######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000362
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن تيمية
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أحمد بن عبد السلام بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية
#META# 011.AuthorBORN	:: 661هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: درء تعارض العقل والنقل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية
#META# 022.BookVOLS	:: 10
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: درء التعارض
#META# 030.LibURI	:: JK_000362
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد اللطيف عبد الرحمن
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1417هـ - 1997م.
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | درء تعارض العقل والنقل أو موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول لابن
~~تيمية PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه أستعين
# قال شيخ الإسلام علم الأعلام مفتي الأنام الإمام المجاهد الصادق الصابر
~~سيف السنة المسلول على المبتدعين والقاطع البتار لألسنة المارقين الملحدين
~~أبو العباس أحمد بن عبدالحليم تقي الدين الشهير بابن تيمية الحراني رحمه
~~الله وغفر لنا وله
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما كثيرا PageV01P003 $ فصل
# قول القائل إذا تعارضت الأدلة السمعية والعقلية أو السمع والعقل أو النقل
~~والعقل أو الظواهر النقلية والقواطع العقلية أو نحو ذلك من العبارات فإما
~~أن يجمع بينهما وهو محال لأنه جمع بين النقيضين وإما أن يردا جميعا
# وإما أن يقدم السمع وهو محال لأن العقل أصل النقل فلو قدمناه عليه كان
~~ذلك قدحا في العقل الذي هو أصل النقل والقدح في أصل الشيء قدح فيه فكان
~~تقديم النقل قدحا في النقل والعقل جميعا فوجب تقديم العقل ثم النقل إما أن
~~يتأول وإما أن يفوض
# وأما إذا تعارضا تعارض الضدين امتنع الجمع بينهما ولم يمتنع ارتفاعهما
# وهذا الكلام قد جعله الرازي وأتباعه قانونا كليا فيما يستدل به من كتب
~~PageV01P004 الله تعالى وكلام أنبيائه عليهم السلام وما لا يستدل به ولهذا
~~ردوا الاستدلال بما جاءت به الأنبياء والمرسلون في صفات الله تعالى وغير
~~ذلك من الأمور التي أنبأوا بها وظن هؤلاء أن العقل يعارضها وقد يضم بعضهم
~~إلى ذلك أن الأدلة السمعية لا تفيد اليقين وقد بسطنا الكلام على قولهم هذا
~~في الأدلة السمعية في غير هذا الموضع
# وأما هذا القانون الذي وضعوه فقد سبقهم إليه طائفة منهم أبو حامد وجعله
~~قانونا في جواب المسائل التي سئل عنها في نصوص أشكلت على السائل كالمسائل
~~التي سأله عنها ms0001 القاضي أبو بكر بن العربي وخالفه القاضي أبو بكر في كثير من
~~تلك الأجوبة وكان يقول شيخنا أبو حامد دخل في بطون الفلاسفة ثم أراد أن
~~يخرج منهم فما قدر وحكى هو عن أبي حامد نفسه أنه كان يقول أنا مزجى البضاعة
~~في الحديث PageV01P005
# ووضع أبو بكر بن العربي هذا قانونا آخر مبنيا على طريقة أبي المعالي ومن
~~قبله كالقاضي أبي بكر الباقلاني
# ومثل هذا القانون الذي وضعه هؤلاء يضع كل فريق لأنفسهم قانونا فيما جاءت
~~به الأنبياء عن الله فيجعلون الأصل الذي يعتقدونه ويعتمدونه هو ما ظنوا أن
~~عقولهم عرفته ويجعلون ما جاءت به الأنبياء تبعا له فما وافق قانونهم قبلوه
~~وما خالفه لم يتبعوه
# وهذا يشبه ما وضعته النصارى من أمانتهم التي جعلوها عقيدة إيمانهم وردوا
~~نصوص التوراة والإنجيل إليها لكن تلك الأمانة اعتمدوا فيها على ما فهموه من
~~نصوص الأنبياء أو ما بلغهم عنهم وغلطوا في الفهم أو في تصديق الناقل
~~PageV01P006 كسائر الغالطين ممن يحتج بالسمعيات فإن غلطه إما في الإسناد
~~وإما في المتن وأما هؤلاء فوضعوا قوانينهم على ما رأوه بعقولهم وقد غلطوا
~~في الرأي والعقل
# فالنصارى أقرب إلى تعظيم الأنبياء والرسل من هؤلاء لكن النصارى يشبههم من
~~ابتدع بدعة بفهمه الفاسد من النصوص أو بتصديقه النقل الكاذب عن الرسول
~~كالخوارج والوعيدية والمرجئة والإمامية وغيرهم بخلاف بدعة PageV01P007
~~الجهمية والفلاسة فإنها مبنية على ما يقرون هم بأنه مخالف للمعروف من كلام
~~الأنبياء وأولئك يظنون أن ما ابتدعوه هو المعروف من كلام الأنبياء وأنه
~~صحيح عندهم
# ولهؤلاء في نصوص الأنبياء طريقتان طريقة التبديل وطريقة التجهيل أما أهل
~~التبديل فهم نوعان أهل الوهم والتخييل وأهل التحريف والتأويل
# فأهل الوهم والتخييل هم الذين يقولون إن الأنبياء أخبروا عن الله وعن
~~اليوم الآخر وعن الجنة والنار بل وعن الملائكة بأمور غير مطابقة للأمر في
~~نفسه لكنهم خاطبوهم بما يتخيلون به ويتوهمون به أن الله جسم عظيم وأن
~~الأبدان تعاد وأن لهم نعيما محسوسا وعقابا محسوسا وإن كان الأمر ليس كذلك
~~في ms0002 نفس الأمر لأن من مصلحة الجمهور أن يخاطبوا بما يتوهمون به PageV01P008
~~ويتخيلون أن الأمر هكذا وإن كان هذا كذبا فهو كذب لمصلحة الجمهور إذ كانت
~~دعوتهم ومصلحتهم لا تمكن إلا بهذه الطريق
# وقد وضع ابن سينا وأمثاله قانونهم على هذا الأصل كالقانون الذي ذكره في
~~رسالته الأضحوية وهؤلاء يقولون الأنبياء قصدوا بهذه الألفاظ ظواهرها وقصدوا
~~أن يفهم الجمهور منها هذه الظواهر وإن كانت الظواهر في نفس الأمر كذبا
~~وباطلا ومخالفة للحق فقصدوا إفهام الجمهور بالكذب والباطل للمصلحة
# ثم من هؤلاء من يقول النبي كان يعلم الحق ولكن أظهر خلافه للمصلحة ومنهم
~~من يقول ما كان يعلم الحق كما يعلمه نظار الفلاسفة وأمثالهم وهؤلاء يفضلون
~~الفيلسوف الكامل على النبي ويفضلون الولي الكامل الذي له هذا المشهد على
~~النبي كما يفضل ابن عربي الطائي خاتم الأولياء في زعمه على الأنبياء
~~PageV01P009 وكما يفضل الفارابي ومبشر بن فاتك وغيرهما الفيلسوف على النبي
# وأما الذين يقولون إن النبي كان يعلم ذلك فقد يقولون إن النبي أفضل من
~~الفيلسوف لأنه علم ما علمه الفيلسوف وزيادة وأمكنه أن يخاطب الجمهور بطريقة
~~يعجز عن مثلها الفيلسوف وابن سينا وأمثاله من هؤلاء
# ومنا في هذه الجملة قول المتفلسفة والباطنية كالملاحدة الإسماعيلية
~~وأصحاب PageV01P010 رسائل إخوان الصفاء والفارابي وابن سينا والسهرودي
~~المقتول وابن رشد الحفيد وملاحدة الصوفية الخارجين عن طريقة المشايخ
~~المتقدمين من أهل الكتاب والسنة كابن عربي وابن سبعين وابن الطفيل صاحب
~~رسالة حي ابن يقظان وخلق كثير غير هؤلاء
# ومن الناس من يوافق هؤلاء فيما أخبرت به الأنبياء عن الله أنهم قصدوا به
~~التخييل دون التحقيق وبيان الأمر على ما هو عليه دون اليوم الآخر
# ومنهم من يقول بل قصدوا هذا في بعض ما أخبروا به عن الله كالصفات الخبرية
~~من الإستواء والنزول وغير ذلك ومثل هذه الأقوال يوجد في كلام كثير من
~~النظار ممن ينفي هذه الصفات في نفس الأمر كما يوجد في كلام طائفة
~~PageV01P011
# وأما أهل التحريف والتأويل فهم الذين يقولون إن الأنبياء لم يقصدوا بهذه
~~الأقوال ms0003 إلا ما هو الحق في نفس الأمر وإن الحق في نفس الأمر هو ما علمناه
~~بعقولنا ثم يجتهدون في تأويل هذه الأقوال إلى ما يوافق رأيهم بأنواع
~~التأويلات التي يحتاجون فيها إلى إخراج اللغات عن طريقتها المعروفة وإلى
~~الإستعانة بغرائب المجازات والإستعارات
# وهم في أكثر ما يتأولونه قد يعلم عقلاؤهم علما يقينا أن الأنبياء لم
~~يريدوا بقولهم ما حملوه عليه وهؤلاء كثيرا ما يجعلون التأويل من باب دفع
~~المعارض فيقصدون حمل اللفظ على ما يمكن أن يريده متكلم بلفظه لا يقصدون طلب
~~مراد المتكلم به وحمله على ما يناسب حاله وكل تأويل لا يقصد به صاحبه بيان
~~مراد المتكلم وتفسير كلامه بما يعرف به مراده وعلى الوجه الذي به يعرف
~~مراده فصاحبه كاذب على من تأول كلامه ولهذا كان أكثرهم لا يجزمون بالتأويل
~~بل يقولون يجوز أن يراد كذا وغاية ما معهم إمكان احتمال اللفظ
# وأما كون النبي المعين يجوز أن يريد ذلك المعنى بذلك اللفظ فغالبه يكون
~~الأمر فيه بالعكس ويعلم من سياق الكلام وحال المتكلم امتناع إرادته لذلك
~~المعنى بذلك الخطاب المعين PageV01P012
# وفي الجملة فهذه طريق خلق كثير من المتكلمين وغيرهم وعليها بني سائر
~~المتكلمين المخالفين لبعض النصوص مذاهبهم من المعتزلة والكلابية والسالمية
~~والكرامية والشيعة وغيرها PageV01P013 وقد ذكرنا في غير موضع أن لفظ
~~التأويل في القرآن يراد به ما يؤول الأمر إليه وإن كان موافقا لمدلول اللفظ
~~ومفهومه في الظاهر ويراد به تفسير الكلام وبيان معناه وإن كان موافقا له
~~وهو اصطلاح المفسرين المتقدمين كمجاهد وغيره ويراد به صرف اللفظ عن
~~الإحتمال الراجح إلى الإحتمال المرجوح لدليل يقترن بذلك
# وتخصيص لفظ التأويل بهذا المعنى إنما يوجد في كلام بعض المتأخرين فأما
~~الصحابة والتابعون لهم بإحسان وسائر أئمة المسلمين كالأئمة الأربعة وغيرهم
~~فلا يخصون لفظ التأويل بهذا المعنى بل يريدون بالتأويل المعنى الأول أو
~~الثاني
# ولهذا لما ظن طائفة من المتأخرين أن لفظ التأويل في القرآن والحديث في
~~مثل قوله تعالى @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم ms0004 يقولون
~~آمنا به كل من عند ربنا @QE@ سورة إل عمران 7 أريد به هذا المعنى الاصطلاحي
~~الخاص واعتقدوا أن الوقف في الآية عند قوله @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله
~~@QE@ لزم من أن وايعتقدوا أن لهذه الآيات والأحاديث معاني تخالف مدلولها
~~المفهوم منها وأن ذلك المعنى المراد بها لا يعلمه إلا الله لا يعلمه الملك
~~الذي نزل بالقرآن وهو جبريل ولا يعلمه محمد صلى الله عليه وسلم ولا غيره من
~~الأنبياء PageV01P014 ولا تعلمه الصحابة والتابعون لهم بإحسان وأن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم كان يقرأ قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
~~سورة طه 5 وقوله @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ سورة فاطر 10 وقوله @QB@
~~بل يداه مبسوطتان @QE@ سورة المائدة 64 وغير ذلك من آيات الصفات بل ويقول
~~ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا ونحو ذلك وهو لا يعرف معاني هذه
~~الأقوال بل معناها الذي دلت عليه لا يعلمه إلا الله ويظنون أن هذه طريقة
~~السلف
# وهؤلاء أهل التضليل والتجهيل الذين حقيقة قولهم إن الأنبياء وأتباع
~~الأنبياء جاهلون ضالون لا يعرفون ما أراد الله بما وصف به نفسه من الآيات
~~وأقوال الأنبياء PageV01P015
# ثم هؤلاء منهم من يقول المراد بها خلاف مدلولها الظاهر والمفهوم ولا يعرف
~~أحد من الأنبياء والملائكة والصحابة والعلماء ما أراد الله بها كما لا
~~يعلمون وقت الساعة
# ومنهم من يقول بل تجرى على ظاهرها وتحمل على ظاهرها ومع هذا فلا يعلم
~~تأويلها إلا الله فيتناقضون حيث أثبتوا لها تأويلا يخالف ظاهرها وقالوا مع
~~هذا إنها تحمل على ظاهرها وهذا ما أنكره ابن عقيل على شيخه القاضي أبي يعلى
~~في كتاب ذم التأويل
# وهؤلاء الفرق مشتركون في القول بأن الرسول لم يبين المراد بالنصوص التي
~~يجعلونها مشكلة أو متشابهة ولهذا يجعل كل فريق المشكل من نصوصه غير ما يجعل
~~الفريق الآخر مشكلا فمنكر الصفات الخبرية الذي يقول إنها لا تعلم بالعقل
~~يقول نصوصها مشكلة متشابهة بخلاف الصفات المعلومة بالعقل عنده بعقله فإنها
~~عنده محكمة بينة وكذلك يقول من ينكر العلو ms0005 والرؤية نصوص هذه مشكلة
~~PageV01P016
# ومنكر الصفات مطلقا يجعل ما يثبتها مشكلا دون ما يثبت أسماءه الحسنى
~~ومنكر معاني الأسماء يجعل نصوصها مشلكة ومنكر معاد الأبدان وما وصفت به
~~الجنة والنار يجعل ذلك مشكلا أيضا ومنكر القدر يجعل ما يثبت أن الله خالق
~~كل شيء وما شاء كان مشكلا دون آيات الأمر والنهى والوعد والوعيد والخائض في
~~القدر بالجبر يجعل نصوص الوعيد بل ونصوص الأمر والنهى مشكلة فقد يستشكل كل
~~فريق ما لا يستشكله غيره ثم يقول فيما يستشكله إن معاني نصوصه لم يبينها
~~الرسول
# ثم منهم من يقول لم يعلم معانيها أيضا ومنهم من يقول بل علمها ولم يبينها
~~بل أحال في بيانها على الأدلة العقلية وعلى من يجتهد في العلم بتأويل تلك
~~النصوص فهم مشتركون في أن الرسول لم يعلم أو لم يعلم بل جهل معناها أو
~~جهلها الأمة من غير أن يقصد أن يعتقدوا الجهل المركب
# وأما أولئك فيقولون بل قصد أن يعلمهم الجهل المركب والإعتقادات الفاسدة
~~وهؤلاء مشهورون عند الأمة بالإلحاد والزندقة بخلاف اولئك فإنهم يقولون
~~الرسول لم يقصد أن يجعل أحدا جاهلا معتقدا للباطل ولكن أقوالهم تتضمن أن
~~الرسول لم يبين الحق فيما خاطب به الأمة من الآيات والأحاديث إما مع كونه
~~لم يعلمه أو مع كونه علمه ولم يبينه PageV01P017
# ولهذا قال الإمام أحمد في خطبته فيما صنفه من الرد على الزنادقة والجهمية
~~فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله قال الحمد لله الذي
~~جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى
~~ويصبرون منهم على الأذى يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور الله أهل
~~العمى فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه وكم من تائه ضال قد هدوه فما أحسن أثرهم
~~على الناس واقبح أثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال
~~المبطلين وتأويل الجاهلين الذين عقدوا ألوية البدعة وأطلقوا عنان الفتنة
~~فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون على مفارقة الكتاب يقولون على ms0006
~~الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون
~~جهال الناس بما يلبسون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين PageV01P018
# ويروى نحو هذه الخطبة عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كما ذكر ذلك
~~محمد بن وضاح في كتاب الحوادث والبدع
# فقد وصفوا في هذا الكلام بأنهم مع اختلافهم في الكتاب فهم كلهم مخالفون
~~له وهم مشتركون في مفارقته يتكلمون بالكلام المتشابه ويخدعون جهال الناس
~~بما يلبسون عليهم حيث لبسوا الحق بالباطل
# وجماع الأمر أن الأدلة نوعان شرعية وعقلية فالمدعون لمعرفة الإلهيات
~~بعقولهم من المنتسبين إلى الحكمة والكلام والعقليات يقول من يخالف نصوص
~~الأنبياء منهم إن الأنبياء لم يعرفوا الحق الذي عرفناه أو يقولون عرفوه ولم
~~يبينوه للخلق كما بيناه بل تكلموا بما يخالفه من غير بيان منهم والمدعون
~~للسنة والشريعة واتباع السلف من الجهال بمعاني نصوص الأنبياء يقولون إن
~~الأنبياء والسلف الذين اتبعوا الأنبياء لم يعرفوا معاني هذه النصوص التي
~~قالوها والتي بلغوها عن الله أو إن الأنبياء عرفوا معانيها ولم يبينوا
~~مرادهم للناس فهؤلاء الطوائف قد يقولون نحن عرفنا الحق بعقولنا ثم اجتهدنا
~~في حمل كلام الأنبياء على ما يوافق مدلول العقل وفائدة إنزال هذه
~~المتشابهات المشكلات اجتهاد PageV01P019 الناس في أن يعرفوا الحق بعقولهم
~~ثم يجتهدوا في تأويل كلام الأنبياء الذين لم يبينوا به مرادهم أو أنا عرفنا
~~الحق بعقولنا وهذه النصوص لم تعرف الأنبياء معناها كما لم يعرفوا وقت
~~الساعة ولكن أمرنا بتلاوتها من غير تدبر لها ولا فهم لمعانيها أو يقولون بل
~~هذه الأمور لا تعرف بعقل ولا نقل بل نحن منهيون عن معرفة العقليات وعن فهم
~~السمعيات وإن الأنبياء وأتباعهم لا يعرفون العقليات ولا يفهمون السمعيات $
~~فصل
# ولما كان بيان مراد الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الأبواب لا يتم إلا
~~بدفع المعارض العقلي وامتناع تقديم ذلك على نصوص الأنبياء بينا في هذا
~~الكتاب فساد القانون الفاسد الذي صدوا به الناس عن سبيل الله وعن فهم مراد
~~الرسول وتصديقه فيما ms0007 أخبر إذ كان أي دليل أقيم على بيان مراد الرسول لا
~~ينفع إذا قدر أن المعارض العقلى القاطع ناقضه بل يصير ذلك قدحا في الرسول
~~وقدحا فيمن استدل بكلامه وصار هذا بمنزلة المريض الذي به أخلاط فاسدة تمنع
~~انتفاعه بالغذاء فإن الغذاء لا ينفعه مع وجود الأخلاط الفاسدة التي تفسد
~~الغذاء فكذلك القلب الذي اعتقد قيام الدليل العقلي القاطع على نفي الصفات
~~أو بعضها أو نفي عموم خلقه لكل شيء أو نفي أمره ونهيه أو امتناع المعاد
~~PageV01P020 أو غير ذلك لا ينفعه الاستدلال عليه في ذلك بالكتاب والسنة إلا
~~مع بيان فساد ذلك المعارض
# وفساد ذلك المعارض قد يعلم جملة وتفصيلا
# أما الجملة فإنه من آمن بالله ورسوله إيمانا تاما وعلم مراد الرسول قطعا
~~تيقن ثبوت ما أخبر به وعلم أن ما عارض ذلك من الحجج فهي حجج داحضة من جنس
~~شبه السوفسطائية كما قال تعالى @QB@ والذين يحاجون في الله من بعد ما
~~استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد @QE@ سورة
~~الشورى 16
# وأما التفصيل فبعلم فساد تلك الحجة المعارضة وهذا الأصل نقيض الأصل الذي
~~ذكره طائفة من الملحدين كما ذكره الرازي في أول كتابه نهاية العقول حيث ذكر
~~أن الإستدلال بالسمعيات في المسائل الأصولية لا يمكن بحال لأن الإستدلال
~~بها موقوف على مقدمات ظنية وعلى دفع المعارض العقلي وإن العلم بإنتفاء
~~المعارض لا يمكن إذ يجوز أن يكون في نفس الأمر دليل عقل يناقض ما دل عليه
~~القرآن ولم يخطر ببال المستمع PageV01P021
# وقد بسطنا الكلام على ما زعمه هؤلاء من أن الإستدلال بالأدلة السمعية
~~موقوف على مقدمات ظنية مثل نقل اللغة والنحو والتصريف ونفي المجاز والإضمار
~~والتخصيص والإشتراك والنقل والمعارض العقلي بالسمعي وقد كنا صنفنا في فساد
~~هذا الكلام مصنفا قديما من نحو ثلاثين سنة وذكرنا طرفا من بيان فساده في
~~الكلام على المحصل وفي غير ذلك
# فذاك كلام في تقرير الأدلة السمعية وبيان أنها قد تفيد اليقين والقطع وفي
~~هذا الكتاب كلام في بيان ms0008 انتفاء المعارض العقلي وإبطال قول من زعم تقديم
~~الأدلة العقلية مطلقا
# وقد بينا في موضع آخر أن الرسول بلغ البلاغ المبين وبين مراده وأن كل ما
~~في القرآن والحديث من لفظ يقال فيه إنه يحتاج إلى التأويل الإصطلاحي الخاص
~~الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره فلا بد أن يكون الرسول قد بين مراده بذلك اللفظ
~~بخطاب آخر لا يجوز عليه أن يتكلم بالكلام الذي مفهومه ومدلوله باطل ويسكت
~~عن بيان مراد الحق ولا يجوز أن يريد من الخلق أن PageV01P022 يفهموا من
~~كلامه ما لم يبينه لهم ويدلهم عليه لإمكان معرفة ذلك بعقولهم وأن هذا قدح
~~في الرسول الذي بلغ البلاغ المبين الذي هدى الله به العباد وأخرجهم به من
~~الظلمات إلى النور وفرق الله به بين الحق والباطل وبين الهدى والضلال وبين
~~الرشاد والغي وبين أولياء الله وأعدائه وبين ما يستحقه الرب من الأسماء
~~والصفات وما ينزه عنه من ذلك حتى أوضح الله به السبيل وأنار به الدليل وهدى
~~به الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم
# فمن زعم أنه تكلم بما لا يدل إلا على الباطل لا على الحق ولم يبين مراده
~~وأنه أراد بذلك اللفظ المعنى الذي ليس بباطل وأحال الناس في معرفة المراد
~~على ما يعلم من غير جهته بآرائهم فقد قدح في الرسول كما نبهنا على ذلك في
~~مواضع كيف والرسول أعلم الخلق بالحق وأقدر الناس على بيان الحق وأنصح الخلق
~~للخلق وهذا يوجب أن يكون بيانه للحق أكمل من بيان كل أحد
# فإن ما يقوله القائل ويفعله الفاعل لا بد فيه من قدرة وعلم وإرادة
~~فالعاجز عن القول أو الفعل يمتنع صدور ذلك عنه والجاهل بما يقوله ويفعله لا
~~يأتي بالقول المحكم والفعل المحكم وصاحب الإرادة الفاسدة لا يقصد الهدى
~~والنصح والصلاح فإذا كان المتكلم عالما بالحق قاصدا لهدى الخلق قصدا تاما
~~قادرا على ذلك وجب وجود مقدوره ومحمد صلى الله عليه وسلم أعلم الخلق بالحق
~~وهو ms0009 أفصح الخلق لسانا وأصحهم بيانا وهو أحرص الخلق على هدى العباد كما قال
~~PageV01P023 تعالى @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص
~~عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم @QE@ سورة التوبة 128 وقال @QB@ إن تحرص على
~~هداهم فإن الله لا يهدي من يضل @QE@ سورة النحل 37 وقد أوجب الله عليه
~~البلاغ المبين وأنزل عليه الكتاب ليبين للناس ما نزل إليهم فلا بد أن يكون
~~بيانه وخطابه وكلامه أكمل وأتم من بيان غيره فكيف يكون مع هذا لم يبين الحق
~~بل بينه من قامت الأدلة الكثيرة على جهله ونقص علمه وعقله وهذا مبسوط في
~~غير هذا الموضع
# ولما كان ما يقوله كثير من الناس في باب أصول الدين والكلام والعلوم
~~العقلية والحكمة يعلم كل من تدبره أنه مخالف لما جاء به الرسول أو أن
~~الرسول لم يقل مثل هذا واعتقد من اعتقد أن ذلك من أصول الدين وأنه يشتمل
~~على العلوم الكلية والمعارف الإلهية والحكمة الحقيقية أو الفلسفة الأولية
~~صار كثير منهم يقول إن الرسول لم يكن يعرف أصول الدين أو لم يبين أصول
~~الدين ومنهم من هاب النبي ولكن يقول الصحابة والتابعون لم يكونوا يعرفون
~~ذلك ومن عظم الصحابة والتابعين مع تعظيم أقوال هؤلاء يبقى حائرا كيف لم
~~يتكلم أولئك الأفاضل في هذه الأمور التي هي أفضل العلوم ومن هو مؤمن
~~بالرسول معظم له يستشكل كيف لم يبين أصول الدين مع أن الناس إليها أحوج
~~منهم إلى غيرها PageV01P024
# ولما كنت بالديار المصرية سألني من سألني من فضلائها عن هذه المسألة
~~فقالوا في سؤالهم إن قال قائل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مسائل
~~أصول الدين وإن لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها كلام أم لا
# فإن قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه الصلاة والسلام النهى عن
~~الكلام في بعض المسائل
# وإذا قيل بالجواز فهل يجب ذلك وهل نقل عنه عليه الصلاة والسلام ما يقتضي
~~وجوبه
# وهل يكفي في ذلك ما يصل إليه المجتهد من ms0010 غلبة الظن أو لا بد من الوصول
~~إلى القطع
# وإذا تعذر عليه الوصول إلى القطع فهل يعذر في ذلك أو يكون مكلفا به وهل
~~ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحالة هذه أم لا PageV01P025
# وإذا قيل بالوجوب فما الحكمة في أنه لم يوجد فيه من الشارع نص يعصم من
~~الوقوع في المهالك وقد كان عليه الصلاة والسلام حريصا على هدى أمته فأجبت
~~الحمدلله رب العالمين أما المسألة الأولى
# فقول السائل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مسائل أصول الدين وإن
~~لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها كلام أم لا
# سؤال ورد بحسب ما عهد من الأوضاع المبتدعة الباطلة فإن المسائل التي هي
~~من أصول الدين التي تستحق أن تسمى أصول الدين أعنى الدين الذي أرسل الله به
~~رسوله وأنزل به كتابه لا يجوز أن يقال لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيها كلام بل هذا كلام متناقض في نفسه إذ كونها من أصول الدين يوجب أن تكون
~~من أهم أمور الدين وأنها مما يحتاج إليه الدين ثم نفى نقل الكلام فيها عن
~~الرسول يوجب أحد أمرين إما أن الرسول أهمل الأمور المهمة التي يحتاج إليها
~~الدين فلم يبينها أو أنه بينها فلم تنقلها الأمة PageV01P026 وكلا هذين
~~باطل قطعا وهو من أعظم مطاعن المنافقين في الدين وإنما يظن هذا وأمثاله من
~~هو جاهل بحقائق ما جاء به الرسول أو جاهل بما يعقله الناس بقلوبهم أو جاهل
~~بهما جميعا فإن جهله بالأول يوجب عدم علمه بما اشتمل عليه ذلك من أصول
~~الدين وفروعه وجهله بالثاني يوجب أن يدخل في الحقائق المعقولة ما يسميه هو
~~وأشكاله عقليات وإنما هي جهليات وجهله بالامرين يوجب أن يظن من أصول الدين
~~ما ليس منها من المسائل والوسائل الباطلة وأن يظن عدم بيان الرسول لما
~~ينبغي أن يعتقد في ذلك كما هو الواقع لطوائف من أصناف الناس حذاقهم فضلا عن
~~عامتهم
# وذلك أن أصول الدين إما أن تكون مسائل ms0011 يجب اعتقادها ويجب أن تذكر قولا أو
~~تعمل عملا كمسائل التوحيد والصفات والقدر والنبوة والمعاد أو دلائل هذه
~~المسائل
# أما القسم الأول فكل ما يحتاج الناس إلى معرفته وإعتقاده والتصديق به من
~~هذه المسائل فقد بينه الله ورسوله بيانا شافيا قاطعا للعذر إذ هذا من أعظم
~~ما بلغه الرسول البلاغ المبين وبينه للناس وهو من أعظم ما أقام الله الحجة
~~على عباده فيه بالرسل الذين بينوه وبلغوه وكتاب الله الذي نقل الصحابة ثم
~~التابعون عن الرسول لفظه ومعانيه والحكمة التي هي سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم التي نقلوها أيضا عن الرسول مشتملة من ذلك على غايه المراد وتمام
~~PageV01P027 الواجب والمستحب والحمدلله الذي بعث فينا رسولا من أنفسنا يتلو
~~علينا آياته ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة الذي أكمل لنا الدين وأتم
~~علينا النعمة ورضي لنا الإسلام دينا الذي أنزل الكتاب تفصيلا لكل شيء وهدى
~~ورحمة وبشرى للمسلمين @QB@ ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه
~~وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون @QE@ سورة يوسف 111
# وإنما يظن عدم اشتمال الكتاب والحكمة على بيان ذلك من كان ناقصا في عقله
~~وسمعه ومن له نصيب من قول أهل النار الذين قالوا @QB@ لو كنا نسمع أو نعقل
~~ما كنا في أصحاب السعير @QE@ سورة الملك 10 وإن كان ذلك كثيرا في كثير من
~~المتفلسفة والمتكلمة وجهال أهل الحديث والمتفقهة والصوفية
# وأما القسم الثاني وهو دلائل هذه المسائل الأصولية فإنه وإن كان يظن
~~طوائف من المتكلمين أو المتفلسفة أن الشرع إنما يدل بطريق الخبر الصادق
~~فدلالته موقوفة على العلم بصدق المخبر ويجعلون ما يبنى عليه صدق المخبر
~~معقولات محضة فقد غلطوا في ذلك غلطا عظيما بل ضلوا ضلالا مبينا في ظنهم أن
~~دلالة الكتاب والسنة إنما هي بطرق الخير المجرد بل الأمر ما عليه سلف الأمة
~~أهل العلم والإيمان من أن الله سبحانه وتعالى بين من الأدلة العقلية التي
~~يحتاج إليها في بذلك العلم مالا يقدر أحد من هؤلاء قدره ونهاية ما يذكرونه
~~جاء ms0012 القرآن بخلاصته على أحسن وجه PageV01P028
# وذلك كالأمثال المضروبة التي يذكرها الله في كتابه التي قال فيها @QB@
~~ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل @QE@ سورة الزمر 27 فإن الأمثال
~~المضروبة هي الأقيسة العقلية سواء كانت قياس شمول أو قياس تمثيل ويدخل في
~~ذلك ما يسمونه براهين وهو القياس الشمولي المؤلف من المقدمات اليقينية وإن
~~كان لفظ البرهان في اللغة أعم من ذلك كما سمى الله آيتي موسى برهانين @QB@
~~فذانك برهانان من ربك @QE@ سورة القصص 32
# ومما يوضح هذا أن العلم الإلهي لا يجوز أن يستدل فيه بقياس تمثيلي يستوى
~~فيه الأصل والفرع ولا بقياس شمولي تستوى فيه أفراده فإن الله سبحانه ليس
~~كمثله شيء فلا يجوز أن يمثل بغيره ولا يجوز أن يدخل هو وغيره تحت قضية كلية
~~تستوي أفرادها
# ولهذا لما سلك طوائف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الأقيسة في المطالب
~~الإلهية لم يصلوا بها إلى اليقين بل تناقضت أدلتهم وغلب عليهم بعد التناهي
~~الحيرة والإضطراب لما يرونه من فساد أدلتهم أو تكافئها ولكن يستعمل في ذلك
~~قياس الأولى سواء كان تمثيلا أو شمولا كما قال تعالى @QB@ ولله المثل
~~الأعلى @QE@ سورة النحل 60 مثل أن يعلم أن كل كمال ثبت للممكن أو المحدث لا
~~نقص فيه بوجه من الوجوه وهو ما كان كمالا للموجود غير مستلزم للعدم فالواجب
~~القديم أولى به وكل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه ثبت PageV01P029 نوعه
~~للمخلوق المربوب المعلول المدبر فإنما استفاد من خالقه وربه ومدبره فهو أحق
~~به منه وأن كل نقص وعيب في نفسه وهو ماتضمن سلب هذا الكمال إذا وجب نفيه عن
~~شيء ما من أنواع المخلوقات والممكنات والمحدثات فإنه يجب نفيه عن الرب
~~تبارك وتعالى بطريق الأولى وأنه أحق بالأمور الوجودية من كل موجود وأما
~~الأمور العدمية فالممكن المحدث بها أحق ونحو ذلك
# ومثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلف والأئمة في مثل هذه المطالب
~~كما استعمل نحوها الإمام أحمد ومن قبله وبعده من أئمة أهل الإسلام وبمثل ms0013
~~ذلك جاء القرآن في تقرير أصول الدين في مسائل التوحيد والصفات والمعاد ونحو
~~ذلك
# ومثال ذلك أنه سبحانه لما أخبر بالمعاد والعلم به تابع للعلم بإمكانه فإن
~~الممتنع لا يجوز أن يكون بين سبحانه إمكانه أتم بيان ولم يسلك في ذلك ما
~~يسلكه طوائف من أهل الكلام حيث يثبتون الإمكان الخارجي بمجرد الإمكان
~~الذهني فيقولون هذا ممكن لأنه لو قدر وجوده لم يلزم من تقدير وجوده محال
~~فإن الشأن في هذه المقدمة فمن أين يعلم أنه لا يلزم من تقدير وجوده محال
~~فإن هذه قضية كلية سالبة فلا بد من العلم بعموم هذا النفى PageV01P030
# وما يحتج به بعضهم على أن هذا ممكن بأنا لا نعلم امتناعه كما نعلم امتناع
~~الأمور الظاهر امتناعها مثل كون الجسم متحركا ساكنا فهذا كاحتجاج بعضهم على
~~أنها ليست بديهية بأن غيرها من البديهيات أجلى منها وهذه حجة ضعيفة لأن
~~البديهي هو ما إذا تصور طرفاه جزم العقل به والمتصوران قد يكونان خفيين
~~فالقضايا تتفاوت في الجلاء والخفاء لتفاوت تصورها كما تتفاوت لتفاوت
~~الأذهان وذلك لا يقدح في كونها ضرورية ولا يوجب أن ما لم يظهر امتناعه يكون
~~ممكنا بل قول هؤلاء أضعف لأن الشيء قد يكون ممتنعا لأمور خفية لازمة له فما
~~لم يعلم انتفاء تلك اللوازم أو عدم لزومها لا يمكن الجزم بإمكانه والمحال
~~هنا أعم من المحال لذاته أو لغيره والإمكان الذهنى حقيقته عدم العلم
~~بالامتناع وعدم العلم بالامتناع لا يستلزم العلم بالإمكان الخارجى بل يبقى
~~الشىء في الذهن غير معلوم الامتناع ولا معلوم الإمكان الخارجى وهذا هو
~~الإمكان الذهني فإن الله سبحانه وتعالى لم يكتف في بيان إمكان المعاد بهذا
~~إذ يمكن أن يكون الشيء ممتنعا ولو لغيره وإن لم يعلم الذهن إمتناعه بخلاف
~~الإمكان الخارجي فإنه إذا علم بطل أن يكون ممتنعا
# والإنسان يعلم الإمكان الخارجي تارة بعلمه بوجود الشيء وتارة PageV01P031
~~بعلمه بوجود نظيره وتارة بعلمه بوجود ما الشيء أولى بالوجود منه فإن وجود
~~الشيء دليل على أن ما هو دونه ms0014 أولى بالإمكان منه ثم إنه إذا تبين كون الشيء
~~ممكنا فلا بد من بيان قدرة الرب عليه وإلا فمجرد العلم بإمكانه لا يكفى في
~~إمكان وقوعه إن لم يعلم قدرة الرب على ذلك فبين سبحانه هذا كله بمثل قوله
~~@QB@ أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم
~~وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا كفورا @QE@ سورة الإسراء 99
~~وقوله @QB@ أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى
~~وهو الخلاق العليم @QE@ سورة يس 81 قوله @QB@ أو لم يروا أن الله الذي خلق
~~السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل
~~شيء قدير @QE@ سورة الأحقاف 33 وقوله @QB@ لخلق السماوات والأرض أكبر من
~~خلق الناس @QE@ سورة غافر 57 فإنه من المعلوم ببداهة العقول أن خلق السموات
~~والأرض أعظم من خلق أمثال بني آدم والقدرة عليه أبلغ وأن هذا الأيسر أولى
~~بالإمكان والقدرة من ذلك
# وكذلك استدلاله على ذلك بالنشأة الأولى في مثل قوله @QB@ وهو الذي يبدأ
~~الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه @QE@ سورة الروم 27 ولهذا قال بعد ذلك
~~PageV01P032 @QB@ وله المثل الأعلى في السماوات والأرض @QE@ سورة الروم 27
~~وقال @QB@ يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم
~~من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم @QE@ سورة الحج
~~5
# وكذلك ما ذكر في قوله @QB@ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام
~~وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة @QE@ الآيات يس 78 82 فإن قول الله
~~تعالى @QB@ من يحيي العظام وهي رميم @QE@ قياس حذفت إحدى مقدمتيه لظهورها
~~والأخرى سالبة كلية قرن معها دليلها وهو المثل المضروب الذى ذكره بقوله
~~@QB@ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم @QE@ وهذا
~~استفهام إفكار متضمن للنفى أى لا أحد يحي العظام وهى رميم فإن كونها رميما
~~يمنع عنده إحياءها لمصيرها إلى الحال اليبس والبرودة المنافية ms0015 للحياة التي
~~مبناها على الحرارة والرطوبة ولتفرق أجزائها واختلاطها بغيرها ولنحو ذلك من
~~الشبهات
# والتقدير هذه العظام رميم ولا أحد يحي العظام وهى رميم فلا أحد يحييها
~~ولكن هذه السالبة كاذبة ومضمونها امتناع الإحياء فبين سبحانه إمكانه من
~~وجوه ببيان إمكان ما هو أبعد من ذلك وقدرته عليه فقال @QB@ يحييها الذي
~~أنشأها أول مرة @QE@ وقد أنشأها من التراب ثم قال @QB@ وهو بكل خلق عليم
~~@QE@ سورة يس 79 ليبين علمه بما تفرق من الأجزاء أو استحال ثم قال @QB@
~~الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا @QE@ سورة يس 80 فبين أنه أخرج النار
~~الحارة PageV01P033 اليابسة من البارد الرطب وذلك أبلغ فى المنافاة لأن
~~اجتماع الحرارة والرطوبة أيسر من اجتماع الحرارة واليبوسة إذ الرطوبة تقبل
~~من الانفعال ما لا تقبله اليبوسة ولهذا كان تسخين الهواء والماء أيسر من
~~تسخين التراب وإن كانت النار نفسها حارة يابسة فإنها جسم بسيط واليبس ضد
~~الرطوبة والرطوبة يعنى بها البلة كرطوبة الماء ويعنى بها سرعة الإنفعال
~~فيدخل في ذلك الهواء فكذلك يعنى باليبس عدم البلة فتكون النار يابسلة ويراد
~~باليبس بطء الشكل والانفعال فيكون التراب يابسا دون النار فالتراب فيه
~~اليبس بالمعنيين بخلاف النار لكن الحيوان الذي فيه حرارة ورطوبة يكون من
~~العناصر الثلاثة التراب والماء والهواء
# وأما الجزء النارى فللناس فيه قولان قيل فيه حرارة نارية وإن لم يكن فيه
~~جزء من النار وقيل بل فيه جزء من النار
# وعلى كل تقدير فتكون الحيوان من العناصر أولى بالإمكان من تكون النار من
~~الشجر الأخضر فالقادر على أن يخلق من الشجر الأخضر نارا أولى بالقدرة أن
~~يخلق من التراب حيوانا فإن هذا معتاد وإن كان ذلك بما يضم إليه من الأجزاء
~~الهوائية والمائية والمقصود الجمع فى المولدات ثم قال @QB@ أو ليس الذي خلق
~~السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم @QE@ سورة يس 81
# وهذه مقدمة معلومة بالبداهة ولهذا جاء فيها بإستفهام التقرير الدال على
~~أن ذلك PageV01P034 مستقر معلوم عند المخاطب كما قال سبحانه @QB@ ولا
~~يأتونك بمثل إلا ms0016 جئناك بالحق وأحسن تفسيرا @QE@ سورة الفرقان 33 ثم بين
~~قدرته العامة بقوله @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@
~~سور يس 82
# وفى هذا الموضع وغيره من القرآن من الأسرار وبيان الأدلة القطعية على
~~المطالب الدينية ما ليس هذا موضعه وإنما الغرض التنبيه
# وكذلك ما استعمله سبحانه في تنزيهه وتقديسه عما أضافوه إليه من الولادة
~~سواء سموها حسية أو عقلية كما تزعمه النصارى من تولد الكلمة التى جعلوها
~~جوهر الابن منه وكما تزعمه الفلاسفة الصابئون من تولد العقول العشرة
~~والنفوس الفلكية التسعة التى هم مضطربون فيها هل هي جواهر أو أعراض وقد
~~يجعلون العقول بمنزلة الذكور والنفوس بمنزلة الإناث ويجعلون ذلك آباءهم
~~وأمهاتهم وآلهتهم وأربابهم القريبة وعلمهم بالنفوس أظهر لوجود الحركة
~~الدورية الدالة على الحركة الإرادية الدالة على النفس المحركة لكن أكثرهم
~~يجعلون النفوس الفلكية عرضا لا جوهرا قائما بنفسه وذلك شبيه بقول مشركى
~~العرب وغيرهم الذين جعلوا له بنين وبنات قال تعالى @QB@ وجعلوا لله شركاء
~~الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون @QE@
~~سورة الأنعام 100 وقال تعالى @QB@ ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله
~~وإنهم لكاذبون @QE@ سورة الصافات 151 152 PageV01P035
# وكانوا يقولون الملائكة بنات الله كما يزعم هؤلاء أن العقول أو العقول
~~والنفوس هى الملائكة وهى متولدة عن الله قال تعالى @QB@ ويجعلون لله البنات
~~سبحانه ولهم ما يشتهون وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم
~~يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا
~~ساء ما يحكمون للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو
~~العزيز الحكيم @QE@ إلى قوله @QB@ ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم
~~الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون @QE@ سورة النحل 57
~~62
# وقال تعالى @QB@ أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين وإذا بشر أحدهم
~~بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم أو من ينشأ في الحلية وهو في
~~الخصام غير ms0017 مبين وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم
~~ستكتب شهادتهم ويسألون @QE@ سورة الزخرف 16 19 وقال تعالى @QB@ أفرأيتم
~~اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة
~~ضيزى @QE@ سورة النجم 19 22 أي جائرة وغير ذلك في القرآن
# فبين سبحانه أن الرب الخالق أولى بأن ينزه عن الأمور الناقصة منكم فكيف
~~تجعلون له ما تكرهون ان يكون لكم وتستحيون من إضافته إليكم مع PageV01P036
~~أن ذلك واقع لا محالة ولا تنزهونه عن ذلك وتنفونه عنه وهو أحق بنفى
~~المكروهات المنقصات منكم
# وكذلك قوله في التوحيد @QB@ ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت
~~أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم
~~@QE@ سورة الروم 28 أى كخيفة بعضكم بعضا كما في قوله @QB@ ثم أنتم هؤلاء
~~تقتلون أنفسكم @QE@ سورة البقرة 85 وفي قوله @QB@ لولا إذ سمعتموه ظن
~~المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا @QE@ سورة النور 12 وفي قوله @QB@ ولا
~~تلمزوا أنفسكم @QE@ سورة الحجرات 11 وفي قوله @QB@ فتوبوا إلى بارئكم
~~فاقتلوا أنفسكم @QE@ سورة البقرة 54 وفي قوله @QB@ ولا تخرجون أنفسكم من
~~دياركم @QE@ إلى قوله @QB@ ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم @QE@ سورة البقرة
~~84 85 فإن المراد في هذا كله من نوع واحد
# فبين سبحانه أن المخلوق لا يكون مملوكه شريكه في ماله حتى يخاف مملوكه
~~كما يخاف نظيره بل تمتنعون أن يكون المملوك لكم نظيرا فكيف ترضون أن تجعلوا
~~ما هو مخلوقى ومملوكى شريكا لى يدعى ويعبد كما أدعى وأعبد كما كانوا يقولون
~~فى تلبيتهم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك
~~PageV01P037
# وهذا باب واسع عظيم جدا ليس هذا موضعه
# وإنما الغرض التنبيه على أن فى القرآن والحكمة النبوية عامة أصول الدين
~~من المسائل والدلائل التى تستحق أن تكون أصول الدين
# وأما ما يدخله بعض الناس فى هذا المسمى من الباطل فليس ذلك من أصول الدين
~~وإن أدخله فيه مثل المسائل والدلائل الفاسدة مثل نفى الصفات والقدر ونحو
~~ذلك ms0018 من المسائل ومثل الإستدلال على حدوث العالم بحدوث الأعراض التى هى صفات
~~الأجسام القائمة بها إما الأكوان وإما غيرها
# وتقرير المقدمات التى يحتاج إليها هذا الدليل من إثبات الأعراض التى هى
~~الصفات أولا أو إثبات بعضها كالألوان التى هى الحركة والسكون والإجتماع
~~والإفتراق وإثبات حدوثها ثانيا بإبطال ظهورها بعد الكمون وإبطال إنتقالها
~~من محل إلى محل ثم إثبات امتناع خلو الجسم ثالثا إما عن كل جنس من أجناس
~~الأعراض بإثبات أن الجسم قابل لها وأن القابل للشىء لا يخلو عنه وعن ضده
~~وإما عن الأكوان وإثبات امتناع حوادث لا أول لها رابعا PageV01P038
# وهو مبنى على مقدمتين إحداهما أن الجسم لا يخلو عن الأعراض التي هى
~~الصفات والثانية أن ما لا يخلو عن الصفات التى هى الأعراض فهو محدث لأن
~~الصفات التى هى الأعراض لا تكون إلا محدثة وقد يفرضون ذلك في بعض الصفات
~~التي هي الأعراض كالأكوان وما لا يخلو عن جنس الحوادث فهو حادث لامتناع
~~حوادث لا تتناهى
# فهذه الطريقة مما يعلم بالإضطرار أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يدع
~~الناس بها إلى الإقرار بالخالق ونبوة أنبيائه ولهذا قد اعترف حذاق أهل
~~الكلام كالأشعرى وغيره بأنها ليست طريقة الرسل وأتباعهم ولا سلف الأمة
~~وأئمتها وذكروا أنها محرمة عندهم بل المحققون على أنها طريقة باطلة وأن
~~مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم يمنع ثبوت المدعى بها مطلقا ولهذا تجد من اعتمد
~~عليها في أصول دينه فأحد الأمرين لازم له إما أن يطلع على ضعفها ويقابل
~~بينها وبين أدلة القائلين بقدم العالم فتتكافأ عنده الأدلة أو يرجح هذا
~~تارة وهذا تارة كما هو حال طوائف منهم وإما أن يلتزم لأجلها لوازم معلومة
~~الفساد في الشرع والعقل كما التزم جهم لأجلها فناء الجنة والنار والتزم
~~لأجلها PageV01P039
# أبو الهذيل انقطاع حركات أهل الجنة والتزم قوم لأجلها كالأشعرى وغيره أن
~~الماء والهواء والتراب والنار له طعم ولون وريح ونحو ذلك والتزم قوم لأجلها
~~ولأجل غيرها أن جميع الأعراض كالطعم واللون وغيرهما لا يجوز بقاؤها بحال ms0019
~~لأنهم احتاجوا إلى جواب النقض الوارد عليهم لما أثبتوا الصفات لله مع
~~الاستدلال على حدوث الأجسام بصفاتها فقالوا صفات الأجسام أعراض أى أنها
~~تعرض فتزول فلا تبقى بحال بخلاف صفات الله فإنها باقية
# وأما ما اعتمد عليه طائفة منهم من أن العرض لو بقى لم يمكن عدمه لأن عدمه
~~إما أن يكون بإحداث ضد أو بفوات شرط أو اختيار الفاعل وكل ذلك ممتنع فهذه
~~العمدة لا يختارها آخرون منهم بل يجوزون أن الفاعل المختار يعدم الموجود
~~كما يحدث المعدوم ولا يقولون إن عدم الأجسام لا يكون إلا بقطع الأعراض عنها
~~كما قاله أولئك ولا بخلق ضد هو الفناء لا فى محل كما قاله من قاله من
~~المعتزلة PageV01P040
# وأما جمهور عقلاء بني آدم فقالوا هذه مخالفة للمعلوم بالحس
# والتزم طوائف من أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم لأجلها نفى صفات الرب
~~مطلقا أو نفى بعضها لأن الدال عندهم على حدوث هذه الأشياء هو قيام الصفات
~~بها والدليل يجب طرده فالتزموا حدوث كل موصوف بصفة قائمة به وهو أيضا في
~~غاية الفساد والضلال ولهذا التزموا القول بخلق القرآن وإنكار رؤية الله في
~~الآخرة وعلوه على عرشه إلى أمثال ذلك من اللوازم التى التزمها من طرد
~~مقدمات هذه الحجة التي جعلها المعتزلة ومن اتبعهم أصل دينهم
# فهذه داخلة فيما سماه هؤلاء أصول الدين ولكن ليست في الحقيقة من أصول
~~الدين الذى شرعه الله لعباده
# وأما الدين الذى قال الله فيه @QB@ أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما
~~لم يأذن به الله @QE@ سورة الشورى 21 فذاك له أصول وفروع بحسبه
# وإذا عرف أن مسمى أصول الدين في عرف الناطقين بهذا الإسم فيه إجمال
~~وإبهام لما فيه من الاشتراك بحسب الأوضاع والاصطلاحات تبين أن الذى هو عند
~~الله ورسوله وعباده المؤمنين أصول الدين فهو موروث عن الرسول
# وأما من شرع دينا لم يأذن به الله فمعلوم أن أصوله المستلزمة له لا يجوز
~~أن تكون منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم إذ هو باطل وملزوم ms0020 الباطل باطل
~~PageV01P041 كما أن لازم الحق حق والدليل ملزوم لمدلوله فمتى ثبت ثبت
~~مدلوله ومتى وجد الملزوم وجد اللازم ومتى انتفى اللازم انتفى الملزوم
~~والباطل شىء وإذا انتفى لازم الشىء علم أنه منتف فيستدل على بطلان الشى
~~ببطلان لازمه ويستدل على ثبوته بثبوت ملزومه فإذا كان اللازم باطلا
~~فالملزوم مثله باطل وقد يكون اللازم خفيا ولا يكون الملزوم خفيا وإذا كان
~~الملزوم خفيا كان اللازم خفيا وقد يكون الملزوم باطلا ولا يكون اللازم
~~باطلا فلهذا قيل إن ملزوم الباطل باطل فإن ملزوم الباطل هو ما استلزم
~~الباطل فالباطل هو اللازم وإذا كان اللازم باطلا كان الملزوم باطلا لأنه
~~يلزم من انتفاء اللازم انتفاء الملزوم ولم يقل إن الباطل لازمه باطل
# وهذا كالمخلوقات فإنها مستلزمة لثبوت الخالق ولا يلزم من عدمها عدم
~~الخالق والدليل أبدا يستلزم المدلول عليه يجب طرده ولا يجب عكسه بخلاف الحد
~~فإنه يجب طرده وعكسه
# وأما العلة فالعلة التامة يجب طردها بخلاف المقتضية وفي العكس تفصيل
~~مبسوط في موضعه
# وهذا التقسيم ينبه أيضا على مراد السلف والأئمة بذم الكلام وأهله إذ ذاك
~~متناول لمن استدل بالأدلة الفاسدة أو استدل على المقالات الباطلة
~~PageV01P042
# فأما من قال الحق الذى أذن الله فيه حكما ودليلا فهو من أهل العلم
~~والإيمان @QB@ والله يقول الحق وهو يهدي السبيل @QE@ سورة الأحزاب 4
# وأما مخاطبة أهل الإصطلاح بإصطلاحهم ولغتهم فليس بمكروه إذا احتيج إلى
~~ذلك وكانت المعانى صحيحة كمخاطبة العجم من الروم والفرس والترك بلغتهم
~~وعرفهم فإن هذا جائز حسن للحاجة وإنما كرهه الأئمة إذا لم يحتج إليه
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لأم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص
~~وكانت صغيرة فولدت بأرض الحبشة لأن أباها كان من المهاجرين إليها فقال لها
~~يا أم خالد هذا سنا والسنا بلسان الحبشة الحسن لأنها كانت من أهل هذه اللغة
# ولذلك يترجم القرآن والحديث لمن يحتاج إلى تفهمه إياه بالترجمة وكذلك
~~يقرأ المسلم ما يحتاج إليه من كتب الأمم وكلامهم بلغتهم ويترجمها بالعربية ms0021
~~PageV01P043 كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت أن يتعلم كتاب
~~اليهود ليقرأ له ويكتب له ذلك حيث لم يأتمن اليهود عليه
# فالسلف والأئمة لم يذموا الكلام لمجرد ما فيه من الإصطلاحات المولدة كلفظ
~~الجوهر والعرض والجسم وغير ذلك بل لأن المعانى التى يعبرون عنها بهذه
~~العبارات فيها من الباطل المذموم فى الأدلة والأحكام ما يجب النهى عنه
~~لاشتمال هذه الألفاظ على معان مجملة فى النفي والإثبات كما قال الإمام أحمد
~~فى وصفه لأهل البدع فقال هم مختلفون فى الكتاب مخالفون للكتاب متفقون على
~~مفارقة الكتاب يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يلبسون
~~عليهم
# فإذا عرفت المعانى التى يقصدونها بأمثال هذه العبارات ووزنت بالكتاب
~~والسنة بحيث يثبت الحق الذى أثبته الكتاب والسنة وينفى الباطل الذي نفاه
~~الكتاب والسنة كان ذلك هو الحق بخلاف ما سلكه أهل الأهواء PageV01P044 من
~~التكلم بهذه الألفاظ نفيا وإثباتا فى الوسائل والمسائل من غير بيان التفصيل
~~والتقسيم الذى هو من الصراط المستقيم وهذا من مثارات الشبه
# فإنه لا يوجد فى كلام النبى صلى الله عليه وسلم ولا أحد من الصحابة
~~والتابعين ولا أحد من الأئمة المتبوعين أنه علق بمسمى لفظ الجوهر والجسم
~~والتحيز والعرض ونحو ذلك شيئا من أصول الدين لا الدلائل ولا المسائل
# والمتكلمون بهذه العبارات يختلف مرادهم بها تارة لاختلاف الوضع وتارة
~~لاختلافه فى المعنى الذى هو مدلول اللفظ كمن يقول الجسم هو المؤلف ثم
~~يتنازعون هل هو الجوهر الواحد بشرط تأليفه أو الجوهران فصاعدا أو الستة أو
~~الثمانية أو غير ذلك ومن يقول هو الذى يمكن فرض الأبعاد الثلاثة فيه وإنه
~~مركب من المادة والصورة ومن يقول هو الموجود أو يقول هو الموجود القائم
~~بنفسه أو يقول هو الذى يمكن الإشارة إليه وأن الموجود القائم بنفسه لا يكون
~~إلا كذلك
# والسلف والأئمة الذين ذموا وبدعوا الكلام في الجوهر والجسم والعرض تضمن
~~كلامهم ذم من يدخل المعانى التى يقصدها هؤلاء بهذه الألفاظ فى أصول الدين
~~فى دلائله وفى مسائله نفيا ms0022 وإثباتا فأما إذا عرفت المعانى الصحيحة الثابتة
~~بالكتاب والسنة وعبر عنها لمن يفهم بهذه الألفاظ ليتبين ما وافق الحق من
~~معاني هؤلاء PageV01P045 وما خالفه فهذا عظيم المنفعة وهو من الحكم بالكتاب
~~بين الناس فيما اختلفوا فيه كما قال تعالى @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث
~~الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه @QE@ سورة البقرة 213 وهو مثل الحكم بين سائر الأمم بالكتاب
~~فيما اختلفوا فيه من المعاني التي يعبرون عنها بوضعهم وعرفهم وذلك يحتاج
~~إلى معرفة معاني الكتاب والسنة ومعرفة معاني هؤلاء بألفاظهم ثم اعتبار هذه
~~المعاني بهذه المعاني ليظهر الموافق والمخالف
# وأما قول السائل فإن قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه الصلاة
~~والسلام النهى عن الكلام في بعض المسائل
# فيقال قد تقدم الإستفسار والتفصيل في جواب السؤال وأن ما هو في الحقيقة
~~أصول الدين الذي بعث الله به رسوله فلا يجوز أن ينهى عنه بحال بخلاف ما سمى
~~أصول الدين وليس هو أصولا في الحقيقة لا دلائل ولا مسائل أو هو أصول لدين
~~لم يشرعه الله بل شرعه من شرع من الدين ما لم يأذن به الله
# وأما ما ذكره السائل من نهيه فالذي جاء به الكتاب والسنة النهى عن أمور
~~منها القول على الله بلا علم كقوله تعالى @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما
~~ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@ سورة الأعراف 33 وقوله @QB@
~~ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ سورة الإسراء 36 PageV01P046
# ومنها أن يقال على الله غير الحق كقوله @QB@ ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب
~~أن لا يقولوا على الله إلا الحق @QE@ سورة الأعراف 169 وقوله @QB@ لا تغلوا
~~في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق @QE@ سورة النساء 171
# ومنها الجدل بغير علم كقوله تعالى @QB@ ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به
~~علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم @QE@ سورة ms0023 آل عمران 66
# ومنها الجدل في الحق بعد ظهوره كقوله تعالى @QB@ يجادلونك في الحق بعد ما
~~تبين @QE@ سورة الأنفال 6
# ومنها الجدل بالباطل كقوله @QB@ وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق @QE@
~~سورة غافر 5
# ومنها الجدل في آياته كقوله تعالى @QB@ ما يجادل في آيات الله إلا الذين
~~كفروا @QE@ سورة غافر 4 وقوله @QB@ الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان
~~أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا @QE@ سورة غافر 35 وقال تعالى
~~@QB@ إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر
~~ما هم ببالغيه @QE@ سورة غافر 56 وقوله @QB@ ويعلم الذين يجادلون في آياتنا
~~ما لهم من محيص @QE@ سورة الشورى 35 ونحو ذلك قوله @QB@ والذين يحاجون في
~~الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم @QE@ سورة الشورى 16
~~PageV01P047 وقوله @QB@ وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال @QE@ سورة
~~الرعد 13 وقوله @QB@ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب
~~منير @QE@ سورة الحج 8
# ومن الأمور التي نهى الله عنها في كتابه التفرق والإختلاف كقوله @QB@
~~واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا @QE@ إلى قوله @QB@ ولا تكونوا كالذين
~~تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض
~~وجوه وتسود وجوه @QE@ سورة آل عمران 103 106 قال ابن عباس تبيض وجوه أهل
~~السنة والجماعة وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة وقال تعالى @QB@ إن الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله @QE@ سورة
~~الأنعام 159 وقال تعالى @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله @QE@ إلى قوله @QB@ ولا تكونوا من المشركين
~~من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا @QE@ سورة الروم 30 32
# وقد ذم أهل التفرق والإختلاف في مثل قوله تعالى @QB@ وما اختلف الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم @QE@ سورة آل عمران 19
~~وفي مثل PageV01P048 قوله تعالى @QB@ ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك
~~ولذلك خلقهم @QE@ سورة هود 119 وفي ms0024 مثل قوله @QB@ وإن الذين اختلفوا في
~~الكتاب لفي شقاق بعيد @QE@ سورة البقرة 176
# وكذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم توافق كتاب الله كالحديث المشهور
~~عنه الذي روى مسلم بعضه عن عبدالله بن عمرو وسائره معروف في مسند أحمد
~~وغيره من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج على أصحابه وهم يتناظرون في القدر ورجل يقول ألم يقل الله كذا
~~ورجل يقول ألم يقل الله كذا فكأنما فقئ في وجهه حب الرمان فقال أبهذا أمرتم
~~إنما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وإنما نزل كتاب الله
~~يصدق بعضه بعضا لا ليكذب بعضه بعضا انظروا ما أمرتم به فافعلوه وما نهيتم
~~عنه فاجتنبوه هذا PageV01P049 الحديث أو نحوه وكذلك قوله المراء في القرآن
~~كفر وكذلك ما أخرجاه في الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأ قوله @QB@ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات
~~محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله @QE@ سورة آل عمران 7 فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى
~~الله فاحذروهم
# وأما أن يكون الكتاب والسنة نهيا عن معرفة المسائل التي تدخل فيما يستحق
~~أن يكون من أصول الدين فهذا لا يجوز اللهم إلا أن ينهيا عن بعض ذلك في بعض
~~الأحوال مثل مخاطبة شخص بما يعجز عن فهمه فيضل كقول عبدالله بن مسعود ما من
~~رجل يحدث قوما حديث لاتبلغه عقولهم إلا كان PageV01P050 فتنة لبعضهم وكقول
~~علي حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون أتحبون أن يكذب الله ورسوله أو
~~مثل قول حق يستلزم فسادا أعظم من تركه فيدخل في قوله صلى الله عليه وسلم من
~~رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه
~~وذلك أضعف الإيمان رواه مسلم
# وأما قول السائل ms0025 إذا قيل بالجواز فهل يجب وهل نقل عنه عليه السلام ما
~~يقتضى وجوبه
# فيقال لا ريب أنه يجب على كل أحد أن يؤمن بما جاء به الرسول إيمانا عاما
~~مجملا ولا ريب أن معرفة ما جاء به الرسول على التفصيل فرض على الكفاية فإن
~~ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله وداخل في تدبر القرآن وعقله وفهمه
~~وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء إلى الخير والأمر بالمعروف والنهى
~~عن المنكر والدعاء إلى سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي
~~هي أحسن ونحو ذلك مما أوجبه الله على المؤمنين فهذا واجب على الكفاية منهم
~~PageV01P051 وأما ما وجب على أعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرهم وحاجتهم
~~ومعرفتهم وما أمر به أعيانهم فلا يحب على العاجز عن سماع بعض العلم أو عن
~~فهم دقيقه ما يجب على القادر على ذلك ويجب على من سمع النصوص وفهمها من علم
~~التفصيل ما لا يجب على من لم يسمعها ويجب على المفتى والمحدث والمجادل ما
~~لا يجب على من ليس كذلك
# وأما قوله هل يكفي في ذلك ما يصل إليه المجتهد من غلبة الظن أولا بد من
~~الوصول إلى القطع
# فيقال الصواب في ذلك التفصيل فإنه وإن كان طوائف من أهل الكلام يزعمون أن
~~المسائل الخبرية التي قد يسمونها مسائل الأصول يجب القطع فيها جميعها ولا
~~يجوز الإستدلال فيها بغير دليل يفيد اليقين وقد يوجبون القطع فيها كلها على
~~كل أحد فهذا الذي قالوه على إطلاقه وعمومه خطأ مخالف للكتاب والسنة وإجماع
~~سلف الأمة وأئمتها ثم هم مع ذلك من أبعد الناس عما أوجبوه فإنهم كثيرا ما
~~يحتجون فيها بالأدلة التي يزعمونها قطعيات وتكون في الحقيقة من الأغلوطات
~~فضلا عن أن تكون من الظنيات حتى إن الشخص الواحد منهم كثيرا ما يقطع بصحة
~~حجة في موضع ويقطع ببطلانها في موضع PageV01P052 آخر بل منهم من عامة كلامه
~~كذلك وحتى قد يدعى كل من المتناظرين العلم الضروري بنقيض ما ادعاه الآخر
# وأما التفصيل فما أوجب الله فيه ms0026 العلم واليقين وجب فيه ما أوجبه الله من
~~ذلك كقوله @QB@ اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم @QE@ سورة
~~المائدة 98 وقوله @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك @QE@ سورة
~~محمد 19 وكذلك يجب الإيمان بما أوجب الله الإيمان به وقد تقرر في الشريعة
~~أن الوجوب معلق باستطاعة العبد كقوله تعالى @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم
~~@QE@ سورة التغابن 16 وقوله عليه السلام إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم أخرجاه في الصحيحين
# فإذا كان كثير مما تنازعت فيه الأمة من هذه المسائل الدقيقة قد يكون عند
~~كثير من الناس مشتبها لا يقدر فيه على دليل يفيد اليقين لا شرعي ولا غيره
~~لم يجب على مثل هذا في ذلك ما لا يقدر عليه وليس عليه أن يترك ما يقدر عليه
~~من اعتقاد قول غالب على ظنه لعجزه عن تمام اليقين بل ذلك هو الذي يقدر عليه
~~لا سيما إذا كان مطابقا للحق فالإعتقاد المطابق للحق ينفع صاحبه ويثاب عليه
~~ويسقط به الفرض إذا لم يقدر على أكثر منه PageV01P053
# لكن ينبغي أن يعرف أن عامة من ضل في هذا الباب أو عجز فيه عن معرفة الحق
~~فإنما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول وترك النظر والإستدلال الموصل
~~إلى معرفته فلما أعرضوا عن كتاب الله ضلوا كما قال تعالى @QB@ يا بني آدم
~~إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون @QE@ سورة الأعراف 35 وقوله @QB@ قال اهبطا منها جميعا بعضكم
~~لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن
~~ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى @QE@ سورة طه 123 124 قال
~~ابن عباس تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه أن لا يضل في الدنيا ولا
~~يشقى في الآخرة ثم قرأ هذه الآية
# وكما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0027 إنها ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول
~~الله قال كتاب الله PageV01P054 فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما
~~بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في
~~غيره أضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم
~~وهو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسن ولا يخلق عن كثرة الرد
~~ولا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء
# وفي رواية ولا تختلف به الآراء هو الذي لم تنته الجن إذ سمعته أن قالوا
~~@QB@ إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد @QE@ سورة الجن 2 3 من قال به
~~صدق ومن عمل به أجر ومن حكم به عدل ومن دعا إليه هدى إلى صراط مستقيم
# وقال تعالى @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله @QE@ سورة الأنعام 153 وقال تعالى @QB@ المص كتاب أنزل إليك
~~فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين اتبعوا ما أنزل إليكم من
~~ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء @QE@ PageV01P055 سورة الأعراف 1 3 وقال
~~@QB@ وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون أن تقولوا إنما
~~أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين أو تقولوا لو
~~أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة
~~فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء
~~العذاب بما كانوا يصدفون @QE@ سورة الأنعام 155 157 فذكر سبحانه أنه يجزى
~~الصادف عن آياته مطلقا سواء كان مكذبا أو لم يكن سوء العذاب بما كانوا
~~يصدفون يبين ذلك أن كل من لم يقر بما جاء به الرسول فهو كافر سواء اعتقد
~~كذبه أو استكبر عن الإيمان به أو أعرض عنه اتباعا لما يهواه أو ارتاب فيما
~~جاء به فكل مكذب بما جاء به فهو كافر وقد يكون كافرا من لا يكذبه إذا لم
~~يؤمن به
# ولهذا أخبر الله في غير ms0028 موضع من كتابه بالضلال والعذاب لمن ترك إتباع ما
~~أنزله وإن كان له نظر وجدل واجتهاد في عقليات وأمور غير ذلك وجعل ذلك من
~~نعوت الكفار والمنافقين
# قال تعالى @QB@ وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا
~~أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا
~~به يستهزؤون @QE@ سورة الأحقاف 26 وقال تعالى @QB@ فلما جاءتهم رسلهم
~~بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون فلما
~~رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون
~~@QE@ PageV01P056 سورة غافر 83 85 وقال @QB@ الذين يجادلون في آيات الله
~~بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا @QE@ سورة غافر 35
~~وفي الآية الأخرى @QB@ إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله
~~إنه هو السميع البصير @QE@ سورة غافر 56
# والسلطان هو الحجة المنزلة من عندالله كما قال تعالى @QB@ أم أنزلنا
~~عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون @QE@ سورة الروم 35 وقال تعالى
~~@QB@ أم لكم سلطان مبين فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين @QE@ سورة الصافات
~~156 157 وقال @QB@ إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها
~~من سلطان @QE@ سورة النجم 23
# وقد طالب الله تعالى من اتخذ دينا بقوله @QB@ ائتوني بكتاب من قبل هذا أو
~~أثارة من علم إن كنتم صادقين @QE@ سورة الأحقاف 4 فالكتاب هو الكتاب
~~والأثارة كما قال من قال من السلف هي الرواية والإسناد PageV01P057
# وقالوا هي الخط أيضا إذ الرواية والإسناد يكتب بالخط وذلك لأن الأثارة من
~~الأثر فالعلم الذي يقوله من يقبل قوله يؤثر بالإسناد ويقيد ذلك بالخط فيكون
~~ذلك كله من آثاره
# وقد قال تعالى في نعت المنافقين @QB@ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا
~~بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا
~~أن يكفروا به ويريد الشيطان أن ms0029 يضلهم ضلالا بعيدا وإذا قيل لهم تعالوا إلى
~~ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف إذا أصابتهم
~~مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا
~~أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم
~~قولا بليغا @QE@ سورة النساء 60 63
# وفي هذه الآيات أنواع من العبر الدالة على ضلال من تحاكم إلى غير الكتاب
~~والسنة وعلى نفاقه وإن زعم أنه يريد التوفيق بين الأدلة الشرعية وبين ما
~~يسميه هو عقليات من الأمور المأخوذة عن بعض الطواغيت من المشركين وأهل
~~الكتاب وغير ذلك من أنواع الإعتبار PageV01P058
# فمن كان خطؤه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القرآن والإيمان مثلا أو
~~لتعديه حدود الله بسلوك السبيل التي نهى عنها أو لإتباع هواه بغير هدى من
~~الله فهو الظالم لنفسه وهو من أهل الوعيد بخلاف المجتهد في طاعة الله
~~ورسوله باطنا وظاهرا الذي يطلب الحق باجتهاده كما أمره الله ورسوله فهذا
~~مغفور له خطؤه كما قال تعالى @QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله
~~وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا @QE@ إلى قوله @QB@ ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا @QE@ سورة البقرة 285 286 وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن الله قال قد فعلت وكذلك ثبت فيه من حديث ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يقرأ بحرف من هاتين الآيتين ومن سورة الفاتحة
~~إلا أعطى ذلك فهذا يبين استجابة هذا الدعاء للنبي والمؤمنين وأن الله لا
~~يؤاخذهم إن نسوا أو أخطأوا
# وأما قول السائل هل ذلك من باب تكليف مالا يطاق والحال هذه PageV01P059
# فيقال هذه العبارة وإن كثر تنازع الناس فيها نفيا وإثباتا فينبغي أن يعرف
~~أن الخلاف المحقق فيها نوعان
# أحدهما ما اتفق الناس على جوازه ووقوعه وإنما تنازعوا في إطلاق القول
~~عليه بأنه لا يطاق
# والثاني ما اتفقوا ms0030 على أنه لا يطاق لكن تنازعوا في جواز الأمر به ولم
~~يتنازعوا في عدم وقوعه
# فأما أن يكون أمر اتفق أهل العلم والإيمان على أنه لا يطاق وتنازعوا في
~~وقوع الأمر به فليس كذلك
# فالنوع الأول كتنازع المتكلمين من مثبتة القدر ونفاته في استطاعة العبد
~~وهي قدرته وطاقته هل يجب أن تكون مع الفعل لا قبله أو يجب أن تكون متقدمة
~~على الفعل أو يجب أن تكون معه وإن كانت متقدمة عليه فمن قال بالأول لزمه أن
~~يكون كل عبد لم يفعل ما أمر به قد كلف مالا يطيقه إذا لم تكن عنده قدرة إلا
~~مع الفعل ولهذا كان الصواب الذي عليه محققو المتكلمين وأهل الفقه والحديث
~~والتصوف وغيرهم ما دل عليه القرآن وهو أن الإستطاعة التي هي مناط الأمر
~~والنهى وهي المصححة للفعل لا يجب أن تقارن الفعل وأما الاستطاعة التي يجب
~~معها وجود الفعل فهي مقارنة له PageV01P060
# فالأولى كقوله تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا
~~@QE@ سورة آل عمران 97 وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين صلى
~~قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب ومعلوم أن الحج والصلاة
~~يجبان على المستطيع سواء فعل أو لم يفعل فعلم أن هذه الاستطاعة لا يجب أن
~~تكون مع الفعل
# والثانية كقوله تعالى @QB@ ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون
~~@QE@ سورة هود 20 وقوله @QB@ وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا الذين كانت
~~أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا @QE@ سورة الكهف 101 102
~~على قول من يفسر الاستطاعة بهذه
# وأما على تفسير السلف والجمهور فالمراد بعدم الاستطاعة مشقة ذلك عليهم
~~وصعوبته على نفوسهم فنفوسهم لا تستطيع إرادته وإن كانوا قادرين على فعله لو
~~أرادوه وهذه حال من صده هواه أو رأيه الفاسد عن استماع كتب الله المنزلة
~~واتباعها وقد أخبر أنه لا يستطيع ذلك وهذه الاستطاعة هي المقارنة للفعل
~~الموجبة له وأما الأولى فلولا وجودها لم يثبت التكليف كقوله PageV01P061
~~@QB@ فاتقوا الله ما ms0031 استطعتم @QE@ سورة التغابن 16 وقوله @QB@ والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها @QE@ سورة الأعراف 42 وأمثال ذلك
~~فهؤلاء المفرطون والمعتدون في أصول الدين إذا لم يستطيعوا سمع ما أنزل إلى
~~الرسول فهم من هذا القسم
# وكذلك أيضا تنازعهم في المأمور به الذي علم الله أنه لا يكون أو أخبر مع
~~ذلك أنه لا يكون فمن الناس من يقول إن هذا غير مقدور عليه كما أن غالية
~~القدرية يمنعون أن يتقدم علم الله وخبره وكتابه بأنه لا يكون وذلك لاتفاق
~~الفريقين على أن خلاف المعلوم لا يكون ممكنا ولا مقدورا عليه
# وقد خالفهم في ذلك جمهور الناس وقالوا هذا منقوض عليهم بقدرة الله تعالى
~~فإنه أخبر بقدرته على أشياء مع أنه لا يفعلها كقوله @QB@ بلى قادرين على أن
~~نسوي بنانه @QE@ سورة القيامة 4 وقوله @QB@ وإنا على ذهاب به لقادرون @QE@
~~سورة المؤمنون 18 وقوله @QB@ قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم أو من تحت أرجلكم @QE@ سورة الأنعام 65 وقد قال @QB@ ولو شاء ربك
~~لجعل الناس أمة واحدة @QE@ سورة هود 18 ونحو ذلك مما يخبر أنه لو شاء لفعله
~~وإذا فعله فإنما يفعله إذا كان قادرا عليه فقد دل القرآن على أنه قادر عليه
~~يفعله إذا شاءه مع أنه لا يشاؤه
# وقالوا أيضا إن الله يعلمه على ما هو عليه فيعلمه ممكنا مقدورا للعبد غير
~~واقع ولا كائن لعدم إرادة العبد له أو لبغضه أياه ونحو ذلك لا لعجزه عنه
~~PageV01P062 وهذا النزاع يزول بتنوع القدرة عليه كما تقدم فإنه غير مقدور
~~القدرة المقارنة للفعل وإن كان مقدورا القدرة المصححة للفعل التي هي مناط
~~الأمر والنهى
# وأما النوع الثاني فكاتفاقهم على أن العاجز عن الفعل لا يطيقه كما لا
~~يطيق الأعمى والأقطع والزمن نقط المصحف وكتابته والطيران فمثل هذا النوع قد
~~اتفقوا على أنه غير واقع في الشريعة وإنما نازع في ذلك طائفة من الغلاة
~~المائلين إلى الجبر من أصحاب الأشعري ومن وافقهم من الفقهاء من أصحاب مالك
~~والشافعي ms0032 وأحمد وغيرهم وإنما تنازعوا في جواز الأمر به عقلا حتى نازع بعضهم
~~في الممتنع لذاته كالجمع بين الضدين والنقيضين هل يجوز الأمر به من جهة
~~العقل مع أن ذلك لم يرد في الشريعة ومن غلا فزعم وقوع هذا الضرب في الشريعة
~~كمن يزعم أن أبا لهب كلف بأن يؤمن بأنه لا يؤمن فهو مبطل في ذلك عند عامة
~~أهل القبلة من جميع الطوائف فإنه لم يقل أحد إن أبا لهب أسمع هذا الخطاب
~~المتضمن أنه لا يؤمن وإنه أمر مع ذلك بالإيمان كما أن قوم نوح لما أخبر نوح
~~عليه السلام أنه لن يؤمن من قومه إلا من قد آمن لم يكن بعد هذا يأمرهم
~~بالإيمان بهذا الخطاب بل إذا قدر أنه أخبر بصليه النار PageV01P063
~~المستلزم لموته على الكفر وأنه سمع هذا الخطاب ففي هذا الحال انقطع تكليفه
~~ولم ينفعه إيمانه حينئذ كإيمان من يؤمن بعد معاينة العذاب قال تعالى @QB@
~~فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا @QE@ سورة غافر 85 وقال تعالى @QB@
~~آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين @QE@ سورة يونس 91
# والمقصود هنا التنبيه على أن النزاع في هذا الأصل يتنوع تارة إلى الفعل
~~المأمور به وتارة إلى جواز الأمر ومن هنا شبهة من شبه من المتكلمين على
~~الناس حيث جعل القسمين قسما واحدا وادعى تكليف ما لا يطاق مطلقا لوقوع بعض
~~الأقسام التي لا يجعلها عامة الناس من باب ما لا يطاق والنزاع فيها لا
~~يتعلق بمسائل الأمر والنهى وإنما يتعلق بمسائل القضاء والقدر
# ثم إنه جعل جواز هذا القسم مستلزما لجواز القسم الذي اتفق المسلمون على
~~أنه غير مقدور عليه وقاس أحد النوعين بالآخر وذلك من الأقيسة التي اتفق
~~المسلمون بل وسائر أهل الملل بل وسائر العقلاء على بطلانها فإن من قاس
~~الصحيح المأمور بالأفعال كقوله إن القدرة مع الفعل أو أن الله علم أنه
~~PageV01P064 لا يفعل على العاجز الذي لو أراد الفعل لم يقدر عليه فقد جمع
~~بين ما يعلم الفرق بينهما بالإضطرار عقلا ودينا وذلك ms0033 من مثارات الأهواء بين
~~القدرية وإخوانهم الجبرية
# وأذا عرف هذا فإطلاق القول بتكليف ما لا يطاق من البدع الحادثة في
~~الإسلام كإطلاق القول بأن العباد مجبورون على أفعالهم وقد اتفق سلف الأمة
~~وأئمتها على إنكار ذلك وذم من يطلقه وإن قصد به الرد على القدرية الذين لا
~~يقرون بأن الله خالق أفعال العباد ولا بأنه شاء الكائنات وقالوا هذا رد
~~بدعة ببدعة وقابل الفاسد بالفاسد والباطل بالباطل
# ولولا أن هذا الجواب لا يحتمل البسط لذكرت من نصوص أقوالهم في ذلك ما
~~يبين ردهم لذلك
# وأما إذا فصل مقصود القائل وبين بالعبارة التي لا يشتبه الحق فيها
~~بالباطل ما هو الحق وميز بين الحق والباطل كان هذا من الفرقان وخرج المبين
~~حينئذ مما ذم به أمثال هؤلاء الذين وصفهم الأئمة بأنهم مختلفون في الكتاب
~~مخالفون للكتاب متفقون على ترك الكتاب وأنهم يتكلمون بالمتشابه من الكلام
~~PageV01P065 ويحرفون الكلم عن مواضعه ويخدعون جهال الناس بما يلبسون عليه
~~ولهذا كان يدخل عندهم المجبرة في مسمى القدرية المذمومين لخوضهم في القدر
~~بالباطل إذ هذا جماع المعنى الذي ذمت به القدرية
# ولهذا ترجم الإمام أبو بكر الخلال في كتاب السنة فقال الرد على القدرية
~~وقولهم إن الله أجبر العباد على المعاصي ثم روى عن عمرو بن عثمان عن بقية
~~ابن الوليد قال سألت الزبيدي والأوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي أمر الله
~~أعظم وقدرته أعظم من أن يجبر أو يعضل ولكن يقضى ويقدر ويخلق ويجبل عبده على
~~ما أحب وقال الأوزاعي ما أعرف للجبر أصلا من القرآن ولا السنة فأهاب أن
~~أقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القرآن والحديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما وضعت هذا مخافة أن يرتاب رجل تابعي من
~~أهل الجماعة والتصديق PageV01P066
# فهذان الجوابان اللذان ذكرهما هذان الإمامان في عصر تابعي التابعين من
~~أحسن الأجوبة
# أما الزبيدي محمد بن الوليد صاحب الزهري فإنه قال أمر الله أعظم وقدرته
~~أعظم من أن يجبر أو يعضل فنفى الجبر
# وذلك ms0034 لأن الجبر المعروف في اللغة هو إلزام الإنسان بخلاف رضاه كما يقول
~~الفقهاء في باب النكاح هل تجبر المرأة على النكاح أولا تجبر وإذا عضلها
~~الولي ماذا تصنع فيعنون بجبرها أنكاحها بدون رضاها واختيارها ويعنون بعضلها
~~منعها مما ترضاه وتختاره فقال الله أعظم من أن يجبر أو يعضل لأن الله
~~سبحانه قادر على أن يجعل العبد مختارا راضيا لما يفعله ومبغضا وكارها لما
~~يتركه كما هو الواقع فلا يكون العبد مجبورا على ما يحبه ويرضاه ويريده وهي
~~أفعاله الإختيارية ولا يكون معضولا عما يتركه فيبغضه ويكرهه أو لا يريده
~~وهي تروكه الإختيارية
# وأما الأوزاعي فإنه منع من إطلاق هذا اللفظ وإن عنى به هذا المعنى حيث لم
~~يكن له أصل في الكتاب والسنة فيفضى إلى إطلاق لفظ مبتدع ظاهر في إرادة
~~الباطل وذلك لا يسوغ وإن قيل إنه يراد به معنى صحيح PageV01P067
# قال الخلال أخبرنا أبو بكر المروزي قال سمعت بعض المشيخة يقول سمعت
~~عبدالرحمن بن مهدي يقول أنكر سفيان الثوري جبر وقال الله جبل العباد قال
~~المروزي أظنه أراد قول النبي صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس يعنى قوله
~~الذي في صحيح مسلم إن فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والأناة فقال أخلقين
~~تخلقت بهما أم خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله
~~الذي جبلني على خلقين يحبهما الله
# ولهذا احتج البخاري وغيره على خلق أفعال العباد بقوله تعالى @QB@ إن
~~الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا @QE@ سورة
~~المعارج 19 20 فأخبر تعالى أنه خلق الإنسان على هذه الصفة PageV01P068
# واحتج غيره بقول الخليل عليه السلام @QB@ رب اجعلني مقيم الصلاة ومن
~~ذريتي @QE@ سورة إبراهيم 40 وبقوله @QB@ ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا
~~أمة مسلمة لك @QE@ سورة البقرة 128
# وجواب الأوزاعي أقوم من جواب الزبيدي لأن الزبيدي نفى الجبر والأوزاعى
~~منع إطلاقه إذ هذا اللفظ قد يحتمل معنى صحيحا فنفيه قد يقتضي نفي الحق
~~والباطل كما ذكر الخلال ما ذكره عبدالله بن أحمد ms0035 في كتاب السنة فقال حدثنا
~~محمد بن بكار حدثنا أبو معشر حدثنا يعلى عن محمد بن كعب قال إنما سمى
~~الجبار لأنه يجبر الخلق على ما أراد فإذا امتنع من إطلاق اللفظ المجمل
~~المحتمل المشتبه زال المحذور وكان أحسن من نفيه وإن كان ظاهرا في المحتمل
~~المعنى الفاسد خشية أن يظن أنه ينفى المعنيين جميعا
# وهكذا يقال في نفى الطاقة عن المأمور فإن إثبات الجبر في المحظور نظير
~~سلب الطاقة في المأمور وهكذا كان يقول الإمام أحمد وغيره من أئمة السنة
~~PageV01P069
# قال الخلال أنبأنا الميموني قال سمعت أبا عبدالله يعنى أحمد بن حنبل
~~يناظر خالد بن خداش يعني في القدر فذكروا رجلا فقال أبو عبدالله إنما أكره
~~من هذا أن يقول أجبرالله
# وقال أنبأنا المروزي قلت لأبي عبدالله رجل يقول إن الله أجبر العباد فقال
~~هكذا لا نقول وأنكر هذا وقال @QB@ يضل من يشاء ويهدي من يشاء @QE@ سورة
~~النحل 93
# وقال أنبأنا المروزي قال كتب إلى عبدالوهاب في أمر حسن بن خلف العكبري
~~وقال إنه يتنزه عن ميراث أبيه فقال رجل قدري إن الله لم يجبر العباد على
~~المعاصي فرد عليه أحمد بن رجاء فقال إن الله جبر العباد على ما أراد أراد
~~بذلك إثبات القدر فوضع أحمد بن علي كتابا يحتج فيه فأدخلته على أبي عبدالله
~~فأخبرته بالقصة فقال ويضع كتابا وأنكر عليهما جميعا على ابن رجاء حين قال
~~جبر العباد وعلى القدري حين قال لم يجبر وأنكر على أحمد بن علي وضعه الكتاب
~~واحتجاجه وأمر بهجرانه لوضعه الكتاب PageV01P070 وقال لي يجب على ابن رجاء
~~أن يستعفر ربه لما قال جبر العباد فقلت لأبي عبدالله فما الجواب في هذه
~~المسألة قال @QB@ يضل من يشاء ويهدي من يشاء @QE@ سورة النحل 93
# قال المروزي في هذه المسألة إنه سمع أبا عبدالله لما أنكر على الذي قال
~~لم يجبر وعلى من رد عليه جبر فقال أبو عبدالله كلما ابتدع رجل بدعة اتسع
~~الناس في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثة ms0036 وأنكر على من رد
~~بشيء من جنس الكلام إذ لم يكن له فيه إمام تقدم قال المروزي فما كان بأسرع
~~من أن قدم أحمد بن علي من عكبرا ومعه مشيخة وكتاب من أهل عكبرا فأدخلت أحمد
~~بن علي على أبي عبدالله فقال يا أبا عبدالله هو ذا الكتاب ادفعه إلى أبي
~~بكر حتى يقطعه وأنا أقوم على منبر عكبرا وأستغفر الله عز وجل فقال أبو
~~عبدالله لي ينبغي أن يقبلوا منه فرجعوا له
# وقد بسطنا الكلام في هذا المقام في غير هذا الموضع وتكلمنا على الأصل
~~الفاسد الذي ظنه المتفرقون من أن إثبات المعنى الحق الذي يسمونه جبرا ينافى
~~PageV01P071 الأمر والنهى حتى جعله القدرية منافيا للأمر والنهي مطلقا
~~وجعله طائفة من الجبرية منافيا لحسن الفعل وقبحه وجعلوا ذلك مما اعتمدوه في
~~نفي حسن الفعل وقبحه القائم به المعلوم بالعقل
# ومن المعلوم أنه لا ينافي ذلك إلا كما ينافيه بمعنى كون الفعل ملائما
~~للفاعل ونافعا له وكونه منافيا للفاعل وضارا له
# ومن المعلوم أن هذا المعنى الذي سموه جبرا لا ينافي أن يكون الفعل نافعا
~~وضارا ومصلحة ومفسدة وجالبا للذة وجالبا للألم
# فعلم أنه لا ينافي حسن الفعل وقبحه كما لا ينافي ذلك سواء كان ذلك الحسن
~~معلوما بالعقل أو معلوما بالشرع أو كان الشرع مثبتا له لا كاشفا عنه
# وأما قول السائل ما الحكمة في أنه لم يوجد فيه من الشارع نص يعصم من
~~الوقوع في المهالك وقد كان حريصا على هدى أمته
# فنقول هذا السؤال مبني على الأصل الفاسد المتقدم المركب من الإعراض عن
~~الكتاب والسنة وطلب الهدى في مقالات المختلفين المتقابلين في النفي
~~والإثبات للعبارات المجملات المشتبهات الذين قال الله فيهم @QB@ وإن الذين
~~اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد @QE@ PageV01P072 سورة البقرة 176 وقال
~~تعالى @QB@ وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا @QE@ سورة يونس 19 وقال
~~تعالى @QB@ وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا
~~بينهم @QE@ سورة آل عمران 19 وقال تعالى @QB@ فتقطعوا أمرهم بينهم ms0037 زبرا كل
~~حزب بما لديهم فرحون @QE@ سورة المؤمنون 53
# وقد تقدم التنبيه على منشأ الضلال في هذا السؤال وأمثاله وما في ذلك من
~~العبارات المتشابهات المجملات المبتدعات سواء كان المحدث هو اللفظ ودلالته
~~أو كان المحدث هو استعمال ذلك اللفظ في ذلك المعنى كلفظ أصول الدين حيث
~~أدخل فيه كل قوم من المسائل والدلائل ما ظنوه هم من أصول دينهم وإن لم يكن
~~من أصول الدين الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه كما ذكرنا وأنه إذا منع
~~إطلاق هذه المجملات المحدثات في النفي والإثبات ووقع الإستفسار والتفصيل
~~تبين سواء السبيل
# وبذلك يتبين أن الشارع عليه الصلاة والسلام نص على كل ما يعصم من المهالك
~~نصا قاطعا للعذر وقال تعالى @QB@ وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى
~~يبين لهم ما يتقون @QE@ سورة التوبة 115 وقال تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ سورة المائدة 3
# وقال تعالى @QB@ لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل @QE@ سورة
~~النساء 165 وقال تعالى @QB@ وما على الرسول إلا البلاغ المبين @QE@ سورة
~~النور 54 وقال PageV01P073 @QB@ إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم @QE@ سورة
~~الإسراء 9 وقال تعالى @QB@ ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد
~~تثبيتا وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما @QE@
~~سورة النساء 66 68 وقال تعالى @QB@ قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي
~~به الله من اتبع رضوانه سبل السلام @QE@ سورة المائدة 15 16
# وقال أبو ذر لقد توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه
~~في السماء إلا ذكر لنا منه علما وفي صحيح مسلم أن بعض المشركين قالوا
~~لسلمان لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة قال أجل وقال صلى الله عليه
~~وسلم تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك وقال
~~PageV01P074 ما تركت من شيء يقربكم إلى الجنة إلا وقد حدثتكم به ولا من شيء
~~يبعدكم عن النار إلا وقد ms0038 حدثتكم عنه وقال ما بعث الله من نبي إلا كان حقا
~~عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه خيرا لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه شرا
~~لهم
# وهذه الجملة يعلم تفصيلها بالبحث والنظر والتتبع والإستقراء والطلب لعلم
~~هذه المسائل في الكتاب والسنة فمن طلب ذلك وجد في الكتاب والسنة من النصوص
~~القاطعة للعذر في هذه المسائل ما فيه غاية الهدى والبيان والشفاء
# وذلك يكون بشيئين أحدهما معرفة معاني الكتاب والسنة
# والثاني معرفة معاني الألفاظ التي ينطق بها هؤلاء المختلفون حتى يحسن أن
~~يطبق بين معاني التنزيل ومعاني أهل الخوض في أصول الدين فحينئذ يتبين له أن
~~الكتاب حاكم بين الناس فيما اختلفوا فيه كما قال تعالى @QB@ كان الناس أمة
~~واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين
~~الناس فيما اختلفوا فيه @QE@ سورة البقرة 213 وقال تعالى @QB@ وما اختلفتم
~~فيه من شيء فحكمه إلى الله @QE@ PageV01P075 سورة الشورى 10 وقال @QB@ فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك
~~وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به
~~ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله
~~وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا @QE@ سورة النساء 59 61
# ولهذا يوجد كثيرا في كلام السلف والأئمة النهي عن إطلاق موارد النزاع
~~بالنفي والإثبات وليس ذلك لخلو النقيضين عن الحق ولا قصور أو تقصير في بيان
~~الحق ولكن لأن تلك العبارة من الألفاظ المجملة المتشابهة المشتملة على حق
~~وباطل ففي إثباتها إثبات حق وباطل وفي نفيها نفي حق وباطل فيمنع من كلا
~~الإطلاقين بخلاف النصوص الإلهية فإنها فرقان فرق الله بها بين الحق والباطل
~~ولهذا كان سلف الأمة وأئمتها يجعلون كلام الله ورسوله هو الإمام والفرقان
~~الذي يجب إتباعه فيثبتون ما أثبته الله ورسوله وينفون ما نفاه الله ورسوله
~~ويجعلون ms0039 العبارات المحدثة المجملة المتشابهة ممنوعا من إطلاقها نفيا
~~وإثباتا لا يطلقون اللفظ ولا ينفونه إلا بعد الإستفسار والتفصيل فإذا تبين
~~المعنى أثبت حقه ونفى باطله بخلاف كلام الله ورسوله فإنه حق يجب قبوله وإن
~~لم يفهم معناه وكلام غير المعصوم لا يجب قبوله حتى يفهم معناه PageV01P076
# وأما المختلفون في الكتاب المخالفون له المتفقون على مفارقته فتجعل كل
~~طائفة ما أصلته من أصول دينها الذي ابتدعته هو الإمام الذي يجب اتباعه
~~وتجعل ما خالف ذلك من نصوص الكتاب والسنة من المجملات المتشابهات التي لا
~~يجوز اتباعها بل يتعين حملها على ما وافق أصلهم الذي ابتدعوه أو الإعراض
~~عنها وترك التدبر لها
# وهذان الصنفان يشبهان ما ذكره الله في قوله @QB@ أفتطمعون أن يؤمنوا لكم
~~وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون
~~وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم
~~بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون أو لا يعلمون أن الله
~~يعلم ما يسرون وما يعلنون ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم
~~إلا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله
~~ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون @QE@
~~سورة البقرة 75 79
# فإن الله ذم الذين يحرفون الكلم عن مواضعه وهو متناول لمن حمل الكتاب
~~والسنة على ما أصله هو من البدع الباطلة وذم الذين لا يعلمون الكتاب إلا
~~أماني وهو متناول لمن ترك تدبر القرآن ولم يعلم إلا مجرد تلاوة حروفه
~~ومتناول لمن كتب كتابا بيده مخالفا لكتاب الله لينال به دنيا وقال إنه من
~~عند الله مثل أن يقول هذا هو الشرع والدين وهذا معنى الكتاب والسنة وهذا
~~PageV01P077 قول السلف والأئمة وهذا هو أصول الدين الذي يجب اعتقاده على
~~الأعيان أو الكفاية ومتناول لمن كتم ما عنده من الكتاب والسنة لئلا يحتج به
~~مخالفه في الحق الذي يقوله وهذه الأمور كثيرة ms0040 جدا في أهل الأهواء جملة
~~كالرافضة والجهمية ونحوهم من أهل الأهواء والكلام وفي أهل الأهواء تفصيلا
~~مثل كثير من المنتسبين إلى الفقهاء مع شعبة من حال أهل الأهواء
# وهذه الأمور المذكورة في الجواب مبسوطة في موضع آخر والله أعلم
# والمقصود هنا الكلام على قول القائل إذا تعارضت الأدلة السمعية والعقلية
~~الخ كما تقدم
# والكلام على هذه الجملة بني على بيان ما في مقدمتها من التلبيس فإنها
~~مبنية على مقدمات
# أولها ثبوت تعارضهما والثانية انحصار التقسيم فيما ذكره من الأقسام
~~الأربعة والثالثة بطلان الأقسام الثلاثة والمقدمات الثلاثة باطلة
~~PageV01P078
# وبيان ذلك بتقديم أصل وهو أن يقال إذا قيل تعارض دليلان سواء كانا سمعيين
~~أو عقليين أو أحدهما سمعيا والآخر عقليا فالواجب أن يقال لا يخلو إما أن
~~يكونا قطعيين أو يكونا ظنيين وإما أن يكون أحدهما قطعيا والآخر ظنيا
# فأما القطعيان فلا يجوز تعارضهما سواء كانا عقليين أو سمعيين أو أحدهما
~~عقليا والآخر سمعيا وهذا متفق عليه بين العقلاء لأن الدليل القطعي هو الذي
~~يجب ثبوت مدلوله ولا يمكن أن تكون دلالته باطلة
# وحينئذ فلو تعارض دليلان قطعيان وأحدهما يناقض مدلول الآخر للزم الجمع
~~بين النقيضين وهو محال بل كل ما يعتقد تعارضه من الدلائل التي يعتقد أنها
~~قطعية فلا بد من أن يكون الدليلان أو أحدهما غير قطعي أو أن لا يكون
~~مدلولاهما متناقضين فأما مع تناقض المدلولين المعلومين فيمتنع تعارض
~~الدليلين
# وأن كان أحد الدليلين المتعارضين قطعيا دون الآخر فإنه يجب تقديمه بإتفاق
~~العقلاء سواء كان هو السمعي أو العقلي فإن الظن لا يرفع اليقين
# وأما إن كانا جميعا ظنيين فإنه يصار إلى طلب ترجيح أحدهما فأيهما ترجح
~~كان هو المقدم سواء كان سمعيا أو عقليا PageV01P079
# ولا جواب عن هذا إلا أن يقال الدليل السمعي لا يكون قطعيا وحينئذ فيقال
~~هذا مع كونه باطلا فإنه لا ينفع فإنه على هذا التقدير يجب تقديم القطعي
~~لكونه قطعيا لا لكونه عقليا ولا لكونه أصلا للسمع وهؤلاء جعلوا عمدتهم في
~~التقديم كون العقل ms0041 هو الأصل للسمع وهذا باطل كما سيأتي بيانه إن شاء الله
# وإذا قدر أن يتعارض قطعي وظني لم ينازع عاقل في تقديم القطعي لكن كون
~~السمعي لا يكون قطعيا دونه خرط القتاد
# وأيضا فإن الناس متفقون على أن كثيرا مما جاء به الرسول معلوم بالإضطرار
~~من دينه كإيجاب العبادات وتحريم الفواحش والظلم وتوحيد الصانع وإثبات
~~المعاد وغير ذلك
# وحينئذ فلو قال قائل إذا قام الدليل العقلي القطعي على مناقضة هذا فلا بد
~~من تقديم أحدهما فلو قدم هذا السمعي قدح في أصله وإن قدم العقلي لزم تكذيب
~~الرسول فيما علم بالاضطرار أنه جاء به وهذا هو الكفر الصريح فلا بد لهم من
~~جواب عن هذا
# والجواب عنه أنه يمتنع أن يقوم عقلي قطعي يناقض هذا
# فتبين أن كل ما قام عليه دليل قطعي سمعي يمتنع أن يعارضه قطعي عقلي
# ومثل هذا الغلط يقع فيه كثير من الناس يقدرون تقديرا يلزم منه لوازم
~~PageV01P080 فيثبتون تلك اللوازم ولا يهتدون لكون ذلك التقدير ممتنعا
~~والتقدير الممتنع قد يلزمه لوازم ممتنعة كما في قوله تعالى @QB@ لو كان
~~فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ سورة الأنبياء 22 ولهذا أمثلة
# منها ما يذكره القدرية والجبرية في أن أفعال العباد هل هي مقدورة للرب
~~والعبد أم لا فقال جمهور المعتزلة إن الرب لا يقدر على عين مقدور العبد
# واختلفوا هل يقدر على مثل مقدوره فأثبته البصريون كأبي على وأبي هاشم
~~ونفاه الكعبي وأتباعه البغداديون PageV01P081 وقال جهم وأتباعه الجبرية إن
~~ذلك الفعل مقدور للرب لا للعبد
# وكذلك قال الأشعري وأتباعه إن المؤثر فيه قدرة الرب دون قدرة العبد
# واحتج المعتزلة بأنه لو كان مقدورا لهما للزم إذا أراده أحدهما وكرهه
~~الآخر مثل أن يريد الرب تحريكه ويكرهه العبد أن يكون موجودا معدوما لأن
~~المقدور من شأنه أن يوجد عند توفر دواعي القادر وأن يبقى على العدم عند
~~توفر صارفه فلو كان مقدور العبد مقدورا لله لكان إذا أراد الله وقوعه وكره
~~العبد وقوعه لزم أن يوجد لتحقق الدواعي ولا ms0042 يوجد لتحقق الصارف وهو محال
# وقد أجاب الجبرية عن هذا بما ذكره الرازي وهو أن البقاء على العدم عند
~~تحقق الصارف ممنوع مطلقا بل يجب إذا لم يقم مقامه سبب آخر مستقل
~~PageV01P082 وهذا أول المسألة وهو جواب ضعيف فإن الكلام في فعل العبد
~~القائم به إذا قام بقلبه الصارف عنه دون الداعي إليه وهذا يمتنع وجوده من
~~العبد في هذه الحال وما قدر وجوده بدون إرادته لا يكون فعلا اختياريا بل
~~يكون بمنزلة حركة المرتعش والكلام إنما هو في الإختياري ولكن الجواب منع
~~هذا التقدير فإن ما لم يرده العبد من أفعاله يمتنع أن يكون الله مريدا
~~لوقوعه إذ لو شاء وقوعه لجعل العبد مريدا له فإذا لم يجعله مريدا له علم
~~أنه لم يشأه ولهذا اتفق علماء المسلمين على أن الإنسان لو قال والله لأفعلن
~~كذا وكذا إن شاء الله ثم لم يفعله أنه لا يحنث لأنه لما لم يفعله علم أن
~~الله لم يشأه إذ لو شاءه لفعله العبد فلما لم يفعله علم أن الله لم يشأه
~~PageV01P083
# واحتج الجبرية بما ذكره الرازي وغيره بقولهم إذا أراد الله تحريك جسم
~~وأراد العبد تسكينه فإما أن يمتنعا معا وهو محال لأن المانع من وقوع مراد
~~كل واحد منهما هو وجود مراد الآخر فلو امتنعا معا لوجدا معا وهو محال أو
~~لوقعا معا وهو محال أو يقع أحدهما وهو باطل لأن القدرتين متساويتان في
~~الإستقلال بالتأثير في ذلك المقدور الواحد والشيء الواحد حقيقته لا تقبل
~~التفاوت فإذن القدرتان بالنسبة إلى اقتضاء وجود ذلك المقدور على السوية
~~وإنما التفاوت في أمور خارجة عن هذا المعنى وإذا كان كذلك امتنع الترجيح
~~فيقال هذه الحجة باطلة على المذهبين
# أما أهل السنة فعندهم يمتنع أن يريد الله تحريك جسم ويجعل العبد مريدا
~~لأن يجعله ساكنا مع قدرته على ذلك فإن الإرادة الجازمة مع القدرة تستلزم
~~PageV01P084 وجود المقدور فلو جعله الرب مريدا مع قدرته لزم وجود مقدوره
~~فيكون العبد يشاء ما لا يشاء الله وجوده وهذا ms0043 ممتنع بل ما شاء الله وجوده
~~يجعل القادر عليه مريدا لوجوده لا يجعله مريدا لما يناقض مراد الرب
# وأما على قول المعتزلة فعندهم تمتنع قدرة الرب على عين مقدور العبد
~~فيمتنع اختلاف الإرادتين في شيء واحد
# وكلتا الحجتين باطلة فإنهما مبنيتان على تناقض الإرادتين وهذا ممتنع فإن
~~العبد إذا شاء أن يكون شيء لم يشأه حتى يشاء الله مشيئته كما قال تعالى
~~@QB@ لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين @QE@
~~سورة التكوير 28 29 وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فإذا شاءه الله جعل
~~العبد شائيا له وإذا جعل العبد كارها له غير مريد له لم يكن هو في هذه
~~الحال شائيا له
# فهم بنوا الدليل على تقدير مشيئة الله له وكراهة العبد له وهذا تقدير
~~ممتنع وهذا نقلوه من تقدير ربين وإلهين وهو قياس باطل لأن العبد مخلوق لله
~~هو وجميع مفعولاته ليس هو مثلا لله ولا ندا ولهذا إذا قيل ما قاله أبو
~~إسحاق الإسفراييني من أن فعل العبد مقدور بين قادرين لم يرد به بين قادرين
~~PageV01P085 مستقلين بل قدرة العبد مخلوقة لله وإرادته مخلوقة لله فالله
~~قادر مستقل والعبد قادر بجعل الله له قادرا وهو خالقة وخالق قدرته وارادته
~~وفعله فلم يكن هذا نظير ذاك
# وكذلك ما يقدره الرازي وغيره في مسألة إمكان دوام الفاعلية وأن إمكان
~~الحوادث لا بداية له من أنا إذا قدرنا إمكان حادث معين وقدرنا أنه لم يزل
~~ممكنا كان هذا لم يزل ممكنا مع أنه لا بداية لإمكانه فإن هذا تقدير ممتنع
~~وهو تقدير ما له بداية مع أنه لا بداية له وهو جمع بين النقيضين ولهذا منع
~~الرازي في محصله إمكان هذا
# وهذا الذي ذكرناه بين واضح متفق عليه بين العقلاء من حيث الجملة وبه
~~يتبين أن إثبات التعارض بين الدليل العقلي والسمعي والجزم بتقديم العقلي
~~معلوم الفساد بالضرورة وهو خلاف ما اتفق عليه العقلاء
# وحينئذ فنقول الجواب من وجوه $ أحدها
# ان قوله ms0044 إذا تعارض النقل والعقل
# وإما أن يريد به القطعيين فلا نسلم إمكان التعارض حينئذ
# وإما أن يريد به الظنيين فالمقدم هو الراجح مطلقا PageV01P086
# وإما أن يريد به ما أحدهما قطعي فالقطعي هو المقدم مطلقا وإذا قدر أن
~~العقلي هو القطعي كان تقديمه لكونه قطعيا لا لكونه عقليا
# فعلم أن تقديم العقلي مطلقا خطأ كما أن جعل جهة الترجيح لكونه عقليا خطأ
~~$ الوجه الثاني
# أن يقال لا نسلم انحصار القسمة فيما ذكرته من الأقسام الأربعة إذ من
~~الممكن أن يقال
# يقدم العقلي تارة والسمعي أخرى فأيهما كان قطعيا قدم وإن كانا جميعا
~~قطعيين فيمتنع التعارض وإن كانا ظنيين فالراجع هو المقدم
# فدعوى المدعي أنه لابد من تقديم العقلي مطلقا أو السمعي مطلقا أو الجمع
~~بين النقيضين أو رفع النقيضين دعوى باطلة بل هنا قسم ليس من هذه الأقسام
~~كما ذكرناه بل هو الحق الذي لا ريب فيه $ الوجه الثالث
# قوله إن قدمنا النقل كان ذلك طعنا في أصله الذي هو العقل فيكون طعنا فيه
~~غير مسلم
# وذلك لأن قوله إن العقل أصل للنقل إما أن يريد به
# أنه أصل في ثبوته في نفس الأمر
# أو أصل في علمنا بصحته
# والأول لا يقوله عاقل فإن ما هو ثابت في نفس الأمر بالسمع وبغيره هو ثابت
~~سواء علمنا بالعقل أو بغير العقل ثبوته أو لم نعلم ثبوته لا بعقل ولا بغيره
~~إذ عدم العلم ليس علما بالعدم وعدم علمنا بالحقائق لا ينفي ثبوتها في
~~أنفسها PageV01P087 فما أخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم هو ثابت
~~في نفس الأمر سواء علمنا صدقه أو لم نعلمه ومن أرسله الله تعالى إلى الناس
~~فهو رسوله سواء علم الناس أنه رسول أو لم يعلموا وما أخبر به فهو حق وإن لم
~~يصدقه الناس وما أمر به عن الله فالله أمر به وإن لم يطعه الناس فثبوت
~~الرسالة في نفسها وثبوت صدق الرسول وثبوت ما أخبر به في نفس الأمر ليس
~~موقوفا على وجودنا فضلا على أن ms0045 يكون موقوفا على عقولنا أو على الأدلة التي
~~نعلمها بعقولنا وهذا كما أن وجود الرب تعالى وما يستحقه من الأسماء والصفات
~~ثابت في نفس الأمر سواء علمناه أو لم نعلمه
# فتبين بذلك أن العقل ليس أصلا لثبوت الشرع في نفسه ولا معطيا له صفة لم
~~تكن له ولا مفيدا له صفة كمال إذ العلم مطابق للمعلوم المستغني عن العلم
~~تابع له ليس مؤثرا فيه
# فإن العلم نوعان أحدهما العملي وهو ما كان شرطا في حصول المعلوم كتصور
~~أحدنا لما يريد أن يفعله فالمعلوم هنا متوقف على العلم به محتاج إليه
# والثاني العلم الخبري النظري وهو ما كان المعلوم غير مفتقر في وجوده إلى
~~العلم به كعلمنا بوحدانية الله تعالى وأسمائه وصفاته وصدق رسله وبملائكته
~~وكتبه وغير ذلك فإن هذه المعلومات ثابتة سواء علمناها أو لم نعلمها فهي
~~مستغنية عن علمنا بها والشرع مع العقل هو من هذا الباب فإن الشرع المنزل
~~PageV01P088 من عند الله ثابت في نفسه سواء علمناه بعقولنا أو لم نعلمه فهو
~~مستغن في نفسه عن علمنا وعقلنا ولكن نحن محتاجون إليه وإلى أن نعلمه
~~بعقولنا فإن العقل إذا علم ما هو عليه الشرع في نفسه صار عالما به وبما
~~تضمنه من الأمور التي يحتاج إليها في دنياه وآخرته وانتفع بعلمه به وأعطاه
~~ذلك صفة لم تكن له من قبل ذلك ولو لم يعلمه لكان جاهلا ناقصا
# وأما إن أراد أن العقل أصل في معرفتنا بالسمع ودليل لنا على صحته وهذا هو
~~الذي أراده فيقال له أتعني بالعقل هنا الغريزة التي فينا أم العلوم التي
~~استفدناها بتلك الغريزة
# أما الأول فلم ترده ويمتنع أن تريده لأن تلك الغريزة ليست علما يتصور أن
~~يعارض النقل وهي شرط في كل علم عقلي أو سمعي كالحياة وما كان شرطا في الشىء
~~امتنع أن يكون منافيا له فالحياة والغريزة شرط فى كل العلوم سمعيها وعقليها
~~فامتنع ان تكون منافية لها وهي أيضا شرط في الإعتقاد الحاصل بالاستدلال وإن
~~لم تكن علما فيمتنع ms0046 أن تكون منافية له معارضة له
# وإن أردت بالعقل الذي هو دليل السمع وأصله المعرفة الحاصلة بالعقل فيقال
~~له من المعلوم أنه ليس كل ما يعرف بالعقل يكون أصلا لسمع ودليلا على صحته
~~فإن المعارف العقلية أكثر من أن تحصر والعلم بصحة السمع غايته أن يتوقف على
~~ما به يعلم صدق الرسول صلى الله عليه وسلم
# وليس كل العلوم العقلية يعلم بها صدق الرسول صلى الله عليه وسلم بل ذلك
~~يعلم بما يعلم به أن الله تعالى أرسله مثل إثبات الصانع وتصديقه للرسول
~~بالآيات وأمثال ذلك PageV01P089 وإذا كان كذلك لم تكن جميع المعقولات أصلا
~~للنقل لا بمعنى توقف العلم بالسمع عليها ولا بمعنى الدلالة على صحته ولا
~~بغير ذلك لا سيما عند كثير من متكلمة الإثبات أو أكثرهم كالاشعري في أحد
~~قوليه وكثير من أصحابه أو أكثرهم كالاستاذ أبي المعالي الجويني ومن بعده
~~ومن وافقهم الذين يقولون العلم بصدق الرسول عند ظهور المعجزات التي تجري
~~مجرى تصديق الرسول علم ضروري فحينئذ ما يتوقف عليه العلم بصدق الرسول من
~~العلم العقلي سهل يسير مع أن العلم بصدق الرسول له طرق كثيرة متنوعة كما قد
~~بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع
# وحينئذ فإذا كان المعارض للسمع من المعقولات ما لا يتوقف العلم بصحة
~~السمع عليه لم يكن القدح فيه قدحا في أصل السمع وهذا بين واضح وليس القدح
~~في بعض العقليات قدحا في جميعها كما أنه ليس القدح في بعض السمعيات قدحا في
~~جميعها ولا يلزم من صحة بعض العقليات صحة جميعها كما لا يلزم من صحة بعض
~~السمعيات صحة جميعها
# وحينئذ فلا يلزم من صحة المعقولات التي تبنى عليها معرفتنا بالسمع صحة
~~غيرها من المعقولات ولا من فساد هذه فساد تلك فضلا عن صحة العقليات
~~المناقضة للسمع
# فكيف يقال إنه يلزم من صحة المعقولات التي هي ملازمة للسمع صحة المعقولات
~~المناقضة للسمع فإن ما به يعلم السمع ولا يعلن السمع إلا به لازم للعلم
~~بالسمع لا يوجد العلم بالسمع بدونه ms0047 وهو ملزوم له والعلم به يستلزم
~~PageV01P090 العلم بالسمع والمعارض للسمع مناقض له مناف له فهل يقول عاقل
~~إنه يلزم من ثبوت ملازم الشىء ثبوت مناقضه ومعارضه
# ولكن صاحب هذا القول جعل العقليات كلها نوعا واحد متماثلا في الصحة أو
~~الفساد ومعلوم أن السمع إنما يستلزم صحة بعضها الملازم له لا صحة البعض
~~المنافي له والناس متفقون على أن ما يسمى عقليات منه حق ومنه باطل وما كان
~~شرطا في العلم بالسمع وموجبا فهو لازم للعلم به بخلاف المنافي المناقض له
~~فإنه يمتنع أن يكون هو بعينه شرطا في صحته ملازما لثبوته فإن الملازم لا
~~يكون مناقضا فثبت أنه لا يلزم من تقديم السمع على ما يقال إنه معقول في
~~الجملة القدح في أصله
# فقد تبين بهذه الوجوه الثلاثة فساد المقدمات الثلاث التي بنوا عليها
~~تقديم آرائهم على كلام الله ورسوله
# فإن قيل نحن إنما نقدم على السمع المعقولات التي علمنا بها صحة السمع
# قيل سنبين إن شاء الله أنه ليس فيما يعارض السمع من شىء من المعقولات
~~التي يتوقف السمع عليها فإذن كل ما عارض السمع مما يسمى معقولا ليس أصلا
~~للسمع يتوقف العلم بصحة السمع عليه فلا يكون القدح في شىء من المعقولات
~~قدحا في أصل السمع
# الوجه الثاني أن جمهور الخلق يعترفون بأن المعرفة بالصانع وصدق الرسول
~~ليس متوقفا على ما يدعيه بعضهم من العقليات المخالفة للسمع والواضعون لهذا
~~القانون كأبي حامد والرازي وغيرهما معترفون بأن العلم بصدق الرسول
~~PageV01P091 لا يتوقف على العقليات المعارضة له فطوائف كثيرون كأبي حامد
~~والشهرستاني وأبي القاسم الراغب وغيرهم يقولون العلم بالصانع فطري ضروري
# والرازي والآمدي وغيرهما من النظار يسلمون أن العلم بالصانع قد يحصل
~~بالإضطرار وحينئذ فالعلم بكون الصانع قادر معلوم بالاضطرار والعلم بصدق
~~الرسول عند ظهور المعجرات التي تحدى الخلق بمعارضتها وعجزوا عن ذلك معلوم
~~بالاضطرار
# ومعلوم أن السمعيات مملوءة من إثبات الصانع وقدرته وتصديق رسوله ليس فيها
~~ما يناقض هذه الأصول العقلية التي بها يعلم السمع بل الذي في السمع ms0048
~~PageV01P092 يوافق هذه الأصول بل السمع فيه من بيان الأدلة العقلية على
~~إثبات الصانع ودلائل ربوبيته وقدرته وبيان آيات الرسول ودلائل صدقه أضعاف
~~ما يوجد في كلام النظار فليس فيه ولله الحمد ما يناقض الأدلة العقلية التي
~~بها يعلم صدق الرسول
# ومن جعل العلم بالصانع نظريا يعترف أكثرهم بأن من الطرق النظرية التي بها
~~يعلم صدق الرسول ما لا يناقض شيئا من السمعيات و الرازي ممن يعترف بهذا
~~فإنه قال في نهاية العقول في مسألة التكفير في المسألة الثالثة في أن مخالف
~~الحق من أهل الصلاة هل يكفر أم لا
# قال الشيخ أبو الحسن الأشعري في أول كتاب مقالات الإسلاميين اختلف
~~المسلمون بعد نبيهم في أشياء ضلل فيها بعضهم بعضا وتبرأ بعضهم من بعض
~~فصاروا فرقا متباينين إلا أن الإسلام يجمعهم فيعمهم فهذا مذهبه وعليه أكثر
~~الأصحاب ومن الأصحاب من كفر المخالفين PageV01P093
# وأما الفقهاء فقد نقل عن الشافعي رضي الله تعالى عنه قال لا أرد شهادة
~~أهل الأهواء إلا الخطابية فإنهم يعتقدون حل الكذب
# وأما أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه فقد حكى الحاكم صاحب المختصر في كتاب
~~المنتقى عن أبي حنيفة أنه لم يكفر أحدا من أهل القبلة
# وحكى أبو بكر الرازي عن الكرخي وغيره مثل ذلك
# وأما المعتزلة فالذين كانوا قبل أبي الحسين تحامقوا وكفروا أصحابنا في
~~إثبات الصفات وخلق الأعمال
# وأما المشبهة فقد كفرهم مخالفوهم من أصحابنا ومن المعتزلة PageV01P094
# وكان الأستاذ أبو اسحاق يقول أكفر من يكفرني وكل مخالف يكفرنا فنحن نكفره
~~وإلا فلا
# والذي نختاره أن لا نكفر أحدا من أهل القبلة
# والدليل عليه أن نقول المسائل التي اختلف أهل القبلة فيها مثل أن الله
~~تعالى هل هو عالم بالعلم أو بالذات وأنه تعالى هل هو موجد لأفعال العباد أم
~~لا وأنه هل هو متحيز وهل هو في مكان وجهة وهل هو مرئي أم لا لا يخلو إما أن
~~تتوقف صحة الدين على معرفة الحق فيها أو لا تتوقف والأول باطل إذ لو كانت
~~معرفة هذه الأصول ms0049 من الدين لكان الواجب على النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يطالبهم بهذه المسائل ويبحث عن كيفية اعتقادهم فيها فلما لم يطالبهم بهذه
~~المسائل بل ما جرى حديث في هذه المسائل في زمانه عليه السلام ولا في زمان
~~الصحابة والتابعين رضي الله عنهم علمنا أنه لا تتوقف صحة الإسلام على معرفة
~~PageV01P095 هذه الأصول وإذا كان كذلك لم يكن الخطأ في هذه المسائل قادحا
~~في حقيقة الإسلام وذلك يقتضي الإمتناع من تكفير أهل القبلة
# ثم قال بعد ذلك وأما دلالة الفعل المحكم على العلم فقد عرفت أنها ضرورية
~~وأما دلالة المعجز على الصدق فقد بينا أنها ضرورية ومتى عرفت هذه الأصول
~~أمكن العلم بصدق الرسول علية السلام فثبت أن العلم بالأصول التي تتوقف على
~~صحتها نبوة محمد عليه السلام علم جلي ظاهر وإنما طال الكلام في هذه الأصول
~~لرفع هذه الشكوك التي يثبتها المبطلون إما في مقدمات هذه الأدلة أو في
~~معارضاتها والإشتغال برفع هذه الشكوك إنما يجب بعد عروضها فثبت أن أصول
~~الإسلام جلية ظاهرة ثم أن أدلتها على الإستقصاء مذكورة في كتاب الله تعالى
~~خالية عما يتوهم معارضا لها
# ثم ذكر بعد ذلك فقال قلنا إنا قد ذكرنا في إثبات العلم بالصانع طرقا خمسة
~~قاطعة في هذا الكتاب من غير حاجة إلى القياس الذي ذكروه والله أعلم
~~PageV01P096 وأيضا فإنه ذكر فيه إثبات الصانع أربعة طرق
# طريق حدوث الأجسام وطريق إمكانها وطريق إمكان صفاتها وطريق حدوث صفاتها
~~وقال إن هذه الطريق لا تنفي كونه جسما بخلاف الطرق الثلاثة وهم إنما ينفون
~~ما ينفونه من الصفات لظنهم أنها تستلزم التجسيم الذي نفاه العقل الذي هو
~~أصل السمع فإذا اعترفوا بأنه يمكن العلم بالصانع وصدق رسوله قبل النظر في
~~كونه جسما أو ليس بجسم تبين أن صدق الرسول لا يتوقف على العلم بأنه ليس
~~بجسم وحينئذ فلو قدر أن العقل ينفي ذلك لم يكن هذا من العقل الذي هو أصل
~~السمع
# الوجه الثالث أن يقال لمن ادعى من هؤلاء توقف العلم بالسمع ms0050 على مثل هذا
~~النفي كقول من يقول منهم إنا لا نعلم صدق الرسول حتى نعلم وجود الصانع وأنه
~~قادر غني لا يفعل القبيح ولا نعلم ذلك حتى نعلم أنه ليس بجسم أو لا نعلم
~~إثبات الصانع حتى نعلم حدوث العالم ولا نعلم ذلك إلا بحدوث الأجسام فلا
~~يمكن أن يقبل من السمع ما يستلزم كونه جسما
# فيقال لهم قد علم بالإضطرار من دين الرسول والنقل المتواتر أنه دعا الخلق
~~إلى الإيمان بالله ورسوله ولم يدع الناس بهذه الطريق التي قلتم إنكم أثبتم
~~بها حدوث العالم ونفى كونه جسما وآمن بالرسول من آمن به من المهاجرين
~~والأنصار ودخل الناس في دين الله أفواجا ولم يدع أحدا منهم بهذه الطريق ولا
~~ذكرها أحد منهم ولا ذكرت في القرآن ولا حديث الرسول ولا دعا بها أحد من
~~الصحابة PageV01P097 والتابعين لهم باحسان الذين هم خير هذه الأمة وأفضلها
~~علما وإيمانا وإنما ابتدعت هذه الطريق في الإسلام بعد المائة الأولى
~~وانقراض عصر أكابر التابعين بل وأوساطهم فكيف يجوز أن يقال إن تصديق الرسول
~~موقوف عليها وأعلم الذين صدقوه وأفضلهم لم يدعوا بها ولا ذكروها ولا ذكرت
~~لهم ولا نقلها أحد عنهم ولا تكلم بها أحد في عصرهم
# الوجه الرابع أن يقال هذا القرآن والسنة المنقولة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم متواترها وآحادها ليس فيه ذكر ما يدل على هذه الطريق فضلا عن أن تكون
~~نفس الطريق فيها فليس في شيء من ذلك أن البارئ لم يزل معطلا عن الفعل
~~والكلام بمشيئته ثم حدث ما حدث بلا سبب حادث وليس فيه ذكر الجسم والتحيز
~~والجهة لا بنفي ولا إثبات فكيف يكون الإيمان بالرسول مستلزما لذلك والرسول
~~لم يخبر به ولا جعل الإيمان به موقوفا عليه
# الوجه الخامس أن هذه الطرق الثلاثة طريق حدوث الأجسام مبنية على امتناع
~~دوام كون الرب فاعلا وامتناع كونه لم يزل متكلما بمشيئته بل حقيقتها مبنية
~~على امتناع كونه لم يزل قادرا على هذا وهذا ومعلوم أن أكثر العقلاء من
~~المسلمين ms0051 وغير المسلمين ينازعون في هذا ويقولون هذا قول باطل
# وأما القول بإمكان الأجسام فهو مبني على أن الموصوف ممكن بناء على أن
~~المركب ممكن وعلى نفي الصفات وهي طريقة أحدثها ابن سينا وأمثاله
~~PageV01P098 وركبها من مذهب سلفهم ومذهب الجهمية وهي أضعف من التي قبلها من
~~وجوه كثيرة
# وطريقة إمكان صفات الأجسام مبنية على تماثل الأجسام وأكثر العقلاء
~~يخالفون في ذلك وفضلاؤهم معترفون بفساد ذلك كما قد ذكرنا قول الأشعري
~~والرازي والآمدي وغيرهم واعترافهم بفساد ذلك وبينا فساد ذلك بصريح المعقول
# فإذا كانت هذه الطرق فاسدة عند جمهور العقلاء بل فاسدة في نفس الأمر
~~امتنع أن يكون العلم بالصانع موقوفا على طريق فاسدة ولو قدر صحتها علم أن
~~أكثر العقلاء عرفوا الله وصدقوا رسوله بغير هذه الطريق فلم يبق العلم
~~بالسمع موقوفا على صحتها فلا يكون القدح فيها قدحا في أصل السمع
# الوجه السادس أن يقال إذا قدر أن السمع موقوف على العلم بأنه ليس بجسم
~~مثلا لم يسلم أن مثبتي الصفات التي جاء بها القرآن والسنة خالفوا موجب
~~العقل فإن عقولهم فيما يثبتونه من الصفات كقول سائر من ينفي الجسم ويثبت
~~شيئا من الصفات
# فإذا كان أولئك يقولون إنه حي عليم قدير وليس بجسم ويقول آخرون إنه حي
~~بحياة عليم بعلم قدير بقدرة بل وسميع وبصير ومتكلم بسمع وبصر وكلام وليس
~~بجسم أمكن هؤلاء أن يقولوا في سائر الصفات التي أخبر بها الرسول ما قاله
~~هؤلاء في هذه الصفات PageV01P099
# وإذا أمكن المتفلسف أن يقول هو موجود وعاقل ومعقول وعقل وعاشق ومعشوق
~~وعشق ولذيذ وملتذ ولذة وهذا كله شيء واحد وهذه الصفة هي الأخرى والصفة هي
~~الموصوف وإثبات هذه الأمور لا يستلزم التجسيم أمكن سائر مثبتة الصفات أن
~~يقولوا هذا وما هو أقرب إلى المعقول فلا يقول من نفى شيئا مما أخبر به
~~الشارع من الصفات قولا ويقول إنه يوافق المعقول إلا ويقول من أثبت ذلك ما
~~هو أقرب إلى المعقول منه
# وهذه جملة سيأتي إن شاء الله تفصيلها وبيان أن ms0052 كل من أثبت ما أثبته
~~الرسول ونفي ما نفاه كان أولى بالمعقول الصريح كما كان أولى بالمنقول
~~الصحيح وأن من خالف صحيح المنقول فقد خالف أيضا صريح المعقول وكان أولى بمن
~~قال الله فيه @QB@ وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير @QE@
~~سورة تبارك 10
# فإن قيل قول القائلين إن الأنبياء لم يدعوا الناس إلى إثبات الصانع بهذه
~~الطريقة طريقة الأعراض وحدوثها ولزومها للأجسام وأن ما استلزم الحادث فهو
~~حادث
# للمنازعين فيه مقامان أحدهما منع هذه المقدمة فإنه من المعروف أن كثيرا
~~من النفاة يقول إن هذه الطريقة هي طريقة إبراهيم الخليل وإنه استدل على
~~حدوث الكواكب والشمس والقمر بالأفول والأفول هو الحركة والحركة هي التغير
~~فلزم من PageV01P100 ذلك أن كل متغير محدث لأنه لا يسبق الحوادث لامتناع
~~حوادث لا أول لها وكل ما قامت به الحوادث فهو متغير فيجب أن يكون محدثا
~~فهذه الطريق التي سلكناها هى طريقة إبراهيم الخليل
# وهذا مما ذكره خلق من النفاة مثل بشر المريسي وأمثاله ومثل ابن عقيل وأبي
~~حامد والرازي وخلق غير هؤلاء
# وأيضا فالقرآن قد دل على أنه ليس بجسم لأنه أحد والأحد الذي لا ينقسم وهو
~~واحد والواحد الذي لا ينقسم ولأنه صمد والصمد الذي لا جوف له فلا يتخلله
~~غيره والجسم يتخلله غيره ولأنه سبحانه قد قال PageV01P101 @QB@ ليس كمثله
~~شيء @QE@ سورة الشورى 11 والأجسام متماثلة فلو كان جسما لكان له مثل وإذا
~~لم يكن جسما لزم نفي ملزومات الجسم
# وبعضهم يقول نفي لوازم الجسم وليس بجيد فإنه لا يلزم من وجود اللازم وجود
~~الملزوم ولكن يلزم من نفيه نفيه بخلاف ملزومات الجسم فإنه يجب من نفيها نفي
~~الجسم فيجب نفي كل ما يستلزم كونه جسما
# ثم من نفي العلو والمباينة يقول العلو يستلزم كونه جسما ومن نفي الصفات
~~الخبرية يقول إثباتها يستلزم التجسيم ومن نفى الصفات مطلقا قال ثبوتها
~~يستلزم التجسيم
# وأيضا فالتجسيم نفي لأنه يقتضي القسمة والتركيب فيجب نفي كل تركيب فيجب
~~نفي كونه مركبا من ms0053 الوجود والماهية ومن الجنس والفصل ومن المادة والصورة
~~ومن الجواهر المفردة ومن الذات والصفات وهذه الخمسة هي التي يسميها نفاة
~~الصفات من متأخري الفلاسفة تركيبا
# والمقصود هنا أن السمع دل على نفي هذه الأمور والرسل نفت ذلك وبينت
~~الطريق العقلي المنافي لذلك وهو نفي التشبيه تارة وإثبات حدوث كل متغير
~~تارة
# ثم إنه لما قال هؤلاء إن الأفول هو الحدوث والأفول هو التغير فبنى
~~PageV01P102 ابن سينا وأتباعه من الدهرية على هذا وقالوا ما سوى الله ممكن
~~وكل ممكن فهو آفل فالأفل لا يكون واجب الوجود
# وجعل الرازي في تفسير هذا الهذيان وقد يقول هو وغيره كل آفل متغير وكل
~~متغير ممكن فيستدلون بالتغير على الإمكان كما استدل الأكثرون من هؤلاء
~~بالتغير على الحدوث وكل من هؤلاء يقول هذه طريقة الخليل
# المقام الثاني أن يقال نحن نسلم أن الأنبياء لم يدعوا الناس بهذه الطريق
~~ولا بينوا أنه ليس بجسم وهذا قول محققي طوائف النفاة وأئمتهم فإنهم يعلمون
~~ويقولون إن النفي لم يعتمد فيه على طريقة مأخوذة عن الأنبياء وإن الأنبياء
~~لم يدلوا على ذلك لا نصا ولا ظاهرا ويقولون إن كلام الأنبياء إنما يدل على
~~الإثبات إما نصا وإما ظاهرا
# لكن قالوا إذا كان العقل دل على النفي لم يمكنا إبطال مدلول العقل
~~PageV01P103
# ثم يقول المتكلمون من الجهمية والمعتزلة ومن اتبعهم الذين قالوا إنما
~~يمكن إثبات الصانع وصدق رسله بهذه الطريق ويقولون إنه لا يمكن العلم بحدوث
~~العالم وإثبات الصانع والعلم بأنه قادر حي عالم وأنه يجوز أن يرسل الرسل
~~ويصدق الأنبياء بالمعجزات إلا بهذه الطريق كما يذكر ذلك أئمتهم وحذاقهم حتى
~~متأخروهم كأبي الحسين البصري وأبي المعالي الجويني والقاضي أبي يعلى وغيرهم
~~فإذا علمنا مع ذلك أن الأنبياء لم يدعوا الناس بها لزم ما قلناه من أن
~~الرسول أحال الناس في معرفة الله على العقل وإذا علموا ذلك فحينئذ هم في
~~نصوص الأنبياء إما أن يسلكوا مسلك التأويل ويكون القصد بإنزال المتشابه
~~تكليفهم استخراج طريق التأويلات وإما أن يسلكوا مسلك ms0054 التفويض ويكون المقصود
~~إنزال ألفاظ يتعبدون بتلاوتها وإن لم يفهم أحد معانيها
# ويقول ملاحدة الفلاسفة والباطنية ونحوهم المقصود خطاب الجمهور بما
~~يتخيلون به أن الرب جسم عظيم وأن المعاد فيه لذات جسمانية وإن كان هذا لا
~~حقيقة له ثم إما أن يقال إن الأنبياء لم يعلموا ذلك وإما أن يقال علموه ولم
~~يبينوه بل أظهروا خلاف الحق للمصلحة
# قيل في الجواب أما من سلك المسلك الأول فجوابه من وجوه أحدها أن يقال
~~فإذا كانت الأدلة السمعية المأخوذة عن الأنبياء دلت على صحة هذه الطريق
~~وصحة مدلولها وعلى نفي ما تنفونه من الصفات فحينئذ تكون الأدلة السمعية
~~المثبتة لذلك عارضت هذه الأدلة فيكون السمع قد عارضه سمع آخر وإن كان
~~أحدهما موافقا لما تذكرونه من العقل PageV01P104
# وحينئذ فلا تحتاجون أن تبنوا دفع السمعيات المخالفة لكم على هذا القانون
~~الذي ابتدعتموه وجعلتم فيه آراء الرجال مقدمة على ما أنزل الله وبعث به
~~رسله وفتحتم بابا لكل طائفة بل لكل شخص أن يقدم ما رآه بمعقوله على ما ثبت
~~عن الله ورسوله بل قررتم بهذا أن أحدا لا يثق بشي يخبر به الله ورسوله إذ
~~جاز أن يكون له معارض عقلي لم يعلمه المخبر ولهذا كان هذا القانون لا يظهره
~~أحد من الطوائف المشهورين وإنما كان بعضهم يبطنه سرا وإنما أظهر لما ظهر
~~كلام الملاحدة أعداء الرسل
# الوجه الثاني أن يقال كل من له أدنى معرفة بما جاء به النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعلم بالإضطرار أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدع الناس بهذه
~~الطريق طريقة الأعراض ولا نفى الصفات أصلا لا نصا ولا ظاهرا ولا ذكر ما
~~يفهم منه ذلك لا نصا ولا ظاهرا ولا ذكر أن الخالق ليس فوق العالم ولا
~~مباينا له أو أنه لا داخل العالم ولا خارجه ولا ذكر ما يفهم منه ذلك لا نصا
~~ولا ظاهرا بل ولا نفى الجسم الإصطلاحي ولا ما يرادفه من الألفاظ ولا ذكر أن
~~الحوادث يمتنع دوامها في الماضي والمستقبل ms0055 أو في الماضي لا نصا ولا ظاهرا
~~ولا أن الرب صار الفعل ممكنا له بعد أن لم يكن ممكنا ولا أنه صار الكلام
~~ممكنا له بعد أن لم يكن ممكنا ولا أن كلامه ورضاه وغضبه وحبه وبغضه ونحو
~~ذلك أمور مخلوقة بائنة عنه وأمثال ذلك مما يقوله هؤلاء لا نصا وظاهرا
~~PageV01P105
# بل علم الناس خاصتهم وعامتهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر ذلك
~~أظهر من علمهم بأنه لم يحج بعد الهجرة إلا حجة واحدة وأن القرآن لم يعارضه
~~أحد وأنه لم يفرض صلاة إلا الصلوات الخمس وأنه لم يكن يؤخر صلاة النهار إلى
~~الليل وصلاة الليل إلى النهار وأنه لم يكن يؤذن له في العيدين والكسوف
~~والإستسقاء وأنه لم يرض بدين الكفار لا المشركين ولا أهل الكتاب قط وأنه لم
~~يسقط الصلوات الخمس عن أحد من العقلاء وأنه لم يقاتله أحد من المؤمنين به
~~لا أهل الصفة ولا غيرهم وأنه لم يكن يؤذن بمكة ولا كان بمكة أهل صفة ولا
~~كان بالمدينة أهل صفة قبل أن يهاجر إلى المدينة وأنه لم يجمع أصحابه قط على
~~سماع كف ولا دف وأنه لم يكن يقصر شعر كل من أسلم أو تاب من ذنب وأنه لم يكن
~~يقتل كل من سرق أو قذف أو شرب وأنه لم يكن يصلي الخمس إذا كان صحيحا إلا
~~بالمسلمين لم يكن يصلي الفرض وحده ولا في الغيب وأنه لم يحج في الهواء قط
~~وأنه لم يقل رأيت ربي في اليقظة لا ليلة المعراج ولا غيرها ولم يقل إن الله
~~ينزل عشية عرفة إلى PageV01P106 الأرض وإنما قال إنه ينزل إلى السماء
~~الدنيا عشية عرفة فيباهي الملائكة بالحجاج PageV01P107
# ولا قال إن الله ينزل كل ليلة إلى الأرض وإنما قال ينزل إلى سماء الدنيا
~~وأمثال ذلك مما يعلم العلماء بأحواله علما ضروريا أنه لم يكن ومن روى ذلك
~~عنه أو أخذ يستدل على ثبوت ذلك علموا بطلان قوله بالإضطرار كما يعلمون
~~بطلان قول السوفسطائية وإن لم يشتغلوا بحل ms0056 شبههم
# وحينئذ فمن استدل بهذه الطريق أو أخبر الأمة بمثل قول نفاة الصفات كان
~~كذبه معلوما بالإضطرار أبلغ مما يعلم كذب من ادعى عليه هذه الأمور المنتفية
~~عنه وأضعافها وهذا مما يعلمه من له أدنى خبرة بأحوال الرسل فضلا عن
~~المتوسطين فضلا عن الوارثين له العالمين بأقواله وأفعاله PageV01P108
# الوجه الثالث أن يقال صحيح ما ذكرتموه من أقوال الأنبياء أنها تدل على
~~مثل قولكم فلا دلالة في شيء منها من وجوه متعددة وذلك معلوم يقينا بل فيها
~~ما يدل على نقيض قولكم وهو مذهب أهل الإثبات وهكذا عامة ما يحتج به أهل
~~الباطل من الحجج لا سيما السمعية فإنها إنما تدل على نقيض قولهم
# وأما قصة إبراهيم الخليل عليه السلام فقد علم باتفاق أهل اللغة والمفسرين
~~أن الأفول ليس هو الحركة سواء كانت حركة مكانية وهي الإنتقال أو حركة في
~~الكم كالنمو أو في الكيف كالتسود والتبيض ولا هو التغير فلا يسمى في اللغة
~~كل متحرك أو متغير آفلا ولا أنه أفل لا يقال للمصلي أو الماشي إنه آفل ولا
~~يقال للتغير الذى هو استحالة كالمرض واصفرار الشمس إنه أفول لا يقال للشمس
~~إذا اصفرت إنها أفلت وإنما يقال أفلت إذا غابت واحتجبت وهذا من المتواتر
~~المعلوم بالإضطرار من لغة العرب أن آفلا بمعنى غائب وقد أفلت الشمس تأفل
~~تأفل أفولا أي غابت PageV01P109 ومما يبين هذا أن الله ذكر عن الخليل أنه
~~لما @QB@ رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين فلما رأى
~~القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم
~~الضالين فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم
~~إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض @QE@ سورة
~~الأنعام 76 79
# ومعلوم أنه لما بزغ القمر والشمس كان في بزوغه متحركا وهو الذي يسمونه
~~تغيرا فلو كان قد استدل بالحركة المسماة تغيرا لكان قد قال ذلك من حين رآه
~~بازغا وليس ms0057 مراد الخليل بقوله هذا ربي رب العالمين ولا أن هذا هو القديم
~~الأزلي الواجب الوجود الذي كل ما سواه محدث ممكن مخلوق له ولا كان قومه
~~يعتقدون هذا حتى يدلهم على فساده ولا اعتقد هذا أحد يعرف قوله بل قومه
~~كانوا مشركين يعبدون الكواكب والأصنام ويقرون بالصانع
# ولهذا قال الخليل @QB@ أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون
~~فإنهم عدو لي إلا رب العالمين @QE@ سورة الشعراء 75 77 وقال @QB@ إنني براء
~~مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم
~~يرجعون @QE@ سورة الزخرف 26 28 فذكر لهم ما كانوا يفعلونه من اتخاذ الكواكب
~~والشمس والقمر ربا يعبدونه ويتقربون إليه كما هو عادة عباد الكواكب ومن
~~يطلب تسخير روحانية الكواكب وهذا مذهب مشهور ما زال PageV01P110 عليه طوائف
~~من المشركين إلى اليوم وهو الذي صنف فيه الرازي السر المكتوم وغيره من
~~المصنفات
# فإن قال المنازعون بل الخليل إنما أراد أن هذا رب العالمين
# قيل فيكون إقرار الخليل حجة على فساد قولكم لأنه حينئذ يكون مقرا بأن رب
~~العالمين قد يكون متحيزا متنقلا من مكان إلى مكان متغير وإنه لم يجعل هذه
~~الحوادث تنافي وجوده وإنما جعل المنافي لذلك أفوله وهو مغيبه فتبين أن قصة
~~الخليل إلى أن تكون حجة عليهم أقرب من أن تكون حجة لهم ولا حجة لهم فيها
~~بوجه من الوجوه
# وأفسد من ذلك قول من جعل الأفول بمعنى الإمكان وجعل كل ما سوى الله آفلا
~~بمعنى كونه قديما أزليا حتى جعل السماوات والأرض والجبال والشمس والقمر
~~والكواكب لم تزل ولا تزال آفلة وأن أفولها وصف لازم لها إذ هو كونها ممكنة
~~والإمكان لازم لها فهذا مع كونه افتراء على اللغة والقرآن افتراء ظاهرا
~~يعرفه كل أحد كما افترى غير ذلك من تسمية القديم الأزلي محدثا وتسميته
~~مصنوعا فقصة الخليل حجة عليه فإنه لما رأى القمر بازغا قال هذا ربي ولما
~~رأى الشمس بازغة قال هذا ربي فلما أفلت قال لا أحب الآفلين فتبين أنه أفل
~~بعد ms0058 أن لم يكن آفلا فكون الشمس والقمر والكوكب وكل ما سوى الله ممكنا هو
~~وصف لازم له لا يحدث له بعد أن لم يكن PageV01P111 وهم يقولون إمكانه له من
~~ذاته ووجوده من غيره بناء على تفريقهم في الخارج بين وجود الشيء وذاته
~~فالإمكان عندهم أولى بذاته من الوجود
# ولو قال فلما وجدت أو خلقت أو أبدعت قال لا أحب الموجودين والمخلوقين كان
~~هذا قبيحا متناقضا إذ لم يزل كذلك فكيف إذا قال فلما صارت ممكنة وهي لم تزل
~~ممكنة
# وأيضا فهى من حين بزغت وإلى أن أفلت ممكنة بذاتها تقبل الوجود والعدم مع
~~كونها عندهم قديمة أزلية يمتنع عدمها وحينئذ يكون كونها متحركة ليس بدليل
~~عند إبراهيم على كونها ممكنة تقبل الوجود والعدم
# وأما قول القائل كل متحرك محدث أو كل متحرك ممكن يقبل الوجود والعدم فهذه
~~المقدمة ليست ضرورية فطرية باتفاق العقلاء بل من يدعي صحة ذلك يقول إنها لا
~~تعلم إلا بالنظر الخفي ومن ينازع في ذلك يقول إنها باطلة عقلا وسمعا ويمثل
~~من مثل بها في أوائل العلوم الكلية لقصوره وعجزه وهو نفسه يقدح فيها في
~~عامة كتبه
# وأما قوله كل متغير محدث أو ممكن فإن أراد بالتغير ما يعرف من ذلك في
~~اللغة مثل استحالة الصحيح إلى المرض والعادل إلى الظلم والصديق إلى العداوة
~~فإنه يحتاج في إثبات هذه الكلية إلى دليل وإن أراد بالتغير معنى الحركة أو
~~قيام الحوادث مطلقا حتى تسمى الكواكب حين بزوغها متغيرة PageV01P112 ويسمى
~~كل متكلم ومتحرك متغيرا فهذا مما يتعذر عليه إقامة الدليل فيه على دعواه
# وأما استدلالهم بما في القرآن من تسمية الله أحدا وواحدا على نفي الصفات
~~الذي بنوه على نفي التجسيم
# فيقال لهم ليس في كلام العرب بل ولا عامة أهل اللغات أن الذات الموصوفة
~~بالصفات لا تسمى واحدا ولا تسمى أحدا في النفي والإثبات بل المنقول
~~وبالتواتر عن العرب تسمية الموصوف بالصفات واحدا وأحدا حيث أطلقوا ذلك
~~ووحيدا
# قال تعالى @QB@ ذرني ومن خلقت وحيدا @QE@ سورة المدثر 11 ms0059 وهو الوليد ابن
~~المغيرة
# وقال تعالى @QB@ فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة
~~فلها النصف @QE@ سورة النساء 11 فسماها واحدة وهي امرأة واحدة متصفة
~~بالصفات بل جسم حامل للأعراض
# وقال تعالى @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله
~~@QE@ سورة التوبة 6
# وقال تعالى @QB@ قالت إحداهما يا أبت استأجره @QE@ سورة القصص 26 وقال
~~تعالى @QB@ أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى @QE@ سورة البقرة 282 وقال
~~تعالى @QB@ فإن بغت إحداهما على الأخرى @QE@ سورة الحجرات 9 PageV01P113
# وقال @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ سورة الإخلاص 4 وقال @QB@ قل إني لن
~~يجيرني من الله أحد @QE@ سورة الجن 22 وقال تعالى @QB@ فمن كان يرجو لقاء
~~ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا @QE@ سورة الكهف 110 وقال
~~تعالى @QB@ ولا يظلم ربك أحدا @QE@ سورة الكهف 49
# فإن كان لفظ الأحد لا يقال على ما قامت به الصفات بل ولا على شيء من
~~الأجسام التي تقوم بها الأعراض لأنها منقسمة لم يكن في الوجود غير الله من
~~الملائكة والإنس والجن والبهائم من يدخل في لفظ أحد بل لم يكن في الموجودين
~~ما يقال عليه في النفي أنه أحد فإذا قيل @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ لم
~~يكن هذا نفيا لمكافأة الرب إلا عمن لا وجود له ولم يكن في الموجودات ما
~~أخبر عنه بهذا الخطاب أنه ليس كفؤا لله
# وكذلك قوله @QB@ ولا أشرك بربي أحدا @QE@ سورة الكهف 38 @QB@ ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا @QE@ فإنه إذا لم يكن الأحد إلا ما لا ينقسم وكل مخلوق
~~وجسم منقسم لم يكن في المخلوق ما يدخل في مسمى أحد فيكون التقدير ولا أشرك
~~به ما لم يوجد ولا يشرك بربه ما لا يوجد
# وإذا كان المراد النفي العام وأن كل موجود من الإنس والجن يدخل في مسمى
~~أحد ويقال إنه أحد الرجلين ويقال للأنثى إحدى المرأتين ويقال للمرأة واحدة
~~وللرجل واحد ووحيد علم أن اللغة التي نزل بها القرآن لفظ الواحد والأحد
~~فيها يتناول ms0060 الموصوفات بل يتناول الجسم الحامل PageV01P114 للأعراض ولم
~~يعرف أنهم أرادوا بهذا اللفظ ما لم يوصف أصلا بل ولا عرف منهم أنهم لا
~~يستعملونه إلا في غير الجسم بل ليس في كلامهم ما يبين استعمالهم له في غير
~~ما يسيمه هؤلاء جسما فكيف يقال لا يدل إلا على نقيض ذلك ولم يعرف استعماله
~~إلا في النقيض الذي أخرجوه منه الوجودي دون النقيض الذي خصوه به وهو العدمي
~~وهل يكون في تبديل اللغة والقرآن أبلغ من هذا
# وكذلك اسمه الصمد ليس في قول الصحابة إنه الذي لا جوف له ما يدل على أنه
~~ليس بموصوف بالصفات بل هو على إثبات الصفات أدل منه على نفيها من وجوه
~~مبسوطة في غير هذا الموضع
# وكذلك قوله @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ سورة الشورى 11
~~وقوله @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ سورة مريم 65 ونحو ذلك فإنه لا يدل على
~~نفي الصفات بوجه من الوجوه بل ولا على نفي ما يسميه أهل الإصطلاح جسما بوجه
~~من الوجوه
# وأما احتجاجهم بقولهم الأجسام متماثلة فهذا إن كان حقا فهو تماثل يعلم
~~بالعقل ليس فيه أن اللغة التي نزل بها القرآن تطلق لفظ المثل على كل جسم
~~ولا أن اللغة التي نزل بها القرآن تقول إن السماء مثل الأرض والشمس والقمر
~~والكواكب مثل الجبال والجبال مثل البحار والبحار مثل التراب والتراب مثل
~~الهواء والهواء مثل الماء والماء مثل النار والنار مثل الشمس والشمس
~~PageV01P115 مثل الإنسان والإنسان مثل الفرس والحمار والفرس والحمار مثل
~~السفرجل والرمان والرمان مثل الذهب والفضة والذهب والفضة مثل الخبز واللحم
~~ولا في اللغة التي نزل بها القرآن أن كل شيئين اشتركا في المقدارية بحيث
~~يكون كل منهما له قدر من الأقدار كالطول والعرض والعمق أنه مثل الآخر ولا
~~أنه إذا كان كل منهما بحيث يشار إليه الإشارة الحسية يكون مثل الآخر بل ولا
~~فيها أن كل شيئين كانا مركبين من الجواهر المنفردة أو من المادة والصورة
~~كان أحدهما مثل الآخر بل اللغة التي نزل بها ms0061 القرآن تبين أن الإنسانين مع
~~اشتراكهما في أن كلا منهما جسم حساس نام متحرك بالإرادة ناطق ضحاك بادي
~~البشرة قد لا يكون أحدهما مثل الآخر كما قال تعالى @QB@ وإن تتولوا يستبدل
~~قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم @QE@ سورة محمد 38 فقد بين أنه يستبدل
~~قوما لا يكونون أمثال المخاطبين فقد نفى عنهم المماثلة مع اشتراكهم فيما
~~ذكرناه فكيف يكون في لغتهم أن كل إنسان فإنه مماثل للإنسان بل مماثل لكل
~~حيوان بل مماثل لكل جسم نام حساس بل مماثل لكل جسم مولد عنصري بل مماثل لكل
~~جسم فلكي وغير فلكي
# والله إنما أرسل الرسول بلسان قومه وهم قريش خاصة ثم العرب عامة لم ينزل
~~القرآن بلغة من قال الأجسام متماثلة حتى يحمل القرآن على لغة هؤلاء
~~PageV01P116
# هذا لو كان ما قالوه صحيحا في العقل فكيف وهو باطل في العقل كما بسطناه
~~في موضع آخر إذ المقصود هنا بيان أنه ليس لهم في نصوص الأنبياء إلا ما
~~يناقض قولهم لا ما يعاضده
# وكذلك الكفء قال حسان بن ثابت % أتهجوه ولست له بكفء % فشركما لخيركما
~~الفداء % $
# فقد نفى أن يكون كفوا لمحمد مع أن كليهما جسم نام حساس متحرك بالإرادة
~~ناطق ولكن النصوص الإلهية لما دلت على أن الرب ليس له كفء في شيء من
~~الأشياء ولا مثل له في أمر من الأمور ولا ند له في أمر من الأمور علم أنه
~~لا يماثله شيء من الأشياء في صفة من الصفات ولا فعل من الأفعال ولا حق من
~~الحقوق وذلك لا ينفي كونه متصفا بصفات الكمال
# فإذا قيل هو حي ولا يماثله شيء من الأحياء فى أمر من الأمور وعليم وقدير
~~وسميع وبصير ولا يماثلة عالم ولا قادر ولا سميع ولا بصير في أمر من الأمور
~~كان ما دل عليه السمع مطابقا لما دل عليه العقل من عدم مماثلة شيء من
~~الأشياء له في أمر من الأمور PageV01P117
# وأما كون ما له حقيقة أو صفة أو قدر يكون بمجرد ذلك مماثلا لما له ms0062 حقيقة
~~أو صفة أو قدر فهذا باطل عقلا وسمعا فليس في لغة العرب ولا غيرهم إطلاق لفظ
~~المثل على مثل هذا وإلا فيلزم أن يكون كل موصوف مماثلا لكل موصوف وكل ما له
~~حقيقة مماثلا لكل ما له حقيقة وكل ما له حقيقة وكل ما له قدر مماثلا لكل ما
~~له قدر وذلك يستلزم أن يكون كل موجود مماثلا لكل موجود وهذا مع أنه في غاية
~~الفساد والتناقض لا يقوله عاقل فإنه يستلزم التماثل في جميع الأشياء فلا
~~يبقى شيئان مختلفان غير متماثلين قط وحينئذ فيلزم أن يكون الرب مماثلا لكل
~~شيء فلا يجوز نفي مماثلة شيء من الأشياء عنه وذلك مناقض للسمع والعقل فصار
~~حقيقة قولهم في نفي التماثل عنه يستلزم ثبوت مماثلة كل شيء له فهم متناقضون
~~مخالفون للشرع والعقل
# الجواب الرابع أن يقال فهب أن بعض هذه النصوص قد يفهم منها مقدمة واحدة
~~من مقدمات دليلكم فتلك ليست كافية بالضرورة عند العقلاء بل لا بد من ضم
~~مقدمة أو مقدمات أخر ليس في القرآن ما يدل عليها ألبتة فإذا قدر أن الأفول
~~هو الحركة فمن أين في القرآن ما يدل دلالة ظاهرة على أن كل متحرك محدث أو
~~ممكن وأن الحركة لا تقوم إلا بحادث أو ممكن وأن ما قامت به الحوادث لم يخل
~~منها وأن ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث وأين في القرآن امتناع حوادث لا
~~أول لها
# بل أين في القرآن أن الجسم الإصطلاحي مركب من الجواهر الفردة التي لا
~~تقبل الإنقسام أو من المادة والصورة وأن كل جسم فهو منقسم ليس بواحد
~~PageV01P118
# بل أين في القرآن أو لغة العرب أو أحد من الأمم أن كل ما يشار إليه أو كل
~~ما له مقدار فهو جسم وأن كل ما شاركه في ذلك فهو مثل له في الحقيقة
# ولفظ الجسم في القرآن مذكور في قوله تعالى @QB@ وزاده بسطة في العلم
~~والجسم @QE@ سورة البقرة 247 وفي قوله @QB@ وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم @QE@
~~سورة المنافقون 4 وقد ms0063 قال أهل اللغة إن الجسم هو البدن قال الجوهري في
~~صحاحه قال أبو زيد الجسم الجسد وكذلك الجسمان والجثمان قال وقال الأصمعي
~~الجسم والجسمان الجسد
# ومعلوم أن أهل الإصطلاح نقلوا لفظ الجسم من هذا المعنى الخاص إلى ما هو
~~أعم منه فسموا الهواء ولهيب النار وغير ذلك جسما وهذا لا تسميه العرب جسما
~~كما لا تسميه جسدا ولا بدنا
# ثم قد يراد بالجسم نفس الجسد القائم بنفسه وقد يراد به غلظه كما يقال
~~لهذا الثوب جسم
# وكذلك أهل العرف الإصطلاحي يريدون بالجسم تارة هذا وتارة هذا ويفرقون بين
~~الجسم التعليمي المجرد عن المحل الذي يسمى المادة والهيولى وبين الجسم
~~الطبيعي الموجود وهذا مبسوط في موضع آخر PageV01P119
# والمقصود هنا أنه لو قدر أن الدليل يفتقر إلى مقدمات ولم يذكر القرآن إلا
~~واحدة لم يكن قد ذكر الدليل إلا أن تكون البواقي واضحات لا تفتقر إلى
~~مقدمات خفية فإنه إنما يذكر للمخاطب من المقدمات ما يحتاج إليه دون ما لا
~~يحتاج إليه ومعلوم أن كون الأجسام متماثلة وأن الأجسام تستلزم الأعراض
~~الحادثة وأن الحوادث لا أول لها من أخفى الأمور وأحوجها إلى مقدمات خفية لو
~~كان حقا وهذا ليس في القرآن
# فإن قيل بل كون الأجسام تستلزم الحوادث ظاهر فإنه لا بد للجسم من الحوادث
~~وكون الحوادث لا أول لها ظاهر بل هذا معلوم بالضرورة كما ادعى ذلك كثير من
~~نظار المتكلمين وقالوا نحن نعلم بالإضطرار أن ما لا يسبق الحوادث أو ما لا
~~يخلو من الحوادث فهو حادث فإن ما لم يسبقها ولم يخل منها لا يكون قبلها بل
~~إما معها وإما بعدها وما لم يكن قبل الحوادث بل معها أو بعدها لم يكن إلا
~~حادثا فإنه لو لم يكن حادثا لكان متقدما على الحوادث فكان خاليا منها
~~وسابقا عليها
# قيل مثل هذه المقدمة وأمثالها منشأ غلط كثير من الناس فإنها تكون لفظا
~~مجملا يتناول حقا وباطلا وأحد نوعيها معلوم صادق والآخر ليس كذلك فيلتبس
~~المعلوم منها بغير المعلوم كما في ms0064 لفظ الحادث والممكن والمتحيز والجسم
~~والجهة والحركة والتركيب وغير ذلك من الألفاظ المشهورة بين النظار التي كثر
~~فيها نزاعهم وعامتها ألفاظ مجملة تتناول أنواعا مختلفة PageV01P120
# إما بطريق الإشتراك لاختلاف الإصطلاحات وإما بطريق التواطؤ مع اختلاف
~~الأنواع فإذا فسر المراد وفصل المتشابه تبين الحق من الباطل والمراد من غير
~~المراد
# فإذا قال قائل نحن نعلم بالإضطرار أن ما لا يسبق الحوادث أو ما لا يخلو
~~منها فهو حادث فقد صدق فيما فهمه من هذا اللفظ وليس ذلك من محل النزاع كلفظ
~~القديم إذا قال قائل القرآن قديم وأراد به أنه نزل من أكثر من سبعمائة سنة
~~وهو القديم في اللغة أو أراد أنه مكتوب في اللوح المحفوظ قبل نزول القرآن
~~فإن هذا مما لا نزاع فيه وكذلك إذا قال غير مخلوق وأراد به أنه غير مكذوب
~~فإن هذا مما لم يتنازع فيه أحد من المسلمين وأهل الملل المؤمنين بالرسل
# وذلك أن القائل إذا قال ما لا يسبق الحوادث فهو حادث فله معنيان أحدهما
~~أنه لا يسبق الحادث المعين أو الحوادث المعينة أو المحصورة أو الحوادث التي
~~يعلم أن لها ابتداء فإذا قدر أنه أريد بالحوادث كل ما له ابتداء واحد كان
~~أو عددا فمعلوم أنه ما لم يسبق هذا أو لم يخل من هذا لا يكون قبله بل لا
~~يكون إلا معه أو بعده فيكون حادثا وهذا مما لا يتنازع فيه عاقلان يفهمان ما
~~يقولان
# وليس هذا مورد النزاع ولكن مورد النزاع هو ما لم يخل من الحوادث
~~المتعاقبة التي لم تزل متعاقبة هل هو حادث وهو مبنى على أن هذا هل يمكن
~~وجوده أم لا فهل يمكن وجود حوادث متعاقبة شيئا بعد شيء دائمة لا ابتداء
~~PageV01P121 لها ولا انتهاء وهل يمكن أن يكون الرب متكلما لم يزل متكلما
~~إذا شاء وتكون كلماته لا نهاية لها لا ابتداء ولا انتهاء كما أنه في ذاته
~~لم يزل ولا يزال لا ابتداء لوجوده ولا انتهاء له بل هو الأول الذي ليس قبله
~~شيء ms0065 وهو الآخر الذي ليس بعده شيء فهو القديم الأزلي الدائم الباقي بلا زوال
~~فهل يمكن أن يكون لم يزل متكلما بمشيئته فلا يكون قد صار متكلما بعد أن لم
~~يكن ولا يكون كلامه مخلوقا منفصلا عنه ولا يكون متكلما بغير قدرته ومشيئته
~~بل يكون متكلما بمشيئته وقدرته ولم يزل كذلك ولا يزال كذلك
# هذا هو مورد النزاع بين السلف والأئمة الذين قالوا بذلك وبين من نازعهم
~~في ذلك
# والفلاسفة يقولون إن الفلك نفسه قديم أزلي لم يزل متحركا لكن هذا القول
~~باطل من وجوه كثيرة ومعلوم بالإضطرار أن هذا مخالف لقولهم ومخالف لما أخبر
~~به القرآن والتوراة وسائر الكتب بخلاف كونه لم يزل متكلما أو لم يزل فاعلا
~~أو قادرا على الفعل فإن هذا مما قد يشكل على كثير من الناس سمعا وعقلا
# وأما كون السماوات والأرض مخلوقتين محدثتين بعد العدم فهذا إنما نازع فيه
~~طائفة قليلة من الكفار كأرسطو وأتباعه
# وأما جمهور الفلاسفة مع عامة أصناف المشركين من الهند والعرب وغيرهم ومع
~~المجوس وغيرهم ومع أهل الكتاب وغيرهم فهم متفقون على أن السماوات والأرض
~~وما بينهما محدث مخلوق بعد أن لم يكن ولكن تنازعوا في مادة ذلك PageV01P122
# هل هي موجودة قبل هذا العالم وهل كان قبله مدة ومادة أم هو أبدع ابتداء
~~من غير تقدم مدة ولا مادة
# فالذي جاء به القرآن والتوراة واتفق عليه سلف الأمة وأئمتها مع أئمة أهل
~~الكتاب أن هذا العالم خلقه الله وأحدثه من مادة كانت مخلوقة قبله كما أخبر
~~في القرآن أنه @QB@ استوى إلى السماء وهي دخان @QE@ أي بخار @QB@ فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها @QE@ سورة فصلت 11 وقد كان قبل ذلك مخلوق غيره
~~كالعرش والماء كما قال تعالى @QB@ وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام وكان عرشه على الماء @QE@ سورة هود 7 وخلق ذلك في مدة غير مقدار حركة
~~الشمس والقمر كما أخبر أنه خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام
# والشمس والقمر هما من السموات والأرض وحركتهما بعد ms0066 خلقهما والزمان المقدر
~~بحركتهما وهو الليل والنهار التابعان لحركتهما إنما حدث بعد خلقهما وقد
~~أخبر الله أنه خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام فتلك الأيام مدة
~~وزمان مقدر بحركة أخرى غير حركة الشمس والقمر
# وهذا مذهب جماهير الفلاسفة الذين يقولون إن هذا العالم مخلوق محدث وله
~~مادة متقدمة عليه لكن حكي عن بعضهم أن تلك المادة المعينة قديمة أزلية وهذا
~~أيضا باطل كما قد بسط في غير هذا الموضع فإن المقصود هنا إشارة مختصرة إلى
~~قول من يقول إن أقوال هؤلاء دل عليها السمع PageV01P123
# فإن قيل إبطال حوادث لا أول لها قد دل عليه قوله تعالى @QB@ وكل شيء عنده
~~بمقدار @QE@ سورة الرعد 8 وقوله @QB@ وأحصى كل شيء عددا @QE@ سورة الجن 28
~~كما ذكر ذلك طائفة من النظار فإن ما لا ابتداء له ليس له كل وقد أخبر أنه
~~أحصى كل شيء عددا
# قيل هذا لو كان حقا لكان دلالة خفية لا يصلح أن يحال عليها كنفي ما دل
~~على الصفات فإن تلك نصوص كثيرة جليلة وهذا لو قدر أنه دليل صحيح فإنه يحتاج
~~إلى مقدمات كثيرة خفية لو كانت حقا مثل أن يقال هذا يستلزم بطلان حوادث لا
~~أول لها وذلك يستلزم حدوث الجسم لأن الجسم لو كان قديما للزم حوادث لا
~~بداية لها لأن الجسم يستلزم الحوادث فلا يخلو منها لاستلزامه الأكوان أو
~~الحركات أو الأعراض ثم يقال بعد هذا وإثبات الصفات يستلزم كون الموصوف جسما
# وهذه المقدمة تناقض فيها عامة من قالها كما سنبينه إن شاء الله تعالى
~~فكيف وقوله @QB@ وأحصى كل شيء عددا @QE@ لا يدل على ذلك فإنه سبحانه قدر
~~مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وقال @QB@ وكل
~~شيء أحصيناه في إمام مبين @QE@ سورة يس 12 فقد أحصى وكتب ما يكون قبل أن
~~يكون إلى أجل محدود فقد أحصى المستقبل المعدوم كما أحصى الماضي الذي وجد ثم
~~عدم PageV01P124
# ولفظ الإحصاء لا يفرق بين هذا وبين هذا فإن كان الإحصاء يتناول ما ms0067 لا
~~يتناهى جملة فلا حجة في الآية وإن قيل بل أحصى المستقبل تقديره جملة بعد
~~جملة لم يكن في الآية حجة فإنه يمكن أن يقال في الماضي كذلك
# ومسألة تناول العلم لما لا يتناهى مسألة مشكلة على القولين ليس الغرض هنا
~~إنهاء القول فيها بل المقصود أن مثل هذه الآية لم يرد الله بها إبطال دوام
~~كونه لم يزل متكلما بمشيئته وقدرته
# ومما يشبه هذا إذا قيل العالم حادث أم ليس بحادث والمراد بالعالم في
~~الإصطلاح هو كل ما سوى الله فإن هذه العبارة لما معنى في الظاهر المعروف
~~عند عامة الناس أهل الملل وغيرهم ولها معنى في عرف المتكلمين وقد أحدث
~~الملاحدة لها معنى ثالثا
# فالذي يفهمه الناس من هذا الكلام أن كل ما سوى مخلوق حادث كائن بعد أن لم
~~يكن وأن الله وحده هو القديم الأزلي ليس معه شيء قديم تقدمه بل كل ما سواه
~~كائن بعد أن لم يكن فهو المختص بالقدم كما اختص الخلق والإبداع والإلهية
~~والربوبية وكل ما سواه محدث مخلوق مربوب عبد له
# وهذا المعنى هو المعروف عن الأنبياء وأتباع الأنبياء من المسلمين واليهود
~~والنصارى وهو مذهب أكثر الناس غير أهل الملل من الفلاسفة وغيرهم
# والمعنى الثاني أن يقال لم يزل الله لا يفعل شيئا ولا يتكلم بمشيئته ثم
~~حدثت الحوادث من غير سبب يقتضي ذلك مثل أن يقال إن كونه لم يزل متكلما
~~بمشيئته أو فاعلا بمشيئته بل لم يزل قادرا هو ممتنع وإنه يمتنع وجود حوادث
~~لا أول لها فهذا المعنى هو الذي يعنيه أهل الكلام من الجهمية PageV01P125
~~والمعتزلة ومن اتبعهم بحدوث العالم وقد يحكونه عن أهل الملل وهو بهذا
~~المعنى لا يوجد لا في القرآن ولا غيره من كتب الأنبياء لا التوراة ولا
~~غيرها ولا في حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف هذا عن أحد
~~من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين
# والمعنى الثالت الذي أحدثه الملاحدة كابن سينا وأمثاله قالوا نقول العالم
~~محدث أي معلول لعلة ms0068 قديمة أزلية أوجبته فلم يزل معها وسموا هذا الحدوث
~~الذاتي وغيره الحدوث الزماني
# والتعبير بلفظ الحدوث عن هذا المعنى لا يعرف عن أحد من أهل اللغات لا
~~العرب ولا غيرهم إلا من هؤلاء الذين ابتدعوا لهذا اللفظ هذا المعنى والقول
~~بأن العالم محدث بهذا المعنى فقط ليس قول أحد من الأنبياء ولا أتباعهم ولا
~~أمة من الأمم العظيمة ولا طائفة من الطوائف المشهورة التي اشتهرت مقالاتها
~~في عموم الناس بحيث كان أهل مدينة على هذا القول وإنما يقول هذا طوائف
~~قليلة مغمورة في الناس
# وهذا القول إنما هو معروف عن طائفة من المتفلسفة المليين كابن سينا
~~وأمثاله وقد يحكون هذا القول عن أرسطو وقوله الذي في كتبه أن العالم قديم
~~وجمهور الفلاسفة قبله يخالفونه ويقولون إنه محدث ولم يثبت في كتبه للعالم
~~فاعلا موجبا له بذاته وإنما أثبت له علة يتحرك للتشبه بها ثم جاء الذين
~~PageV01P126 أرادوا إصلاح قوله فجعلوا العلة أولى لغيرها كما جعلها
~~الفارابي وغيره ثم جعلها بعض الناس آمرة للفلك بالحركة لكن يتحرك للتشبه
~~بها كما يتحرك العاشق للمعشوق وإن كان لا شعور له ولا قصد وجعلوه مدبرا
~~بهذا الإعتبار كما فعل ابن رشد وابن سينا جعلوه موجبا بالذات لما سواه
~~وجعلوا ما سواه ممكنا
# الوجه الخامس أن يقال غاية ما يدل عليه السمع إن دل على أن الله ليس بجسم
~~وهذا النفي يسلمه كثير ممن يثبت الصفات أو أكثرهم وينفيه بعضهم ويتوقف فيه
~~بعضهم ويفصل القول فيه بعضهم
# ونحن نتكلم على تقدير تسليم النفي فنقول ليس في هذا النفي ما يدل على صحة
~~مذهب أحد من نفاة الصفات أو الأسماء بل ولا يدل ذلك على تنزيهه سبحانه عن
~~شيء من النقائص فإن من نفى شيئا من الصفات لكون إثباته تجسيما وتشبيها يقول
~~له المثبت قولي فيما أثبته من الصفات والأسماء كقولك فيما أثبته من ذلك فإن
~~تنازعا في الصفات الخبرية أو العلو أو الرؤية أو نحو ذلك وقال له النافي
~~هذا يستلزم التجسيم والتشبيه لأن لا ms0069 يعقل ما هو كذلك PageV01P127 إلا الجسم
~~قال له المثبت لا يعقل ما له حياة وعلم وقدرة وسمع وبصر وكلام وإرادة إلا
~~ما هو جسم فإذا جاز لك أن تثبت هذا الصفات وتقول الموصوف بها ليس بجسم جاز
~~لي مثل ما جاز لك من إثبات تلك الصفات مع أن الموصوف بها ليس بجسم فإذن جاز
~~أن يثبت مسمى بهذه الأسماء ليس بجسم
# فإن قال له هذه معان وتلك أبعاض
# قال له الرضا والغضب والحب والبغض معان واليد والوجه وإن كان بعضا فالسمع
~~والبصر والكلام أعراض لا تقوم إلا بجسم فإن جاز لك إثباتها مع أنها ليست
~~أعراضا ومحلها ليس بجسم جاز لي إثبات هذه مع أنها ليست أبعاضا
# فإن قال نافي الصفات أنا لا أثبت شيئا منها
# قال له أنت أبهمت الأسماء فأنت تقول هو حي عليم قدير ولا تعقل حيا عليما
~~قديرا إلا جسما وتقول إنه هو ليس بجسم فإذا جاز لك أن تثبت مسمى بهذه
~~الأسماء ليس بجسم مع أن هذا ليس معقولا لك جاز لي أن أثبت موصوفا بهذه
~~الصفات وإن كان هذا غير معقول لي
# فإن قال الملحد أنا أنفي الأسماء والصفات
# قيل له إما أن تقر بأن هذا العالم المشهود مفعول مصنوع له صانع فاعله أو
~~تقول إنه قديم أزلي واجب الوجود بنفسه غنى عن الصانع PageV01P128
# فإن قلت بالأول فصانعه إن قلت هو جسم فقد وقعت فيما نفيته وإن قلت ليس
~~بجسم فقد أثبت فاعلا صانعا للعالم ليس بجسم وهذا لا يعقل في الشاهد
# فإذا أثبت خالقا فاعلا ليس بجسم وأنت لا تعرف فاعلا إلا جسما كان لمنازعك
~~أن يقول هو حي عليم ليس بجسم وإن كان لا يعرف حيا عليما إلا جسما بل لزمك
~~أن تثبت له من الصفات والأسماء ما يناسبه
# وإن قال الملحد بل هذا العالم المشهود قديم واجب بنفسه غني عن الصانع فقد
~~أثبت واجبا بنفسه قديما أزليا هو جسم حامل للأعراض متحيز في الجهات تقوم به
~~الأكوان وتحله الحوادث والحركات وله ms0070 أبعاض وأجزاء فكان ما فر منه من إثبات
~~جسم قديم قد لزمه مثله وما هو أبعد منه ولم يستفد بذلك الإنكار إلا جحد
~~الخالق وتكذيب رسله ومخالفة صريح المعقول والضلال المبين الذي هو منتهى
~~ضلال الضالين وكفر الكافرين
# فقد تبين أن قول من نفى الصفات أو شيئا منها لأن إثباتها تجسيم قول لا
~~يمكن أحدا أن يستدل به بل ولا يستدل أحد على تنزيه الرب عن شيء من النقائص
~~بأن ذلك يستلزم التجسيم لأنه لا بد أن يثبت شيئا يلزمه فيما أثبته نظير ما
~~ألزمه غيره فيما نفاه وإذا كان اللازم في الموضعين واحدا وما أجاب هو به
~~أمكن المنازع له أن يجيب بمثله لم يمكنه أن يثبت شيئا وينفى شيئا على هذا
~~PageV01P129 التقدير وإذا انتهى إلى التعطيل المحض كان ما لزمه من تجسيم
~~الواجب بنفسه القديم أعظم من كل تجسيم نفاه فعلم أن مثل هذا الإستدلال على
~~النفي بما يستلزم التجسيم لا يسمن ولا يعني من جوع
# وأما الجواب لأهل المقام الثاني وهم محققو النفاة الذين يقولون السمع لم
~~يدل إلا على الإثبات ولكن العقل دل على النفي فجوابهم من وجوه
# أحدها أن يقال نحن في هذا المقام مقصودنا أن العقل الذي به يعلم صحة
~~السمع لا يستلزم النفي المناقض للسمع وقد تبين أن الأنبياء لم يدعو الناس
~~بهذه الطريق المستلزمة للنفي طريقة الأعراض وأن الذين آمنوا بهم وعلموا
~~صدقهم لم يعلموه بهذه الطريق وحينئذ فإذا قدر أن معقولكم خالف السمع لم يكن
~~هذا المعقول أصلا في السمع ولم يكن السمع قد ناقض المعقول الذي عرفت به
~~صحته وهذا هو المطلوب
# وإذا قلتم نحن لم نعرف صحة السمع إلا بهذه الطريق أو قلتم نعرف السمع إلا
~~بهذه الطريق
# قيل لكم أما شهادتكم على أنفسكم بأنكم لم تعرفوا السمع إلا بهذه الطريق
~~فقد شهدتم على أنفسكم بضلالكم وجهلكم بالطرق التي دعت بها الانبياء أتباعهم
~~PageV01P130 وإذا كنتم لا تعرفون تلك الطرق فأنتم جهال بطرق الأنبياء وبما
~~بينوا به إثبات الصانع وتصديق ms0071 رسله فلا يجوز لكم حينئذ أن تقولوا إن صدقهم
~~لا يعرف إلا بمعقول يناقض المنقول عنهم
# وأما إذا قلتم لا يمكن أن يعرف الله إلا بهذه الطريق فهذه شهادة زور
~~وتكذيب بما لم تحيطوا بعلمه ونفي لا يمكنكم معرفته فمن أين تعرفون أن جميع
~~بني آدم من الأنبياء وأتباع الأنبياء لا يمكنهم أن يعرفوا الله إلا بإثبات
~~الأعراض وحدوثها ولزومها للجسم وامتناع حوادث لا أول لها أو بنحو هذا
~~الطريق وهل الإقدام على هذا النفي إلا من قول من هو أجهل الناس وأضلهم
~~وأبعدهم عن معرفة طرق العلم وأدلته والأسباب التي بها يعرف الناس ما لم
~~يعرفوه وهذا النفي قاله كثير من الجهمية والمعتزلة ومن اتبعهم وهذه حاله
~~وهذا النفي عمدة هؤلاء
# الوجه الثاني أن يقال لهم بل صدق الرسول يعلم بطرق متعددة لا تحتاج إلى
~~هذا النفي كما أقر بذلك جمهور النظار حتى إن مسألة حدوث العالم أعترف بها
~~أكابر النظار من المسلمين وغير المسلمين حتى إن موسى بن ميمون صاحب دلالة
~~الحائرين وهو في اليهود كأبي حامد الغزالي في المسلمين يمزج الأقوال
~~PageV01P131 النبوية بالأقوال الفلسفية ويتأولها عليها حتى الرازي وغيره من
~~أعيان النظار اعترفوا بأن العلم بحدوث العالم لا يتوقف على الأدلة العقلية
~~بل يمكن معرفة صدق الرسول قبل العلم بهذه المسألة ثم يعلم حدوث العالم
~~بالسمع فهؤلاء اعترفوا بإمكان كونها سمعية فضلا عن وجوب كونها عقلية فضلا
~~عن كونها أصلا للسمع فضلا عن كونها لا أصل للسمع سواها
# وأيضا فقد اعترف أئمة النظار بطرق متعددة لا يتوقف شيء منها على نفي
~~الجسم ولا نفي الصفات
# الوجه الثالث أن يقال إذا كانت الرسل والأنبياء قد اتبعهم أمم لا يحصى
~~عددهم إلا الله من غير أن يعتمدوا على هذه الطريق وهو يخبرون أنهم علموا
~~صدق الرسول يقينا لا ريب فيه وظهر منهم من أقوالهم وأفعالهم ما يدل على
~~أنهم عالمون بصدق الرسول متيقنون لذلك لا يرتابون فيه وهم عدد كثير أضعاف
~~أضعاف أضعاف أي تواتر قدر فعلم أنهم لم ms0072 يجتمعوا ويتواطأوا على هذا الإخبار
~~الذي يخبرون به عن أنفسهم علم قطعا أنه حصل لهم علم يقيني بصدق الرسول من
~~غير هذه الطريقة المستلزمة لنفي شيء من الصفات
# الوجه الرابع أن نبين فساد هذه الأقوال المخالفة لنصوص الأنبياء وفساد
~~طرقها التي جعلها أصحابها براهين عقلية كما سيأتي إن شاء الله PageV01P132
# الوجه الخامس أن نبين أن الأدلة العقلية الصحيحة البينة التي لا ريب فيها
~~بل العلوم الفطرية الضرورية توافق ما أخبرت به الرسل لا تخالفه وأن الأدلة
~~العقلية الصحيحة جميعها موافقة للسمع لا تخالف شيئا من السمع وهذا ولله
~~الحمد قد اعتبرته فيما ذكره عامة الطوائف فوجدت كل طائفة من طوائف النظار
~~أهل العقليات لا يذكر أحد منهم في مسألة ما دليلا صحيحا يخالف ما أخبرت به
~~الرسل بل يوافقه حتى الفلاسفة القائلين بقدم العالم كأرسطو وأتباعه ما
~~يذكرونه من دليل صحيح عقلي فإنه لا يخالف ما أخبرت به الرسل بل يوافقه
~~وكذلك سائر طوائف النظار من أهل النفي والإثبات لا يذكرون دليلا عقليا في
~~مسألة إلا والصحيح منه موافق لا مخالف
# وهذا يعلم به أن المعقول الصريح ليس مخالفا لأخبار الأنبياء على وجه
~~التفصيل كما نذكره إن شاء الله في موضعه ونبين أن من خالف الأنبياء فليس
~~لهم عقل ولا سمع كما أخبر الله عنهم بقوله تعالى @QB@ كلما ألقي فيها فوج
~~سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل
~~الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا
~~في أصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير @QE@ سورة الملك 8 11
# ثم نذكر وجوها أخر لبيان فساد هذا الأصل الذي يتوسل به أهل الإلحاد إلى
~~رد ما قاله الله ورسوله فنقول PageV01P133 $ الوجه الرابع
# أن يقال العقل إما أن يكون عالما بصدق الرسول وثبوت ما أخبر به في نفس
~~الأمر وإما أن لا يكون عالما بذلك
# فإن لم يكن عالما امتنع التعارض عنده إذا كان المعقول معلوما له ms0073 لأن
~~المعلوم لا يعارضه المجهول وإن لم يكن المعقول معلوما له لم يتعارض مجهولان
# وإن كان عالما بصدق الرسول امتنع مع هذا أن لا يعلم ثبوت ما أخبر به في
~~نفس الأمر غايته أن يقول هذا لم يخبر به والكلام ليس هو فيما لم يخبر به بل
~~إذا علم أن الرسول أخبر بكذا فهل يمكنه مع علمه بصدقه فيما أخبر وعلمه أنه
~~أخبر بكذا أن يدفع عن نفسه علمه بثبوت المخبر أن أم يكون علمه بثبوت مخبره
~~لازما له لزوما ضروريا كما تلزم سائر العلوم لزوما ضروريا لمقدماتها
# وإذا كان كذلك فإذا قيل له في مثل هذا لا تعتقد ثبوت ما علمت أنه أخبر به
~~لأن هذا الإعتقاد ينافي ما علمت به أنه صادق كان حقيقة الكلام لا تصدقه في
~~هذا الخبر لأن تصديقه يستلزم عدم تصديقه فيقول وعدم تصديقي له فيه هو عين
~~اللازم المحذور فإذا قيل لا تصدقه لئلا يلزم أن لا تصدقه كان كما لو قيل
~~كذبه لئلا يلزم أن تكذبه فيكون المنهي عنه هو المخوف المحذور من فعل المنهي
~~عنه والمأمور به هو المحذور من ترك المأمور به فيكون واقعا في المنهي عنه
~~سواء أطاع أو عصى ويكون تاركا للمأمور به سواء أطاع PageV01P134 أو عصى
~~ويكون وقوعه في المخوف المحذور على تقدير الطاعة لهذا الآمر الذي أمره
~~بتكذيب ما تيقن أن الرسول أخبر به أعجل وأسبق منه على تقدير المعصية
~~والمنهي عنه على هذا التقدير هو التصديق والمأمور به هو التكذيب وحينئذ فلا
~~يجوز النهي عنه سواء كان محذورا أو لم يكن فإنه إن لم يكن محذورا لم يجز أن
~~ينهى عنه وإن كان محذورا فلا بد منه على التقديرين فلا فائدة في النهي عنه
~~بل إذا كان عدم التصديق هو المحذور كان طلبه ابتداء أقبح من طلب غيره لئلا
~~يفضي إليه فإن من أمر بالزنا كان أمره به أقبح من أن يأمر بالخلوة المفضية
~~إلى الزنا
# فهكذا حال من أمر الناس أن لا يصدقوا الرسول ms0074 فيما علموا أنه أخبر به بعد
~~علمهم أنه رسول الله لئلا يفضي تصديقهم له إلى عدم تصديقهم له بل إذا قيل
~~له لا تصدقه في هذا كان هذا أمرا له بما يناقض ما علم به صدقه فكان أمرا له
~~بما يوجب أن لا يثق بشيء من خبره فإنه متى جوز كذبه أو غلطه في خبر جوز ذلك
~~مي غيره
# ولهذا آل الأمر بمن يسلك هذا الطريق إلى أنهم لا يستفيدون من جهة الرسول
~~شيئا من الأمور الخبرية المتعلقة بصفات الله تعالى وأفعاله بل وباليوم
~~الآخر عند بعضهم لاعتقادهم أن هذه فيها ما يرد بتكذيب أو تأويل وما لا يرد
~~وليس لهم قانون يرجعون إليه في هذا الأمر من جهة الرسالة بل هذا يقول ما
~~أثبته عقلك فأثبته وإلا فلا وهذا يقول ما أثبته كشفك فأثبته وإلا فلا
~~PageV01P135
# فصار وجود الرسول صلى الله عليه وسلم عندهم كعدمه في المطالب الإلهية
~~وعلم الربوبية بل وجوده على قولهم أضر من عدمه لأنهم لم يستفيدوا من جهته
~~شيئا واحتاجوا إلى أن يدفعوا ما جاء به إما بتكذيب وإما بتفويض وإما بتأويل
~~وقد بسط هذا في غير هذا الموضع
# فإن قالوا لا يتصور أن يعلم أنه أخبر بما ينافي العقل فإنه منزه عن ذلك
~~وهو ممتنع عليه
# قيل لهم فهذا إقرار منكم بامتناع معارضة الدليل العقلي للسمعي
# فإن قالوا إنما أردنا معارضة ما يظن أنه دليل وليس بدليل أصلا أو يكون
~~دليلا ظنيا لتطرق الظن إلا بعض مقدماته إما في الإسناد وإما في المتن
~~كإمكان كذب المخبر أو غلطه وكإمكان احتمال اللفظ لمعنيين فصاعدا
# قيل إذا فسرتم الدليل السمعي بما ليس بدليل في نفس الأمر بل اعتقاد
~~دلالته جهل أو بما يظن أنه دليل وليس بدليل أمكن أن يفسر الدليل العقلى
~~المعارض للشرع بما ليس بدليل فى نفس الأمر بل اعتقاد دلالته جهل أو بما يظن
~~أنه دليل و وليس بدليل
# وحينئذ فمثل هذا وإن سماه أصحابه براهين عقلية أو قواطع عقلية وهو ليس
~~بدليل ms0075 في نفس الأمر أو دلالته ظنية إذا عارض ما هو دليل PageV01P136 سمعي
~~يستحق أن يسمى دليلا لصحة مقدماته وكونها معلومة وجب تقديم الدليل السمعي
~~عليه بالضرورة واتفاق العقلاء
# فقد تبين أنهم بأي شيء فسروا جنس الدليل الذي رجحوه أمكن تفسير الجنس
~~الآخر بنظيره وترجيحه كما رجحوه وهذا لأنهم وضعوا وضعا فاسدا حيث قدموا ما
~~لا يستحق التقديم لا عقلا ولا سمعا وتبين بذلك أن تقديم الجنس على الجنس
~~باطل بل الواجب أن ينظر في عين الدليلين المتعارضين فيقدم ما هو القطعي
~~منهما أو الراجح إن كانا ظنيين سواء كان هو السمعي أو العقلي ويبطل هذا
~~الأصل الفاسد الذي هو ذريعة إلى الإلحاد $ الوجه الخامس
# أنه إذا علم صحة السمع وأن ما أخبر به الرسول فهو حق فإما أن يعلم أنه
~~أخبر بمحل النزاع أو يظن أنه أخبر به أولا يعلم ولا يظن
# فإن علم أنه أخبر به امتنع أن يكون في العقل ما ينافي المعلوم بسمع أو
~~غيره فإن ما علم ثبوته أو انتفاؤه لا يجوز أن يقوم دليل يناقض ذلك
# وإن كان مظنونا أمكن أن يكون في العقل علم ينفيه وحينئذ فيجب تقديم العلم
~~على الظن لا لكونه معقولا أو مسموعا بل لكونه علما كما يجب تقديم ما علم
~~بالسمع على ما ظن بالعقل وإن كان الذي عارضه من العقل ظنيا فإن تكافآ وقف
~~الأمر وإلا قدم الراجح
# وإن لم يكن في السمع علم ولا ظن فلا معارضة حينئذ فتبين أن الجزم بتقديم
~~العقل مطلقا خطأ وضلال PageV01P137 $ الوجه السادس
# أن يقال إذا تعارض الشرع والعقل وجب تقديم الشرع لأن العقل مصدق للشرع في
~~كل ما أخبر به والشرع لم يصدق العقل في كل ما أخبر به ولا العلم بصدقه
~~موقوف على كل ما يخبر به العقل
# ومعلوم أن هذا إذا قيل أوجه من قولهم كما قال بعضهم يكفيك من العقل أن
~~يعلمك صدق الرسول ومعاني كلامه وقال بعضهم العقل متول ولى الرسول ثم عزل
~~نفسه لأن العقل دل على ms0076 أن الرسول صلى الله عليه وسلم يجب تصديقه فيما أخبر
~~وطاعته فيما أمر
# والعقل يدل على صدق الرسول دلالة عامة مطلقة وهذا كما أن العامي إذا لم
~~عين المفتي ودل غيره عليه وبين له أنه عالم مفت ثم اختلف العامي الدال
~~والمفتي وجب على المستفتي أن يقدم قول المفتي فإذا قال له العامي أنا الأصل
~~في علمك بأنه مفت فإذا قدمت قوله على قولي عند التعارض قدحت في الأصل الذي
~~به علمت أنه مفت قال له المستفتي أنت لما شهدت بأنه مفت ودللت على ذلك شهدت
~~بوجوب تقليده دون تقليدك كما شهد به دليلك وموافقتي لك في هذا العلم المعين
~~لا يستلزم أني أوافقك في العلم بأعيان المسائل وخطؤك فيما خالفت فيه المفتي
~~الذي هو أعلم منك لا يستلزم خطأك في علمك بأنه مفت وأنت إذا علمت أنه مفت
~~باجتهاد واستدلال ثم خالفته باجتهاد واستدلال كنت مخطئا في الإجتهاد
~~والإستدلال الذي خالفت به من يجب عليك PageV01P138 تقليده واتباع قوله وإن
~~لم تكن مخطئا في الإجتهاد والإستدلال الذي به علمت أنه عالم مفت يجب عليك
~~تقليده هذا مع علمه بأن المفتي يجوز عليه الخطأ والعقل يعلم أن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم معصوم في خبره عن الله تعالى لا يجوز عليه الخطأ فتقديمه
~~قول المعصوم على ما يخالفه من استدلاله العقلي أولى من تقديم العامي قول
~~المفتي على قوله الذي يخالفه
# وكذلك أيضا إذا علم الناس وشهدوا أن فلانا خبير بالطب أو القيافة أو
~~الخرص أو تقويم السلع ونحو ذلك وثبت عند الحاكم أنه عالم بذلك دونهم أو أنه
~~أعلم منهم بذلك ثم نازع الشهود الشاهدون لأهل العلم بالطب والقيافة والخرص
~~والتقويم أهل العلم بذلك وجب تقديم قول أهل العلم بالطب والقيافة والخرص
~~والتقويم لى قول الشهود الذين شهدوا لهم وإن قالوا نحن زكينا هؤلاء
~~وبأقوالنا ثبتت أهليتهم فالرجوع في محل النزاع إليهم دوننا يقدح في الأصل
~~الذي ثبت به قولهم
# كما قال بعض الناس أن العقل مزكى الشرع ومعدله فإذ ms0077 قدم الشرع عليه كان
~~قدحا فيمن زكاه وعدله فيكون قدحا فيه PageV01P139
# قيل لهم أنتم شهدتم بما علمتم من أنه من أهل العلم بالطب أو التقويم أو
~~الخرص أو القيافة ونحو ذلك أن قوله في ذلك مقبول دون قولكم فلو قدمنا قولكم
~~عليه في هذه المسائل لكان ذلك قدحا في شهادتكم وعلمكم بأنه أعلم منكم بهذه
~~الأمور وإخباركم بذلك لا ينافي قبول قوله دون أقوالكم في ذلك إذ يمكن
~~إصابتكم في قولكم هو أعلم منا وخطؤكم في قولكم نحن أعلم ممن هو أعلم منا
~~فيما ينازعنا فيه من المسائل التي هو أعلم بها منا بل خطؤكم في هذا أظهر
# والإنسان قد يعلم أن هذا أعلم منه بالصناعات كالحراثة والنساجة والبناء
~~والخياطة وغير ذلك من الصناعات وإن لم يكن عالما بتفاصيل تلك الصناعة فإذا
~~تنازع هو وذلك الذي هو أعلم منه لم يكن تقديم قول الأعلم منه في موارد
~~النزاع قدحا فيما علم به أنه أعلم منه
# ومن المعلوم أن مباينة الرسول صلى الله عليه وسلم لذوي العقول أعظم من
~~مباينة أهل العلم بالصناعات العلمية والعملية والعلوم العقلية الإجتهادية
~~كالطب والقيافة والخرص والتقويم لسائر الناس فإن من الناس من يمكنه أن يصير
~~عالما بتلك الصناعات العلمية والعملية كعلم أربابها بها ولا يمكن من لم
~~يجعله الله رسولا إلى الناس أن يصير بمنزلة من جعله الله تعالى رسولا إلى
~~الناس فإن PageV01P140 النبوة لا تنال بالإجتهاد كما هو مذهب أهل الملل
~~وعلى قول من يجعلها مكتسبة من أهل الإلحاد من المتفلسفة وغيرهم فإنها عندهم
~~أصعب الأمور فالوصول إليها أصعب بكثير من الوصول إلى العلم بالصناعات
~~والعلوم العقلية
# وإذا كان الأمر كذلك فإذا علم الإنسان بالعقل أن هذا رسول الله وعلم أنه
~~أخبر بشيء ووجد في عقله ما ينازعه في خبره كان عقله يوجب عليه أن يسلم
~~موارد النزاع إلى من هو أعلم به منه وأن لا يقدم رأيه على قوله ويعلم أن
~~عقله قاصر بالنسبة إليه وأنه أعلم بالله تعالى وأسمائه وصفاته واليوم الآخر ms0078
~~منه وأن التفاوت الذي بينهما في العلم بذلك أعظم من التفاوت الذي بين
~~العامة وأهل العلم بالطب
# فإذا كان عقله يوجب أن ينقاد لطبيب يهودي فيما أخبره به من مقدرات من
~~الأغذية والأشربة والأضمدة والمسهلات واستعمالها على وجه مخصوص مع ما في
~~ذلك من الكلفة والألم لظنه أن هذا أعلم بهذا مني وأني إذا صدقته كان ذلك
~~أقرب إلى حصول الشفاء لي مع علمه بأن الطبيب يخطئ كثيرا وأن كثيرا من الناس
~~لا يشفى بما يصفه الطبيب بل قد يكون استعماله لما يصفه سببا في هلاكه ومع
~~هذا فهو يقبل قوله ويقلده وإن كان ظنه واجتهاده يخالف وصفه فكيف حال الخلق
~~مع الرسل عليهم الصلاة والسلام PageV01P141
# والرسل صادقون مصدوقون لا يجوز أن يكون خبرهم على خلاف ما أخبروا به قط
~~والذين يعارضون أقوالهم بعقولهم عندهم من الجهل والضلال ما لا يحصيه إلا ذو
~~الجلال فكيف يجوز أن يعارض ما لم يخطئ قط بما لم يصب في معارضته له قط
# فإن قيل فالشهود إذا عدلوا شخصا ثم عاد ذلك المعدل فكذبهم كان تصديقه في
~~جرحهم جرحا في طريق تعديله
# قيل ليس هذا وزان مسألتنا فإن المعدل إما أن يقول هم فساق لا يجوز قبول
~~شهادتهم وإما أن يقول هم في هذه الشهادة المعينة أخطأوا أو كذبوا فإن جرحهم
~~مطلقا كان نظير هذا أن يكون الشرع قد قدح في دلالة العقل مطلقا وليس الأمر
~~كذلك فإن الأدلة الشرعية لا تقدح في جنس الأدلة العقلية
# وأما إذا قدح في شهادة معينة من شهادات مزكيه وقال إنهم أخطأوا فيها فهذا
~~لا يعارض تزكيتهم له باتفاق العقلاء فإن المزكي للشاهد ليس من شرطه أن لا
~~يغلط ولا يلزم من خطئه في شهادة معينة خطؤه في تعديل من عدله وفي غير ذلك
~~من الشهادات
# وإذا قال المعدل المزكى في بعض شهادات معدله ومزكيه قد أخطأ فيها لم يضره
~~هذا باتفاق العقلاء بل الشاهد العدل قد ترد شهادته لكونه خصما PageV01P142
~~أو ظنيا لعداوة أو غيرها وإن لم ms0079 يقدح ذلك في سائر شهاداته فلو تعارضت شهادة
~~المعدل والمعدل وردت شهادة المعدل لكونه خصما أو ظنينا لم يقدح ذلك في
~~شهادة الآخر وعدالته فالشرع إذا خالف العقل في بعض موارد النزاع ونسبه في
~~ذلك إلى الخطأ والغلط لم يكن ذلك قدحا في كل ما يعلمه العقل ولا في شهادته
~~له بأنه صادق مصدوق
# ولو قال المعدل إن الذي عدلني كذب في هذه الشهادة المعينة فهذا أيضا ليس
~~نظيرا لتعارض العقل والسمع فإن الأدلة السمعية لا تدل على أن أهل العقول
~~الذين حصلت لهم شبه خالفوا بها الشرع تعمدوا الكذب في ذلك
# وهب أن الشخص الواحد والطائفة المعينة قد تتعمد الكذب لكن جنس الأدلة
~~المعارضة لا توصف بتعمد الكذب
# وأيضا فالشاهد إذا صرح بتكذيب معدليه لم يكن تكذيب المعدل من عدله في
~~قضية معينة مستلزما للقدح في تعديله لأنه يقول كان عدلا حين زكاني ثم طرأ
~~عليه الفسق فصار يكذب بعد ذلك ولا ريب أن العدول إذا عدلوا شخصا ثم حدث ما
~~أوجب فسقهم لم يكن ذلك قادحا في تعديلهم الماضي كما لا يكون قادحا في غير
~~ذلك من شهاداتهم PageV01P143 فتبين أن تمثيل معارضة الشرع للعقل بهذا ليس
~~فيه حجة على تقديم آراء العقلاء على الشرع بوجه من الوجوه
# وأيضا فإذا سلم أن هذا نظير تعارض الشرع والعقل فيقال من المعلوم أن
~~الحاكم إذا سمع جرح المعدل وتكذيبه لمن عدله في بعض ما أخبر به لم يكن هذا
~~مقتضيا لتقديم قول الذين زكوه بل يجوز أن يكونوا صادقين في تعديله كاذبين
~~فيما كذبهم فيه ويجوز أن يكونوا كاذبين في تعديله وفي هذا ويجوز أن يكونوا
~~كاذبين في تعديله صادقين في هذا سواء كانوا متعمدين للكذب أو مخطئين وحينئذ
~~فالحاكم يتوقف حتى يتبين له الأمر لا يرد قول الذين عدلوه بمجرد معارضته
~~لهم فلو كان هذا وزان تعارض العقل والشرع لكان موجب ذلك الوقف دون تقديم
~~العقل $ الوجه السابع
# أن يقال تقديم المعقول على الأدلة الشرعية ممتنع متناقض وأما تقديم
~~الأدلة ms0080 الشرعية فهو ممكن مؤتلف فوجب الثاني دون الأول وذلك لأن كون الشيء
~~معلوما بالعقل أو غير معلوم بالعقل ليس هو صفة لازمه لشيء من الأشياء بل هو
~~من الأمور النسبية الإضافية فإن زيدا قد يعلم بعقله ما لا يعلمه بكر بعقله
~~وقد يعلم الإنسان في حال بعقله ما يجهله في وقت آخر
# والمسائل التي يقال إنه قد تعارض فيها العقل والشرع جميعها مما اضطرب فيه
~~العقلاء ولم يتفقوا فيها على أن موجب العقل كذا بل كل من العقلاء
~~PageV01P144 يقول إن العقل أثبت أو أوجب أو سوغ ما يقول الآخر إن العقل
~~نفاه أو أحاله أو منع منه بل قد آل الأمر بينهم إلى التنازع فيما يقولون
~~إنه من العلوم الضرورية فيقول هذا نحن نعلم بالضرورة العقلية ما يقول الآخر
~~إنه غير معلوم بالضرورة العقلية
# كما يقول أكثر العقلاء نحن نعلم بالضرورة العقلية امتناع رؤية مرئى من
~~غير معاينة ومقابلة ويقول طائفة من العقلاء إن ذلك ممكن
# ويقول أكثر العقلاء إنا نعلم أن حدوث حادث بلا سبب حادث ممتنع ويقول
~~طائفة من العقلاء إن ذلك ممكن
# ويقول أكثر العقلاء إن كون الموصوف عالما بلا علم قادرا بلا قدرة حيا بلا
~~حياة ممتنع في ضرورة العقل وآخرون ينازعون في ذلك
# ويقول أكثر العقلاء إن كون الشيء الواحد أمرا نهيا خبرا ممتنع في ضرورة
~~العقل وآخرون ينازعون في ذلك
# ويقول أكثر العقلاء إن كون العقل والعاقل والمعقول والعشق والعاشق
~~والمعشوق والوجود والموجود والوجوب والعناية أمرا واحدا هو ممتنع في ضرورة
~~العقل وآخرون ينازعون في ذلك
# ويقول جمهور العقلاء إن الوجود ينقسم إلى واجب وممكن وقديم ومحدث وإن لفظ
~~الوجود يعمهما ويتناولها وإن هذا معلوم بضرورة العقل ومن الناس من ينازع في
~~ذلك PageV01P145
# ويقول جمهور العقلاء إن حدوث الأصوات المسموعة من العبد بالقرآن أمر
~~معلوم بضرورة العقل ومن الناس من ينازع في ذلك
# وجمهور العقلاء يقولون إثبات موجودين ليس أحدهما مباينا للآخر ولا داخلا
~~فيه أو إثبات موجود ليس بداخل العالم ولا خارجه معلوم ms0081 الفساد بضرورة العقل
~~ومن الناس من نازع في ذلك
# وجمهور العقلاء يعلمون أن كون نفس الإنسان هي العالمة بالأمور العامة
~~الكلية والأمور الخاصة الجزئية معلوم بضرورة العقل ومن الناس من نازع في
~~ذلك وهذا باب واسع
# فلو قيل بتقديم العقل على الشرع وليست العقول شيئا واحدا بينا بنفسه ولا
~~عليه دليل معلوم للناس بل فيها هذا الإختلاف والإضطراب لوجب أن يحال الناس
~~على شيء لا سبيل إلى ثبوته ومعرفته ولا اتفاق للناس عليه
# وأما الشرع فهو في نفسه قول الصادق وهذه صفة لازمة له لا تختلف باختلاف
~~أحوال الناس والعلم بذلك ممكن ورد الناس إليه ممكن ولهذا جاء التنزيل برد
~~الناس عند التنازع إلى الكتاب والسنة كما قال تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن
~~تأويلا @QE@ سورة النساء 59 فأمر الله تعالى المؤمنين عند التنازع بالرد
~~إلى الله والرسول وهذا PageV01P146 يوجب تقديم السمع وهذا هو الواجب إذ لو
~~ردوا إلى غير ذلك من عقول الرجال وآرائهم ومقاييسهم وبراهينهم لم يزدهم هذا
~~الرد إلا اختلافا واضطرابا وشكا وارتيابا
# ولذلك قال تعالى @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه @QE@
~~سورة البقرة 213
# فأنزل الله الكتاب حاكما بين الناس فيما اختلفوا فيه إذ لا يمكن الحكم
~~بين الناس في موارد النزاع والإختلاف على الإطلاق إلا بكتاب منزل من السماء
~~ولا ريب أن بعض الناس قد يعلم بعقله ما لا يعلمه غيره وإن لم يمكنه بيان
~~ذلك لغيره ولكن ما علم بصريح العقل لا يتصور أن يعارضه الشرع ألبتة بل
~~المنقول الصحيح لا يعارضه معقول صريح قط قط
# وقد تأملت ذلك في عامة ما تنازع الناس فيه فوجدت ما خالف النصوص الصحيحة
~~الصريحة شبهات فاسدة يعلم بالعقل بطلانها بل يعلم بالعقل ثبوت نقيضها
~~الموافق للشرع
# وهذا تأملته في مسائل الأصول ms0082 الكبار كمسائل التوحيد والصفات ومسائل القدر
~~والنبوات والمعاد وغير ذلك ووجدت ما يعلم بصريح العقل لم يخالفه سمع قط بل
~~السمع الذي يقال إنه يخالفه إما حديث موضوع أو دلالة ضعيفة فلا يصلح أن
~~يكون دليلا لو تجرد عن معارضة العقل الصريح فكيف إذا خالفه صريح المعقول
# ونحن نعلم أن الرسل لا يخبرون بمحالات العقول بل بمحارات العقول فلا
~~يخبرون بما يعلم العقل انتفاءه بل يخبرون بما يعجز العقل عن معرفته
~~PageV01P147
# والكلام على هذا على وجه التفصيل مذكور في موضعه فإن أدلة نفاة الصفات
~~والقدر ونحو ذلك إذا تدبرها العاقل الفاضل وأعطاها حقها من النظر العقلي
~~علم بالعقل فسادها وثبوت نقيضها كما قد بيناه في غير هذا الموضع $ الوجه
~~الثامن
# أن يقال المسائل التي يقال إنه قد تعارض فيها العقل والسمع ليست من
~~المسائل البينة المعروفة بصريح العقل كمسائل الحساب والهندسة والطبيعيات
~~الظاهرة والإلهيات البينة ونحو ذلك بل لم ينقل أحد بإسناد صحيح عن نبينا
~~صلى الله عليه وسلم شيئا من هذا الجنس ولا في القرآن شيء من هذا الجنس ولا
~~يوجد ذلك إلا في حديث مكذوب موضوع يعلم أهل النقل أنه كذب أو في دلالة
~~ضعيفة غلط المستدل بها على الشرع
# فالأول مثل حديث عرق الخيل الذي كذبه بعض الناس على أصحاب حماد ابن سلمة
~~وقالوا إنه كذبه بعض أهل البدع واتهموا بوضعه محمد بن شجاع الثلجي وقالوا
~~إنه وضعه ورمى به بعض أهل الحديث ليقال عنهم إنهم يروون مثل هذا وهو الذي
~~يقال في متنه إنه خلق خيلا فأجراها فعرقت فخلق PageV01P148 نفسه من ذلك
~~العرق تعالى الله عن فرية المفترين وإلحاد الملحدين وكذلك حديث نزوله عشية
~~عرفة إلى الموقف على جمل أورق ومصافحته للركبان ومعانقته للمشاه وأمثال ذلك
~~هي أحاديث مكذوبة موضوعة باتفاق أهل العلم فلا يجوز لأحد أن يدخل هذا
~~وأمثاله في الأدلة الشرعية
# والثاني مثل الحديث الذي في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~يقول الله تعالى عبدي مرضت فلم تعدني فيقول رب ms0083 كيف أعودك وأنت رب العالمين
~~فيقول أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده عبدي جعت فلم
~~تطعمني فيقول رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين فيقول أما علمت أن عبدي فلانا
~~جاع فلو أطعمته لوجدت ذلك عندي PageV01P149
# فإنه لا يجوز لعاقل أن يقول إن دلالة هذا الحديث مخالفة لعقل ولاسمع إلا
~~من يظن أنه قد دل على جواز المرض والجوع على الخالق سبحانه وتعالى ومن قال
~~هذا فقد كذب على الحديث ومن قال إن هذا ظاهر الحديث أو مدلوله أو مفهومه
~~فقد كذب فإن الحديث قد فسره المتكلم به وبين مراده بيانا زالت به كل شبهة
~~وبين فيه أن العبد هو الذي جاع وأكل ومرض وعاده العواد وأن الله سبحانه لم
~~يأكل ولم يعد
# بل غير هذا الباب من الأحاديث كالأحاديث المروية في فضائل الأعمال على
~~وجه المجازفة كما يروى مرفوعا أنه من صلى ركعتين في يوم عاشوراء يقرأ فيهما
~~بكذا وكذا كتب له ثواب سبعين نبيا ونحو ذلك هو عند أهل الحديث من الأحاديث
~~الموضوعة فلا يعلم حديث واحدا يخالف العقل أو السمع الصحيح إلا وهو عند أهل
~~العلم ضعيف بل موضوع بل لا يعلم حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الأمر والنهي أجمع المسلمون على تركه إلا أن يكون له حديث صحيح يدل على أنه
~~منسوخ ولا يعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P150 حديث صحيح أجمع
~~المسلمون على نقيضه فضلا عن أن يكون نقيضه معلوما بالعقل الصريح البين
~~لعامة العقلاء فإن ما يعلم بالعقل الصريح البين أظهر مما لا يعلم إلا
~~بالإجماع ونحوه من الأدلة السمعية
# فإذا لم يوجد في الأحاديث الصحيحة ما يعلم نقيضه بالأدلة الخفية كالإجماع
~~ونحوه فأن لا يكون فيها ما يعلم نقيضه بالعقل الصريح الظاهر أولى وأحرى
~~ولكن عامة موارد التعارض هي من الأمور الخفية المشتبهة التي يحار فيها كثير
~~من العقلاء كمسائل أسماء الله وصفاته وأفعاله وما بعد الموت من الثواب
~~والعقاب والجنة والنار والعرش والكرسي وعامة ms0084 ذلك من أنباء الغيب التي تقصر
~~عقول أكثر العقلاء عن تحقيق معرفتها بمجرد رأيهم ولهذا كان عامة الخائضين
~~فيها بمجرد رأيهم إما متنازعين مختلفين وإما حيارى متهوكين وغالبهم يرى أن
~~إمامه أحذق في ذلك منه
# ولهذا تجدهم عند التحقيق مقلدين لأئمتهم فيما يقولون إنه من العقليات
~~المعلومة بصريح العقل فتجد أتباع أرسطو طاليس يتبعونه فيما ذكره من
~~المنطقيات والطبيعيات والإلهيات مع أن كثيرا منهم قد يرى بعقله نقيض ما
~~قاله أرسطو وتجده لحس ظنه به يتوقف في مخالفته أو ينسب النقص في الفهم إلى
~~نفسه مع أنه يعلم أهل العقل المتصفون بصريح العقل أن في المنطق من الخطأ
~~البين ما لاريب فيه كما ذكر في غير هذا الموضع PageV01P151
# وأما كلامه وكلام أتباعه كالأسكندر الأفروديسي وبرقلس وثامسطيوس
~~والفارابي وابن سينا والسهروردي المقتول وابن رشد الحفيد وأمثالهم في
~~الإلهيات فما فيه من الخطأ الكثير والتقصير العظيم ظاهر لجمهور عقلاء بني
~~آدم بل في كلامهم من التناقض مالا يكاد يستقصى PageV01P152
# وكذلك أتباع رؤوس المقالات التي ذهب إليها من ذهب من أهل القبلة وإن كان
~~فيها ما فيها من البدع المخالفة للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة ففيها أيضا
~~من مخالفة العقل الصريح ما لا يعلمه إلا الله كأتباع أبي الهذيل العلاف
~~وأبي إسحاق النظام وأبي القاسم الكعبي وأبي علي وأبي هاشم وأبي الحسين
~~البصري وأمثالهم
# وكذلك أتباع من هو أقرب إلى السنة من هؤلاء كاتباع حسين النجار
~~PageV01P153 وضرار بن عمرو مثل أبي عيسى محمد بن عيسى برغوث الذي ناظر أحمد
~~ابن حنبل ومثل حفص الفرد الذي كان يناظر الشافعي وكذلك أتباع متكلمي أهل
~~الإثبات كأتباع أبي محمد عبدالله بن سعيد بن كلاب وأبي عبدالله محمد بن
~~عبدالله بن كرام وأبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري وغيرهم PageV01P154
# بل هذا موجود في أتباع أئمة الفقهاء وأئمة شيوخ العبادة كأصحاب أبي حنيفة
~~والشافعي ومالك وأحمد وغيرهم تجد أحدهم دائما يجد في كلامهم ما يراه هو
~~باطلا وهو يتوقف في رد ذلك لاعتقاده أن إمامه أكمل منه عقلا ms0085 وعلما ودينا
~~هذا مع علم كل من هؤلاء أن متبوعه ليس بمعصوم وأن الخطا جائز عليه ولا تجد
~~أحدا من هؤلاء يقول إذا تعارض قولي وقول متبوعي قدمت قولي مطلقا لكنه إذا
~~تبين له أحيانا الحق في نقيض قول متبوعه أو أن نقيضه أرجح منه قدمه
~~لاعتقاده أن الخطأ جائز عليه
# فكيف يجوز أن يقال إن في كتاب الله وسنة رسوله الصحيحة الثابتة عنه ما
~~يعلم زيد وعمرو بعقله أنه باطل وأن يكون كل من اشتبه عليه شيء مما أخبر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم قدم رأيه على نص الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~أنباء الغيب التي ضل فيها عامة من دخل فيها بمجرد رأيه بدون الإستهداء بهدى
~~الله والإستضاءة بنور الله الذي أرسل به رسله وأنزل به كتبه مع علم كل أحد
~~بقصوره وتقصيره في هذا الباب وبما وقع فيه من أصحابه وغير أصحابه من
~~الإضطراب
# ففي الجملة النصوص الثابتة في الكتاب والسنة لا يعارضها معقول بين قط ولا
~~يعارضها إلا ما فيه اشتباه واضطراب وما علم أنه حق لا يعارضه ما فيه اضطراب
~~واشتباه لم يعلم أنه حق
# بل نقول قولا عاما كليا إن النصوص الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~لم يعارضها قط صريح معقول فضلا عن أن يكون مقدما عليها وإنما الذي
~~PageV01P155 يعارضها شبه وخيالات مبناها على معان متشابهة وألفاظ مجملة
~~فمتى وقع الإستفسار والبيان ظهر أن ما عارضها شبه سوفسطائية لا براهين
~~عقلية ومما يوضح هذا $ الوجه التاسع
# وهو أن يقال القول بتقديم الإنسان لمعقوله على النصوص النبيوية قول لا
~~ينضبط وذلك لأن أهل الكلام والفلسفة الخائضين المتنازعين فيما يسمونه
~~عقليات كل منهم يقول إنه يعلم بضرورة العقل أو بنظره ما يدعى الآخر أن
~~المعلوم بضرورة العقل أو بنظره نقيضه
# وهذا من حيث الجملة معلوم فالمعتزلة ومن اتبعهم من الشيعة يقولون إن
~~أصلهم المتضمن نفي الصفات والتكذيب بالقدر الذي يسمونه التوحيد والعدل
~~معلوم بالأدلة العقلية القطعية ومخالفوهم من أهل الإثبات يقولون إن ms0086 نقيض
~~ذلك معلوم بالأدلة القطعية العقلية
# بل الطائفتان ومن ضاهأهما يقولون إن علم الكلام المحض هو ما أمكن علمه
~~بالعقل المجرد بدون السمع كمسألة الرؤية والكلام وخلق الأفعال وهذا هو الذي
~~يجعلونه قطعيا ويؤثمون المخالف فيه
# وكل من طائفتي النفي والإثبات فيهم من الذكاء والعقل والمعرفة ما هم
~~متميزون به على كثير من الناس وهذا يقول إن العقل الصريح دل على النفي
~~والآخر يقول العقل الصريح دل على الإثبات PageV01P156
# وهم متنازعون في المسائل التي دلت عليها النصوص كمسائل الصفات والقدر
# وأما المسائل المولدة كمسألة الجوهر الفرد وتماثل الأجسام وبقاء الأعراض
~~وغير ذلك ففيها من النزاع بينهم ما يطول استقصاؤه وكل منهم يدعى فيها القطع
~~العقلي
# ثم كل من كان عن السنة أبعد كان التنازع والإختلاف بينهم في معقولاتهم
~~أعظم فالمعتزلة أكثر اختلافا من متكلمة أهل الإثبات وبين البصريين
~~والبغداديين منهم من النزاع ما يطول ذكره والبصريون أقرب إلى السنة
~~والإثبات من البغداديين ولهذا كان البصريون يثبتون كون البارئ سميعا بصيرا
~~مع كونه حيا عليما قديرا ويثبتون له الإرادة ولا يوجبون الأصلح في الدنيا
~~ويثبتون خبر الواحد والقياس ولا يؤثمون المجتهدين وغير ذلك ثم بين
~~المشايخية والحسينية أتباع أبي الحسين البصري من التنازع ما هو معروف
# وأما الشيعة فأعظم تفرقا واختلافا من المعتزلة لكونهم أبعد عن السنة منهم
~~حتى قيل إنهم يبلغون اثنتين وسبعين فرقة
# وأما الفلاسفة فلا يجمعهم جامع بل هم أعظم اختلافا من جميع طوائف
~~المسلمين واليهود والنصارى والفلسفة التي ذهب إليها الفارابي وابن سينا
~~إنما هي فلسفة المشائين أتباع أرسطو صاحب التعاليم وبينه وبين سلفه من
~~النزاع والإختلاف ما يطول وصفه ثم بين أتباعه من الخلاف ما يطول وصفه وأما
~~سائر طوائف الفلاسفة فلو حكى اختلافهم في علم الهيئة وحده لكان أعظم من
~~اختلاف كل طائفة من طوائف أهل القبلة والهيئة علم رياضي حسابي هو
~~PageV01P157 من أصح علومهم فإذا كان هذا اختلافهم فيه فكيف باختلافهم في
~~الطبيعيات أو المنطق فكيف بالإلهيات
# واعتبر هذا بما ذكره أرباب المقالات عنهم ms0087 في العلوم الرياضية والطبيعية
~~كما نقله الأشعري عنهم في كتابه في مقالات غير الإسلاميين وما ذكره القاضي
~~أبو بكر عنهم في كتابه في الدقائق فإن في ذلك من الخلاف عنهم أضعاف أضعاف
~~ما ذكره الشهر ستاني وأمثاله ممن يحكي مقالاتهم فكلامهم في العلم الرياضي
~~الذي هو أصح علومهم العقلية قد اختلفوا فيه اختلافا لا يكاد يحصى ونفس
~~الكتاب الذي اتفق عليه جمهورهم وهو كتاب المجسطي لبطليموس فيه قضايا كثيرة
~~لا يقوم عليها دليل صحيح وفيه قضايا ينازعه غيره فيها وفيه قضايا مبينة على
~~أرصاد منقولة عن غيره تقبل الغلط والكذب
# وكذلك كلامهم في الطبيعيات في الجسم وهل هو مركب من المادة والصورة أو
~~الأجزاء التي لا تنقسم أو ليس بمركب لا من هذا ولا من هذا
# وكثير من حذاق النظار حار في هذه المسائل حتى أذكياء الطوائف كأبي الحسين
~~البصري وأبي المعالي الجويني وأبي عبدالله بن الخطيب حاروا في مسألة الجوهر
~~الفرد فتوقفوا فيها تارة وإن كانوا قد يجزمون بها أخرى فإن الواحد من هؤلاء
~~تارة يجزم بالقولين المتناقضين في كتابين أو كتاب PageV01P158 واحد وتارة
~~يحار فيها مع دعواهم أن القول الذي يقولونه قطعي برهاني عقلي لا يحتمل
~~النقيض
# وهذا كثير في مسائل الهيئة ونحوها من الرياضيات وفي أحكام الجسم وغيره من
~~الطبيعيات فما الظن بالعلم الإلهي وأساطين الفلسفة يزعمون أنهم لا يصلون
~~فيه إلى اليقين وإنما يتكلمون فيه بالأولى والأحرى والأخلق
# وأكثر الفضلاء العارفين بالكلام والفلسفة بل وبالتصوف الذين لم يحققوا ما
~~جاء به الرسول تجدهم فيه حيارى كما أنشد الشهرستاني في أول كتابه لما قال
~~قد أشار إلى من إشارته غنم وطاعته حتم أن أجمع له من مشكلات الأصول ما أشكل
~~على ذوي العقول ولعله استسمن ذا ورم ونفخ في غير ضرم لعمري % لقد طفت في
~~تلك المعاهد كلها % وسيرت طرفي بين تلك المعالم % % فلم أر إلا واضعا كف
~~حائر % على ذقن أو قارعا سن نادم % $
# وأنشد أبو عبدالله الرازي في غير موضع من كتبه مثل كتاب أقسام ms0088 اللذات لما
~~ذكر أن هذا العلم أشرف العلوم وأنه ثلاث مقامات العلم بالذات والصفات
~~والأفعال وعلى كل مقام عقدة فعلم الذات عليه عقدة PageV01P159
# هل الوجود هو الماهية أو زائدة على الماهية وعلم الصفات عليه عقدة هل
~~الصفات زائدة على الذات أم لا وعلم الأفعال عليه عقدة هل الفعل مقارن للذات
~~أو متأخر عنها ثم قال ومن الذي وصل إلى هذا الباب أو ذاق من هذا الشراب ثم
~~أنشد % نهاية إقدام العقول عقال % وأكثر سعى العالمين ضلال % % وأرواحنا في
~~وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا أذى ووبال % % ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا %
~~سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا % $
# لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفى عليلا ولا
~~تروى غليلا ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الإثبات @QB@ الرحمن على
~~العرش استوى @QE@ سورة طه 5 @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه @QE@ فاطر 10 واقرأ في النفي @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ الشورى 11 @QB@
~~ولا يحيطون به علما @QE@ طه 110 @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ مريم 65 ومن جرب
~~مثل تجربتى عرف مثل معرفتي PageV01P160
# وكان ابن أبي الحديد البغدادي من فضلاء الشيعة المعتزلة المتفلسفة وله
~~أشعار في هذا الباب كقوله % فيك يا أغلوطة الفكر % حار أمري وانقضى عمري %
~~% سافرت فيك العقول فما % ربحت إلا أذى السفر % % فلحى الله الأولى زعموا %
~~أنك المعروف بالنظر % % كذبوا إن الذي ذكروا خارج عن قوة البشر % $
# هذا مع إنشاده % وحقك لو أدخلتني النار قلت % للذين بها قد كنت ممن يحبه
~~% % وأفنيت عمري في علوم كثيرة % وما بغيتي إلا رضاه وقربه % % أما قلتم من
~~كان فينا مجاهدا % سيكرم مثواه ويعذب شربه % % أما رد شك ابن الخطيب وزيغه
~~% وتمويه في الدين إذا جل خطبه % % وآية حب الصب أن يعذب الأسى % إذا كان
~~من يهوى عليه يصبه % $ PageV01P161
# وابن رشد الحفيد يقول في كتابه الذي صنفه ردا على أبي حامد في كتابه
~~المسمى تهافت الفلاسفة فسماه تهافت التهافت ومن الذي قاله في الإلهيات ما
~~يعتد به وأبو الحسن الآمدي في عامة كتبه ms0089 هو واقف في المسائل الكبار يزيف
~~حجج الطوائف ويبقى حائرا واقفا والخونجي المصنف في أسرار المنطق الذي سمى
~~كتابه كشف الأسرار يقول لما حضره الموت أموت ولم أعرف شيئا إلا أن الممكن
~~يفتقر إلى الممتنع ثم قال الإفتقار وصف سلبي أموت ولم أعرف شيئا حكاه عنه
~~التلمساني وذكر أنه سمعه منه وقت الموت
# ولهذا تجد أبا حامد مع فرط ذكائه وتألهه ومعرفته بالكلام والفلسفة وسلوكه
~~طريق الزهد والرياضة والتصوف ينتهي في هذه المسائل إلى الوقف ويحيل في آخر
~~آمره على طريقه أهل الكشف وإن كان بعد ذلك رجع إلى طريقة أهل الحديث ومات
~~وهو يشتغل في صحيح البخاري PageV01P162
# والحذاق يعلمون أن تلك الطريقة التي يحيل عليها لا توصل إلا المطلوب
~~ولهذا لما بنى على قول النفاة من سلك هذه الطريق كابن عربي وابن سبعين وابن
~~الفارض وصاحب خلع النعلين والتلمساني وأمثالهم وصلوا إلى ما يعلم فساده
~~بالعقل والدين مع دعواهم أنهم أئمة المحققين
# ولهذا تجد أبا حامد في مناظرته للفلاسفة إنما يبطل طرقهم ولا يثبت طريقة
~~معينة بل هو كما قال نناظرهم يعني مع كلام الأشعري تارة بكلام المعتزلة
~~وتارة بكلام الكرامية وتارة بطريق الواقفة وهذه الطريق هي الغالب عليه في
~~منتهى كلامه PageV01P163
# وأما الطريقة النبوية السنية السلفية المحمدية الشرعية فإنما يناظرهم بها
~~من كان خبيرا بها وبأقوالهم التي تناقضها فيعلم حينئذ فساد أقوالهم
~~بالمعقول الصريح المطابق للمنقول الصحيح
# وهكذا كل من أمعن في معرفة هذه الكلاميات والفلسفيات التي تعارض بها
~~النصوص من غير معرفة تامة بالنصوص ولوازمها وكمال المعرفة بما فيها
~~وبالأقوال التي تنافيها فإنه لا يصل إلى يقين يطمئن إليه وإنما تفيده الشك
~~والحيرة
# بل هؤلاء الحذاق الذين يدعون أن النصوص عارضها من معقولاتهم ما يجب
~~تقديمه تجدهم حيارى في أصول مسائل الإلهيات حتى مسألة وجود الرب تعالى
~~وحقيقته حاروا فيها حيرة أوجبت أن يتناقض هذا كتناقض الرازي وأن يتوقف هذا
~~كتوقف الآمدي ويذكرون عدة أقوال يزعمون أن الحق ينحصر فيها وهي كلها باطلة
# وقد حكي عن طائفة ms0090 من رءوس أهل الكلام أنهم كانوا يقولون بتكافؤ الأدلة
~~وأن الأدلة قد تكافأت من الجانبين حتى لا يعرف الحق من الباطل ومعلوم أن
~~هذا إنما قالوه فيما سلكوه هم من الأدلة PageV01P164
# وقد حكى لي أن بعض الأذكياء وكان قد قرأ على شخص هو إمام بلده ومن أفضل
~~أهل زمانه في الكلام والفلسفة وهو ابن واصل الحموي أنه قال أضطجع على فراشي
~~وأضع الملحفة على وجهي وأقابل بين أدلة هؤلاء وأدلة هؤلاء حتى يطلع الفجر
~~ولم يترجح عندي شيء ولهذا انتهى أمره إلى كثرة النظر في الهيئة لكونه تبين
~~له فيه من العلم ما لم يتبين له في العلوم الإلهية
# ولهذا تجد كثيرا من هؤلاء لما لم يتبين له الهدى في طريقه نكص على عقبيه
~~فاشتغل باتباع شهوات الغي في بطنه وفرجه أو رياسته وماله ونحو ذلك لعدم
~~العلم واليقين الذي يطمئن إليه قلبه وينشرح له صدره
# وفي الحديث المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم إن أخوف ما أخاف عليكم
~~شهوات الغي في بطونكم وفروجكم ومضلات الفتن وهؤلاء المعرضون عن PageV01P165
~~الطريقة النبوية السلفية يجتمع فيهم هذا وهذا اتباع شهوات الغي ومضلات
~~الفتن فيكون فيهم من الضلال والغي بقدر ما خرجوا عن الطريق الذي بعث الله
~~به رسوله
# ولهذا أمرنا الله أن نقول في كل صلاة @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط
~~الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ وقد صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون
# وكان السلف يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فإن فتنتهما
~~فتنة لكل مفتون فكيف إذا اجتمع في الرجل الضلال والفجور
# ولو جمعت ما بلغني في هذا الباب عن أعيان هؤلاء كفلان وفلان لكان شيئا
~~كثيرا وما لم يبلغني من حيرتهم وشكهم أكثر وأكثر
# وذلك لأن الهدى هو فيما بعث الله به رسله فمن أعرض عنه لم يكن مهتديا
~~فكيف بمن عارضه بما يناقضه وقدم مناقضه عليه
# قال الله تعالى لما أهبط آدم @QB@ قال اهبطا منها جميعا بعضكم ms0091 لبعض عدو
~~فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن
~~له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت
~~بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى @QE@ سورة طه 123 126
~~PageV01P166
# قال ابن عباس رضي الله عنهما تكفل الله لمن قرآ القرآن وعمل بما فيه أن
~~لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة ثم قرأ هذه الآية
# وقوله تعالى @QB@ ومن أعرض عن ذكري @QE@ يتناول الذكر الذي أنزله وهو
~~الهدى الذي جاءت به الرسل كما قال تعالى في آخر الكلام @QB@ كذلك أتتك
~~آياتنا فنسيتها @QE@ أي تركت اتباعها والعمل بما فيها فمن طلب الهدى بغير
~~القرآن ضل ومن اعتز بغير الله ذل وقد قال تعالى @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم
~~من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء @QE@ سورة الأعراف 3 وقال تعالى @QB@
~~وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله @QE@
~~سورة الأنعام 153
# وفي حديث علي رضي الله عنه الذي رواه الترمذي ورواه أبو نعيم من عدة طرق
~~عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال إنها ستكون فتنة قلت فما
~~المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم
~~وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى
~~الهدى في غيره أضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط
~~المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسن ولا يخلق عن
~~كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه ولا تشبع منه العلماء من قال به PageV01P167
~~صدق ومن عمل به أجر ومن حكم به عدل ومن دعا إليه هدى إلى صراط مستقيم وهذا
~~مبسوط في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا التنبيه على أنه لو سوغ للناظرين أن يعرضوا عن كتاب الله
~~تعالى ويعارضوه بأرائهم ومعقولاتهم لم يكن هناك أمر مضبوط يحصل لهم به علم
~~ولا هدى فإن ms0092 الذين سلكوا هذه السبيل كلهم يخبر عن نفسه بما يوجب حيرته وشكه
~~والمسلمون يشهدون عليه بذلك فثبت بشهادته وإقراره على نفسه وشهادة المسلمين
~~الذين هم شهداء الله في الأرض أنه لم يظفر من أعرض عن الكتاب وعارضه بما
~~يناقضه بيقين يطمئن إليه ولا معرفة يسكن بها قلبه
# والذين ادعوا في بعض المسائل أن لهم معقولا صريحا يناقض الكتاب قابلهم
~~آخرون من ذوي المعقولات فقالوا إن قول هؤلاء معلوم بطلانه بصريح المعقول
~~فصار ما يدعى معارضته للكتاب من المعقول ليس فيه ما يجزم بأنه معقول صحيح
~~إما بشاهدة أصحابه عليه وشهادة الأمة وإما بظهور تناقضهم ظهورا لا ارتياب
~~فيه وإما بمعارضة آخرين من أهل هذه المعقولات لهم بل من تدبر ما يعارضون به
~~الشرع من العقليات وجد ذلك مما يعلم بالعقل الصريح بطلانه والناس إذا
~~تنازعوا فى المعقول لم يكن قول طائفة لها مذهب حجة على أخرى بل يرجع فى ذلك
~~إلى الفطر السليمة التي لم تتغير باعتقاد يغير فطرتها ولا هوى فامتنع حينئذ
~~أن يعتمد على ما يعارض الكتاب من الأقوال التي يسمونها معقولات PageV01P168
~~وإن كان ذلك قد قالته طائفة كبيرة لمخالفة طائفة كبيرة لها ولم يبق إلا أن
~~يقال إن كل إنسان له عقل فيعتمد على عقل نفسه وما وجده معارضا لأقوال
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من رأيه خالفه وقدم رأيه على نصوص الأنبياء
~~صلوات الله وسلامه عليهم ومعلوم أن هذا أكثر ضلالا واضطرابا
# فإذا كان فحول النظر وأساطين الفلسفة الذين بلغوا في الذكاء والنظر إلى
~~الغاية وهم ليلهم ونهارهم يكدحون في معرفة هذه العقليات ثم لم يصلوا فيها
~~إلى معقول صريح يناقض الكتاب بل إما إلى حيرة وارتياب وإما إلى اختلاف بين
~~الأحزاب فكيف غير هؤلاء ممن لم يبلغ مبلغهم في الذهن والذكاء ومعرفة ما
~~سلكوه من العقليات
# فهذا وأمثاله مما يبين أن من أعرض عن الكتاب وعارضه بما يناقضه لم يعارضه
~~إلا بما هو جهل بسيط أو جهل مركب فالأول @QB@ كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء
~~حتى ms0093 إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب
~~@QE@ سورة النور 39 والثاني @QB@ كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج
~~من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل
~~الله له نورا فما له من نور @QE@ سورة النور 40
# وأصحاب القرآن والإيمان في نور على نور قال تعالى @QB@ وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به
~~من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في
~~السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور @QE@ سورة الشورى 52 53
# وقال تعالى @QB@ الله نور السماوات والأرض مثل نوره @QE@ إلى آخر الآية
~~PageV01P169 سورة النور 35 وقال تعالى @QB@ فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه
~~واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون @QE@ سورة الأعراف 157
# فأهل الجهل البسيط منهم أهل الشك والحيرة من هؤلاء المعارضين للكتاب
~~المعرضين عنه وأهل الجهل المركب أرباب الإعتقادات الباطلة التي يزعمون أنها
~~عقليات وآخرون ممن يعارضهم يقول المناقض لتلك الأقوال هو العقليات
# ومعلوم أنه حينئذ يجب فساد أحد الإعتقادين أو كليهما والغالب فساد كلا
~~الإعتقادين لما فيهما من الإجمال والإشتباه وأن الحق يكون فيه تفصيل يبين
~~أن مع هؤلاء حق وباطلا ومع هؤلاء حقا وباطلا والحق الذي مع كل منهما هو
~~الذي جاء به الكتاب الذي يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه والله أعلم $
~~الوجه العاشر
# أن يعارض دليلهم بنظير ما قالوه فيقال إذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم
~~النقل لأن الجمع بين المدلولين جمع بين النقيضين ورفعهما رفع للنقيضين
~~وتقديم العقل ممتنع لأن العقل قد دل على صحة السمع ووجوب قبول ما أخبر به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فلو أبطلنا النقل لكنا قد أبطلنا دلالة العقل
~~وإذا أبطلنا دلالة العقل لم يصلح أن يكون معارضا للنقل لأن ما ليس بدليل لا
~~يصلح لمعارضة شيء من الأشياء فكان تقديم العقل ms0094 موجبا عدم تقديمه فلا يجوز
~~تقديمه
# وهذا بين واضح فإن العقل هو الذي دل على صدق السمع وصحته وأن خبره مطابق
~~لمخبره فإن جاز أن تكون هذه الدلالة باطلة لبطلان النقل لزم أن لا يكون
~~PageV01P170 العقل دليلا صحيحا وإذا لم يكن دليلا صحيحا لم يجز أن يتبع
~~بحال فضلا عن أن يقدم فصار تقديم العقل على النقل قدحا في العقل بانتفاء
~~لوازمه ومدلوله وإذا كان تقديمه على النقل يستلزم القدح فيه والقدح فيه
~~يمنع دلالته والقدح في دلالته يقدح في معارضته كان تقديمه عند المعارضة
~~مبطلا للمعارضة فامتنع تقديمه على النقل وهو المطلوب
# وأما تقديم النقل عليه فلا يستلزم فساد النقل في نفسه
# ومما يوضح هذا أن يقال معارضة العقل لما دل العقل على أنه حق دليل على
~~تناقض دلالته وذلك يوجب فسادها وأما السمع فلم يعلم فساد دلالته ولا
~~تعارضها في نفسها وإن لم يعلم صحتها وإذا تعارض دليلان أحدهما علمنا فساده
~~والآخر لم نعلم فساده كان تقديم ما لم يعلم فساده أقرب إلى الصواب من تقديم
~~ما يعلم فساده كالشاهد الذي علم أنه يصدق ويكذب والشاهد المجهول الذي لم
~~يعلم كذبه فإن تقديم قول الفاسق المعلوم كذبه على قول المجهول الذى لم يعلم
~~كذبه لا يجوز فكيف إذا كان الشاهد هو الذي شهد بأنه قد كذب في بعض شهاداته
# والعقل إذا صدق السمع في كل ما يخبر به ثم قال إنه أخبر بخلاف الحق كان
~~هو قد شهد للسمع بأنه يجب قبوله وشهد له بأنه لا يجب قبوله وشهد بأن الأدلة
~~السمعية حق وأن ما أخبر به السمع فهو حق وشهد بأن ما أخبر به السمع فليس
~~بحق فكان مثله مثل من شهد لرجل بأنه صادق لا يكذب وشهد له بأنه قد كذب فكان
~~هذا قدحا في شهادته مطلقا وتزكيته فلا يجب قبول شهادته الأولى ولا الثانية
~~فلا يصلح أن يكون معارضا للسمع بحال PageV01P171
# ولهذا تجد هؤلاء الذين تتعارض عندهم دلالة العقل والسمع في حيرة وشك
~~واضطراب إذ ms0095 ليس عندهم معقول صريح سالم عن معارض مقاوم كما أنهم أيضا في نفس
~~المعقول الذي يعارضون به السمع في اختلاف وريب واضطراب
# وذلك كله مما يبين أنه ليس في المعقول الصريح ما يمكن أن يكون مقدما على
~~ما جاءت به الرسل وذلك لأن الآيات والبراهين دالة على صدق الرسل وأنهم لا
~~يقولون على الله إلا الحق وأنهم معصومون فيما يبلغونه عن الله من الخبر
~~والطلب لا يجوز أن يستقر في خبرهم عن الله شيء من الخطأ كما اتفق على ذلك
~~جميع المقرين بالرسل من المسلمين واليهود والنصارى وغيرهم
# فوجب أن جميع ما يخبر به الرسول عن الله صدق وحق لا يجوز أن يكون في ذلك
~~شيء مناقض لدليل عقلي ولا سمعي فمتى علم المؤمن بالرسول أنه أخبر بشيء من
~~ذلك جزم جزما قاطعا أنه حق وأنه لا يجوز أن يكون في الباطن بخلاف ما أخبر
~~به وأنه يمتنع أن يعارضه دليل قطعي لا عقلي ولا سمعي وأن كل ما ظن أنه
~~عارضه من ذلك فإنما هو حجج داحضة وشبه من جنس شبه السوفسطائية
# وإذا كان العقل العالم بصدق الرسول قد شهد له بذلك وأنه يمتنع أن يعارض
~~خبره دليل صحيح كان هذا العقل شاهد بأن كل ما خالف خبر الرسول فهو باطل
~~فيكون هذا العقل والسمع جميعا شهدا ببطلان العقل المخالف للسمع PageV01P172
# فإن قيل فهذا يوجب القدح في شهادة العقل حيث شهد بصدق الرسول وشهد بصدق
~~العقل المناقض لخبره
# قيل له عن هذا جوابان أحدهما إنا نحن يمتنع عندنا أن يتعارض العقل والسمع
~~القطعيان فلا تبطل دلالة العقل وإنما ذكرنا هذا على سبيل المعارضة فمن قدم
~~دلالة العقل على السمع يلزمه أن يقدم دلالة العقل الشاهد بتصديق السمع وأنه
~~إذا قدم دلالة العقل لزم تناقضها وفسادها وإذا قدم دلالة السمع لم يلزم
~~تناقضها في نفسها وإن لزمه أن لا يعلم صحتها وما علم فساده أولى بالرد مما
~~لم تعلم صحته ولا فساده
# والجواب الثاني أن نقول الأدلة العقلية التي تعارض ms0096 السمع غير الأدلة
~~العقلية التي يعلم بها أن الرسول صادق وإن كان جنس المعقول يشملها ونحن إذا
~~أبطلنا ما عارض السمع إنما أبطلنا نوعا مما يسمى معقولا لم نبطل كل معقول
~~ولا أبطلنا المعقول الذي علم به صحة المنقول وكان ما ذكرناه موجبا لصحة
~~السمع وما علم به صحته من العقل
# ولا مناقضة في ذلك ولكن حقيقتة أنه قد تعارض العقل الدال على صدق الرسول
~~والعقل المناقض لخبر الرسول فقدمنا ذلك المعقول على هذا المعقول كما تقدم
~~الأدلة على صدق الرسول على الحجج الفاسدة والقادحة في نبوات الأنبياء وهي
~~حجج عقلية
# بل شبهات المبطلين القادحين في النبوات قد تكون أعظم من كثير من الحجج
~~العقلية التي يعارض بها خبر الأنبياء عن أسماء الله وصفاته وأفعاله ومعاده
~~فإذا كان PageV01P173 تقديم الأدلة العقلية الدالة على أنهم صادقون في
~~قولهم إن الله أرسلهم مقدمة على ما يناقض ذلك من العقليات كذلك تقديم هذه
~~الأدلة العقلية المستلزمة لصدقهم فيما أخبروا به على ما يناقض ذلك من
~~العقليات وعاد الأمر إلى تقديم جنس من المعقولات على جنس
# وهذا متفق عليه بين العقلاء فإن الأدلة العقلية إذا تعارضت فلا بد من
~~تقديم بعضها على بعض ونحن نقول لا يجوز أن يتعارض دليلان قطعيان لا عقليان
~~ولا سمعيان ولا سمعي ولا عقلي ولكن قد ظن من لم يفهم حقيقة القولين
~~تعارضهما لعدم فهمه لفساد أحدهما
# فإن قيل نحن نستدل بمخالفة العقل للسمع على أن دلالة السمع المخالفة له
~~باطلة إما لكذب الناقل عن الرسول أو خطئه في النقل وإما لعدم دلالة قوله
~~على ما يخالف العقل في محل النزاع
# قيل هذا معارض بأن يقال نحن نستدل بمخالفة العقل للسمع على أن دلالة
~~العقل المخالفة له باطلة لبطلان بعض مقدماتها فإن مقدمات الأدلة العقلية
~~المخالفة للسمع فيها من التطويل والخفاء والإشتباه والإختلاف والإضطراب ما
~~يوجب أن يكون تطرق الفساد إليها أعظم من تطرقه إلى مقدمات الأدلة السمعية
# ومما يبين ذلك أن يقال دلالة السمع على مواقع الإجماع مثل ms0097 دلالته على
~~موارد النزاع فإن دلالة السمع على علم الله تعالى وقدرته وإرادته وسمعه
~~وبصره كدلالته على رضاه ومحبته وغضبه واستوائه على عرشه ونحو ذلك وكذلك
~~دلالته على عموم مشيئته وقدرته كدلالته على عموم علمه PageV01P174
# فالأدلة السمعية لم يردها من ردها لضعف فيها وفي مقدماتها لكن لاعتقاده
~~أنها تخالف العقل بل كثير من الأدلة السمعية التي يردونها تكون أقوى بكثير
~~من الأدلة السمعية التي يقبلونها وذلك لأن تلك لم يقبلوها لكون السمع جاء
~~بها لكن لاعتقادهم أن العقل دل عليها والسمع جعلوه عاضدا للعقل وحجة على من
~~ينازعهم من المصدقين بالسمع لم يكن هو عمدتهم ولا أصل علمهم كما صرح بذلك
~~أئمة هؤلاء المعارضين لكتاب الله وسنة رسوله بآرائهم
# وإذا كان كذلك تبين أن ردهم الأدلة السمعية المعلومة الصحة بمجرد مخالفة
~~عقل الواحد أو لطائفة منهم أو مخالفة ما يسمونه عقلا لا يجوز إلا أن يبطلوا
~~الأدلة السمعية بالكلية ويقولون إنها لا تدل على شيء وإن إخبار الرسول عما
~~أخبر به لا يفيد التصديق بثبوت ما أخبر به وحينئذ فما لم يكن دليلا لا يصلح
~~أن يجعل معارضا
# والكلام هنا إنما هو لمن علم أن الرسول صادق وأن ما أخبر به ثابت وأن
~~إخباره لنا بالشيء يفيد تصديقنا بثبوت ما أخبر به فمن كان هذا معلوما له
~~امتنع أن يجعل العقل مقدما على خبر الرسول صلى الله عليه وسلم بل يضطره
~~الأمر إلى أن يجعل الرسول يكذب أو يخطئ تارة في الخبريات ويصيب أو يخطئ
~~أخرى في الطلبيات وهذا تكذيب للرسول وإبطال لدلالة السمع وسد لطريق العلم
~~بما أخبر به الأنبياء والمرسلون وتكذيب بالكتاب وبما أرسل الله تعالى به
~~رسله PageV01P175
# وغايته إن أحسن المقال أن يجعل الرسول مخبرا بالأمور على خلاف حقائقها
~~لأجل نفع العامة ثم إذا قال ذلك امتنع أن يستدل بخبر الرسول على شيء فعاد
~~الأمر جذعا لأنه إذا جوز على خبر الرسول التلبيس كان كتجويزه عليه الكذب
# وحينئذ فلا يكون مجرد إخبار الرسول موجبا للعلم بثبوت ما ms0098 أخبر به وهذا
~~وإن كان زندقة وكفرا وإلحادا فهو باطل في نفسه كما قد بين في غير هذا
~~الموضع
# فنحن في هذا المقام إنما نخاطب من يتكلم في تعارض الأدلة السمعية
~~والعقلية ممن يدعي حقيقة الإسلام من أهل الكلام الذين يلبسون على أهل
~~الإيمان بالله ورسوله وأما من أفصح بحقيقة قوله وقال إن كلام الله ورسوله
~~لا يستفاد منه علم بغيب ولا تصديق بحقيقة ما أخبر به ولا معرفة بالله
~~وأسمائه وصفاته وأفعاله وملائكته وجنته وناره وغير ذلك فهذا لكلامه مقام
~~آخر
# فإن الناس في هذا الباب أنواع منهم من يقر بما جاء به السمع في المعاد
~~دون الأفعال والصفات
# ومنهم من يقر بذلك في بعض أمور المعاد دون بعض
# ومنهم من يقر بذلك في بعض الصفات والمعاد مطلقا دون الأفعال وبعض الصفات
# ومنهم من لا يقر بحقيقة شيء من ذلك لا في الصفات ولا في المعاد
# ومنهم من لا يقر بذلك أيضا في الأمر والنهى بل يسلك طريق التأويل في
~~الخبر والأمر جميعا لمعارضة العقل عنده كما فعلت القرامطة الباطنية وهؤلاء
~~أعظم الناس كفرا وإلحادا PageV01P176
# والمقصود هنا أن من أقر بصحة السمع وأنه علم صحته بالعقل لا يمكنه أن
~~يعارضه بالعقل ألبتة لأن العقل عنده هو الشاهد بصحة السمع فإذا شهد مرة
~~أخرى بفساده كانت دلالته متناقضة فلا يصلح لا لإثبات السمع ولا لمعارضته
# فإن قال أنا أشهد بصحته ما لم يعارض العقل
# قيل هذا لا يصح لوجوه أحدها أن الدليل العقلي دل على صدق الرسول وثبوت ما
~~أخبر به مطلقا فلا يجوز أن يكون صدقه مشروطا بعدم المعارض
# الثاني أنك إن جوزت علي أن يعارضه العقل الدال على فساده لم تثق بشيء منه
~~لجواز أن يكون في عقل غيرك ما يدل على فساده فلا تكون قد علمت بعقلك صحته
~~البتة وأنت تقول إنك علمت صحته بالعقل
# الثالث أن ما يستخرجه الناس بعقولهم أمر لا غاية له سواء كان حقا أو
~~باطلا فإذا جوز المجوز أن يكون في المعقولات ms0099 ما يناقض خبر الرسول لم يثق
~~بشيء من أخبار الرسول لجواز أن يكون في المعقولات التي لم تظهر له بعد ما
~~يناقض ما أخبر به الرسول ومن قال أنا أقر من الصفات بما لم ينفه العقل أو
~~أثبت من السمعيات ما لم يخالفه العقل لم يكن لقوله ضابط فإن تصديقه بالسمع
~~مشروط بعدم جنس لا ضابط له ولا منتهى وما كان مشروطا بعدم ما لا ينضبط لم
~~ينضبط فلا يبقى مع هذا الأصل إيمان PageV01P177
# ولهذا تجد من تعود معارضة الشرع بالرأي لا يستقر في قلبه الإيمان بل يكون
~~كما قال الأئمة إن علماء الكلام زنادقة وقالوا قل أحد نظر في الكلام إلا
~~كان في قلبه غل على أهل الإسلام مرادهم بأهل الكلام من تكلم في الله بما
~~يخالف الكتاب والسنة
# ففي الجملة لا يكون الرجل مؤمنا حتى يؤمن بالرسول إيمانا جازما ليس
~~مشروطا بعدم معارض فمتى قال أؤمن بخبره إلا أن يظهر له معارض يدفع خبره لم
~~يكن مؤمنا به فهذا أصل عظيم تجب معرفته فإن هذا الكلام هو ذريعة الإلحاد
~~والنفاق
# الرابع أنهم قد سلموا أنه يعلم بالسمع أمور كما يذكرونه كلهم من أن
~~العلوم ثلاثة أقسام منها ما لا يعلم إلا بالعقل ومنها ما لا يعلم إلا
~~بالسمع ومنها ما يعلم بالسمع والعقل
# وهذا التقسيم حق في الجملة فإن من الأمور الغائبة عن حس الإنسان ما لا
~~يمكن معرفته بالعقل بل لا يعرف إلا بالخبر
# وطرق العلم ثلاثة الحس والعقل والمركب منهما كالخبر فمن الأمور ما لا
~~يمكن علمه إلا بالخبر كما يعلمه كل شخص بأخبار الصادقين كالخبر المتواتر
~~وما يعلم بخبر الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين
# وهذا التقسيم يجب الإقرار به وقد قامت الأدلة اليقينية على نبوات
~~الأنبياء وأنهم قد يعلمون بالخبر ما لا يعلم إلا بالخبر وكذلك يعلمون غيرهم
~~بخبرهم PageV01P178
# ونفس النبوة تتضمن الخبر فإن النبوة مشتقة من الإنباء وهو الإخبار
~~بالمغيب
# فالنبي يخبر بالمغيب ويخبرنا بالغيب ويمتنع أن يقوم دليل صحيح على أن كل
~~ما ms0100 أخبر به الأنبياء يمكن معرفته بدون الخبر فلا يمكن أن يجزم بأن كل ما
~~أخبرت به الأنبياء هو منتف فإنه يمتنع أن يقوم دليل على هذا النفي العام
~~ويمتنع أن يقول القائل كل ما أخبر به الأنبياء يمكن غيرهم أن يعرفه بدون
~~خبرهم ولهذا كان أكمل الأمم علما المقرون بالطرق الحسية والعقلية والخبرية
~~فمن كذب بطريق منها فاته من العلوم بحسب ما كذب به من تلك الطريق
# والمتفلسفة الذين أثبتوا النبوات على وجه يوافق أصولهم الفاسدة كابن سينا
~~وأمثاله لم يقروا بأن الأنبياء يعلمون ما يعلمونه بخبر يأتيهم عن الله لا
~~بخبر ملك ولا غيره بل زعموا أنهم يعلمونه بقوة عقلية لكونهم أكمل من غيرهم
~~في قوة الحدس ويسمون ذلك القوة القدسية فحصروا علوم الأنبياء في ذلك
# وكان حقيقة قولهم أن الأنبياء من جنس غيرهم وأنهم لم يعلموا شيئا بالخبر
~~ولهذا صار هؤلاء لا يستفيدون شيئا بخبر الأنبياء بل يقولون إنهم خاطبوا
~~الناس بطريق التخييل لمنفعة الجمهور وحقيقة قولهم أنهم كذبوا PageV01P179
~~لمصلحة الجمهور وهؤلاء في الحقيقة يكذبون الرسل فنتكلم معهم في تحقيق
~~النبوة على الوجه الحق لا في معارضة العقل والشرع
# وهذا الذي ذكرته مما صرح به فضلاؤهم يقولون إن الرسل إنما ينتفع بخبرهم
~~الجمهور في التخييل لا ينتفع بخبرهم أحد من العامة والخاصة في معرفة الغيب
~~بل الخاصة عندهم تعلم ذلك بالعقل المناقض لأخبار الأنبياء والعامة لا تعلم
~~ذلك لا بعقل ولا خبر والنبوة إنما فائدتها تخييل ما يخبرون به للجمهور كما
~~يصرح بذلك الفارابي وابن سينا وأتباعهما
# ثم لا يخلوا الشخص إما أن يكون مقرا بخبر نبوة الأنبياء وإما أن يكون غير
~~مقر فإن كان غير مقر بذلك لم نتكلم معه في تعارض الدليل العقلي والشرعي فإن
~~تعارضهما إنما يكون بعد الإقرار بصحة كل منهما لو تجرد عن المعارض فمن لم
~~يقر بصحة دليل عقلي ألبتة لم يخاطب في معارضة الدليل العقلي والشرعي وكذلك
~~من لم يقر بدليل شرعي لم يخاطب في هذا التعارض
# ومن لم يقر بالأنبياء ms0101 لم يستفيد من خبرهم دليلا شرعيا فهذا يتكلم معه في
~~تثبيت النبوات فإذا ثبتت فحينئذ يثبت الدليل الشرعي وحينئذ فيجب الإقرار
~~بأن خبر PageV01P180 الأنبياء يوجب العلم بثبوت ما أخبروا به ومن جوز أن
~~يكون في نفس الأمر معارض ينفي ما دلت عليه أخبارهم امتنع أن يعلم بخبرهم
~~شيئا فإنه ما من خبر أخبروا به ولم يعلم هو ثبوته بعقله إلا وهو يجوز أن
~~يكون في نفس الأمر دليل يناقضه فلا يعلم شيئا مما أخبروا به بخبرهم فلا
~~يكون مقرا بنبوتهم ولا يكون عنده شيء يعلم بالسمع وحده وهم قد أقروا بأن
~~العلوم ثلاثة منها ما يعلم بالسمع وحده ومنها ما يعلم بالعقل وحده ومنها ما
~~يعلم بهما
# وأيضا فقد قامت الأدلة العقلية اليقينية على نبوة الأنبياء وأنهم قد
~~يعلمون ما يعلمونه بخبر الله وملائكته تارة بكلام يسمعونه من الله كما سمع
~~موسى بن عمران وتارة بملائكة تخبرهم عن الله وتارة بوحي يوحيه الله كما قال
~~تعالى @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل
~~رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء @QE@ سورة الشورى 51
# فتبين أن تجويزهم أن يكون في نفس الأمر دليل يناقض السمع يوجب أن لا يكون
~~في نفس الأمر دليل سمعي يعلم به مخبره وهذا مما تبين به تناقضهم حيث أثبتوا
~~الأدلة السمعية ثم قالوا ما يوجب إبطالها وحيث أثبتوا الأدلة العقلية ثم
~~قالوا ما يوجب تناقضها فإن العقل يعلم به صحة الأدلة السمعية فمتى بطلت بطل
~~العقل الدال على صحة السمع والدليل مستلزم للمدلول ومتى PageV01P181 انتفى
~~اللازم الذي هو المدلول انتفى ملزومه الذي هو الدليل فيبطل العقل وتناقضهم
~~حيث أقروا بنبوات الأنبياء ثم قالوا ما يوجب بطلانها
# وأيضا فالأدلة العقلية توجب الإقرار بنبوة الأنبياء فالقدح في نبوة
~~الأنبياء قدح في الأدلة العقلية ومع كون قولهم مستلزما لتناقضهم فهو مستلزم
~~لبطلان الأدلة العقلية والسمعية وبطلان النبوات وهذا من أعظم أنواع السفسطة
~~فتبين بعض ما في قولهم من أنواع السفسطة الدالة على فساده ومن ms0102 أنواع
~~التناقض الدالة على جهلهم وتناقض مذاهبهم
# وإن قالوا نحن لا نعلم شيئا مما دل عليه الشرع من الخبريات أو من
~~الخبريات وغيرها إلا أن نعلم بالإضطرار أن الرسول أخبر به
# قيل فيقال لكم على هذا التقدير فكل ما لا يعلم شخص بالإضطرار أن الرسول
~~أخبر به يجب أن ينفيه إذا قام عنده ما يظنه دليلا عقليا
# فإن قالوا نعم لزم أنه يجوز لكل أحد أن يكذب بما لم يضطر إلى أن الرسول
~~أخبر به وإن كان غيره قد علم بالإضطرار أن الرسول أخبر به وحينئذ فيلزم من
~~ذلك تجويز تكذيب الرسول ونفي الحقائق الثابتة في نفس الأمر والقول بلا علم
~~والقطع بالباطل
# وإن قالوا نحن إنما نجوز ذلك إذا قام دليل عقلي قاطع
# قيل هذا باطل لوجهين PageV01P182
# أحدهما أنه إذا لم يعلم بالإضطرار أنه أخبر به كان على قولكم غير معلوم
~~الثبوت وحينئذ فإذا قام عنده دلالة ظنية ترجح النفي أخبر بموجبها وإن جوز
~~أن يكون غيره يعلم باضطرار نقيضها
# والثاني أن الأدلة العقلية القطعية ليست جنسا متميزا عن غيره ولا شيئا
~~اتفق عليه العقلاء بل كل طائفة من النظار تدعي أن عندها دليلا قطعيا على ما
~~تقوله مع أن الطائفة الأخرى تقول إن ذلك الدليل باطل وإن بطلانه يعلم
~~بالعقل بل قد تقول إنه قام عندها دليل قطعي على نقيض قول تلك الطائفة وإذا
~~كنت العقليات ليست متميزة ولا متفقا عليها وجوز أصحابها فيما لم يعلمه
~~أحدهم بالإضطرار من أخبار الرسول أن يقدمها عليه لزم من ذلك تكذيب كل من
~~هؤلاء بما يعلم غيره بالإضطرار أن الرسول أخبر به
# ومعلوم أن العلوم الضرورية أصل للعلوم النظرية فإذا جوز الإنسان أن يكون
~~ما علمه غيره من العلوم الضرورية باطلا جوز أن تكون العلوم الضرورية باطلة
~~وإذا بطلت بطلت النظرية فصار قولهم مستلزما لبطلان العلوم كلها وهذا مع أنه
~~مستلزم لعدم علمهم بما يقولونه فهو متضمن لتناقضهم ولغاية السفسطة
# وإن قالوا ما علمنا بالإضطرار أن الرسول أراده أقررنا به ولم ms0103 نجوز أن
~~يكون في العقل ما يناقضه وما علمه غيرنا لم نقر به وجوزنا أن يكون في العقل
~~PageV01P183 ما يناقضه أمكن تلك الطائفة أن تعارضهم بمثل ذلك فيقولون بل
~~نحن نقر علمنا الضروري ونقدح في علمكم ونقدح في علمكم الضروري بنظرياتنا
# وأيضا فمن المعلوم أن من شافهه الرسول بالخطاب يعلم من مراده بالإضطرار
~~ما لا يعلمه غيره وأن من كان أعلم بالأدلة الدالة على مراد المتكلم كان
~~أعلم بمراده من غيره وإن لم يكن نبيا فكيف بالأنبياء
# فإن النحاة أعلم بمراد الخليل وسيبويه من الأطباء والأطباء أعلم بمراد
~~أبقراط وجالينوس من النحاة والفقهاء أعلم بمراد الأئمة الأربعة وغيرهم من
~~الأطباء PageV01P184 والنحاة وكل من هذه الطوائف يعلم بالإضطرار من مراد
~~أئمة الفن ما لا يعلمه غيرهم فضلا عن أن يعلمه علما ضروريا أو نظريا
# وإذا كان كذلك فمن له اختصاص بالرسول ومزيد علم بإقواله وأفعاله ومقاصده
~~يعلم بالإضطرار من مراده ما لا يعلمه غيره فإذا جوز لمن يحصل له هذا العلم
~~الضروري أن يقوم عنده قاطع عقلي ينفي ما علمه هؤلاء بالإضطرار لزم ثبوت
~~المعارضة بين العلوم النظرية والضرورية وأنه يقدم فيها النظرية ومعلوم أن
~~هذا فاسد
# فتبين أن قول هؤلاء يستلزم من تناقضهم وفساد مذاهبهم وتكذيب الرسل ما
~~يستلزم من الكفر والجهل وأنه يستلزم تقديم النظريات على الضروريات وذلك
~~يستلزم السفسطة التي ترفع العلوم الضرورية والنظرية
# الخامس أن الدليل المشروط بعدم المعارض لا يكون قطعيا لأن القطعي لا
~~يعارضه ما يدل على نقيضه فلا يكون العقل دالا على صحة شيء مما جاء به السمع
~~بل غاية الأمر أن يظن الصدق فيما أخبر به الرسول
# وحينئذ فقولك إنه تعارض العقل والنقل قول باطل لأن العقل عندك قطعي
~~والشرع ظني ومعلوم أنه لا تعارض بين القطعي والظني PageV01P185
# فإن قيل نحن جازمون بصدق الرسول فيما أخبر به وأنه لا يخبر إلا بحق لكن
~~إذا احتج محتج على خلاف ما اعتقدناه بعقولنا بشيء مما نقل عن الرسول يقبل
~~هذه المعارضة للقدح إما في الإسناد ms0104 وإما في المتن
# إما أن نقول النقل لم يثبت إن كان مما لم تعلم صحته كما تنقل أخبار
~~الآحاد وما ينقل عن الأنبياء المتقدمين وإما في المتن بأن نقول دلالة اللفظ
~~على مراد المتكلم غير معلومة بل مظنونة إما في محل النزاع وإما فيما هو أعم
~~من ذلك فنحن لا نشك في صدق الرسول بل في صدق الناقل أو دلالة المنقول على
~~مراده
# قيل هذا العذر باطل في هذا المقام لوجوه
# أحدها أن يقال لكم فإذا علمتم أن الرسول أراد هذا المعنى إما أن تعلموا
~~مراده بالإضطرار كما يعلم أنه أتى بالتوحيد والصلوات الخمس والمعاد
~~بالإضطرار وإما بأدلة أخرى نظرية وقد قام عندكم القاطع العقلي على خلاف ما
~~علمتم أنه أراده فكيف تصنعون
# فإن قلتم نقدم العقل لزمكم ما ذكر من فساد العقل المصدق للرسول مع الكفر
~~وتكذيب الرسول
# وإن قلتم نقدم قول الرسول أفسدتم قولكم المذكور الذي قلتم فيه العقل أصل
~~النقل فلا يمكن تقديم الفرع على أصله
# وإن قلتم يمتنع معارضة العقل الصريح بمثل هذا السمع لأنا علمنا مراد
~~الرسول قطعا PageV01P186
# قيل لكم وهكذا يقول كل من علم مراد الرسول قطعا يمتنع أن يقوم دليل عقلي
~~يناقضه وحينئذ فيبقى الكلام هل قام سمعي قطعي على مورد النزاع أم لا ويكون
~~دفعكم للأدلة السمعية بهذا القانون باطلا متناقضا
# الوجه الثاني أنه إذا كنتم لا تردون من السمع إلا ما لم تعلموا أن الرسول
~~أراده دون ما علمتم أن الرسول أراده بقي احتجاجكم بكون العقل معارضا للسمع
~~احتجاجا باطلا لا تأثير له
# الثالث أنكم تدعون في مواضع كثيرة أن الرسول جاء بهذا وأنا نعلم ذلك
~~إضطرار ومنازعوكم يدعون قيام القاطع العقلي على مناقض ذلك كما في المعاد
~~وغيره فكذلك يقول منازعوكم في العلو والصفات إنا نعلم اضطرارا مجئ الرسول
~~بهذا بل هذا أقوى كما بسط في موضع آخر
# السادس أن هذا يعارض بأن يقال دليل العقل مشروط بعدم معارضة الشرع لأن
~~العقل ضعيف عاجز والشبهات تعرض له كثيرا وهذا المتائه ms0105 والمحارات التي اضطرب
~~فيها العقلاء لا أثق فيها بعقل يخالف الشرع
# ومعلوم أن هذا أولى بالقبول من الأول بأن يقال ما يقال في
# السابع وهو أن العقل لا يكون دليلا مستقلا في تفاصيل الأمور الإلهية
~~واليوم الآخر فلا أقبل منه ما يدل عليه إن لم يصدقه الشرع ويوافقه فإن
~~الشرع PageV01P187 قول المعصوم الذي لا يخطئ ولا يكذب وخبر الصادق الذي لا
~~يقول إلا حقا وأما آراء الرجال فكثيرة التهافت والتناقض فأنا لا أثق برأيي
~~وعقلي في هذه المطالب العالية الإلهية ولا بخبر هؤلاء المختلفين المتناقضين
~~الذين كل منهم يقول بعقله ما يعلم العقلاء أنه باطل فما من هؤلاء أحد إلا
~~وقد علمت أنه يقول بعقله ما يعلم أنه باطل بخلاف الرسل فإنهم معصومون فأنا
~~لا أقبل قول هؤلاء إن لم يزك قولهم ذلك المعصوم خبر الصادق المصدوق
# ومعلوم أن هذا الكلام أولى بالصواب واليق بأولى الألباب من معارضة أخبار
~~الرسول الذي علموا صدقه وأنه لا يقول إلا حقا بما يعرض لهم من الآراء
~~والمعقولات التي هي في الغالب جهليات وضلالات
# فإنا في هذا المقام نتكلم معهم بطريق التنزل إليهم كما نتنزل إلى اليهودي
~~والنصراني في مناظرته وإن كنا عالمين ببطلان ما يقوله اتباعا لقوله تعالى
~~@QB@ وجادلهم بالتي هي أحسن @QE@ سورة النحل 125 وقوله @QB@ ولا تجادلوا
~~أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن @QE@ سورة العنكبوت 46
# وإلا فعلمنا ببطلان ما يعارضون به القرآن والرسول ويصدون به أهل الإيمان
~~عن سواء السبيل وإن جعلوه من المعقول بالبرهان أعظم من أن يبسط في هذا
~~المكان
# وقد تبين بذلك أنه لا يمكن أن يكون تصديق الرسول فيما أخبر به معلقا بشرط
~~ولا موقوفا على انتفاء مانع بل لا بد من تصديقه في كل ما أخبر به
~~PageV01P188 تصديقا جازما كما في أصل الإيمان به فلو قال الرجل أنا أؤمن به
~~إن أذن لي أبي أو شيخي أو إلا أن ينهاني أبي أو شيخي لم يكن مؤمنا به
~~بالإتفاق
# وكذلك من قال أؤمن به إن ظهر لي ms0106 صدقه لم يكن بعد قد آمن به ولو قال أؤمن
~~به إلا أن يظهر لي كذبه لم يكن مؤمنا
# وحينئذ فلا بد من الجزم بأنه يمتنع أن يعارض خبره دليل قطعي لا سمعي ولا
~~عقلي وأن ما يظنه الناس مخالفا له إما أن يكون باطلا وإما أن لا يكون
~~مخالفا وأما تقدير قول مخالف لقوله وتقديمه عليه فهذا فاسد في العقل كما هو
~~كفر في الشرع
# ولهذا كان من المعلوم بالإضطرار من دين الإسلام أنه يجب على الخلق
~~الإيمان بالرسول إيمانا مطلقا جازما عاما بتصديقه في كل ما أخبر وطاعته في
~~كل ما أوجب وأمر وأن كل ما عارض ذلك فهو باطل وأن من قال يجب تصديق ما
~~أدركته بعقلي ورد ما جاء به الرسول لرأيي وعقلي وتقديم عقلي على ما أخبر به
~~الرسول مع تصديقي بأن الرسول صادق فيما أخبر به فهو متناقض فاسد العقل ملحد
~~في الشرع
# وأما من قال لا أصدق ما أخبر به حتى أعلمه بعقلي فكفره ظاهر وهو ممن قيل
~~فيه @QB@ وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله
~~الله أعلم حيث يجعل رسالته @QE@ PageV01P189 سورة الأنعام 124 وقوله تعالى
~~@QB@ فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزؤون فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا
~~به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا @QE@ سورة غافر 82 85
# ومن عارض ما جاءت به الرسل برأيه فله نصيب من قوله تعالى @QB@ كذلك يضل
~~الله من هو مسرف مرتاب @QE@ سورة غافر 34 وقوله تعالى @QB@ الذين يجادلون
~~في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك
~~يطبع الله على كل قلب متكبر جبار @QE@ سورة غافر 35 وقوله تعالى @QB@ الذين
~~يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه
~~@QE@ سورة غافر 56 والسلطان هو الكتاب المنزل من السماء فكل من عارض كتاب
~~الله المنزل ms0107 بغير كتاب الله الذي قد يكون ناسخا له أو مفسرا له كان قد جادل
~~في آيات الله بغير سلطان أتاه
# ومن هذا قوله تعالى @QB@ وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف
~~كان عقاب @QE@ سورة غافر 5 وقوله تعالى @QB@ وما نرسل المرسلين إلا مبشرين
~~ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي وما
~~أنذروا هزوا @QE@ سورة الكهف 56 وأمثال ذلك مما في كتاب الله تعالى مما يذم
~~به الذين عارضوا رسل الله وكتبه بما عندهم من الرأي والكلام PageV01P190
# والبدع مشتقة من الكفر فمن عارض الكتاب والسنة بآراء الرجال كان قوله
~~مشتقا من أقوال هؤلاء الضلال كما قال مالك أوكلما جاءنا رجل أجدل من رجل
~~تركنا ما جاء به جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم لجدل هذا
# فإن قيل هذا الوجه غايته أنه لا تصح معارضة الشرع بالعقل ولكن إذا طعن في
~~العقل لم يبق لنا دليل على صحة الشرع
# قيل المقصود في هذا المقام أنه يمتنع تقديم العقل على الشرع وهو المطلوب
# وأما ثبوت الشرع في نفسه وعلمنا به فليس هذا مقام إثباته ونحن لم ندع أن
~~أدلة العقل باطلة ولا ان ما به يعلم صحة السمع باطل ولكن ذكرنا أنه يمتنع
~~معارضة الشرع بالعقل وتقديمه عليه وأن من قال ذلك تناقض قوله ولزمه أن لا
~~يكون العقل دليلا صحيحا إذ كان عنده العقل يستلزم صحة ما هو باطل في نفسه
~~فلا بد أن يضطره الأمر إلى أن يقول ما عارضه الدليل العقلي فليس هو عندي
~~دليلا في نفس الأمر بل هو باطل فيقال له وهكذا ما عارضه الدليل السمعي فليس
~~هو دليلا في نفس الأمر بل هو باطل وحينئذ فيرجع الأمر إلى أن ينظر في دلالة
~~الدليل سواء كان سمعيا أو عقليا فإن كان دليلا قطعيا لم يجز أن يعارضه شيء
~~وهذا هو الحق
# وأيضا فقد ذكرنا أن مسمى الدليل العقلي عند من يطلق هذا اللفظ جنس تحته
~~أنواع فمنها ما هو حق ومنها ما هو باطل ms0108 باتفاق العقلاء فإن الناس متفقون
~~على أن كثيرا من الناس يدخلون في مسمى هذا الإسم ما هو حق وباطل
~~PageV01P191
# وإذا كان كذلك فالأدلة العقلية الدالة على صدق الرسول إذا عارضها ما يقال
~~إنه دليل عقلي يناقض خبره المعين ويناقض ما دل على صدقه مطلقا لزم أن يكون
~~أحد نوعي ما يسمى دليلا عقليا باطلا وتمام هذا بأن يقال $ الوجه الحادي عشر
# أن ما يسميه الناس دليلا من العقليات والسمعيات ليس كثير منه دليلا وإنما
~~يظنه الظان دليلا وهذا متفق عليه بين العقلاء فإنهم متفقون على أن ما يسمى
~~دليلا من العقليات والسمعيات قد لا يكون دليلا في نفس الأمر
# فنقول أما المتبعون للكتاب والسنة من الصحابة والتابعين وتابعيهم فهم
~~متفقون على دلالة ما جاء به الشرع في باب الإيمان بالله تعالى وأسمائه
~~وصفاته واليوم الآخر وما يتبع ذلك لم يتنازعوا في دلالته على ذلك
~~والمتنازعون فى ذلك بعدهم لم يتنازعوا فى أن السمع يدل على ذلك وإنما
~~تنازعوا هل عارضه من العقل ما يدفع موجبه وإلا فكلهم متفقون على أن الكتاب
~~والسنة مثبتان للأسماء والصفات مثبتان لما جاءا به من أحوال الرسالة
~~والمعاد
# والمنازعون لأهل الإثبات من نفاة الأفعال والصفات لا ينازعون في أن
~~النصوص السمعية تدل على الإثبات وأنه ليس في السمع دليل ظاهر على النفي
~~PageV01P192
# فقد اتفق الناس على دلالة السمع على الإثبات وإن تنازعوا في الدلالة هل
~~هي قطعية أو ظنية
# وأما المعارضون لذلك من أهل الكلام والفلسفة فلم يتفقوا على دليل واحد من
~~العقليات بل كل طائفة تقول في أدلة خصومها إن العقل يدل على فسادها لا على
~~صحتها فالمثبتة للصفات يقولون إنه يعلم بالعقل فساد قول النفاة كما يقول
~~النفاة إنه يعلم بالعقل فساد قول المثبتة
# ومثبتة الرؤية يقولون إنه يعلم بالعقل إمكان ذلك كما تقول النفاة إنه
~~يعلم بالعقل امتناع ذلك
# والمتنازعون في الأفعال هل تقوم به يقولون إنه علم بالعقل قيام الأفعام
~~به وإن الخلق والإبداع والتأثير أمر وجودي قائم بالخالق المبدع الفاعل ms0109
# ثم كثير من هؤلاء يقولون إن التسلسل إنما هو ممتنع في العلل لا في الآثار
~~والشروط وخصومهم يقولون ليس الخلق إلا المخلوق وليس الفعل إلا المفعول وليس
~~الإبداع والخلق شيئا غير نفس الفعل ونفس المفعول المنفصل عنه وإن ذلك معلوم
~~بالعقل لئلا يلزم التسلسل
# وكذلك القول في العقليات المحضة كمسألة الجوهر الفرد وتماثل الأجسام
~~وبقاء الأعراض ودوام الحوادث في الماضي أو المستقبل أو غير ذلك كل هذه
~~مسائل عقلية قد تنازع فيها العقلاء وهذا باب واسع فأهل العقليات من أهل
~~النفي والإثبات كل منهم يدعى أن العقل دل على قوله المناقض لقول الآخر وأما
~~السمع فدلالته متفق عليها بين العقلاء PageV01P193
# وإذا كان كذلك قيل السمع دلالته معلومة متفق عليها وما يقال إنه معارض
~~لها من العقل ليست دلالته معلومة متفقا عليها بل فيها نزاع كثير فلا يجوز
~~أن يعارض ما دلالته معلومة باتفاق العقلاء بما دلالته المعارضة له متنازع
~~فيها بين العقلاء
# واعلم أن أهل الحق لا يطعنون في جنس الأدلة العقلية ولا فيما علم العقل
~~صحته وإنما يطعنون فيما يدعى المعارض أنه يخالف الكتاب والسنة وليس في ذلك
~~ولله الحمد دليل صحيح في نفس الأمر ولا دليل مقبول عند عامة العقلاء ولا
~~دليل لم يقدح فيه بالعقل
# وحينئذ فنقول في $ الوجه الثاني عشر
# إن كل ما عارض الشرع من العقليات فالعقل يعلم فساده وإن لم يعارض العقل
~~وما علم فساده بالعقل لا يجوز أن يعارض به لا عقل ولا شرع
# وهذه الجملة تفصيلها هو الكلام على حجج المخالفين للسنة من أهل البدع بأن
~~نبين بالعقل فساد تلك الحجج وتناقضها وهذا ولله الحمد م ازال الناس يوضحونه
~~ومن تأمل ذلك وجد في المعقول مما يعلم به فساد المعقول المخالف للشرع ما لا
~~يعلمه إلا الله PageV01P194 $ الوجه الثالث عشر
# أن يقال الأمور السمعية التي يقال إن العقل عارضها كإثبات الصفات والمعاد
~~ونحو ذلك هي مما علم بالإضطرار أن الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها وما
~~كان معلوما بالإضطرار من دين ms0110 الإسلام امتنع أن يكون باطلا مع كون الرسول
~~رسول الله حقا فمن قدح في ذلك وادعى أن الرسول لم يجئ به كان قوله معلوم
~~الفساد بالضرورة من دين المسلمين $ الوجه الرابع عشر
# أن يقال إن أهل العناية بعلم الرسول العالمين بالقرآن وتفسير الرسول صلى
~~الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لهم بإحسان والعالمين بأخبار الرسول
~~والصحابة والتابعين لهم بإحسان عندهم من العلوم الضرورية بمقاصد الرسول
~~ومراده ما لا يمكنهم دفعه عن قلوبهم ولهذا كانوا كلهم متفقين على ذلك من
~~غير تواطؤ ولا تشاعر كما اتفق أهل الإسلام على نقل حروف القرآن ونقل
~~الصلوات الخمس والقبلة وصيام شهر رمضان وإذا كانوا قد نقلوا مقاصده ومراده
~~عنه بالتواتر كان ذلك كنقلهم حروفه وألفاظه بالتواتر
# ومعلوم أن النقل المتواتر يفيد العلم اليقيني سواء كان التواتر لفظيا أو
~~معنويا كتواتر شجاعة خالد وشعر حسان وتحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفقه الأئمة الأربعة وعدل العمرين ومغازي النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع PageV01P195 المشركين وقتاله أهل الكتاب وعدل كسرى وطب جالينوس
~~ونحو سيبويه يبين هذا أن العلم والإيمان يعلمون من مراد الله ورسلوله
~~بكلامه أعظم مما يعلمه الأطباء من كلام جالينوس والنحاة من كلام سيبويه
~~فإذا كان من ادعى في كلام سيبويه وجالينوس ونحوهما ما يخالف ما عليه أهل
~~العلم بالطب والنحو والحساب من كلامهم كان قوله معلوم البطلان فمن ادعى في
~~كلام الله ورسوله خلاف ما عليه أهل الإيمان كان قوله أظهر بطلانا وفسادا
~~لأن هذ معصوم محفوظ
# وجماع هذا أن يعلم أن المنقول عن الرسول صلى الله عليه وسلم شيئان ألفاظه
~~وأفعاله ومعاني ألفاظه ومقاصده بأفعاله وكلاهما منه ما هو متواتر عند
~~العامة والخاصة ومنه ما هو متواتر عند الخاصة ومنه ما يختص بعلمه بعض الناس
~~وإن كان عند غيره مجهولا أو مظنونا أو مكذوبا وأهل العلم بأقواله كأهل
~~العلم بالحديث والتفسير المنقول والمغازي والفقه يتواتر عندهم من ذلك ما لا
~~يتواتر عند غيرهم ممن لم يشركهم في علمهم وكذلك أهل ms0111 العلم بمعاني القرآن
~~والحديث والفقه في ذلك يتواتر عندهم من ذلك ما لا يتواتر عند غيرهم من
~~معاني الأقوال والأفعال المأخوذة عن الرسول كما يتواتر عند النحاة من أقوال
~~الخليل PageV01P196 وسيبويه والكسائي والفراء وغيرهم ما لا يعلمه غيرهم
~~ويتواتر عند الأطباء من معاني أقوال أبقراط وجالينوس وغيرهما ما لا يتواتر
~~عند غيرهم ويتواتر عند كل أحد من أصحاب مالك والشافعي والثوري والأوزاعي
~~وأحمد وأبي داود وأبي ثور وغيرهم من مذاهب هؤلاء الأئمة ما لا يعلمه غيرهم
~~ويتواتر عند أتباع رؤوس أهل الكلام والفلسفة من أقوالهم ما لا يعلمه غيرهم
~~ويتواتر عند أهل العلم بنقلة الحديث من أقوال شعبة ويحيى بن سعيد وعلي بن
~~المديني ويحيى بن معين وأحمد ابن حنبل وأبي زرعة وأبي حاتم والبخاري
~~وأمثالهم في الجرح والتعديل ما لا يعلمه غيرهم بحيث يعلمون بالإضطرار
~~اتفاقهم على تعديل مالك الثوري وشعبة PageV01P197 وحماد بن زيد والليث بن
~~سعد وغير هؤلاء وعلى تكذيب محمد بن سعيد المصلوب وأبي البختري وهب بن وهب
~~القاضي وأحمد بن عبدالله الجويباري وأمثالهم $ الوجه الخامس عشر
# أن يقال كون الدليل عقليا أو سمعيا ليس هو صفة تقتضي مدحا ولا ذما ولا
~~صحة ولا فسادا بل ذلك يبين الطريق الذي به علم وهو السمع أو العقل وأن كان
~~السمع لا بد معه من العقل وكذلك كونه عقليا أو نقليا وأما كونه شرعيا فلا
~~يقابل بكونه عقليا وإنما يقابل بكونه بدعيا إذا البدعة تقابل الشرعة وكونه
~~شرعيا صفة مدح وكونه بدعيا صفة ذم وما خالف الشريعة فهو باطل
# ثم الشرعي قد يكون سمعيا وقد يكون عقليا فإن كون الدليل شرعيا يراد به
~~كون الشرع أثبته ودل عليه ويراد به كون الشرع أباحه وأذن فيه فإذا أريد
~~بالشرعي ما أثبته الشرع فإما أن يكون معلوما بالعقل أيضا ولكن الشرع نبه
~~عليه ودل عليه فيكون شرعيا عقليا PageV01P198
# وهذا كالأدلة التي نبه الله تعالى عليها في كتابه العزيز من الأمثال
~~المضروبة وغيرها الدالة على توحيده وصدق رسله وإثبات صفاته وعلى المعاد ms0112
~~فتلك كلها أدلة عقلية يعلم صحتها بالعقل وهي براهين ومقاييس عقلية وهي مع
~~ذلك شرعية
# وإما أن يكون الدليل الشرعي لا يعلم إلا بمجرد خبر الصادق فإنه إذا أخبر
~~بما لا يعلم إلا بخبره كان ذلك شرعيا سمعيا
# وكثير من أهل الكلام يظن أن الأدلة الشرعية منحصرة في خبر الصادق فقط وأن
~~الكتاب والسنة لا يدلان إلا من هذا الوجه ولهذا يجعلون أصول الدين نوعين
~~العقليات والسمعيات ويجعلون القسم الأول مما لا يعلم بالكتاب والسنة
# وهذا غلط منهم بل القرآن دل على الأدلة العقلية وبينها ونبه عليها وإن
~~كان من الأدلة العقلية ما يعلم بالعيان ولوازمه كما قال تعالى @QB@ سنريهم
~~آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على
~~كل شيء شهيد @QE@ سورة فصلت 53
# وأما إذا أريد بالشرعي ما أباحه الشرع وأذن فيه فيدخل في ذلك ما أخبر به
~~الصادق وما دل عليه ونبه عليه القرآن وما دلت عليه وشهدت به الموجودات
# والشارع يحرم الدليل لكونه كذبا في نفسه مثل أن تكون إحدى مقدماته باطلة
~~فإنه كذب والله يحرم الكذب لا سيما عليه كقوله تعالى @QB@ ألم يؤخذ عليهم
~~ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه @QE@ سورة
~~الأعراف 169 PageV01P199
# ويحرمه لكون المتكلم به يتكلم بلا علم كما قال تعالى @QB@ ولا تقف ما ليس
~~لك به علم @QE@ سورة الإسراء 36 وقوله تعالى @QB@ وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون @QE@ سورة الأعراف 33 وقوله @QB@ ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم
~~به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم @QE@ سورة آل عمران 66
# ويحرمه لكونه جدالا في الحق بعد ما تبين كقوله تعالى @QB@ يجادلونك في
~~الحق بعد ما تبين @QE@ سورة الأنفال 6 وقوله تعالى @QB@ ويجادل الذين كفروا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق @QE@ سورة الكهف 56
# فحينئذ فالدليل الشرعي لا يجوز أن يعارضه دليل غير شرعي ويكون مقدما عليه
~~بل هذا بمنزلة من يقول إن البدعة التي لم يشرعها الله تعالى تكون مقدمة ms0113 على
~~الشرعة التي أمر الله بها أو يقول الكذب مقدم على الصدق أو يقول خبر غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم يكون مقدما على خبر النبي أو يقول ما نهى الله
~~عنه يكون خيرا مما أمر الله به ونحو ذلك وهذا كله ممتنع
# وأما الدليل الذي يكون عقليا أو سمعيا من غير أن يكون شرعيا فقد يكون
~~راجحا تارة ومرجوحا أخرى كما أنه قد يكون دليلا صحيحا تارة ويكون شبهة
~~فاسدة أخرى فما جاءت به الرسل عن الله تعالى إخبارا أو أمرا لا يجوز أن
~~يعارض بشيء من الأشياء وأما ما يقوله الناس فقد يعارض بنظيره إذ قد يكون
~~حقا تارة وباطلا أخرا وهذا مما لا ريب فيه لكن من الناس من يدخل في الأدلة
~~الشرعية ما ليس منها كما أن منهم من يخرج منها ما هو داخل فيها والكلام هنا
~~على جنس الأدلة لا على أعيانها PageV01P200 $ الوجه السادس عشر
# أن يقال غاية ما ينتهي إليه هؤلاء المعارضون لكلام الله ورسوله بآرائهم
~~من المشهورين بالإسلام هو التأويل أو التفويض فأما الذين ينتهون إلى أن
~~يقولوا الأنبياء أوهموا وخيلوا ما لا حقيقة له في نفس الأمر فهؤلاء معروفون
~~عند المسلمين بالإلحاد والزندقة
# والتأويل المقبول هو مادل على مراد المتكلم والتأويلات التي يذكرونها لا
~~يعلم أن الرسول أرادها بل يعلم بالإضطرار في عامة النصوص أن المراد منها
~~نقيض ما قاله الرسول كما يعلم مثل ذلك في تأويلات القرامطة والباطنية من
~~غير أن يحتاج ذلك إلى دليل خاص
# وحينئذ فالمتأول إن لم يكن مقصوده معرفة مراد المتكلم كان تأويله للفظ
~~بما يحتمله من حيث الجملة في كلام من تكلم بمثله من العرب هو من باب
~~التحريف والإلحاد لا من باب التفسير وبيان المراد
# وأما التفويض فإن من المعلوم أن الله تعالى أمرنا أن نتدبر القرآن وحضنا
~~على عقله وفهمه فكيف يجوز مع ذلك أن يراد منا الإعراض عن فهمه ومعرفته
~~وعقله PageV01P201
# وأيضا فالخطاب الذي أريد به هدانا والبيان لنا وإخراجنا من الظلمات إلى ms0114
~~النور إذا كان ما ذكر فيه من النصوص ظاهره باطل وكفر ولم يرد منا أن نعرف
~~لا ظاهره ولا باطنه أو أريد منا أن نعرف باطنه من غير بيان في الخطاب لذلك
~~فعلى التقديرين لم نخاطب بما بين فيه الحق ولا عرفنا أن مدلول هذا الخطاب
~~باطل وكفر
# وحقيقة قول هؤلاء في المخاطب لنا أنه لم يبين الحق ولا أوضحه مع أمره لنا
~~أن نعتقده وأن ما خاطبنا به وأمرنا باتباعه والرد إليه لم يبين به الحق ولا
~~كشفه بل دل ظاهره على الكفر والباطل وأراد منا أن لا نفهم منه شيئا أو أن
~~نفهم منه ما لا دليل عليه فيه وهذا كله مما يعلم بالإضطرار تنزيه الله
~~ورسوله عنه وأنه من جنس أقوال أهل التحريف والإلحاد
# وبهذا احتج الملاحدة كابن سينا وغيره على مثبتي المعاد وقالوا القول في
~~نصوص المعاد كالقول في نصوص التشبيه والتجسيم وزعموا أن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم لم يبين ما الأمر عليه في نفسه لا في العلم بالله تعالى ولا
~~باليوم الآخر فكان الذي استطالوا به على هؤلاء هو موافقتهم لهم على نفي
~~الصفات وإلا فلو آمنوا بالكتاب كله حق الإيمان لبطلت معارضتهم ودحضت حجتهم
~~PageV01P202
# ولهذا كان ابن النفيس المتطبب الفاضل يقول ليس إلا مذهبان مذهب أهل
~~الحديث أو مذهب الفلاسفة فأما هؤلاء المتكلمون فقولهم ظاهر التناقض
~~والإختلاف يعني أن أهل الحديث أثبتوا كل ما جاء به الرسول وأولئك جعلوا
~~الجميع تخييلا وتوهيما ومعلوم بالأدلة الكثيرة السمعية والعقلية فساد مذهب
~~هؤلاء الملاحدة فتعين أن يكون الحق مذهب السلف أهل الحديث والسنة والجماعة
# ثم إن ابن سينا وأمثاله من الباطنية المتفلسفة والقرامطة يقولون إنه أراد
~~من المخاطبين أن يفهموا الأمر على خلاف ما هو عليه وأن يعتقدوا ما لا حقيقة
~~له في الخارج لما في هذا التخييل والإعتقاد الفاسد لهم من المصلحة
# والجهمية والمعتزلة وأمثالهم يقولون إنه أراد أن يعتقدوا الحق على ما هو
~~عليه مع علمهم بأنه لم يبين ذلك في الكتاب والسنة بل ms0115 النصوص تدل على نقيض
~~ذلك فأولئك يقولون أراد منهم اعتقاد الباطل وأمرهم به وهؤلاء يقولون أراد
~~اعتقاد ما لم يدلهم إلا على نقيضه
# والمؤمن يعلم بالإضطرار أن كلا القولين باطل ولا بد للنفاة أهل التأويل
~~من هذا أو هذا وإذا كان كلاهما باطلا كان تأويل النفاة للنصوص باطلا
~~PageV01P203
# فيكون نقيضة حقا وهو إقرار الأدلة الشرعية على مدلولاتها ومن خرج عن ذلك
~~لزمه من الفساد ما لا يقوله إلا أهل الإلحاد
# وما ذكرناه من لوازم قول أهل التفويض هو لازم لقولهم الظاهر المعروف
~~بينهم إذ قالوا إن الرسول كان يعلم معاني هذه النصوص المشكلة المتشابهة
~~ولكن لم يبين للناس مراده بها ولا أوضحه إيضاحا يقطع به النزاع
# وأما على قول أكابرهم إن معاني هذه النصوص المشكلة المتشابهة لا يعلمه
~~إلا الله وأن معناها الذي أراده الله بها هو ما يوجب صرفها عن ظواهرها فعلى
~~قول هؤلاء يكون الأنبياء والمرسلون لا يعلمون معاني ما أنزل الله عليهم من
~~هذه النصوص ولا الملائكة ولا السابقون الأولون وحينئذ فيكون ما وصف الله به
~~نفسه في القرآن أو كثير مما وصف الله به نفسه لا يعلم الأنبياء معناه بل
~~يقولون كلاما لا يعقلون معناه وكذلك نصوص المثبتين للقدر عند طائفة والنصوص
~~المثبتة للأمر والنهي والوعد والوعيد عند طائفة والنصوص المثبتة للمعاد عند
~~طائفة
# ومعلوم أن هذا قدح في القرآن والأنبياء إذ كان الله أنزل القرآن وأخبر
~~أنه جعله هدى وبيانا للناس وأمر الرسول أن يبلغ البلاغ المبين وأن يبين
~~للناس ما نزل إليهم وأمر بتدبر القرآن وعقله ومع هذا فأشرف ما فيه وهو ما
~~أخبر به الرب عن صفاته أو عن كونه خالقا لكل شيء وهو بكل شيء عليم أو عن
~~كونه أمر ونهى ووعد وتوعد أو عما أخبر به عن اليوم الآخر لا يعلم أحد معناه
~~فلا يعقل ولا يتدبر ولا يكون الرسول بين للناس ما نزل إليهم ولا بلغ البلاغ
~~المبين PageV01P204
# وعلى هذا التقدير فيقول كل ملحد ومبتدع الحق في نفس الأمر ما ms0116 علمته برأيي
~~وعقلي وليس في النصوص ما يناقض ذلك لأن تلك النصوص مشكلة متشابهة لا يعلم
~~أحد معناها وما لا يعلم أحد معناه لا يجوز أن يستدل به
# فيبقى هذا الكلام سدا لباب الهدى والبيان من جهة الأنبياء وفتحا لباب من
~~يعارضهم ويقول إن الهدى والبيان في طريقنا لا في طريق الأنبياء لأنا نحن
~~نعلم ما نقول ونبينه بالأدلة العقلية والأنبياء لم يعلموا ما يقولون فضلا
~~عن أن يبينوا مرادهم
# فتبين أن قول أهل التفويض الذين يزعمون أنهم متبعون للسنة والسلف من شر
~~أقوال أهل البدع والإلحاد
# فإن قيل أنتم تعلمون أن كثيرا من السلف رأوا أن الوقف عند قوله @QB@ وما
~~يعلم تأويله إلا الله @QE@ سورة آل عمران 6 بل كثير من الناس يقول هذا هو
~~قول السلف ونقلوا هذا القول عن أبي بن كعب وابن مسعود وعائشة وابن عباس
~~وعروة بن الزبير وغير واحد من السلف والخلف وإن كان القول الآخر وهو أن
~~السلف يعلمون تأويله منقولا عن ابن عباس أيضا وهو قول مجاهد ومحمد بن جعفر
~~وابن إسحاق وابن قتيبة وغيرهم وما ذكرتموه قدح في أولئك السلف وأتباعهم
~~PageV01P205
# قيل ليس الأمر كذلك فإن أولئك السلف الذين قالوا لا يعلم تأويله إلا الله
~~كانوا يتكلمون بلغتهم المعروفة بينهم ولم يكن لفظ التأويل عندهم يراد به
~~معنى التأويل الإصطلاحي الخاص وهو صرف اللفظ عن المعنى المدلول عليه
~~المفهوم منه إلى معنى يخالف ذلك فإن تسمية هذا المعنى وحده تأويلا إنما هو
~~اصطلاح طائفة من المتأخرين من الفقهاء والمتكلمين وغيرهم ليس هو عرف السلف
~~من الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة وغيرهم لا سيما ومن يقول إن لفظ
~~التأويل هذا معناه يقول إنه يحمل اللفظ على المعنى المرجوح لدليل يقترن به
~~وهؤلاء يقولون هذا المعنى المرجوح لا يعلمه أحد من الخلق والمعنى الراجح لم
~~يرده الله
# وإنما كان لفظ التأويل في عرف السلف يراد به ما أراده الله بلفظ التأويل
~~في مثل قوله تعالى @QB@ هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين ms0117
~~نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق @QE@ سورة الأعراف 53 وقال تعالى @QB@
~~ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@ سورة النساء 59 وقال يوسف @QB@ يا أبت هذا تأويل
~~رؤياي من قبل @QE@ سورة يوسف وقال يعقوب له @QB@ ويعلمك من تأويل الأحاديث
~~@QE@ سورة يوسف 6 @QB@ وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم
~~بتأويله @QE@ سورة يوسف 45 وقال يوسف @QB@ لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا
~~نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما @QE@ سورة يوسف 37
# فتأويل الكلام الطلبي الأمر والنهى هو نفس فعل المأمور به وترك المنهى
~~عنه كما قال سفيان بن عيينة السنة تأويل الأمر والنهى وقالت PageV01P206
~~عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم
~~ربنا وبحمدك الله اغفر لي يتأول القرآن وقيل لعروة بن الزبير فما بال عائشة
~~كانت تصلي في السفر أربعا قال تأولت كما تأول عثمان ونظائره متعددة
# وأما تأويل ما أخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الآخر فهو نفس الحقيقة
~~التي أخبر عنها وذلك في حق الله هو كنه ذاته وصفاته التي لا يعلمها غيره
~~ولهذا قال مالك وربيعة وغيرهما الإستواء معلوم والكيف مجهول وكذلك قال ابن
~~الماجشون وأحمد بن حنبل وغيرهما من السلف يقولون إنا لا نعلم كيفية ما أخبر
~~الله به عن نفسه وإن علمنا تفسيره ومعناه
# ولهذا رد أحمد بن حنبل على الجهمية والزنادقة فيما طعنوا فيه من متشابه
~~القرآن وتأولوه على غير تأويله فرد على من حمله على غير ما أريد به وفسر هو
~~جميع الآيات المتشابهة وبين المراد بها
# وكذلك الصحابة والتابعون فسروا جميع القرآن وكانوا يقولون إن العلماء
~~يعلمون تفسيره وما أريد به وإن لم يعلموا كيفية ما أخبر الله به عن نفسه
~~وكذلك PageV01P207 لا يعلمون كيفية الغيب فإن ما أعده الله لأوليائه من
~~النعيم لا عين رأته ولا أذن سمعته ولا خطر على قلب بشر فذاك الذي أخبر به
~~لا يعلمه إلا الله فمن قال من السلف إن تأويل المتشابه لا يعلمه إلا الله
~~بهذا المعنى فهذا ms0118 حق
# وأما من قال إن التأويل الذي هو تفسيره وبيان المراد به لا يعلمه إلا
~~الله فهذا ينازعه فيه عامة الصحابة والتابعين الذين فسروا القرآن كله
~~وقالوا إنهم يعلمون معناه
# كما قال مجاهد عرضت المصحف على ابن عباس من فاتحته إلى خاتمته أقفه عند
~~كل آية وأسأله عنها وقال ابن مسعود ما في كتاب الله آية إلا وأنا أعلم فيم
~~أنزلت وقال الحسن البصري ما أنزل الله آية إلا وهو يحب أن يعلم ما أراد بها
# ولهذا كانوا يجعلون القرآن يحيط بكل ما يطلب من علم الدين كما قال مسروق
~~ما نسأل أصحاب محمد عن شيء إلا وعلمه في القرآن ولكن علمنا قصر عنه
# وقال الشعبي ما ابتدع قوم بدعة إلا في كتاب الله بيانها وأمثال ذلك من
~~الآثار الكثيرة المذكورة بالأسانيد الثابتة مما ليس هذا موضع بسطه $ الوجه
~~السابع عشر
# أن يقال الذين يعارضون الكتاب والسنة بما يسمونه عقليات من الكلاميات
~~والفلسفيات ونحو ذلك إنما يبنون أمرهم في ذلك على أقوال مشتبهة مجملة تحتمل
~~PageV01P208 معاني متعددة ويكون ما فيها من الإشتباه لفظا ومعنى يوجب
~~تناولها لحق وباطل فبما فيها من الحق يقبل ما فيها من الباطل لأجل الإشتباه
~~والإلتباس ثم يعارضون بما فيها من الباطل نصوص الأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم
# وهذا منشأ ضلال من ضل من الأمم قبلنا وهو منشأ البدع فإن البدعة لو كانت
~~باطلا محضا لظهرت وبانت وما قبلت ولو كانت حقا محضا لا شوب فيه لكانت
~~موافقة للسنة فإن السنة لا تناقض حقا محضا لا باطل فيه ولكن البدعة تشتمل
~~على حق وباطل وقد بسطنا الكلام على هذا في غير هذا الموضع
# ولهذا قال تعالى فيما يخاطب به أهل الكتاب على لسان محمد صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف
~~بعهدكم وإياي فارهبون وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر
~~به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون ولا تلبسوا الحق بالباطل
~~وتكتموا الحق ms0119 وأنتم تعلمون @QE@ سورة البقرة 40 42 فنهاهم عن لبس الحق
~~بالباطل وكتمانه ولبسه به خلطه به حتى يلتبس أحدهما بالآخر كما قال تعالى
~~@QB@ ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون @QE@ سورة
~~الأنعام 9
# ومنه التلبيس وهو التدليس وهو الغش لأن المغشوش من النحاس تلبسه فضة
~~تخالطه وتغطيه كذلك إذا لبس الحق بالباطل يكون قد أظهر الباطل PageV01P209
~~في صورة الحق فالظاهر حق والباطن باطل ثم قال تعالى @QB@ وتكتموا الحق
~~وأنتم تعلمون @QE@ سورة البقرة 42
# وهنا قولان قيل إنه نهاهم عن مجموع الفعلين وإن الواو واو الجمع التي
~~يسميها نحاة الكوفة واو الصرف كما في قولهم لا تأكل السمك وتشرب اللبن كما
~~قال تعالى @QB@ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين @QE@ سورة
~~آل عمران 142 على قراءة النصب وكما في قوله تعالى @QB@ أو يوبقهن بما كسبوا
~~ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص @QE@ سورة
~~الشورى 34 35 على قراءة النصب وعلى هذا فيكون الفعل الثاني في قوله @QB@
~~وتكتموا الحق @QE@ منصوبا والأول مجزوما
# وقيل بل الواو هي الواو العاطفة المشركة بين المعطوف والمعطوف عليه فيكون
~~قد نهى عن الفعلين من غير اشتراط اجتماعهما كما إذا قيل لا تكفر وتسرق وتزن
# وهذا هو الصواب كما في قوله تعالى @QB@ يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق
~~بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون @QE@ سورة آل عمران 71 ولو ذمهم على
~~الإجتماع لقال وتكتموا الحق بلا نون وتلك الآية نظير هذه
# ومثل هذا الكلام إذا أريد به النهي عن كل من الفعلين فإنه قد يعاد فيه
~~حرف النفي كما تقول لا تكفر ولا تسرق ولا تزن ومنه قوله تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ سورة النساء 29 PageV01P210
# وأما إذا لم يعد حرف النفي فيكون لارتباط أحد الفعلين بالآخر مثل أن يكون
~~أحدهما مستلزما للآخر كما قيل لا تكفر بالله وتكذب أنبياءه ونحو ذلك
# وما يكون اقترانهما ممكنا ms0120 لا محذور فيه لكن النهى عن الجميع فهو قليل في
~~الكلام ولذلك قل ما يكون فيه الفعل الثاني منصوبا والغالب على الكلام جزم
~~الفعلين
# وهذا مما يبين أن الراجح في قوله وتلبسوا أن تكون الواو واو العطف والفعل
~~مجزوما ولم يعد حرف النفي لأن أحد الفعلين مرتبط بالآخر مستلزم له فالنهى
~~عن الملزوم وإن كان يتضمن النهى عن اللازم فقد يظن أنه ليس مقصودا للناهي
~~وإنما هو واقع بطريق اللزوم العقلي
# ولهذا تنازع الناس في الأمر بالشيء هل يكون أمرا بلوازمه وهل يكون نهيا
~~عن ضده مع اتفاقهم على أن فعل المأمور لا يكون إلا مع فعل لوازمه وترك ضده
~~ومنشأالنزاع أن الآمر بالفعل قد لا يكون مقصود اللوازم ولا ترك الضد ولهذا
~~إذا عاقب المكلف لا يعاقبه إلا على ترك المأمور فقط لا يعاقبه على ترك
~~لوازمه وفعل ضده
# وهذه المسألة هي الملقبة بأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب
# وقد غلط فيها بعض الناس فقسموا ذلك إلى ما لا يقدر المكلف عليه كالصحة في
~~الأعضاد والعدد في الجمعة ونحو ذلك مما لا يكون قادرا على تحصيله وإلى ما
~~يقدر عليه كقطع المسافة إلى الحج وغسل جزء من الرأس في الوضوء وإمساك
~~PageV01P211 جزء من الليل في الصيام ونحو ذلك فقالوا ما لا يتم الواجب
~~المطلق إلا به وكان مقدورا للمكلف فهو واجب
# وهذا التقسيم خطأ فإن هذه الأمور التي ذكروها هي شرط في الوجوب فلا يتم
~~الوجوب إلا بها وما لا يتم الوجوب إلا به لا يجب على العبد فعله باتفاق
~~المسلمين سواء كان مقدورا عليه أو لا كالإستطاعة في الحج واكتساب نصاب
~~الزكاة فإن العبد إذا كان مستطيعا للحج وجب عليه الحج وإذا كان مالكا لنصاب
~~الزكاة وجبت عليه الزكاة فالوجوب لا يتم إلا بذلك فلا يجب عليه تحصيل
~~استطاعة الحج ولا ملك النصاب
# ولهذا من يقول إن الإستطاعة في الحج ملك المال كما هو مذهب أبي حنيفة
~~والشافعي وأحمد فلا يوجبون عليه اكتساب المال ولم ms0121 يتنازعوا إلا فيما إذا
~~بذلت له الإستطاعة إما بذل الحج وإما بذل المال له من ولده وفيه نزاع معروف
~~في مذهب الشافعي وأحمد ولكن المشهور من مذهب أحمد عدم الوجوب وإنما أوجبه
~~طائفة من أصحابه لكون الأب له على أصله أن يتملك مال ولده فيكون قبوله
~~كتملك المباحات والمخالفون لهؤلاء من أصحابه لا يوجبون عليه اكتساب
~~المباحات والمشهور من مذهب الشافعي الوجوب ببذل الابن الفعل PageV01P212
# والمقصود هنا الفرق بين ما لا يتم الوجوب إلا به وما لا يتم الواجب إلا
~~به وأن الكلام في القسم الثاني فما لا يتم الواجب إلا به كقطع المسافة في
~~الجمعة والحج ونحو ذلك فعلى المكلف فعله باتفاق المسلمين
# لكن من ترك الحج وهو بعيد الدار عن مكة أو ترك الجمعة وهو بعيد الدار عن
~~الجامع فقد ترك أكثر مما ترك قريب الدار ومع هذا فلا يقال إن عقوبة هذا
~~أعظم من عقوبة قريب الدار والواجب ما يكون تركه سببا للذم والعقاب فلو كان
~~هذا الذي لزم فعله بطريق التبع مقصودا بالوجوب لكان الذم والعقاب لتاركه
~~أعظم فيكون من ترك الحج من أهل الهند والأندلس أعظم عقابا ممن تركه من أهل
~~مكة والطائف ومن ترك الجمعة من أقصى المدينة أعظم عقابا ممن تركها من جيران
~~المسجد الجامع
# فلما كان من المعلوم أن ثواب البعيد أعظم وعقابه إذا ترك ليس أعظم من
~~عقاب القريب نشأت من ههنا الشبهة هل هو واجب أو ليس بواجب والتحقيق أن
~~وجوبه بطريق اللزوم العقلي لا بطريق قصد الآمر بل الأمر بالفعل قد لا يقصد
~~طلب لوازمه وإن كان عالما بأنه لا بد من وجودها وإن كان ممن يجوز عليه
~~الغفلة فقد لا تخطر بقلبه اللوازم
# ومن فهم هذا انحلت عنه شبهة الكعبي هل في الشريعة مباح أو لا فإن الكعبي
~~زعم أنه لا مباح في الشريعة لأنه ما من فعل يفعله العبد من المباحان
~~PageV01P213 إلا وهو مشتغل به عن محرم والنهي عن المحرم أمر بأحد أضداده
~~فيكون ما فعله من ms0122 المباحثان هو من أضداد المحرم المأمور بها
# وجوابه أن يقال النهى عن الفعل ليس أمرا بضد معين لا بطريق القصد ولا
~~بطريق اللزوم بل هو نهي عن الفعل المقصود تركه بطريق القصد وذلك يستلزم
~~الأمر بالقدر المشترك بين الأضداد فهو أمر بمعنى مطلق كلي والأمر بالمعنى
~~المطلق الكلي ليس أمرا بمعين بخصوصه ولا نهيا عنه بل لا يمكن فعل المطلق
~~إلا بمعين أي معين كان فهو أمر بالقدر المشترك بين المعينات فما امتاز به
~~معين عن معين فالخيرة فيه إلى المأمور لم يؤمر به ولم ينه عنه وما اشتركت
~~فيه المعينات وهو القدر المشترك فهو الذي أمر به الآمر
# وهذا يحل الشبهة في مسألة المأمور المخير والأمر بالماهية الكلية هل يكون
~~أمرا بشي من جزئياتها أم لا فالمخير هو الذي يكون أمر بخصلة من خصال معينة
~~كما في فدية الأذى وكفارة اليمين كقوله تعلى @QB@ ففدية من صيام أو صدقة أو
~~نسك @QE@ سورة البقرة 196 وقوله تعالى @QB@ فكفارته إطعام عشرة مساكين من
~~أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة @QE@ سورة المائدة 89 فهنا
~~اتفق المسلمون على أنه إذا فعل واحد منها برئت ذمته وأنه إذا ترك الجميع لم
~~يعاقب على ترك الثلاثة كما يعاقب إذا وجب عليه أن يفعل الثلاثة كلها
~~PageV01P214
# وكذلك اتفق العقلاء المعتبرون على أن الواجب ليس معينا في نفس الأمر وأن
~~الله لم يوجب عليه ما علم أنه سيفعله وإنما يقول هذا بعض الغالطين ويحكيه
~~طائفة عن طائفة غلطا عليهم بل أوجب عليه أن يفعل هذا أو هذا وهو كما قال
~~ابن عباس كل شيء في القرآن أو أو فهو على التخيير وكل شيء في القرآن فمن لم
~~يجد فو على الترتيب والله يعلم أن العبد يفعل واحدا بعينه مع علمه أنه لم
~~يوجبه عليه بخصوصه
# ثم اضطرب الناس هنا هل الواجب الثلاثة فلا يكون هناك فرق بين المعين وبين
~~المخير أو الواجب واحد لا بعينه فيكون المأمور به مبهما غير معلوم للمأمور
~~ولا بد في ms0123 الأمر من تمكن المأمور من العلم بالمأمور به والعمل به والقول
~~بأيجاب الثلاثة يحكى عن المعتزلة والقول بأيجاب واحد لا بعينه هو قول
~~الفقهاء
# وحقيقة الأمر أن الواجب هو القدر المشترك بين الثلاثة وهو مسمى أحدهما
~~فالواجب أحد الثلاثة وهذا معلوم متميز معروف للمأمور وهذا المسمى يوجد في
~~هذا المعين وهذا المعين وهذا المعين فلم يجب واحد بعينه غير معين بل وجب
~~أحد المعينات والإمتثال يحصل بواحد منها وإن لم يعينه الآمر
# والمتناقض هو أن يوجب معينا ولا يعينه أما إذا كان الواجب غير معين بل هو
~~القدر المشترك فلا منافاة بين الإيجاب وترك التعيين PageV01P215
# وهذا يظهر بالواجب المطلق وهو الأمر بالماهية الكلية كالأمر بإعتاق رقبة
~~فإن الواجب رقبة مطلقة والمطلق لا يوجد إلا معينا لكن لا يكون معينا في
~~العلم والقصد فالآمر لم يقصد واحدا بعينه مع علمه بأنه لا يوجد إلا معينا
~~وأن المطلق الكلي عند الناس وجوده في الأذهان لا في الأعيان فما هو مطلق
~~كلي في أذهان الناس لا يوجد إلا معينا مشخصا مخصوصا متميزا في الأعيان
~~وإنما سمى كليا لكونه في الذهن كليا وأما في الخارج فلا يكون في الخارج ما
~~هو كلي أصلا
# وهذا الأصل ينفع في عامة العلوم فلهذا يتعدد ذكره في كلامنا بحسب الحاجة
~~إليه فيحتاج أن يفهم في كل موضع يحتاج إليه فيه كما تقدم وبسبب الغلط فيه
~~ضل طوائف من الناس حتى في وجود الرب تعالى وجعلوه وجودا مطلقا إما بشرط
~~الإطلاق وإما بغير شرط الإطلاق وكلاهما يمتنع وجوده في الخارج
# والمتفلسفة منهم من يقول يوجد المطلق بشرط الإطلاق في الخارج كما يذكر عن
~~شيعة أفلاطون القائلين بالمثل الأفلاطونية ومنهم من يزعم وجود المطلقات في
~~الخارج مقارنة للمعينات وأن الكلى المطلق جزء من المعين الجزئي كما يذكر
~~عمن يذكر عنه من أتباع أرسطو صاحب المنطق
# وكلا القولين خطأ صريح فإنا نعلم بالحس وضرورة العقل أن الخارج ليس فيه
~~إلا شيء معين مختص لا شركة فيه أصلا ولكن المعاني الكلية العامة ms0124 المطلقة في
~~الذهن كالألفاظ المطلقة والعامة في اللسان وكالخط الدال على تلك الألفاظ
~~PageV01P216 فالخظ يطابق اللفظ واللفظ يطابق المعنى فكل من الثلاثة يتناول
~~الأعيان الموجودة في الخارج ويشملها ويعمها لا أن في الخارج شيئا هو نفسه
~~يعم هذا وهذا أو يوجد في هذا وهذا أو يشترك فيه هذا وهذا فإن هذا لا يقوله
~~من يتصور ما يقول وإنما يقوله من اشتبهت عليه الأمور الذهنية بالأمور
~~الخارجية أو من قلد بعض من قال ذلك من الغالطين فيه
# ومن علم هذا علم كثيرا مما دخل في المنطق من الخطأ في كلامهم في الكليات
~~والجزئيات مثل الكليات الخمس الجنس والفصل والنوع والخاصة والعرض العام
# وما ذكروه من الفرق بين الذاتيات واللوازم للماهية وما ادعوه من تركيب
~~الأنواع من الذاتيات المشتركة المميزة التي يسمونها الجنس والفصل وتسمية
~~هذه الصفات أجزاء الماهية ودعواهم أن هذه الصفات التي يسمونها أجزاء تسبق
~~الموصوف في الوجود الذهني والخارجي جميعا وإثباتهم في الأعيان الموجودة في
~~الخارج حقيقة عقلية مغايرة للشيء المعين الموجود وأمثال ذلك من أغاليطهم
~~التي تقود من اتبعها إلى الخطأ في الإلهيات حتى يعتقد في الموجود الواجب
~~أنه وجود مطلق بشرط الإطلاق كما قاله طائفة من الملاحدة أو بشرط سلب الأمور
~~الثبوتية كلها كما قاله ابن سينا وأمثاله مع العلم بصريح العقل أن المطلق
~~بشرط الإطلاق أو بشرط سلب الأمور الثبوتية يمتنع وجوده في الخارج فيكون
~~الواجب الوجود ممتنع الوجود PageV01P217
# وهذا الكفر المتناقض وأمثاله هو سبب ما اشتهر بين المسلمين أن المنطق يجر
~~إلى الزندقة وقد يطعن في هذا من لم يفهم حقيقة المنطق وحقيقة لوازمه ويظن
~~أنه في نفسه لا يستلزم صحة الإسلام ولا فساده ولا ثبوت حق ولا انتفاءه
~~وإنما هو آله تعصم مراعاتها عن الخطأ في النظر وليس الأمر كذلك بل كثير مما
~~ذكروه في المنطق يستلزم السفسطة في العقليات والقرمطة في السمعيات ويكون من
~~قال بلوازمه ممن قال الله تعالى فيه @QB@ وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما
~~كنا في أصحاب السعير @QE@ سورة ms0125 الملك 10
# والكلام في هذا مبسوط في غير هذا الموضع وإنما يلتبس ذلك على كثير من
~~الناس بسبب ما في ألفاظه من الإجمال والإشتراك والإبهام فإذا فسر المراد
~~بتلك الألفاظ انكشفت حقيقة المعاني المعقولة كما سننبه على ذلك إن شاء الله
~~تعالى
# والغرض هنا أن الأمر بالشيء الذي له لوازم لا توجد إلا بوجوده سواء كانت
~~سابقة على وجوده أو كانت لاحقة لوجوده قد يكون الآمر قاصدا للأمر بتلك
~~اللوازم بحيث يكون آمرا بهذا وبهذا اللازم وأنه إذا تركهما عوقب على كل
~~منهما وقد يكون المقصود أحدهما دون الآخر وكذلك النهى عن الشيء الذي له
~~ملزوم قد يكون قصده أيضا ترك الملزوم لما فيه من المفسدة وقد يكون تركه غير
~~مقصود له وإنما لزم لزوما
# ومن هنا ينكشف لك سر مسألة اشتباه الأخت بالأجنبية والمذكى بالميت ونحو
~~ذلك مما ينهي العبد فيه عن فعل الإثنين لأجل الإشتباه فقالت طائفة كلتاهما
~~محرمة وقالت طائفة بل المحرم في نفس الأمر الأخت والميتة والأخرى
~~PageV01P218 إنما نهى عنها لعلة الإشتباه وهذا القول أغلب على فطرة الفقهاء
~~والأول أغلب على طريقه من لا يجعل في الأعيان معاني تقتضي التحليل والتحريم
~~فيقول كلاهما نهى عنه وإنما سبب النهي اختلف
# والتحقيق في ذلك أن المقصود للناهي اجتناب الأجنبية والميتة فقط والمفسدة
~~التي من أجلها نهى عن العين موجودة فيها فقط وأما ترك الأخرى فهي من باب
~~اللوازم فهنا لا يتم اجتناب المحرم إلا باجتنابه وهنا لا يتم فعل الواجب
~~إلا بفعله
# وهذا نظير من ينهاه الطبيب عن تناول شراب مسموم واشتبه ذلك القدح بغيره
~~فعلى المريض اجتناب القدحين والمفسدة في أحدهما ولهذا لو أكل الميتة
~~والمذكى لعوقب على أكل الميتة كما لو أكلها وحدها ولا يزداد عقابه بأكل
~~المذكى بخلاف ما إذا أكل ميتتين فإنه يعاقب على أكلهما أكثر من عقاب من أكل
~~إحداهما
# إذا عرف هذا فقوله تعالى @QB@ ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق @QE@
~~سورة البقرة 42 نهى عنهما والثاني لازم للأول مقصود بالنهى فمن لبس ms0126 الحق
~~بالباطل كتم الحق وهو معاقب على لبسه الحق بالباطل وعلى كتمانه الحق فلا
~~يقال النهى عن جمعهما فقط لأنه لو كان هذا صحيحا لم يكن مجرد كتمان الحق
~~موجبا للذم ولا مجرد لبس الحق بالباطل موجبا للذم وليس الأمر كذلك فإن
~~كتمان أهل الكتاب ما أنزل الله من البينات والهدى من بعد ما بنيه للناس
~~يستحقون به العقاب باتفاق المسلمين وكذلك لبسهم الحق الذي أنزله الله
~~بالباطل يستحقون به العقاب باتفاق المسلمين وكذلك لبسهم الحق الذي أنزله
~~الله بالباطل PageV01P219 الذي ابتدعوه وجمع بينهما بدون إعادة حرف النفي
~~لأن اللبس مستلزم للكتمان ولم يقتصر على الملزوم لأن اللازم مقصود بالنهى
# فهذا يبين لك بعض ما في القرآن من الحكم والأسرار وإنما كان اللبس
~~مستلزما للكتمان لأن من لبس الحق بالباطل كما فعله أهل الكتاب حيث ابتدعوا
~~دينا لم يشرعه الله فأمروا بما لم يأمر به ونهوا عما لم ينه عنه وأخبروا
~~بخلاف ما أخبر به فلا بد له أن يكتم من الحق المنزل ما يناقض بدعته إذ الحق
~~المنزل الذي فيه خبر بخلاف ما أخبر به إن لم يكتمه لم يتم مقصوده وكذلك
~~الذي فيه إباحة لما نهي عنه أو إسقاط لما أمر به
# والحق المنزل إما أمر ونهى وإباحة وإما خبر فالبدع الخبرية كالبدع
~~المتعلقة بأسماء الله تعالى وصفاته والنبيين واليوم الآخر لا بد أن يخبروا
~~فيها بخلاف ما أخبر الله به والبدع الأمرية كمعصية الرسول المبعوث إليهم
~~ونحو ذلك لا بد أن يأمروا فيها بخلاف ما أمر الله به والكتب المتقدمة تخبر
~~عن الرسول النبي الأمي وتأمر باتباعه
# والمقصود هنا الإعتبار فإن بني إسرائيل قد ذهبوا أو كفروا وإنما ذكرت
~~قصصهم عبرة لنا وكان بعض السلف يقول إن بني إسرائيل ذهبوا وإنما يعنى أنتم
~~ومن الأمثال السائرة إياك أعني واسمعي يا جارة فكان فيما خاطب الله به بني
~~إسرائيل عبرة لنا أن لا نلبس الحق بالباطل ونكتم الحق PageV01P220
# والبدع التي يعارض بها الكتاب والسنة التي يسميها أهلها كلاميات ms0127 وعقليات
~~وفلسفيات أو ذوقيات ووجديات وحقائق وغير ذلك لا بد أن تشمل على لبس حق
~~بباطل وكتمان حق وهذا أمر موجود يعرفه من تأمله فلا تجد قط مبتدعا إلا وهو
~~يحب كتمان النصوص التي تخالفه ويبغضها ويبغض إظهارها وروايتها والتحدث بها
~~ويبغض من يفعل ذلك كما قال بعض السلف ما ابتدع أحد بدعة إلا نزعت حلاوة
~~الحديث من قلبه ثم إن قوله الذي يعارض به النصوص لابد له أن يلبس فيه حقا
~~بباطل بسبب ما يقوله من الألفاظ المجملة المتشابهة
# ولهذا قال الإمام أحمد في أول ما كتبه في الرد على الزنادقة والجهمية
~~فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله مما كتبه في حبسه
~~وقد ذكره الخلال في كتاب السنة والقاضي أبو يعلى وأبو الفضل التميمي وأبو
~~الوفاء بن عقيل وغير واحد من أصحاب أحمد ولم ينفه أحد منهم عنه قال في أوله
~~الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من
~~ضل إلى الهدى ويصبرون منهم على الأذى يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور
~~الله أهل العمى فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه وكم من تائه ضال قد هدوه فما
~~أحسن أثرهم على الناس وأقبح أثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف
~~الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين الذين عقدوا ألوية البدعة
~~وأطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون على
~~PageV01P221 مخالفة الكتاب يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير
~~علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم
~~فنعوذ بالله من فتن المضلين
# والمقصود هنا قوله يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما
~~يشبهون عليهم وهذا الكلام المتشابه الذى يخدعون به جهال الناس هو الذى
~~يتضمن الألفاظ المتشابهة المجملة التي يعارضون بها نصوص الكتاب والسنة وتلك
~~الألفاظ تكون موجودة مستعملة في الكتاب والسنة وكلام الناس لكن بمعان أخر
~~غير المعاني التي قصدوها هم بها فيقصدون هم بها معاني أخر فيحصل الإشتباه ms0128
~~والإجمال كلفظ العقل والعاقل والمعقول فإن لفظ العقل في لغة المسلمين إنما
~~يدل على عرض إما مسمى مصدر عقل يعقل عقلا وإما قوة يكون بها العقل وهي
~~الغريزة وهم يريدون بذلك جوهرا مجردا قائما بنفسه
# وكذلك لفظ المادة والصورة بل وكذلك لفظ الجوهر والعرض والجسم والتحيز
~~والجهة والتركيب والجزء والإفتقار والعلة والمعلول والعاشق والعشق والمعشوق
~~بل ولفظ الواحد في التوحيد بل ولفظ الحدوث والقدم بل ولفظ الواجب والممكن
~~بل ولفظ الوجود والموجود والذات وغير ذلك من الألفاظ
# وما من أهل فن إلا وهم معترفون بأنهم يصطلحون على ألفاظ يتفاهمون بها
~~مرادهم كما لأهل الصناعات العملية ألفاظ يعبرون بها عن صناعتهم وهذه
~~PageV01P222 الألفاظ هي عرفية عرفا خاصا ومرادهم بها غير المفهوم منها في
~~أصل اللغة سواء كان ذلك المعنى حقا أو باطلا
# وإذا كان كذلك فهذا مقام يحتاج إلى بيان
# وذلك أن هؤلاء المعارضين إذا لم يخاطبوا بلغتهم واصطلاحهم فقد يقولون إنا
~~لا نفهم ما قيل لنا أو أن المخاطب لنا والراد علينا لم يفهم قولنا ويلبسون
~~على الناس بأن الذي عنيناه بكلامنا حق معلوم بالعقل أو بالذوق ويقولون أيضا
~~إنه موافق للشرع إذا لم يظهروا مخالفة الشرع كما يفعله الملاحدة من
~~القرامطة والفلاسفة ومن ضاهأهم وإذا خوطبوا بلغتهم واصطلاحهم مع كونه ليس
~~هو اللغة المعروفة التي نزل بها القرآن فقد يفضي إلى مخالفة ألفاظ القرآن
~~في الظاهر
# فإن هؤلاء عبروا عن المعاني التي أثبتها القرآن بعبارات أخرى ليست في
~~القرآن وربما جاءت في القرآن بمعنى آخر فليست تلك العبارات مما أثبته
~~القرآن بل قد يكون معناها المعروف في لغة العرب التي نزل بها القرآن منتفيا
~~باطلا نفاه الشرع والعقل وهم اصطلحوا بتلك العبارات على معان غير معانيها
~~في لغة العرب فتبقى إذا أطلقوا نفيها لم تدل في لغة العرب على باطل ولكن
~~تدل في اصطلاحهم الخاص على باطل فمن خاطبهم بلغة العرب قالوا إنه لم يفهم
~~مرادنا ومن خاطبهم باصطلاحهم أخذوا يظهرون عنه أنه قال ما يخالف القرآن
~~وكان هذا ms0129 من جهة كون تلك الألفاظ مجملة مشتبهة
# وهذا كالألفاظ المتقدمة مثل لفظ القدم والحدوث والجوهر والجسم والعرض
~~والمركب والمؤلف والمتحيز والبعض والتوحيد PageV01P223 والواحد فهم يريدون
~~بلفظ التوحيد والواحد في اصطلاحهم ما لا صفة له ولا يعلم منه شيىء دون شيىء
~~ولا يرى والتوحيد الذي جاء به الرسول لم يتضمن شيئا من هذا النفي وإنما
~~تضمن إثبات الألهية لله وحده بأن يشهد أن لا إله إلا هو ولا يعبد إلا إياه
~~ولا يتوكل إلا عليه ولا يوالي إلا له ولا يعادي إلا فيه ولا يعمل إلا لأجله
~~وذلك يتضمن إثبات ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات
# قال جابر بن عبد الله في حديثه الصحيح في سياق حجة الوداع فأهل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن
~~الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وكانوا في الجاهلية يقولون لبيك لا
~~شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك فأهل النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالتوحيد كما تقدم
# قال تعالى @QB@ وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم @QE@ سورة
~~البقرة 163
# وقال تعالى @QB@ وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي
~~فارهبون @QE@ سورة النحل 51 وقال تعالى @QB@ ومن يدع مع الله إلها آخر لا
~~برهان له به فإنما حسابه عند ربه @QE@ سورة المؤمنون 117 وقال تعالى @QB@
~~واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون @QE@
~~PageV01P224 سورة الزخرف 45 وقال تعالى @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة
~~@QE@ سورة النحل 36
# وأخبرنا عن كل نبي من الأنبياء أنهم دعوا الناس إلى عبادة الله وحده لا
~~شريك له وقال تعالى @QB@ قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ
~~قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده @QE@ سورة الممتحنة ms0130 4
~~وقال تعالى عن المشركين @QB@ أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب @QE@
~~سورة ص 5 وقال تعالى @QB@ وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم
~~نفورا @QE@ سورة الإسراء وقال تعالى @QB@ وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون @QE@ سورة
~~الزمر 45 وقال تعالى @QB@ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون
~~ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون @QE@ سورة الصافات 35 36 وهذا في
~~القرآن كثير
# وليس المراد بالتوحيد مجرد توحيد الربوبية وهو اعتقاد أن الله وحده خلق
~~العالم كما يظن ذلك من يظنه من أهل الكلام والتصوف ويظن هؤلاء أنهم إذا
~~أثبتوا ذلك بالدليل فقد أثبتوا غاية التوحيد ويظن هؤلاء أنهم إذا شهدوا هذا
~~وفنوا فيه فقد فنوا في غاية التوحيد
# وكثير من أهل الكلام يقول التوحيد له ثلاث معان وهو واحد في ذاته لا قسيم
~~له أو لا جزء له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في أفعاله PageV01P225 لا
~~شريك له وهذا المعنى الذي تتناوله هذه العبارة فيها ما يوافق ما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وفيها ما يخالف ما جاء به الرسول وليس الحق الذي
~~فيها هو الغاية التي جاء بها الرسول بل التوحيد الذي أمر به أمر يتضمن الحق
~~الذي في هذا الكلام وزيادة أخرى فهذا من الكلام الذي لبس فيه الحق بالباطل
~~وكتم الحق
# وذلك أن الرجل لو أقر بما يستحقه الرب تعالى من الصفات ونزهه عن كل ما
~~ينزه عنه وأقر بأنه وحده خالق كل شيىء لم يكن موحدا بل ولا مؤمنا حتى يشهد
~~أن لا إله إلا الله فيقر بأن الله وحده هو الإله المستحق للعبادة ويلتزم
~~بعبادة الله وحده لا شريك له
# والإله هو بمعنى المألوه المعبود الذي يستحق العبادة ليس هو الإله بمعنى
~~القادر على الخلق فإذا فسر المفسر الإله بمعنى القادر على الإختراع واعتقد
~~لأن هذا أخص وصف الإله وجعل إثبات هذا التوحيد هو ms0131 الغاية في التوحيد كما
~~يفعل ذلك من يفعله من متكلمة الصفاتية وهو الذي ينقلونه عن أبي الحسن
~~وأتباعه لم يعرفوا حقيقة التوحيد الذي بعث الله به رسوله فإن مشركي العرب
~~كانوا مقرين بأن الله وحده خالق كل شيىء وكانوا مع هذا مشركين
# قال تعالى @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون @QE@ سورة يوسف 106
~~قال طائفة من السلف تسألهم من خلق السماوات والأرض فيقولون الله وهم مع هذا
~~يعبدون غيره وقال تعالى @QB@ قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون
~~لله قل أفلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله
~~قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم
~~تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون @QE@ سورة المؤمنون 84 89 وقال تعالى
~~@QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله
~~@QE@ سورة العنكبوت 61 PageV01P226
# فليس كل من أقر أن الله رب كل شيء وخالقه يكون عابدا له دون ما سواه
~~داعيا له دون ما سواه راجيا خائفا منه دون ما سواه يوالي فيه ويعادي فيه
~~ويطيع رسله ويأمر بما أمر به وينهي عما نهى عنه وقد قال تعالى @QB@
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله @QE@ سورة الأنفال 39 وعامة
~~المشركين أقروا بأن الله خالق كل شيء وأثبتوا الشفعاء الذين يشركونهم به
~~وجعلوا له أندادا قال تعالى @QB@ أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو
~~كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا @QE@ سورة الزمر 43
~~44
# وقال تعالى @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في
~~الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@ سورة يونس 18 وقال تعالى @QB@ ولقد
~~جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى
~~معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم
~~تزعمون @QE@ سورة الأنعام ms0132 94 وقال تعالى @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون
~~الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ سورة البقرة
~~165
# ولهذا كان من أتباع هؤلاء من يسجد للشمس والقمر والكواكب ويدعوها كما
~~يدعو الله تعالى ويصوم لها وينسك لها ويتقرب إليها ثم يقول إن هذا ليس بشرك
~~وإنما الشرك إذا اعتقدت أنها هي المدبرة لي فإذا جعلتها سببا وواسطة لم أكن
~~مشركا PageV01P227
# ومن المعلوم بالإضطرار من دين الإسلام أن هذا شرك فهذا ونحوه من التوحيد
~~الذي بعث الله به رسله وهم لا يدخلونه في مسمى التوحيد الذي اصطلحوا عليه
~~وأدخلوا في ذلك نفي صفاته فإنهم إذا قالوا لا قسيم له ولا جزء له ولا شبيه
~~له فهذا اللفظ وإن كان يراد به معنى صحيح فإن الله ليس كمثله شيء وهو
~~سبحانه لا يجوز عليه أن يتفرق ولا يفسد ولا يستحيل بل هو أحد صمد والصمد
~~الذي لا جوف له وهو السيد الذي كمل سؤدده فإنهم يدرجون في هذا نفي علوه على
~~خلقه ومباينته لمصنوعاته ونفى ما ينفونه من صفاته ويقولون إن إثبات ذلك
~~يقتضي أن يكون مركبا منقسما وأن يكون له شبيه
# وأهل العلم يعلمون ان مثل هذا لا يسمى في لغة العرب التي نزل بها القرآن
~~تركيبا وانقساما ولا تمثيلا وهكذا الكلام في مسمى الجسم والعرض والجوهر
~~والمتحيز وحلول الحوادث وأمثال ذلك فإن هذه الألفاظ يدخلون في مسماها الذي
~~ينفونه أمورا مما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله فيدخلون فيها نفى علمه
~~وقدرته وكلامه ويقولون إن القرآن مخلوق لم يتكلم الله به وينفون بها رؤيته
~~لأن رؤيته على اصطلاحهم لا تكون إلا لمتحيز في جهة وهو جسم ثم يقولون والله
~~منزه عن ذلك فلا تجوز رؤيته وكذلك يقولون إن المتكلم لا يكون إلا جسما
~~متحيزا والله ليس بجسم متحيز فلا يكون متكلما ويقولون لو كان فوق العرش
~~لكان جسما متحيزا والله ليس بجسم متحيز فلا يكون متكلما فوق العرش وأمثال
~~ذلك PageV01P228
# وإذا كانت هذه الألفاظ مجملة ms0133 كما ذكر فالمخاطب لهم إما أن يفصل ويقول ما
~~تريدون بهذه الألفاظ فإن فسروها بالمعنى الذي يوافق القرآن قبلت وإن فسروها
~~بخلاف ذلك ردت
# وإما أن يمتنع عن موافقتهم في التكلم بهذه الألفاظ نفيا وإثباتا فإن
~~امتنع عن التكلم بها معهم فقد ينسبونه إلى العجز والإنقطاع وإن تكلم بها
~~معهم نسبوه إلى أنه أطلق تلك الألفاظ التي تحتمل حقا وباطلا وأوهموا الجهال
~~باصطلاحهم أن إطلاق تلك الألفاظ يتناول المعاني الباطلة التي ينزه الله
~~عنها فحينئذ تختلف المصلحة فإن كانوا في مقام دعوة الناس إلى قولهم
~~وإلزامهم به أمكن أن يقال لهم لا يجب على أحد أن يجيب داعيا إلا إلى ما دعا
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فما لم يثبت أن الرسول دعا الخلق إليه
~~لم يكن على الناس إجابة من دعا إليه ولا له دعوة الناس إلى ذلك ولو قدر أن
~~ذلك المعنى حق
# وهذه الطريق تكون أصلح إذا لبس ملبس منهم على ولاة الأمور وأدخلوه في
~~بدعتهم كما فعلت الجهمية بمن لبسوا عليه من الخلفاء حتى أدخلوه في بدعتهم
~~من القول بخلق القرآن وغير ذلك فكان من أحسن مناظرتهم أن يقال ائتونا بكتاب
~~أو سنة حتى نجيبكم إلى ذلك وإلا فلسنا نجيبكم إلى ما لم يدل عليه الكتاب
~~والسنة
# وهذا لأن الناس لا يفصل بينهم النزاع إلا كتاب منزل من السماء وإذا ردوا
~~إلى عقولهم فلكل واحد منهم عقل وهؤلاء المختلفون يدعي أحدهم أن العقل أداه
~~إلى علم ضروري ينازعه فيه الآخر فلهذا لا يجوز أن يجعل الحاكم بين الأمة في
~~موارد النزاع إلا الكتاب والسنة PageV01P229
# وبهذا ناظر الإمام أحمد الجهمية لما دعوه إلى المحنة وصار يطالبهم بدلالة
~~الكتاب والسنة على قولهم فلما ذكروا حججهم كقوله تعالى @QB@ خالق كل شيء
~~@QE@ سورة الأنعام 102 وقوله @QB@ ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث @QE@ سورة
~~الأنبياء 2 وقول النبي صلى الله عليه وسلم تجئ البقرة وآل عمران وأمثال ذلك
~~من الأحاديث مع ما ذكروه من قوله صلى الله عليه ms0134 وسلم إن الله خلق الذكر
~~أجابهم عن هذه الحجج بما بين به أنها لا تدل على مطلوبهم
# ولما قالوا ما تقول في القرآن أهو الله أو غير الله عارضهم بالعلم فقال
~~ما تقولون في العلم أهو الله أو غير الله
# ولما ناظره أبو عيسى محمد بن عيسى برغوث وكان من أحذقهم بالكلام الزمه
~~التجسيم وأنه إذا أثبت لله كلاما غير مخلوق لزم أن يكون جسما
# فأجابه الإمام أحمد بأن هذا اللفظ لا يدرى مقصود المتكلم به وليس له أصل
~~في الكتاب والسنة والإجماع فليس لأحد أن يلزم الناس أن ينطقوا به ولا
~~بمدلوله وأخبره أني أقول هو أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد
~~فبين أنى لا أقول هو جسم ولا ليس بجسم لأن كلا الأمرين بدعة محدثة في
~~الإسلام فليست هذه من الحجج الشرعية التي يجب على الناس إجابة من دعا إلى
~~موجبها فإن الناس إنما عليهم إجابة الرسول فيما دعاهم إليه وإجابة من
~~PageV01P230 دعاهم إلى ما دعاهم إليه الرسول صلى الله عليه وسلم لا إجابة
~~من دعاهم إلى قول مبتدع ومقصود المتكلم بها مجمل لا يعرف إلا بعد الإستفصال
~~والإستفسار فلا هي معروفة في الشرع ولا معروفة بالعقل إن لم يستفسر المتكلم
~~بها
# فهذه الماظرة ونحوها هي التي تصلح إذا كان المناظر داعيا وأما إذا كان
~~المناظر معارضا للشرع بما يذكره أو ممن لا يمكن أن يرد إلى الشريعة مثل من
~~لا يلتزم الإسلام ويدعو الناس إلى ما يزعمه من العقليات أو ممن يدعي أن
~~الشرع خاطب الجمهور وأن المعقول الصريح يدل على باطن يخالف الشرع ونحو ذلك
~~أو كان الرجل ممن عرضت له شبهة من كلام هؤلاء فهؤلاء لا بد في مخاطبتهم من
~~الكلام على المعاني التي يدعونها إما بألفاظهم وإما بألفاظ يوافقون على
~~أنها تقوم مقام ألفاظهم
# وحينئذ فيقال لهم الكلام إما أن يكون في الألفاظ وإما أن يكون في المعاني
~~وإما أن يكون فيهما فإن كان الكلام في المعاني المجردة من ms0135 غير تقييد بلفظ
~~كما تسلكه المتفلسفة ونحوهم ممن لا يتقيد في أسماء الله وصفاته بالشرائع بل
~~يسميه علة وعاشقا ومعشوقا ونحو ذلك فهؤلاء إن أمكن نقل معانيهم إلى العبارة
~~الشرعية كان حسنا وإن لم يمكن مخاطبتهم إلا بلغتهم فبيان ضلالهم ودفع
~~صيالهم عن الإسلام بلغتهم أولى من الإمساك عن ذلك لأجل مجرد اللفظ كما لو
~~جاء جيش كفار ولا يمكن دفع شرهم عن المسلمين إلا بلبس ثيابهم فدفعهم بلبس
~~ثيابهم خير من ترك الكفار يجولون في خلال الديار خوفا من التشبه بهم في
~~الثياب PageV01P231
# وأما إذا كان الكلام مع من قد يتقيد بالشريعة فإنه يقال له إطلاق هذه
~~الألفاظ نفيا وإثباتا بدعة وفي كل منهما تلبيس وإيهام فلا بد من الإستفسار
~~والإستفصال أو الإمتناع عن إطلاق كلا الأمرين في النفي والإثبات
# وقد ظن طائفة من الناس أن ذم السلف والأئمة للكلام وأهل الكلام كقول أبي
~~يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق وقول الشافعي حكمي في أهل الكلام أن
~~يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القبائل والعشائر ويقال هذا جزاء من
~~ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام وقوله لقد اطلعت من أهل الكلام على شيء
~~ما كنت أظنه ولأن يبتلي العبد بكل ذنب ما خلا الإشراك بالله خير له من أن
~~يبتلى بالكلام وقول الإمام أحمد ما ارتدى أحد بالكلام فأفلح وقل أحد نظر فى
~~الكلام إلا كان في قلبه غل على أهل الإسلام وأمثال هذا الأقوال المعروفة عن
~~الأئمة ظن بعض الناس أنهم إنما ذموا الكلام لمجرد ما فيه من الإصطلاحات
~~المحدثة كلفظ الجوهر والجسم والعرض وقالوا إن مثل هذا لا يقتضي الذم كما لو
~~أحدث الناس آنية يحتاجون إليها أو سلاحا يحتاجون إليه لمقاتلة العدو وقد
~~ذكر هذا صاحب الإحياء وغيره
# وليس الأمر كذلك بل ذمهم للكلام لفساد معناه اعظم من ذمهم لحدوث ألفاظه
~~فذموه لإشتماله على معان باطلة مخالفة للكتاب والسنة ومخالفته للعقل
~~PageV01P232 الصريح ولكن علامة بطلانها مخالفتها للكتاب والسنة وكل ما خالف
~~الكتاب والسنة فهو باطل قطعا ms0136 ثم من الناس من قد يعلم بطلانه بعقله ومنهم من
~~لا يعلم ذلك
# وأيضا فإن المناظرة بالألفاظ المحدثة المجملة المبتدعة المحتملة للحق
~~والباطل إذا أثبتها أحد المتناظرين ونفاها الآخر كان كلاهما مخطئا وأكثر
~~اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الأسماء وفي ذلك من فساد العقل والدين ما لا
~~يعلمه إلا الله فإذا رد الناس ما تنازعوا فيه إلى الكتاب والسنة فالمعاني
~~الصحيحة ثابتة فيهما والمحق يمكنه بيان ما يقوله من الحق بالكتاب والسنة
~~ولو كان الناس محتاجين في أصول دينهم إلى ما لم يبينه الله ورسوله لم يكن
~~الله قد أكمل للأمة دينهم ولا أتم عليهم نعمته فنحن نعلم أن كل حق يحتاج
~~الناس إليه في أصول دينهم لا بد أن يكون مما بينه الرسول إذ كانت فروع
~~الدين لا تقوم إلا بأصوله فكيف يجوز أن يترك الرسول أصول الدين التي لا يتم
~~الإيمان إلا بها لا يبينها للناس
# ومن هنا يعرف ضلال من ابتدع طريقا أو اعتقادا زعم أن الإيمان لا يتم إلا
~~به مع العلم بأن الرسول لم يذكره
# وهذا مما احتج به علماء السنة على من دعاهم إلى قول الجهمية القائلين
~~بخلق القرآن وقالوا إن هذا لو كان من الدين الذي يجب الدعاء إليه لعرفه
~~الرسول PageV01P233 ودعا أمته إليه كما ذكره أبو عبدالرحمن الأذرمي الأزدعي
~~في مناظرته للقاضي أحمد بن أبي دؤاد قدام الواثق
# وهذا مما رد به علماء السنة على من زعم أن طريقة الإستدلال على إثبات
~~الصانع سبحانه بإثبات الأعراض وحدوثها من الواجبات التي لا يحصل الإيمان
~~إلا بها وأمثال ذلك
# وبالجملة فالخطاب له مقامات فإن كان الإنسان في مقام دفع من يلزمه ويأمره
~~ببدعة ويدعوه إليها أمكنه الإعتصام بالكتاب والسنة وأن يقول لا أجيبك إلا
~~إلى كتاب الله وسنة رسوله بل هذا هو الواجب مطلقا
# وكل من دعا إلى شيء من الدين بلا أصل من كتاب الله وسنة رسوله فقد دعا
~~إلى بدعة وضلالة والإنسان في نظره مع نفسه ومناظرته لغيره إذا اعتصم
~~بالكتاب والسنة ms0137 هداه الله إلى صراطه المستقيم فإن الشريعة مثل سفينة نوح
~~عليه السلام من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وقد قال تعالى @QB@ وأن هذا
~~صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله @QE@ سورة
~~الأنعام 153 وقال تعالى @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من
~~دونه أولياء @QE@ سورة الأعراف 3 وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في
~~خطبته إن أصدق الكلام كلام PageV01P234 الله وخير الهدى هدى محمد وشر
~~الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
~~الذي رواه مسلم في سياق حجة الوداع إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا
~~كتاب الله تعالى وفي الصحيح أنه قيل لعبدالله بن أبي أوفى هل وصى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بشيء قال لا قيل فلم وقد كتب الوصية على الناس قال وصى
~~بكتاب الله
# وقد قال تعالى @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه @QE@
~~سورة البقرة 213 وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@
~~سورة النساء 59 ومثل هذا كثير
# وأما إذا كان الإنسان في مقام الدعوة لغيره والبيان له وفي مقام النظير
~~أيضا فعليه أن يعتصم أيضا بالكتاب والسنة ويدعو إلى ذلك وله أن يتكلم مع
~~PageV01P235 ذلك ويبين الحق الذي جاء به الرسول بالأقيسة العقلية والأمثال
~~المضروبة فهذه طريقة الكتاب والسنة وسلف الأمة فإن الله سبحانه وتعالى ضرب
~~الأمثال في كتابه وبين بالبراهين العقلية توحيده وصدق رسله وأمر المعاد
~~وغير ذلك من أصول الدين وأجاب عن معارضة المشركين كما قال تعالى @QB@ ولا
~~يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا @QE@ سورة الفرقان 33
# وكذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في مخاطباته ولما قال ما منكم من
~~أحد إلا سيخلو به ربه كما يخلو أحدكم بالقمر ليلة البدر قال له أبو رزين
~~العقيلي ms0138 كيف يا رسول الله وهو واحد ونحن كثير فقال سأنبئك بمثل ذلك في آلاء
~~الله هذا القمر آية من آيات الله كلكم يراه مخليا به فالله أعظم
# ولما سأله أيضا عن إحياء الموتى ضرب له المثل بإحياء النبات PageV01P236
# وكذلك السلف فروى عن ابن عباس أنه لما أخبر بالرؤية عارضه السائل يقوله
~~تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ سورة الأنعام 103 فقال له ألست ترى
~~السماء فقال بلى قال أتراها كلها قال لا فبين له أن نفى الإدراك لا يقتضى
~~نفى الرؤية
# وكذلك الأمة كالإمام أحمد في رده على جهمية لما بين دلالة القرآن على
~~علوه تعالى واستوائه على عرشه وأنه مع ذلك عالم بكل شيء كما دل على ذلك
~~قوله تعالى @QB@ هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج
~~فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير @QE@ سورة الحديد 4 فبين
~~أن المراد بذكر المعية أنه عالم بهم كما افتتح الآية بالعلم وختمها بالعلم
~~وبين سبحانه أنه مع علوه على العرش يعلم ما الخلق عاملون كما في حديث
~~العباس بن عبدالمطلب الذي رواه أبو داود وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال فيه والله فوق عرشه وهو يعلم ما أنتم عليه فبين الإمام أحمد إمكان ذلك
~~بالإعتبار العقلي وضرب مثلين ولله المثل الأعلى فقال لو أن رجلا في يده
~~قوارير فيمها ماء صاف لكان بصره PageV01P237
# قد أحاط بما فيها مع مباينته فالله وله المثل الأعلى قد أحاط بصره بخلقه
~~وهو مستو على عرشه وكذلك لو أن رجلا بنى دارا لكان مع خروجه عنها يعلم ما
~~فيها فالله الذي خلق العالم يعلمه مع علوه عليه كما قال تعالى @QB@ ألا
~~يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير @QE@ سورة الملك 14
# وإذا كان المتكلم في مقام الإجابة لمن عارضه بالعقل وادعى أن العقل يعارض
~~النصوص فإنه قد يحتاج إلى حل شبهته وبيان بطلانها فإذا أخذ ms0139 النافي يذكر
~~ألفاظا مجملة مثل أن يقول لو كان فوق العرش لكان جسما أو لكان مركبا وهو
~~منزه عن ذلك ولو كان له علم وقدرة لكان جسما وكان مركبا وهو منزه عن ذلك
~~ولو خلق واستوى وأتى لكان تحله الحوادث وهو منزه عن ذلك ولو قامت به الصفات
~~لحلته الأعراض وهو منزه عن ذلك
# فهنا يستفصل السائل ويقول له ماذا تريد بهذه الألفاظ المجملة
# فإن أراد بها حقا وباطلا قبل الحق ورد الباطل مثل أن يقول أنا أريد بنفي
~~الجسم نفي قيامه بنفسه وقيام الصفات به ونفي كونه مركبا فنقول هو قائم
~~بنفسه وله صفات قائمة به وأنت إذا سميت هذا تجسيما لم يجز أن أدع الحق الذي
~~دل عليه صحيح المنقول وصريح المعقول لأجل تسميتك أنت له بهذا PageV01P238
# وأما قولك ليس مركبا فإن أردت به أنه سبحانه ركبه مركب أو كان متفرقا
~~فتركب وأنه يمكن تفرقه وانفصاله فالله تعالى منزه عن ذلك وإن أردت أنه
~~موصوف بالصفات مباين للمخلوقات فهذا المعنى حق ولا يجوز رده لأجل تسميتك له
~~مركبا فهذا ونحوه مما يجاب به
# وإذا قدر أن المعارض أصر على تسمية المعاني الصحيحة التي ينفيها بألفاظه
~~الإصطلاحية المحدثة مثل أن يدعى أن ثبوت الصفات ومباينة المخلوقات يستحق أن
~~يسمى في اللغة تجسيما وتركيبا ونحو ذلك قيل له هب أنه سمى بهذا الإسم فنفيك
~~له إما أن يكون بالشرع وإما أن يكون بالعقل
# أما الشرع فليس فيه ذكر هذه الأسماء في حق الله لا بنفي ولا إثبات ولم
~~ينطق أحد من سلف الأمة وأئمتها في حق الله تعالى بذلك لا نفيا ولا إثباتا
~~بل قول القائل إن الله جسم أو ليس بجسم أو جوهر أو ليس بجوهر أو متحيز أو
~~ليس بمتحيز أو في جهة أو ليس في جهة أو تقوم به الأعراض والحوادث أو لا
~~تقوم به ونحو ذلك كل هذه الأقوال محدثة بين أهل الكلام المحدث لم يتكلم
~~السلف والأئمة فيها لا بإطلاق النفي ولا بإطلاق الإثبات بل ms0140 كانوا ينكرون
~~على أهل الكلام الذين يتكلمون بمثل هذا النوع في حق الله تعالى نفيا
~~وإثباتا
# وإن أردت أن نفي ذلك معلوم بالعقل وهو الذي تدعيه النفاة ويدعون أن نفيهم
~~المعلوم بالعقل عارض نصوص الكتاب والسنة PageV01P239
# قيل له فالأمور العقلية المحضة لا عبرة فيها بالألفاظ فالمعنى إذا كان
~~معلوما إثباته بالعقل لم يجز نفيه لتعبير المعبر عنه بأي عبارة عبر بها
~~وكذلك إذا كان معلوما انتفاؤه بالعقل لم يجز إثباته بأي عبارة عمر بها
~~المعبر وبين له بالعقل ثبوت المعنى الذي نفاه وسماه بألفاظه الإصطلاحية
# وقد يقع في محاورته إطلاق هذه الألفاظ لأجل اصطلاح ذلك النافي ولغته وإن
~~كان المطلق لها لا يستجيز إطلاقها في غير هذا المقام كما إذا قال الرافضي
~~أنتم ناصبة تنصبون العداوة لآل محمد فقيل له نحن نتولى الصحابة والقرابة
~~فقال لا ولاء إلا ببراء فمن لم يتبرأ من الصحابة لم يتول القرابة فيكون قد
~~نصب لهم العداوة
# فيقال له هب أن هذا يسمى نصبا فلم قلت إن هذا محرم فلا دلالة لك على ذم
~~النصب بهذا التفسير كما لا دلالة على ذم الرفض بمعنى موالاة أهل البيت إذا
~~كان الرجل مواليا لأهل البيت كما يحب الله ورسوله ومنه قول القائل % إن كان
~~رفضا حب آل محمد % فليشهد الثقلان أني رافضي % $
# وقول القائل أيضا % إذا كان نصبا ولاء الصحاب % فإني كما زعموا ناصبي % %
~~وإن كان رفضا ولاء الجميع % فلا برح الرفض من جانبي % $
# والأصل في هذا الباب أن الألفاظ نوعان PageV01P240
# نوع مذكور في كتاب الله وسنة رسوله وكلام أهل الإجماع فهذا يجب اعتبار
~~معناه وتعليق الحكم به فإن كان المذكور به مدحا استحق صاحبه المدح وإن كان
~~ذما استحق الذم وإن أثبت شيئا وجب إثباته وإن نفى شيئا وجب نفيه لأن كلام
~~الله حق وكلام رسوله حق وكلام أهل الإجماع حق وهذا كقوله تعالى @QB@ قل هو
~~الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد @QE@ سورة
~~الإخلاص 1 4 وقوله تعالى @QB@ هو ms0141 الرحمن الرحيم هو الله الذي لا إله إلا هو
~~الملك القدوس السلام المؤمن @QE@ سورة الحشر 22 23 ونحو ذلك من أسماء الله
~~وصفاته
# وكذلك قوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ سورة الشورى 11 وقوله تعالى
~~@QB@ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار @QE@ سورة الأنعام 103 وقوله تعالى
~~@QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ سورة القيامة 22 23 وأمثال ذلك
~~مما ذكره الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فهذا كله حق
# ومن دخل في اسم مذموم في الشرع كان مذموما كاسم الكافر والمنافق والملحد
~~ونحو ذلك ومن دخل في اسم محمود في الشرع كان محمودا كاسم المؤمن والتقي
~~والصديق ونحو ذلك
# وأما الألفاظ التي ليس لها أصل في الشرع فتلك لا يجوز تعليق المدح والذم
~~والإثبات والنفي على معناها إلا أن يبين أنه يوافق الشرع والألفاظ التي
~~تعارض PageV01P241 بها النصوص هي من هذا الضرب كلفظ الجسم والحيز والجهة
~~والجوهر والعرض فمن كانت معارضته بمثل هذه الألفاظ لم يجز له أن يكفر
~~مخالفه إن لم يكن قوله مما يبين الشرع أنه كفر لأن الكفر حكم شرعي متلقي عن
~~صاحب الشريعة والعقل قد يعلم به صواب القول وخطؤه وليس كل ما كان خطأ في
~~العقل يكون كفرا في الشرع كما أنه ليس كل ما كان صوابا في العقل تجب في
~~الشرع معرفته
# ومن العجب قول من يقول من أهل الكلام إن أصول الدين التي يكفر مخالفها هي
~~علم الكلام الذي يعرف بمجرد العقل وأما ما لا يعرف بمجرد العقل فهي
~~الشرعيات عندهم وهذه طريقة المعتزلة والجهمية ومن سلك سبيلهم كأتباع صاحب
~~الإشاد وأمثالهم
# فيقال لهم هذا الكلام تضمن شيئين أحدهما أن أصول الدين هي التي تعرف
~~بالعقل المحض دون الشرع والثاني أن المخالف لها كافر وكل من المقدمتين وإن
~~كانت باطلة فالجمع بينهما متناقض وذلك أن ما لا يعرف إلا بالعقل لا يعلم أن
~~مخالفه كافر الكفر الشرعي فإنه ليس في الشرع أن من خالف ما لا يعلم إلا
~~بالعقل يكفر وإنما الكفر يكون ms0142 بتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أخبر
~~به أو الإمتناع عن متابعته مع العلم بصدقه مثل كفر فرعون واليهود ونحوهم
# وفي الجملة فالكفر متعلق بما جاء به الرسول وهذا ظاهر على قول من لا يوجب
~~شيئا ولا يحرمه إلا بالشرع فإنه لو قدر عدم الرسالة لم يكن كفر محرم ولا
~~إيمان واجب عندهم ومن أثبت ذلك بالعقل فإن لا ينازع أنه بعد مجيء
~~PageV01P242 الرسول تعلق الكفر والإيمان بما جاء به لا بمجرد ما يعلم
~~بالعقل فكيف يجوز أن يكون الكفر معلقا بأمور لا تعلم إلا بالعقل إلا أن يدل
~~الشرع على أن تلك الأمور التي لا تعلم إلا بالعقل كفر فيكون حكم الشرع
~~مقبولا لكن معلوم أن هذا لا يوجد في الشرع بل الموجود في الشرع تعليق الكفر
~~بما يتعلق به الإيمان وكلاهما متعلق بالكتاب والرسالة فلا إيمان مع تكذيب
~~الرسول ومعاداته ولا كفر مع تصديقه وطاعته
# ومن تدبر هذا رأى أهل البدع من النفاة يعتمدون على مثل هذا فيبتدعون بدعا
~~بآرائهم ليس فيها كتاب ولا سنة ثم يكفرون من خالفهم فيما ابتدعوه وهذا حال
~~من كفر الناس بما أثبتوه من الأسماء والصفات التي يسميها هو تركيبا وتجسيما
~~وإثباتا لحلول الصفات والأعراض به ونحو ذلك من الأقوال التي ابتدعتها
~~الجهمية والمعتزلة ثم كفروا من خالفهم فيها
# والخوارج الذين تأولوا آيات من القرآن وكفروا من خالفهم فيها أحسن حالا
~~من هؤلاء فإن أولئك علقو الكفر بالكتاب والسنة لكن غلطوا في فهم النصوص
~~وهؤلاء علقوا الكفر بكلام ما أنزل الله به من سلطان
# ولهذا كان ذم السلف للجهمية من أعظم الذم حتى قال عبدالله بن المبارك إنا
~~لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية PageV01P243
# بل الحق أنه لو قدر أن بعض الناس غلط في معان دقيقة لا تعلم إلا بنظر
~~العقل وليس فيها بيان في النصوص والإجماع لم يجز لأحد أن يكفر مثل هذا ولا
~~يفسقه بخلاف من نفى ما أثبتته النصوص الظاهرة المتواترة فهذا أحق بالتكفير
~~إن ms0143 كان المخطئ في هذا الباب كافرا
# وليس المقصود هنا بيان مسائل التكفير فإن هذا مبسوط في موضع آخر ولكن
~~المقصود أن عمدة المعارضين للنصوص النبوية أقوال فيها اشتباه وإجمال فإذا
~~وقع الإستفسار والإستفصال تبين الهدى من الضلال فإن الأدلة السمعية معلقة
~~بالألفاظ الدالة على المعاني وأما دلالة مجرد العقل فلا اعتبار فيها
~~بالألفاظ
# وكل قول لم يرد لفظه ولا معناه في الكتاب والسنة وكلام سلف الأمة فإنه لا
~~يدخل في الأدلة السمعية ولا تعلق للسنة والبدعة بموافقته ومخالفته فضلا عن
~~أن يعلق بذلك كفر وإيمان وإنما السنة موافقة لأدلة الشرعية والبدعة
~~مخالفتها
# وقد يقال عما لم يعلم أنه موافق لها أو مخالف إنه بدعة إذ الأصل أنه ما
~~لم يعلم أنه من الشرع فلا يتخذ شريعة ودينا فمن عمل عملا لم يعلم أنه مشروع
~~فقد تذرع إلى البدعة وإن كان ذلك العمل تبين له فيما بعد أنه مشروع وكذلك
~~من قال في الدين قولا بلا دليل شرعي فإنه تذرع إلى البدعة وإن تبين له فيما
~~بعد موافقته للسنة
# والمقصود هنا أن الأقوال التي ليس لها أصل في الكتاب والسنة والإجماع
~~كأقوال النفاة التي تقولها الجهمية والمعتزلة وغيرهم وقد يدخل فيها ما هو
~~حق PageV01P244 وباطل هم يصفون بها أهل الإثبات للصفات الثابتة بالنص فإنهم
~~يقولون كل من قال إن القرآن غير مخلوق أو إن الله يرى في الآخرة أو إنه فوق
~~العالم فهو مجسم مشبه حشوي
# وهذه الثلاثة مما اتفق عليها سلف الأمة وأئمتها وحكى إجماع أهل السنة
~~عليها غير واحد من الأئمة والعالمين بأقوال السلف مثل أحمد بن حنبل وعلي بن
~~المديني واسحاق بن إبراهيم وداود بن علي وعثمان بن سعيد الدارمي ومحمد بن
~~إسحاق بن خزيمة وأمثال هؤلاء ومثل عبدالله بن سعيد بن كلاب وأبي العباس
~~PageV01P245 القلانسي وأبي الحسن الأشعري وأبي الحسن علي بن مهدي الطبري
~~ومثل أبي بكر الإسماعيلي وأبي نعيم الأصبهاني وأبي عمر بن عبد البر وأبي
~~عمر PageV01P246 الطلمنكي ويحيى بن عمار السجستاني وأبي إسماعيل الأنصاري
~~وأبي ms0144 القاسم التميمي ومن لا يحصى عدده إلا الله من أنواع اأهل لعلم
# فإذا قال النفاة من الجهمية والمعتزلة وغيرهم لو كان الله يرى في الآخرة
~~لكان في جهة وما كان في جهة فهو جسم وذلك على الله محال أو قالوا لو كان
~~الله تكلم بالقرآن بحيث يكون الكلام قائما به لقامت به الصفات والأفعال
~~وذلك يستلزم أن يكون محلا للأعراض والحوادث وما كان محلا للأعراض والحوادث
~~فهو جسم والله منزه عن ذلك لأن الدليل على إثبات الصانع إنما هو حدوث
~~العالم وحدوث العالم إنما علم بحدوث الأجسام فلو كان جسم ليس بمحدث لبطلت
~~دلالة إثبات الصانع
# فهذا الكلام ونحوه هو عمدة النفاة من الجهمية والمعتزلة وغيرهم ومن
~~وافقهم في بعض بدعتهم وهذا ونحوه في العقليات التي يزعمون أنها عارضت نصوص
~~الكتاب والسنة PageV01P247
# فيقال لهؤلاء أنتم لم تنفوا ما نفيتموه بكتاب ولا سنة ولا إجماع فإن هذه
~~الألفاظ ليس لها وجود في النصوص بل قولكم لو رؤي لكان في جهة وما كان في
~~جهة فهو جسم وما كان جسما فهو محدث كلام تدعون أنكم علمتم صحته بالعقل
~~وحينئذ فتطالبون بالدلالة العقلية على هذا النفي وينظر فيها بنفس العقل
# ومن عارضكم من المثبتة أهل الكلام من المرجئة وغيرهم كالكرامية والهشامية
~~وقال لكم فليكن هذا لازما للرؤية وليكن هو جسما أو قال لكم أنا أقول إنه
~~جسم وناظركم على ذلك بالمعقول وأثبته بالمعقول كما نفيتموه بالمعقول لم يكن
~~لكم أن تقولوا له أنت مبتدع في إثبات الجسم فإنه يقول لكم وأنتم مبتدعون في
~~نفيه فالبدعة في نفيه كالبدعة في إثباته إن لم تكن أعظم بل النافي أحق
~~بالبدعة من المثبت لأن المثبت أثبت ما أثبتته النصوص وذكر هذا معاضدة
~~للنصوص وتأييدا لها وموافقة لها وردا على من خالف موجبها
# فإن قدر أنه ابتدع في ذلك كانت بدعته أخف من بدعة من نفى ذلك نفيا عارض
~~به النصوص ودفع موجبها ومقتضاها فإن ما خالف النصوص فهو بدعة باتفاق
~~المسلمين وما لم يعلم أنه خالفها ms0145 فقد لا يسمى بدعة PageV01P248
# قال الشافعي رضي الله تعالى عنه البدعة بدعتان بدعة خالفت كتابا أو سنة
~~أو إجماعا أو أثرا عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه بدعة
~~ضلالة وبدعة لم تخالف شيئا من ذلك فهذه قد تكون حسنة لقول عمر نعمت البدعة
~~هذه هذا الكلام أو نحوه رواه البيهقي بإسناده الصحيح في المدخل
# ومن المعلوم أن قول نفاة الرؤية والصفات والعلو على العرش والقائلين بأن
~~الله لم يتكلم بل خلق كلاما في غيره ونفيهم ذلك لأن إثبات ذلك تجسيم هو إلى
~~مخالفة الكتاب والسنة والإجماع السلفي والآثار أقرب من قول من أثبت ذلك
~~وقال مع ذلك ألفاظا يقول إنها توافق معنى الكتاب والسنة لا سيما والنفاة
~~متفقون على أن ظواهر النصوص تجسيم عندهم وليس عندهم بالنفي نص فهم معترفون
~~بأن قولهم هو البدعة وقول منازعيهم أقرب إلى السنة
# ومما يوضح هذا أن السلف والأئمة كثر كلامهم في ذم الجهمية النفاة للصفات
~~وذموا المشبهة أيضا وذلك في كلامهم أقل بكثير من ذم الجهمية لأن مرض
~~التعطيل أعظم من مرض التشبيه وأما ذكر التجسيم وذم المجسمة فهذا لا يعرف في
~~كلام أحد من السلف والأئمة كما لا يعرف في كلامهم أيضا القول بأن الله جسم
~~أو ليس بجسم بل ذكروا في كلامهم الذي أنكروه على الجهمية نفي الجسم كما
~~ذكره أحمد في كتاب الرد على الجهمية ولما ناظر برغوث وألزمه برغوث بأنه جسم
~~امتنع أحمد من موافقته على النفي والإثبات وقال هو أحد صمد لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحد PageV01P249
# والمقصود هنا أن نفاة الرؤية من الجهمية والمعتزلة وغيرهم إذا قالوا
~~إثباتها يستلزم أن يكون الله جسما وذلك منتف وادعوا أن العقل دل على
~~المقدمتين احتيج حينئذ إلى بيان بطلان المقدمتين أو إحداهما فإما أن يبطل
~~نفس التلازم أو نفي اللازم أو المقدمتان جميعا
# وهنا افترقت طرق مثبتة الرؤية فطائفة نازعت في الأولى كالأشعري وأمثاله
~~وهو الذي حكاه الأشعري عن أهل الحديث وأصحاب السنة ms0146 وقالوا لا نسلم أن كل
~~مرئى يجب أن يكون جسما
# فقالت النفاة لأن كل مرئى في جهة وما كان في جهة فهو جسم فافترقت نفاة
~~الجسم على قولين طائفة قالت لا نسلم أن كل مرئى يكون في جهة وطائفة قالت لا
~~نسلم أن كل ما كان في جهة فهو جسم فادعت نفاة الرؤية أن العلم الضروري حاصل
~~بالمقدمتين وأن المنازع فيهما مكابر
# وهذا هو البحث المشهور بين المعتزلة والأشعرية فلهذا صار الحذاق من
~~متأخري الأشعرية على نفي الرؤية وموافقة المعتزلة فإذا أطلقوها موافقة لأهل
~~السنة فسروها بما تفسرها به المعتزلة وقالوا النزاع بيننا وبين المعتزلة
~~لفظي
# وطائفة نازعت في المقدمة الثانية وهي انتفاء اللازم وهي كالهشامية
~~والكرامية وغيرهم فأخذت المعتزلة وموافقوهم يشنعون على هؤلاء وهؤلاء وإن
~~كان في قولهم بدعة وخطأ ففي قول المعتزلة من البدعة والخطأ أكثر مما في
~~قولهم PageV01P250
# ومن أراد أن يناظر مناظرة شرعية بالعقل الصريح فلا يلتزم لفظا بدعيا ولا
~~يخالف دليلا عقليا ولا شرعيا فإنه يسلك طريق أهل السنة والحديث والأئمة
~~الذين لا يوافقون على إطلاق الإثبات ولا النفى بل يقولون ما تعنون بقولكم
~~إن كل مرئى جسم
# فإن فسروا ذلك بإن كل مرئى يجب أن يكون قد ركبه مركب أو أن يكون كان
~~متفرقا فاجتمع أو أنه يمكن تفريقه ونحو ذلك منعوا هم المقدمة الأولى وقالوا
~~هذه السموات مرئية مشهودة ونحن لا نعلم أنها كانت متفرقة مجتمعة وإذا جاز
~~أن يرى ما يقبل التفريق فما لا يقبله أولى بإمكان رؤيته فالله تعالى أحق
~~بأن تمكن رؤيته من السماوات ومن كل قائم بنفسه فإن المقتضى للرؤية لا يجوز
~~أن يكون أمرآ عدميا بل لا يكون إلا وجوديا وكلما كان الوجود أكمل كانت
~~الرؤية أجوز كما قد بسط في غير هذا الموضع
# وإن قالوا مرادنا بالجسم المركب أنه مركب من الجواهر المنفردة أو من
~~المادة والصورة نازعوهم في هذا وقالوا دعوى كون السماوات مركبة من جواهر
~~منفردة أو من مادة وصورة دعوى ممنوعة أو باطلة وبينوا ms0147 فساد قول من يدعى هذا
~~وقول من يثبت الجوهر الفرد أو يثبت المادة والصورة وقالوا إن الله خلق هذا
~~الجسم المشهود هكذا وإن ركبه ركبه من أجسام أخرى وهو سبحانه يخلق الجسم من
~~الجسم كما يخلق الإنسان من الماء المهين وقد ركب العظام في مواضعها من بدن
~~ابن آدم وركب الكواكب في السماء فهذا PageV01P251 معروف وأما أن يقال إنه
~~خلق أجزاء لطيفة لا تقبل الإنقسام ثم ركب منها العالم فهذا لا يعلم بعقل
~~ولا سمع بل هو باطل لأن كل جزء لا بد أن يتميز منه جانب عن جانب والأجزاء
~~المتصاغرة كأجزاء الماء تستحيل عند تصغرها كما يستحيل الماء إلى الهواء مع
~~أن المستحيل يتميز بعضه عن بعض
# وهذه المسائل قد بسطت في غير هذا الموضع وبين أن الأدلة العقلية بينت
~~جواز الرؤية وإمكانها وليست العمدة على دليل الأشعري ومن وافقه في
~~الإستدلال لأن المصحح للرؤية مطلق الوجود بل ذكرت أدلة عقلية دائرة بين
~~النفي والإثبات لا حيلة لنفاة الرؤية فيها
# والمقصود هنا بيان كلام كلي في جنس ما تعارض به نصوص الإثبات من كلام
~~النفاة الذي يسمونه عقليات
# وإن قالوا مرادنا أن المرئي لا بد أن يكون معاينا تجاه الرائي وما كان
~~كذلك فهو جسم ونحو هذا الكلام قالوا لهم الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم
~~قال إنكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر وقال هل تضامون في رؤية الشمس
~~صحوا ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضامون في رؤية القمر ليس دونه سحاب
~~قالوا لا قال فإنكم ترون ربكم كما ترون الشمس والقمر وهذا تشبيه للرؤية
~~بالرؤية لا للمرئي بالمرئي وفي لفظ في الصحيح إنكم ترون ربكم عيانا فإذن قد
~~أخبرنا أنا نراه عيانا PageV01P252
# وقد أخبرنا أيضا أنه قد استوى على العرش فهذه النصوص يصدق بعضها بعضا
~~والعقل أيضا يوافقها ويدل على أنه سبحانه مباين لمخلوقاته فوق سماواته وأن
~~وجود موجود لا مباين للعالم ولا محايث له محال في بديهة العقل فإذا كانت
~~الرؤية مستلزمة لهذه المعاني ms0148 فهذا حق وإذا سميتم أنتم هذا قولا بالجهة
~~وقولا بالتجسيم لم يكن هذا القول نافيا لما علم بالشرع والعقل إذ كان معنى
~~هذا القول والحال هذه ليس منتفيا لا بشرع ولا عقل
# ويقال لهم ما تعنون بأن هذا إثبات للجهة والجهة ممتنعة أتعنون بالجهة
~~أمرا وجوديا أو أمرا عدميا
# فإن أردتم أمرا وجوديا وقد علم أنه ما ثم موجود إلا الخالق والمخلوق
~~والله فوق سماواته بائن من مخلوقاته لم يكن والحالة هذه في جهة موجودة
~~فقولكم إن المرئى لا بد أن يكون في جهة موجودة قول باطل فإن سطح العالم
~~المرئى وليس هو في عالم آخر
# وإن فسرتم الجهة بأمر عدمي كما تقولون إن الجسم في حيز والحيز تقدير مكان
~~وتجعلون ما وراء العالم حيزا
# فيقال لكم الجهة والحيز إذا كان أمرا عدميا فهو لا شيء وما كان في جهة
~~عدمية أو حيز عدمي فليس هو في شيء ولا فرق بين قول القائل هذا ليس في شيء
~~وبين قوله هو في العدم أو أمر عدمي فإذا كان PageV01P253 الخالق تعالى
~~مباينا للمخلوقات عاليا عليها وما ثم موجود إلا الخالق أو المخلوق لم يكن
~~معه غيره من الموجودات فضلا عن أن يكون هو سبحانه في شيء موجود يحصره أو
~~يحيط به
# فطريقة السلف والأئمة أنهم يراعون المعاني الصحيحة المعلومة بالشرع
~~والعقل ويراعون أيضا الألفاظ الشرعية فيعبرون بها ما وجدوا إلى ذلك سبيلا
~~ومن تكلم بما فيه معنى باطل يخالف الكتاب والسنة ردوا عليه ومن تكلم بلفظ
~~مبتدع يحتمل حقا وباطلا نسبوه إلى البدعة أيضا وقالوا إنما قابل بدعة ببدعة
~~وردا باطلا بباطل
# ونظير هذا القصص المعروفة التي ذكرها الخلال في كتاب السنة هو وغيره في
~~مسألة اللفظ ومسألة الجبر ونحوهما من المسائل فإنه لما ظهرت القدرية النفاة
~~للقدر وأنكروا أن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وأن يكون خالقا لكل شيء
~~وأن تكون أفعال العباد من مخلوقاته أنكر الناس هذه البدعة فصار بعضهم يقول
~~في مناظرته هذا يلزم منه أن يكون ms0149 الله مجبرا للعباد على أفعالهم وأن يكون
~~قد كلفهم ما لا يطيقونه فالتزم بعض من ناظرهم من المثبتة إطلاق ذلك وقال
~~نعم يلزم الجبر والجبر حق فأنكر الأئمة كالأوزاعي وأحمد بن حنبل ونحوهما
~~ذلك على الطائفتين ويروى إنكار PageV01P254 إطلاق الجبر عن الزبيدي وسفيان
~~الثوري وعبدالرحمن بن مهدي وغيرهم
# وقال الأوزاعي وأحمد ونحوهما من قال إنه جبر فقد أخطأ ومن قال لم يجبر
~~فقد أخطأ بل يقال إن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء ونحو ذلك
# وقالوا ليس للجبر أصل في الكتاب والسنة وإنما الذي في السنة لفظ الجبل لا
~~لفظ الجبر فإنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأشج عبدالقيس
~~إن فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والأناة فقال أخلقين تخلقت بهما أم خلقين
~~جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني على
~~خلقين يحبهما الله
# وقالوا إن لفظ الجبر لفظ مجمل فإن الجبر إذا أطلق في الكلام فهم منه
~~إجبار الشخص على خلاف مراده كما تقول الفقهاء إن الأب يجبر ابنته على
~~النكاح أو لا يجبرها وإن الثيب البالغ العاقل لا يجبرها أحد على النكاح
~~بالإتفاق وفي البكر البالغ نزاع مشهور ويقولون إن ولى الأمر يجبر المدين
~~على وفاء دينه ونحو ذلك فهذه العبارات معناها إجبار الشخص على خلاف مراده
~~وهو كلفظ الإكراه إما أن يحمله على الفعل الذي يكرهه ويبغضه فيفعل خوفا من
~~وعيده وإما أن يفعل به الشيء بغير فعل منه
# ومعلوم أن الله سبحانه وتعالى إذا جعل في قلب العبد إرادة للفعل ومحبة له
~~حتى يفعله كما قال تعالى @QB@ ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم
~~وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان @QE@ سورة الحجرات 7 لم يكن هذا جبرا
~~PageV01P255 بهذا التفسير ولا يقدر على ذلك إلا الله تعالى فإنه هو الذي
~~جعل الراضي راضيا والمحب محبا والكاره كارها
# وقد يراد بالجبر نفس جعل العبد فاعلا ونفس خلقه متصفا بهذه الصفات كما في
~~قوله تعالى @QB@ إن الإنسان خلق هلوعا ms0150 إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير
~~منوعا @QE@ سورة المعارج 19 21 فالجبر بهذا التفسير حق ومنه قول محمد بن
~~كعب القرظي في تفسير اسمه الجبار قال هو الذي جبر العباد على ما أراد ومنه
~~قول علي رضي الله عنه في الأثر المشهور عنه في الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم اللهم داحي المدحوات فاطر المسموكات جبار القلوب على فطراتها
~~شقيها وسعيدها فالأئمة منعت من إطلاق القول بإثبات لفظ الجبر أو نفيه لأنه
~~بدعة يتناول حقا باطلا
# وكذلك مسألة اللفظ فإنه لما كان السلف والأئمة متفقين على أن القرآن كلام
~~الله غير مخلوق وقد علم المسلمون أن القرآن بلغه جبريل عن الله إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم وبلغه محمد إلى الخلق وأن الكلام إذا بلغه المبلغ عن
~~قائله لم يخرج عن كونه كلام المبلغ عنه بل هو كلام لمن قاله مبتدئا لا كلام
~~من بلغه عنه مؤديا PageV01P256
# فالنبي صلى الله عليه وسلم إذا قال إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ
~~ما نوى وبلغ هذا الحديث عنه واحد بعد واحد حتى وصل إلينا كان من المعلوم
~~أنا إذا سمعناه من المحدث به إنما سمعنا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذي تكلم به بلفظه ومعناه وإنما سمعناه من المبلغ عنه بفعله وصوته ونفس
~~الصوت الذي تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم لم نسمعه وإنما سمعنا صوت
~~المحدث عنه والكلام كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لا كلام المحدث
# فمن قال إن هذا الكلام ليس كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مفتريا
~~وكذلك من قال إن هذا لم يتكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما أحدثه
~~في غيره أو إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم بلفظه وحروفه بل كان
~~ساكتا أو عاجزا عن التكلم بذلك فعلم غيره ما في نفسه فنظم هذه الألفاظ
~~ليعبر بها عما في نفس النبي صلى الله عليه وسلم أو نحو هذا الكلام فمن قال
~~هذا كان ms0151 مفتريا ومن قال إن هذا الصوت المسموع صوت النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان مفتريا
# فإذا كان هذا معقولا في كلام المخلوق فكلام الخالق أولى بإثبات ما يستحقه
~~من صفات الكمال وتنزيه الله أن تكون صفاته وأفعاله هي صفات العباد وأفعالهم
~~أو مثل صفات العباد وأفعالهم PageV01P257
# فالسلف والأئمة كانوا يعلمون أن هذا القرآن المنزل المسموع من القارئين
~~كلام الله كما قال تعالى @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع
~~كلام الله @QE@ سورة التوبة 6 ليس هو كلاما لغيره لا لفظه ولا معناه ولكن
~~بلغه عن الله جبريل وبلغه محمد رسول الله عن جبريل ولهذا أضافه الله إلى كل
~~من الرسولين لأنه بلغه وأداه لا لأنه أحدث لا لفظه ولا معناه إذ لو كان
~~أحدهما هو الذي أحدث ذلك لم يصح إضافة الإحداث إلى الآخر فقال تعالى @QB@
~~إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا
~~ما تذكرون تنزيل من رب العالمين @QE@ سورة الحاقة 40 43 فهذا محمد صلى الله
~~عليه وسلم وقال تعالى @QB@ إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين
~~مطاع ثم أمين @QE@ سورة المطففين 19 21 فهذا جبريل عليه السلام
# وقد توعد الله تعالى من قال @QB@ إن هذا إلا قول البشر @QE@ سورة المدثر
~~25 فمن قال إن هذا القرآن قول البشر فقد كفر وقال بقول الوحيد الذي أوعده
~~الله سقر ومن قال إن شيئا منه قول البشر فقد قال ببعض قوله ومن قال إنه ليس
~~بقول رسول كريم وإنما هو قول شاعر أو مجنون أو مفتر أو قال هو قول شيطان
~~نزل به عليه ونحو ذلك فهو أيضا كافر ملعون PageV01P258
# وقد علم المسلمون الفرق بين أن يسمع كلام المتكلم منه أو من المبلغ عنه
~~وأن موسى سمع كلام الله من الله بلا واسطة وأنا نحن إ ما نسمع كلام الله من
~~المبلغين عنه وإذا كان الفرق ثابتا بين من سمع كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم منه وبين من ms0152 سمعه من الصاحب المبلغ عنه فالفرق هنا أولى لأن أفعال
~~المخلوق وصفاته أشبه بأفعال المخلوق وصفاته من أفعاله وصفاته بأفعال الله
~~وصفاته
# ولما كانت الجهمية يقولون إن الله لم يتكلم في الحقيقة بل خلق كلاما في
~~غيره ومن أطلق منهم أن الله تكلم حقيقة فهذا مراده فالنزاع بينهم لفظي كان
~~من المعلوم أن القائل إذا قال هذا القرآن مخلوق كان مفهوم كلامه أن الله لم
~~يتكلم بهذا القرآن وأنه ليس هو كلامه بل خلقه في غيره
# وإذا فسر مراده بأني أردت أن حركات العبد وصوته والمداد مخلوق كان هذا
~~المعنى وإن كان صحيحا ليس هو مفهوم كلامه ولا معنى قوله فإن المسلمين إذا
~~قالوا هذا القرآن كلام الله لم يريدوا بذلك أن أصوات القارئين وحركاتهم
~~قائمة بذات الله كما أنهم إذا قالوا هذا الحديث حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يردوا بذلك أن حركات المحدث وصوته قامت بذات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بل وكذلك إذا قالوا في إنشاد لبيد إلا كل شيء ما خلا الله
~~باطل PageV01P259
# هذا شعر لبيد وكلام لبيد لم يريدوا بذلك أن صوت المنشد هو صوت لبيد بل
~~أرادوا أن هذا القول المؤلف لفظه ومعناه هو للبيد وهذا منشد له فمن قال إن
~~هذا القرآن مخلوق أو إن القرآن المنزل مخلوق أو نحو هذه العبارات كان
~~بمنزلة من قال إن هذا الكلام ليس هو كلام الله وبمنزلة من قال عن الحديث
~~المسموع من المحدث إن هذا ليس كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يتكلم بهذا الحديث وبمنزلة من قال إن هذا الشعر ليس
~~هو شعر لبيد ولم يتكلم به لبيد ومعلوم أن هذا كله باطل
# ثم إن هؤلاء صاروا يقولون هذا القرآن المنزل المسموع هو تلاوة القرآن
~~وقراءته وتلاوة القرآن مخلوقة وقراءة القرآن مخلوقة ويقولون تلاوتنا للقرأن
~~مخلوقة وقراءتنا له مخلوقة ويدخلون في ذلك نفس الكلام المسموع ويقولون
~~لفظنا بالقرآن مخلوق ويدخلون في ذلك القرآن ms0153 الملفوظ المتلو المسموع
# فأنكر الإمام أحمد وغيره من أئمة السنة هذا وقالوا اللفظية جهمية وقالوا
~~افترقت الجهمية ثلاث فرق فرقة قالت القرآن مخلوق وفرقة قالت نقف فلا نقول
~~مخلوق ولا غير مخلوق وفرقة قالت تلاوة القرآن واللفظ بالقرآن مخلوق
~~PageV01P260
# فلما انتشر ذلك عن أهل السنة غلطت طائفة فقالت لفظنا بالقرآن غير مخلوق
~~وتلاوتنا له غير مخلوقة فبدع الإمام أحمد هؤلاء وأمر بهجرهم
# ولهذا ذكر الأشعري في مقالاته هذا عن أهل السنة وأصحاب الحديث فقال
~~والقول باللفظ والوقف عندهم بدعة من قال اللفظ بالقرآن مخلوق فهو مبتدع
~~عندهم ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع
# وكذلك ذكر محمد بن جرير الطبري في صريح السنة أنه سمع غير واحد من أصحابه
~~يذكر عن الإمام أحمد أنه قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال
~~إنه غير مخلوق فهو مبتدع
# وصنف أبو محمد بن قتيبة في ذلك كتابا وقد ذكر أبو بكر الخلال هذا في كتاب
~~السنة وبسط القول في ذلك وذكر ما صنفه أبو بكر المروزي في ذلك وذكر قصة أبي
~~طالب المشهورة عن أحمد التي نقلها عنه أكابر أصحابه كعبدالله وصالح ابنيه
~~والمروزي وأبي محمد فوران ومحمد بن إسحاق الصاغاني وغير هؤلاء PageV01P261
# وكان أهل الحديث قد افترقوا في ذلك فصار طائفة منهم يقولون لفظنا بالقرآن
~~غير مخلوق ومرادهم أن القرآن المسموع غير مخلوق وليس مرادهم صوت العبد كما
~~يذكر ذلك عن أبي حاتم الرازي ومحمد بن داود المصيصي وطوائف غير هؤلاء
# وفي أتباع هؤلاء من قد يدخل صوت العبد أو فعله في ذلك أو يقف فيه ففهم
~~ذلك بعض الأئمة فصار يقول أفعال العباد أصواتهم مخلوقة ردا لهؤلاء كما فعل
~~البخاري ومحمد بن نصر المروزي وغيرهما من أهل العلم والسنة
# وصار يحصل بسبب كثرة الخوض في ذلك ألفاظ مشتركة وأهواء للنفوس حصل بسبب
~~ذلك نوع من الفرقة والفتنة وحصل بين البخاري وبين محمد ابن يحيى الذهلي في
~~ذلك ما هو معروف وصار قوم مع البخاري كمسلم بن الحجاج ونحوه وقوم ms0154 عليه كأبي
~~زرعة وأبي حاتم الرازيين وغيرهما PageV01P262
# وكل هؤلاء من أهل العلم والسنة والحديث وهم من أصحاب أحمد بن حنبل ولهذا
~~قال ابن قتيبة إن أهل السنة لم يختلفوا في شيء من أقوالهم إلا في مسألة
~~اللفظ
# وصار قوم يطلقون القول بأن التلاوة هي المتلو والقراءة هي المقروء وليس
~~مرادهم بالتلاوة المصدر ولكن الإنسان إذا تكلم بالكلام فلا بد له من حركة
~~ومما يكون عن الحركة من أقواله التي هي حروف منظومة ومعان مفهومة والقول
~~والكلام يراد به تارة المجموع فتدخل الحركة في ذلك ويكون الكلام نوعا من
~~العمل وقسما منه ويراد به تارة ما يقترن بالحركة ويكون عنها لا نفس الحركة
~~فيكون الكلام قسيما لعمل ونوعا آخر ليس هو منه ولهذا تنازع العلماء في لفظ
~~العمل المطلق هل يدخل فيه الكلام على قولين معروفين لأصحاب أحمد وغيرهم
~~وبنوا على ذلك ما إذا حلف لا يعمل اليوم عملا فتكلم هل يحنث أم لا على
~~قولين وذلك لأن لفظ الكلام قد يدخل في العمل وقد لا يدخل
# فالأول كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد إلا في اثنتين رجل
~~آتاه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل والنهار فقال رجل لو أن لي مثل ما
~~لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان أخرجاه في الصحيحين فقد جعل فعل هذا الذي
~~يتلوه آناء الليل والنهار عملا كما قال لعملت فيه مثل ما يعمل فلان
~~PageV01P263
# والثاني كما في قوله تعالى @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه @QE@ سورة فاطر 10 وقوله تعالى @QB@ وما تكون في شأن وما تتلو منه من
~~قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه @QE@ سورة يونس
~~61 فالذين قالوا التلاوة هي المتلو من أهل العلم والسنة قصدوا أن التلاوة
~~هي القول والكلام المقترن بالحركة وهي الكلام المتلو وآخرون قالوا بل
~~التلاوة غير المتلو والقراءة غير المقروء والذين قالوا ذلك من أهل السنة
~~والحديث أرادوا بذلك أن أفعال العباد ليست هي كلام الله ولا ms0155 أصوات العباد
~~هي صوت الله وهذا الذي قصده البخاري وهو مقصود صحيح
# وسبب ذلك أن لفظ التلاوة والقراءة واللفظ مجمل مشترك يراد به المصدر
~~ويراد به المفعول
# فمن قال اللفظ ليس هو الملفوظ والقول ليس هو المقول وأراد باللفظ والقول
~~المصدر كان معنى كلامه أن الحركة ليست هي الكلام المسموع وهذا صحيح
# ومن قال اللفظ هو الملفوظ والقول هو نفس المقول وأراد باللفظ والقول مسمى
~~المصدر صار حقيقة مرادة أن اللفظ والقول المراد به الكلام المقول الملفوظ
~~هو الكلام المقول الملفوظ وهذا صحيح فمن قال اللفظ بالقرآن أو القراءة أو
~~التلاوة مخلوقة أو لفظي بالقرآن أو تلاوتي دخل في كلامه نفس الكلام المقروء
~~المتلو وذلك هو كلام الله تعالى وإن أراد بذلك مجرد فعله وصوته كان المعنى
~~صحيحا لكن إطلاق اللفظ يتناول هذا وغيره PageV01P264
# ولهذا قال أحمد في بعض كلامه من قال لفظي بالقرآن مخلوق يريد به القرآن
~~فهو جهمي احترازا عما إذا أراد به فعله وصوته وذكر اللالكائي أن بعض من كان
~~يقول ذلك رأى في منامه كأن عليه فروة ورجل يضربه فقال له لا تضربني فقال
~~إني لا أضربك إنما أضرب الفروة فقال إن الضرب إنما يقع ألمه علي فقال هكذا
~~إذا قلت لفظي بالقرآن مخلوق وقع الخلق على القرآن
# ومن قل لفظي بالقرآن غير مخلوق أو تلاوتي دخل في ذلك المصدر الذي هو عمله
~~وأفعال العباد مخلوقة ولو قال أردت به أن القرآن المتلو غير مخلوق لا نفس
~~حركاتي قيل له لفظك هذا بدعة وفيه إجمال وإيهام وإن كان مقصودك صحيحا كما
~~يقال للأول إذا قال أردت أن فعلى مخلوق لفظك أيضا بدعة وفيه إجمال وإيهام
~~وإن كان مقصودك صحيحا
# فلهذا منع أئمة السنة الكبار أطلاق هذا وهذا وكان هذا وسطا بين الطرفين
~~وكان أحمد وغيره من الأئمة يقولون القرأن حيث تصرف كلام الله غير مخلوق
~~PageV01P265 فيجعلون القرآن نفسه حيث تصرف غير مخلوق من غير أن يقترن بذلك
~~ما يشعر أن أفعال العباد وصفاتهم غير مخلوقة
# وصارت ms0156 كل طائفة من النفاة والمثبتة في مسألة التلاوة تحكي قولها عن أحمد
~~وهم كما ذكر البخاري في كتاب خلق الأفعال وقال إن كل واحدة من هاتين
~~الطائفتين تذكر قولها عن أحمد وهم لا يفقهون قوله لدقة معناه
# ثم صار ذلك التفرق موروثا في أتباع الطائفتين فصارت طائفة تقول إن اللفظ
~~بالقرآن غير مخلوق موافقة لأبي حاتم الرازي ومحمد بن داود المصيصي
~~وأمثالهما كأبي عبدالله بن منده وأهل بيته وأبي عبدالله بن حامد وأبي نصر
~~السجزي وأبي إسماعيل الأنصاري وأبي يعقوب الفرات الهروي وغيرهم
# وقوم يقولون نقيض هذا القول من غير دخول في مذهب ابن كلاب PageV01P266
# مع إتفاق الطائفتين على أن القرآن كله كلام الله لم يحدث غيره شيئا منه
~~ولا خلق منه شيئا في غيره لا حروفه ولا معانيه مثل حسين الكرابيسي وداود بن
~~علي الأصبهاني وأمثالهما
# وحدث مع هذا من يقول بقول ابن كلاب إن كلام الله معنى واحد قائم بنفس
~~المتكلم هو الأمر بكل ما أمر به والنهي عن كل ما نهى عنه والإخبار بكل ما
~~أخبر به وإنه إن عبر عنه بالعربية كان هو القرآن وإن عبر عنه بالعبرية كان
~~هو التوراة
# وجمهور الناس من أهل السنة والمعتزلة وغيرهم أنكروا ذلك وقالوا إن فساد
~~هذا معلوم بصريح العقل فإن التوراة إذا عربت لم تكن هي القرآن ولا معنى
~~@QB@ قل هو الله أحد @QE@ هو معنى @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ وكان يوافقهم
~~على إطلاق القول بأن التلاوة غير المتلو وأنها مخلوقة من لا يوافقهم على
~~هذا المعنى بل قصده أن التلاوة هي أفعال العباد وأصواتهم PageV01P267
# وصار أقوام يطلقون القول بأن التلاوة غير المتلو وأن اللفظ بالقرآن مخلوق
~~فمنهم من يعرف أنه موافق لابن كلاب ومنهم من يعرف مخالفته له ومنهم من لا
~~يعرف منه لا هذا ولا هذا وصار أبو الحسن الأشعري ونحوه ممن يوافق ابن كلاب
~~على قوله موافقا للإمام أحمد وغيره من أئمة السنة في المنع من أطلاق هذا
~~وهذا فيمنعون أن يقال اللفظ بالقرآن مخلوق أو ms0157 غير مخلوق وهؤلاء منعوه من
~~جهة كونه يقال في القرآن إنه يلفظ أو لا يلفظ وقالوا اللفظ الطرح والرمي
~~ومثل هذا لا يقال في القرآن
# ووافق هؤلاء على التعليل بهذا طائفة ممن لا يقول بقول ابن كلاب في الكلام
~~كالقاضي أبي يعلي وأمثاله ووقع بين أبي نعيم الأصبهاني وأبي عبدالله ابن
~~منده في ذلك ما هو معروف وصنف أبو نعيم في ذلك كتابه في الرد على اللفظية
~~والحلولية ومال فيه إلى جانب النفاة القائلين بأن التلاوة مخلوقة كما مال
~~ابن منده إلى جانب من يقول إنها غير مخلوقة وحكى كل منهما عن الأئمة ما يدل
~~على كثير من مقصوده لا على جميعه فما قصده كل منهما من الحق وجد فيه من
~~المنقول الثابت عن الأئمة ما يوافقه
# وكذلك وقع بين أبي ذر الهروي وأبي نصر السجزي في ذلك حتى صنف أبو نصر
~~السجزي كتابه الكبير في ذلك المعروف بالإبانة وذكر فيه من الفوائد والآثار
~~والإنتصار للسنة وأهلها أمورا عظيمة المنفعة لكنه نصر فيه قول من يقول لفظي
~~بالقرآن غير مخلوق وأنكر على ابن قتيبة وغيره ما ذكروه من PageV01P268
~~التفصيل ورجح طريقة من هجر البخاري وزعم أن أحمد بن حنبل كان يقول لفظي
~~بالقرآن غير مخلوق وأنه رجع إلى ذلك وأنكر ما نقله الناس عن أحمد من إنكاره
~~على الطائفتين وهي مسألة أبي طالب المشهورة
# وليس الأمر كما ذكره فإن الإنكار على الطائفتين مستفيض عن أحمد عند أخص
~~الناس به من أهل بيته وأصحابه الذين اعتنوا بجمع كلام الإمام أحمد كالمروزي
~~والخلال وأبي بكر عبدالعزيز وأبي عبدالله بن بطة وأمثالهم وقد ذكروا من ذلك
~~ما يعلم كل عارف له أنه من أثبت الأمور عن أحمد
# وهؤلاء العراقيون أعلم بأقوال أحمد من المنتسبين إلى السنة والحديث من
~~أهل خراسان الذين كان ابن منده وأبو نصر وأبو إسماعيل الهروي وأمثالهم
~~يسلكون حذوهم ولهذا صنف عبدالله بن عطاء الإبراهيمي كتابا فيمن أخذ عن أحمد
~~PageV01P269 العلم فذكر طائفة ذكر منهم أبو بكر الخلال وظن أنه ms0158 أبو محمد
~~الخلال شيخ القاضي أبي يعلى وأبي بكر الخطيب فاشتبه عليه هذا بهذا
# وهذا كما أن العراقيين المنتسبين إلى أهل الإثبات من أتباع ابن كلاب كأبي
~~العباس القلانسي وأبى الحسن الأشعري وأبي الحسن على بن مهدي الطبري أبي بكر
~~بن الباقلاني وأمثالهم أقرب إلى السنة وأتبع لأحمد بن حنبل وأمثاله من أهل
~~خراسان المائلين إلى طريقة ابن كلاب ولهذا كان القاضي أبو بكر ابن الطيب
~~يكتب في أجوبته أحيانا محمد بن الطيب الحنبلي كما كان يقول الأشعري إذ كان
~~الأشعري وأصحابه منتسبين إلى أحمد بن حنبل وأمثاله من أئمة السنة وكان
~~الأشعري أقرب إلى مذهب أحمد بن حنبل وأهل السنة من كثير من المتأخرين
~~المنتسبين إلى أحمد الذين مالوا إلى بعض كلام المعتزلة كابن عقيل وصدقة بن
~~الحسين وابن الجوزي وأمثالهم PageV01P270
# وكان أبو ذر الهروي قد أخذ طريقة ابن الباقلاني وأدخلها إلى الحرم ويقال
~~إنه أول من أدخلها إلى الحرم وعنه أخذ ذلك من أخذه من أهل المغرب فإنهم
~~كانوا يسمعون عليه البخاري ويأخذون ذلك عنه كما أخذه أبو الوليد الباجي ثم
~~رحل الباجي إلى العراق فأخذ طريقة الباقلاني عن أبي جعفر السمناني الحنفي
~~قاضي الموصل صاحب ابن الباقلاني ونحن قد بسطنا الكلام في هذه المسائل وبينا
~~ما حصل فيها من النزاع والإضطراب في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا أن الأئمة الكبار كانوا يمنعون من إطلاق الألفاظ المبتدعة
~~المجملة المشتبهة لما فيها من لبس الحق بالباطل مع ما توقعه من الإشتباه
~~والإختلاف والفتنة بخلاف الألفاظ المأثورة والألفاظ التي بينت معانيها فإن
~~ما كان مأثورا حصلت به الألفة وما كان معروفا حصلت به المعرفة كما يروى عن
~~مالك رحمه الله أنه قال إذا قل العلم ظهر الجفاء وإذا قلت الآثار كثرت
~~الأهواء فإذا لم يكن اللفظ منقولا ولا معناه معقولا ظهر الجفاء والأهواء
~~ولهذا تجد قوما كثيرين يحبون قوما ويبغضون قوما لأجل أهواء لا يعرفون
~~معناها ولا دليلها بل يوالون على إطلاقها أو يعادون من غير أن تكون منقولة
~~نقلا ms0159 صحيحا عن النبي صلى PageV01P271 الله عليه وسلم وسلف الأمة ومن غير أن
~~يكونوا هم يعقلون معناها ولا يعرفون لازمها ومقتضاها وسبب هذا إطلاق أقوال
~~ليست منصوصة وجعلها مذاهب يدعى إليها ويوالي ويعادي عليها
# وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته إن
~~أصدق الكلام كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور
~~محدثاتها وكل بدعة ضلالة فدين المسلمين مبنى على اتباع كتاب الله وسنة
~~رسوله وما اتفقت عليه الأمة فهذه الثلاثة هي أصول معصومة وما تنازعت فيه
~~الأمة ردوه إلى الله والرسول وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصا يدعو إلى طريقته
~~ويوالي عليها ويعادي غير النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينصب لهم كلاما
~~يوالي عليه ويعادي غير كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وما
~~اجتمعت عليه الأمة بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصا أو كلاما
~~يفرقون به بين الأمة يوالون على ذلك الكلام أو تلك النسبة ويعادون
# ولهذا كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم بإحسان وإن
~~تنازعوا فيما تنازعوا فيه من الأحكام فالعصمة بينهم ثابتة وهم يردون ما
~~تنازعوا فيه إلى الله والرسول فبعضهم يصيب الحق فيعظم الله أجره ويرفع
~~درجته وبعضهم يخطئ بعد اجتهاده في طلب الحق فيغفر الله له خطأه تحقيقا
~~لقوله تعالى @QB@ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا @QE@ سورة البقرة 286
~~سواء كان خطؤهم في حكم علمي أو حكم خبري نظري كتنازعهم في الميت هل يعذب
~~ببكاء أهله عليه وهل يسمع الميت قرع نعالهم وهل رأى محمد ربه PageV01P272
# وأبلغ من ذلك أن شريحا أنكر قراءة من قرأ @QB@ بل عجبت ويسخرون @QE@ سورة
~~الصافات 12 وقال إن الله لا يعجب فبلغ ذلك إبراهيم النخعي فقال إنما شريح
~~شاعر يعجبه علمه كان عبدالله أعلم منه أو قال أفقه منه وكان يقرأ بل عجبت
~~فأنكر على شريح إنكاره مع أن شريحا من أعظم الناس قدرا عند المسلمين ونظائر
~~هذا ms0160 متعددة
# والأقوال إذا حكيت عن قائلها أو نسبت الطوائف إلى متبوعها فإنما ذاك على
~~سبيل التعريف والبيان وأما المدح والذم والموالاة والمعاداة فعلى الأسماء
~~المذكورة في القرآن العزيز كاسم المسلم والكافر والمؤمن والمنافق والبر
~~والفاجر والصادق والكاذب والمصلح والمفسد وأمثال ذلك وكون القول صوابا أو
~~خطأ يعرف بالأدلة الدالة على ذلك المعلومة بالعقل والسمع والأدلة الدالة
~~على العلم لا تتناقض كما تقدم
# والتناقض هو أن يكون أحد الدليلن يناقض مدلول الآخر إما بأن ينفى أحدهما
~~عين ما يثبته الآخر وهذا هو التناقض الخاص الذي يذكره أهل الكلام والمنطق
~~وهو اختلاف قضيتين بالسلب والإيجاب على وجه يلزم من صدق PageV01P273
~~أحداهما كذب الأخرى وأما التناقض المطلق فهو أن يكون موجب أحد الدليلين
~~ينافي موجب الآخر إما بنفسه وإما بلازمه مثل أن ينفي أحدهما لازم الآخر أو
~~يثبت ملزومه فإن انتفاء لازم الشيء يقتضي انتفاءه وثبوت ملزومه يقتضي ثبوته
# ومن هذا الباب الحكم على الشيئين المتماثلين من كل وجه مؤثر في الحكم
~~بحكمين مختلفين فإن هذا تناقض أيضا إذ حكم الشيء حكم مثله فإذا حكم على
~~مثله بنقيض حكمه كان كما لو حكم عليه بنقيض حكمه
# وهذا التناقض العام هو الإختلاف الذي نفاه الله تعالى عن كتابه بقوله عز
~~وجل @QB@ أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا @QE@ سورة النساء 82 وهو الإختلاف الذي وصف الله به قول الكفار في
~~قوله تعالى @QB@ إنكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من أفك @QE@ سورة الذاريات 8
~~9
# وضد هذا هو التشابه العام الذي وصف الله به القرآن في قوله @QB@ الله نزل
~~أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني @QE@ سورة الزمر 23 وهذا ليس هو التشابه
~~الخاص الذي وصف الله تعالى به بعض القرآن في قوله @QB@ منه آيات محكمات هن
~~أم الكتاب وأخر متشابهات @QE@ سورة آل عمران 7 فإن ذلك التشابه العام يراد
~~به التناسب والتصادق والإئتلاف
# وضده الإختلاف الذي هو التناقض والتعارض فالأدلة الدالة على العلم لا
~~يجوز أن تكون متناقضة متعارضة وهذا ms0161 مما لا ينازع فيه أحد من العقلاء
~~PageV01P274 ومن صار من أهل الكلام إلى القول بتكافؤ الأدلة والحيرة فإنما
~~ذاك لفساد استدلاله إما لتقصيره وإما لفساد دليله ومن أعظم أسباب ذلك
~~الألفاظ المجملة التي تشتبه معانيها
# وهؤلاء الذين يعارضون الكتاب والسنة بأقوالهم بنوا أمرهم على أصل فاسد
~~وهو أنهم جعلوا أقوالهم التي ابتدعوها هي الأقوال المحكمة التي جعلوها أصول
~~وجعلوا قول الله ورسوله من المجمل الذي لا يستفاد منه علم ولا هدى فجعلوا
~~المتشابه من كلامهم هو المحكم والمحكم من كلام الله ورسوله هو المتشابه كما
~~يجعل الجهمية من المتفلسفة والمعتزلة ونحوهم ما أحدثوه من الأقوال التي
~~نفوا بها صفات الله ونفوا بها رؤيته في الآخرة وعلوه على خلقه وكون القرآن
~~كلامه ونحو ذلك جعلوا تلك الأقولا محكمة وجعلوا قول الله ورسوله مؤولا
~~عليها أو مردودا أو غير ملتفت إليه ولا متلقى للهدى منه فتجد أحدهم يقول
~~ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا له كم ولا كيف ولا تحله الأعراض والحوادث
~~ونحو ذلك وليس بمباين للعالم ولا خارج عنه
# فإذا قيل إن الله أخبر أن له علما وقدرة قالوا لو كان له علم وقدرة للزم
~~أن تحله الأعراض وأن يكون جسما وأن يكون له كيفية وكمية وذلك منتف عن الله
~~لما تقدم
# ثم قد تقول إن الرسول قصد بما ذكره من أسماء الله وصفاته أمورا لا نعرفها
~~وقد تقول إنه قصد خطاب الجمهور بإفهامهم الأمر على غير حقيقته لأن مصلحتهم
~~في ذلك وقد يفسر صفة بصفة كما يفسر الحب والرضا والغضب PageV01P275
~~بالإرادة أو السمع والبصر بالعلم والكلام والإرادة والقدرة بالعلم ويكون
~~القول في الثانية كالقول في الأولى يلزمها من اللوازم في النفي والإثبات ما
~~يلزم التي نفاها فيكون مع جمعه في كلامه أنواعا من السفسطة في العقليات
~~والقرمطة في السمعيات قد فرق بين المتماثلين بأن جعل حكم أحدما مخالفا لحكم
~~الآخر ويكون قد عطل النصوص عن مقتضاها ونفى بعض ما يستحقه الله من صفات
~~الكمال ويكون النافي لما أثبته هو ms0162 قد تسلط عليه وأورد عليه فيما أثبته هو
~~نظير ما أورده هو على من أثبت ما نفاه وإن كان النافي لما أثبته أكثر
~~تناقضا منه
# ثم هؤلاء يجعلون ما ابتدعوه من الأقوال المجملة دينا يوالون عليه ويعادون
~~بل يكفرون من خالفهم فيما ابتدعوه ويقول مسائل أصول الدين المخطئ فيها يكفر
~~وتكون تلك المسائل مما ابتدعوه
# ومعلوم أن الخوارج هم مبتدعة مارقون كما ثبت بالنصوص المستفيضة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإجماع الصحابة ذمهم والطعن عليهم وهم إنما تأولوا آيات
~~من القرآن على ما اعتقدوه وجعلوا من خالف ذلك كافرا لاعتقادهم أنه خالف
~~القرآن فمن ابتدع أقوالا ليس لها أصل في القرآن وجعل من خالفها كافرا كان
~~قوله شرا من قول الخوارج ولهذا اتفق السلف والأئمة على أن قول الجهمية شر
~~من قول الخوارج
# وأصل قول الجهمية هو نفى الصفات بما يزعمونه من دعوى العقليات التي
~~عارضوا بها النصوص إذ كان العقل الصريح الذي يستحق أن تسمى قضاياه
~~PageV01P276 عقليات موافقا للنصوص لا مخالفا لها ولما كان قد شاع في عرف
~~الناس أن قول الجهمية مبناه على النفي صار الشعراء ينظمون هذا المعنى كقول
~~أبي تمام % جهمية الأوصاف إلا أنهم % قد لقبوها جوهر الأشياء % $
# فهؤلاء ارتكبوا أربع عظائم أحدها ردهم لنصوص الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام والثاني ردهم ما يوافق ذلك من معقول العقلاء والثالث جعل ما خالف
~~ذلك من أقوالهم المجملة أو الباطلة هي أصول الدين والرابع تكفيرهم أو
~~تفسيقهم أو تخطئتهم لمن خالف هذه الأقوال المبتدعة المخالفة لصحيح المنقول
~~وصريح المعقول
# وأما أهل العلم والإيمان فهم على نقيض هذه الحال يجعلون كلام الله وكلام
~~رسوله هو الأصل الذي يعتمد عليه وإليه يرد ما تنازع الناس فيه فما وافقه
~~كان حقا وما خالفه كان باطلا ومن كان قصده متابعته من المؤمنين وأخطأ بعد
~~اجتهاده الذي استفرغ به وسعه غفر الله له خطأه سواء كان خطؤه في المسائل
~~العلمية الخبرية أو المسائل العملية فإنه ليس كل ما كان معلوما متيقنا لبعض
~~الناس ms0163 يجب أن يكون معلوما متيقنا لغيره
# وليس كل ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمه كل الناس ويفهمونه
~~بل كثير منهم لم يسمع كثيرا منه وكثير منهم قد يشتبه عليه ما أراده وإن كان
~~كلامه في نفسه محكما مقرونا بما يبين مراده لكن أهل العلم يعلمون
~~PageV01P277 ما قاله ويميزون بين النقل الذي يصدق به والنقل الذي يكذب به
~~ويعرفون ما يعلم به معاني كلامه صلى الله عليه وسلم فإن الله تعالى أمر
~~الرسول بالبلاغ المبين وهو أطوع الناس لربه فلا بد أن يكون قد بلغ البلاغ
~~المبين ومع البلاغ المبين لا يكون بيانه ملتبسا مدلسا
# والآيات التي ذكر الله فيها أنها متشابهات لا يعلم تأويلها إلا الله إنما
~~نفى عن غيره علم تأويلها لا علم تفسيرها ومعناها كما أنه لما سئل مالك رضي
~~الله تعالى عنه عن قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ سورة طه 5
~~كيف استوى قال الإستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه
~~بدعة وكذلك ربيعة قبله فبين مالك أن معنى الإستواء معلوم وأن كيفيته مجهولة
~~فالكيف المجهول هو من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله وأما ما يعلم من
~~الإستواء وغيره فهو من التفسير الذي بينه الله ورسوله
# والله تعالى قد أمرنا أن نتدبر القرآن وأخبر أنه أنزله لنعقله ولا يكون
~~التدبر و العقل إلا لكلام بين المتكلم مراده به فأما من تكلم بلفظ يحتمل
~~معاني PageV01P278 كثيرة ولم يبين مراده منها فهذا لا يمكن أن يتدبر كلامه
~~ولا يعقل ولهذا تجد عامة الذين يزعمون أن كلام الله يحتمل وجوها كثيرة وأنه
~~لم يبين مراده من ذلك قد اشتمل كلامهم من الباطل على ما لا يعلمه إلا الله
~~بل في كلامهم من الكذب في السمعيات نظير ما فيه من الكذب في العقليات وإن
~~كانوا لم يتعمدوا الكذب كالمحدث الذي يغلط في حديثه خطأ بل منتهى أمرهم
~~القرمطة في السمعيات والسفسطة في العقليات وهذان النوعان مجمع الكذب
~~والبهتان
# فإذا قال القائل استوى يحتمل خمسة ms0164 عشر وجها أو أكثر أو أقل كان غالطا فإن
~~قول القائل استوى على كذا له معنى وقوله استوى إلى كذا له معنى وقوله استوى
~~وكذا له معنى وقوله استوى بلا حرف يتصل به له معنى فمعانيه تنوعت بتنوع ما
~~يتصل به من الصلات كحرف الإستعلاء والغاية وواو الجمع أو ترك تلك الصلات
# وقد بسط هذا في غير هذا الموضع وبين أن كلام الله مبين غاية البيان موفى
~~حق التوفية في الكشف والإيضاح وقد بسط الكلام على هذا النص وغيره وبين نحو
~~من عشرين دليلا تدل على أن هذه الآية نص في معنى واحد لا يحتمل معنى آخر
~~وكذلك ذكر هذا في غير هذا النص
# فإن الكلام هنا أربعة أنواع أحدها أن نبين أن ما جاء به الكتاب والسنة
~~فيه الهدى والبيان
# والثاني أن نبين أن ما يقدر من الإحتمالات فهي باطلة قد دل الدليل الذي
~~به يعرف مراد المتكلم على أنه لم يردها
# الثالث أن نبين أن ما يدعى أنه معارض لها من العقل فهو باطل
# والرابع أن نبين أن العقل موافق لها معاضد لا مناقض لها معارض
~~PageV01P279 $ الوجه الثامن عشر
# أن يقال ما يعارضون به الأدلة الشرعية من العقليات في أمر التوحيد
~~والنبوة والمعاد قد بينا فساده في غير هذا الموضع وتناقضه وأن معتقد صحته
~~من أجهل الناس وأضلهم في العقل كما بينا انتهاءهم في جحد القدر إلى تعارض
~~الأمر والمشيئة وانتهاءهم في مسألة حدوث العالم والمعاد إلى إنكار الأفعال
# وبينا أن ما يذكرونه على النفي ألفاظ مجملة مشتبهة تتناول حقا وباطلا
~~كقولهم إن الرب تعالى لو كان موصوفا بالصفات من العلم والقدرة وغيرهما
~~مباينا للمخلوقات لكان مركبا من ذات وصفات ولكان مشاركا لغيره في الوجود
~~وغيره ومفارقا له في الوجوب وغيره فيكون مركبا مما به الإشتراك والإمتياز
~~ولكان له حقيقة غير مطلق الوجود فيكون مركبا من وجود وماهية ولكان جسما
~~مركبا من الجواهر الفردة أو من المادة والصورة والمركب مفتقر إلى جزئه
~~والمفتقر إلى جزئه لا يكون واجبا ms0165 بنفسه
# وقد بينا فساد هذا الكلام بوجوه كثيرة يضيق عنها هذا الموضع فإن مدار هذه
~~الحجة على ألفاظ مجملة فإن المركب يراد به ما ركبه غيره وما كان مفترقا
~~فاجتمع كأجزاء الثوب والطعام والأدوية من السكنجبين وغيره وهذا هو المركب
~~في لغة العرب وسائر الأمم
# وقد يراد بالمركب ما يمكن تفريق بعضه عن بعض ومعلوم أن الله تعالى منزه
~~عن جميع هذه التركيبات PageV01P280
# ويراد بالمركب في عرفهم الخاص ما تميز منه شيء عن شيء كتميز العلم عن
~~القدرة وتميز ما يرى مما لا يرى ونحو ذلك وتسمية هذا المعنى تركيبا وضع
~~وضعوه ليس موافقا للغة العرب ولا لغة أحد من الأمم وإن كان هذا مركبا فكل
~~ما في الوجود مركب فإنه ما من موجود إلا ولا بد أن يعلم منه شيء دون شيء
~~والمعلوم ليس الذي هو غير معلوم
# وقولهم إنه مفتقر إلى جزئه تلبيس فإن الموصوف بالصفات اللازمة له يمتنع
~~أن تفارقه أو يفارقها وليست له حقيقة غير الذات الموصوفة حتى يقال إن تلك
~~الحقيقة مفتقرة إلى غيرها والصفة اللازمة يسميها بعض الناس غير الموصوف
~~وبعض الناس يقول ليست غير الموصوف ومن الناس من لا يطلق عليها لفظ المغايرة
~~بنفي ولا إثبات حتى يفصل ويقول إن أريد بالغيرين ما جاز العلم بأحدهما دون
~~الآخر فهي غير وإن أريد بهما ما جاز مفارقة أحدهما للآخر بزمان أو مكان أو
~~وجود فليست بغير فإن لم يقل هي غير الموصوف لم يكن هناك غير لازم للذات
~~فضلا عن أن تكون مفتقرة إليه وإن قيل هي غيره فهي والذات متلازمان لا توجد
~~إحداهما إلا مع الأخرى ومثل هذا التلازم بين الشيئين يقتضي كون وجود أحدهما
~~مشروطا بالآخر وهذا ليس بممتنع وإنما الممتنع أن يكون كل من الشيئين موجبا
~~للآخر فالدور في العلل ممتنع والدور في الشروط جائز PageV01P281
# ولفظ الإفتقار هنا إن أريد به افتقار المعلول إلى علته كان باطلا وإن
~~أريد به افتقار المشروط إلى شرطه فهذا هو تلازم من الجانبين وليس ذلك ms0166
~~ممتنعا والواجب بنفسه يمتنع أن يكون مفتقرا إلى ما هو خارج عن نفسه فأما ما
~~كان صفة لازمة لذاته وهو داخل في مسمى اسمه فقول القائل إنه مفتقر إليها
~~كقوله إنه مفتقر إلى نفسه فإن القائل إذا قال دعوت الله أو عبدت الله كان
~~اسم الله متناولا للذات المتصفة بصفاتها ليس اسم الله اسما للذات مجردة عن
~~صفاتها اللازمة لها
# وحقيقة ذلك أنه لا تكون نفسه إلا بنفسه ولا تكون ذاته إلا بصفاته ولا
~~تكون نفسه إلا بما هو داخل في مسمى اسمها وهذا حق ولكن قول القائل إن هذا
~~افتقار إلى غيره تلبيس فإن ذلك يشعر أنه مفتقر إلى ما هو منفصل عنه وهذا
~~باطل لأنه قد تقدم أن لفظ الغير يراد به ما كان مفارقا له بوجود أو زمان أو
~~مكان ويراد به ما أمكن العلم به دونه والصفة لا تسمى غيرا له بالمعنى الأول
~~وبالمعنى الأول يمتنع أن يكون مفتقرا إلى غيره إذ ليست صفته غيرا له بهذا
~~المعنى وأما بالمعنى الثاني فلا يمتنع أن يكون وجوده مشروطا بصفات وأن يكون
~~مستلزما لصفات وإن سميت تلك الصفات غيرا فليس في إطلاق اللفظ ما يمنع صحة
~~المعاني العقلية سواء جاز إطلاق اللفظ أو لم يجز PageV01P282
# وهؤلاء عمدوا إلى المعاني الصحيحة العقلية وأطلقوا عليها ألفاظا مجملة
~~تتناول الباطل الممتنع كالرافضي الذي يسمى أهل السنة ناصبة فيوهم أنهم
~~نصبوا العداوة لأهل البيت رضي الله عنهم
# وقد بينا في غير هذا الموضع أن إثبات المعاني القائمة التي توصف بها
~~الذات لا بد منه لكل عاقل وأنه لا خروج عن ذلك إلا بجحد وجود الموجدودات
~~مطلقا وأما من يجعل وجود العلم هو وجود القدرة ووجود القدرة هو وجود
~~الإرادة فقود هذه المقالة يستلزم أن يكون وجود كل شيء هو عين وجود الخالق
~~تعالى وهذا منتهى الإلحاد وهو مما يعلم بالحس والعقل والشرع أنه في غاية
~~الفساد ولا مخلص من هذا إلا بإثبات الصفات مع نفى مماثلة المخلوقات وهو دين
~~الذين آمنوا وعملوا ms0167 الصالحات
# وذلك أن نفاة الصفات من المتفلسفة ونحوهم يقولون إن العاقل والمعقول
~~والعقل والعاشق والمعشوق والعشق واللذة واللذيذ والملتذة هو شيء واحد وإنه
~~موجود واجب له عناية ويفسرون عنايته بعلمه أو عقله ثم يقولون وعلمه أو عقله
~~هو ذاته وقد يقولون إنه حي عليم قدير مريد متكلم سميع بصير ويقولون إن ذلك
~~كله شيء واحد فإرادته عين قدرته وقدرته عين علمه وعلمه عين ذاته
~~PageV01P283
# وذلك أن من أصلهم أنه ليس له صفة ثبوتية بل صفاته إما سلب كقولهم ليس
~~بجسم ولا متحيز وإما إضافة كقولهم مبدأ وعلة وإما مؤلف منهما كقولهم عاقل
~~ومعقول وعقل ويعبرون عن هذه المعاني بعبارات هائلة كقولهم إنه ليس فيه كثرة
~~كم ولا كثرة كيف أو إنه ليس له أجزاء حد ولا أجزاء كم أو إنه لا بد من
~~إثباته موحدا توحيدا منزها مقدسا عن المقولات العشر عن الكم والكيف والأين
~~والوضع والإضافة ونحو ذلك
# ومضمون هذه العبارات وأمثالها نفي صفاته وهم يسمون نفى الصفات توحيدا
~~وكذلك المعتزلة ومن ضاهاهم من الجهمية يسمون ذلك توحيدا
# وهم ابتدعوا هذا التعطيل الذي يسمونه توحيدا وجعلوا اسم التوحيد واقعا
~~على غير ما هو واقع عليه في دين المسلمين فإن التوحيد الذي بعث الله به
~~رسله وأنزل به كتبه هو أن يعبد الله لا يشرك به شيئا ولا يجعل له ندا كما
~~قال تعالى @QB@ قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما
~~أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم ولي دين
~~@QE@ سورة الكافرون 1 6
# ومن تمام التوحيد أن يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله
~~ويصان ذلك عن التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل كما قال تعالى @QB@ قل هو
~~الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد @QE@ سورة
~~الإخلاص 1 4 PageV01P284 ومن هنا ابتدع من ابتدع لمن اتبعه على نفي الصفات
~~اسم الموحدين وهؤلاء منتهاهم أن يقولوا هو الوجود المطلق بشرط الإطلاق ms0168 كما
~~قاله طائفة منهم أو بشرط نفى الأمور الثبوتية كما قاله ابن سينا وأتباعه أو
~~يقولون هو الوجود المطلق لا بشرط كما يقوله القونوي وأمثاله
# ومعلوم بصريح العقل الذي لم يكذب قط أن هذه الأقوال باطلة متناقضة من
~~وجوه أحدها أن جعل عين العلم عين القدرة ونفس القدرة هي نفس الإرادة والعنا
~~ونفس الحياة هي نفس العلم والقدرة ونفس العلم نفس الفعل والإبداع ونحو ذلك
~~معلوم الفساد بالضرورة فإن هذه حقائق متنوعة فإن جعلت هذه الحقيقة هي تلك
~~كان بمنزلة من يقول إن حقيقة السواد هي حقيقة الطعم وحقيقة الطعم هي حقيقة
~~اللون وأمثال ذلك مما يجعل الحقائق المتوعة حقيقة واحدة
# الوجه الثاني أنه من المعلوم أن القائم بنفسه ليس هو القائم بغيره والجسم
~~ليس هو العرض والموصوف ليس هو الصفة والذات ليست هي النعوت فمن قال إن
~~العالم هو العلم والعلم هو العالم فضلاله بين وكذلك معلوم أن العلم ليس هو
~~المعلوم فمن قال إن العلم هو المعلوم والمعلوم هو العلم فضلاله بين أيضا
# ولفظ العقل إذا أريد به المصدر فليس المصدر هو العاقل الذي هو اسم الفاعل
~~ولا المعقول الذي هو اسم مفعول وإذا أريد بالعقل جوهر PageV01P285 قائم
~~بنفسه فهو العاقل فإذا كان يعقل نفسه أو غيره فليس عين عقله لنفسه أو غيره
~~هو عين ذاته وكذلك إذا سمى عاشقا ومعشوقا بلغتهم أو قيل محبوب ومحب بلغة
~~المسلمين فليس الحب والعشق هو نفس العاشق ولا المحب ولا العشق ولا الحب هو
~~المعشوق ولا المحبوب بل التمييز بين مسمى المصدر ومسمى اسم الفاعل واسم
~~المفعول والتفريق بين الصفة والموصوف مستقر في فطر العقول ولغات الأمم فمن
~~جعل أحدهما هو الآخر كان قد أتى من السفسطة بما لا يخفى على من يتصور ما
~~يقول ولهذا كان منتهى هؤلاء السفسطة في العقليات والقرمطة في السمعيات
# الوجه الثالث أن يقال الوجود المطلق بشرط الإطلاق أو بشرط سلب الأمور
~~الثبوتية أولا بشرط مما يعلم بصريح العقل انتفاؤه في الخارج وإنما يوجد في
~~الذهن ms0169 وهذا مما قرروه في منطقهم اليوناني وبينوا أن المطلق بشرط الإطلاق
~~كإنسان مطلق بشرط الإطلاق وحيوان مطلق بشرط الإطلاق وجسم مطلق بشرط الإطلاق
~~ووجود مطلق بشرط الإطلاق لا يكون إلا في الأذهان دون الأعيان
# ولما أثبت قدماؤهم الكليات المجردة عن الأعيان التي يسمونها المثل
~~الأفلاطونية أنكر ذلك حذاقهم وقالوا هذه لا تكون إلا في الذهن ثم الذين
~~ادعوا ثبوت هذه الكليات في الخارج مجردة قالوا إنها مجردة عن الأعيان
~~المحسوسة ويمتنع عندهم أن تكون هذه هي المبدعة للأعيان بل يمتنع أن تكون
~~شرطا في وجود الأعيان فإنها إما أن تكون صفة للأعيان أو جزءا منها
~~PageV01P286
# وصفة الشيء لا تكون خالقه للموصوف وجزء الشيء لا يكون خالقا للجملة فلو
~~قدر أن في الخارج وجودا مطلقا بشرط الإطلاق امتنع أن يكون مبدعا لغيره من
~~الموجودات بل امتنع أن يكون شرطا في وجود غيره فإذن تكون المحدثات
~~والممكنات المعلوم حدوثها وافتقارها إلى الخالق المبدع مستغنية عن هذا
~~الوجود المطلق بشرط الإطلاق إن قيل إن له وجودا في الخارج فكيف إذا كان
~~الذي قال هذا القول هو من أشد الناس إنكارا على من جعل وجود هذه الكليات
~~المطلقة المجردة عن الأعيان خارجا عن الذهن
# وهم قد قرروا أن العلم الأعلى والفلسفة الأولى هو العلم الناظر في الوجود
~~ولواحقه فجعلوا الوجود المطلق موضوع هذا العلم لكن هذا هو المطلق الذي
~~ينقسم إلى واجب وممكن وعلة ومعلول وقديم ومحدث
# ومورد التقسيم مشترك بين الأقسام فلم يمكن هؤلاء أن يجعلوا هذا الوجود
~~المنقسم إلى واجب وممكن هو الوجود الواجب فجعلوا الوجود هو الوجود المطلق
~~بشرط الإطلاق الذي ليس له حقيقة سوى الوجود المطلق أو بشرط سلب الأمور
~~الثبوتية ويعبرون عن هذا بأن وجوده ليس عارضا لشيء من الماهيات والحقائق
# وهذا التعبير مبنى على أصلهم الفاسد وهو أن الوجود يعرض للحقائق الثابتة
~~في الخارج بناء على أنه في الخارج وجود الشيء غير حقيقته فيكون في الخارج
~~حقيقة يعرض لها الوجود تارة ويفارقها أخرى PageV01P287
# ومن هنا فرقوا في منطقهم ms0170 بين الماهية والوجود وهم لو فسروا الماهية بما
~~يكون في الأذهان والوجود بما يكون في الأعيان لكان هذا صحيحا لا ينازع فيه
~~عاقل وهذا هو الذي تخيلوه في الأصل لكن توهموا أن تلك الماهية التي في
~~الذهن هي بعينها الموجود الذي في الخارج فظنوا أن في هذا الإنسان المعين
~~جواهر عقلية قائمة بأنفسها مغايرة لهذا المعين مثل كونه حيوانا وناطقا
~~وحساسا ومتحركا بالإرادة ونحو ذلك
# والصواب أن هذه كلها أسماء لهذا المعين كل اسم يتضمن صفة ليست هي الصفة
~~التي يتضمنها الإسم الآخر فالعين واحدة والأسماء والصفات متعددة
# وأما إثباتهم أعيانا قائمة بنفسها في هذه العين المعينة فمكابرة للحس
~~والعقل والشرع فهذا الموجود المعين في الخارج هو هو ليس هناك جوهران اثنان
~~حتى يكون أحدهما عارضا للآخر أو معروضا بل هناك ذات وصفات وقد بسط الكلام
~~على هذا في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا أنه لم يمكن ابن سينا وأمثاله أن يجعلوه الوجود المنقسم إلى
~~واجب وممكن فجعلوه الوجود المطلق بشرط الإطلاق أو بشرط سلب الأمور الثبوتية
~~كما بين ذلك في شفائه وغيره من كتبه
# وهذا مما قد بين هو ومما يعلم كل عاقل أنه يمتنع وجوده في الخارج ثم إذا
~~جعل مطلقا بشرط الإطلاق لم يجز أن ينعت بنعت يوجب امتيازه فلا يقال
~~PageV01P288 هو واجب بنفسه ولا ليس بواجب بنفسه فلا يوصف بنفى ولا إثبات
~~لأن هذا نوع من التمييز والتقييد
# وهذا حقيقة قول القرامطة الباطنية الذين يمتنعون عن وصفه بالنفى والإثبات
~~ومعلوم أن الخلو عن النقيضين ممتنع كما أن الجمع بين النقيضين ممتنع
# وأما إذا قيد بسلب الأمور الثبوتية دون العدمية فهو أسوأ حالا من المقيد
~~بسلب الأمور الثبوتية والعدمية فإنه يشارك غيره في مسمى الوجود ويمتاز عنه
~~بأمور وجودية وهو يمتاز عنها بأمور عدمية فيكون كل من الموجودات أكمل منه
# وأما إذا قيد بسلب الأمور الثبوتية والعدمية معا كان أقرب إلى الوجود من
~~أن يمتاز بسلب الوجود دون العدم وإن كان هذا ممتنعا فذاك ممتنع أيضا وهو ms0171
~~أقرب إلى العدم فلزمهم أن يكون الوجود الواجب الذي لا يقبل العدم هو
~~الممتنع الذي لا يتصور وجوده في الخارج وإنما يقدره الذهن تقديرا كما يقدر
~~كون الشيء موجودا معدوما أو لا موجودا ولا معدوما فلزمهم الجمع بين
~~النقيضين والخلو عن النقيضين
# وهذا من أعظم الممتنعات باتفاق العقلاء بل قد يقال إن جميع الممتنعات
~~ترجع إلى الجمع بين النقيضين فلهذا كان ابن سينا وأمثاله من أهل دعوة
~~القرامطة الباطنية من أتباع الحاكم الذي كان بمصر وهؤلاء وأمثالهم من رءوس
~~الملاحدة الباطنية وقد ذكر ذلك عن نفسه وأنه كان هو وأهل بيته من أهل دعوة
~~هؤلاء PageV01P289 المصريين الذين يسميهم المسلمون الملاحدة لإلحادهم في
~~أسماء الله وآياته إلحادا أعظم من إلحاد اليهود والنصارى
# وأما ملاحدة المتصوفة كابن عربي الطائي وصاحبه الصدر القونوي وابن سبعين
~~وابن الفارض وأمثالهم فقد يقولون هو الوجود المطلق لا بشرط الإطلاق كما
~~قاله القونوي وجعله هو الوجود من حيث هو هو مع قطع النظر عن كونه واجبا
~~وممكنا وواحدا وكثيرا وهذا معنى قول ابن سبعين وأمثاله القائلين بالإحاطة
# ومعلوم أن المطلق لا بشرط كالإنسان المطلق لا بشرط يصدق على هذا الإنسان
~~وهذا الإنسان وعلى الذهني والخارجي فالوجود المطلق لا بشرط يصدق على الواجب
~~والممكن والواحد والكثير والذهني والخارجي وحينئذ فهذا الوجود المطلق ليس
~~موجودا في الخارج مطلقا بلا ريب
# ومن قال إن الكلى الطبيعي موجود في الخارج فقد يريد به حقا وباطلا فإن
~~أراد بذلك أن ما هو كلي في الذهن موجود في الخارج معينا أي تلك الصورة
~~الذهنية مطابقة للأعيان الموجودة في الخارج كما يطابق الإسم لمسماه والمعنى
~~الذهني الموجود الخارجي فهذا صحيح وإن أراد بذلك أن نفس الموجود
~~PageV01P290 في الخارج كلي حين وجوده في الخارج فهذا باطل مخالف للحس
~~والعقل فإن الكلي هو الذي لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه
# وكل موجود في الخارج معين متميز بنفسه عن غيره يمنع تصوره من وقوع الشركة
~~فيه أعني هذه الشركة التي يذكرونها في هذا الموضع وهي اشتراك ms0172 الأعيان في
~~النوع واشتراك الأنواع في الجنس وهي اشتراك الكليات في الجزئيات
# والقسمة المقابلة لهذه الشركة هي قسمة الكلى إلى جزئياته كقسمة الجنس إلى
~~أنواعه والنوع إلى أعيانه
# وأما الشركة التي يذكرها الفقهاء في كتاب الشركة والقسمة المقابلة لها
~~التي يذكرها الفقهاء في باب القسمة وهي المذكورة في قوله تعالى @QB@ ونبئهم
~~أن الماء قسمة بينهم @QE@ سورة القمر 28 وقوله @QB@ لكل باب منهم جزء مقسوم
~~@QE@ سورة الحجر 44 فتلك شركة في الأعيان الموجودة في الخارج وقسمتها قسمة
~~للكل إلى أجزائه كقسمة الكلام إلى الإسم والفعل والحرف والأول كقسمة الكلمة
~~الإصطلاحية إلى اسم وفعل وحرف
# وإذا عرف أن المقصود الشركة في الكليات لا في الكل فمعلوم أنه لا شركة في
~~المعينات فهذا الإنسان المعين ليس فيه شيء من هذا المعين ولا في هذا شيء من
~~هذا ومعلوم أن الكلى الذي يصلح لإشتراك الجزئيات فيه لا يكون هو جزءا من
~~الجزئي الذي يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه
# فمن قال إن الإنسان الكلي جزء من هذا الإنسان المعين أو إن الإنسان
~~المطلق جزء من هذا المعين بمعنى أن هذا المعين فيه شيء مطلق أو شيء كلي
~~فكلامه ظاهر الفساد PageV01P291
# وبهذا تنحل شبه كثيرة توجد في كلام الرازي وأمثاله من أهل المنطق ونحوهم
~~ممن التبس عليهم هذا المقام
# وبسبب التباس هذا عليهم حاروا في وجود الله تعالى هل هو ماهيته أم هو
~~زائد على ماهيته وهل لفظ الوجود مقول بالتواطؤ والتشكيك أو مقول بالإشتراك
~~اللفظي
# فقالوا إن قلنا إن لفظ الوجود مشترك اشتراكا لفظيا لزم ألا يكون الوجود
~~منقسما إلى واجب وممكن وهذا خلاف ما اتفق عليه العقلاء وما يعلم بصريح
~~العقل
# وإن قلنا إنه متواطئ أو مشكك لزم أن تكون الموجودات مشتركة في مسمى
~~الوجود فيكون الوجود مشتركا بين الواجب والممكن فيحتاج الوجود المشترك إلى
~~ما يميز وجود هذا عن وجود هذا والإمتياز يكون بالحقائق المختصة فيكون وجود
~~هذا زائدا على ماهيته فيكون الوجود الواجب مفتقرا إلى غيره
# ويذكرون ما يذكره الرازي وأتباعه ms0173 أن للناس في وجود الرب تعالى ثلاثة
~~أقوال فقط
# أحدها أن لفظ الوجود مقول بالإشتراك اللفظي فقط
# والثاني أن وجود الواجب زائد على ماهيته
# والثالث أنه وجود مطلق ليس له حقيقة غير الوجود المشروط بسلب كل ماهية
~~ثبوتية عنه
# فيقال لهم الأقوال الثلاثة باطلة والقول الحق ليس واحدا من الثلاثة وإنما
~~أصل الغلط هو توهمهم أنا إذا قلنا إن الوجود ينقسم إلى واجب وممكن لزم أن
~~يكون في الخارج وجود هو نفسه في الواجب وهو نفسه PageV01P292 في الممكن
~~وهذا غلط فليس في الخارج بين الموجودين شيء هو نفسه فيهما ولكن لفظ الوجود
~~ومعناه الذي في الذهن والخط الذي يدل على اللفظ يتناول الموجودين ويعمهما
~~وهما يشتركان فيه فشمول معنى الوجود الذي في الذهن لهما كشمول لفظ الوجود
~~والخظ الذي يكتب به هذا اللفظ لهما فهما مشتركان في هذا وأما نفس ما يوجد
~~في الخارج فإنما يشتبهان فيه من بعض الوجوه فأما أن تكون نفس ذات هذا وصفته
~~فيها شيء من ذات هذا وصفته فهذا مما يعلم فساده كل من تصوره ومن توقف فيه
~~فلعدم تصوره له
# وحينئذ فالقول في اسم الوجود كالقول في اسم الذات والعين والنفس والماهية
~~والحقيقة وكما أن الحقيقة تنقسم إلى حقيقة واجبة وحقيقة ممكنة وكذلك لفظ
~~الماهية ولفظ الذات ونحو ذلك فكذلك لفظ الوجود فإذا قلنا إن الحقيقة أو
~~الماهية تنقسم إلى واجبة وممكنة لم يلزم أن تكون ماهية الواجب فيها شيء من
~~ماهية الممكن فكذلك إذا قيل الوجود ينقسم إلى واجب وممكن لم يلزم أن يكون
~~الوجود الواجب فيه شيء من وجود غيره بل ليس فيه وجود مطلق ولا ماهية مطلقة
~~بل ماهيته هي حقيقته وهي وجوده
# وإذا كان المخلوق المعين وجوده الذي في الخارج هو نفس ذاته وحقيقته
~~وماهيته التي في الخارج ليس في الخارج شيئان فالخالق تعالى أولى أن تكون
~~حقيقته هي وجوده الثابت الذي لا يشركه فيه أحد وهو نفس ماهيته التي هي
~~حقيقته الثابتة في نفس الأمر PageV01P293
# ولو قدر أن الوجود ms0174 المشترك بين الواجب والممكن موجود فيهما في الخارج وأن
~~الحيوانية المشتركة هي بعينها في الناطق والأعجم كان تميز أحدهما عن الآخر
~~بوجود خاص كما يتميز الإنسان بحيوانية تخصه وكما أن السواد والبياض إذا
~~اشتركا في مسمى اللون تميز أحدهما بلونه الخاص عن الآخر
# وهؤلاء الضالون يجعلون الواحد اثنين والإثنين واحدا فيجعلون هذه الصفة هي
~~هذه الصفة ويجعلون الصفة هي الموصوف فيجعلون الإثنين واحدا كما قالوا إن
~~العلم هو القدرة وهو الإرادة والعلم هو العالم ويجعلون الواحد اثنين كما
~~يجعلون الشيء المعين الذي هو هذا الإنسان هو عدة جواهر إنسان وحيوان وناطق
~~وحساس ومتحرك بالإرادة ويجعلون كلا من هذه الجواهر غير الآخر ومعلوم أنه
~~جوهر واحد له صفات متعددة وكما يفرقون بين المادة والصورة ويجعلونهما
~~جوهرين عقليين قائمين بأنفسهما وإنما المعقول هو قيام الصفات بالموصوفات
~~والأعراض بالجواهر كالصورة الصناعية مثل صورة الخاتم والدرهم والسرير
~~والثوب فإنه عرض قائم بجوهر هو الفضة والخشب والغزل وكذلك الإتصال
~~والإنفصال قائمان بمحل هو الجسم
# وهكذا يجعلون الصورة الذهنية ثابتة في الخارج كقوله في المجردات
~~المفارقات للمادة وليس معهم ما يثبت أنه مفارق إلى النفس الناطقة إذا فارقت
~~البدن بالموت والمجردات هي الكليات التي تجردها النفس من الأعيان المشخصة
~~فيرجع الأمر إلى النفس وما يقوم بها ويجعلون الموجود في الخارج هو الموجود
~~في الذهن كما يجعلون الوجود الواجب هو الوجود المطلق PageV01P294
# فهذه الأمور من أصول ضلالهم حيث جعلوا الواحد متعددا والمتعدد واحدا
~~وجعلوا ما في الذهن في الخارج وجعلوا ما في الخارج في الذهن ولزم من ذلك أن
~~يجعلوا الثابت منتفيا والمنتفي ثابتا فهذه الأمور من أجناس ضلالهم وهذا كله
~~مبسوط في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا أنا ننبه على بعض ما نبين به تناقضهم وضلالهم في عقلياتهم
~~التي نفوا بها صفات الله عز وجل وعارضوا بها نصوص الرسول الثابتة بصحيح
~~المنقول الموافقة لصريح المعقول وكلما أمعن الفاضل الذكي في معرفة أقوال
~~هؤلاء الملاحدة ومن وافقهم في بعض أقوالهم من أهل البدع كنفاة بعض الصفات
~~الذين ms0175 يزعمون أن المعقول عارض كلام الرسول وأنه يجب تقديمه عليه فإنه يتبين
~~له أنه يعلم بالعقل الصريح ما يصدق ما أخبر به الرسول وما به يتبين فساد ما
~~يعارض ذلك
# ولكن هؤلاء عمدوا إلى ألفاظ مجملة مشتبهة تحتمل في لغات الأمم معاني
~~متعددة وصاروا يدخلون فيها من المعاني ما ليس هو المفهوم منها في لغات
~~الأمم ثم ركبوها وألفوها تأليفا طويلا بنوا بعضه على بعض وعظموا قولهم
~~وهولوه في نفوس من لم يفهمه ولا ريب أن فيه دقة وغموضا لما فيه من الألفاظ
~~المشتركة والمعاني المشتبهة فإذا دخل معهم الطالب وخاطبوه بما تنفر عنه
~~فطرته فأخذ يعترض عليهم قالوا له أنت لا تفهم هذا وهذا لا يصلح لك فيبقى ما
~~في النفوس من الأنفة والحمية يحملها على أن تسلم تلك الأمور قبل تحقيقها
~~عنده وعلى ترك الإعتراض عليها خشية أن ينسبوه إلى نقص العلم والعقل ونقلوا
~~الناس PageV01P295 في مخاطبتهم درجات كما ينقل إخوانهم القرامطة المستجيبين
~~لهم درجة بعد درجة حتى يوصلوهم إلى البلاغ الأكبر والناموس الأعظم الذي
~~مضمونه جحد الصانع وتكذيب رسله وجحد شرائعه وفساد العقل والدين والدخول في
~~غاية الإلحاد المشتمل على غاية الفساد في المبدأ والمعاد
# وهذا القدر الذي وقع فيه ضلال المتفلسفة لم يقصده عقلاؤهم في الأصل بل
~~كان غرضهم تحقيق الأمور والمعارف لكن وقعت لهم شبهات ضلوا بها كما ضل من ضل
~~ابتداء من المشركين منهم ومن غيرهم من الكفار ممن ضل ببعض الشبهات ولهذا
~~يجب على من يريد كشف ضلال هؤلاء وأمثالهم أن لا يوافقهم على لفظ مجمل حتى
~~يتبين معناه ويعرف مقصوده ويكون الكلام في المعاني العقلية المبينة لا في
~~معان مشتبهة بألفاظ مجملة
# واعلم أن هذا نافع في الشرع والعقل
# أما الشرع فإن علينا أن نؤمن بما قاله الله ورسوله فكل ما ثبت أن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم قاله فعلينا أن نصدق به وإن لم نفهم معناه لأنا قد
~~علمنا أنه الصادق المصدوق الذي لا يقول على الله إلا الحق وما تنازع ms0176 فيه
~~الأمة من الألفاظ المجملة كلفظ المتحيز والجهة والجسم والجوهر والعرض
~~وأمثال ذلك فليس على أحد أن يقبل مسمى اسم من هذه الأسماء لا في النفي ولا
~~في الإثبات حتى يتبين له معناه فإن كان المتكلم بذلك أراد معنى صحيحا
~~موافقا لقول المعصوم كان ما أراده حقا وإن كان أراد به معنى مخالفا لقول
~~المعصوم كان ما أراده باطلا PageV01P296
# ثم يبقى النظر في إطلاق ذلك اللفظ ونفيه وهي مسألة فقهية فقد يكون المعنى
~~صحيحا ويمتنع من إطلاق اللفظ لما فيه من مفسدة وقد يكون اللفظ مشروعا ولكن
~~المعنى الذي أراده المتكلم باطل كما قال علي رضي الله عنه لمن قال من
~~الخوارج المارقين لا حكم إلا لله كلمة حق أريد بها باطل
# وقد يفرق بين اللفظ الذي يدعى به الرب فإنه لا يدعى إلا بالأسماء الحسنى
~~وبين ما يخبر به عنه لإثبات حق أو نفي باطل
# وإذا كنا في باب العبارة عن النبي صلى الله عليه وسلم علينا أن نفرق بين
~~مخاطبته وبين الإخبار عنه فإذا خاطبناه كان علينا أن نتأدب بآداب الله
~~تعالى حيث قال @QB@ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا @QE@
~~سورة النور 63 فلا نقول يا محمد يا أحمد كما يدعو بعضنا بعضا بل نقول يا
~~رسول الله يا نبي الله
# والله سبحانه وتعالى خاطب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بأسمائهم فقال
~~@QB@ يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ سورة البقرة 35 @QB@ يا نوح اهبط
~~بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك @QE@ سورة هود 48 @QB@ يا موسى إني
~~أنا ربك @QE@ سورة طه 11 12 @QB@ يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي @QE@ سورة
~~آل عمران 55 ولما خاطبه صلى الله عليه وسلم قال @QB@ يا أيها النبي @QE@
~~سورة التحريم 1 @QB@ يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر @QE@
~~PageV01P297 سورة المائدة 41 @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك
~~@QE@ سورة المائدة 67 @QB@ يا أيها المزمل @QE@ سورة المزمل 1 @QB@ يا أيها
~~المدثر @QE@ سورة المدثر 1 فنحن أحق أن نتأدب ms0177 في دعائه وخطابه
# وأما إذا كنا في مقام الإخبار عنه قلنا أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا رسول الله وقلنا محمد رسول الله وخاتم النبيين فنخبر عنه باسمه كما
~~أخبر الله سبحانه لما أخبر عنه صلى الله عليه وسلم @QB@ ما كان محمد أبا
~~أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين @QE@ سورة الأحزاب 40 وقال
~~@QB@ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا
~~سجدا @QE@ سورة الفتح 29 وقال @QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~@QE@ سورة آل عمران 144 وقال @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما
~~نزل على محمد @QE@ سورة محمد 2
# فالفرق بين مقام المخاطبة ومقام الإخبار فرق ثابت بالشرع والعقل وبه يظهر
~~الفرق بين ما يدعى الله به من الأسماء الحسنى وبين ما يخبر به عنه عز وجل
~~مما هو حق ثابت لإثبات ما يستحقه سبحانه من صفات الكمال ونفى ما تنزه عنه
~~عز وجل من العيوب والنقائص فإنه الملك القدوس السلام سبحانه وتعالى عما
~~يقول الظالمون علوا كبيرا
# وقال تعالى @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في
~~أسمائه @QE@ سورة الأعراف 180 مع قوله @QB@ قل أي شيء أكبر شهادة قل الله
~~شهيد بيني وبينكم @QE@ سورة الأنعام 19 ولا يقال في الدعاء يا شيء
~~PageV01P298
# وأما نفع هذا الإستفسار في العقل فمن تكلم بلفظ يحتمل معاني لم يقبل قوله
~~ولم يرد حتى نستفسره ونستفصله حتى يتبين المعنى المراد ويبقى الكلام في
~~المعاني العقلية لا في المنازعات اللفظية فقد قيل أكثر اختلاف العقلاء من
~~جهة اشتراك الأسماء ومن كان متكلما بالمعقول الصرف لم يتقيد بلفظ بل يجرد
~~المعنى بأي عبارة دلت عليه
# وأرباب المقالات تلقوا عن أسلافهم مقالات بألفاظ لهم منها ما كان أعجميا
~~فعربت كما عربت ألفاظ اليونان والهند والفرس وغيرهم وقد يكون المترجم عنهم
~~صحيح الترجمة وقد لا يكون صحيح الترجمة ومنها ما هو عربي
# ونحن إنما نخاطب الأمم بلغتنا العربية فإذا نقلوا عن أسلافهم لفظ الهيولي
~~والصورة ms0178 والمادة والعقل والنفس والصفات الذاتية والعرضية والمجرد والتركيب
~~والتأليف والجسم والجوهر والعرض والماهية والجزء ونحو ذلك بين ما تحتمل هذه
~~الألفاظ من المعاني كما إذا قال قائلهم النوع مركب من الجنس والفصل كتركيب
~~الإنسان من الحيوان والناطق أو من الحيوانية والناطقية وإن هذه أجزاء
~~الإنسان وأجزاء الحد
# والواجب سبحانه إذا كان له صفات لزم أن يكون مركبا والمركب مفتقر إلى
~~أجزائه والمفتقر إلى أجزائه لا يكون واجبا استفسروا عن لفظ التركيب والجزء
~~والإفتقار والغير فإن جميع هذه الألفاظ فيها اشتراك والتباس وإجمال
# فإذا قال القائل الإنسان مركب من الحيوان والناطق أو من الحيوانية
~~والناطقية PageV01P299
# قيل له أتعنى بذلك الإنسان الموجود في الخارج وهو هذا الشخص وهذا الشخص
~~أو تعني الإنسان المطلق من حيث هو هو
# فإن أراد الأول قيل له هذا الإنسان وهذا الإنسان وغيرهما إذا قلت هو مركب
~~من هذين الجزأين
# فيقال لك الحيوان والناطق جوهران قائمان بأنفسهما
# فإن قلت هما جزءان للإنسان الموجود في الخارج لزم أن يكون الإنسان
~~الموجود في الخارج فيه جوهران أحدهما حيوان والآخر ناطق غير الإنسان المعين
~~وهذا مكابرة للحس والعقل
# وإن قال أنا أريد بذلك أن الإنسان يوصف بأنه حيوان وأنه ناطق قيل له هذا
~~معنى صحيح لكن تسمية الصفات أجزاء ودعوى أن الموصوف مركب منها وانها متقدمة
~~عليه ومقومة له في الوجودين الذهني والخارجي كتقدم الجزء على الكل والبسيط
~~على المركب ونحو ذلك مما يقولونه في هذا الباب هو مما يعلم فساده بصريح
~~العقل
# وإن قال هو مركب من الحيوانية والناطقية قيل له إن أردت بالحيوانية
~~والناطقية الحيوان والناطق كان الكلام واحدا وإن أردت العرضين القائمين
~~بالحي الناطق وهما صفتاه كان مضمونه أن الموصوف مركب من صفاته وأنها أجزاء
~~له ومقومة له وسابقة عليه ومعلوم أن الجوهر لا يتركب من الأعراض وأن صفات
~~الموصوف لا تكون سابقة له في الوجود الخارجي PageV01P300
# وإن قال أنا أريد بذلك أن الإنسان من حيث هو هو مركب من ذلك
# قيل له إن الإنسان من حيث هو ms0179 هو لا وجود له في الخارج بل هذا هو الإنسان
~~المطلق والمطلقات لا تكون مطلقة إلا في الأذهان فقد جعلت المركب هو ما
~~يتصوره الذهن وما يتصوره الذهن هو مركب من الأمور التي يقدرها الذهن فإذا
~~قدرت في النفس جسما حساسا متحركا بالإرادة ناطقا كان هذا المتصور في الذهن
~~مركبا من هذه الأمور وإن قدرت في النفس حيوانا ناطقا كان مركبا من هذا وهذا
~~وإن قدرت حيوانا صاهلا كان مركبا من هذا وهذا
# وإن قلت إن الحقائق الموجودة في الخارج مركبة من هذه الصور الذهنية كان
~~هذا معلوم الفساد بالضرورة
# وإن قلت إن هذه مطابقة لها وصادقة عليها فهذا يكون صحيحا إذا كان ما في
~~النفس علما لا جهلا
# وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا أن من سوغ جعل الحقائق المتنوعة حقيقة واحدة بالعين كان
~~كلامه مس أن يجعل وجود الحقائق المتنوعة وجودا واحدا بالعين بل هذا أولى
~~لأن الموجودات مشتركة في مسمى الوجود فمن اشتبه عليه أن العلم هو القدرة
~~وأنهما نفس الذات العالمة القادرة كان أن يشتبه عليه أن الوجود واحد أولى
~~وأحرى
# وهذه الحجة المبنية على التركيب هي أصل قول الجهمية نفاة الصفات والأفعال
~~وهم الجهمية من المتفلسفة ونحوهم ويسمون ذلك التوحيد
# وأما المعتزلة وأتباعهم فقد يحتجون بذلك لكن عمدتهم الكبرى حجتهم التي
~~زعموا أنهم أثبتوا بها حدوث العالم وهي حجة الأعراض فإنهم استدلوا على حدوث
~~PageV01P301 العالم بحدوث الأجسام واستدلوا على حدوث الأجسام بأنها مستلزمة
~~للأعراض كالحركة والسكون والإجتماع والإفتراق ثم قالوا إن الأعراض أو بعض
~~الأعراض حادث وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث فاحتاجوا في هذه الطريق إلى
~~أثبات الأعراض أولا ثم إثبات لزومها للجسم
# فادعى قوم أن الجسم يستلزم جميع أنواع الأعراض وأن القابل للشيء لا يخلو
~~منه ومن ضده وادعوا أن كل جسم له طعم ولون وريح وأن العرض لا يبقى زمانين
~~كما زعم ذلك من سلكه من أهل الكلام الصفاتية نفاة الفعل الإختياري القائم
~~بذاته كالقاضي أبي ms0180 بكر وأبي المعالي ونحوهما ومن يوافقهم أحيانا كالقاضي
~~أبي يعلى وغيره ولما ادعوا أن الأعراض جميعها لا تبقى زمانين لزم أن تكون
~~حادثة شيئا بعد شيء والجسم لا يخلو منها فيكون حادثا بناء على امتناع حوادث
~~لا أول لها
# وعلى هذه الطريق اعتمد كثير منهم في حدوث العالم ومن متأخريهم أبو الحسن
~~الآمدي وغيره
# وأما جمهور العقلاء فأنكروا ذلك وقالوا من المعلوم أن الجسم يكون متحركا
~~تارة وساكنا أخرى
# وهل السكون أمر وجودي أو عدمي على قولين
# وأما الإجتماع والإفتراق فمبنى على إثبات الجوهر الفرد PageV01P302
# فمن قال بإثباته قال إن الجسم لا يخلو عن الأكوان الأربعة وهي الإجتماع
~~والإفتراق والحركة والسكون ومن لم يقل بإثباته لم يجعل الإجتماع من الأعراض
~~الزائدة على ذات الجسم
# ونفاة الجوهر الفرد كثير من طوائف أهل الكلام وأهل الفلسفة كالهشامية
~~والنجارية والضرارية والكلابية وكثير من الكرامية
# وأما من قال إن نفيه هو قول أهل الإلحاد وإن القول بعدم تماثل الأجسام
~~ونحو ذلك هو من أقوال أهل الإلحاد فهذا من أقوال المتكلمين كصاحب الإرشاد
~~ونحوه ممن يظن أن هذا الدليل الذي سلكوه في إثبات حدوث العالم هو أصل الدين
~~فما يفضي إلى إبطال هذا الدليل لا يكون إلا من أقوال الملحدين
# ومن لم يقل بأن الجسم يستلزم جميع أنواع الأعراض قال إنه يستلزم بعضها
~~كالأكوان أو الحركة والسكون وإن ذلك حادث وهذه الطريقة هي التي يسلكها أكثر
~~المعتزلة وغيرهم ممن قد يوافقهم أحيانا في بعض الأمور كأبي الوفاء ابن عقيل
~~وغيره
# ثم هؤلاء بعد أن أثبتوا لزوم الأعراض أو بعضها للجسم وأثبتوا حدوث ما
~~يلزم الجسم أو حدوث بعضه احتاجوا إلى أن يقولوا ما لم يسبق الحوادث فهو
~~حادث فمنهم من اكتفى بذلك ظنا منهم أن ذلك ظاهر ومنهم من تفطن لكون ذلك
~~مفتقرا إلى إبطال حوادث لا أول لها إذ يمكن أن يقال إن الحادث بعد أن لم
~~يكن هو كل شخص شخص من أعيان الحوادث وأما النوع فلم يزل فتكلموا هنا في
~~إبطال وجود ms0181 ما لا نهاية له بطريق التطبيق والموازاة والمسامتة PageV01P303
# وملخص ذلك أن ما لا يتناهى إذا فرض فيه حد كزمن الطوفان وفرض حد بعد ذلك
~~كزمن الهجرة وقدر امتداد هذين إلى ما لا نهاية له فإن تساويا لزم كون
~~الزائد مثل الناقص وإن تفاضلا لزم وقوع التفاضل فيما لا يتناهى
# وهذه نكتة الدليل فإن منازعيهم جوزوا مثل هذا التفاضل إذا كان ما لا
~~يتناهى ليس هو موجودا له أول وآخر وألزموهم بالأبد وذلك إذا أخذ ما لا
~~يتناهى في أحد الطرفين قدر متناهيا من الطرف الآخر كما إذا قدرت الحوادث
~~المتناهية إلى زمن الطوفان وقدرت إلى زمن الهجرة فإنها وإن كانت لا تتناهى
~~من الطرف المتقدم فإنها متناهية من الطرف الذي يلينا
# فإذا قال القائل إذا طبقنا بين هذه وهذه فإن تساويا لزم أن يكون الزائد
~~كالناقص أو أن يكون وجود الزيادة كعدمها وإن تفاضلا لزم وجود التفاضل فيما
~~لا يتناهى
# كان لهم عنه جوابان
# أحدهما أنا لا نسلم إمكان التطبيق مع التفاضل وإنما يمكن التطبيق بين
~~المتماثلين لا بين المتفاضلين
# والجواب الثاني أن هذا يستلزم التفاضل بين الجانب المتناهي لا بين الجانب
~~الذي لا يتناهى وهذا لا محذور فيه
# ولبعض الناس جواب ثالث وهو أن التطبيق إنما يمكن في الموجود لا في
~~المعدوم
# وقد وافق هؤلاء على إمكان وجود ما لا يتناهى في الماضي والمستقبل طوائف
~~كثيرة ممن يقول بحدوث الأفلاك من المعتزلة والأشعرية والفلاسفة وأهل الحديث
~~وغيرهم فإن هؤلاء جوزوا حوادث لا أول لها مع قولهم بأن الله أحدث السماوات
~~PageV01P304 والأرض بعد أن لم يكونا وألزموهم بالأبد ونشأ عن هذا البحث
~~كلامهم في الحوادث المستقبلة فطرد إماما هذا الطريق الجهم بن صفوان إمام
~~الجهمية الجبرية وأبو الهذيل العلاف إمام المعتزلة القدرية فنفيا ثبوت ما
~~لا يتناهى في المستقبل فقال الجهم بفناء الجنة والنار وأبو الهذيل اقتصر
~~على القول بفناء حركات أهل الجنة والنار
# وعن ذلك قال أبو المعالي بمسألة الإسترسال وهو أن علم الرب تعالى يتناول
~~الأجسام بأعيانها ويتناول ms0182 أنواع الأعراض بأعيانها وأما آحاد الأعراض
~~فيسترسل العلم عليها لامتناع ثبوت ما لا يتناهى علما وعينا
# وأنكر الناس ذلك عليه وقالوا فيه أقوالا غليظة حتى يقال إن أبا القاسم
~~القشيري هجره لأجل ذلك
# وصار طوائف المسلمين في جواز حوادث لا تتناهى على ثلاثة أقوال قيل لا
~~يجوز في الماضي ولا في المستقبل وقيل يجوز فيهما وقيل يجوز في المستقبل دون
~~الماضي
# ثم إن المعتزلة والجهمية نفت أن يقوم بالله تعالى صفات وأفعال بناء على
~~هذه الحجة
# قالوا لأن الصفات والأفعال لا تقوم إلا بجسم وبذلك استدلوا على حدوث
~~الجسم PageV01P305
# فجاء ابن كلاب ومن اتبعه فوافقوهم على انتفاء قيم الأفعال به وخالفوهم في
~~قيام الصفات فأثبتوا قيام الصفات به وقالوا لا نسميها أعراضا لأنها باقية
~~والأعراض لا تبقى
# وأما ابن كرام وأتباعه فلم يمتنعوا من تسمية صفات الله أعراضا كما لم
~~يمتنعوا من تسميته جسما
# وعن هذه الحجة ونحوها نشأ القول بأن القرآن مخلوق وأن الله تعالى لا يرى
~~في الآخرة وأنه ليس فوق العرش ونحو ذلك من مقالات الجهمية النفاة لأن
~~القرآن كلام وهو صفة من الصفات والصفات عندهم لا تقوم به وأيضا فالكلام
~~يستلزم فعل المتكلم وعندهم لا يجوز قيام فعل به ولأن الرؤية تقتضي مقابلة
~~ومعاينة والعلو يقتضي مباينة مسامتة وذلك من صفات الأجسام
# وبالجملة فقد صاروا ينفون ما ينفونه من صفات الله تعالى لأن إثبات ذلك
~~يقتضي أن يكون الموصوف جسما وذلك ممتنع لأن الدليل على إثبات الصانع إنما
~~هو حدوث الأجسام فلو كان جسما لبطل دليل إثبات الصانع
# ومن هنا قال هؤلاء إن القول بما دل عليه السمع من إثبات الصفات والأفعال
~~يقدح في أصل الدليل الذي به علمنا صدق الرسول
# وقالوا إنه لا يمكن تصديق الرسول لو قدر أنه يخبر بذلك لأن صدقه لا يعلم
~~إلا بعد أن يثبت العلم بالصانع ولا طريق إلى إثبات العلم بالصانع إلا القول
~~بحدوث الأجسام
# قالوا وإثبات الصفات له يقتضي أنه جسم قديم فلا يكون كل جسم حادثا فيبطل ms0183
~~دليل إثبات العلم به PageV01P306
# وقالت المعتزلة كأبي الحسين وغيره إن صدق الرسول معلوم بالمعجزة والمعجزة
~~معلومة بكون الله تعالى لا يظهرها على يد كاذب وذلك معلوم بكون إظهارها على
~~يد الكذاب قبيحا والله منزه عن فعل القبيح وتنزيهه عن فعل ال بأنه غنى عنه
~~عالم بقبحه والغني عن الشيء العالم بقبحه لا يفعله وغناه معلوم بكونه ليس
~~بجسم وكونه ليس بجسم معلوم بنفى الصفات فلو قامت به الصفات لكان جسما ولو
~~كان جسما لم يكن غنيا وإذا لم يكن غنيا لم يمتنع عليه فعل القبيح فلا يؤمن
~~أن يظهر المعجزة على يد كذاب فلا يبقى لنا طريق إلى العلم بصدق الرسول فهذا
~~الكلام ونحوه أصل دين المعتزلة ومن وافقهم من الشيعة
# وكذلك أبو عبدالله بن الخطيب وأمثاله أثبتوا وجود الصانع بأربع طرق منها
~~ثلاثة مبنية على أصلين وربما قالوا بست طرق منها خمسة مبنية على الأصلين
~~المتقدمين في توحيد الفلاسفة وتوحيد المعتزلة
# فإنه قال الإستدلال على الصانع إما أن يكون بالإمكان أو الحدوث وكلاهما
~~إما في الذات وإما في الصفات وربما قالوا وإما فيهما
# فالأول إثبات أمكان الجسم بناء على حجة التركيب التي هي أصل الفلاسفة
~~والثاني بيان حدوثه بناء على حجة حدوث الحركات والأعراض التي هي أصل
~~المعتزلة والثالث إمكان الصفات بناء على تماثل الأجسام والرابع إمكانهما
~~جميعا والخامس حدوث الصفات وهذا هو الطريق المذكور في القرآن والسادس حدوث
~~الأجسام وصفاتها وهو مبنى على ما تقدم
# وهذه الطرق الست كلها مبنية على الجسم إلا الطريق الذي سماه حدوث الصفات
~~يعني بذلك ما يحدثه الله في العالم من الحيوان والنبات والمعدن والسحاب
~~PageV01P307 والمطر وغير ذلك وهو إنما سمى ذلك حدوث الصفات متابعة لغيره
~~ممن يثبت الجوهر الفرد ويقول بتماثل الأجسام وإن ما يحدثه الله تعالى من
~~الحوادث وإنما هو تحويل الجواهر التي هي أجسام من صفة إلى صفة مع بقاء
~~أعيانها وهؤلاء ينكرون الإستحالة
# وجمهور العقلاء وأهل العلم من الفقهاء وغيرهم متفقون على بطلان قولهم وأن
~~الله تعالى يحدث الأعيان ms0184 ويبدعها وإن كان يحيل الجسم الأول إلى جسم آخر فلا
~~يقولون إن جرم النطفة باق في بدن الإنسان ولا جرم النواة باق في النخلة
# والكلام على هذه الأمور مبسوط في غير هذا الموضع فإن هذه الجمل هي من
~~جوامع الكلام المحدث الذي كان السلف والأئمة يذمونه وينكرون على أهله
# والمقصود هنا أن هذه هي أعظم القواطع العقلية التي يعارضون بها الكتب
~~الإلهية والنصوص النبوية وما كان عليه سلف الأمة وأئمتها
# فيقال لهم أنتم وكل مسلم عالم تعلمون بالإضطرار أن إيمان السابقين
~~الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان لم يكن مبنيا على هذه
~~الحجج المبنية على الجسم ولا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أحدا أن يستدل
~~بذلك على إثبات الصانع ولا ذكر الله تعالى في كتابه وفي آياته الدالة عليه
~~وعلى وحدانيته شيئا من هذه الحجج المبنية على الجسم والعرض وتركيب الجسم
~~وحدوثه وما يتبع ذلك
# فمن قال إن الإيمان بالله ورسوله لا يحصل إلا بهذه الطريق كان قول معلوم
~~الفساد بالإضطرار من دين الإسلام ومن قال إن سلوك هذه الطريق واجب
~~PageV01P308 في معرفة الصانع تعالى كان قوله من البدع الباطلة المخالفة لما
~~علم بالإضطرار من دين الإسلام
# ولهذا كان عامة أهل العلم يعترفون بهذا وبأن سلوك هذه الطريق ليس بواجب
~~بل قد ذكر أبو الحسن الأشعري في رسالته إلى أهل الثغر أن سلوك هذه الطريق
~~بدعة محرمة في دين الرسل لم يدع إليها أحد من الأنبياء ولا من أتباعهم
# ثم القائلون بأن هذه الطريق ليست واجبة قد يقولون إنها في نفسها صحيحة بل
~~ينهى عن سلوكها لما فيها من الأخطار كما يذكر ذلك طائفة منهم الأشعري
~~والخطابي وغيرهما
# وأما السلف والأئمة فينكرون صحتها في نفسها ويعيبونها لاشتمالها على كلام
~~باطل ولهذا تكلموا في ذم مثل هذا الكلام لأنه باطل في نفسه لا يوصل إلى حق
~~بل إلى باطل كقول من قال الكلام الباطل لا يدل إلا على باطل وقول من قال لو
~~أوصى بكتب العلم لم يدخل فيها ms0185 كتب علم الكلام وقول من قال من طلب الدين
~~بالكلام تزندق ونحو ذلك
# ونحن الآن في هذا المقام نذكر ما لا يمكن مسلما أن ينازع فيه وهو أنا
~~نعلم بالضرورة أن هذه الطريق لم يذكرها الله تعالى في كتابه ولا أمر بها
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ولا جعل إيمان المتبعين له موقوفا عليها فلو كان
~~الإيمان بالله لا يحصل إلا بها لكان بيان ذلك من أهم مهمات الدين بل كان
~~ذلك أصل أصول الدين لا سيما وكان يكون فيها أصلان عظيمان إثبات الصانع
~~وتنزيهه PageV01P309 عن صفات الأجسام كما يجعلون هو ذلك أصل دينهم فلما لم
~~يكن الأمر كذلك علم أن الإيمان يحصل بدونها بل إيمان أفضل هذه الأمة
~~وأعلمهم بالله كان حاصلا بدونها
# فمن قال بعد هذا إن العلم بصحة الشرع لا يحصل إلا بهذا الطريق ونحوها من
~~الطرق المحدثة كان قوله معلوم الفساد بالإضطرار من دين الإسلام وعلم أن
~~القدح في مدلول هذه الطرق ومقتضاها وأن تقديم الشرع المعارض لها لا يكون
~~قدحا في العقليات التي هي أصل الشرع بل يكون قدحا في أمور لا يفتقر الشرع
~~إليها ولا يتوقف عليها وهو المطلوب
# فتبين أن الشرع المعارض لمثل هذه الطرق التي يقال إنها عقليات إذا قدم
~~عليها لم يكن في ذلك محذور
# ومن عجائب الأمور أن كثيرا من الجهمية نفاة الصفات والأفعال ومن اتبعهم
~~على نفى الأفعال يستدلون على ذلك بقصة الخليل صلى الله عليه وسلم كما ذكر
~~ذلك بشرا المريسي وكثير من المعتزلة ومن أخذ ذلك عنهم أو عمن أخذ ذلك عنهم
~~كأبي الوفاء بن عقيل وأبي حامد والرازي وغيرهم وذكروا في كتبهم أن هذه
~~الطريقة هي طريقة إبراهيم الخليل عليه صلوات الله وسلامه وهو قوله @QB@ لا
~~أحب الآفلين @QE@ سورة الأنعام 76
# قالوا فاستدل بالأفول الذي هو الحركة والإنتقال على حدوث ما قام به ذلك
~~كالكوكب والقمر والشمس PageV01P310
# وظن هؤلاء أن قول إبراهيم عليه السلام @QB@ هذا ربي @QE@ سورة الأنعام 77
~~أراد به هذا خالق السماوات والأرض القديم ms0186 الأزلي وأنه استدل على حدوثه
~~بالحركة
# وهذا خطأ من وجوه أحدها أن قول الخليل @QB@ هذا ربي @QE@ سواء قاله على
~~سبيل التقدير لتقريع قومه أو على سبيل الإستدلال والترقي أو غير ذلك ليس
~~المراد به هذا رب العالمين القديم الأزلي الواجب الوجود بنفسه ولا كان قومه
~~يقولون إن الكواكب أو القمر أو الشمس رب العالمين الأزلي الواجب الوجود
~~بنفسه ولا قال هذا أحد من أهل المقالات المعروفة التي ذكرها الناس لا من
~~مقالات أهل التعطيل والشرك الذين يعبدون الشمس والقمر والكواكب ولا من
~~مقالات غيرهم بل قوم إبراهيم صلى الله عليه وسلم كانوا يتخذونها أربابا
~~يدعونها ويتقربون إليها بالبناء عليها والدعوة لها والسجود والقرابين وغير
~~ذلك وهو دين المشركين الذين صنف الرازي كتابه على طريقتهم وسماه السر
~~المكتوم في دعوة الكواكب والنجوم والسحر والطلاسم والعزائم PageV01P311
# وهذا دين المشركين من الصابئين كالكشدانيين والكنعانيين واليونانيين
~~وأرسطو وأمثاله من أهل هذا الدين وكلامه معروف في السحر الطبيعي والسحر
~~الروحاني والكتب المعروفة بذخيرة الإسكندر بن فيلبس الذي يؤرخون به وكان
~~قبل المسيح بنحو ثلاثمائة سنة
# وكانت اليونان مشركين يعبدون الأوثان كما كان قوم إبراهيم مشركين يعبدون
~~الأوثان ولهذا قال الخليل @QB@ إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه
~~سيهدين @QE@ سورة الزخرف 26 27 وقال @QB@ أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم
~~وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين @QE@ سورة الشعراء 75 77
~~وأمثال ذلك مما يبين تبرؤه مما يعبدونه غير الله
# وهؤلاء القوم عامتهم من نفاة صفات الله وأفعاله القائمة به كما هو مذهب
~~الفلاسفة المشائين فإنهم يقولون إنه ليس له صفة ثبوتية بل صفاته إما سلبية
~~وإما إضافية وهو مذهب القرامطة الباطنية القائلين بدعوة الكواكب والشمس
~~والقمر والسجود لها كما كان على ذلك من كان عليه من بنى عبيد ملوك القاهرة
~~وأمثالهم
# فالشرك الذي نهى عنه الخليل وعادى أهله عليه كان أصحابه هم أئمة هؤلاء
~~النفاة للصفات والأفعال وأول من أظهر هذا النفى في الإسلام الجعد بن درهم
~~معلم مروان بن محمد PageV01P312
# قال الإمام أحمد ms0187 وكان يقال إنه من أهل حران وعنه أخذ الجهم بن صفوان مذهب
~~نفاة الصفات وكان بحران أئمة هؤلاء الصابئة الفلاسفة بقايا أهل هذا الدين
~~أهل الشرك ونفى الصفات والأفعال ولهم مصنفات في دعوة الكواكب كما صنفه ثابت
~~بن قرة وأمثاله من الصابئة الفلاسفة أهل حران وكما صنفه أبو معشر البلخي
~~وأمثاله وكان لهم بها هيكل العلة الأولى وهيكل العقل الفعال وهيكل النفس
~~الكلية وهيكل زحل وهيكل المشتري وهيكل المريخ وهيكل الشمس وهيكل الزهرة
~~وهيكل عطارد وهيكل القمر وقد بسط هذا في غير هذا الموضع
# الوجه الثاني أنه لو كان المراد بقوله @QB@ هذا ربي @QE@ أنه رب العالمين
~~لكانت قصة الخليل حجة على نقيض مطلوبهم لأن الكوكب والقمر والشمس ما زال
~~متحركا من حين بزوغه إلى عند أفوله وغروبه وهو جسم متحرك متحيز صغير فلو
~~كان مراده هذا للزم أن يقال إن إبراهيم لم يجعل الحركة والإنتقال مانعة من
~~كون المتحرك المنتقل رب العالمين بل ولا كونه صغيرا بقدر الكوكب والشمس
~~والقمر وهذا مع كونه لا يظنه عاقل ممن هو دون إبراهيم صلوات الله وسلامه
~~عليه فإن جوزوه عليه كان حجة عليهم لا لهم
# الوجه الثالث أن الأفول هو المغيب والإحتجاب ليس هو مجرد الحركة
~~والإنتقال ولا يقول أحد لا من أهل اللغة ولا من أهل التفسير إن الشمس
~~والقمر في حال مسيرهما في السماء إنهما آفلان ولا يقول للكواكب PageV01P313
~~المرئية في السماء في حال ظهورها وجريانها إنها آفلة ولا يقول عاقل لكل من
~~مشى وسافر وسار وطار إنه آفل
# الوجه الرابع أن هذا القول الذي قالوه لم يقله أحد من علماء السلف أهل
~~التفسير ولا من أهل اللغة بل هو من التفسيرات المبتدعة في الإسلام كما ذكر
~~ذلك عثمان بن سعيد الدارمي وغيره من علماء السنة وبينوا أن هذا من التفسير
~~المبتدع
# وبسبب هذا الإبتداع أخذا ابن سينا وأمثاله لفظ الأفول بمعنى الإمكان كما
~~قال في إشاراته
# قال قوم إن هذا الشي المحسوس موجود لذاته واجب لنفسه لكن إذا تذكرت ما ms0188
~~قيل في شرط واجب الوجود لم تجد هذا المحسوس واجبا وتلوت قوله تعالى @QB@ لا
~~أحب الآفلين @QE@ سورة الأنعام 76 فإن الهوى في حظيرة الإمكان أفول ما فهذا
~~قوله PageV01P314
# ومن المعلوم بالضرورة من لغة العرب أنهم لا يسمعون كل مخلوق موجود آفلا
~~ولا كل موجود بغيره آفلا ولا كل موجود يجب وجوده بغيره لا بنفسه آفلا ولا
~~ما كان من هذه المعاني التي يعنيها هؤلاء بلفظ الإمكان بل هذا أعظم افتراء
~~على القرآن واللغة من تسمية كل متحرك آفلا ولو كان الخليل أراد بقوله @QB@
~~لا أحب الآفلين @QE@ سورة الأنعام 76 هذا المعنى لم ينتظر مغيب الكوكب
~~والشمس والقمر ففساد قول هؤلاء المتفلسفة في الإستدلال بالآية أظهر من فساد
~~قول أولئك
# وأعجب من هذا قول من قال في تفسيره إن هذا قول المحققين
# واستعارته لفظ الهوى والحظيرة لا يوجب تبديل اللغة المعروفة في معنى
~~الأفول فإن وضع هو لنفسه وضعا آخر فليس له أن يتلو عليه كتاب الله تعالى
~~فيبدله أو يحرفه
# وقد ابتدعت القرامطة الباطنية تفسيرا آخر كما ذكره أبو حامد في بعض
~~مصنفاته كمشكاة الأنوار وغيرها أن الكواكب والشمس والقمر هي النفس والعقل
~~الفعال والعقل الأول ونحو ذلك
# وشبهتهم في ذلك أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم أجل من أن يقول لمثل هذه
~~الكواكب إنه رب العالمين بخلاف ما ادعوه من النفس ومن العقل الفعال الذي
~~يزعمون أنه رب كل ما تحت فلك القمر والعقل الأول الذي يزعمون أنه مبدع
~~العالم كله PageV01P315
# وقول هؤلاء وإن كان معلوم الفساد بالضرورة من دين الإسلام فابتداع أولئك
~~طرق مثل هؤلاء على هذا الإلحاد
# ومن المعلوم بالإضطرار من لغة العرب أن هذه المعاني ليست هي المفهوم من
~~لفظ الكوكب والقمر والشمس
# وأيضا فلو قدر أن ذلك يسمى كوكبا وقمرا وشمسا بنوع من التجوز فهذا غايته
~~أن يسوغ للإنسان أن يستعمل اللفظ في ذلك لكنه لا يمكنه أن يدعى أن أهل
~~اللغة التي نزل بها القرآن كانوا يريدون هذا بهذا والقرآن نزل بلغة الذين
~~خاطبهم ms0189 الرسول صلى الله عليه وسلم فليس لأحد أن يستعمل ألفاظه في معان بنوع
~~من التشبيه والإستعارة ثم يحمل كلام من تقدمه على هذا الوضع الذي أحدثه هو
# وأيضا فإنه قال تعالى @QB@ فلما جن عليه الليل رأى كوكبا @QE@ الأنعام 76
~~فذكره منكرا لأن الكواكب كثيرة ثم قال @QB@ فلما رأى القمر @QE@ الأنعام 77
~~@QB@ فلما رأى الشمس @QE@ سورة الأنعام 78 بصيغة التعريف لكي يبين أن
~~المراد القمر المعروف والشمس المعروفة وهذا صريح بأن الكواكب متعددة وأن
~~المراد واحد منها وأن الشمس والقمر هما هذاه المعروفان
# وأيضا فإنه قال @QB@ لا أحب الآفلين @QE@ والأفول هو المغيب والإحتجاب
~~فإن أريد بذلك المغيب عن الأبصارا الظاهرة فما يدعونه من العقل والنفس لا
~~يزال محتجبا عن الأبصار لا يرى بحال بل وكذلك واجب الوجود عندهم لا يرى
~~بالأبصار بحال بل تمتنع رؤيته بالأبصار عندهم PageV01P316
# وإن أراد المغيب عن بصائر القلوب فهذا أمر نسبي إضافي فيمكن أن تكون تارة
~~حاضرة في القلب وتارة غائبة عنه كما يمكن مثل ذلك في واجب الوجود فالأفول
~~أمر يعود إلى حال العارف بها لا يكسبها صفة نقص ولا كمال ولا فرق في ذلك
~~بينها وبين غيرها
# وأيضا فالعقول عندهم عشرة والنفوس تسعة بعدد الأفلاك
# فلو ذكر القمر والشمس فقط لكانت شبهتهم أقوى حيث يقولون نور القمر مستفاد
~~من نور الشمس كما أن النفس متولدة عن العقل مع ما في ذلك لو ذكروه من
~~الفساد أما مع ذكر كوكب من الكواكب فقولهم هذا من أظهر الأقوال للقرامطة
~~الباطنية فسادا لما في ذلك من عدم الشبه والمناسبة التي تسوغ في اللغة
~~إرادة مثل هذا
# والكلام على فساد هذا طويل ليس هذا موضعه ولولا أن هذا وأمثاله هو من
~~أسباب ضلال كثير من الداخلين في العلم والعبادة إذ صاحب كتاب مشكاة الأنوار
~~إنما بنى كلامه على أصول هؤلاء الملاحدة وجعل ما يفيض على النفوس من
~~المعارف من جنس خطاب الله عز وجل لموسى بن عمران النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما تقوله القرامطة الباطنية ونحوهم من ms0190 المتفلسفة وجعل خلع النعلين الذي
~~خوطب به موسى صلوات الله عليه وسلامه إشارة إلى ترك الدنيا PageV01P317
~~والآخرة وإن كان قد يقرر خلع النعلين حقيقة لكن جعل هذا إشارة إلى أن من
~~خلع الدنيا والآخرة فقد حصل له ذلك الخطاب الإلهي
# وهو من جنس قول من يقول إن النبوة مكتسبة ولهذا كان أكابر هؤلاء يطمعون
~~في النبوة فكان السهروردي المقتول يقول لا أموت حتى يقال له قم فأنذر وكان
~~ابن سبعين يقول لقد زرب ابن آمنة حيث قال لا نبي بعدي ولما جعل خلع النعلين
~~إشارة إلى ذلك أخذ ذلك ابن قسى ونحوه ووضع كتابه في خلع النعلين واقتباس
~~النور من موضع القدمين من مثل هذا الكلام
# ومن هنا دخل أهل الإلحاد من أهل الحلول والوحدة والإتحاد حتى آل الأمر
~~بهم إلى أن جعلوا وجود المخلوقات عين وجود الخالق سبحانه وتعالى كما فعل
~~صاحب الفصوص ابن عربي وابن سبعين وأمثالهما من الملاحدة المنتسبين إلى
~~التصوف والتحقيق
# وهم من جنس الملاحدة المنتسبين إلى التشيع لكن تظاهر هؤلاء من أقوال شيوخ
~~الصوفية وأهل المعرفة بما التبس به حالهم على كثير من أهل العلم المنتسبين
~~إلى العلم والدين بخلاف أولئك الذين تظاهروا بمذهب التشيع فإن نفور الجمهور
~~PageV01P318 عن مذهب الرافضة مما نفر الجمهور عن مثل هؤلاء بخلاف جنس أهل
~~الفقر والزهد ومن يدخل في ذلك من متكلم ومتصوف وفقير وناسك وغير هؤلاء
~~فإنهم لمشاركتهم الجمهور في الإنتساب إلى السنة والجماعة يخفى من إلحاد
~~الملحد الداخل فيهم مالايخفى من إلحاد ملاحدة الشيعة وإن كان إلحادالملحد
~~منهم أحيانا قد يكون أعظم كما حدثني نقيب الأشراف أنه قال للعفيف التلمساني
~~أنت نصيري فقال نصير جزء مني والكلام على بسط هذا له موضع آخر غير هذا
# فإن قيل فهب أن تقديم الشرع عليها لا يكون قدحا في أصله لكنه يكون تقديما
~~له على أدلة عقلية فلا بد من بيان الموجب لتقديم الشرع
# قيل الجواب من وجوه أحدها أن المقصود هنا بيان أن تقديم الشرع على ما
~~عارضه من ms0191 مثل هذه العقليات المحدثة في الإسلام ليس تقديما له على أصله الذي
~~يتوقف العلم بصحة الشرع عليه وقد حصل فإن أنما ذكرنا في هذا المقام بيان
~~بطلان من يزعم أنه يقدم العقل على الشرع المعارض له وذكرنا أن الواجب تقديم
~~ما قام الدليل على صحته مطلقا
# الجواب الثاني أن نقول الشرع قول المعصوم الذي قام الدليل على صحته وهذه
~~الطرق لم يقم دليل على صحتها فلا يعارض ما علمت صحته بما لم تعلم صحته
# الجواب الثالث أن نقول بل هذه الطرق المعارضة للشرع كلها باطلة في العقل
~~وصحة الشرع مبنية على إبطالها لا على صحتها فهي باطلة بالعقل وبالشرع
~~PageV01P319
# والقائل بها مخالف للعقل والشرع من جنس أهل النار الذين قالوا @QB@ لو
~~كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير @QE@ سورة الملك 10 وهكذا شأن
~~جميع البدع المخالفة لنصوص الأنبياء فإنها مخالفة للسمع والعقل فكيف ببدع
~~الجهيمة المعطلة التي هي في الأصل من كلام المكذبين للرسل
# والكلام على إبطال هذه الوجوه على التفصيل وأن الشرع لا يتم إلا بإبطالها
~~مبسوط في غير هذا الموضع لكن نحن نشير إلى ذلك في تمام هذا الكلام فنقول $
~~الوجه التاسع عشر
# أن هذه المعارضات مبنية على التركيب وقد تقدمت الإشارة إلى بطلانه وأما
~~الإستدلال بحدوث الحركات والأعراض فنقول قد أورد عليهم الفلاسفة سؤالهم
~~المشهور وجوابهم عنه على أصلهم مما يقول جمهور العقلاء إنه معلوم الفساد
~~بالضرورة
# وذلك أنهم قالوا لهم إذا كانت الأفعال جميعها حادثة بعد أن لم تكن
~~فالمحدث لذلك إما أن يكون صدر عنه بسبب حادث يقتضي الحدوث وإما أن لا يكون
~~فإن لم يكن صدر عنه سبب حادث يقتضي الحدوث لزم ترجيح الممكن بلا مرجح وهو
~~ممتنع في البديهة وإن حدث عنه سبب فالقول في حدوث ذلك السبب كالقول في حدوث
~~غيره ويلزم التسلسل الممتنع باتفاق العقلاء بخلاف التسلسل المتنازع فيه
~~PageV01P320 مع أن كلا النوعين باطل عند هؤلاء المتكلمين فهم مضطرون في هذا
~~الدليل إلى الترجيح بلا مرجح تام أو إلى ms0192 القول بالتسلسل والدور وكلاهما
~~ممتنع عندهم
# ومما ينبغي ان يعرف أن التسلسل الممتنع في هذا المكان ليس هو التسلسل
~~المتنازع في جوازه بل هو مما اتفق العقلاء على امتناعه فإنه إذا قيل إنه
~~إذا قدر أنه لم يكن يحدث شيئا قط ثم حدث حادث فإما أن يحدث بسبب حادث أو
~~بلا سبب حادث فإن حدث بسبب حادث فالقول فيه كالقول في الأول وإن حدث بغير
~~سبب حادث لزم الترجيح بلا مرجح فالناس كلهم متفقون على أنه إذا قدر أنه صار
~~فاعلا بعد أن لم يكن لم يحدث إلا بسبب حادث وأن القول في كل ما يحدث قول
~~واحد
# وإذا قال القائل فلم يحدث الحادث إلا بسبب حادث ثم زعم أن الحادث الأول
~~يحدث بغير سبب حادث فقد تناقض فإن قوله لا يحدث حادث قول عام فإذا جوز أن
~~يحدث حادث بلا سبب فقد تناقض ويسمى تسلسلا
# ولفظ التسلسل يراد به التسلسل في العلل والفاعلين والمؤثرات بأن يكون
~~للفاعل فاعل وللفاعل فاعل إلى ما لا نهاية له وهذا متفق على امتناعه بين
~~العقلاء
# والثاني التسلسل في الآثار بأن يكون الحادث الثاني موقوفا على حادث قبله
~~وذلك الحادث موقوف على حادث قبل ذلك وهلم جرا فهذا في جوازه قولان مشهوران
~~للعقلاء وأئمة السنة والحديث مع كثير من النظار أهل الكلام والفلاسفة
~~يجوزون ذلك وكثير من النظار وغيرهم يحيلون ذلك PageV01P321
# وأما إذا قيل لا يحدث حادث قط حتى يحدث حادث فهذا ممتنع باتفاق العقلاء
~~وصريح العقل وقد يسمى هذا دورا فإنه إذا قيل لا يحدث شيء حتى يحدث شيء كان
~~هذا دورا فإن وجود جنس الحادث موقوف على وجود جنس الحادث وكونه سبحانه لم
~~يزل مؤثرا يراد به مؤثرا في كل شيء وهذا لا يقوله عاقل لكنه لازم حجة
~~الفلاسفة ويراد به لم يزل مؤثرا في شيء معين ويراد به لم يزل مؤثرا في شيء
~~بعد شيء وهو موجب الأدلة العقلية التي توافق الأدلة السمعية
# ولما أجاب بعضهم بأن المرجح هو القدرة أو ms0193 الإرادة القديمة أو العلم
~~القديم أو إمكان الحدوث ونحو ذلك قالوا لهم في الجواب هذه الأمور إن لم
~~يحدث بسببها سبب حادث لزم الترجيح بلا مرجح وإن حدث سبب حادث فالكلام في
~~حدوثه كالكلام في حدوث ما حدث به
# وعدل آخرون إلى الإلزام فقالوا هذا يقتضي أن لا يحدث في العالم حادث
~~والحس يكذبه فقالوا لهم إنما يلزم هذا إذا كان التسلسل باطلا وأنتم تقولون
~~بإبطاله وأما نحن فلا نقول بأبطاله وإذا كان الحدوث موقوفا على حوادث
~~متجددة زال هذا المحذور
# والتسلسل نوعان تسلسل في العلل وقد اتفق العلماء على إبطاله وأما التسلسل
~~في الشروط ففيه قولان مشهوران للعقلاء PageV01P322
# وتنازع هؤلاء هل الألزام لهم صحيح أم لا وبتقدير كون الإلزام صحيحا ليس
~~فيه حل للشبهة وإذا لم تنحل كانت حجة على الفريقين وكان القول بموجبها
~~لازما واعتبر ذلك بما ذكره أبو عبدالله الرازي في أشهر كتبه وهو كتاب
~~الأربعين وما اعترض عليه به صاحب لباب الأربعين أبو الثناء محمود الأرموى
~~وجوابه هو عنها فإن الرازى ذكرها وذكر أجوبة الناس عنها وبين فسادها ثم
~~أجاب هو بالإلزام مع أنه في مواضع أخر يجيب عنها بالأجوبة التي بين فسادها
~~في هذا الموضع
# قال في حجتهم جميع الممكنات مستندة إلى واجب الوجود فكل ما لا بد منه في
~~مؤثريته إن لم يكن حاصلا في الأزل فحدوثه إن لم يتوقف على مؤثر وجد الممكن
~~لا عن مؤثر وإن توقف عاد الكلام فيه وتسلسل وإن كان حاصلا فإن وجب حصول
~~الأثر معه لزم دوامه لدوامه وإن لم يجب أمكن حصول الأثر معه تارة وعدمه
~~أخرى فيرجح أحدهما على الآخر وإن لم يتوقف على أمر وقع الممكن بلا مرجح وإن
~~توقف لزم خلاف الفرض PageV01P323
# ثم قال أجاب المتكلمون بوجوه الأول أنه إنما أحدث العالم في ذلك الوقت
~~لأن الإرادة لذاتها اقتضت التعلق بإيجاده في ذلك الوقت
# قلت هذا جواب جمهور الصفاتية الكلامية كابن كلاب والأشعري وأصحابهما وبه
~~يجيب القاضي أبو بكر وأبو المعالي والتميميون من أصحاب ms0194 أحمد والقاضي أبو
~~يعلى وابن عقيل وابن الزاغوني وأمثالهم وبه أجاب الغزالي في تهافت الفلاسفة
~~وزيفه عليه ابن رشد الحفيد وبه أجاب الآمدي وبه أجاب الرازي في بعض المواضع
# قال الجواب الثاني للمتكلمين أنها اقتضت التعلق به في ذلك الوقت لتعلق
~~العلم به
# قلت هذ الجواب ذكره طائفة من الأشعرية ومن الناس من يجعل المرجح مجموع
~~العلم والإرادة والقدرة كما ذكره الشهرستاني ويمكن أن يجعل هذا جوابا آخر
# قال الجواب الثالث لعل هناك حكمة خفية لأجلها أحدث في ذلك الوقت
~~PageV01P324
# قلت هذا الجواب يجيب به من قد يعلل الأفعال كما هو مذهب المعتزلة
~~والكرامية وغيرهم وقد يوافق المعتزلة ابن عقيل ونحوه كما قد يوافق الكرامية
~~في تعليلهم القاضي أبو خازم ابن القاضي أبي يعلى وغيره
# قال الجواب الرابع أن الأزلية مانعة من الإحداث لما سبق
# الجواب الخامس أنه لم يكن ممكنا قبله ثم صار ممكنا فيه
# قلت هذان الجوابان أو أحدهما ذكرهما غير واحد من أهل الكلام المعتزلة
~~والأشعرية وغيرهم كالشهرستاني وغيره وهذا جواب الرازي في بعض المواضع
# قال الجواب السادس أن القادر يرجح أحد مقدوريه على الآخر بلا مرجح
~~كالهارب من السبع إذا عرض له طريقان متساويان والعطشان إذا وجد قدحين
~~متساويين
# قلت هذا جواب أكثر الجهمية المعتزلة وبه أجاب الرازي في نهاية العقول
~~فإنه قال في كتابه المعروف بنهاية العقول وهو عنده أجل ما صنفه في الكلام
~~قال قوله في المعارضة الأولى جميع جهات مؤثرية الباري عز وجل لا بد وأن
~~يكون حاصلا في الأزل ويلزم من ذلك امتناع تخلف العالم عن الباري عز وجل
~~PageV01P325
# قلنا هذا إنما يلزم إذا كان موجبا بالذات أما إذا كان قادرا فلا
# قوله القادر لما أمكنه أن يفعل في وقت وأن يفعل قبله وبعده توقفت فاعليته
~~على مرجح
# قلنا المعتمد في دفع ذلك ليس إلا أن يقال القادر لا يتوقف في فعله لأحد
~~مقدوريه دون الآخر على مرجح
# قوله إذا جاز استغناء الممكن هنا عن المرجح فليجز في سائر المواضع ويلزم
~~منه ms0195 نفي الصانع
# قلنا قد ذكرنا أن بديهة العقل فرقت في ذلك بين القادر وبين غيره وما
~~اقتضت البديهة الفرق بينهما لا يمكن دفعه
# قلت وهذا الجواب هو جواب معروف عن المعتزلة وهو وأمثاله دائما في كتبهم
~~يضعفون هذا الجواب ويحتجون على المعتزلة في مسألة خلق الأفعال وغيرها بهذه
~~الحجة وهو أنه لا يتصور ترجيح الممكن لا من قادر ولا من غيره إلا بمرجح يجب
~~عنده وجود الأثر
# فهؤلاء إذا ناظروا الفلاسفة في مسأله حدوث العالم لم يجيبوهم إلا بجواب
~~المعتزلة وهم دائما إذا ناظروا المعتزلة في مسائل القدر يحتجون عليهم بهذه
~~الحجة التي احتجت بها الفلاسفة فإن كانت هذه الحجة صحيحة بطل احتجاجهم على
~~المعتزلة وإن كانت باطلة بطل جوابهم للفلاسفة
# وهذا غالب على المتفلسفة والمتكلمين المخالفين للكتاب والسنة تجدهم دائما
~~يتناقضون فيحتجون بالحجة التي يزعمون أنها برهان باهر ثم في موضع آخر
~~يقولون إن بديهة العقل يعلم بها فساد هذه الحجة PageV01P326
# وهو لما احتج في المحصول على إثبات الجبر وأن إثباته يمنع القول بالتحسين
~~والتقبيح العقلي ذكر هذه الحجة وقال فثبت بهذا البرهان الباهر أن هذه
~~الحوادث إما أن تحدث يعنى من العبد القادر على سبيل الإضطرار أو على سبيل
~~الإتفاق
# وقال أيضا في تقريرها ههنا العمدة في إثبات الصانع احتياج الممكن إلى
~~المؤثر فلو جوزنا ممكنا يترجح أحد طرفيه على الآخر بلا مرجح لم يمكنا أن
~~نحكم لشيء من الممكنات باحتياجه إلى المؤثر وذلك يسد باب إثبات الصانع
# قال وأما الهارب من السبع إذا عن له طريقان فإنا نمنع تساويهما من كل
~~الوجوه وإن ساعدنا عليه ولكن الهارب من السبع يعتقد ترجح أحدهما على الآخر
~~من بعض الوجوه أو يصير غافلا عن أحدهما فأما لو اعتقد الهارب تساويهما من
~~كل الوجوه فإنه يستحيل منه والحال هذه أن يسلك أحدهما والدليل على أن الأمر
~~كذلك أن الإنسان إذا تعارضت دواعيه إلى الحركات المتضادة فإنه يتوقف في كل
~~موضع لا يمكنه أن يترك إلا عند حصول المرجح PageV01P327
# وكما قال من ms0196 جعل المرجح هو الإرادة إن الإرادة اقتضت ترجيح ذلك المقدور
~~على غيره ولا يمكن أن يقال الإرادة لماذا رجحت ذلك الشيء على غيره لأنها لو
~~رجحت غيره عليه كان هذا السؤال عائدا وعلى هذا التقدير يلزم أن كون الإرادة
~~مرجحة معلل بعلة أخرى وذلك محال لأن كون الإرادة مرجحة صفة نفسية لها كما
~~أن كون العلم بحيث يعلم به المعلوم صفة نفسية له وذلك أمر ذاتي له ولما
~~استحال تعليل الصفات الذاتية استحال تعليل كون الإرادة مرجحة قال وهذا
~~الجواب باطل أيضا لأنا لا نعلل أصل كون الإرادة مرجحة وإنما نعلل كونها
~~مرجحة لهذا الشيء على ضده ولا يلزم من تعليل خصوص المرجحية تعليل أصل
~~المرجحية ألا ترى أن الممكن لما دار بين الوجود والعدم فإنا نحكم أنه لا
~~يترجح أحد طرفيه إلا بمرجح ولا يكون تعليل ذلك تعليلا لأصل كونه ممكنا
~~فكذلك ههنا
# قلت نظير هذا قول من يقول من القدرية المعتزلة والشيعة ونحوهم إن الله
~~تعالى جعل العبد مختارا وخلقه مختارا إن شاء اختار هذا الفعل وإن شاء اختار
~~هذا الفعل فهو يختار أحدهما باختياره
# فيقال لهم هو جعله أهلا للإختيار وقابلا للإختيار وجائزا منه الإختيار
~~وممكنا منه الإختيار ونحو ذلك أو جعله مختارا لهذا الفعل على هذا
~~PageV01P328
# فإن قالوا بالأول قيل لهم فوجود اختيار هذا الفعل دون هذا لابد له من سبب
~~وإذا كان العبد قابلا لهذا ولهذا فوجود أحد الإختيارين دون الآخر لا بد له
~~من سبب أوجبه
# وإن قالوا بالثاني اعترفوا بالحق وأن ما فيه من اختيار الفعل المعين هو
~~من الله تعالى كما قال سبحانه @QB@ لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاؤون إلا
~~أن يشاء الله رب العالمين @QE@ سورة التكوير 28 29
# ولهذا إذا حقق القول عليهم وقيل لهم فهذا الإختيار الحادث الذي كان به
~~هذا الفعل وهو إرادة العبد الحادثة من المحدث لها
# قالوا الإرادة لا تعلل
# فقلت لمن قال لي ذلك منهم تعنى بقولك لا تعلل بالعلة الغائية أي لا تعلم
~~غايتها ms0197 أو لا تعلل بالعلة الفاعلية فلا يكون لها محدث أحدثها
# أما الأول فليس الكلام فيه هنا مع أنه هو يقول بتعليلها بذلك وأما الثاني
~~فإنه معلوم الفساد بالضرورة فإنه من جوز في بعض الحوادث أن تحدث بلا فاعل
~~أحدثها لزمه ذلك في غيره من الحوادث وهذا المقام حار فيه هؤلاء المتكلمون
# فالمعتزلة القدرية إما أن ينفوا إرادة الرب تعالى وإما أن يقولوا بإرادة
~~أحدثها في غير محل بلا إرادة كما يقوله البصريون منهم وهم أقرب إلى الحق من
~~البغداديين منهم وهم في هذا كما قيل فيهم طافوا على أبواب المذاهب وفازوا
~~بأخس المطالب فإنهم التزموا عرضا يحدث لا في محل وحادثا يحدث بلا إرادة كما
~~PageV01P329 التزموا في إرادة العبد أنها تحدث بلا فاعل فنفوا السبب الفاعل
~~للإرادة مع أنهم يثبتون لها العلة الغائية ويقولون إنما أراد الإحسان إلى
~~الخلق ونحو ذلك
# والذين قابلوهم من الأشعرية ونحوهم أثبتوا السبب الفاعل لإرادة العبد
~~وأثبتوا لله إرادة قديمة تتناول جميع الحوادث لكن لم يثبتوا لها الحكمة
~~المطلوبة والعاقبة المحمودة فكان هؤلاء بمنزلة من أثبت العلة الفاعلية دون
~~الغائية وأولئك بمنزلة من أثبت العلة الغائية دون الفاعلية
# والمتفلسفة المشاؤون يدعون إثبات العلة الفاعلية والغائية ويعللون ما في
~~العالم من الحوادث بأسباب وحكم وهم عند التحقيق أعظم تناقضا من أولئك
~~المتكلمين لا يثبتون لا علة فاعلية ولا غائية بل حقيقة قولهم أن الحوادث
~~التي تحدث لا محدث لها لأن العلة التامة القديمة مستلزمة لمعلولها لا يمكن
~~أن يحدث عنها شيء
# وحقيقة قولهم إن أفعال الرب تعالى ليس فيها حكمة ولا عاقبة محمودة لأنهم
~~ينفون الإرادة ويقولون ليس فاعلا مختارا ومن نفي الإرادة كان نفيه للمراد
~~المطلوب بها الذي هو الحكمة الغائية أولى وأحرى ولهذا كان لهم من الإضطراب
~~والتناقض في هذا الباب أعظم مما لطوائف أهل الملل كما قد بسط في غير هذا
~~الموضع
# والمقصود هنا التنبيه على مجامع أقوال الطوائف الكبار وما فيها من
~~التناقض وأن من عارض النصوص الإلهية بما يسميه عقليات إنما ms0198 يعارضها
~~PageV01P330 بمثل هذا الكلام الذي هو نهاية إقدامهم وغاية مرامهم وهو نهاية
~~عقولهم في دراية أصولهم
# قال الرازي قالت الفلاسفة حاصل الكل اختيار أن كل ما لا بد منه في إيجاد
~~العالم لم يكن حاصلا في الأزل لأنه جعل شرط الإيجاد أولا الوقت الذي تعلقت
~~الإرادة بإيجاده فيه وثانيا الوقت الذي تعلق العلم به فيه وثالثا الوقت
~~المشتمل على الحكمة الخفية ورابعا انقضاء الأزل وخامسا الوقت الذي يمكن فيه
~~وسادسا ترجيح القادر وشيء منها لم يوجد في الأزل وقد أبطلنا هذا القسم
# ثم قال عن الفلاسفة والجواب المفصل عن الأول من وجهين أحدهما أن إرادته
~~إن لم تكن صالحة لتعلق إيجاده في سائر الأوقات كان موجبا بالذات ولزم قدم
~~العالم وإن كانت صالحة فترجيح بعض الأوقات بالتعلق إن لم يتوقف على مرجح
~~وقع الممكن لا لمرجح وإن توقف عاد الكلام فيه وتسلسل
# والثاني أن تعلق إرادته بإيجاده إن لم يكن مشروطا بوقت ما لزم قدم المراد
~~وإن كان مشروطا به كان ذلك الوقت حاضرا في الأزل وإلا عاد الكلام في كيفية
~~إحداثه وتسلسل
# وعن الثاني من وجهين الأول أن العلم تابع للمعلوم التابع للإرادة فامتنع
~~كون الإرادة تابعة للعلم PageV01P331
# الثاني أن تعين المعلوم محال فيمتنع عقلا إحداثه في وقت علم عدم حدوثه
~~فيه وعدم إحداثه في وقت علم حدوثه فيه وذلك يوجب كونه موجبا بالذات
# وعن الثالث من وجهين أحدهما أن حدوث وقت تلك المصلحة إن كان لا لمحدث لزم
~~نفي الصانع وإن كان لمحدث عاد الكلام فيه
# وأيضا فتلك المصلحة إن كانت حاصلة قبل ذلك الوقت لزم حدوثها قبله وإلا
~~فإن وجب حدوثها في ذلك الوقت جاز في غير ذلك ولزم نفى الصانع وإن لم يجب
~~عاد الكلام في اختصاص ذلك الوقت بتلك المصلحة وتسلسل
# الثاني أنه مع العلم بإشتمال ذلك الوقت على تلك المصلحة إن لم يمكنه
~~الترك كان موجبا بالذات وإن أمكنه وتوقف الفعل على مرجح تسلسل وإلا وقع
~~الممكن لا لمرجح
# وعن الرابع من وجهين أحدهما ms0199 أن مسمى الأزل إن كان واجبا لذاته امتنع
~~زواله وإلا استند إلى واجب لذاته ولزم المحذور
# والثاني أن الأزل نفى محض فامتنع كونه مانعا من الإيجاد
# وعن الخامس من وجهين أحدهما أن انقلاب الممتنع لذاته ممكنا لذاته محال
~~PageV01P332
# الثاني أن الماهية لا يختلف قبولها للوجود أو لا قبولها لكونه شاملا
~~للأوقات
# وعن السادس من وجهين الأول أنه لما استويا بالنسبة إليه كان وقوع أحدهما
~~من غير مرجح اتفاقيا وحينئذ يجوز في سائر الحوادث ذلك ولزم نفى الصانع
# الثاني أنه لما استويا بالنسبة إليه فترجح أحدهما إن لم يتوقف على نوع
~~ترجيح منه كان وقوعه لا بإيقاعه بل من غير سبب ولزم نفى الصانع وإن توقف
~~عاد التقسيم فيه أنه هل كان حاصلا في الأزل أم لا
# وأما فصل الهارب والعطشان فإنا نعلم أنه ما لم يحصل لهما ميل إلى أحدهما
~~لم يترجح
# قلت هذه الوجوه بعضها حق لا حيلة فيه وبعضها فيه كلام مبسوط في غير هذا
~~الموضع إذ المقصود هنا ذكر جواب الناس عن تلك الشبهة
# ثم قال الرازي والجواب أن هذا يقتضي دوام المعلول الأول لوجوب دوام واجب
~~الوجود ودوام الثاني لدوام الأول وهلم جرا وإنه ينفى الحدوث أصلا
# قال فإن قلت واجب الوجود عام الفيض يتوقف حدوث الأثر عنه على حدوث
~~استعدادات القوابل بسبب الحركات الفلكية والإتصالات الكوكبية فكل حادث
~~مسبوق بآخر لا إلى أول PageV01P333
# قلت حدوث العرض المعين لا بد له من سبب فذلك السبب إن كان حادثا عاد
~~الكلام في سبب حدوثه ولزم وجود أسباب ومسببات لا نهاية لها دفعة وهو محال
~~وإن كان قديما لم يلزم من قدم المؤثر قدم الأثر فكذلك في كلية العالم
# وقد اعترض الأرموي على هذا الجواب فقال ولقائل أن يقول إن عنيت بالسبب
~~السبب التام فحدوثه لا يدل على حدوث المسبب الفاعل بل يدل إما على حدوثه أو
~~حدوث بعض شرائطه وإن عنيت به السبب الفاعل لم يلزم من حدوث العرض المعين
~~حدوثه بل إما حدوثه أو حدوث بعض ms0200 الشرائط وحدوث الشرائط والمعدات الغير
~~متناهية على التعاقب جائز عندكم
# قال بل الجواب الباهر عنه أنه لا يلزم من ذلك قدم العالم الجسماني لجواز
~~أن يوجد في الأزل عقل أو نفس يصدر عنهما تصورات متعاقبة كل واحد منها بعد
~~ما يليه حتى ينتهي إلى تصور خاص يكون شرطا لفيضان العالم الجسماني عن
~~المبدأ القديم
# قلت الإلزام الذي ألزمهم إياه الرازي صحيح متوجه وهو الجواب الثاني الذي
~~أجابهم به الغزالي في كتاب التهافت
# وأما اعتراض الأرموي فجوابه أنه إذا كان التقدير أن العلة التامة مستلزمة
~~لمعلولها ومعلولها لازم لعلته امتنع أن يحدث عنها شيء فما حدث لا بد له من
~~PageV01P334 سبب تام وحدوث السبب التام يستلزم حدوث سبب تام له فيلزم وجود
~~أسباب ومسببات لا نهاية لها دفعة وهو محال
# وأما قوله إن عنيت بالسبب السبب التام فحدوثه لا يدل على حدوث السبب
~~الفاعل بل إما على حدوثه أو حدوث بعض شرائطه
# فيقال له هذا التقسيم صحيح إذا نظر إلى الحادث من حيث الجملة وأما إذا
~~نظر إلى حادث يمتنع حدوثه عن العلة التامة فلا بد له من حدوث سبب تام
# وإذا قال القائل الفاعل القديم أحدثه لما حدث شرط حدوثه
# قيل الكلام في حدوث ذلك الشرط كالكلام في حدوث المشروط فلا بد من حدوث
~~أمر لا يكون حادثا عن العلة التامة لأن العلة التامة القديمة يمتنع أن يحدث
~~عنها شيء فإنه يجب مقارنة معلولها لها في الأزل والحادث ليس بمقارن لها في
~~الأزل
# وإذا قيل حدث عنها بحدوث الإستعداد والشرائط
# قيل الكلام في كل ما يقدر حدوثه عن علة تامة مستلزمة لمعلولها فإن حدوث
~~حادث عن علة تامة مستلزمة لمعلولها محال وهذا الإلزام صحيح لا محيد
~~للفلاسفة عنه
# وإذا قالوا حدث عنها أمور متسلسلة واحد بعد واحد
# قيل لهم الأمور المتسلسلة يمتنع أن تكون صادرة عن علة تامة لأن العلة
~~التامة القديمة تستلزم معلولها فتكون معها في الأزل والحوادث المتسلسة ليست
~~معها في الأزل PageV01P335
# وقد بسطنا الكلام على هذ في ms0201 غير هذا الموضع وبينا أن قولهم بحدوث الحوادث
~~عن موجب تام أزلي لازم لهم في صريح العقل سواء حدثت عنه بوسائط لازمة له أو
~~بغير وسائط وسواء سميت تلك الوسائط عقولا ونفوسا أو غير ذلك وسواء قيل إن
~~الصادر الأول عنه العنصر كما يقول بعضهم أو قيل بل هو العقل كما هو قول
~~آخرين فإن الوسائط اللازمة له قديمة معه لا يحدث فيها شيء إذ القول في حدوث
~~ما يحدث فيها كالقول في غيره من الحوادث
# وقولهم إن حركات الفلك بسبب حدوث تصورات النفس وإراداتها المتعاقبة مع
~~حدوث تلك عن الواجب بنفسه بواسطة العقل اللازم له أو بغير واسطة العقل أو
~~القول بحدوثها عن العقل أو ما قالوا من هذا الجنس الذي يسندون فيه حدوث
~~الحوادث إلى مؤثر قديم تام لم يحدث فيه شيء هو قول يتضمن أن الحوادث حدثت
~~عن علة تامة لا يحدث فيها شيء فإذا كان المؤثر التام الأزلي يجب أن يقارنه
~~أثره امتنع حدوث شيء من الحوادث عن ذلك المؤثر التام الأزلي سواء جعل ذلك
~~شرطا في حدوث غيره أو لم يجعل ومتى امتنع حدوث حادث عنه كان حدوث ما يدعونه
~~من الإستعدادات والشرائط مفتقرا إلى سبب تام فيلزم وجود علل ومعلولات لا
~~تتناهى دفعة كما ذكره الرازي وهذا من جيد كلامه
# وأما الجواب الذي أجاب به الأرموي وذكر أنه باهر فهو منقول من كلام
~~الرازي في المطالب العالية وغيرها وهو منقوض بهذه المعارضة مع أنه جواب
~~PageV01P336 بعضه موافق لقول أهل الملل وبعضه موافق لقول الفلاسفة الدهرية
~~فإنه مبنى على إثبات العقول والنفوس وأنها ليست أجساما وكونها قديمة أزلي
~~لازمة لذات الله تعالى وهذه الأقوال ليست من أقوال أهل الملل بل هي أقوال
~~باطلة كما قد بسط في غير هذا الموضع وبين أن ما يدعونه من المجردات إنما
~~ثبوتها في الأذهان لا في الأعيان
# وإنما أجاب الأرموي بهذا الجواب لأن هؤلاء المتأخرين كالشهرستاني والرازي
~~والآمدي زعموا أن ما ادعاه هؤلاء المتفلسفة من إثبات عقول ونفوس مجردة ms0202 لا
~~دليل للمتكلمين على نفيه وأن دليلهم على حدوث الأجسام لا يتضمن الدلالة على
~~حدوث هذه المجردات
# وهذا قول باطل بل أئمة الكلام صرحوا بأن انتفاء هذه المجردات وبطلان دعوى
~~وجود ممكن ليس جسما ولا قائما بجسم مما يعلم انتفاؤه بضرورة العقل كما ذكر
~~ذلك الأستاذ أبو المعالى وغيره بل قال طوائف من أهل النظر إن الموجود منحصر
~~في هذين النوعين وإن ذلك معلوم بضرورة العقل وقد بسط الكلام على ذلك في غير
~~هذا الموضع
# والمقصود هنا أن هذا الجواب الذي ذكره الأرموي مبنى على هذا الأصل
# ومضمونه أن الرب تعالى موجب بالذات للعقول والنفوس الأزلية اللازمة لذاته
~~لا فاعل لها بمشيئته وقدرته وهم يفسرون العقول بالملائكة فتكون الملائكة
~~قديمة أزلية متولدة عن الله تعالى لازمة لذاته PageV01P337
# وهذا شر من قول القائلين بأن الملائكة بنات الله وهو موافقة للدهرية على
~~العلة والمعلول لكن النزاع بينهم في حدوث العالم الجسماني لكنه في الجملة
~~يبطل احتجاجهم على أن السماوات قديمة أزلية فهو قطع لنصف شرهم
# وهذا الجواب مبنى أيضا على جواز التسلسل في الحوادث التي هي آثار والقول
~~بجواز حوادث لا أول لها وهذا أحد قولي النظار وهو اختيار الأرموي وبه اعترض
~~على الرازي في غير موضع وبه اعترض الأرموي على جواب الرازي عن حجة التأثير
~~التي مبناها على أن التأثير الذي يدخل فيه الخلق والإبداع هل هو أمر وجودي
~~أو أمر عدمي وهل الخلق هو المخلوق أو غير المخلوق
# وفيها قولان مشهوران للناس والجمهور على أن الخلق ليس هو المخلوق وهو قول
~~أكثر العلماء من أصحاب أبي حنيفة والشافعي ومالك وأحمد وهو قول أكثر أهل
~~الكلام مثل طوائف من المعتزلة والمرجئة والشيعة وهو قول الكرامية وغيرهم
~~وهو مذهب الصوفية ذكره صاحب التعرف في مذاهب التصوف المعروف بالكلاباذي وهو
~~قول أكثر قدماء الفلاسفة وطائفة من متأخريهم PageV01P338
# وطائفة قالت الخلق هو المخلوق وهو قول كثير من المعتزلة وقول الكلابية
~~كالأشعري وأصحابه ومن وافقهم من أصحاب الشافعي وأحمد ومالك وغيرهم
# والمقصود هنا أنهم لما ms0203 احتجوا على قدم العالم بأن كون الواجب مؤثرا في
~~العالم غير ذاتيهما لإمكان تعقلهما مع الذهول عنه ولأن كونه مؤثرا معلوم
~~دون حقيقته ولأن المؤثرية نسبة بينهما فهي متأخرة ومغايرة
# قال وليس التأثير أمرا سلبيا لأنه نقيض قولنا ليس بمؤثر فذلك الوجودي إن
~~كان حادثا افتقر إلى مؤثر وكانت مؤثريته زائدة ولزم التسلسل وإن كان قديما
~~وهو صفة إضافية لا يعقل تحققها مع المضافين فيلزم قدمهما
# أجاب الرازي بأن المؤثرية ليست صفة ثبوتية زائدة على الذات وإلا كانت
~~مفتقرة إلى المؤثر فتكون مؤثريته زائدة ويتسلسل
# قلت وهذا الجواب هو على قول من يقول إن الخلق هو المخلوق وإنه ليس الفعل
~~والإبداع والخلق إلا مجرد وقوع المفعول المنفصل عنه من غير زيادة أمر وجودي
~~أصلا
# فقال الأرموي ولقائل أن يقول التسلسل ههنا واقع في الآثار لأن المؤثرية
~~صفة إضافية يتوقف تعقلها على المؤثر والأثر فتكون متأخرة على الأثر فاقتضت
~~مؤثرية أخرى بعد الأثر حتى يكون بعد كل مؤثرية مؤثرية
# قال والمنكر هو التسلسل في المؤثرات PageV01P339
# قال بل الجواب عنه أن الصفة الإضافية العارضة للشيء بالنسبة إلى غيره لا
~~تتوقف إلا على وجود معروضها فإن التقدم صفة إضافية عارضة للشيء بالنسبة إلى
~~المتأخر عنه ولو بأزمنة كثيرة مع امتناع حصول المتقدم مع المتأخر
# قلت وقول الأرموي لقائل أن يقول التسلسل ههنا واقع في الآثار لأن
~~المؤثرية صفة إضافية يتوقف تعقلها على المؤثر والأثر فتكون متأخرة عن الأثر
~~فاقتضت مؤثرية أخرى بعد الأثر حتى يكون بعد كل مؤثرية مؤثرية
# يعترض عليه بأن هذا يناقض قوله بعد هذا بل الجواب عنه أن الصفة الإضافية
~~العارضة للشيء بالنسبة إلى غيره لا تتوقف إلا على وجود معروضها فإنه إن كان
~~هذا القول صحيحا لم يلزم من تحقق المؤثرية وجود المؤثر والأثر جميعا في
~~زمان واحد بل يجوز تأخر الأثر عن المؤثر وإن كانت الصفة العارضة للشيء لا
~~تتوقف بل يكفي فيها تحقق المؤثرية فقط
# ولكنه يجيب عن هذا بأن مقصودي أن ألزم غيري إذا قال تتوقف ms0204 المؤثرية على
~~المؤثر والأثر بأن هذا تسلسل في الآثار لا في المؤثرات وهذا إلزام صحيح
# لكن يقال له كان من تمام هذا الإلزام أن تقول المؤثرية إذا كانت عندكم
~~صفة إضافية يتوقف تعقلها على المؤثر والأثر كانت مستلزمة لوجود الأثر
~~PageV01P340 فإن كونه مؤثرا بدون الأثر ممتنع وحينئذ فمعلوم أن الأثر يكون
~~عقب التأثير الذي هو المؤثرية فإنه إذا خلق وجد المخلوق وإذا أثر في غيره
~~حصل الأثر فالأثر يكون عقب التأثير وهو جعل المؤثرية متأخرة عن الأثر
# وليس الأمر كذلك بل هي متقدمة على الأثر أو مقارنة له عند بعضهم ولم يقل
~~أحد من العقلاء إن المؤثرية متأخرة عن الأثر بل قال بعضهم إن الأثر متأخر
~~منفصل عنها وقال بعضهم هو مقارن لها وقال بعضهم هو متصل بها لا منفصل عنها
~~ولا مقارن لها وهذا أصح الأقوال
# ولكن على التقديرين تكون المؤثرية حادثة بحدوث تمامها فيلزم أن يكون لها
~~مؤثرية وتكون المؤثرية الثانية عقب المؤثرية الأولى وهذا مستقيم لا محذور
~~فيه فتكون المؤثرية الأولى أوجبت كونه مؤثرا في الأثر المنفصل عنه وكونه
~~مؤثرا في ذلك الأثر أوجب ذلك الأثر
# وهذا على قول الجمهور الذين يقولون الموجب يحصل عقب الموجب التام والأثر
~~يحصل عقب المؤثر التام والمفعول يحصل عقب كمال الفاعلية والمعلول يحصل عقب
~~كمال العلية
# وأما من جعل الأثر مقارنا للمؤثر في الزمان كما تقوله طائفة من المتفلسفة
~~ومن وافقهم فهؤلاء يلزم قولهم لوازم تبطله فإنه يلزم عند وجود المؤثرية
~~التامة أن يكون لها مؤثرية تامة ومع المؤثرية التامة أن يكون لها مؤثرية
~~تامة وهلم جرا وهذا تسلسل في تمام المؤثرية وهو من جنس التسلسل في المؤثرات
~~لا في الآثار فإن التسلسل في الآثار هو أن يكون أثر بعد أثر والتسلسل
~~PageV01P341 في المؤثرات أن يكون للمؤثر مؤثر معه لا يكون حال عدم المؤثر
~~فإن الشيء لا يفعل في حال عدمه وإنما يفعل في حال وجوده فعند وجود التأثير
~~لا بد من وجود المؤثر فإن المؤثر التام لا يكون حال عدم ms0205 التأثير بل لا يكون
~~إلا مع وجوده لكن نفس تأثيره يستعقب الأثر فإن جعل تمام المؤثرية مقارنا
~~للأثر كان من جنس التسلسل في المؤثرات لا في الآثار
# وقد يقول القائل هذا الذي أراده الرازي بقوله إن المؤثرية ليست صفة
~~ثبوتية زائدة على الذات وإلا كانت مفتقرة إلى المؤثر فتكون مؤثريته زائدة
~~ويتسلسل فإنه قد يريد التسلسل المقارن لا المتعاقب فإنها إذا كانت زائدة
~~افتقرت إلى مؤثر يقارنها كما يقوله من يقوله من المتفلسلفة والمتكلمين
# والرازي قد يقول بهذا وحينئذ فهذا التسلسل باطل باتفاق العقلاء
# فيقول القائل هذا هو الإلزام الذي ألزم به الرازي الفلاسفة حيث قال
~~والجواب أن هذا يقتضي دوام المعلول الأول لوجوب دوام واجب الوجود ودوام
~~الثاني لدوام الأول وهلم جرا وإنه ينفي الحوادث أصلا
# قال فإن قلت واجب الوجود عام الفيض يتوقف حدوث الأثر عنه على استعدادات
~~القوابل فكل حادث مسبوق بآخر لا إلى أول
# قلت حدوث العرض المعين لا بد له من سبب فذلك السبب إن كان حادثا عاد
~~الكلام في سبب حدوثة ويلزم وجود أسباب ومسببات لا نهاية لها دفعة وهو محال
~~وإن كان قديما لم يلزم من قدم المؤثر قدم الأثر فكذلك في كلية العالم
~~PageV01P342
# فيقال هذا الكلام الذي ذكره الرازي جيد مستقيم وهو إلزامهم الحوادث
~~المشهودة التي قد يعبر عنها بالحوادث اليومية فإنه لا بد لها من مؤثر تام
~~فإن كان قديما أمكن وجود الحادث عن القديم وبطل قولهم وإن كان حادثا فلا بد
~~على قولهم أن يكون حادثا مع حدوث الأثر لا قبله لأنهم قد قرروا أن المؤثر
~~التام يجب أن يكون أثره معه في الزمان لا يتأخر عنه فعلى قولهم هذا يجب أن
~~يكون المؤثر التام معه أثره والأثر معه مؤثره لا يتقدم زمان أحدهما على
~~زمان الآخر وحينئذ فالحادث المعين يجب أن يكون مؤثره معه حادثا ويكون مؤثر
~~ذلك المؤثر معه حادثا فيلزم وجود أسباب ومسببات هي علل ومعلولات لا نهاية
~~لها في زمن واحد وهذا معلوم الفساد بضرورة العقل ms0206 وقد اتفق العقلاء على
~~أمتناعه
# واعتراض الأرموي عليه ساقط حينئذ
# فإن ملخص قوله إن اللازم حدوث المؤثر أو حدوث بعض شرائطه وهم يجوزون حدوث
~~الشرائط والمعدات على سبيل التعاقب
# فيقال لهم هم يجوزون أن يكون بعد كل حادث حادث فيقولون حدوث الحادث الأول
~~شرط في حدوث الحادث والشرط موجود قبل المشروط
# ولكن هذا يناقض قولهم إن العلة التامة تستلزم أن يكون معلولها معها في
~~الزمان وأن المعلول يجب أن يكون موجودا مع تمام العلة لا يتأخر عن ذلك فإن
~~موجب هذا أنه إذا حصل شرط تمام العلة حصل معه المعلول لا يتأخر عنه وكلما
~~PageV01P343 حدث حادث كان الشرط الحادث الذي به تمت علية العلة حادثا معه
~~لا قبله ثم ذلك الحادث أيضا يحدث الشرط الذي هو تمام علته معه لا قبله وهلم
~~جرا فيلزم تسلسل تمام العلل في آن واحد وهو أن تمام علة هذا الحادث حدث في
~~هذا الوقت وتمام علة هذا التمام حدث في هذا الوقت وهلم جرا
# والتسلسل ممتنع في العلة وفي تمام العلة فكما لا يجوز أن يكون للعلة علة
~~وللعلة علة إلى غير غاية فلا يجوز أن يكون لتمام العلة تمام ولتمام العلة
~~تمام إلى غير غاية والتسلسل في العلل وفي تمامها متفق على امتناعه بين
~~العقلاء معلوم فساده بضرورة العقل سواء قيل إن المعلول يقارن العلة في
~~الزمان أو قيل إنه يتعقب العلة
# ولكن هؤلاء لا يتم قولهم بقدم شيء من العالم إلا إذا كان المعلول مقارنا
~~للعلة التام لا يتأخر عنها وحينئذ فيلزم أن يكون كل حادث من الحوادث تمام
~~علته حادث معه وتمام علة ذلك التمام حادث معه وهلم جرا فيلزم وجود حوادث لا
~~نهاية لها في آن واحد ليست متعاقبة وهذا مما يسلمون أنه ممتنع ويعلم بضرورة
~~العقل أنه ممتنع وهو يشبه قول أهل المعاني أصحاب معمر PageV01P344
# وإذا كان هذا لازما لقولهم لا محيد لهم عنه لزم أحد أمرين إما بطلان
~~حجتهم وإما القول بأنه لا يحدث في العالم شيء والثاني ms0207 باطل بالمشاهدة فتعين
~~بطلان حجتهم
# فتبين أن الذي ألزمهم أياه أبو عبدالله الرازي لازم لا محيد عنه وأن
~~الأرموي لم يفهم حقيقة الإلزام فاعترض عليه بما لا يقدح فيه
# ولكن مثار الغلط والإشتباه هنا أن لفظ التسلسل إذا لم يرد به التسلسل في
~~نفس الفعل فإنه يراد به التسلسل في الأثر بمعنى أنه يحدث شيء بعد شيء ويراد
~~به التسلسل في تمام كون الفاعل فاعلا وهذا عند من يقول إن المؤثر التام
~~وأثره مقترنان في الزمان كما يقوله هؤلاء الدهرية فيقتضي أن يكون ما يحدث
~~من تمام المؤثر مقارنا للأثر لا يتقدم عليه فتبين به فساد حجتهم
# وأما من قال إن الأثر إنما يحصل عقب تمام المؤثر فيمكنه أن يقول بما ذكره
~~الأرموي وهو أن كونه مؤثرا في الأثر المعين يكون مشروطا بحادث يحدث يكون
~~الأثر عقبه ولا يكون الأثر مقارنا له
# ولكن هذا يبطل قولهم بقدم شيء من العالم ويوافق أصل أئمة السنة وأهل
~~الحديث الذين يقولون لم يزل متكلما إذا شاء
# فإنه على قول هؤلاء يقال فعله لما يحدث من الحوادث مشروط بحدوث حادث به
~~تتم مؤثرية المؤثر ولكن عقب حدوث ذلك التمام يحدث ذلك الحادث وعلى هذا
~~فيمتنع أن يكون في العالم شيء أزلي إذ الأزلي لا يكون إلا مع تمام مؤثره
~~ومقارنة الأثر للمؤثر زمانا ممتنعة PageV01P345 وحينئذ فإذا قيل هو نفسه
~~كاف في إبداع ما ابتدعه لا يتوقف فعله على شرط
# قيل نعم كل ما يفعله لا يتوقف على غيره بل فعله لكل مفعول حادث يتوقف على
~~فعل يقوم بذاته يكون المفعول عقبه وذلك الفعل أيضا مشروط بأثر حادث قبله
# فقد تبين أن هذه المعقولات التي اضطرب فيها أكابر النظار وهي عندهم أصول
~~العلم الإلهي إذا حققت غاية التحقيق تبين أنها موافقة لما قاله أئمة السنة
~~والحديث العارفون بما جاءت به الرسل وتبين أن خلاصة المعقول خادمة ومعينة
~~وشاهدة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
# قلت المقصود هنا أن الأرموي ضعف الجواب بأن التسلسل ms0208 المنكر هو تسلسل
~~المؤثرات التي هي العلل وأما تسلسل الآثار فليس بمنكر وإذا كانت المؤثرية
~~مسبوقة بمؤثرية لم يلزم إلا التسلسل في الآثار
# وقوله إن هذا يقتضي التسلسل في الآثار لا في المؤثرات كلام صحيح على قول
~~من يقول إن الأثر لا يجب أن يقارن المؤثر في زمان بل يتعقبه لأن المؤثرية
~~المسبوقة بمؤثرية إنما حدث بالأولى كونها مؤثرة لا نفس المؤثر والفرق بين
~~نفس المؤثر ونفس تأثيره هو الفرق بين الفاعل وفعله والمبدع وإبداعه
~~والمقتضي واقتضائه والموجب وإيجابه وهو كالفرق بين الضارب وضربه والعادل
~~وعدله والمحسن وإحسانه وهو فرق ظاهر
# لكن احتجاجه بأن المؤثرية إذا كانت صفة إضافية يتوقف تحققها على المؤثر
~~والأثر جاز أن تكون متقدمة على الأثر كما لزم أن تكون متأخرة عن الأثر
~~PageV01P346 ليس بمستقيم فإن كون الشيء مؤثرا في غيره لا يكون متأخرا عن
~~أثره بل إما أن يكون مقارنا له أو سابقا عليه وإلا فوجود الأثر قبل التأثير
~~ممتنع ولا يحتاج إلى هذا التقدير فإن كون التسلسل ها هنا واقعا في الآثار
~~أبين من أن يدل عليه بدليل صحيح من هذا الجنس فضلا عن أن يدل عليه بهذا
~~الدليل
# والجواب الذي ذكره من أن الصفة العارضة للشيء بالنسبة إلى غيره لا تتوقف
~~إلا على وجود معروضها هو جواب من يقول بأن التأثير قديم والأثر حادث
# وهذا قول من يثبت لله تعالى صفة التخليق والتكوين في الأزل وإن كان
~~المخلوق حادثا
# وهو قول طوائف من أصحاب أبي حنيفة والشافعي وأحمد وأهل الكلام والصوفية
~~وهو مبنى على أن الخلق غير المخلوق وهذا قول أكثر الطوائف لكن منهم من صرح
~~بأن الخلق قديم والمخلوق حادث ومنهم من صرح بتجدد الأفعال ومنهم من لا يعرف
~~مذهبه في ذلك
# فالذي ذكره البغوي عن أهل السنة إثبات صفة الخلق لله تعالى وأنه لم يزل
~~خالقا وكذلك ذكر أبو بكر الكلاباذي في كتاب التعرف لمذهب التصوف أنه مذهب
~~الصوفية وكذلك ذكره الطحاوي وسائر أصحاب أبي حنيفة وهو PageV01P347 قول
~~جمهور أصحاب أحمد ms0209 كأبي إسحاق بن شاقلا وأبي عبدالله بن حامد والقاضي أبي
~~يعلى وغيرهم وكذلك ذكره غير واحد من المالكية وذكر أنه قول أهل السنة
~~والجماعة ومن هؤلاء من صرح بمعنى الحركة لا بلفظها
# وهؤلاء الذين يقولون بإثبات تأثير قديم هو الخلق والإبداع مع حدوث الأثر
~~يجعلون ذلك بمنزلة وجود الإرادة القديمة مع حدوث المراد كما يقول بذلك
~~الكلام وغيرهم من الصفاتية
# فجواب أبي الثناء الأرموي موافق لقول هؤلاء الطوائف وهو قوله الصفة
~~العارضة للشيء لا تتوقف إلا على وجود معروضها كما أن الإرادة القديمة لا
~~تتوقف إلا على وجود المريد دون المراد عند من يقول بذلك وكذلك القدرة
~~المتعلقة بالمستقبلات تتوقف على وجود القادر دون المقدور فكذلك قولهم في
~~الخلق الذي هو الفعل وهو التأثير
# ولكن هذا الجواب ضعيف فإن قوله الصفة الإضافية العارضة للشيء بالنسبة إلى
~~غيره لا تتوقف إلا على وجود معروضها فإن التقدم صفة إضافية عارضة للشيء
~~بالنسبة إلى التأخر عنه ولو بأزمنة كثيرة مع امتناع حصول المتقدم مع
~~المتأخر يعترض عليه بأنك ادعيت دعوى كلية وأثبتها بمثال جزئي فادعيت أن كل
~~صفة عارضة للشيء بالنسبة إلى غيره لا تتوقف إلا على وجود معروضها
~~PageV01P348 وهذه دعوى كلية ثم احتججت على ذلك بالتقدم العارض للمتقدم وهذا
~~المثال لا يثبت القضية الكلية
# ونظير هذا قولهم ليس لمتعلق القول من القول صفة وجودية فإنه ليس لكون
~~الشيء مذكورا أو مخبرا عنه صفة ثبوتية بذلك فإن المعدوم يقال إنه مذكور
~~ومخبر عنه فإن هذه دعوى والمثال جزئي
# والتحقيق أن متعلق القول قد يكون له منه صفة وجودية كمتعلق التكوين
~~والتحريم والإيجاب وقد لا يكون كمتعلق الإخبار
# ثم يقال الصفة العارضة للشيء بالنسبة إلى غيره سواء كانت من الصفات
~~الحقيقية المستلزمة للنسبة والإضافة كالإرادة والقدرة والعلم أو كانت من
~~الصفات الإضافية عند من يجوز جواز وجود إضافة محضة لا يستلزم صفة حقيقية قد
~~تكون مستلزمة لوجود إثنين المتضايفين المتباينين كالأبوة والبنوة فإن وجود
~~أحدهما مستلزم لوجود الآخر وكذلك الفوقية والتحتية والتيامن والتياسر وكذلك ms0210
~~العلة التامة مع معلولها فإنه ليس بينهما برزخ زمان وإن كان المعلول لا
~~يكون إلا متعقبا للعلة في الزمان لا يكون زمنه زمنها عند جمهور العقلاء كما
~~قد بسط في موضع آخر
# وأنتم احتججتم في غير موضع بأن القبول نسبة بين القابل والمقبول فلا
~~يتحقق إلا مع تحققهما وجعلتم هذا مما احتججتم به على الكرامية في مسألة
~~حلول الحوادث وقلتم كونه قابلا للحوادث يجب أن يكون من لوازم ذاته وذلك
~~إنما يمكن مع تحقق الحوادث في الأزل مع امتناع تحقق الحادث في الأزل
~~PageV01P349
# فهذا التناقض من جنس قولكم إنه قادر في الأزل مع امتناع المقدور في الأزل
~~وقلتم إذا كان قابلا للحوادث في الأزل لزم إمكان وجود الحوادث في الأزل فأي
~~فرق بين إمكان القبول وإمكان المقدور وإمكان المفعول وما تقدم الشيء على
~~غيره وكونه مثل غيره ففي هذه النسبة الخاصة لم يجب تحققهما معا في الزمان
~~لكن يجب أن يكون زمن هذا قبل زمن هذا ولكن لا يلزم إذا لم يكن المتأخر مع
~~المتقدم ألا يكون المقبول المقدور والأثر ممكنا مع وجود التأثير والقدرة
~~والقبول حتى يقال إنه خالق مع امتناع المخلوق وقادر مع امتناع المقدور
~~وقابل مع امتناع المقبول
# وأيضا فإن هذا الجواب بمنزلة جواب من يقول إن الحوادث توجد بإرادة قديمة
~~والمنازعون لهم ألزموهم بأن هذا ترجيح بلا مرجح كما تقدم
# فهؤلاء يعترضون على جواب الأرموي وهؤلاء يعترضون عليه بأنه عند وجود
~~الأثر الحادث إما أن يتجدد تمام التأثير وإما أن لا يتجدد فإن تجدد شيء لزم
~~التسلسل كما تقدم وإن لم يتجدد لزم حدوث الحادث بدون سبب حادث وقد تقدم
~~إبطاله بأن المؤثر التام لا يتخلف عنه أثره
# وكان الأرموي يمكنه أن يجيب على أصله بأن حدوث الأجسام موقوف على حدوث
~~التصورات المتعاقبة في العقل أو النفس كما أجاب به عن الحجة الأولى
# قلت المقصود هنا أن يعرف نهاية ما ذكره هؤلاء في جواب الدهرية عن المعضلة
~~الزباء والداهية والدهياء وما يخفى على العاقل الفاضل ما ms0211 في هذه الأجوبة
~~PageV01P350
# ونحن ولله الحمد قد بينا الجواب عن جميع حجج الفلاسفة في غير هذا الموضع
~~وبسطنا الكلام في ذلك وبينا كيف يمكن فساد استدلالهم من وجوه كثيرة وكيف
~~تتمكن كل طائفة من المسلمين من قطعهم بجواب مركب من قولهم وقول طائفة أخرى
~~من المسلمين حتى إذا احتاجوا إلى موافقة الدهرية على قدم الأفلاك وأن الله
~~لم يخلق السماوات والأرض في ستة أيام ونحو ذلك مما فيه تكذيب للرسول صلى
~~الله عليه وسلم أو إلى موافقة طائفة أخرى من طوائف المسلمين على بعض
~~أقوالهم التي ليس فيها تكذيب للرسول بل ولا مخالفة لصريح العقل كان
~~موافقتهم لطائفة من طوائف المسلمين على ما لا يكذبون به الرسول ولا يخالفون
~~به المعقول أولى بهم من موافقة الدهرية على ما فيه تكذيب للرسول ومخالفة
~~لصريح العقل
# وهذا مما يتبين به أنه ليس في العقل الصريح ما يخالف النصوص الثابتة عن
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وهو المقصود في هذا المقام
# مثال الأجوبة التي يجاب بها هؤلاء الفلاسفة أن يقال حجتكم الأولى على قدم
~~العالم مبنية على مقدمتين أحداهما أن الممكن لا بد له من مرجح تام وامتناع
~~التسلسل ولفظ التسلسل فيه إجمال قد تقدم الكلام عليه فإن التسلسل هنا هو
~~توقف جنس الحادث على الحادث وهذا متفق على امتناعه والتسلسل في غير هذا
~~الموضع يراد به التسلسل في الفاعلين وفي الآثار والتسلسل في تمام الفاعلين
~~هو من التسلسل في الفاعلين PageV01P351
# فيقال لكم التسلسل الممتنع هو التسلسل في العلل وفي تمامها وأما التسلسل
~~في الشروط أوالآثار ففيه قولان للمسلمين وأنتم قائلون بجوازه
# فنقول إما أن يكون هذا التسلسل جائزا أو ممتنعا فإن كان ممتنعا امتنع
~~تسلسل الحوادث ولزم أن يكون لها أول وبطل قولكم بحوادث لا أول لها وامتنع
~~كون حركات الأفلاك أزلية وهذا يبطل قولكم
# ثم نقول العالم لو كان أزليا فإما أن يكون لا يزال مشتملا على حوادث سواء
~~قيل إنها حادثة في جسم أو عقل أو يقال بل كان في ms0212 الأزل ليس فيه حادث كما
~~يقال إنه كان جسم ساكنا فإن كان الأول لزم تسلسل الحوادث ونحن نتكلم على
~~تقدير امتناع تسلسلها فبطل هذا التقدير وإن كانت الحوادث حدثت فيه بعد أن
~~لم تكن لزم جواز صدور الحوادث عن قديم لم يتغير وهذا يبطل حجتكم ويوجب جواز
~~حدوث الحوادث بلا حدوث سبب
# وإن قلتم إن التسلسل في الآثار جائز وهو قولكم بطل استدلالكم بهذه الحجة
~~على قدم شيء من العالم فإنها لا تدل على قدم شيء بعينه من العالم وإنما تدل
~~على وجوب دوام كون الرب فاعلا
# فيقال لكم حينئذ لم لا يجوز أن تكون الأفلاك أو كل ما يقدر موجودا في
~~العالم أو كل ما يحدثه الله موقوفا على حادث بعد حادث ويكون مجموع العالم
~~الموجود الآن كالشخص الواحد من الأشخاص الحادثة
# فتبين أن احتجاجكم على مطلوبكم باطل سواء كان تسلسل الحوادث جائزا أو لم
~~يكن بل إذا لم يكن جائزا بطلت الحجة وبطل المذهب المعروف عندكم PageV01P352
~~وهو أن حركات الأفلاك أزلية فإن هذا إنما يصح إذا كان تسلسل الحوادث جائزا
~~فإذا كان تسلسلها ممتنعا لزم أن يكون لحركة الفلك أول وإن كان تسلسل
~~الحوادث جائزا لم يكن في ذلك دلالة على قدم شيء من العالم لجواز أن يكون
~~حدوث الأفلاك موقوفا على حوادث قبله وهلم جرا
# فإن قلتم هذا يستلزم قيام الحوادث المتسلسلة بالقديم
# كان الجواب من وجوه أحدها أن هذا هو قولكم وليس هذا ممتنعا عندكم فإن
~~الفلك قديم أزلي عندكم مع أنه جسم تقوم به الحوادث
# الثاني أنه يجوز أن تكون تلك الحوادث إذا امتنع قيامها بواجب الوجود
~~قائمة بمحدث بعد محدث فإن كان صدور هذه الحوادث المتسلسلة عن الواجب القديم
~~ممكنا بطلت حجتكم وإن كان ممتنعا بطل مذهبكم وحجتكم ايضا فإن قولكم إن
~~الحوادث الفلكية المتسلسلة صادرة عن قديم أزلي
# الثالث أنا نتكلم على تقدير إمكان تسلسل الحوادث وعلى هذا التقدير فلا بد
~~من التزام أحد أمرين إما قيام الحوادث بالواجب وإما تسلسل الحوادث عنه ms0213 بدون
~~قيام حادث به
# الرابع أن يقال قيام الحوادث بالقديم إما أن يكون ممتنعا وإما أن يكون
~~ممكنا فإن كان ممتنعا لزم حدوث الأفلاك وهو المطلوب وإن كان جائزا بلطت هذه
~~الحجة PageV01P353
# الخامس أن من قال من أهل الكلام بأن القديم لا تحله الحوادث إنما قاله
~~لأن تسلسل الحوادث في المحل يستلزم حدوثه عندهم فإن كان قولهم هذا صحيحا
~~لزم حدوث الأفلاك والنفوس وكل ما يقوم به حوادث متسلسلة وهو يستلزم بطلان
~~حجتكم لأنه حينئذ يمكن صدور العالم المحدث عن القديم بل هذا يبطل مذهبكم
~~لأنه إذا كان ما قام به الحوادث حادثا امتنع قيام الحوادث بالقديم سواء كان
~~واجبا أو ممكنا بل إذا كان تسلل الحوادث ممتنعا لزم حدوث ما يذكرونه من
~~العقول وغيرها
# وإن لم يقم به حادث فإنه على هذا التقدير يجب أن يكون للحوادث أول فإذا
~~كان للنفوس أول وجب أن يكون للعقول أول لأن وجود العقول يستلزم وجود النفوس
~~فيمتنع كالعكس وحينئذ فلا يكون في العالم شيء قديم قام به حادث بل لا يكون
~~في العالم قديم وإن لم تقم به الحوادث بل إما أن يقال حدثت فيه الحوادث بعد
~~أن لم تكن أو ما زال يحدث شيء بعد شيء والأول يستلزم حدوث الحادث بلا سبب
~~حادث وهذا باطل كما ذكرتموه في الحجة لأنه يستلزم الترجيح بلا مرجح والثاني
~~يمتنع أن يكون في الممكنات شيء قديم وهو نقيض مذهبكم
# فإذا قالوا نحن ما أحلنا قيام الحوادث بالواجب لكون القديم لا تحله
~~الحوادث فإن ذلك جائز عندنا بل لأنه لا تقوم به الصفات
# قيل لهم فحينئذ سهلت القضية فإن جماهير أهل الملل من المسلمين وغيرهم بل
~~وجمهور الفلاسفة يخالفونكم في هذا الأصل وقولكم في نفي الصفات أضعف بكثير
~~من قول من قال القديم لا تحله الحوادث PageV01P354
# ولهذا كان كثير من المسلمين كالكلابية ومن وافقهم يقولون بإثبات الصفات
~~للواجب دون قيام الحوادث به فإذا لم يكن لكم حجة على نفي قيام الحوادث به
~~إلا ما هو حجة ms0214 لكم على نفي الصفات كانت الأدلة الدالة على بطلان قولكم
~~كثيرة جدا
# وتبين حينئذ فساد قولكم بنفي الصفات وجعل المعاني المتعددة شيئا واحدا
~~وأن قولكم إن العاشق والمعشوق والعشق والعاقل والمعقول والعقل شيء واحد وإن
~~العالم هو العلم والقدرة هي الإرادة من أفسد الأقوال كما قد بين فيما تقدم
~~لما نبهنا على تلبيسكم على المسلمين وتكلمنا على ما تسمونه تركيبا وتنفون
~~به الصفات وبينا أنه ليس تركيبا في الحقيقة وإن كان في اصطلاحكم يسمى
~~تركيبا وأنه بتقدير موافقتكم على اصطلاحكم الفاسد لا حجة لكم على نفيه
~~وهكذا تجابون عن حجة التأثير
# وقولهم إن كان التأثير قديما لزم قدم الأثر وإن كان محدثا فإن كان المحدث
~~جنس التأثير وقيل بجواز ذلك كان للحوادث ابتداء وبطل مذهبكم وإن قيل
~~بامتناعه وهو أنه لا يحدث شيء ما حتى يحدث شيء فهذا ممتنع باتفاق العقلاء
~~وقد يسمى تسلسلا ودورا وإن كان المحدث التأثير في شيء معين بعد حدوث معين
~~قبله لزم التسلسل وقيام الحوادث بالقديم
# فإنه يقال لهم إما أن يكون التأثير أمرا وجوديا وإماأن لا يكون وجوديا
~~فإن لم يكن وجوديا بطلت الحجة وهو جواب الرازي وهو جواب من يقول الخلق نفس
~~المخلوق وإن كان وجوديا فإما أن يكون قائما بذات المؤثر أو بغيره فإن كان
~~PageV01P355 قائما بذاته لزم جواز قيام الأمور الوجودية بواجب الوجود وهذا
~~قول مثبتة الصفات
# وعلى هذا التقدير فالتسلسل في الآثار والشروط إن كان ممكنا بطلت هذه
~~الحجة وأمكن تسلسل التأثيرات القائمة بالقديم وإن كان ممتنعا لزم جواز حدوث
~~الحوادث عن تأثير قديم فتبطل حجتكم
# وإن كان التأثير أو تمامه قائما بغيره لزم جواز التسلسل في الشروط وأن
~~يكون ممكنا وإذا كان ممكنا أمكن تسلسل التأثير فبطلت الحجة
# وذلك لأن التقدير أن تمام التأثير قائم بغير المؤثر وعلى هذا التقدير فإن
~~لم يكن التسلسل ممكنا كان هناك تأثير قديم قائم بغير ذات الله تعالى وهذا
~~باطل لم يقل به أحد وإن قدر إمكانه أمكن حدوث الأفلاك عنه وهو المطلوب ms0215
# ومما يجابون به عن حجة التأثير أن يقال أيضا التسلسل في الآثار إن كان
~~ممكنا بطلت الحجة لإمكان حدوث الأفلاك عن تأثير مسبوق بتأثير آخر وإن كان
~~ممتنعا لزم إما حدوث الحوادث عن تأثير قديم أو كون التأثير عدميا وعلى
~~التقديرين يبطل قولكم
# وذلك لأن الحوادث مشهودة لا بد لها من إحداث محدث وذلك الإحداث هو
~~التأثير فإن كان عدميا بطلت الحجة وإن كان موجودا فإن كان قديما لزم حدوث
~~الحوادث عن تأثير قديم فتبطل الحجة وإن كان التأثير محدثا والتقدير أن
~~التسلسل ممتنع فيلزم أن يكون حدث بتأثير محدث فتبطل الحجة أيضا وهذا جواب
~~لا مخلص لهم عنه به ينقطع شغبهم PageV01P356
# وأما أن يجابوا بقول يخالف فيه أكثر العقلاء من المسلمين وغيرهم ويجعل
~~خلق الله عز وجل للسماوات والأرض مبنيا على مثل هذا القول الذي هو جواب
~~المعارضة فهذا لا يرضى به ذو عقل ولا ذو دين
# بل يجب أن يعلم أن الأمور المعلومة من دين المسلمين لا بد أن يكون الجواب
~~عما يعارضها جوابا قاطعا لا شبهة فيه بخلاف ما يسلكه من يسلكه أهل الكلام
~~الذين يزعمون أنهم يبينون العلم واليقين بالأدلة والبراهين وإنما يستفيد
~~الناظر في كلامهم كثرة الشكوك والشبهات وهم في أنفسهم عندهم شك وشبهة فيما
~~يقولون إنه برهان قاطع ولهذا يقول أحدهم في هذا الموضع إنه برهان قاطع وفي
~~موضع آخر يفسد ذلك البرهان
# والذين يعارضون الثابت في الكتاب والسنة بما يزعمون أنه من العقليات
~~القاطعة إنما يعارضونه بمثل هذه الحجج الداحضة
# فكل من لم يناظر أهل الإلحاد والبدع مناظرة تقطع دابرهم لم يكن أعطى
~~الإسلام حقة ولا وفي بموجب العلم والإيمان ولا حصل بكلامه شفاء الصدور
~~وطمأنينة النفوس ولا أفاد كلامه العلم واليقين
# ولولا أنا قد بسطنا الكلام على هذه الأمور في غير هذا الموضع وهذا موضع
~~تنبيه وإشارة لا موضع بسط لكنا نبسط الكلام في ذلك ولكن نبهنا على ذلك
~~PageV01P357
# وملخص ذلك في حجة التأثير الذي يسمى الخلق والإبداع والتكوين والإيجاب
~~والإقتضاء والعلية ms0216 والمؤثرية ونحو ذلك أن يقال التأثير في الحوادث إما أن
~~يكون وجوديا أو عدميا وإذا كان وجوديا فإما أن يكون قديما أو حادثا وعلى كل
~~تقدير فحجة الفلاسفة باطلة
# أما إن كان عدميا فظاهر لأنه لا يستلزم حينئذ قدم الأثر إذ العدم لا
~~يستلزم شيئا موجودا ولأنه إذا جاز أن يفعل الفاعل للمحدثات بعد أن لم
~~يفعلها من غير تأثير وجودي أمكن حدوث العالم بلا تأثير وجودي كما هو قول
~~الأشعرية ومن وافقهم من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وكثير من المعتزلة
# وإن كان وجوديا فإما أن يكون قديما أو محدثا فإن كان التأثير قديما فإما
~~أن يقال بوجوب كون الأثر متصلا بالتأثير والمكون متصلا بالتكوين وإما أن لا
~~يقال بوجوب ذلك وإما أن يقال بوجوب المقارنة وإما أن يقال بإمكان إنفصال
~~الأثر عن التأثير
# فإن قيل بوجوب ذلك فمعلوم حينئذ بالضرورة أن في العالم حوادث فيمتنع أن
~~يكون التأثير في كل منها قديما بل لا بد من تأثيرات حادثة للأمور الحادثة
~~ويمتنع حينئذ أن يكون في العالم قديم لأن الأثر إنما يكون عقب التأثير
~~والقديم لا يكن مسبوقا بغيره
# وإن قيل إن الأثر يقارن المؤثر فيكون زمانهما واحدا لزم أن لا يكون في
~~العالم شيء حادث وهو خلاف المشاهدة PageV01P358
# فإن قيل بأن التأثير لم يزل في شيء بعد شيء كان كل من الآثار حادثا ولزم
~~حدوث كل ما سوى الله وإن كان كل حادث مسبوقا بحادث
# وإن قيل بل يتأخر الأثر عن التأثير القديم لزم إمكان حدوث الحوادث عن
~~تأثير قديم كما هو قول كثير من أهل النظر وهو قول من يقول بإثبات الصفات
~~الفعلية لله تعالى وهي صفة التخليق ويقول إنها قديمة وهو قول طوائف من
~~الفقهاء من أصحاب أبي حنيفة والشافعي وأحمد والصوفية وأهل الكلام وغيرهم
# وإن كان التأثير محدثا فلا بد له من محدث فإن قيل بجواز حدوث الحوادث
~~بإرادة قديمة أو إن القادر المختار يرجح أحد مقدوريه على الآخر بلا مرجح
~~جاز أن يحدث التأثير قائما ms0217 بالمؤثر بقدرته أو بقدرته ومشيئته القديمة كما
~~يجوز من يجوز وجود المخلوقات البائنة عنه بمجرد قدرته أو لمجرد قدرته
~~ومشيئته القديمة
# وإن قيل لا يمكن حدوث الحوادث إلا بسبب حادث كان التأثير القائم بالمؤثر
~~محدثا وإذا كان التأثير محدثا فلا بد له من محدث وإحداث هذا التأثير تأثير
~~وحينئذ فيكون تسلسل التأثيرات ممكنا وإذا كان ممكنا بطلت الحجة فظهر
~~بطلانها على كل تقدير
# وصاحب الأربعين وأمثاله من أهل الكلام إنما لم يجيبوا عنها بجواب قاطع
~~لأن من جملة مقدماتها أن التسلسل ممتنع وهم يقولون بذلك والمحتج بها لا
~~يقول بامتناع التسلسل فإن الدهرية يقولون بتسلسل الحوادث فإذا أجيبوا
~~PageV01P359 عنها بجواب مستقيم على كل قول كان خيرا من أن يجابوا عنها
~~بجواب لا يقول به إلا بعض طوائف أهل النظر وجمهور العقلاء يقولون إنه معلوم
~~الفساد بالضرورة
# وقد ذكر الرازي هذه الحجة في غير هذا الموضع وذكر فيها أن القول بكون
~~التأثير أمرا وجوديا أمر معلوم بالضرورة ثم أخذ يجيب عن ذلك بمنع كونها
~~وجودية لئلا يلزم التسلسل
# ومن المعلوم أن المقدمات التي يقول المنازع إنها ضرورية لا يجاب عنها
~~بأمر نظري بل إن كان المدعى لكونها ضرورية أهل مذهب معين يمكن أنهم تواطأوا
~~على ذلك القول وتلقاه بعضهم عن بعض أمكن فساد دعواهم وتبين أنها ليست
~~ضرورية وإن كان مما تقر به الفطر والعقول من غير تواطؤ ولا موافقة من بعضهم
~~لبعض كالموافقة التي تحصل في المقالات الموروثة التي تقولها الطائفة تبعا
~~لكبيرها لم يمكن دفع مثل هذه فإنه لو دفعت الضروريات التي يقر بها أهل
~~الفطر والعقول من غير تواطؤ ولا تشاعر لم يمكن إقامة الحجة على مبطل وهذا
~~هو السفسطة التي لا يناظر أهلها إلا بالفعل فكل من جحد القضايا الضرورية
~~المستقرة في عقول بني آدم التي لم ينقلها بعضهم عن بعض كان سوفسطائيا
# فإذا ادعى المدعي أن التأثير أمر وجودي وذلك معلوم بالضرورة لم يقل له بل
~~هو عدمي لئلا يلزم التسلسل فإن التسلسل في الآثار فيه ms0218 قولان مشهوران لنظار
~~المسلمين وغيرهم PageV01P360
# والقول بجوازه هو قول طوائف كطائفة من المتعزلة يسمون أصحاب المعاني من
~~أصحاب معمر بن عباد الذين يقولون للخلق خلق إلى ما لا نهاية له لكن هؤلاء
~~يثبتون تسلسلا في آن واحد وهو تسلسل في تمام التأثير وهو باطل وقول طوائف
~~من أهل السنة والحديث كالذين يقولون إن الحركة من لوازم الحياة وكل حي
~~متحرك والذين يقولون إنه لم يزل متكلما إذا شاء وغير هؤلاء
# فإذا كان فيه قولان فإما أن يكون جائزا أو يكون العلم بامتناعه نظريا
~~خفيا
# بل الجواب القاطع يكون بوجوه قد بسطناها في غير هذا الموضع
# ومنها ما ذكرناه وهو أن يقال التأثير سواء كان وجوديا أو عدميا وسواء كان
~~التسلسل ممكنا أو ممتنعا فاحتجاجهم به على قدم العالم احتجاج باطل
# أو يقال إن كان التسلسل في الآثار ممكنا بطلت الحجة لإمكان حدوثه بتأثير
~~حادث وإن لزم التسلسل وإن كان ممتنعا لزم حدوث الحوادث بدون تسلسل التأثير
~~وهو يبطل الحجة فالحجة باطلة على التقديرين وهذا جواب مختصر جامع
# فإن الحجة مبناها على أنه لا بد للحوادث من تأثير وجودي فإن كان محدثا
~~لزم التسلسل وهو ممتنع وإن كان قديما لزم قدم الأثر
# فيقال له إن كان التسلسل في الآثار ممكنا بطلت الحجة لإمكان حدوثه عن
~~تأثير حادث وذلك عن تأثير حادث وهلم جرا وامتناع التسلسل مقدمة من مقدمات
~~الدليل فإذا بطلت مقدمة من مقدماته بطل وإن كان التسلسل ممتنعا لزم أن تكون
~~الحوادث حدثت عن تأثير وجودي قديم وحينئذ فيمكن حدوث العالم بدون تسلسل
~~الحوادث عن تأثير قديم وهو المطلوب PageV01P361
# وإن شئت أدخلت المقدمة الأولى في التقدير أيضا كما تقدم التنبيه عليه حتى
~~يظهر الجواب على كل تقدير وعلى قول كل طائفة من نظار المسلمين إذ كان منهم
~~من يقول التأثير في المحدثات وجودي قديم ومنهم من يقول هو أمر عدمي ومنهم
~~من يقول بتسلسل الآثار الحادثة
# والدهري بنى حجته على أنه لا بد من تأثير وجودي قديم وأنه حينئذ يلزم ms0219 قدم
~~الأثر
# فيجاب على كل تقدير فيقال التأثير إن كان عدميا بطلت المقدمة الأولى وجاز
~~حدوث الحوادث بدون تأثير وجودي وإن كان وجوديا وتسلسل الحوادث ممكن أمكن
~~حدوثه بآثار متسلسلة وبطل قولك بامتناع تسلسل الآثار وإن كان تسلسل الآثار
~~ممتنعا لزم إما التأثير القديم وإما التأثير الحادث بالقدرة أو القدرة
~~والمشيئة القديمة وحينئذ فالحوادث مشهودة فتكون صادرة عن تأثير قديم أو
~~حادث وإذا جاز صدور الحوادث عن تأثير قديم أو حادث بطلت الحجة
# وأصل هذا الكلام أنا نشهد حدوث الحوادث فلا بد لها من محدث هو المؤثر
~~وإحداثه هو التأثير فالقول في إحداث هذه الحوادث والتأثير فيها كالقول في
~~إحداث العالم والتأثير فيه
# وهؤلاء الدهرية بنوا هذه الحجة على أنه لا بد من تأثير حادث فيفتقر إلى
~~تأثير حادث كما بنوا الأولى على أنه لا بد من سبب حادث فمأخذ الحجتين من
~~مشكاة واحدة وكلتاهما مبناها على أن التسلسل في الآثار ممتنع وعامة هؤلاء
~~الفلاسفة يجوزون التسلسل في الآثار القائلون بقدم العالم والقائلون بحدوثه
~~كما يجوزه طوائف من أهل الملل أو أكثر أهل الملل PageV01P362
# فإذا أجيبوا على التقديرين وقيل لهم إن كان التسلسل جائزا بطلت هذه الحجة
~~وتلك وإن لم يكن جائزا بطلت أيضا هذه وتلك كان هذا جوابا قاطعا
# ولكن لفظ التسلسل فيه إجمال واشتباه كما في لفظ الدور فإن الدور يراد به
~~الدور القبلي وهو ممتنع بصريح العقل واتفاق العقلاء ويراد به الدور المعي
~~الإقتراني وهو جائز بصريح العقل واتفاق العقلاء ومن أطلق امتناع الدور
~~فمراده الأول أو غالط في الإطلاق
# ولفظ التسلسل يراد به التسلسل في المؤثرات وهو أن يكون للحادث فاعل
~~وللفاعل فاعل وهذا باطل بصريح العقل واتفاق العقلاء وهذا هو التسلسل الذي
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يستعاذ بالله منه وأمر بالإنتهاء عنه وأن
~~يقول القائل آمنت بالله ورسله
# كما في الصحيحين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي
~~الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا ms0220 حتى يقول له من خلق ربك فإذا
~~بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته وفي رواية لا يزال الناس يتساؤلون حتى يقولوا
~~هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيئا فليقل PageV01P363
~~آمنت بالله وفي رواية ورسوله وفي رواية لا يزالون بك يا أبا هريرة حتى
~~يقولوا هذا الله فمن خلق الله قال فأخذ حصى بكفه فرماهم به فبينا أنا فى
~~المسجد إذا جاءني ناس من الأعراب فقالوا يا أبا هريرة هذا الله خلق فمن خلق
~~الله قال ثم قال قوموا قوموا صدق خل
# وفي الصحيح أيضا عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال
~~الله إن أمتك لا يزالون يسألون ما كذا وما كذا حتى يقولوا هذا الله خلق
~~الخلق فمن خلق الله
# وهذا التسلسل في المؤثرات والفاعلين يقترنوا به تسلسل آخر وهو التسلسل في
~~تمام الفعل والتأثير وهو نوعان تسلسل في جنس الفعل وتسلسل في الفعل المعين
# فالأول مثل أن يقال لا يفعل الفاعل شيئا أصلا حتى يفعل شيئا معينا أولا
~~يحدث شيئا حتى يحدث شيئا أو لا يصدر عنه شيء حتى يصدر عنه شيء فهذا أيضا
~~باطل بصريح العقل واتفاق العقلاء PageV01P364
# وهذا هو الذي يصح أن يجعل مقدمة في دوام الفاعلية بأن يقال كل الأمور
~~المعتبرة في كونه فاعلا إن كانت قديمة لزم قدم الفعل وإن حدث فيها شيء
~~فالقول في حدوث ذلك الحادث كالقول في حدوث غيره فالأمور المعتبرة في حدوث
~~ذلك الحادث إن كانت قديمة لزم قدم الفعل وإن كانت محدثة لزم أن لا يحدث شيء
~~من الأشياء حتى يحدث شيء
# وهذا جمع بين النقيضين وقد يسمى هذا دورا ويسمى تسلسلا وهذا هو الذي أجاب
~~عنه من أجاب بالمعارضة بالحوادث المشهودة
# وجوابه أن يقال أتعنى بالأمور المعتبرة الأمور المعتبرة في جنس كونه
~~فاعلا أم الأمور المعتبرة في فعل شيء معين أما الأول فلا يلزم من دوامها
~~دوام فعل شيء من العالم وأما الثاني فيجوز أن يكون كل ما يعتبر ms0221 في حدوث
~~المعين كالفلك وغيره حادثا ولا يلزم من حدوث شرط الحادث المعين هذا التسلسل
~~بل يلزم منه التسلسل المتعاقب في الآثار وهو أن يكون قبل ذلك الحادث حادث
~~وقبل ذلك الحادث حادث وهذا جائز عندهم وعند أئمة المسلمين وعلى هذا فيجوز
~~أن يكون كل ما في العالم حادثا مع التزام هذا التسلسل الذي يجوزونه
# وقد يراد بالتسلسل في حدوث الحادث المعين أو في جنس الحوادث أن يكون قد
~~حدث مع الحادث تمام مؤثره وحدث مع حدوث تمام المؤثر المؤثر وهلم جرا
# وهذا أيضا باطل بصريح العقل واتفاق العقلاء وهو من جنس التسلسل في تمام
~~التأثير PageV01P365
# فقد تبين أن التسلسل إذا أريد به أن يحدث مع كل حادث حادث يقارنه يكون
~~تمام تأثيره مع الآخر حادث وهلم جرا فهذا ممتنع وهو من جنس قول معمر في
~~المعاني المتسلسلة وإن أريد به أن يحدث قبل كل حادث حادث وهلم جرا فهذا فيه
~~قولان وأئمة المسلمين وأئمة الفلاسفة يجوزونه
# وكما أن التسلسل يراد به التسلسل في المؤثرات وفي تمام التأثير يراد به
~~التسلسل المتعاقب شيئا بعد شيء ويراد به التسلسل المقارن شيئا مع شيء
~~فقولنا أيضا إن المؤثر يستلزم أثره يراد به شيئان قد يراد به أن يكون معه
~~في الزمان كما تقوله الدهرية في قدم الأفلاك وقد يراد به أن يكون عقبه فهذا
~~هو الإستلزام المعروف عند جمهور العقلاء وعلى هذا فيمتنع أن يكون في العالم
~~شيء قديم
# والناس لهم في استلزام المؤثر أثره قولان
# فمن قال إن الحادث يحدث في الفاعل بدون سبب حادث فإنه يقول المؤثر التام
~~لا يجب أن يكون أثره معه بل يجوز تراخيه ويقول إن القادر المختار يرجح أحد
~~مقدوريه بمجرد قدرته التي لم تزل أو بمجرد مشيئته التي لم تزل وإن لم يحدث
~~عند وجود الحادث سبب
# والقول الثاني أن المؤثر التام يستلزم أثره لكن في معنى هذا الإستلزام
~~قولين PageV01P366
# أحدهما أن يكون معه بحيث يكون زمان الأثر المعين زمان المؤثر فهذا هو
~~الذي تقوله ms0222 المتفلسفة وهو معلوم الفساد بصريح العقل عند جمهور العقلاء
# والثاني أن يكون الأثر عقب تمام المؤثر وهذا يقر به جمهور العقلاء وهو
~~يستلزم أن لا يكون في العالم شيء قديم بل كل ما فعله القديم الواجب بنفسه
~~فهو محدث
# وإن قيل إنه لم يزل فعالا وإن قيل بدوام فاعليته فذلك لا يناقض حدوث كل
~~ما سواه بل هو مستلزم لحدوث كل ما سواه فإن كل مفعول فهو محدث فكل ما سواه
~~مفعول فهو محدث مسبوق بالعدم فإن المسبوق بغيره سبقا زمانيا لا يكون قديما
~~والأثر المتعقب لمؤثره الذي زمانه عقب زمان تمام مؤثره ليس مقارنا له في
~~الزمان بل زمنه متعقب لزمان تمام التأثير كتقدم بعض أجزاء الزمان على بعض
~~وليس في أجزاء الزمان شيء قديم وإن كان جنسه قديما بل كل جزء من الزمان
~~مسبوق بآخر فليس من التأثيرات المعينة تأثير قديم كما ليس من أجزاء الزمان
~~جزء قديم
# فمن تدبر هذه الحقائق وتبين له ما فيها من الإشتباه والإلتباس تبين له
~~محارات أكابر النظار في هذه المهامة التي تحار فيها الأبصار والله يهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم PageV01P367
# وحقيقة الأمر أن هؤلاء الفلاسفة بنوا عمدتهم في قدم العالم على مقدمتين
~~إحداهما أن الترجيح لا بد له من مرجح تام يجب به
# والثانية أنه لو حدث الترجيح للزم التسلسل وهو باطل
# وهم متناقضون قائلون بنقيض هاتين المقدمتين
# أما جواز التسلسل فإن أرادوا به التسلسل المتعاقب في الآثار شيئا بعد شيء
~~فهم يقولون بجواز ذلك وحينئذ فلا يمتنع أن يكون كل ما سوى الله محدثا كائنا
~~بعد أن لم يكن كالفلك وغيره وإن كان حدوثه موقوفا على سبب حادث قبله وحدوث
~~ذلك السبب موقوف على سبب حادث قبله
# وإن أرادوا التسلسل المقترن وهو أنه لو حدث حادث للزم أن يحدث معه تأثيره
~~ومع حدوث تمام تأثيره يحدث تمام تأثير المؤثر فهذا باطل بصريح العقل وهم
~~يوافقون على امتناعه
# وإن عنوا بالتسلسل أنه لو حدث مرجح ما للزم أن لا يحدث ms0223 شيء حتى يحدث شيء
~~فهذا متناقض وهو ممتنع أيضا
# فإذا قال القائل لو حدث سبب يوجب ترجيح جنس الفعل للزم هذا التسلسل فهو
~~صادق ولكن هذا يفيد أنه لا يحدث مرجح يوجب ترجيح الفعل بل لا يزال جنس
~~الفعل بل لا يزال جنس الفعل موجودا فهذا يسلمه لهم أئمة المسلمين
~~PageV01P368
# لكن ليس في هذا ما يقتضي صحة قولهم بقدم شيء من العالم بل هذا يقتضي حدوث
~~كل ما سوى الله فإنه إذا كان جنس الفعل لم يزل لزم أنه لا تزال المفعولات
~~تحدث شيئا بعد شيء وكل مفعول محدث مسبوق بعدم نفسه ولكن هؤلاء ظنوا أن
~~المفعول يجب أن يقارن الفاعل في الزمان ويكون معه من غير أن يتقدم الفاعل
~~على مفعوله بزمان
# وهذا غلط بين لمن تصوره وهو معلوم الفساد بالعقل عند عامة العقلاء ولهذا
~~لم يكن في العقلاء من قال إن السماوات والأرض قديمة أزلية إلا طائفة قليلة
~~ولم يكن في العالم من قال إنها مفعولة وهي قديمة إلا شرذمة من هذه الطائفة
~~الذين خالفوا صريح المعقول وصحيح المنقول
# وقولهم بأن المؤثر التام الأزلي يستلزم أثره بهذا الإعتبار الذي زعموه أي
~~يكون معه لا يتقدم المؤثر على أثره بالزمان يوجب أن لا يحدث في العالم شيء
~~وهو خلاف المشاهدة فقد قالوا بما يخالف الحس والعقل وأخبار الأنبياء وهذه
~~هي طرق العلم
# وإذن كان الممتنع إنما هو جواز التسلسل في أصل التأثير والتسلسل المقارن
~~مطلقا
# وأما التسلسل في الآثار شيئا بعد شيء فهم مصرحون به معترفون بجوازه
~~PageV01P369
# وقدم العالم ليس لازما مستلزما لجواز التسلسل وإنما خصوا به المعتزلة ومن
~~اتبعهم من الكلابية وغيرهم الذين وافقوهم على نفي الأفعال القائمة به أو
~~نفي الصفات والأفعال فقالوا لهم أنتم قدرتم في الأزل ذاتا معطلة عن الفعل
~~فيمتنع أن يحدث عنها شيء لأنه يستلزم الترجيح بلا مرجح
# فالطريق الذي به ينقطع هؤلاء الفلاسفة أن يقال إن كان التسلسل في الآثار
~~شيئا بعد شيء ممتنعا بطلت الحجة وإن كان جائزا أمكن أن يكون ms0224 حدوث كل شيء من
~~العالم مبنيا على حوادث قبله إما معان حادثه شيئا بعد شيء في غير ذات الله
~~تعالى وإما أمور قائمة بذات الله تعالى كما يقوله أهل الحديث وأهل الإثبات
~~الذين يقولون لم يزل متكلما إذا شاء فعالا لما يشاء وإما غير ذلك كما قاله
~~الأرموي وغيره
# وبالجملة فالتقديرات في تسلسل الحوادث متعددة ومهما قدر منها كان أسهل من
~~القول بأن السماوات والأرض أزلية وأن الله لم يخلق السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام وهؤلاء الفلاسفة إنما يبحثون بمجرد عقولهم فليس في
~~العقل ما يوجب ترجيح قدم الأفلاك على سائر التقديرات ومن يقر بالسمع كمن
~~يقر بالشرائع منهم فأي تقدير قدره كان أقرب إلى الشرع من قولهم بقدم
~~الأفلاك PageV01P370
# وأما المقدمة الثانية وهي الترجيح بلا مرجح فإنهم ألزموا بها القائلين
~~بالحدوث بدون سبب حادث وهي لهم ألزم فإن الحوادث المتجددة تقتضي تجدد أسباب
~~حادثة فالحدوث أمر ضروري على كل تقدير والذات القديمة المستلزمة لموجبها إن
~~لم يتوقف حدوث الحوادث عنها على غيرها لزم مقارنة الحوادث لها في الأزل
~~وهذا باطل بالضرورة والحس وإن توقف على غيرها فذلك الغير إن كان قديما
~~أزليا كان معها فيلزم مقارنة الحوادث لها وإن كان حادثا فالقول في سبب
~~حدوثه كالقول في غيره من الحوادث
# فهؤلاء الفلاسفة أنكروا على المتكلمين نفاة الأفعال القائمة به أنهم
~~أثبتوا حدوث الحوادث بدون سبب حادث مع كون الفاعل موصوفا بصفات الكمال وهم
~~أثبتوا حدوث الحوادث كلها بدون سبب حادث ولا ذات موصوفة بصفات الكمال بل
~~حقيقة قولهم أن الحوادث تحدث بدون محدث فاعل إذ كانوا مصرحين بأن العلة
~~التامة الأزلية يجب أن يقارنها معلولها فلا يبقى للحوادث فاعل أصلا لا هي
~~ولا غيرها
# فعلم أن قولهم أعظم تناقضا من قول المعتزلة ونحوهم وأن ما ذكروه من الحجة
~~في قدم العالم هو على حدوثه أدل منه على قدمه باعتبار كل واحدة من مقدمتي
~~حجتهم PageV01P371
# ومن تدبر هذا وفهمه تبين له أن الذين كذبوا بآيات الله صم وبكم ms0225 في
~~الظلمات وأن هؤلاء وأمثالهم من أهل النار كما أخبر الله تعالى عنهم بقوله
~~@QB@ وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير @QE@ سورة الملك
~~10 وهذا مبسوط في موضع آخر
# والمقصود هنا أن نبين أن أجوبة نفاة الأفعال الإختيارية القائمة بذات
~~الله تعالى لهؤلاء الدهرية أجوبة ضعيفة كما بين ذلك وبهذا استطالت الفلاسفة
~~والملاحدة وغيرهم عليهم
# فالذين سلكوا هذه المناظرة لا أعطوا الإيمان بالله ورسوله حقه ولا أعطوا
~~الجهاد لأعداء الله تعالى حقه فلا كملوا الإيمان ولا الجهاد
# وقد قال الله تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون @QE@
~~سورة الحجرات 15 وقال تعالى @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم
~~وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين @QE@
~~سورة آل عمران 81 قال ابن عباس ما بعث الله نبيا إلا أخذ عليه الميثاق لئن
~~PageV01P372 بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه وأمره
~~أن يأخذ الميثاق على أمته لئن بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهم أحياء
~~ليؤمنن به ولينصرنه
# فقد أوجب الله تعالى على المؤمنين الإيمان بالرسول والجهاد معه ومن
~~الإيمان به تصديقه في كل ما أخبر به ومن الجهاد معه دفع كل من عارض ما جاء
~~به وألحد في أسماء الله وآياته
# وهؤلاء أهل الكلام المخالفون للكتاب والسنة الذين ذمهم السلف والأئمة لا
~~قاموا بكمال الإيمان ولا بكمال الجهاد بل أخذوا يناظرون أقواما من الكفار
~~وأهل البدع الذين هم أبعد عن السنة منهم بطريق لا يتم إلا برد بعض ما جاء
~~به الرسول وهي لا تقطع أولئك الكفار بالمعقول فلا آمنوا بما جاء به الرسول
~~حق الإيمان ولا جاهدوا الكفار حق الجهاد وأخذوا يقولون أنه لا يمكن الإيمان
~~بالرسول ولا جهاد الكفار والرد على أهل الإلحاد والبدع إلا بما سلكناه من
~~المعقولات ms0226 وإن ما عارض هذه المعقولات من السمعيات يجب رده تكذيبا أو تأويلا
~~أو تفويضا لأنها أصل السمعيات
# وإذا حقق الأمر عليهم وجد الأمر بالعكس وأنه لا يتم الإيمان بالرسول
~~والجهاد لأعدائه إلا بالمعقول الصريح المناقض لما ادعوه من العقليات وتبين
~~PageV01P373 أن المعقول الصريح مطابق لما جاء به الرسول لا يناقضه ولا
~~يعارضه وأنه بذلك تبطل حجج الملاحدة وينقطع الكفار فتحصل مطابقة العقل
~~للسمع وانتصار أهل العلم والإيمان على أهل الضلال والإلحاد ويحصل بذلك
~~الإيمان بكل ما جاء به الرسول واتباع صريح المعقول والتمييز بين البينات
~~والشبهات
# وقد كنت قديما ذكرت في بعض كلامي أني تدبرت عامة ما يحتج به النفاة من
~~النصوص فوجدتها على نقيض قولهم أدل منها على قولهم كاحتجاجهم على نفي
~~الرؤية بقوله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار @QE@ سورة
~~الأنعام 103 فبينت أن الإدراك هو الإحاطة لا الرؤية وأن هذه الآية تدل على
~~إثبات الرؤية أعظم من دلالتها على نفيها
# وكذلك احتجاجهم على أن القرآن أو عبارة القرآن مخلوقة بقوله تعالى @QB@
~~ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه @QE@ سورة الأنبياء 2 بينت أن
~~دلالة هذه الآية على نقيض قولهم أقوى فإنها تدل على أن بعض الذكر محدث
~~وبعضه ليس بمحدث وهو ضد قولهم
# والحدوث في لغة العرب العامة ليس هو الحدوث في اصطلاح أهل الكلام فإن
~~العرب يسمون ما تجدد حادثا وما تقدم على غيره قديما وإن كان بعد أن لم يكن
~~كقوله تعالى @QB@ كالعرجون القديم @QE@ سورة يس 39 وقوله تعالى عن إخوة
~~يوسف @QB@ تالله إنك لفي ضلالك القديم @QE@ سورة يوسف 95 وقوله تعالى @QB@
~~وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم @QE@ سورة الأحقاف 11 PageV01P374
# وقوله تعالى عن إبراهيم @QB@ أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم
~~الأقدمون @QE@ سورة الشعراء 75 76 وكذلك استدلالهم بقوله الأحد الصمد على
~~نفي علوه على الخلق وأمثال ذلك مما قد بسط في غير هذا الموضع
# ثم تبين لي بعد ذلك مع هذا أن المعقولات في هذا كالسمعيات وأن عامة ما ms0227
~~يحتج به النفاة من المعقولات هي أيضا على نقيض قولهم أدل منها على قولهم
~~كما يستدلون به على نفي الصفات ونفي الأفعال وكما يستدل به الفلاسفة على
~~قدم العالم ونحو ذلك والمقصود هنا التنبيه وإلا فالبسط له موضع آخر
# وعمدة من نفى الأفعال والصفات من أهل الكلام الجهمية والمعتزلة ومن
~~اتبعهم على هذه الحجة التي زعموا أنهم يقررون بها حدوث العالم وإثبات
~~الصانع فجعلوا فجعلوا ما قامت به الصفات أو الأفعال محدثا حتى يستدلوا بذلك
~~على أن العالم محدث ويلزم من ذلك أن لا يقوم بالصانع لا الصفات ولا الأفعال
# وإذا تدبر العاقل الفاضل تبين له إثبات الصانع وإحداثه للمحدثات لا يمكن
~~إلا بإثبات صفاته وأفعاله ولا تنقطع الدهرية من الفلاسفة وغيرهم قطعا تاما
~~عقليا لا حيلة لهم فيه إلا على طريقة السلف أهل الإثبات للأسماء والأفعال
~~والصفات وأما من نفى الأفعال أو نفى الصفات فإن الفلاسفة الدهرية تأخذ
~~بخناقه ويبقى حائرا شاكا مرتابا مذبذبا بين أهل الملل المؤمنين بالله
~~ورسوله وبين هؤلاء الملاحدة كما قال تعالى في المنافقين @QB@ مذبذبين بين
~~ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء @QE@ سورة النساء 143 PageV01P375
# وهذا موجود في كلام عامة هؤلاء الذين في كلامهم سنة وبدعة ولا ريب أنهم
~~يردون على الفلاسفة وغيرهم أمورا ولكن الفلاسفة ترد عليهم أمورا وهم
~~ينتصرون في غالب الأمر بالحجة العقلية على الفلاسفة أكثر مما تنتصر
~~الفلاسفة بالحجة العقلية عليهم ولكن قد تقول الفلاسفة أمورا باطلة من جنس
~~العقليات فيوافقونهم عليها فيستطيلون بها عليهم وقد تقول الفلاسفة أمورا
~~صحيحة موافقة للشريعة فيردونها عليهم وهم لا يصيبون الصدق والعدل إلا إذا
~~وافقوا الشريعة فإذا خالفوها كان غايتهم أن يقابلوا الفاسد بالفاسد والباطل
~~بالباطل فتبقى الفلاسفة العقلاء في شك ويبقى العقلاء منهم في شك لا حصل
~~لهؤلاء نور الهدى ولا لهؤلاء
# وإنما يحصل النور والهدى بأن يقابل الفاسد بالصالح والباطل بالحق والبدعة
~~بالسنة والضلال بالهدى والكذب بالصدق وبذلك يتبين أن الأدلة الصحيحة لا
~~تعارض بحال وأن المعقول الصريح مطابق للمنقول الصحيح ms0228
# وقد رأيت من هذا عجائب فقل أن رأيت حجة عقلية هائلة لمن عارض الشريعة قد
~~انقدح لي وجه فسادها وطريق حلها إلا رأيت بعد ذلك من أئمة تلك الطائفة من
~~قد تفطن لفسادها وبينه PageV01P376
# وذلك لأن الله خلق عباده على الفطرة والعقول السليمة مفطورة على معرفة
~~الحق لولا المعارضات ولهذا أذكر من كلام رؤوس الطوائف في العقليات ما يبين
~~ذلك لا لأنا محتاجون في معرفتنا إلى ذلك لكن ليعلم أن أئمة الطوائف معترفون
~~بفساد هذه القضايا التي يدعى إخوانهم أنها قطعية مع مخالفتها للشريعة ولأن
~~النفوس إذا علمت أن ذلك القول قاله من هو من أئمة المخالفين استأنست بذلك
~~واطمأنت به ولأن ذلك يبين أن تلك المسألة فيها نزاع بين تلك الطائفة فتنحل
~~عقد الإصرار والتصميم على التقليد
# فإن عامة الطوائف وإن ادعوا العقليات فجمهورهم مقلدون لرؤوسهم فإذا رأوا
~~الرؤوس قد تنازعوا واعترفوا بالحق انحلت عقدة الإصرار على التقليد
# وقد رأيت الأثير الأبهري وهو ممن يصفه هؤلاء المتأخرون بالحذق في الفلسفة
~~والنظر ويقدمونه على الأرموي ويقولون الأصبهاني صاحب القواعد هو وغيره
~~PageV01P377 تلامذته رأيته قد أبطل حجة هؤلاء المتفلسفة على قدم العالم بما
~~يقرر ما ذكرته من إبطالها وكان ما أجاب به عن حجتهم أولى بدين المسلمين كما
~~ذكره الأرموي مع أنه ينتصر للفلاسفة أكثر من غيره
# فقال في فصل ذكر فيه ما يصح من مذاهب الحكماء وما لا يصح
# قال ثم قالوا إن الواجب لذاته يجب أن يكون واجبا من جميع جهاته أي يجب أن
~~تكون جميع صفاته لازمة لذاته لأن ذاته إما أن تكون كافية فيما له من الصفات
~~وجودية كانت أو عدمية أو لا تكون والثاني باطل وإلا لتوقف شيء من صفاته على
~~غيره وذاته متوقفة على وجود تلك الصفة أو عدمها فذاته تتوقف على غيره وهو
~~محال
# قال وهذا ضعيف لأنا نقول لا نسلم أن ذاته تتوقف على وجود تلك الصفة أو
~~عدمها بل ذاته تستلزم وجود تلك الصفة أو عدمها ولا يلزم من ذلك توقف ذاته ms0229
~~إما على وجودها أو عدمها
# قال ثم قالوا إن الباري تعالى يستلزم جملة ما يتوقف عليه وجود العالم
~~فيلزم من دوامه أزلية العالم وهو ممتنع لإحتمال أن يكون له إرادات حادثة كل
~~واحدة منها تستند إلى الأخرى ثم تنتهي في جانب النزول إلى إرادة تقتضي حدوث
~~العالم فلزم حدوثه PageV01P378
# قلت فهذا الجواب خير من الذي ذكره الأرموي وذكر أنه باهر والأرموي نقله
~~من المطالب العالية للرازي فإنه ذكره وقال إنه هو الجواب الباهر ووافقه
~~عليه القشيري المصري فهذا أصح في الشرع والعقل
# وأما الشرع فإن هذا فيه قول بحدوث كل ما سوى الله وذلك القول فيه إثبات
~~عقول ونفوس أزلية مع الله تعالى والفرق بين القولين معلوم عند أهل الملل
~~والشرائع
# وأما العقل فإن قول الأرموي فيه إثبات أمور ممكنة يحدث فيها حوادث
~~متعاقبة من غير أمر يتجدد من الواجب وهذا يقتضي حدوث الحوادث بلا محدث فإن
~~الواجب بنفسه إذا كان علة تامة مستلزمة لمعلولها لم يجز تأخر شيء من معلوله
~~عنه بخلاف ما ذكره الأبهري فإنه ليس فيه إلا أن الواجب مستلزم لأثاره شيئا
~~بعد شيء وهذا متفق عليه بينهم فإنه ليس فيه إلا تسلسل الآثار والأبهري
~~PageV01P379 والأرموي وغيرهما يقولون بتسلسل الآثار بل قول أولئك يقتضي أن
~~يكون الفلك هو رب ما دونه وهو المحدث للحوادث بأفعاله القائمة به المتعاقبة
~~وقول الأبهري يقتضي أن يكون الله هو رب العالمين وهو محدث لكل شيء مما يقوم
~~به من الأفعال المتعاقبة
# ولا ريب أن قول أولئك فاسد في العقل كما هو فاسد في الشرع فإن الفلك إذا
~~كان ممكنا فجميع صفاته وحركاته ممكنة ولا يترجح شيء من ذلك إلا بوجود
~~المرجح التام فالمرجح التام إن كان موجودا في الأزل لزم وجود مقتضاه في
~~الأزل
# ثم ذلك المرجح إن كان في نفسه علة تامة لمعلوله بحيث لا يتجدد به ولا منه
~~شيء امتنع أن يصدر عنه شيء بعد أن لم يكن صادرا لا في الفلك ولا في غير
~~الفلك لا دائم ولا ms0230 منقطع وامتنع أن تكون حركة الفلك الدائمة صادرة عن هذا
~~لا سيما مع اختلاف الحركات والمتحركات وأنه بسيط عندهم من كل وجه وهو في
~~الأزل علة تامة فيمتنع أن تصدر عنه المختلفات والمتجددات كما أن جميع
~~المتحركات الممكنات لا تدوم حركتها إلا بدوام السبب المحرك المنفصل عنها
~~وهذا لأن حال الفاعل إذا كانت حين أحدث هذا المتأخر كحاله حين أحدث ذلك
~~المتقدم امتنع تخصيص هذا الحال بالفصل دون هذه كما يقولون هم ذلك
# وإن قالوا إنما كان هذا لأن حركة الفلك لم يمكن وجودها كلها أو لم يمكن
~~وجود الحوادث كلها في الأزل فتأخر فيضه لتأخر استعداد القوابل PageV01P380
# قيل هذا إنما يمكن أن يقال إذا كان القابل ليس هو صادرا عن الفاعل مثل
~~القوابل لأثر الشمس فإن أثر الشمس فيها مختلف بإختلاف تلك القوابل فتسود
~~وجه القصار وتبيض الثوب وترطب الفاكهة تارة وتجففها أخرى ولهذا إنما قال
~~سلفهم هذا في العقل الفعال فقالوا إنه يتأخر فيضه على القوابل لتأخر
~~استعداد القوابل بسبب الحركات الفلكية فالموجب لاستعداد القوابل ليس هو
~~الموجب للفيض عندهم
# وهذا قالوه لإعتقادهم وجود هذا العقل وهذا لا يستقيم في المبدع لكل شيء
~~الذي منه الإعداد ومنه الإمداد لا يتوقف فعله على غيره
# فأما إذا كان الفاعل هو الفاعل للقابل والمقبول عاد السؤال جذعا وقيل فلم
~~جعل القوابل تقبل على ذلك الوجه دون غيره ولم جعل الحركة الفلكية على هذا
~~الوجه دون غيره مع أن الممكن ليس له من نفسه شيء أصلا لا طبيعة ولا غيرها
~~بل الموجب هو الفاعل لطبيعته وحقيقته وليس له حقيقة في الخارج مباينة
~~للموجود في الخارج بل البارئ هو المبدع للحقائق كلها
# ومن قال إن للمكن ماهية مغايرة في الخارج للأعيان الموجودة في الخارج
# أو قال إنه شيء ثابت في القدم فلا يمكنه أن يقول إن تلك المعدومات أوجبت
~~قدرة الفاعل على بعضها دون بعض مع أنها كلها ممكنة إلا لأمر آخر مثل أن
~~يقال ما يمكن غير هذا وهذا هو الأصلح أو ms0231 الأكمل والأفضل PageV01P381
# وبهذا تظهر حجة الله تعالى في قوله @QB@ يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على
~~بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون @QE@ سورة الرعد 4 فإنه دل بهذا
~~على تفضيله بعض المخلوقات على بعض مع استوائها فيما تساوت فيه من الأسباب
# كما قال في الآية الأخرى @QB@ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا
~~به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب
~~سود ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء @QE@ سورة فاطر 27 28
# فإذا قال قائل إنما تفاضلت واختلفت لأختلاف القوابل وأسباب أخرى من
~~الهواء والتراب والحب والنوى
# قيل له وتلك القوابل والأسباب هي أيضا من فعله ليست من فعل غيره فهو الذي
~~أعد القوابل وهو الذى أمد كل شيء بحسب ما أعده له وحينئذ فقد تبين أنه خلق
~~الأمور المختلفة ومن كل شيء زوجين فبطل أن يكون واحدا بسيطا لا يصدر عنه
~~إلا واحد لازم له لا يصدر عنه غيره ولا يمكنه فعل شيء سواه فإن فعل
~~المختلفات الحادثات يدل على أنه فاعل بقدرته ومشيئته ولهذا قال @QB@ إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء @QE@ سورة فاطر 28
# قال طائفة من السلف العلماء به فإن من جعله غير قادر على أحداث فعل ولا
~~تغيير شيء من العالم بل لزمه ما لا يمكنه مفارقته لم يخشه إنما يخشى
~~الكواكب والأفلاك التي تفعل الآثار الأرضية عنده أو ما كان نحو ذلك ولهذا
~~عبدها هؤلاء من دون الله ولهذا كان دعاؤهم لها وخشيتهم منها PageV01P382
# ولهذا تبرأ الخليل من مخافتها لما ناظرهم في عبادة الكواكب والأصنام وقال
~~@QB@ لا أحب الآفلين @QE@ سورة الأنعام 76 قال تعالى @QB@ وحاجه قومه قال
~~أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع
~~ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم
~~بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم ms0232 تعلمون
~~@QE@ سورة الأنعام 80 81 وقال تعالى @QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون @QE@ سورة الأنعام 82 فإن المشركين يخافون
~~المخلوقات من الكواكب وغيرها وهم قد أشركوا بالله ولا يخافون الله إذ
~~أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وإنما يخشاه من عباده العلماء الذين
~~يعلمون أنه على كل شيء قدير وأنه بكل شيء عليم فهؤلاء الدهرية الفلاسفة
~~وأمثالهم لا يخافون الله تعالى
# فإن قال قائل فهم يقرون بالعبادات ويقولون ضجيج الأصوات في هياكل
~~العبادات بفنون اللغات تحلل ما عقدته الأفلاك الدائرات لا سيما الإسلاميون
~~منهم فإنهم يعظمون الأدعية والعبادات
# قيل هم لا يقرون بأن الله نفسه يحدث شيئا بسبب الدعاء أو غيره وإنما
~~الحوادث كلها عندهم بسبب حركة الفلك لا بشيء آخر أصلا وهم إذا قالوا إن
~~النفوس تقوى بالدعاء والعبادة والتجرد والتصفية فتؤثر في هيولي العالم كان
~~هذا عندهم بمنزلة تأثير الأكل والشرب في الري والشبع لا يستلزم ذلك عندهم
~~PageV01P383 أمرا يحدث من عند الله تعالى فإنه لو حدث منه أمر لزم تغيره
~~عندهم وبطل أصل قولهم
# وهم قد يخافون ما يحدث من الحوادث بسبب أعمالهم لاقتضاء طبيعة الوجود ذلك
~~كما يقولون إن أكل المضرات يورث المرض أو الموت والسبب لكل الحوادث حركة
~~الفلك وإن كانت الحوادث لا تحدث بمجرد الحركة بل بالحركة وغيرها أما لكون
~~الحركة توجب امتزاجا تستعد به الممتزجات لما يفيض عليها من العقل الفعال أو
~~لغير ذلك فهم مطالبون بالموجب لحركة الفلك وحدوث جميع الحوادث إن كان
~~الموجب لها علة تامة في الأزل لا يتأخر عنها شيء من معلولها امتنع أن تكون
~~حركات الممكنات وما فيها من الحوادث صادرة عن هذه العلة لأن ذلك يقتضي تأخر
~~كثير من معلولاتها مع ما فيها من الإختلاف العظيم المنافي لبساطتها التي
~~يسمونها الوحدة
# وقد بين في غير هذا الموضع أن الواحد البسيط الذي يقدرونه لا حقيقة له في
~~الخارج أصلا
# وإذا قيل القوابل المفعولة الممكنة المبدعة اختلفت وتأخر استعدادها مع
~~كون الفاعل لها ms0233 لم يزل ولا يزال على حال واحدة كان امتناع هذا ظاهرا
# بخلاف ما إذا قيل إن نفس الفاعل موصوف بصفات متنوعة وأفعال متنوعة وله
~~تعالى شئون وأحوال كل يوم هو في شأن فإنه يكون تنوع المفعولات وحدوث
~~الحادثات لتنوع أحوال الفاعل وأنه يحدث من أمره ما شاء PageV01P384
# وإذا طلب الفرق بينهما قيل أحواله من مقتضيات ذاته الواجبة الوجود بنفسه
~~التي لا يتوقف شيء من أحوالها على أمر مستغن عنها ولا يحتاج إليه وإذا كان
~~واجبا بنفسه فما كان من لوازمه كان أيضا واجبا لا يمكن عدمه بخلاف الممكن
~~الذي ليس له من نفسه وجود
# فإنه إذا قيل اختلف فعل الفاعل وتأخر لاختلاف القابل وحدوثه
# قيل فهو أيضا الفاعل للقابل المختلف الحادث فكيف تصدر المختلفات الحادثات
~~عن فاعل لا اختلاف في فعله ولا حدوث لشيء من أفعاله
# والأبهري قد أبطل حجة المعتزلة والأشعرية ونحوهم على حدوث الأجسام وأراد
~~أن يعتذر عن الفلاسفة فقال
# فصل في ذكر الطرائق التي سلكها الإمام يعنى أبا عبدالله الرازي في كتبه
~~لتقرير مذاهب المتكلمين وكيفية الإعتراض عليها
# أما الطريقة التي سلكها لحدوث العالم فمن وجهين أحدهما أن العالم ممكن
~~لذاته وكل ممكن لذاته فهو حادث لأن تأثير المؤثر فيه إما أن يكون حال
~~الوجود أو حال العدم أو لا حال الوجود ولا حال العدم والأول باطل لأن
~~التأثير حال الوجود يكون إيجادا للموجود وتحصيلا للحاصل وهو محال والثاني
~~محال لأن التأثير حال العدم يكون جمعا بين الوجود والعدم وهو محال فيلزم أن
~~يكون لا حال الوجود ولا حال العدم فيكون حال الحدوث فكل ما له مؤثر فهو
~~حادث
# الثاني أن الأجسام لو كانت أزلية فإما أن تكون متحركة في الأزل أو ساكنة
~~والقسمان باطلان
# أما الأول فلوجوه PageV01P385
# أحدها أنها لو كانت متحركة في الأزل للزم المسبوقية بالغير وعدم
~~المسبوقية في شيء واحد لأن الحركة تقتضي المسبوقية بالغير والأزل يقتضي عدم
~~المسبوقية بالغير فيلزم الجمع ضرورة
# الثاني أنها لو كانت متحركة في الأزل لكانت بحال لا تخلو ms0234 عن الحوادث وما
~~لا يخلو عن الحوادث فهو حادث وإلا لكان الحادث أزليا هذا خلف
# الثالث إنها لو كانت متحركة في الأزل لكانت الحركة اليومية موقوفة على
~~انقضاء ما لا نهاية له وهو محال والموقوف على المحال محال
# الرابع أنها لو كانت متحركة في الأزل لحصلت جملتان إحداهما من الحركة
~~اليومية إلى غير النهاية والثانية من الحركة التي وقعت من الأمس إلى غير
~~النهاية
# فالجملة الثانية إن صدق عليها أنها لو أطبقت على الأولى انطبقت عليها كان
~~الزائد مثل الناقص وإن لم تصدق كانت متناهية فالجملة الأولى أيضا متناهية
~~وقد فرضت غير متناهية هذا خلف
# وأما الثاني فلأنها لو كانت ساكنة في الأزل امتنع عليها الحركة لأن
~~المؤثر في السكون إما أن يكون أزليا أو حادثا لا جائز أن يكون حادثا وإلا
~~لكان السكون حادثا وقد فرض أزليا هذا خلف فتعين أن يكون أزليا فيلزم من
~~دوامه دوام السكون فتمتنع الحركة على الأجسام وأنها ممكنة عليها لأن
~~PageV01P386 الأجسام إما أن تكون بسيطة أو مركبة فإن كانت بسيطة فيصح على
~~أحد جوانبها ما يصح على الآخر فيصح أن يصير يمينها يسارا ويسارها يمينا
~~فيصح عليها الحركة وإن كانت مركبة كانت مجتمعة من البسائط فكانت بسائطها
~~قابلة للإجتماع والإفتراق وكانت قابلة للحركة هذا خلف
# قال الأبهري الإعتراض قوله بأن التأثير في الممكن إما أن يكون حالة
~~الوجود أو حالة العدم أو لا حالة الوجود ولا حالة العدم
# قلنا لم لا يجوز أن يكون حال الوجود وقوله التأثير حال الوجود إيجاد
~~الموجود وتحصيل الحاصل
# قلنا لا نسلم وإنما يكون كذلك أن لو أعطى الفاعل وجودا ثانيا وليس كذلك
~~فإن التأثير عبارة عن كون الأثر موجودا بوجود المؤثر وجاز أن يكون الأثر
~~موجودا دائما لوجود المؤثر والذي يدل على حصول التأثير حالة الوجود أنه لو
~~لم يكن كذلك لكان التأثير حالة العدم لاستحالة الواسطة بين الوجود والعدم
~~والثاني كاذب لأن التأثير حالة العدم يقتضي الجمع بين الوجود والعدم وهو
~~محال
# قال أما قوله الأجسام ms0235 لو كانت أزلية فإما أن تكون متحركة أو ساكنة في
~~الأزل
# قلنا لم لا يجوز أن تكون متحركة
# قوله يلزم الجمع بين المسبوقية بالغير وعدم المسبوقية بالغير في شيء واحد
# قلنا لا نسلم وهذا لأن المسبوق بالغير هو الحركة وغير المسبوق بالغير هو
~~الجسم PageV01P387
# فإن قال إذا كانت الحركة أزلية كانت الحركة من حيث هي هي غير مسبوقة
~~بالغير لكن الحركة من حيث هي هي مسبوقة بغير لأنها تغير وانتقال فتقتضي
~~المسبوقية بالغير فيلزم الجمع بين المسبوقية بالغير وعدم المسبوقية بالغير
~~في الحركة
# قلنا إذا ادعيتم ذلك فنقول لا نسلم أن الجسم لو كان أزليا لكانت الحركة
~~من حيث هي هي حركة أزلية ولم لا يجوز أن يكون الجسم أزليا ويصدق عليه أنه
~~متحرك دائما بأن تتعاقب عليه الحركات المعينة ولا يصدق على الحركات
~~الموجودة في الأعيان أنها أزلية ضرورة اتصاف كل واحد منها بكونها مسبوقة
~~بالغير
# قلت هذا مضمونه ما نبه عليه في غير هذا الموضع أن حدوث كل من الأعيان لا
~~يستلزم حدوث النوع الذي لم يزل ولا يزال
# وأما قوله لو كانت الأجسام متحركة لكانت لا تخلو عن الحوادث قلنا نعم
~~ولكن لم قلتم بأن ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث
# قوله لو لم يكن كذلك لكان الحادث أزليا
# قلنا لا نسلم وإنما يلزم ذلك لو كان شيء من الحركات بعينها لازما للجسم
~~وليس كذلك بل قبل كل حركة حركة لا إلى أول إلى ما لا نهاية
# قلت هذا من نمط الذي قبله فإن الأزلي اللازم هو نوع الحادث لا عين الحادث
~~PageV01P388
# قوله لو كانت حادثة في الأزل لكان الحادث اليومي موقوفا على انقضاء ما لا
~~نهاية له
# قلنا لا نسلم بل يكون الحادث اليومي مسبوقا بحوادث لا أول لها ولم قلتم
~~إن ذلك غير جائز
# قلت مضمونه أنه يكون موقوفا على انقضاء ما لا ابتداء له ولا أول له وهو
~~لا نهاية له من الطرف الأول لكن له نهاية من الطرف الآخر
# قوله لو كانت ms0236 متحركة في الأزل لحصلت جملتان إحدهما من الحركة اليومية
~~والثانية من الحركة التي وقعت في الأمس
# قلنا لا نسلم وإنما يلزم ذلك لو كانت الحركات مجتمعة في الوجود
# قلت هذا مضمونه أن التطبيق لا يكون إلا بين موجودين ولكن يقال التطبيق في
~~الخارج لا يكون إلا بين موجودين ولكن يمكن تقدير التطبيق بين معدومين لا
~~سيما إذا كانا قد دخلا جميعا في الوجود فالمطبق بينهما إما أن يكونا مقدرين
~~في الأذهان لا يوجد في الأعيان بحال كالأعداد المجردة عن المعدودات أو
~~معدومين منتظرين كالمستقبلات أو معدومين ماضيين كالحوادث المتقدمة أو
~~موجودين كالمقادير الموجودة والمعدودات الموجودة
# ويجاب عن هذا بجواب ثان وهو أن الجملتين اللتين طبقت إحداهما على الأخرى
~~مع التفاوت في أحد الطرفين وعدم التناهي في الآخر هما متفاضلتان
~~PageV01P389 في الطرف الواحد وتنطبق إحداهما على الأخرى في الطرف الآخر فلا
~~يصدق ثبوت مطابقة إحداهما للأخرى مطلقا ولا نفي المطابقة مطلقا بل يصدق
~~ثبوت الإنطباق من أحد الطرقين وانتفاؤه من الآخر وحينئذ فلا يكون الزائد
~~مثل الناقص ولا يكونان متناهيين
# وإذا قال القائل نحن نطبق بينهما من الطرف الذي يلينا فإن استويا لزم أن
~~يكون الزائد مثل الناقص وأن يكون وجود الزيادة كعدمها والشيء مع عدم غيره
~~كهو مع وجوده وإن تفاضلا لزم أن يكون ما لا يتناهى بعضه متفاضلا
# قيل التطبيق بينهما من الجهة المتناهية مع تفاضلهما فيها ممتنع وفرض
~~الممتنع قد يلزمه حكم ممتنع فإن الحوادث الماضية من أمس إذا قدرت منطبقة
~~على الحوادث الماضية في اليوم كان هذا التطبيق ممتنعا فإنه يمتنع أن يطابق
~~هذا هذا فإن الجملتين متفاضلتان ومع التفاضل يمتنع التطبيق المستلزمة
~~للمعادلة والإستواء
# وإذا قال القائل أنا أقدر المطابقة في الذهن وإن كانت ممتنعة في الخارج
# قيل له فقد قدرت في الذهن شيئين مع جعلك أحدهما أزيد من الآخر من الطرف
~~الواحد ومساويا له من الطرف الآخر ومعلوم أنك إذا قدرت هذا لم يكن تفاضلهما
~~ممتنعا بل كان الواجب هو التفاضل ودليلك مبنى على تقدير ms0237 التطبيق فيلزم
~~التفاضل فيما لا يتناهى وكل من المقدمتين باطل فإن قدرت تطبيقها صحيحا
~~عدليا فهو باطل وإن قدرته وإن كان ممتنعا لم يكن التفاضل PageV01P390 في
~~ذاك ممتنعا فدعواك أن التفاضل ممتنع فيما قدرته متفاضلا ممنوع بل مع تقدير
~~التفاضل يجب التفاضل لكن يجب التفاضل من جهة التفاضل ولا يلزم التفاضل من
~~الجهة الأخرى
# قال الأبهري وإن سلمنا أنه لا يجوز أن تكون متحركة في الأزل ولكن لم لا
~~يجوز أن تكون ساكنة
# قوله بأن المؤثر في السكون إما أن يكون حادثا أو أزليا
# قلنا فلم قلتم بأنه لو كان أزليا للزم دوام السكون ولم لا يجوز أن يكون
~~تأثيره فيه موقوفا على شرط عدمي أزلمي والعدمي الأزلي جائز الزوال فإذا زال
~~الشرط زال السكون
#
# قلت لقائل أن يقول العرض الأزلي إنما يزول بسبب حادث والقول فيه كالقول
~~في غيره بل لا يزول إلا بسبب حادث فيحتاج إلى حدوث سبب يحدث ليزول السكون
~~وهو يقول المقتضى لزوال السكون كالمقتضى لحدوث العالم وهو الإرادة المسبوقة
~~بإرادة لا إلى أول لكن هذا التقدير يصحح القول بحدوث العالم
# فيقال إن كان الجسم أزليا وأمكن حدوث الحركة فيه كان المقتضى لحركته
~~مجوزا لحدوث العالم لكن هذا يبطل حجة الفلاسفة ولا يصحح حجية أن الجسم
~~الأزلي يمتنع تحريكه فيما بعد PageV01P391
# وأيضا فإن ههنا بحثا آخر وهو أن السكون هل هو أمر ثبوتي مضاد للحركة أو
~~هو عدم الحركة عما من شأنه أن يتحرك وفيه قولان معروفان فإذا كان عدميا لم
~~يفتقر إلى سبب
# قال وأما الطريقة التي يسلكها في كون الباري فاعلا بالإختيار فمن وجهين
# أحدهما أنه لو كان موجبا بالذات وجب أن لا ينفك عنه العالم فيلزم إما قدم
~~العالم وإما حدوث الباري تعالى
# الثاني أنه لو كان موجبا بالذات لما حصل تغير في العالم لأنه يلزم من
~~دوامه دوام معلوله وإلا كان ترجيحا بلا مرجح ويلزم من دوام معلوله دوام
~~معلول معلوله وهكذا إلى أن يلزم دوام جميع المعلولات
# قال الأبهري الإعتراض أما ms0238 الوجه الأول فلا نسلم أن القدم منتف وأما الحجة
~~التي ذكرها فقد مر ضعفها وأما الثاني فلا نسلم أنه لو كان موجبا بالذات
~~للزم دوام معلولاته وإنما يلزم ذلك أن لو كان جميع معلولاته قابلة للدوام
~~وهذا لأن من جملة معلولاته الحركة وهي غير قابلة للبقاء
# ولقائل أن يقول اعتراض الأبهري هنا ضعيف
# أما الأول فيقال هب أن ما ذكره على انتفاء القدم ضعيف لكن لا يلزم من ضعف
~~الدليل المعين انتفاء المدلول وأنت قد بينت ضعف دليل الفلاسفة على القدم
~~وإذا كان القول الموجب بالذات يستلزم قدم العالم ولا دليل لهم عليه كان
~~قولهم أيضا لا دليل عليه PageV01P392
# والأبهري قد ذكر في غير هذا الموضع ما احتج به على حدوث العالم ببيان
~~انتفاء لازم القدم ولكن إن كان قصده بيان فساد ما ذكره الرازي فالرازي ذكر
~~وجهين وهب أن الأول ضعيف لكن الثاني قوي وهو قوله لو كان موجبا بالذات ما
~~حصل تغير في العالم
# وتحرير ذلك أن يقال الموجب بالذات يراد به العلة التامة التي تستلزم
~~معلولها ولو كانت شاعرة به ويراد به ما يفعل بغير إرادة ولا شعور وإن كان
~~فعله متراخيا ومن المعلوم أنه لم يقصد إفساد القسم الثاني وإنما قصد القسم
~~الأول
# فيقال إذا كان الموجب عله تامة تستلزم معلولها كان معلولها لازما لها
~~ومعلول معلولها لازما فيمتنع تأخر شيء من لوازمها ولوازم لوزامها فلا يكون
~~هناك شيء محدث فلا يحصل في العالم تغير
# وأما قول المعترض إنما يلزم أن لو كان جميع معلولاته قابلة للقدم والحركة
~~لا تقبله
# فيقال هذا الإعتراض باطل لوجوه أحدها أنه إذا جاز أن تكون العلة التامة
~~التي تستلزم معلولها لها معلول لا يقبل البقاء وهو الحركة والحوادث تحدث
~~بسببه جاز أن يكون ذلك المعلول حوادث يقوم بها وتكون كل الأمور المباينة
~~موقوفة على تعاقب تلك الحوادث كما قد ذكره الأبهري نفسه في الإرادات
~~المتعاقبة وقال يجوز أن يكون للباري إرادات حادثة وكل واحدة منها تستند إلى
~~الأخرى ثم تنتهي ms0239 في جانب النزول إلى إرادة تقتضي حدوث العالم فيلزم حدوثه
~~وإذا كان هذا جائزا امتنع أن يكون موجبا بذاته بمعنى أنه يستلزم أن يكون
~~موجبا بذاته بمعنى أنه يستلزم PageV01P393 موجباته بل يجوز مع هذا أن تتأخر
~~عنه موجباته وعلى هذا فلا يكون العالم قديما وليس هذا هو الموجب بذاته في
~~هذا الإصلاح الذي تكلم به الرازي وأراد به إفساد قول الفلاسفة الدهرية فإن
~~الموجب بذاته في هذا الإصطلاح الذي بينه وبينهم هو العلة التامة التي
~~تستلزم معلولها
# الوجه الثاني أن يقال إن أردتم بالموجب بالذات ما يستلزم معلوله
~~فالتعيرات التي في العالم تبطل كونه موجبا بهذا الإعتبار وإن أردتم بالموجب
~~بالذات ما قد تكون مفعولاته أمرا لا يلزمه بل يحدث شيئا بعد شيء فحينئذ إذا
~~وافققكم المنازعون على تسميته موجبا بالذات لم يكن في ذلك ما ينافي أن تكون
~~مفعولاته تحدث شيئا بعد شيء ولا يمتنع أن تكون هذه الأفلاك من جملة الحوادث
~~المتأخرة فبطل قولكم
# الوجه الثالث ذلك المعلول الذي لا يقبل الدوام كحركة الفلك هل الباري
~~موجب له بذاته بوسط أو بغير وسط أو إيجابه له موقوف على حادث آخر فإن قيل
~~بالأول لزم قدم الحركات المتعاقبة وأن تكون قابلة للدوام وهو ممتنع
# وإن قيل بالثاني قيل فإيجابه لما تأخر من هذه الحركة إما أن يكون موقوفا
~~على شرط أو لا يكون فإن لم يكن موقوفا على شرط لزم تقدمه لتقدم الموجب الذي
~~لا يقف تأثيره على شرط وهو ممتنع PageV01P394
# وإن قيل بل إيجابه للجزء الثاني مشروط بحدوث الجزء الأول وهلم جرا كان
~~معناه أن إيجابه لكل جزء مشروط بوجود جزء آخر قبله وهو ليس علة تامة لشيء
~~من تلك الأجزاء فيجب أن لا يحصل شيء منها لأن تلك الأجزاء متعاقبة أزلا
~~وأبدا وما من وقت يفرض إلا وهو مشابه من الأوقات فليس هو في شيء من الأوقات
~~علة تامة لشيء من الحوادث فيكون إحداثه لكل حادث مشروطا بحادث لم يحدثه
~~والقول في ذلك الحادث الذي هو شرط ms0240 كالقول في الحادث الذي هو مشروط فإذا لم
~~يكن محدثا للأول فلا يكون محدثا للثاني فلا يكون محدثا لشيء من الحوادث على
~~قولهم هو علة تامة وهو المطلوب
# فإنه لو قال لو كان موجبا بذاته لما حصل في العالم شيء من التغير وهذا
~~يهدم قولهم فإنهم بين أمرين إما أن يقولوا ليس بعلة تامة لمعلولاته أو
~~يقولوا معلولاته مقارنة له فأما جمعهم بين كونه علة تامة في الأزل وبين كون
~~المعلول يوجد شيئا فشيئا فجمع بين الضدين
# فإن العلة التامة هي التي تستلزم معلولها لا يتأخر عنها معلولها ولا يقف
~~اقتضاؤها على غيرها وهم يقولون إنه في كل وقت ليس علة تامة لما يحدثه فيه
~~بل فعله مشروط بأمر متقدم وليس هو علة تامة لذلك الشرط المتقدم فلا يكون
~~علة تامة لا للمتقدم من الحوادث ولا للمتأخر فلا بد للحوادث من مقتض آخر
# وهذا لا يرد على من يقول أحدث الحوادث بإرادات متعاقبة أو أفعال متعاقبة
~~فإنه لا يقول هو موجب بنفسه للممكنات ولا يقول هو في الأزل علة تامة لها بل
~~يقول ليس بعلة أصلا لشيء من مخلوقاته بل فعلها بمشيئته PageV01P395 وقدرته
~~إذ الفعل الثاني منه مشروط بالأول لأن الأفعال الحادثة لا تكون إلا متعاقبة
~~وليس هو موجبا بذاته لشيء من تلك الأفعال ولا للمفعولات بها ولا يلزم من
~~ذلك لا قدم شيء من الأفعال بعينه ولا قدم شيء من المفعولات بعينه لا فلك
~~ولا غيره والحوادث جميعها التي في العالم والتغيرات يحدثها شيئا بعد شيء
~~بأفعاله الحادثة شيئا بعد شيء فكل يوم هو في شأن
# بخلاف ما إذا قالوا هو علة تامة مستلزمة لمعلولها وجعلوا من المعلولات ما
~~لا يكون إلا شيئا فشيئا فإن هذا جمع بين المتنافيين بمنزلة من قال معلوله
~~مقارن له معلوله ليس مقارنا له
# وإذا قالوا هو موجب بنفسه للفلك وأجزاء العالم الأصلية وليس موجبا بنفسه
~~للحوادث المتجددة بل إيجابه لها مشروط بما يكون قبلها من الحوادث
# قيل هذا حقيقة قولكم وحينئذ فلا يكون ms0241 نفسه موجبا لشيء من الحوادث لا
~~الأول ولا الثاني لا بوسط ولا بغير وسط وهو المطلوب فالقول بالموجب بالذات
~~وحدوث المحدثات عنه بوسط وبغير وسط جمع بين النقيضين
# ثم هذا القول يبطل قولكم بكونه موجبا للعالم بذاته لأنهم يقولون إن
~~العالم لا قيام له بدون الحركة وإنها صورته التي لولا هي لبطل فإذا كان
~~إيجابه للعالم بدون الحركة ممتنعا وإيجابه للحركة في الأزل ممتنعا لم يكن
~~موجبا لا للعالم ولا للحركة فإن المبدع المشروط بشرط يمتنع إبداعه بدون
~~إبداع شرطة وإبداع شرطة ممتنع على أصلهم فإذن إبداعه ممتنع وهذا لأنهم
~~جعلوا الباري ليس له فعل PageV01P396 يقوم بذاته أصلا ولا يتجدد منه شيء
~~ولا فيه شيء أصلا وعندهم أن ما كان كذلك لا يحدث عنه شيء أصلا
# ثم قالوا الحوادث كلها صادرة عنه لأن الحركة لم تزل ولا تزال صادرة عنه
~~وكيف تصدر حركات لم تزل ولا تزال في أمور ممكنة عن شيء لا يحدث عنه ولا فيه
~~شيء على أصلهم
# ومما يوضح هذا أن قدماء هؤلاء الفلاسفة كأرسطو وأتباعه كانوا يقولون إن
~~الأول محرك للعالم حركة الشوق كتحريك المحبوب لمحبه والإمام المقتدى به
~~للمؤتم المقتدي به وبهذا أثبتوه وجعلوه علة للعالم حيث قالوا إن الفلك لا
~~يقوم إلا بالحركة الإرادية والحركة الإرادية لا تتم إلا بالمراد المحبوب
~~الذي يحرك المريد حركة اشتياق فالباري عندهم علة بهذا الإعتبار وهو بهذا
~~الإعتبار لم يبدع الأفلاك ولا حركاتها لكن هو شرط في حصول حركتها
# وعلى هذا القول فقد يقال العالم قديم واجب بنفسه بل هم يصرحون بذلك
~~والأول الذي هو المحبوب واجب قديم بنفسه كما يقول آخرون منهم بل العالم
~~واجب قديم بنفسه وليس هناك علة محبوبة محركة له بالشوق خارجة عن العالم
# وإذا كان كذلك كانت الحركات حادثة في واجب بنفسه وإذا لزمهم كون الواجب
~~بنفسه محلا للحوادث والحركات لم يكن معهم ما يبطلون به كون الأول كذلك
~~وحينئذ فلا يكون لهم حجة على كونه موجبا بالذات وهم يعترفون بذلك
~~PageV01P397 وإنما نفوا ms0242 عن الأول ذلك لكونه ليس جسما عند أرسطو وأتباعه ولا
~~دليل لهم على ذلك إلا كون الجسم لا يمكن أن يكون فيه حركة غير متناهية بناء
~~على أن الجسم متناه فيمتنع أن يتحرك حركة غير متناهية
# هذه الحجة عمدتهم وهي مغلطية من أفسد الحجج فإنه فرق بين ما لا يتناهى في
~~الزمان بل يحدث شيئا بعد شيء وبين ما لا يتناهى في المقدار والنزاع إنما هو
~~في حركة الجسم دائما حركة لا تتناهى ليس هو في كونه في نفسه ذا قدر لا
~~تتناهى فأين هذا من هذا وهذا مبسوط في موضع آخر
# ويقال لهم حدوث الحوادث عن فاعل لا يحدث فيه شيء إما أن يكون ممكنا وإما
~~أن يكون ممتنعا فإن كان ممكنا أمكن حدوث الحوادث جميعها عن الأول بدون حدوث
~~شيء كما يقوله من يقوله من أهل الكلام وغيرهم من المعتزلة والكلابية وغيرهم
~~وإن كان ممتنعا بطل قولهم بحدوث الحوادث الدائمة عنه مع أنه لم يحدث فيه
~~شيء وهذا أفسد
# وإذا قالوا أولئك خصصوا بعض الأوقات بالحدوث بدون سبب حادث من الفاعل
# قيل وأنتم جعلتم جميع الحوادث تحصل بدون سبب حادث من الفاعل
# وإذا قلتم لهم كيف يحدث بعد أن لم يكن محدثا بدون حدوث قصد ولا علم ولا
~~قدرة
# قالوا لكم فكيف تحدث الحوادث دائما بدون حدوث قصد ولا علم ولا قدرة بل
~~بدون وجود ذلك وأنتم تقولون يحدث للفلك تصورات وإرادات PageV01P398 وهي سبب
~~الحركات المتعاقبة فما السبب الموجب لحدوث تلك الحوادث ولم يحدث شيء أصلا
~~يوجب حدوثها
# ولو قال قائل الإنسان دائما يتجدد له تصورات وإرادات وحركات بدون سبب
~~حادث ولا يحدثها محدث أصلا ألم يكن ذلك ممتنعا فإن قيل بإحداثه للأول
~~استعان على إحداث الثاني
# قيل فما الموجب لإحداثه الأول وهو لم يزل في إحداث إذا قدر أزليا لم يكن
~~هناك أول بل لم يزل في إحداث
# فإن قيل تلك الحوادث التي للإنسان صدرت عن العقل الفعال بدون سبب حادث
# قيل فالعقل الفعال دائم الفيض عندهم ms0243 فلم خص هذه التصورات والإرادات
~~والحركات بوقت دون وقت
# قالوا لعدم استعداد القوابل فإذا استعد الإنسان للفيض أفاض عليه واهب
~~الصور
# فإذا قيل لهم فما الموجب لحدوث الإستعداد
# قالوا ما يحدث من الحركات الفلكية والإمتزاجات العنصرية فلا يجعلون العقل
~~الفعال هو الموجب لما يحدث من الإستعداد بل يحيلون ذلك على تحريكات خارجة
~~عنه وعن إفاضته
# فإن قالوا مثل هذا في الأول لزم أن يكون المحدث لشروط الفيض غيره وشبهوه
~~بالفعال في كونه لا يفيض عنه إلا بعض الأشياء دون بعض لكن الفعال
~~PageV01P399 تحدث عنه الأشياء شيئا بعد شيء عندهم أما الأول فلا يحدث عنه
~~شيء بل معلوله لازم له فهو أنقص رتبة في الإحداث عندهم من الفعال
# وإن قالوا بل هو المحدث للشروط شيئا فشيئا
# قيل أنتم قلتم في الفعال إنه دائم الفيض لا يخص من تلقاء نفسه وقتا دون
~~وقت بفيض فالأول إذا خص وقتا دون وقت من تلقاء نفسه بشيء لم يكن فياضا بل
~~كان الفياض أجود منه وإن كان التخصيص من غير تلقاء نفسه كان ذلك لمشارك له
~~في الفعل كما في الفياض
# فهم بين أمرين إما أن يجعلوه عاجزا عن الإنفراد بالإحداث كالفعال بل أدنى
~~منه وإما أن يجعلوه بخيلا لا فياضا فيكون الفعال أجود منه
# وأيضا فإذا قالوا إنه علة تامة وموجب تام لمعلوله وموجبه وفاعل تام فى
~~الأزل لمفعوله فجعلوه ما سواه معلوله ومفعوله وموجبه وإن كان بعض ذلك بوسط
~~كان هذا ممتنعا في صرائح العقول فإن الموجب التام والعلة التامة والتكوين
~~التام إما أن يقول القائل يجوز تراخي المكون عنه كما يقوله من يقوله من أهل
~~الكلام وإما أن يقول هو مستلزم له
# فإن قيل بالأول أمكن تراخي المفعولات كلها وبطل قولهم بوجوب قدم شيء من
~~العالم بل يمتنع قدم شيء من العالم لامتناع مقارنة الكون للمكون
# وإن قيل بالثاني فلا يخلو إما أن يقال يجب اقتران مفعوله به في الزمان
~~بحيث يكون معه لا يكون عقب تكوينه وإما أن يقال بل كون ms0244 الكائن إنما يكون
~~عقب تكوين المكون PageV01P400
# فإن قالوا بالأول كما يدعونه لزمهم أن لا يحدث في العالم شيء وهو خلاف
~~الحس والمشاهدة
# وإن قالوا بالثاني لزم أن يكون كل معلول له مسبوقا بغيره سبقا زمانيا فلا
~~يكون شيء من العالم قديما أزليا معه وهو المطلوب
# وإذا كان اقتران المفعول بفاعله في الزمان ممتنعا على تقدير دعوى
~~استلزامه له فاقترانه به على تقدير عدم وجوب الإستلزام أولى
# فتبين أنه يمتنع قدم شيء من العالم على كل تقدير وهذا بين لمن تصوره
~~تصورا تاما
# ولكن وقع اللبس والضلال في هذا الباب من جهة أن الجهمية والمعتزلة ومن
~~وافقهم من أهل الكلام لما ادعوا ما يمتنع في صريح العقل عند هؤلاء من كون
~~المؤثر التام يتأخر عنه أثره والحوادث تحدث بدون سبب حادث فر هؤلاء إلى أن
~~جعلوا المؤثر يقترن به أثره ولا يحدث حادث إلا بسبب حادث ولم يحققوا واحدا
~~من الأمرين بل كان قولهم أشد فسادا وتناقضا من قول أولئك المتكلمين
# فإن كون المؤثر يستلزم أثره يراد به شيئان
# أحدهما أن يكون الأثر المكون المفعول المصنوع مقارنا للمؤثر ولتأثيره في
~~الزمن بحيث لا يتأخر عنه تأخرا زمانيا بوجه من الوجوه وهذا مما يعرف جمهور
~~العقلاء بصريح العقل أنه باطل في كل شيء فليس معهم في العالم مؤثر تام يكون
~~زمنه زمن أثره ويكون زمن حصول الأثر المفعول زمن حصول التأثير بل إنما يعقل
~~التأثير أن يكون الأثر عقب المؤثر وإن كان متصلا به كأجزاء الزمان والحركة
~~الحادثة شيئا بعد شيء وإن كان ذلك متصلا PageV01P401
# وأما كون الجزء الثاني من الزمان والحركة مقارنا للجزء الأول في الزمن
~~فهذا مما يعلم فساده بصريح العقل وهذا معلوم في جميع المؤثرات الطبيعية
~~والإرادية وما صار مؤثرا بالشرع وغير الشرع
# فإذا قال الرجل لإمرأته أنت طالق ولعبده أنت حر فالطلاق والعتاق لا يقع
~~مع التكلم بالتطليق والإعتاق وإنما يقع عقب ذلك وإذا قال إذا طلقت فلانة
~~ففلانة طالق لم تطلق الثانية إلا عقب طلاق الأولى لا ms0245 مع تطليق الأولى في
~~الزمان وهذا الذي عليه عامة العلماء قديما وحديثا ولكن شرذمة من المتأخرين
~~الذين استزل هؤلاء عقولهم ظنوا أن الطلاق يكون مع التكلم في الزمان وهذا
~~غلط عند عامة العلماء وكذلك إذا قال إذا مت فأنت حر فالمدبر يعتق عقب موت
~~سيده لا مع موت سيده
# وهكذا في الأمور الحسية إذا قال كسرت الإناء فانكسر و قطعت الحبل فانقطع
~~فانكسار المنفعل وانقطاعه يحصل عقب كسر الكاسر وقطع القاطع ولهذا إذا لم
~~يكن المحل قابلا قيل قطعته فلم ينقطع وكسرته فلم ينكسر كما يقال علمته فلم
~~يتعلم ولفظ التعليم والقطع والكسر ونحو ذلك يراد به الفعل التام الذي
~~يستلزم أثره فهذا كالعلة التامة التي تستلزم معلولها لا تقبل التخصيص ويراد
~~به المقتضى الموجب المتوقف اقتضاؤه على شروط فهذا قد يتخلف عنه موجبه
~~PageV01P402
# ومن هذا الباب قوله تعالى @QB@ هدى للمتقين @QE@ سورة البقرة 2 وقوله
~~@QB@ إنما أنت منذر من يخشاها @QE@ سورة النازعات 45 وقوله @QB@ إنما تنذر
~~من اتبع الذكر @QE@ سورة يس 11 فالمراد به الهدى التام المستلزم لحصول
~~الإهتداء وهو المطلوب في قوله @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ وكذلك
~~الإنذار التام المستلزم خشية المنذر وحذره مما أنذر به من العذاب وهذا
~~بخلاف قوله @QB@ وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى @QE@ سورة
~~فصلت 17 فالمراد به البيان والإرشاد المقتضي للإهتداء وإن كان موقوفا على
~~شروط وله موانع
# وهكذا إذا قيل هو موجب بذاته أو علة بذاته ونحو ذلك إن أريد بذلك أنه
~~موجب ما يوجبه من مفعولاته بمشيئته وقدرته في الوقت الذي شاء كونه فيه فهذا
~~حق لا منافاة بين كونه موجبا وفاعلا بالإختيار على هذا التفسير
# وإن أريد به أنه موجب بذات عرية عن الصفات أو موجب تام لمعلول مقارن له
~~وهذا قول هؤلاء وكل من الأمرين باطل
# فقد قامت الدلائل اليقينية على اتصافه بصفات الإثبات وقامت الدلائل
~~اليقينية على امتناع كون الأثر مقارنا للمؤثر وتأثيره في الزمان ولو كان
~~فاعلا بدون مشيئته وقدرته كالمؤثرات الطبيعية فكيف في الفاعل بمشيئته
~~وقدرته فإن ms0246 هذا مما يظهر للعقلاء امتناع أن يكون شيء من مقدوراته قديما
~~أزليا لم يزل ولا يزال
# فمن تصور هذه الأمور تصورا تاما علم بالإضطرار أنه يمتنع أن يكون في
~~العالم شيء قديم وهو المطلوب PageV01P403
# فإن قال قائل المنازعون لنا الذين يقولون لم يزل متكلما إذا شاء أو لم
~~يزل فاعلا إذا شاء أو لم تزل الإرادات والكلمات تقوم بذاته شيئا بعد شيء
~~ونحو ذلك هم يقولون بحدوث الحوادث في ذاته شيئا بعد شيء فنحن نقول بحدوث
~~الحوادث المنفصلة عنه شيئا بعد شيء إما حدوث تصورات وإرادات في النفس
~~الفلكية وإما حصول حركات الفلك المتعاقبة فلم كان قولنا ممتنعا وقولهم
~~ممكنا
# قيل لهم أنتم قلتم إنه مؤثر تام أو علة تامة في الأزل فلزمكم أن لا يتأخر
~~عنه شيء من آثاره سواء كانت صادرة بوسط أو بغير وسط
# فإذا قلتم صدر عنه عقل مثلا والعقل أوجب نفسا فلكية وفلكا أو ما قلتم
# قيل لكم المعلول الأول إن كان تاما من كل وجه لا يمكن أن يحدث فيه شيء
~~فهو أزلي كان معلوله العقل معه أزليا فإن العقل حينئذ يكون علة تامة في
~~الأزل فيلزم أن يكون معلوله معه أزليا وهكذا معلول المعلول وهلم جرا
# وإذا قلتم الحركة لا تقبل البقاء
# قيل لكم فيمتنع أن يكون لها موجب تام في الأزل بل يكون الموجب لها غير
~~تام في الأزل بل صار موجبا بعد أن لم يكن موجبا وحدوث كونه موجبا يمتنع أن
~~يتوقف على أثر غيره إذ ليس هناك موجب غيره ويمتنع أن يحدث تمام PageV01P404
~~إيجابه منه لأنه علة تامة يجب اقتران معلولها بها في الأزل فذلك التمام إن
~~كان قديما لزم كون معلول المعلول قديما وهلم جرا وإن كان حادثا حدث عن
~~العلة التامة الأزلية حادث بدون سبب حادث وهذا ينقض قولهم بامتناع حادث بلا
~~سبب
# فأنتم بين أمرين أيهما قلتموه بطل قولكم إن قلتم إنه علة تامة في الأزل
~~لزم أن لا يتأخر عنه معلوله وإن قلتم ليس بعلة تامة ms0247 لزم أن يحدث تمام كونه
~~علة بدون سبب حادث فيلزمكم جواز حدوث الحوادث بلا سبب وإيهما كان بطل قولكم
~~فإنه إذا بطل كونه علة تامة في الأزل امتنع قدم شيء من العالم وإن جاز حدوث
~~الحوادث بلا سبب حادث بطلت حجتكم وجاز حدوث كل ما سواه
# وإذا قلتم هو علة تامة للفلك دون حركاته
# قيل لكم هو علة للفلك ولحركاته المتعاقبة شيئا بعد شيء فهل كان علة تامة
~~لهذه الحركات في الأزل أم حدث تمام كونه علة لها شيئا بعد شيء
# فإن قلتم هو علة تامة في الأزل لزمكم إما مقارنتها كلها له في الأزل وإما
~~تخلف المعلول عن علته التامة وكلاهما يبطل قولكم
# وإن قلتم حدث تمام كونه علة لحركة حركة منها
# قيل لكم فحدوث التمام قد حدث عندكم بدون سبب حادث وذلك يستلزم حدوث
~~الحوادث بلا سبب وهذا أمر بين لمن تصوره تصورا تاما ليس لهم حيلة في دفعه
~~PageV01P405
# وأما الذين يقولون إنه لم يزل متكلما إذا شاء أو فاعلا بمشيئته وإنه يقوم
~~به إرادت أو كلمات متعاقبة شيئا بعد شيء فهؤلاء لا يجعلونه في الأزل قط علة
~~تامة ولا موجبا تاما ولا يقولون إن فاعلية شيء من المفعولات يتم في الأزل
~~بل عندهم كون الشيء مفعولا ومصنوعا مع كونه أزليا جمع بين النقيضين وإذا
~~امتنع كون المفعول الذي هو أثر المكون أزليا امتنع كون تأثيره وتكوينه
~~المستلزم له قديما أزليا فامتنع أن يكون علة تامة في الأزل لشيء من الأشياء
~~ولكن ذاته تستلزم ما يقوم بها من الأفعال شيئا بعد شيء وكلما تم فاعلية
~~مفعول وجد ذلك المفعول كما قال تعالى @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول
~~له كن فيكون @QE@ سورة يس 82 فكلما كون الشيء كونه فحصل المكون عقب تكوينه
~~وهكذا الأمر دائما فكل ما سواه مخلوق حادث بعد أن لم يكن وتمام تكوينه
~~وتخليقه لم يكن موجودا في الأزل بل إنما تم تخليقه وتكوينه بعدئذ وعند تمام
~~التكوين والتخليق حصل المكون المخلوق عقب التكوين ms0248 والتخليق لا مع ذلك في
~~الزمان فأين هذا القول من قولكم
# تم بحمد الله الجزء الأول من كتاب درء تعارض العقل والنقل
# ويليه الجزء الثاني إن شاء الله وأوله فصل ونحن ننبه على دلالة السمع على
~~أفعال الله تعالى
# | درء تعارض العقل والنقل أو موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول لابن
~~تيمية PageV01P406
# فصل
# ونحن ننبه على دلالة السمع على أفعال الله تعالى الذي به تنقطع الفلاسفة
~~الدهرية ويتين به مطابقة العقل للشرع
# ولا ريب أن دلالة ظاهر السمع ليس فيها نزاع لكن الذين يخالفون دلالته
~~يدعون أنها دلالة ظاهرة لا قاطعة والدلالة العقلية القاطعة خالفتها فأصل
~~الدلالة متفق عليه فنقول
# معلوم بالسمع اتصاف الله تعالى بالأفعال الاختيارية القائمة به كالاستواء
~~إلى السماء والاستواء على العرش والقبض والطي والإتيان والنزول ونحو ذلك بل
~~والخلق والإحياء والإماتة فإن الله تعالى وصف نفسه بالأفعال اللازمة
~~كالاستواء وبالأفعال المتعدية كالخلق والفعل المتعدي مستلزم للفعل اللازم
~~فأن الفعل لا بد له من فاعل سواء كان متعديا إلى مفعول أو لم يكن والفاعل
~~لا بد له من فعل سواء كان فعله مقتصرا عليه أو متعديا إلى PageV02P003 غيره
~~والفعل المتعدي إلى غيره لا يتعدى حتى يقوم بفاعله إذ كان لا بد له من
~~الفاعل وهذا معلوم سمعا وعقلا
# أما السمع فإن أهل اللغة العربية التي نزل بها القرآن بل وغيرها من
~~اللغات متفقون على أن الإنسان إذا قال قام فلان وقعد وقال أكل فلان الطعام
~~وشرب الشراب فإنه لا بد أن يكون في الفعل المتعدي إلى المفعول به ما في
~~الفعل اللازم وزيادة إذ كلتا الجملتين فعلية وكلاهما فيه فعل وفاعل
~~والثانية امتازت بزيادة المفعول فكما انه في الفعل اللازم معنا فعل وفاعل
~~ففي الجملة المتعدية معنا أيضا فعل وفاعل وزيادة مفعول به
# ولو قال قائل الجملة الثانية ليس فيها فعل قائم بالفاعل كما في الجملة
~~الأولى بل الفعل الذي هو أكل وشرب نصب المفعول من غير تعلق بالفاعل أولا
~~لكان كلامه معلوم الفساد بل يقال هذا الفعل ms0249 تعلق بالفاعل أولا كتعلق قام
~~وقعد ثم تعدى إلى المفعول ففيه ما في الفعل اللازم وزيادة التعدي وهذا واضح
~~لا يتنازع فيه اثنان من أهل اللسان PageV02P004 فقوله تعالى @QB@ هو الذي
~~خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش @QE@ سورة الحديد 4
~~تضمن فعلين أولهما متعد إلى المفعول به والثاني مقتصر لا يتعدى فإذا كان
~~الثاني وهو قوله تعالى @QB@ ثم استوى @QE@ فعلا متعلقا بالفاعل فقوله @QB@
~~خلق @QE@ كذلك بلا نزاع بين أهل العربية
# ولو قال قائل @QB@ خلق @QE@ لم يتعلق بالفاعل بل نصب المفعول به ابتداء
~~لكان جاهلا بل في @QB@ خلق @QE@ ضمير يعود إلى الفاعل كما في @QB@ استوى
~~@QE@
# وأما من جهة العقل فمن جوز أن يقوم بذات الله تعالى فعل لازم له كالمجيء
~~والاستواء ونحو ذلك لم يمكنه أن يمنع قيام فعل يتعلق بالمخلوق كالخلق
~~والبعث والإماتة والإحياء كما أن من جوز أن تقوم به صفة لا تتعلق بالغير
~~كالحياة لم يمكنه أن يمنع قيام الصفات المتعلقة بالغير كالعلم والقدرة
~~والسمع والبصر ولهذا لم يقل أحد من العقلاء بإثبات أحد الضربين دون الآخر
~~بل قد يثبت الأفعال المتعدية القائمة به كالتخليق من ينازع في الأفعال
~~اللازمة كالمجيء والإتيان وأما العكس فما علمت به قائلا
# وإذا كان كذلك كان حدوث ما يحدثه الله تعالى من المخلوقات تابعا لما
~~يفعله من أفعاله الاختيارية القائمة بنفسه وهذه سبب الحدوث والله تعالى حي
~~قيوم لم يزل موصوفا بأنه يتكلم بما يشاء فعال لما يشاء وهذا قد قاله
~~العلماء الأكابر من أهل السنة والحديث ونقلوه عن السلف والأئمة وهو قول
~~طوائف كثيرة من أهل الكلام والفلسفة المتقدمين والمتأخرين بل هو قول جمهور
~~المتقدمين من الفلاسفة PageV02P005 وعلى هذا فيزول الإشكال ويكون إثبات خلق
~~السماوات والأرض إنما يتم بما جاء به الشرع ولا يمكن القول بحدوث العالم
~~على اصل نفاة الأفعال الذين يزعمون أن العقل قد دل على نفيها ويقدمون هذا
~~الذي هو عندهم دليل عقلي على ما جاء به الكتاب والسنة والعقل عند التحقيق
~~يبطل هذا القول ms0250 ويوافق الشرع فإنه إذا تبين أن القول بنفيها يمتنع معه
~~القول بحدوث شيء من الحوادث لا العالم ولا غيره والحوادث مشهودة كان العقل
~~قد دل على صحة ما جاء به الشرع في ذلك والله سبحانه موصوف بصفات الكمال
~~منزه عن النقائص وكل كمال وصف به المخلوق من غير استلزامه لنقص فالخالق أحق
~~به وكل نقص نزه عنه المخلوق فالخالق أحق بأن ينزه عنه والفعل صفة كمال لا
~~صفة نقص كالكلام والقدرة وعدم الفعل صفة نقص كعدم الكلام وعدم القدرة فدل
~~العقل على صحة ما دل عليه الشرع وهو المطلوب وكان الناس قبل أبى محمد بن
~~كلاب صنفين فأهل السنة والجماعة يثبتون ما يقوم بالله تعالى من الصفات
~~والأفعال التي يشاؤها ويقدر عليها والجهمية من المعتزلة وغيرهم تنكر هذا
~~وهذا فأثبت ابن كلاب قيام الصفات اللازمة به ونفى أن يقوم به ما يتعلق
~~بمشيئته وقدرته من الأفعال وغيرها ووافقه على ذلك أبو العباس القلانسى وأبو
~~الحسن الأشعرى وغيرهما وأما الحارث المحاسبى فكان ينتسب إلى قول ابن كلاب
~~ولهذا أمر أحمد بهجره وكان أحمد يحذر عن ابن كلاب واتباعه ثم قيل عن الحارث
~~انه رجع عن قوله PageV02P006
# وقد ذكر الحارث في كتاب فهم القران عن أهل السنة في هذه المسالة قولين
~~ورجح قول ابن كلاب وذكر ذلك في قول الله تعالى @QB@ وقل اعملوا فسيرى الله
~~عملكم ورسوله والمؤمنون @QE@ سورة التوبة 105 وأمثال ذلك وأئمة السنة
~~والحديث على إثبات النوعين وهو الذي ذكره عنهم من نقل مذهبهم كحرب الكرماني
~~وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهما بل صرح هؤلاء بلفظ الحركة وان ذلك هو مذهب
~~أئمة السنة والحديث من المتقدمين والمتأخرين وذكر حرب الكرماني انه قول من
~~لقيه من أئمة السنة كأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وعبد الله بن الزبير
~~الحميدي وسعيد بين منصور وقال عثمان بن سعيد وغيرة أن الحركة من لوازم
~~الحياة فكل حي متحرك وجعلوا نفي هذا من أقوال الجهمية نفاة الصفات الذين
~~اتفق السلف والأئمة على تضليلهم وتبديعهم PageV02P007
# وطائفة اخرى ms0251 من السلفيه كنعيم بن حماد الخزاعي والبخاري صاحب الصحيح وابي
~~بكر بن خزيمة وغيرهم كأبي عمر بن عبد البر وأمثاله يثبتون المعنى الذي
~~يثبته هؤلاء ويسمون ذلك فعلا ونحوه ومن هؤلاء من يمتنع عن إطلاق لفظ الحركة
~~لكونه غير مأثور
# وأصحاب أحمد منهم من يوافق هؤلاء كأبي بكر عبد العزيز وابي عبد الله بن
~~بطة وامثالهما ومنهم من يوافق الأولين كأبي عبد الله بن حامد وأمثاله ومنهم
~~طائفة ثالثة كالتميميين وابن الزاغواني وغيرهم يوافقون النفاة من أصحاب ابن
~~كلاب وامثالهم
# ولما كان الاثبات هو المعروف عند أهل السنة والحديث كالبخاري PageV02P008
~~وابي زرعة وابي حاتم ومحمد بن يحيى الذهلي وغيرهم من العلماء الذين أدركهم
~~الإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة كان المستقر عنده ما تلقاه عن أئمته من ان
~~الله تعالى لم يزل متكلما اذا شاء وانه يتكلم بالكلام الواحد مرة بعد مرة
~~وكان له أصحاب كأبي على الثقفي وغيرة تلقوا طريقة ابن كلاب فقام بعض
~~المعتزلة والقى إلى ابن خزيمة سر قول هؤلاء وهو ان الله لا يوصف بأنه يقدر
~~على الكلام اذا شاء ولا يتعلق ذلك بمشيئته فوقع بين ابن خزيمة وغيره وبينهم
~~في ذلك نزاع حتى اظهروا موافقتهم له في ما لا نزاع فيه أمر ولاة الأمر
~~بتأديبهم لمخالفتهم له وصار الناس حزبين فالجمهور من أهل السنة والحديث معه
~~ومن وافق طريقة ابن كلاب معه حتى صار بعده علماء نيسابور وغيرهم حزبين
~~فالحاكم أبو عبد الله وابو عبد الرحمن PageV02P009 السلمي وابو عثمان
~~النيسابوري وغيرهم معه وكذلك يحيى بن عمار السجستاني وابو عبد الله بن منده
~~وابو نصر السجزي وشيخ الاسلام أبو اسماعيل الانصاري وابو القاسم سعد بن على
~~الزنجاني وغيرهم معه واما أبو ذر الهروي وابو بكر البيهقي وطائفة أخرى فهم
~~مع ابن كلاب
# وكذلك النزاع كان بين طوائف الفقهاء والصوفية والمفسرين واهل الكلام
~~والفلسفة وهذه المسألة كانت المعتزلة تلقبها بمسألة حلول الحوادث وكانت
~~المعتزلة تقول ان الله منزه عن الاعراض والابعاض والحوادث والحدود ومقصودهم
~~نفي الصفات ونفي ms0252 الافعال ونفي PageV02P010 مباينته للخلق وعلوه على العرش
~~وكانوا يعبرون عن مذاهب اهل الاثبات اهل السنة بالعبارات المجملة التي تشعر
~~الناس بفساد المذهب فإنهم اذا قالوا ان الله منزه عن الاعراض لم يكن في
~~ظاهر هذه العبارة ما ينكر لان الناس يفهمون من ذلك انه منزه عن الاستحالة
~~والفساد كالاعراض التي تعرض لبني ادم من الامراض والاسقام ولا ريب ان الله
~~منزه عن ذلك ولكن مقصودهم انه ليس له علم ولا قدرة ولا حياة ولا كلام قائم
~~به ولا غير ذلك من الصفات التي يسمونهم هم اعراضا
# وكذلك اذا قالوا ان الله منزه عن الحدود والاحياز والجهات اوهموا الناس
~~ان مقصودهم بذلك انه لا تحصره المخلوقات ولا تحوزه المصنوعات وهذا المعنى
~~صحيح ومقصودهم انه ليس مباينا للخلق ولا منفصلا عنه وانه ليس فوق السماوات
~~رب ولا على العرش اله وان محمدا لم يعرج به اليه ولم ينزل منه شيء ولا يصعد
~~اليه شيء ولا يتقرب اليه شيء ولا يتقرب إلى إلى شيء ولا ترفع اليه الايدي
~~في الدعاء ولا غيره ونحو ذلك من معاني الجهمية
# واذا قالوا انه ليس بجسم اوهموا الناس انه ليس من جنس المخلوقات ولا مثل
~~ابدان الخلق وهذا المعنى صحيح ولكن مقصودهم بذلك انه لا يرى ولا يتكلم
~~بنفسه ولا يقوم به صفة ولا هو مباين للخلق وامثال ذلك PageV02P011
# واذا قالوا لا تحله الحوادث اوهموا الناس ان مرادهم انه لا يكون محلا
~~للتغيرات والاستحالات ونحو ذلك من الاحداث التي تحدث للمخلوقين فتحيلهم
~~وتفسدهم وهذا معنى صحيح ولكن مقصودهم بذلك انه ليس له فعل اختياري يقوم
~~بنفسه ولا له كلام ولا فعل يقوم به يتعلق بمشيئته وقدرته وانه لا يقدر على
~~استواء أو نزول أو اتيان أو مجىء وان المخلوقات التي خلقها لم يكن منه عند
~~خلقها فعل اصلا بل عين المخلوقات هي الفعل ليس هناك فعل ومفعول وخلق ومخلوق
~~بل المخلوق عين الخلق والمفعول عين الفعل ونحو ذلك
# وابن كلاب ومن اتبعه وافقوهم على هذا وخالفوهم في ms0253 اثبات الصفات وكان ابن
~~كلاب والحارث المحاسبي وابو العباس القلانسي وغيرهم يثبتون مباينة الخالق
~~للمخلوق وعلوه بنفسه فوق المخلوقات وكان ابن كلاب واتباعه يقولون ان العلو
~~على المخلوقات صفة عقلية تعلم بالعقل واما استواؤه على العرش فهو من الصفات
~~السمعية الخبرية التي لا تعلم الا بالخبر وكذلك الاشعري يثبت الصفات بالشرع
~~تارة وبالعقل اخرى ولهذا يثبت العلو ونحوه مما تنفيه المعتزلة ويثبت
~~الاستواء على العرش ويرد على من تأوله بالاستيلاء ونحوه مما لا يختص بالعرش
~~بخلاف اتباع صاحب الارشاد فإنهم سلكوا طريقة المتعتزلة فلم يثبتوا الصفات
~~الا بالعقل وكان الاشعري وائمة اصحابه PageV02P012 يقولون انهم يحتجون
~~بالعقل لما عرف ثبوته بالسمع فالشرع هو الذي يعتمد عليه في اصول الدين
~~والعقل عاضد له معاون
# فصار هؤلاء يسلكون ما يسلكه من سلكه من اهل الكلام المعتزلة ونحوهم
~~فيقولون ان الشرع لا يعتمد عليه فيما وصف الله به وما لا يوصف وانما يعتمد
~~في ذلك عندهم على عقلهم ثم ما لم يثبته اما ان ينفوه واما ان يقفوا فيه
# ومن هنا طمع فيهم المعتزلة وطمعت الفلاسفة في الطائفتين بإعراض قلوبهم
~~عما جاء به الرسول وعن طلب الهدى من جهته وجعل هؤلاء يعارضون بين العقل
~~والشرع كفعل المعتزلة والفلاسفة ولم يكن الاشعري وائمة اصحابه على هذا بل
~~كانو موافقين لسائر اهل السنة في وجوب تصديق ما جاء به الشرع مطلقا والقدح
~~فيما يعارضه ولم يكونوا يقولون انه لا يرجع إلى السمع في الصفات ولا يقولون
~~الادلة السمعية لا تفيد اليقين بل كل هذا مما احدثه المتأخرون الذين مالوا
~~إلى الاعتزال والفلسفة من اتباعهم وذلك لان الاشعري صرح بان تصديق الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ليس موقوفا على دليل الاعراض وان الاستدلال به على حدوث
~~العالم من البدع المحرمة في دين الرسل وكذلك غيره ممن يوافقه على نفي
~~الافعال القائمة به قد يقول ان هذا PageV02P013 الدليل دليل الأعراض صحيح
~~لكن الاستدلال به بدعة ولا حاجة اليه فهؤلاء لا يقولون ان دلالة السمع
~~موقوفة عليه لكن المعتزلة ms0254 القائلون بأن دلالة السمع موقوفة على صحته صرحوا
~~بأن لا يستدل بأقوال الرسول على ما يجب ويمتنع من الصفات بل ولا الافعال
~~وصرحوا بأن لا يجوز الاحتجاج على ذلك بالكتاب والسنة وان وافق العقل فكيف
~~اذا خالفه
# وهذه الطريقة هي التي سلكها من وافق المعتزلة في ذلك كصاحب الارشاد
~~واتباعة وهؤلاء يردون دلالة الكتاب والسنة تارة يصرحون بأنا وان علمنا مراد
~~الرسول فليس قوله مما يجوز ان يحتج به في مسائل الصفات لأن قوله ان ما يدل
~~بعد ثبوت صدقه الموقوف على مسائل الصفات وتارة يقولون انما لم يدل لأنا لا
~~نعلم مراده لتطرق الاحتمالات إلى الادلة السمعية وتارة يطعنون في الاخبار
# فهذه الطرق الثلاث التي وافقوا فيها الجهمية ونحوهم من المبتدعة اسقطوا
~~بها حرمة الكتاب والرسول عندهم وحرمة الصحابة والتابعين لهم بإحسان حتى
~~يقولون انهم لم يحققوا اصول الدين كما حققناها وربما اعتذروا عنهم بأنهم
~~كانوا مشتغلين بالجهاد ولهم من جنس هذا PageV02P014 الكلام الذي يوافقون به
~~الرافضة ونحوهم من أهل البدع ويخالفون به الكتاب والسنة والإجماع مما ليس
~~هذا موضع بسطة وانما نبهنا على أصول دينهم وحقائق أقوالهم وغايتهم انهم
~~يدعون في أصول الدين المخالفة للكتاب والسنة المعقول والكلام وكلامهم فيه
~~من التناقض والفساد ما ضارعوا به اهل الإلحاد فهم من جنس الرافضة لا عقل
~~صريح ولا نقل صحيح بل منتهاهم السفسطة في العقليات والقرمطة في السمعيات
~~وهذا منتهى كل مبتدع خالف شيئا من الكتاب والسنة حتى في المسائل العملية
~~والقضايا الفقهية PageV02P015
# ومع ذلك فهم لا يحتاجون من العقليات في أصول الدين إلى ما يحتاج إليه
~~المعتزلة فإن المعتزلة يزعمون ان النبوة لا تتم الا بقولهم في التوحيد
~~والعدل فيجعلون التكذيب بالقدر من اصولهم العقلية وكذلك نفي الصفات واما
~~هؤلاء فالمشهور عندهم انه اذا رؤيت المعجزة المعتبرة علم بالضرورة انها
~~تصديق للرسول واثبات الصانع ايضا معلوم بالضرورة أو بمقدمات ضرورية
~~فالعقليات التي يعلم بها صحة السمع مقدمات قليلة ضرورية بخلاف المعتزلة
~~فإنهم طولوا المقدمات وجعلوها نظرية فهم خير من ms0255 المعتزلة في اصول الدين من
~~وجوه كثيرة وان كان المعتزلة خيرا منهم من بعض الوجوه
# وابو الحسن الاشعري لما رجع عن مذهب المعتزلة سلك طريقة ابن كلاب ومال
~~إلى اهل السنة والحديث وانتسب إلى الامام أحمد كما قد ذكر ذلك في كتبه كلها
~~كالابانة والموجز والمقالات وغيرها وكان مختلطا بأهل السنة والحديث كاختلاط
~~المتكلم بهم بمنزلة ابن عقيل عند متأخريهم لكن الأشعري وأئمة أصحابه اتبع
~~لاصول الإمام أحمد وامثاله من أئمة السنة من مثل ابن عقيل في كثير من
~~احواله وممن اتبع ابن عقيل كأبي الفرج بن الجوزي في كثير من كتبه وكان
~~القدماء من أصحاب أحمد كأبي بكر عبد العزيز وابي الحسن التميمي وامثالهما
~~يذكرونه في كتبهم على طريق ذكر الموافق للسنة في الجملة ويذكرون ما ذكره من
~~تناقض المعتزلة وكان بين التميمين PageV02P016 وبين القاضي أبي بكر وامثاله
~~من الائتلاف والتواصل ما هو معروف وكان القاضي أبو بكر يكتب احيانا في
~~اجوبته في المسائل محمد بن الطيب الحنبلي ويكتب ايضا الاشعري ولهذا توجد
~~اقوال التميمين مقاربة لأقواله وأقوال امثاله المتبعين لطريقة ابن كلاب
~~وعلى العقيدة التي صنفها أبو الفضل التميمي اعتمد أبو بكر البيهقي في
~~الكتاب الذي صنفه في مناقب الامام أحمد لما اراد ان يذكر عقيدته وهذا بخلاف
~~أبي بكر عبد العزيز وابي عبد الله بن بطة وابي عبد الله بن حامد وأمثالهم
~~فانهم مخالفون لأصل قول الكلابية
# والاشعري وائمة اصحابه كأبي الحسن الطبري وابي عبد الله بن مجاهد الباهلي
~~والقاضي أبي بكر متفقون على اثبات الصفات الخبرية التي ذكرت في القرآن
~~كالاستواء والوجه واليد وابطال تأويلها ليس له في ذلك قولان اصلا ولم يذكر
~~أحد عن الاشعري في ذلك قولين اصلا بل جميع من يحكي المقالات من اتباعه
~~وغيرهم يذكر ان ذلك قوله ولكن لاتباعه في ذلك قولان PageV02P017
# واول من اشتهر عنه نفيها أبو المعالي الجويني فانه نفى الصفات الخبرية
~~وله في تأويلها قولان ففي الارشاد اولها ثم انه في الرسالة النظامية رجع عن
~~ذلك وحرم التأويل ms0256 وبين اجماع السلف على تحريم التأويل واستدل باجماعهم على
~~ان التأويل محرم ليس بواجب ولا جائز فصار من سلك طريقته ينفي الصفات
~~الخبرية ولهم في التأويل قولان واما الاشعري وائمة اصحابه فإنهم مثبتون لها
~~يردون على من ينفيها أو يقف فيها فضلا عمن يتاولها
# واما مسألة قيام الافعال الاختيارية به فان ابن كلاب والاشعري وغيرهما
~~ينفونها وعلى ذلك بنو قولهم في مسألة القرآن وبسبب ذلك وغيره تكلم الناس
~~فيهم في هذا الباب بما هو معروف في كتب اهل العلم ونسبوهم إلى البدعة
~~وبقايا بعض الاعتزال فيهم وشاع النزاع في ذلك بين عامة المنتسبين إلى السنة
~~من اصحاب أحمد وغيرهم وقد ذكر أبو بكر عبد العزيز في كتاب الشافي عن اصحاب
~~أحمد في معنى ان القرآن غير مخلوق قولين مبنيين على هذا الاصل احدهما انه
~~قديم لا يتعلق بمشيئته وقدرته والثاني انه لم يزل متكلما اذا شاء
# وكذلك ذكر أبو عبد الله بن حامد قولين وممن كان يوافق على نفي ما يقوم به
~~من الامور المتعلقة بمشيئته وقدرته ككقول ابن كلاب PageV02P018 ابو الحسن
~~التميمي واتباعه والقاضي أبو يعلى واتباعه كابن عقيل وابي الحسن بن
~~الزاغوني وامثالهم وان كان في كلام القاضي ما يوافق هذا تارة وهذا تارة
~~وممن كان يخالفهم في ذلك أبو عبد الله بن حامد وابو بكر بن عبد العزيز وابو
~~عبد الله بن بطة وابو عبد الله بن منده وابو نصر السجزي ويحيى بن عمار
~~السجستاني وابو اسماعيل الانصاري وامثالهم
# والنزاع في هذا الاصل بين اصحاب مالك وبين اصحاب الشافعي وبين اصحاب أبي
~~حنيفة وبين اهل الظاهري ايضا فداود بن علي صاحب المذهب وأئمتهم على اثبات
~~ذلك وابو محمد بن حزم على المبالغة في انكار ذلك وكذلك اهل الكلام
~~فالهشامية والكرامية على اثبات ذلك والمعتزلة على نفي ذلك وقد ذكر الاشعري
~~في المقالات عن أبي معاذ التومني وزهير الاثري وغيرهما اثبات PageV02P019
~~ذلك وكذلك المتفلسفة فحكوا عن اساطينهم الذين كانوا قبل ارسطو انهم كانوا
~~يثبتون ذلك وهو قول أبي ms0257 البركات صاحب المعتبر وغيره من متأخريهم واما ارسطو
~~واتباعه كالفارابي وابن سينا فينفون ذلك وقد ذكر أبو عبد الله الرازي عن
~~بعضهم ان اثبات ذلك يلزم جميع الطوائف وان انكروه وقرر ذلك
# وكلام السلف والائمة ومن نقل مذهبهم في هذا الاصل كثير يوجد في كتب
~~التفسير والاصول
# قال اسحاق بن راهويه حدثنا بشر بن عمر سمعت غير واحد من المفسرين يقول
~~@QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ أي ارتفع وقال البخاري في صحيحه قال أبو
~~العالية استوى إلى السماء ارتفع قال وقال مجاهد استوى علا على العرش
~~PageV02P020 وقال الحسين بن مسعود البغوي في تفسيره المشهور وقال ابن عباس
~~وأكثر مفسري السلف استوى إلى السماء ارتفع إلى السماء وكذلك قال الخليل بن
~~أحمد
# وروى البيهقي في كتاب الصفات قال قال الفراء ثم استوى أي صعد قال ابن
~~عباس وهو كقولك للرجل كان قاعدا فاستوى قائما
# وروى الشافعي في مسنده عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال عن يوم الجمعة وهو اليوم الذي استوى فيه ربكم على العرش
# والتفاسير المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين
~~مثل تفسير محمد بن جرير الطبري وتفسير عبد الرحمن بن إبراهيم المعروف بدحيم
~~وتفسير عبد الرحمن بن أبي حاتم وتفسير أبي بكر PageV02P021 بن المنذر
~~وتفسير أبي بكر عبد العزيز وتفسير أبي الشيخ الاصبهاني وتفسير أبي بكر بن
~~مردويه وما قبل هؤلاء من التفاسير مثل تفسير أحمد بن حنبل واسحاق بن
~~إبراهيم وبقي بن مخلد وغيرهم ومن قبلهم مثل تفسير عبد بن حميد وتفسير سنيد
~~وتفسير عبد الرازق ووكيع بن الجراح فيها من هذا الباب الموافق لقول
~~المثبتين مالا يكاد يحصى وكذلك الكتب المصنفة في السنة التي فيها اثار
~~النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين
# وقال أبو محمد حرب بن اسماعيل الكرماني في مسائله المعروفة التي نقلها عن
~~أحمد واسحاق وغيرهما وذكر معها من الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والصحابة وغيرهم ما ذكر وهو كتاب كبير صنفه على ms0258 طريقة الموطأ ونحو من
~~المصنفات قال في اخره في الجامع باب القول في المذهب هذا مذهب ائمة العلم
~~واصحاب الاثر واهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها وادركت من ادركت
~~من علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيئا من هذه
~~المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زائل عن منهج
~~السنة وسبيل الحق وهو مذهب أحمد واسحاق بن إبراهيم بن مخلد وعبد الله بن
~~الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن PageV02P022 جالسنا واخذنا عنهم
~~العلم وذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامه وما اخبر به الرسول
~~من اشراط الساعة وامر البرزخ والقيامة وغير ذلك إلى ان قال وهو سبحانه بائن
~~من خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حمله يحملونه وله حد والله
~~اعلم بحده والله على عرشه عز ذكره وتعالى جده ولا اله غيره والله تعالى
~~سميع لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا
~~ينسى يقظان لا يسهو رقيب لا يغفل يتكلم ويتحرك ويسمع ويبصر وينظر ويقبض
~~ويبسط ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويرضى ويسخط ويغضب ويرحم ويعفو ويغفر ويعطي
~~ويمنع وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير إلى ان قال ولم يزل الله متكلما عالما فتبارك الله احسن
~~الخالقين
# وقال الفقيه الحافظ أبو بكر الأثرم في كتاب السنة وقد نقله عنه الخلال في
~~السنة حدثنا إبراهيم بن الحارث يعني العبادي حدثني الليث بن يحيى سمعت
~~إبراهيم بن الأشعث قال أبو بكر هو صاحب الفضيل سمعت الفضيل بن عياض يقول
~~ليس لنا ان نتوهم في الله كيف وكيف لأن الله وصف نفسه فأبلغ فقال @QB@ قل
~~هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد @QE@
~~PageV02P023 سورة الاخلاص فلا صفة ابلغ مما وصف الله عز وجل به نفسه وكل
~~هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما شاء ان ms0259 ينزل وكما شاء أن
~~يباهى وكما شاء أن يطلع وكما شاء أن يضحك فليس لنا ان نتوهم أن كيف وكيف
~~واذا قال لك الجهمي أنا أكفر برب يزول عن مكانه فقل أنت أنا أؤمن برب يفعل
~~ما يشاء
# وقد ذكر هذا الكلام الاخير عن الفضيل بن عياض البخاري في كتاب خلق
~~الافعال هو وغيره من ائمة السنة وتلقوه بالقبول
# قال البخاري وقال الفضيل بن عياض اذا قال لك الجهمي أنا كافر برب يزول عن
~~مكانه فقل انا أؤمن برب يفعل ما يشاء
# قال البخاري وحدث يزيد بن هارون عن الجهمية فقال من زعم ان الرحمن على
~~العرش استوى على خلاف ما تقرر في قلوب العامة فهو جهمي
# وقال الخلال في كتاب السنة اخبرني جعفر بن محمد الفريابي حدثنا أحمد بن
~~محمد المقدمي حدثنا سليمان بن حرب PageV02P024 قال سأل بشر بن السرى حماد
~~بن زيد فقال يا أبا اسماعيل الحديث الذي جاء ينزل الله إلى السماء الدنيا
~~يتحول من مكان إلى مكان فسكت حماد بن زيد ثم قال هو في مكانه يقرب من خلقه
~~كيف يشاء
# وقال أبو الحسن الأشعري في كتاب المقالات لما ذكر مقاله أهل السنة وأهل
~~الحديث فقال ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان
~~الله ينزل إلى سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر كما جاء الحديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويأخذون بالكتاب والسنة كما قال تعالى @QB@ فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@ سورة النساء 59 ويرون اتباع من سلف من
~~أئمة الدين وأن لا يحدثوا في دينهم ما لم يأذن الله ويقرون بأن الله يجىء
~~يوم القيامة كما قال @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ سورة الفجر 22 وأن
~~الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@
~~سورة ق 16 PageV02P025
# قال الأشعري وبكل ما ذكرنا من أقوالهم نقول واليه نذهب
# وقال أبو عثمان إسماعيل الصابوني الملقب بشيخ الإسلام في رسالته المشهورة
~~عنه في السنة ms0260 وقد ذكر ذلك أبو القاسم التميمي في كتاب الحجة في بيان المحجة
~~له قال و يثبت أصحاب الحديث نزول الرب سبحانه وتعالى كل ليلة إلى السماء
~~الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون له
~~ما أثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم وينتهون فيه إليه ويمرون الخبر
~~الصحيح الوارد بذكره على ظاهره ويكلون علمه إلى الله تعالى وكذلك يثبتون ما
~~أنزل الله في كتابه من ذكر المجيء والإتيان في ظلل من الغمام والملائكة
~~وقوله عز وجل @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ سورة الفجر
# وقال سمعت الحاكم أبا عبد الله الحافظ يقول سمعت إبراهيم ابن أبي طالب
~~يقول سمعت أحمد بن سعيد بن إبراهيم أبا عبد الله الرباطي يقول حضرت مجلس
~~الأمير عبد الله بن طاهر ذات يوم PageV02P026 وحضره إسحاق بن إبراهيم يعني
~~ابن رهاويه فسئل عن حديث النزول صحيح هو قال نعم فقال له بعض قواد عبد الله
~~يا أبا يعقوب اتزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل فقال إسحاق
~~أثبته فوق حتى أصف لك النزولفقال الرجل اثبته فوق فقال اسحاق قال الله عز
~~وجل @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ سورة الفجر 22 فقال له الامير عبد
~~الله يا أبا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق أعز الله الأمير ومن يجيء
~~يوم القيامة من يمنعه اليوم
# وروى بإسناده عن إسحاق بن إبراهيم قال قال لي الأمير عبد الله بن طاهر يا
~~أبا يعقوب هذا الحديث الذي ترويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل
~~ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا كيف ينزل قال قلت أعز الله الأمير لا يقال
~~لأمر الرب كيف إنما نزل بلا كيف
# وبإسناده عن عبد الله بن المبارك انه سأله سائل عن النزول ليلة النصف من
~~شعبان فقال عبد الله يا ضعيف ليلة النصف ينزل في كل ليلة فقال الرجل يا أبا
~~عبد الرحمن كيف ينزل أليس يخلو ذلك المكان فقال عبد الله بن المبارك ms0261 ينزل
~~كيف شاء
# وقال أبو عثمان الصابوني فلما صح خبر النزول عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أقر به أهل السنة وقبلوا الخبر واثبتوا النزول على ما قاله رسول الله
~~ليه وسلم ولم يعتقدوا تشبيها له بنزول خلقه وعلموا وعرفوا وتحققوا واعتقدوا
~~أن صفات الرب تبارك وتعالى PageV02P027 لا تشبه صفات الخلق كما أن ذاته لا
~~تشبه ذوات الخلق تعالى الله عما يقول المشبهة والمعطلة علوا كبيرا ولعنهم
~~لعنا كثيرا
# وروي الحافظ أبو بكر البيهقي في كتاب الأسماء والصفات حدثنا أبو عبد الله
~~الحافظ سمعت أبا زكريا العنبري سمعت أبا العباس يعني السراج سمعت اسحاق بن
~~إبراهيم يقول دخلت يوما على طاهر بن عبد الله بن طاهر وعنده منصور بن طلحة
~~فقال لي يا أبا يعقوب ان الله ينزل كل ليلة فقلت له نؤمن به فقال له طاهر
~~ألم انهيك عن هذا الشيخ ما دعاك إلى أن تسأله عن مثل هذا قال اسحاق فقلت له
~~اذ انت لم تؤمن ان لك ربا يفعل ما يشاء ليس تحتاج أن تسألني
# قال البيهقي حدثنا أبو عبد الله الحافظ سمعت أبا جعفر محمد بن صالح بن
~~هانيء سمعت أحمد بن سلمى يقول سمعت اسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقول جمعنا
~~وهذا المتبدع يعني ابراهيم PageV02P028 بن أبي صالح مجلس الامير عبد الله
~~بن طاهر فسألني الأمير عن أخبار النزول فسردتها فقال إبراهيم كفرت برب ينزل
~~من سماء إلى سماء فقلت آمنت برب يفعل ما يشاء فرضي عبد الله كلامي وأنكر
~~على إبراهيم قال هذا معنى الحكاية
# وروى أبو اسماعيل الأنصاري بإسناده عن حرب الكرماني قال قال اسحاق بن
~~إبراهيم لا يجوز الخوض في أمر الله تعالى كما يجوز الخوض في فعل المخلوقين
~~لقوله تعالى @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@ سورة الانبياء 23 ولا
~~يجوز لأحد أن يتوهم على الله تعالى بصفاته وأفعاله يعني كما نتوهم فيهم
~~وانما يجوز النظر والتفكير في أمر المخلوقين وذلك أنه يمكن أن يكون الله
~~موصوفا بالنزول كل ليلة اذا ms0262 مضى ثلثها إلى السماء الدنيا كما يشاء ولا يسأل
~~كيف نزوله لأن الخالق يصنع ما يشاء كما يشاء
# وعن حرب قال قال اسحاق بن إبراهيم ليس في النزول وصف
# وقال أبو بكر الخلال في كتاب السنة اخبرني يوسف بن موسى أن أبا عبد الله
~~يعني أحمد بن حنبل قيل له اهل الجنة ينظرون إلى ربهم عز وجل ويكلمونه
~~ويكلمونه قال نعم ينظر وينظرون إليه ويكلهم ويكلمونه كيف شاء وذا واذا شاء
# قال اخبرني عبد الله بن حنبل قال اخبرني أبي حنبل بن PageV02P029 اسحاق
~~قال قال عمي نحن نؤمن بأن الله على العرش كيف شاء وكما شاء بلا حد ولا صفة
~~يبلغها واصف أو يحده أحد فصفات الله له ومنه وهو كما وصف نفسه @QB@ لا
~~تدركه الأبصار @QE@ بحد ولا غاية @QB@ وهو يدرك الأبصار @QE@ سورة الانعام
~~103 هو عالم الغيب والشهادة وعلام الغيوب ولا يدركه وصف واصف وهو كما وصف
~~نفسه وليس من الله شيء محدود ولا يبلغ علم قدرته أحد غلب الأشياء كلها
~~بعلمه وقدرته وسلطانه @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ سورة
~~الشورى 11 وكان الله قبل أن يكون شيء والله هو الأول وهو الآخر ولا يبلغ
~~أحد حد صفاته
# قال واخبراني على بن عيسى أن حنبلا حدثهم قال سألت أبا عبد الله عن
~~الأحاديث التي تروى ان الله تبارك وتعالى ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا
~~وان الله يرى وان الله يضع قدميه وما أشبه PageV02P030 هذه الأحاديث فقال
~~أبو عبد الله نؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى أي لا نكيفها ولا نحرفها
~~بالتأويل فنقول معناها كذا ولا نرد منها شيئا ونعلم أن ما جاء به الرسول حق
~~اذا كان بأسانيد صحاح ولا نرد على الله قوله ولا يوصف الله بأكثر مما وصف
~~به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شيء
# وقال حنبل في موضع آخر عن أحمد قال ليس كمثله شيء في ذاته كما وصف به
~~نفسه قد اجمل تبارك وتعالى بالصفة لنفسه فحد لنفسه صفة ms0263 ليس يشبه شيء فنعبد
~~الله بصفاته غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف به نفسه قال فهو سميع بصير
~~بلا حد ولا تقدير ولا يبلغ الواصفون صفته وصفاته منه وله ولا نتعدى القرآن
~~والحديث فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه ولا نتعدى ذلك ولا تبلغ صفة
~~الواصفين نؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته
~~لشناعة شنعت وما وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوه بعبده يوم القيامه ووضع
~~كتفه عليه هذا كله يدل على أن الله تبارك وتعالى يرى في الآخرة والتحديد في
~~هذا كله بدعة والتسليم لله بأمره يغير صفه ولا حد إلا ما وصف به نفسه سميع
~~بصير لم يزل متكلما عالما غفورا عالم الغيب والشهادة علام PageV02P031
~~الغيوب فهذه صفات وصف الله نفسه لا تدفع ولا ترد وهو على العرش بلا حد كما
~~قال تعالى @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ سورة الأعراف 54 كيف شاء المشيئة
~~إليه عز وجل والاستطاعة له ليس كمثله 9 شيء وهو خالق كل شيء وهو كما وصف
~~نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير قول إبراهيم لأبيه @QB@ يا أبت لم تعبد ما
~~لا يسمع ولا يبصر @QE@ سورة مريم 42 فنثبت أن الله سميع بصير صفاته منه لا
~~نتعدى القرآن والحديث والخبر بضحك الله ولا نعلم كيف ذلك إلا بتصديق الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وبتثبيت القرآن لا يصفه الواصفون ولا يحده أحد تعالى
~~الله عما تقول الجهميه والمشبهة
# قلت له والمشبهة ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي وقدم كقدمي فقد
~~شبه الله بخلقه وهذا يحده وهذا كلام سوء وهذا محدود والكلام في هذا لا أحبه
# وقال محمد بن مخلد قال أحمد نحن نصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به
~~رسوله
# PageV02P032 وقال يوسف بن موسى إن أبا عبد الله قيل له ولا يشبه ربنا
~~شيئا من خلقه ولا يشبهه شيء من خلقه قال نعم ليس كمثله شيء
# فقول أحمد أنه ينظر إليهم ويكلمهم كيف شاء ms0264 وإذا شاء وقوله هو على العرش
~~كيف شاء وكما شاء وقوله هو على العرش بلا حد كما قال @QB@ ثم استوى على
~~العرش @QE@ كيف شاء المشيئة إليه والاستطاعة له ليس كمثله شيء
# قلت وهو خالق كل شيء وهو كما وصف نفسه سميع بصير شيء يبين أن نظره
~~وتكليمه وعلوه على العرش واستواءه على العرش مما يتعلق بمشيئته واستطاعته
# وقوله بلا حد ولا صفه يبلغها واصف أو يحده أحد نفى به إحاطة علم الخلق به
~~وأن يحدوه أو يصفوه على ما هو عليه إلا بما أخبر عن نفسه ليبين أن عقول
~~الخلق لا تحيط بصفاته كما قال الشافعي في خطبة الرسالة الحمد لله الذي هو
~~كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به خلقه ولهذا قال أحمد لا تدركه الأبصار بحد
~~ولا غاية فنفى أن يدرك له حد أو غاية وهذا أصح PageV02P033 القولين في
~~تفسير الإدراك وقد بسط الكلام على شرح هذا الكلام في غير هذا الموضع
# وما في هذا الكلام من نفي تحديد الخلق وتقديرهم لربهم وبلوغهم صفته لا
~~ينافي ما نص عليه أحمد وغيره من الأئمة كما ذكره الخلال أيضا قال حدثنا أبو
~~بكر المروزي قال سمعت أبا عبد الله لما قيل له روى علي بن الحسن بن شقيق عن
~~ابن المبارك أنه قيل له كيف نعرف الله عز وجل قال على العرش بحد قال قد
~~بلغني ذلك عنه وأعجب ثم قال أبو عبد الله @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم
~~الله في ظلل من الغمام @QE@ سورة البقرة 210 ثم قال @QB@ وجاء ربك والملك
~~صفا صفا @QE@ سورة الفجر 22
# قال الخلال وأنبأنا محمد بن علي الوراق حدثنا أبو بكر الأثرم حدثني محمد
~~بن إبراهيم القيسي قال قلت لأحمد بن حنبل يحكى عن ابن المبارك وقيل له كيف
~~نعرف ربنا قال في السماء السابعة على عرشه بحد فقال أحمد هكذا هو عندنا
# وأخبرني حرب بن اسماعيل قال قلت لاسحاق يعني ابن راهويه هو على العرش بحد
~~قال نعم بحد
# وذكر عن ابن ms0265 المبارك قال هو على عرشه بائن من خلقه بحد
# قال وأخبرنا المرزوي قال اسحاق بن إبراهيم بن راهويه قال الله تبارك
~~وتعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ سورة PageV02P034 طه 5 إجماع أهل
~~العلم أنه فوق العرش استوى ويعلم كل شيء في اسفل الأرض السابعة وفي قعور
~~البحار ورؤوس الآكام وبطون الأوديه وفي كل موضع كما يعلم علم ما في
~~السماوات السبع وما فوق العرش أحاط بكل شيء علما فلا تسقط من ورقه إلا
~~يعلمها ولا حبة في ظلمات البر والبحر ولا رطب ولا يابس إلا قد عرف ذلك كله
~~وأحصاه فلا تعجزه معرفة شيء عن معرفة غيره
# فهذا مثاله مما نقل عن الأئمة كما قد بسط في غير هذا الموضع وبينوا أن ما
~~أثبتوه له من الحد لا يعلمه غيره كما قال مالك وربيعه وغيرهما الإستواء
~~معلوم والكيف مجهول فبين أن كيفية استواءه مجهولة للعباد فلم ينفوا ثبوت
~~ذلك في نفس الأمر ولكن نفوا علم الخلق به وكذلك مثل هذا في كلام عبد العزيز
~~بن عبد الله الماجشون وغير واحد من السلف والأئمة ينفون علم الخلق بقدره
~~وكيفيته
# وبنحو ذلك قال عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمه الماجشون في كلامه
~~المعروف وقد ذكره ابن بطه في الابانه وابو عمر الطلمنكى في كتابه في الاصول
~~ورواه أبو بكر الاثرم قال PageV02P035 حدثنا عبد الله بن صالح عن عبد
~~العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة انه قال اما بعد فقد فهمت ما سألت عنه فيما
~~تتايعت فيه الجهمية ومن خالفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف
~~والتقدير وكلت الألسن عن تفسير صفته وانحصرت العقول عن معرفة قدره الا ان
~~قال بأنه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعلم من يموت ويبلى قدر من لا يموت
~~ولا يبلى وكيف يكون لصفة شيء منه حد أو منتهى يعرفه عارف أو يحد قدره واصف
~~الدليل على عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه إلى ان
~~قال اعرف ms0266 رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن
~~معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف منها قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم
~~يصف هل تستدل بذلك على شيء من طاعته أو تنزجر به عن شيء من معصيته وذكر
~~كلاما طويلا إلى ان قال فأما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا
~~فقد استهوته الشياطين في الأرض حيران فصار يستدل بزعمه على جحد ما وصف
~~PageV02P036 الرب وسمى من نفسه بأن قال لا بد ان كان له كذا من أن يكون له
~~كذا فعمى عن البين بالخفى يجحد ما سمى الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم
~~فلم يزل يملي له الشيطان حتى جحد قول الله تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى
~~ربها ناظرة @QE@ سورة القيامة 22 23 فقال لا يراه أحد يوم القيامة فجحد
~~والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر في وجهه
~~في مقعد صدق عند مليك مقتدر قد قضى انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون
~~وذكر كلاما طويلا كتب في غير هذا الموضع
# وقال الخلال في السنة اخبرني على بن عيسى ان حنبلا حدثه قال سمعت أبا عبد
~~الله يقول من زعم ان الله لم يكلم موسى فقد كفر بالله وكذب القرآن ورد على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم امره يستتاب من هذه المقالة فان تاب والا
~~ضربت عنقه
# قال وسمعت أبا عبد الله قال @QB@ وكلم الله موسى @QE@ سورة النساء 164
~~فأثبت الكلام لموسى كرامة منه لموسى ثم قال تعالى يؤكد كلامه @QB@ تكليما
~~@QE@ سورة النساء 164
# قلت لأبي عبد الله الله عز وجل يكلم عبده يوم القيامة قال نعم فمن يقضي
~~بين الخلائق الا الله عز وجل يكلم عبده ويسأله الله PageV02P037 متكلم لم
~~يزل الله يأمر بما يشاء ويحكم وليس له عدل ولا مثل كيف شاء وانى شاء
# قال الخلال اخبرنا محمد بن علي بن بحر ان يعقوب بن بختان حدثهم ms0267 ان أبا
~~عبد الله سئل عمن زعم ان الله لم يتكلم بصوت فقال بلى تكلم بصوت وهذه
~~الاحاديث كما جاءت نرويها لكل حديث وجه يريدون ان يموهوا على الناس من زعم
~~ان الله لم يكلم موسى فهو كافر
# حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد
~~الله يعني ابن مسعود قال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء فيخرون
~~سجدا حتى اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم نادى أهل السماء ماذا قال
~~ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا
# قال الخلال وأنبأنا أبو بكر المروزى سمعت أبا عبد الله PageV02P038 وقيل
~~له ان عبد الوهاب قد تكلم وقال من زعم ان الله كلم موسى بلا صوت فهو جهمي
~~عدو الله وعدو الاسلام فتبسم أبو عبد الله وقال ما احسن مال قال عافاه الله
# وقال عبد الله بن أحمد سألت أبي عن قوم يقولون لما كلم الله موسى لم
~~يتكلم بصوته فقال أبي بلى تكلم تبارك وتعالى بصوت وهذه الاحاديث نرويها كما
~~جاءت وحديث ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر السلسلة على
~~الصفوان قال أبي والجهمية تنكره قال أبي وهؤلاء كفار يريدون ان يموهوا على
~~الناس من زعم ان الله لم يتكلم فهو كافر انما نروى هذه الاحاديث كما جاءت
~~PageV02P039 قلت وهذا الصوت الذي تكلم الله به ليس هو الصوت المسموع من
~~العبد بل ذلك صوته كما هو معلوم لعامة الناس وقد نص على ذلك الائمة أحمد
~~وغيره فالكلام المسموع منه هو كلام الله لا كلام غيره كما قال تعالى @QB@
~~وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله @QE@ سورة التوبة 6
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا رجل يحملني إلى قومه لأبلغ كلام ربي فإن
~~قريشا منعوني أن ابلغ كلام ربي رواه أبو داود وغيره وقال صلى الله عليه
~~وسلم زينوا القرآن بأصواتكم وقال ليس منا من لم يتغن بالقرآن
# ذكر الخلال عن اسحاق بن إبراهيم قال ms0268 لي أبو عبد الله يوما وكنت
~~PageV02P040 سألته عنه تدري ما معنى من لم يتغن بالقرآن قلت لا قال هو
~~الرجل يرفع صوته فهذا معناه اذا رفع صوته لقد تغنى به
# وعن صالح بن أحمد أنه قال لأبيه زينوا القرآن بأصواتكم فقال التزيين أن
~~يحسنه
# وعن الفضل بن زياد قال سألت أبا عبد الله عن القراءة فقال يحسنه بصوته من
~~غير تكلف وقال الأثرم سألت أبا عبد الله عن القراءة بالألحان فقال كل شيء
~~محدث فانه لا يعجبني الا ان يكون صوت الرجل لا يتكلفه
# وقال القاضي أبو يعلى هذا يدل من كلامه على ان صوت القارىء ليس هو الصوت
~~الذي تكلم الله به لأنه أضافة إلى القارىء الذي هو طبعه من غير أن يتعلم
~~الألحان
# وقال أبو عبد الله البخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق الافعال يذكر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من
~~قرب وليس هذا لغير الله عز وجل PageV02P041
# قال أبو عبد الله البخاري وفي هذا دليل على أن صوت الله لا يشبه اصوات
~~الخلق لأن صوت الله يسمع من بعد كما يسمع من قرب وان الملائكة يصعقون من
~~صوته فإذا تنادى الملائكة لم يصعقوا قال @QB@ فلا تجعلوا لله أندادا @QE@
~~سورة البقرة 22 فليس لصفة الله ند ولا مثل ولا يوجد شيء من صفاته في
~~المخلوقين
# ثم روى بإسناده حديث عبد الله بن انيس الذي استشهد به في غير موضع من
~~الصحيح تارة يجزم به وتارة يقول ويذكر عن عبد الله بن انيس قال سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما
~~يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لأحد من اهل الجنة أن يدخل
~~الجنة وأحد من اهل النار يطلبه بمظلمة وذكر الحديث الذي رواه في صحيحه عن
~~أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P042 يقول الله يوم
~~القيامة يا آدم فيقول لبيك وسعديك فينادي ms0269 بصوت ان الله يأمرك أن تخرج من
~~ذريتك بعثا إلى النار قال يا رب ما بعث النار قال من كل ألف اراه قال
~~تسعمائة وتسعة وتسعين فحينئذ تضع الحامل حملها @QB@ وترى الناس سكارى وما
~~هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد @QE@ سورة الحج 2 وذكر حديث ابن مسعود الذي
~~استشهد به أحمد وذكر الحديث الذي رواه في صحيحه عن عكرمة سمعت أبا هريرة
~~يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الأمر في السماء
~~ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان فاذا @QB@ فزع
~~عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير @QE@ سورة سبأ
~~23 وذكر حديث ابن عباس المعروف من حديث الزهرى عن علي بن الحسين عن ابن
~~عباس عن نفر من الأنصار وقد رواه أحمد ومسلم PageV02P043 في صحيحه وغيرهما
~~وساقه البخاري من طريق ابن اسحاق عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لهم ما تقولون في هذا النجم الذي يرمى به قالوا كنا يا رسول الله نقول حتى
~~رأيناها يرمى بها مات ملك ولد مولود مات مولود فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليس ذلك كذلك ولكن الله اذا قضى في خلقه امرا يسمعه اهل العرش
~~فيسبح من تحتهم بتسبيحهم فيسبح من تحت ذلك فلم يزل التسبيح يهبط حتى ينتهي
~~إلى السماء الدنيا حتى يقول بعضهم لبعض لم سبحتهم فيقولون سبح من فوقنا
~~فسبحنا بتسبيحهم فيقولون أفلا تسألون من فوقكم مم سبحوا فيسألونهم فيقولون
~~قضى الله في خلقه كذا وكذا الأمر الذي كان فيهبط به الخبر من سماء إلى سماء
~~حتى ينتهي إلى السماء الدنيا فيتحدثون به فتسترقه الشياطين بالسمع على توهم
~~منهم واختلاف PageV02P044 ثم يأتون به إلى الكهان من أهل الأرض فيحدثونهم
~~فيخطئون ويصيبون فتحدث به الكهان ثم ان الله حجب الشياطين عن السماء بهذه
~~النجوم فانقطعت الكهانة اليوم فلا كهانة
# وقال البخاري ايضا ولقد بين نعيم بن حماد أن كلام الرب ليس بخلق وأن
~~العرب لا ms0270 تعرف الحي من الميت الا بالفعل فمن كان له فعل فهو حي ومن لم يكن
~~له فعل فهو ميت وأن افعال العباد مخلوقة فضيق عليه حتى مضى لسبيله وتوجع
~~اهل العلم لما نزل به
# قال وفي اتفاق المسلمين دليل على أن نعيما ومن نحا نحوه ليس بمارق ولا
~~مبتدع بل البدع والترؤس بالجهل بغيرهم اولى اذ يفتون بالآراء المختلفة بما
~~لم يأذن به الله
# وقال الحارث بن أسد المحاسبي في كتاب فهم القرآن لما تكلم على ما يدخل في
~~النسخ ومالا يدخل في النسخ وما يظن أنه متعارض من الآيات وذكر عن أهل
~~السماء في الارادة والسمع والبصر قولين في مثل قوله @QB@ لتدخلن المسجد
~~الحرام إن شاء الله آمنين @QE@ سورة الفتح وقوله @QB@ وإذا أردنا أن نهلك
~~قرية @QE@ سورة الاسراء 16 PageV02P045 وقوله @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا
~~أن يقول له كن فيكون @QE@ سورة يس 82 وكذلك قوله @QB@ إنا معكم مستمعون
~~@QE@ سورة الشعراء 15 وقوله @QB@ وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
~~والمؤمنون @QE@ سورة التوبة 105 ونحو ذلك فقال قد ذهب قوم من اهل السنة إلى
~~أن لله استماعا حادثا في ذاته وذكر أن هؤلاء وبعض اهل البدع تأولوا ذلك في
~~الإرادة على الحوادث
# قال فأما من ادعى السنة فأراد اثبات القدر فقال ارادة الله تحدث ان حدثت
~~من تقدير سابق الارادة واما بعض البدع فزعموا أن الارادة انما هي خلق حادث
~~ليست مخلوقة ولكن بها كون الله المخلوقين
# قال وزعموا أن الخلق غير المخلوق وأن الخلق هو الارادة وأنها ليست بصفة
~~لله من نفسه PageV02P046
# قال ولذلك قال بعضهم إن رؤيته تحدث واختار الحارث المحاسبي القول الآخر
~~وتأول النصوص على أن الحادث هو وقت المراد لا نفس الارادة قال وكذلك قوله
~~@QB@ إنا معكم مستمعون @QE@ وقوله فسيرى الله عملكم تأوله على ان المراد
~~حدوث المسموع والمبصر كما تأول قوله تعالى @QB@ حتى نعلم @QE@ سورة محمد
~~حتى يكون المعلوم بغير حادث علم في الله ولا بصر ولا سمع ولامعنى حدث في
~~ذات الله تعالى عن الحوادث ms0271 في نفسه
# وقال محمد بن الهيصم في كتاب جمل الكلام له لما ذكر جمل PageV02P047
~~الكلام في القرآن وأنه مبنى على خمسة فصول
# أحدها أن القرآن كلام الله فقد حكى عن جهم بن صفوان أن القرآن ليس كلام
~~الله على الحقيقة انما هو كلام خلقه الله فنسب اليه كما قيل سماء الله وأرض
~~الله وكما قيل بيت الله وشهر الله وأما المعتزلة فإنهم أطلقوا القول بأنه
~~كلام الله على الحقيقة ثم وافقوا جهما في المعنى حيث قالوا كلام الله خلقه
~~بائنا منه وقال عامة المسلمين ان القرآن كلام الله على الحقيقة وانه تكلم
~~به
# والفصل الثاني في أن القرآن غير قديم فان الكلابية وأصحاب الأشعرى زعموا
~~أن الله لم يزل يتكلم بالقرآن وقال أهل الجماعة بل إنما تكلم بالقرآن حيث
~~خاطب به جبريل وكذلك سائر الكتب
# والفصل الثالث أن القرآن غير مخلوق فان الجهمية والنجارية والمعتزلة
~~زعموا أنه مخلوق وقال أهل الجماعة انه غير مخلوق
# والفصل الرابع أنه غير بائن من الله فان الجهمية وأشياعهم PageV02P048 من
~~المعتزلة قالوا ان القرآن بائن من الله وكذلك سائر كلامه وزعموا أن الله
~~خلق كلاما في الشجرة فسمعه موسى وخلق كلاما في الهواء فسمعه جبريل ولا يصح
~~عندهم أن يوجد من الله كلام يقوم به في الحقيقة وقال اهل الجماعة بل القرآن
~~غير بائن من الله وانما هو موجود منه وقائم به
# وذكر محمد بن الهيصم في مسالة الارادة والخلق والمخلوق وغير ذلك ما يوافق
~~ما ذكره هنا من اثبات الصفات الفعلية القائمة بالله التي ليست قديمة ولا
~~مخلوقة
# وقال عثمان بي سعيد الدرامي في كتابه المعروف بنقض عثمان بن سعيد على بشر
~~المريسى الجهمي العنيد فيما افترى على الله في التوحيد قال وادعى المعارض
~~ايضا أن قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل إلى السماء الدنيا حين
~~يمضى ثلث الليل فيقول هل من مستغفر هل من تائب هل من داع قال فادعى أن الله
~~ينل بنفسه انما ينزل أمره ورحمته وهو على ms0272 العرش PageV02P049 وبكل مكان من
~~غير زوال لإنه الحي القيوم والقيوم بزعمه من لا يزول
# قال فيقال لهذا المعارض وهذا ايضا من حجج النساء والصبيان ومن ليس عنده
~~بيان ولا لمذهبه برهان لأن امر الله ورحمته ينزل في كل ساعة ووقت وأوان فما
~~بال النبي صلى الله عليه وسلم يحد لنزوله الليل دون النهار ويؤقت من الليل
~~شطره أو الاسحار أفأمره ورحمته يدعوان العباد إلى الاستغفار أو يقدر الأمر
~~والرحمة أن يتكلما دونه فيقولا هل من داع فأجيب هل من مستغفر فأغفر له هل
~~من سائل فأعطي فان قررت مذهبك لزمك أن تدعى أن الرحمة والأمر هما اللذان
~~يدعوان إلى الاجابة والاستغفار بكلامها دون الله وهذا محال عند السفهاء
~~فكيف عند الفقهاء قد علمتم ذلك ولكن تكابرون وما بال رحمته وأمره ينزلان من
~~عنده شطر الليل ثم لا يمكثان الا طلوع الفجر ثم يرفعان لأن رفاعة يرويه
~~يقول في حديثه حتى ينفجر الفجر قد علمتم ان شاء الله أن هذا التأويل
~~PageV02P050 أبطل باطل لا يقبله الا كل جاهل واما دعواك أن تفسير القيوم
~~الذي لا يزول عن مكانه ولا يتحرك فلا يقبل منك هذا التفسير الا بأثر صحيح
~~مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن بعض أصحابه أو التابعين لأن
~~الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك اذا شاء ويهبط ويرتفع اذا شاء ويقبض ويبسط
~~ويقوم ويجلس اذا شاء لأن أمارة ما بين الحي والميت التحرك كل حي متحرك لا
~~محالة وكل ميت غير متحرك لا محالة ومن يلتفت إلى تفسيرك وتفسير صاحبك مع
~~تفسير نبي الرحمة ورسول العزة رب العزة اذ فسر نزوله مشروحا منصوصا ووقت
~~لنزوله وقتا مخصوصا لم يدع لك ولا لأصحابك فيه لبسا ولا عويصا قال ثم اجمل
~~المعارض جميع ما ينكر الجهمية من صفات الله تعالى وذاته المسماة في كتابه
~~وفي آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم فعد منها بضعا وثلاثين صفة نسقا
~~واحدا يحكم عليها ويفسرها بما حكم المريسى وفسرها وتأولها حرفا ms0273 حرفا خلاف
~~ما عنى الله وخلاف PageV02P051 ما تأولها الفقهاء الصالحون لا يعتمد في
~~اكثرها الا على المريسى فبدأ منها بالوجه ثم بالسمع والبصر والغضب والرضا
~~والحب والبغض والفرح والكره والضحك والعجب والسخط والارادة والمشيئة
~~والاصابع والكف والقدمين وقوله @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ سورة القصص
~~88 @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ سورة البقرة 115 @QB@ وهو السميع
~~البصير @QE@ سورة الشورى 11 و @QB@ خلقت بيدي @QE@ سورة ص 75 @QB@ وقالت
~~اليهود يد الله مغلولة @QE@ سورة المائدة 64 و @QB@ يد الله فوق أيديهم
~~@QE@ سورة الفتح 10 @QB@ والسماوات مطويات بيمينه @QE@ سورة الزمر 67 وقوله
~~@QB@ فإنك بأعيننا @QE@ سورة الطور 48 و @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله
~~في ظلل من الغمام والملائكة @QE@ سورة البقرة 210 @QB@ وجاء ربك والملك صفا
~~صفا @QE@ سورة الفجر 22 @QB@ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية @QE@ سورة
~~الحاقة 17 و @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ سورة طه 5 و @QB@ الذين
~~يحملون العرش ومن حوله @QE@ سورة غافر 7
# وقوله @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ سورة آل عمران 28 30 وولا يكلمهم الله
~~ولا ينظر إليهم سورة آل عمران 77 و @QB@ كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@
~~سورة الانعام 54 و @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك @QE@ سورة
~~المائدة 116 و @QB@ الله يحب التوابين ويحب المتطهرين @QE@ سورة البقرة 222
~~PageV02P052 قال عمد المعارض إلى هذة الصفات والايات فنسقها ونظم بعضها إلى
~~بعض كما نظمها شيئا بعد شىء ثم فرقها ابوابا في كتابة وتلطف بردها بالتأويل
~~كتلطف الجهمية معتمدا فيها على تفسير الزائغ الجهمى بشر بن غياث المريسي
~~دون من سواه مستترا عند الجهال بالتشنيع بها على قوم يؤمنون بها ويصدقون
~~الله ورسوله فيها بغير تكييف ولا تمثال فزعم ان هؤلاء المؤمنين بها
~~يكيفونها ويشبهونها بذوات انفسهم وان العلماء بزعمه قالوا ليس فى شئ منها
~~اجتهاد رأى ليدرك كيفية ذلك أو يشبة شئ منها بشئ مما هو فى الخلق موجود
# قال وهذا خطأ لما أن الله ليس كمثله شيء فكذلك ليس ككيفيته شيء
# قال أبو سعيد فقلنا لهذا ms0274 المعارض المدلس بالتشنيع أما قولك ان كيفية هذه
~~الصفات وتشبيهها بما هو في الخلق خطأ فأنا لا نقول انه خطأ كما قلت بل هو
~~عندنا كفر ونحن لكيفيتها وتشبيهها بما PageV02P053 هو في الخلق موجود أشد
~~أنفا منكم غير أنا كما لا نشبهها ولا نكيفها لا نكفر بها ولا نكذبها ولا
~~نبطلها بتأويل الضلال كما أبطلها امامك المريسى في أماكن من كتابك سنبينها
~~لمن غفل عنها ممن حواليك من الأغمار
# وأما ما ذكرت من اجتهاد الرأي في تكييف صفات الله فإنا لا نجيز اجتهاد
~~الرأي في كثير من الفرائض والأحكام التي نراها بأعيننا وتسمع في آذاننا
~~فكيف في صفات الله التي لم ترها العيون وقصرت عنها الظنون غير أنا لا نقول
~~فيها كما قال امامك المريسى ان هذه كلها شيء واحد وليس السمع منه غير البصر
~~ولا الوجه منه غير اليد ولا اليد منه غير النفس وأن الرحمن ليس يعرف بزعمكم
~~لنفسه سمعا من بصر ولا بصرا من سمع ولا وجها من يدين ولا يدين من وجه هو
~~كله بزعمكم سمع وبصر ووجه وأعلى وأسفل ويد ونفس وعلم ومشيئة وارادة مثل
~~PageV02P054 خلق الارضين والسماء والجبال والتلال والهواء التي لا يعرف
~~لشيء منها شيء من هذه الصفات والذوات ولا يوقف لها منها على شيء فالله
~~المتعالى عندنا ان يكون كذلك فقد ميز الله في كتابه السمع من البصر فقال
~~@QB@ إنني معكما أسمع وأرى @QE@ سورة طه 46 و @QB@ إنا معكم مستمعون @QE@
~~سورة الشعراء 15 وقال @QB@ ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم @QE@ سورة آل
~~عمران 77 ففرق بين الكلام والنظر دون السمع فقال عند السماع والصوت @QB@ قد
~~سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن
~~الله سميع بصير @QE@ سورة المجادله 1 و @QB@ لقد سمع الله قول الذين قالوا
~~إن الله فقير ونحن أغنياء @QE@ سوره آل عمران 181 ولم يقل قد رأى الله قول
~~التي تجادلك في زوجها
# وقال موضع الرؤية انه @QB@ الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين ms0275 @QE@
~~سورة الشعراء 218 219 وقال تعالى @QB@ وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
~~@QE@ PageV02P055 سورة التوبة 105 ولم يقل يسمع الله تقلبك ويسمع الله
~~عملكم فلم يذكر الرؤية فيما يسمع ولا السماع فيما يرى لما أنهما عنده خلاف
~~ما عندكم
# وكذلك قال الله تعالى @QB@ ودسر تجري بأعيننا @QE@ سورة القمر 13 14 @QB@
~~واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا @QE@ سورة الطور 48 @QB@ ولتصنع على عيني @QE@
~~سورة طه 39 ولم يقل لشيء من ذلك على سمعي فكما نحن لا نكيف هذه الصفات لا
~~نكذب بها كتكذيبكم ولا نفسرها كباطل تفسيركم
# ثم قال باب الحد والعرش قال أبو سعيد وادعى المعارض ايضا انه ليس لله حد
~~ولا غاية ولا نهاية
# قال وهذا هو الاصل الذي بنى عليه جهم جميع ضلالاته واشتق منها جميع
~~اغلوطاته وهي كلمة لم يبلغنا انه سبق جهما اليها أحد من العالمين فقال له
~~قائل ممن يحاوره قد علمت مرادك ايها الاعجمي تعنى ان الله لا شيء لان الخلق
~~كلهم قد PageV02P056 علموا انه ليس له شيء يقع عليه اسم الشيء الا وله حد
~~وغاية وصفة وان لا شيء ليس له حد ولا غاية ولا صفة فالشيء ابدا موصوف لا
~~محالة ولا شيء يوصف بلا حد ولا غاية وقولك لا حد له يعنى انه لا شيء
# قال أبو سعيد والله تعالى له حد لا يعلمه أحد غيره ولا يجوز لأحد ان
~~يتوهم لحده غاية في نفسه ولكن نؤمن بالحد ونكل علم ذلك إلى الله ولمكانه
~~ايضا حد وهو على عرشه فوق سمواتة فهذان حدان اثنان
# وسئل عبد الله بن المبارك بم نعرف ربنا قال بأنه على عرشه باءن من خلقه
~~قيل بحد قال بحد حدثناه الحسن بن الصباح البزار عن علي بن الحسن بن شقيق عن
~~ابن المبارك
# فمن ارعى أنه ليس لله حد فقد رد القرالقرآن وادعى أنه لا شيء لإن الله
~~وصف حد مكانه في مواضع كثيرة من كتابه فقال @QB@ الرحمن على العرش استوى
~~@QE@ سورة طه 5 @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ سورة الملك ms0276 16 @QB@ إني
~~متوفيك ورافعك إلي @QE@ سورة آل عمران 55 @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@
~~سورة النحل 50 @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ سورة فاطر PageV02P057 فهذا
~~كله وما أشبه من شواهد ودلائل على الحد ومن لم يعترف به فقد كفر بتنزيل
~~الله وجحد آيات الله
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله فوق عرشه فوق سمواته وقال
~~للأمة السوداء أين الله قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة قول رسوله
~~الله صلى الله عليه وسلم أنها مؤمنه دليل على أنها لو لم تؤمن بأن الله في
~~السماء كما قال الله ورسوله لم تكن مؤمنة وانه لا يجوز في الرقبة المؤمنة
~~الا من يحد الله أنه في السماء كما قال الله ورسوله PageV02P058
# حدثنا أحمد بن منيع حدثنا أبو معاوية عن شبيب بن شيبة عن الحسن عن عمران
~~بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبيه يا حصين كم تعبد اليوم الها
~~قال سبعة ستة في الأرض وواحد في السماء قال فأيهم تعد لرغبتك ورهبتك قال
~~الذي في السماء فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على الكافر اذ عرف أن
~~اله العالمين في السماء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فحصين الخزاعي في
~~كفره يومئذ كان أعلم بالله الجليل الأجل من المريسى وأصحابه مع ما ينتحلون
~~من الاسلام اذ ميز بين الاله الخالق الذي في السماء وبين الآلهة والأصنام
~~المخلوقة التي في الأرض
# وقد اتفقت الكلمة من المسلمين والكافرين أن الله في السماء وحده بذلك الا
~~المريسى الضال واصحابه حتى الصبيان الذين لم يبلغوا الحنث قد عرفوه بذلك
~~اذا حزب الصبي شيء يرفع يده إلى ربه يدعوه في السماء دون ماسواها وكل أحد
~~بالله وبمكانه أعلم من الجهمية PageV02P059
# ثم انتدب المعارض لتلك الصفات التي ألفها وعددها في كتابه من الوجه
~~والسمع والبصر وغير ذلك يتأولها ويحكم على الله وعلى رسوله فيها حرفا بعد
~~حرف وشيئا بعد شيء بحكم بشر بن غياث المريسى لا يعتمد فيها على امام أقدم
~~منه ms0277 ولا أرشد منه عنده فإغتمنا ذلك كله منه اذ صرح بإسمه وسلم فيها لحكمه
~~لما أن الكلمة قد اجتمعت من عامة الفقهاء في كفره وهتك ستره وافتضاحه في
~~مصره وفي سائر الأمصار الذين سمعوا بذكره
# ثم ذكر الكلام على ابطال تأويلات الجهمية للصفات الواردة في الكتاب
~~والسنة
# وقال عثمان بن سعيد في كتاب الرد على الجهمية له باب الايمان بكلام الله
~~قال أبو سعيد فالله المتكلم اولا وآخرا لم يزل له الكلام اذ لا متكلم غيره
~~ولا يزال له الكلام اذ لا يبقى غيره فيقول @QB@ لمن الملك اليوم @QE@ سورة
~~غافر 16 أنا PageV02P060 الملك أنا الديان أين ملوك الأرض فلا ينكر كلام
~~الله الا من يريد ابطال ما أنزل الله عز وجل وكيف يعجز عن الكلام من علم
~~العباد الكلام وأنطق الأنام قال الله تعالى في كتابه @QB@ وكلم الله موسى
~~تكليما @QE@ سورة النساء 164 فهذا لا يحتمل تأويلا غير نفس الكلام وقال
~~لموسى @QB@ إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي @QE@ سورة الأعراف 144
~~وقال الله تعالى @QB@ وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من
~~بعد ما عقلوه وهم يعلمون @QE@ سورة البقرة 75 وقال @QB@ يريدون أن يبدلوا
~~كلام الله @QE@ سورة الفتح 15 وقال لا تبديل لكلمات الله سورة يونس 64 وقال
~~@QB@ وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته @QE@ سورة الأنعام
# وذكر آيات أخر إلى أن قال وقال تعالى لقوم موسى حين اتخذوا العجل فقال
~~@QB@ أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا @QE@ سورة
~~طه 89 وقال عجلا جسدا له خوار الم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا
~~اتخذوه وكانوا ظالمين سورة الأعراف 148 PageV02P061
# قال أبو سعيد ففي كل ما ذكرنا تحقيق كلام الله وتثبيته نصا بلا تأويل
~~ففيما عاب الله تعالى به العجل في عجزه عن القول والكلام بيان أن الله غير
~~عاجز عنه وأنه متكلم وقائل لأنه لم يكن ليعيب العجل بشيء هو موجود فيه وقال
~~إبراهيم @QB@ بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ms0278 ينطقون @QE@ سورة
~~الانبياء 63 إلى قوله افلا تعقلون سورة الأنبياء 67 فلم يعب إبراهيم
~~أصنامهم وآلهتهم التي يعبدون بالعجز عن الكلام الا وأن الهه متكلم قائل
# وبسط الكلام في ذلك إلى أن قال أرأيتم قولكم انه مخلوق فما بدء خلقه أقال
~~الله له كن فكان كلاما قائما بنفسه بلا متكلم به فقد علم الناس الا ما شاء
~~الله منهم أن الله لم يخلق كلاما يرى ويسمع بلا متكلم به فلا بد من أن
~~تقولوا في دعواكم PageV02P062 الله المتكلم بالقرآن فأضعتموه إلى الله فهذا
~~أجور وأكذب الكذب أن تضيفوا كلام المخلوق إلى الخالق ولو لم يكن كفرا كان
~~كذبا بلا شك فيه فكيف وهو كفر لا شك فيه لا يجوز لمخلوق يؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن يدعي الربوبية ويدعو الخلق إلى عبادته فيقول @QB@ إنني أنا الله
~~لا إله إلا أنا فاعبدني @QE@ سورة طه 14 و @QB@ إني أنا ربك @QE@ سورة طه
~~12 @QB@ وأنا اخترتك @QE@ سورة طه 13 @QB@ واصطنعتك لنفسي اذهب أنت وأخوك
~~بآياتي ولا تنيا في ذكري @QE@ سورة طه 41 42 @QB@ إنني معكما أسمع وأرى
~~@QE@ سورة طه 46 @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ سورة الذاريات
~~56 @QB@ ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين
~~وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم @QE@ سورة يس 60 61 قد علم الخلق الا من اضله
~~الله انه لا يجوز لأحد أن يقول هذا وما أشبهه ويدعيه غير الخالق بل القائل
~~به والداعي إلى عبادة غير الله كافر كفرعون الذي قال @QB@ أنا ربكم الأعلى
~~@QE@ سورة النازعات 24 والمجيب له والمؤمن بدعواه اكفر وأكذب
# وان قلتم تكلم به مخلوق فأضفناه إلى الله لأن الخلق كلهم PageV02P063
~~بصفاتهم وكلامهم لله فهذا المحال الذي ليس ورائه محال فضلا عن أن يكون كفرا
~~لأن الله عز وجل لن ينسب شيئا من الكلام كله إلى نفسه انه كلامه غير القرآن
~~وما أنزل على رسله فان قد تم كلامكم ولزمتموه لزمكم أن تسموا الشعر وجميع
~~الغناء والنوح وكلام السباع ms0279 والبهائم والطير كلام الله فهذا مما لم يختلف
~~المصلون في بطوله واستحالته فما فضل القرآن اذا عندكم على الغناء والنوح
~~والشعر واذا كان كله في دعواكم كلام الله فكيف خص القرآن بأنه كلام الله
~~ونسب كل كلام إلى قائله فكفا بقوم ضلالا ان يدعوا قولا لا يشك الموحدون في
~~بطوله واستحالته
# ومما يزيد دعواكم تكذيبا واستحالة ويزيد المؤمنين بكلام الله ايمانا
~~وتصديقا ان الله قد ميز بين من كلم من رسله في الدنيا وبين من لم يكلم ومن
~~يكلم من خلقه في الآخرة ومن لا يكلم فقال @QB@ تلك الرسل فضلنا بعضهم على
~~بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات @QE@ سورة البقرة 253 فميز بين من
~~اختصه الله بكلامه وبين من لم يكلمه ثم سمى ممن كلم الله موسى فقال @QB@
~~وكلم الله موسى تكليما @QE@ سورة النساء 164 فلو لم يكلمه بنفسه الا على
~~تأويل ما PageV02P064 ادعيتم فما فضل من ذكر الله في تكليمه اياه على غيره
~~من لم يكلمه اذ كل الرسل في تكليم الله اياهم مثل موسى وكل عندكم لم يسمع
~~كلام الله وقد قال تعالى @QB@ أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله
~~@QE@ سورة آل عمران 77 ففي هذا بيان أنه لا يعاقب قوما يوم القيامة بصرف
~~كلامه عنهم الا وأنه يثبت بتكليمه قوما آخرين
# وقال ايضا في بيان كفر الجهمية أخبر الله أن القرآن كلامه وادعت الجهمية
~~أنه خلقه وأخبر الله تبارك وتعالى أنه كلم موسى تكليما وقال هؤلاء لم يكلمه
~~الله بنفسه ولم يسمع موسى نفس كلام الله انما سمع كلاما خرج اليه من مخلوق
~~ففي دعواهم دعى مخلوق موسى PageV02P065 الى ربوبيته فقال @QB@ إني أنا ربك
~~فاخلع نعليك @QE@ سورة طه 12 فقال له موسى في دعواهم صدقت ثم اتى فرعون
~~يدعوه إلى ربوبية مخلوق كما أجاب موسى في دعواهم فما فرق بين موسى وفرعون
~~في الكفر اذا فأي كفر اوضح من هذا وقال الله تبارك وتعالى @QB@ إنما قولنا
~~لشيء إذا أردناه أن نقول له كن ms0280 فيكون @QE@ سورة النحل 40 وقال هؤلاء ما قال
~~لشيء قط قولا وكلاما كن فكان ولا يقوله ابدا ولم يخرج منه كلام قط ولا يخرج
~~ولا هو يقدر على الكلام في دعواهم فالصنم في دعواهم والرحمن بمنزلة واحدة
~~في الكلام
# وقال ايضا في كتاب النقض على المريسى وادعيت أيها المريسى في قول الله عز
~~وجل @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة @QE@
~~سورة البقرة 210 وفي قوله @QB@ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي
~~ربك @QE@ سورة الأنعام 158 فادعيت أن هذا ليس منه باتيان لما أنه غير متحرك
~~عندك PageV02P066 ولكن يأتي بالقيامة بزعمك وقوله @QB@ يأتيهم الله في ظلل
~~من الغمام @QE@ يأتي الله بأمره في ظليل من الغمام ولا يأتي هو بنفسه ثم
~~زعمت أن معناه كمعنى قوله @QB@ فأتى الله بنيانهم من القواعد @QE@ سورة
~~النحل 26 @QB@ فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا @QE@ سورة الحشر 2
# فيقال لهذا المريسى قاتلك الله ما أجراك على الله وعلى كتابه بلا علم ولا
~~بصر أنبأك الله أنه اتيان وتقول ليس بإتيان انما هو كقوله @QB@ فأتى الله
~~بنيانهم من القواعد @QE@ سورة النحل 26 لقد ميزت بين ما جمع الله وجمعت بين
~~ما ميز الله ولا يجمع بين هذين التأوليين الا كل جاهل بالكتاب والسنة لأن
~~تاويل كل منهما مقرون به في سياق القراءة لا يجهلهه الا مثلك
# وقد اتفقت الكلمة من المسلمين ان الله فوق عرشه فوق سماواته وأنه لا ينزل
~~قبل يوم القيامة لعقوبة أحد من خلقه ولم يشكوا أنه ينزل يوم القيامة ليفصل
~~بين عباده ويحاسبهم ويثيبهم وتشقق السماوات يومئذ لنزوله وتنزل لملائكة
~~تنزيلا وحمل عرش ربك PageV02P067 فوقهم يومئذ ثمانية كما قال الله ورسوله
~~فلما لم يشك المسلمون أن الله لا ينزل إلى الأرض قبل يوم القيامة لشيء من
~~امور الدنيا علموا يقينا أن ما يأتي الناس من العقوبات انما هو من أمره
~~وعذابه
# فقوله @QB@ فأتى الله بنيانهم من القواعد @QE@ يعني مكره من قبل قواعد
~~بنيانهم @QB@ فخر عليهم السقف من ms0281 فوقهم @QE@ سورة النحل 26 فتفسير هذا
~~الاتيان خرور السقف عليهم من فوقهم وقوله @QB@ فأتاهم الله من حيث لم
~~يحتسبوا @QE@ مكر بهم @QB@ وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم
~~وأيدي المؤمنين @QE@ سورة الحشر 2 وهم بنو النضير فتفسير الاتيانين مقرون
~~بهما فخرور السقف والرعب وتفسير اتيان الله يوم القيامة منصوص في الكتاب
~~مفسر قال الله تعالى @QB@ فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الأرض
~~والجبال فدكتا دكة واحدة فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومئذ
~~واهية والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية يومئذ تعرضون
~~لا تخفى منكم خافية @QE@ سورة الحاقة 13 18 إلى قوله تعالى @QB@ هلك عني
~~سلطانيه @QE@ سورة الحاقة 29 فقد فسر الله المعنيين تفسيرا لا لبس فيه
~~PageV02P068 ولايشتبه على ذي عقل فقال فيما يصيب به من العقوبات في الدنيا
~~@QB@ أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس @QE@
~~سورة يونس 24 فحين قال @QB@ أتاها أمرنا @QE@ علم اهل العلم ان امره ينزل
~~من عنده من السماء وهو على عرشه فلما قال @QB@ فإذا نفخ في الصور نفخة
~~واحدة @QE@ سورة الحاقة 13 الايات التي ذكرناها وقال ايضا @QB@ ويوم تشقق
~~السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا @QE@ سورة الفرقان و @QB@ يأتيهم الله
~~في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور @QE@ سورة
~~البقرة 210 و @QB@ دكت الأرض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ سورة
~~الفجر 21 22 علم بما نص الله من الدليل وبما حد لنزول الملائكة يومئذ ان
~~هذا اتيان الله بنفسه يوم القيامة ليلى محاسبة خلقه بنفسه لا يلي ذلك أحد
~~غيره وأن معناه مخالف لمعنى اتيان القواعد لاختلاف القضيتين
# إلى أن قال وقد كفانا رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P069 وأصحابه
~~تفسير هذا الاتيان حتى لا نحتاج منك له إلى تفسير وذكر حديث أبي هريرة الذي
~~في الصحيحين في تجليه يوم القيامة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه قال
~~فيقول المؤمنون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم
~~الله فيقول ms0282 أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه وذكر حديث ابن عباس من
~~وجهين موقوتا ومرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ثم يأتي الرب
~~تعالى في الكروبيين وهم أكثر من أهل السموات والأرض ورواه الحاكم في صحيحه
~~وذكر عن أنس بن مالك أنه قال وتلا هذه الآية @QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسماوات @QE@ قال يبدلها الله يوم القيامة بأرض من فضة لم تعمل عليها
~~الخطايا ينزل عليها الجبار
# ثم قال ومن يلتفت أيها المريسى إلى تفسيرك المحال في اتيان PageV02P070
~~الله يوم القيامة ودع تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الا كل
~~جاهل مجنون خاسر مغبون لما أنك مفتون في الدين مأفون وعلى تفسير كتاب الله
~~غير مأمون ويلك أيأتي الله بالقيامة ويتغيب هو بنفسه فمن يحاسب الناس يومئذ
~~لقد خشيت على من ذهب مذهبك هذا أنه لا يؤمن بيوم الحساب
# وادعيت ايها المريسى قي قول الله @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم
~~@QE@ سورة البقرة 255 وادعيت أن تفسير القيوم عندك الذي لا يزول يعنى الذي
~~لا ينزل ولا يتحرك ولا يقبض ولا يبسط وأسندت ذلك عن بعض أصحابك غير مسمى عن
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس انه قال القيوم الذي لا يزول دمع روايتك
~~هذه عن ابن العباس دلائل وشواهد أنها باطلة
# احداها أنك رويتها وأنت المتهم في توحيد الله
# والثانية أنك رويته عن بعض أصحابك غير مسمى وأصحابك مثلك في الظنة
~~والتهمة PageV02P071
# والثالثة أنه عن الكلبي وقد أجمع أهل العلم بالأثر على أن لا يحتجوا
~~بالكلبي في أدنى حلال ولا حرام فكيف في تفسير توحيد الله وتفسير كتابه
~~وكذلك أبو صالح
# ولو قد صحت روايتك عن ابن عباس أنه قال القيوم الذي لا يزول لم نستنكره
~~وكان معناه مفهوما واضحا عند العلماء وعند أهل البصر بالعربية أن معنى لا
~~يزول لا يفنى ولا يبيد لا أنه لا يتحرك ولا يزول من مكان إلى مكان اذا شاء
~~كما كان يقال للشيء الفاني هو زائل كما ms0283 قال لبيد
# الا كل شيء ماخلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل يعني فان لا أنه
~~متحرك فان أمارة ما بين الحي والميت التحرك وما لا يتحرك فهو ميت لا يوصف
~~بحياة كما لا توصف الأصنام الميتة قال الله تعالى @QB@ والذين يدعون من دون
~~الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون
~~@QE@ سورة النحل 20 21 فالله الحي القيوم القابض الباسط يتحرك اذا شاء
~~PageV02P072 وينزل اذا شاء ويفعل ما يشاء بخلاف الأصنام الميتة التي لا
~~تزول حتى تزال
# واحتججت أيها المريسى في نفي التحرك عن الله والزوال بحجج الصبيان فزعمت
~~أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين رأى كوكبا وشمسا وقمرا قال @QB@ هذا ربي
~~فلما أفل قال لا أحب الآفلين @QE@ سورة الأنعام 76 ثم قلت فنفى إبراهيم
~~المحبة عن كل اله زائل يعني أن الله اذا نزل من سماء إلى سماء أو نزل يوم
~~القيامة لمحاسبة العباد فقد أفل وزال كما أفل الشمس والقمر فتنصل من
~~ربوبيتهما إبراهيم فلو قاس هذا القياس تركى طمطماني أو رومي عجمي ما زاد
~~على ما قست قبحا وسماجة ويلك من قال من خلق الله ان الله اذا نزل أو تحرك
~~أو نزل ليوم الحساب أفل في شيء كما تأفل الشمس في عين حمئة ان الله لا يأفل
~~في شيء سواه اذا نزل أو ارتفع كما تأفل الشمس والقمر والكواكب بل هو العالي
~~على كل شيء المحيط بكل شيء في جميع أحواله من نزوله وارتفاعه وهو الفعال
~~لما يريد لا يأفل في شيء بل الأشياء كلها تخشع له وتتواضع والشمس والقمر
~~والكواكب خلائق مخلوقة اذا افلت افلت في مخلوق في عين حمئة كما قال الله
~~تعالى والله أعلى وأجل لا يحيط به شيء ولا يحتوي عليه شيء PageV02P073 وقال
~~أبو بكر عبد العزيز بن الجعفر صاحب الخلال في أول كتابه الكبير المسمى
~~بالمقنع وقد ذكر ذلك عنه القاضي أبو يعلى في كتاب ايضاح البيان في مسألة
~~القرآن قال أبو بكر ms0284 لما سألوه انكم اذا قلتم لم يزل متكلما كان ذلك عبثا
~~فقال لأصحابنا قولان أحدهما أنه لم يزل متكلما كالعلم لأن ضد الكلام الخرس
~~كما أن ضد العلم الجهل قال ومن أصحابنا من قال قد أثبت سبحانه لنفسه أنه
~~خالق ولم يجز ان يكون خالقا في كل حال بل قلنا انه خالق في وقت ارادته ان
~~يخلق وان لم يكن خالقا في كل حال ولم يبطل ان يكون خالقا كذلك وان لم يكن
~~متكلما في كل حال لم يبطل أن يكون متكلما بل هو متكلم خلق وان لم يكن خالقا
~~في كل حال ولا متكلما في كل حال
# وذكر القاضي أبو يعلى في كتابه المسمى با يضاح البيان هذا السؤال فقال
~~نقول انه لم يزل متكلما وليس بمكلم ولا مخاطب ولا امر ولا ناه نص عليه أحمد
~~في روايه حنبل فقال لم يزل الله متكلما عالما غفورا قال وقال في رواية عبد
~~الله لم يزل الله متكلما اذا شاء PageV02P074
# وقال حنبل في موضع اخر سمعت أبا عبد الله يقول لم يزل الله متكلما
~~والقران كلام الله غير مخلوق
# قال القاضي أبو يعلى وقال أحمد في الجزء الذي فيه الرد على الجهمية
~~والزنادقة وكذلك الله يتكلم كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا شفتان
# وقال بعد ذلك بل نقول ان الله لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان
~~ولا يتكلم حتى خلق
# وقال أبو عبد الله بن حامد في كتابه في أصول الدين ومما يجب الايمان به
~~والتصديق أن الله متكلم وأن الله متكلم وان كلامه قديم وأنه لم يزل متكلما
~~في كل اوقاته موصوفا بذلك وكلامه قديم غير محدث كالعلم والقدرة
# قال وقد يجيء على المذهب أن يكون الكلام صفة المتكلم لم يزل موصوفا بذلك
~~ومتكلما كما شاء وذا شاء ولا نقول أنه PageV02P075 ساكت في حال أو متكلم في
~~حال من حيث حدوث الكلام
# قال ولا خلاف عن أبي عبد الله أن الله كان متكلما ms0285 قبل أن يخلق الخلق وقبل
~~كل الكائنات وان الله كان في ما لم يزل متكلما كيف وكما شاء واذا شاء انزل
~~كلامه واذا شاء لم ينزله
# قلت قول ابن حامد ولا نقول أنه ساكت في حال أو متكلم في حال من حيث حدوث
~~الكلام يريد به أنا لا نقول أن جنس كلامه حادث في ذاته كما تقول الكرامية
~~من أنه كان ولا يتكلم ثم صار يتكلم من بعد أن لم يكن متكلما في الأزل ولا
~~كان تكلمه ممكنا
# وقال أبو اسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري الملقب بشيخ الاسلام في
~~اعتقاد اهل السنة وما وقع عليه اجماع أهل الحق من الأمة اعلم أن الله متكلم
~~قائل مادح نفسه وهو متكلم كلما شاءويتكلم بكلام لا مانع له ولا مكره
~~والقرآن كلامه هو تكلم به
# وقال ايضا في كتاب مناقب أحمد بن حنبل في باب الاشارة إلى طريقته في
~~الاصول لما ذكر كلامه في مسائل القرآن وترتيب البدع التي ظهرت فيه وأنهم
~~قالوا أولا هو مخلوق وجرت المحنة المشهورة ثم مسألة اللفظية بسبب حسين
~~الكرابيسي إلى أن قال وجاءت PageV02P076 طائفة فقالت لا يتكلم بعد ما تكلم
~~فيكون كلامه حادثا قال وهذه سحارة أخرى تقذي في الدين غير عين واحدة فانتبه
~~لها أبو بكر بن خزيمة وكانت حينئذ بنيسابور دار الآثار تمد اليها الدانات
~~وتشد اليها الركائب ويجلب منها العلم وما ظنك بمجالس يحبس عنها الثقفي
~~والصبغي مع ما جمعا من الحديث والفقه والصدق والورع واللسان والبيت والقدر
~~لا يستر لوث بالكلام واستمام لأهله فابن خزيمة في بيت ومحمد بن اسحاق في
~~بيت وأبو حامد القرشوقي في بيت قال فطار لتلك الفتنة ذلك الامام أبو بكر
~~فلم يزل يصيح بتشويهها ويصنف في ردها كأنه منذر جيش حتى PageV02P077 دون في
~~الدفاتر وتمكن في السرائر ولقن في الكتاتيب ونقش في المحاريب أن الله متكلم
~~ان شاء الله تكلم وان شاء سكت فجزى الله ذلك الامام وأولئك النفر الغر عن
~~نصرة دينه وتوقير نبيه خيرا
# قلت ms0286 هذه القصة التي أشار اليها عن ابن خزيمة مشهورة ذكرها غير واحد من
~~المصنفين كالحاكم أبي عبد الله في تاريخ نيسابور وغيره ذكر أنه رفع إلى
~~الامام أنه قد نبغ طائفة من أصحابه يخالفونه وهو لا يدري وأنهم على مذهب
~~الكلابية وأبو بكر الامام شديد على الكلابية
# قال فحدثني أبو بكر أحمد بن يحيى المتكلم قال اجتمعتا ليلة عند بعض أهل
~~العلم وجرى ذكر كلام الله أقديم لم يزل أو يثبت عند اختياره تعالى أن يتكلم
~~به فوقع بيننا في ذلك خوض قال جماعة منا ان كلام الباري قديم لم يزل وقال
~~جماعة ان كلامه قديم غير أنه لا يثبت الا باختياره لكلامه فبكرت أنا إلى
~~أبي على الثقفي وأخبرته بما جرى فقال من أنكر أنه لم يزل فقد اعتقد أنه
~~محدث وانتشرت هذه المسألة في البلد وذهب منصور الطوسي في جماعة معه إلى أبي
~~بكر محمد بن اسحاق واخبروه بذلك حتى قال منصور الم أقل للشيخ ان هؤلاء
~~يعتقدون مذهب الكلابية وهذا مذهبهم PageV02P078 فجمع أبو بكر اصحابه وقال
~~الم أنهكم غير مرة عن الخوض في الكلام ولم يزدهم على هذا في ذلك اليوم وذكر
~~أنه بعد ذلك خرج على أصحابه وأنه صنف في الرد عليهم وأنهم ناقضوه ونسبوه
~~إلى القول بقول جهم في أن القرآن محدث وجعلهم هو كلابية
# قال الحاكم سمعت أبا عبد الرحمن بن أحمد المقري يقول سمعت أبا بكر محمد
~~بن اسحاق يقول الذي اقول به أن القرآن كلام الله ووحيه وتنزليه غير مخلوق
~~ومن قال أن القران أو شيئا منه وحيه وتنزيله مخلوق أو يقول ان الله لا
~~يتكلم بعد ما كان تكلم به في الأزل أو يقول ان أفعال الله مخلوقة أو يقول
~~ان القرآن محدث أو يقول ان شيئا من صفات الله صفات الذات أو اسما من أسماء
~~الله مخلوق فهو عندي جهمي يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه هذا مذهبي ومذهب
~~من رأيت من أهل الأثر في الشرق والغرب من أهل العلم ms0287 ومن حكى عني خلاف هذا
~~فهو كاذب باهت ومن نظر في كتبي المصنفة ظهر له وبان أن الكلابية كذبة فيما
~~يحكون عني مما هو خلاف أصلي وديانتي
# وذكرعن ابن خزيمة أنه قال زعم بعض جهلة الذين نبغوا في سنتنا هذه أن الله
~~لا يكرر الكلام فهم لا يفهمون كتاب الله فإن PageV02P079 الله قد أخبر في
~~نص الكتاب في مواضع أنه خلق آدم وأنه أمر الملائكة بالسجود له فكرر هذا
~~الذكر في غير موضع وكرر ذكر كلامه مع موسى مرة بعد أخرى وكرر ذكر عيسى بن
~~مريم في مواضع وحمد نفسه في مواضع فقال @QB@ الحمد لله الذي أنزل على عبده
~~الكتاب @QE@ سورة الكهف 1 و @QB@ الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض @QE@
~~سورة الانعام 1 و @QB@ الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض @QE@
~~سورة سبأ 1 وكرر زيادة على ثلاثين مرة @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@
~~سورة الرحمن ولم أتوهم أن مسلما يتوهم أن الله لا يتكلم بشيء مرتين
# قال الحاكم سمعت أبا بكر محمد بن اسحاق يعني الصبغي يقول لما وقع من
~~أمرنا ما وقع ووجد بعض المخالفين يعني المعتزلة الفرصة في تقرير مذهبهم
~~بحضرتنا قال أبو على الثقفي للامام ما الذي أنكرت من مذاهبنا أيها الامام
~~حتى نرجع عنه قال ميلكم إلى مذاهب الكلابية فقد كان PageV02P080 أحمد بن
~~حنبل من أشد الناس على عبد الله بن سعيد وعلى أصحابه مثل الحارث المحاسبي
~~وغيره حتى طال الخطاب بينه وبين أبي على في هذا الباب فقلت قد جمعت أنا
~~أصول مذاهبنا في طبق فأخرجت اليه الطبق فقلت تأمل ما جمعته بخطى وبينته في
~~هذه المسائل فان كان فيها شيء تكرهه فبين لنا وجهه فذكر أنه تأمله ولم ينكر
~~منه شيئا وذكر لشيخه الخط وفيه ان الله بجميع صفات ذاته واحد ولم يزل ولا
~~يزال وما أضيف إلى الله من صفات فعله مما هو غيربائن عن الله فغير مخلوق
~~وكل شىء أضيف إلى الله بائن عنه دونه خلقه
# وذكر أن أبا ms0288 العباس القلانسي وغيره من خالف أبا بكر وأنه كتب إلى جماعة
~~منا العلماء تلك المسائل وأنهم كانو يرفعون من خالف أبا بكر إلى السلطان
~~وأن أمير نيسابور أمر أن يمتثل أمر أبي بكر فيهم من النفي والضرب والحبس
~~وأن عبد الله بن حماد قال طوبى لهم ان كان ما يقال عنهم مكذوبا عليهم وأن
~~عبد الله بن حماد PageV02P081 من غد ذلك اليوم قال رأيت البارحة في المنام
~~كان أحمد بن السري الزاهد المروزى لكمني برجله ثم قال كأنك في شك من امور
~~هؤلاء الكلابية قال ثم نظر إلى محمد بن اسحاق فقال @QB@ هذا بلاغ للناس
~~ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولوا الألباب @QE@ سورة
~~إبراهيم 52 وهذه القصة مبسوطة في موضع آخر وأكثر أهل العلم والدين كانوا مع
~~ابن خزيمة على الكلابية
# ذكر أبو اسماعيل الأنصاري المعروف بشيخ الاسلام في كتاب ذم الكلام سمعت
~~أبا نصر بن أبي سعيد الرداد سمعت إبراهيم بن اسماعيل الخلال يقول اني ذهبت
~~بكتاب ابن خزيمة في الصبغي والثقفي إلى أمير المؤمنين فكتب بصلبهما فقال
~~ابن خزيمة لا قد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم النفاق من أقوام فلم
~~يصلبهم
# قال أبو اسماعيل سمعت اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني يقول استتيب الصبغي
~~والثقفي على قبر ابن خزيمة
# وقال سمعت أحمد بن أبي نصر يقول رأينا محمد بن الحسين السلمي يعني أبا
~~عبد الرحمن السلمي صاحب التصانيف المعروفة في طريقة الصوفية يلعن الكلابية
~~PageV02P082
# قال وسمعت محمد بن العباس بن محمد يقول كان أبو على الرفا يقول لعن الله
~~الكلابية
# ومن الموافقين لابن خزيمة أبو حامد الشاركي وأبو سعيد الزاهد ويحيى بن
~~عمار وأبو عثمان النيسابوري الملقب بشيخ الاسلام
# قال وسمعت عبد الواحد بن ياسين يقول رأيت بابين قلعا من مدرسة أبي الطيب
~~يعني الصعلوكي بأمره من بيتي شابين حضرا أبا بكر بن فورك وسمعت الطيب بن
~~محمد سمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول وجدت أبا حامد الاسفرايني وأبا الطيب
~~الصعلوكي وأبا بكر القفال ms0289 المروزي وابا منصور الحاكم على الانكار على
~~الكلام واهله
# وقال الحافظ أبو نصر السجزي في رسالته المعروفه إلى اهل زبيد في الواجب
~~من القول في القرآن اعلموا ارشدنا الله واياكم انه لم يكن خلاف بين الخلق
~~على اختلاف نحلهم من اول الزمان إلى الوقت الذي ظهر فيه ابن كلاب والقلانسي
~~والأشعري واقرانهم الذين يتظاهرون بالرد على المعتزلة وهم معهم بل أخس حالا
~~منهم في PageV02P083 الباطن من أن الكلام لا يكون الا حرفا وصوتا ذا تأليف
~~واتساق وان اختلفت به اللغات وعبر عن هذا المعنى الأوائل الذين تكلموا في
~~العقليات وقالوا الكلام حروف متسقة وأصوات مقطعة وقالت يعني علماء العربية
~~الكلام اسم وفعل وحرف جاء لمعنى فالاسم مثل زيد وعمرو والفعل مثل جاء وذهب
~~والحرف الذي يجيء لمعنى مثل هل وبل وقد وما شاكل ذلك فالاجماع منعقد بين
~~العقلاء على كون الكلام حرفا وصوتا فلما نبغ ابن كلاب وأضرابه وحاولوا الرد
~~على المعتزله من طريق مجرد العقل وهم لا يخبرون أصول السنة ولا ما كان
~~السلف عليه ولا يحتجون بالأخبار الواردة في ذلك زعما منهم أنها اخبار آحاد
~~وهي لا توجب علما والزمتهم المعتزلة الاتفاق على أن الاتفاق حاصل على أن
~~الكلام حرف وصوت يدخله التعاقب والتأليف وذلك لا يوجد في الشاهد الا بحركة
~~وسكون ولا بد له من أن يكون ذا أجزاء وأبعاض وما كان بهذه المثابة لا يجوز
~~أن يكون من صفات ذات الله تعالى لأن ذات الحق لا توصف بالاجتماع والافتراق
~~والكل والبعض والحركة والسكون وحكم الصفة الذاتية حكم الذات
# قالوا فعلم بهذه الجملة أن الكلام المضاف إلى الله تعالى خلق له
~~PageV02P084 احدثه وأضافه إلى نفسه كما نقول خلق الله وعبد الله وفعل الله
# قال فضاق بابن كلاب وأضرابه النفس عند هذا الالزام لقلة معرفتهم بالسنن
~~وتركهم قبولها وتسليمهم العنان إلى مجرد العقل
# فالتزموا ما قالته المعتزلة وركبوا مكابرة العيان وخرقوا الاجماع المنعقد
~~بين الكافة المسلم والكافر وقالو للمعتزلة الذي ذكرتموه ليس بحقيقة الكلام
~~وانما سمي ذلك كلاما ms0290 على المجاز لكونه حكاية أو عبارة عنه وحقيقة الكلام
~~معنى قائم بذات المتكلم فمنهم من اقتصر على هذا القدر ومنهم من احترز عما
~~علم دخوله على هذا الحد فزاد فيه تنافي السكوت والخرس والآفات المانعة فيه
~~من الكلام ثم خرجوا من هذا إلى ان اثبات الحرف والصوت في كلام الله تجسيم
~~واثبات الحرف والصوت في كلام الله تجسيم واثبات اللغة فيه تشبيه وتعلقوا
~~بشبه منها قول الآخطل % ان البيان من الفؤاد وانما % جعل اللسان على الفؤاد
~~دليلا % $ PageV02P085 فغيروه وقالوا ان الكلام من الفؤاد وزعموا أن لهم
~~حجة على مقالتهم في قوله تعالى @QB@ ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله
~~بما نقول @QE@ سورة المجادلة 8 وقول الله عز وجل @QB@ فأسرها يوسف في نفسه
~~ولم يبدها لهم @QE@ سورة يوسف 77 واحتجوا بقول العرب ارى فى نفسك كلاما وفى
~~وجهك كلاما فألجاهم الضيق مما دخل عليهم فى مقالتهم إلى ان قالوا الاخرس
~~متكلم وكذلك الساكت والنائم ولهم فى حال الخرس والسكوت والنوم كلام هم
~~متكلمون بة ثم افصحوا بإن الخرس والسكوت والافات المانعة من النطق ليست
~~باضداد الكلام
# وهذة مقالة تبين فضيحة قائلها فى ظاهرها من غير رد علية ومن علم منه خرق
~~اجماع الكافة ومخالفة كل عقلى وسمعى قبلة لم يناظر بل يجانب ويقمع
# وقال أبو نصر السجزى ايضا فى كتابة المسمى بالابانة فى مسألة القرآن لما
~~قيل لة ان القراءة عمل والعمل لا يكون صفة الله والدليل على انها عمل انك
~~تقول قرا فلان يقرا وما حسن فيه ذكر المستقبل فهو عند العرب عمل
~~PageV02P086
# فقال هذا لا يلزم لأنك تقول قال الله عز وجل و يقول الله عز وجل والله
~~تعالى قال @QB@ وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ سورة البقرة 35
~~وقال تعالى @QB@ يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد @QE@ سورة ق 30
~~فقد حسن في القول ذكر المستقبل
# فإن ارتكبوا العظمى وقالوا كلام الله شيء واحد على أصلنا لا يتجزأ وليس
~~بلغة والله سبحانه من الأزل إلى الأبد ms0291 متكلم بكلام واحد لا أول له ولا آخر
~~فقال ويقول إنما يرجع إلى العبارة لا إلى المعبر عنه
# قيل لهم قد بينا مرارا كثيرة أن قولكم في هذا الباب فاسدو أنه مخالف
~~للعقليين والشرعيين جميعا وأن النص الكتاب والثابت من الأثر قد نطقا بفساده
~~قال الله تالى @QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون @QE@
~~سورة النحل 40 فبين الله سبحانه أنه يقول للشيء كن إذا أراد كونه فعلم بذلك
~~أنه لم يقل للقيامة بعد كوني
# وقال أيضا في موضع آخر النبي صلى الله عليه وسلم قال نبدأ بما بدأ الله
~~به ثم قرأ @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله @QE@ PageV02P087 سورة
~~البقرة 158 والله تعالى قال @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون @QE@ سورة آل عمران 59 وقال @QB@ إنما أمره إذا
~~أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ سورة يس 82 فبين جل جلاله أنه قال لآدم
~~بعد أن خلقه من تراب كن وأنه إذا أراد شيئا يقول له كن فيكون ولم يقتض ذلك
~~حدوثا ولا خلقا بعد حدوث نوع الكلام لما قام من الدليل على انتفاء الخلق عن
~~كلام الله تعالى
# وقال أبو نصر السجزي أيضا فأما الله تعالى فإنه متكلم فيما لم يزل ولا
~~يزال متكلما لما شاء من الكلام يسمع من يشاء من خلقه ما شاء من كلامه إذا
~~شاء ذلك ويكلم من شاء تكليمه بما يعرفه ولا يجهله وهو سبحانه حي عليم متكلم
~~لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء لا يوصف الا بما وصف به نفسه وبما وصفه به
~~رسوله ليس بجسم ولا في معنى جسم ولا يوصف بأداة ولا جارحة وآلة وكلامه
~~PageV02P088 أحسن الكلام وفيه سور وأي وكلمات وكل ذلك حروف وهو مسموع منه
~~على الحقيقة سماعا يعقله الخلق ولا كيفية لتكلمه وتكليمه وجائز وجود أعداد
~~من المكلمين يكلمهم سبحانه في حال واحدة بما يريده من كل واحد منهم من غير
~~أن يشغله تكليم هذا ms0292 عن تكليم هذا
# قال ومنع كثير من أهل العلم إطلاق السكوت عليه ومن أهل الأثر من جوز
~~اطلاق السكوت عليه لوروده في الحديث وقال معناه تركه التوبيخ والتقرير
~~والمحاسبة اليوم وسيأتي يوم يقرر فيه ويحاسب ويوبخ فذلك الترك بمعنى السكوت
# قال والأصل الذي يجب أن يعلم أن اتفاق التسميات لا يوجب اتفاق المسمين
~~بها فنحن إذا قلنا إن الله موجود رؤوف واحد حي عليم سميع بصير متكلم وقلنا
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم كان موجودا حيا عالما سميعا بصيرا متكلما لم
~~يكن ذلك تشبيها ولا خالفنا به أحدا من السلف والأئمة بل الله موجود لم يزل
~~واحد حي قديم قيوم عالم سميع بصير متكلم فيما لم يزل ولا يجوز أن يوصف
~~بأضداد هذه الصفات والموجود منا إنما وجد عن عدم وحيي بمعنى PageV02P089
~~حله ثم يصير ميتا بزوال ذلك المعنى وعلم بعد أن لم يعلم وقد ينسى ما علم
~~وسمع وأبصر وتكلم بجوارح قد تلحقها الآفات فلم يكن فيما أطلق للخلق تشبيه
~~بما أطلق للخالق سبحانه وتعالى وإن اتفقت مسميات هذه الصفات
# وقال أبو نصر أيضا خاطبني بعض الأشعرية يوما في هذا الفصل وقال التجزؤ
~~على القديم غير جائز فقلت له أتقر بأن الله أسمع موسى كلامه على الحيقة بلا
~~ترجمان فقال نعم وهم يطلقون ذلك ويموهون على من لم يخبر مذهبهم وحقيقة سماع
~~كلام الله من ذاته على أصل الأشعري محال لأن سماع الخلق على ما جبلوا عليه
~~من البنية وأجروا عليه من العادة لا يكون ألبتة الا لما هو صوت أوفي معنى
~~الصوت واذا لم يكن كذلك كان الواصل إلى معرفته بضرب من العلم والفهم وهما
~~يقومان في وقت مقام السماع لحصول العلم بهما كما يحصل بالسماع وربما سمى
~~ذلك سماعا على التجوز لقربه من معناه فأما حقيقة السماع لما يخالف الصوت
~~فلا يتأتى للخلق في العرف الجاري
# قال فقلت لمخاطبي الأشعري قد علمنا جميعا أن حقيقة السماع لكلام الله منه
~~على أصلكم محال وليس ههنا من تتقيه ms0293 وتخشى PageV02P090 تشنيعه وإنما مذهبك
~~أن الله يفهم من شاء كلامه بلطيفة منه حتى يصير عالما متيقنا بأن الذي فهمه
~~كلام الله والذي أريد أن ألزمك وارد على الفهم وروده على السماع فدع
~~التمويه ودع المصانعة ما تقول في موسى عليه السلام حيث كلمه الله أفهم كلام
~~الله مطلقا أم مقيدا فتلكأ قليلا ثم قال ما تريد بعد فقلت دع إرادتي وأجب
~~بما عندك فأبا وقال ما تريد بهذا فقلت أريد أنك إن قلت إنه عليه السلام فهم
~~كلام الله مطلقا اقتضى أن لا يكون لله كلام من الأزل إلى الأبد إلا وقد
~~فهمه موسى وهذا يؤول إلى الكفر فإن الله تعالى يقول @QB@ ولا يحيطون بشيء
~~من علمه إلا بما شاء @QE@ سورة البقرة 255 ولو جاز ذلك لصار من فهم كلام
~~الله عالما بالغيب وبما في نفس الله تعالى وقد نفى الله تعالى ذلك بما أخبر
~~به عن عيسى عليه السلام أنه يقول @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك
~~إنك أنت علام الغيوب @QE@ سورة المائدة 116 وإذا لم يجز إطلاقه وألجئت إلى
~~أن تقول افهمه الله ما شاء من كلامه دخلت في التبعيض الذي هربت منه وكفرت
~~من قال به ويكون مخالفك أسعد منك لأنه قال بما اقتضاه النص الوارد من قبل
~~الله عز وجل ومن قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنت أبيت أن تقبل
~~PageV02P091 ذلك وادعيت أن الواجب المصير إلى حكيم العقل في هذا الباب وقد
~~ردك العقل إلى موافقة النص خاسئا
# فقال هذا يحتاج إلى تأمل وقطع كلام
# وقال أبو نصر لم يزل الله متكلما لأن الكلام من صفات المدح لحي الفاعل
~~وضده من النقائص والله منزه عنها وذكر كلاما كثيرا إلى أن قال وقد ثبت بما
~~ذكرناه كون القرآن مفرقا مفصلا ذا أجزاء وأبعاض وآي وكلمات وحروف وأن ما
~~كان بخلاف ذلك لم يكن القرآن المنزل الذي آمن به المسلمون وجحده الكفار وأن
~~المقروء سور وآي وكلمات وحروف وكذلك المحفوظ والمكتوب والمتلو وأنه ms0294 عربي
~~مبين نازل بلسان العرب ولسان قريش والمراد باللسان في هذا الباب اللغة لا
~~اللسان الذي هو لحم ودم وعروق تعالى الله عن ذلك وجل عن أن يوصف إلا بما
~~وصف به نفسه وتنزه عن الأشباه
# قال ونحن نذكر عقب هذا الفصل فصلا في ذكر حروف القرآن وفصلا بعد ذلك في
~~الصوت وما ورد فيه من القرآن والحديث وكل ذي لب صحيح يعرف بالحس والمشاهدة
~~قبل الاستدلال أن القرآن العربي حروف ولا فرق بين منكر ذلك ومنكر الحواس
~~وأنها من مباديء العلم وأسباب المدارك PageV02P092 قال وقد بين الله في
~~كتابه مالا إشكال بعده في هذا الفصل لما قال @QB@ وإذ نادى ربك موسى @QE@
~~سورة الشعراء 10 والعرب لا تعرف نداء الا صوتا وقد جاء عن موسى تحقيق ذلك
~~فإن أنكرو الظاهر كفروا وإن قالوا إن النداء غير صوت خالفوا لغات العرب وإن
~~قالوا نادى المير إذا أمر غيره بالنداء دفعوا فضيلة موسى عليه السلام
~~المختصة به من تكليم الله إياه بذاته من غير واسطة ولا ترجمان وليس في وجود
~~الصوت من الله تعالى تشبيه بمن يوجد الصوت منه من الخلق كما لم يكن في
~~إتبات الكلام له تشبيه بمن له كلام من خلقه وكيف وكلامه وكلام خلقه معا عند
~~الأشعري معنى قائم بذات المتكلم لا يختلف فهو المشبه لا محاله
# قال واما نحن فنقول كلام الله حرف وصوت بحكم النص قال وليس ذلك عن جارحة
~~ولا آلة وكلامنا حروف وأصوات لا يوجد ذلك منا الا بآله والله سبحانه وتعالى
~~يتكلم بما شاء لا يشغله شيء عن شيء والمتكلم منا لا يتأتى منه أداء حرفين
~~إلا بأن يفرغ من أحدهما ويبتديء في الآخر والقرآن لما كن كلاما لله كان
~~معجزا وكلام الخلق غير معجز وفي كلام الله بيان ما كان وما سيكون
~~PageV02P093 وما لا يكون ابدا لو كان كيف كان يكون والخلق لا يصلون إلى هذه
~~الأشياء إلا بتعريف
# وقال أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل التميمي الأصبهاني الشافعي في
~~كتابه ms0295 المعروف بالحجة على تارك المحجة أجمع المسلمون على أن القرآن كلام
~~الله وإذا صح أنه كلام الله صح أنه صفة الله تعالى وأنه موصوف به وهذه
~~الصفة لازمة لذاته تقول العرب زيد متكلم فالكلام صفه له لا نعرف إلا ان
~~حقيقة هذه الصفة الكلام كان كذلك كان القرآن كلام الله وكانت هذه الصفه
~~لازمه له أزلية والدليل على ان الكلام لا يفارق المتكلم أنه لو كان مفارقه
~~لم يكن للمتكلم الا كلمة واحدة فإذا تكلم بها لم يبق له كلام فلما كان
~~المتكلم قادرا على كلمات كثيرة كلمة بعد كلمة دل على أن تلك الكلمات فروع
~~لكلامه الذي هو صفة له ملازمة
# قال والدليل على أن القرآن غير مخلوق أنه كلام الله وكلام الله سبب إلى
~~خلق الأشياء قا الله تعالى @QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون @QE@ سورة النحل 40 أي أردنا خلقه وايجاده وإظهاره فقوله كن كلام
~~الله وصفته والصفة التي منها يتفرع PageV02P094 الخلق والفعل وبها يتكون
~~المخلوق لا تكون مخلوقة ولا يكون مثلها للمخلوق والدليل على أنه كلام لا
~~يشبه كلام المخلوقين أنه كلام معجز وكلام المخلوقين غير معجز لو اجتمع
~~الخلق على أن يأتوا بمثل سورة من سوره أو آية من آياته عجزوا عن ذلك ولم
~~يقدروا عليه
# وقال الشيخ أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي في كتابه الذي
~~سماه الفصول في الأصول عن الأئمة الفحول وذكر اثني عشر إماما الشافعي ومالك
~~والثوري وأحمد وابن عيينة وابن المبارك والأوزاعي والليث بن سعد وأسحاق بن
~~راهوية والبخاري وأبو زرعة وأبو حاتم
# ثم قال فيه سمعت الإمام أبا منصو محمد بن أحمد يقول سمعت الإمام أبا بكر
~~عبد اله بن أحمد يقول سمعت الشيخ أبا حامد الإسفرايني يقول مذهبي ومذهب
~~الشافعي وفقهاء الأمصار أن القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو
~~كافر والقرآن حمله جبريل مسموعا من الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم
~~سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول ms0296 الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي
~~نتلوه نحن بألسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا
~~ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام PageV02P095 الله غير
~~مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعائن الله والملائكة والناس اجمعين قال
~~الشيخ أبو الحسن وكان الشيخ أبو حامد الإسفرايني شديد الإنكار على
~~الباقلاني وأصحاب الكلام قال ولم يزل الأئمة الشافعية يأنفون ويستنكفون أن
~~ينسبوا إلى الأشعري ويتبرؤن مما بنى الأشعري مذهبه عليه وينهون أصحابهم
~~وأحبابهم عن الحوم حواليه على ما سمعت عدة من المشايخ والأئمة منهم الحافظ
~~المؤتمن بن أحمد بن على الساجي يقولون سمعنا جماعة من المشايخ الثقات قالوا
~~كان الشيخ أبو حامد أحمد بن أبي طاهر الإسفرايني إمام الأئمة الذي طبق
~~الأرض علما وأصحابا اذا سعى إلى الجمعة من قطعية الكرج إلى جامع المنصور
~~يدخل الرباط المعروف بالزوزي المحاذي للجامع ويقبل على من حضر ويقول اشهدوا
~~على بأن القرآن كلام الله غير مخلوق كما قاله الإمام ابن حنبل لا كما يقوله
~~الباقلاني وتكرر ذلك منه جمعات فقيل له في ذلك PageV02P096 فقال حتى ينتشر
~~في الناس وفي أهل الصلاح ويشيع الخبر في أهل البلاد أني بريء مما هم عليه
~~يعني الأشعرية وبريء من مذهب أبي بكر بن الباقلاني فإن جماعة من المتفقهة
~~الغرباء يدخلون على الباقلاني خفية وقرؤون عليه فيفتنون بمذهبه فإذا رجعوا
~~إلى بلادهم أظهروا بدعتهم لا محالة فيظن ظان أنهم منى تعلموه قبله وأنا ما
~~قلته وأنا بريء من مذهب البلاقلاني وعقيدته
# قال الشيخ أبو الحسن الكرجي وسمعت شيخي الإمام أبا منصور الفقيه
~~الأصبهاني يقول سمعت شيخنا الأمام أبا بكر الزاذقاني يقول كنت في درس الشيخ
~~أبي حامد الإسفرانين وكان ينهي أصحابه عن الكلام وعن الدخول على الباقلاني
~~فبلغه أن نفرا من أصحابه يدخلون عليه خفية لقراءة الكم فظن أني معهم ومنهم
~~وذكر قصة قال في آخرها إن الشيخ أبا حامد قال لي يا بني قد بلغني أنك تدخل
~~على هذا الرجل يعني الباقلاني فإياك وإياه ms0297 فإنه مبتدع يدعو الناس إلى
~~الضلالة وإلا فلا تحضر مجلسي فقلت أنا عائذ بالله مما قيل وتائب اليه
~~واشهدوا على أني لا أدخل إليه PageV02P097
# قال الشيخ أبو الحسن وسمعت الفقيه الإمام أبا منصور سعد بن علي العجلي
~~يقول سمعت عدة من المشايخ والأئمة ببغداد أظن الشيخ أبا إسحاق الشيرازي
~~أحدهم قالوا كان أبو بكر الباقلانى يخرج إلى الحمام متبرقعا خوفا من الشيخ
~~أبي حامد الإسفرايني
# قال أبو الحسن ومعروف شدة الشيخ أبي حامد على أهل الكلام حتى ميز أصول
~~فقه الشافعي من أصول الأشعري وعلقه عنه أبو بكر الزاذاقاني وهو عندي وبه
~~اقتدي الشيخ أبو اسحاق الشيرازي في كتابيه اللمع والتبصرة حتى لو وافق قول
~~الأشعري وجها لأصحابنا ميزه وقال هو قول بعض اصحابنا وبه قالت الأشعرية ولم
~~يعدهم من أصحاب الشافعي استنكفوا منهم ومن مذهبهم في اصول الفقه فضلا عن
~~أصول الدين
# قلت هذا المنقول عن الشيخ أبي حامد وأمثاله من أئمة اصحاب الشافعي أصحاب
~~الوجوه معروف في كتبهم المصنفة في أصول الفقه وغيرها
# وقد ذكر الشيخ أبو حامد والقاضي أبو الطيب وابو اسحاق الشرازي وغير واحد
~~بينوا مخالفة الشافعي وغيره من الأئمة لقول ابن كلاب والأشعري في مسألة
~~الكلام التي امتاز بها ابن كلاب والأشعري عن غيرهما والا فسائر المسائل ليس
~~لابن كلاب والأشعري بها PageV02P098 اختصاص بل ما قالاه قاله غيرهما إما من
~~أهل السنة والحديث وإما من غيرهم بخلاف ما قاله ابن كلاب في مسألة الكلام
~~واتبعه عليه الأشعري فإنه لم يسبق ابن كلاب إلى ذلك أحد ولا وافقه عليه أحد
~~من رؤوس الطوائف واصله في ذلك هي مسألة الصفات الإختيارية ونحوها من الأمور
~~المتعلقة بمشيئته وقدرته تعالى هل تقوم بذاته أم لا فكان السلف والأئمة
~~يثبتون ما يقوم بذاته من الصفات والأفعال مطلقا والجهمية من المعتزلة
~~وغيرهم ينكرون ذلك مطلقا فوافق ابن كلاب والسلف والأئمة في إثبات الصفات
~~ووافق الجهمية في نفي قيام الأفعال به تعالى وما يتعلق بمشيئته وقدرته
# ولهذا وغيره تكلم الناس فيمن اتبعه ms0298 كالقلانسي والأشعري ونحوهما بأن في
~~أقوالهم بقايا من الإعتزال وهذه البقايا أصلها هو الإستدلال على حدوث
~~العالم بطريقة الحركات فإن هذا الأصل هو الذي أوقع المعتزلة في نفي الصفات
~~والأفعال
# وقد ذكر الأشعري في رسالته إلى أهل الثغر بباب الأبواب أنه طريق مبتدع في
~~دين الرسل محرم عندهم وكذلك غير الأشعري كالخطابي وأمثاله يذكرون ذلك لكن
~~مع هذا من وافق ابن كلاب لا يرى بطلان هذه الطريقة عقلا وإن لم يقل إن
~~الدين محتاج اليها فلما رأى من رأى صحتها لزمه إما قول ابن كلاب أو ما
~~يضاهيه
# وهذا الذي نقلوه من إنكار أبي حامد وغيره على القاضي أبي بكر PageV02P099
~~الباقلاني هو بسبب هذا الاصل وجرى له بسبب ذلك امور اخرى وقام عليه الشيخ
~~أبو حامد والشيخ أبو عبدالله بن حامد وغيرهما من العلماء من اهل العراق
~~وخراسان والشام واهل الحجاز ومصر مع ما كان فيه من الفضائل العظيمة
~~والمحاسن الكثيرة والرد على الزنادقة والملحدين واهل البدع حتى انه لم يكن
~~في المنتسبين إلى ابن كلاب والأشعري اجل منه ولا احسن كتبا وتصنيفا وبسببه
~~انتشر هذا القول وكان منتسبا إلى الامام أحمد واهل السنة واهل الحديث
~~والسلف مع انتسابه إلى مالك والشافعي وغيرهما من الائمة حتى كان يكتب في
~~بعض اجوبته محمد بن الطيب الحنبلى وكان بينه وبين ابى الحسن التميمي واهل
~~بيته وغيرهم من التميميين من الموالاة والمصافاة ما هو معروف كما تقدم ذكر
~~ذلك ولهذا غلب على التميين موافقته في اصوله ولما صنف أبو بكر البيهقى
~~كتابة فى مناقب الامام أحمد وابو بكر البيهقى موافق لابن الباقلانى فى
~~اصوله ذكر أبو بكر اعتقاد أحمد الذى صنفه أبو الفضل عبد الواحد بن ابى
~~الحسن التميمى وهو مشابه لاصول القاضى ابى بكر وقد حكى عنه انه كان اذا درس
~~مسالة الكلام على اصول ابن كلاب و الاشعرى يقول هذا الذى ذكره أبو الحسن
~~اشرحه لكم و انا لم تتبين لى هذه المسالة فكان يحكى عنه الوقف فيها اذ له
~~فى ms0299 عدة من المسائل PageV02P100 قولان وأكثركما تنطق بذلك كتبه ومع هذا تكلم
~~فيه أهل العلم وفي طريقته التي أصلها هذه المسأله مما يطول وصفه كما تكلم
~~من قبل هؤلاء في ابن كلاب ومن وافقه حتى ذكر أبو اسماعيل الانصاري قال سمعت
~~أحمد بن أبي رافع وخلقا يذكرون شدة أبي حامد يعني الإسفرايني على ابن
~~الباقلاني قال وأنا بلغت رسالة أبي سعد إلى ابنه سالم ببغداد ان كنت تريد
~~أن ترجع إلى هراة فلا تقرب الباقلاني قال وسمعت الحسين بن أبي امامة
~~المالكي يقول سمعت أبي يقول لعن الله أبا ذر الهروي فإنه أول من حمل الكلام
~~إلى الحرم وأول من بثه في المغاربه
# قلت أبو ذر فيه من العلم والدين والمعرفة في الحديث والسنة وانتصابه
~~لرواية البخاري عن شيوخه الثلاثة وغير ذلك من المحاسن والفضائل ما هو معروف
~~به وكان قد قدم إلى بغداد من هراة فأخذ طريقة إبن الباقلاني وحملها إلى
~~الحرم فتكلم فيه وفي طريقته من تكلم كأبي نصر السجزي وأبي القاسم سعد بن
~~علي الزنجاني وأمثالهما من أكابر أهل العلم والدين بما ليس هذا موضعه وهو
~~ممن يرجح طريقة الصبغي والثقفي على طريقة ابن خزيمة وأمثاله من أهل الحديث
~~وأهل المغرب كانوا يحجون فيجتمعون به ويأخذون عنه الحديث وهذه الطريقة
~~ويدلهم على أصلها فيرحل منهم من يرحل إلى المشرق كما رحل أبو الوليد
~~PageV02P101 الباجي فأخذ طريقة أبي جعفر السمناني الحنفي صاحب القاضي أبي
~~بكر ورحل بعده القاضي أبو بكر بن العربي فأخذ طريقة أبي المعالي في الإرشاد
# ثم إنه ما من هؤلاء الا من له في الاسلام مساع مشكورة وحسنات مبرورة وله
~~في الرد على كثير من أهل الإلحاد والبدع والإنتصار لكثير من أهل السنة
~~والدين ما لا يخفى على من عرف أحوالهم وتكلم فيهم ويعلم وصدق وعدل وانصاف
~~لكن لما التبس عليهم هذا الأصل المأخوذ ابتداء عن المتعزلة وهم فضلاء عقلاء
~~احتاجوا إلى طرده والتزام لوازمه فلزمهم بسبب ذلك من الأقوال ما أنكره
~~المسلمون من أهل العلم ms0300 والدين وصار الناس بسبب ذلك منهم من يعظمهم لما لهم
~~من المحاسن والفضائل ومنهم من يذمهم لما وقع في كلامهم من البدع والباطل
~~وخيار الأمور أوساطها
# وهذا ليس مخصوصا بهؤلاء بل مثل هذا وقع لطوائف من أهل العلم والدين والله
~~تعالى يتقبل من جميع عباده المؤمنين الحسنات ويتجاوز لهم عن السيئات @QB@
~~ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا
~~للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم @QE@ PageV02P102 سورة الحشر 10
# ولا ريب أن من اجتهد في طلب الحق والدين من جهة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وأخطأ في بعض ذلك فالله يغفر له خطأه تحقيقا للدعاء الذي استجابه الله
~~لنبيه وللمؤمنين حيث قالوا @QB@ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا @QE@
~~سورة البقرة 226
# ومن اتبع ظنه وهواه فأخذ يشنع على من خالفه بما وقع فيه من خطأ ظنه صوابا
~~بعد اجتهاده وهو من البدع المخالفه للسنة فإنه يلزمه نظير ذلك أو أعظم أو
~~أصغر في من يعظمه هو من أصحابه فقل من يسلم من مثل ذلك من المتأخرين لكثرة
~~الإشتباه و الإضطراب وبعد الناس عن نور النبوة وشمس الرسالة الذي به يحصل
~~الهدى والصواب ويزول به عن القلوب الشك والاتياب ولهذا تجد كثيرا من
~~المتأخرين من علماء الطوائف يتناقضون في مثل هذه الأصول ولوازمها فيقولون
~~القول الموافق للسنة وينفون ما هو من لوازمه غير ظانيين أنه من لوازمه
~~ويقولون ما ينافيه غير ظانيين أنه ينافيه ويقولون بملزومات القول المنافي
~~الذي ينافي ما أثبتوه من السنة وربما كفروا من خالفهم في القول المنافي
~~وملزوماته فيكون مضمون قولهم أن PageV02P103 يقولوا قولا ويكفروا من يقوله
~~وهذا يوجد لكثير منهم في الحال الواحد لعدم تفطنه لتناقض القولين ويوجد في
~~الحالين لإختلاف نظر واجتهاده
# وسبب ذلك ما أوقعه أهل الإلحاد والضلال من الألفاظ المجمله التي يظن
~~الظان أن لا يدخل فيها الا الحق وقد دخل فيها الحق والباطل فمن لم ينقب
~~عنها أويستفصل المتكلم بها كما كان السلف والأئمة يفعلون صار متناقضا أو ms0301
~~مبتدعا ضالا من حيث لا يشعر
# وكثير ممن تكلم بالألفاظ المجملة المبتدعة كلفظ الجسم والجوهر والعرض
~~وحلول الحوادث ونحو ذلك كانوا يظنون أنهم ينصرون الاسلام بهذه الطريقة
~~وأنهم بذلك يثبتون معرفة الله وتصديق رسوله فوقع منهم من الخطأ والضلال ما
~~أوجب ذلك وهذه حال أهل البدع كالخوارج وأمثالهم فإن البدعة لا تكون حقا
~~محضا موافقا للسنة اذ لو كانت كذلك لم تكن باطلا ولا تكون باطلا محضا لا حق
~~فيه اذ لو كانت كذلك لم تخف على الناس ولكن تشتمل على حق وباطل فيكون
~~صاحبها قد لبس الحق بالباطل إما مخطئا غالطا وإما متعمدا لنفاق فيه والحاد
~~PageV02P104
# كما قال تعالى @QB@ لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم
~~يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم @QE@ سورة التوبة 47 فأخبر أن المنافقين
~~لو خرجوا في جيش المسلمين ما زادوهم الا خبالا ولكانوا يسعون بينهم مسرعين
~~يطلبون لهم الفتنة وفي المؤمنين من يقبل منهم ويستجيب لهم اما لظن مخطىء أو
~~لنوع من الهوى أو لمجموعهما فإن المؤمن إنما يدخل عليه الشيطان بنوع من
~~الظن واتباع هواه ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~إن الله يحب البصر النافذ عند وجود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول
~~الشهوات
# وقد أمر المؤمنين أن يقولوا في صلاتهم @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط
~~الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ سورة الفاتحة 6 7
~~فالمغضوب عليهم عرفوا الحق ولم يعملوا به والضالون عبدوا الله بلا علم
# ولهذا نزه الله نبيه عن الأمرين بقوله @QB@ والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم
~~وما غوى @QE@ سورة النجم 1 2 وقال تعالى @QB@ واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب أولي الأيدي والأبصار @QE@ سورة ص 45
# وهذا الذي تقدم ذكره من إنكار ائمة الراقيين من أصحاب الشافعي قول ابن
~~كلاب ومتبعيه في القرآن هو معروف في كتبهم PageV02P105 ومعلوم أنه ليس بعد
~~الشافعي وابن سريج مثل الشيخ أبي حامد الإصفرايني حتى ذكر أبو اسحاق في
~~طبقات الفقهاء عن أبي الحسين القدوري ms0302 أنه كان يقول في الشيخ أبي حامد إنه
~~انظر من الشافعي وهذا الكلام وإن لم يكن مطابقا لمعناه لجلالة قدر الشافعي
~~وعلو مرتبته فلولا براعة أبي حامد ما قال فيه الشيخ أبو الحسين القدوري مثل
~~هذا القول
# وقد قال أبو حامد في كتاب التعليق في اصول الفقه مسألة في أن الأمر أمر
~~لصيغته أو لقرينة تقترن به أختلف الناس في الأمر هل له صيغة تدل على كونه
~~أمرا أم ليس له ذلك على ثلاثة مذاهب فذهب ائمة الفقهاء إلى أن الأمر له
~~صيغة تدل بمجردها على كونه أمرا اذا عريت عن القرائن وذلك مثل قول القائل
~~افعل كذا وكذا وذا وجد ذلك عاريا عن القرائن كان أمرا ولا يحتاج في كونه
~~أمرا إلى قرينه
# هذا مذهب الشافعي رحمه الله ومالك وأبي حنيفة والأوزاعي وجماعة أهل العلم
~~وهو قول البلخي من المعتزلة
# وذهبت المعتزلة بأسرها غير البلخي إلى ان الأمر لا صيغة له ولا يدل اللفظ
~~بمجرده على كونه أمرا وإنما يكون أمرا بقرينة تقترن PageV02P106 به وهي
~~الإرادة ثم اختلفوا في تلك الإرادة فمنهم من قال هي ارادة المأمور به فاذا
~~قال افعل واراد بذلك ايجاد المأمور به صار أمرا واذا عري عن ذلك لم يكن
~~امرا ومنهم من قال يحتاج إلى ارادة شيئين إرادة المأمور به وإرادة كون
~~اللفظ أمرا ومنهم من اعتبر إرادة ثلاثة أشياء ولسنا نتكلم معهم في هذا
~~الفصل فإنه شيء يتفرع على مذاهبهم وانما الخلاف بيننا وبينهم في الأصل وهو
~~أن اللفظ هل يكون امرا بصيغته أو بقرينة تقترن به
# وذهب الأشعري ومن تابعه إلى أن الأمر هو معنى قائم بنفس الآمر لا يفارق
~~الذات ولا يزايلها وكذلك عنده سائر أقسام الكلام من النهي والخبر
~~والاستخبار وغير ذلك كل هذه المعاني قائمة بالذات لا تزايلها كالقدرة
~~والعلم وغير ذلك وسواء فى هذا أمر الله تعالى وأمر الآدميين الا إلا أن
~~امرا الله تعالى يختص بكونه قديما وامر الآدمي محدث وهذه الألفاظ والأصوات
~~ليست عندهم أمرا ولا ms0303 نهيا وانما هي عبارة عنه
# قال وكان ابن كلاب عبد الله بن سعيد القطان يقول هي حكاية عن الأمر
~~وخالفه أبو الحسن الأشعري في ذلك فقال لا يجوز أن يقال إنها حكاية لأن
~~الحكاية تحتاج إلى أن تكون مثل المحكي ولكن هو عبارة عن الأمر القائم
~~بالنفس وتقرر مذهبهم على هذا فإذا كان هذا حقيقة مذهبهم فليس يتصور بيننا
~~وبينهم خلاف PageV02P107 في أن الأمر هل له صيغة أم لا فإنه اذا كان الأمر
~~عندهم هو المعنى القائم بالنفس فذلك المعنى لا يقال إن له صيغة أو ليست له
~~صيغة وانما يقال ذلك في الألفاظ ولكن يقع الخلاف في اللفظ الذي هو عندهم
~~عبارة عن الأمر وعندنا أن هذا هو أمر وتدل صيغته على ذلك من غير قرينه
~~وعندهم أنه لا يكون عبارة عن الأمر ولا دالا على ذلك بمجرد صيغته ولكنه
~~يكون موقوفا على ما بينه الدليل فإن دل الدليل على أنه أريد به العبارة عن
~~غيره من التهديد والتعجيز والتحذير وغير ذلك حمل عليه الا أننا نتكلم معهم
~~في الجملة أن هذا اللفظ هل يدل على الأمر من غير قرينه أم لا وبسط كلامه في
~~هذه المسأله إلى آخرها
# وهذا ايضا معروف عن أئمة الطريقة الخراسانية ومن متأخريهم أبو محمد
~~الجويني والد أبي المعالي
# وقد ذكر القاضي أبو القاسم بن عساكر في مناقبه ما ذكره عبد الغافر
~~الفارسي في ترجمة أبي محمد الجويني قال سمعت خالي أبا PageV02P108 سعيد
~~يعني عبد الواحد بن أبي القاسم القشيري يقول كان أئمتنا في عصره والمحققون
~~من أصحابنا يعتقدون فيه من الكمال والفضل والخصال الحميدة أنه لو جاز أن
~~يبعث الله نبيا في عصره لما كان الا هو من حسن طريقته وورعه وزهده وديانته
~~في كمال فضله
# قال أبو محمد في آخر كتاب صنفه سماه عقيدة أصحاب الامام المطلبي الشافعي
~~وكافة أهل السنة والجماعة وقد نقل هذا عنه أبو القاسم ابن عساكر في كتابه
~~الذي سماه تبيين كذب المفتري
# قال أبو محمد ونعتقد أن ms0304 المصيب من المجتهدين في الأصول والفروع واحد ويجب
~~التعيين في الأصول فأما في الفروع فربما يتأتى التعيين وربما لا يتأتى
~~ومذهب الشيخ أبي الحسن تصويب المجتهدين في الفروع وليس ذلك مذهب الشافعي
~~وأبو الحسن أحد اصحاب الشافعي فاذا خالفه في شيء أعرضنا عنه فيه ومن هذا
~~القبيل قوله انه لا صيغة للألفاظ أي كلام وتقل وتعز PageV02P109 مخالفته
~~اصول الشافعي ونصوصه وربما نسب المبتدعون اليه ما هو بريء منه كما نسبوا
~~اليه أنه يقول ليس في المصحف قرآن ولا في القبر نبي وكذلك الاستثناء في
~~الايمان ونفي القدرة على الخلق في الأزل وتكفير العوام وايجاب علم الدليل
~~عليهم قال وقد تصفحت ما تصفحت من كتبه فوجدته كلها خلاف ما نسب اليه
# قلت هذه المسائل فيها كلام ليس هذا موضعه ولكن المقصود هنا أنه جعل من
~~القبيل الذي خالف فيه الشافعي وأعرض عنه فيه أصحابه مسألة صيغ الألفاظ وهذه
~~هي مسألة الكلام وقوله فيها هو قول ابن كلاب ان كلام الله معنى واحد قائم
~~بنفس الله تعالى ان عبر عنه بالعربية كان قرآنا وان عبر عنه بالعبرية كان
~~توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وان القرآن العربي لم يتكلم الله
~~به وليس هو كلام الله وانما خلقه في بعض الأجسام
# وجمهور الناس من أهل السنة وأهل البدعة يقولون ان فساد هذا القول معلوم
~~بالاضطرار وان معاني القرآن ليست هي معاني التوراة المعربة هي القرآن ولا
~~القرآن اذا ترجم بالعبرية هو التوراة ولا حقيقة الأمر هي حقيقة الخبر
~~PageV02P110 وإنما اضطر ابن كلاب والأشعري ونحوهما إلى هذا الأصل أنهم لما
~~اعتقدوا أن الله لا يقوم به ما يتعلق بمشيئته وقدرته لا فعل ولا تكلم ولا
~~غير ذلك وقد تبين لهم فساد قول من يقول القرآن مخلوق ولا يجعل لله تعالى
~~كلاما قائما بنفسه بل يجعل كلامه ما خلقه في غيره وعرفوا أن الكلام لا يكون
~~مفعولا منفصلا عن المتكلم ولا يتصف الموصوف بما هو منفصل عنه بل اذا خلق
~~الله شيئا من الصفات ms0305 والأفعال بمحل كان ذلك صفة لذلك المحل لا لله فإذا خلق
~~في محل الحركة كان ذلك المحل هو المتحرك بها وكذلك اذا خلق فيه حياة كان
~~ذلك المحل هو الحي بها وكذلك اذا خلق علما أو قدرة كان ذلك المحل هو العالم
~~القادر فإذا خلق كلاما في غيره كان ذلك المحل هو المتكلم به
# وهذا التقرير مما اتفق عليه القائلون بأن القرآن غير مخلوق من جميع
~~الطوائف مثل أهل الحديث والسنة ومثل الكرامية والكلابية وغيرهم
# ولازم هذا أن من قال ان القرآن العربي مخلوق أن لا يكون القرأن العربي
~~كلام الله بل يكون كلاما للمحل الذي خلق فيه ومن PageV02P111 قال ان لفظ
~~الكلام يقع بالاشتراك على هذا وهذا تبطل حجته على المعتزلة فان أصل الحجة
~~أنه اذا خلق كلاما في محل كان الكلام صفة لذلك المحل فإذا كان القرآن
~~العربي كلاما مخلوقا في محل كان ذلك المحل هو المتكلم به ولم يكن كلام الله
~~ولهذا قال من قال لا يسمى كلاما الا مجازا فرارا من أن يثبتوا كلاما حقيقيا
~~قائما بغير المتكلم به فلما عظم شناعة الناس على هذا القول وكان تسمية هذا
~~كلاما حيقيقة معلوما بالاضطرار من اللغة اراد من ينصرهم أن يجعل لفظ الكلام
~~مشتركا فأفسد الأصل الذي بنوا عليه قولهم
# وبإنكار هذا الأصل استطال عليهم من يقول بخلق القرآن من المعتزلة والشيعة
~~والخوارج ونحوهم فإن هؤلاء لما ناظرهم من سلك طربقة ابن كلاب ومضمونها أن
~~الله لا يقدر على الكلام ولا يتكلم بما شاء ولا هو متكلم باختياره ومشيئته
~~طمع فيهم أولئك لأن حمهور الخلق يعلمون أن المتكلم يتكلم بمشيئته واختباره
~~وهو قادر على الكلام هو يتكلم بما يشاء
# ولكن منشأ اضطراب الفريقين اشتراكهما في أنه لا يقوم به ما يكون
~~PageV02P112 بإرادته وقدرته فلزم هؤلاء اذا جعلوه يتكلم بإرادته وقدرته
~~واختياره أن يكون كلامه مخلوقا منفصلا عنه ولزم هؤلاء اذا جعلوه غير مخلوق
~~أن لا يكون قادرا على الكلام ولا يتكلم بمشيئته وقدرته ولا يتكلم بما يشاء ms0306
# والمقصود هنا أن عبد الله بني سعيد بن كلاب وأتباعه وافقوا سلف الأمة
~~وسائر العقلاء على ان كلام المتكلم لا بد أن يقوم به فما لا يكون الابئنا
~~عنه لا يكون كلامه كما قال الأئمة كلام الله من الله ليس ببائن منه وقالو
~~ان القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ واليه يعود فقالوا منه بدأ ردا على
~~الجهمية الذين يقولون بدأ من غيره ومقصودهم أنه هو المتكلم به كما قال
~~تعالى @QB@ تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم @QE@ سورة الزمر 1 وقال
~~تعالى @QB@ ولكن حق القول مني @QE@ سورة السجدة 13 وأمثال ذلك
# ثم إنهم مع موافقتهم للسلف والأئمة والجمهور على هذا اعتقدوا هذا لأصل
~~وهو أنه لا يقوم به ما يكون مقدور له متعلقا بمشيئته بناء على هذا الأصل
~~الذي وافقوا فيه المعتزلة فاحتاجوا حينئذ ان يثبتوا ما لا يكون مقدورا
~~مرادا قالوا والحروف المنظومة والأصوات لا تكون الا مقدورة مراده فأثبتوا
~~معنى واحدا لم يمكنهم اثبات معان متعددة خوفا من اثبات ما لا نهاية له
~~فاحتاجوا PageV02P113 أن يقولوا معنى واحدا فقالوا القول الذي لزمته تلك
~~اللوازم التي عظم فيها نكير جمهور العقلاء عليهم
# وأنكر الناس عليهم امورا اثبات معنى واحد هو الأمر والخبر وجعل القرآن
~~العربي ليس من كلام الله الذي تكلم به وأن الكلام المنزل ليس هو كلام الله
~~وأن التوراة والانجيل والقرآن انما تختلف عباراتها فإذا عبر عن التوراة
~~بالعربية كان هو القرآن وأن الله لا يقدر أن يتكلم ولا يتكلم بمشيئته
~~واختياره وتكليمه لمن كلمه من خلقه كموسى وآدم ليس الا خلق ادراك ذلك
~~المعنى لهم فالتكليم هو خلق الادراك فقط
# ثم منهم من يقول السمع يتعلق بذلك المعنى وبكل موجود فكل موجود يمكن أن
~~يرى ويسمع كما يقوله أبو الحسن
# ومنهم من يقول بل كلام الله لا يسمع بحال لا منه ولا من غيره اذ هو معنى
~~والمعنى يفهم ولا يسمع كما يقوله أبو بكر ونحوه
# ومنهم من يقول إنه يسمع ذلك المعنى من القاريء ms0307 مع صوته المسموع منه كما
~~يقول ذلك طائفة أخرى
# وجمهور العقلاء يقولون إن هذه الأقوال معلومة الفساد PageV02P114
~~بالضرورة وانما ألجأ اليها القائلين بها ما تقدم من الأصول التي استلزمت
~~هذه المحاذير واذا انتفى اللازم انتفى الملزوم
# وكذلك من قال لا يتكلم الا بأصوات قديمة أزلية ليست متعاقبة وهو لا يقدر
~~على التكلم بها ولا له في ذلك مشيئة ولا فعل من أهل الحديث والفقهاء
~~والكلام المنتسبين إلى السنة فجمهور العقلاء يقولون ان قول هؤلاء ايضا
~~معلوم الفساد بالضرورة وانما ألجأهم إلى ذلك اعتقادهم أن الكلام لا يتعلق
~~بمشيئة المتكلم وقدرته مع علمهم بأن الكلام يتضمن حروفا منظومة وصوتا
~~مسموعا من المتكلم
# وأما من قال ان الصوت المسوع من القاريء قديم أو يسمع منه صوت قديم ومحدث
~~فهذا أظهر فسادا من أن يحتاج إلى الكلام عليه وكلام السلف والأئمة والعلماء
~~في هذا الأصل كثير منتشر ليس هذا موضع استقصائه
# وأما دلالة الكتاب والسنة على هذا الأصل فأكثر من أن تحصر وقد ذكر منها
~~الامام أحمد وغيره من العلماء في الرد على الجهمية ما جمعوه كما ذكر منها
~~الخلال في كتاب السنة قال أخبرنا المروزي قال هذا ما جمعه واحتج به أبو عبد
~~الله على الجهمية من القرآن وكتبه بخطه وكتبته من كتابه فذكر المروزي آيات
~~كثيرة دون ما ذكر الخضر بن أحمد عن عبد الله بن أحمد وقال فيه سمعت
~~PageV02P115 أبا عبد الله يقول في القرآن عليهم من الحجج في غير موضع يعني
~~الجهمية
# قال الخلال وأنبأنا الخضر بن أحمد المثنى الكندى سمعت عبد الله بن أحمد
~~بن حنبل قال وجدت هذا الكتاب بخط أبي فيما احتج به على الجهمية وقد ألف
~~الآيات إلى الآيات في السور فذكر آيات كثيرة تدل على هذا الأصل مثل قوله
~~تعالى @QB@ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون @QE@ سورة البقرة 186 وقوله تعالى
~~بديع @QB@ السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون @QE@ سورة ms0308
~~البقرة 117 وقوله @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به
~~ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم
~~القيامة @QE@ سورة البقرة 174 وقوله تعالى @QB@ قد سمع الله قول التي
~~تجادلك في زوجها @QE@ سورة المجادلة 1 وقوله تعالى @QB@ لقد سمع الله قول
~~الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء @QE@ سورة آل عمران 181 وقوله تعالى
~~@QB@ إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم @QE@ إلى قوله
~~تعالى @QB@ كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون
~~@QE@ سورة آل عمران 45 47 وقوله تعالى @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم
~~خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون @QE@ PageV02P116 سورة آل عمران 59 وقوله
~~تعالى @QB@ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق
~~لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة @QE@ سورة آل
~~عمران 77 وقوله تعالى @QB@ وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ويوم يقول
~~كن فيكون قوله الحق وله الملك @QE@ سورة الأنعام 73 @QB@ وكلم الله موسى
~~تكليما @QE@ سورة النساء 164 وقوله @QB@ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه
~~@QE@ سورة الأعراف 143 @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي
~~شك منه مريب @QE@ سورة هود 110 @QB@ ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم @QE@ سورة
~~الشورى 21 @QB@ وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين @QE@
~~سورة هود 119 @QB@ نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن
~~كنت من قبله لمن الغافلين @QE@ سورة يوسف 3 وقوله @QB@ قل لو كان البحر
~~مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي @QE@ سورة الكهف 109
~~وقال تعالى @QB@ فلما أتاها نودي يا موسى إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك
~~بالواد المقدس طوى وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى إنني أنا الله لا إله إلا
~~أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري @QE@ سورة طه 11 14 الى PageV02P117 قوله
~~@QB@ إنني معكما أسمع وأرى @QE@ سورة طه 46 @QB@ وألقيت عليك محبة مني
~~ولتصنع ms0309 على عيني @QE@ سورة طه 39 @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما
~~وأجل مسمى @QE@ سورة طه 129 @QB@ وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت
~~أرحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم
~~@QE@ سورة الأنبياء 83 84 وقوله @QB@ وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن
~~نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
~~فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين @QE@ سورة الأنبياء 87 88
~~وقوله @QB@ وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين
~~فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه @QE@ سورة الأنبياء 88 89
~~وقوله @QB@ الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش الرحمن فاسأل به خبيرا @QE@ سورة الفرقان 59 وقوله @QB@ فلما جاءها
~~نودي أن بورك من في النار ومن حولها @QE@ سورة النمل 80 وقوله @QB@ فلما
~~أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى
~~إني أنا الله رب العالمين @QE@ سورة القصص 30 وقوله تعالى @QB@ إنما أمره
~~إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ سورة يس 88 وقوله تعالى ولقد سبقت
~~كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون
~~PageV02P118 سورة الصافات 171 173 وقوله تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما
~~يشركون @QE@ سورة الزمر 67 وقوله تعالى @QB@ هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى
~~أمرا فإنما يقول له كن فيكون @QE@ سورة غافر 68 @QB@ وقال ربكم ادعوني
~~أستجب لكم @QE@ سورة غافر 60 @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى
~~لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب @QE@ سورة
~~الشورى 14 @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو
~~يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء @QE@ سورة الشورى 51 وقوله تعالى @QB@ فلما
~~آسفونا انتقمنا منهم @QE@ سورة الزخرف 55 وقوله @QB@ قد سمع الله قول ms0310 التي
~~تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما @QE@ سورة المجادلة
# قلت وفي القرآن مواضع كثيرة تدل على هذا الأصل كقوله تعالى @QB@ هو الذي
~~خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل
~~شيء عليم @QE@ سورة البقرة 29 وقوله @QB@ قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض
~~في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين @QE@ إلى قوله @QB@ ثم استوى
~~إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا
~~طائعين @QE@ سورة فصلت 9 11 وقوله @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في
~~ظلل من الغمام @QE@ سورة البقرة 210 وقوله @QB@ هل ينظرون إلا أن تأتيهم
~~الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك @QE@ PageV02P119 سورة الأنعام
~~158 وقوله @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ سورة الفجر 22 وقوله تعالى
~~@QB@ وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون @QE@ سورة التوبة 105
~~وقوله @QB@ ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون @QE@ سورة
~~يونس 14 وقوله تعالى @QB@ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش @QE@ سورة الأعراف 54 في غير موضع في القرآن وقوله
~~تعالى @QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون @QE@ سورة
~~النحل 40 وقوله تعالى @QB@ وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا
~~فيها @QE@ سورة الاسراء 16 وقوله تعالى @QB@ وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا
~~مرد له وما لهم من دونه من وال @QE@ سورة الرعد وقوله تعالى @QB@ كل يوم هو
~~في شأن @QE@ سورة الرحمن 29 وقوله تعالى @QB@ ويوم يناديهم فيقول ماذا
~~أجبتم المرسلين @QE@ سورة القصص 65 وقوله تعالى @QB@ ويوم يناديهم فيقول
~~أين شركائي الذين كنتم تزعمون @QE@ سورة القصص 62 @QB@ وإذ نادى ربك موسى
~~أن ائت القوم الظالمين @QE@ سورة الشعراء 10 @QB@ وطفقا يخصفان عليهما من
~~ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة @QE@ سورة الأعراف 22
~~وقوله PageV02P120 تعالى @QB@ قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون
~~@QE@ سورة الشعراء 15 وقوله @QB@ سلام قولا من رب رحيم @QE@ سورة ms0311 يس 58
~~وقوله تعالى @QB@ الله نزل أحسن الحديث @QE@ سورة الزمر 23 وقوله @QB@ فبأي
~~حديث بعد الله وآياته يؤمنون @QE@ سورة الجاثية 6 وقوله @QB@ فبأي حديث
~~بعده يؤمنون @QE@ سورة المرسلات 50 وقوله @QB@ ومن أصدق من الله حديثا @QE@
# وأمثال ذلك كثير في كتاب الله تعالى بل يدخل في ذلك عامة ما أخبر الله به
~~من أفعاله لا سيما المرتبة كقوله تعالى @QB@ ولسوف يعطيك ربك فترضى @QE@
~~سورة الضحى 5 وقوله @QB@ فسنيسره لليسرى @QE@ سورة الليل 7 وقوله @QB@
~~فسنيسره للعسرى @QE@ سورة الليل 10 وقوله @QB@ إن إلينا إيابهم ثم إن علينا
~~حسابهم @QE@ سورة الغاشية 25 26 وقوله @QB@ إن علينا جمعه وقرآنه فإذا
~~قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه @QE@ سورة القيامة 17 19 وقوله @QB@
~~فسوف يحاسب حسابا يسيرا @QE@ سورة الإنشقاق 8 وقوله @QB@ أنا صببنا الماء
~~صبا ثم شققنا الأرض شقا @QE@ سورة عبس 25 26 وقوله تعالى @QB@ وهو الذي
~~يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه @QE@ سورة الروم 27 وقوله @QB@ ألم نهلك
~~الأولين ثم نتبعهم الآخرين @QE@ سورة المرسلات 16 17 ونحو ذلك PageV02P121
~~لكن الاستدلال بمثل هذا مبني على أن الفعل ليس هو المفعول والخلق ليس هو
~~المخلوق وهو قول جمهور الناس على اختلاف اصنافهم وقد قرر هذا في غير هذا
~~الموضع
# ثم هؤلاء على قولين منهم من يقول ان الفعل قديم لازم للذات لا يتعلق
~~بمشيئته وقدرته ومنهم من يقول يتعلق بمشيئته وقدرته وإن قيل ان نوعه قديم
~~فهؤلاء يحتجون بما هو الظاهر المفهوم من النصوص
# واذا تأول من ينازعهم أن التجدد انما هو المفعول المخلوق فقط من غير تجدد
~~فعل كان هذا بمنزلة من يتأول نصوص الإرادة والحب والبغض والرضا والسخط على
~~أن التجدد ليس أيضا الا المخلوقات التي تراد وتحب وترضى وتسخط وكذلك نصوص
~~القول والكلام والحديث ونحو ذلك على أن المجدد ليس الا ادراك الخلق لذلك
~~وتأويل الاتيان والمجيء على أن المتجدد ليس الا مخلوقا من المخلوقات
# فهذه التأويلات كلها من نمط واحد ولا نزاع بين الناس أنها خلاف المفهوم
~~الظاهر الذي دل عليه القرآن ms0312 والحديث PageV02P122
# ثم ملاحدة الباطنية يقولون ان الرسل ارادوا افهام الناس ما يتخيلونه وان
~~لم يكن مطابقا للخارج ويجعلون ذلك بمنزلة ما يراه النائم فتفسر القرآن
~~عندهم يشبه تعبير الرؤيا التي لا يفهم تعبيرها من ظاهرها كرؤيا يوسف والملك
~~بخلاف الرؤيا التي يكون ظاهرها مطابقا لباطنها
# وأما المسلمون من أهل الكلام النفاة فهم وإن كانوا يكفرون من يقول بهذا
~~فإما أن يتأولوا تأويلات يعلم بالضرورة أن الرسول لم يردها وإما أن يقولوا
~~ما ندري ما أراد فهم اما جهل بسيط أو مركب ومدار هؤلاء كلهم على أن العقل
~~عارض ما دلت عليه النصوص
# وقد بين أهل الإثبات أن العقل مطابق موافق لما أخبرت به النصوص ودلت عليه
~~لا معارض له لكن المقصود هنا أن نبين أن القرآن والسنة فنهما من الدلالة
~~على هذا الأصل ما لا يكاد يحصر فمن له فهم في كتاب الله يستدل بما ذكر من
~~النصوص على ما ترك ومن عرف حقيقة قول النفاة علم أن القرآن مناقض لذلك
~~مناقضة لا حيلة لهم فيها وأن القرآن يثبت ما يقدر الله عليه ويشاءه من
~~أفعاله التي ليست هي نفس المخلوقات وغير أفعاله ولولا ما وقع في كلام الناس
~~من الالتباس والإجمال لما كان يحتاج أن يقال الافعال التي ليست هي
~~PageV02P123 نفس المخلوقات إن المعقول عند جميع الناس أن الفعل المتعدي إلى
~~مفعول ليس هو نفس المفعول ولكن النفاة عندهم أن المخلوقات هي نفس فعل الله
~~ليس له فعل عندهم الا نفس المخلوقات فلهذا احتيج إلى البيان
# ومما يد ل على هذا الأصل ما علق بشرط كقوله تعالى @QB@ ومن يتق الله يجعل
~~له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@ سورة الطلاق 302 وقوله @QB@ إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ سورة آل عمران 31 وقوله @QB@ إن
~~تتقوا الله يجعل لكم فرقانا @QE@ سورة الأنفال 29 وقوله @QB@ لعل الله يحدث
~~بعد ذلك أمرا @QE@ سورة الطلاق 1 وقوله تعالى @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل
~~ذلك غدا إلا أن يشاء الله @QE@ سورة الكهف 23 ms0313 24 وقوله تعالى @QB@ ذلك
~~بأنهم اتبعوا ما أسخط الله @QE@ سورة محمد 28
# وفي الجملة هذا في كتاب الله أكثر من أن يحصر
# وكذلك في الأحاديث المتستفيضة الصحيحة المتلقاه بالقبول كقوله صلى الله
~~عليه وسلم في ما يروى عن ربه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
~~وقوله أتدرون ماذا قال ربكم PageV02P124 الليلة وقوله في حديث الشفاعة ان
~~ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وقوله اذا
~~تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات كجر السلسلة على الصفا وقوله ان الله
~~يحدث من أمره وما شاء وإن مما احدث ان لاتكلموا في الصلاة وقوله في حديث
~~التجلي فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم
~~الله في صورته التي يعرفون
# وقوله الله أشد فرحا بتوبة عبده من رجل اضل راحلته بأرض دوية مهلكة عليها
~~طعامه وشرابه فطلبها فلم يجدها فنام تحت PageV02P125 شجرة ينتظر الموت فلما
~~استيقظ اذا هو بدابته عليها طعامه وشرابه فالله أشد فرحا بتوبة عبده من هذا
~~براحلته وهذا حديث مستفيظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وسلم في الصحيحين من
~~غير وجه من حديث ابن مسعود وابي هريرة وانس وغيرهم
# وقوله يضحك الله إلى رجلين يقتل احدهما صحاحبه كلاهما يدخل الجنة وفى
~~حديث آخر يدخل الجنة قال فيضحك الله منه وقوله مامنكم من أحد الاسيكلمه ربه
~~ليس بيينه وبينه حاجب ولا ترجمان وفى حديث قسمت الصلاة بينى وبين
~~PageV02P126 عبدى نصفين فأذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله
~~حمدني عبدي فإذا قال الرحمن الرحيم قال أثنى علي عبدي فإذا قال مالك يوم
~~الدين قال مجدني عبدي وقوله صلى الله علي هو وسلم يقول الله تعالى من تقرب
~~الي شبرا بقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا وقوله صلى
~~الله عليه وسلم ينزل الله تعالى إلى السماء الدنيا شطر الليل أو ثلث الليل
~~الآخر فيقول من يدعوني فأستجب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له ms0314
# وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الأنصاري الذي أضاف رجلا وآثره على
~~نفسه وأهله فلما أصبح الرجل غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لقد
~~ضحك الله الليلة أو عجب من فعالكما PageV02P127 وأنزل الله تبارك وتعالى
~~@QB@ ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة @QE@ سورة الحشر 9 وهذه
~~الأحاديث كلها في الصحيحين
# وفي السنن من حديث على عن النبي صلى الله علي هو سلم حديث الركوب على
~~الدابة قال فقلت يا رسول الله من أي شيء تضحك قال ربك يضحك إلى عبده اذا
~~قال رب اغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت قال علم عبدي أنه لا يغفر
~~الذنوب غيري وفي لفظ ان ربك ليعجب من عبده اذا قال رب اغفرلي ذنوبي يعلم
~~أنه لا يغفر الذنوب غيري وفي حديث أبي رزين عنه صلى الله عليه وسلم قال ضحك
~~ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم أزلين قنطين فيظل يضحك يعلم أن
~~فرجكم قريب فقال له أبو رزين أو يضحك الرب قال نعم فقال لن نعدم من رب يضحك
~~خيرا
# وفي الصحيحين وغيرهما في حديث التجلي الطويل المشهور الذي PageV02P128
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة فهو في الصحيحين من حديث
~~أبي هريرة وأبي سعيد وفي مسلم من حديث جابر ورواه أحمد من حديث ابن مسعود
~~وغيره قال في حديث أبي هريرة قال أو لست قد أعطيت العهود والمواثيق أن لا
~~تسأل غير الذي أعطيت فيقول يا رب لا تجعلني أشقى خلقك فيضحك الله تبارك
~~وتعالى منه ثم يأذن له في دخول الجنة $ وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال فيقول الله يا ابن آدم أترضى أن اعطيك الدنيا
~~ومثلها معها فيقول أي رب أتستهزىء بي وأنت رب العالمين وضحك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال ألا تسألوني مم ضحكت فقالوا مم ضحكت يا رسول الله فقال
~~من ضحك رب العالمين PageV02P129 حين قال أتستهزىء بي ms0315 وأنت رب العالمين
~~فيقول إني لا أستهزىء بك ولكني على ما أشاء قادر
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يضحك الله إلى رجلين يقتل
~~أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة قالوا كيف يا رسول الله قال يقتل هذا فيلج
~~الجنة ثم يتوب الله على الآخر فيهديه إلى الإسلام ثم يجاهد في سبيل الله
~~فيستشهد
# وفي الصحيح أيضا عنه صلى الله عليه وسلم قال عجب الله من قوم يقادون إلى
~~الجنة في السلاسل
# وفي حديث معروف لا يتوضأ أحدكم فيحسن وضوءه ويسبغه ثم يأتي المسجد لا
~~يريد الا الصلاه فيه الا تبشبش الله به كما يتبشبش أهل الغائب بطلعته
# وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم ايضا أنه قال الدنيا حلوة خضرة وإن
~~الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون وفي لفظ PageV02P130 مستخلفكم فيها
~~لينظر كيف تعملو فاتقوا الدنيا واتقوا النساء
# وفي الصحيح أيضا عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله لا ينظر صوركم
~~وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم
# وفي الصحيحين عن أبي واقد الليثي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~قاعدا في أصحابه اذ جاء ثلاثة نفر فأما رجل فوجد فرجة في الحلقة فجلس وأما
~~رجل فجلس يعني خلفهم وأما رجل فانطلق فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا
~~اخبركم عن هؤلاء النفر أما الرجل الذي جلس في الحلقة فرجل أوى إلى الله
~~فآواه الله وأما الرجل الذي جلس خلف الحلقة فاستحيا فاستحيا الله منه وأما
~~الرجل الذي انطلق فأعرض فأعرض الله عنه
# وعن سلمان الفرسي موقوفا ومرفوعا قال إن الله يستحي أن PageV02P131 يبسط
~~العبد يديه اليه ويسأله فيهما خيرا فيردهما صفرا خائبتين
# وفي الصحيح عنه فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى لا يزال عبدي يتقرب إلى
~~بالنوافل حتى احبه فإذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به
~~ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي
~~يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ms0316 ترددت عن شيئ انا فاعله
~~ترددى عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه
# وفي الحديث الصحيح عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فقالت
~~عائشة إنا لنكره الموت قال ليس ذاك ولكن المؤمن اذا حضره الموت يبشر برضوان
~~الله وكرامته واذا بشر بذلك أحب لقاء الله وأحب الله لقاءه وان الكافر اذا
~~حضره PageV02P132 الموت يبشر بعذاب الله وسخطه فكره لقاء الله وكره الله
~~لقاءه
# وفي الصحيحين عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الأنصار
~~لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق من أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم
~~أبغضه الله
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك
~~وتعالى يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة فيقولون لبيك وسعديك فيقول هل رضيتم
~~فيقولون وما لمنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك فيقول عز وجل
~~أنا أعطيكم أفضل من ذلك قالوا يا رب وأي شيء أفضل من ذلك قال PageV02P133
~~أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده ابدا
# وفي الصحيحين عن أنس قال أنزل علينا ثم كان من المنسوخ أبلغوا قومنا أنا
~~قد لقينا ربنا فرضى عنا وأرضانا
# وفي حديث عمرو بن مالك الرواسي قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
~~يا رسول الله ارض عني قال فأعرض عني ثلاثا قال قلت يا رسول الله ان الرب
~~ليرضى فيرضى فارض عني فرضي عني
# وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف
~~على يمين صبر ليقتطع بها مال امريء مسلم وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه
~~غضبان PageV02P134
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اشتد غضب
~~الله على قوم فعلوا هذا برسول الله وهو حينئذ يشير إلى رباعيته
# وقال اشتد غضب ms0317 الله على رجل يقتله رسولالله في سبيل الله
# وفي صحيح مسلم عن حذيفة بن أسيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مر
~~بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها
~~وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا رب ذكر أم أنثى فيقضي ربك ما شاء ويكتب
~~الملك ثم يقول يا رب أجله فيقضى ربك ما شاء ويكتب الملك فيقول يا رب رزقه
~~فيقضى ربك ما شاء ويكتب الملك ثم PageV02P135 يخرج الملك الصحيفة في يده
~~فلا يزيد على ما أمر ولا ينقص
# وفي الصحيح عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده أعوذ
~~برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما
~~أثنيت على نفسك
# وفي حديث آخر أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده وفي
~~الصحيحين عن أنس في حديث الشفاعة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فإذا
~~رأيت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء اله أن يدعني ثم يقول لي يامحمد ارفع
~~رأسك سل تعطه واشفع تشفع وذكر مثل هذا ثلاث مرات PageV02P136
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة
~~العصر ثم يعرج اليه الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي
~~قالوا تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون
# وفي الصحيحين أيضا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن لله
~~ملائكة سيارة فضلا عن كتاب الناس سياحين في الأرض فإذا وجدوا قوما يذكرون
~~الله تنادوا هلموا إلى حاجتكم قال فيجيئون حتى يحفون بهم إلى السماء الدنيا
~~قال فيقول الله عز وجل أي شيء تركتم عبادي PageV02P137 يصنعون قال فيقولون
~~تركناهم يحمدونك ويسبحونك ويمجدونك قال فيقول هل رأوني قال فيقولون لا قال
~~كيف لو رأوني قال قال فكيف لو رأوك لكانو أشد ذكرا قال فيقول فأي شيء
~~يطلبون قالوا الجنة ms0318 قال فيقول هل رأوها قال فيقولون لا قال فيقول كيف لو
~~رأوها قال فيقولون لو رأوها كانوا أشد عليها حرصا وأشد لها طلبا قال فيقول
~~من أي شيء يتعوذون قال فيقولون يتعوذون من النار قال فيقول وهل رأوها قال
~~فيقولون لا لو رأوها كانوا أشد منها تعوذا وأشد منها هربا قال فيقول اني
~~أشهدكم أني قد غفرت لهم قال فيقولون ان فيهم فلانا الخطاء لم يردهم انما
~~جاء في حاجة قال فيقول هم القوم لا يشقى بهم جليسهم
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله PageV02P138 اذا
~~أحب عبدا نادى جبريل إني قد أحببت فلانا فأحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في
~~السماء إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في
~~الأرض وقال في البغض مثل ذلك
# وفي الصحيحين عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى أنا
~~عند ظن عبدي بي وأنا معه حين يذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان
~~ذكرني في ملاء ذكرته في ملاء خير منهم وان اقترب الي شبرا اقتربت اليه
~~ذراعا وان اقترب الي ذراعا اقتربت اليه باعا وان أتاني يمشي أتيته هرولة
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة وأبي سعيد أنهما شهدا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ما جلس قوم يذكرون الله الا حفت PageV02P139 بهم
~~الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا أصاب
~~ذنبا فقال رب إني قد أصبت ذنبا فاغفره لي فقال ربه علم عبدي أن له ربا يغفر
~~الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم أذنب ذنبا آخر فقال أي
~~رب إني قد أذنبت ذنبا فاغفره لي فقال ربه علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب
~~ويأخذ به قد غفرت لعبدي فليعمل ما يشاء
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ms0319 يقبض الله
~~الأرض يطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض PageV02P140
# وفي الصحيحين عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما منكم أحد الا
~~سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر أيمن منه فلا يرى الا
~~شيئا قدمه وينظر أشأم منه فلا يرى الا شيئا قدمه ونظر أمامه فتستقبله النار
~~فمن استطاع منكم أن يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد فبكلمة طيبة
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الرؤية
~~قال فيه فيلقي العبد القول أي فل ألم أكرمك وأسودك وأزوجك وأسخر لك الخيل
~~والابل وأذرك ترأس وتربع فيقول بلى يا رب قال فيقول أفظننت أنك ملاقي فيقول
~~لا فيقول اني أنساك كما نسيتني ثم يلقي الثاني فيقول أي فل فذكر مثل ما قال
~~الأول ويلقي الثالث فيقول آمنت بك وبكتابك وبرسولك وصليت وصمت وتصدقت ويثني
~~بخير ما استطاع قال فيقول فههنا اذن قال ثم يقال الا نبعث شاهدنا عليك
~~فيفكر في نفسه من الذي يشهد علي فيختم على فيه ويقال لفخذه انطقي فتنطق
~~فخذه ولحمه وعظامه بعمله ما كان ذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذكر
~~الحديث PageV02P141
# وفي صحيح مسلم عن أنس قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك قال
~~هل تدرون مم أضحك قال قلنا الله ورسوله أعلم قال من مخاطبه العبد ربه يقول
~~يا رب ألم تجرني من الظلم قال فيقول بلى قال فيقول فإني لا أجيز على نفسي
~~الا شاهدا مني قال فيقول فكفى بنفسك عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا
~~قال فيختم على فيه ويقال للأركانه انطقي فتنطق بأعماله قال ثم يخلى بينه
~~وبين الكلام قال فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل وفي الصحيحين عن أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله لأهون أهل النار عذابا يوم
~~القيامة لو كان لك ما على الأرض من شيء أكنت تفتدى به فيقول نعم فيقول له ms0320
~~قد أردت منك ما هو أهون من هذا وأنت في صلب آدم أن لا تشرك بي فأبيت الا أن
~~تشرك PageV02P142 وفي الصحيحين عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يدنو أحدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه فيقول عملت كذا وكذا فيقول نعم يا رب
~~فيقرره ثم يقول قد سترت عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم قال ثم يعطى
~~كتاب حسناته وهو قول @QB@ هاؤم اقرؤوا كتابيه @QE@ سورة الحاقة 19 وأما
~~الكفار والمنافقون فينادون هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على
~~الظالمين
# وفي صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يقول الله يوم القيامة يا أبن آدم مرضت فلم تعدني فيقول يا رب كيف أعودك
~~وأنت رب العالمين فيقول أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده أما علمت أنك
~~لو عدته لوجدتني عنده ويقول يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني فيقول أي رب
~~وكيف اسقيك وأنت رب العالمين فيقول تبارك وتعالى أما علمت أن عبدي فلان
~~استسقاك فلم تسقه أما علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي قال ويقول يا ابن
~~آدم استطعمتك فم تطعمني فيقول أي رب وكيف أطعمك وأنت PageV02P143 رب
~~العالمين فيقول أما علمت أن عبدي فلانا استطعمك فلم تطعمه أما انك لو
~~أطعمته لوجدت ذلك عندي
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ان الله يقول لهل الجنة يا أهل الجنة فيقولون لبيك ربنا
~~وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضى وقد
~~أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك فيقول أل اعطيكم أفضل من ذلك قال أحل عليكم
~~رضواني فلا أسخط عليكم بعده ابدا وهذا فيه ذكر المخاطبة وذكر الرضوان جميعا
# وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال آخر
~~أهل الجنة دخولا الجنة وآخر أهل النار خروجا من النار رجل يخرج ms0321 حبوا فيقول
~~له أدخل الجنة فيقول ان الجنة ملأى فيقول له ذلك ثلاث مرات كل ذلك يعيد
~~الجنة ملأى فيقال ان لك مثل الدنيا عشر مرات PageV02P144
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا
~~يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم رجل حلف
~~على يمين على مال امرئ مسلم فاقتطعه ورجل حلف على يمينه بعد العصر أنه أعطي
~~بسلعته أكثر مما أعطي وهو كاذب ورجل منع فضل ماء يقول الله اليوم أمنعك عم
~~فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك
# وفي صحيح مسلم عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا
~~يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال
~~فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات فقال أبو ذر خابوا وخسروا
~~من هم يا رسول الله قال المسبل إزاره والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب
~~PageV02P145 وهذان الحديثان فيهما نفي التكليم والنظر عن بعض الناس عما نفى
~~القرآن مثل ذلك وأما نفي التكليم وحده ففي غير حديث
# وهذا الباب في الأحاديث كثير جدا يتعذر استقصاؤه ولكن نبهنا ببعضه على
~~نوعه والأحاديث جاءت في هذا الباب كما جاءت الآيات مع زيادة تفسير في
~~الحديث كما أن أحاديث الأحكام تجيء موافقة لكتاب الله مع تفسيرها لمجمله
~~ومع ما فيها من الزيادات التي لا تعارض القرآن فإن الله سبحانه وتعالى أنزل
~~على نبيه الكتاب والحكمة وأمر أزواج نبيه أن يذكرن ما يتلى في بيوتهن من
~~آيات الله والحكمة وامتن على المؤمنين بأن بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وقال النبي صلى اله عليه وسلم
~~إلا واني أوتيت الكتاب ومثله معه وفي رواية ألا انه مثل القرآن أو أكثر
# فالحكمة التي أنزلها الله عليه مع القرآن وعلمها لأمته تتناول ما تكلم به
~~في الدين من غير القرآن من أنواع الخبر والأمر فخبره موافق PageV02P146
~~لخبر الله وأمره موافق ms0322 لأمر الله فكما أنه يأمر بما في الكتاب أو بما هو
~~تفسير ما في الكتاب وبما لم يذكر بعينه في الكتاب فهو أيضا يخبر بما في
~~الكتاب وبما هو تفسير ما في الكتاب وبما لم يذكر بعينه في الكتاب فجاءت
~~أخباره في هذا الباب يذكر فيها أفعال الرب كخلقه ورزقه وعدله وإحسانه
~~وإثابته ومعاقبته ويذكر فيها أنواع كلامه وتكليمه لملائكته وأنبيائه وغيرهم
~~من عباده ويذكر فيها ما يذكره من رضاه وسخطه وحبه وبغضه وفرحه وضحكه وغير
~~ذلك من الأمور التي تدخل في هذا الباب
# والناس في هذا الباب ثلاثة أقسام
# الجهمية المحضة من المعتزلة ومن وافقهم يجعلون هذا كله مخلوقا منفصلا عن
~~الله تعالى
# والكلابية ومن وافقهم يثبتون ما يثبتون من ذلك إما قديما بعينه لازما
~~لذات الله وإما مخلوقا منفصلا عنه
# وجمهور أهل الحديث وطوائف من أهل الكلام يقولون بل هنا قسم ثالث قائم
~~بذات الله متعلق بمشيئته وقدرته كما دلت عليه النصوص الكثيرة PageV02P147
~~ثم بعض هؤلاء قد يجعلون نوع ذلك حادثا كما تقوله الكرامية وأما أكثر أهل
~~الحديث ومن وافقهم فانهم لا يجعلون النوع حادثا بل قديما ويفرقون بين حدوث
~~النوع وحدوث الفرد من أفراده كما يفرق جمهور العقلاء بين دوام النوع ودوام
~~الواحد من أعيانه فإن نعيم أهل الجنة يدوم نوعه ولا يدوم كل واحد واحد من
~~الأعيان الفانية ومن الأعيان الحادثة مالا يفنى بعد حدوثه كأرواح الآدميين
~~فإنها مبدعة كانت بعد أن لم تكن ومع هذا فهي باقية دائمة
# والفلاسفة تجوز مثل ذلك في دوام النوع دون اشخاصه ولكن الدهرية منهم ظنوا
~~أن حركات الأفلاك من هذا الباب وأنها قديمة النوع فاعتقدوا قدمها وليس لهم
~~على ذلك دليل أصلا وعامة ما يحتجون به إبطال قول من لا يفرق بين حدوث النوع
~~وحدوث الشخص ويقولون إنه يلزم من حدوث الأعيان حدوث نوعها ويقولون إن ذلك
~~كله حدث من غير تجدد أمر حادث
# وهذا القول إذا بطل كان بطلانه أقوى في الحجة على الدهرية في إفساد قولهم
~~وفي ms0323 صحة ما جاء به الكتاب والسنة كما تقدم بيانه وان لم يبطل قولهم
~~PageV02P148
# فالمعقول الصريح موافق للشرع متابع له كيف ما أدير الأمر وليس في صريح
~~المعقول ما يناقض صحيح المنقول وهو المطلوب ومن المعلوم أن أصل الإيمان
~~تصديق الرسول فيما أخبر وطاعته فيما أمر وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها على
~~أنه لا يجوز أن يكون ثم دليل لا عقلي ولا غير عقلي يناقض ذلك وهذا هو
~~المطلوب هنا
# ولكن أقواما ادعوا معارضة طائفة من أخباره للمعقول
# وأصل وقوع ذلك في المنتسبين للإسلام والإيمان أن أقواما من أهل النظر
~~والكلام أرادوا نصرة مع اعتقدوا أنه قوله بما اعتقدوه انه قوله بما اعتقدوه
~~انه حجة ورأوا أن تلك الحجة لها لوازم يجب التزامها وتلك الل تناقض كثيرا
~~من أخباره
# وهؤلاء غلطوا بالمنقول والمعقول جميعا كما اعتقدت المعتزلة وغيرها من
~~الجهمية نفاة الصفات والأفعال أنه أخبر أن كل ما ساوى الذات القديمة
~~المجردة عن الصفات محدث الشخص والنوع جميعا وظنوا أن هذا من التوحيد الذي
~~جاء به واحتجوا على ذلك بما يستلزم حدوث كل ما قامت به صفة وفعل وجعلوا هذا
~~هو الطريق إلى إثبات وجوده وحدانيته وتصديق رسله فقالوا أن كلامه مخلوق
~~خلقه في غيره لم يقم به كلام وأنه لا يرى في الآخرة ولا يكون مباينا للخلق
~~ولا يقوم به علم ولا قدرة ولا غيرهما ومن الصفات ولا PageV02P149 فعل من
~~الأفعال لا خلق للعالم ولا استواء ولا غير ذلك فإنه لو قام به فعل أو صفة
~~لكان موصوفا محلا للأعراض ولو قام به فعل يتعلق بمشيئته للزم تعاقب الأفعال
~~ودوام الحوادث وإذا جاوزوا دوام النوع الحادث أو قدمه بطل ما به احتجوا على
~~ما ظنوا أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر به
# وهم مخطئون في المنقول والمعقول
# أما المنقول فإن الرسول لم يخبر قط بقدم ذات مجردة عن الصفات والأفعال بل
~~النصوص الإلهية متظاهرة باتصاف الرب بالصفات والأفعال وهذا معلوم بالضرورة
~~لمن سمع الكتاب والسنة وهم يسلمون أن هذا ms0324 هو الذي يظهر من النصوص ولكن أخبر
~~عن الله بأسمائه الحسنى وآياته المثبتة لصفاته وأفعاله وأنه @QB@ خلق
~~السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش @QE@ سورة
~~الفرقان 59
# فمن قال أن الأفلاك قديمة أزلية فقوله مناقض لقول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بلا ريب كما أن من قال إن الرب تعالى لا علم له ولا قدرة ولا كلام ولا
~~فعل فقوله مناقض لقول الرسول وليس مع وأحد منهما عقل صريح يدل على قوله بل
~~العقل الصريح مناقض لقوله كما قد بين في موضعه من وجوه كثيرة مثل ما يقال
~~إن العقل الصريح يعلم أن إثبات عالم بلا علم وقادر بلا قدرة ممتنع كإثبات
~~PageV02P150 علم بلا عالم وقدرة بلا قادر وأعظم امتناعا من ذلك أن يكون
~~العلم هو العالم والعلم هو القدرة فهذا قول نفاه الصفات
# وأما القائلون بقدم العالم فقولهم يستلزم امتناع حدوث حادث فإن القديم
~~إما واجب بنفسه أو لازم للواجب بنفسه ولوازم الواجب لا تكون محدثة ولا
~~مستلزمة لمحدث فالحوادث ليست من لوازمه وما لا يكون من لوازمه يتوقف وجوده
~~على حدوث سبب حادث فإذا كان القديم الواجب بنفسه أو اللازم للواجب لا يصدر
~~عنه حادث امتنع حدوث الحوادث وهذا حقيقة قولهم فانهم يزعمون أن العالم له
~~علة قديمة موجبة له وهو لازم لعلته وعلته عندهم مستلزمة لمعلولها ومعلول
~~معلولها فيمتنع أن يحدث شيء في الوجود إذ الحادث المعين يكون لازما للقديم
~~بالضرورة واتفاق العقلاء
# وإذا قالوا يجوز أن يحدث عن الواجب بنفسه حادث بواسطة قيل الكلام في تلك
~~الواسطة كالكلام في الأول فإنها إن كانت قديمة لازمة له لزم قدم المعلولات
~~كلها وان كانت حادثة فلا بد لها من سبب حادث
# وإذا قالوا كل حادث مشروط بحادث قبله لا إلى أول
# قيل لهم فليست أعيان الحوادث من لوازم الواجب بنفسه وإذا كان النوع من
~~لوازم الواجب أمتنع وجود الواجب بنفسه بدون النوع ونوع الحوادث ممكن بنفسه
~~ليس فيه واجب بنفسه فيكون نوع الحوادث صادرا ms0325 عن الواجب بنفسه فلا يجب قدم
~~شيء معين من أجزاء العالم لا الفلك ولا غيره وهو نقيض قولهم PageV02P151
~~وإذا قالوا نوع الحوادث لازم لجرم الفلك والنفس وهذان لازمان للعقل وهو
~~لازم للواجب بنفسه
# قيل لهم فذاته مستلزمة لنوع الحوادث سواء كان بوسط أو بغير وسط والذات
~~القديمة المستلزمة لمعلولها لا يحدث عنها شيء لا بوسط ولا بغير وسط سواء
~~كان الحادث نوعا أو شخصا لأن النوع الحادث يمتنع مقارنته لها كما تمتنع
~~مقارنة الشخص الحادث لها ولان النوع الحادث إنما يوجد شيئا فشيئا والمقارن
~~لها قديم معها لا يوجد شيئا فشيئا فبطل أن تكون الحوادث صادرة عن علة تامة
~~مستلزمة لنوعها المقترن بعضه ببعض أو شخص منها فبطل أن يكون العالم صادرا
~~عن علة موجبة له كما بطل وجوبه بنفسه وهو المطلوب
# ومما يبين ذلك أن القديم يستلزم قدم موجبه أو وجوبه بنفسه فان القديم إما
~~واجب بنفسه وإما واجب بغيره إذ الممكن الذي لا موجب له لا يكون موجودا فضلا
~~عن أن يكون قديما بالضرورة واتفاق العقلاء وإذا كان واجبا بغيره فلا بد أن
~~يكون الموجب له قديما ولا يكون موجبا له حتى تكون شروط الإيجاب قديمة أيضا
~~فيمتنع أن يكون موجب القديم أو شرط من شروط الإيجاب حادثا لأن الموجب
~~المقتضي للفاعل المؤثر يمتنع أن يتأخر عن موجبه PageV02P152 الذي هو مقتضاه
~~وأثره وهذا معلوم بالضرورة ومتفق عليه بين العقلاء
# وإذا كان كذلك فيمتنع أن يكون جميع العالم واجبا بنفسه إذ لو كان كذلك لم
~~يكن في الموجودات مما هو حادث لان الحادث كان معدوما وهو مفتقر إلى محدث
~~يحدثه فضلا عن أن يكون واجبا بنفسه
# فثبت أن في العالم ما ليس بواجب والواجب بغيره لا بد له من موجب تام
~~مستلزم لموجبه والموجب التام لا يتأخر عنه شئ من موجبه ومقتضاه فيمتنع صدور
~~الحوادث عن موجب تام كما يمتنع أن تكون هي واجبة بنفسها وإذا لم تكن واجبة
~~ولا صادرة عن علة موجبة فلا بدلها من فاعل ليس ms0326 موجبا بذاته وإذا كان غاية
~~ما يقولون إن العالم صادر عن علة موجبة بنفسها بغير واسطة أو بوسائط لازمة
~~لتلك العلة فعلى هذا التقدير يمتنع حدوث الحوادث عنه فإن لم يكن للحوادث
~~فاعل غيره وإلا لزم حدوثها بلا محدث وهذا معلوم الفساد بالضرورة
# فتبين أن للحوادث محدثا ليس هو مستلزما لموجبه ومقتضاه فامتنع أن يكون
~~محدث الحوادث علة مستلزمة لمعلولها أو أن يكون شيئا من PageV02P153
~~معلولاتها وهم يقولون إن العالم صادر عن علة مستلزمة لمعلولها وكل ما سواها
~~معلول لها وهذا مما تبين بطلانه بالضرورة
# ومن قال إن مجموع أجزاء العالم واجبة أو قديمة فقوله معلوم الفساد
~~بالضرورة
# ومن قال إن الحوادث صادرة عن جزء منه واجب فقوله أيضا معلوم الفساد سواء
~~جعل ذلك الجزء الأفلاك أو بعضها لوجهين أحدهما أن ذلك الجزء الذي هو واجب
~~بغيره إذا كان علة تامة لغيره لزم أيضا قدم معلوله معه فيلزم أن لا يحدث شئ
~~وإن كان ذلك الجزء الواجب ليس هو علة تامة امتنع صدور شيء عن غير علة تامة
~~ولو قدر إمكان الحدوث عن غير علة تامة أمكن حدوث كل ما سوى الله فعلى كل
~~تقدير قولهم باطل
# الوجه الثاني انه من المعلوم انه ليس شيء من أجزاء العالم مستقلا
~~بالإبداع لغيره من أجزائه وإن قيل إن بعض أجزائه سبب لبعض فتأثيره متوقف
~~على سبب آخر وعلى انتفاء موانع فلا يمكن أن يجعل شيء من أجزاء العالم ربا
~~واجبا بنفسه قديما مبدعا لغيره والحوادث لا بد لها من رب واجب بنفسه قديم
~~مبدع لغيره وليس شيء من أجزاء العالم مما يمكن ذلك فيه فعلم أن الرب تعالى
~~خارج عن العالم وأجزائه وصفاته وهذا كله مبسوط في موضع آخر PageV02P154
# المقصود هنا بيان أنه ليس في المعقول ما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم
# وقد علم أن المدعين لمعقول يناقضه صنفان صنف يجوزون عليه وعلى غيره من
~~الرسل فيما أخبروا به عن الله تعالى وبلغوه إلى الأمم عن الله تعالى الكذب
~~عمدا ms0327 أو خطأ أو أن يظهر نقيض ما يبطن كما يقول ذلك من يقوله من الكفار
~~بالرسل ومن المظهرين لتصديقهم كالمنافقين من المتفلسفة والقرامطة والباطنية
~~ونحوهم ممن يقول بشيء من ذلك
# وصنف لا يجوزون عليهم ذلك وهذا هو الذي يقوله المتكلمون المنتسبون إلى
~~الإسلام على اختلاف أصنافهم
# والمبتدعة من هؤلاء مخطئون في السمع وفى العقل ففي السمع حيث يقولون على
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يقل عمدا أو خطأ وفى العقل حيث يقررون ذلك
~~بما يظنونه براهين وإذا كانت الدعوى خطأ لم تكن حجتها إلا باطلة فإن الدليل
~~لازم لمدلوله ولازم الحق لا يكون إلا حقا وأما الباطل فقد يلزمه الحق فلهذا
~~يحتج عليه إلا بباطل فإن حجته لو كانت حقا لكان الباطل لازما للحق وهذا لا
~~يجوز PageV02P155 لأنه يلزم من ثبوت الملزموم ثبوت اللازم فلو كان الباطل
~~مستلزما للحق لكان الباطل حقا فإن الحجة الصحيحة لا تستلزم إلا حقا وأما
~~الدعوى الصحيحة فقد تكون حجتها صحيحة وقد تكون باطلة
# ومن أعظم ما بنى عليه المتكلمة النافية للأفعال وبعض الصفات أو جميعها
~~أصولهم التي عارضوا بها الكتاب والسنة هي هذه المسألة وهي نفى قيام ما
~~يشاؤه ويقدر عليه بذاته من أفعاله وغيرها $
# فصل وقد ذكر أبو عبد الله الرازي هو وأبوالحسن الآمدي ومن اتبعهما أدلة
~~نفاة ذلك وأبطلوها كلها ولم يستدلوا على نفى ذلك إلا بأن ما يقوم به إن كان
~~صفة كمال كان عدمه قبل حدوثها نقصا وإن كان نقصا لزم اتصافه بالنقص والله
~~تعالى منزه عن ذلك
# وهذه الحجة ضعيفة ولعلها أضعف مما ضعفوه ونحن نذكر ما PageV02P156 ذكره
~~أبو عبد الله بن الخطيب في ذلك في أجل كتبه الكلامية الذي سماه نهاية
~~العقول في دراية الأصول وذكر أنه أورد فيه من الحقائق والدقائق ما لا يكاد
~~يوجد في شئ من كتب الأولين والآخرين والسابقين واللاحقين من الموافقين
~~والمخالفين ووصفه بصفات تطول
# قال وهذا كله لا يعلمه إلا من تقدم تحصيله لا كثر كلام العلماء وتحقيق
~~وقوفه على ms0328 مجامع بحث العقلاء من المحقين والمبطلين والموافقين والمخالفين
# قال فإنني قلما PageV02P157 تكلمت فيه في المبادئ والمقدمات بل أكثر
~~العناية كان مصروفا إلى تلخيص النهايات والغايات وقال في هذا الكتاب الأصل
~~الثاني عشر وهو ما يستحيل على الله قال المسألة الرابعة في أنه يستحيل عليه
~~أن يكون محلا للحوادث واتفقت الكرامية على تجويز ذلك وأما تجدد الأحوال
~~فالمعتزلة اختلفوا في تجويزه مثل المدركية والسامعية والمبصرية والمريدية
~~والكارهية وأما أبو الحسين البصري فإنه أثبت تجدد العالميات في ذاته
# قال وأما الفلاسفة فمع أنهم في المشهور أبعد الناس عن هذا المذهب ولكنهم
~~يقولون بذلك من حيث لا يعرفونه فإنهم يجوزون PageV02P158 تجدد الإضافات على
~~ذاته مع أن الإضافة عندهم عرض وجودى وذلك يقتضي كون ذاته موصوفة بالحوادث
~~وأما أبو البركات البغدادي فقد صرح باتصاف ذاته بالصفات المحدثة
# قلت أبو عبد الله الرازي غالب مادته في كلام المعتزلة ما يجده في كتب أبي
~~الحسين البصري وصاحبه محمود الخوارزمي وشيخه عبد الجبار الهمداني ونحوهم
~~وفي كلام الفلاسفة ما يجده في كتب ابن سينا وأبي البركات ونحوهما وفي مذهب
~~الأشعري يعتمد على كتب أبي المعالي كالشامل ونحوه وبعض كتب القاضي أبي بكر
~~وأمثاله وهو ينقل أيضا من كلام الشهرستاني وأمثاله وأما كتب القدماء كأبي
~~الحسن الأشعري وأبي محمد بن كلاب وأمثالهما وكتب قدماء المعتزلة والنجارية
~~والضرارية ونحوهم فكتبه تدل على أنه لم يكن يعرف ما فيها وكذلك مذهب ظوائف
~~الفلاسفة المتقدمين والإ فهذا القول الذي حكاه عن أبي البركات هو قول أكثر
~~قدماء الفلاسفة الذين كانوا قبل أرسطو وقول كثير منهم كما نقل ذلك أرباب
~~المقالات عنهم فنقل أرباب المقالات الناقلون لاختلاف الفلاسفة في الباري ما
~~هو قالوا قال سقراط وأفلاطون وأرسطو إن الباري لا يعبر PageV02P159 عنه الا
~~بهو فقط وهو الهوية المحضة غير المتكثرة وهي الحكمة المحضة والحق المحض
~~وليست لله صورة مثل الصورة التي تكثرت في العنصر وهو الأيس الذي لا يحيط به
~~الذهن ولا العقل ولا يجوز عليه التغير ولا الصفة ولا العدد ولاالإضافة ms0329 ولا
~~الوقت ولا المكان ولا الحدود ولا يدرك بالحواس ولا بالعقول من جهة غاية
~~الكنة لكن بأنه واحد أزلى ليس باثنين لأنا إن أوقعنا عليه العدد لزمته
~~التثنية وإن أوقعنا عليه الإضافة لزمه الزمان والمكان والقبل والبعد وإن
~~أوقعنا عليه المكان لزمه الحدود وجعلناه متناهيا إلى غيره وقال تاليس
~~PageV02P160 وبلاطرخس ولوقيوس وكسيفايس وانبذقليس جميعا إن الباري واحد
~~ساكن غير أن انبذقليس قال إنه متحرك بنوع سكون كالعقل المتحرك بنوع سكون
~~فذلك جائز لأن العقل إذا كان مبدعا فهو متحرك بنوع سكون فلا محالة أن
~~المبدع متحرك PageV02P161 بسكون لانه علة قالوا وشايعه على هذا القول
~~فيثاغورس ومن بعده إلى زمن أفلاطون وقال زينون وديمقراط وساغوريون إن
~~الباري PageV02P162 متحرك في الحقيقة وإن حركته فوق الذهن فليس زوالا قالوا
~~وقال تاليس وهو أحد أساطين الحكمة إن صفة الباري لا تدركها العقول إلا من
~~جهة آثاره فأما من جهة هويته فغير مدرك له صفة من نحو ذاته بل من نحو
~~ذواتنا وكان يقول أبدع الله العالم لا لحاجة إليه بل لفضله ولولا ظهور
~~أفاعيل الفضيلة لم يكن هاهنا وجود وكان يقول إن فوق السماء عوالم مبدعة
~~أبدعها من لا تدرك العقول كنهه
# وقال فيثاغورس نحو قول تاليس لا يدرك من جهة النفس هو فوق الصفات العلوية
~~الروحانية غير مدرك بجوهريته بل من قبل آثاره في كل عالم فيوصف وينعت بقدر
~~ظهور تلك الآثار في ذلك العالم وهو الواحد الذي إذا رامت العقول إدراك
~~معرفته عرفت أن ذواتها مبدعة مسبوقة مخلوقة PageV02P163
# قالوا وقال انكسيمانس نحو مقالة هذين غير أن يجوز لقائل أن يقول أن
~~الباري يتحرك بحركة فوق هذه الحركات
# قلت وكذلك أبو البركات في المعتبر حكى المقالتين عن غيره بل عن القائلين
~~بقدم العالم فقال قال القائلون بالحدوث للقدمين فإذا كان الله لم يزل جوادا
~~خالقا قديما في الأزل فالحوادث في العالم كيف وجدت أعن قديم أم عن غيره
~~فإذا قلتم هو خالقها وعنه صدر وجودها فقد قلتم بأن القديم خلق المحدث وأراد
~~خلقه ms0330 بعد أن لم يرد وإن قلتم إن غيره فعل الحوادث فقد أشركتم بعد ما بالغتم
~~في التوحيد لواجب الوجود بذاته
# قال فقال القدميون بل الخالق الأول والواحد القديم هو خالق المخلوقات
~~بأسرها من قديم وحديث وحده لا شريك له في وجودة PageV02P164 وخلقه وملكه
~~وأمره وتشعب رأيهم في ذلك إلى مذهبين
# فمنهم من قال إنه خلق الأشياء القديمة دائمة الوجود بدوام وجوده والحوادث
~~شيئا بعد شيء أراد فخلق وخلق فأراد أوجب خلقه إرادته وأوجب إرادته خلقه
~~مثال ذلك أنه أراد خلق آدم الذي هو الأب فخلقه وأوجده وأراد بوجود الأب
~~وجود الابن أراد فجاد وجاد فأراد إرادة بعد إرادة لموجود بعد موجود فإذا
~~قلتم لم أوجد قيل لانه أراد فجاد ولم أراد قيل لأنه أوجد فوجود الحوادث
~~يقتضي بعضها بعضا من جوده السابق واللاحق
# فإن قالوا كيف تحدث له الإرادة وكيف يكون له حال منتظرة تكون بعد أن لم
~~تكن وكيف يكون محل الحوادث قيل وكيف يكون محلا لغير الحوادث أعني الإرادة
~~القديمة PageV02P165
# فإن قيل بأنها له منه قيل والإرادات له منه
# فإن قيل الإرادة القديمة له في قدمه قيل والحديثة له في قدمه لن السابق
~~من وجوده بالإرادة السابقة أوجد عنده إرادة لاحقه فأحدث خلقا بعد خلق
~~بإرادة بعد إرادة وجبت في حكمته من خلقه بعد خلقه فاللاحق من إرادته وجب عن
~~سابق إرادته بتوسط مراداته وهكذا هلم جرا
# قال والتنزيه عن الإرادة الحادثة كالتنزيه عن الإرادة القديمة في كونه
~~محلا لها لكنه لا وجه لهذا التنزيه كما سنتكلم عليه في فصل العلم إذا قلنا
~~في علم لم يعلم وكيف يعلم قال فهذا أحد المذهبين قال وأما المذهب
~~PageV02P166 الآخر فإن أهله يقولون إن كل حادث يتجدد بعد عدمه فله سبب يوجب
~~حدوثه وذلك السبب حادث أيضا حتى ترتقي أسباب الحوادث إلى الحركة الدائمة في
~~المتحركات الدائمة وساق تمام قول هؤلاء وهو قول أرسطو وأتباعه
# وقد نقل غير واحد أن أول من قال بقدم العالم من الفلاسفة هو أرسطو وأما
~~أساطين ms0331 الفلاسفة قبله فلم يكونوا يقولون بقدم سورة الفلك وان كان لهم في
~~المادة أقوال أخر وقد بسط الكلام على هذا الأصل في مسألة العلم وغيره لما
~~رد على من زعم أنه لا يعلم الجزيئات حذرا من التغير والتكثر في ذاته وذكر
~~حجة أرسطو وأبن سينا ونقضها
# وقال فأما القول بإيجاب الغيرية فيه بإدراك الغيار والكثرة بكثرة
~~المدركات فجوابه المحقق أنه لا يتكثر بذلك تكثرا في ذاته بل في إضافته
~~ومناسباته وتلك مما لا يعيد الكثرة على هويته PageV02P167 وذاته ولا الوحدة
~~التي أوجبت وجوب وجوده بذاته ومبدئيته الأولى التي بها عرفناه وبحسبها
~~أوجبنا له ما أوجبنا وسلبنا عنه ما سلبنا هي وحدة مدركاته ونسبه وإضافاته
~~بل إنما هي وحدة حقيقته وذاته وهويته
# قال ولا تعتقدن أن الوحدة المقولة في صفات واجب الوجود بذاتها قيلت على
~~طريق التنزيه بل لزمت بالبرهان عن مبدئيته الأولى ووجوب وجوده بذاته والذي
~~لزم عن ذلك لم يلزم إلا في حقيقته وذاته لا في مدركاته وإضافاته فأما أن
~~يتغير بإدراك المتغيرات فذلك أمر إضافي لا معنى في نفس الذات وذلك مما لم
~~تبطله الحجة ولم يمنعه البرهان ونفيه من طريق التنزيه والإجلال لا وجه له
~~بل التنزيه من هذا التنزيه والإجلال من هذا الإجلال أولى
# وتكلم على قول أرسطو إذ قال من المحال أن يكون كماله بعقل غيره إذ كان
~~جوهرا في الغاية من الإلهية والكرامة والعقل PageV02P168 فلا يتغير والتغير
~~فيه انتقال إلى الأنقص وهذا هو حركة ما فيكون هذا العقل ليس عقلا بالفعل
~~ولكن بالقوة فقال أبو البركات ما قيل في منع التغير مطلقا حتى يمنع التغير
~~في المعارف والعلوم فهو غير لازم في التغير مطلقا بل هو غير لازم البتة وإن
~~لزم كان لزومه في بعض تغيرات الأجسام مثل الحرارة والبرودة وفي بعض الأوقات
~~لا في كل حال ووقت ولا يلزم مثل ذلك في النفوس التي تخصها المعرفة والعلم
~~دون الأجسام فإنه يقول إن كل تغير وانفعال فإنه يلزم أن يتحرك قبل ذلك
~~التغير حركة ms0332 مكانية
# قال وهذا محال فان النفوس تتجدد لها المعارف والعلوم من غير أن تتحرك على
~~المكان على رأيه فإنه لا يعتقد فيها أنه مما يكون في مكان البتة فكيف أن
~~تتحرك فيه وإنما ذلك للأجسام في بعض التغيرات والأحوال كالتسخن والتبرد ولا
~~يلزم فيهما أبدا PageV02P169 وإنما ذلك في ما يصعد بالبخار من الماء ويتدخن
~~من الأرض من الأجزاء التي هي كالهباء دون غيرها من الأحجار الكبار الصلبة
~~التي تحمي حتى تصير بحيث تحرق وهي في مكانها لا تتحرك والماء يسخن سخونة
~~كثيرة وهو في مكانه لا يتبخر وإنما يتبخر منه بعض الأجزاء ثم تكون الحركة
~~المكانية بعد الاستحالة لا قبلها كما قال أن جميع هذه هي حركات توجد بأخرة
~~بعد الحركة المكانية وفيما عدا ذلك فقد يسود الجسم ويبيض وهو في مكانه لم
~~يتحرك ولا يتحرك قبل الاستحالة ولا بعدها فما لزم هذا في كل جسم بل في بعض
~~الأجسام ولا في كل حال ووقت بل في بعض الأحوال والأوقات ولا كان ذلك على
~~طريق التقدم كما قال بل على طريق التبع ولو لزم في التغيرات الجسمانية لما
~~لزم في التغيرات النفسانية ولو لزم في التغيرات النفسانية أيضا لما لزم
~~انتقال الحكم فيه إلى التغيرات في المعارف والعلوم والعزائم والإرادات
~~اتفالحكم الجزئي لا يلزم كليا ولا يتعدى من البعض إلى البعض وآلا لكانت
~~الأشياء على حالة واحدة
# وبسط الكلام في مسألة العلم وقال لما ذكر القولين PageV02P170 المتقدمين
~~والقائلون بالحدوث قالوا أنه لا يحتاج إلى هذا التمحل وسموه على طريق
~~المجادلة باسم التمحل للتشنيع والتسفيه بل نقول بأن المبدأ المعيد خلق
~~العالم وأحدثه بإرادة قديمة أزلية أراد بها في القدم إحداث العالم حتى
~~أحدثه
# وقال وقيل في جوابهم أن ذلك المبدأ لا يتغير ويتخصص في القدم إلا بمعقول
~~يجعله مقصودا في العلم القديم عند الإرادة القديمة حيث أرادوه في مدة العدم
~~السابق لحدوث العالم التي هي مدة غير متناهية البداية وما لا يعقل ولا
~~يتصور لا يعلم وما لا يمكن أن ms0333 يعلم لا يعلمه عالم لا لأن الله لا يقدر على
~~علمه لكن لأنه في نفس غير مقدور عليه ثم ما الذي يقولونه في حوادث العالم
~~من مشيئة الله وإرادته التي بها يقبل الدعاء من الداعي ويحسن إلى المحسن
~~ويسيء إلى المسيء ويقبل توبة التائب ويغفر للمستغفر هل يكون ذلك عنه أو لا
~~يكون فإن قالوا بأنه لا يكون أبطلوا بذلك PageV02P171 الشرع الذي قصدهم
~~نصرته وأبطلوا حكم أوامره ونواهيه وكل ما جاء لأجله من الحث على الطاعة
~~والنهي عن المعصية وإن قالوا يكون ذلك بأسره عنه فهل هو بإرادة أم بغير
~~إرادة وكونه بغير إرادة اشنع وإن كان بإرادة فهل هي إرادة قديمة أم محدثة
~~فإن كانت فالارادات القديمة غير واحدة وما أظنهم يقولون إن المرادات
~~الكثيرة صدرت عن إرادة واحدة
# قال وإن قالوا إن ذلك يصدر عنه بإرادات حادثة فقد قالوا بما هربوا منه
~~أولا
# قلت فأبو البركات لاستبعاد عقله أن تصدر المرادات الكثيرة عن إرادة واحدة
~~ظن أن هؤلاء لا يقولون به وهم يقولون به فإن هذا قول أبن كلاب والأشعري ومن
~~وافقهما من أهل الكلام والفقه والحديث والتصوف يقولون إنه يعلم المعلومات
~~كلها بعلم واحد بالعين ويريد المرادات كلها بإرادة واحدة بالعين وإن كلامه
~~الذي تكلم به من الأمر بكل مأمور والخبر عن كل مخبر عنه هو أيضا واحد
~~بالعين ثم تنازع القائلون بهذا الأصل هل كلامه معنى فقط والقرآن
~~PageV02P172 العربي ليس هو كلامه أو كلامه الحروف أو الحروف والأصوات التي
~~نزل بها القرآن وغيره وهي قديمة العين على قولين
# ومن القائلين بقدم أعيان الحروف والصوات من لا يقول هي واحدة بل يقول هي
~~متعددة وإن كانت لا نهاية لها ويقول بثبوت حروف أو حروف ومعان لا نهاية لها
~~في آن واحد وأنها لم تزل ولا تزال وهذا مما أوجب قول القائلين بأن كلام
~~الله مخلوق وأنه ليس له كلام قائم بذاته لما رأوا أن ما ليس بمخلوق فهو
~~قديم العين والثاني ممتنع عندهم فتعين الأول
# واولئك الصنفان ms0334 قالوا والقول ممتنع فتعين الثاني وهؤلاء إنما قالوا هذه
~~الأقوال لظنهم أنه يمتنع أن تقوم به الأمور الاختيارية لا كلام باختيارة
~~ولا غير كلام كما قد بين في موضعه
# وهذا الأصل وهو القول بقيام الحوادث به هو قول هشام بن الحكم وهشام
~~الجواليقي وابن مالك الحضرمي وعلى بن ميثم PageV02P173 وأتباعهم وطوائف من
~~متقدمي أهل الكلام والفقه كأبي معاذ التومني وزهير الأثري وداود الأصبهاني
~~وغيرهم كما ذكره الأشعري عنهم في المقالات وقال وكل القائلين بأن القرآن
~~ليس بمخلوق كنحو عبد الله بن سعيد بن كلاب ومن قال إنه محدث كنحو زهير
~~الأثري يعني وداود الأصبهاني ومن قال إنه حدث كنحو أبي معاذ التومني يقولون
~~عن القرآن ليس بجسم ولا عرض
# وأما أقوال أئمة الفقه والحديث والتصوف والتفسير وغيرهم من علماء
~~المسلمين وكذلك كلام الصحابة والتابعين لهم بإحسان فكلام الرازي يدل على
~~أنه لم يكن مطلعا على ذلك
# والمقصود هنا أن نبين غاية حجة النفاة فإنه بعد أن ذكر الخلاف قال
~~والمعتمد أن نقول كل ما صح قيامه بالباري تعالى فإما أن يكون صفة كمال أو
~~لا يكون فإن كان صفة كمال استحال أن يكون PageV02P174 حادثا والا كانت ذاته
~~قبل اتصافه بتلك الصفة خالية عن صفة الكمال والخالي عن الكمال الذي هو ممكن
~~الإتصاف به ناقص والنقص على الله محال بإجماع الأمة وإن لم يكن صفة كمال
~~استحال اتصاف الباري بها لأن إجماع الأمة على أن صفات الله بأسرها صفات
~~كمال فإثبات صفة لا من صفات الكمال خرق للإجماع وإنه غير جائز
# قال وهذا ما نعول عليه وإنه مركب من السمع والعقل
# قال والذي عول عليه أصحابنا أنه لو صح اتصافه بالحوادث لوجب اتصافه
~~بالحوادث أو بأضدادها في الأزل وذلك يوجب اتصافه بالحوادث في الأزل وإنه
~~محال
# وقال وهذه الدلالة مبينة على أن القابل للضدين يستحيل خلوه عنهما وقد
~~عرفت فساده
# قال ومن أصحابنا من أورد هذه الدلالة على وجه لا يحتاج في تقريرها إلى
~~البناء على ذلك الأصل وهو أنه لو ms0335 كان قابلا للحوادث لكان قابلا لها في
~~الأزل وكون الشيء قابلا للشيء فرع عن إمكان وجود المقبول فيلزم صحة حدوث
~~الحوادث في الأزل وهو محال
# قال إلا أن ذلك معارض بأن الله قادر في الأزل ولا يلزم من أزلية قادريته
~~صحة أزلية المقدور فكذلك هاهنا PageV02P175
# قال ومنهم من قال لو كانت الحوادث قائمة به لتغير وهو محال
# قال وهذا ضعيف لأنه إن فسر التغير بقيام الحوادث به اتحد اللازم والملزوم
~~وإن فسر بغيره امتنع إثبات الشرطية
# قال وأما المعتزلة فجعلهم تمسكوا بأن المفهوم من قيام الصفة بالموصوف
~~حصولها في الحيز تبعا لحصول ذلك الموصوف فيه والباري تعالى ليس في الجهة
~~فامتنع قيام الصفة به
# قال وقد عرفت ضعف هذه الطريقة
# قال ومشايخهم استدلوا بأن الجوهر إنما يصح قيام المعاني الحادثة به لكونه
~~متحيزا بدليل أن العرض لما لم يكن متحيزا لم يصح قيام هذه المعاني به
# قال وإنه باطل لإحتمال أن يقال ان الجوهر إنما صح قيام الحوادث به لا
~~لكونه متحيزا بل الأمر آخر مشترك بينه وبين الباري تعالى وغير مشترك بينه
~~وبين العرض سلمنا ذلك الا أنه من المحتمل أن يكون الجوهر يقبل الحوادث
~~لكونه متحيزا والله تعالى يقبلها لوصف آخر لصحة تعليل الأحكام المتساوية
~~بالعلل المختلفة
# قال واستدلوا أيضا بأنه لو صح قيام حادث به لصح قيام كل حادث به
# قال وهذه دعوى لا يمكن إقامة البرهان عليها PageV02P176
# قال فهذه عيون ما تمسكت به الناس في هذه المسألة
# قلت أبو عبد الله الرازي من أعظم الناس منازعة للكرامية حتى يذكر بينه
~~وبينهم أنواع من ذلك وميله إلى المعتزلة والمتفلسفة أكثر من ميله اليهم
~~واختلف كلامه في تكفيرهم وإن كان هو قد استقر أمره على أنه لا يكفر أحدا من
~~أهل القبلة لا لهم ولا للمعتزلة ولا لأمثالهم وهذه المسألة من أشهر المسائل
~~التي ينازعهم فيها ومع هذا قد ذكر أن قولهم يلزم أكثر الطوائف وذكر أنه ليس
~~لمخالفيهم عليهم حجة صحيحة الا الحجة التي احتج هو بها ms0336 وهي من أضعف الحجج
~~كما سنبينه ان شاء الله تعالى
# وأما الحجج التي يحتج بها الكلابية والمعتزلة فقد بين هو فسادها مع أنه
~~قد استوعب حجج النفاة والذي ذكره هو مجموع ما يوجد في كتب الناس مفرقا ونحن
~~نوضح ذلك
# فأما الحجة الأولى وهي أن القابل للشيء لا يخلو عنه وعن ضده فلو جاز
~~اتصافه بها لم يخل منها وما لم يخل من الحوادث فهو حادث فهذه الحجة مبينة
~~على مقدمتين وفي كل من المقدمتين نزاع معروف بين طوائف من المسلمين
~~PageV02P177
# أما الأولى وهي أن القابل للشيء لا يخلو منه ومن ضده فأكثر العقلاء على
~~خلافها والنزاع فيها بين طوائف الفقهاء والنظار ومن الفقهاء من أتباع
~~الأئمة الأربعة كأصحاب أحمد ومالك الشافعي وابي حنيفة وغيرهم ومن قال ذلك
~~التزم أن يكون لكل جسم طعم ولون وريح وغير ذلك من أنواع الأعراض ولا دليل
~~لاصحابها عليها
# وأبو المعالي في كتابه المشهور الذي سماه الإرشاد إلى قواطع الأدلة لم
~~يذكر على ذلك حجة بل هذه المقدمة احتاج اليها في مسألة حدوث العالم لما
~~أراد أن يبين أن الجسم لا يخلو من كل جنس من أجناس الأعراض عن عرض منه
~~فأحال على كلامه مع الكرامية ولما تكلم مع الكرامية في هذه المسألة أحال
~~على كلامه في مسألة حدوث العالم مع الفلاسفة ولم يذكر دليلا عقليا لا مع
~~هؤلاء ولا مع هؤلاء وإنما احتج الكرامية بتناقضهم
# ومضمون ما اعتمد عليه من قال إن القابل للشيء لا يخلو منه ومن ضده أن
~~الجسم لا يخلو عن الأكوان الأربعة الإجتماع والإفتراق والحركة والسكون
~~فتقاس بقية الأعراض عليها واحتجوا بأن القابل لها لا يخلو عنها وعن ضدها
~~بعد الإتصاف كما سلمته الكرامية فكذلك قبل الإتصاف PageV02P178
# فأجابهم من خالفهم كالرازي وغيره بأن الأولى قياس محض بغير جامع فإذا قدر
~~أن الجسم يستلزم نوعا من أنواع الآعراض فمن أين يجب أن يستلزم بقية الأنواع
~~وأيضا فإن الذي يسلمونه لهم الحركة والسكون والسكون هل وجود أو عدم فيه
~~قولان معروفان ms0337 وأما الإجتماع والافتراق فهو مبني على مسألة الجوهر الفرد
~~ومن قال إن الاجسام ليست مركبة من الجواهر الفردة وهم أكثر الطوائف لم يقل
~~بأن الجسم لا يخلو من الإجتماع والافتراق بل الجسم البسيط عنده واحد سواء
~~قبل الافتراق أو لم يقبله وكذلك اذا قدر أن فيه حقائق متلازمة لم يلزم من
~~ذلك أن يقبل الإجتماع والافتراق
# وأما كونه لا يخلو عنهما بعد الاتصاف فأجابوا عنه بمنع ذلك في الاعراض
~~التي لا تقبل البقاء كالحركات والأصوات وأما ما يقبل البقاء فهو مبني على
~~أن الباقي هل يفتقر زواله إلى ضد أم لا فمن قال ن الباقي لا يفتقر زواله
~~إلى ضد أمكنه أن يقول بجواز الخلو عن الاتصاف بالحادث بعد قيامه بدون ضد
~~يزيله ومن قال لا يزول الا بضد قال إن الحادث لا يزول الا بضد حادث فإن
~~الحادث بعد الحدوث لا يخلو المحل منه ومن ضده بناء على هذا PageV02P179
~~الأصل فإن كان هذا الأصل صحيحا ثبت الفرق وإن كان باطلا منع الفرق تناقضهم
~~يدل على فساد أحد قوليهم
# ثم القائلون بموجب هذا الأصل طوائف كثيرون بل أكثر الناس على هذا فلا
~~يلزم من تناقض الكرامية تناقض غيرهم وأما المقدمة الثانية وهي أن ما لا
~~يخلو من الحوادث فهو حادث فهذه قد نازع فيها طوائف من أهل الكلام والفلسفة
~~والفقه والحديث والتصوف وغيرهم وقالوا التسلسل الممتنع هو التسلسل في العلل
~~فأما التسلسل في الآثار المتعاقبة والشروط المتعاقبة فلا دليل على بطلانه
~~بل لا يمكن حدوث شيء من الحوادث لا العالم ولا شيء من أجزاء العالم الا
~~بناء على هذا الأصل فم لم يجوز ذلك لزمه حدوث الحوادث بلا سبب حادث وذلك
~~يستلزم ترجيح أحد طرفي الممكن بلا مرجح كما قد بسط هذا في مسألة حدوث
~~العالم وبين أنه لا بد من تسلسل الحوادث أو الترجيح بلا مرجح وأن القائلين
~~بالحدوث بلا سبب حادث يلزمهم الترجيح بلا مرجح وأن القائلين بقدم العالم
~~يلزمهم الترجيح بلا مرجح ويلزمهم حدوث الحوادث بلا محدث ms0338 أصلا وهذا افسد من
~~حدوثها بلا سبب حادث PageV02P180
# والطوائف أيضا متنازعة في هذا الأصل وجمهور الفلاسفة وجمهور أهل الحديث
~~لا يمنعون ذلك وأما أهل الكلام فللمعتزلة فيه قولان وللأشعرية فيه قولان
# وأما الحجة الثانية وهي أنه لو كان قابلا لها لكان قابلا لها في الأزل
~~وذلك فرع إمكان وجودها ووجودها في الأزل محال فقد أجاب عنها بالمعارضة بأنه
~~قادر على الحوادث ولا يلزم من كون القدرة أزلية أن يكون إمكان المقدور
~~أزليا
# قلت ويمكن أن يجاب عنها بوجوه أخرى
# أحدها أنه لا يسلم أنه اذا كان قابلا لحدوث الحادث أن يكون قابلا له في
~~الأزل الا اذا أمكن وجود ذلك في الأزل فإنه اذا قيل هو قابل لما يمتنع أن
~~يكون أزليا كان بمنزلة أن يقال هوقادر على ما يمتنع أن يكون أزليا فمن
~~اعتقد امتناع حدوث حادث في الأزل وقال مع ذلك بأنه قادر على الحوادث وقابل
~~لها لم يلزمه القول بإمكان وجود المقدور المقبول في الأزل لكن هذا المقام
~~هو مقام الذين يقولون يمتنع حدوث الحوادث بلا سبب حادث والكلام في هذا
~~مشترك بين كونه قادرا وقابلا فمن جوز حدوث الحوادث بلا سبب حادث كالكلابية
~~وامثالهم من المعتزلة والكرامية كان كلامه في هذا PageV02P181 بمنزلة كلامه
~~في هذا ومن قال إن حدوث الحوادث لا بد له من سبب حادث كما يقوله من يقوله
~~من أهل الكلام والفلسفة وأهل الحديث وغيرهم الذين يقولون إنه تقوم به
~~الأمور المتعلقة بقدرته ومشيئته ولم يزل كذلك أو يقولون بتعاقب ذلك في غيره
~~كما يشترك في هذا الأصل من يقوله من الهشامية والمعتزلة والمرجئة وأهل
~~الحديث والسلفية والفلاسفة ومن وافق هؤلاء من أتباع الأشعري وغيرهم فقولهم
~~في هذا كقولهم في هذا
# الوجه الثاني أن يلتزم قائل ذلك إمكان وجود المقدور في الأزل كما يلتزم
~~من يلتزممن يلتزم إمكان وجود المقدور في الأزل وقد عرف أن لطوائف المسلمين
~~في هذا الاصل قولين معروفين فإن مالا يتناهى من الحوادث هل يمكن وجوده في
~~الماضي والمستقبل أو ms0339 في الماضي فقط أو فيهما جميعا على ثلاثة أقوال معروفة
~~قال بكل قول طوائف من نظار المسلمين وغيرهم
# الوجه الثالث أن يجاب بجواب مركب فيقال هو قابل لما هو قادر عليه فإن كان
~~ثبوت جنسها في الأزل ممكنا كان قابلا لذلك في الأزل وقادرا عليه في الأزل
~~وإن لم يكن ثبوت هذا الجنس ممكنا في الأزل كان قابلا للممكن من ذلك كما هو
~~قادر على الممكن من ذلك
# الوجه الرابع أن يقال كونه قابلا أو ليس بقابل هو نظر في PageV02P182 محل
~~هذه الأمور وليس نظرا في إمكان تسلسلها أو امتناع ذلك كما أن النظر في كونه
~~يقبل الاتصاف بالصفات كالعلم والقدرة هو نظر في إمكان اتصافه بذلك فأما
~~وجوب تناهي ما مضى من الحوادث أو ما بقي وإمكان وجود جنس الحوادث في الأزل
~~فذلك لا اختصاص له بمحل دون محل فإن قدر امتناع قيام ذلك به فلا فرق بين
~~المتسلسل والمتناهي وإن قدر إمكان ذلك كان بمنزلة إمكان حدوث الحوادث
~~المنفصلة والكلام في إمكان تسلسلها وعدم إمكان ذلك مسألة أخرى
# الجواب الخامس أن يقال هذه الأمور المقبولة هي من الحوادث المقدورة بخلاف
~~الصفات اللازمة له فإنها ليست مقدورة فالمقبولات تنقسم إلى مقدور وغير
~~مقدور كما أن المقدورات تنقسم إلى مقبول وغير مقبول وما يقوم بالذات من
~~الحوادث هو مقبول مقدور وحينئذ فإذا كان وجود المقدور في الأزل محالا كان
~~وجود هذا المقبول في الأزل محالا لأن هذا المقبول مقدور من المقدورات واذا
~~كان وجود هذه الحوادث المقدورة المقبولة محالا في الأزل لم يلزم من ذلك
~~امتناع وجودهما فيما لا يزال كسائر الحوادث ولم يلزم من كون الذات قابلة
~~لها إمكان وجودها في الأزل
# الجواب السادس أن يقال أنتم تقولون إنه قادر في الأزل مع امتناع وجود
~~المقدور في الأزل وتقولون إنه قادر في الأزل على مالا يزال فإن كان هذا
~~الكلام صحيحا أمكن أن يقال في PageV02P183 المقبول كذلك ويقال هو قابل في
~~الأزل مع امتناع وجود المقبول في الأزل وهو ms0340 قابل في الأزل لما لا يزال وإن
~~كان هذا الكلام باطلا لزم إما إمكان وجود المقدور في الأزل واما امتناع
~~كونه قادرا في الأزل وعلى التقديرين يبطل ما ذكرتموه من الفرق بين القادر
~~وبين القابل بقولكم تقدم القدرة على المقدور واجب دون تقدم القابل على
~~المقبول
# الجواب السابع أن يقال أنتم اعتمدتم في هذا على أن تلك القابلية يجب أن
~~تكون من لوازم الذات ويلزم من ذلك إمكان وجود المقبول في الأزل لأن قابلية
~~الشيء لغيره نسبة بين القابل والمقبول والنسبة بين الشيئين موقوفة عليهما
~~فيقال لكم ان كانت النسبة بين الشيئين موقوفة عليهما أي على تحققهما معا في
~~زمن واحد كما اقتضاه كلامكم بطل فرقكم وهو قولكم بأن تقدم القدرة على
~~المقدور واجب فإن القدرة نسبة بين القادر والمقدور مع وجوب تقدم القدرة على
~~المقدور وهكذا تقولون الإرادة قديمة مع امتناع وجود المراد في الأزل
~~وتقولون الخطاب قديم مع امتناع وجود المخاطب في الأزل فإذا كنتم تقولون بأن
~~هذه الأمور التي تتضمن النسبة بين شيئين تتحقق في الأزل مع وجود أحد
~~المنتسبين في الأزل دون الآخر امكن PageV02P184 أن يقال إن القابلية متحققة
~~في الأزل مع امتناع تحقق المقبول في الأزل كما قال كثير من الناس إن
~~التكوين ثابت في الأزل مع امتناع وجود المكون في الأزل
# وأما الحجة الثالثة وهو أن قيام الحوادث به تغير والله منزه عن التغير
~~فهذه هي التي اعتمد عليها الشهرستاني في نهاية الأقدام ولم يحتج بغيرها
# وقد أجاب الرازي وغيره عن ذلك بأن لفظ التغير مجمل فإن الشمس والقمر
~~والكواكب إذا تحركت أو تحركت الرياح أو تحركت الأشجار والدواب من الأناسي
~~وغيرهم فهل يسمى هذا تغيرا أولا يسمى تغيرا فإن سمي تغيرا كان المعنى أنه
~~اذا تحرك المتحرك فقد تحرك وإذا تغير بهذا التفسير فقد تغير وإذا قامت به
~~الحوادث كالحركة ونحوها فقد قامت به الحوادث فهذا معنى قوله إن فسر بذلك
~~فقد اتحد اللازم والملزوم
# فيقال وما الدليل على امتناع هذا المعنى وإن ms0341 سماه المسمى تغيرا وان كان
~~هذا لا يسمى تغيرا بل المراد بالتغير غير مجرد قيام الحوادث مثل أن يعني
~~بالتغير الاستحالة في الصفات كما يقال تغير المريض وتغيرت البلاد وتغير
~~الناس ونحو ذلك فلا دليل على أنه يلزم من PageV02P185 الحركة ونحوها من
~~الحوادث مثل هذا التغير ولا ريب أن التغير المعروف في اللغة هو المعنى
~~الثاني فإن الناس لا يقولون للشمس والقمر والكواكب اذا كانت جارية في
~~السماء إن هذا تغير وإنها تغيرت ولا يقولون للإنسان إذا كانت عادته أن يقرأ
~~القرآن ويصلى الخمس إنه كلما قرأ وصلى قد تغير وإنما يقولون ذلك لمن لم تكن
~~عادته هذه الأفعال فإذا تغيرت صفته وعادته قيل إنه قد تغير
# وحينئذ فمن قال إنه سبحانه لم يزل متكلما اذا شاء فعالا لما يشاء لم يسم
~~أفعاله تغيرا ومن قال إنه تكلم بعد أن لم يكن متكلما وفعل بعد أن لم يكن
~~فاعلا فإنه يلزم من قال إن الكلام والفعل يقوم به ما يلزم من قال أن الكلام
~~والفعل يقوم بغيره والقول في أحد النوعين كالقول في الآخر وذا قدر أن
~~النزاع لفظي فلا بد من دليل سمعي أو عقلي يجوز أحدهما ويمنع الاخر والا فلا
~~يجوز التفريق بين المتماثلين بمجرد الدعوى أو بمجرد اطلاق لفظي من غير أن
~~يكون ذلك اللفظ مما يدل على ذلك المعنى في كلام المعصوم فأما اذا كان اللفظ
~~في كلام المعصوم وهو كلام الله وكلام رسوله وكلام أهل الإجماع وعلم مراده
~~بذلك اللفظ فإنه يجب مراعاة مدلول ذلك اللفظ ولا يجوز مخالفة قول المعصوم
~~وواطلاق التغير على الأفعال كإطلاق لفظ الغير على الصفات وإطلاق لفظ الجسم
~~PageV02P186 على الذات وكل هذه الألفاظ فيها إجمال واشتباه وإبهام ومذهب
~~السلف والأئمة أنهم لا يطلقون لفظ الغير على الصفات لا نفيا ولا إثباتا فلا
~~يطلقون القول بأنها غيره ولا بأنها ليست غيره اذ اللفظ مجمل فإن اراد
~~المطلق بالغير المباين فليست غيرا وإن أراد بالغير ما قد يعلم أحدهما دون
~~الآخر فهي ms0342 غير وهكذا ما كان من هذا الباب
# واذا كان هذا كلامهم في لفظ الغير فلفظ التغير مشتق منه
# ومتأمل كلام فحول النظر في هذا المسألة علم أن الرازي قد استوعب ما ذكروه
~~وأن النفاة ليست معهم حجة عقلية تثبت على السبر وإنما غايتهم الزام التناقض
~~لمن يخالفهم من المعتزلة والكرامية والفلاسفة
# ومن المعلوم أن تناقض المنازع يستلزم فساد أحد قوليه بعينه الذي هو مورد
~~النزاع ولهذا كان من ذم أهل الكلام المحدث من أهل العلم لأنهم يصفونهم بهذا
~~ويقولون يقابلون فاسدا بفاسد وأكثر كلامهم في إبداء مناقضات الخصوم
# وايضا فغير ذلك الخصم لا يلتزم مقالته التي ناقض بها مورد النزاع كما في
~~هذه المسألة فإنه وإن كانت الكرامية قد تناقضوا فيها فلم يتناقض فيها غيرهم
~~من الأئمة والسلف وأهل الحديث وغيرهم من طوائف أهل النظر والكلام
~~PageV02P187
# وقد قال أبو القاسم الأنصاري شيخ الشهرستاني وتلميذ أبي المعالي في شرح
~~الارشاد اجود ما يتمسك به في هذه المسألة تناقض الخصوم
# وهو كما قال فإنه لم يجد لمن تقدمه في ذلك مسلكا سديدا لا عقليا ولا
~~سمعيا واعتبر ذلك بما ذكره أبو المعالي في كتابه الذي سماه الإرشاد إلى
~~قواطع الأدلة وقد ضمنه عيون الأدلة الكلامية التي يسلكها موافقوه وقد تكلم
~~على هذا الأصل في موضعين من كتابه
# أحدهما في مسألة حدوث العالم فإنه استدل بدليل الأعراض المشهور وهو أن
~~الجسم لا يخلو عن الأعراض وما لا يخلو عنها فهو حادث وهو الدليل الذي
~~اعتمدت عليه المعتزلة قبله وهو الذي ذمه الأشعري في رسالته إلى أهل الثغر
~~وبين أنه ليس من طرق األنبياء واتباعهم والدليل هو مبني على أثبات أربع
~~مقدمات الأعراض وإثبات حدوثها وأن الجسم لا يخلو منها وإبطال حوادث لا أول
~~لها فلما صار إلى المقدمة الثالثة قال وأما الأصل الثالث PageV02P188 وهو
~~تبيين استحالة تعري الجواهر عن الأعراض فالذي صار اليه أهل الحق أن الجوهر
~~لا يخلو عن كل جنس من الأعراض وعن جميع اضداده ان كان له اضداد وأن كان ms0343 له
~~ضد واحد لم يخل الجوهر عن أحد الضدين وإن قدر عرض لا ضد له لم يخل الجوهر
~~عن قبول واحد من جنسه
# قال وجوزت الملحدة خلو الجوهر عن جميع الأعراض والجواهر في اصطلاحهم تسمى
~~الهيولي والمادة والأعراض تسمى الصورة
# قال وجوز الصالحي العرو عن جملة الأعراض ابتداء ومنع البصريون من
~~المعتزلة من العرو عن جميع الأكوان وجوزوا PageV02P189 الخلو عما عداها
~~وقال الكعبي ومتبعوه يجوز الخلو عن الأكوان ويمتنع العرو عن الألوان
# قال وكل مخالف لنا يوافقنا على امتناع العرو عن الأعراض بعد قبول الجواهر
~~لها فيفرض الكلام على الملحدة في الأكوان فإن القول فيها يستند إلى الضرورة
~~فإننا ببديهة العقل نعلم أن الجواهر القابلة للإجتماع والإفتراق لا تعقل
~~غير متماسة ولا متبانية
# ومما يوضح ذلك أنها اذا اجتمعت فيما لا يزال فلا يتقرر اجتماعها الا عن
~~افتراق سابق اذا قدر لها الوجود قبل الاجتماع وكذلك اذا طرأ الافتراق عليها
~~اضطررنا إلى العلم بأن الافتراق مسبوق باجتماع وغرضنا في روم اثبات حدث
~~العالم يتضح بالأكوان PageV02P190
# قلت إثبات الأكوان بقبول الحركة والسكون هو الذي لا يمكن دفعه فإن الجسم
~~الباقي لا بد له من الحركة أو السكون وأما الاجتماع والافتراق فهو مبني على
~~اثبات الجوهر الفرد والنزاع فيه كثير مشهور فإن من ينفيه لا يقول إن الجسم
~~مركب منه ولا إن الجواهر كانت متفرقة فاجتمعت والذين يثبتونه أيضا لا
~~يمكنهم إثبات أن الجواهر كانت متفرقة فاجتمعت فإنه لا دليل على ان السماوات
~~كانت جواهر متفرقة فجمع بينها ولهذا قال في الدليل فإنا ببديهة العقل نعلم
~~أن الجواهر القابلة للإجتماع والافتراق لا تعقل غير متماسة ولا متباينة
~~وهذا كلام صحيح لكن الشأن في اثبات الجواهر القابلة للاجتماع والافتراق فما
~~ذكره من الدليل مبني على تقدير أنها كانت متفرقة فاجتمعت وهذا التقدير غير
~~معلوم بل هو تقدير منتف في نفس الأمر عند جمهور العقلاء من المسلمين وغيرهم
# ثم قال أبو المعالي وإن حاولنا ردا على المعتزلة فيما خالفونا فيه تمسكنا
~~بنكتتين إحداهما الاستشهاد ms0344 بالاجماع على امتناع العرو عن الأعراض بعد
~~الاتصاف بها فنقول كل عرض باق فإنه ينتفي عن محله بطريان ضده ثم الضد إنما
~~يطرأ في حال عدم المنتفي به PageV02P191 على زعمهم فإذا انتفى البياض فهلا
~~جاز أن لا يحدث بعد انتفائه لون إن كان يجوز الخلو من الألوان وتطرد هذه
~~الطريقة في أجناس الأعراض
# قلت مضمون هذا أنه قاس ما بعد الاتصاف على ما قبله وقد اجابه المنازعون
~~عن هذا بأن الفرق بينهما أن الضد لا يزول الا بطريان ضده فلهذا لم يخل
~~منهما فإن كان هذا الفرق صحيحا بطل القياس والا منع الحكم في الأصل وقيل بل
~~يجوز خلوه بعد الاتصاف اذا أمكن زوال الضد بدون طريان آخر وما ذكره في
~~السواد والبياض قضية جزئية فلا تثبت بها دعوى كلية ومن أين يعلم أن كل طعم
~~في الأجسام اذا زال فلا بد أن يخلفه طعم آخر وكل ريح إذا زالت فلا بد أن
~~يخلفها ريح آخر وكذلك في الإرادة والكراهة ونحو ذلك فمن أين يعلم أن المريد
~~للشيء المحب له إذا زالت إرادته ومحبته فلا بد أن يخلفه كراهية وبغضة ولم
~~لا يجوز خلو الحي عن حب المعين وبغضه وارادته وكراهته
# قال ونقول أيضا الدال على استحالة قيام الحوادث بذات PageV02P192 الرب
~~سبحانه وتعالى أنها لو قامت به لم يخل عنها وذلك يقضي بحدثه فإذا جوز الخصم
~~عرو الجوهر عن حوادث مع قبوله لها صحة وجوازا فلا يستقيم مع ذلك دليل على
~~استحالة قبول الباريء للحوادث
# قلت فلقائل أن يقول هذا غايته إلزام لهؤلاء المعتزلة إنكم اذا جوزتم ذلك
~~لم يكن لكم حجة على استحالة قبول الباري للحوادث
# فيقال إما أن ليكون هذا لازما وأما أن لا يكون لازما فإن كان لازما دل
~~ذلك على أنه لا دليل للمعتزلة على ذلك ولا دليل له أيضا فإن مجرد موافقة
~~المعتزلة له لا يكون دليلا لواحد منهما في شيء من المسائل التي لم نعلم
~~فيها نزاع فكيف مع ظهور النزاع وإن لم يكن ms0345 لازما لهم لم يكن حجة عليهم
# فقد تبين أنه لم يذكر حجة على أن القابل للشيء لا يخلو منه ومن ضده
# الموضع الثاني قال في أثناء الكتاب PageV02P193 فصل مما يخالف فيه الجوهر
~~حكم الإله قبول الأعراض وصحة الاتصاف بالحوادث والرب يتقدس عن قبول الحوادث
# قال وذهبت الكرامية إلى أن الحوادث تقوم بذات الرب ثم زعموا أنه لا يتصف
~~بما يقوم به من الحوادث وصاروا إلى جهالة لم يسبقوا اليها فقالوا القول
~~الحادث يقوم بذات الرب وهو غير قائل به وإنما يقول بالقائلية والقائلية
~~عندهم القدرة على التكلم وحقيقة أصلهم أن أسماء الرب لا يجوز أن تتجدد
~~ولذلك وصفوه بكونه خالقا في PageV02P194 الأزل ولم يتحاشوا من قيام الحوادث
~~به وتنكبوا إثبات وصف جديد له ذكرا وقولا
# قال والدليل على بطلان ما قالوه أنه لو قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق
~~تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعريها عن الأعراض ولو لم تخل عن
~~الحوادث لم تسبقها وينساق ذلك إلى الحكم بحدث الصانع
# قال ولا يستقيم هذا الدليل على أصل المعتزلة مع مصيرهم إلى تجويز خلو
~~الجوهر عن الأعراض على تفصيل لهم أشرنا اليه واثباتهم أحكاما متجددة لذات
~~الرب تعالى من الإرادة المحدثة القائمة لا بمحل على زعمهم ويصدهم أيضا عن
~~طرد دليل في هذه المسألة أنه اذا لم يمتنع تجدد أحكام للذات من غير أن تدل
~~على الحدث لم يبعد مثل ذلك في اعتوار نفس الأعراض على الذات PageV02P195
# هذا كلامه ولقائل أن يقول قوله الدليل على بطلان ما قالوه انه لو قبلها
~~لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر هو لم يذكر دليلا هناك الا قياس ما
~~قبل الاتصاف على ما بعده وهو ليس حجة علمية عقلية بل غايته احتجاج بموافقة
~~منازعه في مسألة عظيمة عقلية ترد لأجلها نصوص الكتاب والسنة وينبني عليها
~~من مسائل الصفات والأفعال أمور عظيمة اضطرب فيها الناس فمن الذي يجعل أصول
~~الدين مجرد قول قالته طائفة من أهل الكلام وافق بعضهم بعضا عليه من ms0346 غير حجة
~~عقلية ولا سمعية
# وقد أجاب المنازعون بجواب مركب وهو إما الفرق إن صح والا منع حكم الأصل
# وأيضا فإنه قد قرر هناك وهنا أن المعتزلة أئمة الكلام الذين أظهروا في
~~الإسلام نفي الصفات والأفعال وسموا ذلك تقديسا له عن الأعراض والحوادث وقد
~~ذكر أبو المعالي أنه لا حجة لهم على استحالة اتصافه بالحوادث وأنه يلزمهم
~~نقيض ذلك أما الأول فإن القابل للشيء عندهم يجوز أن يخلو عنه وعن ضده وأما
~~لزوم هذا القول له فلإثباتهم أحكاما متجددة للرب وأنه اذا لم يمتنع تجدد
~~أحكام للذات PageV02P196 من غير أن يدل على الحدوث لم يبعد مثل ذلك في
~~اعتوار أنفس الأعراض وكان ما ذكره الأستاذ أبو المعالي يقتضي أن القول
~~بحلول الحوادث يلزم المعتزلة وأنه لا دليل لهم على نفي ذلك وهو أيضا لم
~~يذكر دليلا لموافقيه على نفي ذلك
# فأفاد ما ذكره أن أئمة النفاة لحلول الحوادث به القائلين بأنه لا يقوم به
~~ما يتعلق بمشيئته وقدرته لا دليل لهم على ذلك بل قولهم يستلزم قول أهل
~~الإثبات لذلك
# قال ونقول للكرامية مصيركم إلى إثبات قول حادث مع نفيكم اتصاف الباري به
~~تناقض اذ لو جاز قيام معنى بمحل من غير أن يتصف المحل بحكمة لجاز شاهدا
~~قيام أقوال وعلوم وارادات بمحال من غير أن تتصف المحال بأحكام موجبة عن
~~المعاني وذلك يخلط الحقائق ويجر إلى جهالات
# قال ثم نقول له اذا جوزتم قيام ضروب من الحوادث بذاته فما المانع من
~~تجويز قيام أكوان حادثة بذاته على التعاقب PageV02P197 وكذلك سبيل الإلزام
~~فيما يوافقوننا على استحالة قيامه به من الحوادث ومما يلزمهم تجويز قيام
~~قدرة حادثه وعلم حادث بذاته على حسب أصلهم في القول والارادة الحادثين ولا
~~يجدون بين ما جوزوه وامتنعوا عنه فصلا
# قال ونقول لهم قد وصفتم الرب تعالى بكونه متحيزا وكل متحيز جسم وجرم ولا
~~يتقرر في المعقول خلو الأجرام من الأكوان فما المانع من تجويز قيام الأكوان
~~بذات الرب ولا محيص لهم عن شيء مما ألزموه ms0347
# قلت ولقائل أن يقول هذه الوجوه الأربعة التي ذكرها ليس فيها حجة تصلح
~~لاثبات الظن في الفروع فضلا عن اثبات اعتقاد يقيني في أصول الدين يعارض به
~~نصوص الكتاب والسنة فإن غاية هذا الكلام إن صح أن الكرامية تناقضوا وقالوا
~~قولا ولم يلتزموا بلوازمه PageV02P198
# فيقال إن كان ما ذكره لازما لهم لزمهم الخطأ إما في إثبات الملزوم وإما
~~في نفي اللازم ولم يتعين الخطأ في أحدهما فلم لا يجوز أن يكون خطؤهم في نفي
~~اللوازم فإن أقام على ذلك دليلا عقليا كان هو حجة كافية في المسألة والا
~~استفدنا خطأ الكرامية في أحد قوليهم وإن لم يكن ما ذكره لازما لم يفد لا
~~إثبات تناقضهم ولا دليلا في مورد النزاع
# ثم يقال أما الوجه الأول فحاصله نزاع لفظي هل يتصف بالحوادث أو لا يتصف
~~كالنزاع في أمثال ذلك وإذا كان من أصلهم الفرق بين اللازم وغير اللازم بحيث
~~يسمون اللازم صفة دون العارض كاصطلاح من يفرق بين الصفات والأفعال فلا يسمى
~~الأفعال صفات وإن قامت بمحل كاصطلاح من يفرق بين الأقوال والأفعال فلا يسمى
~~ما يتكلم به الإنسان عملا وإن كان له فيه حركة ونحو ذلك كانت هذه أمورا
~~اصطلاحية لفظية لغوية لا معاني عقلية والمرجع في إطلاق الألفاظ نفيا
~~وإثباتا إلى ما جاءت به الشريعة فقد يكون في إطلاق اللفظ مفسدة وإن كان
~~المعنى صحيحا
# وما ألزمهم إياه في الشاهد فأكثر الناس يلتزمونه في الأفعال فإن الناس
~~تفرق في الإطلاقات بين صفات الإنسان وبين أفعاله كالقيام PageV02P199
~~والقعود والذهاب والمجيء فلا يسمون ذلك صفات وإن قامت بالمحل
# وكذلك العلم الذي يعرض للعالم ويزول والإرادة التي تعرض له وتزول قد لا
~~يسمون ذلك صفة له وإنما يصفونه بما كان ثابتا له كالخلق الثابت
# وبالجملة فهذه بحوث لفظية سمعية لا عقيلة وليس هذا موضعها
# وأما قيام الأكوان به على التعاقب وقيام ما أحالوا قيامه به فهم يفرقون
~~بين ما جوزوه ومنعوه بما يفرق به مثبته الصفات بين ما وصفوه به وبين ما ms0348
~~منعوه فكما أنهم يصفونه بصفات الكمال فلا يلزمهم أن يصفوه بغيرها فكذلك
~~هؤلاء يقولون فإن صح الفرق والا كانوا متناقضين
# ومن المعلوم أن الله تعالى لما وصف بالسمع والبصر كما دلت عليه النصوص
~~ألزمت النفاة لأهل الإثبات إدراك الشم والذوق واللمس فمن الناس من طرد
~~القياس ومنهم من فرق بين الثلاثة والاثنين ومنهم من فرق بين ادراك اللمس
~~وادراك الشم والذوق لكون النصوص أثبتت الثلاثة دون الاثنين
# فإذا قال المعتزلة البصريون والقاضي أبو بكر وأبو المعالى وغيرهما ممن
~~يصفه بالإدراكات الخمسة لمن لم يصفه الا باثنين أو ثلاثة يلزمكم
~~PageV02P200 طرد القياس لزمهم إما الفرق والا كانوا متناقضين ولم يكن هذا
~~دليلا على ابطال اتصافه بالسمع والبصر وكذلك اذا قال من جعل الإدراكات
~~الخمسة تتعلق به كما فعله هؤلاء ومن وافقهم كالقاضي أبي يعلى ونحوه لمن
~~أثبت الرؤية يلزمكم أن تصفوه بتعلق السمع والشم والذوق واللمس به كما قلتم
~~في الرؤية كانوا أيضا على طريقين منهم من يذكر الفرق ومنهم من يفرق بين
~~اللمس وغيره لمجيء النصوص بذلك دون غيره
# قال أبو المعالي في إرشاده فإن قيل قد وصفتم الرب تعالى بكونه سميعا
~~بصيرا والسمع والبصر إدراكان ثم ثبت شاهدا إدراكات سواهما إدراك يتعلق
~~بقبيل الطعوم وادراك يتعلق بقبيل الروائح وادراك يتعلق بالحرارة والبرودة
~~واللين والخشونة فهل تصفون الرب تعالى بأحكام هذه الإدراكات أم تقتصرون على
~~وصفه بكونه سمعيا بصيرا
# قلنا الصحيح المقطوع به عندنا وجوب وصفه بأحكام الادراك إذ كل إدراك
~~ينفيه ضد فهو آفة فما دل على وجوب PageV02P201 وصفه بحكم السمع والبصر فهو
~~دال على وجوب وصفة بأحكام الادراك ثم يتقدس الرب تعالى عن كونه شاما ذائقا
~~لامسا فإن هذه الصفات منبئة عن ضروب من الاتصالات والرب يتعالى عنها وهي لا
~~تنبىء عن حقائق الادراكات فإن الانسان يقول شممت تفاحة فلم أدرك ريحها ولو
~~كان الشم دالا على الادراك لكان ذلك بمثابة قول القائل أدركت ريحها ولم
~~أدركه وكذلك القول في الذوق واللمس
# قلت ولا يلزم من تناقض هؤلاء ms0349 إن كانوا متناقضين نفى الرؤية التي تواترت
~~بها النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقلت وأما تعاقب الحوادث فهم نفوه بناء على امتناع حوادث لا أول لها فإن
~~صح هذا الفرق والا لزمهم طرد الجواز كما طرده غيرهم ممن لا يمنع ذلك
~~PageV02P202 وأما حدوث القدرة والعلم فنفوهما لأن عدم ذلك يستلزم النقص
~~لعموم تعلق العلم والقدرة بخلاف الإرادة والكلام فإنه عموم لها فإنه سبحانه
~~لا يتكلم الا بالصدق لا يتكلم بكل شيء ولا يريد الا مايسبق علمه به لا يريد
~~كل شيء بخلاف العلم والقدرة فإنه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير
# وهذا كما فرقت المعتزلة بين هذا وهذا فقالوا إن له إرادة حادثة وكلاما
~~حادثا ولم يقولوا له عالمية حادثة وقادرية حادثة فالسؤال على الفريقين
~~جميعا فإن صح الفرق والا كانوا متناقضين وقد أثبت غيرهم قيام علم بالموجود
~~بعد وجوده ولم يجعل ذلك عين العلم المتعلق به قبل وجوده كما دل على ذلك
~~ظاهر النصوص وقد أثبت ذلك من أهل الكلام والفلسفة طوائف كأبي الحسين البصري
~~وأبي البركات وغيرهم وغير المتقدمين مثل هشام بن الحكم وأمثاله ومثل جهم
~~والمفرق إن صح فرقه والا لزم تناقضه
# وقيام الأكوان به نفوه لأنها هي دليلهم على حدوث العالم كما استدلت بذلك
~~المعتزلة وهم يقولون المتصف بالأكوان لا يخلو منها وهذا معلوم بالبديهة كما
~~بينه الأستاذ أبو المعالي في أول كلامه وقال نفرض الكلام في الأكوان فإن
~~القول فيها يستند PageV02P203 إلى الضرورة فإذا كان من المعلوم بالضرورة أن
~~القابل للأكوان لا يخلو عنها فلو وصفوه بالأكوان للزم أن لا يخلو عنها وهم
~~يقولون بامتناع تسلسل الحوادث ويقولون مالا يخلو من الحوادث فهو حادث كما
~~يوافقهم على ذلك أبو المعالي وأمثاله فإن كان هذا الفرق صحيحا بطل الألزام
~~لهم وصح فرقهم وان لم يكن هذا الفرق صحيحا لم يكن في ذلك حجة للمنازع لهم
~~بل يقول القائل كلاكما مخطيء حيث قلتم بامتناع دوام الحوادث وتسلسلها
# ومعلوم أن هذا كلام متين لا جواب ms0350 عنه فإن فرقهم بين الأكوان وغيرها هو
~~العلم الضروري من الجميع بأن القابل للأكوان لا يخلو منها فما قبل الحركة
~~والسكون لم يخل من أحدهما فهذا هو محيصهم عما ألزمهم به فإن كانت الأكوان
~~كغيرها من في أن القابل للشيء لا يخلو عنه وعن ضده فقد ثبت تناقضهم اذا كان
~~قابلا لها وإن لم تكن مثل غيرها كما تقوله المعتزلة صح فرقهم وهم يدعون أنه
~~ليس قابلا لها كما وقد وافقهم على ذلك المعتزلة والأشعرية
# قإذا قال المعترض عليهم يجب على أصلهم أن يكون قابلا لها لأنهم يصفونه
~~بكونه متحيزا وكل متحيز جسم وجرم قيل هذا كما تقوله المعتزلة للأشعرية
~~يلزمكم اذا قلتم إن له حياة وعلما وقدرة أن يكون متحيزا لأنه لا يعقل قيام
~~هذه الصفات الا بمتحيز ويقولون PageV02P204 إنه لا يعقل موصوف بالعلم
~~والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة الا ما هو جسم فإذا وصفتموه بهذه
~~الصفات لزمكم أن يكون جسما
# فإذا قال هؤلاء للمعتزلة قد اتفقنا نحن وأنتم على أنه حي عليم قدير وليس
~~بمتحيز ولا جسم فإذا عقلنا موجودا حيا عليما قديرا ليس بجسم عقلنا حياة
~~وعلما وقدرة لا تقوم بجسم قالوا وأنتم وافقتمونا على أنه حي عليم قدير
~~وإثبات حي عليم قدير بلا حياة ولا علم ولا قدرة مكابرة للعقل واللغة والشرع
# قالت الكرامبة لهؤلاء قد اتفقنا نحن وأنتم على أنه موصوف بالحياة والعلم
~~والقدرة ونحو ذلك من الصفات مع اتفاقنا نحن وأنتم على أنه لا يتصف بالأكوان
~~فهكذا اذا جوزنا عليه أنه يسمع أصوات عباده حين يدعونه ويراهم بعد أن
~~يخلقهم ويغضب عليهم اذا عصوه ويحب العبد اذا تقرب اليه بالنوافل ويكلم موسى
~~حين أتى الوادي ويحاسب خلقه يوم القيامة ونحو ذلك مما دلت عليه النصوص لم
~~يلزمنا مع ذلك أن نجوز لم يلزمنا مع ذلك أن نجوز عليه حدوث الأكوان
# ومن تدبر كلام هؤلاء الطوائف بعضهم مع بعض تبين له أنهم لا يعتصمون فيما
~~يخالفون به الكتاب والسنة الا بحجة جدلية يسلمها بعضهم لبعض ms0351 وآخر منتهاهم
~~حجة يحتجون بها في إثبات حدوث العالم لقيام الأكوان به أو الأعراض ونحو ذلك
~~من الحجج التي هي PageV02P205 أصل الكلام المحدث الذي ذمه السلف والأئمة
~~وقالوا إنه جهل وإن حكم أهله أن يضربوا بالجريد والنعال وطاف بهم في
~~القبائل والعشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام
~~ولكن من عرف حقائق ما انتهى اليه هؤلاء الفضلاء الأذكياء ازداد بصيرة وعلما
~~ويقينا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وبأن ما يعارضون به الكتاب
~~والسنة من كلامهم الذي يسمونه عقليات هي من هذا الجنس الذي لا ينفق الا بما
~~فيه من الألفاظ المجملة المشتبهة مع من قلت معرفته بما جاء به الرسول وبطرق
~~اثبات ذلك ويتوهم أن بمثل هذا الكلام يثبت معرفة الله وصدق رسله وأن الطعن
~~في ذلك طعن فيما به يصير العبد مؤمنا فيتعجل رد كثير مما جاء به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لظنه أنه بهذا الرد يصير مصدقا للرسول في الباقي واذا أنعم
~~النظر تبين له أنه كلما ازداد تصديقا لمثل هذا الكلام ازداد نفاقا وردا لما
~~جاء به الرسول وكلما ازداد معرفة ازداد معرفة بحقيقة هذا الكلام وفساده
~~ازداد ايمانا وعلما بحقيقة ما جاء به الرسول ولهذا قال من قال من الأئمة قل
~~أحد نظر في الكلام الا تزندق وكان في قلبه غل على أهل الإسلام بل قالوا
~~علماء الكلام زنادقة
# ولهذا قيل إن حقيقة ما صنفه هؤلاء في كتبهم من الكلام PageV02P206 الباطل
~~المحدث المخالف للشرع والعقل هو ترتيب الأصول في تكذيب الرسول ومخالفة صريح
~~المعقول وصحيح المنقول ولولا أن هؤلاء القوم جعلوا هذا علما مقولا ودينا
~~مقبولا يردون به نصوص الكتاب والسنة ويقولون إن هذا هو الحق الذي يجب قبوله
~~دون ما عارضه من النصوص الإلهية والأخبار النبوية ويتبعهم على ذلك من طوائف
~~أهل العلم والدين مالا يحصيه إلا الله لاعتقادهم أن هؤلاء أحذق منهم وأعظم
~~تحقيقا لم يكن بنا حاجة إلى كشف هذه المقالات مع أن الكلام هنا ms0352 لا يحتمل
~~إلا الاختصار
# ومقصودنا بحكاية هذا الكلام أن يعلم أن ما ذكره الرازي في هذه المسألة قد
~~استوعب فيه جميع حجج النفاة وبين فسادها
# وأما الحجة التي احتج بها فهي أضعف من غيرها كما سيأتي بيانه
# وقد ذكر أن هذه المسألة تلزم عامة الطوائف
# وذكر في كتاب الأربعين أنها تلزم أصحابه أيضا فقال في الأربعين المشهور
~~أن الكرامية يجوزون ذلك وينكره سائر الطوائف وقيل أكثر العقلاء يقولون به
~~وإن أنكروه باللسان فإن أبا علي وأبا هاشم من المعتزلة وأتباعهما قالوا إنه
~~يريد بإرادة حادثة PageV02P207 لا في محل ويكره بكراهة حادثة لا في محل إلا
~~أن صفة المريدية والكارهية محدثة في ذاته تعالى
# وإذا حضر المرئي والمسموع حدث في ذاته تعالى صفة السامعية والمبصرية
~~لكنهم إنما يطلقون لفظ التجدد دون الحدوث
# وأبو الحسين البصري يثبت في ذاته علوما متجددة بحسب تجدد المعلومات
~~والأشعرية يثبتون نسخ الحكم مفسرين ذلك برفعه أو انتهائه والارتفاع
~~والانتهاء عدم بعد الوجود ويقولون إنه عالم بعلم واحد يتعلق قبل وقوع
~~المعلوم بأنه سيقع وبعده يزول ذلك التعلق ويتعلق بأنه وقع ويقولون بأن
~~قدرته تتعلق بإيجاد المعين وإذا وجد انقطع ذلك التعلق لامتناع إيجاد
~~الموجود وكذا تعلق الارادة بترجيح المعين وأيضا PageV02P208 المعدوم لا
~~يكون مرئيا ولا مسموعا وعند الوجود يكون مرئيا ومسموعا فهذه التعلقات حادثة
# فإن التزم جاهل كون المعدوم مرئيا ومسموعا قلنا الله تعالى يرى المعدوم
~~معدوما لا موجودا وعند وجوده يراه موجودا لا معدوما لأن رؤية الموجود
~~معدوما أو بالعكس غلط وأنه يوجب ما ذكرنا والفلاسفة مع بعدهم عن هذا يقولون
~~بأن الاضافات وهي القبلية والبعدية والمعية موجودة في الأعيان فيكون الله
~~مع كل حادث وذلك الوصف الإضافي حدث في ذاته وأبو البركات من المتأخرين منهم
~~صرح في المعتبر بإرادات محدثة وعلوم محدثة في ذاته تعالى زاعما بأنه لا
~~يمكن الاعتراف بكونه الها لهذا العالم إلا مع هذا القول ثم قال الإجلال من
~~هذا الإجلال والتنزيه من هذا التنزيه واجب PageV02P209
# قال الرازي واعلم أن الصفة ms0353 إما حقيقية عارية عن الإضافة كالسواد والبياض
~~أو حقيقة تلزمها إضافة كالعلم والقدرة فإنه يلزمها تعلق بالمعلوم والمقدور
~~وهو اضافة مخصوصة بينهما وإما اضافة محضة ككون الشيء قبل غيره وبعده ويمينه
~~ويساره فإن تغير هذه الأشياء لا يوجب تغيرا في الذات ولا في صفة حقيقية
~~منها فنقول تغير الإضافات لا محيص عنه وأما تغير الصفات الحقيقية فالكرامية
~~يثبتونه وغيرهم ينكرونه فظهر الفرق بين مذهب الكرامية وغيرهم لا نسمي ذلك
~~صفة ولا نقول إن ذلك تغير في الصفات الحقيقية كما تقدم
# ثم استدل الرازي بثلاثة أوجه
# أحدها أن صفاته صفات كمال فحدوثها يوجب PageV02P210 نقصانه يعني قبل
~~حدوثها والإضافات لا وجود لها في الأعيان دفعا للتسلسل فلا يرد نقصا
# ولقائل أن يقول هذا الدليل قد تقدم الكلام عليه والمنازع لا يسمى ذلك صفة
~~وإن وصف الموصوف بنوع ذلك فليس كل فرد من الأفراد صفة كمال مستحقة القدم
~~بحيث يكون عدمها في الأزل نقصا وما اقتضت الحكمة حدوثه في وقت لم يكن عدمه
~~قبل ذلك نقصا بل الكمال عدمه حيث لا تقتضي الحكمة وجود حدوثه ووجوده حيث
~~اقتضت الحكمة وجوده كالحوادث المنفصلة فليس عدم كل شيء نقصا عما عدم عنه
# وأيضا فالحوادث لا يمكن وجودها الا متعاقبة وقدمها ممتنع وما كان ممتنع
~~الوجود لم يكن عدمه نقصا والتسلسل المذكور هو التسلسل في الآثار والشروط
~~ونحوها وهذا فيه قولان مشهوران فالمنازع قد يختار جوازه لا سيما من يقول إن
~~الرب لم يزل فاعلا متكلما إذا شاء
# الثاني لو كانت ذاته قابلة للحوادث لكانت تلك القابلية من PageV02P211
~~لوازمها وأزلية القابلية توجب صحة وجود المقبول أزلا لأن قابلية الشيء
~~للغير نسبة بينهما والنسبة بين الشيئين موقوفة عليهما لكن وجود الحوادث في
~~الأزل محال ولا يلزم علينا القدرة الأزلية لأن تقدم القدرة على المقدور
~~واجب دون تقدم القابل على المقبول
# قال الأرموي ولقائل أن يقول ما ذكرتم بتقدير التسليم يقتضي أزلية صحة
~~وجود الحوادث لا صحة أزلية وجود الحوادث وقد عرفت الفرق بينهما في مسألة
~~الحدوث والفرق ms0354 المذكور إن صح الفرق مع أن الدليل المذكور ينفيه لزم بطلان
~~الدليل
# قلت فقد ذكر الأرموي في بطلان هذا الدليل ثلاثة أوجه أحدهما الفرق بين
~~صحة أزلية الحدوث وأزلية صحة الحدوث وسيأتي إن شاء الله الكلام فيه وبيان
~~أنه فرق فاسد لكن يقال إن صح فهذا الفرق بطل الدليل وإن لم يصح لزم إمكان
~~الحوادث في الأزل ولزم إمكان وجود المقدور والمقبول في الأزل وكلاهما يبطل
~~PageV02P212 الدليل أو يقال ما كان جوابا لكم عن المقدور كان جوابا لنا عن
~~المقبول أو يقال إن صح هذا الفرق بطل الدليل وإن لم يصح هذا الفرق فاللازم
~~أحد أمرين إما إمكان دوام الحوادث وإما امتناع دوامها فإن كان اللازم هو
~~الأول لزم إمكان وجود جنس الحوادث المقبولة في الأزل وبطل الدليل وأن كان
~~اللازم هو الثاني كان وجودها في الأزل ممتنعا وحينئذ فإذا جاز أن يقال هو
~~قادر عليها مع امتناع وجود المقدور أمكن أن يقال هو قابل لها مع امتناع
~~وجود المقبول
# وقول الأرموي والفرق المذكور إن صح أغنى عن الدليل السابق والا بقي النقص
~~قد يقال أراد به الفرق بين أزلية الصحة وصحة الأزلية وقد يقال عني به الفرق
~~بين القادر والقابل فإن أراد الأول كان معنى كلامه إن صح الفرق أمكن أن
~~يكون قابلا لها في الأزل وتكون صحتها أزلية أي لم تزل ممكنة صحيحة مع
~~امتناع صحة أزلية الحوادث كما يقولون إذ لم تزل الحوادث ممكنة صحيحة جائزة
~~مع امتناع كون الحادث أزليا ويقولون صحة الجواز وإمكانها أزلي لامتناع
~~انقلابها من الإمتناع إلى الإمكان من غير سبب حادث مع امتناع وجودها في
~~الأزل وامتناع صحة أزليتها
# وهذا الفرق ذكره الغزالي في تهافت الفلاسفة والرازي وغيرهما في جواب من
~~قال بإن إمكان وجود المقدورات لا أصل له فقالوا نحن نقول إمكان الحوادث لا
~~بداية لها ونقول الشيء المعين بشرط كونه PageV02P213 حادث لا بداية لأزليته
~~ولا يلزم من ذلك إمكان وجود شيء من الحوادث في الأزل لأن كونه حادثا مع
~~كونه ms0355 أزليا ممتنع
# وهذا الفرق عند التحقيق باطل فإنه مستلزم للجمع بين النقيضين فإن الحادث
~~يجب أن يكون مسبوقا بالعدم
# فإذا قيل بأن الحادث لم يزل ممكنا وأن صحته وإمكانه أزليته كان معناه أن
~~ما كان مسبوقا بالعدم يمكن أن يكون أزليا والأزلي لا يكون مسبوقا بالعدم
~~فكان معناه أن ما يجب أن يكون حادث يمكن أن يكون قديما وما يجب كونه مسبوقا
~~بالعدم يجوز أن يكون أزليا غير مسبوق بالعدم وهذا جمع بين النقيضين
# فإذا قيل الحادث المعين إمكانه هل هو أزلي أو حادث
# قيل بل هو حادث فإن كون الحادث المعين في الأزل ممتتنع لا يكون قط ولكن
~~حدثت أسباب أوجبت إمكان حدوثه فكان إمكان حدوثه ممكنا كوجود الولد المشروط
~~بوجود والده فإن كونه ابن فلان يستلزم وجود فلان ويمتنع أن يكون وجود ابن
~~فلان موجودا قبل وجود فلان والممتنع لذاته لا يكون مقدورا وتجدد القادرية
~~بتجدد إمكان المقدور ليس ممتنعا فإن الجميع حاصل بمشيئة الرب وقدرته وهو
~~سبحانه بما يحدثه بمشيئته وقدرته يجعل المعدوم موجودا فيجعل ما لم يكن
~~ممكنا مقدورا يصير ممكنا مقدورا وهذا مبسوط في موضع آخر
# والمقصود شرح مراد الأرموي فإذا أراد بالفرق الفرق بين صحة PageV02P214
~~الأزلية وأزلية الصحة كان معنى كلامه إن صح هذا الفرق بطل الدليل فإنه يقول
~~في الحوادث المقبولة ما يقال في الحوادث المنفصلة من الفرق بين صحة أزليتها
~~وأزلية صحتها لكن لو أراد بالفرق هذا لم يستقم قوله إن هذا الفرق إن صح
~~أغنى عن الدليل السابق بل هذا الفرق إن صح بطل الدليل المذكور فهذا يرجح
~~أنه أراد بالفرق بين القادر والقابل فيكون قد ذكر ثلاثة أجوبة نقول إن صح
~~الفرق بينهما بأن القابل يستلزم وجود المقبول في الأزل دون القادر فهذا
~~الفرق يغني عن الدليل وإن صح هذا الفرق انتقض الدليل بالقادر
# الوجه الثاني أنه إن صح الفرق بين المقدور والمقبول بأن المقدور يجب
~~تأخره عن القدرة والمقبول بأن المقدور يجب تأخره عن القدرة والمقبول لا يجب
~~ذلك ms0356 فيه كان هذا وحده دليلا على وجوب حصول الحادث في الأزل اذا كان قابلا
~~له وحينئذ فلا حاجة إلى أن يستدل على ذلك بما ذكره من النسبة إن كان الفرق
~~صحيحا وإن لم يكن صحيحا صح النقض به
# الثالث إن الدليل المذكور يوجب المقدور في الأزل لأن القادرية على
~~الشيئين نسبة بينهما والنسبة بين الشيئين متوقفة عليهما فإن صح الفرق بين
~~المقدور والمقبول مع أن الدليل يتناولهما جميعا وينفي PageV02P215 الفرق
~~لزم بطلان الدليل فيلزم بطلان مقدمة الدليل أو انتفاضة وكلاهما مبطل له
~~وهذا بين
# قال الرازي الثالث قول الخليل @QB@ لا أحب الآفلين @QE@ سورة الأنعام 76
~~يدل على أن المتغير لا يكون الها ولقائل أن يقول إن كان الخليل صلى الله
~~تعالى عليه وسلم احتج بالأفول على نفي كونه رب العالمين لزم أنه لم يكن
~~ينفي عنه حلول الحوادث لأن الأفول هو المغيب والاحتجاب باتفاق أهل التفسير
~~واللغة وهو مما يعلم من اللغة اضطرارا وهو حين بزغ قال هذا ربي فإذا كان من
~~حين بزوغه إلى حال أفوله لم ينف عنه الربوبية دل على أنه لم يجعل حركته
~~منافية لذلك وإنما جعل المنافي الأفول وإن كان الخليل صلى الله عليه وسلم
~~إنما احتج بالأفول على أنه لا يصلح أن يتخذ ربا يشرك به ويدعي من دون الله
~~فليس فيه تعرض لأفعال الله تعالى فقصة الخليل إما أن تكون حجة عليهم أو لا
~~لهم ولا عليهم
# قال الرازي واحتجوا بأن الدليل على أن الكلام والسمع PageV02P216 والبصر
~~صفات حادثة ولا بد لها من محل وهو ذاته تعالى ولأنه يصح قيام الصفات
~~القديمة بذاته تعالى باتفاق منا ومن الأشعرية والقدم لا يعتبر في المقتضى
~~فإنه عبارة عن نفس الأزلية وهو عدمى فالمقتضى هو كونها صفات والحوادث كذلك
~~فليلزم قيامها به
# قال والجواب عن الأول بالجواب عن أدلة حدوث تلك الصفات وعن الثاني بأن
~~تلك الصفات قد تكون مخالفة لهذه بالنوع سلمنا أنه لا فارق سوى القدم فلم
~~قلتم إنه عدمي فإنه عبارة عن نفي ms0357 العدم ونفي النفي ثبوت
# قلت ليس بالمقصود هنا ذكر أدلة المثبتة فإن النصوص تدل على ذلك في مواضع
~~لا تكاد تحصى الا بكلفة وانما الغرض بيان هل في العقل ما يعارض النصوص ومن
~~أراد تقرير ما احتجوا به من الدليل العقلي على الإثبات قدح فيما يذكره
~~النفاة من امتناع حدوث تلك الأمور PageV02P217
# وعمدة المانعين هو امتناع حلول الحوادث وامتناع تسلسلها فإذا كانوا لا
~~ينفون حدوثها في ذاته الا لامتناع حلول الحوادث لم يجز أن يجيبوا عن أدلة
~~الحدوث بمجرد دليل امتناع حلول الحوادث ان لم يجيبوا عن المعارض لن ذلك دور
~~فإذا قال القائل الدليل على بطلان دليل المثبتة هو دليل النفاة قيل له دليل
~~النفاة لا يتم الا ببطلان دليل المثبتة فإذا لم تمكن المطالبة الا بدليل
~~المثبتة كان صحة دليل النفاة متوقفا على صحته وذلك دور فإنه لا يتم نفي ذلك
~~الا بالجواب عن حجة المثبتين فيكون قولهم بانتفاء حلول الحوادث مبنيا على
~~انتفاء حلول الحوادث فلا يكون لهم حجة على ذلك
# فالمثبتون معهم السمعيات الكثيرة المتواترة بخلاف النفاة فإنه ليس معهم
~~شيء من السمع وإنما يدعون قيام الدليل العقلي على امتناع قيام الحوادث به
~~فإذا اراد بعض المثبتين أن يقيم دليلا عقليا على قيامها به أو إمكان قيامها
~~به احتاج إلى أن يجيب عن أدلة النفاة والنفاة لا يتم دليلهم على النفي حتى
~~يجيبوا على أدلة المثبتين والا فلو قدر تعارض الأدلة العقلية من الجانبين
~~فتكافأتا وبقيت الأدلة السمعية خالية عن معارض يجب تقدمه عليها فإذا احتج
~~المثبتون بالآيات والأحاديث لم يمكن للنفاة أن يقولوا هذا يثبت قيام
~~الحوادث به وذلك ممتنع الا اذا أقاموا الدليل العقلي على الامتناع وأجابوا
~~عما يحتج به المثبتة من الدليل العقلي فلا بد للنفاة من هذا وهذا بخلاف
~~المثبتة فإنه يمكنهم PageV02P218 ان يقولوا السمع دل على ذلك ولم يقيموا
~~دليلا عقليا خاليا عن المعارض المقاوم ينفي ذلك فلا يحتاج المثبتون إلى
~~دليل عقلي يوافق السمع بل يكفيهم إبطال ما يعارضه وإذا ms0358 أقاموا دليلا عقليا
~~فعورضوا بأدلة النفاة لم يحتاجوا إلى إبطالها بل تكفيهم المعارضة فإذا
~~أبطلوها كانوا قد سدوا على النفاة الأبواب
# فلهذا كان ما يحتاج اليه النفاة من إقامة دليل عقلي وإبطال ما يعارضه مما
~~احتاج اليه المثبتة بل يكفيهم منع مقدمات المعارض فإن أبطلوها فقد زادوا
~~وتكفيهم المقارضة بالعقليات فإن بينوا رجحان عقلياتهم فقد زادوا وإذا بينوا
~~صحة عقلياتهم وبطلان عقليات النفاة ومعهم السمعيات كانوا قد أثبتوا أن معهم
~~السمع والعقل وأن المنازع ليس معه لا سمع ولا عقل
# وأما أدلة المثبتين فهو ما يذكرونه من الشرعيات والعقليات وهم قد قدحوا
~~في أدلة النفاة فيتم كلامهم
# وأما التسلسل فالكرامية ومن وافقهم لا يجيزونه كما لا يجيزه كثير من
~~المعتزلة ومن وافقهم وأما من يجوز التسلسل في الآثار من أهل الحديث والكلام
~~والفلسفة وغيرهم فهؤلاء قد عرف طعنهم في أدلة النفاة وطعن بعض النفاة في
~~أدلة بعض حتى متكلمة أهل الإثبات PageV02P219 من الأشعرية وغيرهم متنازعون
~~في ذلك كما قد عرف
# وايضا فإن المثبتين يقولون كونه قادرا على الفعل بنفسه صفة كمال كما أن
~~قدرته على المفعول المنفصل صفة كمال فإنا اذا عرضنا على صريح العقل من يقدر
~~على الفعل القائم به والمنفصل عنه ومن لا يقدر على أحدهما علم أن الأول
~~أكمل كما إذا عرضنا عليه من يعلم نفسه وغيره ومن لا يعلم الا أحدهما وأمثال
~~ذلك ويقول من يجوز دوام الحوادث وتسلسلها إذا عرضنا على صريح العقل من يقدر
~~على الأفعال المتعاقبة الدائمة ويفعلها دائمة متعاقبة ومن لا يقدر على
~~الدائمة المتعاقبة كان الأول أكمل
# وكذلك اذا عرضنا على العقل من فعل الأفعال المتعاقبة مع حدوثها ومن لا
~~يفعل حادثا أصلا لئلا يكون عدمه قبل وجوده عدم كمال شهد صريح العقل بأن
~~الأول أكمل فإن الثاني ينفي قدرته وفعله للجميع لئلا يعدم البعض في الأزل
~~والأول يثبت قدرته وفعله للجميع مع عدم البعض في الأزل فذاك ينفي الجميع
~~حذرا من فوت البعض والثاني يثبت ما يثبته من الكمال مع ms0359 فوت البعض ففوت
~~البعض لازم على التقديرين وامتاز الأول بإثبات كمال في قدرته وفعله لم
~~يثبته الثاني
# وأيضا فهم يقولون كون الكلام لا يقوم بذاته يمنع أن يكون PageV02P220
~~كلامه فإن ما قام به شىء من الصفات والافعال عاد حكمه إليه لا إلى غيره
~~فإذا خلق فى محل علما أو قدرة أو كلاما كان ذلك صفة للمحل الذي خلق فيه
~~فذلك المحل هو العالم القادر المتكلم به فإذا خلق كلاما في محل كان ذلك
~~الكلام المخلوق كلام ذلك المحل لا كلامه فإذا خلق في الشجرة @QB@ إني أنا
~~الله رب العالمين @QE@ سورة القصص 30 ولم يقم هو به كلام كان ذلك كلاما
~~للشجرة فتكون هي القائلة إنى أنا الله رب العالمين وهذا باطل فيتعين أن
~~يقوم به الكلام وكونه لا يقدر أن يتكلم ولا يتكلم بما شاء بل يلزمه الكلام
~~كما تلزمه الحياة مع كون تكليمه هو خلق مجرد الادراك يقتضي أن يكون القادر
~~على الكلام الذي يتكلم باختياره أكمل منه فإنا إذا عرضنا على العقل من
~~يتكلم باختياره وقدرته ومن كلامه بغير اختياره وقدرته كان الاول أكمل فتعين
~~أن يكون متكلما بقدرته ومشيئته كلاما يقوم بذاته وكذلك في مجيئه وإتيانه
~~واستوائه وامثال ذلك وإن قدرنا هذه أمورا منفصلة عنه لزم أن لا يوصف بها
~~وإن قدرناها لازمة لذاته لا تكون بمشيئته وقدرته لزم عجزه وتفضيل غيره عليه
~~فيجب أن يوصف بالقدرة على هذه الأفعال القائمة به التي يفعلها بمشيئته
~~وقدرته وهذا هو الذي تعنيه النفاة بقولهم لا تحله الحوادث كما يعنون نفي
~~العلم والقدرة ونحوهما بقولهم لا تحله الأعراض
# وأيضا فإن ما به تثبت الصفات القائمة به تثبت الأفعال القائمة به
~~PageV02P221 التي تحصل بقدرته واختياره ونحو ذلك وذلك أنه يقال العلم
~~والقدرة والسمع والبصر والكلام ونحو ذلك صفات كمال فلو لم يتصف الرب بها
~~اتصف بنقائضها كالجهل والعجز والصمم والبكم والخرس وهذه صفات نقص والله
~~منزه عن ذلك فيجب اتصافه بصفات الكمال ويقال كل كمال يثبت لمخلوق من غير أن
~~يكون ms0360 فيه نقص بوجه من الوجوه فالخالق تعالى أولى به وكل نقص تنزه عنه مخلوق
~~فالخالق سبحانه أولى بتنزيهه عنه بل كل كمال يكون للموجود لا يستلزم نقصا
~~فالواجب الوجود أولى به من كل موجود وأمثال هذه الأدلة المبسوطة في غير هذا
~~الموضع
# فإذا قال النفاة من الجهمية والمتفلسفة والباطنية هذه الصفات متقابلة
~~تقابل العدم والملكة فلا يلزم من رفع أحدهما ثبوت الثاني الا أن يكون المحل
~~قابلا لهما فأما ما لا يقبلهما كالجماد فلا يقال فيه حي ولا ميت ولا أعمى
~~ولا بصير
# اجيبوا عن ذلك بعدة أجوبة
# مثل أن يقال هذا اصطلاح لكم والا فاللغة العربية لا فرق فيها والمعاني
~~العقلية لا يعتبر فيها مجرد الاصطلاحات
# ومثل أن يقال فما لا يقبل هذه الصفات كالجماد أنقص مما يقبلها
~~PageV02P222 ويتصف بالناقص منها فالحي الأعمى أكمل من الجماد الذي لا يوصف
~~ببصر ولا عمى وهذا بعينه يقال فيما يقوم به من الأفعال ونحوها التي يقدر
~~عليها ويشاؤها فإنه لو لم يتصف بالقدرة على هذه الأفعال لزم اتصافه بالعجز
~~عنها وذلك نقص ممتنع كما تقدم والقادر على الفعل والكلام أكمل من العاجز عن
~~ذلك
# فإذا قال النافي إنما يلزم اتصافه بنقيض ذلك لو كان الأفعال به ممكنا
~~فأما مالا يقبل ذلك كالجدار فلا يقال هو قادر على الحركة ولا عاجز عنها
# فيقال هذا نزاع لفظي كما تقدم ويقال أيضا فمالا يقبل قيام الأفعال
~~الاختيارية به والقدرة عليها كالجماد أنقص مما يقبل ذلك كالحيوان فالحيوان
~~الذي يقبل أن يتحرك بقدرته وارادته اذا قدر عجزه هو أكمل مما لا يقبل
~~الاتصاف بذلك كالجماد فإذا وصفتموه بعدم قبول ذلك كان ذلك أنقص من أن تصفوه
~~بالعجز عن ذلك وإذا كان وصفه بالعجز عن ذلك صفة نقص مع إمكان اتصافه
~~بالقدرة على ذلك فوصفه بعدم قبول الأفعال والقدرة عليها أعظم نقصا
# فإن قال النافي لو جاز أن يفعل أفعالا تقوم به بإرادته وقدرته للزم أن
~~يكون محلا للحوادث وما قبل الشيء لا يخلو عنه وعن ضده ms0361 فيلزم تعاقبها وما
~~تعاقبت عليه الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا أول لها PageV02P223
# قيل لهم هذا مبني على مقدمتين على أن ما يقبل الشيء لا يخلو عنه وعن ضده
~~وعلى امتناع دوام الحوادث وكل من المقدمتين قد بين فسادها كما تقدم
# ثم قبل العلم بفسادها يعلم بصريح العقل أن ما ذكر في إثبات هذه الأفعال
~~من الأدلة العقلية الموافقة للأدلة الشرعية ابين وأظهر وأصرح في العقل من
~~امتناع دوام الحوادث وتعاقبها فإن هذه المقدمة في غاية الخفاء والاشتباه
~~وأكثر العقلاء من جميع الأمم ينازعون فيها ويدفعونها وهي أصل علم الكلام
~~الذي ذمه السلف والأئمة وبهذه المقدمة استطالت الدهرية على من احتج بها من
~~متكلمة أهل الملل وعجزوهم عن إثبات كون الله تعالى يحدث شيئا لا العالم ولا
~~غيره والذين اعتقدوا صحة هذه المقدمة من الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم ظنوا
~~أن حدوث العالم واثبات الصانع لا يتم الا بها وفي حقيقة الأمر هي تنافي
~~حدوث العالم واثبات الصانع بل لا يمكن القول بإحداث الله تعالى لشيء من
~~الحوادث الا بنقضها ولا يمكن اثبات خلق الله لما خلقه وتصديق رسله فيما
~~أخبروا به عنه الا بنقيضها فما جعلوه أصلا ودليلا على صحة المعقول والمنقول
~~هو مناف مناقض للمنقول والمعقول كما قد بسط في غير هذا الموضع PageV02P224
~~وأيضا فإن هؤلاء يقولون لم يكن الرب تعالى قادرا على الفعل فصار قادرا وكان
~~الفعل ممتنعا فصار ممكنا من غير تجدد شيء أصلا يوجب القدرة والإمكان وهذا
~~معنى قول القائل إنه يلزم أن ينقلب الشيء من الامتناع الذاتي إلى الامكان
~~الذاتي وهذا مما تجزم العقول ببطلانه مع ما فيه من وصف الله بالعجز وتجدد
~~القدرة له من غير سبب
# ومن اعتذر منهم عن ذلك مثل كثير منهم قالوا ان الممتنع هو القدرة على
~~الفعل في الأزل فنفس انتفاء الأزل يوجب إمكان الفعل والقدرة عليه
# قيل لهم الأزل ليس هو شيئا كان موجودا مقدم ولا معدوما فوجد حتى يقال إنه
~~تجدد أمر أوجب ذلك بل الأزل كالأبد ms0362 فكما أن الأبد هو الدوام في المستقبل
~~فالأزل هو الدوام في الماضي فكما أن الأبد لا يختص بوقت دون وقت فالأزل لا
~~يختص بوقت دون وقت فالأزلي هو الذي لم يزل كائنا والأبدي هو الذي لا يزال
~~كائنا وكونه لم يزل ولا يزال معناه دوامه وبقاؤه الذي ليس له مبتدأ ولا
~~منتهى فقول القائل شرط قدرته انتفاء الأزل كقول نظيره شرط قدرته انتفاء
~~الأبد
# فإذا كان سلف الأمة وأئمتها وجماهير الطوائف أنكروا قول الجهم في
~~PageV02P225 كونه تعالى لا يقدر في الأبد على الأفعال فكذلك قول من قال لا
~~يقدر في الأزل على الأفعال وقول أبي الهذيل إنه تعالى لا يقدر على أفعال
~~حادثة في الأبد يشبه قول من قال لا يقدر على أفعال حادثة في الأزل وقد بسط
~~الكلام على هذا وقول من يفرق بين النوعين في غير هذا الموضع $ فصل
# وقد استدل بعضهم على النفي بدليل آخر فقال إن كل صفة تفرض لواجب الوجود
~~فإن حقيقيته كافية في حصولها أو لا حصولها والا لزم افتقاره إلى سبب منفصل
~~وهذا يقتضي امكانه فيكون الواجب ممكنا هذا خلف وحينئذ يلزم من دوام حقيقته
~~دوام تلك الصفة
# والمثبتون يجيبون عن هذا بوجوه
# أحدها أن هذا إنما يقال فيما كان لازما لذاته في النفي أو الإثبات أما ما
~~كان موقوفا على مشيئته وقدرته كأفعاله فإنه يكون اذا شاءه الله تعالى ولا
~~يكون اذا لم يشأه فإنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فإن بين المستدل
~~أنه لا يجوز أن يقوم بذاته ما يتعلق بمشيئته وقدرته كان هذا وحده كافيا في
~~المسألة وإن لم يبين ذلك لم يكن فيما ذكره حجة
# الثاني أن يقال إن هذا منقوض بأفعاله فإن حقيقته PageV02P226 كافية في
~~حصولها والإلزم افتقاره إلى سبب منفصل وذلك يقتضي إمكانه فيكون الواجب
~~ممكنا فما كان جوابا عن الأفعال كان جوابا للمثبتين القائلين إنه يقوم به
~~ما يتعلق بمشيئته وقدرته ومن جوز أنه يفعل بعد أن لم يكن فاعلا بمحض القدرة ms0363
~~والمشيئة القديمة قال هنا كذلك كما يقوله الكرامية ومن قال إنه لم يزل يفعل
~~ويتكلم اذا شاء قال هنا كذلك كما يقوله من يقوله من أئمة السنة والحديث
# الثالث أن يقال أتعني بقولك ذاته كافية أنها مستلزمة لوجود اللازم في
~~الأزل أم هي كافية فيه وإن تأخر وجوده فإن عنيت الأول انتقض عليك
~~بالمفعولات الحادثة فإنه يلزمك إما عدمها وإما افتقاره إلى سبب منفصل إذ
~~كان ما لا تكفي فيه الذات يفتقر إلى سبب منفصل وإن عنيت الثاني كان حجة
~~عليك إذ كان ما تكفي الذات يمكن تأخره
# الرابع أن يقال قولك يفتقر إلى سبب منفصل تعني به شيئا يكون من فعل الله
~~تعالى أو شيئا لا يكون من فعله أما الأول فلا يلزم افتقاره إلى غيره فإنه
~~إذا كان هو فاعل الأسباب فهو فاعلها وفاعل ما يحدث بها فلا يكون مفتقرا إلى
~~غيره وأما إن عنيت بالسبب PageV02P227 ما لا يكون من فعله لزمك أن كل ما لا
~~يكفي فيه الذات فلا يستلزم وجوده في الأزل الا يوجد الا بشريك مع الله ليس
~~من مخلوقاته ومعلوم أن هذا خلاف اجماع أهل الايمان بل خلاف اجماع جماهير
~~العقلاء وهو خلاف المعقول الصريح ايضا فإن ذلك الشريك المقدر إن كان واجب
~~الوجود بنفسه الها آخر لزم اثبات خالق قديم مع الله مشارك له في فعله لا
~~يفعل إلا به وهذا مع أنه لم يقل به أحد من بني آدم فهو باطل في نفسه لأنه
~~يستلزم افتقار كل من الفاعلين إلى الآخر فإن التقدير في هذا المشترك هو أن
~~أحدهما لا يستقل به بل يحتاج إلى معاونة الآخر وما احتاج إلى معاونة الآخر
~~كان فقيرا إلى غيره ليس بغنى وكان عاجزا ليس بقادر فإن كان هذا دليلا على
~~انتفاء الوجوب بطل دليلك وإن لم يكن دليلا بطل دليلك ايضا فإنه مبني عليه
~~وإن كان ذلك الشريك المقدر ليس واجب الوجود بنفسه فهو ممكن لا يوجد الا
~~بالواجب بنفسه فلزم أن يكون من مفعولاته ms0364
# الجواب الخامس أن يقال قول المحتج كل ما يفرض له فإما أن تكون ذاته كافية
~~في ثبوت حصوله أو لا تكفي في PageV02P228 حصوله والالزم افتقاره إلى سبب
~~منفصل كلام باطل وذلك أنه يقال لا نسلم أن مالا يكون مجرد الذات كافية في
~~ثبوته أو انتفائه يفتقر فيه إلى سبب منفصل وانما يلزم ذلك أن لو لم تكن
~~الذات قادرة على ما يتصل بها من الأفعال فإذا كانت قادرة على ذلك أمكن أن
~~يكون ما يتجدد لها من الثبوت موقوفا على ما يقوم بها من مقدوراتها فليس
~~مجرد الذات مقتضية لذلك ولا افتقرت إلى سبب منفصل وذلك أن لفظ الذات فيه
~~أحمال واشتباه وبسبب الإجمال في ذلك وقعت شبهة في مسائل الصفات والأفعال
~~فإنه يقال له ما تريد بذاته أتريد به الذات المجردة عما يقوم بها من
~~مقدوراتها ومراداتها أم تعني به الذات القادرة على ما تريده مما يقوم بها
~~ومما لا يقوم بها
# فإن أردت به الأول كان التلازم صحيحا فإنه اذا قدر ذات لا يقوم بها شيء
~~من ذلك كان ما يثبت لها وما ينفي عنها إن لم تكن هي كافية فيه والا افتقرت
~~إلى سبب منفصل لأنه لا يقوم بها ما تقدر عليه وتريده لكن يقال ثبوت التلازم
~~ليس بحجة إن لم تكن الذات في نفس الأمر كذلك وكون الذات في نفس الأمر كذلك
~~هو رأس المسألة ومحل النزاع فلا يكون الدليل صحيحا حتى يثبت المطلوب ولو
~~ثبت المطلوب لم يحتج إلى دليل فتكون قد صادرت على PageV02P229 المطلوب حيث
~~جعلته مقدمة في اثبات نفسه وهذا باطل بصريح العقل واتفاق أهله العارفين
~~بذلك
# وإن أردت بالذات النوع الثاني لم يصح التلازم فإنه اذا قدر ذات تقدر على
~~أن تفعل الأفعال التي تختارها وتقوم بها لم يلزم أن يكون ما يتجدد من تلك
~~الأفعال موقوفا على سبب منفصل ولا يكون مجرد الذات بدون ما يتجدد من
~~مقدورها ومرادها كافيا في كل فرد من ذلك بل قد يكون الفعل الثاني لا ms0365 يوجد
~~الا بالأول والأول بما قبله وهلم جرا فليس مجرد الذات بدون ما تجدده كافيا
~~في حصول المتأخرات ولا هي مفتقرة في ذلك إلى أمور منفصلة عنها فلفظ الذات
~~قد يراد به الذات عما يقوم بها
# فإذا قيل هل الذات كافية إن إريد به الذات المجردة فتلك لا حقيقة لها في
~~الخارج عند أهل الاثبات واذا قدرت تقديرا فهي لا تكفي في اثبات ما يثبت لها
~~وإن أريد به الذات المنعوته فإنه يقوم بها الأفعال الاختيارية فمعلوم أن
~~هذه الذات لا يجب أن يتوقف ما يتجدد لها من فعل ومفعول على سبب منفصل عنها
~~ونظير هذا قول نفاة الصفات إن الصفات هل هي زائدة على الذات أو ليست زائدة
~~PageV02P230
# فإنا قد بينا في غير هذا الموضع أن الذات المجردة عن الصفات لا حقيقة لها
~~بل الصفات زائدة على ما يثبته النفاة من الذات وأما الذات الموصوفة بصفاتها
~~القادرة على أفعالها فتلك مستلزمة لما يلزمها من الصفات فادرة على ما تشاؤه
~~من الأفعال فهي لا تكون الا موصوفة لا يمكن أن تتجرد عن الصفات اللازمة لها
~~حتى يقال هل هي زائدة عليها أو ليست زائدة عليها بل هي داخلة في مسمى اسمها
~~والأفعال القائمة بها بقدرتها وارادتها كذلك
# فكما أنه مسمى بأسمائه الحسنى منعوت بصفاته العلى قبل خلق السماوات
~~والأرض وبعد إقامة القيامة وفيما بين ذلك لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات
~~الكمال منعوتا بنعوت الاكرام والجلال فكذلك هو مسمى بأسمائه الحسنى منعوت
~~بصفاته العلى قبل هذه الافعال وبعدها
# وكما أن ذلك ثابت قبل حدوث المفعولات وبعدها فهو أيضا ثابت قبل حدوث
~~الأفعال وبعدها ومن آياته الشمس والقمر والكواكب وما تستحقه هذه الأعيان من
~~الأسماء والصفات هو ثابت لها قبل الحركات المعينة وبعدها ولا يحتاج أن يقدر
~~لها ذات مجردة عن النور وعن دوام الحركة ثم زيد عليها النور ودوام الحركة
~~فالخالق سبحانه أولى بثبوت الكمال له وانتفاء النقص عنه والمخلوقات
~~PageV02P231 إنما احتاجت فيما يحدث عنها إلى سبب منفصل لأنها هي ms0366 في نفسها
~~محتاجة إلى الفاعل المنفصل فلا يوجد شيء من ذاتها وصفاتها وأفعالها الا
~~بأمر منفصل عنها وأما الخالق سبحانه وتعالى فهو الغني عما سواه فلا يفتقر
~~في شيء من ذاته وصفاته وأفعاله إلى أمر منفصل عنه بل كل ما كان منفصلا عنه
~~فهو مفتقر اليه وهو سبحانه غني عن ذلك المنفصل الذي هو مفتقر اليه فلا
~~يحتاج فيما يجدده من أفعاله القائمة بنفسه التي يريدها ويقدر عليها إلى أمر
~~مستغن عنه كما لا يحتاج في مفعولاته المنفصلة عنه إلى ذلك وأولى واذا كان
~~قد خلق من الأمور المنفصلة عنه ما جعله سببا لأفعال تقوم بنفسه كما يخلق
~~الطاعات التي ترضيه والتوبة التي يفرح بها والدعاء الذي يجيب سائله وأمثال
~~ذلك من الأمور فليس هو في شيء من ذلك مفتقرا إلى ما سواه بل هو سبحانه
~~الخالق للجميع وكل ما سواه مفتقر اليه وهو الغني عن كل ما سواه وهذا كما أن
~~ما يفعله من المخلوقات بعضها ببعض كإنزال المطر بالسحاب وانبات النبات
~~بالماء لا يوجب افتقاره إلى الأسباب المنفصلة اذ هو خالق هذا وهذا وجاعل
~~هذا سببا لهذا وقد بسطت هذه الامور في غير هذا الموضع بما لا يليق بهذا
~~المكان
# الجواب السادس أن يقال قولهم إن لم يكن ذاته كافية في PageV02P232
~~حصلولها لزم افتقاره إلى سبب منفصل وذلك يقضي امكانه فيكون الواجب ممكنا
~~تمنع فيه المقدمة الأولى التلازمية التي هي شرطية متصلة وذلك أن الذات إن
~~لم تكن كافية في حصولها انما يلزم افتقار ذلك الحادث إلى سبب منفصل لا يلزم
~~افتقار نفس الذات إلى سبب منفصل فإن المحتج يقول كل صفة تفرض فذاته كافية
~~في حصولها أو لا حصولها لأنه لو لم يكن كذلك لزم افتقاره إلى سبب منفصل
# فيقال له بتقدير أن لا تكون الذات كافية في نفي تلك الصفة أو ثبوتها يلزم
~~أن يكون نفيها أو اثباتها موقوفا على أمر غير الذات وأما كون الذات تكون
~~موقوفة على ذلك الغير فهذا ليس بلازم من هذا ms0367 التقدير الا أن يتبين أنه اذا
~~كان شيء من الأمور التي توصف بها من السلب والايجاب موقوفا على الغير وجب
~~أن يكون هو نفسه موقوقا على الغير وهو لم يبين ذلك
# ومن المعلوم أن القائلين بهذا يقولون إن ما يتجدد من الأمور القائمة به
~~فهو موقوف على مشيئته وقدرته وذاته ليست موقوفة على مشيئته وقدرته ويقولون
~~إنه بجوز أن يقف ذلك على ما يحدثه من الحوادث بمشيئته وقدرته وهو في نفسه
~~ليس موقوفا على ما يحدثه من الحوادث المتعلقة بمشيئته وقدرته وليس في
~~الوجود موجود سواه وسوى مخلوقاته حتى يقال إن تلك الأمور موقوفة عليه بل
~~غاية ما يمكن أن يقال إنها موقوفة على مشيئته وقدرته أو توابع مشيئته
~~وقدرته واصحاب هذا القول يقولون ذلك وتكون تلك الأمور موقوفة على ذلك لا
~~يقتضي أن يكون هو نفسه موقوفا على ذلك ولكن هذا المحتج إن لم PageV02P233
~~يقرر مقدمات لم تكن حجته صحيحة وحجته مبنية على أنه لو لم تكف ذاته في حصول
~~ما ينفى ويثبت للزم افتقاره إلي غيره وإنما يلزم افتقار تلك المثبتات إلي
~~ذلك الغير فإن هذا بين فإن لم يبن أن افتقار تلك الامور إلي الغير مستلزم
~~لافتقاره وإلا لم تكن حجة صحيحة لاسيما وتلك الامور على هذا التقدير ليست
~~من لوازم ذاته فإنها لو كانت من لوازم ذاته كانت ذاته كافية فيها ولوازم
~~الذات متى افتقرت إلى الغير لزم افتقار الذات إلى الغير فإن الملزوم لا
~~يوجد الا بلازم أو الازم لا يوجد إلا بذلك الغير ولكن ذلك الغير لا يجب أن
~~يكون فاعلا أو علة فاعلة بل يجوز أن يكون شرطا ملازما
# وقد بين في غير هذا الموضع أن نفس ذات الواجب إذا قيل هي ملازمة لصفاته
~~الواجبة له أو صفاته الواجبة له ملازمه لذاته أو كل من الصفات الواجبة
~~ملازم للأخرى كان هذا حقا وهو متضمن أن تحقيق كل من ذلك مشروط بتحقيق الآخر
# وأما كون الرب تعالى مفتقر إلى شىء مباين له غني عنه ms0368 فهذا ممتنع فإنه
~~سبحانه الغني عن كل شئ فإذا قدر أن بعض لوازمه توقف على ما هو مباين له لم
~~يكن وجوده ثابتا إلا بوجود ذلك المباين وكان الله مفتقرا إليه والله غني عن
~~كل شىء وأما إذا لم يكن الامر من لوازم ذاته بل كان من الامور العارضة فلا
~~ريب أن أهل الايمان والسنة يقولون إن الله لا يفتقر في شىء من الاشياء إلى
~~غيره PageV02P234 لا في ذاته ولا صفاته ولا أفعاله سواء قام بذاته أو لم
~~يقم بذاته ولكن هو بنفسه غني عن كل ما سواه ولا يقال إنه نفسه غني عن نفسه
~~وليس في كونه مستلزما لصفاته وفاعلا لافعاله ما يقتضي افتقاره إلى غير نفسه
~~فإنه إذا كان وحده مستلزما لصفاته فاعلا لجميع أفعاله لم يكن شىء مما وجد
~~بغيره بل جميع ما وجد فلا يخرج من ذاته وصفاته وأفعاله فلا يتصور أن يكون
~~مفتقرا إلى غير نفسه المقدسة سبحانه وتعالى
# ولكن المقصود أن هذا المحتج إذا قال له المعترض ما المانع أن تكون هذه
~~الأمور العارضة موقوفة على غير مع كون الحق واجب الوجود بذاته لم يكن فيما
~~ذكر حجة بل ذكر أن تلك الأمور إذا لم تكن من لوازم ذاته بحيث تكون مجرد
~~الذات كافية فيها والإ لزم افتقاره إلى سبب منفصل واللازم إنما هو افتقار
~~تلك الأمور إلى سبب منفصل فإن بين أن ما يقوم بالواجب يمتنع أن يكون موقوفا
~~على سبب منفصل تمت حجته والا فلا ولا يمكن أن يقيم حجه إلا على أنه لا يقف
~~على ما هو مستغن عن الواجب بنفسه وهذا حق
# وأما كونه لا يقف على ما هو مفتقر إلى الواجب فهذا لا يمكن إقامة الدلالة
~~عليه
# الوجه السابع أن يقال قولك بأن عواض ذاته لا يتوقف على الغير يستلزم أن
~~عواض ذاته يتوقف على الغير وإذا كان تقدير ثبوته مستلزما لانتفائه دل على
~~أن تقدير ثبوته مستلزم لجمع بين النقيضين فلا يكون ثابتا وإن شئت قلت قولك
~~لا ms0369 تقوم به الحوادث مستلزم لقيام PageV02P235 الحوادث به فيلزم الجمع بين
~~النقيضين وإن شئت قلت قولك لا يقوم به ما يتعلق بمشيئته وقدرته يستلزم نقيض
~~ذلك فيكون باطلا وهذا يصلح أن يكون دليلا مستقلا في أول المسألة وذلك لأن
~~هذا العالم المشهود إما أن يكون واجبا بذاته أو ممكنا فإن كان واجبا بذاته
~~فمن المعلوم قيام الحوادث به فيلزم قيامها بالواجب بذاته
# وأيضا فمن المعلوم أن ما يقوم ببعض الأفلاك من الحوادث ليست ذاته كافية
~~له بل هو موقوف على غيره فيكون ما يقوم بالواجب بنفسه موقوفا على غيره وإن
~~كان هذا العالم ممكنا وهو الحق فلا بد له من واجب فذلك الواجب إما أن يكون
~~علة تامة مستلزمة في الأزل لجميع معلولاته أو لا والأول باطل لأنه لو كان
~~كذلك لم يتأخر شيء من معلولاته والثاني يقتضي أنه فعل بعد أن لم يكن فعل
~~وذلك يقتضي تجدد فاعلية فأما أن يكون تجدد ذلك مستلزما لكون متجدداته توجب
~~افتقار ذاته إلى غيره أولا فإن لم تكن بطلت الحجة وإن استلزم ذلك ثبت
~~افتقار ما يتجدد بذاته إلى غيره فلو قيل إن الواجب لا تقوم بذاته هذه
~~الامور للزم أن تقوم بذاته هذه الامور فيلزم الجمع بين النقيضين وإن قيل
~~تجدد الفاعلية لا يستلزم قيام شيء به بل تجددت من غير حدوث شيء أصلا قيل
~~فكذلك ما يتجدد من الأمور القائمة بذاته ممكن حينئذ تجدده من غير حدوث شيء
~~أصلا بطريق الأولى وإن شئت أن تكون هذه معارضة ودليلا في رأس المسألة ونقول
~~ما يتجددد من مفعولاته هل يقتضي افتقار ذاته PageV02P236 الى غيره أم لا
~~فإن قيل لا يقتضي فكذلك ما يتجدد من أفعاله القائمة به والا فلا وهذا لأن
~~نفاة الامور القائمة به منهم من يقول حدثت الحوادث المباينة له من غير تجدد
~~شيء أصلا كما يقول ذلك من يقوله من المعتزلة والكلابية وغيرهم ومنهم من
~~يقول بل ما زالت الحوادث تحدث مع كونه مستلزما لجميع مفعولاته كما تقول ذلك
~~الدهرية ms0370 الفلاسفة والدهرية منهم من يقول إن العالم واجب الوجود بنفسه ومنهم
~~من يقول إن الأول علة غائية له وكل من هذه الأقوال يلزمه من التناقض ما
~~يبين به أنه لا يمكنه ابطال القول بقيام مراداته ومحبوباته بذاته $ فصل
# وقد عارض بعضهم الرازي فيما ذكره من أن هذه المسألة تلزم عامة الطوائف
~~فقال المراد بالحادث بالموجود الذي وجد بعد العدم ذاتا كان أو صفة أما ما
~~لا يوصف بالوجود كالأعدام المتجددة والأحوال عند من يقول بها والإضافات عند
~~من لا يقول إنها وجودية فلا يصدق عليها اسم الحادث وإن صدق عليها اسم
~~المتجدد فلا يلزم من تجدد الإضافات والأحوال في ذات الباري أن تكون محلا
~~للحوادث PageV02P237
# قال وما قاله الامام يعني الرازي في هذا المقام إن أكثر العقلاء قالوا به
~~وإن أنكروه باللسان وبينه بصور فليس كذلك لن أكثر ما ذكر من تلك الأمور
~~فإنما هي متجددة لا محدثة والمتجدد أعم من الحادث فلا يلزم من وجود العام
~~وجود الخاص
# قلت ولقائل أن يقول هذا ضعيف من وجوه
# أحدها أن الدليل الذي استدلوا به على نفي الحوادث ينفي المتجددات ايضا
~~كقولهم اما ان يكون كمالا أو نقصا وقولهم لو حصل ذلك للزم التغير وقولهم
~~اما ان تكون ذاته كافية فيه أو لا تكون وقولهم كونه قابلا له في الأزل
~~يستلزم امكان ثبوته في الازل فانه لا يمكن ان يحصل في الأزل لا متجدد ولا
~~حادث ولا يوصف الله بصفة نقص سواء كان متجددا أو حادثا وكذلك التغير لا فرق
~~بين ان يكون بحادث أو متجدد فإن قالوا تجدد المتجددات ليس تغيرا قال اولئك
~~وحدوث الحركات الحادثة ليس تغيرا فإن قالوا بل هذا يسمى تغيرا منعوهم الفرق
~~وان سلموه كان النزاع لفظيا واذا كان استدلالهم ينفي القسمين لزم اما فساده
~~واما النقض
# الوجه الثاني أن يقال تسمية هذا متجددا وهذا حادثا فرق PageV02P238 لفظي
~~لا معنوي ولا ريب أن أهل السنة والحديث لا يطلقون عليه سبحانه وتعالى أنه
~~محل الحوادث ولا محل الأعراض ms0371 ونحو ذلك من الألفاظ المبتدعة التي يفهم منها
~~معنى باطل فإن الناس يفهمون من هذا أن يحدث في ذاته ما يسمونه هم حادثا
~~كالعيوب والآفات والله منزه عن ذلك سبحانه وتعالى واذا قيل فلان ولي على
~~الاحداث أو تنازع اهل القبلة في أهل الأحداث فالمراد بذلك الأفعال المحرمة
~~كالزنا والسرقة وشرب الخمر وقطع الطريق والله أجل واعظم من ان يخطر بقلوب
~~المؤمنين قيام القبائح به والمقصود أن تفرقة المفرق بين المتجدد والحادث
~~امر لفظي لا معنى عقلي ولا عكسه عاكس فسمي هذا متجددا وهذا حادثا لكان
~~كلامه من جنس كلامه
# الوجه الثالث إن دعوى المدعي ان الجمهور انما يلزمهم تجدد الاضافات
~~والاحوال والاعدام لا تجدد الحادث الذي وجد بعد العدم ذاتا كان أو صفة دعوى
~~ممنوعة لم يقم عليها دليلا بل الدليل يدل على ان اؤلئك الطوائف يلزمهم قيام
~~امور وجودية حادثة بذاته مثال ذلك انه سبحانه وتعالى يسمع ويرى ما يخلق من
~~الاصوات والمرئيات
# وقد اخبر القرآن بحدوث ذلك في مثل قوله @QB@ وقل اعملوا فسيرى الله عملكم
~~ورسوله والمؤمنون @QE@ PageV02P239 سورة التوبة 105 وقوله تعالى @QB@ ثم
~~جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون @QE@ سورة يونس 14 وقد
~~اخبر بسمعه ورؤيته في مواضع كثيرة كقوله لموسى وهارون @QB@ إنني معكما أسمع
~~وأرى @QE@ سورة طه 46 وقوله @QB@ الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين
~~@QE@ سورة الشعراء 218 219 وقوله @QB@ لقد سمع الله قول الذين قالوا إن
~~الله فقير ونحن أغنياء @QE@ سورة آل عمران 181 @QB@ قد سمع الله قول التي
~~تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله @QE@ سورة المجادلة 1
# وفي الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت سبحان الذي وسع سمعه
~~الاصوات لقد كانت المجادلة تشتكي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جانب
~~البيت وانه ليخفى علي بعض كلامها فأنزل الله تعالى @QB@ قد سمع الله قول
~~التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله @QE@ ومثل هذا كثير
# فيقال لهؤلاء أنتم معترفون وسائر العقلاء بما هو معلوم بصريح العقل ان
~~المعدوم ms0372 لا يرى موجودا قبل وجوده فإذا وجد فرآه موجودا وسمع كلامه فهل حصل
~~امر وجودي لم يكن قبل أو لم يحصل شيء PageV02P240
# فإن قيل لم يحصل امر وجودي وكان قبل ان يخلق لا يراه فيكون بعد خلقه لا
~~يراه ايضا وان قيل حصل امر وجودي فذلك الوجودي اما ان يقوم بذات الرب واما
~~ان يقون بغيره فإن قام بغيره لزم أن يكون غير الله هو الذي رآه وان قام
~~بذاته علم انه قام به رؤية ذلك الموجود الذي وجد كما قال تعالى @QB@ وقل
~~اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون @QE@ سورة التوبة 105 وما سموه
~~اضافات واحوالا وتعلقات وغير ذلك
# يقال لهم هذه امور موجودة أو ليست موجودة فإن لم تكن موجودة فلا فرق بين
~~حاله قبل ان يرى ويسمع وبعد ان يرى ويسمع فإن العدم المستمر لا يوجب كونه
~~صار رائيا سامعا وان قلتم بل هي امور وجودية فقد اقررتم بأن رؤية الشيء
~~المعين لم تكن حاصلة ثم صارت حاصلة بذاته وهي امر وجودي
# والمتفلسفة لا يقتصر في الزامهم على تجدد الاضافات بل يلزمون بكونه محدثا
~~للحوادث المتجددة شيئا فشيئا والاحداث هو من مقوله أن يفعل وأن يفعل أحد
~~المقولات العشر وهي امور وجودية
# فيقال كونه فاعلا لهذه الحوادث المعينة بعد أن لم يكن فاعلا لها إما أن
~~يكون أمرا حادثا واما أن لا يكون حدث كونه فاعلا فإن لم يحدث كونه فاعلا
~~فحاله قبل أن يحدثها وبعد أن يحدثها واحد وقد كان قبل أن يحدثها غير فاعل
~~لها فيلزم أن لا يحدث شيء أو يحدث بلا PageV02P241 محدث وأنتم أنكرتم على
~~المتكلمة الجهمية والمعتزلة أن قالوا الذات تفعل بعد أن لم تكن فاعلة بلا
~~أمر تجدد فكيف تقولون هي دائما تفعل الحوادث شيئا بعد شىء من غيرأن يحدث
~~لها أمر
# وايضا فالفاعلية التامة لكل واحد من الحوادث ان كانت موجودة في الأزل قبل
~~حدوثه لزم تأخر الفعل عن الفاعلية التامة وهذا باطل وذلك وذلك يبطل قولهم
~~وان قالوا بل الفاعلية ms0373 التامة لكل حادث تحدث بعد أن لم تكن حادثة فقد صارت
~~الذات فاعلة لذلك الحادث بعد ان لم تكن فاعلة وكونها فاعلة هي من مقولة أن
~~يفعل وهي احدى المقولات العشر التي هي الاجناس العالية المسماة عندهم
~~بقاطيغورياس وهي كلها وجودية فيلزم اتصاف الرب بقيام الامور الوجودية به
~~شيئا بعد شيء كما اختاره كثير من سلفهم وخلفهم
# وهكذا يمكن تقرير كل ما ذكر الدازي من الزام الطوائف شيئا بعد شيء لمن
~~تصور ذلك تصورا تاما وكل من قال لم يحدث شيء موجود فإنه يلزمه التناقض
~~البين الذي لا ينازع فيه المنصف الذي يتصور ما يقول تصورا تاما PageV02P242
~~وقد اعتذر من اعتذر من الفلاسفة عما ألزمهم اياه من الاضافات بأن قالوا
~~الاضافات لا توجد الا كذلك فلا يتصور فيه الكمال قبلها ولانها تابعة لغيرها
~~فلا يثبت فيها الكمال بل في متبوعها
# قلت ولقائل أن يقول هذا بعينه يقوله المثبتون فإن الكلام انما هو في
~~الحوادث المتعلقة بمشيئتة وقدرته ومن المعلوم امتناع ثبوت الحوادث جميعها
~~في الأزل فاذا فاذا قال القائل الاضافات لا توجد الا حادثة قيل له والحوادث
~~المتعلقة بمشيئته وقدرته لا توجد الا حادثة
# وأما قوله الاضافة تابعة لغيرها فلا يثبت فيها الكمال فعنه جوابان
# أحدهما أن الدليل لا يفرق بين التابع والمتبوع فإن صح الفرق ظل الدليل
~~وان لم يصح انتقض الدليل فيبطل على التقديرين
# الثاني أن يقال وهكذا ما يتعلق بمشيئته وقدرته هو تابع ايضا فلا يثبت فيه
~~الكمال
# يوضح ذلك أنه سبحانه مستحق في أزله لصفات الكمال لا وزر أن يكون شيء من
~~الكمال الأزلي الا وهو متصف به في أزله PageV02P243 كالحياة والعلم والقدرة
~~وغير ذلك وانما الشأن فيما لا يمكن وجوده في الأزل
# ومما يبين لك أن الرازي وأمثاله كانوا يعتقدون ضعف هذه المسألة مع فرط
~~رغبتهم في إبطال قول الكرامية اذا امكنهم انه لم يعتمد على ذلك في مسألة
~~كلام الله تعالى في أجل كتبه نهاية العقول ومسألة الكلام هي من أجل ما يبني
~~على ms0374 هذا الأصل
# وذلك ان الطريقة المعروفة التي سلكها الأشعري وأصحابه في مسألة القرآن هم
~~ومن وافقهم على هذا الأصل من أصحاب أحمد وغيرهم كأبي الحسن التميمي والقاضي
~~أبي يعلي وابن عقيل وأبي الحسن بن الزاغوني وغيرهم من أصحاب أحمد وكأبي
~~المعالي الجويني وأمثاله وأبي القاسم الرواسي وابي سعيد المتولي وغيرهم من
~~أصحاب الشافعي والقاضي أبي الوليد الباجي وابي بكر الطرطوشي والقاضي
~~PageV02P244 وابي بكر بن العربي وغيرهم من أصحاب مالك وكأبي منصور
~~الماتريدي وميمون النسفي وغيرهما من اصحاب أبي حنيفة أنهم قالوا لو كان
~~القرآن مخلوقا للزم أن يخلقه إما في ذاته أو في محل غيره أو أن يكون قائما
~~بنفسه لا في ذاته ولا في محل آخر والأول يستلزم أن يكون الله محلا للحوادث
~~والثاني يقتضي أن يكون الكلام كلام المحل الذي خلق فيه فلا يكون ذلك الكلام
~~كلام الله كسائر الصفات اذا خلقها في محل كالعلم والحياة والحركة واللون
~~وغير ذلك والثالث يقتضي أن تقوم الصفة بنفسها وهذا ممتنع
# فهذه الطريقة هي عمدة هؤلاء في مسالة القرآن وقد سبقهم عبد العزيز المكي
~~صاحب الحيدة المشهورة إلى هذا التقسيم
# وقد يظن الظان أن كلامهم هو كلامه بعينه وأنه كان يقول بقولهم وأن الله
~~لا يقوم بذاته ما يتعلق بقدرته ومشيئته وان قوله من جنس قول ابن كلاب وليس
~~الامر كذلك فان عبد العزيز هذا له في الرد على الجهمية وغيرهم من الكلام
~~مالا يعرف فيه خروج عن مذهب السلف وأهل الحديث PageV02P245 وذلك أنه قال
~~بعد أن ذكر جوابه لبشر فيما احتج به بشر من النصوص مثل قوله تعالى @QB@
~~الله خالق كل شيء @QE@ سورة الزمر 62 وقوله تعالى @QB@ إنا جعلناه قرآنا
~~عربيا @QE@ سورة الزخرف 3 قال فقال بشر يا امير المؤمنين عندي اشياء كثيرة
~~الا انه يقول بنص التنزيل وانا اقول بالنظر والقياس فليدع مطالبتي بنص
~~التنزيل ويناظرني بغيره فإن لم يدع قوله ويرجع عنه ويقول بقولي ويقر بخلق
~~القرآن الساعة والا فدمي حلال
# وذكر عبد العزيز أنه طلب من بشر ms0375 أن يناظره على وجه النظر والقياس ويدع
~~مطالبته بنص التنزيل إلى أن قال فقال عبد العزيز يا بشر تسألني أم أسألك
~~فقال بشر PageV02P246 سل أنت وطمع في وجميع أصحابه وتوهموا أني اذا خرجت عن
~~نص التنزيل لم أحسن أن اتكلم بشيء غيره قال عبد العزيز فقلت يا بشر تقول ان
~~كلام الله مخلوق قال أقول عن كلام الله مخلوق قال فقلت له يلزمك واحدة من
~~ثلاث لا بد منها أن تقول ان الله خلق القرآن وهو عندي أنا كلامه في نفسه أو
~~خلقه قائما بذاته ونفسه أو خلقه في غيره فقل ما عندك قال بشر أقول إنه
~~مخلوق وإنه خلقه كما خلق الاشياء كلها قال عبد العزيز فقلت يا أمير
~~المؤمنين تركنا القرآن ونص التنزيل والسنن والأخبار عند هربه منها وذكر أنه
~~يقيم الحجة وأنا اقول معه بخلق القرآن فقد رجع بشر إلى الحيدة عن الجواب
~~وانقطع عن الكلام فإن كان يريد أن يناظرني على أنه يجيبني عما أسأله عنه
~~وإلا فأمير المؤمنين أعلى عينا في صرفي فإنما يريد بشر أن يقع PageV02P247
~~معه من لا يفهم فيخدعه عن دينه ويحتج عليه بما لا يعقله فتظهر حجته عليه
~~فيبيح دمه
# قال فأقبل عليه المأمون فقال أجب عبد العزيز عما سألك عنه فقد ترك قوله
~~ومذهبه وناظرك على مذهبك وما ادعيت أنك تحسنه وتقيم الحجة به عليه فقال بشر
~~قد أجبته ولكنه يتعنت فقال المأمون يأبي عليك عبد العزيز إلا أن تقول واحدة
~~من ثلاث فقال هذا اشد طلبا من مطالبته بنص التنزيل ما عندي غير ما اجبته به
# قال فاقبل على المأمون قال يا عبد العزيز تكلم انت في شرح هذه المسألة
~~وبيانها ودع بشرا فقد انقطع عن الجواب من كل جهة
# فقلت نعم سألته عن كلام الله تعالى أمخلوق هو قال نعم فقلت له ما يلزمه
~~في هذا القول وهو واحدة من ثلاث لا بد منها أن يقول خلق الله خلق كلامه في
~~نفسه أو خلقه في غيره أو خلقه ms0376 قائما بذاته ونفسه فإن قال ان الله خلق كلامه
~~في نفسه فهذا محال لا يجد سبيلا إلى القول به من قياس ولا نظر ولا معقول
~~لأن الله لا يكون مكانا للحوادث ولا يكون فيه شيء مخلوق ولا يكون ناقصا
~~فيزيد فيه شيء اذا خلقه تعالى الله عن ذلك وجل وتعظم PageV02P248 وان قال
~~خلقه الله في غيره فيلزمه في النظر والقياس أن كل كلام خلقه في غيره هو
~~كلام الله عز وجل لا يقدر أن يفرق بينهما فيجعل كلامه كلاما لله ويجعل قول
~~الكفر والفحش وكل قول ذمه الله وذم قائلة كلاما لله عز وجل وهذا محال لا
~~يجد السبيل اليه ولا إلى القول به لظهور الشناعة والفضيحة والكفر على قائله
~~تعالى الله عن ذلك
# وان قال خلقه قائما بنفسه وذاته فهذا هو المحال الباطل الذي لا يجد إلى
~~القول به سبيلا في قياس ولا نظر ولا معقول لأنه لا يكون الكلام الا من
~~متكلم كما لا تكون الارادة الا من مريد ولا العلم الا من عالم والقدرة الا
~~من قدير ولا يرى ولا رئى كلام قط قائم بنفسه يتكلم بذاته وهذا مما لا يعقل
~~ولا يعرف ولا يثبت في نظر ولا قياس ولا غير ذلك فلما استحال من هذه الجهات
~~أن يكون مخلوقا علم أنه صفة لله وصفات الله كلها غير مخلوقة فبطل قول بشر
# فقال المأمون أحسنت يا عبد العزيز فقال بشر سل عن غير هذه المسألة فلعله
~~يخرج من بيننا شيء
# فقلت أنا ادع هذه المسالة وأسأل عن غيرها قال سل PageV02P249 قال عبد
~~العزيز فقلت لبشر الست تقول إن الله كان ولا شيء وكان ولما يفعل شيئا ولما
~~يخلق شيئا قال بلى فقلت فباي شيء حدثت الاشياء بعد ان لم تكن شيئا أهي
~~احدثت نفسها أم الله احدثها فقال الله احدثها فقلت له فباي شيء حدثت
~~الاشياء اذ احدثها الله قال احدثها بقدرته التي لم تزل قلت له انه احدثها
~~بقدرته كما ذكرت افليس تقول انه لم يزل ms0377 قادرا قال بلى قلت له فتقول انه لم
~~يزل يفعل قال لا اقول هذا قلت له فلا بد أن يلزمك ان تقول انه خلق بالفعل
~~الذي كان عن القدرة وليس الفعل هو القدرة لأن القدرة صفة الله ولا يقال
~~لصفة الله هي الله ولا هي غير الله فقال بشر ويلزمك أنت ايضا ان تقول ان
~~الله لم يزل يفعل ويخلق واذا قلت ذلك فقد ثبت ان المخلوق لم يزل مع الله
~~قال عبد العزيز فقلت لبشر ليس لك ان تحكم علي وتلزمني ما لا يلزمني وتحكي
~~عني ما لم اقل اني لم اقل PageV02P250
# انه لم يزل الخالق يخلق ولم يزل الفاعل يفعل ليلزمني ما قلت وفي نسخة
~~اخرى وانما قلت انه لم يزل الفاعل سيفعل ولم يزل الخالق سيخلق لأن الفعل
~~صفة الله والله يقدر عليه ولا يمنعه منه مانع قال بشر انا اقول انه احدث
~~الاشياء بقدرته فقل ما شئت فقال عبد العزيز فقلت يا امير المؤمنين قد اقر
~~بشر ان الله كان ولا شيء وانه احدث الاشياء بعد ان لم تكن شيئا بقدرته وقلت
~~انا انه احدثها بامره وقوله عن قدرته فلم يخل يا امير المؤمنين ان يكون اول
~~خلق خلقه الله خلق بقول قاله أو بإرادة ارادها أو بقدرة قدرها فبأي ذلك كان
~~فقد ثبت ان ههنا ارادة ومريدا ومرادا وقولا وقائلا ومقولا له وقدرة قادرا
~~ومقدورا عليه وذلك كله متقدم قبل الخلق وما كان قبل الخلق متقدما فليس هو
~~من الخلق في شيء فقد كسرت قول بشر بالكتاب والسنة واللغة العربية والنظر
~~والمعقول ثم ذكر حجة اخرى
# والمقصود هنا أن عبد العزيز احتج بتقسيم حاصر معقول فإن الله PageV02P251
~~تعالى اذا خلق شيئا فإما ان يخلقه في نفسه أو في غيره أو يخلقه قائما بنفسه
~~وقد ابطل الاقسام الثلاثة
# ولا ريب ان المعتزلة يقولون انه خلقه في غيره فأبطل ذلك عبد العزيز
~~بالحجة العقلية التي يتداولها اهل السنة وهو انه قد علم بالاضطرار من دين
~~الاسلام ان ms0378 القرآن كلام الله فإن كان مخلوقا في محل آخره غيره إلى الله
~~ولزم أن يكون ما كل الكلام مخلوق في محل كلام الله لتماثلها بالنسبة إلى
~~الله ويلزم ان يكون ما يخلقه تعالى من كلام الجلود والأيدي والأرجل كلام
~~الله فإذا قالوا @QB@ أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم @QE@ سورة
~~فصلت 21 كان الناطق هو المنطق وبشر لم يكن من القدرية بل كان ممن يقر بأن
~~الله تعالى خالق افعال العباد فألزمه عبد العزيز ان يكون كلام كل مخلوق
~~كلام الله حتى قول الكفر والفحش وهذا الالزام صرح به حلولية الجهمية من
~~الاتحادية ونحوهم كصاحب الفصوص والفتوحات المكية ونحوه وقالوا % وكل كلام
~~في الوجود كلامه % % سواء علينا نثره ونظامه % $ PageV02P252 ولهذا قال من
~~قال من السلف من قاله @QB@ إنني أنا الله لا إله إلا أنا @QE@ سورة طه 14
~~مخلوق فقد جعل كلام الله بمنزلة قول فرعون الذي قال @QB@ أنا ربكم الأعلى
~~@QE@ سورة النازعات 24 لأن عنده هذا الكلام خلقه الله في الشجرة وذلك خلقه
~~في فرعون فإذا كان هذا كلام الله كان هذا كلام الله
# كما قال سليمان بن داود الهاشمي أحد ائمة الاسلام نظير الشافعي واحمد
~~واسحاق وابي عبيد وابي بكر بن أبي شيبة وامثالهم قال من قال القرآن مخلوق
~~فهو كافر وان كان القرآن مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولى بأن يخلد في
~~النار اذ قال @QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@ من هذا وكلاهما عنده مخلوق فأخبر
~~بذلك أبو عبيد فاستحسنه وأعجبه ذكر ذلك البخاري في كتاب خلق افعال العباد
# وكذلك ذكر نظير عبد الله بن المبارك وعبد الله بن ادريس ويحيى بن سعيد
~~القطان وهذا مبني على ان الله خالق افعال العباد فإذا كان قد خلق في محل
~~@QB@ إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني @QE@ وخلق في محل @QB@ أنا ربكم
~~الأعلى @QE@ كان ذلك المحل الذي خلق فيه ذلك الكلام اولى بالعقاب من فرعون
~~واذا كان ذلك كلام الله كان كلام فرعون كلام الله PageV02P253 وأما كونه
~~خلقه قائما ms0379 بنفسه فهو ظاهر البطلان أيضا لأن الصفات لا تقوم بنفسها ولكن
~~الجهمية تقول خلق علما لا في محل والبصريون من المعتزلة يقولون خلق إرادة
~~وقدرة لا في محل وطائفة منهم يقولون خلق بخلق بعد خلق لا في محل وهذه
~~المقالات ونحوها مما يعلم فساده بصريح العقل
# وأما القسم الأول وهو كونه سبحانه خلقه في نفسه فأبطله عبد العزيز أيضا
~~لكن ما في نفس الله تعالى يحتمل نوعين
# أحدهما أن يقال أحدث في نفسه بقدرته كلاما بعد أن لم يكن متكلما وهذا قول
~~الكرامية وغيرهم ممن يقول كلام الله حادث ومحدث في ذات الله تعالى وأن الله
~~تكلم بعد ان لم يكن يتكلم أصلا وأن الله يمتنع أن يقال في حقه ما زال
~~متكلما وهذا مما أنكره الامام أحمد وغيره
# والثاني أن يقال لم يزل الله متكلما اذا شاء كما قاله الأئمة وكل من
~~هاتين الطائفتين لا تقول إن ما في نفس الله مخلوق بل المخلوق عندهم لا يكون
~~الا منفصلا عن نفس الله تعالى وما قام به من أفعاله وصفاته فليس بمخلوق
# ولا ريب أن بشرا وغيره من القائلين بخلق القرآن كانوا يقولون إنه خلقه
~~منفصلا عنه كما خلق غيره من المخلوقات فأما نفس خلق الرب PageV02P254 عند
~~من يقول الخلق غير المخلوق وهم الأكثرون فلا يقولون إن الخلق مخلوق ومن قال
~~بتجدد ما يقوم به من الأفعال أو الارادات أو الادراكات لم يقل إن ذلك مخلوق
~~فإنه اذا كان ثم خلق وخالق ومخلوق لم يكن الخلق داخلا في المخلوق
# ولهذا كان من يقول ان كلام الله قائم بذاته متفقين على أن كلام الله غير
~~مخلوق ثم هم بعد هذا متنازعون على عدة اقوال هل يقال إنه معنى واحد أو خمسة
~~معان لم تزل قديمة كما يقوله ابن كلاب والأشعري
# أو أنه حروف وأصوات قديمة أزلية لم تزل قديمة كما يذكر عن ابن سالم
~~وطائفة
# أو يقال بل هو حروف وأصوات حادثة في ذاته بعد أن لم يكن متكلما كما يقوله ms0380
~~ابن كرام وطائفة
# أو يقال إنه لم يزل متكلما اذا شاء وإنه اذا شاء تكلم بصوت يسمع وتكلم
~~بالحروف كما يذكر ذلك عن أهل الحديث والأئمة
# والمقصود هنا أن ما قام بذاته لا يسميه أحد منهم مخلوقا سواء كان حادثا
~~أو قديما
# وبهذا يظهر احتجاج عبد العزيز على بشر فإن بشرا من أئمة الجهمية نفاة
~~الصفات وعنده لم يقم بذات الله تعالى صفة ولا فعل PageV02P255 ولا قدرة ولا
~~كلام ولا ارادة بل ما ثم عنده الا الذات المجردة عن الصفات والمخلوقات
~~المنفصلة عنها كما تقول ذلك الجهمية من المعتزلة وغيرهم فاحتج عليه عبد
~~العزيز بحجتين عقليتين
# أحداهما أنه اذا كان كلام الله مخلوقا ولم يخلقه في غيره ولا خلقه قائما
~~بنفسه لزم أن يكون مخلوقا في نفس الله وهذا باطل
# والثانية أن المخلوقات المنفصلة عن الله خلقها الله بما ليس من المخلوقات
~~إما القدرة كما أقر به بشر وإما فعله وأمره وارادته كما قاله عبد العزيز
~~وعلى التقديرين ثبت أنه كان قبل المخلوقات من الصفات ما ليس بمخلوق فبطل
~~أصل قول بشر والجهمية إنه ليس لله صفة وان كل ما سوى الذات المجردة فهو
~~مخلوق وتبين أن الذات يقوم بها معان ليست مخلوقة وهذا حجة مثبتة الصفات
~~القائلين بأن القرآن كلام الله غير مخلوق على من نفى الصفات وقال بخلق
~~القرآن فإن كل من نفى الصفات لزمه القول بخلق القرآن
# يبقى كلام اهل الاثبات فيما يقوم بذاته هل يجوز أن يتعلق شيء منه بمشيئته
~~وقدرته أم لا وهل عبد العزيز ممن يجوز أن يقوم بذاته ما يتعلق بمشيئته
~~وقدرته أو ممن يقول لا يكون المراد المقدور الا منفصلا عنه مخلوقا ويجعل
~~المقدور هو المخلوق وهما في الأصل قولان معروفان ذكرهما الحارث المحاسبي
~~وغيره عن أهل السنة حسبما تقدم ايراده
# وهذا القول الثاني هو قول ابن كلاب والأشعري ومن وافقهما من PageV02P256
~~أصحاب أبي حنيفة والشافعي ومالك وأحمد وغيرهم
# والقول الأول هو قول أئمة أهل الحديث والهشامية والكرامية وطوائف من أهل
~~الكلام ms0381 من المرجئة كأبي معاذ التومني وزهير الأثري وغيرهم ومن وافق هؤلاء
~~من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم
# فقد يقول القائل إن عبد العزيز موافق لابن كلاب لأنه قال إن الله لا يكون
~~مكانا للحوادث ولا يكون فيه شيء مخلوق ولا يكون ناقصا فيزيد فيه شيء اذا
~~خلقه لكن اذا تدبر المتدبر سائر كلام عبد العزيز وجده من أهل القول الأول
~~قول أهل الحديث لأنه قال بعد هذا لبشر بأي شيء حدثت الأشياء قال أحدثها
~~الله بقدرته التي لم تزل قال عبد العزيز فقلت له إنه قد أحدثها بقدرته كما
~~ذكرت أفلست تقول إنه لم يزل قادرا قال بلى فقلت له فتقول إنه لم يزل يفعل
~~قال لا أقول هذا قلت فلا بد أن يلزمك أن تقول إنه خلق بالفعل الذي كان
~~بالقدرة لأن القدرة صفة وقال PageV02P257 عبد العزيز بعد هذا لم أقل لم يزل
~~الخالق يخلق ولم يزل الفاعل يفعل وإنما الفعل صفة والله يقدر عليه ولا
~~يمنعه منه مانع
# وقد أثبت عبد العزيز فعلا مقدورا لله هو صفة له ليس من المخلوقات وأنه به
~~خلق المخلوقات وهذا صريح في أنه يجعلا الخلق غير المخلوق والفعل غير
~~المفعول وأن الفعل صفة لله مقدور لله اذا شاء ولا يمنعه منه مانع وهذا خلاف
~~قول الأشعري ومن وافقه
# يبقى أن يقال هذا الخلق الذي يسمى التكوين من الناس من يجعله قديما ومنهم
~~من يجعله مقدورا ومرادا وعبد العزيز صرح بأن الفعل الذي به يخلق الخلق
~~مقدور له وهذا تصريح بأنه يقوم بذات الله عنده ما يتعلق بقدرته وما كان
~~موجودا مقدورا لله فهو مراد له بالضرورة واتفاق الناس
# وأيضا فإنه قال قد أقر بشر أن الله أحدث الأشياء بقدرته وقلت أنا إنه
~~أحدثها بأمره وقوله عن قدرته فقد صرح بأن القول يكون عن قدرته فجعل قول
~~الله مقدورا له مع أنه صفة له عنده
# وهذا قول من يقول إنه يقدر على التكلم وإنه يتكلم بمشيئته وقدرته وليس هو
~~من يقول ms0382 إن القول لازم له لا يتعلق بقدرته ومشيئته PageV02P258 فتبين أن
~~عبد العزيز الكناني يثبت أنه يقوم بذات الله تعالى ما يتعلق بمشيئته وقدرته
~~وأنه لا يجعل كل واحد من ذلك قديما وإن كان النوع قد يكون قديما لأن بشرا
~~لما قال له أحدثها بقدرته التي لم تزل قال له أفليس تقول لم يزل قادرا قال
~~بلى قال فتقول إنه لم يزل يفعل قال لا فلا بد أن يلزمك أن تقول إنه خلق
~~بالفعل الذي كان بالقدرة
# وهذا لأنه اذا كان لم يزل قادرا ولا مخلوق ثم وجد مخلوق لم يكن قد وجد
~~قدرة بلا فعل فإنه لو كان مجرد القدرة كافيا في وجوده بلا فعل للزم مقارنة
~~المخلوق للقدرة القديمة
# وهذا المقام هو المقام المعروف وهو أنه هل يمكن وجود الحوادث بلا سبب
~~حادث أم لا فإن جمهور العقلاء يقولون ان انتفاء هذا معلوم بالضرورة وان ذلك
~~يقتضي الترجيح بلا مرجح وهذا هو الذي ذكره عبد العزيز بخلاف قول من يقول ان
~~نفس القادر يرجح أحد طرفي مقدوره بلا مرجح كما يقوله أكثر المعتزلة
~~والجهمية أو بمجرد ارادة قديمة كما تقوله الكلابية والكرامية فإن هذا هو
~~الذي ذكره بشر PageV02P259
# يبقى هنا سؤال على عبد العزيز وهو الذي الزمه اياه بشر حيث قال له وأنت
~~أيضا يلزمك أن تقول لم يزل يفعل ويخلق واذا كان كذلك ثبت أن المخلوق لم يزل
~~مع الله لأن الحادث إن لم يفتقر إلى سبب حادث كفت القدرة القديمة وإن افتقر
~~إلى سبب حادث فالقول في حدوث ذلك السبب كالقول في الذي حدث به فيلزم تسلسل
~~الحوادث فيلزمك أنه لم يزل يفعل ويخلق فيكون المخلوق معه فأجابه عبد العزيز
~~بأني لم أقل لم يزل الخالق يخلق ولم يزل الفاعل يفعل ليلزمني ما قلت وأنما
~~الفعل صفة والله يقدر عليه ولا يمنعه منه مانع وفي النسخة الأخرى وإنما قلت
~~لم يزل الخالق سيخلق والفاعل سيفعل لأن الفعل صفة والله يقدر عليه ولا
~~يمنعه منه مانع
# ومضمون كلامه ms0383 أنني لم أقل إن الله لم يزل يخلق الأشياء المنفصلة ويفعلها
~~ولا يلزمني هذا كما لزمك لأنك جعلت المخلوقات تحصل بالقدرة القديمة من غير
~~فعل من القادر يقوم به فإذا لم تتوقف المخلوقات على غير القدرة والقدرة
~~قديمة لزم وجود المخلوقات معها والا لزم الترجيح بلا مرجح والحدوث بلا سبب
~~لأن القدرة دائمة أزلا PageV02P260 وابدا ووجود المخلوقات ممكن والممكن لا
~~يترجح وجوده على عدمه الا بمرجح وعند المرجح التام يجب وجوده لأنه لو لم
~~يجب لكان قابلا للوجود والعدم فيبقى ممكنا كما كان فلا يترجح الا بمرجح تام
~~فتبين أن وجود القدرة التي يمكن معها وجود المخلوقات لا يوجد المخلوق مع
~~مجردها بل لا بد من أمر آخر يفعله الرب
# قال عبد العزيز وهذا الفعل صفة لله ليس من المخلوقات المنفصلة عنه والله
~~يقدر عليه ولا يمنعه منه مانع فأما قول القائل ان ذلك الفعل الذي لم يكن ثم
~~كان بالقدرة وهو صفة فإنه يسأل عن سبب حدوثه كما يسأل عن سبب حدوث المخلوق
~~به
# فيجيب عنه العزيز بأجوبة
# أحدها الجواب المركب وهو أن يقول تسلسل الآثار الحادثة اما أن يكون ممكنا
~~وإما أن يكون ممتنعا فإن كان ممكنا فلا محذور في التزامه وان كان ممتنعا لم
~~يلزمني ذلك ولا يلزم من بطلان التسلسل بطلان الفعل الذي لا يكون المخلوق
~~الا به فإنا نعلم أن المفعول المنفصل لا يكون الا بفعل والمخلوق لا يكون
~~الا بخلق قبل العلم بجواز التسلسل أو بطلانه ولها كان كثير من الطوائف
~~يقولون الخلق غير المخلوق والفعل غير المفعول فيثبتون ذلك مع إبطال التسلسل
~~مثل كثير من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد ومن الصوفية PageV02P261
~~وأهل الحديث والكلام من الكرامية والمرجئة والشيعة وغيرهم وهؤلاء منهم من
~~يقول الفعل الذي هو التكوين قديم والمكون المنفصل حادث كما يقولون مثل ذلك
~~في الارادة ومنهم من يقول بل ذلك حادث الجنس بعد أن لم يكن وكلا الفريقين
~~لا يقولون ان ذلك مخلوق بل يقولون ان المخلوق وجد به ms0384 كما وجد بالقدرة
# الجواب الثاني أن يقول ما ذكرته من التسلسل لازم لكل من قال ان جنس
~~الحوادث يكون بعد أن لم يكن فهو لازم لك ولي اذا قلت بهذا فلا اختص بجوابه
~~وأما وجود المفعول بدون فعل فهذا لازم لك وحدك وهو الذي احتججت به عليك
~~فحجتي عليك ثابتة تبطل قولك دون قولي والالزام الذي ذكرته انت مشترك بيني
~~وبينك فلا يخصني جوابه
# الجواب الثالث أن يقول أنا قلت الفعل صفة والله يقدر عليه ولا يمنعه منه
~~مانع والفعل القائم به ليس هو المخلوق المنفصل عنه وانما يجب ان يكون
~~المخلوق معه في الأزل اذا ثبت أن الفعل يستلزم فعلا قبله وأن الفعل اللازم
~~يستلزم ثبوت الفعل المتعدي إلى المخلوق فإن ذلك يستلزم ثبوت غير المخلوق
# وكل هذه المقدمات فيها ممانعات ومعارضات وتحتاج إلى حجج لم PageV02P262
~~يذكر المريسي منها شيئا وعبد العزيز لم يلتزم شيئا من ذلك وإنما التزم حجته
~~يحصل بها المقصود
# وقوله في النسخة الأخرى ان صح عنه انما قلت لم يزل الفاعل سيفعل والخالق
~~سيخلق قد نفى فيه أن يكون نفس الفعل قديما فضلا عن أن يكون المفعول قديما
# وقوله ان الفعل صفة لله والله يقدر عليه لا يمنعه منه مانع يمنع قدم عين
~~الفعل لا يمنع قدم نوعه الا ان يثبت امتناع تسلسل الآثار وليس في كلامه
~~تعرض لنفي ذلك ولا اثباته
# وقوله لم يزل سيفعل ان صح عنه يحتمل معنيين أحدهما أنه لم يزل موصوفا
~~بأنه سيفعل ما يفعله من جميع المفعولات أعيانها وأنواعها كما يقوله من يقول
~~بحدوث نوع الفعل القائم به كما يقوله من يقول بحدوث انواع المنفصلات عنه
~~والثاني أنه لم يزل الفاعل سيفعل شيئا بعد شيء فهو متقدم على كل واحد واحد
~~من أعيان المفعولات
# فعلى الأول يمتنع أن يكون شيء من أنواعها أو اعيانها قديما وعلى
~~PageV02P263 الثاني لا يمتنع تقدم الأنواع بل قد يمتنع تقدم أعيان
~~المخلوقات فلا يكون شيء من المخلوقات مع الله في الأزل على التقديرين وجماع ms0385
~~ذلك أن الذي الزمه عبد العزيز للمريسي لأزم له مبطل لقوله بلا ريب وعليه
~~جمهور الناس فإن جمهور الناس فإن جماهير الناس يقولون الخلق غير المخلوق
~~والفعل غير المفعول وهذا قول جماهير الفقهاء من اصحاب أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي واحمد وجماهير الصوفية وجماهير أهل الحديث بل كلهم وكثير من أهل
~~الكلام والفلسفة أو جماهيرهم فهو قول أكثر المرجئة من الكرامية وغيرهم
~~وأكثر الشيعة وكثير من المعتزلة والكلابية وكثير من الفلاسفة ولأصحاب مالك
~~والشافعي وأحمد في ذلك قولان فالذي عليه أئمتهم أن الخلق غير المخلوق وهو
~~آخر قول القاضي أبي يعلى وقول جمهور اصحاب أحمد وهو الذي حكاه البغوي عن
~~أهل السنة وهو قول كثير من الكلابية
# وأما قوله إنه قادر على الفعل لا يمنعه منه مانع فكلامه يقتضي أنه لم يزل
~~قادر على الفعل لا يمنعه منه مانع وهذا الذي قاله هو الذي عليه جماهير
~~الناس ولهذا أنكروا على من قال لم يكن قادرا على الفعل في الأزل وكان من
~~يبغض الأشعري ينسب اليه هذا لتنفر عنه قلوب الناس واراد أبو محمد الجويني
~~وغيره تبرئته من هذا القول كما قد ذكرناه في غير هذا الموضع PageV02P264
~~واذا كان لم يزل قادرا على الفعل كان هذا صفة كمال فلهذا قال عبد العزيز
~~لأن الفعل صفة والله قادر عليه لا يمنعه منه مانع وقد خلق المخلوقات بفعله
~~فوجدت بالفعل الذي هو الخلق والفعل الذي هو الخلق بقدرة الله تعالى والقدرة
~~على خلق المخلوق هي القدرة عليه كما قال تعالى @QB@ أو ليس الذي خلق
~~السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى @QE@ سورة يس 81 وقوله تعالى
~~@QB@ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى @QE@ سورة القيامة 40 وقوله تعالى
~~@QB@ قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم @QE@ سورة الأنعام 65
~~الآية ونحو ذلك مما فيه وصف الله بالقدرة على الافعال المتناولة للمفعولات
~~وفيه بيان أن الخلق ليس هو المخلوق ولا أن نفس خلقه للسموات والأرض هو
~~السموات والأرض والقدرة التي تزل ثم ms0386 وجدت المخلوقات بدون فعل أصلا
# فيقول له المريسي فذلك الذي هو صفته وهو يقدر عليه لا يمنعه منه مانع ان
~~كان قديما كان كالقدرة وكان السؤال على كالسؤال عليك وان كان حادثا من غير
~~تقدم فعل آخر سألتك عن سبب حدوثه بالقدرة التي لم تزل كما سألتني عن سبب
~~حدوث المخلوق بالقدرة التي لم تزل وإن كان ذلك الفعل كان بفعل آخر وتسلسل
~~PageV02P265 الأمر لزم تسلسل الأفعال ولزم أن يكون الفاعل لم يزل يفعل
~~والخالق لم يزل يخلق
# فيقول له عبد العزيز لم أقل انه قديم بل قلت انه صفة والله قادر عليه لا
~~يمنعه من مانع وما كان مقدورا له لا يمنعه منه مانع لم يجب أن يكون قديما
~~معه بل ان شاء فعله وان شاء لم يفعله
# وأما سؤالك عن سبب حدوثه فهنا لأهل الاثبات جوابان أحدهما وهو جواب
~~الكرامية ومن وافقهم ان اثبات الفعل للمفعول والخلق للمخلوق لا بد منه فإنا
~~نعقل أن القادر على الفعل قبل ان يفعله ليس له فعل فاذا فعله كان هناك فعل
~~به فعل المفعول وخلق به خلق المخلوق ونحن مقصودنا اثبات فعل وصفة لله تقوم
~~به مغاير مخلوقاته وكلامه من هذا الباب ونحن لم نورد عليكم التسلسل فإن ذلك
~~باطل على قولنا وقولكم جميعا
# الجواب الثاني أن يقول من يجيب به لا يمتنع أن يكون قبل الفعل المعين ما
~~هو أيضا فعل فعله الله بقدرته ولا يضرني التسلسل فإن ذلك جائز ممكن فإن هذا
~~تسلسل في الأفعال والآثار والشروط وهذا ليس بممتنع
# فعلى الجواب الأول يظهر قوله انما قلت لم يزل الخالق سيخلق وسيفعل ولم
~~أقل لم يزل يخلق ويفعل PageV02P266 وأما على الجواب الثاني فاذا قال لم أقل
~~لم يزل يخلق ويفعل بل أقول إنه لم يزل سيخلق وسيفعل فنقرره بوجهين
# أحدهما أن الفعل لا يستلزم وجود مخلوق بل يكون الفعل قائما بنفسه بعد فعل
~~قائم بنفسه وهلم جرا من غير وجود مخلوق منفصل عنه
# الثاني أنه لو قدر تسلسل المفعولات ms0387 كتسلسل الأفعال فما من مفعول ولا فعل
~~الا وهو حادث كائن بعد أن لم يكن فليس مع الله في الأزل شيء من المفعولات
~~ولا الأفعال اذ كان كل منهما حادثا بعد أن لم يكن والحادث بعد أن لم يكن لا
~~يكون مقارنا للقديم الذي لم يزل واذا قيل ان نوع الأفعال أو المفعولات لم
~~يزل فنوع الحوادث لا يوجد مجتمعا لا يوجد الا متعاقبا فاذا قيل لم يزل
~~العاعل يفعل والخالق يخلق والفعل لا يكون الا معينا والخلق والمخلوق لا
~~يكون الا معينا فقد يفهم أن الخالق للسموات والانسان لم يزل يخلق السموات
~~والانسان والفاعل لذلك لم يزل يفعله وليس كذلك بل لم يزل الخالق لذلك
~~سيخلقه ولم يزل الفاعل لذلك سيفعله فما من مخلوق من المخلوقات ولا فعل من
~~الأفعال الا والرب تعالى موصوف بأنه لم يزل سيفعله ليس موصوفا بأنه لم يزل
~~فاعلا له خالقا له بمعنى أنه موجود معه في الأزل وإن قدر أنه كان قبل هذا
~~الفعل فاعلا لفعل آخر وقبل هذا المخلوق خالقا لمخلوق آخر فهو لم يزل
~~بالنسبة إلى كل PageV02P267 فعل ومخلوق سيفعله وسيخلقه لا يقال لم يزل
~~فاعلا له خالقا بمعنى مقارنته له واذا اريد أنه لم يزل فاعلا للنوع كان هذا
~~بمعنى قولنا إنه لم يزل سيفعل ما يفعله لكن هذه العبارة تفهم من الباطل
~~مالا تفهمه تلك العبارة
# وهذا الموضع للناس فيه أقوال فإن جمهور أهل السنة يقولون لم يزل الله
~~خالقا فاعلا كما قال الامام أحمد لم يزل الله عالما متكلما غفورا بل يقولون
~~لم يزل يفعل اما بناء على أن الفعل قديم وإن كان المفعول محدثا أو بناء على
~~قيام الأفعال المتعاقبة بالفاعل
# ومذهب بشر واخوانه الجهمية أن المخلوقات كلها كائنة بدون فعل ولا خلق
~~وكلام الله من جملتها فألزمه عبد العزيز على أصله فقال له اذا قلت كان الله
~~ولما يفعل ولما يخلق شيئا وهو لم يزل قادرا ثم خلق المخلوقات فأنت تقول لم
~~يزل قادرا ولا تقول ms0388 لم يزل يفعل المخلوقات فلا بد له من أن يكون هناك فعل
~~حصل بالقدرة وليس هو القدرة التي لم تزل ولا هو المخلوق المنفصل اذ لو كان
~~كذلك لكان المخلوق قد وجد من غير خلق والمفعول قد وجد من غير فعل وهذا أعظم
~~امتناعا في العقل من كونه وجد بغير قدرة فإنه PageV02P268 إذا عرض على
~~العقل مفعول مخلوق حدث بعد أن لم يكن بلا فعل ولا خلق كان انكار العقل لذلك
~~اعظم من انكاره لحدوثه من غير قدرة للفاعل وانكاره لحدوث من غير فاعل اعظم
~~امتناعا في العقل من هذا وهذا فإذا قيل فعله الفاعل بلا قدرة أنكره العقل
~~واذا قيل حدث بلا فاعل كان أعظم وأعظم فإن الفاعل بلا فعل كالعالم بلا علم
~~والحي بلا حياة والقادر بلا قدرة ونحو ذلك وذلك نفي لجزء مدلول اللفظ الذي
~~دل عليه بالتضمن وأما نفي القدرة عن الفاعل فهو نفي لما دل عليه باللزوم
~~العقلي
# واذا قال القائل بل يجوز ان يكون المفعول المخلوق حدث بلا فعل ولا خلق
~~غيره لأنه لو كان بفعل للزم أن يكون للفعل فعل ولزم التسلسل وأن يكون محلا
~~للحوادث
# قيل فعلى هذا يجوز أن يكون المفعول المخلوق حدث بلا قدرة من الفاعل لأن
~~ثبوت القدرة يستلزم ثبوت الصفات وقيام الأعراض به
# فإذا قال الفعل بدون القدرة ممتنع وليس في العقل ما يحيل لوازم القدرة بل
~~علمنا بامتناع الفعل بلا قدرة أعظم من علمنا بامتناع قيام الصفات به وان
~~سماها المسمى إعراضا PageV02P269
# قيل له والمخلوق المفعول بلا فعل ولا خلق أعظم امتناعا في العقل وليس في
~~العقل ما يحيل لوازم الفعل الذي كان بالقدرة بل علمنا بامتناع ذلك أعظم من
~~علمنا بامتناع قيام الأفعال به وان سماها المسمى حوادث
# يبين ذلك أن افتقار المخلوق إلى خلق والمفعول المنفصل إلى فعل يعلم
~~باللزوم العقلي وبالقول السمعي فإن فاعل وخالق مثل متكلم وقائل ومريد
~~ومتحرك وغير ذلك من الأسماء التي تستلزم قيام معان بالمسميات
# فلما ظهرت حجة عبد العزيز ms0389 على المريسي في أنه لا بد من فعل للرب تعالى
~~بقدرته كما قال له يلزمك أن تقول انه خلق بالفعل الذي كان عن القدرة وليس
~~الفعل هو القدرة لأن القدرة صفة لله ولا يقال لصفة الله هي الله ولا يقال
~~إنها غير الله ولم يقل عبد العزيز إنها ليست هي الله ولا غيره بل قال لا
~~يقال إنها هي الله ولا يقال إنها غيره وقول عبد العزيز هذا هو قول أئمة
~~السنة كالإمام أحمد وغيره وهو قول ابن كلاب وغيره من الأعيان ولكن طائفة من
~~أصحاب PageV02P270 أحمد مع طائفة من متكلمي الصفاتية أصحاب الأشعري يقولون
~~لا هي الله ولا غيره
# وتلك العبارة هي الصواب كما قد بسط في غير هذا الموضع فإن لفظ الغير فيه
~~إجمال فلا يصح إطلاقه لا نفيا ولا إثباتا على الصفة ولكن يصح نفي إطلاقه
~~نفيا أو إثباتا كما قال السلف مثل ذلك في لفظ الجبر ونحوه من الألفاظ
~~المجملة إنه لا يطلق لا نفيها ولا إثباتها وإذا قيل لا يطلق لا هذا ولا هذا
~~لم يلزم إثبات قسم ثالث لا هو الموصوف ولا غير الموصوف بل يلزم إثبات مالا
~~يطلق عليه لفظ الغير لا ما ينفي عنه المغايرة
# ومقصود عبد العزيز أن القدرة صفة لله ليست هي الفعل الذي كان عن القدرة
~~فإنه يقول لم يزل الله قادرا ولا قول لم يزل فاعلا
# فعارضه المريسي بأن هذا يلزمك أيضا فيلزمك أن تقول لم يزل يفعل ويخلق
~~وإذا قلت ذلك فقد ثبت أن المخلوق لم يزل مع الله
# فقال له عبد العزيز ليس لك أن تحكم على وتلزمني ما لا يلزمني وتحكي عني
~~ما لم اقل وذلك لأن عبد العزيز لم يقل في هذا قولا يحكى PageV02P271 عنه
~~ولكن قال له إما أن تلتزم أنت ما ألزمتني وإلا التزمت أن تقول إن المخلوق
~~لم يزل مع الله
# وهذا الذي قاله المريسي إنما يلزم عبد العزيز إذا أبطل لك قسم مما يمكن
~~أن يقال في هذا المقام وهو ms0390 لم يفعل ذلك ولا سبيل له إليه بخلاف ما ألزمه
~~إياه عبد العزيز فإنه لازم له لا محالة إذ كان قوله إن المخلوقات كلها
~~وكلام الله عنده من جملتها حدثت بعد أن لم تكن من غير فعل فعله الله بل
~~بقدرته التي لم تزل مع أن عبد العزيز قد بين فيما بعد أن ما أقر به المريسي
~~يكفيه في الاحتجاج في مسألة القرآن فإن المريسي أقر بأن الله خلقها بقدرته
~~فأثبت هنا معنى هو صفة لله تعالى ليس بمخلوق فبطل اصل قوله الذي نفى به
~~الصفات وقال إن القرآن مخلوق لكن عبد العزيز بين له ما يلزمه وما أقر به
~~وأن الحجة تحصل بهذا وبهذا وأما المريسي فعارضه بأن قال يلزمك ما ألزمتني
# وذلك مبني على مقدمات لم يذكر منها واحدة أحدها أن يقول إذا كان احدث
~~الأشياء بفعله الكائن عن قدرته حصل المقصود من غير إثبات قديم مع الله
~~تعالى ولهذا قال له عبد العزيز إنما قلت الفعل صفة لله والله يقدر عليه ولا
~~يمنعه منه مانع وفي نسخة أخرى زيادة على ذلك إنما قلت انه لم يزل الفاعل
~~سيفعل ولم يزل الخالق سيخلق لأن الفعل صفة لله PageV02P272 وهذه الزيادة لم
~~تتقدم في كلام عبد العزيز فإما أن تكون ملحقة من بعض الناس في بعض النسخ أو
~~يكون معنى الكلام إنما قولي هذا وإنما قلت أنى إنما اعتقدت والتزمت هذا أو
~~يكون المعنى إنما أقول واعتقد هذا والأشبه أن هذه الزيادة ليست من كلام عبد
~~العزيز فإنها لا تناسب ما ذكره من مناظرته المستقيمة ولم يتقدم من عبد
~~العزيز ذكر هذا الكلام ولا ما يدل عليه بخلاف قوله إنما الفعل صفة لله
~~والله يقدر عليه ولا يمنعه منه مانع فإن هذا كلام حسن صحيح وهو لم يكن قد
~~قاله ولهذا لم يقل إني قلت ذلك ولكن قال هذا هو الذي يجب أن يقال وهو الذي
~~يلزمني أن أقوله لأني بينت أن المخلوق لا يكون إلا بفعل عن قدرة الله ms0391
~~والفعل قائم بالله ليس هو مخلوقا منفصلا وهذا مراده بقوله انه صفة لم يرد
~~بذلك إن الفعل المعين لازم لذات الله تعالى لأنه قد قال والله يقدر عليه
~~ولا يمنعه منه مانع
# فحصل بذلك مقصود عبد العزيز من أن هناك فعلا احدث الله به المخلوقات عن
~~قدرته فأقام الحجة على أنه يقوم بالله تعالى أمر غير المخلوقات عن القدرة
~~واعترف له المريسي بالقدرة PageV02P273 فقد ثبت على تقدير أن قبل المخلوق
~~شيئا خارجا عن المخلوق سواء كان هو القدرة وحدها أو كان مع ذلك الفعل
~~والقول والإرادة وما كان متقدما قبل المخلوق فليس هو من المخلوق فبطل قول
~~المريسي إن مالا يسمى بالله فهو مخلوق فإن هذه الأمور كلها ليست هي الله
~~وليست مخلوقة لأن هذه صفات له ولا يقال أنها هي الله ولا يقال أنها غير
~~الله وإذا قلنا الله الخالق وما سواه مخلوق فقد دخل في مسمى اسمه صفاته
~~فإنها داخلة في مسمى اسمه ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير
~~الله فقد أشرك لم يكن الحلف بعزة الله ونحو ذلك حلفا بغير الله
# ولما حدثت الجهمية واعتقدوا ان القرآن خارج عن مسمى اسم الله تعالى قال
~~من قال من السلف الله الخالق وما سواه مخلوق الا القرآن فإنه كلام الله غير
~~مخلوق فاستثنوا القرآن مما سواه لما أدخله من أدخله فيما سواه ولفظ ما سواه
~~هو كلفظ الغير وقد قلنا PageV02P274 ان القرآن وسائر الصفات لا يطلق عليه
~~أنه هو ولا يطلق عليه أنه غيره فكذلك لا يطلق عليه أنه مما سواه ولا أنه
~~ليس مما سواه لكن مع القرينة قد يدخل في هذا تارة وفي هذا تارة
# فلما كان بعض الناس قد يفهم ان القرآن هو مما سواه قال من قال من السلف
~~ما سواه مخلوق الا القرآن فإنه كلام الله غير مخلوق منه بدأ واليه يعود ومن
~~لم يفهم دخول الكلام في لفظ سواه لم يحتج إلى هذا الاستثناء بل قال الله
~~الخالق وما ms0392 سواه مخلوق والقرآن كلام الله غير مخلوق لا يقول الا القرآن أي
~~القرآن هو كلامه وكلامه وفعله وعلمه وسائر ما يقوم بذاته لا يكون مخلوقا
~~وانما المخلوق ما كان مباينا له ولهذا قال السلف والأئمة كأحمد وغيره
~~القرآن كلام الله ليس ببائن منه وقالوا كلام الله من الله
# وقال أحمد بن حنبل لرجل سأله فقال له ألست مخلوقا فقال بلى فقال أوليس
~~كلامك منك قال بلى قال والله ليس بمخلوق وكلامه منه ومراده أن المخلوق اذا
~~كان كلامه صفة PageV02P275 له هو داخل في مسمى اسمه وهو قائم به فالخالق
~~اولى ان يكون كلامه صفة له داخلة في مسمى اسمه وهو قائم به لأن الكلام صفة
~~كمال وعدمه صفة نقص فالمتكلم أكمل ممن لا يتكلم والخالق أحق بكل كمال من
~~غيره
# والسلف كثيرا ما يقولون الصفة من الموصوف والصفة بالموصوف فيقولون علم
~~الله من الله وكلام الله من الله ونحو ذلك لأن ذلك داخل في مسمى اسمه فليس
~~خارجا عن مسماه بل هو داخل في مسماه وهو من مسماه
# فعبد العزيز قرر حجته بأن الفعل صفة لله عن قدرته لا يمنعه منه مانع وهذا
~~كاف وما الزمه اياه بشر لا يلزمه الا بمقدمات لم يقرر بشر منها شيئا
# وأي تقدير من تلك التقديرات قال به القائل كان خيرا من قول المريسي
# التقدير الاول قول من يقول ان الفعل حادث قائم بذات الله بقدرته كما يقول
~~ذلك من يقوله من الكرامية وهذا خير من قول المريسي وأمثاله من الجهمية فإن
~~ما يلزم اصحاب هذا القول من PageV02P276 تسلسل الحوادث يلزمهم مثله والذي
~~يلزمهم من نفي الخلق والفعل لا يلزم اصحاب هذا القول
# وأما قولهم انه محل للحوادث فمثل قولهم انه محل للأعراض
# التقدير الثاني قول من يقول ان الفعل قديم ازلي كما يقول ذلك من يقوله من
~~الكلابية ومن الفقهاء الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية والصوفية
# وهذا ايضا على هذا التقدير يكون من جنس قول الصفاتية هؤلاء لا يقولون
~~بقيام الحوادث به ولا تسلسلها ms0393 واذا الزمهم المريسي واخوانه ان يقال فإذا
~~كان الفعل لم يزل والارادة لم تزل لزم ان يكون المفعول المراد لم يزل وقيل
~~لهم فحدوث الحوادث لا بد له من سبب قالوا هذا السؤال مشترك بيننا وبينكم
~~لكن عبد العزيز لم يجب بهذا الجواب فإنه لو أجاب به لانتقضت حجته التي احتج
~~بها على المريسي فإنه احتج بأنه لم يزل قادرا فلو قال الفعل قديم قال
~~المريسي انه لم يزل فاعلا عندك
# وايضا فعبد العزيز ذكر انه يقدر على الفعل لا يمنعه منه مانع وذكر غير
~~ذلك
# والتقدير الثالث ان الفعل الذي كان عن قدرته كان قبله فعل PageV02P277
~~آخر كان عن قدرته ايضا وهلم جرا ولم يكن شيء من المفعولات والمخلوقات
~~موجودا معه في الأزل فإن الفعل ينقسم إلى متعد ولازم فإذا قدر دوام الأفعال
~~اللازمة لم يجب دوام الافعال المتعدية وعلى هذا التقدير فإذا قال كان الله
~~ولما يخلق شيئا ولما يفعل شيئا لم يلزم أن لا يكون هناك فعل قائم بنفسه
~~بدون مخلوق مفعول ولا يجب ان يكون المخلوق لم يزل مع الله تعالى
# وهذا التقدير ان لم ينفه المريسي بالحجة لم يكن ما الزمه لعبد العزيز
~~لازما واذا قال السلف والأئمة ان الله لم يزل متكلما اذا شاء فقد اثبتوا
~~انه لم يتجدد له كونه متكلما بل نفس تكلمه بمشيئته قديم وان كان يتكلم شيئا
~~بعد شيء فتعاقب الكلام لا يقتضي حدوث نوعه الا اذا وجب تناهي المقدورات
~~المرادات وهو المسمى بتناهي الحوادث والذي عليه السلف وجمهور الخلف ان
~~المقدورات المرادات لا تتناهى وهم بهذا نزهوه عن كونه كان عاجزا عن الكلام
~~كالأخرس الذي لا يمكنه الكلام وعن أنه كان ناقصا فصار كاملا وأثبتوا مع ذلك
~~أنه قادر على الكلام باختياره وحجة عبد العزيز على المريسي تتم على هذا
~~التقدير ولا يكون مع الله في الأزل مخلوق
# التقدير الرابع أنه لو قيل بأن كل ما سوى الله مخلوق محدث PageV02P278
~~كائن بعد ان لم يكن فليس مع الله في ms0394 أزله شيء من المخلوقات لكنه لم يزل
~~يفعل لم يوجب ذلك ان يكون معه شيء من المفعولات المخلوقات وانما يوجب ذلك
~~كون نوع المفعول لم يزل مع أن كل واحدة من آحاده حادث لم يكن ثم كان معه
~~فليس من ذلك شيء مع الله في الأزل وعبد العزيز لم يقل هذا ولم يلتزمه بل
~~ولا التزم شيئا من هذه التقديرات ولا يلزمه واحد منها بعينه الا بتقدير
~~امتناع ما سواه ولكن المقصود ان الزام المريسي له بأن يكون المخلوق لم يزل
~~مع الله لا يلزمه التزامه فإنه على التقديرات الثلاث لا يلزم وجود شيء من
~~المفعولات ولا نوعها في الأزل
# وأما على التقدير الرابع فإنما يلزم أنه لم يزل نوع المفعول لا شيء من
~~المفعولات بعينه
# وهذا التقدير اذا كان باطلا فالمريسي لم يذكر إبطاله ولا ابطال شيء من
~~التقديرات وهو لو اراد ان يبطل هذا لم يبطله الا بإبطال التسلسل في الآثار
~~كما هو طريقة من أبطل ذلك من أهل الكلام ولكن المريسي وموافقوه الذين
~~يقولون بأن اله يخلق المخلوقات بغير فعل قائم به ويقولون الخلق هو المخلوق
~~ويقولون ان المخلوقات كلها وجدت بعد ان لم تكن موجودة من غير ان يتجدد من
~~الله فعل ولا قصد ولا امر من الامور بل ولا من غيره فيقولون إن PageV02P279
~~الأمر ما زال على وجه واحد ثم حدثت جميع المحدثات وكانت جميع المخلوقات
~~وليس هناك من الفاعل شيء غير وجودها بل حاله قبل وجودها ومع وجودها وبعد
~~وجودها واحد لم يتجدد منه أمر يضاف الحدوث اليه فأصحاب القول الأول يلتزمون
~~التسلسل مع قولهم بأن كل ما سوى الله محدث كائن بعد أن لم يكن مسبوق بعدم
~~نفسه لكن تحدث الحوادث شيئا بعد شيء وهو محدثها بأفعاله سبحانه التي يفعلها
~~ايضا شيئا بعد شيء واصحاب الثاني يقولون بل حدثت من غير سبب حادث كما ترى
# ومن المعلوم أنه اذا عرض على العقل القولان كان بطلان هذا القول أظهر من
~~بطلان ذلك القول فإن ms0395 ترجيح أحد طرفي الممكن بغير مرجح وتخصيص الشيء عن
~~أمثاله التي تماثله من كل وجه بلا مخصص وحدوث الحوادث جميعها بدون سبب حادث
~~بل مع كون الأمر قبل حدوثها ومع حدوثها على حال واحد هو أبعد في المعقول
~~وأنكر في القلوب من كون المحدثات لم تزل تحدث شيئا بعد شيء ومن كون الله
~~سبحانه لم يزل يفعل ما يشاء ويتكلم بما يشاء كما أنه لا يزال في الأبد يفعل
~~ما يشاء ويتكلم بما يشاء PageV02P280 فلو قدر أن عبد العزيز والمريسي
~~انتهيا إلى هاتين المقدمتين لم يكن للمريسي أن يلزم عبد العزيز بشيء الا
~~ألزمه عبد العزيز بما هو اشنع منه فكيف وعبد العزيز لم يحتج إلى شيء من ذلك
~~بل بين أنه لا بد أن يكون قبل المخلوق ما به يخلق المخلوق من صفات الله
~~وأفعاله فيبطل ما يدعيه المريسي ونحوه من أن الله لا صفة له ولا كلام ولا
~~فعل بل خلق المخلوقات وخلق الكلام الذي سماه كلامه بلا صفة ولا فعل ولا
~~كلام
# وهذان الجوابان اللذان يمكن عبد العزيز أن يجيب بهما عن الزامه التسلسل
~~يمكن معهما جواب ثالث مركب منهما كما تقدم التنبيه على ذلك وهو أن يقول
# إن كان التسلسل ممتنعا بطل هذا الإلزام وان كان ممكنا أمكن التزامه كما
~~قد ذكرنا في غير هذا الموضع أن المسلمين وغيرهم من أهل الملل القائلين بأن
~~الله تعالى خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة ايام يمكنهم أن يجيبوا
~~بمثل هذا الجواب للقائلين بقدم العالم من الفلاسفة وغيرهم المحتجين على ذلك
~~بحجتهم العظمى التي اعتمد عليها ابن سينا وابن الهيثم وغيرهما حيث احتجوا
~~على المعتزلة ونحوهم من PageV02P281 أهل الكلام فقالوا الموجب التام للعالم
~~إن كان ثابتا في الأزل لزم قدمه والا لزم ترجيح أحد طرفي الممكن بلا مرجح
~~وان لم يكن ثابتا في الأزل احتاج في حدوث تمامه إلى مرجح والقول فيه كالقول
~~في الأول ويلزم التسلسل
# وعظم شأن هذه الحجة على هؤلاء المتكلمين لأنهم يقولون ببطلان التسلسل ms0396
~~وبحدوث الحوادث من غير سبب حادث ويقولون بأن المرجح التام لا يستلزم اثره
~~بل القادر أو المريد يرجح أحد مقدوريه أو أحد مراديه على الآخر بلا مرجح
~~فصاروا بين أمرين إما إثبات الترجيح بلا مرجح وإما إلتزام التسلسل وكلامهما
~~مناقض لأصولهم ولهذا عدل من عدل في جوابها إلى الإلزام والمعارضة بالحوادث
~~اليومية
# ونحن قد بينا جوابها من وجوه
# منها ان يقال التسلسل يراد به امور احدها التسلسل في المؤثرات والفاعلين
~~والعلل وهذا باطل بصريح العقل واتفاق العقلاء ومنها التسلسل في تمام كون
~~المؤثر مؤثرا وهذا كالذي قبله باطل بصريح العقل وقول جمهور العقلاء
~~PageV02P282 ومنها التسلسل الذي في معنى الدور مثل أن يقال لا يحدث حادث
~~اصلا حتى يحدث حادث وهذا ايضا باطل بضرورة العقل واتفاق العقلاء
# ومنها التسلسل في الآثار المتعاقبة وتمام التأثير في الشيء المعين مثل أن
~~يقال لا يحدث هذا حتى يحدث قبله ولا يحدث هذا الا ويحدث بعده وهلم جرا وهذا
~~فيه نزاع مشهور بين المسلمين وبين غيرهم من الطوائف فمن المسلمين وغيرهم من
~~جوزه في المستقبل دون الماضي
# وإذا عرفت هذه الأنواع فهم قالوا اذا لم يكن المؤثر تاما في الأزل لم
~~يحدث عنه شيء حتى يحدث حادث به يتم كونه مؤثرا إذ القول في ذلك الحادث
~~كالقول في غيره فيكون حقيقة الكلام أنه لا يحدث شيء ما حتى يحدث شيء وهذا
~~باطل بصريح العقل واتفاق العقلاء
# لكن هذا الدليل إن طلبوا به أنه لم يزل مؤثرا في شيء بعد شيء فهذا يناقض
~~قولهم وهو حجة عليهم وان ارادوا أنه كان في الأزل مؤثرا تاما في الأزل لم
~~تتجدد مؤثريته لزم من ذلك انه لا يحدث عنه شيء بعد أن لم يكن حادثا فيلزم
~~أن لا يحدث في العالم PageV02P283 شيء ولهذا عارضهم الناس بالحوادث اليومية
~~وهذا لازم لا محيد لهم عنه وهو يستلزم فساد حجتهم
# وإن ارادوا أنه مؤثر في شيء معين فالحجة لا تدل على ذلك وهو أيضا باطل من
~~وجوه كما قد بسط في ms0397 موضع آخر فالمؤثر التام يراد به المؤثر في كل شيء
~~والمؤثر في شيء معين والمؤثر تأثيرا مطلقا في شيء بعد شيء فالأول هو الذي
~~يجعلونه موجب حجتهم وهو يستلزم ان لا يحدث شيء فعلم بطلان دلالة الحجة على
~~ذلك ويراد به التأثير في شيء بعد شيء فهذا هو موجب الحجة وهو يستلزم فساد
~~قولهم وأنه ليس في العالم شيء قديم بل لا قديم الا الرب رب العالمين ويراد
~~به التأثير في شيء معين فالحجة لا تدل على هذا فلم يحصل مطلوبهم بذلك بل
~~هذا باطل من وجوه أخرى
# فبهذا التقسيم ينكشف ما في هذا الباب من الإجمال والإشتباه فكل حادث معين
~~فيقال هذا الحادث المعين ان كان مؤثره التام موجودا في الازل لزم جواز
~~تأخير الأثر عن مؤثره التام فبطل قولهم
# وإن قيل بل لا بد أن يحدث تمام مؤثره عند حدوثه فالقول في حدوث ذلك
~~التمام كالقول في حدوث تمام الأول وذلك يستلزم التسلسل في حدوث تمام
~~التأثير وهو باطل بصريح العقل فيلزم على قولهم حدوث الحوادث بغير سبب حادث
~~وهذا أعظم مما أنكروه على المتكلمين من التسلسل PageV02P284
# فإن قيل فما الفرق بين هذا التسلسل وبين التسلسل في تمام تأثير معين بعد
~~معين
# قيل الفرق بينها من وجوه
# أحدها أن هؤلاء قد قالوا إنه مؤثر تام في الأزل والمؤثر التام مستلزم
~~أثره معه فيلزمكم أن لا يحدث عنه شيء بل تكون جميع الممكنات قديمة أزلية
~~وهذا باطل بالحس والمشاهدة
# فادعوا امرين باطلين احدها انه كان مؤثر تاما في الأزل وأن المؤثر التام
~~يكون أثره معه في الزمان حتى يكون الأثر مقارنا للمؤثر في الزمان
# فإن قيل إنه يتقدم عليه بالعلية وهذا بخلاف قول من قال لم يزل مؤثرا في
~~شيء بعد شيء فهذا لم يقل إنه كان مؤثرا في الأزل في شيء قط ولم يكن مؤثرا
~~تاما في الأزل قط
# الثاني أنهم إن قالوا إن الأثر يجب أن يقارنه أثره في الزمان لزم أن لا
~~يحدث شيء وإن قالوا ms0398 بل الأثر يكون عقب المؤثر في الزمان لزم أن لا يكون معه
~~قديم وحينئذ فمن قال بهذا قال إنه لم يزل مؤثرا في شيء بعد شيء وكل ما سواه
~~حادث مسبوق بالعدم
# الثالث أن هؤلاء يقولون كل حادث معين لا بد أن يحدث تمام تأثيره فيكون هو
~~حادثا عقب تمام التأثير فأي شيء كونه الله كان عقب PageV02P285 تكوين الرب
~~له كأجزاء الزمان والحركة التي توجد شيئا فشيئا فقوله تعالى @QB@ إنما أمره
~~إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ سورة يس 82 فيكون الحادث عقب تكوين
~~الرب له كما يكون الإنكسار عقب التكسر والطلاق عقب التطليق فيلزم على هذا
~~حوادث متعاقبة شيئا بعد شيء
# وهذا غير ممتنع عند من يقول بهذا من أئمة أهل الملل ومن الفلاسفة بخلاف
~~قول المتفلسفة ومن وافقهم على أن الأثر يكون مع المؤثر في الزمان كما قالوا
~~الفلك قديم بقدم علته وهو معه في الزمان
# فهؤلاء إن قالوا بحدوث الحوادث بدون سبب حادث لزمهم المحذور الذي فروا
~~منه وأن قالوا بل عند كل حادث يحدث مع زمن حدوثه وحدوث تمام مؤثره لزم حدوث
~~حوادث لا تتناهى في آن واحد من غير تجدد شيء عن المؤثر الأزلي فلزمهم
~~التسلسل في تمام أصل التأثير لا في تأثير شيء معين وهو ممتنع مع قولهم
~~بحوادث لا تتناهى في آن واحد
# وهم وسائر العقلاء يسلمون بطلان هذا وانما نازع فيه معمر صاحب المعاني
~~وقد ظهر بطلان ذلك فإنه تسلسل في أصل التأثير لا في تأثير المعينات فلزمهم
~~المحال الذي لزم أصحاب معمر ويلزمهم المحال والتناقض الذي اختصوا به وهو
~~قولهم بأن المؤثر مع PageV02P286 مؤثرة في الزمان مع كون الرب مؤثرا تاما
~~في الأزل فيلزمهم أن لا يحدث في العالم شيء
# ومنها أن يقال التسلسل جائز على أصلكم فلا تكون الحجة برهانية بل تكون
~~جدلية وهي تلزمنا بتقدير صحتها أحد أمرين إما القول بالترجيح بلا مرجح وإما
~~القول بالتسلسل والا كنا قد تناقضنا في نفي هذا وهذا ولكن جواز التناقض ms0399
~~علينا يقتضي بطلان أحد قولينا فلم قلتم إن قولنا الباطل هو نفي الترجيح بلا
~~مرجح مع اتفاقنا على بطلانه فقد يكون قولنا الباطل هو نفي التسلسل في
~~الآثار الذي نازعنا فيه من نازعنا من اخواننا المسلمين مع منازعتكم لنا في
~~ذلك واذا كان كذلك فالتزامنا لقول نوافق فيه اخواننا المسلمين وتوافقوننا
~~أنتم عليه وتبطل به حجتكم على قدم العالم أولى أن نلتزمه من قول يخالفنا
~~فيه هؤلاء وهؤلاء وتقوم به حجتكم على قدم العالم
# الجواب الثالث الجواب المركب وهو أن يقال ان كان التسلسل في تمام التأثير
~~ممكنا بطلت الحجة فإنه يمكن حينئذ أن يحدث PageV02P287 كل ما سوى الله بأن
~~يحدث تمام تأثيره وإن كان ممتنعا لزم إما أن لا يحدث شيء وهو خلاف المشاهد
~~وإما أن تحدث الحوادث بدون سبب حادث وهو يبطل الحجة فبطلت الحجة على كل
~~تقدير
# وان شئت قلت ان التسلسل في الآثار ان كان ممكنا بحيث يحدث شيئا بعد شيء
~~ولا يكون علة تامة في الأزل لزم حدوث كل ما سوى الله وبطلت الحجة وإن كان
~~ممتنعا لزم أيضا أن تحدث الحوادث عن المؤثر التام الأزلي فيلزم حدوث جميع
~~الحوادث عنه ولزم حينئذ حدوث العالم فتبطل حجة قدمه فالحجة باطلة على
~~التقديرين وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع $
# وأما قول عبد العزيز فقد ثبت أن ههنا إرادة ومريدا ومرادا وقولا وقائلا
~~ومقولا له وقدرة وقادرا ومقدورا عليه وذلك كله متقدم قبل الخلق فيحتمل
~~أمرين
# أحدهما أنه أراد بالمراد المراد المتصور في علم الله وبالمقدور عليه
~~الثابت في علم الله وبالمقول له المخاطب الثابت في علم الله المخاطب خطاب
~~التكوين كما قال تعالى @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
~~@QE@ PageV02P288 سورة يس 82 وهذه معان ثابتة لله تعالى قبل وجود المخلوق
~~ولهذا اضطربت نفاة الصفات من المعتزلة وغيرهم في هذه الأمور فتارة يثبتونها
~~في الخارج وتارة ينفونها مطلقا ومن هنا غلط من قال المعدوم شيء فإنهم ظنوا
~~أنه لما كان ms0400 لا بد من تمييز ما يريده الله مما لا يريده ونحو ذلك توهموا أن
~~هذا يقتضي كون المعدوم ثابتا في الخارج وليس الأمر كذلك بل هي معلومة لله
~~تعالى ثابتة في علم الله تعالى
# وضل آخرون في مقابلة هؤلاء كهشام الفوطي فإنه ذكر عنه الأشعري في
~~المقالات أنه كان يقول لم يزل الله عالما أنه واحد لا ثاني له ولا يقول إنه
~~لم يزل عالما بالأشياء أثبتها لم تزل مع الله وإذا قيل له أفتقول بأن الله
~~لم يزل عالما بأن ستكون الأشياء قال وضل آخرون في مقابلة هؤلاء كهشام
~~الفوطي فإنه ذكر عنه الأشعري في المقالات أنه كان يقول لم يزل الله عالما
~~أنه واحد لا ثاني له ولا يقول إنه لم يزل عالما بالأشياء وقال إذا قلت لم
~~يزل عالما بالأشياء أثبتها لم تزل مع الله وإذا قيل له أفتقول بأن الله لم
~~يزل عالما بأن ستكون الأشياء قال إذا قلت بأن ستكون فهذه إشارة إليها ولا
~~يجوز أن يشار إلا إلى موجود وكان لا يسمى ما لم يخلقه ولم يكن شيئا
~~PageV02P289
# والثاني أن يريد بذلك نفس الفعل المقدور المراد الذي يكون به المخلوق
# وأما القول فهو المصدر كما تقدم والمقول هو الكلام فإن في إحدى النسختين
~~مقولا له وفي الأخرى ومقولا
# وعلى هذا فقول عبد العزيز أن قال خلق كلامه في نفسه فهذا محال لا يجد
~~سبيلا إلى القول به من قياس ولا نظر ولا معقول لأن الله لا يكون مكانا
~~للحوادث ولا يكون فيه شيء مخلوق ولا يكون ناقضا فيزيد فيه شيء إذا خلقه
~~تعالى الله عن ذلك مراده أنه لا يكون مكانا لما حدث مطلقا وهو ما حدث جنسه
~~كالكلام عند من يقول انه حادث الجنس فإنه يقول إن الله صار متكلما بعد أن
~~لم يكن متكلما فيكون جنس الكلام محدثا وكذلك إذ قيل أراد بعد آن لم يكن
~~مريدا فحدث جنس الإرادة وكذلك إذا قيل علم بعد أن لم يكن عالما فيكون جنس
~~العلم ms0401 حادثا وأمثال هذا فإن الله لا يكون مكانا لأجناس الحوادث
# على هذا فيكون عبد العزيز قد ذكر على بطلان قول المريسي عدة حجج أنه لا
~~يكون مكانا للمخلوقات ولا يكون مكانا لما جنسه حادث ولا يكون ناقصا فيزيد
~~فيه شيء فهذه ثلاث حجج PageV02P290
# وهذا لا ينافي ما ذكره من أنه خلق بالفعل الذي كان بالقدرة وأن الفعل صفة
~~والله يقدر عليه ولا يمنعه منه مانع وأنه أحدث الأشياء بأمره وقوله عن
~~قدرته ونحو ذلك فإن هذا الفعل والقول المقدور الذي ليس هو مخلوقا منفصلا
~~عنه ليس جنسه محدثا عنده وإن كان الواحد من آحاده يكون بعد أن لم يكن
~~فالجنس لا يقال له حادث ولا محدث بل لم يزل الله موصوفا بذلك عنده ولهذا
~~قال ولا يكون فيه شيء مخلوق ولا يكون ناقصا فيزيد فيه شيء إذا خلقه فإن ما
~~كان جنسه محدثا كان قد زادت به الذات وقد عرف أن المخلوق عنده ما كان
~~مسبوقا بفعله الذي خلق به وقوله وقدرته وأن المخلوق لا يكون إلا منفصلا عنه
# فهذا الذي قاله عبد العزيز فيه رد على الكرامية ومن وافقهم في أنهم جوزوا
~~عليه أن يحدث له جنس الكلام ونحوه مما لم يكن موجودا فيه قبل ذلك وجوزوا أن
~~يحدث له جنس صفات الكمال ومتى قيل إنه لم يكن موصوفا بجنس من أجناس صفات
~~الكمال حتى حدث له لزم أن يكون قبل ذلك ناقصا عن صفة من صفات الكمال فلا
~~يكون متكلما بل يكون موصوفا قبل ذلك بعدم الكلام وهذا الذي قاله عبد العزيز
~~هو نظير قول الإمام أحمد وغيره من الأئمة
# قال أحمد في رده على الجهمية باب ما أنكرت الجهمية من أن يكون الله كلم
~~موسى فقلنا لم أنكرتم ذلك قالوا إن الله PageV02P291 لم يتكلم ولا يتكلم
~~وإنما كون شيئا فعبر عن الله وخلق صوتا فأسمع وزعموا أن الكلام لا يكون إلا
~~من جوف ولسان وشفتين فقلنا هل يجوز لمكون أو غير الله أن يقول @QB@ يا موسى
~~إني ms0402 أنا ربك @QE@ سورة طه 12 أو يقول @QB@ إنني أنا الله لا إله إلا أنا
~~فاعبدني وأقم الصلاة لذكري @QE@ سورة طه 14 فمن قال ذلك زعم أن غير الله
~~ادعى الربوبية ولو كان كما زعم الجهمي أن الله كون شيئا كان يقول ذلك
~~المكون @QB@ يا موسى إني أنا الله رب العالمين @QE@ سورة القصص 30 وقد قال
~~جل ثناؤه @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ سورة النساء وقال تعالى @QB@
~~ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه @QE@ سورة الأعراف 143 وقال تعالى @QB@
~~إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي @QE@ سورة الأعراف 144 هذا منصوص
~~القرآن
# فأما ما قالوا إن الله لا يتكلم فكيف يصنعون بحديث الأعمش عن خيثمة عن
~~عدي بن حاتم الطائي قال قال رسول الله PageV02P292 صلى الله عليه وسلم ما
~~منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان
# وأما قولهم إن الكلام لا يكون إلا من جوف وفم وشفتين ولسان وأدوات فقد
~~قال تعالى @QB@ وسخرنا مع داود الجبال يسبحن @QE@ سورة الأنبياء 79 أتراها
~~أنها يسبحن بجوف وفم ولسان وشفتين والجوارح إذا شهدت على الكافر فقالوا
~~@QB@ لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء @QE@ سورة فصلت 21
~~أتراها أنها نطقت بجوف وفم ولسان ولكن الله أنطقها كيف شاء وكذلك الله
~~يتكلم كيف شاء من غير أن نقول بجوف ولا فم ولا شفتين ولا لسان فلما خنقته
~~الحجج قال إن الله كلم موسى إلا أن كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قالوا نعم
~~قلنا هذا مثل قولكم الأول إلا أنكم PageV02P293 تدفعون عن أنفسكم الشنعة
~~وحديث الزهري قال لما سمع موسى كلام الله قال يا رب هذا الذي سمعته هو
~~كلامك قال نعم يا موسى هو كلامي وإنما كلمتك بقوة عشرة آلاف لسان ولي قوة
~~الألسن كلها وأنا أقوى من ذلك وإنما كلمتك على قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك
~~بأكثر من ذلك لمت فلما رجع موسى إلى قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال
~~سبحان الله وهل أستطيع أن أصفه لكم قالوا فشبهه ms0403 قال هل سمعتم أصوات الصواعق
~~التي تقبل في أحلى حلاوة سمعتموها فكأنه مثله
# فقد ذكر أحمد في هذا الكلام أن الله تعالى يتكلم كيف شاء وذكر فيما
~~استشهد به من الأثر أن الله كلم موسى عليه السلام بقوة عشرة آلاف لسان وأن
~~له قوة الألسن كلها وهو أقوى من ذلك وأنه إنما كلم موسى على قدر ما يطيق
~~ولو كلمه بأكثر من ذلك لمات
# وهذا بيان منه لكون تكلم الله متعلقا بمشيئته وقدرته كما ذكر عبد العزيز
~~وهو خلاف قول من يجعله كالحياة القديمة اللازمة للذات التي PageV02P294 لا
~~تتعلق بمشيئته ولا قدرة وبين أيضا في كلامه أنه سبحانه تكلم وسيتكلم ردا
~~على الجهمية واستدل على أنه تكلم بالحديث الذي في الصحيحين عن عدى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه وجعل قوله
~~سيكلمه ربه دليلا على أنه سيتكلم فبين أن التكليم عنده مستلزم للتكليم
~~متضمن للتكلم ليس هو مجرد خلق إدراك في المستدل
# وقال الإمام أحمد وقلنا للجهمية من القائل يوم القيامة @QB@ يا عيسى ابن
~~مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله @QE@ سورة المائدة 116
~~أليس الله هو القائل قالوا يكون الله شيئا فيعبر عن الله كما كون شيئا فعبر
~~لموسى قلنا فمن القائل @QB@ فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين
~~فلنقصن عليهم بعلم @QE@ سورة الأعراف 67 أليس الله هو الذي يسأل قالوا هذا
~~كله إنما يكون شيء فيعبر عن الله فقلنا قد أعظمتم على الله الفرية حين
~~زعمتم أنه لا يتكلم فشبهتموه بالأصنام التي تعبد من دون الله لأن الأصنام
~~لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان إلى مكان فلما PageV02P295 ظهرت عليه
~~الحجة قال إن الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو آدم كلامهم
~~مخلوق فقد شبهتم الله بخلقه حين زعمتم أن كلامه مخلوق ففي مذهبكم قد كان في
~~وقت من الأوقات لا يتكلم حتى خلق الكلام وكذلك بنو آدم كانوا لا يتكلمون
~~حتى خلق لهم ms0404 كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالى الله عن هذه الصفة بل
~~نقول إن الله لم يزل متكلما إذا شاء ولا نقول إنه كان ولا يتكلم حتى خلق
~~كلاما ولا نقول إنه قد كان لا يعلم حتى خلق علما فعلم ولا نقول إنه قد كان
~~ولا قدرة حتى خلق لنفسه قدرة ولا نقول إنه قد كان ولا نور له حتى خلق لنفسه
~~نورا ولا نقول إنه قد كان ولا عظمة له حتى خلق لنفسه عظمة
# فقد بين أحمد في هذا الكلام الإنكار على النفاة الذين شبهوه بالجمادات
~~التي لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان إلى مكان مثل الأصنام المعبودة
~~من دون الله والإنكار على من زعم أنه كان في وقت من الأوقات لا يتكلم حتى
~~خلق الكلام فشبهه بالآدمي الذي كان PageV02P296 لا يتكلم حتى خلق الله له
~~كلاما فأنكر تشبيه بالجماد الذي لا يتكلم وبالإنسان الذي كان غير قادر على
~~الكلام حتى خلق الله له الكلام فكان قادرا على الكلام في وقت دون وقت وبين
~~أن من وصف الله بذلك فقد جمع بين الكفر حيث سلب ربه صفة الكلام وهي من أعظم
~~صفات الكمال وجحد ما أخبرت به النصوص وبين التشبيه
# ثم قال أحمد بل نقول إن الله لم يزل متكلما إذا شاء ولا نقول إنه كان ولا
~~يتكلم حتى خلق فبين أن الكلام يتعلق بمشيئته وأنه لم يزل متكلما إذا شاء
~~فرد قول من لا يجعل الكلام متعلقا بالمشيئة كقول الكلابية ومن وافقهم ومن
~~يقول كان ولا يتكلم حتى حدث له الكلام كقول الكرامية ونحوهم وقال لا نقول
~~إنه كان ولا يتكلم حتى خلق كلاما لا نقول إنه قد كان لا يعلم حتى خلق علما
~~فعلم ولا نقول إنه كان ولا قدرة له حتى خلق لنفسه قدرة ولا نقول إنه قد كان
~~ولا نور له حتى خلق لنفسه PageV02P297 ولا نقول إنه كان ولا عظمة له حتى
~~خلق لنفسه عظمة فنزهه سبحانه عن سلب صفات الكمال في وقت ms0405 من الأوقات وإنا لا
~~نقول تجددت له صفات الكمال بل لم يزل موصوفا بصفات الكمال ومن صفات الكمال
~~أنه لم يزل متكلما إذا شاء لا أن يكون الكلام خارجا عن قدرته ومشيئته ولهذا
~~لم يقل لم يزل عالما إذا شاء ولا قال يعلم كيف شاء وقد قال في موضع آخر
~~فيما رواه عنه حنبل لم يزل اله عالما متكلما غفورا
# وكلام أحمد وغيره من الأئمة في هذا الأصل كثير ليس هذا موضع بسطه مثل ما
~~ذكره البخاري في آخر صحيحه في كتاب التوحيد والرد على الجهمية قال باب ما
~~جاء في تخليق السماوات والأرض وغيرهما من الخلائق وهو فعل الرب وأمره فالرب
~~تعالى بصفاته وفعله وأمره وفي نسخة وكلامه هو الخالق المكون غير
~~PageV02P298 مخلوق وما كان بفعله وأمره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مكون
~~مخلوق
# وقال بعد ذلك باب قول الله تعالى @QB@ ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن
~~له @QE@ إلى قوله @QB@ ماذا قال ربكم قالوا الحق @QE@ سورة سبأ 23 ولم
~~يقولوا ماذا خلق ربكم قال عز وجل @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@
~~سورة البقرة 255 وقال مسروق عن ابن مسعود إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل
~~السماوات شيئا فإذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا أنه الحق ونادوا @QB@
~~ماذا قال ربكم قالوا الحق @QE@ سورة سبأ 23 ويذكر عن جابر بن عبد الله بن
~~أنيس سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت
~~يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب أنا الملك أنا الديان وذكر حديث أبي هريرة
~~يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت
~~الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان فإذا فزع عن قلوبهم
~~قالوا ماذا قال ربكم PageV02P299 قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير
~~وذكر حديث أبي سعيد الخدري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله يا
~~آدم فيقول لبيك وسعديك فينادى بصوت إن اله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا ms0406 إلى
~~النار والحديث فيه طول استوفاه في موضع آخر
# وقال بعد ذلك باب ما جاء في قول الله تعالى @QB@ كل يوم هو في شأن @QE@
~~سورة الرحمن 29 وقال @QB@ ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث @QE@ سورة
~~الأنبياء 2 وقوله تعالى @QB@ لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا @QE@ سورة الطلاق
~~1 وإن حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير @QE@ سورة الشورى 11 وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~الله يحدث من أمره ما يشاء وإن مما أحدث أن لا تكلموا في الصلاة وقول ابن
~~PageV02P300 عباس كتابكم أحدث الأخبار بالرحمن عهدا محضا لم يشب
# ومن تدبر كلام أئمة السنة المشاهير في هذا الباب علم أنهم كانوا أدق
~~الناس نظرا وأعلم الناس في هذا الباب بصحيح المنقول وصريح المعقول وأن
~~أقوالهم هي الموافقة للمنصوص والمعقول ولهذا تأتلف ولا تختلف وتتوافق ولا
~~تتناقض والذين خالفوهم لم يفهموا حقيقة أقوال السلف والأئمة فلم يعرفوا
~~حقيقة المنصوص والمعقول فتشعبت بهم الطرق وصاروا مختلفين في الكتاب مخالفين
~~للكتاب وقد قال تعالى @QB@ وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد @QE@
~~سورة البقرة 176 ولهذا قال الإمام أحمد في أول خطبته فيما خرجه في الرد على
~~الزنادقة والجهمية الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من
~~أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى ويصبرون منهم على PageV02P301 الأذى يحيون
~~بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور الله أهل العمى فكم من قتيل لإبليس قد
~~أحيوه وكم من ضال تائه قد هدوه فما أحسن أثرهم على الناس وأقبح أثر الناس
~~عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين
~~الذين عقدوا ألوية البدعة وأطلقوا عنان الفتنة فهم مخالفون للكتاب مختلفون
~~في الكتاب مجمعون على مفارقة الكتاب يقولون على الله وفي الله وفي كتاب
~~الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون
~~عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين
# ومن أعظم أصول التفريق بينهم في هذه المسألة مسألة ms0407 أفعال الله تعالى
~~وكلام الله ونحو ذلك مما يقوم بنفسه ويتعلق بمشيئته وقدرته فإن هذا الأصل
~~لما أنكره من أنكره من أهل الكلام الجهمية والمعتزلة ونحوهم وظنوا أنه لا
~~يمكن إثبات حدوث العالم واثبات الصانع إلا بإثبات حدوث الجسم ولا يمكن
~~إثبات حدوثه إلا بإثبات حدوث ما يقوم به من الصفات والأفعال المتعاقبة
~~ألجأهم ذلك إلى أن ينفوا عن الله صفاته وأفعاله القائمة به المتعلقة
~~بمشيئته وقدرته أو ينفوا بعض ذلك وظنوا أن الإسلام لا يقوم إلا بهذا النفي
~~وأن الدهرية من PageV02P302 الفلاسفة وغيرهم لا يبطل قولهم إلا بهذا الطريق
~~وأخطأوا في هذا وهذا
# أما الفلاسفة الدهرية فإن هذه الطريقة زادتهم إغراء وأوجبت لهم حجة عجز
~~هؤلاء عن دفعها إلا بالمكابرة التي لا تزيد الخصم إلا قوة وإغراء فقالوا
~~لهم كيف يحدث الحادث بلا سبب حادث وكيف تكون الذات حالها وفعلها وجميع ما
~~ينسب إليها واحدا من الأزل إلى الأبد والعالم يصدر عنها في وقت دون وقت من
~~غير فعل يقوم به ولا سبب حدث
# فكان ما جعلوه أصلا للدين وشرطا في معرفة الله تعالى منافيا للدين ومانعا
~~من كمال معرفة الله وكان ما احتجوا به من الحجج العقلية هو في الحقيقة على
~~نقيض مطلوبهم أدل فالحوادث لا تحدث إلا بشرط جعلوه مانعا من الحدوث وأما
~~أمور الإسلام فإن هذا الأصل اضطرهم إلى نفي صفات الله تعالى لئلا تنتقض
~~الحجة ومن لم ينف الصفات نفى الأفعال القائمة به وغيرها مما يتعلق بمشيئته
~~وقدرته فلزمهم من عدم الإيمان ببعض ما جاء به الرسول ومن جحد بعض ما يستحقه
~~الله تعالى من أسمائه وصفاته ما أوجب لهم من التناقض والارتياب ما تبين
~~لأولي الألباب فلم يعطوا الإيمان بالله ورسوله حقه PageV02P303 ولا الجهاد
~~لعدو الله ورسوله حقه وقد قال تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا @QE@ الآية سورة الحجرات 15
# هذا مع دعواهم أنهم أعظم علما وأيمانا وتحقيقا لأصول الدين وجهادا
~~لأعدائه بالحجج من الصحابة وإن هم في ذلك ms0408 إلا كبعض الملوك الذين لم يجاهدوا
~~العدو بل أخذوا منهم بعض البلاد ولا عدلوا في المسلمين العدل الذي شرعه
~~الله للعباد إذا ادعى أنه أمكن وأعدل من عمر بن الخطاب وأصحابه رضوان الله
~~عليهم
# ثم إنهم بسبب ذلك تفرقوا في أصول كثيرة من أصول دينهم كتفرقهم في كلام
~~الله من القرآن وغيره فإنهم تفرقوا فيه شيعا شيعة قالت هو مخلوق وحقيقة
~~قولهم لم يتكلم الله به كما كان قدماؤهم يقولون لكن المعتزلة صاروا يطلقون
~~اللفظ بأن الله متكلم حقيقة ولكن مرادهم مراد من قال إن الله لم يتكلم ولا
~~يتكلم كما ذكره أحمد أنهم تارة ينفون الكلام وتارة يقولون يتكلم بكلام
~~مخلوق وهو معنى الأول
# وهذا في الحقيقة تكذيب للرسل الذين إنما أخبروا الأمم بكلام الله الذي
~~أنزله إليهم وجاءت الفلاسفة القائلون بقدم العالم فقالوا أيضا متكلم وكلامه
~~ما يفيض من العقل الفعال على نفوس الأنبياء PageV02P304 وهذا قول من وافقهم
~~من القرامطة الباطنية ونحوهم ممن يتظاهر بالإسلام ويبطن مذهب الصابئة
~~والمجوس ونحو ذلك وهو قول طوائف من ملاحدة الصوفية كأصحاب وحدة الوجود
~~ونحوهم الذين أخذوا دين الصابئة والفراعنة والدهرية فأخرجوه في قالب
~~المكاشفات والولاية والتحقيق
# والذين قالوا ليس هو مخلوق ظن فريق منهم أنه لا يقابل المخلوق إلا القديم
~~اللازم للذات الذي ثبوته بدون مشيئة الرب وقدرته كثبوت الذات فقالوا ذلك
# ثم طائفة رأت أن الحروف والأصوات يمتنع أن تكون كذلك فقالت كلامه هو مجرد
~~معنى واحد هو الأمر والنهي والخبر وأنه إن عبر عن ذلك المعنى بالعبرية كان
~~توراة وان عبر عنه بالسريانية كان إنجيلا وان عبر عنه بالعربية كان قرآنا
~~فلزمهم أن تكون معاني القرآن هي معاني التوراة والإنجيل وان يكون الأمر هو
~~النهي وهو الخبر وان تكون هذه صفات له لا أنواعا له ونحو ذلك مما يعلم
~~فساده بصريح العقل
# وطائفة قالت بل هو حروف وأصوات قديمة أزلية لا تتعلق بمشيئته وقدرته كما
~~قال الذين من قبلهم
# واتفق الفريقان على أن تكليم الله لملائكته وتكليمه موسى وتكليمه ms0409 لعباده
~~يوم القيامة ومناداته لمن ناداه ونحو ذلك إنما هو خلق إدراك في PageV02P305
~~المستمع أدرك به ما لم يزل موجودا كما أن تجليه عند من ينكر مباينته لعباده
~~وان يكشف لهم حجابا منفصلا عنهم ليس هو إلا خلق إدراك في أعينهم من غير أن
~~يكون هناك حجاب منفصل عنهم يكشفه لهم
# وطائفة ثالثة لما رأت شناعة كل من القولين قالت بل يتكلم بعد أن لم يكن
~~يتكلم بصوت وحروف وكلامه حادث قائم بذاته متعلق بمشيئته وقدرته وأنكروا أن
~~يقال لم يزل متكلما إذا شاء إذ ذلك يقتضي تسلسل الحوادث وتعاقبها وهذا هو
~~الدليل الذي استدلوا به على حدوث أجسام العالم
# فليتدبر المؤمن العالم كيف فرق هذا الكلام المحدث المبتدع بين الأمة
~~وألقى بينها العداوة والبغضاء مع أن كل طائفة تحتاج أن تضاهي من آمن ببعض
~~الكتاب وكفر ببعض إذ مع كل طائفة من الحق ما تنكره الأخرى فالذين قالوا
~~بخلق القرآن إنما ألقاهم في ذلك أنهم رأوا أنه لا يمكن أن يكون الكلام
~~لازما للذات لزوم العلم بل الكلام يتعلق بمشيئة المتكلم وقدرته فقالوا يكون
~~من صفات الفعل والمتكلم من فعل الكلام ثم لم يثبته فعلا إلا منفصلا
~~PageV02P306 عنه لنفيهم أن يقوم بذاته ما يتعلق بمشيئته وقدرته وصار من
~~قابلهم يريد أن يثبت كلاما لازما للمتكلم لا يتعلق بمشيئته وقدرته إما معنى
~~وإما حروفا ويثبت أن المتكلم لا يقدر على التكلم ولا يمكنه أن يقول غير ما
~~قال ويسلب المتكلم قدرته على القول والكلام وتكلمه باختياره ومشيئته فإذا
~~قال له الأول المتكلم من فعل الكلام قال هو المتكلم من قام به الكلام ولكن
~~ذاك يقول لا يقوم الكلام بفاعله وهذا يقول لا يختار المتكلم أن يتكلم
# فأخذ هذا بعض صفة الكلام وهذا بعضها والمتكلم المعروف من قام به الكلام
~~ومن يتكلم بمشيئته وقدرته ولهذا يوجد كثيرا من المتأخرين المصنفين في
~~المقالات والكلام يذكرون في أصل عظيم من أصول الإسلام الأقوال التي
~~يعرفونها
# وأما القول المأثور عن السلف والأئمة الذي يجمع ms0410 الصحيح من كل قول فلا
~~يعرفونه ولا يعرفون قائله فالشهرستاني صنف الملل والنحل وذكر فيها من
~~مقالات الأمم ما شاء الله والقول المعروف عن السلف والأئمة لم يعرفه ولم
~~يذكره والقاضي أبو بكر وأبو المعالي والقاضي أبو يعلى وابن الزاغوني وأبو
~~الحسين البصري ومحمد ابن الهيثم ونحو هؤلاء من أعيان الفضلاء المصنفين تجد
~~أحدهم يذكر في مسألة القرآن أو نحوها عدة أقوال للأمة ويختار واحدا منها
~~والقول الثابت عن السلف والأئمة كالإمام أحمد ونحوه من الأئمة لا يذكره
~~الواحد منهم مع أن PageV02P307 عامة المنتسبين إلى السنة من جميع الطوائف
~~يقولون انهم متبعون للأئمة كمالك والشافعي واحمد وابن المبارك وحماد بن زيد
~~وغيرهم لا سيما الإمام أحمد فإنه بسبب المحنة المشهورة من الجهمية له
~~ولغيره اظهر من السنة ورد من البدعة ما صار به إماما لمن بعده وقوله هو قول
~~سائر الأئمة فعامة المنتسبين إلى السنة يدعون متابعته والإقتداء به سواء
~~كانوا موافقين له في الفروع أو لا فإن أقوال الأئمة في أصول الدين متفقة
~~ولهذا كلما اشتهر الرجل بالانتساب إلى السنة كانت موافقته لأحمد أشد ولما
~~كان الأشعري ونحوه اقرب إلى السنة من طوائف من أهل الكلام كان انتسابه إلى
~~أحمد اكثر من غيره كما هو معروف في كتبه
# وقد رأيت من اتباع الأئمة آبي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وغيرهم من يقول
~~أقوالا ويكفر من خالفها وتكون الأقوال المخالفة هي أقوال أئمتهم بعينها كما
~~أنهم كثيرا ما ينكرون أقوالا ويكفرون من يقولها وتكون منصوصة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لكثرة ما وقع من الإشتباه والاضطراب في هذا الباب ولئن شبه
~~الجهمية النفاة أثرت في قلوب كثير من الناس حتى صار الحق الذي جاء به
~~PageV02P308 الرسول وهو المطابق للمعقول لا يخطر ببالهم ولا يتصورونه وصار
~~في لوازم ذلك من العلم الدقيق ما لا يفهمه كثير من الناس والمعنى المفهوم
~~يعبر عنه بعبارات فيها إجمال وإبهام يقع بسببها نزاع وخصام والله تعالى
~~يغفر لجميع المؤمنين والمؤمنات @QB@ ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين ms0411 سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم @QE@ سورة
~~الحشر 10
# وكان هذا من تلك البدع الكلامية كبدع الذين جعلوا اصل الدين مبنيا على
~~كلامهم في الأجسام والأعراض ولهذا كثر ذم السلف والأئمة لهؤلاء وإذا رأيت
~~الرجل قد صنف كتابا في أصول الدين ورد فيه من أقوال أهل الباطل ما شاء الله
~~ونصر فيه من أقوال أهل الحق ما شاء الله ومن عادته انه يستوعب الأقوال في
~~المسألة فيبطلها إلا واحدا ورأيته في مسألة كلام الرب تعالى وأفعاله أو نحو
~~ذلك ترك من الأقوال ما هو معروف عن السلف والأئمة تبين أن هذا القول لم يكن
~~يعرفه ليقبله أو يرده إما لأنه لم يخطر بباله أو لم يعرف قائلا به أو لأنه
~~خطر له فدفعه بشبهة من الشبهات وكثيرا ما يكون الحق مقسوما بين المتنازعين
~~في هذا الباب فيكون في قول هذا حق وباطل وفي قول هذا حق وباطل والحق بعضه
~~مع هذا وبعضه مع هذا وهو مع ثالث غيرها والعصمة إنما هي ثابتة لمجموع الأمة
~~ليست ثابتة لطائفة بعينها PageV02P309 فإذا رأيت من صنف في الكلام كصاحب
~~الإرشاد والمعتمد ومن اتبعهما ممن لم يذكروا في ذلك إلا أربعة أقوال وما
~~يتعلق بها علم أنه لم يبلغهم القول الخامس ولا السادس فضلا عن السابع
~~فالذين يسلكون طريقة ابن كلاب كصاحب الإرشاد ونحوه يذكرون قول المعتزلة
~~وقول الكرامية ويبطلونهما ثم لا يذكرون مع ذلك إلا ما يقولون فيه وذهبت
~~الحشوية المنتمون إلى الظاهر إلى أن كلام الله تعالى قديم أزلي ثم زعموا
~~أنه حروف وأصوات وقطعوا بأن المسموع من أصوات القراء ونغماتهم عين كلام
~~الله تعالى وأطلق الرعاع منهم القول بأن المسموع صوت الله تعالى الله عن
~~قولهم وهذا قياس جهالاتهم ثم قالوا إذا كتب كلام الله بجسم من الأجسام
~~رقوما ورسوما وأسطرا وكلما فهي بأعيانها كلام الله القديم فقد كان إذ كان
~~جسما حادثا ثم انقلب قديما ثم قضوا بأن المرئي من الأسطر هو الكلام القديم ms0412
~~الذي هو PageV02P310 حرف وأصوات وأصلهم أن الأصوات على تقطيعها وتواليها
~~كانت ثابتة في الأزل قائمة بذات الباري تعالى وقواعد مذهبهم مبينة على دفع
~~الضرورات
# فلم يذكر أبو المعالي الا هذا القول مع قول المعتزلة والكلابية والكرامية
# ومعلوم أن هذا القول لا يقوله عاقل يتصور ما يقول ولا نعرف هذا القول عن
~~معروف بالعلم من المسلمين ولا رأينا هذا في شيء من كتب المسلمين ولا سمعناه
~~من أحد منهم فما سمعنا من أحد ولا رأينا في كتاب أحد أن المداد الحادث
~~انقلب قديما ولا أن المداد الذي يكتب به القرآن قديم بل رأينا عامة
~~المصنفين من أصحاب أحمد وغيرهم ينكرون هذا القول وينسبون ناقلة عن بعضهم
~~إلى الكذب
# وأبو المعالي وأمثاله أجل من أن يتعمد الكذب لكن القول المحكي قد يسمع من
~~قائل لم يضبطه وقد يكون القائل نفسه لم يحرر قولهم بل يذكر كلاما مجملا
~~يتناول النقيضين ولا يميز فيه بين لوازم أحدهما ولوازم الآخر فيحكيه الحاكي
~~مفصلا ولا يجمله إجمال القائل ثم اذا فصله يذكر لوازم أحدهما دون ما
~~يعارضها ويناقضها مع اشتمال الكلام على النوعين المتناقضين أو احتماله لهما
~~أيضا وقد يحكيه الحاكي باللوازم التي لم يلتزمها القائل نفسه وما كل من قال
~~قولا التزم لوازمه بل عامة الخلق لا يلتزمون لوازم أقوالهم فالحاكي يجعل ما
~~PageV02P311 يظنه من لوازم قوله هو أيضا من قوله لا سيما اذا لم ينف القائل
~~ما يظنه الحاكي لازما فإنه يجعله قولا له بطريق الأولى
# ولا ريب أن من الناس من يقول هذا القرآن كلام الله وما بين اللوحين كلام
~~الله ويقول إن كلام الله محفوظ في القلوب متلو بالألسن مسموع بالآذان مكتوب
~~في المصاحف وهذا الإطلاق حق متفق عليه بين المسلمين ثم من هؤلاء من إذا سئل
~~عن المداد وصوت العبد أقديم هو أنكر ذلك وربما سكت عن ذلك وكره الكلام فيه
~~بنفي أو اثبات خشية أن يجره ذلك إلى بدعة مع أنه لو سمع من يقول إن المداد
~~قديم ألزمه العقوبة ms0413 به والعذاب الأليم
# وأما صوت العبد فقد تكلم فيه طائفة من المنتسبين إلى الأئمة كالشافعي
~~وأحمد وغيرهما فمنهم من قال إن الصوت المسموع قديم ومنهم من يقول يسمع
~~شيئين الصوت القديم والمحدث وهذا خطأ في العقل الصريح وهو بدعة وقول قبيح
# والإمام أحمد وجماهير أصحابه منكرون لما هو أخف من ذلك فإن أحمد وأئمة
~~أصحابه قد أنكروا على من قال اللفظ بالقرآن غير مخلوق فكيف بمن قال اللفظ
~~به قديم فكيف بمن قال PageV02P312 الصوت غير مخلوق فكيف بمن قال الصوت قديم
~~وقد بدعوا هؤلاء وأمروا بهجرهم وقد صنف المروذي في ذلك مصنفا كبيرا ذكره
~~الخلال في كتاب السنة كما جهموا وبدعوا من قال اللفظ به مخلوق أيضا كما بين
~~في موضعه
# إذ المقصود هنا أن من أكابر الفضلاء من لا يعرف أقوال الأئمة في أكابر
~~المسائل لا أقوال أهل الحق ولا أهل الباطل بل لم يعرف الا بعض الأقوال
~~المبتدعة في الإسلام ومن المعلوم أن السلف والأئمة كان لهم قول ليس هو قول
~~المعتزلة ولا الكلابية ولا الكرامية ولا هو قول المسلمين بالحشوية فأين ذلك
~~القول أكان أفضل الأمة وأعلمها وخير قرونها لا يعلمون في هذا حقا ولا باطلا
# ومعلوم أن كل قول من هذه الأقوال فاسد من وجوه وقد يكون بعضها أفسد من
~~بعض فقول المعتزلة الذين قالوا إن كلام الله مخلوق وإن كان فاسدا من وجوه
~~فقول الكلابية فاسد من وجوه وقول الكرامية فاسد من وجوه
# والإمام أحمد وغيره من الأئمة أنكروا هذه الأقوال كلها أنكروا قول
~~الكلابية والكرامية بالنصوص الثابتة عنهم وإنكارهم لقول المعتزلة متواتر
~~مستفيض عنهم وأنكروا على من جعل ألفاظ العباد بالقرآن غير مخلوقة
~~PageV02P313 فكيف بالقول المنسوب إلى هؤلاء الحشوية ولهذا لما كان أبو حامد
~~مستمدا من كلام أبي المعالي وأمثاله وأراد الرد على الفلاسفة في التهافت
~~ذكر أنه يقابلهم بكلام المعتزلة تارة وبكلام الكرامية تارة وبكلام الواقفة
~~تارة كما يكلمهم بكلام الأشعرية وصار في البحث معهم إلى مواقف غايته فيها
~~بيان تناقضهم وإذا ألزموه ms0414 تناقضه فر إلى الوقف
# ومن المعلوم أنه لا بد في كل مسألة دائرة بين النفي والإثبات من حق ثابت
~~في نفس الأمر أو تفصيل ومن المعلوم أن كلام الفلاسفة المخالف لدين الإسلام
~~لا بد أن يناقضه حق معلوم من دين الإسلام موافق لصريح العقل فإن الرسل
~~صلوات الله وسلامه عليهم لم يخبروا بمحالات العقول وإنما يخبرون بمجازات
~~العقول وما يعلم بصريح العقل انتفاؤه لا يجوز أن يخبر به الرسل بل تخبر بما
~~لا يعلمه العقل وبما يعجز العقل عن معرفته
# ومن المعلوم أن السلف والأئمة لهم قول خارج عن قول المعتزلة والكرامية
~~والأشعرية والواقفة ومن علم ذلك القول فلا بد أن يحكيه ويناظرهم به كما
~~يناظرهم بقول المعتزلة وغيرهم لكن من لم يكن عارفا بآثار السلف وحقائق
~~أقوالهم وحقيقة ما جاء به الكتاب والسنة PageV02P314 وحقيقة المعقول الصريح
~~الذي لا يتصور أن يناقض ذلك لم يمكنه أن يقول الا بمبلغ علمه ولا يكلف الله
~~نفسا الا وسعها
# ولا ريب أن الخطأ في دقيق العلم مغفور للأمة وإن كان ذلك في المسائل
~~العملية ولولا ذلك لهلك أكثر فضلاء الأمة وإذا كان الله تعالى يغفر لمن جهل
~~وجوب الصلاة وتحريم الخمر لكونه نشأ بأرض جهل مع كونه لم يطلب العلم
~~فالفاضل المجتهد في طلب العمل بحسب ما أدركه في زمانه ومكانه إذا كان
~~مقصوده متابعة الرسول بحسب إمكانه هو أحق بأن يتقبل الله حسناته ويثيبه على
~~اجتهاداته ولا يؤاخذه بما أخطأه تحقيقا لقوله تعالى @QB@ ربنا لا تؤاخذنا
~~إن نسينا أو أخطأنا @QE@ سورة البقرة 286
# والشهرستاني لما كان أعلم بالمقالات من إخوانه ذكر في مسألة الكلام قولا
~~سادسا وظن أنه قول السلف فقال في نهاية الإقدام بعد أن ذكر قول الفلاسفة
~~والمعتزلة والأشعرية والكرامية وأن المعتزلة لما قالت أجمع المسلمون قبل
~~ظهور هذا الخلاف على أن القرآن كلام الله واتفقوا على أنه سور وآيات وحروف
~~منظومة وكلمات مجموعة وهي مقروءة مسموعة على التحقيق لها PageV02P315 مفتتح
~~ومختتم وأنه معجزة للرسول صلى الله عليه وسلم دالة ms0415 على صدقة وأن الأشعرية
~~تفرق بين اللفظ والمعنى وتثبت معنى هو مدلول اللفظ ثم قال قال السلف
~~والحنابلة قد تقرر الاتفاق على أن ما بين الدفتين كلام الله وأن ما نقرؤه
~~ونكتبه ونسمعه عين كلام الله فيجب أن تكون تلك الكلمات والحروف هي بعينها
~~كلام الله ولما تقرر الاتفاق على أن كلام الله غير مخلوق فيجب أن تكون تلك
~~الكلمات أزلية غير مخلوقة
# ولقد كان الأمر في أول الزمان على قولين أحدهما القدم والثاني الحدوث
~~والقولان مقصوران على الكلمات المكتوبة والآيات المقروءة بالألسن فصار الآن
~~قول ثالث وهو حدوث الحروف والكلمات وقدم الكلام والأمر الذي تدل عليه
~~العبارات وقدحتم قدحا ليس منها وهو خلاف القولين فكانت السلف على اثبات
~~القدم والأزلية لهذه PageV02P316 الكلمات دون التعرض لمعنى وراءها فأبدع
~~الأشعري قولا وقضى بحدوث الحروف وهو خرق الإجماع وحكم بأن ما نقرأه كلام
~~الله مجازا لا حقيقة وهو عين الإبتداع فهلا قال ورد السمع بأن ما نقرأه
~~ونكتبه كلام الله دون أن يتعرض لكيفيته وحقيقته كما ورد السمع بإثبات كثير
~~من الصفات من الوجه واليدين إلى غير ذلك من الصفات الخبرية
# قال قال السلف ولا يظن بنا أنا نثبت القدم للحروف والأصوات التي قامت
~~بألسنتنا وصارت صفات لنا فإنا على قطع نعلم افتتاحها واختتامها وتعلقها
~~بأكسابنا وأفعالنا وقد بذل السلف أرواحهم وصبروا على أنواع البلايا والمحن
~~من معتزلة الزمان دون أن يقولوا القرآن مخلوق ولم يكن ذلك على حروف وأصوات
~~هي افعالنا وأكسابنا بل هم عرفوا يقينا أن لله تعالى قولا PageV02P317
~~وكلاما وأمرا وأن أمره غير خلقه بل هو أزلي قديم بقدمه
# كما ورد القرآن بذلك في قوله تعالى @QB@ ألا له الخلق والأمر @QE@ سورة
~~الأعراف 54 وقوله تعالى @QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد @QE@ سورة الروم 4
~~وقوله تعالى @QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون @QE@
~~سورة النحل 40 فالكائنات كلها إنما تتكون بقوله وأمره وقوله تعالى @QB@
~~إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ سورة يس ms0416 82 وقوله تعالى
~~@QB@ وإذ قال ربك @QE@ سورة البقرة 30 @QB@ وإذ قلنا للملائكة @QE@ سورة
~~البقرة 34 @QB@ قال الله @QE@ سورة المائدة 115 فالقول قد ورد في السمع
~~مضافا إلى الله اخص من إضافة الخلق فإن المخلوق لا ينسب إلى الله تعالى الا
~~من جهة واحدة وهي الخلق والإبداع والأمر ينسب اليه لا على تلك النسبة والا
~~فيرتفع الفرق بين الخلق والأمر والخلقيات والأمريات
# قالوا ومن جهة العقل العاقل يجد فرقا ضروريا بين قال وفعل وبين أمر وخلق
~~ولو كان القول فعلا كسائر الأفعال بطل الفرق الضروري فثبت أن القول غير
~~الفعل وهو قبل PageV02P318 الفعل وقبليته قبلية أزلية إذ لو كان له أول
~~لكان فعلا سبقه قول آخر ويتسلسل
# قال وحققوا زيادة تحقيق فقالوا قد ورد في التنزيل اظهر مما ذكرناه من
~~الأمر وهو التعرض لإثبات كلمات الله حيث قال تعالى @QB@ وتمت كلمة ربك صدقا
~~وعدلا لا مبدل لكلماته @QE@ سورة الأنعام 115 وقال @QB@ ولولا كلمة سبقت من
~~ربك @QE@ سورة يونس 19 وقال تعالى @QB@ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي
~~لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي @QE@ سورة الكهف 109 وقال تعالى @QB@ ولو
~~أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات
~~الله @QE@ سورة لقمان 27 وقال تعالى @QB@ ولكن حق القول مني @QE@ سورة
~~السجدة 13 وقال @QB@ ولكن حقت كلمة العذاب @QE@ سورة الزمر 71 فتارة يجيء
~~الكلام بلفظ الأمر وتثبت له الوحدة الخالقية التي لا كثرة فيها @QB@ وما
~~أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر @QE@ سورة القمر 50 وتارة يجيء بلفظ الكلمات
~~وتثبت لها الكثرة البالغ التي لا وحدة فيها ولا نهاية لها @QB@ ما نفدت
~~كلمات الله @QE@ فله تعالى إذا أمر واحد وكلمات كثيرة وذلك لا يتصور الا
~~بحروف PageV02P319 فعن هذا قلنا أمره قديم وكلماته أزلية والكلمات مظاهر
~~الأمر والروحانيات مظاهر الكلمات والأجسام مظاهر الروحانيات والإبداع
~~والخلق إنما يبتدي من الأرواح والأجسام وأما الكلمات والحروف والأمر فأزلية
~~قديمة وكما أن أمره لا يشبه أمرنا فكلماته وحروف كلماته لا تشبه كلامنا ms0417 وهي
~~حروف قدسية علوية وكما أن الحروف بسائط الكلمات والكلمات اسباب الروحانيات
~~والروحانيات مدبرات الجسمانيات وكل الكون قائم بكلمات الله محفوظ بأمر الله
# قال ولا يغفلن عاقل عن مذهب السلف وظهور القول في حدوث الحروف فإن له
~~شأنا وهم يسلمون الفرق بين القراءة والمقروء والكتابة والمكتوب ويحكمون بأن
~~القراءة التي هي PageV02P320 صفتنا وفعلنا غير المقروء الذي ليس هو صفة لنا
~~ولا فعلنا غير أن المقروء بالقراءة قصص وأخبار واحكام وأمر وليس المقروء من
~~قصة آدم وابليس هو بعينه المقروء من قصة موسى وفرعون وليست أحكام الشرائع
~~الماضية هي بعينها أحكام الشرائع الخاتمة فلا بد إذا من كلمات تصدر عن كلمة
~~وترد على كلمة ولا بد من حروف تتركب منها الكلمات وتلك الحروف لا تشبه
~~حروفنا وتلك الكلمات لا تشبه كلامنا
# قلت فهذا القول الذي ذكره الشهرستاني وحكاه عن السلف والحنابلة ليس هو من
~~الأقوال التي ذكرها صاحب الإرشاد واتباعه فإن أولئك لم يحكوا الا قول من
~~يجعل القديم عين صوت العبد والمداد وهذا القول لا يعرف به قائل له قول أو
~~مصنف في الإسلام وأما القول الذي ذكره الشهرستاني فقال به طائفة كبيرة وهو
~~أحد القولين لمتأخري أصحاب أحمد ومالك والشافعي وغيرهم من الطوائف وهو
~~المذكور عن أبي الحسن بن سالم وأصحابه السالمية وقد قاله طائفة PageV02P321
~~غير هؤلاء كما ذكر ذلك الأشعري في كتاب المقالات لما ذكر كلام ابن كلاب
~~فقال قال ابن كلاب إن الله لم يزل متكلما وإن كلامه صفة له قائمة به وإنه
~~قديم بكلامه وإن كلامه قائم به كما أن العلم قائم به والقدرة قائمة به وإن
~~الكلام ليس بحروف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزأ ولا يتبعض وإنه معنى واحد
~~قائم بالله
# قال وقال بعض من أنكر خلق القرآن إن القرآن يسمع ويكتب وإنه متغاير غير
~~مخلوق وكذلك العلم غير القدرة والقدرة غير العلم وان الله لا يجوز أن يكون
~~غير صفاته وصفاته متغايره وهو غير متغاير
# قال وزعم هؤلاء أن الكلام غير محدث وأن ms0418 الله لم PageV02P322 يزل متكلما
~~وأنه مع ذلك حروف وأصوات وأن هذه الحروف الكثيرة لم يزل الله متكلما بها
# قلت فبعض هذا القول الذي ذكره الشهرستاني عن السلف منقول بعينه عن السلف
~~مثل إنكارهم على من زعم أن الله خلق الحروف وعلى من زعم أن الله لا يتكلم
~~بصوت ومثل تفريقهم بين صوت القارىء وبين الصوت الذي يسمع من الله ونحو ذلك
~~فهذا كله موجود عن السلف والأئمة وبعض ما ذكره من هذا القول ليس هو معروفا
~~عن السلف والأئمة مثل إثبات القدم والأزلية لعين اللفظ المؤلف المعين ولكن
~~القول الذي أطبقوا عليه هو أن كلام الله غير مخلوق ولكن الناس تنازعوا في
~~مرادهم بذلك والنزاع في ذلك موجود في عامة الطوائف من أصحاب أحمد وغيرهم
~~كما هو مبسوط في غير هذا الموضع
# والنزاع في ذلك مبني على هذا الأصل وهو كون قوله مع أنه غير مخلوق ومع
~~أنه قائم به ومع أنه لم يزل متكلما هل يتعلق بقدرته ومشيئته أم لا فهذا
~~القول السابع لم يذكره الشهرستاني ونحوه إذ الأقوال المعروفة للناس في
~~مسألة الكلام سبعة أقوال PageV02P323
# والمقصود هنا أن أبا عبد الله الرازي في أكثر كتبه لم يبن مسألة القرآن
~~على الطريقة المعروفة للأشعري وهو أنه يمتنع أن يحدث في نفسه كلام لكونه
~~ليس محلا للحوادث وذلك لأنه قد ضعف ها الأصل فلم يمكنه أن يبني عليه بل
~~أثبت ذلك بإجماع مركب فقرر أن الكلام له معنى غير العلم والإرادة خلافا
~~للمعتزلة ونحوهم وإذا كان كذلك فكل من قال بذلك قال إنه معنى واحد قديم
~~قائم بذات الله تعالى فلو لم يقل بذلك لكان خلاف الإجماع فهذا هو العمدة
~~التي اعتمد عليها في نهاية العقول وهو ضعيف فإن الأقوال في المسألة متعددة
~~غير قول المعتزلة والكلابية
# وكان من الممكن أن يقال له إن ثبت أنه لا يقوم بالله ما يتعلق بمشيئته
~~وقدرته أمكن أن يجعل كلام الله قديما بالطريقة المعروفة فإنه يمتنع أن
~~يحدثه قائما في نفسه أو في ms0419 محل آخر فإذا امتنع حدوثه في نفسه تعين قدمه وإن
~~لم يثبت ذلك بل أمكن أن يقوم به ما يتعلق بمشيئته وقدرته أمكن هنا قول
~~الكرامية وقول أهل الحديث الذين يقولون إنه قول السلف والأئمة فلم يتعين
~~قول الكلابية فذكر في نهاية العقول ما جرت عادته وغيره بذكره وهو أن معنى
~~الكلام إما أن يكون هو الإرادة والعلم وإما أن يكون الطلب مغايرا للإرادة
~~والحكم الذهني مغايرا للعلم والأول باطل لأن PageV02P324 الإنسان في الشاهد
~~قد يخبر بما لا يعلمه ولا يعتقده وقد يأمر بأمر لا يريده كالسيد إذا كان
~~قصده امتحان العبد
# قال وإذا ثبت ذلك في الشاهد ثبت في الغائب لانعقاد الإجماع على أن ماهية
~~الخبر لا تختلف في الشاهد والغائب
# قال فثبت أن أمر الله ونهيه وخبره صفات حقيقية قائمة بذاته مغايرة لذاته
~~وعلمه وأن الألفاظ الواردة في الكتب الإلهية دالة عليها وإذا ثبت ذلك وجب
~~القطع بقدمها لأن الأمة على قولين في هذه المسألة منهم من نفى كون الله
~~موصوفا بالأمر والنهي والخبر بهذا المعنى ومنهم من اثبت ذلك وكل من أثبته
~~موصوفا بهذه الصفات زعم أن هذه الصفات قديمة فلو أثبتنا كونه تعالى موصوفا
~~بهذه الصفات ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات كان ذلك قولا ثالثا خارقا للإجماع
~~وهو باطل PageV02P325 وأورد على نفسه أسئلة منها قول القائل لم قلتم إن تلك
~~المعاني قديمة قولكم كل من أثبت تلك المعاني أثبتها قديمة قلنا القول في
~~إثباتها مسألة والقول في قدمها مسألة أخرى فلو لزم من ثبوت إحدى المسألتين
~~ثبوت الأخرى لزم من إثبات كونه تعالى عالما بعلم قديم إثبات كونه تعالى
~~متكلما بكلام قديم وإن سلمنا أن هذا النوع من الإجماع يقتضي قدم كلام الله
~~لكنه معارض بنوع آخر من الإجماع وهو أن أحدا من الأمة لم يثبت قدم كلام
~~الله بالطريق الذي ذكرتموه فيكون التمسك بما ذكرتموه خرقا للإجماع
# وذكر في جواب ذلك قوله لو لزم من إثبات هذه الصفة إثبات قدمها لأن كل من
~~قال بالأول ms0420 قال بالثاني لزم من القول بإثبات العلم القديم إثبات الكلام
~~القديم لأن كل من قال بالأول قال بالثاني قلنا الفرق بين الموضعين مذكور في
~~المحصول PageV02P326 فإن المعتزلة يساعدوننا على الفرق بين الموضعين فلا
~~نطول قوله إثبات قدم كلام الله بهذه الطريق على خلاف الإجماع قلنا قد بينا
~~في كتاب المحصول أن أحداث دليل لم يذكره أهل الإجماع لا يكون خرقا للإجماع
# قلت المقصود أن يعرف أنه عدل عن الطريقة المشهورة وهو أنه لو أحدثه في
~~نفسه لكان محلا للحوادث مع أنها عمدة ابن كلاب والأشعري ومن اتبعهما لضعف
~~هذا الأصل عنده ولو أعتقد صحته لكان ذلك كافيا مغنيا له عن هذه الطريقة
~~التي أحدثها
# وليس المقصود هنا الكلام في مسألة القرآن فإن هذا مبسوط في مواضعه وإنما
~~الغرض التنبيه على اعتراف الفضلاء بأن هذا الأصل ضعيف وأما ضعف ما اعتمده
~~في مسألة القرآن فمبين في موضع آخر فإن إثبات المقدمة الأولى فيها كلام ليس
~~هذا موضعه إذ كانت العمدة فيه على أمر الممتحن وخبر الكاذب والمنازع يقول
~~هذا اظهار للأمر والخبر والا فهو في نفس الأمر لم يدل الخبر هنا على معنى
~~في النفس ولهذا يقول الله تعالى عن الكاذبين إنهم @QB@ يقولون بألسنتهم ما
~~ليس في قلوبهم @QE@ PageV02P327 سورة الفتح 11 فهم ينازعون في أن الكاذب
~~قام بنفسه حكم أو دل لفظه على معنى في نفسه بل أظهر الدلالة على معنى في
~~نفسه كذبا
# وأما المقدمة الثانية فضعيفة وذلك أنه يقال هب أن هذا ثبت لكن لم لا يجوز
~~أن يتكلم بحروف ومعان قائمة في ذاته حادثة وهذا القول قول طوائف من
~~المسلمين فليس هو خلاف الإجماع فإن أبطل هذا بقوله ليس هو محلا للحوادث قيل
~~فهذا إن صح فهو دليل كاف كما سلكه من سلكه من الناس وإن لم يصح بطلت
~~الدلالة فتبين أنه لا بد في إثبات قدمه من هذه المقدمة
# وأما قوله كل من أثبت اتصاف الله بهذه المعاني فإنه يقول بقدمها فليس
~~الأمر كذلك بل كثير من ms0421 أهل الحديث وأهل الكلام يثبتونها ولا يقولون بقدمها
# وأما الفرق الذي ذكره في المحصول فهو أن الأمة إذا اختلفت في مسألتين على
~~قولين فإن كان مأخذهما واحدا كتنازعهم في الرد وذوي الأرحام لم يكن لمن
~~بعدهم إحداث موافقة هؤلاء في مسألة وهؤلاء في مسألة وإن كان المأخذ مختلفا
~~كتنازعهم في الشفعة وميراث ذوي الأرحام جاز موافقة هؤلاء في مسألة وهؤلاء
~~في مسألة فظن أن قدم PageV02P328 الكلام مع إثبات هذه المعاني من هذا الباب
~~وليس الأمر كذلك فإن مأخذ إثبات هذه المعاني ليس هو مأخذ القدم فإن القدم
~~مبني على مسألة الصفات وعلى أنه هل يقوم به ما يتعلق بمشيئته وقدرته وأما
~~إثبات هذه المعاني فمسألة أخرى
# والناس لهم في مسمى الكلام أربعة أقوال أحدها أنه اللفظ الدال على المعنى
~~والثاني أنه المعنى المدلول عليه باللفظ والثالث أنه مقول بالإشتراك على كل
~~منهما والرابع أنه اسم لمجموعهما وإن كان مع القرينة يراد به أحدهما وهذا
~~قول الأئمة وجمهور الناس وحينئذ فمن أثبت هذه المعاني وقال إن اسم الكلام
~~يتناولهما بالعموم أو الاشتراك يمكنه اثبات قيام اللفظ والمعنى جميعا
~~بالذات
# ثم من جوز تعلق ذلك بمشيئته وقدرته يمكنه أن لا يقول بالقدم أو لا يقول
~~بالقدم في الكلام المعين وإن قال بالقدم في نوع الكلام ومن لم يجوز ذلك
~~فمنهم طائفة يقولون بقدم الحروف وطائفة تقول بقدم المعاني دون الحروف وما
~~به يستدل أولئك على حدوث الحروف كالتعاقب والمحل يعارضونهم بمثله في
~~المعاني فإنها بالنسبة إلينا متعاقبة ولها محل لا يليق بالله تعالى فإن
~~PageV02P329 جاز أن تجعل فينا متعددة مع اتحادها في حق الله تعالى وأن
~~محلها من ليس كمحلها منا أمكن أن يقال في الحروف كذلك إنها وإن تعددت فينا
~~فهي متحدة هناك وليس المحل كالمحل وإذا قيل هي مرتبة فينا قيل فكذلك
~~المعاني مرتبة فينا فترتيب أحدهما كترتيب الآخر وإذا قيل دعوى اتحادهما
~~مخالف لصريح العقل قيل وكذلك دعوى اتحاد المعاني فكلام هؤلاء من جنس كلام
~~هؤلاء
# والمقصود هنا الكلام ms0422 على هذا الأصل وهي مسألة الصفات الاختيارية كالأفعال
~~ونحوها مما يقوم به ويتعلق بمشيئته وقدرته
# وأما قول القائل الجمهور على خلاف ذلك وإنما الخلاف فيه مع الكرامية فهذا
~~قول من ظن أن طوائف المسلمين منحصرة في المعتزلة والكلابية والكرامية بل
~~أكثر طوائف المسلمين يجوزون ذلك من أهل الكلام وأهل الحديث والفقهاء
~~والصوفية وغيرهم وأما أئمة أهل الحديث والسنة فكالمجمعين على ذلك فكلام من
~~يعرف كلامه في PageV02P330 ذلك صريح فيه والباقون معظمون لمن قال ذلك
~~شاهدون له بأنه إمام في السنة والحديث لا ينسبونه إلى بدعة
# وأما متأخرو أهل الحديث فلهم فيها قولان ولأصحاب أحمد قولان ولأصحاب
~~الشافعي قولان ولأصحاب مالك قولان ولأصحاب أبي حنيفة قولان وللصوفية قولان
~~وجمهور أهل التفسير على الإثبات
# وأما أهل الكلام فقد ذكر الأشعري هذا في كتاب المقالات عن غير واحد من
~~أئمة الكلام غير الكرامية ولم يذكر للكرامية شيئا انفردوا به الا قولهم في
~~الإيمان بل ذكر عن هشام بن الحكم وغيره من الشيعة أنهم يصفونه بالحركة
~~والسكون ونحو ذلك وأن عامة القدماء من الشيعة كانوا يقولون بالتجسيم أعظم
~~من قول الكرامية وأن المتأخرين منهم هم الذين قالوا في التوحيد بقول
~~المعتزلة بل ذكر عنهم تجدد الصفات من العلم والسمع والبصر والناس قد حكوا
~~عن هشام والجهم أنهما يقولان بحدوث العلم وهذا رأس المعطلة وهذا رأس الشيعة
~~لكن جهم كان يقول بحدوث العلم في غير ذاته وهشام يقول بحدوثه في ذاته وحكى
~~الأشعري تجدد العلم له عن جمهور PageV02P331 الإمامية وحكى عنهم إثبات
~~الحركة له وأن كلهم يقولون بذلك إلا شرذمة منهم وذكر عن هشام بن الحكم
~~وهشام بن الجواليقي وأبي مالك الحضرمي وعلي بن ميثم وغيرهم أنهم يقولون
~~غرادته حركة وهل يقال إنها غيره أم لا على قولين لهم وذكر عن طائفة أنهم
~~يقولون يعلم الأشياء قبل كونها الا أعمال العباد فإنه لا يعلمها إلا في حال
~~كونها وهذا قول غلاة القدرية كمعبد الجهني وأمثاله وهو أحد قولي عمرو بن
~~عبيد وذكر عن زهير الأثري ms0423 أنه كان يقول إن الله ليس بجسم ولا محدود ولا
~~يجوز عليه الحلول والمماسة ويزعم أن الله تعالى يجيء يوم القيامة كما قال
~~PageV02P332 تعالى @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ سورة الفجر 22 ويزعم
~~أن القرآن كلام الله محدث غير مخلوق
# قال وكان أبو معاذ التومني يوافق زهيرا في أكثر قوله ويخالفه في القرآن
~~ويزعم أن كلام الله حدث غير محدث ولا مخلوق وهو قائم بالله لا في مكان
~~وكذلك قوله في محبته وإرادته أيضا
# قال زهير كلام الله حدث وليس بمحدث وفعل وليس بمفعول وامتنع أن يزعم أنه
~~خلق ويقول ليس بخلق ولا مخلوق وإنه قائم بالله ومحال أن يتكلم الله بكلام
~~قائم بغيره كما يستحيل أن يتحرك بحركة قائمة بغيره وكذلك يقول في إرادة
~~الله ومحبته وبغضه إن ذلك أجمع قائم بالله
# قال الأشعري وبلغني عن بعض المتفقهة أنه كان يقول إن الله لم يزل متكلما
~~بمعنى أنه يزل قادرا على الكلام ويقول إن كلام الله محدث غير مخلوق قال
~~وهذا قول داود الأصبهاني قال وكل القائلين بأن القرآن غير مخلوق كنحو عبد
~~الله بن كلاب PageV02P333 ومن قال إنه محدث كنحو زهير ومن قال إنه حدث كنحو
~~أبي معاذ التومني يقولون إن القرآن ليس بجسم ولا عرض
# وأما الحجة التي احتج بها الرازي للنفاة فهي أيضا ضعيفة من وجوه
# احدها أن المقدمة التي اعتمد عليها فيها قوله إن الخالي عن الكمال الذي
~~يمكن الاتصاف به ناقص
# فيقال معلوم أن الحوادث المتعاقبة لا يمكن الاتصاف بها في الأزل كما لا
~~يمكن وجودها في الأزل فإن ما كان وجوده مشروطا بحادث سابق له امتنع إمكان
~~وجوده قبل وجود شرطه وعلى هذا فالخلو عن هذه في الأزل لا يكون خلوا عما
~~يمكن الاتصاف به والخالي عما لا يمكن اتصافه به ليس بناقص
# الوجه الثاني أن يقال هو لم يثبت امتناع ما ذكره من النقص بدليل عقلي ولا
~~بنص كتاب ولا سنة بل إنما أثبته بما ادعاه من الإجماع وهذه طريقته وطريقة
~~أبي ms0424 المعالي قبله ومن وافقهم يقولون إن امتناع النقص على الله تعالى إنما
~~علم بالإجماع لا بالنص ولا بالعقل وإذا كان كذلك فمعلوم أن المنازعين في
~~اتصافه بذلك هم من أهل الإجماع فكيف يحتج بالإجماع في مسائل النزاع
~~PageV02P334
# فإن قال هؤلاء وافقونا على امتناع النقص عليه وإنما نازعونا في كون ذلك
~~نقصا
# قيل له إما أن يكونوا وافقوا على إطلاق اللفظ وإما أن يكونوا وافقوا على
~~معانيه
# فإن وافقوا على إطلاق القول بأنه سبحانه منزه عن النقص وقالوا ليس هذا من
~~النقص لم يكن مورد النزاع داخلا فيما عنوه بلفظ النقص ومعلوم أن الإجماع
~~حينئذ لا يكون حاصلا على المعنى المتنازع فيه ولكن على لفظ لم يدخل فيه هذا
~~المعنى عند بعض أهل الإجماع ومثل هذا لا يكون حجة في المعنى ولكن غايته إذا
~~قام الدليل على أن هذا يسمى في اللغة نقصا أن يكونوا لم يعبروا باللفظ
~~اللغوي وهذا بتقدير أن لا يكون له مساغ في اللغة إنما فيه خطأ لغوي فكيف
~~إذا كانت هذه المقدمات غير مسلمة لهم في اللغة أيضا ومثل هذا ليس بحجة على
~~المعنى المتنازع فيه وإنما يكون حجة لفظية لو صحت مقدماته فلا يحصل بها
~~المقصود
# وإن كانوا وافقوا على نفي المعاني التي يعبر عنها بلفظ النقص فمعلوم أن
~~المعنى المتنازع فيه لم يوافقوهم عليه فتبين أن مورد النزاع لا إجماع على
~~نفيه قطعا فلا يجوز الاحتجاج على نفيه بالإجماع PageV02P335
# الوجه الثالث أن يقال إن قول القائل إن الأمة اجتمعت على تنزه الله تعالى
~~عن النقص وقوله اجتمعت على تنزيه الله تعالى عن العيب والآفة ونحو ذلك وهذ
~~القدر ليس بمنقول اللفظ عن كل واحد من الأمة لكن نحن نعلم أن كل مسلم فهو
~~ينزه الله تعالى عن النقص والعيب بل العقلاء كلهم متفقون على ذلك فإنه ما
~~من أحد ممن يعظم الصانع سبحانه وتعالى وصف الله بصفة وهو يعتقد أنها آفة
~~وعيب ونقص في حقه وإن كان بعض الملحدين يصفه بما يعتقده هو نقصا ms0425 وعيبا فهذا
~~من جنس نفاة الصانع تعالى ولهذا كان نفاة الصفات إنما نفوها وهم يعتقدون أن
~~إثباتها يقتضي النقص كالحدوث والإمكان ومشابهة الأحياء ومثبوتها إنما
~~أثبتوها لاعتقادهم أن إثباتها يوجب الكمال وعدمها يستلزم النقص والعدم
~~ومشابهة الجمادات وكذلك مثبتة القدر ونفاته بل بعض نفاة النبوة زعموا أنهم
~~نفوها تعظيما لله أن يكون رسوله من البشر وأهل الشرك أشركوا تعظيما لله أن
~~يعبد بلا واسطة تكون بينه وبين خلقه فإذا كان كذلك فمن المعلوم PageV02P336
~~أن الإنسان لو احتج بإجماع المسلمين على نفي النقص والعيب عن الله تعالى
~~على من يثبت الصفات مدعيا أن إثباتها نقص وعيب أو بالعكس لقال له المثبتة
~~نحن لم نوافقك على نفي هذا المعنى الذي سميته أنت نقصا وعيبا فلا تحتج
~~علينا بالموافقة على لفظ لم نوافقك على معناه وأمكنهم حينئذ أن يقولوا نحن
~~ننازعك في هذا المعنى وإن سميته أنت نقصا وعيبا فلا يكون حجة ثابتة الا أن
~~يقوم دليل على انتفاء ذلك غير الاجماع المشروط بموافقتهم
# الوجه الرابع أن يقال له قولك إحماع الأمة على أن صفاته كلها صفات كمال
~~إن عنيت بذلك صفاته كلها اللازمة له لم يكن في هذا حجة لك وإن عنيت ما يحدث
~~بقدرته ومشيئته لم يكن هذا إجماعا فإنك أنت وغيرك من أهل الكلام تقولون إن
~~صفة الفعل ليست صفة كمال ولا نقص والله موصوف بها بعد أن لم يكن موصوفا
~~فكونه خالقا ومبدعا وعادلا ومحسنا ونحو ذلك عندك أمور حادثة متجددة وليست
~~صفة مدح ولا كمال وإن قلت المفعولات ليست قائمة به بخلاف ما يقوم به قيل لك
~~هب أن الأمر كذلك لكن ما يحدث بقدرته ومشيئته إما أن يقال هو متصف به أو لا
~~يقال هو متصف به فإن قيل ليس متصفا به لم يكن PageV02P337 متصفا لا بهذا
~~ولا بهذا وإن قيل هو متصف به كان متصفا بهذا وهذا
# ومعلوم أن المشهور عند أهل الكلام من عامة الطوائف أنهم يقسمون الصفات
~~إلى صفات فعلية وغير فعلية مع قول ms0426 من يقول منهم إن الأفعال لا تقوم به
~~فيجعلونه موصوفا بالأفعال كما يقولون إنه موصوف بأنه خالق ورازق وعندهم هذه
~~أمور كائنة بعد أن لم تكن ولما قال لهم من يقول بتسلسل الحوادث من الفلاسفة
~~وغيرهم الفعل إن كان صفة كمال لزم اتصافه به في الأزل وإن كان صفة نقص
~~امتنع اتصافه به في الأبد أجابوا عن ذلك بأن الفعل ليس صفة كمال ولا نقص
# الوجه الخامس
# احتجاجه بقوله إن الأمة مجمعة على أن PageV02P338 صفاته لا تكون إلا صفة
~~كمال أضعف من احتجاجه بإجماعهم على تنزيهه عن صفة النقص فإن كونه منزها عن
~~صفات النقص مشهور في كلام الناس وأما كون صفاته لا تكون الا صفات كمال فليس
~~هذا اللفظ مشهورا معروفا عن الأئمة ومن أطلق ذلك منهم فإنما يطلقه على سبيل
~~الإجمال لما استقر في القلوب من أن الله موصوف بالكمال دون النقص وهذه
~~الإطلاقات لا تدل على دق المسائل ولو قيل لمطلق هذا كونه يفعل أفعالا بنفسه
~~يقدر عليها ويشاؤها هو صفة نقص أو كمال لكان إلى أن يدخل ذلك في صفات
~~الكمال أو يقف عن الجواب أقرب منه إلى أن يجعل ذلك من صفات النقص
# الوجه السادس أن هذا الإجماع حجة عليهم فإنا إذا عرضنا على العقول
~~موجودين أحدهما يمكنه أن يتكلم ويفعل بمشيئته كلاما وفعلا يقوم به والآخر
~~لا يمكنه ذلك بل لا يكون كلامه إلا غير مقدور له ولا مراد أو يكون بائنا
~~عنه لكانت العقول تقضي بأن الأول أكمل موجودين وكذلك إذا عرضنا على العقول
~~PageV02P339 موجودين من المخلوقين أو موجودين مطلقا أحدهما يقدر على الذهاب
~~والمجيء والتصرف بنفسه والآخر لا يمكنه ذلك لكانت العقول تقضي بأن الأول
~~أكمل من الثاني كما أنا إذا عرضنا على العقل موجودين من المخلوقين أو
~~موجودين مطلقا أحدهما حي عليم قدير والآخر لا حياة له ولا علم ولا قدرة
~~لكانت العقول تقضي بأن الأول أكمل من الثاني فنفس ما به يعلم أن اتصافه
~~بالحياة والعلم والقدرة صفة كمال به ms0427 يعلم أن اتصافه بالأفعال والأقوال
~~الاختيارية التي تقوم به التي بها يفعل المفعولات المباينة صفة كمال
# والعقلاء متفقون على أن الأعيان المتحركة أو التي تقبل الحركة أكمل من
~~الأعيان التي لا تقبل الحركة كما أنهم متفقون على أن الأعيان الموصوفة
~~بالعلم والقدرة والسمع والبصر أو التي تقبل الاتصاف بذلك أكمل من الأعيان
~~التي لا تتصف بذلك ولا تقبل الاتصاف به
# وهذه الطريقة هي من أعظم الطرق في إثبات الصفات وكان السلف يحتجون بها
~~ويثبتون أن من عبد إلها لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم فقد عبد ربا ناقصا
~~معيبا مؤوفا ويثبتون أن هذه صفات كمال فالخالي عنها ناقص PageV02P340 ومن
~~المعلوم أن كل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه يثبت للمخلوق فالخالق أحق به
~~وكل نقص تنزه عنه مخلوق فالخالق سبحانه أحق بتنزيهه عنه
# ولما أورد من أورد من الملاحدة نفاة الصفات بأن عدم هذه الصفات إنما يكون
~~نقصا إذا كان المحل قابلا لها وإنما يكون عدم البصر عمى وعدم الكلام خرسا
~~وعدم السمع صما إذا كان المحل قابلا لذلك كالحيوان فأما ما لايقبل ذلك
~~كالجماد فإنه لا يوصف بهذا ولا بهذا أجيبوا عن هذا بأن مالا يقبل الاتصاف
~~لا بهذا ولا بهذا أعظم نقصا مما يقبلهما ويتصف بأحدهما وإن اتصف بالنقص
~~فالجماد الذي لا يقبل الحياة والسمع والبصر والكلام أعظم نقصا من الحيوان
~~الذي يقبل ذلك وإن كان أعمى أصم أبكم فمن نفى الصفات جعله كالأعمى الأصم
~~الأبكم ومن قال إنه لا يقبل لا هذا ولا هذا ولا هذا جعله كالجماد الذي هو
~~دون الحيوان الأعمى الأصم الأبكم
# وهذا بعينه موجود في الأفعال فإن الحركة بالذات مستلزمة للحياة وملزومة
~~لها بخلاف الحركة بالعرض كالحركة القسرية التابعة للقاسر والحركة الطبيعية
~~التي تطلب بها العين العود إلى مركزها لخروجها عن المركز فإن تلك حركة
~~بالعرض والعقلاء متفقون على أن ما كان من PageV02P341 الأعيان قابلا للحركة
~~فهو أشرف مما لا يقبلها وما كان قابلا للحركة بالذات فهو أعلى مما لا
~~يقبلها الا ms0428 بالعرض وما كان متحركا بنفسه كان أكمل من الموات الذي تحركه
~~بغيره وقد بسط هذا في غير هذا الموضع $
# فصل ونحن نتكلم على هذه الحجة حجة الكمال والنقصان كلاما مطلقا لا يختص
~~بنظم الرازي إذ قد يقول القائل أنا أصوغها على غير الوجه الذي صاغها عليه
~~الرازي فنقول
# اعلم أن الطوائف المسلمين لهم في هذا الأصل بالذي تنبني عليه مسألة
~~الأفعال الاختيارية القائمة بذات الله تعالى اربعة أقوال تتفرع إلى ستة
~~وذلك أنهم متنازعون هل يقوم بذاته ما يتعلق بمشيئته وقدرته من الأفعال وغير
~~الأفعال على قولين مشهورين ومتنازعون في أن الأمور المتجددة الحادثة هل
~~يمكن تسلسلها ودوامها في الماضي والمستقبل أو في المستقبل دون الماضي أو
~~يجب تناهيها وانقطاعها في الماضي والمستقبل على ثلاثة أقوال معروفة فصارت
~~الأقوال أربعة
# طائفة تقول يقوم به ما يتعلق بمشيئته وقدرته ثم هل يقال PageV02P342 ما
~~زال كذلك أو يقال حدث هذا الجنس بعد أن لم يكن على قولين وطائفة تقول لا
~~يقوم به شيء من ذلك ثم هل يمكن دوام ذلك وتسلسله خارجا عنه على قولين
# وكل من الطائفتين تنازعوا هل يمكن وجود هذه المعاني بدون محل تقوم به على
~~قولين
# فالقائلون من أهل القبلة بجواز تسلسل الحوادث منهم من قال تقوم به ومنهم
~~من قال تحدث لا في محل ومنهم من قال تحدث في محل غيره والمانعون لذلك من
~~أهل القبلة منهم من قال تقوم به ولها ابتداء ومنهم من قال بل تحدث قائمة في
~~غيره ولها ابتداء ومنهم من قال بل تحدث لا في محل ولها ابتداء
# وقد ذكرنا حجة المانعين من قيام المقدورات والمرادات به وكلام من ناقضها
~~ونحن نذكر حجة المانعين من التسلسل في الآثار وكلام بعض من عارضهم من أهل
~~القبلة وهذا موجود في عامة الطوائف حتى في الطائفة الواحدة فإن أبا الثناء
~~الأرموى قد ذكر في لباب الأربعين لأبي عبد الله الرازي من الاعتراضات على
~~ذلك ما يناسب PageV02P343 هذا الموضع وتابع في ذلك طوائف من النظار كأبي ms0429
~~الحسن الآمدي وغيره بل نفس الرازي قد ذكر في مواضع من كتبه نقض ما ذكره في
~~الأربعين ولم يجب عن ذلك كما قد حكينا كلامه في موضع آخر وسيأتي إن شاء
~~الله كلام الرازي في إفساد هذه الحجج التي ذكرها في تناهي الحوادث بأمور لم
~~يذكر عنها جوابا
# وذلك أن أبا عبد الله الرازي ذكر في الأربعين في مسألة حدوث العالم من
~~الحجج على حدوث الأجسام أو العالم مالم يذكره في عامة كتبه
# فذكر خمس حجج الأولى أنه لو كانت الأجسام قديمة لكانت إما متحركة أو
~~ساكنة والأول يستلزم حوادث لا أول PageV02P344 واحتج على انتفاء ذلك بستة
~~أوجه
# الأول أن ماهية الحركة تقتضي المسبوقية بالغير وماهية الأزل تنفيها
~~فامتنعت أزلية الحركة
# فعارضه أبو الثناء الأرموي بأنه لقائل أن يقول كون ماهية الحركة مركبة من
~~جزء سابق وجزء لاحق لا ينافي دوامها في ضمن أفرادها المتعاقبة لا إلى أول
~~وهو المعنى بكونها أزلية
# قلت ونكتة هذا الاعتراض أي يقال إن المستدل قال ماهية الحركة تقتضي أن
~~تكون مسبوقة بالغير فهل المراد بالغير أن تكون الحركة مسبوقة بما ليس بحركة
~~أو أن يكون بعض أجزائها سابقا لبعض أما الأول فباطل وهو الذي يشعر به قوله
~~ماهية الحركة PageV02P345 تقتضي المسبوقية بالغير فإن ذلك قد يفهم منه أن
~~ماهيتها تقتضي أن تكون مسبوقة بغير الحركة ولو كان الأمر كذلك لامتنع كون
~~المسبوق بغيره أزليا لكن لا يصلح أن يريد الا الثاني وهو أن ماهيتها تقتضي
~~تقديم بعض أجزائها على بعض وحينئذ فقد منعوه المقدمة الثانية وهي قوله إن
~~ماهية الأزل تنفي ذلك وقالوا لا نسلم أن ما كان كذلك لا يكون أزليا بل هذا
~~رأس المسألة ولا سيما وهو وجماهير المسلمين وغيرهم من أهل الملل يسلمون أن
~~ما كان كذلك فإنه يصلح أن يكون أبديا
# ومعلوم أن ماهية الحركة تقتضي أن يكون بعضها متأخرا عن بعض ولا يمتنع مع
~~ذلك وجود مالا انقضاء له من الحركات قالوا فكذلك لا يمتنع وجود مالا ابتداء
~~له ms0430 منها كما لم يمتنع وجود ما لا أول لوجوده وهو القديم الواجب الوجود مع
~~إمكان تقدير حركات وأزمنة لا ابتداء لها مقارنة لوجوده والكلام في انتهاء
~~المحقق كالكلام في انتهاء المقدر
# قال الرازي الوجه الثاني لو كانت أدوار الفلك متعاقبة لا إلى أول كان قبل
~~كل حركة عدم لا إلى أول وتلك العدمات PageV02P346 مجتمعة في الأزل وليس
~~معها شيء من الوجودات والا لكان السابق مقارنا للمسبوق فلمجموع الوجودات
~~أول
# قال الأرموي ولقائل أن يقول إن عنيت باجتماعها تحققها بأسرها معا حينا ما
~~فهو ممنوع لأنه ما من حين يفرض الا ويتهي واحد منها فيه لوجود الحركة التي
~~هي عدمها ضرورة تعاقب تلك الحركات لا إلى أول وإن عنيت به أنه لا ترتيب في
~~بدايات تلك العدمات كما في بدايات الوجودات فلا يلزم من اجتماع بعض
~~الوجودات معها المحذور
# قلت مضمون هذا أن عدم كل حركة ينتهي بوجوده فليست الاعدام متساوية في
~~النهايات فلا تكون مجتمعة في شيء من الأوقات لأنه في كل وقت يثبت بعضها دون
~~بعض لوجود حادث يزول به عدمه ولكن لا بداية لكل عدم منها فإن ما حدث لم يزل
~~معدوما قبل حدوثه بخلاف الحركات فإن لكل حركة بداية وحينئذ فلا يمتنع أن
~~يقارن الوجود بعضها دون بعض كما يقارن الوجود الباقي الأزلي عدم كل ما سواه
~~فالمستدل يقول عدم كل حادث ثابت في الأزل PageV02P347 والمعترض يقول نعم
~~لكن لا نسلم أن عدم الجنس ثابت في الأزل وليس الجنس حادثا حتى يكون مسبوقا
~~بعدم الجنس وإنما الحادث في أفراده كما في دوامه في الأبد فليس لعدم
~~المجموع تحقق في الأزل والعدم السابق لأفراد الحركات بمنزلة العدم اللاحق
~~لها ولا يقال إن تلك الأعدام مجتمعة في الأبد والفرق بين عدم المجموع وعدم
~~كل فرد فرد فرق ظاهر والمستدل يقول عدم كل واحد أزلي فمجموع الأعدام أزلي
~~وهذا بمنزلة أن يقول كل واحد من الأفراد حادث فالمجموع حادث أو كل حادث فله
~~بداية فالمجموع له بداية وبمنزلة أن يقول ms0431 كل حادث فله انقضاء فمجموع
~~الحوادث له انقضاء أو كل واحد مسبوق بغيره فالمجموع مسبوق بغيره
# فإذا قال المتكلم عن المستدل قول المعترض إن عنيت باجتماعها تحققها
~~بأسرها معا حينا ما فهو ممنوع لأنه ما من حين يفرض الا وينتهي واحد منها
~~فيه ليس بمستقيم فإنها مجتمعة في الأزل
# قال المتكلم عن المعترض ليس الأزل ظرفا معينا يقدر فيه وجود أو عدم كما
~~أن الأبد ليس ظرفا معينا يقدر فيه وجود أو عدم ولكن معنى كون الشيء أزليا
~~أنه مازال موجودا أو ليس لوجوده ابتداء ومعنى PageV02P348 كونه أبديا أنه
~~لا يزال موجودا أو ليس لوجوده انتهاء ومعنى كون عدم الشيء أزليا أنه ما زال
~~معدوما حتى وجد وإن كان عدمه مقارنا لوجود غيره وقائل ذلك يقول لا يتصور
~~اجتماع هذه العدمات في وقت من الأوقات أصلا بل ما من حال يقدر الا فيه عدم
~~بعضها ووجود غيره فقول القائل إن العدمات مجتمعة في الأزل فرع إمكان اجتماع
~~هذه الأعدام واجتماع هذه الأعدام ممتنع وسيأتي تمام الكلام على ذلك بعد هذا
# قال الرازي الثالث إنه إن لم يحصل شيء من الحركات في الأزل أو حصل ولم
~~يكن مسبوقا بغيرها فلكلها أول وإن كان مسبوقا بغيرها كان الأزل مسبوقا
~~بالغير
# قال الأرموي ولقائل أن يقول ليس شيء من الحركات PageV02P349 الجزئية
~~أزليا بل كل واحدة منها حادثة وإنما القديم الحركة الكلية بتعاقب الأفراد
~~الجزئية وهي ليست مسبوقة بغيرها فلم يلزم أن يكون لكل الحركات الجزئية أول
# قلت قول المستدل إن حصل شيء من الحركات في الأزل ولم يكن مسبوقا بغيرها
~~فلها أول يريد به ليس مسبوقا بحركة أخرى فإن الحركة المعينة التي لم تسبقها
~~حركة أخرى تكون لها ابتداء فلا تكون أزلية إذ الأزلي لا يكون إلا الجنس أما
~~الحركة المعينة إذا قدرت غير مسبوقة بحركة كانت حادثة كما أنها إذا كانت
~~مسبوقة كانت حادثة ولم يرد بقوله إن حصل شيء من الحركات في الأزل ولم يكن
~~مسبوقا بغيره فلها أول أي لم ms0432 يكن مسبوقا بغير الحركات فإن ما كان في الأزل
~~ولم يكن مسبوقا بغيره لا يكون له أول فلو أراد بالغير غير الحركات لكان
~~الكلام متهافتا فإن ما كان أزليا لا يكون مسبوقا بغيره فالجنس عند المنازع
~~أزلي وليس مسبوقا بغيره والواحد من الجنس ليس بأزلي وهو مسبوق بغيره وما
~~قدر أزليا لم يكن مسبوقا بغيره سواء كان جنسا أو شخصا لكن إذا قدر أزليا
~~وليس مسبوقا بغيره فكيف يكون له أول ولكن إذا قدر مسبوقا بالغير كان له أول
~~فالمسبوق بغيره هو الذي له أول وأما ما ليس مسبوقا بغيره فكيف يكون له أول
~~PageV02P350 ومع هذا فيقال له تقدير كون الحركة المعينة في الأزل ومسبوقة
~~بأخرى جمع بين النقيضين فهو ممتنع لذاته والممتنع لذاته يلزمه حكم ممتنع
~~فلا يضر ما لزم على هذا التقدير وأما على التقدير الآخر وهو حصول شيء منها
~~في الأزل مع كونه مسبوقا فقد أجابه الأرموي بأن وجود الحركة المعينة في
~~الأزل محال أيضا وإذا كان ذلك ممتنعا جاز أن يلزمه حكم ممتنع وهو كون
~~الأزلي مسبوقا بالغير وإنما الأزلي هو الجنس وليس مسبوقا بالغير وقد اعترض
~~بعضهم على هذا الاعتراض بأن قال فحينئذ ليس شيء من الحركات حاصلا في الأزل
~~إذ لو حصل في الأزل لا متنع زواله وما هذا شأنه يمتنع كونا أزليا
# وجواب هذا الاعتراض أن يقال ليس شيء من الحركات المعينة في الأزل إذ ليس
~~شيء منها لا أول له بل كل واحد منها له أول لكن جنسها هل له أول وهذا غير
~~ذلك والمنازع يسلم أن ليس شيء من الحركات المعينة أزليا وإنما نزاعه في غير
~~ذلك كما أنه يسلم أنه ليس شيء من الحركات المعينة أبديا مع أنه يقول جنسها
~~أبدي
# قال الرازي الوجه الرابع كلما تحرك زحل دورة PageV02P351 تحركت الشمس
~~ثلاثين فعدد دورات زحل اقل من عدد دورات الشمس والأقل من غيره متناه
~~والزائد على المتناهي بالمتناهي متناه فعددهما متناه
# قال الأرموي ولقائل أن يقول تضعيف الواحد إلى غير ms0433 النهاية أقل من تضعيف
~~الاثنين كذلك مع كونهما غير متناهيين
# قلت هذا الذي ذكره الأرموي معارضة ليس فيه منع شيء من مقدمات الدليل ولا
~~حل له ثم قد يقول المستدل الفرق بين مراتب الأعداد وأعداد الدورات من وجهين
# أحدهما أن مراتب الأعداد المجردة لا وجود لها في الخارج وإنما يقدرها
~~الذهن تقديرا كما يقدر الأشكال المجردة يقدر شكلا مستديرا وشكلا أكبر منه
~~وشكلا أكبر من الآخر وهلم جرا وتلك الأشكال التي يقدرها الذهن لا وجود لها
~~في الخارج وكذلك الأعداد المجردة لا وجود لها في الخارج فالكم المتصل أو
~~المنفصل إذا أخذ مجردا عن الموصوف به لم يكن إلا في الذهن وكذلك الجسم
~~التعليمي وهو أن يقدر طول وعرض وعمق مجرد عن الموصوف به وإذا كان كذلك لم
~~يلزم من إمكان تقدير ذلك في الذهن إمكان وجوده في الخارج فإن الذهن تقدر
~~فيه الممتنعات كاجتماع النقيضين والضدين فيقدر فيه كون الشيء موجودا معدوما
~~وكون الشيء متحركا ساكنا ويقدر فيه PageV02P352 أن كون الشيء لا موجودا ولا
~~معدوما ولا واجبا ولا ممكنا ولا ممتنعا إلى غير ذلك من التقديرات الذهنية
~~التي لا تستلزم إمكان ذلك في الخارج ولهذا يمكن تقدير خط لا يتناهى وسطح لا
~~يتناهى وتقدير أشكال بعضها أكبر من بعض بلا نهاية وأبعاد لا نهاية لها ولا
~~يلزم من إمكان تقدير ما لا نهاية له في الذهن إمكان ذلك في الخارج
~~والمنازعون يسلمون امتناع أجسام لا يتناهى قدرها وأبعاد لا تتناهى وعلل
~~ومعلولات لا تتناهى مع إمكان تقدير ذلك في الذهن
# فإذا قيل لهم كذلك تقدير أعداد لا تتناهى أو تقدير مراتب أعداد لا تتناهى
~~بعضها افضل من بعض إذا قدر في الذهن لم يدل ذلك على إمكان وجوده في الخارج
~~بطلت معارضتهم وكان من عارض تقدير الأعداد التي لا تتناهى بتقدير الأشكال
~~التي لا تتناهى وتقدير التفاضل في هذا كالتفاضل في هذا أولى ممن عارض تفاضل
~~الدورات بتفاضل مراتب الأعداد فإنه إذا قيل تضعيف الواحد إلى غير نهاية أقل ms0434
~~من تضعيف الاثنين قيل وإذا فرض خط عرضه بقدر الكف لا يتناهى طولا وخط عرضه
~~بقدر الذراع لا يتناهى فالذي بقدر الكف أقل وإذا فرض أجسام مستديرة كل منها
~~بقدر رأس الإنسان لا تتناهى وأخرى كل منها بقدر الفلك لا PageV02P353
~~تتناهى كانت مقادير تلك أصغر مع أن الجميع لا يتناهى كان معلوما أن هذه
~~المعارضة أعدل وأولى بالقبول من تلك المعارضة
# الوجه الثاني إن كان تضعيف الأعداد ومراتبها وسائر المقادير إلى غير
~~نهاية كان هذا التضعيف إنما هو في الذهن فكل ما يتصوره الذهن من ذلك ويقدره
~~فهو يتناهى والذهن لا يزال يضعف حتى يعجز وهكذا إذا نطق بأسماء الأعداد أو
~~بألفاظ فلا يزال ينطق حتى يعجز وإن قدر أنه لا يعجز بل لا يزال الذهن يقدر
~~واللسان ينطق فإن جميع ذلك داخل في الوجود الذهني واللفظي والجناني
~~واللساني وكل ما يدخل من ذلك في الوجود فهو متناه وله مبدأ محدود فله أول
~~ابتدأ منه وهو من ذهن الإنسان ولفظه وكل ما يوجد منه متعاقبا فإنه متناه
~~لكن هذا يدل على جواز مالا نهاية له في المستقبل وأن الشيء قد يكون له
~~بداية ولا يكون له نهاية فإن ما يخطر بالأذهان وينطق به اللسان له بداية
~~ويمكن وجود مالا يتناهى منه ومن هذا الباب أنفاس أهل الجنة وألفاظهم
~~وحركاتهم فإنهم يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس ومن هذا الباب تسبيح
~~الملائكة دائما
# فهذا المذكور من تضعيف الأعداد ذهنا ولفظا يدل على وجود مالا يتناهى في
~~المستقبل إذا كان له بداية محدودة وأما التفاضل فيه سواء أريد به تضعيف
~~الذهن أو اللسان أو جميعهما فمعلوم أنه إذا قيل ضعف الواحد وضعف ضعفه وضعف
~~ضعف ضعفه وهلم جرا PageV02P354 وقيل ضعف الاثنين وضعف ضعفهما وضعف ضعف
~~الضعف وهلم جرا فإن أريد بكون تضعيف الواحد أقل من تضعيف الاثنين أن ما وجد
~~من نطق اللسان بالتضعيف أو ما يخطر بالقلب من التضعيف أقل فهذا ممنوع إذا
~~قدر التساوي في المبدأ والحركة وإن قدر التفاضل فأكثرهما ms0435 أسبقهما مبدأ
~~وأقواهما حركة وحينئذ فقد يكون تضعيف الواحد هو الأكثر
# وإن أريد بذلك أن مسمى أحد اللفظين أكثر مما في كل مرتبة من مراتب
~~التضعيف فإذا ضعف الواحد خمس مرات كان اثنين وثلاثين وإذا ضعف الاثنان خمس
~~مرات كان أربعا وستين مرة فهذه الأربع والستون ليست معدودا موجودا في
~~الخارج ولا في الذهن حتى يقال وجد التفاضل فيما لا يتناهى وإنما نطق بلفظ
~~أعداد متناهية والمعدودات ليست موجودة لا في الذهن ولا في الخارج فلو قدر
~~وجود ألفاظ الأعداد من هذه المرتبة ومن هذه المرتبة في الذهن واللسان لم
~~يلزم إذا قدر أنهما غير متناهيين أن يكونا متفاضلين مع استوائهما في المبدأ
~~والحركة
# وإن أراد أن مسمى هذا لو وجد لكان أكبر من مسمى هذا PageV02P355 فيقال
~~نعم ولكن لم قلت إن وجود ذلك المسمى ممكن وهذا كما لو قال القائل مالا
~~يتناهى أقدره في ذهني وأتكلم بلفظه لم يكن في ذلك ما يقتضي أنه يمكن وجوده
~~في الخارج كما يقدر ذهنا ولسانا ما لا يتناهى من الأجسام والأبعاد والأشكال
~~فهذا هذا فهذا مما يجيب به المستدل عن المعارضة بمراتب الأعداد
# وهذا الفرق وإن كنا قد أوردناه فقد ذكره غير واحد من النظار المفرقين بين
~~العدد والحركات من متكلمي المسلمين وغيرهم وذكر هؤلاء هذا الفرق المعروف
~~عند من يوافق المستدل على هذا النقض هو أن تضعيف العدد ليس أمرا موجودا بل
~~مقدرا بخلاف ما وجد من الحركات
# وهكذا فرق من فرق بين الماضي والمستقبل بأن الماضي قد وجد بخلاف المستقبل
~~والممتنع وجود ما لا يتناهى لا تقدير ما لا يتناهى
# ومن يوافق المعترض يقول الماضي أيضا قد عدم فليست أفراده موجودة معا
~~والمحذور وجود مالا يتناهى فيما كان مجتمعا بل مجتمعا منتظما بعضه ببعض
~~بحيث يكون له ترتيب طبيعي أو وضعي
# وهذا فرق ابن سينا وأتباعه من المتفلسفة ولكن ابن رشد PageV02P356 يقول
~~إن مذهب الفلاسفة الفرق بين المجتمع وغير المجتمع سواء كان المجتمع له
~~ترتيب أو ليس له ترتيب وإنما ms0436 النزاع بينهم في النفوس البشرية المفارقة هل
~~هي موجودات متميزة غير متناهية أم لا ويقول هؤلاء لا نسلم أن ما كان وعدم
~~أو ما سيكون إذا قدر أن بعضه أقل من بعض يجب أن يكون متناهيا والمؤمنون بأن
~~نعيم الجنة دائم لا ينقضي من المسلمين وأهل الكتاب يسلمون ذلك ولم ينازعوا
~~فيه من أهل الكلام إلا الجهم ومن وافقه على فناء النعيم وأبو الهذيل القائل
~~بفناء الحركات وهما قولان شاذان قد اتفق السلف والأئمة وجماهير المسلمين
~~على تضليل القائلين بهما ومن أعظم ما أنكره السلف والأئمة على الجهمية
~~قولهم بفناء الجنة
# وقال الأشعري في كتاب المقالات واختلفوا أيضا في معلومات الله عز وجل
~~ومقدوراته هل لها كل أو لا كل لها على مقالتين فقال أبو الهذيل إن لمعلومات
~~الله كلا وجميعا ولما يقدر الله عليه كل وجميع وإن أهل الجنة تنقطع حركاتهم
~~PageV02P357 يسكنون سكونا دائما وقال أكثر أهل الإسلام ليس لمعلومات الله
~~ولا لما يقدر عليه كل ولا غاية واختلفوا أيضا هل لأفعال الله سبحانه آخر أم
~~لا آخر لها على مقالتين فقال الجهم بن صفوان إن لمعلومات الله ومقدوراته
~~غاية ونهاية ولأفعاله آخر وإن الجنة والنار تفنيان ويفنوا أهلهما حتى يكون
~~الله آخرا لا شيء معه كما كان أولا لا شيء معه وقال أهل الإسلام جميعا ليس
~~للجنة والنار آخر وأنهما لا تزالان باقيتين وكذلك أهل الجنة لا يزالون في
~~الجنة يتنعمون وأهل النار في النار يعذبون ليس لذلك آخر ولا لمعلومات الله
~~ومقدوراته غاية ولا نهاية
# وقد ذكر بعض الناس بين الماضي والمستقبل فرقا لمثال ذكره كما ذكره صاحب
~~الإرشاد وغيره وهو أن المستقبل بمنزلة ما إذا قال قائل لا أعطيك درهما إلا
~~أعطيتك بعده درهما وهذا كلام صحيح والماضي بمنزلة أن يقول لا أعطيك درهما
~~إلا أعطيتك قبله درهما وهذا كلام متناقص PageV02P358
# لكن هذا المثال ليس بمطابق لأن قوله لا أعطيك نفي للحاضر والمستقبل ليس
~~نفيا للماضي فإذا قال لا أعطيك هذه الساعة أو بعدها شيئا إلا ms0437 أعطيتك قبله
~~شيئا اقتضي أن لا يحدث فعلا الآن حتى يحدث فعلا في الزمن الماضي وهذا ممتنع
~~أو بمنزلة أن يقول لا أفعل حتى أفعل وهذا جمع بين النقيضين وإنما مثاله أن
~~يقول ما أعطيتك درهما إلا أعطيتك قبله درهما فكلاهما ماض فإذا قال القائل
~~ما يحدث شيء إلا ويحدث بعده شيء كان مثاله أن يقول ما حدث شيء إلا حدث قبله
~~شيء لا يقول لا يحدث في المستقبل شيء إلا حدث قبله شيء وكل ما له ابتداء
~~وانتهاء كعمر العبد يمتنع أن يكون فيه عطاء لا انتهاء له أو عطاء لا ابتداء
~~له وإنما الكلام فيما لم يزل ولا يزال
# والناس لهم في إمكان وجود ما لا يتناهى أقوال
# أحدها امتناع ذلك مطلقا في الماضي والمستقبل والحاضر في كل شيء وهذا قول
~~الجهم وابن الهذيل
# والثاني جواز ذلك حتى في الأبعاد التي لا تتناهى وهو قول طائفة من فلاسفة
~~الهند وطائفة من نظار أهل الملة وغيرهم ويقولون إن الرب له قدر لا يتناهى
~~ثم من هؤلاء من يقول لا يتناهى من PageV02P359 جميع الجهات ومنهم من يقول
~~يتناهى من جهة العرش فقط وأما من سائر الجهات فإنه لا يتناهى
# وقد ذكر الأشعري في المقالات هذه الأقوال وغيرها عن طوائف وممن ذكر ذلك
~~الكرامية وطائفة من أتباع الأئمة كالقاضي أبي يعلى وغيره وهؤلاء منهم من
~~يقول بتناهي الحوادث في الماضي مع قوله بوجود مالا يتناهى من المقدار في
~~الحاضر
# وكذلك معمر وأتباعه من أصحاب المعاني يقولون بوجود معان لا تتناهى في آن
~~واحد مع قولهم بامتناع حوادث لا أول لها فصار بعض الناس يقول بجواز التناهي
~~في الحوادث الماضية والأبعاد ومنهم من يقول بجواز ذلك في الأبعاد دون
~~الحوادث فهذه ثلاثة أقوال
# الرابع قول من يقول لا يجوز ذلك فيما دخل في الوجود لا في الماضي ولا في
~~الحاضر ويجوز فيما لم يوجد بعد وهو المستقبلات وهذا قول كثير من النظار
# الخامس قول من يقول يجوز ذلك في الماضي والمستقبل ولا ms0438 يجوز فيما يوجد في
~~آن واحد لا في الأبعاد ولا الأنفس ولا المعاني وهو قول ابن رشد وحكاه عن
~~الفلاسفة وزعم أن النفوس البشرية واحدة بعد المفارقة كما زعم أنها كانت
~~كذلك قبل المفارقة PageV02P360
# السادس قول من يقول ما كان مجتمعا مترتبا فإنه يجب تناهيه كالعلل
~~والأجسام فتلك لها ترتيب طبيعي وهذه لها ترتيب وضعي وكلها موجودة في آن
~~واحد وأما ما لم يكن له ترتيب كالأنفس أو كان له ترتيب ولكن يوجد متعاقبا
~~كالحركات فلا يمتنع فيه وجود مالا يتناهى وهذا قول ابن سينا وهو للمحكي
~~عندهم عن أرسطو وأتباعه لكن ابن رشد ذكر أن هذا القول لم يقله أحد من
~~الفلاسفة إلا ابن سينا
# وأما وجود علل ومعلومات لا تتناهى فهذا مما لم يجوزه أحد من العقلاء
# إذا عرف هذا تكلمنا على الاحتجاج بتفاضل الدورات التي لا تتناهى فإن
~~الشمس تقطع الفلك في السنة مرة والقمر اثنتي عشرة مرة وهذا مشهود والمشتري
~~في كل اثنتي عشرة سنة مرة وزحل في كل ثلاثين سنة مرة فتكون دورات القمر
~~بقدر دورات زحل ثلاثمائة وستين مرة ودورات الشمس بقدر دورات زحل ثلاثين مرة
~~فتكون دورات هذا أضعاف دورات هذا وكلاهما لا يتناهى عند القائلين بذلك
~~والأقل من غير المتناهي متناه والزائد على المتناهي متناه وقد عرف أن
~~المعارضة بالعدد باطلة PageV02P361 وقد يقال هذا من جنس تطبيق الحوادث
~~الماضية إلى اليوم بالحوادث الماضية إلى أمس فإن كلاهما لا يتناهى مع
~~التفاضل وهو الوجه الخامس الذي سيأتي لكن بينهما فروق مؤثرة
# منها أنه هناك هذه الحوادث هي تلك بعينها لكن زادت حوادث اليوم فغاية تلك
~~أن يكون مالا ابتداء له من الحوادث لا يزال في زيادة شيئا بعد شيء وأما هنا
~~فهذه الدورات ليست تلك ومنها أنه هناك فرض انطباق اليوم على الأمس مع
~~اشتراكهما في عدم البداية وهذا التطبيق ممتنع فإن حقيقته أنا تقدر تماثلهما
~~وتفاضلهما فإنه إذا طبق أحدهما على آخر لزم التماثل مع التفاضل لأنهما
~~استويا في عدم البداية وفي ms0439 حد النهاية وهما متفاضلان وهذا تقدير ممتنع
~~بخلاف الدورتين فإنهما هنا مشتركتان في عدم البداية وفي حد النهاية
~~فالتفاضل هنا حاصل مع الاشتراك في عدم النهاية عند هؤلاء فهذا لا يحتاج إلى
~~فرض وتقدير حتى يقال هو تقدير ممتنع بخلاف ذلك ولكن التقابل يوافق ذلك
~~التقابل في أن كليهما قد عدمت فيه الحوادث الماضية ويوافقه في أن كليهما قد
~~قدر فيه انتهاء الحوادث من أحد الجانبين فهما متفقان من هذين الوجهين
~~مفترقان من ذينك الوجهين PageV02P362 وحينئذ فيقال الدهرية يزعمون أن حركات
~~الفلك لا بداية لها ولا نهاية لا يجعلون لها آخرا تنتهي إليه فلا يصح
~~اعتمادهم على أن هذه الحوادث متناهية من أحد الجانبين بل يلزمهم قطعا أن
~~تكون الحركة الفلكية التي زعموا أنها لم تزل ولا تزال متفاضلة فدورات زحل
~~عندهم لم تزل ولا تزال وكذلك دورات الشمس والقمر مع أن دورات القمر بقدر
~~دورات الشمس اثنتي عشرة مرة ودورات الشمس بقدر دورات زحل ثلاثين مرة فكل من
~~هذين لا يتناهى في الماضي والمستقبل وهذا أقل من هذا بقدر متناه وهذا أزيد
~~من هذا بقدر متناه فإذا كان الأقل من غيره متناهيا لزم أن يكون كل من
~~الدورات متناهيا
# وهذا الوجه لا يرد على من قال من أئمة الإسلام وأهل الملل بجواز حوادث لا
~~تتناهى فإن أولئك يقولون بأن حركة الفلك لها ابتداء ولها انتهاء وأنه محدث
~~مخلوق كائن بعد أن لم يكن وأنه ينشق وينفطر فتبطل حركة الشمس والقمر وكل
~~واحد من دورات الفلك وكواكبه وشمسه وقمره له عندهم بداية ونهاية
# وهذا الدليل إنما يدل على أن حركته يمتنع أن تكون غير متناهية ولا يلزم
~~إذا وجب تناهي حركة جسم معين أن يجب تناهي جنس الحوادث إلا إذا كان الدليل
~~الذي دل على تناهي حركة المعين يدل PageV02P363 على تناهي الجنس وليس الأمر
~~كذلك فإن هذا الدليل لا يتناول إلا الفلك وهو دليل على حدوثه وامتناع أن
~~تكون حركته بلا بداية ولا نهاية فهو يدل على فساد مذهب أرسطو ms0440 وابن سينا
~~وأمثالهما ممن يقول بأن الفلك قديم أزلي فهذا حق متفق عليه بين أهل الملل
~~وعامة العقلاء وهو قول جمهور الفلاسفة ولم يخالف في ذلك إلا شرذمة قليلة
~~ولهذا كان الدليل على حدوثه قويا والاعتراض الذي اعترض به الأرموي ضعيفا
~~بخلاف الوجوه الدالة على امتناع جنس دوام الحوادث فإن أدلتها ضعيفة
~~واعتراضات غيره عليها قوية
# وهذا مما يبين أن ما جاءت به الرسل هو الحق وأن الأدلة العقلية الصريحة
~~توافق ما جاءت به الرسل وأن صريح المعقول لا يناقض صحيح المنقول وإنما يقع
~~التناقض بين ما يدخل في السمع وليس منه وما يدخل في العقل وليس منه كالذين
~~جعلوا من السمع أن الرب لم يزل معطلا عن الكلام والفعل لا يتكلم بمشيئته
~~ولا يفعل بمشيئته بل ولا يمكنه عندهم أنه لا يزال يتكلم بمشيئته ويفعل
~~بمشيئته
# فجعل هؤلاء هذا قول الرسل وليس هو قولهم وجعل هؤلاء من المعقول أنه يمتنع
~~دوام كونه قادرا على الكلام والفعل بمشيئته
# وعارضهم آخرون فادعوا أن الواحد من مخلوقاته كالفلك أزلي معه وأنه لم يزل
~~ولا تزال حوادثه غير متناهية فهذه الدورات لا تتناهى وهذه لا تتناهى مع أن
~~هذه بقدر هذه مرات متناهية وكون الشيئين لا يتناهيان أزلا وأبدا مع كون
~~أحدهما بقدر الآخر مرات مع PageV02P364 كونه مفعولا معلولا مساويا لفاعله
~~في الزمن هو الذي انفردوا به وأما الفاعلية فيما لا يتناهى ابتداء وانتهاء
~~فهو الذي ذكر في هذا الوجه
# وقد يقال يلزم مثل هذا في كلمات الله وإرادته التي كل منها غير متناه
~~أزلا وأبدا وإن كان أحدهما أكثر من الآخر وقد يذكر هنا أن مقدار القمر أصغر
~~من مقدار الشمس فحركته وإن زادت في الدورات فقد نقصت في المقدار لكن هذا لا
~~ينفع إلا إذا عرف تساوي مقدار جميع حركات الكواكب التي كل منها غير متناه
~~وإلا لزم التفاضل فيما لا يتناهى فإذا كان تساويها باطلا كان هذا السؤال
~~باطلا
# قال الرازي الوجه الخامس نقدر أن الأدوار الماضية من اليوم لا ms0441 إلى أول
~~جملة ومن الأمس كذلك ثم نطبق الطرف المتناهي من إحدى الجملتين في الوهم على
~~الطرف المتناهي من PageV02P365 الأخرى ونقابل كل فرد من أفراد إحداهما
~~بنظيره من الأخرى فإن لم تقصر إحداهما عن الأخرى في الطرف الآخر كان الشيء
~~مع غيره كهولا مع غيره وإن قصرت كانت متناهية والأخرى زائدة بقدر متناه فهي
~~متناهية أيضا
# قال الأرموي ولقائل أن يقول الجملة الناقصة لا تنقطع من طرف المبدأ وإنما
~~يكون الشيء مع غيره كهولا مع غيره إذا كان أفراد الزائد مثل أفراد الناقص
~~كما في مراتب الأعداد من الواحد إلى مالا يتناهى ومن العشرة إلى مالا
~~يتناهى إذا طبقنا إحدى الجملتين على الأخرى
# قلت المعترض لم يبين فساد الحجة بل عارضها معارضة وغيره قد يمنع كلتا
~~المقدمتين أو إحداهما فالمعترض يقول وإن قصرت كانت متناهية فنقول إنما تكون
~~متناهية لو كانت منقطعة PageV02P366 من طرف المبدأ فأما مع عدم انقطاعها
~~فلا نسلم تناهيها كما أن المستقبل وتضعيف العدد لما لم يكن منقطعا من جهة
~~المنتهي لم يكن متناهيا وإن أمكن فيه مثل هذه المقابلة
# وأما غيره فيجب بثلاثة أجوبة
# أحدها قوله فإن لم تقصر إحداهما عن الأخرى في الطرف الآخر كان الشيء مع
~~غيره كهولا مع غيره فنقول هذا إنما يلزم إذا طبقنا إحدى الجملتين على
~~الأخرى والتطبيق في المعدوم ممتنع كما في تطبيق مراتب الأعداد من الواحد
~~إلى ما لا يتناهى ومن العشرة إلى ما لا يتناهى ومن المائة إلى ما لا يتناهى
~~فإنا نعلم أن عدد تضعيف الواحد أقل من عدد تضعيف العشرة وعدد تضعيف الغشرة
~~أقل من عدد تضعيف المائة وعدد تضعيف المائة أقل من عدد تضعيف الألف والجميع
~~لا يتناهى وهذه الحجة من جنس حجة مقابلة دورات أحد الكوكبين بدورات الآخر
~~لكن هناك الدورات وجدت وعدمت وهنا قدرت الأزمنة والحركات الماضية ناقصة
~~وزائدة
# ومما يجاب به عن هذه الحجة وهي أشهر حججهم أن يقال لا نسلم إمكان التطبيق
~~فأنه إذا كان كلاهما لا بداية له وأحدهما PageV02P367 انتهى ms0442 أمس والآخر
~~انتهى اليوم كان تطبيق الحوادث إلى اليوم على الحوادث إلى الأمس ممتنعا
~~لذاته فإن الحوادث إلى اليوم أكثرفكيف تكون إحداهما مطابقة للأخرى فلما كان
~~التطبيق ممتنعا جاز أن يلزمه حكم ممتنع
# وأيضا فيقال نحن نسلم أنها متناهية من الجانب المتناهي لكن لم قلت إذا
~~كانا متناهيين من أحد الجانبين كانا متناهيين من الجانب PageV02P368 الآخر
~~وهذا أول المسألة والتفاضل وقع من الجانب المتناهي لا من الجانب الذي ليس
~~بمتناه فلم يقع فيما لا يتناهى تفاضل
# قال الرازي السادس لو كانت الأدوار الماضية غير متناهية كان وجود اليوم
~~موقوفا على انقضاء مالا نهاية له والموقوف على المحال محال
# قال الأرموي ولقائل أن يقول انقضاء مالا نهاية له محال وأما انقضاء مالا
~~بداية له ففيه نزاع
# قلت هنا نزاع لفظي ونزاع معنوي أما اللفظي فهو أنه إذا قدر تسلسل الحوادث
~~في الماضي وعدم انقطاعها وأنها لا أول لها فهل يعبر عن هذا بأن يقال لا
~~نهاية لها أو يقال لا بداية لها ولا يقال لا نهاية لها فالمستدل عبر بأنه
~~لا نهاية لها والمعترض أنكر ذلك وهذا نزاع لفظي وذلك أنه يقال هذا غير
~~متناه بمعنى أنه ليس له حد محدود وقد يقال غير متناه بمعنى أنه لا آخر له
~~ويقال هذا له نهاية أي له آخر وهذا لا نهاية له أي لا آخر له والحوادث
~~الماضية إذا قدر أنها لم تزل فإنه يقال لا نهاية لها بالمعنى الأول وأما
~~بالمعنى الثاني فقد انقضت وانصرمت ولها آخر PageV02P369 وهذه الحجة اعتمد
~~عليها أكثر المتكلمين كأبي المعالي ومن قبله وبعده من المعتزلة والأشعرية
~~وذكروا أنه اعتمد عليها يحيى النحوي وغيره من المتقدمين وظنوا أن ما لمم
~~يتناهى يمتنع أن يكون منقضيا منصرما فإنما انقضى وانصرم فقد تناهى فكيف
~~يقال إنه لا نهاية له واشتبه عليهم لفظ النهاية لما فيه من الإجمال
~~والاشتباه فإن الماضي له آخر انتهى إليه فهو متناه بهذا الاعتبار بلا نزاع
~~وبهذا المعنى يقال انه انصرم وانقضى وفرغ ونفذ واما ms0443 بالمعنى المتنازع فيه
~~فهو أنه لا بداية له أي لم تزل آحاده متعاقبة
# وأما النزاع المعنوي فهو أنه هل يعقل انقضاء ما يقدر أنه لا بداية له ولا
~~ينتهي من جهة مبدئه أولا ولا ريب أن المستدل لم يذكر دليلا على امتناع
~~انقضاء ذلك لكن أخذ لفظ ما لا يتناهى ولفظ مالا يتناهى فيه إجمال فقد يعنى
~~به مالا يتناهى في المستقبل من جهة آخره فإذا قيل إن هذا ينقضي كان
~~PageV02P370 ذلك جمعا بين النقيضين وقد يعنى به ما لا بداية له وهو ينازع
~~في إمكان ذلك لأنه حينئذ يكون له نهاية بلا بداية وكأنه يقول ماله نهاية
~~فلا بد له من بداية ومنازعوه يقولون هذا مسلم في الأشخاص فكل شخص ينتهي فلا
~~بد له من مبدأ إذا لو لم يكن له مبدأ لكان قديما وما وجب قدمه امتنع عدمه
~~كما سيأتي وينازعونه في النوع ويقولون يمكن أن يقال إن الله لم يزل يفعل
~~شيئا بعد شيء
# وسيأتي إن شاء الله كلام الرازي على إفساد هذه الحجة التي ذكرها هاهنا
~~على تناهي الحوادث بكلام لم يذكر عنه جوابا
# قال الرازي وان كان الجسم في الأزل ساكنا كان ذلك ممتنعا لأن السكون
~~وجودي وكل وجودي أزلي فإنه يمتنع زواله
# والمنازع نازعه في كون السكون وجوديا ولم ينازعه في أن الوجود الأزلي
~~يمتنع زواله وقد قرر ذلك الرازي بأن القديم إما واجب بذاته أو ممكن يكون
~~مؤثرة موجبا بذاته سواء كان تأثيره بنفسه أو بشرط لازم PageV02P371 له ولا
~~يحتاج إلى هذا بل يقال القديم إن كان واجبا بنفسه امتنع عدمه وان لم يكن
~~كذلك فالمقتضى له سواء سمي موجبا أو مختارا إما أن يتوقف اقتضاؤه له على
~~شرط محدث أو لا والثاني ممتنع فإن القديم لا يتوقف على شرط محدث إذ لو توقف
~~عليه لكان القديم مع المحدث أو بعده وإذا لم يتوقف على شرط محدث لزم أن
~~يكون قد وجد المقتضي التام المستلزم له في الأزل وحينئذ فيجب دوامه بدوام
~~المقتضي ms0444 التام ثم كون القديم لا يكون مقتضي له اختيار فيه كلام ونزاع وليس
~~هذا موضعه والمقصود هنا أن منازعه نازعه في كون السكون وجوديا
# وقد احتج عليه الرازي بأن تبدل حركة الجسم الواحد بالسكون وبالعكس يقتضي
~~كون أحدهما وجوديا لأن رفع العدم ثبوت فيكون الآخر وجوديا لأن الحركة هي
~~الحصول في حيز مسبوقا بالحصول في الآخر والسكون هو الحصول في حيز مسبوقا
~~بالحصول فيه فاختلافهما إنما هو بالمسبوقية بالغير وإنها وصف عرضي لا يمنع
~~اتحاد الماهية فيلزم كونهما وجوديين PageV02P372 قال الأرموي ولقائل أن
~~يقول الحركة والسكون متقابلان تقابل الضدين أو تقابل العدم والملكة
~~والبديهة حاكمة باختلاف الضدين في تمام الماهية وكذا العدم والملكة وأيضا
~~المسبوقية وصف عرضي لما به الاشتراك والوصف العرضي لما به الاشتراك يكون
~~ذاتيا للماهية المركبة منهما
# قلت مضمون ذلك أن الرازي احتج بأن السكون من جنس الحركة وإنما يختلفان في
~~كون أحدهما مسبوقا بالغير وهذا اختلاف في وصف عرضي لا يمنع التماثل في
~~الحقيقة فمنعه الأرموي بمقدمتين بل أبطل الأولى بأن المتقابلين تقابل
~~الضدين كالسواد والبياض والحلاوة والمرارة ونحو ذلك هما مختلفان في الحقيقة
~~وكذا المتقابلان تقابل العدم والملكة كالعمى والبصر والحياة والموت والعلم
~~والجهل ونحو ذلك والحركة مع السكون إما من هذا وإما من هذا فكيف تجعل حقيقة
~~أحدهما مماثلة لحقيقة الآخر وأنهما لا يختلفان إلا بوصف عرضي PageV02P373
~~وإيضاح هذا أن الحركة ليست من جنس الحصول المشترك بينها وبين السكون فإن
~~كون الشيء في هذا الحيز وفي هذا الحيز معقول مع قطع النظر عن كونه متحركا
~~فإنه إذا قدر أنه سكن في الحيز الثاني كان هذا الحصول من جنس ذلك الحصول
~~وأما نفس حركته فأمر زائد على مطلق الحصول المشترك ومنع الثانية وجعل سند
~~منعه أن قول القائل المسبوقية وصف عرضي إن عني أنها ليست ذاتية فلا دليل
~~على ذلك وإن عني أنها عرضية لما اشتركا فيه فالعرض لما به الاشتراك قد يكون
~~ذاتيا للحقيقة المركبة من المشترك والمميز كالناطقية فإنها تعرض للحيوانية
~~ليست ذاتية ms0445 لها ثم إنها ذاتية للإنسانية المركبة من الحيوانية والناطقية
# والرازي قد يمكنه أن يجيب عن هذا بأن كون هذا مسبوقا بهذا إنما هو أمر
~~إضافي أي هو متأخر عنه ومثل هذا لا يكون من الصفات الذاتية كالحركتين
~~المتماثلتين الثانية مع الأولى فإنهما إذا كانتا متماثلتين لم يجز أن يجعل
~~كون إحداهما مسبوقة بالغير دون الأخرى من الصفات الذاتية المفرقة بينهما
# ولقائل أن يقول الحجة والاعتراض مبني على أن الصفات اللازمة للحقيقة
~~تنقسم إلى ذاتي وعرضي كما يقوله من يقوله من أهل المنطق فإن تقسيم الصفات
~~اللازمة للحقيقة إلى ما هو ذاتي داخل في الحقيقة وما هو عرضي خارج عنها قول
~~لا يقوم عليه دليل بل PageV02P374 الدليل يقوم على نقيضه ولهذا لما لم يكن
~~في نفس الأمر بينهما فرق لم يحدد المفرقون بينهما حدا يفصل بينهما بل ما
~~ذكروه من الضوابط منتقض كما هو مبسوط في موضعه وإذا كانت الصفتان متلازمتين
~~في الوجود والعدم الثبوت والانتفاء لا توجد هذه إلا مع هذه وإذا انتفت هذه
~~كان التفريق بجعل إحداهما مقومة والأخرى عرضية تحكما
# ثم إذا قيل الذات هي المركبة من الصفات الذاتية والصفات الذاتية مالا
~~تتصور الذات إلا بها لم تعرف الذات إلا بالصفات الذاتية ولا الصفات الذاتية
~~إلا بالذات
# وأيضا فإن هذا مبني على أن وجود الشيء في الخارج زائد على حقيقته
~~الموجودة في الخارج وهو أيضا قول باطل ضعيف
# وأيضا فالذات الموجودة في الخارج القائمة بنفسها كهذا الإنسان إن قيل إنه
~~مركب من عرضين لزم كون الجوهر مركبا من عرضين وأن يكونا سابقين له وهذا
~~ممتنع في البديهة وإن قيل إنه مركب من جوهرين كل منهما يحمل عليه كما يقال
~~هو حيوان ناطق لزم أن يكون فيه جوهران أحدهما حيوان والآخر ناطق وهذا
~~مكابرة للحس والعقل إذ هو حيوان واحد موصوف بأنه ناطق PageV02P375
# وإذا كان كذلك فكون الحصول الذي هو مسبوق بحصول آخر إذا كان ذلك لازما له
~~كان من الصفات اللازمة وإذا افترق الشيئان في الصفات اللازمة لم ms0446 يجب أن
~~تكون حقيقة أحدهما مثل حقيقة الآخر فإن المتماثلين هما المشتركان فيما يجب
~~ويجوز ويمتنع فإذا وجب لأحدهما مالا يجب للآخر لم يكن مثله
# وللأرموي أن يقول قد تبين بطلان المقدمتين سواء كان بطريقة المنطقيين أو
~~بطريقة سائر أهل النظر الذين أنكروا على المنطقيين ما ذكروه كما أنكر سائر
~~طوائف أهل النظر من المسلمين وغيرهم عليهم كثيرا مما ذكروه في الحدود
~~وغيرها كما هو معروف في كتب أهل الكلام من المعتزلة والأشعرية والكرامية
~~وطوائف الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية وليس المقصود هنا
~~بسط ما يتعلق بهذا
# قال الرازي وإنما قلنا السكون لا يمتنع زواله لأن الخصم يسلم جواز حركة
~~كل جسم ولأن المتحيز يجوز خروجه من حيزه لأنه إن كان بسيطا كانت طبائع
~~جوانبه متساوية فيجوز على كل منها ما يجوز على الآخر وإن كان مركبا كان هذا
~~لازما لبسائطه وخروجه PageV02P376 عن حيزه هو الحركة
# ولقائل أن يقول هذا يقتضي إمكان كون نوع الجسم يقبل الحركة فإذا قدر أن
~~السكون وجودي وله موجب مستلزم له كان امتناع الحركة لمعنى آخر يختص به
~~الجسم المعين لم يوجد لغيره من الأجسام فلا يلزم إذا قدر أنه موجود أزلي
~~أنه يمكن زواله بل هذا جمع بين المتناقضين فما قدر موجودا أزليا لا يمكن
~~زواله بحال ولا يمكن أن يجمع بين تقديرين متناقضين وقبول كل جسم للحركة لا
~~يحتاج إلى هذا فإذا قيل إن السكون عدم الحركة أمكن مع كون السكون أزليا من
~~إثبات الحركة مالا يمكن مع تقدير كونه وجوديا وذلك أنه حينئذ لا تتوقف
~~الحركة إلا على وجود مقتضيها وانتفاء مانعها وليس هناك معنى وجودي أزلي
~~يحتاج إلى زواله
# وقد أورد بعضهم على استدلاله على أن السكون أمر وجودي اعتراضا بالغا فقال
~~هذا فيه نظر من جهة أن مقدمة الدليل مناقضة للمطلوب لأن المطلوب كونهما
~~وجوديين ومقدمة الدليل أن أحدهما وجودي ولا يمكن تقريره إلا بما سبق وهو
~~يتقضي أن يكون أحدهما عدميا فادعاء كونهما وجوديين بعد ذلك مناقض له ms0447
~~PageV02P377
# قلت وهذا كلام جيد فإن الأمرين اللذين تبدل أحدهما بالآخر ورفعه إن لزم
~~أن يكون أحدهما وجوديا والآخر عدميا لزم أن تكون الحركة والسكون أحدهما
~~وجوديا والآخر عدميا وهو نقيض المطلوب وإن جاز أن يكونا جميعا وجوديين أو
~~عدميين بطل الدليل وهو قوله لأن تبدل أحدهما بالآخر يقتضى أن يكون أحدهما
~~وجوديا لأن المرفوع إن كان وجوديا وإلا فالرافع وجودي لأن رفع العدم ثبوت
~~فإنه على هذا التقدير يمكن رفع العدم بالعدم والوجود بالوجود
# وإن قيل بل يجب ان يكونا وجوديين أو يكون أحدهما وجوديا ولا يجوز ان
~~يكونا عدميين لأن العدم لا يرتفع بالعدم كما يرتفع الوجود بالوجود والعدم
~~بالوجود أو بالعكس
# قيل بل العدمان قد يتضادان كما قد يتلازمان فكما أن عدم الشرط مستلزم
~~لعدم المشروط فعدم الأمور الواجب واحد منها ينافي عدمها كلها فإذا كان
~~الجنس لا يوجد الا بوجود نوع له فصل امتنع مع وجود الجنس عدم جميع الانواع
~~والفصول فكان عدم بعضها ينافي عدمها كلها وهذا كما يقال في التقسيم وهو
~~الشرطي المنفصل قد يكون مانعا من الجمع والخلو كقول القائل العدد إما شفع
~~وإما وتر وقد يكون مانعا من الجمع فقط كقول القائل الجسم إما أسود وإما
~~ابيض وقد يكون من الخلو فقط فما كان مانعا من الخلو فقط PageV02P378 أو من
~~الجمع امتنع اجتماع العدمين فيه فكما ان الشفعية تنافي الوترية في العدد
~~فعدم الشفعية ينافي عدم الوترية لا ثبوتها فلا يحصل العدمان معا بل إذا ثبت
~~أحد العدمين لم يثبت العدم الآخر فيكون العدم رافعا للعدم
# وأيضا فمطلوب المستدل ان تكون الحركة والسكون وجوديين فإذا قال تبدل
~~الحركة بالسكون يقتضي كون أحدهما وجوديا لأن رفع العدم ثبوت كان إثبات
~~كونهما وجوديين موقوفا على تقدير كون أحدهما عدميا لأنه قال لأن رفع العدم
~~ثبوت فإن لم يكن أحدهما عدميا لم يصح هذا وإذا كان المرفوع عدميا امتنع أن
~~يكونا وجوديين والمطلوب كونهما وجوديين فصار المطلوب مناقضا لمقدمة الدليل
~~كما ذكره المعترض
# لكنه قال فالأولى ms0448 أن يقال في تقريره ان الحركة وجودية إجماعا ولأنه مبصر
~~فوجب أن يكون السكون أيضا وجوديا بالتقرير الذي سبق
# ثم ذكر اعتراض الأرموي فقال وأورد بينهما إما تقابل التضاد أو العدم
~~والملكة والبديهة حاكمة باختلاف ماهية المتضادين والمتقابلين
# قال وأجيب بأن التضاد بين الشيئين إذا كان عارضا لهما كما بين الأسود
~~والأبيض لم يلزم ذلك وما نحن فيه كذلك فإن تضاد عارض لهما بسبب المسبوقية
~~بالغير وهي عدمية فلم يجز أن تكون PageV02P379 جزءا ولأنه ليس جعل السكون
~~عبارة عن عدم الحركة أولى من العكس فإما أن يكونا عدميين وهو باطل وفاقا
~~وفتعين أن يكونا وجوديين
# ولقائل أن يقول التضاد بين الحركة والسكون من جنس التضاد بين الحياة
~~والموت والعلم والجهل والقدرة والعجز والسواد والبياض والعمى والبصر
~~والحلاوة والحموضة ونحو ذلك من الصفات الثبوتية أو التي بعضها ثبوتي وبعضها
~~عدمي ليس هو من جنس تضاد القائمين بأنفسهما كالأسود والأبيض فإن التضاد
~~إنما يكون في المعتقبين اللذين يعتقبان على محل واحد كما قال متكلمة أهل
~~الإثبات الضدان كل معنيين يستحيل اجتماعهما في محل واحد لذاتيهما من جهة
~~واحدة فما لم يكن المعنيان قائمين بمحل واحد فلا تضاد والحركة والسكون
~~يتعقبان على المحل الواحد اما تعاقب اللونين والطعميين واما تعاقب العلم
~~والبصر والسمع وعدم ذلك فكيف يكون إحداهما مثل الآخر لا يفارقه إلا بصفة
~~عرضية
# وفي الجملة فالحركة والسكون هما ان كانا وجوديين فهما عرضان وان كان
~~احداهما وجوديا فإحداهما عرض والآخر عدم العرض وعلى التقديريين فلسا قائمين
~~بأنفسهما فلا يجوز تشبيههما بالأجسام كالأسود والأبيض والطويل والقصير
~~والعالم والجاهل بل يجب تشبيههما بالإعراض وعدم الإعراض كالسواد والبياض
~~والعلم وعدم العلم ونحو ذلك PageV02P380 فقول الأرموي إن الحركة والسكون
~~متقابلان تقابل الضدين أو تقابل العدم والملكة وعلى التقديرين يجب اختلاف
~~ماهيتهما لا تماثلهما كلام صحيح وقول المعارض له إن الاختلاف إذا كان لعارض
~~كما بين الأسود والأبيض لم يجب اختلاف الماهيتين فإن ماهية الأسود من جنس
~~ماهية الأبيض كلام باطل لأن الأسود والأبيض من باب ms0449 الأجسام القائمة بأنفسها
~~لا من باب الصفات والاعراض
# وأيضا فالأسود والأبيض لا يتقابلان تقابل الضدين ولا تقابل العدم والملكة
~~فليسا من هذا الباب اللهم إلا إذا أراد مريد بذلك أن الحيز الذي فيه الأسود
~~لا يكون فيه الأبيض وحينئذ فيكون تضاد الأبيض والأسود كتضاد الأسودين
~~والأبيضين
# وأيضا فيقال اختلاف الأسود والأبيض يراد به اختلاف عينهما مع قطع النظر
~~عن السواد والبياض أو بشرط السواد والبياض فإن اريد الأول فلا اختلاف بين
~~ذاتيهما مع قطع النظر عن اللونين فإن الجسم الذي هو الأسود قد يكون نفس
~~الجسم الذي هو الأبيض وإن أريد بالإختلاف اختلافهما بشرط اللون المختلف
~~فحينئذ يكون اختلافهما كاختلاف السواد والبياض فإن الشيء المشروط السواد
~~مخالف للشيء المشروط بالبياض ولا يجوز أن يقال إن الذاتين متماثلتان إلا مع
~~التجريد PageV02P381 عن الاختلاف والا فإذا أخذت الذاتين مشروطتين
~~بالإختلاف لم يكونا متماثلتين التماثل الذي لا يشترط فيه الاختلاف كيف
~~والمتماثلان يجوز على أحدهما ما يجوز على الآخر والشيء في حال سواده لا
~~يجوز أن يكون ابيض وهو في حاله بياضه لا يكون اسود فلا يكون الأسود حال
~~كونه مشروطا بالسواد يجوز عليه ما يجوز على الأبيض حال كونه مشروطا بالبياض
# وقول القائل إن الاختلاف بين الحركة والسكون عارض بسبب المسبوقية بالغير
~~ليس بمسلم له فإنه يعقل التضاد بينهما مع عدم خطور المسبوقية بالبال كما
~~يعقل التضاد بني العلم والجهل والقدرة والعجز والسواد والبياض
# وقول القائل ليس جعل السكون عبارة عن عدم الحركة بأولى من العكس دعوى
~~مجردة فلا نسلم انتفاء هذه الأولية بل هذه الدعوى بمنزلة قول القائل ليس
~~جعل العمى عدم البصر بأولى من العكس وليس جعل الصمم عدم السمع بأولى من
~~العكس وليس جعل الجهل البسيط عدم العلم بأولى من العكس وليس جعل أحد
~~المتقابلين عدما والآخر وجودا بأولى من العكس
# ومعلوم أن كل هذه دعاوي مجردة بل باطلة فإنا نعلم بالحس أن الحركة أمر
~~وجودي كما نعلم أن الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر أمر وجودي وأما كون
~~ما ms0450 يقابل ذلك هو ضد ما ينافيها أو PageV02P382 عدمها عن محلها فهذا فيه نظر
~~ولهذا تنازع العقلاء في هذا دون الأول وكثير من النزاع في ذلك يكون لفظيا
~~فإنه قد يكون عدم الشيء مستلزما لأمر وجودي مثل الحياة مثلا فإن عدم حياة
~~البدن مثلا مستلزم لأعراض وجودية
# والناس تنازعوا في الموت هل هو عدمي أو وجودي ومن قال إنه وجودي احتج
~~بقوله تعالى @QB@ خلق الموت والحياة @QE@ سورة الملك 2 فأخبر أنه خلق الموت
~~كما خلق الحياة ومنازعه يقول العدم الطارئ يخلق كما يخلق الوجود أو يقول
~~الموت المخلوق هو الأمور الوجودية اللازمة لعدم الحياة وحينئذ فالنزاع لفظي
~~وكذلك تنازعوا في الظلمة هل هي وجودية أو عدمية وهي عدم النور عما من شأنه
~~قبوله ومن قال إنها وجودية يحتج بقوله تعالى @QB@ وجعل الظلمات والنور @QE@
~~سورة الأنعام 1 والآخر يقول كل ما يتجدد ويحدث من الأمور الوجودية والعدمية
~~فالله سبحانه جاعله أو يقول عدم النور مستلزم لأمور وجودية هي الظلمة
~~المجعولة وكون السكون وجوديا ابعد من كون الموت والظلمة ونحو ذلك وجوديا
~~والسكون قد يراد به قوة في الجسم تمنع حركته كالطبيعة التي في الحجر التي
~~توجب استقراره في الأرض وهذا أمر وجودي لكن من قال إن السكون عدمي لم يجعل
~~تلك الطبيعة هي السكون بل قد يسمون ذلك اعتمادا ويفرقون بين السكون
~~الاعتماد لكن قد PageV02P383 يقال له فالجسم إذا كان ساكنا فإما أن يكون
~~السكون وجوديا أو مستلزما لأمر وجودي وحينئذ فالمقتضي لذلك الأمر الوجودي
~~إما موجب بنفسه ويساق الدليل إلى آخره لكن من قال إن الجسم الأول كان ساكنا
~~في الأزل ثم تحرك يقول في هذا ما يقوله القائلون بحدوث الأجسام فإنهم إذا
~~قالوا حدثت هي وحركتها من غير سبب يقتضي حدوثها قال لهم هذا المنازع بل كان
~~ما قدر قديما من الأجسام ساكنا ثم حدثت حركته من غير سبب يقتضي تحركها وهذا
~~يقوله من يقول إن الأول جسم وإنه يتجدد له الفعل بعد أن لم يكن له فاعلا
~~ويقول الكلام ms0451 في حدوث الفعل القائم به كالكلام في حدوث المفعول المنفصل عنه
# وذلك أن أهل الكلام والنظر من أهل القبلة وغيرهم تنازعوا في ثبوت جسم
~~قديم فطائفة قالت بامتناع جسم قديم وحدوث كل جسم وتنازعوا في المحدث للجسم
~~هل أحدث بعد أن لم يكن محدثا بدون سبب حادث أصلا أم لا بد من سبب حادث وهل
~~تقوم به أمور حادثة كإرادة حادثة وتصور حادث بل وفعل حادث على قولين لهم
~~PageV02P384 وطائفة قالت بثبوت جسم قديم ثم هؤلاء منهم من قال لم يزل فاعلا
~~متحركا ومنهم من قال بل تجدد له الفعل والحركة فإذا احتج الاولون على هؤلاء
~~بأن الجسم لو كان أزليا لم يخل من الحركة والسكون والحركة لا تكون أزلية
~~لامتناع دوام الحوادث وتسلسلها والسكون لا يكون أزليا لأنه وجودي فلو كان
~~أزليا لامتنع زواله لأن الوجودي الأزلي يمتنع زواله لأن المقتضى له إما
~~موجب بنفسه أو لازم للموجب بنفسه ثم نقول والسكون يجوز زواله فلا يكون
~~أزليا
# أجابوهم عن جواز دوام الحوادث بأجوبتهم المعروفة كما تقدم التنبيه على
~~ذلك وأجابوهم عن السكون الزلي بأن قالوا ما ذكرتموه يناقض ما ذكرتموه في
~~حدوث الأجسام وذلك أنكم إذا قلتم بحدوثها فلا يخلو إما ان تقولوا بجواز
~~تسلسل الحوادث واما أن لا تقولوا بجواز ذلك
# فإن قلتم بجواز تسلسل الحوادث وان الأجسام حدثت بشرط حوادث متعاقبة كما
~~قال ذلك من قاله من القائلين بحدوث الأجسام كالأرموي والأبهري وغيرهما
~~قالوا لهم فإذا جوزتم تسلسل الحوادث بطل دليلكم على امتناع التسلسل في
~~الآثار أمكن حينئذ أن يكون الجسم القديم لم يزل متحركا فبطل دليلكم على
~~حدوث الجسم
# وان قلتم لا يجوز تسلسل الحوادث والآثار وقلتم بحدوث PageV02P385 الأجسام
~~من غير سبب حادث لزم أن لا يكون حدوث الحادثات متوقفا على سبب حادث بل كان
~~الفاعل المختار يحدث ما يحدث من غير سبب حادث أصلا كما يقول ذلك من يقوله
~~من المعتزلة ومن وافقهم
# وحينئذ فيقول لهم منازعوهم من الهشامية والكرامية وغيرهم فيجوز حينئذ ان
~~يكون ms0452 الجسم القديم الازلي تحرك بعد أن كان ساكنا من غير سبب أوجب ذلك بل
~~بمحض المشيئة والقدرة لأن القادر المختار يمكنه ترجيح أحد طرفي الممكن بلا
~~مرجح يرجح السكون تارة والحركة أخرى
# فإن قالوا هم فنحن نقول يفعل بعد ان لم يكن فاعلا فإذا قلتم السكون أمر
~~وجودي جعلتموه فاعلا في الأزل الامر وجودي والفعل في الأزل محال
# قالوا لهم نحن ليس لنا غرض في أن نجعل السكون امرا وجوديا ولا ان جعله
~~فاعلا في الأزل لأمر وجودي بل اتفقنا نحن وأنتم على انه يفعل ما لم يكن
~~فاعلا له من غير سبب حادث لكن نزاعنا في الفعل هل يقوم به وفي الفاعل هو
~~جسم فإذا طالبتمونا بسبب فعله للحركة بعد السكون قلنا لكم هذا بمنزلة فعله
~~لكل محدث بعد ان لم يكن فاعلا والفرق إنما يعود إلى محل الفعل لا إلى سببه
~~PageV02P386 ومقتضيه وتلك مسألة اخرى قد تكلم عليها في غير هذا الوضع والا
~~فمن جهة المطالبة بسبب الفعل الحادث لا فرق بيننا وبينكم بل قولنا اقرب إلى
~~المعقول من قولكم فان أحداث الأمور المنفصلة بدون حدوث فعل يقوم بالفاعل
~~أمر غير معقول بخلاف العكس
# فإذا قالوا لهم السكون أمر وجودي فإذا كان أزليا كان له موجب قديم ويمتنع
~~زواله
# قالوا لهم حدوث ما يحدث اما ان يقف على سبب حادث واما ان لا يقف فإن وقف
~~على امر حادث بطل قولكم بحدوث الأجسام وان لم يقف فقد يقال فرق بين حدوث
~~حادث يزيل أمرا عدميا فإن لم يقف بطل قولكم بحدوث الأجسام وان وقف فلا فرق
~~بين حدوث حادث يزيل أمرا وجوديا أو حدوث حادث يزيل أمرا وجوديا وذلك أنه ان
~~جوز على الفاعل أن يحدث ما يحدث من غير تجدد أمر فقد تغير الأمر الذي لم
~~يزل بلا سبب اقتضى التغير إلا محض مشيئة الفاعل وقدرته وحينئذ فيجوز أن
~~يتغير السكون الذي لم يزل بدون سبب يقتضي التغير إلا محض مشيئة الفاعل
~~وقدرته وإذا كان الفاعل القادر ms0453 المختار قادرا على أن يحدث ما يحدث ويجعل
~~المعدوم موجودا بدون سبب حادث أصلا لأنه يمكنه ترجيح أحد طرفي الممكن بلا
~~مرجح كان قادرا على أن يجعل PageV02P387 الساكن متحركا بدون سبب حادث أصلا
~~لأنه يمكنه ترجيح أحد طرفي الممكن بلا احداث الأجسام التي تكون ساكنة
~~ومتحركة أعظم من احداث نفس حركاتها فإذا امكنه احداثها بدون سبب حادث
~~فإحداث حركاتها أمكن وأمكن
# وقال له ملو خلق الباري تعالى جسما ساكنا ثم أراد تحركيه بدون سبب حادث
~~أكان ذلك ممكنا أو ممتنعا
# فإن قلتم يمتنع ذلك بطل مذهبكم ودليلكم وان قلتم يمكن ذلك قيل لكم فالقول
~~في زوال ذلك السكون كالقول في زوال غيره فإنه يقال السكون امر وجودي وذلك
~~السكون الوجودي لا بد له من سبب وحينئذ فتجيء مسألة زوال الضد هل هو بإحداث
~~ضد آخر أو باحداث عدمه أو بخلق فناء أو نفس الاعراض لا تبقى فيقال في هذا
~~ما يقال في ذلك ومن قال السكون الوجودي لا يبقى زمانين بل ينقضي شيئا فشيئا
~~قيل له فكذلك إذا قدر السكون قديما فإنه لا يبقى زمانين بل يحدث شيئا فشيئا
~~وحينئذ فكل جزء من أجزاء السكون ليس هو قديما بنفسه كما قلتم في كل جزء من
~~أجزاء الحركة ليس هو قديما بنفسه
# فإذا كان القائلون بأن السكون أمر وجودي يقولون إنه يتجدد شيئا فشيئا كما
~~يقولون مثل ذلك في الحركة PageV02P388 قيل لهم فيكون دليلكم على امتناع كون
~~الأزلي ساكنا من جنس دليلكم على امتناع كونه متحركا وهو تناهي الحوادث وقد
~~تقدم الكلام فيه
# فإذا قالوا السكون امر وجودي فإذا كان قديما امتنع زواله لن ما وجب قدمه
~~امتنع عدمه لأن القديم إما أن يكون واجبا بنفسه أو من لوازم الواجب بنفسه
# قيل لهم هذا مثل أن يقال عدم الفعل هو تركه وترك الفعل أمر وجودي فإذا
~~كان قديما امتنع عدمه لان ما وجب قدمه امتنع عدمه
# فإذا قالوا عدم الفعل ليس هو تركا وجوديا امكن ان يقال عدم الحركة ليس هو ms0454
~~سكونا وجوديا
# وقد ضعف الآمدي وغيره هذه الحجة حجة الحركة والسكون وهي فاسدة على اصول
~~من يقول بأن الاعراض لا تبقى زمانين من هذه الجهة وهي في الاصل من حجج
~~المعتزلة الذين يقولون بجواز بقاء الاعراض لكن من ينازعهم من الهشامية
~~والكرامية وغيرهم ممن يقول بإثبات جسم قديم وأنه قام من الفعل ما لم يكن
~~قائما سواء سموا ذلك حركة كما يقر بعضهم بذلك أو لم يسموه حركة كما يمتنع
~~بعضهم من ذلك فإن المقصود المعاني العقلية لا الإطلاقات اللفظية
~~PageV02P389 فاذا قال من قال من معتزلة البصرة ان إفناء الأجسام بإحداث
~~فناء لا في محل كما ان احداثها بحدوث إرادة لا في محل والتزموا حدوث عرض لا
~~محل له وحدوث الحوادث بلا سبب حادث وأن من الحوادث ما يحدث بدون إرادة
~~وقالوا لا يزول الضد إلا بحدوث ضده
# قال لهم هؤلاء فكذلك إذا قدرنا جسما قديما تحرك بعد أن كان ساكنا كان
~~زوال ذلك السكون بحدوث ضده من الحركة وحدوث ذلك بما به يحدث المنفصل ومن
~~قال العرض يعدم بإحداث اعدام كما هو أحد القولين لمتكلمه أهل لأثبات من
~~الأشعرية والكرامية وغيرهم قالوا ذلك السكون يعدم بإحداث اعدام والقول في
~~سبب حدوث الاعدام كالقول في حدوث سبب الاحداث
# وان قالوا ان السكون ينقضي شيئا فشيئا كما تنقضي الحركة شيئا فشيئا كما
~~قالوا مثل ذلك في سائر الاعراض كما هو أحد قولي أهل الاثبات من الأشعرية
~~وغيرهم قالوا لهم فالسكون اذن كالحركة فكما ان الحركة متعاقبة الاجزاء
~~فكذلك السكون
# ولا ريب ان هذه الأمور تلزم المستدلين بدليل الحركة والسكون لزوما لا
~~محيد عنه وإنما التبس مثل هذا لأن الواحد من هؤلاء يبني على المقدمة
~~الصحيحة في موضع ويلتزم ما يناقضها في موضع آخر فيظهر PageV02P390 من تناقض
~~أقوالهم ما يبين فسادها لكن قد يكونوا ما أثبتوه في أحد الموضعين صحيحا
~~متفقا عليه فلا ينازعهم الناس فيه ولا في مقدماته وقد تكون المقدمات فيها
~~ضعف لكن لكون النتيجة صحيحة يتساهل الناس في تسليم ms0455 مقدماتها وانما يقع
~~تحرير المقدمات والنزاع فيها إذا كانت النتيجة مورد نزاع
# والمسلمون متفقون على ان الله سبحانه وتعالى وصفاته اللازمة لذاته لا
~~يجوز عليها العدم وقد اشتهر في اصطلاح المتكلمين تسميته بالقديم بل غالب
~~المعتزلة ومن سلك سبيلهم غالب ما يسمونه بالقديم وان كان من المعتزلة
~~وغيرهم من لا يسميه بالقديم وان سماه بالأزلي واكثرهم يجعلون القدم أخص
~~وصفه كما أن الفلاسفة المتأخرين الإلهين غالب ما يسمونه به واجب الوجود
~~والمتقدمون منهم غالبا ما يسمونه به العلة الاولى والمبدأ الاول
# فإذا قرر المقرر ان ما وجب قدمه امتنع عدمه كان من العلوم أن الرب القديم
~~الواجب الوجود يمتنع عدمه تعالى وليس عند المسلمين قديم قائم بنفسه غيره
~~حتى يقال انه يمتنع عدمه تعالى وليس عند المسلمين قديم قائم بنفسه غيره حتى
~~يقال انه يمتنع عدمه والمتفلسفة القائلون بقدم الافلاك يقولون انه يمتنع
~~عدمها فهذه المقدمة وان كانت صحيحة في نفسها فلا يصلح أن يستدل بها من قال
~~بما يناقضها أو بما يستلزم ما يناقضها فإن نفس ما يستدل به عليها إذا ناقض
~~قوله أمكن PageV02P391 معارضه أن يبطل حجته بالإعتراض المركب لا سيما إذا
~~اقتضى فساد قوله على التقديرين
# فمن كان من اصل قوله ان الفاعل المختار له أن يرجح أحد المقدورين على
~~الآخر بلا مرجح اصلا بمجرد كونه قادرا أو بمجرد ارادته القديمة وقدر مع ذلك
~~جسم قديم قادر مختار يقبل الحركة والسكون كان تحركه بعد سكونه الدائم
~~بمنزلة تحريكه لغيره فإن أمكن تحريكه لغيره بمجرد كونه قادرا أو بمجرد
~~ارادته امكن ذلك في هذا الموضع ولا يمتنع من ذلك إلا ان يقول دليل على ان
~~الجسم يمتنع قدمه أو ان القديم يمتنع كونه يتحرك لكن هؤلاء إذا لم يثبتوا
~~حدوث الجسم أو امتناع تحرك القديم إلا بهذا الدليل لم يمكنهم ان يجعلوا من
~~مقدمات الدليل حدوث الجسم أو امتناع حركة القديم بل إذا كان حدوث الجسم أو
~~أمتناع حركة القديم موقوفا على هذا الدليل كانوا قد صادروا على ms0456 المطلوب
~~وجعلوا المطلوب حجة في اثبات نفسه لكن غيروا العبارات وداروا الدورات وهم
~~من موضعهم لم يتغيروا فلهذا كان من وافقهم وفهم كلامهم حائرا لم يفده علما
~~ومن لم يفهمه ووافقهم كان جاهلا مقلدا لاقوام جهال ضلال يظهرون انهم من
~~أعلم الناس واصول الدين والكلام والعقليات
# ثم ان الرازي ذكر من جهة المنازعين بأن هذه الوجوه الستة في امتناع كون
~~الجسم ازليا متحركا التي تقدمت وتقدم اعتراض PageV02P392 الأرموي عليها
~~معارضة بأن امتناع الحركة في الأزل ان كان لذاتها وجب ان لا توجد اصلا وان
~~كان بغيرها فذلك المانع ان كان واجبا لذاته فكذلك وان كان واجبا لغيره عاد
~~الكلام فيه وتسلسل أو ينتهي إلى واجب الوجود لذاته ولزم امتناع زوال المانع
# فإن قلت المانع هو مسمى الأزل لأنه ينافي المسبوقية بالغير إلى تقتضيها
~~الحركة وانه زائل فيما لا يزال
# قلت الترديد المذكور عائد في مسمى الأزل انه هو واجب لذاته أو لغيره
# وأجاب الرازي عن هذه المعارضة فقال قوله صحة الحركة ازلية قلنا انه لا
~~يلزم من ازلية الصحة صحة الازلية قلت ولقائل ان يقول ما تعني بقولك صحة
~~الحركة ازلية اتعني به انه يصح وجود الحركة في الأزل أم تعني به انه في
~~الأزل يصح الحكم عليها بالصحة فيما لا يزال PageV02P393 أما الأول فهو
~~تسليم للمطلوب واما الثاني فهو حكم علمي لا كلام فيه كالأحكام العقلية
~~الذهنية فينا فإنه يصح في الازل الحكم بالامتناع على الممتنعات كما يصح
~~الحكم بالجواز على الجائزات ثم يقال الحركة في الأزل اما ممتنعة الامكان
~~العام الذي يدخل فيه الواجب واما ممكنة فان كانت ممتنعة فهو باطل كما تقدم
~~وان كانت ممكنة كان الدليل على امتناعها باطلا فبطلت الوجوه الدالة على
~~امتناع الحركة في الازل
# ولم يرضى أبو الحسن الآمدي هذا الجواب الذي ذكره الرازي بل ذكر جوابا آخر
~~فقال وجوابه أن يقال لا يلزم من امتناع الوجود الازلي على الحركة لذاتها
~~امتناع الوجود الذي ليس بأزلي فإذا ما هو الممتنع غير زائل وهو ms0457 الوجود
~~الأزلي وما هو الجائز لم يكن ممتنعا
# قلت ولقائل ان يقول هذا يستلزم انقلاب الشيء من الامتناع الذاتي إلى
~~الامكان الذاتي من غير تجدد سبب يوجب هذا الإنقلاب بما لا ينضبط لا في
~~الوجود ولا في العقل فإن الامكان الذاتي ثابت بالضرورة والاتفاق وما من وقت
~~يقدر فيه الامكان إلا والامكان ثابت قبله لا إلى غاية فليس للإمكان ابتداء
~~محدود
# يبين ذلك انه قد يقال صحة الحركة أو امكان الحركة أو جواز PageV02P394
~~الحركة وصحة الفعل أو جواز الفعل أو امكان الفعل اما ان يكون له ابتداء
~~واما ان لا يكون فإن لم يكن له ابتداء لزم انها لم تزل جائزة ممكنة فلا
~~تكون ممتنعة فتكون جائزة في الأزل وان كان لجوازها ابتداء فمعلوم انه ما من
~~وقت يقدره الذهن إلا والجواز ثابت قبله فكل ما يقدر فيه الجواز فالجواز
~~ثابت قبله لا إلى غاية فعلم انه ليس للجواز بداية فيكون جواز ثبوت الحركات
~~دائما لا ابتداء له ويلزم من ثبوت الجواز عدم الامتناع
# وإذا قال القائل ان مسمى الحركة ممتنع في الأزل قيل معنى هذا الكلام أن
~~مسمى الحركة يمتنع أن يكون قبله حركة اخرى لا إلى اول وزوال الأزل ليس
~~موقوفا على تجدد أمر من الامور فإن المتجدد هو من الحوادث فتكون الحركة
~~ممتنعة ثم صارت ممكنة من غير تجدد أمر من الامور
# فإن قيل المتجدد هو عدم الأزل أو انقضاء الأزل أو نحو ذلك
# قيل عدم الأزل ليس شيئا كان موجودا فعدم ولا معدوما فوجد إذ معنى الأزل
~~في الماضي كمعنى الأبد في المستقبل فما ليس بأزلي فهو متجدد حادث فإذا قيل
~~يشترط في جواز المتجدد الحادث تجدد المتجدد الحادث كان المعنى أنه يشترط في
~~امكان الشيء ثبوته ومن المعلوم ان ثبوته كاف في إمكانه PageV02P395 يوضح
~~هذا أن القائل إذا قال كل ما يسمى متجددا حادثا أما أن يكون ممكنا في الأزل
~~واما أن لا يكون فإن كان ممكنا بطل القول بامتناعه في الأزل وان كان ممتنعا ms0458
~~ثم صار ممكنا لزم انقلاب الشيء من كونه ممكنا إلى كونه ممتنعا من غير تجدد
~~شيء أصلا وإذا كان القول بحدوث الحوادث بلا سبب ممتنعا لاستلزامه ترجيح أحد
~~طرفي الممكن بلا مرجح فالقول بتجدد الامكان والجواز أو حدوث الامكان
~~والجواز بلا سبب حادث اولى بالامتناع اذ كانت الحقيقة المحكوم عليها
~~بالجواز والامتناع هي هي بالنسبة إلى كل ما يقدر في كل وقت وقت وإذا كانت
~~نسبة الحقيقة إلى كل ما يقدر من الاوقات كنسبتها إلى الوقت الآخر امتنع
~~اختصاص أحد الوقتين بجواز الحقيقة فيه دون الوقت الآخر وإذا امتتنع
~~الاختصاص إلا بمخصص ولا مخصص لزم اما الامتناع في جميع الاوقات وهو باطل
~~بالحس والاجماع فلزم الامكان والجواز في جميع الاوقات وهو المطلوب
# وعلى هذا التقدير فيمكن أن ينظم ما ذكروه من المعارضة بعبارة لا يرد
~~عليها ما ذكر بأن يقال إن قيل ان الحركة لم تزل ممكنة PageV02P396 ثبت
~~المطلوب وان قيل انها كانت ممتنعة ثم صارت ممكنة فالإمتناع اما لذاتها واما
~~لموجب واجب بذاته وعلى التقديرين فيلزم دوام الامتناع وان كان لا لذاتها
~~ولا لموجب بذاته فلا بد أن يكون الامتناع لأمر واجب بغيره وحينئذ فالكلام
~~في ذلك المانع كالكلام في غيره ويلزم التسلسل ثم يقال تسلسل الموانع ان كان
~~ممكنا ثبت جواز التسلسل وامكن القول بتسلسل الحوادث وان كان تسلسل الموانع
~~ممتنعا بطل كون الامتناع متسلسلا وقد بطل كونه واجبا بنفسه أو بغيره فلا
~~يكون الامتناع ثابتا في الأزل فيثبت نقيضه وهو الإمكان
# وإيضاح ذلك بعبارة أخرى ان يقال مسمى الحركة اما ان يكون ممتنعا في الأزل
~~واما ان لا يكون فإن لم يكن ممتنعا في الأزل ثبت امكانه فيكون مسمى الحركة
~~ممكنا في الأزل وان كان ممتنعا في الأزل فامتناعه اما لنفسه واما لموجب
~~واجب بنفسه أو لازم للواجب وحينئذ فلا يزول الامتناع وان كان لمعنى متسلسل
~~لزم جواز التسلسل وهو يستلزم بطلان الاصل الذي بني عليه امتناع تسلسل
~~الحوادث
# وسر هذا الدليل ان الازل ليس هو شيئا ms0459 معينا محدودا ولكن ما من وقت يقدر
~~إلا وقبله شيء آخر وهلم جرا وهذا هو التسلسل فيلزم من تحقق الأزل التسلسل
~~PageV02P397 لكن قد يقال تسلسل العدميات ليس كتسلسل الوجوديات بل تسلسل
~~العدميات ممكن بخلاف تسلسل الوجوديات ويكون حدوث الحوادث موقوفا على تسلسل
~~العدميات فيقال ان لم يكن تسلسل العدميات أمرا محققا فلا حقيقة له فيكون
~~امكان حدوث الحوادث موقوفا على ما لا حقيقة له وهذا باطل وان كان تسلسلها
~~امرا محققا فقد ثبت ان تسلسل الامور المحققة جائز وانه ازلي مع أن كل واحد
~~من تلك التسلسلات ليس بأزلي وهذا ينقض ما ذكروه في امتناع تسلسل الحوادث
~~فهم بين امرين اما ان يقولوا بالترجيح بلا مرجح واما ان يقولوا بجواز
~~التسلسل وهذا بعينه هو الذي يلزمهم في قولهم انه لا بد للحوادث من ابتداء
~~فكما انهم في هذا يلزمهم اما الترجيح بلا مرجح واما التسلسل فكذلك في قولهم
~~انه لا بد لامكانها من ابتداء يلزمهم اما هذا واما هذا والقول بالترجيح بلا
~~مرجح تام ممتنع وهم متفقون على ان الترجيح بلا فاعل مرجح ممتنع لكن لا
~~يشترطون تمام ما به يكون مرجحا بل يقولون يحصل الترجيح التام من غير حصول
~~الرجحان ويحصل الرجحان بدون المرجح التام بناءا على ان القادر يرجح أحد
~~مقدورية بلا مرجح إذ ان الارادة القديمة ترجح أحد المثلين بلا مرجح والقول
~~بجواز التسلسل PageV02P398 يبطل القول بامتناع التسلسل فثبت بطلان قولهم
~~على التقديرين
# | درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية أو موافقة صحيح المنقول لصريح
# المعقول PageV02P399
# قال الرازي البرهان الثاني كل جسم متناهى القدر وكل متناهى القدر محدث
~~وقرر الثانية بان متناهى القدر يجوز كونه أزيد وأنقص فاختصاصه به دونهما
~~لمرجح مختار وإلا فقد ترجح الممكن لا عن المرجح وفعل المختار محدث
# قال الأرموي ولقائل أن يمنع لزوم الترجيح لا لمرجح
# قلت مضمونه أنه يقول لا نسلم أنه إذا لم يكن المرجح للقدر مختارا لزم
~~الترجيح بلا مرجح بل قد يكون أمرا مستلزما للقدر PageV03P003
# فإن المرجح أعم من ms0460 أن يكون مختارا أو غير مختار فإذا قدر المرجح أمرا
~~مستلزما لذلك القدر إما أمر قائم به أو أمر منفصل عنه حصل المرجح للقدر
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى تمام الكمال على هذا إذا ذكرنا اعتراضات الآمدي
~~على هذا
# قال الرازي البرهان الثالث لو كان الجسم أزليا لكان في الأزل مختصا بحيز
~~معين لأن كل موجود مشار إليه حسا بأنه هنا أو هناك يجب كونه كذلك والأزلي
~~يمتنع زواله لما تقدم فامتنعت الحركة عليه وقد ثبت جوازها
# قال الأرموي ولقائل أن يقول معنى الأزلي الدائم لا إلى أول فيكون معنى
~~قولنا لو كان الجسم أزليا لكان في الأزل مختصا بحيز معين أنه لو كان الجسم
~~دائما لا إلى أول لكان حصوله في حيز واحد معين دائما وهو معنى السكون وهذا
~~ممنوع بل دائما يكون حصوله في موضع معين إما عينا وإما على البدل أي يكون
~~في كل وقت في حيز معين غير الذي كان حاصلا فيه قبله انتهى
# قلت مضمون هذا الاعتراض أن المشار إليه بأنه هنا أو هناك لا يستلزم حيزا
~~معينا يمتنع انتقاله عنه غاية ما يقال إنه لا بد له من حيز أما كونه واحدا
~~بعينه في جميع الأوقات فلا وإذا استلزم نوع الحيز لا عينه أمكن كونه تارة
~~في هذا وتارة في هذا PageV03P004
# يوضح هذا أن هذا الحكم لازم للجسم سواء قدر أزليا أو محدثا فإن الجسم
~~المحدث لا بد له من حيز أيضا مع إمكان انتقاله عنه
# فإن قال لا بد للجسم من حيز معين يكون فيه إذ المطلق لا وجود له في
~~الخارج فإذا كان أزليا امتنع زواله بخلاف المحدث
# قيل ليس الحيز أمرا وجوديا بل هو تقدير المكان ولو قدر أنه وجودي فكونه
~~فيه نسبة وإضافة ليس أمرا وجوديا أزليا
# وأيضا فيقال مضمون هذا الكلام لو كان أزليا للزم أن يكون ساكنا لا يتحرك
~~عن حيزه لأن الموجود الأزلي لا يزول
# فيقال إن لم يكن السكون وجوديا بطل الدليل وإن كان وجوديا فأنت ms0461 لم تقم
~~دليلا على إمكان زوال السكون الوجودي الأزلي وإنما أقمت الحجة على أن جنس
~~الجسم يقبل الحركة ومعلوم أنه إذا كان كل جسم يقبل الحركة وغيرها من الصفات
~~كالطعم واللون والقدرة والعلم وغير ذلك ثم قدر أن في هذه الصفات الوجودية
~~ما هو أزلي قديم لوجوب قدم ما يوجبه لم يلزم إمكان زوال هذه الصفة التي وجب
~~قدم ما يوجبها فإن ما وجب قدم موجبه وجب قدمه وامتنع حدوثه ضرورة
# فإن قيل نحن نشاهد حركة الفلك فامتنع أن يقال لم يزل ساكنا PageV03P005
# قيل أولا ليس الكلام في حدوث الفلك بعينه بل في حدوث كل جسم فإذا قدر جسم
~~أزلي ساكن غير الفلك لم يكن فيما ذكره ولا في حركة الفلك دليل على حدوثه لا
~~سيما عند من يقول القديم الأزلي الخالق جسم لم يزل ساكنا كما يقوله كثير من
~~النظار من الهشامية والكرامية وغيرهم
# وقيل ثانيا الفلك وإن كان متحركا فحيزه واحد لم يخرج عن ذلك الحيز وحركته
~~وضعية ليست حركة مكانية تتضمن نقله من حيز إلى حيز وحينئذ فقوله وقد ثبت
~~جواز الحركة إن أراد به الحركة المكانية كان ممنوعا وإن أراد غيرها كالحركة
~~الوضعية لم يلزم من ذلك جواز انتقاله من هذا الحيز إلى غيره
# وقد سبق الآمدي إلى هذا الاعتراض فإنه قال في الاعتراض على المقدمة
~~الأولى الأزل ليس هو عبارة عن زمان مخصوص ووقت مقدر حتى يقال بحصول الجسم
~~في الحيز فيه بل الأزل لا معنى له غير كون الشيء لا أول له والأزل على هذا
~~يكون صادقا على ذلك الشيء في كل وقت يفرض كون ذلك الشيء فيه فقول القائل
~~الجسم في الأزل موصوف بكذا أي في حالة كونه متصفا بالأزلية وما من وقت يفرض
~~ذلك الجسم فيه إلا وهو موصوف بالأزلية وأي وقت قدر حصول ذلك الجسم فيه وهو
~~في حيز معين لم PageV03P006
# يلزم أن يكون حصوله في ذلك الحيز المعين أزليا لأن نسبة حصوله في ذلك
~~الحيز المعين كنسبة حصوله في ذلك ms0462 الوقت المعين وما لزم من كون الجسم الأزلي
~~لا يخلو عن وقت معين أن يكون كونه في الوقت المعين أزليا فكذلك الحصول في
~~الحيز المعين قال وفيه دقة مع ظهوره
# قلت ويوضح فساد هذه الحجة أن قوله كل جسم يجب اختصاصه بحيز معين لأن كل
~~موجود يشار إليه حسا بأنه هنا أو هناك يجب كونه كذلك يجاب عنه بأن يقال
~~أتريد به أنه يجب اختصاصه بحيز معين مطلقا أو يجب اختصاصه بحيز معين حين
~~الإشارة إليه أما الأول فباطل فليس كل مشار إليه إشارة حسية يجب اختصاصه
~~دائما بحيز معين فإنه ما من جسم إلا وهو ويقبل الإشارة الحسية مع العلم
~~بأنا نشاهد كثيرا من الأجسام تتحول عن أحيازها وأمكنتها
# فإن قال بل يجب أن يكون حين الإشارة إليه له حيز معين فهذا حق لكن
~~الإشارة إليه ممكنة في كل وقت أما كونه في كل الأوقات لا يكون إلا في ذلك
~~المعين لا في غيره فلا والأزلي هو الذي لم يزل فليس بعض الأوقات أخص به من
~~بعض حتى يقال يكون في ذلك الوقت PageV03P007
# المعين في حيز معين بل يجوز أن يكون في وقت في هذا الحيز وفي وقت آخر في
~~حيز آخر وتمام ذلك ما تقدم ذكره من أن الأزل ليس شيئا معينا حتى يطلب له
~~حيز معين بل هو عبارة عن عدم الأول
# ثم ذكر الرازي البرهان الرابع والخامس وليسا متعلقين بهذا المكان ومضمون
~~الرابع أن كل ما سوى الواحد ممكن بذاته وكل ممكن بذاته فهو مفتقر إلى
~~المؤثر والمؤثر لا يؤثر إلا في الحادث لا في الباقي سواء كان تأثيره فيه في
~~حال حدوثه أو حال عدمه لأن التأثير في الباقي من باب تحصيل الحاصل
~~PageV03P008
# والمقدمة الأولى من هذه الحجة مبنية على توحيد الفلاسفة وهو نفي التركيب
~~وأن كل مركب فهو مفتقر إلى أجزائه وأجزاؤه غيره وهو في غاية الضعف كما بسط
~~في غير موضع
# والثانية مبنية على أن علة الافتقار هي الحدوث لا الإمكان
# قلت إنه ms0463 إن أريد بذلك الحدوث مثلا دليل على أن المحدث يحتاج إلى محدث أو
~~أن الحدوث شرط في افتقار المفعول إلى الفاعل PageV03P009
# فهذا صحيح وإن أريد بذلك أن الحدوث هو الذي جعل المحدث مفتقرا إلى الفاعل
~~فهذا باطل و كذلك الإمكان إذا أريد به أنه دليل على الافتقار إلى المؤثر أو
~~أنه شرط في الافتقار إلى المؤثر فهذا صحيح وإن أريد به أنه جعل نفس الممكن
~~مفتقرا فهذا باطل وعلى هذا فلا منافاة بين أن يكون كل من الإمكان والحدوث
~~دليلا على الافتقار إلى المؤثر وشرطا في الافتقار إلى المؤثر
# وإنما النزاع في مسألتين أحدهما أن الواجب بغيره هل يصح كونه مفعولا لمن
~~يقول الفلك قديم معلول ممكن فهذا مما ينكره جماهير العقلاء ويقولون لا يمكن
~~مقارنته لفاعله أزلا وأبدا ويقولون الممكن الذي يقبل الوجود والعدم لا يكون
~~إلا معدوما تارة وموجودا أخرى فنفس المخلوقات مفتقرة إلى الخالق بذاتها
~~واحتياجها إلى المؤثر أمر ذاتي لا يحتاج إلى علة فليس كل حكم ثبت للذوات
~~يحتاج إلى علة إذ ذلك يفضي إلى تسلسل العلل وهو باطل باتفاق العلماء بل من
~~الأحكام ما هو لازم للذوات لا يمكن أن يكون مفارقا للذوات ولا يفتقر إلى
~~علة وكون كل ما سوى الله فقيرا إليه محتاجا إليه دائما هو من هذا الباب
~~فالفقر والاحتياج أمر لازم ذاتي لكل ما سوى الله كما أن الغنى والصمدية أمر
~~لازم لذات الله
# وهنا ينشأ النزاع في المسألة الثانية وهو أن المحدث المخلوق هل افتقاره
~~إلى الخالق المحدث وقت الإحداث فقط أو هو دائم مفتقر إليه على قولين للنظار
# وكثير من أهل الكلام المتلقي عن جهم وأبي الهذيل يقولون إنه PageV03P010
# لا يفتقر إليه إلا في حال الإحداث لا في البقاء وهذا في مقابلة قول
~~الفلاسفة الدهرية القائلين بأن افتقار الممكن إلى الواجب لا يستلزم حدوثه
~~بل افتقاره إليه في حال بقائه أزلا وأبدا وكلا القولين باطل
# وهو في أكثر كتبه ينصر خلاف ذلك ولكن نحن نقرر أن كل ما سوى ms0464 الواجب فهو
~~محدث وأن التأثير لا يكون إلا في حادث وأن الحدوث والإمكان متلازمان وهو
~~قول جمهور العقلاء من أهل الملل والفلاسفة وإنما أثبت ممكنا ليس بحادث
~~طائفة من متأخري الفلاسفة كابن سينا والرازي فلزمهم إشكالات لا محيص عنها
~~مع أنهم في كتبهم المنطقية يوافقون آرسطو وسلفهم وهو الممكن الذي يقبل
~~الوجود والعدم لا يكون إلا حادثا وقد أنكر ابن رشد قولهم بأن الشيء الممكن
~~الذي يقبل الوجود والعدم يكون قديما أزليا وقال لم يقل بهذا أحد من
~~الفلاسفة قبل ابن سينا
# قلت وابن سينا ذكر في الشفاء في مواضع أن الممكن الذي يقبل الوجود والعدم
~~لا يكون إلا حادثا فتناقض في ذلك تناقضا مبسوطا في غير هذا الموضع
~~PageV03P011
# وقد أورد هو على هذه الحجة معارضة مركبة تستلزم فساد إحدى المقدمتين وهي
~~المعارضة بكونه تعالى عالما بالعلم قادرا بالقدرة فإن علمه إن كان واجبا
~~لذاته وذاته واجبة أيضا فقد وجد واجبان وبطلت المقدمة الأولى وإن كان ممكنا
~~كان واجبا بغيره لوجوب ذاته ولزم كون الأثر والمؤثر دائمين وبطلت المقدمة
~~الثانية ولم يجب عن هذه المعارضة بل قال وأما الجواب عن كونه عالما بالعلم
~~قادرا بالقدرة فصعب
# وقد اعترض الأرموي على ما ذكره في المقدمتين أما الأولى فإن الرازي قال
~~لو وجد واجبان وجوبا ذاتيا لتشاركا في الوجوب الذاتي وتباينا بالتعيين
~~فيلزم تركبهما مما به المشاركة والمباينة وكل مركب مفتقر إلى غيره لافتقاره
~~إلى جزئه وكل مفتقر إلى غيره ممكن لذاته
# قال الأرموي ولقائل أن يقول قد يكون الوجوب والتعيين وصفين عرضيين
~~للماهية البسيطة PageV03P012
# قلت تقدم الكلام على هذا في التركيب وذكر ما استدلوا به على امتناع كونه
~~عرضيا فإن الوصف الغرضي يحتاج إلى سبب منفصل عن الذات فيكون وجوب الواجب
~~مفتقرا إلى شيء غير الواجب وأيضا فيكون وجوب الواجب وصفا عرضيا وهو ظاهر
~~الفساد وأيضا التفريق في الصفات اللازمة للحقيقة بين الذاتي والعرضي تحكم
~~محض
# ولكن لقائل أن يقول قول القائل تشاركا في الوجوب الذاتي أتعني به
~~تشاركهما في مطلق ms0465 الوجوب أو أن أحدهما شارك الآخر في الوجوب الذي يخصه
# فإن أراد الأول قيل له وكذلك قد اشتركا في مطلق التعين فإن هذا واجب وهذا
~~واجب وهذا معين وهذا معين والمعينات مشتركة في مسمى التعين كما أن الواجبات
~~مشتركة في مسمى الوجوب والموجودات مشتركة في مسمى الوجود والماهيات مشتركة
~~في مسمى الماهية والحقائق مشتركة في مسمى الحقيقة وكذلك سائر الأسماء
~~العامة المطلقة الكلية وحينئذ فلم يتباينا في مطلق التعيين كما لم يتباينا
~~في مطلق الوجوب
# وإن قال اشتركا في عين الوجوب PageV03P013
# قيل هذا ممتنع كما أن اشتراكهما في عين التعين ممتنع
# وإن جاز لقائل أن يقول هذا شارك هذا في نفس وجوبه الذي يخصه لجاز لآخر أن
~~يقول إن هذا شارك هذا في نفس تعينه الذي يخصه وإنما المستدل أخذ الوجوب
~~مطلقا وأخذ التعين مقيدا وكان الواجب أن يسوى بينهما في الإطلاق والتعيين
~~إذ هما متلازمان فإن وجوب هذا ملازم لعينه ووجوب هذا ملازم لعينه فيمتنع
~~انفكاك أحدهما عن الآخر
# ولو عكس عاكس قوله لكان قوله مثل قوله بأن يقول اشتركا في التعين الذاتي
~~فإن لكل منهما تعينا ذاتيا وتباينا في الوجوب فإن لكل منهما وجوبا يخصه
~~ومعلوم أن هذا فاسد فكذلك نظيره
# وفي الجملة فالصفات المتلازمة لا يكون بعضها أخص من بعض فإذا قدر إنسانان
~~فكل منهما له إنسانية تخصه وحيوانية تخصه وناطقية تخصه وهي متلازمة لا توجد
~~إنسانيته دون ناطقيته ولا ناطقيته دون إنسانيته ولا توجد واحدة منهما دون
~~عينه المعينة وإن وجد PageV03P014
# إنسانية أخرى وناطقية أخرى فتلك نظير إنسانيته وناطقيته ليست هي هي
~~بعينها كما أن هذا الإنسان نظير هذا الإنسان ليس هو إياه بعينه إلا أن يراد
~~بلفظ العين النوع كما يقال لمن عمل مثل ما يعمل غيره هذا عمل فلان بعينه
~~فالمقصود أنه ذلك النوع بعينه ليس المقصود أنه ذلك العمل المشخص الذي قام
~~بذات ذلك الفاعل فإنه مخالف للحس فقد تبين أن الموجودين والواجبين ونحو ذلك
~~لم يتركب أحدهما من مشارك ومميز بل ليس ms0466 فيه إلا وصف مختص به يتميز به عن
~~غيره وإن كانت صفاته بعضها يشابه فيها غيره وبعضها يخالف فيها غيره
# فإذا قيل لو قدر واجبان أو موجودان أو إنسانان لكان أحدهما يشابه الآخر
~~في الوجوب أو الوجود أو الإنسانية لكان صحيحا ولكان يمكن مع ذلك أنه يشابهه
~~في الحقيقة كما يمكن أن يخالفه
# ثم هب أن كلا منهما فيه ما يشارك به غيره وما يتميز به عنه فقوله إنه
~~مركب مما به الاشتراك والامتياز إن عنى بذلك أنه موصوف بالأمرين فصحيح وإن
~~عنى أن هناك أجزاء تركبت ذاته منها فهذا باطل كقول من يقول إن الإنسان مركب
~~من الحيوانية والناطقية فإنه لا ريب أنه موصوف بهما وأما كون الإنسان
~~المعين له أجزاء تركب منها فهذا باطل كما تقدم PageV03P015
# ولو سلم أن مثل هذا يسمى تركيبا فقوله كل مركب مفتقر إلى غيره يدخل فيه
~~ما ركبه المركب كالأجسام المركبة من مفرداتها من الأغذية والأدوية والأشربة
~~ونحو ذلك ويدخل فيه ما يتميز بعض جوانبه عن بعض ويدخل فيه الموصوف بصفات
~~لازمة له وهذا هو الذي أراده هنا
# فيقال له حينئذ يكون المراد أن كل ما كان له صفة لازمة له فلا بد في
~~ثبوته من الصفة اللازمة له وهذا حق وهب أنك سميت هذا تركيبا فليس ذلك
~~ممتنعا في واجب الوجود بل هو الحق الذي لا يمكن نقيضه
# قولك المركب مفتقر إلى غيره معناه أن الموصوف بصفة لازمة له لا يكون
~~موجودا بدون صفته اللازمة له لكن سميته مركبا PageV03P016
# وسميت صفته اللازمة له جزءا وغيرا وسميت استلزامه إياها افتقارا فقولك
~~بعد هذا كل مفتقر إلى غيره ممكن لذاته معناه أن كل مستلزم لصفة لازمة لا
~~يكون موجودا بنفسه بل بشيء مباين له ومعلوم أن هذا باطل وذلك لأن المعلوم
~~أن ما كانت ذاته تقبل الوجود والعدم فلا يكون موجودا بنفسه بل لا بد له من
~~واجب بنفسه يبدعه وهذا حق فهو مفتقر إلى شيء مباين له يبدعه وهذا هو الغير
~~الذي يفتقر ms0467 إليه الممكن وكل ما افتقر إلى شيء مباين له لم يكن موجودا بنفسه
~~قطعا أما إذا أريد بالغير الصفة اللازمة وأريد بالافتقار التلازم فمن أين
~~يقال إن كل ما استلزم صفة لازمة له لا يكون موجودا بنفسه بل يفتقر إلى مبدع
~~مباين له
# وقد ذكرنا مثل هذا في غير موضع وبينا أن لفظ الجزء والغير والافتقار
~~والتركيب ألفاظ مجملة موهوا بها على الناس فإذا فسر مرادهم بها ظهر فساده
~~وليس هذا المقام مقام بسط هذا
# ونحن هذا البرهان عندنا صحيح وهو أن كل ما سوى الله ممكن وكل ممكن فهو
~~مفتقر إلى المؤثر لأن المؤثر لا يؤثر إلا في حال حدوثه لكن يقرر ذلك
~~بمقدمات لم يذكرها الرازي هنا كما بسط في موضع آخر
# وأما الجواب عن المعارضة بكون الرب عالما قادرا فجوابه أن PageV03P017
# الواجب بذاته يراد به الذات الواجبة بنفسها المبدعة لكل ما سواها وهذا
~~واحد ويراد به الموجود بنفسه الذي لا يقبل العدم
# وعلى هذا فالذات واجبة والصفات واجبة ولا محذور في تعدد الواجب بهذا
~~التفسير كما لا محذور في تعدد القديم اذا اريد به ما لا اول لوجوده وسواء
~~كان ذاتا أو صفة لذات القديم بخلاف ما اذا اريد بالقديم الذات القديمة
~~الخالقة لكل شيء فهذا واحد لا اله إلا هو وقد يراد بالواجب الموجود بنفسه
~~القائم بنفسه وعلى هذا فالذات واجبة دون الصفات
# وعلى هذا فإذا قال القائل الذات مؤثرة في الصفات والمؤثر والاثر ذاتان
~~قيل له لفظ التأثير مجمل اتعني بالتأثير هنا كونه ابدع الصفات وفعلها أم
~~تعني به كون ذاته مستلزما لها فالأول ممنوع في الصفات والثاني مسلم
~~والتأثير في المبدعات هو بالمعنى الاول لا بالمعنى الثاني بل قد بينا في
~~غير هذا الموضع انه يمنع ان يكون مع الله شيء من المبدعات قديم بقدمه
# قال الرازي في البرهان الخامس لو كان الجسم قديما لكان قدمه أما ان يكون
~~عين كونه جسما واما مغايرا لكونه جسما والقسمان باطلان فبطل القول بكون
~~الجسم قديما PageV03P018
# انما ms0468 قلنا انه لا يجوز ان يكون قدم الجسم عين كونه جسما لانه لو كان كذلك
~~لكان العلم بكونه جسما علما بكونه قديما فكما ان العلم بكونه جسما ضروري
~~لزم ان يكون العلم بكونه قديما ضروريا ولما بطل ذلك فسد هذا القسم
# وانما قلنا انه لا يجوز ان يكون قدم الجسم زائدا على كونه جسما لان ذلك
~~الزائد ان كان قديما لزم ان يكون قدمه زائدا عليه ولزم التسلسل وان كان
~~حادثا فكل حادث فله أول وكل قديم فلا أول له فلو كان قدم القديم عبارة عن
~~ذلك الحادث للزم ان يكون ذلك الشيء له أول وان لا يكون له أول وهو محال
# ثم قال فان عارضوا بكونه حادثا قلنا الحادث عبارة عن مجموع الوجود الحاصل
~~في الحال والعدم السابق ولا يبعد حصول العلم بالوجود الحاصل مع الجهل
~~بالعدم السابق بخلاف القديم فانه لا معنى له إلا نفس وجوده فظهر الفرق
# ثم قال وهذا وجه جدلى فيه مباحثات دقيقة PageV03P019
# قال وليكن هذا اخر كلامنا في شرح دلائل حدوث الاجسام
# قلت قال الارموى لقائل ان يقول ضعف الاصل والجواب لا يخفي اه
# قلت قد بين في غير هذا الموضع فساد مثل هذه الحجة من وجوه وهي مبينة على
~~ان القديم هل هو قديم بقدم أم لا فمذهب ابن كلاب والاشعري في أحد قوليه
~~وطائفة من الصفاتية انه قديم بقدم ومذهب الاشعري في القول الاخر والقاضي
~~أبي بكر والقاضي أبي يعلي وابي علي بن أبي موسى وابي المعالى الجويني
~~وغيرهم ليس كذلك وهم متنازعون في البقاء فقول الاشعري وطائفة معه انه باق
~~ببقاء وهو قول الشريف وابي علي بن أبي موسى وطائفة وقول القاضي أبي بكر
~~وطائفة كالقاضي أبي يعلي ونحوه نفى ذلك
# وحقيقة الأمر ان النزاع في هذه المسالة اعتباري لفظى كما قد بسط في غير
~~هذا الموضع وهو متعلق بمسائل الصفات هل هي زائدة على الذات أم لا وحقيقة
~~الأمر ان الذات ان اريد بها الذات الموجودة في الخارج فتلك مستلزمة ms0469 لصفاتها
~~يمتنع وجودها بدون تلك الصفات واذا قدر عدم اللازم لزم عدم الملزوم فلا
~~يمكن فرض PageV03P020
# الذات الموجودة في الخارج منفكة عن لوازمها حتى يقال هي زائدة أو ليس
~~زائدة لكن يقدر ذلك تقديرا في الذهن وهو القسم الثاني فإذا اريد بالذات ما
~~يقدر في النفس مجردا عن الصفات فلا ريب ان الصفات زائدة على هذه الذات
~~المقدرة في النفس ومن قال من متكملة اهل السنة ان الصفات زائدة على الذات
~~فتحقيق قوله انها زائدة على ما اثبته المنازعون من الذات فإنهم اثبتوا ذات
~~مجردة عن الصفات ونحن نثبت صفاتها زائدة على ما اثبتوه هم لا انا نجعل في
~~الخارج ذاتا قائمة بنفسها ونجعل الصفات زائدة عليها فإن الحي الذي يمتنع ان
~~لا يكون إلا حيا كيف تكون له ذات مجردة عن الحياة وكذلك ما لا يكون إلا
~~عليما قديرا كيف تكون ذاته مجردة عن العلم والقدرة
# والذين فوقوا بين الصفات النفسية والمعنوية قالوا القيام بالنفس والقدم
~~ونحو ذلك من الصفات النفسية بخلاف العلم والقدرة فإنهم نظروا إلى ما لا
~~يمكن تقدير الذات في الذهن بدون تقديره فجعلوه من النفسية وما يمكن تقديرها
~~بدونه فجعلوه معنويا ولا ريب انه لا يعقل موجود قائم بنفسه ليس قائما بنفسه
~~بخلاف كما يقدر انه عالم فإنه يمكن تقدير ذاته بدون العلم
# وهذا التقدير عاد إلى ما قدروه في انفسهم وألا ففي نفس الأمر جميع صفات
~~الرب اللازمة له هي صفات نفسية ذاتية فهو عالم بنفسه وذاته وهو عالم بالعلم
~~وهو قادر بنفسه وذاته وهو قادر بالمقدرة PageV03P021
# فله علم لازم لنفسه وقدرة لازمة لنفسه وليس ذلك خارجا عن مسمى اسم نفسه
# وعلى كل تقدير فالاستدلال على حدوث الاجسام بهذه الحجة في غاية الضعف كما
~~اعترفوا هم به فإن ما ذكروه يوجب ان لا يكون في الوجود شيء قديم سواء قدر
~~انه جسم أو غير جسم فانه يقال لو كان الرب رب العالمين قديما لكان قدمه أما
~~ان يكون عين كونه ربا وإما زائدا عن ms0470 ذلك والأمران باطلان فبطل كونه قديما
# أما الأول فلأن لو كان كذلك لكان العلم بكونه ربا أو واجب الوجود أو نحو
~~ذلك علما بكونه قديما وهذا باطل
# وأما الثاني فلأن ذلك الزائد إن كان قديما يلزم أن يكون قدمه زائدا عليه
~~ولزم التسلسل وإن كان حادثا كان للقديم أول فما كان جوابا عن مواضع الإجماع
~~كان جوابا في موارد النزاع وإن كان العلم بكونه رب العالمين يستلزم العلم
~~بقدمه لكن ليس العلم بنفس الربوبية هو العلم بنفس القدم بل قد يقوم العلم
~~الأول بالنفس مع ذهولها عن الثاني وقد يشك في قدمه مع العلم بأنه ربه ويخطر
~~له أن للرب ربا حتى يتبين له فساد ذلك وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك في الحديث الصحيح في قوله
# إن الشيطان يأتي أحدكم فيقول من خلق كذا فيقول الله فيقول فمن خلق الله
~~فإذا وجد ذلك أحدكم فليستعذ بالله ولينته وقد بسطت هذا في موضع آخر كما
~~سيأتي إن شاء الله PageV03P022
# والمقصود هنا أن هذه البراهين الخمسة التي احتج بها على حدوث الأجسام قد
~~بين أصحابه المعظمون له ضعفها بل هو نفسه أيضا بين ضعفها في كتب أخرى مثل =
~~المطالب العالية وهي آخر ما صنفه وجمع فيها غاية علومه و = المباحث
~~المشرقية وجعل منتهى نظره وبحثه تضعيفها
# وقد بسط الكلام على هذا في مواضع وبين كلام السلف والأئمة في هذا الموضع
~~كالإمام أحمد وغيره وكلام النظار الصفاتية كأبي محمد بن كلاب وغيره وأن
~~القائل إذا قال عبدت الله ودعوت الله وقال الله خالق كل شيء ونحو ذلك فاسمه
~~تعالى يتناول الذات والصفات ليست الصفات خارجة عن مسمى اسمه ولا زائدة على
~~ذلك بل هي داخلة في مسمى اسمه ولهذا قال أحمد فيما صنفه في الرد على
~~الجهمية نفاة الصفات قالوا إذا قلتم الله وعلمه والله وقدرته والله ونوره
~~قلتم بقول النصارى فقال لا نقول الله وعلمه والله وقدرته والله ونوره ولكن
~~الله بعلمه وقدرته ونوره هو إله واحد فبين أحمد ms0471 أنا لا نعطف صفاته على مسمى
~~اسمه العطف المشعر بالمغايرة بل ننطق بما يبين أن صفاته داخلة في مسمى اسمه
~~PageV03P023
# ولما ناظره الجهمية في محنته المشهورة فقال له عبد الرحمن بن إسحاق
~~القاضي ما تقول في القرآن أهو الله أم غير الله يعني إن قلت هو الله فهذا
~~باطل وإن قلت غير الله فما كان غير الله فهو مخلوق
# فأجابه أحمد بالمعارضة بالعلم فقال ما تقول في علم الله أهو الله أم غير
~~الله فقال أقول في كلامه ما أقوله في علمه وسائر صفاته وبين ذلك في رده على
~~الجهمية بأنا لا نطلق لفظ الغير نفيا ولا إثباتا إذ كان لفظا مجملا يراد
~~بغير الشيء ما باينه وصارت مفارقته له ويراد بغيره ما أمكن تصوره بدون
~~تصوره ويراد به غير ذلك
# وعلم الله وكلامه ليس غير الذات بالمعنى الأول وهو غيرها بالمعنى الثاني
~~ولكن كونه ليس غير الله بالمعنى الأول فعلى إطلاقه وأما كونه غير الله
~~بالمعنى الثاني ففيه تفصيل فإن أريد بتصوره معرفته المعرفة الواجبة الممكنة
~~في حق العبد فلا يعرفه هذه PageV03P024
# المعرفة من لم يعرف أنه حي عليم قادر متكلم فلا يمكن تصوره ومعرفته بدون
~~صفاته فلا تكون مغايرة لمسمى اسمه وإن أريد أصل التصور وهو الشعور به من
~~بعض الوجوه فقد يشعر به من لا يخطر له حينئذ أنه حي ولا عليم ولا متكلم
~~فتكون صفاته مغايرة له بالاعتبار الثاني
# وأجاب أحمد أيضا بأن الله لم يسم كلامه غيرا ولا قال إنه ليس بغير يعني
~~والقائل إذا قال ما كان غير الله أو سوى الله فهو مخلوق فإن احتج على ذلك
~~بالسمع فلا بد أن يكون مندرجا هذا اللفظ في كلام الشارع وليس كذلك وإن احتج
~~بالعقل فالعقل إنما يدل على خلق الأمور المباينة له وأما صفاته القائمة
~~بذاته فليست مخلوقة والذين يجعلون كلامه مخلوقا يقولون هو بائن عنه والعقل
~~يعلم أن كلام المتكلم ليس ببائن عنه
# وبهذا التفصيل يظهر أيضا الخلل فيما ذكروه من الفرق بين ms0472 الصفات الذاتية
~~والمعنوية بأن الذاتية لا يمكن تقدير الذات في الذهن بدون تقديرها بخلاف
~~المعنوية فإنه يقال لهم ما تعنون بتقدير الذات في الذهن أو تصور الذات أو
~~نحو ذلك من الألفاظ أتعنون به أصل الشعور والتصور والمعرفة ولو من بعض
~~الوجوه أم تريدون به التصور والمعرفة والشعور والواجب أو الممكن أو التام
~~فإن عنيتم الأول فما من PageV03P025
# صفة تذكر إلا ويمكن أن يشعر الإنسان بالذات مع عدم شعوره بها
# وقد يذكر العبد ربه ولا يخطر له حينئذ كونه قديما أزليا ولا باقيا أبديا
~~ولا واجب الوجود بنفسه ولا قائما بنفسه ولا غير ذلك وكذلك قد يخطر له ما
~~يشاهده من الأجسام ولا يخطر له كونه متحيزا أو غير متحيز
# وإن عنيتم الثاني فمعلوم أن الإنسان لا يكون عارفا بالله المعرفة الواجبة
~~في الشرع ولا المعرفة التي تمكن بني آدم ولا المعرفة التامة حتى يعلم أنه
~~حي عليم قدير وممتنع لمن يكون عارفا بأن الله متصف بذلك إذا خطر بباله ذاته
~~وهذه الصفات أن يمكن تقدير ذاته موجودة في الخارج بدون هذه الصفات كما
~~يمتنع أن يقدر ذاته موجودة في الخارج بدون أن تكون قديمة واجبة الوجود
~~قائمة بنفسها فجميع صفاته تعالى اللازمة لذاته يمتنع مع تصور الصفة
~~والموصوف والمعرفة بلزوم الصفة للموصوف يمتنع أن يقدر إمكان وجود الذات
~~بدون الصفات اللازمة لها مع العلم باللزوم وإن قدر عدم العلم باللزوم أو
~~عدم خطور الصفات اللازمة بالبال فيمكن خطور الذات بالبال بدون شيء من هذه
~~الصفات وإذا علم لزوم بعض الصفات دون بعض فما علم لزومه لا يمكن تقدير وجود
~~الذات دونه وما لم يعلم لزومه أمكن الذهن أن يقدر وجوده دون وجود تلك الصفة
~~التي لم يعلم لزومها لكن هذا الإمكان معناه عدم العلم بالامتناع لا العلم
~~بالإمكان في الخارج إذ كل ما لم يعلم الإنسان عدمه فهو ممكن عنده
~~PageV03P026
# إمكانا ذهنيا بمعنى عدم علمه بامتناعه لا إمكانا خارجيا بمعنى أنه يعلم
~~إمكانه في الخارج
# وفرق بين العلم بالإمكان ms0473 وعدم العلم بالامتناع وكثير من الناس يشتبه عليه
~~هذا بهذا فإذا تصور ما لا يعلم امتناعه أو سئل عنه قال هذا ممكن وهذا غير
~~ممتنع وهذا لو فرض وجوده لم يكن من فرضه محال
# وإذا قيل له قولك إنه لو فرض وجوده لم يلزم منه محال قضية كلية وسلب عام
~~فمن أين علمت أنه لا يلزم من فرض وجوده محال والنافي عليه الدليل كما أن
~~المثبت عليه الدليل وهل علمت ذلك بالضرورة المشتركة بين العقلاء أم بنظر
~~مشترك أم بضرورة اختصصت بها أم بنظر اختصصت به فإن كان بالضرورة المشتركة
~~وجب أن يشركك نظراؤك من العقلاء في ذلك وليس الأمر كذلك عندهم وإن كان بنظر
~~مشترك فأين الدليل الذي تشترك فيه أنت وهم وإن كان بضرورة مختصة أو نظر
~~مختص فهذا أيضا باطل لوجهين أحدهما أنك تدعي أن هذا مما يشترك فيه العقلاء
~~ويلزمهم موافقتك فيه وتدعي أنهم إذا ناظروك كانوا منقطعين معك بهذه الحجة
~~وذلك يمنع دعواك الاختصاص بعلم ذلك والثاني أن اختصاصك بعلم ذلك ضرورة أو
~~نظرا إنما يكون لاختصاصك بما يوجب تخصيصك بذلك كمن خص بنبوة أو تجربة أو
~~نحو ذلك مما ينفرد به وأنت لست كذلك فيما تدعي إمكانه ولا تدعي اختصاصك
~~بالعلم بإمكانه وإن ادعيت ذلك لم يلزم غيرك موافقتك في ذلك إن لم تقم
~~PageV03P027 عليه دليلا يوجب موافقتك سواء كان سمعيا أو عقليا وأنت تدعي أن
~~هذا من العلوم المشتركة العقلية وهذه الأمور لبسطها موضع آخر
# والمقصود هنا التنبيه على هذا الأصل الذي نشأ منه التنازع أو الاشتباه في
~~مسائل الصفات من هذا الوجه وتفريق هؤلاء المتكلمين في الصفات اللازمة
~~للموصوف بين ما سموها نفسية وذاتية وما سموها معنوية يشبه تفريق المنطقيين
~~في الصفات اللازمة بين ما سموه ذاتيا مقوما داخلا في الحقيقة وما سموه
~~عرضيا خارجا عن الذات مع كونه لازما لها وتفريقهم في ذلك بين لازم الماهية
~~ولازم وجود الماهية كما قد بسط الكلام على ذلك في غير هذا الموضع
# وبين أن ms0474 هذه الفروق إنما تعود عند الحقيقة إلى الفرق بين ما يتصور في
~~الأذهان وهو الذي قد يسمى ماهية وبين ما يوجد في الأعيان وهو الذي قد يسمى
~~وجودها وأن ما يتصور في النفس من المعاني ويعبر عنه بالألفاظ له لفظ دل
~~عليه بالمطابقة هو الدال على تلك الماهية وله جزء من المعنى هو جزء تلك
~~الماهية واللفظ المذكور دال عليه بالتضمن وله معنى يلزمه خارج عنه فهو
~~اللازم لتلك الماهية الخارج عنها واللفظ يدل عليه بالالتزام وتلك الماهية
~~التي في الذهن هي بحسب ما يتصوره الذهن من صفات الموصوف تكثر تارة وتقل
~~تارة وتكون تارة مجملة وتارة مفصلة وأما الصفات اللازمة للموصوف في الخارج
~~فكلها لازمة له لا تقوم ذاته مع عدم شيء منها وليس منها شيء يسبق الموصوف
~~في الوجود العيني كما قد PageV03P028 يزعمونه من أن الذاتي يسبق الموصوف في
~~الذهن والخارج وتلك الصفات هي أجزاء الماهية المتصورة في الذهن كما أن لفظ
~~كل صفة جزء من تلك الألفاظ إذا قلت جسم حساس نام مغتذ متحرك بالإرادة ناطق
~~وأما الموصوف الموجود في الخارج كالإنسان فصفاته قائمة به حالة فيه ليست
~~أجزاء الحقيقة الموجودة في الخارج سابقة عليها سبق الجزء على الكل كما
~~يتوهمه من يتوهمه من هؤلاء الغالطين كما قد بسط في موضعه
# وقول هؤلاء المتكلمين في الصفات اللازمة إنها زائدة على حقيقة الموصوف
~~يشبه قول أولئك إن الصفات اللازمة العرضية خارجة عن حقيقة الموصوف وكلا
~~الأمرين منه تلبيس واشتباه حاد بسببه كثير من النظار الأذكياء وكثر بينهم
~~النزاع والجدال والقيل والقال وبسط هذا له موضع آخر
# وإنما المقصود هنا التنبيه على ذلك والله أعلم وأحكم وإن كان PageV03P029
~~قد بسط الكلام على ضعفها في غير هذا الموضع مع أن هذا الذي ذكره مستوعب لما
~~ذكره غيره من أهل الكلام من المعتزلة والأشعرية والكرامية ومن وافقهم من
~~الفقهاء من أصحاب الأئمة الأربعة وغيرهم في ذلك
# وكان المقصود ما ذكروه في تناهي الحوادث ولهذا لم يعتمد الآمدي في مسألة
~~حدوث العالم ms0475 على شيء من هذه الطرق بل بين ضعفها واحتج بما هو مثلها أو
~~دونها في الضعف وهو أن الأجسام لا تنفك عن الأعراض والأعراض لا تبقى زمانين
~~فتكون حادثة وما لا ينفك عن الحوادث فهو حادث وهذا الدليل مبني على مقدمتين
~~على أن كل عرض في زمان فهو لا يبقى زمانين وجمهور العقلاء يقولون إن هذا
~~مخالف للحسن والضرورة وعلى امتناع حوادث لا أول لها وقد عرف الكلام في ذلك
~~والوجوه التي ضعف بها الامدى ما احتج به من قبله على حدوث الأجسام يوافق
~~كثير منها ما ذكره الارموى وهو متقدم على الارموى
# فأما ان يكون الارموى راى كلامه وانه صحيح فوافقه و اما ان يكون وافق
~~الخاطر الخاطر كما يوافق الحافر الحافر أو ان يكون الارموى و الامدى اخذا
~~ذلك أو بعضه من كلام الرازي أو غيره
# وهذا الإحتمال ارجح فان هذين و امثالها وقفوا على كتبه التي فيها هذه
~~PageV03P030 الحجج مع ان تضعيفها مما سبق هؤلاء اليه كثير من النظار ومن
~~تكلم النظار ينظر ما تكلم به من قبله فإما ان يكون أخذه عنه أو تشابهت
~~قلوبهم
# وبكل حال فهما مع الرازي ونحوه من افضل بني جنسهم من المتأخرين فاتفاقهما
~~دليل على قوة هذه المعارضات لا سيما إذا كان الناظر فيها ممن له بصيرة من
~~نفسه يعرف بها الحق من الباطل في ذلك بل يكون تعظيمه لهذه البراهين لان
~~كثيرا من المتكلمين من هؤلاء وغيرهم اعتمد عليها في حدوث الأجسام فإذا راى
~~هؤلاء وغيرهم من النظار قدح فيها وبين فسادها علم ان نفس النظار مختلفون في
~~هذه المسالك وان هؤلاء الذين يحتجون بها هم بعينهم يقدحون فيها وعلى القدح
~~فيها استقر أمرهم وكذلك غيرهم قدح فيها كأبي حامد الغزالي وغيره
# وليس هذا موضع استقصاء ذكر من قدح قي ذلك و انما المقصود القدح في هذه
~~المسالك التي يسمونها براهين عقلية ويعارضون بها نصوص الكتاب والسنة واجماع
~~السلف ثم ان نفس حذاقهم قدحوا فيها
# فأما المسلك الأول الذي ذكره ms0476 الرازي فقال الامدى المسلك السادس لبعض
~~المتأخرين من اصحابنا في الدلالة على اثبات حدوث الأجسام وهو انه لو كانت
~~الأجسام أزلية لكانت في الأزل أما ان PageV03P031 تكون متحركة أو ساكنة
~~وساق المسلك إلى اخره ثم قال وفيه وفي تقريره نظر وذلك ان القاتل يقول أما
~~ان تكون الحركة عبارة عن الحصول في الحيز بعد الحصول في حيز اخر والسكون
~~عبارة عن الحصول في الحيز بعد ان كان في ذلك الحيز أو لا تكون كذلك فان كان
~~الاول فقد بطل الحصر بالجسم في أول زمان حدوثه فانه ليس متحركا لعدم حصوله
~~في الحيز بعد ان كان في حيز اخر وليس ساكنا لعدم حصوله في الحيز بعد ان كان
~~فيه وان كان الثاني فقد بطل ما ذكره في تقرير كون السكون امرا وجوديا ولا
~~محيص عنه
# فان قيل الكلام انما هو في الجسم في الزمن الثاني والجسم في الزمن الثاني
~~ليس يخلو عن الحركة والسكون بالتفسير المذكور فهو ظاهر الاحالة فانه إذا
~~كان الكلام في الجسم انما هو في الزمن PageV03P032 الثاني من وجود الجسم
~~فالزمن الثاني ليس هو حالة الأزلية وعند ذلك لا يلزم ان يكون الجسم ازلا لا
~~يخلو عن الحركة والسكون
# قال وان سلمنا الحصر فلم قلتم بامتناع كون الحركة أزلية وما ذكروه من
~~الوجه الاول في الدلالة فانما يلزم ان لو قيل بان الحركة الواحدة بالشخص
~~أزلية وليس كذلك بل المعنى بكون الحركة أزلية ان اعداد اشخاصها المتعاقبة
~~لا أول لها وعند ذلك فلا منافاة بين كون كل واحدة من احاد الحركات المشخصة
~~حادثة ومسبوقة بالغير وبين كون جملة احادها أزلية بمعنى متعاقبة إلى غير
~~النهاية
# قال وما ذكروه في الوجه الثاني باطل أيضا فان كل واحدة من الحركات
~~الدورية وان كانت مسبوقة بعدم لا بداية له فمعنى اجتماع الاعدام السابقة
~~على كل واحدة من الحركات في الازل انه لا أول لتلك الاعدام ولا بداية ومع
~~ذلك فالعدم السابق على كل PageV03P033 حركة وان كان لا بداية له فيقارنه
~~وجود ms0477 حركات قبل الحركة المفروضة لا نهاية لها على جهة التعاقب أي يعاقبه
~~وجود حركات لا نهاية لها من قبل الحركة المفروضة وليس فيه مقارنة السابق
~~للمسبوق
# وعلى هذا فيكون الكلام في العدم السابق على حركة حركة وعلى هذا فحصول شيء
~~من الموجدات الأزلية مع هذه الإعدام ازلا على هذا النوع لا يكون ممتنعا إذ
~~ليس فيه مقارنة السابق للمسبوق على ما عرف
# قال وفيه دقة فليتأمل
# قلت هذا هو الاعتراض الذي ذكره الارموى وقد ذكره غيرهما والظاهر ان
~~الارموى تلقى هذا عن الامدى وهم يقولون اجتماع الإعدام لا معنى له سوى انها
~~مشتركة في عدم البداية والأولية وحينئذ فعدم كل حركة يمكن ان يقارنه وجود
~~اخرى وليس فيه مقارنة السابق للمسبوق وهذا الذي قالوه صحيح لكن قد يقال هذا
~~الاعتراض انما يصح لو كان احتج بأن في ذلك مقارنة السابق للمسبوق فقط وهو
~~لم يحتج إلا بان العدمات تجتمع في الازل وليس معها PageV03P034 شيء من
~~الموجدات إذ لو كان معها موجود لكان هذا الموجود مقارنا لتلك العدمات
~~المجتمعة ومنها عدمه فاقترن السابق والمسبوق فعدمته اجتماعها في الأزل
# وقد قالوا له ان عنيت باجتماعها تحققها بأسرها معا حينا فهو ممنوع لانه
~~ما من حين يفرض إلا وينتهي واحد منها وهو يقول انا لم اعن باجتماعها في حين
~~حادث ليلزمني انتهاء واحد منها وانما قلت هي مجتمعة في الأزل
# وفصل الخطاب ان يقال العدم ليس بشيء وليس لعدم هذه الحركة حقيقة ثابتة
~~مغايرة لعدم الاخرى حتى يقال ان اعدامها اجتمعت في الأزل أو لم تجتمع بل
~~معنى حدوث كل منها انها كانت بعد ان لم تكن وكون الحوادث كلها مشتركة في
~~انها لم تكن لا يوجب ان يكون عدم كونها حقائق متغايرة ثابتة في الأزل
# يوضح ذلك ان يقال أتعنى بكونها مسبوقة بالعدم ان جنسها مسبوق بالعدم أو
~~لك واحد منها مسبوق بالعدم أما الاول فهو محل النزاع و اما الثاني فإذا قدر
~~ان كل واحد كان بعد ان لم يكن والجنس ms0478 لم يزل كائنا لم يجز ان يقال الجنس
~~كائن بعد ان لم يكن ولا يلزم من كون كل من افراده مسبوقا بعدم ان يكون
~~الجنس مسبوقا بالعدم إلا إذا ثبت حدوث الجنس وهو محل النزاع وعدم الحوادث
~~هو نوع واحد ينقضي بحسب الحدوث فكلما حدث حادث انقضى من ذلك العدم عدم ذلك
~~الحادث ولم ينقض عدم غيره فالأزلى حينئذ عدم اعيان الحوادث كما ان الأزلي
~~عند من يقول بأنه لا PageV03P035 أول لها هو جنس الحوادث فجنس وجودها أزلي
~~وعدم كل من أعيانها أزلي ولا منافاة بين هذا وهذا إلا أن يثبت وجوب البداية
~~وهو محل النزاع
# وبهذا يظهر الجواب عما ذكره بعضهم في تقرير هذا الوجه فإن بعضهم لما رأى
~~ما أوردوه على ما ذكره الرازي حرر الدليل على وجه آخر فقال القول بكون كل
~~من الحركات الجزئية مسبوقا بأخرى لا إلى أول يسلتزم المحال فيكون محالا
# بيان الأول أن كل واحد منها من حيث إنه حادث يقتضي أن يكون مسبوقا بعدم
~~أزلي لأن كل حادث مسبوق بعدم أزلي فهذا يقتضي أن تكون تلك العدمات مجتمعة
~~في الأزل ومن حيث أنه ما من جنس يفرض إلا ويجب أن يكون فرد منها موجودا
~~يقتضي ألا تكون تلك العدمات مجتمعة في الأزل وإلا لزم أن يكون السابق
~~مقارنا للمسبوق ولا شك أن اجتماعها في الأزل وعدم اجتماعها فيه متناقضان
~~فالمستلزم له محال
# فيقال لمن احتج بهذا الوجه العدم الأزلي السابق على كل من الحوادث إن
~~جعلته شيئا ثابتا في الأزل متميزا عن عدم الحادث الآخر فهذا ممنوع فإن
~~العدم الأزلي لا امتياز فيه أصلا ولا يعقل حتى يقال إن هناك أعداما ولكن
~~إذا حدث حادث علم أنه انقضى عدمه الداخل في ذلك النوع الشامل لها وليس شمول
~~جنس الموجودات لها PageV03P036 كشمول جنس العدم للمعدومات فإن الموجودات
~~لها امتياز في الخارج فشخص هذا الموجود متميز في الخارج عن شخص الآخر وأما
~~العدم فليس بشيء أصلا في الخارج ولا امتياز فيه بوجه من الوجوه ms0479
# ولكن هذا الدليل قد بني على قول من يقول المعدوم شيء ولا يبعد أن يكون
~~الرازي أخذ هذا الوجه من المعتزلة القائلين بهذا فإنهم يثبتون المعدوم شيئا
~~فيكون هذا الحادث في حال عدمه شيئا وهذا الحادث في حال عدمه شيئا وحينئذ
~~فللحوادث أعدام متميزة ثابتة في الأزل
# وهؤلاء القائلون بهذا يقولون ذلك في كل معدوم ممكن سواء حدث أو لم يحدث
~~فإذا قال القائل للحوادث أعدام أزلية ثابتة في الأزل متميزة لم يتوجه إلا
~~على قول هؤلاء وهذا القول قد عرف فساده وبتقدير تسليمه فيجاب عنه بما ذكره
~~هؤلاء وهو أن اجتماعه في الأزل بمعنى غير انتفاء البداية ممتنع وعدم
~~البداية ليس أمرا موجودا حتى يعقل فيه اجتماع
# وعلى هذا فيقال لا نسلم أن الأزل شيء مستقر أو شيء موجود وليس للأزل حد
~~محدود حتى يعقل فيه اجتماع بل الأزل عبارة عن عدم الابتداء ومالا ابتداء له
~~فهو أزلي ومالا انتهاء له فهو أبدى PageV03P037 وما من حين يقدر موجودا إلا
~~وليس هو الأزل ففي كل حين بعضها موجود وبعضها معدوم فوجود البعض مقارن لعدم
~~البعض دائما وحينئذ فاجتماعها في الأزل معناه اشتراكها في ان كل واحد ليس
~~له أول وعدم اجتماعها فيه معناه أنه لم يزل في كل حين واحد منها موجودا
~~وعدمه زائلا ولا تناقض بين اشتراكها في عدم الابتداء ووجود أشخاصها دائما
~~إلا اذا قيل يمتنع جنس الحوادث الدائمة
# وقد اعترض المستدل بهذا على ما ذكره الآمدي و الارموى في الوجه الاول
# قال فإن قلت الازلي الحركة الكلية بمعنى ان كل فرد منها مسبوق بالاخر لا
~~إلى أول افرادها الموجودة التي تقتضي المسبوقية بالغير
# ثم قال قلت فحينئذ ما هو المحكوم عليه بالازلي غير موجود في الخارج
~~لامتناع وجود الحركة الكلية في الخارج وما هو موجود منها في الخارج فهو ليس
~~بأزلي
# ولقائل أن يقول هذا غلط نشأ من الاجمال الذي في لفظ الكلي
# وذلك أنه انما يمتنع وجود الكلى في الخارج مطلقا اذا كان مجردا عن أفراده ms0480
~~كوجود انسان مطلق وحيوان مطلق وحركة مطلقة لا تختص بمتحرك ولا بجهة ولون
~~مطلق لا يكون أبيض ولا أسود ولا غير ذلك من الالوان المعينة فإذا قدر حركة
~~مطلقة لا تختص بمتحرك معين كان كان وجودها في الخارج ممتنعا و اما الحركات
~~المتعاقبة فوجود الكلى فيها هو وجود تلك الافراد كما اذا وجد عدة أناسي
~~فوجود PageV03P038
# الانسان الكلى هو وجود أشخاصه ولا يحتاج ان يثبت للكلى في الخارج وجودا
~~غير وجود أشخاصه بل نفس وجود أشخاصه هو وجوده
# ومعلوم أنه اذا أريد بوجود الكلى في الخارج وجود اشخاصه لا ينازع فيه أحد
~~من العقلاء وان كانوا قد يتنازعون في أن الكلى المطلق لا بشرط وهو الطبيعي
~~هل هو موجود في الخارج أم لا وحينئذ فمرادهم بوجود الحركة الكلية في الخارج
~~هو وجود أفرادها المتعاقبة شيئا بعد شيء فكل فرد مسبوق بالغير وليس هذا
~~الجنس المتعاقب الذي يوجد بعضه شيئا فشيئا بمسبوق بالغير
# وان شئت قلت لا نسلم ان الكلى لا يوجد في الخارج ولكن نسلم أنه لا يوجد
~~في الخارج كليا وهذا هو الكلى الطبيعي هو المطلق بشرط كمسمى الانسان لا
~~بشرط فإنه يوجد في الخارج لكن معينا مشخصا وتوجد أفراده أما مجتمعة و اما
~~متعاقبة كتعاقب الحوادث المستقبلة فوجود الحركات المعينة كوجود سائر
~~الاشياء المعينة ووجود مسمى الحركة كوجود سائر المسميات الكلية والمحكوم
~~عليه بالازلية هو النوع الذي لا يوجد إلا شيئا فشيئا لا يوجد مجتمعا
# فإن قال القائل مسمى الحركة ليس بموجود في الخارج على وجه الاجتماع كما
~~يوجد من أفراد الانسان فقد صدق وان قال انه لا يوجد شيئا فشيئا فهذا ممنوع
~~ومن قال ذلك لزمه ان لا يوجد في الخارج حركة أصلا لا متناهية ولا غير
~~متناهية وهذا مخالف للحس والعقل وقد تفطن ابن سينا لهذا الموضع وتكلم في
~~وجود الحركة PageV03P039 بكلام له وقد نقله عنه الرازي وغيره وقد تكلمنا
~~عليه وبينا فساده فيما سيأتي ان شاء الله
# قال الآمدي وباقي الوجوه في الدلالة ما ذكرناه ms0481 في امتناع حوادث غير
~~متناهية في اثبات واجب الوجود وقد ذكرت فلا حاجة إلى اعادتها
# وهو قد ذكر قبل ذلك في امتناع مالا يتناهي اربعة طرق فزيفها واختار طريقا
~~خامسا الاول التطبيق وهو أن يقدر جملة فلو كان ما قبلها لا نهاية له فلو
~~فرضنا زيادة متناهية على الجملة المفروضة ولتكن الزيادة عشرة مثلا فالجملة
~~الاولى أما ان تكون مساوية لنفسها مع فرض الزيادة عليها أو أزيد أو أنقص
# والقول المساواة والزيادة محال فإن الشيء لا يكون مع غيره كهو لا مع غيره
~~ولا أزيد وان كانت الجملة الاولى ناقصة بالنظر إلى الجملة الثانية فمن
~~المعلوم ان التفاوت بينهما انما هو بأمر متناه وعند ذلك PageV03P040
~~فالزيادة لا بد أن يكون لها نسبة إلى الباقي بجهة من جهات النسب على نحو
~~زيادة المتناهي على المتناهي
# ومحال ان يحصل بين ما ليسا بمتناهين النسبة الواقعة بين المتناهين
# وأيضا فإنه اذا كانت احدى الجملتين أزيد من الاخرى بأمر متناه فليطبق بين
~~الطرفين الآخرين بأن تأخذ من الطرف الاخير من احدى الجملتين عددا مفروضا
~~ومن الاخرى مثله وهلم جرا فإما ان يتسلسل الأمر إلى غير النهاية فيلزم منه
~~مساواة الانقص للازيد في كلا طرفيه وهو محال وان قصرت الجملة الناقصة في
~~الطرف الذي لا نهاية له فقد تناهت والزائدة انما زادت على الناقصة بأمر
~~متناه وكل ما زاد على المتناهى بأمر متناه فهو متناه
# قال وهذا لا يستقيم لا على قواعد الفلاسفة ولا على قواعد المتكلمين
~~PageV03P041
# أما الفلاسفة فإن قضوا بأن كل ماله ترتيب وضعي كالابعاد والامتدادات أو
~~الترتيب الطبيعي و آحاده موجودة معا كالعلل والمعلولات فالقول بعدم النهاية
~~فيه مستحيل وما سوى ذلك فالقول بعدم النهاية فيه غير مستحيل وسواء كانت
~~آحاده موجوده معا كالنفوس بعد مفارقة الابدان أو هي على التعاقب والتجدد
~~كالازمنة والحركات الدورية فإن ما ذكروه وان استمر لهم فيما قضوا فيه
~~بالنهاية فهو لازم لهم فيما قضوا فيه بعدم النهاية وعند ذلك فلا بد من
~~بطلان أحد الامرين أما ms0482 الدليل ان كان اعتقادهم عدم النهاية حقا و اما
~~اعتقاد عدم النهاية ان كان الدليل حقا لاستحالة الجمع
# قال وليس لما يذكره الفيلسوف من جهة الفرق بين العلل والمعلومات والازمنة
~~والحركات قدح في الجمع وهو قوله ان مالا ترتيب له وضعا ولا آحاده موجودة
~~معا وان كان ترتيبه PageV03P042 طبيعيا فلا يمكن فرض جواز قبوله الانطباق
~~وفرض الزيادة والنقصان فيه بخلاف مقابله لان المحصل يعلم ان الاعتماد على
~~هذا الخيال في تناهي ذوات الاضلاع وفيما له الترتيب الطبيعي و آحاده موجودة
~~معا ليس إلا من جهة افضائه إلى وقوع الزيادة والنقصان بين ما ليسا بمتناهين
~~وذلك انما يمكن بفرض زيادة على ما فرض الوقوف عنده من نقطة ما من البعد
~~المفروض أو وحدة ما من العدد المفروض وعند ذلك فلا يخفي امكان فرض الوقوف
~~على جملة من أعداد الحركات والنفوس الانسانية المفارقة لابدانها وجواز فرض
~~الزيادة عليها بالتوهم مما هو من نوعها وإذ ذاك فالحدود المستعملة في
~~القياس المذكور في محل الاستدلال بعينها مستعملة في صورة الالزام مع اتحاد
~~الصورة القياسية من غير فرق
# و ايضا فليس كل جملتين تفاوتتا بأمر متناه تكونان متناهيتين فإن عقود
~~الحساب مثلا لا نهاية لاعدادها وان كانت الاوائل اكثر من الثواني بأمر
~~متناه وهذه الامور وان كانت تقديرية ذهنية فلا خفاء ان وضع القياس المذكور
~~فيها على نحو وضعه في PageV03P043 الامور الموجودة بالفعل فلا تتوهمن الفرق
~~واقعا من مجرد هذا الاختلاف
# والقول بأن ما زادت به إحدى الجملتين على الاخرى لا بد وان تكون له نسبة
~~إلى الثاني غير مسلم ولا يلزم من قبول المتناهي لنسبة المتناهي اليه قبول
~~غير المتناهي لنسبة المتناهي اليه
# قال و اما المتكلم فله في ابطال القول بعدم النهاية طرق الاول ما أسلفناه
~~من الطريقة المذكورة ويلزم عليه ما ذكرناه ما عدا التناقض اللازم للفيلسوف
~~من ضرورة اعتقاد عدم النهاية فيما ذكرناه من الصور وعدم اعتقاد المتكلم
~~لذلك غير ان المناقضة لازمة للمتكلم من جهة اعتقاده عدم النهاية في معلومات ms0483
~~الله تعالى ومقدوراته مع وجود ما ذكرناه من الدليل الدال على وجوب النهاية
~~فيها
# قال وما يقال من أن المعنى بكون المعلومات PageV03P044 و المقدورات غير
~~متناهية صلاحية العلم لتعلقه بما يصح ان يعلم وصلاحية القدرة لتعلقها بكل
~~ما يصح ان يوجد وما يصح ان يعلم ويوجود غير متناه لكنه من قبيل التقديرات
~~الوهمية والتجويزات الامكانية وذلك مما لا يمتنع كونه غير متناه بخلاف
~~الامور الوجودية والحقائق العينية فلا أثر له في القدح أيضا فإن هذه الامور
~~وان لم تكن من موجودات الاعيان غير أنها متحققة في الاذهان ولا يخفى ان
~~نسبة ما فرض استعماله فيما له وجود ذهني على نحو استعماله فيما له وجود
~~عيني
# قلت التفريق بين الشيئين يحتاج إلى ثبوت الوصف الفارق وثبوت تأثيره و
~~الآمدي سلم لهم الوصف ونازعهم في كونه مؤثرا PageV03P045
# والتحقيق أن ما ذكروه من الوصف متوجه في القدرة فإن تعلقها بالمعدوم من
~~باب التجويز بخلاف العلم فإن فساد تعلقه بالمعدوم ليس من باب التجويز فإن
~~المعدوم هنا معلوم للعالم ليس المراد بذلك أن ثم صفة تصلح ان يعلم بها
~~المعدوم اذا وجد بل هو معلوم قبل وجوده بخلاف القدرة فإن تعلقها بالمعدوم
~~معناه انها صفة صالحة لتعلق المعدوم اذا وجد
# قلت وأيضا فإن قول القائل المعنى بكون المعلومات و المقدورات غير متناهية
~~هو صلاحية العلم والقدرة للتعلق وهو وان سلم في القدرة فلا يسلم في العلم
~~فإن الكلام ليس هو في امكان العلم بها بل في العلم الذي يقال انه علم موجود
~~أزلي متعلق بما لا نهاية له وهذا أمر موجود
# وعن هذه الشبهة صار طائفة من النظار إلى استرسال العلم على آحاد نوع
~~العرض كما قاله أبو المعالي وحكي ذلك عن أبي الحسين البصري وداود الجواربي
# PageV03P046
# قال أبو المعالي الأجسام جنس واحد والأعراض اجناسها محصورة وأفراد الجنس
~~غير محصورة قال فلا يجوز وجود أجناس لا تتناهى لأنه يجب حينئذ وجود مالا
~~يتناهى في العلم و لا الدليل دال على نفي النهاية في هذا ms0484 وهذا قال وأما
~~آحاد الاعراض فإن العلم يسترسل عليها استرسالا وأما الجواب بصلاحية التعلق
~~فهو جواب الشهرستاني ونحوه
# قال الطريق الثاني يعني في بيان امتناع مالا نهاية له قوله لو وجد اعداد
~~لا نهاية لها لم تخل أما ان تكون شفعا أو وترا معا أو شفعا ووترا معا أو لا
~~شفعا ولا وترا فإن كانت شفعا فهي تصير وترا بزيادة واحدة وان كانت ولا شفعا
~~ولا وترا فهي تصير شفعا بزيادة واحد و اعواز الواحد لما لا يتناهى مح وإن
~~PageV03P047 كانت شفعا ووترا فهو محال لأن الشفع ما يقبل الانقسام
~~بمتساويين والوتر غير قابل لذلك والعدد الواحد لا يكون قابلا لذلك وغير
~~قابل له معا وان لم يكن شفعا ولا وترا فيلزم منه وجود واسطة بين النفي و
~~الاثبات وهو محال وهذه المحالات انما لزمت من القول بعدد لا نهاية له
~~فالقول به محال
# قال وهو من النمط الاول في الفساد لوجهين الاول قد لا نسلم استحالة
~~الشفعية أو الوترية فيما لا نهاية له والقول بأن مالا يتناهى لا يعوزه
~~الواحد الذي به يصير شفعا ان كان وترا أو وترا ان كان شفعا فدعوى مجردة
~~ومحض استبعاد لا دليل عليه
# الوجه الثاني انه يلزم عليه عقود الحساب ومعلومات الله تعالى ومقدوراته
~~فإنها غير متناهية امكانا مع امكان اجراء الدليل المذكور فيها
# قلت ولقائل ان يقول أما الوجه الاول فضعيف فإن كون مالا PageV03P048
~~يتناهى معوزا للواحد كالمعلوم فساده بالضرورة بل يمكن ان يقال مالا يتناهى
~~لا يمكن ان يكون لا شفعا ولا وترا لأن الشفع والوتر نوعا جنس العدد المحصور
~~الذي له طرفان مبدأ ومنتهى فأما اذا قدر مالا مبدأ له ولا منتهى له فليس
~~عددا محصورا فلا يكون شفعا ولا وترا كما يقوله المسلمون وغيرهم من اهل
~~الملل فيما يحدثه الله تعالى في المستقبل من نعيم الجنة انه لا شفع ولا وتر
# وهذا أيضا قول الفلاسفة الطبيعية والالهية ان مالا نهاية له لا يكون شفعا
~~ولا وترا وذلك ان مالا ms0485 نهاية له ليس له طرفان والشفع ما يقبل الانقسام
~~بقسمين متساويين وهذا انما يعقل فيما له طرفان منتهيان و اذا لم يمكن ان
~~يكون شفعا لم يمكن ان يكون وترا
# وأما عقود الحساب فالمقدر منها في الذهن محصور متناه ومالا يتناهى لا
~~تقدره الاذهان بل كل ما يضعفه الذهن من عقود الحساب فهو متناه والمراتب في
~~نفسها متناهية ولكن احدى المرتبتين لو وجدت افرادها في الخارج لكانت اكثر
~~من الاولى وليس ذلك تفاوتا في امور موجودة لا في الاذهان ولا في الاعيان
# قال أبو الحسن الامدي الطريق الثالث انه لو وجد اعداد لا نهاية لها فكل
~~واحد منها محصور بالوجود فالجملة محصورة بالوجود وما لا يتناهى لا ينحصر
~~بحاصر PageV03P049
# قال وهو أيضا فاسد لثلاثة اوجه
# الاول لا نسلم ان الوجود زائد على الموجود حتى يقال يكون الوجود حاصرا له
~~بل الوجود هو ذات الموجود وعينه على ما يأتي
# الثاني وان كان زائدا على كل واحد من آحاد الجملة فلا نسلم كونه حاصرا بل
~~عارض مقارن لكل واحد من الآحاد والمعارض المقارن للشيء لا يكون حاصرا له
# الثالث سلمنا ان الوجود حاصر لكل واحد من آحاد الجملة ولكن لا نسلم ان
~~الحكم على الآحاد يكون حكما على الجملة ولهذا يصدق ان يقال لكل من آحاد
~~الجملة انه جزء الجملة ولا يصدق على الجملة انها جزء الجملة
# ولقائل ان يقول في إفساد هذا الوجه أيضا قول القائل انه محصور في الوجود
~~ايريد به ان هناك سورا موجودا حصر ما يتناهى أو مالا يتناهى بين طرفيه أم
~~يريد به انه موصوف بكونه موجودا فإن PageV03P050 اراد الاول فهو باطل فإنه
~~ليس للموجودان شيء خارج عن الموجودات يحصرها سواء قيل انها متناهية أو غير
~~متناهية وان قيل ان كل واحد مما لا يتناهى من الموجودات هو موجود فهذا حق
# فإذا سمى المسمى هذا حصرا كان هذا اطلاقا لفظيا وكان قوله حينئذ مالا
~~يتناهى لا يكون محصورا بمنزلة قوله لا يكون موجودا وهذا محل النزاع فقد ms0486 غير
~~العبارة وصادر على المطلوب ثم مالا يتناهى في المستقبل موجود باتفاق اهل
~~الملل وعامة الفلاسفة ولم ينازع في ذلك إلا من شذ كالجهم وأبي الهذيل
~~ونحوهما ممن هو مسبوق باجماع المسلمين محجوج بالكتاب والسنة مخصوم بالادلة
~~العقلية مع مخالفة جماهير العقلاء من الاولين و الاخرين وهو مع هذا محصور
~~بالوجود كما ان ما لا يتناهى في الماضي محصور بالوجود لكنهم يفرقون بأن
~~الماضي دخل في الوجود بخلاف المستقبل ومنازعوهم يقولون الماضي دخل ثم خرج
~~فصارا جميعا معدومين والمستقبل لم يدخل في الوجود وهو تفريق صورى حقيقته ان
~~الماضي كان وحصل والمستقبل لم يحصل بعد
# فيقال لهم ولم قلتم ان كل ما حصل وكان يمتنع ان يكون دائما لم يزل وهو
~~وان كان متناهيا من الجانب الذي يلينا فالمستقبل ايضا متناه في هذا الجانب
~~وانما الكلام في الطرفين الآخرين
# و ايضا فالحوادث الماضية عدمت بعد وجودها فهي الان معدومة كما ان الحوادث
~~المستقبلة الان معدومة فلا هذا موجود PageV03P051 ولا هذا موجود الان
~~وكلاهما له وجود في غير هذا الوقت ذاك في الماضي وهذا في المستقبل وكون
~~الشيء ماضيا ومستقبلا امر اضافي بالنسبة إلى ما يقدر متأخرا عن الماضي
~~ومتقدما على المستقبل وألا فكل ماض قد كان مستقبلا وكل مستقبل سيكون ماضيا
~~كما ان كل حاضر قد كان مستقبلا وسيصير ماضيا
# قال الامدي الطريق الرابع انه لو وجد مالا يتناهى فما من وقت يقدر إلا
~~وهو متناه في ذلك الوقت وانتهاء مالا يتناهى محال
# قال وهو أيضا غير سديد فإن الانتهاء من أحد الطرفين وهو الاخير وان سلمه
~~الخصم فلا يوجب النهاية في الطرف الاخر ثم يلزم عليه عقود الحساب ونعيم أهل
~~الجنة وعذاب أهل النار فإنه وان كان متناهيا من طرف الابتداء فغير متناه
~~امكانا في طرف الاستقبال
# قلت هذا الوجه من جنس الوجه السادس الذي ذكره الرازي وهو أنه لو كانت
~~الحوادث الماضية غير متناهية كان PageV03P052
# وجود اليوم موقوفا على انقضاء مالا نهاية له وانقضاء مالا نهاية له محال ms0487
~~والموقوف على المحال محال
# وقد اعترض عليه الارموي بما اعترض به هو وغيره بأن انقضاء مالا نهاية له
~~محال
# و اما انقضاء مالا بداية له ففيه النزاع وهو من جنس جواب الامدي فإن
~~الانتهاء الذي يسلمه الخصم هو من أحد الطرفين دون الاخر و الاخر هو
~~الابتداء وقد تقدم ذلك
# ثم قال الامدي و الاقرب في ذلك أن يقال لو كانت العلل والمعلولات غير
~~متناهية وكل واحد منها ممكنا على ما وقع به الفرض فهي أما متعاقبة واما معا
~~فإن كانت متعاقبة فقد قيل ان ذلك محال لوجوه ثلاثة
# الاول ان كل واحد منها يكون مسبوقا بالعدم والجملة مجموع الآحاد فالجملة
~~مسبوقة بالعدم وكل جملة مسبوقة PageV03P053
# بالعدم فلوجودها أول تنتهي اليه وكل ما لوجوده أول ينتهي اليه فالقول
~~بكون غير متناه محال
# الثاني ان كل واحد منها يكون مشروطا في وجوده بوجود علته قبله ولا يوجد
~~حتى توجد علته وكذلك الكلام في علته بالنسبة إلى علتها وهلم جرا
# فإذا قيل بعدم النهاية فقد تعذر الوقوف على شرط الوجود فلا وجود لواحد
~~منها وهذا كما اذا قيل لا أعطيك درهما إلا وقبله درهم فإنه لما كان اعطاء
~~الدرهم مشروطا باعطاء درهم قبله وكذلك في إعطاء كل درهم يفرض إلى غير
~~النهاية كان الاعطاء محالا
# الثالث هو ان القول بتعاقب العلل والمعلولات يجر إلى تأثير العلة بعد
~~عدمها في معلولها وتأثير المعدوم في الموجود محال
# قال وهذه الحجج مما لا مثبت لها
# أما الاولى فلأنه لا يلزم من سبق العدم على كل واحد من الآحاد
~~PageV03P054
# سبقه على الجملة فإن الحكم على الآحاد لا يلزم ان يكون حكما على الجملة
~~كما سبق تحقيقه
# واما الثاني فإنما يلزم ان لو كان ما توقف عليه الموجود وهو شرط في
~~الوجود غير موجود كما في المثال المذكور وأما ان كان موجودا فلا يلزم
~~امتناع وجوب المشروط والقول بأن الشرط غير موجود محل النزاع فلا تقبل
~~الدعوى به من غير دليل
# واما الثالثة فإنما تلزم أيضا ان ms0488 لو كان معنى التعاقب وجود المعلول بعد
~~عدم علته وليس كذلك بل معناه وجود المعلول متراخيا عن وجود علته مع بقاء
~~علته موجودة إلى حال وجوده وبقاؤه موجودا بعد عدم علته وكذلك في كل علة مع
~~معلولها وذلك لا يلزم منه تأثير المعدوم في الموجود ولا ان تكون العلل
~~والمعلولات موجودة معا وذلك متصور في العلل الفاعلة بالاختيار
# قال و الاقرب في ذلك ان يقال لو كانت العلل والمعلولات PageV03P055
# متعاقبة فكل واحد منها حادث لا محالة وعند ذلك فلا يخلو أما ان يقال
~~بوجود شيء منها في الأزل أو لا وجود لشيء منها في الأزل فإن كان الاول فهو
~~ممتنع لأن الازلي لا يكون مسبوقا بالعدم والحادث مسبوق بالعدم فلو كان شيء
~~منها في الأزل لكان مسبوقا بالعدم ضرورة كونه حادثا وغير حادث ضرورة كونه
~~ازليا وان كان الثاني فجملة العلل والمعلولات مسبوقة بالعدم ضرورة أن لا
~~شيء منها في الأزل ويلزم من ذلك ان يكون لها ابتداء ونهاية غير متوقف على
~~سبق غيره عليه وهو المطلوب
# قلت هذا الوجه هو الوجه الثالث الذي ذكره الرازي حيث قال أما ان يقال حصل
~~في الأزل شيء من هذه الحركات أو لم يحصل فإن لم يحصل في الأزل شيء من هذه
~~الحركات وجب ان يكون لمجموع هذه الحركات والحوادث بداية وأول وهو المطلوب
~~وإن حصل في الأزل شيء من هذه الحركات فتلك الحركة الحاصلة في الأزل ان لم
~~تكن مسبوقة بغيرها كانت تلك الحركة أول الحركات وهو المطلوب وان كانت
~~مسبوقة بغيرها لزم ان يكون الاول مسبوقا بغيره وهو محال PageV03P056
# وقد اعترض أبو الثناء الارموي على هذا بأنه ليس شيء من الحركات الجزئية
~~ازليا بل كل واحدة منها حادثة وإنما القديم الحركة الكلية بتعاقب الأفراد
~~الجزئية وهي ليست مسبوقة بغيرها فلا يلزم ان يكون لكل الحركات الجزئية أول
# وبيان هذا الاعتراض فيما ذكره الامدي ان يقال قوله أما ان يقال بوجود شيء
~~منها في الأزل اولا وجود لشيء منها في الأزل حوابه ms0489 انه ليس شيء بعينه
~~موجودا في الأزل ولكن الجنس لم يزل متعاقبا وحينئذ يندفع ما ذكره على
~~التقديرين أما الاول فإنه قال لو كان شيء منها موجودا في الأزل لكان مسبوقا
~~بالعدم غير مسبوق بالعدم وهذا انما يلزم اذا قيل في واحد من الحوادث
~~المتعاقبة انه قديم أزلي وهذا لا يقوله عاقل
# و اما التقدير الثاني فقوله وان كان الثاني فقول القائل العلل والمعلومات
~~المتعاقبة أو غيرها من الحوادث المتعاقبة تكون مسبوقة بالعدم انما يلزم اذا
~~قيل ان جنسها ليس بقديم ولا أزلي وهذا محل النزاع
# وحقيقة الأمر ان قول القائل أما ان يقال بوجود شيء منها في PageV03P057
~~الأزل أولا وجود لشيء منها في الأزل معناه إما أن شيئا منها قديم أزلي أو
~~ليس شيء منها قديما أزليا وهذا اللفظ محتمل فإن أراد به أن واحدا من
~~الحوادث المتعاقبة يكون قديما أزليا فهذا لا يقولونه وإن أراد أن جنسها لم
~~يزل يحدث شيئا بعد شيء وأنه لا أول للجنس بل الجنس قديم أزلي فهذا هو الذي
~~يقولونه وحينئذ فلا يلزم من نفي الأزلية عن واحد نفيها عن الجنس
# وذلك أن معنى الأزل ليس هو شيئا له ابتداء محدود حتى يقال هل حصل شيء
~~منها في ذلك المبدأ المحدود بل معنى الأزل هو معنى القدم ومعناه ما لا
~~ابتداء لوجوده ولا يقدر الذهن غاية إلا كان قبل تلك الغاية فإذا قال القائل
~~هل وجد شيء من هذه الحوادث في الأزل كان معناه هل منها قديم لا أول لوجوده
~~لم يزل موجودا
# والمثبت لذلك إنما يقول لم يزل الجنس موجودا شيئا بعد شيء كما يقوله
~~المسلمون وجمهور الناس غيرهم في الأبد فيقولون إنه لا يزال جنس الحوادث
~~يحدث شيئا بعد شيء فلو قال القائل الحوادث المنقضية لا تكون أبدية ولا تكون
~~فيما لا يزال لأنه إما أن يوجد شيء منها في الأبد أو لا وجود لشيء منها في
~~الأبد فإن كان الأول ممتنع لأن الأبدي لا يكون منقضيا بل لا يزال موجودا ms0490
~~وإن كان الثاني فجملة المنقضيات ملحوقة بالعدم وما كان ملحوقا بالعدم لم
~~يكن أبديا لأن الأبدي هو ما لا يلحقه العدم كما أن الأزلي ما لا يسبقه
~~العدم كان الجواب عن قول هذا القائل بأن يقال الأبدي PageV03P058
# هو جنس الحوادث المنقضية لا واحد واحد منها والجنس لا يلحقه العدم وإن
~~لحق آحاده كما قال تعالى @QB@ إن هذا لرزقنا ما له من نفاد @QE@ سورة ص 54
~~وقال تعالى @QB@ أكلها دائم @QE@ سورة الرعد 35 فالدائم هو الجنس وكذلك
~~الذي لا نفاد له هو الجنس لا كل واحد من أعيان الرزق والمأكولات
# وقد أورد الآمدي على نفسه سؤالا وأجاب عنه فقال قولكم إن لم يوجد شيء
~~منها في الأزل فلها أول وبداية فنقول لا يلزم من كون كل واحد من العلل
~~والمعلولات غير موجود في الأزل أن تكون الجملة غير أزلية فإنه لا يلزم من
~~الحكم على الآحاد أن يكون حكما على الجملة بل جاز أن يكون كل واحد من آحاد
~~الجملة غير أزلي والجملة أزلية بمعنى تعاقب آحادها إلى غير النهاية
# وقال في الجواب عن هذا قلنا إذا كان كل واحد من الآحاد لا وجود له في
~~الأزل وهو بعض الجملة فليس بعض من أبعاض الجملة يكون موجودا في الأزل وإذا
~~لم يكن شيء من الأبعاض موجودا في الأزل فالجملة غير موجودة في الأزل فإنه
~~لا وجود للجملة دون وجود أبعاضها PageV03P059
# قلت ولقائل أن يقول قوله لا وجود للجملة دون وجود أبعاضها أيعني به وجود
~~أبعاضها معها أو وجود أبعاضها ولو كانت متعاقبة
# أما الأول فلا يصح لأن ما فرض متعاقبا لا يمكن أن تكون أبعاضه موجودة معه
~~وليس له وجود مجتمع في زمن واحد حتى يمكن اجتماع أبعاضه معه بل وجود أبعاضه
~~وهو متعاقب مع جملته جمع بين النقيضين
# وإن عنى به وجود أبعاضها كيفما كان فيقال له هذا صحيح والمنتفي إنما هو
~~وجود شيء من أبعاضها في الأزل ولا يلزم من انتفاء كون الواحد من أبعاضها
~~قديما أزليا أن لا ms0491 يكون موجودا فإذا كان وجود الجملة موقوفا على وجود
~~أبعاضها فوجود أبعاض المتعاقب ممكن وإن قال إن وجود الجنس المتعاقب الذي هو
~~قديم أزلي أبدي موقوف على كون الواحد من آحاده قديما أزليا أو أبديا فهذا
~~محل النزاع
# فتبين أن الجواب فيه مغلطة وحقيقة الجواب أنه يجب الحكم على الجملة بما
~~يحكم به على أفرادها وقد بين هو وغيره فساد هذا PageV03P060
# الجواب فإنه إذا لم يكن بعض الجملة أزليا كان ذلك سلبا للأزلية عن أفراد
~~الجنس ونفى الأزلية هو لحدوث فيصير معنى الكلام إذا كان كل واحد من الأفراد
~~أو الأبعاض المتعاقبة حادثا وجب أن يكون الجنس المتعاقب حادثا وقد عرف فساد
~~هذا الكلام
# وأبو الحسن الآمدي وغيره أدخلوا هذه المقدمة أعني منع العلل المتعاقبة في
~~إثبات واجب الوجود ولا حاجة بهم إليها وهي مبنية على مقدمتين إحداهما أن
~~العلة قد تتقدم المعلول وقد ذكر هو في كتابه المسمى ب دقائق الحقائق نقيض
~~ما ذكره هنا في كتابه المسمى أبكار الأفكار وذكر في إثبات واجب الوجود هذه
~~الطريقة التي تقدمت حكايتها عنه وقال فيها إن كانت العلل والمعلولات غير
~~متناهية فإما أن تكون متعاقبة أو معا لا جائز أن يقال بالأول إذ قد بينا
~~امتناع الافتراق بين العلة والمعلول فيما تقدم
# والذي قاله فيما تقدم هو أن العلة أو الفاعل لا يفتقر في كونه علة
~~لمعلوله ولا كون المعلول معلولا إلى سبق العدم فإن ما كان من PageV03P061
~~المعلولات الوجودية مسبوقا بالعدم إما أن يكون وجوده بإيجاد العلة له في
~~حال وجوده أو في حال عدمه لا جائز أن يكون ذلك له في حال عدمه لامتناع
~~اجتماع الوجود والعدم فلم يبق إلا أن يكون موجدا له في حال وجوده لا بمعنى
~~أنه أوجده بعد وجوده بل بمعنى أن ما قدر له من الوجود غير مستغن عن العلة
~~بل يستند إليها ولولاها لما كان وإذ ذاك فلا فرق بين أن يكون المعلول وجوده
~~مسبوقا بالعدم أو غير مسبوق بالعدم
# قلت هذه الحجة ms0492 هي حجة ابن سينا وأمثاله على أن المعلول يكون مع العلة في
~~الزمان وهي حجة فاسدة وبتقدير صحتها لا تنفع الآمدي في هذا المقام فإن
~~الناس لهم في مقارنة المعلول لعلته التامة والمفعول لفاعله ثلاثة أقوال
# قيل يجب أن يقارن الأثر للمؤثر ولتأثيره بحيث لا يتأخر الأثر عن التأثير
~~في الزمان فلا يتعقبه ولا يتراخى عنه وهذا قول هؤلاء الدهرية القائلين بأن
~~العالم قديم عن موجب قديم وقولهم أفسد الأقوال الثلاثة وأعظمها تناقضا فإنه
~~إذا كان الأثر كذلك لزم أن لا يحدث في العالم شيء فإن العلة التامة إذا
~~كانت تستلزم مقارنة معلولها لها في الزمان وكان الرب علة تامة في الأزل لزم
~~أن يقارنه PageV03P062 كل معلول وكل ما سواه معلول له إما بواسطة وإما بغير
~~واسطة فيلزم أن لا يحدث في العالم شيء
# وأيضا فما يحدث من الحوادث بعد ذلك يفتقر إلى علة تامة مقارنة له فيلزم
~~تسلسل علل أو تمام علل ومعلولات في آن واحد وهذا باطل بصريح العقل واتفاق
~~العقلاء وإن قدر أن الرب لم يكن علة تامة في الأزل بطل قولهم
# وقيل بل يجب تراخي الأثر عن المؤثر التام كما يقوله أكثر أهل الكلام
~~ويلزم من ذلك أن يصير المؤثر مؤثرا تاما بعد أن لم يكن مؤثرا تاما بدون سبب
~~حادث أو أن الحوادث تحدث بدون مؤثر تام وأن الممكن يرجح وجوده على عدمه
~~بدون المرجح التام
# وهذا قول كثير من أهل الكلام منهم من يقول القادر يرجح أحد المقدورين بلا
~~مرجح
# ومنهم من يقول بل يرجح بالارادة القديمة الأزلية
# ومن هؤلاء وهؤلاء من يقول بل يرجح مع كون الرجحان أولى لامع وجوبه وهو
~~قول محمود الخوارزمي من الأولين وهو قول محمد بن الهيصم الكرامي وغيره من
~~الآخرين فإن الكرامية مع الاشعرية و الكلابية يقولون المرجح هو الارادة
~~القديمة الأزلية ويقولون ان الارادة لا توجب المراد لكن منهم من يقول من
~~شأن الارادة ان ترجح بلا مزية للترجيح بل مع تساوي الامرين كما PageV03P063
~~تقوله الاشعرية ومنهم ms0493 من يقول ترجح اولوية الترجيح وهذا قول الكرامية
# والقول الثالث ان المؤتمر التام يستلزم وجود اثره عقبه لا معه في الزمان
~~ولا متراخيا عنه كما قال تعالى @QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له
~~كن فيكون @QE@ سورة النحل 40 وعلى هذا فليلزم حدوث كل ما سوى الرب لانه
~~مسبوق بوجود التأثير ليس زمنه زمن التأثير والقادر المريد يستلزم مع وجود
~~القدرة والإرادة وجود المقدور المراد والقدرة والارادة حاصلان قبل المقدور
~~المراد ومع وجود المقدور المراد مستلزمان له وهذا قول اكثر اهل الاثبات
# وعلى هذا فيجب الفرق بين وجود العلة والفاعل والمؤثر عند وجود الاثر في
~~الزمان فإن هذا لا بد منه وبين وجود العلة التي هي الفعل والتأثير في
~~الزمان فإن هذا هو الذي يتعقبه المفعول المعلول الذي هو الاثر
# ومن الناس من فرق بين تأثير القادر المختار و تأثير العلة الموجبة فزعم
~~ان الاول لا يكون إلا مع تراخي الاثر والثاني لا يكون إلا مع مقارنة الاثر
~~للمؤثر PageV03P064
# وهذا أيضا غلط فان الادلة الدالة توجب التسوية لو قدر انه يمكن ان يكون
~~المؤثر غير قادر مختار فكيف اذا كان ذلك ممتنعا
# وكون المعلول والمفعول لا يكون مفعولا معلولا إلا بعد عدمه هو من القضايا
~~الضرورية التي اتفق عليها عامة العقلاء من الأولين والآخرين وكل هؤلاء
~~يقولون ما كان معلولا يمكن وجوده ويمكن عدمه لا يكون إلا حادثا مسبوقا
~~بالعدم
# وممن قال ذلك أرسطوا واتباعه حتى ابن سينا وامثاله صرحوا بذلك لكن ابن
~~سينا تناقض مع ذلك فزعم ان الفلك هو قديم ازلى مع كونه ممكنا يقبل الوجود
~~والعدم وهذا مخالف لما صرح به هو وصرح به أئمته وسائر العقلاء وهو مما
~~انكره عليه ابن رشد الحفيد وبين ان هذا مخالف لما صرح به أرسطوا وسائر
~~الفلاسفة وان هذا لم يقبله أحد قبله
# و ارسطو لم يكن يقسم الوجود إلى واجب و ممكن ولا يقول ان الاول موجب
~~بذاته للعالم بل هذا قول ابن سينا وامثاله وهو وإن كان ms0494 اقرب إلى الحق مع
~~فساده وتناقضه فليس هو قول سلفه بل قول ارسطو واتباعه ان الأول إنما افتقر
~~إليه الفلك لكونه يتحرك للتشبه به لا لكون الاول علة فاعلة له
# وحقيقة قول ارسطو واتباعه ان ما كان واجب الوجود فإنه
# PageV03P065 يكون مفتقرا إلى غيره فيكون جسما مركبا حاملا للأعراض فإن
~~الفلك عندهم واجب بذاته وهو كذلك كما قد بسط كلامهم والرد عليهم في غير هذا
~~الموضع وبين ما وقع من الغلط في نقل مذاهبهم وان اتباعهم صاروا يحسنون
~~مذاهبهم فمنهم من يجعل الأول محدثا للحركة بالأمر وليس هذا قولهم فإن الأول
~~عندهم لا شعور له بحركة ولا إرادة وانما الفلك يتحرك عندهم للتشبه به فهو
~~يحركه كتحريك الإمام للمؤتم به أو المعشوق لعاشقه لا تحريك الأمر لماموره
~~كما يزعمه ابن رشد و غيره
# ومنهم من يقول بل هو علة مبدعة فاعلة للأفلاك كما يقوله ابن سينا واتباعه
~~وليس هذا أيضا قولهم
# ولكن كثير من هؤلاء المتأخرين لا يعرفون من مذاهب الفلاسفة آلا ما ذكره
~~ابن سينا كابي حامد الغزالي و الرازي و الامدى و غيرهم ويذكرون ما ذكره ابن
~~سينا من حججه كما ذكر الامدى في هذا الموضع حيث قال ان العلة أو الفاعل لا
~~يفتقر في كونه علة إلى سبق العدم لان تأثير العلة في المعلول انما هو في
~~حال وجود المعول
# PageV03P066
# فيقال لهم ليس في هذا ما يدل على ان المعلول يجوز ان يكون قديما أزليا
~~غير مسبوق بالعدم بل قولكم و إذ ذاك فلا فرق بين ان يكون المعلول وجوده
~~مسبوقا بالعدم أو غير مسبوق دعوى مجردة
# فتبين ان ما ذكره الامدى وغيره من امتناع الافتراق بين العلة و المعلول
~~في الزمن ووجوب مقارنتهما في الزمن من اضعف الحجج بل ما ذكره لا يدل على
~~جواز الاقتران فضلا عن ان يدل على وجوب الاقتران بل غاية ما ذكره ان سبق
~~العدم ليس بشرط في إيجاد العلة ولا يلزم من كونه ليس بشرط وجوب الاقتران بل
~~قد يقال ms0495 بجواز الاقتران وجواز التأخير
# وحينئذ فلقائل ان يقول هذا الذي ذكرته وان كان باطلا كما قد بسط في غير
~~هذا الموضع وبين فيه ان للناس في هذا المقام ثلاثة أقوال
# قيل يجوز ان يقارن المعلول العلة في الزمان فيقترن الاثر PageV03P067
~~بالمؤثر في الزمان كما يقوله ابن سينا و متابعوه
# وقيل يل يجب تراخي الاثر عن المؤثر وتأثيره كما يقوله اكثر المتكلمين
# وقيل بل الاثر يتعقب التأثير ولا يكون معه في الزمان ولا يكون متراخيا
~~عنه وهذا هو الصواب كما قال تعالى @QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول
~~له كن فيكون @QE@ سورة النحل 40 ولهذا يقال طلقت المرأة فطلقت وأعتقت العبد
~~فعتق فالعتق والطلاق عقب التطليق والإعتاق لا يقترن به ولا يتأخر عنه
# وبين ان ما قال باقتران الاثر بالمؤثر كما يقوله هؤلاء المتفلسفة فإن ذلك
~~يستلزم أن لا يكون لشيء من الحوادث فاعل وستلزم ان لا يحدث شيء في العالم
~~ومن قال بالتراخي فقوله يستلزم ان المؤثر التام لا يستلزم الاثر بل يحدث
~~الحادث بلا سبب حادث وهذا مبسوط في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا ان هذا الجواب الذي ذكره هو مأخوذ من كلام ابن سينا وهو مع
~~فساده غايته ان المعلول يجوز ان يقارن وجوده وجود PageV03P068
# العلة لا يجب ان يكون مسبوقا بالعدم مع وجود العلة وليس في هذا بيان انه
~~يمتنع تأخر وجوده عن وجود العلة
# والاقسام الممكنة ثلاثة أما ان يقال بوجوب المقارنة أو بوجوب التأخر أو
~~بجواز الامرين وما ذكرته لا يدل على شيء من ذلك ولو دل فانما يدل على جواز
~~الاقتران لا على وجوبه وانت فبما ذكرته هناك جوزت تأخر المعلول فلا منافاة
~~بين الامرين
# وذلك ان غاية ما ذكرته ان المؤثر أي المعلول الذي هو المصنوع المفعول أما
~~ان ان تكون تأثيريه قديمة كواجب الوجود وذلك لا ينفي ان يكون التأثير يه هو
~~الأحداث فان فاعل هذه الحادثات تأثيره فيها في حال الوجود مع كونها محدثة
~~فليس كون التأثير فيها في حال ms0496 وجودها مما ينفي انه لا بد ان تكون محدثة
# وقولك اذا كان التأثير فيها في حال وجودها فلا فرق بين ان يكون وجودها
~~مسبوقا بالعدم أو غير مسبوق دعوى مجردة لاستواء الحالين والعقلاء يعلمون
~~بضرورة عقلهم ان المبدع الفاعل لا يعقل ان يبدع القديم الازلى الذي لم يزل
~~موجودا وانما يعقل ابداع ما لم PageV03P069 يكن ثم كان بل العقلاء متفقون
~~على ان الممكن الذي يمكن وجوده ويمكن عدمه لا يكون إلا حادثا بعد عدمه ولا
~~يكون قديما ازليا
# وهذا مما اتفق عليه الفلاسفة مع سائر العقلاء وقد صرح به أرسطوا وجميع
~~اتباعه حتى ابن سينا واتباعه ولكن ابن سينا واتباعه تناقصوا فادعوا في موضع
~~اخر ان الممكن الذي يمكن وجوده وعدمه قد يكون قديما ازليا ومن قبله من
~~الفلاسفة حتى الفارابي لم يدعو ذلك ولا تناقضوا وقد حكينا اقوالهم في غير
~~هذا الموضع
# واما المقدمة الثانية التي بنوا عليها امتناع العلل المتعاقبة فهي مبنية
~~على امتناع حوادث لا أول لها و المتفلسف لا يقول بذلك فلم يمكنهم ان
~~يجعلوها مقدمة في اثبات واجب الوجود
# و التحقيق انه لا يحتاج اليها بل ولا يحتاج في اثبات واجب الوجود إلى هذه
~~الطريقة كما قد بينا الكلام على ذلك في غير هذا الموضع
# وهؤلاء تجدهم مع كثرة كلامهم في النظريات و العقليات و تعظيمهم للعلم
~~الإلهي الذي هو سيد العلوم وأعلاها أشرفها واسناها لا يحققون ما هو المقصود
~~منه بل لا يحققون ما هو المعلوم لجماهير الخلائق وان اثبتوه طولوا فيه
~~الطريق مع إمكان تقصيرها بل قد يورثون الناس شكا فيما هو معلوم لهم بالفطرة
~~الضرورية PageV03P070
# والرسل صلوات الله عليهم وسلامه بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها لا
~~بإفسادها وتغييرها قال تعالى @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي
~~فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ سورة ms0497 الروم 30 32
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
~~قال
# كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج
~~البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم قال أبو هريرة اقرأوا ان
~~شئتم @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها @QE@ قالوا يا رسول الله أرأيت
~~من يموت من أطفال المشركين وهو صغير فقال الله أعلم بما كانوا عاملين
~~PageV03P071
# وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال
# يقول الله تعالى اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما
~~أحللت لهم وأمرتهم ان يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا
# فالاقرار بالخالق سبحانه وتعالى والاعتراف بوجود موجود واجب الوجود قديم
~~أزلي كما أنه مركوز في الفطرة مستقر في القلوب فبراهينه وأدلته متعددة جدا
~~ليس هذا موضعها وهؤلاء عامة ما يذكرونه من الطرق أما ان يكون فيه خلل واما
~~ان يكون طويلا كثير التعب والغالب عليهم الاول
# فالرازي أثبت الصانع بخمسة مسالك وهي كلها مبينة على مقدمة واحدة
# الاول الاستدلال بحدوث الذوات كالاستدلال بحدوث الأجسام المبني على حدوث
~~الاعراض كالحركة والسكون وامتناع مالا PageV03P072 نهاية له وهذا طريق
~~المعتزلة ومن وافقهم من الاشعرية كأبي المعالي بناء على أن أجسام العالم
~~محدثة وكل محدث فله محدث
# أما المقدمة الاولى فقد تبين كلامهم فيها ومناقضة بعضهم بعضا وانهم
~~التزموا لأجلها أما جحد صفات الله وأفعاله القائمة به وإما جحد بعض ذلك
~~وأنهم اشترطوا في خلق الله تعالى للعالم ما ينافي خلق العالم فسلطوا عليهم
~~أهل الملل والفلاسفة جميعا
# وأما الثانية فهي أظهر وأعرف وأبده في العقول من أن تحتاج إلى بيان
~~فبنوها على أن كل محدث فهو ممكن الوجود وأن الممكن يحتاج في وجوده إلى مؤثر
~~موجود وكل من هاتين المقدمتين صحيحة في نفسها مع أن القول بافتقار المحدث
~~إلى المحدث أبين وأظهر في العقل من القول بافتقار الممكن إلى المؤثر
~~الموجود فبتقدير بيانهم للمقدمتين ms0498 يكونون قد طولوا وداروا بالعقول دورة
~~تبعد على العقول معرفة الله تعالى والاقرار بثبوته وقد يحصل لها في تلك
~~الدورة من الآفات ما يقطعها عن المقصود فكانوا كما قيل لبعض الناس أين أذنك
~~فرفع يده وأدارها على رأسه ومدها وتمطى وقال هذه أذني وكان يمكنه أن يشير
~~اليها بالطريق المستقيم القريب ويقول هذه أذني وهو كما قيل % أقام يعمل
~~أياما رويته % وشبه الماء بعد الجهد بالماء % $ PageV03P073
# وهو نظير ما يذكر عن يعقوب بن اسحاق الكندي فيما حكاه عنه السيرافي من
~~قوله هذا من باب فقد عدم الوجود وفقد عدم الوجود هو الوجود فكيف وقد ذكر وا
~~في افتقار الممكن إلى الواجب بنفسه مع ظهوره وبيانه كما قد بيناه في غير
~~هذا الموضع ما هو نقيض المقصود من التعليم والبيان وتحرير الادلة والبراهين
~~وقد تكلمنا على تقرير ما يتعلق بهذا المقام في غير هذا الموضع
# قال الرازي المسلك الثاني الاستدلال بامكان الأجسام على وجود الصانع
~~سبحانه وتعالى وهو عمدة الفلاسفة قالوا الأجسام ممكنة وكل ممكن فلا بد له
~~من مؤثر أما بيان كونها ممكنة فالبطريق المذكورة في مسألة الحدوث وأما بيان
~~أن الممكن لا بد له من مؤثر فالبطريق المذكورة هنا
# قلت وهذه الطريقة هي طريقة ابن سينا وأمثاله من المتفلسفة PageV03P074
~~وليست طريقة أرسطوا والقدماء من الفلاسفة وابن سينا كان يعجب بهذه الطريقة
~~ويقول انه أثبت واجب الوجود من نفس الوجود من غير احتياج إلى الاستدلال
~~بالحركة كما فعل أسلافه الفلاسفة ولا ريب ان طريقته تثبت وجودا واجبا لكن
~~لم تثبت انه مغاير للافلاك إلا ببيان امكان الأجسام كما ذكره الرازي عنهم
~~وامكان الأجسام هو مبنى على توحيدهم المبنى على نفي صفات الله تعالى كما
~~تقدم التنبيه عليه وهو من أفسد الكلام كما قد بين ذلك في غير موضع
# ومن طريقهم دخل القائلون بوحدة الوجود وغيرهم من أهل الالحاد القائلين
~~بالحلول والاتحاد كصاحب الفصوص وأمثاله الذين حققة قولهم تعطيل الصانع
~~بالكلية والقول بقول الدهرية الطبيعية دون الالهية
# قال المسلك الثالث الاستدلال ms0499 بإمكان الصفات على وجود الصانع سواء كانت
~~الأجسام واجبة وقديمة أو ممكنة وحادثة
# قال وتقريره ان يقال اختصاص كل جسم بما له من PageV03P075 الصفات أما ان
~~يكون لجسميته أو لما يكون حالا في الجسمية أو لما يكون محلا لها أو لما
~~يكون حالا فيها ولا محلا لها وهذا القسم الاخير أما ان يكون جسما جسمانيا
~~اولا جسما ولا جسمانيا وتبطل كل هذه الاقسام سوى القسم الاخير بما مر
~~تقريره في اثبات المسلك الاول في مسألة حدوث العالم
# قلت وهذا هو القول بتماثل الأجسام وان تخصيص بعضها بالصفات دون بعض يفتقر
~~إلى مخصص والقول بتماثل الأجسام في غاية الفساد والرازي نفسه قد بين بطلان
~~ذلك في غير موضع وهذا الذي احال عليه ليس فيه إلا ان الجسم لا يكون اختصاصه
~~بالحيز واجبا بل جائزا وبتقدير ثبوت هذا في التحيز لا يلزم مثله في سائر
~~الصفات
# وما ذكره من الدليل لا يصح وذلك انه قال اختصاصه بذلك ان كان واجبا فإما
~~ان يكون الوجوب لنفس PageV03P076 الجسمية أو لأمر عرض للجسمية أو لأمر
~~الجسمية عرضت له أو لأمر غير عارض لها ولا معروض لها والاول يوجب اشتراك
~~الأجسام في تلك الصفة وان كان لعارض فإما ان يكون ممتنع الزوال وهو اللازم
~~أو ممكن الزوال وهو العارض فإن العرضى في اصطلاحهم اعم من العارض فإن كان
~~ممتنع الزوال فإن كان الامتناع لنفس الجسمية عاد الاشكال الاول وان كان
~~لغيرها افضى إلى التسلسل وان كان لمعروض الجسمية لم يصح لأن المعقول من
~~الجسمية الذهاب في الجهات فلو كان في محل لكن ذلك المحل يجب ان يكون ذاهبا
~~في الجهات فيكون محل الجسمية جسما لأنه ان لم يكن ذاهبا في الجهات لم
~~PageV03P077 يكن له اختصاص بالحيز فلا يعقل حصول الجسم المختص بالحيز في
~~محل غير مختص بالحيز واذا كان محله ذاهبا في الجهات كان جسما وحينئذ فالقول
~~في اختصاصه بذلك الحال فيه كالقول في الحيز لا يجوز ان يكون للجسمية أو
~~لوازمها بل لأمر عارض ممكن ms0500 الزوال فيكون ذلك الحيز ممكن الزوال وهو المقصود
# قلت ولقائل ان يقول هذا الدليل مبنى على تماثل الأجسام وأكثر العقلاء على
~~خلافه وقد قرر الرازي في موضع آخر انها مختلفة لا متماثلة وهو مبنى ايضا
~~على الكلام في الصورة والمادة ونحو ذلك مما ليس هذا موضع بسط الكلام فيه
~~لكن يبين فساده ببيان موضع المنع في مقدماته
# قوله ان كان الامتناع لغير الجسمية افضى إلى التسلسل ممنوع فإن الأجسام
~~اذا كانت مشتركة في مسمى الجسمية وقد اختص بعضها عن بعض بصفات أخرى لم يجب
~~في ذلك التسلسل كما في سائر الامور التي تشترك في شيء وتفترق في شيء
~~فالمقادير والحيوانات اذا اشتركت في مسمى القدر والحيوانية واختص بعضها عن
~~بعض بشيء آخر لازم له لم يلزم التسلسل سواء قيل بتماثل الأجسام أو اختلافها
~~فإنه ان قيل باختلافها كانت ذات كل واحد موصوفة بصفات لازمة لها لا توجد في
~~الاخر كسائر الحقائق المختلفة وان قيل بتماثلها كتماثل افراد النوع فالموجب
~~لوجود كل فرد من تلك PageV03P078 الافراد هو الموجب لصفاته اللازمة له لا
~~تفتقر صفاته اللازمة له إلى موجب غير الموجب لذات وقد بسط هذا في غير هذا
~~الموضع وبين فيه فساد ما يقوله المنطقيون من اختلاف افراد النوع انما هو
~~بسبب المادة القابلة ونحو ذلك فإنهم بنوه على ان للحقيقة الموجودة في
~~الخارج سببا غير سبب وجودها وهذا غلط لا يستريب فيه من فهمه مع أنه لا حاجة
~~بنا هنا إلى هذا بل نقول مجرد اشتراك الاثنين في كون كل منهما جسما أو
~~متحيزا أو موصوفا أو مقدار أو غير ذلك لا يمنع اختصاص أحدهما بصفات لازمة
~~له وليس اذا احتاج اختصاصه بالحيز إلى سبب غير الجسمية المشتركة يلزم ان
~~يكون ذلك المخصص له مخصص آخر بل المشاهد خلاف ذلك فإن اختصاص الأجسام
~~المشهودة بأحيازها ليس للجسمية المشتركة بل لأمر يخصها هو من لوازمها يمعنى
~~أن المقتضى لذاتها هو المقتضى لذلك اللازم
# وأيضا فقوله إن كان الامتناع لمعروض الجسمية فهو محال ms0501 ممنوع
# وقوله لأن المعقول من الجسمية الامتداد في الجهات فمحله لا بد أن يكون له
~~ذهاب في الجهات
# يقال له محل الامتداد في الجهات هو الممتد في الجهات كما أن محل التحيز
~~هو المتحيز ومحل الطول والعرض والعمق هو الطويل PageV03P079 العريض العميق
~~ومحل المقدار هو المقدر وكذلك محل الحياة والعلم والقدرة هو الحي العليم
~~القدير وكذلك محل السواد والبياض هو الأسود والأبيض وهذا في كل ما يوصف
~~بصفة فمحل الصفة هو الموصوف وهكذا جميع مسميات المصادر وغيرها من الأعراض
~~محلها الأعيان القائمة بنفسها فإذا كانت الجسمية هي الامتداد في الجهات
~~التي هي الطول والعرض والعمق مثلا كان محلها هو الشيء الممتد في الجهات
~~الذي هو الطويل العريض العميق وحينئذ فمحلها له اختصاص بالحيز ويكون ذلك
~~المعروض للجسمية الذي هو محل لها الممتد في الجهات هو المقتضى لاختصاصه بما
~~اختص به من الصفات اللازمة وهو مستلزم لذلك كما هو مستلزم للامتداد في
~~الجهات فجنس الجسم مستلزم لجنس الامتداد وجنس الأعراض والصفات فالجسم
~~المعين هو مستلزم للامتداد المعين في الجهات المعينة ومستلزم للصفات
~~المعينة التي يقال إنها لازمة له حتى إنه متى قدر عدم تلك اللوازم فقد تبطل
~~حقيقته فالموجب لها هو الموجب لحقيقته وهذا مطرد في كل ما يقدر من
~~الموصوفات المستلزمة لصفاتها كالحيوانية والناطقية للإنسان وكذلك الاغتذاء
~~والنمو للحيوان والنبات مثلا فإن كون النبات ناميا متغذيا هو صفة لازمة له
~~لا لعموم كونه جسما ولا لسبب غير حقيقته التي يختص بها بل حقيقته مستلزمة
~~PageV03P080 لنموه واغتذائه وهذه الصفات أقرب إلى أن تكون داخلة في حقيقته
~~من كونه ممتدا في الجهات وإن كان ذلك أيضا لازما له فإنا نعلم أن النار
~~والثلج والتراب والخبز والإنسان والشمس والفلك وغير ذلك كلها مشتركة في
~~أنها متحيزة ممتدة في الجهات كما أنها مشتركة في أنها موصوفة بصفات قائمة
~~بها وفي أنها حاملة لتلك الصفات وما به افترقت وامتاز بعضها عن بعض أعظم
~~مما فيه اشتركت فالصفات الفارقة بينها الموجبة لاختلافها ومباينة بعضها
~~لبعض أعظم ms0502 مما يوجب تشابهها ومناسبة بعضها لبعض فمن يقول بتماثل الجواهر
~~والأجسام يقول إن الحقيقة هي ما اشتركت فيه من التحيزية والمقدارية
~~وتوابعها وسائر الصفات عارضة لها تفتقر إلى سبب غير الذات
# ومن يقول باختلافها يقول بل المقدارية للجسم والتحيزية للمتحيز
~~كالموصوفية للموصوف واللونية للملون والعرضية للعرض والقيام بالنفس
~~للقائمات بأنفسها ونحو ذلك ومعلوم أن الموجودين إذا اشتركا في أن هذا قائم
~~بنفسه وهذا قائم بنفسه لم يكن أحدهما مثلا للآخر وإذا اشتركا في أن هذا لون
~~وهذا لون وهذا طعم وهذا طعم وهذا عرض وهذا عرض لم يكن أحدهما مثلا للآخر
~~وإذا اشتركا في أن هذا موصوف وهذا موصوف لم يكن أحدهما مثلا للآخر وإذا
~~اشتركا في أن لهذا مقدارا ولهذا مقدارا PageV03P081 ولهذا حيزا ومكانا
~~ولهذا حيزا ومكانا كان أولى أن لا يوجب هذا تماثلهما لأن الصفة للموصوف
~~أدخل في حقيقته من القدر للمقدر والمكان للمتمكن والحيز للمتحيز فإذا كان
~~اشتراكهما فيما هو أدخل في الحقيقة لا يوجب التماثل فاشتراكهما فيما هو
~~دونه في ذلك أولى بعدم التماثل والكلام على هذه الأمور مبسوط في غير هذا
~~الموضع
# والمقصود هنا التنبيه على مجامع ما أثبتوا به الصانع
# قال الرازي المسلك الرابع الاستدلال بحدوث الصفات والأعراض على وجود
~~الصانع تعالى مثل صيرورة النطفة المتشابهة الأجزاء إنسانا فإذا كانت تلك
~~التركيبات أعراضا حادثة والعبد غير قادر عليها فلا بد من فاعل آخر ثم من
~~ادعى العلم بأن حاجة المحدث إلى الفاعل ضروري ادعى الضرورة هنا ومن استدل
~~على ذلك بالإمكان أو بالقياس على حدوث الذوات فكذلك يقول أيضا في حدوث
~~الصفات
# قال والفرق بين الاستدلال بإمكان الصفات وبين PageV03P082 الاستدلال
~~بحدوثها أن الأول يقتضي أن لا يكون الفاعل جسما والثاني لا يقتضي ذلك
# قلت هذه الطريقة جزء من الطريقة المذكورة في القرآن وهي التي جاءت بها
~~الرسل وكان عليها سلف الأمة وائمتها وجماهير العقلاء من الادميين فإن الله
~~سبحانه يذكر في آياته ما يحدثه في العالم من السحاب والمطر والنبات
~~والحيوان وغير ذلك من ms0503 الحوادث ويذكر في آياته خلق السموات والأرض واختلاف
~~الليل والنهار ونحو ذلك لكن القائلون باثبات الجوهر الفرد من المعتزلة ومن
~~وافقهم من الاشعرية وغيرهم يسمون هذا استدلالا بحدوث الصفات بناء على أن
~~هذه الحوادث المشهود حدوثها لم تحدث ذواتها بل الجواهر والاجسام التي كانت
~~موجودة قبل ذلك لم تزل من حين حدوثها بتقدير حدوثها ولا تزال موجودة وانما
~~تغيرت صفاتها بتقدير حدوثها كما تتغير صفات الجسم اذا تحرك بعد السكون وكما
~~تتغير ألوانه وكما تتغير أشكاله وهذا مما ينكره عليهم جماهير العقلاء من
~~المسلمين وغيرهم PageV03P083
# وحقيقة قول هؤلاء الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم من الاشعرية وغيرهم ان
~~الرب لم يزل معطلا فلا يفعل شيئا ولا يتكلم بمشيته وقدرته ثم إنه أبدع
~~جواهر من غير فعل يقوم به وبعد ذلك ما بقي يخلق شيئا بل انما تحدث صفات
~~تقوم بها ويدعون أن هذا قول أهل الملل الانبياء وأتباعهم وبينهم وبين
~~الفلاسفة في مثل هذا نزاع أخطأ فيه كل من الفريقين فإن الفلاسفة يقولون
~~بإثبات المادة والصورة ويجعلون المادة والصورة جوهرين وهؤلاء يقولون ليست
~~الصورة إلا عرضا قائما بجسم
# والتحقيق ان المادة والصورة لفظ يقع على معان كالمادة والصورة الصناعية
~~والطبيعية والكلية والأولية
# فالأول مثل الفضة اذا جعلت درهما وخاتما وسبيكة والخشب اذا جعل كرسيا
~~واللبن والحجر اذا جعل بيتا والغزل اذا نسج ثوبا ونحو ذلك فلا ريب ان لمادة
~~هنا التي يسمونها الهيولي هي أجسام قائمة بنفسها وأن الصورة اعراض قائمة
~~بها فتحول الفضة من صورة إلى صورة هو تحولها من شكل إلى شكل مع أن حقيقتها
~~لم تتغير أصلا
# وبهذا يظهر لك خطأ قول القائل ان من أثبت افتقار المحدث إلى الفاعل
~~بالقياس على حدوث الذوات قال هنا كذلك وهذه الطريقة PageV03P084 طريقة أبي
~~علي وأبي هاشم ومن وافقهما
# فيقال هؤلاء انما قاسوا على افتقار الكتابة إلى كاتب والبناء إلى بان
~~ونحو ذلك ومعلوم ان البناء والكاتب لم يبدع جسما وانما أحدث في الأجسام
~~تأليفا خاصا وهو عرض من الاعراض فكيف يجعل ms0504 مثل هذا محدثا للذوات ويجعل الذي
~~خلق الانسان من نطفة والشجرة من نواة انما أحدث الصفات لكن المعتزلة لا
~~يقولون ان الجسم يحدث جسما وانما يحدث عرضا
# والثاني من معاني المادة والصورة هي الطبيعية وهي صورة الحيوانات
~~والنباتات والمعادن ونحو ذلك فهذه ان أريد بالصورة فيها نفس الشكل الذي لها
~~فهو عرض قائم بجسم وليس هذا مراد الفلاسفة وان أريد بالصورة نفس هذا الجسم
~~المتصور فلا ريب أنه جوهر محسوس قائم بنفسه
# ومن قال ان هذا عرض قائم بجوهر من أهل الكلام فقد غلط وحينئذ فيقول
~~المتفلسف ان هذه الصورة قائمة بالمادة والهيولى ان اراد بذلك ما خلق منه
~~الانسان كالمنى وهو لم يرد ذلك فلا ريب ان ذاك جسم آخر فسد واستحال وليس هو
~~الان PageV03P085 موجودا بل ذاك صورة وهذا صورة والله تعالى خلق إحداهما من
~~الأخرى وان أراد أن هنا جوهرا قائما بنفسه غير هذا الجسم المشهود الذي هو
~~صورة قائم بذلك الجوهر العقلي فهذا من خيالاتهم الفاسدة
# ومن هنا تعرف قولهم في الهيولى الكلية حيث ادعوا أن بين أجسام العالم
~~جوهرا قائما بنفسه تشترك فيه الأجسام ومن تصور الأمور وعرف ما يقول علم أنه
~~ليس بين هذا الجسم المعين وهذا الجسم المعين قدر مشترك موجود في الخارج
~~أصلا بل كل منهما متميز عن الآخر بنفسه المتناولة لذاته وصفاته ولكن
~~يشتركان في المقدارية وغيرها من الأحكام اللازمة للأجسام وعلم أن اتصال
~~الجسم بعد انفصاله هو نوع من التفرق والتفرق والاجتماع هما من الأعراض التي
~~يوصف بها الجسم فالاتصال والانفصال عرضان والقابل لهما نفس الجسم الذي يكون
~~متصلا تارة ومنفصلا أخرى كما يكون مجتمعا تارة ومفترقا أخرى ومتحركا تارة
~~وساكنا أخرى وهذا مبسوط في غير هذا الموضع
# قال الرازي والطريقة الخامسة وهي عند التحقيق PageV03P086 عائدة إلى
~~الطرق الأربع وهي الاستدلال بما في العالم من الإحكام والإتقان على علم
~~الفاعل والذي يدل على علم الفاعل هو بالدلالة على ذاته أولى
# قلت والمقصود هنا التنبيه على أن ما جاء به الرسول ms0505 صلى الله عليه وسلم هو
~~الحق الموافق لصريح المعقول وأن ما بينه من الآيات والدلائل والبراهين
~~العقلية في إثبات الصانع سبحانه ومعرفة صفاته وأفعاله هو فوق نهاية العقول
~~وأن خيار ما عند حذاق الأولين والآخرين من الفلاسفة والمتكلمين هو بعض ما
~~فيه لكنهم يلبسون الحق بالباطل فلا يأتون به على وجهه كما أن طريقة
~~الاستدلال بحدوث المحدثات على إثبات الصانع الخالق هي طريقة فطرية ضرورية
~~وهي خيار ما عندهم بل ليس عندهم طريقة صحيحة غيرها لكنهم أدخلوا فيها من
~~الاختلال والفساد ما يعرفه أهل التحقيق والانتقاد الذين آتاهم الله الهدى
~~والسداد وقد بسط الكلام على هذه المطالب في غير هذا الموضع PageV03P087 $
~~فصل
# وأما ما تكلموا به في وجود واجب الوجود وتحيرهم فيه هل وجوده حقيقته أو
~~زائد على حقيقته وفي صفاته وأفعاله فهذا بحر واسع قد بسطناه في غير هذا
~~الموضع
# وقد اعترف الرازي بحيرته في مسائل الذات والصفات والأفعال وهو تارة يقول
~~بقول هؤلاء وتارة يقول بقول هؤلاء والآمدي متوقف في مسائل الوجود والذات
~~ونحو ذلك مع أنه لم يذكر دليلا على إثبات واجب الوجود البتة فإنه ظن أن
~~الطرق المذكورة ترجع إلى الاستدلال بالإمكان على المرجح الموجب فلم يسلك في
~~إثبات واجب الوجود إلا هذه الطريقة التي هي طريقة ابن سينا لكن ابن سينا
~~وأتباعه قرروها أحسن من تقرير الآمدي فإن أولئك أثبتوا واجب الوجود
~~بالبرهان العقلي الذي لا ريب فيه لكن احتجوا على مغايرته للموجودات
~~المحسوسة بطريقتهم المبنية على نفي الصفات وهي باطلة وأما الآمدي فلم يقرر
~~إثبات واجب الوجود بحال بل قال في كتاب بكار الأفكار في أعظم مسائل الكتاب
~~وهي مسألة إثبات واجب الوجود مذهب أهل الحق من المتشرعين وطوائف الإلهيين
~~القول بوجوب PageV03P088 وجود موجود وجوده لذاته لا لغيره وكل ما سواه
~~فمتوقف في وجوده عليه خلافا لطائفة شاذة من الباطنية ومنشأ الاحتجاج على
~~ذلك ما نشاهده من الموجودات العينية ونتحققه من الأمور الحسية فإنه إما أن
~~يكون واجبا لذاته أو لا يكون واجبا لذاته ms0506 فإن كان الأول فهو المطلوب وإن
~~كان الثاني فكل موجود لا يكون واجبا لذاته فهو ممكن لذاته لأنه لو كان
~~ممتنعا لذاته لما كان موجودا وإذا كان ممكنا فالوجود والعدم عليه جائزان
~~وعند ذلك فإما أن يكون في وجوده مفتقرا إلى مرجح أو غير مفتقر إليه فإن لم
~~يكن مفتقرا إلى المرجح فقد ترجح أحد الجائزين من غير مرجح وهو ممتنع وإن
~~افتقر إلى المرجح فذلك المرجح إما واجب لذاته أو لغيره فإن كان الأول فهو
~~المطلوب وإن كان الثاني فذلك الغير إما أن يكون معلولا لمعلوله أو لغيره
~~فإن كان الأول فيلزم أن يكون كل واحد منهما مقوما للآخر ويلزم من ذلك أن
~~يكون كل واحد منهما مقوما لمقوم نفسه فيكون كل واحد منهما مقوما لنفسه لأن
~~مقوم المقوم مقوم وذلك يوجب جعل كل واحد من الممكنين متقوما بنفسه والمقوم
~~بنفسه لا يكون ممكنا وهو خلاف الفرض ولأن التقويم إضافة بين المقوم
~~PageV03P089 والمقوم فيستدعي المغايرة بينهما ولا مغايرة بين الشيء ونفسه
~~وإن كان الثاني وهو أن يكون ذلك الغير معلولا للغير فالكلام في ذلك الغير
~~كالكلام في الأول وعند ذلك فإما أن يقف الأمر على موجود هو مبدأ الموجودات
~~غير مفتقر في وجوده إلى غيره أو يتسلسل الأمر إلى غير النهاية فإن كان
~~الأول فهو المطلوب وإن كان الثاني فهو ممتنع
# ثم ذكر الأدلة المتقدمة على إبطال التسلسل وبين فسادها كلها كما تقدم
~~حكاية قوله واختار الحجة المذكورة عنه التي حكيناها فقال وإن كانت العلل
~~والمعلولات المفروضة موجودة معا فلا يخفى أن النظر إلى الجملة غير النظر
~~إلى كل واحد واحد من آحادها فإن حقيقة الجملة غير حقيقة كل واحد من الآحاد
~~وعند ذلك فالجملة موجودة وهي إما أن تكون واجبة لذاتها أو ممكنة لا جائز أن
~~تكون واجبة وإلا لما كانت آحادها ممكنة وقد قيل إنها ممكنة PageV03P090 كما
~~سبق وإن كانت واجبة فهو مع الاستحالة عين المطلوب وإن كانت ممكنة فلا بد
~~لها من مرجح والمرجح أما ان ms0507 يكون داخلا فيها أو خارجا عنها لا جائز ان يقال
~~بالأول فان المرجح للجملة مرجح لاحادها ويلزم ان يكون مرجحا لنفسه ضرورة
~~كونه من الآحاد ويخرج بذلك عن ان يكون ممكنا وهو خلاف الفرض وان يكون مرجحا
~~لعلته لكونه من الآحاد وفيه جعل العلة معلولا والمعلول علة وهو دور ممتنع
~~وان كان المرجح خارجا عنها فهو أما ممكن أو اوجب فان كان ممكنا فهو من
~~الجملة وهو خلاف الفرض فلم يبق إلا ان يكون واجبا لذاته وهو المطلوب
# قلت فهذه الطريقة التي ذكرها لم يذكر غيرها في إثبات الصانع ثم أورد على
~~نفسه اسئلة كثيرة منها قول المعترض لا نستسلم وجود ما يسمى جملة في غير
~~المتناهى ليصح ما ذكرتموه ولا يلزم من صحة ذلك في المتناهي مع أشعاره
~~بالحصر صحته في غير المتناهى سلمنا ان مفهوم الجملة حاصل فيما لا يتناهى
~~وانه ممكن PageV03P091 ولكن لا نسلم انه زائد على الآحاد المتعاقبة إلى غير
~~النهاية وعند ذلك فلا يلزم ان يكون معللا بغير علة الآحاد سلمنا أنه زائد
~~على الآحاد ولكن ما المانع أن يكون مترجحا بآحاد الداخلة فيه لا بمعنى انه
~~مترجح بواحد منها ليلزم ما ذكرتموه بل طريق ترجحه بالآحاد الداخلة فيه ترجح
~~كل واحد من آحاده بالآخر إلى غير النهاية وعلى هذا فلا يلزم افتقاره إلى
~~مرجح خارج عن الجملة ولا ان يكون المرجح للجملة مرجحا لنفسه ولا لعلته
# ثم قال في الجواب قولهم لا نسلم ان مفهوم الجملة زائد على الآحاد
~~المتعاقبة إلى غير النهاية قلنا ان اردتم ان مفهوم الجملة هو نفس المفهوم
~~من كل واحد من الآحاد فهو ظاهر الإحالة وإن أردتم به الهيئة الإجتماعية من
~~آحاد الاعداد فلا خفاء بكونه زائدا على كل واحد من الآحاد وهو المطلوب
~~قولهم ما المانع من ان تكون الجملة مترجحة بآحادها الداخلة فيها كما قرروه
~~قلنا أما ان يقال تترجح الجملة بمجموع الآحاد الداخلة فيها PageV03P092 أو
~~بواحد منها فإن كان بواحد منها فالمحال الذي ألزمناه حاصل وإن ms0508 كان بمجموع
~~الآحاد فهو نفس الجملة المفروضة وفيه ترجح الشيء بنفسه وهو محال
# فهذا ما ذكره في كتابه المشهور المعروف ب أبكار الأفكار المصنف في الكلام
~~وليس في هذا تعرض لإبطال علل ومعلولات ممكنة مجتمعة لا نهاية لها ولكن فيه
~~إثبات واجب الوجود خارجا عنها وقد ذهب طائفة من أهل الكلام كأصحاب معمر إلى
~~إثبات معان لا نهاية لها مجتمعة وهي الخلق وهي شرط في الحدوث
# ثم إنه في كتابه المسمى ب دقائق الحقائق في الفلسفة ذكر هذه الحجة وزاد
~~فيها إبطال إثبات علل ومعلولات لا نهاية لها ولكنه اعترض عليها باعتراض
~~وذكر أنه لا جواب له عنه فبقيت حجته على إثبات واجب الوجود موقوفة على هذا
~~الجواب
# فقال بعد أن ذكر ما ذكره هنا الجملة إما أن تكون باعتبار ذاتها واجبة أو
~~ممكنة لا جائز أن تكون واجبة وإلا لما كانت آحادها ممكنة وما يتوهمه بعض
~~الناس من قوله إنه إذا كانت الآحاد ممكنة ومعناه افتقار كل واحد إلى علته
~~وكانت الجملة هي مجموع الآحاد فلا مانع من إطلاق الوجود وعدم الإمكان عليها
~~بمعنى أنها غير PageV03P093 مفتقرة إلى أمر خارج عن ذاتها وإن كانت أبعاضها
~~مما يفتقر بعضها إلى بعض فتوهم ساقط فإنه إذا قيل إن الجملة غير ممكنة فقد
~~بينا في المنطقيات أن كل ما ليس بممكن بالمعنى الخاص فإما واجب لذاته وإما
~~ممتنع لا جائز أن يقال بالامتناع وإلا لما كانت موجودة بقي أن تكون واجبة
~~بذاتها وإذا كانت الجملة هي مجموع آحادها وكل واحد من الآحاد ممكن فالجملة
~~أيضا ممكنة بذاتها والواجب باعتبار ذاته يستحيل أن يكون ممكنا باعتبار ذاته
~~وإن كانت ممكنة فلا بد لها من مرجح لضرورة كونها موجودة والمرجح فإما أن
~~يكون ممكنا أو واجبا لا جائز أن يكون ممكنا إذ هو من الجملة ثم يلزم أن
~~يكون مرجحا لنفسه لكونه مرجحا للجملة والمرجح للجملة مرجح لآحادها وهو من
~~آحادها وذلك محال ثم يلزم أن يكون علة علته وهو دور ممتنع وإن كان ms0509 واجبا
~~لذاته غير مفتقر إلى علة في وجوده فإما أن يكون علة للجملة أو لبعضها فإن
~~كان علة للجملة لزم أن يكون علة لكل واحد من آحادها إذ الجملة هي مجموع
~~الآحاد وهو محال من جهة إفضائه إلى كون كل واحد من آحاد الجملة المفروضة
~~معللا بعلتين وهي العلة الواجبة الوجود وما قيل إنه علة له من آحاد الجملة
~~وإن كان علة لبعض منها لا يكون معلولا لغيره فهو خلاف الفرض
# وهذه المحالات إنما لزمت من القول بعدم النهاية فهو محال كيف وكل علل
~~ومعلولات قيل باستنادها إلى علة لا علة لها فالقول PageV03P094 بكونها غير
~~متناهية أعدادها محال وجمع بين متناقضين وهو القول بأن ما من علة إلا ولها
~~علة والقول بانتهاء العلل والمعلولات إلى علة لا علة لها
# فإذا قد اتضح بما مهدنا امتناع كون العلل والمعلولات غير متناهية وأن
~~القول بأن لا نهاية لها محال
# ثم قال ولقائل أن يقول إثبات الجملة لما لا يتناهى وإن كان غير مسلم لكن
~~ما المانع من كون الجملة ممكنة الوجود ويكون ترجحها بترجح آحادها وترجح
~~آحادها كل واحد بالآخر إلى غير النهاية على ما قيل
# قال وهذا إشكال مشكل وربما يكون عند غيري حله
# قلت فهذا استدلاله على واجب الوجود لم يذكر في كتبه غيره وأما حدوث
~~العالم فأبطل طرق الناس وبناه على أن الجسم لا يخلو من الأعراض الحادثة إذ
~~العرض لا يبقى زمانين واستدل على امتناع حوادث لا أول لها بعد أن أبطل وجوه
~~غيره بالوجه الذي تقدم وتقدم ما فيه من الضعف الذي بينه الأرموي وغيره ثم
~~إذا ثبت حدوث العالم فإنه لم يستدل بالحدوث على المحدث إلا بطريقة الذين
~~PageV03P095 بنوا ذلك على الإمكان وهو أن ذلك يتضمن التخصيص المفتقر إلى
~~مخصص لأنه ترجيح لأحد طرفي الممكن فهو لا يستدل بالحدوث على المحدث إلا
~~بناء على أن ذلك ممكن يفتقر إلى واجب ولا يجعل الممكن دالا على الواجب إلا
~~بناء على نفي التسلسل والتسلسل قد أورد عليه السؤال ms0510 الذي قال إنه لا جواب
~~له عنه
# وكل هذه المقدمات التي ذكرها لا يفتقر إثبات الصانع إليها وبتقدير
~~افتقاره إليها فإبطال التسلسل ممكن فتتم تلك المقدمات وذلك أن إثبات الصانع
~~لا يفتقر إلى حدوث الأجسام كما تقدم بل نفس ما يشهد حدوثه من الحوادث يغني
~~عن ذلك والعلم بأن الحادث يفتقر إلى المحدث هو من أبين العلوم الضرورية وهو
~~أبين من افتقار الممكن إلى المرجح فلا يحتاج أن يقرر ذلك بأن الحدوث ممكن
~~أو أنه كان يمكن حدوثه على غير ذلك الوجه فتخصيصه بوجه دون وجه ممكن جائز
~~الطرفين فيحتاج إلى مرجح مخصص بأحدهما
# وهذه الطريقة يسلكها من يسلكها من متأخري أهل الكلام من المعتزلة
~~والأشعرية ومن وافقهم على ذلك من أصحاب أحمد ومالك والشافعي وأبي حنيفة
~~وغيرهم
# وقد نبهنا على أنها وإن كانت صحيحة فإنها تطويل بلا فائدة فيه واستدلال
~~على الأظهر بالأخفى وعلى الأقوى PageV03P096 بالأضعف كما لا يحد الشيء بما
~~هو أخفى منه وإن كان الحد مطابقا للمحدود مطردا منعكسا يحصل به التمييز مع
~~ان الحد والاستدلال بالأخفى قد يكون فيه منفعة من وجوه اخرى مثل ما حصلت له
~~شبهة أو معاندة في الأمر الجلى فتبين له بغيره لكون ذلك اظهر عنده فان
~~الظهور والخفاء امر نسبي اضافي مثل من يكون من شأنه الاستخفاف بالأمور
~~الواضحة البينة فإذا كان الكلام طويلا مستغلقا هابه وعظمه كما يوجد في جنس
~~هؤلاء إلى غير ذلك من الفوائد لكن ليس هذا مما يتوقف العلم والبيان عليه
~~مطلقا وهذا هو المقصود هنا وهؤلاء كثيرا ما يغلطون فيظنون ان المطلوب لا
~~يمكن معرفته إلا بما ذكروه من الحد والدليل وبسبب هذا الغلط يضل من يضل حتى
~~يتوهم ان ذلك الطريق المعين اذا بطل انسد باب المعرفة
# ولهذا لما بنى الامدى وغيره على هذه الطريقة التي تعود إلى طريقة الامكان
~~على نفي التسلسل حصل ما حصل فكان مثل هؤلاء من عمد إلى امراء المسلمين
~~وجندهم الشجعان الذين يدفعون العدو ويقاتلونهم فقطعهم ومنعهم الرزق الذي به ms0511
~~PageV03P097 يجاهدون وتركوا واحدا ظنا انه يكفي في قتال العدو وهو اضعف
~~الجماعة أعجزهم ثم انهم مع هذا قطعوا رزقه الذي به يستعين فلم يبق بازاء
~~العدو أحد
# ومثل نهر كبير كدجلة والفرات كان عليه عدة جسور يعبر الناس عليها ومنها
~~ما هو قوى مكين في مكان قريب فعمد المتولى إلى تلك الجسور فقطعها كلها ولم
~~يترك إلا واحد طويلا بعيدا ضعيفا ثم انه خرقه في أثنائه حتى انقطع الطريق
~~ولم يبق الأحد طريق إلى العبور وهو مع هذا يستعمل الناس في الآلات التي
~~يصنع بها الجسور ويشعر الناس انه لا يمكن أحدا ان يعبر بما يصنعه
# أو مثل رجل كان لمدينته أسوار متداخلة سور خلف سور كل سور منها يحفظ
~~المدينة فعمد المتولى فهدم تلك الأسوار كلها وترك سورا هو أضعفها وأطولها
~~وأصبعها حفظا ثم انه مع ذلك خرق منه ناحية يدخل منها العدو فلم يبق للمدينة
~~سور يحفظها
# فيقال ان إثبات الصانع ممكن بطرق كثيرة منها الاستدال بالحدوث على المحدث
~~وهذا يكفي فيه حودث الانسان نفسه أو حدوث ما يشاهد من المحدثات كالنبات
~~والحيوان وغير ذلك ثم انه يعلم بالضرورة ان المحدث لا بد له من محدث واذا
~~قدر انه اثبت الصانع بحدوث PageV03P098 العالم لزم ان المحدث لا بد له من
~~محدث ثم اذا قدر انه استدل بطريقة الامكان أما ابتداء واما طريقة الحدوث
~~فالعلم بان الممكن يفتقر إلى الواجب علم ضروري لا يفتقر إلى نفي التسلسل
# وايضا فإبطال التسلسل له طرق كثيرة وذلك انه يمكن ان يقال فيه وجوه
# أحدهما ان الموجودات بأسرها أما ان تكون واجبة الوجود أو ممكنة الوجود أو
~~ممتنة الوجود والاقسام الثلاثة باطلة فلزم ان يكون بعضها واجبا وبعضها
~~ممكنا
# أما الثالث فهو باطل لان ما وجد لا يكون ممتنع الوجود
# والثاني باطل أيضا لان ممكن الوجود هو الذي يمكن وجوده وعدمه وما كان
~~كذلك لم يوجد إلا بغيره فلو كان مجموع الموجودات ممكنة لا فتقرت الموجودات
~~كلها إلى غيرها وما ليس بموجود فهو ms0512 معدوم والمعدوم لا يفعل الموجود
~~بالضرورة
# والاول باطل أيضا لانا نشاهد فيها ما يحدث بعد ان لم يكن كالحيوان
~~والنبات والمعدن والسحاب والامطار PageV03P099
# والحادث عدم مرة ووجد أخرى فلا يكون ممتنعا لأن الممتنع لا يوجد ولا
~~واجبا بنفسه لأن الواجب بنفسه لا يعدم فثبت أنه ممكن وثبت أن في الموجودات
~~ما هو ممكن بنفسه وأنه ليس كلها ممكنا فثبت أن فيها موجودا ليس بممكن
~~والموجود الذي ليس بممكن هو الواجب بنفسه فإن الموجود إما أن يكون وجوده
~~بنفسه وهو الواجب أو يغيره وهو الممكن ولا يجوز أن يكون فيهما ممتنع لأن
~~الممتنع هو الذي لا يجوز أن يوجد فيمتنع أن يكون في الوجود ممتنع
# فتبين أن في الموجودات واجبا وممكنا وليس فيها ممتنع وإن شئت قلت إما أن
~~يقبل من جهة نفسه العدم وهو الممكن أو لا يقبل العدم وهو الواجب بنفسه وإن
~~شئت قلت إما أن يفتقر إلى غيره وهو الممكن أو لا يفتقر وهو الواجب
# وإذا كانت الموجودات إما واجبة وإما ممكنة وليس كلها ممكنا ولا كلها
~~واجبا وتعين أن فيها واجبا وفيها ممكنا
# الوجه الثاني أن يقال كل ممكن بنفسه لا يوجد إلا بموجب يجب به وجوده لأنه
~~إذا لم يحصل ما به يجب وجوده كان وجوده ممكنا قابلا للوجود والعدم فلا يوجد
~~وما به يجب وجوده لا يكون ممكنا لأن الممكن لا يجب به شيء لافتقاره إلى
~~غيره فالمفتقر إلى الممكن مفتقر إليه وإلى ما به وجب الممكن وإذا كان
~~الممكن وحده لا يجب به شيء علم افتقار الممكن إلى واجب بنفسه PageV03P100
# الوجه الثالث أن يقال طبيعة الإمكان سواء فرضت الممكنات متناهية أو غير
~~متناهية لا توجب الوجود بنفسها فإن ما كان كذلك لم يكن ممكنا فلا بد للممكن
~~من حيث هو ممكن من موجود ليس بممكن والمراد بالممكن في هذه المواضع الممكن
~~الإمكان الخاص وهو الذي يقبل الوجود والعدم فيكون الواجب والممتنع قسيميه
~~فأما إذا أريد به الممكن الإمكان العام وهو قسيم الممتنع فكل موجود ms0513 فهو
~~ممكن بالإمكان العام
# ثم الموجود إما موجود بنفسه وإما بغيره وليس كل موجود وجد بنفسه لأن منها
~~المحدثات التي يعلم بضرورة العقل أن وجودها ليس بأنفسها
# فثبت أن من الموجودات ما هو موجود بنفسه وما هو موجود بغيره
# الوجه الرابع أن يقال الموجودات ليست كلها موجودة بغيرها لأن الغير إن
~~كان معدوما امتنع أن يكون الموجود موجودا بما ليس بموجود وإن كان الغير
~~موجودا كان الموجود خارجا عن جملة الموجودات
# وإذا لم تكن الموجودات كلها موجودة بغيرها فإما أن تكون كلها أو كل منها
~~موجودا بنفسه وإما أن لا يكون والأول ممتنع لأن المحدثات التي يشهد حدوثها
~~يعلم بالضرورة أنها ليست موجودة بنفسها وإذا لم تكن كلها موجودة بغيرها ولا
~~كلها موجودة بنفسها تعين أن منها PageV03P101 ما هو موجود بنفسه ومنها ما
~~هو موجود بغيره وهذا لك أن تعتبره في كل فرد فرد من الموجودات وفي المجموع
~~فتقول يمتنع في كل فرد من الموجودات أن يكون موجودا بغير موجود لأنه إذا
~~كان كل واحد من الموجودات موجودا بغير موجود لزم أن يكون كل من الموجودات
~~موجودا بمعدوم وهذا ممتنع وإذا امتنع فإما أن يكون كل موجود موجودا بنفسه
~~وإما أن يكون موجودا بوجود غيره وإما أن يكون منها ما هو موجود بنفسه ومنها
~~ما هو موجود بوجود غيره
# والأول ممتنع لوجود الحوادث التي لا توجد بأنفسها
# والثاني ممتنع لأن كل واحد واحد من الموجودات إذا كان موجودا بوجود غيره
~~والغير من الموجودات التي لا توجد إلا بموجود غيرها لم يكن فيها إلا ما هو
~~مفتقر محتاج إلى الغير وما كان بنفسه مفتقرا محتاجا إلى الغير ولم يوجد إلا
~~بوجود ذلك الغير وما كان بنفسه مفتقرا محتاجا إلى الغير ولم يوجد إلا بوجود
~~ذلك الغير وما كان في نفسه لا يوجد إلا بغيره فأولى أن لا يكون بنفسه مبدعا
~~لغيره فيلزم أن لا يكون في الموجودات ما هو موجود بنفسه ولا ما هو فاعل
~~لغيره فيلزم حينئذ أن لا يوجد ms0514 شيء من الموجودات لأن الموجود إما موجود
~~بنفسه وإما بوجود غيره وهذا إنما لزم لما قدر أن كل موجود موجود بغيره
~~PageV03P102
# فتعين أن من الموجودات ما هو موجود بنفسه وهو المطلوب
# وأما إذا اعتبرت ذلك في المجموع فمجموع الموجود لا يكون واجبا بنفسه لأن
~~من أجزائه ما هو ممكن محدث كائن بعد أن لم يكن والمجموع يتوقف عليه
~~والمتوقف على الممكن لا يكون واجبا بنفسه ولا يكون المجموع مفتقرا إلى غيره
~~المباين له فإن ذلك لا يكون إلا معدوما الموجود لا يكون مفتقرا إلى فاعل
~~معدوم ليس بموجود فضلا عن مجموع الموجود فتعين أن يكون المجموع مفتقرا إلى
~~ما هو داخل في المجموع وذلك البعض لا يكون إلا واجبا بنفسه إذ لو لم يكن
~~واجبا بنفسه لكان ممكنا مفتقرا إلى غيره فيكون مجموع كل واحد من الموجودات
~~مفتقرا إلى غيره وذلك الغير ممكن بنفسه وهو جزء من المجموع الممكن المفتقر
~~إلى غيره ويمتنع أن يكون مجموع الممكنات ليس مفتقرا إلى ما هو بعض الممكنات
~~فإن مجموعها أعظم من بعضها وذلك البعض يشرك المجموع في الفقر والاحتياج إلى
~~الغير ففيه ما فيها من الاحتياج والفقر إلى الغير مع أن المجموع أعظم منه
~~فإذا كانت الأجزاء كلها فقيرة محتاجة والمجموع محتاجا فقيرا امتنع أن يكون
~~شيء من الأجزاء بالمجموع وحده فضلا عن أن يكون بجزء آخر فضلا عن أن يكون
~~المجموع الذي كل أجزائه فقراء بواحد من تلك PageV03P103 الأجزاء الفقراء
~~وهذا كله بين ضروري لا يستريب فيه من تصوره ويمكن تصوير هذه المواد على
~~وجوه أخرى $ فصل
# وكذلك يمكن تصوير هذه الأدلة في مادة الحدوث بأن يقال الموجودات إما أن
~~تكون كلها حادثة وهو ممتنع لأن الحوادث لا بد لها من فاعل وذلك معلوم
~~بالضرورة ومحدث الموجودات كلها لا يكون معدوما وذلك أيضا معلوم بالضرورة
~~وما خرج عن الموجودات لا يكون إلا معدوما فلو كانت الموجودات كلها محدثة
~~للزم إما حدوثها بلا محدث وإما حدوثها بمحدث معدوم وكلاهما معلوم الفساد
~~بالضرورة فثبت ms0515 أنه لا بد في الوجود من موجود قديم وليس كل موجود قديما
~~بالضرورة الحسية فثبت أن الموجودات تنقسم إلى قديم ومحدث
# وهاتان المقدمتان وهو أن كل حادث فلا بد له من محدث وأن المحدث للموجود
~~لا يكون إلا موجودا مع أنهما معلومتان بالضرورة فإن كثيرا من أهل الكلام
~~أخذوا يقررون ذلك بأدلة نظرية ويحتجون على ذلك بأدلة وهي وإن كانت صحيحة
~~لكن PageV03P104 النتيجة أبين عند العقل من المقدمات فيصير كمن يحد الأجلى
~~بالأخفى وهذا وإن كان قد يذمه كثير من الناس مطلقا فقد ينتفع به في مواضع
~~مثل عناد المناظر ومنازعته في المقدمة الجلية دون ما هو أخفى منها ومثل
~~حصول العلم بذلك من الطرق الدقيقة الخفية الطويلة لمن يرى أن حصول العلم له
~~بمثل هذه الطرق أعظم عنده واحب اليه وانه اذا خوطب بالأدلة الواضحة
~~المعروفة للعامة لم تكن مزية على العامة ولمن يقصد بمخاطبته بمثل ذلك ان
~~مثل هذه الطرق معروف معلوم عندنا لم ندعه عجزا وجهلا وانما اعرضنا عنه
~~استغناء عنه بما هو خير منه واشتغالا بما هو انفع من تطويل لا يحتاج اليه
~~إلى امثال ذلك من المقاصد
# فأما كون الحادث لا بد له من محدث فهي ضرورية عند جماهير العلماء وكثير
~~من متكلمة المعتزلة ومن اتبعهم جعلوه نظريا كما سيأتي ذكره بعد هذا
# واما كون المعدوم لا يكون فاعلا للموجودات فهو اظهر من ذلك ولذلك اعترف
~~بكونه ضرويا من استدل على ان المحدث لا بد له من محدث موجود والممكن لا بد
~~له من مؤثر موجود كالرازي وغيره PageV03P105
# قال الرازي أما كون المؤثر موجودا فإنه لا فرق بين نفي المؤثر وبين مؤثر
~~منفي والحكم بالاكتفاء بالمؤثر المنفي حكم بعدم الاحتياج إلى المؤثر
# قال والعلم بذلك ضروري ولا يتصور في هذا المقام الاستدلال بالكلام
~~المشهور من ان المعدوم لا تميز فيه فلا يمكن استناد الاثر اليه لانه يتوجه
~~عليه شكوك معروفة
# قال والجواب عنها وان كان ممكنا إلا ان العلم بفساد استناد الاثر الموجود
~~إلى المؤثر ms0516 المعدوم اظهر كثيرا من العلم بذلك والدليل PageV03P106 والاجوبة
~~عن الاسولة التي تورد عليه وايضاح لا يزيده إلا خفاء
# قال وقول القائل هب ان المؤثر ليس بمعدوم فلم يجب ان يكون موجودا قلنا لا
~~واسطة بين الوجود والعدم وقول القائل الماهية تقتضي الامكان لا بشرط الوجود
~~ولا العدم فهو متوسط بين الوجود والعدم قلنا نحن لا ندعى ان كل حقيقة فهي
~~إما الوجود وإما العدم حتى يلزم من كون الماهية مغايرة لهما فساد ذلك الحصر
~~بل ندعى ان العقل يحكم على كل حقيقة من الحقائق التي لا نهاية لها انها لا
~~تخلوا عن وصفي الوجود والعدم واذا كان كذلك فكون الماهية مغايرة للوجود
~~والعدم لا يقدح في قولنا انه لا واسطة بين الوجود والعدم PageV03P107
# قلت هذا السؤال والجواب عنه لا يحتاج اليه مع علمنا الضروري بان المؤثر
~~في الموجود لا يكون إلا موجودا وهذا قد سبقه اليه غير واحد من النظار كأبي
~~المعالى الجويني فانه فال في الارشاد فان قال قائل قد دللتم فيما قدمتم على
~~العلم بالصانع فبم تنكرون على من يقدر الصانع عدما قلنا العدم عندنا نفي
~~محض وليس المعدوم على صفة من صفات الاثبات ولا فرق بين نفي الصانع وبين
~~تقدير الصانع منفيا من كل وجه بل نفي الصانع وان كان باطلا بالدليل القاطع
~~فالقول به غير متناقض في نفسه والمصير إلى إثبات صانع منفي متناقض وإنما
~~يلزم القول بالصانع المعدوم المعتزلة حيث اثبتوا للمعدوم صفات الاثبات
~~وقضوا بان المعدوم على خصائص الاجناس
# قال والوجه ان لا نعد الوجود من الصفات فان الوجود نفس الذات وليس بمثابة
~~التحيز للجوهر فان التحيز صفة زائدة على ذات الجوهر ووجود عندنا نفسه من
~~غير تقدير مزيد
# قال والائمة يتوسعون في عد الوجود من الصفات والعلم به علم بالذات
# قال الكيا الهراسى الطبري اذا قلنا الباري موجود فوجوده ذاته هذا
~~بالإتفاق من اصحابنا القائلين بالأحوال والنافين لها إلا على راى المعتزلة
~~الذين قالوا المعدوم شيء PageV03P108
# وقال أبو القاسم الانصارى شارح الارشاد والقاضي ms0517 أبو بكر وان اثبت الاحوال
~~فلم يجعل الوجود حالا فان العلم به علم بالذات وعند أبي هاشم ومتبعيه
~~الوجود من الاحوال وهو من اثر كون الفاعل قادرا
# قال وما قاله امام الحرمين من ان الائمة يتوسعون في عد الوجود من الصفات
~~فانما قالوا ذلك لما بيناه من ان صفة النفس عندهم تفيد ما تفيده النفس فلا
~~فرق بين وجود الجوهر وتحيزه وهكذا قال الكيا الوجود يمنزلة التحيز للجوهر
~~فإن التحيز للجوهر نفس الجوهر خالف أبا المعالى
# قال ومن الدليل على وجود الصانع انه موصوف بالصفات القائمة به كالحياة
~~والقدرة والعلم ونحوها وهذه الصفات مشروطة بوجود محلها وقد يكون الشيء
~~موجودا ولا يكون مختصا بهذه الصفات ويستحيل الاختصاص بهذه الصفات من غير
~~تحقق وجود
# قال ومما يحقق ما قلناه قيام الدليل القاطع على انه فاعل ومن شرط الفاعل
~~ان يكون موجودا
# قلت هذا الثاني هو ما ذكره أبو المعالي فان إثبات الصانع إثبات لوجوده
~~وإلا فصانع منتف كنفي الصانع و اما الاول فهو وان كان صحيحا لكن النتيجة
~~ابين من المقدمات فإن العلم بان الصانع لا يكون إلا موجودا ابين من العلم
~~بثبوت من صفاته وبأن الموصوف لا يكون إلا PageV03P109
# موجودا ولهذا اقر بوجوده طوائف إنكروا قيام الصفات به و اذا قرروا قيام
~~الصفات به فكون الفاعل لا يكون إلا موجودا ابين من كون ما تقوم به الصفة لا
~~يكون إلا موجودا وكلاهما معلوم بالضرورة لكن الفاعل الذي يبدع غيره احق
~~بالوجود وكما ان الوجود من محل الصفة فان محل الصفة قد يكون جمادا وقد يكون
~~حيوانا وقد يكون قادرا وقد يكون عاجزا والصفة أيضا قد تقوم بها الصفة عند
~~كثير من الناس بشرط قيامها جمعيها بمحل اخر فالصفة وان كانت مفتقرة إلى محل
~~وجودي فهو من باب الافتقار إلى المحل القابل واما المفعول المفتقر إلى
~~الفاعل فهو من باب الافتقار إلى الفاعل
# ومعلوم ان الحاجة إلى الفاعل فيما له فاعل اقوى من الحاجة إلى القابل
~~فيما له قابل وايضا فان ms0518 القابل شرط في المقبول لا يجب تقدمه عليه بل يجوز
~~اقترانهما بخلاف الفاعل فإنه لا يجوز ان يقارن المفعول بل لا بد من تقدمه
~~عليه ولهذا اتفق العقلاء على انه لا يجوز ان يكون كل من الشيئين فاعلا
~~للاخر لا بمعنى كونه علة فاعلة ولا بغير ذلك من المعاني واما كون كل من
~~الشيئين فاعلا للاخر فانه يجوز وهذا هو الدور المعى وذاك هو الدور القبلى
~~وقد بسط هذا في غير هذا PageV03P110 الموضع وبين ما دخل على الفلاسفة من
~~الغلط في مسائل الصفات من هذا الوجه حيث لم يميزوا بين الشرط والعلة
~~الفاعلة بل قد يجعلون ذلك كله علة إذ العلة عندهم يدخل فيها الفاعل والغاية
~~وهما العلتان المفصلتان اللتان بهما يكون وجود المعلول والقابل الذي قد
~~يسمى مادة وهيولى مع الصورة وهما علتا حقيقة الشيء في نفسه سواء قيل ان
~~حقيقته غير العين الموجودة في الخارج كما يدعون ذلك أو قيل هى هي كما هو
~~المعروف عن متكلمي اهل السنة
# والمقصود هنا ان الدليل لما دل على انه لا بد من موجود واجب بنفسه أي لا
~~يكون له فاعل يوجده لا علة فاعلة ولا ما يسمي فاعلا غير ذلك صاروا يطلقون
~~عليه الواجب بنفسه ثم اخذوا ما يحتمله هذا اللفظ من المعاني فأرادوا
~~اثباتها كلها فصاروا ينفون الصفات وينفون ان يكون له حقيقة موصوفة بالوجود
~~لئلا تكون الذات متعلقة بصفة فلا تكون واجبة بنفسها ومعلوم ان كون الذات
~~مستلزمة لصفة كمال يمتنع PageV03P111 تحققها بدونها لا يوجب افتقارها إلى
~~فاعل أو علة فاعلة ولكن غاية ما فيه أن تكون الذات مشروطة بالصفة والصفة
~~مشروطة بالذات وأن تكون الصفة إذا قيل بأنها واجبة لا تقوم إلا بموصوف فإذا
~~قيل هذا فيه افتقار الواجب إلى غيره لم يلزم أن يكون ذلك الغير فاعلا ولا
~~علة فاعلة بل إذا قدر أنه يطلق عليه غير فإنما هو شرط من الشروط وكون الذات
~~مشروطة بالصفة اللازمة لها والصفة مشروطة بالذات لا يمنع أن يكون الجميع ms0519
~~واجبا بنفسه لا يفتقر إلى فاعل ولا إلى علة فاعلة وقد بسط هذا في غير هذا
~~الموضع
# والمقصود أنه إذا كان قد علم أن الصفة المشروطة بمحلها تقتضي أن يكون
~~محلها موجودا فالمفعول المفتقر إلى فاعل موجب يقتضي أن يكون فاعله موجودا
~~بطريق الأولى
# وأيضا فيقال الحوادث المشهودة لا بد لها من محدث إذ المحدث من حيث هو
~~محدث وكل ما يقدر محدثا سواء قدر متناهيا أو غير متناه لا يوجد بنفسه بل لا
~~بد له من فاعل ليس بمحدث والعلم بذلك ضروري إذ طبيعة الحدوث تقتضي الافتقار
~~إلى فاعل فلا بد لكل ما يقدر محدثا من فاعل فيمتنع أن يكون فاعل كل
~~المحدثات محدثا فوجب أن يكون قديما PageV03P112
# وأيضا فالمحدث مفتقر إلى محدث كامل مستقل بالفعل إذ ما ليس مستقلا بالفعل
~~مفتقر إلى غيره فلا يكون هو وحده الفاعل بل الفاعل هو وذلك الغير فلا يكون
~~وحده فاعلا للمحدث ثم ذلك الغير إن كان محدثا فلا بد له من فاعل أيضا فلا
~~بد للمحدثات من فاعل مستقل بالفعل مستغن عن جميع محدثاته والعقل يعلم ضرورة
~~افتقار المحدث إلى المحدث الفاعل ويقطع به ويعلمه ضرورة أبلغ من علمه
~~بافتقار الممكن إلى الواجب الموجب له فلا يحتاج أن يقال في ذلك أن المحدث
~~يتخصص بزمان دون زمان أو بقدر دون قدر ولا بد للتخصيص من مخصص فإن العلم
~~بافتقار المحدث إلى المحدث أبين في العقل وأبده له
# ولهذا قال تعالى @QB@ أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون @QE@ سورة
~~الطور 35
# قال جبير بن مطعم لما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها أحسست
~~بفؤادي قد انصدع
# وقال @QB@ أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون @QE@ سورة
~~الواقعة 59 58 إذ كان كل من القسمين وهو كونهم خلقوا من غير خالق وكونهم
~~خلقوا أنفسهم معلوم الانتفاء بالضرورة فإن الإنسان يعلم بالضرورة أنه لم
~~يحدث من غير محدث وأنه لم يحدث نفسه فلما كان العلم بأنه لا بد له من محدث ms0520
~~وأن محدثه ليس هو إياه علما ضروريا ثبت بالضرورة أن له محدثا خالقا غيره
~~وكل ما يقدر فيه أنه مخلوق فهو كذلك PageV03P113
# والخلق يتضمن الحدوث والتقدير ففيه معنى الإبداع والتقدير وإذا علمت أن
~~الممكن لا بد له من مرجح يجب به وإلا لم يكن موجودا بل يبقى معدوما على أصح
~~القولين أو مترددا بين الوجود والعدم على الآخر فالمحدث لا بد له من فاعل
~~يستغني به المفعول فيكون به وإلا بقي مفتقرا إلى غيره وإذا قدر محدثه أيضا
~~فهو أيضا محدث لم يستغن به لأن ذلك المحدث مفتقر إلى غيره فالمفتقر إليه
~~مفتقر إلى ذلك الغير الذي هو الأول مفتقر إليه بطريق الأولى فلا توجد
~~الحوادث إلا بفاعل غني عن غيره وكل محدث مفتقر إلى غيره فلا توجد الحوادث
~~إلا بفاعل قديم غير محدث فهذه طرق متعددة يثبت بها الموجود الواجب بنفسه
~~القديم $ فصل
# ويمكن تصوير هذه المادة في الغنى والفقر وفي الخلق وعدم الخلق والقدرة
~~وعدم القدرة والكمال والنقصان والحياة والموت والعلم والجهل وغير ذلك بأن
~~يقال كل موجود فإما أن يكون غنيا بنفسه عما سواه وإما ان يكون مفتقرا إلى
~~ما سواه والمفتقر إلى ما سواه لا يوجد إلا بغنى عما سواه فيلزم وجود الغنى
~~عما سواه على التقديرين PageV03P114 والحوادث مفتقرة إلى غيرها فثبت أن من
~~الموجودات ما هو غني بنفسه ومنها ما هو مفتقر إلى ما سواه ومثل أن يقال كل
~~موجود فإما أن يكون مخلوقا وإما ألا يكون مخلوقا والمخلوق لا يكون مخلوقا
~~إلا بخالق ليس بمخلوق
# وقد علم أن الحوادث لا تكون إلا مخلوقة فثبت أن في الموجودات ما هو حادث
~~مخلوق ومنها ما هو خالق لتلك الحوادث ليس بمخلوق وهو المطلوب
# ومثل أن يقال الموجود إما أن يكون قادرا بنفسه وإما ألا يكون قادرا بنفسه
~~وما ليس بقادر بنفسه لا يكون قادرا إلا بإقدار القادر بنفسه والحوادث
~~المشهودة كانت معدومة والمعدوم لا يكون موجودا بنفسه فضلا عن أن يكون قادرا
~~بنفسه فثبت أن الموجودات ms0521 ما هو محدث ومنها ما هو موجود قادر بنفسه والقادر
~~بنفسه لا يكون إلا قديما أزليا واجبا بنفسه فثبت انقسام الموجودات إلى هذا
~~وهذا وهو المطلوب
# ومثل أن يقال الموجود إما أن يكون كاملا ليس فيه نقص يحتاج إلى غيره وإما
~~أن يكون ناقصا يحتاج في كماله إلى غيره ومعلوم أن الحوادث المشهودة ليس لها
~~من نفسها وجود فضلا عن أن تكون كاملة بنفسها وأنها بعد وجودها مفتقرة إلى
~~من يكمل نقصها فثبت أن الموجودات فيها كامل ليس فيه نقص يحتاج فيه إلى غيره
~~وما ليس فيه PageV03P115 نقص لا يكون إلا كاملا قديما أزليا واجبا بنفسه
~~فثبت انقسام الموجودات إلى هذا وهذا وهو المطلوب
# ومثل أن يقال الموجود إما عالم بنفسه وإما محتاج في العلم إلى من يعلمه
~~وإما أن لا يقبل العلم ومعلوم أن الإنسان مفتقر في حصول علمه إلى من يعلمه
~~ليس علمه من لوازم ذاته فإنه خرج من بطن أمه لا يعلم شيئا ثم حدث له العلم
~~بعد ذلك فثبت أن في الموجود ما ليس عالما بنفسه بل هو مفتقر في حصول العلم
~~له إلى من يعلمه ومعلوم أن كل ما ليس بعالم بنفسه فلا بد له من عالم يعلمه
~~وذاك العالم إن كان عالما بنفسه وإلا افتقر إلى عالم بنفسه فلا بد أن ينتهي
~~الأمر إلى عالم بنفسه قطعا للتسلسل الممتنع فثبت أن في الوجود ما هو عالم
~~بنفسه وما ليس عالما بنفسه بل بمن يعلمه كما قال @QB@ اقرأ باسم ربك الذي
~~خلق @QE@ إلى قوله @QB@ اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما
~~لم يعلم @QE@ سورة العلق 1 5 وقال @QB@ ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما
~~شاء @QE@ سورة البقرة 255
# وما كان عالما بنفسه فأن يكون موجودا بنفسه أولى وأحرى فإن العلم صفة له
~~وإذا كانت تلك الصفة قديمة واجبة لا تفتقر إلى فاعل يفعلها في العالم بنفسه
~~فلا يكون الموصوف بها قديما واجبا بطريق الأولى والأحرى PageV03P116
# ومثل أن يقال الموجود إما حي بنفسه ms0522 وإما حي بغيره وإما ليس بحي ومعلوم أن
~~الحي بغيره موجود فإن الإنسان يكون في بطن أمه قبل نفخ الروح فيه ليس بحي
~~ثم يصير حيا بعد ذلك فثبت وجود الحي بغيره الذي جعله حيا وذلك الذي جعله
~~حيا إما أن يكون حيا بنفسه وإما بغيره والحي بغيره يحتاج إلى حي فلا بد أن
~~ينتهي الأمر إلى حي بنفسه قطعا للتسلسل الممتنع فثبت أن في الوجود ما هو حي
~~بنفسه والحي بنفسه لا يكون إلا واجبا قديما بنفسه فإن ذاته إذا كانت
~~مستلزمة لحياته بحيث لا تكون حياته حاصلة له من غيره فأن تكون ذاته واجبة
~~بنفسها لا تكون حاصلة بغيرها أولى وأحرى فإن الحياة قائمة في الموصوف الحي
~~بها فإذا كانت الحياة قديمة أزلية واجبة بنفسها يمتنع عدمها فالحي الموصوف
~~بها أن يكون حيا قديما أزليا واجبا بنفسه أولى وأحرى
# والتسلسل الذي يسمى التسلسل في العلل والمعلولات والمؤثر والأثر والفاعل
~~والمفعول والخالق والمخلوق هو ممتنع باتفاق العقلاء وبصريح المعقول بل هو
~~ممتنع في بديهة العقل بعد التصور وهو الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالاستعاذة منه في قوله صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان أحدكم فيقول من
~~خلق كذا من خلق كذا فيقول الله فيقول من خلق الله فإذا وجد ذلك أحدكم
~~فليستعذ بالله ولينته فأمره بالاستعاذة منه ليقطع عنه الله الوساوس الفاسدة
~~التي PageV03P117
# يلقيها الشيطان بغير اختياره ويؤذيه بها حتى قد يتمنى الموت أو حتى يختار
~~أن يحترق ولا يجدها وهي الوسوسة التي سأله عنها الصحابة فقالوا يا رسول
~~الله ان أحدنا ليجد في نفسه ما لان يحترق حتى يصير حمة أو يخر من السماء
~~إلى الأرض خيرا له من ان يتكلم به فقال ذلك صريح الإيمان وفي رواية ما
~~يتعاظم أحدنا ان يتكلم به فقال الحمد الله الذي ردكيده إلى الوسوسة واراد
~~بذلك ان كراهته هذه الوسوسة ونفيها هو محض الإيمان وصريحه $ فصل
# واعلم ان علم الانسان بان كل محدث لا بد له من محدث أو ms0523 كل ممكن لا بد له
~~من واجب أو كل فقير فلا بد له من غني أو كل مخلوق فلا بد له من خالق أو كل
~~معلوم فلا بد له من يعلم أو كل اثر فلا بد له من مؤثر ونحو ذلك من القضايا
~~الكلية والاخبار العامة هو علم كلى بقضية كلية وهو حق في نفسه لكن علمه بأن
~~هذا المحدث المعين لا بد له من محدث وهذا الممكن المعين لا بد له من واجب
~~هو ايضا معلوم له مع كون القضية معينة مخصوصة جزئية وليس علمه بهذه القضايا
~~المعينة المخصوصة PageV03P118 موقوفا على العلم يتلك القضية العامة الكلية
~~بل هذه القضايا المعينة قد تسبق إلى فطرته قبل ان يستشعر تلك القضايا
~~الكلية وهذا كعلمه بان الكتابة لا بد لها من كاتب والبناء لا بد له من بان
~~فإنه اذا راى كتابه معينة علم انه لا بد لها من كاتب واذا راى بنيانا علم
~~انه لا بد من بان وان لم يستشعر في ذلك الحال كل كتابة كانت أو تكون أو
~~يمكن ان تكون ولهذا تجد الصبي ونحوه يعلم هذه القضايا المعنية الجزئية وان
~~كان عقله لا يستحضر القضية الكلية العامة وهذا كما ان الإنسان يعلم أن هذا
~~المعين لا يكون اسود ابيض ولا يكون في مكانين وان لم يستحضر ان كل اسود وكل
~~بياض فإنهما لا يجتمعان وان كل جسمين فإنهما لا يكونان في مكان واحد وهكذا
~~إذا رأى درهما ونصف درهم علم ان هذا الكل اعظم من هذا الجزء وان لم يستحضر
~~أن كل كل فانه يجب أن يكون اعظم من جزئه
# وكذلك إذا قيل هذا العدد الأول مساو لهذا العدد الثاني وهذا العدد الثاني
~~مساو لهذا العدد الثالث فانه يعلم أن الأول مساو لمساوى الثاني وهو مساو
~~والثالث وان لم يستحضر ان كل مساو لمساو فهو مساو PageV03P119
# وكذلك إذا علم أن الشخص موجود علم أنه ليس بمعدوم وإذا علم أنه ليس
~~بمعدوم علم أنه موجود ويعلم أنه لا يجتمع ms0524 وجوده وعدمه بل يتناقضان وإن لم
~~يستحضر قضية كلية عامة أنه لا يجتمع نفي كل شيء وإثباته ووجوده وعدمه وهكذا
~~عامة القضايا الكلية
# فإنه قد يكون علم الانسان بالحكم في أعيانها المشخصة الجزئية أبده للعقل
~~من الحكم الكلي ولا تكون معرفته بحكم المعينات موقوفة على تلك القضايا
~~الكليات ولهذا كان علم الإنسان أنه هو لم يحدث نفسه لا يتوقف على علمه بأن
~~كل إنسان لم يحدث نفسه ولا على أن كل حادث لم يحدث نفسه بل هذه القضايا
~~العامة الكلية صادقة وتلك القضية المعينة صادقة والعلم بها فطري ضروري لا
~~يحتاج أن يستدل عليه وإن كان قد يمكن الاستدلال على بعض المعينات بالقضية
~~الكلية ويستفاد العلم بالقضية الكلية بواسطة العلم بالمعينات لكن المقصود
~~أن هذا الاستدلال ليس شرطا في العلم بل العلم بالمعينات قد يعلم كما تعلم
~~الكليات وأعظم بل قد يجزم بالمعينات من لا يجزم بالكليات ولهذا لا تجد أحدا
~~يشك في أن هذه الكتابة لا بد لها من كاتب وهذا البناء لا بد له من بان بل
~~يعلم هذا ضرورة
# وإن كان العلم بأن كل حادث لا بد له من محدث فاعل PageV03P120 قد اعتقده
~~طوائف من النظار نظريا حتى أقاموا عليه دليلا إما بقياس الشمول وإما بقياس
~~التمثيل فالأول قول من يقول كل محدث لا بد له من محدث والثاني قول من يقول
~~هذا محدث فيفتقر إلى محدث قياسا على البناء والكتابة
# ثم القائلون بأن كل محدث لا بد له من محدث منهم من يثبت هذا بالاستدلال
~~على ان الحادث مختص والتخصص لا بد له من مخصص ثم من الناس من يثبت هذا بأن
~~المخصوص ممكن والممكن لا بد له من مرجح لوجوده ثم من الناس من يثبت هذا بأن
~~نسبة الممكن إلى الوجود والعدم سواء فلا بد من ترجيح أحد الجانبين
# وكثير من الناس يجعل المقدمة الأولى في هذه القضايا ضرورية بل يجعلها
~~أبين من الثانية التي استدل بها عليها وهذا الاضطراب إنما يقع في القضايا
~~الكلية ms0525 العامة
# وأما كون هذا البناء لا بد له من بان وهذه الكتابة لا بد لها من كاتب
~~وهذا الثوب المخيط لا بد له من خياط وهذه الآثار التي في الأرض من آثار
~~الأقدام لا بد لها من مؤثر وهذه الضربة لا بد لها من ضارب وهذه الصياغة لا
~~بد لها من صائغ وهذا PageV03P121 الكلام المنظوم المسموع لا بد له من متكلم
~~وهذا الضرب والرمي والطعن لا بد له من ضارب ورام وطاعن
# فهذه القضايا المعينة الجزئية لا يشك فيها أحد من العقلاء ولا يفتقر في
~~العالم بها إلى دليل وإن كان ذكر نظائرها حجة لها وذكر القضية التي
~~تتناولها وغيرها حجة ثانية فيستدل عليها بقياس التمثيل وبقياس الشمول لكن
~~هي في نفسها معلومة للعقلاء بالضرورة مع قطع نظرهم عن قضية كلية كما يعلم
~~الإنسان أحوال نفسه المعينة فإنه يعلم انه لم يحدث نفسه وان لم يستحضر ان
~~كل حادث لا يحدث بنفسه
# ولهذا كانت فطرة الخلق مجبولة على انهم متى شاهدوا شيئا من الحوادث
~~المتجددة كالرعد والبرق والزلازل ذكروا الله وسبحوه لأنهم يعلمون أن ذلك
~~المتجدد لم يتجدد بنفسه بل له محدث أحدثه وأن كانوا يعلمون هذا في سائر
~~المحدثات لكن ما اعتادوا حدوثه صار مألوفا لهم بخلاف المتجدد الغريب وألا
~~فعامة ما يذكرون الله ويسبحونه عنده من الغرائب المتجددة قد شهدوا من آيات
~~الله المعتادة ما هو اعظم منه ولو لم يكن ألا خلق الإنسان فانه من اعظم
~~الآيات فكل أحد يعلم انه هو لم PageV03P122 يحدث نفسه ولا أبواه أحدثاه ولا
~~أحد من البشر أحدثه ويعلم انه لا بد له من محدث فكل أحد يعلم أن له خالقا
~~خلقه ويعلم انه موجود حي عليم قدير سميع بصير ومن جعل غيره حيا كان أولى ان
~~يكون حيا ومن جعل غيره عليما كان أولى أن يكون عليما ومن جعل غيره قادرا
~~كان أولى ان يكون قادرا ويعلم أيضا أن فيه من الأحكام ما دل على علم الفاعل
~~ومن الاختصاص ما دل ms0526 على إرادة الفاعل وأن نفس الأحداث لا يكون إلا بقدرة
~~المحدث فعلمه بنفسه المعينة المشخصة الجزئية يفيده العلم بهذه المطالب
~~الالهية وغيرها كما قال تعالى @QB@ وفي أنفسكم أفلا تبصرون @QE@ سورة
~~الذاريات 21 $ فصل
# اذا تبين ذلك فالآية والعلامة والدلالة على الشيء يجب ان يكون ثبوتها
~~مستلزما لثبوت المدلول الذي هي آية له وعلامة عليه ولا تفتقر في كونها آية
~~وعلامة ودلالة إلى ان تندرج تحت قضية كلية سواء كان المدلول عليه قد عرفت
~~عينه أو لم تعرف عينه بل عرف على وجه مطلق مجمل PageV03P123
# فالأول مثل أن يقال علامة دار فلان أن على بابها كذا أو على عتبها كذا أو
~~علامة فلان أنه كذا وكذا فإذا رؤيت تلك العلامة عرف ذلك المعين
# والثاني ان يقال علامة من يكون أميرا أو قاضيا ان تكون هيئته كذا وكذا
~~فإذا رؤيت تلك الهيئة علم ان هناك اميرا أو قاضيا وان لم تعلم عينه
# واذا كان كذلك فجميع المخلوقات مستلزمة للخالق سبحانه وتعالى بعينه وكل
~~منها يدل بنفسه على أن له محدثا بنفسه ولا يحتاج ان يقرن بذلك ان كل محدث
~~فله محدث كما قدمناه ان العلم بأفراد هذه القضية لا يجب ان يتوقف على
~~كلياتها بل قد تكون دلالته على المحدث المعين أظهر وأسبق
# ولهذا كان ما يشهده الناس من الحوادث آيات دالة على الفاعل المحدث بنفسها
~~من غير ان يجب ان يقترن بها قضية كلية ان كل محدث فله محدث وهي أيضا دالة
~~على الخالق سبحانه من حيث يعلم انه لا يحدثها إلا هو فإنه كما يستدل على ان
~~المحدثات لا بد لها من محدث قادر عليم مريد حكيم فالفعل يستلزم القدرة و
~~الاحكام PageV03P124 يستلزم العلم والتخصيص يستلزم الارادة وحسن العاقبة
~~يستلزم الحكمة
# وكل حادث يدل على ذلك كما يدل عليه الآخر وكل حادث كما دل على عين الخالق
~~فكذلك الآخر يدل عليه فلهذا كانت المخلوقات آيات عليه و سماها الله آيات و
~~الايات لا تفتقر في كونها آيات إلى قياس كلي ms0527 لا قياس تمثيلي ولا قياس شمولي
~~وان كان القياس شاهدا لها ومؤيدا لمقتضاها لكن علم القلوب بمقتضى الآيات
~~والعلامات لا يجب ان يقف على هذا القياس بل يعلم موجبها ومقتضاها وان لم
~~يخطر لها ان كل ممكن فإنه لا يترجح أحد طرفيه على الآخر إلا بمرجح أو لا
~~يترجح وجوده على عدمه إلا بمرجح
# ومن هنا يتبين لك ان ما تنازع فيه طائفة من النظار وهو ان علة الافتقار
~~إلى الصانع هل هو الحدوث أو الامكان أو مجموعيهما لا يحتاج اليه وذلك ان كل
~~مخلوق فنفسه وذاته مفتقرة إلى الخالق وهذا الافتقار وصف له لازم ومعنى هذا
~~ان حقيقته لا تكون موجودة إلا بخالق يخلقه فإنه شهدت حقيقته موجودة في
~~الخارج علم انه لا بد لها من فاعل وان تصورت في العقل علم انها لا توجد في
~~الخارج إلا بفاعل ولو قدر انها تتصور تصورا مطلقا علم انها لا توجد إلا
~~بفاعل فهي في نفسها لا توجد إلا بفاعل وهذا يعلم بنفس تصورها وان لم يشعر
~~القلب PageV03P125 بكونها حادثة أو ممكنة وان كان كل من الامكان والحدوث
~~دليلا ايضا على هذا الافتقار لكن الحدوث يستلزم وجودها بعد العدم وقد علم
~~انها لا توجد إلا بفاعل و الامكان يستلزم انها لا تكون إلا بموجد وذلك
~~يستلزم اذا وجت ان تكون بموجد وهي من حيث هي هي وان لم تدرج تحت وصف كلي
~~يستلزم الافتقار إلى الفاعل أي لا تكون موجودة إلا بالفاعل ولا تدوم وتبقى
~~إلا بالفاعل المبقى المديم لها فهي مفتقرة اليه في حدوثها وبقائها سواء قيل
~~ان بقاءها وصف زائد عليها أو لم يقل
# ولهذا يعلم العقل بالضرورة ان هذا الحادث لا يبقى إلا بسبب يبقيه كما
~~يعلم انه لم يحدث إلا بسبب يحدثه ولو بنى الانسان سقفا ولم يدع شيئا يمسكه
~~لقال له الناس هذا لا يدوم ولا يبقى وكذلك اذا خاط الثوب بخيوط ضعيفة وخاطه
~~خياطة فاسدة قالوا له هذا لا يبقى البقاء الطلوب فهم يعلمون بفطرتهم ms0528 افتقار
~~الامور المفتقرة إلى ما يبقيها كما يعلمون افتقارها إلى ما يحدثها وينشئها
# وما يذكر من الامثال المضروبة والشواهد المبينة لكون الصنعة تفتقر إلى
~~الصانع في حدوثها وبقائها انما هو للتنبيه على ما في الفطرة كما يمثل
~~بالسفينة في الحكاية المشهورة عن بعض أهل العم انه قال له طائفة
~~PageV03P126 من الملاحدة ما الدلالة على وجود الصانع فقال لهم دعوني فخاطري
~~مشغول بأمر غريب قالوا ما هو قال بلغني ان في دجلة سفينة عظيمة مملوءة من
~~أصناف الأمتعة العجيبة وهي ذاهبة وراجعة من غير أحد يحركها ولا يقوم عليها
~~فقالوا له امجنون أنت قال و ما ذاك قالوا اهذا يصدقه عاقل فقال فكيف صدقت
~~عقولكم ان هذا العالم بما فيه من الانواع و الاصناف والحوادث العجيبة وهذا
~~الفلك الدوار السيار يجرى وتحدث هذه الحوادث بغير محدث وتتحرك هذه
~~المتحركات بغير محرك فرجعوا على أنفسهم بالملام وهكذا اذا قيل فهذه السفينة
~~اثبتت نفسها في الساحل بغير موثق أوثقها ولا رابط ربطها كذبت العقول بذلك
# فهكذا اذا قيل ان الحوادث تبقى وتدوم بغير مبق يبقيها ولا ممسك يمسكها
~~ولهذا نبه سبحانه على هذا وهذا فالأول كثير وأما الثاني ففي مثل قوله @QB@
~~إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من
~~بعده إنه كان حليما غفورا @QE@ سورة فاطر 41 وقوله @QB@ ومن آياته أن تقوم
~~السماء والأرض بأمره @QE@ سورة الروم 25 وقوله @QB@ رفع السماوات بغير عمد
~~ترونها @QE@ سورة الرعد 2
# و هذا الابقاء يكون بالرزق الذي يمد الله به المخلوقات كما قال الله
~~PageV03P127 تعالى @QB@ الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من
~~شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@ سورة الروم
~~40 وهذا الذي ذكرناه من أن نفس الاعيان المحدثة كالانسان تستلزم وجود
~~الصانع الخالق وأن علم الانسان بأنه مصنوع يستلزم العلم بصانعه بذاته من
~~غير احتياج إلى قضية كلية تقترن بهذا وهو معنى ما يذكره كثير من الناس مثل
~~قول الشهرستاني أما تعطيل ms0529 العالم عن الصانع العليم القادر الحكيم فلست أرها
~~مقالة ولا عرفت عليها صاحب مقالة إلا ما نقل عن شرذمة قليلة من الدهرية
~~انهم قالوا كان العالم في الأزل اجزاء مبثوثة تتحرك على غير استقامة فاصطكت
~~اتفاقا فحصل العالم بشكله الذي تراه عليه PageV03P128
# قال ولست أرى صاحب هذه المقالة ممن ينكر الصانع بل هو يعترف بالصانع لكنه
~~يحيل سبب وجود العالم علة البخت والاتفاق احترازا عن التعليل فما عدت هذه
~~المسألة من النظريات التي يقام عليها برهان فإن الفطرة السليمة الإنسانية
~~شهدت بضرورة فطرتها وبديهة فكرتها بصانع عليم قادر حكيم @QB@ أفي الله شك
~~@QE@ سورة إبراهيم 10 @QB@ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله @QE@ سورة
~~الزخرف 87 @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز
~~العليم @QE@ سورة الزخرف 9 وإن غفلوا عن هذه الفطرة في حال السراء فلا شك
~~أنهم يلوذون إليها في حال الضراء @QB@ دعوا الله مخلصين له الدين @QE@ سورة
~~يونس 22 @QB@ وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه @QE@ سورة
~~الإسراء 67
# قال ولهذا لم يرد التكليف بمعرفة وجود الصانع وإنما ورد بمعرفة التوحيد
~~ونفي الشرك أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله PageV03P129 إلا الله
~~فاعلم أنه لا إله إلا الله ولهذا جعل محل النزاع بين الرسل وبين الخلق في
~~التوحيد @QB@ ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا @QE@
~~سورة غافر 12 @QB@ وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~@QE@ سورة الزمر 45 @QB@ وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم
~~نفورا @QE@ سورة الإسراء 46
# قال وقد سلك المتكلمون طريقا في إثبات الصانع وهو الاستدلال بالحوادث على
~~محدث صانع وسلك الأوائل طريقا آخر وهو الاستدلال بإمكان الممكنات على مرجح
~~لأحد طرفي الإمكان
# قلت وهذا الطريق الثاني لم يسلكه الأوائل وإنما سلكه ابن سينا ومن وافقه
~~ولكن الشهرستاني وأمثاله لا يعرفون مذهب أرسطو والأوائل إذ كان عمدتهم فيما
~~ينقلونه من الفلسفة على كتب ابن سينا PageV03P130
# قال ويدعي كل واحد في جهة الاستدلال ms0530 ضرورة وبديهة
# قال وأنا أقول ما شهد به الحدوث أو دل عليه الإمكان بعد تقديم المقدمات
~~دون ما شهدت به الفطرة الإنسانية من احتياجه في ذاته إلى مدبر هو منتهى
~~مطلب الحاجات يرغب إليه ولا يرغب عنه ويستغنى به ولا يستغنى عنه ويتوجه
~~إليه ولا يعرض عنه ويفزع إليه في الشدائد والمهمات فإن احتياج نفسه أوضح من
~~احتياج الممكن الخارج إلى الواجب والحادث إلى المحدث
# وعن هذا المعنى كانت تعريفات الحق سبحانه في التنزيل على هذا المنهاج
~~@QB@ أم من يجيب المضطر إذا دعاه @QE@ سورة النمل 62 @QB@ قل من ينجيكم من
~~ظلمات البر والبحر @QE@ سورة الأنعام 63 @QB@ قل من يرزقكم من السماء
~~والأرض @QE@ PageV03P131 سورة يونس 31 @QB@ أم من يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@
~~سورة النمل 64
# وعن هذا المعنى قال النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله العباد على معرفته
~~فاجتالتهم الشياطين عنها
# قلت لفظ الحديث في الصحيح يقول الله خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين
~~وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا
# قال فتلك المعرفة هي ضرورة الاحتياج وذلك الاجتيال من الشيطان هو تسويله
~~الاستغناء ونفي الحاجة والرسل مبعوثون لتذكير وضع الفطرة وتطهيرها عن
~~تسويلات الشياطين فإنهم الباقون على أصل الفطرة وما كان له عليهم من سلطان
~~@QB@ فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر من يخشى @QE@ سورة الأعلى 10 11
~~PageV03P132
# @QB@ فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى @QE@ سورة طه 44
# قلت الذي في الحديث إن الشياطين أمرتهم أن يشركوا به ما لم ينزل به
~~سلطانا وهذا المرض العام في أكثر بني آدم وهو الشرك كما قال تعالى @QB@ وما
~~يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون @QE@ سورة يوسف 106 وأما التعطيل فهو مرض
~~خاص لا يكاد يقع إلا عن عناد كما وقع لفرعون
# وليس في الحديث أن الشياطين سولت لهم الاستغناء عن الصانع فإن هذا لا يقع
~~إلا خاصا لبعض الناس أو لكثير منهم في بعض الأحوال وهو جنس السفسطة بل هو
~~شر السفسطة والسفسطة لا تكون عامة ms0531 لعدد كثير دائما بل تعرض لبعض الناس أو
~~لكثير منهم في بعض الأشياء
# قال ومن رحل إلى الله قربت مسافته حيث رجع إلى نفسه أدنى رجوع فعرف
~~احتياجه إليه في تكوينه وبقائه وتقلبه في أحواله وأنحائه ثم استبصر من آيات
~~الآفاق إلى آيات الأنفس ثم استشهد به على الملكوت لا بالملكوت عليه الخ
~~PageV03P133
# قلت هو وطائفة معه يظنون أن الضمير في قوله @QB@ حتى يتبين لهم أنه الحق
~~@QE@ سورة فصلت 53 عائد إلى الله تعالى ويقولون هذه جمعت طريق من استدل
~~بالخلق على الخالق ومن استدل بالخالق على المخلوق
# والصواب الذي عليه المفسرون وعليه تدل الآية أن الضمير عائد إلى القرآن
~~وأن الله يري عباده من الآيات الأفقية والنفسية ما يبين لهم أن القرآن حق
~~وذلك يتضمن ثبوت الرسالة وأن يسلم ما أخبر به الرسول كما قال تعالى @QB@ قل
~~أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد سنريهم
~~آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق @QE@ سورة فصلت 52 53
# والمقصود هنا التنبيه على أن حاجة المعين إلى العلم لا تتوقف على العلم
~~بحاجة كل من هو مثله والاستدلال على ذلك بالقياس الشمولي والتمثيلي
# وأيضا فالحاجة التي يقترن مع العلم بها ذوق الحاجة هي أعظم وقعا في النفس
~~من العلم الذي لا يقترن به ذوق ولهذا كانت معرفة النفوس بما تحبه وتكرهه
~~وينفعها ويضرها هو أرسخ فيها من معرفتها بما لا تحتاج إليه ولا تكرهه ولا
~~تحبه ولهذا كان ما يعرف من أحوال الرسل مع أممهم PageV03P134 بالأخبار
~~المتواترة ورؤية الآثار من حسن عاقبة اتباع الرسل وسوء عاقبة المكذبين أنفع
~~من معرفة صدق الرسول واتباعه مما يفيد العلم فقط فإن هذا يفيد العلم مع
~~الترغيب والترهيب فيفيد كمال القوتين العلمية والعملية بنفسه بخلاف ما يفيد
~~العلم ثم العلم يفيد العمل
# ولهذا كان أكثر الناس على أن الإقرار بالصانع ضروري فطري وذلك أن اضطرار
~~النفوس إلى ذلك أعظم من اضطرارها إلى ما لا ms0532 تتعلق به حاجتها
# ألا ترى أن الناس يعرفون من أحوال من تتعلق به منافعهم و مضارهم كولاة
~~أمورهم و ممالكيهم وأصدقائهم وأعدائهم ما لا يعلمونه من أحوال من لا يرجونه
~~ولا يخافونه ولا شيء أحوج إلى شيء من المخلوق إلى خالقه فهم يحتاجون إليه
~~من جهة ربوبيته إذ كان هو الذي خلقهم وهو الذي يأتيهم بالمنافع ويدفع عنهم
~~المضار @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون @QE@
~~سورة النحل 53
# وكل ما يحصل من أحد فإنما هو بخلقه وتقديره و تسبيبه و تيسيره وهذه
~~الحاجة التي توجب رجوعهم إليه حال اضطرارهم كما يخاطبهم بذلك PageV03P135
~~في كتابه وهم محتاجون إليه من جهة ألوهيته فإنه لا صلاح لهم إلا بأن يكون
~~هو معبودهم الذي يحبونه ويعظمونه ولا يجعلون له أندادا يحبونهم كحب الله بل
~~يكون ما يحبونه سواه كأنبيائه وصالحي عباده إنما يحبونهم لأجله كما في
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة
~~الإيمان من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه
~~إلا لله ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذا أنقذه الله منه كما يكره أن
~~يلقى في النار
# ومعلوم أن السؤال والحب والذل والخوف والرجاء والتعظيم والاعتراف بالحاجة
~~والافتقار ونحو ذلك مشروط بالشعور بالمسئول المحبوب المرجو المخوف المعبود
~~المعظم الذي تعترف النفوس بالحاجة إليه والافتقار الذي تواضع كل شيء لعظمته
~~واستسلم كل شيء لقدرته وذل كل شيء لعزته
# فإذا كانت هذه الأمور مما تحتاج النفوس إليها ولا بد لها منها بل هي
~~ضرورية فيها كان شرطها ولازمها وهو الاعتراف بالصانع والإقرار به أولى أن
~~يكون ضروريا في النفوس
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كل مولود يولد على
~~الفطرة وقوله فيما يروي عن ربه خلقت عبادي حنفاء PageV03P136 ونحو ذلك لا
~~يتضمن مجرد الإقرار بالصانع فقط بل إقرارا يتبعه عبودية لله بالحب والتعظيم
~~وإخلاص الدين له وهذا هو ms0533 الحنيفية
# وأصل الإيمان قول القلب وعمله بالخالق وعبوديته للخالق والقلب مفطور على
~~هذا وهذا وإذا كان بعض الناس قد خرج عن الفطرة بما عرض له من المرض إما
~~بجهله وإما بظلمه فجحد بآيات الله و استيقنتها نفسه ظلما وعلوا لم يمتنع أن
~~يكون الخلق ولدوا على الفطرة
# وقد ذكرنا في غير هذا الموضع طائفة من قول من ذكر أن المعرفة ضرورية
~~والعلم الذي يقترن به حب المعلوم قد يسمى معرفة كما في الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر فالمعروف ما تحبه القلوب مع العلم والمنكر ما تكرهه وتنفر
~~عنه عند العلم به فلهذا قد يسمى من كان فيه مع علمه بالله حب لله وإنابة
~~إليه عارفا بخلاف العالم الخالي عن حب القلب وتألهه فإنهم لا يسمونه عارفا
# ومن المعلوم أن وجود حب الله وخشيته والرغبة إليه وتألهه في القلب فرع
~~وجود الإقرار به وهذا الثاني مستلزم للأول فإذا كان هذا يكون ضروريا في
~~القلب فوجود الإقرار السابق عليه اللازم له أولى أن يكون ضروريا فإن ثبوت
~~الملزوم لا يكون إلا مع ثبوت اللازم PageV03P137
# وقد يراد بلفظه المعرفة العلم الذي يكون معلومه معينا خاصا وبالعلم الذي
~~هو قسيم المعرفة ما يكون المعلوم به كليا عاما وقد يراد بلفظ المعرفة ما
~~يكون معلومه الشيء بعينه وإن كان لفظ العلم يتناول النوعين في الأصل كما
~~بسط في موضع آخر وسيأتي كلام الناس في الإقرار بالصانع هل يحصل بالضرورة أو
~~بالنظر أو يحصل بهذا وبهذا
# وقد بينا في غير هذا الموضع الكلام على قولهم علة الحاجة إلى المؤثر هل
~~هي الحدوث أو الامكان أو مجموعهما وبينا أنه إن أريد بذلك أن الحدوث مثلا
~~دليل على أن المحدث يحتاج إلى محدث أو أن الحدوث شرط في افتقار المفعول إلى
~~فاعل فهذا صحيح وإن أريد بذلك أن الحدوث هو الذي جعل المحدث مفتقرا إلى
~~الفاعل فهذا باطل وكذلك الإمكان إذا أريد به أنه دليل على الافتقار إلى
~~المؤثر أو أنه شرط في الافتقار إلى المؤثر فهذا صحيح ms0534 وإن أريد به أنه جعل
~~نفس الممكن مفتقرا فهذا باطل
# وعلى هذا فلا منافاة بين أن يكون كل من الإمكان والحدوث دليلا على
~~الافتقار إلى المؤثر وشرطا في الافتقار إلى المؤثر وإنما النزاع في مسألتين
# إحداهما أن الواجب بغيره أزلا وأبدا هل يصح أن يكون مفعولا PageV03P138
~~لغيره كما يقوله من يقول من المتفلسفة إن الفلك قديم معلول ممكن لواجب
~~الوجود أزلا وأبدا فهذا هو القول الذي ينكره جماهير العقلاء من بني آدم
~~ويقولون إن كون الشيء مفعولا مصنوعا مع كونه مقارنا لفاعله أزلا وأبدا
~~ممتنع ويقولون أيضا إن المكن الذي يقبل الوجود والعدم لا يكون إلا موجودا
~~تارة ومعدوما أخرى فأما ما كان دائم الوجود فهذا عند عامة العقلاء ضروري
~~الوجود وليس من الممكن الذي يقبل الوجود والعدم وهذا مما وافق عليه
~~الفلاسفة قاطبة حتى ابن سينا وأتباعه
# ولكن ابن سينا تناقض فادعى في باب إثبات واجب الوجود أن الممكن قد يكون
~~قديما أزليا مع كونه ممكنا ووافقه على ذلك طائفة من المتأخرين كالرازي
~~وغيره ولزمهم على ذلك من الاشكالات ما لم يقدروا على جوابه كما قد بسط في
~~موضعه وعلى هذا فالإمكان والحدوث متلازمان فكل ممكن محدث وكل محدث ممكن
# وأما تقدير ممكن مفعول واجب لغيره مع أنه غير PageV03P139 محدث فهذا
~~ممتنع عند جماهير العقلاء وأكثر الفلاسفة من أتباع أرسطو وغيره مع الجمهور
~~يقولون إن الإمكان لا يعقل إلا في المحدثات وأما الذي ادعى ثبوت ممكن قديم
~~فهو ابن سينا ومن وافقه ولهذا ورد عليهم في إثبات هذا الإمكان سؤالات لا
~~جواب لهم عنها
# والرازي لما كان مثبتا لهذا الإمكان موافقة لابن سينا كان في كلامه من
~~الاضطراب ما هو معروف في كتبه الكبار والصغار مع ان هؤلاء كلهم يثبتون في
~~كتبهم المنطقية ما يوافقون فيه سلفهم أرسطو وغيره أن الممكن الذي يقبل
~~الوجود والعدم لا يكون إلا حادثا كائنا بعد أن لم يكن وقد ذكر أبو الوليد
~~بن رشد الحفيد هذا وقال ما ذكره ابن سينا ونحوه من ms0535 أن الشيء يكون ممكنا
~~يقبل الوجود والعدم مع كونه قديما أزليا قول لم يقله أحد من الفلاسفة قبل
~~ابن سينا
# قلت وابن سينا قد ذكر أيضا في غير موضع أن الممكن الذي يقبل الوجود
~~والعدم لا يكون إلا حادثا مسبوقا بالعدم كما قاله سلفه وسائر العقلاء وقد
~~ذكرت ألفاظه من كتاب الشفاء وغيره في غير هذا PageV03P140 الموضع وهو مما
~~يتبين به اتفاق العقلاء على أن كل ممكن يقبل الوجود والعدم فلا يكون إلا
~~حادثا كائنا بعد أن لم يكن وهذا مما يبين أن كل ما سوى الواجب بنفسه فهو
~~محدث كائن بعد أن لم يكن وهذا لا يناقض دوام فاعليته
# والمقصود هنا أن نفس الحدوث والإمكان دليل على الافتقار إلى المؤثر وأما
~~كون أحدهما جعل نفس المخلوقات مفتقرة إلى الخالق فهذا خطأ بل نفس المخلوقات
~~مفتقرة إلى الخالق بذاتها واحتياجها إلى المؤثر أمر ذاتي لها لا يحتاج إلى
~~علة فإنه ليس كل حكم ثبت للذوات يحتاج إلى علة إذ ذلك يفضي إلى تسلسل العلل
~~وهو باطل باتفاق العلماء بل من الأحكام ما هو لازم للذوات لا يمكن أن يكون
~~مفارقا للذوات ولا يفتقر إلى علة وكون كل ما سوى الله فقيرا إليه محتاجا
~~إليه دائما هو من هذا الباب
# فالفقر والاحتياج أمر لازم ذاتي لكل ما سوى الله كما أن الغنى والصمدية
~~أمر لازم لذات الله فيمتنع ان يكون سبحانه فقيرا ويمتنع أن يكون إلا غنيا
~~عن كل ما سواه ويمتنع فيما سواه أن يكون غنيا عنه PageV03P141 بوجه من
~~الوجوه ويجب في كل ما سواه أن يكون فقيرا محتاجا إليه دائما في كل وقت
# وهنا ينشأ النزاع في المسألة الثانية وهو أن المحدث المخلوق هل افتقاره
~~إلى الخالق المحدث وقت الإحداث فقط أو هو دائما مفتقر إليه على قولين
~~للنظار وكثير من أهل الكلام المحدث المتلقي عن جهم وأبي الهذيل ومن أتبعهما
~~من المعتزلة وغيرهم يقولون إنه لا يفتقر إليه إلا في حال الإحداث لا في حال
~~البقاء وهذا القول ms0536 في مقابلة قول الفلاسفة الدهرية الذين يقولون افتقار
~~الممكن إلى الواجب لا يستلزم حدوثه بل افتقاره إليه في حال بقائه دائما
~~أزلا أبدا
# فهؤلاء زعموا وجود الفعل بلا حدوث شيء وألئك زعموا أن المخلوق لا يفتقر
~~إلى الخالق دائما وكلا القولين باطل كما قد بسط في موضعه
# والمقصود هنا أن كثيرا مما يجعلونه مقدمات في أدلة إثبات الصانع وإن كان
~~حقا فإنه لا يحتاج إليه عامة الفطر السليمة وإن كان من عرضت له شبهة قد
~~ينتفع به PageV03P142
# والكلام على إبطال الدور والتسلسل هو من هذا الباب وما سلكوه من الطرق
~~بقطع التسلسل والدور فهو طريق صحيح أيضا
# وجماع ذلك أن الدور نوعان والتسلسل نوعان
# أما الدور فقد يراد به أنه لا يوجد هذا إلا مع هذا ولا هذا إلا مع هذا
~~ويسمى هذا الدور المعي الاقتراني ويراد به أنه لا يوجد هذا إلا بعد هذا ولا
~~هذا إلا بعد هذا ونحو ذلك وهو الدور البعدي فالأول ممكن كالأمور المتضايقة
~~مثل البنوة والأبوة وكالمعلولين لعلة واحدة وسائر الأمور المتلازمة التي لا
~~يوجد الواحد منها إلا مع الآخر كصفات الخالق سبحانه المتلازمة وكصفاته مع
~~ذاته وكسائر الشروط وكغير ذلك مما هو من باب الشرط والمشروط
# وأما الثاني فممتنع فإنه إذا كان هذا لا يوجد إلا بعد ذاك وذاك لا يوجد
~~إلا بعد هذا لزم أن يكون ذاك موجودا قبل هذا وهذا قبل ذاك فيكون كل من هذا
~~وذاك موجودا قبل أن يكون موجودا فيلزم PageV03P143
# اجتماع الوجود والعدم غير مرة وذلك كله ممتنع
# ومن هذا الباب أن يكون هذا فاعلا لهذا أو علة فاعلة أو علة غائية ونحو
~~ذلك لأن الفاعل والعلة ونحو ذلك يمتنع أن يكون فاعلا لنفسه فكيف يكون فاعلا
~~لفاعل نفسه وكذلك العلة الفاعلة لا تكون علة فاعلة لنفسها فكيف لعلة نفسها
~~وكذلك العلة الغائية التي يوجدها الفاعل هي مفعولة للفاعل ومعلولة في
~~وجودها له لا لنفسها فإذا لم تكن معلولة لنفسها فكيف تكون معلولة لمعلول
~~نفسها
# فهذا ونحوه من ms0537 الدور المستلزم تقدم الشيء على نفسه أو على المتقدم على
~~نفسه وكونه فاعلا لنفسه المفعولة أو لمفعول مفعول نفسه أو علة لنفسه
~~المعلولة أو لمعلول معلول نفسه أو معلولا مفعولا لنفسه أو لمعلول نفسه
~~ومفعول نفسه كل ذلك ممتنع ظاهر الامتناع ولهذا اتفق العقلاء على امتناع ذلك
# وأما التسلسل في الآثار والشروط ونحو ذلك ففيه قولان معروفان لأصناف
~~الناس وأما التسلسل في الفاعلين والعلل الفاعلة ونحو ذلك فهذا ممتنع بلا
~~ريب PageV03P144
# فإذا تبين هذا فنقول لو كان جميع الموجودات ممكنا مفتقرا إلى فاعل غيره
~~فذلك الغير إن كان هو الغير الفاعل له لزم كون كل منها فاعلا للآخر وهذا من
~~الدور القبلي الممتنع باتفاق العقلاء وإن كان ذلك الغير غيرا آخر لزم وجود
~~فاعلين ومفعولين إلى غير غاية وإن شئت قلت لزم مؤثرون كل منهم مؤثر في
~~الآخر إلى غير غاية وإن شئت قلت لزم علل كل منها معلول للآخر إلى غير غاية
~~وكل من هؤلاء ممكن الوجود مفتقر إلى غيره لا يوجد بنفسه
# فهنا سؤالان
# أحدهما قول القائل لم لا يجوز أن يكون المجموع واجبا بنفسه وإن كان كل
~~فرد من أفراده ممكنا بنفسه وقد أجيب عن هذا بأنه يستلزم ثبوت واجب الوجود
~~بنفسه مع أنه باطل أيضا لأن المجموع هو الأجزاء المجتمعة مع الهيئة
~~الاجتماعية وكل من الأجزاء ممكن بنفسه والهيئة الاجتماعية عرض من الأعراض
~~الذي لا يقوم بنفسه فهو PageV03P145 أيضا ممكن لنفسه بطريق الأولى فكل من
~~الأجزاء ومن الهيئة الاجتماعية ممكن لنفسه فامتنع أن يكون هناك ما يقدر
~~واجبا بنفسه
# وأيضا فإن ما توصف به الأفراد قد يوصف به المجموع وقد لا يوصف فإن كان
~~اتصاف الأفراد به لطبيعة مشتركة بينها وبين المجموع وجب اتصاف المجموع به
~~بخلاف ما إذا حدث للمجموع بالتركيب وصف منتف في الأفراد
# ومعلوم أن كل واحد واحد إذا لم يكن موجودا إلا بغيره وهو فقير محتاج
~~فكثرة المفتقرات المحتاجات واجتماعها لا يوجب استغناءها إلا أن يكون في
~~بعضها معاونة للآخر كالضعيفين إذا ms0538 اجتمعا حصل باجتماعهما قوة لأن كلا منهما
~~مستغن عن غيره من وجه محتاج إليه من وجه وأما إذا قدر أن كلا منهما مفتقر
~~إلى غيره من كل وجه امتنع أن يحصل لهما بالاجتماع قوة أو معونة من أحدهما
~~للآخر إذ التقدير أن كل منهما ليس له شيء إلا من الآخر وهذا هو الدور
~~القبلي دور الفاعلين والعلل الفاعلية والغائية فلا يحصل لأحدهما من الآخر
~~شيء PageV03P146 والتقدير أنه ليس له من نفسه شيء فلا يحصل بالاجتماع وجود
~~أصلا
# يبين هذا أن كل جزء فهو مفتقر من كل وجه إلى غيره والمجموع أيضا مفتقر من
~~كل وجه إلى الأفراد فإنه أي فرد من الأفراد قدر عدمه لزم عدم المجموع فليس
~~في المجموع وجود يعطيه للأفراد ولا لشيء من الأفراد وجود يعطيه للمجموع أو
~~لغيره من الأفراد وهذا بخلاف ما إذا اجتمعت آحاد العشرة فإن كونها عشرة لا
~~يحصل لأفرادها كما أن كل فرد ليس وجوده مستفادا من اجتماع العشرة فلما لم
~~يكن كل من الافراد وجوده من العشرة ولا من غيره من الأفراد امكن وجوده
~~بنفسه وامكن ان يكون شرطا في وجود الفرد الاخر وان يكون الحكم الحاصل
~~باجتماع العشرة لا يحصل لفرد فرد فتبين ان مجموع الممكنات لا يكون إلا
~~ممكنا وقد بسط هذا في غير هذا الموضع
# والسؤال الثاني سؤال الامدى وهو قوله ما المانع من كون الجملة ممكنة ال 4
~~وجود ويكن بترجح آحادها وترجح كل واحد بالآخر إلى غير نهاية PageV03P147
# فيقال عن هذا اجوبة
# الاول انه اذا كان كل من الجملة ممكنا بنفسه لا يوجد إلا بغيره فكل من
~~الآحاد ليس وجوده بنفسه والجملة ليس وجودها بنفسها فليس هناك شيء وجوده
~~بنفسه وكل ما ليس وجوده بنفسه فلا يكون وجوده إلا بغيره فتعين ان يكون هناك
~~غير ليس هو جملة مجموع الممكنات ولا شيئا من الممكنات وما ليس كذلك فهو
~~موجود بنفسه وهو الواجب بنفسه ضرورة
# واما قوله يكون ترجح كل واحد بالآخر أي يكون كل من الممكنات ms0539 موجودا بممكن
~~آخر على سبيل التسلسل
# فيقال له نفس طبيعة الامكان شاملة لجميع الآحاد وهي مشتركة فيها فلا
~~يتصور ان يكون شيء من أفراد الممكنات خارجا عن هذه الطبيعة العامة الشاملة
~~ونفس طبيعة الامكان توجب الافتقار إلى الغير فلو قدر وجود ممكنات بدون واجب
~~بنفسه للزم استغناء طبيعة الامكان عن الغير فيكون ما هو ممكن مفتقرا إلى
~~غيره ليس ممكنا مفتقرا إلى غيره وذلك جمع بين النقيضين
# بين ذلك انه مهما قدر من الممكنات التي ليست متناهية فإنه PageV03P148
~~ليس واحد منها موجودا بنفسه بل هو مفتقر إلى ما يبدعه ويفعله
# فالثاني منها مشارك للأول في هذه الصفة من كل وجه فليس لشيء منها وجود من
~~نفسه ولا للجملة فلا يكون هناك موجود أصلا
# بل إذا قال القائل هذا موجود بآخر والآخر بآخر إلى غير نهاية أو هذا
~~أبدعه آخر والآخر أبدعه اخر إلى غير نهاية كان حقيقة الكلام انه يقدر
~~معدومات لا نهاية لها فإن قدر فاعلا إذا لم يكن موجودا بنفسه لم يكن له من
~~نفسه إلا العدم وقد قدر فاعله ليس له من نفسه إلا العدم
# فكل من هذه الامور المتسلسلة ليس لشيء منها من نفسه إلا العدم ولا
~~للمجموع من نفسه إلا العدم وليس هناك إلا الأفراد والمجموع وكل من ذلك ليس
~~منه إلا العدم فيكون قد قدر مجموع ليس منه إلا العدم وافراد متسلسلة ليس
~~لشيء منها إلا العدم وما كان كذلك امتنع ان يكون منه وجود فان مالا يكون
~~منه إلا العدم ولا من مجموعه ولا من أفراده يمتنع ان يكون منه وجود
# فإذا قدر ممكنات متسلسلة منها لا وجود له من نفسه لم يكن هناك إلا العدم
~~والوجود من غيره وهو المطلوب PageV03P149
# الجواب الثاني ان يقال الموجود الذي ليس وجوده من نفسه يمتنع ان يكون
~~وجود غيره منه فان وجود نفسه بنفسه واستغناء نفسه بنفسه وقيام نفسه بنفسه
~~اولى من وجود غيره بوجوده واستغناء غيره به وقيام غيره به فإذا قدر ممكنات
~~ليس فيها ms0540 ما وجوده بنفسه امتنع ان يكون فيها ما وجود غيره به بطريقة الاولى
~~فلا يجوز ان يكون كل ممكن لا يوجد بنفسه وهو مع هذا فاعل لغيره إلى غير
~~نهاية
# وهذا مما لا يقبل النزاع بين العقلاء الذين يفهمونه وسواء قيل ان المؤثر
~~في مجموع الممكنات هو قدرة الله تعالى بدون اسباب أو قيل انها مؤثرة فيها
~~بالأسباب التي خلقها أو قيل ان بعضها مؤثر في بعض بالإيجاب أو الابداع أو
~~التوليد أو الفعل أو غير ذلك مما قيل فان كل من قال قولا من هذه الأقوال لا
~~بد ان يجعل للمؤثر وجودا من موجود بنفسه لا يمكن أحد ان يقول كل منها مؤثر
~~وليس له من نفسه إلا العدم وليس هناك مؤثر له من نفسه وجود فانه يعلم بصريح
~~العقل انه إذا قدر ان كل تلك الامور ليس لشيء منها وجود من نفسه ولا بنفسه
~~لم يكن له تأثير من نفسه ولا بنفسه فإن ما لا يكون موجودا بنفسه ومن نفسه
~~فأولى به إن لا يكون مؤثرا في وجود غيره بنفسه ومن نفسه فإذا لم يكن هناك
~~ما هو موجود بنفسه ولا مؤثر بنفسه بل كل PageV03P150
# منها غير موجود بنفسه ولا مؤثر بنفسه كان كل منها معدوما بنفسه معدوم
~~التأثير بنفسه فنكون قد قدرنا أمورا متسلسلة كل منها لا وجود له بنفسه ولا
~~تأثير له بنفسه وليس هناك مغاير لها يكون موجودا مؤثرا فيها فليس هناك لا
~~وجود ولا تأثير قطعا
# وإذا قال القائل كل من هذه الأمور التي لا توجد بنفسها يبدع الآخر الذي
~~لا يوجد بنفسه كان صريح العقل يقول له فما لا يكون موجودا بنفسه لا يكون
~~مؤثرا بنفسه فكيف تجعله مؤثرا في غيره ولا حقيقة له
# فإن قال بل حقيقته توجد بذلك الغير
# قيل له ليس هناك غير يتحقق به فإن الغير الذي قدرته هو أيضا لا وجود له
~~ولا تأثير أصلا إلا بما تقدره من غير آخر ليس له وجود ولا تأثير
# ونكتة هذا ms0541 الجواب أن تقدير العقل لما لا يوجد بنفسه بعد ولا يحقق له وجود
~~بغيره كونه مؤثرا مبدعا لغيره من أعظم الأمور بطلانا وفسادا فإن إبداعه
~~للغير لا يكون إلا بعد وجوده وهو مع PageV03P151
# كونه ممكنا يقبل الوجود والعدم ليس موجودا فكل ما قدر إنما هي معدومات
# يوضح هذا الجواب الثالث وهو أن نقول قول القائل الممكن الذي لم يوجد هو
~~معدوم ليس بموجود أصلا والمعدوم الذي لم يحصل له ما يقتضي وجوده هو باق
~~مستمر على العدم وإذا قال القائل الممكن لا يترجح أحد طرفيه على الآخر إلا
~~بمرجح فهذا بين ظاهر في جانب الإثبات فإنه لا يكون موجودا إلا بمقتضى
~~لوجوده إذا كان ليس له من نفسه وجود
# وأما في النفي فمن الناس من يقول علة عدمه عدم علة وجوده ويجعل لعدمه علة
~~كما لوجوده علة وهذا قول ابن سينا وأتباعه والتحقيق الذي عليه جمهور النظار
~~من المتكلمين والمتفلسفين PageV03P152
# وهو الآخر من قولي الرازي أن عدمه لا يفتقر إلى علة تجعله معدوما فالعدم
~~المحض لا يعلل ولا يعلل به إذ العدم المحض المستمر لا يفتقر إلى فاعل ولا
~~علة ولكن عدم علته مستلزم لعدمه ودليل على عدمه فإذا أريد بعلة عدمه ما
~~يستلزم عدمه ويدل على عدمه فهو صحيح وإن أريد بعلة عدمه تحقق العدم الذي
~~يفتقر في تحقق إلى علة موجبة له فليس كذلك فإن العدم المستمر لا يفتقر إلى
~~علة موجبة
# فقول القائل الممكن لا يوجد إلا بمرجح بمنزلة قوله لا يوجد بنفسه لا يوجد
~~إلا بغيره ولا يحتاج أن يقول ما لا يوجد بنفسه لا يعدم إلا بغيره فإن ما لا
~~يوجد بنفسه فليس له من نفسه وجود
# وإذا قلت له من نفسه فهذا له معنيان إن أردت أن حقيقة مستلزمة للعدم لا
~~تقبل الوجود فليس كذلك بل هي قابلة للوجود والعدم وإن أردت أن حقيقته لا
~~تقتضي الوجود بل ليس لها من نفسها غير العدم وأن وجودها لا يكون إلا من
~~غيرها لا من نفسها ms0542 فهذا صحيح فالفرق بين كونه ليس له من نفسه إلا العدم
~~وبين كون نفسه مستلزمة للعدم فرق بين مع أن قولنا له PageV03P153
# من نفسه وليس له من نفسه لا نريد به أنه في الخارج نفس ثابتة ليس لها إلا
~~العدم أو هي مستلزمة للعدم فإن هذا يتخيله من يقول المعدوم شيء ثابت في
~~الخارج أو يقول الماهيات في الخارج أمور مغايرة للوجود المحقق في الخارج
~~وهذا كله خيال باطل كما قد بسط في موضعه
# ولكن الماهية والشيء قد يقدر في الذهن قبل وجوده في الخارج وبعد ذلك فما
~~في الأذهان مغاير لما في الأعيان
# وإذا قلنا هذا الممكن يقبل الوجود والعدم أو نفسه أو حقيقته لا تقتضي
~~الوجود ولا تستلزم العدم فنعني به أن ما تصوره العقل من هذه الحقائق لا
~~يكون موجودا في الخارج بنفسه وليس له في الخارج وجود من نفسه ولا يجب عدمه
~~في الخارج بل يقبل أن تتحقق حقيقته في الخارج فيصير موجودا ويمكن أن لا
~~تتحقق حقيقته في الخارج فلا يكون موجودا وليس في الخارج حقيقة ثابتة أو
~~موجودة تقبل الإثبات والنفي بل المراد أن ما تصورناه في الأذهان هل يتحقق
~~في الأعيان أو لا يتحقق وما تحقق في الأعيان هل تحققه بنفسه أو بغيره فإذا
~~قدر أن المتصورات في الأذهان ليس فيها ما يتحقق بنفسه في الخارج فليس فيها
~~ما هو مبدع بنفسه لغيره في الخارج بطريق الأولى PageV03P154 وليس فيها ما
~~هو معدوم في الخارج بل ليس فيها إلا ما هو ممتنع في الخارج فإن الممكن إذا
~~قدر عدم موجود بنفسه يبدعه كان ممتنعا لغيره فإذا قدر أنه ليس في الخارج
~~إلا ما ليس له وجود بنفسه لم يكن في الخارج إلا ما هو ممتنع الوجود إما
~~لنفسه وإما لغيره ولا يكون عدم شيء من ذلك مفتقرا إلى علة توجب عدمه بل هو
~~معدوم بنفسه سواء أمكن وجوده أو امتنع وحينئذ فلا يكون في الخارج إلا العدم
~~المستمر
# وإذا قيل بعد هذا هذا الذي ms0543 لا وجود له من نفسه موجود بهذا الذي لا وجود
~~له من نفسه وهلم جرا كان بمنزلة أن يقال هذا المعدوم موجود بهذا المعدوم
~~وهلم جرا بل بمنزلة أن يقال هذا الممتنع موجود بهذا الممتنع فيكون هذا
~~تناقضا حيث جعلت المعدوم موجودا بمعدوم وسلسلت ذلك فجمعت بين تسلسل
~~المعدومات وبين جعل كل واحد منها هو الذي أوجد المعدوم الآخر
# الوجه الرابع أن يقال الممكن لا يتحقق وجوده بمجرد ممكن آخر فإن ذلك
~~الممكن الآخر لا يترجح وجوده على عدمه إلا بغيره وإذا كان الممكن الذي قدر
~~أنه الفاعل المؤثر المرجح لم يترجح وجوده على عدمه بل يقبل الوجود والعدم
~~فالممكن الذي قدر أنه الأثر المفعول المصنوع المرجح أولى أن لا يترجح وجوده
~~على عدمه بل هو قابل للوجود PageV03P155
# والعدم بل الممكن لا يكون موجودا إلا عند ما يجب به وجوده فإنه ما دام
~~مترددا بين إمكان الوجود والعدم لا يوجد فإذا حصل ما به يجب وجوده وجد وإذا
~~كان كذلك فنفس الممكن لا يجب به ممكن بل لا يجب الممكن إلا بواجب والواجب
~~إما بنفسه وإما بغيره والواجب بغيره هو الممكن من نفسه الذي لا يوجد إلا
~~بما يجب وجوده وحينئذ فيمتنع تسلسل الممكنات بحيث يكون هذا الممكن هو الذي
~~وجب به الآخر بل إنما يجب الآخر بما هو واجب وما كان ممكنا باقيا على
~~الإمكان لم يكن واجبا لا بنفسه ولا بغيره فإذا قدر تسلسل الممكنات القابلة
~~للوجود و العدم من غير ان يكون فيها موجود بنفسه كانت باقية على طبيعة
~~الإمكان ليس فيها واجب فلا يكون فيها ما يجب به شيء من الممكنات بطريق
~~الأولى فلا يوجد شيء من الممكنات وقد وجدت الممكنات هذا خلف و إنما لزم هذا
~~لما قدرنا ممكنات توجد بممكنات ليس لها من نفسها وجود من غير ان يكون هناك
~~واجب بنفسه
# واعلم ان الناس قد تنازعوا في الممكنات هل يفتقر وجودها إلى ما به يجب
~~وجودها بحيث تكون إما واجبة الوجود معه و ms0544 إما ممتنعة العدم أو قد يحصل ما
~~تكون معه بالوجود اولى مع امكان العدم وتكون موجودة لمرجح الوجود مع إمكان
~~العدم فالأول قول الجمهور والثاني قول من يقول ذلك من المعتزلة ونحوهم
~~PageV03P156
# وكثير من الناس يتناقض في هذا الأصل فإذا بنينا على القول الصحيح فلا
~~كلام وان أردنا ان نذكر ما يعم القولين قلنا
# الوجه الخامس أن الممكن لا يتحقق وجوده بمجرد ممكن آخر لم يتحقق وجوده بل
~~لا يتحقق وجوده إلا بما يحقق وجوده وحينئذ فإذا قدرنا الجميع ممكنات ليس
~~فيها ما تحقق وجوده لم يحصل شرط وجود شيء من الممكنات فلا يوجد شيء منها
~~لأن كل ممكن إذا أخذته مفتقرا إلى فاعل يوجده فهو في هذه الحال لم يتحقق
~~وجوده بعده فإنه ما دام مفتقرا إلى أن يصير موجودا فليس بموجود فإن كونه
~~موجودا ينافي كونه مفتقرا إلى أن يصير موجودا فلا يكون فيها موجود فلا يكون
~~فيها ما يحصل به شرط وجود الممكن فضلا عن أن يكون فيها ما يكون مبدعا لممكن
~~أو فاعلا له فلا يوجد ممكن وقد وجدت الممكنات فتسلسل الممكنات بكون كل منها
~~مؤثرا في الآخر ممتنع وهو المطلوب
# واعلم أن تسلسل المؤثرات لما كان ممتنعا ظاهر الامتناع في فطر جميع
~~العقلاء لم يكن متقدمو النظار يطيلون في تقريره لكن المتأخرون أخذوا
~~يقررونه وكان من أسباب ذلك اشتباه التسلسل في الآثار التي هي الأفعال
~~بالتسلسل في المؤثرين الذين هم الفاعلون فإن جهم بن صفوان وأبا الهذيل
~~العلاف ومن اتبعهما من اهل الكلام المحدث الذي ذمه السلف والائمة وسلكه من
~~سلكه من المعتزلة والكلابية والكرامية وغيرهم اعتقدوا بطلان هذا كله وعن
~~هذا امتنعوا ان يقولوا ان الرب لم يزل متكلما إذا شاء ثم اختلفوا هل كلامه
~~مخلوق أو حادث النوع PageV03P157
# أو قديم العين وهو معنى أو قديم العين وهو حروف أو حروف و اصوات مقترن
~~بعضها ببعض ازلا و ابدا على الأقوال المعروفة في هذا الموضوع
# ثم ان جهما وأبا الهذيل العلاف منعا ذلك في ms0545 الماضي والمستقبل ثم ان جهما
~~كان اشد تعطيلا فقال بفناء الجنة والنار و اما أبو الهذيل فقال بفناء حركات
~~الجنة وجعلوا الرب تعالى فيما لا يزال لا يمكن ان يتكلم ولا يفعل كما قالوا
~~لم يزل وهو لا يمكن ان يتكلم وان يفعل ثم صار الكلام والفعل ممكنا بغير
~~حدوث شيء يقتضي امكانه و اما اكثر اتباعهما ففرقوا بين الماضي والمستقبل
~~كما ذكر في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا انه لما جعل من جعل التسلسل نوعا واحدا كما جعل من جعل
~~الدور نوعا واحدا حصلت شبهة فصار بعض المتأخرين كالآمدى والابهري يوردون
~~اسولة على تسلسل المؤثرات ويقولون انه لا جواب عنها فلذلك احتيج إلى بسط
~~الكلام في ذلك $ فصل
# وما سلكه هؤلاء المتأخرون في ابطال الدور والتسلسل في العلل والمعلولات
~~دون الاثار فهو طريق صحيح أيضا وان كان منهم من PageV03P158 يورد على ذلك
~~شكوكا يعجز بعضهم عن حلها كما قد بسط في غير هذا الموضع
# لكنه طريق مشق لا حاجة اليه ولهذا لم يسلكه أحد من النظار المتقدمين من
~~اهل الكلام المحدث فضلا عن السلف والائمة فشيوخ المعتزلة والاشعرية
~~والكرامية وغيرهم من اصناف اهل الكلام اثبتوا الصانع بطريق الحدوث والامكان
~~وما يتعلق بذلك من غير احتياج إلى بناء ذلك على ابطال الدور والتسلسل كما
~~هو الموجود في كتبهم فلا يوجد بناء إثبات الصانع على قطع الدور والتسلسل في
~~العلل والمعلولات دون الاثار في كلام مثل أبي على الجباني وابي هاشم وعبد
~~الجبار بن أحمد و أبي الحسين البصري وغيرهم ولا في كلام مثل أبي الحسن
~~الاشعري والقاضي أبي بكر و أبي بكر بن فورك و أبي إسحاق الاسفرايينى وأبي
~~المعالي الجويني و امثالهم ولا في كلام محمد بن كرام ومحمد بن الهيصم
~~وامثالهما ولا في كتب من يوافق المتكلمين في كثير من طرقهم مثل كلام أبي
~~الحسن التميمي والقاضي أبي يعلي وأبي الوفاء بن عقيل وأبي الحسن بن
~~الزاغوني وامثالهم وكذلك غير هؤلاء من أصحاب مالك والشافعي واحمد
~~PageV03P159 ولا في ms0546 كلام متكلمي الشيعة كالموسوي والطوسى وامثالهما لا اعلم
~~أحدا من متكلمي طوائف المسلمين جعل إثبات الصانع موقوفا على ابطال الدور
~~والتسلسل في العلل والمعلولات دون الآثار وان كان هؤلاء يبطلون ما يبطلونه
~~من الدور والتسلسل
# فالمقصود انهم لم يجعلوا إثبات الصانع متوقفا عليه بل من يذكر منهم ابطال
~~التسلسل يذكره في مسائل الصفات و الافعال فإن هذا فيه نزاع مشهور فيذكرون
~~ابطال التسلسل مطلقا في العلل و الاثار لابطال حوادث لا أول لها بدليل
~~التطبيق ونحوه و اما التسلسل في الفاعلين والعلل الفاعلة والعلل الغائية
~~دون الاثار فإنهم مع اتفاقهم على بطلانه لا يحتاجون اليه في إثبات الصانع و
~~اما التسلسل في الاثار والشروط فهذا احتاج اليه من احتاج من نفاة ما يقوم
~~به من المقدورات و المرادات كالكلابية واكثر المعتزلة والكرامية ومن وافق
~~هؤلاء PageV03P160
# ومن اقدم من رايته ذكر نفي التسلسل في إثبات واجب الوجود في المؤثرات
~~خاصة دون الاثار ابن سينا وهو بناه على نفي التسلسل في العلل فقط ثم اتبعه
~~من سلك طريقه كالسهر وردى المقتول وامثاله وكذلك الرازي و الامدى و الطوسى
~~وغيرهم
# لكن هؤلاء زادوا عليه احتياج الطريقة إلى نفي الدور أيضا والدور القبلى
~~مما اتفق العقلاء على نفيه ولوضوح انتفائه لم يحتج المتقدمون والجمهور إلى
~~ذكر ذلك لان المستدل بدليل ليس عليه ان يذكر كل ما قد يخطر بقلوب الجهال من
~~الاحتمالات ما ينقدح ولا ريب ان انقداح الاحتمالات يختلف باختلاف الاحوال
# ولعل هذا هو السبب في ان بعض الناس يذكر في الادلة من PageV03P161
~~الاحتمالات التي ينفيها مالا يحتاج غيره إلى ذلك ولكن هذا لا ضابط له كما
~~ان الاسولة والمعارضات الفاسدة التي يمكن ان يوردها بعض الناس على الادلة
~~لا نهاية لها فان من باب الخواطر الفاسدة وهذا لا يحصيه أحد إلا الله تعالى
~~لكن إذا وقع مثل ذلك لناظر أو مناظر فإن الله ييسر من الهدى ما يبين له
~~فساد ذلك فإن هدايته لخلقه و ارشاده لهم هو بحسب حاجتهم إلى ذلك ms0547 ويحسب
~~قبولهم الهدى وطلبهم له قصدا وعملا
# ولهذا لما شرح الرازي طريقة ابن سينا في إثبات واجب الوجود وقال انه لم
~~يذكر فيها ابطال الدور وذكر ما ذكره في ابطال الدور ثم قال و الانصاف ان
~~الدور معلوم البطلان بالضرورة ولعل ابن سينا إنما تركه لذلك والطريقة التي
~~سلكها ابن سينا في إثبات واجب الوجود ليس هي طريقة ائمة الفلاسفة القدماء
~~كأرسطو وامثاله وهي عند التحقيق لا تفيد إلا إثبات مجرد وجود واجب و اما
~~كونه مغايرا للأفلاك فهو مبنى على نفي الصفات وهو توحيدهم الفاسد الذي
~~PageV03P162 قد بينا فساده في غير هذا الموضع ولهذا كان من سلك هذه الطريقة
~~قد يفضي به الأمر إلى انكار وجود واجب مغاير لوجود الممكنات كما يقوله اهل
~~الوحدة القائلون بوحدة الوجود من متأخري متصوفة هؤلاء الفلاسفة كابن عربي
~~وابن سبعين و امثالهما والقول بوحدة الوجود قول حكاة أرسطوا واتباعه عن
~~طائفة من الفلاسفة و ابطلوه
# والقائلون بوحدة الوجود حقيقة قولهم هو قول ملاحدة الدهرية الطبيعية
~~الذين يقولون ما ثم موجود إلا هذا العالم المشهود وهو واجب بنفسه وهو القول
~~الذي اظهره فرعون لكن هؤلاء ينازعون اولئك في الاسم فأولئك يسمون هذا
~~الموجود بأسماء الله وهؤلاء لا يسمونه بأسماء الله وأولئك يحسبون ان الإله
~~الذي اخبرت عنه الرسل هو هذا الموجود وأولئك لا يقولون هذا وأولئك لهم توجه
~~إلى الوجود المطلق وأولئك ليس لهم توجه اليه
# وفساد قول هؤلاء يعرف بوجوه منها العلم بما يشاهد حدوثه كالمطر
~~PageV03P163 والسحاب والحيوان والنبات والمعدن وغير ذلك من الصور والأعراض
~~فإن هذه يمتنع أن يكون وجودها واجبا لكونها كانت معدومة ويمتنع ان تكون
~~ممتنعة لكونها وجدت فهذه مما يعلم بالضرورة أنها ممكنة ليست واجبة ولا
~~ممتنعة
# ثم ان الرازي جعل هذه الطريقة التي سلكها ابن سينا هي العمدة الكبرى في
~~إثبات الصانع كما ذكر ذلك في رسالة إثبات واجب الوجود ونهاية العقول
~~والمطالب العالية وغير ذلك من كتبه
# وهذا مما لم يسلكه أحد من ائمة النظار المعروفين من ms0548 اهل الإسلام بل لم
~~يكن في هؤلاء من سلك هذه الطريقة في إثبات الصانع فضلا عن ان يجعلها هي
~~العمدة ويجعل مبناها على ما سنذكره من المقدمات
# وقد رأيت من اهل عصرنا من يصنف في اصول الدين ويجعلون عمدة جميع الدين
~~على هذا الأصل تبعا لهؤلاء لكن منهم من لا يذكر دليلا أصلا بل يجعل عمدته
~~في نفي النهاية امتناع وجود مالا PageV03P164 يتناهى من غير حجة أصلا ولا
~~يفرق بين النوعين ويرتب على ذلك جميع اصول الدين ثم من هؤلاء المصنفين من
~~يدخل مع اهل وحدة الوجود المدعين للتحقيق والعرفان ويعتقد صحة قصيدة ابن
~~الفارض لكونه قرأها على القونوى واعان على شرحها لمن شرحها من اخوانه وهم
~~مع هذا يدعون انهم اعظم العالم توحيدا وتحقيقا ومعرفة
# فلينتظر العاقل ما هو الرب الذي اثبته هؤلاء وما هو الطريق لهم إلى
~~اثباته وتناقصهم فيه فان القائلين بوحدة الوجود يقولون بقدم العالم تصريحا
~~أو لزوما وذلك مستلزم للتسلسل ودليله الذي اثبت به واجب الوجود وعمدته فيه
~~نفي كل ما يسمى تسلسلا
# وايضا ففيما صنفه من اصول الدين يذكر حدوث العالم موافقة للمتكلمين
~~المبطلين للتسلسل مطلقا في المؤثرات والاثار ومع هؤلاء يقول بوحدة الوجود
~~المستلزمة لقدمه وللتسلسل موافقة لمتصوفة الفلاسفة الملاحدة كابن العربي
~~وابن سبعين وابن الفارض وامثالهم PageV03P165
# واذا كان ما ذكره ابن سينا واتباعه في إثبات واجب الوجود صحيحا في نفسه
~~وان كان لا حاجة اليه ولا يحصل المقصود من إثبات الصانع به وكان الرازي
~~ونحوه يزعمون ان هذه الطريقة التي سلكها الامدى مع انه اعترض عليها باعتراض
~~ذكر انه لا جواب له عنه فنحن نذكرها على وجهها
# قال ابن سينا إشارة كل موجود إذا التفت اليه من حيث ذاته من غير التفات
~~إلى غيره فإما ان يكون بحيث يجب له الوجود في نفسه اولا يكون فإن وجب فهو
~~الحق بذاته الواجب وجوده من ذاته وهو القيوم وان لم يجب لم يجز ان يقال هو
~~ممتنع بذاته بعدما فرض موجودا بل ان قرن ms0549 باعتبار ذاته شرط مثل شرط عدم علته
~~صار ممتنعا أو مثل شرط وجود PageV03P166 علته صار واجبا وان لم يقرن بها
~~شرط لا حصول علة ولا عدمها بقي له من ذاته الأمر الثالث وهو الإمكان فيكون
~~باعتبار ذاته الشيء الذي لا يجب ولا يمتنع فكل موجود إما واجب بذاته واما
~~ممكن الوجود بحسب ذاته
# إشارة ما حقه في نفسه الإمكان فليس يصير موجودا من ذاته فإنه ليس وجوده
~~من ذاته اولى من عدمه ومن حيث هو ممكن فان صار أحدهما اولى فلحضور شيء أو
~~غيبته فوجود كل ممكن الوجود هو من غيره
# ثم قال تنبيه إما ان يتسلسل ذلك إلى غير النهاية فيكون كل واحد من آحاد
~~السلسلة ممكنا في ذاته والجملة معلقة بها فتكون غير واجبة ايضا وتجب بغيرها
~~ولنزد هذا بيانا PageV03P167
# شرح كل جملة كل واحد منها معلول فإنها تقتضي علة خارجة عن آحادها وذلك
~~لأنها إما أن تقتضي علة أصلا فتكون واجبة غير معلولة وكيف يتأتى هذا وإنما
~~تجب بآحادها و إما أن تقتضي علة هي الآحاد بأسرها فتكون معلولة لذاتها فإن
~~تلك الجملة والكل شيء واحد وأما الكل بمعنى كل واحد فليس تجب به الجملة
~~وإما أن تقتضي علة هي بعض الآحاد وليس بعض الآحاد أولى بذلك من بعض إن كان
~~كل واحد منها معلولا ولأن علته أولى بذلك وإما أن تقتضي علة خارجة عن
~~الآحاد كلها وهو الثاني
# إشارة كل علة جملة هي غير شيء من آحادها فهي علة أولا للآحاد ثم للجملة
~~وإلا فلتكن الآحاد غير محتاجة إليها فالجملة إذا تمت بآحادها لم تحتج إليها
~~بل ربما كان شيء علة لبعض PageV03P168 الآحاد دون بعض ولم يكن علة للجملة
~~على الإطلاق
# إشارة كل جملة مترتبة من علل ومعلولات على الولاء وفيها علة غير معلولة
~~فهي طرف لأنها إن كانت وسطا فهي معلولة
# إشارة كل سلسلة مترتبة من علل ومعلولات كانت متناهية أو غير متناهية فقد
~~ظهر أنها إذا لم يكن فيها إلا معلول احتاجت إلى علة ms0550 خارجة عنها لكنها يتصل
~~بها لا محالة طرف فظهر أنه إن كان فيها ما ليس بمعلول فهو طرف ونهاية فكل
~~سلسلة تنتهي إلى واجب الوجود بذاته
# قلت مضمون هذا الكلام أن الموجود إما واجب بنفسه وإما ممكن لا يوجد إلا
~~بغيره كما قرر ذلك في الإشارتين لكن قد قيل إن في الكلام تكريرا لا يحتاج
~~إليه و إذا كان الممكن لا يوجد إلا بغيره فهو مفعول معلول ويمتنع تسلسل
~~المعلولات لأن كل واحد من تلك الآحاد ممكن والجملة متعلقة بتلك الممكنات
~~فتكون ممكنة غير PageV03P169 واجبة أيضا فتجب بغيرها وما كان غير جملة
~~الممكنات و آحادها فهو واجب فهذا معنى قوله إما أن يتسلسل ذلك إلى غير
~~النهاية فيكون كل واحد من آحاد السلسلة ممكنا في ذاته والجملة معلقة بها
~~فتكون غير واجبة أيضا وتجب بغيرها لكن قوله إما ان يتسلسل يحتاج ان يقال و
~~إما أن لا يتسلسل فقيل إنه حذف ذلك اختصارا إذ كان هو مقصوده والمعنى وإن
~~لم تتسلسل الممكنات انتهت إلى واجب الوجود وهو المطلوب
# ولو قيل بدل هذا اللفظ ان تسلسل ذلك كان هو العبارة المناسبة لمطلوبه
# ثم ذكر شرح هذا الدليل على وجه تفصيلي بعد ان ذكره محملا فقال إذا تسلسلت
~~الممكنات وكل منها معلول فإنها تقتضي علة خارجة عن آحادها لأنه إما يكون
~~لها علة و إما أن لا PageV03P170 يكون و اذا كان لها علة فالعلة إما
~~المجموع و إما بعضه و إما خارج عنه و الأقسام ممتنعة إلا الأخير
# أما الأول وهو ان لا تقتضي علة اصلا فتكون الجملة واجبة غير معلولة فهذا
~~لا يتأتى لأنها إنما تجب باحادها و ما وجب باحاده كان معلولا واجبا بغيره
# وهذا يقرره بعضهم كالرازي بوجهين
# أحدهما ان الجملة مركبة من الآحاد و احادها غيرها وما افتقر إلى غيره لم
~~يكن واجبا بنفسه وهو تقرير ضعيف لانه لو قدر ان كل واحد من الاجزاء واجب
~~بنفسه لم يمتنع ان تكون الجملة واجبة بنفسها فإن مجموع الامور الواجبة ms0551
~~بنفسها لا يمتنع ان تكون غير محتاجه إلى امور خارجة عنها وهذا هو المرد
~~بكونه واجبا بنفسه ولكن هذا من جنس حجتهم على نفي الصفات بنفي التركيب وهي
~~حجة داحضة
# الوجه الثاني ان كل واحد من الآحاد ممكن غير واجب والجملة لا تحصل إلا
~~بها فما لا يحصل إلا بالممكن اولى ان يكون ممكنا وهذا PageV03P171 التقرير
~~خير من ذاك وهذا التقرير الثاني هو الذي ذكره السهر وردى في تلويحاته وهو
~~أحد الوجهين اللذين ذكرهما الرازي وهو أحد وجهي الآمدى أيضا
# قال السهروردى لما كان واحد من الممكنات يحتاج إلى العلة فجميعها محتاج
~~لأنه معلول الآحاد الممكنة فيفتقر إلى علة خارجة عنه وهي ممكنة لأنها لو
~~كانت ممكنة لكانت من الجملة فتكون اذا واجبة الوجود
# وقد قررها الآمدى بوجه ثالث وهو انها ان كانت الجملة واجبة بذاتها فهو
~~عين المطلوب فقال الجملة إما ان تكون واجبه لذاتها واما ان تكون ممكنة لا
~~جائز ان تكون واجبة وألا لما تكون واجبة وألا لما PageV03P172 كانت آحادها
~~ممكنة وقد قيل انها ممكنة قال ثم وان كانت واجبة فهو مع الاستحالة عين
~~المطلوب
# وهذا الوجه الثاني الذي ذكره هو وجه ثالث وليس هذا بمحصل للمقصود لانه
~~حينئذ لا يلزم ثبوت واجب بنفسه خارج عن جملة الممكنات
# وقد أورد بعضهم على هذا سؤالا فقال إذا كانت الآحاد ممكنة ومعناه افتقار
~~كل واحد إلى علته وكانت الجملة هي مجموع الآحاد فلا مانع من اطلاق الوجوب
~~وعدم الإمكان عليها بمعنى انها غير مفتقرة إلى امر خارج عنها وان كانت
~~ابعاضها مما يفتقر بعضها إلى بعض
# قال الامدى وهذا ساقط إذا كانت الجملة غير PageV03P173 ممكنة كانت واجبة
~~بذاتها وهي مجموع الآحاد وكل واحد من الآحاد ممكن فالجملة أيضا ممكنة
~~بذاتها لا يكون ممكنا بذاته
# قلت وهذا السؤال يحتمل ثلاثة اوجه
# أحدها ان يقال انها واجبة بالآحاد والاجتماع جميعا ومعلوم ان الجملة هي
~~الآحاد واجتماعها فإذا كان ذلك ممكنا كانت الذات ممكنة فيكون السؤال ساقطا
~~كما قال الامدى
# الثاني ان ms0552 يقال المجموع واجب بآحاده الممكنة ولا يجعل المجموع نفسه ممكنا
~~بل يقال المجموع واجب بالآحاد الممكنة وهذا هو السؤال الذي يقصده من يفهم
~~ما يقول وحينئذ فسيأتي جوابه بان الاجتماع الذي للمكنات اولى ان يكون ممكنا
~~لكونه عرضا لها والعرض محتاج إلى موارده فإذا كانت ممكنة كان هو اولى
~~بالإمكان وغير ذلك
# الاحتمال الثالث ان يقال كل واحد من الآحاد يترجح بالاخر والمجموع ممكن
~~أيضا لكنه يترجح الآحاد المتعاقبة
# وهذا السؤال ذكره الامدى موردا له على هذه الحجة في كتابه المسمى بدقائق
~~الحقائق PageV03P174
# قال ما المانع من كون الجملة ممكنة الوجود وبكون ترجحها بترجيح آحادها
~~وترجح آحادها كل واحد بالاخر إلى غير النهاية
# قال وهذا شكال مشكل وربما يكون عنده غيري حله
# ولقائل ان يقول ان اريد بكون الجملة ممكنة انها ممكنة غير واجبة بل
~~مفتقرة إلى امر خارج عنها فلذلك يوجب افتقارها إلى غيرها وهو المطلوب وإن
~~أريد أنها ممكنة بنفسها واجبة بالآحاد المتسلسلة فهذا السؤال هو في معنى
~~السؤال الذي قبله وإنما الاختلاف بينهما في أن الأول قال لم لا تكون واجبة
~~بنفسها بمعنى أنها غير مفتقرة إلى أمر خارج عن آحادها بل المجموع واجب
~~بآحاده الممكنة
# والثاني قال لم لا تكون ممكنة بنفسها واجبة بآحادها على وجه التسلسل
# لكن قد يقال انه في أحد التقديرين ادعى وجوب الهيئة الاجتماعية بنفسها مع
~~إمكان الآحاد وفي الثاني ادعى ان الهيئة الاجتماعية ممكنة PageV03P175
~~بنفسها لكنها واجبة بالآحاد المتسلسلة ومعلوم ان كليهما باطل والاول أظهر
~~بطلانا من الثاني فانه إذا كانت الآحاد كلها ممكنة والاجتماع نسبة واضافة
~~بينها غايته ان يكون عرضا قائما بها امتنع ان يكون واجبا بنفسه فإن الموصوف
~~الممكن يمتنع ان تكون صفته واجبة الوجود بنفسها
# واما الثاني فلأن الهيئة الاجتماعية إذا كانت معلول الآحاد الممكنة كانت
~~اولى بالإمكان فان معلول الممكن أولى أن يكون ممكنا وان شئت قلت المفتقر
~~إلى الممكن اولى أن يكون ممكنا و الاحاد ليس فيها إلا ما هو ممكن فلا يكون
~~في الاجتماع ms0553 و احاده إلا ما هو ممكن لا يوجد بنفسه ومالا يوجد بنفسه يمتنع
~~ان يوجد به غيره إذا لم يحصل له ما يوجد به فإن وجوده في نفسه قبل وجود
~~غيره به فإذا لم يكن وجوده إلا بموجد يوجده فلأن لا يكون وجود غيره به بدون
~~الموجد الذي يوجده اولى واحرى وكل من الممكنات واجتماعها ليس موجودا بنفسه
~~فيمتنع ان يكون شيء منها موجدا لغيره فامتنع ترجح بعضها ببعض وترجح المجموع
~~بالآحاد
# وفي الجملة فكلا السؤالين يتضمن افتقار الاجتماع إلى PageV03P176 الآحاد
~~فكلاهما لم يدع فيه إلا وجوبها بالآحاد لم يدع وجوبا بالذات غير الوجوب
~~بالآحاد لكن الامدى وهي هذا السؤال لما اضافه إلى غيره بعبارة اخرى واعتبار
~~ثم انه اعترف بعدم قدرته على حله لما اورده من جهة نفسه بعبارة اخرى
~~واعتبار اخر
# ومن اجاب عن الامدى في الفرق بينهما يقول السؤال الاول قيل فيه ان
~~المجموع واجب بنفسه وذلك ممتنع وهذا قيل فيه إنه ممكن وجب بالآحاد
# وهذا الجواب بالفرق ضعيف وذلك لأنه إذا قيل هو ممكن واجب بالآحاد فقد قيل
~~انه واجب بتلك الآحاد وتلك الآحاد كلها ممكنة ومعلول الممكن اولى ان يكون
~~ممكنا فيمتنع ان يكون معلول الممكن واجبا بالممكن قبل وجوب الممكن والممكن
~~لا يجب إلا بالواجب بنفسه بل ما كان واحد من الممكنات جزء علة لوجوده فهو
~~ممكن فكيف إذا كان كل من الممكنات التي لا نهاية لها جزء علة PageV03P177
~~وجوده فان الاجتماع الذي يحصل للممكنات المتسلسلة التي هي علل ومعلولات
~~يتوقف على كل واحد من تلك الامور التي كل منها علة معلول فالاجتماع اولى
~~بالإمكان وابعد عن الوجوب ان قدر ان له حقيقة غير الآحاد
# فثبت انه إذا قدر سلسلة العلل والمعلولات كل منها ممكن فلا بد لها من أمر
~~خارج عنها وهذا امر متفق عليه بين العقلاء وهو من اقوى العلوم اليقينة
~~والمعارف القطيعة
# ولولا ان طوائف من متأخري النظار طولوا في ذلك وشكك فيه بعضهم كالامدى
~~والابهري لما بسطنا فيه الكلام
# واصل ms0554 هذا السؤال مبناه على ان المجموع ليس هو كل واحد واحد من الآحاد إذا
~~المجموع مغاير لكل واحد من الآحاد فقد يقال هو واجب بكل واحد واحد من
~~الآحاد وحينئذ فالمجموع ممكن من جهة كونه مجموعا واجبا بالآحاد الممكنة لا
~~سيما وهؤلاء الفلاسفة الذين احتجوا بهذا هم واكثر الناس يقولون لا يجب في
~~كل جملة ان توصف بما يوصف به آحادها
# قال ابن سينا ليس إذا صح على كل واحد حكمه صح PageV03P178 على كل محصل
~~وإلا لكان يصح ان يقال الكل من غير المتناهي يمكن ان يدخل في الوجود لان كل
~~واحد يمكن ان يدخل في الوجود فيحمل الإمكان على الكل كما حمل على كل واحد
# وكذلك قال السهروردي الحكم على الكل بما على كل واحد لا يجوز فإن كل ممكن
~~غير الحركة جائز وقوعه دفعة واحدة وليس كذلك الجميع وكل واحد من الضدين
~~ممكن في محل والكل معا غير ممكن
# وهذا السؤال يجاب عنه بأوجه
# أحدهما ان يقال نفس الاجتماع يمتنع ان يكون واجبا بنفسه بدون الاجزاء فإن
~~فساد هذا معلوم بالضرورة ولم يقله أحد كيف والاجتماع عرض يفتقر إلى محله
~~فإذا كان محل العرض غير واجب بنفسه كان العرض المفتقر إلى الممكن بنفسه
~~اولى ان يكون ممكنا غير واجب بنفسه وانما يتوهم وجوبه بالأجزاء الممكنة
~~وحينئذ فيكون ذلك الإجتماع ممكنا بنفسه واجبا بالأجزاء واذا كان ممكنا
~~بنفسه فنفس PageV03P179 اجتماع الآحاد من جملة اجزاء المجموع فيقال المجموع
~~هو الآحاد مع الهيئة الاجتماعية وكل واحد من ذلك ممكن ليس واجبا بنفسه
~~وحينئذ فلا يكون هنا مجموع منفصل عن جميع الاجزاء فلو قيل وجب المجموع
~~بالآحاد لكان قولا بوجوب أحد الجزأين الممكنين بالاخر وهو وجوب الجزء
~~الممكن بنفسه الذي هو الصورة الاجتماعية بسائر الاجزاء التي كل منها ممكن
~~بنفسه
# و اذا كان كذلك كان هذا مضمونه حصول أحد الممكنين بالاخر من غير شيء واجب
~~بنفسه
# ومن المعلوم ان المعلق بالممكن بنفسه اولى ان يكون ممكنا بنفسه والممكن
~~بنفسه لا يوجد إلا ms0555 بغيره فيلزم ان لا يوجد واحد منهما على هذا التقدير
~~والتقدير ان الممكنات قد وجدت فهمناك شيء خارج عن الممكنات وجدت به
# الوجه الثاني بان يقال المجموع الذي هو هيئة اجتماعية نسبه و اضافة بين
~~احاد الممكنات ليس هو جوهرا قائما بنفسه فيمتنع ان تكون واجبة بنفسها فإن
~~العرض مفتقر إلى غيره والنسبة من اضعف PageV03P180 الأعراض وما كان مفتقرا
~~إلى ممكن من الممكنات امتنع وجوبه بنفسه فالمفتقر إلى كل واحد واحد من
~~الممكنات أولى أن لا يكون واجبا بنفسه فإذا كان الاجتماع ممكنا بنفسه وكل
~~واحد من الممكنات ممكن بنفسه ولا يوجد شيء مما هو ممكن بنفسه إلا بغيره لم
~~يوجد شيء من ذلك إلا بغيره ويمتنع وجود الممكن بمجرد ممكن فإن الممكن لا
~~يوجد بنفسه فلا يوجد به غيره بطريق الأولى وهو معنى قولهم المعلق بالممكن
~~أولى أن يكون ممكنا
# الوجه الثالث أن يقال المجموع إما أن يكون مغايرا لكل واحد واحد وإما أن
~~لا يكون فإن لم يكن مغايرا بطل هذا السؤال ولم يكن هناك مجموع غير الآحاد
~~الممكنة وإن كان مغايرا لها فهو معلول لها ومعلول الممكن أولى أن يكون
~~ممكنا
# وهذا معنى قول ابن سينا إن الجملة إذا لم تقتض علة أصلا أي لم تستلزم علة
~~تكون موجبة للجملة كانت واجبة غير معلولة وكيف يتأتى هذا وإنما تجب بآحادها
~~يقول هي لم تجب بنفسها وإنما وجبت بآحادها وما وجب بغيره لم يكن واجبا
~~بنفسه
# وإيضاح هذا بالكلام على عبارة الآمدي حيث قال هذا إشكال مشكل وربما يكون
~~عند غيري حله مع أنه يعظم ما يتكلم فيه PageV03P181 من الكلام والفلسفة
~~ويقول في خطبة كتابه أبكار الأفكار ما تقوله الفلاسفة من أنه لما كان كمال
~~كل شيء وتمامه بحصول كمالاته له كان كمال النفس الإنسانية بحصول ما لها من
~~الكمالات وهي الإحاطة بالمعقولات والعلم بالمجهولات ولما كانت العلوم
~~متكثرة والمعارف متعددة وكان الزمان لا يتسع لتحصيل جملتها مع تقاصر الهمم
~~وكثرة القواطع كان الواجب السعي في تحصيل أكملها ms0556 والإحاطة بأفضلها تقديما
~~لما هو الأهم فالأهم وما الفائدة في معرفته أتم ولا يخفى أن أولى ما تترامى
~~إليه بالبصر أبصار البصائر PageV03P182 وتمتد نحوه اعناق الهمم والخواطر ما
~~كان موضوعه احل الموضوعات وغايته اشرف الغايات واليه مرجع العلوم الدينية
~~ومستند النواميس الشرعية وبه صلاح العالم ونظامه وحله وابرامه والطرق
~~الموصلة اليه يقينيات والمسالك المرشدة نحوه قطعيات
# وذلك هو العلم الملقب بعلم الكلام الباحث في ذات واجب الوجود وصفاته و
~~افعاله و متعلقاته ولما كنا مع ذلك قد حققنا اصوله ونقحنا فصوله و احطنا
~~بمعانيه و اوضحنا مبانيه و اظهرنا اغواره وكشفنا اسراره وفزنا فيه بقصب سبق
~~الأولين وحزنا غايات افكار المتقدمين والمتأخرين و استنزعنا منه خلاصة
~~الالباب وفصلنا القشر عن اللباب سألني بعض الاصحاب PageV03P183 والفضلاء من
~~الطلاب جمع كتاب لمسائل الاصول جامع لابكار افكار العقول
# وذكر تمام الكلام فهو مع هذا الكلام ومع ما في كلامه من ذكر مباحث اهل
~~الفلسفة والكلام يذكر مثل هذا السؤال المشكل الوارد على طريقة معرفة واجب
~~الوجود الذي لم يذكر طريقا سواه ويذكر انه مشكل وليس عنده حله ولكن من عدل
~~عن الطرق الصحيحة الجلية القطيعة القريبة البينة إلى طرق طويلة بعيدة لم
~~يؤمن عليه مثل هذا الانقطاع كما فد نبه العلماء على ذلك غير مرة وذكروا ان
~~الطرق المبتدعة إما ان تكون مخطرة لطولها ودقتها و اما ان تكون فاسدة ولكن
~~من سلك الطريق المخوقة وكانت طريقا صحيحة فإنه يرجى له الوصول إلى المطلوب
# ولكن لما فعل هؤلاء ما فعلوا وصاروا يعارضون بمضمون طرقهم PageV03P184
~~صحيح المنقول وصريح المعقول ويدعون ان لا معرفة إلا من طريقهم أو لا يكون
~~عالما كاملا إلا من عرف طريقهم احتيج إلى تبين ما فيها دفعا لمن يحارب الله
~~ورسوله ويسعى في الأرض فسادا وبيانا للطرق النافعة غير طريقهم وبيانا لان
~~اهل العلم و الايمان عالمون بحقائق ما عندهم ليسوا عاجزين عن ذلك ولكن من
~~كان قادرا على قطع الطريق فترك ذلك ايمانا واحتسابا وطلبا للعدل والحق وجعل
~~قوته ms0557 في الجهاد في اعداء الله ورسوله كان خيرا ممن جعل ما اوتيه من القوة
~~فيما يشبه قطع الطريق @QB@ وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن
~~مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن
~~الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون
~~وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم
~~إنما نحن مستهزؤون الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون أولئك الذين
~~اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين مثلهم كمثل الذي
~~استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون
~~صم بكم عمي فهم لا يرجعون أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون
~~أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين @QE@
~~PageV03P185
# فإن الهدى الذي بعث الله به رسوله لما كان فيه معنى الماء الذي يحصل به
~~الحياة ومعنى النور الذي يحصل به الاشراق ذكر هذين المثلين كما قال تعالى
~~@QB@ أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها @QE@ سورة الانعام 122 وكما ضرب المثل بهذا وهذا في
~~قوله تعالى @QB@ أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا
~~رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب
~~الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض كذلك يضرب الله الأمثال @QE@ سورة الرعد 17 وقال تعالى @QB@ ألم تر
~~إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا
~~بعيدا وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين
~~يصدون عنك صدودا فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤوك يحلفون
~~بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا أولئك الذين يعلم ms0558 الله ما في قلوبهم
~~فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا @QE@ سورة النساء 60 63
# ومن اعظم المصائب ان يصاب الانسان فيما لا سعادة له ولا نجاة له
~~PageV03P186 إلا به ويصاب في الطريق الذي يقول انه به يعرف ربه ويرد عليه
~~فيه اشكال لا ينحل له مع انه من كبر رؤوس طوائف اهل الكلام والفلسفة بل قد
~~يقال انه لم يكن في وقته مثله
# والمقصود هنا ذكر عبارته في الاشكال الذي اورده وهو قوله ما المانع من
~~كون الجملة ممكنة الوجود ويكون ترجحها بترجح آحادها وترجح آحادها كل واحد
~~بالاخر إلى غير نهاية
# فيقال له و الامور التي شملها وجوب أو إمكان أو امتناع أو غير ذلك ان لم
~~يكن هناك إلا مجرد شمول ذلك الوصف له من غير امر وجودى زائد على الآحاد
~~فليس اجتماعها زائدا على افرادها وان كان هناك اجتماع خاص كالتأليف الخاص
~~فهذا التأليف والاجتماع الخاص زائد على الأفراد وإذا كان كذلك فليس في مجرد
~~تقدير ممكنات شملها الإمكان ما يقتضي أن يكون اشتراكها في ذلك قدرا زائدا
~~على الآحاد كما أن العشرة المطلقة ليست قدرا زائدا على آحاد العشرة
# لكن نحن نذكر التقسيمات الممكنة التي تخطر بالبال ليكون الدليل جامعا
~~فنقول إذا قال القائل في مثل المعلولات الممكنة PageV03P187 الجملة معلولة
~~بالآحاد فيقال له إما أن لا يكون هنا جملة غير الآحاد كما ليس للعشرة جملة
~~غير آحاد العشرة وإما أن تكون الجملة غير الآحاد كالشكل المثلث فإن اجتماع
~~الأضلاع الثلاثة غير وجودها مفترقة وكالعشرة المصفوفة فإن اصطفافها غير
~~العشرة المطلقة فإن كان الأول فالجملة هي الآحاد المتعاقبة وكلها ممكن
~~فالجملة كلها ممكنة
# وإن كان الثاني فالجملة إما أن يراد بها الهيئة الاجتماعية دون أفرادها
~~وإما أن يراد بها الأفراد دون الاجتماع وإما أن يراد بها الأمران والأول هو
~~الذي أراده بالسؤال
# لكن ذكرنا كل ما يمكن أن يقال فإذا قال الاجتماع ممكن وترجحه بالآحاد
~~المتعاقبة
# قيل له فيكون الاجتماع معلول الآحاد وموجبها ومقتضاها ms0559 والآحاد ممكنة
~~ومعلول الممكن أولى أن يكون ممكنا فيكون حينئذ كل من الآحاد ممكنا ونفس
~~الجملة ممكنة لكن هذا الممكن معلول تلك الممكنات وقد علم أن الممكن لا يوجد
~~بنفسه فلا يكون شيء من تلك الآحاد موجودا بنفسه ولا الجملة موجودة بنفسها
~~فلا يكون PageV03P188 في جميع ما ذكر ما يوجد بنفسه وما لا يوجد بنفسه إذا
~~وجد فلا بد له من موجد
# ومما يبين ذلك أن الجملة إذا قيل هي ممكنة معلولة الآحاد المتعاقبة كان
~~هناك ممكن زيد على تلك الممكنات فكأن الممكنات التي هي معلولات متعاقبة
~~زيدت معلولا آخر ومعلوم أنها بزيادة معلول آخر تكون أحوج إلى الواجب منها
~~لو لم تزد ذلك المعلول
# ولو قيل إنها زيدت علة ممكنة لم يغن عنها شيئا فكيف إذا زيدت معلولا
~~ممكنا
# ومما يبين هذا أن الجملة قد تكون مقترنة وقد تكون متعاقبة فالمقترنة مثل
~~اجتماع أعضاء الإنسان واجتماع أبعاض الجسم المركب سواء كان لها ترتيب وضعي
~~كالجسم أو لم يكن كاجتماع الملائكة والناس والجن والبهائم وغير ذلك
# وأما المتعاقبة فمثل تعاقب الحوادث كاليوم والأمس والولد مع الوالد ونحو
~~ذلك
# والجملة المقترنة أحق بالاجتماع مما تعاقبت أفرادها فإن ما PageV03P189
~~تعاقبت أفراده قد يقال إنه ليس بموجود لأن الماضي معدوم والمستقبل معدوم
~~ولهذا جوز من جوز عدم التناهي في هذا دون ذاك وفرق من فرق بين الماضي
~~والمستقبل لأن الماضي دخل في الوجود بخلاف المستقبل وفرق قائل ثالث بين
~~ماله اجتماع وترتيب كالجسم وبين ما فقد أحدهما كالنفوس والحركات
# وإذا كان كذلك فإذا قال القائل الجملة ممكنة وهي معلولة الآحاد فلو كانت
~~الجملة هنا مقترنة مجتمعة في زمان واحد لكان الأمر فيها أظهر من المتعاقبة
~~التي لا اقتران لآحادها ولا اجتماع لها في زمن واحد والعلل والمعلولات لا
~~تكون إلا مجتمعة لا تكون متعاقبة
# لكن المقصود أن ما يذكره يشمل القسمين فلو قدر أنها متعاقبة لكان ذلك
~~يشملها
# و الآمدي جعل العمدة في نفي تناهي العلل والمعلولات على أنه قال والأقرب
~~في ذلك ms0560 أن يقال لو كانت العلل والمعلولات غير متناهية وكل واحد منها ممكن
~~على ما وقع به الغرض فهي إما متعاقبة PageV03P190 وإما معا فإن قيل بالأول
~~فقد أبطل بثلاثة أوجه ثم زيفها وقال والأقرب في ذلك أن يقال لو كانت العلل
~~والمعلولات متعاقبة فكل واحد منها حادث لا محالة وعند ذلك فلا يخلو ما أن
~~يقال بوجود شيء منها في الأزل أو لا وجود لشيء منها في الأزل فإن كان الأول
~~فهو ممتنع لأن الأزلي لا يكون مسبوقا بالعدم والحادث مسبوق بالعدم وإن كان
~~الثاني فجملة العلل والمعلولات مسبوقة بالعدم ويلزم من ذلك أن يكون لها
~~ابتداء ونهاية وما له ابتداء ونهاية فهو متوقف على سبق غيره عليه وأما إن
~~كانت العلل والمعلولات المفروضة موجودة معا
# ثم ساق الدليل كما حكيناه عنه وهذه التقاسيم والتطويل لا يحتاج إليها وهي
~~باطلة في نفسها فزاد في الدليل ما يستغني عنه ويكون توقف الدليل عليه مبطلا
~~له إذا لم يبطل إلا بما ذكره
# وهذا كثيرا ما يقع في كلام أهل الكلام المذموم يطولون في الحدود
~~PageV03P191 والأدلة بما لا يحتاج التعريف والبيان إليه ثم يكون ما طولوا
~~به به مانعا من التعريف والبيان فيكونون مثل من يريد الحج من الشام فيذهب
~~إلى الهند ليحج من هناك فينقطع عليه الطريق فلم يصل إلى مكة
# وبيان ذلك بوجوه
# أحدها أن يقال ما ذكره من الدليل على امتناع علل ومعلولات مجتمعة يتناول
~~العلل والمعلولات مطلقا سواء كانت متعاقبة أو لم تكن وإذا كان دليل
~~الامتناع يعم القسمين فلا حاجة إلى التقسيم ولكن زيادة هذا القسم كزيادة
~~القسم فيما ذكره بعد ذلك حيث قال وان كانت العلل والمعلولات معا فالنظر إلى
~~الجملة غير النظر إلى كل من الآحاد وحينئذ فالجملة إما ان تكون واجبة و اما
~~ان تكون ممكنة وهذا لا يحتاج اليه ايضا فإنه قد ذكر ان الآحاد ممكنة مفتقرة
~~إلى الواجب فبتقدير ان لا تكون الجملة زائدة على الآحاد يكون الأمر أقرب
~~PageV03P192
# وهو بعد هذا قد أورد ms0561 انه لا يلزم من كون الأفراد ممكنة كون الجملة ممكنة
~~وأجاب عن ذلك بأن هذا ساقط وهذا السؤال والجواب كاف عن ذلك التطويل بزيادة
~~قسم لا يحتاج اليه لكن هذا القسم وان لم يحتج اليه فإنه لم يضره بخلاف ما
~~ذكره من زيادة تعاقب العلل فإنه زيادة أفسد بها دليله مع استغناء الدليل
~~عنها
# وذلك يظهر بالوجه الثاني وهو أنه قال لو كانت العلل والمعلولات متعاقبة
~~فكل واحد منها حادث لا محالة فيلزم ان تكون الأولى حادثة أو تكون كلها
~~حادثة مسبوقة بالعدم وهذا قد استدل به طائفة من أهل الكلام على امتناع
~~حوادث لا تتناهى
# وقد تقدم الاعتراض عليه وبين الفرق بين ما هو حادث بالنوع وحادث بالشخص
~~وان ما كان لم تزل آحاده متعاقبة كان كل منها بمنزلة الآخر وكل منها مسبوق
~~بالعدم وليس النوع مسبوقا بالعدم
# وقول القائل الازلي لا يكون مسبوقا بالعدم لفظ مجمل
# فإن أراد به ان الواحد الذي هو بعينه أزلي لا يكون مسبوقا PageV03P193
~~بالعدم فهذا صحيح وليس الكلام فيه وان اراد ان النوع الازلي الابدي الذي لم
~~يزل ولا يزال لا يكون مسبوقا بالعدم فهذا محل النزاع
# فقد صادر على المطلوب بتغيير العبارة وكأنه قال لا يمكن دوام الحوادث كما
~~لو قال الابدي لا يكون منقطعا وكل من أفراد المستقبلات منقطع فلا تكون
~~المستقبلات ابدية
# فيقال النوع هو الابدي ليس كل واحد أبديا كذلك يقال في الماضي وهذا
~~الكلام قد بسط في غير هذا الموضع
# الوجه الثالث ان يقال هذه المقدمة فيها نزاع مشهور بين العقلاء ولعل أكثر
~~الأمم من أهل الملل والفلاسفة ينازع فيها وأما وجود علل ومعلولات لا نهاية
~~لها فلم يتنازع فيها أحد من العقلاء المعروفين
# فلو قدر ان تلك المقدمة المتنازع فيها صحيحة لكان تقدير المقدمة المجمع
~~عليها بمقدمة متنازع فيها خلاف ما ينبغي في التعليم والبيان والاستدلال لا
~~سيما وليست اوضح منها ولا لها دليل يخصها فإنه ربما ذكرت المقدمة المتنازع
~~فيها لاختصاصها بدليل أو وضوح ونحو ذلك ms0562 وأما بدون ذلك فهو خلاف الصواب في
~~الاستدلال PageV03P194
# الوجه الرابع ان الغزالي سلك مسلكا في تعجيز الفلاسفة عن إثبات الصانع
~~بأن قال دليلكم مبني على نفي التناهي عن العلل والمعلولات قال وأنتم لا
~~يمكنكم ذلك مع اثباتكم حوادث لا تتناهى فإن ما تذكرونه من دليل نفي النهاية
~~في العلل يلزم مثله في الحوادث وما تذكرونه مما يسوغ وجود حوادث لا تتناهى
~~يلزمكم نظيره في العلل
# وهذا الذي قاله وان كان قد استدركه من استدركه عليه لكن هو أجود مما فعله
~~الامدي فإن مقصوده الزامهم أحد أمرين إما عدم إثبات الواجب واما الإقرار
~~بحدوث العالم وبين ان إثبات الصانع معلول بإثبات الحوادث وان افتقار المحدث
~~إلى المحدث امر ضروري فهذا خير من ان يجعل إثبات الصانع موقوفا على تقسيمها
~~إلى التعاقب والاقتران وان العلل المتعاقبة لا يمكن ابطالها إلا بالتسوية
~~بين امتناع كون الحادث المعين دائما لم يزل وكون نوع الحوادث دائما لم يزل
~~فإن هذا فيه من التطويل ووقف العلم بالصانع على مثل هذه المقدمة ما لا يخفى
# الوجه الخامس ان الدليل الذي ذكره غايته ان يثبت ان الحوادث PageV03P195
~~لها ابتداء إذ لو كانت العلل متعاقبة محدثة وللحوادث أول لزم ان يكون
~~للحادث أول وهذا غايته ان يكون بمنزلة إثبات حدوث العالم
# وهو وأمثاله مع كونهم يحتجون على حدوث العالم فلم يقولوا ان المحدث لا بد
~~له من محدث كما هو قول الجمهور ولا أثبتوا ذلك بأن الحدوث مخصص بوقت دون
~~وقت فيفتقر إلى مخصص كما فعله كثير من أهل الكلام بل ولا بأن الممكن يفتقر
~~إلى المرجح لوجوده بل قالوا المحدث ممكن والممكن لا يترجح أحد طرفيه على
~~الآخر إلا بمرجح ثم اوردوا جواز التسلسل في العلل واجابوا عن ذلك
# فإذا كان الجواب عن ذلك لا يتم إلا بإثبات حدوث العلل كان غايتهم ان
~~يثبتوا افتقار الممكن إلى علة حادثة فهم بعد ذلك ان قالوا والمحدث لا بد له
~~من محدث كانوا قد قالوا حقا لكن طولوا بذكر تقسيمات ms0563 لا فائدة فيها بل تضعف
~~الدليل وكانوا مستغنين عنها في الاول وان لم يقولوا والمحدث لا بد له من
~~محدث لم يكن ما ذكروه نافعا فإن مجرد حدوث العلة ان لم يستلزم وجود المحدث
~~لم يثبت واجب الوجود PageV03P196
# فتبين ان ما سلكوه إما ان لا يفيد أو يكون فيه من التطويل والتعقيد ما
~~يضر ولا ينفع ومع هذا فمثل هذا التطويل والتعقيد قد يكون فيه منفعة لمن
~~يسفسط ويعاند ولمن لا تنقاد نفسه إلا بمثل ذلك كما قد نبهنا عليه في غير
~~هذا الموضع
# ومضمون ما ذكروه دور في الاستدلال فلا يكون استدلالا صحيحا فإنه إذا قدر
~~علل ومعلولات متعاقبة وأثبت امتناع ذلك لأن الحادث لا يكون أزليا لزم ان
~~هذه العلل محدثة
# فيقال له فلم لا يجوز ان يكون استناد الممكنات إلى علل محدثة فلا بد ان
~~يقول على طريقته ان المحدث ممكن والممكن يفتقر إلى علة وعلته لا تكون محدثة
~~فيكون حقيقة كلامه المحدث يفتقر إلى محدث لان المحدث يفتقر إلى محدث إذ كان
~~حقيقة ما يقوله ان المحدث لا بد له من علة لأنه ممكن فيفتقر إلى مرجح
~~ومرجحه لا يكون محدثا لأن المحدث ممكن لا بد له من علة
# وإن غير العبارة فقال هذا الممكن لا بد له من علة والعلة لا تكون ممكنة
~~لأن الممكن لا بد له من علة كان قد قال الممكن له علة لأن الممكن له علة
~~وكل ذلك إثبات الشيء بنفسه PageV03P197
# والمقصود هنا أن ما ذكر من امتناع التسلسل في العلل يشمل ما إذا قدرت
~~متعاقبة كما إذا قدرت مقترنة وأنه حينئذ يكون الاجتماع معلولا للأفراد و
~~اذا كان كل من الأفراد ممكنا لا يوجد بنفسه والاجتماع معلولا لها كان أولى
~~ان يكون ممكنا لا يوجد بنفسه ولا يوجد ممكن بممكن لا موجد له فإن ما لم
~~يوجد نفسه أولى ان لا يوجد غيره فإذا لم يكن في الآحاد ما يوجد نفسه كان
~~أولى ان لا يوجد غيره لا الجملة ولا ms0564 غيرها من الآحاد
# يبين هذا ان الممكن لا يوجد بنفسه بل لا يوجد إلا بغيره فإذا قدر ان ثم
~~ممكنات موجودة سواء كانت عللا أو لم تكن وسواء كانت متناهية أو غير متناهية
~~لم يكن فيها شيء وجد بنفسه فإذا كان المجموع لا يوجد إلا بها وليس فيها شيء
~~موجود بنفسه لم يكن في جميع ما ذكر ما يوجد بنفسه لا جملة ولا تفصيلا واذا
~~وجد ما لا يوجد بنفسه لم يوجد إلا بغيره
# إلا ترى انه لو قال الحوادث لا توجد بنفسها لم يكن فرق بين الحوادث التي
~~لها نهاية والتي لا نهاية لها بل كل من الحوادث التي لا تتناهى لا يوجد
~~بنفسه بل لا بد له من محدث
# والذهن إذا قدر ممكنات محصورة ومحدثات محصورة ليس لها PageV03P198 محدث
~~ولا مبدع علم امتناع ذلك فإذا قدرها لا تتناهى لم تكن هذه الحال توجب
~~استغناءها عن المحدث المبدع وتجعلها غنية عن مبدع خارج عنها بل كلما كثر
~~ذلك كان أولى بالحاجة إلى المبدع فما لا يوجد بنفسه إذا ضم اليه ما لا يوجد
~~بنفسه مرات متناهية أو غير متناهية كان ذلك مثل ضم المعدومات بعضها إلى بعض
~~وذلك لا يغني عنها شيئا بل المعدومات لا تفتقر حال عدمها إلى فاعل وأما هذه
~~التي لا بد لها من فاعل إذا كثرت كان احتياجها إلى الفاعل أوكد وأقوى
~~وتسلسل الممكنات لا يخرجها عن طبيعة الإمكان الموجب لفقرها إلى المبدع كما
~~ان طبيعة الحدوث لا تخرج المحدثات عن طبيعة الحدوث الموجبة لفقرها إلى
~~الفاعل
# ومن جوز تسلسل الحوادث وقال كل منها حادث والنوع ليس بحادث لا يمكنه ان
~~يقول كل من الممكنات ممكن والجملة ليست ممكنة كما لا يمكنه ان يقول كل من
~~الموجودات موجود والجملة ليست موجودة ولا يقول كل من الممتنعات ممتنع
~~والجملة ليست ممتنعة بل الامتناع لجملة الممتنعات اولى منه لآحادها وكذلك
~~الإمكان لجملة الممكنات اولى منه لآحادها والفقر إلى الصانع الذي يستلزمه
~~الإمكان لجملة الممكنات أولى منه لآحادها ms0565 وأما الوجود لجملة الموجودات فليس
~~هو أولى منه لآحادها PageV03P199
# وان قيل هو واجب للجملة وذلك ان جملة الموجودات موقوفة على وجود كل منها
~~بخلاف وجود الواحد منها فإنها لا تتوقف على وجود الجملة وأما الممتنعات
~~فامتناع جملتها ليس موقوفا على امتناع كل منها بل كل منها ممتنع لذاته
~~فامتناع الجملة لذاتها أولى وأحرى اللهم إلا ان يكون الامتناع مشروطا
~~بأفرادها كالمتلازمين اللذين يمتنع وجود أحدهما دون الآخر ولا يمتنع
~~اجتماعهما
# وكذلك الممكنات إذا كان كل منها ممكنا لذاته بحيث يفتقر إلى الفاعل ولا
~~يوجد بنفسه فليس إمكان كل منها مشروطا بالاخر ولا معلقا به ولا لامكان هذا
~~تأثير في إمكان هذا كما في الامتناع بخلاف الموجودات فإنه قد يكون وجود أحد
~~الامرين إما مشروطا واما علة للاخر بخلاف ما إذا قدر موجودات واجبة بأنفسها
~~فإنه حينئذ لا يكون وجود بعضها موقوفا على وجود البعض وأما ما هو ممكن
~~بنفسه أو ممتنع بنفسه فليس امكانه وامتناعه مشروطا بغيره بل نفس تصور
~~حقيقته يوجب العلم بامتناعه وامكانه
# وحينئذ فكلما كثر افراد هذه الحقيقة كان العلم بامتناعها أو امكانها
~~PageV03P200 أكثر والعلم بامتناع الجملة أو امكانها أولى وأحرى ولو قدرنا
~~واجبات بأنفسها غنية عن الغير بحيث لا يكون بعضها شرطا في البعض لكانت
~~الجملة واجبة ولم يكن وجوبها بدون وجوب الآحاد وامتنع ان يقال الجملة
~~ممتنعة أو ممكنة مع وجوب كل من الآحاد بنفسه وجوبا لا يقف فيه على غيره
# فتبين انه إذا كان من الامور ما هو ممكن في نفسه لا يقف امكانه على غيره
~~ومعنى امكانه أنه لا يستحق بنفسه وجودا ويمتنع وجوده بنفسه وهو بالنظر إلى
~~نفسه فقير محض أي الفقر الذاتي الذي يمتنع معه غناه بنفسه وسواء قلنا ان
~~عدمه لا يفتقر إلى مرجح أو قلنا ان عدمه لعدم المرجح وقدرنا عدم المرجح فهو
~~في الموضعين لا يستحق إلا العدم لا يستحق وجودا أصلا
# فكثرة مثل هذا وتقدير ما لا يتناهى من هذا الضرب لا يقتضي حصول وجود له
~~أو ms0566 غنى في وجوده عن غيره ولا وجود بعض هذه الامور ببعض فإن كثرة هذه الامور
~~التي لا تستحق إلا العدم توجب كثرة استحقاقها للعدم وكثرة افتقارها إلى
~~موجد يكون موجودا بنفسه
# فإذا قدر امور لا نهاية لها ليس فيها شيء يستحق الوجود كان قول القائل ان
~~بعضها يوجد بعضا في غاية الجهل فإن ما لا يستحق في نفسه ان يكون موجودا كيف
~~يستحق ان يكون موجدا PageV03P201 لغيره وكيف يكون وجوده بوجود ما هو مساو
~~له في أنه لا يستحق الوجود
# يبين هذا أنه إذا كان هذا لا يستحق الوجود وهذا لا يستحق الوجود لم يكن
~~جعل هذا علة والآخر معلولا بأولى من العكس فإن شرط الفاعل أن يكون موجودا
~~فإذا لم يكن موجودا امتنع أن يكون فاعلا وكل منهما لا يستحق أن يكون موجودا
~~فلا يكون فاعلا
# وإذا قال إن أحد هذين وجد بالآخر فهذا إنما يعقل إذا كان الآخر موجودا
~~وذاك الآخر لا يكون موجودا بنفسه لا يكون موجودا إلا بغيره وذلك الغير الذي
~~يفتقر إليه الممكن ليس هو أي غير كان بل لا بد من غير يحصل به وجوده ووجوده
~~بحيث يستغنى به عما سواه فذلك الغير الذي يفتقر إليه الممكن من شرطه أن
~~يكون مستقلا بإبداع الممكن لا يحتاج إلى غيره بوجه من الوجوه فمتى قدر أنه
~~محتاج إلى غيره كان الممكن محتاجا إلى هذا الغير وإلى هذا الغير فلا يحصل
~~وجوده بأحد الغيرين بل لا بد منهما وكذلك لو قدر من الأغيار ما يقدر فلا بد
~~أن يكون ما يفتقر إليه الممكن غير محتاج إلى غيره بوجه من الوجوه وليس في
~~الممكنات ما هو بهذا الشرط بل كل منها يحتاج إلى غيره فلو قدر أن الممكن
~~يوجد بممكن إلى نهاية أو غير نهاية والجملة PageV03P202 الممكنة توجد
~~بالأفراد لكان الغير الذي يفتقر إليه الممكن محتاجا إلى غيره مع أن كلا من
~~المحتاجين لا يغني عن نفسه شيئا أصلا البتة
# يزيد هذا إيضاحا أن الممكن مع عدم المقتضى ms0567 التام يكون ممتنعا لا ممكنا
~~وأعني بالمقتضى التام الذي يلزم من وجوده وجود المقتضى لكن يكون ممتنعا
~~لغيره فإذا كان كل من الممكنات له علة ممكنة والعلة الممكنة ليست مقتضيا
~~تاما فإنها لا توجد إلا بغيرها إذ الممكن مفتقر إلى غيره فوجوده مجردا عن
~~مقتضيه ممتنع فضلا عن أن يكون مقتضيا لغيره فإذا لم يكن مع شيء من الممكنات
~~مقتض تام كان كل منها ممتنعا وتقدير ممتنعات لا نهاية لها يوجب قوة
~~امتناعها ويمتنع مع ذلك أن تكون جملتها ممكنة فضلا عن أن تكون واجبة فتبين
~~بذلك أن جملة العلل الممكنات التي لا تتناهى جملة ممتنعة فامتنع أن يقال هي
~~موجودة معلولة للأفراد لأن الممتنع لا يكون موجودا لا معلولا ولا غير معلول
# يبين ذلك أن تقدير معلول لا علة له ممتنع والممكن الموجود معلول لغيره
~~فإذا قدر علل ممكنة لا تتناهى كان كل منها معلولا فقد قدر معلولات لا
~~تتناهى ومن المعلوم بالضرورة أن وجود معلولات لا تتناهى لا يقتضي استغناءها
~~عن العلة وإذا قيل إن الجملة معلولة للآحاد فقد ضم معلول إلى معلولات لا
~~تتناهى وذلك لا يقتضى استغناءها عن العلة PageV03P203
# فتبين أن من توهم كون العلل الممكنة التي لا تتناهى التي هي معلولات لا
~~تتناهى يمكن أن يكون لها معلول لا يتناهى فإنما قدر ثبوت معلولات لا تتناهى
~~ليس فيها علة وإذا كانت المعلولات المتناهية لا بد لها من علة فالمعلولات
~~التي لا تتناهى أولى بذلك فإن طبيعة المعلول تستلزم الافتقار إلى العلة
~~وهذا يظهر باعتبار المعاني التي يوصف بها الممكن فإنه معلول مفتقر مبدع
~~مصنوع مدبر مفعول لا يوجد بنفسه لا يستحق الوجود فإذا قدر واحد من هذا
~~النوع كان ذلك مستلزما لعلته وموجبه وصانعه وفاعله ومبدعه وإذا قدر اثنان
~~كان الاستلزام أعظم وإذا قدر ما لا يتناهى كان الاستلزام أعظم فإنه إذا كان
~~الواحد منها بدون الواجب ممتنعا فالاثنان ممتنع وممتنع وتقدير ما لا يتناهى
~~من هذا تقدير ممتنعات لا تتناهى
# وإن قيل إن وجود ms0568 الواحد منها يستلزم وجود الواجب فتقدير PageV03P204
~~اثنين أولى أن يستلزم وجود الصانع ولو أمكن وجود ما لا يتناهى من العلل
~~الممكنة كان ذلك أعظم في امتناعها فكيف بما يتناهى كما يقدر من يقدر أن
~~العقل الأول أبدع الثاني والثاني أبدع الثالث وفلكه إلى العاشر المبدع لما
~~تحت الفلك وإذا قدر ما لا يتناهى كان الاستلزام أعظم
# فتبين أنه كلما كثرت الممكنات وتسلسلت كان ذلك أعظم في دلالتها على ثبوت
~~الواجب و استلزامها له والإنسان قد يتوهم إذا فرض علل هي معلولات لا تتناهى
~~وتوهم أن العلة تكون وحدها مؤثرة في المعلول أو مقتضية له أو موجبة فهذا
~~ممتنع فإن العلة إذا كانت معلولة لزم أنها لا تقوم بنفسها بل تفتقر إلى
~~غيرها فالمعلول المفتقر إليها مفتقر إلى علة علتها التي هي مفتقرة إليه
~~فيكون معلولها كما أنه مفتقر إليها فهو مفتقر إلى كل ما هي مفتقرة إليه
~~فإذا قدر من ذلك ما لا يتناهى قدر أنه محتاج إلى أمور لا تتناهى وليس فيها
~~ما هو موجود بنفسه ولا غنى عن غيره PageV03P205
# ومن المعلوم أنه كلما كثرت الأمور المشروطة في وجود الموجود كان وجوده
~~موقوفا عليها كلها وكان أبعد عن الوجود من الموجود الذي لا يتوقف وجوده إلا
~~على بعض تلك الأمور فإذا كان الممكن لا يوجد بعلة واحدة ممكنة بل يمتنع
~~وجوده بها فإذا كثرت العلل الممكنة التي يتوقف وجوده عليها كان وجوده أعظم
~~في الامتناع وأبعد عن الجواز وإذا كانت الممكنات قد وجدت فقد وجد قطعا مقتض
~~لها مستغن عن غيره وكلما تدبر المتدبر هذه المعاني ازداد لها تبينا وعلم أن
~~كل ما يقدر وجوده من الممكنات فإنه دال على الواجب الغني بنفسه عن كل ممكن
~~مباين له
# ومن العجب أن هؤلاء يذكرون في إثبات واجب الوجود من الشبهات ما يذكرون
~~وإن كانوا يجيبون عنها ثم إذا أخذوا وجوده إما مبرهنا وإما مسلما وصفوه من
~~الصفات السلبية بأمور لم يدل عليها ما دل على وجوده بل يصفونه بما يمتنع ms0569
~~معه وجوده حتى يعلم أن ما وصفوا به واجب الوجود لا يكون إلا ممتنع الوجود
~~كما قد بسط في غير هذا الموضع ولا يذكرون من القوادح المعارضة لتلك السلوب
~~بعض ما يذكرونه في إثبات وجوده وإن توهموا بطلانها مع أن تلك المعارضات
~~PageV03P206 هي صحيحة قادحة فيما ينفي صفاته بل الشيطان يلقى إليهم من
~~الشبهات القادحة في الحق ما لو حصل لهم نظير من الأمور القادحة في الباطل
~~لما اعتقدوه
# فهذا كله إذا أريد بالجملة الاجتماع المغاير لكل واحد واحد وإن أريد بها
~~كل واحد واحد كان الأمر أظهر وأبين فإن كل واحد واحد ممكن مفتقر إلى الفاعل
~~فإذا لم يكن هناك جملة غير الآحاد امتنع أن يكون هناك غير الآحاد الممكنة
~~مما يوصف بوجوب أو إمكان
# وإن أريد بالجملة مجموع الأمرين الآحاد والاجتماع كان الاجتماع جزءا من
~~أجزاء المجموع فيكون هناك أجزاء متعاقبة وجزء هو الاجتماع وهذا الجزء يمتنع
~~أن يكون واجبا بنفسه لأنه مفتقر إلى الممكنات ولأنه عرض قائم بغيره وأحسن
~~أحواله أن يكون كالتأليف مع المؤلف فإذا كان المؤلف ممكنا بنفسه فتأليفه
~~أولى بل قد يقال ليس للجملة هنا أمر وجودي مغاير للأفراد المتعاقبة وإنما
~~لها أمر نسبي اعتباري كالنسبة التي بين أفراد العشرة وهذا وغيره مما يبين
~~امتناع وجوبها بنفسها فيبقى هذا الجزء ممكنا بنفسه فقيرا إلى غيره كسائر
~~الأجزاء فيكون حينئذ هناك ممكنات كل منها محتاج إلى الموجد فيحتاج كل منها
~~إلى الموجد والجملة هنا داخل في قولنا كل منها فإنه جزء من هذا الكل
~~PageV03P207
# فتبين أنه كيفما أدير الأمر ليس في الممكنات المتعاقبة لا واجب بنفسه ولا
~~بغيره إلا أن يكون هناك واجب بنفسه خارج عن الممكنات إذا كان كل فرد فرد
~~ممكنا والاجتماع أيضا ممكن بطريق الأولى والأمران ممكنان بطريق الأولى
~~والأحرى وكل من الأفراد مستغن عن الهيئة الاجتماعية فإنه موجود بدونها وما
~~احتاج إلى الممكن المستغن عنه كان أحق بالإمكان
# وإيضاح ذلك أنه إذا قدر كل موجود معلول مفعول مفتقر وليس في الوجود ms0570 إلا
~~ما هو كذلك كما إذا قدر أن الممكنات ليس لها مقتض واجب بنفسه فإنه يكون
~~الأمر كذلك وإن لم يجعل بعضها معلولا لبعض فهذا التقدير يقتضي أن لا يوجد
~~شيء منها لأنها لا توجد بأنفسها إذ التقدير كذلك وما لم يكن موجودا بنفسه
~~فهو أولى أن لا يوجد غيره فلا يكون شيء منها موجودا بنفسه ولا موجودا بغيره
~~ومعلوم أن الموجود إما موجود بنفسه وإما موجود بغيره فإذا قدر أنها موجودة
~~وقدر مع ذلك أنها لا موجودة بأنفسها ولا بموجود أوجدها لزم الجمع بين
~~النقيضين ولو قدر تسلسلها فتسلسلها لا يوجب أن يكون شيء منها موجودا بنفسه
~~فلا يقتضي أن يكون موجدا لغيره والمعدوم لا يوجد غيره فإذا لم يكن فيها ما
~~هو موجود بنفسه لم يكن فيها ما هو PageV03P208 موجد لغيره وهذا أعظم
~~امتناعا من تقدير أفعال لا فاعل لها وحوادث لا محدث لها فإن تلك يكون
~~التقدير فيها أنها وجدت بأنفسها والتقدير هنا أنها لم توجد بأنفسها ولا
~~هناك ما هو موجود بنفسه يوجدها ولا هناك غير موجود يوجدها وإنما التقدير
~~معلولات مفتقرات والمعلول من حيث هو معلول والمفتقر من حيث هو مفتقر ليس
~~فيه ما يقتضي وجوده واذا لم يكن لها وجود ولا لمقتضيها وجود لزم انتفاء
~~الوجود عنها كلها وهذا مع كونها موجودة جمع بين النقيضين
# وهذا كلام محقق وتنبيه للإنسان بأن يعلم ان مجرد تقدير معلولات ممكنة لا
~~هي موجودة بنفسها ولا فيها علة موجودة بنفسها لا يقتضي وجود ذلك في الخارج
~~فليس كل ما قدرته الاذهان امكن وجوده في الاعيان لا سيما مع سلب الوجود
~~عنها من نفسها ومن موجد يوجدها و اذا قدر ان المعلول الممكن له علة ممكنة
~~فهي أيضا معدومة من تلقاء نفسها فليس فيما قدر قط شيء موجود فمن اين يحصل
~~لها الوجود PageV03P209 $ فصل
# وقد أورد الابهري ومن اتبعه على هذه الحجة المذكورة لقطع التسلسل في
~~العلل اعتراضا زعم انه يبين ضعفها فقال في كلامه على ملخص الرازي وغيره ms0571 قول
~~القائل مجموع تلك العلل الممكنة يحتاج إلى كل واحد منها الخ قلنا لم لا
~~يجوز ان يكون المؤثر في ذلك المجموع واحدا منها إما قوله بان ذلك لا يكون
~~علة لنفسه ولا لما قبله فلا يكون علة للمجموع قلنا لا نسلم وانما يلزم أن
~~لو كان علة المجموع علة لكل واحدة من أجزائه فلم قلتم إنه كذلك وهذا لان
~~الشيء جاز ان يكون علة للمجموع من هو حيث مجموع فلا يكون علة لكل واحد من
~~اجزائه فان الواجب لذاته علة لمجموع الموجودات وليس علة لكل واحد من اجزائه
~~لاستحالة كونه علة لنفسه لا يقال بأن مجموع تلك العلل المتسلسلة ممكن وكل
~~ممكن فهو مفتقر إلى علة خارجية فذلك المجموع افتقر إلى علة خارجية عنه لانا
~~نقول لا نسلم ان كل ممكن فهو محتاج إلى علة خارجية عنه فإن المجموع المركب
~~من الواجب والممكن ممكن لافتقاره إلى الممكن وليس مفتقرا إلى علة خارجية
~~عنه لا يقال بأن المجموع المركب من آحاد كل واحد منها ممكن محتاج إلى علة
~~خارجية لانا PageV03P210 نقول لا نسلم وانما يكون كذلك ان لو لم يكن كل
~~واحد منها معلولا لاخر إلى غير النهاية لا يقال ان جملة ما يفتقر اليه
~~المجموع إما ان يكون نفس المجموع أو داخلا فيه أو خارجا عنه و الاول محال
~~وألا لكان الشيء علة نفسه والثاني محال وألا لكان بعض الاجزاء كافيا في
~~المجموع والثالث حق قلنا ان اردتم بجملة ما يفتقر اليه المجموع جملة الامور
~~التي يصدق على كل واحد منها انه مفتقر اليه فلم قلتم بأنه لا يجوز ان يكون
~~هو نفس المجموع والذي يدل عليه ان جملة الامور التي يفتقر اليها الواجب
~~والممكن ليس داخلا في المجموع لتوقفه على كل جزء منه ولا خارجا عنه فهو نفس
~~المجموع وان اردتم العلة الفاعلية فلم قلتم انه يلزم ان يكون بعض الاجزاء
~~كافيا في المجموع و اذا كان المجموع ممكنا في نفسه فهو مفتقر إلى غيره فما
~~يفتقر اليه ms0572 المجموع إما ان يكون هو المجموع أو داخلا فيه أو خارجا منه و
~~الاول محال وألا لكان الشيء علة لنفسه والثاني محال وألا لكان بعض الاجزاء
~~كافيا في المجموع لان المجموع إذا كان ممكنا وانما يفتقر إلى البعض لزم ان
~~يكون البعض هو المقتضي للمجموع فليلزم ان يكون مقتضيا لنفسه ولعلته وان كان
~~ما PageV03P211 يفتقر اليه المجموع خارجا عن المجموع فهو المطلوب وهذا
~~التحرير يوجب ان يكون البعض علة فاعلة للمجموع والعلة الفاعلة كافية
~~للمجموع
# وقوله ان اردتم بجملة ما يفتقر اليه المجموع جملة الامور التي يصدق على
~~كل واحد منها انه مفتقر اليه فلم قلتم بأنه لا يجوز ان يكون هو نفس المجموع
# فيقال له لأن المجموع إن لم يكن زائدا على تلك الأمور التي كل منها معلول
~~فليس هنا مجموع غير المعلولات والمعلولات التي لا يوجد شيء منها بنفسه بل
~~لا بد له من موجد موجود إذا لم يكن فيها موجد موجود وامتنع أن يكون مجموعها
~~حاصلا بمجموعها وإن كان المجموع معلولا لها فهو أولى بالافتقار وهذا أمر
~~معلوم بالضرورة وما قدح فيه كان قدحا في الضروريات فلا يسمع
# الوجه الثالث الجواب عن معارضته وهو قوله إن جملة الأمور التي يتوقف
~~عليها الواجب والممكن ليس داخلا في المجموع لتوقفه على كل جزء منه ولا
~~خارجا عنه فهو نفس المجموع
# وملخص هذا الكلام أن مجموع الموجودات ليس متوقفا على بعض الأجزاء لتوقفه
~~على الجميع ولا متوقفا على ما خرج عن المجموع فالمجموع متوقف على المجموع
~~PageV03P212
# فيقال له هذا يناقض ما ذكرتم أولا من أن المؤثر في مجموع الموجودات واحد
~~منها وزعمت أن هذا معارضة لقولهم مجموع الممكنات لا يجوز أن يكون المؤثر
~~فيها واحدا وإذا كان هذا يناقض ذاك فإما أن تقول المؤثر في المجموع جزؤه أو
~~المؤثر فيه هو المجموع فإن قلت إنه جزؤه بطل هذا الاعتراض وسلم هذا الدليل
~~الدال على امتناع معلولات ممكنة ليس لها علة واجبة وبذلك يحصل المقصود من
~~إثبات واجب الوجود وإن قلت ms0573 إن المؤثر هو المجموع بطل اعتراضك على ذلك
~~الدليل وسلم ذلك الدليل عن المعارضة فحصل به المقصود
# الوجه الرابع أن يقال قولك جملة الأمور أو مجموع الأمور الذي يفتقر إليه
~~الواجب والممكن ليس داخلا في المجموع يتضمن أن مجموع الموجودات يفتقر إلى
~~أمر من الأمور وانت لم تذكر على ذلك دليلا فلم قلت إن مجموع الموجودات
~~يفتقر إلى أمر وأولئك إنما ادعوا أن مجموع الممكنات يفتقر إلى أمر من
~~الأمور وهذا معلوم بأدلة متعددة بل بالضرورة وما ذكرته ليس بمعلوم
# الوجه الخامس أن يقال مجموع الموجود المتضمن للواجب PageV03P213 لا يقبل
~~العدم وما لا يقبل العدم فليس بممكن وما ليس بممكن فهو واجب فالمجموع حينئذ
~~واجب وما كان واجبا لم يفتقر إلى أمر من الأمور وقولك إن المجموع مفتقر إلى
~~المجموع هو معنى قول القائل إنه واجب بنفسه فإن الواجب بنفسه لا يستغني عن
~~نفسه بل لا بد له من نفسه وإذا كنت قد أقررت أنه واجب بنفسه بطل قولك إنه
~~يفتقر إلى أمر وهذا بخلاف مجموع العلل الممكنة فإنه لا يمكن أن يكون واجبا
~~بنفسه لأنه ليس فيها ما هو موجود بنفسه وإذا لم يكن في المجموع ما هو موجود
~~بنفسه كان امتناع المجموع أن يكون واجبا بنفسه أولى وأحرى
# وهذا السؤال الذي أورده هذا من جنس السؤال الذي أورده الآمدي بل هو هو
~~ولعل أحدهما أخذه من الآخر وهو أن تكون الجملة مترجحة بالآحاد وكل منها
~~مترجح بالآخر إلى غير نهاية وأجاب عنه الآمدي في أحد كتابيه وقال في الآخر
~~إنه لا يعرف عنه جوابا وذكر عن قوم أنهم قالوا المجموع واجب بنفسه بهذا
~~الاعتبار واستفسط هذا الاعتراض
# ومقصود الجميع أن مجموع المعلولات التي لا تتناهى لا تفتقر إلى شيء غير
~~آحادها المتعاقبة وفساد هذا معلوم بالاضطرار بعد جودة التصور وإنما أشكل
~~على من أشكل لعدم التصور التام فإنه إذا قال القائل علل PageV03P214 لا
~~تتناهى أو ممكنات لا تتناهى كل منها مترجح أو معلول بالآخر توهم الذهن أن
~~هذا ms0574 يتضمن تقدير موجودات في الخارج كل منها معلول الموجود الآخر وأن الأمر
~~هكذا إلى غير نهاية
# ولهذا أراد طائفة أن يبطلوا هذا التسلسل بجنس ما يبطلون به الآثار التي
~~لا تتناهى كالحركات التي لا تتناهى وهذا غلط فإن المقدر هو أمور ليس فيها
~~ما يوجد بنفسه بل لا يوجد إلا بعلة مباينة له موجودة وكلها بهذه المثابة
~~إلى غير نهاية
# وهذا في الحقيقة تقدير معدومات بعضها علة لبعض في وجوده إلى غير نهاية من
~~غير أن يوجد شيء منها وكما أن المعدوم إذا قدر أنه معلل يعلل معدومة إلى
~~غير نهاية مع أنه لم يوجد ولم يوجد شيء منها كان باطلا وإن قدر وجوده مع
~~ذلك كان جمعا بين النقيضين وإذا كان تقدير معلول معدوم بعلة معدومة تقتضي
~~وجوده ولم يوجد ممتنع في بديهة العقل من جهة أنه لم يوجد ومن جهة أن علته
~~ليست موجودة فكثرة هذه العلل أولى بالامتناع وتسلسلها إلى غير نهاية أعظم
~~وأعظم في الامتناع فكذلك إذا قدر ما هو معلول ممكن لا يوجد إلا بموجد يوجده
~~وقدر أنه ليس هناك موجود يوجده فإن وجوده يكون ممتنعا فإن قدر موجودا كان
~~PageV03P215 جمعا بين النقيضين وتسلسل هذه المعلولات من غير أن تنتهي إلى
~~موجود بنفسه أعظم في الامتناع لكن من توهم أنها موجودات متسلسلة التبس عليه
~~الأمر وتقدير كونها موجودات متسلسة ممتنع في نفسه بل هو جمع بين النقيضين
~~لأن التقدير أنه ليس فيها ما يوجد بنفسه ولا يوجد إلا بموجد موجود وإذا لم
~~يكن فيها موجود بنفسه ولا موجد امتنع أن يكون فيها إلا معدوم فتقدير وجودها
~~جمع بين النقيضين
# وبيان ذلك أن كلا منها هو مفتقر إلى موجد يوجده فلا يوجد بنفسه وعلته لم
~~توجد بنفسها فليس فيها موجود بنفسه وليس هنا علة موجودة بنفسها فإذا قدر في
~~كل منها أنه موجود بغيره فذلك الغير هو بمنزلته أيضا لا وجود له من نفسه
~~فليس هناك موجود يوجدها إلا ما يقدر منها وكل منها إذا لم ms0575 يكن له من نفسه
~~وجود فأن لا يكون موجدا لغيره بطريق الأولى والأحرى فلا له من نفسه وجود
~~ولا إيجاد وغيره من جنسه ليس له من نفسه وجود ولا إيجاد فمن أين يكون لشيء
~~منها وجود بلا وجود لنفسه ولا إيجاد إذ الإيجاد فرع الوجود
# قلت وهذا الاعتراض فاسد جدا وبيان فساده من وجوه PageV03P216
# أحدها أن يقال هو اعتراض على قولهم مجموع العلل الممكنة ممكن لافتقار
~~المجموع إلى الآحاد الممكنة ولا يجوز أن يكون المؤثر في المجموع واحدا من
~~العلل الممكنة لأن ذلك لا يكون علة لنفسه ولا لما قبله من العلل فامتنع أن
~~يكون مؤثرا في المجموع فقال المعترض إنما يلزم هذا أن لو كان علة المجموع
~~علة لكل واحد من أجزائه فلم قلتم إنه كذلك
# فيقال له أولا نحن لا نعني بالمجموع مجرد الهيئة الاجتماعية بل نعني به
~~كل واحد من الأفراد والهيئة الاجتماعية وحينئذ فتكون علة المجموع علة كل
~~واحد من أجزائه وهذا معلوم بالضرورة فإن المؤثر إذا كان مؤثرا في مجموع
~~الآحاد مع الهيئة الاجتماعية فقد أثر في كل جزء من أجزائه فإنه لو لم يؤثر
~~في كل جزء من الأجزاء لجاز انتفاء ذلك الجزء وإذا انتفى انتفى المجموع
~~والتقدير أنه أثر في المجموع بحيث جعل المجموع موجودا والمجموع هو الأفراد
~~والهيئة الاجتماعية فلو قدر أنه غير موجود لزم الجمع بين النقيضين وهو
~~الممتنع وهذا الممتنع لزم من تقدير كونه مؤثرا في المجموع بحيث جعل المجموع
~~موجودا مع تقدير عدم بعض أجزاء المجموع فعلم أنه يستلزم من كونه أثر في
~~المجموع وجود PageV03P217 المجموع ويلزم من وجود المجموع أنه لا ينتفي شيء
~~من أجزائه فعلم أن ما استلزم ثبوت المجموع استلزم ثبوت كل من أجزائه وإن لم
~~يكن المستلزم علة فاعلة فكيف إذا كان المستلزم علة فاعلة فكيف إذا كان
~~المجموع علة فاعلة فتبين أن ثبوت العلة الفاعلة للمجموع يتضمن أن يكون علة
~~لكل من أجزائه ولو تخيل متخيل أن الواحد من الجملة علة لسائر الأجزاء
~~والأجزاء ms0576 علة للمجموع أو أنه علة للمجموع والمجموع علة للآحاد فيكون ذلك
~~الواحد علة العلة
# قلنا هذا لا يضر لأن علة العلة علة وكما يمتنع في الواحد أن يكون علة
~~نفسه فيمتنع أن يكون علة علة نفسه بطريق الأولى فلو كان بعض الأجزاء علة
~~للمجموع والمجموع علة لكل من الأجزاء أو بالعكس لزم أن يكون ذلك الجزء علة
~~علة نفسه وعلة علة علل نفسه وهو ما قبل ذلك الجزء من العلل التي قدر أنه لا
~~نهاية لها وهذا بين لا يتصوره أحد إلا يعلم امتناعه بالبديهة ومن نازع فيه
~~كان إما لعدم تصوره له وإما لعنادة وحينئذ فيكفي أن يقال هذا معلوم
~~بالبديهة فالشبهة الواردة عليه من جنس شبه السوفسطائية فلا يستحق جوابا
~~PageV03P218
# الوجه الثاني أن يحل ما ذكره من المعارضة وهي قوله وهذا لأن الشيء جاز أن
~~يكون علة للمجموع من حيث هو علة للمجموع من حيث هو مجموع ولا يكون علة لكل
~~واحد من أجزائه فإن الواجب لذاته علة لمجموع الموجودات وليس علة لكل واحد
~~من أجزائه لاستحالة كونه علة لنفسه
# قلنا لا نسلم أن الواجب لذاته علة لمجموع الموجودات وإنما هو علة لبعض
~~الموجودات وهي الممكنات وأما الموجود الواجب بنفسه فلا علة له وهو من
~~الموجودات وإذا كانت الموجودات منقسمة إلى واجب وممكن والواجب علة للمكن لم
~~يكن الواجب علة لمجموع الموجودات بل علة لبعضها وبعضها لا علة له
# فإن قيل إنما قلنا الواجب علة للمجموع من حيث هو مجموع لا لكل واحد فهو
~~علة للهيئة الاجتماعية
# قيل أولا لا نسلم أن المجموع له وجود يزيد على الآحاد
# ويقال ثانيا إذا قدر أن المجموع الذي هو الهيئة الاجتماعية أمر مغاير
~~للأفراد فالواحد من تلك الأفراد إذا كان علة للهيئة الاجتماعية فالعلة
~~مغايرة للمعلول ليست العلة بعض المعلول PageV03P219
# وهذا بين إذا تصوره المتصور معلوم بالبديهة ولكن لفظ المجموع فيه إجمال
~~قد يعنى به الأفراد المجتمعة وقد يعنى به اجتماعها وقد يعنى به الأمران
~~ومعلوم أنه يمتنع أن يكون بعض ms0577 الأفراد المجتمعة علة لكل من الأفراد
~~المجتمعة وهذا هو المطلوب
# وأما الاجتماع إذا قدر أنه مغاير للأفراد فالواحد منها يكون علة لذلك
~~الاجتماع المغاير لذلك المفرد وغيره وإن أريد الإفراد والاجتماع كان
~~الاجتماع جزءا من أجزاء المجموع فيكون الواحد من ذلك المجموع علة لسائر
~~الأجزاء وهذا ممكن فالواجب سبحانه وتعالى هو المبدع لسائر الموجودات ومبدع
~~للاجتماع الحاصل منها ومنه إذا قدر ذلك الاجتماع مغايرا للأفراد لكن ذلك
~~الاجتماع هو من جملة سائر الموجودات
# فإذا قيل إنه مبدع لسائر الموجودات دخل في ذلك كل ما سواه من الموجودات
~~أعيانها وأعراضها ودخل في ذلك الاجتماع الحاصل منه ومنها وهو الهيئة
~~الاجتماعية إذا قدر أنها موجودة فإن ذلك الاجتماع أمر مغاير للواجب بنفسه
~~فهو داخل في سائر الموجودات سواه فهو من جملة مصنوعاته
# ومما يوضح ذلك أن الاجتماع إذا قدر أمرا مغايرا للأفراد أمرا يحدث بحدوث
~~ما يحدث من الممكنات فكلما حدث ممكن كان له مع سائر الممكنات اجتماع وذلك
~~الاجتماع حادث بحدوثه فإذا قدر أن ما سوى الله حادث فاجتماع وجود الحوادث
~~مع وجود الله وهو أيضا حادث وهو كمعية المخلوقات مع خالقها وهذه المعية
~~ونحوها هو مما يجوز حدوثه باتفاق العقلاء بل هم متفقون على جواز حدوث النسب
~~PageV03P220
# والإضافات بين الخالق والمخلوق سواء قيل إنها وجودية أو عدمية ولو قدر أن
~~من الممكنات ما هو قديم أزلي كما يقوله من يقول بقدم شيء من العالم فاجتماع
~~ذلك الممكن مع ذلك الواجب معلول للواجب كما أن الممكن نفسه معلول للواجب
~~والواجب ليس هو بعض ذلك الاجتماع بل هو بعض الأمور المجتمعة إذا كان علة
~~لسائر الأبعاض كان هذا ممكنا وذلك الاجتماع هو بعض آخر الواجب الذي هو بعض
~~الأمور المجتمعة التي منها الاجتماع علة لسائر الأبعاض والاجتماع واحد منها
~~فليس في ذلك امتناع كون بعض الجملة علة لجميع أبعاض الجملة وهذا هو المطلوب
~~انتفاؤه فتبين أن امتناع كون بعض الممكنات علة لجميع الممكنات أعظم مما
~~يتبين امتناع كونه علة لغيره من الممكنات ms0578 فإن الأول يقتضي كونه علة لنفسه
~~وكون الممكن المفعول المصنوع مبدع نفسه ويخلقها أظهر امتناعا من كونه يخلق
~~غيره بعد وجوده ولهذا قال تعالى @QB@ أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون
~~@QE@ سورة الطور 35 فإنه من المعلوم في بدائه الفطر امتناع كونهم حدثوا من
~~غير محدث وامتناع كونهم أحدثوا أنفسهم فعلم أن لهم محدثا أحدثهم
# ويقال ثالثا لا نسلم أن المجموع المركب من الواجب والممكن يكون الواجب
~~وحده علة له بل علته الأجزاء جميعها وذلك لأن PageV03P221 المجموع متوقف
~~على كل من الأجزاء الواجب والممكنات فالمجموع من حيث هو مجموع توقفه على كل
~~جزء كتوقفه على الجزء الآخر إذ كان لا يوجد إلا بوجود كل من الأجزاء ثم إذا
~~كان بعض الأجزاء علة لبعض كان المجموع مفتقرا إلى الجزء الواجب وإلى الجزء
~~المفتقر إلى الجزء الواجب ولا يلزم من ذلك أن يكون مجرد الواجب مقتضيا
~~للمجموع بلا واسطة بل لولا الجزء الآخر الممكن لما حصل المجموع فتبين ان
~~الواجب لا يكون وحده علة للمجموع من حيث هو مجموع وإنما يكون علة لسائر
~~الأجزاء وهو وسائر الأجزاء علة للمجموع
# نعم يلزم أن يكون علة بنفسه للمكنات وهو بتوسط الممكنات أو مع الممكنات
~~علة للمجموع من حيث هو مجموع ومثل هذا منتف في الأجزاء الممكنة فإنه لا
~~يمكن أن يكون علة للمجموع ى بنفسه ولا بتوسط غيره
# أما الأول فلأن الجزء الواجب إذا لم يكن وحده علة للمجموع فالجزء الممكن
~~أولى ولأن المجموع متوقف على جميع الأجزاء قلا يستقل به واحد منها
# وأما الثاني فلأن الممكن لا يكون علة لنفسه ولا لما قبله من العلل ولأن
~~المجموع متوقف على جميع الأجزاء بالضرورة فإن المعلول لا يكون علة علته
~~وإذا امتنع كونه علة لنفسه ولسائر الأجزاء المتقدمة PageV03P222 عليه لم
~~يحصل به وحده هذه الأجزاء والمجموع متوقف على هذه الأجزاء فلا يكون شيء من
~~الأجزاء الممكنة علة للمجموع لا بنفسه ولا بتوسط معلولاته بخلاف الجزء
~~الواجب فإنه إذا قيل عنه إنه علة للمجموع بنفسه ms0579 وبتوسط معلولاته كان هذا
~~المعنى ممتنعا في الممكن فالمعنى الذي يمكن أن يجعل فيه الواجب علة للمجموع
~~الذي هو واحد منه يمتنع مثله في الممكنات فلا يتصور أن يكون علة للمجموع
~~الذي هو واحد منه وهذا يكشف ما في الاعتراض من التلبيس والغلط
# الوجه الرابع أن يقال لا نسلم أن الواجب علة للمجموع من حيث هو مجموع بل
~~الواجب علة للممكنات من الأجزاء والآحاد علة للمجموع ومثل هذا لا يمكن أن
~~يقال في مجموع العلل الممكنة ولا في مجموع الممكنات فإنه لا يمكن أن يكون
~~شيء منها علة لسائر الأجزاء إذ كل منها معلول لا يكون علة لنفسه ولا لعلله
~~وإذا كان كل من الأجزاء معلولا والمجموع معلول الآحاد كان المجموع أولى بأن
~~يكون معلولا
# الوجه الخامس أن يقال في إبطال هذا الاعتراض نحن إنما ذكرنا هذه الحجة
~~لإثبات أن يكون في الوجود واجب بنفسه فإما أن يكون في الموجودات واجب بنفسه
~~وإما أن لا يكون فإن كان فيها واجب بنفسه حصل المقصود وإن لم يكن فيها واجب
~~بنفسه بطل الاعتراض PageV03P223
# الوجه السادس أن يقال الاعتراض مبناه على أن مجموع الموجودات له علة هو
~~بعضه وهو الواجب فإن لم يكن في المجموع بعض واجب بطل الاعتراض وهذا
~~الاعتراض مذكور على سبيل المعارضة لأنا قد ذكرنا أنا نعلم بالضرورة أن
~~مجموع العلل الممكنة إذا كان له علة كان علة لكل منها وأن العلم بذلك ضروري
~~وبيناه بيانا لا ريب فيه وإذا تبين أن صحة الاعتراض مستلزمة لثبوت واجب
~~الوجود كان واجب الوجود ثابتا على تقدير صحة الاعتراض وعلى تقدير فساده
~~وإذا كان ثابتا على التقديرين تقدير النفي وتقدير الإثبات ثبت أنه ثابت في
~~نفس الأمر وهو المطلوب وهذا بين لمن تأمله ولله الحمد
# وهذا الجواب يمكن إيراده على وجوه
# أحدها أن يقال إما أن يقدر ثبوت الواجب في نفسه وإما أن يقدر انتفاؤه فإن
~~قدر ثبوته في نفس الأمر حصل المقصود وامتنع أن يكون في نفس الأمر ما ينفي
~~وجوده وإن ms0580 قدر انتفاؤه لزم بطلان الاعتراض المذكور على دليل ثبوته وإذا بطل
~~الاعتراض كان الدليل المذكور على ثبوته سليما عما يعارضه فيجب ثبوت مدلوله
~~وهو الواجب الوجود فلزم ثبوت وجود سواء قدر المعترض ثبوته أو قدر اتنفاءه
~~وما PageV03P224 لزم ثبوته على تقدير ثبوته وتقدير انتفائه كان ثابتا في
~~نفس الأمر قطعا وهو المطلوب
# فان قيل كيف يمكن تقدير ثبوته مع تقدير انتفائه وفي ذلك جمع بين النقيضين
# قيل نعم هذا لان تقدير انتفائه لما كان ممتنعا في نفس الأمر جاز ان يلزمه
~~ما هو ممتنع في نفس الأمر وهذا مما يقرر ثبوته
# و ايضا فإذا كان تقدبر انتفائه يستلزم الجمع بين النقيضين كان تقديرا
~~ممتنعا في نفس الأمر ويكون تقدير انتفائه ممتنعا في نفس الأمر و إذا كان
~~انتفاءه ممتنعا كان ثبوته واجبا وهو المطلوب
# فإن قيل إذا كان انتفاءه في نفس الأمر ممتنعا قطعا وكان بطلان الاعتراض
~~معلقا بانتفائه لم يلزمه بطلان الاعتراض و اذا صح الاعتراض بطل الدليل
~~المذكور
# قلنا تقدير انتقائه هو جزء الدليل على بطلان الاعتراض ليس هو بطلان
~~الاعتراض ومن المعلوم ان انتفاء الدليل لا يوجب انتفاء ول عليه في نفس
~~الأمر فإن الدليل لا يجب عكسه فلو كان انتفاءه بس الأمر وحده دليلا على
~~بطلان الاعتراض لم يلزم صحة الاعتراض بتقدير نقيض هذا الدليل فكيف إذا كان
~~جزء دليل PageV03P225
# فإن قيل بطلان جزء الدليل يوجب بطلان الدليل فيبطل ما ذكر من الدليل على
~~فساد الاعتراض
# قيل لفظ جزء الدليل مجمل فان أريد بالجزء قسم من الأقسام المقدرة كان هذا
~~باطلا فإنه لا يلزم من بطلان قسم في الأقسام المقدرة بطلان الدليل إذا كان
~~غيره من الأقسام صحيحا وان أريد بجزء الدليل مقدمة من مقدماته فهذا صحيح
~~فإنه إذا بطلت مقدمة الدليل بطل لكن مقدمة الدليل هنا صحيحة فإنها تقسيم
~~دائر بين النفي و الاثبات ومن المعلوم ان التقسيم الدائر بين النقيضين
~~يستلزم بطلان أحد القسمين في نفس الأمر ومقدمة الدليل ليست اجتماع النقيضين
~~فإن هذا ms0581 ممتنع وانما هي صحة التقسيم إلى النفي و الاثبات
# والمقدمة الثانية بيان حصول المطلوب على كل من التقديرين فإذا كان
~~التقسيم دائرا بين النفي و الاثبات والمطلوب حاصل على كل منهما ثبت حصوله
~~في نفس الأمر وان كان أحد القسمين منتفيا في نفس الأمر فإن المطلوب حاصل
~~على التقدير الآخر فلا يضر انتفاء هذا التقدير وانما ذكرت هذه التقديرات
~~ليتبين ان ما ذكره المعترض لا يقدح في صحة الدليل المذكور على واجب الوجود
~~بل الدليل صحيح على تقدير النقيضين وهذا من احسن الدورات في النظر
~~والمناظرة لابطال الاعتراضات الفاسدة بمنزلة عدو قدم يريد محاربه
~~PageV03P226 الحجيج وهناك عدة طرق يمكن ان ياتي من كل منها فإذا وكل بكل
~~طريق طائفة يأخذونه كان من المعلوم ان الذي يصادفه طائفة ولكن ارسال تلك
~~الطوائف ليعلم انه منع المحذور على كل تقدير إذ كان من الناس من هو خائف ان
~~يأتي من طريقة فيرسل اليه من يزيل خوفه ويوجب امنه
# ويمكن ايراد الجواب على وجه اخر هو ان يقال إما ان يقدر فساد هذا
~~الاعتراض في نفس الأمر و اما ان يقدر صحته فإنه لا يخلو من أحدهما وذلك انه
~~إما ان يكون مفسدا للدليل المذكور على بطلان تسلسل المؤثرات و اما ان بكون
~~مبطلا مفسدا فإن لم بكن مفسدا للدليل لفساده في نفسه ثبت صحة الدليل وهو
~~المطلوب
# و ان كان مفسدا للدليل فلا يفسده إلا إذا كان متوجها صحيحا وألا
~~فالاعتراض الفاسد لا يفسد الدليل و اذا كان متوجها صحيحا لزم ثبوت واجب
~~الوجود فانه لا يصح ان لم يكن مجموع الموجودات فيها واجب و اذا صح ان فيها
~~واجبا حصل المقصود فيلزم ثبوت الموجود الواجب على تقدير صحته وفساده
# ويمكن ايراد الجواب على صورة ثالثة وهو ان يقال إما ان يقدر ان في
~~الموجودات ما هو واجب بنفسه و اما ان لا يكون فان كان فيها PageV03P227
~~واجب بنفسه حصل المقصود وان لم يقدر ان فيها ما هو واجب بنفسه لم يكن ms0582 لها
~~مجموع يكون جزء علة له فبطل الاعتراض
# واذا بطل الاعتراض كان الدليل المذكور على واجب الوجود مستلزما لمدلوله
~~وهو الموجود الواجب فيلزم ثبوت واجب الوجود
# واصل الغلط في هذا الاعتراض الذي يظهر به الفرق ان التقدير المستدل به
~~قدر فيه امور ليس فيها موجود بنفسه بل كل منها مفتقر إلى غيره واجتماعها
~~أيضا مفتقر فليس هناك إلا فقير محتاج والتقدير المعترض به قدر ان موجودا
~~واجبا بنفسه معه ممكنات موجودة به ولكن المجموع الذي هو الهيئة الاجتماعية
~~يفتقر إلى بعض الجملة وذلك البعض هو واجب بنفسه فهنا في الجملة واحد واجب
~~بنفسه هو علة لسائر الاجزاء وللمجموع الذي هو الهيئة الاجتماعية وتلك ليس
~~فيها واجب بنفسه بل كان من الأجزاء والمجموع ممكن بنفسه فكيف يجعل افتقار
~~هذا إلى خارج عنه كافتقار ذاك إلى خرج عنه والهندي لم يجب عليه PageV03P228
# فان قيل فقد قدرتم عدم وجوب واجب الوجود فكيف الوجود فكيف يكون موجودا
~~بتقدير عدمه لما ذكرتم من الدليل
# قلنا لان التقدير الممتنع قد يستلزم امرا موجودا واجبا وجائزا كما قد
~~يستلزم امرا ممتنعا لان التقدير هو شرط مستلزم للجزاء والملزوم يلزم من
~~تحققه اللازم ولا يلزم من انتفائه انتفاء اللازم
# وهذا كما لو قيل لو جاز ان يحدث اجتماع الضدين لافتقر إلى محدث بل قد
~~يكون اللازم ثابتا على تقدير النقيضين كوجود الخالق مع كل واحد من مخلوقاته
~~فإنه موجود سواء كان موجودا أو لم يكن
# وحينئذ فيجوز ان يكون التقدير الممتنع وهو تقدير عدم الواجب يستلزم وجوده
~~كما يكون التقدير الممكن فإذا قدر عدمه لزم بطلان الاعتراض المذكور وذلك
~~يستلزم سلامة الدليل عن المعارض والدليل يستلزم وجوده
# وايضا فان تقدير عدمه ممتنع في نفس الأمر والتقدير الممتنع قد يستلزم
~~امرا ممتنعا فاستلزم تقدير عدمه الجمع بين النقيضين وهو ثبوت وجوده مع ثبوت
~~عدمه وهذا ممتنع فعلم ان تقدير عدمه ممتنع وهو المطلوب وعلم انه لا بد من
~~وجوده وان قدر في الاذهان عدم وجوده فتقدير عدمه في الاذهان ms0583 لا يناقض وجوده
~~في الخارج وقد ثبت وجوده فلا بد من وجوده على كل تقدير وبهذا وغيره يظهر
~~PageV03P229 الجواب عن اعتراضه على سائر ما ذكروه من التقديرات في احتياج
~~مجموع الممكنات إلى واجب خارج عنها
# ونحن نبين ذلك
# قوله لا يقال بان مجموع تلك السلسة ممكن وكل ممكن فهو مفتقر إلى علة
~~خارجة عنه وذلك المجموع مفتقر إلى علة خارجة عنه لانا نقول لا نسلم ان كل
~~ممكن فهو محتاج إلى علة خارجة عنه فإن المجموع المركب من الواجب والممكن
~~ممكن لافتقار إلى الممكن وليس إلى علة خارجة عنه
# والجواب عن هذا ان يقال قول القائل كل ممكن فهو مفتقر إلى علة خارجة عنه
~~قضية بديهة ضرورية بعد تصورها فان المعنى بالممكن مالا يوجد بنفسه بل لا بد
~~له من موجد مقتض سواء سمى فاعلا أو علة فاعلة أو مؤثرا و اذا كان كذلك فإذا
~~كان المجموع ممكنا لا يوجد بنفسه لم يكن له بد من موجد يوجده وقد علم ان
~~المجموع لا يوجد بنفسه إذ لو كان كذلك لكان واجبا بنفسه
# ومن المعلوم بالضرورة ان المجموع الذي هو الأفراد واجتماعها إذا لم يكن
~~موجدا مقتضيا فبعض المجموع اولى ان لا يكون مقتضيا موجدا PageV03P230 فإنه
~~من المعلوم ببدائه العقول ان المجموع إذا لم يجز ان يكون موجدا ولا مقتضيا
~~ولا فاعلا ولا علة فاعلة فبعضه اولى ان لا يكون كذلك فإن المجموع يدخل فيه
~~بعضه فإذا كان بجميع ابعاضه لا يكفي في الاقتضاء والفعل و الايجاد فكيف
~~يكفي بعضه في ذلك
# وهذا دليل مستقل في هذا المقام وهو ان المجموع إذا لم يكن علة فاعلة بل
~~هو معلول مفتقر فبعضه اولى ان لا يكون علة فاعلة بل معلول مفتقر فعلم ان
~~مجموع الممكنات إذا كان مفتقرا إلى المؤثر فكل من ابعاض المجموع اولى
~~بالافتقار إلى المؤثر فتبين ان كل ممكن ومجموع الممكنات مفتقر إلى المؤثر
~~وهو المطلوب ولله الحمد والمنة
# واما قول المعترض لا نسلم ان كل ممكن فهو محتاج ms0584 إلى علة خارجة عنه فإن
~~المجموع المركب من الواجب والممكن ممكن لافتقاره إلى الممكن وليس محتاجا
~~إلى علة خارجة عنه
# فيقال له اولا منشأ هذه الشبهة ان لفظ المجموع فيه اجمال يراد به نفسه
~~الهيئة الاجتماعية ويراد به جميع الأفراد ويراد به المجموع والمجموع المركب
~~الذي هو كل واحد واحد من الأفراد لا يفتقر PageV03P231 إلى الممكن فإن منها
~~الواجب وهو لا يفتقر إلى الممكن ولكن الهيئة الاجتماعية إذا قدر ان لها
~~تحققا في الخارج فهي التي يقال انها متوقفة على الممكن وحينئذ فيظهر الفرق
~~بين مجموع الممكنات ومجموع الموجودات فإن مجموع الممكنات هو نفس الهيئة
~~الممكنة وكل من الأفراد ممكن والمجموع المتوقف على الممكن اولى بالإمكان و
~~اما مجموع الموجودات فليس كل منها ممكنا بل منها الواجب فليس المجموع ممكنا
~~بمعنى ان كل واحد منها ممكن فظهر الفرق
# وحينئذ فيقال له هذا باطل من وجوه
# أحدهما ان يقال انت قد قلت في الاعتراض على الدليل الأول ان الواجب لذاته
~~علة لمجموع الموجودات وقلت هنا ان المجموع مفتقر إلى الممكن فإن كان معلول
~~الواجب يجب استغناؤه عن الممكنات بطل اعتراضك الأول وصح الدليل الأول لانه
~~حينئذ لا يكون المجموع مستغنيا بالواجب بل هو محتاج إلى الممكنات فلا يكون
~~الواجب علة للمجموع إلا مع اقتضائه لجميع الممكنات ثم هو مع الممكنات إما
~~المجموع و اما علة المجموع ومثل هذا منتف في مجموع الممكنات فإن الواحد
~~منها لا يجوز ان يكون علة لسائرها إذ ليس علة لنفسه ولا لعلته وعلة علته و
~~اذا لم يكن في الممكنات إلا ما هو PageV03P232 معلول لم يكن فيها ما يوجب
~~سائرها فلم يكن فيها ما يصلح ان يكون علة للمجموع بوجه من الوجوه
# وان قلت ان معلول الواجب يجب استغناؤه عن الممكنات سواء اقتضاه بوسط أو
~~بغير وسط وانه لما كان الواجب مقتضيا للوسط كانت الحاجة في الحقيقة إلى
~~الواجب والغنى به إذ كان هو مبدع الممكنات التي هي لغيرها شروط أو وسائط أو
~~علل أو ما ms0585 قيل من الامور
# فيقال لك على هذا التقدير فمجموع الموجودات التي فيها الواجب بنفسه ليس
~~مفتقرا إلى شيء من الممكنات بل افتقاره إلى الواجب وحده فبطل اعتراضك على
~~هذا الدليل الثاني واي الدليلين صح حصل المقصود
# وتلخيص هذا الجواب ان مجموع الموجودات من حيث هو مجموع ان قال هو معلول
~~الواجب وحده أو بوسط بحيث لا يقال مفتقر إلى غيره بطل هذا الاعتراض وهو
~~كونه مفتقرا إلى الممكن
# وان قال هو معلول الواجب لكون الممكن معلول الواجب وهو معلول الممكن
~~والواجب كان هذا مفسدا لاعتراضه على الدليل الأول لكون مجموع الممكنات لا
~~يكون معلولا لواحد منها بوجه من الوجوه PageV03P233
# الوجه الثاني ان يقال قولك لا نسلم ان كل ممكن فهو محتاج إلى علة خارجة
~~لان المجموع المركب من الواجب والممكن ممكن وليس محتاجا إلى علة خارجة غلط
# وذلك ان لفط الممكن فيه اجمال
# قد يراد بالممكن ما ليس بممتنع فيكون الواجب بنفسه ممكنا ويراد بالممكن
~~ما ليس بموجود مع إمكان وجوده فيكون ما وجد ليس بممكن بل واجب بغيره ثم ما
~~يقبل الوجود والعدم هو المحدث عند جمهور العقلاء بل جميعهم وبعضهم تناقض
~~فجعله يعم المحدث والقديم الذي زعم انه واجب بغيره
# ويراد بالممكن ما ليس له من نفسه وجود بل يكون قابلا للعدم هو وكل جزء من
~~اجزائه
# وانت قد سميت مجموع الموجود ممكنا ومرادك ان المجموع يقبل العدم ولا
~~يقبله كل جزء من اجزائه
# وهؤلاء الذين قالوا ان مجموع الممكنات أو مجموع العلل الممكنة ممكن
~~مرادهم ان كل كا ما كان لا يقبل الوجود بنفسه بل يكون قابلا للعدم بنفسه
~~وكل جزء من اجزائه قابل للعدم يفتقر PageV03P234 إلى علة خارجة عنه وهذا هو
~~المفهوم عند اطلاقهم من الممكن بنفسه المفتقر إلى علة خارجة فان الممكن
~~بنفسه مالا يوجد بنفسه أي نفسه قابلة للعدم
# وهذا لا يكون عند وجوب بعضها فإن القابل للعدم حينئذ إنما هو بعض نفسه لا
~~جملة نفسه فغلطك أو تغليطك حصل مما في لفظ الممكن ms0586 بنفسه من الاجمال
# و الادلة العقلية إنما يعترض على معانيها فإن كنت أوردت هذا سؤالا لفظيا
~~كان قليل الفائدة وان كان سؤالا معنويا كان باطلا في نفسه والقوم لما قالوا
~~الموجود إما ان يكون واجبا بنفسه و اما ان يكون ممكنا بنفسه جعلوا الوجود
~~منحصرا في هذين القسمين أي جعلوا كل واحد واحد من الموجودات منحصرا في هذين
~~القسمين
# و اما الجملة الجامعة لهذا وهذا فهي جامعة للقسمين ومرادهم بالممكن في
~~أحد القسمين ما يكون كل شيء منه لا يوجد إلا بشيء منفصل عنه ومرادهم
~~بالواجب بنفسه ما لا يفتقر إلى مباين له بوجه من الوجوه
# ومن المعلوم أن الأول مفتقر إلى مقتض خارج عنه وأن مجموع تلك الممكنات
~~ممكن مفتقر إلى ما هو مفتقر إلى مقتض مباين له
# والمفتقر إلى المفتقر المباين له أولى أن يكون مفتقرا إلى المباين وأما
~~PageV03P235 الثاني فلا يجوز أن يكون مفتقرا إلى مباين له وأما افتقاره إلى
~~نفسه أو جزئه فهذا لا ينافي كونه غنيا عما يباينه
# وحينئذ فمجموع الموجودات التي بعضها واجب وبعضها ممكن ليس هو من الممكن
~~بهذا التفسير بل هو من الواجب لعدم افتقاره إلى مباين له
# وإذا قيل إن المجموع واجب بنفسه لكونه واجبا بما هو واجب بنفسه أو قيل هو
~~واجب بنفسه وأريد بذلك أن فيه ما هو واجب بنفسه و سائره مستغن بذلك الواجب
~~بنفسه فالمجموع واجب ببعضه والواجب ببعضه يدخل بهذا الاعتبار في الواجب
~~بنفسه تبين مغلطة المعترض
# وقيل له قولك المجموع المركب من الواجب والممكن ممكن أتعنى به أنه مفتقر
~~إلى أمر مباين أم تعنى به أنه مفتقر إلى بعضه
# أما الأول فباطل وأما الثاني فحق ولكن إذا قيل إن مجموع الممكنات التي كل
~~منها مفتقر إلى مباين للمجموع هو أيضا ممكن PageV03P236 مفتقر إلى مباين
~~لهذا المجموع لم يعارض هذا بمجموع الموجودات فإن مجموع الموجودات لا يصح أن
~~يكون ممكنا بمعنى أنه مفتقر إلى مباين له إذ ليس في أجزائه ما هو مفتقر إلى
~~مباين للمجموع ms0587 فإذا كان هو متوقفا على آحاده وليس في آحاده ما هو متوقف على
~~أمر مباين له لم يجب أن يكون هو متوقفا على أمر مباين له
# وأيضا فمن المعلوم بالضرورة أن مجموع الموجودات لا يتوقف على أمر مباين
~~له إذ المباين لمجموع الموجودات ليس بموجود ومجموع الموجودات لا يكون
~~معلولا لأمر غير موجود بخلاف مجموع الممكنات فإنه يكون معلولا لأمر غير
~~ممكن فكيف بقاس أحدهما بالآخر أم كيف يعارض هذا بهذا ويقال إذا كان مجموع
~~الموجودات لا يفتقر إلى أمر خارج عنها ليس بموجود فكذلك يجوز أن يكون مجموع
~~الممكنات لا يفتقر إلى أمر خارج عنها ليس بممكن
# وهل هذا إلا بمنزلة من قال إذا كان مجموع الموجودات لا تفتقر في وجودها
~~إلى ما ليس بموجود فمجموع المعدومات لا تفتقر في وجودها إلى ما ليس بمعدزم
~~وهل هذا إلا مجرد مقايسة لفظية مع فرط التباين في المعنى
# وهل يقول عاقل إن الموجود الواجب بنفسه والموجود الذي PageV03P237 وجب
~~بغيره إذا لم يحتج إلى معدوم فالمعدوم الذي لم يجب بنفسه ولا بغيره يكون
~~موجودا بأمر معدوم والممكن ليس له من نفسه وجود بل لا وجود له إلا من غيره
~~سواء قيل إن عدمه لا يفتقر إلى علة أو قيل إن عدمه لعدم مقتضيه فمجموع
~~الممكنات التي ليس فيها ما وجوده بنفسه لا تكون إلا معدومة وكل منها لا
~~يكون موجودا إلا إذا كان وجوده بغيره سواء سمى هو معلولا لغيره أو مفعولا
~~لغيره كيف تكون موجودة بغيرها
# ونكتة هذا الجواب أن لفظ الممكن يراد به الممكن بالإمكان الذي توصف به
~~الممكنات المفتقرة إلى مقتض مباين فيلزم أن لا يكون لها ولا لشيء منها وجود
~~بوجه من الوجوه إلا من المباين وأما الإمكان الذي وصف به مجموع الموجودات
~~فمعناه أن ذلك المجموع لم يجب إلا بوجوب ما هو داخل فيه فبعض ذلك المجموع
~~واجب بنفسه فلا يكون ذلك المجموع مفتقرا إلى مباين له
# ويتضح هذا بالوجه الثالث وهو أنا نقول ابتداء كل موجود ms0588 فإما أن يكون
~~وجوده بأمر مباين له وإما أن لا يكون وجوده بأمر مباين له وكل ما كان وجوده
~~بأمر مباين له لا يكون موجودا إلا بوجود ما PageV03P238 يباينه ومجموع
~~الممكنات لا توجد إلا بمباين لها فلا يوجد شيء منها إلا بمباين لها وبعضها
~~ليس بمباين لها فلا يوجد ببعضها بخلاف مجموع الموجودات فإنها لا تفتقر إلى
~~مباين لها وإنما تفتقر إلى بعضها
# وحينئذ فإذا صيغت الحجة هذه على هذا الوجه تبين أنه لا بد من موجود مباين
~~للممكنات خارج عنها وهو المطلوب وأن مجموع الموجودات لا بد لها من موجود هو
~~بعضها فوجد به مجموعها وحينئذ فيلزم ثبوت واجب الوجود على التقديرين فكان
~~ما ذكروه من الاعتراض دليلا على إثبات واجب الوجود لا على نفيه $ فصل
# واعلم أن هؤلاء غلطوا في مسمى واجب الوجود وفيما يقتضيه الدليل من ذلك
~~حتى صاروا في طرفي نقيض فتارة يثبتونه ويجردونه عن الصفات حتى يجعلوه وجودا
~~مطلقا ثم يقولون هو الوجود الذي في الموجودات فيجعلون وجود كل ممكن وحادث
~~هو الوجود الواجب PageV03P239 بنفسه كما يفعل ذلك محققة صوفيتهم كابن عربي
~~وابن سبعين و القونوي و التلمساني وأمثالهم
# وتارة يشككون في نفس الوجود الواجب ويقدرون أن يكون كل موجود ممكنا بنفسه
~~لا فاعل له وأن مجموع الوجود ليس فيه واجب بنفسه بل هذا معلول مفعول وهذا
~~معلول مفعول وليس في الوجود إلا ما هو معلول مفعول فلا يكون في الوجود ما
~~هو فاعل مستغن عن غيره فتارة يجعلون كل موجود واجبا بنفسه وتارة يجعلون كل
~~موجود ممكنا بنفسه
# ومعلوم بضرورة العقل بطلان كل من القسمين وأن من الموجودات ما هو حادث
~~كان تارة موجودا وتارة معدوما وهذا لا يكون واجبا بنفسه وهذا لا بد له من
~~موجود واجب بنفسه
# ومن غلطهم في مسمى واجب الوجود أنهم لم يعرفوا ما هو الذي قام عليه
~~الدليل والذي قام عليه الدليل أنه لا بد من واجب بنفسه لا يحتاج إلى شيء
~~مباين له فلا يكون وجوده مستفادا ms0589 من أمر مباين له بل وجوده بنفسه وكون
~~وجوده بنفسه لا ينفي أن يكون موجودا بنفسه وأن يكون ما دخل في مسمى نفسه من
~~صفاته لازما له فالدليل دل على أنه لا بد للممكنات من أمر خارج عنها يكون
~~PageV03P240 موجودا بنفسه فلا يكون وجوده بأمر خارج عنه وحينئذ فاتصافه
~~بصفاته سواء سمى ذلك تركيبا أو لم يسم لا يمنعه أن يكون واجبا بنفسه لا
~~يفتقر إلى أمر خارج عنه ولهذا كانت صفاته واجبة الوجود بهذا الاعتبار وإن
~~لزم من ذلك تعدد مسمى واجب الوجود بهذا المعنى بخلاف ما إذا عني به أنه
~~الموجود الفاعل للممكنات فإن هذا واحد سبحانه لا شريك له
# وأما إذا عني به الموجود بنفسه القائم بنفسه فالصفات اللازمة تكون ممكنة
~~لكن هذا يقتضي أن يكون في الممكنات ما هو قديم أزلي وهذا باطل كما قد
~~بسطناه في موضع آخر
# الوجه الثالث أن يقال قولك المجموع المركب من الواجب والممكن ممكن ممنوع
~~بأن يقال ليس المجموع إلا الأفراد الموجودة في الخارج والمجموع هو جميع تلك
~~الأفراد وتلك الأفراد بعضها واجب وبعضها ممكن والجميع ليس هو صفة ثبوتية
~~قائمة بالأفراد وإنما هو أمر نسبي إضافي كالعدد الموجود في الخارج فليست
~~جملته غير آحاده المعنية ومعلوم أن الجملة ليست هي كل واحد من الآحاد بعينه
~~لكن هي الآحاد جميعها فالآحاد PageV03P241 جميعها هي الجملة والمجموع وهذا
~~لا حقيقة له غير الآحاد والآحاد بعضها واجب وبعضها ممكن
# يبين ذلك أنه قد قال بعد هذا إن جملة الأمور التي يتوقف عليها الواجب
~~والممكن ليس داخلا في المجموع لتوقفه على كل جزء منها ولا خارجا عنه فهي
~~نفس المجموع
# فإن قال بل المجموع هو الهيئة الاجتماعية الحاصلة باجتماع الواجب والممكن
~~وتلك ممكنة لتوقفها على غيرها
# قيل تلك النسبة ليست أعيانا قائمة بأنفسها ولا صفات ثبوتية قائمة
~~بالأعيان بل أمر نسبي إضافي سواء كانت نسبة عدمية أو ثبوتية إذا قيل هي
~~ممكنة لم يضر فإن الواجب الذي هو واحد من المجموع موجب لسائر الممكنات ms0590 وتلك
~~النسبة من الممكنات ولا يكون جزء المجموع موجبا للمجموع بمعنى أنه موجب لكل
~~واحد من الأفراد فإن هذا يقتضي أن يكون موجبا لنفسه وهو ممتنع بل بمعنى أنه
~~موجب لما سواه وللهيئة الاجتماعية وهذا صحيح PageV03P242 أو يقال هو موجب
~~لما سواه و الهيئة الاجتماعية إن كانت ثبوتية فهي ممكنة من جملة الممكنات
~~التي هي سواه وان كانت عدمية فالأمر ظاهر
# الوجه الرابع أن يقال مجموع الموجودات إما أن يكون فيها واجب بنفسه واما
~~أن لا يكون أي إما أن يقدر ذلك وإما أن لا يقدر فان قدر فيها واجب بن ثبت
~~ووجوب الواجب بنفسه وهو المطلوب وان لم يقدر ذلك بطلت هذه الحجة وقد تقدم
~~تقرير هذا الكلام
# وأما الدليل الثالث على إبطال التسلسل وهو قولهم ان جملة ما يفتقر اليه
~~المجموع إما أن يكون نفس المجموع أو داخلا فيه أو خارجا عنه
# و الأول محال وألا لكان الشيء علة نفسه
# والثاني محال وألا لكان بعض أجزائه كافيا في المجموع
# والثالث حق
# فقد اعترض عليه بقوله قلنا إن أردتم بجملة ما يفتقر إليه المجموع جملة
~~الامور التي يصدق على كل واحد منها أنه مفتقر اليه فلم قلتم بأنه لا يجوز
~~أن يكون هو نفس المجموع والذي يدل عليه أن جملة الأمور التي يفتقر إليه
~~الواجب والممكن ليس داخلا في المجموع لتوقفه على كل جزء منه ولا خارجا عنه
~~فهو نفس المجموع PageV03P243
# وإن أردتم العلة الفاعلية فلم قلتم أنه يلزم أن يكون بعض الأجزاء كافيا
~~في المجموع
# والجواب عنه من وجوه
# أحدها أن نقول العلم بكون مجموع المعلولات الممكنة معلولا ممكنا أمر
~~معلول بالاضطرار فإن المجموع مفتقر إلى المعلولات الممكنة والمفتقر إلى
~~المعلول أولى أن يكون معلولا وحينئذ فما أورده من القدح في تلك الحجة لا
~~يضر إذ كان قدحا في الضروريات فهو من جنس شبه السوفسطائية
# الوجه الثاني أن مجموع المعلولات الممكنة إما أن يكون واجبا بنفسه وإما
~~أن يكون ممكنا وإذا كان ممكنا فالمقتضي له إما نفسه أو ms0591 جزؤه أو أمر خارج
~~عنه
# أما كون مجموع المعلولات الممكنات واجبا بنفسه فهو معلوم الفساد بالضرورة
~~لأن المجموع إما كل واحد واحد من الأفراد وإما الهيئة الاجتماعية وإما
~~مجموعهما وكل من ذلك ممكن
# فإذا ليس الأفراد ممكنة وكل منها معلول ولو قدر ما لا غاية له
~~PageV03P244 والمعلول من حيث هو معلول لا بد له من علة فكل منها لا بد له
~~من علة وتعاقب معلولات لا تتناهى لا يمنع أن يكون كل منها محتاجا إلى العلة
~~فإذا لم يكن ثم مجموع إلا هذه الآحاد التي كل منها معلول محتاج لزم أن لا
~~يكون في الوجود إلا ما هو معلول محتاج ومن المعلوم بالضرورة أن المعلول
~~المحتاج لا يوجد بنفسه
# فعلى هذا التقدير لا يكون في الوجود ما يوجد بنفسه وما لا يوجد بنفسه لا
~~يوجد إلا بموجد والموجد إذا لم يكن موجودا بنفسه كان مما لا يوجد بنفسه فلا
~~يوجد فيلزم أن لا يوجد شيء وقد وجدت الموجودات فيلزم الجمع بين النقيضين
~~وهو أن لا يكون شيء من الموجودات موجودا إذا قدر أنه ليس فيها شيء موجود
~~بنفسه وهي كلها موجودة فلا بد من غير موجود بنفسه فيكون الموجود موجودا
~~بنفسه غير موجود بنفسه وهو جمع بين النقيضين
# الوجه الثالث أن يقال أردنا بجملة ما يفتقر إليه المجموع العلة الفاعلة
~~فإن الكلام إنما هو في إثبات الفاعل لمجموع الممكنات ليس هو فيما هو أعم من
~~ذلك قوله إن أردتم العلة الفاعلة التامة فلم قلتم إنه يستلزم أن يكون بعض
~~الأجزاء كافيا في المجموع
# فيقال قلنا ذلك لأنه إذا وجدت العلة الفاعلة التامة لزم وجود المعلول
~~فإنا إنما نعني بالعلة مجموع ما يلزم من وجوده وجود المعلول فإن الممكن لا
~~يوجد حتى يحصل المرجح التام المستلزم لوجوده فإذا PageV03P245 كان الفاعل
~~فاعلا باختياره فلا بد من القدرة التامة والإرادة الجازمة فلا يحصل الممكن
~~بدون ذلك ومتى وجد ذلك وجب حصول المفعول الممكن فما شاء الله كان وما لم
~~يشأ لم يكن فما ms0592 شاء الله وجب وجوده وما لم يشأ الله امتنع وجوده فإن حصل
~~للممكن المؤثر التام وجب وجوده بغيره وإن لم يحصل امتنع وجوده لانتفاء
~~المؤثر التام فوجوده لا يحصل إلا بغيره وأما عدمه فقد قيل إنه أيضا لا بد
~~له من علة وهو قول ابن سينا وأتباعه المتأخرين الذين يقولون إن الممكن لا
~~يترجح أحد طرفيه على الآخر إلا بمرجح وقيل لا يحتاج عدمه إلى علة وهو قول
~~نظار السنة المشهورين كالقاضي أبي بكر وأبي المعالي والقاضي أبي يعلي وابن
~~عقيل وهو آخر قولي الرازي فإنه يقول بقول هؤلاء تارة وهؤلاء تارة لكن هذا
~~آخر قوليه فإن العدم عندهم لا يفتقر إلى علة وإذا قيل عدم لعدم علته فمعناه
~~أن عدم علته مستلزم لعدمه لا أنه هو الذي أوجب عدمه بل إذا عدمت علته علمنا
~~أنه معدوم فكان ذلك دليلا على عدمه لا أن أحد العدمين PageV03P246 أوجب
~~الآخر فإن العدم لا تأثير له في شيء أصلا بل عدمه يستلزم عدم علته وعدم
~~علته يستلزم عدمه من غير أن يكون أحد العدمين مؤثرا في الآخر
# وأما وجوده فلا بد له من المؤثر التام وإذا حصل المؤثر التام وجب وجوده
~~وإلا امتنع وجوده
# ولهذا تنازع الناس في الممكن هل من شرطه أن يكون معدوما فالذي عليه قدماء
~~الفلاسفة كأرسطو وأتباعه من المتقدمين والمتأخرين كابن رشد وغيره حتى
~~الفارابي معلمهم الثاني فإن أرسطو معلمهم الأول وحتى ابن سينا وأتباعه
~~وافقوا هؤلاء أيضا لكن تناقضوا وعليه جمهور نظار أهل الملل من المسلمين
~~وغيرهم أن من شرطه أن يكون معدوما وأنه لا يعقل الإمكان فيما لم يكن معدوما
# وذهب ابن سينا وأتباعه إلى أن القديم الموجود بغيره يوصف بالإمكان وإن
~~كان قديما أزليا لم يزل واجبا بغيره لكنه قد صرح هو وأصحابه في غير موضع
~~بنقيض ذلك كما قاله الجمهور وقد ذكرت بعض ألفاظه في كتابه المسمى بالشفاء
~~في غير هذا الموضع وأصحابه الفلاسفة المتبعين لأرسطو وأصحابه مع الجمهور
~~أنكروا ذلك عليه وقالوا إنه خالف ms0593 به سلفهم كما خالف به جمهور النظار وخالف
~~به ما ذكره هو مصرحا به في غير موضع PageV03P247
# وذلك لأن الممكن بنفسه هو الذي يمكن أن يوجد ويمكن أن لا يوجد وذلك إنما
~~يعقل فيما يكون معدوما ويمكن أن يوجد ويمكن أن لا يوجد بل يستمر عدمه فأما
~~ما لم يزل موجودا بغيره فكيف يقال فيه إنه يمكن وجوده وعدمه أو يقال فيه
~~إنه يقبل الوجود والعدم
# ومما يوضح ذلك أن القابل للموجود والعدم إما أن يكون هو الموجود في
~~الخارج أو الماهية الموجودة في الخارج عند من يقول الوجود زائد على الماهية
~~أو ما ليس موجودا في الخارج
# فإن قيل بالأول فهو ممتنع لأن ما كان موجودا في الخارج أزلا وأبدا واجبا
~~بغيره فإنه لا يقبل العدم أصلا فكيف يقال إنه يقبل الوجود والعدم
# وإن قيل أمر آخر فذلك لا حقيقة له حتى يقبل وجودا أو عدما لأن وجود كل
~~شيء عين ماهيته في الخارج ولكن الذهن قد يتصور ماهية غير الوجود الخارجي
~~فإذا اعتبرت الماهية في الذهن والوجود في الخارج أو PageV03P248 بالعكس
~~فأحدهما غير الآخر وأما إذا اعتبر ما في الخارج فقط أو ما في الذهن فقط
~~فليس هناك وجود وماهية زائدة ومن تصور هذا تصورا تاما لم ينازع فيه وإنما
~~ينازع من لم يميز بين الذهني والخارجي واشتبه عليه أحدهما بالآخر وأيضا فلو
~~قدر أن في الخارج ماهية ووجودا لواجب قديم أزلي فهذه كما يقوله كثير من
~~المتكلمين إن لواجب الوجود ماهية غير زائدة على وجوده وحينئذ فمثل وجود هذه
~~الماهية لا يقبل العدم كما أن وجود الماهية الواجبة بنفسها لا تقبل العدم
# وإن قيل نحن نريد بذلك أن ماهية الممكن الزائدة على وجوده القديم الأزلي
~~كماهية الفلك هي من حيث هي هي مع قطع النظر عن وجودها وعدمها تقبل الوجود
~~والعدم
# قيل إثبات هذه الماهية زائدة على الوجود باطل كما قد بين في موضع آخر
~~PageV03P249
# وبتقدير التسليم فهذا كما يقدر أن وجود واجب الوجود زائد على ماهيته ms0594
~~ومعلوم أنه لا يستلزم ذلك كون ماهيته قابلة للعدم
# ثم يقال قول القائل الماهية من حيث هي هي تقدير للماهية مجردة عن الوجود
~~والعدم وهذا تقدير ممتنع في نفسه فإن الماهية لو قدر تحققها فإما أن تكون
~~موجودة أو معدومة فلا يمكن تقديرها مجردة في الخارج حتى يقال إن تلك
~~الماهية تقبل الوجود والعدم
# وأيضا فلو قيل إنه يمكن تقديرها مجردة فهذا إنما يمكن في الماهية إذا
~~كانت يمكن أن تكون موجودة ويمكن أن تكون معدومة وأما ما كان الوجود لازما
~~لها قديما أزليا يمتنع عدمه فكيف يتصور أن يقال إن هذه الماهية تقبل العدم
~~وهي لم تزل واجبة الوجود فليس لها وقت من الأوقات تقبل فيه العدم وإذا قدرت
~~مجردة في الذهن فليست هذه المقدرة في الذهن هي الموجودة في الخارج
~~المستلزمة للوجود القديم الأزلي
# فإن قيل هذا كما نقول في ماهية المحدث إنه يقبل الوجود والعدم
# قيل إن سلم لكم أن ماهية المحدث زائدة على وجوده مع موافقتكم لسائر
~~العقلاء على أنه يمتنع تحققها في الخارج إلا إذا كانت موجودة PageV03P250
~~وحين وجودها لا تكون معدومة بمعنى كونها تقبل الوجود والعدم قيل أحد أمرين
~~إما ان يقال الماهية المقدرة في الذهن يمكن ان تكون موجودة في الخارج ويمكن
~~ان تكون معدومة واما ان يقال هذه الحقيقة يمكن ان تكون في الخارج معدومة
~~تارة وموجودة أخرى فإذا اخترنا من ذلك حال عدمها قيل يمكن وجودها بعد العدم
~~وان كان حين وجودها قيل يمكن عدمها بعد الوجود ومثل هذا ممتنع في الماهية
~~القديمة الأزلية التي يجب وجودها ويمتنع عدمها سواء قدر ان وجوبها بنفسها
~~أو بغيرها كما أن صفات الرب عند من قال ممكنة مع كونها قديمة أزلية واجبة
~~بالذات فإنها عندهم لا يمكن عدمها ولا تقبله فإن ما وجب قدمه من الامور
~~الوجودية امتنع عدمه باتفاق العقلاء فإن ما يجب قدمه لا يكون إلا واجبا
~~بنفسه وان قدر أنه ليس واجبا بنفسه فلا بد ان يكون واجبا بغيره وما ليس ms0595
~~واجبا بنفسه ولا بغيره ليس قديما باتفاق العقلاء PageV03P251
# فإنه إذا قدر أنه ليس واجبا بنفسه فلا بد أن يكون من لوازم الواجب بنفسه
~~فإنه إذا لم يكن من لوازمه بل جاز وجوده تارة وعدمه أخرى لم يكن هناك موجب
~~لذاته ولا ذاته واجبة بنفسها فامتنع قدمه و اذا كان من لوازم الواجب بنفسه
~~امتنع عدمه إلا إذا عدم الملزوم فإن اللازم لا ينتفي إلا إذا انتفى الملزوم
~~والملزوم الواجب بنفسه يمتنع عدمه فيمتنع عدم لازمه وما امتنع عدمه لا يكون
~~ممكن العدم
# فإن قيل فالممكنات التي هي محدثة هي واجبة بغيرها إذا وجدت تجب بوجوب
~~سببها فما شاء الله كان ووجب وجوده وما لم يشأ لم يكن وامتنع وجوده وهي
~~ممتنعة حال عدمها ومع هذا فهي تقبل الوجود والعدم ولا يلزم من عدمها عدم
~~الواجب
# قيل الفرق بينهما من وجهين أحدهما ان تلك كانت معدومة تارة وموجودة أخرى
~~فثبت قبولها للوجود والعدم فلا يمكن ان يقال انها لا تقبل PageV03P252
~~العدم بخلاف ما هو لم يعدم قط ولم يمكن عدمه في وقت من الاوقات
# الثاني ان هذه لا يوجبها نفس الواجب إذ لو كان كذلك لكانت لازمة لذاته
~~قديمة أزلية بل إنما توجبها الذات مع ما يحدث من الشروط التي بها تم حصول
~~المقتضى التام فحينئذ ليست من لوازم الواجب بنفسه بل من لوازم مؤثرها التام
~~ومن جملة ذلك الامور الحادثة التي هي شرط في حدوثها واذا عدمت فإنها تعدم
~~لانتفاء بعض هذه الشروط الحادثة أو لحدوث مانع ضاد وجودها ومنع تمام علتها
~~التامة فعدم لعدم بعض الحوادث أو وجود بعض الحوادث كما وجدت لحدوث بعض
~~الحوادث PageV03P253
# وقدم بعضها ايضا فلهذا لم تكن من لوازم ذاته المجردة في الأزل بخلاف ما
~~كان من لوازم ذاته في الأزل فإن هذا لازم ذاته يمتنع تحقق ذاته في الأزل
~~بدونها فمتى قدر عدمه لزم عدم الذات الأزلية الواجبة الوجود وعدمها ممتنع
~~فعدم لازمها الازلي ممتنع فلا يكون لازمه الازلي ممكنا البتة بل لا يكون ms0596
~~إلا واجبا قديما ازليا لا تقبل ذاته العدم وهذا هو المطلوب فقد تبين ان ما
~~كان ازليا فإنه واجب الوجود يمتنع عدمه لا يكون ممكنا البتة وهذا مما اتفق
~~عليه العقلاء أولوهم وآخروهم حتى ارسطو وجميع أتباعه الفلاسفة إلى الفارابي
~~وغيره وكذلك ابن سينا واتباعه
# لكن هؤلاء تناقضوا فوافقوا سلفهم والجمهور في موضع وخالفوا العقلاء قاطبة
~~مع مخالفتهم لأنفسهم في هذا الموضع حيث قضوا بوجود موجود ممكن يقبل الوجود
~~والعدم مع كونه قديما ازليا واجبا وان قيل هو واجب بغيره PageV03P254
# ولهذا لا يوجد هذا القول عن أحد من العقلاء قبل هؤلاء ولا نقله اهل
~~المقالات عن أحد من الطوائف وانما يوجد في كلام هؤلاء واتباعهم واذا عرف
~~هذا فإن قال هؤلاء نحن نريد به العدم الاستقبالي أي يقبل ان يعدم في
~~المستقبل قيل فهذا يبطل قولكم لأن ما كان واجبا بغيره أزليا لم يقبل العدم
~~لا في الماضي ولا في المستقبل وكذلك هو عندكم ما كان أزليا كان أبديا يمتنع
~~عندكم عدمه
# وان قيل نريد به أن ما تصور في الذهن يمكن وجوده في الخارج ويمكن أن لا
~~يوجد
# قيل إذا كان أزليا واجبا بغيره لم يمكن أن يقبل العدم بحال فلا يكون
~~ممكنا أن لم يكن معدوما في الماضي أو المستقبل
# واذا قيل ان الممكن يقبل الوجود والعدم لم نرد به أنه يقبلهما على سبيل
~~الجمع فإن هذا جمع بين النقيضين بل المراد به أنه يقبل الوجود بدلا عن
~~العدم و العدم بدلا عن الوجود فإذا كان معدوما كان قابلا لدوام العدم
~~وقابلا لحدوث الوجود و اذا كان موجودا قبل دوام الوجود وقبل حدوث العدم هذا
~~إذا اعتبر حاله وان اعتبر حاله في الذهن فالمراد PageV03P255 أن ما يتصوره
~~في الذهن يمكن أن يوجد في الخارج ويمكن أن لا يوجد فبكل حال إذا اعتبر
~~الممكن ذهنيا أو خارجيا لا يتحقق فيه الإمكان إلا مع إمكان العدم تارة و
~~وجوده أخرى فما كان ضروري العدم كالجمع بين النقيضين لا يكون ممكنا ms0597 وما كان
~~ضروري الوجود وهو القديم الأزلي لا يكون ممكنا وقد وافق على هذا جميع
~~الفلاسفة أرسطو وجميع أصحابه المتقدمين والمتأخرين والعقلاء أما مع وجوب
~~وجوده بنفسه أو بغيره دائما فليس هناك ممكن يحكم عليه بقبول الوجود والعدم
# ولما سلك الرازي ونحوه مسلك ابن سينا في إثبات إمكان مثل هذا اضطربوا في
~~الممكن و ورد عليهم فيه اشكالات كثيرة كما هو موجود في كتبهم كما أورده
~~الرازي في محصله من الحجج الدالة على نفي هذا الممكن ولم يكن له عنها جواب
~~إلا دعواه أن ما كان متغيرا فإنه يعلم امكانه بالضرورة
# وهذه الدعوى يخالفه فيها جمهور العقلاء حتى ارسطو وأصحابه وهذا الذي
~~نبهنا عليه هو أحد ما يستدل به على أن كل ممكن فهو مسبوق بالعدم وكل ما سوى
~~الله ممكن فكل ما سوى الله حدث عن عدم كما قد بسط في موضعه PageV03P256
# و المقصود هنا أن الذين استدلوا بهذه الأدلة على افتقار الممكنات إلى
~~واجب خارج عنها فان مرادهم بقولهم جملة ما يفتقر اليه مجموع الممكنات هو
~~المؤثر التام وهو المرجح التام الذي يلزم من وجوده بتأثيره التام وجودها
~~كما ذكرناه من أن الفاعل باختياره إذا وجدت قدرته التامة و إرادته التامة
~~وجب وجود المقدور وهي الممكنات
# وأما قوله فلم قلتم انه يلزم أن يكون بعض الأجزاء كافيا في المجموع فلما
~~ذكرناه من أن المؤثر التام يستلزم وجود أثره فإذا قدر أن المؤثر التام في
~~المجموع هو بعض المجموع لزم أن يكون بعض أجزاء المجموع هو المؤثر في
~~المجموع فيكون مؤثرا في نفسه و في غيره
# وهذا ظاهر فإنه إذا قدر مجموع الممكنات وقدرنا ان واحدا منها مؤثر في
~~المجموع أي في كل واحد واحد وفي الهيئة الاجتماعية لزم أن يكون مؤثرا في
~~نفسه وفي غيره فيكون بعض اجزاء المجموع موجبا لحصول المجموع المذكور ومن
~~المجموع نفسه وهذا ممتنع وأما المجموع المركب من الواجب والممكن فهناك ليس
~~بعضه مؤثرا في كل واحد واحد وفي الهيئة الاجتماعية فإن من المجموع ms0598 الواجب
~~بنفسه لم يؤثر فيه شيء فظهر الفرق
# وأيضا فالواجب مؤثر في الممكن وفي الهيئة الاجتماعية ليس مؤثرا في نفسه
~~بخلاف مجموع الممكنات فإن كل واحد منها لا بد له من مؤثر والاجتماع لا بد
~~له من مؤثر في نفسه بخلاف مجموع الممكنات فإن كل واحد منها لا بد له من
~~مؤثر والاجتماع لا بد له من مؤثر فالمجموع مفتقر إلى المؤثر بأي تفسير
~~PageV03P257 فسر فإن فسر بالهيئة الاجتماعية فهي متوقفة على الأفراد
~~الممكنة والمتوقف على الممكن أول أن يكون ممكنا مع أن الهيئة الاجتماعية
~~نسبة وإضافة متوقفة على غيرها فهي أدخل في الإمكان والافتقار من غيرها وهي
~~من أضعف الاعراض المفتقرة إلى الاعيان ان قدر لها ثبوتا وجوديا وألا فلا
~~وجود لها وان فسر المجموع بكل واحد واحد أو فسر بالأمرين بكل واحد واحد
~~وبالاجتماع أو بغير ذلك بأي شيء فسر لم يكن إلا ممكنا مفتقرا إلى غيره
~~وكلما كثرت الامكانات كثر الافتقار والحاجة
# فإذا قيل المؤثر في ذلك واحد منها وهو ممكن لزم ان يكون الممكن الذي لم
~~يوجد بعد فاعلا لجميع الممكنات ونفسه من الممكنات فإن نفسه لا بد له من
~~فاعل أيضا
# وهذا المعترض اخذ المجموع المركب من الواجب والممكن فعارض به المجموع من
~~الممكنات ولفظ المجموع فيه اجمال يراد به الاجتماع ويراد به جميع الأفراد
~~ويراد به الامران فكانت معارضته في غاية الفساد فإن ذلك المجموع فيه واجب
~~بنفسه لا يحتاج إلى غيره وما سواه من الأفراد والهيئة الاجتماعية مفعول له
~~فهذا معقول PageV03P258 فالله تعالى هو الموجود الواجب بنفسه خالق لكل ما
~~سواه وأما الهيئة الاجتماعية ان قدر لها وجود في الخارج فهي حاصلة به أيضا
~~سبحانه وتعالى وأما المجموع الذي كل منه مفتقر إلى من يبدعه وليس فيه موجود
~~بنفسه فيمتنع ان يكون فاعلهم واحدا منهم لأنه لا بد له من فاعل فلو كان
~~فاعلهم ما كان فاعل نفسه وغيره من الممكنات ولزم ان يكون بعض اجزاء
~~الممكنات كافيا في مجموع الممكنات و اذا ms0599 كان مجموع الممكنات يمتنع ان يكون
~~فاعلها فلأن يمتنع ان يكون بعضها فاعلا لها بطريق الأولى فإن ما يتعذر على
~~المجموع يتعذر على بعضه بطريق الأولى وما يفتقر اليه المجموع يفتقر اليه
~~بعضه بطريق الأولى وهذا المعترض اخذ ما يفتقر اليه المجموع لفظا مجملا
~~فالافتقار قد يكون افتقار المشروط إلى شرطه وقد يكون افتقار المفعول إلى
~~فاعله ثم أخذ يورد على هذا وعلى هذا ونحن نجيب على كل تقدير
# الوجه الرابع ان يقال أتعني بجملة ما يفتقر اليه المجموع ما إذا وجد وجد
~~المجموع وما لا يوجد المجموع إلا بوجوده كله مع قطع النظر عن كونه شرطا أو
~~فاعلا فإن جملة ما يفتقر اليه الشيء هو الجملة التي تشتمل على كل ما يفتقر
~~اليه الشيء مفتقرا اليه فهو PageV03P259 داخل في هذه الجملة و اذا حصل كل
~~ما يحتاج اليه الشيء لم يبق الشيء محتاجا إلى شيء أصلا فيلزم وجوده حينئذ
~~فإنه ما دام مفتقرا إلى شيء لم يوجد و اذا حصل كل ما يتوقف وجوده عليه ولم
~~يبق وجوده موقوفا على شيء أصلا لزم وجوده فيعني بجملة ما يتوقف وجود الشيء
~~عليه الامور التي إذا وجدت وجد المجموع وان لم توجد جميعها لم يوجد المجموع
# ومعلوم أنه إذا عنى به ذلك لم يمكن ان يكون ذلك بعضها لأنه يلزم حينئذ ان
~~يكون بعض الاجزاء كافيا في المجموع فإنه قد فسر الجملة بما إذا حصل وجب
~~حصول المجموع وان لم يحصل لم يجز حصوله فلو كان بعض الاجزاء هو تلك الجملة
~~لوجب ان يكون ذلك البعض كافيا في حصول المجموع سواء قدر فاعلا لنفسه ولباقي
~~الجملة أو قدر أن حصوله هو حصول المجموع أو قدر غير ذلك من التقديرات
~~الممتنعة فأي تقدير قدر كان ممتنعا فإن جملة ما يفتقر اليه المجموع لا يكون
~~بعض المجموع بأي تفسير فسر وهو المطلوب
# ولكن لفظ المجموع فيه اجمال فإنه قد يعني به مجرد الهيئة الاجتماعية وقد
~~يعني به كل من الأفراد أو كل من ms0600 الأفراد مع الهيئة الاجتماعية فإن عني به
~~الأول فلا ريب ان هذا قد يكون بعض الأفراد موجبا له كما في المجموع المركب
~~من الواجب والممكن فإن PageV03P260 الواجب هو الموجب للممكنات وهو الموجب
~~أيضا للهيئة الاجتماعية والهيئة الاجتماعية امر ممكن خارج عن الواجب ليس هو
~~بعض الهيئة الاجتماعية لكنه بعض الأفراد والهيئة نسبة و اضافة وليس هو بعض
~~النسبة و الاضافة ولكن هو بعض الأفراد المنسوب بعضها إلى بعض والنسبة وسائر
~~الأفراد غير له وهو الموجب لكل ما هو غير له
# و اما المجموع الذي هو الأفراد فلا يكون بعضه هو الموجب لكل من الأفراد
~~فان هذا يقتضي ان يكون ذلك البعض موجبا لنفسه فاعلا لذاته وهذا ممتنع
~~بالضرورة واتفاق العقلاء بل هو من ابلغ الامور امتناعا والعلم بذلك من اوضح
~~المعارف و اجلاها ولهذا لم يقل هذا أحد من العقلاء
# و اذا المجموع كلا من الأفراد مع الهيئة فهو ابعد عن ان يكون واحد من
~~الأفراد موجبا لنفسه ولسائر الأفراد ومع الهيئة الاجتماعية وهذا بين ولله
~~الحمد والمنة
# واعلم ان مثل هذه الاعتراضات مع صحة الفطرة وحسن النظر يعلم فسادها ومثل
~~هذه االخواطر الفاسدة التي تقدح في المعلومات PageV03P261 لا نهاية لها ولا
~~يمكن استقصاء ما يرد على النفوس من وساوس الشيطان ولولا ان هذين الرجلين
~~اللذين كان يقال انهما من افضل اهل زمانهما في المباحث العقلية كلاميها
~~وفلسفيها أورد كل منها ما ذكرت وصار ذلك عنده مانعا من صحة الطريق المذكور
~~في إثبات واجب الوجود لما ذكرت ذلك لظهور فساده عند من له تصور صحيح لما
~~ذكروه فضلا عمن نور الله قلبه
# ثم ان هؤلاء الفلاسفة يقولون كما زعم الامدى ان كمال النفس الانسانية هو
~~الاحاطة بالمعقولات والعلم بالمجهولات وهم مع هذا لم يعرفوا الموجود الواجب
~~فأي شيء عرفوه
# وقد بلغني بإسناد متصل عن بعض رؤوسهم وهو الخونجي صاحب كشف الاسرار في
~~المنطق وهو عند كثير منهم غاية في هذا الفن انه قال عند الموت اموت وما
~~علمت شيئا إلا ms0601 ان الممكن يفتقر إلى الواجب ثم قال الافتقار وصف عدمى اموت
~~وما علمت شيئا
# وذكر الثقة عن هذا الامدى انه قال أمنعت النظر في الكلام وما استفدت منه
~~شيئا إلا ما عليه العوام أو كلاما هذا معناه PageV03P262
# وذلك ان هذا الامدى لم يقرر في كتبه لا التوحيد ولا حدوث العالم ولا
~~إثبات واجب الوجود بل ذكر في التوحيد طرقا زيفها وذكر طريقة زعم انه
~~ابتكرها وهي اضعف من غيرها
# وكان ابن عربي صاحب الفصوص والفتوحات وغيرهما يعظم طريقته ويقول ان
~~الطريقة التي ابتكرها في التوحيد طريقة عظيمة أو ما هو نحو هذا حتى افضى
~~الأمر ببعض اعيان القضاة الذين نظروا في كلامه إلى ان قال التوحيد لا يقوم
~~عليه دليل عقلي وانما يعلم بالسمع فقام عليه اهل بلده وسعوا في عقوبته وجرت
~~له قصة
# وكذلك الاصبهاني اجتمع بالشيخ إبراهيم الجعبري يوما فقال له بت البارحة
~~أفكر إلى الصباح في دليل على التوحيد سالم عن المعارض فما وجدته
# وكذلك حدثني من قرا على ابن واصل الحموي انه قال ابيت بالليل واستلقى على
~~ظهري واضع الملحفه على وجهي وابيت PageV03P263 أقابل أدلة هؤلاء بأدلة
~~هؤلاء وبالعكس واصبح وما ترجح عندي شيء كأنه يعني أدلة المتكلمين والفلاسفة
# وقد بسطنا الكلام في التوحيد وأدلته في غير هذا الموضع وذكرنا ان الناس
~~قبلنا قد ذكروا له من الأدلة العقلية اليقينية ما شاء الله ولكن الانسان
~~يريد ان يعرف ما قاله الناس وما سبقوا اليه وبينا أيضا ان القران ذكر من
~~ذلك ما هو خلاصة ما ذكره الناس وفيه من بيان توحيد الإلهية ما لم يهتد اليه
~~كثير من النظار ولا العباد بل هو الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه
# وهؤلاء كما ذكرت انقسموا إلى أصحاب نظر وفكر وبحث واستدلال واصحاب ارادة
~~وعبادة وتأله وزهد فكان منتهى اولئك الشك ومنتهى هؤلاء الشطح فأولئك يشكون
~~في ثبوت واجب الوجود أو يعجزون عن اقامة الدلالة عليه
# و اذا لم يكن في الوجود واجب لم يوجد شيء فتكون ms0602 الموجودات كلها معدومات
~~فيفضى بهم سوء النظر إلى جعل الموجودات معدومات أو تجويز كونها معدومات
~~وجعل الموجود الواجب ممكنا وجعل الواجب ممكنا غاية التعطيل
# والآخرون يجعلون كل موجود واجب الوجود ويجعلون وجود كل موجود هو نفس وجود
~~واجب الوجود فلا يكون في الوجود وجود هو PageV03P264 عندهم مخلوق ولا مصنوع
~~ولا مفتقر إلى غيره ولا محتاج إلى سواه فلا يكون في الوجود ما وجد بعد عدمه
~~ولا ما عدم بعد وجوده وهذا فيه من جعل المعدوم موجودا ومن جعل الممكن واجبا
~~وجعل العبد ربا وجعل المحدث قديما ما هو غاية الكفر والشرك والضلال
# هذا مع ان إثبات الموجود الواجب الغني الخالق واثبات الموجود الممكن
~~المحدث الفقير المخلوق هو من اظهر المعارف وابين العلوم
# واما ثبوت الموجود المفتقر المحدث الفقير فيما نشاهده من كون بعض
~~الموجودات يوجد بعد عدمه ويعدم بعد وجوده من الحيوانات والنباتات والمعدن
~~وما بين السماء والأرض من السحاب والمطر والرعد والبرق وغير ذلك وما نشاهده
~~من حركات الكواكب وحودث الليل بعد النهار والنهار بعد الليل فهذا كله فيه
~~من حدوث موجود بعد عدمه ومعدوم بعد وجوده ما هو مشهود لبني ادم يرونه
~~بأبصارهم
# ثم إذا شهدوا ذلك فنقول معلوم ان المحدثات لا بد لها من محدث والعلم بذلك
~~ضروري كما قد بين ولا بد من محدث لا يكون PageV03P265 محدثا وكل محدث ممكن
~~والممكنات لا لها من واجب وكل محدث وممكن فقير مربوب مصنوع والمفتقرات لا
~~بد لها من غني و المربوبات لا بد لها من رب والمخلوقات لا بد له من خالق
# وأيضا فإنه يقال هذا الموجود إما ان يكون واجبا بنفسه و اما ان لا يكون
~~واجبا بنفسه بل ممكنا بنفسه واجبا بغيره والممكن بنفسه الواجب بغيره لا بد
~~له من واجب بنفسه فلزم ثبوت الواجب بنفسه على التقديرين
# وأيضا فالموجود إما ان يكون محدثا و اما ان يكون قديما والمحدث لا بد له
~~من قديم فلزم وجود القديم على التقديرين
# وأيضا فالموجود إما ان يكون مخلوقا ms0603 و اما ان لا يكون والمخلوق لا بد له
~~من خالق فيلزم ثبوت الموجود الذي ليس بمخلوق على التقديرين
# وأيضا فإما ان يكون خالقا و اما ان لا يكون وقد علم فيما ليس بخالق
~~كالموجودات التي علم حدوثها انها مخلوقة والمخلوق لا بد له من خالق فعلم
~~ثبوت الخالق على التقديرين
# أيضا فالموجود إما غني عن كل ما سواه و اما مفتقر إلى غيره والفقير إلى
~~غيره لا بد له من غني بنفسه فعلم ثبوت الغني بنفسه على التقديرين
~~PageV03P266
# فهذه البراهين و امثالها كل منها يوجب العلم بوجود الرب سبحانه و تعالى
~~الغني القديم الواجب بنفسه
# وابن سينا واتباعه كالرازي و الامدى و السهورودي المتقول واتباعهم سلكوا
~~في إثبات واجب الوجود طريقة الاستدلال بالوجود وعظموها وظن من ظن منهم انها
~~اشرف الطرق وانه لا طريق إلا وهو يفتقر اليها حتى ظنوا ان طريقة الحدوث
~~مفتقرة اليها
# وكل ذلك غلط بل هي طريقة توجب إثبات واجب الوجود بلا ريب لو كانوا يفسرون
~~الممكن بالممكن الذي هو ممكن عند العقلاء سلفهم وغير سلفهم وهو الذي يكون
~~موجودا تارة ومعدوما اخرى
# فأما إذا فسر الممكن بالممكن الذي ينقسم إلى قديم واجب بغيره والى محدث
~~مسبوق بالعدم كما هو قول ابن سينا واتباعه فلا يصح لهم على هذا الأصل
~~الفاسد لا إثبات واجب بنفسه ولا إثبات ممكن يدل على الواجب بنفسه
# وهذه الطريقة هي في الحقيقة مأخوذة من طريقة الحدوث PageV03P267
# وطريقة الحدوث اكمل وابين فإن الممكن الذي يعلم انه ممكن هو ما علم انه
~~وجد بعد عدمه أو عدم بعد وجوده
# هذا الذي اتفق العقلاء على انه ممكن وهو الذي يتحق ان يسمى ممكنا بلا ريب
~~وهذا محدث فإذا كل ممكن محدث
# واما تقدير ممكن لم يزل واجبا بغيره فأكثر العقلاء دفعوا ذلك حتى
~~القائلون بقدم العالم كأرسطوا واتباعه المتقدمين وحتى هؤلاء الذين قالوا
~~ابن سينا واتباعه لا يجعلون هذا من الممكن بل الممكن عندهم ما امكن وجوده
~~وعدمه فكان موجودا تارة ومعدوما اخرى ms0604
# وانما جعل هذا من الممكن ابن سينا واتباعه مع تناقضه وتصريحه بخلاف ذلك
~~لما سلكوا في إثبات واجب الوجود الاستدلال بالموجود على الواجب فقالوا كل
~~ما سواه يكون ممكنا بنفسه واجبا بغيره وجعلوا العالم قديما أزليا مع كونه
~~ممكنا بنفسه
# وهذا خلاف قول سلفهم وقول ائمة الطوائف سواهم وخلاف ما صرحوا أيضا به
~~وهذا مما انكره ابن رشد وغيره على ابن سينا وبسط الكلام فيه له موضع اخر
~~PageV03P268
# والمقصود هنا ان هؤلاء الذين يدعون ان كمال النفس هو الاحاطة بالمعقولات
~~والعلم بالمجهولات هذا اضطرابهم في اشرف المعلومات الموجودات بل فيما لا
~~تنجو النفوس إلا بمعرفته وعبادته ولكن لما سلموا للفلاسفة اصولهم الفاسدة
~~تورطوا معهم في محاراتهم وصاروا يجرونهم كما يجر الملاحدة الباطنية الناس
~~صنفا صنفا
# والفلسفة هي باطن الباطنية ولهذا صار في هؤلاء نوع من الالحاد فقل ان
~~يسلم من دخل مع هؤلاء في نوع من الالحاد في اسماء الله واياته وتحريف الكلم
~~عن مواضعه
# ونفس المقدمة الهائلة التي جعلوها غاية مطلوبهم وهو ان كمال النفس في
~~مجرد العلم بالمعقولات مقدمة باطلة قد بسطنا الكلام عليها في الكلام على
~~معجزات الانبياء لما تكلمانا على قولهم انها قوي نفسانية وذكرنا قطعة من
~~كلامهم على ذلك وبينا ان قولهم ان كمال النفس في مجرد العلم بالمعقولات خطأ
~~وضلال ومن هنا جعلوا الشرائع مقصودها إما اصلاح الدنيا واما تهذيب النفس
~~لتستعد للعلم أو لتكون الشريعة امثالا لتفهيم المعاد في PageV03P269
# العقليات كما قوله الملاحدة الباطنية مثل أبي يعقوب السبحستاني وامثاله
~~ولهذا لا يوجبون العمل بالشرائع على من وصل إلى حقيقة العلم ويقولون انه لم
~~يجب على الانبياء ذلك وانما كانوا يفعلونه لانه من تمام تبليغهم الامم
~~ليقتدوا بهم في ذلك لا لانه واجب على الانبياء وكذلك لا يجب عندهم على
~~الواصلين البالغين من الأمة والعلماء
# ودخل في ذلك طائفة من ظلال المتصوفة ظنوا ان غاية العبادات هو حصول
~~المعرفة فإذا حصلت سقطت العبادات وقد يحتج بعضهم بقوله @QB@ واعبد ربك حتى
~~يأتيك اليقين @QE@ سورة الحجر ms0605 99 ويزعمون ان اليقين هو المعرفة وهذا خطأ
~~باجماع المسلمين اهل التفسير وغيرهم فان المسلمين متفقون على ان وجوب
~~العبادات كالصلوات الخمس ونحوها وتحريم المحرمات كالفواحش والمظالم لا يزال
~~واجبا على كل أحدها دام عقله حاضرا ولو بلغ ما بلغ وان الصلوات لا تسقط عن
~~أحد قط إلا عن الحائض والنفساء أو من زال عقله مع ان من زال عقله بالنوم
~~فإنه يقضيها بالسنة المستفيضة المتلقاه بالقبول واتفاق العلماء واما من زال
~~عقله بالاغماء ونحوه مما يعذر فيه ففيه نزاع مشهور منهم من يوجب قضاءها
~~مطلقا كأحمد ومنهم من لا يوجبه كالشافعي ومنهم من يوجب قضاء ما PageV03P270
~~قل وهو مادون اليوم والليلة أو صلوات اليوم والليلة كما هو مذهب أبي حنيفة
~~ومالك والمجنون لا يقضي عند عامتهم وفيه نزاع شاذ
# فالمقصود من هذا ان الصلوات الخمس لا تسقط عن أحد له عقل سواء كان كبيرا
~~أو صالحا أو عالما وما يظنه طوائف من جهال العباد واتباعهم وجهال النظار
~~واتباعهم وجهال الإسماعيلية والنصيرية أو اهل الحضرة أو عمن خرقت لهم
~~العادات أو عن الائمة الإسماعيلية أو بعض اتباعهم أو عمن عرف العلوم
~~العقلية أو عن المتكلم الماهر في النظر أو الفيلسوف الكامل الفلسفة فكل ذلك
~~باتفاق المسلمين وبما علم بالاضطرار من دين الإسلام
# واتفق علماء المسلمين على ان الواحد من هؤلاء يستتاب فإن تاب واقر
~~بوجوبها وألا قتل فإنه لا نزاع بينهم في قتل الجاحد لوجوبها وانما تنازعوا
~~في قتل من اقر بوجوبها وامتنع من فعلها مع ان اكثرهم يوجب قتله
# ثم الواحد من هؤلاء إذا عاد واعترف بالوجوب فهل عليه قضاء ما تركه فهذا
~~على ثلاثة انواع أحدهما ان يكون قد صار مرتدا ممتنعا PageV03P271 عن
~~الإقرار بما فرضه الرسول فهذا حكمه حكم المرتدين وفيه للعلماء ثلاثة اقوال
~~أحدهما انه لا يقضي ما كركه في الردة ولا قبلها لا من صلاة ولا صيام ولا
~~زكاة بناء على ان الردة احبطت عمله وانه إذا عاد بإسلام جديد فيستأنف العمل
~~كما هو معروف ms0606 في مذهب أبي حنيفية ومالك وقول في مذهب أحمد والثاني انه يقضي
~~ما تركه في الردة وقبلها وهذا قول الشافعي واحدى الرويات عن أحمد والثالث
~~انه لا يقضي ما تركه في الردة ويقضي ما تركه قبلها كالرواية المشهورة عن
~~أحمد
# وان كان الواحد من هؤلاء جاهلا وهو مصدق للرسول لكن ظن ان من دينه سقوط
~~هذه الواجبات عن بعض البالغين كما يظن ذلك طوائف ممن صحب الشيوخ الجهال
~~وكما يظنه طائفة من الشيوخ الجهال ولهم مع ذلك احوال نفسانية وشيطانية
# فهؤلاء مبنى امرهم على ان ما ترك الصلاة قبل العلم بوجوبها فهل يقضي
~~وفيهة ثلاثة اقوال منها وجهان في مذهب أحمد أحدهما انه لا قضاء عليه بحال
~~بناء على ان حكم الخطاب لا يثبت PageV03P272 في حق العبد إلا بعد الخطاب
~~اليه والثاني عليه القضاء بكل حال كما يقوله من يقوله من أصحاب الشافعي
~~وغيره والثالث يفرق بين من أسلم في دار الحرب ومن أسلم في غيرها كما يقول
~~ذلك من يقوله من أصحاب أبي حنيفة والأول أظهر الأقوال
# وأيضا فقد تنازع الناس فيمن فوت الصلاة عمدا بغير عذر والصوم هل يصح منه
~~القضاء أم قد استقر عليه الذنب فلا يقبل منه القضاء على قولين معروفين وليس
~~هذا موضع هذا
# وإنما المقصود هنا أنه ليس في علماء المسلمين من يقول بسقوط الصلاة عمن
~~هو عاقل على أي حال كان
# فمن تأول قوله تعالى @QB@ واعبد ربك حتى يأتيك اليقين @QE@ سورة الحجر 99
~~على سقوط العبادة بحصول المعرفة فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل والمراد
~~بالآية اعبد ربك حتى تموت كما قال الحسن البصري لم يجعل الله لعبادة المؤمن
~~أجلا دون الموت وقرأ الآية
# واليقين هو ما يعاينه الميت فيوقن به كما قال تعالى عن أهل النار @QB@
~~وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين @QE@ سورة المدثر 46 47 وفي الصحيح
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما مات عثمان بن مظعون قال
# أما عثمان فقد جاءه اليقين من ربه
# والمقصود هنا أن هؤلاء ms0607 الملاحدة ومن شركهم في نوع من إلحادهم لما ظنوا أن
~~كمال النفس في مجرد العلم وظنوا أن ذلك إذا حصل فلا PageV03P273 حاجة إلى
~~العمل وظنوا أن ذلك حصل لهم ظنوا سقوط الواجبات العامة عنهم وحل المحرمات
~~العامة لهم
# وضلالهم من وجوه
# منها ظنهم أن الكمال في مجرد العلم
# والثاني ظنهم أن ما حصل لهم علم
# والثالث ظنهم أن ذلك العلم هو الذي يكمل النفس
# وكل من هذه المقدمات كاذبة فليس كمال النفس في مجرد العلم ولا في أن تصير
~~عالما معقولا موازيا للعالم الموجود بل لا بد لها من العمل وهو حب الله
~~وعبادته فإن النفس لها قوتان علمية وعملية فلا تصلح إلا بصلاح الأمرين وهو
~~أن تعرف الله وتعبده
# والجهمية هم خير من هؤلاء بكثير ومع هذا فلما قال جهم ومن وافقه إن
~~الإيمان مجرد المعرفة أنكر ذلك أئمة الإسلام حتى كفر من قال بهذا القول
~~وكيع بن الجراح وأحمد بن حنبل وغيرهما PageV03P274
# وهذا القول وإن كان قد تابعه عليه الصالحي والأشعري في كثير من كتبه
~~وأكثر أصحابه فهو من أفسد الأقوال وأبعدها عن الصحة كما قد بيناه في غير
~~هذا الموضع لما بينا الكلام في مسمى الإيمان وقبوله للزيادة والنقصان وما
~~للناس في ذلك من النزاع
# وأما المقدمة الثانية فلو كان كمال النفس في مجرد العلم فليس هو أي علم
~~كان بأي معلوم كان بل هو العلم الذي لا بد منه العلم بالله وهؤلاء ظنوا أنه
~~العلم بالوجود بما هو موجود وظنوا أن العالم أبدي أزلي فإذا حصل له العلم
~~بالوجود الازلي الابدي كملت نفسه
# وعلى هذا بنى أبو يعقوب السجستاني وغيره من شيوخ الفلسفة والباطنية
~~أقوالهم وكذلك امثالهم من الفلاسفة كالفارابي وغيره وابن سينا وان كان أقرب
~~إلى الإسلام منهم ففيه من الالحاد بحسبه وابو حامد وان سلك احيانا مسلكهم
~~لكنه لا يجعل العلم بمجرد الوجود موجبا للسعادة بل يجعل ذلك في العلم بالله
~~وقد يقول في بعض كتبه انه العلم بالأمور الباقية وهذا كلامهم
# فمن قال ms0608 ان العالم أزلي أبدي قال بقولهم ومن قال ان كل ما سوى الله كان
~~معدوما ثم وجد لم يلزمه ذلك وابن عربي وابن PageV03P275
# سبعين ونحوهما جمعوا بين المسلكين فصاروا يجعلون كمال النفس هو العلم
~~بالوجود المطلق ويقولون ان الله هو الوجود المطلق فأخذوا من طريقة الصوفية
~~أنه العلم بالله وأخذوا من كلام هؤلاء أنه العلم بالوجود المطلق وجمعوا
~~بينهما فقالوا ان الله هو الوجود المطلق
# وأما المقدمة الثالثة فزعمهم أنهم حصل لهم العلم بالوجود وهذا باطل فإن
~~كلامهم في الالهيات مع قلته فالضلال أغلب عليه من الهدى والجهل أكثر فيه من
~~العلم وهي العلوم التي تبقى معلوماتها تكمل النفوس بها عندهم
# وأما الطبيعيات فهي مبدأ الحركة والتغير والاستحالة ولكن منها كليات لا
~~تنتقض بزعمهم وهي منتقضة
# وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع ولكن نبهنا عليه هنا لأن مثل هذا
~~الامدي وأمثاله الذين عظموا طريقهم وصدروا كتبهم التي صنفوها في أصول دين
~~الإسلام بزعمهم بما هو أصل هؤلاء الجهال من أن كمال النفس الانسانية بحصول
~~مالها من الكمالات وهي الاحاطة بالمعقولات والعلم بالمجهولات وسلكوا طرقهم
~~وقعوا في الجهل والحيرة والشك بما لا تحصل النجاة إلا به ولا تنال السعادة
~~إلا بمعرفته فضلا عن نيل الكمال الذي هو فوق ذلك فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال
# كمل من الرجال كثير فالكاملون من الرجال PageV03P276 كثير ولكن الذين
~~سلكوا طريق هؤلاء من أبعد الناس عن الكمال
# والمقصود هنا الكلام على ما سلكه هؤلاء المتأخرون في تقرير واجب الوجود
~~والآمدي قد قررها في أبكار الافكار وأورد سؤالا على بعض مقدماتها في رموز
~~الكنوز قد ذكرنا سؤاله وجوابه
# وأما تقريره لها فقال في تقرير هذه الحجة النظر إلى الجملة غير النظر إلى
~~كل واحد واحد من آحادها فإن حقيقة الجملة غير حقيقة كل واحد من الآحاد وعند
~~ذلك فالجملة موجودة فإما أن تكون واجبة لذاتها أو ممكنة لا جائز أن تكون
~~واجبة كما تقدم وإن كانت ممكنه فلا بد لها من مرجح والمرجح إما ms0609 داخل فيها
~~وإما خارج عنها فإن كان داخلا فيها فالمرجح للجملة مرجح لآحادها
~~PageV03P277
# فيلزم ان يكون مرجحا لنفسه لكونه من الآحاد فيلزم ان يكون علة لنفسه
~~معلولا لها وان كان خارجا عنها لم يكن ممكنا لأنه من الجملة فيكون واجبا
# ثم أورد على ذلك قول السائل لا نسلم وجود ما يسمى جملة في غير المتناهى
~~ليصح ما ذكرتموه ولا يلزم من صحة ذلك في المتناهى مع اشعاره بالحصر صحته في
~~المتناهى سلمنا ان مفهوم الجملة حاصل فيما لا يتناهى وانه ممكن لكن لا نسلم
~~انه زائد على الآحاد المتعاقبة إلى غير النهاية وحينئذ فلا يلزم ان يكون
~~معللا بغير علة الآحاد سلمنا انه زائد على الآحاد ولكن ما المانع ان يكون
~~مترجحا بآحاده الداخلة فيه لا بمعنى أنه مترجح بواحد منها ليلزم ما ذكرتموه
~~بل طريق ترجيحه بالآحاد الداخلة فيه ترجح كل واحد من آحاده بالاخر إلى غير
~~النهاية وعلى هذا فلا يلزم افتقاره إلى مرجح خارج عن الجملة ولا ان يكون
~~المرجح للجملة مرجحا لنفسه ولا لعلته PageV03P278
# ثم قال في الجواب قولهم لا نسلم وجود ما يسمى جملة في غير المتناهى قلنا
~~مسمى الجملة هو ما وصفتموه بكونه غير متناه ولا شك انه غير كل واحد من
~~الآحاد إذ كل واحد من الآحاد متناه والموصوف بما لا يتناهى هو الاعداد
~~المفروضة بحيث لا يخرج عنها واحد قولهم لا نسلم ان مفهوم الجملة زائد على
~~الآحاد المتعاقبة إلى غير النهاية
# قلنا ان أردتم ان مفهوم الجملة هو نفس المفهوم من كل واحد من الآحاد فهو
~~ظاهر الاحالة وان اردتم به الهيئة الاجتماعية من آحاد الاعداد فلا خفاء
~~بكونه زائدا على كل واحد من الآحاد وهو المطلوب
# ولقائل ان يقول يريدون بالجملة كل الآحاد لا كل واحد منها ولا يسلمون ان
~~كل الآحاد أمر مغاير للاحاد المتعاقبة
# قولهم ما المانع من أن تكون الجملة مترجحة بآحادها الداخلة فيها كما
~~قرروه PageV03P279
# قلنا إما ان يقال تترجح الجملة بمجموع الآحاد الداخلة فيها أو ms0610 بواحد منها
~~فإن كان يوجد منها فالمحال الذي ألزمناه حاصل وان كان بمجموع الآحاد فهو
~~نفس الجملة المفروضة وفيه ترجح الشيء بنفسه وهو محال
# قلت ولقائل ان يقول الحجة المذكورة لا تحتاج إلى إثبات كون الجملة غير
~~الآحاد وان كان ذلك حقا فإنه يقال لمن قال لا نسلم وجود ما يسمى جملة في
~~غير المتناهى لا يخلو إما ان يكون هنا جملة غير الآحاد واما ان لا يكون فإن
~~كان بطل سؤاله وان لم يكن كان ذلك أبلغ في الحجة فإن كل واحد من الآحاد
~~ممكن وليس هنا جملة يمكن ان تكون واجبة فكل من الممكنات يمتنع ان يوجد
~~بنفسه أو بممكن آخر كامتناع وجود الجملة الممكنة بكل من الممكنات
# وقد أورد هو هذا السؤال فكان فيه كفاية من ان يقرر امورا إذا حذفها كان
~~ابلغ في الحجة واقوى لها
# وكذلك السؤال الثاني وهو قوله سلمنا ان مفهوم الجملة حاصل فيما لا يتناهى
~~وانه ممكن لكن لا نسلم انه زائد اعلى الآحاد المتعاقبة فلا يكون معللا بغير
~~علة الآحاد فان هذا السؤال هو PageV03P280 نظير الأول بل هو مع تغير
~~العبارة فإن من نفي وجود ما يسمى جملة في غير المتناهي لم ينازع في وجود كل
~~واحد واحد من الآحاد المتعاقبة فإذا سلم مفهوم الجملة فيما لا يتناهى وفسر
~~ذلك بالآحاد المتعاقبة كان باقيا على منعه الأول لكن من الناس من يقول
~~الجملة لا تعقل إلا في المتناهى ومنهم مند قد ينازع في الجملة هل لها
~~الجملة هل لها حقيقة غير كل واحد من الآحاد فلهذا جعلهما سؤالين
# وبكل حال فالسؤال ان كان متوجها كان ذلك اقوى في الحجة وان لم يكن متوجها
~~لم يرد بحال وذلك انه إذا لم يكن للجملة حقيقة غير كل واحد واحد لم يكن هنا
~~مجموع نحتاج ان نصفه بوجوب أو إمكان غير كل واحد واحد وتلك كلها ممكنة
~~فتكون الحجة على هذا التقدير اقل مقدمات فانه إذا كانت الجملة غير الآحاد
~~احتيج إلى نفي وجوبها ms0611 بنفسها أو بالآحاد إما إذا قدر انتفاء ذلك لم يحتج
~~إلى ذلك فلا يحتاج إلى نفي الوجوب عنها لا بنفسها ولا بالآحاد
# ولهذا قال في الاعتراض إذا لم تكن الجملة غير الآحاد لم يلزم ان تكون
~~معللة بغير علة الآحاد
# وهذا مما يقوى الحجة فإنها إذ لم تكن معللة بغير علة الآحاد ومعلوم انه
~~لا بد من إثبات علة الآحاد فذلك وحده كاف بخلاف ما إذا كانت غيلا الآحاد
~~فإنه يحتاج إلى نفي وجوبها أو بالآحاد PageV03P281
# وهذا هو السؤال الثالث وهو قوله ما المانع ان يكون المجموع وهو الجملة
~~مترجحا باحاده الداخلة فيه لا بواحد منها بل طريق ترجحه بالآحاد الداخلة
~~فيه بترجح كل واحد من احاده بالاخر إلى غير نهاية
# وقد اجاب عن هذا بقوله مجموع الآحاد نفس الجملة المفورضة وفيه ترجح الشيء
~~بنفسه وهو محال
# وهذا السؤال هوالذي ذكره في كتابه الآخر وذكر انه لايعرف له جوابا حيث
~~قال ما المانع من ترجحها بترجح آحادها وترجح آحادها كل واحد بالآخر إلى غير
~~النهاية
# قال وهذا اشكال مشكل وربما يكون عند غيري حله والجواب الذي ذكر عنه إنما
~~يستقيم إذا ارادوا بالجملة كل واحد واحد من الاجزاء ولم يجعلوا للاجتماع
~~قدرا زائدا وجعلوا الاجتماع جزءا فانه حينئذ يقال الجملة هي الآحاد فأما
~~إذا أريد بالجملة الاجتماع وهو الهيئة الاجتماعية وان ترجحها بالآحاد
~~المتعاقبة لم يكن الجواب صحيحا PageV03P282
# وهذا هو الذي استشكله في كتابه الآخر وحينئذ يكون السؤال لم لا يجوز ترجح
~~الاجتماع بالآحاد المجتمعة وترجح كل واحد بالاخر وليس الجملة هو الآحاد
~~المتعاقبة كما تقدم بل هو الهيئة الاجتماعية ولكن يمكن تقرير هذا الجواب
~~إذا جعلت الهيئة الاجتماعية جزءا من اجزاء الجملة وهذا امر اصطلاحي فان
~~المجموع المركب من اجزاء قد يجعل نفس الاجتماع ليس جزءا من المجموع وقد
~~يجعل جزءا من المجموع فإذا جعل الاجتماع جزءا من المجموع كان تقرير السؤال
~~ان هذا الجزء معلل بسائر الاجزاء وترجح كل جزء بالاخر وترجح جزء ممكن بجزء
~~ممكن كترجح جزء ms0612 ممكن باجزاء ممكنة وحينئذ فاجابته بقوله مجموع الآحاد نفس
~~الجملة المفروضة وفيه ترجح الشيء بنفسه ليس بجواب مطابق فإنهم لم يدعوا
~~ترجح المجموع بالمجموع بل ترجح الاجتماع بكل واحد من الاجزاء المتعاقبة
~~والاجتماع وان كان جزءا فليس هو من الاجزاء المتعاقبة لكن هذا فيه ترجيح
~~بعض الاجزاء ببعض فهو كتعليل بعض الممكنات ببعض فيعود الأمر ويقال فالمجموع
~~هو واجب بنفسه أو ممكن معلول لنفسه أو معلول ببعضه أو بخارج عنه كما تقدم
~~تقرير ابن سينا لحجته
# وقد تقدم ان المجموع إما ان لا يكون له علة بل هو واجب PageV03P283 بنفسه
~~وهذا باطل كما تقدم واما ان يكون له علة وهو المجموع أو بعضه أو ما هو خارج
~~عنه كما يقال نظير ذلك في دلالة المطابقة والتضمن والالتزام
# فلهذا قال في القسم الثاني واما ان يقتضي المجموع علة هي الآحاد بأسرها
~~فتكون معلولة لذاتها فان تلك الجملة والكل شيء واحد واما الكل بمعنى كل
~~واحد فليس تجب به الجلمة
# يقول ان كان المقتضي للمجموع هي الآحاد بأسرها بحيث تدخل فيها الهيئة
~~الاجتماعية لزم ان تكون الجملة الممكنة معلولة لذاتها فان الجملة والكل
~~والمجموع شيء واحد بخلاف ما إذا أريد بالكل كل واحد واحد فان الجملة لا تجب
~~بكل واحد واحد إنما تجب بمجموع الآحاد كالعشرة لا تحصل بكل فرد فرد من
~~افرادها وكذلك سائر المركبات وانما يحصل المركب بمجموع اجزائه التي من
~~جملتها الهيئة الاجتماعية ان جعلت الهيئة الاجتماعية امرا وجوديا وان لم
~~تجعل كذلك لم يحتج إلى هذا بل يقال المجموع هو الآحاد بأسرها وليس هنا غير
~~الآحاد
# ولعل ابن سينا اراد هذا ولهذا اوردا عليه تلك الاسولة PageV03P284 وهو ان
~~المجموع مغاير للاحاد وانه يجوز ان يجب المجموع بالآحاد المتعاقبة ونحو ذلك
~~مما تقدم
# وأما القسم الثالث وهو ان يكون للمجموع علة هي بعضه فهذا قد ابطله بقوله
~~ليس بعض الآحاد اولى بذلك من بعض ان كان واحد منها معلولا ولان علته اولى
~~بذلك
# وهذان ان وجهان في تقرير ذلك ms0613 أحدهما ان كل جزء من الاجزاء إذا كان ممكنا
~~ومن ذلك الهيئة الاجتماعية فليس وجوب المجموع بهذا الجزء بأولى من هذا لانه
~~متوقف على كل جزء جزء منها
# والثاني ان كل واحد من تلك الاجزاء معلول لغيره فعلته اولى ان تكون هي
~~الموجبة للجميع منه سواء قيل ان علة المجموع واحد معين أو واحد منها غير
~~معين واما إذا قيل كل واحد واحد فذلك ابعد لانه يقتضي اجتماع مؤثرين
~~مستقلين على اثر واحد وهو ممتنع بصريح العقل واتفاق العقلاء
# فإن قيل إذا كان المجموع هو الاجزاء ونفس الاجتماع فهذا لا يفتقر إلى شيء
~~منفصل
# قيل هذا هو القول بوجوب ذلك بنفسه وقد تقدم ابطاله فانه يكون كل جزء
~~ممكنا بنفسه والاجتماع ممكن بنفسه ولم يكن هنا PageV03P285 ما يغاير ذلك
~~حتى يقال هو واجب بنفسه فلا يمكن ان يكون هنا ما هو واجب بنفسه
# وقد ابطل غيره هذا القسم بوجهين أحدهما ذكره الرازي والامدى ان ما كان
~~سبب المجموع كان سبب كل واحد من اجزاء ذلك المجموع فلو قدر جزء من اجزاء
~~المجموع سببا لزم كون ذلك الجزء سببا لنفسه فيلزم كون الممكن علة معلولا
~~وأيضا فذلك الجزء معلول فإذا كان مرجحا للمجموع كان مرجحا لعلته فيكون علة
~~لعلته $ فصل
# ولم يذكر ابن سينا ولا غيره في إثبات واجب الوجود قطع الدور كما يذكر
~~الجمهور قطع التسلسل لظهور فساده وقد ذكرنا غير مرة ان المقدمة إذا كانت
~~معلومة مثل علمنا بأن المحدث لا بد له من محدث بل مثل علمنا ان هذا المحدث
~~له محدث كان العلم بها كافيا في المطلوب وان ما يرد على الامور المعلومة هو
~~من جنس شبه السوفسطائية التي لا نهاية لها فيجب الفرق بين ما يكون من
~~المقدمات خفيا على أكثر الناس يحتاج إلى بيان وما يكون معلوما لاكثر الناس
~~والشبه الواردة عليه من جنس شبه السوفسطائية
# ولما كان اهل الكلام كثيرا ما يوردون ويورد عليهم ما هو من جنس شبه
~~السوفسطائية كما يورده الكفار الذين ms0614 يجادلون بالباطل ليد حضوا به
~~PageV03P286 الحق لم يكن لهذا حد محدود ولا عد معدود بل هو بحسب ما يخطر
~~للقلوب فلهذا صار كلما طال الزمان أورد المتاخرون اسولة سوفسطائية لم
~~يذكرها المتقدمون
# وزاد المتأخرون مقدمة في الدليل لدفع ذلك السؤال فزادوا اولا ان المحدث
~~لا يختص بوقت دون وقت إلا بمخصص والاوقات متماثلة والامور المتماثلة يمتنع
~~اختصاص بعضها دون بعض إلا بمخصص منفصل
# ثم زادوا بعد هذا ان التخصيص ممكن والممكن لا يترجح وجوده على عدمه إذ لا
~~يترجح أحد طرفيه على الآخر إلا بمرجح وزادوا ان المرجحات يمتنع تسلسلها كما
~~تقدم ثم زادوا بعد هذا قطع الدور
# وكذلك ابن سينا لم يذكر في برهانه ان الممكن لا يوجد من نفسه فلا بد ان
~~يوجد بغيره فقال الرازي لا يلزم من صحة قولنا ليس الممكن موجودا من ذاته
~~صحة قولنا إنه موجود بغيره لأن بين القسمين واسطة وهي ان لا يكون وجوده من
~~شيء أصلا لا من ذاته ولا من غيره واذا كان كذلك لم يتم البرهان إلا بذكر
~~هذا القسم وابطاله إما بادعاء الضرورة في فساده أو بذكر البرهان على فساده
# قال وهو لم يفعل شيئا من ذلك PageV03P287
# فيقال له كون وجود الشيء لا من نفسه ولا من غيره هو مما يعلم فساده
~~بالضرورة والامور المعلومة الفساد بالضرورة لا يجب على كل مستدل تقديرها
~~ونفيها فان هذا لا غاية له وانما يذكر الانسان من ذلك ما قد قيل أو خطر
~~بالبال فأما الذهن الصحيح الذي يعلم بالضرورة فساد مثل هذا التقدير فهو لا
~~يورده على نفسه ولا يورده عليه غيره وانما يقع الايراد عند الشك والاشتباه
~~فإن قدر من الناس من يشك في هذا احتاج مثل هذا إلى البيان وقد قلنا ان
~~الاسولة السوفسطائية ليس لها حد محدود ولا عد معدود وهذا نظير قول القائل
~~ان المحدث الذي كان بعد ان لم يكن يحدث نفسه وهذا كله من العلوم البديهية
~~الضوروية الفطرية التي هي من ابين الامور عند العقلاء ms0615
# لو احتاج المستدل ان يذكر من الأقسام ما يخطر ببال كل أحد وان كان فساده
~~معلوما بالضرورة لقال الممكن إذا لم يوجد بنفسه فإما ان يوجد بموجد أو بغير
~~موجد واذا وجد بموجد فذلك الموجد إما ان يوجده وهو معدوم أو يوجده وهو
~~موجود
# ثم يريد ان يبطل الثاني بأن الموجد لا يوجد وهو معدوم كما فعل ذلك طائفة
~~من اهل الكلام واذا اراد ان يبطل ذلك قال والمعدوم لا يكون موجدا لان العدم
~~لا يتميز فيه شيء عن شيء والموجد PageV03P288
# لا بد ان يتميز عن غيره واذا قيل المعدوم يتميز فيه شيء عن شيء على قول
~~من يقول المعدوم شيء تبين ان المعدوم ليس بشيء فيكون إثبات وجود الصانع
~~موقوفا على ابطال قول هؤلاء كما فعل ذلك طائفة من اهل الكلام
# ومن المعلوم ان ابطال هذا ادق من ابطال كون الشيء الذي لا يكون وجوده من
~~نفسه يكون موجودا لا بنفسه ولا بغيره إذ كان من المعلوم البين لكل أحد ان
~~مالم يوجد بنفسه فلا بد ان يكون وجوده بغيره واما تقدير موجود لم يوجد
~~بنفسه ولا بغيره فهو ممتنع فإنه لا يعني بكونه موجودا بنفسه ان نفسه اوجدته
~~إذ كان هاذ معلوم الامتناع بل يعني انه لا يحتاج في وجوده إلى غيره بل
~~وجوده واجب بنفسه فهو موجود ازلا وابدا فظهور صحة هذا الكلام وبطلان نقيضه
~~ابين مما يستدل به عليه بل يمكن هنا ايراد اسولة اخرى يطول بها الكلام
# وقال الرازي أيضا قد كان الواجب على ابن سينا ان يتكلم قبل هذا الفصل في
~~بيان ان سبب الممكن لا يكون مقدما عليه تقدما زمانيا فإنه لو جاز ذلك لما
~~امتنع اسناد كل ممكن إلى اخر قبله لا إلى أول وذلك عنده غير ممتنع فكيف
~~يمكن ابطاله لاثبات واجب الوجود واما إذا قامت الدلالة على ان السبب لابد
~~من وجوده مع المسبب فحينئذ لو حصل التسلسل لكانت تلك الاسباب والمسببات
~~بأسرها حاضرة معا وذلك عنده محال PageV03P289
# والبرهان الذي ms0616 ذكره في ابطال التسلسل أيضا مختص بهذه الصورة فكان الأولى
~~اللاكم في هذه المسالة لكن لما كان في عزمه ان يذكره في موضع اخر وهو النمط
~~الخامس من هذا الكتاب لا جرم تساهل فيه ههنا
# قلت مثل هذا الكلام هو الذي اوجب ان يدخل هذا القسم من ادخله في هذا
~~الدليل كالامدى وغيره ولا حاجة اليه بل ما ذكره ابن سينا كاف
# والدليل الذي ذكره على إبطال التسلسل في العلل يوجب ابطال علل متسلسلة
~~سواء قدرت مجتمعة أو لا كما قد تبين من كلامه وهو لا يجوز عللا متسلسلة لا
~~متعاقبة ولا غير متعاقبة وإنما يجوز حوادث متسلسلة وتلك عنده شروط لحدوث
~~الحوادث لا علل ولا أسباب بمعنى العلل ولا يجوز عنده إسناد كل ممكن إلى
~~ممكن قبله أصلا ولكن يجوز أن يكون وجوده مشروطا بوجود ممكن قبله وبين العلة
~~والشرط فرق معروف
# ومن هنا دخل الغلط على الرازي في هذا الاعتراض ولهذا كان سائر من تكلم في
~~إبطال العلل المتسلسلة لم يحتج إلى ذكر هذا القسم أصلا ولا يقولون إن
~~الممكن أو الحادث الذي يوجد قبل الممكن أو الحادث هو علة أيضا ولا هو مستند
~~وجوده وإنما يقولون هو شرط فيه PageV03P290
# وأيضا فإسناد كل ممكن إلى آخر قبله إما أن يراد به أنه يستند إلى آخر
~~موجود قبله فيستمر الوجود إلى حين وجود الممكن المفعول وإما أن يراد به إلى
~~آخر يكون موجودا قبله ويعدم قبله
# فإن أريد الأول فمعلوم أنه إذا بطل إسناده إلى ممكن موجود مع وجوده كان
~~هذا متناولا لما يوجد مع ذلك قبل وجوده ولما لم يوجد إلا عند وجوده فلا
~~حاجة إلى تخصيص ما وجد قبل وجوده بالذكر كما لا يحتاج إلى تخصيص ما يبقى
~~بعد وجوده بالذكر إذ الدليل يتناول كل ما كان موجودا عند وجوده سواء وجد
~~قبل ذلك أيضا أو بعد ذلك أيضا أو لم يكن موجودا إلا حين وجوده
# وأما أن أريد استناده إلى آخر يكون موجودا قبله ويعدم أيضا ms0617 قبله وهذا هو
~~الذي أراده الرازي لم يحتج أيضا إلى هذا لوجوه
# أحدها أنه إذا بطل إسناده إلى ممكن موجود حال وجوده فبطلان إسناده إلى
~~ممكن يعدم حين وجوده أولى وأحرى فإذا قام الدليل على بطلان تسلسل العلل
~~الممكنة مع كونها معا في الوجود فبطلان التسلسل مع تعاقبها أظهر وأجلى
# الثاني أن الدليل الدال على بطلان التسلسل في العلل هو دليل مطلق عام
~~سواء قدرت متقارنة أو متعاقبة فإن جميع ما ذكر من PageV03P291 الأدلة
~~الدالة على أن مجموع الممكنات مفتقرة إلى أمر خارج عنها يتناول جميع
~~الأنواع التي يقدرها سواء قدر أنها متسلسلة على سبيل الاقتران أو على سبيل
~~التعاقب وسواء قدرت مع التعاقب بعدم الأول عند وجود الثاني أو يبقى بعد
~~وجوده أو لا يكون وجوده إلا مع وجوده لا سابقا ولا لاحقا وكذلك إذا قدرت مع
~~الاقتران لا يكون بعضها قبل بعض ولا بعده أو يوجد بعضها قبل بعض أو بعده
~~فمهما قدر من التقديرات التي تخطر بالبال في تسلسل المؤثرات فما ذكر من
~~الأدلة يبطل ذلك كله ويبين امتناعه فتبين أن ما ذكره ابن سينا كاف في ذلك
~~لا يحتاج إلى الزيادة التي زادها الرازي والآمدي
# الثالث أنه إذا كانت الممكنات محتاجة إلى خارج عنها ليس بممكن بل هو واجب
~~الوجود بنفسه فذلك يمتنع عدمه ويجب وجوده فكان نفس إثبات واجب الوجود كافيا
~~في أنه يستمر الوجود حال وجود الممكن لا يحتاج إلى ذلك الواجب
# الرابع أن ما ذكروه من الممكن يفتقر إلى الواجب وإنما لا يكون افتقاره
~~إليه مختصا ببعض الأزمنة أن الواجب
# وقال الرازي أيضا لما شرح طريقة ابن سينا في إثبات واجب الوجود
~~PageV03P292 وأبطل التسلسل قد بقي هنا كلام آخر وهو إبطال الدور وهو أن
~~يكون هذا يترجح بذاك وذاك يترجح بهذا
# قال واعلم أن الدور باطل والمعتمد في إبطاله أن يقال العلة متقدمة على
~~المعلول ولو كان كل منهما علة للآخر لكان كل منهما متقدما على الآخر فيكون
~~كل منهما متقدما على المتقدم ms0618 على نفسه فيلزم تقدم كل منهما على نفسه وهو
~~محال
# وأورد على هذا ما مضمونه أن التقدم إن كان غير كون أحدهما علة للآخر فلا
~~نسلم الأولى وإن كان هو كون أحدهما علة للآخر كان اللازم هو الملزوم فيكون
~~المعنى لو كان أحدهما علة للآخر لكان علة للآخر
# ثم قال والإنصاف أن الدور معلوم البطلان بالضرورة ولعل الشيخ إنما تركه
~~لذلك
# قلت هذا هو الصواب فإن بطلان الدور معلوم بالضرورة ولأجل هذا لا يخطر
~~لأكثر العقلاء حتى يحتاجوا إلى نفيه عن قلوبهم كما لا يخطر لهم أن الفاعل
~~للموجودات يكون معدوما ولا يخطر لهم أن الشيء يحدث أو يكون لا بنفسه ولا
~~بغيره بل ولا يخطر لهم أنه يمكن أن تكون مفعولات متعاقبة لا فاعل لها وهو
~~تسلسل العلل فيكون معلول مفعول لمعلول مفعول والمعلول المفعول معلول لمفعول
~~آخر لا إلى نهاية فأكثر الأذهان الصحيحة لا يخطر لها إمكان هذا PageV03P293
~~حتى تحتاج إلى نفيه وكذلك لا يخطر لها أنه يمكن وجود شيئين كل منهما فعل
~~الآخر بل هم يعلمون أن الشيء لا يفعل نفسه فكيف يفعل فاعل نفسه
# وقول القائل إنه لو كان كل منهما فاعلا للآخر أو مؤثرا في الآخر أو علة
~~في الآخر لكان كل منهما قبل الآخر كلام صحيح
# وأما قول المعترض إن أريد بالتقدم تقدم العلة على المعلول فاللازم هو
~~الملزوم وإن أريد غيره فإنه ممنوع
# فهذا عنه جوابان أحدهما أن يراد به التقدم المعقول في فطر الناس من تقدم
~~الفاعل على المفعول وهو كونه قبله بالزمان أو تقدير الزمان وعلى هذا جمهور
~~العقلاء
# بل قد يقولون إن هذا معلول بالضرورة وهو كون الفاعل سابقا متقدما على
~~مفعوله وإنه يمتنع أن يكونا متساويين في زمان الوجود
# وهذ مما يستدل به على أن كل ما سوى الله حادث ليس في الموجودات ما يقارن
~~الخالق ويكون معه بالزمان ولا يعرف في الوجود مفعول معين قارن فاعله في
~~زمانه أصلا وإنما يعرف هذا في الشرط والمشروط فإن الشرط قد ms0619 يقارن المشروط
~~فلا يوجد قبله وقد يوجد قبله لكن لا بد من وجوده معه كما أن الحياة إذا
~~كانت شرطا في العلم والإرادة أمكن أن تكون متقارنة في صفات الله تعالى فإن
~~حياته PageV03P294 وعلمه معا لم يسبق الآخر والعلم مشروط بالحياة وكذلك
~~الذات مع الصفات اللازمة لا يوجد أحدهما قبل الآخر بل هما متلازمان ولا
~~يوجد أحدهما إلا مع الآخر
# وقد يكون الشرط سابقا كالاعراض التي لا توجد إلا بمحل وقد يكون المحل
~~موجودا قبل وجود الاعراض وكما في افعال الله الحادثة فإنها مشروطة بوجود
~~ذاته وذاته متقدمة عليها
# وما ذكره من ذكره من اهل الفلسفة والكلام في مسالة حدوث العالم وغيرها من
~~ان التقدم ينقسم إلى تقدم بالذات والعلية وقد يسمى الأول تقدما بالعلية
~~والثاني تقدما بالذات كتفدم العلة على المعلول وتقدم بالطبع كتقدم الواحد
~~على الاثنين
# وفرقوا بينهما بأنه في الأول يكون المتقدم فاعلا للمتاخر وفي الثاني يكون
~~شرطا فيه ومثلوا الأول بتقدم حركة اليد على حركة الخاتم والكم فإنك تقول
~~تحركت يدي فتحرك الخاتم فيها فزمانهما واحد مع العلم بأن الأول متقدم على
~~الثاني وينقسم إلى التقدم بالزمان وبالرتبنة الحسية أو العقلية
# وزاد طائفة منهم الشهرستاني والرازي ومن اتبعهما تقدما اخر بمطلق الوجود
~~وجعلوا التقدم بعض اجزاء الزمان على بعض PageV03P295 منه فيجيب عنه من
~~يوافق جمهور العقلاء بأن التقدم المعقول إنما هو التقدم بالزمان أو تقدير
~~الزمان على النزاع المعروف في هذا الموضع
# واما التقدم بالمكان والمرتبة فهو تابع لهذا لما كان المتقدم في المكان
~~يتحرك قبل حركة المتأخر كتحرك الامام قبل الماموم والامير قبل المأمور
# واما التقدم بالعلية فان عني به هذا وألا فلا حقيقة له فلا تعقل علة تامة
~~تكون هي بسائر اجزائها مقارنة لمعلولها أصلا
# وقول القائل تحركت يدي فتحرك الخاتم ليس هو من تقدم الفاعل على المفعول
~~فإن حركة اليد ليست هي الفاعل لحركة الخاتم لكن هي شرط فيها فلا توجد حركة
~~الخاتم التابعة لحركة اليد إلا بشرط وجود حركة اليد التي هي ms0620 متبوعة كما ان
~~حركة الاصابع لا توجد إلا بحركة الكف
# فإن قيل الحركتان معا في الزمان فالفاعل لهذه هو الفاعل للاخرى وهو متقدم
~~عليهما جميعا PageV03P296
# وان قيل بل أحداهما عقب الاخرى في الزمان كاجزاء الزمان المتلاحقة بطل
~~قول القائل انهما معا في الزمان
# وكثيرا ما يشتبه على الناس الوجود مع الشيء بالوجود عقبه بل يطلقون لفظ
~~لمع على المعاقب له ويقولون جاءا معا وان كان مجيء أحدهما معاقبا للاخر إذا
~~لم يكن بينهما فصل بل يطلقون ذلك مع قرب الآخر فالحادثان إذا كان زمانهما
~~واحدا أو حدث أحدهما عقب حدوث الآخر بلا فصل كاجزاء الحركة والزمان لم يميز
~~اكثر الناس بين هذا وهذا بالحس
# وحينئذ فقول القائل تحركت يدي فتحرك كمي
# يقال له لم لا يجوز ان يكون هذا مع هذا كاجزاء الحركة والزمان بعضها مع
~~بعض والحركة تحدث شيئا فشيئا من الفاعل والقابل فمن حرك سلسلة أو حبلا معلق
~~الطرفين فإنه إذا حرك أحد الطرفين تحرك شيئا فشيئا حتى تنتهي الحركة إلى
~~الطرف الآخر وهي متعاقبة كتعاقب زمان تلك الحركة وليست اجزاء الحركة
~~وزمانها متقارنة في الزمان وانما يتحرك معا في الزمان ما لاتكون الحركة في
~~أحدهما اسبق من الآخر مثل البدن إذا تحرك منتقلا فان اجزاء البدن تتحرك في
~~ان واحد لا يسبق بعضها بعضا إلا ما تقدم من الحركة كما تقدم احدى الرجلين
~~على الاخرى بخلاف خرزات الظهر المتصلة تتصل PageV03P297 حركتها فإذا حركت
~~يده تحركت جميع اجزائها وما فيها كالخاتم وما يتصل بها كالكم فيكون حكمها
~~حكم الجسم المتصل إذا تحرك والحركة المنفصلة عن اخرى كحركة الرجل قبل الرجل
~~يشهد فيها التقدم بالزمان لوجود المنفصل واما مع الاتصال فقد يشتبه المتصل
~~بالمقارن وحينئذ فأي حركة كانت من قبل المتصل فهي متصلة بما قبلها كاتصال
~~اجزاء زمان الحركة فليس هناك اقتران في الزمان
# واذا قيل في حركة الكم ان زمانها زمان حركة اليد كما يقال مثل ذلك في
~~سائر المتحركات معا بالزمان فهنا لا نسلم ان احدى الحركتين ms0621 فاعلة للاخرى بل
~~غايتها ان تكون شرطا فيها والشرط يجوز ان يقارن المشروط بخلاف الفاعل فإنه
~~لا بد ان يتقدم على الفعل المعين والمفعول المعين وان قدر ان نوع الفعل
~~لازم له كما إذا قدر قديم ازلى متحرك لم يزل متحركا فإنه سيتقدم على كل جزء
~~من اجزاء الحركة لازما له فمن جوز وجود جسم قديم لم يزل متحركا لا يقول ان
~~شيئا معينا من الحركة قديم ازلى بل يقول نوع من الحركة ازلى وان كان كل
~~منها حادثا كائنا بعد ان لم يكن مسبوقا بالعدم
# و المتفلسفة القائلون بقدم شيء من العالم لا دليل لهم على ذلك اصلا بل
~~غايه ما عندهم إثبات قدم نوع الفعل وقدم نوع الفعل لا يستلزم قدم فعل معين
~~ولا مفعول معين بل ذلك ممتنع PageV03P298
# وقول القائل العلة متقدمة على المعلول وان قارنته بالزمان وجعله الباري
~~مع العالم بهذه المنزلة
# يقال له ان اردت بالعلة ماهو شرط في وجود المعلول لا مبدعا له كان حقيقة
~~قولك ان واجب الوجود ليس هو مبدعا للممكنات ولا ربا لها بل وجوده شرط في
~~وجودها وهذا حقيقة قول هؤلاء فالرب على اصلهم والعالم متلازمان كل منهما
~~شرط في الآخر والرب محتاج إلى العالم كما ان العالم محتاج إلى الرب وهم
~~يبالغون في إثبات غناه عن غيره وعلى اصلهم فقره إلى غيره كفقر بعض
~~المخلوقات
# وغاية المتحذلق منهم كأرسطو ان يجعل الفلك واجب الوجود لا يقبل العدم مع
~~كونه مفتقرا إلى المبدا الأول لأجل التشبه به ويجعل المبدأ الأول غنيا عما
~~سواه لكن من التناقص ان يقول ان واجب الوجود مفتقرالى غيره وأيضا فالأزلي
~~الذي يثبته لا حقيقه له كما قد بسط في موضع اخر
# وان اراد بالعلة ما هو مبدع للمعلول له فهذا لا يعقل مع كون زمانه
~~المعلول لم يتقدم على المعلول تقدما حقيقيا وهو التقدم المعقول PageV03P299
# واذا شبهوا وجود الفلك مع الرب بالصوت مع الحركه والضوء مع الشمس كان هذا
~~ونحوه تشبيها باطلا لا يفيد إمكان ms0622 صحة قولهم فضلا عن إثبات صحته فان هذه
~~الامور وامثالها إما ان يقال فيها ان الثاني موجود متصل بالأول كأجزاء
~~الزمان والحركة لا أنه معه في الزمان وإما أن يقال الثاني مشروط بالأول لا
~~ان الأول مبدع للثاني فاعل له فلا يمكنهم ان يذكروا وجود فاعل لغيره مع ان
~~زمانهما معا أصلا
# ونحن ذكرنا هذا التقسيم لئلا يكون الجواب مبنيا على امور دقيقة يختص
~~بفهمها بعض الناس فإن الجواب كلما كان اظهر واتفاق العقلاء عليه اكثر كان
~~اولى بالذكر من غيره إذ المقصود بيان الحق وابطال الباطل وألا فيمكن بسط
~~الكلام في هذا وان يقال السبب لابد ان يتقدم على مسببه بالزمان وان الفاء
~~المستعمله في هذا هي فاء التعقيب
# فقول القائل تحركت يدي فتحرك كمي يدل على ان الثاني عقب الأول ويقال إن
~~فاء التسبب تتضمن التعقيب من غير عكس فكل مسبب فإنه يكون بعد سببه فليس كل
~~ما كان عقب PageV03P300 غيره يكون مسببا عنه بل قد يكونان مسببين لسبب اخر
~~وان كان شرطا فيه
# ثم الكلام في هذا ينجر إلى الفرق بين السبب وجزئه والشرط وليس هذا موضع
~~استقصائه فإن المقصود حاصل بدون ذلك وإنما المقصود هنا أن تقدم العلة
~~الفاعلة على المعلول المفعول أمر معقول عند جماهير العقلاء من الأولين
~~والآخرين وإنما يجوز كون المفعول المعلول مقارنا لفاعله طائفة قليلة من
~~الناس كابن سينا والرازي ونحوهما
# وقد زعم الرازي في محصله وغيره أن المتكلمين والفلاسفة يجوزون وجود
~~الممكن القديم عن موجب بالذات وهي العلة القديمة
# لكن المتكلمون يقولون إنه فاعل بالاختيار فلهذا يمنعون قدم شيء من
~~الممكنات والمتفلسفة يقولون إنه غير فاعل بالاختيار فلهذا قالوا بقدم
~~معلوله وهذا الذي قاله غلط على الطائفتين جميعا كما قد بسطناه في موضع آخر
# فالمتكلمون الذين يقولون بامتناع مفعول قديم يقولون إن ذلك ممتنع على أي
~~وجه قدر فاعله ويقولون كون الرب فاعلا بغير الاختيار ممتنع أيضا وليس
~~امتناع أحدهما مشروطا بالعلم بامتناع الآخر
# والفلاسفة القائلون بقدم الأفلاك لهم قولان في ms0623 العلة الأولى هل هي فاعلة
~~بالاختيار أو موجبة بلا اختيار PageV03P301
# وقد ذكر القولين عنهم أبو البركات صاحب المعتبر وغيره وهو يختار أنه فاعل
~~بالاختيار مع قوله بقدم الفعل وليست مسألة القدم ملازمة لمسألة الفاعل
~~بالاختيار لا عند هؤلاء ولا عند هؤلاء كما ادعاه الرازي على الطائفتين
~~وكذلك القول بإمكان معلول مفعول مقارن لفاعله هو قول بعض القائلين بقدم
~~العالم لا قولهم كلهم ولا قول واحد من أتباع الرسل ولا ممن يقول بأن الله
~~خالق لما برأه محدث له وحينئذ فالقول بتقدم الفاعل على مفعوله تقدما معقولا
~~زمانيا وإما مقدرا تقدير الزمان قول جمهور العقلاء فهذا أحد الجوابين
# الوجه الثاني أن يقال هب أنهم أرادوا بالتقدم تقدم العلة على المعلول من
~~غير تقدم بالزمان ولا تقدير الزمان وكان اللازم هو الملزوم لكن الشيء
~~الواحد إذا عبر عنه بعبارتين تدل كل منهما على وصف غير الوصف الآخر كان
~~تعدد المعاني نافعا وإن كانت الذات واحدة ولهذا قد تعلم الذات بوصف ولا
~~تعلم بوصف آخر فإذا كان ذات التقدم ذات العلة فليس المفهوم من نفس العلة هو
~~المفهوم من نفس التقدم وإن كانا متلازمين بل معنى العلة أنه اقتضاه وأوجبه
~~ومعنى التقدم أنه قبله
# وقد يفهم السبق والقبلية من لا يعلم أنه علة بعد فإذ قيل لو كان علة لكان
~~قبله كان هذا صحيحا ثم العقل يجزم بأن الشيء لا يكون قبل نفسه فضلا عن أن
~~يكون قبل ما هو قبل نفسه بأي وجه فسر معنى السبق والقبلية PageV03P302
# وحينئذ فيستدل بهذا على ذاك من لم بفهم الامتناع من لفظ العلة وأما من
~~فهم الامتناع من لفظ العلة كما عليه جمهور الفطر السليمة فلا يحتاج إلى هذا
# ولكن كون الشيء دليلا على الشيء معناه أنه يلزم من ثبوته ثبوته
# والشيئان المتلازمان كل منهم يصلح أن يكون دليلا على الآخر ثم من شأن
~~الإنسان أن يستدل بالظاهر على الخفى لكن الظهور والخفاء من الأمور النسبية
~~فقد يظهر لهذا ما لا يظهر لهذا وقد يظهر للإنسان ms0624 في وقت ما يخفى عليه في
~~وقت آخر فلهذا أمكن أن يستدل بهذا على ذاك وبذاك على هذا إذا قدر إن هذا
~~أظهر من ذاك تارة وذاك أظهر من هذا أخرى وإما بحسب شخصين وإما بحسب حالين
# وهذه المعاني من تفطن لها انجلت عنه شبه كثيرة فيما يورده الناس على
~~الحدود والأدلة التي قد يقال إنه لا فائدة فيها ولا حاجة إليها وذاك صحيح
~~وقد يقال بل ينتفع بها وهذا أيضا صحيح
# لكن من حصر العلم بطريق عينه هو مثل حد معين ودليل معين أخطأ كثيرا كما
~~أن من قال إن حد غيره ودليله لا يفيد بحال أخطأ كثيرا وهذا كما أن الذين
~~أوجبوا النظر وقالوا لا يحصل العلم إلا به مطلقا أخطأوا والذين قالوا لا
~~حاجة إليه بحال بل المعرفة دائما ضرورية لكل أحد في كل حال أخطأوا بل
~~المعرفة PageV03P303
# وإن كانت ضرورية في حق أهل الفطر السليمة فكثير من الناس يحتاج فيها إلى
~~النظر والإنسان قد يستغني عنه في حال ويحتاج إليه في حال وكذلك الحدود قد
~~يحتاج إليها تارة ويستغنى عنها أخرى كالحدود اللفظية والترجمة قد يحتاج
~~إليها تارة وقد يستغنى عنها أخرى وهذا له نظائر
# وكذلك كون العلم ضروريا ونظريا والاعتقاد قطعيا وظنيا أمور نسبية فقد
~~يكون الشيء قطعيا عند شخص وفي حال وهو عند آخر وفي حال أخرى مجهول فضلا عن
~~أن يكون مظنونا وقد يكون الشيء ضروريا لشخص وفي حال ونظريا لشخص آخر وفي
~~حال أخرى
# وأما ما أخبر به الرسول فإنه حق في نفسه لا يختلف باختلاف عقائد الناس
~~وأحوالهم فهو الحق الذي لا يقبل النقيض ولهذا كل ما عارضه فهو باطل مطلقا
# ومن هنا يتبين لك أن الذين بنوا أمورهم على مقدمات إما ضرورية أو نظرية
~~أو قطعية أو ظنية بنوها على أمور تقبل التغير والاستحالة فإن القلوب بيد
~~الله يقلبها كيف يشاء وأما ما جاء به الرسول فهو حق لا يقبل النقيض بحال
~~فهو صلى الله عليه وسلم يخبر بالحق كما ms0625 قال أهل الجنة لما دخلوها @QB@
~~الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل
~~ربنا بالحق @QE@ سورة الأعراف 43 وقد قال تعالى @QB@ إنا أرسلناك بالحق
~~بشيرا ونذيرا @QE@ سورة البقرة 119 @QB@ وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا
~~منيرا @QE@ سورة الأحزاب 46 وقال تعالى @QB@ أم لم يعرفوا رسولهم فهم له
~~منكرون أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق
~~أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم
~~معرضون @QE@ PageV03P304 سورة المؤمنون 69 71
# وقال تعالى @QB@ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم
~~سيئاتهم وأصلح بالهم ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا
~~اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم @QE@ سورة محمد 1 3 ومثل
~~هذا كثير
# فالرسول صلى الله عليه وسلم يخبر بالحق ويقيم عليه الأدلة العقلية
~~البرهانية الموصلة إلى معرفته كالأقيسة العقلية وهي الأمثال المضروبة
# قال تعالى @QB@ ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر
~~الناس إلا كفورا @QE@ سورة الإسراء 89 وقال تعالى @QB@ ولقد صرفنا في هذا
~~القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شيء جدلا @QE@ سورة الكهف 54 إلى
~~قوله تعالى @QB@ ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي
~~وما أنذروا هزوا ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه
~~إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى
~~فلن يهتدوا إذا أبدا @QE@ سورة الكهف 56 57 PageV03P305
# وقال تعالى @QB@ ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون
~~@QE@ سورة الزمر 27
# وهو سبحانه يجيب عن المعارضات كما قال تعالى @QB@ ولا يأتونك بمثل إلا
~~جئناك بالحق وأحسن تفسيرا @QE@ سورة الفرقان 23 وهذا مبسوط في غير هذا
~~الموضع
# والمقصود هان ان الطريقة الشرعية تتضمن الخبر بالحق والتعريف بالطرق
~~الموصلة اليه النافعة للخلق واما ms0626 الكلام على كل ما يخطر ببال كل أحد من
~~الناس من الشبهات السوفسطائية فهذا لا يمكن ان يبينه خطاب على وجه التفصيل
# والعلوم الفطرية حاصلة مع صحة الفطرة وسلامتها وقد يعرض للفطرة ما يفسدها
~~ويمرضها فترى الحق باطلا كما في البدن إذا فسد أو مرض فإنه يجد الحلو مرا
~~ويرى الواحد اثنين فهذا يعالج بما يزيل مرضه
# والقرآن فيه شفاء لما في الصدور من الامراض والنبي صلى الله عليه وسلم
~~علم ان وسواس التسلسل في الفاعل يقع في النفوس وانه معلوم الفساد بالضرورة
~~فأمر عند ورود بالاستعاذة بالله منه والانتهاء عنه كما في الصحيحن واللفظ
~~لمسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس
~~يتسائلون حتى يقال PageV03P306
# هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك فليقل آمنت بالله
# وفي لفظ اخر ياتي الشيطان احدكم فيقول من خلق السماء من خلق الأرض فيقول
~~الله وزاد فليقل امنت بالله ورسله وفي لفظ اخر يقول من خلق كذا من خلق كذا
~~حتى يقول من خلق ربك فإذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته هذا لفظ البخاري
~~نحوه
# وفي مسلم عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل ان
~~امتك لا يزالون يقولون ما كذا ما كذا حتى يقولوا هذا الله خلق الخلق فمن
~~خلق الله سبحانه
# وفي البخاري عن انس قال قال رسول اله صلى الله عليه وسلم لن يبرح الناس
~~يتساءلون هذا الله خالق كل شيء فمن خلق الله PageV03P307
# وقد سئل بعض السالكين طريقة هؤلاء كالرازي ونحوه فقيل له لم لم يامر
~~النبي صلى اله عليه وسلم عند هذا الوسواس بالبرهان المبين لفساد التسلسل
~~والدور بل امر بالاستعاذة فأجاب بان مثل هذا مثل من عرض له كلب يمبح عليه
~~ليؤذيه ويقطع طريقه فتارة يضربه بعضا وتارة يطلب من صاحب الكلب ان يزجره
~~قال فالبرهان هو الطريق الأول وفيه صعوبة والاستعاذة بالله هو الثاني وهو
~~اسهل
# واعترض بعضهم على هذا ms0627 الجواب بان هذا يقتضي ان طريقة البرهان اقوى واكمل
~~ولبس الأمر كذلك بل طريقة الاستعاذة اكمل واقوى فإن الله للوسواس عن القلب
~~اكمل من دفع الانسان ذلك عن نفسه
# فيقال السؤال باطل وكل من جوابيه مبنى على الباطل فهو باطل وذلك ان هذا
~~الكلام مبناه على ان هذه الاسئلة الواردة على النفس تندفع بطريقين أحدهما
~~البرهان والآخر الاستعاذة وان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاستعاذة وان
~~المبين لفساد الدور والتسلسل قطعة بطريق البرهان وان طريقة البرهان تقطع
~~الاسولة الواردة على النفس بدون ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بطريقة البرهان
# وهذا خطأ من وجوه بل النبي صلى الله عليه وسلم أمر بطريقة البرهان حيث
~~يؤمر بها ودل على مجاميع البراهين التي يرجع اليها غاية PageV03P308
# نظر النظار ودل من البراهين على ما هو فوق استنباط النظار والذي امر به
~~في دفع هذا الوسواس ليس هو الاستعاذة فقط بل امر بالايمان وامر بالاستعاذة
~~وامر بالانتهاء ولا طريق إلى نيل المطلوب من النجاة والسعادة إلا بما امر
~~به لا طريق غير ذلك
# وبيان ذلك من وجوه
# أحدهما ان يقال البرهان الذي ينال بالنظر فيه العلم لا بد ان ينتهي إلى
~~مقدمات ضروية فطرية فإن كل علم ليس بضروري لا بد ان ينتهي إلى علم ضروري إذ
~~المقدمات التظرية لو اثبتت بمقدمات نظرية دائما لزم الدور القبلى أو
~~التسلسل في المؤثرات في محل له ابتداء وكلاهما باطل بالضرورة واتفاق
~~العقلاء من وجه فان العلم النظري الكسبي هو ما يحصل بالنظر في مقدمات
~~معلومة بدون النظر إذ لو كانت تلك المقدمات أيضا نظرية لتوقف على غيرها
~~فيلزم تسلسل العلوم النظرية في الانسان والانسان حادث كائن بعد ان لم يكن
~~والعلم الحاصل في قلبه حادث فلو لم يحصل في قلبه علم إلا بعد علم قبله للزم
~~ان لا يحصل في قلبه علم ابتداء فلا بد من علوم بديهية أولية يبتدؤها الله
~~في قلبه وغاية البرهان ان ms0628 ينتهي اليها PageV03P309
# ثم تلك العلوم الضرورية قد يعرض فيها شبهات ووساوس كالشبهات السوفسطائية
~~مثل الشبهات التي يوردها على العلوم الحسية والبديهية كالشبهات التي اوردها
~~الرازي في أول محصلة وقد تكلمنا عليها في غير هذا الموضع
# والشبهات القادحة في تلك العلوم لا يمكن الجواب عنها البرهان لأن غاية
~~البرهان ان ينتهي اليها فإذا وقع الشك فيها انقطع طريق النظر والبحث ولهذا
~~كان من انكر العلوم الحسية والضرورية لم يناظر بل إذا كان جاحدا معاندا
~~عوقب حتى يعترف بالحق وان كان غالطا إما لفساد عرض لحسه أو عقله لعجزه عن
~~فهم تلك العلوم واما لنحو ذلك فانه يعالج بما يوجب حصول شروط العلم له
~~وانتفاء موانعه فإن عجز عن ذلك لفساد في طبيعته عولج بالادوية الطبيعية أو
~~بالدعاء والرقى والتوجه ونحو ذلك وألا ترك
# ولهذا اتفق العقلاء على ان كل شبهة تعرض لا يمكن ازالتها بالبرهان والنظر
~~والاستدلال وانما يخاطب بالبرهان والنظر والاستدلال من كانت عنده مقدمات
~~علمية وكان ممن يمكنه ان ينظر فيها نظرا يفيده العلم بغيرها فمن لم يكن
~~عنده مقدمات علمية أو لم يكن قادرا على النظر لم تتمكن مخاطبته بالنظر
~~والاستدلال PageV03P310
# واذا تبين هذا فالوسوسة والشبهة القادحة في العلوم الضرورية لا تزال
~~بالبرهان بل متى فكر العبد ونظر ازداد ورودها على قلبه وقد يغلبه الوسواس
~~حتى يعجز عن دفعه عن نفسه كما يعجز عن حل الشبهة السوفسطائية
# وهذا يزول بالاستعاذة بالله فان الله هو الذي يعيذ العبد ويجيره من
~~الشبهات والشهوات المغوية ولهذا امر العبد أن يستهدي ربه في كل صلاة فيقول
~~@QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين @QE@ سورة الفاتحة 6 7
# وفي الحديث الالهي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه
~~تبارك وتعالى
# يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم
# وقال تعلى @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@
~~سورة النحل 97
# وقال تعالى @QB@ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم ms0629
~~@QE@ سورة الاعراف 200 PageV03P311
# وقال تعالى
# @QB@ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم @QE@
~~سورة ( فصلت 36 )
# وفي الصحيحين عن سليمان بن صرد قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فجعل أحدهما يغضب ويحمر وجهه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لأعلم
~~كلمة لو قالها لذهب ذا عنه أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فأمر الله تعالى
~~العبد ان يستعيذ من الشيطان عند القراءة وعند الغضب ليصرف عنه شره عند وجود
~~سبب الخير وهو القراءة ليصرف عنه ما يمنع الخير وعند وجود سبب الشر ليمنع
~~ذلك السبب الذي يحدثه عند ذلك
# وقدة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من قلب من قلوب العباد
~~إلا وهو بين اصبعين من أصابع الرحمن ان شاء أن يقيمه اقامه وان شاء ان
~~يزيغه ازاغه PageV03P312
# وكانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب
# وكان كثيرا ما يقول والذي نفس محمد بيده
# وفي الحديث للقلب أشد تقلبا من القدر إذا استجمع غليانا
# وشواهد هذا الأصل كثيرة مع ما يعرفه كل أحد من حال نفسه من كثرة تقلب
~~قلبه من الخواطر التي هي من جنس الاعتقادات ومن جنس الارادات وفيها المحمود
~~والمذموم والله هو القادر على صرف ذلك عنه فالاستعاذة بالله طريق مفضية إلى
~~المقصود الذي لا يحصل بالنظر والاستدلال
# والوجه الثاني أن يقال النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بالاستعاذة
~~وحدها بل أمر العبد ان ينتهي عن ذلك مع الاستعاذة اعلاما منه بأن هذا
~~السؤال هو نهاية الوسواس فيجب الانتهاء عنه PageV03P313
# ليس هو من البدايات التي يزيلها ما بعده فإن النفس تطلب سبب كل حادث وأول
~~كل شيء حتى تنتهي إلى الغاية والمنتهى
# وقد قال الله تعالى @QB@ وأن إلى ربك المنتهى @QE@ سورة النجم 42 وفي
~~الدعاء المأثور الذي ذكره مالك في الموطأ حسبي الله وكفى سمع الله لمن دعا
~~ليس وراء الله مرمى
# وفي رواية ليس وراء الله منتهى
# فإذا وصل العبد إلى غاية الغايات ms0630 ونهاية النهايات وجب وقوفه فإذا طلب بعد
~~ذلك شيئا آخر وجب أن ينتهي فأمر النبي صلى الله عليه وسلم العبد أن ينتهي
~~مع استجارته بالله من وسواس التسلسل كما يؤمر كل من حصل نهاية المطلوب
~~وغاية المراد أن ينتهي إذ كل طالب ومريد فلا بد له من مطلوب ومراد ينتهي
~~إليه وإنما وجب انتهاؤه لأنه من المعلوم بالعلم الضروري الفطري لكل من سلمت
~~فطرته من بني آدم أنه سؤال فاسد وأنه يمتنع أن يكون لخالق كل مخلوق خالق
~~فإنه لو كان له خالق لكان مخلوقا ولم يكن خالقا لكل مخلوق بل كان يكون من
~~جملة المخلوقات والمخلوقات كلها لا بد لها من خالق وهذا معلوم بالضرورة
~~والفطرة وإن لم يخطر ببال العبد قطع الدور والتسلسل فإن وجود المخلوقات
~~كلها بدون خالق معلوم الامتناع بالضرورة PageV03P314 وإذا قلنا يمتنع وجود
~~المحدثات كلها بدون محدث كان هذا متضمنا لذاك فإن كل مخلوق محدث فإذا كان
~~كل محدث لا بد له من محدث فكل مخلوق لا بد له من خالق أولى وكذلك إذا قلنا
~~كل ممكن لا بد له من واجب
# فلما كان بطلان هذا السؤال معلوما بالفطرة والضرورة أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن ينتهى عنه كما يؤمر أن ينتهى عن كل ما يعلم فساده من الأسولة
~~الفاسدة التي يعلم فسادها كما لو قيل متى حدث الله أو متى يموت ونحو ذلك
# وهذا مما يبين أن سؤال السائل أين كان ربنا في حديث أبي رزين لم يكن هذا
~~السؤال فاسدا عنده صلى الله عليه وسلم كسؤال السائل من خلق الله فإنه لم
~~ينه السائل عن ذلك ولا أمره بالاستعاذة بل النبي صلى الله عليه وسلم سأل
~~بذلك لغير واحد فقال له أين الله وهو منزه أن يسأل سؤالا فاسدا وسمع الجواب
~~عن ذلك وهو منزه أن يقر على جواب فاسد ولما سئل عن ذلك أجاب فكان سائلا به
~~تارة ومجيبا عنه أخرى
# ولو كان المقصود مجرد التمييز بين الرب والصنم مع علم ms0631 الرسول أن
~~PageV03P315 السؤال والجواب فاسدان لكان في الأسولة الصحيحة ما يغني غير
~~الرسول عن الأسولة الفاسدة فكيف يكون الرسول صلى الله عليه وسلم فانه كان
~~يمكن أن يقول من ربك من تعبدين كما قال لحصين الخزاعي يا حصين كم تعبد
~~اليوم قال أعبد سبعة آلهة ستة في الأرض وواحدا في السماء قال فمن الذي تعد
~~لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء فقال أسلم حتى اعلمك كلمة ينفعك الله بها
~~فلما أسلم سأله عن الدعوة فقال قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي رواه
~~أحمد في المسند وغير أحمد
# والثالث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر العبد ان يقول آمنت بالله وفي
~~رواية ورسوله فهذا من باب دفع الضد الضار بالضد النافع فإن قوله آمنت بالله
~~يدفع عن قلبه الوسواس الفاسد
# ولهذا كان الشيطان يخنس عند ذكر الله ويوسوس عند الغفلة عن ذكر الله
~~ولهذا سمى الوسواس الخناس فإنه جاثم على فوائد ابن آدم فإن ذكر الله خنس
~~والخنوس الاختفاء بانخفاض ولهذا سميت الكواكب الخنس
# وقال أبو هريرة لقيت النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة وأنا
~~جنب فانخنست منه PageV03P316
# ويقال انخنست من فلان وهو اختفاء بنوع من الانخفاض والذل له فالمختفي من
~~عدو يقاتله لا يقال انخنس منه وانما ينخنس الانسان ممن يهابه ويعظمه فيذل
~~له وينخفض منه في اختفائه فهكذا الشيطان في حال ذكر الله يذل ويخضع ويختفي
~~واذا غفل العبد عن ذكر الله وسوس
# فأمر النبي صلى الله عليه وسلم العبد ان يقول آمنت بالله أو آمنت بالله
~~ورسوله فإن هذا القول ايمان وذكر الله يدفع به ما يضاده من الوسوسة القادحة
~~في العلوم الضرورية الفطرية ويشبه هذا الوسواس الذي يعرض لكثير من الناس في
~~العبادات حتى يشككه هل كبر أو لم يكبر وهل قرأ الفاتحة أم لا وهل نوى
~~العبادة أم لم ينوها وهل غسل عضوه في الطهارة أو لم يغسله فيشككه في علومه
~~الحسية الضرورية
# وكونه غسل عضوا أمر يشهده ببصره وكونه تكلم ms0632 بالتكبير أو الفاتحة أمر
~~يعلمه بقلبه ويسمعه بأذنه وكذلك كونه يقصد الصلاة مثل كونه يقصد الاكل
~~والشرب والركوب والمشي وعلمه بذلك كله علم ضروري يقيني أولي لا يتوقف على
~~النظر والاستدلال ولا يتوقف على البرهان بل هو مقدمات البرهان وأصوله التي
~~يبنى عليها البرهان أعنى البرهان النظري المؤلف من المقدمات PageV03P317
# وهذا الوسواس يزول بالاستعاذة وانتهاء العبد وأن يقول إذا قال لم تغسل
~~وجهك بلى قد غسلت وجهي واذا خطر له أنه لم ينو ولم يكبر يقول بقلبه بلى قد
~~نويت وكبرت فيثبت على الحق ويدفع ما يعارضه من الوسواس فيرى الشيطان قوته
~~وثباته على الحق فيندفع عنه وألا فمتى رآه قابلا للشكوك والشبهات مستجيبا
~~إلى الوساوس والخطرات أورد عليه من ذلك ما يعجز عن دفعه وصار قلبه موردا
~~لما توحيه شياطين الانس والجن من زحرف القول وانتقل من ذلك إلى غيره إلى ان
~~يسوقه الشيطان إلى الهلكة
# فالله @QB@ ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا
~~أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات @QE@ سورة البقرة 257 @QB@
~~إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون وإخوانهم
~~يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون @QE@ سورة الاعراف 201 202 $ فصل
# ومما ينبغي ان يعرف في هذا المقام وان كنا قد نبهنا عليه في PageV03P318
~~مواضع أن كثيرا من العلوم تكون ضرورة فطرية فإذا طلب المستدل ان يستدل
~~عليها خفيت ووقع فيها شك إما لما في ذلك من تطويل المقدمات واما لما في ذلك
~~من خفائها واما لما في ذلك من كلا الامرين
# والمستدل قد يعجز عن نظم دليل على ذلك إما لعجزه عن تصوره واما لعجزه عن
~~التعبير عنه فإنه ليس كل ما تصوره الانسان أمكن كل أحد أن يعبر عنه باللسان
~~وقد يعجز المستمع عن فهمه ذلك الدليل وان أمكن نظم الدليل وفهمه فقد يحصل
~~العجز عن إزالة الشبهات المعارضة إما من هذا وإما من هذا وإما منهما
# وهذا يقع في التصورات أكثر مما يقع في التصديقات فكثير ms0633 من الامور
~~المعروفة إذا حدث بحدود تميز بينها وبين المحدودات زادت خفاء بعد الوضوح
~~لكونها أظهر عند العقل بدون ذلك الحد منها بذلك الحد
# ولكن قد يكون في الأدلة والحدود من المنفعة ما قد نبه عليه غير مرة ولهذا
~~تنوعت طرق الناس في الحدود والادلة وتجد كثيرا من الناس يقدح في حدود غيره
~~وأدلته ثم يذكر هو حدودا وأدلة يرد عليها ايرادات من جنس ما يرد على تلك أو
~~من جنس آخر وذلك لأن المقصود بالحدود ان كان التمييز بين المحدود وبين غيره
~~كانت الحدود الجامعة المانعة على أي صورة كانت مشتركة في حصول التمييز بها
~~وان لم تكن جامعة مانعة كانت مشتركة في عدم حصول التمييز بها وإن لم تكن
~~جامعة مانعة كانت مشتركة في عدم حصول التمييز وان كان المطلوب بها تعريف
~~المحدود فهذا لا يحصل بها مطلقا ولا يمتنع بها PageV03P319 مطلقا بل يحصل
~~لبعض الناس وفي بعض الاوقات دون بعض كما يحصل بالاسماء فإن الحد تفصيل ما
~~دل عليه الاسم بالاجمال فلا يمكن ان يقال الاسم لا يعرف المسمى بحال ولا
~~يمكن ان يقال يعرف به كل أحد كذلك الحد
# وان قيل ان المطلوب بالحد ان مجرد الحد يوجب ان المستمع له يتصور حقيقة
~~المحدود التي لم يتصورها إلا بلفظ الحاد وانه يتصورها بمجرد قول الحاد كما
~~يظنه من يظنه من الناس بعض أهل المنطق وغيرهم فهذا خطأ كخطأ من يظن ان
~~الاسماء توجب معرفة المسمى لمن سمع تلك الاسماء بمجرد ذلك اللفظ
# وقد بسط الكلام على هذا في موضعه وبينا ما عليه جمهور النظار من المسلمين
~~واليهود والنصارى والمجوس والصابئين والمشركين من ان الحدود مقصودها
~~التمييز بين المحدود وغيره وان ذلك يحصل بالوصف الملازم للمحدود طردا وعكسا
~~الذي يلزم من ثبوته ثبوت المحدود ومن انتفائه انتفاؤه كما هو طريقة نظار
~~المسلمين من جميع الطوائف مثل أبي علي وأبي هاشم وأمثالهما ومثل أبي الحسن
~~الاشعري والقاضي أبي بكر وأبي المعالي الجويني والقاضي أبي يعلي وأبي
~~الوفاء ابن ms0634 عقيل وأمثالهم PageV03P320
# وأما طريقة أهل المنطق ودعواهم ان الحد التام مقصوده التعريف بالحقيقة
~~وان الحقيقة مؤلفة من الصفات الذاتية الداخلة في المحدود وهي الجنس والفصل
~~وتقسيمهم الصفات اللازمة للموصوف إلى داخل في الحقيقة وخارج عنها عرضي وجعل
~~العرضى الخارج عنها اللازم على نوعين لازم للماهية ولازم لوجود الماهية
~~وبناءهم ذلك على ان ماهيات الاشياء التي هي حقائقها ثابتة في الخارج وهي
~~مغايرة للموجودات المعينة الثابتة في الخارج وان الصفات الذاتية تكون
~~متقدمة على الموصوف في الذهن والخارج وتكون أجزاء سابقة لحقيقة الموصوف في
~~الوجودين الذهني والخارجي
# فهذا ونحوه خطأ عند جماهير العقلاء من نظار الإسلام وغيرهم بل الذي عليه
~~نظار الإسلام ان الصفات تنقسم إلى لازمة للموصوف لا تفارقه إلا بعدم ذاته
~~والى عارضة له يمكن مفارقتها له مع بقاء ذاته وهذه اللازمة منها ما هو لازم
~~للشخص دون نوعه PageV03P321 وجنسه ومنها ما هو لازم لنوعه أو جنسه
# واما تقسيم اللازمة إلى ذاتي وعرضي وتقسيم العرضي إلى لازم للماهية ولازم
~~للوجود وغير لازم بل عارض فهذا خطأ عند نظار الإسلام وغيرهم
# بل طائفة من نظار الإسلام قسموا اللازم إلى ذاتي ومعنوي وعنوا بالصفات
~~الذاتية ما لا يمكن تصور الذات مع عدمه وعنوا بالمعنوى ما يمكن تصور الذات
~~بدون تصوره وان كان لازما للذات فلا يلزمها إلا إذا تصور معينا يقوم بالذات
# فالأول عندهم مثل كونالرب قائما بنفسه وموجودا بل وكذلك كونه قديما عند
~~أكثرهم فإن ابن كلاب يقول القديم بقدم والاشعري له قولان اشهرهما عند
~~اصحابه انه قديم بغير قدم لكنه باق ببقاء وقد وافقه على ذلك ابن أبي موسى
~~وغيره واما القاضي PageV03P322
# أبو بكر فإنه يقول باق بغير بقاء ووافقه على ذلك أبو يعلي وابو المعالي
~~وغيرهما
# والثاني عندهم مثل كونه حيا وعليما وقديرا ونحو ذلك
# وتقسيم هؤلاء اللازمة إلى ذاتي ومعنوى كلام ليس هذا موضع بسطه فإنهم لم
~~يعنوا بالذاتي ما يلزم الذات إذ الجميع لازم للذات ولا عنوا بالذاتي المقوم
~~للذات كاصطلاح المنطقيين فإن هؤلاء ليس عندهم ms0635 في الذوات ما هو مركب من
~~الصفات كالجنس والفصل ولا يقسمون الصفات إلى مقوم داخل في الماهية هو جزء
~~منها والى عرضي خارج عنها ليس مقوما بل هذا التقسيم عندهم وعند جمهور
~~العقلاء خطأ كما هو خطأ في نفس الأمر إذ التفريق بين الذاتي المقوم واللازم
~~الخارج تفريق باطل لا يعود إلا إلى مجرد تحكم يتضمن التفريق بين المتماثلين
~~كما قد بسط في موضعه
# ولهذا يعترف حذاق أئمة أهل المنطق كابن سينا وأبي البركات صاحب المعتبر
~~وغيرهما بأنه لا يمكن ذكر فرق مطرد بين هذا وهذا وذكر ابن سينا ثلاثة فروق
~~مع اعترافه بأنه ليس واحد منها PageV03P323 صحيحا اعترض أبو البركات على ما
~~ذكره ابن سينا بما يبين فساد الفرق بين الذاتي المقوم والعرضي الازم
# و أبو البركات لما كان معتبرا لما ذكره أئمة المشائين لا يقلدهم ولا
~~يتعصب لهم كما يفعله غيره مثل ابن سينا وأمثاله نبه على أن ما ذكره ارسطو
~~وأصحابه في هذا الموضع مما لم تعرف صحته ولا منفعته
# وغير أبي البركات بين فساده وتناقضه وصنف الناس مصنفات في الرد على اهل
~~المنطق كما صنف أبو هاشم و ابن النوبختي والقاضي أبو بكر بن الطيب وغيرهم
# وهؤلاء الكلابية الذين يفرقون بين الصفات الذاتية والمعنوية هم أصح نظرا
~~من هؤلاء المنطقيين وهم ينكرون ما ذكر المنطقيون من الفرق فلا يعود تفريقهم
~~إلى تفريق المنطقيين بل تفريقهم يعود إلى ما ذكروه هم من أن الصفات الذاتية
~~عندهم ما لا يمكن تصور الذات مع تصور عدمها والصفات المعنوية ما يمكن الذات
~~مع تصور عدمها كالحياة والعلم والقدرة فإنه يمكن تصور الذات مع نفي كونها
~~قائمة بالنفس وموجودة وكذلك لا يمكن ذلك مع نفي كونها قديمة عند أكثرهم
# وأبن كلاب الاشعري في أحد قوليه جعل القدم كالعم والقدرة والبقاء فيه
~~نزاع بين الاشعري ومن اتبعه كأبي علي بن PageV03P324 أبي موسى وأمثاله وبين
~~القاضي أبي بكر ومن اتبعه كالقاضي أبي يعلى وأمثاله
# وهؤلاء أيضا تفريقهم باطل فإن قولهم لا يمكن تصور ms0636 الذات مع نفي تلك الصفة
# يقال لهم لفظ التصور مجمل يراد به تصور ما وهو الشعور بالمتصور من طريق
~~الوجود ويراد به التصور التام وما من تصور إلا وفوقه تصور أتم منه
# ومن هذا دخل الداخل على هؤلاء المنطقيين الغالطين وعلى هؤلاء فإن عنوا به
~~التصور التام للذات الثابتة في الخارج التي لها صفات لازمة لها فهذه لا
~~يمكن تصورها كما هي عليه مع نفي هذه الصفات فإذا عنى بالماهية ما يتصوره
~~المتصور في ذهنه فهذا يزيد وينقص بحسب تصور الأذهان
# وإن عنوا به ما في الخارج فلا يوجد شيء بدون جميع لوازمه وإن عني بذلك
~~أنه لا يمكن تصورها بوجه من الوجوه مع نفي هذه الصفات فهذا يرد عليهم فيما
~~جعلوه ذاتيا مثل كونه قائما بنفسه وكونه قديما ونحو ذلك
# فإنه قد يتصور الذات تصورا ما من لا يخطر بقلبه هذه المعاني بل
~~PageV03P325 من ينفي هذه المعاني أيضا وإن كان ضالا في نفيها كما أن من نفى
~~الحياة والعلم والقدرة كان ضالا في نفيها
# وإذا قيل لا يمكن وجود الفعل إلا من ذات قائمة بنفسها قديمة
# قيل ولا يمكن إلا من ذات حية عالمة قادرة
# فإذا قيل هذه يمكن بعض العقلاء أن يتصور كونها فاعلا مع انتفاء هذه
~~الصفات
# قيل هذا تصور باطل والتصورات الباطلة لا ضابط لها فقد يمكن ضال آخر أن
~~يتصور كونها فاعلة مع عدم القيام بالنفس فإن الفرق إذا عاد إلى اعتقاد
~~المعتقدين لا إلى حقائق موجودة في الخارج كان فرقا ذهنيا اعتباريا لا فرقا
~~حقيقيا من جنس فرق أهل المنطق بين الذاتي المقوم والعرضي اللازم فإنه يعود
~~إلى ذلك حيث جعلوا الذاتي ما لا تتصور الماهية بدون تصوره والعرضى ما يمكن
~~تصورها بدون تصوره وليس هذا بفرق في نفس الأمر وإنما يعود إلى ما تقدره
~~الأذهان فإنه ما من تصور إلا وفوقه تصور أتم منه فإن أريد بالتصور مطلق
~~الشعور بالشيء فيمكن الشعور به بدون الصفات التي جعلوها ذاتية فإنه قد يشعر
~~بالإنسان من ms0637 لا يخطر بباله أنه حيوان ناطق أو جسم نام حساس متحرك بالإرادة
~~ناطق
# وإن أرادوا التصور التام فقول القائل حيوان ناطق لا يوجب PageV03P326
~~التصور التام للموصوف بل ما من تصور إلا وفوقه تصور أكمل منه
# فإن صفات الموصوف ليست منحصرة فيما ذكروه
# وإن قالوا نريد به التصور التام للصفات الذاتية عادت المطالبة بالفرق
~~فيبقى الكلام دورا
# وهذا كما أنهم يقولون ماهية الشيء هي المركبة من الصفات الذاتية ثم
~~يقولون الصفات الذاتية هي التي يتوقف تحقق الماهية عليها أو يقف تصور
~~الماهية عليها فلا تعقل الصفة الذاتية حتى تعقل الماهية ولا تعقل الماهية
~~حتى تعقل الصفة الذاتية لها فيبقى الكلام دورا
# كما يجعلون الصفات الذاتية أجزاء للماهية مقومة لها سابقة لها في الحقيقة
~~في الوجودين الذهني والخارجي مع العلم بأن الذات أحق بأن تكون سابقة من
~~الصفات إن قدر أن هناك سبقا وإلا فهما متلازمان
# وإذا قيل هي أجزاء
# قيل إن كانت جواهر كان الجوهر الواحد جواهر كثيرة وإن كانت أعراضا فهي
~~صفات
# فإذا قيل الإنسان حيوان ناطق PageV03P327
# قيل إن كانت الحيوانية والناطقية أعراضا فهي صفات الإنسان وإن كانت جواهر
~~فهنا جوهر هو إنسان وجوهر هو حيوان وجوهر هو ناطق وجوهر هو جسم وجوهر هو
~~حساس وجوهر هو نام ومعلوم فساد هذا
# وحقيقة الأمر أنها صفات لما يتصور في الأذهان وصفات لما هو موجود في
~~الأعيان وأن الذات هي أحق بتقويم الصفات من الصفات بتقويم الذات
# وأيضا فإن أرادوا تصور الصفات مفصلة فمعلوم أن قولهم حيوان ناطق لا يوجب
~~تصور سائر الذاتيات مفصلا فإن كونه جسما ناميا وحساسا ومتحركا بالإرادة لا
~~يدل عليه اسم الحيوان دلالة مفصلة بل مجملة وإن أرادوا بالتصور التصور سواء
~~كان مجملا أو مفصلا فمعلوم أن لفظ الإنسان يدل على الحيوان والناطق كما يدل
~~لفظ الحيوان على الجسم النامي الحساس المتحرك بالإرادة فيكون اسم الإنسان
~~كافيا في تعريف صفات الإنسان مثل ما أن لفظ الحيوان كاف في تعريف صفات
~~الحيوان
# فإذا كانوا في تعريف الإنسان لا يأتون ms0638 إلا بلفظ يدل على صفاته الذاتية
~~دلالة مجملة وهذا القدر حاصل بلفظ الإنسان كان تعريفهم من جنس التعريف
~~بالأسماء وكان ما جعلوه حدا من جنس ما جعلوه اسما PageV03P328
# فإن كان أحدهما دالا على الذات فكذلك الآخر وإلا فلا فلا يجوز جعل أحدهما
~~مصورا للحقيقة دون الآخر غاية ما يقال إن في هذا الكلام من تفصيل بعض ما
~~ليس في الآخر
# فإن قول القائل حيوان ناطق فيه من الدلالة على معنى النطق باللفظ الخاص
~~ما ليس في لفظ الإنسان
# فيقال وكذلك في لفظ النامي من الدلالة على النمو باللفظ الخاص ما ليس في
~~لفظ الحيوان وأنتم لا توجبون ذلك
# وكذلك لفظ الحساس والمتحرك بالإرادة فعلم ان كلامهم لا يرجع إلى حقيقة
~~موجودة معقولة وإنما يرجع إلى مجرد وضع واصطلاح وتحكم واعتبارات ذهنية وهذا
~~مبسوط في موضعه
# وكذلك الذين فرقوا بين الصفات الذاتية وبين المعنوية اللازمة للذات من
~~الكلابية وأتباعهم يعود تفريقهم إلى وضع واصطلاح وتحكم واعتبارات ذهنية لا
~~إلى حقيقة ثابتة في الخارج ولهذا يضطربون في الفرق بين الصفات الذاتية
~~والمعنوية
# فهذا يقول إنه قديم بقدم باق ببقاء وهذا ينازع في هذا أو في هذا
# والنافي يقول هو عالم بذاته قادر بذاته كما يقول هؤلاء إنه باق بذاته
~~قديم بذاته
# وإذا أراد بذلك أن علمه من لوازم ذاته لا يفتقر إلى شيء آخر فقد
~~PageV03P329 أصاب وإن أراد أنه يمكن كونه حيا عالما قادرا بدون حياة وعلم
~~وقدرة فقد اخطأ وذاته حقيقتها هي الذات المستلزمة لهذه المعاني فتقدير
~~وجودها بدون هذه المعاني تقدير باطل لا حقيقة له ووجود ذات منفكة عن جميع
~~الصفات إنما يمكن تقديره في الأذهان لا في الأعيان وهذه الأمور مبسوطة في
~~موضعها
# والمقصود هنا أن التعريف بالحدود والتعريف بالأدلة قد يتضمن إيضاح الشيء
~~بما هو أخفى منه وقد يكون الخفاء والظهور من الأمور النسبية الإضافية فقد
~~يتضح لبعض الناس أو للإنسان في بعض الأحوال ما لا يتضح لغيره أو له في وقت
~~آخر فينتفع حينئذ بشيء من الحدود ms0639 والأدلة لا ينتفع بها في وقت آخر
# وكلما كانت حاجة الناس إلى معرفة الشيء وذكره أشد وأكثر كانت معرفتهم به
~~وذكرهم له أعظم وأكثر وكانت طرق معرفته أكثر وأظهر وكانت الأسماء المعرفة
~~له أكثر وكانت على معانيه أدل
# فالمخلوق الذي يتصوره الناس ويعبرون عنه أكثر من غيره تجد له من الأسماء
~~والصفات عندهم ما ليس لغيره كالأسد والداهية والخمر والسيف ونحو ذلك فلكل
~~من هذه المسميات في اللغة من الأسماء أسماء كثيرة وهذا الاسم يدل على معنى
~~لا يدل عليه PageV03P330 الاسم الآخر كما يقولون في السيف صارم ومهند وأبيض
~~وبتار ومن ذلك أسماء الرسول صلى الله عليه وسلم وأسماء القرآن قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# لي خمسة أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر
~~وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب وقال
# أنا الضحوك القتال أنا نبي الرحمة أنا نبي الملحمة
# ومن أسمائه المزمل والمدثر والرسول والنبي
# ومن أسماء القرآن الفرقان والتنزيل والكتاب والهدى والنور والشفاء
~~والبيان وغير ذلك
# ولما كانت حاجة النفوس إلى معرفة ربها أعظم الحاجات كانت طرق معرفتهم له
~~أعظم من طرق معرفة سواه وكان ذكرهم لأسمائه أعظم من ذكرهم لأسماء ما سواه
~~وله سبحانه في كل لغة أسماء وله في اللغة العربية أسماء كثيرة PageV03P331
# والصواب الذي عليه جمهور العلماء أن قول النبي صلى الله عليه وسلم
# إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة معناه أن من أحصى التسعة
~~والتسعين من أسمائه دخل الجنة ليس مراده أنه ليس له إلا تسعة وتسعون اسما
~~فإنه في الحديث الآخر الذي رواه أحمد وأبو حاتم في صحيحه
# أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من
~~خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي
~~ونور صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي
# وثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده
# اللهم إني أعوذ ms0640 برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا أحصي ثناء
~~عليك أنت كما أثنيت على نفسك فأخبر أنه صلى الله عليه وسلم لا يحصى ثناء
~~عليه ولو PageV03P332 أحصى جميع أسمائه لأحصى صفاته كلها فكان يحصى الثناء
~~عليه لأن صفاته إنما يعبر عنها بأسمائه $ فصل
# ولما كانت طرق معرفة الله والإقرار به كثيرة متنوعة صار كل طائفة من
~~النظار تسلك طريقا إلى إثبات معرفته ويظن أنه لا طريق إلا تلك وهذا غلط محض
~~وهو قول بلا علم
# فإنه من أين للإنسان أنه لا يمكن المعرفة إلا بهذا الطريق فإن هذا نفي
~~عام لا يعلم بالضرورة فلا بد من دليل يدل عليه وليس مع النافى دليل يدل على
~~هذا النفي بل الموجود يدل على أن للمعرفة طرقا أخرى وأن غالب العارفين
~~بالله من الأنبياء وغير الأنبياء بل من عموم الخلق عرفوه بدون تلك الطريق
~~المعينة
# وقد نبهنا في هذا الكتاب على ما نبهنا عليه من طرق أهل النظر وتنوعها على
~~ما يأتي وأن الطرق تتنوع تارة بتنوع أصل الدليل وتارة بزيادة مقدمات فيه
~~يستغني عنها آخرون فهذا يستدل بالإمكان وهذا بالحدوث وهذا بالآيات وهذا
~~يستدل بحدوث الذوات وهذا بحدوث الصفات وهذا بحدوث المعين كالإنسان وهذا
~~PageV03P333 بحدوثه وحدوث غيره وآخرون غلطوا فظنوا أنه لا بد من العلم
~~بحدوث كل موصوف تقوم به الصفات وقد يعبرون عنه بلفظ الجسم والجوهر والمحدود
~~والمركب وغير ذلك من العبارات وآخرون يستدلون بحدوث ما قام به الحوادث
~~ويقولون كل ما قامت به الحوادث فهو محدث وليس كل ما قامت به الصفات محدثا
# والفلاسفة لم يسلكوا هذه الطريق لاعتقادهم أن من الأجسام ما هو قديم تحله
~~الحوادث والصفات فكونه جسما ومتميزا وقديما وتحله الصفات والحوادث ليس هو
~~عندهم مستلزما لكونه محدثا بل وليس ذلك مستلزما عند أرسطو كونه مممكنا يقبل
~~الوجود والعدم
# وكذلك لم يسلكها كثير من أهل الكلام كالهشامية والكرامية وغيرهم بل ولا
~~سلكها سلف الأمة وأئمتها كما قد بسط في موضعه
# ولم يسلكها متأخرو أهل الكلام ms0641 الذين ركبوا طريقا من قول الفلاسفة وقول
~~أسلافهم المتكلمين كالرازي والآمدي والطوسي ونحوهم بل سلكوا طريقة ابن سينا
~~التي ذكرها في إثبات واجب الوجود
# وطريقة ابن سينا لم يسلكها سلفه الفلاسفة كأرسطو وأصحابه PageV03P334
# بل ولا سلكها جماهير الفلاسفة بل كثير من الفلاسفة ينازعونه في نفيه
~~لقيام الحوادث والصفات بذات واجب الوجود ويقولون إنه تقوم به الصفات
~~والإرادات وأن كونه واجبا بنفسه لا ينافي ذلك كما لا ينافي عندهم جميعا
~~كونه قديما
# ولكن ابن سينا وأتباعه لما شاركوا الجهمية في نفي الصفات وشاركوا سلفهم
~~الدهرية في القول بقدم العالم سلكوا في إثبات رب العالمين طريقا غير طريقة
~~سلفه المشائين كأرسطو وأتباعه الذين أثبتوا العلة الأولى بحركة الفلك
~~الإرادية وأن لها محركا يحركها كحركة المعشوق لعاشقه وهو يحرك الفلك للتشبه
~~بالعلة الأولى فعدل ابن سينا عن تلك الطريقة إلى هذه الطريقة التي سلخها من
~~طريقة أهل الكلام الذين يحتجون بالمحدث على المحدث وهو لا يقول بحدوث
~~العالم فجعل طريقته الاستدلال بالممكن على الواجب ورأى أولئك المتكلمين
~~قسموا الوجود إلى قديم ومحدث فقسمه هو إلى واجب وممكن وأثبت الواجب بهذا
~~الطريق ولكن هذا بناء على أن القديم ممكن وله ماهية تقبل الوجود والعدم
# وهذا مما خالفه فيه جمهور العقلاء من الفلاسفة والمتكلمين وغيرهم حتى أنه
~~هو تناقض في ذلك فوافق سلفه وجميع العقلاء PageV03P335 وصرح بأن الممكن لا
~~يكون إلا ما يقبل الوجود والعدم ثم تناقض هنا كما قد بسط في غير هذا الموضع
# ونحن ننبه عليه هنا فقوله كل موجود إذا التفت إليه من حيث ذاته من غير
~~التفات إلى غيره فإما أن يكون بحيث يجب له الوجود نفسه أو لا يكون فإن وجب
~~فهو الحق بذاته الواجب وجوده من ذاته وهو القيوم وإن لم يجب لم يجز أن يقال
~~هو ممتنع بذاته بعد ما فرض موجودا بل إن قرن باعتبار ذاته شرط مثل شرط عدم
~~علته صار ممتنعا أو قرن شرط وجود علته صار واجبا وأما إن لم يقرن بها شرط
~~لا ms0642 حصول علة ولا عدمها بقي له من ذاته الأمر الثالث وهو الإمكان فيكون
~~باعتبار ذاته الشيء الذي لا يجب ولا يمتنع فكل موجود إما واجب الوجود بذاته
~~وإما ممكن الوجود بحسب ذاته
# فيقال أما كون الموجود ينقسم إلى واجب وهو الواجب بنفسه وإلى ممكن وموجود
~~بغيره وأن الموجود بغيره لا بد له من موجود بنفسه فهذا كله حق وهي قضايا
~~صادقة PageV03P336
# وأما كون الممكن بنفسه له ذات يعتقب عليها الوجود والعدم وأنها مع ذلك قد
~~تكون قديمة أزلية واجبة بغيرها كما يقوله ابن سينا وموافقوه فهذا باطل عند
~~العقلاء قاطبة من الأولين والآخرين حتى عند ابن سينا مع تناقضه
# والاعتراض على هذا من وجوه
# أحدها قوله إن قرن باعتبار ذاته شرط صار ممتنعا أو واجبا وإن لم يقرن بها
~~شرط بقي له من ذاته الأمر الثالث وهو الإمكان يقتضي إثبات ذات لهذا الممكن
~~تكون تارة واجبة وتارة ممتنعة وهذا يقتضي أن لكل ممكن ذاتا مغايرة لوجوده
~~وأن تلك الذات يمكن اتصافها بالوجود تارة وبالعدم أخرى وهذا باطل سواء أريد
~~به قول من يجعل المعدوم شيئا من المعتزلة ونحوهم أو قول من يجعل الماهيات
~~النوعية في الخارج مغايرة للوجود في الخارج كما يقوله من يقوله من
~~المتفلسفة والكلام على فساد هذين مبسوط في غير هذا الموضع
# وهو لم يذكر هنا دليلا على صحة ذلك ومجرد ما ذكره من التقسيم لا يدل على
~~وجود الأقسام الثلاثة في الخارج فيبقى دليله غير مقدر المقدمات PageV03P337
# وهذا مما يسلكه أمثال هؤلاء يذكرون أقساما مقدرة تقديرا ذهنيا ولا يقيمون
~~الدليل على إمكان كل من الأقسام ولا وجوده وإنما يذكرون مجرد تقدير ذلك
~~ويبنون على ذلك التقدير بناء من قد أثبته في الخارج وهم لم يثبتوه في
~~الخارج كما ذكرنا نظائر ذلك في مواضع
# والمقصود هنا أن قول القائل كل موجود إذا التفت إليه من حيث ذاته من غير
~~التفات إلى غيره فإما واجب وإما ممكن إنما يصح إذا علم أن الموجود في
~~الخارج له ذات يمكن ms0643 أن لا يلتفت معها إلى غيرها ليقال إن تلك الذات إما
~~واجبة وإما أن يجب لها الوجود وإما أن لا يجب
# وأما إذا كان لا شيء في الخارج إلا الموجود إما بنفسه وإما بغيره
~~فالموجود بغيره إذا التفت إليه من غير التفات إلى غيره فلا ذات له يمكن
~~الالتفات إليها حتى يقال إنها ممكنة قابلة للوجود والعدم بل هذا الذي قدر
~~أنه موجود بغيره إذا لم يلتفت إلى غيره فلا حقيقة له أصلا لا وجود ولا غيره
~~ولا هناك ما يكون ممكن الوجود أصلا
# فهذا التفسير لا يصح الاستدلال به إلا بعد إثبات ذات محققة في الخارج
~~مغايرة لما هو في الخارج من الوجود ولما لم يثبت هذا القسم كان الاستدلال
~~باطلا PageV03P338
# وإذا قيل قد قرر هذا في غير هذا الموضع
# قيل الجواب من وجهين
# أحدهما أنه قد بين أيضا في غير هذا الموضع فساد ما ذكره
# الثاني أنه بتقدير أن يقرره فلا ريب أن هذه المقدمة مما ينازع فيه كثير
~~من العقلاء بل أكثرهم وهي مقدمة خفية تحتاج إلى بيان
# ومتفلسفة الأشعرية كالرازي والآمدي حائرون فيها فالرازي له فيها قولان
~~والآمدي متوقف فيها وأهل الإثبات قاطبة كالأشعري وغيره متفقون على بطلانها
~~فكيف تكون مثل هذه المقدمة في إثبات واجب الوجود الذي وجوده أظهر وأعرف من
~~هذه المقدمة وهل الاستدلال على القوي بالضعيف إلا كتحديد الجلي بالخفي وهذا
~~إذا كان في الحدود مردودا فهو في الأدلة أولى بالرد
# الوجه الثاني أن هذا باطل على كل قول أما على قول نظار السنة الذين
~~يقولون وجود كل شيء في الخارج عين حقيقته فظاهر وأما على قول القائلين بأن
~~المعدوم شيء المفرقين بين الوجود والثبوت فإنهم لا يقولون ذلك إلا في
~~المعدوم لا يقولون إن الموجود القديم ثبوته يقبل الوجود والعدم بل قد
~~يقولون إن ماهية القديم مغايرة لوجوده لكن لا يقولون إنها تقبل الوجود
~~والعدم ففي الجملة PageV03P339 لا يتصور عندهم ماهية مستلزمة للوجود تقبل
~~الوجود والعدم
# وأما على قول متأخري الفلاسفة الذين ms0644 يجعلون وجود الممكنات زائدا على
~~ماهيتها فتلك الماهيات إنما تتحقق في حال الوجود لا يمكن تجردها عن الوجود
~~فلا يتصور أن يكون عندهم ماهية هي نفسها تقبل الوجود والعدم فإثبات ماهية
~~تقبل الوجود والعدم وهي مع ذلك مستلزمة للوجود ليس قول أحد من الطوائف
# الوجه الثالث أن هذا باطل فإنها إذا كانت مستلزمة للوجود امتنع أن تقبل
~~العدم وإن كان عدمها ممكنا امتنع أن تستلزم الوجود فدعوى المدعي أنها يمكن
~~وجودها وعدمها وأنها مع ذلك تستلزم الوجود لا يمكن عدمها جمع بين
~~المتناقضين
# وإذا قيل هي باعتبار ذاتها يمكن وجودها وعدمها وأما باعتبار سببها فإنه
~~يجب وجودها
# قيل قول القائل هي باعتبار ذاتها يمكن وجودها وعدمها ليس معناه أنه يجب
~~وجودها أو عدمها بل معناه أنها باعتبار ذاتها لا تستحق وجودا ولا عدما بل
~~لا بد لها من أحدهما باعتبار غيرها
# والتقدير أنها موجودة فيكون الوجود لها من غيرها واجبا والوجود الواجب
~~ولو بغيره لا يمكن عدمه فهذه الذات الواجبة بغيرها لا يمكن عدمها بوجه من
~~الوجوه PageV03P340
# وهب أنه لولا السبب الموجب لها لعدمت لكن هذا تقدير ممتنع فإن السبب واجب
~~بذاته وهي من لوازمه ولازم الواجب بذاته يمتنع عدمه لان عدم اللازم يوجب
~~عدم الملزوم فلو عدم لازم الواجب لعدم الواجب وعدمه ممتنع فعدم لازمه ممتنع
~~فكان عدم هذه الذات ممتنعا فلا يكون عدمها ممكنا فإن الممكن نقيض الممتنع
~~واذا كان عدمها لم يكن ممكنا
# الوجه الرابع ان يقال معلوم انه لولا وجود الفاعل لكانت معدومة بنفسها
~~ولم يكن عدمها معلول علة منفصلة عنها
# وقوق القائل علة العدم عدم العلة ان اراد به ان عدم العلة يستلزم عدمها
~~ويدل عليه فهذا صحيح وان اراد ان نفس عدم العلة هو الذي جعل المعلول معدوما
~~فهذا معلوم البطلان بصريح العقل فإن العدم المحض لا يكون له تأثير في شيء
~~أصلا ولان ما لا يوجد إلا بغيره إذا لم يوجد الغير فهو باق على العدم مستمر
~~على ما كان عليه والعدم المستمر ms0645 الباقي لا يكون له علة أصلا ولو قدر أن لكل
~~معدوم علة لعدمه للزم تقدير علل لا تتناهى لان ما يقدر عدمه لا يتناهى وكل
~~هذا باطل فإن العدم نفي محض ليس بشيء أصلا حتى يقدر فيه علل ومعلولات
# واذا كان كذلك فالممكن لا يفتقر إلى المؤثر إلا إذا قدر وجوده وألا فمع
~~تقدير عدمه لا يفتقر إلى شيء أصلا فإذا قدر وجوده واجبا بغيره وجوبا قديما
~~أزليا لم يكن هناك ما يقبل العدم ولا يمكن ان يقرن بذاته شرط عدم علته
~~PageV03P341
# وهذا الاعتراض يمكن ايراده على قوله كل موجود إذا التفت اليه من حيث ذاته
~~من غير التفاف إلى غيره فهو إما واجب واما ممكن
# فيقال ان قيل بان الذات هي نفس الوجود المحقق في الخارج فذاك إذا قيل ليس
~~له حقيقة بدون الوجود بنفسه فإذا نظر اليه مجردا عن غيره بطلت حقيقيته وكان
~~نفيا محضا لم يكن له حقيقة يلتفت القلب اليها البته
# وان قيل ان له ذاتا مغايرة للوجود فتلك الذات سوء قدر إمكان تحقيقها دون
~~الوجود كما يقوله من يقول المعدوم شيء أو فرض انه لا يمكن تحققها بدون
~~الوجود فعلى التقديرين إذا التفت اليها من غير التفاف إلى غيرها لم تكن
~~موجودة بل معدومة وانت قد فرضتها موجودة فهذا جمع النقيضين
# وأيضا فهي عدم الالتفاف إلى غيرها ممتنعة الوجود لا جائزة الوجود فما
~~يمكن وجوده إذا التفت اليه من غير التفاف إلى ما يقتضي وجوده كان ممتنع
~~الوجود سواء فرض عدم ما يوجده أو لم يفرض لا وجوده ولا عدمه فهو لا يكون
~~موجودا إلا مع ما يوجده فإذا التفت اليه مجردا عما يوجده امتنع وجوده
# وان قال القائل فرق بين التفات اليه بشرط لا أو لا PageV03P342 بشرط أو
~~قال بشرط عدم الموجد أو لا بشرط وجوده فانه ممتنع في الأول وممكن في الثاني
# قيل له بل هو ممتنع في القسمين فإذا اخذ لا بشرط كان ممتنع الوجود وكذلك
~~إذا اخذ لامع وجود الفاعل وذلك ms0646 انه لا يمكن وجوده إلا بالفاعل ووجوده بدون
~~الفاعل ممتنع فإذا التفت إليه لا مع لازم وجوده كان وجوده ممتنعا والممتنع
~~أعم من أن يكون ممتنعا بنفسه أو بغيره كما ان الموجود اعم من ان يكون
~~موجودا بنفسه أو بغيره والامتناع لا يفتقر إلى ان يقترن به شرط وهو عدم
~~علته بل إذا لم يقترن به سبب وجوده كان ممتنعا والعقل يعقل امتناعه بدون ما
~~يوجده وان لم يخطر له انه قرن به عدم علته فهو في تجرده عن الاقتران بما
~~يوجده ممتنع كما هو في الاقتران فعدم العلة ممتنع
# يبين ذلك ان عدم العلة لا شيء فاقترانه بعدم العلة اقتران بعدم محض فلم
~~تختلف حاله بين تقدير عدم هذا الاقتران وانتفائه إلا إذا قرن به ما يقتضي
~~وجوده وألا فهو بدون القرين المقتضي لوجوده ممتنع معدوم وسبب هذا ان هذا
~~الاقتران ليس هو الموجب لعدمه في نفس الأمر بل هو دليل على العدم والادلة
~~تتعدد والدليل لا ينعكس فلا يلزم من عدمه عدم المدلول إلا إذا كان ملازما
~~فالشيء إذا اخذ مع ضده كان ممتنعا ومع عدم فاعله كان ممتنعا وكل من الأمرين
~~يدل على امتناعه وكذلك إذا اخذ بدون شرطه كان ممتنعا وبدون لازمه
~~PageV03P343 كان ممتنعا والمقتضي الممكن الزم اللوازم له واعظم الشروط ولا
~~فرق بين ان يقدر مع انتفاء اللازم أو يقدر لا مع ثبوت اللازم فالامران سواء
~~هو في كليهما ممتنع إلا مع اللازم فان وجود الملزوم بدون اللازم ممتنع
~~ولهذا كل ما يقدر في الخارج فأما واجب بنفسه أو بغيره واما ممتنع بنفسه أو
~~بغيره
# فإذا قيل هو باعتبار نفسه لا واجب ولا ممتنع
# قيل ليس في الخارج شيء لا واجب ولا ممتنع وانما ذاك شيء يقدر في الذهن
~~فيقدر في الذهن ذات يمكن وجودها وعدمها وانت لم تتكلم فيما يقدر في الاذهان
~~بل قلت كل موجود فجعلت التقسيم واردا على الامور الموجودة في الخارج وتلك
~~إما موجودة بنفسها واما بغيرها وليس فيها ما يمكن ms0647 الالتفات اليه مع كونه
~~غير موجود إلا إذا كان في الذهن مع انه في الذهن موجود وجودا ذهنيا
# الوجه الخامس قوله ان قرن باعتبار ذاته شرط صار واجبا أو ممتنعا وان لم
~~يقترن بها شرط لا حصول علة ولا عدمها بقي له من PageV03P344 ذاته الأمر
~~الثالث وهو الإمكان فيكون باعتبار ذاته الشيء الذي لا يجب ولا يمتنع
# فيقال هذا التقسيم يتضمن رفع النقيضين فانه لا بد ان يقترن بها حصول
~~العلة أو عدمها لا يمكن رفع النقيضين جميعا وهو حصول العلة وعدمها معا
~~فالتقدير المقابل لهذين وهو أن لا يقترن بها حصول العلة ولا عدمها فهو
~~تقدير سلب النقيضين وهو رفع وجود العلة وعدمها معا وهذا ممتنع
# وحينئذ فلا يثبت الإمكان إلا على تقدير ممتنع وما لا يثبت إلا على تقدير
~~ممتنع فهو ممتنع فيكنو الإمكان الذي اثبتوه وهو أنه لا يجب ولا يمتنع لا
~~يحصل إلا تقدير ممتنع وهو رفع النقيضين فيكون ممتنعا وهذا يوضح أن هذا
~~الإمكان امر لا حقيقة له في الخارج ولا يعقل الإمكان إلا في شيء يكون
~~موجودا تارة ومعدوما أخرى وأما ما يكون موجودا لا يقبل العدم البتة فليس
~~بممكن كما أن المعدوم الذي لا يقبل الوجود البتة ليس بممكن مثل نقيض صفات
~~كمال الباري فإن العجز والجهل ونحوذلك أمور معدومة له لا تقبل الوجود البتة
~~كما ان حياته وقدرته وعلمه من لوازم ذاته لا تقبل العدم البتة بل يجب
~~وجودها ويمتنع عدمها وليست من الممكن الذي يقبل الوجود والعدم يبين هذا
~~PageV03P345
# الوجه السادس وهو قوله وإن لم يقرن بها شرط لا حصول علة ولا عدمها بقي له
~~من ذاته الأمر الثالث
# يقتضي أن هذا الأمر الثالث إنما يكون له من ذاته إذا لم يقرن بها أحد
~~الأمرين ومعلوم أنه لا بد أن يقرن بها أحد الأمرين فإذا لم يكن لها الإمكان
~~إلا في حال تجردها عن الاقتران وهي لا تتجرد عن الاقتران لم يكن لها من
~~ذاتها إمكان أصلا فإنه جعل ما لا ms0648 يمكن عدمه واجبا سواء كان واجبا بنفسه أو
~~بغيره وما كان واجبا لم يكن ممكنا وإنما يكون ممكنا إذا لم يقرن به لا سبب
~~وجوده ولا سبب عدمه يقرر هذا
# الوجه السابع وهو أن هذا الكلام يقتضي أنها في حال اقترانها بشرط حصول
~~العلة واجبة ليس لها من ذاتها الإمكان والتقدير أنها موجودة وأن الموجود
~~إما واجب وإما ممكن وفي حال وجودها قد PageV03P346
# اقترن بها حصول العلة فلا يكون في حال وجودها لها من ذاتها الإمكان
# وحينئذ فوصفها بالإمكان في حال الوجود الواجب ممتنع فبطل تقسيم الوجود
~~الواجب إلى واجب وممكن بهذا الاعتبار بخلاف تقسيم من قسمه إلى واجب وممكن
~~وفسر الممكن بما يوصف بالوجود تارة والعدم أخرى فيكون تارة موجودا وتارة
~~معدوما فإن تقسيم الوجود إلى واجب وممكن بهذا الاعتبار لا منافاة فيه فإنها
~~توصف بالإمكان حال عدمها لأنه يمكن وجودها وتوصف به في حال وجودها لأنه
~~أمكن وجودها كما أمكن عدمها
# الوجه الثامن أن قول القائل له من ذاته الإمكان أو أن ذاته تقبل الوجود
~~والعدم ونحو ذلك
# يقال له هذه الذات هي من حيث هي ذات مع قطع النظر عن وجودها كما فرضتم
~~ذلك هي واجبة أو ممكنة أو ممتنعة فإن كانت واجبة أو ممتنعة بطل كونها ممكنة
~~وإن كانت ممكنة فلا تكون ذاتا إلا بأمر آخر يجعلها ذاتا كما أنها لا تكون
~~موجودة إلا بأمر آخر يجعلها موجودة بل قياس ما ذكروه أنه لا يثبت كونها
~~ذاتا إلا بسبب PageV03P347 ولا ينتفي كونها ذاتا إلا بسبب وهذا يفضي إلى
~~التسلسل لأن القول فيما يوصف بكونه ذاتا كالقول فيما يوصف بكونه موجودا
# الوجه التاسع أنه إذا كانت تلك الحقيقة والذات مفتقرة في كونها حقيقة
~~وذاتا إلى سبب فلا سبب إلا واجب الوجود وواجب الوجود يمتنع أن يجعلها حقيقة
~~مع كونها معدومة فلا يجعلها ذاتا وحقيقة إلا مع كونها موجودة وحينئذ فإذا
~~كان وجودها واجبا به فحقيقتها واجبة به فلا تكون قابلة للعدم كما أن نفس
~~الوجود لا يكون ms0649 قابلا للعدم لما فيه من الجمع بين النقيضين
# الوجه العاشر أنه إذا قدر أن واجب الوجود لم يجعل حقيقتها وهي لا تكون
~~لها حقيقة إلا بسبب لم يكن هناك حقيقة تقبل الوجود والعدم
# الوجه الحادي عشر قوله كل موجود إذا التفت إليه من حيث ذاته من غير
~~التفات إلى غيره الخ
# يقال نحن إذا التفتنا إلى السماء أو غيرها من الموجودات من غير التفات
~~إلى غيرها لم نعقل إلا تلك العين الموجودة فإذا قدرنا أنه لا يجب لها
~~الوجود من نفسها لم تكن موجودة إلا بموجد يوجدها فنحن نعقل أن الشيء إما
~~موجود بنفسه وإما موجود بغيره وإذا قسم الوجود إلى موجود بنفسه وموجود
~~بغيره وسمى هذا ممكنا كان هذا تقسيما صحيحا وهو كتقسيمه إلى مفعول وغير
~~مفعول ومخلوق وغير PageV03P348 مخلوق أما كون هذا الممكن له ذات وليس له من
~~تلك الذات وجود ولا عدم فهذا غير معقول في شيء من الموجودات بل المعقول أنه
~~ليس في الممكن من نفسه وجود أصلا ولا تحقق ولا ذات ولا شيء من الأشياء
# وإذا قلنا ليس له من ذاته وجود فليس معناه أنه في الخارج له ذات ليس له
~~منها وجود بل معناه أنا نتصور ذاتا في أنفسنا ونتصور أن تلك الذات لا توجد
~~في الخارج إلا بمبدع يبدعها فالحقائق المتصورة في الأذهان لا توجد في
~~الأعيان إلا بمبدع يبدعها في الخارج لا أنه في الخارج لها ذات ثابتة في
~~الخارج تقبل الوجود في الخارج والعدم في الخارج فإن هذا باطل
# وإذا كان كذلك وعلمنا أن كل موجود فإما موجود بنفسه وهو الخالق أو موجود
~~بغيره وهو المصنوع المفعول والمصنوع المفعول لا يكون إلا محدثا مسبوقا
~~بالعدم بل الممكن الذي يقبل الوجود والعدم لا يكون إلا محدثا مسبوقا بالعدم
~~عند عامة العقلاء ولو قدر أنا لم نعرف هذا فتسمية ما وجوده بنفسه ووجود
~~غيره منه خالقا PageV03P349 وتسمية ما أبدعه مخلوقا أحسن وأبين من تسمية
~~هذا ممكنا إذا الممكن لا يوصف به في العادة ms0650 إلا المعدوم الذي يمكن أن يوجد
~~وأن لا يوجد وأما ما وجد فقد خرج عن الإمكان إلى الوجوب بالغير فالمعروف في
~~فطر الناس أن ما مضى من وجود وعدم لا يسمونه ممكنا وإنما يسمون بالممكن
~~شيئا يمكن وجوده في المستقبل وعدمه في المستقبل
# ثم إذا عرف أن كل ما سوى الموجود بنفسه فهو مفعول مصنوع له علم أن
~~المصنوع المفعول لا يكون إلا محدثا كما قد بسط في موضعه وهذه الاعتراضات
~~ليست اعتراضات على إثبات واجب الوجود فإنه حق لكن على هذا الطريق الذي سلكه
~~حيث أثبت ذاتا ممكنة مع كونها عنده قديمة أزلية ولا يحتاج إثبات واجب
~~الوجود إلى هذا في هذه الطريق
# بل إذا قيل كل موجود فإما موجود بنفسه وإما موجود بغيره والموجود بغيره
~~لا يوجد إلا بالموجود بنفسه ثبت وجود الموجود بنفسه وإذا سمي هذا واجبا
~~وهذا ممكنا كان ذلك أمرا لفظيا لكن المقصود أنه لا يثبت واجب الوجود بما
~~يدعي أنه ذات تقبل الوجود والعدم وهي مع ذلك قديمة أزلية واجبة فالواجب لا
~~يقبل العدم بحال والله أعلم PageV03P350
# وهذه الأمور التي ذكرناها في هذا الموضع عامة النفع يحتاج إليها في هذا
~~الموضع وغيره لما في القلوب من الأمراض ولكن خرجنا إليها من الكلام على
~~المسالك التي سلكها أبو عبد الله الرازي في حدوث العالم والأجسام وذكرنا
~~كلام الآمدي على تلك المسالك فحصل هذا في الكلام على المسلك الأول $ فصل
# وأما المسلك الثاني فمسلك افتقار الاختصاص إلى مخصص فقرره الآمدي من
~~وجهين
# أحدهما ما ذكره الرازي ثم زيفه
# قال الآمدي المسلك الثاني هو أن أجزاء العالم مفتقرة إلى ما يخصصها
~~بمالها من الصفات الجائزة لها وكل ما كان كذلك فهو محدث فالعالم محدث
# أما المقدمة الأولى فقد انتهج الأصحاب فيها طريقين الأول أنهم قالوا كل
~~جسم من أجسام العالم فهو متناه وكل متناه فله شكل معين ومقدار معين وحيز
~~معين
# أما المقدمة الأولى فلما سبق تقريره وأما المقدمة الثانية فلأن كل
~~PageV03P351
# جسم متناه فلا بد له ms0651 من مقدار معين وأن يحيط به حد واحد كالكري أو حدود
~~كالمضلع وهو المعني بالشكل وأن يكون في حيز بحيث يمكن أن يشار إليه بأنه
~~ههنا أو هناك
# وهذا كله معلوم بالضرورة وكل ماله شكل ومقدار وحيز معين فلا بد له من
~~مخصص يخصصه به
# وبرهانه أنه ما من جسم إلا ويعلم بالضرورة أنه يجوز أن يكون على مقدار
~~أكبر أو أصغر مما هو عليه أو شكل غير شكله وحيز غير حيزه إما متيامنا عنه
~~أو متياسرا وإذا كان كذلك فلا بد له من مخصص يخصصه بما يخصص به وإلا كان
~~أحد الجائزين واقعا من غير مخصص وهو محال
# الطريق الثاني أن جواهر العالم إما أن تكون مجتمعة أو متفرقة أو مجتمعة
~~ومتفرقة معا أو لا مجتمعة ولا متفرقة أو البعض PageV03P352 مجتمعا والبعض
~~متفرقا لاجائز أن يقال بالاجتماع والافتراق معا ولا أنها غير مجتمعة ولا
~~متفرقة معا إذ هو ظاهر الإحالة فلم يبق إلا أحد الأقسام الأخر وأي قسم منها
~~قدر أمكن في العقل فرض الأجسام على خلافه فيكون ذلك جائزا لها ولا بد لها
~~من مخصص يخصصها به لما تقدم في الطريق الأول
# وأما بيان المقدمة الثانية وهو أن كل مفتقر إلى المخصص محدث فهو أن
~~المخصص لا بد أن يكون فاعلا مختارا وأن يكون ما يخصصه حادثا لما تقدم في
~~المسلك الأول يعني مسلك الإمكان فإنه قدمه وسيأتي إن شاء الله تعالى ما
~~ذكره فيه وإذا ثبت أن أجزاء العالم من الجواهر والأجسام لا تخلو عن الحادث
~~فتكون حادثة فإذا كانت أجزاء العالم من الجواهر PageV03P353 والأجسام حادثة
~~فالأعراض كلها حادثة ضرورة عدم قيامها بغير الجواهر والأجسام والعالم لا
~~يخرج عن الجواهر والأعراض فيكون حادثا
# قال الآمدي وهذا المسلك ضعيف أيضا إذ لقائل أن يقول المقدمة الأولى وإن
~~كانت مسلمة غير أن المقدمة الثانية وهي أن كل مفتقر إلى المخصص محدث ممنوعة
~~وما ذكر في تقريرها باطل بما سبق من المسلك الأول وبتقدير تسليم حدوث ما
~~أشير إليه من ms0652 الصفات فلا يلزم أن تكون الجواهر والأجسام حادثة لجواز أن
~~تكون هذه الصفات متعاقبة عليها إلى غير النهاية إلا بالالتفات إلى ما سبق
~~في بيان امتناع حوادث متعاقبة لا أول لها تنتهي إليه
# قلت هذا المسلك أضعف من مسألة الحركة والسكون فإن هذا يفتقر إلى ما يفتقر
~~إليه ذاك من غير عكس إذ كلاهما مفتقر إلى بيان PageV03P354 امتناع حوادث
~~متعاقبة دائمة وقد عرف ما فيه وهذا يزيد باحتياجه إلى بيان أن الجسم لا
~~يخلو عن صفات حادثة غير الحركة والسكون وهذا يخالف فيه جمهور العقلاء وهذا
~~مبني على مقدمات على أنه لا بد من قدر أو اجتماع أو افتراق وأن ذلك لا يكون
~~إلا بمخصص وأن كل ما لا بد له من مخصص فهو محدث
# أما المقدمة الأولى فجمهور العقلاء سلموا أنه لا بد له من قدر وأما كونه
~~لا بد له من اجتماع وافتراق فهو مبني على مسألة الجوهر الفرد
# وأكثر العقلاء من طوائف المسلمين وغيرهم ينكرون الجوهر الفرد حتى الطوائف
~~الكبار من أهل الكلام كالنجارية والضرارية والهشامية والكلابية وكثير من
~~الكرامية مع أكثر الفلاسفة وإن كان القول بتركيب الجسم من المادة والصورة
~~كما يقوله من يقوله من المتفلسفة أيضا أفسد من دعوى تركبه من الجواهر
~~الفردة فكلا القولين ضعيف
# ونحن في هذا المقام مقصودنا التنبيه على جوامع الطرق ومقاصدها وأما كون
~~ما له قدر يفتقر إلى مخصص فهذا فيه نزاع مشهور وذلك أن القدر صفة من صفات
~~ذى القدر كألوانه وأكوانه وسائر ما يمكن أن يتصف به الجسم من الحياة والعلم
~~والقدرة والكلام والسمع والبصر PageV03P355 وغير ذلك فإن صفاته نوعان منها
~~ما يختص بالأحياء مثل هذه الصفات ومنها ما يشترك فيه الحي وغيره كالأكوان
~~والقدر والطعم والريح
# فإذا قال القائل كل ذي قدر يمكن أن يكون قدره على خلاف ما هو عليه كان
~~بمنزلة أن يقول كل موصوف يمكن أن يكون موصوفا بخلاف صفته فإذا عرضنا على
~~عقولنا ما نعلمه من الموجودات التي لها أقدار وصفات كان تجويزنا ms0653 لكونها على
~~خلاف أقدارها كتجويزنا لها أن تكون على خلاف صفاتها بل القدر من الصفات
# ولهذا لما تكلم الفقهاء في مفهوم الصفة كقوله صلى الله عليه وسلم في
~~الإبل السائمة الزكاة تكلم بعضهم في مفهوم القدر كقوله إذا بلغ الماء قلتين
~~لم يحمل الخبث فقال آخرون القدر من جملة الصفات
# ولهذا كان مما احتج به من احتج به من أهل الكلام على الفلاسفة في مسألة
~~حدوث العالم أن العالم له صفات وأقدار يمكن أن يكون على خلافها فهو مفتقر
~~إلى مخصص لأن العالم ممكن بالاتفاق والمخصص لا يكون موجبا بالذات
# وقد سلك هذا الطريق أبو المعالي في النظامية فسالكو هذه الطريقة
~~ومنازعوهم لم يفرقوا بين القدر وسائر الصفات في إمكان القبول وعدمه والقدر
~~المعين أقرب إلى الذات المعينة من الصفات PageV03P356 المطلقة كما أن صفاته
~~المخصوصة ألزم له من جنس القدر فإن نفس الجسم التعليمي الذي يقدر في الذهن
~~لا يمكن فرضه إلا وله قدر يمكن فرضه خاليا عن جميع الصفات لأنه فرض جسم
~~شامل لجميع الأجسام فلهذا قدر مجردا عن جميع الصفات كما يفرض عدد مجرد عن
~~جميع المعدودات
# وكذلك مايتخيله الانسان من الأجسام بعد رؤيته له كتخيله الانسان والفرس
~~والشجر والدار والمدينة والجبل ونحو ذلك يمكنه تخيله مع عدم تخيل شيء من
~~صفاته كألوانه وغيرها ولا يمكنه تخيله مع نفي قدره فاختصاص جنس الجسم بجنس
~~القدر كاختصاص جنس الموصوفات بجنس الصفات واختصاص الجسم المعين بقدره
~~كاختصاصه بصفته المعينه وحقيقته المخصوصة
# وكل شيء له حقيقه تخصه وقدر وصفات تقوم به فهنا ثلاثة أشياء المقدار
~~والحقيقة وصفات الحقيقة
# فقول القائل كل ذي قدر يمكن أن يكون بخلاف ذلك القدر كقوله كل موصوف يمكن
~~وجوده على خلاف تلك الصفات وهو أقرب من قوله كل ماله حقيقه فيمكن وجوده على
~~خلاف تلك الحقيقة
# ولكن في هذا المقام يكفي أن يجعل حكم المقدار حكم سائر PageV03P357
~~الصفات فلا ريب أن كيفية الموصوف وصفاته ألزم له من قدره فكيفيته أحق به من
~~كميته فاختصاصه بقدر دون ms0654 اختصاصه بصفة فالنار والماء والهواء يلزمها
~~كيفياتها المخصوصة أعظم مما يلزمها المقدار المعين
# فيقال إن أمكن أن يقرر أن كل جسم يقبل من الصفات خلاف ما هو عليه وما كان
~~كذلك فهو ممكن أو محدث كان هذا دليلا عاما لا يختص بالمقدر وإن لم يمكن ذلك
~~فلا فرق بين القدر وغيره
# وأحد الطرق التي ذكرها الرازي وغيره في إثبات الصانع تعالى الاستدلال
~~بإمكان صفات الجسم أو حدوثها لم يفرق السالكون فيه بين القدر وغيره
# ثم لقائل أن يقول قول القائل كل ذي قدر يمكن أن يكون أكبر أو أصغر أو كل
~~ذي وصف يمكن أن يكون بخلاف ذلك الوصف ونحو ذلك أتريد به الإمكان الذهني أو
~~الخارجي والفرق بينهما أن الإمكان الذهني معناه عدم العلم بالامتناع فليس
~~في ذهنه ما يمنع ذلك والإمكان الخارجي معناه العلم بالإمكان في الخارج
~~PageV03P358
# والإنسان يقدر في نفسه أشياء كثيرة يجوزها ولا يعلم أنها ممتنعة ومع هذا
~~فهي ممتنعة في الخارج لأمور أخر
# فإن قال أريد به الإمكان الذهني لم ينفعه ذلك لأن غايته عدم العلم
~~بامتناع كون تلك الصفة واجبة له
# وإن قال أريد الإمكان الخارجي وهو أني أعلم أن كل موصوف بصفة أو كل ذي
~~قدر يمكن أن يكون بخلاف ذلك كان مجازفا في هذا الكلام لأن هذه قضية كلية
~~تتناول من الأفراد ما لا يحصيه إلا الله تعالى وليس معه دليل يدل على إمكان
~~ذلك في الخارج يتناول جميع هذه الأفراد غايته أنه رأى بعض الموصوفات
~~والمقدرات يقبل خلاف ما هو عليه فإذا قاس الغائب على الشاهد كان هذا من
~~أفسد القياس لاختلاف الحقائق ولأن هذا ينعكس عليه
# فيقال له لم نر إلا ما له صفة وقدر فيقاس الغائب على الشاهد
# ويقال كل قائم بنفسه فله صفة وقدر وهذا إلى المعقول أقرب من قياسهم فإن
~~هذا لا يعلم انتقاضه
# وأما قول القائل كل ما له صفة وقدر فيقبل خلاف ذلك فلا يعلم اطراده فأين
~~القياس الذي لا يعلم انتقاضه من القياس الذي ms0655 لا يعلم اطراده
# والناس متفقون على أنهم لم يروا موجودا إلا له صفة وقدر وليسوا متفقين
~~على ان كل ما رأوه يمكن وجوده على خلاف صفاته PageV03P359 وقدره مع بقاء
~~حقيقته التي هو بها هو ولكن مع استحالة حقيقته فاستحالة قدره وصفاته أولى
# ثم ان ما نشاهده من السموات إنما نعلم جواز كونها على خلاف هذه الصفات
~~بأدلة منفصلة لا نعلم ذلك ضرورة ولا حسا ولهذا نازع في ذلك كثير من العقلاء
~~الذين لا يجمعهم مذهب معين تلقاه بعضهم عن بعض ولو كان هذا الجواز معلوما
~~بالضرورة لم ينازع فيه طوائف العقلاء الذين لم يتواطأوا على قول فإن هؤلاء
~~لا يتفقون على جحد الضروريات
# ثم يقال هذا بعينه معارض بالحقائق في نفسها وصفاتها اللازمة لها فإنه
~~يمكن ان يقال كل موجود له حقيقة تخصه يمتاز بها عن غيره فاختصاص ذلك
~~الموجود بتلك الحقيقة دون غيرها من الحقائق يفتقر إلى مخصص
# ويقال أيضا كل موجود له صفات لازمة تخصه فاختصاصه بتلك الصفات دون غيرها
~~يفتقر إلى مخصص
# ومن المعلوم أنه قد علم بضرورة العقل واتفاق العقلاء انه لا بد من وجود
~~واجب بنفسه قديم وموجود ممكن محدث فإنا نشاهد حدوث الحوادث والحادث ممكن
~~وألا لما وجد وليس بواجب بنفسه وإلا لم PageV03P360 يعدم ويعلم بالضرورة ان
~~طبيعة المحدث لا تكون إلا بقديم وطبيعة الممكن لا تكون إلا بواجب كما قد
~~بسط في غير هذا الموضع
# فإذا كانت الموجودات منقسمة إلى قديم ومحدث وواجب وممكن فمن المعلوم
~~انهما يشتركان في مسمى الوجود والماهية والذات والحقيقة وغير ذلك ويختص
~~الواجب بما لا يشركه فيه غيره
# بل من المعلوم بالضرورة ان الواجب له حقيقة تخصه لا يشركه فيها غيره فإن
~~كان كل مختص يفتقر إلى مخصص مباين له افتقرت حقيقة الواجب بنفسه إلى مخصص
~~مابين له فلا يكون في الموجودات قديم ولا واجب فيلزم حدوث الحوادث بلا محدث
~~ووجود الممكنات بلا واجب
# وهذا كما أنه معلوم الفساد بالضرورة فلم يذهب اليه أحد من العقلاء بل
~~غاية ms0656 الدهري المعطل الكافر ان يقول العالم قديم وجب الوجود بنفسه لا يقول
~~انه ممكن محدث ليس له مبدع واذا قال الدهري ان العالم واجب الوجود بنفسه
~~لزمه ان الواجب بنفسه مختص عن غيره بصفات لا يشركه فيها غيره كالحادث من
~~الحيوان والنبات والمعدن
# ففي الجملة كل عاقل مضطر إلى إثبات موجود واجب بنفسه له PageV03P361
~~حقيقة يختص بها عما سواه من غير مخصص مباين له خصصه بتلك الحقيقة
# ومن قال ان واجب الوجود هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق أو لا بشرط
# فيقال له هذا القول وان كان فساده معلوما بالاضطرار كما بين في موضعه قول
~~متناقض وهو مستلزم انه مختص عن غيره بما يخصه
# وذلك ان المطلق لا يوجد في الخارج مطلقا ولا يوجد إلا مقيدا بقيد من
~~القيود
# فإذا قيل موجود واجب قيده بالوجوب فلم يبق مطلقا
# وان قال ليس بواجب قيده بسلب الوجوب فلم يكن مطلقا
# وان ادعى وجود موجود لا واجب ولا غير واجب لزمه رفع النقيضين جميعا وهو
~~أظهر الامور الممتنعة في بديهة العقل
# ثم انه يقيده بكونه مبدأ لغيره وبكونه عاقلا ومعقولا وعقلا وعاشقا
~~ومعشوقا وعشقا وغير ذلك من الامور المقيدة المخصصة التي يمتاز بها عن غيهر
~~ولا يكون وجودا مطلقا PageV03P362
# ثم ان قال هو مطلق لا بشرط لزمه ان يصدق حمله على كل موجود كما ان
~~الحيوان المطلق لا بشرط يصدق عليه حمله على الانسان والفرس وغيرهما من
~~الحيوانات وهذا متفق عليه بين العقلاء فيلزم حينئذ ان يكون كل موجود واجب
~~الوجود ان كان واجب الوجود هو الوجود المطلق لا بشرط كما يقوله الصدر
~~القونوي وأمثاله من الملاحدة الباطنية باطنية الرافضة وباطنية الصوفية
# ومعلوم ان هذا مكابرة للحس والعقل وهو منتهى الالحاد في الدين وان قال هو
~~مطلق بشرط الاطلاق كما يقوله طائفة من ملاحدة الطائفتين ممن يرفع عنه ا
~~النقيضين فهم قد قرورا في منطقهم أن المطلق بشرط الإطلاق لا يكون إلا في
~~الاذهان لا في الاعيان ثم يلزمهم ان لا يصفوه بالوجوب ولا ms0657 بكونه علة ولا
~~عاقلا ولا معقولا ولا عاشقا ولا معشوقا لأن هذا كلها تخرج الوجود عن أن
~~يكون مطلقا بشرط الاطلاق وتميزه عما ليس كذلك والمطلق لا بشرط ليس فيه
~~اختصاص ولا امتياز
# وان قالوا مطلق بشرط سلب سائر الامور الثبوتية عنه وهو الموصوف بالسلوب
~~والاضافات دون الاثبات كما يقوله ابن سينا PageV03P363 وطائفة فهذا مع انه
~~باطل من وجوه كثيرة ليس هو مطلقا بل موجود مقيد بقيود سلبية واضافية وذلك
~~تخصيص امتاز به عن سائر الموجودات فلا يمكن تقدير وجود واجب ولا ممكن إلا
~~وهو مختص بما يميزه عن سائر الموجودات على أي وجه قدر
# ثم يقال كل ما أشار اليه العقل من الامور فلا بد له من حقيقة تختص به
~~تميزه عما سواه كيفما كان وكل ما هو موجود في الخارج فلا بد له من وجود
~~يختص به يمتاز به عما سواه فإنن كان كل ما اختص بأمر يخصه يجب ان يكون له
~~مخصص من خارج امتنع ان يكون في الوجود موجود بنفسه وان تكون حقيقة من
~~الحقائق موجودة بنفسها وان يكون ثم وجود واجب
# ثم يلزم التناقض والدور الممتنع والتسلسل الممتنع فإنه إذا افتقر كل مختص
~~إلى مباين يخصه فذاك الثاني إما ان يفتقر إلى مخصص واما ان لا يفتقر فإن لم
~~يفتقر انتقضت القضية الكلية وهو المطلوب
# وان افتقر إلى الأول لزم الدور القبلي وان افتقر إلى غيره لزم التسلسل في
~~العلل وكلاهما ممتنع باتفاق العقلاء
# ولو قدر مقدر انه يلزم الدور المعي وهو ان يكون كل من المختصين موجودا مع
~~الآخر PageV03P364
# فيقال فكل منهما مختص بأمر فهو متوقف على ما اختصت به نفسه وعلى ما اختص
~~به الآخر فيلزم ان يكون هناك اختصاصان فالقول في ذلك الاختصاص كالقول في
~~الأول
# وبالجملة اختصاص الشيء بما هو عليه من خصائصه كاختصاصه بنفسه ووجوده
~~وصفاته كلها لازمها وعارضها فقول القائل كل مختص لا بد له من مخصص مباين له
~~كقوله كل موجود فلا بد له من موجد مباين له ms0658 وكل حقيقة فلا بد لها من محقق
~~مباين لها وكل قائم بنفسه فلا بد له من مقوم مباين له وأمثال ذلك
# فإنه ما من أمر من هذه الامور إلا ويمكن الذهن ان يقدره على خلاف ما هو
~~عليه ومجرد تقدير إمكان ذلك في الذهن لا يوجب إمكان ذلك في الخارج ولكن
~~طائفة من أهل الجدل والباطل والحكمة السوفسطائية يستدلون على إمكان الشيء
~~في الخارج بإمكانه في الذهن كما يوجد مثل ذلك في كلام كثير من أهل الكلام
~~والفلسفة
# والرازي والامدي ونحوهما يستعملون ذلك كثيرا كاستدلال الرازي وغيره على
~~إمكان وجود موجود لا مباين للعالم ولا مجانب بأن يقولوا القسمة العقلية
~~تقتضي ان كل موجود فإما مباين لغيره وإما مجانب له وإما لا مباين ولا مجانب
~~أو كل موجود فإما داخل في غيره وإما خارج عنه وإما لا داخل ولا خارج
~~PageV03P365
# ويجعلون مثل هذه التقسيم دليلا على إمكان كل من الأقسام في الخارج وقد
~~يسمون ذلك برهانا عقليا وهو من أفسد الكلام فإن هذا بمنزلة قول القائل كل
~~موجود فإما ان يكون قائما بنفسه أو قائما بغيره واما ان لا يكون قائما
~~بنفسه ولا بغيره فإن هذا لا يقتضي إمكان وجود موجود لا قائم بنفسه ولا
~~بغيره بل هذا مما يعلم امتناعه بالضرورة واتفق العقلاء على امتناعه
# ومثله ان يقال كل موجود إما قديم أو محدث أو لا قديم ولا محدث ومثله كل
~~موجود إما واجب أو ممكن أو لا هذا ولا هذا وكل موجود إما خالق أو مخلوق أو
~~لا خالق ولا مخلوق ومثله إما عالم أو جاهل أو لا عالم ولا جاهل ومثله إما
~~حي وميت أو لا حي ولا ميت
# فهذه التقسيمات وامثالها لا تدل على إمكان كل قسم منها ولا على وجوده في
~~الخارج باتفاق العقلاء بل العقلاء متفقون على ان الموجود إما واجب واما
~~ممكن واما قديم واما محدث واما قائم بنفسه واما قائم بغيره
# فأما تقسيم كل قائم بنفسه إلى الحي والميت والعالم والجاهل والقادر ms0659
~~والعاجز فهو أيضا صحيح عند جماهير العقلاء وهو قول المثبة لاسماء الله
~~الحسنى وهو أنه حي عالم قادر PageV03P366
# وانما ينازع فيه النفاة من الجهمية والباطنية فلا يسمونه بشيء من الاسماء
~~الحسنى التي سمى بها نفسه وسمته بها رسله حتى لا يقولون هو شيء ولا موجود
~~لأن ذلك بزعمهم يستلزم التشبيه بغيره من الاشياء والموجودات
# وللملاحدة الفلاسفة سؤال مشهور على قول القائل إما ان يكون حيا أو ميتا
~~أو عالما أو جاهلا وقادرا أو عاجزا وسميعا بصيرا أو اعمى وأصم فإن هذين
~~متقابلان تقابل العدم والملكة لا تقابل السلب والايجاب
# والفرق بينهما ان الأول سلب الشيء عما من شأنه ان يكون متصفا به كسلب
~~الحياة والسمع والبصر والعلم عن الحيوان فإنه قابل لذلك فإذا سلب عنه لزم
~~ان يكون ميتا أعمى أصم جاهلا وأما الجماد فإنه لا يقبل الاتصاف بذلك فلا
~~يقال فيه حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل ولا سميع بصير ولا أعمى أصم
# قلت وقد بسطنا الكلام على هذه الشبهة وان كان الامدي وأمثاله عجزوا عن
~~حلها بل اعترفوا بورودها وبينا الجواب عن ذلك من وجوه
# احدها ان مالا يقبل الاتصاف بصفات الكمال انقص مما يقبل الاتصاف بصفات
~~الكمال والحي الجاهل الاعمى الاصم لقبوله للعلم PageV03P367 والسمع والبصر
~~أكمل من الجماد الذي لا يقبل ذلك فإذا كان يمتنع كون الواجب يقبل صفات
~~الكمال ولا يتصف بها فلأن يمتنع كونه لا يقبلها بطريق الأولى
# والثاني ان كل صفة من صفات الكمال إذا لم تستلزم نقصا فالواجب اولى بها
~~من الممكن واتصافه بها اولى من الممكن لأنه أكمل ولأن كل كمال حصل للممكن
~~فهو من الواجب وهم يسلمون ان كل كمال حصل للمعلوم فهو من علته فالمعلول
~~اولى بذلك
# الثالث ان كل ما أمكن اتصاف الرب سبحانه به فهو واجب له لامتناع توقف شيء
~~من صفاته على غيره
# الرابع ان نفي هذه الصفات نقص وان لم يسم جهلا وصما بكما
# الخامس ان ما ذكروه من التفريق بين السلب والايجاب والعدم والملكة ms0660 بتسمية
~~هذا ميتا دون هذا اصطلاح لهم لا يجب اتباعه والله قد سمى الجماد مواتا في
~~مثل قوله تعالى @QB@ والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون
~~أموات غير أحياء @QE@ سورة النحل 20 21 وفي قوله تعالى @QB@ وآية لهم الأرض
~~الميتة @QE@ سورة يس 33 وأمثال ذلك PageV03P368
# فإذا كان قد علم انه لا بد من موجود بنفسه مختص بخصائص لا يشركه فيها
~~غيره ولا يحتاج فيها إلى مباين له كان توهم المتوهم ان كل مختص فلا بد له
~~من مخصص مباين له توهما باطلا شيطانيا وهو من جنس ما ذكره النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح لما قال
# يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا فيقول الله فيقول من خلق الله فإذا
~~وجد احدكم ذلك فليستعذ بالله ولينته
# وفي حديث آخر
# لا يزال الناس يتساءلون حتى يقولوا هذا الله خلق كل شيء فمن خلق الله
# وهذا لكون الوسواس الشيطاني الباطل لا يقف عند حد الموجود الواجب القديم
~~الخالق وهذا المقام ضل فيه طوائف من الناس صاروا ينفون ما يجب اثباته لله
~~تعالى من الصفات لعدم علمهم بما يوجب اختصاصه بذلك
# ثم إنهم يتناقضون فالمعتزلة فرقوا بين كونه عالما وقادرا وكونه متكلما
~~مريدا بأن العلم عام التعلق فإنه سبحانه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير
~~والكلام خاص فإنه يتكلم بشيء دون شيء فإنه لا يتكلم إلا بالصدق والارادة
~~خاصة فإنه يريد شيئا دون شيء لا يريد إلا ما علم ان سيكون
# فقال لهم الناس هب ان الأمر كذلك لكن ما الموجب للتكلم ببعض الكلام دون
~~بعض ولارادة بعض الامور دون بعض فلا بد PageV03P369 من سبب يوجب التخصيص
~~فلا بد حينئذ ان يكون هو المخصص فقالوا القادر المختار يرجح أحد مقدوريه
~~على الآخر بلا مخصص
# فيقال لهم هذا مع بطلانه يوجب تناقضكم فإنكم قلتم لا بد للتخصيص من مخصص
~~ثم قلتم كل الممكنات مخصصة ووجدت بدون مخصص بل رجح المرجح أحد المتماثلين
~~على الآخر من غير مخصص واذا ms0661 جوزتم في الممكنات وجود المخصصات بدون مخصص مع
~~أن نسبة القادر اليها نسبة واحدة فالموجود بنفسه اولى ان يستغني عن مخصص
~~مما اختص به من ذاته وصفاته وذلك انه من المعلوم ان وجود ذاته وصفاته اولى
~~من وجود مفعولاته واذا جوزتم ان يكون مخصصا لمفعولاته المختصة بحقيقة وقدر
~~وصفة بلا مخصص اصلا فتجويزكم ان تكون ذاته المختصة الواجبة بنفسها لا تفتقر
~~إلى مخصص بطريق الأولى
# وهذا لا ينعكس فإنه إذا قيل ان افعاله تفتقر إلى مخصص لم يلزم ان تكون
~~ذاته مفتقرة إلى مخصص فإن ذاته واجبة الوجود بنفسها فهي لا تفتقر إلى سبب
~~اصلا بخلاف مفعولاته فإنها مفتقرة إلى سبب وما افتقر إلى فاعل جاز ان يقال
~~هو مفتقر إلى مخصص بخلاف مالا يفتقر إلى فاعل فإنه لا يجب ان يفتقر إلى
~~مخصص
# فإذا قيل ما افتقر إلى سبب أو ما افتقر إلى فاعل أو ما افتقر إلى
~~PageV03P370 علم افتقر إلى مخصص وما لم يفتقر إلى شيء من ذلك لم يفتقر كان
~~هذا كلاما معقولا
# بخلاف ما إذا قيل المفتقر إلى الفاعل لا يفتقر إلى مخصص والغنى عن الفاعل
~~يفتقر إلى مخصص فإن هذا قلب للحقيقة كما قالته المعتزلة الجهمية القدرية من
~~نفي افتقار الأفعال إلى مخصص واثبات افتقار الذات إلى مخصص قلب للحقائق
# وأفسد منه قول الفلاسفة الذين يثبون مفعولات مختلفة مع حدوث كثير منها
~~ويقولون ان مخصصها مجرد وجود بسيط ثم يصفونه بصفات تفيد اختصاصه بما يتميز
~~به عن سائر الموجودات ويقولون مع ذلك الاختصاص لا بد له من مخصص مباين له
~~ثم العلم فيه من العموم ما ليس في القدرة وفي القدرة من العموم ما ليس في
~~الارادة
# والمتفلسفة نفوا الاختصاص حتى اثبتوا وجودا مطلقا مجردا ثم اثبتوا له من
~~اللوازم ما يوجب الاختصاص مثل كونه وجودا واجبا وذلك يميزه عن الوجود
~~الممكن وجعلوه عاقلا ومعقولا وعقلا وعاشقا ومعشوقا وعشقا وملتذا ومتلذا به
~~وأنواع ذلك مما يوجب اختصاصه بهذه الامور عمن ليس هو موصوفا بها من ms0662
~~الجمادات
# وقالوا صدر عنه العالم المختص بما له من الصفات والاقدار من غير موجب
~~للتخصيص فهل في الوجود أعظم من هذا التناقض PageV03P371 وهو ان يكون وجود
~~مطلق لا اختصاص فيه يوجب كل اختصاص في الوجود من غير سبب يوجب التخصيص
# وهؤلاء ينكرون على من أثبت من أهل الكلام الحوادث بلا سبب حادث ثم يثبتون
~~الحوادث بلا محدث ويثبتون التخصيصات في الموجودات بلا مخصص اصلا وهو شبيه
~~بقول من يجعل الممكن الذي ليس له من نفسه وجود يوجد بلا واجب بنفسه
# ومن وافق هؤلاء من الكلابيه في بعض الامور يثبت صفات معدودة يختص بها
~~ويجعل لها خصائص ثم يطلب المخصص لغير تلك الصفات ولهذا كان منتهى من سلك
~~هذه السبيل إلى ان يثبت وجودا مطلقا ثم يتناقض اعظم من تناقض غيره وذلك لأن
~~كل موجود فمختص بما هو من خصائصه سواء كان واجبا أو ممكنا فطلب الذهن شيئا
~~مطلقا لا اختصاص له بشيء يميزه عن غيره طلب ما هو ممتنع لذاته فمن وصف
~~الواجب بذلك فقد وصفه بصفة الممتنع لذاته وهذا نهاية هؤلاء وهو الجمع بين
~~النقيضين
# ثم يقول من يقول من متصوفتهم أنه يجوز الجمع بين النقيضين وأنه يثبت في
~~الكشف ما يناقض صريح العقل
# والشهرستاني لما اعتمد في مناظرته للقائلين بالعلو والمباينة والصفات
~~الفعلية ونحو هؤلاء على هذه الطريقة أورد على نفسه من اللوازم ما
~~PageV03P372 اعترف معه بالحيرة فلما احتج بأن الاختصاص بالقدر يقتضي مخصصا
~~والاختصاص بالجهة يقتضي مخصصا قال فإن قيل بم تنكرون على من يقول القدر
~~الذي اختص به نهاية وحدا واجب له لذاته فلا يحتاج إلى مخصص بخلاف مقادير
~~الخلق فإنها احتاجت إلى ذلك لأنها جائزة وذلك لأن الجواز في الجائزات إنما
~~يعرف بتقدير القدرة عليها فلما كانت المقادير المخلوقة مقدورة عرف جوازها
~~واحتاج الجواز إلى مرجح فإذا لم يكن فوق الباري تعالى قادر يقدر عليه لم
~~يمكن اضافة الجواز اليه واثبات الاحتياج له السنا اتفقنا على ان الصفات
~~ثمان أفهي واجبة له على هذا العدد ms0663 أم جائز ان توجد صفة أخرى فإن قلتم يجب
~~الانحصار في هذا العدد كذلك نقول الاختصاص بالحد المذكور واجب له إذ لا فرق
~~بين مقدار في الصفات عدا ومقدار في PageV03P373 الذات حدا وان قلتم جائز ان
~~توجد صفة أخرى فما الموجب للانحصار في هذا العدد والحد فيحتاج إلى مخصص
~~حاصر ثم قال قلنا المقادير من حيث انها مقادير طولا وعرضا وعمقا لا تختلف
~~شاهدا ولا غائبا في تطرق الجواز العقلى اليها واستدعاء مخصص
# فيقال له هذا الذي قلته هو أول المسألة فإن المقادير من حيث هي لا وجود
~~لها في الخارج كما ان الصفات والذوات من حيث هي هي لا وجود لها في الخارج
~~وانما يوجد في الخارج ذات مخصوصة بصفاتها المخصوصة فالقول فيما اختصت به من
~~المقدار كالقول فيما اختصت به من سائر الصفات وما اختصت به من الحقيقة
~~الموصوفة بتلك الصفات
# ثم قال وأما الصفات وانحصارها في ثمان فقد اختلف جواب الاصحاب عنه بوجوه
~~منها انهم منعوا اطلاق لفظ PageV03P374 العدد عليها فضلا عن الثمانية
~~وقالوا قد دل الفعل بوقوعه على كون الفاعل قادرا وباختصاصه ببعض الجائزات
~~على كونه مريدا وبإحكامه على كونه عالما وعلم بالضرورة ان القضايا مختلفة
~~وورد في الشرع اطلاق العلم والقدرة والارادة ولا مدلول سوى ما دل الفعل
~~عليه أو ورد في الشرع اطلاقه ولهذا اقتصرنا على ذلك فلو سئل هل يجوز ان
~~يكون له صفة اخرى اختلف الجواب عنه فقيل لا يتطرق اليه الجواز فإنا لم نثبت
~~الصفات إلا بدليل الفعل والفعل ما دل إلا على تلك وقيل يجوز عقلا إلا ان
~~الشرع لم يرد به فنتوقف في ذلك ولا يضر الإعتقاد إذا لم يرد به تكليف
# قال ومنها أنهم فرقوا في الشاهد بين الصفات الذاتية التي تلتئم منها
~~حقيقة الشيء وبين المقادير العرضية التي لا مدخل لها في تحقيق حقيقة الشيء
~~فإن الصفات الذاتية لا تثبت للشيء مضافة إلى PageV03P375 الفاعل بل هي له
~~من غير سبب والمقادير العرضية تثبت للشيء مضافة إلى الفاعل ms0664 فإن جعلها له
~~بسبب
# ومنها أنه لو قدر صفة زائدة على الثمان لم يخل إما ان تكون صفة مدح وكمال
~~أو صفة ذم ونقصان فإن كان صفة كمال فعدمها في الحال نقص وان كان صفة نقص
~~فعدمها عنه واجب واذا بطل القسمان تعين انه لا يتصف بزيادة على الثمانية
# قال ويترتب على ما ذكرناه هل يجوز ان يكون للباري تعالى اخص وصف لا ندركه
~~وفرق بين هذا السؤال والسؤال الأول فإن السائل الأول سأل هل يجوز ان تزيد
~~صفاته على الصفات الثمانية والسائل الثاني سأل هل له أخص وصف تميز
~~PageV03P376 به عن المخلوقات واختلف جواب الاصحاب عنه ايضا فقال بعضهم ليس
~~له اخص وصف ولا يجوز ان يكون لأنه بذاته وصفاته تميز عن ذوات المخلوقات
~~وصفاتها من حيث ان ذاته لا حد لها زمانا ومكانا ولا تقبل الانقسام فعلا
~~ووهما بخلاف ذوات المخلوقات وصفاته غير متناهية في التعلق بالمتعلقات ولو
~~كان الغرض ان يتحقق اخص وصف به يقع التميز فقد وقع التميز بما ذكرناه فلا
~~أخص سوى ما عرفناه وقال بعضهم لا بل له اخص وصف في الالهة لا ندركه وذلك ان
~~كل شيئين لهما حقيقتان معقولتان فإنهما يتمايزان بأخص وصفيهما وجميع ما
~~ذكرنا من أن لا حد ولا نهاية لا انقسام للذات ولا تناهي للتعلق في الصفات
~~كل ذلك سلوب وصفات نفي وبالنفي لا يتميز الشي ءعن الشيء بل لا بد من صفة
~~إثبات بها يقع التميز وإلا فترتفع الحقيقة رأسا ثم إذا ثبت PageV03P377 أخص
~~الوصف هل يجوز ان يدرك قال امام الحرمين لا يجوز ان يدرك اصلا وقال بعضهم
~~يجوز ان يدرك وقال ضرار بن عمرو يدرك ذلك عند الرؤية بحاسة سادسة ونفس
~~المسألة من محارات العقول وتصور الاخص من محارات العقول
# فيقال هذا وما أشبهه هو الذي يقال في هذا المقام من جهة من يفرق بين بعض
~~الصفات وبعض كما يفرق بين الصفة والقدر من تدبره علم انه لا يمكن الفرق
# وذلك من وجوه
# احدها ان ما ms0665 ذكره ليس فيه جواب عن الالزام والمعارضة فإنهم عارضوه بإثبات
~~صفات متعددة سواء كانت ثمانيا أو أكثر أو اقل فإن اختصاص الصفات بعدد من
~~الاعداد كاحتصاص الذات بقدر من الاقدار واذا كان المسمى لا يسمى ذلك عددا
~~فمنازعه لا يسمى الآخر قدرا وليس الكلام في الاطلاقات اللفظية بل في
~~المعاني العقلية وما زاد على ذلك سواء نفي ثبوته أو نفي PageV03P378 العلم
~~به لا يضر فإن السؤال قائم إلا أن يثبت المثبت صفات لا نهاية لعددها وهذا
~~ينقض قاعدة من يقول إنه لا يوجد ما لا نهاية له وإلا فإذا أثبت الصفات
~~متناهية كانت المعارضة متوجهة سواء عرف عددها أو لم يعرف وتفريق من فرق بين
~~الصفات الذاتية والعرضية بأن هذه تفتقر إلى فاعل دون الأخرى لا يصح لأن هذا
~~إنما يجيء على قول من يقول الماهيات غير مفعولة ولا مجعولة كما يقول ذلك من
~~يقوله من المتفلسفة ونحوهم وإلا فأهل السنة ومتكلموهم متفقون على أن حقائق
~~جميع المخلوقات مخلوقة مصنوعة بل ليس لها حقيقة في الخارج إلا ما هو موجود
~~في الخارج وما سوى ذلك فإنما هو الصورة العلمية وما في الأذهان من ذلك
~~فالله تعالى هو الذي جعله فيها والله سبحانه هو الذي خلق فسوى وهو الذي قدر
~~فهدى وهو الذي خلق الإنسان من علق وهو الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم
~~يعلم وهو الذي خلق الإنسان علمه البيان
# فقوله الصفات الذاتية لا تثبت للشيء مضافة إلى الفاعل قول باطل بل صفة كل
~~موصوف مخلوق مضافة إلى الله تعالى فإنه خلق كل موصوف بصفاته وليس في
~~المخلوق شيء لا من ذاته ولا من صفاته إلا والله تعالى خلقه وأبدعه
# وأيضا فكل صفة لازمة لموصوفها لا يكون الموصوف إلا بها فإن كان مفتقرا
~~إلى الفاعل فالفاعل فعله بصفاته وإن كان غنيا عن PageV03P379 الفاعل استغنى
~~بصفاته عن الفاعل وتسمية أهل المنطق لبعضها ذاتيا ولبعضها عرضيا لا يمنع
~~اشتراكها في هذا الحكم
# وقول القائل لو قدر صفة زائدة على الثمان لكان ms0666 صفة كمال أو نقص إنما
~~يفيده نفي ما زاد على الثمان وهذا لا يضر المعارض بل يقوي معارضته فإن
~~تخصيص الصفات بإثبات ثمان دون ما زاد ونقص تخصيص بقدر وعدد فإن كان كل مختص
~~يفتقر إلى مخصص مباين للموصوف فالسؤال قائم فإن قال القائل هذه الصفات على
~~هذا الوجه من لوازم الذات لا تفتقر إلى موجب غير الذات قيل له فهكذا مورد
~~النزاع وبطل ما ذكرته من اختصاص كل موصوف بصفات ومقدار يفتقر إلى مخصص
~~منفصل عنه
# الوجه الثاني ان ما ذكره من الكلام في أخص وصف هو أيضا لازم لهم كما أن
~~ما ذكره في الصفات هو أيضا لازم لهم فإن هذا معارضة باختصاص الحقيقة في
~~نفسها وذلك معارضة باختصاصها ببعض الصفات دون بعض وبعدد من الصفات دون ما
~~زاد وسواء قيل بإثبات اخص وصف أو لم يقل فإنه لا بد من ذات متميزة بنفسها
~~عما سواها
# الوجه الثالث ان يقال اهل الاثبات للصفات لهم فيما زاد على الثمانية
~~ثلاثة أقوال معروفة احدها إثبات صفات أخرى كالرضى والغضب والوجه واليدين
~~والاستواء وهذا قول ابن كلاب والحارث PageV03P380 المحاسبي وأبي العباس
~~القلانسي والاشعري وقدماء اصحابه كأبي عبد الله بن مجاهد وأبي الحسن بن
~~مهدي الطبري والقاضي أبي بكر بن الطيب وامثالهم وهو قول أبي بكر بن فورك
~~وقد حكى إجماع اصحابه على إثبات الصفات الخبرية كالوجه واليد وهو قول أبي
~~القاسم القشيري وأبي بكر البيهقي كما هو قول القاضي أبي يعلي وابن عقيل
~~والشريف أبي علي وابن الزاغوني وأبي الحسن التميمي واهل بيته كابنه أبي
~~الفضل ورزق الله وغيرهم كما هو قول سائر المنتسبين إلى اهل السنة والحديث
~~وليس للاشعري نفسه في إثبات صفة الوجه واليد والاستواء وتأويل نصوصها قولان
~~بل لم يختلف قوله انه يثبتها ولا يقف فيها بل يبطل تأويلات من ينفيها ولكن
~~أبو المعالي وأتباعه ينفونها ثم لهم في التأويل والتفويض قولان فأول قولي
~~أبي المعالي التأويل كما ذكره في = الارشاد وآخرهما التفويض كما ذكره في
~~الرسالة النظامية ms0667 وذكر إجماع السلف على المنع من التأويل وأنه محرم
~~PageV03P381
# وأما أبو الحسن وقدماء اصحابه فهم من المثبتين لها وقد عد القاضي أبو بكر
~~في التمهيد والابانة له الصفات القديمة خمس عشرة صفة ويسمون هذه الصفات
~~الزائدة على الثمانية الصفات الخبرية وكذلك غيرهم من أهل العلم والسنة مثل
~~محمد بن جرير الطبري وأمثاله وهو قول أئمة أهل السنة والحديث من السلف
~~وأتباعهم وهو قول الكرامية والسالمية وغيرهم
# وهذا القول هو القول المعروف عند متكلمة الصفاتية لم يكن يظهر بينهم غيره
~~حتى جاء من وافق المتعتزلة على نفيها وفارق طريقة هؤلاء وأصل هؤلاء أنهم
~~يثبتون الصفات بالسمع وبالعقل بخلاف من اقتصر على الثمانية فإنه لم يثبت
~~صفة إلا بالعقل وقد أثبت طائفة منهم بعضها بالعقل كما أثبت أبو إسحاق
~~الاسفراييني صفة اليد بالعقل وكما يثبت كثير من المحققين صفة الحب والبغض
~~والرضى والغضب بالعقل PageV03P382
# القول الثاني قول من ينفي هذه الصفات كما ذكره الشهرستاني وغيره وهو أضعف
~~الأقوال فإن عمدته انه لو كان لله صفة غير ذلك لوجب ان ينصب عليها دليلا
~~نعلمه ولم ينصب فلا صفة له وكلتا المقدمتين باطلة فإن دعوى المدعي انه لابد
~~ان ينصب الله تعالى على كل صفة من صفاته دليلا باطل ودعواه انه لم ينصب
~~دليلا إلا نعلمه هو أيضا باطل كما قد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع
~~فإن هذه القاعدة إنما هي معدة لجمل المقاصد
# والثالث قول الواقفة الذين يجوزون إثبات صفات زائدة لكن يقولون لم يقم
~~عندنا دليل على نفي ذلك ولا اثباته وهذه طريقة محققي من لم يثبت الصفات
~~الخبرية وهذا اختيار الرازي والامدي وغيرهما
# وأئمة أهل السنة والحديث من أصحاب الائمة الاربعة وغيرهم يثبتون الصفات
~~الخبرية لكن منهم من يقول لا نثبت إلا ما في القرآن والسنة المتواترة وما
~~لم يقم دليل قاطع على اثباته نفيناه كما يقوله ابن عقيل وغيره احيانا ومنهم
~~من يقول بل نثبتها بأخبار الآحاد المتلقاة بالقبول ومنهم من يقول نثبتها
~~بالاخبار الصحيحة مطلقا ومنهم ms0668 من يقول يعطي كل دليل حقه فما كان قاطعا في
~~الاثبات قطعنا بموجبه وما كان راجحا لا قاطعا قلنا بموجبه فلا PageV03P383
~~نقطع في النفي والاثبات إلا بدليل يوجب القطع واذا قام دليل يرجح أحد
~~الجانبين بينا رجحان أحد الجانبين وهذا أصح الطرق
# وكثير من الناس قد يظن صحة أحاديث فإما ان يتأولها أو يقول هي مثل غيرها
~~من الأخبار وتكون باطلة عند أئمة الحديث
# ومن الأخبار ما يكون ظاهره يبين المراد به لا يحتاج إلى دليل يصرفه عن
~~ظاهره ولكن يظن قوم انه مما يفتقر إلى تأويل كقوله
# الحجر الاسود يمين الله في الأرض فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل
~~يمينه
# فهذا الخبر لو صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ظاهره ان الحجر صفة
~~لله بل هو صريح في أنه ليس صفة لله لقوله يمين الله في الأرض فقيده في
~~الأرض ولقوله فمن صافحه فكأنما صافح الله والمشبه ليس هو المشبه به واذا
~~كان صريحا في انه ليس صفة الله لم يحتج إلى تأويل يخالف ظاهره ونظائر هذا
~~كثيرة مما يكون في الاية PageV03P384 والحديث ما يبين انه لم يرد به المعنى
~~الباطل فلا يحتاج نفي ذلك إلى دليل منفصل ولا تأويل يخرج اللفظ عن موجبه
~~ومقتضاه
# واذا كان كذلك فالمعارضة بالصفات ثابتة على كل قول من الأقوال الثلاثة إذ
~~لا بد فيها من اختصاص فإن كان كل مختص يفتقر إلى مخصص مباين لزم افتقار
~~صفات الله تعالى إلى مباين له
# ثم رأيت أبا الحسن الامدي قد ذكر هذا الدليل الذي ذكره الشهرستاني وبين
~~ضعفه في كتابه المسمى بغاية المرام في علم الكلام فقال في مسألة نفي العلو
~~وتوابع ذلك وقد سلك بعض الاصحاب في الرد على هؤلاء طريقا شاملا فقال لو كان
~~الباري مقدرا بقدر متصورا بصورة متناهيا بحد ونهاية مختصا بجهة متغيرا بصفة
~~حادثة في ذاته لكان محدثا إذ العقل الصريح يقضي بأن المقادير في تجويز
~~العقل متساوية فما من مقدار وشكل يقدر في العقل ms0669 إلا ويجوز ان يكون مخصوصا
~~بغيره فاختصاصه بما اختص به من مقدار أو شكل أو غيره يستدعي مخصصا ولو
~~استدعى مخصصا لكان الباري محدثا
# قال الامدي لكن هذا المسلك مما لا يقوى وذلك PageV03P385 انه وان سلم ان
~~ما يفرض من المقادير والجهات وغيرها ممكنة في انفسها وان ما وقع منها لا بد
~~له من مخصص لكن إنما يلزم ان يكون الباري حادثا أن لو كان المخصص خارجا عن
~~ذاته ونفسه
# ولعل صاحب هذا القول لا يقول به وعند ذلك فلا يلزم أن يكون الباري تعالى
~~حادثا ولا محوجا إلى غيره اصلا فإن قيل ان ما اقتضاه بذاته ليس هو أولى من
~~غيره لتساوي الجميع بالنسبة اليه في جهة الاقتضاء فهو نحو الخلاف ولعل
~~الخصم قد لا يسلم تساوي النسبة في جهة الاقتضاء إلا ان يقدر انه لا اختلاف
~~بين هذه الممكنات ولا محالة ان بيان ذلك متعذر جدا كيف وأنه يحتمل ان ينتهج
~~الخصم في تخصيص هذه الصفات الثابتة للذات منهج أهل الحق في تخصيص سائر
~~الممكنات وبه درء الالزام
# ثم استدل على هذه المسألة بما هو أضعف من هذا وهو ان البناء على ذلك
~~مستلزم لكونه جوهرا والجواهر متماثلة وقد عرف ما في هذين الاصلين من
~~المنازعات اللفظية والمعنوية في غير هذا الموضع PageV03P386 والامدى نفسه
~~قد بين بطلان قول من جعل الجواهر متماثلة
# وما ينبغي ان يعرف في مثل هذه المسائل المنازعات اللفظية فإن القائل إذا
~~قال التخصيص يفتقر إلى محخصص والتقدير إلى مقدر كان بمنزلة من يقول التحريك
~~يفتقر إلى محرك وامثال ذلك وهذا لا ريب فيه فإن التخصيص مصدر خصص يخصص
~~تخصيصا وكذلك التقدير والتكليم ونحو ذلك ومصدر الفعل المتعدى لا بد له من
~~فاعل يتعدى فعله فإذا قدر مصدر متعد بلا فاعل يتعدى فعله كان متناقضا بخلاف
~~ما إذا قيل الاختصاص يفتقر إلى مخصص والمقدار إلى مقدر ونحو ذلك فان هذا
~~ليس في الكلام ما يدل عليه لان المذكور إما مصدر فعل لازم كالاختصاص ونحوه
~~أو ms0670 اسم ليس بمصدر كالمقدار وكل من هذين ليس في الكلام ما يوجب افتقاره إلى
~~فاعل يتعداه فعله فإذا قيل الموصوف الذي له صفة وقدر قد اختص بصفة وقدر فلا
~~بد له من مخصص لم يكن في هذا الكلام ما يدل على افتقاره إلى مخصص مباين له
~~يخصصه بذلك بخلاف ما إذا قيل إذا خص بصفة أو قدر فلا بد له من مخصص فإن هذا
~~كلام صحيح
# والناطقون من اهل النظر وغيرهم إذا قصدوا المعاني فقد لا يراعون مثل هذا
~~بل يطلقون اسم المفعول على ما لم يعلم ان له فاعلا فيقول احدهم هذا مخصوص
~~بهذه الصفة والقدر والمخصوص لا بد له من مخصص فإذا اخذ المخصوص على انه اسم
~~مفعول فمعلوم انه PageV03P387 لا بد له من فاعل يتعدى فعله واذا اخذ على ان
~~المقصود اختصاصه بذلك الوصف كان هذا مما يفتقر إلى دليل وهذا مثل الموجود
~~فإنه لا يقصد به ان غيره اوجده بل يقصد به المحقق الذي هو بحيث يوجد فكثير
~~من الأفعال التي بنيت للمفعول واسم المفعول التابع لها قد كثر في الاستعمال
~~حتى بقي لا يقصد به قصد فعل حادث له فاعل أصلا بل يقصد إثبات ذلك الوصف من
~~حيث الجملة
# وكثير من الفاظ النظار من هذا الباب كلفظ الموجود والمخصوص والمؤلف
~~والمركب والمحقق فإذا قالوا ان الرب تعالى مخصوص بخصائص لا يشركه فيها غيره
~~أو هو موجود لم يريدوا ان أحدا غيره خصه بتلك الخصائص ولا ان غيره جعله
~~موجودا
# وبسب ذلك تجد جماعات غلطوا في هذا الموضع في مثل هذه المسالة إذا قيل
~~البارى تعالى مخصوص بكذا وكذا أو مختص بكذا وكذا قالوا فالمخصوص لا بد له
~~ممن خصه بذلك والمخصص لا بد له من مخصص خصصه بذلك
# والناس قد يبحثون عن اختصاص الشيء بأمور قبل بحثهم هل هي من نفسه أو من
~~غيره ويعلمون ويقولون انه مخصوص بذلك وقد خص بهذا واختص به ونحو ذلك
~~PageV03P388
# ونظير ذلك ماذكره أبو حامد في تهافت الفلاسفة لما ms0671 رد عليهم مذهبهم في نفي
~~الصفات وبين انه لا دليل لهم على نفيها وتكلم في ذلك بكلام حسن بين فيه ما
~~احتجوا به من الالفاظ المجملة المبهمة كلفظ التركيب فانهم جعلوا إثبات
~~الصفات تركيبا وقالوا متى اثبتنا معنى يزيد على مطلق الوجود كان تركيبا
~~وادخلوا في مسمى التركيب خمسة انواع
# أحدها انه ليس له حقيقة إلا الوجود المطلق لئلا يكون مركبا من وجود
~~وماهية
# والثاني ليس له صفة لئلا يكون مركبا من ذات وصفات
# والثالث ليس له وصف مختص ومشترك لئلا يكون مركبا مما به الاشتراك وما به
~~الامتياز لتركب النوع من الجنس والفصل أو من الخاصة والعرض العام
# الرابع انه ليس فوق العالم لئلا يكون مركبا من الجواهر المفردة وكذلك لا
~~يكون مركبا من المادة والصورة فلا يكون مركبا تركيبا حسيا كتركب الجسم من
~~الجواهر المنفردة ولا عقليا كتركبه من المادة والصورة
# وهذان نوعان بهما يصير خمسة وهذه الطريقة هي طريقة PageV03P389 ابن سينا
~~فإنه زعم ان نفس الوجود إذا كان يستلزم وجودا واجبا فالوجود الواجب له هذه
~~الخصائص النافية لهذه الصفات ويقول ليس له اجزاء حد ولا اجزاء كم وهذا
~~مراده
# واما قدماء الفلاسفة فلم يكونوا يثبتون واجب الوجود بهذه الطريقة بل
~~بطريقة الحركة فلما جاء ابن رشد الحفيد يعترض على أبي حامد فيما ذكره لم
~~يمكنه الانتصار لابن سينا بل بين ان هذه الطريقة التي سلكها ضعيفة كما ذكر
~~أبو حامد واحتج هو بطريقة اخرى ظن انها قوية وهي اضعف من طريقة ابن سينا
~~فان أبا حامد لما ذكر القول المضاف إلى الفلاسفة كابن سينا وامثاله وذكر
~~انهم ينفون تلك الانواع الخمسة قال ومع هذا فانهم يقولون للبارى تعالى انه
~~مبدأ واول وموجود وجوهر واحد وقديم وباق وعالم وعاقل وعقل ومعقول وفاعل
~~وخالق ومريد وقادر وحي وعاشق ومعشوق ولذيذ وملتذ وجواد وخير محض وزعموا ان
~~كل ذلك عبارة عن معنى واحد لاكثرة فيه PageV03P390
# قال وهذا من العجائب وهم يقولون ذات المبدأ الأول واحد وانما تكثر
~~الاسماء باضافته إلى ms0672 شيء أو اضافة شيء اليه أو سلب شيء عنه والسلب والاضافة
~~لا يوجب كثرة في ذات المسلوب عنه ولكن الشأن في رد هذه كلها إلى السلوب
~~والاضافات وذكر تمام قولهم
# قال أبو حامد فيقال لهم بم عرفتم استحالة الكثرة من هذا الوجه وأنتم
~~مخالفون من جميع المسلمين سوى المعتزلة فما البرهان عليه فان قول القائل
~~الكثرة محال في واجب الوجود مع كون الصفات الموصوفة واحدة يرجع إلى انه
~~يستحيل كثرة الصفات فيه وفيه النزاع وليس PageV03P391 استحالته معلوما
~~بالضرورة ولهم مسلكان أحدهما ان كل واحد من الصفة والموصوف ان كان مستغنيا
~~عن الآخر فهما واجبا الوجود وان كان مفتقرا اليه فلا يكون واحد منهما واجب
~~الوجود وان احتاج أحدهما إلى الآخر فهو معلول والآخر هو الواجب وايهما كان
~~معلولا افتقر إلى سبب فيؤدي إلى ان ترتبط ذات واجب الوجود بسبب
# قال أبو حامد المختار من هذه الأقسام هو الاخير ولكن ابطالكم القسم الأول
~~لا دليل لكم عليه فان برهانكم عليه إنما يتم بنفي الكثرة من هذه المسالة
~~فكيف تنبنى هذه المسالة على تلك
# قلت الجواب عن هذه الحجة يمكن بوجوه
# أحدها ان يقال قولكم إما ان يكون أحدهما محتاجا إلى الآخر واما ان يكون
~~مستغنيا عنه تريدون بالاحتياج حاجة المفعول إلى فاعله أو مطلق التلازم وهو
~~كون أحدهما لا يوجد إلا بالاخر أم قسم ثالث PageV03P392
# فإن أردتم الأول لم يكن أحدهما محتاجا إلى الآخر بل غنيا عن كونه فاعلا
~~له ولا يلزم أن يكونا واجبي الوجود بمعنى أن كلا منهما هو الواجب بنفسه
~~المبدع للمكنات
# وإن قيل إن كلا منهما واجب الوجود بمعنى أنه لا مبدع له
# قيل نعم ولا نسلم امتناع تعدد مسمى واجب الوجود بهذا التفسير وإنما يمتنع
~~تعدده بالتفسير الأول فإن الأدلة قامت على أن خالق الممكنات رب واحد لم تقم
~~على نفي صفاته بل كل من صفاته اللازمة له قديم أزلي ممتنع عدمه ليس له فاعل
~~فإذا عبر عن هذا المعنى بأنه واجب الوجود فهو حق وإن ms0673 عني بواجب الوجود ما
~~ليس ملازما لغيره فليست الذات وحدها واجبة الوجود ولا الصفات بل الواجب
~~الوجود هو الذات المتصفة بصفاتها اللازمة لها لا سيما وهم يقولون إنها
~~مستلزمة للمعلول فامتناع ذلك على أصلهم أبلغ وقد عرف أن كلا من الصفات
~~الذاتية ملازمة للأخرى والصفات ملازمة للذات وليس كل منهما مبدعا للآخر
# وإن قلتم كل منهما محتاج إلى الآخر بمعنى أنه ملازم له لم يلزم من كونه
~~ملازما أن يكون معلولا
# وهذا الجواب الثاني وهو أن يقال ما تعني بواجب الوجود PageV03P393 أتعني
~~به ما لا فاعل له أو تعني به القائم بنفسه الذي لا فاعل له
# فإن عنيت الأول لم يمتنع أن يكون كل من الصفات والذات واجب الوجود بهذا
~~التفسير ولم يدل على امتناع تعدد الواجب بهذا التفسير دليل كما لم يدل على
~~امتناع تعدد القديم بهذا التفسير دليل وإنما دل الدليل على أنه لا إله إلا
~~الله وأن الله رب العالمين واحد لا شريك له وهو التوحيد الذي دل عليه الشرع
~~والعقل
# فأما نفي الصفات وتسمية ذلك توحيدا فهو مخالف للشرع والعقل
# وإن أراد بواجب الوجود القائم بنفسه الذي لا فاعل له كانت الذات واجبة
~~الوجود وهي بالصفة واجبة الوجود ولم تكن الصفة وحدها واجبة الوجود
# وإن أريد بحاجة كل من الصفة والموصوف إلى الآخر التلازم اختير إثبات ذلك
~~ولم يلزم من ذلك كون أحدهما معلول الآخر فإن المتضايفين متلازمان وليس
~~أحدهما معلول الآخر وإن أريد بذلك كون أحدهما فاعلا اختير نفي الحاجة بهذا
~~التفسير وهو القسم الأول وهو أنه ليس أحدهما محتاجا إلى الآخر PageV03P394
# وإن أريد أن أحدهما محل للآخر اختير جواب الغزالي وهو أن الصفة محتاجة
~~إلى الذات من غير عكس
# وعلى هذا فقول القائل إن أحدهما معلول للآخر إن أراد به أن أحدهما فاعل
~~للآخر فهو باطل فإنه لا يجب من قيام الصفة بالموصوف أن يكون الموصوف فاعلا
~~للصفة بل الأمر بالعكس فإن المفعول يمتنع أن يكون من باب الصفات اللازمة
~~للموصوف
# وإن أريد يذلك ms0674 أن يكون أحدهما قابلا للآخر فلا امتناع في ذلك وإن قيل بل
~~إن المحل علة للحال
# واعلم أن هذه الحجة وأمثالها إنما نشأت الشبهة فيها من جهة أن ألفاظها
~~مجملة فلفظ العلة يراد به العلة الفاعلة والعلة القابلة ولفظ الحاجة إلى
~~الغير يراد به الملازم للغير ويراد به حاجة المشروط إلى شرطه ويراد به حاجة
~~المفعول إلى فاعله
# وإذا عرف هذا فالصفات اللازمة مع الذات متلازمة وليس أحدهما فاعلا للآخر
~~بل الذات محل للصفات وليس الواحد منهما علة فاعلة بل الموصوف قابل للصفات
~~وهذا لا امتناع فيه بل هو الذي يدل عليه صريح المعقول وصحيح المنقول
# لكن الغزالي لم يجب إلا بجواب واحد ومضمون كلامهم أنهم في جميع كلامهم في
~~نفي الصفات ينتهي أمرهم إلى أن هذا PageV03P395 تركيب والمركب مفتقر إلى
~~جزئه والمفتقر إلى غيره لا يكون واجبا بنفسه لأنه محتاج
# فقال لهم أبو حامد نحن نختار أن يقال الذات في قوامها غير محتاجة إلى
~~الصفات والصفات محتاجة إلى الموصوف كما في حقنا فبقي قولكم إن المحتاج إلى
~~غيره لا يكون واجب الوجود فيقال إن أردتم بواجب الوجود أنه ليس له علة
~~فاعلية فلم قلتم ذلك ولم استحال أن يقال كما أن ذات واجب الوجود قديم لا
~~فاعل له فكذلك صفته قديمة معه ولا فاعل لها وإن أردتم بواجب الوجود أن لا
~~يكون له علة قابلية فهو ليس بواجب الوجود على هذا التأويل ولكنه قديم مع
~~هذا ولا فاعل له فما المحيل لذلك فإن قيل واجب الوجود المطلق هو الذي ليس
~~له علة فاعلية ولا قابلية فإذا سلم أن له علة قابلية فقد سلم كونه معلولا
~~قلنا تسمية الذات القابلة علة قابلية من PageV03P396 اصطلاحكم والدليل لم
~~يدل على ثبوت واجب الوجود بحكم اصطلاحكم إنما دل على إثبات طرف ينقطع به
~~تسلسل العلل والمعلولات ولم يدل على هذا القدر وقطع التسلسل يمكن بواحد له
~~صفات قديمة لا فاعل لها كما أنه لا فاعل لذاته ولكنها تكون متقررة في ذاته
# قال ابن ms0675 رشد يريد أنه إذا وضع لهم هذا القسم من الأقسام التي استعملوا في
~~إبطال الكثرة آل الأمر معهم إلى أن يثبتوا أن واجب الوجود ليس يمكن أن يكون
~~مركبا من صفة وموصوف ولا أن تكون ذاته ذات صفات كثيرة وهذا شيء ليس يقدرون
~~عليه بحسب أصولهم ثم أخذ يبين أن المحال الذي راموا أن يلزموه على تقدير
~~هذا القسم ليس بلازم قال فيقال لهم إن أردتم بواجب الوجود أنه ليس له علة
~~فاعلية فلم قلتم ذلك أي فلم قلتم بامتناع كونه موصوفا بالصفات ولم استحال
~~PageV03P397 أن يقال كما أن ذات واجب الوجود قديم لا فاعل له فكذلك صفاته
~~قديمة لا فاعل لها
# قال ابن رشد وهذا كله معاندة لمن سلك في نفي الصفات طريقة ابن سينا في
~~إثبات واجب الوجود بذاته وذلك أنهم يفهمون في الممكن الوجود الممكن الحقيقي
~~ويرون أن كل ما دون المبدأ الأول هو بهذه الصفة وخصومهم من الأشعرية يسلمون
~~هذا ويرون أن كل ممكن فله فاعل وأن التسلسل ينقطع بالانتهاء إلى ما ليس
~~ممكنا في نفسه فإذا سلم لهم هذه ظن بها أنه يلزم عنها أن يكون الأول الذي
~~انقطع عنده الإمكان ليس ممكنا فوجب أن يكون بسيطا غير مركب لكن للأشعرية أن
~~يقولوا إن الذي ينتفي عنه الإمكان الحقيقي ليس يلزم أن يكون بسيطا وإنما
~~يلزم أن يكون قديما فقط لا علة فاعلية له فلذلك ليس عند هؤلاء برهان على ان
~~الأول بسيط من طريقة واجب الوجود PageV03P398
# قال أبو حامد فإن قيل فإذا أثبتم ذاتا وصفة وحلولا للصفة بالذات فهو مركب
~~وكل تركيب يحتاج إلى مركب ولذلك لم يجز أن يكون الأول جسما لأنه مركب قلنا
~~قول القائل كل مركب يحتاج إلى مركب كقوله كل موجود يحتاج إلى موجد فيقال له
~~الأول قديم موجود لا علة له ولا موجد
# فكذلك يقال موصوف قديم ولا علة لذاته ولا لصفته ولا لقيام صفاته بذاته بل
~~الكل قديم بلا علة وأما الجسم فإنما لم يجز أن يكون هو ms0676 الأول لأنه حادث من
~~حيث أنه لا يخلو عن الحوادث ومن لم يثبت له حدوث الجسم يلزمه أن تكون العلة
~~الأولى جسما كما سنلزمه عليكم فيما بعد
# قال ابن رشد معترضا على أبي حامد التركيب ليس هو PageV03P399 مثل الوجود
~~لأن التركيب هو مثل التحريك أعني صفة انفعالية زائدة على ذات الأشياء التي
~~قبلت التركيب والوجود هو صفة هذه الذات بعينها وأيضا المركب ليس ينقسم إلى
~~مركب من ذاته ومركب من غيره فيلزم أن ينتهي الأمر إلى مركب قديم كما ينتهي
~~الأمر في الموجودات إلى موجود قديم وأيضا فإذا كان الأمر كما قلنا من أن
~~التركيب أمر زائد على الوجود فلقائل أن يقول إن كان يوجد مركب من ذاته
~~فسيوجد متحرك من ذاته وإن وجد متحرك من ذاته فسيوجد المعدوم من ذاته لأن
~~وجود المعدوم هو خروج ما بالقوة إلى الفعل وكذلك الأمر في الحركة والمتحرك
# قال والفصل في هذه المسألة أن المركب لا يخلو من أن يكون كل واحد من
~~جزأيه أو أجزائه التي تركب منها شرطا في وجود صاحبه بجهتين مختلفتين أو لا
~~يكون شرطا أو يكون أحدهما PageV03P400 شرطا في وجود الثاني والثاني ليس
~~شرطا في وجود الأول فأما الأول فلا يمكن أن يكون قديما لأن التركيب نفسه
~~شرط في وجود الأجزاء فلا يمكن أن تكون الأجزاء علة التركيب ولا التركيب علة
~~نفسه إلا لو كان الشيء علة نفسه وأما الثاني إذا لم يكن واحد منهما شرطا في
~~وجود صاحبه فإن أمثال هذه إذا لم يكن في طباع أحدهما أن يلازم الآخر فإنها
~~ليست تتركب إلا بمركب خارج عنها وإن كان أحدهما شرطا في وجود الآخر من غير
~~عكس كالحال في الصفة والموصوف الغير جوهرية فإن كان الموصوف قديما ومن شأنه
~~أن لا تفارقه الصفة فالمركب قديم وإذا كان هذا هكذا فليس يصح إن جوز مجوز
~~وجود مركب قديم أن يبين على طريق الأشعرية أن كل جسم محدث لأنه إن وجد مركب
~~PageV03P401 قديم وجدت أعراض قديمة أحدها التركيب لأن ms0677 أصل ما يبنون عليه
~~وجوب حدوث الأعراض أنه لا تكون الأجزاء التي تركب منها الجسم إلا بعد
~~الافتراق فإذا جوزوا مركبا قديما أمكن أن يوجد اجتماع لم يتقدمه افتراق
~~وحركة لم يتقدمها سكون وإذا جاز هذا أمكن أن يوجد جسم ذو أعراض قديمة ولم
~~يصح لهم أن ما لا يخلو عن الحوادث حادث
# قلت ما ذكره أبو حامد مستقيم مبطل لقول الفلاسفة وما ذكره ابن رشد إنما
~~نشأ من جهة ما في اللفظ من الإجمال والاشتراك وكلامه في ذلك أكثر مغلطة من
~~كلام ابن سينا الذي أقر بفساده وضعفه
# وذلك أن هؤلاء قالوا لأبي حامد والمثبتين إذا أثبتم ذاتا وصفة وحلولا
~~للصفة بالذات فهو مركب وكل مركب يحتاج إلى مركب
# قال لهم قول القائل كل مركب يحتاج إلى مركب كقول القائل كل موجود يحتاج
~~إلى موجد
# ومقصوده بذلك أن هذا المعنى الذي سميتموه تركيبا ليس معنى كونه مركبا إلا
~~كون الذات موصوفة بصفات قائمة بها ليس معناه أنه كان هناك شيء متفرق فركبه
~~مركب بل ولا هناك شيء يقبل التفريق فإن الكلام إنما هو في إثبات صفات واجب
~~الوجود اللازمة له كالحياة والعلم PageV03P402 والقدرة وإذا كانت هذه
~~الصفات لازمة للموصوف القديم الواجب الوجود بنفسه لم يمكن أن تفارقه ولا أن
~~توجد دونه ولا يوجد إلا بها فليس هناك شيئان كانا مفترقين فركبهما فركب
# ولفظ المركب في الأصل اسم مفعول لقول القائل ركبته فهو مركب كما تقول
~~فرقته فهو مفرق وجمعته فهو مجمع وألفته فهو مؤلف وحركته فهو محرك
# قال الله تعالى @QB@ في أي صورة ما شاء ركبك @QE@ سورة الانفطار 8 يقال
~~ركبت الباب في موضعه
# هذا هو المركب في اللغة لكن صار في اصطلاح المتكلمين والفلاسفة يقع على
~~عدة معان غير ما كان مفترقا فاجتمع كما يقول أحدهم الجسم إما بسيط وإما
~~مركب يعنون بالبسيط الذي تشتبه أجزاؤه كالماء والهواء وبالمركب ما اختلفت
~~كالإنسان وقد يقولون كل جسم مركب من أجزائه لأن هذا الجزء غير هذا الجزء
~~وإن كانوا يعتقدون ms0678 أنه لم يتفرق قط وأنه لم يزل كذلك ويتنازعون هل الجسم
~~مركب من الجواهر المنفردة أو من الهيولى والصورة أم ليس مركبا من واحد
~~منهما مع اتفاقهم على أنه من الأجسام ما لم PageV03P403 تكن أجزاؤه مفترقة
~~فتركبت وقد يعنون بالمركب المركب من الصفات كما يقولون الإنسان مركب من
~~الجنس والفصل وهو الحيوان الناطق وهاتان الصفتان لم تفارق إحداهما الأخرى
~~ولا يمكن وجود الناطق إلا مع الحيوان ولا يمكن وجود حيوان إلا مع ناطق أو
~~ما يقوم مقامه كالصاهل ونحوه
# فأبو حامد وأمثاله خاطبوا هؤلاء بلغتهم في أن الموصوف بصفة لازمة له يسمى
~~مركبا وقالوا لهم قلتم إن مثل هذا المعنى الذي سميتموه تركيبا يمتنع في
~~الواجب الوجود فقولهم إن كل مركب مفتقر إلى مركب مغلطة نشأت من الإجمال في
~~لفظ مركب فإنهم لم يسلموا لهم أن هناك تركيبا هو فعل مركب حتى يقال إن
~~المركب يفتقر إلى مركب بل هناك ذات موصوفة بصفات لازمة له فإذا قال القائل
~~كل موصوف بصفات لازمة له يفتقر إلى مركب ومؤلف يجمع بين الذات والصفات كان
~~قوله باطلا فقولهم في هذا الموضع كل مركب يفتقر إلى مركب من هذا الباب
# وكذلك إذا قيل كل مؤلف يفتقر إلى مؤلف كما يستعمل مثل هذا الكلام غير
~~واحد من الناس في نفي معان سماها مسم تأليفا وتركيبا فجعل المستدل يستدل
~~بمجرد إطلاق اللفظ من غير نظر إلى PageV03P404 المعنى العقلي فيقال لمن سمى
~~مثل هذا تركيبا وتأليفا أتعني بذلك أن هنا شيئا فعله مركب ومؤلف أو أن هنا
~~ذاتا موصوفة بصفات
# أما الأول فممنوع فإنه ليس في خلق الله من يقول إن صفات الله اللازمة له
~~متوقفة على فاعل يؤلف ويركب بين الذات والصفات
# وإن عنيت الثاني فمسلم ولا دليل لك على ان الذات القديمة الواجبة
~~المستلزمة للصفات تفتقر إلى من يركب صفاتها فيها فلهذا قال أبو حامد هذا
~~كقول القائل كل موجود يفتقر إلى موجد ولو قال إلى واجد لكان أقرب إلى
~~مطابقة اللفظ
# وهذا صحيح فإن ms0679 الموجود اسم مفعول من وجد يجد فهو واجد فإذا قال القائل كل
~~موجود يفتقر إلى واجد أو موجد نظرا إلى اللفظ كان كقوله كل مركب يفتقر إلى
~~مركب نظرا إلى اللفظ ولكن لفظ الموجود إنما يراد به ما كان متحققا في نفسه
~~لا يعنى به ما وجده أو أوجده غيره كما أنهم يعنون بالمركب هنا ما كان متصفا
~~بصفة قائمة به أو كان فيه معان متعددة وكثرة لا يعنون به ما ركبه غيره
~~فالذي جرى لهؤلاء المغالطين في لفظ التأليف والتركيب كما جرى لأشباههم في
~~لفظ التخصيص والتقدير فإن الباب واحد فليتفطن اللبيب لهذا فإنه يحل عنه
~~شبهات كثيرة PageV03P405
# وأما اعتراض ابن رشد على أبي حامد بقوله ليس المركب مثل الموجود بل مثل
~~التحريك
# فجوابه من وجوه
# أحدها أن يقال ليس الكلام في الموازنات اللفظية بل في المعاني العقلية
~~والمقصود هنا أن الذات القديمة الواجبة الموصوفة بصفات لا يجب أن يكون لها
~~جامع منفصل جمع بين الذات والصفات كما أن الموجود المحقق لا يفتقر إلى
~~موجود غير نفسه بل قد يكون موجودا بنفسه لا يفتقر إلى فاعل كذلك اتصافها
~~بالصفات لا يفتقر إلى فاعل
# الثاني أن يقال وهب أن هذا مثل التحريك في اللفظ فقولك هي صفة انفعالية
~~زائدة على ذات الأشياء التي قبلت التركيب إن عنيت أنها زائدة على الذات
~~والصفة وقيام الصفة بالذات فهذا باطل وإن عنيت أنها هي قيام الصفة بالذات
~~أو هي الصفة القائمة بالذات فليس في ذلك ما يوجب كونها انفعالية لها فاعل
~~مباين للموصوف
# الثالث أن التحريك إن عني به تحريك الشيء لغيره فليس هذا نظير مورد
~~النزاع فإن أحدا لم يسلم أن في الذات القديمة الموصوفة بصفاتها اللازمة
~~شيئا ركبه أحد وإن عني به مطلق الحركة صار معنى PageV03P406 الكلام أن
~~اتصاف الذات بالصفات كاتصافها بالحركات وليس في واحد منهما ما يقتضي احتياج
~~الموصوف إلى مباين له
# وأما قوله ليس ينقسم الأمر إلى مركب من ذاته ومركب من غيره حتى ينتهي
~~الأمر إلى مركب ms0680 قديم كما ينتهي الأمر في الموجودات إلى موجود قديم
# فيقال له بل هؤلاء المسلمون كأبي حامد وأمثاله لما خاطبوكم باصطلاحهم
~~وأنتم جعلتم قيام الصفة بالموصوف تركيبا فإنهم يقولون بحسب اصطلاحكم إنه
~~ينقسم إلى مركب من ذاته ومركب من غيره
# وحقيقة الأمر أن ثبوت الصفات إن سميتموه تركيبا لم نسلم لكم عدم انقسام
~~المركب إلى قديم واجب ومحدث ممكن وإن لم تسموه تركيبا بطل أصل كلامكم ولكن
~~أنتم سميتم هذا تركيبا ونفيتموه فلهذا قلتم لا ينقسم المركب فكان كلامكم
~~ممنوعا بل باطلا
# وأما قوله إن لقائل أن يقول إن كان يوجد مركب من ذاته فسيوجد متحرك من
~~ذاته وإن وجد متحرك من ذاته فسيوجد معدوم من ذاته PageV03P407
# فجوابه من وجوه
# أحدها منع المقدمة الأولى فما الدليل على أنه إذا وجدت ذات موصوفة بصفات
~~لازمة له يلزم أن توجد ذات متحركة بحركة منها ليس معه في ذلك إلا مجرد
~~الموازنة اللفظية
# الثاني أن حقيقة قوله إن افتقار التركيب إلى مركب كافتقار التحريك إلى
~~المحرك فإن أخذ ذلك على أن له فاعلا فلكل منهما فاعل وإن أخذ مجرد التركيب
~~أخذ مجرد التحرك قيل فعلى هذا يكون المعنى إذا وجد متصف بصفة بنفسه يوجد
~~فاعل متحرك بنفسه وإذا كان حقيقة كلامه أنه إذا كان متصفا بالصفات من ذاته
~~فسيوجد متصفا بالأفعال من ذاته فيقال له إما أن تكون هذه الملازمة صحيحة
~~وإما أن لا تكون فإن لم تكن صحيحة فليست بحجة وإن كانت صحيحة كانت دليلا
~~على ثبوت إفعال الله تعالى وكان حقيقتها أنه يلزم من ثبوت الصفات القائمة
~~به ثبوت الأفعال القائمة به فأي محذور في هذا إذا كانت الملازمة صحيحة
# الثالث قوله وإن وجد متحرك من ذاته فسيوجد المعدوم من ذاته لأن وجود
~~المعدوم هو خروج ما هو بالقوة إلى الفعل PageV03P408 وكذلك الأمر في الحركة
~~والمتحرك وليس كذلك الوجود لأنه ليس صفة زائدة على الذات فكل موجود لم يكن
~~وقتا موجودا بالقوة ووقتا موجودا بالفعل فهو موجود بذاته والمتحرك وجوده
~~إنما هو ms0681 مع القوة المحركة فلذلك احتاج كل متحرك إلى محرك
# فيقال القني بقولك فسيوجد المعدوم من ذاته أي نفس ما كان معدوما يوجد من
~~الذات المعدومة أم تعني به ان الحركة توجد من الذات المتحركة
# إما الأول فغير معقول فان المعدوم ليس له وجود أصلا حتى يعقل ان يوجد منه
~~ذاته أو غير ذاته ووجوده موجود من غير موجود ممتنع بضرورة العقل وكون
~~المعدوم يوجد بنفسه معلوم البطلان بالبديهة وإن عنيت الثاني فاللازم
~~والملزوم واحد فإن المتحرك من ذاته توجد حركته المعدومة من ذاته
# وقول القائل انه إذا جاز هذا جاز وجود المعدوم من الذات المعدومة ممنوع
~~بل باطل معلوم البطلان
# وقوله لأن وجود المعدوم هو خروج ما بالقوة إلى الفعل وكذلك الأمر في
~~الحركة والمتحرك فيقال له غاية هذا انهما يشتركان في امر من الامور فمن أين
~~يلزم إذا اشتركا في امر ما ان يشتركا في غيره مع ظهور الفرق فان قوله
~~PageV03P409 وجود المعدوم هو خروج ما بالقوة إلى الفعل لا يجوز ان يراد به
~~ان نفس المعدوم كان فيه قوة هي مبدأ وجوده فإن المعدوم ليس في شيء ولا فيه
~~شيء
# وانما يقال ان ما منه وجد المعدوم كان فيه قوة وجوده كما في النطفة قوة
~~ان تصير علقة وفي الحبة قوة أن تصير سنبلة وفي النواة قوة أن تصير نخلة
~~فالذي فيه القوة ليس هو المعدوم واما الحركة والمتحرك فنفس المتحرك فيه قوة
~~هي مبدأ الحركة فنظير المتحرك المحل الذي وجد فيه ما كان معدوما من الاعراض
~~كما يوجد اللون في المتلونات والطعم في المطعومات والحياة في الاحياء فكذلك
~~الحركة في المتحركات فمحل هذه الصفات والحركات كان قابلا لها وفيه قوة
~~القبول والاستعداد لها واما نفس هذه الامور التي كانت معدومة فوجدت فليس
~~فيها من القوة ولا غيرها شيء
# فقياس القائس وجود المعدوم من ذاته بوجود الحركة من المتحرك في غاية
~~الفساد والعلة تكون فاعلة وتكون قابلة فلو قال القائل الموجود أو الجسم أو
~~القائم بنفسه أو نحو ms0682 ذلك يقبل الصفات والأعراض كالحركات ونحوها وفيه قوة
~~لذلك فيجب ان يكون المعدوم فيه قبول لقيام الصفات والحركات به لكان قوله في
~~غاية PageV03P410 الفساد فكيف إذا قال إذا كان المتحرك فاعلا بنفسه لحركته
~~وجب ان يكون المعدوم فاعلا لذاته بل يقال الفاعل يمكن ان يفعل غيره واما
~~فعله لنفسه فممتنع فلو قال إذ كان المتحرك يفعل حركة وجب ان يفعل المعدوم
~~حركة لكان باطلا فكيف إذا قال وجب ان يفعل نفسه
# وقوله فكل موجود لم يكن وقتا موجودا بالقوة ووقتا بالفعل فهو موجود بذاته
~~والمتحرك وجوده إنما هو مع القوة المحركة فلهذا احتاج كل كتحرك إلى محرك
# فيقال له وهب انه سلم لك ان المتحرك وجوده مع القوة المحركة فلم قلت ان
~~الحركة تحتاج إلى محرك منفصل عنه
# ثم يقال لك هل يجوز ان يتحرك المتحرك بنفسه بعد ان لم يكن متحركا أم لا
# فان اجزت هذا بطل قولك وجاز وجود المتحرك بنفسه قبل الحركة وقبل القوة
~~المحركة
# وان قلت لا يجوز قيل فحركته حينئذ إما ان تكون من نفسه واما من غيره فان
~~كانت من نفسه كانت الحركة من نفس المتحرك وبطل قولك وان كانت من غيره وكان
~~ذلك الغير متحركا فالقول PageV03P411 فيه كالقول في الأول وان كان غير
~~متحرك لزم وجود حركات غير متوالية عن غير متحرك وهذا قولهم وهو باطل
# وذلك ان اجزاء الحركات متعاقبة شيئا بعد شئ فالمقتضى لكل من تلك آلاجزاء
~~يمتنع ان يكون موجبا تاما في الأزل لانه لو كان كذلك للزم ان يقارنه موجبا
~~فان العلة التامة لا يتأخر عنها معلوها وحينئذ يلزم كون المحدث قديما وهو
~~ممتنع أو يقال ان كانت العلة التامة تستلزم مقارنة معلوها لزم ذلك وان لم
~~تسلزم ذلك جاز حدوث الحركات المتأخرة عن موجب قديم فيجوز أن يتحرك الشيء
~~بعد أن لم يكن متحركا بدون سبب حادث وهذا يبطل قولكم وإذا لم يكن الموجب
~~التام لها ثابتا في الأزل لزم أن يكون حادثا والقول في حدوثه كالقول في ms0683
~~حدوث غيره فيمتنع أن يحدث هو أو غيره عن علة تامة قديمة فإذا لم يكن في
~~الفاعل فعل حادث امتنع أن يصدر عنه شيء حادث فامتنع صدور الحركات عن غير
~~متحرك
# ومما اعترف به ابن رشد وغيره من الفلاسفة والمتكلمين وقال عن إخوانه
~~الفلاسفة إن الذي يتمسكون به سببان
# أحدهما أن فعل الفاعل يلزمه التغير وإن كل متغير فله مغير
# والثاني أن القديم لا يتغير بضروب من ضروب التغير
# قال وهذا كله عسير البيان
# قلت وهذا المقام وهو حدوث الحوادث عن ذات لا PageV03P412 يقوم بها حادث
~~مما اعترف حذاقهم بصعوبته وبعده عن المعقول كما ذكر ذلك ابن رشد والرازي
~~وغيرهما وهؤلاء المتفلسفة يقولون إن النفس المحركة للأفلاك يحدث لها تصورات
~~وإرادات هي مبدأ الحركة وأن محركها العقل الذي يريد التشبه به أو واجب
~~الوجود الذي يطلب الفلك التشبه به بإخراج ما فيه من الأيون والأوضاع وتحريك
~~الواجب أو العقل للفلك أو لنفس الفلك كتحريك المحبوب للمحب والمشتهى
~~للمشتهي والمعشوق للعاشق ليس من جهة المحرك فعل أصلا بل ذلك يحبه فيتحرك
~~تشبها به
# وبهذا أثبت أرسطو وأتباعه العلة الأولى وأن فوق الأفلاك ما يوجب تحريك
~~الأفلاك
# والكلام على هذا من وجوه ليس هذا موضع بسطها لكن يقال كون الفلك يتحرك
~~للتشبه بالواجب أو إخراج ما فيه الأيون والأوضاع كلام لا دليل عليه بل
~~الأدلة الدالة على فساده كثيرة ليس هذا موضعها PageV03P413
# فنقول هب أن الأمر كذلك فهذا إنما فيه أنه أثبت العلة الغائية للحركة
# فيقال أين السبب الفاعل لحركة الفلك فإن الحركة وإن افتقرت إلى غاية
~~مقصودة فتفتقر إلى مبدأ فاعل بالضرورة
# فإذا قالوا نفسه تحركه
# قيل لهم فما الفاعل لما يحدث في النفس من أسباب الحركة كالتصورات
~~والإرادات فإن هذه كانت معدومة ثم وجدت بعد العدم فما السبب الفاعل لهذه
~~الحركة
# فإن قالوا النفس هي الفاعلة لهذه الحركة فقد جعلوها متحركة من نفسها وهذا
~~خلاف ما قالوه
# وإن قالوا شيئا غيرها قيل لهم الكلام فيه كالكلام في النفس فإنه إن ms0684 حدث
~~فيه ما لم يحدث سئل عن سبب ذلك
# وإن قيل بل المحدث لحركة النفس على حال واحدة أزلا وأبدا
# قيل لهم فقد لزمكم حدوث حادث بلا سبب وقيل لكم ذلك المحرك للنفس إن كان
~~علة تامة في الأزل وجب وجود معلوله في الأزل فيجب وجود ما حدث للنفس من
~~التصورات والإرادات في الأزل وهذا جمع بين النقيضين PageV03P414
# وإن قيل بل حدث له أمر به صار فاعلا لما يحدث في النفس سئل عن سبب حدوث
~~ذلك
# وإذا قيل الحادث استعداد النفس لأن يفيض عليها من الفعل ما تتصور به
~~وتريد
# قيل فذلك الاستعداد حادث والقول في سبب حدوثه كالقول في سبب حدوث غيره
~~فلا بد من أحد امرين إما حدوث الحوادث بلاسبب حادث واما حدوث الحوادث عن
~~متحرك وايهما كان بطل قولهم والاول يقولون انه معلوم البطلان بالضرورة
~~فيلزمهم الثاني فقد الزم مناظريه ما يلزمه هو اشد منه وتبين به ان قول
~~اوخوانه اشد فسادا فانه قال والذي لا ملخص للاشعرية منه هو انزال فاعل أول
~~وانزال فعل له أول لانهم لا يمكنهم ان يضعوا ان حالة الفاعل من المفعول
~~المحدث تكون في وقت الفعل هي بعينها حالته في وقت عدم الفعل فهنالك ولا بد
~~حالة متجددة ونسبة PageV03P415
# لم تكن وذلك ضرورة إما في الفاعل أو في المفعول أو في كليهما واذا كان
~~كذلك فتلك الحال المتجددة إذا اوجبنا ان لكل حال متجددة فاعلا لا بد ان
~~الفاعل لها إما فاعلا اخر فلا يكون ذلك الفاعل هو الأول ولا يكون بنفسه بل
~~بغيره واما ان يكون الفاعل لتلك الحال التي هي شرط في فعله هو نفسه فلا
~~يكون ذلك الفعل الذي فرض صادرا عنه اولا أولا بل يكون فعله لتلك الحال التي
~~هي شرط في المفعول قبل فعله المفعول
# قال وهذا لازم كما ترى ضرورة إلا ان يجوز مجوز ان من الاحوال الحادثة في
~~الفاعلين ما لا يحتاج إلى محدث وهذا بعيد إلا على قول من يجوز ان ههنا
~~اشياء ms0685 تحدث من تلقائها وهو قول الاوائل من القدماء الذين انكروا الفاعل وهو
~~قول بين سقوط بنفسه
# فيقال له انت الزمت مناظريك من اهل الكلام حدوث حادث بلا سبب حادث وذكرت
~~ان هذا ممتنع بالضرورة وهذا هو المقام المعروف الذي استطالت به المتفلسفة
~~الدهرية على مناظريهم من اهل PageV03P416 الكلام الماخوذ في الأصل عن
~~الجهيمة والقدرية فيقال له انت يلزمك ما هو اشد من هذا وهو حدوث الحوادث
~~بلا فاعل وهو الذي ذكرت انه ساقط بين سقوط وذلك ان الحوادث المشهودة إن قلت
~~لا فاعل لها فقد لزمك هذا القول وان قلت لها فاعل قيل لك افعلها بعد ان لم
~~تكن من غير حدوث شيء في ذاته أم لم يفعلها حتى حدث شيء في ذاته
# فان قلت بالأول قيل لك فهي دائمة اولها ابتداء فان قلت لها ابتداء فهذا
~~قول منازعيك وان قلت لا ابتداء لها فقد صارت الحوادث كلها تحدث عن فاعل من
~~غير حدوث شيء فيه وقد قلت انه لا يمكن ان يكون حال الفاعل في المفعول
~~المحدث وقت الفعل هي بعينها حاله وقت عدم الفعل فيلزمك ان لا يكون حاله عند
~~وجود حوادث الطوفان هي حالة عند وجود الحوادث التي قبله فإن الحوادث مختلفة
~~فإن أمكن أن يكون حاله واحدا مع حدوث الحوادث المختلفة أمكن ان يكون حاله
~~واحدا مع تجدد الحوادث لان الحادث الثاني كالطوفان فيه من الامور ما لم يكن
~~له قبل ذلك نظير فتلك حوادث لا نظير لها ولا فرق بين احداث هذا و احداث
~~غيره و اذا جعل المقتضي لذلك تغيرات تحدث في الفلك كان الكلام في حدوث تلك
~~التغيرات العلوية كالكلام في حدوث التغيرات السفلية PageV03P417
# وان قلت بل حدث اوجب هذه الحوادث
# قيل لك الفاعل له ان كان هو الأول الالزام جذعا وان كان غيره لزمك حدوث
~~الحوادث بلا فاعل وان التزمت انه ما فعلها حتى حدث فيه شيء فقد تركت قولك
# وأيضا فالفاعل المستكمل لشروط الفعل إما ان يجوز حدوث المفعول عنه بعد ms0686 ان
~~لم يكن بلا سبب حادث واما ان لا يجوز فإن جاز فهو قول منازعك الذي ادعيت
~~انه فاسد بالضرورة وان لم يجز لزم ان يكون مفعوله مقارنا له لا يتأخر عنه
~~منه شيء فلا يجوز ان يحدث عن الفاعل شيء كما تقوله انت واخوانك انه علة
~~تامة وموجب تام والعلة التامة لا يتأخر عنها معلولها ولا شيء من معلولها
~~فإذا كل ما تأخر عن الأول ليس معلولا للعلة التامة ولا مفعولا للفاعل الأول
~~ولا يجوز ان يكون فعلا لغيره إذ القول في ذلك الغير كالقول فيه فيلزم ان
~~تكون الحوادث كلها حادثة بلا محدث
# وهذا لازم لهؤلاء الفلاسفة الالهيين كما يلزم اخوانهم الطبيعيين وهو
~~القول الذي هو من اظهر المعارف الضرورية فسادا وقد بسط الكلام على هذه
~~المواضع في غير هذا الموضع وانما كان المقصود هنا التنبيه على جنس ما يغالط
~~به هؤلاء وامثالهم من الالفاظ المجملة كلفظ المركب ونحوه كما يغالطون بلفظ
~~التخصيص والمخصص وان كلام أبي حامد وامثاله في مناظريهم خير من كلامهم
~~واقوم PageV03P418
# واما قول ابن رشد لا يخلو إما ان يكون كل من جزأيه شرطا في وجود الآخر أو
~~لا يكون أو يكون الواحد شرطا في الآخر من غير عكس
# وقوله القسم الأول لا يكون قديما وذلك ان التركيب نفسه هو شرط في وجود
~~الآخر فليس يمكن ان تكون الاجزاء هي علة التركيب ولا التركيب علة النفس إلا
~~لو كان الشيء علة نفسه
# فيقال له اولا تسمية هذا تركيبا واجزاء ليس هو من لغات بني ادم المعروفة
~~التي يتخاطبون بها فإنه ليس في لغة من لغات الادميين أن الموصوف بصفات يقال
~~انه مركب منها وانها اجزاء له واذا خاطبناكم باصطلاحكم فقد علمتم انه ليس
~~المراد بالمركب إلا اتصاف الذات بصفات لازمة لها أو وجود معان فيها أو
~~اجتماع معان وامور ونحو ذلك ليس المراد ان هناك مركبا ركبه غيره حتى يقال
~~ان المركب مفتقر إلى مركب فإن من وافقكم على اصطلاحكم في تسمية الذات
~~الواجبة ms0687 الموصوفة بصفاتها اللازمة تركيبا لم يرد بذلك ان هناك مركبا ركبها
~~فان هذا المعنى يقتضي ان يكون له فاعل ولكن تدعون PageV03P419
# ثبوت ذلك إما بطريقة ابن سينا ونحوه الذي قد تقدم إبطالها وإما بطريقة
~~المعتزلة التي اختارها ابن رشد واعترف بفساد طريقة ابن سينا
# وإذا كان المراد بلفظ التركيب ما قد عرف فمن المعلوم أن الذات الموصوفة
~~بصفات لازمة لها أو التي فيها معان لازمة لها لا يقال فيها إن اتصاف الذات
~~بالصفات أمر معلول مفتقر إلى فاعل حتى يقال إن الأجزاء هي علة التركيب أو
~~يقال التركيب علة نفسه بل هذا المعنى الذي سميته تركيبا هو من لوازم الواجب
~~بنفسه لا يمكن أن يكون الواجب إلا موصوفا بالصفات اللازمة له ثابتة له
~~المعاني اللازمة له وليس لذلك علة فاعلة كما تقدم
# وأما قوله إن التركيب شرط في وجود الأجزاء
# فيقال له لا ريب أنه لا يمكن وجود الذات إلا موصوفة بلوازمها ولا يمكن أن
~~توجد صفاتها إلا بوجودها فاجتماع الذات بالصفات واجتماع الأمور المتلازمة
~~شرط في وجود كل منها وهي أيضا شرط في وجود ذلك الاجتماع وليس شيء من ذلك
~~معلولا لفاعل ولا مفتقرا إلى مباين وتوقف أحدهما على الآخر هو من باب الدور
~~الاقتراني المعي لا من باب الدور السبقي القبلي والأول جائز والثاني ممتنع
~~فإن الأمور المتلازمة لا يوجد بعضها إلا مع بعض وليس بعضها فاعلا لبعض بل
~~إن كانت واجبة الوجود بنفسها وإلا افتقرت كلها إلى فاعل PageV03P420
# والذات التي لا تقبل العدم بما هي عليه من الصفات اللازمة هي الحق الواجب
~~الوجود بنفسه وأما مجرد وجود مطلق في الخارج وذات لا صفة لها فذلك ممتنع
~~لنفسه فضلا عن أن يكون واجب الوجود
# واتصاف الذات الواجبة بصفاتها اللازمة سواء سمي تركيبا أو لم يسم لا يوجب
~~افتقاره ولا افتقار الذات ولا شيء من صفاته إلى فاعل ولا علة فاعلة ولا ما
~~يشبه ذلك وأما كون بعضها مستلزما لبعض ومشروطا به ولا يوجد إلا معه وثبوته
~~متوقف عليه ms0688 ونحو ذلك فليس في هذا ما يقتضي افتقار ذلك إلى فاعل مبدع لكن
~~يعلم أن الذات لا تكون إلا بصفاتها اللازمة وصفاتها لا تكون إلا بها
# وإذا سمى المسمى هذا افتقارا وسمى هذه أجزاء وسمى هذا الاجتماع تركيبا لم
~~يكن في هذه التسمية ما يوجب أن يكون هذا الموصوف مفتقرا إلى فاعل وما جعله
~~افتقارا ليس هو افتقار المفعول إلى الفاعل والمعلول إلى العلة الفاعلة
~~وإنما هو تلازم ومن سماه افتقارا لا يمكنه أن يفسره إلا بافتقار المشروط
~~إلى الشرط والشرط إلى المشروط
# ومثل هذا المعنى لازم للوجود الواجب لا ممتنع عليه وإنما الممتنع أن
~~يفتقر إلى مباين له فيكون وجود الواجب متوقفا على وجود PageV03P421
# مباين فإن كان المباين علة له لم يكن موجودا بنفسه بل ممكنا له فاعل وعلة
~~وإن قدر أنه شرط فيه وهو غني عنه وما كان وجوده مشروطا بما هو غني عنه لم
~~يكن موجودا بنفسه فلا يجوز أن يكون الرب الخالق تعالى الذي له الذات
~~الموصوفة بصفات الكمال متوقفا على شيء مباين له بل ولا على شيء غني عنه
~~بوجه من الوجوه لا على فاعل ولا شرط
# وهذا هو الذي يقوم عليه الدليل فإن الممكنات التي لا وجود لها من نفسها
~~لا توجد إلا بغيرها وما كان خارجا عنها لم يكن وجوده إلا بنفسه ونفسه هي
~~الذات الموصوفة بصفاتها اللازمة ليست نفسه مجرد وجود مطلق ولا ذات مجردة
# ومن ادعى أن ما كان وجوده بنفسه لا يكون إلا وجودا مجردا وذاتا مجردة لأن
~~الذات الموصوفة مفتقرة إلى الصفة فلا تكون موجودة بنفسها
# قيل له الممكنات والمحدثات لم تفتقر إلى ذات مجردة حتى يقال إذا قيل إنها
~~موصوفة لزم الافتقار بل افتقرت إلى ما هو خارج عنها كلها
# والتعبير عن هذا المعنى يكون بعبارات فإذا قيل ما لا يقبل العدم أو قيل
~~موجود بنفسه أو واجب بنفسه ونحو ذلك كان المقصود واحدا ومن المعلوم أن ما
~~لا يقبل العدم إذا كان ذاتا PageV03P422 موصوفة بصفات الكمال لم ms0689 يجز ان
~~يقال اتصافها بصفات الكمال يوجب افتقارها إلى الصفات فتقبل العدم فان فساد
~~هذا الكلام ظاهر وهو بمنزلة ان يقال قولكم موجود بنفسه أو واجب الوجود
~~بنفسه يقتضي افتقاره إلى نفسه والمفتقر لا يكون واجب الوجود بنفسه بل يكون
~~قابلا للعدم واذا كان هذا فاسدا فالأول افسد فان صفات كماله داخلة في مسمى
~~نفسه فإذا كان قول القائل هو مفتقر إلى نفسه لا يمنع وجوب وجوده فقوله انه
~~مفتقر إلى صفاته اولى ان لا يمنع وجوب وجوده
# وكذلك إذا سمى ذلك اجزاء وقال هو مفتقر إلى اجزائه فان جزء الشيء وبعضه
~~وصفته ونحو ذلك داخل في مسمى نفسه فإذا لم يكن قول القائل هو مفتقر إلى
~~نفسه مانعا من وجوب وجوده فقوله هو مفتقر إلى جزئه وصفته ونحو ذلك اولى
~~وتسميه مثل هذا افتقارا لفظ فيه تلبيس وتدليس يشعر الجاهل بفقره وهذا كما
~~لو قيل هو غنى بنفسه فانه قد يقول القائل فهو فقير إلى نفسه فصفاته داخلة
~~في ] مسمى [ نفسه وهو غنى سبحانه بنفسه عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير
~~اليه
# وهذه المعاني مبسوطة في غير هذا الموضع وقد قال ابن رشد هذا الذي يعير
~~على من قال بنفى تعدد الصفات هو ان تكون PageV03P423 الصفات المختلفة ترجع
~~إلى ذات واحدة حتى يكون مفهوم العلم مثلا و الارادة والقدرة مفهوما واحدا و
~~انها ذات واحدة وان يكون ايضا العلم والعالم والقدرة والقادر والارادة
~~والمريد معنى واحدا والذي يعير على من قال ان ههنا ذاتا وصفات زائدة على
~~الذات أن تكون الذات شرطا في وجود الصفات والصفات شرطا في كمال الذات ويكون
~~المجموع من ذلك شيءا واجب الوجود أي موجودا واحدا ليس فيه علة ولا معلول
# قال ( لكن هذا لا جواب عنه في الحقيقة إذا وضع ان ههنا شيئا واجب الوجود
~~بذاته فإنه يجب ان يكون واحدا من جميع الوجوه وغير مركب اصلا لا من شرط
~~ومشروط ولا من علة ومعلول لان كل موجود بهذه الصفة فإما ان ms0690 يكون تركيبه
~~واجبا واما ان يكون ممكنا فان كان واجبا كان واجبا بغيره لا بذاته لانه
~~يعسر انزال مركب قديم من ذاته اعنى من غير ان يكون له مركب وبخاصة على قول
~~من انزل ان كل عرض حادث لان التركيب فيه يكون عرضا قديما وان كان ممكنا فهو
~~محتاج إلى ما يوجب اقتران العلة بالمعلول ) PageV03P424
# قال ( و اما هل يوجد شيء مركب من ذاته على اصول الفلاسفة وان جوزوا
~~اعراضا قديمة فغير ممكن وذلك ان التركيب شرط في ] وجوده وليس يمكن ان تكون
~~الاجزاء هي فاعلة للتركيب لان التركيب شرط في [ وجودها وكذلك اجزاء كل مركب
~~من الامور الطبيعية إذا انحلت لم يكن الاسم المقول عليها إلا بالاشتراك مثل
~~اسم ( اليد ) المقولة على التي هي جزء من الانسان الحي واليد المقطوعة بل
~~كل تركيب عند ارسطو طاليس فهو كائن فاسد فضلا عن ان يكون لا علة له و اما
~~هل تفضى الطريقة التي سلكها ابن سينا في واجب الوجود إلى نفي مركب قديم
~~فليس تفضى إلى ذلك لانه إذا فرضنا ان الممكن ينتهي إلى علة ضرورية
~~والضرورية لا يخلو إما ان يكون لها علة أو لا علة لها وانها ان كانت لها
~~علة فإنها تنتهي إلى ضرورة لا علة لها ] فان هذا القول إنما يؤدي من جهة
~~امتناع التسلسل إلى وجود ضروري لا علة له [ فاعلة لا إلى موجود PageV03P425
~~ليس له علة اصلا لانه يمكن ان يكون له علة صورية ومادية إلا ان يوضع ان كل
~~ما له صورة ومادة وبالجملة كل مركب فواجب ان يكون له فاعل خارج عنه وهذا
~~يحتاج إلى بيان ولم يتضمنه القول المسلوك في شان واجب الوجود مع ما ذكرنا
~~ان فيه من الاختلال ولهذا بعينه لا يفضى دليل الاشعرية وهو ان كل حادث له
~~محدث إلى أول قديم ليس بمركب وانما يفضى إلى أول ليس بحادث )
# قال ( واما ان يكون العالم والعلم شيئا واحدا فليس ممتنعا بل واجب ان
~~ينتهي الأمر في امثال هذه ms0691 الاشياء إلى ان يتحد المفهوم فيها وذلك ان العالم
~~ان كان عالما بعلم فالذي به العالم عالم احرى ان يكون عالما وذلك ان كل ما
~~استفاده صفة من غيره فتلك الصفة اولى بذلك المعنى المستفاد مثال ذلك ان هذه
~~الأجسام الحية التي لدينا ليست حية من ذاتها بل من قبل حياة تحلها فواجب ان
~~تكون تلك الحياة التي استفاد منها ما ليس بحي الحياة حية بذاتها أو يفضى
~~الأمر فيها إلى غير نهاية وكذلك يعرض في العلم وسائر الصفات ) PageV03P426
# قلت ليتامل اللبيب كلام هؤلاء الذين يدعون من الحذق والتحقيق ما يدفعون
~~به ما جاءت به الرسل كيف يتكلمون في غاية حكمتهم ونهاية فلسفتهم بما يشبه
~~كلام المجانين ويجعلون الحق المعلوم بالضرورة مردودا والباطل الذي يعلم
~~بطلانه بالضرورة مقبولا بكلام فيه تلبيس وتدليس فإنه ذكر ما يلزم مثبة
~~الصفات وما يلزم نفاتها فقال يلزم النفاة أن تكون الصفات المختلفة ترجع إلى
~~ذات واحدة فيكون مفهوم العلم والقدرة والإرادة مفهوما واحدا وأنها ذات
~~واحدة وأن يكون العلم والعالم والقدرة والقادر والإرادة والمريد واحدا وقد
~~قال إن هذا عسير
# قلت بل الواجب أن يقال إن هذا مما يعلم فساده بضرورة العقل فمن جعل العلم
~~هو القدرة والقدرة هي الإرادة وجعل الإرادة هي المريد والعلم هو العالم
~~والقدرة هي القادر كان مخالفته للعلوم الضرورية وسفسطته أعظم من سفسطة كثير
~~من السوفسطائية وقود هذه المقالة أنه يمكن أن يكون المتكلم هو الكلام
~~والمتحرك هو الحركة والمصلي هو الصلاة والصائم هو الصوم وأمثال ذلك وإن فرق
~~بين الصفات اللازمة وغيرها فلا فرق في الحقيقة بل هذا تحكم ويلزمه أن يكون
~~الإنسان الناطق نفس النطق والفرس الصاهل نفس الصهيل والحمار الناهق نفس
~~النهيق والجسم الحساس المتحرك بالإرادة نفس الإحساس والحركة الإرادية
~~ويلزمه أيضا أن PageV03P427 يجعل نفس الحس نفس الحركة ونفس الحيوانية نفس
~~الناطقية ونفس الصاهلية نفس الناهقية
# وما أحق هؤلاء بدخولهم في قول الله تعالى @QB@ والذين كذبوا بآياتنا صم
~~وبكم في الظلمات من يشإ الله يضلله ومن ms0692 يشأ يجعله على صراط مستقيم @QE@
~~سورة الأنعام 39
# وبقوله تعالى @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا
~~يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون @QE@ سورة الأعراف 179
# وبقوله تعالى @QB@ وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير
~~@QE@ سورة الملك 10
# وقول ابن رشد كون العالم والعلم شيئا واحدا ليس ممتنعا بل واجب أن ينتهي
~~الأمر في أمثال هذه الأشياء إلى أن يتحد المفهوم فيها
# فيقال له هذا من أعظم المكابرة والسفسطة والبهتان وقوله إن العالم إذا
~~كان عالما بعلم فالذي به العالم عالم أحرى أن يكون عالما إلى آخر كلامه
~~كلام في غاية الفساد كما أنه إذا قيل إذا كان الضارب ضاربا بضرب فالضرب
~~أولى أن يكون ضاربا والقائم إذا PageV03P428 كان قائما بقيام فالقيام اولى
~~ان يكون قائما والناطق إذا كان ناطقا بنطق فالنطق اولى ان يكون ناطقا
~~والقاتل إذا كان قاتلا بقتل فالقتل اولى ان يكون قاتلا والماشي إذا كان
~~ماشيا بمشي فالمشي اولى ان يكون ماشيا والخالق إذا كان خالقا بخلق فالخلق
~~اولى ان يكون خالقا والرازق إذا كان رازقا برزق فالرزق اولى ان يكون رازقا
~~والمحيي المميت إذا كان محييا مميتا باحياء واماتة فالاحياء والاماتة اولى
~~ان يكون محييا مميتا
# وبالجملة فهذا يلزم نظيره في عامة اسماء الله الحسنى وفي اسماء نبيه صلى
~~الله عليه وسلم وأسماء سائر الموجودات المشتقة يلزم ان يكون المصدر الذي
~~اشتق منه الاسم احق بالاسم من الفاعل ويكون مسمى المصدر الذي هو الحدث احق
~~بأسماء الفاعلين والصفات المشبهة بها من نفس الفاعل الموصوف
# وتصور هذا الكلام كاف في معرفة فساده وانما دخلت الشبهة على من قاله لأن
~~قوله إذا كان العالم عالما بعلم فالذي به العالم عالم احرى ان يكون عالما
~~كلام اشتبهبت فيه باء الاستعانة بباء المصاحبة فظن انه إذا قيل هذا عالم
~~بعلم ان العلم هو الذي أفاده العالم والعلم هو ms0693 الذي اعطاه العالم كأنه
~~معلمه فكأنه قال إذا كان المتعلم عالما فمعلمه اولى ان يكون عالما وليس
~~الأمر كذلك بل قولنا هذا عالم بعلم أي انه موصوف بالعلم أي ليس مجردا عن
~~العلم ولا معرى منه بل هو متصف به والعلم نفسه لا يعطيه العلم بل نفس العلم
~~هو PageV03P429 العلم وان كان العلم قديما من لوازم ذاته فلم يستفده من أحد
~~وان كان محدثا فقد استفاده من غيره ولم يستفد العلم من العلم لكن هل له حال
~~وهو كونه عالما معللة بالعلم أم كونه عالما نفس سالعلم هذا فيه نزاع بين
~~مثبتة الحال ونفاتها ومن اثبتها لم يقل انها صفة موجودة
# وقوله ما استفاد صفة من غيره فتلك الصفة يعني المستفاد منها اولى بذلك
~~المعنى المستفاد كما مثل به من الحياة كلام فاسد فإن العالم لم يستفد الصفة
~~التي هي العلم من الصفة التي هي العلم بل نفس علمه هو نفس الصفة ليس هنا
~~صفة مفيدة وصفة مستفادة إلا ان يقال العلم اثبت العالمية على رأي مثبتة
~~الحال وعلى هذا التقدير فالعالمية ليست صفة وجودية وهو إنما كان عالما
~~بالعلم الموجب للحال لا بالحال الموجبة للعلم واذا كان عالما بالعلم لم يكن
~~العلم حصل من علم آخر وانما العلم عند هؤلاء اوجب كونه عالما والذي عليه
~~الجمهور ان نفس العلم هو نفس كونه عالما فليس هنا شيئان وعلى القولين فإذا
~~استحق الموصوف بالعلم أن يسمى عالما لم يكن العلم احق بأن يكون عالما فإن
~~هذا لا يقوله عاقل
# وقوله ان الجسم إذا كانت حياته من قبل حياة تحله فواجب PageV03P430 ان
~~تكون تلك الحياة التي استفاد منها ما ليس بحي الحياة حية بذاتها
# فيقال هذا باطل من وجهين
# أحدهما ان الحياة التي حلتة هي الحياة التي صار بها حيا ليس هنا حياة
~~اخرى صار بها حيا حتى يقال هنا حياة حلته وحياة جعلته حيا
# الثاني ان حياته إذا قدر انها مستفادة من حياة اخرى فتلك الحياة الاخرى
~~قائمة بحي هو حي ms0694 بها لا ان تلك الحياة هي الحية بل الحي الموصوف بالحياة لا
~~نفس الحياة فلينظر العاقل نهايات مباحث هؤلاء الفلاسفة في العلم الالهي
~~العلم بالله تعالى وأسمائه وصفاته ولينظر هذا المعقول الذي يعارضون به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم مع ان هذا مبسوط من غير هذا الموضع وليس هذا
~~موضع بسطه
# والناس شنعوا على أبي الهذيل العلاف لما قال ان الله عالم بعلم وعلمه
~~نفسه ونسبوه إلى الخروج من العقل مع ان كلامه اقل تناقضا من كلام هؤلاء
# واما زعمه ان ما يلزم مثبتة الصفات لا جواب عنه لأن واجب PageV03P431
~~الوجود يجب ان يكون غير مركب من شرط ومشروط
# فيقال له قد تقدم انكم أنتم سميتم هذا تركيبا وهو لا يسمى تركيبا في لغه
~~من اللغات المعروفة لبني آدم بل إنما سماه تركيبا متأخروكم كابن سينا
~~وأمثاله واما قدماؤكم فقد ذكرتم عن ارسطو طاليس ان كل تركيب فهو كائن عنده
~~فاسد والسماء عنده ليست كائنة فاسدة فهو لا يسمى السموات وما فيها من
~~الكواكب مركبة مع انها اجسام متحيزة متحركة تقوم بها الاعراض فكيف يسمى ما
~~كان حيا عالما قادرا مركبا واذا خاطبناكم باصطلاحكم المبتدع لنقطع شغبكم
~~بحثنا معكم بحثا عقليا فإنكم تدعون ان هذه الامور معلومة بالعقل لا بالسمع
~~واطلاق الالفاظ ونفيها لا تقفون أنتم فيه عند الشرع فالواجب على اصولكم ان
~~ما علم بالعقل ثبوته أو انتفاؤه اتبع من غير مراعاة للفظ
# ونحن نبين فساد ما ذكرتموه من المعنى بالعقل الصريح مع مخاطبتكم بلغتكم
~~فيقال له لم قلت ان ما كان مركبا من شرط لا يكون واجب الوجود
# و اما قوله لأن تركيبه إذا كان واجبا كان واجبا بغيره لا بذاته لأنه يعد
~~تقدير مركب قديم من غير ان يكون له مركب
# فيقال له هذا هو البحث اللفظي الذي ذكرناه هذا لأجله PageV03P432 والمركب
~~الذي يفتقر إلى مركب هو ما ركبه غيره كما ان المحرك الذي يفتقر إلى محرك ما
~~حركه غيره ولم يقل أحد من العقلاء ان واجب ms0695 الوجود مركب ركبه غيره وأنتم إذا
~~سميتم اجتماع الذات والصفات تركيبا لم تريدوا بذلك إلا الاجتماع والتعدد
~~والتألف وكثرة المعاني ونحو ذلك لم تقصدوا بذلك ان هناك فاعلا لذلك وان
~~اردتم ذلك كان باطلا وبطل اللفظ والمعنى جميعا فإن أصل الكلام ان الواجب
~~إذا كان ذاتا موصوفة بصفات كان مركبا فإن أراد المريد كان له من ركبه من
~~الذات والصفات كان التلازم ممنوعا بل هو باطل ضرورة فإنا إذا قدرنا واجب
~~الوجود بنفسه الغنى عن الفاعل موصوفا بصفات لازمة له امتنع ان يكون للواجب
~~بنفسه المستلزم لصفاته من ركب بينه وبين صفاته فإن كونه واجبا بنفسه يمنع
~~ان يكون له فاعل وكون صفاته لازمة له يمنع جواز مفارقتها له ويمنع افتقارها
~~إلى من يجعلها فيه فكيف يقال ان له مركبا ركبه حتى يقال ان هذا تركيب يفتقر
~~إلى مركب ويقال يمتنع ثبوت مركب قديم أي من ذاته ومن سمى هذا تركيبا وقال
~~انه قديم فإنه يقول هو تركب وتألف واجتماع ومثل هذا لا يفتقر إلى مركب مؤلف
~~جامع ولو قيل PageV03P433 على سبيل الفرض ان الذات المستلزمة للصفات هي
~~الموصوفة بذلك فليس هنا ما يقتضى افتقارها إلى غيرها
# و اما قوله خاصة على قول من يقول كل عرض حادث لأن التركيب يكون فيه عرضا
~~قديما فهذا باطل من وجوه
# احدها ان القائلين بأن كل عرض حادث من الاشعرية ومن وافقهم لا يسمون صفات
~~الله اعراضا فإذا قالوا هو عالم وله علم وهو متصف بالعلم لم يقولوا ان علمه
~~واتصافه بالعلم عرض ومن سمى صفاته اعراضا كالكرامية ونحوهم لم يلزمهم ان
~~يقولوا كل عرض حادث وما أعلم احدا من نظار المسلمين يقول كل عرض حادث وصفات
~~الله القديمة عرض فإن هذا تناقض بين فما ذكره لا يلزم احدا من المسلمين فلم
~~يقل أحد من المسلمين فلم يقل أحد ان كل عرض حادث مع قوله ان صفات الله
~~اللازمة له أعراض
# الوجه الثاني ان يقال على سبيل التقدير من قال كل عرض حادث ms0696 فإنه يقول في
~~الاعراض الباقية انها تحدث شيئا بعد شيء فإذا قدر موصوف قديم بصفات وقيل
~~انها اعراض والعرض لا يبقى زمانين لزم ان يقال انها تحدث شيئا بعد شيء
~~وحينئذ فإذا قدر اجتماع أو تألف أو تعدد في الصفات ونحو ذلك مما سميته
~~تركيبا PageV03P434 وقيل انه قديم وانه عرض وان كل عرض فهو حادث لا يبقى
~~زمانين كان أولى بتجدد امثاله من سائر الاعراض فثبوت المعنى الذي سماه
~~تركيبا وجعله عرضا قديما كسائر الصفات القديمة
# الثالث ان يقال هذا الذي سميته عرضا قديما حكمه عندهم حكم سائر الصفات
~~فإن أقمت دليلا على انتفاء الصفات أمكن نفي هذا وإلا فالقول فيه كالقول في
~~أمثاله وأنت لا دليل لك على انتفاء الصفات إلا انتفاء الاجتماع والتعدد
~~الذي سميته تركيبا فإذا لم يمكنك نفي هذا إلا بنفي غيره نم الصفات ولا
~~يمكنك نفي الصفات إلا نفي هذا كان هذا دورا قبليا باطلا وقد تبين انه لا
~~يمكنك لا نفي هذا ولا نفي هذا وان ما ذكرته من لفظ التركيب كلام فيه تلبيس
~~توهم به من لا يفهم حقيقة المقصود أن مثبته الصفات أثبتوا لله تعالى ما
~~يفتقر فيه إلى مركب يركبه معه وكل عاقل يعلم ان مذهب المسلمين المثبتين
~~للصفات ان صفاته القديمة لازمة لذاته لا يفتقر فيها إلى أحد سواه ومن جعل
~~اتصافه بها مفتقرا إلى مركب غيره فهو كافر عندهم فضلا عن أن يقولوا انه
~~مفتقر إلى مركب جمع بينه وبينها
# الرابع ان يقال على سبيل الفرض لو نازعك بعض اخوانك الفلاسفة في امتناع
~~مركب قديم من ذاته لم يكن لك عليه حجة فلو قدر ان ذلك يستلزم مركبا قديما
~~من ذاته لم يكن لك عل اصول PageV03P435 اخوانك الفلاسفة حجة على ابطال هذا
~~فإن الفلك عندكم جسم قديم وهو مركب بهذا الاصطلاح
# واما قولك الفلاسفة وان جوزوا اعراضا قديمة فغير ممكن وجود مركب قديم من
~~ذاته عندهم لأن التركيب شرط في وجوده ولا يمكن ان تكون الاجزاء هي فاعلة
~~للتركيب ms0697 لأن التركيب شرط في وجودها
# فيقال لك إذا كان التركيب شرطا في وجودها وهي شرط في وجود التركيب لم يكن
~~أحدهما فاعلا للاخر بل ان كانا مفتقرين إلى الفاعل ففاعل الاجزاء هو فاعل
~~التركيب وان كانا غنيين عن الفاعل لم يفتقر أحدهما إلى الفاعل والكلام على
~~تقدير ان يكون المركب قديما تركيبه بنفسه وقولك مركب من نفسه لا تعني به ان
~~اجزاءه فعلت التركيب وانما تعني به ان نفس الاجزاء والتركيب متلازمان وهما
~~مستغنيان عن غيرهما
# الخامس ان يقال انت قد اعترفت بفساد طريقة ابن سينا وانها لا تتضمن ان كل
~~مركب فلا بد له من فاعل خارج عنه
# وهذا الذي قلته في طريقة ابن سينا يلزمك بطريق الأولى فإنه ليس فيما
~~ذكرته ان كل مركب فلا بد له من فاعل خارج عنه إلا ما أخذته من لفظ مركب
~~وهذا تدليس قد عرف حاله PageV03P436
# واما قولك ان دليل الاشعرية ايضا لا يفضي إلى إثبات أول قديم ليس بمركب
~~وانما يفضى إلى إثبات أول ليس بحادث
# فهذا ايضا توكيد لاثبات الصفات فإن مرادك بالمركب ما كان موصوفا بالصفات
~~ولا ريب ان الأدلة الدالة على إثبات الصانع ليس فيها والحمد لله ما ينفي
~~إثبات الصفات
# فإن قلت فهم ينفون التجسيم بناء على انتفاء التركيب ولا دليل لهم على ذلك
# قيل لك هذه حجة جدلية وغايته ان تلزمهم التناقض وذلك لا يقتضي صحة قولك
~~الذي نازعوك فيه وهم نازعوك في إثبات الصفات فقلت ان إثبات الصفات يستلزم
~~التركيب وانت لم تقم دليلا على نفي هذا التركيب فلم تقدم دليلا على نفي
~~الصفات وقالوا لك ايضا لا دليل لك على نفي التجسيم فإن عمدتك هو نفي الصفات
~~العائد إلى نفي التركيب وقد ظهر ذلك
# فإذا قلت لهم وأنتم أيضا لا دليل لكم على ذلك فإن دليل الحدوث لا يقتضى
~~ذلك
# قالوا لك نحن اثبتنا الحدوث بحدوث الجسم وهو المراد بقولنا مركب فإن صح
~~دليلهم ثبت نفي ما سموه تركيبا وان لم يصح دليلهم لم ms0698 يكن في هذا منفعة لك
~~PageV03P437
# وهذه الطريق هي التي سلكها أبو حامد في مناظرته اخوانك وهي طريق صحيحة
~~وقد تبين ان ما ذكره أبو حامد عن احتجاجهم بلفظ المركب جواب صحيح وان
~~احتجاجهم بهذا نظير احتجاج اولئك بلفظ التخصيص حيث قالوا ان المختص بشيء لا
~~بد له من مخصص وهذا هو الذي سلكه نفاة الصفات ويسمون نفي الصفات توحيدا
~~وهذا هو الذي سلكه نفاة الصفات ويسمون نفي الصفات توحيدا وهذا هو الذي سلكه
~~أبو عبد الله محمد بن تومرت الملقب عند اصحابه بالمهدى وامثاله من نفاة
~~الصفات المسمين ذلك توحيدا
# ولقب ابن التومرت اصحابه بذلك إذ كان قوله في التوحيد قول نفاة الصفاة
~~جهم وابن سينا ويقال انه تلقى ذلك عمن يوجد في كلامه موافقة الفلاسفة تارة
~~ومخالفتهم اخرى
# قلت ولهذا رأيت لابن التومرت كتابا في التوحيد صرح فيه بنفي الصفات ولهذا
~~لم يذكر في مرشدته سيئا من إثبات الصفات ولا إثبات الرؤية ولا قال ان كلام
~~الله غير مخلوق ونحو ذلك من المسائل التي جرت عادة مثبتة الصفات بذكرها
~~ولهذا كان حقيقة قوله موافقا لحقيقة قول ابن سبعين والقائلين بالوجود
~~المطلق موافقة لابن سينا وقد ذكر ابن التومرت في فوائده المشرقية ان الوجود
~~مشترك بين PageV03P438 الخالق والمخلوق فوجود الخالق يكون مجردا ووجود
~~المخلوق يكون مقيدا
# وقال ابن التومرت في كتاب الدليل والعلم فقال المعلومات على ضربين معدوم
~~وموجود والموجود على ضربين مطلق ومقيد فالمقيد هو المخصص والاختصاص على
~~ثلاثة اضرب الاختصاص بزمان دون زمان سواه والثاني الاختصاص بجهة دون جهة
~~غيرها والثالث الاختصاص بخاصة دون خاصة غيرها والموجود المطلق هو الذي ليس
~~بمقيد ولا بمخصص فلا يختص بزمان دون غيره ولا بجهة دون غيرها ولا بخاصة دون
~~غيرها فلو اختص بشيء لكان من جنسه فلما انتفت عنه الخواص على الاطلاق وجب
~~له الوجود المطلق
# قال والموجود المطلق هو القديم الازلي الذي استحالت عليه القيود والخواص
~~المختص بمطلق الوجود من غير تقييد ولا تخصيص وذكر كلاما كثيرا في نفي
~~الاختصاص ms0699 إلى ان قال و اذا تساوت المتناهيات في الاختصاص بجهة مقدرة امتنع
~~عليها التخصيص من جهتها ومن مخصص من جنسها و اذا بطل التخصيص من جنسها
~~PageV03P439 بطل التخصيص من جميع المخصصات إلى الاطلاق ثم قال بعد هذا
~~انفرد بالعلم والكمال والحكم والاختيار وانفرد بالقهر والاقتدار وانفرد
~~بالخلق والاختراع وقال مع هذه المخصصات بأسرها يستحيل الكمال عليها وان
~~تكاملت صفاتها
# قلت ومعلوم ان هذا تناقض فإن نفي الاختصاص بخاصة من الخواص ودعوى انه
~~وجود مطلق لا يختص بوجه من الوجوه يمنع ان يختص بعلم أو قدرة أو مشيئة ونحو
~~ذلك من الصفات فإن العالم مختص بعلمه متميز به عن الجاهل والقادر مختص
~~بقدرته متميز بها عن العاجز والمختار مختص بالاختيار متميز به عن المستكره
~~فإن أثبت شيئا من صفات الكمال فقد أثبت اختصاصه بذلك وان نفي جميع الصفات
~~ولم يثبت إلا وجودا مطلقا تناقض كلامه
# وقيل له المطلق لا يوجد إلا في الذهن لا في الخارج فلا يتصور ان يكون في
~~الخارج شيء مطلق لا حيوان مطلق ولا انسان مطلق ولا جسم مطلق ولا موجود مطلق
~~بل كل موجود فله حقيقة يختص بها لا يشركه فيها غيره
# وقيل له هذا الوجود المطلق اهو وجود المخلوقات أم غيره فإن قال هو هو بطل
~~إثبات الخالق وان قال هو غيره قيل له PageV03P440 فوجوده مثل وجود
~~المخلوقات أو ليس مثله فإن كان الأول لزم ان يكون الخالق مثل المخلوق
~~والمثلان يجوز ويجب ويمتنع على أحدهما ما يجوز ويجب ويمتنع على الآخر فيلزم
~~ان يكون الشيء الواحد واجبا غير واجب محدثا غير محدث وهو جمع بين النقيضين
# وان قال وجوده مخالف لوجود المخلوقات فقد اثبت له وجودا يختص به لا يشركه
~~فيه غيره فلا يماثله غيره وهذا وجود مخصوص مقيد لا وجود مطلق وقد بسط
~~الكلام على هذه الامور في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا الكلام في ان كل مختص بأمر هل يفتقر إلى مخصص منفصل عنه لان
~~الكلام كان في المسلك الثاني في حدوث ms0700 الأجسام الذي بين فساده الامدي
~~والارموي وغيرهما فإنه مبنى على مقدمتين احداهما انها مفتقرة إلى ما يخصصها
~~بصفاتها والثانية ان ما كان كذلك فهو محدث وقد بينوا فساد المقدمة الثانية
~~كما تقدم PageV03P441
# وأما الأولى فقررت بوجهين
# أحدهما أن المختص بمقدار لا بد له من مخصص وقد تبين فساده أيضا
# الثاني أن جواهر العالم إما أن تكون مجتمعة أو مفترقة أو مجتمعة ومفترقة
~~معا أو لا مجتمعة ولا مفترقة أو البعض مجتمعا والبعض مفترقا وخلوها عنهما
~~وأيضا الجمع بينهما ممتنع وأما بقية الأقسام فهي ممكنة ومهما قدر أمكن
~~تقدير خلافه فيكون جائزا والجائز يفتقر إلى مخصص
# وهذا أضعف لوجهين
# أحدهما أنه مبني على أن الأجسام مركبة من الجواهر المنفردة وأن كل جسم
~~يقبل الاجتماع والافتراق وأكثر عقلاء الناس على خلاف ذلك فإن للناس في هذا
~~المقام أقوالا أحدها قول من يقول إنها مركبة من الجواهر المنفردة التي لا
~~تقبل القسمة كما هو قول أكثر المعتزلة ومن وافقهم من الأشعرية وموافقيهم
# والثاني قول من يقول إنها مركبة من جواهر لا نهاية لها كما هو قول النظام
~~ومتبعيه
# والثالث قول من يقول إنها مركبة من المادة والصورة وإنها تقبل الانقسام
~~إلى غير نهاية كما هو قول ابن سينا وأمثاله من المتفلسفة PageV03P442
# والرابع قول من يقول إنها ليست مركبة من هذا ولا هذا لكن تقبل الانقسام
~~إلى جوهر لا يتجزأ كما هو قول الشهرستاني وغيره
# والخامس قول من يقول إنها ليست مركبة لا من هذا ولا هذا ولا تقبل
~~الانقسام إلى جزء لا يتجزأ ولا إلى غير غاية لكن كل جزء موجود فإنه يقبل
~~الانقسام العقلي ولا يقبل الانقسام الفعلي ولكنه يستحيل إذا تصغر كما تفسد
~~وتستحيل أجزاء المادة إذا صغرت فتصير هواء فلا يكون في الأجزاء ما لا يتميز
~~يمينه عن شماله ولا يكون فيها ما يقبل الانقسام إلى غير غاية
# وهؤلاء تخلصوا من هذا المحذور وهذا المحذور فإن مثبتة الجزء الذي لا
~~ينقسم الزمهم الناس بأنه لا بد ان يتميز أحد جانبيه ms0701 عن الآخر وما كان كذلك
~~فهو يقبل الانقسام المتنازع فيه
# والزموهم انه إذا وضع بين جوهرين فإن لاقى هذا بعين مالا قى به هذا امتنع
~~كونه بينهما وان لاقى هذا بغير ما لاقى به هذا لزم انقسامه
# والزموهم من هذا الجنس الزامات لا محيد لهم عنها
# ومن نفاه وقال بأنه يمكن انقسام الأجسام إلى غير نهاية الزمهم الناس ان
~~يكون الجسم الصغير كالكبير وان يكون مالا يتناهى محصورا بين حاصرين
~~PageV03P443
# ثم إما ان يقول هي غير متناهية مع وجودها كما يقوله النظام والتزم على
~~ذلك ان الظافر لا يحاذى ما تحته من الاجزاء لئلا يقع مالا يتناهى تحت ما
~~يتناهى وصار الناس يقولون عجائب الكلام طفرة النظام و احوال أبي هاشم وكسب
~~الاشعري ولهم في ذلك من الكلام ما يطول وصفه
# أو يقول ان الانقسام إلى غير غاية ممكن فيها كما يقوله المتفلسفة كابن
~~سينا وامثاله
# ولما كان كل من القولين معلوم الفساد بالضرورة قول من أثبت مالا يتميز
~~بعضه عن بعض ومن أثبت ما ينقسم إلى غير نهاية توقف من توقف من أفاضل النظار
~~فيه فتوقف فيه أبو الحسين البصري و أبو المعالي الجويني في بعض كتبه و أبو
~~عبد الله الرازي في نهايته
# فهؤلاء الذين لم يثبتوا إمكان الانقسام إلى غير غاية ولا اثبتوا مالا
~~يقبل امتياز بعضه عن بعض خلصوا من هذا وهذا وقالوا انه إذا صغر استحال إلى
~~غيره مع امتياز بعضه عن بعض لو بقي موجودا
# وبالجملة نفي هذا وهذا قول طوائف كثيرة من أهل النظر من الكلابية
~~والكرامية بل والهاشمية والنجارية والضرارية وغيرهم
# ومازال السلف و الائمة وغيره من عقلاء الناس ينكرون على هؤلاء ما تكلموا
~~به في الجوهر والجسم ويعدون هذا من الكلام الباطل PageV03P444
# والمقصود هنا ان هؤلاء الذين يقولون ان جواهر العالم إما ان تكون مجتمعة
~~أو مفترقة إلى آخرها قولهم مبني على هذا الأصل والتزموا على ذلك ان جميع ما
~~يحدث من الحيوان والنبات والمعدن وما يفسد من ذلك إنما هو ms0702 لاجتماع الجواهر
~~وافتراقها فالحادث صفات الجواهر لا ان عينا من الاعيان يحدث وانكروا
~~استحالة الأجسام بعضها إلى بعض وقالوا ان اجزاء المني باقية في الانسان
~~وكذلك اجزاء النواة في الشجرة ولكن زادت اجزاء بما انضم اليها من اجزاء
~~الغذاء كأجزاء الماء والهواء وان تلك الاجزاء ايضا باقية لم تستحل ولم تعدم
~~بل تجتمع تارة وتفترق اخرى
# وجماهير العقلاء على مخالفة هؤلاء وقائلون باستحالة الأجسام بعضها إلى
~~بعض كما اطبق على ذلك علماء الشريعة وعلماء الطبيعة وغيرهم من اصناف الناس
# ولهذا يقولون النجاسة هل تطهر بالاستحالة أم لا تطهر فإذا صارت الميتة
~~والدم ولحم الخنزير رمادا أو ترابا أو ملحا ونحو ذلك ففي طهارة ذلك قولان
~~مشهوران للعلماء والقول بطهارته قول اكثر الفقهاء فإنه قول أصحاب أبي حنيفة
~~وأهل الظاهر وأحد القولين في مذهب مالك وأحمد بن حنبل واتفقوا على ان الخمر
~~إذا استحالت وانقلبت بغير قصد الانسان انها تطهر
# و الاطباء مع سائر الناس يعلمون ان الماء يستحيل هواء والهواء يستحيل ماء
~~والنار تستحيل هواء والهواء يستحيل ماء كما PageV03P445 هو مبسوط في غير
~~هذا الموضع إذ المقصود هنا التنبيه على اصول هذه الحجة
# وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع وبين ما يقوله هؤلاء وهؤلاء من
~~التركيب وان هؤلاء يدعون التركيب من جواهر محسوسة لا تنقسم وهي الجواهر
~~المنفردة وهؤلاء يدعون التركيب من جواهر معقولة لا تنقسم كما يقولون في
~~تركب الانواع من الاجناس والفصول وفي تركب الأجسام من المادة والصورة
~~والمركب لا بد له من واحد لا تركيب فيه ولا تقسيم
# وقد بين ان ما يدعيه هؤلاء وهؤلاء من هذا الواحد لا حقيقة له في الخارج
~~وانما تقديره في الذهن وكذلك ما يدعيه هؤلاء من الجواهر العقلية المجردة
~~التي لا تنقسم كالعقول العشرة فقد بين في غير هذا الموضع انها لا تتحقق إلا
~~في الاذهان لا في الاعيان
# وتوحيد القديم الازلي واجب الوجود الذي مضمونه نفي الصفات عند الفريقين
~~ينزه عن مثل هذه الآحاد والوحدات التي يثبتونها ms0703 في الخارج ولا حقيقة لها
~~إلا في الذهن ولهذا كان منتهى تحقيقهم القول بوحدة الوجود وأن الوجود واحد
~~لا يميزون بين الواحد بالنوع والواحد بالشخص فإن الواحد بالنوع كما يقال
~~الموجودات تشترك في مسمى الوجود و الاناسي تشترك في مسمى الانسان
~~والحيوانات تشترك في مسمى الحيوان و الاجسام تشترك في مسمى الجسم ونحو ذلك
~~PageV03P446
# وهذا المشترك هو الكلي الذي لا يوجد في الخارج كليا ولا يكون كليا إلا في
~~الاذهان لا في الاعيان
# وبين ما دخل على المنطقيين من الغلط في دعواهم تركب الحقائق من هذه
~~الكليات وما دخل عليهم من الفساد في العلم الالهي والطبيعي وانهم يجعلون
~~الواحد اثنين كالجسم والاثنين واحدا كالعلم والعالم و الارادة والقدرة
~~ويجعلون الموجود معدوما كالحقيقة الإلهية وصفاتها وأفعالها والمعدوم موجودا
~~كالوجود المطلق ويجعلون ما في الذهن في الخارج كالمجردات والكليات وأمثال
~~ذلك مما ليس هذا موضع بسطه
# الوجه الثاني انه لو سلم أن الجسم مؤلف من الجواهر المجتمعة فالقول في
~~الاجتماع كالقول في المقدار وقوله ان اختصاصه بذلك الاجتماع يفتقر إلى مخصص
~~قد بين فساده ( كقوله ان اختصاصه بالمقدار يفتقر إلى مخصص وهو مبني على ان
~~كل مختص يفتقر إلى مخصص )
# و اما المقدمة الثانية فانها قررت بأن المخصص لا بد ان يكون فاعلا مختارا
~~وأن يكون ما خصصه به حادثا وقد أبطل الآمدي وغيره كلا المقدمتين
~~PageV03P447
# وغاية هذا المسلك أن الأجسام لا تخلو عن الحوادث
# قال الآمدي وبتقدير تسليم حدوث ما أشير اليه من الصفات فلا يلزم ان تكون
~~الجواهر والاجسام حادثة لجواز ان تكون هذه الصفات متعاقبة عليها إلى غير
~~النهاية إلا بالالتفات إلى ما سبق من امتناع حوادث متعاقبة لا أول لها
~~ينتهي اليه
# قلت وهذا الذي اعتمده الآمدي في هذه المسألة فانه ذكر في حدوث الأجسام
~~سبعة مالك وزيف ستة منها
# الأول مسلك الإمكان وأنه ممكن وكل ممكن محدث
# والثاني مسلك الاختصاص
# الثالث مسلك الحيز المعين
# الرابع مسلك القدم أنه قديم
# والخامس مسلك الإمكان [ ايضا ] لكن فيه تقدير الحدوث ms0704 بطريقة أخرى
# والسادس مسلك الحركة والسكون الذي قدمه الرازي PageV03P448
# وقد تقدم ما اعترض به هو والأرموي وغيرهما على هذه المسالك وبينوا به
~~فسادها
# قال الآمدي والمسلك السابع المسلك المشهور للأصحاب PageV03P449 وعليه
~~الاعتماد وذكر ان المسلك المشهور للأشعرية والرازي ونحوه لم يعتمد على هذا
~~المسلك لأنه مبني على أن الأعراض ممتنعة البقاء وقدح الآمدي في الطرق التي
~~اعتمد عليها الرازي
# قال الآمدي وهو أنا نقول العالم مؤلف من أجزاء حادثه والمؤلف من الأجزاء
~~الحادثة حادث فالعالم حادث بيان الأول ان اجزاء العالم منحصرة في الجواهر
~~والأعراض والجواهر والأعراض حادثة فأجزاء العالم حادثة وبيان الأول ما سبق
~~في الوجود والممكن بيان الثانية إما بيان ان الاعراض حادثة فلأنا بينا ان
~~الاعراض ممتنعة البقاء وكل ممتنع البقاء فهو حادث مسبوق بعدم نفسه فكل واحد
~~من الاعراض حادث مسبوق بعدم نفسه وعند ذلك فإما ان تكون متعاقبة في وجودها
~~إلى غير النهاية أو هي منتهية إلى عرض ليس وراءه عرض آخر الأول محال لما
~~بيناه من بيان امتناع حوادث لا أول لها ينتهي اليه في إثبات واجب الوجود
~~فلم يبق إلا الثاني وهو ان تكون جملتها متناهية PageV03P450 ومسبوقة بالعدم
~~فتكون حادثة وأما الجواهر فلأنا بينا فيما تقدم امتناع عرو الجواهر عن
~~الاعراض واذا كانت الاعراض التي لا عرو للجواهر عنها حادثة ومسبوقة بالعدم
~~فالجواهر كذلك لأن مالا يعرى عما له أول فله أول وهو حادث وإلا فلو كان
~~قديما للزم منه إما عروه عن العرض في حال قدمه واما ان تكون الاعراض لا أول
~~لها وكل واحد من الامرين محال لما تقدم
# إما بيان المقدمة الثانية من أصل الدليل فهو أن ما كانت اجزاؤه حادثة
~~ولها أول تنتهي اليه فالهيئة الاجتماعية الكائنة عنها تكون حادثة مسبوقة
~~بالعدم وهو معلوم بالضرورة
# فهذا تمام تقريره لهذا المسلك الذي ارتضاه
# ولقائل ان يقول هذا الدليل اضعف بكثير مما ذكره الرازي ولهذا لم يعرف
~~الرازي على هذا لضعفه واستدل بدليل الحركة والسكون كما استدل به من استدل
~~من ms0705 المعتزلة فإن هذا الدليل مبنى على مقدمتين احداهما ان الاعراض جميعها
~~ممتنعة البقاء وجمهور PageV03P451 العقلاء من أهل الكلام وغيرهم من أصناف
~~الناس ينكرون ذلك بل يقولون ان هذا خلاف الحس والضرورة ويجعلونه جنس قول
~~النظام ان الأجسام ايضا لا تبقى
# وعمدة من قال بامتناع بقائها ان العرض لو جاز بقاؤه لامتنع عدمه لان
~~العدم لا يجوز ان يكون بحدوث ضد فإن الحادث إنما يحدث في حالة عدم الثاني
~~لامتناع اجتماع الضدين لأنه ليس عدم الثاني لطريان الحادث بأولى من العكس
~~ولا يجوز ان يكون بفعل القادر المختار لأن العدم نفي محض وفعل الفاعل لا
~~يكون نفيا محضا
# ومعلوم ان هذا كلام ضعيف فإنه يمكن عدمه بالاعدام وفعل الإعدام ليس فعلا
~~لعدم مستمر بل هو احداث لعدم ما كان موجودا كما أن احداث الوجود احداث
~~لوجود ما كان معدوما وهذا امر متجدد يعقل كونه مفعولا للفاعل
# و ايضا فالضد الحادث إذا قدر انه أقوى من الباقي كان ازالته له لفضل قوته
~~فإن كون العرضين متضادين لا يستلزم تساويهما وتماثلهما في القوة والضعف
# وأيضا فإن الفاعل المحدث للعرض الحادث يجعله مزيلا لذلك الباقي دون العكس
# ولولا ان هذا ليس موضع بسط الكلام في مثل هذه الامور وألا لكان ينبغي ان
~~نبين ان مثل هذا الكلام من أسخف الكلام الذي ذمه PageV03P452 السلف و
~~الائمة وغيرهم من العقلاء فإن هؤلاء يقولون ان الله لا يمكن ان يفنى شيئا
~~من الأجسام والأعراض بل طريق فنائها انه لا يخلق الاعراض التي تحتاج إلى
~~تجديد و احداث دائما فإذا لم يحدثها عدمت الأجسام وفنيت بأنفسها لأنه لا
~~وجود لها إلا بالاعراض ومثل هذا الكلام لو قاله الصبيان لضحك منهم
# وأما المقدمة الثانية فهو وجوب تناهي الحوادث وقد تقدم كلامهم في افساد
~~جميع ما استدل به على ذلك والطريقة التي قررها الامدي قد تقدم اعتراض
~~الارموي وغيره عليها وبيان فسادها
# فهذا جملة ما احتج به هؤلاء الذين هم فحول النظر وأئمة الكلام والفلسفة
~~في هذه المسائل وقد تبين ms0706 بكلام بعضهم في بعض افساد هذه الدلائل وهذا جملة
~~ما يعارضون به الكتاب والسنة ويسمونه قواطع عقلية ويقولون انه يجب تقديم
~~مثل هذا الكلام على نصوص التنزيل والثابت من أخبار الرسول وما اتفق عليه
~~سلف الأمة وأئمتها
# فلو لم يكن في المعقول ما يوافق قول الرسول لم تجز معارضته PageV03P453
~~بمثل هذا الكلام فضلا عن تقديمه عليه فكيف والمعقول الصريح موافق لما جاء
~~به الرسول كما بين في موضعه بل لا يجوز ان تعارض بمثل هذا الكلام الاحكام
~~الثابتة بالعمومات والاقيسة والظواهر واخبار الآحاد فكيف تعارض بذلك النصوص
~~الثابتة عن المعصوم
# بل مثل هذا الكلام لا يصلح لافادة ظن ولا يقين وانما هو كلام طويل
~~بعبارات طويلة وتقسيمات متنوعة يهابه من لم يفهمه وعامة من وافق عليه وافق
~~عليه تقليدا لمن قاله قبله لا عن تحقيق عقلي قام في نفسه
# وكلام السلف و الائمة في ذم مثل هذا الكلام الذي احتجوا فيه بطريقة
~~الاعراض والجواهر على حدوث الأجسام واثبات الصانع كثير منتشر قد كتب في غير
~~هذا الموضع وكل من أمعن نظره وفهم حقيقة الأمر علم ان السلف كانوا أعمق من
~~هؤلاء علما وأبر قلوبا وأقل تكلفا وأنهم فهموا من حقائق الامور ما لم يفهمه
~~هؤلاء الذين خالفوهم وقبلوا الحق وردوا الباطل والله أعلم PageV03P454 $
~~فصل
# وإذ قد عرف ما قاله الناس من جميع الطوائف فى مسألة الأفعال الاختيارية
~~القائمة بذات الله تعالى وضعف أدلة النفاة واعتراف أبى عبد الله الرازى
~~وغيره بذلك وأنه اعتمد على حجة الكمال والنقصان وهى ضعيفة أيضا كما تقدم
~~وذكر هو وأبو الحسن الآمدى ومن اتبعهما أدلة نفاة ذلك وأبطلوها كلها ولم
~~يستدلوا على نفى ذلك إلا بأن ما يقوم به إن كان صفة كمال كان عدمه قبل
~~حدوثه نقصا وإن كان نقصا لزم اتصافه بالنقص والله منزه عن ذلك
# وهذه الحجة ضعيفة ولعلها أضعف مما ضعفوه فإن لقائل أن يبطلها من وجوه
~~كثيرة
# أحدها أن يقال القول فى أفعاله القائمة به الحادثة بمشيئته وقدرته كالقول
~~فى ms0707 أفعاله التى هى المفعولات المنفصلة التى يحدثها بمشيئته وقدرته فإن
~~القائلين بقدم العالم أوردوا عليهم هذا السؤال فقالوا الفعل إن كان صفة
~~كمال لزم عدم الكمال له فى الأزل وإن كان صفة نقص لزم اتصافه بالنقائص
~~فأجابوهم بأنه ليس صفة نقص ولا كمال
# وهذا كما أن من حجج النفاة أنه لو كان قابلا لقيام الحادث به لكان القبول
~~من لوازم ذاته ووجود المقبول في الأزل محال PageV04P003 فأجيبوا بأنه لا
~~فرق بين حدوث ما يقوم به أو بغيره
# فإذا قيل لو كان قادرا على فعل الحوادث لكان ذلك من لوازم ذاته وذلك فى
~~الأزل محال فما كان جوابا عن هذا كان جوابا عن هذا
# وقد أورد الرازى على ذلك فى بعض كتبه أن القادر يتقدم المقدور والقابل لا
~~يجب أن يتقدم المقبول وهذا فرق فى غاية الضعف لوجوه
# أحدها أن الكلام إنما هو مقبول مقدور لا فى مقبول غير مقدور فإن ما كان
~~حادثا فالرب قادر عليه وهو قادر على أفعاله القائمة به كما هو قادر على
~~مفعولاته المنفصلة
# قال تعالى @QB@ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى @QE@ [ سورة القيامة
~~40 ] وقال تعالى @QB@ قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم @QE@
~~الآية ] سورة الانعام 65 ] وقال تعالى @QB@ أو ليس الذي خلق السماوات
~~والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم @QE@ [ سورة يس 81 ] وقال تعالى @QB@ وهو
~~على جمعهم إذا يشاء قدير @QE@ [ سورة الشورى 29 ] فبين أنه قادر على
~~الإحياء والبعث والخلق والجمع وهذه أفعال وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأبى مسعود البدرى لما PageV04P004 رآه يضرب عبدا له لله أقدر عليك منك
~~عليه فتعين أنه قادر عليه نفسه
# والمقصود هنا أن الكلام إنما هو فى الحوادث التى هى مقدورة ليس فى كل
~~مقبول فإذا كان المقدور لا يوجد فى الأزل امتنع وجود الحوادث كذلك فلا يصح
~~أن يفرق بين مقبول مقدور ومقبول غير مقدور إذ كلاهما مقدور
# الوجه الثانى أن يقال إما أن يكون وجود الحادث فى الأزل ممكنا وإما ms0708 أن
~~يكون ممتنعا فإن كان ممكنا أمكن وجود المقدور في الأزل وإن كان ممتنعا
~~امتنع وجوده مقبولا ومقدورا
# الثالث أن يقال إثبات المقدور حال امتناع المقدور جمع بين المتناقضين فلا
~~يعقل إثبات القدرة فى حال امتناع المقدور بل فى حال إمكانه ولهذا أنكر
~~المسلمون وغيرهم على من قال من أهل الكلام إنه قادر فى الأزل مع امتناع
~~المقدور فى الأزل وقالوا هذا جمع بين المتناقضين وقالوا إنه يستلزم انتقال
~~المقدور من الإمكان إلى الامتناع بدون سبب يوجب هذا الانتقال ويوجب أن يصير
~~الرب قادرا بعد أن لم يكن قادرا بدون سبب يوجب ذلك وقد بسط الكلام على ذلك
~~فى غير هذا الموضع PageV04P005
# الوجه الثاني أن يقال كونه بحيث يتكلم ويفعل ما يشاء صفة كمال وهو لم يزل
~~متصفا بذلك وأما الشىء المعين فحدوثه لا نقص ولا كمال
# الوجه الثالث أن يقال ما تعنى بقولك عدم ذلك نقص أتعنى به أن ذاته ناقصة
~~وانها ليست متصفة بصفات الكمال الواجبة لها أم تعنى به عدم ما سيوجد لها
~~أما الأول فباطل وأما الثانى فلم قلت إن هذا ممتنع
# الرابع أن يقال أنتم قلتم ما ذكره أبو المعالى والرازى وغيرهما من أن
~~تنزيهه عن النقائص إنما علم بالسمع لا بالعقل فإذا قلتم إنه ليس فى العقل
~~ما ينفى ذلك لم يبق نفى ذلك إلا بالسمع الذى هو الإجماع عند كم ومعلوم أن
~~السمع الذى هو الإجماع والإجماع وغيره لم ينف هذه الأمور وإنما نفى ما
~~يناقض صفات الكمال كالموت المنافى للحياة والسنة والنوم المنافى للقيومية
~~اللغوب المنافى لكمال القدرة
# ولهذا كان الصواب أن الله منزه عن النقائص شرعا وعقلا فإن PageV04P006
~~العقل كما دل على اتصافه بصفات الكمال من العلم والقدرة والحياة والسمع
~~والبصر والكلام دل أيضا على نفى أضداد هذه فإن إثبات الشىء يستلزم نفى ضده
~~ولا معنى للنقائص إلا ما ينافى صفات الكمال
# وأيضا فكل كمال اتصف به المخلوق إذا لم يكن فيه نقص بوجه ما فالخالق أحق
~~به لأنه هو الذى ms0709 خلقه وكل كمال اتصف به موجود ممكن وحادث فالموجود الواجب
~~القديم أولى به وكل نقص تنزه عنه مخلوق موجود حادث إذا لم يكن فيه نقص بوجه
~~ما فالخالق أولى بتنزيهه عنه
# الخامس أن يقال إذا عرضنا على العقل الصريح ذاتا لا علم لها ولا قدرة ولا
~~حياة ولا تتكلم ولا تسمع ولا تبصر أولا تقبل الاتصاف بهذه الصفات وذاتا
~~موصوفة بالحياة والعلم والقدرة والكلام والمشيئة كان صريح العقل قاضيا بأن
~~المتصفة بهذه الصفات التى هى صفات الكمال بل القابلة للاتصاف بها أكمل من
~~ذات لا تتصف بهذه أو لا تقبل الاتصاف بها PageV04P007
# ومعلوم بصريح العقل أن الخالق المبدع لجميع الذوات وكمالاتها أحق بكل
~~كمال وأحق بالكمال الذى باين به جميع الموجودات وهذا الطريق ونحوه مما سلكه
~~أهل الإثبات للصفات
# فيقال وإذا عرضنا على العقل الصريح ذاتا لا فعل لها ولا حركة ولا تقدر أن
~~تصعد ولا تنزل ولا تأتى ولا تجىء ولا تقرب ولا تقبض ولا تطوى ولا تحدث شيئا
~~بفعل يقوم بها وذاتا تقدر على هذه الأفعال وتحدث الأشياء بفعل لها كانت هذه
~~الذات أكمل فإن تلك كالجماد أو الحى الزمن المجدع والحى أكمل من الجماد
~~والحى القادر على العمل أكمل من العاجز عنه كما أن ما لا يسمع ولا يبصر ولا
~~يتكلم كالجماد أو كالأعمى الأصم الأخرس والحى أكمل من الجماد والحى الذى
~~يسمع ويبصر ويتكلم أكمل من الأصم الأعمى الأخرس
# وإذا كان كذلك فإذا أراد نافى الفعل أن ينفيه لئلا يصفه فى الأزل بالنقص
~~فقال لو كان فعالا بنفسه لكان الفعل المتأخر PageV04P008 معدوما فى الأزل
~~وعدمه صفة نقص فكان متصفا بالنقص كان بمنزلة من يقول إنه لا يقدر ان يحدث
~~الحوادث ولا بفعل ذلك لأنه لو قدر على ذلك وفعله لكان إحداثه للحادث الثانى
~~معدوما قبل إحداثه وذلك نقص فيكون متصفا بالنقص
# فيقال أنت وصفته بالكمال عن النقص حذرا من أن تصفه بما هو عندك نوع نقص
~~فإن من لا يفعل قط ولا يقدر أن يفعل هو ms0710 أعظم نقصا ممن يقدر على الفعل
~~ويفعله والفعل لا يكون إلا حادثا شيئا بعد شىء
# وهذه عادة النفاة لا ينفون شيئا من الصفات فرارا من محذور إلا لزمهم فى
~~النفى أعظم من ذلك المحذور كنفاة الصفات من الباطنية من المتفلسفة وغيرهم
~~لما قيل لهم إذا لم يوصف بالعلم والقدرة والحياة لزم أن يتصف بما يقابل ذلك
~~كالعجز والجهل والموت
# فقالوا إنما يلزم ذلك لو كان قابلا للاتصاف بذلك فإن المتقابلين تقابل
~~السلب والايجاب كالوجود والعدم إذا عدم أحدهما ثبت الآخر وأما المتقابلان
~~تقابل العدم والملكة كالحياة والموت والعمى والبصر فقد يخلو المحل عنهما
~~كالجماد فإنه لا يوصف لا بهذا ولا بهذا PageV04P009
# فيقال لهم فررتم عن تشبيه بالحيوان الناقص الذي لا يسمع ولا يبصر مع
~~إمكان ذلك منه فشبهتموه بالجماد الذي لا يقبل الإتصاف لا بهذا ولا بهذا
~~فكان ما فررتم إليه شرا مما فررتم منه ولهذا نظائر مبسوطة في غير هذا
~~الموضع
# والمقصود هنا أن من نفى الأفعال الإختيارية القائمة به لئلا يكون قبل
~~وجود الحادث منها ناقصا كان قد وصفه بالنقص التام فرارا بزعمه مما يظنه
~~نقصا
# الوجه السادس أن يقال الأفعال التي حدثت بعد أن لم تكن لم يكن وجودها قبل
~~وجودها كمالا ولا عدمها نقصا فإن النقص إنما يكون إذا عدم ما يصلح وجوده
~~وما به يحصل الكمال وما ينبغى وجوده ونحو ذلك والرب تعالى حكيم في أفعاله
~~وهو المقدم والمؤخر فما قدمه كان الكمال في تقديمه وما أخره كان الكمال في
~~تأخيره كما أن ما خصصه بما خصصه به من الصفات فقد فعله على وجه الحكمة وإن
~~لم نعلم نحن تفاصيل ذلك واعتبر ذلك بما يحدثه من المحدثات
# الوجه السابع أن يقال الحوادث يمتنع قدمها ويمتنع أن توجد معا ولو وجدت
~~معا لم تكن حوادث ومعلوم أنه إذا دار الأمر بين PageV04P010 إحداث الحوادث
~~وعدم إحداثها كان إحداثها أكمل ولا يكون إحداثها إلا مع عدم الحادث منها في
~~الأزل
# وإذا كان كذلك صار هذا بمنزلة جعل الشيء ms0711 موجودا معدوما فلا يقال عدم فعل
~~هذا أو عدم تعلق القدرة به صفة نقص بل النقص عدم القدرة على جعله موجودا
~~فإذا كان قادرا على ذلك كان موصوفا بصفة الكمال التي لا يمكن غيرها فكذلك
~~المحدث للأمور المتعاقبة هو موصوف بالكمال الذي لا يمكن في الحدوث غيره
# الوجه الثامن أن يقال لا ريب أن الحوادث مشهودة وأن لها محدثا أحداثها
~~فالمحدث لها إما أن يحدثها بفعل اختياري يقوم به وإما أن تحدث عنه شيئا بعد
~~شيء من غير فعل يقوم به ولا حدوث شيء منه ومعلوم أن اتصافه بالاول أولى لو
~~كان الثاني ممكنا فإن الاول فيه وصفه بصفة الكمال بخلاف الثاني فكيف
~~والثاني ممتنع لأن حدوث الحوادث من غير سبب حادث ممتنع
# وإذا كان حال الفاعل قبل حدوثها كحاله مع حدوثها وبعد حدوثها وهي في
~~الحالين حادثة لم يكن الفاعل قد فعل شيئا ولا أحدث شيئا بل حدثت بذاتها
# وهذا الدليل قد بسط في غير هذا الموضع وبين فساد قول PageV04P011
~~الفلاسفة الدهرية القائلين بأن حركات الأفلاك تصدر عن قديم أزلي لا يحدث
~~منه شيء وأن قولهم أفسد من قول المعتزلة ونحوهم من أهل الكلام فإن هؤلاء
~~الفلاسفة استدلوا على قدم العالم بحجتهم العظمى وهو أنه لو حدث بعد أن لم
~~يكن لاحتاج إلى سبب حادث والقول في ذلك السبب كالقول فيه فيلزم التسلسل أو
~~الترجيح بلا مرجح
# فيقال لهم أنتم تقولون بحدوث الحوادث شيئا بعد شيء عن فاعل قائم بنفسه لا
~~تقوم به صفة ولا فعل ولا يحدث له فعل ولا غير فعل فقولكم بصدور الحوادث
~~المختلفة الدائمة عمن لا فعل له ولا صفة ولا يحدث منه شيء أعظم فسادا من
~~قول من يقول إنه تارة تصدر عنه الحوادث وتارة لا تصدر فإنه إن كان صدور
~~الحوادث عنه من غير حدوث شيء فيه محالا فصدورها دائما عنه من غير حدوث شيء
~~فيه أشد إحالة
# الوجه التاسع أن يقال أفعال الله تعالى إما أن يكون لها حكمة هي غايتها
~~المطلوبة ms0712 وإما أن لا يكون والناس لهم في هذا المقام قولان مشهوران أحدهما
~~قول من لا يثبت إلا المشيئة والثاني قول من يثبت حكمة قائمة بالمخلوق أو
~~حكمة قائمة بالخالق والأقوال الثلاثة معروفة في الطوائف من أصحاب أحمد
~~وغيرهم PageV04P012
# فإن نفيتم الحكمة جوزتم أن يفعل أفعالا لا يحصل له بها كمال فيقال لهم
~~قولوا في أفعاله القائمة بنفسه الإختيارية ما تقولونه في حدوث المفعولات
~~عنه وهو الفاعل عندكم
# وإن أثبتم الحكمة قيل لكم الحكمة الحاصلة بالفعل الحادث حادثة بعده فحدوث
~~هذه الحكمة بعد أن لم تكن سواء كانت قائمة بنفسه أو بغيره أهي صفة كمال أم
~~لا
# فإن قلتم صفة كمال فقولوا في نفس الفعل الحادث ما قلتموه في الحكمة
~~المطلوبة به
# وإن قلتم ليست صفة كمال فقولوا أيضا في نفس الفعل الحادث ما قلتموه في
~~الحكمة المطلوبة
# فقد لزمكم في الحكمة إن أثبتموها أو نفيتموها ما يلزمكم في نفس الفعل
~~سواء بسواء وهذا بين واضح
# الوجه العاشر أ ن يقول من يثبت الفعل القائم به والحكمة القائمة به معلوم
~~بصريح العقل أن هذا صفة كمال وأن من يكون كذلك أكمل ممن لا يفعل أو يفعل لا
~~لحكمة فلم قلتم إن هذا ممتنع
# فإذا قيل لئلا يلزم الكمال بعد النقص
# قيل لهم لم قلتم وجود مثل هذا الكمال ممتنع PageV04P013
# ولفظ النقص [ لفظ ] مجمل كما تقدم فإن غايته أن يفسر بعدم ما وجد قبل أن
~~يوجد فيعود الأمر إلى أن هذا الموجود إذا وجد بعد أن لم يكن لزم أن يكون
~~معدوما قبل وجوده
# فيقال ومن أين علمتم أن وجود هذا بعد عدمه محال وليس في ذلك افتقار الرب
~~إلى غيره ولا إستكماله بفعل غيره بل هو الحي الفعال لما يشاء العليم القدير
~~الحكيم الخبير الرحيم الودود لا إله إلا هو وكل ما سواه فقير إليه وهو غنى
~~عما سواه لا يكمل بغيره ولا يحتاج إلى سواه ولا يستعين بغيره في فعل ولا
~~يبلغ العباد نفعه فينفعوه ولا ضره فيضروه بل هو ms0713 خالق الأسباب والمسببات وهو
~~الذي يلهم عبده الدعاء ثم يجيبه وييسر عليه العمل ثم يشبه ويلهمه التوبة
~~ويحبه ويفرح بتوبته وهو الذي استعمل المؤمنين فيما يرضيه ورضى عنهم فلم
~~يحتج في فعله لما يحبه ويرضاه إلى سواه بل هو الذي خلق حركات العباد التي
~~يحبها ويرضاها وهوالذي خلق ما لا يحبه ولا يرضاه من أعمالهم لما له في ذلك
~~من الحكمة التي يحبها ويرضاها @QB@ وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في
~~الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون @QE@ [ سورة القصص 70 ] فلا إله إلا
~~هو @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ [ سورة الأنبياء 22 ] إذ
~~كان هو الذى يستحق أن تكون العبادة له وكل عمل لا يراد به وجهه فهو باطل لا
~~منفعة فيه PageV04P014 فما لا يكون به لا يكون فإن لا حول ولا قوة إلا به
~~وما لا يكون له لا ينفع ولا يدوم كما قال تعالى @QB@ وقدمنا إلى ما عملوا
~~من عمل فجعلناه هباء منثورا @QE@ [ سورة الفرقان 23 ] وقال @QB@ مثل الذين
~~كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا
~~على شيء @QE@ [ سورة إبراهيم 18 ] وهو سبحانه يحب عباده الذي يحبونه
~~والمحبوب لغيره أولى أن يكون محبوبا
# فإذا كنا إذا أحببنا شيئا لله كان الله هو المحبوب في الحقيقة وحبنا لذلك
~~بطريق التبع وكنا نحب من يحب الله لأنه يحب الله فالله تعالى يحب الذي
~~يحبونه فهو المستحق أن يكون هو المحبوب المألوه المعبود وأن يكون غاية كل
~~حب كيف وهو سبحانه الذى يحمد المعبود ويثنى على نفسه ويحب الحمد من خلقه
# كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا أحد أحب إليه
~~المدح من الله وقال له الأسود بن سريع يا رسول PageV04P015 الله إنى حمدت
~~ربى بمحامد فقال إن ربك يحب الحمد
# وفي الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم
~~إنى أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا ms0714 أحصى ثناء عليك أنت
~~كما أثنيت على نفسك وقد روى أنه كان يقول ذلك في آخر الوتر
# فهو المثنى على نفسه وهو كما أثنى على نفسه إذ أفضل خلقه لا يحصى ثناء
~~عليه
# والثناء تكرير المحامد وتثنيتها كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني
~~عبدي فإذا قال الرحمن الرحيم قال أثنى علي عبدي فإذا قال مالك يوم الدين
~~قال مجدني عبدي
# وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا رفع رأسه من
~~الركوع قال ربنا ولك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما
~~شئت من شىء بعد أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع
~~لما أعطيت ولا PageV04P016 معطى لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فذكر
~~الحمد والثناء والمجد هنا كما ذكره فى أول الفاتحة فالحمد يتناول جنس
~~المحامد والثناء يقتضى تكريرها وتعديدها والزيادة فى عددها والمجد يقتضى
~~تعظيمها وتوسيعها والزيادة فى قدرها وصفتها
# فهو سبحانه مستحق للحمد والثناء والمجد ولا أحد يحسن أن يحمده كما يحمد
~~نفسه ولا يثنى عليه كما يثنى على نفسه ولا يمجده كما يمجد نفسه
# كما فى حديث ابن عمر الذى فى الصحيح لما قرأ النبى صلى الله عليه وسلم
~~على المنبر @QB@ وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه @QE@ [ سورة الزمر 67 ] قال يقبض الله سمواته بيده
~~والأرضون بيده الأخرى ثم يمجد نفسه فيقول أنا الملك أنا القدوس أنا السلام
~~أنا المؤمن أنا المهيمن أنا العزيز أنا الجبار أنا المتكبر أنا الذى بدأت
~~الدنيا ولم تك شيئا أنا الذى أعدتها أين الملوك أين الجبارون أين المتكبرون
~~أو كما قال PageV04P017
# وفى الحديث الآخر يقول الله تعالى إنى جواد ماجد واجد إنما أمرى إذا أردت
~~شيئا أن أقول له كن فيكون & فصل
# ونحن نذكر ما ذكره أبو الحسن الآمدى فى هذا الأصل ونتكلم ms0715 عليه قال فى
~~كتابة الكبير المسمى أبكار الأفكار المسألة الرابعة من النوع الرابع الذى
~~سماه إبطال التشبيه فى بيان امتناع حلول الحوادث بذاته تبارك وتعالى
# قال وقبل الخوض فى الحجاج لابد من تلخيص محل PageV04P018 النزاع فنقول
~~المراد بالحادث المتنازع فيه الموجود بعد العدم كان ذاتا قائمة بنفسها أو
~~صفة لغيره كالأعراض وأما ما لا وجود له كالعدم أو الأحوال عند القائلين بها
~~فإنها غير موصوفة بالوجود ولا بالعدم كالعالمية والقادرية والمريدية ونحو
~~ذلك أو النسب والإضافات فإنها عند المتكلم أمور وهمية لا وجود لها فما تحقق
~~من ذلك بعد أن لم يكن فيقال له متجدد ولا يقال له حادث
# قال وعند هذا فنقول العقلاء من أرباب الملل وغيرهم متفقون على استحالة
~~قيام الحوادث بذات الرب تبارك وتعالى [ غير المجوس والكرامية فإنهم اتفقوا
~~على جواز ذلك ]
# غير أن الكرامية لم يجوزوا قيام كل حادث بذات الرب تعالى بل قال أكثرهم
~~هو ما يفتقر إليه فى الإيجاد والخلق ثم اختلفوا فى هذا الحادث فمنهم من قال
~~هو قوله كن ومنهم من قال هو PageV04P019 الإرادة فخلق الإرادة أو القول في
~~ذاته يستند إلى القدرة القديمة لا أنه حادث بإحداث وأما خلق باقى المخلوقات
~~فمستند إلى الإرادة أو القول على إختلاف مذهبهم فالمخلوق القائم بذاته
~~يعبرون عنه بالحادث والخارج عن ذاته يعبرون عنه بالمحدث ومنهم من زاد على
~~ذلك حادثين آخرين وهما السمع والبصر
# قال وأجمعت الكرامية على أن ما قام بذاته من الصفات الحادثة لا يتجدد له
~~منها اسم ولا يعود إليه منها حكم حتى لا يقال إنه قائل بقول ولا مريد
~~بإرادة بل قائل بالقائلية ومريد بالمريدية ولم يجوزوا عليه إطلاق اسم متجدد
~~لم يكن فيما لا يزال بل قالوا أسماؤه كلها أزلية حتى في الخلق والرازق وإن
~~لم يكن في الأزل خلق ولا رزق PageV04P020
# قال وأما ما كان من الصفات المتجددة التي لا وجود لها في الاعيان فما كان
~~منها حالا فقد اتفق المتكلمون على امتناع اتصاف الرب به غير أبى ms0716 الحسين
~~البصرى فإنه قال تتجدد عالميات لله تعالى بتجدد المعلومات وما كان من النسب
~~والإضافات والتعلقات فمتفق بين أرباب العقول على جواز اتصاف الرب تعالى بها
~~حتى يقال إنه موجود مع العالم بعد أن لم يكن وإنه خالق العالم بعد أن لم
~~يكن وما كان من الأعدام والسلوب فإن كان سلب أمر يستحيل تقدير وجوده لله
~~تعالى فلا يكون متجددا بالإجماع مثل كونه غير مجسم ولا جوهر ولا عرض إلى
~~غير ذلك وإن كان سلب أمر لا يستحيل تقدير اتصاف الرب به كالنسب والإضافات
~~فغير ممتنع أن يتصف به الرب تعالى بعد أن PageV04P021 لم يكن بالاتفاق فإنه
~~إذا كان الحادث موجودا صح أن يقال الرب تعالى موجود مع وجوده وتنعدم هذه
~~المعية عند فرض عدم ذلك الحادث فيتجدد له صفة سلب بعد أن لم تكن
# قلت قد ذكر أن لفظ الحادث مرادهم به الموجود بعد العدم سواء كان قائما
~~بنفسه كالجوهر أو صفة لغيره كالأعراض وسمى ما ليس بموجود كالاحوال والسلوب
~~والإضافات متجددات وهذا الفرق أمر اصطلاحي وإلا فلا فرق بين معنى المتجدد
~~ومعنى الحادث
# وأيضا فإن الاحوال عند القائلين بها منهم من يقول بوجودها وقالوا يصح أن
~~تكون معلومة تبعا لغيرها وأن يكون وجودها تبعا لغيرها
# وخالفوا أبا هاشم في قوله ليست معلومة ولا مجهولة ولا موجودة ولا معدومة
# وأيضا فالنسب والإضافات عند الفلاسفة قد تكون وجودية وأما المذاهب فيقال
~~لفظ الحوادث والمتجددات في لغة العرب يتناول أشياء كثيرة وربما أفهم أو
~~أوهم في العرف PageV04P022 استحالات كالأمراض والغموم والأحزان ونحوها إذا
~~قيل فلان حدث به حادث وكثير منهم يعبر بالاحداث عن المعاصى والذنوب ونحو
~~ذلك كما قد عرف هذا
# وأما مورد النزاع أنه هل يقوم به ما يتعلق بمشيئته وقدرته إما من باب
~~الأفعال كالاستواء إلى غيره والإستواء عليه والإتيان والمجىء والنزول ونحو
~~ذلك وإما من باب الأقوال والكلمات وإما من باب الأحوال كالفرح والغضب
~~والإرادات والرضا والضحك ونحو ذلك وإما من باب العلوم والإدراكات كالسمع
~~والبصر والعلم بالموجود ms0717 بعد العلم بأنه سيوجد وإذا كان كذلك فقوله إن
~~العقلاء من أرباب الملل وغيرهم متفقون على استحالة ذلك غير أن الكرامية إلى
~~آخره ليس بنقل مطابق
# وأما أهل الملل فلا يضاف إليهم من حيث هم أرباب ملة إلا ما ثبت عن صاحب
~~الملة صلوات الله عليه وسلامه أو ما أجمع عليه أهل العلم وأما ما قاله بعض
~~أهل الملة برأيه أو استنباطه مع منازعة غيره له فلا يجوز إضافته إلى الملة
# ومن المعلوم أنه لا يمكن أحد أن ينقل عن محمد صلى الله عليه وسلم ولا عن
~~إخوانه المرسلين كموسى وعيسى صلوات الله عليهما ما يدل على قول النفاة لا
~~نصا ولا ظاهرا بل الكتب الإلهية PageV04P023 المتواترة عنهم والأحاديث
~~المتواترة عنهم تدل على نقيض قول النفاة وتوافق قول أهل الإثبات
# وكذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم بإحسان وأئمة
~~المسلمين أرباب المذاهب المشهورة وشيوخ المسلمين المتقدمين لا يمكن أحد أن
~~ينقل نقلا صحيحا عن أحد منهم بما يوافق قول النفاة بل المنقول المستفيض
~~عنهم يوافق قول أهل الإثبات فنقل مثل هذا عن أهل الملة خطأ ظاهر
# ولكن اهل الكلام والنظر من أهل الملة تنازعوا في هذا الأصل لما حدث في
~~أهل الملة مذهب الجهمية نفاة الصفات وذلك بعد المائة الاولى في آواخر عصر
~~التابعين ولم يكن قبل هذا يعرف في أهل الملة من يقول بنفى الصفات ولا بنفى
~~الامور الإختيارية القائمة بذاته
# فلما حدث هذا القول وقالت به المعتزلة وقالوا لا تحل به الأعراض والحوادث
~~وأرادوا بذلك أنه لا تقوم به صفة كالعلم والقدرة ولا فعل كالخلق والإستواء
~~أنكر ائمة السلف ذلك عليهم كما هو متواتر معروف
# وعن هذا قالت العتزلة إن القرآن مخلوق لأنه لو قام بذاته للزم أن تقوم به
~~الأفعال والصفات وأطبق السلف والأئمة على إنكار هذا عليهم PageV04P024
# وكل من خالفهم قبل ابن كلاب كان يقول بقيام الصفات والأقوال والأفعال
~~المتعلقة بمشيئته وقدرته به لكن ابن كلاب ومتبعوه فرقوا بين ما يلزم الذات
~~من ms0718 أعيان الصفات كالحياة والعلم وبين ما يتعلق بالمشيئة والقدرة فقالوا هذا
~~لا يقوم بذاته لأن ذلك يستلزم تعاقب الحوادث عليه كما سيأتي
# وابن كرام كان متأخرا بعد محنة الإمام أحمد بن حنبل وتوفى ابن كرام في
~~حدود ستين ومائتين فكان بعد ابن كلاب بمدة وكان أكثر أهل القبلة قبله على
~~مخالفة المعتزلة والكلابية حتى طوائف اهل الكلام من الشيعة والمرجئة
~~كالهشامية وأصحاب ابى معاذ التومنى وزهير الاثرى وغيرهما كما ذكر ذلك عنهم
~~الأشعري في المقالات
# وأمثال هؤلاء كانوا يقولون بقيام الحوادث به حتى صرح طوائف منهم بالحركة
~~كما صرح بذلك طوائف من أئمة الحديث والسنة وصرحوا بأنه لم يزل متكلما إذا
~~شاء وأن الحركة من لوازم الحياة وأمثال ذلك بل هم يقولون إنه إنما ابتدع من
~~ابتدع من أهل الكلام البدع المخالفة للنصوص وللمعقول لقولهم بهذا الأصل
~~كقول من قال إن الكلام معنى واحد قديم وقول من قال إن المعدوم يرى ويسمع
~~وقول من قال بقدم صوت معين
# وأما غير أهل الملل فالفلاسفة متنازعون في هذا الاصل والمحكى عن كثير من
~~اساطينهم القدماء أنه كان يقول بذلك كما تقدم نقل المقالات عنهم حتى صرح
~~بالحركة من صرح منهم بل الذين PageV04P025 كانوا قبل أرسطوا من الأساطين
~~كانوا يقولون بحدوث العالم عن أسباب حادثة وهم يقولون بهذا الأصل إما
~~تصريحا وإما لزوما وكذلك غير واحد من متأخريهم كأبى البركات البغدادي صاحب
~~المعتبر وهذا اختيار طائفة من النظار كالأثير الأبهرى وغيره
# وما حكاه عن أبى الحسين البصرى فهو قول غير واحد قبل أبى الحسين وبعده
~~كهشام [ ونحوه ] وغيره وابن عقيل يختار قول أبى الحسين وهو معنى قول السلف
~~والرازى يميل إلى قول إبى الحسين بل وإلى زيادة على قوله كما ذكره في
~~المطالب العالية بل ينصره وقوله عن الكرامية إنهم قالوا أسماؤه كلها أزلية
~~أى معانى اسمائه أى ما لأجله استحق تلك الأسماء كالخالقية والرازقية
# وأما نفس الإسم فهومن كلامه وكلامه عندهم حادث قائم بذاته ويمتنع عندهم
~~أن يكون في الأزل كلام أو ms0719 أسماء لأن ذلك يقتضى حوادث لا أول لها أو يقتضى
~~قدم القول المعين وكلاهما باطل عندهم
# وحكايته عن الكرامية أنهم يقولون خلق الإرادة والقول في ذاته مستند إلى
~~القدرة القديمة وخلق ما في المخلوقات يستند إلى PageV04P026 الإرادة والقول
~~تعبير عن مذهبهم بعبارته وإلا فهم لا يسمون شيئا مما يقدم بذات الرب لا
~~مخلوقا ولا محدثا وإنما يقولون حادث ولا يقولون إن إرادته وكلامه لا مخلوق
~~ولا محدث
# قال وقد إحتج أهل الحق على امتناع قيام الحوادث به بحجج ضعيفة
# الأولى قالوا لو كان البارى تعلى قابلا لحلول الحوادث بذاته لما خلا عنها
~~أو عن أضدادها وضد الحادث حادث وما لا يخلو عن الحوادث فيجب ان يكون حادثا
~~والرب تعالى ليس بحادث
# قال وهذه الحجة مبنية على خمس مقدمات الأولى أن كل صفة حادثة لا بد لها
~~من ضد والثانية أن ضد الصفة الحادثة لا بد وأن يكون حادثا
# والثالثة وأن ما قبل حادثا فلا يخلو عنه وعن ضده والرابعة أن مالا يخلو
~~عن الحوادث فهو حادث والخامسة أن الحدوث PageV04P027 على الله تعالى محال
~~أما أن الرب تعالى ليس بحادث فقد سبق تقريره
# قلت هذا معلوم باتفاق أهل الملل وسائر العقلاء ممن اثبت الصانع ومعلوم
~~بالأدلة اليقينية بل معلوم بالضرورة وقد ذكر أنه قرر ذلك وهو لم يقرره فإنه
~~إنما قرره بناء على إثبات واجب الوجود وبنى ذلك على نفى التسلسل في العلل
~~وإبطال حوادث لا أول لها وحجته على ذلك ضعيفة
# وقد أورد في كتابه المسمى بدقائق الحقائق على إبطال تسلسل العلل سؤالا
~~زعم أنه لا يعرف عنه جوابا فبطل بقوله ما ذكره من تقريره لكن هذا بحمد الله
~~أجل من أن يحتاج إلى مثل هذا التقرير
# وقال وأما أن ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث فسيأتي تقريره في حدوث
~~الجواهر
# قلت لم يقرر ذلك إلا بدليل حدوث الأعراض وأنه يمتنع وجود حوادث لا أول
~~لها وإنما قرر ذلك بإبطال التسلسل في الآثار وقرر ذلك بأن الحادث يمتنع أن ms0720
~~يكون أزليا
# وقد تقدم فساد ذلك بان لفظ الحادث يراد به النوع الدائم ويراد به الحادث
~~المعين والمعلوم امتناعه إنما هو النوع الثاني والنزاع إنما هو في الأول
~~PageV04P028
# وأيضا فإن الذى قرر به إمتناع تسلسل العلل في دقائق الحقائق أورد عليه
~~سؤالا واعترف بأنه لا جواب له عنه وإذا كان تقريره لنفى تسلسل العلل قد بين
~~أنه ورد عليه سؤال لا يعرف جوابه فكيف بتقرير نفى تسلسل الحوادث
# ومن المعلوم ان العقلاء اتفقوا على نفى تسلسل العلل وتنازعوا فى نفى
~~تسلسل الحوادث فإن كان لم يقم على نفى ذاك عنده دليل عقلى فهذا أولى
# والسؤال الذى أورده يرد على النوعين وقد [ ذكرناه ] وذكرنا الجواب عنه
~~فيما تقدم ومضمونه أنه لم لا يجوز أن يكون مجموع المعلولات التي لا تتناهى
~~وإن كان ممكنا في نفسه لكنه واجب بوجوب آحاده المتعاقبة وكل واحد واجب بما
~~قبله وهذا وإن كان باطلا لكن المقصود التنبيه على أن من خالف الكتاب والسنة
~~وقال إنه ينصر بالمعقول اصول الدين يخل بمثل هذا الواجب في اعظم أصول الدين
~~مع أنه يقرر ما لا يحتاج إليه فى الدين أو ما يعارض مايثبت انه من الدين
# وكذلك من قال مثل هذا وأمثاله أنه يتكلم بالعقليات يظهر منه في أعظم
~~المعقولات التقصير والتوقف والخيرة فيها ويحقق من المعقولات ما تقل الحاجة
~~إليه أو ما يكون وسيلة إلى غيره مع أن المقصود بالوسيلة لم يحققه
~~PageV04P029
# وقد احتج على إبطال حوادث لا أول لها بعد أن أبطل حجج موافقيه بان ذلك
~~يستلزم كون الحادث أزليا وهذا الوجه ضعيف
# فإن المنازع يقول أشخاص الحوادث ليست أزلية وإنما الازلى النوع فالموصوف
~~بأنه أزلى ليس هو الموصوف بأنه حادث ثم يقال إذا لم تقدر أن تقيم حجة على
~~امتناع تسلسل المعلولات وإثبات الصانع عندك موقوف على هذا فأى شيء ينفعك
~~نفى حلول الحوادث عما لم تقم حجة على إثباته فضلا عن قدمه
# قال وإنما الإشكال في المقدمات الثلاثة الأول
# قال وذلك أن لقائل أن يقول ms0721 قولكم إن كل صفة حادثة لا بد لها من ضد فإما
~~أن يراد بالضد معنى وجودى يستحيل اجتماعه مع تلك الصفة لذاتيهما وأما أن
~~يراد به ما هو أعم من ذلك وهو ما لا يتصور اجتماعه مع وجود الصفة لذاتيهما
~~وإن كان عدما حتى يقال فإن عدم الصفة يكون ضدا لوجودها فإن كان الأول فلا
~~نسلم انه لا بد وأن يكون للصفة ضد بذلك الإعتبار والاستدلال على موقع المنع
~~عسير جدا وإن كان الثانى فلا نسلم أنه PageV04P030 يلزم ان يكون ضد الحادث
~~حادثا وإلا كان عدم العالم السابق على وجوده حادثا ولو كان عدمه حادثا كان
~~وجوده سابقا على عدمه وهو محال
# قال وإن سلمنا أنه لابد ان يكون ضد الحادث معنى وجوديا ولكن لا نسلم
~~امتناع خلو المحل عن الصفة وضدها بهذا الإعتبار وحيث قررنا في مسألة الكلام
~~والإدراكات أن القابل لصفة لا يخلو عنها وعن ضدها إنما كان بالمعنى الأعم
~~لا بالمعنى الأخص فلا مناقضة
# قلت هذا كلام حسن جيد لو كان قد وفى بموجبه فإن هذه الطريقة مما كان يحتج
~~بها السلف والأئمة في إثبات صفات الكمال كالكلام والسمع والبصر وقد اتبعهم
~~في ذلك متكلمة الصفاتية من أصحاب ابن كلاب وابن كرام والأشعرى وغيرهم بل
~~أثبتوا بها عامة صفات الكمال
# وقد أورد عليها ما يورده نفاة الصفات وزعم أن ذلك قادح فيها PageV04P031
~~فقال أما أهل الإثبات يعنى للصفات فقد سلك بعضهم في الإثبات مسلكا ضعيفا
~~وهو أنهم تعرضوا لإثبات أحكام الصفات ثم توصلوا منها إلى إثبات العلم
~~بالصفات ثانيا فقالوا إن العالم لا محالة على غاية من الحكمة والإتقان وهو
~~مع ذلك جائز وجوده وجائز عدمه كما سيأتي وهو مستند في التخصيص والإيجاد إلى
~~واجب الوجود كما سيأتي أيضا فيجب ان يكون قادرا عليه مريدا له عالما به كما
~~وقع [ به ] الاستقراء في الشاهد فإن من لم يكن قادرا لا يصح صدور شيء عنه
~~ومن لم يكن مريدا لم يكن تخصيص بعض الجائزات عنه دون بعض بأولى ms0722 من العكس إذ
~~نسبتها إليه واحدة ومن لم يكن عالما بالشيء لا يتصور منه القصد إلى إيجاده
# PageV04P032
# قالوا وإذا ثبت كونه قادرا مريدا عالما وجب أن يكون حيا إذ الحياة شرط في
~~هذه الصفات على ما عرف في الشاهد وما كان له في وجوده أو عدمه شرط لا يختلف
~~شاهدا ولا غائبا ويلزم من كونه حيا ان يكون سميعا بصيرا متكلما فإن من لم
~~تثبت له هذه الصفات من الأحياء فهو متصف بأضدادها كالعمى والطرش والخرس على
~~ما عرف في الشاهد أيضا والإله تعالى يتقدس عن الإتصاف بهذه الصفات
# قالوا وإذا ثبت له هذه الأحكام فهي في الشاهد معللة بالصفات فالعلم في
~~الشاهد علة كون العالم عالما والقدرة علة كون القادر قادرا وعلى هذا النحو
~~باقي الصفات و العلة لا تختلف لا شاهدا ولا غائبا
# وأيضا فإن حد العالم في الشاهد من قام به العلم والقادر من قامت به
~~القدرة وعلى هذا النحو والحد لا يختلف شاهدا ولا غائبا PageV04P033
# وأيضا فإن شرط العالم فى الشاهد قيام العلم به وكذلك فى القدرة وغيرها
~~والشرط لا يختلف شاهدا ولا غائبا
# قلت وهذه الطريقة مع إمكان تقريرها على هذا الوجه فإنه يمكن تقريرها على
~~وجه أكمل منه ومع هذا فقد قال هذه الحجة مما يضعف التمسك بها جدا وأورد
~~عليها أنها مبنية على الجمع بين الشاهد والغائب
# وقد تكلمنا على ما ذكره هو وغيره فى هذا الموضوع وبينا أن الحجة لا يحتاج
~~فيها إلى هذا الجمع [ ولو احتيج فيها إلى هذا الجمع ] فهو صحيح فإنه من باب
~~قياس الأولى وهو أن ما كان من لوازم الكمال فثبوته للخالق أولى منه للمخلوق
~~كما ذكر فى غير هذا الموضع
# لكن المقصود هنا أنه اعترض على قولهم لو لم يتصف بهذا لا تصف بضده العام
~~الذى يتضمن النفى وهو ذكر هنا أنه قرره
# قال وأما قولهم إنه لو لم يتصف بهذه الصفات مع كونه PageV04P034 حيا لكان
~~متصفا بما يقابلها فالتحقيق فيه موقوف على بيان حقيقة المتقابلين ms0723 يعنى
~~المتنافيين
# وذكر التقسيم المشهور فيه للفلاسفة وأنه أربعة أقسام تقابل السلب
~~والإيجاب والعدم والملكة والتضايف والتضاد وأن تقابل العلم والجهل والعمى
~~والبصر هو عندهم من باب تقابل العدم والملكة
# والملكة على اصطلاحهم كل معنى وجودى أمكن أن يكون ثابتا للشىء إما بحق
~~جنسه كالبصر للإنسان فإن البصر يمكن ثبوته لجنسه وهو الحيوان أو بحق نوعه
~~ككتابة زيد فإن هذا ممكن لنوع الإنسان أو بحق شخصه كاللحية للرجل فإنها
~~ممكنة فى حق الرجل
# قال والعدم المقابل لها ارتفاع هذه الملكة PageV04P035
# قال فإن أريد بتقابل الإدراك ونفيه تقابل التناقض بالسلب والإيجاب وهو
~~أنه لا يخلو من كونه سميعا وبصيرا ومتكلما أو ليس فهو ما يقوله الخصم ولا
~~يقبل نفيه من غير دليل
# وإن أريد بالتقابل تقابل العدم والملكة فلا يلزم من نفى الملكة تحقق
~~العدم ولا بالعكس إلا فى محل يكون قابلا لها ولهذا يصح لأن يقال الحجر لا
~~أعمى ولا بصير والقول بكون البارى تعالى قابلا للبصر والعمى دعوى محل
~~النزاع والمصادرة على المطلوب وعلى هذا فقد امتنع نفى لزوم العمى والخرس
~~والطرش فى حق الله تعالى من ضرورة نفى البصر والسمع والكلام عنه
# [ قلت وقد أشكل هذا على كثير من النظار حتى ضل به لاعتقادهم صحته حتى على
~~الآمدى ] فهذا كلامه فى الخلو عن الضدين بالمعنى العام [ قد ] أورد عليه ما
~~ذكر فكيف يدعى أنه PageV04P036 قرره وهذا الإيراد إيراد معروف للمعطلة نفاة
~~الصفات وهو ايراد فاسد من وجوه
# أحدهما أن يقال نحن نريد بالتقابل السلب والإيجاب ونفى هذه الصفات يتضمن
~~النقص لكل من نفيت عنه سواء قيل إنه قابل لها أو لم يقل فإنه من المعلوم
~~بصريح العقل أن المتصف بالحياة والعلم والكلام والسمع والبصر أكمل ممن لم
~~يتصف بذلك وما قدر انتفاء ذلك عنه كالجماد فهو أنقص بالنسبة إلى من اتصف
~~بذلك
# وهو قد سلك فى إثبات الصفات طريقة الكمال وهى فى الحقيقة من جنس هذه فقال
~~واعلم أن ههنا طريقة رشيقة سهلة المعرك قريبة المدرك يعسر على ms0724 المنصف
~~المتبحر الخروج عنها والقدح فى دلالتها يمكن طردها فى إثبات جميع الصفات
~~النفسانية وهى مما ألهمنى الله إياها ولم أجدها على صورتها وتحريرها لأحد
~~غيرى وهو أن يقال المفهوم من كل واحد من هذه الصفات المذكورة مع قطع النظر
~~عما يتصف به صفة كمال أو صفة كمال لا جائز أن تكون لا صفة كمال وغل كان حال
~~من اتصف بها فى الشاهد أنقص من حال من اتصف بها إن كان عدمها فى نفس الأمر
~~كمالا أو مساويا لحال من لم يتصف بها إن لم يكن عدمها فى نفس الأمر كمالا
~~وهو خلاف ما نعلمه بالضرورة فى الشاهد فلم يبق إلا القسم الأول وهو أنه فى
~~PageV04P037 نفسها وذواتها كمال وعند ذلك فلو قدر عدم اتصاف البارى تعالى
~~بها لكان ناقصا بالنسبة إلى من اتصف بها من مخلوقاته ومحال الخالق أنقص من
~~المخلوق
# قلت هذه الحجة مادتها صحيحة وقد استدل بها ما شاء الله من السلف والخلف
~~وإن كان تصويرها والتعبير عنها يتنوع وهذه المادة بعينها يمكن نقلها إلى
~~الحجة الأولى التى زيفها بأن يقال لو لم يتصف بصفات الكمال لاتصف بنقائضها
~~وهى صفات نقص فيكون أنقص من بعض مخلوقاته
# الوجه الثانى أن يقال هب أنهما متقابلان تقابل العدم والملكة فقولكم لا
~~يلزم من نفى أحدهما ثبوت الآخر إلا إذا كان المحل قابلا
# جوابه أن يقال الموجودات نوعان نوع يقبل الاتصاف بأحد هذين كالحيوان وصنف
~~لا يقبل ذلك كالجماد ومن المعلوم أن ما قبل أحدهما أكمل ممن لا يقبل واحدا
~~منهما وإن كان موصوفا بالعمى والصمم والخرس فإن الحيوان الذى هو كذلك أقرب
~~إلى الكمال ممن لا يقبل لا هذا ولا هذا أذ الحيوان الأبكم الأعمى الأصم
~~يمكن أن يتصف بصفات الكمال وما يقبل الاتصاف بصفات الكمال أكمل ممن لا يقبل
~~الاتصاف بصفات الكمال
# فإذا كان قد علم أن الرب تعالى مقدس عن أن يتصف بهذه النقائص مع قبوله
~~للاتصاف بصفات الكمال فلأن يقدس عن كونه لا يقبل PageV04P038 الاتصاف بصفات
~~الكمال ms0725 أولى وأحرى وهذا معلوم ببداهة العقول
# الوجه الثالث أن نقول لا نسلم أن فى الأعيان ما لا يقبل الاتصاف بهذه
~~الصفات فإن الله قادر على أن يخلق الحياة فى كل جسم وأن ينطقه كما أنطق ما
~~شاء من الجمادات [ وقد ] قال تعالى @QB@ والذين يدعون من دون الله لا
~~يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير أحياء @QE@ [ سورة النحل 20 21 ]
# وإذا كان كذلك فدعواهم أن من الأعيان ما لا يقبل الاتصاف بهذه الصفات
~~رجوع منهم إلى مجرد ما شهدوه من العادة والإ فمن كان مصدقا بأن الله قلب
~~عصا موسى وهى جماد ثعبانا عظيما ابتلعت الحبال والعصى لم يمكنه أن يطرد هذه
~~الدعوى
# وإذا كان سبحانه قادرا على أن يثبت هذه الصفات صفات الكمال لما كان جمادا
~~من مخلوقاته وكان كل مخلوق يقبل ذلك بقدرة الله تعالى فهو أحق بقبول ذلك بل
~~بوجوبه له إذ ما كان ممكنا فى حقه من صفات الكمال كان واجبا له فإنه لا
~~يستفيد صفات الكمال من غيره بل هو مستحق لها بذاته فهى من لوازم ذاته
# وهذا فصل معترض ذكرناه تنبيها على تقصير من يقصر فى الاستدلال على الحق
~~الذى قامت عليه الدلائل اليقينية العقلية مع PageV04P039 السمعية مع
~~مدافعتهم لما دلت عليه دلائل السمع والعقل وإن كنا لا نظن بمسلم بل بعاقل
~~أن يتكلم فى جهة الربوبية بما يراه تقصيرا ولكن لا يخلو صاحب هذه الطريق من
~~عجز أو تفريط وكلاهما يظهر به نقصه عن حال السلف والأئمة الموافقين للشرع
~~والعقل وأنهم كانوا فوق المخالفين لهم فى هذه المطالب الإلهية والمعارف
~~الربانية
# وهذه الحجة التى صدر بها الآمدى وزيفها هى الحجة التى اعتمد عليها
~~الكلابية والأشعرية ومن وافقهم من السالمية والفقهاء من أصحاب أحمد وغيرهم
~~كالقاضى أبى يعلى وابن عقيل وابن الزاغونى وغيرهم وهى مبنية على مقدمتين أن
~~القابل للشىء لا يخلو عنه وعن ضده وأكثر الناس ينازعونهم فى ذلك بل جميع
~~الطوائف من أهل النظر والأثر ينازعونهم كالمعتزلة والكرامية والشيعة
~~والمرجئة وأهل الحديث والفقهاء ms0726 والصوفية والفلاسفة
# والثانية على امتناع تسلسل الحوادث والنزاع فيها مشهور بين جميع الطوائف
~~قال الآمدى الحجة الثانية أنه لو قامت الحوادث بذات الرب تعالى لكان لها
~~سبب والسبب إما الذات وإما خارج عنها فإن كان هو الذات وجب دوامها بدوام
~~PageV04P040 الذات وخرجت عن أن تكون حادثة وإن كان خارجا عن الذات فإما أن
~~يكون معلولا للإله تعالى أو لا يكون معلولا له فإن كان الأول لزم الدور وإن
~~كان الثاني فذلك الخارج يكون واجب الوجود بذاته مفيدا للإله تعالى صفاته
~~فكان أولى أن يكون هو الإله
# وهذه المحالات إنما لزمت من قيام الحوادث بذات الرب تبارك وتعالى فتكون
~~محالا
# قال الآمدى ولقائل أن يقول وإن افتقرت الصفات الحادثة إلى سبب فالسبب
~~إنما هو القدرة القديمة والمشيئة الأزلية القائمة بذات الرب كما هو مذهب
~~الكرامية على ما أوضحناه فليس السبب هو المسبب ولا خارجا ولا يلزم من دوام
~~القدرة دوام المقدور وإلا كان العلم قديما وهو محال
# قال فإن قيل إذا كان المرجح للصفة الحادثة هو القدرة القديمة والاختيار
~~فلا بد وأن يكون الرب تعالى قاصدا لمحل PageV04P041 حدوثها ومحل حدوثها ليس
~~إلا ذاته فيجب أن يكون قاصدا لذاته والقصد إلى الشىء يستدعى كونه فى الجهة
~~وهو محال ثم ولجاز قيام كل حادث به وهو محال
# وأيضا فإن الصفة الحادثة عند الكرامية إنما هو قوله كن والإرادة هى مستند
~~المحدثات وعند ذلك فلا حاجة إلى الحادث الذى هو القول والإرادة لأمكان
~~إسناد جميع المحدثات إلى القدرة القديمة
# قلنا أما الأول فمندفع فإن القصد إلى إيجاد الصفة وإن استدعى القصد إلى
~~محل حدوثها أن لو كان القصد بمعنى الإشارة إلى الجهة وليس كذلك بل بمعنى
~~إرادة أحداث الصفة فيه وذلك غير موجب للجهة
# ثم وإن كان القصد إلى إيجاد الصفة فى المحل يوجب كون المحل فى الجهة
~~فيلزم من ذلك امتناع القصد من الله تعالى إلى إيجاد الأعراض لأن القصد ألى
~~إيجادها يكون قصدا لمحالها ويلزم من ذلك أن تكون محالها فى الجهات ms0727 والقصد
~~إلى ما هو فى جهة ممن ليس PageV04P042 فى الجهة محال وذلك يفضى إلى أن يكون
~~الرب فى الجهة عند قصد خلق الأعراض وهو محال
# والقول بأنه إذا جاز بعض الحوادث فى ذاته جاز خلق كل حادث فدعوى مجردة
~~وقياس من غير جامع وهو باطل على ما أسلفناه فى تحقيق الدليل
# وأما الثانى فحاصله يرجع إلى لزوم رعاية الغرض والحكمة فى أفعال الله
~~تعالى وهو غير موافق لأصولنا وإن كان ذلك بطريق الإلزام للخصم فلعله لا
~~يقول به وإن كان قائلا به فليس القول بتخطئته فى القول بحلول الحوادث بذات
~~الرب تعالى ضرورة تصويبه فى رعاية الحكمة أولى من العكس
# قلت هذه الحجة مادتها من الفلاسفة الدهرية كابن سينا وأمثاله الذين
~~يقولون إن الرب لا يحدث عنه شىء بعد أن لم يكن حادثا ولهذا يستدل بهذه
~~الحجة على نفى الحوادث المنفصلة كما يستدل بها على نفى الحوادث المتصلة وهو
~~أن الموجب لحدوث PageV04P043 الحادث مطلقا من الذات إن كان الذات لزم دوامه
~~وإن كان خارجا عنها فإن كان معلولا للذات لزم الدور لأن ذلك الحادث موقوف
~~على ذلك المعلول الخارج وذلك المعلول الخارج لابد أن يكون حادثا وإلا لو
~~كان قديما لكان كمال المقتضى لذلك الحادث قديما وهو الذات ومعلولها القديم
~~وإذا كان المعلول الخارج حادثا فلا يحدث إلا بسبب حادث فى الذات وإلا لزم
~~حدوث الحادث بلا سبب فيلزم أن يكون ما حدث فى الذات من الذات موقوفا على
~~الحادث الخارج وما حدث فى الخارج موقوفا على الحادث فيهافيلزم الدور وإن
~~كان الخارج ليس من مقتضيات الذات لزم أن يكون واجبا بنفسه فيكون ما يقوم
~~بالرب من الحوادث موقوفا على ذلك الواجب بنفسه ثم قال فيكون أولى بالإلهية
~~فهذه عمدة هؤلاء الدهرية فى نفى فعله للحوادث سواء كانت قائمة به أو بغيره
# ولهذا بين الآمدى ضعفها بين المتكلمين المنازعين للكرامية فإنه قال
~~الكرامية يقولون فى الحوادث بذاته كما تقولون أنتم فى الحوادث المنفصلة عنه
~~فكما أن تلك الحوادث تحدث عندكم ms0728 بكونه قادرا أو بالقدرة أو المشيئة القديمة
~~فهكذا نقول فيما يقوم بذاته
# ولا ريب أن ما ذكره جواب تنقطع به عنهم مطالبة إخوانهم المتكلمين من
~~المعتزلة والأشعرية ولكن لا تنقطع عنهم مطالبة PageV04P044 الفلاسفة إلا
~~بما يقوله الجميع من أن القادر المختار يرجح أحد المتساويين لا لمرجح أو أن
~~الإرادة الأزلية ترجح أحد المتساويين لمرجح
# والمنازعون فى هذا من أهل الحديث والكلام والفلسفة يقولون إن هذا جحد
~~للضرورة وإن هذا يقدح فيما به أثبتوا وجود الصانع فإنهم أثبتوا الصانع بأن
~~ترجيح أحد المتساويين لا بد له من مرجح وقد عرف كلام الناس فى هذا المقام
# ونحن نذكر ما تجاب به الفلاسفة عن أهل الملل جميعا وذلك من وجوه
# الأول أن يقال الحوادث إما أن يجب تناهيها أو لا يجب بل يجوز أن لا يكون
~~لها نهاية فإن وجب تناهيها لزم أن يكون للحوادث أول ولزم جواز حدوث الحوادث
~~بدون سبب حادث وبطلت حجتكم وقولكم بدوام حركات الفلك وأنها أزلية وإن جاز
~~دوام الحوادث فحينئذ ما من حادث إلا وهو مسبوق بحادث وحينئذ فالأفلاك إذا
~~كانت حادثة لزم أن يكون قبلها حادث آخر وحينئذ فيمكن أن تكون تلك الإردات
~~المتعاقبة القائمة بذات الواجب أو غيرها من الحوادث هى الشرط فى حدوث
~~الأفلاك كما تقولون أنتم كل حادث فهو مشروط بحادث قبله
# فإن قالوا ذاته لا تحلها الحوادث PageV04P045
# قيل لهم دليلكم على نفى قيام الحوادث به إما أن يكون نافيا لقيام الصفات
~~به مطلقا وإما أن يخص الحوادث فإن كان الأول فقد عرف فساد قولكم فيه ببيان
~~فساد حجتكم على نفى الصفات وإبطال ما تذكرونه فى التوحيد الذى مضمونه نفى
~~الصفات كما بسط فى موضعه
# وإن كان مختصا فدليكم على النفى هو هذا الدليل على امتناع حدوث الحوادث
~~عنه فليس لكم أن تثبتوا هذا بهذا وهذا بهذا فإنه يكون دورا وهذا من
~~المصادرة على المطلوب فإن نفيكم لحدوث الحوادث بذاته وبغيره سواء فإذا لم
~~يمكنكم نفى ذلك إلا بنفى حلولها بذاته كنتم قد ms0729 صادرتم على المطلوب
# الوجه الثانى أن يقال لهم قول القائل سبب الحوادث إما الذات أو خارج عنها
~~أتريدون به سبب كل حادث أو سبب نوع الحوادث فإن أردتم الأول منعوكم الحصر
~~وقالوا لكم بل سبب كل حادث الذات بما قام بها من الحوادث المتعاقبة
# فإن قلتم هذا يستدعى تعاقب الحوادث بذاته وما لا ينفك عن الحوادث فهو
~~حادث
# قالوا لكم فهذا يبطل قولكم بقدم الأفلاك ويوجب حدوثها PageV04P046
# وأيضا فيقال لكم مالا يخلو من جنس الحوادث إن لم يجب حدوثه بطلت هذه
~~الحجة وإن وجب حدوثه لزم حدوث الأفلاك وحينئذ فالموجب لحدوث الأفلاك إن كان
~~قديما لم يحدث به حادث جاز حدوث الحادث بدون سبب الحادث ولا فرق حينئذ بين
~~أن يكون الحادث بذاته أو منفصلا عنه فيلزم قول الكرامية وإن كانت الحوادث
~~لا تحدث إلا بحوادث متعاقبة لزم تسلسل الحوادث وبطل قول القائل فما لا ينفك
~~عن جنس الحوادث فهو حادث وحينئذ فتبطل هذه الحجة
# فتبين أنه يلزمكم إما بطلان هذه الحجة وإما تصحيح قول الكرامية وذلك
~~يستلزم بطلان الحجة فثبت بطلانها على كل تقدير
# وإن أردتم سبب نوع الحوادث فيقال لكم سبب نوع الحادث المتصل كسبب نوع
~~الحادث المنفصل عندكم واذا جاز عندكم أن تكون الذات سبب الحوادث التى لا
~~أول لها مع انفصاله عنها فمع قيامها به بطريق الأولى فإن اقتضاء المقتضى
~~لما قام به أولى من اقتضائه لما باينه ولا محيص لهم عن هذا إلا بما ينفون
~~به الصفات مطلقا
# وقد عرف فساد قولهم فى ذلك وأن حجتهم عليه من أسقط الحجج وحينئذ فيكون
~~جماهير الناس خصومهم فى ذلك الأصل
# الوجه الثالث أن يقال هب أن سبب الحادث خارج عن الذات وهو معلوم الذات
~~قولهم يلزم الدور فيقال له إنما PageV04P047 يلزم الدور اذا كان ذلك الخارج
~~موقوفا على الحادث المتصل والمتصل موقوفا على الخارج و اما اذا كان الخارج
~~موقوفا على متصل وذلك المتصل موقوف على خارج و الخارج الاخر موقوف على متصل
~~اخر فانما يلزم التسلسل ms0730 في الاثار وفي تمام التأثيرات المعينة لا يلزم
~~الدور على هذا التقدير
# واذا كان اللازم هو التسلسل في الاثار والتاثيرات المعينة فذلك لا يلزم
~~منة الدور و التسلسل جائز عند هولاء الفلاسفة و كثير من اهل الكلام والحديث
~~وغيرهم وليس هذا تسلسلا ولا دورا في اصل التأثير فان هذا باطل باتفاق
~~العقلاء كالدور والتسلسل في نفس المؤثر فان الدور والتسلسل في تمام اصل
~~التاثير كالتسلسل فى أصل الآثار
# ثم يقال أن كان هذا التسلسل جائزا بطلت هذه الحجة وإن كان ممتنعا لزم أن
~~يكون للحوادث أول وأن تصدر الحوادث كلها عن قديم بلا سبب حادث من غير أن
~~يجب دوام الحوادث وحينئذ فيلزم صحة قول الكرامية كما يلزم صحة قول غيرهم من
~~أهل الكلام الجهمية والقدرية وأتباعهم الذين يقولون بحدوث جميع الحوادث
~~بدون سبب حادث وإنما النزاع بينهم فى المتصل والمنفصل
# الوجه الرابع فى الجواب أن يقال هب أن ذلك الخارج إذا PageV04P048 كان
~~ليس معلوم الذات يلزم أن يكون مفيدا للأله صفاته فيكون أولى بالإلهية
# يقال لهم هذا وإن كان باطلا عند المسلمين وغيرهم من أهل الملل ولكن على
~~أصولكم لا يمتنع بطلانه وذلك أن هذا لا ينافى وجوب وجوده بذاته بمعنى أنه
~~لا فاعل له فإن ما كان لا فاعل له لم يمتنع من هذه الجهة أن يقوم به أمر
~~بسبب منه ومن أمر مباين له وإنما ينتفى ذلك بنفى واجب بذاته مباين له وذلك
~~مبنى على نفى واجبين بالذات
# وأنتم ادعيتم ذلك وأدرجتم فى ذلك نفى الصفات كما ادعت الجهمية أن القديم
~~واحد وأدرجوا فى ذلك نفى الصفات فقلتم أنتم لو كان له صفات لتعدد الواجب
~~بذاته كما قال أولئك لو كان له صفات لتعدد القديم وحجتكم على ذلك ضعيفة جدا
~~حتى إن منكم من قال بقدم الأفلاك ووجودها بذاتها لضعف ذلك
# وهذا حقيقة قول أرسطو وأصحابه فى الأفلاك وهو قول أهل وحدة الوجود فى كل
~~موجود الذين أظهروا التصوف والتحقيق وحقيقة قولهم قول هؤلاء الدهرية
~~المعطلة
# وحينئذ ms0731 فنخاطب الجميع خطابا يتناول الطوائف كلها ونقول إما أن تكون
~~الأفلاك واجبة الوجود بذاتها وإما أن لا تكون PageV04P049
# فإن قيل إنها واجبة بذاتها مع أن الحوادث تقوم بها بطل قولكم إن الواجب
~~أو القديم لا تقوم به الحوادث
# وإن قلتم إنها معلولة مفعولة لغيرها فالموجب لها إن كان علة تامة لم
~~يتأخر عنه شيء من معلوله فلا تصدر عنه الحركات والحوادث فتفتقر الحوادث
~~المشاهدة إلى واجب آخر والقول فيه كالقول فيه وإن لم يكن علة تامة فلا بد
~~لما يتأخر حدوثه أن يكون موقوفا على شرط حادث والقول فيه كالقول في الذى
~~قبله فيلزم التسلسل وإذا لزم لزم دوام الحوادث المتسلسلة ويمتنع صدورها عن
~~علة تامة أزلية لا يقوم بها حادث فإن ذلك يقتضى مقارنة جميع معلولها لها
~~لوجوب مقارنة جميع معلول العلة التامة لها وامتناع أن يصير علة لشيء ما بعد
~~أن لم يكن علة بدون سبب منها وإذا جاز أن تقوم به الحوادث المتعاقبة فيلزم
~~قيام الحوادث المتعلقة بالقديم على كل تقدير فبطلت هذه الحجة
# وأيضا فقدماؤهم يقولون إن الأول يحرك الأفلاك حركة شوقية مثل حركة
~~المحبوب لمحبه ولم يذكروا ان الأفلاك مبدعة [ له ] ولا معلولة لعلة فاعلة
# وحينئذ فلا بد أن يقال هى واجبة بنفسها وهى مفتقرة فى حركتها إلى المحرك
~~المنفصل عنها فلا يمكن من قال هذا أن يقول إن الواجب PageV04P050 بنفسه لا
~~يقوم به حادث بسبب مباين له كما لا يمكنه أن ينفى شيئين واجبين بأنفسهما كل
~~منهما متوقف على الآخر
# إذ حقيقة قول هؤلاء أن الفلك والعلة الأولى كل منهما محتاج إلى الآخر
~~حاجة المشروط إلى شرطه لا حاجة المصنوع إلى مبدعه
# الوجه الخامس أن يقال غاية ما ذكرتموه فى الحوادث منقوص بالمتجددات
~~كالأضافات والعدميات فإنهم سلموا حدوثها وهذه الحجة تتناول هذا كما تتناول
~~هذا فما كان جوابكم عن هذا كان جواب منازعيكم عن هذا
# فإنه يقال تلك الأمور الإضافية والعدمية إذا تجددت فلا بد لها من سبب
~~متجدد والسبب إما الذات وإما خارج ms0732 عنها فإن كان الأول لزم دوام الإضافات
~~والعدميات وإن كان الثانى لزم الدور أو التسلسل وإن كان الثالث فالأمر
~~الخارجى الذى أوجب تجدد تلك الإضافات والأعدام يجب أن يكون واجب الوجود
# وأما الأسولة التى ذكر أبو الحسن الآمدى أنهم أوردوها على هذه الحجة فهى
~~ضعيفة كما ذكر ضعفها ويمكن الجواب عنها بغير ما ذكر أيضا
# أما قول القائل القاصد إلى الحدوث فى محل يستدعى كون المحل فى جهة فإن
~~أراد به ما يقصد حدوثه فى محل مباين له فالكرامية PageV04P051 تقول بموجب
~~ذلك وليس هذا النزاع هنا ثم القائل لهذا إما أن يجوز كون الأمور المباينة
~~للرب فى جهة منه أو لا يجوز ذلك
# فإن جوزه قال بموجبه مع بقاء محل النزاع وإن لم يجوزه كان ذلك دليلا على
~~فساد قوله فى مسألة الجهة وحينئذ فيكون ذلك أقوى لقول الكرامية ومن وافقهم
# وإن أراد أن ما يقصد حدوثه في محل هو ذاته يوجب أن تكون ذاته في جهة من
~~ذاته
# فيقال له هل يعقل كون الشيء في جهة من نفسه أم لا فإن عقل ذلك قالوا
~~بموجب التلازم وإن لم يعقل ذلك منعوا التلازم
# يبين ذلك أن الانسان يحدث حوادث في نفسه بقصده وإراداته وهذا السؤال يرد
~~عليها فإن عقل كون نفسه في جهة من نفسه أمكن للمنازعين أن يقولوا بموجب ذلك
~~في كل شيء وإلا فلا
# وأيضا فيقال قصد الشيء إما أن يستلزم كونه بجهة من المقاصد وإما أن لا
~~يستلزم ذلك فإن استلزم ذلك لزم كون جميع الأجسام بجهة من الرب فإنه إذا
~~أحدث فيها الأعراض الحادثة كان قاصدا لها على ما ذكروه فيلزم ان يكون بجهة
~~منه على هذا التقدير وحينئذ فيكون هو أيضا بجهة منها لامتناع كون أحد
~~الشيئين بجهة من الآخر من غير عكس كما ذكروه وإذا كان كذلك لزم أن يكون
~~البارى في جهة PageV04P052
# وإذا كان كذلك بطلت حجتهم لأن غايتها أن قصده للحوادث في ذاته يستلزم كون
~~ذاته في جهة وهذا محال فإذا كان ms0733 على هذا التقدير لزم أن تكون ذاته في جهة
~~بطل نفى هذا اللازم
# وإما أن يقال قصد الشيء لا يستلزم كونه بجهة من المقاصد وحينئذ فبطلت هذه
~~الحجة فثبت بطلانها على التقديرين
# وإيضاح فسادها أنها مبنية على مقدمتين وصحة إحداهما تستلزم بطلان الأخرى
~~وبطلانها يتضمن إحدى المقدمتين فثبت بطلان إحداهما على كل تقدير وإذا بطلت
~~إحدى المقدمتين بطلت الحجة فإن إحدى المقدمتين أن القاصد لا يقصد إلا ما هو
~~في جهة والثانية أن كون البارى في الجهة محال فإن كانت المقدمة الأولى
~~صحيحة لزم أن يكون في الجهة لأنه يقصد حدوث حوادث قطعا فبطلت الثانية وإن
~~كانت الأولى باطلة بطلت الحجة أيضا لبطلان إحدى مقدمتيها
# وكما أن فساد هذه الحجة ظاهر على أصول أهل الملل وغيرهم ممن يقول بحدوث
~~العالم فبطلانها على رأى الفلاسفة الدهرية أظهر فإن هؤلاء لا ينكرون حدوث
~~الحوادث فإن قالوا إنها حادثة عن علة أزلية موجبة بنفسها كما يقوله ابن
~~سينا وأمثاله فهؤلاء يقولون بأن الحوادث تحدث عنه بوسائط PageV04P053
# وحينئذ فيقال إما أن ذلك يستلزم كونها منه في جهة أو لا يستلزم وتبطل
~~الحجة على التقديرين كما تقدم
# وإن قالوا بل العالم واجب الوجود بنفسه فقد قالوا بحدوث الحوادث عن
~~القديم الواجب بنفسه وقيامها به فإن الحوادث قائمة بذات الأفلاك وحينئذ فكل
~~ما يحتج به على نقيض ذلك فهو باطل فإن صحة أحد النقيضين تستلزم بطلان الآخر
~~وبطلان اللازم يقتضي بطلان الملزوم والدليل مستلزم للمدلول والمدلول لازم
~~للدليل فإذا بطل اللازم الذى هو المدلول كانت أدلته المستلزمة له كلها
~~باطلة
# وهذا الجواب خير من جواب الآمدى بقوله القصد إلى ما هو في جهة ممن ليس في
~~الجهة محال فإن جميع نفاة الجهة من أهل الكلام يقولون إن الرب تعالى يقصد
~~إلى ما هو في جهة من المخلوقات والقصد منه وليس هو في جهة عندهم
# بل يقال جوابا قاطعا القصد في الجهة ممن ليس في الجهة إن كان ممكنا بطلت
~~المقدمة الأولى من الاعتراض وإن كان ممتنعا ms0734 بطلت المقدمة الثانية
~~PageV04P054
# وأما الاعتراض الثاني وهو قولهم لجاز قيام كل حادث به فظاهر الفساد فإنا
~~إذا جوزنا قيام صفة به لم يلزم قيام كل صفة به فإذا جوزنا أن تقوم به صفات
~~الكمال كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام لم يلزم أن تقوم صفات
~~النقص به كالجهل المركب والمرض والسنة والنوم وغير ذلك من النقائص الوجودية
~~وإذا جوزنا أ ن يقوم به كلام لم نجوز قيام كل كلام به وإذا جاز قيام إرادة
~~به لم يجز قيام إرادة كل شيء به وإنما يقوم به ما يليق بجلاله وما يناسب
~~كبرياءه إذ هو موصوف بصفات الكمال ولا يوصف بنقائضها بحال
# وذلك لأن كونه سبحانه قابلا لأن تقوم به الصفات أوالحوادث لم يكن لمجرد
~~كون ذلك صفة أوحادثا فيلزم طرد ذلك في كل صفة وحادث كما أنه إذا قيل تقوم
~~به أمور وجودية لم يلزم ان يقوم به كل موجود لأن قيام الصفات الوجوديه به
~~لم يكن لمجرد كونها موجودة حتى يقوم به كل موجود وهذا كما إذا قلنا إن رب
~~العالمين قائم بنفسه وهو موجود وهو ذات متصفة بالصفات ان يكون رب العالمين
# والناس متنازعون في صفاته هل تسمى أعراضا أولا تسمى مع تنازعهم في ثبوتها
~~ونفيها ففي مثبتة الصفات ونفاتها من يسميها أعراضا PageV04P055
# فإذا قيل لو جاز أن يقوم به عرض للزم أن يقوم به كل عرض لكان هذا أيضا
~~باطلا فإن ذلك لم يكن لكونه عرضا فيلزم قيام كل عرض به
# والمسلمون متفقون على أن الله خالق كل موجود سواه فلو قيل لو جاز أن يخلق
~~موجودا للزم أن يخلق كل موجود فيلزم أن يكون خالقا لنفسه وهو محال أو لو
~~قيل لو جاز أن يخلق عالما قادرا حيا للزم أن يخلق كل حى عالم قادر وهو حى
~~عالم قادر فيلزم أن يكون خالقا لنفسه وهو محال لكان هذا كلاما باطلا
# وأصل هذا أن السالب النافى لما نفى نفيا عاما أن يقوم بالله صفة أو أن
~~يقوم به ms0735 ما يريده ويقدر عليه لكونه حادثا فنفى نفيا عاما أن يقوم به حادث
~~ونحو ذلك قابله المثبت فناقض هذا الخبر العام وهذه القضية السالبة الكلية
~~وكذبها يحصل بإثبات خاص وهو القضية الجزئية الموجبة فيجوز قيام صفة ما من
~~الصفات وحادث ما من الحوادث وذلك الجائز لم يجز قيامه للمعنى المشترك بينه
~~وبين سائر الصفات والحوادث وإنما قام لمعنى يختص به وبأمثاله لا يشاركه فيه
~~جميع الصفات والحوادث
# لكن المشترك كما أنه ليس هو المقتضى له للقيام بالذات فليس هو مانعا فكون
~~القائم به صفة أو حادثا ليس أمرا موجبا للقيام به حتى يقوم كل صفة وحادث
~~ولا مانعا من القيام به حتى يمنع كل صفة وحادث PageV04P056
# فمن نفى نفيا عاما لأجل ذلك فهو معارض بمن أثبت إثباتا عاما لأجل ذلك
~~وكلاهما باطل بل هو المستحق لصفات الكمال العارية عن النقص وهو على كل شىء
~~قدير ولم يزل قادرا على أن يتكلم ويفعل بمشيئه واختياره سبحانه وتعالى
# وإذا قال القائل هذا يقتضى قيام الصفات أو الحوادث به
# قيل هذا المعنى عديم التأثير لا موجب للامتناع ولا للجواز
# والمثبتون يقولون كونه قادرا على الفعل والكلام بنفسه صفة كمال وكونه لا
~~يقدر على ذلك صفة نقص فإن القدرة على الفعل والكلام مما يعلم بصريح العقل
~~أنه صفة كمال وأن من يقدر أن يخلق ويتكلم أكمل ممن لا يقدر أن يخلق ويتكلم
~~فإنه يكون بمنزلة الزمن ويقولون بالطريق التى تثبت له صفات الكمال يثبت هذا
~~فإن الفاعل بنفسه الذى يقدر بنفسه على الفعل من حيث هو كذلك أكمل ممن لا
~~يمكنه ذلك كما قد بسط كلامهم فى غير هذا الموضع
# وأيضا فإن أراد المريد بقوله تقوم به الحوادث كلها أنه قادر على أن يمسك
~~العالم كله فى قبضته كما جاءت به الأخبار الإلهية فهم يجوزون ذلك بل هذا
~~عندهم من أعظم أنواع الكمال كما قال تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه @QE@ [ سورة الزمر
~~67 ] PageV04P057
# وقد ثبت ms0736 فى الصحاح عن النبى صلى الله عليه وسلم من حديث أبى هريرة وابن
~~عمر وابن مسعود وابن عباس ما يوافق مضمون هذه الآية وأن الله تعالى يقبض
~~العالم العلوى والسفلى ويمسكه ويهزه ويقول أنا الملك أين ملوك الأرض
# وفى بعض الآثار ويدحوها كما يدحو أحدكم الكرة
# وقال ابن عباس ما السموات السبع والأرضون السبع وما فيهن وما بينهن فى يد
~~الرحمن إلا كخردلة فى يد أحدكم
# فإن اراد مريد بقوله إن الحوادث كلها تقوم بذاته المعنى الذى دلت عليه
~~النصوص فهو حق وهو من أعظم الأدلة على عظمة الله وعظم قدره وقدرته وعلى
~~فعله القائم بنفسه وفى مخلوقاته
# وإن أراد بذلك أنه يتصف بكل حادث فهذا يستلزم أن يتصف بالنقائص الوجودية
~~مثل أن يتصف بالجهل المركب الحادث ونحو PageV04P058 ذلك وهذا ممتنع لكونه
~~نقصا لا لكونه حادثا فالموت والسنة والنوم والعجز واللغوب والجهل وغير ذلك
~~من النقائص هو منزه عنها ومقدس أزلا وأبدا فلا يجوز ان تقوم به لا قديمة
~~ولا حادثة لكونها نقائص تناقض ما وجب له من الكمال اللازم لذاته
# وإذا كان أحد النقيضين لازما للذات لزم انتفاء النقيض الآخر فكل ما تنزه
~~الرب عنه من الحوادث والصفات فهو منزه عنه لما أوجب ذلك لا للقدر المشترك
~~بينه وبين ما قام به من الكمالات
# وأما السؤال الثالث وهو قوله أنه لا حاجة إلى ذلك فيقال ليس كل ما لا
~~تعلم الحاجة إليه يجزم بنفيه فإن الله أخبر أنه كتب مقادير الخلائق قبل
~~خلقهم ولا يعلم إلى ذلك حاجة وكذلك قد خلق آدم بيده عند أهل الإثبات مع
~~قدرته على أن يخلقه كما خلق غيره
# وأيضا فإن عدم الحاجة إلى الشىء أوجبت نفيه فينبغى أن تنفى جميع
~~المخلوقات فإن الله لا يحتاج إلى شىء
# وأما ما يقوم بذاته فما كان الخلق محتاجا إليه وجب إثباته وما لم يكن
~~الخلق محتاجا إليه كان قد انتفى هذا الدليل المعين الدال على إثباته وعدم
~~الدليل مطلقا لا يستلزم عدم المدلول عليه فى نفس ms0737 الأمر وإن استلزم عدم علم
~~المستدل به فضلا عن عدم الدليل المعين
# وأيضا فإن الرب تعالى يمكن أن يكون له من صفات الكمال ما لا يعلمه العباد
~~ولا يمكنهم نفيه لانتفاء الحاجة إليه PageV04P059
# ولكن هذا السؤال يمكن تحريره على وجه آخر وهو أن يقال الكرامية إنما
~~أثبتوا ما أثبتوه لاحتياج الخلق إليه والقدرة والمشيئة الأزلية كافية فى
~~حدوث المخلوقات المنفصلة كما هى كافية فى حدوث ما قام بالذات فيكون دليلهم
~~على ذلك باطلا
# وهذا الكلام إنما يفيد إن أفاد إبطال هذا الدليل المعين ولا يبطل دليلا
~~آخر ولا يبطل ثبوت المدلول فلا يجوز أن ينفى قيام الحوادث بذاته لعدم ما
~~يثبت ذلك بل الواجب فيما لا يعرف دليل ثبوته وانتفائه الوقف فيه
# ثم هم قد يقولون صدور المفعولات المنفصلة من غير سبب حادث يقوم بالفاعل
~~أمر ممتنع كصدور المفعولات بدون قدرة وإرادة للفاعل
# ويقولون أيضا قد علم أن الله خالق للعالم والخلق ليس هو المخلوق إذ هذا
~~مصدر وهذا مفعول به والمصدر ليس هو المفعول به فلا بد من إثبات خلق قائم به
~~ومن إثبات مخلوق منفصل عنه
# وهذا قول جمهور الناس وهو أشهر القولين عند أصحاب الأئمة الأربعة [ أصحاب
~~] أبى حنيفة ومالك والشافعى وأحمد وهو قول جمهور الناس أهل الحديث والصوفية
~~وكثير من أهل الكلام أو أكثرهم وكثير من أساطين الفلاسفة أو أكثرهم
~~PageV04P060
# لكن النزاع بينهم فى الخلق المغاير للمخلوق هل هو قديم قائم بذاته أو هو
~~منفصل عنه أو هو حادث قائم بذاته وإذا كان حادثا فهل الحادث نوعه أو أن
~~الحوادث هى الأعيان الحادثة ونوع الحوادث قديم لتكون صفات الكمال قديمة لله
~~لم يزل ولا يزال متصفا بصفات الكمال
# هذه الأقوال الأربعة قد قال كل قول طائفة ويقولون أيضا إن قيام هذه
~~الأمور بذاته من صفات الكمال وذلك أنا قد علمنا أن الله متكلم لا يكون
~~متكلما إلا بكلام قائم بذاته وأنه مريد ولا يكون مريدا إلا بإرادة قائمة
~~بذاته إذ ما قام بغيره من الكلام والإرادة ms0738 لا يكون كلاما له ولا إرادة إذ
~~الصفة إذا قامت بمحل عاد حكمها على ذلك المحل لا على غيره ويقولون قد أخبر
~~الله أنه ( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ) و أن تدل على أن
~~الفعل مستقبل فوجب أن يكون القول والإرادة حادثين بالسمع
# وبالجملة عامة ما يذكر فى هذا الباب يعود إلى نوع تناقض من الكرامية وهو
~~عمدة منازعيهم ليس معهم ما يعتمدون عليه إلا تناقضهم وتناقض أحد المتنازعين
~~لا يستلزم صحة قول الآخر لجواز أن يكون الحق فى قول ثالث لا قول هذا ولا
~~قول هذا لا سيما إذا عرف أن هناك قولا ثالثا وذلك القول يتضمن زوال الشبه
~~القادحة فى كل من القولين الضعيفين PageV04P061
# قال الآمدى الحجة الثالثة انه لو كان قابلا لحلول الحوادث بذاته لكان
~~قابلا لها فى الأزل والإ كانت القابلية عارضة لذاته واستدعت قابلية أخرى
~~وهو تسلسل ممتنع وكون الشىء قابلا للشىء فرع إمكان وجود المقبول فيستدعى
~~تحقق كل واحد منهما ويلزم من ذلك إمكان حدوث الحوادث فى الأزل وحدوث الحادث
~~فى الأزل ممتنع للتناقض بين كون الشىء أزليا وبين كونه حادثا
# قال الآمدى ولقائل أن يقول لا نسلم أنه لو كان قابلا لحلول الحوادث بذاته
~~لكان قابلا لها فى الأزل فإنه لا يلزم من القبول للحادث فيما لا يزال مع
~~إمكانية القبول له أزلا مع كونه غير ممكن أزلا والقول بأنه يلزم منه
~~التسلسل يلزم عليه الإيجاد PageV04P062 بالقدرة للمقدور وكون الرب خالقا
~~للحوادث فإنه نسبة متجددة بعد أن لم يكن فما هو الجواب ههنا به يكون الجواب
~~ثم [ وإن ] سلمنا أنه يلزم من القبول فيما لا يزال القبول أزلا فلا نسلم أن
~~ذلك يوجب إمكان وجود المقبول أزلا ولهذا على أصلنا البارى موصوف في الأزل
~~بكونه قادرا على خلق العالم ولا يلزم [ منه ] إمكان وجود العالم أزلا
# قلت قد ذكر في إفساد هذه الحجة وجهين هما منع لكلتا مقدمتيها فإن مبناها
~~على مقدمتين إحداهما أنه لو كان قابلا لكان ms0739 القبول أزليا
# والثانية أنه يمكن وجود المقبول مع القبول
# فيقال في الأولى لا نسلم أنه إذا كان قابلا للحوادث في الأبد يلزم قبولها
~~في الأزل لأن وجودها فيما لا يزال ممكن ووجودها فى الأزل ممتنع فلا يلزم من
~~قبول الممكن قبول الممتنع وهذا كما يقال إذا أمكن حدوث الحوادث فيما لا
~~يزال أمكن حدوثها فى الأزل
# وقد احتجوا على ذلك بأنه يجب أن يكون القبول من لوازم الذات إذ لو كان من
~~عوارضها لكان للقبول قبول آخر ولزم التسلسل PageV04P063
# فأجاب عن هذه الحجة بالمعارضة بالإيجاد والإحداث فإنه عند من يمنع تسلسل
~~الآثار من عوارض الذات لا من لوازمها فالقول فى قبولها كالقول فى فعلة لها
~~إذ التسلسل فى القابل كالتسلسل فى الفاعل
# وهذا الجواب من جنس جوابه عن الحجة الأولى وهو جواب صحيح على أصل من وافق
~~الكرامية من المعتزلة والأشعرية والسالمية وغيرهم وهؤلاء أخذوا هذا الأصل
~~عن الجهمية والقدرية من المعتزلة ونحوهم
# وأما المقدمة الثانية فيقال لا نسلم أنه يلزم من ثبوت القبول فى الأزل
~~إمكان وجود المقبول فى الأزل بدليل أن القدرة ثابتة فى الأزل ولا يمكن وجود
~~المقدور فى الأزل عند هذه الطوائف
# وهذا الجواب أيضا جواب لمن وافقه على ذلك والنكته فى الجوابين أن ما
~~ذكروه فى المقبول ينتقض عليهم بالمقدور فإن المقبول من الحوادث هو نوع من
~~المقدورات لكن فارق غيره فى المحل فهذا مقدور فى الذات وهذا مقدور منفصل عن
~~الذات فإن قدرته قائمة بذاته ومقدور القدرة هو فعله القائم بذاته وإن كانت
~~المخلوقات أيضا مقدورة عندهم فهذا المنفصل عندهم PageV04P064 مقدور وفعله
~~القائم بذاته مقدور وقدرته قائمة بمحل هذا المقدور المتصل دون المنفصل
# والناس لهم فى وجود المقدور بمحل القدرة وخارجا عنها أقوال منهم من يقول
~~القدرة القديمة والمحدثة توجد فى محل المقدور كأئمة [ أهل ] الحديث
~~والكرامية وغيرهم
# ومنهم من يقول القدرتان توجدان فى غير محل المقدور كالجهمية والمعتزلة
~~وغيرهم
# ومنهم من يقول المحدثة لا تكون إلا فى محل المقدور والقديمة لا تكون تكون ms0740
~~فى محل المقدور وهم الكلابية ومن وافقهم
# ومتنازعون أيضا هل يمكن أن تكون القدرتان أو إحداهما متعلقة بالمقدور فى
~~محلها وخارجة عن محلها جميعا
# والمقصود هنا أن ما عارضهم به معارضة صحيحة ولكن كثير من الناس من أهل
~~الحديث والكلام والفلسفة وغيرهم يقولون فى المقدور ما يقولون فى المقبول
~~ويقولون بجواز حوادث لا تتناهى ومنهم من يخص ذلك بالمقدورات PageV04P065
# فيقال لهؤلاء حينئذ فيجوز حوادث لا تتناهى فى المقبولات والمقدورات كما
~~فى المقدورات المنفصلة لا فرق بينهما
# والجواب القاطع المركب أن يقال إما أن يكون وجود حوادث لا تتناهى ممكنا
~~وإما أن يكون ممتنعا فإن كان الأول كان وجود نوع الحوداث فى الأزل ممكنا
~~وحينئذ فلا يكون اللازم منتفيا فتبطل المقدمة الثانية
# وإن كان ممتنعا لم يجز أن يقال إنه قابل لها فى الأزل قبولا يستلزم إمكان
~~وجود المقبول وحينئذ فلا يلزم وجودها فى الأزل فتبطل المقدمة الأولى
# فتبين أنه لا بد من بطلان إحدى المقدمتين وأيهما بطلت بطلت الحجة فهذا
~~جواب ليس بإلزامي بل هو علمى يبطل الحجة قطعا
# وهنا طريقة ثالثة فى الجواب على قول من قال إنه لم يزل متكلما إذا شاء
~~وإن الحركة من لوازم الحياة من أهل السنة والحديث وغيرهم فإن هؤلاء يقولون
~~إنه قابل لها فى الأزل وإنها موجودة فى الأزل
# وما ذكره من الحجة يستلزم صحة قول هؤلاء فى المقدور والمقبول فإنهم
~~يقولون هو قادر عليها فيما لا يزال وهى ممكنة فيما لا يزال فوجب أنه لم يزل
~~قادرا وأنها ممكنة فإن هذه القدرة والإمكان PageV04P066 إما أن تكون قديمة
~~وإما أن تكون حادثة فإن كانت قديمة حصل المطلوب وإن كانت حادثة فلا بد لها
~~من سبب حادث وذلك يستلزم التسلسل والتسلسل يتضمن دوام القدرة وإمكان الفعل
~~فثبت أنه لم يزل قادرا على الفعل والفعل ممكن له وهو المطلوب
# وإيضاح ذلك أنه إذا كان قادرا على الفعل وجب أن يكون قادرا عليه فى الأزل
~~وإلا كانت القادرية عارضة لذاته واستدعت القادرية قادرية أخرى وذلك يقتضى ms0741
~~التسلسل فإن كان التسلسل باطلا لزم دوام نوع القادرية لأنه يمتنع أن تكون
~~عارضة إذ كانت العارضة تستلزم التسلسل الباطل على هذا التقدير وما استلزم
~~الباطل فهو باطل وإذا امتنع كونها عارضة ثبت كونها لازمة لأنه متصف بها
~~قطعا وإن كان ممكنا لزم إمكان دوام قادريات لا تتناهى لأنه يتصف بها ويمتنع
~~تجددها له إذ كانت قدرته من لوازم ذاته لامتناع أن يكون غير القادر يجعل
~~نفسه قادرا بعد أن لم يكن وذلك يقتضى دوام نوع القادرية فلا بد فى الأزل من
~~ثبوت القادرية على التقديرين وهو المطلوب
# وإذا كان كذلك فالقدرة على الشىء فرع إمكان المقدور إذ القادرية نسبة بين
~~القادر والمقدور فتستدعى تحقق كل منهما وإلا فما لا يكون ممكنا لا يكون
~~مقدورا فلا تكون القادرية عليه ثابتة فى PageV04P067 الأزل فدل على أنه
~~يلزم من ثبوت القدرة في الأزل إمكان وجود المقدور في الأزل
# وحينئذ فذلك يدل على إمكان الفعل في الأزل فلا يكون هنا ما يمنع وجود
~~المقدور المقبول في الأزل فصار ما ذكروه حجة على النفى هو حجة على الإثبات
~~لكن هذا حجة لإمكان وجود المقبول في الأزل ويمكن أن يحتجوا على وجود
~~المقبول في الأزل بأن يقولوا لو لم يقم بذاته ما هو مقدور مراد له دائما
~~للزم أن لا يحدث شيئا لكنه قد أحدث الحوادث فثبت دوام فاعليته وقابليته لما
~~يقوم بذاته من مقدورات ومرادات
# وبيان التلازم أن الحادث بعد أن لم يكن إن حدث بغير سبب لزم ترجيح الممكن
~~بلا مرجح وتخصيص أحد المثلين من الوقتين وغيرهما بلا مخصص وهذا ممتنع
# وإن حدث بالسبب فالقول في ذلك السبب كالقول في غيره فيلزم تسلسل الحوادث
# ثم تلك الحوادث الدائمة إما أن تحدث عن علة تامة مستلزمة لمعلولها وهو
~~ممتنع لأن العلة التامة لا يتأخر عنها معلولها ولا شىء منه وإما أن تحدث عن
~~غير علة تامة وما ليس بعلة تامة ففعله للحادث موقوف على الشرط الذى به يتم
~~فاعليته لذلك الحادث PageV04P068
# وذلك الشرط إما ms0742 منه وإما من غيره فإن كان من غيره لزم أن يكون رب
~~العالمين محتاجا في أفعاله إلى غيره وإن كان منه لزم أن يكون دائما فاعلا
~~للحوادث
# وتلك الحوادث إما أن تحدث بغي أحوال تقوم به وإما أنه لا بد من أحوال
~~تقوم به والثاني يستلزم أنه لم يزل قادرا قابلا فاعلا تقوم به الأفعال
~~والأول باطل لأنه إذا كان في نفسه أزلا وأبدا على حال واحدة لم يقم به حال
~~من الأحوال أصلا كانت نسبة الأزمان والكائنات إليه واحدة فلم يكن تخصيص أحد
~~الزمانين بحوادث تخالف الحوادث في الزمان الآخر أولى من العكس
# وتخصيص الأزمنة بالحوادث المختلفة أمر مشهود ولأن الفاعل الذى يحدث ما
~~يحدثه من غير فعل يقوم بنفسه غير معقول بل ذلك يقتضى أن الفعل هو المفعول
~~والخلق هو المخلوق وأن مسمى المصدر هو مسمى المفعول به وأن التأثير هو
~~الأثر
# ونحن نعلم بالاضطرار أن التأثير أمر وجودي وإذا كان دائما لزم قيامه
~~بذاته دائما وأن تكون ذاته دائما موصوفة بالتأثير والتأثير صفة كمال فهو لم
~~يزل متصفا بالكمال قابلا للكمال مستوجبا للكمال وهذا اعظم في إجلاله
~~وإكرامه سبحانه وتعالى
# وبهذه الطريق وأمثالها يتبين أن الحجة العقلية التي يحتج بها PageV04P069
~~أهل الضلال فإنه يحتج بها على نقيض مطلوبهم كما أن الحجج السمعية التي
~~يحتجون بها حالها كذلك
# وذلك مثل احتجاجهم على قدر الأفلاك بأنه إذا كان مؤثرا في العالم فإما أن
~~يكون التأثير وجوديا أو عدميا والثاني معلوم الفساد بالضرورة
# لكن هذا قول كثير من المعتزلة والأشعرية وهو قول من يقول الخلق هو
~~المخلوق وإن كان وجوديا فإن كان حادثا لزم التسلسل ولزم كونه محلا للحوادث
~~فيجب أن لا يكون قديما وإن كان قديما لزم قدم مقتضاة فيلزم قدم الأثر
# فيقال أولا هذا يقتضى أن لا يكون شىء من آثاره محدثا وهذا خلاف المشاهدة
# وموجب هذه الحجة أن الأثر يقترن بالمؤثر التام التأثير وإذا كان كذلك
~~فكلما حدث من الحوادث شىء كان التأثير التام له منتفيا في ms0743 الأزل وكذلك أيضا
~~كلما تجدد شىءمن المتجددات وحينئذ فيلزم أنه لم يكن في الأزل تأثير يستلزم
~~آثاره وهذا نقيض قولهم
# وحينئذ فيلزم حدوث التأثير وتسلسله وإذا كان التأثير وجوديا PageV04P070
~~وجب أن يكون قائما بالمؤثر وهذا يقتضى دوام ما يقوم بذاته من أحواله وشئونه
~~التي هى [ من ] آثار قدرته ومشيئه
# وهذه الحجج الثلاث المذكورة مبناها على جواز التسلسل في الآثار والكرامية
~~لا تقول بذلك لكن يقول به غيرهم من المسلمين وأهل الملل وغير أهل الملل
# والكرامية تجيب من يوافقها على التسلسل بما تقدم من المعارضات أو
~~الممانعات
# قال الآمدي الحجة الرابعة أنه لو قامت الحوادث بذاته لكان متغيرا
~~والتغيرعلى الله محال ولهذا قال الخليل عليه السلام @QB@ لا أحب الآفلين
~~@QE@ [ سورة الأنعام 76 ] أى المتغيرين
# قال ولقائل أن يقول إن أردتم بالتغير حلول الحوادث بذاته فقد اتحد اللازم
~~والملزوم وصار حاصل المقدمة الشرطية لو قامت الحوادث بذاته لقامت الحوادث
~~بذاته وهو غير مفيد ويكون القول بأن التغير على الله بهذا الاعتبار محال
~~دعوى محل PageV04P071 النزاع فلا يقبل وإن أردتم بالتغير معنى آخر وراء
~~قيام الحوادث بذات الله تعالى فهو غير مسلم ولا سبيل إلى إقامة الدلالة
~~عليه
# قلت لفظ التغير في كلام الناس المعروف هو يتضمن استحالة الشىء كالإنسان
~~إذا مرض يقال غيره المرض ويقال في الشمس إذا اصفرت تغيرت والأطعمة إذا
~~استحالت يقال لها تغيرت قال تعالى @QB@ فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار
~~من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين @QE@ [ سورة محمد 15 ]
~~فتغير الطعم استحالته من الحلاوة إلى الحموضة ونحو ذلك
# ومنه قول الفقهاء إذا وقعت النجاسة في الماء الكثير لم ينجس إلا أن يتغير
~~طعمه أو لونه أو ريحه وقولهم إذا نجس الماء بالتغير زال بزوال التغير ولا
~~يقولون إن الماء إذا جرى مع بقاء صفائه أنه تغير ولا يقال عند الإطلاق
~~للفاكهة والطعام إذا حول من مكان إلى مكان أنه تغير ولا يقال للإنسان إذا
~~مشى أو قام أو قعد قد تغير اللهم إلا ms0744 مع قرينه ولا يقولون للشمس والكواكب
~~إذا كانت PageV04P072 ذاهبة من المشرق إلى المغرب إنها متغيرة بل يقولون
~~إذا إصفر لون الشمس إنها تغيرت ويقال وقت العصر ما لم يتغير لون الشمس [
~~ويقولون تغير الهواء إذا برد بعد السخونة ولا يكادون يسمون مجرد هبوبة
~~تغيرا وإن سمى بذلك فهم يفرقون بين هذا وهذا ] ويقال قد أمر أهل الذمة
~~بلباس الغيار أي اللباس الذى يخالف [ لونه ] لون لباس المسلمين وتقول العرب
~~تغايرت الأشياء إذا اختلفت والغيار البدال
# قال الشاعر % فلا تحسبنى لكم كافرا % ولا تحسبنى أريد الغيارا
# ويقولون % $ نزل القوم يغيرون أى يصلحون الرحال
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لما أتى بأبى قحافة ورأسه ولحيته
~~كالثغامة فقال غيروا الشيب وجنبوه السواد أى غيروا لونه ألى لون آخر أحمر
~~أو أصفر وتقول العرب غيرت الشىء فتغير غيرا PageV04P073
# ومنه قول النبى صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره أى
~~قرب تغيره من الجدب إلى الخصب
# وغار الرجل على أهله يغار إذا حصل له غضب أحال صفته من حال إلى حال
# وقال النبى صلى الله عليه وسلم من رأى منكرا فلغيره بيده فإن لم يستطع
~~فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان
# وقال إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه
~~PageV04P074
# وتغيير المنكر تبديل صفته حتى يزول المنكر بحسب الإمكان وإن لم يكن إلا
~~بتغير الإنسان في نفسه غضبا لله
# ولهذا لم يطلق على الصفة الملازمة للموصوف أنها مغايرة له لأنه لا يمكن
~~أن يستحيل عنها ولا يزايل
# والغير والتغير من مادة واحدة فإذا تغير الشيء صار الثاني غير ما كان فما
~~لم يزل على صفة واحدة لم يتغير ولا تكون صفاته مغايرة له
# والناس إذا قيل لهم التغير على الله ممتنع فهموا من ذلك الإستحالة
~~والفساد مثل إنقلاب صفات الكمال إلى صفات نقص أو تفرق الذات ونحو ذلك مما
~~يجب تنزيه الله عنه
# وأما كونه سبحانه يتصرف بقدرته فيخلق ويستوى ويفعل ما ms0745 يشاء بنفسه ويتكلم
~~إذا شاء ونحو هذا فهذا لا يسمونه تغيرا
# ولكن حجج النفاة مبناها على ألفاظ مجملة موهمة كما قال الإمام أحمد
~~يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويلبسون على جهال الناس بما يشبهون عليهم حتى
~~يتوهم الجاهل انهم يعظمون الله وهم إنما يقودون قولهم إلى فرية على الله
# ومن أعجب الأشياء احتجاجهم بقصة إبراهيم الخليل وهم مع افترائهم فيها على
~~التفسير واللغة إنما هي حجة عليهم لا لهم كما قال PageV04P075 بعضهم في
~~قوله @QB@ لا أحب الآفلين @QE@ [ سورة الأنعام 76 ] أى المتغيرين وربما قال
~~غيره المتحركين أو المنتقلين وقال بعض المتفلسفة المتأخرين الممكنين وأراد
~~بالممكن ما يتناول القديم الأزلى الذى يمتنع عدمه
# وزعم بعضهم كالرازى في تفسيره أن هذا قول المحققين وهؤلاء من أعظم الناس
~~تحريفا للفظ الافول ولفظ الإمكان فإنهم وسائر العقلاء يسلمون ان الممكن
~~الذي يقبل الوجود والعدم لا يكون إلا ما كان معدوما فأما القديم الأزلى
~~الذي لم يزل فيمتنع عندهم وعند سائر العقلاء أن يكون ممكنا يقبل الوجود
~~والعدم
# ولكن ينتاقضون تناقضا بينا فقالوا الفلك ممكن يقبل الوجود والعدم وهو مع
~~ذلك قدم أزلى
# ثم استعمال لفظ الأفول في الممكن الذى يقبل الوجود والعدم من أعظم الكذب
~~على اللغة والتفسير فإن المخلوقات الموجودة كالشمس والقمر والكواكب
~~والآدميين وغيرهم لا يسمون في حال حضورهم آفلين
# وهؤلاء اجتراوا على ذلك لما جعلت الجهمية وأهل الكلام المحدث المتحرك
~~آفلا فجعلوا كل متحرك آفلا وزعموا أن إبراهيم عليه السلام احتج بالحركة على
~~امتناع كون المتحرك رب العالمين فلما قال هؤلاء هذا قال أولئك نحن نجعل كل
~~ما سوى الرب آفلا فجعلوا السموات والأرض وكل ما سواه آفلا وفسروا بذلك
~~القرآن PageV04P076
# وهذا لا يعرف في لغة العرب أن الافول بمعنى التحرك والانتقال ولا بمعنى
~~التغير الذى هو استحالة من صفة إلى صفة دع ما هو من باب التصرف الذى لا
~~تستحيل فيه الصفات
# وإبراهيم إنما قال @QB@ لا أحب الآفلين @QE@ [ سورة الأنعام 76 ] ردا لمن
~~كان يتخذ كوكبا يعبده من دون الله كما ms0746 يفعله أهل دعوة الكواكب كما كان قومه
~~يفعلون ذلك لا ردا على من قال إن الكوكب هو رب العالمين فإن هذا لم يقله
~~أحد لكن قومه كانوا مشركين ولو كان إبراهيم مقصوده نفى كون الكوكب رب
~~العالمين واحتج على ذلك بالأفول لكانت حجة عليهم لأنه لما رأى الكوكب
~~والقمر والشمس بازغة كانت متحركة من حين بزوغها إلى حين غروبها وهو في تلك
~~الحال لا ينفى عنها المحبة كما نفاها حين غابت
# فعلم بذلك أن ما ذكر من التغير والحركة والانتقال لم يناف مقصود إبراهيم
~~عليه السلام وإنما نافاه التغيب والاحتجاب فإن كان مقصوده نفى كونه رب
~~العالمين كان ذلك حجة عليهم لا لهم وكانوا قد حكوا عن إبراهيم أنه لم يجعل
~~التغير والحركة والانتقال مانعة من كون الموصوف بذلك رب العالمين فما ذكروه
~~لوصح كان حجة عليهم لا لهم PageV04P077
# وبكل حال فإبراهيم لم يجعل الحركة والانتقال مانعة من حب المتصف بذلك كما
~~جعل الأفول مانعا فعلم أن ذلك ليس من صفات النقص التى تنافى كون المتصف بها
~~معبودا عند إبراهيم ذ
# قال الآمدى وأما المعتزلة فمنهم من قال المفهوم من قيام الصفة بالموصوف
~~حصولها فى الحيز تبعا لحصول محلها فيه والبارى ليس بمتحيز فلا تقوم بذاته
~~الصفة ومنهم من قال الجوهر إنما صح قيام الصفات به لكونه متحيزا ولهذا فإن
~~الأعراض لما لم تكن متحيزة لم يصح قيام المعانى بها والبارى ليس بمتحيز فلا
~~يكون محلا للصفات
# قال وهذه الشبهة تدل على انتفاء الصفة عن الله تعالى مطلقا قديمة كانت أو
~~حادثة وهى ضعيفة جدا أما الشبهة الأولى فلقائل أن يقول لا نسلم أنه لا معنى
~~لقيام الصفة بالموصوف إلا ما ذكروه بل معنى قيام الصفة بالموصوف تقوم الصفة
~~بالموصوف فى الوجود وعلى هذا فلا يلزم أن يكون المعلول قائما PageV04P078
~~بالعلة لكونه متقوما بها فى الوجوه إذ ليس المعلوم صفة ولا العلة موصوفة به
# وأما الشبهة الثانية فلقائل أن يقول لا نسلم أن قيام الصفات بالجوهر
~~لكونه متحيزا بل أمكن ms0747 أن يكون ذلك لمعنى مشترك بينه وبين البارى تعالى وإن
~~كان ذلك لكونه متحيزا فلا يلزم من انتقاء الدليل فى حق الله تعالى انتفاء
~~المدلول كما تقدم تحقيقه وقد أمكن أن يكون ذلك لمعنى اختص به البارى تعالى
~~ولا يمتنع تعليل الحكم الواحد بعلتين فى صورتين
# قلت أما الحجة الأولى فيقال قيام الصفة بالموصوف معروف يتصور بالبديهة
~~وهو أوضح مما حدوه به حيث قالوا إن ذلك هو حصول الصفة فى الحيز تبعا لحصول
~~محلها فيه فإن الناس يفهمون قيام اللون والطعم والريح بالموصوف بذلك وإن لم
~~يخطر بقلوبهم هذا الحصول
# فإن ادعى مدع أن كل موصوف متحيز وأن قيام الصفة بدون المتحيز ممتنع
~~PageV04P079
# فيقال من الناس من ينازعك فى هذا ومنهم من يوافقك عليه والموافقون لك
~~منهم من يقول كل قائم بنفسه متحيز ولا أعلم قائما بنفسه إلا المتحيز ومنهم
~~من يقول بل أعلم قائما بنفسه غير المتحيز فقولك لا يصح إلا إذا ثبت لك أن
~~كل موصوف متحيز وثبت لك وجود موجود ليس بمتحيز حتى يستلزم ثبوت موجود ليس
~~بموصوف
# وجمهور الخلق ينكرون هذه الدعوى بل يقولون إثبات موجود لا يوصف بشىء من
~~الصفات بل هو ذات مجردة كإثبات وجود مطلق لا يتعين ولا يتخصص وهذا كله
~~ممتنع لمن تصوره بضرورة العقل ويقولون هذا إنما يعقل تصوره فى الأذهان لا
~~فى الأعيان والذهن يقدر فيه الممتنعات كالجمع بين الضدين والنقيضين
# والجواب المركب أن يقال ما تعنى بقولك متحيزا أتعنى به ما كان له حيز
~~موجود يحيط به أم تعنى به ما يقدر المقدر له حيزا عدمياأو ما كان منحازا عن
~~غيره
# فإن عنيت الأول كان باطلا متناقضا فإن الأجسام إن كانت متناهية لم تكن فى
~~حيز وجودى فإنها إذا كانت متناهية لو كانت فى حيز وجودى لزم أن يكون الجسم
~~فى جسم آخر إلى ما لا يتناهى ولزم وجود أبعاد لا تتناهى وإن كانت غير
~~متناهية امتنع كون ما لا يتناهى فى حيز وجودي لأن ذلك الحيز هو أيضا ms0748 داخل
~~فيما لا يتناهى PageV04P080
# فهذا جواب برهانى والجواب الإلزامى أن قولك كل موصوف يحيط به حيز وجودى
~~يستلزم وجود أجسام لاتتناهى وهذا باطل عندك فإن العالم متحيز موصوف وليس فى
~~حيز وجودى
# وإن قلت أعنى به أمرا عدميا
# قيل لك العدم لاشىء وما جعل فى لاشىء لم يجعل فى شىء
# فكأنك قلت المتحيز ليس فى غيره وحينئذ فلا نسلم لك امتناع كون الرب
~~متحيزا بهذا الاعتبار
# وكذلك إن فسرته بالمنحاز المباين لغيره كان نفى اللازم ممتنعا
# فإن قلت قد قام الدليل على حدوث ما كان كذلك لأن ما كان كذلك لم يخل من
~~الحوادث والأعراض أو كان مختصا بقدر أو صفة أو تميز منه شىء عن شىء وهذا
~~تركيب عاد الكلام إلى هذه المواد الثلاثة وقد علم أنها مادة الكلام الباطل
# وقد بين فساد ذلك بوجوه وحينئذ فلا يمكنك نفى شىء من موارد النزاع إلا
~~بنفى ذلك فيعود الكلام إلى نفى ذلك
# وأما الحجة الثانية فقول القائل إن الجوهر إنما صح قيام الصفة له لكونه
~~متحيزا PageV04P081
# فيقال أولا لا نسلم أن قيام الصفة بمحلها يحتاج إلى علة أعم من المحل بل
~~كل صفة لازمة لمحلها وهى محتاجة إلى ذلك المحل المعين لمعنى يخص ذلك المعين
~~لا يعلل كونها فيه بأعم منه لأنه العلة إذا كانت أعم من المعلول كانت
~~منتقضة
# وإن قيل نحن نعلل جنس قيام الصفات بجنس التحيز
# قيل وجنس قيام الصفات لا يحتاج إلى غير محل يقوم به وإن لم يخطر بالقلب
~~كونه متحيزا
# وإن قيل إن التحيز لازم للمحل الذى تقوم به الصفات
# قيل وقيام الموصوف بنفسه لازم أيضا وغير ذلك
# ثم الكلام فى التحيز على ما تقدم وبالجملة فهذا كلام فى جنس الصفات لا فى
~~خصوص الحوادث ولا ريب أن نفاة الصفات من الجهمية والمعتزلة والفلاسفة
~~كلامهم فى الموضعين [ واحد ] وفساد أصولهم مبين فى غير هذا الموضع
# قال الآمدى والمعتمد فى المسألة حجتان تقريرية وإلزامية PageV04P082 أما
~~التقريرية فهو أن يقال لو جاز قيام الصفات الحادثة بذات ms0749 الرب تعالى فإما أن
~~يوجب نقصا فى ذاته أو صفة من صفاته أو لا يوجب شيئا من ذلك فإن كان الأول
~~فهو محال باتفاق العقلاء وأهل الملل وإن كان الثانى فإما أن تكون فى نفسها
~~صفة كمال أولاصفة كمال لا جائز أن يقال بالأول وإلا كان الرب تعالى ناقصا
~~قبل اتصافه بها وهو محال أيضا بالاتفاق ولا جائز أن يقال بالثانى لوجهين
~~اتفاق الأمة وأهل الملل قبل الكرامية على امتناع اتصاف الرب بغير صفات
~~الكمال ونعوت الجلال والثانى أن وجود كل شىء أشرف من عدمه فوجود الصفة فى
~~نفسها أشرف من عدمها فإذا كان اتصاف الرب بها لا يوجب نقصا في ذاته ولا فى
~~صفة PageV04P083 من صفاته على ما وقع به الفرض فاتصافه إذا بما هو فى نفسه
~~كمال لا عدم كمال ولو كان كذلك لكان ناقصا قبل اتصافه بها وهو محال كما سبق
# قلت فهذا عمدته وهو من أفضل هؤلاء المتأخرين وهى من أضعف الحجج كما قد
~~بسط فى غيرهذا الموضع
# وبيان ذلك من وجوه أحدها أن عمدته فى ذلك على مقدمة زعم أنها إجماعية فلا
~~تكون المسألة عقلية ولا ثابتة بنص بل بالإجماع المدعى ومثل هذا الإجماع
~~عنده من الأدلة الظنية فكيف يصلح أن يثبت بها مثل هذا الأصل
# وإذا كانت هذه المسألة مبينة على مقدمة إجماعية لم يمكن العلم بها قبل
~~العلم بالسمع لأن الأجماع دليل سمعى وهم بنوا عليها كون القرآن غير مخلوق
# قالوا لأنه لو خلقه فى ذاته لكان محلا للحوادث وحينئذ فقبل العلم بهذا
~~الإجماع يمكن تقدير قيام كلام حادث بذاته وإرادات حادثة بذاته وغير ذلك فلا
~~يكون شىء من هذه المسائل من المسائل العقلية وإذا لم تكن من العقلية لم تكن
~~من العقليات التى يتوقف PageV04P084 صحة السمع عليها بطريق الأولى وحينئذ
~~فلا يجوز معارضة نصوص الكتاب والسنة بها ويقال قد عارض الظواهر النقلية
~~قواطع عقيلة فليس هنا عقلى لا قاطع ولا غير قاطع بل غاية ما هنا دعوى
~~المرعى للإجماع
# وهؤلاء إذا احتج ms0750 عليهم المحتج فى إثبات الاستواء والنزول والمجىء
~~والإتيان وغير ذلك بنصوص الكتاب والسنة ادعوا أن هذه المسائل لا يحتج فيها
~~بالسمع وأن الأدلة السمعية قد عارضها العقل
# فإذا اعترفوا بأنه لم يعارضها إلا ما ادعوه من الدليل المبنى على مقدمة
~~زعموا أنها معلومة بالإجماع كان عليهم أن يسمعوا من الأدلة السمعية ما هو
~~أقوى من هذا ويذكروا من الإجماعات ماهو أبين من هذا الإجماع لاسيما والأدلة
~~السمعية المثبتة للصفات الخبرية ولقيام الحوادث به أضعاف أضعاف ما يدل على
~~كون الإجماع حجة من السمع وهى أقوى دلالة
# فإذا كانت الأدلة السمعية المثبتة لهذه الصفات أقوى مما يدل على كون
~~الإجماع حجة امتنع أن تعارض هذه النصوص بنصوص الإجماع فضلا عن نفس الإجماع
~~فضلا عما هو مبنى على مقدمه PageV04P085 مبنية على الإجماع لو كان البناء
~~حقا فكيف إذا كان باطلا
# الوجه الثاني أن يقال هذا الإجماع لم ينقل بهذا اللفظ عن السلف والأئمة
~~لكن لعلمنا بعظمة الله فى قلوبهم نعلم أنهم كانوا ينزهونه عن النقائص
~~والعيوب
# وهذا كلام مجمل فكل من رأى شيئا عيبا أو نقصا نزه الله عنه بلا ريب وإن
~~كان من هؤلاء الجهمية الاتحادية من يقول إنه موصوف بكل النقائص والعيوب كما
~~هو موصوف عنده بكل المدائح إذ لا موجود عنده إلا هو فله جميع النعوت
~~محمودها ومذمومها
# وهذا القائل يدعى أن هذا غاية الكمال المطلق كما قال ابن عربى وغيره
~~العلى لذاته هو الذى يكون له الكمال المطلق الذى يتضمن جميع الأمور
~~الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عقلا وشرعا وعرفا أو مذمومة عقلا
~~وشرعا وعرفا وليس ذلك إلا لمسمى الله خاصة PageV04P086
# وجمهور العقلاء الذين يتصورون هذا القول يقولون هذا معلوم الفساد بالحس
~~والعقل كما هو كفر باتفاق أهل الملل
# ومن المعلوم أن كل متنازعين فى هذا الباب فإن أحدهما يزعم أنه وصف الحق
~~تعالى بصفة نقص لكن منازعة لا يسلم له ذلك
# فإذا قال أنت وافقتنى على تنزيهه عن النقص والعيب
# قال له هذا الذى نازعتك فيه ms0751 ليس هو عندى نقصا ولا عيبا فإى شىء تنفعك
~~موافقتى لك على لفظ أنازعك فى معناه
# وإن قال بل اتفقنا على أن كل ما هو نقص فى نفس الأمر فالله منزه عنه وهذا
~~نقص فى نفس الأمر فيجب تنزيه الله عنه
# قال له أنا وافقتك على أن كل ما هو نقص فى نفس الأمر فالله منزه عنه ولم
~~أوافقك على أن كل ما أثبت أنت أنه نقص بدليل تدعى صحته فإنه منزه عنه
# وحاصلة أن الإجماع لم يقع بلفظ يعلم به دخول مورد النزاع فيه ولكن يعلم
~~أن كل ما اعتقده الرجل نقصا فإنه ينزه الله عنه وما تنازعا فى ثبوته يقول
~~المثبت أنا لم أوافقك على انتفاء هذا ولكن أنت تقول هذا نقص فعليك أن تنفيه
~~كما نفيت ذلك النقص الآخر وأنا أقول ليس هذا بنقص وذلك الأمر الآخر الذى
~~نفيته نفيته PageV04P087 لمعنى منتف فيما أثبته وأنا ما نفيت ذاك إلا لمعنى
~~يختص به فإن كان ذلك المأخذ صحيحا لم تجب التسوية وإن كان باطلا لزم خطىء
~~فى نفى ذاك وحينئذ فإن كانا مستويين لزم خطىء فى الفرق بينهما وليس خطىء فى
~~إثبات ما أثبته بأولى من خطىء فى نفى ما نفيته فإنما يفيدك هذا تناقضى إن
~~صح التسوية لا يفيدك صحة مذهبك وإن ثبت الفرق بطل قولك
# فتبين أن هذا الإجماع هو من الإجماعات المركبة التى ترجع إلى حجة جدلية
~~ولو كانت صحيحة لم تفد إلا تناقض الخصم
# الوجه الثالث أن يقال ما ذكرته من الحجة معارض بتجويزك على الله إحداث
~~الحوادث بعد أن لم تكن وهو كونه فاعلا فالفاعلية إما أن تكون صفة كمال وإما
~~أن لا تكون صفة كمال فإن كانت كمالا كان قد فاته الكمال قبل الفعل وإن لم
~~تكن كمالا لزم اتصافه بغير صفات الكمال وهذا محال لهذين الوجهين
# وإذا قلت إن الفعل نسبة وإضافة
# قيل لك وإضافة هذا الحادث إليه نسبة وإضافة ولا فرق بينهما إلا كون
~~أحدهما متصلا والآخر منفصلا PageV04P088
# ومعلوم أن ms0752 الإجماع على تنزيه الله تعالى عن صفات النقص متناول لتنزيهه عن
~~كل نقص من صفاته الفعلية وغير الفعلية وأنت وجميع الطوائف تقسمون الصفات
~~إلى صفات ذاتية وصفات فعلية ومتفقون على تنزيهه عن النقص فى هذا وفى هذا
# وأيضا فهذا منقوض بسائر ما جوزوه من تجدد الإضافات والسلوب فإن الرب منزه
~~عن الاتصاف بالنقائص فى الثبوت والسلب والإضافة فما كان جوابهم فى
~~المتجددات كان جوابا لمنازعيهم فى المحدثات
# وهم يجيبون فى المتجددات بأنه لا يمكن ثبوتها فى الأزل
# فيقال لهم وكذلك الحوادث المتعاقبة لا يمكن ثبوتها فى الأزل وهو وأمثاله
~~يجيبون الدهرية بمثل ذلك فى مسألة حدوث العالم
# فإن من حججهم شبهة برقلس قالوا إن الجود صفة كمال وعدمه صفة نقص فلو كان
~~العالم قديما لكان الرب تعالى فى الأزل جوادا ولو كان حادثا لما كان الرب
~~تعالى فى الأزل جوادا لعدم صدور العالم عنه وهو محال
# ثم قال فى الجواب وأما الشبهة الرابعة فحاصل لفظ PageV04P089 الجود فيها
~~يرجع إلى صفة فعلية وهو كون الرب تعالى موجدا وفاعلا لا لغرض يعود إليه من
~~جلب نفع أو دفع ضر وعلى هذا فلا نسلم أن صفات الأفعال من كمالاته تعالى
~~وليس ذلك من الضروريات فلا بد له من دليل كيف وأنه لو كان ذلك من الكمالات
~~لقد كان كمال واجب الوجود متوقفا على وجود معلوله عنه ومحال أن يستفيد
~~الأشرف كماله من معلوله كما قرروه فى كونه موجودا بالإرادة وإن سلمنا أنه
~~كمال لكن إنما يكون عدمه فى الأزل نقصا بالإرادة وإن سلمنا أنه كمال لكن
~~إنما عدمه فى الأزل نقصا أن لو كان وجود العالم فى الأزل ممكنا وهو غير
~~مسلم وهو على نحو قولهم فى نفى النقص عنه بعدم إيجاده للكائنات الفاسدات
~~كالصور الجوهرية العنصرية والأنفس الإنسانية لتعذر وجودها أزلا من غير توسط
~~ولا يلزم من كون العالم غير ممكن الوجود أزلا أن لا يكون ممكن الحدوث لما
~~حققناه
# فهذا الجواب الذى أجاب به فى هذا الموضع إذا أجابته به الكرامية ms0753 كان
~~جوابهم له أحسن من جوابه لأولئك وأدنى أحواله PageV04P090 أن يكون مثله
~~فإنه قال صفة الإحداث والفعل مطلقا ليست بصفة كمال مع كونه اتصف بها بعد أن
~~لم يكن
# فيقال له لا فرق بينهما إلا من جهة أن أحدهما بنفسه [ والآخر ] مباين عنه
~~ومن المعلوم أن ما يتصرف بنفسه أكمل ممن لا يتصرف بنفسه
# الوجه الرابع أن يقال قول القائل إما أن تكون فى نفسها صفة كمال أو لا
~~صفة كمال
# قلنا ليست فى نفسها صفة كمال [ قوله ] فيلزم اتصاف الرب بما ليس من صفات
~~الكمال وذلك ممتنع
# قلنا متى يكون الممتنع إذا كان ذلك مع غيره صفة كمال أو إذا لم يكن مع
~~غيره صفة كمال وذلك أن الشىء وحده قد لا يكون صفة كمال لكن هو مع غيره صفة
~~كمال وما كان كهذا لم يجز اتصاف الرب به وحده لكن يجوز اتصافه به مع غيره
~~ولا يلزم من كونه ليس صفة كمال منع قيامه بالرب مطلقا PageV04P091
# وهذا كالإرادة للفعل الخالية عن القدرة على المراد ليست صفة كمال فإن من
~~أراد شيئا وهو عاجز عنه كان ناقصا ولكن إذا كان قادرا على ما أراد كانت
~~الإرادة مع القدرة صفة كمال
# فلو قال قائل مجرد الإرادة هل هو كمال أم لا
# فإن قيل هو كمال انتقص بإرادة العاجز المتمنى المتحسر
# وإن قيل ليس بكمال لزم اتصافه بما ليس بكمال
# قيل له الإرادة مع القدرة كمال
# وكذلك قوله كن إما أن يكون صفة كمال أو لا فإن كان صفة كمال فينبغى أن
~~يكون كمالا للعبد ومعلوم أن العبد لو قال للمعدوم كن كان هاذيا لا كاملا
~~وإن لم يكن كمالا فلا يوصف به الرب
# فيقال له كن من القادر على التكوين الذى إذا قال للشىء كن فيكون كمال ومن
~~غيره نقص وكذلك الغضب إما أن يكون صفة كمال أو لا فإن كان كمالا فيحمد كل
~~غضبان وإن كان نقصا فكيف اتصف الرب به
# فيقال الغضب على من يستحق الغضب عليه من ms0754 القادر على عقوبته صفة كمال وأما
~~غضب العاجز أو غضب الظالم فلا يقال إنه كمال ونظائر هذا كثيرة
# وإذا كان كذلك فكونه قادرا على الأفعال المتعاقبة وفعله لها شيئا بعد شيء
~~صفة كمال وكل منها بشرط غيره كمال وأما الواحد منها PageV04P092 مع عدم
~~غيره فليس بكمال فإنه من المعلوم أنا إذا عرضنا على العقل الصريح ذاتا لا
~~تقدر أن تتصرف بنفسها وذاتا تتصرف دائما شيئا بعد شىء كانت هذه الذات أكمل
~~من تلك وكان الكمال قدم هذا النوع
# وكذلك إذا قدرنا شيئا يتكلم إذا شاء بما شاء وهو لم يزل كذلك وآخر لا
~~يمكنه الكلام إلا بعض الأحيان أو حدث له الكلام بعد أن لم يكن كان الأول
~~أكمل
# ونكتة الجواب أن الواحد منها إذا لم يكن وحده كمالا لا يلزم أن [ لا ]
~~يكون مع سائر النوع كمالا
# لكن هذا الجواب إنما يناسب قول من يقول لم يزل متصفا بهذا النوع
# والكرامية لا تقول بذلك بل تقول حدث له النوع بعد أن لم يكن لكن الكرامية
~~تقول قولنا فى هذا النوع كقول غيرنا فى الحوادث المنفصلة وهو أن دوام هذا
~~لما كان ممتنعا لامتناع الحوادث فى الأزل لم يلزم أن لا يكون متصفا بصفات
~~الكمال لأن عدم الممتنع ليس بنقص
# وتحقيق هذا الجواب الخامس أن يقال قول القائل إذا كان هذا كمالا كان الرب
~~ناقصا قبل اتصافه به PageV04P093
# يقال له متى يكون ناقصا إذا كان وجوده قبل ذلك ممكنا أو لم يكن ممكنا
~~والأول ممتنع فإن عدم الممتنعات لا يكون نقصا والحوادث عندهم يستحيل وجودها
~~فى الأزل فلا يكون عدمها نقصا
# الجواب السادس أن يقال متى يكون عدم الشىء نقصا إذا عدم فى الحال التى
~~يصلح ثبوته فيها أو إذا عدم فى حال لا يصلح ثبوته فيها الأول مسلم والثانى
~~ممنوع
# وهم يقولون كل حادث فإنما حدث فى الوقت الذى كانت الحكمة مقتضية له
~~وحينئذ فوجوده ذلك الوقت صفة كمال وقبل ذلك صفة نقص مثال ذلك تكليم الله
~~لموسى صفة ms0755 كمال لما أتى وقبل أن يتمكن من سماع كلام الله فصفة نقص
# السابع أن يقال الأمور التى لا يمكن وجودها إلا حادثة أو متعاقبة أيما
~~أكمل عدمها بالكلية أو وجودها على الوجه الممكن
# ومعلوم أن وجودها على الوجه الممكن أكمل من عدمها وهكذا يقولون فى
~~الحوادث PageV04P094
# الوجه الثامن أن يقال قول القائل اتفاق الملل قبل الكرامية على امتناع
~~اتصاف الرب بغير صفات الكمال كلام مجمل
# فإن أريد بذلك أن الناس ما زالوا يقولون إن الله موصوف بصفات الكمال منزه
~~عن النقائص فالكرامية تقول بذلك وإن أرادت أن الناس قبل الكرامية كانوا
~~يقولون إن الله لا يقوم به شىء من مقدوراته ومراداته فهذا غلط
# فإن جمهور الخلائق على جواز ذلك قبل الإسلام وبعد الإسلام فالتوراة
~~مملوءة من وصف الله بمثل ذلك وكذلك الإنجيل وسائر نبوات الأنبياء مثل
~~الزبور ونبوة أشعيا وأرميا وأساطين الفلاسفة كانوا يقولون بذلك والسلف من
~~الصحابة والتابعين وأهل الحديث متواتر عنهم ذلك
# ثم هذا الرجل لما أوردت عليه الدهرية هذا فى صفة الخالقية قال صفة
~~الخالقية لا صفة نقص ولا صفة كمال
# الوجه التاسع قوله إن وجود الشىء أشرف من عدمه
# يقال له وجوده أشرف مطلقا أم فى الوقت الذى يمكن وجوده فيه ويصلح وجوده
~~فيه
# أما الأول فممنوع فإن وجود الجهل المركب ليس أشرف من PageV04P095 عدمه
~~ولا وجود تكذيب الرسول أشرف من عدمه ولا وجود الممتنع أشرف من عدمه
# وإن أريد وجود الممكن الصالح
# قيل فلا نسلم أن ما حدث كان يمكن حدوثه ويصلح حدوثه قبل وقت حدوثه وحينئذ
~~فلا يلزم من كونه وقت وجوده كمالا أن يكون قبل وجوده نقصا
# ومدار الدليل على مقدمتين مغلطتين إحداهما أن ما وجد من الكمال كان عدمه
~~قبل ذلك نقصا وهذا فيه تفصيل كما تبين والثانى أن ما لا يكون وحده كمالا
~~يجب نفيه عن الرب مطلقا وهذا فيه تفصيل كما سبق فإنه يقال إن كان الحادث
~~كمالا فعدمه قبل ذلك نقص وإن لم يكن كمالا لم يتصف الرب بما ms0756 ليس بكمال وكلا
~~المقدمتين فيها من التمويه والإجمال ما قد بين ويحتمل من البسط أكثر من هذا
# قال الآمدى الحجة الثانية من جهة المناقضة للخصم والإلزام وذلك من ثمانية
~~أوجه الأول أن [ من ] مذهب الكرامية أنهم لا يجوزون إطلاق اسم متجدد على
~~الله تعالى فيما لا يزال كما بيناه من قبل فلو قامت بذاته صفات حادثة لاتصف
~~بها وتعدى إليه حكمها كالعلم فإنه إذا قام بمحل وجب اتصافه بكونه عالما
~~PageV04P096 وكذا فى سائر الصفات القائمة بمحالها وسواء كان المحل قديما أو
~~حادثا وسواء كانت الصفة قديمة أو حادثة إذ لا فرق بين القديم والحادث من
~~حيث انه محل قامت به صفة إلا فيما يرجع إلى أمر خارج فلا أثر له وإذا ثبت
~~ذلك فيلزم [ أن يقال إنه قائل بقول ومريد بإرادة ويلزم من ذلك تجدد اسم لم
~~يكن له قبل قيام الصفة الحادثة به وهو مناقض لمذهبهم
# قلت ولقائل أن يقول هذا أمر اصطلاحى لفظى ليس بحثا عقليا فإن كونهم لا
~~يسمونه إلا بما هو لازم لذاته دون ما يعرض لها أمر اصطلحوا عليه ولا يرد
~~عليهم العلم والقدرة ونحوهما فإنه من لوازم ذاته ولعلهم يدعون فى ذلك
~~توقيفا كما يدعى غيرهم فى كثير مما لا يطلقه من الأسماء
# وأيضا فيقال هذا إما أن يكون لازما لهم وإما ان لا يكون لازما فإن لم يكن
~~لازما بطل النقص به وإن كان لازما أمكن التزامه وليس فيه إلا تجدد أسماء له
~~مما تجدد من أفعاله
# والمنازع يقول بمثل ذلك فى جميع الأفعال فإنه تجدد استحقاقه لأسمائها عند
~~تجدد الأفعال كالخالق والرازق ونحو ذلك
# وحينئذ فيمكن إذا كان صوابا أن يجمع بين الصوابين فيقال بتجدد الحادث
~~وتجدد الاسم أيضا PageV04P097
# وأيضا فيقال الكرامية قالوا هذا لكونه عندهم متصفا فى الأزل بصفات الكمال
~~وكون أسمائه كلها الأسماء الحسنى التى تتضمن مدحا له وثناء عليه وكون ذلك
~~الحادث لا يمكن أن يكون أزليا فلا يكون مما يوجب اسما
# وحينئذ فيقال إما أن يمكن دوام نوع ms0757 ذلك الحادث وإما أن لا يمكن فإن أمكن
~~كانوا قد أخطأوا فى نفى دوامه وإن لم يمكن فإما أن يكون تجدد اسم له ممكنا
~~أو لا يكون فإن كان ممكنا أخطأوا فى نفى ذلك الاسم وإن لم يكن ممكنا كانوا
~~مصيبين فبتقدير خطئهم على بعض التقديرات لا يلزم صواب قول منازعيهم
# قال الآمدى الوجه الثانى أن الكرامية موافقون على أن القول والإرادة لا
~~يقومان إلا بحى كالسمع والبصر وقد وافقوا على أن الحى إذا خلا عن السمع
~~والبصر لايخلو عن ضده وعند ذلك فإما أن يقولوا بأن الله يخلو عن القول
~~الحادث والإرادة الحادثة وعن ضده فلا يجدون إلى الفرق بينه وبين السمع
~~والبصر سبيلا PageV04P098 وإن قالوا بأنه لا يخلو الرب عن القول والإرادة
~~وعن ضده فلا يخلو ذلك الضد إما أن يكون قديما أو حادثا فإن كان الأول فيلزم
~~من ذلك عدم الموجود القديم ضرورة حدوث ضده وهو محال بالاتفاق وبالدليل على
~~ما سيأتى وإن كان الثانى فالكلام فى ذلك الضد كالكلام فى الأول ويلزم من
~~ذلك تعاقب الحوادث على الرب تعالى على وجه لا يتصور خلوه عن واحد منها
~~والحوادث المتعاقبة لابد وأن تكون متناهية على ما سبق فى إثبات واجب الوجود
~~وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ضرورة
# فيقال ولقائل أن يقول نظير الحادث والإرادة الحادثة عندهم التسمع الحادث
~~والتبصر الحادث فإنهم يقولون إنه عند وجود المسموعات والمرئيات تجدد ما
~~يسمونه التسمع والتبصر فهذا الحادث نظير ذلك الحادث وعندهم أنه يخلو من
~~وجود مثل هذا وضده العام بخلاف نفس السمع والبصر فإن ذاك عندهم بمنزلة
~~القائلية والمريدية وعندهم أنه لا يخلو عن القائلية PageV04P099 والمريدية
~~وضدها العام كما لا يخلو عن نفس السمع والبصر وضده العام
# فإن قيل منهم من يفرق بين القول والإرادة وبين التسمع والتبصر
# فيقال قد قيل إن هذا ليس هو المشهور عنهم وسواء كان هو المشهور أو لم يكن
~~فإنه يقال إن كانت صورة الإلزام كصورة الوفاق لزم خطأ من فرق بين الصورتين ms0758
~~منهم وإن كان بينهما فرق مؤثر فى الحكم لزم خطأ المسوى منهم وعلى التقديرين
~~لا يلزم صواب المنازع لهما
# وأيضا فإنه يقول إما أن يكون تعاقب الحوادث ممكنا وإما أن يكون ممتنعا
~~فإن كان ممكنا كانوا أخطأوا فى قولهم يخلو عن القول والإرادة وعن ضدهما إذ
~~يمكن تعاقب ذلك عليه دائما وإن كان ممتنعا كان هذا الامتناع هو الفرق بين
~~ذلك وبين السمع والبصر فإنه يمكن اتصافه فى الأزل بالسمع والبصر دون اتصافه
~~بالحادث من القول والإرادة
# لكن على هذا لا يلزم تناقضهم فى أن القابل للشىء لا يخلو عنه وعن ضده
~~فإنهم يقولون ليس هو قابلا فى الأزل للاتصاف بالحوادث
# لكن يقال لهم هذا فرع إمكان اتصافه بالحوادث فلم قلتم إن ذلك ممكن
~~PageV04P100
# فيقولون وهذا الإلزام والمعارضة فرع امتناع اتصافه بالحوادث فلم قلتم إن
~~ذلك ممتنع
# فعلم أن مثل هذا الإلزام لا ينقطع به لا هم ولاخصومهم المسلمون لهم
~~امتناع تسلسل الحوادث
# وأما من يقول أنه يمكن تسلسل الحوادث فإنه يبين خطأهم فى هذا التفريق
~~ويقول إذا كان الحى لا يخلو عما يقبله وعن ضده والرب تعالى قابل للاتصاف
~~بالقول والإرادة لزم أن لا يخلو عن ذلك وعن ضده لكن ضده صفة نقص كضد السمع
~~والبصر فيلزم أنه ما زال متصفا بالقول والإرادة والاتصاف بنوع ذلك ممكن
# ولهم جواب ثالث عما ذكره من الإلزام وهو أن يقال نحن قلنا الحى القابل
~~لهذا لا يخلو عنه وعن ضده العام الذى يدخل فيه عدم هذه الصفات لم نقل إنه
~~لا يخلو عنه وعن ضد وجودى فإن هذا ليس قولنا فإن القابل للشىء ولضده
~~الوجودى قد يخلو عنهما عندنا
# ولكن الأشعرية يقولون إن القابل للشىء لا يخلو عنه وعن ضده الوجودى وإذا
~~كان كذلك فضد القول والإرادة عدم ذلك فلا يقال القول فى ضد ذلك كالقول فيه
~~ويلزم تسلسل الحوادث لأن ضد ذلك عدم والعدم لا يفتقر إلى فاعل عندنا
~~PageV04P101 ولا يضر عدم الشىء فى الأزل ووجوده فيما لا يزال كالأفعال
~~المحدثة ms0759
# وهذا جواب محقق لهم لكنه لا يتم إلا بأن يكون عدم القول والإرادة فى
~~الأزل ليس صفة نقص
# وقولهم فى ذلك كقول المعتزلة وهم خير من المعتزلة من وجهين
# من جهة أنهم يجعلون القول والإرادة قائمة بذاته وهذا بحث آخر لا يختص
~~بهذه المسألة
# ومن جهة أنهم يثبتون مشيئة أزلية وقابلية أزلية
# وأيضا فما ادعاه من أنه أثبت أن الحوادث لا بد وأن تكون متناهية ليس كما
~~ذكر وقد عرف الكلام فيما ذكر هو وغيره وضعف ذلك
# قال أبو الحسن الآمدى الوجه الثالث يعنى فى بيان تناقضهم أن [ من ]
~~مذهبهم أن القول الحادث والإرادة الحادثة عرض كاللون والطعم والرائحة وأنه
~~يجوز فى الشاهد تعرى PageV04P102 الجواهر عن الأقوال والإرادات والطعوم
~~والروائح والإلوان مع جواز اتصافها بها وقد أحالوا قيام الألوان والطعوم
~~والروائح بذات الله تعالى وجوزوا ذلك في القول والإرادة ولو قيل لهم لم
~~قضيتم بجواز قيام الطعوم والألوان والروائح بذات الله تعالى من غير أن يلزم
~~استحالة التعرى عنها كما فى القول الحادث والإرادة الحادثة لم يجدوا إلى
~~الفرق سبيلا
# فيقال ولقائل أن يقول جوابهم فى هذا كجواب الأشعرية والسالمية إذا قيل
~~لهم لم وصفتم الرب بالقول والإرادة ولم تصفوه بالطعم واللون والريح
# فإذا قالوا لأن القول والإرادة من الصفات المشروطة بالحياة وهى صفة كمال
~~بخلاف الطعم واللون والريح أو غير هذا من الفرق قالت الكرامية نظير ذلك
~~فالفرق بين هذا وهذا ليس من خصائص مسألة حلول الحوادث فإن نفى ذلك عند من
~~ينفيه واجب سواء قال بحلول الحوادث أو لم يقل وإنما يفترقان فى أن هذا يجوز
~~حدوث ذلك بخلاف الآخر فحاصله أنهم لم ينفوا الطعم واللون والريح لكونه لو
~~قبلها لم يخل منها فإن هذا الأصل عندهم PageV04P103 فاسد بل نفوها لما
~~فارقت به صفات الحى
# وأيضا فيقال الفرق الذى فرقوا به بين اللون والريح وبين القول والإرادة
~~إما أن يكون مؤثرا وإما أن لا يكون فإن كان مؤثرا بطل الإلزام وإن لم يكن
~~مؤثرا لزم خطؤهم فى إحدى ms0760 الصورتين لا بعينها فلم لا يجوز أن يكون الخطأ
~~فيما نفوه لا فيما أثبتوه فلا يدل على صحة قول المنازع لهم فيما أثبتوه فإن
~~أقام المنازع لهم دليلا عقليا أو سمعيا على نفى اللون والريح دون القول
~~والإرادة كان ذلك فرقا مؤثرا وإن أقام دليلا على نفى حلول الجميع كان ذلك
~~حجة كافية دون الإلزام
# قال الآمدى الوجه الرابع هو أن من مذهبهم أن الرب متحيز وأنه مقابل للعرش
~~وأكبر منه وليس مقابلا لجوهر فرد من العرش وقد قالوا بأن العرض الواحد لا
~~يقوم بجوهرين والصفة الحادثة فى ذات الله تعالى وهى القول أو PageV04P104
~~الإرادة كما هو مذهبهم يوجب قيامها مع اتحادها بجزئين فصاعدا وهو مناقض
~~لمذهبهم
# قلت ولقائل أن يقول قولهم إن العرض لا يقوم بجوهرين مع قولهم بقيام القول
~~والإرادة بالله تعالى أمر لا يختص بمسألة حلول الحوادث فإن العلم والقدرة
~~والمشيئة القديمة قائمة عندهم بذات الله تعالى فالقيام بذاته لا يفترق
~~الحال فيه بين أن يكون قديما أو حادثا من جهة كونه صفة واحدة قامت بجزأين
~~بل هذا بحث يتعلق بمسألة الصفات مطلقا ولها موضع آخر
# وأيضافيقال إذا كان من مذهبهم أن الرب متحيز كما حكاه عنهم مع أن ابن
~~الهيصم وغيره منهم ينكر أن يكون متحيزا فما ذكر من حجة المعتزلة عليهم
~~غايتها إلزامهم إذا قامت به الصفات والحوادث أن يكون متحيزا فإذا كانوا
~~ملتزمين لذلك كان هذا طرد قولهم ويبقى البحث ليس هو فى هذه المسألة بل يبقى
~~الكلام مع المعتزلة يعود إلى مسألة التحيز
# والكلام إذا عاد إلى أصل واحد كان الكلام فيه أخف مع PageV04P105 أنهم
~~يمكنهم أن يلزموا المعتزلة بقيام الحوادث به وإن لم يكن متحيزا إذ كان لكل
~~من المسألتين مأخذ يخصه وبينهما اتفاق وافتراق
# وأيضا فإن ذكر قولهم فى العرش ههنا لا يظهر له وجه إلا أن يقال هم يقولون
~~بالتحيز والمتحيز مركب من الجواهر المنفردة والعرض الواحد لا يقوم بجوهرين
~~فلا تقوم به إرادة ولا قول
# وهذا القول إن توجه ms0761 كان سؤالا عليهم فى أصل إثبات الصفات لله سواء كانت
~~قديمة أو حادثة لا يختص هذا بمسألة حلول الحوادث
# والكرامية لهم فى إثبات الجوهر الفرد قولان فمن نفى ذلك لم يلزمه هذا
~~الإلزام ومن أثبته كان جوابه عن هذا كجواب غيره من الصفاتية فى الصفات
~~القائمة بالملائكة والآدميين وغيرهم وكان لهم أيضا أجوبة أخرى كما قد بسط
~~الكلام على ذلك فى غير هذا الموضع
# قال الآمدى الخامس هو أن من مذهبهم أن مستند المحدثات إنما هو القول
~~الحادث أو الإرادة الحادثة ومستند القول PageV04P106 والإرادة القدرة
~~القديمة والمشيئة الأزلية ولا فرق بين الحادث والمحدث من جهة تجدده وهو
~~إنما كان مفتقرا إلى المرجح من جهة تجدده وقد استويا فى التجدد فلو قيل لهم
~~لم لا أكتفى بالقدرة القديمة والمشيئة الأزلية فى حدوث المحدثات من غير
~~توسط القول والإرادة كما اكتفى بها فى القول والإرادة لم يجدوا إلى الفرق
~~سبيلا
# فيقال ولقائل أن يقول من الصفات ما يثبت بالسمع وقد يكونون أثبتوا ذلك
~~بالسمع كما أثبت أئمة الصفاتية من السلف والخلف كابن كلاب والأشعرى والقاضى
~~أبى بكر والقشيرى والبيهقى تكوين آدم باليدين بالسمع مع أن غيره لم يحتج
~~إلى ذلك كما أثبت أيضا الأشعرى وغيره التكوين بكن سمعا مع أن العقل يكتفى
~~بالقدرة
# ونقل ذلك عن أهل السنة والحديث وقال عنهم إن الله لم يخلق شيئا إلا قال
~~له كن وذكر أنه بقولهم يقول
# والقرآن قد أخبر أنه إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون و أن تخلص الفعل
~~المضارع للاستقبال وكذلك إذا ظرف لما يستقبل من الزمان يتضمن معنى الشرط
~~غالبا PageV04P107
# فلما رأوا السمع دل على أن المحدث يتعلق بقول وإرادة يكون المحدث عقبه مع
~~علمهم بأن قول الرب وإرادته لا يقوم إلا بذاته قالوا كذلك
# وأيضا فجميع الطوائف فرقوا بين حادث وحادث وشرطوا فى هذا ما لم يشرطوه فى
~~الآخر
# فالفلاسفة يقولون كل حادث مشروط بما قبله من الحوادث ولا يسوون بين
~~الحوادث
# والمعتزلة البصريون يقولون كل المحدثات لا ms0762 تحدث إلا بإرادة ولا تقوم
~~الصفات إلا بمحل
# وقالوا إن الإرادة حدثت بلا إرادة وقامت فى غير محل وكذلك الفناء عندهم
# والأشعرية فرقوا بين خلق آدم وغيره
# وأيضافلا يخلو إما أن يكون بين هذين الحادثين فرق مؤثر وإما أن لا يكون
~~فإن كان بينهما فرق مؤثر بطل الإلزام وإن لم يكن فرق مؤثر لزم خطؤهم فى أحد
~~القولين إما فى الاكتفاء فى الحدوث بالقدرة القديمة وإما فى إثبات شىء حادث
~~للمحدثات المنفصلة PageV04P108
# وحينئذ فقد يكونون إنما أخطأوا فى الاكتفاء بمجرد القدرة والإرادة
~~القديمة كما يقوله من يقول إن الحوادث لا بد لها من سبب حادث وحينئذ
~~فيلزمهم القول بدوام الحوادث كما هو قول من قاله من السلف وأهل الحديث
~~والكلام والفلسفة
# وفى الجملة هذا الإلزام إذا صح يلزم الخطأ فى أحد الموضعين لا يلزم صحة
~~قول المنازع
# قال الآمدى الوجه السادس يخص القائلين بحدوث القول وذلك أنهم وافقوا على
~~أن القول مركب من حروف منتظمة والحروف متضادة فإنا كما نعلم استحالة الجمع
~~بين السواد والبياض نعلم استحالة الجمع بين الحروف وأنه يتعذر الجمع بين
~~الكاف والنون من قوله ( كن ) وقد وافقوا على استحالة تعرى البارى عن
~~الأقوال الحادثة فى ذاته بعد قيامها به وعند ذلك فإما أن يقال باجتماع حروف
~~القول فى ذات البارى تعالى أولا PageV04P109 يقال باجتماعها فيه فإن قيل
~~باجتماعها فإما أن يقال بتجزى ذات البارى تعالى وقيام كل حرف بجزء منه وإما
~~أن يقال بقيامها بذاته مع اتحاد الذات فإن كان الأول فهو محال لوجهين الأول
~~أنه يلزم منه التركيب فى ذات الله تعالى وقد أبطلناه فى إبطال القول
~~بالتجسيم الثانى أنه ليس اختصاص بعض الأجزاء ببعض الحروف دون البعض أولى من
~~العكس وإن كان الثانى فيلزم منه اجتماع المتضادات فى شىء واحد وهو محال وإن
~~لم نقل باجتماع حروف القول فى ذاته فيلزم منه مناقضة أصلهم فى أن ما اتصف
~~به الرب تعالى يستحيل عروه عنه بعد اتصافه به والحرف السابق الذى عدم عند
~~وجود اللاحق ms0763 قد كان صفة للرب وقد زال بعد وجوده له
# قلت ولقائل أن يقول هذا غايته أن يستلزم خطأهم فى قولهم إن ما يقوم به من
~~الحوادث لا يخلو منه PageV04P110 ولا ريب أن أكثر الناس يخالفون فى هذا ولا
~~يقولون بدوام الحادث المعين
# فمن قال بإثبات الاستواء والنزول وغيرهما من الأفعال القائمة بذاته
~~المتعلقة بمشيئته وقدرته لا يقول إن ذلك يدوم
# وكذلك أكثر القائلين بأن الله كلم موسى بنداء بصوت سمعه موسى والنداء
~~بالصوت قائم بذات الله تعالى لايقولون إن ذلك النداء بالصوت قائم بذات الله
~~تعالى لا يقولون إن ذلك النداء بعينه دائم أبدا ونظائره كثيرة
# وإذا كان كذلك فيقال إما أن يكون بقاء الحادث الذى هو الحروف والأصوات
~~ممكنا أو ممتنعا
# فإن كان ممكنا صح قول الكرامية وإن كان ممتنعا صح قول من ينازعهم فى دوام
~~الحادث ويقول إنه لا يبقى مع اتفاق الجميع على قيام الحوادث به
# وحينئذ فعلى التقديرين لا يلزم صحة قول المنازع النافى لقيام الحوادث به
# وأيضا فيقال قول القائل إنه يستحيل الجمع بين الحروف هو من موارد النزاع
~~فذهب طوائف إلى إمكان اجتماعها من القائلين بقدم الحروف والقائلين بحدوثها
# وهذا قول السالمية وغيرهم من القائلين باجتماعها مع قدمها وقول من قال
~~باجتماعها مع حدوثها كالكرامية PageV04P111
# وقدقال بالأول طوائف من أهل الحديث والفقه والكلام من أصحاب مالك
~~والشافعى وأحمد وغيرهم
# وإذا كان هذا من موارد النزاع فإذا قال مثل هذا القائل نحن نعلم استحالة
~~اجتماع الحروف كما نعلم استحالة اجتماع الضدين كالسواد والبياض
# قيل له فالذى تنصرهم أنت من الكلابية والأشعرية قالوا بأن المعانى التى
~~هى معانى الحروف المنظمة هى معنى واحد فى نفسه والأمر والنهى والخبر صفات
~~لموصوف واحد فالذى هو الأمر هو الخبر والذى هو الخبر هو النهى وقالوا إن
~~ذلك الواحد إن عبر عنه بالعربية كان قرآنا وإن عبر عنه بالعبرية كان توراة
~~وإن عبر عنه بالسريانية كان إنجيلا
# ولا ريب أن جمهور العقلاء من الأولين والآخرين القائلين بأن القرآن غير
~~مخلوق ms0764 والقائلين بأنه مخلوق يقولون إن فساد هذا القول معلوم بالضرورة من
~~عدة أوجه
# منها كون الأمر هو عين الخبر
# ومنها كون الخبر عن الخالق بمثل آية الكرسى هو الخبر عن المخلوق بمثل تبت
~~يدا أبى لهب PageV04P112
# ومنها كون معانى التوراة إذا عربت تكون معانى القرآن إلى أمثال ذلك
# ولهذا لم يقل هذا القول من طوائف المسلمين ولا غير المسلمين إلا ابن كلاب
~~ومن اتبعه
# وهذا القول يتضمن أن تكون المعانى المتنوعة معنى واحدا ولو قال إن
~~المعانى التى للحروف يمكن اجتماعها فى زمن واحد كان أقرب إلى المعقول من
~~كونها معنى واحدا
# ولو قال قائل إن الحروف المجتمعة هى حرف واحد فى الحقيقة وإنما الحروف
~~المتفرقة صفات للحرف لا أقسام له كان هذا شبيها بقول من يقول إن تلك
~~المعانى المتنوعة معنى واحد
# وذلك أنه من المعلوم بالاضطرار أن الحروف المنتظمة مطابقة لمعانيها
~~المدلول عليها بها تحدث بحدوثها فى نفس المتكلم
# وإذا قال القائل إن الحروف متضادة يمتنع اجتماع اثنين [ منها ] فى محل
~~واحد أمكن أن يقال إن المعانى متضادة يمتنع اجتماع اثنين فى محل واحد
# فإن غاية ما يقال إن محل المعانى واحد بخلاف محل الحروف PageV04P113 فإنه
~~متعدد لكن المحل واتحاده لا ينفى التضاد فإن المثلين متضادان وإن كانا
~~متماثلين فى الحقيقة والمحل فالباء والتاء تتضادان أعظم من تضاد الباء
~~والحاء إذ الحرفان اللذان يتعدد محلهما يمكن اجتماعهما بخلاف ما يتحد
~~محلهما والضدان إنما يمتنع اجتماعهما فى محل واحد لا فى محلين
# فإذا قدر أن الحروف لا تكون إلا فى محل واحد كانت بمنزلة معانيها التى
~~تكون لا إلا فى محل واحد وإذا قدر أن لها محلين أمكن اجتماعها كما تجتمع
~~أصوات المتكلمين جميعا
# لكن الواحد منا لا يقدر على ذلك لكونه حركة بعض آلاته مستلزما لحركة
~~الآخر وإلا فلو قدر أنا يمكننا تحريك الجميع كالذى ينفخ بيديه فى هذه نفاخة
~~وفى هذه نفاخة أمكن اجتماع الحروف واجتماع الأصوات فى زمن واحد مع تعدد
~~المحل وإنما الذى يظهر امتناعه ms0765 اجتماع حرفين فى محل واحد فى زمن واحد
# ولكن هذا قد يقال فيه إنه بمنزلة معانى الكلام فإن الواحد منا يجد من
~~نفسه أنه لا يمكنه جمع معانى الكلام فى زمن واحد فى قلبه
# وإذا كان كذلك فمن قال باجتماع المعانى لزمه ما يلزم من قال PageV04P114
~~باجتماع الحروف فكيف من قال إن المعانى تكون معنى واحدا والفضلاء من أصحاب
~~الأشعرى يعترفون بضعف لوازم هذا القول مع نصرهم لكثير من أقواله الضعيفة
# حتى الآمدى لما تكلم فى مسألة الكلام قال فإن قيل وإذا ثبت أنه متصف بصفة
~~الكلام وأن كلامه قديم وأنه ليس بحرف ولا صوت فهو متحد لا كثرة فيه فى نفسه
~~بل التكثر إنما هو فى تعلقاته ومتعلقاته فإن قيل عاقل ما لا يمارى نفسه فى
~~انقسام الكلام إلى أمر ونهى وغيره من أقسام الكلام وأن ما انقسم إليه حقائق
~~مختلفة وأمور متمايزة وأنها من أخص أوصاف الكلام لا أن الاختلاف عائد إلى
~~نفس العبارات والتعلقات والمتعلقات ولهذا فإنا لو قطعنا النظر عن العبارات
~~والتعلقات والمتعلقات ورفعناها وهما لم يخرج الكلام عن كونه منقسما وأيضا
~~فإن ما أخبر به عن القصص الماضية والأمور السالفة PageV04P115 مختلفة
~~متمايزة وكذلك المأمورات والمنهيات مختلفة أيضا فلا يتصور أن يكون الخبر
~~عما جرى لموسى هو نفس الخبر عما جرى لعيسى ولا الأمر بالصلاة هو نفس الأمر
~~بالزكاة وغيرها ولا أن ما تعلق بزيد هو نفس ما تعلق بعمرو ولا ما سمى خبرا
~~هو عين ما سمى أمرا إذا الأمر طلب والخبر لا طلب فيه بل هو حكم بنسبة مفرد
~~إيجابا أو سلبا فثبت أن الكلام أنواع مختلفة والكلام عام للكل فيكون كالجنس
~~لها
# قلنا قد بينا فيما تقدم أن الكلام قضية واحدة ومعلوم واحد قائم بالنفس
~~وأن اختلاف العبارات عنه بسبب اختلاف التعلقات والمتعلقات وهذا النوع من
~~الاختلافات ليس راجعا إلى أخص صفة الكلام بل إلى أمر خارج عنه وعلى هذا
~~نقول إنه لو قطع النظر عن التعلقات والمتعلقات الخارجة فلا سبيل إلى توهم ms0766
~~اختلاف فى الكلام النفسانى أصلا ولا يلزم منه رفع الكلام فى نفسه وزوال
~~حقيقته PageV04P116
# قال وعلى هذا فلا يخفى اندفاع ما استبعدوه من اتحاد الخبر واختلاف المخبر
~~واتحاد الأمر واختلاف المأمور وكذلك اختلاف الأمر والخبر مع اتحاد صفة
~~الكلام
# قال فإن قيل إذا قلتم بأن الكلام قضية واحدة وأن اختلاف العبارات عنها
~~بسبب المتعلقات الخارجة فلم لا جوزتم أن تكون الإرادة والقدرة والعلم وباقى
~~الصفات راجعة إلى معنى واحد ويكون اختلاف التعبيرات عنه بسبب المتعلقات لا
~~بسبب اختلافه فى ذاته وذلك بأن تسمى إرادة عند تعلقه بالتخصيص وقدرة عند
~~تعلقه بالإيجاد وهكذا سائر الصفات وإن جاز ذلك فلم لا يجوز أن يعود ذلك كله
~~إلى نفس الذات من غير احتياج إلى الصفات
# وقال أجاب الأصحاب عن ذلك بانه يمتنع أن يكون الاختلاف بين القدرة
~~والإرادة بسبب التعلقات والمتعلقات إذ PageV04P117 القدرة معنى من شأنه
~~تأتى الإيجاد به والإرادة معنى من شأنه تأتى تخصيص الحادث بحال دون حال
~~وعند اختلاف التأثيرات لابد من الاختلاف فى نفس المؤثر وهذا بخلاف الكلام
~~فإن تعلقاته بمتعلقاته لا توجب أثرا فضلا عن كونه مختلفا
# قال وفيه نظر وذلك أنه وإن سلم امتناع صدور الآثار المختلفة عن المؤثر
~~الواحد مع إمكان النزاع فيه فهو موجب للاختلاف فى نفس القدرة وذلك لأن
~~القدرة مؤثرة فى الوجود والوجود عند أصحابنا نفس الذات لا أنه زائد عليها
~~وإلا كانت الذوات ثابتة فى العدم وذلك مما لا نقول به وإذا كان الوجود هو
~~نفس الذات فالذوات مختلفة فتأثير القدرة فى آثار مختلفة فيلزم أن تكون
~~مختلفة كما قرروه وليس كذلك وأيضا فإن ما ذكره من الفرق وإن استمر فى
~~القدرة والإرادة فغير PageV04P118 مستمر فى باقى الصفات كالعلم والحياة
~~والسمع والبصر لعدم كونها مؤثرة فى أثر ما
# قال والحق أن ما أوردوه من الإشكال على القول باتحاد الكلام وعود
~~الاختلاف إلى التعلقات والمتعلقات مشكل وعسى أن يكون عند غيرى حله ولعسر
~~جوابه فر بعض أصحابنا إلى القول بان كلام الله القائم بذاته ms0767 خمس صفات
~~مختلفة وهى الأمر والنهى والخبر والاستخبار والنداء
# هذا كلامه فيقال قول القائل إن الكلام خمس صفات أو سبع أو تسع أو غير ذلك
~~من العدد لا يزيل ما تقدم من الأمور الموجبة تعدد الكلام
# وقد رأيت أنه يلزم من قال باتحاد معنى الكلام اتحاد الصفات كلها ثم رفعها
~~بالكلية وجعلها نفس الذات وهذا يعود إلى قول القائلين بأن الوجود واحد ولا
~~يميزون بين الواحد بالعين والواحد بالنوع وذلك لأنه من جوز على الحقائق
~~المتنوعة أن تكون شيئا واحدا فلا فرق بين هذا وهذا وذلك من جنس من يقول إن
~~العالم هو العلم والعلم هو القدرة PageV04P119 ولهذا كان منتهى هؤلاء
~~النفاة إلى أن يجعلوا الوجود الذى هو نوع واحد واحدا بالعين فيجعلون وجود
~~الخالق هو عين وجود المخلوقات ووجود زيد هو عين وجود عمرو ووجود الجنة هو
~~عين وجود النار ووجود الماء هو عين وجود النار
# ومنشأ ضلال هؤلاء كلهم انهم يأخذون القدر المشترك بين الأعيان وهو الجنس
~~اللغوى فيجدونه واحدا فى الذهن فيظنون أن ذلك هو وحدة عينية ولا يميزون بين
~~الواحد بالجنس والواحد بالعين وأن الجنس العام المشترك لا وجود له فى
~~الخارج وإنما يوجد فى الأعيان المتميزة
# ولهذا شبه بعض أهل زماننا الكلام فى أنه جنس واحد مع تعدد أنواعه بالنوع
~~الواحد وعلى قوله لا يبقى فى الخارج كلام أصلا ولو اهتدى لعلم أن هذا
~~الكلام ليس هذا الكلام كما أن هذه الحركة ليست هذه الحركة وأن اشتراك أنواع
~~الكلام فى الكلام كاشتراك أنواع الحركة فى الحركة بل اختلاف معانى الكلام
~~أعظم من اختلاف انواع الحركات من بعض الوجوه والكلام على هذا مبسوط فى غير
~~هذا الموضع
# والمقصود هنا أن يقال من جوز أن تكون القدرة والإرادة PageV04P120 والعلم
~~حقيقة واحدة كما أن الطلب والخبر حقيقة واحدة فلماذا لا يجوز أن تكون حقيقة
~~الحروف المختلفة حقيقة واحدة وكذلك حقيقة الأصوات لست أعنى واحدة بالنوع بل
~~واحدة بالعين كما جعل الكلام واحدا بالعين وكما سوغ أن تكون الصفات ms0768
~~المتنوعة واحدة بالعين
# والذين قالوا إن الكلام حروف وأصوات متقارنة قديمة لا يسبق بعضها بعضا
~~وهو مع ذلك واحد إنما قالوه تبعا لأولئك وجريا على قياس قولهم وهو لازم لهم
~~مع ظهور فساده وفساد اللازم يدل على فساد الملزوم
# ويلزم من قال ذلك أن يجعل الطعم واللون والريح شيئا واحدا
# وإذا قيل هذا كالسواد والبياض
# قيل له ويلزمك أن تجعل السواد والبياض شيئا واحدا كما جعلت العلم والقدرة
~~والحياة شيئا واحدا
# فإذا قال نحن تكلمنا فيما يمكن اجتماعه من المعانى والسواد والبياض
~~متضادان
# قيل الجواب من وجهين PageV04P121
# أحدهما أنه يلزمك هذا فى المعانى المختلفة التى يمكن اجتماعها كالطعم
~~واللون والريح فقل إنها شىء واحد كما أن العلم والإرادة والقدرة والطلب
~~والخبر والأمر والنهي شيء واحد الثانى أن يقال تضاد الحروف كتضاد معانى
~~الكلام أو تضاد الحركات لا كتضاد السواد والبياض فإن المحل الواحد لا يتسع
~~لحركتين ولا لمعنيين فلا يتسع لحرفين وصوتين وفرق بين ما يتضادان لأنفسهما
~~وما يتضادان لضيق المحل
# وإذا كان كذلك كان تضاد الحروف والحركات كتضاد معانى الكلام
# فإن قلب الإنسان يعجز فى الساعة الواحدة عن جمع جميع معانى الكلام 2
~~فإلحاق حروف الكلام بأسبابها وهى الحركات ومضموناتها ومدلولاتها وهى
~~المعانى أولى من إلحاقها بالمتضادات لنفسها كالسواد والبياض
# وحينئذ فإذا جعلت معانى الكلام شيئا واحدا فاجعل حروف الكلام شيئا واحدا
~~وإلا فما الفرق
# وقد يقال فى الفرق إن الحروف مقاطع الأصوات والأصوات تابعة لأسبابها وهى
~~الحركات والحركات إما متماثلة وإما مختلفة وكل من الحركات المختلفة
~~والمتماثلة متضادة لا يمكن اجتماع PageV04P122 حركتين فى محل واحد فى زمن
~~واحد فلا يجتمع صوتان فلا يجتمع حرفان
# والحركات هى من الأكوان والأكوان كالألوان فكما لا يجتمع لونان مختلفان
~~فى محل واحد فى وقت واحد فلا يجتمع كونان [ مختلفان ] فى محل واحد فى وقت
~~واحد
# بخلاف معانى الكلام كالطلب الذى يتضمن الحب للمأمور به والبغض للمنهى عنه
~~والخبر الذى يتضمن العلم والاعتقاد للمخبر عنه فإنها وإن كانت حقائق متنوعة
~~لكن لا يمتنع ms0769 اجتماعها فإن الأمر بالشىء لا يضاد النهى عن غيره ولا العلم
~~بثالث فلم تتضاد لأنفسها ولكن لعجز العبد عن جمعها
# فالأمور ثلاثة أنواع ما امتنع اجتماعها لنفسها كالألوان المختلفة وما
~~أمكن اجتماعها وقد تجتمع كالعلم والإرادة والقدرة والطعم واللون والريح وما
~~يعجز بعض الأحياء عن جمعها كجمع الإرادات الكثيرة والاعتقادات الكثيرة فى
~~زمن واحد فهذه ليس بين حقائقها منافاة تمنع اجتماعها ولكن العبد يعجز عن
~~جمعها كما أنه لا يمتنع أن يعمل بلسانه عملا وبيده PageV04P123 عملا وبرجله
~~عملا وأن يسمع كلام هذا القارىء وهذا القارىء وهذا القارىء فالجمع بين هذه
~~الأمور قد يتعذر لعجز العبد لا لامتناع اجتماعها فى نفسه فإن سمع هذا لا
~~ينافى سمع هذا لذاته ولا هذه الحركة تنافى هذه الحركة لذاتها ولهذا يعقل
~~اجتماع هذه بخلاف اجتماع الضدين
# وكذلك رؤية المرئيات المختلفة لا تتضاد ولكن يتضاد تحريك الأجفان إلى
~~جهتين مختلفتين فنفس الحركات متضادة وأما ما يحصل عنها من إدراك فليس هو
~~نفسه متضادا
# فإذا قدر إدراك لا يفتقر إلى حركة أو يحصل بحركة واحدة كمن ينظر إلى
~~السماء بتحديق واحد لم يكن إدراكه لهذه المدركات فى آن واحد متضادا فهل
~~يمكن أن يقال فى الصوت مثل ذلك وأنه يمكن حصول أصوات بلا حركات وحينئذ فلا
~~تتضاد تلك الأصوات المجتمعة فى محل واحد فى زمن واحد
# فيه نزاع وجمهور العقلاء على امتناعه فإن كان هذا مما يمكن اجتماعه صار
~~كمعانى الكلام والصفات وإن لم يمكن اجتماعه صار كالمتضادات
# وعلى هذا التقدير فمن قال بإمكان اجتماع هذه الأمور لم يكن فى قوله من
~~الاستبعاد أعظم من قول من يقول تكون تلك الحقائق المختلفة شيئا واحدا
~~PageV04P124 وليس اجتماع ما يظهر تضاده بأعظم من اتحاد ما يعلم اختلافه
# وإذا قال القائل الأمور الإلهية لا تشبه بأحوال العباد بل العبد يختلف
~~علمه باختلاف المعلومات وإرادته باختلاف المرادات ويتعدد ذلك فيه والبارى
~~ليس كذلك
# قيل فإذا جوزتم أن يكون ما يعلم تعدده واختلافه فى المخلوقين واحدا لا
~~تعدد فيه ولا تنوع ms0770 فى حق الخالق أمكن منازعكم أن يقول كذلك فيقول ما يمتنع
~~اجتماعه فى حقنا لا يمتنع اجتماعه فى حقه لأنه واسع لا يقاس بالمخلوقين بل
~~اجتماع الأمور التى يظهر تضادها فينا أقرب من اتحاد الأمور التى نعلم
~~اختلافها فإن كون الشىء هو نفس ما يخالفه أمر في قلب الحقائق
# وأما اجتماع الشىء وغيره فى حق الخالق مع امتناع اجتماعهما فى حق المخلوق
~~فيدل على أنه يمكن فى حقه ما لا يمكن فى حق الخلق وذلك يدل على عظمته
~~وقدرته
# وأيضا فقد يقول الكرامية وأمثالهم إن محل هذه الحروف والأصوات ليس هو
~~بعينه محل الأخرى والله واسع عظيم لا يحيط العباد به علما ولا تدركه
~~أبصارهم
# وبالجملة فالناس متنازعون فى إمكان اجتماع الحروف وإمكان PageV04P125
~~قدمها والنزاع فى ذلك قديم ذكره الأشعرى فى المقالات وأصحاب أحمد متنازعون
~~فى ذلك وكذلك أصحاب مالك وأبى حنيفة والشافعى وغيرهم من الطوائف وكذلك أهل
~~الحديث والصوفية
# وحينئذ فيقال إما أن يكون ذلك ممتنعا وإما أن يكون ممكنا
# فإن كان ممتنعا لم يكن ظهور امتناعه أعظم من ظهور امتناع قول الكلابية
~~الذى يوجب قدم المعانى المتنوعة التى هى مدلول العبارات المنتظمة ويجعلها
~~مع ذلك معنى واحدا فإن الألفاظ قوالب المعانى ونحن كما لا نعقل الحروف إلا
~~متوالية متعاقبة فلا تعقل معانيها إلا كذلك وبتقدير أن نعقل اجتماع معانيها
~~فهى معان متنوعة ليست شيئا واحدا
# ولهذا لما قالت الكلابية لهؤلاء الحروف متعاقبة والسين بعد الباء وذلك
~~يمنع قدمها
# أجابوهم بثلاثة أجوبة كما ذكر ابن الزاغونى وقالوا هذا معارض بمعانى
~~الحروف فإنها متعاقبة عندنا وأنتم تقولون بقدمها
# الثانى أن التعاقب والترتيب نوعان أحدهما ترتيب فى نفس الحقيقة والثانى
~~ترتيب فى وجودها فإذا كانت موجودة شيئا بعد شىء كان الثانى حادثا وأما
~~الترتيب الذاتى العقلى فهو بمنزلة كون PageV04P126 الصفات تابعة للذات وكون
~~الإرادة مشروطة بالعلم والعلم مشروطا بالحياة
# وادعوا أن تقدم الحروف من هذا الباب وهذا الذى يقال له تقدم بالطبع وهو
~~تقدم الشرط على المشروط كتقدم الواحد على الإثنين ms0771 وجزء المركب على جملته
~~ومثل هذا الترتيب لا يستلزم عدم الثاني عند وجود الأول
# فقول هؤلاء إن كان باطلا فكون العلم هو الحياة والحياة هى الإرادة ومعنى
~~القرآن هو معنى التوراة ومعنى آية الكرسى وقل هو الله أحد هو معنى آية
~~الدين وتبت يدا أبى لهب هو باطل أيضا سواء كان مثله فى البطلان أو أخفى
~~بطلانا منه أو أظهر بطلانا منه
# وحينئذ فيقال هب أن قول السالمية والكرامية باجتماع الحروف محال فقول
~~الكلابية أيضا محال فلا يلزم من بطلان ذاك صحة هذا وقول المعتزلة والفلاسفة
~~أبطل من الكل
# وحينئذ فيكون الحق هو القول الآخر وهو أنه لم يزل متكلما بحروف متعاقبة
~~لا مجتمعة وهذا يستلزم قيام الحوادث به فمن قال بهذا لم يكن تناقض الكرامية
~~حجة عليه ولم يلزم من بطلان قولهم بطلان هذا الأصل وإن كان اجتماع الحروف
~~ممكنا بطل أصل الاعتراض PageV04P127
# ومعلوم أن القسمة العقلية أربعة لأن الحروف إما أن يمكن قدم أعيانها
~~حينئذ يلزم إمكان اجتماعها إما أن لا يمكن قدم أعيانها بل قدم أنواعها وإما
~~أن لا يمكن قدم أعيانها ولا أنواعها
# وأما القسم الرابع وهو قدم أعيانها لا أنواعها فهذا لا يقوله عاقل وعلى
~~التقديرين فإما أن يمكن اجتماعها وإما أن لا يمكن فهذه خمسة أقسام
# وأيضا فإذا أمكن الاجتماع فإما أن يكون بقاؤها ممكنا وإما أن لا يكون
~~فالقول المذكور عن الكرامية يتضمن حدوث أعيانها وأنواعها لكن مع إمكان
~~اجتماعها وبقائها بعد الحدوث وهذا قول من أقوال متعددة
# وبإزاء ذلك من يقول يجب حدوثها ويمتنع بقاؤها إما مع إمكان الإجتماع وإما
~~مع عدم إمكان الاجتماع
# ومن يقول يجب قدم نوعها لا قدم أعيانها قد يقول بإمكان الاجتماع وقد لا
~~يقول
# والناس متنازعون في تكليم الله لعباده هل هو مجرد خلق إدراك لهم من غير
~~تجدد تكليم من جهته أم لا بد من تجدد تكليم من جهته على قولين للمنتسبين
~~إلى السنة وغيرهم من أصحاب أبى حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم
~~PageV04P128
# فالأول قول الكلابية ms0772 والسالمية ومن وافقهم من أصحاب هؤلاء الأئمة
~~القائلين بأن الكلام لا يتعلق بمشيئته وقدرته بل هو بمنزلة الحياة
# والثاني قول الأكثرين من أهل الحديث والسنة من أصحاب هؤلاء الأئمة وغيرهم
~~وهو قول أكثر أهل الكلام من المرجئة والشيعة والكرامية والمعتزلة وغيرهم
# قالوا ونصوص الكتاب والسنة تدل على هذا القول ولهذا فرق الله بين إيحائه
~~وتكليمه كما ذكر في سورة النساء وسورة الشورى
# والأحاديث التي جاءت بأنه يكلم عباده يوم القيامة ويحاسبهم وأنه إذا قضى
~~أمرا في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان
~~إلى غير ذلك مما يطول ذكره
# وإذا كان كذلك امتنع أن لا يقوم كلام الله به فإنه يلزم أن لا يكون كلامه
~~بل كلام من قام به كما قد قرر في موضعه
# والله سبحانه يحاسب الخلق في ساعة واحدة لا يشغله حساب هذا عن حساب هذا
~~وكذلك إذا ناجوه ودعوه أجابهم كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها
~~لعبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال [ العبد ] الحمد لله رب العالمين قال الله
~~حمدني عبدي فإذا قال الرحمن الرحيم قال الله أثنى علي عبدي فإذا قال مالك
~~يوم الدين قال مجدني عبدي فإذا PageV04P129 قال إياك نعبد وإياك نستعين قال
~~هذه الآية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فإذا قال اهدنا الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هؤلاء
~~لعبدي ولعبدي ما سأل
# فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يقول هذا لكل مصل والناس
~~يصلون في ساعة واحدة والله تعالى يقول لكل منهم هذا وقد روي أن ابن عباس
~~قيل له كيف يحاسب الله الخلق في ساعة واحدة فقال كما يرزقهم في ساعة واحدة
~~وأمثال ذلك كثير
# وحينئذ فمن قال إن هذه أقوال قائمة بنفسه تتعلق بمشيئته وقدرته يلزمه أحد
~~أمرين إما أن يقول باجتماعها في محل واحد وإما أن يقول إن ms0773 ذاته واسعة تسع
~~هذه الأقوال كلها
# ونحن نعقل أن نقوم بالذات الواحدة حروف كثيرة في آن واحد وأصوات مجتمعة
~~في آن واحد لكن لا يكون هذا حيث هذا إذ لا يعقل في الشاهد أنهما يجتمعان في
~~محل واحد
# وقد يقال إن مثل هذا يجيء على قول من يقول إنه يقوم بذاته علوم لا نهاية
~~لها وإرادات لا نهاية لها وقدر لا نهاية لها فإن ذلك كقيام أفعال وأقوال لا
~~نهاية لها وهذا على وجهين فمن قال PageV04P130 إنذلك يقوم به على سبيل
~~التعاقب فهو كمن يقول إنه تقوم به الكلمات والأفعال على سبيل التعاقب
# ومن قال إنها كلها أزلية كما تقوله طائفة يقولون إنه تقوم به علوم لا
~~نهاية لها في آن واحد كما يقوله أبو سهل الصعلوكي وغيره فإن هذا يشبه قول
~~من يقول تقوم به حروف لا نهاية لها في آن واحد
# لكن قد يقال اجتماع العلوم بمعلومات والإرادات بمرادات قد يقال إنه لا
~~يتضاد كاجتماع معاني الكلام بخلاف اجتماع حروف فإنه كاجتماع أصوات واجتماع
~~أصوات كاجتماع حركات
# وجماع ذلك أن الحقائق إما أن تكون متماثلة وإما أن لا تكون وإذا لم تكن
~~متماثلة فإما أن يمكن اجتماعها في محل واحد في زمن واحد وإما أن يمكن
~~فالأولى المختلفة التي ليست بمتضادة كالعلم والقدرة وكالطعم واللون والثاني
~~المتضادة كالسواد والبياض وكالعجز مع القدرة كالعلم بمعلومات والقدرة على
~~مقدورات والإرادة لمرادات ليست هي متضادة بل يمكن اجتماع PageV04P131 ذلك
~~لكن قد يضيق عنه المحل كما يضيق قلب العبد عن اجتماع أمور كثيرة من ذلك [
~~وإن كان قد يجتمع في قلبه من ذلك ]
# والقلوب تختلف أيضا بذاتها ولهذا يمكن بعض الناس أن يقرأ ويفعل بيده
~~ورجله وآخر لا يمكنه ذلك كما يمكن هذا الحركة القوية الشديدة والآخر لا
~~يمكنه ذلك ويمكن أن يرى ويسمع من المختلفات ما لا يمكن الآخر رؤيته أوسماعه
# وإذا كان كذلك فالكلام في الصوت في شيئين أحدهما [ في بقائه وقدمه كما ]
~~في بقاء الحركة وقدمها ولا ريب في ms0774 إمكان بقاء نوع الصوت والحركة بمعنى حدوث
~~الحركة شيئا فشيئا كحركة الفلك والكواكب
# وأما إمكان قدم نوع الصوت والحركة ففيه قولان مشهوران للنظار فالجمهية
~~والمعتزلة ومن اتبعهم تنكر إمكان قدم ذلك وكثير من أئمة أهل الحديث والفقه
~~والتصوف والفلاسفة يجوزون قدم ذلك ومنهم من يجوز قدم نوع الصوت لا نوع
~~الحركة
# وأما بقاء الصوت المعين والحركة فجمهور العقلاء يحيلون بقاء ذلك وقدمه بل
~~امتناع قدم ما يمتنع بقاؤه أولى فإن ما وجب قدمه PageV04P132 وجب بقاؤه
~~وامتنع عدمه ومن الناس من جوز بقاء الصوت المعين والحركة المعينة وبعض
~~هؤلاء جوز قدم الصوت المعين
# ولا فرق بين الحركة والصوت وأما الحروف المنطوق بها فالناس متنازعون هل
~~هي طرف للصوت أم يمكن وجود حروف منظومة بلا صوت على قولين
# وإذا قيل لا يمكن وجود حرف منطوق به إلا بصوت فالحرف قد يعبر به عن نهاية
~~الصوت وتقطيعه وقد يعبر به عن نفس الصوت المقطع كما يعبر بلفظ الحرف عن
~~الحرف المكتوب ويراد به [ مجرد ] الشكل تارة مجردا عن المادة ويراد به
~~مجموع المادة والشكل وهو المداد المصور
# والمسألة الثانية أن الأصوات المتنوعة سواء قيل بوجوب تعاقبها شيئا بعد
~~شيء أو قيل بإمكان بقاء الصوت المعين هل تقوم بالصائت الواحد إذا كان محل
~~هذا الصوت ليس هو بعينه محل هذا الصوت وإن كان الصائت واحدا
# ولا ريب أن هذا أولى من قيام الحركات المتنوعة بالمتحرك الواحد
# وأما اجتماع الصوتين والحركتين في محل واحد فهو متعذر للتضاد عند أكثر
~~العقلاء أو لضيق المحل عند بعضهم كاجتماع العلمين PageV04P133 والقدرتين
~~والإرداتين المختلفتين والإدراكين ثم إذا قدر أن محل هذه الصفات لا يكون
~~إلا جسما فيبقى الكلام في الجسم هل هو مركب من الجواهر المنفردة أو من
~~المادة والصورة أولا من هذا ولا من هذا
# وفي ذلك للنظار ثلاثة أقوال فمن قال بالمركب من الجواهر المنفردة اضطربوا
~~في محل العلم ونحوه من العبد هل هو جزء مفرد في القلب كما يذكر عن ابن
~~الرواندي أو أن الأعراض المشروطة ms0775 بالحياة إذا قامت بجزء من الجملة اتصف بها
~~سائر الجملة كما يقوله المعتزلة أو حكم العرض لا يتعدى محله بل يقوم بكل
~~جوهر فرد عرض يخصه من العلم والقدرة ونحو ذلك كما يقول الأشعري على ثلاثة
~~أقوال
# ومن لم يقل بالجوهر الفردلم يلزمه ذلك بل يقول إن العرض القائم بالجسم
~~ليس بمنقسم في نفسه كما أن الجسم ليس بمنقسم وأما قبوله للقسمة فهو كقبول
~~الجسم للقسمة وهؤلاء يقولون إن الإنسان تقوم به الحياة والقدرة والحس بجميع
~~بدنه و ويقولون إن بدن الإنسان ليس مركبا من الجواهر المنفردة فلا يرد
~~عليهم ما ورد على أولئك PageV04P134
# وأما الأعراض القائمة بروحه من العلم والإرادة ونحو ذلك فهي أبعد عن
~~الانقسام من الأعراض القائمة ببدنه وروحه أبعد عن كونها مركبة من الجواهر
~~المنفردة من بدنه وإن قيل إنها جسم
# وعلى هذا فإذا قيل يقوم بها علم واحد بمعلوم واحد كان هذا بمنزلة أن يقال
~~يقوم بالعين إدراك واحد لمدرك واحد وبمنزلة أن يقوم بداخل الأذن سمع واحد
~~لمسموع واحد
# وهذا وغيره مما يجيبون به المتفلسفة الذين قالوا إن النفس الناطقة لا
~~تتحرك ولا تسكن ولا تصعد ولا تنزل وليست بجسم فإن عمدتهم على ذلك كونها
~~يقوم بها ما لا ينقسم كالعلم بما لا ينقسم [ فيجب أن لا ينقسم ] وإذا لم
~~تنقسم امتنع كونها جسما وكلا المقدمتين ممنوعة كما قد بسط الجواب عن هذه
~~الحجة التي هي عمدتهم في غير هذا الموضع
# ولما عسر الجواب هذه على الرازي ونحوه من اهل الكلام اعتقدوا ان القول
~~بالمعاد مبني على إثبات الجوهر الفرد لظنهم أنه لا يمكن الجواب عن هذه إلا
~~بإثبات الجوهر الفرد وأن القول بالمعاد يفتقر إلى القول بان أجزاء البدن
~~تفرقت ثم اجتمعت
# وليس الأمر كذلك فإن إثبات الجوهر الفرد مما أنكره أئمة السلف والفقهاء
~~وأهل الحديث والصوفية وجمهور العقلاء وكثير من PageV04P135 طوائف أهل
~~الكلام كالهشامية والضرارية والنجارية والكلابية وكثير من الكرامية
# والقول بمعاد الأبدان مما اتفق عليه أهل الملل فكيف يكون القول بمعاد ms0776
~~الأبدان مستلزما للقول بالجوهر الفرد وبسط هذه الأمور له موضع آخر
# والمقصود هنا التنبيه على ما ذكره من البحث مع الكرامية وحينئذ فيقال قول
~~الكرامية الذي حكاه عنهم من انه يستحيل تعري الباري عن الأقوال الحادثة في
~~ذاته بعد قيامها قول لا يوافقهم عليه كل من وافقهم على أصل هذه المسألة فإن
~~الموافقين لهم على أصل المسألة هم أكثر الناس وأئمتهم من الطوائف كلها حتى
~~من ائمة أهل السنة والحديث وأئمة الفلاسفة أهل الشرع وأهل الرأي واماهذا
~~القول فمواقفهم عليه قليل
# قال وعند ذلك فإما أن يقال باجتماع حروف القول في ذاته تعالى أو لا يقال
~~باجتماعها فيه فإن قيل باجتماعها فإما أن يقال بتجزى ذات الباري وقيام كل
~~حرف بجزء منه وإما أن يقال بقيامها بذاته مع اتحاد الذات فإن كان الأول فهو
~~محال لوجهين PageV04P136 أحدهما أنه يلزم منه التركيب في ذات الله وقد
~~أبطلناه في إبطال لقول بالتجسيم
# قلت ولقائل أن يقول قول القائل إما أن يتجزأ ويلزم منه التركيب لفظ مجمل
~~كما قد عرف غير مرة فإن هذا يفهم منه إما جواز الافتراق عليه أو أنه كان
~~مفترقا فاجتمع أو ركبه مركب ونحو هذه المعاني التي لا يقولونها
# فإن أراد المريد بقوله إما أن يقال بتجزى ذات الباري تعالى هذا المعنى
~~فهم لا يقولون بتجزئة ولكن لا يلزم من رفع هذا امتناع كون الذات واسعة تسع
~~هذا وهذا وهذا وأن كل واحد يقوم حيث لا يقوم الآخر وهذا هو الذي عناه بلفظ
~~التجزي والتركيب
# وقوله إنه أبطل هذا في إبطال القول التجسيم فهو يقولون ليس فيما ذكرته في
~~نفي التجسيم حجة على نفي قولهم وذلك أنه قال و المعتمد في نفي التجسيم أن
~~يقال لو كان PageV04P137 الباري جسما فإما أن يكون كالأجسام وإما أن لا
~~يكون كالأجسام فإن قيل إنه لا كالأجسام كان االنزاع في اللفظ دون المعنى
~~والطريق في الرد ما أسلفناه في كونه جوهرا وإن قيل إنه كالأجسام فهو ممتنع
~~لثمانية اوجه منها أربعة وهي ms0777 ما ذكرناها في استحالة كونه جوهرا وهي الأول
~~والثالث والرابع والخامس ويختص الجسم بأربعة أخرى
# قلت والذي ذكره في إبطال كونه جوهرا هو أن المعتمد [ هو ] أنا نقول لو
~~كان الباري جوهرا لم يخل إما أن يكون جوهرا كالجواهر أو لا كالجواهر والأول
~~باطل لم يخل إما أن يكون جوهرا لا كالجواهر فهو تسليم للمطلوب فإنا إنما
~~ننكر كونه جوهرا كالجواهر وإذا عاد الأمر إلى الإطلاق اللفظي فالنزاع لفظي
~~ولا مشاحة فيه إلا من جهة ورود التعبد من الشارع به ولا يخفى أن ذلك مما لا
~~سبيل إلى إثباته PageV04P138
# قال وعلى هذا فمن قال إنه جوهر بمعنى أنه موجود لا في موضوع والموضوع هو
~~المحل المقوم ذاته المقوم لما يحل فيه كما قاله الفلاسفة أو أنه الجوهر
~~بمعنى أنه قائم بنفسه غير مفتقر في وجوده إلى أحكام الجواهر فقد وافق في
~~المعنى وأخطأ في الإطلاق من حيث أنه لم ينقل عن العرب إطلاق الجوهر بإزاء
~~القائم بنفسه ولا ورد فيه إذن من الشرع
# فيقال إذا كان قول القائل إنه جوهر لا كالجواهر وجسم لا كالأجسام موافقا
~~لقولك في المعنى وإنما النزاع بينك وبينهم في اللفظ قامت حجته عليك لفظا
~~ومعنى أما اللفظ فمن وجهين احدهما أنه كما أن الشارع لم يأذن في إثبات هذه
~~الألفاظ له فلم يأذن في نفيها عنه وأنت إذا لم تسمه سخيا لعدم إذن الشرع
~~فليس لك أن تقول ليس بسخي لعدم إذن الشرع ف هذا النفي بل إذا لم يطلق إلا
~~ما أذن فيه الشرع لا يطلق لا هذا ولا هذا PageV04P139 ثم أنت تسميه قديما
~~وواجب الوجود وذاتا ونحو ذلك مما لم يرد به الشرع والشارع يفرق بين ما يدعى
~~به من الأسماء لإثبات معنى يستحقه نفاه عنه ناف لما يستحقه من الصفات كما
~~أنه من نازعك في قدمه أو وجوب وجود وجوده قلت مخبرا عنه بما يستحقه إنه
~~قديم وواجب الوجود فإن كان النزاع مع من يقول هو جوهر و جسم في اللفظ
~~فعذرهم ms0778 في الإطلاق أن النافي نفى ما يستحقه الرب من الصفات في ضمن نفي هذا
~~الاسم فأثبتنا له ما يستحقه من الصفات بإثبات مسمى هذا الاسم كما فعلت أنت
~~وغيرك ف اسم قديم و ذات و وواجب الوجود ونحو ذلك
# الثاني أنك احتججت على نفي ذاك بأن العرب لم ينقل عنها إطلاق الجوهر
~~بإزاء القائم بنفسه
# فيقال لك ولم ينقل عنها إطلاقة بإزاء كل متحيز حامل للأعراض ولا نقل عنها
~~إطلاق لفظ ذات بإزاء نفسه وإنما لفظ الذات عندهم تأنيث ذو فلا تستعمل إلا
~~مضافة كقوله تعالى @QB@ فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم @QE@ [ سورة الأنفال
~~1 ] وقوله @QB@ إنه عليم بذات الصدور @QE@ [ سورة الأنفال 43 ] وقول النبي
~~PageV04P140 صلى الله عليه وسلم لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات كلهن في
~~ذات الله وقول خبيب % وذلك في ذات الإله وإن يشأ % % يبارك على أوصال شلو
~~ممزع % $
# وأمثال ذلك أي في جهة الله أي الله تعالى ولهذا أنكر ابن برهان وغيره على
~~المتكلمين إطلاق لفظ ذات الله
# وإذا كان كذلك فأنت أطلقت لفظ الذات على ما لم تطلقه العرب بغير إذن من
~~الشرع ولو قال لك قائل إن الله ليس بذات نازعته فهكذا يقول منازعك في اسم
~~الجوهر والجسم إذا كان موافقا لك على معناهما
# وأيضا فإن لفظ الجوهر والجسم قد صار في اصطلاحكم جميعا اعم مما استعملت
~~فيه العرب فإن العرب لا تسمي كل متحيز PageV04P141 جوهرا ولا تسمي كل مشار
~~إليه جسما فلا تسمي الهواء جسما
# وفي اصطلاحكم سميتم هذا جسما كما سميتم في اصطلاحكم باسم الذات كل موصوف
~~أو كل قائم بنفسه أو كل شيء فلستم متوقفين في الاستعمال لا على حد اللغة
~~العربية ولا على إذن الشارع لا في النفي ولا في الإثبات
# فإن لم يكن لك حجة على منازعك إلا هذا كان خاصما لك وكان حكمه فيما
~~تنازعتما فيه كحكمكما فيم ااتفقتما عليه أو انفردت به دونه من هذا الباب
# وأيضا فحكايتك عن الفلاسفة أنهم يسمونه جوهرا والجوهر عندهم الموجود لا
~~في ms0779 موضوع إنما قاله ابن سينا ومن تبعه
# وأما آرسطو وأتباعه وغيرهم من الفلاسفة فسيمونه جوهرا فالوجود كله ينقسم
~~عندهم إلى جوهر وعرض والمبدأ الأول داخل عندهم في مقولة الجوهر
# والأظهر أن النصارى إنما اخذوا تسميته جوهرا عن الفلاسفة فإنهم ركبوا
~~قولا من دين المسيح ودين المشركين الصابئين
# وأما النزاع المعنوي فيقال قول القائل إنه جوهر كالجواهر أو جسم كالأجسام
~~لفظ مجمل فإنه قد يراد به أنه مماثل لكل جوهر وكل PageV04P142 جسم فيما يجب
~~ويجوز ويمتنع عليه وقد يريد به أنه مماثل لها في القدر المشترك بينها كلها
~~بحيث يجب ويجوز ويمتنع عليه ما يجب ويجوز ويمتنع على ما حصل فيه القدر
~~المشترك منها ولو أنه واحد
# فأما الأول فإنه إما أن يقول مع ذلك بتماثل الأجسام والجواهر وإما أن
~~يقول باختلافها فإن قال بتماثلها كان قوله هو القول الثاني إذ كان يجوز على
~~كل منها ما يجوز على الآخر ويجب له ما يجب له ويمتنع عليه ما يمتنع عليه
~~باعتبار ذاته
# وإن قال باختلافها امتنع مع ذلك أن يقول إنه كالأجسام فإنه من المعلوم
~~على هذا التقدير أن كل جسم ليس هو مثل الآخر ولا يجوز على أحدهما ما يجوز
~~على الآخر فكيف يقال في الخالق سبحانه إنه يجوز عليه ما يجوز على كل مخلوق
~~قائم بنفسه حتى في الجماد والنبات والحيوان
# هذا لا يقوله عاقل حتى القائلون بوحدة الوجود فهؤلاء عندهم هو نفس وجود
~~الأجسام المخلوقة ولكن هم مع هذا لا يقولون إنه يجوز على وجود جميع
~~الموجودات ما يجوز على وجود هذا
# وهذا وإن قال إنه كالأجسام المخلوقة في القدر المشترك بينها بحيث يجوز
~~عليه ما يجوز على المجموع لا على كل واحد واحد فهذا PageV04P143 أيضا قول
~~معلوم الفساد ولا نعرف قائلا معروفا يقول به فإن هذا هو التشبيه والتمثيل
~~الذي يعلم تنزه الله عنه إذ كان كل ما سواه مخلوقا والمخلوقات تشترك في هذا
~~المسمى فيجوز على المجموع من العدم والحدوث والافتقار ما يجب تنزيه الله
~~عنه ms0780 بل لو جاز ووجب وامتنع عليه ما يجوز ويجب ويمتنع على الممكنات
~~والمحدثات لزم الجمع بين النقيضين فإنه يجب له الوجود والقدم فلو وجب ذلك
~~للمحدث مع أنه لا يجب له ذلك لزم أن يكون ذلك واجبا للمحدث غير واجب له ولو
~~جاز عليه الإمكان والعدم مع أن الواجب بنفسه القديم الذي لا يقبل العدم لا
~~يجوز عليه الإمكان والعدم للزم ان يمتنع عليه العدم لا يمتنع عليه وأن يجب
~~له الوجود لا يجب له وذلك جمع بين النقيضين
# فتنزيه الله عما يستحق التنزيه عنه من مماثلة المخلوقين يمنع أن يشاركها
~~في شيء من خصائصها سواء كانت تلك الخاصة شاملة لجميع المخلوقات أو مختصة
~~ببعضها
# فعلم أن القول بأنه جوهر كالجواهر أو جسم كالأجسام سواء جعل التشبيه لكل
~~منها أو بالقدر المشترك بينها لم تقل به طائفة معروفة أصلا فإن كان النزاع
~~ليس إلا مع هؤلاء فلا نزاع في المسألة فتبقى بحوثه المعنوية في ذلك ضائعة
~~وبحوثه اللفظية غير نافعة مع أني إلى ساعتي هذه لم أقف على قول لطائفة ولا
~~نقل عن طائفة أنهم قالوا PageV04P144 جسم كالأجسام مع ان مقالة المشبهة
~~الذين يقولون يد كيدي وقدم كقدمي وبصر كبصري مقالة معروفة وقد ذكرها الأئمة
~~كيزيد ابن هارون وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وغيرهم وأنكروها وذموها
~~ونسبوها إلى مثل داود الجواربي البصري وأمثاله
# ولكن مع هذا صاحب هذه المقالة لا يمثله بكل شيء من الأجسام بل ببعضها ولا
~~بد مع ذلك أن يثبتوا التماثل من وجه والاختلاف من وجه لكن إذا أثبتوا من
~~التماثل ما يختص بالمخلوقات كانوا مبطلين على كل حال
# وفي الجملة الكلام في التمثيل والتشبيه وفيه عن الله مقام والكلام في
~~التجسيم وفيه مقام آخر فإن الأول دل على نفيه الكتاب والسنة وإجماع السلف
~~والإئمة واستفاض عنهم الإنكار على المشبهة الذين يقولون يد كيدي وبصر كبصري
~~وقدم كقدمي
# وقد قال الله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ [ سورة الشورى 11 ]
~~PageV04P145 وقال تعالى @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ [ سورة ms0781 الإخلاص ]
~~وقال @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ سورة مريم 65 وقال تعالى @QB@ فلا تجعلوا
~~لله أندادا @QE@ سورة البقرة 22 وأيضا فنفى ذلك معروف بالدلائل العقلية
~~التي لا تقبل النقيض كما قد بسط الكلام على ذلك في غير موضع وأفردنا الكلام
~~على قوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ [ سورة الشورى آية 11 ] في مصنف
~~مفرد
# وأما الكلام في الجسم والجوهر ونفيهما أو إثباتهما فبدعة ليس لها أصل في
~~كتاب الله ولا سنة رسوله ولا تكلم أحد من السلف والأئمة بذلك لا نفيا ولا
~~إثباتا
# والنزاع بين المتنازعين في ذلك بعضه لفظي وبعضه معنوي أخطأ هؤلاء من وجه
~~وهؤلاء من وجه فإن كان النزاع مع من يقول هو جسم أو جوهر إذ قال لا
~~كالأجسام ولا كالجواهر إنما هو في اللفظ فمن قال هو كالأجسام والجواهر يكون
~~الكلام معه بحسب ما يفسره من المعنى
# فإن فسر ذلك بالتشبيه الممتنع على الله تعالى كان قوله مردودا وذلك بأن
~~يتضمن قوله إثبات شيء من خصائص المخلوقين لله فكل قول تضمن هذا فهو باطل
~~PageV04P146 وإن فسر قوله جسم لا كالأجسام بإثبات معنى آخر مع تنزيه الرب
~~عن خصائص المخلوقين كان الكلام معه في ثبوت ذلك المعنى وانتفائه
# فلا بد أن يلحظ في هذا المقام إثبات شيء من خصائص المخلوقين للرب أولا
~~وذلك مثل أن يقول أصفه بالقدر المشترك بين سائر الأجسام والجواهر كما أصفه
~~بالقدر المشترك بينه وبين سائر الموجودات وبين كل حي عليم سميع بصير وإن
~~كنت لا أصفه بما تختص به المخلوقات وإلا فلو قال الرجل هو حي لا كالأحياء
~~وقادر لا كالقادرين وعليم لا كالعلماء وسميع لا كالسمعاء وبصير لا كالبصراء
~~ونحو ذلك وأراد بذلك نفي خصائص المخلوقين فقد أصاب
# وإن أراد نفي الحقيقة التي للحياة والعلم والقدرة ونحو ذلك مثل أن يثبت
~~الألفاظ وينفي المعنى الذي أثبته الله لنفسه وهو من صفات كماله فقد أخطأ
# إذا تبين هذا فالنزاع بين مثبتة الجوهر والجسم ونفاته يقع من جهة المعنى
~~في شيئين أحدهما انهم متنازعون ms0782 في تماثل الأجسام والجواهر على قولين
~~معروفين
# فمن قال بتماثلها قال كل من قال إنه جسم لزمه التمثيل ومن قال إنها لا
~~تتماثل قال إنه لا يلزمه التمثيل PageV04P147 ولهذا كان أولئك يسمون
~~المثبتين للجسم مشبهة بحسب ما ظنوه لازما لهم كما يسمى نفاة الصفات
~~لمثبتيها ومجسمة حتى سموا جميع المثبتة للصفات مشبهة ومجسمة وحشوية وغثاء
~~وغثراء ونحو ذلك بحسب ما ظنوه لازما لهم
# لكن إذا عرف أن صاحب القول لا يلتزم هذه اللوازم لم يجز نسبتها إليه على
~~أنها قول له سواء كانت لازمة في نفس الأمر أو غير لازمة بل إن كانت لازمة
~~مع فسادها دل على فساد قوله
# وعلى هذا فالنزاع بين هؤلاء وهؤلاء في تماثل الأجسام وقد بسط الكلام على
~~ذلك في غير هذا الموضع وبين الكلام على جميع حججهم
# والثاني أن مسمى الجسم في اصطلاحهم قد تنازعوا فيه هل هو مركب من أجزاء
~~منفردة أو من الهيولي والصورة أو لا مركب لا من هذا ولا من هذا
# وإذا كان مركبا فهل هو جزآن أو ستة أجزاء أو ثمانية اجزاء أو ستة عشر
~~جزءا أو اثنان وثلاثون
# هذا كله مما تنازع فيه هؤلاء فمثبتو التركيب المتنازع فيه في الجسم
~~يقولون لأولئك إنه لازم لكم إذا قالوا هو جسم وأولئك ينفون هذا اللزوم
~~PageV04P148
# وقد يكون في المجسمة من يقول إنه جسم مركب من الجواهر المنفردة وينازعهم
~~في امتناع مثل هذا التركيب عليه ويقول لا حجة لكم على نفي ذلك إلا ما
~~أقمتموه من الأدلة على كون الأجسام محدثة أو ممكنة وكلها ادلة باطلة كما
~~بسط في موضعه
# وبينهم نزاع في أمور أخرى ينازعهم فيها من لا يقول هو جسم مثل كونه فوق
~~العالم أو كونه ذا قدر أو كونه متصفا بصفات قائمة به فالنفاة يقولون هذا لا
~~تقوم إلا بجسم وأولئك قد ينازعونهم في هذا أو بعضه وينازعونهم في إنتفاء
~~هذا المعنى الذي سموه جسما فهم ينازعون إما في التلازم وإما في انتفاء
~~اللازم إذا تبين أن هذه ms0783 الأمور كلها ترجع إلى هذه الأمور الثلاثة فإن الحجج
~~الثمانية التي ذكرها الآمدي أربعة على نفي الجوهر وأربعة مختصة بالجسم
# الأولى قوله لو كان جوهرا كالجواهرفإما أن يكون واجبا لذاته وإما أن لا
~~يكون فإن كان واجبا لذاته لزم اشتراك جميع الجواهر في وجوب الوجود لذاتها
~~ضرورة اشتراكها في معنى PageV04P149 الجوهرية وإن كان ممكنا لزم أن لا يكون
~~واجبا لذاته وإن كان لا كالجواهر فهو تسليم للمطلوب
# فيقال لا نسلم أنه إذا كان واجبا لذاته لزم اشتراك جميع الجواهر في وجوب
~~الوجود ولا يلزم أن الاشتراك في الجوهرية يقتضي الاشتراك في جميع الصفات
~~التي تجب لكل منها وتمتنع عليه وتجوز له
# وكذلك يقال لا نسلم أنه إذا لم يكن كالجواهر كان تسليما للمطلوب وذلك أنه
~~إذا قيل حي لا كالأحياء وعالم لا كالعلماء وقادر لا كالقادرين لا يلزم من
~~ذلك نفي هذه الصفات ولا إثبات خصائص المخلوقات
# فمن قال هو جوهر وفسره إما بالمتحيز وإما بالقائم بذاته وأما بما هو
~~موجود في موضوع لم يسلم أن الجواهر متماثلة بل يقول تنقسم إلى واجب وممكن
~~كما ينقسم الحي والعليم إلى هذا وهذا PageV04P150
# فإن قال إذا كان متحيزا فالمتحيزات مماثلة له كان هذا مصادرة على المطلوب
~~لأنه نفى كونه جسما بناء على نفي الجوهرونفي الجوهر بناء على نفي المتحيز
~~والمتحيز هو الجسم أو الجوهر والجسم فيكون قد جعل الشيء مقدمة في إثبات
~~نفسه وهذه هي المصادرة
# قال الآمدي الوجه الثاني أنه إما أن يكون قابلا للتحيزية أو لا يكون فإن
~~كان الأول لزم أن يكون جسما مركبا وهو محال كما يأتي وإن كان الثاني لزم أن
~~يكون بمنزلة الجوهر الفرد
# ولقائل أن يقول إن عنيت بالتحيزية تفرقته بعد الاجتماع أو اجتماعه بعد
~~الإفتراق فلا نسلم أن ما لا يكون كذلك يلزم أن يكون حقيرا
# وإن عنيت به ما يشار إليه أو يتميز منه شيء عن شيء لم نسلم أن مثل هذا
~~ممتنع بل نقول إن كل موجود قائم بنفسه فإنه كذلك PageV04P151 وأما ms0784 ما لا
~~يكون كذلك فلا يكون إلا عرضا قائما بغيره وأنه لا يعقل موجود إلا ما يشار
~~إليه أو ما يقوم بما يشار إليه كما قد بسط في موضعه وسيأتي الكلام على نفي
~~حجته
# قال والثالثة لا يخلو إما أن يكون لذاته قابلا لحلول الأعراض المتعاقية
~~أولا فإن كان الأول فيلزم أن يكون محلا للحوادث وهو محال كما يأتي فإن كان
~~الأول فيلزم امتناع ذلك على كل الجواهر ضرورة الاشتراك بينها في المعنى وهو
~~محال خلاف المحسوس
# ولقائل أن يقول الجواب من وجوه أحدها أنا لا نسلم امتناع حلول الأعراض
~~المتعاقبة وأنت قد اعتمدت في هذا الوجه الذي ذكرته من تناقض أهل هذا القول
~~على نفي الجسم والجوهر فلو جعلت جحة في ذلك لزم المصادرة على المطلوب إذ
~~كنت في كل من المسألتين تعتمد على الأخرى وإن اعتمدت على نفيه بالوجوه
~~الأخرفقد عرف فساد كلامك وكلام غيرك PageV04P152
# الثاني ان يقال ولم قلت إنه إذا امتنع حلول الحوادث على بعض الجواهر
~~يمتنع على سائرها ألست تقول إن ذلك يمتنع على بعض الذوات دون بعض وبعض
~~القائمين بأنفسهم دون بعض وبعض الموصوفات دون بعض فلو قال لك قائل الاشتراك
~~في كون كل من الشيئين ذاتا قائمة بنفسها موصوفة بالصفات يوجب اشتراكها في
~~حلول الحوادث لكان هذا القول إما أن يلزمك وإما ان لا يلزمك فإن لزمك كان
~~هذا لازما لك ولمنازعك فليس لك أن تنفيه وإن لم يلزمك فما كان جوابك عن
~~إلزام من يلزمك به فهو جواب منازعك
# فإن قلت الاشتراك في الجوهرية اشتراك في المعنى الذي لأجله جاز قيام
~~الحوادث به
# قال لك كل من الخصمين والاشتراك في الذاتية والموصوفية والقيام بالنفس
~~اشتراك في المعنى الذي لأجله جاز قيام الحوادث به وأنت إذا أنصفت علمت أن
~~البابين واحد الثالث ان يقال ما تعني بقولك الأعراض المتعاقية اتعني به
~~أحواله التي دلت النصوص علي قيامها به أم غير ذلك
# الأول مسلم لكن لا نسلم مساواة المخلوقات له في خصائصه والثاني ممنوع ms0785
~~PageV04P153 قال الرابع أنه لا يخلو إما أن تكون ذاته قابلة لأن يشار إليها
~~أنها هنا أو هناك أو لا تكون قابلة لذلك فإن كان الأول فيكون متحيزا إذ لا
~~معنى للتحيز إلا هذا على الله محال لوجهين
# الأول أنه إما أن يكون منتقلا عن حيزه أو لا يكون منتقلا عنه فإن كان
~~منتقلا عنه فيكون متحركا وإن لم يكن منتقلا عنه فيكون ساكنا والحركة
~~والسكون حادثان على ما يأتي وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث
# الوجه الثاني ان اختصاصه بحيزه إما ان يكون لذاته أو لمخصص من خارج فإن
~~كان الأول فليس هو اولى من تخصيص غيره من الجواهر به ضرورة المساواة في
~~المعنى وإن كان لغيره وجب أن يكون الرب مفتقرا إلى غيره في وجوده فلا يكون
~~واجب PageV04P154 الوجودوإن كان غير متحيز لزم في كل جوهر أن يكون غير
~~متحيز ضرورة المساواة في المعنى وهو محال وكيف وأنه لا معنى للجوهر غير
~~المتحيز بذاته فما لا يكون كذلك لا يكون جوهرا
# قلت ولقائل أن يقول لا نسلم أنه إذا كان قابلا للإشارة كان متحيزا وقوله
~~لا معنى لمتحيز إلا هذا إن أراد به أن المفهوم من كونه مشارا إليه هو
~~المفهوم من كونه متحيزا كان قوله فاسدا بالضرورة وإن أراد أن ما صدق عليه
~~هذا صدق عليه هذا
# قيل له من الناس من ينازعك في هذا ويقول إنه سبحانه فوق العالم ويشار
~~إليه وليس بمتحيز فإن قال هذا فساده معلوم بالضرورة قيل له ليس هذا بأبعد
~~من قولك إنه موجود قائم بنفسه متصف بالصفات مرئي بالأبصار وهو مع هذا لا
~~يشار إليه وليس بداخل العالم ولا خارجه ولا مباين له ولا مداخل له
# فإن قلت إحالة هذا من حكم الوهم
# قيل لك وإحالة موجود قائم بنفسه يشار إليه ولا يكون متحيزا من حكم الوهم
~~بل تصديق العقول بموجود يشار إليه ولا يكون متحيزا PageV04P155 أعظم من
~~تصديقها بموجود قائم بنفسه متصف بالصفات لا يشار إليه وليس بداخل العالم
~~ولا ms0786 خارجه
# ثم يقال ثانيا لم قلتم إنه يمتنع أن يكون متحيزا قولك إما أن يكون متحركا
~~أو ساكنا يقال لك فلم لا يجوز أن لا يكون قابلا للحركة والسكون وثبوت
~~أحدهما فرع قبوله له
# فإن قلت كل متحيز فهو قابل لهما
# قيل لك علمنا بهذا كعلمنا بأن كل موجود قائم بنفسه موصوف بالصفات إما
~~مباين لغيره وإما محايث له فإن جوزت موجودا قائما بنفسه لا مباين ولا محايث
~~فجوز وجود موجود متحيز ليس بمتحرك ولا ساكن
# فإن قلت المتحيز إما ان يكون منتقلا عن حيزه أو لا يكون منتقلا عنه
~~والأول هو الحركة والثاني هو السكون
# قيل لك ليس كل متحيز أمر وجوديا فإن العالم متحيز وليس له حيز وجودي ومن
~~قال إن الباري وحده فوق العالم أو سلم لك إنه متحيز لم يقل إنه في حيز
~~وجودي وحينئذ فالحيز أمر عدمي فقولك إما أن يكون منتقلا عنه أولا كقولك إما
~~أن يكون منتقلا بنفسه أولا وهو معنى قولك إما أن يكون متحركا أو ساكنا وهذا
~~إ ثبات الشيءبنفسه PageV04P156
# فإن قلت هذا بين مستقر في الفطرة والعلم به بديهي
# قيل لك ليس هذا بأبين من قول القائل إما أن يكون صانع العالم حيث العالم
~~وإما أن لا يكون حيث العالم والأول هو المحايثة والدخول فيه والثاني هو
~~المباينة والخروج عنه
# فإن قلت يمكن ان لا يكون داخلا فيه ولا خارجا عنه
# قيل لك ويمكن ان لا يكون المتحيز منتقلا ولا يكون ساكنا كما تقوله انت
~~فيما تقول إنه قائم بنفسه لا منتقل ولا ساكن فإن قلت أنا أعقل هذا فيما ليس
~~بمتحيز ولا أعقله في المتحيز
# قيل وكيف عقلت أولا ثبوت ما ليس بمتحيز بهذا التفسير والمنازع يقول أنا
~~لا أعقل إلا ما هو داخل أو خارج
# فإذا قلت أنت هذا فرع ثبوت قبول ذلك وقابل ذلك هو المتحيز فما لا يكون
~~كذلك لا يكون قابلا للمباينة والمحايثة والدخول والخروج
# قال لك نحن لا نعقل موجودا إلا هذا
# فإن قلت ms0787 بل هذا ممكن في العقل وثابت أيضا قال
# قال لك وكذلك متحيز لا يقبل الحركة والسكون هو أيضا ممكن في العقل وثابت
~~PageV04P157
# فإن قلت الفطرة تدفع هذا
# قيل لك وهي لدفع ذاك اعظم
# فإن قلت ذاك حكم الوهم
# قيل وهذا حكم الوهم
# فإن قلت العقل أثبت موجودا ليس بمتحيز
# قيل لك إنما أثبت ذاك بمثل هذه الأدلة التي تتكلم على مقدماتها فإن أثبت
~~مقدمات النتيجة بالنتيجة كنت مصادرا على المطلوب فأنت لا يمكنك إثبات موجود
~~ليس بمتحيز إلا بمثل هذا الدليل وهذا الدليل لا يثبت إلا ببيان إمكان وجود
~~موجود ليس بمتحيز فلا يجوز أن تجعله مقدمة حجة في إثبات نفسه
# ويقول له الخصم ثالثا هب أنك تقول لا بد إذا كان متحيزا من الحركة
~~والسكون فنحن نقول إن كل قائم بنفسه لا يخلو عن الحركة والسكون فإنه إما أن
~~يكون منتقلا أو لا يكون منتقلا فإن كان منتقلا فهو متحرك وإلا فهو ساكن
# فإن قلت ثبوت الانتقال وسلبه فرع قبوله PageV04P158
# قيل لك هذا التقسيم معلوم بالضرورة في كل قائم بنفسه كما ذكرت أنه معلوم
~~بالضرورة في كل ما سميته متحيزا وحيزه عدم محض فإنه إذا لم يكن إلا
~~الانتقال وعدم الانتقال فالانتقال هو الحركة وعدمه هو السكون
# وإذا قلت هذا متقابلان تقابل العدم والملكة فلا بد من ثبوت القبول
# كان الجواب من وجوه
# أحدها أن يقال لك مثل هذا فيما سميته متحيزا
# الثاني ان يقال هذا اصطلاح اصطلحته وإلا فكل ما ليس بمتحرك وهو قائم
~~بنفسه فهو ساكن كما أن كل ما ليس بحي فهو ميت
# الثالث ان يقال هب أن الأمر كذلك ولكن إذا اعتبرنا الموجودات فما يقبل
~~الحركة أكمل مما لا يقبلها فإذا كان عدم الحركة عما من شأنه ان يقبلها صفة
~~نقص فكونه لا يقبل الحركة اعظم نقصا كما ذكرنا مثل ذلك في الصفات
~~PageV04P159
# ونقول رابعا الحركة الاختيارية للشيء كمال له كالحياة ونحوها فإذا قدرنا
~~ذاتين إحداهما تتحرك باختيارها والأخرى تتحرك أصلا كانت الأولى أكمل
# ويقول ms0788 الخصم رابعا قوله لم لا يجوز أن يكون متحركا قولك الحركة حادثة
# قلت حادثة النوع أو الشخص الأول ممنوع والثاني مسلم
# وقولك ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث إن أريد به ما لا يخلو عن نوعها
~~فممنوع والثاني لا يضر وأنت لم تذكر حجة على حدوث نوع الحركة إلا حجة واحدة
~~وهو قولك الحادث لا يكون أزليا وهي ضعيفة كما عرف
# إذا لفظ الحادث يراد به النوع ويراد به الشخص فاللفظ مجمل كما أن قول
~~القائل الفاني لا يكون باقيا لفظ مجمل فإن أراد به أن القائم بنفسه لا يكون
~~باقيا فهو حق وإن أراد به ما كان فاني الأعيان لا يكون نوعه باقيا فهو باطل
~~فإن نعيم الجنة دائم باق مع أن كل أكل وشرب ونكاح وغير ذلك من الحركات تفنى
~~شيئا بعد شيء وإن كان نوعه لا يفنى
# وأما قوله في الوجه الثاني إن اختصاصه بحيزه إما أن يكون لذاته أو لمخصص
~~من خارج PageV04P160 فيقال أتعني بالحيز شيئا معينا موجودا أو شيئا معينا
~~سواء كان موجودا أو معدوما أو شيئا مطلقا فإن عنيت الأول فالرب سبحانه لا
~~يجب أن يكون متحيزا بهذا الاعتبار عند المنازع بل ولا عند طائفة معروفة وإن
~~عنيت الثاني لم يسلم المنازع كونه متحيزا بهذا الاعتبار وإن عنيت الثالث
~~فيقال لك حينئذ فليس اختصاصه بحيز معين من لوازم ذاته بل هو باختياره وإذا
~~كان يخصص بعض الأحياز بما شاء من مخلوقاته فتصرفه بنفسه أعظم من تصرفه
~~بمخلوقاته
# وأما قولك ليس هو أولى من تخصيص غيره من الجواهر به ضرورة المساواة في
~~المعنى
# فكلام ساقط لوجوه
# أحدها أن الله يخص ما شاء من الأحياز بما شاء من الجواهر ولا يقال ليس
~~هذا أولى من هذا فكيف يقال إنه ليس أولى من بعض مخلوقاته بما هو قادر عليه
~~مختار له
# والثاني أن يقال فما من جوهرإلا وله حيز يختص به دون غيره من الجواهر
~~سواء قيل إنه حيزه الطبيعي أو لا فعلم أن مجرد الاشتراك ms0789 في الجوهرية لا
~~يستلزم الاشتراك في كل حيز PageV04P161
# الثالث أن كل جوهر مختص عن غيره بصفة تقوم به ومقدار يخصه مع اشتراكها في
~~الجوهرية فكيف لا يختص بحيزه
# الرابع أن الحيز ليس أمرا وجوديا وإنما هو امر عدمي والجواهر الموجودة لا
~~بد أن يكون لبعضها نسبة إلى بعض بالعلو والسفول والتيامن والتياسر
~~والملاقاة والمباينة ونحو ذلك وكل منها مختص من ذلك بما هو مختص به لا
~~تشاركه فيه سائر الجواهر فكيف يجب أن يشارك المخلوق لخالقه
# الخامس أن هذا مبني على تماثل الجواهر وهو ممنوع بل هو مخالف للحس وسيأتي
~~كلامه في إبطاله
# السادس أنا لو فرضنا الجواهر متماثلة فالمخصص لكل منها بما يختص به هو
~~مشيئة الرب وقدرته وإذا كان بقدرته ومشيئته يصرف مخلوقاته فكيف لا يتصرف هو
~~بقدرته ومشيئته كماأخبرت عنه رسله وكما أنزل بذلك كتبه حيث أخبر أنه خلق
~~السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش وأمثال ذلك من النصوص
# وأما قوله إن كان غير متحيز أن يكون كل جوهر غير متحيز
# فعنه جوابان
# أحدهما أن يقال له ولأمثاله كالرازي والشهرستاني ونحوهما من PageV04P162
~~المتأخرين الذين أثبتوا جواهر معقولة غير متحيزة موافقة للفلاسفة الدهرية
~~أو قالوا إنه دليل على نفي ذلك أنتم إذا ناظرتم الملاحدة المكذبين للرسل
~~فادعوا إثبات جواهر غير متحيزة عجزتم عن دفعهم أو فرطتم فقلتم لا نعلم
~~دليلا على نفيها أو قلتم بإثباتها وإذا ناظرتم إخوانكم المسلمين الذين
~~قالوا بمقتضى النصوص الإلهية والطريقة السلفية وفطرة الله التي فطر عباده
~~عليها والدلائل العقلية السليمة عن المعارض وقالوا إن الخالق تعالى فوق
~~خلقه سعيتم في نفي لوازم هذا القول وموجباته وقلتم لا معنى للجوهر إلا
~~المتحيز بذاته فإن كان هذا القول حقا فادفعوا به الفلاسفة الملاحدة وإن كان
~~باطلا فلا تعارضوا به المسلمين أما كونه يكون حقا إذا دفعتم ما يقوله
~~إخوانكم المسلمون ويكون باطلا إذا عجزتم عن دفع الملاحدة في الدين فهذا
~~طريق من بخس حظه من العقل والدين وحسن النظر والمناظرة عقلاوشرعا
# والجواب ms0790 الثاني انك قلت في أول هذا الوجه إما أن تكون ذاته قابلة لأن
~~يشار إليها أنها ههنا أو هناك أو لاتكون قابلة ثم قلت فإن كان الأول فيكون
~~متحيزا فكان حقك ان تقول وإن لم تكن ذاته قابلة PageV04P163 للإشارة إليه
~~إذا لزم في كل جوهر أن لا يكون مشارا إليه وأن لا يكون متحيزا
# وإذا قلت ذلك قيل لك إثبات هؤلاء جوهرا لا يشار إليه هو قول المتفلسفة
~~الذين يثبتون جواهر لا يشار إليها وقول النصارى الذين ينفون العلو وحينئذ
~~فيقولون لا نسلم أن كل جوهر فإنه يجب ان [ يكون ] مشارا إليه وأنت قد
~~اعترفت في بحثك مع الفلاسفة بهذا وهذا القول وإن كان باطلا لكن المقصود
~~تبيين ضعف حجج هؤلاء النفاة نفيا يستلزم نفي الصفات
# ويقال لك إثبات جوهر لا يشار إليه كإثبات قائم بنفسه لا يشار إليه
# وإن قال انا ذكرت هذا لنفي كونه جوهرا كالجواهر
# فيقال من قال هذا يقول هو جوهر كالجواهر التي يدعي إثباتها من يقول
~~بإثبات الجواهر العقلية المجردة فإنه هو جوهر كالجواهر العقلية المجردة فمن
~~نفى هذه الجواهر أبطل قولهم وإلا فلا PageV04P164
# قال الآمدي الخامس أنه لو كان جوهرا كالجواهر لما كان مفيدا لوجود غيره
~~من الجواهرفإنه لا أولوية لبعض الجواهر بالعلية دون بعض ويلزم من ذلك أن لا
~~يكون شيء من الجواهر معلولا أو [ أن يكون ] كل جوهر معلولا للآخر والكل
~~محال فإن قيل الجواهر وإن تماثلت في الجوهرية إلا أنها متمايزة ومتغايرة
~~بأمور موجبة لتعين كل واحد منها عن الآخر وعند ذلك فلا مانع من اختصاص
~~بعضها بأمور واحكام لا وجود لها في البعض الاخر ويكون ذلك باعتبار ما به
~~التعين لا باعتبار ما به الاشتراك فنقول والكلام في اختصاص كل واحد بما به
~~التعين كالكلام في الأول فهو تسلسل ممتنع فلم يبق إلا أن يكون اختصاص كل
~~واحد من المتماثلات بما اختص به لمخصص من خارج وذلك على الله محال
~~PageV04P165
# قلت ولقائل أن يقول قوله لو كان جوهرا كالجواهر إن ms0791 عني به أنه لو كان
~~جوهرا مماثلا للجواهر فيما يجب ويجوز ويمتنع لم ينفعه هذا لوجوه
# أحدها أن هذا لا يقوله عاقل يتصور ما يقول لما فيه من الجمع بين النقيضين
~~كما تقدم
# الثاني أنه إذا كان يقتضي هذا أنه يماثل كل جوهر فيما يجب ويجوز ويمتنع
~~لم يلزم انتفاء مشابهته له من بعض الوجوه فإن نفى التماثل في مجموع هذه
~~الأمور يكون بانتفاء التماثل في واحد من أفرادها فإذا قدر أنه خالف غيره في
~~فرد من أفراد هذه الأمور لم يكن مثله في مجموعها ولكن ذلك لا ينفى مماثلته
~~في فرد آخر وحينئذ فلا يكون قول القائل هو جوهر لا كالجواهر صحيحا ولا يكون
~~النزاع معه في اللفظ بل لا بد أن ينفى عنه مماثلة المخلوقات في كل ما هو من
~~خصائصها
# الثالث أنه على هذا التقدير يكون مشابها لها من وجه مخالفا من وجه وليس
~~في كلامه ما يبطل ذلك بل قد صرح في غير هذا الموضع بأن هذا هو الحق
# فقال في مسألة حدوث الأجسام لما ذكر حجة القائلين PageV04P166 بالقدم قال
~~الوجه العاشر أنه لو كان العالم محدثا فمحدثه إما أن يكون مساويا له من كل
~~وجه أو مخالفا له من كل وجه فإن كان الأول فهو حادث والكلام فيه كالكلام في
~~الأول ويلزم التسلسل الممتنع وإن كان الثاني فالمحدث ليس بموجود وإلا لما
~~كان مخالفا له من كل وجه وهو خلاف الفرض وإذا لم يكن موجودا امتنع أن يكون
~~موجبا للموجودكما سبق وإن كان الثالث فمن جهة ما هو مماثل للحادث يجب أن
~~يكون حادثا والكلام فيه كالأول وهو تسلسل محال وهذه المحالات إنما لزمت من
~~القول بحدوث العالم فلا حدوث
# ثم قال في الجواب وأما الشبهة العاشرة فالمختار من أقسامها PageV04P167
~~إنما هو القسم الأخير ولا يلزم من كون القديم مماثلا للحوادث من وجه أن
~~يكون مماثلا للحادث من جهة كونه حادثا بل لا مانع من الاختلاف بينهما في
~~صفة القدم والحدوث وإن تماثلا بأمر آخر ms0792 وهذا كما أن السواد والبياض مختلفان
~~من وجه دون وجه لاستحالة اختلافهما من كل وجه وإلا لما اشتركا في العرضية
~~واللونية والحدوث واستحالة تماثلهما من كل وجه وإلا كان السواد بياضا ومع
~~ذلك فما لزم من مماثلة السواد للبياض من وجه أن يكون مماثلا له في صفة
~~البياضية
# وإن عني به أنه لو كان جوهرا مماثلا في مسمى الجوهرية فهذا مثل أن يقال
~~لو كان حيا مماثلا للأحياء في مسمى الحيية أو عالما مماثلا للعلماء في مسمى
~~العالمية أو قادرا مماثلا للقادرين في مسمى القادرية أو موجودا مماثلا
~~للموجودات في مسمى الموجودية وحينئذ فموافقته في ذلك لا تستلزم أن يكون
~~مماثلا لها فيما يجب ويجوز ويمتنع إلا أن تكون الجواهر كلها كذلك
# ومعلوم أن من يقول هو جوهرلا يقول إن الجواهر متماثلة بل يقول إنه مخالف
~~لغيره بل جمهور العقلاء يقولون إن PageV04P168 الجواهر مختلفة في الحقائق
~~وحينئذ فتبقى هذه الوجوه موقوفة على القول بتماثل الجواهر والمنازع يمنع
~~ذلك بل ربما قال العلم باختلافها ضروري
# ودعوى تماثلها مخالف للحس والعلم الضروري فإنا نعلم أن حقيقة الماء
~~مخالفة لحقيقة النار وأن حقيقة الذهب مخالفة لحقيقة الخبز وأن حقيقة الدم
~~مخالفة لحقيقة التراب وأمثال ذلك وأن اشتراكهما في كونها جوهرين هو
~~اشتراكهما في كونهما قائمين بأنفسهما أو متحيزين أو قابلين للصفات وهذا
~~اشتراك في بعض صفاتهما لا في الحقيقة الموصوفة بتلك الصفات
# الثالث إنه إن أراد بقوله إنه جوهر كالجواهر أنه مماثل لكل جوهر في
~~حقيقته ويجوز عليه ما يجوز على كل جوهر فهذا لا يقوله عاقل وإنما أراد
~~المنازع انه إما قائم بنفسه وإما متحيز وإما نحو ذلك من المعاني التي يقول
~~إن الاشتراك فيه كالاشتراك في كون كل منها حيا عالما قائما بنفسه ونحو ذلك
~~فيبقى النزاع في أن مسمى الجوهر عند هؤلاء يقتضي تماثل أفراده
# وهؤلاء يقولون لا بل هو اسم لما تختلف أفراده وفي أن هؤلاء يقولون
~~الاشتراك في التحيز الاصطلاحي يقتضي التماثل في الحقيقة وهؤلاء ينفون ذلك
~~PageV04P169
# ومعلوم ms0793 عند التحقيق أن قول النفاة للتماثل هو الحق كما قد بسط في موضعه
# وهؤلاء يقولون قولنا جوهر كقولكم ذات قائمة بنفسها ونحو ذلك
# فتبين أن ما ذكره من الدليل على نفي الجوهر هو دليل على نفي ما اتفقت
~~الطوائف على نفيه فإن أحدا من العقلاء لا يقول إنه جوهر بمعنى مماثلته لكل
~~قائم بنفسه فيما يجب ويجوز ويمتنع وما قاله المثبتة منه ما سلم لهم معناه
~~ومنه ما لا حجة له على نفيه إلا حجته على نفي الجسم وحينئذ فيكون الكلام في
~~نفي الجوهر مفرعا على الكلام في نفي الجسم
# وقوله إن الوجوه الأربعة التي نفي بها الجوهر ينفي [ بها ] الجسم لا
~~يستقيم فإنه إنما نفى بها الجوهر بمعنى أنه مماثل لغيره فيما يجب ويجوز
~~ويمتنع وهذا مما يسلمه له من يقول إنه جوهر وجسم فإقامة الدليل عليه نصب
~~للدليل في غير محل النزاع لم ينف بها الجوهر بالمعنى الذي يثبته من قاله
# وحرف المسألة أن كلامه مبني على تماثل الجواهر ومن يقول ذلك لا يقول إنه
~~جوهر ولا جسم فالكلام في هذا الباب فرع PageV04P170 على تلك المسألة ولو
~~كان هذا صحيحا لكان العلم بحدوث الأجسام وإمكانها من أسهل الأمور فإن بعضها
~~محدث بالمشاهدة والمحدث ممكن فإذا كانت متماثلة جاز على كل واحد منها ما
~~جاز على الآخر فيلزم إما حدوثها وإما إمكان حدوثها وعلى التقديرين يحصل
~~المقصود
# والنافي لتماثلها لا يقول السؤال الذي أورده إنها متماثلة في الجوهرية
~~لكنها متمايزة ومتغايرة بأمور موجبة للتعين هو الموجب للاختصاص بل يقول
~~إنها مختلفة بحقائقها وأنفسها لكنها تشابهت في كونها قائمة بأنفسها أو
~~كونها متحيزة قابلة للصفات وهذا معنى اتفاقها في الجوهرية كما ذكره هو في
~~الاعتراض على دليل القائلين بتماثلها
# ويقول أيضا إن الأمور المتماثلة من كل وجه لا يجوز تخصيص أحدها بما يتميز
~~به عن الآخر إلا لمخصص وإلا لزم ترجيح أحد المثلين على الآخر بلا مرجح
~~ومشيئة الله تعالى ترجح أحد الأمرين لحكمة تقتضي ذلك وتلك الحكمة مقصودة
~~لنفسها ms0794 وإلا فنسبة الإرادة إلى المتماثلين سواء وتلك الحكمة المرادة تنتهي
~~إلى حكمة تراد لنفسها كما بسط في موضعه PageV04P171
# وأيضا فإن قول القائل إن هذه الجواهر المشهودة متماثلة في الحقيقة ولكن
~~الفاعل المختار خص كلا منها بصفات تخالف بها الآخر يقتضي أن لها حقيقة
~~مجردة عن جميع الصفات التي اختلفت فيها فيكون الماء المشهود له حقيقة غير
~~هذا الماء المشهود والنار المشهودة لها حقيقة غير هذه النار المشهودة ويكون
~~مخالفا ما خالف به هذا لهذا في الماء والنار أمرا عارضا لتلك الحقيقة لا
~~صفة ذاتية لها ولا لازمة
# وهذا مكابرة للحس [ وأيضا ] فعلى هذا القول لا يكون لشيء من الموجودات
~~صفة ذاتية ولا صفة لازمة لذاته أصلا بل كل صفة يوصف بها عارضة له يمكن
~~زوالها مع بقاء حقيقته لأن كل ما اختلفت به الأعيان أمر عارض لها ليس بداخل
~~في حقيقتها عند من يقول بتماثل الجواهر والأجسام وحينئذ فيكون الإنسان الذي
~~هو حيوان ناطق يمكن زوال كونه حيوانا وكونه ناطقا مع بقاء حقيقته وذاته
~~وكذلك الفرس يمكن زوال حيوانيته وصاهليته مع بقاء حيقته وذاته وهكذا كل
~~الأعيان
# ثم يقال إذا قدرنا عدم هذه الصفات التي هي لازمة للأنواع وذاتية لها لم
~~يبق ما يعقل كونه جوهرا لا مماثلا ولا مخالفا فإنا إذا نظرنا إلى هذا
~~الإنسان وقدرنا انه ليس بحي ولا ناطق ولا ضاحك PageV04P172 ولا حساس ولا
~~متحرك بالإرادة لم يعقل هنالك جوهر قائم بنفسه غيره تعرض له هذه الصفات بل
~~إثبات ذلك النوع من الخيال الذي لا حقيقة له وهذا الخيال في الجواهر
~~المحسوسة نظير خيال من أثبت الجواهر المعقولة لكن تلك محلها العقل وهذه
~~محلها الخيال فإنا يمكننا تقدير هذا الشكل مع عدم كونه حيوانا ناطقا لكن
~~حينئذ يكون المقدر شكلا مجردا هو عرض من الأعراض وهو الذي يسمى الجسم
~~التعليمي كما نقدر أعدادا مجردة عن المعدودات وهذه المقادير المجردة
~~والأعداد المجردة لا وجود لها إلا في الأذهان واللسان وكل جسم موجود له قدر
~~يخصه وهذه هي الجسمية ms0795 والجوهرية التي يثبتها من يقول بعدم تماثل الجواهر
~~وهي نظير الصورة الجسمية التي هي عرض من أعراض الجسم التي يثبتها من يقول
~~بالمادة والصورة فدعوى أولئك أن الصورة الجسمية جوهر وأن المادة جوهر آخر
~~هو نظير دعوى هؤلاء أن الصور الجسمية جواهر متماثلة وليس هنا إلا هذه
~~الأعيان القائمة بأنفسها وما قام بها من الصفات والمقادير التي هي أشكالها
~~وصورها ثم من العجيب أن هؤلاء المتكلمين المتأخرين كأبي حامد PageV04P173
~~والشهرستاني والرازي والآمدي وأمثالهم ممن يوافق أهل المنطق على صحة المنطق
~~يوافقون أهل المنطق فيما يدعونه من انقسام صفات الجواهر والأجسام إلى ذاتي
~~وعرضي وانقسام العرضي إلى لازم للماهية وعارض لها وانقسام العارض إلى لازم
~~ومفارق مع ما في هذا الكلام من الخطأ فإن الصفات في الحقيقة إنما تنقسم إلى
~~لازم للماهية وعارض لها
# وأما تقسيم اللازم إلى ذاتي وعرضي وإثبات شيئين في هذه الأعيان أحدهما
~~الذات والثاني هذا الموجود المشاهد فكلام باطل كما قد بسط في موضعه
# ثم إنهم في قولهم بتماثل الجواهر والأجسام يدعون أن جميع صفات الأجسام
~~التي تختلف بها إنما هي عارضة لها قابلة لزوالها ليس منها شيء لازم للحقيقة
~~ولا هو من موجبات الذات ومقتضياتها فيا سبحان الله أين ذلك التلازم الذي
~~غلوتم فيه حتى تجعلون الحقيقة مؤلفة من صفاتها الذاتية وتقولون إن الذات هي
~~المقتضية للوازم ولوازم اللوازم
# وهنا يقولون ليس لهذه الأعيان حقيقة قائمة بنفسها إلا ما تشترك فيه وليس
~~لشيء منها لازم يخصه ولا لازم يفارق PageV04P174 به غيره بل ليست اللوازم
~~إلا ما لزم جميع ما يسمى جوهرا وجسما
# وهذا المعنى قد رأيت منه عجائب لهؤلاء النظار يتكلم كل منهم مع كل قوم
~~على طريقتهم بكلام يناقض ما تكلم به على طريقة أولئك مع تناقض كل من
~~القولين في نفس الأمر وهذا إما أن يكون لكونه لم يفهم أن هذا المعنى الذي
~~أثبته بهذه العبارة هو الذي نفاه بتلك فلا يكون قد تصور حقيقة ما يقول بل
~~تصور ما يتقيد باللفظ بحيث إذا ms0796 خرج المعنى عن ذلك اللفظ لم يعرف أنه هو
~~وهذا قبيح بمن يدعي النظر في العقليات المحضة التي لا تتقيد بلغة ولا لفظ
~~وإما أن يكون مع نسيانه وذهوله في كل مقام لما قاله في المقام الآخر وهذا
~~أشبه أن يظن بمن له عقل وتصور صحيح لكنه يدل على أن له في المسألة قولين
~~وأنه يقول في كل مقام ما ترجح عنده في ذلك المقام لا يمشي مع الدليل مطلقا
~~بل يتناقض وإما ان يكون مع فهمه التناقض وحينئذ فإما لا يبالي بتناقض كلامه
~~وإما أن يرجح هذا في هذا الموطن وهذا في هذا الموطن PageV04P175 $ فصل
# ومن العجب ان كلامه وكلام أمثاله يدور في هذا الباب على تماثل الأجسام
~~وقد ذكر النزاع فيتماثل الأجسام وأن القائلين بتماثلها من المتكلمين بنوا
~~ذلك على أنه مركبة من الجواهر لمنفردة وأن الجواهر متماثلة ثم إنه في مسألة
~~تماثل الجواهر ذكر أنه لا دليل على تماثلها فصار أصل كلامهم الذي ترجع إليه
~~هذه الأمور كلاما بلا علم بل بخلاف الحق مع أنه كلام في الله تعالى
# وقد قال الله تعالى @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون @QE@ [ سورة الأعراف 33 ] وقال تعالى عن الشيطان
~~@QB@ إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@ [
~~سورة البقرة 169 ] قال في كتابه هذا الكبير الفصل الرابع في أن الجواهر
~~متجانسة غير متحدة اتفقت الأشاعرة وأكثر المعتزلة على أن الجواهر متماثلة
~~متجانسة وذهب النظام والنجار من المعتزلة بناء على قولهما PageV04P176
~~بتركب الجواهر من الأعراض إلى ان الجواهر إن تركبت من الأعراض المختلفة فهي
~~مختلفة ولهذا فإنا ندرك الاختلاف بين بعض الجواهر كالاختلاف الواقع بين
~~النار والهواء والماء والتراب ضرورة كما يدرك الاختلاف بين السواد والبياض
~~والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وسائر الأعراض المختلفة
# قال وهو باطل اما كون الجواهر مركبة من الأعراض فيما سبق وأما ms0797 ما ندركه
~~من الاختلاف بين الجواهر كالأمثلة المضروبة فلا نسلم أنه عائد إلى اختلاف
~~الجواهر في أنفسها بل هو عائد إلى الأعراض القائمة واختلاف الأعراض لا يدل
~~على اختلاف المعروض له في نفسه
# قلت النجار ليس هو من المعتزلة بل هو رأس مقالة وهو يخالف المعتزلة في
~~القدر فيثبته وفي غير ذلك من أصول المعتزلة لكنه PageV04P177 يوافقهم على
~~نفي الصفات ويخالفهم أيضا في تماثل الأسماء والأحكام والوعيد
# وجمهور الناس على أن الأجسام مختلفة من الفلاسفة والمتكلمين وغيرهم وقد
~~ذكر الأشعري في مقالاته النزاع في ذلك
# والمقصود هنا اعترافه بأنه لا حجة للقائلين بالتماثل فإنه قال فإن قيل ما
~~ذكرتموه وإن دل على إبطال ماخذ القائلين بالاختلاف فما دليلكم في التماثل
~~والتجانس فلئن قلتم دليل التماثل اشتراك جميع الجواهر في صفات نفس الجوهر
~~وهي التحيز وقبول الأعراض والقيام بنفسه فنقول وما المانع من كون الجواهر
~~مختلفة بذواتها وإن اشتركت فيما ذكرتموه من الصفات فإنه لا مانع من اشتراك
~~المختلفات في عوارض عامة لها وإنما يثبت كون ما ذكرتموه صفات نفس الجوهر أن
~~لو لم يكن الجواهر مختلفة وهذه أعراض عامة لها وإنما يمتنع كون الجواهر
~~مختلفة وأن هذه اعراض PageV04P178 عامة لها أن لو كانت هذه الصفات صفات نفس
~~الجوهر وهو دور ممتنع قال واعلم أن طرق أهل الحق في إثبات المجانسة وإن
~~اختلفت عباراتها فكلها آيلة إلى ما ذكر وما قيل عليه من الإشكال فلازم لا
~~مخلص منه إلا بأن يقال نحن لا نعني بتجانس الجواهر غير كونها مشتركة فيما
~~ذكرناه من الصفات وعند ذلك فحاصل النزاع يرجع إلى التسمية لا إلى نفس
~~المعنى
# قلت فهذا قوله مع اطلاعه على طرق القائلين بالتجانس ورغبته في نصرهم لو
~~امكنه فذكر ان جميع ما ذكروه من الطرق يرجع إلى ما ذكره وهو مما يعلم
~~بالاضطرار أن لا يدل على تماثلها بل يدل على اشتراكها في معنى من المعاني
~~وليس جعل ما به من الاشتراك هو الذات وما به الاختلاف من الصفات بأولى من ms0798
~~العكس وهذا على سبيل التنزل وإلا فنحن نعلم بالضرورة والحس واختلاف الأجسام
~~المختلفة كما نعلم اختلاف الأعراض المختلفة وما ذكره من أن الاختلاف عائد
~~إلى الأعراض لا إلى المعروض فمخالفة للحس فإن نفس النار مخالفة للماء ليس
~~مجرد حرارة النار هي المخالفة لبرودة الماء بل PageV04P179 نحن نعلم أن
~~النار تخالف الماء أعظم مما نعلم أن الحرارة تخالف البرودة وذلك أن الحرارة
~~والبرودة بينهما من الاشتراك في الكيفيات مثل كون كل منهما عرضا قائما
~~بغيره وهو صفة محسوسة باللمس وكذلك بين السواد والبياض من الاشتراك في
~~العرضية واللونية والقيام بالغير والرؤية بالبصر وغير ذلك من الصفات اعظم
~~من الاشتراك بين الماء والنار فإن الاشتراك بينهما هو في القدر ونحو ذلك من
~~الكميات والاشتراك في الكيفية أعظم من الاشتراك في الكمية فإذا كان ذلك لا
~~يوجب التماثل فذاك بطريق الأولى
# وأيضا فالحرارة قد تنكسر بالبرودة فيمثل الفاتر فإنه لا يبقى حارا كحرارة
~~النار ولا باردا برودة الماء المحض وأما نفس الماء والنار فلا يجتمعان
~~وأيضا فالآعراض المختلفة تشترك في محل واحد واما نفس الأقسام فلا تشترك في
~~محل واحد وهذا مبسوط في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا بيان اعتراف هؤلاء بفساد الأصول التي بنوا عليها ما خالفوه
~~من النصوص وبيان تناقضهم في ذلك وأنهم يقولون إذا تكلموا في المنطق وغيره
~~بما يناقض كلامهم هنا ويبعد أو يمتنع في العادة أن يكون هذا لمجرد اختلاف
~~الاجتهاد مع الفهم التام في الموضعين بل يكون لنقص كمال الفهم والتصور
~~وخوفا أن لا يكون القولان متنافيين فلا يهجم بإثبات التناقض أو لنوع من
~~الهوى PageV04P180 والغرض ولو لم يكن إلا مراعاة الطائفة التي يتكلم
~~باصطلاحها أن لا يخالفها فيما هو من مشهورات أقوالها ولعل كلا الأمرين
~~موجود في مثل هذه المعاني التي تعبر عنها العبارات الهائلة ولها عند
~~أصحابها هيبة ووهم عظيم والكلام على هذه الأمور مبسوط فيغير هذا الموضع
# والمقصود هنا نوع تنبيه على ان ما يدعونه من العقليات المخالفة للنصوص لا
~~حقيقة لها عند الاعتبار ms0799 الصحيح وإنما هي من باب القعقعة بالشنان لمن يفزعه
~~ذلك من الصبيان ومن هو شبيه بالصبيان وإذا أعطى النظر في المعقولات حقه من
~~التمام وجدها براهين ناطقة بصدق ما أخبر به الرسول وأن لوازم ما اخبر به
~~لازم صحيح وأن ما نفاه نفاه لجهله بحقيقة الأمر وفزعا باطنا وظاهرا كالذي
~~يفزع من الآلهة المعبودة من دون الله أن تضره ويفزع من عدو الإسلام لما
~~عنده من ضعف الإيمان
# قال تعالى عن الخليل صلوات الله عليه @QB@ وحاجه قومه قال أتحاجوني في
~~الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء
~~علما أفلا تتذكرون وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم
~~ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون @QE@ [ سورة
~~الأنعام 80 ) PageV04P181 81 ] قال الله تعالى @QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون @QE@ [ سورة الأنعام 82 ]
# ومن خالف الرسل لا يسلم من الشرك والإفك @QB@ سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين @QE@ [ سورة الصافات 180
~~182 ] @QB@ إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة
~~الدنيا وكذلك نجزي المفترين @QE@ [ سورة الأعراف 152 ] قال أبو قلابة هي
~~لكل مفتر من هذه الأمة إلى يوم القيامة
# وما أشبه هؤلاء في رعبهم من الألفاظ الهائلة التي لم يعلموا حقيقتها بمن
~~رأى العدو المخذول فلما رأى لباسهم رعب منهم قبل تحقق حالهم ومن كشف حالهم
~~وجدهم في غاية الضعف والعجز ولكن قال تعالى @QB@ سنلقي في قلوب الذين كفروا
~~الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا @QE@ [ سور ة آل عمران 151 ]
# وبسط هذا يطول والمقصود التنبيه فهذا ما ذكره في الجوهر وأما الجسم فإنه
~~اعتمد في نفيه على هذه الوجوه الأربعة في الجوهر وقد عرف حالها
# وقال ويختص الجسم بأربعة أوجه الأول أنه إذا ثبت أن PageV04P182 الرب غير
~~متصف بكونه جوهر امتنع أن يكون متصفا بكونه جسما لأن الجسم ms0800 مركب من الجواهر
~~ومفتقر إليها ويلزم من انتفاء ما لابد منه في كونه جسما أن لا يكون جسما
# قلت هذا الوجه بين الضعف وذلك أنه لو قدر انتفاء كون الشيء جوهرا منفردا
~~لم يلزم أن لا يكون جسما مؤلفا من الجواهر فإن الأجسام جميعها كل ما عنده
~~ليس جوهرا منفردا مع كونها مؤلفة من الجواهر وهو لم يقم دليلا على نفي كونه
~~جوهرا ولا نفى ما يستلزم الجوهر
# وهذا كما لو أقام دليلا على أنه ليس بعلم أو قدرة أو كلام أو مشيئة لم
~~يستلزم ذلك أن لا تكون هذه من لوازمه فنفى كون الشيء أمرا من الأمور غير
~~نفى كونه ملزوما لذلك الأمر
# وأيضا فيقال أنت لم تقم دليلا على كون الجواهر متماثلة بل صرحت بأنه لا
~~دليل على ذلك فبطل ما ذكرته في نفى الجوهر وأيضا فيقال لفظ الجوهر فيه
~~إجمال وله عدة معان PageV04P183 أحدها الجوهر الفرد وعلى هذا فالجسم ليس
~~بجوهر وفي كونه مركبا منه نزاع والثاني المتحيز وعلى هذا فالجسم جوهر ومن
~~نفى الجوهر الفرد قال كل جسم جوهر وكل جوهر جسم ومن أثبته قال الجوهر أعم
~~من الجسم
# والثالث الجواهر العقلية عند من يثبت جوهرا ليس بمتحيز كالعقول والنفوس
~~والمادة والصورة فإن هؤلاء المتفلسفة المشائين يدعون أن الجواهر خمسة أقسام
~~وجمهور العقلاء يدفعون هذا ويقولون هذه الأمور التي سميتموها جواهر عقلية
~~إنما وجودها في الأذهان لا في الأعيان
# وقد يراد بالجوهرما هو قائم بنفسه فمن كان الجوهر أعم عنده من الجسم فإذا
~~انتفى الأعم انتفى الأخص وكذلك من كان الجوهر عنده مرادفا للجسم وأما من
~~كان الجوهر عنده لا يتناول معنى الجسم مثل أن يقدر أنه لايستعمل لفظ الجوهر
~~إلا في الفرد فهذا لا يلزم من نفى كونه جوهرا نفى كونه جسما إلا بالحجة
~~التي ذكرها وهو أن يقال الجسم مركب من الجواهر فالحجة لا تستقيم إلا على
~~تقدير ثبوت هذا الاصطلاح مع أني لا أعرفه اصطلاحا لأحد مطلقا PageV04P184
# ولكن بعض الناس قد يخص به ms0801 الفرد مع أنه هو وغيره دائما يسمون الجسم جوهر
# ولهذا قال الآمدي وغيره في نفي كونه جوهرا إما أن يكون قابلا للتحيزية
~~فيكون جسما مركبا وإما أن لا يكون قابلا للتحيزية فيكون في غاية الصغر
~~والحقارة وكثيرا ما يقع في كلامهم لفظ الجوهر متناولا للجسم وكثيرا ما يقع
~~مختصا بالفرد فما ذكره أولا في نفي الجوهر بالمعنى العام فالجسم يدخل فيه
~~فإن صح ما ذكره صح نفي الجسم لكن قد عرف ضعفه
# وأما إذا كان المنفى هو الجوهر الفرد فقط فيحتاج أن يقول إن الجسم مركب
~~منه لينفى الجسم لكن هذا فيه نزاع معروف وأكثر الناس على أنه ليس بمركب من
~~الجواهر المنفردة وهو الصواب كما قد بسط في موضعه
# فمن الناس من يقول إنه مركب من جواهر متناهية لا تقبل القسمة بوجه من
~~الوجوه حتى ولا بالوهم ومنهم من يقول هو مركب من جواهر غير متناهية كذلك
~~ومنهم من يقول هو مركب من الهيولي والصورة لكنه يقبل القسمة إلى غير نهاية
~~ومنهم من يقول ليس بمركب لكنه يقبل التقسيم إلى الجواهر المنفردة التي لا
~~تتجزأ PageV04P185 ومنهم من يقول بل كل موجود فلا بد أن يتميز منه شيء عن
~~شيء فلا يتصور وجود جوهر لا يتميز منه شيء عن شيء لكن إذا تصغرت الأجزاء
~~استحالت وقد لا تقبل القسمة الفعلية بل إذا قسمت استحالت كما في أجزاء
~~الماء إذا تصغرت فإنها تصير هواء فهي وإن كان يتميز منها شيء عن شيء لكن
~~ليس لها من القوة ما يحتمل الانقسام الفعلي بل تستحيل إذا أريد بها ذلك
~~وعلى هذا القول فلا نثبت شيئا لا يتميز منه جانب عن جانب ولا يثبت ما لا
~~نهاية له في ضمن ما لا يتناهى ولا انقسام إلى غير نهاية بل كل موجود فإنه
~~يتميز منه شيء عن شيء وهو قد يستحيل قبل وجود الانقسامات التى لا تتناهى
~~فتزول بهذا القول الإشكالات الواردة على غيره مع أنه مطابق للواقع فتبين
~~ضعف هذا الوجه
# قال الآمدى الثاني ms0802 أنه قد ثبت أن الرب متصف بالعلم والقدرة وغيرهما من
~~الصفات فلو كان جسما كالأجسام لزم من اتصافه بهذه الصفات المحال وذلك من
~~وجهين الأول أنه لو PageV04P186 اتصف بهذه الصفات فإما أن يكون كل جزء من
~~أجزائه متصفا بجميع الصفات وإما أن يكون المتصف بجملتها بعض الأجزاء وإما
~~أن يكون كل جزء مختصا بصفة وإما أن تقوم كل صفة من هذه الصفات مع اتحادها
~~بجملة الأجزاء فإن كان الأول يلزم منه تعدد الآلهة وأما الثاني فهو ممتنع
~~لأنه لا أولويه لبعض تلك الأجزاء بأن يكون هو المتصف دون الباقي ولأنه يلزم
~~أن يكون الإله هو ذلك الجزء دون غيره لأن حكم العلة لا يتعدى محلها وإن كان
~~الثالث فلا أولوية أيضا وإن كان الرابع فهو محال لما فيه من قيام المتحد
~~بالمتعدد
# ولقائل أن يقول الاعتراض على هذا من وجوه الأول قولك لو اتصف بكل واحدة
~~من هذه الصفات فإما أن يكون كل جزء من أجزائه متصفا بجميع هذه الصفات إلى
~~آخره فرع على ثبوت الأجزاء وذلك ممنوع فلم قلت إن كل ما هو جسم فهو مركب من
~~الأجزاء فإن هذا مبنى على أن الأجسام مركبة من الجواهر المنفردة وهذا ممنوع
~~PageV04P187 وجمهور العقلاء على خلافه وهولم يثبته هنا بالدليل فيكفي مجرد
~~المنع وبسط ذلك في موضعه وكل من أمعن في معرفة هذا المقام علم أن ما ذكروه
~~من أن الجسم مركب من جواهر مننفردة متشابهة عرض لها التركيب أو من مادة
~~وصورة وهما جوهران من أفسد الكلام وإذا كان كذلك أمكن أن يكون كل من الصفات
~~القائمة بجميع المحل شائعة في جميع الموصوف ولا يلزم أن يكون الواحد قام
~~بأجزاء بل القول في الصفة الحالة كالقول في المحل الذى هو الموصوف
# الوجة الثاني أن يقال القول في وحدة الصفة وتعددها وانقسامها وعدم
~~انقسامها كالقول في الموصوف وسواء في ذلك الصفات المشروطة بالحياة كالقدرة
~~والحس بل والحياة نفسها أو التي لا تشترط بالحياة كالطعم واللون والريح فإن
~~طعم التفاحة مثلا شائع ms0803 فيها كلها فإذا بعضت تبعض ولا يقال إنها قام طعم
~~واحد بجملة التفاحة بل إن قيل إن التفاحة أجزاء كثيرة قيل قام بها طعوم
~~كثيرة وإن قيل هي شيء واحد قيل قام بها طعم واحد فإن PageV04P188 قيل فهذا
~~هو التقدير الأول وهو اتصاف كل جزء من هذه الأجزاء بجميع هذه الصفات قيل
~~ليس كذلك أما أولا فلمنع التجزى وأما ثانيا فلأنه لم يقم بكل جزء إلا جزء
~~من الصفة القائمة بالجميع لم تقم جميع الصفة بكل جزء وحينئذ فيبطل التلازم
~~المذكور وهو كون كل جزء إلها فإن الإله سبحانه هو المتصف بأنه بكل شيء عليم
~~وهو على كل شيء قدير أما إذا قدر موصوف قام به جزء من هذه القدرة لا تنقسم
~~هي ولا محلها لم يلزم أن يكون ذلك الجزء قادرا فضلا عن أن يكون ربا إذ
~~القادر لا يجب أن يكون من قام به جزء من القدرة ولا الحى من قام به جزء من
~~الحياة ولا العالم من قام به جزء من العلم فإن قيل كيف يعقل انقسام القدرة
~~والحياة والعلم قيل كما يقعل انقسام محل هذه الصفات فإن الإنسان تقوم حياته
~~بجميع بدنه وكذلك الحس والقدرة تقوم ببدنه وغيرهما من صفاته فكما أن بدنه
~~ينقسم فالقائم ببدنه ينقسم
# فإن قيل إذا انقسم لم يبق قدرة ولا علما ولا حياة PageV04P189
# قيل وكذلك المحل لا يبقى يدا ولا عضوا لا قادرا ولا حيا ولا عالما ولا
~~حساسا فإن الجزء المنفرد بتقدير وجوده هو أحقر من أن يقال إنه يد أو عضو أو
~~بدن حى عالم قادر فكيف يقال فيه إنه إله
# الوجه الثالث أن ما ذكروه معارض بقيام هذه الصفات في الأنسان فإن الإنسان
~~تقوم به الحياة والقدرة والحس ولم نذكر العلم ولا نحتاج أن نقول كما قالت
~~المعتزلة إن الأعراض المشروطة بالحياة إذا قامت بجزء في الجملة عاد حكمها
~~إلى جميع الجملة بل نذكر من الأعراض ما يعلم قيامه بالبدن الظاهر كالحياة
~~والحس والحركة والقدرة فإن هذا التقسم ms0804 الذى ذكروه يرد عليه فإنه إن قيل إن
~~كل جزء من أجزائه متصف بهذه الصفات لزم تعدد الإنسان وإن كان المتصف
~~بجملتها بعض الأجزاء فلا أولوية ولزم أن لا يتعدى حكم الصفة محلها
# والتقدير أن ظاهر البدن كله حى حساس وإن قيل إن كل واحد يختص بصفة فهو
~~معلوم الفساد بالضرورة مع أنه لا أولوية PageV04P190 وإن قيل تقوم الصفة
~~الواحدة بالجملة لزم قيام الواحد بالمتعدد فإذا كان هذا التقسيم واردا على
~~ما يعلم قيام الصفات به ولم ينف قيامها به علم أنها حجة باطلة
# الوجة الرابع قوله والرابع محال لأنه يلزم ( منه ) قيام المتحد بالمتعدد
# فيقال لا نسلم التلازم فإن هذا القيام مبناه على أنه حينئذ يقوم الواحد
~~بالمتعدد فإنه فرض قيام علم واحد وقدرة واحدة وحياة واحدة بجملة أجزاء وهذا
~~الأصل فاسد فإن المعلوم من وحدة الصفة الحالية وتعددها هو المعلوم من وحدة
~~المحل وتعدده فالحياة القائمة بجسم حى إذا قيل هي حياة واحدة قيل هو حى
~~واحد وإذا قيل الحى أجزاء متعددة قيل الحياة أجزاء متعددة فالحال ومحله
~~سواء في الاتحاد والتعدد وحينئذ فقولهم إنه قام المتحد بالمتعدد كلام باطل
~~بل ما PageV04P191 فسروا به الاتحاد في أحدهما كان موجودا في الآخر وما
~~فسروا به تعدد أحدهما كان موجودا في الآخر
# الوجة الخامس أنا لا نسلم الحصر فيما ذكروه من الأقسام بتقدير انقسام
~~الجسم بل من الممكن أن يقال قام كل جزء من أجزاء هذه الصفات بجزء من أجزاء
~~الموصوف وكل جزء منه متصف بجزء من الصفة
# وهذا التقسيم غير ما ذكره من الأقسام ليس فيه اتصاف كل جزء بجميع الصفة
~~ولا المتصف بجميعها بعض الجملة ولا كل جزء مختصا بجميع صفته ولا قيام واحد
~~بمتعدد
# فإن قال الصفة لا تنقسم ومحلها ينقسم
# قيل هذه مكابرة للحس والعقل بل انقسامها بانقسام محلها يبين هذا أن من
~~أعظم عمد مثبتى الجوهر الفرد قولهم إن الحركة قائمة بالجسم والزمان مقدار
~~الحركة والزمان فيه الآن الذى لا ينقسم فلا ينقسم قدره من ms0805 الحركة فلا ينقسم
~~الجزء الذى يحلها فإنما استدلوا على وجود الجزء الذى لا ينقسم ( إلا )
~~بوجود جزء من الحركة لا ينقسم فعلم أن انقسام الحال عندهم كانقسام محله مع
~~هذا معلوم بالحس والعقل PageV04P192
# وكذلك المتفلسفة القائلون بأن النفس الناطقة ليست جسما عمدتهم أنه يقوم
~~بها ما لا ينقسم وما لا ينقسم لا يقوم إلا بما لا ينقسم فقداتفقت الطوائف
~~على أن الصفة إذا لم تنقسم كان محلها لا ينقسم
# الوجه السادس أن قوله إما أن يكون كل جزء من الأجزاء متصفا بهذه الصفات
# يقال له إن أردت أنه يتصف به كما تتصف به الجملة فهذا لا يقوله عاقل فإنه
~~ليس في الأجسام ما يكون صفة جميعه صفة للجوهر الفرد منه على الوجه الذى هي
~~به صفة لجمعيه وإن أردت أنه متصف به كما يليق بذلك الجزء فلم قلت إن ما
~~اتصف به بالصفة على هذا الوجه يمكن انفراده عن غيره فضلا عن كونه إلها
# وهذا لأنه ليس في جميع ما يعلم من الموصوفين المنفردين بأنفسهم ما هو
~~جوهر فرد ولا في شيء مما يشاهد من الموصوفين ما هو جوهر فرد بل والجوهر
~~الفرد بتقدير وجوده لا يحس به ولا يوجد منفردا فما كان لا يوجد وحده حتى
~~ينضم إليه أمثاله كيف يكون حيا فضلا عن أن يكون فرسا أو بعيرا فضلا عن أن
~~يكون إنسانا أو ملكا أو جنيا فضلا عن أن يكون إلها PageV04P193 وهل ذكر مثل
~~هذا في حق الله إلا من أعظم الدليل على جهل قائله فإنهم لا يعلمون شيئا من
~~الجواهر المنفردة يسمى باسم جملته لقيام الصفة بالجملة فيكف يجب في حق الله
~~إذا قامت به صفات الكمال أن يكون بتقدير ما ذكروه يجب فيه مثل ذلك
# ( الوجه ) السابع أن يقال كما أنه لا يجب في كل جزء من الإنسان أن يكون
~~إنسانا لأنه قام به من الصفات ما يقوم بالإنسان ولا في كل جزء من أجزاء
~~الفرس وسائر الحيوان أن يكون فرسا لكونه من الجملة التي ms0806 قامت بها الصفة
~~فلماذا يجب في كل ما كان من الإله أن يكون إلها لقيام صفة الإله بالإله
~~الموصوف كله مع أن كل واحد من الموجودات لا يكون حكم جزئه حكم كله لقيام
~~الصفة بالجميع وهل هذا إلا من أفسد الحجج وإن كان هو من أعظم عمد النفاة
# قال الوجة الثاني في بيان لزوم المحال من اتصافه بهذه الصفات هو أنه لا
~~يخلو إما أن يكون اتصافه بها واجبا لذاته أو PageV04P194 لغيره لا جائز أن
~~يقال بالأول وإلا لزم اتصاف كل جسم بها وجوبا لذاته للتساوى في الحقيقة على
~~ما وقع به الفرض وإن كان الثاني فيلزم أن يكون الرب مفتقرا إلى ما يخصصه
~~بصفاته والمحتاج إلى غيره في إفادة صفاته له لا يكون إليها
# قلت ولقائل أن يقول لم لا يجوز أن يكون اتصافه بها واجبا لذاته
# قوله يلزم اتصاف كل جسم بها للتساوي في الحقيقة علي ما وقع به الفرض
# قيل الذي وقع به الفرض أنه جسم كالأجسام وذلك يقتضى الإشتراك في مسمى
~~الجسمية فلم قلت إن ذلك يستلزم التساوي في الحقيقة فإن هذا مبنى على تماثل
~~الأجسام وهو ممنوع وهو باطل
# وإن قيل إنه يقتضي مماثلة كل جسم في حقيقته بحيث يجوز عليه ما يجوز على
~~كل جسم ويمتنع عليه ما يمتنع عليه ويجب له ما يجب له فهذا لا يقوله عاقل
~~يفهم ما يقول ولا يعرف هذا قولا لطائفة معروفة وفساده ظاهر لا يحتاج إلى
~~إطناب ولكن لا يلزم من فساده أن PageV04P195 لا يكون النزاع إلا لفظا فإن
~~المنازع يقول ليس هو مثل كل جسم من الأجسام فيما يجب ويجوز ويمتنع ولكن
~~شاركها في مسمى الجسمية كما إذا قيل هو حي وغيره حي شاركه في مسمى الحي
~~وكذلك شارك غيره في مسمى العالم والقادر والموجود والذات والحقيقة فما كان
~~من لوازم القدر المشترك ثبت لهما وما اختص بأحدهما لم يثبت للآخر
# ومعلوم أن مسمى الجسمية إن قيل إنه يستلزم أن يجوز على كل جسم ما جاز ms0807 على
~~الآخر فلا يقول عاقل إن الله جسم بهذا التفسير ومن قال إنه جسم لم يقل إن
~~القدر المشترك إلا كالقدر المشترك في الذات والقائم بالنفس ومسمى التحيز
~~ويقول مع ذلك إن هذا المسمى وقع على أمور مختلفة الحقائق كالموصوف والقائم
~~بالنفس ونحو ذلك
# وبالجملة إن ثبت تماثل الأجسام في كل ما يجب ويجوز ويمتنع أغناه عن هذا
~~الكلام وإن لم يثبت لم ينفعه هذا الكلام فهذا الكلام لا يحتاج إليه على
~~التقديرين فالمنازع يقول مسمى الجسم كمسمى الموصوف والقائم بنفسه والذات
~~والماهية والوجود ينقسم إلى واجب بنفسه وواجب بغيره وإذا كان أحد النوعين
~~واجبا بنفسه لم يجب أن يكون كل موصوف قائما بنفسه ولا كل موجود وكذلك لا
~~يكون PageV04P196 كل جسم فتبين أن كل ما ذكره مغلطة لأنه قال إما أن يقال
~~إنه جسم كالأجسام وإما أن يقال جسم لا كالأجسام فإن قيل بالثاني كان النزاع
~~في اللفظ لا في المعنى فدل ذلك على أن قوله في المعنى موافق لقول من يقول
~~جسم لا كالأجسام ثم جعل القسم الأول هو القول بتماثل الأجسام فكان حقيقة
~~قوله إنه إما أن يقال إنه مماثل للأجسام في حقيقتها بحيث يتصف بما تتصف به
~~من الوجوب والجواز والامتناع وإما إن لا يقال بذلك فمن لم يقل بذلك لم
~~ينازعه في المعنى ومن قال بالأول فقوله باطل
# ومعلوم أن أحدا من الطوائف المعروفة وأهل الأقوال المنقولة لم يقل إنه
~~جسم مماثل للأجسام كما ذكر ومعلوم أيضا أن فساد هذا أبين من أن يحتاج إلى
~~ما ذكره من الأدلة فإن فساد هذا معلوم بالأدلة اليقينية لما في ذلك من
~~الجمع بين النقيضين إذ كان كل منهما يلزم أن يكون واجبا بنفسه لا واجبا
~~بنفسه محدثا لا محدثا ممكنا لا ممكنا قديما لا قديما إذ المتماثلان يجب
~~اشتراكهما في هذه الصفات
# وإذا كان القول الذي نفاه لم يقله أحد ولم ينازعه فيه أحد والقول الذي
~~ادعى انه موافق لقائله في المعنى لا يخالف فيه قائلة بقي ms0808 مورد النزاع لم
~~يذكره ولم يقم دليلا على نفيه وهو قول من يقول هو PageV04P197 جسم كالأجسام
~~بمعنى أنه مشارك لغيره في مسمى الجسمية كما يشاركه في مسمى الموصوفية
~~والقيام بالنفس وأنه لم يثبت له لوازم القدر المشترك ولا يثبت له شيء من
~~خصائص المخلوقين ولا يكون مماثلا لشيء من الأجسام فيما يجب ويجوز ويمتنع
~~عليه لأن الأجسام المخلوقة لها خصائص تختص باعتبارها ثبت لها ما يجب ويجوز
~~ويمتنع عليه
# والقدر المشترك عند هؤلاء لا يستلزم شيئا من خصائص المخلوقين وهذا القدر
~~لم يتعرض له هنا بنفي ولا إثبات لكنه يقول إن القدر المشترك يستلزم التماثل
~~في الحقيقة وإن ما لزم كلا من الأجسام لزم الآخر وإنما يفترقان فيما يعرض
~~لهما بمشيئة الخالق
# لكن هذا القول لم يقرر هنا فبقي كلامه هنا بلا حجة مع أن هذا القول فاسد
~~في نفسه كما قد عرف وهو لما قرره في موضع آخر بناه على أصلين على إثباب
~~الجوهر الفرد وتماثل الجواهر وكلاهما ممنوع باطل قد قرر هو أنه لا حجة عليه
~~مع أن القول بأنه جسم كالأجسام ما علمت أنه قال أحد ولا نقله أحد عن أحد
~~وهو مع هذا لم PageV04P198 يذكر دليلا على نفيه فكيف يكون قد أقام دليلا
~~على نفي قول من يقول هو جسم لا كالأجسام
# قال الثالث هو أنه لو كان جسما لكان له بعد وامتداد وذلك إما أن يكون غير
~~متناه أو متناهيا فإن كان غير متناه فإما أن يكون غير متناه من جميع الجهات
~~أو من بعض الجهات دون بعض فإن كان الأول فهو محال لوجهين الأول ما سنبينه
~~من إحالة بعد لا يتناهى والثاني يلزم منه أن لا يوجد جسم غيره أو أن تتداخل
~~الأجسام وهو يخالط القاذورات وهو محال وإن كان الثاني فهو ممتنع أيضا
~~لوجهين الأول ما سنبينه من إحالة بعد لا يتناهي والثاني أنه إما أن يكون
~~اختصاص أحد الطرفين بالنهاية دون الآخر لذاته أو لمخصص من خارج فإن كان
~~الأول فهو محال ms0809 لعدم الأولوية وإن كان الثاني فيلزم أن يكون الرب مفتقرا في
~~إفادة مقداره إلى موجب ومخصص ولا معنى للبعد غير نفس الأجزاء على
~~PageV04P199 ما تقدم فيكون الرب معلول الوجود وهو محال وإن كان متناهيا من
~~جميع الجهات فله شكل ومقدار وهو أما أن يكون مختصا بذلك الشكل والقدر لذاته
~~أو لأمر خارج فأن كان الأول لزم منه اشتراك جميع الأجسام فيه ضرورة الاتحاد
~~في الطبيعة وإن كان الثاني فالرب محتاج في وجوده إلى غيره وهو محال
# قلت ولقائل أن يقول لم لا يجوز أن يكون مختصا بالشكل والمقدار لذاته قوله
~~إن ذلك يستلزم اشتراك جميع الأجسام كلها متحدة وهذا ممنوع بل باطل بل معلوم
~~الفساد بالضرورة والحس فإن طبيعة النار ليست طبيعة الماء ولا طبيعة الحيوان
~~طبيعة النبات وهذا مبنى على القول بأن الأجسام متماثلة في الحقيقة وهذا لو
~~صح لأغنى عن هذه الوجوه كلها وهو في كتابه لما ذكر قول من يقول بتجانس
~~PageV04P200 الأجسام من أهل الكلام المعتزلة والأشعرية قال إنهم بنوا ذلك
~~على أصلهم أن الجسم هو الجوهر المؤلف أو الجواهر المؤتلفة وأن الجواهر
~~متجانسة وأن التأليف من حيث هو تأليف غير مختلف فالأجسام الحاصلة منها غير
~~مختلفة
# ومعلوم أن هذين الأصلين اللذين بنوا عليهما تماثل الأجسام قد أبطلهما هو
~~وغيره وهي مما يخالفهم فيها جمهور العقلاء فأكثر العقلاء لا يقولون إن
~~الأجسام مركبة من الجواهر المنفردة لا جمهور أهل الملل ولا جمهور الفلاسفة
~~بل جمهور أهل الكلام من الهشامية والنجارية والضرارية والكلابية والكرامية
~~لا يقولون بذلك فكيف بمن عدا أهل الكلام من سائر أنواع أهل العلم فإنهم من
~~أعظم الناس إنكارا لذلك
# وكذلك القول بتماثل الجواهر قول لا دليل عليه إذ المتازعون في الجواهر
~~المنفردة منهم من يقول باختلافها ومنهم من يقول بتماثلها
# وأيضا فقول القائل إما أن يكون مختصا بذلك المقدار لذاته أو لأمر خارج
# يقال له أتريد بذاته مجرد الجسمية المشتركة أم ذاته الذي يختص بها ويمتاز
~~بها عن غيره
# أما الأول فلا يقوله عاقل ms0810 فإن عاقلا لا يعلل الحكم المختص بالأمر
~~PageV04P201 المشترك فلا يقول عاقل إن ما اختص به أحد الشيئين عن الآخر كان
~~للقدر المشترك بينهما فإن القدر المشترك بين الشيئين لا يستلزم المختص فضلا
~~عن أن يكون علة للمختص والعلة مستلزمة للمعلول والملزوم أعم من العلة فإذا
~~لم يكن المشترك ملزوما للمختص كان أن لا يكون علة أولى وأحرى فإن الملزوم
~~حيث وجد وجد اللازم
# ومعلوم انه ليس حيث وجد المشترك يوجد المختص إذ المشترك يوجد في هذا
~~والمختص بالآخر منتف
# وفي الجملة فهذا مما لا يتنازع فيه العقلاء فلا يكون اختصاص أحد الجسمين
~~( عن الأخر ) بخصائصه لمجرد الجسمية المشتركة بل تلك الخصائص مما يمتنع
~~ثبوتها لسائر الأجسام
# وحينئذ فيقال معلوم أن كل جسم مختص بخصائص وخصائصه لا تكون لأجل الجسمية
~~المشتركة وذلك يمنع تماثل الأجسام لأنها لو كانت متماثلة للزم أن يكون
~~اختصاص بعضها بخصائصه لمخصص والمخصص إما الرب وإما غيره وتخصيص غيره ممتنع
~~لأنه جسم من الأجسام فالكلام فيه كالكلام في غيره ولأن التقدير أنها
~~متماثلة فليس هذا بالتخصيص أولى من هذا وتخصيصة أيضا ممتنع PageV04P202
~~لانه يستلزم ترجيح أحد المتماثلين على الآخر بغير مرجح وذلك ممتنع
# وإذا قيل المرحج هو القدرة والمشيئة
# قيل نسبة القدرة والمشيئة إلى جميع المتماثلات سواء فيمتنع الترجيح بمجرد
~~ذلك فلا بد أن يكون المرجح ما لله تعالى في ذلك من الحكمة والحكمة تستلزم
~~علم الحكيم بأن أحد الأمرين أولى من الآخر وأن يكون ذلك الراجح أحب إليه من
~~الآخر وحينئذ فذلك يستلزم تفاضل المعلومات المرادات وذلك يمنع تساويها وهو
~~المطلوب
# وهذا الكلام يتعلق بمسألة حكمة الله في خلقة وأمره وهو مبسوط في غير هذا
~~الموضع ونفاة ذلك غاية ما عندهم أنهم يزعمون أن ذلك يقتضي افتقاره إلى
~~الغير لأن من فعل شيئا لمراد كان مفتقرا إلى ذلك المراد مستكملا به
~~والمستكمل بغيره ناقص بنفسه
# وهذه الحجة باطلة كبطلان حجتهم في نفي الصفات وذلك أن لفظ الغير مجمل فإن
~~أريد بذلك أنه يفتقر إلى شيء مباين ms0811 منفصل عنه فهذا ممنوع فإن مفعولاته
~~ومراداته هو الفاعل لها كلها لا يحتاج في شئ منها إلى غيره وإن إريد بذلك
~~أنه يفتقر إلى ما هو مقدور له مفعول له كان حقيقة ذلك أنه مفتقر إلى نفسه
~~أو لوازم نفسه
# ومعلوم أنه سبحانه موجود بنفسه لا يفتقر إلى ما هو غير له مباين
~~PageV04P203 له وأنه مستوجب لصفات الكمال التي هي من لوازم ذاته فإذا قال
~~القائل إنه مفتقر إلى نفسه كان حقيقته أنه لا يكون موجودا إلا بنفسه وهذا
~~المعنى حق
# وإذا قيل هو مفتقر إلى صفاته اللازمة أو جزئه أو لوازم ذاته أو نحو ذلك
~~كان حقيقة ذلك أنه لا يكون موجودا إلا بصفات الكمال وأنه يمتنع وجوده دون
~~صفات الكمال التي هي من لوازم ذاته وهذا حق ومعلوم أن الأمور التي لا يمكن
~~وجودها إلا حادثة متعاقبة ليس الكمال في أن يكون كل منها أزليا فإن ذلك
~~ممتنع ولا في أن ذلك لا يكون فإن ذلك نقص وعدم بل في أن تكون بحسب إمكانها
~~على ما تقتضية الحكمة فيكون وجود تلك المرادات الحادثة من الكمالات التي
~~يستحقها ولا يحتاج فيها إلى غيره فيكون فعله ما يفعله للحكمة من أعظم نعوت
~~الكمال التي يجب أن يوصف بها ونفيها عنه يقتضى وصفه بالنقائص وإن كل كمال
~~يوصف به فليس مفتقرا فيه إلى غيره أصلا بل هو من لوازم ذاته سبحانه وتعالى
~~عما يقول الظالمون علوا كبيرا الذين يصفونه بالنقائص ويسلبونه الحكمة التي
~~هي من أعظم نعوت الكمال توهما أن إثباتها يقتضي الحاجة PageV04P204 إلى
~~غيره وذلك غلط محض بل لا يقتضي إثباتها إلا استلزام ذاته لنعوت كماله وكمال
~~نعوته لا افتقار إلى شيء مباين لنفسه المقدسة
# وأيضا فيقال القول في استلزام الذات لقدرها الذي لم يقدره المشركون كما
~~قال تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@ سورة الزمر 67
~~كاستلزام الذات لسائر صفاتها من العلم والقدرة والحياة فإنه لو كان ms0812 كل مختص
~~يحتاج إلى مخصص لزم الدور أو التسلسل الباطلان فلا بد من مختص بما يختص به
~~يختص بذلك لنفسه وذاته لا لأمر مباين له
# وهذا هو حقيقة الواجب لنفسه المستلزم لجميع نعوته من غير افتقار إلى غير
~~نفسه مع أن ماذكره في وجوب تناهي الأبعاد قد أبطل فيه مسالك الناس كلها
~~وأنشأ مسلكا ذكر أنه لم يسبقه إليه أحد وإذا حرر الأمر عليه وعليهم في تلك
~~المسالك كان القدح فيها أقوى من مسالكهم ( في النفي ) فلو قدر أن اثنين
~~أثبت أحدهما موجودا قائما بنفسه لا يتناهي وأثبت الآخر موجودا لا يكون
~~متناهيا ولا غير PageV04P205 متناه كان قول الثاني أفسد والأول أقرب إلى
~~الصواب وما من مقدمة يدعون بها إفساد قول الأول وفي أقوالهم ما هو أفسد
~~منها
# والمناظرة تارة تكون بين الحق والباطل وتارة بين القولين الباطلين لتبيين
~~بطلانهما أو بطلان أحدهما أو كون أحدهما أشد بطلانا من الآخر فإن هذا ينتفع
~~به كثيرا في أقوال أهل الكلام والفلسفة وأمثالهم ممن يقول أحدهم القول
~~الفاسد وينكر على منازعه ما هو أقرب منه إلى الصواب فيبين أن قول منازعه
~~أحق بالصحة إن كان قوله صحيحا وأن قوله أحق بالفساد إن كان قول منازعة
~~فاسدا لتنقطع بذلك حجة الباطل فإن هذا أمر مهم إذ كان المبطلون يعارضون
~~نصوص الكتاب والسنة بأقوالهم فإن بيان فسادها أحد ركني الحق وأحد المطلوبين
~~فإن هؤلاء لو تركوا نصوص الأنبياء لهدت وكفت ولكن صالوا عليها صول
~~المحاربين لله ولرسوله فإذا دفع صيالهم وبين ضلالهم كان ذلك من أعظم الجهاد
~~في سبيل الله
# وقد حكى الأشعرى وغيره عن طوائف أنهم يقولون إنه لا يتناهي وهؤلاء نوعان
~~نوع يقول هو جسم ونوع يقول ليس بجسم فإذا أراد النفاة أن يبطلوا قول هؤلاء
~~لم يمكنهم ذلك فإنهم إذا قالوا يلزم أن يخالط القاذورات والأجسام قالوا كما
~~أثبتم موجودا لا يشار إليه ولا هو داخل ولا خارج فنحن نثبت موجودا هو داخل
~~PageV04P206 ولا يخالط غيره فإذا قالوا هذا لا يعقل ms0813 قالوا وذلك لا يعقل
# ومذهب النفاة أبعد في العقل من مذهب الحلولية ولهذا إذا ذكر القولان لأهل
~~الفطر السليمة نفروا عن قول النفاة أعظم من نفورهم عن قول الحلولية وكذلك
~~ما ذكره من امتناع النهاية من بعض الجوانب دون بعض فإن هذا قاله طائفة ممن
~~يقول إنه على العرش
# وقول هؤلاء وإن قيل إنه باطل فقول النفاة أبطل منه أما احتجاجه على هؤلاء
~~بأن اختصاص أحد الطرفين بالنهاية دون الآخر محال لعدم الأولوية أو لافتقاره
~~إلى مخصص من خارج فيقولون له أنت دائما تثبت تخصيصا من هذا الجنس كما تقول
~~إن الإرداة تخصص أحد المثلين لا لموجب فإذا قيل لك هذا يستلزم ترجيح أحد
~~المتامثلين بلا مرجح قلت هذا شأن الإرداة والإرادة صفة من صفاته فإذا كانت
~~ذاته مستلزمة لما من شأنه ترجيح أحد المثلين لذاته بلا مرجح فلأن تكون ذاته
~~تقتضي ترجيح أحد المثلين بلا مرجح أولى
# وهذا للمعتزله والفلاسفة ألزم فإن المعتزلة يقولون إن القادر المختار
~~يرجح بلا مرجح والفلاسفة يقولون مجرد الذات اقتضت ترجيح الممكنات بلا مرحج
~~آخر فقد اتفقوا كلهم على أن الذات توجب الترجيح لأحد المتماثلين بلا مرجح
~~فكيف يمكنهم مع هذا أن يمنعوا كونها تستلزم تخصيص أحد الجانبين بلا مخصص
~~PageV04P207
# ولو قال لهم منازعهم الموجودان القائمان بأنفسهما لابد أن يكون بينهما حد
~~وانفصال فعلمنا التناهي من جانب هذا الموجود وأما الجانب الآخر فلا نعلم
~~امتناعه إلا إذا علمنا امتناع وجود ابعاد لا تتناهي وهذا غير معلوم لنا أو
~~هو باطل لكان قولهم أقوى من قولهم
# والمقصود هنا أن غايتهم في إبطال قول هؤلاء أن ينتهوا إلى إبطال بعد لا
~~يتناهي أو إلى عدم الأولوية أو وجوب المخالطة
# وهذه المقدمات يمكن منازعوهم أن ينازعوهم فيها أعظم مما يمكنهم هم منازعة
~~أولئك في مقدمات حجتهم ويرد عليهم من المناقضات والمعارضات أعظم مما يرد
~~على أولئك وهذا مبسوط في موضعه
# فهذه الحجة وأمثالها من حجج النفاة يمكن إبطالها من وجوه كثيرة بعضها من
~~جهة المعارضة بأقوال أهل ms0814 باطل آخر وبيان أنه ليس قول أولئك بأبطل من قول
~~هؤلاء فإذا لم يمكن الاستدلال على نفي أحد القولين إلا بالمقدمة التي بها
~~نفي القول الآخر لم يكن نفي أحدهما أولى من نفي الآخر بل إن كانت المقدمة
~~صحيحة لزم نفيها جميعا وإن كانت باطلة لم تدل على نفي واحد منهما فكيف إذا
~~كانت PageV04P208 المقدمة التي استدل بها المستدل على نفي قول منازعه قد
~~قال بها وبما هو أبلغ منها وبعض ما تبطل به هذه الحجة يكون من جهة أهل الحق
~~الذين لم يقولوا باطلا
# ونحن نذكر ما يحضر من إبطالها بالكلام على مقدماتها والمواضع التي ينازعه
~~فيها الناس
# الأول قوله لو كان جسما لكان له بعد وامتداد فإن هذا مما نازعه فيه طائفة
~~ممن يقول هو جسم وهو مع ذلك واحد لا يقبل القسمة بوجه من الوجوه فلا يشار
~~إلى شيء منه دون شيء فإن هذا معروف عن طائفة من أهل الكلام من الكرامية
~~وغيرهم والرازي قد ذكر عن بعضهم لكنه ادعى أن هذا القول لا يعقل وأن فساده
~~معلوم بالضرورة
# وكذلك قول من قال إنه فوق العرش وإنه مع ذلك ليس بجسم كما يذكر ذلك عن
~~الأشعري وكثير من أهل الكلام والحديث والفقة من أصحاب الأئمة الأربعة
~~وغيرهم وهو قول القاضي أبي يعلى وأبي الحسن الزاغوني وقول أبي الوفاء بن
~~عقيل في كثير من كلامه وهو قول أبي العباس القلانسي وقبله أبو محمد بن كلاب
~~وطوائف غير هؤلاء
# فإذا قال القائل كونه جسما مع كون غير منقسم أو كونه فوق العرش مع كونه
~~غير جسم مما يعلم فساده بضرورة العقل PageV04P209
# فيقال ليس العلم بفساد هذا بأظهر من العلم بفساد قول من قال إنه موجود
~~قائم بنفسه فاعل لجميع العالم وأنه مع ذلك لا داخل في العالم ولا خارج عنه
~~ولا حال فيه ولا مباين له لا سيما إذا قيل مع ذلك إنه حي عالم قادر وقيل مع
~~ذلك ليس له حياة ولا علم ولا قدرة أو قيل هو ms0815 عاقل ومعقول وعقل وعاشق ومعشوق
~~وعشق وأن العلم والحب نفس العالم المحب ونفس الحب هو نفس العلم أو قيل مع
~~ذلك إنه حي بحياة عليم بعلم قدير بقدرة سميع بسمع بصير ببصر متكلم بكلام
~~وقيل مع ذلك إنه لا داخل في مخلوقاته ولا خارج عنها ولا حال فيها ولا مباين
~~لها وأن إرادته لهذا المراد هو إرادته لهذا المراد ونفس رؤيته لهذا هو نفس
~~رؤيته لهذا ونفس علمه بهذا هونفس علمه بهذا وأن الكلام معنى واحد بالعين
~~فمعنى أية الكرسى وآية الدين وسائرالقرآن والتوارة والإنجيل وسائر ما تلكم
~~به هو شيء واحد فإن كانت هذه الأقوال مما يمكن صحتها في العقل فصحة قول من
~~قال هو فوق العرش وليس بجسم أو هو جسم وليس بمنقسم أقرب إلى العقل
# وإن قيل بل هذا القول باطل في العقل فيقال تلك أبطل في العقل ومتى بطلت
~~تلك صح هذا
# وإذا قيل النافي لإمكان تلك الأمور هو الوهم ( لا العقل ) PageV04P210
~~وإلا فالعقل يجوز وجود ما ذكر قيل والنافي لإمكان هذا هو الوهم وإلا فالعقل
~~يجوز وجود ما ذكر وإذا قيل البرهان العقلي دل على وجود ما أنكره الوهم هنا
# ومن تأمل هذا وجده من أصح المعارضة وأبين التناقض في كلام هؤلاء النفاة
~~وقد بسط هذا في غير هذا الموضع
# الوجة الثاني قوله وإذا كان له بعد وامتداد فإما أن يكون غير متناه وإما
~~أن يكون متناهيا
# فيقال من الناس من يقول إنه غير متناه وهؤلاء منهم من يقول جسم ومنهم من
~~يقول غير جسم وقد حكى القولين أبو الحسن الاشعري في المقالات وحكاهما غيره
~~أيضا ومن الناس من قال هو متناه من بعض الجهات وهذا مذكور عن طائفة من أهل
~~الكلام من الكرامية وغيرهم وقد قاله بعض المنتسبين إلى الطوائف الأربعة من
~~الفقهاء كما ذكره القاضي أبو يعلى في عيون المسائل فإن هذه الأقوال يوجد
~~عامتها في بعض أتباع الأئمة منها ما يوجد في بعض أصحاب أبي حنيفة ومنها ما
~~يوجد في بعض أصحاب ms0816 مالك ومنها ما يوجد في بعض أصحاب الشافعي ومنها ما يوجد
~~في بعض أصحاب أحمد ومنها ما يوجد في بعض أصحاب اثنين أو ثلاثة أو الأربعة
~~PageV04P211
# قوله إن كان غير متناه من جميع الجهات فهو محال لوجوه الأول ما سنبينه من
~~إحالة بعد لا يتناهي
# فيقال له أنت قد أبطلت أدلة نفاة ذلك ولم تذكر إلا دليلا هو أضعف من أدلة
~~غيرك فبقيت الدعوى بلا دليل
# قوله الثاني أنه يلزم منه نفي الأجسام أو تداخلها ومداخلة القاذورات
# فيقال هؤلاء يقولون لا يلزم منه شيء من ذلك بل هو غير متناه مع كونه جسما
~~أو مع كونه غير جسم ويقولون لا يلزم نفي سائر الأجسام ولا مداخلتها فإذا
~~قيل لهم هذا ينفيه العقل قالوا نفى العقل لهذا كنفيه وجوده قائما بنفسه
~~فاعلا للعالم وهو مع ذلك لا حال في العالم ولا بائن من العالم بل نفي العقل
~~لهذا أعظم من نفيه لهذا وما قيل من الاعتذار عن ذلك بالفرق بين الوهم
~~والعقل يمكن في هذا بطريق الأولى كما قد بسط في موضعه
# فإن هؤلاء ادعوا أن ( قول ) القائل كل موجودين إما أن يكونا متحايثين أو
~~متباينين أو كل موجودين قائمين بأنفسهما فإما أن يكونا متباينين أو
~~متلاصقين أو كل موجود قائم بنفسه فلا بد أن يكون PageV04P212 مشارا إليه
~~وأن قول القائل بإثبات موجود لا هو داخل العالم ولا خارجه ولا حال فيه ولا
~~مباين له ولا يشار إليه ولا يقرب من شيء ولا يبعد من شيء ولا يصعد إليه شيء
~~ولا ينزل منه شيء وأمثال ذلك من الصفات السالبة النافية هو محال في العقل
# قالوا إن هذا الموجب لذلك التقسيم والمحيل لوجود هذا إنما هو الوهم دون
~~العقل وأن الوهم يحكم غير المحسوس بحكم المحسوس وهذا باطل
# فقيل لهم فأنتم لم تثبتوا بعد وجود ما لا يمكن الإحساس به وحكم الفطرة
~~أولى بديهي والوهم عندكم إنما يدرك الأشياء المعينة كإدراك العداوة
~~والصداقة كإدراك الشاة عداوة الذئب وصداقة الكبش وهذه أحكام كلية ms0817 والكليات
~~من حكم العقل لا من حكم الوهم
# فهذا وأمثاله مما أبطل به ما ذكروه من الاعتذار بأن هذا حكم الوهم لكن
~~المقصود هنا أن ذلك العذر إن كان صحيحا فلمنازعيهم أن يعتذروا به ههنا
~~فيقولون ما ذكرتموه من كونه لو كان فوق العرش أو لو كان جسما لكان ممتدا
~~متناهيا أو غير متناه هو من حكم الوهم وهو فرع كونه قابلا لثبوت الامتداد
~~ونفيه أو لثبوت النهاية ونفيها ونحن نقول هو فوق العرش أو هو ( فوق العرش )
~~وهو مع ذلك لا يقبل أن يكون ممتدا ولا غير PageV04P213 ممتد ولا أن يكون
~~متناهيا ولا غير متناه كما قلتم أنتم إنه موجود قائم بنفسه مبدع للعالم
~~مسمى بالأسماء الحسنى وأنه مع ذلك لا يقبل أن يقال هو متناه ولا غير متناه
~~بل ذاته لا تقبل إثبات ذلك ولا نفيه ولا تقبل أن يقال هو حال في العالم ولا
~~خارج عنه فلا توصف ذاته بالدخول ولا بالخروج فإن ذاته لا تقبل الإتصاف لا
~~بإثبات ذلك ولا بنفيه
# فهذا ونحوه قولكم فإن كان هذا القول صحيحا أمكن من أثبت العلو دون
~~التجسيم أو العلو والتجسيم ونفي ما يذكر من لوازمه أن يقول فيه ما تقولونه
~~أنتم حيث أثبتم موجودا قائما بنفسه مبدعا للعالم ونفيتم ما يذكر من لوازمه
~~أن يقول فيه ما تقولونه أنتم حيث أثبتم موجودا قائما بنفسه مبدعا للعالم
~~ونفيتم ما يذكر من لوازمه فإن لزوم تلك اللوازم لما أثبتوه أظهر في صريح
~~العقل من لزوم هذه اللوازم لما أثبته هؤلاء فإن أمكنكم نفي اللزوم وادعيتم
~~أن القول باللزوم وإحالة ما أثبتموه من حكم الوهم دون العقل أمكن خصومكم أن
~~يقولوا مثل ذلك بمثل ما قلتموه بطريق الأولى
# وهذا يفهمه من تصور حقيقة قول الطائفتين وأدلتهم العقلية فإنه إذا قابل
~~بين قول هؤلاء وقول هؤلاء تبين له صحة الموازنة وأن الإثبات PageV04P214
~~أقرب إلى صريح المعقول وأبعد عن التناقض كما أنه أقرب إلى صحيح المنقول
# وكذلك يقال في الوجه الثالث فإن إثبات ms0818 النهاية من أحد الطرفين دون الآخر
~~أبعد عن الإحالة من إثبات موجود قائم بنفسه لا يمكن أن يقال فيه هو متناه
~~ولا أن يقال غير متناه
# وكذلك إثبات موجود لا نهاية له من الطرفين أقرب إلى المعقول من كونه لا
~~يقبل إثبات النهاية ولا نفيها
# قوله فيلزم أن يكون الرب مفتقرا في إفادة مقداره إلى موجب ومخصص ولا معنى
~~للبعد غير نفس الأجزاء فيكون الرب معلولا لغيره
# يقال ما من أحد من النفاة إلا وقد قال نظير هذا فالكلابية والأشعرية
~~يقولون الذات اقتضت صفات معدودة دون غيرها من الصفات فإنهم وإن تنازعوا في
~~كون صفاته كلها معلومة للبشر فإنهم لم يتنازعوا في إثبات صفات لا تتناهى بل
~~لابد أن تكون صفاته متناهية فجعلوا الذات مقتضية لعدد معين دون غيره من
~~الأعداد ولصفات معينة دون غيرها من الصفات بل واقتضت الأمر بشيء دون غيره
~~من المأمورات وبإرادة شيء دون غيره من المرادات مع أن نسبتها إلى جميع
~~المرادات والمأمورات نسبة واحدة PageV04P215
# وأصلهم أنه يجوز تخصيص أحد المثلين دون الآخر بغير مخصص بل بمحض الإرادة
~~وأن الذات اقتضت تلك الإرادة على ذلك الوجه دون غيرها لا لأمر آخر
# فإذا قيل الذات اقتضت تناهيا من جانب دون جانب أو قدرا مخصوصا لم يكن هذا
~~في صريح العقل بأبعد من الامتناع من ذلك لا سيما وهم مع ذلك يقولون إن هذه
~~الإرادة اقتضت أن تكون الحوادث متناهية من أحد الطرفين دون الآخر فالحوادث
~~عندهم لا تتناهى من جانب المستقبل مع تناهيها من جانب الماضي ومع إمكان
~~تقدم الحوادث على مبدأ حدوثها وتأخرها عن ذلك المبدأ ولكن الإرادة هي
~~المخصصة لأحد المثلين والذات هي المخصصة لتلك الإرادة المعينة دون غيرها من
~~الإرادات وهي المخصصة للكلام المعين الذي هو أمر بشيء معين دون غيره من
~~الكلام والأوامر
# والمعتزلة يقولون إن تلك الذات هي المخصصة لأحد المقدورين دون أمثاله من
~~المقدورات وكذلك هي المخصصة لكونها آمرة ومتكلمة وفاعلة بالأمر المعين
~~والكلام المعين والفعل المعين دون غيره من ms0819 الأنوامر والكلام والفعل وهي
~~المخصصة للإرادة أو لكونه مريدا دو غير تلك الإرادة أو غير تلك المريدية
# والفلاسفة يقولون إن الذات أو الوجود الذي لا اختصاص له PageV04P216
~~بحقيقة من الحقائق ولا صفة من الصفات هو المخصص للعالم كله بما هو عليه من
~~الحقائق والصفات والمقادير وأنه علة تامة موجبة للمعلول مع أن الحوادث من
~~المعلولات ليست أعيانها أزلية ولم يكن فيه ما يوجب تأخر شيء من المعلولات
~~ولا قام به صفة ولا معنى ولا فعل يوجب التخصيص لا بحقيقة دون حقيقة ولا
~~بصفة دون صفة ولا لحادث دو حادث ولا لتأخير ما يتأخر
# والعالم يشهد فيه من الحقائق المختلفة والحوادث الحادثة ما يعلم معه
~~بالضرورة أنه لا بد له من مخصص وهم لا يثبتون إلا وجودا مطلقا ليس فيه
~~اختصاص وجودي بوجه من الوجوه فضلا عن أن يكون مقتضيا لتخصيص حقيقة دون
~~حقيقة وصفة دون صفة والحدوث من غير سبب يقتضي الحدوث وهذه الأمور لبسطها
~~موضع آخر
# والمقصود أن هؤلاء القائلين بعدم التناهي أو بالتناهي من جانب دون جانب
~~مع كون قولهم فاسدا فنفاة كون الرب على العرش الذين يحتجون على نفي ذلك
~~بنفي الجسم وعلى نفي الجسم بهذه الحجج يلزمهم من التناقض أعظم مما يلزم
~~المثبتين والمقدمات التي PageV04P217 يحتجون بها هي أنفسها وما هو أقوى
~~منها من جنسها تدل على فساد أقوالهم بطريق الأولى فإن كانت صحيحة دلت على
~~فساد قولهم ومتى فسد قولهم صح قول المثبتة لامتناع رفع النقيضين وإن كانت
~~باطلة لم تدل على فساد قول المثبته فدل ذلك على أن هذه المقدمات مستلزمة
~~فساد قول النفاة دون قول أهل الإثبات
# وهذه الطريق هي ثابته في الأدلة الشرعية والعقلية فإنا قد بينا في الرد
~~على أصول الجهمية النفاة للصفات في الكلام على تأسيس التقديس وغيره أن عامة
~~ما يحتج به النفاة للرؤية والنفاة لكونه فرق العرش ونحوهم من الأدلة
~~الشرعية الكتاب والسنة هي أنفسها تدل على نقيض قولهم ولا تدل على قولهم
~~فضلا عما يعترفون هم دلالته ms0820 على نقيض قولهم وهكذا أيضا عامة ما يحتجون به
~~من الأدلة العقلية إذا وصلت معهم فيها إلى آخر كلامهم وما يجيبون به
~~معارضهم وجدت كلامهم في ذلك يدل على نقيض قولهم وأن ما يذكرونه من
~~المناظرات العقلية هو على قول أهل الإثبات أدل منه على قولهم PageV04P218
# الجواب الرابع قوله إذا كان متناهيا من جميع الجهات فاختصاصه بالشكل
~~والمقدار إن كان لذاته لزم منه اشتراك جميع الأجسام فيه ضرورة الاتحاد في
~~الطبيعة
# فيقال له لا نسلم اشتراك جميع الأجسام في ذلك ولا نسلم أن الأجسام متحدة
~~في الطبيعة وقد عرف أن النزاع في هذه المسألة من النظار من أشهر الأمور
~~وهذا المصنف نفسه قد بين فساد حجج أصحابه المدعين تماثلها وتماثل الجواهر
~~فإذا كان هو نفسه قد بين فساد حجج القائلين بالاتحاد في الطبيعة كان قد
~~أفسد حجته بما ذكره هو من الأدلة العقلية على فسادها فضلا عما يذكره غيره
~~من العقلاء وقد بسط هذا في موضعه وإنما المقصود هنا التنبية على أن كل
~~مقدمة في هذه الحجة يمكن منعها ويكون قول المانع فيها أقوى من قول المحتج
# قال الرابع أنه لو كان جسما لكان مركبا من الأجزاء وهو محال لوجهين الأول
~~أنه يكون مفتقرا إلى كل واحد من تلك الأجزاء ضرورة استحالة وجود المركب دون
~~أجزائه وكل منها غير PageV04P219 مفتقر إليه وما افتقر إلى غيره كا ممكنا
~~لا واجبا لذاته وقد قيل إ نه واجب لذاته
# قلت ولقائل أن يقول هذا باطل من وجوه أحدها أن الذين قالوا إنه جسم لا
~~يقول أكثرهم إنه مركب من الأجزاء بل ولا يقولون إن كل جسم مركب من الأجزء
~~فالدليل على امتناع ما هو مركب من الأجزاء فقط لا يكون حجة على من قال إنه
~~ليس بمركب وإن كان بناء على أن كل جسم مركب فهذا ممنوع
# وإن قيل لا نعنى بالأجزاء أجزاء كانت موجودة بدونه وإنما نعني بها أنه لا
~~بد أن يتميز منه شيء عن شيء
# قيل فحينئذ لا يلزم أن ms0821 يكون ذلك الذي يمكن أن يصير جزءا غير مفتقر إليه
~~إذ هو لابد منه في وجود الجملة وليس موجودا دونها فالجملة لا تستغنى عنه
~~وهو أيضا لا يستغنى عنها فتكون الحجة باطلة
# الثاني أن يقال ما تعنى بقولك إنه يكون مفتقرا إلى كل واحد من تلك
~~الأجزاء أتعنى أنه يكون مفعولا للجزء أو معلولا لعلة فاعلة أو تعنى أنه
~~يكون وجوده مشروطا بوجود الجزء PageV04P220 بحيث لا يوجد أحدهما إلا مع
~~الآخر فإن ادعيت الأول كان التلازم باطلا فإن من المعلوم أن الأجسام التي
~~خلقها الله تعالى ليس شيء من أجزائها فاعلا لها ولا علة فاعلة لها فإذا لم
~~يكن شيء من المركبات المخلوقة جزؤه فاعلا له ولا علة فاعلة له كان دعوى أن
~~ذلك قضية كلية من أفسد الكلام فإنه لا يعلم ثبوتها في شيء من الجزئيات
~~المشهودة فضلا عن أن تكون كلية
# وإن قيل نعنى بالإفتقار أنه لا يوجد هذا إلا مع هذا
# قيل ولم قلتم إن مثل هذا ممتنع على الواجب بنفسه فإن الممتنع عليه أن
~~يكون فاعلا أو علة فاعلة إذا قيل بإمكان علة فاعلة لا تفعل بالاختيار فأما
~~كونه لا يكون وجوده مستلزما للوازم لا يكون موجودا إلا بها فالواجب بنفسه
~~لا ينافي ذلك سواء سميت صفات أو أجزاء أو ما سميت
# ويظهر هذا بالوجه الثالث وهو أن النافي لمثل هذا التلازم إن كان متفلسفا
~~فهو يقول إن ذاته مستلزمة للممكنات المنفصلة عنه فكيف يمتنع أن تكون
~~مستلزمة لصفاته اللازمة له أو لما هو داخل في مسمى اسمه وهو أيضا يسلم أن
~~ذاته تستلزم كونه واجبا وموجودا PageV04P221 وعاقلا ( ومعقولا ) وعقلا
~~ولذيذا وملتذا به ومحبا لذاته ومحبوبا لها وأمثال ذلك من المعاني المتعدده
# فإذا قيل هذه كلها شيء واحد
# قيل هذا مع كونه معلوم الفساد بالضرورة لكونه تضمن أن العلم هو الحب وأن
~~العالم المحب هو العلم والحب فإن قدر إمكانه فقول القائل إن الجسم ليس
~~بمركب من الهيولي والصورة ولا من الجواهر المنفردة بل هو واحد ms0822 بسيط أقرب
~~إلى العقل من دعوى اتحاد هذه الحقائق
# وإن كان من المعتزلة وامثالهم فهم يسلمون أن ذاته تستلزم أنه حي عالم
~~قادر وإن كان من الصفاتية فهم يسلمون استلزام ذاته للعلم والقدرة والحياة
~~وغير ذلك من الصفات فما من طائفة من الطوائف إلا وهي تضطر إلى أن تجعل ذاته
~~مستلزمة للوازم وحينئذ فنفي هذا التلازم لا سبيل لأحد إليه سواء سمى
~~افتقارا أو لم يسم وسواء قيل إن هذا يقتضي التركيب أو لم يقل
# الوجه الرابع أن يقال قول القائل إن المركب مفتقر إلى كل PageV04P222
~~واحد من تلك الأجزاء أتعنى بالمركب تلك الأجزاء أو تعنى به اجتماعها أو
~~الأمرين أو شيئا رابعا فإن عنيت الأول كان المعنى أن تلك الأجزاء مفتقرة
~~إلى تلك الأجزاء وكان حاصله أن الشيء المركب مفتقر إلى المركب وأن الشيء
~~مفتقر إلى نفسه وأن الواجب بنفسه مفتقر إلى الواجب بنفسه
# ومعلوم أن الواجب بنفسه لا يكون مستغنيا عن نفسه بل وجوبه بنفسه يستلزم
~~أن نفسه لا تستغنى عن نفسه فما ذكرتموه من الافتقار هو تحقيق لكونه واجبا
~~بنفسه لا مانع لكونه واجبا بنفسه
# وإن قيل إن المركب هو الإجتماع الذي هو اجتماع الأجزاء وتركيبها
# قيل فهذا الاجتماع هو صفة وعرض للأجزاء لا يقول عاقل إنه واجب بنفسه دون
~~الأجزاء بل إنما يقال هو لازم للأجزاء والواجب لنفسه هو الذات القائمة
~~بنفسها وهي الأجزاء لا مجرد الصفة التي هي نسبة بين الأجزاء وإذا لم يكن
~~هذا هو نفس الذات الواجبة بنفسها وإنما هو صفة لها فالقول فيه كالقول في
~~غيره مما سميتموه أنتم أجزاء وغايته أن تكون بعض الأجزاء PageV04P223
~~مفتقرة إلى سائرها وليس هذا هو افتقار الواجب بنفسه إلى جزئه
# وإن قيل إن المركب هو المجموع أي الأجزاء واجتماعها فهذا من جنس أن يقال
~~المركب هو الأجزاء لكن على هذا التقدير صار الإجتماع جزءا من الأجزاء
# وحينئذ فإذا قيل هو مفتقر إلى الأجزاء كان حقيقته أنه مفتقرا إلى نفسه أي
~~لا يستغى عن نفسه وهذا حقيقة ms0823 وجوبه بنفسه لا مناف لوجوبه بنفسه وإن عنيت به
~~شيئا رابعا فلا يعقل هنا شيء رابع فلا بد من تصويره
# ثم هذا الكلام عليه وإن قال بل المجموع يقتضى افتقاره إلى كل جزء من
~~الأجزاء
# قيل افتقار المجموع إلى ذلك الجزء كافتقاره إلى سائر الأجزاء ذلك ( الجزء
~~) وسائر الأجزاء هي المجموع فعاد ( الأمر ) إلى أنه مفتقر إلى نفسه
# فإن قيل فاحد الجزأين مفتقر إلى الآخر أو قيل الجملة مفتقرة إلى كل جزء
~~إلى آخره
# قيل أولا ليس هذا هو حجتكم فإنما ادعيتم افتقار الواجب بنفسه إلى جزئه
~~PageV04P224
# وقيل ثانيا إن عنيت بكون الجزأين مفتقرا إلى الآخر أن أحدهما فاعل للآخر
~~أو علة فاعلة له فهذا باطل بالضرورة فإن المركبات الممكنة ليس أحد أجزائها
~~علة فاعلة للآخر ولا فاعلا له باختياره فلو قدر أن في المركبات ما يكون
~~جزؤه فاعلا لجزئه لم يكن كل مركب كذلك فلا تكون القضية كلية فلا يجب أن
~~يكون مورد النزاع داخلا فيما جزؤه مفتقر إلى جزئه فكيف إذا لم يكن في
~~الممكنات شئ من ذلك فكيف يدعى في الواجب بنفسه إذا قدر مركبا أن يكون بعض
~~أجزاءه علة فاعلة للجزء الآخر
# وإن عنيت أن أحد الجزأين لا يوجد إلا مع الجزء الأخر فهذا إنما فيه
~~تلازمهما وكون أحدهما مشروطا بالأخر وذلك دور معي اقتراني وهو ممكن صحيح
~~لابد منه في كل متلازمين وهذا لا ينافي كون المجموع واجبا بالمجموع
# وإذا قيل في كل من الأجزاء هل هو واجب بنفسه أم لا
# قيل إن أردت هل هو مفعول معلول لعلة فاعلة أم لا فليس في الأجزاء ما هو
~~كذلك بل كل منها واجب بنفسه بهذا الاعتبار وإن عنيت أنه هل فيها ما يوجد
~~بدون وجود الآخر PageV04P225 فليس فيها ما هو مستقل دون الآخر ولا هو واجب
~~بنفسه بهذا الاعتبار والدليل دل على إثبات واجب بنفسه غنى عن الفاعل والعلة
~~الفاعلة لا على أنه لا يكون شئ غنى عن الفاعل مستلزما للوازم
# فلفظ الواجب بنفسه فيه إجمال ms0824 واشتباه دخل بسببه غلط كثير فما قام عليه
~~البرهان من إثبات الواجب بنفسه ليس هو ما فرضه هؤلاء النفاة فإن الممكن هو
~~الذي لا يوجد إلا بموجد يوجده والواجب هو الذي يكون وجوده بنفسه لا بموجد
~~يوجده فكونه موجودا بنفسه مستلزما للوازم لا ينافي أن يكون ذاتا متصفة
~~بصفات الكمال وكل من الذات والصفات ملازم للآخر وكل من الصفات ملازمة
~~للأخرى وكل ما يسمى جزءا فهو ملازم للآخر
# وإذا قيل هذا فيه تعدد الواجب
# قيل إن أردتم تعدد الإله الموجود بنفسه الخالق للممكنات فليس كذلك وإن
~~أردتم تعدد معان وصفات له أو تعدد ما سميتموه أجزاء له فلم قلتم إنه إذا
~~كان كل من هذه واجبا بنفسه أي هو موجود بنفسه لا بموجد يوجده مع أن وجوده
~~ملزوم لوجود PageV04P226 الآخر يكون ممتنعا ولم قلتم إن ثبوت معنيين أو
~~شيئين واجبين متلازمين يكون ممتنعا
# وهذا كما تقوله المعتزله إنكم إذا أثبتم الصفات قلتم بتعدد القديم
# فيقال لهم إن قلتم أن ذلك يتضمن تعدد آلهة قديمة خالقة للمخلوقات فهذا
~~التلازم باطل
# وإن قلتم يستلزم تعدد صفات قديمة للإله القديم
# فلم قلتم إن هذا محال
# فعامة ما يلبس به هؤلاء النفاة ألفاظ مجملة متشابهة إذا فسرت معانيها
~~وفصل بين ما هو حق منها وبين ما هو باطل زالت الشبهة وتبين أن الحق الذي لا
~~محيد عنه هو قول أهل الإثبات للمعاني والصفات
# الوجه الخامس أن يقال قولك إن المركب مفتقر إلى كل واحد من تلك الأجزاء
~~ضرورة استحالة وجود المركب دون أجزائه ليس في ما يدل على افتقار المركب إلى
~~أجزائه فإن كونه يستحيل PageV04P227 وجوده دون الأجزاء يقتضي أنه لا يوجد
~~بدونها بل لا يوجد إلا وهي موجودة
# وكون الشيء لا يوجد إلا مع الشيء لا يقتضى افتقاره إليه بل إنما يكون
~~مفتقرا إليه إذا كان لا يوجد إلا به ألا ترى أن المتضايفين لا يوجد أحدهما
~~دون الآخر ولا يقال إن أحدهما مفتقر إلى الآخر كالبنوة والأبوة بل كلاهما
~~معلول علة منفصلة ms0825 فمعلولا العلة لا يوجد أحدهما دون الآخر وهما جميعا
~~مفتقران إلى العلة ليس أحدهما مفتقرا إلى الأخر فإذا قدر أنه لا علة لهما
~~لم يكن أحدهما مفتقرا إلى الآخر ولا إلى علة
# الوجه السادس أن يقال قولك وكل منهما غير مفتقر إليه خطأ ظاهر فإنه ليس
~~من ضرورة كون المركب متوقفا على كل من أجزائه أن لا يكون شئ من تلك الأجزاء
~~متوقفا عليه وذلك أن المركب إن أريد به نفس الأجزاء المجتمعة كان المعنى أن
~~المجتمع متوقف على المجتمع أو أن كل جزء متوقف على سائر الأجزاء أو على جزء
~~آخر أو على نفسه وأي شيء فرض من ذلك لم يلزم أن يكون أحد الجزأين هو
~~المفتقر دون الآخر وإن قدر أن المركب هو الإجتماع أو الاجتماع مع الأجزاء
~~فغنه إذا قدر أنها متلازمة لم يكن PageV04P228 أحد الأجزاء واجبا بنفسه
~~بمعنى أمكان وجوده دون سائر الأجزاء لا الإجتماع ولا غيره بل لا يوجد شيء
~~منها إلا بالآخر فلا يكون شيء من الأجزاء غير مفتقر إلا المركب بل كل منها
~~مفتقر إليه
# وهذا لا يقاس بالواحد مع العشرة الذي يمكن وجوده دون وجود العشرة فإن
~~أجزاء العشرة ليست متلازمة وإنما الكلام في أمور متلازمة لا يمكن وجود
~~بعضها دون بعض كالصفات اللازمة للرب تعالى
# وما سماه النفاة أجزاء فإنه لا يمكن وجود صفة من تلك الصفات دون الذات بل
~~ولا دون الصفة الأخرى وكذلك ما سموه جزءا لا يمكن وجوده دون الجميع ولا دون
~~جزء آخر فامتنع أن يقال إن كل جزء من الأجزاء غير مفتقر إلى المجموع المركب
~~مع أن المجموع المركب مفتقر إليه بل إذا سمى هذا التلازم افتقارا فافتقار
~~الصفة وما سموه جزءا إلى المجموع أعظم من افتقار الذات الواجبة بنفسها أو
~~ما سموه المجموع المركب الواجب بنفسه إلى الصفة أوالجزء فإن المجموع هو
~~الواجب بنفسه الذي لا يقبل العدم أصلا وكل جزء من أجزائه فلا يتصور وجوده
~~بدون وجود الآخر وهذا كما يقولون إن الحيوانية والناطقية ms0826 جزء من الإنسانية
~~ومع هذا يمتنع وجود الجزء دون هذه الماهية المركبة وكذلك يقولون إن الجسم
~~مركب من المادة والصورة PageV04P229 ويمتنع وجود أحدهما بدون الجسم بل
~~والجوهر عند عامة القائلين به يمتنع وجوده بدون وجود الجسم
# الوجه السابع أن يقال قولك إن المركب الواجب بنفسه مفتقر إلى كل واحد من
~~أجزائه ضروره استحالة وجود المركب دون أجزائه وكل منها غير مفتقر إليه كلام
~~باطل وهو بالعكس أولى
# وذلك أن ما قدر أنه جزء إذا كان غير مفتقر إليه لزم أن يكون واجبا بنفسه
~~وإذا كان واجبا بنفسه فإما أن يكون مستقلا لا يتوقف على وجود الجزء الآخر
~~ولا الجملة أو لا بد له من ذلك فإن كان مستقلا بنفسه لا يتوقف على جزء آخر
~~ولا على المجموع لزم تعدد الأمور الواجبة بنفسها المستقلة التي يستغنى
~~بعضها عن بعض ولا يتوقف واحد منها على الآخر ( ولا على الجملة )
# ومعلوم أنه إذا كان هذا جائزا لزم أن يكون هناك مجموع كل منه واجب بنفسه
~~والمجموع واجب بتلك الواجبات فإذا قدر تعدد الواجب بنفسه كان هذا مبطلا
~~لأصل هذا الكلام فضلا عن فروعه PageV04P230 ومع تقدير تعدده يمتنع عدم
~~تعدده فيكون الدليل الذي استدل به على نفي التركيب مستلزما لثبوت التركيب
~~فيكون دليله يدل على نقيض مطلوبه وهذا أبلغ ما يكون في بطلان قوله
# وإن قدر أن للمجموع حقيقة غير تلك الأفراد فإن ما لزم الواجب كان واجبا
~~ويبيقى حينئذ الكلام في أن المجموع إن كان زائدا على العدد إنما وجوبه
~~بالعدد نزاع لا فائدة فيه فإنه إذا قدر عشرة كل منهم واجب بنفسه لزم أن
~~تكون العشرة واجبة قطعا وإذا كان كل من العشرة لا يقبل العدم لنفسه فالعشرة
~~لا تقبل العدم بطريق الأولى والأحرى
# وانضمام الواجب بنفسه إلى الواجب بنفسه إذا قدر ذلك لا يوجب ضعفا لأحدهما
~~بل نفس ذلك الاجتماع هو من لوازم وجودهما بطريق الأولى والأحرى وإذا قدر أن
~~اتصال بعضها ببعض من لوازم وجودها الواجب بنفسه لم يكن ممتنعا ms0827 فإن الواجب
~~بنفسه على هذا التقدير لا يمتنع أن يكون له لوازم وملزومات واجبة
~~PageV04P231 ومن العجب أن هؤلاء القوم كهذا وأمثاله من الخائضين في واجب
~~الوجود على طريقة ابن سينا وأمثاله الذين جعلوا التركيب عمدتهم في نفي ما
~~ينفونه يوردون في طريق إثبات واجب أسولة تفسد ما ذكروه في انتقاء التركيب
~~بالضرورة وهي لا تفسد امتناع التسلسل وهم مع ذلك يوردونها في طريق إثباته
~~إشكالا على إبطال القول بالتسلسل الذي جعلوه مقدمة من مقدمات إثباته حتى
~~يبقوا دائما في نصرة التعطيل بالباطل وهم إذا نصروا الإثبات ببعض ما نصروا
~~به التعطيل كان فيه كفاية وبيان لفساد التعطيل
# وبيان ذلك أنهم لم أثبتوا واجب الوجود جعلوا إثباته موقوفا على إبطال
~~التسلسل لما قالوا إن الممكن لا بد له من مرجح مؤثر ثم إما أن يتسلسل ثم
~~إما أن يتسلسل الأمر حتى يكون لكل ممكن مرجح ممكن فتتسلسل العلل والمعلولات
~~الممكنة أو ينتهي الأمر إلى واجب لنفسه ثم قالوا لم لا يجوز أن يكون
~~التسلسل جائزا كما قد تكلم على هذا في غير هذا الموضع
# ومن أعظم أسولتهم قولهم لم لا يكون المجموع واجبا بأجزائه المتسلسلة وكل
~~منها واجب بالآخر وهذا السؤال ذكره الآمدى PageV04P232 وذكر أنه لا يستطيع
~~أن يجيب عنه ومضمونه وجوب وجود أمور ممكنه بنفسها ليس فيها ما هو موجود
~~واجب بنفسه لكن كل منها معلول للآخر والمجموع معلول بالأجزاء
# ومن المعلوم أنا إذا فرضنا مجموعا واجبا بأجزائه الواجبة التي لا تقبل
~~العدم كان أولى في العقل من مجموع يجب باجزاء كل منها ممكن لا يوجد بنفسه
~~فإن المحتاج إلى الممكنات أولى بالإمكان أما الذي يكون وجوده لازما
~~للواجبات فلا يمكن عدمه
# والعقل الصريح الذي لم يكذب قط يعلم أن المركب المجموع من أجزاء كل منها
~~ممكن لا وجود له بنفسه هو أيضا ممكن لا وجود له وأما المركب من أجزاء كل
~~منها واجب بنفسه فإنه لا يمتنع كونه واجبا بنفسه أي بتلك الأجزاء التي كل
~~منها واجب
# وإذا قيل ms0828 الإجتماع نفسه مفتقر إلى تلك الأجزاء التي كل منها واجب بنفسه
~~كان ذلك نزاعا لفظيا
# والمقصود أن العقل يصدق بإمكان هذا ولا يصدق بإمكان أجزاء كل منها ممكن
~~والمجموع واجب بها وهؤلاء قلبوا الحقائق العقلية PageV04P233 فقالوا إذا
~~اجتمعت واجبات بأنفسها صارت ممكنه وإذا اجتمعت ممكنات بأنفسها صارت واجبة
~~فإذا تكلموا في نفي الصفات الواجبة لله جعلوا كون المركب يستلزم أجزاءه
~~موجبا لامتناع المركب الذي جعلوه مانعا من العلو والتجسيم ومن ثبوت الصفات
~~ولا يوردون على أنفسهم ما أوردوه في إثبات واجب والوجود وإيراده هنا أولى
~~لأن فيه مطابقة لسائر أدله العقل مع تصديق ما جاءت به الرسل وما في ذلك من
~~إثبات صفات الكمال لله تعالى بل وإثبات حقيقته التي لا يكون موجودا إلا بها
~~فكان يمكنهم ا يقولوا لم لا يجوز أن يكون المجموع الواجب أو المركب الواجب
~~أو الجملة الواجبة واجبة بوجوب كل جزء من أجزائها التي هي واجبة بنفسها لا
~~تقبل العدم
# وكان هذا خيرا من أن يقولوا لم لا يجوز أن يكون المجموع الذي كل من
~~أجزائه ممكن بنفسه هو واجبا بنفسه أو واجبا بأجزائه وهذا الأمدي مع أنه من
~~أفضل من تكلم من أبناء جنسه في هذه الأمور وأعرفهم بالكلام والفلسفة اضطرب
~~وعجز عن الجواب عن PageV04P234 الشبهة الداحضة القادحة في إثبات واجب
~~الوجود وهو دائما يحتج بنظيرها الذي هو أضعف منها على نفي العلو وغيره من
~~الأمور الثابته بالشرع والعقل ويقول إن ذلك يستلزم التجسيم وأن المخالفين
~~في الجسم جهال
# ولو أعطى النظر حقه لعلم أن الجهل المركب فضلا عن البسيط أجدر بمن سلك
~~مثل تلك الطريق فإن من شك في اوضح الأمرين وأبينهما في العقل وفي أمر لم
~~يشك أحد من الأولين والآخرين فيه كان أولى بالجهل ممن قال بما قالت به
~~الأنبياء والرسل وأتباعهم وسائر عقلاء بني آدم من الأولين والآخرين وعلم
~~ثبوته بالبراهين اليقينية
# وذلك أنه لم يجوز أحد من بنى آدم وجود فاعل للعالم ولذلك الفاعل فاعل إلى
~~ما لا نهاية ms0829 له من غير أن يكون هناك فاعل موجود PageV04P235 بنفسه فمن شك
~~في جواز هذا أو عجز عن جواب شبهة مجوزة كان جهله بينا وكان أجهل من أفحش
~~الناس قولا بالباطل المحض من التشبية والتجسيم حتى لو فرض القول الذي يحكى
~~عن غالية المنتقصة لله من اليهود وغيرهم مثل الذين يصفونه بالبكاء والحزن
~~وعض اليد حتى جرى الدم ورمد العين وباللغوب والفقر والبخل وغير ذلك من
~~النقائص التي يجب تنزه الله تعالى عنها سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون
~~علوا كبيرا
# فإذا قدر واجب بنفسه موصوف بهذه النقائص لم يكن هذا ابعد في العقل من
~~وجود فاعل موجودا بنفسه له فاعل ليس موجودا بنفسه إلى ما لا يتناهي فإن هذا
~~وصف لجميع الفاعلين بالعدم الذي هو غاية النقص فإن غاية النقص أنه يرجع إلى
~~أمور عدمية فكيف عدم كل ما يقدر فاعلا للعالم
# فتبين أن هؤلاء الذين يدعون العقليات التي تعارض السمعيات هم من أبعد
~~الناس عن موجب العقل ومقتضاه كما هم من أبعد الناس عن متابعة الكتاب المنزل
~~والنبي المرسل وأن نفس ما به يقدحون في أدلة الحق التي توافق ما جاء به
~~الرسول لو قدحوا به فيما يعارض ما جاء به الرسول لسلموا عن التناقض وصح
~~نظرهم وعقلهم واستدلالهم ومعارضتهم صحيح المنقول وصريح المعقول بالشبهات
~~الفاسدة PageV04P236 ومن أعجب الأشياء أن هذا الآمدى لما تكلم على مسألة هل
~~وجوده زائد على ذاته أم لا ذكر حجة من قال لا يزد وجوده على ذاته فقال
~~احتجوا بأنه لو كان زائدا على ذاته لم يخل إما أن يكون واجبا أو ممكنا لا
~~جائز أن يكون واجبا لأنه مفتقر إلى الذات ضرورة كونه صفة لها ولا شيء من
~~المفتقر إلى غيره يكون واجبا فإذا وجوده لو كان زائدا على ذاته لما كان
~~واجبا فلم يبق إلا أن يكون ممكنا وإذا كان ممكنا فلابد له من مؤثر والمؤثر
~~فيه إما الذات أو خارج عنها والأول ممتنع لأنه يستلزم كون الذات قابلة
~~وفاعلة ولأن المؤثر في ms0830 الوجود لا بد أن يكون موجودا فتأثيرها في وجودها
~~يفتقر إلى وجودها فالوجوه مفتقر إلى PageV04P237 نفسه وهو محال وإن كان
~~المؤثر غيرها كان الوجود الواجب مستفادا له من غيره فلا يكون الوجود واجبا
~~بنفسه
# ثم قال وهذه الحجة ضعيفة إذ لقائل أن يقول ما المانع من كون الوجود
~~الزائد على الماهية واجبا لنفسه قولكم لأنه مفتقر إلى الماهية والمفتقر إلى
~~غيره لا يكون واجبا لنفسه قلنا لا نسلم أن الواجب لنفسه لا يكون مفتقر إلى
~~مؤثر فاعل ولا يمتنع أن يكون موجبا بنفسه وإن كان مفتقرا إلى القابل فإن
~~الفاعل الموجب بالذات لا يمتنع توقف تأثيره على القابل وسواء كان اقتضاؤه
~~بالذات لنفسه أو لما هو خارج عنه وهذا كما يقوله الفيلسوف في PageV04P238
~~العقل الفعال بأنه موجب بذاته للصور الجوهرية والأنفس الأنسانية وإن كان ما
~~اقتضاه لذاته متوقفا على وجود الهيولى القابلة
# قال وإن سلمنا أنه لا بد وأن يكون ممكنا ولكن لا نسلم أن حقيقة الممكن هو
~~المفتقر إلى المؤثر بل الممكن هو المفتقر إلى الغير الافتقار إلى الغير أعم
~~من الافتقار إلى المؤثر وقد تحقق ذلك بالافتقار إلى الذات القابلة
# فيقال ففي هذا الكلام جوز أن يكون الوجود الواجب مفتقرا إلى الماهية وذكر
~~أن الواجب بنفسه هو الذي لا يفتقر إلى المؤثر ليس هو الذي لا يفتقر إلى
~~الغير وأن كونه ممكنا بمعنى افتقاره إلى الغير لا إلى المؤثر هو الإمكان
~~الذي يوصف به الوجود الواجب المفتقر إلى الماهية
# وهذا الذى قاله هو بعينه يقال له فيما ذكره هنا حيث قال إن المجموع مفتقر
~~إلى كل من أجزائه والمفتقر إلى الغير لا يكون واجبا بنفسه لأنه ممكن
~~PageV04P239
# فيقال له لا نسلم أن المفتقر إلى الغير على الإطلاق لا يكون واجبا بنفسه
~~بل المفتقر إلى المؤثر لا يكون واجبا لنفسه وافتقار المجموع إلى كل من
~~أجزائه ليس افتقارا إلى مؤثر بل إلى الغير كافتقار الوجود إلى الماهية اذا
~~فرض تعددها
# ويقال قولك إن المجموع يكون ممكنا أتعنى بالممكن ما ms0831 يفتقر إلى مؤثر أم ما
~~يفتقر إلى الغير
# فإن قلت الأول كان باطلا وإن قلت الثاني فلم قلت إن الواجب بنفسه الذى لا
~~يفتقر إلى فاعل لا يكون ممكنا بمعنى أنه يفتقر إلى غير لا إلى فاعل
# فهذا الكلام الذى ذكره هو بعينه يجيب به نفسه عما ذكره هنا بطريق الأولى
~~والأحرى فإن توقف المجموع الواجب لأجزائه على كل من أجزائه لا ينفى وجوبه
~~بنفسه التي هي المجموع مع الأجزاء أما توقف الوجود على الماهية المغايرة له
~~فإنه يقتضى توقف الوجود الواجب على ما ليس داخلا فيه PageV04P240 ومعلوم أن
~~افتقار الشيء إلى جزئه ليس هو كافتقاره إلى ما ليس جزأه بل الأول لا ينفى
~~كمال وجوبه إذ كان افتقاره إلى جزئه ليس أعظم من افتقاره إلى نفسه والواجب
~~بنفسه لا يستغنى عن نفسه فلا يستغنى عما وهو داخل في مسمى نفسه أما إذا قدر
~~وجود واجب وماهية مغايرة له كان الواجب مفتقرا إلى ما ليس داخلا في مسمى
~~اسمه فمن جوز ذاك كيف يمنع هذا
# ولهذا كان قول مثبتة الصفات خيرا من قول أبي هاشم وأمثاله من المعتزلة
~~وأتباعهم الذين قالوا إن وجود كل موجود في الخارج مغاير لذاته الموجودة في
~~الخارج وأن وجود واجب الوجود زائد على ماهيته وإن كان قد وافقه على ذلك
~~طائفة من أهل الإثبات في أثناء كلامهم حتى من أصحاب الأئمة الأربعة ( أحمد
~~) وغيره كابن الزغواني وهو أحد قولي الرازي بل هو الذى رجحه في أكثر كتبه
~~وكذلك أبو حامد فإبطال مثل هذا التركيب أولى من إبطال ذاك وأدنى الأحوال أن
~~يكون مثله فإن من قال إن الوجود زائد على الماهية PageV04P241 لزمه أن يجعل
~~الماهية قابلة للوجود والوجود صفة لها فيجعل الوجود الواجب صفة لغيره
~~والصفة مفتقرة إلى محلها وهذا الافتقار أقرب إلى أن تكون الصفة ممكنة من
~~افتقار الجميع إلى جزئه فإن افتقار الجميع إلى نفسه لا ينافى وجوبه بنفسه
~~فكيف افتقاره إلى صفته اللازمة له وإلى ما يقدر أنه جزؤه الذى لا يوجد ms0832 إلا
~~في ضمن نفسه وأما افتقار الصفة إلى الموصوف فأدل على إمكان الصفة بنفسها
~~فإذا كان الوجود الواجب لا يمتنع أن يكون صفة لماهية فكيف يمتنع أن يكون
~~مجموعا
# وغاية ما يقال إن الاجتماع صفة للأجزاء المجتمعة الموجودة الواجبة ومعلوم
~~أن صفة الأجزاء بنفسها أولى أن تكون موجودة واجبة من صفة الماهية التي هي
~~في نفسها ليست وجودا
# فهذا الذى ذكره هناك حجة عليه هنا مع أنه يمكن تقريره بخير مما قرره به
~~فإنه قد يقال إن هذا تقرير ضعيف وذلك أنه قال لا نسلم ان الواجب لنفسه لا
~~يكون مفتقرا إلى غيره فإن الواجب لنفسه هو الذي لا يكون مفتقرا إلى مؤثر
~~فاعل ولا يمتنع أن يكون موجبا بنفسه وإن كان مفتقرا إلى القابل فإن
~~PageV04P242 الفاعل الموجب بالذات لا يمتنع توقف تأثيره على القابل وسواء
~~كان اقتضاؤه بالذات لنفسه أو لما هو خارج عنه وهذا كما يقول الفيلسوف في
~~العقل الفعال بأنه موجب بذاته للصور الجوهرية والأنفس الإنسانية وإن كان ما
~~اقتضاه لذاته متوقفا على وجود الهيولى القابلة
# فقد يقال إن هذا التقرير ضعيف لوجوه
# أحدها أن الكلام فيما هو واجب بنفسه لا فيما هو موجب لغيره أو فاعل له
~~وإذا قدر أن الموجب الفاعل يقف على غيره لم يلزم أن يكون الواجب بنفسه يقف
~~على غيره
# الثاني أن الموجب الفاعل لا تقف نفسه على غيره وإنما يقف تأثيره ولا يلزم
~~من توقف تأثيره على غيره توقفه وهذا كما ذكره من التمثيل بالعقل الفعال فإن
~~أحدا لا يقول إن نفسه تتوقف على غيره الذى يقف عليه تأثيره فإذا كان هذا في
~~الموجب فكيف بالواجب
# بل هم يقولون إن نفس إيجابه يتوقف على غيره بل وصول الأثر إلى المحل
~~يتوقف على استعداد المحل PageV04P243
# الثالث أن هذا التمثيل يمكن في غير الواجب بنفسه أما هو سبحانه وتعالى
~~فلا يتصور أن تقف ذاته على غيره ولا فعله على غيره فإن القوابل هي أيضا من
~~فعله فالكلام في فعله للمقبول لها كالكلام في ms0833 فعله للقابل فكل ما سواه فقير
~~إليه مفعول له وهو مستغن عن كل ما سواه من كل وجه بخلاف الفاعل المخلوق
~~الذى يتوقف فعله على قابل فإنه فعل مفتقر إلى شئ منفصل عنه لكن يمكن أن
~~يجاب عنه بأن يقال إذا كان الموجب لغيره المتوقف إيجابه على غيره لا يمنع
~~أن يكون موجبا بنفسه كما قالوا في العقل الفعال فأن يكون توقف إيجابه على
~~غيره لا يمنع أن يكون واجبا بنفسه أولى وأحرى فإن الموجب لغيره واجب وزيادة
~~إذ لا يوجد إلا ما هو موجود ولا يوجب إلا ما هو واجب
# والعقل الفعال يقولون هو واجب بغيره وهو موجب بغيره لا واجب بنفسه
~~ومقصوده أن الوجوب والإيجاب بالذات لا يمنع توقف ذلك على غيره وإنما يمنع
~~كونه مفعولا للغير
# وتلخيص الكلام أنه إذا قيل إن الوجود زائد على الماهية كانت الماهية محلا
~~للوجود الواجب فيكون الواجب لنفسه مفتقرا إلى قابل لا إلى فاعل فنقول
~~الواجب هو الذي لا يكون مفتقرا إلى فاعل ليس هو الذى لا يكون مفتقرا إلى
~~قابل فإن الذى قام عليه قطع التسلسل أن الواجب لا فاعل له ولا علة
~~PageV04P244
# أما كون الوجود الواجب له محل هو موصوف به أم لا فذاك كلام آخر لكنه عضد
~~ذلك بأن الإيجاب بالذات لا ينافي كون الموجب له محل يقبله فكذلك الوجوب
~~بالذات لاينفي أن يكون له محل يقبله واستشهد بالعقل الفعال لكنهم يقولون
~~العقل الفعال ليس بموجب بالذات وأما الرب الموجب بالذات فليس له محل يقبله
~~فتبين أن الاستشهاد بهذا لا يصح وليس التمثيل به مطابقا
# والمقصود هنا أن الذى يعتمد عليه هو وأمثاله في نفي ما يسمونه التركيب هم
~~أنفسهم قد أبطلوه في مواضع أخر واحتجوا به في موضع آخر وهو حيث احتجوا به
~~أضعف منه حيث أبطلوه
# وكذلك ما ذكره من الوجه الثاني على إبطال التركيب فإنه قال الوجه الثاني
~~في امتناع كونه مركبا من الأجزاء أن تلك الأجزاء إما أن تكون واجبة الوجود
~~لذاتها أو ممكنة ms0834 أو البعض واجبا والبعض ممكنا لا جائز أن يقال بالأول على
~~ما سيأتي تحقيقة في إثبات الوحدانية وإن كان الثاني أو الثالث فلا يخفى أن
~~المفتقر إلى الممكن المحتاج إلى الغير أولى بالإمكان والاحتياج والممكن
~~المحتاج لا يكون واجبا لذاته وما لا يكون واجبا لذاته لا يكون إلها
~~PageV04P245
# قلت ولقائل أن يقول هذا الوجه أيضا فاسد من وجوه
# أحدها أن يقال لم لا يجوز أن تكون تلك الأجزاء كلها واجبة
# قوله على ما سيأتي تحقيقة في مسألة التوحيد
# يقال له الذى ذكرتة فيما بعد في مسألة التوحيد هي الطريقة المعروفة لابن
~~سينا وأتباعه أن الفلاسفة وهي وجهان أحدهما مبناه على أن المركب يفتقر إلى
~~أجزائه وها هو الوجه ( الأول ) الذى ذكرته هنا فصار مدار هذا الوجه الثانى
~~على الأول فلم يذكر إلا الأول وقد تبين فساده
# الوجه الثاي الذى ذكرته في التوحيد مبناه على كون الوجوب يصير معلولا
~~وهذا هو الذى ذكرته في كون الوجود الواجب لا يزيد على الماهية لئلا يكون
~~معلولا للماهية وأنت قد أفسدت هذا الوجه وبا أفسدته به يفسد الآخر أيضا
# فتبين أن ما ذكرته في مسألة التوحيد يعود إلى وجه واحد وأنت قد قدمت
~~فساده فالحوالة على ما سيأتى وما سيأتي منه ما هو مكرر فكلاهما فاسد
# وهو دائما في كلامه يذكر فساد هذه الطريقة حتى أنه لما استدلت الفلاسفة
~~أتباع ابن سينا وغيرهم على أن الأجسام ممكنة بهذه PageV04P246 الطريقة
~~واستدل بها طائفة على حدوث العالم وهذا أول طريقة ذكرها في حدوث العالم
~~فقال قد احتج الأصحاب بمسالك الأول قولهم العالم ممكن بذاته وكل ممكن بذاته
~~فهو محدث وقرر الإمكان بأن قال أجسام العالم مؤلفة ومركبة لما سبق بيانه في
~~الأجسام وكل ما كان مؤلفا مركبا فهو مفتقر إلى أجزائه وكل مفتقر إلى غيره
~~لا يكون واجبا بذاته فالأجسام ممكنة لذواتها والأعراض قائمة بالأجسام
~~ومفتقرة إليها والمفتقر إلى الممكن أولى أن يكون ممكنا
# ثم ضعف هذا المسلك قال وقولهم إن العالم مركب مسلم ولكن ما ms0835 المانع أن
~~تكون أجزاؤه واجبة وما ذكروه من PageV04P247 الدلالة فقد بينا ضعفها في
~~مسألة الوحدانية فهنا لما احتجوا بهذه الدلالة على حدوث العالم ذكر ضعفها
~~وأحال على ما ذكره في الوحدانية فكيف يحتج بها بعينها في مثل هذا المطلوب
~~بعينه وهو كون الأجسام ممكنة لأنها مركبة ويحيل على ما ذكره في التوحيد
# ومعلوم أنه لو أبطلها حيث تعارض نصوص الكتاب والسنة واعتمد عليها حيث لا
~~تناقض ذلك لكان مع مافيه من التاقض أقرب إلى العقل والدين من أن يحتج بها
~~في نفى لوازم نصوص الكتاب والسنة ويبطلها حيث لا تخالف نصوص الأنبياء
# الوجة الثاني أن يقال أنت أيضا قد بينت في الكلام على إثبات وحدانية الله
~~تعالى فساد هذه الطريقة التى سلكها ابن سينا وغيره من الفلاسفة التى أحلت
~~عليها هنا وذلك أنه قال الفصل الثاني في امتناع وجود إلهين لكل واحد منهما
~~من صفات الإلهية ما للآخر وقد احتج النافون للشركة بمسالك ضعيفة المسلك
~~الأول وهو ما ذكره الفلاسفة وذلك أنهم قالوا لو قدر وجود واجبين كل
~~PageV04P248 واحد منهما واجب لذاته فلا يخلو إما أن يقال باتفاقهما من كل
~~وجه أو باختلافهما من كل وجه أو باتفاقهما من وجه دون وجه فإن كان الأول
~~فلا تعدد في مسمى واجب الوجود إذ التعدد والتغاير دون مميز محال وإن كان
~~الثاني فما اشتركا في وجوب الوجود وإن كان الثالث فما به الاشتراك غير ما
~~به الافتراق وما به الاشتراك إن لم يكن هو وجوب الوجود فليسا بواجبين بل
~~أحدهما دون الآخر وإن كان الاشتراك بوجوب الوجود فهو ممتنع لوجهين الأول هو
~~أن ما به الاشتراك من وجوب الوجود إما أن يتم تحققه في كل واحد من الواجبين
~~بدون ما به الافتراق أو لا يتم دونه فإن كان الأول فهو محال وإلا كان
~~المعنى المشترك المطلق متحققا في الأعيان من غير مخصص وهو محال وإن كان
~~الثاني كان وجوب الوجود ممكنا لافتقاره في تحققه إلى غيره فالموصوف به وهو
~~ما قيل بوجوب ms0836 وجوده به أولى أن يكون ممكنا الوجه الثاني أن مسمى واجب
~~الوجود إذا كان مركبا من أمرين وهو وجوب الوجود المشترك وما به الافتراق
~~فيكون مفتقرا في وجوده إلى كل واحد من مفرديه وكل PageV04P249 واحد من
~~المفردين مغاير للجملة المركبة منهما ولهذا يتصور تعقل كل أحد من الأفراد
~~مع الجهل بالمركب منها والمعلوم غير المجهول وكل ما كان مفتقرا إلى غيره في
~~وجوده كان ممكنا لا واجبا لذاته إذ لا معنى لواجب الوجود لذاته إلا مالا
~~يفتقر في وجوده إلى غيره وهذه المحالات إنما لزمت من القول بتعدد واجب
~~الوجود لذاته فيكون محالا
# قال وربما استروح بعض الأصحاب في إثبات الوحدانية إلى هذا المسلك أيضا
~~وهو ضعيف إذ لقائل أن يقول وإن سلمنا الاتفاق بينهما من وجه والافتراق من
~~وجه وأن ما به الاتفاق هو وجوب الوجود ولكن لم قلتم بالامتناع وما ذكرتموه
~~في الوجه الأول إنما يلزم أن لو كان مسمى وجوب الوجود معنى وجوديا وأما
~~بتقدير أن يكون أمرا سلبيا ومعنى عدميا وهو عدم افتقار الوجود إلى علة
~~خارجة فلا فلم قلتم بكونه أمرا وجوديا
# ثم بسط الكلام في كونه عدميا بما ليس هذا موضع الكلام فيه PageV04P250
# قال وعلى هذا فقد بطل القول بالوجه الثاني فإنه إذا كان حاصل الوجوب يرجع
~~إلى صفة سلب فلا يوجب ذلك التركيب من ذات واجب الوجود وإلا لما وجد بسيط
~~أصلا فإنه ما من بسيط إلا ويتصف بسلب غيره عنه وإن سلمنا أن وجوب الوجود
~~أمر وجودى ولكن ما ذكرتموه من لزوم التركيب فهو لازم وإن كان واجب الوجود
~~واحدا من حيث أن مسمى واجب الوجود مركب من الذات المتصفة بالوجوب ومن
~~الوجوب الذاتي فما هو العذر عنه مع اتحاد واجب الوجود فهو العذر مع تعدده
# قلت الوجه الأول ذكره الرازي قبله في إبطال هذا والوجه الثاني ذكره
~~الرازي كما ذكره الشهرستاني قبله وهو أن هذا منقوض بمشاركة واجب الوجود
~~لسائر الموجودات في مسمى الوجود وامتيازه عنها بوجوب الوجود فقد صار فيه ms0837
~~على أصلكم ما به الاشتراك وما به الامتياز PageV04P251
# والأمدى يقول إن وجوب الوجود بالاشتراك اللفظي وقاله قبله الشهرستاني
~~والرازي مع تناقضهما في ذلك وقولهما في موضع آخر خلاف ذلك
# والمقصود هنا أن ما ذكروه في إبطال تعدد واجب الوجود وإفساد طرق ابن سينا
~~وأتباعه في ذلك يبين بطلان ما أحال عليه في قوله لا يجوز أن تكون الأجزاء
~~كلها واجبة على ما سيأتي تحقيقة في مسألة التوحيد
# ومن أعجب خذلان المخالفين للسنة وتضعيفهم للحجة إذا نصر بها حق وتقويتها
~~إذا نصر بها باطل أن حجة الفلاسفة على التوحيد قد أبطلها لاما استدلوا بها
~~على أن الإله واحد والمدلول حق لا ريب فيه وإن قدر ضعف الحجة ثم إنه يحتج
~~بها بعينا على نفي لوازم علو الله على خلقه بل ما يستلزم تعطيل ذاته
~~فيجعلها حجة فيما يستلزم التعطيل ويبطلها إذا احتج بها على التوحيد
# وأيضا فما ذكره في إبطال هذه الحجة يبطل الوجه الأول أيضا فإنه إذا لم
~~يمتنع واجبان بأنفسهما فأن لا يمتنع جزءان كل منهما واجب بنفسه بطريق
~~الأولى والأحرى
# واعلم أن الوجهين اللذين أبطلا بهما الحجة أحدهما منع كون الوجوب أمرا
~~ثبوتيا والثاني المعارضة أما المعارضة فواردة على هؤلاء الفلاسفة لا مندوحة
~~لهم عنها ومعارضة الشهرستاني والرازي وأظن PageV04P252 الغزالى أجود من
~~معارضة الآمدى ومن اعتذر عن ذلك بأن الواجب لفظ مشترك لزم بطلان توحيد
~~الفلاسفة بطريق الأولى فإنه لا محذور حينئذ في إثبات أمور متعددة كل منها
~~يقال له واجب الوجود بمعنى غير ما يقال للآخر
# فبكل حال يلزم إما لزوم التركيب وإما بطلان توحديهم وأيهما كان لازما لزم
~~الآخر فإنه إذا لزم التركيب بطل توحيدهم وإذا بطل توحيدهم أمكن تعدد الواجب
~~وهذا يبطل امتناع التركيب
# ولا ريب أن أصل كلامهم بل وكلام نفاة العلو الصفات مبنى على إبطال
~~التركيب وإثبات بسيط كلى مطلق مثل الكليات وهذا الذى يثبتونه لا يوجد إلا
~~في الأذهان والذى أبطلوه هو لازم لكل الأعيان فأثبتوا ممتنع الوجود في
~~الخارج وأبطلوا واجب ms0838 الوجود في الخارج
# ونحن نبين بطلان ذلك بغير ما ذكره هؤلاء فنقول قول القائل إما أن يقال
~~باتفاقهما من كل وجه أو اختلافهما من كل وجه أو اتفاقها من وجه دون وجه إن
~~أريد به أنهما يتفقان في شيء بعينه موجود في الخارج فليس في الموجودات
~~شيئان ما يتفقان في شيء بعينه موجود في الخارج ولكن يشتبهان من بعض الوجوه
~~مع أن كلا منهما مختص بما قام به نفسه كالبياضين أو الأبيضين المشتبهين مع
~~أنه PageV04P253 ليس في أحدهما شئ مما في الآخر وإن أراد بقوله أو
~~اختلافهما من كل وجه أنهما لا يشتبهان في شئ ما ولا يشتركان في شئ ما فليس
~~في الوجود شيئان إلا بينهما اشتراك في شئ وتشابه في شئ ما ولو أنه مسمى
~~الوجود وإن أراد امتياز أحدهما عن الآخر فكل منهما ممتاز عن الآخر من ( كل
~~) وجه وإن كانا مشتركين في أشياء بمعنى اشتباههما لا بمعنى أن في الخارج
~~شيئا بعينه اشتركا فيه كما يشترك الشركاء في العقار
# وإذا عرف أن هذه الألفاظ مجملة فنقول هما مشتبهان مشتركان في وجوب الوجود
~~كما أن كل متفقين في اسم متواطئ بالمعنى العام سواء كان متماثلا وهو
~~التواطؤ الخاص أو مشككا وهو المقابل للتواطؤ الخاص كالموجودين والحيوانين
~~والإنسانين والسوادين اشتركا في مسمى اللفظ الشامل لهما مع أن كلا منهما
~~متميز في الخارج عن الآخر من كل وجه فهما لم يشتركا في أمر يختص بأحدهما بل
~~وجود هذا يخصه ووجود هذا يخصه وإنما اشتركا في مطلق الوجود PageV04P254
~~والوجود المطلق المشترك الكلى لا يكون كليا لا في هذا ولا في هذا بل هو كلى
~~في الأذهان مختص في الأعيان وإذا قيل الكلى الطبيعي موجود فمعناه أن ما كان
~~كليا في الذهن يوجد في الخارج لكن لا يتصور إذا وجد ان يكون كليا كما يقال
~~العام موجود في الخارج وهو لا يوجد عاما
# وقوله إما أن يختلفا من كل وجه أو يتفقا من كل وجه
# قلنا إذا أريد بالاختلاف ضد الاشتباه ms0839 فقد يقال ليسا مختلفين من كل وجه
~~وإن أريد الإمتياز فهما مختلفان من كل وجه
# وقوله إذا كانا متفقين من كل وجه زال الامتياز يصح إذا أريد بالاختلاف ضد
~~الامتياز فإنهما إذا لم يتميز أحدهما عن الآخر بوجه بطل الامتياز وأما إذا
~~أريد بالاتفاق التشابه والتماثل فقد يكونان متماثلان من كل وجه كتماثل
~~أجزاء الماء الواحد
# والتماثل لا يوجب أن يكون أحد المثلين هو الأخر بل لا بد ان يكون غيره
~~PageV04P255 وحينئذ فقوله ما به الاشتراك غير ما به الامتياز
# قلنا لم يشتركا في شيء خارجي حتى يحوجهما اشتراكهما فيه إلى الامتياز بل
~~هما ممتازان بانفسهما وإنما تشابها أنو تماثلا في شئ والمتماثلان لا
~~يحوجهما التماثل إلى مميز بين عينيهما بل كل منهما ممتاز عن الآخر بنفسه
# وقوله ما به الاشتراك إما وجوب الوجود أو غيره
# قلنا كل منهما مختص بوجوب وجوده الذى يخصه كما هو مختص بسائر صفاته التى
~~تخص نفسه وهو أيضا مشابه الآخر في وجوب الوجود فما اشتركا فيه من الكلى لا
~~يقبل الاختصاص وما اختص به كل منهما عن الآخر لا يقبل الاشتراك فضلا عن أن
~~يكون ما اشتركا فيه محتاجا إلى مخصص وما اختص به كل منهما يقارنه فيه مشترك
~~وحينئذ فالاشتراك في وجوب الوجود المشترك والامتياز بوجوب الوجود المختص
~~والاشتراك أيضا في كل مشترك والامتياز بكل مختص
# وقوله وإن كان الاشتراك بوجوب الوجود فهو ممتنع لوجهين أحدهما أن المشترك
~~إما أن يتم بدون ما به الافتراق وذلك محال وإلا كان المطلق متحققا في
~~الأعيان من غير مخصص وإن لم يتم إلا بما به الافتراق كان وجوب الوجود ممكنا
~~لافتقاره في تحققه إلى غيره
# قلنا إن أريد بالمشترك بينهما المعنى المطلق الكلى فذاك لا يفتقر إلى ما
~~به الامتياز وليس له ثبوت في الأعيان حتى يقال إنه يلزم أن يكون
~~PageV04P256 المطلق في الأعيان من غير مخصص وإن أريد به ما يقوم بكل منهما
~~من المشترك وهو ما يوجد في الأعيان من الكلى فذاك لا اشتراك ms0840 فيه في الأعيان
~~فإن كل ما لأحدهما فهو مختص به لا اشتراك فيه وحينئذ فالموجود من الوجوب هو
~~مختص بأحدهما بنفسه لا يفتقر إلى مخصص فلا يكون الوجوب الذى لكل منهما في
~~الخارج مفتقرا إلى مخصص واذا لم يكن ذلك بطل ما احتجوا به على كونه ممكنا
~~وأما المشترك الكلى المطلق من الوجوب فذاك ليس موجودا لهذا ولا لهذا ولا
~~متحققا في الأعيان وحينئذ فلا يلزم أن الكلى يتحقق في الأعيان بلا مخصص
# وأيضا فيقال هب أن المشترك لا يتحقق في الأعيان إلا بالمختص فهذا لا يمنع
~~وجوب وجوده إذ الواجب هو مالا فاعل له ليس هو ما لا لازم ولا ملزوم له
# وهذا الآمدى ذكر هذا فيما تقدم وبين أن الوجود الواجب لا يمتنع توقفه على
~~القابل وإنما يمتنع توقفه على الفاعل
# وبهذا يبطل الوجه الثاني وهو كون الوجود الواجب مركبا مما به PageV04P257
~~الاشتراك وما به الامتياز ( فإن ما به الاشتراك لم يوجد في الخارج وما به
~~الامتياز لم يقع فيه اشتراك فليس في أحدهما ما به الاشتراك وما به الامتياز
~~) ولكن كل منهما موصوف بصفة يشابه بها الآخر وهو الوجوب واتصاف الموصوف
~~بصفة يشابه بها غيره من وجه وامر يختص به إنما يوجب ثبوت معان تقوم به وأن
~~ذاته مستلزمة لتلك المعاني وهذا لا ينافي وجوب الوجود بل لا يتم وجوب
~~الوجود إلا به ولو سلم أن مثل هذا تركيب فلا نسلم أن مثل هذا التركيب ممتنع
~~كما تقدم بيانه
# فقد تبين بطلان الوجه الأول من وجهين وبطلان الوجه الثاني من وجهين غير
~~ما ذكروه والله أعلم
# والوجه الأول من الوجهين هو الذي اعتمده ابن سينا في إشاراته وقد بسطنا
~~الكلام عليه في جزء مفرد شرحنا فيه أصول هذه الحجة التي دخل منها عليهم
~~التلبيس في منطقهم وإلهياتهم وعلى من اتبعهم كالرازي والسهروردى والطوسى
~~وغيرهم
# وقد ذكرنا عنه هناك جوابين
# أحدهما أن هؤلاء عمدوا إلى الصفات المتلازمة في العموم والخصوص ففرضوا
~~بعضها مختصا وبعضها عاما بمجرد التحكم كالوجود ms0841 والثبوت والحقيقة والماهية
~~ونحو ذلك PageV04P258 فإذا قيل الواجب والممكن كل منهما يشارك الأخر في
~~الوجود ويفارقه بحقيقه أو ما هيته
# قيل لهم معنى الوجود يعمهما ومعنى الحقيقة يعمهما وكل منهما يمتاز عن
~~الآخربوجوده المختص به كما يمتاز عنه بحقيقته التى تختص به فليس جعل هذا
~~مشتركا وهذا مختصا بأولى من العكس
# وهكذا إذا قدر واجبان لكل منهما حقيقة فهما مشتركان في مطلق الوجوب ومطلق
~~الحقيقة وكل منهما يمتاز عن الآخر بما يخصه من الوجوب والحقيقة فما قلتم به
~~الامتياز متلازم وما قلتم به الاشتراك متلازم ولا يفتقر ما جعلتم به
~~الاشتراك إلى ما جعلتم به الامتياز ولا ما جعلتم به الامتياز إلى ما جعلتم
~~به الاشتراك بل كل منها موصوف بما به الامتياز وهو ما يخصه وتلك الخصائص
~~تشابه خصائص الآخر من بعض الوجوه فذلك القدر المشترك الذى لا يختص بأحدهما
~~هو ما به الاشتراك
# فإذا قيل هذا لون وهذا لون كانت لونية كل منهما مختصة به واللونية العامة
~~مشتركة بينهما
# وكذلك إذا قيل هذا حيوان وهذا حيوان وهذا إنسان وهذا إنسان وهذا أسود
~~وهذا أسود وامثال ذلك فليس شيء من PageV04P259 الموجودات في الخارج مركبا
~~من نفس ما به الاشتراك وما به الامتياز بل هو مختص بوصف وذلك الوصف يشابه
~~غيره لكن هو مشتمل على صفات بعضها أعم من بعض أى بعضها يوجد نظيره في غيره
~~اكثر مما يوجد نظير الآخر وأما هو نفسه فلا يوجد في غيره
# وأما الجواب الثاني فلا ريب أن كلا منهما فيه وجوب وفيه معنى آخر غير
~~الوجوب بل نفس الواجب الواحد فيه الوجوب وفيه ذاته وهذا هو النقض الذى
~~عارضهم به الآمدى
# لكن قول القائل وجوب الوجود حينئذ يكون ممكنا لافتقاره في تحققه إلى غيره
~~فالموصوف به أولى أن يكون ممكنا كلام مجمل
# فإنه يقال ما تعنى بكون الوجوب مفتقرا إلى غيره أتعنى به أنه مفتقر إلى
~~مؤثر أم مستلزم لغيره
# فإن عنيت الأول فهو باطل فإنه لا يحتاج الوجوب سواء فرض مختصا أو ms0842 مشتركا
~~إلى فاعل ولكن لا بد له من محل يتصف به فإن الوجوب لا يكون إلا لواجب
~~وافتقار الوجوب إلى محله الموصوف به لا يمنع المحل أن يكون واجبا بل ذلك
~~يستلزم كونه واجبا
# وقول القائل إن الوجوب يكون ممكنا إن أراد به افتقاره إلى PageV04P260
~~محل فهذا حق لكن هذا لا يستلزم كونه مفتقرا إلى فاعل ولا كون المحل مفتقرا
~~إلى فاعل
# فقوله وإن كان الثاني كان الوجوب ممكنا فالموصوف به أولى مغلطة فإن
~~الإمكان الذى يوصف به الوجوب إنما هو افتقاره إلى محل لا إلى فاعل ومعلوم
~~أنه إذا كانت صفة الموصوف تفتقر إليه لكونه محلا لها لا فاعلا لم يلزم ان
~~يكون الموصوف أولى بأن يكون محلا ولو قدر أن الوجوب يفتقر إلى مميز غير
~~المحل فهو من افتقار الشرط إلى المشروط واللازم إلى الملازم ليس هو من باب
~~افتقار المعلول إلى العلة الفاعلة
# ومثل هذا لا يمتنع على وجوب الوجود بل لابد لوجوب الوجود من ذلك إذ وجوب
~~الوجود ليس هو الواجب الوجود بل هو صفة له مع أن الواجب الوجود له لوازم
~~وملزومات وذلك لا يوجب افتقاره إلى المؤثر فالوجوب أولى أن لا يفتقر إلى
~~مؤثر لأجل ما له من اللوازم والملزومات فهذان وجهان غير ما ذكره هو وأمثاله
~~هنا PageV04P261
# الوجه الرابع أن يقال لم لا يجوز ان يكون بعض تلك الأجزاء واجبا وبعضها
~~ممكنا
# قوله الموقوف على الممكن أولى بالأمكان
# قيل متى إذا كان الجزء الممكن من مقتضيات الجزء الواجب أو بالعكس وهذا
~~كما أن مجموع الوجود بعضه واجب لنفسه وبعضه ممكن والممكن منه من مفعولات
~~الواجب لنفسه ولا يلزم من ذلك أن يكون مجموع الموجودات أولى بالإمكان من
~~الموجودات الممكنة
# وهذا الجواب يقوله من يقوله في مواضع أحدها في الذات مع الصفات
# فإذا قيل له الذات والصفات مجموع مركب من أجزاء فإما أن تكون واجبة كلها
~~أو بعضها واجب وبعضها ممكن أمكنه أن يقول الذات واجبة والصفات ممكنة بنفسها
~~وهي واجبة بالذات كمايجيب بمثل ms0843 ذلك طائفة من الناس PageV04P262
# فإذا قيل المجموع متوقف على ة الممكن
# قال إن ذلك الممكن من مقتضيات الواجب بنفسه
# وهذا يقوله هؤلاء إذا فسر إمكان الصفات بأنها تفتقر إلى محل فالذات لا
~~تفتقر إلى محل فالذات لا تفتقر إلى فاعل ولا محل والصفات لابد لها من محل
~~وإن فسر الواجب بما لا يفتقر إلى موجب فالصفات أيضا لا تفتقر إلى موجب لكنه
~~قد يسلم له هؤلاء أن الصفات لها موجب وهو الذات
# وقولهم إن الشيء الواحد لا يكون فاعلا وقابلا من أفسد الكلام كما قد بسط
~~في موضعه فيقول هؤلاء الذات موجبة للصفات ومحل لها والذات واجبة بنفسها
~~والصفات واجبة بها والمجموع واجب وإن توقف على الممكن بنفسه الواجب بغيره
~~لأن الواجب بنفسه مستلزم للصفات ولاجتماع المجموع
# وأيضا فيقوله من يقول إنه يقوم بذاته أمور متعلقة بمشيئته وقدرته فإن تلك
~~( أيضا ) ممكنة بنفسها وقد تدخل في مسمى أسمائه ففي الجملة ليس معهم حجة
~~تمنع كون المجموع فيه ما هو واجب موجب لغيره وإذا قيل المحتاج إلى الغير
~~أولى بالاحتياج PageV04P263
# قيل هب أن الأمر كذلك لكن إذا كان الغير من لوازم الجزء الواجب بنفسه كان
~~المجموع من لوازم الجزء الواجب بنفسه وحاصله أن في الأمور المجتمعة ما هو
~~مستلزم لسائرها
# وإذا قيل فحينئذ لا يكون الواجب بنفسه إلا ذلك الملزوم
# قيل هذا نزاع لفظي فإن الممكنات لا بد لها من فاعل غنى عن الفاعل والدليل
~~دل على هذا وليس فيما ذكرتموه ما ينفى أن تكون ذاته مستلزمة لأمور لازمة له
~~واسمه يتناول الملزوم واللازم جميعا وإن سمى الملزوم واجبا بنفسه والالزم
~~واجبا بغيره كما قاله من قاله في الذات والصفات
# فيقول المنازع له فهذه مجموع الأدلة التي ذكرها هو وغيره على نفي كون
~~الواجب بنفسه جسما أو جوهرا قد تبين أنه لا دلالة في شيء منها بل هي على
~~نقيض مطلوبهم أدل منها على المطلوب
# وهذا ذكرناه لما أحال عليه قوله إن الحروف إذا قام كل منها بمحل غير (
~~محل ) الآخر ms0844 يلزم التركيب وقد أبطلناه في إبطال التجسيم
# ثم قال الوجه الثاني أنه قال ليس اختصاص بعض الأجزاء ببعض الحروف دون
~~البعض أولى من العكس PageV04P264
# ولقائل أن يقول هذا الوجه في غاية الضعف وذلك أنه إذا كانت الحروف مقدورة
~~له حادثة بمشيئته كما ذكرته عن منازعيك فتخصيص كل منها بمحلة كتخصيص جميع
~~الحوادث بما اختصت به من الصفات والمقادير والأمكنة والأزمنة
# وهذا إما أن يرد إلى محض المشيئة وإما إلى حكمة جلية أو خفية وقد تنازع
~~الناس في الحروف التي في كلام الآدميين هل بينها وبين المعاني مناسبة تقتضي
~~الاختصاص على قولين مشهورين وأما اختصاصها بمحالها في حق الآدميين بسبب
~~يقتضى الاختصاص فهذا لا نزاع فيه فعلم أن الاختصاص منه بالمحل أولى منه
~~بالمعنى
# وأما قوله إن قالوا باجتماع الحروف بذاته مع اتحاد الذات فيلزم منه
~~اجتماع المتضادات في شيء واحد فهذا قد تقدم أن للناس فيه قولين وأن
~~القائلين باجتماع ذلك إن كان قولهم فاسدا فقول من يقول باجتماع المعانى
~~المتعاقبة وأنها شيء واحد وأن الصفات المتنوعة شيء واحد أعظم فسادا
# وأما قوله وإن لم يقولوا باجتماع حروف القول في ذاته فيلزم منه مناقضة
~~اصلهم في أن ما اتصف به الرب يستحيل عروه عنه فكلام صحيح ولكن تناقضهم لا
~~يستلزم صحة قول منازعيهم إذا كان ثم قول ثالث وهذا اللازم فيه نزاع معروف
~~وقد حكى النزاع عنهم أنفسهم PageV04P265
# فمن قال إن ما اتصف به من الأصوات والأفعال ونحو ذلك يجوز عروه عنه لم
~~يكن مناقضا
# والذين قالوا منهم إنه لا يجوز عروه عما اتصف به عمدتهم أنه لو جاز عروه
~~عنه لم يمكن ذلك إلا بحدوث ضد ثم ذلك الضد الحادث لا يزول إلا بضد حادث
~~فيلزم تسلسل الحوادث بذاته وهذا يجيب عنه بعضهم بأنه يجوز عدمه بدون حدوث
~~ضد ويجيب عنه بعضهم بالتزام التسلسل في مثل ذلك في المستقبل
# قال الآمدي السابع في تناقض الكرامية أنهم جوزوا اجتماع الإرادة الحادثة
~~مع الإرادة القديمة ومنعوا ذلك في العلم والقدرة ولو ms0845 سئلوا عن الفرق لكان
~~متعذرا
# قلت ولقائل أن يقول إن كانوا هم فرقوا فغيرهم لم يفرق بل جوز تجدد علوم
~~وقدر وحينئذ فهم اعتمدوا في الفراق على ما اعتمدت عليه المعتزلة في الفرق
~~بين كونه عالما قادرا وبين كونه متكلما مريدا PageV04P266 حيث قالوا العلم
~~والقدرة عام في كل معلوم ومقدور فإنه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير
~~والإرادة والكلام ليسا عامين في كل مراد ومقول بل لا يقول إلا الصدق ولا
~~يأمر إلا بالخير ولا يريد إلا ما وجد ولا يريد إرادة محبة إلا لما أمر
# فهذا مما احتجوا به على حدوث كونه مريدا متكلما دونه كونه عالما قادرا
~~قالوا لأن الاختصاص يتعلق بالمحدثات بخلاف العموم فإنه يكون للقديم $ ( فصل
~~)
# ومما يبين الأمر في ذلك وأن الأدلة التي يحتج بها هؤلاء على نفي لوازم
~~علو الله على خلقه هم يقدحون فيها ويبينون فسادها في موضع آخر أن عامة هذه
~~الحجج التي احتج بها الآمدي وغيره على نفي كونه جسما هم أنفسهم أبطلوها في
~~موضع آخر
# والمقصود هنا ذكر ما قاله الآمدي وذلك أنه لما ذكر مسالك الناس في إثبات
~~حدوث الأجسام أبطل عامتها واختار الطريقة المبنية على أن الجسم لا يخلو من
~~الأعراض وأن العرض لا يبقى زمانين فتكون الأعراض حادثة ويمتنع حدوث ما لا
~~نهاية له وما لا يخلو عن الحوادث التى لها أول فله أول وذكر أن هذه الطريقة
~~هي المسلك PageV04P267 المشهور للأشعرية وعليه اعتماده
# والرازي وأمثاله لم يعتمدوا على هذا المسلك لأنه مبنى على أن الأعراض
~~ممتنعة البقاء وهذه مقدمة خالف فيها جمهور العقلاء وقالوا إن قائليها
~~مخالفون للحس ولضرورة العقل فرأى أن الاعتماد عليها في حدوث الأجسام في
~~غاية الضعف
# والآمدى قدح في الطرق التى اعتمد عليها الرازي كلها والمقصود هنا ذكر طعن
~~الآمدي في حجج نفسه التى احتج بها على نفي كونه جسما ونفي قيام الحوادث به
~~وقد تقدم أن حججه المبنية على تماثل الجواهر والأجسام قد قدح فيها وبين أنه
~~لا دليل لمن ms0846 أثبت ذلك وحجته المبنية على التركيب قد قدح هو فيها في غير
~~موضع كما ذكر بعضه PageV04P268
# وأما حجته المبنية على نفي المقدار اوالشكل وأنه لا بد له من مخصص وكل ما
~~له مخصص فهو محدث فإنه قال المقدمة الأولى وإن كانت مسلمة غير أن الثانية
~~وهي أن كل مفتقر إلى المخصص محدث وما ذكر في تقريرها باطل بما سبق في
~~المسلك الأول
# قال وبتقدير تسليم حدوث ما أشير إليه من الصفات فلا يلزم أن تكون الأجسام
~~حادثه لجواز أن تكون هذه الصفات المتعاقبة عليها إلى غير النهاية إلا
~~بالالتفات إلى ما سبق من بيان امتناع حوادث متعاقبة لا أول لها تنتهى إليه
~~فقد ذكر هنا أنه وإن كان لابد للمختص من مخصص فلا يلزم أن يكون حادثا بل
~~جاز أن يكون قديما في ذاته وصفاته أو قديما في الذات مع تعاقب الصفات
~~المحدثه من المقادير وغيرها عليه إلا إذا قيل ببطلان حوادث لا تتناهى
# وحينئذ فيقال القديم إما واجب بنفسه وإما واجب بغيره فإن كان واجبا بنفسه
~~بطلت حجته وإن كان واجبا بغيره لزم من كون المعلول مختصا أن تكون علته
~~مختصة أيضا وإلا فبتقدير أن تكون العلة الموجبة وجودا مطلقا لا تختص بشيء
~~من الأشياء كما يقوله من يقول هو وجود مطلق تكون نسبته إلى جميع أجناس
~~الموجودات ومقاديرها وصفاتها نسبة واحدة وحينئذ فلا يخص مقدارا دون مقدار
~~بالاقتضاء والإيجاب إلا أن يقال لا يمكن غير ذلك المقدار PageV04P269 وإذا
~~قيل ذلك لزم أن يكون من المقادير ما هو واجب لا يمكن غيره فإذا قيل هذا في
~~الممكن ففي الواجب بنفسه أولى فإن تطرق الجواز إلى الممكن بنفسه أولى من
~~تطرقه إلى الواجب بنفسه فإذا قدر في الممكن مقدار لا يمكن وجود ما هو أكبر
~~منه فتقدير ذلك في الواجب بنفسه أولى
# ونكته الجواب أن الموجب الذى يسمونه علة إن كان له مقدار بطل أصل قولهم
~~وإن لم يكن له مقدار فإما أن تكون جميع المقادير ممكنة بالنسبة إليه وإما ms0847
~~أن لا يكون كذلك فإن كان الأول لم يخص بعضها دون بعض بلا مخصص لما في ذلك
~~من ترجيح أحد المتماثلين على الآخر بلا مرجح وإن لم يمكن إلا بعضها كما
~~يقوله من يقوله من المتفلسفة فحينئذ لزم أن يكون من المقادير ما هو ممتنع
~~لنفسه بل منها ما هو متعين لا يمكن وجود غيره
# وإذا جاز أن يمتنع بعضها لنفسه فوجوب بعضها لنفسه أولى وأحرى وإذا جاز أن
~~يتعين ممكن من المقادير دون غيره لنفسه فتعين مقدار واجب لنفسه أولى وأحرى
# وهذا كلام لا محيص لهم عنه فإن العالم إن كان واجبا بنفسه فقد ثبت أن
~~الواجب بنفسه يختص بمقدار وإن كان ممكنا فوجد ما هو أكبر منه أو أصغر إما
~~أن يكون في نفسه ممكنا وإما أن لا يكون فإن PageV04P270 لم يكن ممكنا ثبت
~~امتناع بعض المقادير لنفسه دون بعض في الممكنات ففي الواجب أولى
# وحينئذ فبطل قول القائل ( إنه ) ما من مقدار إلا ويمكن ما هو أكبر منه
~~وأصغر وإن كان غير هذا المقدار ممكنا فتخصيص أحد الممكنين بالوجود يفتقر
~~إلى مخصص والوجود المطلق لا اختصاص له بممكن دون ممكن فلا بد أن يكون
~~المخصص أمرا فيه اختصاص وذلك الاختصاص واجب بنفسه وإذا كان الواجب لنفسه
~~فيه اختصاص واجب لم يمكن أن يقال كل اختصاص فلا بد له من مخصص إذ الاختصاص
~~ينقسم إلى واجب لنفسه وممكن
# يوضح هذا إن المتفلسف إذا قال إن الموجب لتخصيص الفلك بمقدار دون مقدار
~~كون الهيولى لا تقبل إلا ذلك المقدار مثلا أو امتناع بعد وراء العالم أو ما
~~قيل من الأسباب
# قيل له ما ذكرته من الهيولى وامتناع وجود موجود وراء العالم وإن كان
~~باطلا فيقال ما الموجب لكون الهيولى لا تكون على غير تلك الصفة ولم لا كانت
~~الهيولى غير هذه بحيث تقبل شكلا أكبر من هذا ثم إذا زعمت ان الممكن له
~~مقدار لا يمكن أن يكون اكبر منه لعدم القابل مع أنه لا يعلم وجود مخصص
~~لمقدار ms0848 دون مقدار ولا PageV04P271 لكون حيز هذا المقدار يقبل الوجود دون
~~الحيز الذي يجاوره فإن الأحياز المجردة المحضة متشابهة أبلغ من تشابه
~~المقادير
# فإذا ادعيت التخصيص في هذا ففي الواجب بنفسه أولى وأحرى ثم بتقدير أن
~~تكون المقادير والصفات حادثه فالحجة المبنية على نفي حوادث لا تتناهى قد
~~عرف ضعفها
# وقد أبطل هو جميع أدلة الناس التى ذكرها إلا حجة واحدة اختارها وهي أضعف
~~من غيرها كما قد ذكر غيره مرة
# وإذا كانت هذه الحجة لا تمنع جواز تعاقب الحوادث على القديم لم يمنتع كون
~~القديم محلا للحوادث فبطل استدلالهم على نفي ذلك بمثل هذه الحجة
# فهذه الحجج الثلاث قد قدح هو فيها وأما الرابعة وهي تعدد الصفات فالقدح
~~فيها تبع للقدح في هذه الثلاث فإنها مبنية عليها إذ عمدة النفاة هي هذه
~~الثلاث وكلامهم كله يدور عليها حجة التركيب وحجة الأعراض بأن ما لا يخلو عن
~~الحادث فهو حادث وحجة الاختصاص
# وحججه الأولى على نفى الجوهر مبنية على نفي تماثل الجواهر وهو قد بين أن
~~جميع ما ذكروه فإنه يرجع إلى ما قاله وقال إنه لا دليل فيه على نفى تماثلها
~~PageV04P272
# وأما الثانية وهي قوله إما أن يكون مركبا فيكون جسما أو لا يكون فيكون
~~جوهرا فردا فمبنية على نفي التركيب وهو قد أفسد أدلة ذلك أو على نفي الجسم
~~وقد عرف كلامه وقدحه في حجج نفى ذلك
# وأما حجته الثالثة فإنها مبنية على تماثل الجواهر أيضا وهو قد أبطل أدلة
~~ذلك ومبنية على امتناع حلول الحوادث به أيضا وقد أبطل هو أيضا جميع حجج ذلك
~~واستدل بحجة الكمال والنقصان كما احتج بها الرازي وهو أيضا قد أبطل هذه
~~الحجة لما استدل بها الفلاسفة على قدم العالم كما ذكر عنه
# وأما حجته الرابعة على نفى الجوهر فبناها على نفى التحيز وبنى نفى التحيز
~~على حجتين على حجة الحركة والسكون وعلى تماثل الجواهر
# وهو قد بين أنه لا دليل على تماثل الجواهر وأبطل أيضا حجة الحركة والسكون
~~لما احتج بها من ms0849 احتج على حدوث الأجسام فإنه قال المسلك السادس لبعض
~~المتأخرين من أصحابنا يعنى به الرازي وهذا المسلك أخذه الرازي عن المعتزلة
~~ذكره أبو الحسين وغيره أنه لو كانت الأجسام أزلية لكانت ( في الأزل ) إما
~~أن PageV04P273 تكون متحركة أو ساكنة والقسمان باطلان فالقول بأزليتها باطل
# ثم اعترض عليه بوجوه متعددة
# قال ولقائل أن يقول إما أن تكون الحركة عبارة عن الحصول في الحيز بعد
~~الحصول في حيز آخر والسكون عبارة عن الحصول في الحيز بعد أن كان في ذلك
~~الحيز أو لا يكون كذلك فإن كان الأول فقد بطل الحصر بالجسم في أول زمان
~~حدوثه فإنه ليس متحركا لعدم حصوله في الحيز بعد أن كان فيه وإن كان الثاني
~~فقد بطل ما ذكره في تقرير كون السكون أمرا وجوديا ولا مخلص عنه قلت هذه
~~مسألة نزاع بين أهل النظر أن الجسم في أول أوقات حدوثه هل يوصف بأحدهم أو
~~يخلو عنهما والذى قاله الرازى هو قول PageV04P274 أبى هاشم وغيره من
~~المعتزله ومضمونه أنه في أول أوقات حدوثه ليس متحركا ولا ساكنا
# واعترض عليه بتقسيم حاصر فقال إن كانت الحركة عبارة عن الانتقال من حيز
~~إلى حيز والسكون البقاء في حيز بعد حيز فالجسم في أول أوقات حدوثه لا متحرك
~~ولا ساكن وإن لم يكن الأمر كذلك فقد بطل ما ذكره من كون السكون أمرا وجوديا
~~فإنه اعتمد في ذلك على أن السكون عبارة عن الحصول في الحيز بعد أن كان في
~~ذلك الحيز
# قال الآمدي فإن قيل الكلام إنما هو في الجسم في الزمان الثاني والجسم في
~~الزمان الثاني لا يخلو عن الحركة والسكون بالتفسير المذكور فهذا قول ظاهر
~~الإحالة فإنه إذا كان الكلام في الجسم إنما هو في الزمان الثاني فوجود
~~الجسم بالزمان الثاني ليس هو حالة الأولية وعند ذلك فلا يلزم أن
~~PageV04P275 يكون الجسم أزلا لا يخلو عن الحركة والسكون قلت بل بتقدير قدمه
~~لا يخلو عن الحركة والسكون لأنه حينئذ إما أن يبقى في حيز أو ينتقل عنه ms0850
~~والأول السكون والثاني الحركة
# وما ذكره الآمدى من جواز خلوه عنهما على أحد التقديرين فإنما هو بتقدير
~~حدوثه ومعلوم أنه إذا كان بتقدير قدمه لا يخلو عنهما وكلاهما ممتنع كان
~~بتقدير قدمه
# مستلزما لأمر ممتنع وهو الجمع بين النقيضين فإنه إذا صحت المقدمتان لزم
~~أن يكون حادثا بتقدير قدمه وهو أنه لو كان قديما لم يخل من حادث وما لا
~~يخلو من الحوادث فهو حادث
# وما ذكره الآمدى إنما يتوجه إذا قيل الجسم مطلقا لا يخلو عن الحركة
~~والسكون وحينئذ فإما أن يخلو عنهما أو لا يخلو فإن خلا عنهما لم يكن ذلك
~~إلا حال حدوثه فكيون حادثا وإن لم يخل عنهما لزم أن يكون حادثا فيلزم حدوثه
~~على كل تقدير
# ونحن نذكر ما يقدح به الآمدي وامثاله في حججهم التى احتجوا بها في موضع
~~آخر وإن كان بعض ذلك القدح ليس بحق ولكن يعطى كل ذى حق حقه قولا بالحق
~~واتباعا للعدل PageV04P276 وقد ذكرنا كلام الأمدى على سائر ما ذكره في
~~امتناع كون الحركة أزلية مثل قوله لم قلتم بامتناع كون الحركة أزلية وما
~~ذكروه من الوجه الأول فإنما يلزم أن لو قيل بأن الحركة الواحدة بالشخص
~~أزلية وليس كذلك بل المعنى بكون الحركة أزلية أن أعداد أشخاصها المتعاقبة
~~لا أول لها وعند ذلك فلا منافاة بين كون كل واحد من آحاد الحركات الشخصية
~~حادثة ومسبوقة بالغير وبين كون جملة آحادها أزلية بمعنى أنها متعاقبة إلى
~~غير نهاية إلى آخر كلامه
# والمقصود هنا التنبيه على أنه نقض في موضع آخر عامة ما احتج به هنا $ (
~~فصل )
# ومما ينبغي معرفته في هذا الباب أن القائلين بنفى علو الله على خلقه
~~الذين يستدلون على ذلك أو عليه وعلى غيره بنفى التجسيم ( فإنهم ) ينقضون
~~الحجج التى يحتجون بها فتارة ينقض أحدهم الحجج التى يحتج ( كما ذكرناه ) عن
~~الرازى والأمدى PageV04P277 ( وأمثالهما ) من حذاق النظار الذين جمعوا
~~خلاصة ما ذكره النفاة من أهل الفلسفة والكلام بل يعارضون ( ما يجب تصديقه )
~~بما يعلم بصريح العقل ms0851 أنه خطأ بل يعارضون السمعيات التى يعلم أن العقل
~~الصريح ( موافق لها بما يعلم العقل الصريح أنه باطل ) ( وتارة ) كل طائفة
~~تبطل الطريقة العقلية التى اعتمدت عليها الأخرى بما يظهر به بطلانها بالعقل
~~الصريح وليسوا متفقين على طريقة واحدة
# وهذا يبين خطأهم كلهم من وجهين من جهة العقل الصريح الذى بين به كل قوم
~~فساد ما قاله الآخرون ومن جهة أنه ليس معهم معقول اشتركوا فيه فضلا عن أن
~~يكون من صريح المعقول
# بل المقدمة التي تدعى طائفة من النظار صحتها تقول الأخرى هي باطلة وهذا
~~بخلاف مقدمات أهل الإثبات الموافقة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فإنها من العقليات التى اتفقت عليها فطر العقلاء السليمى الفطرة التى لا
~~ينازع فيها إلا من تلقى النزاع تعليما من غيره لا من موجب فطرته فإنما يقدح
~~فيها بمقدمة تقليدية أو نظرية PageV04P278 لا ترجع إلى ( العقل الصريح )
~~وهو يدعى أنها عقلية فطرية
# ومن كان له خبرة بحقيقة هذا الباب تبين له أن جميع المقدمات العقلية التي
~~ترجع إليها براهين المعارضين للنصوص النبوية إنما ترجع إلى تقليد منهم
~~لأسلافهم لا إلى ما يعلم بضرورة العقل ولا إلى فطرة فهم يعارضون ما قامت
~~الأدلة العقلية على وجوب تصديقه وسلامته من الخطأ بما قامت الأدلة العقلية
~~على أنه لا يجب تصديقه بل قد علم جواز الخطأ عليه وعلم وقوع الخطأ منه فيما
~~هو دون الإلهيات فضلا عن الإلهيات التى يتيقن خطأ من خالف الرسل فيها
~~بالأدلة المجملة والمفصلة
# والمقصود هنا التنبيه على جوامع قدح كل طائفة في طريق الطائفة الأخرى من
~~نفاة العلو أو العلووغيره من الصفات بناء على نفى التجسيم ففحول أهل الكلام
~~كأبي على وأبى هاشم والقاضي PageV04P279 عبد الجبار وأبي الحسن الأشعري
~~والقاضي أبي بكر وأبي الحسين البصرى ومحمد بن الهيصم وأبي المعالى الجوينى
~~وأبي الوفاء بن عقيل وأبي حامد الغزال وغيرهم يبطلون طرق الفلاسفة التى
~~بنوا عليها النفى منهم من يبطل أصلوهم المنطقية وتقسيمهم الصفات إلى ذاتي
~~وعرضى وتقسيم العرضى إلى ms0852 لازم للماهية وعارض لها ودعواهم أن الصفات اللازمة
~~للموصوف منها ما هو ذاتي داخل في الماهية ومنها ما هو عرضى خارج عن الماهية
~~وبناءهم توحيد واجب الوجود الذى مضمونه نفى الصفات على هذه الأصول وهم في
~~هذا التقسيم جعلوا الماهيات النوعية زائدا في الخارج على الموجودات العينية
~~وليس هذا قول من قال المعدوم شيء فإن أولئك يثبتون ذواتا معينة ثابتة في
~~العدم تقبل الوجود المعين وهؤلاء يثبتون ماهيات كلية لا معينة وأرسطو
~~وأتباعه إنما يثبتونها مقارنة للموجودات المعينة لا مفارفة لها واما شيعة
~~أفلاطن فيثبتونها مفارقة ويدعون أنها أزلية أبدية وشيعة فيثاغورس تثبت
~~أعدادا مجردة
# وما يثبته هؤلاء إنما هو في الأذهان ظنوا ثبوته في الخارج وتقسيمهم الحد
~~إلى حقيقى ذاتي ورسمى أو لفظي أو تقسيم المعرف إلى حد ورسم هو بناء على هذا
~~التقسيم
# وعامة نظار أهل الإسلام وغيرهم ردوا ذلك عليهم وبينوا فساد PageV04P280
~~كلامهم وأن الحد إنما يراد به التمييز بين المحدود وغيره وأنه يحصل بالخواص
~~التى هي لازمة ملزومة لا يحتاج إلى ذكر الصفات العامة بل منعوا أن يذكر في
~~الحد الصفات المشتركة بينه وبين غيره بل وأكثرهم منعوا تركيب الحد كما هو
~~مبسوط في موضعه وقد صنف في ذلك متكلموا الطوائف كأبي هاشم وغيره من
~~المعتزلة وابن النوبخت وغيره من الشيعة والقاضى أبى بكر وغيره من مثبتة
~~الصفات
# وأما أبو حامد الغزالى فإنه وإن وافقهم على صحة الأصول المنطقية وخالف
~~بذلك فحول النظار الذين هم أقعد بتحقيق النظر في الإلهيات ونحوها من أهل
~~المنطق واتبعه على ذلك من سلك سبيله كالرازي وذويه وأبي محمد بن البغدادي
~~صاحب ابن المثنى وذويه فقد بين في كتابه تهافت الفلاسفة وغيره من كتبه
~~فسادقولهم في الإلهيات مع وزنه لهم بموازينهم المنطقية حتى ( أنه ) بين أنه
~~لا حجة لهم على نفى التجسيم بمقتضى أصولهم المنطقية فضلا عن أن يكون لهم
~~حجة على نفيى الصفات مطلقا وإن كان أبو حامد قد يوجد في كلامه ما يوافقهم
~~عليه تارة أخرى وبهذا PageV04P281 تسلط عليه ms0853 طوائف من علماء الإسلام ومن
~~الفلاسفة أيضا كابن رشد وغيره حتى أنشد فيه % يوما يمان إذا ما جئت ذا يمن
~~% وإن لقيت معديا فعدناني % $
# فالاعتبار من كلامه وكلام غيره بما يقوم عليه الدليل وليس ذلك إلا فيما
~~وافق فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يقوم دليل صحيح على مخالفة الرسول
~~ألبته
# وهذا كما أن ابن عقيل يوجد في كلامه ما يوافق المعتزلة والجهمية تارة وما
~~يوافق به المثبتة للصفات بل للصفات الخبرية أخرى فالاعتبار من كلامه وكلام
~~غيره بما يوافق الدليل وهو الموافق لما جاء به الرسول
# والمقصود هنا أن نبين أن فحول النظار بينوا فساد طرق من نفى الصفات أو
~~العلو بناء على نفيى التجسيم وكذلك فحول الفلاسفة كابن سينا و أبى البركات
~~وابن رشد وغيرهم بينوا فساد طرق أهل الكلام من الجهمية والمعتزلة والأشعرية
~~التى نفوا بها التجسيم حتى ( أن ) ابن رشد في تهافت التهافت بين فساد ما
~~اعتمد عليه هؤلاء كما بين أبو حامد في التهافت فساد ما اعتمد عليه الفلاسفة
~~PageV04P282
# ولهذا كان في عامة طوائف النظار من يوافق أهل الإثبات على إثبات الصفات
~~بل وعلى قيام الأمور الاختيارية في ذاته وعلى العلو كما يوجد فيهم من
~~يوافقهم على أن الله خالق أفعال العباد فأحذق متأخرى المعتزلة هو أبو
~~الحسين البصرى ومن عرف حقيقة كلامه علم أنه يوافق على إثبات كونه حيا عالما
~~قادرا وعلى أن كونه حيا ليس هو كونه عالما وكونه عالما ليس كونه قادرا لكنه
~~ينازع مثبتة الأحوال الذين يقولون ليست موجودة ولا معدومة
# وهذا الذى اختاره هو قول أكثر مثبتة الصفات فنزاعه معهم نزاع لفظى كما
~~أنه يوافق على أن الله يخلق الداعى في العبد وعند وجود الداعى والقدرة يجب
~~وجود المقدور
# وهذا قول أئمة أهل الإثبات وحذاقهم الذين يقولون إن الله خالق أفعال
~~العباد وهو أيضا يقول إنه سبحانه مع علمه بما سيكون فإنه إذا كان يعلمه
~~كائنا فعالميته متجدده
# وابن عقيل يوافق على ذلك وكذلك الرازي وغيره وهذا موافق لقول ms0854 من يقول
~~بقيام الحوادث به
# وبعض حذاق المعتزلة نصر القول بعلو الله ومباينته لخلقه بالأدلة العقلية
~~وأظنه من أصحاب أبى الحسين PageV04P283
# وقد حكى ابن رشد ذلك عن أئمة الفلاسفة وأبو البركات وغيره من الفلاسفة
~~يختارون قيام الحوادث به كإرادات وعلوم متعاقبة وقد ذكروا ذلك وما هو أبلغ
~~منه عن متقدمى الفلاسفة كما ذكرت أقوالهم في غير هذا الموضع ( وتقدم بعضها
~~) والمقصود هنا أن جميع ما احتج به النفاة قدح فيه بعض النفاة قدحا يبين
~~بطلانه كما بين غير واحد فساد طرق الفلاسفة
# قال أبو حامد مسألة في تعجيزهم عن إقامة الدليل على أن الأول ليس بجسم
~~فنقول هذا إنما يستقيم لمن يرى أن الجسم حادث من حيث إنه لا يخلو عن
~~الحوادث وكل حادث فيفتقر إلى محدث فأما أنتم إذا عقلتم جسما قديما لا أول
~~لوجوده مع أنه لا يخلو عن الحوادث فلم يمتنع أن يكون الأول جسما إما الشمس
~~وإما الفلك الأقصى وإما غيره فإن قيل لأن الجسم لا يكون إلا مركبا منقسما
~~إلى جزأين بالكمية وإلى الهيولى والصورة بالقسمة المعنوية وإلى أوصاف يختص
~~بها لا محالة حتى يباين سائر PageV04P284 الأجسام وإلا فالأجسام متاسوية في
~~أنها أجسام وواجب الوجود واحد لا يقبل القسمة بهذه الوجوه
# قلنا وقد أبطلنا هذا عليكم وبينا أنه لا دليل لكم عليه سوى أن المجتمع
~~إذا افتقر بعض أجزائه إلى البعض كان معولا وقد تكلمنا عليه وبينا أنه إذا
~~لم يبعد تقدير موجود لا موجود له لم يبعد تقدير مركب لا مركب له وتقدير
~~موجودات لا موجود لها إذ نفى العدد والتثنية بنيتموه على نفى التركيب ونفى
~~التركيب على نفى الماهية سوى الوجود وما هو الأساس الأخير فقد استأصلناه
~~وبينا تحكمكم فيه
# فإن قيل الجسم إن لم يكن له نفس لا يكون فاعلا وإن كان له نفس فنفسه علة
~~له فلا يكون الجسم أولا
# قلنا أنفسنا ليست علة لوجود أجسامنا ولا نفس الفلك بمجردها علة لوجود
~~جسمة عندكم بل هما يوجدان بعلة سواهما فإذا جاز ms0855 وجودهما قديما جاز أن لا
~~يكون لهما علة PageV04P285 فإن قيل كيف اتفق اجتماع النفس والجسم
# قلنا هو كقول القائل كيف اتفق وجود الأول فيقال هذا سؤال عن حادث فأما ما
~~لم يزل موجودا فلا يقال كيف اتفق فكذلك الجسم ونفسه إذا لم يزل كل واحد
~~منهما موجودا لم يبعد أن يكون صانعا
# فإن قيل لأن الجسم من حيث إنه جسم لا يخلق غيره والنفس المتعلقة بالجسم
~~لا تفعل إلا بواسطة الجسم ولا يكون الجسم واسطة للنفس في خلق الأجسام ولا
~~في إبداع النفوس والأشيائ لا تناسب الأجسام
# قلنا ولم لا يجوز أن يكون في النفوس نفس تختص بخاصية تتهيأ بها لأن توجد
~~الأجسام وغير الأجسام منها فاستحالة ذلك لا تعرف ضرورة ولا برهان يدل عليه
~~إلا أنه لم يشاهد من هذه الأجسام المشاهدة وعدم المشاهدة لا يدل على
~~الاستحالة فقد PageV04P286 أضافوا إلى الموجود الأول ما لا يضاف إلى موجود
~~أصلا ولم يشاهد من غيره وعدم المشاهدة من غيره لا يدل على استحالته منه
~~فكذا في نفس الجسم والجسم
# فإن قيل الفلك الأقصى أو الشمس أو ما قدر من الأجسام فهو متقدر بمقدار
~~يجوز أن يزيد عليه وينقص منه فيفتقر اختصاصه بذلك المقدار الجائز إلى مخصص
~~فلا يكون أولا
# قلنا بما تنكرون على من يقول إن ذلك الجسم يكون على مقدار يجب أن يكون
~~عليه لنظام الكل ولو كان أصغر منه أو أكبر لم يجز كما أنكم قلتم إن المعلول
~~الأول يفيض الجرم الأقصى منه متقدرا بمقدار وسائر المقادير بالنسبة إلى ذات
~~المعلول الأول متساوية ولكن يعين بعض المقادير ليكون النظام متعلقا به
~~فيوجب المقدار الذى وقع ولم يجز خلافه فكذلك إذا قدر غير معلول بل لو
~~أثبتوا في المعلول الأول الذى هو علة الجرم الأقصى عندهم PageV04P287 مبدأ
~~للتخصيص مثل إرادة مثلا لم ينقطع السؤال إذ يقال ولم أراد هذا المقدار دون
~~غيره كما ألزموه على المسلمين في إضافته الأشياء إلى الإرادة القديمة وقد
~~قلبنا عليهم ذلك في تعين جهة حركة ms0856 السماء وفي تعيين نقطتي القطبين فإذا ظهر
~~أنهم مضطرون إلى تجويز تمييز الشيء عن مثله في الوقوع بعلة فتجويزه بغير
~~علة كتجويزه بعلة إذ لا فرق بين أن يتوجه السؤال في نفس الشيء فيقال لم
~~اختص بهذا القدر وبين أن يتوجه في العلة فيقال ولم خصص هذا القدر عن مثله
~~فإن أمكن دفع السؤال عن العلة بأن هذا المقدار ليس مثل غيره إذ النظام
~~مرتبط به دون غيره أمكن دفع السؤال عن نفس الشئ ولم يفتقر إلى علة وهذا لا
~~مخرج عنه فإن هذا المقدار المعين الواقع إن كان مثل الذى لم يقع فالسؤال
~~متوجه أنه كيف ميز الشيء عن مثله خصوصا على أصلهم وهم ينكرون الإرادة
~~المميزة وإن لم تكن مثلا له فلا PageV04P288 يثبت الجواز بل يقال وقع كذلك
~~قديما كما وقعت العلة القديمة بزعمهم
# قال وليستمد الناظر في هذا الكتاب مما أوردناه لهم من توجيه السؤال في
~~الإرادة القديمة وقلبنا ذلك عليهم في نقطة القطب وجهة حركة الفلك وتبين
~~بهذا أن من لا يصدق بحدوث الأجسام فلا يقدر على إقامة الدليل على أن الأول
~~ليس بجسم ( أصلا )
# فهذا أبو حامد هو وغيره يبينون فساد ما ذكروه من نفى كون الأول جسما
~~ويقولون لا طريق إلى ذلك إلا الاستدلال على حدوث الجسم ثم أبو حامد وغيره
~~من النظار يبينون أيضافساد ما احتج به على حدوث الجسم وقد سبقهم الأشعري
~~إلى بيان فساد ما احتجت به المعتزلة على حدوث الجسم PageV04P289
# والرازي وأتباعه يبينون حدوث الجسم في كتبه الكلامية كالأربعين و نهاية
~~العقول و المحصل وغير ذلك ثم يبينون فساد كل ما يحتج به على حدوث الأجسام
~~في مواضع أخر مثل المباحث المشرقية وكذلك في المطالب العالية التى هي آخر
~~كتبه بين فساد حجج من يقول بحدوثها وأنه فعل بعد أن لم يكن فاعلا ويذكر
~~حججا كثيرة على دوام الفاعلية ويورد عليها مع ذلك ما يدل على فسادها ويعترف
~~بالحيرة في هذه المواضع العظيمة مسائل الصفات وحدوث العالم ونحو ذلك
# وسبب ms0857 ذلك أنهم يقولون أقوالا تستلزم الجمع بين النقيضين تارة ورفع
~~النقيضين تارة بل تستلزم كليهما والأصل العظيم الذى هو من أعظم أصول العلم
~~والدين لا يذكرون فيه إلا أقوالا ضعيفة
# والقول الصواب الموافق للميزان والكتاب لا يعرفونه كما في مسألة حدوث
~~العالم فإنهم لا يذكرون إلا ( قولين ) قول من يقول PageV04P290 بقدم
~~الأفلاك وإن كانت صادرة عن علة توجبها فالمعلول مقارن لعلته أزلا وأبداوقول
~~من يقول بل تراخي المفعول عن المؤثر التام وأنه يمتنع أنه لم يزل متكلما
~~إذا شاء ويفعل ما يشاء
# والقول الصواب الذى هو قول السلف والأئمة لا يعرفونه وهو القول بأن الأثر
~~يتعقب التأثير التام فهو سبحانه إذا كون شيئا كان عقب تكوينه له كما قال
~~تعالى @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ سورة يس 82
~~وهذا هو المعقول كما يكون الطلاق والعتاق عقب الطليق والاعتاق والانكسار
~~والانقطاع عقب الكسر والقطع فهو سبحانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن
~~ويذكرون في كونه موجبا بذاته وفاعلا بشميئته وقدرته قولين فاسدين أحدهما
~~قول من يقول من المتفلسفة هو موجب بذاته في الأزل وأنه علة تامة في الأزل
~~فيجب أن يستلزم معلولة وأن معلوله يجب أن يكون مقارنا له في الزمان أزلا
~~وأبدا PageV04P291
# وهذا القول من أفسد أقوال بنى آدم فإنه يستلزم أن لا يحدث في العالم حادث
~~فإنه إذا كانت علة تامة أزلية ومعلولها معها والعالم كله معلوله إما بواسطة
~~وإما بغير وسط لزم أن لا يكون في العالم شيء إلاأزليا فلا يكون في العالم
~~شيء من الحوادث وهو خلاف المشاهدة
# ثم إنهم لما أثبتوا الواجب بالممكن إنما استدلوا على الممكن بالحادث الذى
~~يفتقر إلى محدث فإن لم يكن في العالم حادث بطل الإمكان الذى به أثبتوا
~~الواجب ولزم إما أن لا يكون في العالم واجب الوجود ولا ممكن الوجود وهو
~~إخلاء للوجود عن النقيضين وإما أن يكون جميعه واجب الوجود فيكون الحادث
~~الذى كان بعد أن لم يكن واجب الوجود
# وأيضا فإذا ms0858 كان المعلول لا يكون إلا مع علته التامة لزم أن لا يحدث شيء
~~من الحوادث إلا مع تمام علته ولم يحدث حين حدوثه ما يوجب حدوث علة تامة له
~~وإن قدر حدوث ذلك لزم حدوث تمام علل ومعلولات في آن واحد وهو تسلسل في
~~العلل وذلك معلوم الفساد بصريح العقل واتفاق العقلاء بخلاف تسلسل الحوادث
~~المتعاقبة وهو أنه لا يكون حادث إلا بعد حادث فهذا فيه نزاع مشهور
~~PageV04P292
# والناس فيه على أربعة أقوال قيل يمتنع في الماضي والمستقبل كقول جهم وأبي
~~الهذيل ولهذا قال الجهم بفناء الجنة والنار وقال أبو الهذيل بفناء حركاتهما
# وقيل يمتنع في الماضي دون المستقبل وهو قول كثير من طوائف أهل الكلام
~~كأكثر المعتزلة والأشعرية والكرامية وغيرهم
# وقيل يجوز فيهما فيما هو مفتقر إلى غيره كالفلك سواء قيل إنه محتاج إلى
~~مبدع كقول ابن سينا وأتباعه أو قيل إنه محتاج إلى ما يتشبه به كقول أرسطو
~~وأتباعه
# وقيل يجوز فيهما لكن لا يجوز ذلك فيما سوى الرب فإنه مخلوق مفعول وحوادثه
~~القائمة به لا تحصل إلا من غيره فهو محتاج في نفسه وحوادثه إلى غيره
~~والمحتاج لا يكون إلا مربوبا والمربوب لا يكون إلا مخلوقا محدثا والمحدث لا
~~يقوم به حوادث لا أول لها فإن ما لم يسبق الحادث المعين والحوادث المحدودة
~~فهو محدث مثلها باتفاق العقلاء إذ لو كان لم يسبقها فإما أن يكون معها أو
~~بعدها وعلى التقديرين فهو حادث بخلاف الرب القديم الأزلى الواجب بنفسه فإنه
~~إذا كان لم يزل متكلما إذا شاء فعالا لما يشاء كان ذلك من كماله وكان هذا
~~كما قاله أئمة السنة والحديث PageV04P293
# والثاني قول من يقول إنه فاعل مختار لكنه يفعل بوصف الجواز فيرجح أحد
~~المتماثلين على الأخر بلام مرجح إما بمجرد كونه قادرا أو لمجرد كونه قادرا
~~عالما أو لمجرد إرادته القديمة التى ترجح مثلا على مثل بلا مرجح ويقولون إن
~~الحوادث تحدث بعد أن تكن حادثة من غير سبب يوجب الحدوث فيقولون بتراخي
~~الأثر عن المؤثر ms0859 التام
# وهذا وإن كان خيرا من الذى قبله ولهذا ذهب إليه طوائف من أهل الكلام
~~ففساده أيضا بين فإنه إذا قيل إن المؤثر التام حصل مع تراخي الأثر عنه وعند
~~حصول الأثر لم يحصل ما يوجب الحصول كان حاله بعد حصول الأثر وقبله ( حالا )
~~واحدة متشابهة ثم اختص أحدالحالين بالأثر من غير ترجيح ( مرجح وحدوث )
~~الحادث بلا سبب حادث وهذا معلوم الفساد بصريح العقل
# والقول الثالث قول أئمة ( السنة إنه ما شاء الله ) كان وما لم يشأ لم يكن
~~فما شاء الله وجب بمشيئته وقدرته وما لم يشأه امتنع PageV04P294 لعدم (
~~مشيئته له فهو ) موجب بمشيئته وقدرته لا بذات خالية عن الصفات وهو موجب له
~~إذا شاءه لا موجب ( له في الأزل كما ) قال @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن
~~يقول له كن فيكون @QE@ سورة يس 82 وهذا الإيجاب مستلزم لمشيئته وقدرته لا
~~مناف لذلك بل هو سبحانه يخلق ما يشاء ويختار فهو فاعل لما يشاؤه إذا شاء
~~وهو موجب له بمشيئته وقدرته والله تعالى أعلم وصلى الله على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم PageV04P295
# الوجه العشرون
# أن نقول ما سلكه هؤلاء نفاة الصفات من معارضة النصوص الإلهية بآرائهم هو
~~بعينه الذي احتج به الملاحدة الدهرية عليهم في إنكار ما أخبر الله به عباده
~~من أمور اليوم الآخر حتى جعلوا ما أخبرت به الرسل عن الله وعن اليوم الآخر
~~لا يستفاد منه علم ثم نقلوا ذلك إلى ما أمروا به من الأعمال كالصلوات الخمس
~~والزكاة والصيام والحج فجعلوها للعامة دون الخاصة فآل الأمر بهم إلى أن
~~ألحدوا في الأصول الثلاثة التي اتفقت عليها الملل كما قال تعالى @QB@ إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر
~~وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@
~~PageV05P003
# فأفضى الأمر بمن سلك سبيل هؤلاء إلى الإلحاد في الإيمان بالله واليوم
~~الآخر والعمل الصالح وسرى ذلك في كثير من الخائضين في الحقائق من أهل النظر
~~والتأله من أهل الكلام ms0860 والتصوف حتى آل الأمر بملاحدة المتصوفة كابن عربي
~~صاحب فصوص الحكم وأمثاله إلى أن جعلوا الوجود واحدا وجعلوا وجود الخالق هو
~~وجود المخلوق وهذا تعطيل للخالق
# وحقيقة قولهم فيه مضاهاة لقول الدهرية الطبيعية الذين لا يقرون بواجب
~~أبدع الممكن وهو قول فرعون ولهذا كانوا معظمين لفرعون ثم إنهم جعلوا أهل
~~النار يتنعمون فيها كما يتنعم أهل الجنة في الجنة فكفروا بحقيقة اليوم
~~الآخر ثم ادعوا أن الولاية أفضل من النبوة وأن خاتم الأولياء وهو شئ لا
~~حقيقة له زعموا أنه أفضل من خاتم الأنبياء بل ومن جميع الأنبياء وأنهم كلهم
~~يستفيدون من مشكاته العلم بالله الذي حقيقته عندهم أن وجود المخلوق هو وجود
~~الخالق
# وكان قولهم كما يقال لمن قال فخر عليهم السقف من تحتهم لا عقل ولا قرآن
~~فإن المتأخر يستفيد من المتقدم دون العكس والأنبياء أفضل من غيرهم فخالفوا
~~الحس والعقل مع كفرهم بالشرع
# وآخر تحقيقهم استحلال المحرمات وترك الواجبات كما كان يفعل أبرع محققيهم
~~التلمساني وأمثاله
# هذا وشيوخ التصوف المشهورون من أبرأ الناس من هذا المذهب وأبعدهم عنه
~~وأعظمهم نكيرا عليه وعلى أهله وللشيوخ المشهورين بالخير كالفضيل بن عياض
~~وأبي سليمان الداراني والجنيد بن محمد PageV05P004 وسهل بن عبد اله التستري
~~وعمرو بن عثمان المكي وأبي عثمان النيسابوري وأبي عبد الله بن خفيف
~~الشيرازي ويحيى بن معاذ الرازي وأمثالهم من الكلام في إثبات الصفات والذم
~~للجهمية والحلولية ما لا يتسع هذا الموضع لعشرة
# بل قد قيل للشيخ عبد القادر الجيلي قدس الله روحه هل كان لله ولي على غير
~~اعتقاد أحمد بن حنبل فقال لا كان ولا يكون
# والاعتقاد إنما أضيف إلى أحمد لأنه أظهره وبينه عند ظهور البدع وإلا فهو
~~كتاب الله وسنة رسوله حظ أحمد منه كحظ غيره من السلف معرفته والإيمان به
~~وتبليغه والذب عنه كما قال بعض أكابر الشيوخ الإعتقاد لمالك والشافعي
~~ونحوهما من الأئمة والظهور لأحمد ابن حنبل
# وذلك لأنه كان بعد القرون الثلاثة لما ظهرت بدعة الجهمية ومحنتهم
~~المشهورة وأرادوا إظهار مذهب ms0861 النفاة وتعطيل حقائق الأسماء والصفات ولبسوا
~~على من لبسوا عليه من الخلفاء ثبت الله الإسلام والسنة بأحمد بن حنبل وغيره
~~من أئمة الدين فظهرت بهم السنة وطفئت بهم نار المحنة فصاروا علما لأهل
~~الإسلام وأئمة لمن بعده من علماء المسلمين أهل السنة والجماعة وصار كل
~~منتسب إلى السنة لابد أن يواليه وإياهم ويوافقهم في جمل الإعتقاد إذ كان
~~ذلك اعتقاد أهل الهدى والرشاد المعتصمين بالكتاب والسنة وإجماع السابقين
~~الأولين والتابعين لهم بإحسان
# وأئمة السنة ليسوا مثل أئمة البدعة فإن أئمة السنة تضاف السنة
~~PageV05P005 إليهم لأنهم مظاهر بهم ظهرت وأئمة البدعة تضاف إليهم لأنهم
~~مصادر عنهم صدرت ولهذا كان جمل الإعتقاد الذي يذكره أهل المقالات عن أهل
~~السنة والجماعة هو قول أحمد وأمثاله من أئمة السنة
# ولهذا قال أبو الحسن الأشعري في كتابه الإبانة فإن [ قال ] قائل قد
~~أنكرتم قول الجهمية والقدرية والحرورية والرافضة والمرجئة فعرفونا قولكم
~~الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به
~~وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا وبما روي عن الصحابة
~~والتابعين وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن حنبل قائلون ولما خالف
~~قوله مجانبون فإنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان PageV05P006
~~الله به الحق وأوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك
~~الشاكين فرحمة الله عليه من إمام معظم وكبير مفهم وعلى جميع أئمة المسلمين
# والمقصود هنا أن صفوة أولياء الله تعالى الذين لهم في الأمة لسان صدق من
~~سلف الأمة وخلفها هم على مذهب أهل السنة والجماعة أهل الإثبات للأسماء
~~والصفات وهم من أبعد الناس عن مذاهب أهل الإلحاد من أهل الحلول والوحدة
~~والاتحاد وإن كان كثير من متأخري الصوفية دخلوا في مذاهب الإباحة والحلولية
~~وخلطوا التصوف بالفلسفة اليونانية كما خلطه بعضهم بشيء من أقوال أهل الكلام
~~الجهمية ومبدأ هذا من أقوال الذين يعارضون النصوص بآرائهم كما ذكر
~~الشهرستاني في أول كتابه في الملل والنحل أن مبدأ أنواع كل الضلالات هو من
~~تقديم ms0862 الرأي على النص واختيار الهوى على الشرع فسرى في المنتسبين إلى العلم
~~والدين من أهل الفقه والكلام والتصوف من أقوال الملاحدة بسبب هذا الأصل ما
~~لا PageV05P007 يعلمه إلا الله وأما ملاحدة الشيعة من القرامطة الباطنية
~~والإسماعيلية والنصيرية ونحوهم فأولئك أمرهم أظهر من أن يخفى على من عرف
~~حالهم ممن فيه نوع إيمان بالله ورسوله ولهذا كثر الكاشفون لأسرارهم
~~الهاتكون لأستارهم من جميع أصناف أهل القبلة حتى الشيعة والمعتزلة ونحوهم
~~فإنهم متفقون على تكفيرهم كما اتفق على تكفيرهم أئمة السنة ومن انتسب إليهم
~~من متكلمة الإثبات وغيرهم
# وصنف القاضي أبو بكر كتابه المشهور فيهم ووصف فضائحهم القاضي عبد الجبار
~~والقاضي أبو يعلى وأبو الوفا بن عقيل وأبو حامد الغزالي والشهرستاني
~~والخبوشاني وغير واحد من العلماء وتكلموا في العبيديين الذين كانوا بالمغرب
~~ومصر الذين ادعوا النسب العلوي وأضمروا مذهبهم تكلموا فيهم بما بينوا فيه
~~PageV05P008 بطلان نسبهم كما عرفوا بطلان مذهبهم وأن باطن مذهبهم أعظم كفرا
~~من أقوال كفار أهل الكتاب ومن أقوال الغالية الذين يدعون نبوة علي أو
~~إلهيته ونحوهم إذ كان مضمون مذهبهم تعطيل الخالق وتكذيب رسله والتكذيب
~~باليوم الآخر وإبطال دينه
# وقد ذكروا منتهى دعوتهم في البلاغ الأكبر والناموس الأعظم الذي لهم وأن
~~أقرب الطوائف إليهم الفلاسفة [ مع أنهم ] خالفوا الفلاسفة في إثبات واجب
~~الوجود فإن الفلاسفة الإلهيين [ يثبتونه ] وهؤلاء أصحاب البلاغ الأكبر
~~والناموس الأعظم أنكروه كما فعلت الدهرية الطبيعية
# وقول الاتحادية كصاحب الفصوص وأمثاله يؤول إلى قول هؤلاء وهو القول الذي
~~أظهره فرعون وأما المشاؤون أرسطو وأتباعه ومن اتبعهم من المتأخرين
~~كالفارابي وابن سينا وأمثالهم فهم يقرون بالعلة الأولى المغايرة لوجود
~~الأفلاك لكن دليلهم الذي احتجوا به على الطبيعيين منهم هو دليل الحركة الذي
~~احتج به أرسطو وقدماؤهم أو دليل الوجود الذي احتج به ابن سينا ومتأخروهم
~~وهو منهم دليل ضعيف إذ مبناه على حجة التركيب وهي حجة ضعيفة كما قد بين في
~~غير هذا الموضع PageV05P009
# وكان أهل بيت ابن سينا من أتباع هؤلاء القرامطة من المستجيبين للحاكم
~~الذي ms0863 كان بمصر قال ابن سينا وبسبب ذلك دخلت في الفلسفة
# كما كان أصحاب رسائل إخوان الصفا من الموافقين لهم وصنفت الرسائل على
~~طريقتهم في الزمان الذي بنيت فيه القاهرة في أثناء المائة الرابعة وكان أمر
~~المسلمين قد اضطرب في تلك المدة اضطرابا عظيما
# والمقصود هنا أن هؤلاء الملاحدة يحتجون على النفاة بما وافقوهم عليه من
~~نفي الصفات والإعراض عن دلالة الآيات كما ذكر ذلك ابن سينا في الرسالة
~~الأضحوية التي صنفها في المعاد لبعض الرؤساء الذين طلب تقربه إليهم ليعطوه
~~مطلوبه منهم من الجاه والمال وصرح بذلك في أول هذه الرسالة قال فيها لما
~~ذكر حجة من أثبت معاد البدن وأن الداعى لهم إلى ذلك ما ورد به الشرع من بعث
~~الأموات فقال وأما أمر الشرع فينبغي أن يعلم فيه قانون واحد وهو أن
~~PageV05P010 الشرع والملة الآتية على لسان نبي من الأنبياء يرام بها خطاب
~~الجمهور كافة ثم من المعلوم الواضح أن التحقيق الذي ينبغي أن يرجع إليه في
~~صحة التوحيد من الإقرار بالصانع موحدا مقدسا عن الكم والكيف والأين ومتى
~~والوضع والتغير حتى يصير الإعتقاد به أنه ذات واحدة لا يمكن أن يكون لها
~~شريك في النوع أو يكون لها جزء وجودي كمى أو معنوي ولا يمكن أن تكون خارجة
~~عن العالم ولا داخلة فيه ولا حيث تصح الإشارة إليه أنه هنا أو هناك ممتنع
~~إلقاؤه إلى الجمهور ولو ألقى هذا على هذه الصورة إلى العرب العاربة أو
~~العبرانيين الأجلاف لتسارعوا إلى العناد واتفقوا على أن الإيمان المدعو
~~إليه إيمان بمعدوم أصلا ولهذا ورد ما في التوراة تشبيها كله ثم إنه لم يرد
~~في الفرقان من الإشارة إلى PageV05P011 هذا الأمر الأهم شيء ولا إلى صريح
~~ما يحتاج إليه في التوحيد بيان مفصل بل إلى بعضه على سبيل التشبيه في
~~الظاهر وبعضه جاء تنزيها مطلقا عاما جدا لا تخصيص ولا تفسير له وأما
~~الأخبار التشبيهية فأكثر من أن تحصى ولكن لقوم أن لا يقبلوه فإذا كان الأمر
~~في التوحيد هذا ms0864 فكيف فيما هو بعده من الأمور الاعتقادية ولبعض الناس أن
~~يقولوا إن للعرب توسعا في الكلام ومجازا وأن الألفاظ التشبيهية مثل اليد
~~والوجه والإتيان في ظلل من الغمام والمجيء والذهاب والضحك والحياء والغضب
~~صحيحة ولكن نحو الاستعمال وجهة العبارة يدل على استعمالها مستعارة مجازا
# قال ويدل على استعمالها غير مجازية ولا مستعارة بل PageV05P012 محققة أن
~~المواضع التي يوردونها حجة في أن العرب تستعمل هذه المعاني بالاستعارة
~~والمجاز على غير معانيها الظاهرة مواضع في مثلها يصلح أن تستعمل على غير
~~هذا الوجه ولا يقع فيها تلبيس ولا تدليس وأما قوله @QB@ في ظلل من الغمام
~~@QE@ وقوله @QB@ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض
~~آيات ربك @QE@ على القسمة المذكورة وما جرى مجراه فليس تذهب الأوهام فيه
~~ألبتة إلى أن العبارة مستعارة أو مجازية فإن كان أريد فيها ذلك إضمارا فقد
~~رضي بوقوع الغلط والشبهة والاعتقاد المعوج بالإيمان بظاهرها تصريحا وأما
~~قوله @QB@ يد الله فوق أيديهم @QE@ وقوله @QB@ ما فرطت في جنب الله @QE@
~~PageV05P013 فهو موضع الاستعارة والمجاز والتوسع في الكلام ولا يشك في ذلك
~~اثنان من فصحاء العرب ولا يلتبس على ذي معرفة في لغتهم كما يلتبس في تلك
~~الأمثلة فإن هذه الأمثلة لا يقع شبهة في أنها مستعارة مجازية كذلك في تلك
~~لا يقع شبهة في أنها ليست استعارية ولا مرادا فيها شيء غير الظاهر ثم هب أن
~~هذه كلها موجودة على الاستعارة فأين التوحيد والعبارة المشيرة بالتصريح إلى
~~التوحيد المحض الذي تدعو إليه حقيقة هذا الدين [ القيم ] المعترف بجلالته
~~على لسان حكماء العالم قاطبة
# وقد قال في ضمن كلامه إن الشريعة الجائية على لسان نبينا PageV05P014
~~محمد صلى الله عليه وسلم جاءت أفضل ما يمكن أن تجئ عليه الشرائع وأكمله
~~ولهذا صلح أن تكون خاتمة الشرائع وآخر الملل
# قال وأين الإشارة إلى الدقيق من المعاني المشيرة إلى علم التوحيد مثل أنه
~~عالم بالذات أو عالم بعلم قادر بالذات أو قادر بقدرة واحد الذات على كثرة
~~الأوصاف أو قابل لكثرة ms0865 تعالى عنها بوجه من الوجوه متحيز الذات أو منزهها عن
~~الجهات فإنه لا يخلو إما ان تكون هذه المعاني واجبا تحققها وإتقان المذهب
~~الحق فيها أو يسع الصدوف عنها وإغفال البحث والروية فيها فإن كان البحث
~~عنها معفوا عنه وغلط الإعتقاد الواقع فيها غير مؤاخذ به فجعل مذهب هؤلاء
~~القوم المخاطبين بهذه الجملة تكلف وعنه غنية وإن كان فرضا محكما فواجب أن
~~يكون مما صرح به في الشريعة وليس التصريح المعمى أو الملبس أو المقتصر
~~PageV05P015 فيه بالإشارة والإيماء بل التصريح المستقصى فيه والمنبه عليه
~~والموفى حق البيان والإيضاح والتفهيم والتعريف على معانيه فإن المبرزين
~~المنفقين أيامهم ولياليهم وساعات عمرهم على تمرين أذهانهم وتذكية أفهامهم
~~وترشيح نفوسهم لسرعة الوقوف على المعاني الغامضة يحتاجون في تفهم هذه
~~المعاني إلى فضل إيضاح وشرح عبارة فكيف غتم العبرانيين وأهل الوبر من العرب
~~ولعمري لو كلف الله رسولا من الرسل أن يلقي حقائق هذه الأمور إلى الجمهور
~~من العامة الغليظة طباعهم المتعلقة بالمحسوسات الصرفة أوهامهم ثم سامه أن
~~يتنجز منهم الإيمان والإجابة غير ممهل فيه ثم سامه أن يتولى رياضة نفوس
~~الناس قاطبة حتى تستعد للوقوف عليها لكلفه شططا وأن يفعل ما ليس في قوة
~~البشر اللهم إلا أن تدركهم خاصة إلهية وقوة علوية وإلهام سماوي فتكون
~~PageV05P016 حينئذ وساطة الرسول مستغنى عنها وتبليغه غير محتاج إليه ثم هبك
~~الكتاب العزيز جائيا على لغة العرب وعادة لسانهم في الاستعارة والمجاز فما
~~قولهم في الكتاب العبراني وكله من أوله إلى آخره تشبيه صرف وليس لقائل أن
~~يقول إن ذلك الكتاب محرف كله وأنى يحرف كلية كتاب منتشر في أمم لا يطاق
~~تعديدهم وبلادهم متنائية وأوهامهم متباينة منهم يهود ونصارى وهم أمتان
~~متعاديتان فظاهر من هذا كله أن الشرائع واردة بخطاب الجمهور بما يفهمون
~~مقربا ما لا يفهمون إلى أوهامهم بالتمثيل والتشبيه ولو كان غير ذلك لما
~~أغنت الشرائع ألبتة
# قال فكيف يكون ظاهر الشرائع حجة في هذا الباب يعني أمر المعاد ولو فرضنا
~~الأمور الأخروية روحانية غير ms0866 مجسمة PageV05P017 بعيدة عن إدراك بدائه
~~الأذهان لحقيقتها لم يكن سبيل الشرائع في الدعوة إليها والتحذير عنها منبها
~~بالدلالة عليها بل بالتعبير عنها بوجوه من التمثيلات المقربة إلى الإفهام
~~فكيف يكون وجود شيء حجة على وجود شيء آخر لو لم يكن الشيء الآخر على الحالة
~~المفروضة لكان الشيء الأول على حالته فهذا كله هو الكلام على تعريف من طلب
~~أن يكون خاصا من الناس لا عاما أن ظاهر الشرائع غير محتج به في مثل هذه
~~الأبواب
# قلت فهذا كلام ابن سينا وهو نحوه كلام أمثاله من القرامطة الباطنية مثل
~~صاحب الأقاليد الملكوتية وأمثاله من الملاحدة
# والكلام على هذا من فنين
# أحدهما بيان لزوم ما ألزمه لنفاة الصفات الذين سموا نفيها توحيدا من
~~الجهمية المعزلة وغيرهم PageV05P018
# والثاني بيان بطلان كلامه وكلامهم الذي وافقوهم عليه
# أما الأول فإن هؤلاء وافقوه على نفي الصفات وأن التوحيد الحق هو توحيد
~~الجهمية المتضمن أن الله لا علم له ولا قدرة ولا كلام ولا رحمة ولا يرى في
~~الآخرة ولا هو فوق العالم فليس فوق العرش إله ولا على السموات رب ومحمد لم
~~يعرج به إلى ربه والقرآن أحسن أحواله عندهم أن يكون مخلوقا خلقه في غيره إن
~~لم يكن فيضا فاض على نفس الرسول وأنه سبحانه لا ترفع الأيدي إليه بالدعاء
~~ولم يعرج شيء إليه ولم ينزل شيء منه لا ملك ولا غيره ولا يقرب أحد إليه ولا
~~يدنو منه شيء ولا يتقرب هو من أحد ولا يتجلى لشيء وليس بينه وبين خلقه حجاب
~~وأنه لا يحب ولا يبغض ولا يرضى ولا يغضب وأنه ليس داخل العالم ولا خارجه
~~ولا مباينا للعالم ولا حالا فيه وأنه لا يختص شيء من المخلوقات بكونه عنده
~~بل كل الخلق عنده بخلاف قوله تعالى @QB@ وله من في السماوات والأرض ومن
~~عنده @QE@ وأنه إذا سمي حيا عالما قادرا سميعا بصيرا فهو حي بلا حياة عالم
~~بلا علم قادر بلا قدرة سميع بلا سمع بصير بلا بصر إلى أمثال هذه الأمور
~~التي ms0867 يسمى نفيها الجهمية توحيدا ويلقبون أنفسهم بأهل التوحيد كما يلقب
~~الجهمية من المعتزلة وغيرهم أنفسهم بذلك وكما لقب ابن PageV05P019 التومرت
~~أصحابه بذلك إذ كان قوله في التوحيد قول نفاة الصفات جهم وابن سينا
~~وأمثالهما
# ويقال إنه تلقى ذلك عن من يوجد في كلامه موافقة الفلاسفة تارة ومخالفتهم
~~أخرى ولهذا رأيت لابن التومرت كتابا في التوحيد صرح فيه بنفي الصفات ولهذا
~~لم يذكر في مرشدته شيئا من إثبات الصفات ولا أثبت الرؤية ولا قال إن القرآن
~~كلام الله غير مخلوق ونحو ذلك من المسائل التي جرت عادة مثبتة الصفات
~~بذكرها في عقائدهم المختصرة ولهذا كان حقيقة قوله موافقا لحقيقة قول ابن
~~سبعين وأمثاله من القائلين بالوجود المطلق موافقة لابن سينا وأمثاله من أهل
~~الإلحاد كما يقال إن ابن التومرت ذكره في فوائده المشرقية إن الوجود مشترك
~~بين الخالق والمخلوق فوجود الخالق يكون مجردا ووجود المخلوق يكون مقيدا
~~PageV05P020
# والمقصود أن هؤلاء لما سموا هذا النفي توحيدا وهي تسمية ابتدعها الجهمية
~~النفاة لم ينطق بها كتاب ولا سنة ولا أحد من السلف والأئمة بل أهل الإثبات
~~قد بينوا أن التوحيد لا يتم إلا بإثبات الصفات وعبادة الله وحده لا شريك له
~~كما ذكر الله ذلك في سورتي الإخلاص وعامة آيات القرآن فلما وافقه هؤلاء
~~الجهمية من المعتزلة وغيرهم على نفي الصفات وأن هذا هو التوحيد الحق احتج
~~عليهم بهذه المقدمة الجدلية على أن الرسل لم يبينوا ما هو الحق في نفسه من
~~معرفة توحيد الله تعالى ومعرفة اليوم الآخر ولم يذكروا ما هو الذي يصلح أو
~~يجب على خاصة بني آدم وأولو الألباب منهم أن يفهموه ويعقلوه ويعلموه من هذا
~~الباب وأن الكتاب والسنة والإجماع لا يحتج بها في باب الإيمان بالله واليوم
~~الآخر لا في الخلق ولا البعث لا المبدأ ولا المعاد وأن الكتب الإلهية إنما
~~أفادت تخييلا تنتفع به العامة لا تحقيقا يفيد العلم والمعرفة وأن أعظم
~~العلوم وأجلها وأشرفها وهو العلم بالله لم تبينه الرسل أصلا ولم تنطق به
~~ولم ms0868 تهد إليه الخلق بل ما بينت لا معرفة الله ولا معرفة المعاد لا ما هو
~~الحق في الإيمان بالله ولا ما هو الحق في الإيمان باليوم الآخر بل ليس
~~عندهم في كلام الله ورسوله من هذا الباب علم ينتفع به أولو الألباب وإنما
~~فيه تخييل وإيهام ينتفع به جهال العوام
# ولماكان هذا حقيقة قول الملاحدة القرامطة الباطنية صاروا يجعلون أحد
~~رؤوسهم مثل الرسول أو أعظم من الرسول ويسوغون له نسخ PageV05P021 شريعة
~~محمد صلى الله عليه وسلم كما زعموا أن محمد بن إسماعيل بن جعفر نسخ شريعته
# وصار كل من هؤلاء يدعي النبوة والرسالة أو يريد أن يفصح بذلك لولا السيف
~~كما فعل السهروردي المقتول فإنه كان يقول لا أموت حتى يقال لي قم فأنذر
~~وكان ابن سبعين يقول لقد زرب ابن آمنة حيث قال لا نبي بعدي ويقال إنه كان
~~يتحرى غار حراء لينزل عليه فيه الوحي
# وابن عربي ادعى ما هو أعظم من النبوة عنده وهو ختم الولاية PageV05P022
~~وخاتم الأولياء عنده أفضل من خاتم الأنبياء في العلم بالله وهو يقول إن
~~جميع الأنبياء والرسل يستفيدون من مشكاة هذا الخاتم المدعي معرفة الله التي
~~حقيقتها وحدة الوجود وهي تعطيل الصانع سبحانه التي هي سر قول فرعون
# وأما أئمة القرامطة والإسماعيلية كابن الصباح الذين تلقوا أركان الدعوة
~~عن المستنصر أطول خلفائهم مدة وفي زمنه كانت فتنة البساسيري وأمثاله وأما
~~سنان وأمثاله من الملاحدة فتظاهروا بإظهار الكفر بين أصحابهم وقالوا قد
~~أبحنا لكم كل ما تشتهونه من فرج ولحم وشراب ونسخنا عنكم العبادات فلا صوم
~~ولا صلاة ولا حج ولا زكاة PageV05P023
# وهذه الحجة التي احتج بها هؤلاء الملاحدة على نفاة الصفاة لإثبات إلحادهم
~~هي من حجج أهل الإثبات عليهم لإثبات إيمانهم فإن الله سبحانه أخبر أنه @QB@
~~أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله @QE@ وقال تعالى @QB@
~~كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع ms0869 رضوانه
~~سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما
~~الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي
~~إلى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ الم @QE@ ذلك الكتاب لا ريب فيه @QB@ هدى للمتقين @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء @QE@ وقال تعالى @QB@ ولكن
~~تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء @QE@ وقال تعالى @QB@ قد جاءكم برهان من
~~ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا @QE@ وقال تعالى @QB@ فالذين آمنوا به
~~وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون @QE@
~~PageV05P024 وقال تعالى @QB@ وما على الرسول إلا البلاغ المبين @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ وقال تعالى @QB@ وما كان الله ليضل قوما
~~بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون @QE@
# وأمثال هذه النصوص التي تبين أن الرسول هدى الخلق وبين لهم وأنه أخرجهم
~~من الظلمات إلى النور لا أنه لبس عليهم وخيل وكتم الحق فلم يبينه ولم يهد
~~إليه لا للخاصة ولا للعامة فإنه من المعلوم أن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~لم يتكلم مع أحد بما يناقض ما أظهره للناس ولا كان خواص أصحابه يعتقدون فيه
~~نقيض ما أظهره للناس بل كل من كان به أخص وبحاله أعرف كان أعظم موافقة له
~~وتصديقا له على ما أظهره وبينه فلو كان الحق في الباطن خلاف ما أظهره للزم
~~إما أن يكون جاهلا به أو كاتما له عن الخاصة والعامة ومظهرا خلافه للخاصة
~~والعامة
# وكل من كان عارفا بسنته وسيرته علم أن ما يروى خلاف هذا فهو مختلق كذب
~~مثل ما يذكره بعض الرافضة عن علي أنه كان عنده علم خاص باطن يخالف هذا
~~الظاهر PageV05P025
# وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة التي لا يتنازع أهل المعرفة في صحتها عن علي
~~رضي الله عنه أنه لما قيل له ms0870 هل عندكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كتاب فقال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما أسر إلينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شيئا كتمه عن غيرنا إلا فهما يؤتيه الله لعبد في كتابه وما في
~~هذه الصحيفة وفيها عقول الديات وفكاك الأسير أن لا يقتل مسلم بكافر وفي لفظ
~~في الصحيح هل عهد إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده إلى
~~الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة الحديث
# وقد أجمع أهل المعرفة بالمنقول على أن ما يروى عن علي وعن جعفر الصادق من
~~هذه الأمور التي يدعيها الباطنية كذب مختلق ولهذا كانت ملاحدة الشيعة
~~والصوفية ينسبون إلحادهم إلى علي وهو برئ من ذلك فأهل البطاقة من أهل
~~الإلحاد ينسبون ذلك إلى علي وكذلك باطنية الشيعة من الإسماعيلية والنصيرية
~~وكذلك جعفر الصادق نسبوا إليه من الكلام في النجوم واختلاج الأعضاء
~~والتفاسير المحرفة وأنواع الباطل ما برأه الله منه حتى رسائل إخوان الصفا
~~زعم بعض رؤوسهم أنها كلامه وهذه إنما صنفت بعد المائة الثالثة لما بنيت
~~PageV05P026 القاهرة وصنفها جماعة من الفلاسفة وقد ذكروا فيها من حوادث
~~الإسلام التي حدثت بعد المائة الثالثة مثل دخول النصارى بلاد الإسلام ونحو
~~ذلك ما يبين أنها صنفت بعد جعفر بنحو مائتي سنة
# ومن هذا الباب ما ينقله آخرون عن عمر رضي الله عنه أنه قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر يتحدثان وكنت كالزنجي بينهما فهذا وأمثاله من
~~الكذب المختلق باتفاق أهل المعرفة
# وملاحدة الزهاد والعباد وجهالهم يرون من هذه الأمور فنونا مثل روايتهم أن
~~أهل الصفة قاتلوا مع الكفار النبي صلى الله عليه وسلم لما لم يكن النصر معه
~~ليحتجوا بذلك على أن العارف يكون مع من غلب وإن كان كافرا ويروون أن أهل
~~الصفة عرفهم الله تعالى بالسر الذي أوحاه إلى نبيه صلى الله عليه وسلم
~~صبيحة المعراج بدون إخبار الرسول وأن لله صفوة يصلون إليه من غير طريق
~~الرسول والذين كذبوا هذه ms0871 الأباطيل لم يكونوا خبيرين بالكذب فإن الصفة إنما
~~كانت بالمدينة والمعراج كان بمكة بالنص والإجماع وقد علم كل عالم يعلم سيرة
~~النبي PageV05P027 صلى الله عليه وسلم بالاضطرار أن أهل الصفة كانوا كسائر
~~المؤمنين مع النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لم يكن لأحد من الصحابة إلى
~~الله طريق إلا متابعة رسوله وان أفضل الصحابة كان أقومهم بالمتابعة كأبي
~~بكر وعمر وأبو بكر أفضل من عمر رضي الله عنهما وهو أفضل الصديقين
# وقد ثبت في الصحيحين أنه قال إنه قد كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن
~~في أمتي أحد فعمر
# فعمر وإن كان محدثا فالصديق الذي يأخذ من مشكاة النبوة أفضل منه وأكمل
~~منه لأن ما استقر مجيء الرسول به فهو معصوم لا يتطرق إليه الخطأ وما يلقى
~~إلى المحدث يقع فيه خطأ يحتاج إلى تقويمه بنور النبوة ولهذا كان أبو بكر
~~يقوم عمر كما قومه يوم الحديبية ويوم موت النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~قتال أهل الردة وغير ذلك وكان عمر يرى أشياء ثم يتبين له الحق بخلافها كما
~~جرى له هذا في عدة مواطن PageV05P028
# وهذا وأمثاله مما يبين حاجة أفضل الخلق بعد الرسول وأكملهم إلى الاهتداء
~~بالرسول والتعلم منه ومعرفة الحق مما جاء به فكيف بمن يقول ليس في كلامه في
~~معرفة الله واليوم الآخر علم ولا هدى ولا معرفة ينتفع بها أولو الألباب
~~الذين هم دون عمر وأمثال عمر
# وقد قال الله تعالى @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه @QE@
~~وقال تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@
# وكيف يحكم بين الناس في مواطن الخلاف والنزاع كلام وخطاب ليس فيه علم ولا
~~هدى ينتفع به أولو الألباب
# كما زعم هؤلاء الملاحدة من الفلاسفة المشائين المتأخرين وأتباعهم أن
~~الشرائع لا يحتج بها في مثل هذه الأبواب فما لا يحتج به كيف يحتج به الناس
~~فيما اختلفوا فيه
# وأي اختلاف أعظم من اختلافهم في ms0872 أعظم الأمور وهي معرفة الله تعالى واليوم
~~الآخر لا سيما ومن المعلوم أن الخلاف الحقيقي إنما يكون في الأمور العلمية
~~والقضايا الخبرية التي لا تقبل النسخ والتغيير فأما العمليات التي تقبل
~~النسخ فتلك تتنوع في الشريعة الواحدة فكيف بالشرائع المتنوعة PageV05P029
# وما جاز تنوعه لم يكن الخلاف فيه له حقيقة فإنه إن كانا مشروعين في وقتين
~~أو رسولين فكلاهما حق وإن كان الخلاف في المشروع منهما أيهما هو فهذا يعلم
~~بالخبر المنقول عن الكتاب المنزل والكتاب المنزل هو نفس الأمر والنهي
~~والخبر وفيه الشرع الذي لا يكون خلافه شرعا
# وحينئذ فما ذكره ابن سينا وأمثاله من أنه لم يرد في القرآن من الإشارة
~~إلى توحيدهم شيء فكلام صحيح وهذا دليل على أنه باطل لا حقيقة له وأن من
~~وافقهم عليه فهو جاهل ضال
# وكذلك ما ذكره من أن من المواضع ما لا يحتمل اللفظ فيها إلا معنى واحدا
~~لا يحتمل ما يدعونه من الاستعارة والمجاز كما ذكر في قوله تعالى @QB@ هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام @QE@ وقال تعالى @QB@ هل
~~ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك @QE@ على
~~القسمة المذكورة وأنه ليس تذهب الأوهام فيه ألبتة إلى أن العبارة مستعارة
~~أو مجازية فإن كان أريد بها ذلك إضمارا فقد رضي بوقوع الغلط والشبهة فهذا
~~حجة على من [ نفى مضمون ] ذلك من نفاة الصفات وهو حجة عليه وعليهم جميعا
~~وموافقتهم له لا PageV05P030 تنفعه فإن ذلك حجة جدلية لا علمية إذ تسليمهم
~~له ذلك لا يوجب على غيرهم أن يسلم ذلك له فإذا بين بالعقل الصريح ما يوافق
~~النقل الصحيح دل ذلك على فساد قوله وقولهم جميعا
# وكذلك قوله ثم هب أن هذه كلها موجودة على الاستعارة فأين التوحيد
~~والدلالة بالتصريح على التوحيد المحض الذي تدعو إليه حقيقة هذا الدين القيم
~~المعترف بجلالته على لسان الحكماء قاطبة كلام صحيح لو كان ما قاله النفاة
~~حقا فإنه حينئذ على قولهم لا يكون التوحيد الحق قد ms0873 بين أصلا وهذا ممتنع وهو
~~أصل منهم حيث زعم أن الرسل أيضا لم تبين التوحيد بل ذكروا ما يناقض التوحيد
~~لينقاد لهم الجمهور في صلاح دنياهم
# وقد بينا في غير موضع توحيد ابن سينا وأمثاله وبينا أنه من أفسد الأقوال
~~التي يعلم بصريح العقل فساده ولنا في ذلك كلام مفرد مكتوب في غير هذا
~~الموضع PageV05P031
# واما قوله وأين الإشارة إلى الدقيق من المعاني المشيرة إلى علم التوحيد
~~مثل أنه عالم بالذات أو عالم بعلم أو قادر بالذات أو قادر بقدرة إلى آخره
# فهو خطاب لمن وافقه على ضلاله وإلحاده حيث ظن أن التعطيل هو التوحيد وأن
~~الباري تعالى لا علم له ولا قدرة ولا صفات
# فأما من لم يوافقه على خطئه فإنه يعلم أن الكتاب بين دقائق التوحيد الحق
~~الذي جاءت به الرسل ونزلت به الكتب على أحسن وجه
# فإن الله تعالى أخبر عن صفاته وأسمائه بما لا يكاد يعد من آياته وذكر
~~علمه في غير موضع
# كقوله تعالى @QB@ ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء @QE@
# وقوله تعالى @QB@ أنزله بعلمه @QE@
# وقوله تعالى @QB@ وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع
~~إلا بعلمه @QE@ وغير ذلك PageV05P032
# وقد قال تعالى @QB@ إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين @QE@
# وقال تعالى @QB@ والسماء بنيناها بأيد @QE@ أي بقوة وقال تعالى @QB@ أولم
~~يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة @QE@
# وفي الحديث الصحيح حديث الاستخارة اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك
~~بقدرتك فأي بيان لعلم الله وقدرته أبين من هذا
# واما قول القائل هنا هو عالم بالذات أو عالم بعلم فإن كان يظن أن الذات
~~التي لا تكون إلا عالمة قادرة يمكن وجودها مجردة عن العلم والقدرة كما
~~يقوله النفاة فهو كلام ضال متناقض فإن إثبات عالم بلا علم وقادر بلا قدرة
~~وحي بلا حياة وسميع بلا سمع وبصير بلا بصر مما يعلم فساده بالضرورة عقلا
~~وسمعا PageV05P033
# وهذا بمنزلة متكلم بلا كلام ومريد بلا إرادة ومتحرك بلا حركة ومحب بلا
~~محبة ومصل بلا ms0874 صلاة وصائم بلا صيام وحاج بلا حج وأبيض بلا بياض وأسود بلا
~~سواد وحلو بلا حلاوة ومر بلا مرارة وطويل بلا طول وقصير بلا قصر ونحو ذلك
~~من الألفاظ المشتقة كاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المعدولة عنهما
# فإن لم يكن هذا باطلا في بدائه العقول عقلا وسمعا لم يكن لنا طريق إلى
~~معرفة الحق من الباطل ولهذا كان هؤلاء النفاة يعودون في آخر الأمر إلى
~~السفسطة في العقليات والقرمطة في السمعيات
# وإن كان معنى قوله هل هو عالم بالذات أو بعلم أن هنا ذاتا مجردة موجودة
~~بدون العلم وأن العلم زائد عليها فهذا تصور فاسد فإن الذات المجردة عن
~~العلم اللازم لها إنما تقدر في الأذهان لا حقيقة لها في الأعيان
# ولفظ الذات يراد به الذات الموصوفة بالعلم وحينئذ فقولنا هل هو عالم
~~بالذات أو بالعلم كلام واحد لأن لفظ الذات متضمن للعلم على هذا التفسير فلا
~~يكون قولنا أو بالعلم قسما آخر
# ويراد بالذات المجردة عن العلم فهذه لا حقيقة لها إذا كانت الذات لا تكون
~~إلا عالمة كما أن ما لا يكون إلا حيا لا يمكن وجوده PageV05P034 منفكا عن
~~كونه حيا وما لا يكون إلا متحيزا لا يمكن وجوده منفكا عن التحيز فما لا
~~يمكن وجوده إلا عالما وقادرا ويمتنع وجوده غير عالم قادر كيف يكون تقديره
~~غير عالم ولا قادر ممكنا في الخارج
# ونفس العلم والقدرة هو نفس كونه عالما قادرا على قول الجمهور الذين ينفون
~~أن تكون الأحوال [ زائدة في الخارج على الصفات ومن أثبت الأحوال زائدة على
~~الصفات كالقاضي أبي بكر وأبي يعلى وأبي المعالي في أول قوليه فهؤلاء يقولون
~~ثبوت الصفات يستلزم ثبوت الأحوال وإثبات الملزوم يقتضي ثبوت اللازم مع أن
~~الصواب أن الأحوال كالكليات لها وجود في الأذهان لا في الأعيان
# ومما يبين ذلك أن النزاع في كون الرب تعالى عالما لذاته أو بالعلم أو
~~قادرا لذاته أو بالقدرة كثير منه نزاع لفظي بل عامة المتنازعين فيه إذا حرر
~~عليهم الكلام لم يتلخص ms0875 بينهم نزاع وإنما يحصل النزاع بين مثبتة الأحوال
~~ونفاتها فإن أهل الإثبات متفقون على أن علمه وقدرته من لوازم ذاته وأنه لا
~~يمكن وجوده غير عالم ولا قادر وينكرون وجود PageV05P035 ذات مجردة عن العلم
~~والقدرة وإذا قالوا هي زائدة على الذات فلا يعنون أنها زائدة على الذات
~~العالمة القادرة بل هي زائدة على ذات مجردة عن العلم والقدرة إلا من يقول
~~منهم إن له صفة هي العلم أو جبت كونه عالما فهؤلاء مثبتو الحال وأكثر
~~الصفاتية هم من نفاة الأحوال
# وأما النفاة فيسلمون ثبوت الأحكام وهي أنه عالم قادر وينازعون في ثبوت
~~الصفات ويتنازعون بينهم في ثبوت الأحوال ثم الأحكام التي يثبتونها لا يجوز
~~أن يراد بها مجرد حكمنا بأنه عالم قادر واعتقادنا لذلك وخبرنا عنه وهو
~~الوصف بالقول فإن هذا الوصف والحكم إن لم يكن مطابقا لمضمونه كان باطلا
~~فكونه حيا عالما قادرا ليس هو مجرد الحكم بذلك والخبر عنه ووصفه بالقول ولا
~~هو نفس الذات التي هي العالمة القادرة فإن كون الذات حية عالمة قادرة ليس
~~هو نفس الذات فتعين أن يكون هو الصفة
# وأئمة المعتزلة يعترفون بذلك لكن يشنعون على الصفاتية بكلام لم يحققوا
~~قولهم فيه بل ذكروا عنهم ما يفهم منه معنى فاسد إما لكونهم لم يفهموا قول
~~أولئك أو لكونهم ألزموهم ما ظنوه لازما لهم أو لنوع من الهوى الموجب
~~للافتراق الذي ذمه الله ورسوله
# واعتبر ذلك بما ذكره أبو الحسين البصري أفضل متأخري المعتزلة فإنه قال في
~~كتاب عيون الأدلة قال باب القول في أن الله قديم وحده عندنا أنه لا قديم
~~إلا الله وذهب قوم إلى إثبات قديم أكثر من PageV05P036 قديم واحد فالكلابية
~~والأشعرية أثبتوا ذواتا قديمة قائمة بذات الباري تعالى منها ذات توجب أن
~~يكون عالما ولولاها لم يكن عالما وذات توجب كونه قادرا ولولاها لم يكن
~~قادرا وذات توجب كونه حيا ولولاها لم يكن حيا وكذلك القول في السمع والبصر
~~والإرادة
# وأثبتت كلامه قديما وقالوا هذه المعاني لا هي الله ولا ms0876 غيره ولا بعضه وكل
~~منها ليس هو الآخر ولا غيره ولا بعضه وقالوا لو لم يكن في الوجود إلا ذات
~~الباري تعالى وحده لكان غير قادر ولا عالم ولا حي وعندنا أن الله تعالى
~~قادر عالم حي لذاته ونعني بذلك أن ذاته متميزة عن سائر الذوات تمييزا يجب
~~معه أن يعلم الأشياء ويقدر على ما لا نهاية له ويحيا ولا يحتاج إلى معنى به
~~يقدر وإلى معنى به يعلم وإلى معنى به يحيا ولو لم يكن في الوجود إلا ذات
~~الله تعالى فقط لكان عندنا عالما حيا قادرا سميعا بصيرا
# قال فإن قالوا لله علم وقدرة وحياة قيل لهم إن أردتم بذلك أنه قادر عالم
~~حي فنعم لله علم بكل شيء وقدرة على كل شيء مما لا نهاية له وحياة بمعنى أنه
~~عالم قادر حي وإن أردتم بالعلم ذاتا كان بها عالما ولولاها ما كان عالما
~~تسمونها علما وأردتم بالقدرة ذاتا بها كان قادرا تسمونها قدرة وأردتم
~~بالحياة ذاتا بها كان حيا تسمونها حياة فالله تعالى مستغن عن ذلك
# قال وذهبت الثنوية إلى إثبات قديمين لا يقوم أحدهما بذات الآخر نور وظلمة
~~ونسبوا الخير كله إلى النور ونسبوا الشر كله إلى PageV05P037 الظلمة وقالوا
~~إنهما لم يزالا متباينين ثم امتزجا فحدث من امتزاجهما العالم فكل خير في
~~العالم فمن النور وكل شر فيه فمن الظلمة ولم يقل أحد بإثبات قديمين مثلين
~~حكيمين ونحن نفسد ذلك وإن لم يذهب إليه ذاهب ومن المجوس من يقول بحدوث
~~الشيطان وقدم الله تعالى وأما النصارى فإنها تقول إن الله جوهر واحد ثلاثة
~~أقانيم [ وذهبوا ] بذلك إلى قريب من مذهب الكلابية ونسخة أمانتهم يعني
~~النصارى تدل على أنهم أثبتوا ذواتا فاعلة
# قال ونحن نفسد هذه المذاهب كلها ليصح ما ذهب إليه ] شيوخنا من أنه لا
~~قديم إلا الله
# فيقال هذا الكلام يقتضي أنه ليس بينه وبين أئمة الكلابية والأشعرية وسائر
~~الصفاتية خلاف معنوي فأما نقله عنهم أنهم أثبتوا أكثر من قديم واحد وأنهم
~~أثبتوا ذاتا قديمة ms0877 قائمة بذات الله تعالى فيقال له أما الكلابية ومن سلك
~~سبيلهم من أهل الحديث والفقه كأبي الحسن التميمي وأبي سليمان الخطابي
~~وغيرهما من أصحاب الأئمة الأربعة وغيرهم فإنهم لا يقولون عن الصفات وحدها
~~إنها قديمة فلا يقولون العلم قديم ولكن يقولون الرب بعلمه قديم ومن أطلق
~~منهم على الصفات أنها قديمة فلا يقول إن الذات PageV05P038 والصفات قديمان
~~ومن أطلق القدم على الصفات فإنهم لا يطلقون عليها لفظ الذوات فإن الذات إذا
~~أطلقت يفهم منها أنها الذات القائمة بنفسها الموصوفة بالصفات ولهذا يفرق
~~بين الذات والصفات
# وأصل الذات تأنيث ذو ومعناه الصاحبة أي صاحبة الصفة فهم لا يسمون الصفات
~~ذوات بهذا الاعتبار وإنما يسمونها معاني
# وإذا قال بعضهم كالقاضي أبي بكر والقاضي أبي يعلى وغيرهما إن العلة ذات
~~من الذوات موجودة لا يصح أن يوجب الحكم إلا لذات موجودة فمرادهم بذلك أنها
~~شيء موجود كما بينوه بقولهم إن العلة لا يجوز أن تكون معدومة ولا حكمها
~~معدوما مع أن هذا ينازعهم فيه نفاة الحال
# لكن المقصود أن مرادهم بهذا اللفظ ليس هو أنها ذات قائمة بنفسها بل معنى
~~من المعاني وأما نقلك عنهم أنهم يثبتون ذاتا توجب أن يكون عالما ولولاها
~~لما كان عالما فهذا أولا ليس هو قول أئمتهم ولا جمهورهم بل هذا قول من يثبت
~~الحال منهم وأما جمهورهم فعندهم العلم هو نفس كونه عالما لا يثبتون هناك
~~ذاتا أوجبت كونه عالما
# وأنت قد اعترفت بأن له علما وقدرة وحياة بمعنى أنه عالم قادر PageV05P039
~~حي لا بمعنى أن له ذاتا بها كان عالما فقولك موافق لقول جمهورهم ثم مثبتة
~~الحالة تقول قام به معنى هو العلم أوجب كونه عالما وأما نقلك عنهم أنهم
~~يقولون لو لم يكن في الوجود إلا ذات الباري وحده لكان غير قادر ولا عالم
~~ولا حي فليس الأمر على ما يفهم من هذه الشناعة فإنهم متفقون على أنه لو لم
~~يكن موجود إلا الله وحده لكان حيا قادرا عالما وإنما نقلت قولهم بلفظ الذات
~~ولفظ ms0878 الذات مجمل فإن أردت أنهم يقولون لو لم يكن إلا الذات الموصوفة بهذه
~~الصفات فإنه من المعلوم أنه لو لم يكن إلا الذات الموصوفة بالعلم والقدرة
~~لكانت عالمة قادرة وإن أردت أنهم يقولون لو لم يكن إلا الذات المجردة عن
~~الصفات فعندهم أن وجود ذات الرب مجردة عن هذه الصفات ممتنع فهو كما تقول
~~أنت لو قدر أنه ليس في الوجود إلا هو مع كونه غير عالم ولا قادر ومعلوم أنه
~~إذا قدر هذا التقدير الممتنع لذاته لزمه حكم ممتنع
# ويقال له أنت قد قلت إن الله عندكم قادر حي لذاته
# قلت ويعني بذلك أن ذاته متميزة من سائر الذوات تميزا يجب معه أن يعلم
~~الأشياء كلها ويقدر على ما لا نهاية له فيقال له قولكم إن ذاته متميزة
~~تميزا يجب معه أن يعلم ويقدر هل نفس أن يعلم ويقدر هو الذات المتميزة أو
~~نفس أن يعلم الذات ويقدر ليس هو نفس الذات PageV05P040 فإن قلت إن نفس
~~الذات هو نفس أن يعلم ويقدر فهذه مكابرة للضرورة فإن العلم ليس هو نفس
~~العالم ولا القدرة نفس القادر وهذا أيضا متفق عليه بين المعتزلة وأهل
~~الإثبات
# وأيضا فيكون حقيقة قولك إن الذات متميزة تميزا تجب معه الذات وأنت لو قلت
~~الذات أوجبت الذات لم يصح فكيف إذا كان تميزها هو الموجب لها وإن قلت ليس
~~هذا هو هذا فهذا قول الصفاتية والعلم الذي يثبتونه هو قولك أن تعلم فإن أن
~~والفعل هو بتأويل المصدر فقول القائل علم علما وله علم كقوله هو موصوف بأن
~~يعلم وإذا قالوا عالم بالعلم لا بذاته لم يرد جمهورهم بذلك أن العلم هو
~~أوجب صفة غيرالعلم وهو كونه عالما بل نفس علمه هو كونه عالما فيقولون عالم
~~بصفة له هي العلم لا بذات مجردة عن العلم ومعلوم أن ذاته هي الموجبة لكونه
~~عالما فلا ينازعون في أنه عالم بالذات بمعنى أن ذاته أوجبت كونه عالما وأنه
~~[ نفسه مستغن عما يجعله عالما وليس هناك شيء غيره جعله عالما ms0879
# وأما قولك ولا يحتاج إلى معنى به يقدر وإلى معنى به يعلم فهذا لفظ مجمل
~~فإن هذا إنما يصلح أن يكون حجة على مثبتة الأحوال الذين يقولون هناك معنى
~~هو العلم أوجب كونه عالما فقولك هذا كقول القائل لا يحتاج إلى كونه عالما
~~قادرا ولا يحتاج إلى أن يعلم ويقدر وأنتم تسلمون لهم أنه لابد أن يعلم
~~ويقدر وهذا هو عندهم العلم والقدرة فقول القائل بعد هذا يحتاج إلى هذا أو
~~لا يحتاج PageV05P041 سؤال لا يرد عليهم ولا على أحد وذلك أن معنى الحاجة
~~إن أريد به أن اتصافه بصفات الكمال لا يستلزم كونه عالما قادرا فهذا باطل
~~وإذا قيل إن ذلك يتضمن الحاجة إلى صفة فهو كقول القائل إن ذلك يتضمن الحاجة
~~إلى ذاته وهو غني بنفسه عن كل ما سواه ولا يقال هو غنى عن نفسه فإن نفسه
~~المقدسة الموصوفة بصفة الكمال المستلزمة لذلك هي الغنية فإذا قيل هو غني عن
~~ذلك كان مثل قول القائل هو غني عن نفسه أو غني عن غناه أو غني عما لا يكون
~~غنيا إلا به وكقوله الحي الذي تجب الحياة له غني عن حياته أو واجب الوجود
~~غنى عن وجوده والقديم غنى عن قدمه ونحو ذلك
# فإن قال هم يقولون عالم بعلم ولا يقولون موجود بوجود ولا باق ببقاء ولا
~~قديم بقدم
# قيل منهم من يقول ذلك ومنهم من لا يقول به ويفرق بأن نفس الذات القديمة
~~الباقية إذا قدرت غير قديمة ولا باقية لم يرجع الخلاف في ذلك إلى معنى
~~ثبوتي قام بها فإن البقاء هو الدوام والشيء الباقي إذا قدر أنه لم يتغير
~~فحاله مع البقاء ودونه سواء بخلاف العلم والقدرة فإن الذات العالمة القادرة
~~إذا قدر أنها غير عالمة ولا قادرة علم بذلك اختلاف حالها في نفسها فدل ذلك
~~على أن العلم والقدرة معنى يقوم بها تتصف به يختلف حالها في نفسها بتقدير
~~عدمه ليس هو مجرد نسبة وإضافة كالبقاء ونحوه
# وأيضا فجمعك بين هؤلاء الصفاتية وبين المجوس ms0880 والنصارى فيه من التحامل ما
~~لا يخفى على منصف PageV05P042
# وقولك عن النصارى إنهم ربما أومأوا إلى مذهب الكلابية فيقال له لو كان
~~قول النصارى ليس فيه إلا إثبات أن الله حي بحياة عالم بعلم لكان قولهم
~~وقولك وقول الكلابية سواء والنصارى لم يكفرهم الله بهذا وإنما كفرهم الله
~~بما ذكره عنهم في كتابه مما لا يقول به أحد من الصفاتية المسلمين وقول
~~النصارى فيه من التناقض والاضطراب ما يتبين لكل عاقل فساده حيث يثبتون
~~الابن صفة أقنوما ويجعلونه مع ذلك إلها فاعلا ويجعلون مع ذلك الإله واحدا
~~ويقولون إن المتحد بالمسيح هو الابن وهو الكلمة دون الأب فهو مذهب متناقض
~~كتناقض الفلاسفة بل والمعتزلة متناقضون أيضا في نفي الصفات وإثباتها كما
~~تراه وهذا كلام أفضل متأخريهم
# ثم إنه لم يحتج على الصفاتية إلى بحجتين إحداهما أنه لو كان له علم لكان
~~علمه مثل علمنا والمثلان لا يكون أحدهما محدثا والآخر قديما
# والثانية أن كونه عالما قادرا واجب والصفة إذا كانت واجبة استغنت بوجوبها
~~عن معنى يوجبها فقد سمى ذلك صفة وهذه الحجة إنما تلزم مثبتة الحال وهم
~~يقولون يعلل الواجب بالواجب وأما الأولى ففسادها ظاهر جدا لا سيما وأبو
~~الحسين لا يسلم لهم أن الواحد منا عالم لمعنى ولهذا عدل عن طريقتي شيوخه
~~المذكورتين في نفى الصفات إلى طريقة ثالثة أضعف منهما فقال إنه لا طريق إلى
~~إثبات هذه المعاني PageV05P043 وما لا طريق إليه لا يجوز إثباته فكان مضمون
~~كلامه نفي الشيء لانتفاء دليله وهذا في غاية الفساد فإن الدليل لا ينعكس
~~ولا يلزم متى انتفى الدليل على الشيء انتفاؤه في نفس الأمر بل النافي عليه
~~الدليل على نفي ما نفاه ] كما على المثبت الدليل على ثبوت ما أثبته ومن ليس
~~عنده دليل على النفي والإثبات فعليه أن لا ينفى ولا يثبت فغاية ما عنده
~~التوقف في نفي ذلك وإثباته يبين ذلك أنه ذكر في حجة أهل الإثبات أن الواحد
~~منا عالم لمعنى لا يكون عالما إلا به فوجب مثل ms0881 ذلك للباري سبحانه وتعالى
# قال والجواب يقال لهم ولم وجب أن يكون حكم الباري حكمنا في ذلك أو ليس
~~الواحد منا عالما بقلب وبعلم محدث وليس كذلك الباري سبحانه وتعالى فما
~~أنكرتم أن يكون الواحد منا عالما لمعنى ويكون الباري عالما لذاته على أن
~~الواحد منا عالم لا لمعنى وإن لم يكن ذلك مذهب أصحاب أبي هاشم وقد فرق
~~أصحاب أبي هاشم بين الواحد منا وبين الباري تعالى في ذلك فقالوا الواحد منا
~~علم مع جواز أن لا يعلم فلم يجز أن يكون عالما إلا لمعنى PageV05P044 يرجح
~~به كونه عالما على كونه غير عالم والباري تعالى علم الأشياء ويستحيل أن لا
~~يعلمها فلم يحتج إلى معنى يترجح به كونه عالما على كونه غير عالم
# فيقال لأبي الحسين إذا كان مذهبك ومذهب نفاة الأحوال أن الواحد منا عالم
~~لا لمعنى والباري عالم لا لمعنى فقد صحت حجة الصفاتية وتبين أن إثبات الصفة
~~لأحد العالمين دون الآخر باطل وأما ما ذكرته من قول أبي هاشم فهو قول مثبتة
~~الحال وحينئذ فيخاطبه مثبتة الحال من الصفاتية كالقاضي أبي بكر والقاضي أبي
~~يعلى ومن تبعهما فيقولون كونه علم مع وجوب أن يعلم لا يمنع استلزام ذلك
~~علما به صار عالما بل الحال الواجبة تستلزم علة واجبة والحال الجائزة
~~تستلزم علة جائزة وإنما الفرق بينهما أن الواحد منا علم مع جواز أن لا يكون
~~له علم وأن لا يكون عالما والباري علم مع وجوب أن يكون له علم وأن يكون
~~عالما فالفرق بينهما من جهة وجوب الصفة والحال وجواز الصفة والحال أما ثبوت
~~الصفة والحال في أحدهما وثبوت الحال دون الصفة في الآخر ففرق فاسد كفرق
~~النفاة بين إثبات الصفة لأحدهما دون الآخر وهذا كله مما تبين لمن علم وأنصف
~~أنه لا يمكن أبا الحسين وأمثاله من المعتزلة أن يذكروا فرقا معقولا بين
~~قولهم وقول أئمة الصفاتية وإذا قدر أنهم يذكرون فرقا فحجتهم على
~~PageV05P045 النفي في غاية الفساد والتناقض فهم يتناقضون لا محالة في نفس ms0882
~~المذهب أو في حجته ونقلهم عن منازعيهم فيه من التحريف والمجازفة والشناعة
~~بغير حق ما يتبين لمن تأمله مثل تشنيعهم على أهل الإثبات بأنكم تقولون
~~بتعدد القديم والقديم لفظ مجمل يوهمون به بعض الناس أنهم يقولون بتعدد
~~الآلهة لا سيما مع قول أكثر شيوخهم كالجبائي ومن قبله إن أخص وصف الرب هو
~~القدم وإن الاشتراك فيه يوجب التماثل فلو شاركت الصفة الموصوف في القدم
~~لكانت مثله وهذا وإن كان في غاية الفساد فإن خصائص الرب التي لا يوصف بها
~~غيره كثيرة مثل كونه رب العالمين وأنه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وأنه
~~الحي القيوم القائم بنفسه القديم الواجب الوجود المقيم لكل ما سواه ونحو
~~ذلك من الخصائص التي لا تشركه فيها صفة ولا غيرها
# فيقال القدم الذي هو من خصائصه هو قدم القائم بنفسه وكذلك وجوبه الذي هو
~~وجوب وجود القائم بنفسه ونحو ذلك
# وأما الصفات التي لا تقوم إلا به فإن قيل بقدمها أو وجوبها فلا ريب أنها
~~ليست قائمة بنفسها بل لا تقوم إلا بالموصوف وحقيقة الأمر أن القديم الواجب
~~بنفسه هو الذات المستلزمة لصفات الكمال وأما ذات مجردة عن هذه الصفات أو
~~صفات مجردة عنها فلا وجود لها فضلا عن أن تكون واجبة بنفسها أو قديمة
~~فقولهم مع فساده PageV05P046 أوجب أن صار كثير من الناس يحترزون عن إطلاق
~~لفظ القديم على الصفة وكذلك لفظ الواجب بنفسه أو يحترزون من إطلاق لفظ
~~القديم على الموصوف والصفة جميعا وإن كانوا يطلقون ذلك على أحدهما عند
~~الانفراد وهذه طريقة ابن كلاب وأكثر أئمة متكلمي الصفاتية وعلى هذا جرى
~~كلام أبي الحسن التميمي والخطابي وغيرهما ممن سلك هذا المسلك
# كما قال أبو الحسن في كتاب الإشارة له في جامع الأصول قال مسألة إن سأل
~~سائل فقال هل يقال إن الصفات قديمة قيل له هذا سؤال ضعيف لا يسأل عنه من
~~عرف حقائق الكلام لأن القديم الأزلي لم يكن قديما بغير صفة وإنما كان قديما
~~بصفاته التي هي مضافة إليه ms0883 في نفسه فإثبات القديم قديما بصفاته يسقط
~~المسألة عن قدم الصفات لإضافة الصفة إلى الموصوف فكل صفة للقديم في نفسه لم
~~يزل بها ألا ترى أن المحدث جميعه محدث فإذا سألت عنه مفرقا مبعضا كانت كل
~~طائفة منه محدثه وكل شيء منه محدث لأنه كله محدث بكماله أو لا ترى أن
~~الإنسان محدث بجميع جوارحه وآلته فيقال هو محدث عند المسألة عنه في الجملة
~~ويقال يده محدثة عند المسألة عنها في التفسير ولا يقال إن الإنسان ويده
~~محدثان ولا أن الإنسان ورأسه محدثان فكذلك أيضا يقال القديم بجميع صفاته
~~قديم وكل شيء من القديم فهو قديم غير محدث PageV05P047
# فإن قال قائل يقولون إن الموصوف قديم وصفته القديمة قديمان قيل له هذا
~~خطأ لا يجوز أن يقال كما انه لما لم يجز حين كان المحدث محدثا بجميع صفاته
~~أن أجبت من سألني عنه منفردا وعن صفاته مفردة أن أقول إنه وصفته محدثان
~~لأنه واحد هو وصفاته فهو كله محدث وهي على حالها محدثة ولا يجوز أن أقول
~~هما جميعا محدثان لأن في قولنا إنهما جميعا محدثان فسادا لإثبات الواحد
~~المحدث وإيهام أنه اثنان وليس بواحد فكذلك في قولي في الأول الواحد القديم
~~الذي له صفات إنه قديم وصفاته قديمة فإذا قلت هو وصفاته قديمان ففيه إثبات
~~تعطيل لتوحيده وقدمه وإيجاب أنه اثنان دون واحد ففسد من ذلك أن يقال هو
~~وصفته قديمان كما فسد أن يقال للمحدث هو وصفته محدثان وكان الواجب أن يقال
~~إن القديم الأزلي لم يزل موصوفا فمن سأل عن صفة صفة مفردة جاز أن يقال له
~~هي قديمة صفة لقديم لم يزل بها ولم تزل به كما لا تكون صفة المحدث إلا
~~محدثة فما جرى على القديم في شرط القدم فهو واقع عليه بصفاته وليس بواقع
~~عليه دون صفاته
# فإذا قال القائل الموصوف قديم فقد قال إن صفاته قديمة كما إذا قال
~~الموصوف محدث فقد أوجب أن صفاته محدثة PageV05P048
# قلت فهذه الطريقة التي سلكها هؤلاء في أنهم ms0884 يقولون عن الذات إنها قديمة
~~وعن الصفات إنها قديمة ولا يقولون عن الذات والصفات إنهما قديمان لما في
~~العطف من الإشعار بالتغاير وهم لا يطلقون على الصفات إنها غير الذات
# ولهم في لفظ المغايرة ثلاث طرق أحدها وهي طريق الأئمة كالإمام أحمد وغيره
~~وأظنها قول ابن كلاب وغيره وقد ذكرها أبو إسحاق الإسفرايينى أنهم لا يقولون
~~عن الصفة إنها الموصوف ولا يقولون إنها غيره ولا يقولون ليست هي الموصوف
~~ولا غيره لأن لفظ الغير مجمل فلا ينفونه عند الإطلاق ولا يثبتونه
# والطريقة الثانية وهي المحكية عن الأشعري نفسه أنه قال أقول مفرقا إن
~~الصفة ليست هي الموصوف وأقول إنها ليست غير الموصوف لكن لا أجمع بين
~~السلبين فأقول ليست الموصوف ولا غيره وهكذا أبو الحسن التميمي ومن سلك هذه
~~الطريقة يقولون في العلم ونحوه من الصفات إنه ليس غير الله وأن الصفات ليست
~~متغايرة كما يقولون إنها ليست هي الله كما يقولون إن الموصوف قديم والصفة
~~قديمة ولا يقولون عند الجمع قديمان كما لا يقال عند الجمع لا هو الموصوف
~~ولا غيره
# والثالثة قول من يجمع بين السلبين كما هي طريقة ابن الباقلاني والقاضي
~~أبي يعلى وغيرهما وهؤلاء قد يطلقون القول بإثبات قديمين أحدهما الصفة
~~والآخر الموصوف كما ذكروا ذلك في كتبهم وإذا احتج عليم المعتزلة بأنه إذا
~~كانت صفاته قديمة وجب إثبات قديمين PageV05P049 ولو كان علمه قديما لكان
~~إلها أجابوهم بأن كونهما قديمين لا يوجب تماثلهما كالسواد والبياض اشتركا
~~في كونهما مخالفين للجوهر ومع هذا لا يجب تماثلهما وأنه ليس معنى القديم
~~معنى الإله لأنه القديم هو ما بولغ له في الوصف بالتقدم ومنه بناء قديم
~~ودار قديمة إذا بولغ له في الوصف بالتقدم وليس معنى الإله مأخوذا من هذا
~~ولأن النبي محدث وصفاته محدثة وليس إذا كان الموصوف نبيا وجب أن يكون صفاته
~~أنبياء لكونها محدثة كذلك لا يجب إذا كانت الصفات قديمة والموصوف بها قديما
~~أن تكون إلهة لكونها قديمة وبسط الكلام على ذلك له موضع آخر ms0885
# وأما قول ابن سينا وهل هو واحد الذات على كثرة الأوصاف أو قابل لكثرة
~~تعالى عنها بوجه من الوجوه
# فيقال له الكتاب الإلهي مملوء بإثبات الصفات لله تعالى كالعلم والقدرة
~~والرحمة ونحو ذلك ولم يتنازع اثنان من العقلاء أن النصوص ليست دالة على نفي
~~الصفات بل إنما هي دالة على قول أهل الإثبات لكن غاية ما تدعيه النفاة أن
~~ظاهرها دال على ذلك وأنه يمكن تأويله للدليل المعارض
# ولا ريب أن ما ذكره لازم لنفاة الصفات إذ لو كان قولهم هو الحق لكان
~~الواجب بيان ذلك وإن لم يبين فلا أقل من السكوت عن PageV05P050 الحق ونقيضه
~~فأما ذكر ما يدل ظاهره على نقيض الحق من غير ذكر للحق فهذا ممتنع في حق من
~~قصده هدى الخلق وإن كان هذا جائزا فهو حجة لهؤلاء الملاحدة عليهم في المعاد
~~بل وفي الشرائع أيضا فإن أجابوا الملاحدة في المعاد بأنا نعلم بالاضطرار
~~معاد الأبدان من أخبار الرسول فلا يحتاج أن نتلقاه من ألفاظ السمع لئلا
~~يقدح في دلالة السمع بالتأويل كان هذا جوابا بعينه لأهل الإثبات فإنهم
~~يقولون إنا نعلم بالاضطرار أن إثبات الصفات مما أخبر به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وأنه أخبر الأمة أن ربهم الذي يعبدونه فوق العالم وأنه عليم قدير
~~رحيم له العلم والقدرة والرحمة إلى أمثال ذلك من الصفات
# والعلم بإثبات الصفات من قول الله ورسوله بعد تدبر النصوص الإلهية علم
~~ضروري لا يرتاب فيه وهو أبلغ من العلم بثبوت الشفعة وميراث الجدة وتحريم
~~المرأة على عمتها وخالتها وسجود السهو في الصلاة ونحو ذلك من الأحكام
~~المعلومة عند الخاصة دون العامة فإن ما في الكتب الإلهية من إثبات علو الله
~~تعالى وإثبات صفاته وأسمائه هو من العلم العام الذي علمته الخاصة والعامة
~~كعلمهم بعدد الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة وغير ذلك من الشرائع الظاهرة
~~المتواترة ولا تجد أحدا من نفاة الصفات يعتمد في ذلك على الشرع ولا يدعي أن
~~أصل اعتقاده لذلك من جهة الكتاب والسنة ولا ينقل ms0886 قوله عن أحد من الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان ولا عن أئمة المسلمين المشهورين بالعلم والدين وإنما
~~ينقل قوله في النفي PageV05P051 عمن هو معروف بتقليد أو بدعة أو إلحاد وعلى
~~قدر بدعته وإلحاده يكون إيغاله في النفي وبعده عن الإثبات
# وقوله أو قابل لكثرة تعالى عنها لفظ مموه فإنه إن عني كثرة الآلهة وهو لم
~~يعن ذلك فقد علم أن الله سبحانه قد بين أن الإله إله واحد في غير موضع
~~والقرآن ملآن من نفى تعدد الآلهة ونفى الشرك بكل طريق وإن عني كثرة صفاته
~~التي دلت عليها أسماؤه وآياته فتعليته الرب عنها كتعلية المشركين له أن
~~يدعى ويعبد بلا واسطة وتعليتهم له عن أن يرسل رسولا من البشر فتنزيهه له عن
~~صفاته كتنزيه المشركين له عن أن يكون إلها واحدا وأن يكون له رسول من البشر
# وقد أنكر الله تعالى على المشركين نفيهم اسم الرحمن كما قال تعالى @QB@
~~وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم
~~نفورا @QE@ وقوله تعالى @QB@ كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم
~~لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن @QE@
# ومعلوم أن الاسم العلم لا ينكره أحد ولو كانت أسماؤه أعلاما لم يكن فرق
~~بين الرحمن والجبار كيف وقد قال صلى الله عليه وسلم في PageV05P052 الحديث
~~المعروف في السنن يقول الله أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمى فمن
~~وصلها وصلته ومن قطعها بتته
# فإذا كانت الرحم مشتقة من اسم الرحمن امتنع أن يكون علما لا معنى فيه
# وفي الصحيح عنه الرحم شجنة من الرحمن
# فإذا كان هذا قوله سبحانه فيمن ينكر الرحمن فما الظن بمن ينكر جميع معاني
~~أسمائه وصفاته وحمية هذا الملحد وأمثاله أن يكون له صفات حمية جاهلية شر من
~~حمية الذين قال الله فيهم @QB@ إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية
~~الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين @QE@ فإنه قد ثبت في
~~الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما اصطلح هو والمشركون ms0887 عام الحديبية
~~أمر عليا أن يكتب في أول كتاب الصلح بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل بن
~~عمرو وكان إذ ذاك مشركا لا نعرف الرحمن ولكن اكتب كما كنت تكتب باسمك اللهم
~~فأمر عليا فكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله
~~فقالوا لو علمنا PageV05P053 أنك رسول الله ما قاتلناك ولكن اكتب محمد بن
~~عبد الله
# فهؤلاء أخذتهم حمية جاهلية في إثبات أسماء الله ونبوة رسوله والملاحدة
~~شاركوهم في ذلك من وجوه كثيرة فإنهم ينفون حقائق أسماء الله وحقيقة رسالة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وغايتهم أن يؤمنوا بها من وجه ويكفروا من وجه
~~كالذين قالوا نؤمن ببعض ونكفر ببعض
# ويقال له ذات لا صفة لها لا وجود لها إلا في الذهن بل لفظ ذات تأنيث ذو
~~ولا تستعمل إلا مضافا و ذات معناه صاحبة كقوله تعالى @QB@ عليم بذات الصدور
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم @QE@ وقول خبيب
# وذلك في ذات الإله
# أي في سبيل الإله وجهته
# ثم استعملها أهل الكلام بالتعريف فقالوا الذات أي الصاحبة والمعنى صاحبة
~~الصفات
# فتقدير المستلزم للإضافة بدون الإضافة ممتنع وهذا كما أثبته ابن سينا
~~وأمثاله من هؤلاء الملحدة حيث جعلوه وجودا مطلقا إما بشرط PageV05P054
~~النفي وإما بشرط الإطلاق وهم قد قرروا في منطقهم ما لم ينازعهم فيه أحد من
~~أهل الملل أن المطلق بشرط الإطلاق إنما وجوده في الأذهان لا في الأعيان
~~فكيف بالمطلق المشروط بالنفي فإنه أبعد عن الوجود من المشروط بالإطلاق وهذا
~~مبسوط في غير هذا الموضع
# وقوله أهو متحيز الذات أم منزهها عن الجهات
# هو أيضا من حججهم على نفاة الصفات فإن الكتب الإلهية وصفته بالعلو
~~والفوقية ولم تنف أن يكون فوق العالم كما تقوله النفاة
# وإذا كانت النصوص الإلهية قد بينت أنه العلي الأعلى الذي يصعد إليه الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه الذي تعرج الملائكة والروح إليه الذي نزل منه
~~القرآن والملائكة تنزل من عنده الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى ms0888 على العرش ونحو ذلك من النصوص المبينة لمباينته لخلقه وعلوه عليهم
~~فأي بيان للمقصود أعظم من هذا
# وأما لفظ التحيز و الجهة فلفظان مجملان ومراد النفاة منهما غير المراد في
~~اللغة المعروفة فإن المتحيز اسم فاعل من تحيز يتحيز فهو متحيز مثل تعوذ
~~وتكبر وتجبر ونحو ذلك والحيز ما يحوز PageV05P055 الشيء ويحوطه والمفهوم من
~~ذلك في اللغة الظاهرة أن يكون هناك شيء موجود يحوز غيره
# ولا ريب أن الخالق مباين للمخلوقات عال عليها كما دلت عليه النصوص
~~الإلهية واتفق عليه السلف والأئمة وفطر الله تعالى على ذلك خلقه ودلت عليه
~~الدلائل العقلية
# وإذا كان كذلك وليس ثم موجود إلا خالق ومخلوق فليس وراء المخلوقات شيء
~~موجود يكون حيزا لله تعالى فلا يجوز أن يقال هو متحيز بهذا الاعتبار
# وهم قد يريدون بالحيز أمرا عدميا حتى يسموا العالم متحيزا وإن لم يكن في
~~شيء آخر موجود غير العالم وإذا كان كذلك فكونه متحيزا بهذا الاعتبار معناه
~~أنه في حيز عدمي والعدم ليس بشيء وما ليس بشيء فليس في كونه فيه أكثر من
~~كونه وحده لا موجود معه وأنه منحاز عن الخلق متميز عنهم بائن عنهم ليست
~~ذاته مختلطة بذات المخلوق فإذا أريد بالمتحيز المباين لغيره وقد دلت النصوص
~~على أن الله تعالى عال على الخلق بائن عنهم ليس مختلطا بهم فقد دلت على هذا
~~المعنى فالقرآن قد دل على جميع المعاني التي تنازع PageV05P056 الناس فيها
~~دقيقها وجليلها كما قال الشعبي ما ابتدع أحد بدعة إلا وفي كتاب الله بيانها
~~وقال مسروق ما نسأل أصحاب محمد عن شيء إلا وعلمه في القرآن ولكن علمنا قصر
~~عنه
# ولما كان لفظ المتحيز فيه إجمال وإبهام امتنع طوائف من أهل الإثبات عن
~~إطلاق القول بنفيه أو إثباته ولا ريب أنه لا يوجد عن أحد من السلف والأئمة
~~لا إثباته ولا نفيه كما لا يوجد مثل ذلك في لفظ الجسم و الجوهر ونحوهما
# وذلك لأنها ألفاظ مجملة يراد بها حق وباطل وعامة من أطلقها في النفي ms0889 أو
~~الإثبات أراد بها ما هو باطل لا سيما النفاة فإن نفاة الصفات كلهم ينفون
~~الجسم والجوهر والمتحيز ونحو ذلك ويدخلون في نفي ذلك نفي صفات الله وحقائق
~~أسمائه ومباينته لمخلوقاته بل إذا حقق الأمر عليهم وجد نفيهم متضمنا لحقيقة
~~نفي ذاته إذ يعود الأمر إلى وجود مطلق لا حقيقة له إلا في الذهن والخيال أو
~~ذات مجردة لا توجد إلا في الذهن والخيال أو إلى الجمع بين المتناقضين
~~بإثبات صفات ونفي لوازمها PageV05P057
# فعامة من يطلق ذلك إما متناقض في نفيه وإثباته يثبت الشيء بعبارة وينفيه
~~بأخرى أو يثبته وينفي نظيره أو ينفيه مفصلا ويثبته مجملا أو بالعكس أو
~~يتكلم في النفي والإثبات بعبارات لا يحصل مضمونها ولا يحقق معناها
# وهذا كثير في الكبار فضلا عن الصغار وكثير منهم لا يفهم مراد أكابرهم
~~بهذه العبارات وهم يعلمون أن عامتهم لا يفهمون مرادهم وإنما يظنونه تعطيما
~~وتسبيحا من حيث الجملة والواجب على المسلمين أن يتلقوا الأقوال الثابتة عن
~~الرسول بالتصديق والقبول مطلقا في النفي والإثبات
# وأما الألفاظ التي تنازع فيها أهل الكلام فلا تتلقى بتصديق ولا تكذيب حتى
~~يعرف مراد المتكلم بها فإن وافق ما قاله الرسول كان من القول المقبول وإلا
~~كان من المردود ولا يكون ما وافق قول الرسول مخالفا للعقل الصريح أبدا كما
~~لا يكون ما خالف قوله مؤيدا ببرهان العقل أبدا كما قد بين ذلك في غير هذا
~~الموضع
# وكذلك لفظ الجهة لفظ مجمل فإن الناطقين به من أهل الكلام والفلسفة قد
~~يريدون بلفظ الجهة أمرا وجوديا إما جسما وإما عرضا في جسم
# وقد يريدون بلفظ الجهة ما يكون معدوما كما وراء الموجودات PageV05P058
# فقول القائل إن الحق في جهة
# إن أراد به ما هو موجود مباين له فلا موجود مباين له إلا مخلوقاته فإذا
~~كان مباينا لمخلوقاته فكيف تكون محتوية عليه
# وإن أراد بالجهة ما فوق العالم فلا ريب أن الله فوق العالم وليس هناك إلا
~~هو وحده وليس فوق المخلوقات إلا خالقها هو العلي الأعلى
# فصل ms0890
# وقول ابن سينا فإنه لا يخلو إما أن تكون هذه المعاني واجبا تحققها وإتقان
~~المذهب الحق فيها أو يسع الصدوف عنها وإغفال البحث والروية فيها فإن كان
~~البحث عنها معفوا عنه وغلط الإعتقاد الواقع فيها غير مؤاخذ به فجل مذهب
~~هؤلاء القوم المخاطبين بهذه الجملة تكلف وعنه غنية وإن كان فرضا محكما
~~فواجب أن يكون مما صرح به في الشريعة
# فهذا كله حجة على إخوانه نفاة الصفات وهم المخاطبون بهذه الجملة وأما أهل
~~الإثبات فهم يقولون إن ذلك كله مما صرح به في الشريعة
# وكذلك قوله وليس التصريح المعمى أو الملبس أو المقتصر PageV05P059 فيه
~~بالإشارة والإيماء بل بالتصريح المستقصى فيه والموفى حق البيان والإيضاح
~~والتفهيم والتعريف
# فهذا كله حجة على إخوانه نفاة الصفات الجهمية وأما أهل الإثبات فيقولون
~~إنه قد صرح بالتوحيد الحق التصريح المستقصى فيه الموفى حق البيان والإيضاح
~~والتفهيم والتعريف وهذه نصوص القرآن والأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأقوال الصحابة والتابعين وغيرهم من السلف فيها من البيان
~~للإثبات ما لا يحصيه إلا رب السموات
# وقوله فإن المبرزين المنفقين أيامهم لسرعة الوقوف على المعاني الغامضة
~~يحتاجون في تفهم هذه المعاني إلى فضل إيضاح وشرح وعبارة فكيف غتم
~~العبرانيين وأهل الوبر من العرب
# فهذا الكلام حجة له على إخوانه الجهمية من المعتزلة وأتباعهم نفاة الصفات
~~الذين يقولون إن التوحيد الحق هو قول أهل السلب نفاة الصفات الذين يقولون
~~إن التوحيد الحق هو قول أهل السلب نفاة الصفات الذين يقولون إن التوحيد
~~الحق هو قول السلب نفاة الصفات ولا ريب أن فهم قولهم فيه غموض ودقة لأنه
~~قول متناقض فاسد أعظم تناقضا من قول النصارى كما قد بين في PageV05P060
~~موضعه فما يفهمه إلا الذكي الذي مرن ذهنه على تسليم المقدمات التي بها
~~يفسدون ذهنه أو على تصور أقوالهم المتناقضة فإن كان من متابعيهم نقلوه من
~~درجة إلى درجة كما تفعل القرامطة بنقل المستجيبين لهم من درجة إلى درجة
~~وكذلك هؤلاء الجهمية النفاة لا يمكنهم أن يخاطبوا ذكيا ولا ms0891 بليدا بحقيقة
~~قولهم إن لم يتقدم قبل ذلك منه تسليم لمقدمات وضعوها تتضمن ألفاظا مجملة
~~يلبسون بها عليه الحق بالباطل فيبقى ما سلمه لهم من المقدمات مع ما فيه من
~~التلبيس والإبهام حجة لهم عليه فيما ينازعهم فيه إلى أن يخرجوه إن تمكنوا
~~من العقل والدين كما تخرج الشعرة من العجين فإن من درجات دعوتهم الخلع و
~~السلخ وأمثال هذه العبارات
# وقد رايت كتبهم فرأيتهم يحتجون على طوائف المسلمين الذين فيهم بدعة بما
~~وافقوهم عليه من البدعة كما احتج ابن سينا على المعتزلة ونحوهم من نفاة
~~الصفات بما وافقوه عليه من هذه الأقوال المبتدعات وإلا فالفطر السليمة تنكر
~~أقوال النفاة إذ قد توافق على إنكارها الفطر والمعقول والسمع المنقول وإنما
~~يخالف بنوع من الشبه الدقيقة التي هي من أبطل الباطل في الحقيقة
# ولقد حدثني بعض أصحابنا أن بعض الفضلاء الذين فيهم نوع PageV05P061 من
~~التجهم عاتبه بعض أصحابه على إمساكه عن الانتصار لأقوال النفاة لما ظهر قول
~~الإثبات في بلدهم بعد أن كان خفيا واستجاب له الناس بعد أن كان المتكلم به
~~عندهم قد جاء شيئا فريا فقال هذا إذا سمعه الناس قبلوه وتلقوه بالقبول وظهر
~~لهم أنه الحق الذي جاء به الرسول ونحن إذا أخذنا الشخص فربيناه وغذيناه
~~ودهناه ثلاثين سنة ثم أردنا أن ننزل قولنا في حلقه لم ينزل في حلقه إلا
~~بكلفة
# وهو كما قال فإن الله تعالى نصب على الحق الأدلة والأعلام الفارقة بين
~~الحق والنور وبين الباطل والظلام وجعل فطر عباده مستعدة لإدراك الحقائق
~~ومعرفتها ولولا ما في القلوب من الإستعداد لمعرفة الحقائق لم يكن النظر
~~والاستدلال ولا الخطاب والكلام كما أنه سبحانه جعل الأبدان مستعدة للاغتذاء
~~بالطعام والشراب ولولا ذلك لما أمكن تغذيتها وتربيتها وكما أن في الأبدان
~~قوة تفرق بين الغذاء الملائم والمنافى ففي القلوب قوة تفرق بين الحق
~~والباطل أعظم من ذلك
# وهذا كما أن لأرباب السحر والنيرنجيات وعمل الكيمياء وأمثالهم ممن يدخل
~~في الباطل الخفي الدقيق يحتاج إلى أعمال PageV05P062 عظيمة وأفكار عميقة ms0892
~~وأنواع من العبادات والزهادات والرياضيات ومفارقة الشهوات والعادات ثم آخر
~~أمرهم الشك بالرحمن وعبادة الطاغوت والشيطان وعمل الذهب المغشوش والفساد في
~~الأرض والقليل منهم من ينال بعض غرضه الذي لا يزيده من الله إلا بعدا
~~وغالبهم محروم مأثوم يتمنى الكفر والفسوق والعصيان وهو لا يحصل إلا على نقل
~~الأكاذيب وتمنى الطغيان سماعون للكذب أكالون للسحت عليهم ذلة المفترين
# كما قال تعالى @QB@ إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في
~~الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين @QE@
# ولهذا تجد أهل هذه الأباطيل الصعبة الشديدة في الغالب إما ملحدا من أهل
~~النفي والتكذيب وإما جاهلا قد أضلوه ببعض شبهاتهم
# وأما قوله فكيف غتم العبرانيين وأهل الوبر من العرب فيقال له نحن لا ننكر
~~أن في العبرانيين والعرب من يكون ذهنه مقصرا عن بعض دقيق العلم لكن إذا
~~وازنت من كان مع محمد صلى الله عليه وسلم من العرب الخاصة والعامة ومن كان
~~مع موسى عليه الصلاة والسلام أيضا بمن فرضته من الأمم وجدتهم أكمل منهم في
~~كل PageV05P063 سبب ينال به دقيق العلم وجليله فإذا قدرت بعض الناقصين من
~~ذلك القرن فقابله بإخوانك القرامطة الباطنية وعوام الفلاسفة الدهرية
~~وأمثالهم من عوام النصيرية والإسماعيلية وأمثالهم فإنك نجد بين أدنى أولئك
~~وخيار هؤلاء في الذهن والعلم من الفرق أعظم مما بين القدم والفرق أليس
~~أصحابك هم المستجيبين لدعوة بني عبيد الذين راج عليهم مكرهم وكيدهم في
~~الدنيا والدين حتى اعتقدوا فيمن هو من أكفر الناس وأكذبهم أنه إمام معصوم
~~يعلم علم الأولين والآخرين بل عوام النصارى مع فرط جهلهم وضلالهم أحذق
~~وأذكى من عوام أصحابك المستجيبين لمثل هؤلاء المنقادين لهم
# وهل وجد في العالم أمة أجهل وأضل وأبعد عن العقل والعلم من أمة يكون
~~رؤوسها فلاسفة أو لم تكن أئمتكم اليونان كأرسطو PageV05P064 وأمثاله مشركين
~~يعبدون الأوثان ويشركون بالرحمن ويقربون أنواع القرابين لذرية الشيطان
# أو ليس من أعظم علومهم السحر الذي غايته أن يعبد الإنسان شيطانا من
~~الشياطين ويصوم له ويصلي ويقرب له القرابين حتى ينال ms0893 بذلك عرضا من الدنيا
~~فساده أعظم من صلاحه وإثمه أكبر من نفعه
# أو ليس أضل الشرك في العالم هو من بعض هؤلاء المتفلسفة أو ليس كل من كان
~~أقرب إلى الشرائع ولو بدقيقة كان أقرب إلى العقل ومعرفة الحقيقة وهل رأيت
~~فيلسوفا أقام مصلحة قرية من القرى فضلا عن مدينة من المدائن وهل يصلح دينه
~~ودنياه إلا بأن يكون من غمار أهل الشرائع
# ثم يقال له أنت وأمثالك أئمة أتباعكم وهذا قولك وقول أرسطو وأمثالكم من
~~أئمة الفلاسفة في واجب الوجود وصفاته وأفعاله مع دعواكم نهاية التوحيد
~~والتحقيق والعرفان قول لا يقوله إلا من هو من أجهل الناس وأضلهم وأشبههم
~~بالبهائم من الحيوان
# وكون الواحد منكم حاذقا في طب أو نجوم أو غرس أو بناء هو لقلة معرفتكم
~~بالله وأسمائه وصفاته وأفعاله وعبادته وقلة نصيبكم وحظكم من هذا المطلب
~~الذي هو أجل المطالب وأرفع المواهب PageV05P065 فاعتضم بالأدنى عن الأعلى
~~إما عجزا وإما تفريطا
# ولا ريب أن أئمة اليهود والنصارى بعد أن بدلوا الكتاب ودخلوا فيما نهوا
~~عنه أحذق وأعرف بالله من أئمتكم وعوام اليهود والنصارى الذين هم ضالون
~~ومغضوب عليهم أصح عقلا وإدراكا وأصوب كلاما في هذا الباب من عوام أصحابكم
~~وهذا مما لا يشك فيه من له عقل وإنصاف
# واعتبر ذلك بعوام النصيرية والإسماعيلية والدرزية والطرقية PageV05P066
~~والعرباء وعوام التتر المشركين الذين كان علماؤهم المشركون السحرة من
~~البخشية والطوينية وأمثالهم وكان خيار علمائهم رؤوس الملاحدة مثل النصير
~~الطوسي وأمثاله وكذلك عوام أتباع سنان رأس الملاحدة وأمثاله فاعتبر عوام
~~هؤلاء مع عوام اليهود والنصارى تجد عوام اليهود والنصارى أقل فسادا في
~~الدنيا والدين من أولئك وتجد أولئك أفسد عقلا ودينا
# وأما متوسطوكم كالمنجمين والمعزمين وأمثالهم ففيهم من الجهل [ والضلال ]
~~والكذب والمحال مالا يحصيه إلا ذو الجلال وهل كان PageV05P067 الطوسي
~~وأمثاله ينفقون عند المشركين من التتر إلا بأكاذيب المنجمين ومكايد
~~المحتالين المنافية للعقل والدين
# وأما أئمتكم البارعون كأرسطو وذويه فغايته أن يكون مشركا سحارا وزيرا
~~لملك مشرك سحار كالإسكندر بن فيلبس وأمثاله ms0894 من ملوك اليونان الذين كانوا
~~أهل شرك يعبدون الأوثان وإنما [ صار ] فيهم ما صار من الهدى والفلاح لما
~~دخلت فيهم النصرانية بعد أرسطو [ بنحو ] ثلاثمائة سنة وتسع عشرة سنة أو
~~أكثر منها وقد قيل إن ذلك كان على عهد آخر [ ملوكهم ] بطليموس صاحب المجسطي
~~فناهيك ممن تكون النصارى أعقل منهم وأعلم وأهدى إلى الدين الأقوم
# ومن الضلال أن من يظن ذا القرنين المذكور في القرآن العزيز هو الإسكندر
~~بن فيلبس الذي يقال إن أرسطو كان وزيره وهذا PageV05P068 جهل فإن ذا
~~القرنين قديم متقدم على هذا بكثير وكان مسلما موحدا حنيفا وقد قيل إن اسمه
~~الإسكندر بن دارا وأما اليوناني فهو ابن فيلبس الذي يؤرخ الروم به وكان قبل
~~المسيح بنحو ثلاثمائة سنة أو ما يقارب ذلك
# وهذا الكلام وأمثاله إنما قيل للمقابلة لما في كلام هؤلاء من الاستخفاف
~~بأتباع الأنبياء وأما أئمة العرب وغيرهم من أتباع الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام كفضلاء الصحابة مثل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاذ بن جبل وأبي بن
~~كعب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وأبي الدرداء
~~وعبد الله بن عباس ومن لا يحصى عدده إلا الله تعالى فهل سمع في الأولين
~~والآخرين بعد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بقوم كانوا أتم عقولا وأكمل
~~أذهانا وأصح معرفة وأحسن علما من هؤلاء
# فهم كما قال فيهم عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات
~~فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة أولئك أصحاب محمد أبر هذه الأمة قلوبا
~~وأعمقها علما وأقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه
~~فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم
# وما طمع أهل الإلحاد في هؤلاء إلا بجهل أهل البدع كالرافضة والمتكلمين [
~~من ] المعتزلة ونحوهم PageV05P069
# وابن سينا وأمثاله من ملاحدة الفلاسفة لما كانوا إنما يخاطبون من
~~المسلمين من هو ناقص في العلم والدين إما رافضي وإما معتزلي وإما غيرهما
~~صاروا يتكلمون في خيار القرون بمثل هذا الكلام
# وقد تواتر عن النبي ms0895 صلى الله عليه وسلم أنه قال خير القرون القرن الذي
~~بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
# ثم يقال لهذا الأحمق لا ريب أن كل أمة فيها ذكي وبليد PageV05P070
~~بالنسبة إليها لكن هل رأى في أجناس الأمم أمة أذكى من العرب
# واعتبر ذلك باللسان العام وما فيه من تفصيل المعاني والتمييز بين دقيقها
~~وجليلها بالألفاظ الخاصة الناصة [ على ] الحقيقة ويليه في الكمال اللسان
~~العبراني فأين هذا من لسان أصحابك الطماطم الذين يسردون ألفاظا طويلة
~~والمعنى خفيف ولولا أن مثلك وأمثالك ممن شملته بعض سعادة المسلمين والعرب
~~فصار فيكم بعض كمال الإنسان في العقل واللسان فعربتم تلك الكتب وهذبتموها
~~وقربتموها إلى العقول وإلا لكان فيها من التطويل والهذيان ما يشح بمثله على
~~الزمان وهي كما قال فيها أبو حامد الغزالي هي بين علوم صادقة لا منفعة فيها
~~ونعوذ بالله من علم لا ينفع وبين ظنون كاذبة لا ثقة بها وإن بعض الظن إثم
~~فإن ما يقوم عليه الدليل من الرياضي ونحوه كثير التعب قليل الفائدة لحم جمل
~~غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقى وما لم يقم عليه الدليل
~~فظنون وأباطيل
# ثم يقال له هب أن ما ذكرته من غتم العبرانيين والعرب أهل الوبر لا يمكنهم
~~معرفة الدقيق فهل يمكنك أن تقول ذلك في أذكياء PageV05P071 العرب
~~والعبرانيين وكل أحد يعلم أن عقول الصحابة والتابعين وتابعيهم أكمل عقول
~~الناس
# واعتبر ذلك بأتباعهم فإن كنت تشك في ذكاء مثل مالك والأوزاعي والليث بن
~~سعد وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن وزفر بن الهذيل والشافعي وأحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن إبراهيم وأبي عبيد وإبراهيم الحربي وعبد الملك بن حبيب
~~الأندلسي والبخاري ومسلم وأبي دواد وعثمان بن سعيد الدارمي بل ومثل أبي
~~العباس بن سريج وأبي جعفر الطحاوي وأبي القاسم الخرقي وإسماعيل بن إسحاق
~~القاضي وغيرهم من أمثالهم فإن شككت في ذلك فأنت مفرط في الجهل أو مكابر
~~فانظر خضوع هؤلاء للصحابة وتعظيمهم لعقلهم وعملهم حتى أنه لا يجترئ ms0896 الواحد
~~منهم أن يخالف لواحد من الصحابة [ إلا ] أن يكون قد خالفه صاحب آخر
~~PageV05P072
# وقد قال الشافعي رحمة الله عليه في الرسالة إنهم فوقنا في كل عقل وعلم
~~وفضل وسبب ينال به علم أو يدرك به صواب ورأيهم لنا خير من رأينا لأنفسنا أو
~~كما قال رحمة الله عليه
# وأما قوله لو كلف الله رسولا من الرسل أن يلقي حقائق هذه الأمور إلى
~~الجمهور من العامة الغليظة طباعهم المتعلقة بالمحسوسات الصرفة أذهانهم إلى
~~آخر كلامه
# فيقال لا ريب أن فيما غاب عن المشاهدة أمورا من الغيب بعضها يمكن التعريف
~~به مطلقا وبعضها لا يمكن التعريف به إلا بعد شروط واستعداد وبعضها لا يمكن
~~التعريف به في الدنيا إلا على وجه مجمل وبعضها لا يمكن التعريف به في
~~الدنيا بحال وبعضها لا يمكن مخلوقا أني علمه ولهذا قال تعالى @QB@ فلا تعلم
~~نفس ما أخفي لهم من قرة أعين @QE@
# وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى
~~أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فما
~~لا يخطر بالقلوب إذا عرفت به لم تعرفه إلا إذا كان له نظير وإلا لم يمكن
~~التعريف على وجهه PageV05P073
# وفي الدعاء المشهور اللهم إني أسألك بكل اسم [ هو لك سميت به نفسك أو
~~أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت [ به ] في علم الغيب
~~عندك فإذا كان من أسمائه ما استأثر بعلمه لم يعلمه غيره ذلك وما خص به بعض
~~عباده لم يعلمه غيره
# وفي الحديث الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه لا أحصي
~~ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك
# وفي حديث الشفاعة ينفتح علي محامد أحمده بها لا أحسنها الآن PageV05P074
# فإذا كان أعلم الخلق بالله لا يحصى ثناء عليه فكيف غيره وإذا كان يفتح
~~عليه في الآخرة بمحامد لم يعرفها في الدنيا فكيف حال غيره
# ونذكر في هذا قصة موسى والخضر عليهما السلام ونقر العصفور ms0897 من البحر
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه فيما ذكره البخاري حدثوا الناس بما
~~يعرفون ودعوا ما ينكرون أتحبون أن يكذب الله ورسوله
# وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه
~~عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم PageV05P075
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سأله رجل عن تفسير آية فقال ما يؤمنك
~~أني لو أخبرتك بها لكفرت بها وكفرك بها تكذيبك بها فتبين أنه ليس كل أحد
~~يليق بمعرفة جميع العلوم
# ولهذا قال تعالى @QB@ أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها @QE@ إلى
~~قوله @QB@ يضرب الله الأمثال @QE@ فإن هذا مثل ضربه الله فشبه فيه ما ينزله
~~من السماء من العلم والإيمان بالمطر وشبه القلوب بالأودية والأودية منها
~~صغار وكبار فكل واد يسيل بقدره
# فهذا ونحوه حق ولكن حقائق الأمور التي يدعيها هؤلاء الملاحدة هي في
~~الحقيقة نفي وتعطيل تنكرها القلوب العارفة الذكية أعظم مما تنكرها قلوب
~~العامة وكلما قوى عقل الرجل وعلمه زاد معرفة بفسادها ولهذا لا يستجيب لهم
~~الرجل إلا بقدر نقص عقله ودينه
# وقوله هبك الكتاب العزيز جاء على لغة العرب في الاستعارة والمجاز فما
~~قولهم في الكتاب العبراني وهو من أوله إلى آخره تشبيه صرف إلى آخر كلامه
# فيقال هذا من أعظم حجج أهل الإثبات على نفاة الصفات PageV05P076 ومن أعظم
~~الحجج على صدق الرسولين العظيمين وصدق الكتابين الكريمين اللذين لم يأت من
~~عند الله كتاب أهدى منهما
# قال تعالى @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى
~~@QE@ إلى قوله @QB@ قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أو لم يكفروا بما
~~أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا @QE@ إلى قوله @QB@ قل فأتوا بكتاب من
~~عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين @QE@
# وقال تعالى حكاية عن الجن @QB@ قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من
~~بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم @QE@
# وقال تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما ms0898 أنزل الله على بشر
~~من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس
~~تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم
~~في خوضهم يلعبون @QE@ @QB@ وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه
~~ولتنذر أم القرى ومن حولها @QE@
# وقال تعالى @QB@ ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل
~~شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون @QE@ وهذا PageV05P077 @QB@ كتاب
~~أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون @QE@ فقد قرن الله تعالى بين
~~الكتابين العربي والعبري في غير موضع
# ومن المعلوم أن موسى كان قبل محمد صلوات الله عليهما وسلامه ولم يأخذ عنه
~~شيئا وكل من عرف حال محمد صلى الله عليه وسلم يعلم أنه لم يأخذ عن أهل
~~الكتاب شيئا فإذا أخبر هذا بمثل ما أخبر به هذا عن مرسل واحد من غير تواطؤ
~~ولا تشاعر فيما يمتنع في العادة التوافق فيه من غير تواطؤ كان هذا مما يدل
~~على صدق كل من الرسولين في أصل الرسالة وعلى صدق خبر كل من الرسولين فيما
~~أخبر به من صفات ربه إذ كان كل منهما أخبر بمثل ما أخبر به الآخر وهب أن
~~بعض ألفاظ أحد الكتابين قد يحرفها المحرف فالكتاب الآخر المصدق له يبطل ذلك
~~التحريف ويبين أن المقصود واحد
# وما ذكره من امتناع التحريف على كلية الكتاب العبري حق كما قال ويبين ذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم بين من تحريف أهل الكتاب ما شاء الله وذمهم
~~على ما وصفوا الله تعالى به من النقائص كقولهم إن الله فقير وإن الله بخيل
~~وإنه تعب لما خلق PageV05P078 السموات والأرض فاستراح فقال تعالى @QB@ وما
~~مسنا من لغوب @QE@
# فلو كان ما في التوراة من إثبات الصفات مما بدلوه وافتروه لكان إنكار هذا
~~من أعظم الواجبات ولكان الرسول يعيبهم بما ينكره النفاة من التشبيه
~~والتجسيم وأمثال هذه العبارات فلما كان الرسول العربي مقررا لما في التوراة
~~من الصفات ومخبرا بمثل ما في التوراة كان ms0899 ذلك من أعظم دليل على أن ما في
~~التوراة من الصفات التي أخبر بها الرسول العربي أيضا ليس مما كذبه أهل
~~الكتاب
# وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود أن حبرا من اليهود لما أخبر النبي صلى
~~اله عليه وسلم أن الله يوم القيامة يمسك السماوات على أصبع والأرضين على
~~أصبع والجبال على أصبع والشجر والثرى على أصبع وسائر الخلق على أصبع ثم
~~يهزهن ثم يقول أنا الملك أنا الملك ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا
~~وتصديقا لقول الحبر ثم قرأ فوله تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه @QE@
# وهذا الحديث رواه من هو من أعلم الصحابة وأعظمهم اختصاصا PageV05P079
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود ورواه عنه وعن أصحابه من هو
~~من أجل التابعين وأتباع التابعين قدرا ورواه أيضا عبد الله بن عباس الذي هو
~~أعلم الصحابة في زمانه وأصحاب ابن مسعود وابن عباس من أعظم التابعين علما
~~وقدرا عند الأمة
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيهما أيضا
~~من حديث ابن عمر في تفسير هذه الآية @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ ما
~~يناسب هذا الحديث PageV05P080 ويوافق قول أهل الإثبات ويبين أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن ينكر على أهل الكتاب ما يحبرون به من الصفات التي
~~تسميها النفاة تجسيما وتشبيها وإنما أنكر عليهم ما وصفوا الله تعالى به من
~~النقائص والعيوب
# ولهذا لم ينقل عن أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة المسلمين
~~أنهم ذموا أهل الكتاب بما يذمهم به نفاة الصفات ولا يذكرون لفظ التجسيم
~~ونحوه من الألفاظ التي أحدثها المحدثون لا بمدح ولا ذم ولا يقولون ما تقوله
~~النفاة إن التوراة فيها تشبيه كما قال ابن سينا الكتاب العبراني كله من
~~أوله إلى آخره تشبيه صرف
# فإنه يقال له ما تعني بقولك إنه تشبيه أتعني أنه متضمن الإخبار بأن صفات
~~الرب مثل صفات العباد أو متضمن لإثبات ms0900 الصفات التي يوصف الحلق بما هو
~~بالنسبة إليهم كتلك الصفات بالنسبة إلى الله
# فإن أردت الأول فهذا كذب على التوراة فليس فيها الإخبار بأن صفات الله
~~كصفات عباده بل فيها نفي التمثيل بالله
# وإن أردت الثاني فهذا أمر لابد منه لك ولكل أحد فإنك وأمثالك تقولون إن
~~الله موجود مع قولكم إن الموجود ينقسم إلى واجب وممكن وتقولون إنه عقل
~~وعاقل ومعقول مع قولكم إن اسم العقل يقع على العقول العشرة وتقولون إنه علة
~~للعالم مع PageV05P081 قولكم إن العلة تنقسم إلى واجب وممكن وقديم ومحدث
~~وتقولون إن له عناية مع أن لفظ العناية يقال على صفات العباد وتقولون إنه
~~مبدأ ومبدع ونحو ذلك من العبارات التي تسمون بها غيره فإنكم تطلقون اسم
~~المبادئ على العقول وتطلقون الإبداع على العقول وتقولون إن كل عقل أبدع ما
~~دونه والعقل العاشر أبدع ما تحت فلك القمر وتقولون إنه موجب بالذات مع أن
~~لفظ الإيجاب يطلق على غيره
# ويقولون إنه عاشق ومعشوق وعشق مع أن لفظ العشق فيه من التشبيه واحتمال
~~النقص ما لا يخفي على عاقل وليس في الكتب الإلهية تسميته بعقل ولا عاشق ولا
~~معقول ولا معشوق
# ويقولون أيضا إنه يلتذ ويبتهج ولفظ اللذة فيها من التشبيه واحتمال النقص
~~ما لا يخفى على عاقل ويقولون إنه مدرك وأن اللذة أفضل إدراك لأفضل مدرك
~~فيسمونه مدركا ومدركا
# ثم أعجب من هذا كله أنكم تقولون الفلسفة هي التشبه بالإله على قدر الطاقة
~~ومن هنا دخل من وافقكم في إثبات تشبه العبد بالرب في الذات والصفات
~~والأفعال كصاحب الكتب المضنون بها على غير أهلها ومن مشى خلفه من القائلين
~~بالوحدة المطلقة PageV05P082 والاتحاد وقالوا إن الإنسان مثل الله وأن قوله
~~@QB@ ليس كمثله شيء @QE@ المراد أنه ليس كالإنسان الذي هو مثل الله شئ
~~ويقولون إن الفلك إنما يتحرك تشبها بما فوقه فيجعلون العبد قادرا على أن
~~يتشبه بالله وأن الفلك يتشبه بالله أو يتشبه بالعقل المشبه لله
# فإذا كان في التوراة إنا سنخلق بشرا على صورتنا يشبهنا ms0901 أو نحو هذا فغايته
~~أن يكون الله خالقا لمن يشبهه بوجه وأنتم فد جعلتم العبد قادرا على أن
~~يتشبه بالله بوجه فإن كان التشبه بالله باطلا من كل وجه ولا يمكن الموجود
~~أن يشبهه بوجه من الوجوه فتشبيهكم أنكر من تشبيه أهل الكتاب لأنكم جعلتم
~~العبد قادرا على أن يتشبه بالرب وأولئك أخبروا عن الرب أنه قادر على أن
~~يخلق ما يشبهه
# فكان في قولكم إثبات التشبيه وجعله مقدورا للعبد وأولئك مع إثبات التشبيه
~~إنما جعلوه مقدورا للرب فأي الفريقين أحق بالذم والملام أنتم أم أهل الكتاب
~~إن كان مثل هذا التشبيه منكرا من القول وزورا وإن لم يكن منكرا من القول
~~وزورا فأهل الكتاب أقوم منكم لأنهم تبعوا ألفاظ النصوص الإلهية التي أثبتت
~~ما أثبتت مقدورا لرب البرية وأنتم ابتدعتم ما ابتدعتم بغير سلطان من الله
# وأيضا فيقال إنه ما من موجودين إلا بينهما فدر مشترك وقدر مميز فإنهما لا
~~بد أن يشتركا في أنهما موجودان ثابتان حاصلان وأن PageV05P083 كلا منهما له
~~حقيقة هي ذاته ونفسه وماهيته حتى لو كان الموجودان مختلفين اختلافا ظاهرا
~~كالسواد والبياض فلا بد أن يشتركا في مسمى الوجود والحقيقة ونحو ذلك بل
~~وفيما هو أخص من ذلك مثل كون كل منهما لونا وعرضا وقائما بغيره ونحو ذلك
~~وهما مع هذا مختلفان
# وإذا كان بين كل موجودين جامع وفارق فمعلوم أن الله تعالى ليس كمثله شئ
~~لا في ذاته ولا صفاته ولا أفعاله فلا يجوز أن يثبت له شئ من خصائص
~~المخلوقين ولا يمثل بها ولا أن يثبت لشئ من الموجودات مثل شئ من صفاته ولا
~~مشابهة في شئ من خصائصه سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا
# وإذا كان المثل هو الموافق لغيره فيما يجب ويجوز ويمتنع فهو سبحانه لا
~~يشاركه شيء فيما يجب له ويمتنع عليه ويجوز له وإذا أخذ القدر المطلق الذي
~~يتفق فيه الخالق والمخلوق مثل مسمى الوجود والحقيقة والعالم والقادر ونحو
~~ذلك فهذا لا يكون إلا في الأذهان لا في ms0902 الأعيان والمخلوق لا يشارك مخلوقا
~~في شئ من صفاته فكيف يكون للخالق شريك في ذلك لكن المخلوق قد يكون له من
~~يماثله في صفاته والله تعالى لا مثل له أصلا والقدر المشترك المطلق كالوجود
~~والعلم والحقيقة ونحو ذلك لا يلزمه شئ من صفات النقص الممتنعة على الله
~~تعالى فما وجب للقدر المطلق المشترك لا نقص فيه ولا عيب وما نفى عنه فلا
~~كمال فيه وما جاز له فلا محذور في جوازه PageV05P084
# وأما ما يتقدس الرب تعالى ويتنزه عنه من النقائص والآفات فهي ليست من
~~لوازم ما نختص به ولا من لوازم القدر المشترك الكلى المطلق أصلا بل هي من
~~خصائص المخلوقات الناقصة والله تعالى منزه عن كل نقص وعيب وهذه معاني شريفة
~~بسطت في غير هذا الموضع
# وما يذكره هؤلاء من تعظيم علوم الأسرار والأمر بكتمانها عن الجمهور وقصور
~~الجمهور عن إدراك حقائقها هو كلام مجمل يقوله الصديق والزنديق
# والمخالفون من نفاه الصفات الخبرية أو نفي الأوامر الشرعية من المتفلسفة
~~ومن دخل معهم من متصوفة النفاه ونحوهم يشيرون إلى ذلك ويحملون ما يروى من
~~الآثار الصحيحة والسقيمة على ذلك فالأثر المروى إن من العلم كهيئة المكنون
~~لا يعرفه إلا أهل العلم بالله فإذا ذكروه لم ينكره إلا أهل الغرة بالله
~~تعالى وهذا الحديث وإن لم يكن له إسناد صحيح فقد ذكره شيخ الإسلام أبو
~~إسماعيل الهروى وأبو حامد الغزالي وغيرهما PageV05P085
# لكن ذكر شيخ الإسلام عن شيخه يحيى بن عمار أن من هذا أحاديث الصفات
~~الموافقة لقول أهل الإثبات
# وأبو حامد قد يحمل هذا إذا تفلسف على ما يوافق أقول الفلاسفة النفاة
# وكذلك ما في البخاري عن علي حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون
~~أتحبون أن يكذب الله ورسوله وقد حمله ابن رشد الحفيد على أقوال الفلاسفة
~~الباطنية النفاة ومن المعلوم أن أقوال النفاة لا توجد في كلام الله ورسوله
~~وإنما الموجود في كلام الله ورسوله أقوال أهل الإثبات فإذا حدث المحدث بها
~~من لا يحملها عقله أفضى إلى تكذيب ms0903 الله ورسوله
# والأمور الباطنة فيها إجمال فالملاحدة يدعون الباطن المخالف للظاهر وأما
~~أهل الإيمان فالباطن الحق عندهم موافق للظاهر الحق فما في بواطنهم من
~~المعارف والأحوال وتحقيق التوحيد ومقامات أهل العرفان موافق لما جاء به
~~الكتاب والرسول يزداد صاحبها بأخبار الأنبياء إيمانا بخلاف الملاحدة كلما
~~أمعن الواحد منهم فيه بعد عن الله ورسوله PageV05P086
# وقول ابن سينا هو الإقرار بالصانع مقدسا عن الكم والكيف والأين ومتى
~~والوضع والتغير حتى يصير الإعتقاد أنه ذات واحدة لا يمكن أن يكون له شريك
~~في النوع أو يكون له جزء وجودي كمي أو معنوي إلى آخره
# فكلامه هذا يتوهم الجاهل أنه تعظيم لله تعالى ومراده أنه ليس لله علم ولا
~~قدرة ولا إرادة ولا كلام ولا محبة وأنه لايرى ولا يباين المخلوقات
# قلت وقد تكلمنا على هذا وعلى ثبوت الكليات في الخارج التي ذكرها في
~~إشاراته وشرحها شارحو إشاراته كالرازي والطوسي وابن كمونه اليهودي وأمثالهم
~~فإنه ذكر دليل توحيدهم وقدم قبله مقدمات
# قال في الإشارات كل أشياء تختلف بأعيانها وتتفق في أمر مقوم لها فإما أن
~~يكون ما تتفق فيه لازما من لوازم ما تختلف فيه PageV05P087 فيكون للمختلفات
~~لازم واحد وهذا غير منكر وإما أن يكون ما تختلف فيه لازما لما تتفق فيه
~~فيكون الذي يلزم الواحد مختلفا متقابلا وهذا منكر وإما أن يكون ما تتفق فيه
~~عارضا عرض لما تختلف فيه وهذا غير منكر وإما أن يكون ما تختلف فيه عارضا
~~عرض لما تتفق فيه وهذا أيضا غير منكر
# قال الشارحون لكلامه كل شيئين فلا بد أن يكونا متخالفين في هويتهما
~~وتشخصهما لأن تشخص هذا لو كان حاصلا لذاك لكان هذا ذاك لاغيره والأشياء قد
~~تكون متوافقة في شئ من المقومات كالأشخاص الداخلة تحت نوع واحد والأنواع
~~الداخلة تحت جنس وقد لا تكون متوافقة في شئ من المقومات كالأجناس العالية
~~فإنها لا تكون متوافقة في شيء من المقومات وإن كانت ربما توافقت في شيء من
~~الصفات العرضية
# وإذا كان كذلك فإذا اتفقت في أمر ms0904 مقوم لها كان ما به الاختلاف مغايرا لما
~~به الاشتراك لا محالة فتكون هوية كل واحد منهما مركبة مما به شارك الآخر
~~ومما به امتاز عن الآخر وعند ذلك فإما أن يكون ما به الاشتراك لازما لما به
~~الاختلاف أو بالعكس أو يكون ما به الاشتراك غارضا لما به الاختلاف أو
~~بالعكس
# فأما الأول فهو غير منكر كفصول الأنواع الداخلة تحت جنس فإن طبيعة ذلك
~~الجنس لازمة لطبائع تلك الفصول وكالوجود PageV05P088 والوحدة اللازمين
~~للمقولات والتماثل والاختلاف والتضاد والتغاير اللوازم للحقائق الكثيرة
~~المختلفة فإن السواد والبياض وإن كانا مختلفين لكنهما مشتركان في كون كل
~~منهما ضد الآخر
# وأما الثاني وهو كون ما به الاختلاف لازما لما به الاشتراك فهو محال
~~كالناطق مع الحيوان لو كان لازما له لكان كل حيوان ناطقا
# وأما الثالث والرابع فهما جائزان
# قلت وهذا الكلام مبني على أصول سلمها لهم من لم يفهمها مثل كلامهم في
~~الفرق بين الذاتيات المقومة والعرضية اللازمة وكلامهم في تركب الأنواع من
~~الأجناس والفصول ونحو ذلك
# ونحن نبين ما يعرف الحق به فنقول معلوم أن هذا الإنسان يشابه غيره في
~~الإنسانية ويشابه سائر الحيوانات في الحيواينة وهذا معنى قولهم متفقان في
~~مسمى الإنسانية أو الحيوانية أو يشتركان في ذلك لكن نفس إنسانيته التي تخصه
~~وحيوانيتة التي تخصه لم يشركه فيها غيره أصلا وإن كان قد ماثله فيها وشابهه
~~فمشابهة الشيء الشيء ومماثلته لا تقتضي أن يكون عين أحدهما يشاركه الآخر
~~فيها أو في شئ من صفاتها القائمة بها فزيد المعين ليس فيه شيء من غيره أصلا
~~ولا في شئ من صفاته القائمة به
# فقول القائل اشتركا في الإنسانية أو اتفقا فيها ونحو ذلك فيه إجمال فإن
~~الاشتراك يراد به الاشتراك في الأمور الموجودة في الخارج PageV05P089
~~كاشتراك الشركاء في العقار بحيث يكون لهذا بعضه ولهذا بعضه مشاعا أو مقسوما
~~وإذا اقتسما ذلك كان لهذا بعضه ولهذا بعضه والمقسوم لا يصدق على كل من
~~القسمين ولا يعمهما فهذا اشتراك في الكل وقسمة للكل إلى ms0905 أجزائه كالقسمة
~~التي ذكرها الفقهاء في كتبهم وقسمة النبي صلى الله عليه وسلم الغنائم
~~والمواريث ومنه انقسام الكلام إلى اسم وفعل وحرف
# ومعلوم أن اشتراك الأعيان في النوع أو الجنس وانقسام الأجناس إلى الأنواع
~~والأشخاص ليس من هذا فإن هذا قسمة الكلى إلى جزيئاته واشتراك الجزئيات في
~~كلى يتناولها فالكليات لا توجد في الخارج كليات فلا توجد إلا مشخصة معينة
# وإذا قال القائل الكلى الطبيعي موجود في الخارج وهو المطلق لا بشرط
~~كالإنسان من حيث هو هو والحيوان من حيث هو هو فإن أراد بذلك أنه يوجد ما
~~يصدق عليه المعنى الذي يقال له إذا كان في الذهن كليا مثل أن يوجد الشخص
~~الذي يقال له إنسان وحيوان وجسم ونحو ذلك فقد صدق وإن أراد أنه يوجد الكلى
~~كليا فقد أخطأ فإن الكلى لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه والمعين يمنع
~~تصوره من وقوع الشركة فيه فكيف يكون ذاك جزءا من هذا منحصرا في هذا وهو
~~يصلح لأن يدخل فيه من الأعيان أضعاف هذا وكيف يكون الكبير جزءا من القليل
~~والعظيم جزءا من الصغير
# ولا ريب أن الذهن يتصور إنسانا مطلقا لا يمنع تصوره من وقوع PageV05P090
~~الشركة فيه فيكون كليا في التصور والذهن فإذا وجد فلا يوجد إلا معينا يمنع
~~تصوره من وقوع الشركة فيه
# فمن أراد بقوله الكلى يوجد في الأعيان ما يراد بوجود الصور الذهنية في
~~الخارج مثل قول القائل ما كان في نفسي فقد حصل ولله الحمد وما كان في نفسي
~~فقد فعله زيد ونحو ذلك فإن أول الفكرة آخر العمل والإنسان يتصور في نفسه
~~أشياء ثم يفعل ما تصوره ولا يريد بذلك أن نفس الصورة الذهنية التي تصورها
~~وقصدها وجدت في الخارج بعينها ولكن وجد في الخارج ما هو مطابق لها موافق
~~لها
# وقد يقال إن هذا هو هذا كما يقال للمكتوب إنه الملفوظ وللملفوظ إنه
~~المعلوم وللمعلوم إنه الموجود فإن الأشياء لها وجود في الأعيان ووجود في
~~الأذهان ووجود في اللسان ووجود في البيان ms0906 وجود عيني وعلمي ولفظي ورسمي فإذا
~~كتب اسم زيد وقيل إن هذا هو زيد لم يرد بذلك أن الخط هو الصوت ولا أن الصوت
~~هو العلم ولا أن العلم هو الشخص المعين بل الناس يعلمون أن القائل إذا قال
~~هذا هو زيد فالمراد هذا المكتوب اسمه زيد ونظائر هذا كثيرة
# فإذا قيل إن الكلى وجد في الخارج بهذا الاعتبار فهو صحيح لأن الكلى
~~يتصوره الذهن مطلقا غير مشروط بشرط فيوجد في الخارج ما يطابقه بمعنى أنه
~~يصدق عليه المطلق الذي لا يشترط فيه شرط إذا قيل هذا حيوان هذا إنسان لكن
~~إذا صدق عليه المطلق لا بشرط لم يلزم أن يكون قد وجد المطلق مطلقا لا بشرط
~~فإن صدقه عليه PageV05P091 يقتضي أن يكون صفة له ومحمولا عليه وهذا عين
~~التقييد والتخصيص
# وهذا كما إذا قلنا هذا حيوان هذا جسم لم يلزم من ذلك أن يكون قد وجد
~~حيوان مطلق فضلا عن أن يكون إنسانا أو فرسا أو نحو ذلك من الأنواع أو جسم
~~معين مجرد عن أن يكون معينا من الأجسام المعينة
# وقول القائل المطلق لا بشرط ينفي اشتراط الإطلاق فإن ذلك هو المطلق بشرط
~~الإطلاق وذاك ليس بموجود في الخارج بلا نزاع من هؤلاء المنطقيين أتباع
~~أرسطو فإن المنطق اليوناني يضاف إليه ولهذا لا يذكرون فيه نزاعا وإنما
~~يثبته في الخارج أصحاب أفلاطون وإذا لم يكن الإطلاق شرطا فيه لم يمتنع
~~اقتران القيد به فيكون وجوده مقيدا وإذا كان وجوده مقيدا امتنع أن يكون
~~مطلقا فإن الإطلاق ينافي التقييد
# وإن قلت المقيد يدخل في المطلق بلا شرط
# قلت وإذا دخل فيه كان هو إياه في الذات مغايرا له في الصفات
# كما إذا قلت الناطق حيوان لم يكن هناك جوهران أحدهما مطلق والآخر مقيد
# وهذا أمر يشهد به الحس ولا ينازع فيه من تصوره فليس في الموجودات المعينة
~~إلا صفاتها المعينة القائمة بها وكل ذلك مشخص PageV05P092 معين وما ثم إلا
~~عين قائمة بنفسها سواء سميت جوهرا أو جسما أو غير ms0907 ذلك أو صفة لها سواء سميت
~~عرضا أو لم تسم بذلك
# والمقصود أن الشيئين إذا اتفقا واشتركا في شئ كالإنسانية والحيوانية
~~واختلفا وامتاز كل منهما عن الآخر بشيء كتعينه وتخصصه فكل ما اتفقا فيه
~~واختلفا فيه يمكن أخذه مطلقا ومعينا فإذا أخذ معينا لم يكن واحد منهما شارك
~~الآخر ووافقه في ما تعين فيه وإذا أخذ مطلقا أو كليا كان كل منهما قد شارك
~~الآخر ووافقه في الكلى المطلق الذي يصدق عليهما ولكن الكليات في الأذهان
~~وليس في الأعيان إلا ما هو معين مختص
# لكن بين المعينات تشابه واختلاف وتضاد فإذا قيل هذا الإنسان يشارك هذا في
~~الإنسانية ويمتاز عنه بالتعين
# قيل له يشاركه في إنسانيته التي تخصه أو في مطلق الإنسانية فالأول باطل
~~ومخالف لقوله ويمتاز عنه بالتعيين وإن أراد الثاني قيل له وكذلك التعين
~~فإنه يشاركه في مطلق التعين فلكل منهما تعين بخصة ويشتركان في مطلق التعين
~~كما قلنا في الإنسانية
# فقول هؤلاء كل أشياء تختلف بأعيانها وتتفق في أمر مقوم لها فإما أن يكون
~~ما تتفق فيه لازما لما تختلف فيه أو ملزوما له أو عارضا له أو معروضا له
~~فالأول والثالث والرابع جائز والثاني يمتنع PageV05P093
# يقال لهم الأشياء المعينة كالإنسانين والموجودين سواء قدرا واجبين أو
~~ممكنين أو قدر أحدهما كذلك لم تتفق في أمر هو بعينه في هذا وفي هذا سواء
~~سمي مقوما أو لم يسم فهذا الإنسان لم يوافق هذا في نفس إنسانيته وإنما
~~وافقه [ في ] إنسانية مطلقة وتلك المطلقة يمتنع أن تقوم بالمعين فالتي
~~وافقه فيها يمتنع أن تكون بعينها موجودة في الخارج فضلا عن أن تكون مقومة
~~لشيء من الأشياء والأشياء المعينة لا تقوم بها ولا يقومها إلا ما هو مختص
~~بها لا يشركها [ فيه ] غيره
# فهذا الإنسان المعين لا يقومه ولا يقوم به ولا يلزمه ولا يعرض له قط إلا
~~ما هو مختص به سواء كان جوهرا [ أو ] عرضا كما أن يده ورجله وروحه ورأسه
~~مختصة به فما يقوم ببدنه ونفسه من ms0908 الحياة والنطق والحس والحركة والجسمية
~~وغير ذلك كل ذلك مختص به ليس بقائم بغيره
# فليتدبر العاقل اللبيب هذا المكان الذي حصل بسبب الضلال فيه من فساد
~~العقول والأديان ما لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى
# وباشتباه هذا اشتبه الأمر على هؤلاء المنطقيين وعلى من قلدهم واتبعهم
~~فضلوا في العقليات المنطقيات والإلهيات ضلالا بعيدا PageV05P094 وجعلوا
~~الصور الذهنية الخيالية حقائق موجودة في الخارج حتى [ آل بهم ] الأمر إلى
~~أن جعلوا لواجب الوجود الخالق للسموات والأرض رب [ العالمين ] وجودا في
~~أذهانهم وعرضا [ ثابتا ] في نفوسهم [ ليس له حقيقة ] في الخارج ولا وجود
~~ولا ثبوت ويقولون وجوده [ معقول لا محسوس ] وإنما هو معقول في عقولهم كما
~~يعقلون الكليات الثابتة في العقول فالوجود المطلق كالحيوان المطلق والإنسان
~~المطلق والجسم المطلق والشمس المطلقة والقمر المطلق والفلك المطلق ونحو ذلك
~~مما لا يكون إلا في الأذهان لا في الأعيان
# وهذا هو نهاية التوحيد الذي زعموا أن [ الرسل جاءت به ] ولا ريب أن أقل
~~أتباع الرسل أصح وأكمل عقلا من أن يجعل هذا ثابتا في الوجود الخارج فضلا عن
~~أن يجعله رب العالمين مالك يوم الدين سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا
~~كبيرا
# وقوله إما أن يكون المتفق لازما أو ملزوما أو عارضا أو معروضا
# فيقال ما سميته متفقا ومشتركا هو وما جعلته مختلفا مميزا لازما له
~~PageV05P095 وملزوما يشتركان في العموم والخصوص والإطلاق والتعيين
~~فالاشتراك والامتياز والاتفاق والاختلاف إذا أخذته باعتبار الذهن والخارج
~~فكل شيئين اشتركا في أمر فذلك المشترك هو في الذهن وكل منهما هو في الخارج
~~متميز فالحيوانان المشتركان في الحيوانية هما مشتركان في الحيوانية المطلقة
~~[ ويمتاز ] أحدهما عن الآخر بالحيوانية الموجودة التي تخصه كما يشترك
~~الناطقان [ في ] الناطقية المطلقة ويمتاز أحدهما عن الآخر بالناطقية التي
~~تخصه
# وأما الأمور الموجودة في الخارج فبينها تشابه وتماثل واختلاف وتضاد ليس
~~فيها شيء يشارك شيئا لا في ذاته ولا [ في ] صفة من صفاته
# فقولهم في [ القسم ] الأول هو مثل فصول الأنواع الداخلة تحت جنس واحد فإن
~~طبيعة ذلك الجنس ms0909 لازمة لطبائع الفصول كالوجود والوحدة والتماثل والاختلاف
~~والتضاد والتغاير اللوازم للحقائق الكثيرة
# يقال لهم فصول الأنواع كالناطقية والصاهلية ونحوهما التي هي فصول أنواع
~~الحيوان كالفرس والإنسان وغيرهما مما يدخل تحت جنس الحيوان إذا قيل طبيعة
~~الجنس وهو الحيوان لازمة PageV05P096 لطبائع هذه الفصول كما هو لازم لهذه
~~الأنواع فإذا أخذت عين اللازم والملزوم في الخارج كان التلازم من الطرفين
~~يلزم من ثبوت أحدهما ثبوت الآخر ومن انتفائه انتفاؤه فلا يقال [ إن أحدهما
~~أعم من الآخر ولا أخص
# وإذا قيل ] إنهما يشتركان في الحيوانية وكل منهما متميز عن الآخر
~~بالناطقية والصاهلية فكل من هذه الموجودات متميز عن غيره بحيوانيته كما هو
~~متميز بناطقيته وصاهليته ونوع الناطقية لا يميز [ معينا عن معين ] وإنما
~~يميز نوعا عن نوع والأنواع إنما هي في الأذهان لا في الأعيان فإن الحيوان
~~إذا لزم الناطق والصاهل فنفس الحيوان الذي يقال إنه في الصاهل ليس هو نفس
~~الحيوان الذي في الناطق ولكن يشابهه بل الحيوان هو نفس الصاهل ونفس الناطق
~~ليس الحيوان فيه
# وهم قد يقولون إن في الناطق والصاهل حيوانا وهذا غلط فإن الحيوان هو
~~الموصوف بأنه صاهل وأنه ناطق وليس في [ الجوهر ] المعين جوهر آخر لا مطلقا
~~ولا معينا بل هو جوهر واحد موصوف بهذا وبهذا بل وهذا الصاهل المعين هو
~~حيوان وليس هو هذا الصاهل المعين الذي هو حيوان فضلا عن أن يكون هذا الناطق
~~المعين PageV05P097
# ولو قيل إن هذا الصاهل المعين فيه حيوان فليس الحيوان الذي فيه هو
~~الحيوان الذي فيه الصاهل المعين فكيف بما في الناطق وأمثاله
# وإذا أراد أن الطبيعة العامة أو المطلقة أو الكلية [ لازمة ] لهذه
~~الطبائع الخاصة فالمعنى الصحيح أن هذا المعنى الذي يوجد في الذهن [ عاما ]
~~مطلقا كليا والذي يوجد أعيانه في الخارج أكثر من أعيان الطبيعة [ الخاصة ]
~~هو لازم للطبيعة الخاصة فحيث كان ناطق أو صاهل كان هناك [ ما ] هو حيوان
~~وليس إذا كان حيوان يلزم أن يكون هناك ناطق أو صاهل
# وهنا كلام ليس هذا موضعه وهو أن ms0910 الحيوانية التي للإنسان مثلا هي مماثلة
~~للتي للفرس مخالفة لها فهؤلاء يقولون هي مماثلة والمختلفات يلزمها أمور
~~متماثلة وغيرهم يقولون بل لوازم المختلفات مختلفة وليست الحيوانية التي في
~~هذا النوع مثل الحيوانية التي في النوع الآخر
# وهذا نظير اختلافهم في الحكم الواحد بالنوع هل يجوز تعليله بعلتين
~~مختلفتين
# فمن قال بالأول جوز ذلك
# ومن قال بالثاني منع ذلك وقال اختلاف العلل يقتضي PageV05P098 اختلاف
~~الأحكام ويجيبون عن قول من يقول إن الملك نوع واحد وهو يستفاد بالبيع
~~والإرث والاتهاب ونحو ذلك بأن الملك أنواع مختلفة وليس هذا مثل هذا وإن
~~اشتركا [ في ] كثير من الأحكام وكذلك حل الدم الثابت بالردة والقتل والزنا
# وقد عورضوا بنقض الوضوء الثابت بأسباب مختلفة فأجابوا بأنه قد يختلف
~~الحكم بالقوة والضعف
# وهذا الآن كلام في تماثل الأحكام والعلل المختلفة وتماثل لوازم الأنواع
~~المختلفة وأما كون هذا المعين ليس هو هذا المعين فهذا مما لا نزاع فيه
# والمقصود هنا أن المتفقات في أمر من الأمور إذا قيل إن ما به الاشتراك
~~لازم لما به الامتياز فما اشتركا فيه لا يفارق ما به الامتياز [ من جهة ]
~~كونه مشتركا ولا يوجد معه فضلا عن أن يلزمه إذ الاشتراك إنما هو فيه إذا
~~كان في الذهن وهو من هذه الجهة لا يوجد في الخارج ولكن الوصف الذي يقال
~~إنهما تشاركا فيه معناه أنه يوجد لهذا معينا ويوجد لهذا من نوعه آخر معين
~~والمعين لا اشتراك فيه فلا يظن أنه وجد في الخارج ما اشتركا فيه في الخارج
~~وإن كان مشتركا فيه في الذهن PageV05P099
# واعتبر عموم المعاني والاشتراك فيهما بعموم الألفاظ والاشتراك فيهما فإذا
~~قلت لفظ إنسان يشترك فيه هذا وهذا وهذا ويعمها ولفظ حيوان يشترك فيه أكثر
~~مما يشترك في لفظ إنسان لم يكن بين المسميات في الخارج شيء اشتركت فيه فليس
~~بين هذا الإنسان وهذا الإنسان ولا بينهما وبين الفرس في الخارج شيء مشترك
~~بينهما لأجل الاشتراك والاتفاق في لفظ إنسان ولفظ حيوان فكذلك اتفاقهما
~~واشتراكهما في المعنى المدلول ms0911 عليه بهذا اللفظ
# وكذلك اتفاقهم واشتراكهم في الخط المرقوم المطابق لهذا اللفظ فالخط يطابق
~~اللفظ واللفظ يطابق المعنى والثلاثة تتناول الأفراد الموجودة في الخارج
~~وتعمها والأعيان متفقة فيها مشتركة من غير أن يكون بين الأعيان في الخارج
~~شيء اشتركت فيه لكن بينها تشابه بحسب ذلك المعنى الشامل لها واللفظ المطابق
~~له والخط المطابق للفظ
# وبذلك يتبين الكلام في القسم الثاني وهو أن ما به الاختلاف لازم لما به
~~الاشتراك أنه قسم ممتنع فإنه ليس في الخارج إلا ما به الاختلاف الذي هو ضد
~~الاشتراك إذ ليس في الخارج مشترك بل كل شيء فهو نفسه ليس مشاركا لغيره في
~~شيء فيكون مخالفا له إذا جعل الاختلاف قسيم الاشتراك وأما الاختلاف الذي هو
~~قسيم التشابه فهذا قد يكون في الخارج وقد لا يكون فالبياضان المتماثلان هما
~~غير مختلفين بهذا الاصطلاح وهما مختلفان بالاصطلاح PageV05P100 الأول الذي
~~هو بمعنى الامتياز فإذا كان كل من البياضين ممتازا عن الآخر ببياضه الذي
~~يخصه فهو ممتاز عنه أيضا بلونيته [ وعرضيته ] التي تخصه وكذلك الإنسانان
~~فما امتاز به كل منهما عن الآخر لازم للمشترك الموجود معه فإن وجود المشترك
~~المعين بدون المعين ممتنع وأما المشترك الكلي الذي في الذهن فذاك ليس بلازم
~~ولا ملزوم إذ يمكن تقدير حيوان ولون مجردا في الذهن ليس له لازم ولا ملزوم
~~وأما الحيوان الموجود في الخارج فهو حيوان معين يلزمه معين إما إنسان معين
~~وإما فرس معين وإما نحو ذلك وهذا المعين حاصل مع هذا المعين [ أبدا ] ولكن
~~ليس لازما لحيوان آخر فإذا عدم هذا الإنسان المعين عدم هذا الحيوان المعين
~~فإذا وجد حيوان آخر لم يكن هو المستلزم لهذا المعين فالحاصل أن كل موجود في
~~الخارج بعينه فجميع صفاته اللازمة متلازمة يلزم من وجود إنسانيته وجود
~~حيوانيته ويلزم من وجود حيوانيته وجود إنسانيته
# وأما المقدمة الثانية فإنه قال قد يجوز أن تكون ماهية الشيء سببا لصفة من
~~صفاته وأن تكون صفة له سببا لصفة أخرى مثل الفصل للخاصة ولكن لا يجوز ms0912 أن
~~تكون الصفة التي هي الوجود للشيء إنما هي بسبب ماهيته التي ليست هي الوجود
~~أو بسبب PageV05P101 صفة أخرى لأن السبب متقدم في الوجود ولا متقدم بالوجود
~~قبل الوجود
# فيقال له هذه مبنية على أن ماهية الشيء مباينة لوجوده فنقول إما أن تعني
~~بالماهية والوجود الماهية العلمية الذهنية والوجود العلمي الذهني وإما أن
~~تعني بهما الماهية الموجودة في الخارج والوجود الثابت في الخارج وإما أن
~~تعني بالماهية ما في الذهن وبالوجود ما في الخارج وإما بالعكس
# فإن عني الثاني فلا ريب أن الذي في الخارج هو الموجود المعين وهو الحقيقة
~~المعينة والماهية المعينة ليس هناك شيئان ثابتان أحدهما هو الموجود والآخر
~~ماهيته
# ومن قال إن المعدوم شيء في الخارج أو أن الماهية مباينة للموجود الخارج
~~كما قال هذا طائفة من المعتزلة وقال هذا طائفة من الفلاسفة فقوله في غاية
~~الفساد كما هو مبسوط في موضعه
# وإن عنى بالماهية ما في الذهن وبالوجود ما في الخارج فلا ريب أن أحدهما
~~مغاير للآخر وكذلك بالعكس وليس هذا مما يتنازع فيه العقلاء لكن لما غلب على
~~مسمى الماهية الوجود الذهني وعلى مسمى الوجود الثبوت في الخارج وأحدهما غير
~~الآخر توهم من توهم أن للموجود في الخارج ماهية مغايرة للموجود المعين وهو
~~غلط محض PageV05P102
# وإذا كان كذلك فقول القائل يجوز أن تكون ماهية الشيء أو بعض صفاته سببا
~~لصفة أخرى ولا يجوز أن تكون الماهية سببا للصفة التي هي الوجود لأن السبب
~~متقدم على الوجود ولا يتقدم بالوجود على الوجود
# كلام مبني على أصول فاسدة
# أحدها كون الموجود الثابت في الخارج صفة لماهية ثابتة في الخارج وهذا غلط
~~بل نفس ما في الخارج هو الموجود الذي هو ماهيته والوجود إن عنى به المصدر
~~فذاك قائم بالواحد وإن عني به الموجود فهو الموجود فليس في الموجود وجود
~~يزيد على حقيقته الموجودة
# والثاني قوله إن الماهية أو صفتها تكون سببا لصفة أخرى مثل الفصل للخاصة
# فإن عنى بالماهية ما في النفس فليس هناك مسبب ولا سبب ms0913 بل الذهن هو الذي
~~يصور الجميع وإن عني بها ما في الخارج فالفاعل المعين مبدع لصفاتها اللازمة
~~وصفاتها العارضة قد تكون موقوفة على شرط آخر وليست إحدى الصفتين اللازمتين
~~سببا لها وإن كان قد يكون شرطا
# الثالث أن لفظ السبب إن عنى به الفاعل فالصفة لا تفعل الصفة ولا الماهية
~~تفعل صفاتها اللازمة لا سيما عندهم حيث يقولون الواحد لا يكون فاعلا وقابلا
~~وإن عنى به ما يقف المسبب PageV05P103 عليه ولو كان شرطا فالمحل حينئذ سبب
~~وهم يزعمون أن الماهية قابلة لوجودها فتكون سببا لوجودها فتناقض قولهم
# وأما عند التحقيق فيجوز أن تكون الماهية أو شيء من صفاتها شرطا في صفة
~~أخرى ولو كنا ممن يقول إن في الخارج [ ماهية مغايرة لوجوده لجوزنا أن تكون
~~الماهية شرطا لوجودها لأن الشرط لا يجب أن يتقدم المشروط بخلاف العلة فإنها
~~تتقدم المعلول ولكن لما لم يكن في الخارج إلا الوجود الذي هو ماهية نفسه
~~امتنع أن تكون هناك ماهية تكون شرطا لوجود نفسها أو لا تكون شرطا لوجود
~~نفسها
# ثم قال ابن سينا في تقرير توحيدهم واجب الوجود المتعين إن كان تعينه ذلك
~~لأنه واجب الوجود فلا واجب وجود غيره وإن لم يكن تعينه لذلك بل لأمر [ آخر
~~] فهو معلول لأنه إن كان وجوب الوجود لازما لتعينه كان الوجوب لازما لماهية
~~غيره أو صفة وذلك محال وإن كان عارضا فهو أولى أن يكون لعلة وإن كان ما
~~تعين به عارضا لذلك فهو لعلة فإن كان ذلك ما PageV05P104 تعين به ماهيته
~~واحدا فتلك العلة علة لخصوصية ما لذاته يجب وجوده هذا محال وإن كان عروضه
~~بعد تعين أول سابق فكلامنا في ذلك وباقي أقسامه محال
# قلت وإيضاح هذا الكلام أنه إذا قدر واجبان كان قد اشتركا في مسمى الوجوب
~~وامتاز كل منهما عن الآخر بتعينه فإما أن يكون ما به الاشتراك لازما لما به
~~الامتياز أو ملزوما أو عارضا أو معروضا فإن كان المشترك لازما كلزوم
~~الحيوانية للإنسانية مثلا فهذا لا يجوز في ms0914 هذا الموضع كما قال لأنه إن كان
~~واجب الوجود لازما لتعينه كان الوجود الواجب لازما لماهية غيره وصفة وذلك
~~محال
# وإن كان المشترك وهو الوجوب عارضا للمختص وهو التعين الذي هو الماهية فهو
~~أولى أن يكون لعلة والوجود الواجب لا يكون لعلة
# وإن كان التعين عارضا للوجوب المشترك فهو لعلة كتعين آحاد النوع
# ولهذا قال بعد هذا اعلم أن الأشياء التي لها حد نوعي واحد فإنما تختلف
~~بعلل أخرى وأنه إذا لم يكن مع الواحد منها القوة PageV05P105 القابلة
~~لتأثير العلل وهي المادة لم يتعين إلا أن يكون [ في طبيعة ] من حق نوعها أن
~~توجد شخصا واحدا وأما إذا كان يمكن في طبيعة نوعها أن تحمل على كثيرين
~~فتعين كل واحد بعلة فلا يكون سوادان ولا بياضان في نفس الأمر إلا إذا كان
~~الاختلاف بينهما في الموضوع وما يجري مجراه
# قال فإذا كان ما تعين به عارضا للوجوب المشترك بالعروض لعلة فإن كانت تلك
~~العلة وما به تعين الماهية واحدا بحيث تكون علة العروض هي علة التعين كانت
~~تلك العلة علة لخصوص ما لذاته يجب وجوده فيكون لذات واجب الوجود علة وهو
~~ممتنع وإن كان عروضه للوجوب المشترك بعد تعين أول سابق فالكلام في ذلك
~~التعين السابق
# وبقي من الأقسام الأربعة قسم رابع وهو أن يكون ما به التعين الذي امتاز
~~به كل منهما عن الآخر لازما للمشترك بينهما وهذا ممتنع في جميع المواد كما
~~تقدم بتعين امتناع واجبي وجود ووجب أن يكون وجوب الوجود مستلزما للتعين
~~فيكون تعينه لأنه واجب الوجود PageV05P106 والمعلول لازم لعلته فلا يكون
~~وجوب الوجود لغير المعين فهذا مراده بهذه الحجة
# وقد ظن أبو عبد الله الرازي أن مراده بقوله إن كان تعينه ذلك لأنه واجب
~~الوجود فلا واجب وجود غيره هو القسم الأول من الأقسام الأربعة التي جعل
~~فيها الوجوب بلزوم التعين على تقدير ثبوت واجبين
# قال وأما قوله إن لم يكن تعينه لذلك بل لأمر آخر فهو معلول هو القسم الذي
~~جعل الوجوب فيه معروض ms0915 ذلك التعين قال وقوله وإن كان ما تعين به عارضا لذلك
~~فهو لعلة هو هذا القسم وأنه لم يذكر في إبطاله إلا قوله لو كان تعينه لا
~~لكونه واجبا بل لأمر آخر فهو معلول وأنه أعاد هذا الكلام مرة أخرى وزاد في
~~بيان بطلانه ما ذكره آخرا وأنه لو ذكر هذا الكلام حينما تعرض لإبطال القسم
~~الثاني كان أقرب إلى الضبط
# قلت وليس الأمر على ما ظنه بل الرجل ذكر أولا التقدير المستلزم لوحدة
~~الواجب ثم ذكر أربعة أقسام على تقدير تعدده وأبطلها بقوله واجب الوجود
~~المتعين إن كان تعينه أي ذلك PageV05P107 التعين الخاص لأنه واجب الوجود
~~فلا واجب وجود غيره لأنه يكون وجوب الوجود يستلزم التعين الخاص فلا يوجد
~~الملزوم بدون لازمه فلا يتحقق الوجوب إلا في ذلك المعين وهو المطلوب وإن لم
~~يكن ذلك التعين لأجل وجوب الوجود فهو معلول وكون واجب الوجود معلولا ممتنع
~~وهذا يعم الأقسام الأربعة لأنه حينئذ يكون المتعين علة غير وجوب الوجود كما
~~ذكر بعد هذا أن الأشياء التي لها حد نوعي إنما تتعدد لعلل وتتعين بعلل أخرى
~~إلا أن يكون من حق نوعها أن توجد شخصا واحدا وإذا كان للتعين علة غير وجوب
~~الوجود فهو معلول كما أن تعين الإنسان معلول لغير الإنسانية ثم بين أنه
~~يكون معلولا على التقديرات الأربعة فقال إن كان وجوب الوجود المشترك لازما
~~للتعين أي لهذا التعين وهذا التعين الذي في الواجبين كما تلزم الإنسانية
~~لهذا الإنسان وهذا الإنسان كان الوجود الواجب لازما أو صفة لماهية غيره وقد
~~قال إن هذا محال في المقدمة الثانية وإن كان عارضا فهو أولى وإن كان معروضا
~~فقد بين بطلانه وباقي أقسامه وهو كون التعين المتعدد لازما للمشترك فهو
~~ممتنع في جميع المواد كما يمتنع أن يكون تعين الإنسان لازما للإنسانية لا
~~يلزم أنه حيث وجد المشترك وجد المعين وهذا محال
# وإذا عرف أن هذا مقصوده فاعلم أن هذه الحجة يصوغها بعبارات متنوعة
~~والمعنى واحد كما صاغها الآمدي في دقائق الحقائق ms0916 في PageV05P108 الفلسفة
~~فقال الفصل الثاني في وحدانية واجب الوجود وأنه لا ضد له ولا ند وأنه قديم
~~أزلي أما أن واجب الوجود واحد لا تعدد فيه ولا اشتراك فذلك لأن مسمى واجب
~~الوجود لو كان مشتركا بين شيئين فالشيئان إما متفقان من كل وجه أو مختلفان
~~من كل وجه أو متفقان من وجه دون وجه فإن اتفقا من كل وجه فلا تعدد إذ
~~التعدد دون مميز محال وإن اختلفا من كل وجه فمسمى PageV05P109 واجب الوجود
~~لا اشتراك فيه وهو خلاف الفرض وإن اتفقا من وجه دون وجه فما به وقع
~~الافتراق إن كان هو مسمى واجب الوجود فلا اشتراك فيه أيضا وإن كان غيره
~~فمسمى واجب الوجود يكون مشتركا بينهما وعند ذلك فإما أن يتم تحقق مسمى واجب
~~الوجود في كل واحد من الشيئين بدون ما به التخصص والتمايز أو لا يتم دونه
~~الأول محال وإلا كان الأمر المطلق المشترك متخصصا في الأعيان بدون ما به
~~التخصص وهو محال والثاني يتوجب أن يكون مسمى واجب الوجود مفتقرا إلى أمر
~~خارج عن المفهوم من اسمه فلا يكون واجبا لذاته وقد قيل إنه واجب لذاته وهذه
~~المحالات إنما لزمت من القول بالاشتراك في مسمى واجب الوجود فلا اشتراك فيه
~~فإذا واجب الوجود لا تعدد فيه بل نوعه منحصر في شخصه
# قال والناظر المتبحر يزداد بإمعان النظر في هذه الحجة المحررة والبحث
~~فيها مع نفسه وضوحا وجلاء فإن ما طول به من التشكيكات وأنواع التخيلات على
~~غيرها من الحجج المذكورة في هذا الباب فلا اتجاه له ههنا
# هذا قوله هنا وهذه الحجة هي [ التي ] ذكرها الآمدي عنهم وعن بعض أصحابه
~~في كتاب أبكار الأفكار واعترض عليها باعتراضين سبقه إلى أحدهما الرازي في
~~شرح الإشارات وهو أن PageV05P110 الوجوب أمر سلبي لا ثبوتي فلا يتم الدليل
~~حينئذ والثاني أن هذه الحجة منتقضة بوجود الله سبحانه مع وجود الممكنات
~~فإنهما اتفقا في مسمى الوجود وامتاز كل منهما عن الآخر بتعينه فإما أن يكون
~~المطلق مع المعين ms0917 لازما أو ملزوما أو عارضا أو معروضا واعترض الرازي
~~باعتراض ثالث وهو أنه منع كون التعين وصفا ثبوتيا كما منع كون الوجوب وصفا
~~ثبوتيا
# قلت أما إلزامهم لهم الوجود الممكن مع الواجب فهذا إلزام لازم لا محيد
~~للفلاسفة عنه ولكن ليس فيه حل الشبهة وأما منع كون الوجوب أمرا ثبوتيا فهو
~~من نوع السفسطة فإن الوجود إذا كان ثبوتيا فوجوبه الذي هو توكده المانع من
~~إمكان نقيضه كيف يكون عدميا ومعلوم أن اسم الوجود هو بالواجب أحق منه
~~بالممكن
# وأيضا فإن ما ذكره من التقسيم وارد سواء قيل إن المفهوم ثبوتي أو سلبي
~~فإنه إذا كان سلبيا مشتركا امتنع أن يكون ملزوما للمختص فإن المشترك سواء
~~كان وجوديا أو عدميا لا يستلزم المختص فإنه يقتضى أنه حيث وجد المشترك
~~المطلق العام وجد كل واحد من أفراده الخاصة وامتنع أيضا أن يكون لازما
~~للمختص إلا إذا كان الوجوب معلولا ولازما لغيره وهو قد ذكر إبطال هذا
# وقد اعترض الرازي باعتراض آخر على أحد قوليه في أن الوجود زائد على
~~الماهية بأن الماهية تكون علة للوجود وذكر أنه لا محذور في أن PageV05P111
~~تكون الماهية إذا أخذت مطلقة لا بشرط وجود ولا عدم علة لوجود نفسها
~~والماهية من حيث هي هي لا موجودة ولا معدومة
# قلت الحجة مدارها على أن المطلق المشترك الكلي موجود في الخارج وهذا هو
~~الموضع الذي ضلت فيه عقول هؤلاء حيث اعتقدوا أن الأمور الموجودة المعينة
~~اشتركت في الخارج في شيء وامتاز كل منها عن الآخر بشيء وهذا عين الغلط
# قلت والشخص المعين ليس له تعين غير هذا الشخص المعين لا ثبوتي ولا عدمي
~~فإنه لم يكن مشاركا لغيره في أمر خارجي حتى يحتاج تعينه وتميزه عنه إلى وصف
~~آخر ثبوتي أو سلبي وقولهم في القاعدة الكلية إن الأشياء التي لها حد نوعي
~~إنما تختلف بعلل أخرى وأنه إذا لم يكن مع الواحد منها القوة القابلة لتأثير
~~العلل وهي المادة لم يتعين إلا أن يكون من حق نوعها أن ms0918 توجد شخصا واحدا
~~فأما إذا كان يمكن في طبيعة نوعها أن تحمل على كثيرين فيعين كل واحد بعلة
~~فلا يكون سوادان ولا بياضان في نفس الأمر إلا إذا كان الاختلاف بينهما في
~~الموضوع وما يجري مجراه هو قول باطل وذلك أن الأشياء التي لها حد واحد نوعي
~~لا وجود لها في الخارج مطلقة ولا عامة أصلا وإنما وجودها كذلك في الذهن
~~فالسبب الفاعل للواحد منها هو الفاعل لذاته ولصفاته وهو الفاعل لذلك الواحد
~~المعين وليس هنا شيئان أحدهما لنوعها والآخر لتشخصها بل ولا وجودان أحدهما
~~لنوعها PageV05P112 والآخر لتشخصها بل ولا قابلان بل الموجود هو الأعيان
~~المشهودة والفاعل إنما فعل تلك الأعيان لم يفعل أنواعا مطلقة كلية وإن كانت
~~تلك تتصور في العلم فالكلام في الوجود الخارجي
# وهذا مما يبين لك أن من قال من المتفلسفة إنه سبحانه وتعالى يعلم الأشياء
~~على وجه كلي لا جزئي فحقيقة قوله إنه لم يعلم شيئا من الموجودات فإنه ليس
~~في الموجودات إلا ما هو معين جزئي والكليات إنما تكون في العلم لا سيما وهم
~~يقولون إنما علم الأشياء لأنه مبدؤها وسببها والعلم بالسبب يوجب العلم
~~بالمسبب ومن المعلوم أنه مبدع للأمور المعينة المشخصة الجزئية كالأفلاك
~~المعينة والعقول المعينة وأول الصادرات عنه على أصلهم العقل الأول وهو معين
~~فهل يكون من التناقض وفساد العقل في الإلهيات أعظم من هذا
# وقولهم إنه إذا لم يكن مع الواحد منها القوة القابلة لتأثير العلل وهي
~~المادة لم يتعين كقول القائل إذا لم يكن مع الواحد منها القوة القابلة وهي
~~المادة لم توجد فإن وجودها هو بعينها لم يكن لها تحقق في الخارج غير وجودها
~~المعين
# وقولهم فأما إذا كان يمكن في طبيعة نوعها أن تحمل على كثيرين فتعين كل
~~واحد بعلة كقول القائل فموجود كل واحد بعلة ومعلوم أن الممكن وجوده بعلة
~~سواء كان قد انحصر نوعه في شخصه كالشمس أو كان مما لم ينحصر نوعه في شخصه
~~كالإنسان PageV05P113 فليس للمعين علتان إحداهما لنوعه والأخرى لشخصه بل
~~العلة ms0919 الموجبة لشخصه كافية في وجوده كوجود ما انحصر نوعه في شخصه
# وقوله فلا يكون سوادان ولا بياضان في نفس الأمر إلا إذا كان الاختلاف
~~بينهما في الموضوع وما يجري مجراه كقول القائل لا يكون سوادان إلا إذا كان
~~كل منهما قائما في محل وكذلك السواد الواحد لا يوجد إلا في محل يقوم به
~~وإذا قيل السوادان يفتقران إلى محلين بخلاف السواد الواحد فذلك لأجل كون
~~السواد لابد له ] من محل ولا يعقل تعدد السوادين بدون تعدد المحل كما لا
~~يعقل وجوده بدون وجود المحل وما لا يفتقر إلى محل فتعدده لا يفتقر إلى محل
~~كما أن واحدة لا يفتقر إلى محل والتعين كالوحدة والتكثر كالتعدد وليس للعدد
~~والوحدة في الخارج وجود غير المعدودات والمتوحدات وإنما وجود العدد المطلق
~~والوحدة المطلقة والتعين المطلق في الأذهان لا في الأعيان كسائر المطلقات
# وعلى هذا التقدير فواجب الوجود المتعين ليس لتعينه علة ولا سبب كما أنه
~~ليس لوجوده علة ولا سبب وليس هناك في الخارج تعين زائد على نفسه المعينة لا
~~ثبوتي ولا سلبي حتى يقال إن ذلك PageV05P114 له علة وإن علته إما وجوب
~~الوجود فلا يتعدد وإما أمر [ آخر ] فيكون وجوب الوجود معلولا
# وإذا قدر واجبا وجود وقال القائل [ إنهما ] اشتركا في وجوب الوجود وامتاز
~~كل منهما عن الآخر بتعينه
# قيل له اشتركا في وجوب الوجود المطلق أو شارك كل منهما الآخر فيما يخصه
~~من وجوب وجوده فأي شيء قال في ذلك قيل له وكذلك التعين فإنهما اشتركا في
~~التعين المطلق وامتاز كل منهما عن الآخر بتعينه الذي يخصه فإذا قدرت وجوبا
~~مطلقا فخذ معه تعينا مطلقا وإذا قدرت وجوبا معينا فخذ معه تعينا معينا وإذا
~~قلت التعين المطلق لا يكون إلا في الذهن لا في الخارج قيل لك والوجوب
~~المطلق لا يكون إلا في الذهن لا في الخارج
# وحينئذ فقولك ما به الاشتراك يكون لازما لما به الامتياز أو ملزوما أو
~~عارضا أو معروضا
# جوابه أن ليس في الخارج ما به الاشتراك ms0920 وإنما في الخارج ما به الامتياز
~~فقط وما جعلته مشتركا هو نظير ما جعلته مميزا يمكن فرض كل منهما مطلقا
~~ومعينا
# فإذا قلت اشتركا في الوجوب وامتاز كل منهما عن الآخر بتعينه
# قيل لك اشتركا في وجوب مطلق كلي لا وجود له في الخارج كما PageV05P115
~~اشتركا في تعين مطلق كلي وماهية مطلقة كلية وحقيقة مطلقة كلية وكل منهما
~~ممتاز عن الآخر بما هو به موجود فهو ممتاز عنه بوجوده الذي يخصه وهو حقيقته
~~التي تخصه وهو نفسه وذاته وماهيته التي تخصه فما اشتركا فيه من الأمر الكلي
~~الذهني لا يكون في الخارج فضلا عن أن يحتاج إلى مميز [ وما وجد ] في الخارج
~~هو [ مميز ] عن غيره بنفسه المتناولة لذاته وصفاته المختصة به لا يحتاج إلى
~~مميز آخر [ ولا هو ] يشركه فيه بوجه من الوجوه ولا ما وجد بأحدهما هو بعينه
~~الموجود في الآخر وإن شابهه أو ماثله
# وإذا قيل هو هو فهو هو باعتبار النوع لا باعتبار الشخص ومعنى ذلك أن
~~الموجود في الخارج من هذا هو مثل الموجود في الخارج من هذا
# فإذا قلت هذان إنسانان اشتركا في الإنسانية وامتاز أحدهما عن الآخر بعينه
~~أو بشخصه أو ما قلت من العبارات التي تؤدي هذا المعنى أمكن أن يقال هذان
~~الإنسانان اشتركا في أن كلا منهما له عين تخصه وله شخص ونحو ذلك فاشتركا في
~~التعين والتشخص وامتاز كل منهما عن الآخر بما يخصه من الإنسانية
~~PageV05P116
# وحقيقة الأمر أن كلا منهما ماثل الآخر ووافقه في أنه إنسان معين مشخص وكل
~~منهما ممتاز عن الآخر بنفس عينه المشخصة المتناولة لإنسانيته المعينة
~~المشخصة وكذلك إذا قدرنا موجودين واجبا وممكنا أو موجودين واجبين أو ممكنين
~~فهذا الموجود وافق هذا الموجود في الوجود المطلق المشترك بمعنى أنه شابهه
~~في ذلك فهذا موجود أي ثابت متحقق في الخارج وهذا موجود أي ثابت متحقق في
~~الخارج وكل منهما يفارق الآخر في نفس وجوده الذي يختص به وهو ذاته الموجودة
~~في الخارج وليس بينهما اشتراك [ إلا ] في ms0921 الخارج سواء كانا متماثلين
~~كالسوادين وحبتي الحنطة أو كانا مختلفين كالسواد مع البياض والفرس مع
~~الإنسان
# فإذا قيل إن السواد والبياض أو السوادين اشتركا في الوجود فهو كقولنا
~~اشتركا في التحقق والثبوت وأن لكل واحد ماهية ولا يقتضي هذا تماثلهما في
~~شيء من الأشياء فإن ما وجد في الخارج لكل منهما أمر يخصه فإذا لم يكن
~~الموجود في الخارج منهما متماثلا كالسواد مع البياض لم يكونا متماثلين
# وكذلك إذا قدر واجبان وقيل اشتركا في الوجوب وامتاز أحدهما عن الآخر
~~بالتعين
# قيل ما في الخارج ليس فيه اشتراك وإنما اشتركا في وجوب PageV05P117 مطلق
~~كلي كما اشتركا في تعين مطلق كلي وهذا الواجب المعين لم يشركه غيره في
~~وجوبه المعين كما لم يشركه في تعينه المعين بل كل منهما حقيقته الموجودة في
~~الخارج هي الشيء الموجود في الخارج كما أن حقيقة الممكن المحدث الموجودة في
~~الخارج هي نفس الموجود في الخارج وليس في الخارج حقيقة سوى الشيء المعين
~~الموجود حتى يقال إن الوجود عارض لها أو لازم بل إن كان الشيء الموجود في
~~الخارج من المحدثات كان موجودا تارة ومعدوما أخرى والموجود هي حقيقته
~~الثابتة في الخارج والمعدوم تلك الحقيقة وهي مجعولة مفعولة مصنوعة وأما
~~الحقيقة المتصورة في الذهن فتلك هي وجوده الذهني العلمي وتلك تحصل بالأسباب
~~المحصلة للعلم كما تحصل الخارجة بالأسباب المحصلة للوجود وما ثم إلا هذا أو
~~هذا فتقدير حقيقة لا في العلم ولا في الوجود تقدير ما لا حقيقة له بل هو
~~فرض ممتنع يتصوره الذهن كما يتصور ما لا يمكن وجوده لا في العلم ولا في
~~الخارج فإن تصور ما لا يمكن وجوده أعظم من تصور ما لا يوجد وهو متصور من
~~هذه الجهة العامة حتى يحكم عليه بنفي التصور الخاص ولولا تميزه في الذهن
~~مجملا لما أمكن الحكم على أفراده بالامتناع
# ويبين هذا بالكلام على النظم الذي ذكره لهم الآمدي وجعله الغاية التي لا
~~يرد عليها شيء وهو قوله لو كان وجوب الوجود PageV05P118 مشتركا بين شيئين ms0922
~~فالشيئان إما متفقان من كل وجه أو مختلفان من كل وجه أو متفقان من وجه دون
~~وجه إلى قوله وإن اتفقا من وجه دون وجه ومسمى واجب الوجود هو ما اشتركا فيه
~~فمسمى واجب الوجود يكون مشتركا فإما أن يتم تحقق مسمى ] واجب الوجود في كل
~~واحد من الشيئين بدون ما به التخصيص والتمايز أو لا يتم بدونه والأول محال
~~وإلا كان الأمر المطلق المشترك مشخصا في الأعيان بدون ما به التخصيص وهو
~~محال والثاني يوجب افتقار مسمى واجب الوجود إلى أمر خارج عن المفهوم من
~~اسمه فلا يكون واجبا بذاته
# قلت فيقال لهم قولكم إما أن يتم تحقيق مسمى واجب الوجود في كل واحد من
~~الشيئين بدون ما به التخصص أتعنون بذلك المسمى المطلق الكلي الذي لا يوجد
~~إلا في الذهن أم تعنون به المسمى الثابت في الخارج
# أما الأول فلا يوجد في الخارج لا فيهما ولا في أحدهما كما لا يوجد
~~الحيوان المطلق الكلي ثابتا في الخارج لا في هذا الحيوان ولا هذا الحيوان
~~بل لا يوجد في الخارج إلا ما هو حيوان معين جزئي وإنسان معين جزئي وكذلك
~~الإنسان المطلق الكلي وكذلك سائر المطلقات PageV05P119 الكلية كالحيوان
~~المطلق وهم يسلمون أنها لا توجد في الخارج كلية مطلقة وإنما يظنون أنها
~~توجد جزءا من المعين وهذا أيضا غلط بل لا توجد إلا معينة مشخصة وليس في
~~المعين المشخص ما هو مطلق ولا في الجزئي ما هو كلي فإن كون الكلي ينحصر في
~~الجزئي والمطلق في المعين ممتنع
# والآمدي قد بين فساد هذا في غير موضع من كتبه مثل كلامه على الفرق بين
~~المطلق والمقيد والكلي والجزئي وغير ذلك وزيف ظن من يظن أن الكلي يكون جزءا
~~من المعين وبين خطأ من يقول ذلك كالرازي وغيره فلو رجع إلى اصله الصحيح
~~الذي ذكره في الكلي والجزئي والمطلق والمعين لعلم فساد هذه الحجة ولكن لفرط
~~التباس أقوالهم وما دخلها من الباطل الذي اشتبه عليهم وعلى غيرهم تزلق
~~أذهان كثير من الأذكياء ms0923 في حججهم ويدخلون في ضلالهم من غير تفطن لبيان
~~فسادها كالرازي والآمدي ونحوهما تارة يمنعون وجود الصور الذهنية حتى يمنعوا
~~ثبوت الكلي في الذهن وتارة يجعلون ذلك ثابتا في الخارج
# ففي هذا الموضع أثبت الآمدي المسمى المشترك الكلي في الخارج وفي موضع آخر
~~ينفيه مطلقا كما قال في إحكامه لما أراد الرد على الرازي في الأمر بالماهية
~~الكلية هل يكون أمرا بشيء من جزئياتها أم PageV05P120 لا فإن الرازي ذكر أن
~~الأمر بالماهية الكلية لا يكون أمرا بشيء من جزئياتها وهذا صحيح لكن لا
~~يلزم إذا لم يكن أمرا بشيء من المعينات أن لا يكون فاعل المعين ممتثلا بل
~~الأمر بجميع الأفعال كالأمر بالصلاة والزكاة والصوم والحج والعتق وإعطاء
~~الفقراء فإنه أمر بشيء مطلق ومع هذا فإذا أعتق رقبة مما أمر به أجزأه ولو
~~صام شهرين متتابعين في أول العام أو أوسطه أجزأه بخلاف آخره فإن فيه نزاعا
~~لتخلل الفطر الواجب ومثل هذا كثير
# وزعم الآمدي أن الأمر لا يكون بالماهية الكلية بل لا يكون إلا أمرا
~~بالجزئيات وهذا صحيح باعتبار دون اعتبار فإذا أريد به أنه لا يمكنه فعل
~~المطلق إلا معينا فيكون مأمورا بأحد الجزئيات لا بعينه بطريق اللزوم كان
~~صحيحا وأما إن أريد أنه لم يؤمر إلا بمعين لا بمطلق فليس بصحيح
# قال الآمدي إذا أمر بفعل من الأفعال مطلقا غير مقيد في اللفظ بقيد خاص
~~قال بعض أصحابنا الأمر إنما تعلق بالماهية الكلية المشتركة ولا تعلق له
~~بشيء من جزئياتها وذلك كالأمر بالبيع فإنه لا يكون أمرا بالبيع بالغبن
~~الفاحش ولا ثمن المثل إذ هما متفقان في مسمى البيع ومختلفان بصفتهما والأمر
~~إنما تعلق بالقدر المشترك وهو غير مستلزم لما يخصص به كل واحد من الأمرين
~~فلا يكون PageV05P121 الأمر المتعلق بالأعم متعلقا بالأخص إلا أن تدل
~~القرينة على إرادة أحد الأمرين
# قال ولذلك قلنا إن الوكيل في البيع المطلق لا يمكن البيع بالغبن الفاحش
# قال الآمدي وهذا غير صحيح وذلك لأن ما به الاشتراك في الجزئيات معنى ms0924 كلي
~~لا تصور لوجوده في الأعيان وإلا كان موجودا في جزئياته فيلزم من ذلك انحصار
~~ما يصلح لاشتراك كثيرين فيه مما لا يصلح لذلك وهو محال
# قال وعلى هذا فليس معنى اشتراك الجزئيات في المعنى الكلي سوى أن الحد
~~المطابق للطبيعة الموصوفة بالكلية مطابق للطبيعة الجزئية بل إن تصور وجوده
~~فليس في غير الأذهان وإذا كان كذلك فالأمر طلب إيقاع الفعل على ما تقدم
~~وطلب الشيء يستدعي كونه متصورا في نفس الطالب وإيقاع المعني الكلي في
~~الأعيان غير متصور في نفسه فلا يكون متصورا في نفس الطالب فإذا الأمر لا
~~PageV05P122 يكون بغير الجزئيات الواقعة في الأعيان لا بالأمر الكلي
# قال وإن سلم أن الأمر يتعلق بالمعنى الكلي المشترك وهو المسمى بالبيع
~~فإذا أتى المأمور ببعض الجزئيات فقد أتى بما هو مسمى البيع المأمور به
# قلت هذا الثاني صحيح فإن الآتي ببعض المعينات قد أتى بما أمر به لكن
~~الجمهور الذين يقولون لا يصح بيعه بالغبن الفاحش يقولون لم يدخل هذا البيع
~~المعين في المسمى المطلق في عرف الناس كما لم يدخل البيع بثمن مؤجل وثمن
~~محرم ونحو ذلك
# وأما قوله إنه لم يؤمر بكلي وإنه لا معنى لاشتراك الجزئيات في المعنى
~~الكلي إلا مطابقة حد الكلي لحد جزئياته فهذا إسراف في النفي فإن الجزئيات
~~تطابق حد بعضها بعضا وليس بعضها عاما مشتركا لسائرها
# وقوله إيقاع المعنى الكلي في الأعيان غير متصور في نفسه PageV05P123 صحيح
~~إذا أريد به أن يجعل ذلك المعنى الذي في نفسه كليا هو نفسه موجودا في
~~الخارج وهذا غير مراد فإن ما في النفس صفة قائمة بها لا يكون في الخارج
~~وإنما المراد أن يوجد في الخارج ما يطابقه بحيث يكون ذلك المعنى الكلي
~~الذهني متناولا له كما يقال فعلت ما في نفسي كما قال تعالى @QB@ إلا حاجة
~~في نفس يعقوب قضاها @QE@ فالحاجة التي في نفسه إنما في نفسه تصورها وقصدها
~~وقضاؤها له فعل ذلك المراد المتصور وهو أمره لهم بما أمرهم به من الدخول من
~~أبواب ms0925 متفرقة ومثل هذا كثير في كلام سائر الناس
# ومنه قول عمر بن الخطاب زورت في نفسي مقالة أردت أن قولها
# ويقال كان في نفسي أن أحج وقد فعلت ما كان في نفسي والمقصود هنا أن
~~الآمدي هنا معترف بأن المعنى الكلي لا تصور لوجوده في الأعيان وإلا كان
~~موجودا في جزئياته
# قال ويلزم من ذلك انحصار ما يصلح لاشتراك كثيرين فيه مما لا يصلح له وهو
~~محال وهو كما قال فإنه إذا قال إن المطلق جزء من المعين والكلي موجود في
~~الجزئي فقد جعل الكلي بعض الجزئي وبعض الشيء ينحصر فيه ثم إنهم يقولون هو
~~جزء من هذا PageV05P124 المعين وهذا المعين وسائر الجزئيات فيلزم انحصاره
~~في كل جزئي من جزئياته وانحصاره في واحد يمنع وجوده في غيره كما يمتنع وجود
~~الجزئي في جزئي آخر فكيف يكون منحصرا في جزئي مع انحصاره في جزئي آخر فإن
~~هذا جمع بين النقيضين مرات متعددة بل لا ينحصر كثرة
# فلو كان الآمدي ذكر هذا في هذا الموضع لعلم بطلان هذه الحجة التي حررها
~~لأتباع ابن سينا في كتابيه الكبيرين ولم يبن علتها ولعرف حلها ولم يقتصر
~~على معارضتها
# وكذلك الرازي يحتج بمثل هذه كثيرا مع أنه ينقضها كثيرا كما قال في ملخصه
~~حكاية عن المتفلسفة أما الكلي العقلي فالمشهور أن الصورة الذهنية أي وجوده
~~بما هو هو في الذهن فقط لا في الخارج قالوا في بيان ذلك إن الأمر الموصوف
~~بالكلية موجود إما في الذهن وإما في الخارج وإلا لكان عدما صرفا ولو كان
~~كذلك لاستحال أن يكون مشتركا فيه بين كثيرين ومحال أن يكون موجودا في
~~الخارج لأن كل موجود في الخارج فهو مشخص معين ولا شيء من المشخص المعين
~~بمشترك فيه بين كثيرين ينتج لا شيء من الموجود في الخارج بمشترك فيه بين
~~كثيرين وكل كلي مشترك [ فيه ] بين PageV05P125 كثيرين فلا شيء من الموجود
~~في الخارج بكلي ولما بطل كون الكلي موجودا في الخارج تعين كونه موجودا في
~~الذهن فهذا الكلام الذي ms0926 ذكره الرازي وحكاه عن الحكماء هنا كلام صحيح ولو
~~التزموا موجبه لم يقولوا إن في الخارج شيئا مشتركا كليا ولا أن الإنسانية
~~الكلية موجودة في الخارج ولا أن الواجبين أو الموجودين إذا اشتركا في مسمى
~~الوجود والوجوب كان ذلك المشترك [ الكلي ] متحققا في الخارج واحتاج حينئذ
~~إلى ما به الامتياز
# وتناقض القوم أكثر من أن يمكن ذكره هنا ومن تصور هذا المعنى علم بالاضرار
~~أن هذا الإنسان المعين هو حيوان معين وجسم معين وناطق معين وأنه ليس فيه
~~شيء كلي مطلق مشترك بينه وبين غيره ولا الكلي المطلق المشترك بين الأعيان
~~جزء منه ثابت فيه في الخارج ومن جعل المطلقات الكلية ثابتة في الخارج وجزءا
~~من المعينات وأثبت في المعينات أمورا مطلقة فلا ريب أنه لم يتصور ما قال أو
~~هو فاسد العقل بأي عبارة عبر عن ذلك مثل أن يقول الماهية الكلية يعرض لها
~~التعين أو هي معروضة التعين أو هي غير مانعة من التعين أو جعلوا الكلية
~~عارضة للتعين كقولهم معروض الكلي في الخارج فإنهم لما ظنوا أن في الخارج
~~كليا ومعينا صاروا تارة PageV05P126 يجعلون هذا عارضا لذاك وتارة يجعلون
~~ذاك عارضا لهذا ويقولون الماهية يعرض لها أن تكون كلية وجزئية
# وحقيقة الأمر أن الماهية الكلية إنما تكون كذلك في الذهن وما في الذهن لا
~~يوجد في الخارج إلا معينا ومعنى وجوده وجود ما يطابقه مطابقة العلم للمعلوم
~~والاسم للمسمى والإرادة للمراد وإلا فعاقل يتصور ما يقول لا يقول إن
~~الكليات توجد في الخارج إلا إذا أراد به أن ما هو كلي في الأذهان يكون
~~ثابتا في الأعيان لكن معينا وهؤلاء ينكرون على من يقول المعدوم شيء ثابت في
~~الخارج
# وقوله وإن كان باطلا فقولهم أفسد منه وإن كانا يشربان من عين واحدة وهو
~~اشتباه ما في الأذهان بما في الأعيان وكذلك الذين أثبتوا الأحوال في الخارج
~~وقالوا هي لا موجودة ولا معدومة شربوا أيضا من هذه العين وكذلك من ظن اتحاد
~~العالم بالمعلوم والمحب بالمحبوب والعابد بالمعبود ms0927 كما وقع لأهل الاتحاد
~~المعين قد شرب من هذه العين المرة المالحة أيضا وكذلك من قال بالاتحاد
~~المطلق تصور وجودا مطلقا في نفسه فظن أنه في الخارج فهؤلاء كلهم شربوا من
~~عين الوهم والخيال فظنوا أن ما يكون في وهمهم وخيالهم هو ثابت في الخارج
# هذا وهم ينكرون على أهل العقول السليمة والفطر المستقيمة إذا PageV05P127
~~أنكروا وجود قائم بنفسه موجود لا داخل العالم ولا خارجه ولا يشار إليه
~~ويزعمون أن نفي هذا من حكم الوهم والخيال التابع للحس فإذا طولبوا بدليل
~~يدل على إمكان وجود موجود لا داخل العالم ولا خارجه كان ملجؤهم وغياثهم هي
~~هذه الكليات كما فزع إليها ابن سينا ومن أخذ ذلك عنه كالرازي وأتباعه مثل
~~الأصبهاني وغيره
# قال ابن سينا في أول النمط الرابع الذي هو في الوجود وعلله اعلم أنه قد
~~يغلب على أوهام الناس أن الموجود هو المحسوس وأن ما لا يناله الحس بجوهره
~~ففرض وجوده محال وأن ما لا يتخصص بمكان أو بوضع بذاته كالجسم أو بسبب ما هو
~~فيه كأحوال الجسم فلا حظ له في الوجود وأنت يتأتى لك أن تتأمل نفس المحسوس
~~فتعلم منه بطلان قول هؤلاء إنك ومن يستحق أن يخاطب تعلمان أن هذه المحسوسات
~~قد يقع عليها PageV05P128 اسم واحد لا على [ سبيل ] الاشتراك الصرف بل بحسب
~~معنى واحد مثل اسم الإنسان فإنكما لا تشكان في أن وقوعه على زيد وعمرو
~~بمعنى واحد موجود فذلك المعنى الموجود لا يخلو إما أن يكون بحيث يناله الحس
~~أو لا يكون فإن كان بعيدا من أن يناله الحس فقد أخرج التفتيش من المحسوسات
~~ما ليس بمحسوس وهذا أعجب وإن كان محسوسا فله لا محالة وضع وأين ومقدار معين
~~وكيف معين لا يتأتى أن يحس بل ولا أن يتخيل إلا كذلك فإن كل محسوس وكل
~~متخيل فإنه يتخصص لا محالة بشيء من هذه الأحوال وإذا كان كذلك لم يكن
~~ملائما لما ليس بتلك الحال فلم يكن مقولا على كثيرين يختلفون في تلك الحال
~~فإذا ms0928 الإنسان من حيث هو واحد بالحقيقة بل هو من حيث حقيقته الأصلية التي لا
~~تختلف فيها الكثرة غير محسوس بل معقول صرف وكذلك الحال في كل كلي
# قال ولعل قائلا منهم يقول إن الإنسان مثلا إنما هو إنسان من حيث له أعضاء
~~من يد ورجل وعين وحاجب ومن حيث هو كذلك فهو محسوس فننبهه ونقول إن الحال في
~~كل PageV05P129 عضو مما ذكرته أو تركته كالحال في الإنسان نفسه
# قلت يقال له قولك قد يغلب على أوهام الناس أن الموجود هو المحسوس إما أن
~~تريد أن الموجود هو ما أحسه الشخص المعين أو ما يمكن إحساسه في الدنيا أو
~~ما يمكن الإحساس به ولو بعد الموت فأما الأول فلا يقوله عاقل فإنه ما من
~~عاقل إلا ويعلم إما بخبر غيره وإما بنظره وقياسه ما لم يعلمه بحسه ومن حكى
~~عن البراهمة أو غيرهم من الأمم أنهم حصروا الموجودات في المحسوسات بمعنى
~~أنه ما لم يحسه الشخص المعين لا يصدق به وأنه لا يصدق بالأخبار المتواترة
~~وغيرها فلم يفهم مرادهم فإن أمة من الأمم لها بلاد يعيشون فيها لابد أن
~~يميز الرجل بين أمه وأبيه وأن يعرف من حوادث بلده وسير ملوكهم وعاداتهم ما
~~لا يعرفه إلا بالخبر وهذا نظير حكاية من حكى أن أمة من الأمم يقال لهم
~~السوفسطائية ينسبون إلى رجل يقال له سوفسطا يجحدون الحقائق أو علمهم بجميع
~~الحقائق أو يقفون أو يجعلون الحقائق مطلقا تابعة للعقائد فإن هذا لا يتصور
~~أن تكون عليه أمة من الأمم لهم بقاء في الدنيا وإنما السفسطة كلمة معربة
~~أصلها سوفسقيا وهي كلمة يونانية أي حكمة مموهة بالسفسطة [ أي ] الكلام
~~الباطل المشبه للحق وهذا يعرض لكثير من الناس أو لأكثرهم في كثير من الأمور
~~لا في جميعها فإنه كما تعرض الأمراض PageV05P130 للأبدان كذلك تعرض الأمراض
~~للنفوس مرض الشبهات والشهوات
# وفي الحديث المأثور إن الله يحب البصر الناقد عند ورود الشبهات ويحب
~~العقل الكامل عند حلول الشهوات رواه البيهقي مرسلا وزاد فيه بعضهم ويحب ms0929
~~السماحة ولو بكف من تمرات ويجب الشجاعة ولو على قتل الحيات
# ولكن البراهمة أنكرت ما سوى هذا الموجود المحسوس كما هو قول الطبيعية من
~~الفلاسفة وقول الفرعونية ونحوهم وهذا هو المردود عليهم وسيأتي بيان ذلك في
~~حكاية الإمام أحمد مناظرتهم لجهم ويمكن أن البراهمة أو بعضهم قال ما لا
~~يمكن معرفته بالحس ألبتة فهو ممتنع وهذا قول أكثر أهل الأرض من أهل الملل
~~وغيرهم وهو القول الذي أنكره ابن سينا وأراد إبطاله
# لكن هؤلاء نوعان منهم من أنكر ما لا يحسه عموم الناس في الدنيا حتى أنكر
~~الملائكة والجن بل وجحد رب العالمين سبحانه فهؤلاء هم الكفار الدهرية
~~المعطلة المحضة
# وابن سينا وأمثاله يردون على هؤلاء لكن يردون عليهم أحيانا بحجج فاسدة
# وهذا هو القسم الثاني وهو إنكار الإنسان ما لا يحس في الدنيا
# وأما القسم الثالث وهو أن الموجود هو ما يمكن الإحساس به ولو في الآخرة
~~وأن ما أخبرت به الرسل من الغيب كما أخبرت به عن الجنة والنار وعن الملائكة
~~بل وإخبارهم عن الله تعالى هو مما يمكن معرفته بالحس كالرؤية PageV05P131
# فهذا قول جماهير أهل الإيمان بالرسل وسلف الأمة وأئمتها فإنهم متفقون على
~~أن الله يرى في الآخرة عيانا كما يرى الشمس والقمر وأنه لا يلزم من تعذر
~~رؤية الشيء في حال تعذر رؤيته في حال أخرى بل قد يرى الشيء في حال دون حال
~~كما أن الأنبياء يرون ما [ لا ] يراه غيرهم من الملائكة وغيرها بل والجن
~~يراهم كثير من الناس
# وإن ادعى أن من الموجودات القائمة بأنفسها ما لا يمكن أن يعرف بالإحساس
~~في حال من الأحوال فهذا قول باطل ولا دليل له عليه وهذا قول الجهمية الذين
~~ينكرون رؤية الله تعالى
# وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها على بطلان قولهم وفساد قولهم يعلم بالعقل
~~الصريح كما يعلم بالنقل الصحيح وهؤلاء في نفس الأمر من أجهل الناس وأضلهم
~~وإن كانوا عند أنفسهم من أعقل الناس وأعرفهم فهم كما قال تعالى @QB@ الذين
~~يجادلون في آيات الله بغير ms0930 سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه
~~@QE@
# وكما قال تعالى @QB@ وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما
~~آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون @QE@
# وقوله @QB@ فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق
~~بهم ما كانوا به يستهزؤون @QE@ PageV05P132
# وأما حجته على إثبات وجود ما ليس بمحسوس فقد احتج بالكليات
# فيقال له قولك إن هذه المحسوسات يقع عليها اسم واحد بحسب معنى واحد مثل
~~اسم الإنسان فإن وقوعه على زيد وعمرو بمعنى واحد موجود
# فيقال له أتعني أن هذا المعنى الواحد الذي يشترك فيه زيد وعمرو هو معنى
~~واحد قائم بالعالم كالإنسان كما أن لفظ إنسان قائم بالناطق وكما أن خط زيد
~~قائم باللوح الذي فيه الخط
# أم تعني أن ذلك المعنى الواحد هو موجود في الخارج في زيد وعمرو أو في
~~غيرهما
# أما الأول فصحيح ولا حجة لك فيه
# وأما الثاني فقولك في المعنى كقول من يطرد قولك ويجعل لفظ الإنسان الواقع
~~على زيد وعمرو موجودا في الخارج قائما بزيد وعمرو ويجعل الخط المطابق للفظ
~~ثابتا في الخارج عن اللوح قائما بزيد وعمرو إذ كل عاقل يعلم أن الخط مطابق
~~للفظ وأن اللفظ مطابق للمعنى وأن عموم المعنى الواحد كعموم اللفظ الواحد
~~المطابق له
# فإذا قال القائل إنسان كان للفظه وجود في لسانه وللمعنى وجود في ذهنه
~~ووقوع هذا على زيد وعمرو كوقوع هذا على زيد وعمرو وهذا هو المعنى الذي
~~سميته معقولا وجعلته معقولا صرفا PageV05P133 وهل يكون المعقول الصرف إلا
~~في الحي العاقل فإن المعقول الصرف الذي لا يتصور وجوده في الحس هو ما لا
~~يوجد إلا في العقل وما لا يوجد إلا في العقل لم يكن موجودا في الخارج عن
~~العقل فالتفتيش الذي أخرج من المحسوس ما ليس بمحسوس أخرج منه المعقولات
~~المحضة التي يختص بها العقلاء وهي الكليات الثابتة في عقول العقلاء فإن
~~الإنسان إذا تصور زيدا أو عمرا ورأى ما بينهما من التشابه انتزع عقله من ms0931
~~ذلك معنى عاما كليا معقولا لا يتصور أن يكون موجودا في الخارج عن العقل
# فهذا هو وجود الكليات وهذه الكليات المعقولة أعراض قائمة بالذات العاقلة
~~لا توجد إلا بوجودها وتعدم بعدمها وليس بينها وبين الموجودات الخارجية
~~تلازم بل يمكن وجود أعيان في الخارج من غير أن يعقل الإنسان كلياتها ويمكن
~~وجود كليات معقولة في الأذهان لا حقيقة لها في الخارج كما يعقل الأنواع
~~الممتنعة لذاتها وغير ذلك فمن استدل على إمكان الشيء ووجوده في الأعيان
~~بإمكان تصوره في الأذهان كان في هذا المقام أضل من بهيم الحيوان
# قال تعالى @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا
~~يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل @QE@ وقال تعالى @QB@ والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في
~~الظلمات @QE@ PageV05P134
# وقال تعالى @QB@ أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان
~~يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور @QE@
# وقال تعالى @QB@ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام
~~بل هم أضل سبيلا @QE@
# وقال تعالى @QB@ ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا
~~وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا
~~يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون @QE@
# وقولهم فالإنسان من حيث هو واحد بالحقيقة بل من حيث الحقيقة الأصلية التي
~~لا يختلف فيها الكثرة غير محسوس بل معقول صرف وكذلك الحال في كل كلى هو من
~~الأقوال الملبسة فإن هذه الحقيقة إما أن تعني بها ما يتصوره المعقول من
~~الإنسان أو ما يوجد منه أو شيء ثالث
# فأما شيء [ ثالث فلا حقيقة له فإن كان له حقيقة فبينوها فإنا نعلم
~~بالاضطرار أنه ما في الوجود إلا ما هو موجود في نفسه أو ما هو متصور في
~~الذهن إذ العقل أو العلم ونحو هذه الأمور مما ليس PageV05P135 بحاصل في
~~العلوم والأذهان ليس بموجود في الأعيان فلا حقيقة ms0932 له البتة ولكن الناطق
~~بهذه العبارة يتصور في نفسه ما لا حقيقة له كتصور إنسان ليس بموجود في
~~الخارج
# فإذا قلت الإنسان من حيث هو هو مع قطع النظر عن ثبوته في العلم أو العين
# قلت لك تقديره مطلقا لا بشرط من حيث هو هو هو أيضا من تقديرات الأذهان
~~فإذا كان ما لا يوجد إلا مقدرا في الأذهان وفرضته غير مقدر في الأذهان جمعت
~~بين النقيضين
# فإن قلت أنا يمكنني أن أتصور إنسانا مطلقا مع قطع النظر عن وجوده في
~~الذهن والخارج
# قلت تصوره مطلقا غير مقيد بالذهن ولا بالخارج شيء وتصوره مقيدا بسلب
~~الذهن والخارج شيء آخر فأما الأول فأنت لم تتصور معه سائر لوازمه وتصور
~~الملزوم دون لوازمه ممكن كما تتصور إنسانا مع قطع النظر عن وجوده وعدمه وإن
~~كان لا يخلو عن واحد منهما فهذا تصور للشيء دون لوازمه
# وأما تصوره مقيدا بسلب الوجود الذهني والخارجي فهو من باب تصور الجمع بين
~~النقيضين أو رفع النقيضين وهو كتصور إنسان مقيد بكونه لا موجودا ولا معدوما
~~ومجرد فرض هذا في الذهن يوجب العلم بامتناعه
# وأما الأول فلا يوجب تصور الملزوم بدون لازمة إمكان وجوده في PageV05P136
~~الخارج بدون لازمة فكونه إما في الذهن وإما في الخارج هو من لوازمه ويمكن
~~تصور الملزوم بدون لازمة ولا يمكن وجوده دون لوازمه وعدم شعور النفس بلازم
~~لا يوجب عدم اللازم فإن عدم العلم بالشيء ليس علما بعدمه وهذا كما يمكنك
~~تصور إنسان مع قطع النظر عن وجوده وعدمه وإن كان لابد له إما أن يكون
~~موجودا أو معدوما لامتناع الخلو عن النقيضين
# وهؤلاء يجعلون تقدير الذهن للمتنعات حجة على ثبوتها ويشبهون الوجود
~~الواجب بالوجود الممتنع وهذا كما أن الإنسان يتصور علما مطلقا وقدرة مطلقة
~~مع علمه بأن ذلك لا يكون إلا بذات حية عالمة قادرة
# وكذلك يتصور الإنسان حيوانا مطلقا ولا يتصور مع ذلك أنه ناطق أو بهيم ولا
~~يخلد ولا يموت ولا يعلم ولا يجهل ولا يعجز ولا يقدر ولا ms0933 يسكن ولا يتحرك فهل
~~يستدل بتصوره ذلك في عقله على أنه يوجد أو يمكن أن يوجد في الخارج حيوان
~~مطلق يخلو عن هذه المتقابلات كلها فلا يموت ولا يخلد ولا يقدر ولا يعجز
# ومن المعلوم أن مقدرات الأذهان ومتصورات العقول يحصل فيها ما لا وجود له
~~في الخارج تارة بأن لا يوجد ما يطابقه وهو الوهم وتارة مع وجود ما يطابقه
~~كمطابقة الاسم للمسمى والعلم للمعلوم PageV05P137 وهو مطابقة ما في الذهن
~~لما في الخارج ومطابقة الصورة العلمية لمعلوماتها الخارجية
# وإذا قيل في هذه الصورة إنها كلية فهو كقولنا في الاسم إنه عام والمراد
~~بذلك أنها مطابقة لأفرادها مطابقة اللفظ العام والمعنى العام لأفراده وهي
~~مطابقة معلومة متصورة لكل عاقل لا تحتاج إلى نظير وإذا شبهت بمطابقة الصورة
~~التي في المرآة للمرآة أو مطابقة نقش الخاتم للشمع ونحو ذلك كان ذلك تقريبا
~~وتمثيلا وإلا فالحقيقة معلومة وكل عاقل يعلم مثل هذا من نفسه
# واعلم أنه بالكلام على هذه الحجة التي لهؤلاء المتفلسفة في التوحيد بتبين
~~الكلام على حجتهم الثانية وهي قولهم لو كان واجبان لا يشتركان في مسمى
~~الوجوب وامتاز أحدهما عن الآخر بما يخصه فكان كل منهما مركبا مما به
~~الاشتراك ومما به الامتياز والمركب مفتقر إلى جزئه فلا يكون واجبا
# فإنه يقال لهم إنما اشتركا في المطلق الذهني لم يشارك أحدهما الآخر في
~~شيء موجود في الخارج حتى يكون في ذلك الموجود تركيب وكل منهما يمتاز عن
~~الآخر بالوجوب الذي يخصه كما امتاز عنه بحقيقته التي تخصه والوجود الذي
~~يخصه PageV05P138
# ويقال لهم هذا كاشتراك الموجود الواجب والموجود الممكن في مسمى الوجود مع
~~امتياز هذا بما يخصه وهذا بما يخصه فإن الوجود المشترك الكلي ليس هو ثابتا
~~في الخارج بل للواجب وجود يخصه وللممكن وجود يخصه كما أن لهذا حقيقة تخصه
~~ولهذا حقيقة تخصه
# وكذلك إذا قيل لهذا ماهية تخصه ولهذا ماهية تخصه فإنهما يشتركان في مسمى
~~الماهية ويمتاز أحدهما عن الآخر بما يختص به وإنما اشتركا في المسمى المطلق ms0934
~~الكلي وامتاز كل منهما عن الآخر بالوجود الذي في الخارج وذلك الموجود في
~~الخارج لا اشتراك فيه وذلك المطلق الكلي لا امتياز فيه فما اشتركا فيه لا
~~يكون إلا في الذهن وما امتازا به هو موجود في الخارج وقد يتصور في الذهن
~~فإن ما في الخارج يتصور في الذهن وليس كل ما يتصور في الذهن يكون في الخارج
~~فلم يكن ما به الاشتراك مفتقرا إلى ما به الامتياز ولا ما به الامتياز
~~مفتقرا إلى ما به الاشتراك بل لا شركة في الأعيان الموجودة الجزئيات ولا
~~امتياز في الكليات المطلقة المعقولات أعني من حيث تناولها وشمولها لأفرادها
~~بل تناولها لأفرادها تناول واحد وشمولها شمول واحد
# وهذا المعنى الواحد الشامل هو كاللفظ الواحد الشامل العام واشتراك
~~الموجودين في الوجود أو الواجبين في الوجوب مع ما بينهما في الخارج من
~~الامتياز والاختصاص كاشتراك اللونين في اللونية مع أن هذا في الخارج سواد
~~وهذا بياض PageV05P139
# فإذا قلت السواد مركب من اللونية والسوادية كما تقول الموجود مركب من
~~الحيوانية والناطقية
# قيل لك أتعني أنه مركب من لونية مطلقة لا تخصه ومن السوادية التي تخصه
~~ومن الوجود المطلق الذي لا يخصه والوجوب الذي يخصه ومن الحيوانية المطلقة
~~التي لا تخصه والناطقية التي تخصه أم مركب من نفس لونيته الخاصة وسواديته
~~ومن نفس وجوده الخاص ووجوبه ومن الحيوانية التي تخصه وناطقيته
# فأما الأول فباطل فإنه ليس فيه شيء مطلق لا لونية مطلقة ولا حيوانية
~~مطلقة ولا وجودية مطلقة
# وإن عنيت الثاني فلونيته الخاصة وسواديته متلازمان وكذلك حيوانيته الخاصة
~~وناطقيته وكذلك وجوده الخاص ووجوبه فكما لا يمكن تقدير هذا اللون المعين
~~الذي هو سواد بدون السواد فلا يمكن تقدير هذا الحيوان المعين الذي هو ناطق
~~بدون النطق ] [ ولا يمكن تقدير هذا الموجود المعين الذي هو واجب بدون
~~الوجود فإن هذا الحيوان ] هو الحيوان المعين والواجب هو الموجود المعين ولا
~~يتميز في الخارج سواد من لون كما لا يتميز ناطق عن حيوان ولا PageV05P140
~~وجود عن وجوب بل الذهن يعقل ms0935 ما بين هذا السواد وسائر الألوان من المشابهة
~~في اللونية ويميز بين ذلك وبين ما يعقله بينه وبين سائر السوادات من
~~المشابهة في السوادية ويضم هذا إلى هذا وهو تركيب عقلي اعتباري وكذلك يعقل
~~ما بين هذا الإنسان وغيره من الحيوان من المشابهة في الحيوانية وما بينه
~~وما بين سائر الأناسي من المشابهة في الإنسانية ويضم هذا إلى هذا وهو تركيب
~~عقلي اعتباري
# ومن قال إن الإنسان مركب من الحيوان والناطق وهو يعقل ما يقول فإنما يعني
~~هذا التركيب ونحوه وليس ذلك تركيبا في الوجود الخارجي ولا في الوجود
~~الخارجي جزء لهذا المركب متميز عن كله ولا جزء سابق لكل بل هذه الأمور إنما
~~توجد في الأذهان لا في الأعيان فهذه التركيبات مركبة من تلك الكليات
~~والكليات الخمسة الجنس والنوع والفصل والخاصة والعرض العام إنما توجد كليات
~~في الأذهان لا في الأعيان
# كذلك التركيب الذي يوجد في بعض هذه مع بعض فإن أجزاء المركب التي هي
~~الكليات لا تكون إلا في الذهن فالمركب من الكليات الذهنية أولى أن لا يكون
~~إلا ذهنيا
# وهؤلاء المتفلسفة المنطقيون نفوا حقيقة واجب الوجود وصفاته معتقدين أنهم
~~موحدون لذاته وقالوا هو منزه عن التركيب لافتقار المركب إلى جزئيه
~~PageV05P141
# والتركيب يقع عندهم كما ذكره ابن سينا وغيره وذكره الغزالي عنهم في تهافت
~~الفلاسفة وغيره على خمسة أنواع أحدها تركب الموجود من الوجود والماهية
# والثاني تركب الحقيقة من الأمور العامة والخاصة كالوجود العام والوجود
~~الخاص
# والثالث تركب الذات الموصوفة من الذات والصفات
# والرابع تركب الذات القائمة بنفسها المباينة لغيرها المشار إليها من
~~الجواهر المنفردة التي يقال إنها مركبة منها
# والخامس تركبها من المادة والصورة التي يقال إنها مركبة منها
# وقد بسطنا الكلام على هذا في غير هذا الموضع وبينا أنه يمتنع وجود موجود
~~قائم بنفسه سواء كان واجبا أو ممكنا بدون ثبوت هذه المعاني التي سموها
~~تركيبا وأن تسميتهم لذلك تركيبا غلط منهم
# وإن قالوا هو اصطلاح اصطلحنا عليه فلا ترتفع بسبب غلط الغالطين وأوضاعهم
~~اللفظية الحقائق ms0936 الموجودة والمعاني العقلية وأنه ليس في العقل ما يمنع ذلك
~~بل العقل يصدق السمع الدال على إثبات صفات الله تعالى ومباينته لمخلوقاته
~~وأن العقل أثبت موجودا واجبا بنفسه غنيا عما سواه
# وأما كون ذلك الموجود لا يكون إلا حيا عالما قادرا أو لا يكون إلا
~~PageV05P142 موصوفا بصفات لازمة لذاته ولا يكون إلا مباينا لمخلوقاته
~~فالعقل يوجب ذلك لواجب الوجود لا نحيله عليه وأن ما ذكروه من إثبات وجود
~~مطلق بشرط الإطلاق أو بسلب الأمور الثبوتية عنه ليس له حقيقة ولا ماهية
~~سواء مطلق الوجود أو الوجود المسلوب عنه الأمور الثبوتية وهو أمر يمتنع
~~تحققه في الخارج وإنما يكون في الأذهان لا في الأعيان
# وهذا هو الواحد الذي قالوا لا يصدر عنه إلا واحد فإنه يمتنع تحققه في
~~الخارج وكذلك الواحد البسيط الذي يتركب منه الأنواع هو أيضا مما لا يتحقق
~~إلا في الأذهان
# ومتكلموا أهل الإثبات إذا قالوا وجوده عين حقيقته أو ماهيته أو ليس وجوده
~~زائدا على ماهيته فليس مرادهم بذلك مراد المتفلسف الجهمي الذي يقول إنه
~~وجود مطلق فإن الوجود المطلق لا حقيقة له في الخارج ولكن مرادهم بذلك ما
~~يريدونه بقولهم إن حقيقة الإنسان هي وجوده الموجود في الخارج وحقيقة السواد
~~هو السواد الموجود في الخارج ونحو ذلك
# ومرادهم بذلك أن الشيء الموجود في الخارج الذي له حقيقة تخصه وجوده
~~الثابت في الخارج هو تلك الحقيقة الخاصة فوجوده المختص به هو حقيقته
~~المختصة كما أن الوجود المطلق كلي عام والحقيقة المطلقة كلية عامة ونفس
~~حقيقة الإنسان والجسم وغيرهما ليست PageV05P143 هي وجودا مطلقا وإن كانت
~~حقيقته نفس وجوده فكيف يكون رب العالمين حقيقته وجود مطلق لا يتصور إلا في
~~الذهن
# بل هو سبحانه وتعالى مختص بحقيقته التي لا يشركه فيها غيره ولا يعلم
~~كنهها إلا هو وتلك هي وجوده الذي لا يشركه فيه غيره ولا يعلم كنهه إلا هو
# والناس إذا علموا وجودا مطلقا أو حقيقة مطلقة فذاك هو الكلي العام الشامل
~~ليس هو نفس الحقيقة الموجودة في ms0937 الخارج
# وكذلك تركب الحقيقة من الصفات العامة والخاصة إنما هو تركيب في الذهن
~~تركيب ذهني عقلي اعتباري
# وكذلك تركب الموصوف من الذات والصفات إنما يكون تركيبا لو كان هناك ذات
~~مجردة عن تلك الصفات أو لو أمكن وجود ذلك فأما الذات التي لا تكون إلا حية
~~عالمة فلا يتصور انفكاكها عن الحياة والعلم حتى نقول إن الذات تركيب مع
~~الصفات
# وكذلك أيضا الماهية المشار إليها القائمة بنفسها المباينة لغيرها إنما
~~يقال هي مركبة من الأجزاء المنفردة أو من المادة والصورة ولو كان لهذا
~~التركيب حقيقة فأما إذا كان الجوهر الفرد باطلا وتركب الجسم من الجوهرين
~~المادة والصورة باطلا والأمور المشار إليها المباينة لغيرها من المخلوقات
~~كالشمس والقمر ليس هو مركبا من أجزاء منفردة ولا من جوهرين مادة وصورة فكيف
~~يظن برب العالمين أنه مركب من ذلك PageV05P144
# وقد بسط هذا في غير هذا الموضع وبين أن الأعيان القائمة بأنفسها خلقها
~~الله تعالى كذلك ليس فيها أجزاء تركبت منها لكن يمكن أن يفرقها الله
~~ويجزئها إلى أن يتصاغر جدا ثم يستحيل إلى نوع آخر مع أن ذلك الجزء الصغير
~~يتميز منه شيء عن شيء وليس في الوجود عين قائمة لا يتميز منها شيء عن شيء
# والصورة إما صورة عرضية كشكل الجسم فالمادة هنا هو الجسم نفسه وإما
~~الصورة التي هي المصور كالإنسان نفسه والمادة فيها ليس لها جوهر يحملها بل
~~مادتها ما منه خلقت وتلك المادة استحالت إلى صورة أخرى وفني الأول وعدم كما
~~يفنى المني إذا صار إنسانا وليس بين ما استحال منه واستحال إليه شيء باق
~~بعينه وإنما يشتركان في أمور نوعية كالمقدار ونحوه
# والمركب المعقول هو ما كان مفترقا فركبه غيره كما تركب المصنوعات من
~~الأطعمة والثياب والأبنية ونحو ذلك من أجزائها المفترقة
# والله تعالى أجل وأعظم من أن يوصف بذلك بل من مخلوقاته ما لا يوصف بذلك
~~ومن قال ذلك فكفره وبطلان قوله واضح
# وقد يقال المركب على ما له أبعاض مختلفة كأعضاء الإنسان PageV05P145
~~وأخلاطه وإن كان خلق ms0938 كذلك مجتمعا لكنه يقبل التفريق والانفصال والانقسام
~~والله مقدس عن ذلك
# وقد يقال المركب على ما يقبل التفريق والانفصال وإن كان شيئا بسيطا
~~كالماء والله مقدس عن ذلك
# فهذا هو التركيب المعقول في اللغة والاصطلاح فأما المركب في اللغة فهو
~~الأول خاصة ولكن هذا المعنى لم يريدوه بلفظ المركب
# والثاني والثالث قد يسميه طائفة من أهل العلم مركبا فأما الذات [ المتصفة
~~] بصفات لازمة لها التي لها حقيقة تمتاز بها عن سائر الحقائق وتباين غيرها
~~من الموجودات من غير أن يجوز عليها تفريق وتبعيض وتجزئة وتقسيم فهذه لو قدر
~~أنها مخلوقة لم تكن مما يسمى مركبا في اللغة المعروفة والاصطلاح
# وإذا سمى مسم هذه مركبا كان إما غالطا في عقله لاعتقاده اشتمالها على
~~حقيقتين وجودها وحقيقتها المغايرة لوجودها أو على حقيقتين ذات قائمة بنفسها
~~معقولة مستغنية عن صفاتها وصفات زائدة عليها قائمة بها أو على جواهر منفردة
~~أو معقولة أو نحو ذلك من الأمور التي يثبتها طائفة من الناس ويسمونها
~~تركيبا PageV05P146
# وجمهور العقلاء يخالفونهم في إثبات ذلك فضلا عن تسميته تركيبا ولو سلم
~~لهم ثبوت ما يدعونه لم تكن تسميته مركبا من اللغة المعروفة بل هو وضع
~~اصطلحوا عليه فإن الجسم الذي له صفات كالتفاحة التي لها لون وطعم وريح لا
~~يعرف في اللغة المعروفة إطلاق كونها مركبة من لونها وطعمها وريحها ولا
~~تسمية ذلك أجزاء لها ولا يعرف في اللغة أن يقال إن الإنسان مركب من الطول
~~والعرض والعمق بل ولا أنه مركب من حياته ونطقه إلى أمثال ذلك من الأمور
~~التي يسميها من يسميها من أهل الفلسفة والكلام تركيتا إما غلطا في
~~المعقولات وإما اصطلاحا انفردوا به عن أهل اللغات
# فليس لهؤلاء أن ينفوا ما علم ثبوته بالشرع والدعاء ومضاهاة للمشركين
~~والنصارى والصابئين الذين @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه
~~عما يشركون @QE@
# وهذه الشفاعة التي أثبتها المشركون وأبطلها القرآن رأيت من هؤلاء
~~المتفلسفة نفاة ms0939 الصفات كابن سينا ومن ضاهاهم في بعض الأمور PageV05P147
~~التي يجعلونها علوما مضنونا بها على غير أهلها قد أثبتوا هذه الشفاعة
~~الشركية وهذه الوسائط الإفكية مع أن القرآن العزيز مملوء من ذم أهلها
# قال تعالى @QB@ أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون
~~شيئا ولا يعقلون @QE@ @QB@ قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم
~~إليه ترجعون @QE@
# وقال تعالى @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في
~~الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@
# وقال تعالى @QB@ ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما
~~خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد
~~تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون @QE@
# وقال تعالى @QB@ ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم
~~بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون @QE@
# وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم
~~ولا تحويلا @QE@ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم PageV05P148 @QB@
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا @QE@
# وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة
~~في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير @QE@
~~@QB@ ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @QE@
# فنفي أن يكون لغيره معه ملك أو شريك في الملك أو مظاهرة له ولم يثبت من
~~الشفاعة النافعة إلا ما كان بإذنه وهذه الشفاعة التي يؤمن بها المؤمنون
~~كشفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة فإنه باتفاق أهل السنة
~~والجماعة له شفاعات في القيامة حتى يشفع في أهل الكبائر من أمته كما
~~استفاضت بذلك الأحاديث الصحيحة كما كان يدعو لهم ويشفع لهم في حياته وكذالك
~~يشفع غيره ممن يأذن الله له في الشفاعة لكن ليست هي الشفاعة التي يثبتها
~~أصناف المشركين من غير أهل الكتاب والصابئين ومن ضاهاهم من أهل الكتاب
~~كالنصارى ومن ms0940 ضاهاهم من هذه الأمة كالمتفلسفة الملاحدة والإسماعيلية وكأهل
~~المضنون به وغيرهم فإنهم جعلوا الشفاعة تنفع بدون دعاء الشافع لله وبدون
~~إذن الرب له في الشفاعة كما تقدم
# PageV05P149
# والله تعالى يقول @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@
# وقال تعالى @QB@ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى @QE@ وأمثال ذلك في كتاب الله
~~عز وجل
# وهنا جواب آخر عن أصل الحجة وهو أن يقال هب أن الشيئين يشتركان في شيء
~~موجود في الخارج ويمتاز أحدهما عن الآخر بما يخصه وأن الكلى المشترك بينهما
~~ثابت في الخارج وأن أحدهما إما أن يكون لازما للآخر أو ملزوما أو عارضا أو
~~معروضا فلم لا يجوز أن يكون المشترك لازما للمعين بل وملزوما أو عارضا يأو
~~معروضا فلم لا يجوز أن يكون المشترك لازما للمعين بل وملزوما له بحيث يكون
~~كل من المشترك والمختص مشروطا بالآخر والشرط لا يجب تقدمه على المشروط
# وهذا كما أن الحيوانية مع الناطقية والصاهلية كل منهما مشروط بالآخر فلا
~~يوجد المختص الذي هو الناطقية والصاهلية إلا مع الحيوانية ولا توجد حيوانية
~~إلا مع بعض ذلك
# وليس المراد بكون المشترك مشروطا بالمختص أنه مشروط بهذا المعين بل مشروط
~~إما بهذا وإما بهذا فالمشترك من حيث هو مشترك مشروط بأحدهما لا بعينه ومن
~~حيث تشخصه وتعينه مشروط بما اقترن به من التعين PageV05P150
# وهذا ثابت في كل شيئين اتفقا في شيء وافترقا في شيء ولا حيلة لهم فيه
~~وذلك أن كون الشيء لازما للآخر أعم من كونه علة أو معلولا أولا علة ولا
~~معلولا فليس كل لازم معلولا فإذا كان كل من الوجوبين لازما لمعينه لم يجب
~~أن يكون الواجب معلولا ولا يكون الملزوم علة
# وبهذا يتبين فساد مقدمته الثانية التي قال فيها يجوز أن تكون ماهية الشيء
~~سببا لصفة من صفاته وأن تكون الصفة سببا لصفة أخرى ولكن لا يجوز أن يكون
~~الوجود بسبب ماهيته التي ليست من الوجود أو بسبب صفة أخرى لأن السبب يتقدم
~~في الوجود ولا يتقدم بالوجود قبل الوجود
# فإنه يقال ms0941 له لفظ السبب قد تعني به العلة الموجبة وقد تعنى به الشرط فإن
~~عنيت به الأول لم يجعل الوجود مسببا عن غيره لئلا يلزم تقدم غير الوجود
~~الواجب عليه
# وإن عنيت بالسبب الشرط فالشرط لا يجب تقدمه على مشروط بل يجوز مقارنته
~~للمشروط فالأمور المتلازمة كالمتضايفات كل منها لا يوجد إلا مع الآخر
~~فوجوده مشروط به من غير تقدم أحدهما على الآخر
# وكذلك أنتم تقولون إن المادة مع الصورة كل منهما شرط في PageV05P151
~~الآخر من غير تقدمه عليه والمسلمون يقولون إن العلم والقدرة مشروط بالحياة
~~وكلاهما صفة لازمة لله تعالى لا يجوز تقدمها على الأخرى بالوجود
# وإذا كان كذلك وقدر أن للواجب حقيقة مغايرة للوجوب فلم لا يجوز أن يكون
~~وجوده الواجب مشروطا بتلك الحقيقة التي هي أيضا مشروطة به من غير أن يكون
~~الوجود الواجب مسبوقا بوجود غيره كما يقولون في وجود الممكن إذا قلتم إنه
~~زائد على ماهيته إن ماهيته لا تنفك عن وجوده كما لا ينفك وجوده عن ماهيته
# وهذا جواب لا حيلة لهم فيه وهو جواب عن تلازم الذات مع الصفات إذا قدر
~~أحدهما مغايرا للآخر
# وأبو عبد الله الرازي أجاب بجواب لم يفصل فيه العلة من الشرط فقال قولكم
~~لو كانت الماهية علة لوجود نفسها لكانت متقدمة بالوجود على نفسها فإن العلة
~~متقدمة بالوجود على المعلول ممنوع فإما لا نسلم وجوب تقدم العلة على
~~المعلول بالوجود وقول القائل هي متقدمة عليه بالذات إن أريد به كونها مؤثرة
~~فمسلم وإن أريد به أنها لا تؤثر فيه إلا بعد وجودها فهذا ممنوع ونحن ندعي
~~أن المؤثر في وجود الله تعالى هو نفس ماهيته لا باعتبار وجود سابق وإن أريد
~~بالتقدم أمر وراء التأثير فذلك غير منصور PageV05P152
# ثم منع عموم الدعوى فقال نزلنا عن هذا المقام فلم قلتم إن كل علة فهي
~~متقدمة بالوجود على المعلول ألا ترى أن ماهيات الممكنات قابلة لوجود ذاتها
~~فماهياتها علل قابلية لوجود ذاتها ففي هذا الموضع العلل القابلية لا يجب
~~تقدمها على ms0942 المعلول بالوجود وإذا كان كذلك فلم لا يجوز مثله في العلة
~~الفاعلية
# وقال لا نقول المؤثر هو الماهية المعدومة بل الماهية من حيث هي هي مغايرة
~~لوجودها وعدمها ونحن إنما نجعل المؤثر في الوجود تلك الماهية فقط
# قال فإن قيل كما جوزتم أن تؤثر ماهيته قبل الوجود في وجود نفسها فلم لا
~~يجوز أن تؤثر تلك الماهية قبل وجودها في وجود العالم وحينئذ لا يمكن
~~الاستدلال بوجود الأفعال على وجود الفاعل قلنا البديهة فرقت بين الموضعين
~~فإنا بالبديهة نعلم أن الشيء ما لم يوجد لا يكون سيئا لوجود غيره ونعلم أن
~~لا استبعاد في أن يكون الشيء موجودا PageV05P153 من ذاته والمعلوم من قولنا
~~إنه موجود لذاته أن ذاته تقتضي وجود نفسه وإذا جزمت بالبديهة بالفرق صح
~~كلامنا في هذه المسألة
# وقد مانعه بعض أصحابه في هذا الموضع وقال العلم بأن العلة لو كانت موجبة
~~للوجود لكانت موجودة علم ضروري لأن المفيد للوجود لابد أن يكون له وجود
~~بحلاف القابل فإنه مستفيد للوجود والمستفيد للوجود يمتنع أن يكون موجودا
# قلت هذا الاضطراب إنما نشأ من قولهم كون ذات الواجب فاعلة لوجوده أو علة
~~مقتضية لوجوده إذا قدر أن وجوده مغاير لذاته وهذا لا يحتاج إليه بل إذا قيل
~~ذاته مشروطة بوجوده كما أن وجوده مشروط بذاته وقيل إنهما متلازمان من غير
~~أن يكون أحدهما هو الموجب للآخر كما قالوا مثل ذلك في ذات الممكن ووجوده
~~زالت هذه الشبهة
# وهؤلاء كثيرا ما تشتبه عليهم العلل بالشروط في مسائل الدور والتسلسل وغير
~~ذلك ويجعلون الملزوم علة كما يقولون إن ماهية الثلاثة والأربعة علة للفردية
~~والزوجية فيجعلون ذات الشيء علة لصفته اللازمة له وأن فاعل الذات فاعل
~~صفتها فإن الدور في الشروط بمعنى توقف كل من الأمرين على وجود الآخر معه
~~ممكن واقع وهو الدور المعى الاقتراني وأما الدور في العلل وهو أن يكون كل
~~من الأمرين علة للآخر ومبدعا له فهذا ممتنع باتفاق العقلاء PageV05P154
# وكذلك التقدم فإن تقدم الشرط على المشروط غير واجب ms0943 وأما تقدم الموجب على
~~الموجب والفاعل على المفعول والعلة على المعلول فلا ريب فيه عند جماهير
~~العقلاء
# ومعارضة الرازي لهم بالماهية الممكنة القابلة لوجودها إذا قيل بتعددهما
~~معارضة صحيحة وأما فرق المعارض له بأن الماهية في الواجب فاعلة للوجود فغلط
~~فإن ماهية الواجب إذا قيل بمغايرتها لوجوده ليست فاعلة لوجوده بل هي أيضا
~~قابلة لوجوده كالممكن لكن وجوده واجب مع هذا القبول
# والقابل والمقبول كلاهما واجب بنفسه يمتنع عدمه بخلاف الممكن كما تقوله
~~الصفاتية في الذات والصفات وكما تقوله الفلاسفة فيما يدعون قدم ذاته ووجوده
~~من الممكنات كالفلك فإن ابن سينا وأتباعه يقولون إن ماهيته محل لوجوده
~~وكلاهما قديم يمتنع عدمه لكن وجوده بغيره فإذا عقل هذا في الواجب بغيره ففي
~~الواجب بنفسه أولى إذا قيل إن نفسه محل لوجوده وكلاهما واجب بماهيته ووجوده
~~يمتنع نفي واحد منهما
# وبهذا يظهر الجواب عن النظم الذي حرره لهم الآمدي فإن قوله إذا لم يتم
~~تحقق مسمى واجب الوجود في كل من الشيئين إلا بما به التخصيص والامتياز وجب
~~افتقار مسمى واجب الوجود إلى أمر خارج عن المفهوم من اسمه فلا يكون واجبا
~~بذاته PageV05P155
# جوابه على تقدير كون الوجود مغايرا للذات أن يقال لفظ الافتقار يراد به
~~افتقار المعلول إلى العلة ويراد به افتقار المشروط إلى الشرط وإن قيل يراد
~~به معنى ثالث له فإن قلت يجب افتقار مسماه إلى علة فاعلة لم يسلم لك ذلك
~~فإن تحقق المشترك في المميز لا يستلزم كون المميز هو الفاعل المبدع لمشترك
~~وإن أردت بأنه لا يوجد إلا بما هو شرط في وجوده فلم قلت إن هذا محال
# وقوله لا يكون واجبا بذاته باطل حينئذ لأنه إذا قدر أن الذات غير الوجود
~~فلا بد في قوله واجب بذاته من تحقق الوجود والذات معا فلا يتقدم أحدهما على
~~الآخر ولا يستغني أحدهما عن الآخر فصار معنى وجوب الوجود بالذات إذا قدر أن
~~الذات عين الوجود أمرا متضمنا لتلازم الوجود الواجب والذات الموصوفة بذلك
~~فلا يكون موجود بذاته ms0944 إلا كذلك وهذا كله بتقدير ثبوت شيئين
# ثم على هذا التقدير فيها قولان إما أن يقال الوجود الملازم للماهية هو
~~أيضا مختص كما أن الماهية مختصة به وهذا هو القول المأثور عن أبي هاشم
~~ونحوه وقد تقوله طائفة من أهل الإثبات كما يوجد في كلام أبي حامد وابن
~~الزاغوني
# وإما إن يقال الوجود مشترك في الخارج ولكن الماهية هي المختصة التي تميز
~~وجودا عن غيره وهذا هو الذي يحكيه الرازي عن أبي هاشم وغيره وهو غلط عليهم
~~كما غلط على الأشعري وأبي الحسين PageV05P156 حيث حكى عنهم أن لفظ الوجود
~~مقول بالاشتراك اللفظي وهذا لغلط منه حيث ظن أن الكلى الذي هو مورد التقسيم
~~يكون ثابتا مشتركا في الخارج وهذا أصل للمنطقيين يخالفهم فيه أئمة الكلام
~~بحسب ما فهمه من كلام أهل المنطق فغلط
# والمقصود هنا أن قول أبي هاشم وأتباعه خير من قول ابن سينا وأما إذا كان
~~الوجود هو الماهية ولا مشترك في الخارج كما هو قول الأشعري وعامة المثبتة
~~للصفات وهو الصواب فلا يحتاج إلى هذا الجواب
# وليس المراد أن ماهيته وجود مطلق مجرد كما يقوله ابن سينا وابن التومرت
~~وغيرهما من الجهمية ولكن المراد أن حقيقته المختصة به هي وجوده المختص به
~~وليس ذلك وجودا مطلقا ولا مجردا وكذلك يقول في كل موجود إن حقيقته المختصة
~~به هي وجوده المختص به وقد ذكرنا هذا الجواب على تقدير مغايرة وجوده
~~لماهيته لأنه نافع في عامة ما يوردونه لنفي الصفات
# قال الإمام أحمد باب بيان ما أنكرت الجهمية من أن يكون الله كلم موسى
~~فقلنا لم أنكرتم ذلك قالوا إن الله لم PageV05P157 يتكلم ولا يتكلم إنما
~~كون شيئا يعبر عن الله وخلق صوتا فأسمع وزعموا أن الكلام لا يكون إلا من
~~جوف وشفتين ولسان
# فقلنا هل يجوز لمكون أو غير الله أن يقول @QB@ يا موسى إني أنا ربك @QE@
~~أو يقول @QB@ إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني @QE@ فمن قال ذلك زعم
~~أن غير الله ادعى الربوبية ولو كان ms0945 كما زعم الجهمي أن الله كون شيئا كان
~~يقول ذلك المكون يا موسى إن الله رب العالمين
# إلى أن قال فكيف يصنعون بحديث الأعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه الحديث وأما PageV05P158 قوله إن الكلام
~~لا يكون إلا من جوف وشفتين ولسان
# أليس الله قد قال للسموات والأرض @QB@ ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا
~~طائعين @QE@ أتراها قالت بجوف وفم وشفتين وأدوات
# وقال تعالى @QB@ وسخرنا مع داود الجبال يسبحن @QE@ أتراها أنها تسبحن
~~بجوف وفم وشفتين ولسان والجوارح إذا شهدت على الكفار فقالوا @QB@ لم شهدتم
~~علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء @QE@ أتراها نطقت بجوف وفم
~~وشفتين ولكن الله انطقها كيف شاء
# إلى أن قال فلما خنقته الحجج قال إن الله كلم موسى إلا أن كلامه غيره
~~فقلنا وغيره مخلوق قالوا نعم قفلنا هذا مثل قولكم الأول إلا أنكم تدفعون عن
~~أنفسكم الشنعة وحديث PageV05P159 الزهري قال لما سمع موسى كلام ربه قال
~~يارب هذا الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسى هو كلامي وإنما كلمتك بقوة
~~عشرة آلاف لسان ولي قوة الألسن كلها وأنا أقوى من ذلك وإنما كلمتك على قدر
~~ما يطيق بدنك ولو كلمتك بأكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسى إلى قومه قالوا
~~له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل أستطيع أن أصفه لكم قالوا فشبهه
~~قال هل سمعتم أصوات الصواعق التي تقبل في أحلى حلاوة سمعتموها فكأنه مثله
# وقلنا للجهمية من القائل للناس يوم القيامة @QB@ يا عيسى ابن مريم أأنت
~~قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين @QE@ أليس الله هو القائل قالوا يكون الله
~~شيئا فيعبر عن الله كما كون شيئا فعبر لموسى قلنا فمن القائل @QB@ فلنسألن
~~الذين أرسل إليهم @QE@ أليس هو الله تعالى قالوا هذا كله إنما يكون شيء
~~فيعبر عن الله فقلنا قد أعظمتم PageV05P160 على الله الفرية حين زعمتم أنه
~~لا يتكلم فشبهتموه بالأصنام لأن الأصنام لا تتكلم ولا ms0946 تتحرك ولا تزول من
~~مكان إلى مكان
# فلما ظهرت عليه الحجة قال إن الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك
~~بنو آدم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالى بخلقه حين زعمتم أن كلامه مخلوق
~~ففي مذهبكم كان في وقت من الأوقات لا يتكلم حتى خلق الكلام وكذلك بنو آدم
~~كانوا لا يتكلمون حتى خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالى الله
~~عن هذه الصفة بل نقول إن الله لم يزل متكلما إذا شاء ولا نقول إنه كان ولا
~~يتكلم حتى خلق [ الكلام ] ولا نقول إنه كان لا يعلم حتى خلق علما فعلم
~~PageV05P161
# قال الإمام أحمد قالت الجهمية إن زعمتم أن الله ونوره والله وقدرته والله
~~وعظمته فقد قلتم بقول النصارى حين زعمتم أن الله لم يزل ونوره ولم يزل
~~وقدرته قلنا لا نقول إن الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره بل نقول لم يزل
~~بقدرته ونوره لا متى قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين أبدا حتى
~~تقولوا قد كان الله ولا شيء ولكن إذا قلنا إن الله لم يزل بصفاته كلها أليس
~~إنما نصف إلاها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم في ذلك مثلا فقلنا أخبرونا عن
~~هذه النخلة أليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شيء واحد
~~وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الأعلى بجميع صفاته إله واحد
# إلى أن قال وقد سمى الله رجلا كافرا اسمه الوليد فقال @QB@ ذرني ومن خلقت
~~وحيدا @QE@ وكان له PageV05P162 عينان وأذنان ولسان وجوارح فسماه وحيدا
~~بجميع صفاته
# قلت فلا يوجد في كلام الله ورسوله واللغة اسم الواحد على ما لا صفة له
~~فإن ما لا صفة له لا وجود له في الوجود
# وما ذكره أحمد عن الجهمية أنهم يتأولون كلام الله لموسى بأنه خلق من عبر
~~عنه تأوله جماعة من أتباعه في هذا أو في قوله تعالى كل ليلة من يدعوني
~~فأستجيب له ولو كان كذلك لكان الملك يقول إن الله رب العالمين ms0947 كما في
~~الصحيحين إن الله إذا أحب عبدا نادى جبريل إني أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل
~~ثم ينادي في السماء إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء الحديث
# وقد مثلوا ذلك بأن السلطان يأمر مناديا فيقول نادى السلطان وهذا حجة
~~عليهم فإن المنادى يقول أمر السلطان أو إن المرسوم ونحو ذلك من الألفاظ
~~التي تبين أن القائل غيره لا هو ولو قال المنادى قد أمرتكم فإن لم تقبلوا
~~وإلا عاقبتكم ونحو ذلك لم يكن مناديا عن السلطان ولو قال ذلك عاقبه السلطان
~~$ فصل
# أخبر الله تعالى في كتابه بإثبات مفصل ونفى مجمل والمعطلة الجهمية
~~متكلمهم ومتفلسفهم أخبروا بإثبات مجمل ونفي مفصل PageV05P163 فأخبر في
~~كتابه بأنه حي قيوم عليم قدير سميع بصير عزيز حكيم ونحو ذلك يرضى ويغضب
~~ويحب ويسخط وخلق واستوى على العرش ونحو ذلك وقال في النفي @QB@ ليس كمثله
~~شيء @QE@ @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ فلهذا
~~مذهب السلف والأئمة إثبات صفاته بلا تمثيل لا ينفون عنه الصفات ولا
~~يمثلونها بصفات المخلوقات ]
# قال الإمام أحمد الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من
~~أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى ويصبرون منهم على الأذى يحيون بكتاب الله
~~الموتى ويبصرون ] بنور الله أهل العمى فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه وكم من
~~ضال تائة قد هدوه فما أحسن أثرهم على الناس وأقبح أثر الناس عليهم ينفون عن
~~كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل PageV05P164 الجاهلين
~~الذين عقدوا ألوية البدعة وأطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب
~~مخالفون للكتاب متفقون على مفارقة الكتاب يقولون على الله وفي الله وفي
~~كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما
~~يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتنة المضلين
# فالمتشابه من الكلام يتكلمون به ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم هو
~~كقولهم مقدس عن الكم والكيف والأين والوضع ومن مقصودهم بذلك أنه لا علم له
~~ولا قدرة ولا رحمة ولا غير ذلك من الصفات ms0948 وأنه ليس فوق السموات رب ولا على
~~العرش إله ولا هو مباين لمخلوقاته ولا منفصل عنهم
# وكذلك قولهم ليس بداخل العالم ولا خارجه وأمثال هذه العبارات السالبة
# وكذلك وصف الإمام أحمد وأمثاله قول الجهمية النفاة قال أحمد وكذلك الجهم
~~وشيعته دعوا الناس إلى المتشابه من القرآن والحديث وأضلوا بكلامهم بشرا
~~كثيرا فكان مما بلغنا PageV05P165 من أمر الجهم عدو الله أنه كان من أهل
~~خراسان من أهل الترمذ وكان صاحب خصومات وكلام وكان أكثر كلامه في الله فلقى
~~أناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا نكلمك فإن ظهرت
~~حجتنا عليك دخلت في ديننا وإن ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما
~~كلموا به الجهم أن قالوا ألست تزعم أن لك إلها قال الجهم نعم فقالوا له فهل
~~رأيت إلهك قال لا قالوا فهل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له رائحة قال لا
~~قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما يدريك أنه
~~إلاه قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد أربعين يوما ثم إنه استدرك حجة مثل
~~حجة زنادقة النصارى وذلك أن زنادقة النصارى يزعمون أن الروح الذي في عيسى
~~هو روح الله من ذات الله فإذا أراد أن يحدث أمرا دخل في بعض خلقه فتكلم على
~~لسان خلقه فيأمر بما شاء وينهى عما شاء وهو روح غائبة عن الأبصار
~~PageV05P166 فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني ألست تزعم أن فيك
~~روحا قال نعم قال فهل رأيت روحك قال لا قال فسمعت كلامه قال لا قال فشممت
~~له رياحا قال لا قال فوجدت له حسا أو مجسا قال لا قال فكذلك الله لا يرى له
~~وجه ولا يسمع له صوت ولا تشم له رائحة وهو غائب عن الأبصار ولا يكون في
~~مكان دون مكان
# ووجد ثلاث آيات في القرآن من المتشابه قوله @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ @QB@
~~وهو الله في السماوات وفي الأرض @QE@ @QB@ لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار @QE@ فبنى أصل كلامه ms0949 على هؤلاء الآيات وتأول القرآن على غير تأويله
~~وكذب بأحايث رسول الله صلى الله عليه وسلم وزعم أن من وصف من الله شيئا مما
~~يصف به نفسه في كتابه أو حدث عنه رسوله كان كافرا وكان من المشبهة
~~PageV05P167 فأضل بكلامه بشرا كثيرا واتبعه على قوله رجال من أصحاب أبي
~~حنيفة وأصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة ووضع دين الجهمية
# قلت فهذا الذي ذكره الإمام أحمد من مناظرة جهم لأولئك السمنية هم الذين
~~يحكى أهل المقالات عنهم أنهم أنكروا من العلم ما سوى الحسيات ولهذا سألوا
~~جهما هل عرفه بشيء من الحواس الخمس فقال لا قالوا فما يدريك أنه إلاه فإنهم
~~لا يعرفون إلا المحسوس وليس مرادهم أن الرجل لا يعلم إلا ما أحسه بل لا
~~يثبتون إلا ما هو محسوس للناس في الدنيا
# وهؤلاء كالمعطلة الدهرية الطبائعية من فلاسفة اليونان ونحوهم الذين
~~ينكرون ما سوى هذا الوجود الذي يشاهده الناس ويحسونه وهو وجود الأفلاك وما
~~فيها
# وهؤلاء الذين ذكر ابن سينا قولهم في إشاراته حيث قال قال قوم إن هذا
~~الشيء المحسوس موجود لذاته واجب لنفسه لكنك إذا تذكرت ما قيل في شرط واجب
~~الوجود لم تجد هذا المحسوس واجبا وهذا هو القول الذي أظهره فرعون وإليه
~~يعود عند التحقيق قول أهل الوحدة لكن هؤلاء يعتقدون أنهم يثبتون الخالق وأن
~~وجوده PageV05P168 وجود المخلوق فهم متناقضون ثم إن جهم بن صفوان رد عليهم
~~كرد أرسطو وابن سينا وأمثالهم من المشائين على الطبيعيين منهم وهؤلاء
~~يثبتون وجودا عقليا غير الوجود المحسوس ويعتقدون أنهم بهذا الرد أبطلوا قول
~~أولئك كما تقدم حكاية قول ابن سينا لما تكلم على الوجود وعلله وقال قد يغلب
~~على أوهام الناس أن الموجود هو المحسوس وأبطل هذا القول بإثبات الكليات وقد
~~تقدم التنبيه على فساد هذه الحجة وأن الكليات تكون في الأذهان لا في
~~الأعيان
# ومن لم يقر إلا بالمحسوس إنما نازع في الموجودات الخارجية لم ينازع في
~~المعقولات الذهنية وإن نازع في ذلك حصلت الحجة عليه بإثبات المعقولات ms0950
~~الذهنية فتبقى الموجودات الخارجية وهي الأصل
# والحجة التي ذكرها أحمد عن الجهم أنه احتج بها على السمنية هي من أعظم
~~حجج هؤلاء النفاة الحلولية منهم ونفاة الحلول والمباينة جميعا فإن النفاة
~~تارة يقولون بالحلول والاتحاد أو نحو ذلك وتارة يقولون لا مباين للعالم ولا
~~داخل فيه
# والشخص الواحد منهم يقول هذا تارة وهذا تارة فإنهم في حيرة والغالب على
~~متكلميهم نفي الأمرين والغالب على عبادهم وفقهائهم وصوفيتهم وعامتهم الحلول
~~فمتكلموهم لا يعبدون شيئا ومتصوفتهم يعبدون كل شيء PageV05P169
# والحلول نوعان حلول مقيد وحلول مطلق فالحلول المقيد هو قول النصارى
~~ونحوهم من غلاة الرافضة وغلاة العباد وغيرهم يقولون إنه حل في المسيح أو
~~اتحد به وحل بعلي أو اتحد به وأنه يتحد بالعارفين حتى يصير الموحد هو
~~الموحد ويقولون % ما وحد الواحد من واحد % إذ كل من وحده جاحد % % توحيد من
~~يخبر عن نعته % عارية أبطلها الواحد % % توحيده إياه توحيد % ونعت من ينعته
~~لأحد % $
# وهؤلاء الذين حكى أحمد قولهم أنهم يقولون إذا أراد الله أن يحدث أمر دخل
~~فيه بعض خلقه فتكلم على لسانه وقد رأيت من هؤلاء غير واحد ممن خاطبني وتكلم
~~معي في هذا المذهب وبينت له فساده
# وأما أهل الحلول المطلق الذين يقولون إنه حال في كل شيء أو متحد بكل شيء
~~أو الوجود واحد كأصحاب فصوص الحكم وأمثالهم فؤهلاء يقولون أخطأ النصارى من
~~جهة أنهم خصصوا وكذلك يقولون في عباد الأصنام خطاؤهم من جهة أنهم خصصوا بعض
~~الأشياء فعبدوها
# وقد رأيت من هؤلاء أيضا غير واحد وجرت بيننا وبينهم محنة معروفة
~~PageV05P170
# وجعل الإمام أحمد حجة جهم من جنس حجة أولئك الذين يقولون بالحلول المقيد
~~لأن هؤلاء يقولون إنه حل في بعض خلقه
# وهؤلاء الجهمية فيهم من يقول إن اللاهوت في الناسوت من غير حلول فيه
~~وهكذا الجهم وأتباعه جعلوا وجود الخالق في المخلوقات من جنس اللاهوت في
~~الناسوت ويجمعون بين القولين المتناقضين كما جمعت النصارى
# واحتجاج الجهم بهذا على السمنية كاحتجاج نفاة الصفات بذلك على أهل
~~الإثبات فإن ms0951 الرازي وأمثاله احتجوا على إمكان وجود موجود لا مباين للعالم
~~ولا داخل فيه بالنفس الناطقة على قول هؤلاء المتفلسفة الذين يقولون إنها لا
~~داخلة في هذا العالم ولا خارجة من هذا العالم إنها تشبه الإله وإن الفلسفة
~~التشبه بالإله على قدر الطاقة
# ومقصود الجهم بهذه الحجة بيان إمكان وجود موجود لا سبيل إلى إحساسه فاحتج
~~عليهم بالنفس الناطقة إذ لا سبيل إلى إحساسها وهذه حجة المشائين من
~~المتفلسفة على الطبيعيين منهم وهؤلاء يجعلون ما يثبتونه من الأمور المعقولة
~~حجة على إثبات موجود ليس بمحسوس ثم يزعمون أن ما أخبرت به الرسل من الغيب
~~هو الوجود العقلي الذي يثبتونه
# وهذا الموضع حارت فيه أحلام وضلت فيه أفهام وهم PageV05P171 مخطئون شرعا
~~وعقلا أما الشرع فإن الرسل أخبرت عما لم نشهده ولم نحسه في الدنيا وسمت ذلك
~~غيبا لمغيبه عن الشهادة كقوله تعالى @QB@ الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون
~~الصلاة @QE@ ومنه قوله تعالى @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ فالغيب ما غاب
~~عن شهود العباد والشهادة ما شهدوها
# وهذا الفرق لا يوجب أن الغيب ليس مما يمكن إحساسه بل من المعلوم
~~بالاضطرار أن ما أخبرت به الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من الثواب والعقاب
~~كله مما يمكن إحساسه بل وكذلك ما أخبرت به عن الملائكة والعرش والكرسي
~~والجنة والنار وغير ذلك لكنا لم نشهده الآن
# ولهذا عظم ما أخبرت به من الغيب هو الله سبحانه وتعالى مع إخبار الرسول
~~لنا أنا نراه كما نرى الشمس والقمر فأي الإحساس أعظم من إحساسنا بالشمس
~~والقمر
# وما أخبرت به من الغيب كالجنة والنار والملائكة والعرش والكرسي وغير ذلك
~~مما يمكن إحساسه فليس الفرق بين الغيب والشهادة هو الفرق بين المحسوس
~~والمعقول
# فهذا أصل ينبغي معرفته فإنه بسبب هذا وقع من الخلل في كلام طوائف ما لا
~~يحصيه إلا الله تعالى كصاحب الكتب المضنون بها وصاحب الملل والنحل وطوائف
~~غيرهم PageV05P172
# ولهذا وقع في كلام صاحب الكتب المضنون بها على غير أهلها وصاحب نهاية
~~الإقدام ونحوهما من كلام هؤلاء الذين يجعلون الفرق بين الغيب ms0952 والشهادة هو
~~الفرق بين المحسوس وبين المعقول أنواع من جنس كلام الملاحدة الباطنية إما
~~ملاحدة الشيعة كما يوجد في كلام صاحب الملل والنحل و نهاية الإقدام وقد قيل
~~إنه صنف تفسيره سورة يوسف على مذهب الإسماعيلية ملاحدة الشيعة وإما ملاحدة
~~الباطنية المنسوبين إلى الصوفية
# ومن هنا دخل أهل وحدة الوجود وأمثالهم من ملاحدة النساك المنتسبين إلى
~~التصوف وكل من هؤلاء وهؤلاء يؤول به الأمر إلى مخالفة صريح العقل والنقل
# لكن هذا يحيل على علم الإمام المعصوم وهذا يحيل على معرفة الشيخ المحفوظ
~~حتى يدعي كل منهما فيمن يحيل عليه ما هو أعظم من مقام الأنبياء مع أن الذي
~~يحيل عليه لابد أن يكون فيه من الكذب والجهل والظلم ما لا يعلمه إلا الله
~~وأحسن أحواله أن يكون كثير من كذبه جهلا منه وضلالا لم يعتمد فيه خلاف ما
~~يعلمه من الحق كضلال كثير من النصارى أهل الأهواء
# والمقصود أنه بهذا يتبين أن خطأهم في العقل وما يسمونه معقولات ودعواهم
~~وجود أمور معقولات خارجة عن العاقل لا PageV05P173 يمكن الإشارة إليها ولا
~~الإحساس بها بوجه من الوجوه وليست داخل شيء من العالم ولا خارجه ولا مباينة
~~له ولا حالة فيه فإنه من المعلوم أن المعقولات ما عقلها الإنسان فهي معقولة
~~العقل وأظهر ذلك الكليات المجردة كالإنسانية المطلقة والحيوانية المطلقة
~~والجسم المطلق والوجود المطلق ونحو ذلك فإن هذه من وجوده في العقل وليس في
~~الخارج شيء مطلق غير معين بل لا يوجد إلا وهو معين مشخص وهو المحسوس وإنما
~~يثبت العقليات المجردة في الخارج الغالطون من المتفلسفة كالفيثاغورية الذين
~~يثبتون العدد المجرد والأفلاطونية الذين يثبتون المثل الأفلاطونية وهي
~~الماهيات المجردة والهيولي المجردة والمدة المجردة والخلاء المجرد
# وأما أرسطو وأصحابه كالفارابي وابن سينا فأبطلوا قول سلفهم في إثباتها
~~مجردة عن الأعيان ولكن أثبتوها مقارنة للأعيان فجعلوا مع الأجسام المحسوسة
~~جواهر معقولة كالمادة والصورة وإذا حقق الأمر عليهم لم يوجد في الخارج إلا
~~الجسم وأعراضه وأثبتوا في الخارج أيضا الكليات مقارنة للأعيان وإذا حقق
~~الأمر ms0953 عليهم لم يوجد في الخارج إلا الأعيان بصفاتها القائمة بها
# وكذلك ما أثبتوه من العقول العشرة المفارقات إذا حقق الأمر عليهم لم يوجد
~~لها وجود إلا في العقل لا في الخارج كما قد بسط الكلام عليهم في غير هذا
~~الموضع
# فهذا الذي ذكره الإمام أحمد من احتجاج جهم على السمنية الطبيعية بإثبات
~~موجود عقلي هو كحجة المشائين على الطبيعية وما في PageV05P174 قوله من
~~الحلول الذي ضاهى به النصارى من جنس كلام الحلولية
# والمقصود هنا أن نشير إلى جنس كلام السلف والأئمة مع جنس هؤلاء النفاة
~~وأن الجميع يشربون من عين واحدة وأن كلام هؤلاء النفاة للصفات مع معطلة
~~الصانع كلام قاصر من جنس كلام جهم مع السمنية المشركين وكلام المشائين
~~الإلهيين من المتفلسفة مع الطبيعيين منهم
# وذكر أحمد أن الجهم اعتمد من القرآن على ثلاث آيات تشتبه معانيها على من
~~لا يفهمها آية نفي الإدراك لينفى بها الرؤية والمباينة وآية نفي المثل
~~لينفى بها الصفات ويجعل من أثبتها مشبها وقوله @QB@ وهو الله في السماوات
~~وفي الأرض @QE@ لينفي بها علوه على العرش أو ليثبت بها مع ذلك الحلول
~~والاتحاد وعدم مباينته للمخلوقات
# وهذه أصول الجهمية من المعتزلة أصحاب عمرو بن عبيد ومن دخل في التجهم أو
~~الاعتزال أو بعض فروع ذلك من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد مع أن
~~هؤلاء الأئمة من أبعد الناس عن أصول الجهمية والمعتزلة
# قال الإمام أحمد عن الجهمية فإذا سألهم الناس عن قوله PageV05P175 تعالى
~~@QB@ ليس كمثله شيء @QE@ يقولون ليس كمثله شيء من الأشياء وهو تحت الأرضين
~~السابعة كما هو فوق العرش لا يخلو منه مكان ولا يكون في مكان دون مكان ولم
~~يتكلم ولا يتكلم ولا ينظر إليه أحد في الدنيا ولا في الآخرة ولا يوصف ولا
~~يعرف بصفة ولا بعقل ولا غاية ولا له غاية ولا منتهى ولا يدرك بعقل هو وجه
~~كله وهو علم كله وهو سمع كله وهو بصر كله وهو نور كله وهو قدرة كله ولا
~~يكون شيئين مختلفين وفي نسخة ms0954 ولا يوصف بوصفين مختلفين وليس له أعلى ولا
~~أسفل ولا نواحي ولا جوانب ولا يمين ولا شمال ولا هو ثقيل ولا خفيف ولا له
~~لون ولا له جسم وليس هو معقولا وكل ما خطر على قلبك أنه PageV05P176 شيء
~~تعرفه فهو خلافه فقلنا هو شيء فقالوا هو شيء لا كالأشياء فقلنا إن الشيء
~~الذي لا كالأشياء قد عرف أهل العقل أنه لا شيء فعند ذلك تبين للناس أنهم لا
~~يأتون بشيء وفي نسخة لا يثبتون شيئا ولكنهم يدفعون عن أنفسهم الشنعة فإذا
~~قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر أمر هذا الخلق فقلنا هذا الذي يدبر
~~أمر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون أنكم
~~لا تأتمون بشيء وإنما تدفعون عن أنفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا
~~الذي يدبر هو الذي كلم موسى فقالوا لم يتكلم ولا يتكلم لأن الكلام لا يكون
~~إلا بجارحة والجوارح على الله منتفية فإذا سمع الجاهل قولهم يظن أنهم من
~~أشد الناس تعظيما لله ولا يشعر أنهم إنما يقودون قولهم إلى فرية في الله
~~PageV05P177
# فهذا الذي وصفه الإمام أحمد وغيره من علماء السلف من كلام الجهمية هو
~~كلام من وافقهم من القرامطة الباطنية والمتفلسفة المتبعين لأرسطو كابن سينا
~~وأمثاله ممن يقول إنه الوجود المطلق أو المقيد بالقيود السلبية ونحو ذلك
~~وهو حقيقة كلام القائلين بوحدة الوجود
# ولهذا ذكر عنهم أنهم سلبوه كل ما يتميز به موجود عن موجود فسلبوه الصفات
~~والأفعال وسائر ما يختص بموجود
# ولما قالوا هو شيء لا كالأشياء علم الأئمة مقصودهم فإن الموجودين لابد أن
~~يتفقا في مسمى الوجود والشيئين لابد أن يتفقا في مسمى الشيء فإذا لم يكن
~~هناك قدر اتفقا فيه أصلا لزم أن لا يكونا جميعا موجودين وهذا مما يعرف
~~بالعقل
# ولهذا قال الإمام أحمد فقلنا إن الشيء الذي لا كالأشياء قد عرف أهل العقل
~~إنه لا شيء فبين أن هذا مما يعرف بالعقل وهذا مما يعلم بصريح المعقولات
# ولهذا كان قول ms0955 جهم المشهور عنه الذي نقله عنه عامة الناس أنه لا يسمى
~~الله شيئا لأن ذلك بزعمه يقتضي التشبيه لأن اسم الشيء إذا قيل على الخالق
~~والمخلوق لزم اشتراكهما في مسمى الشيء وهذا تشبيه بزعمه PageV05P178
# وقوله باطل فإنه سبحانه وإن كان لا يماثله شيء من الأشياء في شيء من
~~الأشياء فمن المعلوم بالعقل أن كل شيئين فهما متفقان في مسمى الشيء وكل
~~موجودين فيها متفقان في مسمى الوجود وكل ذاتين فهما متفقان في مسمى الذات
~~فإنك تقول الشيء والموجود والذات ينقسم إلى قديم ومحدث وواجب وممكن وخالق
~~ومخلوق ومورد التقسيم مشترك بين الأقسام
# وقد بسطنا الكلام على هذه المسألة في غير هذا الموضع وبينا غلط من جعل
~~اللفظ مشتركا اشتراكا لفظيا
# وهذا الذي نبه عليه الإمام أحمد من أن مسمى الشيء والوجود ونحو ذلك معنى
~~عام كلي تشترك فيه الأشياء كلها والموجودات كلها هو المعلوم بصريح العقل
~~الذي عليه عامة العقلاء
# ومن نازع فيه فلابد أن يقول به أيضا فيتناقض كلامه في ذلك كما تناقض فيه
~~كلام الشهرستاني والرازي والآمدي وغيرهم إذ يجعلونه تارة عاما مقسوما
~~مشتركا اشتراكا لفظيا ومعنويا بين الأشياء الموجودات ويجعلونه تارة مشتركا
~~اشتراكا لفظيا فقط كلفظ المشتري المشترك بين المبتاع والكوكب ولفظ سهيل
~~المشترك بين الكوكب وبين الرجل المسمى بسهيل ولفظ الثريا المشترك بين
~~الكوكب وبين المرأة المسماة ثريا
# كما قيل % أيها المنكح الثريا سهيلا % عمرك الله كيف يلتقيان % % هي
~~شامية إذا ما استقلت % وسهيل إذا استقل يمان % PageV05P179
# ولما كان هذا مما يعرف بالعقل قال أحمد فعند ذلك تبين للناس أنهم لا
~~يأتمون بشيء أي لا يقصدون شيئا فإن المؤتم بالشيء يؤمه ويقصده والإمام
~~الطريق لأن السالك يأتم به وهو أيضا الكتاب الذي يأتم به القارئ وهو الإمام
~~الذي يأتم به المصلى والأمة القدوة الذي يؤتم به أي يقتدا والأمة أيضا
~~الدين يقال فلان [ لا ] أمة له أي لا دين له ولا نحلة له
# قال الشاعر % وهل يستوي ذو أمة وكفور % $
# وقول النابغة % حلفت فلم أترك لنفسك ms0956 ريبة % وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع %
~~$
# فقول أحمد لا يأتمون بشيء أي لا يدينون بدين ومن روى أنه قال إنكم لا
~~تثبتون شيئا فقوله ظاهر فإن قول الجهمية يتضمن أنهم لا يثبتون في الخارج
~~ربا خالقا للعالم
# ثم قال فإذا قيل للجهمية من تعبدون قالوا نعبد من يدبر PageV05P180 أمر
~~هذا الخلق فقلنا هذا الذي يدبر أمر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا
~~نعم فقلنا قد عرف المسلمون أنكم لا تأتمون بشيء
# فقال أحمد في هذا الموضع قد عرف المسلمون وقال هناك قد عرف الناس لأنه
~~هنا تكلم في كونه معبودا وأنهم يعبدون وهناك تكلم في كونه موجودا فلما
~~وصفوه بالسلب المحض أخبر أن أهل العقل يعلمون أن الموصوف بالسلب المحض هو
~~العدم فعرف الناس أنهم لا يثبتون شيئا
# وهنا لما سألهم من يعبدون فأخبروا أنهم يعبدون مدبر الخلق وقالوا إنه
~~مجهول لا يعرف بصفة عرف المسلمون أنهم لا يعبدون شيئا لأن العبادة أصلها
~~قصد المعبود وإرادته والقصد والإرادة مستلزمة للعلم بالمراد المقصود
# فما يكون مجهولا لا يعرف بصفة يمتنع أن يكون مقصودا فيمتنع أن يكون
~~معبودا والعبادة هي أمر ديني أمر الله بها ورسوله وهي أصل دين المسلمين
# فلهذا قال هنا قد عرف المسلمون أنكم لا تأتمون بشيء وإنما تدفعون عن
~~أنفسكم الشنعة بما تظهرون فبين أن الناس يعلمون PageV05P181 بعقلهم أنهم لا
~~يثبتون شيئا وأن المسلمين يعرفون أنهم لا يعبدون شيئا وبين أن الجاهل إذا
~~سمع قولهم يظن أنهم من أشد الناس تعظيما لله ولا يشعر أنهم إنما يقودون
~~قولهم إلى فرية في الله
# وهذا الذي ذكره الإمام أحمد أصل قول هؤلاء النفاة الجهمية وسر مذهبهم
~~وكلما كان الرجل أعقل وأعرف وأعلم وأفضل وأخبر بحقيقة الأمر في نفسه وبقول
~~هؤلاء النفاة ازداد في ذلك بصيرة وإيمانا ويقينا وعرفانا
# وقد ذكر ابن جرير في تاريخه نسخة الكتاب الذي أرسل في المحنة المشهورة
~~لما كان المأمون قد ذهب إلى ناحية طرسوس وأرسل كتابا إلى الناس ببغداد وأمر
~~نائبه إسحاق ms0957 بن إبراهيم أن يقرأه على الناس ويدعوهم إلى موافقته فامتنع
~~العلماء عن الإجابة حتى أرسل كتابا يهدد به الناس وأمر بقتل القاضيين إذا
~~لم يجيبا قاضي الشرقية والغربية وهما بشر بن الوليد وعبد الرحمن بن إسحاق
~~فأجاب الناس كرها واعترفوا بذلك وامتنع عن الإجابة سبعة فقيدوهم فأجاب منهم
~~خمسة وبقي أحمد بن حنبل ومحمد بن نوح النيسابوري فأرسلوهما مقيدين فمات
~~محمد بن نوح في الطريق فبقي أحمد بن حنبل ومات المأمون قبل أن يصير إليه
~~أحمد PageV05P182
# والمقصود أنه ذكر في كتابه لا يشبه الأشياء بوجه من الوجوه فوافقه من لم
~~يعرف حقيقة هذه الكلمة وذكر عن أحمد أنه قال لا يشبه الأشياء وليس كمثله
~~شيء ونحو ذلك أو كما قال
# وأما قوله بوجه من الوجوه فامتنع منها وذلك لأنه عرف أن مضمون ذلك
~~التعطيل المحض فإنه يقتضي أنه ليس بموجود ولا شيء ولا حي ولا عليم ولا قدير
~~ويقتضي إبطال جميع أسمائه الحسنى
# وهذا النفي حقيقة قول القرامطة والله تعالى ليس كمثله شيء بوجه من الوجوه
~~بل هو سبحانه في كل ما هو موصوف به مختص بما لا يماثله فيه غيره وله المثل
~~الأعلى
# ولكن لفظ الشبه فيه إجمال وإبهام فما من شيئين إلا وهما متفقان في أمر من
~~الأمور ولو أنه في كونهما موجودين وذلك الذي اتفقا فيه لا يمكن نفيه إلا
~~بنفي كل منهما فإذا قيل هذا لا يوافق هذا بوجه من الوجوه ولا يواطئه بوجه
~~من الوجوه كان هذا ممتنعا
# وكذلك إذا أريد بقول القائل لا يشبهه بوجه من الوجوه هذا المعني بخلاف ما
~~إذا أراد بذلك المماثلة والمساواة والمكافأة أو أراد ذلك بلفظ المشاركة
~~والموافقة والمواطأة فإنه سبحانه لا يماثله شيء بوجه من الوجوه ولا شريك له
~~بوجه من الوجوه لا سيما والكليات التي يتفق فيها الشيئان إنما هي في
~~الأذهان لا في الأعيان فليس في PageV05P183 الموجودات الخارجية اثنان
~~اشتركا في شيء فضلا عن أن يكون الخالق تعالى مشاركا لغيره في شيء من
~~الأشياء سبحانه وتعالى ms0958
# والقرامطة الباطنية كالجهمية الذين ينفون أن يسمى الله بشيء من الأسماء
~~التي يسمى بها مخلوق لبسوا على الناس بلفظ التشبيه و التركيب ولهذا أنكر
~~جماهير الطوائف عليهم من المعتزلة والنجارية والضرارية ومتكملة الصفاتية
~~وغيرهم بل أنكر عليهم من أنكر من الفلاسفة مع تناقض كثير من الناس معهم
# ولهذا زعم أبو العباس الناشئ أن الأسماء التي يسمى بها الله ويسمى بعض
~~عباده بها هي حقيقة في الله مجاز في عباده نقيض قول القرامطة الباطنية
~~والجهمية PageV05P184
# ولهذا كان السلف يجعلون الجهمية زنادقة ولم يكن إذ ذاك ظهرت ملاحدة
~~الشيعة بل في عصر محنة الجهمية في خلافة المأمون والمعتصم ونحوهما شرعت
~~طوائف الملاحدة الباطنية تظهر مع ظهور الجهمية كما ظهرت الخرمية أصحاب بابك
~~الخرمي وهذا أحد ألقاب الباطنية
# ويقال إنه سنة عشرين وهي السنة التي ضرب فيها أحمد ظهرت أوائل القرامطة
~~الذين ظهروا بالعراق ثم صارت لهم شوكة بهجر مع الجنابي وأتباعه ثم ظهرت
~~دعوتهم الكبرى بأرض المغرب ثم مصر إلى أن فتحها أهل السنة بعد ذلك وبقاياهم
~~في الأرض متفرقون
# وهؤلاء لهم أنواع من الإلحاد في غير الأسماء والصفات وإنما PageV05P185
~~المقصود هنا بيان إلحاد الجهمية نفاة الأسماء والصفات فهؤلاء الذين ينفون
~~حقائق أسماء الله الحسنى ويقولون إنما يسمى بها مجازا أو المقصود بها غيره
~~أو لا يعرف معناها أصل تلبيسهم هو ما في إطلاق هذه الأسماء مما يظنونه من
~~التشبيه الذي يجب نفيه ولهذا عظم كلام المسلمين في هذا الباب وقد بسط في
~~غير هذا الموضع
# وتحقيق هذا الموضع من أعظم أصول الدين كما قال أبو المعالي الجويني في
~~الإرشاد من صفات القديم مخالفته للحوادث فالرب لا يشبه شيئا من الحوادث ولا
~~يشبهه شيء منها
# قال والكلام في هذا الباب من أعظم أركان الدين فقد غلت طائفة في النفي
~~فعطلت وغلت طائفة في الإثبات فشبهت فأما الغلاة في النفي فقالوا الاشتراك
~~في صفة من صفات الإثبات يوجب الاشتباه وقالوا على هذا القديم سبحانه لا
~~يوصف بالوجود بل PageV05P186 يقال ليس بمعدوم وكذلك لا ms0959 يوصف بأنه قادر عالم
~~حي بل يقال ليس بعاجز ولا جاهل ولا ميت
# قال وهذا مذهب الفلاسفة والباطنية وأما الغلاة في الإثبات فاعتقدوا ما
~~يلزمهم القول بمماثلة القديم الحوادث
# قلت وهذا الذي قاله أبو المعالي من الاعتناء بهذا الأصل متفق عليه بين
~~الطوائف والذي ذكره عن النفاة هو قول الجهمية الذي ذكره الإمام أحمد ولهذا
~~نقلوا عن جهم أنه لا يسمى الله بشيء ونقلوا عنه أنه لا يسميه باسم من
~~الأسماء التي يسمى بها الخلق كالحي والعالم والسميع والبصير بل يسميه قادرا
~~خالقا لأن العبد عنده ليس بقادر إذ كان هو رأس الجهمية الجبرية
# ولما كان كل موجودين لابد أن يكون بينهما اتفاق من بعض PageV05P187
~~الوجوه واختلاف من بعض الوجوه وقد أنكر طائفة من الناس ذلك وقالوا
~~المتماثلان لا يختلفان بحال والمختلفان لا يشتبهان في شيء البتة
# واضطرب من خالف شيئا من السنة في الأصل الذي يضبطه في نفي التشبيه إذ جعل
~~مسمى التشبيه والتمثيل واحدا فقالت الباطنية وبعض الفلاسفة إن الاشتراك في
~~صفة من صفات الإثبات يوجب الاشتباه والتماثل
# وقال النجار والقلانسي المثلان هما المجتمعان في صفة من صفات الإثبات إذا
~~لم يكن أحدهما بالثاني ليحترز بهذا القيد عن القديم والحادث
# قال أبو المعالي فأما الرد على الفلاسفة فمن أوجه أحدها الاتفاق على أن
~~السواد يشارك البياض في بعض صفات الإثبات من الوجود والعرضية واللونية ثم
~~هما مختفان وكذلك الجوهر والعرض والقديم والحادث لا يمتنع اشتراكهما في صفة
~~واحدة مع اختلافهما في سائر الصفات ويقال لهم أتثبتون الصانع المدبر أم لا
~~PageV05P188 تثبتونه فإن أثبتوه لزمهم من الحكم بإثباته ما حاذروه فإن
~~الحادث ثابت فاستويا في الثبوت ولا واسطة بين الإثبات والنفي فإن قالوا ليس
~~بمنفى قيل لهم نفي النفي إثبات كما أن نفي الإثبات نفي وإذا لزم الثبوت من
~~نفي النفي حصلت المماثلة فإن قالوا نحن لا نطلق الإثبات على صفاته ولا ننطق
~~به قلنا قد نطقتم في صفات الرب بالإثبات أو بصيغة تتضمنه والمقصود من
~~العبارات معناها ثم ms0960 نقول أتعتقدون ثبوت الإله سبحانه فإن قالوا لا نعتقده
~~قطع الكلام عنهم فيما هو فرع له على أنهم راغموا البديهة لعلمنا بأن نفي
~~النفي إثبات وإن قالوا نعتقد الثبوت ولا ننطق به قلنا كلامنا في الحقائق لا
~~في الإطلاقات فإن قالوا فصفوا الإله بالثبوت والوجود ولا تنطقوا به
~~واعتقدوا وجود الحادث ولا تنطقوا به لتنتفي المماثلة لفظا فإن المماثلة
~~لفظا مما يتوقى في العقائد قلنا يتوقى اللفظ لأدائه إلى الحدوث أو إلى
~~النقص فكل ما لا يؤدي إلى الحدوث وإلى النقص لا نكترث به ثم محاذرة التعطيل
~~أولى من محاذرة التشبيه PageV05P189
# قال ومما يتمسك به أن نقول هلا قلتم الاشتراك في صفة النفي يوجب الاشتباه
~~وما الفرق بين صفة الإثبات والنفي في هذا الباب ثم نقول الرب سبحانه معقول
~~ومذكور كالحادث وهو سبحانه مخالف للحادث ولا مخالفة إلا بين اثنين
# قال فأما ما قيد النجار به كلامه فليس بعاصم فإن التماثل يتلقى من
~~الاجتماع في الصفة فأما كون أحدهما بالثاني أو المصير إلى أنه ليس به فلا
~~أثر له في التشابه والتماثل PageV05P190
# واختار أبو المعالي ما اختاره القاضي أبو بكر وأمثاله ويشاركهم في ذلك
~~طوائف من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم كالقاضي أبي يعلى وقالوا إن
~~المثلين كل موجودين ثبت لكل واحد منهما من صفات النفس ما ثبت للآخر ولا
~~يجوز أن ينفرد أحد المثلين عن الآخر بصفة نفس ويجوز أن ينفرد بصفة معنى
~~وقوعا يجوز مثلها على مماثلة وبيان ذلك أن الجواهر متماثلة لتساويها في
~~صفات الأنفس إذ لا يستبد جوهر عن جوهر بالتحيز وقبول العرض والقيام بالنفس
~~وقد يختص بعض الجواهر بضروب من الأعراض يجوز أمثالها في سائر الجواهر ويجوز
~~أن يشارك الشيء ما يخالفه في الوجود مثل كونهما عرضين لونين خلافا للباطنية
~~قالوا ولا يجوز أن يتماثل الشيئان من وجه ويختلفا من وجه لأنه إذا قلنا
~~المثلان PageV05P191 هما المتساويان في جميع صفات النفس فإذا اختلف الشيئان
~~من وجه فليسا متماثلين من كل وجه إذ يستحيل التماثل في ms0961 جميع الوجوه مع
~~الاختلاف في وجه من الوجوه
# قلت هذا بناء على اصل تلقوه من المعتزلة وهو أن الجواهر والأجسام متماثلة
~~بخلاف الأعراض فإنها قد تختلف وقد تتماثل
# وحقيقة هذا القول أن الأجسام متماثلة من كل وجه لا تختلف من وجه دون وجه
~~بل الثلج مماثل للنار من كل وجه والتراب مماثل للذهب من كل وجه والخبز
~~مماثل للحديد من كل وجه إذ كانا متماثلين في صفات النفس عندهم
# وهذا القول فيه [ من ] مخالفة الحس والعقل ما يستغنى به عن بسط الرد على
~~صاحبه بل أصل دعوى تماثل الأجسام من أفسد الأقوال بل القول في تماثلها
~~واختلافها كالقول في تماثل الأعراض واختلافها فإنها تتماثل تارة وتختلف
~~أخرى وتفريقهم بين الصفات النفسية والمعنوية اللازمة للمعين يشبه تفريق أهل
~~المنطق بين الصفات الذاتية واللازمة للماهية وكلاهما قول فاسد لا حقيقة له
~~بل قول هؤلاء أفسد من قول أهل المنطق
# وإذا وقع الكلام في جسم مطلق وجوهر مطلق فهذا لا وجود له في الخارج وإن
~~وقع في الوجود من الأجسام كالنار والماء PageV05P192 والتراب والإنسان
~~والفرس والذهب والبر والتمر فكل جسم من هذه الأجسام له صفات نفسية لازمة له
~~لا تزول إلا باستحالة نفسه فدعوى المدعى أنه ليس له من الصفات النفسية إلا
~~التحيز وقبول العرض والقيام بالنفس أفسد من قول أهل المنطق فإن أولئك جعلوا
~~مثلا كون الحيوان حساسا متحركا بالإرادة من الصفات الذاتية وهؤلاء لم
~~يجعلوا له صفة نفسية إلا كونه جسما
# والتحيز وقبول العرض والقيام بالنفس أمر تشترك فيه الأجسام كلها والأمور
~~المختلفة تشترك في لوازم كثيرة كاشتراك الألوان المختلفة في اللونية
~~والعرضية ليس حقيقة النار مجرد كونها متحيزة قابلة للعرض قائمة بالنفس بل
~~هذا من لوازمها
# وايضا فقد يسلم هؤلاء القائلون بامتناع التشابه من وجه دون وجه كأبي
~~المعالي وغيره أن الأعراض المختلفة تشترك في أمور وقد صرحوا بأن القديم
~~والحادث يستويان في الثبوت وأنه يشارك المحدث في أمور
# والاشتراك في بعض صفات الإثبات لا يكون تماثلا وهذا تصريح بأن ms0962 المختلفين
~~يستويان ويشتركان في بعض الصفات فكيف يمكن أن يقال مع هذا إن المختلفين لا
~~يشتبهان من بعض الوجوه وقد صرح بتساويهما في بعض الأشياء وغاية هذا أن يقال
~~إنهما لا يختلفان بوجه من الوجوه في الصفات النفسية وإن اشتبها في الصفات
~~المعنوية
# وهذا مع أن اللفظ لا يدل فيعود إلى ما ذكر وقد أخبر الله PageV05P193
~~تعالى في كتابه بنفي تساوي بعض الأجسام وتماثلها كما أخبر بنفي ذلك عن بعض
~~الأعراض فقال الله تعالى @QB@ وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا
~~النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الأحياء ولا الأموات @QE@
# وقال تعالى @QB@ هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@
# وقال تعالى @QB@ ليسوا سواء @QE@
# وقال تعالى @QB@ لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم @QE@ فنفى أن يكون بعض
~~الأجسام مثلا أو مساويا لغيره
# وإذا قيل إن الأجسام اختلفت بما عرض لها من الأعراض
# قيل من الأعراض ما يكون لازما لنوع الجسم أو للجسم المعين كما يلزم
~~الحيوان أنه حساس متحرك بالإرادة ويلزم الإنسان أنه ناطق وكما يلزم الإنسان
~~المعين ما يخصه من إحساسه وقوة تحركه بالإرادة ونطقه وغير ذلك من الأمور
~~المعينة التي لا يشركه في عينها غيره فهذا لا يجوز أن يكون عارضا له إذ هو
~~لازم له
# وما يعقل جسم مجرد عن جميع هذه الصفات عرضت له بعد PageV05P194 ذلك فإذا
~~كانت الأجسام تختلف بالأعراض وهي لازمة لها كان من لوازمها أن تكون مختلفة
# وتمام هذا أن الأشياء تتماثل وتختلف بذواتها لا نحتاج أن نقول تتماثل في
~~ذواتها والذات تختلف بصفاتها
# ولهذا كان الصواب أن الرب سبحانه غير مماثل لخلقه بل هو مخالف لهم بذاته
~~لا نقول إنه مساو لهم بذاته وإنما خالفهم بصفاته
# ودعوى من ادعى أن الأجسام مركبة من جواهر لا تنقسم قائمة بأنفسها ليس لها
~~شيء من هذه الأعراض ولكن لما تركبت صارت متصفة بهذه الصفات كاتصاف النار
~~بالحرارة والماء بالرطوبة دعوى باطلة بالعقل والحس فإن الجسم ms0963 المعين كهذه
~~النار لم تكن أجزاؤه قط عارية عن كونها نارا بل النار لازمة لها
# وإذا قيل قد كان هواء فصار نارا
# قيل نعم وتلك الأجزاء الهوائية لم تكن قط إلا هواء واستحالة الجسم إلى
~~جسم آخر مشهود معروف عند العامة والخاصة كما يقول الفقهاء إذا استحال الخمر
~~خلا أو العذرة رمادا والخنزير ملحا ونحو ذلك وكما يكون الإنسان منيا ثم
~~يصير علقة ثم مضغة
# فإما أن يقال إن أجزاء العذرة تفرقت وهي بعينها باقية حين صارت رمادا
~~وإنما تغيرت صفاتها كما يتغير اللون والشكل بمنزلة PageV05P195 الثوب
~~المصبوغ وبمنزلة الخاتم إذا عمل درهما فهذا مكابرة للحس لأن الفضة التي
~~كانت خاتما هي بعينها التي جعلت درهما أو سوارا وإنما تغير شكلها كالشمعة
~~إذا غير شكلها
# وكذلك إذا صبغ الجسم أو تحرك فهنا اختلفت صفاته التي هي أعراضه وأما
~~المني إذا صار آدميا والهواء إذا صار نارا والنار إذا طفئت صارت هواء فهنا
~~نفس حقيقة الشيء استحالت فخلق من الأولى ما هو مخالف لها وفنيت الأولى ولم
~~يبق من نفس حقيقتها شيء ولكن بقي ما خلق منها كما يبقى الإنسان الذي خلق من
~~أبيه بعد موت أبيه ولا يقول عاقل إنه عبارة عن أجزاء كانت في أبيه فتفرقت
~~فيه
# وهذا قد بسطناه في غير هذا الموضع وبينا فساد قول من يقول الأجسام مركبة
~~من الجواهر التي لا تنقسم أو مركبة من جوهرين قائمين بأنفسهما مادة وصورة
# ومن عرف هذا زاحت عنه شبهات كثيرة في الإيمان بالله تعالى وباليوم الآخر
~~في الخلق وفي البعث وفي إحياء الأموات وإعادة الأبدان وغير ذلك مما هو
~~مذكور في غير هذا الموضع
# فهذا الموضع يحتاج إلى تحقيقه كل من نظر في هذه الأمور فإنه بمعرفته تزول
~~كثير من الشبهات المتعلقة بالله واليوم الآخر ويعرف من PageV05P196 الكلام
~~الذي ذمه السلف والمعقول الذي يقال إنه معارض للرسول ما يتبين به أن هؤلاء
~~خالفوا الحس والعقل
# وذلك أنا نشهد هذه الأعيان المرئية تتحول من حال إلى حال كما نشهد ms0964 أن
~~الشمس والقمر والكواكب تتحرك وتبزغ تارة وتأفل أخرى ونشهد أيضا أن السحاب
~~والرياح تتحرك لكن السحاب نشهد اجتماعه وتفرقه وخروج الودق من خلاله ونشهد
~~الماء يتحرك ويجتمع ويفترق ونشهد النبات والحيوان ينمى ويغتذى ومثل هذا
~~منتف في الماء والهواء والأفلاك وحركته بالنمو والاغتذاء ليست من جنس حركة
~~الماء والهواء والنجوم فإن هذه توجب من تغير النامي المغتذي واستحالته ما
~~لا توجبه تلك فإن الكواكب هي في نفسها لم تستحل وتتغير بالحركة بخلاف الطفل
~~إذا كبر بعد صفره والزرع إذا استغلظ واستوى على سوقه
# ونشهد مع ذلك أن الحطب يصير رمادا ودخانا وكذلك الدهن يصير دخانا والماء
~~يصير بخارا وليس هذا مثل كبر الصغير بل هذا فيه من الإستحالة والإنقلاب من
~~حقيقة إلى حقيقة ما ليس في نبات الزرع والحيوان
# ونشهد إخراج الله من الأرض والشجر الزرع والثمر وإخراج الحيوان من
~~الحيوان PageV05P197
# كما قال تعالى @QB@ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات
~~مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ومن
~~الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي @QE@
# وقال تعالى @QB@ وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء
~~فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا @QE@
# وقال @QB@ وجعلنا من الماء كل شيء حي @QE@ وقال @QB@ الله الذي خلق
~~السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر
~~لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار @QE@ @QB@ وسخر لكم الشمس
~~والقمر @QE@
# فنحن نشهد الثمر يخرج من الخشب وليست حقيقة الخشب حقيقة الرطب والعنب
~~والرمان ثم إذا أخرج الثمرة تكون خضراء ثم تصير صفراء ثم تصير حمراء فتختلف
~~ألوانها وتكبر بعد صغرها
# ونرى الألوان المختلفة التي يخلقها الله للحيوان والنبات وغير ذلك من
~~أسود وأحمر وأصفر وأبيض ونفرق بين اختلاف ألوانها وحركاتها وطعومها
~~بالحلاوة والحموضة وغير ذلك وبين اختلافها بالنمو والاغتذاء وكبرها بعد
~~الصغر وبين ms0965 خروج السنبلة من الحبة PageV05P198 والشجرة من النواة وخروج
~~الثمرة من الشجرة فاختلافها بالحركة والسكون والاجتماع والافتراق كتفريق
~~الماء وجمعه وتفريق التراب وجمعه ليس يوجب اختلاف شيء من حقيقة الجسم وبعد
~~ذلك اختلاف ألوانه وطعومه فإن كونه أحمر وأخضر وأصفر وحلوا وحامضا هو
~~اختلاف يزيد على مجرد الحركة كحركة الكواكب والرياح
# ثم اختلافه بالنمو والإغتذاء مثل كبر الصغير من الحيوان والنبات اختلاف
~~آخر فيه من التغير والزيادة وغير ذلك ما ليس في مجرد تغير اللون والحركة
# ثم يصير الماء بخارا والحطب دخانا أو رمادا نوع آخر فيه انقلاب الحقيقة
~~واستحالتها ما ليس في ذلك
# ثم إخراج الثمرات من الشجر والإنسان من المنى والزرع من النبات أمر آخر
~~غير هذا كله فإن الشجرة لم تنقص بخروج الثمرة منها ولا استحالت حقيقتها
~~وكذلك الأرض لم تنقص بخروج الزرع منها ولا استحالت حقيقتها
# وكذلك خروج الإنسان من أمه وخروج البيضة من الدجاجة ولكن خلق الفروج من
~~البيضة من جنس خلق الإنسان من المنى PageV05P199 والذي يعقل من اجتماع
~~الأجزاء وافتراقها أن تفترق مع بقاء حقيقتها مثل الماء تفرق حتى تصير
~~أجزاؤه في غاية الصغر وهو ماء وكذلك الزئبق ونحوه فإذا استحالت بعد هواء لم
~~يبق ماء ولا زئبق ومن قال إنه بعد انقلابه بقيت الأجزاء كما تبقى إذا تصغرت
~~أجزاؤه فقد خالف الحس والعقل ولا يعقل الماء ونحوه جزءا إلا وهو ماء فإذا
~~صار هواء لم يكن في الهواء جزء هو ماء بل جزء الهواء هواء
# وكذلك الحطب تكسر أجزاؤه إلى أن تتصاغر فإذا صار رمادا فأجزاء الرماد
~~مخالفة لأجزاء الحطب ليست هذه الأجزاء تلك فبقاء الشيء مع تغير أعراضه شيء
~~وانقلاب حقيقته شيء آخر
# ولهذا تفرق اللغة والشرع بين هذا وهذا وتجعل هذا جنسا مخالفا لهذا في
~~جميع الأحكام بخلاف ما إذا كانت حقيقته باقية وقد تبدلت أعراضها فالحكم
~~المعلق بالذهب والفضة إذا تعلق بعينه كالربا مثلا هو ثابت فيه وإن تغيرت
~~صوره وأشكاله فسواء كان مجتمعا PageV05P200 مضروبا أو مصوغا على أي صورة
~~كان ms0966 أو مفترقا بالانكسار بخلاف حكمه لما كان ترابا في المعدن قبل أن يصير
~~ذهبا وفضة
# وكذلك النوى حكمه وحقيقته غير حكم النخلة وحقيقتها وأما الشجر والثمر
~~فأبعد من هذا كله لأنه لا نشهد هناك من انقلاب أجزاء الشجرة واستحالتها ما
~~نشهد من هذه المنقلبات وإنما نشهد خروج ثمرة لها طعم ولون وريح من خشبة
~~مخالفة لها غاية المخالفة مع أن تلك الخشبة قد تزيد وتنمي مع خروج الثمرة
~~منها وإن كان في ذلك استحالة لطينتها من الماء والهواء والتراب لكن خلق
~~الحيوان والنبات والمعدن من العناصر ليس هو من جنس استحالة هذه المولدات
~~بعضها إلى بعض لا سيما إذا كان بأفعالنا بل كلما بعد التسبب بأفعالنا يكون
~~خلقه أعجب والإبداع للأعيان فيه أعظم
# وما كان أقرب إلى مفعولاتنا يكون أبعد عن إبداع الأعيان بل وعن انقلاب
~~الحقائق إلى تغير الصفات إلى أن تنتهي إلى مطلق الحركة التي ليس فيها من
~~تغيير الذات شيء كحركة أحدنا بالمشي والقيام والقعود وحركة الكواكب فإن جنس
~~الحركة هو المقدور للآدميين ابتداء وهو أبعد الأعراض والأحوال عن تغير
~~الأعيان والحقائق ولهذا لا يسمى هذا في اللغة المعروفة تغيرا أصلا ولا يقول
~~أحد عند الإطلاق للكواكب إذا كانت سائرة وللإنسان إذا كان ماشيا متغيرا
~~اللهم إلا مع قرينة تبين المراد بخلاف ما إذا تغير لونه بحمرة أو
~~PageV05P201 صفرة فإنهم قد يقولون قد تغير ويقولون تغير الهواء إذا برد بعد
~~السخونة ولا يكادون يسمون مجرد هبوبه تغيرا وإن سمي بذلك فهم يفرقون بين
~~هذا وهذا
# والمقصود أن قول من يقول إن هذه المخلوقات التي يخلقها الله بعضها من بعض
~~ليس خلقه لها إلا تغيير صفتها وأن حقيقة كل شيء جواهر أصلية متماثلة باقية
~~لا تتغير حقيقتها أصلا ولكن تكثر تلك الأجزاء وتقل كلام لا حقيقة له وهو
~~متضمن أمورا باطلة إثبات جواهر قائمة بانفسها مخلوقة وراء هذه الأعيان
~~المشهودة وذاك باطل لا حقيقة له
# وإثبات هؤلاء لهذه الجواهر الحسية من جنس إثبات آخرين لجواهر عقلية قائمة
~~بأنفسها ms0967 وراء هذه الأعيان المشهودة يسمونها المادة والصورة وإثبات أن هذه
~~الجواهر متماثلة والأعيان المشهودة متماثلة وهو أمر لا حقيقة له
# فدعوى أن خلق الله لمخلوقاته من الحيوان والنبات والمعدن ليس إلا إحداث
~~أعراض وصفات ليس فيه خلق لعيان قائمة بنفسها ولا إحداث لأجسام وجواهر قائمة
~~بنفسها كما تحرك الرياح والمياه وتفرق الماء في مجاريه وهو أيضا من أبطل
~~الباطل
# وهذا من أعظم ضلال هؤلاء حيث عمدوا إلى ما هو من أعظم آيات الرب الدالة
~~الشاهدة بوجوده وقدرته ومشيئته وعلمه PageV05P202 وحكمته ورحمته أنكروا
~~وجودها بالكلية وادعوا أنه ليس في ذلك إبداع عين ولا خلق شيء قائم بنفسه
~~وإنما هو إحداث أعراض والواحد منا يقدر على إحداث بعض الأعراض ثم اقتصروا
~~في ذلك على مجرد إحداث أعراض وصفات
# ثم أرادوا أن يثبتوا إبداعه لجميع الأعيان بأن ادعوا وجود جواهر منفردة
~~لا حقيقة لها وادعوا في الأعيان المختلفات تماثلا لا حقيقة له
# ثم أرادوا أن يثبتوا حدوث هذه الجواهر بمجرد قيام الأعراض أو الحركات بها
~~وذلك من أبعد الأشياء عن الدلالة على المطلوب فاحتاجوا إلى تلك المقدمات
~~الباطلة التي ناقضوا بها عقول العقلاء وكذبوا بها ما جاءت به الرسل من
~~الأنبياء واحتاجوا أن ينفوا حقيقة الرب بعد أن نفوا حقيقة مخلوقاته وآل
~~الأمر بهم إما إلى نفى صفاته أيضا وإما إلى إثبات صفات لا موصوف لها كما لم
~~يثبتوا من آياته إلا ما يحدث من صفات الأشياء
# ومن تدبر هذا كله وتأمله تبين له أن ما جاء به القرآن من بيان آيات الرب
~~ودلائل توحيده وصفاته هو الحق المعلوم بصريح المعقول وأن هؤلاء خالفوا
~~القرآن في أصول الدين في دلائل المسائل وفي نفس المسائل خلافا خالفوا به
~~القرآن والإيمان وخالفوا به صريح عقل الإنسان وكانوا في قضاياهم التي
~~يذكرونها في خلاف ذلك أهل كذب وبهتان وإن لم يكونوا متعمدين الكذب بل التبس
~~عليهم ما ابتدعوه من الهذيان PageV05P203 $ الوجه الحادي والعشرون
# أن يقال معارضة أقوال الأنبياء بآراء الرجال وتقديم ذلك عليها هو من فعل ms0968
~~المكذبين للرسل بل هو جماع كل كفر كما قال الشهرستاني في أول كتابه المعروف
~~بالملل والنحل ما معناه أصل كل شر هو من معارضة النص بالرأي وتقديم الهوى
~~على الشرع
# وهو كما قال فإن الله أرسل رسله وأنزل كتبه وبين أن المتبعين لما انزله
~~هم أهل الهدى والفلاح والمعرضين عن ذلك هم أهل الشقاء والضلال
# كما قال تعالى @QB@ قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم
~~مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة
~~ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال
~~كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى @QE@
# وقال تعالى @QB@ يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن
~~اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ والذين PageV05P204 @QB@
~~كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@
# وقد أخبر عن أهل النار أنهم إنما دخلوها لمخالفة الرسل قال تعالى @QB@
~~ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس @QE@ إلى قوله @QB@
~~يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء
~~يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم
~~أنهم كانوا كافرين @QE@
# وقال تعالى @QB@ وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤوها فتحت
~~أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم
~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين
~~@QE@
# وقال تعالى @QB@ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا
~~بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال
~~كبير @QE@
# ومعلوم أن الكلام الذي جاءت به الرسل عن الله نوعان إما إنشاء وإما إخبار
~~والإنشاء يتضمن الأمر والنهي والإباحة فأصل السعادة تصديق خبره وطاعة أمره
~~وأصل الشقاوة معارضة خبره وأمره بالرأي والهوى وهذا هو معارضة النص بالرأي
~~وتقديم الهوى على الشرع PageV05P205
# ولهذا كان ضلال من ضل من ms0969 أهل الكلام والنظر في النوع الخبري بمعارضة خبر
~~الله عن نفسه وعن خلقه بعقلهم ورأيهم وضلال من ضل من أهل العبادة والفقه في
~~النوع الطلبي بمعارضة أمر الله الذي هو شرعه بأهوائهم وآرائهم
# والمقصود هنا أن معارضة أقوال الرسل بأقوال غيرهم من فعل الكفار كما قال
~~تعالى @QB@ ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في
~~البلاد @QE@ إلى قوله @QB@ وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف
~~كان عقاب @QE@
# وقال تعالى @QB@ وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين
~~كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق @QE@
# وقوله تعالى @QB@ ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا @QE@ مصدق لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم مراء في القرآن كفر
# ومن المعلوم أن كل من عارض القرآن وجادل في ذلك بعقله ورأيه فهو داخل في
~~ذلك وإن لم يزعم تقديم كلامه على كلام الله ورسوله بل إذا قال ما يوجب
~~المرية والشك في كلام الله فقد دخل في ذلك فكيف بمن يزعم أن ما يقوله بعقله
~~ورأيه مقدم على نصوص الكتاب والسنة PageV05P206
# وقال تعالى @QB@ إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في
~~صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه @QE@
# وقال @QB@ الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند
~~الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار @QE@
# والسلطان هو الكتاب المنزل من السماء كما ذكر ذلك غير واحد من المفسرين
# وشواهده كثيرة كقوله تعالى @QB@ أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما
~~كانوا به يشركون @QE@
# وقوله @QB@ إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من
~~سلطان @QE@ في سورة الأعراف ويوسف PageV05P207 والنجم فمن عارض آيات الله
~~المنزلة برأيه وعقله من غير سلطان أتاه دخل في معنى هذه الآية
# وهذا مما يبين أنه لا يجوز معارضة كتاب الله إلا بكتاب الله لا يجوز
~~معارضته بغير ذلك
# وكتاب الله نوعان خبر وأمر كما تقدم أما الخبر فلا يجوز أن يتناقض ولكن
~~قد يفسر أحد الخبرين الآخر ms0970 ويبين معناه وأما الأمر فيدخله النسخ ولا ينسخ
~~ما أنزل الله إلا بما أنزله الله فمن أراد أن ينسخ شرع الله الذي أنزله
~~برأيه وهواه كان ملحدا وكذلك من دفع خبر الله برأيه ونظره كان ملحدا
# والقرامطة جمعوا هذا وهذا وزعموا أن محمد بن إسماعيل هو السابع الذي نسخ
~~دين محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك تعرض لدعوى النبوة غير واحد من الملاحدة
# وآخرون يدعون ما هو عندهم أعلى من النبوة إما ختم الولاية عند من يزعم أن
~~الولاية أفضل من النبوة كمذهب صاحب الفصوص ابن عربي وأمثاله وإما دعوى
~~الفلسفة والحكمة والتي هي في زعم كثير منهم أعلى من النبوة
# وهؤلاء الملاحدة نوعان نوع يزعم أنه نزل عليه كما يدعي ذلك من يدعيه من
~~ملاحدة أهل النسك والتصوف
# ثم من هؤلاء من يقول إن الله أنزل عليه ذلك ومنهم من يقول ألقي إلي أوحي
~~إلي ولا يسمي الموحي PageV05P208
# وقوم يزعمون أنهم يقولون ذلك بعقلهم ورأيهم
# وقد جمع الله هؤلاء في قوله @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو
~~قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله @QE@ فذكر
~~سبحانه من يفتري الكذب على الله ومن يقول أنه يوحى إليه ومن يزعم أنه يقول
~~كلاما مثل الكلام الذي أنزله الله
# وهذا الأصل هو مما يعلم بالضرورة من دين الرسل من حيث الجملة يعلم أن
~~الله إذا أرسل رسولا فإنما يقول ما يناقض كلامه ويعارضه من هو كافر فكيف
~~بمن يقدم كلامه على كلام الرسول
# وأما المؤمنون بما جاء به فلا يتصور أن يقدموا أقوالهم على قوله بل قد
~~أدبهم الله بقوله @QB@ لا تقدموا بين يدي الله ورسوله @QE@
# ولكن البدع مشتقة من الكفر فلهذا كانت معارضة النصوص الثابتة عن الأنبياء
~~بآراء الرجال هي من شعب الكفر وإن كان المعارض لهذا بهذا يكون مؤمنا بما
~~جاء به الرسول في غير محل التعارض
# وإذا كان أصل معارضة الكتب الإلهية بقول فلان وفلان من أصول الكفر علم أن ms0971
~~ذلك كله باطل وهذا مما ينبغي للمؤمن تدبره فإنه إذا حاسب نفسه على ذلك علم
~~تصديق ذلك ومما بين هذا PageV05P209 $ الوجه الثاني والعشرون
# وهو أن يقال إن الله سبحانه ذم من ذمه من أهل الكفر على أنهم يصدون عن
~~سبيل الله ويبغونها عوجا
# كما قال تعالى @QB@ قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد
~~على ما تعملون قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا
~~وأنتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون @QE@
# وقال تعالى @QB@ ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن
~~به وتبغونها عوجا واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم @QE@
# وقال @QB@ ألا لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها
~~عوجا @QE@
# وقال @QB@ وويل للكافرين من عذاب شديد @QE@ الذين يستحبون الحياة الدنيا
~~على الآخرة ويصدون عن سبيل الله
# ومعلوم أن سبيل الله هو ما بعث به رسله مما أمر به وأخبر عنه فمن نهى
~~الناس نهيا مجردا عن تصديق رسل الله وطاعتهم فقد صدهم عن سبيل الله فكيف
~~إذا نهاهم عن التصديق بما أخبرت به الرسل وبين أن العقل يناقض ذلك وأنه يجب
~~تقديمه على ما أخبرت به الرسل PageV05P210
# ومعلوم أن من زعم أن العقل الصريح الذي يجب اتباعه يناقض ما جاء به الرسل
~~وذلك هو سبيل الله فقد بغى سبيل الله عوجا أي طلب لها العوج فإنه طلب أن
~~يبين اعوجاج ذلك وميله عن الحق وأن تلك السبيل الشرعية السمعية المروية عن
~~الأنبياء عوجا لا مستقيمة وأن المستقيم هو السبيل التي ابتدعها من خالف
~~سبيل الأنبياء ويوضح هذا $ الوجه الثالث والعشرون
# وهو أن يقال من المعلوم أن الله أخبر أنه أرسل رسله بالهدى والبيان لترج
~~الناس من الظلمات إلى النور فقال تعالى @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى
~~ودين الحق @QE@
# وقال تعالى @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب
~~ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم ms0972 صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض @QE@
# وقال تعالى @QB@ كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور
~~بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في
~~الأرض @QE@ إلى قوله @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم
~~@QE@ PageV05P211 وقد قال تعالى @QB@ فهل على الرسل إلا البلاغ المبين @QE@
# وقال @QB@ وما على الرسول إلا البلاغ المبين @QE@
# وقال @QB@ فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه
~~أولئك هم المفلحون @QE@
# وقال تعالى @QB@ قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع
~~رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط
~~مستقيم @QE@
# وقال تعالى @QB@ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@
# وقال تعالى @QB@ ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل
~~شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون @QE@
# وقال تعالى @QB@ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى
~~للمسلمين @QE@
# وقال تعالى @QB@ ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب
~~ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل
~~من قبلك وبالآخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون @QE@
~~PageV05P212
# ونظائر هذا في القرآن كثيرة
# وإذا كان كذلك فيقال أمر الإيمان بالله واليوم الآخر إما أن يكون الرسول
~~تكلم فيه بما يدل على الحق أو بما يدل على الباطل أو لم يتكلم لا بما يدل
~~على حق ولا بما يدل على باطل
# ومعلوم أنه إذا قدر في شخص من الأشخاص أنه لم يتكلم في أمر الإيمان بالله
~~واليوم الآخر لا بحق ولا بباطل ولا هدى ولا ضلال بل سكت عن ذلك لم يكن قد
~~هدى الناس ولا أخرجهم من الظلمات إلى النور ولا بين لهم ولا كان معه [ ما ]
~~يستضيء به السالك المستدل
# فإن قدر أن هذا الشخص تكلم بما يفهم منه نقيض الحق وبما يدل على ضد
~~الصواب وكان مدلول كلامه في ذلك معلوم الفساد بصريح العقل لكان ms0973 هذا الشخص
~~قد أضل بكلامه وما هدى وكان مخرجا لمن اتبعه بكلامه من النور إلى الظلمات
~~كحال الطاغوت الذين قال الله فيهم @QB@ والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت
~~يخرجونهم من النور إلى الظلمات @QE@
# ومن زعم أن ما جاء به الرسول من الكتاب والسنة قد عارضه صريح المعقول
~~الذي يجب تقدمه عليه فقد جعل الرسول شبيها بالشخص الثاني الذي أضل بكلامه
~~من وجه ويجعله بمنزلة من جعله كالساكت الذي لم يضل ولم يهد من وجه آخر
~~PageV05P213
# فإنه إذا زعم أن الحق والهدى هو قول نفاة الصفات الذي يعلم بالعقل عنده
~~فمعلوم أن كلام الله ورسوله لم يدل على قول النفاة دلالة يحصل بها الهدى
~~والبيان للمخاطبين بالقرآن إن كان قول النفاة هو الحق
# ومعلوم أن كلام الله ورسوله دل على إثبات الصفات المناقض لقول النفاة
~~دلالة بينة بقول جمهور الناس إنها دلالة قطعية على ذلك
# والمعتزلة ونحوهم من النفاة معترفون بأنها دلالة ظاهرة فإذا كان الرسول
~~لم يظهر للناس إلا إثبات الصفات دون نفيها وكان الحق في نفس الأمر نفيها
~~لكان بمنزلة الشخص الذي كتم الحق وذكر نقيضه
# وهذا خلاف ما نعته الله في كتابه فدل على أن هذه الطريق التي يسوغ فيها
~~تقديم عقول الرجال في أصول التوحيد والإيمان على كلام الله ورسوله تناقض
~~دين الرسول مناقضة بينة بل مناقضة معلومة بالاضطرار من دين الإسلام لمن
~~تدبر حقيقة هذا القول وعرف غائلته ووباله
# وحينئذ فنقول $ الوجه الرابع والعشرون
# إنا نعلم بالاضطرار من دين الإسلام أن الرجل لو قال للرسول هذا القرآن أو
~~الحكمة الذي بلغته إلينا قد تضمن أشياء كثيرة تناقض ما علمنا بعقولنا ونحن
~~إنما علمنا صدقك بعقولنا فلو قبلنا جميع ما تقوله PageV05P214 مع أن عقولنا
~~تناقض ذلك لكان ذلك قدحا فيما علمنا به صدقك فنحن نعتقد موجب الأقوال
~~المناقضة لما ظهر من كلامك وكلامك نعرض عنه لا نتلقى منه هدى ولا علم لم
~~يكن مثل هذا الرجل مؤمنا بما جاء به الرسول ولم يرض الرسول منه بهذا بل
~~يعلم أن ms0974 هذا لو ساغ لأمكن كل أحد أن لا يؤمن بشيء مما جاء به الرسول إذ
~~العقول متفاوتة والشبهات كثيرة والشيطان لا يزال يلقي الوساوس في النفوس
~~فيمكن حينئذ أن يلقى في قلب غير واحد من الأشخاص ما يناقض عامة ما أخبر به
~~الرسول وما أمر به
# وقد ظهر ذلك في القرامطة الباطنية الذين ردوا عامة الظاهر الذي جاء به من
~~الأمر والخبر وزعموا أن العقل ينافي هذا الظاهر الذي بينه الرسول
# ثم قد يقولون الظاهر خطاب الجمهور والعامة حتى يصل الشخص إلى معرفة
~~الحقيقة التي يزعمون أنها تناقض ما بينه الرسول وحينئذ فتسقط عنه طاعة أمره
~~ويسوغ له تكذيب خبره
# ومن المعلوم لعامة المسلمين أن قول الباطنية الذي يتضمن مخالفة الرسول
~~معلوم الفساد بالضرورة من دين الإسلام
# وكذلك ما أخبر به في المعاد قد قال متكلمة المسلمين إن قول الفلاسفة
~~المناقض لذلك معلوم الفساد بالاضطرار من دين الإسلام
# وهكذا ما أخبر به الرسول من أسماء الله وصفاته يعلم أهل الإثبات أن قول
~~النفاة فيه معلوم الفساد بالضرورة من دين الإسلام PageV05P215
# وأصل هذا الإلحاد جواز معارضة ما جاءت به الأنبياء بالعقول والآراء
# يبين ذلك $ الوجه الخامس والعشرون
# وهو أن الله سبحانه وتعالى قد بين في كتابه أن معارضة مثل هذا فعل
~~الشياطين المعادين للأنبياء
# قال تعالى @QB@ اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن
~~المشركين @QE@ ولو شاء الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت
~~عليهم بوكيل @QB@ ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير
~~علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون
~~@QE@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات
~~عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون @QB@ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم
~~كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون @QE@ أي وما يشعركم أن
~~الآيات إذا جاءت لا يؤمنون وأنا نقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به
~~أول مرة فقوله ms0975 @QB@ ونقلب أفئدتهم @QE@ معطوف على قوله @QB@ لا يؤمنون @QE@
~~وكلاهما داخل في معنى قوله @QB@ وما يشعركم @QE@ PageV05P216 وبهذا تزول
~~شبهة من لم يفهم الآية فظن أن أن بمعنى لعل لتوهمه أن قوله @QB@ ونقلب @QE@
~~فعل مبتدأ إلى قوله @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي
~~بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون
~~ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم
~~مقترفون أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين
~~آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت
~~كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم @QE@
# ومن تدبر هؤلاء الآيات علم أنها منطبقة على من يعارض كلام الأنبياء بكلام
~~غيرهم بحسب حاله فإن هؤلاء هم أعداء ما جاءت به الأنبياء
# وأصل العداوة البغض كما ان أصل الولاية [ الحب ] ومن المعلوم أنك لا تجد
~~أحدا ممن يرد نصوص الكتاب والسنة بقوله إلا وهو يبغض ما خالف قوله ويود أن
~~تلك الآية لم تكن نزلت وأن ذلك الحديث لم يرد ولو أمكنه كشط ذلك من المصحف
~~لفعله
# قال بعض السلف ما ابتدع أحد بدعة إلا خرجت حلاوة الحديث من قلبه
# وقيل عن بعض رؤوس الجهمية إما بشر المريسي أو غيره PageV05P217 أنه قال
~~ليس شيء أنقض لقولنا من القرآن فأقروا به في الظاهر ثم صرفوه بالتأويل
~~ويقال إنه قال إذا احتجوا عليكم بالحديث فغالطوهم بالتكذيب وإذا احتجوا
~~بالآيات فغالطوهم بالتأويل
# ولهذا تجد الواحد من هؤلاء لا يحب تبليغ النصوص النبوية بل قد يختار
~~كتمان ذلك والنهي عن إشاعته وتبليغه خلافا لما أمر الله به ورسوله من
~~التبليغ عنه
# كما قال ليبلغ الشاهد الغائب
# وقال بلغوا عني ولو آية
# وقال نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه إلى من لم يسمعه PageV05P218 فرب
~~حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه
# وقد ذم الله في كتابه الذين يكتمون ما أنزل الله من البينات والهدى ms0976
~~وهؤلاء يختارون كتمان ما أنزله الله لأنه معارض لما يقولونه وفيهم جاء
~~الأثر المعروف عن عمر قال إياكم وأصحاب الرأي فإنهم أعداء السنن أعيتهم
~~السنن أن يحفظوها وتفلتت منهم أن يعوها وسئلوا فقالوا في الدين برأيهم فذكر
~~أنهم أعداء السنن
# وبالجملة فكل من أبغض شيئا من الكتاب والسنة ففيه من عداوة النبي بحسب
~~ذلك وكذلك من أحب ذلك ففيه من الولاية بحسب ذلك PageV05P219
# قال عبد الله بن مسعود لا يسأل أحدكم عن نفسه إلا القرآن فإن كان يحب
~~القرآن فهو يحب الله وإن كان يبغض القرآن فهو يبغض الله
# وعدو الأنبياء هم شياطين الإنس والجن
# كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر تعوذ بالله من شياطين الإنس
~~والجن فقال أو للإنس شياطين فقال نعم شر من شياطين الجن وهؤلاء يوحي بعضهم
~~إلى بعض زخرف القول غرورا
# والزخرف هو الكلام المزين كما يزين الشيء بالزخرف وهو المذهب وذلك غرور
~~لأنه يغر المستمع والشبهات المعارضة لما جاءت به الرسل هي كلام مرخرف يغر
~~المستمع
# ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة فهؤلاء المعارضون لما جاءت به
~~الرسل تصغي إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة كما رأيناه وجربناه
# ثم قال @QB@ أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا
~~@QE@ وهذا يبين أن الحكم بين الناس هو الله تعالى بما أنزله من الكتاب
~~المفصل PageV05P220
# كما قال تعالى في الآية الأخرى @QB@ وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى
~~الله @QE@
# وقال تعالى @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين
~~وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه @QE@
# وقوله تعالى @QB@ وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا @QE@ جملة في موضع
~~الحال
# وقوله @QB@ أفغير الله أبتغي حكما @QE@ استفهام إنكار يقول كيف أطلب حكما
~~غير الله وقد أنزل كتابا مفصلا يحكم بيننا
# وقوله مفصلا يبين أن الكتاب الحاكم مفصل مبين بخلاف ما يزعمه من يعارضه
~~بآراء الرجال ويقول إنه لا يفهم معناه ولا يدل على مورد النزاع فيجعله إما
~~مجملا لا ظاهر له ms0977 أو مؤولا لا يعلم عين معناه ولا دليل يدل على عين المعنى
~~المراد به
# ولهذا كان المعرضون عن النصوص المعارضون لها كالمتفقين على أنه لا يعلم
~~عين المراد [ به ] وإنما غايتهم أن يذكروا احتمالات كثيرة ويقولون يجوز أن
~~يكون المراد واحدا منها ولهذا أمسك من أمسك منهم عن التأويل لعدم العلم
~~بعين المراد PageV05P221
# فعلى التقديرين لا يكون عندهم الكتاب الحاكم مفصلا بل مجملا ملتبسا أو
~~مؤولا بتأويل لا دليل على إرادته
# ثم قال @QB@ والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق @QE@
~~وذلك أن الكتاب الأول مصدق للقرآن فمن نظر فيما بأيدي أهل الكتاب من
~~التوراة والإنجيل علم علما يقينا لا يحتمل النقيض أن هذا وهذا جاءا من
~~مشكاة واحدة لا سيما في باب التوحيد والأسماء والصفات فإن التوراة مطابقة
~~للقرآن موافقة له موافقة لا ريب فيها
# وهذا مما يبين أن ما في التوراة من ذلك ليس هو من المبدل الذي أنكره
~~عليهم القرآن بل هو من الحق الذي صدقهم عليه ولهذا لم يكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه ينكرون ما في التوراة من الصفات ولا يجعلون ذلك مما بدله
~~اليهود ولا يعيبونهم بذلك ويقولون هذا تشبيه وتجسيم كما يعيبهم بذلك كثير
~~من النفاة ويقولون إن هذا مما حرفوه بل كان الرسول إذا ذكروا له شيئا من
~~ذلك صدقهم عليه كما صدقهم في خبر الحبر كما هو في الصحيحين عن عبد الله بن
~~مسعود وفي غير ذلك
# ثم قال @QB@ وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا @QE@ فقرر أن ما أخبر الله به فهو
~~صدق وما أمر به فهو عدل وهذا يقرر أن ما في النصوص من الخبر فهو صدق علينا
~~أن نصدق PageV05P222 به لا نعرض عنه ولا نعارضه ومن دفعه فإنه لم يصدق به
~~وإن قال أنا أصدق الرسول تصديقا مجملا فإن نفس الخبر الذي أخبر به الرسول
~~وعارضه هو بعقله ودفعه لم يصدق به تصديقا مفصلا ولو صدق الرجل الرسول
~~تصديقا مجملا ولم يصدقه تصديقا مفصلا فيما علم أنه أخبر ms0978 به لم يكن مؤمنا له
~~ولو أقر بلفظه مع إعراضه عن معناه الذي بينه الرسول أو صرفه إلى معان لا
~~يدل عليها مجرى الخطاب بفنون التحريف بل لم يردها الرسول فهذا ليس بتصديق
~~في الحقيقة بل هو إلى التكذيب أقرب
# يحقق هذا $ الوجه السادس والعشرون
# وهو أن يقال إن الله ذم أهل الكتاب على كتمان ما أنزل الله وعلى الكذب
~~فيه وعلى تحريفه وعلى عدم فهمه
# قال تعالى @QB@ أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام
~~الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون @QE@ وإذا لقوا الذين آمنوا
~~قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم
~~ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون @QB@ أو لا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون
~~وما يعلنون @QE@ ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا PageV05P223 أماني وإن
~~هم إلا يظنون @QB@ فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند
~~الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون
~~@QE@
# فذم المحرفين له والأميين الذين لا يعلمونه إلا أماني والذين يكذبون
~~فيقولون لما يكتبونه هو من عند الله وما هو من عند الله كما ذم الذين يلوون
~~ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب وقد ذم الذين يكتمون
~~ما أنزل الله من الكتاب في غير هذا الموضع
# وهذه الأنواع الأربعة موجودة في الذين يعرضون عن كتاب الله ويعارضونه
~~بآرائهم وأهوائهم فإنهم تارة يكتمون الأحاديث المخالفة لأقوالهم ومنهم
~~طوائف يضعون أحاديث نبوية توافق بدعهم كالحديث الذي تحتج به الفلاسفة أول
~~ما خلق الله العقل
# والحديث الذي يحتج به الجهمية كان الله ولا شيء معه وهو الآن على ما عليه
~~كان PageV05P224
# والحديث الذي يحتجون به في نفي الرؤية لا ينبغي لأحد أن يرى الله في
~~الدنيا ولا في الآخرة
# والحديث الذي يحتجون به في نفي العلو كالحديث الذي رواه ابن عساكر فيما
~~أملاه في نفي الجهة عن شيخه ابن عبد الله العوسجي عن النبي صلى ms0979 الله عليه
~~وسلم أنه قال الذي أين الأين فلا يقال له أين وعارض به حديث ابن إسحاق الذي
~~رواه أبو داود وغيره الذي قال فيه يستشفع بك على الله ويستشفع بالله عليك
~~وأكثر فيه في القدح في ابن إسحاق مع احتجاجه بحديث أجمع العلماء على أنه من
~~أكذب الحديث وغاية ما قالوا فيه إنه غريب
# والأحاديث التي تحتج بها الإتحادية من هؤلاء وغيرهم مثل قولهم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال رب زدني فيك تحيرا
# ومثل الأحاديث التي يحتج بها الواصفون بالنقائص كحديث الجمل الأورق
~~ونزوله عشية عرفة إلى الأرض يصافح الركبان ويعانق PageV05P225 المشاة
~~ونزوله إلى بطحاء مكة وقعوده على كرسي بين السماء والأرض ونزوله على صخرة
~~بيت المقدس وأمثال ذلك
# وكذلك ما يضعونه من الكتب بآرائهم وأذواقهم ويدعون أن هذا هو دين الله
~~الذي يجب اتباعه وأما تحريفهم للنصوص بأنواع التأويلات الفاسدة التي يحرفون
~~بها الكلم عن مواضعه فأكثر من أن يذكر كتأويلات القرامطة الباطنية والجهمية
~~والقدرية وغيرهم
# وأما عدم الفهم فإن النصوص التي يخالفونها تارة يحرفونها بالتأويل وتارة
~~يعرضون عن تدبرها وفهم معانيها فيصيرون كالأميين PageV05P226 الذين لا
~~يعلمون الكتاب إلا أماني ولهذا تجد هؤلاء معرضين عن القرآن والحديث فمنهم
~~طوائف لا يقرون القرآن مثل كثير من الرافضة والجهمية لا تحفظ أئمتهم القرآن
~~وسواء حفظوه أو لم يحفظوه لا يطلبون الهدى منه بل إما أن يعرضوا عن فهمه
~~وتدبره كالأميين الذين لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإما أن يحرفوه
~~بالتأويلات الفاسدة
# وأما الحديث فمنهم من لا يعرفه ولم يسمعه وكثير منهم لا يصدق به ثم إذا
~~صدقوا به كان تحريفهم له وإعراضهم عنه أعظم من تحريف القرآن والإعراض عنه
~~حتى أن منهم طوائف يقرون بما أخبر به القرآن من الصفات وأما الحديث إذا
~~صدقوا به فهم لا يقرون بما أخبر به
# وإذا تبين أن من أعرض عن الكتاب وعارضه بالمعقولات لابد له من كتمان أو
~~كذب أو تحريف أو أمية مع عدم علم وهذه الأمور كلها مذمومة ms0980 دل ذلك على أن
~~هؤلاء مذمومون في كتاب الله كما ذم الله أشباههم من أهل الكتاب وأن هؤلاء
~~وأمثالهم دخلوا في قوله صلى الله عليه وسلم الذي ثبت عنه في الصحيح الذي
~~قال فيه لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب
~~لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن PageV05P227
# فإن قيل فما ذكرتموه قد يشعر بأنه ليس لأحد أن يعارض حديثا ولا يستشكل
~~معناه وقد كان الصحابة يفعلون ذلك
# حتى قد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من نوقش
~~الحساب عذب قالت عائشة يا رسول الله أليس الله يقول @QB@ فأما من أوتي
~~كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا @QE@ فقال ذلك العرض ومن نوقش الحساب
~~عذب
# ولما قال لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة قالت له حفصة أليس الله يقول
~~@QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ فقال ألم تسمعي قوله @QB@ ثم ننجي الذين
~~اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا @QE@
# وقال له عمر عام الحديبية ألم تكن تحدثنا أنا نأتي البيت ونطوف
~~PageV05P228 به فقال هل قلت لك إنك تدخله هذا العام قال لا قال فإنك آتيه
~~ومطوف به
# قيل لم يكن في الصحابة من يقول إن عقله مقدم على نص الرسول وإنما كان
~~يشكل على أحدهم قوله فيسأل عما يزيل شبهته فيتبين له أن النص لا شبهة فيه
# فلما نفى النبي صلى الله عليه وسلم مناقشة الحساب عن الناجين لم ينف كل
~~ما يسمى حسابا والحساب يراد به الموازنة بين الحسنات والسيئات وهذا يتضمن
~~المناقشة ويراد به عرض الأعمال على العامل وتعريفه بها
# ولهذا لما تنازع أهل السنة في الكفار هل يحاسبون أم لا كان فصل الخطاب
~~إثبات الحساب بمعنى عد الأعمال وإحصائها وعرضها عليهم لا بمعنى إثبات حسنات
~~نافعة لهم في ثواب يوم القيامة تقابل سيئاتهم
# وكذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار أحد بايع تحت
~~الشجرة لم يرد به المرور على الصراط فإن ذاك لا يسمى ms0981 دخولا ولكن سماه الله
~~ورودا بقوله @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ PageV05P229
# ولفظ الورود يحتمل العبور والدخول وأيضا فالورود والدخول قد يراد ورود
~~أعلاها
# وقد ثبت في الصحيح أنهم إذا عبروا على الصراط منهم من يمر كالطرف ومنه من
~~يمر كالريح ومنهم من يمر كأجاويد الخيل
# وفسر النبي صلى الله عليه وسلم الورود بهذا وهذا عام لجميع الخلق فلما
~~قالت حفصة أليس الله يقول @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ لم تكن هذه معارضة
~~صحيحة لما أخبر به فبين لها النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن زبرها أن الله
~~قال @QB@ ثم ننجي الذين اتقوا @QE@ فتلك النجاة هي المعنى الذي أراده بقوله
~~لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة
# فإن قيل فعائشة قد عارضت ما رواه عمر وغيره عن النبي صلى الله
~~PageV05P230 عليه وسلم من قوله إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه بقول الله
~~تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ وعارضت ما رووه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من مخاطبة أهل القليب يوم بدر بقوله @QB@ إنك لا تسمع الموتى
~~@QE@
# قيل الجواب من وجهين
# أحدهما أنا لم ننكر أنهم كانوا يعارضون نصا بنص آخر وإنما أنكرنا معارضة
~~النصوص بمجرد عقلهم والنصوص لا تتعارض في نفس الأمر إلا في الأمر والنهي
~~إذا كان أحدهما ناسخا والآخر منسوخا وأما الأخبار فلا يجوز تعارضها
# وأما إذا قدر أن الإنسان تعارض عنده خبران أو أمران عام وخاص وقدم الخاص
~~على العام فإنه يعلم أن ذلك ليس بتعارض في PageV05P231 نفس الأمر وأن
~~المعنى الخاص لم يدخل في إرادة المتكلم باللفظ العام فالدليل الخاص يبين ما
~~لم يرد باللفظ العام كما في قوله @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@ فالسنة
~~بينت أن الكافر والعبد والقاتل لم يدخل في ذلك
# هذا عند من يجعل اللفظ عاما لهؤلاء وأما من قال العام في الأشخاص مطلق في
~~الأحوال فإنه يقول إن الآية تعم كل ولد ولكن لم يبين فيها الحال الذي يرث
~~فيها الولد والحال التي لم يرث فيها ولكن هذا مبين في نصوص أخرى ms0982
# وهؤلاء يقولون لفظ القرآن باق على عمومه ولكن ما سكت عنه لفظ القرآن من
~~الشروط والموانع بين في نصوص أخرى
# وهكذا يقولون في قوله @QB@ والسارق والسارقة @QE@ وأمثال ذلك من عمومات
~~القرآن وظواهره لا يقولون إن ظاهر اللفظ متروك ولكن يقولون ما سكت عنه
~~اللفظ يبين في نصوص أخرى ويقولون فرق بين ما يعمه اللفظ وبين ما سكت عنه من
~~أحوال ما عمه فإن اللفظ مطلق في ذاك لا عام له
# وإذا كان في كلام الله ورسوله كلام مجمل أو ظاهر قد فسر معناه وبينه كلام
~~آخر متصل به أو منفصل عنه لم يكن في هذا خروج عن كلام الله ورسوله ولا عيب
~~في ذلك ولا نقص كما في الحديث PageV05P232 الصحيح يقول الله عبدي جعت فلم
~~تطعمني فيقول رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين فيقول أما علمت أن عبدي فلانا
~~جاع فلو أطعمته لوجدت ذلك عندي عبدي عطشت فلم تسقني فيقول كيف أسقيك وأنت
~~رب العالمين فيقول أما علمت أن عبدي فلانا عطش فلو أسقيته لوجدت ذلك عندي
~~عبدي مرضت فلم تعدني فيقول كيف أعودك وأنت رب العالمين فيقول أما علمت أن
~~عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده
# فهذا الحديث قد قرن به الرسول بيانه وفسر معناه فلم يبق في ظاهره ما يدل
~~على باطل ولا يحتاج إلى معارضة بعقل ولا تأويل يصرف فيه ظاهره إلى باطنه
~~بغير دليل شرعي
# فأما أن يقال إن في كلام الله ورسوله ما ظاهره كفر وإلحاد من غير بيان من
~~الله ورسوله لما يزيل الفساد ويبين المراد فهذا هو الذي تقول أعداء الرسل
~~الذين كفروا من المشركين وأهل الكتاب وهو الذي لا يوجد في كلام الله أبدا
# وإيضاح ذلك في PageV05P233 $ الوجه السابع والعشرون
# وهو أن نقول الذين يعارضون كلام الله وكلام رسوله بعقولهم إن كانوا من
~~ملاحدة الفلاسفة والقرامطة قالوا إن الرسل أبطنت خلاف ما أظهرت لأجل مصلحة
~~الجمهور حتى يؤول الأمر بهم إلى إسقاط الواجبات واستحلال المحرمات إما
~~للعامة وإما للخاصة دون العامة ms0983 ونحو ذلك مما يعلم كل مؤمن أنه فاسد مخالف
~~لما علم بالاضطرار من دين الإسلام وإن كانوا من أهل الفقه والكلام والتصوف
~~الذين لا يقولون ذلك فلابد لهم من التأويل الذي هو صرف اللفظ عن الاحتمال
~~الراجح إلى الاحتمال المرجوح
# ولفظ التأويل يراد به التفسير كما يوجد في كلام المفسرين ابن جرير وغيره
~~ويراد به حقيقة ما يؤول إليه الكلام وهو المراد بلفظ التأويل في القرآن
# وهذان الوجهان لا ريب فيهما والتأويل بمعنى التفسير والبيان كان السلف
~~يعلمونه ويتكلمون فيه
# وأما بالمعنى الثاني فمنه ما لا يعلمه إلا الله ولهذا كانوا يثبتون العلم
~~بمعاني القرآن وينفون العلم بالكيفية كقول مالك وغيره الاستواء معلوم
~~والكيف مجهول PageV05P234
# فالعلم بالاستواء من باب التفسير وهو التأويل الذي نعلمه وأما الكيف فهو
~~التأويل الذي لا يعلمه إلا الله وهو المجهول لنا
# ويراد بالتأويل في اصطلاح كثير من المتأخرين صرف اللفظ عن الاحتمال
~~الراجح إلى الاحتمال المرجوح وهذا هو الذي تدعيه نفاة الصفات والقدر ونحو
~~ذلك من نصوص الكتاب والسنة
# وهؤلاء قولهم متناقض فإنهم بنوه على أصلين فاسدين فإنهم يقولون لابد من
~~تأويل بعض الظواهر كما في قوله جعت فلم تطعمني وقوله الحجر الأسود يمين
~~الله في الأرض ونحو ذلك ثم أي نص خالف رأيهم جعلوه من هذا الباب فيجعلون
~~تارة المعنى الفاسد هو الظاهر ليجعلوا في موضع آخر المعنى الظاهر فاسدا وهم
~~مخطئون في هذا وهذا
# ومضمون كلامهم أن كلام الله ورسوله في ظاهره كفر وإلحاد من غير بيان من
~~الله ورسوله للمراد
# وهذا قول ظاهر الفساد وهو أصل قول أهل الكفر والإلحاد
# أما النصوص التي يزعمون أن ظاهرها كفر فإذا تدبرت النصوص وجدتها قد بينت
~~المراد وأزالت الشبهة فإن الحديث الصحيح لفظه عبدي مرضت فلم تعدني فيقول
~~كيف أعودك وأنت رب العالمين فيقول أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلو عدته
~~لوجدتني عنده
# فنفس ألفاظ الحديث نصوص في أن الله نفسه لا يمرض وإنما الذي مرض عبده
~~المؤمن PageV05P235
# ومثل هذا لا يقال ظاهره أن ms0984 الله يمرض فيحتاج إلى تأويل لأن اللفظ إذا قرن
~~به ما يبين معناه كان ذلك هو ظاهره كاللفظ العام إذا قرن به استثناء أو
~~غاية أو صفة كقوله @QB@ فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما @QE@ وقوله @QB@
~~فصيام شهرين متتابعين @QE@ ونحو ذلك فإن الناس متفقون على أنه حينئذ ليس
~~ظاهره ألفا كاملة ولا شهرين سواء كانا متفرقين أو متتابعين
# وأما قوله الحجر الأسود يمين الله في الأرض فهو أولا ليس من الحديث
~~الصحيح الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا نحتاج أن ندخل في هذا الباب
~~ولكن هؤلاء يقرنون بالأحاديث الصحيحة أحاديث كثيرة موضوعة ويقولون بتأول
~~الجميع كما فعل بشر المريسي ومحمد بن شجاع الثلجي وأبو بكر بن فورك في كتاب
~~مشكل الحديث حتى أنهم يتأولون حديث عرق الخيل وأمثاله من الموضوعات
~~PageV05P236
# هذا مع أن عامة ما فيه من تأويل الأحاديث الصحيحة هي تأويلات المريسي
~~وأمثاله من الجهمية وقد يكون الحديث مناما كحديث رؤية ربه في أحسن صورة
~~فيجعلونه يقظة ويجعلونه ليلة المعراج ثم يتأولونه
# وقد صنف القاضي أبو يعلى كتابه في إبطال التأويل ردا لكتاب ابن فورك وهو
~~وإن كان أسند الأحاديث التي ذكرها وذكر من رواها ففيها عدة أحاديث موضوعة
~~كحديث الرؤية عيانا ليلة المعراج ونحوه وفيها اشياء عن بعض السلف رواها بعض
~~الناس مرفوعة كحديث قعود الرسول صلى الله عليه وسلم على العرش رواه بعض
~~الناس من طرق كثيرة مرفوعة وهي كلها موضوعة وإنما الثابت أنه عن مجاهد
~~وغيره من السلف وكان السلف والأئمة يروونه ولا ينكرونه ويتلقونه بالقبول
~~PageV05P237
# وقد يقال إن مثل هذا لا يقال إلا توقيفا لكن لا بد من الفرق بين ما ثبت
~~من ألفاظ الرسول وما ثبت من كلام غيره سواء كان من المقبول أو المردود
# ولهذا وغيره تكلم رزق الله التميمي وغيره من أصحاب أحمد في تصنيف القاضي
~~أبي يعلى لهذا الكتاب بكلام غليظ وشنع عليه أعداؤه بأشياء هو منها بريء كما
~~ذكر هو ذلك في آخر الكتاب
# وما نقله عنه أبو ms0985 بكر بن العربي في العواصم كذب عليه عن مجهول لم يذكره
~~أبو بكر وهو من الكذب عليه مع أن هؤلاء وإن كانوا نقلوا عنه ما هو كذب عليه
~~ففي كلامه ما هو مردود نقلا وتوجيها وفي كلامه من التناقض من جنس ما يوجد
~~في كلام الأشعري والقاضي أبي بكر الباقلاني وأبي المعالي وأمثالهم ممن
~~يوافق النفاة على نفيهم ويشارك أهل الإثبات على وجه يقول الجمهور إنه جمع
~~بين النقيضين
# ويقال إن أبا جعفر السمناني شيخ أبي الوليد الباجي قاضي PageV05P238
~~الموصل كان يقول عليه ما لم يقله ويقال عن السمناني إنه كان مسمحا في حكمه
~~وقوله
# والمقصود هنا أن ما لم يكن ثابتا عن الرسول لا نحتاج أن ندخله في هذا
~~الباب سواء احتيج إلى تأويل أو لم يحتج
# وحديث الحجر الأسود يمين الله في الأرض هو معروف من كلام ابن عباس وروي
~~مرفوعا وفي رفعه نظر ولفظ الحديث الحجر الأسود يمين الله في الأرض فمن
~~صافحه أو قبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه ففي لفظ هذا الحديث أنه يمين
~~الله في الأرض وأن المصافح له كأنما صافح الله وقبل يمينه ومعلوم أن المشبه
~~ليس هو المشبه به فهذا صريح في أنه ليس هو نفس صفة الله فلا يمكن أحد أن
~~يأتي بنص صحيح صريح يدل على معنى فاسد من غير بيان للنص أصلا فالحمد لله
~~الذي سلم كلامه وكلام رسوله من كل نقص وعيب وسبحان ربك رب العزة عما يصفون
~~وسلام على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب والحمد لله رب
~~العالمين
# وأما الخطأ الثاني فيأتون إلى نصوص صحيحة دالة على معان دلالة بينة بل
~~صريحة قطعية كأحاديث الرؤية ونحوها مما فيه إثبات الصفات فيقولون هذه تحتاج
~~إلى التأويل كتلك وقد تبين استغناء كل من الصنفين عن التحريف وأن التفسير
~~الذي به يعرف الصواب PageV05P239 قد ذكر ما يدل عليه في نفس الخطاب إما
~~مقرونا به وإما في نص آخر
# ولهذا لما لم يكن لهم قانون قويم وصراط مستقيم في ms0986 النصوص لم يوجد أحد
~~منهم يمكنه التفريق بين النصوص التي تحتاج إلى تأويل والتي لا تحتاج إليه
~~إلا بما يرجع إلى نفس المتأول المستمع للخطاب لا بما يرجع إلى نفس المتكلم
~~بالخطاب فنجد من ظهر له تناقض أقوال أهل الكلام والفلاسفة كأبي حامد
~~وأمثاله ممن يظنون أن في طريقة التصفية نيل مطلوبهم يعولون في هذا الباب
~~على ذوقهم وكشفهم فيقولون إن ما عرفته بنور بصيرتك فقرره وما لم تعرفه
~~فأوله
# ومن ظن أن في كلام المتكلمين ما يهدي إلى الحق يقول ما ناقض دلالة العقل
~~وجب تأويله وإلا فلا
# ثم المعتزلي والمتفلسف الذي يوافقه يقول إن العقل يمنع إثبات الصفات
~~وإمكان الرؤية
# ويقول المتفلسف الدهري إنه يمنع إثبات معاد الأبدان وإثبات أكل وشرب في
~~الآخرة ونحو ذلك
# فهؤلاء مع تناقضهم لا يجعلون الرسول نفسه نصيب في خطابه PageV05P240
~~دليلا يفرق به بين الحق والباطل والهدى والضلال بل يجعلون الفارق هو ما
~~يختلف باختلاف الناس من أذواقهم وعقولهم
# ومعلوم أن هذا نسبة للرسول إلى التلبيس وعدم البيان بل إلى كتمان الحق
~~وإضلال الخلق بل إلى التكلم بكلام لا يعرف حقه من باطله ولهذا كان حقيقة
~~أمرهم الإعراض عن الكتاب والرسول فلا يستفيدون من كتاب الله وسنة رسوله
~~شيئا من معرفة صفات الله تعالى بل الرسول معزول عندهم عن الإخبرا بصفات
~~الله تعالى نفيا وإثباتا وإنما ولايته عندهم في العمليات أو بعضها مع أنهم
~~متفقون على أن مقصوده العدل بين الناس وإصلاح دنياهم
# ثم يقولون مع ذلك إنه أخبرهم بكلام عن الله وعن اليوم الآخر صار ذلك
~~الكلام سببا للشر بينهم والفتن والعداوة والبغضاء مع ما فيه عندهم من فساد
~~العقل والدين فحقيقة أمرهم أنه أفسد دينهم ودنياهم وهذا مناقض لقولهم إنه
~~أعقل الخلق وأكملهم أو من أعقلهم وأكملهم وأنه قصد العدل ومصلحة دنياهم
# فهم مع قولهم المتضمن للكفر والإلحاد يقولون قولا مختلفا يؤفك عنه من أفك
~~متناقض غاية التناقض فاسد غاية الفساد
# وهذا ينكشف PageV05P241 $ الوجه الثامن والعشرين
# وهو أن يقال حقيقة قول ms0987 هؤلاء الذين يجوزون أن تعارض النصوص الإلهية
~~النبوية بما يناقضها من آراء الرجال أن لا يحتج بالقرآن والحديث على شيء من
~~المسائل العلمية بل ولا يستفاد التصديق بشيء من أخبار الله ورسوله فإنه إذا
~~جاز أن يكون فيما أخبر الله به ورسوله في الكتاب والسنة أخبار يعارضها صريح
~~العقل ويجب تقديمه عليها من غير بيان من الله ورسوله للحق الذي يطابق مدلول
~~العقل ولا لمعاني تلك الأخبار المناقضة لصريح العقل فالإنسان لا يخلو من
~~حالين وذلك لأن الإنسان إذا سمع خطاب الله ورسوله الذي يخبر فيه عن الغيب
~~فإما أن يقدر أن له رأيا مخالفا للنص أو ليس له رأي يخالفه فإن كان عنده
~~مما يسميه معقولا ما يناقض خبر الله ورسوله وكان معقوله هو المقدم قدم
~~معقوله وألغى خبر الله ورسوله وكان حينئذ كل من اقتضى عقله مناقضة خبر من
~~أخبار الله ورسوله قدم عقله على خبر الله ورسوله ولم يكن مستدلا بما أخبر
~~الله به ورسوله على ثبوت مخبره بل ولم يستفد من خبر الله ورسوله فائدة
~~علمية بل غايته أن يستفيد إتعاب قلبه فيما يحتمله ذلك اللفظ من المعاني
~~التي لا يدل عليها الخطاب إلا دلالة بعيدة ليصرف إليها اللفظ PageV05P242
# ومعلوم أن المقصود بالخطاب الإفهام وهذا لم يستفد من الخطاب الإفهام فإن
~~الحق لم يستفده من الخطاب بل من عقله والمعنى الذي دل عليه الخطاب الدلالة
~~المعروفة لم يكن المقصود الخطاب إفهامه وذلك المعنى البعيد الذي صرف الخطاب
~~إليه قد كان عالما بثبوته بدون الخطاب ولم يدله عليه الخطاب الدلالة
~~المعروفة بل تعب تعبا عظيما حتى أمكنه احتمال الخطاب له مع أنه لا يعلم أن
~~المخاطب أفاده بالخطاب فلم يكن في خطاب الله ورسوله على قول هؤلاء لا إفهام
~~ولا بيان بل قولهم يقتضي أن خطاب الله ورسوله إنما أفاد تضليل الإنسان
~~وإتعاب الأذهان والتفريق بين أهل الإيمان وحصول العداوة بينهم والشنآن
~~وتمكين أهل الإلحاد والطغيان من الطعن في القرآن والإيمان
# وأما إن لم يكن عنده ما ms0988 يعارض النص مما يسمى رأيا ومعقولا وبرهانا ونحو
~~ذلك فإنه لا يجزم بأنه ليس في عقول جميع الناس ما يناقض ذلك الخبر الذي
~~أخبر الله به ورسوله
# ومن المعلوم أن الدلالات التي تسمى عقليات ليس لها ضابط ولا هي منحصرة في
~~نوع معين بل ما من أمة إلا ولهم ما يسمونه معقولات
# واعتبر ذلك بأمتنا فإنه ما من مدة إلا وقد يبتدع بعض الناس بدعا يزعم
~~أنها معقولات PageV05P243
# ومعلوم أن عصر الصحابة وكبار التابعين لم يكن فيه من يعارض النصوص
~~بالعقليات فإن الخوارج والشيعة حدثوا في آخر خلافة علي والمرجئة والقدرية
~~حدثوا في أواخر عصر الصحابة وهؤلاء كانوا ينتحلون النصوص ويستدلون بها على
~~قولهم لا يدعون أنهم عندهم عقليات تعارض النصوص
# ولكن لما حدثت الجهمية في أواخر عصر التابعين كانوا هم المعارضين للنصوص
~~برأيهم ومع هذا فكانوا قليلين مقموعين في الأمة
# وأولهم الجعد بن درهم ضحى به خالد بن عبد الله القسري يوم الأضحى بواسط
~~وقال أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم إنه زعم
~~أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما تعالى الله عما يقول
~~الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه
# وإنما صار لهم ظهور وشوكة في أوائل المائة الثالثة لما قواهم من
~~PageV05P244 قواهم من الخلفاء فامتحن الناس ودعاهم إلى قولهم ونصر الله
~~الإيمان والسنة بمن أقامه من أئمة الهدى الذين جعلهم الله أئمة في الدين
~~بما آتاهم الله من الصبر واليقين كما قال الله تعالى @QB@ وجعلنا منهم أئمة
~~يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون @QE@
# والمقصود هنا أن ما تذكره الجهمية نفاة الصفات من العقليات المناقضة
~~للنصوص لم يكن معروفا عند الأمة إذ ذاك ولما ابتدعوه لم يسمعه أكثر الأمة
# ثم قد وضعت الجهمية من المعتزلة وغيرهم من ذلك في الكتب ما شاء الله
~~وأكثر المؤمنين لا يعلمون ذلك وما من أحد من النفاة إلا وقد يذكر على النفي
~~من حججه العقلية ما لا يذكره الآخر ولا تجد طائفتين يتفقان على ms0989 طريقة واحدة
~~عقلية بل المعتزلة عمدتهم في النفي أن الصفات أعراض والأعراض لا تقوم إلا
~~بجسم وعمدتهم في نفي الجسم كونه لا ينفك من الحوادث أو كونه مركبا من
~~الأجزاء المفردة فهم يستدلون بالأكوان الأربعة التي للجسم وهي الإجتماع
~~والإفتراق والحركة والسكون على حدوثه
# وأما ابن كلاب وأتباعه فينازعونهم في أن الصفات لا تقوم إلا بمحدث
~~ويسلمون لهم أن الأفعال ونحوها من الأمور الاختيارية لا PageV05P245 تقوم
~~إلا بمحدث وكذلك الأشعري وأتباعه ينازعونهم في أن الصفات لا تقوم إلا بجسم
~~وتوافقهم على أن الأفعال لا تقوم إلا بجسم
# ومن أتباعهم المتفلسفة من نازعهم في أن الأفعال لا تقوم إلا بجسم
# وطوائف غير هؤلاء من الهشامية والكرامية وغيرهم يسلمون لهم أن الصفات
~~والأفعال لا تقوم إلا بجسم وينازعونهم في كون الجسم لا يخلو من الحوادث
~~ويجوزون وجود جسم ينفك من قيام الحوادث به ثم يحدث فتقوم به بعد ذلك وقد
~~ينازعونهم في كون كل جسم مركبا من الأجزاء المنفردة
# وهذه الطوائف وأمثالها من طوائف أهل الكلام من المسلمين واليهود والنصارى
~~وغيرهم كلهم متفقون على أن الممكن لا يكون إلا جسما أو قائما بجسم
~~ومتنازعون في الواجب
# والمتفلسفة المشاءون الذين يثبتون ممكنا ليس بجسم ولا قائم بجسم يقولون
~~إن الجسم الممكن قد يكون قديما أزليا أبديا تحله الحوادث والأعراض وأن
~~الجسم الممكن لا ينفك من الحوادث وليس هو عندهم بمحدث وهو مركب كتركيب
~~الأجسام وهو عندهم قديم أزلي فهذا عندهم لا ينافي القدم والأزلية وإنما
~~ينفون ذلك عن واجب الوجود بناء على أن إثبات الصفات تركيب وواجب الوجود ليس
~~بمركب PageV05P246
# والتركيب الذي يعنيه هؤلاء أعم من التركيب الذي يعنيه أولئك فإن هؤلاء
~~يزعمون أن هنا خمسة أنواع من التركيب يجب نفيها عن الواجب فيقولون ليس له
~~حقيقة سوى الوجود المطلق إذ لو كان له حقيقة سوى ذلك لكان مركبا من تلك
~~الحقيقة
# والوجود يثبتونه وجودا مطلقا بشرط الإطلاق أو بشرط النفي أو لا بشرط مع
~~علم كل عاقل أن هذا لا يكون إلا ms0990 في الأذهان لا في الأعيان ويقولون ليس له
~~صفة ثبوتية لا علم ولا قدرة إذ لو كان كذلك لكان مركبا من ذات وصفات
# ثم يقولون هو عاقل ومعقول وعقل وعاشق ومعشوق وعشق وهو ملتذ ومبتهج وملتذ
~~به مبتهج به وذلك كله شيء واحد فيجعلون الصفة هي الموصوف وهذه الصفة هي
~~الأخرى
# ومعلوم أن هذا أكثر تناقضا من قول النصارى ويقولون لا يدخل هو وغيره تحت
~~عموم لئلا يكون مركبا من صفة عامة وخاصة كتركيب النوع من الجنس والفصل أو
~~من الخاصة والعرض العام مع أنهم يقولون الموجود ينقسم إلى واجب وممكن
~~والواجب يتميز عن الممكن بما يختص به ويقولون ليس فوق العالم لأنه لو كان
~~كذلك لكان له جانبان فيكون جسما مركبا من الأجزاء المفردة أو المادة
~~والصورة
# ثم أتباع هذه الطوائف يحدثون من الحجج العقلية على قول متبوعهم
~~PageV05P247 ما لم تكن عند متبوعهم فيكونون بزعمهم قد تبين لهم من العقليات
~~النافية ما لم يتبين لمتبوعهم
# واعتبر ذلك بما تجده من الحجج لأبي الحسين البصري وأمثاله مما لم يسبقه
~~إليها شيوخه وما تجده لأبي هاشم ولأبي علي الجبائي وعبد الجبار بن أحمد مما
~~لم يسبقهم إليها شيوخهم
# بل أبو المعالي الجويني ونحوه ممن انتسب إلى الأشعري ذكروا في كتبهم من
~~الحجج العقليات النافية للصفات الخبرية ما لم يذكره ابن كلاب والأشعري
~~وأئمة أصحابهما كالقاضي أبي بكر بن الطيب وأمثاله فإن هؤلاء متفقون على
~~إثبات الصفات الخبرية كالوجه واليد والاستواء
# وليس للأشعري في ذلك قولان بل لم يتنازع الناقلون لمذهبه نفسه في أنه
~~يثبت الصفات الخبرية التي في القرآن وليس في كتبه المعروفة إلا إثبات هذه
~~الصفات وإبطال قول من نفاها وتأول النصوص وقد رد في كتبه على المعتزلة
~~الذين ينفون صفة اليد والوجه والاستواء ويتأولون ذلك بالاستيلاء ما هو
~~معروف في كتبه لمن يتبعه ولم ينقل عنه أحد نقيض ذلك ولا نقل أحد عنه في
~~تأويل هذه الصفات قولين
# ولكن لأتباعه فيها قولان فأما هو وأئمة أصحابه فمذهبهم إثبات هذه ms0991 الصفات
~~الخبرية وإبطال ما ينفيها من الحجج العقلية وإبطال تأويل نصوصها
~~PageV05P248
# وابو المعالي وأتباعه نفوا هذه الصفات موافقة للمعتزلة والجهمية ثم لهم
~~قولان أحدهما تأويل نصوصها وهو أول قولي أبي المعالي كما ذكره في الإرشاد
~~والثاني تفويض معانيها إلى الرب وهو آخر قولي أبي المعالي كما ذكره في
~~الرسالة النظامية وذكر ما يدل على أن السلف كانوا مجمعين على أن التأويل
~~ليس بسائغ ولا واجب
# ثم هؤلاء منهم من ينفيها ويقول إن العقل الصريح نفى هذه الصفات ومنهم من
~~يقف ويقول ليس لنا دليل سمعي ولا عقلي لا على إثباتها ولا على نفيها وهي
~~طريقة الرازي والآمدي
# وابو حامد تارة يثبت الصفات العقلية متابعة للأشعري وأصحابه وتارة ينفيها
~~أو يردها إلى العلم موافقة للمتفلسفة وتارة يقف وهو آخر أحواله ثم يعتصم
~~بالسنة ويشتغل بالحديث وعلى ذلك مات
# وكذلك أبو محمد بن حزم مع معرفته بالحديث وانتصاره PageV05P249 لطريقة
~~داود وأمثاله من نفاة القياس أصحاب الظاهر قد بالغ في نفي الصفات وردها إلى
~~العلم مع أنه لا يثبت علما هو صفة ويزعم أن أسماء الله كالعليم والقدير
~~ونحوهما لا تدل على العلم والقدرة وينتسب إلى الإمام أحمد وأمثاله من أئمة
~~السنة ويدعي أن قوله هو قول أهل السنة والحديث ويذم الأشعري وأصحابه ذما
~~عظيما ويدعي أنهم خرجوا عن مذهب السنة والحديث في الصفات
# ومن المعلوم الذي لا يمكن مدافعته أن مذهب الأشعري وأصحابه في مسائل
~~الصفات أقرب إلى مذهب أهل السنة والحديث من مذهب ابن حزم وأمثاله في ذلك
# ثم المتفلسفة الدهرية كالفارابي وابن سينا يزعمون أن العقل يحيل معاد
~~الأبدان فيجب تقديم العقليات على دلالة السمع ويخاطبون من أقر بالمعاد من
~~المعتزلة وموافقيهم في نفي ذلك بما تخاطب به المعتزلة المثبتة الصفات
~~ويقولون لهم قولنا في نصوص المعاد كقولكم في نصوص الصفات PageV05P250
# وهكذا خاطبت القدرية من المعتزلة والشيعة وغيرها لمتكلمة الإثبات في
~~مسألة القدر وقالت القول في النصوص المثبتة للقدر وأن الله خالق أفعال
~~العباد كالقول في نصوص الصفات
# وبهذا أجاب ms0992 من أجاب من المعتزلة والشيعة لهؤلاء فقالوا في الجواب عما
~~يحتج به هؤلاء من الحجج السمعية على أن الله خالق أفعال العباد من جهة
~~الجملة ومن جهة التفصيل
# أما من جهة الجملة فمن وجوه
# أحدها أنه إذا ثبت كونه تعالى عادلا لا يفعل قبيحا ولا يخل بواجب في
~~حكمته وجب أن يكون للآيات التي يتعلقون بها وجوه لا تنافي ما ثبت من
~~الدلالة وإن لم تعلم الوجوه على سبيل التفصيل
# وقالوا هذا كما نقول نحن وهم في الآيات التي تتعلق بها المشبهة في كون
~~الله تعالى جسما نحو قوله تعالى @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ وما يجري مجري
~~ذلك من الآيات التي يفيد ظاهرها التشبيه من أنه إذا ثبت أنه تعالى لا يشبه
~~الأشياء وجب أن يكون لهذه الآيات وجوه تطابق أدلة العقول وإن لم نعلمها على
~~سبيل التفصيل
# فهذه الطريق التي سلكها هؤلاء القدرية هي الطريق التي سلكها من وافقهم
~~على نفي الصفات أو بعضها من الجهمية كجهم بن PageV05P251 صفوان وحسين
~~النجار وضرار بن عمرو وغيرهم فإن هؤلاء يثبتون القدر ويوافقون المعتزلة على
~~نفي الصفات
# ومن المعلوم أن الحجج العقلية التي يحتج بها المعتزلة والشيعة ليس لها
~~ضابط بل قد سلك أبو الحسين البصري مسلكا خالف فيه شيوخه وادعى أن العلم
~~بإحداثها ضروري
# فهذا وأضعافه مما يبين أنه ليس لما يدعى من العقليات التي يقال إنها
~~تناقض النصوص ضابط بل ذلك من باب الوساوس والخطرات التي لا تزال تحدث في
~~النفوس
# فإذا جوز المجوز أن يكون لبعض ما أخبر الله به ورسوله معقول صريح يناقضه
~~ويقدم عليه لم يأمن أن يكون كل ما يسمعه من أخبار الله ورسوله من هذا الباب
~~غيته أن يقول ليس عندي من العقليات ما يناقض ذلك أو لم أسمع أو لم أجد ونحو
~~ذلك
# وهذا القدر لا ينفي أن يكون في نفس الأمر قضايا عقلية لم تصل إليه بعد
~~وإذا قال العقل لا ينفي ما أقر به
# قيل له أتريد بذلك أنك لم تعلم معقولا ينافي ms0993 ذلك أو تعلم أنه ليس يمكن أن
~~يكون في المعقول ما ينافي ذلك إذا جوزت أن يكون في المعقول ما يناقض أخبار
~~الرسول
# فإن قلت بالأول لم ينفعك ذلك
# وإن قلت بالثاني لم يكن كلامك صحيحا لأنك جوزت أن يكون في المعقول ما
~~يناقض أخبار الرسول PageV05P252
# ومع هذا فالجزم ينفي كل معقول جزم بلا علم بخلاف المؤمن بجميع ما أخبر
~~الله به الذي يجزم بأنه ليس في المعقول ما يناقض منصوص الرسول فإن هذا قد
~~علم ذلك علما يقينا عاما مطلقا
# وإذا قال الذي يقر ببعض النصوص دون بعض المضاهي لمن آمن ببعض الكتاب دون
~~بعض الذي نفيته يحيله العقل والذي أقررته لا يحيله العقل بل هو ممكن في
~~العقل
# قيل له أتعني بقولك لا يحيله العقل وهو ممكن في العقل الإمكان الذهني أو
~~الخارجي
# فإن عنيت الإمكان الذهني بمعنى أنه لم يقم دليل عقلي يحيله فهذا لا ينفي
~~أن يكون في نفس الأمر ما يحيله ولم تعلمه
# وإن عنيت به الإمكان الخارجي وهو أنك علمت بعقلك أنه يمكن ذلك في الخارج
~~فهذا لا يتأتى لك في كثير من الأخبار
# وهؤلاء الذين يدعون أنهم يقررون إمكان ذلك بالعقل يقول أحدهم هذا لو
~~فرضناه لم يلزم منه محال كما يقول ذلك الآمدي ونحوه أو يقول هذا لا يفضي
~~إلى قلب الأجناس ولا تجوير الرب ولا كذا ولا كذا فيعددون أنواعا محصورة من
~~الممتناعات
# ومعلوم أن نفي محالات معدودة لا يستلزم نفي كل محال
# وقول القائل لو فرضناه لم يلزم منه محال إن أراد به لآ أعلم أنه يلزم منه
~~محال لم ينفعه PageV05P253
# وإن قال أعلم أنه لا يلزم منه محال فهو لم يذكر دليلا على هذا العلم فما
~~الدليل على أنه علم أنه لا يلزم منه محال
# فتبين أن من جوز على خبر الله أو خبر رسوله أن يناقضه شيء من المعقول
~~الصريح لم يمكنه أن يصدق بعامة ما أخبر الله به ورسوله من الغيب لا سيما
~~والأمور الغائبة ليس للمخبرين ms0994 بها خبرة يمكنهم أن يعلموا بعقولهم ثبوت ما
~~أخبر به أو انتقاء جميع ما تتخيله النفوس من المعارضات له
# بل إذا كانت الأمور المشاهدة الحسية وما يبني عليها من العلوم العقلية قد
~~وقع فيها شبهات كثيرة عقلية تعارض ما علم بالحس أو العقل وكثير من هذه
~~الشبه السوفسطائية يعسر على كثير من الناس أو أكثرهم حلها وبيان وجه فسادها
~~وإنما يعتصمون في ردها بأن هذا قدح فيما علم بالحس أو الضرورة فلا يستحق
~~الجواب فيكون جوابهم عنها أنها معارضة للأمر المعلوم الذي لا ريب فيه فيعلم
~~أنها باطلة من حيث الجملة وإن لم يذكر بطلانها على وجه التفصيل
# ولو قال قائل هذه الأمور المعلومة لا تثبت إلا بالجواب عما يعارضها من
~~الحجج السوفسطائية لم يثبت لأحد علم بشيء من الأشياء إذ لا نهاية لما يقوم
~~بنفوس بعض الناس من الحجج السوفسطائية
# فهكذا تصديق خبر الله ورسوله قد علم علما يقينيا أنه صدق PageV05P254
~~مطابق لمخبره وعلمنا بثبوت جميع ما أخبر به أعظم من علمنا بكل فرد فرد من
~~علومنا الحسية والعقلية وإن كنا جازمين بجنس ذلك فإن حسنا وعقلنا قد يعرض
~~له من الغلط ما يقدح في بعض إدراكاته كالشبه السوفسطائية
# وأما خبر الله ورسوله فهو صدق موافق لما الأمر عليه في نفسه لا يجوز أن
~~يكون شيء من أخباره باطلا ولا مخالفا لما هو الأمر عليه في نفسه ويعلم من
~~حيث الجملة أن كل ما عارض شيئا من أخباره وناقضه فإنه باطل من جنس حجج
~~السوفسطائية وإن كان العالم بذلك قد لا يعلم وجه بطلان تلك الحجج المعارضة
~~لأخباره
# وهذه حال المؤمنين للرسول الذين علموا أنه رسول الله الصادق فيما يخبر به
~~يعلمون من حيث الجملة أن ما ناقض خبره فهو باطل وأنه لا يجوز أن يعارض خبره
~~دليل صحيح لا عقلي ولا سمعي وأن ما عارض أخباره من الأمور التي يحتج بها
~~المعارضون ويسمونها عقليات أو برهانيات أو وجديات أو ذوقيات أو مخاطبات أو
~~مكاشفات أو مشاهدات أو نحو ms0995 ذلك من الأمور الدهاشات أو يسمون ذلك تحقيقا أو
~~توحيدا أو عرفانا أو حكمة حقيقية أو فلسفة أو معارف يقينية ونحو ذلك من
~~الأسماء التي يسميها بها أصحابها فنحن نعلم علما يقينيا لا يحتمل النقيض أن
~~تلك جهليات PageV05P255
# وضلالات وخيالات وشبهات مكذوبات وحجج سوفسطائية وأوهام فاسدة وأن تلك
~~الأسماء ليست مطابقة لمسماها بل هي من جنس تسمية الأوثان آلهة وأربابا
~~وتسمية مسيلمة الكذاب وأمثاله أنبياء @QB@ إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس
~~ولقد جاءهم من ربهم الهدى @QE@
# والمقصود أنه من جوز أن يكون فيما علمه بحسه وعقله حجج صحيحة تعارض ذلك
~~لم يثق بشيء من علمه ولم يبق له طريق إلى التصديق بشيء من ذلك
# فهكذا من جوز أن يكون فيما أخبر الله به ورسوله حجج صحيحة تعارض ذلك لم
~~يثق بشيء من خبر الله ورسوله ولم يبق له طريق إلى التصديق بشيء من أخبار
~~الله ورسوله
# ولهذا كان هؤلاء المعرضين عن الكتاب المعارضين له سوفسطائية منتهاهم
~~السفسطة في العقليات والقرمطة في السمعيات يتأولون كلام الله وكلام رسوله
~~بتأويلات يعلم بالاضطرار أن الله ورسوله لم يردها بكلامه وينتهون في أدلتهم
~~العقلية إلى ما يعلم فساده بالحس والضرورة العقلية
# ثم إن فضلاءهم يتفطنون لما بهم من ذلك فيصيرون في الشك والحيرة والارتياب
~~وهذا منتهى كل من عارض نصوص الكتاب PageV05P256
# وإذا كان قد علم بالاضطرار من دين الإسلام أن التصديق الجازم بما أخبر به
~~الرسول حق واجب وطريق هؤلاء تناقضه علم بالضرورة من دين الإسلام أن طريق
~~هؤلاء فاسدة في دين الإسلام وهذه هي طريقة أهل الإلحاد في أسماء الله
~~وآياته
# وإذا كان ما أوجب الشك والريب ليس بدليل صحيح وإنما الدليل ما أفاد العلم
~~واليقين وطريق هؤلاء لا يفيد العلم واليقين بل يفيد الشك والحيرة علم أنها
~~فاسدة في العقل كما أنها إلحاد ونفاق في الشرع
# وهذا كله بين لمن تدبره والأمر فوق ما أصفه وأبينه وهذا الموضع ms0996 لا يحتمل
~~البسط والإطناب ولا ريب أن موجب الشرع أن من سلك هذه السبيل فإنه بعد قيام
~~الحجة عليه كافر بما جاء به الرسول
# ولهذا كان السلف والأئمة يتكلمون في تكفير الجهمية النفاة بما لا يتكلمون
~~به في تكفير غيرهم من أهل الأهواء والبدع وذلك لأن الإيمان إيمان بالله
~~وإيمان للرسول فإن الرسول أخبر عن الله بما أخبر به من أسماء الله وصفاته
~~ففي الإيمان خبر ومخبر به فالإيمان للرسول تصديق خبره والإيمان بما أخبر به
~~والإقرار بذلك والتصديق به
# ولهذا كان من الناس من يجعل الكفر بإزاء المخبر به كجحد الخالق وصفاته
~~ومنهم من يجعله بإزاء الخبر وهو تكذيب الرسول
# وكلا الأمرين حق فإن الإيمان والكفر يتعلق بهذا وبهذا وكلام PageV05P257
~~الجهمية نفاة الصفات مناقض لحبر الرسول الصادق ونفي لما هو ثابت لله من
~~صفات كماله
# ومما يوضح الأمر في ذلك أنك لا تجد من سلك هذه السبيل وجوز على الأدلة
~~السمعية أن يعارضها معقول صريح ينافيها إلا وعنده ريب في جنس خبر الله
~~ورسوله وليس لكلام الله ورسوله في قلبه من الحرمة ما يوجب تحقيق مضمون ذلك
~~فعلم أن هذا طريق إلحاد ونفاق لا طريق علم وإيمان
# ونحن نبين فساد طريق هؤلاء بالطرق الإيمانية والقرآنية تارة وبالأدلة
~~التي يمكن أن يعقلها من لا يستدل بالقرآن والإيمان
# وذلك لأنا في مقام المخاطبة لمن يقر بأن ما أخبر به الرسول حق ولكن قد
~~يعارض ما جاء عنه عقليات يجب بقديمها عليه وإذا كنا في مقام بيان فساد ما
~~يعارضون به من العقليات على وجه التفصيل فذلك ولله الحمد هو عينا من أيسر
~~الأمور
# ونحن ولله الحمد قد تبين لنا بيانا لا يحتمل النقيض فساد الحجج المعروفة
~~للفلاسفة والجهمية والقدرية ونحوهم التي يعارضون بها كتاب الله وعلمنا
~~بالعقل الصريح فساد أعظم ما يعتمدون عليه من ذلك وهذا ولله الحمد مما زادنا
~~الله به هدى وإيمانا فإن فساد المعارض مما يؤيد معرفة الحق ويقويه وكل من
~~كان أعرف بفساد الباطل كان أعرف بصحة ms0997 الحق PageV05P258
# ويروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال إنما تنقض عرى الإسلام عروة
~~عروة إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف يالجاهلية
# وهذا حال كثير ممن نشأ في عافية الإسلام وما عرف ما يعارضه ليتبين له
~~فساده فإنه لا يكون في قلبه من تعظيم الإسلام مثل ما في قلب من عرف الضدين
# ومن الكلام السائر الضد يظهر حسنه الضد وبضدها تتبين الأشياء
# والاعتبار والقياس نوعان قياس الطرد وقياس العكس فقياس الطرد اعتبار
~~الشيء بنظيره حتى يجعل حكمه مثل حكمه وقياس العكس اعتبار الشيء بنقيضه حتى
~~يعلم أن حكمه نقيض حكمه
# وقوله تعالى @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ يتناول الأمرين فيعتبر
~~العاقل بتعذيب الله لمن كذب رسله كما فعل ببني النضير حتى يرغب في نقيض ذلك
~~ويرهب من نظير ذلك فيستعمل قياس الطرد في الرهبة وقياس العكس في الرغبة
# ومن أمثلة قياس العكس قياس من يحتج على أن الوتر ليس بواجب فإنه يفعل على
~~الراحلة بسنة النبي صلى الله عليه وسلم PageV05P259 والواجبات لا تفعل على
~~الراحلة والنوافل تفعل على الراحلة فلما كان مفعولا على الراحلة كان حكمه
~~عكس حكم الفرائض ونقيض حكم الفرائض ومثل حكم النوافل فيقاس بالواجبات قياس
~~العكس وبالنوافل قياس الطرد
# وكذلك إذا قيل دم السمك طاهر لأنه لو كان نجسا لوجب سفحه بالتذكية لأن
~~الدماء النجسة يجب سفحها بالتذكية فلما لم يجب سفحه كان حكمه نقيض حكمها
~~وكان ملحقا بالرطوبات الطاهرة التي لا تسفح
# وفي الحقيقة فكل قياس يجتمع فيه قياس الطرد والعكس فقياس الطرد هو الجمع
~~والتسوية بينه وبين نظيره وقياس العكس هو الفرق والمخالفة بينه وبين مخالفة
~~فالقايس المعتبر ينظر في الشيء فيلحقه بما يماثله لا بما يخالفه ويبين له
~~حكمه في اعتباره بهذا وهذا
# والمقصود هنا أن معرفة ما يعارض الكتاب والمرسلين كنبوة مسيلمة ونحوه من
~~الكذابين وأقاويل أهل الإلحاد الذين يعارضون بعقولهم وذوقهم ما جاء به
~~الرسول كلما ازداد العارف معرفة بها وبما جاء به الرسول تبين له صدق ما جاء
~~به ms0998 الرسول وبيانه وبرهانه وبطلان هذه وفسادها وكذبها كما إذا قدر مفتيان أو
~~قاضيان أو محدثان أحدهما يتكلم بعلم وعدل والآخر بجهل وظلم فإنه كلما
~~اعتبرت أحدهما بالآخر ظهرت PageV05P260 الحقيقة الفارقة بينهما وكذلك
~~الصانعان اللذان أحدهما قادر ناصح والآخر عاجز غاش وكذلك التاجران اللذان
~~أحدهما صادق أمين والآخر كاذب خؤون وكذلك المتوليان اللذان أحدهما قوى أمين
~~والآخر عاجز خائن وأمثال ذلك
# فنحن ولله الحمد قد تبين لنا من فساد الأقاويل المعارضة لقول الرسول ما
~~ليس هذا المقام مقام تفصيله فإنه يحتاج أن نتكلم في كل مسألة من مسائل
~~الدين ونستوفي حجج المبطلين فيها ونتبين فسادها وليس هذا موضع استيفاء ذلك
# وإنما المقصود بيان فساد القانون الزائغ الذي يقدمون به مذاهبهم المبتدعة
~~على المنصوص من كلام الله ورسوله وهم قد وضعوا عبارات مجملة مشتبهة لبسوا
~~بها على كثير ممن عنده إيمان بالله ورسوله من كبار أهل العلم والدين وأولئك
~~لم يعرفوا حقيقة ما في تلك الأقوال من الإلحاد فقبلوها ممن ابتدعها من أهل
~~النفاق
# كما قال الله تعالى عن المنافقين @QB@ لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا
~~ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم @QE@ بين سبحانه أن
~~المنافقين لو خرجوا في غزوة ما زادوا المؤمنين إلا خبالا ولأوضعوا أي
~~أسرعوا خلالهم أي بينهم يطلبون لهم الفتنة وفي المؤمنين من يقبل منهم وهم
~~السماعون لهم أي يستجيبون لهم ليس المراد من ينقل الأخبار إليهم كما يظنه
~~بعض الناس
# بل هذا نظير قوله @QB@ سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك @QE@
~~PageV05P261 أي يسمعون الكذب فيقبلونه ويصدقونه ويسمعون لقوم آخرين لم
~~يأتوك فيستجيبون لهم فبين أنهم يصدقون الكذب ويستجيبون لمن يخالف الرسول
# وأما من ظن أن المراد بقوله @QB@ سماعون لهم @QE@ أنهم جواسيس لمن غاب
~~وأخذ حكم الجاسوس من هذه الآية فقد غلط فإن ما كان يظهره النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى يسمعه المنافقون واليهود لم يكن مما يكتمه حتى يكون نقله جسا
~~عليه وإنما المراد أنهم سماعون الكذب أي يصدقون به سماعون أي مستجيبون لقوم ms0999
~~آخرين مخالفين للرسول وهذه حالة كل من خرج عن الكتاب والسنة فإنه لابد أن
~~يصدق الكذب فيكون من السماعين للكذب ولابد أن يستجيب لغير الله والرسول
~~فيكون سماعا لقوم آخرين لم يتبعوا الرسول
# وهؤلاء لهم نصيب من قوله تعالى @QB@ ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا
~~ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا @QE@ يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا @QB@
~~لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا @QE@ وقوله
~~@QB@ يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا
~~@QE@ وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا @QB@ ربنا
~~آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا @QE@ فتبين أن أصل طريق من يعارض
~~[ النصوص ] النبوية برأيه PageV05P262 وعقله هي طريق أهل النفاق والإلحاد
~~وطريق أهل الجهل والارتياب لا طريق ذي عقل ولا ذي دين
# كما قال تعالى @QB@ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا
~~كتاب منير @QE@
# وقال تعالى @QB@ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان
~~مريد كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير @QE@
# فإنه قد يقال هذه حال كل من عارض آيات الله بمعقوله فإنه لا علم عنده إذ
~~ذلك المعارض وإن سماه معقولا فإنه جهل وضلال فليس بعلم ولا عقل ولا هدى إذ
~~لا إيمان عنده ليكون مهتديا فإن المهتدين الذين على هدى من ربهم هم مؤمنون
~~بما جاء به الرسول ولا كتاب منير فإن الكتاب المنير لا يناقض كتاب الله
# وهؤلاء المعارضون ليس عندهم لا علم ولا إيمان ولا قرآن فهم يجادلون في
~~آيات الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير
# واسم العلم يتناول هذا وهذا لكن هو من باب عطف الخاص على العام ولهذا ذكر
~~تارة وحذف أخرى
# وذلك أنه قد يقال إنه سبحانه ذكر ثلاثة أصناف صنف يجادل PageV05P263 في
~~الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد مكتوب عليه إضلال من تولاه وهذه حال
~~المتبع لمن يضله
# وصنف يجادل في الله بغير علم ولا ms1000 هدى ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن
~~سبيل الله وهذه حال المتبوع المستكبر الضال عن سبيل الله
# ثم ذكر حال من يعبد الله على حرف وهذه حال المتبع لهواه الذي إن حصل له
~~ما يهواه من الدنيا عبد الله وإن أصابه ما يمتحن به في دنياه ارتد عن دينه
~~فهذه حال من كان مريضا في إرادته وقصده وهي حال أهل الشهوات والأهواء
# ولهذا ذكر الله ذلك في العبادة التي أصلها القصد والإرادة وأما الأولان
~~فحال الضال والمضل وذلك مرض في العلم والمعرفة وهي حال أهل الشبهات والنظر
~~الفاسد والجدال بالباطل فإنه تعالى يحب البصر الناقد عند ورود الشبهات ويحب
~~العقل الكامل عند حلول الشهوات ولا بد للعبد من معرفة الحق وقصده
# كما قال @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين @QE@ فمن لم يعرفه كان ضالا ومن علم ولم يتبعه كان
~~مغضوبا عليه
# كما أن أول الخير الهدى ومنتهاه الرحمة والرضوان فذكر سبحانه ما
~~PageV05P264 يعرض في العلم من الضلال والإضلال وما يعرض في الإرادة من
~~اتباع الأهواء كما جمع بينهما في قوله @QB@ إن يتبعون إلا الظن وما تهوى
~~الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى @QE@
# فقال أولا @QB@ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم @QE@ وكل من جادل في
~~الله بغير هدى ولا كتاب منير فقد جادل بغير علم أيضا فنفي العلم يقتضي نفي
~~كل ما يكون علما بأي طريق حصل وذلك ينفي أن يكون مجادلا بهدي أو كتاب منير
~~لكن هذه حال الضال المتبع لمن يضله فلم يحتج إلى تفصيل فبين أنه يجادل بغير
~~علم ويتبع كل شيطان مريد كتب على ذلك الشيطان أنه من تولاه فإنه يضله
~~ويهديه إلى عذاب السعير
# وهذه حال مقلد أئمة الضلال بين [ أهل ] الكتاب وأهل البدع فإنهم يجادلون
~~في الله بغير علم ويتبعون من شياطين الجن والإنس من يضلهم
# ثم ذكر حال المتبوع الذي يثنى عطفيه تكبرا كما قال @QB@ وإذا تتلى عليه
~~آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها @QE@ وقال ms1001 @QB@ فلا صدق ولا صلى @QE@
~~ولكن كذب وتولى @QB@ ثم ذهب إلى أهله يتمطى @QE@
# وهذا النوع يجادل ليضل عن سبيل الله وجداله بغير علم أيضا ولكن فصل حاله
~~فبين أنه لا يجادل بهدى كإيمان المؤمن ولا بكتاب PageV05P265 منير كالجدال
~~بكتاب منزل من السماء فليس معه علم من هذا الطريق ولا من غيرها
# كما قال تعالى @QB@ فلا صدق ولا صلى @QE@ وكل من لم يصدق لم يصل
# وقال تعالى @QB@ لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع
~~الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين @QE@
# وقال تعالى @QB@ إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين
~~@QE@
# ومثل هذا كثير قد ينفى الشيء الذي نفيه يستلزم نفي غيره لكن تذكر تلك
~~اللوازم على سبيل التصريح للفرق بين دلالة اللوازم ودلالة المطابقة كما قد
~~ذكرنا نحو ذلك في قوله @QB@ ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق @QE@ وأن
~~كل من لبس بالباطل فلا بد أن يكتم بعض الحق وبينا أن هذا ليس من باب النهي
~~عن المجموع المقتضى لجواز أحدهما ولا من باب النهي عن فعلين متباينين حتى
~~لا يعاد فيه حرف النفي بل هو من باب النهي عن المتلازمات كما يقال لا تكفر
~~وتكذب بالرسول ولا تجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير
# والمقصود أن كل من عارض كتاب الله بمعقوله أو وجده أو ذوقه PageV05P266
~~وناظر على ذلك فقد جادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ليضل عن
~~سبيل الله فإن كتاب الله هو سبيل الله
# ولهذا فسر النبي صلى الله عليه وسلم الصراط المستقيم بكتاب الله وفسره
~~بالإسلام كلاهما مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم ففي حديث النواس بن
~~سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى
~~جنبتي الصراط سوران وفي السورين أبواب مفتحة وعلى الأبواب ستور مرخاة وداع
~~من فوق الصراط وداع على رأس الصراط فالصراط المستقيم هو الإسلام والسوران
~~حدود الله والأبواب المفتحة محارم الله والداعي على رأس الصراط ms1002 كتاب الله
~~والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم فإذا أراد العبد أن يفتح بابا
~~من تلك الأبواب دعاه الداعي يا عبد الله لا تفتحه فإنك إن تفتحه تلجه رواه
~~الإمام أحمد والترمذي وصححه
# ومن المعلوم أن من أعظم المحارم معارضة كتاب الله بما يناقضه ويقدم ذلك
~~عليه
# وفي حديث علي رضي الله عنه الذي رواه الترمذي وأبو نعيم من عدة
~~PageV05P267 طرق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها ستكون فتن قلت فما
~~المخرج منها يا رسول [ الله ] فقال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما
~~بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن
~~ابتغى الهدى في غيره أضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو
~~الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيع به الأهواء ولا تختلف به الآراء ولا
~~تلتبس به الألسن ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه ولا تشبع منه
~~العلماء من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن عمل به أجر ومن دعا إليه هدي إلى
~~صراط مستقيم
# وبسط الكلام على مثل هذا يطول جدا وإنما نبهنا هنا على أصله $ الوجه
~~التاسع والعشرون
# أن يقال العقل ملزوم لعلمنا بالشرع ولازم له ومعلوم أنه إذا كان اللزوم
~~من أحد الطرفين لزم من وجود الملزوم وجود اللازم ومن نفي اللازم نفى
~~الملزوم فكيف إذا كان التلازم من الجانبين PageV05P268
# فإن هذا التلازم يستلزم أربع نتائج فيلزم من ثبوت هذا اللازم ثبوت هذا
~~ومن نفيه نفيه ومن ثبوت الملازم الآخر ثبوت ذلك ومن نفيه نفيه
# وهذا هو الذي يسميه المنطقيون الشرطي المتصل ويقولون استثناء عين المقدم
~~ينتج عين التالي واستثناء نقيض التالي ينتج نقيض المقدم فإذا كان التلازم
~~من الجانبين كان استثناء عين كل من المتلازمين ينتج عين الآخر واستثناء
~~نقيض كل منهما ينتج نقيض الآخر
# وبيان ذلك هاهنا أنه إذا كان العقل هو الأصل الذي به عرف صحة الشرع كما
~~قد ذكروا هم ذلك وقد ms1003 تقدم أنه ليس المراد بكونه أصلا له أنه أصل في ثبوته
~~في نفسه وصدقه في ذاته بل هو أصل في علمنا به أي دليل لنا على صحته
# فإذا كان كذلك فمن المعلوم أن الدليل يجب طرده وهو ملزوم للمدلول عليه
~~فيلزم من ثبوت الدليل ثبوت المدلول عليه ولا يجب عكسه فلا يلزم من عدم
~~الدليل عدم المدلول عليه
# وهذا كالمخلوقات فإنها آية للخالق فيلزم من ثبوتها ثبوت الخالق ولا يلزم
~~من وجود الخالق وجودها PageV05P269
# وكذلك الآيات الدالات على نبوة النبي وكذلك كثير من الأخبار والأقيسة
~~الدالة على بعض الأحكام يلزم من ثبوتها ثبوت الحكم ولا يلزم من عدمها عدمه
~~إذ قد يكون الحكم معلوما بدليل آخر اللهم إلا أن يكون الدليل لازما للمدلول
~~عليه فيلزم من عدم اللازم عدم الملزوم وإذا كان لازما له أمكن أن يكون
~~مدلولا له إذ المتلازمان يمكن أن يستدل بكل منهما على الآخر مثل الحكم
~~الشرعي الذي لا يثبت إلا بدليل شرعي فإنه يلزم من عدم دليله عدمه
# وكذلك ما تتوفر الهمم والدواعي على نقله إذا لم ينقل لزم من عدم نقله
~~عدمه ونقله دليل عليه وإذا كان من المعقول ما هو دليل على صحة الشرع لزم من
~~ثبوت ذلك المعقول ثبوت الشرع ولم يلزم من ثبوت الشرع ثبوته في نفس الأمر
# لكن نحن إذا لم يكن لنا طريق إلى العلم بصحة الشرع إلا ذلك العقل لزم من
~~علمنا بالشرع علمنا بدليله العقلي الدال عليه ولزم من علمنا بذلك الدليل
~~العقلي علمنا به فإن العلم بالدليل يستلزم العلم بالمدلول عليه
# وهذا هو معنى كون النظر يفيد العلم وهذا التلازم فيه قولان قيل إنه بطريق
~~العادة التي يمكن خرقها وقيل بطريق اللزوم الذاتي الذي لا يمكن انفصاله
~~كاستلزام العلم للحياة والصفة لموصوف ما وكاستلزام جنس العرض لجنس الجوهر
~~لامتناع ثبوت صفة وعرض بدون موصوف وجوهر
# والمقصود هنا أنه إذا كان صحة الشرع لا تعلم إلا بدليل عقلي فإنه
~~PageV05P270 يلزم من علمنا بصحة الشرع علمنا بالدليل العقلي ms1004 الدال عليه
~~ويلزم من علمنا بذلك الدليل العقلي علمنا بصحة الشرع
# وهكذا الأمر في كل ما لا يعلم إلا بالدليل ويلزم أيضا من ثبوت ذلك الدليل
~~المعقول في نفس الأمر ثبوت الشرع ولا يلزم من ثبوت الشرع ثبوت ذلك الدليل
# وإذا كان العلم بصحة الشرع لازما للعلم بالمعقول الدال عليه وملزوما له
~~ولازما لثبوت ذلك المعقول في نفس الأمر كما أن ثبوت ذلك المعقول في نفس
~~الأمر مستلزم لثبوت الشرع في نفس الأمر فمن الممتنع تناقض اللازم والملزوم
~~فضلا عن تعارض المتلازمين فإن المتعارضين هما المتنافيان اللذان يلزم من
~~ثبوت أحدهما انتفاء الآخر كالضدين والنقيضين
# والمتلازمان يلزم من ثبوت كل منهما ثبوت الآخر ومن انتفائه انتفاؤه فكيف
~~يمكن أن يكون المتلازمان متعارضين متنافيين متناقضين أو متضادين
# ولفظ التنافي والتضاد والتناقض والتعارض ألفاظ متقاربة في أصل اللغة وإن
~~كانت تختلف فيها الاصطلاحات فكل مضاد فهو مستلزم للتناقض اللغوي
# ولهذا يسمى أهل اللغة أحد الضدين نقيض الآخر وكل تعارض فهو PageV05P271
~~مستلزم للتناقض اللغوي لأن أحد الضدين ينقض الآخر أي يلزم من ثبوته عدم
~~الآخر كما يلزم من ثبوت السواد انتفاء البياض
# والنقيضان في اصطلاح كثير من أهل النظر هما اللذان لا يجتمعان ولا
~~يرتفعان والضدان لا يجتمعان لكن قد يرتفعان
# وفي اصطلاح آخرين منهم هما النفي والإثبات فقط كقولك إما أن يكون وإما أن
~~لا يكون
# ولهذا يقولون التناقض اختلاف قضيتين بالسلب والإيجاب على وجه يلزم من صدق
~~إحداهما كذب الأخرى فالتناقض في عرف أولئك أعم منه في عرف هؤلاء فان ما لا
~~يجتمعان ولا يرتفعان قد يكونان ثبوتيين وقد يكونان عدميين وقد يكونان ثبوتا
~~وانتفاء ولو كان أحدهما وجودا والآخر عدما فقد يعبر عنهما بصيغة الإثبات
~~التي لا تدل بنفسها على التناقض الخاص كما إذا قيل للموجود إما أن يكون
~~قائما بنفسه وإما أن يكون قائما بغيره وإما أن يكون واجبا بنفسه وإما أن
~~يكون ممكنا بنفسه وإما أن يكون قديما وإما أن يكون محدثا ونحو ذلك فمن
~~المعلوم أن تقسيم ms1005 الموجود إلى قائم بنفسه وغيره وواجب وممكن وقديم ومحدث
~~تقسيم حاصر كتقسيم المعلوم إلى الثابت والمنفي PageV05P272 وهذان القسمان
~~لا يجتمعان ولا يرتفعان كما أن الوجود والعدم لا يجتمعان ولا يرتفعان وأما
~~أهل اللغة فالنقيضان عندهم أعم من هذا كله كالمتنافيين فكل ما نفى أحدهما
~~الآخر فقد نقضه وأزاله وأبطله فيسمونه نقيضه
# وللمتفلسفة المشائين اصطلاح أخر في المتقابلين في السلب و الايجاب يسمونه
~~تقابل العدم والملكة وهو نفي الشيء عما من شأنه أن يكون قابلا له كنفي
~~السمع والبصر والكلام عن الحيوان فإنه يسمى عمى وصمما وبكما لأن الحيوان
~~يقبل هذا وهذا بخلاف 0 نفى ذلك عن الجماد كالجدار فانه لا يسمى في اصطلاحهم
~~عمى ولا صمما ولا بكما لأن الجدار لا يقبل ذلك
# ثم إنهم تذرعوا بذلك إلى سلب النقيضين عن الخالق تعالى فاحتج السلف
~~والأئمة وأهل الإثبات بأن الخالق سبحانه لو لم يوصف بالسمع والبصر والكلام
~~ونحو ذلك من صفات الكمال لوجب أن يوصف بما يقابل ذلك من الصمم والعمى
~~والبكم ونحو ذلك من صفات النقص
# فقال لهم هؤلاء العمى والبصر والبكم ( والكلام ) متقابلان تقابل العدم
~~والملكه مهم وهو سلب الشيء عما من شأنه أن ( يكون ) قابلا له كالحيوان فأما
~~مالا يقبل ذلك كالجماد فلا يوصف بعمى ولا ( بصر ولا كلام ) ولا بكم ولا سمع
~~ولا صمم ولا حياة ولا موت والجواب عن هذا من وجوه PageV05P273 أحدها أن
~~يقال هذا اصطلاح لكم وإلا فما ليس بحي يسمى ميتا كما قال تعالى @QB@ والذين
~~يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير أحياء @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ وآية لهم الأرض الميتة أحييناها @QE@ وقال @QB@ اعلموا أن الله
~~يحيي الأرض بعد موتها @QE@ والثاني أن مالا يقبل صفات الكمال أنقص مما
~~يقبلها ولم يتصف بها فان الجماد أنقص من الحيوان الأعمى الأصم الأبكم فإذا
~~كان اتصافه بصفات النقص مع إمكان اتصافه بصفات الكمال نقصا وعيبا يجب
~~تنزيهه عنه فعدم قبوله لصفات الكمال أعظم نقصا وعيبا ولهذا كان منتهى أمر
~~هؤلاء تشبيهه بالجمادات ثم ms1006 بالمعدومات ثم بالممتنعات
# الثالث أن النفس عدم الحياة والعلم والقدرة نقص لكل ما عدم عنه ذلك سواء
~~فرض قابلا أو غير قابل بل ما لا يقبل ذلك أنقص مما يقبله كما أن نفس الحياة
~~والعلم والقدرة صفات كمال فنفس وجود هذه الصفات كمال ونفس عدمها نقص سواء
~~سمى موتا وجهلا وعجزا أو لم يسم وكذلك السمع والبصر والكلام كمال وعدم ذلك
~~نقص وقد بسط الكلام على ذلك في مواضع بسطا لا يليق بهذا الموضع PageV05P274
# وإذا تبين أن الدليل العقلي الذي به يعلم صحة الشرع مستلزم للعلم بصحة
~~الشرع ومستلزم لثبوت الشرع في نفس الأمر وعلمنا الشرع يستلزم العلم بالدليل
~~العقلي الذي قيل إنه أصل للشرع وإن العلم بصحة الشرع موقوف عليه وليس ثبوت
~~الشرع في نفسه مستلزما لثبوت ذلك الدليل العقلي في نفس الأمر علم أن ثبوت
~~الشرع في نفس الأمر أقوى من ثبوت دليله العقلي في نفس الأمر وأن ثبوت الشرع
~~في علمنا أقوى من ثبوت دليله العقلي إن قيل إنه ممكن أن تعلم صحته بغير ذلك
~~الدليل وإلا كان العلم بهذا والعلم بهذا متلازمين
# وإذا كان كذلك كان القدح في الشرع قدحا في دليله العقلي الدال على صحته
~~بخلاف العكس فكان القدح في الشرع قدحا في هذا العقل وليس القدح في هذا
~~العقل مستلزما للقدح في الشرع مطلقا وأما ما سوى المعقول الدال على صحة
~~الشرع فذلك لا يلزم من بطلانه بطلان الشرع كما لا يلزم من صحته صحة الشرع
# فتبين أنه ليس في المعقولات ما يجب تقديمه على الشرع لكونه أصلا للشرع
~~لأن المقدم عليه ان لم يكن هو المعقول الدال عليه فليس هو أصلا له فلا يجب
~~تقديمه عليه بهذا الاعتبار وان كان هو المعقول الدال عليه امتنع أن يكون
~~صحيحا مع بطلان الشرع لأن صحته مستلزمة لصحة الشرع وإلا لم يكن دليلا عليه
# وثبوت الملزوم بدون اللازم محال فمن قدم العقل على الشرع فقد PageV05P275
~~قدح في العقل والشرع جميعا وهو حال الذين قالوا ( لو كنا ms1007 نسمع أو نعقل ما
~~كنا في أصحاب السعير )
# وإذا قال القائل ونحن إنما قدحنا في القدر الذي خالف العقل من الشرع لم
~~نقدح في كل الشرع
# قيل ومن قدم الشرع إنما قدح في ذلك القدر مما يقال إنه عقل لم يقدح في كل
~~عقل ولا في العقل الذي هو أصل يعلم به صحة الشرع وإنما قلنا مما يقال إنه
~~عقل لأنه ليس بمعقول صحيح وإن سماه أصحابه معقولا
# فإن من خالف الرسل عليهم الصلاة والسلام ليس معه لا عقل صريح ولا نقل
~~صحيح وإنما غايته أن يتمسك بشبهات عقلية أو نقلية كما يتمسك المشركون
~~والصابئون من الفلاسفة وغيرهم بشبهات عقلية فاسدة وكما يتمسك أهل الكتاب
~~المبدل المنسوخ بشبهات نقلية فاسدة
# قال الله تعالى @QB@ والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات @QE@
# وقال تعالى @QB@ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام
~~بل هم أضل سبيلا @QE@
# ولهذا كان من قدم العقل على الشرع لزمه بطلان العقل والشرع ومن قدم الشرع
~~لم يلزمه بطلان الشرع بل سلم له الشرع PageV05P276
# ومعلوم أن سلامة الشرع للإنسان خير له من أن يبطل عليه العقل والشرع
~~جميعا وذلك لأن القائل الذي قال العقل أصل الشرع به علمت صحته فلو قدمنا
~~عليه الشرع للزم القدح في أصل الشرع يقال له ليس المراد بكونه أصلا له أنه
~~أصل في ثبوته في نفس الأمر بل هو أصل في علمنا به لكونه دليلا لنا على صحة
~~الشرع
# ومعلوم أن الدليل مستلزم لصحة المدلول عليه فإذا قدر بطلان المدلول عليه
~~لزم بطلان الدليل فإذا قدر عند التعارض أن يكون العقل راجحا والشرع مرجوحا
~~بحيث لا يكون خبره مطابقا لمخبره لزم أن يكون الشرع باطلا فيكون العقل الذي
~~دل عليه باطلا لأن الدليل مستلزم للمدلول عليه فإذا انتفى المدلول اللازم
~~وجب انتفاء الدليل الملزوم قطعا ولهذا يمتنع أن يقوم دليل صحيح على باطل بل
~~حيث كان المدلول باطلا لم يكن الدليل عليه إلا باطلا
# أما إذا قدم الشرع كان المقدم ms1008 له قد ظفر بالشرع ولو قدر مع ذلك بطلان
~~الدليل العقلي لكان غايته أن يكون الإنسان قد صدق بالشرع بلا دليل عقلي
~~وهذا مما ينتفع به الإنسان بخلاف من لم يبق عنده لا عقل ولا شرع فإن هذا قد
~~خسر الدنيا والآخرة فكيف والشرع يمتنع أن يتناقض العقل المستلزم لصحته
~~وإنما يتناقض شيئا آخر ليس هو دليل صحته بل ولا يكون صحيحا في نفس الأمر
~~PageV05P277
# وأيضا فلو قدر أنه ناقض دليلا خاصا عقليا يدل على صحته فالأدلة العقلية
~~الدالة على صحة الشرع متنوعة متعددة فلا يلزم من بطلان واحد منها بطلان
~~غيره بخلاف الشرع المدلول عليه فانه إذا قدر بطلانه لزم بطلان جميع ما يدل
~~عليه من المعقولات
# وأيضا فإن هؤلاء المعارضين للشرع بالعقل هم يدعون في معقولات معينة أنهم
~~عرفوا بها الشرع كدعوى الجهمية و المعتزلة ومن وافقهم أن الشرع إنما تعلم
~~صحته بالدليل الدال على حدوث الأجسام المبني على أن الأجسام مستلزمة
~~للأعراض والأعراض حادثة لامتناع حوادث لا أول لها
# وهذا الدليل يعلم بالاضطرار من دين الإسلام أن العلم بصدق الرسول ليس
~~موقوفا عليه لأن الذين آمنوا بالله ورسوله وشهد لهم القرآن بالايمان من
~~السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم باحسان لم يستدلوا
~~على صدق الرسول بهذا الدليل
# وحينئذ فلو قدر أن هذا الدليل صحيح لم يلزم من عدم الاستدلال به بطلان
~~الإيمان بالرسول بل يمكن الاستدلال على صدق الرسول بالأدلة الأخرى كالأدلة
~~التي استدل بها السلف وجماهير الأمة
# وحينئذ فإذا قدر أن هذا المعقول المعين مناقض لخبر الرسول لم يلزم من
~~تقديم خبر الرسول عليه القدح في أصل السمع الذي لا يعلم إلا به فكيف إذا
~~كان هذا الدليل باطلا PageV05P278
# فإنه حينئذ لا يجوز أن يعتمد عليه في إثبات شيء ولا نفيه فثبت أنه على كل
~~تقدير لا يجب تقديمه على الشرع
# ومن زعم من أهل الكلام أنه لا طريق إلى معرفة الصانع وصدق رسوله إلا هذا
~~فإنه من أجهل الناس شرعا وعقلا
# وأما الشرع فقد ms1009 علم أن السابقين الأولين لم يستدلوا به وأما العقل فإن
~~قول القائل إنه لا دليل إلا هذا قضية كلية سالبة وشهادة على النفي العام
~~وأنه ليس لأحد من بني آدم علم يعلم به صدق الرسول إلا هذا وهذا مما لم
~~يقيموا عليه دليلا بل لا يمكن أحد العلم بهذا النفي لو كان حقا فكيف إذا
~~كان باطلا
# وكذلك جميع ما يعارضون به الشرع من العقليات فإنها لا تخلو من أمرين إن
~~كانت صحيحة فلم ( تصح ) الدلالة في ذلك المسلك العقلي ولا يلزم من بطلانه
~~بطلان دليل الشرع إذا كان للشرع أدلة عقلية تدل عليه غير ذلك المعين العقلي
~~وان كانت باطلة فهي من العقليات الباطلة وليست أصلا للشرع فيجب أن يعرف
~~معنى كون العقل أصلا للشرع أن المراد به أنه دليل
# ونحن قد بينا أن كل ما عارض الشرع من العقليات فليس هو دليلا صحيحا فضلا
~~عن أن يكون هو الدليل على صحة الشرع ولكن قبل أن نبين ذلك نقول معلوم أنه
~~لا ينحصر الدال على صحة الشرع PageV05P279
# في دليل عقلي خاص بل غيره من الأدلة العقلية يدل على الشرع وحينئذ فلا
~~يلزم من بطلان ذلك الدليل العقلي بطلان أصل الشرع فكيف إذا كان ذلك الدليل
~~باطلا فإن قيل نحن إذا قدمنا العقل لم يبطل الشرع بل نفوضه أو نتأوله
# قيل إن لم يكن الشرع دالا على نقيض ما سميتموه معقولا فليس هو محل النزاع
~~وإن كان الشرع دالا فتفويضه تعطيل لدلالة الشرع وذلك إبطال له وإذا دل
~~الشرع على شيء فالإعراض عن دلالته كالإعراض عن دلالة العقل
# فلو قال القائل أنا قد علمت مراد الشارع وأما المعقول فأفوضه لأني لم
~~أفهم صحته ولا بطلانه فما أنا جازم بمخالفته لما دل عليه الشرع وقد رأيت
~~المدعين للمعقولات مختلفين فما أنا واثق بهذا المعقول المناقض للشرع كان
~~هذا أقرب من قول من يقول إن الله ورسوله لم يبين الحق بل تكلم بباطل يدل
~~على الكفر ولم يبين مراده فان المقدم للمعقول ms1010 عند التعارض لا بد أن يقول إن
~~الشرع يدل على خلاف العقل إما نصا وإما ظاهرا
# وإلا فإذا لم يكن له دلالة بحال تخالف العقل امتنعت المعارضة وحينئذ
~~فحقيقة قوله إن الله ورسوله أظهر ما هو باطل وضلال PageV05P280 وكفر ومحال
~~ولم يبين الحق ولا هدى الخلق وإنما الخلق عرفوا الحق بعقولهم
# والمقدم للشرع يقول إن الله ورسوله بين المراد وهدي العباد وأظهر سبيل
~~الرشاد ولكن هؤلاء المخالفون له ضلوا وأضلوا وهم الذين قال الله فيهم @QB@
~~وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد @QE@ فأنا أطعن فيما خالفوا به
~~الرسول ونبذوا به كتاب الله وراء ظهورهم وخالفوا به الكتاب والسنة والإجماع
~~لا أطعن في العقليات الصحيحة الصريحة الدالة على أن الرسول صادق بلغ البلاغ
~~المبين فإن هذه المعقولات يمتنع معها أن يكون الرسول هو الرسول الذي وصفوه
# فهذا القائل قد صدق بالمعقول الصريح والمنقول الصحيح وصدق بموجب الأدلة
~~العقلية والنقلية
# وأما ذاك القائل فإنه لم يتقبل بموجب الدليل العقلي الدال على صدق الرسول
~~وتبليغه وبيانه وهداه للخلق ولا قام بموجب الدليل الشرعي الذي دل عليه ما
~~دل عليه نصا أو ظاهرا بل طعن في دلالة الشرع وفي دلالة العقل الذي يدل على
~~صحة الشرع
# فتبين أن ذلك المقدم للشرع هو المتبع للشرع وللعقل الصحيح دون هذا الذي
~~ليس معه لا سمع ولا عقل
# ومما يوضح هذا أن ما به عرف صدق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عن
~~الله تعالى وأنه لا يكون فيه كذب ولا خطأ يدل على PageV05P281 ثبوت ذلك كله
~~لا يميز بين خبر وخبر بل الدليل الدال على صدقه يقتضي ثبوت جميع ما أخبر به
~~وإذا كان ذلك الدليل عقليا فهذا الدليل العقلي يمنع ثبوت بعض أخباره دون
~~بعض فمن أقر ببعض ما أخبر به الرسول دون بعض فقد أبطل الدليل العقلي الدال
~~على صدق [ الرسول وقد ] أبطل الشرع فلم يبق معه لا عقل ولا شرع
# وهذا حال من آمن ببعض الكتاب دون بعض قال تعالى @QB@ إن ms1011 الذين يكفرون
~~بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر
~~ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا
~~للكافرين عذابا مهينا @QE@
# ولا ريب أن [ من ] قدم على كلام الله ورسوله ما يعارضه من معقول أو غيره
~~وترك ما يلزمه من الإيمان به كما آمن بما يناقضه فقد آمن ببعض وكفر ببعض
# وهذا حقيقة حال أهل البدع كما في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية لأحمد
~~بن حنبل وغيره من وصفهم بأنهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون على
~~مخالفة الكتاب
# وقوله مختلفون في الكتاب يتضمن الاختلاف المذموم PageV05P282 المذكور في
~~قوله تعالى @QB@ وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد @QE@
# وأما الاختلاف المذكور في قوله تعالى @QB@ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
~~منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه
~~بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات
~~ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله
~~يفعل ما يريد @QE@ فهذا الاختلاف يحمد فيه المؤمنون ويذم فيه الكافرون
# وأما الاختلاف في الكتاب الذي يذم فيه المختلفون كلهم فمثل أن يؤمن هؤلاء
~~ببعض دون [ بعض ] وهؤلاء ببعض دون بعض كاختلاف اليهود والنصارى وكاختلاف
~~الثنتين وسبعين فرقة
# وهذا هو الاختلاف المذكور في قوله تعالى @QB@ ولا يزالون مختلفين إلا من
~~رحم ربك @QE@ وفي قوله تعالى @QB@ ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم
~~فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء @QE@ فأغرى بينهم
~~العداوة والبغض بسبب ما تركوه من الإيمان بما أنزل عليهم PageV05P283
# وهذا هو الوصف الثاني فيما تقدم من قول أحمد مخالفون للكتاب فإن كلا منهم
~~يخالف الكتاب
# وأما قوله بأنهم متفقون على مخالفة الكتاب فهذا إشارة إلى تقديم غير
~~الكتاب على الكتاب كتقديم معقولهم وأذواقهم وآرائهم ونحو ذلك على الكتاب
~~فإن هذا اتفاق منهم على مخالفة الكتاب
# ومتى تركوا الاعتصام بالكتاب والسنة فلابد أن يختلفوا فإن الناس ms1012 لا يفصل
~~بينهم إلا كتاب منزل من السماء كما قال تعالى @QB@ كان الناس أمة واحدة
~~فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس
~~فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات
~~بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@
# وكما قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم
~~إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة
~~من النار فأنقذكم منها @QE@ PageV05P284
# ومن العجائب أنك تجد أكثر الغلاة في عصمة الرسول صلى الله عليه وسلم أبعد
~~الطوائف عن تصديق خبره وطاعة مره وذلك مثل الرافضة والجهمية ونحوهم ممن
~~يغلون في عصمتهم وهم مع ذلك يردون أخباره وقد اجتمع كل من آمن بالرسول على
~~أنه معصوم فيما يبلغه عن الله فلا يستقر في خبره خطأ كما لا يكون فيه كذب
~~فإن وجود هذا وهذا في خبره يناقض مقصود الرسالة ويناقض الدليل الدال على
~~أنه رسول الله
# وأما ما لا يتعلق بالتبليغ عن الله من أفعاله فللناس في العصمة منه نزاع
~~وتفصيل ليس هذا موضعه ومتنازعون في أن العصمة من ذلك هل تعلم بالعقل أو
~~بالسمع بخلاف العصمة في التبليغ فإنه متفق عليه معلوم بالسمع والعقل ومقصود
~~التبليغ تصديقه فيما أخبر وطاعته فيما أمر فمن كان من أصله أن الدلالة
~~السمعية لا تفيد اليقين أو أنه يقدم رأيه وذوقه على خبر الرسول لم ينتفع
~~بإثبات عصمته المتفق عليها فضلا عن موارد النزاع من العصمة بل هم معظمون
~~للرسول في غير مقصود الرسالة وأما مقصود الرسالة فلم يأخذوه عنه وصاروا في ms1013
~~ذلك كالنصارى مع المسيح عليه السلام الذي أرسل إليهم فلم يتلقوا عنه الدين
~~الذي بعث به بل غلوا فيه غلوا صاروا مشركين به لا مؤمنين به
# وكذلك الغالية في الأنبياء وأهل البيت والمشايخ تجدهم مشركين بهم لا
~~متبعين لهم في خبرهم وأمرهم فخرجوا عن حقيقة شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله PageV05P285
# وهؤلاء يعزلون الأنبياء والرسل في أنفسهم عن الولاية التي ولاهم الله
~~إياها باتفاق المسلمين ويعتقدون أنه ولاهم ولاية لو كانت حقا لم ينفعهم ذلك
~~فكيف إذا كانوا كاذبين مشركين
# ولهذا تجد فيهم من تحريف نصوص الأنبياء التي أخبروا بها عن الله وملائكته
~~وكتبه ورسله ما يناقض مقصود أخبارهم $ الوجه الثلاثون
# أن هذا الذي ذكرناه يفيد أن الشرع لا يمكن أن يخالفه العقل الدال على
~~صحته بل هما متلازمان في الصحة وهذا القدر لا يمكن مؤمن بالله ورسوله أن
~~ينازع فيه بل لا ينازع مؤمن بالله ورسوله أن العقل لا يناقض في نفس الأمر
~~لكن الذي تقوله الجهمية والقدرية وغيرهم من أهل البدع أن تصديق الرسول صلى
~~الله عليه وسلم مبني على الأدلة النافية للصفات والقدر كما يقولونه من أن
~~صدق الرسول موقوف على قيام المعجزة الدالة على صدقه وقيام المعجزة موقوف
~~على أن الله لا يؤيد الكذاب بالمعجزة وذلك موقوف على أن فعل الله قبيح
~~والله لا يفعل القبيح وتنزيهه عن فعل القبيح موقوف على أنه غني عنه عالم
~~بقبحه والغني عن القبيح العالم بقبحه لا يفعله PageV05P286 وغناه عنه موقوف
~~على أنه ليس بجسم وكونه ليس بجسم موقوف على نفي صفاته وأفعاله لأن الموصوف
~~بالصفات والأفعال جسم ونفى ذلك موقوف على ما دل على حدوث الجسم فلو بطل
~~الدال على حدوث الجسم بطل ما دل على صدق الرسول
# وأيضا فالدال على حدوث الجسم هو الدال على حدوث العالم وإثبات الصانع
~~تعالى فإذا بطل ذلك بطل الدليل الدال على إثبات الصانع فصار العلم بإثبات
~~الصانع وتصديق الرسول موقوفا على نفي الصفات والأفعال فإذا جاء في الشرع ms1014 ما
~~يدل على إثبات الصفات والأفعال لم يمكن القول بموجبه لأن ذلك ينافي دليل
~~الصدق بل يعلم من حيث الجملة أن الرسول لم يرد به إثبات الصفات والأفعال
~~إما لكذب الناقل عنه أو لعدم دلالة اللفظ على الإثبات أو لعدم قصده الإثبات
# ثم إما أن نقدر احتمالات يمكن حمل اللفظ عليها وإن لم يعين المراد وإما
~~أن نعرض عن هذا ونقول لا نعلم المراد
# فهذا أصل قولهم ومن وافقهم في نفي بعض الصفات أو الأفعال قال بما يناسب
~~مطلوبة من هذا الكلام فحقيقة قولهم إنه لا يمكن التصديق بكل ما في الشرع بل
~~لا يمكن تصديق البعض إلا بعدم تصديق البعض الآخر
# وحينئذ فدليلهم العقلي ليس دالا على صدق الرسول إلا على هذا الوجه فلا
~~يمكنهم قبول ما يناقضه من نصوص الكتاب والسنة
# PageV05P287 وحينئذ فيقال لهم لا نسلم أن مثل هذا هو الأصل الذي به علم
~~صدق الرسول صلى الله عليه وسلم بل هذا معارضة لقول الرسول بما لا يدل على
~~صدقه فبطل قول من يقول إنا إذا قدمنا الشرع كان ذلك طعنا في أصله
# وهذه المقدمات التي ذكروها عامتها ممنوعة ويتبين فسادها بما هو مبسوط في
~~مواضع آخر
# وإذا قال أحدهم نحن لا نعلم صدق الرسول إلا بهذا أو لا نعلم دليلا يدل
~~على صدق الرسول إلا هذا
# قيل لا نسلم صحة هذا النفي وعدم العلم ليس علما بالمعدوم وأنتم مكذبون
~~لبعض ما جاء به الشرع وتدعون أنه لا دليل على صدق الرسول سوى طريقكم فقد
~~جمعتم بين تكذيب ببعض الشرع وبين نفي لا دليل عليه فخالفتم الشرع بغير حجة
~~عقلية أصلا
# وإذا قال أحدهم فما الدليل على صدق الرسول غير هذا
# قيل في هذا المقام لا يجب بيانه وإن كنا نبينه في موضع آخر بل يكفينا رد
~~المنع ونحن نعلم بالاضطرار أن سلف الأمة وأئمتها كانوا مصدقين للرسول بدون
~~هذا الطريق
# يوضح هذا أن المعارضين الذين يقولون بتقديم العقل على الشرع قد اعترف
~~حذاقهم بما يبين أن الشرع ms1015 ليس مبنيا على معقول يعارض شيئا منه وبيان ذلك في
~~PageV05P288 $ الوجه الواحد والثلاثون
# وهو أن نقول قد ذكر أبو عبد الله الرازي في أجل كتبه نهاية العقول ما
~~ذكره غيره من أهل الكلام فقال الرازي المطالب على ثلاثة أقسام منها ما
~~يستحيل العلم بها بواسطة السمع ومنها ما يستحيل العلم بها إلا من السمع
~~ومنها ما يصح حصول العلم بها من السمع تارة ومن العقل أخرى أما القسم الأول
~~فكل ما يتوقف العلم بصحة السمع على العلم بصحته استحال تصحيحه بالسمع مثل
~~العلم بوجود الصانع وكونه مختارا وعالما بكل المعلومات وصدق الرسول
~~PageV05P289
# أما العلم بحدوث العالم فذلك ما لا يتوقف العلم بصحة السمع على العلم
~~بصحته لأنه يمكننا أن نثبت الصانع المختار بواسطة حدوث الأعراض أو بواسطة
~~إمكان الأعراض على ما سيأتي تفصيل القول فيه ثم نثبت كونه عالما بكل
~~المعلومات ومرسلا للرسل ثم نثبت بأخبار الرسول حدوث العالم
# قال وبهذا يتبين خطأ قول من زعم أن أول الواجبات القصد إلى النظر الصحيح
~~المفضي إلى العلم بحدوث العالم
# قلت هذا القول الذي خطأه الرازي هو الذي ذكره أبو المعالي في أول الإرشاد
~~كما ذكره طوائف من أهل الكلام المعتزلة وغيرهم وهو قول من وافقه على هذا من
~~المنتسبين إلى الأشعري وقالوا إن العلم بحدوث العالم لا يمكن إلا بالعلم
~~بحدوث الأجسام ولا يمكن ذلك إلا بحدوث الأعراض وليس هذا قول الأشعري وأئمة
~~أصحابه فإن PageV05P290 إثبات الصانع عندهم لا يتوقف على هذه الطريق بل قد
~~صرح الأشعري في رسالته إلى أهل الثغر هو وغيره بأن هذا الطريق ليس هو طريق
~~الأنبياء وأتباع الأنبياء بل هي محرمة في دينهم ولكن الأشعري لا يبطل هذه
~~الطريق بل يقول هي مذمومة في الشرع وإن كانت صحيحه في العقل وسلك هو طريقه
~~مختصر من هذا وهو إثبات حدوث الإنسان بأنه مستلزم للحواذث وما لا يخلو من
~~الحوادث فهو حادث ووافقهم على أن المعلوم حدوثه هو الأعراض كالاجتماع
~~والافتراق وأن ما يخلق من الحيوان والنبات والمعادن ms1016 إنما تحدث أعراضه لا
~~جواهره
# وكذلك الخطابي وطائفة معه ممن يذم هذه الطريقة الكلامية التي ذمها
~~الأشعري يوافقون على صحتها مع ذمهم لها
# وأما جمهور الأئمة والعقلاء فهي عندهم باطلة وهذا مما يعلم معناه كل من
~~له نظر واستدلال إذا تأمل حال سلف الأمة وأئمتها وجمهورها فإنهم كلهم
~~مؤمنون بالله ورسوله ولم يكونوا يبنون الإيمان على إثبات حدوث الأجسام بل
~~كل من له أدنى علم بأحوال الرسول والصحابة يعلم أنهم لم يجعلوا العلم
~~بتصديقه مبنيا على القول بحدوث الأجسام بل ليس في الكتاب ولا السنة ولا قول
~~أحد من السلف والأئمة ذكر القول بحدوث الأجسام ولا إمكانها فضلا عن أن يكون
~~فيها أن الإيمان بالله ورسوله لا يحصل إلا بذلك وقد بسط الكلام على هذا في
~~مواضع
# والمقصود هنا أن القول بأن أول الواجبات هو سلوك النظر في PageV05P291
~~هذه الطريقة هو في الأصل قول الجهمية والمعتزلة وإن وافقهم عليه طائفة
~~غيرهم وهذه طريقة المعتزلة كأبي علي وأبي هاشم وأبي الحسين البصري وأمثالهم
# وهم متنازعون في أن أول الواجبات النظر المفضي إلى العلم بحدوث العالم أو
~~القصد إلى النظر أو الشك السابق على القصد على ثلاثة أقوال لهم معروفة
# وقد اعترف الجمهور الذين خالفوا هؤلاء بأن إثبات الصانع لا يتوقف على هذه
~~الطريق بل ولا حدوث العالم
# وقد ذكر الرازي أن الطرق التي بها يثبت العلم بالصانع خمس طرق الأول
~~الاستدلال بحدوث الذوات كالاستدلال بحدوث الأجسام المبني على حدوث الأعراض
~~كالحركة والسكون وامتناع ما لا نهاية له وهذا طريق أكثر المعتزلة ومن
~~وافقهم من الأشعرية كابي المعالي وأمثاله
# الثاني الاستدلال بإمكان الأجسام وهذه عمدة الفلاسفة وهو مبني على أن
~~الأجسام ممكنة لكونها مركب PageV05P292
# قلت وهذا مبني على توحيد ابن سينا ومن وافقه من الفلاسفة المتضمن نفي
~~الصفات
# وجماهير العقلاء من المسلمين واليهود والنصارى والفلاسفة القدماء
~~والمتأخرين يقدحون في موجب هذا الدليل وليس هو طريقة أرسطو وقدماء الفلاسفة
~~ولا طريقة ابن رشد وأمثاله من المتأخرين بل هذا المسلك عند جمهور العالم من ms1017
~~أعظم الأقوال فسادا في الشرع والعقل وأما المسلك الأول فهو أيضا عند جمهور
~~أهل الملل وجمهور الفلاسفة باطل مخالف للشرع والعقل
# والمسلك الثالث الاستدلال بإمكان الصفات على وجود الصانع سواء كانت
~~الأجسام واجبة أو قديمة أو ممكنة وحادثه وهو مبني على تماثل الأجسام وهو
~~باطل عند أكثر العقلاء وهو مبني على مقدمتين إحداهما أن اختصاص كل جسم بما
~~له من الصفات لا يكون إلا لسبب منفصل
# والثانية أن ذلك السبب لا يكون إلا مخصصا ليس بجسم قلت وهاتان المقدمتان
~~قد عرف نزاع العقلاء فيهما وما يرد عليهما من النقض والفساد ومخالفة أكثر
~~الناس لموجبهما PageV05P293
# قال المسلك الرابع الاستدلال بحدوث الصفات والأعراض على وجود الصانع
~~كصيرورة النطفة إنسانا فهذا حادث والعبد غير قادر عليه فلا بد له من فاعل
~~آخر لافتقار المحدث إلى المحدث إما لأن ذلك معلوم بالضرورة كما يقوله جمهور
~~العقلاء وإما لإثبات ذلك بالإمكان وإما لإثباته بالقياس على ما يحدثه
~~العباد
# قال والفرق بين الإستدلال بإمكان الصفات وبين الإستدلال بحدوثها أن الأول
~~يقتضي أن لا يكون الفاعل جسما والثاني لا يقتضي ذلك
# قال والطريق الخامسة وهي عائدة إلى الأربعة الاستدلال بما في العالم من
~~الإحكام والإتقان على علم الفاعل والذي يدل على علمه هو بالدلالة على ذاته
~~أولى
# قلت طريقة الاستدلال بما يشاهد حدوثه جاء بها القرآن واتفق عليها السلف
~~والأئمة وقد اعترفوا بأن هذه الطريق تفضى إلى العلم PageV05P294 بإثبات
~~الفاعل ولا تقتضي كون الفاعل ليس بجسم وكذلك طريقة العلم لا تقتضي ذلك
~~بخلاف الطرق الثلاثة المتقدمة
# وإذا تبين ذلك فيقول القائل إذا علمنا إثبات الصانع بهذه الطريق التي
~~اعترفتم بأنه يمكن العلم بإثبات الصانع وصدق رسله بها وليس فيها ما يقتضي
~~أن الفاعل ليس بجسم لم يكن في الأدلة الشرعية المثبتة لصفات الله تعالى
~~وأفعاله ما يناقض هذه الطريق لأن غاية ما يقوله النفاة أن إثبات الأفعال
~~والصفات أو بعض ذلك يقتضي كون الموصوف الفاعل جسما وإثبات الصانع مبني على
~~الدليل النافي لكونه جسما فلو قلنا بموجب ms1018 النصوص تقديما لها على الدليل
~~العقلي النافي للجسم لكنا قد قدمنا الشرع على أصله العقلي
# فإذا كان قد تبين أن إثبات الشرع المبني على إثبات الصانع وصدق الرسول لا
~~يتوقف على نفي الجسم علم بالضرورة أن الشرع المثبت للصفات والأفعال لا
~~ينافي الدليل العقلي الذي به عرف إثبات ذلك فبطل قول من يدعي أنه قد يتعارض
~~الدليل الشرعي المثبت لذلك وأصله العقلي النافي لذلك وهذا بين واضح ولله
~~الحمد
# فإن قالوا هب أن هذا الدليل العقلي الذي به يعرف صحة الشرع لا يعارضه
~~الدليل الشرعي المثبت للصفات والأفعال لكن غيره من الأدلة العقلية ينافي
~~ذلك كان الجواب عنه من وجوه PageV05P295
# أحدها أن المقصود بيان أن الشرع يمكن معرفة صدقه بدليل عقلي لا يعارض
~~موجب الشرع وأما ما سوى ذلك من الأدلة فليس على الرجل أن يستدل بها والشيء
~~إذا علمت صحته بدليل عقلي لم يجب أن تعلم صحته بكل دليل فقد تبين أنه يمكن
~~الرجل أن يصدق بما أخبر به الشارع من أسماء الله وصفاته وأفعاله كإثبات
~~العلو لله والصفات الخبرية من غير أن يعارض ذلك ما يكون أصلا للعلم بصحة
~~السمع من الأدلة العقلية فتكون المعارضة بتلك الطريق التي يقال إنها عقلية
~~معارضة بطرق لا يتوقف العلم بصحة السمع عليها فلا يلزم من تقديم الشرع
~~عليها القدح في الأصل الذي به عرفت صحة الشرع وهذا هو المطلوب
# الوجه الثاني أن يقال تلك الطرق لم تدل على صحة الشرع مطلقا وإنما دلت
~~على صدق الشارع فيما يخبر عنه من غير الصفات والأفعال التي تنفيها تلك
~~الطرق وحينئذ فلا تكون دالة على صدق الرسول مطلقا
# ومعلوم أن دليل الإيمان لابد أن يدل على أن الرسول صادق في كل ما يخبر به
~~مطلقا من غير تقييد بقيد فمتى كان الدليل إنما دل على صدقه بشرط أن لا
~~يعارضه موجب ذلك الدليل صار مضمونه أن الرسول مصدق فيما لا يخالفني فيه
~~وليس مصدقا فيما يخالفني فيه
# ومعلوم أن هذا ليس إقرارا بصحة الرسالة ms1019 فإن الرسول لا يجوز عليه أن يخالف
~~شيئا من الحق ولا يخبر بما تحيله العقول وتنفيه PageV05P296 لكن يخبر بما
~~تعجز العقول عن معرفته فيخبر بمحارات العقول لا بمحالات العقول
# ولهذا قال الإمام أحمد في رسالته في السنة التي رواها عبدوس ابن مالك
~~العطار قال ليس في السنة قياس ولا يضرب لها الأمثال ولا تدرك بالعقول
# هذا قوله وقول سائر أئمة المسلمين فإنهم متفقون على أن ما جاء به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم لا تدركه كل الناس بعقولهم ولو أدركوه بعقولهم لاستغنوا
~~عن الرسول ولا يجوز أن يعارض بالأمثال المضروبة له فلا يجوز أن يعارضه
~~الناس بعقولهم ولا يدركونه بعقولهم فمن قال للرسول أنا أصدقك إذا لم تخالف
~~عقلي أو أنت صادق فيما لم تخالف فيه الدليل العقلي فإن كان يجوز على الرسول
~~أن يخالف دليلا عقليا صحيحا لم يكن مؤمنا به وإن قدم على كلامه دليلا عقليا
~~ليس PageV05P297 بصحيح لم يكن مؤمنا به فامتنع أن يصح الإيمان بالرسول صلى
~~الله عليه وسلم مع هذا الشرط
# الوجه الثالث أن تلك الطرق إذا أمكن العلم بصدق الرسول بدونها لم يكن
~~العلم بالشرع محتاجا إليها وحينئذ فإذا عارضت الشرع كان المعارض له دليلا
~~أجنبيا كما لو عارضه من كذبه واحتج على أنه كاذب
# ولا ريب أن هذا من باب المعارضة للرسول والقدح فيما جاء به كمعارضة
~~المكذبين للرسل وحينئذ فيكون جوابه بما يجاب به أمثاله من الكفار الملحدين
~~الطاعنين فيما جاء به الرسول أو في بعضه لا يكون جوابه ما يجاب به المؤمنون
~~بالرسول الذي يقرون أنه لا يقول على الله إلا الحق
# الوجه الرابع أنا لا نسلم صحة شيء من تلك الطرق حتى تكون دليلا يصلح أن
~~يعارض به شيء من الأدلة لا العلمية ولا الظنية ولا العقلية ولا غيرها فضلا
~~عن أن يعارض بها كلام المعصوم الذي لا يقول إلا حقا وبيان فساد تلك الوجوه
~~العقلية النافية للصفات والأفعال أو بعض ذلك مذكور بتفصيله في غير هذا
~~الموضع
# الوجه الخامس ms1020 أن يقال لا ريب أن النصوص دلت على إثبات الصفات والأفعال
~~لله تعالى ولم تتعرض للجسم بنفي ولا إثبات والنفاة إنما ينفون ما ينفونه
~~بناء على أن الإثبات يستلزم كون الموصوف جسما والعقل ينفي أن يكون جسما
~~وأدلتهم على نفي الجسم إما دليل الإمكان وإما دليل الحدوث فليس لهم ما يخرج
~~عن هذا PageV05P298
# وحينئذ فيقال إما أن يقال وهذا إثبات ما أثبته الدليل الشرعي من الصفات
~~والأفعال موجب لكون الموصوف بذلك ممكنا وحادثا وأن استلزام ذلك للحدوث أو
~~الإمكان معلوم بالأدلة العقلية كما يقوله النفاة وإما أن لا يقال ذلك
# فإن لم يقل ذاك أو قيل ليس في الأدلة العقلية ما يدل على ذلك لم يكن
~~معارضا
# وإن قيل بل ذلك يدل في العقل على أن الموصوف ممكن أو حادث فحينئذ إما أن
~~نفسد ذلك الدليل المعارض على وجه التفصيل وإما أن يقال قد علم بالعقل صدق
~~الرسول وعلم أنه أثبت هذه الصفات والأفعال فالنافي لها لا يجوز أن يكون
~~دليلا صحيحا لأن تعارض الأدلة الصحيحة ممتنع وحينئذ فكل من كان أعلم بدلالة
~~الشرع على الإثبات وبضعف أدلة النفاة كان أعلم بهذا الكلام فيكون العلم
~~بفساد هذه المعارضات تارة بطريق إجمالي وتارة بطريق تفصيلي كما يعلم فساد
~~الحجج السوفسطائية فإن من علم الشيء علما يقينيا علم قطعا فساد ما يناقضه
~~وإن لم يعلم تفصيل فساد تلك الحجج فمن علم صدق الرسول وأنه أخبر بأمر علم
~~قطعا أنه لا يقوم دليل قطعي على نفيه
# الوجه السادس أن هؤلاء الذين يرون تقديم عقولهم على كلام الله ورسوله
~~عادتهم يذكرون ذلك في مسائل العلو والصفات الخبرية ونحو ذلك مما جاء به
~~الكتاب والسنة PageV05P299
# وهؤلاء يقولون علمنا بأن الرسول أخبر بالعلو وبهذه الصفات علم ضروري من
~~دينه أبلغ من علمنا بثبوت اللعان والشفعة وحد القذف وسجود التلاوة والسهو
~~ونحو ذلك
# وإذا كان ذلك معلوما بالاضطرار من دين الإسلام لم يمكن أن يقال إن الرسول
~~لم يخبر به بل لا يمكن إلا أحد أمرين إما ms1021 تكذيب الرسول وإما رد هذه
~~المعارضات المبتدعة
# قالوا وعلمنا بصدق الرسول علم يقيني لا ريب يتخلله فالشبه القادحة في ذلك
~~كالشبه القادحة في العلوم العقلية اليقينية وهذه من جنس شبه السوفسطائية
~~فنحن نعلم فسادها من حيث الجملة من غير خوض في التفصيل
# ولا ريب أن هذا الأصل مستقر في قلب كل مؤمن بالله ورسوله فإن أهل الإلحاد
~~قد يذكرون له شبهات يقدحون بها فيما جاء به الرسول في مواضع كثيرة وقد لا
~~يكون للمؤمن خبرة بالمناظرة في ذلك لعدم العلم بعباراتهم ومقاصدهم في
~~كلامهم كمن يتكلم بلفظ الجسم و الجوهر و الحيز والهيولي و المادة و الصورة
~~و الكلي و الجزئي و الماهية ونحو ذلك عند من ليس له خبرة بهذه الأوضاع
~~والاصطلاحات ويؤلفها تأليفا يتضمن القدح فيما أخبر الله به ورسوله فإن
~~المؤمن يعلم فساد ذلك مجملا وإن لم يعرف وجه فسادها لا سيما إذا لم يكن
~~خبيرا بطرق PageV05P300 المناظرة وترتيب الأدلة وكيف يفسد المتعارض
~~بالممانعة في موضعها والمعارضة في موضعها ونحو ذلك مما يبين به فساد
~~الأقوال الباطلة المعارضة للحق
# وقول هؤلاء لنفاة الصفات نظير قول كل من آمن باليوم الآخر للملاحدة
~~النفاة إذا قالوا قد قام الدليل العقلي على نفي المعاد مطلقا أو نفي الأكل
~~والشرب والنكاح ونحو ذلك في الجنة أو على نفي معاد البدن والنصوص المعارضة
~~لذلك إما أن تأول وإما أن تفوض فإن المؤمنين بالآخرة من أهل الكلام وغيرهم
~~قالوا لهم نحن نعلم ثبوت المعاد بالاضطرار من دين الإسلام فلا يمكن دفع
~~العلوم الضرورية فلو لم يكن المعاد حقا لزم إما جحد كون الرسول أخبر به
~~وإما جحد صدقه فيما أخبر وكلاهما ممتنع وإلا فمن علم أن الرسول أخبر به
~~وعلم أنه لا يخبر إلا بحق علم بالضرورة أن المعاد حق
# وهذا بعينه يقوله مثبتو الصفات والأفعال للنفاة حذو القذة بالقذة فإن
~~هؤلاء النفاة للصفات المثبتين للمعاد هم بين المؤمنين بالجميع كالسلف
~~والأئمة وبين الملاحدة المنكرين للصفات والمعاد فالملاحدة تقول لهم قولنا
~~في نفي ms1022 المعاد كقولكم في نفي الصفات فلا يستدل بالشرع على هذا ولا على هذا
~~لمعارضة العقل له والمؤمنون بالله ورسوله يقولون لهم قولنا لكم في الصفات
~~كقولكم للملاحدة في المعاد PageV05P301
# فإذا قلتم للملاحدة إثبات المعاد معلوم بالاضطرار من دين الرسول
# قلنا لكم وإثبات الصفات والعلو والأفعال معلوم بالاضطرار من دين الرسول
# وقد تقدم من كلام الملاحدة كابن سينا ونحوه ما يبين ذلك وكل من تدبر كلام
~~السلف والأئمة في هذا الباب علم أن الجهمية النفاة للصفات كانوا عند السلف
~~والأئمة من جملة الملاحدة الزنادقة
# ولهذا لما صنف الإمام أحمد ما صنفه في ذلك سماه الرد على الزنادقة
~~والجهمية وكذلك ترجم البخاري آخر كتاب الصحيح بكتاب التوحيد والرد على
~~الزنادقة والجهمية
# وقال عبد الله بن المبارك إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن
~~نحكي كلام الجهمية وقال يوسف بن أسباط وابن المبارك أصول البدع أربعة
~~الشيعة والخوارج والمرجئة والقدرية قيل والجهمية فقالا ليست الجهمية من أمة
~~محمد ونقل مثل ذلك عن الزهري أنه قال ليس الجعدي من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم
# وقال عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب الرد على الجهمية PageV05P302 ما
~~الجهمية عندنا من أهل القبلة بل هؤلاء الجهمية أفحش زندقة وأظهر كفرا وأقبح
~~تأويلا لكتاب الله ورد صفاته من الزنادقة الذين قتلهم علي وحرقهم بالنار
# قال والزنادقة والجهمية أمرهما واحد ويرجعان إلى معنى واحد ومراد واحد
~~وليس قوم أشبه بقوم منهم بعضهم ببعض
# قال ولو كان جهم وأصحابه في زمن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكبار التابعين لقتلوهم كما قتل علي الزنادقة التي ظهرت في عصره ولقتلوا
~~كما قتل أهل الردة ألا ترى أن الجعد بن درهم أظهر بعض رأيه في زمن خالد بن
~~عبد الله القسري فزعم أن الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ إبراهيم خليلا
~~فذبحه خالد بواسط PageV05P303 يوم عيد الأضحى على رؤوس من حضره من المسلمين
~~لم يعبه به عائب ولم يطعن عليه طاعن بل استحسنوا ذلك من فعله وصوبوه
# وكذلك ms1023 لو ظهر هؤلاء في زمن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان
~~سبيلهم عند القوم إلا القتل كسبيل أهل الردة وكما قتل علي من ظهر منهم في
~~عصره وأحرقه وظهر بعضهم بالمدينة في عهد سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف فأشار على والى المدينة يومئذ بقتله
# قال ويكفي العاقل من الحجج في إكفارهم ما تأولنا فيه من كتاب الله وروينا
~~فيه عن علي وابن عباس وما فسرنا من واضح كفرهم وفاحش مذهبهم وسنروي عن بعض
~~من ظهر ذلك بين أظهرهم من العلماء
# ثنا محمد بن المعتمر السجستاني وكان من أوثق أهل PageV05P304 سجستان
~~وأصدقهم عن زهير بن نعيم البابي أنه سمع سلام بن أبي مطيع يقول الجهمية
~~كفار
# وسمعت محمد بن المعتمر يقول سمعت زهير بن نعيم يقول سئل حماد بن زيد وأنا
~~معه في سوق البصرة عن بشر المريسي فقال ذلك كافر
# قال عثمان بن سعيد وبلغني عن يزيد بن هارون أنه قال الجهمية كفار وقال
~~حرضت أهل بغداد غير مرة على قتل المريسي ثنا يحيى الحماني ثنا الحسن بن
~~الربيع سمعت ابن المبارك يقول من زعم أن قوله @QB@ إنني أنا الله لا إله
~~إلا أنا @QE@ مخلوق فهو كافر سمعت محبوب بن موسى الأنطاكي يذكر أنه سمع
~~وكيعا يكفر الجهمية قال وحدثت عن سفيان الثوري عن حماد بن أبي سليمان أنه
~~أكفر من زعم أن القرآن مخلوق وسمعت الربيع بن نافع أبا توبة يكفر الجهمية
~~PageV05P305
# وحدثنا الزهراني أبو الربيع قال كان من هؤلاء الجهمية رجل وكان الذي يظهر
~~من حاله الترفض وانتحال حب علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال رجل ممن
~~خالطه ويعرف مذهبه قد علمت أنكم لا ترجعون إلى دين الإسلام ولا تعتقدونه
~~فما الذي حملكم على الترفض وانتحال حب علي قال إذا أصدقك إنا إن أظهرنا
~~رأينا الذي نعتقده رمينا بالكفر والزندقة وقد وجدنا أقواما ينتحلون حب علي
~~ويظهرونه ثم يقعون بمن شاءوا ويعتقدون ما شاءوا فيقولون ما شاءوا فنسبوا
~~بذاك إلى ms1024 الترفض والتشيع فلم نر لمذهبنا أمرا ألطف من انتحال حب هذا الرجل
~~ثم نقول ما شئنا ونعتقد ما شئنا ونقع بمن شئنا فلأن يقال إنا رافضه وشيعة
~~أحب إلينا من أن يقال زنادقة وكفار وما علي عندنا بأحسن حالا من غيره ممن
~~نقع بهم
# قال أبو سعيد عثمان بن سعيد الدارمي وصدق هذا الرجل فيما PageV05P306 عبر
~~عن نفسه ولم يراوغ وقد استبان لي ذلك من بعض كبرائهم ونظرائهم أنهم يستترون
~~بالتشيع يجعلونه تسبيبا لكلامهم وخطائهم وسلما وذريعة لاصطياد الضعفاء وأهل
~~الغفلة ثم يبذرون بين ظهراني خطئهم بذر كفرهم وزندقتهم ليكون أنجع في قلوب
~~الجهال وأبلغ فيهم ولئن كان أهل الجهل في شك من أمرهم إن أهل العلم منهم
~~على يقين
# قلت قد قال عبد الرحمن بن مهدي وغيره من أئمة السنة هما صنفان فاحذورهما
~~الجهمية والرافضة
# وهذا الذي حكاه عثمان بن سعيد عن هذا الرجل هو لسان حال أئمة الجهمية
~~المتشيعة كالقرامطة الباطنية من الإسماعيلية والنصيرية ونحوهم وهم رؤوس
~~الملاحدة وأئمتهم وقد دخل كثير من إلحادهم على كثير من الشيعة والمتكلمين
~~من المعتزلة والنجارية والضرارية والأشعرية والكرامية ومن أهل التصوف
~~والفقه والحديث والتفسير والعامة
# لكن عامة هؤلاء لا يعتقدون الزندقة بل يقرون بنبوة النبي صلى الله
~~PageV05P307 عليه وسلم لكن دخل فيهم نوع من الإلحاد وشعبة من شعب النفاق
~~والزندقة أضعف إيمانهم وحصل في قلوبهم نوع شك وشبهة في كثير مما جاء به
~~الرسول مع تصديقهم للرسول
# وتجدهم في هذا الباب في حيرة واضطراب وشك وارتياب لم يحققوا ما ذكره الله
~~تعالى في قوله @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون @QE@ ولكن ليس كل
~~من دخل عليه شعبة من شعب النفاق والزندقة فقبلها جهلا أو ظلما يكون كافرا
~~منافقا في الباطن بل قد يكون معه من الإيمان بالله ورسوله ما يجزيه الله
~~عليه ولا يظلم ربك أحدا
# قال أبو سعيد عثمان بن سعيد والزندقة أكبر في نفوس أهل العلم من ms1025 الإرتداد
~~ومن كفر اليهود والنصارى ولذلك قال ابن المبارك لأن أحكي كلام اليهود
~~والنصارى أحب إلي من أن أحكي كلام الجهمية حدثناه الحسن بن الصباح البغدادي
~~عن علي بن شقيق عن ابن المبارك قال أبو سعيد وصدق ابن المبارك إن في كلامهم
~~ما هو أوحش من كلام اليهود والنصارى PageV05P308
# قال أبو سعيد وذهبت يوما أحكي ليحيى بن يحيى كلام الجهمية لأستخرج منه
~~نقضا عليهم وفي مجلسه يومئذ الحسين بن عيسى البسطامي وأحمد بن حريش القاضي
~~ومحمد بن رافع وأبو قدامة السرخسي فيما أحسب وغيرهم من المشايخ فزبرني بغصب
~~وقال اسكت وأنكر علي المشايخ الذين في مجلسه استعظاما أن أحكي كلام الجهمية
~~وتشنيعا عليهم فكيف بمن يحكي كلامهم ديانة ثم قال يحيى القرآن كلام الله
~~فمن شك فيه أو زعم أنه مخلوق فهو كافر
# قلت وكلام السلف والأئمة في تكفير الجهمية وبيان أن قولهم يتضمن التعطيل
~~والإلحاد كثير ليس هذا موضع بسطه
# وقد سئل عبد الله بن المبارك ويوسف بن أسباط عنهم فأجابا بما تقدم
# وقد تبين أن الجهمية عندهم من نوع الملاحدة الذين يعلم بالاضطرار أن
~~قولهم مخالف لما جاءت به الرسل بل إنكار صفات الله أعظم إلحادا في دين
~~الرسل من إنكار معاد الأبدان فإن إثبات الصفات لله أخبرت به الرسل أعظم مما
~~أخبرت بمعاد الأبدان PageV05P309
# ولهذا كانت التوراة مملوءة من إثبات صفات الله وأما ذكر المعاد فليس هو
~~فيها كذلك حتى قد قيل إنه ليس فيها ذكر المعاد
# والقرآن فيه من ذكر أسماء الله وصفاته وأفعاله أكثر مما فيه من ذكر الأكل
~~والشرب والنكاح في الجنة والآيات المتضمنة لذكر أسماء الله وصفاته أعظم
~~قدرا من آيات المعاد فأعظم آية في القرآن آية الكرسي المتضمنة لذلك
# كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لأبي بن كعب أتدري أي آية في كتاب الله أعظم قال @QB@ الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم @QE@ فضرب بيده في صدره وقال ليهنك العلم أبا ms1026
~~المنذر
# وأفضل سورة سورة أم القرآن كما ثبت ذلك في حديث أبي سعيد بن المعلي في
~~الصحيح قال له النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم ينزل في التوراة ولا في
~~الإنجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها PageV05P310 وهي السبع المثانى
~~والقرآن العظيم الذي أوتيته وفيها من ذكر أسماء الله وصفاته أعظم مما فيها
~~من ذكر المعاد
# وقد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم من غير وجه أن @QB@ قل هو الله
~~أحد @QE@ تعدل ثلث القرآن PageV05P311
# وثبت في الصحيح أنه بشر الذي كان يقرأها ويقول إني لأحبها لأنها صفة
~~الرحمن بأن الله يحبه فبين أن الله يحب من يحب ذكر صفاته سبحانه وتعالى
~~وهذا باب واسع
# الوجه السابع أن يبين أن الفطرة التي فطر الله عليها عباده والعلوم
~~الضرورية التي جعلها في قلوبهم توافق ما أخبر به الرسول من علو الله على
~~خلقه ونحو ذلك فالمعقول الضروري الذي هو أصل العلوم النظرية موافق للأدلة
~~الشرعية مصدق لها لا مناقض معارض لها
# الوجه الثامن أن يقال الإرادات والقصود الضرورية التي تضطر العباد عندما
~~يضطرون إلى أن يطلبوا من الله قضاء الحاجات وتفريج الكربات موافقة لما أخبر
~~به الرسول لا معارضة لذلك
# الوجه التاسع أن يقال الأدلة العقلية البرهانية المؤلفة من المقدمات
~~اليقينية هي موافقة لخبر الرسول لا معارضة له ومن كان له خبرة بالأدلة
~~العقلية وتأليفها وتأمل أدلة المثبتة والنفاة رأى بينهما من الفرق أعظم مما
~~بين القدم والفرق فإن أدلة الإثبات أدلة صحيحة مبنية على مقدمات يقينية
~~خالصة من الشبهة وأما حجج PageV05P312 النفاة فجميعها مبناها على ألفاظ
~~مجملة متشابهة ومعان مشتابهة ولهذا متى وقع الاستفسار والتفصيل لمجمل
~~كلامهم ووقع البيان والتفصيل لمشتبه معانيهم تبين لكل عاقل فاهم أن النفاة
~~جمعوا بين المختلفات وفرقوا بين المتماثلات وسووا بين الشيئين اللذين هما
~~في غاية التباين لاشتراكهما في بعض الصفات
# ولهذا كان مآل أمرهم إلى أن جلعوا الوجود واحدا فجعلوا وجود الخالق رب
~~العالمين الذي لا يماثله شيء من الموجودات بوجه ms1027 من الوجوه ومباينته لكل
~~موجود أعظم من مباينة كل موجود لكل موجود 0 هو وجود أحقر المخلوقات وأصغر
~~المخلوقات أو مماثلا له لاتفاقهما في مسمى الوجود أو مسمى الذات أو الحقيقة
~~وصار أئمتهم النظار في هذه المسألة التي هي أول ما ينبغي لذى النظر أن
~~يعرفه في حيرة عظيمة فهذا يقول الوجود واحد لاشتراك الموجودات في مسمى
~~الوجود ولا يميز بين الواحد بالعين والواحد بالنوع أو الجنس اللغوي
# وهذا يقول وجوده وجود مطلق إما بشرط الإطلاق وإما مطلقا لا بشرط وإما
~~بشرط سلب جميع الأمور الثبوتية عنه وهذا يمتنع ثبوته في الموجودات وإنما
~~يكون مثل هذا فيما تقدره الأذهان لا فيما يوجد في الأعيان
# وغاية من يجعل ذلك ثابتا في الخارج أن يجعل وجود الخالق هو وجود
~~المخلوقات أو جزءا منها فيجعل افتقاره إلى المخلوقات كافتقار المخلوقات
~~إليه كما يقوله من يفرق بين الوجود والثبوت PageV05P313
# وهذا يقول لفظ الوجود و الذات وغيرهما مقول عليه وعلى الموجودات
~~بالإشتراك اللفظي المجرد كاشتراك المشتري و سهيل فتخرج الأسماء العامة
~~الكلية كاسم الوجود و الذات و النفس و الحقيقة و الحي و العالم و القادر
~~ونحو ذلك عن مسمياتها وتسلبه العقول ما جعله الله فيها من المعاني والقضايا
~~العامة الكلية وهذه خاصة العقل التي تميز بها عن الحس إلى أمثال هذه
~~المقالات التي هي عند من فهمها وعرف حقيقة قول أصحابها ضحكة للعاقل من وجه
~~وأعجوبة له من وجه ومسخطة له من وجه
# ومثل هذه المعقولات لو تصرف بها في تجارة أو صناعة من الصناعات لأفسدت
~~التجارة والصناعة فكيف يتصرف بها في الأمور الإلهية وفي صفات رب البرية ثم
~~يعارض بها كلام الله الذي بعث به رسله وأنزل به كتبه
# فمن تبحر في المعقولات وميز بين البينات والشبهات تبين له أن العقل
~~الصريح أعظم الأشياء موافقة لما جاء به الرسول وكلما عظمت معرفة الرجل بذلك
~~عظمت موافقته للرسول
# ولكن دخلت الشبهة في ذلك بأن قوما كان لهم ذكاء تميزوا به في أنواع من
~~العلوم ms1028 إما طبيعية كالحساب والطب وإما شرعية كالفقه مثلا وأما الأمور
~~الإلهية فلم يكن لهم بها خبرة كخبرتهم بذلك وهي أعظم المطالب وأجل المقاصد
~~فخاضوا فيها بحسب أحوالهم وقالوا PageV05P314 فيها مقالات بعبارات طويلة
~~مشتبهة لعل كثيرا من أئمة المتكلمين بها لا يحصلون حقائق تلك الكلمات ولو
~~طالبتهم بتحقيقها لم يكن عندهم إلا الرجوع إلى تقليد أسلافهم فيها
# وهذا موجود في منطق اليونان وإلهياتهم وكلام أهل الكلام من هذه الأمة
~~وغيرهم يتكلم رأس الطائفة كأرسطو مثلا بكلام وأمثاله من اليونان بكلام وابي
~~الهذيل والنظام وأمثالهما من متكلمة أهل الإسلام بكلام ويبقى ذلك الكلام
~~دائرا في الأتباع يدرسونه كما يدرس المؤمنون كلام الله وأكثر من يتكلم به
~~لا يفهمه
# وكلما كانت العبارة أبعد عن الفهم كانوا لها أشد تعظيما وهذا حال الأمم
~~الضالة كلما كان الشيء مجهولا كانوا أشد له تعظيما كما يعظم الرافضة
~~المنتظر الذي ليس لهم منه حس ولا خبر ولا وقعوا له على عين ولا أثر
# وكذلك تعظيم الجهال من المتصوفة ونحوهم للغوث وخاتم الأولياء ونحو ذلك
~~مما لا يعرفون له حقيقة PageV05P315
# وكذلك النصارى تعظم ما هو من هذا الباب وهكذا الفلاسفة تجد أحدهم إذا سمع
~~أئمته يقولون الصفات الذاتية والعرضية والمقوم والمقسم والمادة والهيولي
~~والتركيب من الكم ومن الكيف وأنواع ذلك من العبارات عظمها قبل أن يتصور
~~معانيها ثم إذا طلب معرفتها لم يكن عنه في كثير منها إلا التقليد لهم
# ولهذا كان فيها من الكلام الباطل المقرون بالحق ما شاء الله ويسمونها
~~عقليات وإنما هي عندهم تقليديات قلدوا فيها ناسا يعلمون أنهم ليسوا معصومين
~~وإذا بين لأحدهم فسادها لم يكن عنده ما يدفع ذلك بل ينفي تعظيمه المطلق
~~لرؤوس تلك المقالة [ ثم ] يعارض ما تبين لعقله فيقول كيف يظن بأرسطو وابن
~~سينا وأبي الهذيل أو أبي علي الجبائي ونحو هؤلاء أن يخفى عليه مثل هذا أو
~~أن يقول مثل هذا
# وهو مع هذا يرى أن الذين قلدوا المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى @QB@ إن هو
~~إلا وحي يوحى ms1029 @QE@ قد بخسوا أنفسهم حظها من العقل والمعرفة والتمييز ورضوا
~~بقبول قول لا يعلمون PageV05P316 حقيقته وهو مع هذا يقبل أقوالا لا يعلم
~~حقيقتها وقائلين يعلم أنهم يخطئون ويصيبون
# وهذا القدر قد تبينته من الطوائف المخالفين للكتاب والسنة ولو في أدنى
~~شيء ممن رأيت كتبهم وممن خاطبتهم وممن بلغني أخبارهم إذا أقيمت على أحدهم
~~الحجة العقلية التي يجب على طريقته قبولها ولم يجد له ما يدفعها به فر إلى
~~التقليد ولجأ إلى قول شيوخه وقد كان في أول الأمر يدعو إلى النظر والمناظرة
~~والاعتصام بالعقليات والإعراض عن الشرعيات
# ثم إنه في آخر الأمر لا حصل له علم من الشرعيات ولا من العقليات بل هو
~~كما قال الله @QB@ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان
~~مريد @QE@
# وكما قال تعالى @QB@ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا
~~كتاب منير @QE@
# وكما قال تعالى @QB@ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة
~~ونذرهم في طغيانهم يعمهون @QE@
# وكما قال @QB@ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل
~~هم أضل سبيلا @QE@
# وكما قال تعالى @QB@ ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع
~~الرسول سبيلا @QE@ PageV05P317 يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا @QB@
~~لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا @QE@
# وكما قال @QB@ يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله
~~وأطعنا الرسولا @QE@ وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا
~~السبيلا @QB@ ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا @QE@
# وهذه النصوص فيها نصيب لكل من اتبع أحدا من الرؤوس فيما يخالف الكتاب
~~والسنة سواء كانوا من رؤوس أهل النظر والكلام والمعقول والفلسفة أو رؤوس
~~أهل الفقه والكلام في الأحكام الشرعية أو من رؤوس أهل العبادة والزهادة
~~والتأله والتصوف أو من رؤوس أهل الملك والإمارة والحكم والولاية والقضاء
# ولست تجد أحدا من هؤلاء إلا متناقضا وهونفسه يخالف قول ذلك المتبوع الذي
~~عظمه في موضع آخر إذ لا يصلح أمر دنياه ودينه ms1030 بموافقة ذلك المتبوع لتناقض
~~أوامره
# بخلاف ما جاء من عند الله فإنه متفق مؤتلف فيه صلاح أحوال العباد في
~~المعاش والمعاد
# قال تعالى @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@
~~وهذه الجمل مبسوطة في مواضع غير هذا PageV05P318
# والمقصود هنا أن ننبه المسلم على أن العقل الصريح كلما أمعن في تحقيقه لا
~~يكون إلا موافقا للشرع الذي جاءت به الرسل حتى تتبين لك صحة ما جاء به
~~بالأدلة العقلية التي لا يحتاج فيها إلى خبر مخبر ولو كان معصوما لكن
~~تتعاضد الأدلة السمعية والعقلية الخبرية والنظرية
# كما قال تعالى @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم
~~أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد @QE@
# ولكن الناس متفاوتون في هذا بحسب ما يؤتيهم الله من العقل والمعرفة
~~والنظر والإستدلال والتمييز فكل من كان أكمل في معرفة الصواب من هذا كان
~~أكمل في معرفة الموافقة والمطابقة
# وهذا أمر يخبر به من خبره فقد يكون الرجل قبل أن يستيقن ما جاءت به السنة
~~عنده شبهة ووهم لظنه أنه قد عارضها ما يعارضها به المعارض إما من عقلياته
~~وإما من ذوقياته وإما من سياساته فإذا هداه الله وأرشده تبين له في آخر
~~الأمر أن ما وافق الشرع هو المعقول الصريح وهو الذوق الصحيح وهو السياسة
~~الكاملة العادلة وأن ما خالف ذلك هو من أمور أهل الجهل والظلم
# والله يقول الحق وهو يهدي السبيل @QB@ ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
~~@QE@
# الوجه العاشر أنه ما من قول موافق للسنة إلا وتجد العقلاء الذين يقرون به
~~أكثر وأعظم من العقلاء الذين ينكرونه بل تجد الموافقين له PageV05P319 من
~~العقلاء قد اتفقوا على ذلك بغير مواطأة من بعضهم لبعض وذلك يبين أنه موجب
~~العقل الصريح بخلاف الأقوال المخالفة فإنك لا تجد من يقولها من طوائف
~~العقلاء إلا من تواطأ على تلك المقالة التي تلقاها بعضهم عن بعض وما تواطأ
~~عليه الناس يجوز فيه من الغلط والكذب ما لا يجوز فيما اتفق عليه العقلاء ms1031 من
~~غير مواطأة ولا تشاعر والله أعلم $ الدليل الثاني والثلاثون
# أن يقال القول بتقديم غير النصوص النبوية عليها من عقل أو كشف أو غير ذلك
~~يوجب أن لا يستدل بكلام الله ورسوله على شيء من المسائل العلمية ولا يصدق
~~بشيء من أخبار الرسول لكون الرسول أخبر به ولا يستفاد من أخبار الله ورسوله
~~هدى ولا معرفة بشيء من الحقائق بل ذلك مستلزم لعدم الإيمان بالله ورسوله
~~وذلك متضمن للكفر والنفاق والزندقة والإلحاد وهو معلوم الفساد بالضرورة من
~~دين الإسلام كما أنه في نفسه قول فاسد متناقض في صريح العقل
# وهذا لازم لكل من سلك هذه الطريق كما يجد ذلك من اعتبره وذلك لأنه إذا
~~جوز أن يكون ما أخبر الله به ورسوله وبلغه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى
~~أمته من القرآن والحديث وما فيه من ذكر صفات الله تعالى وصفات ملائكته
~~وعرشه والجنة والنار والأنبياء وأممهم وغير ذلك مما قصه الله في كتابه أو
~~أمر به من التوحيد PageV05P320 والعبادات والأخلاق ونهى عنه من الشرك
~~والظلم والفواحش وغير ذلك إذا جوز المجوز أن يكون في الأدلة العقلية
~~القطعية التي يجب اتباعها وتقديمها عليه عند التعارض ما يناقض مدلول ذلك
~~ومفهومه ومقتضاه لم يمكنه أن يعرف ثبوت شيء مما أخبر به الرسول إن لم يعلم
~~انتفاء المعارض المذكور وهو لا يمكنه العلم بانتفاء هذا المعارض إن لم يعلم
~~بدليل آخر عقلي ثبوت ما أخبر به الرسول وإلا فإذا لم يعلم بدليل عقلي ثبوته
~~وليس معه ما يدله على ثبوته إلا إخبار الله ورسوله وهذا عنده مما يجوز أن
~~يعارضه عقلي تقدم عليه فلا طريق له إلى العلم بانتفاء المعارضات العقلية
~~إلا أن يحيط علما بكل ما يخطر ببال بني آدم مما يظن أنه دليل عقلي
# وهذا أمر لا ينضبط وليس له حد فإنه لا يزال يخطر لبني آدم من الخواطر
~~ويقع لهم من الآراء والإعتقادات ما يظنونه دلائل عقلية وهذه تتولد مع بني
~~آدم كما يتولد الوسواس وحديث النفس فإذا جوز ms1032 أن يكون فيها ما هو قاطع عقلي
~~معارض للنصوص مستحق للتقديم عليها لم يمكنه الجزم بانتفاء هذا المعارض أبدا
~~فلا يمكنه الجزم بشيء مما أخبر به الرسول بمجرد إخباره أبدا فلا يؤمن بشيء
~~مما أخبر به الرسول لكون الرسول أخبر به أبدا ولا يستفيد من خبر الله
~~ورسوله علما ولا هدى بل ولا يؤمن بشيء من الغيب الذي أخبر به الرسول إذا لم
~~يعلم ثبوته بعقله أبدا
# وحقيقة هذا سلب الإيمان برسالة الرسول وعدم تصديقه ثم إن لم يقم عنده
~~المعارض المقدم بقي لا مصدقا بما جاء به الرسول ولا مكذبا به PageV05P321
~~وهذا كفر باتفاق أهل الملل وبالاضطرار من دين الإسلام وإن قام عنده المعارض
~~المقدم كان مكذبا للرسول فهذا في الكفر الذي هو جهل مركب وذلك في الكفر
~~الذي هو جهل بسيط
# ويتناول كلا منهما قوله تعالى @QB@ ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا
~~ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا @QE@ يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا @QB@
~~لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا @QE@ وقال
~~الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي
~~عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا @QE@
# وقال تعالى @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم
~~إلى بعض زخرف القول غرورا @QE@ ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون @QB@
~~ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم
~~مقترفون @QE@ وأمثال ذلك
# ولهذا كان هذا الأصل الفاسد مستلزما للزندقة والإلحاد في آيات الله
~~وأسمائه فمن طرده أداه إلى الكفر والنفاق والإلحاد ومن لم يطرده تناقض
~~وفارق المعقول الصريح وظهر ما في قوله من التناقض والفساد
# ومن هذا الباب دخلت الملاحدة والقرامطة الباطنية على كل فرقة من
~~PageV05P322 الطوائف الذين وافقوهم على بعض هذا الأصل حتى صار من استجاب
~~لهم إلى بعضه دعوة إلى الباقي إن أمكنت الدعوة وإلا رضوا منه بما أدخلوه
~~فيه من الإلحاد فإن هذا الأصل مناقض معارض لدين جميع الرسل صلوات الله ms1033
~~عليهم وسلامه
# وقد رأيت كتابا لبعض أئمة الباطنية سماه الأقاليد الملكوتية سلك فيه هذا
~~السبيل وصار يناظر كل فريق بنحو من هذا الدليل فإنهم وافقوه على تأويل
~~السمعيات ووافقوه على نفي ما يسمى تشبيها بوجه من الوجوه فصار من أثبت شيئا
~~من الأسماء والصفات كاسم الموجود و الحي و العليم و القدير ونحو ذلك يقول
~~له هذا فيه تشبيه لأن الحي ينقسم إلى قديم ومحدث والموجود ينقسم إلى قديم
~~ومحدث ومورد التقسيم مشترك بين الأقسام فيلزم التركيب وهو التجسيم ويلزم
~~التشبيه فإنه إذا كان هذا موجودا [ وهذا موجودا ] اشتبها واشتركا في مسمى
~~الوجود وهذا تشبيه وإذا كان أحد الموجودين واجبا بنفسه صار مشاركا لغيره في
~~مسمى الوجود ومتميزا عنه بالوجوب وما به الامتياز غير ما به الاشتراك فيكون
~~الواجب بنفسه مركبا مما به الإشتراك وما به الإمتياز والمركب محدث أو ممكن
~~لأنه مفتقر إلى جزئه وجزؤه غيره والمفتقر إلى غيره لا يكون واجبا بنفسه
~~فساق من سلم له الأصول الفاسدة إلى نفي الوجود الواجب الذي يعلم ثبوته
~~بضرورة عقل كل عاقل فأورد على نفسه أنك إذا قلت ليس بموجود ولا حي ولا ميت
~~كان هذا تشبيها بالمعدوم أيضا فقال لا أقول لا هذا ولا هذا فأورد على
~~PageV05P323 نفسه أنك قد قررت في المنطق أنه إذا اختلفت قضيتان بالسلب
~~والإيجاب لزم من صدق إحداهما كذب الأخرى فإن صدق أنه موجود كذب أنه ليس
~~بموجود وإن صدق أنه ليس بموجود كذب أنه موجود ولابد لك بذلك من إحداهما
~~فأجاب بأني لا أقول لا هذا ولا هذا فلا أقول موجود ولا ليس بموجود ولا
~~معدوم ولا ليس بمعدوم
# فهذا منتهى كلام الملاحدة وقد حكوا مثل هذا عن الحلاج وأشباهه من أهل
~~الحلول والإتحاد وأنهم لا يثبتونه ولا ينفونه ولا يحبونه ولا يبغضونه
# فيقال لهذا الضال كما أن الجمع بين النقيضين ممتنع فرفع النقيضين أيضا
~~ممتنع فإذا امتنع أن يكون موجودا ليس بموجود امتنع أن لا يكون موجودا ولا
~~غير موجود فقد وقعت في ms1034 شر مما فررت منه
# وأما التشبيه فإنك فررت من تشبيه بموجود أو معدوم فشبهته بالممتنع الذي
~~لا حقيقة له فإن ما ليس بموجود ولا معدوم لا حقيقة له أصلا وهذا شر مما
~~يقال فيه إنه موجود أو معدوم
# وقد رام طائفة من المتأخرين كالشهر ستاني والآمدي والرازي في بعض كلامه
~~ونحوهم أن يجيبوا هؤلاء عن هذا بأن لفظ الموجود و الحي و العليم و القدير
~~ونحوها من الأسماء تقال على الواجب والممكن بطريق الإشتراك اللفظي كما يقال
~~لفظ PageV05P324 المشتري على الكوكب والمبتاع وكما يقال لفظ سهيل على
~~الكوكب والرجل المسمى بسهيل وكذلك لفظ الثريا على النجم والمرأة المسماه
~~بالثريا ومن هنا قال الشاعر % أيها المنكح الثريا سهيلا % % عمرك الله كيف
~~يلتقيان % % هي شامية إذا ما استقلت % % وسهيل إذا استقل يمان %
# وهؤلاء متناقضون في هذا الجواب فإنهم وسائر العقلاء يقسمون الوجود إلى
~~واجب وممكن وقديم ومحدث وأمثال ذلك مع علمهم بأن التقسيم لا يكون في
~~الألفاظ المشتركة إن لم يكن المعنى مشتركا سواء كان متماثلا أو متفاضلا
~~ومنهم من يخص المتفاضل بتسميته مشككا فالتقسيم لا يكون إلا في الألفاظ
~~المتواطئة التواطؤ العام الذي يدخل فيه المشككة أو في المتواطئة التواطؤ
~~الخاص وفي المشككة أيضا
# فأما مثل سهيل فلا يقال سهيل ينقسم إلى الكوكب والرجل إلا أن يراد أن لفظ
~~سهيل يطلق على هذا وهذا
# ومعلوم أن مثل [ هذا ] التقسيم لا يراد به الإخبار عن الإطلاق في اللغة
~~وإنما يراد به تقسيم المعنى المدلول عليه باللفظ ولهذا كان تقسيم المعاني
~~العامة صحيحا ولو عبر عن تلك المعاني بعبارات متنوعة في اللغات فإن المقسوم
~~هو المعنى الذي لا يختلف باختلاف اللغات PageV05P325
# وأيضا فلو لم تكن هذه الأسماك متواطئة لكان لا يفهم منها عند الإطلاق
~~الثاني معنى حتى يعرف معناها في ذلك الإطلاق الثاني كما في الألفاظ
~~المشتركة فإنه إذا أطلقه في موضع ما يدل على معناه ثم أطلقه مرة ثانية
~~وأراد به المعنى الآخر فإنه لا يفهم ذلك المعنى إلا بدليل يدل عليه ms1035
# ثم هم مع هذا التناقض موافقون في المعنى للملاحدة فإنهم إذا جعلوا أسماء
~~الله تعالى كالحي والعليم والقدير والموجود ونحو ذلك مشتركة اشتراكا لفظيا
~~لم يفهم منها شيء إذا سمي بها الله إلا أن يعرف ما هو ذلك المعنى الذي يدل
~~عليه إذا سمي بها الله لا سيما إذا كان المعنى المفهوم منها عند الإطلاق
~~ليس هو المراد إذا سمي بها الله
# ومعلوم أن اللفظ المفرد إذا سمي به مسمى لم يعرف معناه حتى يتصور المعنى
~~أولا ثم يعلم أن اللفظ دال عليه فإذا كان اللفظ مشتركا فالمعنى الذي وضع له
~~في حق الله لم نعرفه بوجه من الوجوه فلا يفهم من أسماء الله الحسنى معنى
~~أصلا ولا يكون فرق بين قولنا حي وبين قولنا ميت ولا بين قولنا موجود وبين
~~قولنا معدوم ولا بين قولنا عليم وبين قولنا جهول أو ديز أو كجز بل يكون
~~بمنزلة ألفاظ أعجمية سمعناها ولا نعلم مسماها أو ألفاظ مهملة لا تدل على
~~معنى كديز وكجز ونحو ذلك
# ومعلوم أن الملاحدة يكفيهم هذا فإنهم لا يمنعون إطلاق اللفظ إذا تظاهروا
~~بالشرع وإنما يمنعون منه أن نفهم معنى PageV05P326
# وسبب هذا الضلال أن لفظ التشبيه و التركيب لفظ فيه إجمال وهؤلاء أنفسهم
~~هم وجماهير العقلاء يعلمون أنه ما من شيئين إلا وبينهما قدر مشترك ونفي ذلك
~~القدر المشترك ليس هو نفس التمثيل والتشبيه الذي قام الدليل العقلي والسمعي
~~على نفيه وإنما التشبيه الذي قام الدليل على نفيه ما يستلزم ثبوت شيء من
~~خصائص المخلوقين لله سبحانه وتعالى إذ هو سبحانه @QB@ ليس كمثله شيء @QE@
~~لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله
# ولهذا اتفق جميع طوائف المسلمين وغيرهم على الرد على هؤلاء الملاحدة
~~وبيان أنه ليس كل ما اتفق شيئان في شيء من الأشياء يجب أن يكون أحدهما مثلا
~~للآخر ولا يجوز أن ينفى عن الخالق سبحانه كل ما يكون فيه موافقة لغيره في
~~معنى ما فإنه يلزمه عدمه بالكلية كما فعله هؤلاء الملاحدة بل يلزم ms1036 نفى
~~وجوده ونفي عدمه وهو غاية التناقض والإلحاد والكفر والجهل
# وكذلك لفظ التركيب فإن ثبوت معاني لله تعالى ليس هو مما ينفيه الدليل
~~وكون تلك المعاني من لوازم ذاته وأنه لا يكون إلا متصفا بها ليس هو تركيبا
~~ينفيه عقل ولا شرع بل مثل هذا لابد منه كما قد بسط ذلك في مواضع كثيرة فهذا
~~وأمثاله هي العقليات الفاسدة التي تطرق بها أهل الإلحاد وكذلك ردهم للدلالة
~~السمعية إذا عارضها عندهم ما هو عندهم PageV05P327 عقلي يوجب أن لا يستدل
~~بشيء من كلام الله ورسوله كما تقدم فلا يبقى عندهم لا عقل ولا سمع
# وهذا الذي ذكرناه من أن هذا الأصل يوجب عدم الاستدلال بكلام الله ورسوله
~~على المسائل العلمية قد اعترف حذاقهم به بل التزمه من التزمه من متأخري أهل
~~الكلام كالرازي كما التزمته الملاحدة الفلاسفة
# وأما المعتزلة فلا يقولون الأدلة السمعية لا تفيد اليقين بل يقولون لا
~~يحتج بالسمع على مسائل التوحيد والعدل لأن ذلك بزعمهم يتوقف العلم بصدق
~~الرسول عليه
# وكذلك متأخرو الأشعرية يجعلون القول في الصفات من الأصول العقلية وأما
~~الأشعري وأئمة أصحابه فيحتج عليها عندهم بالسمع كما يحتج بالعقل
# ولهذا لما ذكر أبو عبد الله الرازي أصول الأدلة التي يحتج بها في أصول
~~الدين أصحابه وغيرهم ذكر هذا الأصل واعترض عليه فقال في نهاية العقول الفصل
~~السابع في تزييف الطرق الضعيفة وهي أربع فذكر نفي الشيء لانتفاء دليله وذكر
~~القياس وذكر الإلزامات ثم قال والرابع هو التمسك بالسمعيات فنقول المطالب
~~على أقسام ثلاثة منها ما يستحيل حصول العلم بها بواسطة PageV05P328 السمع
~~ومنها ما يستحيل العلم بها إلا من السمع ومنها ما يصح حصول العلم بها من
~~السمع تارة ومن العقل أخرى
# قال أما القسم الأول فكل ما يتوقف العلم بصحة السمع على العلم بصحته
~~استحال تصحيحه بالسمع مثل العلم بوجود الصانع وكونه مختارا وعالما بكل
~~المعلومات وصدق الرسل
# قال وأما القسم الثاني وهو ترجح أحد طرفي الممكن على الآخر إذا لم يجده
~~الإنسان من نفسه ولا ms1037 يدركه بشيء من حواسه فإن حصول غراب على قلة جبل قاف
~~إذا كان جائز الوجود والعدم مطلقا وليس هناك ما يقتضي وجوب أحد طرفيه أصلا
~~وهو غائب عن النفس والحس استحال العلم بوجوده إلا من قول الصادق وأما القسم
~~الثالث وهو معرفة وجوب الواجبات وإمكان الممكنات واستحالة المستحيلات التي
~~لا يتوقف العلم بصحة السمع على العلم بوجوبها وإمكانها واستحالتها مثل
~~مسألة الرؤية والصفات والوحدانية وغيرها PageV05P329
# قلت ليس المقصود هنا استيفاء الكلام فيما ذكره من الأمثال فإن فيما ذكر
~~أنه لا يعلم إلا بالسمع ما يمكن علمه بدون السمع إذ علم الإنسان بوجود بعض
~~الممكنات له طرق متعددة غير إخبار الرسول وكذلك ما ذكر أنه لا يعلم بالسمع
~~فيه كلام ليس هذا موضعه
# ولكن المقصود ذكر قوله بعد ذلك [ فإنه ] قال إذا عرفت ذلك فنقول أما أن
~~الأدلة السمعية لا يجوز استعمالها في الأصول في القسم الأول فهو ظاهر وإلا
~~لو وقع الدور وأما أنه يجب استعمالها في القسم الثاني فهو ظاهر كما سلف
~~وأما القسم الثالث ففي جواز [ استعمال ] الأدلة السمعية فيه إشكال
# وذلك لأنا لو قدرنا قيام الدليل القاطع العقلي على خلاف ما أشعر به ظاهر
~~الدليل السمعي فلا خلاف بين أهل التحقيق بأنه يجب تأويل الدليل السمعي لأنه
~~إذا لم يمكن الجمع بين ظاهر كما سلف وأما القسم الثالث ففي جواز استعمال
~~الأدلة السمعية فيه إشكال
# وذلك لأنا لو قدرنا قيام الدليل القاطع العقلي على خلاف ما أشعر به ظاهر
~~الدليل السمعي فلا خلاف بين أهل التحقيق بأنه يجب تأويل الدليل السمعي لأنه
~~إذا لم يمكن الجمع بين ظاهر PageV05P330 النقل وبين مقتضى الدليل العقلي
~~فإما أن نكذب بالعقل وإما نأول النقل فإن كذبنا العقل مع أن النقل لا يمكن
~~إثباته إلا بالعقل فإن الطريق إلى إثبات الصانع ومعرفة النبوة ليس إلا
~~العقل فحينئذ تكون صحة النقل متفرعة على ما يجوز فساده وبطلانه فإذن لا
~~يكون النقل مقطوع الصحة فإذن تصحيح النقل برد العقل يتضمن القدح في النقل
~~وما ms1038 أدى ثبوته إلى انتفائه كان باطلا فتعين تأويل النقل
# فإذن الدليل السمعي لا يفيد اليقين بوجود مدلوله إلا بشرط أن لا يوجد
~~دليل عقلي على خلاف ظاهره فحينئذ لا يكون الدليل النقلي مفيدا للمطلوب إلا
~~إذا بينا أنه ليس في العقل ما يقتضي خلاف ظاهره ولا طريق لنا إلى إثبات ذلك
~~الأمر إلا من وجهين إما PageV05P331 أن نقيم دلالة عقلية على صحة ما أشعر
~~به ظاهر الدليل النقلي وحينئذ يصير الإستدلال بالنقل فضلا غير محتاج إليه
~~وإما بأن نزيف أدلة المنكرين لما دل عليه ظاهر النقل وذلك ضعيف لما بينا من
~~أنه لا يلزم من فساد ما ذكروه أن لا يكون هناك معارض أصلا اللهم إلا أن
~~نقول إنه لا دليل على هذه المعارضات فوجب نفيه ولكنا زيفنا هذه الطريقة أو
~~نقيم دلالة قاطعة على أن المقدمة الفلانية غير معارضة لهذا النص ولا
~~المقدمة الفلانية الأخرى وحينئذ يحتاج إلى إقامة الدلالة على أن كل واحدة
~~من هذه المقدمات التي لانهاية لها غير معارضة لهذا الظاهر فثبت أنه لا يمكن
~~حصول اليقين بعدم ما يقتضي خلاف الدليل النقلي وثبت أن الدليل النقلي يتوقف
~~إفادته اليقين على ذلك فإذا الدليل النقلي تتوقف إفادته على مقدمة غير
~~يقينيه وهي عدم دليل PageV05P332 عقلى فوجب تأويل ذلك النقل وكل ما تبنى
~~صحته على ما لا يكون يقينيا لا يكون هو أيضا يقينيا فثبت أن ذلك الدليل
~~النقلي من هذا القسم لا يكون مفيدا لليقين
# قال وهذا بخلاف الأدلة العقلية فإنها مركبة من مقدمات لا يكتفي منها بأن
~~لا يعلم فسادها بل لابد وأن يعلم بالبديهية صحتها ويعلم بالبديهية لزومها
~~مما علم صحته بالبديهية ومتى كان كذلك استحال أن يوجد ما يعارضه لإستحالة
~~التعارض في العلوم البديهية
# قال فإن قيل إن الله لما أسمع المكلف الكلام الذي يشعر ظاهره بشيء فلو
~~كان في العقل ما يدل على بطلان ذلك الشيء وجب عليه تعالى أن يخطر ببال
~~المكلف ذلك الدليل وإلا كان ذلك PageV05P333 تلبيسا من الله تعالى ms1039 وأنه غير
~~جائز قلنا هذا بناء على قاعدة الحسن والقبح وأنه يجب على الله شيء ونحن لا
~~نقول بذلك سلمنا ذلك فلم قلتم إنه يجب على الله أن يخطر ببال المكلف ذلك
~~الدليل العقلي وبيانه أن الله تعالى إنما يكون ملبسا على المكلف لو أسمعه
~~كلاما يمتنع عقلا أن يريد به إلا ما أشعر به ظاهره وليس الأمر كذلك لأن
~~المكلف إذا سمع ذلك الظاهر ثم إنه يجوز أن يكون هناك دليل على خلاف ذلك
~~الظاهر فبتقدير أن يكون الأمر كذلك لم يكن مراد الله من ذلك الكلام ما أشعر
~~به الظاهر فعلى هذا إذا أسمع الله المكلف ذلك الكلام فلو قطع المكلف بحمله
~~على ظاهره مع قيام الاحتمال الذي ذكرنا كان ذلك التقصير واقعا من المكلف لا
~~من قبل الله تعالى حيث قطع لا في موضع القطع فثبت أنه لا يلزم من عدم إخطار
~~الله تعالى ببال المكلف PageV05P334 ذلك الدليل العقلي المعارض للدليل
~~السمعي أن يكون ملبسا
# قال فخرج مما ذكرناه أن الأدلة النقلية لا يجوز التمسك بها في المسائل
~~العلمية ولعله يمكن أن يجاب عن هذا السؤال بما به يجاب عن تجويز ظهور
~~المعجزات على الكاذبين نعم يجوز التمسك بها في المسائل النقلية تارة لإفادة
~~اليقين كما في مسألة الإجماع وخير الواحد وتارة لإفادة الظن كما في الأحكام
~~الشرعية
# قلت فليتدبر المؤمن العاقل هذا الكلام مع أنه قد ينزل فيه درجة ولم يجعل
~~عدم إفادته اليقين إلا لتجويز المعارض العقلي وإلا فهو وغيره في موضع آخر
~~ينفون أن يكون الدليل السمعي مفيدا لليقين لكونه موقوفا على مقدمات ظنية
~~كنقل اللغة والنحو والتصريف وعدم المجاز و الإشتراك والنقل والإضمار
~~والتخصيص وعدم المعارض السمعي أيضا مع العقلي
# وبهذا دفع الآمدي وغيره الإستدلال بالأدلة السمعية في هذا الباب ونحن قد
~~بسطنا الكلام على هذا في غير هذا الموضع وبينا إمكان دلالة الأدلة السمعية
~~على اليقين وبينا فساد ما ذكره هؤلاء الذين أسسوا قواعد الإلحاد
~~PageV05P335
# والمقصود هنا أن نبين اعترافهم بما ألزمناهم ms1040 به وإذا كان كذلك فيقال نحن
~~نعلم بالإضطرار من دين الرسول أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أخبر أمته
~~بما أخبرهم به من الغيب من أسماء الله وصفاته وغير ذلك فإنه لم يرد منهم
~~ألا يقروا بثبوت شيء مما أخبر به إلا بدليل منفصل غير خبره فإذا كان القول
~~مستلزما لكون الرسول أراد أن لا يثبت شيء بمجرد خبره وهذا مما يعلم
~~بالإضطرار أنه كذب على الرسول علم أن هذا القول معلوم الفساد بالإضطرار من
~~دين الإسلام
# وهؤلاء الذين سماهم أهل التحقيق هم أهل التحقيق عنده سماهم كذلك بناء على
~~ظنه كما يسمى الإتحادية والحلولية أنفسهم أهل التحقيق ويسمي كل شخص طائفته
~~أهل الحق بناء على ظنه واعتقاده
# ومثل هذا لا يكون مدحهم زينا ولا ذمهم شيئا إلا إذا كان قولا بحق
# والذي مدحه زين وذمه شين هو الله ورسوله والذين جعلهم أهل الحق هم
~~المذكورون في قوله تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون @QE@ الذين
~~يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون @QB@ أولئك هم المؤمنون حقا @QE@ فوصف
~~المؤمنين حقا بأنهم إذا تليت عليم آياته زادتهم إيمانا وهؤلاء المعارضون
~~لآياته إذا تليت عليهم آياته لم تزدهم إيمانا بل ريبا ونفاقا PageV05P336
# وقال تعالى @QB@ ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا
~~اتبعوا الحق من ربهم @QE@ فوصف المؤمنين بأنهم اتبعوا الحق من ربهم ومن
~~اتبع الحق كان محقا
# والمؤمنون اتبعوا الحق من ربهم فهم أحق الناس بالتحقيق وإذا كان المؤمنون
~~هم المحققين ومن نعتهم أنهم إذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا كان
~~الموصوفون بنقيض ذلك ليسوا من المحققين عند الله وعند رسوله بل من المحققين
~~عند إخوانهم كما أن اليهود والنصارى والمشركين وكل طائفة من المحققين عند
~~من وافقهم على أن ما يقولونه حق
# وقد وصف المؤمنين بما ذكره في قوله تعالى @QB@ وإذا ما أنزلت سورة فمنهم
~~من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم
~~يستبشرون وأما ms1041 الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم
~~كافرون @QE@
# ومن المعلوم أن من ناقض الآيات المنزلة باعتقاده وهواه لم تزده إيمانا
~~ولم يستبشر بنزولها بل تزيده رجسا إلى رجسه
# وقال تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون @QE@ فالصادق في
~~قوله @QB@ آمنوا @QE@ هو الذي لم PageV05P337 يحصل له ريب فيما جاء به
~~الرسول ومن جوز أن يكون فيما أخبر به ما يعارضه صريح المعقول لم يزل في ريب
~~من ثبوت ما أخبر به ولكن غايته أن يعلم أن الرسول صادق فيما أخبر به على
~~طريق الجملة فإذا نظر فيما أخبر به لم يعلم ثبوت شيء مما أخبر به
# ومن المعلوم أن العلم بأنه صادق مقصوده تصديق أخباره والمقصود بتصديق
~~الأخبار التصديق بمضمونها فإذا كان لم يصدق بمضمون أخبار الرسول صلى الله
~~عليه وسلم كان بمنزلة من آمن بالوسيلة ولم يحصل له المقصود
# ولو قال الحاكم إن هؤلاء الشهود صادقون في كل ما يشهدون به وهو لا يثبت
~~بشهادة أحد منهم حقا لم يكن في تعديلهم فائدة ومن تدبر هذا الباب علم
~~حقيقته والله أعلم $ الوجه الثالث والثلاثون
# أن يقال نحن نعلم بالإضطرار من دين الرسول أنه أوجب على الخلق تصديقه
~~فيما أخبر به وقطعهم بثبوت ما أخبرهم به وأنه من لم يكن كذلك لم يكن مؤمنا
~~به بل إذا أقر أنه رسول الله وأنه صادق فيما أخبر ولم يقر بما أخبر به من
~~أنباء الغيب لجواز أن يكون ذلك متيقنا في نفس الأمر بدليل لم يعلمه المستمع
~~ولا يمكن إثبات ما أثبته الرسول بخبره إلا بعد العلم بذلك فإن هذا ليس
~~مؤمنا بالرسول PageV05P338
# وإذا كان هذا معلوما بالإضطرار كان قول هؤلاء المعارضين لخبرة بآرائهم
~~معلوم الفساد بالضرورة من دينه وحينئذ فإما أن يكون الرجل مؤمنا بالله
~~ورسوله فيصدقه في كل ما أخبر به ويعلم أنه يمتنع أن يكون ذلك منتفيا في نفس
~~الأمر وأنه لا دليل يدل على ms1042 انتفائه وإما أن يكون الرجل غير مصدق للرسول في
~~شيء مما أخبر به إلا أن يعلم ذلك بدليل منفصل غير خبر الرسول ومن لم يقر
~~بما أخبر به الرسول إلا بدليل منفصل لم يكن مؤمنا به بل كان مع الرسول
~~كالفقهاء بعضهم مع بعض إن قام دليل على قوله وافقه وإلا لم يوافقه
# ومعلوم أن هذا حال الكفار بالرسل لا المؤمنين بهم ورؤوس هؤلاء الذين قال
~~الله فيهم @QB@ وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل
~~الله الله أعلم حيث يجعل رسالته @QE@
# وهذا الذي ذكره هذا في العقل ذكره طائفة أخرى في الكشف كما ذكره أبو حامد
~~في كتابه الإحياء في الفرق بين ما يتأول وما لا يتأول وذكر أنه لا يستدل
~~بالسمع على شيء من العلم الخبري وإنما الإنسان يعرف الحق بنور إلهي يقذف في
~~قلبه ثم يعرض الوارد في PageV05P339 السمع عليه فما وافق [ ما ] شاهدوه [
~~بنور اليقين ] قرروه وما خالف أولوه
# ومن هنا زادت طائفة أخرى على ذلك فادعوا أنهم يعلمون إما بالكشف وإما
~~بالعقل الحقائق التي أخبر بها الرسول أكمل من علمه بها بل ادعى بعضهم أن
~~الأنبياء والرسل يستفيدون معرفة تلك الحقائق من مشكاة أحدهم كما ادعاه صاحب
~~الفصوص أن الأنبياء والرسل يستفيدون العلم بالله من مشكاة المسمى عنده
~~بخاتم الأولياء وادعى أنه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الموحي به
~~إلى الرسول
# ومعلوم أن هذه الأقوال من شر أقوال الكافرين بالرسول لا المؤمنين به $
~~الوجه الرابع والثلاثون
# إن الذين يعارضون الشرع بالعقل ويقدمون رأيهم على ما أخبر به الرسول
~~ويقولون إن العقل أصل للشرع فلو قدمناه عليه للزم PageV05P340 القدح في أصل
~~الشرع إنما يصح منهم هذا الكلام إذا أقروا بصحة الشرع بدون المعارض وذلك
~~بأن يقروا بنبوة الرسول وبأنه قال هذا الكلام وبأنه أراد به كذا وإلا فمع
~~الشك في واحدة من هذه المقدمات لا يكون معهم عن الرسول من الخبر ما يعلمون
~~به تلك القضية المتنازع فيها بدون معارضة ms1043 العقل فكيف مع معارضة العقل
# أما النبوة فمن لم يعلم أن الرسول عالم بهذه القضية التي أخبر بها وانه
~~معصوم أن يقول فيها غير الحق لم يمكن أن يعلم حكمها بخبره فمتى جوز أن يكون
~~غير عالم مع خبره بها يجوز عليه أن يخطئ فيما يخبر به عن الله واليوم الآخر
~~أو أن يكذب لم يستفد بخبره علما ومن كانت النبوة عنده مكتسبة من جنس نبي
~~الفلاسفة وأن خاصة النبي قوة ينال بها العلم وقوة يتصرف بها في العالم وقوة
~~تجعل المعقولات في نفسه خيالات ترى وتسمع فتكون تلك الخيالات ملائكة الله
~~وكلامه كما يقوله ابن سينا وأتباعه من المتفلسفة لم يمكنه أن يجزم بأن
~~الرسول عالم بما يقوله معصوم أن يقول غير الحق فكيف إذا كان يقول إن الرسول
~~قد يقول ما يعلم خلافه
# فهؤلاء يمتنع أن يستفيدوا بخبر الرسول علما فكيف يتكلمون في المعارضة
# وكذلك من لم يعلم ثبوت الأخبار لم يتكلم في حصول العلم بموجبها
~~PageV05P341 وكذلك من قال إن الدليل السمعي لا يعلم به مراد المتكلم كما
~~يقوله الرازي ومتبعوه الذين يزعمون أن الأدلة السمعية لا تفيد اليقين بمراد
~~المتكلم فهؤلاء ليس عندهم دليل شرعي يفيد العلم بما أخبر به الرسول فكيف
~~يعارضون ذلك المعقول
# وكذلك أيضا من عرف أن معقولاتهم التي يعارضون بها الشرع باطلة امتنع أن
~~يعارض بها دليلا ظنيا عنده فضلا عن أن يعارض بها دليلا يقينيا عنده ولهذا
~~كان الذين صرحوا بتقديم الأدلة العقلية على الشرعية مطلقا كأبي حامد
~~والرازي ومن تبعهم ليس فيهم من يستفيد من الأنبياء علما بما أخبروا به إذا
~~لم يكونوا مقرين بأن الرسول بلغ البلاغ المبين المعصوم بل إيمانهم بالنبوة
~~فيه ريب إما لتجويز أن يقول خلاف ما يعلم كما يقوله ابن سينا وأمثاله وإما
~~لتجويز أن لا يكون عالما بذلك كما تقوله طائفة أخرى وإما لأنه جائز في
~~النبوة لم يجزم بعد بأن النبي معصوم فيما يقوله وأنه بلغ البلاغ المبين فلا
~~تجد أحدا ممن يقدم المعقول ms1044 مطلقا على خبر الرسول إلا وفي قلبه مرض في
~~إيمانه بالرسول فهذا محتاج أولا إلى أن يعلم أن محمدا رسول الله الصادق
~~المصدوق الذي لا يقول على الله إلا الحق وأنه بلغ البلاغ المبين وأنه معصوم
~~عن أن يقره الله على خطأ فيما بلغه وأخبر PageV05P342 به عنه ومن ثبت هذا
~~الإيمان في قلبه امتنع مع هذا أن يجعل ما يناقض خبر الرسول مقدما عليه $
~~الوجه الخامس والثلاثون
# أن يقال قول هؤلاء متناقض والقول المتناقض فاسد وذلك أن هؤلاء يوجبون
~~التأويل في بعض السمعيات دون بعض وليس في المنتسبين إلى القبلة بل ولا في
~~غيرهم من يمكنه تأويل جميع السمعيات
# وإذا كان كذلك قيل لهم ما الفرق بين ما جوزتم تأويله فصرفتموه عن مفهومه
~~الظاهر ومعناه البين وبين ما أقررتموه
# فهم بين أمرين إما أن يقولوا ما يقوله جمهورهم إن ما عارضه عقلي قاطع
~~تأولناه وما لم يعارضه عقلي قاطع أقررناه
# فيقال لهم فحينئذ لا يمكنكم نفي التأويل عن شيء فإنه لا يمكنكم نفى جميع
~~المعارضات العقلية كما تقدم بيانه
# وأيضا فعدم المعارض العقلي القاطع لا يوجب الجزم بمدلول الدليل السمعي
~~فإنه على قولكم إذا جوزتم على الشارع أن يقول قولا له معنى مفهوم وهو لا
~~يريد ذلك لأن في العقليات الدقيقة التي لا تخطر ببال أكثر الناس أو لا تخطر
~~للخلق في قرون كثيرة ما يخالف ذلك جاز أن يريد بكلامه ما يخالف مقتضاه بدون
~~ذلك لجواز أن يظهر في الآخرة ما يخالف ذلك أو لكون ذلك ليس معلوما بدليل
~~PageV05P343 عقلي ونحو ذلك فإنه إذا جاز أن يكون تصديق الناس له فيما أخبر
~~به موقوفا على مثل ذلك الشرط جاز أن يكون موقوفا على أمثاله من الشروط إذ
~~الجميع يشترك في أن الوقف على مثل هذا الشرط يوجب أن لا يستدل بشيء من
~~أخباره على العلم بما أخبر به
# وإن قالوا بتأول كل شيء إلا ما علم بالإضطرار أنه أراده كان ذلك أبلغ
~~فإنه ما من نص وارد إلا ويمكن ms1045 الدافع له أن يقول ما يعلم بالإضطرار أنه
~~أراد هذا
# فإن كان للمثبت أن يقول أنا أعلم بالإضطرار أنه أراده
# كان لمن أثبت ما ينازعه فيه هذا المثبت أن يقول أيضا مثل ذلك
# ولا ريب أن المثبتين للعلو والصفات عندهم أن هذا معلوم بالإضطرار من دين
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فهم لا يتناقضون ومن نازعهم يتناقض فإنه لا
~~يمكنه أن يقول لغيره من النفاة شيئا إلا أمكن أهل الإثبات للعلو أن يقولوا
~~له فإما أن تقبل مثل هذا وإلا كان متناقضا لا يستقيم له قول عند واحد من
~~الطوائف وهذا يبين فساد قوله وهو المطلوب
# وهذا الذي ذكرناه بين في كلام كل طائفة حتى في كلام المثبتين لبعض الصفات
~~دون بعض فإنك إذا تأملت كلامهم لم تجد لهم قانونا فيما يتأول وما لا يتأول
~~بل لازم قولهم إمكان تأويل الجميع فلا يقرون إلا بما يعلم ثبوته بدليل
~~منفصل عن السمع وهم لا يجوزون مثل ذلك ولا يمكنهم أن يقولوا مثل ذلك
~~PageV05P344 فعلم أن قولهم باطل وأن قولهم لا نتأول إلا ما عارضه القطعي
~~قول باطل ومع بطلان قولهم قد يصرحون بلازمه وأنه لا يستفاد من السمعيات علم
~~كما ذكره الرازي وغيره مع أنهم يستفيدون منها علما فيتناقضون ومن لم يتناقض
~~منهم فعليه أن يقول أخبار الرسول ثلاثة أقسام ما علم ثبوته بدليل منفصل صدق
~~به وما علم أنه عارضه العقل القاطع كان مأولا وما لا يعلم بدليل منفصل [ لا
~~يمكن ] لا ثبوته ولا انتفاؤه وكان مشكوكا فيه موقوفا
# وهذا حقيقة قولهم الذي ذكرناه أولا وهو ما يعلم بالإضطرار من دين الإسلام
~~أنه مناقض لما أوجبه الرسول من الإيمان بأخباره وأنه في الحقيقة عزل للرسول
~~عن موجب رسالته وجعل له كأبي حنيفة مع الشافعي وأحمد بن حنبل مع مالك ونحو
~~ذلك $ الوجه السادس والثلاثون
# أن يقال هم إذا أعرضوا عن الأدلة الشرعية لم يبق معهم إلا طريقان إما
~~طريق النظار وهي الأدلة القياسية العقلية وإما طريق الصوفية وهي الطريقة
~~العبادية ms1046 الكشفية وكل من جرب هاتين PageV05P345 الطريقين علم أن ما لا
~~يوافق الكتاب والسنة منهما فيه من التناقض والفساد ما لا يحصيه إلا رب
~~العباد ولهذا كان من سلك إحداهما إنما يؤول به الأمر إلى الحيرة والشك إن
~~كان له نوع عقل وتمييز وإن كان جاهلا دخل في الشطح والطامات التي لا يصدق
~~بها إلا أجهل الخلق
# فغاية هؤلاء الشك وهو عدم التصديق بالحق وغاية هؤلاء الشطح وهو التصديق
~~بالباطل والأول يشبه حال اليهود والثاني يشبه حال النصارى فحذاق أهل الكلام
~~والنظر يعترفون بالحيرة والشك كما هو معروف عن غير واحد منهم كالذي كان
~~يتكلم على المنبر فأخذ ينكر العلو على العرش ويقول كان الله ولا عرش وهو لم
~~يتحول عما كان عليه فقام إليه الشيخ أبو الفضل جعفر الهمذاني وقال دعنا يا
~~أستاذ من ذكر العرش واستواء الله عليه يعني أن هذا يعلم بالسمع وأخبرنا عن
~~هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا ما قال عارف قط يا الله إلا ويجد قبل أن
~~يتحرك لسانه في نفسه معنى يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فهل عندك [ من
~~جواب على هذا ] PageV05P346 $ فصل
# ذكر أبو حامد في كتاب ( الإحياء كلاما طويلا في علم الظاهر والباطن قال
~~وذهبت طائفة إلى التأويل فيما يتعلق بصفات الله تعالى وتركوا ما يتعلق
~~بالآخرة على ظواهره ومنعوا التأويل وهم الأشعرية أي متأخروهم الموافقون
~~لصاحب الإرشاد قال وزاد المعتزلة عليهم حتى أولوا كونه سميعا بصيرا والرؤية
~~والمعراج وإن لم يكن بالجسد وأولوا عذاب القبر والميزان والسراط وجملة من
~~أحكام الآخرة ولكن أقروا بحشر الأجساد وبالجنة واشتمالها على المأكولات
~~PageV05P347
# قلت تأويل الميزان والصراط وعذاب القبر والسمع والبصر إنما هو قول
~~البغداديين من المعتزلة دون البصرية
# قال أبو حامد وبترقيهم إلى هذا الحد زاد الفلاسفة فأولوا كل ما ورد في
~~الآخرة إلى أمور عقلية روحانية ولذات عقلية إلى أن قال وهؤلاء هم المسرفون
~~في التأويل وحد الاقتصاد بين هذا وهذا دقيق غامض لا يطلع عليه إلا الموفقون
~~الذين يدركون الأمور ms1047 بنور إلهي لا بالسماع ثم إذا انكشفت لهم أسرار الأمور
~~على ما هم عليه ونظروا إلى السمع والألفاظ الواردة فيه فما وافق ما شاهدوه
~~بنور اليقين قرروه وما خالف أولوه فأما من يأخذ هذه الأمور كلها من السمع
~~فلا يستقر له قدم
# قلت هذا الكلام مضمونه أنه لا يستفاد من خبر الرسول صلى الله عليه وسلم
~~شيء من الأمور العلمية بل إنما يدرك ذلك كل إنسان بما حصل له من المشاهدة
~~والنور والمكاشفة
# وهذان أصلان للإلحاد فإن كل ذي مكاشفة إن لم يزنها بالكتاب والسنة وإلا
~~دخل في الضلالات PageV05P348
# وأفضل أولياء الله من هذه الأمة أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وأفضل من
~~كان محدثا من هذه الأمة عمر للحديث وللحديث الآخر إن الله ضرب الحق على
~~لسان عمر وقلبه ومع هذا فالصديق أفضل منه لأن الصديق إنما يأخذ من مشكاة
~~الرسالة لا من مكاشفته ومخاطبته وما جاء به الرسول معصوم لا يستقر فيه
~~الخطأ وأما ما يقع لأهل القلوب من جنس المخاطبة والمشاهدة ففيه صواب وخطأ
~~وإنما يفرق بين صوابه وخطائه بنور النبوة كما كان عمر يزن ما يرد عليه
~~بالرسالة فما وافق ذلك قبله وما خالفه رده
# قال بعض الشيوخ ما معناه قد ضمنت لنا العصمة فيما جاء به الكتاب والسنة
~~ولم تضمن لنا العصمة في الكشوف وقال أبو سليمان الداراني إنه لتمر بقلبي
~~النكتة من نكت القوم فلا أقبلها إلا بشاهدين اثنين الكتاب والسنة وقال أبو
~~عمرو إسماعيل بن نجيد كل ذوق أو كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل
~~وقال الجنيد بن محمد علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرأ القرآن
~~ويكتب الحديث لا يصلح له أن يتكلم في علمنا وقال سهل أيضا يا معشر المريدين
~~لا تفارقوا السواد على البياض فما فارق أحد السواد على البياض إلا تزندق
~~PageV05P349
# وهذا وأمثاله كثير في كلام الشيوخ العارفين يعلمون أنه لا تحصل لهم ]
~~حقيقة التوحيد والمعرفة واليقين إلا بمتابعة المرسلين وقد يحصل لهم من
~~الدلائل ms1048 العقلية القياسية البرهانية ومن المخاطبات والمكاشفات العيانية ما
~~يصدق ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم
# كما قال تعالى @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم
~~أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد @QE@ وقال تعالى @QB@ ويرى
~~الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط @QE@
# وقال تعالى @QB@ أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى @QE@
# وتجد كثيرا من السالكين طريق العلم والنظر والاستدلال الذين اشتبهت عليهم
~~الأمور وتعارضت عندهم الأدلة والأقيسة يحسنون الظن بطريق أهل الإرادة
~~والعبادة والمجاهدة طانين أنه ينكشف بها الحقائق
# وكثير من السالكين طريق العبادة والإرادة والزهد والرياضة PageV05P350
~~الذين اشتبهت عليهم الأمور وتعارضت عندهم الأذواق والمواجيد يحسنون الظن
~~بطريق أهل العلم والنظر والاستدلال ظانين أنه ينكشف به لهم الحقائق
# وحقيقة الأمر أنه لابد من الأمرين فلابد من العلم والقصد ولابد من العلم
~~والعمل به ومن علم بما يعلم ورثه الله علم ما لم يعلم
# والعبد عليه واجبات في هذا وهذا فلابد من أداء الواجبات ولابد أن يكون كل
~~منهما موافقا لما جاء به الرسول فمن أقبل على طريقة النظر والعلم من غير
~~متابعة للسنة ولا عمل بالعلم كان ضالا في علمه غاويا في عمله ومن سلك طريق
~~الإرادة والعبادة والزهد والرياضة من غير متابعة للسنة ولا علم ينبني العمل
~~عليه كان ضالا غاويا ومن كان معه علم صحيح مطابق لما جاء به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بلا عمل به كان غاويا ومن كان معه عمل موافق للسنة بدون
~~العلم المأمور به كان ضالا فمن خرج عن موجب الكتاب والسنة من هؤلاء وهؤلاء
~~كان ضالا وإذا لم يعمل بعلمه أو عمل بغير علم كان ذاك فسادا ثانيا والذين
~~لم يعتصموا بالكتاب والسنة من أهل الأحوال والعبادات والرياضات والمجاهدات
~~ضلالهم أعظم من ضلال من لم يعتصم بالكتاب والسنة من أهل الأقوال والعلم وإن
~~كان قد يكون في هؤلاء من الغي ما ليس فيهم فإنهم يدخلون ms1049 في أنواع من
~~الخيالات الفاسدة والأحوال الشيطانية المناسبة لطريقهم
# كما قال تعالى @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك
~~أثيم @QE@ PageV05P351
# والإنسان همام حارث فمن لم يكن همه وعمله ما يحبه الله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم كان همه وعمله مما لا يحبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
# والأحوال نتائج الأعمال فيكون ما يحصل لهم بحسب ذلك العمل وكثيرا ما
~~تتخيل له أمور يظنها موجودة في الخارج ولا تكون إلا في نفسه فيسمع خطابا
~~يكون من الشيطان أو من نفسه يظنه من الله تعالى حتى أن أحدهم يظن أنه يرى
~~الله بعينه وأنه يسمع كلامه بأذنه من خارج كما سمعه موسى بن عمران ومنهم من
~~يكون ما يراه شياطين و [ ما ] يسمعه كلامهم [ وهو ] يظنه من كرامات
~~الأولياء وهذا باب واسع بسطه موضع آخر
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الرؤيا ثلاثة رؤيا
~~من الله ورؤيا تحزين من الشيطان ورؤيا مما يحدث به المرء نفسه في اليقظة
~~فيراه في المنام PageV05P352
# وكثيرا ما يرى الإنسان صورة اعتقاده فيكون ما يحصل له بمكاشفته ومشاهدته
~~هو ما اعتقده من الضلال حتى أن النصراني يرى في كشفه التثليث الذي اعتقده
~~وليس أحد من الخلق معصوما أن يقر على خطأ إلا الأنبياء فمن أين يحصل لغير
~~الأنبياء نور إلهي تدرك به حقائق الغيب وينكشف له أسرار هذه الأمور على ما
~~هي عليه بحيث يصير بنفسه مدركا لصفات الرب وملائكته وما أعده الله في الجنة
~~والنار لأوليائه وأعدائه
# وهذا الكلام أصله من مادة المتفلسفة والقرامطة الباطنية الذين يجعلون
~~النبوة فيضا يفيض من العقل الفعال على نفس النبي ويجعلون ما يقع في نفسه من
~~الصور هي ملائكة الله وما يسمعه في نفسه من الأصوات هو كلام الله ولهذا
~~يجعلون النبوة مكتسبة فإذا استعد الإنسان بالرياضة والتصفية فاض عليه ما
~~فاض على نفوس الأنبياء وعندهم هذا الكلام باطل باتفاق المسلمين واليهود
~~والنصارى
# ومع هذا فإن هؤلاء لا يقولون إن كل أحد ms1050 يمكنه أن يدرك بالرياضة ما أدركه
~~من هو أكمل منه فلا يتصور على هذا الأصل أن يدرك عامة الخلق ما أدركه النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولو فعلوا ما فعلوا فإن كان العلم بما أخبر به لا يعلم
~~إلا بهذا الطريق لم يمكن معرفته بحال
# ثم من المعلوم أن هذا لو كان ممكنا لكان السابقون الأولون أحق
~~PageV05P353 الناس بهذا ومع هذا فما منهم من ادعى أنه أدرك بنفسه ما أخبر
~~به الرسول صلى الله عليه وسلم
# ومن المعلوم أن الله فضل بعض الرسل على بعض وفضل بعض النبيين على بعض
# كما قال تعالى @QB@ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض @QE@
# وقال @QB@ ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض @QE@
# كما خص موسى بالتكليم فلا يمكن عامة الأنبياء والرسل أن يسمع كلام الله
~~كما سمعه موسى ولا يمكن غير محمد أن يدرك بنفسه ما أراه الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم ليلة المعراج وغير ليلة المعراج
# فإذا كان إدراك مثل ذلك لا يحصل للرسل والأنبياء فكيف يحصل لغيرهم
# ولكن الذي قال هذا يظن أن تكليم الله لموسى من جنس الإلهامات التي تقع
~~لآحاد الناس ولهذا ادعوا أن الواحد من هؤلاء قد يسمع كلام الله كما سمعه
~~موسى بن عمران وله في كتاب مشكاة الأنوار من الكلام المبني على أصول هؤلاء
~~المتفلسفة ما لا يرضاه لا اليهود ولا النصارى ومن هناك مرق صاحب خلع
~~النعلين وأمثاله من PageV05P354 أهل الإلحاد كصاحب الفصوص ابن عربي الذي
~~ادعى أن خاتم الأولياء أفضل من خاتم الأنبياء وأن الأنبياء جميعهم إنما
~~يستفيدون معرفة الله من مشكاة خاتم الأولياء
# وتلك المعرفة عندهم هي كون الوجود واحدا لا يتميز فيه وجود الخالق عن
~~وجود المخلوق وادعى أن خاتم الأولياء يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك
~~الذي يوحى به إلى الرسول وخاتم الأولياء وإن كان قد تكلم به أبو عبد الله
~~الترمذي وغيره وتكلموا فيه بكلام باطل أنكره عليهم أهل العلم والإيمان فلم
~~يصلوا به إلى هذا الحد
# ولكن هذا بناه ابن ms1051 عربي وأمثاله من الملاحدة على أصول الفلاسفة الصابئة
~~وهؤلاء أخذوا كلام الفلاسفة أخرجوه في قالب المكاشفة والمشاهدة
# والملك عند هؤلاء ما يتخيل في نفس النبي من الصورة الخيالية وهم يقولون
~~إن للنبي ثلاث خصائص إحداها أن يكون له قوة PageV05P355 قدسية ينال بها
~~العلم بلا تعلم الثانية أن تكون له قوة نفسانية يؤثر بها في هيولي العالم
~~الثالثة أن يرى ويسمع في نفسه بطريق التخيل ما يتمثل له من الحقائق فيجعلون
~~ما يراه الأنبياء من الملائكة ويسمعونه منهم إنما وجوده في أنفسهم لا في
~~الخارج
# وخاتم الأولياء عندهم يأخذ المعقولات الصريحة التي لا تفتقر إلى تخيل ومن
~~كان هذا قوله قال إنه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحي إلى
~~خاتم الأنبياء فإن الملك عنده هو الخيال الذي في نفس النبي وهو يأخذ من
~~المعدن الذي يأخذ منه الخيال
# فهذا وأمثاله هو المكاشفة التي يرجع إليها من استغنى عن تلقي الأمور من
~~جهة السمع وهؤلاء هم الذين سلكوا ما أشار إليه صاحب الإحياء وأمثاله ممن
~~جرى في بعض الأمور على قانون الفلاسفة
# وطريق هؤلاء المتفلسفة شر من طريق اليهود والنصارى وقد بسط الكلام على
~~طريقهم في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا أن هؤلاء مع إلحادهم وإعراضهم عن الرسول وتلقى الهدى من
~~طريقه وعزله في المعنى هم متناقضون في قول مختلف يؤفك عنه من أفك فكل من
~~أعرض عن الطريقة السلفية النبوية الشرعية الإلهية فإنه لابد أن يضل ويتناقض
~~ويبقى في الجهل المركب أو البسيط PageV05P356
# وكان المقصود أولا بيان تناقض من أعرض عن الأدلة السمعية الشرعية في
~~الأصول الخبرية كالصفات والنبوات والمعاد وأنه من سلك طريقا يتناول به علم
~~هذه الأمور غير الطريقة الشرعية النبوية فإن قوله متناقض فاسد وليس له
~~قانون مستقيم يعتمد عليه فكيف بمن عارضها بطريق تناقضها يعتمد فيها على
~~آراء متناقضة يحسبها براهين عقلية ومشاهدات ومخاطبات ربانية وهي خيالات
~~فاسدة وأوهام باطلة كما قال السهيلي أعوذ بالله من قياس فلسفي وخيال صوفي
# وأما بيان فساد ذلك ms1052 من جهة الرسل والإيمان بهم فنقول $ الوجه السابع
~~والثلاثون
# أنا نعلم بالاضطرار من دين النبي صلى الله عليه وسلم ودين أمته المؤمنين
~~به بطلان لوازم هذا القول وبطلان اللازم يدل على بطلان الملزوم بل نعلم
~~بالاضطرار من دينه أن لوازم هذا القول من أعظم الكفر والإلحاد وذلك لأن
~~لازم هذه المقالة وحقيقتها ومضمونها أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يكون
~~فيما أخبر به عن الله تعالى وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر لا علم ولا
~~هدى ولا كتاب منير فلا يستفاد منه علم بذلك ولا هدى يعرف به الحق من الباطل
~~ولا يكون الرسول قد هدى الناس ولا بلغهم بلاغا بينا ولا أخرجهم من الظلمات
~~إلى النور ولا هداهم إلى صراط العزيز الحميد PageV05P357
# ومعلوم أن كثيرا من خطاب القرآن بل أكثره متعلق بهذا الباب فإن الخطاب
~~العلمي في القرآن أشرف من الخطاب العملي قدرا وصفة
# فإذا كان هذا الخطاب لا يستفيدون منه معرفة ولم يبين لهم الرسول مراده
~~ومقصوده بهذا الخطاب بل إنما يرجع أحدهم في معرفة الأمور التي ذكرها ووصفها
~~وأخبرهم عنها إلى مجرد رأيه وذوقه فإن وافق خبر الرسول ما عنده صدق بمفهوم
~~ذلك ومقتضاه وإلا أعرض عنه كما يعرض المسلم عن الإسرائيليات المنقولة عن
~~أهل الكتاب كان هذا مما يعلم فساده بالاضطرار من دين الرسول
# وهذا يعلمه كل من علم ما دعا إليه الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان
~~مؤمنا أو كافرا فإن كل من بلغته دعوة الرسول وعرف ما كان يدعو إليه علم أنه
~~لم يكن يدعو الناس إلى أن يعتقدوا فيه هذه العقيدة
# فالمقصود أنه يعلم بالاضطرار أن هؤلاء مناقضون لدعوة الرسول وأن هذا
~~يعرفه كل من عرف حال الرسول من مؤمن وكافر ولوازم هذا القول أنواع كثيرة من
~~الكفر والإلحاد كما سننبه عليه إن شاء الله تعالى PageV05P358 $ الوجه
~~الثامن والثلاثون
# أن يقال إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم ما بين للناس أصول إيمانهم
~~ولا عرفهم علما يهتدون به في أعظم أمور الدين ms1053 وأجل مقاصد الدعوة النبوية
~~وأجل ما خلق الخلق له وأفضل ما أدركه الخلق وحصلوه وانتهوا إليه بل إنما
~~بين لهم الأمور العملية فإذا كان كذلك فمن الملعوم أن من علمهم وبين لهم
~~أشرف القسمين وأعظم النوعين كان ما أتاهم به أفضل مما أتاهم به من لم يبين
~~إلا القسم المفضول والنوع المرجوح
# وحينئذ فمذهب النفاة للصفات ليس من أئمته أحد من خيار هذه الأمة وسابقيها
~~وإنما أئمتهم الكبار القرامطة الباطنية من الإسماعيلية والنصيرية ونحوهم
~~ومن يوافق هؤلاء من ملاحدة الفلاسفة وملاحدة المتصوفة القائلين بالوحدة
~~والحلول والاتحاد كابن سينا والفارابي وابن عربي وابن سبعين وأمثال هؤلاء
# ثم من هو أمثل هؤلاء كأئمة الجهمية مثل الجهم بن صفوان والجعد بن درهم
~~وأبي الهذيل العلاف وأبي إسحاق النظام PageV05P359 وبشر المريسي وثمامة بن
~~أشرس وأمثال هؤلاء فيكون ما أتى به هؤلاء من العلم والهدى والمعرفة أفضل
~~وأشرف مما أتى به موسى بن عمران ومحمد بن عبد الله سيد ولد آدم وأمثالهما
~~من الرسل صلوات الله عليهم وسلامه لأن هؤلاء عند النفاة الجهمية لم يبينوا
~~افضل العلم وأشرف المعرفة وإنما بينها أولئك على قول النفاة
# ولازم هذا القول أن يكون عند النفاة الجهمية أولئك أفضل من الأنبياء
~~والرسل في العلم بالله وبيان العلم بالله وقد صرح أئمة هؤلاء بهذا فابن
~~عربي وأمثاله يقولون إن الأنبياء والرسل يستفيدون العلم بالله من مشكاة
~~خاتم الأولياء وأن هذا الخاتم يأخذ العلم من المعدن الذي يأخذ منه الملك
~~الذي يوحى به إلى الرسول
# وابن سبعين يقول إنه بين العلم الذي رمز إليه هرامس الدهور الاولية ورامت
~~إفادته الهداية النبوية فعلى قوله إن الأنبياء راموا إفادته وما أفادوه
~~PageV05P360
# وطائفة من المتفلسفة يقولون إن الفيلسوف أفضل من النبي وأكمل منه وهكذا
~~ملاحدة الشيعة من الإسماعيلية ونحوهم يقولون إن أئمتهم كمحمد بن إسماعيل بن
~~جعفر ونحوه أفضل من موسى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم أجمعين
# ثم إن هذا كثر في طوائف من جهال البربر والأكراد والفرس والعرب يعتقدون
~~في شيخهم أنه أفضل ms1054 من النبي صلى الله عليه وسلم ومن شيوخ هؤلاء من يكون
~~منافقا زنديقا
# ومن قال في أئمة الإسماعيلية وأمثالهم من الشيوخ المنافقين والفاسقين إنه
~~أفضل من الرسل فإن هؤلاء شر من النصارى فإن النصارى يزعمون أن الحواريين
~~وأمثالهم أفضل من إبراهيم الخليل وموسى وداود وغيرهم من الأنبياء
~~والحواريون كانوا مؤمنين فإذا كان من قال هذا من النصارى من أجهل الناس
~~وأكفرهم فمن فضل ملحدا من الملاحدة على أنبياء الله ورسله كان كفره أعظم من
~~كفر النصارى من هذا الوجه PageV05P361
# بل هؤلاء قد يكونون شرا ممن يفضل من النصارى على إبراهيم وموسى وداود
~~وسليمان وغيرهم كبولص وأمثاله الذين يقال إنهم ابتدعوا للنصارى ما ابتدعوه
~~من الضلالات وأضلوهم وأدخلوا في دين المسيح من دين المشركين والصابئين من
~~الروم وأمثالهم ما أفسدوا به دين المسيح صلى الله عليه وسلم وجعلوا النصارى
~~على الضلالات التي فارقوا بها دين المسيح حتى قال من قال من العلماء إن
~~النصارى صاروا على مذهب الروم المشركين لا أن الروم صاروا على دين النصارى
~~فإن أولئك غيروا شريعة دين المسيح مستبدلين بها ما استبدلوه من شرائع
~~المشركين وغايتهم أنه ركبوا دينا من دين الفلاسفة والصابئين والمشركين ودين
~~النصارى كما صنع ماني لما ركب دينا من دين المجوس ودين النصارى PageV05P362
# فإذا كان هؤلاء من أجهل الناس وأكفرهم فمن جعل أئمة الملاحدة الباطنية
~~أفضل من محمد وإبراهيم وموسى وعيسى كان أكفر من هؤلاء
# وهؤلاء الملاحدة ركبوا مذهبا من دين المجوس ودين الصابئين ودين رافضة هذه
~~الأمة فطافوا على أبواب المذاهب وفازوا بأخس المطالب فإنهم يبطنون من
~~مناقضة الرسل وإبطال ما جاؤوا به ما لم يبطنه أتباع بولص وأمثاله من
~~النصارى
# ومن لم يصل إلى هذا الحد من ملاحدة المتكلمين والمتعبدين ونحوهم فقد
~~شاركهم في الأصل وهو تفضيل أئمته وشيوخه على الأنبياء ومن لم يقر منهم
~~بتفضيل أئمته وشيوخه على الأنبياء لزمه ذلك لزوما لا محيد عنه كما تقدم إذا
~~جعل العلم بالله وملائكته وكتبه ورسله والمعاد لا يستفاد من خطاب الأنبياء ms1055
~~وكلامهم وبيانهم وطريقهم التي بينوها وإنما يستفاد من كلام شيوخه وأئمته $
~~الوجه التاسع والثلاثون
# أن يقال إن الرسل لم يسكتوا عن الكلام في هذا الباب ولو سكتوا عنه للزم
~~تفضيل شيوخ النفاة وأئمتهم على الأنبياء كما تقدم فكيف إذا تكلموا فيه بما
~~يفهم منه الخلق نقيض الحق على قول النفاة PageV05P363 فإذا كان الحق هو قول
~~النفاة ولم يتكلموا إلا بما يدل على نقيضه كانوا مع أنهم لم يهدوا الخلق
~~ويعلموهم الحق عند النفاة قد لبسوا عليهم ودلسوا بل أضلوهم وجهلوهم
~~وأخرجوهم إلى الجهل المركب وظلمات بعضها فوق بعض إما من علم كانوا عليه
~~وإما من جهل بسيط أو حيروهم وشككوهم وجعلوهم مذبذبين لا يعرفون الحق من
~~الباطل ولا الهدى من الضلال إذ كان ما تكلموا به عارضوا به طرق العلم
~~العقلية والكشفية
# فعند هؤلاء كلام الأنبياء وخطابهم في أشرف المعارف وأعظم العلوم يمرض ولا
~~يشفى ويضل ولا يهدى ويضر ولا ينفع ويفسد ولا يصلح ولا يزكي النفوس ويعلمها
~~الكتاب والحكمة بل يدسي النفوس ويوقعها في الضلال والشبهة بل يكون كلام من
~~يسفسط تارة ويبين أخرى كما يوجد في كلام كثير من أهل الكلام والفلسفة كابن
~~الخطيب وابن سينا وابن عربي وأمثالهم خيرا من كلام الله وكلام رسله فلا
~~يكون خير الكلام كلام الله ولا أصدق الحديث حديثه بل يكون بعض قرآن مسيلمة
~~الكذاب الذي ليس فيه كذب في نفسه وإن كانت نسبته إلى الله كذب ولكنه مما لا
~~يفيد كقوله الفيل وما أدراك ما الفيل له زلوم طويل إن ذلك من خلق ربنا
~~PageV05P364 لجليل عند هؤلاء الملاحدة خيرا من كلام الله الذي وصف به نفسه
~~ووصف به ملائكته واليوم الآخر وخيرا من كلام رسوله لأن قرآن مسيلمة وإن لم
~~تكن فيه فائدة ولا منفعة فلا مضرة فيه ولا فساد بل يضحك المستمع كما يضحك
~~الناس من أمثاله
# وكلام الله ورسوله عند هؤلاء أضل الخلق وأفسد عقولهم وأديانهم وأوجب أن
~~يعتقدوا نقيض الحق في الإيمان باله ورسوله أو يشكوا ويرتابوا في ms1056 الحق أو
~~يكونوا إذا عرفوا بعقلهم تعبوا تعبا عظيما في صرف الكلام عن مدلوله ومقتضاه
~~وصرف الخلق عن اعتقاد مضمونه وفحواه ومعاداة من يقر بذلك وهم السواد الأعظم
~~من أتباع الرسل
# وإنما ذكرنا هذا لأن كثيرا من الجهمية النفاة يقولون فائدة إنزال هذه
~~النصوص المثبتة للصفات وأمثالها من الأمور الخبرية التي يسمونها هم المشكل
~~والمتشابه فائدتها عندهم اجتهاد أهل العلم في صرفها عن مقتضاها بالأدلة
~~المعارضة لها حتى تنال النفوس كد الاجتهاد وحتى تنهض إلى التفكر والاستدلال
~~بالأدلة العقلية المعارضة لها الموصلة إلى الحق فحقيقة الأمر عندهم أن
~~الرسل خاطبوا الخلق بما لا يبين الحق ولا يدل على العلم ولا يفهم منه الهدى
~~بل يدل على الباطل ويفهم منه الضلال ليكون انتفاع الخلق بخطاب الرسول
~~اجتهادهم في رد ما أظهرته الرسل وأفهمته الخلق وأنهم بسبب ذلك ينظرون نظرا
~~PageV05P365 يؤديهم إلى معرفة الحق من غير أن ينصب الرسول لهم على الحق
~~دلالة ولا بينة لهم بخطابه أصلا فمثال ذلك عندهم مثل من أرسل مع الحجاج
~~أدلة يدلونهم على طريق مكة وأوصى الأدلاء بأن يخاطبوهم بخطاب يدلهم على غير
~~طريق مكة ليكون ذلك الخطاب سببا لنظرهم واستدلالهم حتى يعرفوا طريق مكة
~~بنظرهم لا بأولئك الأدلاء وحينئذ يردون ما فهم من كلام الأدلاء ويجتهدون في
~~نفي دلالته وإبطال مفهومه ومقتضاه
# وإذا كان الأمر كذلك فمن المعلوم أن خلقا كثيرا لا يتبعون إلا الأدلاء
~~الذين يدعون أنهم أعلم بالطريق منهم وأن ولاة الأمور قد قلدوهم دلالة الحاج
~~أو تعريفهم الطريق وأن درك ذلك عليهم فيتبعون الأدلاء
# والطائفة التي ظنت أن الأدلاء لم يقصدوا بكلامهم الدلالة والإفهام
~~والإرشاد إلى سبيل الرشاد صار كل منهم يستدل بنظره واجتهاده فاختلفوا في
~~الطرق وتشتتوا فمنهم من سلك طرقا أخرى غير طريق مكة فأفضت بهم إلى أودية
~~مهلكة ومفاوز متلفة وارض متشعبة فأهلكتهم
# وطائفة أخرى شكوا وحاروا فلا مع الأدلاء سلكوا فأدركوا المقصود ولا لطرق
~~المخالفين للأدلاء ركبوا وسلكوا بل وقفوا مواقف التائهين الحائرين حتى
~~هلكوا أيضا في أمكنتهم ms1057 جوعا وعطشا كما هلك PageV05P366 أرباب الطرق
~~المتشعبة فلم يظفروا بالمطلوب ولا نالوا المحبوب بل هلكوا هلاك الخاسر
~~الحائر
# وآخرون اختصموا فيما بينهم فصار هؤلاء يقولون الصواب فيما ذكره الأدلاء
~~ونطق به هؤلاء الخبراء وآخرون يقولون بل الصواب مع هؤلاء الذين يقولون إنهم
~~أخبر وأحذق وكلامهم في الدلالة أبين وأصدق وآخرون حاروا مع من الصواب
~~ووقفوا موقف الارتياب فاقتتل هؤلاء وهؤلاء وخذل الواقفون الحائرون لهؤلاء
~~ولهؤلاء ولكن فاتت باختلاف أولئك مصالح دينهم ودنياهم فهلك الحجيج وكثر
~~الضجيج وعظم النشيج واضطربت السيوف وعظمت الحتوف وتزاحف الصفوف وحصل من
~~الفتنة والشر والفساد ما لا يحصيه إلا رب العباد
# فهل من فعل هذا بالحجيج يكون قد هداهم السبيل وأرشدهم إلى اتباع الدليل
~~أم يكون مفسدا عليهم دينهم ودنياهم فاعلا بهم ما لا يفعله إلا أشد عداهم
~~وإذا قال إنما قصدت بذلك أن يجتهد الحجاج في أن يعرفوا الطريق بعقولهم
~~وكشوفهم ولا يستدلوا بكلام الأدلاء الذين أرسلتهم لتعريفهم لينالوا بذلك
~~أجر المجالدين وتنبعث هممهم إلى طريق المجادلين هل يصدقه في ذلك عاقل أو
~~يقبل عذره من عنده حاصل
# فهذا مثال ما يقوله النفاة في رسل الله الذين أرسلهم الله تعالى إلى
~~الخلق ليعلموهم ويهدوهم سبيل الله ويدعوهم إليه كما قال تعالى PageV05P367
~~@QB@ كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى
~~صراط العزيز الحميد @QE@
# وقال تعالى @QB@ إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه
~~وسراجا منيرا @QE@
# وقال تعالى @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في
~~السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور @QE@ وأمثال ذلك
# فجعل هؤلاء الجهاد في إفساد سبيل الله جهادا في سبيل الله والاجتهاد في
~~تكذيب رسل الله اجتهادا في تصديق رسل الله والسعي في إطفاء نور الله سعيا
~~في إظهار نور الله والحرص على أن لا تصدق كلمته ولا تقبل شهادته أو لا تفيد
~~دلالته سعيا في أن تكون كلمة الله هي العليا والمبالغة في طريق أهل الإشراك
~~بالله والتعطيل مبالغة في طريق ms1058 أهل التوحيد السالكين سواء السبيل فقلبوا
~~الحقائق وأفسدوا الطرائق وأضلوا الخلائق
# وهذه المعاني وأمثالها وأعظم منها يعرفها كل من فهم لوازم أقوال هؤلاء
~~المبدلين المعطلين وإن كان قد التبس كثير من كلامهم على من لا يعرف لا الحق
~~ولا نقيضه بل صار حائرا حتى أنك تجد كثيرا ممن عنده علم وفقه وعبادة وزهد
~~وحسن قصد وقد ضرب في العلم والدين بسهم وافر وهو لا يختار أن ينحاز عن
~~المؤمنين بالله واليوم الآخر فيسمع كلام الله وكلام رسوله وأهل العلم
~~والإيمان PageV05P368 وكلام أهل الزندقة والإلحاد الذين سعوا في الأرض
~~بالفساد فيؤمن بهذا وهذا إيمانا مجملا ويصدق الطائفتين أو يعرض عنهما فلا
~~يدخل في تحقيق طريق هؤلاء ولا هؤلاء بمنزلة من سمع كلام محمد بن عبد الله
~~الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم وكلام مسيلمة الكاذب الكافر ولم يفهم ما
~~بينهما من التناقض والاختلاف فصار يصدق هذا وهذا ويقر كلا منهما على ما
~~قاله ويسلم إليه حاله ويقول هذا رسول الله وهذا رسوله
# لكن هؤلاء لا يمكنهم التظاهر بين المسلمين بإظهار رسالة غير محمد صلى
~~الله عليه وسلم ولكن يقولون ما هو بمعنى الرسالة أو أبلغ منها فيقولون هذا
~~كلام رسول الله وهذا كلام أولياء الله بل كلام خاتم الأولياء وهذا كلام
~~العارفين المحققين وكلام العقلاء أهل البراهين وكلام النظار المحققين ونحن
~~نسلم هذا وهذا ففضلاؤهم الذين يفهمون التناقض هم في الباطن مع أعداء الرسول
~~وإليهم أميل وهم عندهم أهل التحقيق والتبيين بحقيقة الطريق
# وأما من لم يفهم التناقض فقد يكون الطائفتان عنده على السواء وقد يكون
~~إلى أهل مسيلمة أميل لمعنى من المعاني وإلى أبي بكر الصديق وأمثاله أميل من
~~وجه ثان وربما رجح هؤلاء من وجه وهؤلاء من وجه آخر
# فهذا وأمثاله من الأمور الواقعة بسبب هذه الواقعة التي أصلها PageV05P369
~~ترك الاستدلال بكلام الله ورسوله على الأمور العلمية والمطالب الخيرية
~~والمعارف الإلهية $ الوجه الأربعون
# أن يقال كل عاقل يعلم بالضرورة أن من خاطب الناس في الطب أو الحساب أو
~~النحو ms1059 أو السياسة والأخلاق أو الهيئة أو غير ذلك من الأمور بكلام عظم قدره
~~وكبر أمره وذكر أنه بين لهم به وعلم وهدى به وأفهم ولم يكن في ذلك الكلام
~~بيان تلك المعلومات ولا معرفة لتلك المطلوبات بل كانت دلالة الكلام على
~~نقيض الحق أكمل وهي على غير العلم أدل كان هذا إما مفرطا في الجهل والضلالة
~~أو الكذب والشيطنة والنذالة فكيف إذا كان قد تكلم في الأمور الإلهية
~~والحقائق الربانية التي هي أجل المطالب العالية وأعظم المقاصد السامية
~~بكلام فضله على كل كلام ونسبه إلى خالق الأنام وجعل من خالفه شبيها
~~بالأنعام وجعلهم من شر الجهلة الضلال الكفار الطغام وذلك الكلام لم يدل على
~~الحق في الأمور الإلهية ولا أفاد علما في مثل هذه القضية بل دلالته ظاهرة
~~في نقيض الحق والعلم والعرفان مفهمة لضد التوحيد والتحقيق الذي يرجح إليه
~~ذوو الإيقان فهل يكون مثل هذا المتكلم إلا في غاية الجهل والضلال أو في
~~غاية الإفك والبهتان والإضلال PageV05P370
# فهذا حقيقة قول هؤلاء الملاحدة في رسل الله الذين هم أفضل الخلق وأعلمهم
~~بالله وأعظمهم هدى لخلق الله لا سيما خاتم الأنبياء وسيد ولد آدم الذي هو
~~أعلم الخلق بالله وأنصح الخلق لعباد الله وأفصح الخلق في بيان هدى الله
~~صلوات الله وسلامه عليه وعيهم أجمعين
# ومن المعلوم أن من وصف الأمر على خلاف ما هو عليه فإما أن يكون قد أتي من
~~علمه أو قصده أو عجزه فإنه قد يكون جاهلا بالحق وقد لا يكون جاهلا به بل
~~ليس مراده تعليم المخاطبين وهداهم وبيان الأمر لهم كما يقصده أهل الكيد
~~والخداع والنفاق وأمثالهم وإما أن يكون علمه تاما وقصده البيان لكنه عجز عن
~~البيان والإفصاح لقصور عبارته وعجزه عن كمال البيان والإيضاح
# فإن الفعل يتعذر لعدم العلم أو لعدم القدرة أو لعدم الإرادة فأما إذا كان
~~الفاعل له مريدا له وهو قادر عليه وعالم بما يريده لزم حصول مطلوبه
# ومن المعلوم أن محمدا صلى الله عليه وسلم أعلم الخلق بالله وتوحيده ms1060
~~وأسمائه وصفاته وملائكته ومعاده وأمثال ذلك من الغيب وهو أحرص الخلق على
~~تعليم الناس وهدايتهم
# كما قال تعالى @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص
~~عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم @QE@
# ولهذا كان من شدة حرصه على هداهم يحصل له ألم عظيم إذا لم PageV05P371
~~يهتدوا حتى يسليه ربه ويعزيه كقوله تعالى @QB@ إن تحرص على هداهم فإن الله
~~لا يهدي من يضل @QE@
# وقال تعالى @QB@ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء @QE@
# وقال تعالى @QB@ لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين @QE@ ز وقال تعالى
~~@QB@ وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما
~~في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من
~~الجاهلين @QE@
# ثم إنه سبحانه وتعالى أمره بالبلاغ المبين فقال تعالى @QB@ قل أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن
~~تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين @QE@
# وقال تعالى @QB@ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا
~~أنما على رسولنا البلاغ المبين @QE@
# وقال تعالى @QB@ وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء
~~نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على
~~الرسل إلا البلاغ المبين @QE@ PageV05P372
# ومعلوم أنه كان من أفصح الناس وأحسنهم بيانا واللغة التي خاطب بها أتم
~~اللغات وأكملها بيانا وقد امتن الله عليهم بذلك كما في قوله تعالى @QB@ الر
~~تلك آيات الكتاب المبين إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون @QE@
# وقال تعالى @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون @QE@
# وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم @QE@
# وقال تعالى @QB@ نزل به الروح الأمين @QE@ على قلبك لتكون من المنذرين
~~@QB@ بلسان عربي مبين @QE@
# وقال تعالى @QB@ لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين @QE@
~~وأمثال ذلك
# فإذا كان المخاطب أعلم الخلق بما يخبر به عنه ويصفه ويخبر به وأحرص الخلق
~~على تفهيم المخاطبين وتعريفهم وتعليمهم وهداهم وأقدر الخلق على البيان ms1061
~~والتعريف لما يقصده ويريده كان من الممتنع بالضرورة أن لا يكون كلامه مبينا
~~للعلم والهدى والحق فيما خاطب به وأخبر عنه وبينه ووصفه بل وجب أن يكون
~~كلامه أحق الكلام بأن يكون دالا على العلم والحق والهدى وأن يكون ما ناقض
~~كلامه من الكلام أحق الكلام بأن يكون جهلا وكذبا وباطلا PageV05P373
# وهذا قول جميع من آمن بالله ورسوله فتبين أن قول الذين يعرضون عن طلب
~~الهدى والعلم في كلام الله ورسوله ويطلبونه في كلام غيره من أصناف أهل
~~الكلام والفلسفة والتصوف وغيرهم هم من أجهل الناس وأضلهم بطريق العلم فكيف
~~بمن يعارض كلامه بكلام هؤلاء الذين عارضوه وناقضوه ويقول إن الحق الصريح
~~والعلم والهدى إنما هو في كلام هؤلاء المناقضين المعارضين لكلام رسول رب
~~العالمين دون ما أنزله الله من الكتاب والحكمة وبعث به رسوله من العلم
~~والرحمة $ الوجه الحادي والأربعون
# أن يقال كل من سمع القرآن من مسلم وكافر علم بالضرورة أنه قد ضمن الهدى
~~والفلاح لمن اتبعه دون من خالفه كما قال تعالى @QB@ الم ذلك الكتاب لا ريب
~~فيه هدى للمتقين @QE@
# وقال تعالى @QB@ المص @QE@ كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر
~~به وذكرى للمؤمنين @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه
~~أولياء @QE@
# وقال @QB@ فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى @QE@ ومن
~~أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى @QB@ قال رب لم
~~حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا @QE@ قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم
~~تنسى @QB@ وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى
~~@QE@ PageV05P374 وقال تعالى @QB@ وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا
~~لعلكم ترحمون @QE@
# وقال تعالى @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم @QE@
# وقال تعالى @QB@ كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور
~~بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في
~~الأرض @QE@
# وكذلك نعلم أنه ذم من عارضه وخالفه وجادل بما يناقضه كقوله تعالى @QB@ ما
~~يجادل في ms1062 آيات الله إلا الذين كفروا @QE@ وقال تعالى @QB@ إن الذين يجادلون
~~في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه @QE@
~~وأمثال ذلك
# وإذا كان كذلك فقد علم بالاضطرار أن من جاء بالقرآن أخبر أن من صدق
~~بمضمون أخباره فقد علم الحق واهتدى ومن أعرض عن ذلك كان جاهلا ضالا فكيف
~~بمن عارض ذلك وناقضه PageV05P375
# وحينئذ فكل من لم يقل بما أخبر به القرآن عن صفات الله واليوم الآخر كان
~~عند من جاء بالقرآن جاهلا ضالا فكيف بمن قال بنقيض ذلك
# فالأول عند من جاء بالقرآن في الجهل البسيط وهؤلاء في الجهل المركب
# ولهذا ضرب الله تعالى مثلا لهؤلاء ومثلا لهؤلاء فقال @QB@ والذين كفروا
~~أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله
~~عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب @QE@ فهذا مثل أهل الجهل المركب
# وقال تعالى @QB@ أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه
~~سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له
~~نورا فما له من نور @QE@ فهذا مثل أهل الجهل البسيط
# ومن تمام ذلك أن يعرف أن للضلال تشابها في شيئين أحدهما الإعراض عما جاء
~~به الرسول صلى الله عليه وسلم والثاني معارضته بما يناقضه فمن الثاني
~~الاعتقادات المخالفة للكتاب والسنة
# فكل من أخبر بخلاف ما أخبر به الرسول عن شيء من أمر الإيمان بالله
~~PageV05P376 واليوم الآخر أو غير ذلك فقد ناقضه وعارضه سواء اعتقد ذلك
~~بقلبه أو قاله بلسانه
# وهذا حال كل بدعة تخالف الكتاب والسنة وهؤلاء من أهل الجهل المركب الذين
~~أعمالهم كسراب بقيعة
# ومن لم يفهم خبر الرسول ويعرفه بقلبه فهو من أهل الجهل البسيط وهؤلاء من
~~أهل الظلمات
# وأصل الجهل المركب هو الجهل البسيط فإن القلب إذا كان خاليا من معرفة
~~الحق واعتقاده والتصديق به كان معرضا لأن يعتقد نقيضه ويصدق به لا سيما في
~~الأمور الإلهية التي هي غاية مطالب البرية وهي أفضل العلوم ms1063 وأعلاها وأشرفها
~~وأسماها والناس الأكابر لهم إليه غاية التشوف والاشتياق وإلى جهته تمتد
~~الأعناق فالمهتدون فيه أئمة الهدى كإبراهيم الخليل وأهل بيته وأهل الكذب
~~فيه أئمة الضلال كفرعون وقومه
# قال الله تعالى في أولئك @QB@ وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم
~~فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين @QE@
# وقال تعالى في الآخرين @QB@ وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة
~~لا ينصرون @QE@ PageV05P377
# فمن لم يكن فيه على طريق أئمة الهدى كان ثغر قلبه مفتوحا لأئمة الضلال
~~ومصداق هذا أن ما وقع في هذه الأمة من البدع والضلال كان من أسبابه تقصير
~~من قصر في إظهار السنة والهدى مثل ما وقع في هذا الباب فإن الجهل المركب
~~الذي وقع فيه أهل التكذيب والجحود في توحيد الله تعالى وصفاته كان من
~~أسبابه التقصير في إثبات ما جاء به الرسول عن الله وفي معرفة معاني أسمائه
~~وآياته حتى أن كثيرا من المنتسبين إلى الكتاب والسنة يرون أن طريقة السلف
~~والأئمة إنما هو الإيمان بألفاظ النصوص والإعراض عن تدبر معانيها وفقهها
~~وعقلها
# ومن هنا قال من قال من النفاة إن طريقة الخلف أعلم وأحكم وطريقة السلف
~~أسلم لأنه ظن أن طريقة الخلف فيها معرفة النفي الذي هو عنده الحق وفيها طلب
~~[ التأويل ] لمعاني نصوص الإثبات فكان في هذه عندهم علم بمعقول وتأويل
~~لمنقول ليس في الطريقة التي ظنها طريقة السلف وكان فيه أيضا رد على من
~~يتمسك بمدلول النصوص وهذا عنده من إحكام تلك الطريق
# ومذهب السلف عنده عدم النظر في فهم النصوص لتعارض الإحتمالات وهذا عنده
~~أسلم لأنه إذا كان اللفظ يحتمل عدة معان فتفسيره ببعضها دون بعض فيه مخاطرة
~~وفي الإعراض عن ذلك سلامة من هذه المخاطرة
# فلو كان قد بين وتبين لهذا وأمثاله أن طريقة السلف إنما هي إثبات
~~PageV05P378 ما دلت عليه النصوص من الصفات وفهم ما دلت عليه وتدبره وعقله
~~وإبطال طريقة النفاة وبيان مخالفتها لصريح المعقول وصحيح المنقول علم أن
~~طريقة السلف أعلم وأحكم وأسلم وأهدى إلى الطريق الأقوم ms1064 وأنها تتضمن تصديق
~~الرسول فيما أخبر به وفهم ذلك ومعرفته وأن ذلك هو الذي يدل عليه صريح
~~المعقول ولا يناقض ذلك إلا ما هو باطل وكذب وأن طريقة النفاة المنافية لما
~~أخبر به الرسول طريقة باطلة شرعا وعقلا وأن من جعل طريقة السلف عدم العلم
~~بمعاني الآيات وعدم إثبات ما تضمنته من الصفات فقد قال غير الحق إما عمدا
~~وإما خطأ كما أن من قال على الرسول إنه لم يبعث بإثبات الصفات بل بعث بقول
~~النفاة كان مفتريا عليه
# وهؤلاء النفاة هم كذابون إما عمدا وإما خطأ على الله وعلى رسوله وعلى سلف
~~الأمة وأئمتها كما أنهم كذابون إما عمدا وإما خطأ على عقول الناس وعلى ما
~~نصبه الله تعالى من الأدلة العقلية والبراهين اليقينية
# والكذب قرين الشرك كما قرن بينهما في غير موضع كقوله تعالى @QB@ فاجتنبوا
~~الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا
~~وكذلك نجزي المفترين @QE@ PageV05P379
# وقال تعالى @QB@ ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون ونزعنا
~~من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون @QE@
# وتجد هؤلاء حائرين في مثل قوله تعالى @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله
~~والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا
~~الألباب @QE@ حيث ظنوا أن المراد بالتأويل صرف النصوص عن مقتضاها
# وطائفة تقول إن الراسخين في العلم يعلمون هذا التأويل وهؤلاء يجوزون مثل
~~هذه التأويلات التي هي تأويلات الجهمية النفاة
# ومنهم من يوجبها تارة ويجوزها تارة وقد يحرمونها على بعض الناس أو في بعض
~~الأحوال لعارض حتى أن الملاحدة من المتفلسفة والمتصوفة وأمثالهم قد يحرمون
~~التأويلات لا لأجل الإيمان والتصديق بمضمونها بل لعلمهم بأنه ليس لها قانون
~~مستقيم وفي إظهارها إفساد الخلق فيرون الإمساك عن ذلك مصلحة وإن كان حقا في
~~نفسه
# وهؤلاء قد يقولون الرسل خاطبوا الخلق بما لا يدل على الحق لأن ms1065 مصلحة
~~الخلق لا تتم إلا بذلك بل لا تتم إلا بأن تخيلوا لهم في أنفسهم ما ليس
~~موجودا في الخارج لنوع من المصلحة كما يخيل للنائم والصبي والقليل العقل ما
~~لا وجود له لنوع من المناسبة لما له في ذلك من المصلحة PageV05P380
# وطائفة يقولون هذا التأويل لا يعلمه إلا الله
# ثم من هؤلاء من يقول تجرى على ظواهرها ويتكلم في إبطال التأويلات بكل
~~طريق
# ومن المعلوم أنه إذا كان لها تأويل يخالف ظاهرها لم يحمل على ظاهره وما
~~حمل على ظاهره لم يكن له تأويل يخالف ذلك فضلا عن أن يقال يعلمه الله أو
~~غيره
# بل مثل هذا التأويل يقال فيه كما قال تعالى @QB@ قل أتنبئون الله بما لا
~~يعلم في السماوات ولا في الأرض @QE@ فإن ما كان منتفيا لا وجود له لا يعلمه
~~الله إلا منتفيا لا وجود له لا يعلمه ثابتا موجودا
# وسبب هذا الإضطراب أن لفظ التأويل في عرف هؤلاء المتنازعين ليس معناه
~~التأويل في التنزيل بل ولا في عرف المتقدمين من مفسري القرآن فإن أولئك كان
~~لفظ التأويل عندهم بمعنى التفسير ومثل هذا التأويل يعلمه من يعلم تفسير
~~القرآن
# ولهذا لما كان مجاهد إمام أهل التفسير وكان قد سأل ابن عباس رضي الله
~~عنهما عن تفسير القرآن كله وفسره له كان يقول إن الراسخين في العلم يعلمون
~~التأويل أي التفسير المذكور
# وهذا هو الذي قصده ابن قتيبة وأمثاله ممن يقول إن PageV05P381 الراسخين
~~في العلم يعلمون التأويل ومرادهم به التفسير وهم يثبتون الصفات لا يقولون
~~بتأويل الجهمية النفاة التي هي صرف النصوص عن مقتضاها ومدلولها ومعناها
# وأما لفظ التأويل في التنزيل فمعناه الحقيقة التي يؤول إليها الخطاب وهي
~~نفس الحقائق التي أخبر الله عنها فتأويل ما أخبر به عن اليوم الآخر هو نفس
~~ما يكون في اليوم الآخر وتأويل ما أخبر به عن نفسه هو نفسه المقدسة
~~الموصوفة بصفاته العلية
# وهذا التأويل هو الذي لا يعلمه إلا الله ولهذا كان السلف يقولون الإستواء
~~معلوم والكيف مجهول فيثبتون ms1066 العلم بالإستواء وهو التأويل الذي بمعنى
~~التفسير وهو معرفة المراد بالكلام حتى يتدبر ويعقل ويفقه ويقولون الكيف
~~مجهول وهو التأويل الذي انفرد الله بعلمه وهو الحقيقة التي لا يعلمها إلا
~~هو
# وأما التأويل بمعنى صرف اللفظ عن الإحتمال الراجح إلى الإحتمال المرجوح
~~كتأويل من تأول استوى بمعنى استولى ونحوه فهذا عند السلف والأئمة باطل لا
~~حقيقة له بل هو من باب تحريف الكلم عن مواضعه والإلحاد في أسماء الله
~~وآياته PageV05P382
# فلا يقال في مثل هذا التأويل لا يعلمه إلا الله والراسخون في العلم بل
~~يقال فيه @QB@ قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض @QE@
~~كتأويلات الجهمية والقرامطة الباطنية كتأويل من تأول الصلوات الخمس بمعرفة
~~أسرارهم والصيام بكتمان أسرارهم والحج بزيارة شيوخهم والإمام المبين بعلي
~~بن أبي طالب وأئمة الكفر بطلحة والزبير والشجرة الملعونة في القرآن ببني
~~أمية واللؤلؤ والمرجان بالحسن والحسين والتين والزيتون وطور سينين وهذا
~~البلد الأمين بأبي بكر وعمر وعثمان وعلي والبقرة بعائشة وفرعون بالقلب
~~والنجم والقمر والشمس بالنفس والعقل ونحو ذلك
# فهذه التأويلات من باب تحريف الكلم عن مواضعه والإلحاد في آيات الله وهي
~~من باب الكذب على الله وعلى رسوله وكتابه ومثل هذه لا تجعل حقا حتى يقال إن
~~الله استأثر بعلمها بل هي باطل مثل شهادة الزور وكفر الكفار يعلم الله أنها
~~باطل والله يعلم عباده بطلانها بالأسباب التي بها يعرف عباده من نصب الأدلة
~~وغيرها
# وأصل وقوع أهل الضلال في مثل هذا التحريف الإعراض عن فهم كتاب الله تعالى
~~كما فهمه الصحابة والتابعون ومعارضة ما دل عليه بما يناقضه وهذا هو من أعظم
~~المحادة لله ولرسوله لكن على وجه النفاق والخداع PageV05P383
# وهو حال الباطنية وأشباههم ممن يتظاهر بالإسلام واتباع القرآن والرسالة
~~بل بموالاة أولياء الله تعالى من أهل بيت النبوة وغيرهم من الصالحين وهو في
~~الباطن من أعظم الناس مناقضة للرسول فيما أخبر به وما أمر به لكنه يتكلم
~~بألفاظ القرآن والحديث ويضم إلى ذلك من المكذوبات ما لا يحصيه إلا ms1067 الله ثم
~~يتأول ذلك من التأويلات بما يناسب ما أبطنه من الأمور المناقضة لخبر الله
~~ورسوله وأمر الله ورسوله ويظهر تلك التأويلات لمستجيبيه بحسب ما يراه من
~~قبولهم وموافقتهم له
# مثل أن يروا أن العالم كله مفعول ومصنوع لشيء يسميه العقل الأول فجعله هو
~~رب الكائنات ومبدع الأرض والسموات ولكنه لازم للواجب بنفسه ومعلول له وأنه
~~يلزمه عقل ونفس وفلك ثم يلزم ذلك العقل عقل ونفس وفلك حتى ينتهي الأمر إلى
~~العقل العاشر الذي أبدع بزعمه جميع ما تحت السماء من العناصر والحيوان
~~والمعادن وغير ذلك وهو الذي يفيض عنه العلم والنبوة والرسالة وغير ذلك في
~~أنفس العباد وعنه صدر القرآن والتوراة وغير ذلك
# ثم يريد أن يوفق بين هذا وبين ما أخبرت به الرسل فيقول هذه العقول هي
~~الملائكة التي أخبرت بها الأنبياء وقد يقول عن هذا العقل الفعال إنه جبريل
~~الذي ما هو على الغيب بضنين أي ببخيل لأنه دائم الفيض بزعمه ولكن يحصل
~~الفيض بحسب استعداد القوابل PageV05P384
# ومن المعلوم بالإضطراب لكل من تدبر ما أخبرت به الرسل من صفات الملائكة
~~أن هذه العقول التي وصفها هؤلاء الفلاسفة الصابئة المشركون ليست هي
~~الملائكة [ فإنا نعلم بالإضطرار أنهم لم يجعلوا ملكا واحدا أبدع جميع ما
~~سوى الله تعالى ولا ملكا أبدع جميع ما تحت السماء ولا جعلوا الملائكة
~~أربابا ولا آلهة
# بل قد قال تعالى @QB@ ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون @QE@
# وقال تعالى @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون @QE@
# إلى @QB@ ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم @QE@ ونحو ذلك من
~~الآيات
# فغاية الملك أن يكون شافعا عند الله ولا يشفع إلا من بعد إذنه
# ومن المعلوم أن كفر هؤلاء أعظم من كفر النصارى فإن النصارى يقرون بإله
~~خلق جميع المخلوقات لا يجعلون له معلولا خلق المخلوقات لكن يقولون إنه اتحد
~~بالمسيح
# وأما هؤلاء فيثبتون عقولا لا حقيقة لها ثم يقولون إن كلا منها أبدع الآخر
~~وسائر العالم ms1068 PageV05P385
# وتسميتهم للعقول بالملائكة باطل ثم يستدل من يجمع بين كلامهم وكلام
~~الأنبياء بحديث موضوع نبه على وضعه أبو حاتم البستي والعقيلي والدارقطني
~~والخطيب وابن الجوزي
# وهو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أول ما خلق الله العقل
~~فقال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا
~~أكرم علي منك فبك آخذ وبك أعطي وبك الثواب وعليك العقاب
# ومع هذا فهو لفظه لما خلق الله العقل فهذا اللفظ يقتضي أنه خاطبه في أول
~~أوقات خلقه لا يقتضي أنه أول المخلوقات بل هذا اللفظ يقتضي أنه خلق قبله
~~غيره فإنه قال له ما خلقت خلقا أكرم علي منك
# وأيضا فإنه وصف بالإقبال والإدبار والعقل عندهم لا يقبل ولا يدبر
# وأيضا فإنه قال بك آخذ وبك أعطي وبك الثواب وعليك العقاب وهؤلاء عندهم
~~جميع الموجودات صادرة عنه من العقول والأفلاك والأرض والحيوان والنبات ونحو
~~ذلك
# والأعراض من العلوم والإرادات فقول القائل بك آخذ وبك أعطي إلى آخره
~~يقتضي أن به هذه الأعراض الأربعة وعندهم PageV05P386 جميع الكائنات هو
~~مبدعها وهو ربهم الأعلى فمرتبته عندهم أجل مما وصف في هذا الحديث
# فهؤلاء يتمسكون من السمعيات بمثل هذا الحديث المكذوب وهو لا يدل إلا على
~~نقيض المطلوب لا إسناد ولا متن ثم يفسرون هذه الأحاديث مقلوبا ويعبرون بتلك
~~الألفاظ عن معان غير ما عناه الرسول صلى الله عليه وسلم كما يعبرون بلفظ
~~الملك و الملكوت و الجبروت عن الجسم والنفس والعقل
# ولفظ الملك والملكوت والجبروت في كلام الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم لا يراد به ذلك
# وكذلك يعبرون بلفظ الملائكة والشياطين عن قوى النفس المحمودة والمذمومة
~~وبالضرورة من الدين أن الرسل أرادوا بالملائكة والشياطين أعيانا قائمة
~~بأنفسها متميزين لا مجرد أعراض قائمة بنفس الإنسان كالقوة الجاذبة والماسكة
~~والدافعة والهاضمة وقوة الشهوة والغضب وإن كان قد يسمى بعض الأعراض باسم
~~صاحبه $ الوجه الثاني والأربعون
# [ أن يقال إن ] هؤلاء متناقضون تناقضا بينا فإنهم جعلوا PageV05P387
~~المعلومات ms1069 ثلاثة أقسام ما لا يعلم إلا بالعقل وما لا يعلم إلا بالسمع وما
~~يعلم بكل منهما وجعلوا من المعلومات التي لا تعلم إلا بالسمع الإخبار عما
~~يمكن وجوده وعدمه
# ومعلوم أن ما ذكروه ينفي أن يكون الدليل السمعي حجة في هذا القسم أيضا
~~وذلك لأن الشيء الذي يمكن وجوده وعدمه إذا دل الدليل السمعي على أحد طرفيه
~~وجوزنا أن لا يكون مدلول الدليل السمعي ثابتا أمكن هنا أيضا أن لا يكون ذلك
~~المدلول المخبر به ثابتا في نفس الأمر وأن يكون الشارع لم يرد مادل عليه
~~قوله ولا يحتاج ذلك إلى تجويز قيام دليل عقلي يعارض ذلك فإن المعارض الدال
~~على أن مدلول الدليل السمعي غير ثابت أو أن الشارع لم يرد بكلامه ما دل
~~عليه إذا قدر عدمه لم يلزم انتفاء مدلوله فإن الدليل لا ينعكس فلا يلزم من
~~عدم الدليل العقلي النافي لموجب الدليل السمعي عدم مدلوله إذا جوزنا أن
~~يكون مدلوله ثابتا في نفس الأمر فإنه كما لا يلزم من عدم علمنا عدم الدليل
~~لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول عليه
# وحينئذ فلا يستدل بالسمع على ما لا مجال للعقل فيه من الأمور الأخروية
~~وهذا نهاية الإلحاد
# فإن اعتذروا عن ذلك بأن الشارع لا يجوز أن يريد بكلامه ما يخالف ظاهره
~~إلا أن يكون في العقل ما يدل على ذلك
# قيل جوابك عن هذا كجوابكم للمعتزلة لما قالوا لا يجوز أن PageV05P388
~~يسمعه الخطاب الذي أراد به خلاف ظاهره إلا إذا أخطر بباله العقلي المعارض
# فلما قلتم له هذا مبني على قاعدة الحسن والقبح وأيضا فالتفريط من المكلف
~~كما تقدم إيراده
# فيقال لكم هنا كذلك هذا مبني على قاعدة الحسن والقبح وأيضا فالتفريط من
~~المكلف لأنه لما اعتقد في الأدلة السمعية أنها تفيد اليقين وهي لا تفيد
~~اليقين كان مفرطا فكان جزمه بمدلول خبر الشارع مطلقا تفريط منه مع تجويزه
~~أن يريد بخطابه خلاف ظاهره
# فإن سلكوا طريقة أخرى وهو أنه لا يحتج بالسمع على شيء من ms1070 المسائل العلمية
~~وقالوا المعاد ونحوه معلوم بالضرورة من دين الرسول صلى الله عليه وسلم كما
~~علم وجوب الصلاة وأجابوا به ابن سينا كان هذا أيضا جوابا لأهل الإثبات فإن
~~إثبات الأسماء والصفات والأفعال معلوم بالضرورة بل وإثبات العلو أيضا
# ومنشأ الضلال قوله لو قدرنا قيام الدليل القاطع العقلي على خلاف ما دل
~~عليه الدليل السمعي وإثبات هذا التقدير هو الذي أوقعكم في هذه المحاذير
~~فكان ينبغي لكم أن تعلموا أن هذا التقدير يجب نفيه قطعا وأنه يمتنع أن يقوم
~~دليل قاطع عقلي مخالف للدليل السمعي
# PageV05P389 ثم هؤلاء يحكون إجماعات يجعلونها من أصول علمهم ولا يمكنهم
~~نقلها عن واحد من أئمة الإسلام وإنما ذلك بحسب ما يقوم في أنفسهم من الظن
~~فيحكون ذلك عن الأئمة كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد في المحافل
# فإذا قيل لأحدهم في الخلوة أنت حكيت أن هذا قول هؤلاء الأئمة فمن نقل ذلك
~~عنهم قال هذا العقلاء والأئمة لا يخالفون ] العقلاء فيحكون أقوال السلف
~~والأئمة لاعتقادهم أن العقل دل على ذلك
# ومن المعلوم أنه لو كان العقل يدل على ذلك باتفاق العقلاء لم يجز أن يحكى
~~عن الإنسان قول لم ينقله عنه أحد ولهذا كان أهل الحديث يتحرون الصدق حتى أن
~~كثيرا من الكلام الذي هو في نفسه صدق وحق موافق للكتاب والسنة يروى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيضعفونه أو يقولون هو كذب عليه لكونه لم يقله أو
~~لم يثبت عنه وإن كان معناه حقا
# ولكن أهل البدع أصل كلامهم الكذب إما عمدا وإما بطريق الابتداع ولهذا
~~يقرن الله بين الكذب والشرك في غير موضع من كتابه كقوله تعالى @QB@ إن
~~الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي
~~المفترين @QE@ وقوله تعالى @QB@ واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين
~~به @QE@ PageV05P390
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عدلت شهادة الزور الإشراك مرتين أو
~~ثلاثا
# وقال تعالى @QB@ ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون ونزعنا
~~من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا ms1071 برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون @QE@
# وهذا كحكاية الرازي وإجماع المعتبرين على إمكان وجود موجود لا داخل
~~العالم ولا خارجه ولا يمكن أحد أن ينقل عن نبي من أنبياء الله تعالى ولا من
~~الصحابة ولا التابعين ولا سلف الأمة ولا أعيان أئمتها وشيوخها إلا ما يناقض
~~هذا القول ولا يمكنه أن يحكي هذا عمن له في الأمة لسان صدق أصلا
# وكما تقول طائفة كأبي المعالي وغيره اتفق المسلمون على أن الأجسام تتناهى
~~في تجزئها وانقسامها حتى تصير أفرادا فكل جزء لا يتجزأ وليس له طرف واحد
~~PageV05P391
# ومعلوم أن هذا القول لم يقله إلا طائفة من أهل الكلام لم يقله أحد من
~~السلف والأئمة وأكثر طوائف أهل الكلام من الهاشمية والضرارية والنجارية
~~والكلابية وكثير من الكرامية على خلاف ذلك PageV05P392
# | الوجه الثالث والأربعين
# أن يقال المعارضون للكتاب والسنة بآرائهم لا يمكنهم أن يقولوا إن كل واحد
~~من الدليلين المتعارضين هو يقينى وقد تناقضا على وجه لا يمكن الجمع بينهما
~~فإن هذا لا يقوله عاقل يفهم ما يقول ولكن نهاية ما يقولونه إن الأدلة
~~الشرعية لا تفيد اليقين وإن ما ناقضها من الأدلة البدعية التي يسمونها
~~العقليات تفيد اليقين فينفون اليقين عن الأدلة السمعية الشرعية ويثبتونه
~~لما ناقضها من أدلتهم المبتدعة التي يدعون أنها براهين قطعية
# ولهذا كان لازم قولهم الإلحاد والنفاق والإعراض عما جاء به الرسول
~~والإقبال على ما يناقض ذلك كالذين ذكرهم الله تعالى في كتابه من مجادلى
~~الرسل كما قال @QB@ وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا
~~به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب @QE@ سورة غافر 5 PageV06P003
# وقوله تعالى @QB@ ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك
~~تقلبهم في البلاد @QE@ سورة غافر 4
# وقوله تعالى @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي
~~بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون
~~ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم
~~مقترفون @QE@ سورة الأنعام 112 113 ms1072 وأمثال ذلك وهذا باب واسع في كتاب الله
# ومقصودنا تنبيه المؤمنين على حال مثل هؤلاء في كتاب الله وإلا فالمقصود
~~هنا دفعهم عن الرسل ومن جاهد الكفار والمنافقين لم يحتج عليهم بأقوال من
~~كذبوه من المرسلين ولكن المؤمن بالرسل يستفيد بهذا أن جنس هؤلاء هم
~~المكذبون للرسل
# وأما طريق الرد عليهم فلنا فيه مسالك
# الأول
# | أن نبين فساد ما ادعوه معارضا للرسول صلى الله عليه وسلم من عقلياتهم
# الثاني أن نبين أن ما جاء به الرسول معلوم بالضرورة من دينه أو معلوم
~~بالأدلة اليقينية وحينئذ فلا يمكن مع تصديق الرسول أن نخالف ذلك وهذا ينتفع
~~به كل من آمن بالرسول PageV06P004
# الثالث $ أن نبين أن المعقول الصريح يوافق ما جاءت به الرسل لا يناقضه
~~إما بأن ذلك معلوم بضرورة العقل وإما بأنه معلوم بنظره وهذا أقطع لحجة
~~المنازع مطلقا سواء كان في ريب من الإيمان بالرسول وبأنه أخبر بذلك أو لم
~~يكن كذلك فإن هؤلاء المعارضين منهم خلق كثير في قلوبهم ريب في نفس الإيمان
~~بالرسالة وفيهم من في قلبه ريب في كون الرسول أخبر بهذا
# وهؤلاء الذين تكلمنا على قانونهم الذين قدموا فيه عقلياتهم على كلام الله
~~ورسوله عادتهم يذكرون ذلك في مسائل العلو لله ونحوها فإن النصوص التي في
~~الكتاب والسنة بإثبات علو الله على خلقه كثيرة منتشرة قد بهرتهم بكثرتها
~~وقوتها وليس معهم في نفي ذلك لا آية من كتاب الله ولا حديث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا قول أحد من سلف الأمة إلا أن يرووا في ذلك ما يعلم
~~أنه كذب كحديث عوسجة وأمثاله وإما أن يحتجوا بما يعلم أنه لا دلالة له على
~~مطلوبهم كاستدلالهم بأنه أحد والأحد لا يكون فوق العرش PageV06P005 لأنه لو
~~كان فوق العرش لم يكن أحدا بناء على أن ما فوق العرش يكون جسما والجسم
~~منقسم فلا يكون أحدا والأجسام متماثلة فيكون له كفو ونظير
# وقد بين فساد مثل هذة الأدلة السمعية بوجوه كثيرة في غير هذا الموضع
~~وبينا ms1073 أن اسم الواحد والأحد لا يقع في لغة العرب إلا على نقيض مطلوبهم
~~كقوله تعالى @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله
~~@QE@ سورة التوبة 6 وقوله @QB@ ذرني ومن خلقت وحيدا @QE@ سورة المدثر 11
~~وقوله @QB@ وإن كانت واحدة فلها النصف @QE@ سورة النساء 11 وقوله @QB@ أيود
~~أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب @QE@ سورة البقرة 266 وقوله @QB@
~~فابعثوا أحدكم بورقكم @QE@ سورة الكهف 19 إلى قوله @QB@ ولا يشعرن بكم أحدا
~~@QE@ سورة الكهف 19 وقوله @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت @QE@ سورة
~~البقرة 185 وقوله @QB@ شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت @QE@ سورة المائدة
~~106 وقوله @QB@ يود أحدهم لو يعمر ألف سنة @QE@ سورة البقرة 96 وقوله @QB@
~~ولم يكن له كفوا أحد @QE@ سورة الإخلاص 4 وقوله PageV06P006 @QB@ قل إني لن
~~يجيرني من الله أحد @QE@ سورة الجن 22 وقوله @QB@ ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
~~@QE@ سورة الكهف 110 وأمثال ذلك كثير وأن لفظ المثل والمساوى منتفيان في
~~لغة العرب عما ادعوا هم تماثلهما وتساويهما
# كقوله تعالى @QB@ وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم
~~@QE@ سورة محمد 38 فقد نفى التماثل عن صنفين من بني آدم فنفى التماثل عن
~~الحيوان والإنسان والفلك والتراب أولى
# فعلم أنه ليس في لغة العرب أن يكون كل ما كان متحيزا مماثلا لكل ما هو
~~متحيز متحيز وإن ادعى بعض المتكلمين تماثل ذلك عقلا فالمقصود أن هذا ليس
~~مثلا في اللغة
# والقرآن نزل بلغة العرب فلا يجوز حمله على اصطلاح حادث ليس من لغتهم لو
~~كان معناه صحيحا فكيف إذا كان باطلا في العقل
# وقوله تعالى @QB@ وما يستوي الأعمى والبصير @QE@ سورة فاطر 19 @QB@ وما
~~يستوي الأحياء ولا الأموات @QE@ سورة فاطر 22 وقوله @QB@ لا يستوي أصحاب
~~النار وأصحاب الجنة @QE@ سورة الحشر 20 PageV06P007 وعقلاؤهم يعلمون فساد
~~ما يستدلون به من الأدلة الشرعية وكلهم يعترف بأن مثل هذه الأدلة لا تعارض
~~ما في القرآن من إثبات العلو والفوقية ونحو ذلك
# ولهذا لم يكن معهم على نفى ذلك أصل يعتصمون به من جهة الرسول ms1074 صلى الله
~~عليه وسلم وإنما يتمسكون بما يظنونه من العقليات فيحتاجون إلى بيان تقديم
~~ذلك على الأدلة الشرعية
# وإذا كان كذلك فنحن نبين أن الأدلة العقلية موافقة للأدلة النقلية لا
~~معارضة لها ونذكر ما ذكروه هم في ذلك ليكون أبلغ في الحجة
# قالوا وهذا لباب ما ذكروه الرازي في الأربعين قال أنه تعالى ليس في جهة
~~ولا مكان قال وادعى كثير من المخالفين العلم البديهي بأن كل موجودين لا بد
~~من كون أحدهما ساريا في الآخر كالعرض والجوهر أو مباينا عنه في الجهة
~~كالجوهرين PageV06P008
# قال $ وهذا باطل لوجوه
# أحدهما $ لو كان بديهيا لامتنع إطباق الجمع العظيم على إنكاره وهم ما سوى
~~الحنابلة والكرامية
# الثاني $ أن مسمى الإنسان مشترك بين الأشخاص ذوات الأحياز المختلفة
~~والمقادير المختلفة فهو من حيث هو ممتنع أن يكون له قدر معين وحيز معين
~~وإلا لم يكن مشتركا فيه بين كل الأشخاص فإن قلت فالإنسان من حيث هو إنسان
~~لا وجود له إلا في العقل والكلام في الموجودات الخارجية قلت الغرض منه أنه
~~لا يمتنع تعقل أمر لا يثبت العقل له جهة ولا قدرا وهذا يمنع كون تلك
~~المقدمة بديهية
# الثالث $ أن الخيال والوهم لا يمكننا أن نستحضر لنفسيهما PageV06P009
~~صورة ولا شكلا ولا للقوة الباصرة وغيرها من القوى
# الرابع $ أن العقل يتصور النفي والإثبات ثم يحكم بتناقضهما مع أنه لا
~~يحكم بكون أحدهما ساريا في الآخر أو مباينا عنه في الجهة أو لا ساريا ولا
~~مباينا ثم إنا نجد العقل يتوقف عن القسم الثالث إلا لبرهان يثبته أو ينفيه
~~وأن العقل يدرك ماهيات مراتب الأعداد مع أنه لا يمكنه أن يحكم على أحد منها
~~بأن موضوعها كذا ومقدارها كذا
# إذا عرفت ذلك فنقول المعنى من اختصاص الشيء بالجهة والمكان أنه يمكن
~~الإشارة الحسية إليه بأنه هنا أو هناك والعالم مختص بالجهة والمكان بهذا
~~المعنى فإن كان الباري كذلك كان مماسا للعالم أو محاذيا له قطعا
# ثم قالت الكرامية إنه تعالى مختص بجهة فوق مماسا للعرش أو مباينا ms1075 عنه
~~ببعد متناه وهو قول أكثر طوائفهم وإما مباينا عنه ببعد غير متناه وهو قول
~~الهيصمية وهذا لا يعقل مع إثبات الجهة PageV06P010 لأنه إذا كان في جانب
~~والعالم في جانب كان البعد بينهما محصورا فهذا ما ذكروه
# فيقال $ قد ذكرتم عمن ذكرتموه من منازعيكم أنهم ادعوا العلم البديهي
~~ببطلان قولكم وصحة نقيضه حيث جوزتم وجود موجود لا يشار إليه بأنه هنا وهناك
~~وأنه يجوز وجود موجودين ليس أحدهما ساريا في الآخر ولا مباينا عنه بالجهة
# فقال هؤلاء المنازعون نحن نعلم بالبديهة بطلان هذا فاحتجتم إلى مقامين
# أحدهما $ أن تبينوا أن بطلان هذا ليس معلوما بالبديهية وإلا فإذا كان
~~بطلان القول معلوما بالبديهة لم يمكن إقامة الدليل على صحته لأن النظريات
~~لا تعارض الضروريات بل ما عارضها كان من باب السفسطة
# والمقام الثاني $ بيان ثبوت ذلك فإنه لا يلزم من عدم العلم بامتناعه أو
~~العلم بإمكانه ثبوت ذلك في الخارج
# وإذا ثبت هذان المقامان لكم فإما أن يمكن مع ذلك القول بمقتضى النصوص من
~~أن الله فوق العرش أو لا يمكن فإن أمكن ذلك لم يكن بين ما ذكرتموه من
~~المعقولات وبين النصوص الإلهية تعارض وإن لم يمكن ذلك ثبت التعارض بينهما
~~فقد تبين أن ثبوت التعارض PageV06P011 مبنى على هذه المقدمات الثلاث فإن لم
~~تثبت الثلاث بطل كلامكم فكيف إذا تبين بطلان واحدة منها فكيف إذا تبين
~~بطلانها كلها
# | وبيان ذلك في كل مقام
# أما المقام الأول $ فإن المثبتين قالوا إنهم يعلمون بالبديهة امتناع وجود
~~موجودين لا يكون أحدهما ساريا في الآخر ولا مباينا له بالجهة وأنه لا يمكن
~~وجود موجود قائم بنفسه لا يمكن الإشارة إليه بل قد يقولون إن علمهم بأن
~~الله فوق العالم علم ضروري فطري وأن الخلق كلهم إذا حزبهم شدة أو حاجة في
~~أمر وجهوا قلوبهم إلى الله يدعونه ويسألونه وأن هذا أمر متفق عليه بين
~~الأمم التي لم تغير فطرتها لم يحصل بينهم بتواطئ واتفاق ولهذا يوجد هذا في
~~فطرة الأعراب والعجائز والصبيان من المسلمين ms1076 واليهود والنصارى والمشركين
~~ومن لم يقرأ كتابا ولم يتلق مثل هذا عن معلم ولا أستاذ وهذا القدر ما زال
~~يذكره المصنفون في هذا الباب من أهل الكلام والحديث وغيرهم
# قالوا وإذا كان هذا مما يجيز هؤلاء الذين لم يتواطئوا بثبوته عندهم كانوا
~~صادقين فإنه يمتنع على الجمع الكثير الكذب من غير تواطئ وبمثل هذا علم ثبوت
~~ما يخبر به أهل التواتر مما يعلم بالحس والضرورة فإن المخبر إذا لم يكن
~~خبره مطابقا فإما أن يكون متعمدا للكذب وإما أن يكون مخطئا وتعمد الكذب
~~يمتنع في العادة على الجمع الكثير من غير تواطئ والخطأ على الجمع الكثير
~~ممتنع في PageV06P012 الأمور الحسية والضرورية قالوا وهذا بخلاف إثبات
~~موجودين ليس أحدهما داخلا في الآخر ولا خارجا عنه فإن هذا لا تقوله إلا
~~طائفة يذكرون أنهم علموا ذلك بالنظر لا بالضرورة وقد تلقاه بعضهم عن بعض
~~فهو قول تواطئوا عليه ولهذا لا يقول ذلك من لم ينظر في كلام النفاة
# وأما الإقرار بعلو الله تعالى ورفع الأيدي إليه فهو مما اتفقت عليه الأمم
~~الذين يقولون ذلك ويفعلونه من غير اتفاق ولا مواطأة
# وحينئذ فالجمع الكثير إما أن يجوز عليهم الاتفاق على مخالفة البديهيات
~~وإما أن لا يجوز فإن لم يجز ذلك عليهم ثبت أن هذه المقدمة بديهية لأنه اتفق
~~عليها أمم كثيرة بدون التواطؤ وإن جاز ذلك عليهم بطل احتجاجهم على أن هذه
~~المقدمة ليست بديهية فإن الجمع الكثير أنكروها وإذا بطلت حجتهم على أنها
~~ليست بديهية بقى أحد المتناظرين يقول إن مقدمته معلومة له بالبديهة والآخر
~~لا يمكنه إبطال قوله فلا تكون له حجة عقلية على بطلان قوله وهو المطلوب
# فكيف والنفاة لا يدعون بديهيات فطرية ولا سمعيات شرعية PageV06P013 وإنما
~~يدعون نظريات عقلية والمثبتون يقولون معنا نظريات عقلية مع البديهيات
~~الفطرية ومع السمعيات اليقينية الشرعية النبوية
# وأيضا فيقال إذا قال المنارعون المثبتون إن قولنا معلوم بالبديهة لم يكن
~~أن يناظر بقضية نظرية لأنه لا يمكن القدح بالنظريات في الضروريات كما لا
~~يقبل قدح ms1077 السوفسطائي بنظره فيما يقول الناس إنه معلوم بالبديهة ولا يقبل
~~مجرد قوله على منازعه بل المرجع في القضايا الفطرية الضرورية إلى أهل الفطر
~~السليمة التي لم تتغير فطرتها بالاعتقادات الموروثة والأهواء
# ومن المعلوم أن هذه المقدمة مستقرة في فطر جميع الناس الذين لم يحصل لهم
~~ما يغير فطرتهم من ظن أو هوى
# والنفاة لا ينازعون في أن هذا ثابت في الفطرة لكن يزعمون أن هذا من حكم
~~الوهم والخيال وأن حكم الوهم والخيال إنما يقبل في الحسيات لا في العقليات
# قالوا ويتبين خطأ الوهم والخيال في ذلك بأن يسلم للعقل مقدمات تستلزم
~~نقيض حكمه مثل أن يسلم للعق مقدمات تستلزم ثبوت موجود ليس بجسم ولا في جهة
~~فيعلم حينئذ أن حكمه الأول باطل
# والمثبتون يقولون هذا كلام باطل لوجوه PageV06P014
# أحدهما $ أنه إذا جاز أن يكون في الفطرة حكمان بديهيان أحدهما مقبول
~~والآخر مردود كان هذا قدحا في مبادئ العلوم كلها وحينئذ لا يوثق بحكم
~~البديهة
# الثاني $ أنه جوز ذلك فالتمييز بين النوعين إما أن يكون بقضايا بديهية أو
~~نطرية مبنية على البديهية وكلاهما باطل فإنا إذا جوزنا أن يكون في
~~البديهيات ما هو باطل لم يمكن العلم بأن تلك البديهية المميزة بين ما هو
~~صحيح من البديهيات الأولى وما هو كاذب مقبول التمييز حتى يعلم أنها من
~~القسم الصحيح وذلك لا يعلم إلا ببديهية أخرى مبينة مميزة وتلك لا يعلم أنها
~~من البديهيات الصحيحة إلا بأخرى فيفضى إلى التسلسل الباطل أو ينتهى الأمر
~~إلى بديهية مشتبهة لا يحصل بها التمييز والنظريات موقوفة على البديهيات
~~فإذا جاز أن تكون البديهيات مشتبهة فيها حق وباطل كانت النظريات المبنية
~~عليها أولى بذلك وحينئذ فلا يبقى علم يعرف به حق وباطل وهذا جامع كل سفسطة
# وبتقدير ثبوت السفسطة لا تكون لنا عقليات يثبت بها شيء فضلا عن أن تعارض
~~الشرعيات PageV06P015
# الثالث $ أن قول القائل إن الوهم يسلم للعقل قضايا بديهية تستلزم إثبات
~~وجود موجود تمتنع الإشارة الحسية إليه ممنوع
# الرابع $ أنه بتقدير التسليم بكون ms1078 المقدمة جدلية فإن الوهم إذا سلم للعقل
~~مقدمة لم ينتفع العقل بتلك القضية إلا أن تكون معلومة له بالبديهة الصحيحة
~~فإذا لم يكن له سبيل إلى هذا انسدت المعارف على العقل وكان تسليم الوهم
~~إنما يجعل القضية جدلية لا برهانية وهذا وحده لا ينفع في العلوم البرهانية
~~العقلية
# الخامس أن قول القائل إن حكم الوهم والخيال إنما يقبل في الحسيات دون
~~العقليات إنما يصح إذا ثبت أن في الخارج موجودات لا يمكن أن تعرف بالحس
~~بوجه من الوجوه وهذا إنما يثبت إذا ثبت أن في الوجود الخارجي ما لا يمكن
~~الإشارة الحسية إليه وهذا أول المسألة فإن المثبتين يقولون ليس في الوجود
~~الخارجي إلا ما يمكن الإشارة الحسية إليه أولا يعقل موجود في الخارج إلا
~~كذلك
# فإذا قيل لهم حكم الوهم والخيال مقبول في الحسيات دون العقليات والمراد
~~بالعقليات موجودات خارجة قائمة بأنفسها لا يمكن الإشارة الحسية إليها
# قالوا إيطالكم لحكم الفطرة الذي سميتموه الوهم والخيال موقوف على ثبوت
~~هذه العقليات وثبوتها موقوف على إبطال هذا PageV06P016 الحكم وإذا لم يثبت
~~هذا إلإ بعد هذا ولا هذا إلا بعد هذا كان هذا من الدور الممتنع
# السادس $ أن يقال إن أردتم بالعقليات ما يقوم بالقلب من العلوم العقلية
~~الكلية ونحوها فليس الكلام هنا في هذه ونحن لا نقبل مجرد حكم الحس ولا
~~الخيال في مثل هذه العلوم الكلية العقلية وإن أردتم بالعقليات موجودات
~~خارجة لا يمكن الإشارة الحسية إليها فلم قلتم إن هذا موجود فالنزاع في هذا
~~ونحن نقول إن بطلان هذا معلوم بالبديهة
# السابع $ أن يقال الوهم والخيال يراد به ما كان مطابقا وما كان مخالفا
~~فأما المطابق مثل توهم الإنسان لمن هو عدوه أنه عدوه وتوهم الشاة أن الذئب
~~يريد أكلها وتخيل الإنسان لصورة ما رآه في نفسه بعد مغيبه ونحو ذلك فهذا
~~الوهم والخيال حق وقضاياه صادقة وأما غير المطابق فمثل أن يتخيل الإنسان أن
~~في الخارج ما لا وجود له في الخارج وتوهمه ذلك مثل من يتوهم فيمن ms1079 يحبه أنه
~~يبغضه ومثل ما يتوهم الإنسان أن الناس يحبونه ويعظمونه والأمر بالعكس والله
~~لا يحب كل مختال فخور فالمختال الذي يتخيل في نفسه أنه عظيم فيعتقد في نفسه
~~أكثر مما يستحقه وأمثال ذلك
# قالوا وإذا كان الأمر كذلك فلم قلتم إن حكم الفطرة بأن الموجودين إما
~~متباينان وإما متحايثان من حكم الوهم والخيال الباطل ونحن نقول إنه من حكم
~~الوهم والخيال المطابق PageV06P017 فإذا قلتم إن العقل دل على أنه باطل كان
~~الشأن في المقدمات التي ينبني عليها ذلك وتلك المقدمات أضعف في الفطرة من
~~هذه المقدمات فكيف يدفع الأقوى بالأضعف
# الثامن $ أن المثبتين قالوا بل المقدمات المعارضة لهذا الحكم هي من الوهم
~~والخيال الباطل مثل إثبات الكليات في الخارج وتصور النفى والإثبات المطلقين
~~ثابتين في الخارج وتصور الأعداد المجردة ثابتة في الخارج فإن هذه المتصورات
~~كلها لا تكون إلا في الذهن ومن اعتقد أنها ثابتة في الخارج فقد توهم وتخيل
~~ما لا حقيقة له وجعل هذا التوهم والخيال الباطل مقدمة في دفع القضايا
~~البديهية
# التاسع $ أن يقال لا نسلم أن في الفطرة قضايا تستلزم نتائج تناقض ما حكمت
~~به أولا كما يدعونه فإن هذا مبني على أن المقدمات المستلزمة ما يناقض الحكم
~~الأول مقدمات صحيحة وليس الأمر كذلك كما سنبينه إن شاء الله تعالى فإن هذه
~~المقدمات هي النافية لعلو الله على خلقه ومباينته لعباده والمقدمات
~~المستلزمة لهذا ليست مسلمة فضلا عن أن تكون بديهية
# الوجه العاشر $ أن الذين جعلوا هذه القضايا من حكم الوهم الباطل هم طائفة
~~من نفاة الصفات الجهمية من المتكلمين والمتفلسفة ومن تلقى ذلك عنهم وهذا
~~معروف في كتب ابن سينا ومن اتبعه من أهل المنطق PageV06P018
# وكثير من أهل المنطق كابن رشد الحفيد وغيره يخالف ابن سينا فيما ذكره في
~~هذا الباب في الإلهيات والمنطقيات ويذكر أن مذهب الفلاسفة المتقدمين بخلاف
~~ما ذكره وأما الأساطين قبله فالنقل عنهم مشهور بخلافهم في هذا الباب
# والمقصود أن هذا الكلام عامة من تكلم به من المتأخرين أخذوه من ms1080 ابن سينا
~~ومن تدبر كلامه وكلام أتباعه فيه وجده في غاية التناقض والفساد فإنه قال في
~~إشاراته التي هي كالمصحف لهؤلاء المتفلسفة الملحدة لما ذكر مواد القياس
~~وتكلم عن القضايا من جهة ما يصدق بها وذكر أن أصناف القضايا المستعملة فيما
~~بين القائسين ومن يجرى مجراهم أربعة مسلمات ومظنونات وما معها ومشتبهات
~~بغيرها ومتخيلات
# قلت $ المتخيلات هي مواد القياس الشعري والمشتبهات هي مواد السوفسطائي
~~وما قبل ذلك هو مواد البرهاني والخطابي والجدلي
# قال $ والمسلمات إما معتقدات وإما مأخوذات والمعتقدات أصنافها ثلاثة
~~الواجب قبولها والمشهورات PageV06P019 والوهميات والواجب قبولها أوليات
~~ومشاهدات ومجربات وما معها من الحدسيات والمتواترات وقضايا أقيستها معها
# وتكلم عن القضايا الواجب قبولها بما ليس هذا موضعه وقد بسط الكلام فيما
~~في منطقهم اليوناني من الفساد مثل كلامهم في الفرق بين الذاتيات واللازمة
~~للماهية ودعواهم أن الحد الحقيقي يفيد تعريف الماهية وأن الحقائق مركبة من
~~الأجناس والفصول وكلامهم في الكليات الخمسة وما ذكروه في مواد البرهان
~~ودعواهم أن التصورات المكتسبة لا تنال إلا بحدهم والتصديقات المكتسبة لا
~~تحصل إلا بمثل قياسهم وغير ذلك مما ليس هذا موضعه
# والمقصود هنا أنه قال وأما القضايا الوهمية الصرفة فهي قضايا كاذبة إلا
~~أن الوهم الإنساني يقضي بها قضاء شديد القوة لأنه ليس يقبل ضدها ومقابلها
~~بسبب أن الوهم تابع للحس فما لا يوافق المحسوس لا يقبله الوهم ومن المعلوم
~~أن المحسوسات إذا كان لها مبادئ وأصول كانت تلك قبل المحسوسات ولم تكن
~~محسوسة ولم يكن وجودها على نحو وجود المحسوسات فلم يكن أن يتمثل ذلك
~~PageV06P020 الوجود في الوهم ولهذا كان الوهم مساعدا للعقل في الأصول التي
~~تنتج وجود تلك المبادئ فإذا تعديا معا إلى النتيجة نكص الوهم وامتنع عن
~~قبول ما سلم موجبه وهذا الصنف من القضايا أقوى في النفس من المشهورات التي
~~ليست بأولية وتكاد تشاكل الأوليات وتدخل في المشبهات بها وهي أحكام للنفس
~~في أمور متقدمة على المحسوسات أو أعم منها على نحو ما يجب أن لا يكون لها
~~وعلى نحو ms1081 ما يجب أن يكون أو يظن في المحسوسات مثل اعتقاد المعتقد أنه لا بد
~~من خلاء ينتهي إليه الملاء إذا تناهى وأنه لا بد في كل موجود أن يكون مشارا
~~إلى جهة وجوده
# وهذه الوهميات لولا مخالفة السنن الشرعية لها لكانت تكون مشهورة وإنما
~~يثلم في شهرتها الديانات الحقيقية والعلوم الحكمية ولا يكاد المدفوع عن ذلك
~~يقاوم نفسه في دفع ذلك لشدة استيلاء الوهم على أن ما يدفعه الوهم ولا يقبله
~~إذا كان في المحسوسات PageV06P021 فهو مدفوع منكر بل إنه باطل شنع بل تكاد
~~أن تكون الأوليات والوهميات التي لا تزاحم من غيرها مشهورة ولا تنعكس
# قلت $ وقد ذكر في غير هذا الموضع شرح القوى الدراكة وذكر القوة التي
~~تتخيل بها المحسوسات والتي تحفظ بها وسمى الأولى على اصطلاحهم الحسن
~~المشترك والثانية الخيال
# قال $ وأيضا فالحيوانات ناطقها وغير ناطقها تدرك في المحسوسات الجزئية
~~معاني جزئية غير محسوسة ولا متأدية من طريق الحواس مثل إدراك الشاة معنى في
~~الذئب غير محسوس وإدراك الكبش معنى في النعجة غير محسوس إدراكا جزئيا يحكم
~~به كما يحكم الحس بما يشاهده فعندك قوة هذا شأنها وأيضا فعندك وعند كثير من
~~الحيوانات العجم قوة تحفظ هذه المعاني بعد حكم الحاكم بها غير الحافظ للصور
~~وهذه هي الذاكرة PageV06P022
# قال $ وتجد قوة أخرى لها أن تركب وتفصل ما يليها من الصور المأخوذة عن
~~الحس والمعاني المدركة بالوهم وتركب أيضا الصور بالمعاني وتفصلها عنها
~~وتسمى عند استعمال العقل مفكرة وعند استعمال الوهم متخيلة وكأنها قوة ما
~~للوهم وبتوسط الوهم للعقل
# قلت $ والمقصود أن يعرف اصطلاحهم ومرادهم بلفظ الخيال والوهم ونحو ذلك
~~وأن الخيال هو تصور الأعيان المحسوسة في الباطن والوهم تصور المعاني التي
~~ليست محسوسة في تلك الأعيان وكلاهما تصور معين جزئي والعقل هو الحكم العام
~~الكلي الذي لا يختص بعين معينة ولا معنى معين
# وإذا عرف ذلك فيقال هذه القوة في الباطن بمنزلة القوى الحسية في الظاهر
~~والقدح فيها كالقدح في الحسيات وهذه القوة لا يجوز أن يناقض ms1082 تصورها للمعقول
~~كما لا يناقض سائر القوى الحسية PageV06P023 للمعقول لأن المعقولات أمور
~~كلية تتناول هذا المعين وهذا المعين سواء كان جوهرا قائما بنفسه أو معنى في
~~الجوهر والحس الباطن والظاهر لا يتصور إلا أمورا معينة فلا منافاة بينهما
~~فالحس الظاهر يدرك الأعيان المشاهدة وما قام بها من المعاني الظاهرة
~~كالألوان والحركات والذي سموه الوهم جعلوه يدرك ما في المحسوسات من المعاني
~~التي لا تدرك بالحس الظاهر كالصداقة والعداوة ونحو ذلك والتخيل هو بمثل تلك
~~المحسوسات في الباطن ولهذا جعلوا الإدراكات ثلاثة الحس والتخيل والعقل
# قال ابن سينا $ الشيء يكون محسوسا عندما يشاهد ثم يكون متخيلا عند غيبته
~~بتمثل صورته في الباطن كزيد الذي أبصرته مثلا إذا غاب عنك فتخيلته وقد يكون
~~معقولا عندما يتصور من زيد مثلا معنى الإنسان الموجود أيضا لغيره وهو عندما
~~يكون محسوسا تكون غشيته غواش غريبة عن ما هيته لو أزيلت عنه لم تؤثر في كنه
~~ما هيته مثل أين ووضع وكيف ومقدار بعينه لو PageV06P024 توهمت بدله غيره لم
~~يؤثر في حقيقة ما هية إنسانيته والحس يناله من حيث هو مغمور في هذه العوارض
~~التي تلحقه بسبب المادة التي خلق منها لا يجردها عنه ولا يناله إلا بعلاقة
~~وضعية بين حسه ومادته ولذلك لا يتمثل في الحس إلا ظاهر صورته إذا زال وأما
~~الخيال الباطن فيتخيله مع تلك العوارض لا يقتدر على تجريده المطلق عنها
~~لكنه يجرده عن تلك العلاقة المذكورة التي يتعلق بها الحس فهو يتمثل صورته
~~مع غيبوبة حاملها وأما العقل فيقتدر على تجريد الماهية المكنوفة باللواحق
~~الغريبة المشخصة مستثبتا إياها حتى كأنه عمل بالمحسوس عملا جعله مغفلا وأما
~~ما هو في ذاته برئ عن الشوائب المادية ومن اللواحق PageV06P025 الغريبة
~~التي لا تلزم ما هيته عن ماهيته فهو معقول لذاته ليس يحتاج إلى عمل يعمل به
~~يعده لأن يعقل ما من شأنه أن يعقله بل لعله في جانب ما من شأنه أن يعقله
# قلت $ هذا الكلام هو من أصول أقواهم ومنه وقعوا في الاشتباه ms1083 والالتباس
~~حتى صاروا في ضلال عظيم
# فإنه يقال قوله وقد يكون معقولا عندما يتصور من زيد مثلا معنى الإنسان
~~الموجود أيضا لغيره
# أتعنى به أن ذلك الإنسان المعقول الذي يكون لهذا ولهذا هو شيء ثابت في
~~الخارج هو بعينه لهذا المعين ولهذا المعين مغاير للإنسان المعين ولصفاته
~~القائمة به
# أم تعنى به الإنسان المعقول الكلى الثابت في العقل الذي يتناول المعينات
~~تناول اللفظ العام لمفرداته
# فإن أردت الاول فهذا باطل لا حقيقة له ونحن نعلم بالضرورة أن هذا الإنسان
~~المعين ليس فيه شيء من الإنسان المعين الآخر بل كل PageV06P026 منهما مختص
~~بذاته وصفاته ولم يشتركا في شيء ثابت في الخارج أصلا ولهذا يكون أحدهما
~~موجودا مع عدم الآخر وبالعكس ويموت أحدهما مع حياة الاخر وبالعكس ويتألم
~~أحدهما مع لذة الآخر وبالعكس
# ولهذا قال الشارحون لكلامه كالرازي إن الشخص المعين إما أن يدرك بحيث
~~يمنع نفس إدراكه من الشركة وإما أن لا يكون كذلك
# والأول لا يخلو إما أن يتوقف حصول ذلك الإدراك على وجود ذلك المدرك في
~~الخارج أو لا يتوقف
# فهذه أقسام ثلاثة أولها الإدراك الذي يجتمع فيه الأمران وهو أن يكون
~~مانعا من الشركة ويكون متوقفا على وجود المدرك في الخارج وهذا هو إدراك
~~الحس فإني إذا أبصرت زيدا فالمبصر يمنع لذاته من أن يكون مشركا فيه بين
~~كثيرين وهذا الإبصار لا يحصل إلا عند حصول المدرك في الخارج PageV06P027
# وثانيها أن يحصل فيه أحد الموضعين دون الآخر فيكون مانعا من الشركة ولكنه
~~لا يتوقف على الوجود الخارجي وهو التخيل فإني إذا شاهدت زيدا ثم غاب فإني
~~أتخيله على ما هو عليه من الشخصية فنفس ما تخيلته يمنع من الشركة وأما هذا
~~الإدراك فإنه لا يتوقف على وجود المدرك في الخارج فإني يمكنني أن أتخيله
~~بعد عدمه
# وثالثها أن يخلو عن الموضعين جميعا فلا يكون مانعا من الشركة ولا موقوفا
~~على وجود المدرك في الخارج وهو المسمى بالإدراك العقلي
# قلت فقد بينوا أن الإدراك العقلي هو ما لا يمنع ms1084 الشركة ولا يشترط فيه
~~وجود المدرك من خارج ومعلوم أن هذا هو إدراك الكليات الثابتة في العقل وإذا
~~كان كذلك فقوله وهو عندما يكون محسوسا تكون غشيته غواش غريبة عن ماهيته لو
~~أزيلت عنه لم توثر في كنه ما هيته كلام يستلزم أن يكون في الخارج شيئان
~~أحدهما ما هية مجردة عن المحسوسات والثاني محسوسات غشيت تلك الماهية
~~المجردة المعقولة الثابتة في الخارج وهذا باطل يعلم بطلانه بالضرورة من
~~تصور ما يقول PageV06P028
# فإنه إن كان المعقول المجرد لا يكون إلا في النفس فكيف يكون في الخارج
~~معقول مجرد تقارنه المعينات المحسوسة واحدا بعد واحد أو تقارنه تارة
~~وتفارقه أخرى وقوله مثل أين ووضع وكيف ومقدار بعينه لو توهمت بدله غيره لم
~~يؤثر في حقيقة ما هية إنسانيته
# يقال له نعم إذا تصورنا بدل المعنى غيره لم يؤثر فيما في النفس من
~~الإنسان المعقول الكلى المجرد فإن مطابقته لهذا المعين كمطابقته لهذا
~~المعين كما لا يؤثر ذلك في لفظ الإنسان المطلق فإن مطابقته لهذا المعين
~~كمطابقته لهذا المعين فشمول اللفظ ومعناه الذي هو في الذهن سواء لكن ذلك
~~المعين إذا توهمنا بدله غيره لم يكن في ذلك البدل من هذا المعين شيء أصلا
~~بل كان البدل نظيره وشبيهه ومثله فإما أن يكون هو إياه أو يكون في الخارج
~~حقيقة معينة في هذا المعين هي نفسها حقيقة ثابتة في هذا المعين فهذا هو محل
~~الغلط
# ويقال لمن ظن هذا لما خلق الله هذا المعين كانت تلك الحقيقة موجودة قبله
~~أو حدثت معه
# فإن حدثت معه معينة لا مطلقة كلية لأن الكلي لا يتوقف على وجود هذا
~~المعين وإن كانت موجودة قبله فإن كانت PageV06P029 مجردة عن الاعيان لم
~~يحتج فيها إلى شيء من المعينات وإلا فالقول في مقارنتها لذلك المعين كالقول
~~في هذا
# وأيضا فإنه يقال هل اتنقلت من غيره وقارنته أو قامت به وبغيره فإن انتقلت
~~من غيره فارفت ذلك المعين فثبت أن المعين لا يحتاج إلى مطلق يقارنه وإن
~~قامت به ms1085 وبغيره فإما أن يكون جوهرا أو عرضا فإن كانت عرضا فالعرض الواحد لا
~~يكون في محلين وإن كانت جوهرا فالجوهر الواحد لا يكون في محلين
# فإن قال هذا في الجواهر المحسوسة وأما الجواهر المعقولة فقد تقوم بمحلين
# قيل إن أردت بالجواهر المعقولة ما في القلوب فتلك أعراض لا جواهر وإن
~~أردت هذه الكليات التي تدعي وجودها في الخارج فتلك لا محل لها عندك فضلا عن
~~أن تقوم بمحلين
# وهذا أيضا مما يناقض قولهم إن المطلق جزء من المعين فكيف يكون ما لا
~~يتخصص بحيز ولا مكان جزءا مما يتخصص بحيز ومكان
# وإذا قال القائل المعقول الذي لا حيز له ولا مكان ولا جهة ولا يشار إليه
~~جزء وبعض وداخل في هذا الجسم المتحيز الذي له مكان وجهة وحيز لعلم كل عاقل
~~فساد ما يقول وهذا حقيقة قول هؤلاء
# وأيضا فتلك الحقيقة المجردة المطلقة إذا كانت كلية والكلي لا يمنع تصوره
~~من وقوع الشركة فيه وكانت جزءا من المعين كان في PageV06P030 كل معين كليات
~~كثيرة لا يمنع تصورها من وقوع الشركة فيها فيكون في كل إنسان معين حيوان
~~كلي وناطق كلي وإنسان كلي وجسم كلي وحساس كلي وقائم بنفسه كلي وجوهر كلي
~~وموجود كلي ومخلوق كلي وآكل كلي وشارب كلي ومتنفس كلي وأمثال ذلك مما يمكن
~~أن يوصف به الإنسان
# ومن المعلوم بصريح العقل أن الكلي الذي قد يعم جزئيات كثيرة لا يكون بعض
~~جزئي واحد فإن الكثير لا يكون بعض القليل وجزءه ولا يكون ما يتناول أمورا
~~كثيرة ويشملها ويعمها أو يصلح لذلك بعض واحد لا يقبل العموم والشركة
# وقوله $ والحس يناله من حيث هو مغمور في هذه العوارض التي تلحقه بسبب
~~المادة التي خلق منها لا يجردها عنه ولا يناله إلا بعلاقة وضعية
# فيقال $ هذا مبني على أن في الخارج شيئا موجودا في هذا الإنسان المعين
~~عرض له هذا الإنسان المعين وهذا مكابرة للحس والعقل والمادة التي خلق منها
~~بدنه ليست موجودة الآن بل استحالت وعدمت وليس فيه الساعة ms1086 منى أصلا
# وقوله $ لا يجردها عنه إنما يصح لو كان هنا مادة موجودة مغايرة لهذا
~~البدن المشهود حتى يمكن تجريد أحدهما عن الآخر نعم إن أريد بالمادة البدن
~~وأن الروح مقارنة للبدن فهذا كلام صحيح PageV06P031
# لكن الروح معينة والبدن معين ومقارنة أحدهما الآخر ممكن وهؤلاء يشتبه
~~عليهم مقارنة الروح للبدن وتجريدها عنه بمقارنة الكليات المعقولة لجزئياتها
~~وتجريدها عنها والفرق بين هذا وهذا أبين من أن يحتاج إلى بسط
# وهم يلتبس عليهم أحدهما بالآخر فيأخذون لفظ التجريد والمقارنة بالاشتراك
~~ويقولون العقول المفارقة للمادة ولا يميزون بين كون الروح قد تكون مقارنة
~~للبدن وبين المعقولات الكلية التي لا تتوقف على وجود معين فإن الروح التي
~~هي النفس الناطقة موجودة في الخارج قائم بنفسه إذا فارقت البدن
# وأما العقليات الكلية المنتزعة من المعينات فإنما هي في الأذهان لا في
~~الأعيان فيجب الفرق بين تجريد الروح عن البدن وتجريد الكليات عن المعينات
# وأما قوله $ وكذلك لا يتمثل في الحس إلا ظاهر صورته
# فسبب هذا أن الحس لا يدركه كله وإن كان كله محسوسا بمعنى أنه يمكن إحساسه
~~ورؤيته في الجملة ولكن باطنه ليس بمحسوس لنا PageV06P032 عند رؤية ظاهره لا
~~لعدم إمكان إحساسه لكن لا حتجاب باطنه أو لمعنى آخر
# وهذا أيضا من مثارات غلطهم فإنهم قد لا يفرقون في المحسوس بين ما هو
~~محسوس بالفعل لنا وبين ما يمكن إحساسه وإن كنا الآن لا نستطيع أن نحسه فإن
~~عني بالمحسوس الأول فلا ريب أن الأعيان منها ما هو محسوس ومنها ليس بمحسوس
~~وما أخبرتنا به الأنبياء من الغيب ليس محسوسا لنا فلا نشهده الآن بل هو غيب
~~عنا ولكن هو مما يمكن إحساسه ومما يحسه الناس بعد الموت
# ولهذا كانت عبارة الأنبياء عليهم السلام تقسم الأمور إلى غيب وشهادة قال
~~تعالى @QB@ الذين يؤمنون بالغيب @QE@ سورة البقرة 3 وقال تلك من أنباء
~~الغيب نوحيها إليك سورة هود 49
# وقال @QB@ هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن
~~الرحيم @QE@ سورة الحشر 22 ms1087
# وأما هؤلاء فيقسمونها إلى محسوس ومعقول والمعقول في الحقيقة ما كان في
~~العقل وأما الموجودات الخارجية فيمكن أن ينالها الحس وأن يوقف الإحساس بها
~~على شروط متيقنه الآن PageV06P033
# وأما قوله $ وأما الخيال الباطن فيتخيله مع تلك العوارض لا يقتدر على
~~تجريده المطلق عنها لكنه يجرده عن تلك العلاقة المذكورة التي تعلق بها الحس
~~فهو يتمثل صورته مع غيبوبة حاملها
# فيقال له $ هذه حجة عليكم فإن ما يتخيله الإنسان في نفسه إنما هو موجود
~~في نفسه فالصورة الخيالية ليست موجودة في الخارج ولا يشترط في التخيل ثبوت
~~المتخيل في الخارج
# وقولكم يتخيله مع تلك العوارض إثبات لشيئين ولا حقيقة لذلك بل لم يتخيل
~~إلا الصورة التي هي عرض قائم بنفسه
# وقولكم فهو يتمثل صورته مع غيبوبة حاملها كلام ملتبس فإن الصورة التي
~~تخيلها في نفسه ليس لها حامل في الخارج وحامل الصورة التي في الخارج هو
~~موجود معها فالصورة المحمولة في الخارج ليست عين ما في نفسه وما في نفسه
~~ليست الصورة المحمولة
# والتحقيق أنه يتخيل الصورة مع غيبوبتها بالكلية عن حسه الظاهر ليس مع
~~غيبوبة حاملها قط سواء عني بالصورة نفس الشخص المتصور أو نفس الشكل القائم
~~به
# وقوله $ إن الخيال يتخيله مع تلك العوارض لا يقدر على PageV06P034 تجريده
~~المطلق عنها لكنه يجردها عن تلك العلاقة المذكورة التي تعلق بها الحس وأما
~~العقل فيقدر على تجريد الماهية المكنوفة باللواحق الغريبة المشخصة مستثبتا
~~إياها حتى كأنه عمل بالمحسوس عملا جعله معقولا
# فقد يعترض على ذلك بأن يقال إنه يقتضي أن تجريد الخيال الكلي من جنس
~~تجريد العقل فإن ما يتخيله المختال هو مثال المحسوس المعين فلم يجرد منه
~~معنى كلي أصلا لكن إن ارتسم فيه صورة تشاكله كما ترتسم في الحائط صورة
~~تشاكل الصورة المعينة ثم قد يتخيل المعين بجميع صفاته وقد يتخيل بعضها دون
~~بعض وقد يتصور عينه مع مغيب صورة بدنه كان المتصور حقيقته المعينة كالروح
~~دون الإنسانية المطلقة
# وأما العقل فقد يراد به عقل الصورة المعينة فهو من ms1088 جهة كونه تصورا معينا
~~من جنس التخيل ومن جهة كونه لا يختص بشكل معين من جنس تصور العقل
# وقد يراد بالعقل تصور الكلي المطلق كتصور الإنسان المطلق وجوابه أن
~~الإنسان المطلق قد يتخيل مطلقا والبهائم لها تخيل كلي ولهذا إذا رأت الشعير
~~حنت إليه ولولا أن في خيالها صورة مطلقة مطابقة لهذا الشعير وهذا الشعير لم
~~تطلب هذا المعين حتى تذوقه PageV06P035 فطلبها له إذا رأته يقتضي أنها
~~أدركت أن هذا مثل الأول وإنما تدرك التماثل إذا كان في النفس صورة تطابق
~~المتماثلين يعتبر بها تماثلهما
# لكن يقال فحينئذ لا فرق بين التخيل والتعقل من جهة كون كل منهما يكون
~~معينا ويكون مطلقا وكل منهما ليس عين ما فيه هو عين الموجود في العقل بل
~~مثاله
# فقوله $ حتى كأنه عمل بالمحسوس عملا جعله معقولا
# تحقيقة أن المحسوس لم يعمل به شي أصلا ولا فيه معقول أصلا بل العقل تمثل
~~معقولا يطابق المحسوس وأمثاله
# وقوله $ وأما ما هو في ذاته برىء عن الشوئب المادية وعن اللواحق الغريبة
~~التي لا تلزم ماهيته عن ماهيته فهو معقول لذاته
# ففيه كلامان $
# أحدهما أن يقال ثبوت مثل هذا المعقول تبع لثبوت المعقول المنتزع من
~~المحسوس وذلك ليس إلا في العقل لا وجود له في الخارج فيكون المعقول المجرد
~~كذلك وحينئذ فليس في ذلك ما يقتضي أن يكون في الخارج معقول مجرد
# الثاني أن يقال ثبوت هذه المعقولات المجردة في الخارج فرع إمكان وجودها
~~وإمكان وجودها مبني على إمكان وجود ما لا يمكن PageV06P036 الإحساس به فلا
~~يجوز إثبات إمكان وجود ذلك بناء على وجود هذه المجردات لأن ذلك دور قبلى
~~وهو ممتنع
# والمقصود أن في كلامهم ما يقتضي أنه ليس في المعقولات إلا ما يعقله
~~العاقل في نفسه مثل العلم الكلي وقد يدعون ثبوت هذه المعقولات في الخارج
~~فيتناقضون وهذا موجود في كلام أكثرهم يقولون كلهم الكليات وجودها في
~~الأذهان لا في الأعيان ثم يقول بعضهم إن الكليات تكون موجودة في الخارج
~~ولهذا كثيرا ما يرد بعضهم ms1089 على بعض في هذا الموضع وهو من أصول ضلالاتهم
~~ومجازاتهم وكلامهم في المعقولات المجردة من هذا النمط وليس لهم دليل على
~~إثباتها وإذا حرر ما يجعلونه دليلا لم تثبت إلا أمور معقولة في الذهن
# واسم الجوهر عندهم يقال على خمسة أنواع على العقل والنفس والمادة والصورة
~~والجسم وهم متنازعون في واجب الوجود هل هو داخل في مسمى الجوهر على قولين
~~فأرسطو وأتباعه يجعلونه من مقولة الجوهر وابن سينا وأتباعه لا يجعلونه من
~~مقولة الجوهر وإذا حرر ما يثبتونه من العقل والنفس والمادة والصورة لم يوجد
~~عندهم إلا ما هو معقول في النفس أو ما هو جسم أو عرض قائم بجسم كما قد بسط
~~في موضعه PageV06P037
# والمراد هنا أن يعرف أن المعقولات التي هي العلوم الكلية الثابتة في
~~النفس لا ينازع فيها عاقل وكذلك تصور المعينات الموجودة في الخارج سواء كان
~~المتصور عينا قائمة بنفسها أو معنى قائما بالعين وسواء سمي ذلك التصور
~~تعقلا أو تخيلا أو توهما فليس المقصود النزاع في الألفاظ بل المقصود
~~المعاني
# وإذا عرف أن الإنسان يقوم به تصور لأمور معينة موجودة في الخارج وتصور
~~كلي مطابق للمعينات تبين ما وقع من الاشتباه في هذا الباب
# فقول القائل إن حكم الوهم أو الخيال قد يناقض حكم العقل إذا أراد به أن
~~التصور المعين الذي في النفس لما هو محسوس أو لما يحسه كالعدواة والصداقة
~~قد يناقض العقل الذي حكمه كلي عام كان هذا باطلا
# وإن أراد به أن العقل يثبت أمورا قائمة بنفسها تقوم بها معاني وتصوره
~~للمحسوسات ولما قام بها يناقض ذلك كان هذا أيضا باطلا فإنه لا منافاة بين
~~هذا وهذا وذلك لأن الكلام ليس في مناقضة تصور الجزئيات للكليات بل في تناقض
~~القضايا الكلية بالسلب والإيجاب PageV06P038
# وإذا أراد به أن ما سماه الوهم والخيال يحكم حكما كليا يناقض حكما كليا
~~للعقل وهذا هو مرادهم كان هذا تناقضا منهم وذلك أنهم قد فسروا حكم الوهم
~~المناقض للعقل عندهم بأنه يقضي قضاء كليا يناقض القضاء الكلي ms1090 المعلوم
~~بالعقل مثل أنه يقضي أنه ما من موجود إلا ويمكن الإشارة إليه وما من
~~موجودين إلا وأحدهما محايث للآخر أو مباين له ويمنع وجود موجود لا داخل
~~العالم ولا خارجه وأمثال ذلك
# فيقال لهم هذه قضايا كلية وأحكام عامة وأنتم قلتم إن الوهم هو الذي يدرك
~~في المحسوسات الجزئية معاني جزئية غير محسوسة ولا متأدية من طريق الحس
~~كإدراك الصداقة والعداوة إدراكا جزئيا يحكم به كما يحكم الحس بما نشاهده
# وكذلك الخيال عندكم يحفظ ما يتصوره من المحسوسات الجزئية فإذا كان الوهم
~~والخيال إنما يدرك أمورا جزئية بمنزلة الحس وهذه القضايا التي تزعمون أنها
~~تعارض حكم العقل قضايا كلية علم بذلك أن هذه ليست من إدراك الوهم والخيال
~~كما أنها ليست من إدراك الحس وإنما هي قضايا كلية عقلية بمنزلة أمثالها من
~~القضايا الكلية العقلية وهذا لا محيد لهم عنه وهذا بمنزلة الحكم بإن كل وهم
~~وخيال فإنما يدرك أمورا جزئية PageV06P039
# فهذه القضية الكلية عقلية وإن كانت حكما على الأمور الوهمية الخيالية
~~وكذلك إذا قلت كل صداقة فإنها ضد للعداوة فهذا حكم بما في عقل كل الأفراد
~~التي هي وهمية
# وكذلك إذا قلنا كل محسوس فإنه جزئي فهذه قضية كلية عقلية تتناول كل حسي
# ومعلوم أنه كلما كان الحكم أعم كان أقرب إلى العقل فقولنا كل موجود قائم
~~بنفسه فإنه يشار إليه وكل موجودين فإما أن يكونا متباينين وإما أن يكونا
~~متحايثين من أعم القضايا وأشملها فكيف تكون من الوهميات التي لا تكون إلا
~~جزئية
# وحينئذ فقولهم إن حكم الوهم والخيال قد يناقض حكم العقل بمنزلة قولهم إن
~~حكم الحس قد يناقض حكم العقل وبمنزلة قولهم إن حكم العقل يناقض حكم العقل
~~وليس الكلام في الحس والوهم والخيال والعقل إذا كان فاسدا عرضت له آفة فإن
~~هذا لا ريب في إمكان تناقض أحكامه وإنما الكلام في الحس المطلق وتوابعه مما
~~سموه هم توهما وتخيلا
# وأيضا فقد قال ابن سينا في مقامات العارفين أول درجات حركات العارفين ما
~~يسمونه هم ms1091 الإرادة وهو ما يعترى المستبصر PageV06P040 باليقين البرهاني أو
~~الساكن النفس إلى العقد الإيماني من الرغبة في اعتلاق العروة الوثقى فيتحرك
~~سره إلى القدس لينال من روح الاتصال فما دامت درجته هذه فهو مريد ثم إنه
~~يحتاج إلى الرياضة والرياضة موجهة إلى ثلاثة أغراض الأولى تنحية ما سوى
~~الحق عن مستن الآثار والثاني تطويع النفس الأمارة للنفس المطمئنة لتنجذب
~~قوى التخيل والتوهم إلى التوهمات المناسبة للأمر القدسي منصرفة عن التوهمات
~~المناسبة للأمر السفلي والثالث تلطيف السر للتنبيه
# والأول يعين عليه الزهد والثاني يعين عليه العبادة المشفوعة بالفكر ثم
~~الألحان المستخدمة لقوى النفس الموقعة لما يلحن بها من الكلام موقع القبول
~~في الأوهام والثالث يعين عليه الفكر اللطيف والعشق العفيف PageV06P041
# قلت $ وقد تكلمنا على ما في هذا الكلام من حق وباطل في غير هذا الموضوع
~~والمقصود هنا أنه جعل من الأمور التي يحتاج إليها العارف ما يجذب قوى
~~التخيل والوهم إلى التوهمات المناسبة للأمرالقدسي من العبادة وسماع الألحان
~~وسماع الوعظ فإن كان الأمر القدسي أمرا معقولا مجردا لا داخل العالم ولا
~~خارجه وقوى الوهم والتخيل لا تناسب إلا الأمور الحسية دون العقلية المجردة
~~كان هذا من الكلام الذي يناقض بعضه بعضا
# بل كان الواجب على العارف أن يعرض عما يحكم به الوهم والخيال لينال معرفة
~~الأمر القدسي المعقول المجرد الذي يناقض حكم الوهم والخيال لا يناسبة
# ولكن ما ذكره في مقدمات العارفين هو الأمر الفطري فإن القلوب الطالبة لله
~~إذا تحركت بما يصرف إرادتها إلى العلو ويصرف إرادتها عن السفل كان هذا
~~مناسبا لمطلوبها ومرادها ومحبوبها ومعبودها فإن الله الذي هو العلي الأعلى
~~هو المعبود المحبوب المراد المطلوب فإذا حركت النفس بما يصرف قواها إلى
~~إرادته انصرفت قواها إلى العلو وأعرضت عن السفل
# والذي يبين هذا أن هذه القوة الوهمية وفعلها الذي هو الوهم لا يريدون به
~~أن يتوهم في الشيء ما ليس فيه وهو الوهم الكاذب PageV06P042 وكذلك لفظ
~~التخيل لا يريدون تخيل ما لا وجود له في الخارج بل هذا وهذا ms1092 يتناول عندهم
~~توهم ما له وجود في الخارج وتخيل ما له وجود في الخارج وهو إدراك صحيح صادق
~~مطابق
# وذلك لأن لفظ الوهم والخيال كثيرا ما يطلق على تصور ما لا حقيقة له في
~~الخارج بل هذا المعنى هو المعروف من لغة العرب
# قال الجوهري $ وهمت في الحساب أوهم وهما إذا غلطت فيه وسهوت ووهمت في
~~الشيء بالفتح أوهم وهما إذا ذهب همك إليه وأنت تريد غيره وتوهمت أي ظننت
~~وأوهمت غيري إيهاما والتوهم مثله واتهمت فلانا بكذا والاسم التهمة بالتحريك
~~ويقال أوهم في الحساب مائة أي أسقط وأوهم في صلاته ركعة ويقال قد أيهم إذا
~~صار به الريبة
# قلت $ فهذا أبو نصر الجوهري قد نقل في صحاحه المشهور في لغة العرب أن
~~مادة هذا اللفظ تستعمل في جهة الغلط بمعنى الخطأ PageV06P043 تارة وتستعمل
~~بمعنى الطن تارة ولم ينقل أنها تستعمل بمعنى اليقين وهم يستعملونها في تصور
~~يقيني وهو تصور المعاني التي ليست بمحسوسة ولا ريب في ثبوتها كعداوة الذئب
~~للنعجة وصداقة الكبش لها وهو في لغة العرب يقال في هذه المعاني تصورتها
~~وعملتها وتحققتها وتيقنتها وتبينتها ونحو ذلك من الألفاظ الدالة على العلم
~~ولا يقال توهمتها إلا إذا لم تكن معلمه فاصطلاحهم مضاد للمعروف في لغة
~~العرب بل وفي سائر اللغات
# وإذا كان كذلك فالإدراك الصحيح الذي يسمونه هم توهما وتخيلا هو نوع من
~~التصور والشعور والمعرفة
# يوضح ذلك أنهم قالوا في إثبات القوة الوهمية كما قال ابن سينا الحيوانات
~~ناطقها وغير ناطقها تدرك في المحسوسات الجزئية معاني جزئية غير محسوسة ولا
~~متأدية من طريق الحواس مثل إدراك الشاة معنى في الذئب غير محسوس وإدراك
~~الكبش معنى في النعجة غير محسوس إدراكا جزئيا يحكم به كما يحكم الحس بما
~~يشاهده فعندك قوة هذا شأنها وعند كثير من الحيوانات العجم قوة تحفظ هذه
~~المعاني بعد حكم الحاكم بها غير الحافظ للصورة PageV06P044
# فقد تبين أن هذه القوة تدرك معاني غير محسوسة وغير متأدية من الحس ففرق
~~بينها وبين الحسية والخيالية بأن ms1093 الخيالية إدراك ما تأدى من الحس
# وقد فسر الشارحون ما دل عليه كلامه فقالوا هذ بيان إثبات الوهم والحافظة
~~أما الوهم فقوة يدرك الحيوان بها معاني جزئية لم تتأد من الحواس إليها
~~كإدراك العداوة والصداقة والموافقة والمخالفة في أشخاص جزئية فإدراك تلك
~~المعاني دليل على وجود قوة تدركها وكونها مما لا يتأدى من الحواس دليل على
~~مغايرتها للحس المشترك ووجودها في الحيوانات العجم دليل على مغايرتها للنفس
~~الناطقة
# قالوا وقد يستدل على ذلك أيضا بأن الإنسان ربما يخاف شيئا يقتضي عقله
~~الأمن منه كالموتى وما يخالف عقله فهو غير عقله
# وقال ابن سينا $ أيضا في إشاراته كل ملتذ به فهو سبب كمال يحصل للمدرك هو
~~بالقياس إليه خير ثم لا يشك أن الكمالات وإدراكاتها متفاوته فكمال الشهوة
~~مثلا أن يتكيف العضو PageV06P045 الذاتي بكيفية الحلاوة مأخوذة عن مادتها
~~ولو وقع مثل ذلك لا عن سبب خارج كانت اللذة قائمة وكذلك الملموس والمشموم
~~ونحوهما وكمال القوة الغضبية أن تتكيف النفس بكيفية غضب أو بكيفية شعور
~~بأذى يحصل من المغضوب عليه والوهم التكيف بهيئة ما يرجوه أو يذكره وعلى هذا
~~الحال سائر القوى
# والمقصود أنه جعل كمال الوهم اتصافه بصفة ما يرجوه أو يذكره والمرجو في
~~المستقبل والمذكور في الماضي كلاهما لا بد أن يكون هنا مما يوافقه ويحبه
~~فإن الكمال كما قد ذكروه إنما يكون بإدراك الملائم لا المنافي
# والقوة الوهمية هي التي تدرك بها الصداقة والعداوة والموافقة والمخالفة
~~والصداقة هي الولاية التي أصلها المحبة والعداوة أصلها البغض
# فالقوة الوهمية عندهم هي التي يدرك بها الحيوان ما يحبه وما يبغضه
~~PageV06P046 من المعاني التي لا تدرك بالحس والخيال ثم يكون حبه وبغضه لمحل
~~ذلك المعنى تبعا لحبه وبغضه ذلك المعنى فالشاة إذا توهمت أن في الذئب قوة
~~تنافرها أبغضته والتيس إذا توهم أن في الشاة قوة تلائمه أحبها فهذه القوة
~~هي التي تدرك المحبوبات والمكروهات من المعاني القائمة بالمحسوسات وهي التي
~~يحصل بها الرجاء والخوف فيرجو حصول المحبوب ويخاف حصول المكروه ولهذا علقوا ms1094
~~الرجاء والخوف بها كما تقدم من كلامهم وجعلوا كمالها في التكييف بهيئة ما
~~ترجوه أو تذكره وقالوا إن خوف الإنسان من الموتى ونحوهم هو بهذه القوة
# وعلى هذا فكل حب وبغض ورجاء وخوف لما لم يحسه الحيوان بحسه الظاهر فهو
~~بهذه القوة
# ولهذا عظموا شأنها فقال ابن سينا في شفائه في القوة المسماة بالوهم هي
~~الرئيسة الحاكمة في الحيوان حكما ليس فصلا كالحكم العقلي ولكن حكما تخييليا
~~مقرونا بالجزئية وبالصورة الحسية وعنه تصدر أكثر الأفعال الحيوانية
~~PageV06P047
# وقال أيضا $ في شفائه ويشبه أن تكون القوة الوهمية هي بعينها المفكرة
~~المتخيلة والمتذكره وهي بعينها الحاكمة فتكون بعينها حاكمة وبأفعالها
~~وحركاتها متخيلة بما تعمل من الصور والمعاني والمتذكرة بما ينتهي إليه
~~عملها وأما الحافظة فهي قوة خزانتها
# فهذه ألفاظه ومن الناس من قال هذا يدل على اضطرابه في أمر هذه القوى وليس
~~المقصود هنا الكلام فيما يتنازعون فيه وهو أن هذه الإدراكات الجزئية
~~والأفعال الجزئية هل هي للنفس وإن كان بواسطة الجسم أو هي للجسم وهل محل
~~هذه شيء واحد أو أشياء متعددة وهل هو بقوة واحدة أو بقوى متعددة
# فإن الكلام في هذا مما لم يتعلق بالمقصود في هذا المكان فإنه لا خلاف بين
~~العقلاء أن الإنسان بل وغيره من الحيون يتصور في غيره ما يحبه ويواليه عليه
~~ويرجو وجوده ويتصور ما يبغضه ويعاديه عليه ويخاف وجوده PageV06P048
# فهذا التصور أمر معلوم في الإنسان وفي الحيوان وهم سموا التصور وهما
~~وقالوا إنه يحصل بقوة تسمى الوهمية
# والناس متنازعون في إدراك الحيوان وأفعاله كالسمع والبصر والتفكر والعقل
~~وغيرذلك من أنواع التصورت والأفعال سواء كان تصور ولاية أو عداوة أو غير
~~ذلك هل هو بقوى في الحيوان أم لا
# فالأول قول الجمهور والثاني قول من يقول إنه ليس للعبد قدره مؤثرة في
~~مقدوره
# والأولون على قولين منهم من يخص القوى بالأفعال الاختيارية ومنهم من
~~يجعله في جميع الحوادث
# وهؤلاء نوعان منهم من يقول بقول المتفلسفة الذين يقولون إن الله موجب
~~بذاته بدون مشيئته وعلمه بالجزئيات ms1095 وهذا باطل شرعا وعقلا ومنهم من يقول إن
~~الله خالق ذلك كله بمشيئته وعلمه وقدرته
# وهذا مذهب سلف الأمة وأئمتها وجمهور علمائها يثبتون ما في الأعيان من
~~القوى والطبائع ويثبتون للعبد قدرة حقيقية وإرادة ويقولون إن هذه الأمور
~~جعلها الله أسبابا لأحكامها وهو يفعل بها كما قال تعالى @QB@ حتى إذا أقلت
~~سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات
~~@QE@ سورة الأعراف 57 PageV06P049
# وقال تعالى @QB@ وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد
~~موتها @QE@ سورة البقرة 164 إلى غير ذلك من نصوص الكتاب والسنة
# وكلام السلف والأئمة المذكور في غير هذا الموضع ولهذا نص أحمد بن حنبل
~~والحارث المحاسبي وغيرهما أن العقل غريزة في الإنسان
# ولكن من قال بالقول الأول من نفاة الأسباب والقوى الذين سلكوا مسلك
~~الأشعري في نفي ذلك قالوا إن العقل إنما هو نوع من العلوم الضرورية كما قال
~~ذلك القاضي أبو بكر بن الطيب والقاضي أبو يعلى والقاضي أبو بكر بن العربي
~~وغيرهم
# والمقصود أن هذا التصور لمعان في الأعيان المشهودة كتصور أن هذا يوافقني
~~ويواليني وينفعني وفيه ما أحبه وهذا يخالفني ويعاديني ويضرني وفيه ما أبغضه
~~أمر متفق عليه بين العقلاء سواء قبل بتعدد القوى أو اتحادها أو عدمها وسواء
~~قيل المدرك هو النفس أو البدن PageV06P050
# إذا كان كذلك فيقال إذاكان الوهم مفسرا عندهم بما ذكوره من تصور معنى غير
~~محسوس في الأعيان المحسوسة وألا يتأدى من الحس فمعلوم أن هذا تدخل فيه كل
~~صفة تقوم بالحي من الصفات الباطنة كالقدرة والإرادة والحب والبغض والشهوة
~~والغضب وأمثال ذلك
# فإن القدرة في القادر كالعداوة في العدو والصداقة في الصديق بل قد يكون
~~ظهور الولاية والعداوة والحب والبغض إلى الحس الظاهر أقرب من ظهور القدرة
# وعلى هذا فيكون تصور الملك والملك هو أيضا من الوهم فإن كون الشخص المعين
~~ملكا لغيره أو مالكا لغيره هو تصور معنى في الشخص المحسوس وذلك المعنى غير
~~محسوس ولا يتخيل تخيل المحسوسات
# وكذلك تصور ms1096 الشهوة والنفرة يكون أيضا من باب التصور الوهمي في اصطلاحهم
~~وكذلك تصور الألم في الغير واللذة فيه هو من الباب فإن ما يجده الحيوان في
~~نفسه من اللذة والألم غير محسوس
# فإن قيل $ هذه الأمور تدرك بآثار تظهر يدرك الحس تلك الظواهر فلا يقال هي
~~موهومة
# قيل $ إن كان هذا كافيا فمعلوم أن تصور الشاة صورة الذئب المحسوسة إدراك
~~لتلك الصورة فتلك الصورة مستلزمة للعداوة PageV06P051 وكذلك إدراك التيس
~~صورة الشاة وكذلك إدراك الإنسان شعار صديقه وعدوه مثل إدراك كل من
~~الطائفتين المقتتلتين شعار الأخرى المسموعة بالأذن كالشعائر المتداعى بها
~~والمرئية كالرايات المرئية هي أيضا مما يدرك بالحس ويستدل بها على الولاية
~~والعداوة التي ليست بمحسوسة بل هي في الأشخاص المحسوسة
# ففي الجملة ليس من شرط الصورة الوهمية عندهم أن يدركها الوهم بلا توسط
~~شيء محسوس بل لا تدرك تلك المعاني إلا في الأشياء المحسوسة ولا بد أن تدرك
~~تلك الأشياء المحسوسة فيكون الوهم مقارنا للحس لا بد من ذلك وإلا فلو أدرك
~~الوهم ما يدركه مجردا عن الحس لكان يدرك ما يدركه لا في أعيان محسوسة فلا
~~بد أن يدرك بباطنه وهو القوة المسماة بالوهم عندهم وبظاهره وهو الحس ما في
~~المدرك من الأمر الباطن وهو المعنى كالصداقة والعداوة والظاهر وهو الشخص
~~الذي هو محل ذلك
# وعلى هذا فميل كل جنس إلى ما يناسبه في الباطن هو بسبب إدراك هذه القوة
~~كما يتفق في المتحابين والمتباغضين والمتحابون قد يكون تحابهم لاشتراكهم في
~~التعاون على ما ينفعهم ودفع ما يضرهم كما يوجد في أجناد العساكر وأهل
~~المدينة الواحدة وأهل الدين الواحد والنسب الواحد ونحو ذلك PageV06P052
# وفي الجملة فميل الحيوان إلى ما يظن أنه ينفعه ونفوره عما يظن أنه يضره
~~بسبب هذه القوة فإن إدراكه كون هذا نافعا له موافقا له ملائما له وكون هذا
~~ضارا له مخالفا له منافرا له هو بهذه القوة
# وعلى هذا فينبغي أن يكون إدراك ما في الأغذية والأدوية من الملاءمة هو
~~بهذه القوة فإن الإنسان يتوهم ms1097 في الخبز أنه يلائمه إذا أكله كما يتوهم
~~الفرس ذلك في الشعير ويتوهم في السيف أنه يضره إذا ضرب به كما يتوهم الحمار
~~ذلك في العصا
# وفي الجملة فتصور الإنسان بل والحيوان لما ينفعه ويضره هو بهذه القوة على
~~موجب اصطلاحهم فإن الإنسان إذا رأى بئرا محفورة يتصور أنه إن وقع فيها عطب
~~كان هذا بهذه القوة لأن الحس إنما شهد مكانا عميقا أما كونه يضر الإنسان
~~إذا سقط فيه فهذا لا يعلم بالحس ولهذا كان من لا تمييز له يسقط في مثل هذا
~~المكان كالصبي والمجنون والبهيمة وإن كان له حس فالذي يسميه الناس عقلا
~~سماه هؤلاء ووهما وتصور الإنسان أن هذا ماله وهذا مال غيره وهذه الدار داره
~~وهذه دار غيره هو بهذه القوة لأن الحس الظاهر لا يميز بين هذا وهذا وإنما
~~يعرف هذا من هذا بقوة باطنة تتصورفي المحسوس ما ليس بمحسوس وهو أن هذه
~~الدار أو المال له أو لأقاربه أو لأصدقائه وتلك الدار أو المال للأجانب أو
~~الأعداء فإن هذه المعاني هي في المحسوس وليست محسوسة وإدراك كون هذا
~~الإنسان PageV06P053 عادلا جوادا رحيما شجاعا وهذا ظالما بخيلا قاسيا جبانا
~~هو على موجب اصطلاحهم وهم فإن هذا إدراك أمور غير محسوسة في المحسوسات
# وكذلك سائر الأخلاق التي بها مدح وقدح مثل البر والفجور والعفة والصدق
~~والكذب والكرم واللؤم وأمثال ذلك فإن هذه معان تقوم بالشخص المحسوس ونفس
~~الأخلاق القائمة فيه ليست بمحسوسة وإنما يحس بالأفعال الظاهرة الصادرة عنها
~~كما يحس بالأفعال الظاهرة الصادرة عن الصداقة والعداوة
# ومعلوم أن إدراك هذه الأمور هي مما يدخل في مسمى العقل والعلم والمعرفة
~~عند عامة العقلاء بل إدراك كون المعروف معروفا وكون المنكر منكرا هو أيضا
~~مما يدخل في الوهم على اصطلاحهم فإن المعروف هو المحبوب الموافق الملائم
~~والمنكر هو المكروه المخالف المنافي وما يدرك به هذه المعاني من الامور
~~الحسية وهم بل على قولهم كل معنى يدرك في الأعيان المحسوسة فإدراكه بالوهم
~~ولا يبقى فرق بين الوهميات والعقليات ms1098 في مثل هذا إلا كون الوهميات جزئية
~~والعقليات كلية
# ومعلوم أن إدراك كثير من هذه المعاني من خواص العقل ومما يبين هذا أن
~~الرجل إذا رأى امرأته مع من يظن به السوء كان هذا إدراكا لأمر PageV06P054
~~غيرمحسوس في المحسوس وهو إدراك ما ينافيه وهو ميل الأجنبي إلى امرأته وميل
~~امرأته إليه وكذلك المرأة إذا وجدت مع زوجها امرأة أخرى فظنت أن بينهما
~~اتصالا وحصلت لها الغيرة فالغيرة إنما تحصل بهذه القوة فإن الغيرة من باب
~~كراهة المؤذى وبغضه وهو من جنس إدراك العداوة فيما يغار منه كما أن الرجل
~~يميل إلى أبيه وأمه وزوجته لما يستشعره من محبتهم ومودتهم وإدراك ما منهم
~~من المحبة والمودة هو أيضا عندهم وهم لأنه إدراك في المحسوس بما ليس بمحسوس
~~وهو الولاية التي بينهما كما قالوا في إدراك التيس معنى في الشاة وإذا رأى
~~الإنسان امرأة أجنبية فقد يدرك منها أنها تميل إليه فيكون كإدراك التيس
~~معنى في الشاة وقد يدرك منها أنها تنفر عنه فيكون كإدراك الشاة معنى في
~~الذئب وهذا باب واسع
# والمقصود أن يجمع بين هذا وبين ما قاله ابن سينا في مقامات العارفين وهو
~~خاتمة مصحفهم وقد قال الرازي هذا الباب أجل ما في هذا الكتاب فإنه رتب علم
~~الصوفية ترتيبا ما سبقه إليه من قبله ولا يلحقه من بعده
# وأقره الطوسي على هذا الكلام وقال قد ذكر الفاضل PageV06P055 الشارح أن
~~هذا الباب أجل ما في هذا الكتاب فإنه رتب فيه علوم الصوفية ترتيبا ما سبقه
~~إليه من قبله ولا لحقه من بعده
# وهذا الذي هو غاية ما عند هؤلاء من معارف الصوفية إذا تدبره من يعرف ما
~~بعث الله به رسوله وما عليه شيوخ القوم المؤمنون بالله ورسوله المتبعون
~~للكتاب والسنة تبين له أن ما ذكره في الكتاب بعد كمال تحقيقه لا يصير به
~~الرجل مسلما فضلا عن أن يكون وليا لله وأولياء الله هم المؤمنون المتقون
~~فإن غايته هو الفناء في التوحيد الذي وصفه وهو توحيد غلاة الجهمية ms1099 المتضمن
~~نفي الصفات مع القول بقدم الأفلاك وأن الرب موجب بالذات لا فاعل بمشيئته
~~ولا يعلم الجزئيات ولو قدر أنه فناء في توحيد الربوبية المتضمن للإقرار بما
~~بعث الله به رسوله من الأسماء والصفات لم يكن هذا التوحيد وحده موجبا لكون
~~الرجل مسلما فضلا عن أن يكون عارفا وليا لله إذ كان هذا التوحيد يقر به
~~المشركون عباد الأصنام فيقرون بأن الله خالق كل شيء وربه ومليكه وإنما يجعل
~~الفناء في هذا التوحيد هو غاية العارفين صوفية هؤلاء الملاحدة كابن الطفيل
~~صاحب رسالة حي بن يقظان وأمثاله ولهذا يستأنسون بما يجدونه من كلام أبي
~~حامد PageV06P056 موافقا لقولهم إذ كان في كثير من كلامه ما يوافق الباطل
~~من قول هؤلاء كما في كثير من كلامه رد لكثير من باطلهم
# ولهذا صار كالبرزخ بينهم وبين المسلمين فالمسلمون ينكرون ما وافقهم فيه
~~من الباطل عند المسلمين وهم ينكرون عليه ما خالفهم فيه من الباطل عند
~~المسلمين
# ومن أسباب ذلك أن هؤلاء جعلوا غاية الإنسان وكماله في مجرد أن يعلم
~~الوجود أو يعلم الحق فيكون عالما معقولا مطابقا للعالم الموجود وهو التشبه
~~بالإله على قدر الطاقة وجعلوا ما يأتي به من العبادات والأخلاق إنما هي
~~شروط وأعوان على مثل ذلك فلم يثبتوا كون الرب تعالى مألوها يحب لذاته ويكون
~~كمال النفس أنها تحبه فيكون كمالها في معرفته ومحبته بل جعلوا الكمال مجرد
~~معرفة الوجود عند أئمتهم أو في مجرد معرفته عند من يقرب إلى الإسلام منهم
# فهذا أحد نوعي ضلالهم والنوع الآخر أنه لو قدر كمالها في مجرد العلم فما
~~عندهم ليس بعلم بل كثير منه جهل PageV06P057
# والقدر الذي حصل لهم من العلم لا تحصل به النجاة فضلا عن حصول السعادة
~~الكبرى فهم أبعد عن الكمال البشرى عن النجاة في الآخرة والسعادة من اليهود
~~والنصارى من حيث هم كذلك وإن كان من اليهود والنصارى من هو أبعد عن ذلك ممن
~~كان أقرب إلى الإسلام من اليهود والنصارى إذ النجاة والسعادة باتباع الرسل
~~علما وعملا ms1100
# وكتبهم ليس فيها إيمان بنبي معين ولا بكتاب معين لا توراة ولا إنجيل ولا
~~قرآن ولا إبراهيم ولا موسى ولا عيسى بل ولا فيها إثبات رب معين وإنما فيها
~~إثبات موجود كلي وأمور كليه ولا فيها الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له
~~والنهي عن عبادة ما سواه ومعلوم أن النجاة والسعادة لا تحصل إلا بذلك بل
~~ليس عندهم الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت ولا
~~الإيمان بأن الله قدر مقادير العباد فإنه عندهم لا يعلم الجزئيات فكيف
~~يقدرها ومعلوم أن السعادة لا تحصل إلا بذلك
# وهؤلاء لما كان قولهم مخالفا للفطرة التي فطر الله عليها عباده من
~~الإقرار به ومن محبته كان ما ذكروه من كمال النفس منافيا لهذا ولهذا
# ولهذا اضطرب كلامهم في هذا الباب فتارة يحتاجون أن يقروا بما يوجب محبته
~~وموالاته مع الإقرار به سبحانه بعلوه على خلقه وتارة يدعون ما يوجب انتفاء
~~هذا وهذا PageV06P058
# وقد تقدم أقوالهم في الوهم ومعناه عندهم والقضايا الوهمية والمقصود أن
~~يجمع بين النظر في ذلك وبين ما ذكروه في مقامات العارفين الذي هو أجل ما
~~عندهم وكثير منه أو أكثره كلام جيد ولكن الاقتصار عليه وحده مع ما عندهم لا
~~يوجب نجاة النفوس من العذاب فضلا عن حصول السعادة لها ولكن كل ما قالوه هم
~~وغيرهمم من حق فمقبول ويتبين من ذلك الحق وغيره بطلان ما يناقضه من الباطل
~~الذي قالوه أيضا
# قال ابن سينا $ العارف يريد الحق الأول لا لشيء غيره ولا يؤثر شيئا على
~~عرفانه وتعبده له فقط ولأنه مستحق للعبادة ولأنها نسبة شريفة إليه لا لرغبة
~~ولا لرهبة وإن كانتا فيكون المرغوب فيه أو المهروب عنه هو الداعي وفيه
~~المطلوب ويكون الحق ليس الغاية بل الواسطة إلى شيء غيره وهو الغاية وهو
~~المطلوب دونه
# فيقال $ هذا الذي قاله من كون الحق تعالى عند العارف هو المراد المعبود
~~لنفسه لا يراد لغيره فيكون هو الواسطة إلى ذلك الغير ويكون ذلك الغير هو
~~الغاية كلام صحيح وهو ms1101 من مبادئ ما يتكلم PageV06P059 فيه أهل الإيمان
~~والإرادة بل هو من شعائرهم ومن أشهر الأمورعندهم
# وقد قال تعالى @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
~~وجهه @QE@ سورة الأنعام 52
# وقال تعالى @QB@ وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى
~~ولسوف يرضى @QE@ سورة الليل 19 21
# وقال تعالى @QB@ وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد
~~للمحسنات منكن أجرا عظيما @QE@ سورة الأحزاب 29
# وقال تعالى @QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه @QE@ سورة المائدة 54
# وقال @QB@ والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ سورة البقرة 165
# وقال تعالى @QB@ قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم
~~وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله
~~ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا @QE@ سورة التوبة 24
# وقد قال تعالى @QB@ ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@ سورة النساء 125 PageV06P060
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه أنه قال إن الله
~~اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا
# وفي الصحيحين أنه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان من كان الله
~~ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن كان
~~يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقي في النار
# وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال والذي نفسي بيده لا يؤمن
~~أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين
# وفي الصحيح أن عمر رضي الله عنه قال والله يا رسول الله PageV06P061 لأنت
~~أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي فقال لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك
~~فقال والله يا رسول الله لأنت أحب إلي من نفسي فقال الآن يا عمر
# فإذا كان هذا في حب الرسول التابع لحب الله فكيف في حب الله الذي إنما
~~وجب حب الرسول لحبه والذي لا يجوز أن نحب شيئا ms1102 من المخلوقات مثل حبه بل ذلك
~~من الشرك
# قال تعالى @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ سورة البقرة 165 وهذا هو دين الإسلام الذي
~~بعث الله به رسله وأنزل به كتبه وهو أن يعبد الله وحده لا شريك له
# والعبادة تجمع كمال الحب مع كمال الذل فلا يكون أحد مؤمنا حتى يكون الله
~~أحب إليه من كل ما سواه وأن يعبد الله مخلصا له الدين
# فهذا الذي ذكره في مقامات العارفين هو أول قدم يضعه المؤمن في الإيمان
~~ولا يكون مؤمنا من لم يتصف بهذا وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها وعلماؤها على
~~أن الله يحب لذاته لم ينازع في ذلك إلا طائفة من أهل الكلام والرأي الذين
~~سلكوا مسلك الجهمية في بعض أمورهم فقالوا إنه لا يحب ولا يحب PageV06P062
# وابن سينا والفلاسفة وإن كانوا يردون على هؤلاء كما يرد عليهم أئمة الدين
~~فهم أقرب إلى الحق من ابن سينا وأتباعه كما سنبينه إن شاء الله تعالى
# وقد قال طائفة من النظار إن الإرادة لا تتعلق إلا بمعدوم محدث وهو ما
~~يراد أن يفعل فأما القديم الواجب بنفسه فلا تتعلق به الإرادة
# وقالوا قول القائل أريد الله أي أريد عبادته ونحو ذلك
# وقال آخرون بل الإرادة تتعلق بنفس القديم الواجب بنفسه كما نطقت به
~~النصوص
# والتحقيق أنه لا منافاة بين القولين فإن كون الشيء محبوبا لذاته مرادا
~~لذاته هو أن المحب المريد لم يطلب إرادته لما سواه بل كان هو أقصى مراده
~~وإنما يكون الشيء مرادا محبوبا لما للمحب المريد في الإتصال بذلك من السرور
~~واللذة إذ المحبة لا تكون إلا لما يلائم المحب فما يحصل عند ذكره ومعرفته
~~والنظر إليه من اللذة هو مطلوب المحب المريد المحب لذاته PageV06P063
# كما ثبت في صحيح مسلم عن صهيب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله ms1103
~~موعدا يريد أن ينجزكموه فيقولون ما هو ألم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا
~~ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون إليه فما أعطاهم
~~شيئا أحب إليهم من النظر إليه وهو الزيادة
# وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إني أسألك لذة النظر إلى
~~وجهك والشوق إلى لقائك
# فقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم أن الله لم يعط أهل الجنة PageV06P064
~~شيئا أحب إليهم من النظر إليه وهذا غاية مراد العارفين وهذا موجب حبهم إياه
~~لذاته لا لشيء آخر
# فمن قال إنه لا يحب لذاته ولا يتلذذ بالنظر إليه كما تزعمه طائفة من أهل
~~الكلام والرأي فقد أخطأ ومن قال إن محبة ذاته وإرادة ذاته لا تتضمن حصول
~~لذة العبد بحبه ولا يطلبه العبد ولا يريده بل يكون العبد محبا مريدا لما لا
~~يحصل له لذة به فقد أبطل
# ومن قال إن العبد يفني عن حظوظه وإراداته وأراد بذلك أنه يفني عن حظوظه
~~وإرادته المتعلقة بالمخلوقات فقد أصاب وأما إن أراد انه يفني عن كل إرادة
~~وحب وتبقى جميع الأمور عنده سواء فهذا مكابر لحسه ونفسه
# وكل مراد محبوب لذاته فلا معنى لكونه مرادا محبوبا لذاته إلا أن ذاته هو
~~غاية مطلب الطالبين بمعنى أن ما يحصل لهم من النعم واللذة هو غاية مطلوبهم
~~لا يطلبونها لأجل غيرها فأما بتقدير أن تنتفي كل لذة فلا يتصور حب فإن حب
~~ما لا لذة في الشعور به ممتنع PageV06P065
# وعلى هذا فقول القائل العارف يريد الحق الأول لا لشيء غيره ولا يؤثر شيئا
~~على عرفانه لا منافاة بينهما
# وكذلك قوله وتعبده له فقط لا ينافي قوله ولأنه مستحق للعبادة ولأنها نسبة
~~شريفة إليه بل كونه تعبده له فقط إنما كان محمودا لأنه مستحق للعبادة وإنما
~~انبغى للعبد أن يفعلها لأنها نسبة شريفة وإلا فلو فعل العبد ما لا خير فيه
~~كان مذموما لكن يفرق بين من يكون قد عرف الله معرفة أحبه لأجلها وبين من
~~سمع مدح أهل المعرفة فاشتاق إلى ms1104 كونه منهم لما في ذلك من الشرف فإن هذا في
~~الحقيقة إنما مراده تعظيم نفسه وجعل المعرفة طريقا إليها
# وكذلك كل من أراد الله لأمر من الأمور كما حكى أن أبا حامد بلغه أن من
~~أخلص لله أربعين يوما تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه قال فأخلصت
~~أربعين يوما فلم يتفجر شيء فذكرت ذلك لبعض العارفين فقال لي إنك أنما أخلصت
~~للحكمة لم تخلص لله
# وذلك لأن الإنسان قد يكون مقصوده نيل العلم والحكمة أو نيل المكاشفات
~~والتأثيرات أو نيل تعظيم الناس له ومدحهم إياه أو غير ذلك من المطالب
~~PageV06P066
# وقد عرف أن ذلك يحصل بالإخلاص لله وإرادة وجهه فإذا قصد أن يطلب ذلك
~~بالإخلاص لله وإرادة وجهه كان متناقضا لأن من أراد شيئا لغيره فالثاني هو
~~المراد المقصود بذاته والأول يراد لكونه وسيلة إليه فإذا قصد أن يخلص لله
~~ليصير عالما أو عارفا أو ذا حكمة أو متشرفا بالنسبة إليه أو صاحب مكاشفات
~~وتصرفات ونحو ذلك فهو هنا لم يرد الله بل جعل الله وسيلة له إلى ذلك
~~المطلوب الأدنى وإنما يريد الله ابتداء من ذاق حلاوة محبته وذكره
# وفطر العباد مجبولة على محبته لكن منهم من فسدت فطرته قال تعالى @QB@
~~فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله
~~@QE@ سورة الروم 30
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل مولود يولد على
~~الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل
~~تحسون فيها من جدعاء ثم يقول أبو هريرة اقرأوا إن شئتم @QB@ فطرة الله التي
~~فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله @QE@ سورة الروم 30
# وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن
~~ربه تعالى قال إني خلقت عبادي حنفاء PageV06P067 فاجتالتهم الشياطين وحرمت
~~عليهم ما احللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي مالم أنزل به سلطانا
# وأما قول القائل لا للرغبة والرهبة
# فهذا له ثلاث معان
# أحدها أن يراد ms1105 به لا لرغبة في حصول مطلوب المحب من المحبوب لذاته ولا
~~لرهبة من ذلك وهذا ممتنع فإنه ما من عبد مريد محب إلا وهو يطلب حصول شيء
~~ويخاف فواته
# والثاني أنه لا يرغب في التمتع بمخلوق ولا يخاف من التضرر بمخلوق فيمكن
~~أن يعبد الله من يعبده بدون هذه الرغبة والرهبة
# كما قال عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه
# وفي الأثر لو لم أخلق جنة ولا نارا أما كنت أهلا أن أعبد وقد ثبت في
~~الصحيح أن أهل الجنة يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس PageV06P068
# وكذلك الملائكة فلولا تمتع أهل الجنة بذلك التسبيح الذي هو لهم كالنفس لم
~~يكن الأمر كذلك
# وقد ثت في الحديث الصحيح المتقدم قوله فما أعطاهم شيئا أحب إليهم من
~~النظر إليه
# والثالث أن يراد أن العبد لا يرهب مما يضره كألم العذاب ولا يرغب فيما
~~يحتاج إليه كالطعام والشراب فهذا ممتنع فإن ما جعل الله العبد محتاجا إليه
~~متألما إذا لم يحصل له لا بد أن يرغب في حصوله ويرهب من فواته وما كان
~~ملتذا به غير متألم بفواته كأكل أهل الجنة وشربهم فهذا يرغب فيه ولا يرهب
~~من فواته فوجود تلك اللذة العليا الحاصلة بمعرفة الله ورؤيته لا ينافي وجود
~~لذات أخر حاصلة بإدراك بعض المخلوقات ومن نفى الأولى من الجهمية والمعتزلة
~~ومن وافقهم فقد أخطأ ومن نفى الثانية من المتفلسفة والمتصوفة على طريقهم
~~فقد أخطأ مع أن هؤلاء المتفلسفة لا يثبتون حقيقة الأولى فإنهم لا يثبتون أن
~~الرب تحبه الملائكة والمؤمنون وإنما يجعلون الغاية تشبههم به لا حبهم إياه
~~وفرق بين أن تكون الغاية كون هذا مثل هذا PageV06P069 وبين أن تكون الغاية
~~كون هذا يحب هذا محبة عبودية وذلك
# ولهذا قالوا الفلسفة هي التشبه بالإله على قدر الطاقة ولهذا كان مطلوب
~~هؤلاء إنما هو نوع من العلم والقدرة الذي يحصل لهم به شرف فمطلوبهم من جنس
~~مطلوب فرعون بخلاف الحنفاء الذين يعبدون الله محبة له وذلا له ms1106
# وهم ايضا لا يثبتون معرفة تحصل بها النجاة والسعادة بعد الموت بل المعروف
~~عندهم وجود مطلق أو مقيد بالسلوب ولا يثبتون بعد الموت تجدد نظر إليه إذ
~~المفارقات عندهم ليس فيها حركة أصلا لا من الناظر ولا من المنظور إليه وهو
~~خلاف ما دلت عليه الدلالة الشرعية والعقلية
# | فصل
# ثم قال $ إشارة المستحل بوسيط الحق مرحوم من وجه فإنه لم يطعم لذة البهجة
~~به فيستطعمها إنما معارفته مع اللذات PageV06P070 المخدجة فهو حنون إليها
~~غافل عما وراءها وما مثله بالقياس إلى العارفين إلا مثل الصبيان بالقياس
~~إلى المحتنكين فإنهم لما غفلوا عن طيبات يحرص عليها البالغون واقتصرت بهم
~~المباشرة على طيبات اللعب وصاروا يتعجبون من أهل الجد إذا أزوروا عنها
~~عائفين لها عاكفين على غيرها كذلك من غض النقص بصره عن مطالعة بهجة الحق
~~أعلى كفيه بما يليه من اللذات لذات الزور فتركها في دنياه عن كره وما تركها
~~إلا ليستأجل أضعافها وإنما يعبد الله ويطيعه ليخوله في الآخرة ويشبعه منها
~~فيبعث إلى مطعم شهى ومشرب هنى ومنكح بهى إذا بعثر عنه فلا مطمح لبصره في
~~أولاه وآخرته إلا إلى لذات فبقبه وذبذبه والمستبصر بهداية PageV06P071
~~القدس في شجون واجب الإيثار قد عرف اللذة الحق وولى وجهه سمتها مترحما على
~~هذا المأخوذ عن رشده إلى ضده وإن كان ما يتوخاه بكده مبذولا له حسب وعده
# فيقال $ ينبغي أن يفرق بين كون الإنسان محبا مريدا وبين كونه يعرف أنه
~~محب مريد وكذلك يفرق بين كونه سامعا رائيا عالما وبين كونه عالما بكونه
~~كذلك ذاكرا له
# ومثال ذلك أن الإنسان لا يفعل اختياريا وهو يعلم أنه يفعله إلا بإرادة
~~فكل من شهد المسجد ليصلي فيه الصلاة الحاضرة وهو يعلم أنها الجمعة أو الفجر
~~امتنع أن يصلي إلا وهو ناو لهذه الصلاة ومع هذا فقد يظن كثير من الناس أنه
~~لا ينوي أو لا تحصل له نية حتى يتكلم بذلك وربما كرر ذلك ورفع صوته به وآذى
~~من حوله وأصابه من جنس ما يصيب المجنون ms1107
# وكذلك المعرفة بالله فطرية ضرورية كما قد بسط في موضعه وكذلك حب الله
~~ورسوله حاصل لكل مؤمن ويظهر ذلك بما إذا خير المؤمن بين أهله وماله وبين
~~الله ورسوله فإنه يختار الله ورسوله PageV06P072 والمؤمنون متفاضلون في هذه
~~المحبة ولكن المنافقون الذين أظهروا الإسلام ولما يدخل الإيمان في قلوبهم
~~ليسوا من هؤلاء وما من مؤمن إلا وهو إذا ذكر له رؤية الله اشتاق إلى ذلك
~~شوقا لا يكاد يشتاقه إلى شيء
# وقد قال الحسن البصري لو علم العابدون أنهم لا يرون ربهم في الآخرة لذابت
~~أنفسهم في الدنيا
# والحب لله يقوى بسبب قوة المعرفة وسلامة الفطرة ونقصها من نقص المعرفة
~~ومن خبث الفطرة بالأهواء الفاسدة
# ولا ريب أن النفوس تحب اللذة بالأكل والشرب والنكاح وقد تشتغل النفوس
~~بأدنى المحبوبين عن أعلاهما لقوة حاجته العاجلة إليه كالجائع الشديد الجوع
~~فإن ألمه بالجوع قد يشغله عن لذة مناجاته لله في الصلاة
# ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا يصلين أحدكم بحضرة
~~طعام ولا وهو يدافع الأخبثين
# وإن كانت الصلاة قرة عين العارفين والإنسان إنما يشتاق إلى ما يشعر به من
~~المحبوبات فأما ما لم يشعر به فهو لا يشتاق إليه وإن كان لو شعر به لكان
~~شوقه إليه أشد من شوقه إلى غيره PageV06P073
# ولما كانت الجنة فيها كل نعيم يتنعم به العباد من غير تنغيص مما يعرفونه
~~وما لا يعرفونه
# كما قال تعالى @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين @QE@ سورة
~~السجدة 17
# وقال @QB@ وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين @QE@ سورة الزخرف 71
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى إني أعددت
~~لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر بله ما
~~اطلعتم عليه ثم قرأ @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين @QE@ سورة
~~السجدة 17 الآية
# وكان النعيم الذي فيها منه ما له نظير عند المخاطبين إذا ذكر اشتاقوا
~~إليه ومنه ما لا نظير ms1108 له عندهم أخبرهم الله تعالى منه بما له نظير فإنه
~~بذلك يحصل شوقهم ورغبتهم فيما أمروا به ثم إذا فعلوا ما أمروا به نالوا
~~بذلك مالم يخطر بقلوبهم كما أخبر بذلك الكتاب والسنة
# ولذة النظر وإن كانت أفضل اللذات وسببها وهو حب الله ورسوله موجود في قلب
~~كل مؤمن لكن الظاهر من الحب هو الشهوات ومعرفة الناس لكون ذلك مشتهاة
~~ومرغوبا فيها وأن محبتها PageV06P074 غالبة وذكرهم لذلك أظهر من معرفتهم
~~بما في حب الله ورسوله
# والنظر إليه من ذلك ومن ذكرهم لذلك وإن كان ذلك موجودا فيهم فوجود الشيء
~~غير معرفته وذكره وظهوره فذكر الله في كتابه من اللذات الظاهرة كالأكل
~~والشرب والنكاح ما يعرف كل أحد أنه لذة وما تشتاق إليه كل نفس ويعرفون أنه
~~مما يرغب فيه وذلك لا ينال إلا بعبادة الله وطاعته
# وهم إذا عبدوا الله فقد يحصل لهم من حلاوة المعرفة والعبادة ما هو أعظم
~~من ذلك وإذا كشف الحجاب في الآخرة فنظروا إليه كان ذلك أحب إليهم من جميع
~~ما أعطاهم فكان ترغيبهم في العبادة بذلك شائقا لهم إلى هذا وكان كمن أسلم
~~رغبة في الدنيا فلم تغرب الشمس إلا والإسلام أحب إليه مما طلعت عليه الشمس
~~وكمن دخل في العلم والدين لرغبة في مال أو جاه أو رهبة من عزل أو عقوبة أو
~~أخذ مال فلما ذاق حلاوة العلم والإيمان كان ذلك أحب إليه مما طلعت عليه
~~الشمس
# وإذا كان هذا في الدنيا فما الظن بما في الآخرة وإذا عرفت هذا عرفت شيئين
~~أحدهما أن كل مؤمن تحقق إيمانه فإنما يعبد الله والله أحب إليه من كل ما
~~سواه وإن كان لا يستشعر هذا في PageV06P075 نفسه بل يكون ما يرجوه من الأكل
~~والشرب والنكاح وما يخافه من العقاب باعثا له على العبادة لكن إذا ذاق
~~حلاوة الإيمان وطعم العبادة كان الله أحب إليه من كل شيء وإن كان يغيب عن
~~علمه بحاله حتى لا يرغب ولا يرهب إلا من غير ذلك فما كل ms1109 محبوب واجب يستحضر
~~في كل وقت ولا تحصل به الرغبة ولا من فواته الرهبة بل تحصل الرغبة الرهبة
~~بالمحبوب الأدنى والمرهوب الأدنى ويقوده ذلك إلى المحبوب الأعلى وهذا موجود
~~فيمن ذاق طعم المحبوب الأعلى فإنه قد يعرض له هوى في محبوب أدنى فيكون
~~حضوره ودواعي الشهوة إليه يوجب تقديمه مع علمه بأنه يفوته بذلك ما هو أحب
~~إليه منه وكمن يشتهي شيئا فيتناوله وهو يعلم أنه يضره وأنه يفوته به ما هو
~~أحب إليه بل يعلم أنه يوجب له ما يضره وأنه يفوته به ما هو أحب إليه بل
~~يعلم أنه يوجب له ما يضره فإذا حصل له ترهيب يصده عن ذلك أو رغبة فيما ترغب
~~فيه نفسه حتى يترك ذاك كان هذا دواء نافعا له يشتاق به إلى المحبوب الأعلى
# والله قد أنزل كتابه شفاء لما في الصدور وهدى للخلق ورحمة لهم وبعث رسوله
~~بالحكمة
# وأما ما ذكره هذا الرجل من الكلام المزخرف الذي قال الله فيه @QB@ وكذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغى إليه أفئدة الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون @QE@ سورة الأنعام 112 113
~~PageV06P076
# وذلك أنه عظم من يعبد الحق لذاته وعبادة الحق تعالى لذاته أصل عظيم وهو
~~أصل الملة الحنيفية وأساس دعوة الأنبياء لكن هذا حاصل فيما جاءت به الرسل
~~لا في طريق أصحابه فإن أصحابه لا يعبدون الله بل ولا يحبونه أصلا بل ولا
~~يطيعونه وإنما العبادات عندهم رياضة للنفوس لتصل إلى علمهم الذي يدعون أنه
~~كمال النفس والكمال عندهم في التشبيه به لا في أن يكون محبوبا مرادا
# ولهذا لم يتكلم أحد منهم في مقامات العارفين بمثل هذا الكلام الذي تكلم
~~به ابن سينا وهو أراد أن يجمع بين طريقهم وطريق العارفين أهل التصوف فأخذ
~~ألفاظا مجملة إذ فسر مراد كل واحد منها تبين أن القوم من أبعد الناس عن
~~محبة الله وعبادته وأنهم ms1110 أبعد عن ذلك من اليهود والنصارى بكثير كثير
# ولهذا يظهر فيهم من إهمال العبادات والأوراد والأذكار والدعوات ما لا
~~يظهر في اليهود والنصارى ومن سلك منهم مسلك العبادات فإن لم يهده الله إلى
~~حقيقة دين الإسلام وإلا صار آخر أمره ملحدا من الملاحدة من جنس ابن عربي
~~وابن سبعين وأمثالهما
# وأيضا فإنه استحقر ما وعد الناس به في الآخرة من أنواع النعيم وطلب تزهيد
~~الناس فيما رغبهم الله فيه وهو مضادة للأنبياء وهو في الحقيقة منكر لوجود
~~ذلك كما هو في الحقيقة منكر لوجود محبة الله ومعرفته والنظر إليه وإنما
~~الذي أثبته من ذلك خيال كما أن الذي أثبته من لذة المعرفة إنما هو مجرد
~~كونه عالما معقولا موازيا للعالم PageV06P077 الموجود وظن أنه بهذا تحصل
~~اللذة التي يسعد بها في الآخرة وينجو بها من العذاب وهذا ضلال عظيم
# وقد أعرض الرازي عن الكلام على هذا فلم يمدحه ولم يذمه وأما الطوسي فمدحه
~~عليه لأنه ملحد من جنسه والكلام على هؤلاء مبسوط في موضعه
# | فصل
# ثم قال $ إشارة أول درجات حركات العارفين ما يسمونه هم الإرادة وهو ما
~~يعترى المستبصر باليقين البرهاني أو الساكن النفس إلى العقد الإيماني من
~~الرغبة في اعتلاق العروة الوثقى فيتحرك سرة إلى القدس لينال من روح الاتصال
~~فما دامت درجته هذه فهو مريد
# إشارة ثم إنه يحتاج إلى الرياضة والرياضة متوجهة إلى ثلاثة أغراض الأول
~~تنحية ما دون الحق عن مستن الإيثار والثاني تطويع النفس الأمارة للنفس
~~المطمئنة لتنجذب قوى التوهم والتخيل PageV06P078 إلى التوهمات المناسبة
~~للأمر القدسي منصرفة عن التوهمات المناسبة للأمر السفلي والثالث تلطيف السر
~~للتنبه والأول يعين عليه الزهد الحقيقي والثاني تعين عليه أشياء العبادة
~~المشفوعة بالفكرة ثم الألحان المستخدمة لقوى النفس الموقعة لما يلحن بها من
~~الكلام موقع القبول من الأوهام والثالث نفس الكلام الواعظ من قائل زكى
~~بعبارة بليغة ونغمة رخيمة وسمت رشيد وأما الغرض الثالث فيعين عليه الفكر
~~اللطيف والعشق العفيف الذي تأمر فيه شمائل المعشوق ليس سلطان الشهوة
# فيقال $ قد ms1111 ذكر أن المريد يحتاج في الرياضة التي تسمى السلوك إلى ثلاثة
~~أشياء متعلقة بالقصد والعمل والعلم
# أما القصد فأن لا يقصد إلا الحق فينحى ما سواه عن طريق القصد فلا يقصد
~~إلا إياه وهذا حق لكن لا يكون إلا على دين المرسلين وأما إرادة الله ومحبته
~~دون ما سواه فليس هو طريق هؤلاء المتفلسفة بل هو ممتنع على أصولهم الفاسدة
~~وليس زهدهم زهد الأنبياء ولكن زهدهم للتوفر على مطلوبهم الذي يرونه كمالا
~~لا على عبادة الله PageV06P079
# وأما العمل فهو تطويع قوة النفس الأمارة بالسوء لقوتها المطمئنة وهذا
~~متفق عليه لكن عند أهل الملل أن هذا تكميل لعبادة الله وطاعته وعند
~~الملاحدة إنما هو تهديب للنفس لتستعد لما جعلوه هم كمالا
# وليس المقصود هنا ذكر ما في هذا الكلام من حق وباطل فإن هذا له موضع آخر
~~وإنما المقصود ذكر ما يتعلق بكلامهم في قوى التوهم والتخيل فإنه قال لتنجذب
~~قوى التخيل والوهم إلى التوهمات المناسبة للأمر القدسي منصرفة عن التوهمات
~~المناسبة للأمر السفلي
# فذكر أن المقصود انجذاب قوى التخيل والوهم إلى التوهمات المناسبة للأمر
~~القدسي ولم يقل إلى التوهمات والتخيلات كما قال انجذاب قوى التخيل والوهم
~~لأنه يريد أن يجذب قوى التخيل والوهم
# فالتخيل لصور المحسوسات والوهم لما فيها من المعاني والجذب يكون إلى
~~التوهمات المناسبة للأمر القدسي لا إلى التخيل فإنه ليس المقصود جذبها إلى
~~صورة متخيلة بل إلى أمر متوهم وهو المعاني التي تحبها النفس لأن الوهم كما
~~تقدم تصور المعاني المحبوبة في الأعيان وهي التي تكون لأجلها الولاية
~~والعداوة PageV06P080
# والمقصود حصول التوهمات المناسبة للأمر القدسي والانصراف عن التوهمات
~~المناسبة للأمر السفلي والتوهمات هي تصور ما يحب ويبغض ويوالي ويعادي
~~ويوافق ويخالف ويرجي ويخاف من المعاني التي في الأعيان فيريد أن يتصور ما
~~يحب ويرجي لينجذب إليه وما يكره ويخاف لينجذب عنه ويكون ما يحب ويرجي في
~~الأمر القدسي والمكروه والمخوف في الأمر السفلي
# وقد ذكر أن المراد المعبود لذاته هو الله تعالى فلا بد أن يتصور ما ms1112 يوجب
~~حبه الله وبغضه لما يصرفه عن ذلك وأن يتصور من رجائه وخوفه ما يصرفه إليه
~~كما يتصور في الدنيا ما يجذبه عنها
# وإذا كان قد قال هذا مع قوله إن الوهم أن يتصور في المحسوسات أمرا غير
~~محسوس لم يمكن هذا حتى يتصور في حق الله تعالى ما يوجب انجذاب القلب إليه
~~وقد سمى ذلك توهما
# وقوله $ ولتنجذب قوة التخيل والوهم إلى التوهمات المناسبة للأمر القدسي
# إن أريد التوهمات المناسبة لقدس الرب تعالى مثل كونه هو الذي يستحق أن
~~يعبد ويحمد وأمثال ذلك من المعاني المناسبة لعبادته فقد جعل الشعور بهذه من
~~باب التوهم PageV06P081 وإن أريد به توهم معان في غير الرب فتلك لا يحتاج
~~إليها في عبادته تعالى فلا يحتاج العابد لله إلى أن يتصور ما يناسب محبته
~~لله وعبادته بشعوره بما يوجب محبة الله وعبادته إياه دون ما سواه فإن عبادة
~~الله وحدة تحصل إذا عرف من الله ما تحصل به محبته لله فلا يحتاج أن يعرف من
~~غيره ما يوجب محبته لله ولو قدر أن تصوره لغيره يوجب محبته فقد جعل طلب ما
~~يوجب انجذاب قوة التخيل والوهم إلى التوهمات المناسبة للأمر القدسي
# فهذه الأمور سواء كانت صفات لله أو أمورا تقتضي محبة الله فإنه جعلها من
~~باب التوهم
# وهذا يوجب كون الله عاليا على خلقه من وجوه
# أحدها $ أنه قد ذكر أن الحيوانات ناطقها وغير ناطقها تدرك في المحسوسات
~~الجزئية معاني جزئية غير محسوسة ولا متأدية من طريق الحواس وهذه قوة الوهم
~~كما تقدم فإذا كان قد قال مع ذلك إنه لا بد من تطويع القوة الأمارة للقوة
~~المطمئنة لتنجذب قوى التخيل والتوهم إلى التوهمات المناسبة للأمر القدسي
~~منصرفة عن التوهمات المناسبة للأمر السفلي والتوهمات المناسبة لإرادة الله
~~وحده إنما تكون بتصور معنى فيه يوجب انجذاب القلب إليه
# وهو سبحانه يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه فإنه واحد لا شريك له وهم
~~يقولون انحصر نوعه في شخصه فلا يجوز أن يكون PageV06P082 التصور الجاذب
~~للقلب إليه ms1113 وحده إلا تصور معين في معين وهذا هو التوهم عندهم
# فهذا تصريح منهم بأن التوهم تصور صفاته فقولهم مع ذلك بنفي إدراك هذه
~~القوة له تناقض
# الثاني $ أن القوة المتوهمة إذا كانت لا تتصور إلا في معين والمعين لا
~~يكون كليا امتنع أن يكون هذا معقولا إذا كانت المعقولات هي الكليات كما قد
~~يقولونه ولأنه لا حجة لهم على إثبات معقول غير الكليات
# الثالث $ أن هذا يوجب أن يكون محسوسا أي يمكن الإحساس به وهو رؤيته كما
~~ثبت أنه يرى في الآخرة لأن التوهم عندهم أن يتصور في المحسوس ما ليس بمحسوس
# فإذا كان هو سبحانه يجب أن يوالي ويحب دون ما سواه وكان ذلك بتوهم الأمور
~~المناسبة لذلك التوهم وهو تصور أمر غير محسوس في معين محسوس لزم أن يكون
~~هومعينا محسوسا
# الوجه الرابع $ أنه جعل الذي يعين على تطويع النفس ثلاثة أشياء العبادة
~~المشفوعة بالفكرة ثم الألحان المستخدمة لقوى النفس الموقعة لما لحن بها من
~~الكلام موقع القبول من الأوهام والثالث نفس الكلام الواعظ
# ومعلوم أن العبادة لا تكون إلا بقصد وإرادة والقصد والإرادة PageV06P083
~~الذي تتجذب معه قوى التخيل والتوهم إلى التوهمات المناسبة لعبادة الله
~~منصرفة عن المناسبة للأمر السفلي لا يكون إلا إذا تصور في المراد الذي
~~انجذبت إليه قوة التوهم ما يوجب إرادته ومحبته فتكون إرادته توجب موالاته
~~ومحبته بل وخوفه ورجاءه
# وهذا كله عندهم من عمل القوة المتوهمة فدل على أنه لا بد عندهم أن يكون
~~الحق تعالى مما يتعلق الوهم بمعان فيه وهذا لازم لكلامهم لا محيد عنه
# الوجه الخامس $ أنه قال الموقعة لما لحن بها من الكلام موقع القبول من
~~الأوهام
# فبين أنه يطلب كون الوهم يقبل الكلام الملحن والقوة الوهمية هي التي تدرك
~~المعنى المحبوب والمكروه في المعين المحسوس الجزئي كما تقدم
# فدل بهذا على أن الكلام الملحن يكون فيه ما يوجب قبول الوهم للكلام الذي
~~يدعو إلى عبادة الله ومحبته وذلك بما تقدم من كون الوهم هو الذي يشعر
~~بالمعاني التي ms1114 تحب وتبغض وتوالي وتعادي فكان حب العبد لربه وعبادته إياه
~~مشروطا بتوهمه في ربه ما يحبه العبد فوجب كون الرب عندهم محسوسا وكون الوهم
~~يتصور فيه ما يحب لأجله
# السادس $ أنه قال لينجذب التخيل والوهم إلى التوهمات المناسبة للأمر
~~القدسي منصرفة عن التوهمات المناسبة للأمر السفلي PageV06P084 والسفلي ضد
~~العلوي فدل ذلك على أن القدسي علوي
# فإن قيل $ يراد بذلك علو القدر أو الصفات
# قيل $ هذا لا يصح هنا لأن قوى الوهم إنما تنجذب إلى معان غير محسوسة في
~~أمر محسوس وما كان محسوسا أمكن أن يكون فوق العالم
# السابع $ أن يقال ما أشار إليه من هذه المعاني وإن كان التعبير عنه
~~بعباراته غير معروف فهذا هو الذي فطر الله عليه عباده فإنهم إذا حزبهم أمر
~~احتاجوا فيه إلى توجيه قلوبهم إلى الله توجهوا إلى العلو وتصوروا أن الله
~~جواد كريم يجيب دعوة المضطر إذا دعاه ويرزقهم وينصرهم فعرفوا منه ما يوافق
~~مطلوبهم ومرادهم ومحبوبهم
# وهذا هو الذي يسميه هؤلاء التوهم
# وأيضا فمن كان محبا له محبا لذكره متلذذا بمناجاته فإنه يجد في فطرته
~~معنى يطلب العلو ويتصور أن ربه متصف بما يستحق لأجله أن يعبد ويحب ويطاع
~~وهذا هو الذي يسمونه التوهم ويجد قلبه منصرفا إلى العلو منصرفا عن السفل
~~إلا إذا كان قد غيرت فطرته
# فإن قيل له ربك ليس فوق أو غير ذلك بأن يقال ليس في PageV06P085 جهة أو
~~لا يختص أو لا تحصره أو نحو ذلك من العبارات المجملة التي يراد بها أنه ليس
~~فوق فيحتاج حينئذ أن يصرف فطرته علما وإرادة عما فطر عليه
# فما ذكره في مقامات العارفين موافق لما فطر الله عليه عباده أجمعين بخلاف
~~ما ذكره هناك فإنه مخالف للفطرة كما تقدم
# الثامن $ أن الشرائع الإلهية جاءت بما يوافق الفطرة
# التاسع $ أنه قد اتفق على ذلك سلف الأمة
# العاشر أنه دلت على ذلك الدلائل العقلية اليقينية
# الحادي عشر $ أن موجب ما ذكروه أن لا يكون الرب معبودا إلا يتعلق المعنى
~~الذي سموه الوهم ms1115 به وأن من نفى تعلق الوهم بمعنى في الرب فقد أبطل كون الرب
~~محبوبا معبودا فمن قال بعد ذلك إنه لا يقبل في الإلهيات هذه القضايا
~~الوهمية فقد نفى كون الرب مستحقا لأن يعبد وأن يحب وهذا حقيقة قولهم ولهذا
~~كان حقيقة قولهم تعطيل الرب عن أن يكون موجودا وأن يكون مقصودا وأن يكون
~~معبودا
# وعلى هذا كانت أئمتهم كالقرامطة الباطنية الذين قادوا حقيقة قولهم وكذلك
~~باطنية الصوفية الذين وافقوهم كأصحاب ابن عربي وابن سبعين فإن الذين عرفوا
~~حقيقة قولهم كالتلمساني كانوا من أبعد PageV06P086 الناس عن عبادة الله
~~وطاعته وطاعة رسله وأشدهم فجورا وتعديا لحدود الله وانتهاكا لمحارمه
~~ومخالفة لكتابه ولرسوله وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع
# وحينئذ فنقول قوله إن القضايا الوهمية كاذبة
# إن أراد به القضايا الكلية التي تناقض معقولا فتلك عندهم ليست من قضايا
~~الوهم وإن أراد به ما يدركه الوهم من الأمور المعينة في المحسوسات فتلك
~~صادقة عنده لا كاذبة وهي لا تعارض الكليات
# وقوله إن الوهم الإنساني يقضي بها قضاء شديد القوة لأنه ليس يقبل ضدها
~~ويقابلها
# فيقال له $ هذا يقتضي تمكنها من الفطرة وثبوتها في النفس وأن الفطرة لا
~~تقبل نقيضها وهذا يقتضى صحتها وثبوتها لا ضعفها وفسادها
# وأما قوله $ لأن الوهم تابع للحس فما لا يوافق المحسوس لا يقبله الوهم
# فيقال له $ إن أردت بالوهم التابع للحس ما سميته وهما وهو توهم معاني
~~جزئية غير محسوسة في المحسوسات الجزئية فلا ريب أن PageV06P087 الوهم تابع
~~للحس وهذا الوهم قد ذكرت أنه صحيح مطابق كالحس فإن قدحت في هذا قدحت في
~~الحس وإن جعلت هذا معارضا للعقل كان بمنزلة جعل الحس معارضا للعقل
# وإن أردت بالوهم ما يقضي قضاء كليا أن إثبات موجود لا داخل العالم ولا
~~خارجه محال ونحو ذلك من القضايا الكلية التي تزعم أنها معارضة للعقل كان
~~هذا الكلام باطلا من وجهين
# أحدهما $ أن هذه قضايا كلية مطلقة والوهم قد ذكرت أن تصوراته جزئية فلا
~~يكون هذا من الوهميات ms1116
# الثاني $ أن يقال هذه القضايا الكلية كسائر القضايا الكلية التي مبادئها
~~من الحس كالقضاء بأن السواد والبياض يتضادان والحركة والسكون يتناقضان
~~والجسم الواحد لا يكون في مكانين وأمثال ذلك
# بل هذه بمنزلة الحكم بأن الموجود إما أن يكون قائما بنفسه وإما أن يكون
~~قائما بغيره وإما أن يكون قديما وإما أن يكون محدثا وإما أن يكون واجبا
~~بنفسه وإما أن يكون ممكنا بنفسه وأمثال ذلك
# فالقدح في هذه القضايا الكلية كالقدح في تلك فإن جاز القدح في هذه لأن
~~مبادئها الحس جاز القدح في تلك وإلا فلا إذ الحس وما يتبعه مما يسمونه
~~توهما وتخيلا لا يدرك إلا أمورا معينة جزئية ثم يقضي الذهن قضاء كليا فإن
~~جاز أن تكون تلك القضايا الكلية باطلة بسبب كون مبدئها من هذا الوهم الذي
~~هو في الأصل صحيح PageV06P088 عندهم جاز أن تكون القضايا الكلية باطلة إذا
~~كان مبدئها من الحس عندهم
# ولو قال قائل يمكن في الموجود غير المحسوس أن يكون لا واجبا ولا ممكنا
~~ولا قديما ولا محدثا ولا قائما بنفسه ولا قائما بغيره كان بمنزلة قول
~~القائل يمكن فيه أن يكون لا مباينا لغيره ولا محايثا له ولا مداخلا له ولا
~~خارجا عنه
# وإن جاز أن يقال لهذا هذه قضايا وهمية والوهم تابع للحس جاز أن يقال
~~للأول وهذه قضايا وهمية أو يقال قضايا حسية وحكم الحس والوهم لا يقبل إلا
~~في الحسيات فلا يحكم في الوجود المطلق وتوابعه لأن ذلك معقول غير محسوس فما
~~به ترد تلك القضايا الكلية يمكن أن يقال في أمثالها من القضايا الكلية
~~المتناولة لجميع الموجودات والمعلومات
# وأما قوله في بيان أنها كاذبة من المعلوم أن المحسوسات إذا كان لها مبادئ
~~وأصول كانت تلك قبل المحسوسات ولم تكن محسوسة ولم يكن وجودها على نحو وجود
~~المحسوسات فلم يمكن أن يتمثل ذلك الوجود في الوهم PageV06P089
# فيقال له $ هذا كلام على تقدير أن يكون للمحسوسات مباد لا يمكن تعلق الحس
~~بها وهذا هو رأس المسألة وأول النزاع فإذا ms1117 جعلت هذا حجة في إثبات مطلوبك
~~فقد صادرت على المطلوب
# ثم يقال لك الوهم إنما يتصور عندك في الأمور الجزئية وهذه القضايا كلية
~~لا جزئية
# ويقال لك أيضا هذا بعينه يرد عليك في تقسيم الوجود إلى قائم بنفسه وبغيره
~~وقديم ومحدث وجوهر وعرض وعلة ومعلول ونحو ذلك فإن ما ذكرته من هذه القضايا
~~يتناول هذه
# ويقال لك ما تعني بقولك إن المحسوسات إذا كان لها مباد وأصول كانت قبل
~~المحسوسات
# أتعني به أن ما أحسسناه له مباد وأصول لم نحسها أم تعني به أن ما يمكن أن
~~يحس به يجب أن يكون له مبدأ لا يمكن الاحساس به
# فإن عنيت الأول فهو مسلم لكن لا يلزم من عدم إحساسنا بها أن لا يكون
~~الإحساس بها ممكنا ولا يقول عاقل إن كل ما لم نشهده الآن لا يمكن أن نشهده
~~بعد الموت أو في وقت آخر فإنه ما من عاقل إلا يجوز أن يكون فوق الأفلاك ما
~~لا نشهده الآن بل يجوز أن تكون هناك أفلاك ونجوم لا ندركها فضلا عن غيرها
# وإن قال إنه لا بد أن يكون لكل ما يمكن أن يحس به مبدأ لا PageV06P090
~~يمكن أن نحس به فهذا ممنوع وهو رأس المسألة ولم يذكر عليه دليلا
# وهو في إشاراته لم يذكر على ذلك من الأدلة إلا ما ذكره الرازي وأمثاله
~~فإن قال في الوجود وعلله إنه قد يغلب على أوهام الناس أن الموجود هو
~~المحسوس وأن ما لا يناله الحس بجوهره ففرض وجوده محال وأن ما لا يتخصص
~~بمكان أو يوضع بذاته كالجسم أو بسبب ما هو فيه كأحوال الجسم فلا حظ له من
~~الوجود
# قال $ وأنت يتأتى لك أن تتأمل نفس المحسوس فتعلم منه بطلان قول هؤلاء
~~فإنك ومن يستحق أن يخاطب تعلمان أن هذه المحسوسات قد يقع عليها اسم واحد لا
~~على الإشتراك الصرف بل بحسب معنى واحد مثل اسم الإنسان فإنكما لا تشكان في
~~أن وقوعه على زيد وعمرو بمعنى واحد موجود فذلك المعنى ms1118 الموجود لا يخلو إما
~~أن يكون بحيث يناله الحس أو لا يكون فإن كان بعيدا من أن يناله الحس فقد
~~أخرج التفتش من المحسوسات ما ليس بمحسوس وهذا PageV06P091 أعجب وإن كان
~~محسوسا فله لا محالة وضع وأين ومقدار معين وكيف معين لا يتأتى أن يحس بل
~~ولا أن يتخيل إلا كذلك فإن كل محسوس وكل متخيل فإنه يتخصص لا محالة بشيء من
~~هذه الأحوال وإذا كان كذلك لم يكن ملائما لما ليس بتلك الحال فلم يكن مقولا
~~على كثيرين يختلفون في تلك الحال فإذن الإنسان من حيث هو واحد بالحقيقة بل
~~من حيث الحقيقة الأصلية التي لا تختلف فيها الكثرة غير محسوس بل معقول صرف
~~وكذلك الحال في كل كلي
# فهذا لفظه وأتباعه مشوا خلفه فأثبتوا ما ليس بمحسوس بإثبات الكليات
~~المعقولة وقد عرف بالاضطرار أن الكليات لا تكون كلية إلا في العقل لا في
~~الخارج بل ليس في الخارج كلي ألبتة والذي يقال أنه كلي طبيعي لا يوجد إلا
~~معينا جزئيا فما كان كليا في العقل يوجد في الخارج معينا لا كليا كما قد
~~بسط في موضعه
# فهذا الكلام وأمثاله هو الذي يثبت به أن الموجود مبادئ لا يمكن أن يحس
~~بها
# وأما قوله إذا كانت للمحسوسات مبادئ كانت غير محسوسة فتلبيس لأن لفظ
~~المحسوس يراد به ما هو محسوس لنا PageV06P092 بالفعل وما يمكن إحساسه ولا
~~ريب أن المحسوسات بالفعل لها مبادئ غير محسوسة
# لكن لم قلت إن كل ما يمكن إحساسه له مبدأ لا يمكن إحساسه هذا حكاية
~~المذهب
# وأما قوله $ ولهذا كان الوهم مساعدا للعقل في الأصول التي تنتج وجود تلك
~~المبادئ فإذا تعديا معا إلى النتيجة نكص الوهم وامتنع عن قبول ما سلم موجبه
~~فهذا ممنوع وقد عرف أن أدلته على إثبات ذلك من جنس هذه الأدلة التي أثبت
~~بها الموجودات العقلية الثابتة في الخارج بإثبات كليات وهو مثل إثباته لما
~~كان خارج الذهن
# ثم يقال له الوهم المساعد للعقل إن أردت به ما سميته وهما ms1119 وهو ما يتصور
~~في المحسوسات الجزئية معاني غير محسوسة كالصداقة والعداوة فليس في هذه
~~التصورات مقدمة تساعد على إثبات موجود لا يمكن الإحساس به بل تلك المقدمات
~~مثل إثبات الكليات وأمثالها ليس فيها مقدمة يتصورها هذا الوهم
# وإن أردت بالوهم المساعد ما يقضي قضايا كلية مثل قضاء الذهن بأن بين هذا
~~الإنسان وهذا الإنسان إنسانية مشتركة ونحو ذلك فهذه قضايا عقلية لا وهمية
# وأيضا فالقاضي بإثبات إنسانية مطلقة هو القاضي بأن كل PageV06P093
~~موجودين لا بد أن يكون أحدهما مباينا للآخر أو محايثا له كما أنه هو القاضي
~~بأن كل موجودين لا بد أن يقارن وجود أحدهما الآخر أو يتقدم عليه وأن كل
~~موجود فلابد أن يكون قائما بنفسه أو بغيره
# فهذه القضايا الكلية إن سميتها وهمية كانت العقليات هي الوهميات وإن
~~سميتها عقليات وقدرت تناقضها لزم تناقض العقليات
# واعلم أن هؤلاء قد يجيبون بجواب يمكن أن يجاب به كل من قدح في العقليات
~~الكلية
# وقولك $ فإذا تعديا معا إلى النتيجة نكص الوهم
# يقال لك $ ما الوهم الناكص أهو الذي سميته وهما فذاك إنما يتصور معاني
~~جزئية فليس له في الكليات حكم لا بقبول ولا رد فلا يقال فيه لا يقبل ولا
~~ينكص كما لا يقال في القضايا الكلية إن الحس يقبلها ولا يردها كما لا يقال
~~إن البصر يميز بين الأصوات والسمع يميز بين الألوان
# وإن قلت إن العقل يثبت موجودا معينا لا يمكن الإشارة إليه والوهم لا
~~يتصور معينا لا يشار إليه PageV06P094
# فيقال لك العقل إنما يثبت أمورا كلية مطلقة لا يثبت شيئا معينا إلا
~~بواسطة غيره كالحس وتوابع الحس ولهذا كان القياس العقلي المنطقي لا ينتج إن
~~لم يكن فيه قضية كلية وإذا أردنا أن ندخل شيئا من المعينات تحت القضايا
~~الكلية فلا بد من تصور للمعينات غير التصور للقضايا الكلية
# فإذا علمنا أن كل شيء فإما قائم بنفسه وإما بغيره وأن كل موجود فإما واجب
~~بنفسه وإما ممكن بنفسه وأن كل موجود فإما قديم وإما محدث وأن ms1120 كل موجود أو
~~كل ممكن فهو إما جوهر وإما عرض وأردنا أن نحكم على معين بأنه قديم أو محدث
~~أو جوهر أو عرض أو واجب أو ممكن أو نحو ذلك فلا بد من أن نعينه بغير ما به
~~علمنا تلك القضية الكلية فتصور المعين الداخل في القضية الكلية شيء وتصور
~~القضية الكلية شيء آخر
# فليتدبر الفاضل هذا ليتبين له أن من لم يثبت موجودا يمكن الإحساس به لم
~~يثبت إلا قضايا كلية في الأذهان كما يثبتون العدد المطلق والمقدار المطلق
~~والحقائق المطلقة والوجود المطلق وكل هذه أمور ثابتة في الأذهان لا موجودة
~~في الأعيان
# ولهذا من أثبت أن في الوجود موجودا واجبا قديما وقال إنه يمتنع الإشارة
~~إليه امتنع أن يكون عنده معينا مختصا ولزم أن يكون مطلقا مجردا في الذهن
~~فلا حقيقة له في الخارج PageV06P095
# وهذا مذهب أئمة الجهمية فإنهم يثبتون موجودا مطلقا يمتنع وجوده في الخارج
~~فابن سينا وأتباعه يقولون هو وجود مطلق بشرط نفي جميع الأمور الثبوتية وهو
~~أبلغ الأقوال في كونه معدوما وآخرون يقولون هو مطلق بشرط نفي الأمور
~~الثبوتية والسلبية لا بشرط شيء من الأمور الثبوتية والسلبية كما يقول هذا
~~وهذا طائفة من ملحدة الباطنة ومن وافقهم من الصوفية
# ومن المعلوم أو الوجود المشروط فيه نفي هذا وهذا ممتنع فكيف بالمشروط فيه
~~النفي فإن ما اشترط فيه العدم كان أولى بالعدم مما لم يشترط فيه وجود ولا
~~عدم ومما اشترط فيه نفي الوجود والعدم جميعا وهذا هو المطلق بشرط الإطلاق
# وهم يقررون في منطقهم ما هو متفق عليه بين العقلاء من أن المطلق بشرط
~~الإطلاق لا وجود له في الخارج ويقررون أن الفصول المميزة بين موجودين لا بد
~~أن تكون أمورا وجودية لا تكون عدمية وهم لا يميزون الوجود الواجب عن الوجود
~~الممكن إلا بأمور عدمية ومن ظن أن مذهب ابن سينا إثبات وجود خاص بمنزلة
~~الوجود المشروط PageV06P096 بسلب جميع الحقائق فجعل فيه وجودا مشتركا
~~ووجودا مختصا فلم يفهم مذهبه كما فعل ذلك الطوسى منتصرا ms1121 له فلم يفهم مذهبه
# والقونوى وأمثاله يقولون هو المطلق لا بشرط وهذا إما أن يكون ممتنعا في
~~الخارج وإما أن يكون جزءا من الممكنات فيكون الواجب جزءا من الممكنات
# وقد بسط بيان تناقض أقوالهم في غير هذا الموضع واعتبر ما ذكرناه من أن كل
~~ما يثبتونه بالبرهان القياسي فإنه قضايا كلية مطلقة بأنهم إذا أرادوا أن
~~يعينوا شيئا موجودا في الخارج داخلا في تلك القضية الكلية عينوه إما بالحس
~~الباطن أو الظاهر إذ العقل يدرك الكليات والحس هو الذي يدرك الجزئيات فإذا
~~أثبتوا أن الحركة الإدارية مسبوقة بالتصور وأرادوا تعيين ذلك عينوا إما نفس
~~الإنسان فيشيرون إليها وإما النفس الفلكية فيشرون إلى الفلك
# وإن أثبتوا وجود موجود معين في الخارج يدخل تحت هذه القضية من غير إشارة
~~إليه تعذر ذلك عليهم
# وكذلك إذا ثبت بالعقل أن الكل أعظم من الجزء وأن الأمور المساوية لشي
~~واحد متساوية وأن الشيء الواحد لا يكون موجودا معدوما ونحو ذلك فمتى أراد
~~الإنسان إدخال معين في هذه القضية PageV06P097 الكلية أشار إليه والقضايا
~~الكلية تارة يكون لجزئياتها وجود في الخارج وتارة تكون مقدورة في الأذهان
~~لا وجود لها في الأعيان وهذه كثيرا ما يقع فيها الغلط والالتباس
# وليس المقصود الأول بالعلم إلا علم ما هو ثابت في الخارج وأما المقدرات
~~الذهنية فتلك بحسب ما يخطر للنفوس من التصورات سواء كانت حقا أو باطلا وما
~~يثبته هؤلاء النفاة من إثبات موجود لا يمكن الإشارة إليه ولا هو داخل
~~العالم ولا خارجه عند التأمل والتدبير تبين أنه من المقدرات الذهنية لا من
~~الموجودات العينية
# وغير ابن سينا وأتباعه من المنطقيين مثل أبي البركات صاحب المعتبر وغيره
~~لم يخرجوا هذه القضايا التي سماها ابن سينا وهميات من الأوليات البديهيات
~~كما أخرجها ابن سينا وما أظن صاحب المنطق أرسطو أخرجها أيضا
# وأما قوله $ وهذا الضرب من القضايا أقوى في النفس من PageV06P098
~~المشهورات التي ليست بأوليه وتكاد تشاكل الأوليات وتدخل في المشبهات بها
~~إلى آخره
# يقال له هذا أيضا مما يبين ms1122 قوتها وصدقها فإنهم اعترفوا بأنها أقوى من
~~المشهورات التي ليست بأولية وهذه المشهورات عند أكثر العقلاء من العقليات
~~الضروريات فإذا كانت هذه أقوى منها لزم أن تكون أقوى من بعض العقليات
~~الضروريات وذلك يوجب صدقها
# وذلك أنه قال فأما المشهورات فمنها هذه الأوليات ونحوها مما يجب قبوله لا
~~من حيث هي واجب قبولها بل من حيث عموم الاعتراف بها ومنها الآراء المسماة
~~بالمحمودة وربما خصصناها باسم المشهورة إذ لا عمدة لها إلا الشهرة وهي أن
~~لو خلى الإنسان وعقله المجرد ووهمه وحسه ولم يؤدب بقبوله قضايا ما
~~والاعتراف بها ولم يمكنه الاستقرار بظنه القوي إلى حكم لكثرة الجزئيات ولم
~~يستدع إليها ما في طبعه الإنساني من الرحمة والخجل والأنفة والحمية وغير
~~ذلك لم يقض بها الإنسان طاعة لعقله أو وهمه PageV06P099 وحسه مثل حكمنا أن
~~سلب مال الإنسان للإنسان قبيح وأن الكذب قبيح ومن هذا الجنس ما يسبق إلى
~~وهم كثير من الناس وليس شيء من هذا يوجبه العقل الساذج ولو توهم الإنسان
~~نفسه وأنه خلق دفعة تام العقل ولم يسمع أدبا ولم يطع انفعالا نفسانيا أو
~~خلقا لم يقض في أمثال هذه القضايا بشيء بل أمكنه أن يجهله ويتوقف فيه وليس
~~كذلك حال قضائه لأن الكل أعظم من الجزء وهذه المشهورات قد تكون صادقة وقد
~~تكون كاذبة وإن كانت صادقة فليست تنسب إلى الأوليات ونحوها إذا لم تكن بينة
~~الصدق عند العقل الأول إلا بنظر وإن كانت محمودة عنده والصادق غير المحمود
~~وكذلك الكاذب غير الشنيع ورب شنيع حق ورب محمود كاذب PageV06P100
~~والمشهورات إما من الواجبات وإما من التأديبات الصلاحية وما تتطابق عليها
~~الشرائع الإلهية وإما خلقيات وانفعاليات وإما استقرائيات وهي إما بحسب
~~الإطلاق وإما بحسب صناعة
# قلت $ ليس هذا موضع بسط القول
# قال ابن سينا $ وأما القضايا الوهمية الصرفة فهي قضايا كاذبة إلا أن
~~الوهم الإنساني يقضي بها قضاء شديد القوة لأنه ليس يقبل ضدها ومقابلها بسبب
~~أن الوهم تابع للحس فما لا يوافق الحس لا يقبله الوهم ومن ms1123 المعلوم أن
~~المحسوسات إذا كان لها مبادىء وأصول كانت تلك قبل المحسوسات ولم تكن محسوسة
~~ولم يكن PageV06P101 وجودها على نحو وجود المحسوسات فلم يمكن أن يتمثل ذلك
~~الوجود في الوهم ولهذا كان الوهم مساعدا للعقل في الأصول التي تنتج وجود
~~تلك المبادىء فإذا تعديا معا إلى النتيجة نكص الوهم وامتنع عن قبول ما سلم
~~موجبه وهذا الضرب من القضايا أقوى في النفس من المشهورات التي ليست بأولية
~~وتكاد تشاكل الأوليات وتدخل في المشبهات بها وهي أحكام للنفس في أمور
~~متقدمة على المحسوسات أو أعم منها على نحو ما يجب أن لا يكون لها وعلى نحو
~~ما يجب أن يكون أو يظن في المحسوسات مثل اعتقاد المعتقد أنه لا بد من خلاء
~~ينتهي إليه الملاء إذا تناهى وأنه لا بد في كل موجود من أن يكون مشارا إلى
~~جهة وجوده
# فيقال له $ هذا الكلام إنما يصح أن لو ثبت وجود أمور لا يمكن الإحساس بها
~~حتى يكون حكم هذه في ما هو مقدم على تلك أو ما هو أعم منها وثبوت وجود هذه
~~الأمور إنما يصح إذا ثبت إمكان ذلك وإمكان ذلك إنما يصح إذا ثبت بطلان هذه
~~القضايا التي يسميها الوهميات فلو أبطلت هذه الوهميات بإثبات ذلك لزم الدور
~~فإن هذه القضايا تحكم بامتناع وجود ما لا يمكن الإشارة إليه والمقدمات
~~PageV06P102 التي تثبت ذلك ليست مسلمة عندها بل لا يمكن عندها تسليم ما
~~يستلزم نقيض ذلك فإنه قدح في الضروريات بالنظريات
# وأيضا فالوهم عندهم إنما يتصور معاني جزئية وهذه قضايا كليه فامتنع أن
~~تكون وهمية
# وأيضا فما يثبت به وجود هذه الموجودات قضايا سوفسطائية كما يبين في موضعه
# وأما قوله $ وهذه الوهميات لولا مخالفة السنن الشرعية لها لكانت تكون
~~مشهورة وإنما تثلم في شهرتها الديانات الحقيقية والعلوم الحكمية
# فيقال له $ هذا من أصدق الدليل على صحتها وذلك أن هذه مشهورة عند جميع
~~الأمم الذين لم تغير فطرتهم وعند جميع الأمم المتبعين لسنن الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام من المسلمين واليهود والنصارى ms1124 وإنما يقدح فيها المبتدعة من
~~أهل الديانات كالمعتزلة ونحوهم
# وابن سينا لما كان من أتباع القرامطة الباطنية وهو يعاشر أهل الديانات
~~المبتدعين من الرافضة والمعتزلة أو من فيه شعبة من ذلك PageV06P103
# وهؤلاء يقولون إن الله ليس فوق العرش لم تكن هذه مشهورة عند هؤلاء
# ومن المعلوم باتفاق هؤلاء وغيرهم أن الأنبياء لم يقدحوا في هذه القضايا
~~ولا أخبروا بما يناقضها بل أخبار الأنبياء كلها توافق هذه القضايا
# والقرآن والتوراه والإنجيل فيها من الموافق لهذه القضايا ما لا يحصيه إلا
~~الله وكذلك في الأخبار النبوية والآثار السلفية بل لا يعرف عن أحد من
~~الصحابة والتابعين وتابعيهم قول يناقض إثبات هذه القضايا
# وابن سينا وأمثاله مقرون بأن الكتب الإلهية إنما جاءت بما يوافق مذهب
~~المثبتة للصفات والعلو لا بما يناقض ذلك وهم يسمون ذلك تشبيها ويقولون
~~الكتب الإلهية إنما جاءت بالتشبيه ويجعلون هذا مما احتجوا به كما قد حكينا
~~كلامه في ذلك وأنه احتج بذلك على هؤلاء الذين وافقوه على نفي الصفات والعلو
# وقال إذا كان هذا التوحيد الحق والأنبياء لم تخبر به بل بنقيضه فكذلك في
~~أمر المعاد فكيف يزعم مع هذا أن السنن الشرعية والديانات الحقيقية منعت هذه
~~أن تكون مشهورة
# فعلم أن المانع لشهرتها هو قول لم يوجد عن الأنبياء وأتباع الأنبياء وأن
~~شهرتها إنما امتنعت بين هؤلاء الذين ابتدعوا قولا ليس مشروعا PageV06P104
~~وحينئذ فيكون المانع من شهرتها عند من لم تشتهر عنده سنة بدعية لا شرعية
~~وديانة وضعها بعض الناس ليست منقولة عن نبي من الأنبياء
# ولا ريب أن المشركين والمبدلين من أهل الكتاب لهم شرائع وديانات ابتدعوها
~~ووضعوها وتلك لا يجب قبولها عند العقلاء وإنما يجب أن يتبع ما يثبت نقله عن
~~الأنبياء المعصومين صلوات الله وسلامه عليهم
# وكذلك قوله إنه يثلم في شهرتها العلوم الحكمية
# فيقال له قد نقل غيرك عن الفلاسفة القدماء أنهم كانوا يقولون بموجب هذه
~~القضايا كما بين ذلك ابن رشد الحفيد وغيره بل المنقول عن متقدمي الفلاسفة
~~وأساطينهم قبل أرسطو وعن كثير ms1125 من متأخريهم القول بما هو أبلغ من هذه
~~القضايا من قيام الحوادث بالواجب وما يتبع ذلك كما تقدم نقل بعض ذلك عنهم
# وقوله $ ولا يكاد المدفوع عن ذلك يقاوم نفسه في دفع ذلك لشدة استيلاء
~~الوهم
# فيقال له $ هذا يدل على تمكنها في الفطرة وثبوتها في الجبلة وأنها مغروزة
~~في النفوس فمن دفع ذلك عن نفسه لم يقاوم نفسه ولم يمكنه دفعها عن نفسه
~~PageV06P105
# وهذا حد العلم الضروري وهو الذي يلزم نفس العبد لزوما لا يمكنه معه دفعه
~~عن نفسه فإذا لم يمكن الإنسان أن يدفع هذه القضايا عن نفسه ولا يقاوم نفسه
~~في دفعها تبين أنها ضرورية وأن هؤلاء الدافعين لها يريدون تغيير فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها وتغيير خلقه كأمثالهم من الجاحدين المكذبين بالحق
~~الذين يكذبون بالحق المعلوم بالبهتان والسفسطة وأن قدحهم في هذه كقدح
~~أمثالهم من السوفسطائية في أمثال هذه
# وأما قوله $ لشدة استيلاء الوهم
# فقد قلنا غير مرة قد فسروه بالقوة التي تتصور معاني جزئية في محسوسات
~~جزئية وهذا الوهم إنما تصرفه في الجزئيات من المعاني وأما هذه القضايا فهي
~~قضايا كلية فهي من حكم العقل الصريح فالمخالف لها مخالف لصريح العقل وهو
~~المتبع لقضايا الوهم الفاسد فإنه يثبت موجودا مطلقا بشرط الإطلاق أو موجودا
~~لا داخل العالم ولا خارجه وهذا الموجود لا يثبته في الخارج إلا الوهم
~~والخيال الفاسد لا يثبته لا عقل صريح ولا نقل صحيح بل ولا وهم مطابق ولا
~~خيال مستقيم كما لا يثبته حس سليم فنفاة ذلك ينفون موجب العقل والشرع والحس
~~السليم والوهم المستقيم والخيال القويم ويثبون ما لا يدرك إلا بوهم فاسد
~~وخيال فاسد PageV06P106
# وقوله $ على أن ما يدفعه الوهم ولا يقبله إذا كان في المحسوسات فهو مدفوع
~~منكر
# فيقال له $ هذا أيضا حجة عليكم فإن المنازع يقول إنه لم يقم دليل شرعي
~~ولا عقلي على إثباث موجود لا يمكن أن يعرف بالحس بوجه من الوجوه وإن كان لا
~~يمكن أن يعرفه كثير من الناس بحسه ولا يمكن ms1126 أن يعرف بالحس في كثير من
~~الأحوال
# وقد عرف من مذهب السلف وأهل السنة والجماعة أن الله يمكن أن يرى في
~~الآخرة وكذلك الملائكة والجن يمكن أن ترى وما يقوم بالمرئيات من الصفات
~~يمكن أن يعرف بطريقها كما تعرف المسموعات بالسمع والملموسات باللمس ويقول
~~إن الرسل صلوات الله عليهم قسموا الموجودات إلى غيب وشهادة وأمروا الإنسان
~~بالإيمان بما أخبروا به من الغيب
# وكون الشيء شاهدا وغائبا أمر يعود إلى كونه الآن مشهودا أو ليس الآن
~~بمشهود فما لم يكن الآن مشهودا يمكن أن يشهد بعد ذلك بخلاف هؤلاء النفاة
~~فإنهم قسموا الموجودات في الخارج إلى محسوس وإلى معقول لا يمكن الإحساس به
~~بحال
# وهذا مما ينفيه صريح العقل لا مما يثبته وإنما المعقول الصرف ما كان
~~ثابتا في العقل كالعلوم الكلية وليس للكليات وجود في الخارج مع أنه قد يقال
~~إنه يمكن الإحساس بها أيضا إذا أمكن الإحساس PageV06P107 بمحلها كما يمكن
~~الإحساس بأمثالها من الأعراض كالعلم والقدرة والإرادة وغير ذلك
# لكن نحن لا نحس الآن بهذه الأمور بالحس الظاهر وعدم إحساسنا الآن بذلك لا
~~يمنع أن الملائكة يمكنها الإحساس بذلك وأنه يمكننا الإحساس بذلك في حال
~~أخرى وأنه يمكن كل واحد أن يحس بما في باطن غيره كما يمكنه الإحساس الآن
~~بوجهه وعينه وإن كان الإنسان لا يرى وجهه وعينه فقد يشهد الإنسان من غيره
~~ما لا يشهده من نفسه وقد بسط الكلام على هذه الأمور في غير هذا الموضع
# وأيضا فالحس نوعان حس ظاهر يحسه الإنسان بمشاعره الظاهرة فيراه ويسمعه
~~ويباشره بجلده وحس باطن كما أن الإنسان يحس بما في بطنه من اللذة والألم
~~والحب والبغض والفرح والحزن والقوة والضعف وغير ذلك
# والروح تحس بأشياء لا يحس بها البدن كما يحس من يحصل له نوع تجريد بالنوم
~~وغيره بأمور لا يحس بها غيره
# ثم الروح بعد الموت تكون أقوى تجردا فترى بعد الموت وتحس بأمور لا تراها
~~الآن ولا تحس بها
# وفي الأنفس من يحصل له ما يوجب أن ms1127 يرى بعينه ويسمع بأذنه ما لا يراه
~~الحاضرون ولا يسمعونه كما يرى الأنبياء الملائكة ويسمعون PageV06P108
~~كلامهم وكما يرى كثير من الناس الجن ويسمعون كلامهم
# وأما ما يقوله بعض الفلاسفة إن هذه المرئيات والمسموعات إنما هي في نفس
~~الرائي لا في الخارج فهذا مما قد علم بطلانه بأدلة كثيرة وقد بسط الكلام
~~على ذلك في غير هذا الموضع
# ومن كان له نوع خبرة بالجن إما بمباشرته لهم في نفسه وفي الناس أو
~~بالأخبار المتواترة له عن الناس علم من ذلك ما يوجب له اليقين التام
~~بوجودهم في الخارج دع ما تواتر من ذلك عن الأنبياء
# وكذلك ما تواتر عن الأنبياء من وصف الملائكة هو ما يوجب العلم اليقيني
~~بوجودهم في الخارج كقصة إبراهيم المكرمين ومجيئهم إلى إبراهيم وإتيانه لهم
~~بالعجل السمين ليأكلوه وبشارتهم لسارة بإسحاق ويعقوب ثم ذهابهم إلى لوط
~~ومخاطبتهم له وإهلاك قرى قوم لوط وقد قص الله هذه القصة في غير موضع
# وكذلك قصة مريم وإرسال الله إليها جبريل في صورة بشر حتى نفخ فيها الروح
~~وكذلك قصة إتيان جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم تارة في صورة أعرابي
~~PageV06P109 وتارات في صورة دحية الكلبي
# فمن علم أن الروح قد تحس بما لا يحس به البدن وأن من الناس من يحس بروحه
~~وبدنه ما لا يحسه غيره من الناس توسع له طرق الحس ولم ير الحس مقصورا على
~~ما يحبه جمهور الناس في الدنيا بهذا البدن فإن هذا الحس إنما يدرك بعض
~~الموجودات
# وحينئذ فإذا قيل إن كل قائم بنفسه أو كل موجود يمكن الإحساس به فإنه يراد
~~بذلك ما هو أعم من هذا الحس بحيث يدخل في ذلك هذا وهذا وليس للنفاة دليل
~~على إثبات ما ليس بمحسوس بهذا الحس والعقليات التي يثبتونها إنما هي
~~الكليات الثابتة في الذهن وتلك في الحقيقة وجودها في الأذهان لا في الأعيان
~~PageV06P110
# وهذا منتهى ما عند ابن سينا وأمثاله من الفلاسفة ولهذا كان كمال الإنسان
~~عندهم أن يصير عالما معقولا موازيا للعالم ms1128 الموجود ويجعلون النعيم والعذاب
~~أمرين قائمين بالنفس من جملة أعراضها لا ينفصل شيء من ذلك عنها وقد بينا
~~بعض ما في هذا القول من الضلال في غير هذا الموضع
# ولهذا جعل في منطقه العلوم اليقينية العقلية في هذه العقليات ونفى أن
~~تكون المشهورات العملية من اليقينيات ونفى أن يكون ما يثبت الموجودات
~~الحسية الغائبة من اليقينيات وسمى هذه وهميات فبإنكاره هذا أنكر الموجودات
~~الغائبة عن إحساس أكثر الناس في هذه الدنيا فلم يصدق بالموجودات الغائبة
~~ولا بكثير مما يشاهد في هذا العالم من الملائكة والجن وغير ذلك وبإنكاره
~~المشهورات أن تكون يقينية أنكر موجب القوة العملية في النفس التي بها
~~تستحسن ما ينفعها من الأعمال وتستقبح ما يضرها فأخرج الأعمال التي لا تكمل
~~النفس إلا بها من أن تكون يقينية كما أخرجها من أن تكون من الكمال ولم يجعل
~~كمال النفس إلا مجرد علم مجرد لا حب معه لله تعالى في الحقيقة وإنما
~~الأعمال عندهم لأجل إعداد النفس لنيل ما يظنونه كمالا من العلم
# وهذا العلم الذي يدعونه غالبه جهل وما فيه من العلم فليس علما
~~PageV06P111 بموجودات معينة وإنما هو علم أمور مطلقة في الذهن لا وجود لها
~~في الخارج فلم يحصل له من الكمالات العلمية والعملية ما يوجب سعادتهم في
~~الآخرة ولا نجاتهم من النار وكان كثير من اليهود والنصارى أقرب إلى السعادة
~~والنجاة منهم كما قد بسط في موضعه
# والمقصود هنا أن الناس متفقون على أن حكم الذهن بأنه ما من موجود قائم
~~بنفسه إلا ويمكن الإشارة إليه وأنه يمتنع وجود موجودين ليس أحدهما مباينا
~~للآخر ولا محايثا له بل أن صانع العالم فوق العالم ليس مما تواطأ عليه
~~الناس وقبله بعضهم عن بعض كقول النفاة إنه يمكن وجود موجود لا داخل العالم
~~ولا خارجه بل ذلك مما أقربه بفطرهم وعرفوه ببدائه عقولهم وضرورات قلوبهم
# والقادحون فيها يسلمون ذلك ويدعون أن فطر الناس أخطأت في هذا الحكم وأنه
~~من حكم الوهم والخيال الباطل
# فإذا كانوا معترفين بأن هذا ms1129 مما أقروا به بلا مواطأة لم يمكن أن يقال
~~إنهم كذبوا على فطرهم لأن هؤلاء القائلين بذلك أضعاف أضعاف أضعاف أهل
~~التواتر بل هم جماهير بني آدم فإذا قالوا إن هذا أمر نجده في قلوبنا
~~وفطرتنا وجب تصديقهم في ذلك
# وحينئذ فلا يجوز إبطال هذه القضايا البديهية بقضايا نظرية PageV06P112
~~لأن البديهيات أصل للنظريات فلو جاز القدح بالنظريات في البديهيات
~~والنظريات لا تصح إلا بصحة البديهيات كان ذلك قدحا في أصل النظريات فلزم من
~~القدح في البديهيات بالنظريات فساد النظريات وإذا فسدت لم يصح القدح بها
~~وهو المطلوب
# فهذا ونحوه يبين أنه لا تسمع من النفاة حجة على إبطال مثل هذه القضية
~~البديهية ثم يبين فساد ما استدل به على بطلان ذلك
# فأما قول الرازي لو كان بديهيا لامتنع اتفاق الجمع العظيم على إنكاره وهم
~~ما سوى الحنابلة والكرامية
# | فعنه
# أجوبة
# أحدها أن يقال من المعلوم أن هذا لا ينكره إلا من يقول بأن الله ليس داخل
~~العالم ولا خارجه وينكرون أن يكون الله نفسه فوق العالم فإنهم يقولون لو
~~كان فوق العرش لكان مباينا له بالجهة مشارا إليه وذلك ممتنع عندهم فيجوزون
~~وجود موجودين ليس أحدهما مباينا للآخر ولا مداخلا له ووجود موجود قائم
~~بنفسه لا يشار إليه ويقولون البارى ليس مباينا للعالم ولا مداخلا له
# وطائفة من الفلاسفة تقول مثل ذلك فيما تثبته من العقول والنفس الناطقة
~~ولهم في النفس الفلكية قولان PageV06P113
# وإذا كان كذلك فجماهير الخلائق يخالفون هؤلاء ويقولون بأن الله نفسه فوق
~~العالم وإذا كان الله نفسه فوق العالم فإن كان ذلك مستلزما لجواز الإشارة
~~إليه وأن يكون مباينا للعالم بالجهة فلازم الحق حق وامتنع حينئذ وجود موجود
~~لا مباين للعالم ولا محايث له ولا يشار إليه وإن أمكن أن يكون هو نفسه فوق
~~العالم ويكون مع ذلك غير مشار إليه ولا مباين للعالم بالجهة بطل قول هؤلاء
~~النفاة فإنهم إنما نفوا أن تكون نفسه فوق العالم لأن ذلك عندهم مستلزم
~~لكونه مشارا إليه ومباينا للعالم بالجهة ms1130 وإذا بطل قولهم حصل المقصود ولم
~~يكن إلى هذه المقدمات الضرورية حاجة
# فالمقصود أنه لا يوافقهم على أنه ليس فوق العالم إلا أقل الناس ومن لم
~~يوافقهم على ذلك فإما أن ينكر وجود موجودين ليس أحدهما مباينا للآخر ولا
~~محايثا له وإما أن لا ينكر ذلك فإن لم ينكر ذلك مع إنكار قولهم بأنه ليس
~~فوق العالم كان إنكاره لقولهم أعظم من ترك إنكاره لما يبطل قولهم
# فإن المقصود ما يبطل قولهم فإذا كان الناس إما منكر له وإما منكر لما
~~يستلزم إبطاله ثبت اتفاق جمهور الناس على إنكاره وهو المطلوب
# ثم يقال هذه القضية قد صرح أئمة الطوائف الذين كانوا قبل أن يخلق الله
~~الكرامية والحنبلية بأنها قضية بديهية ضرورية فمن ذلك ما PageV06P114 ذكره
~~عبد العزيز بن يحيى المكي المشهور صاحب الحيدة وهو من القدماء الذين لقوا
~~الشافعي ومن هو أقدم من الشافعي وهو من مشاهير متكلمي أهل السنة الذين
~~اتفقت الأشعرية مع سائر الطوائف المثبتة على تعظيمه واتباعه
# قال في $ الرد على الزنادقة والجهمية زعمت الجهمية في قوله تعالى @QB@
~~الرحمن على العرش استوى @QE@ سورة طه 5 إنما المعنى استولى كقول العرب
~~استوى فلان على مصر استوى فلان عل الشام يريد استولى عليها
# قال $ فيقال له هل يكون خلق من خلق الله أتت عليه مدة ليس الله بمستول
~~عليه فإذا قال لا قيل له فمن زعم ذلك فمن قوله من زعم ذلك فهو كافر يقال له
~~يلزمك أن تقول إن العرش قد أتت عليه مدة ليس الله بمستول عليه وذلك أن الله
~~تبارك وتعالى أخبر أنه خلق العرش قبل خلق السموات والأرض ثم استوى عليه بعد
~~خلق السموات والأرض PageV06P115
# قال الله عز وجل @QB@ وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان
~~عرشه على الماء @QE@ سورة هود 7 فأخبر أن العرش كان على الماء قبل السموات
~~والأرض
# ثم قال @QB@ خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش الرحمن فاسأل به خبيرا @QE@ سورة الفرقان 59
# وقوله ms1131 @QB@ الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم @QE@ سورة غافر
~~7
# وقوله @QB@ استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات @QE@ سورة البقرة 29
# وقوله @QB@ ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو
~~كرها قالتا أتينا طائعين @QE@ سورة فصلت 11
# فأخبر أنه استوى على العرش فيلزمك أن تقول المدة التي كان على العرش فيها
~~قبل خلق السموات والأرض ليس الله بمستول عليه إذ كان استوى على العرش معناه
~~عندك استولى فإنما استولى بزعمك في ذلك الوقت لا قبله
# وقد روى عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اقبلوا
~~البشرى يا بني تميم قالوا قد بشرتنا فأعطنا قال اقبلوا البشرى يا أهل اليمن
~~قالوا قد قبلنا فأخبرنا عن أول هذا الأمر كيف كان PageV06P116 قال كان الله
~~قبل كل شيء وكان عرشه على الماء وكتب في اللوح ذكر كل شيء
# وروى عن أبي رزين وكان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم مسألته أنه قال يا
~~رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق السموات والأرض قال كان في عماء ما
~~قوله هواء وما تحته هواء ثم خلق العرش على الماء
# قال $ فقال الجهمي أخبرني كيف استوى على العرش أهو كما يقال استوى فلان
~~على السرير فيكون السرير قد حوى فلانا وحده إذا كان عليه فيلزمك أن تقول إن
~~العرش قد حوى الله وحده إذا كان عليه لأنا لا نعقل الشيء على الشيء إلا
~~هكذا قال فيقال له أما قولك كيف استوى فإن الله لا يجرى عليه كيف وقد
~~أخبرنا أنه استوى على العرش ولم يخبرنا كيف استوى فوجب PageV06P117 على
~~المؤمنين أن يصدقوا ربهم باستوائه على العرش وحرم عليهم أن يصفوا كيف استوى
~~لأنه لم يخبرهم كيف ذلك ولم تره العيون في الدنيا فتصفه بما رأت وحرم عليهم
~~أن يقولوا عليه من حيث لا يعلمون فآمنوا بخبره عن الاستواء ثم ردوا علم كيف
~~استوى إلى الله ولكن يلزمك أيها الجهمي أن تقول إن الله محدود وقد حوته
~~الأماكن ms1132 إذ زعمت في دعواك أنه في الأماكن لأنه لا يعقل شيء في مكان إلا
~~والمكان قد حواه كما تقول العرب فلان في البيت والماء في الجب فالبيت قد
~~حوى فلانا والجب قد حوى الماء ويلزمك أشنع من ذلك لأنك قلت أفظع مما قالت
~~به النصارى وذلك أنهم قالوا إن الله عز وجل في عيسى وعيسى بدن إنسان واحد
~~فكفروا بذلك وقيل لهم ما أعظم الله إذ جعلتموه في بطن مريم وأنتم تقولون
~~إنه في كل مكان وفي بطون النساء كلهن وبدن عيسى وأبدان الناس كلهم ويلزمك
~~أيضا أن تقول إنه في أجواف الكلاب والخنازير لأنها أماكن وعندك أن الله في
~~كل مكان تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فلما شنعت مقالته قال أقول إن الله
~~في كل مكان لا كالشيء في الشيء ولا كالشيء على الشيء ولا كالشيء خارجا عن
~~الشيء ولا مباينا للشيء قال فيقال له أصل قولك القياس والمعقول فقد دللت
~~بالقياس والمعقول على أنك لا تعبد شيئا لأنه لو كان شيئا داخلا فمن القياس
~~والمعقول أن يكون داخلا في الشيء أو PageV06P118 خارجا منه فلما لم يكن في
~~قولك شيئا استحال أن يكون كالشيء في الشيء أو خارجا من الشيء فوصفت لعمرى
~~ملتبسا لا وجود له وهو دينك وأصل مقالتك التعطيل
# هذا كلام عبد العزيز يبين أن القياس المعقول يوجب أن مالا يكون في الشيء
~~ولا خارجا منه فإنه لا يكون شيئا وأن ذلك صفة توجب أن ما لا يكون في الشيء
~~ولا خارجا منه فإنه لا يكون شيئا وأن ذلك صفة المعدوم الذي لا وجود له
# والقياس هو الأقيسة العقلية والمعقول هو العلوم الضرورية وعبد العزيز هذا
~~وجود الحنبلية والكرامية كما تقدم
# وقال أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب إمام الحارث المحاسبي وأبو
~~العباس القلانسي والأشعري وأمثالهم وممن ذكر ذلك عنه أبو بكر بن فورك فيما
~~جمعه من كلامه فإنه جمع من كلامه وجمع كلام الأشعري أيضا وبين اتفاقهما في
~~عامة أصولهما
# قال ابن كلاب ms1133 $ وأخرج من النظر والخبر قول من قال لا في العالم ولا خارج
~~منه فنفاه نفيا مستويا لأنه لو قيل له صفة بالعدم ما قدر أن يقول فيه أكثر
~~منه ورد أخبار الله نصا وقال في ذلك ما لا يجوز في خبر ولا معقول وزعم أن
~~هذا هو التوحيد الخالص والنفي الخالص عندهم هو الإثبات الخالص وهم عند
~~أنفسهم قياسون
# قال فإن قالوا هذا إفصاح منكم بخلو الأماكن منه وانفراد PageV06P119
~~العرش به قيل إن كنتم تعنون خلو الأماكن من تدبيره وأنه عالم بها فلا وإن
~~كنتم تذهبون إلى خلوها من استوائه عليها كما استوى على العرش فنحن لا نحتشم
~~أن تقول استوى الله على العرش ونحتشم أن نقول استوى على الأرض واستوى على
~~الجدار وفي صدر البيت
# وقال أيضا $ أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب ويقال لهم أهو فوق ما خلق
~~فإن قالوا نعم قيل ما تعنون بقولكم إنه فوق ما خلق فإن قالوا بالقدرة
~~والعزة قيل لهم ليس عن هذا سألناكم وإن قالوا المسألة خطأ قيل فليس هو فوق
~~فإن قالوا نعم ليس هو فوق قيل لهم وليس هو تحت فإن قالوا ولا تحت أعدموه
~~لأن ما كان لا تحت ولا فوق فعدم وإن قالوا هو فوق وهو تحت قيل لهم فوق تحت
~~وتحت فوق
# وقال أيضا يقال لهم إذا قلنا الإنسان لا مماس ولا مباين للمكان فهذا محال
~~فلا بد من نعم قيل لهم فهو لا مماس ولا مباين فإذا قالوا نعم قيل لهم فهو
~~بصفة المحال من المخلوقين الذي لا يكون ولا يثبت في الوهم فإذا قالوا نعم
~~قيل فينبغي أن يكون بصفة المحال من هذه الجهة وقيل لهم أليس لا يقال لما
~~ليس بثابت في الإنسان مماس ولا مباين فإذا قالوا نعم قيل فأخبرونا عن
~~معبودكم مماس هو أو مباين فإذا قالوا لا يوصف بهما قيل لهم PageV06P120
~~فصفة إثبات الخالق كصفة عدم المخلوق فلم لا تقولون عدم كما تقولون للإنسان
~~عدم إذا وصفتموه بصفة العدم ms1134 وقيل لهم إذا كان عدم المخلوق وجودا له فإذا
~~كان العدم وجودا كان الجهل علما والعجز قوة
# وقد ذكر هذا الكلام وأشباهه ذكره عنه أبو بكر بن فورك في الكتاب الذي
~~أفرده لمقالاته وقال فيه إنه أحب من سماه من أعيان أهل عصره أن أجمع له
~~متفرق مقالات أبي محمد بن كلاب وشيخ أهل الدين وإمام المحققين المنتصر للحق
~~وأهله المبين بحجج الله الذاب عن دين الله لما من به الله تعالى من معالم
~~طرق دينه الحق وصراطه المستقيم السيف المسلول على أهل الأهواء والبدع
~~الموفق لاتباع الحق والمؤيد بنصرة الهدى والرشيد وأثنى عليه ثناء عظيما
# قال وكان ذلك على أثر ما جمعت من متفرق مقالات شيخنا الأشعري
# قال ولما كان الشيخ الأول والإمام السابق أبو محمد عبد الله ابن سعيد
~~الممهد لهذه القواعد المؤسس لهذه الأصول والفاصل بحسن ثنائه بين حجج الحق
~~وشبه الباطل بالتنبيه على طرق الكلام فيه والدال على موضع الوصل والفصل
~~والجمع والفرق الفاتق لرتق الأباطيل والكاشف عن لبس ما زخرفوا وموهوا وذكر
~~كلاما طويلا في الثناء عليه PageV06P121
# والمقصود أن ابن كلاب إمام الأشعري وأصحابه ومن قبلهم كالحارث المحاسبي
~~وأمثاله يبين أن من قال لا هو في العالم ولا خارج منه فقوله فاسد خارج عن
~~طريق النظر والخبر وأنه قد رد خبر الله نصا ولو قيل له صفة بالعدم ما قدر
~~أن يقول أكثر منه وأنه قال ما لا يجوز في خبر ولا معقول وأنهم قالوا هذا هو
~~التوحيد الخالص وهو النفي الخالص فجعلوا النفي الخالص هو التوحيد الخالص
# وهذا الذي قاله هو الذي يقوله جميع العقلاء الذين يتكلمون بصريح العقل
~~بخلاف من تكلم في المعقول بما هو وهم وخيال فاسد
# ولذلك قال إذا قالوا ليس هو فوق وليس هو تحت فقد أعدموه لأن ما كان لا
~~تحت ولا فوق فعدم
# وهذا كله يناقض قول هؤلاء الموافقين للمعتزلة والفلاسفة من متأخري
~~الأشعرية ومن وافقهم من الحنبلية والمالكية والحنفية والشافعية وغيرهم من
~~طوائف الفقهاء الذين يقولون ليس ms1135 هو تحت وليس هو فوق
# وذكر حجة ثالثة فقال أنتم تصفونه بالصفات الممتنعة التي مضمونها الجمع
~~بين المتقابلين في الموجودات فيلزمكم أن تصفوه بسائر المتقابلات
# قال فيقال لهم إذا قلنا الإنسان يعني وغيره من الأعيان القائمة بأنفسها
~~لا مماس ولا مباين للمكان فهذا محال باعترافهم
# وهم يقولون إنه لا مماس ولا مباين للمكان فيصفونه بالصفة PageV06P122
~~المستحيلة الممتنعة في المخلوق التي لا تثبت في التوهم ويقولون يجوز أن
~~نصفه بما يمتنع تصوره وتوهمه في غيره من هذه السلوب فإذا جوزوا أن يوصف بما
~~يمتنع تصوره في سائر الموجودات فليصفوه بسائر الممتنعات من الموجودات
~~فيقولوا لا هو قديم ولا محدث ولا قائم بنفسه ولا بغيره ولا متقدم على غيره
~~ولا مقارن له ونحو ذلك ويقولوا هذه إنما يمتنع في غيره من الموجودات لا فيه
~~وحينئذ فيقولون لا هو حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز ولا
~~موجود ولا معدوم وهذا منتهى قول القرامطة وهو جمع النقيضين أو رفع النقيضين
# ومن المعلوم أن العقل إذا جزم بامتناع اجتماع الأمرين أو امتناع
~~ارتفاعهما سواء كان أحدهما وجودا والآخر عدما وهو التناقض الخاص أو كانا
~~وجودين فإنا نعلم ذلك ابتداء بما نشهده في الموجودات التي نشهدها كما أن ما
~~يثبت من الصفات كالحياة والعلم والقدرة والكلام وأمثال ذلك إنما نعلمه
~~ابتداء بما نعلمه في الموجودات التي نعرفها ثم إذا أخبرنا الصادق المصدوق
~~عن الغيب الذي لا نشهده فإنما نفهم مراده الذي أراد أن يفهمنا إياه لما بين
~~ما أخبر به من الغيب وبين ما علمناه في الشاهد من القدر الجامع الذي فيه
~~نوع تناسب وتشابه فإذا أخبرنا عما في الجنة من الماء واللبن والعسل والخمر
~~والحرير والذهب لم نفهم ما أراد إفهامنا إن لم نعلم هذه الموجودات في
~~الدنيا ونعلم أن بينها وبين ما في الجنة قدرا مشتركا وتناسبا PageV06P123
~~وتشابها يقتضي أن نعلم ما أراد بخطابه وإن كانت تلك الموجودات مخالفة لهذه
~~من وجع آخر
# كما قال ابن عباس ليس في ms1136 الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء رواه الأعمش عن
~~أبي ظبيان عن ابن عباس وقد رواه غير واحد منهم محمد ابن جرير الطبري في
~~التفسير في قوله @QB@ وأتوا به متشابها @QE@ سورة البقرة 25
# وإذا كان بين المخلوق والمخلوق قدر فارق مع نوع من إثبات القدر المشترك
~~الذي يقتضي التناسب والتشابه من بعض الوجوه فمعلوم أن ما بين الخالق
~~والمخلوق من المفارقة والمباينة أعظم مما بين المخلوق والمخلوق فهذا مما
~~يوجب نفي مماثلة صفاته لصفات خلقه ويوجب أن ما بينهما من المباينة
~~والمفارقة أعظم مما بين مخلوق ومخلوق مع أنه لولا أن بين مسمى الموجود
~~والموجود والحي والحي والعليم والعليم والقدير والقدير وأمثال ذلك من
~~المعنى المتفق المتواطىء المناسب والمتشابه ما PageV06P124 يوجب فهم المعنى
~~لم يفهمه ولا أمكن أن يفهم أحد ما أخبر به عن الأمور الغائبة
# وإذا كان هذا في الخطاب السمعي الخبري فكذلك في النظر القياسي العقلي
~~فإنما نعرف ما غاب عنا باعتباره بما شهدناه فيعتبر الغائب بالشاهد ويحصل في
~~قلوبنا بسبب ما نشهده من الأعيان والجزئيات الموجودة قضايا كلية عقلية
~~فيكون إدراج المعينات فيها هو قياس الشمول كالذي يسميه المنطقيون المقدمتان
~~والنتيجة ويكون اعتبار المعين بالمعنى هو قياس التمثيل الجامع المشترك سواء
~~كان هو دليل الحكم أو علة دليل الحكم
# والناس في هذا المقام منهم من يزعم أن القياس البرهاني هو قياس الشمول
~~وأن قياس التمثيل لا يفيد اليقين بل لا يسمى قياسا إلا بطريق المجاز كما
~~يقول ذلك من يقوله من أهل المنطق ومن وافقهم من نفاة قياس التمثيل في
~~العقليات والشرعيات كابن حزم وأمثاله
# ومنهم من ينفي قياس التمثيل في العقليات دون الشرعيات كأبي المعالي
~~ومتبعيه مثل الغزالي والرازي والآمدي وأبي محمد المقدسي وأمثالهم
# ومنهم من يعكس ذلك قيثبت قياس التمثيل في العقليات دون الشرعيات كما هو
~~قول أئمة أهل الظاهر مثل داود بن علي وأمثاله PageV06P125 وقول كثير من
~~المعتزلة البغداديين كالنظام وأمثاله ومن الشيعة الإمامية كالمفيد والمرتضى
~~والطوسي وأمثالهم
# وكثير من هؤلاء يقول إن قياس ms1137 التمثيل هو الذي يستحق أن يسمى قياسا على
~~سبيل الحقيقة وأما تسمية قياس الشمول قياسا فهو مجاز كما ذكر ذلك الغزالي
~~وأبو محمد المقدسي وغيرهما
# والذي عليه جمهور الناس وهو الصواب أن كليهما قياس حقيقة وأن كليهما يفيد
~~اليقين تارة والظن أخرى بل هما متلازمان فإن قياس التمثيل مضمونه تعلق
~~الحكم بالوصف المشترك الذي هو علة الحكم أو دليل العلة أو هو ملزوم للحكم
~~وهذا المشترك هو الحد الأوسط في قياس الشمول فإذا قال القايس نبيذ الحنطة
~~المسكر حرام قياسا على نبيذ العنب لأنه شراب مسكر فكان حراما قياسا عليه
~~وبين أن السكر هو مناط التحريم فيجب تعلق التحريم بكل مسكر كان هذا قياس
~~تمثيل وهو بمنزلة أن يقول هذا شراب مسكر وكل مسكر حرام فالمسكر الذي جعله
~~في هذا القياس حدا أوسط هو الذي جعله في ذلك القياس الجامع المشترك الذي هو
~~مناط الحكم فلا فرق بينهما عند التحقيق في المعنى بل هما متلازمان وإنما
~~يتفاوتان في ترتيب المعاني والتعبير عنها ففي الأول يؤخر الكلام في المشترك
~~الذي هو الحد الأوسط وبيان أنه مستلزم للحكم متضمن له يذكر الأصل الذي هو
~~نظير الفرع ابتداء وفي الثاني يقدم الكلام في الحد الأوسط يبين شموله
~~وعمومه وأنه مستلزم للحكم ابتداء PageV06P126
# والمقصود هنا أنا إذا حكمنا بعقولنا حكما كليا يعم الموجودات أو يعم
~~المعلومات مثل قولنا إن الموجود إما واجب وإما ممكن وإما قديم وإما محدث
~~وإما قائم بنفسه وإما قائم بغيره وإما مشار إليه وإما قائم بالمشار إليه
~~وكل موجودين فأحدهما إما متقدم على الآخر وإما مقارن له وإما مباين له وإما
~~محايث له وقلنا إن الصانع إما أن يكون متقدما على العالم أو مقارنا له وإما
~~أن يكون خارجا عنه أو داخلا فيه كان علمنا بهذه القضايا الكلية العامة
~~بتوسط ما علمناه من الموجودات
# فإذا كنا نعلم أن المعلوم إما أن يكون موجودا وإما أن يكون معدوما فادعى
~~مدع أن الواجب لا يقال إنه موجود ولا معدوم أو ليس بموجود ms1138 ولا معدوم كما
~~يقول ذلك من يقوله من القرامطة الباطنية كنا وإن لم نشهد الغائب نعلم أن
~~هذا الخبر العام والقضية الكلية تتناوله وغيره وإذا قلنا لهذا هل يمكنك
~~إثبات شيء في الشاهد ليس بموجود ولا معدوم قال لا قلنا له فكيف تثبت في
~~الغائب ما ليس بموجود ولا معدوم كنا قد أبطلنا قوله
# فإذا قال أنا لا أصفه لا بهذا ولا بهذا بل أنفى عنه هذين الوصفين
~~المتقابلين لأن اتصافه بأحدهما إنما يكون لو كان قابلا لأحدهما وهو لا يقبل
~~واحدا منهما لأنه لو قبل ذلك لكان جسما إذ هذه من صفات الأجسام فإذا قدرنا
~~موجودا ليس بجسم لم يقبل لا هذا ولا هذا قيل له فهكذا سائر الملاحدة إذا
~~قالوا لا نصفه لا بالحياة ولا بالموت ولا بالعلم ولا الجهل ولا القدرة ولا
~~العجز PageV06P127 ولا الكلام ولا الخرس ولا البصر ولا العمى ولا السمع ولا
~~الصمم لأن اتصافه بأحدهما فرع لقبوله لأحدهما وهو لا يقبل واحدا منهما لأن
~~القابل للاتصاف بذلك لا يكون إلا جسما فإن هذه من صفات الأجسام فإذا قدرنا
~~موجودا ليس بجسم لم يقبل هذا ولا هذا فما كان جوابا لهؤلاء الملاحدة فهو
~~جواب لك فما تخاطب به أنت النفاة الذين ينفون ما تثبته أنت يخاطبك به
~~المثبتون لما تنفيه أنت حذو القذة بالقذة
# ونحن نجيبك بما يصلح أن تجيب أنت ونحن به لسائر الملاحدة فإن حجتك عليهم
~~قاصرة وبحوثك معهم ضعيفة كما بينا ضعف مناظرة هؤلاء الملاحدة في غير موضع
# | وذلك من وجوه
# أحدها $ أن يقال إن ما يقدر عدم قبوله لهذا وهذا أشد نقصا واستحالة
~~وامتناعا من وصفه بأحد النقيضين مع قبوله لأحدهما وإذا قدرنا جسما حيا
~~عالما قادرا سميعا بصيرا متكلما كالإنسان والملك وغيرهما كان ذلك خيرا من
~~الجسم الأعمى الأصم الأبكم وإن أمكن أن يتصف بضد الكمال
# وهذا الجسم الأعمى الأصم الذي يمكن اتصافه بتلك الكمالات PageV06P128
~~أكمل من الجماد الذي لا يمكن اتصافه لا بهذا ولا بهذا والجسم الجماد خير من ms1139
~~العدم الذي يكون لا مباينا لغيره ولا مداخلا له ولا قديما ولا محدثا ولا
~~واجبا ولا ممكنا فأنت وصفته بما لا يوصف به إلا ما هو أنقص من كل ناقص
# الوجه الثاني $ أن يقال قولك فهذه م صفات الأجسام لفظ مجمل فإن عنيت أن
~~هذه الصفات لا يوصف بها إلا من هو من جنس المخوقات وإذا وصفنا الرب بها لزم
~~أن يكون من جنس الموجودات مماثلا لها كان هذا باطلا فإنك لا تعلم أن هذه لا
~~يوصف بها إلا مخلوق فإن هذا أول المسألة فلو قدرت أن تبين أن هذه لا يوصف
~~بها إلا مخلوق لم تحتج إلى هذا الكلام ويقال لك لا سبيل لك إلى هذا النفي
~~ولا دليل عليه
# وإن قلت إن هذه الصفات توصف بها المخلوقات وتوصف بها الأجسام
# قيل لك نعم وليس في كون الأجسام المخلوقة توصف بها ما يمنع اتصاف الرب
~~بما هو اللائق به من هذا النوع كاسم الموجود والثابت والحق والقائم بنفسه
~~ونحو ذلك فإن هذه الأمور كلها توصف بها الأجسام المخلوقة فإن طرد قياسه لزم
~~الإلحاد المحض والقرمطة وأن يرفع النقيضين جميعا فيقول لا موجود ولا معدوم
~~ولا ثابت ولا منتف ولا حق ولا باطل ولا قائم بنفسه ولا بغيره وهذا لازم قول
~~من نفى هذه الصفات وحينئذ فيلزمه الجمع بين النقيضين أو رفع PageV06P129
~~النقيضين ويلزمه أن يمثله بالممتنعات والمعدومات فلا يفر من محذور إلا وقع
~~فيما هو شر منه
# الجواب الثالث $ أن يقال لهذا النافي للمباينة والمداخلة أنت تصفه بأنه
~~موجود قائم بنفسه قديم حي عليم قدير وأنت لا تعرف موجودا هو كذلك إلا جسما
~~فلا بد من أحد الأمرين إما أن تقول هو موجود حي عليم قديم وليس بجسم فيقال
~~لك وهو أيضا له حياة وعلم وقدرة وليس بجسم ويقال لك هو مباين للعالم عال
~~عليه وليس بجسم
# وإن قلت يلزم من كونه مباينا للعالم عاليا عليه أن يكون جسما لأني لا
~~أعقل المباينة والمحايثة إلا من صفات الأجسام
# قيل ms1140 لك ويلزم من كونه حيا عليما قديرا أن يكون جسما لأنك لا تعقل موجودا
~~حيا عليما قديرا إلا جسما فهذا نظير هذا فما تقوله في أحدهما يلزمك نظيره
~~في الآخر وإلا كنت متناقضا مفرقا بين المتامثلين
# وإما أن تقول أنا أقول إنه موجود قائم بنفسه حي عليم قدير لأن ذلك قد علم
~~بالشرع والعقل وإن لزم أن يكون جسما التزمته لأن لازم الحق حق
# قيل لك وهكذا يقول من يقول إنه فوق العالم مباين له أنا أصفه بذلك لأنه
~~قد ثبت ذلك بالشرع والعقل وإذا لزم من ذلك أن يكون جسما التزمته لأن لازم
~~الحق حق PageV06P130
# وإما أن تقول أنا لا أعرف لفظ الجسم أو تقول لفظ الجسم فيه إجمال وإبهام
~~فإن عنيت به الجسم المعروف في اللغة وهو بدن الإنسان لم أسلم أني لا أعلم
~~موجودا حيا عالما قادرا إلا ما كان مثل بدن الإنسان فإن الروح هي أيضا حية
~~عالمة قادرة وليست من جنس البدن وكذلك الملك وغيره
# وإن عنيت بالجسم أنه يقبل التفريق والتجزئة والتبعيض بحيث ينفصل بعضه عن
~~بعض بالفعل
# قيل أنا أتصور موجودا عالما قادرا قبل أن أعلم أنه يمكن تفريقه وتبعيضه
~~فلا يلزم من تصوري للموجود الحي العالم القادر أن يكون قابلا لهذا التفريق
~~والتبعيض
# وإن عنيت بالجسم أنه يمكن أن يشار إليه إشارة حسية لم يكن هذا ممتنعا
~~عندي بل هذا هو الواجب فإن كل ما لا يمكن أن يشار إليه لا يكون موجودا
# وإن عنيت بالجسم أنه مركب من الجواهر المنفردة الحسية أو من المادة
~~والصورة اللذين يجعلان جوهران عقليان فأنا ليس عندي شيء من الأجسام كذلك
~~فضلا عن أن يقدر مثل ذلك فإذا كنت نافيا لذلك في المخلوقات البسيطة فتنزيه
~~رب العالمين عن ذلك أولى
# وإن عنيت بالتبعيض أنه يمكن أن يرى منه شيء دون شيء كما قال ابن عباس
~~وعكرمه وغيرهما من السلف ما يوافق ذلك لم أسلم لك أن هذا ممتنع PageV06P131
# وإن عنيت بالجسم أنه يماثل شيئا من المخلوقات ms1141 لم نسلم الملازمة
# فأي شيء أجبت به الملحدة من هذه الأجوبة قال لك المثبت لمباينته للعالم
~~وعلوه عليه مثل ما قلت أنت لهؤلاء الملاحدة
# قال ما تعنى بقولك لو كان عاليا على العالم مباينا له كان جسما إن عنيت
~~أنه بدن لم نسلم لك الملازمة
# وإن عنيت أنه يقبل التفريق والتبعيض فكذلك
# وإن عنيت أنه مركب من الجواهر المفردة أو من المادة والصورة لم نسلم
~~الملازمة أيضا
# وإن عنيت أنه يكون مماثلا لشيء من المخلوقات لم نسلم الملازمة
# وإن عنيت أنه يشار إليه أو أنه يرى منه شيء دون شيء منع انتفاء اللازم
# والجواب الرابع $ أن يقال الحكم بأن المعلوم إما موجود وإما معدوم وأن
~~الموجود إما قائم بنفسه وإما قائم بغيره وإما واجب وإما ممكن وإما قديم
~~وإما محدث وإما متقدم على غيره وإما مقارن له وإما مباين لغيره وإما محايث
~~له وأن القائم بنفسه أو القائم القابل لصفات الكمال إما حي وإما ميت وإما
~~عالم وإما جاهل وإما قادر أو عاجز وأن ما لا يقبل ذلك أنقص مما يقبله وأن
~~المتصف بصفات الكمال أكمل من المتصف بصفات النقص وممن لا يقبل الاتصاف لا
~~بهذا ولا بهذا
# وهذه العلوم وأمثالها مستقرة في العقول وهي إما علوم ضرورية PageV06P132
~~أو قريبة من الضرورية والقطع بها أعظم من القطع بوجود موجود لا يمكن
~~الإشارة الحسية إليه وأن الواجب الوجود لا يشار إليه فإن ما يشار إليه فهو
~~جسم فلو أشير إليه لكان جسما وليس بجسم فإن هذه الأمور إما أن تكون معلومة
~~الفساد بالضرورة أو بالنظر وإما أن تكون إذا علمت لا تعلم إلا بطرق نظرية
~~فلا يمكن القدح بها في تلك المقدمات الضرورية فالاعتبار والقياس تارة يكون
~~بلفظ الشمول والعموم وتارة بلفظ التشبيه والتمثيل
# وكذلك إذا قلنا إما أن يكون قائما بنفسه أو بغيره أو قديما أو محدثا أو
~~واجبا أو ممكنا فكذلك إذا قلنا إما أن يكون مباينا أو محايثا أو داخلا أو
~~خارجا
# فبين ابن كلاب وغيره من أئمة ms1142 النظار لهؤلاء النفاة أنكم إذا جوزتم خلو
~~الرب عن الوصفين المتقابلين الذين يعلمون أنه يمتنع خلو الوجود عنهما لزمكم
~~مثل ذلك وأن تصفوه بسائر الممتنعات فقال إذا وصفتموه بأنه لا مماس ولا
~~مباين وأنتم تعلمون أن الموجود الذي تعرفونه لا يكون إلا مماسا أو متباينا
~~فوصفتموه بما هو عندكم محال فيما تعرفونه من الموجودات لزمكم أن تصفوه
~~بأمثال ذلك من المحالات فتقولون لا قديم ولا محدث ولا قائم بنفسه ولا غيره
~~ولا حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل وأمثال ذلك
# وذكر أيضا حجة أخرى رابعة فقال أليس يقال لما ليس بثابت PageV06P133 في
~~الإنسان لا مماس ولا مباين فإذا قالوا نعم قيل فأخبرونا عن معبودكم مماس أو
~~مباين فإذا قالوا لا يوصف بهما قيل لهم فصفة إثبات الخالق كصفة عدم المخلوق
~~فلم لا تقولون عدم كما تقولون للإنسان عدم إذا وصفتموه بصفة العدم
# يقول أنتم تعرفون أن سلب هذين المتقابلين جميعا هو من صفات المعدومات
~~فالموجود الذي تعرفونه القائم بنفسه لا يقال إنه ليس مباينا لغيره من
~~الأمور القائمة بأنفسها ولا مماسا لها بخلاف المعدوم فإنه يقال لا هو مماس
~~لغيره ولا مباين له فإذا وصفتموه بصفة المعدوم فجعلتم ما هو صفة لما هو عدم
~~في الموجودات صفة للخالق الموجود الثابت وحيئنذ فيمكن أن يوصف بأمثال ذلك
~~فيقال هو عدم كما يوصف ما عدم من الأناسي بأنه عدم فقال لهم إذا كان عدم
~~الموجود وجودا له فإذا كان العدم وجودا كان الجهل عالما والعجز قوة أي إذا
~~جعلتم المعدوم الذي لا يعقل إلا معدوما جعلتموه موجودا أمكن حينئذ أن يجعل
~~الجهل علما والعجز قوة والموت حياة والحرس كلاما والصمم سمعا والعمى بصرا
~~وأمثال ذلك
# وهذا حقيقة قول النفاة فإنهم يصفون الرب بما لا يوصف به إلا المعدوم بل
~~يصفون الموجود الواجب بنفسه الذي لا يقبل العدم بصفات الممتنع الذي لا يقبل
~~الوجود فإن كان هذا ممكنا أمكن أن يجعل أحد المتناقضين صفه لنقيضه كما ذكر
~~PageV06P134
# ولا ريب أن النفاة لا ms1143 تقر بوصفه بالامتناع والعدم والنقائص ولكن تقول
~~لانصفه لا بهذا ولا بهذا لا نصفه بالعلم ولا بالجهل ولا الحياة ولا الموت
~~ولا القدرة ولا العجز ولا الكلام ولا الخرس
# فإذا قيل لهم إن لم يوصف بصفة الكمال لزم اتصافه بهذه النقائص
# قالوا هذا إنما يكون فيما يقبل الاتصاف بهذا وهذا
# ويقول المنطقيون هذان متقابلان تقابل العدم والملكة لا تقابل السلب
~~والإيجاب والمتقابلان تقابل السلب والإيجاب لا يرتفعان جميعا بخلاف
~~المتقابلين تقابل العدم والملكة كالحياة والموت والعمى والبصر فإنهما قد
~~يرتفعان جميعا إذا كان المحل لا يقبلهما كالجمادات فإنها لم تقبل الحياة
~~والبصر والعلم لم يقل فيها أنها حية ولا ميتة ولا عالمة ولا جاهلة وقد أشكل
~~كلامهم هذا على كثير من النظار وأضلوا به خلقا كثيرا حتى الآمدي وأمثاله من
~~أذكياء النظار اعتقدوا أن هذا كلام صحيح وأنه يقدح في الدليل الذي استدل به
~~السلف والأئمة ومتكلموا أهل الإثبات في إثبات السمع والبصر وغير ذلك من
~~الصفات
# وهذا من جملة تلبيسات أهل المنطق والفلسفة التي راجت على هؤلاء فأضلتهم
~~عن كثير من الحق الصحيح المعلوم بالعقل الصريح
# وجواب هذا من وجوه بسطناها في غير هذا الموضع
# منها أن يقال فما يقبل الاتصاف بهذه الصفات مع إمكان PageV06P135
~~انتفائها عنه أكمل ممن لا يقبل الاتصاف بها بحال فالحيوان الذي يقبل أن
~~يتعاقب عليه العدم والملكة فيكون إما سميعا وإما أصم وإما بصيرا وإما أعمى
~~وإما حيا وإما ميتا أكمل من الجماد الذي لا يقبل لا هذا ولاهذا بل الحيوان
~~الموصوف بهذه النقائض مع إمكان اتصافه بهذا الكمال أكمل من الجماد الذي لا
~~يقبل ذلك
# فإذا قلتم إن الموجود الواجب لا يقبل الاتصاف بصفات الكمال مع أن المتصف
~~بالنقائص يمكنه الاتصاف بها جعلتموه أنقص من الحيوانات وجعلتموه بمنزلة
~~الجمادات وكان من وصفه بهذه النقائص مع إمكان اتصافه بالكمالات خيرا منكم
~~فمن وصفه بالعمى والصمم والعور مع إمكان زوال هذه النقائص عنه كان خيرا
~~منكم
# وهم يشنعون بما يحكى عن بعض ضلال اليهود والنصارى ms1144 من أن الله ندم على
~~الطوفان حتى عض على إصبعيه وجرى الدم وبكى على الطوفان حتى رمد وعادته
~~الملائكة وآلى على نفسه أنه لا يغرق بنيه وأن بعض بني إسرائيل وجده ينوح
~~على خراب بيت المقدس وفي بعض كتب النصارى أنه ينام
# ومن قال إن بشرا كمسيح الهدى ومسيح الضلالة أنه الله مع كونه يأكل ويشرب
~~وأنه أعور
# وأمثال هؤلاء الذين يصفونه بهذه النقائص مع إمكان اتصافه PageV06P136
~~بالكمال هم خير ممن يقول لا يمكن اتصافه بصفات الكمال بحال
# بل من جعله يأكل ويشرب فهو خير ممن يقول لا يمكن أن يكون حيا ولا عالما
~~ولا قادرا فإن الحي الذي يأكل ويشرب خير من الجماد الذي لا يعلم ولا يتكلم
~~ولا يسمع ولا يبصر علم أن من نفى عنه صفات الكمال كان شرا من جميع هذه
~~الطوائف فإنهم جعلوه كالعدوم أو الجماد وهؤلاء شبهوه بالحيوان الذي فيه صفة
~~كمال مع نوع من النقص فكان تعطيل الأول له عن صفات الكمال وتمثيله له
~~بالمعدومات والجمادات شرا من تعطيل هذا له عن بعض صفات الكمال مع إثباته
~~لكثير من صفات الكمال وكان تشبيهه له بالحيوان أمثل من تشبيه ذاك له
~~بالجماد والمعدوم
# وهكذا من قيل له هو واجب فإنه إن لم يكن واجبا كان ممكنا وهو قديم فإنه
~~إن لم يكن قديما كان محدثا وهو خالق فإن القائم بنفسه إن لم يكن خالقا كان
~~مخلوقا وهو مباين للعالم خارج عنه فإنه إن لم يكن مباينا له خارجا عنه كان
~~داخلا فيه محصور محوزا
# وممن ذكر ذلك الإمام أحمد فيما خرجه في الرد على الزندقة والجهمية قال
~~بيان ما أنكرت الجهمية الضلال أن يكون الله PageV06P137 على العرش قلنا لم
~~أنكرتم أن الله على العرش وقد قال الله عز وجل @QB@ الرحمن على العرش استوى
~~@QE@ سورة طه 5 فقالوا هو تحت الأرضين السابعة كما هو على العرش فهو على
~~العرش وفي السموات وفي الأرض وفي كل مكان لا يخلو منه مكان ولا يكون في
~~مكان دون ms1145 مكان وتلوا آيات من القرآن @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض
~~@QE@ سورة الأنعام 3 فقلنا قد عرف المسلمون أماكن كثيرة ليس فيها من عظم
~~الرب شيء فقالوا أي شيء قلنا أحشاؤكم وأجوافكم وأجواف الخنازير والحشوش
~~والأماكن القذرة ليس فيها من عظم الرب شيء وقد أخبرنا أنه في السماء فقال
~~@QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض @QE@ PageV06P138 سورة الملك
~~16 @QB@ أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا @QE@ سورة الملك 17
~~وقال تعالى @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ سورة فاطر 10 وقال @QB@ إني
~~متوفيك ورافعك إلي @QE@ سورة آل عمران 55 وقال @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@
~~سورة النساء 158 وقال @QB@ وله من في السماوات والأرض ومن عنده @QE@ سورة
~~الأنبياء 19 وقال @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@ سورة النحل 50 وقال @QB@
~~ذي المعارج @QE@ سورة المعارج 3 وقال @QB@ وهو القاهر فوق عباده @QE@ سورة
~~الأنعام 18 وقال @QB@ وهو العلي العظيم @QE@ سورة البقرة 255
# فهذا خبر الله أنه في السماء ووجدنا كل شيء أسفل مذموما بقول الله عز وجل
~~@QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار @QE@ سورة النساء 145 @QB@
~~وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت
~~أقدامنا ليكونا من الأسفلين @QE@ سورة فصلت 29 PageV06P139
# وقلنا لهم أليس تعلمون أن إبليس مكانه مكان فلم يكن الله ليجتمع هو و
~~إبليس في مكان واحد
# ولكن معنى قول الله عز وجل @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض @QE@
~~سورة آل عمران 129 يقول هو إله من في السموات وإله من في الأرض وهو الله
~~على العرش وقد أحاط الله بعلمه ما دون العرش لا يخلو من علم الله مكان ولا
~~يكون علم الله في مكان دون مكان
# وذلك قوله تعالى @QB@ لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط
~~بكل شيء علما @QE@ سورة الطلاق 12
# ومن الاعتبار في ذلك لو أن رجلا كان في يديه قدح من قوارير صاف وفيه شيء
~~صاف لكان بصر ابن آدم قد أحاط بالقدح PageV06P140 من غير أن يكون ابن ms1146 آدم
~~في القدح والله وله المثل الأعلى قد أحاط بجميع خلقه من غير أن يكون في شيء
~~من خلقه
# وخصلة أخرى لو أن رجلا بنآ دارا بجميع مرافقها ثم أغلق بابها وخرج منها
~~كان ابن آدم لا يخفى عليه كم بيت في داره وكم سعة كل بيت من غير أن يكون
~~صاحب الدار في جوف الدار
# فالله عز وجل وله المثل الأعلى قد أحاط بجميع ما خلق وعلم كيف هو وما هو
~~من غير أن يكون في شيء مما خلق
# وما تأول الجهمية من قول الله عز وجل @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم @QE@ سورة المجادلة 7 فقالوا إن الله عز وجل 4 مقنا وفينا قال قلنا
~~فلم قطعتم الخبر من أوله بأذن الله PageV06P141 يقول @QB@ ألم تر أن الله
~~يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم
~~@QE@ يعني إلا الله بعلمه رابعهم @QB@ ولا خمسة إلا هو @QE@ بعلمه @QB@
~~سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم @QE@ يعني بعلمه فيهم @QB@
~~أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم @QE@
~~سورة المجادلة 7 يفتح الخبر بعلمه فيهم ويختمه بعلمه
# ويقال للجهمي إذا قال إن الله معنا بعظمة نفسه قيل له هل يغفر الله لكم
~~فيما بينه وبين خلقه فإن قال نعم فقد زعم أن الله يباين خلقه وأن خلقه دونه
~~وإن قال لا PageV06P142 كفر وإذا أردت أن تعلم أن الجهمي كاذب على الله حين
~~زعم أنه في كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان فقل له أليس الله كان ولا
~~شيء فيقول نعم فقل له حين خلق الشيء خلقه في نفسه أو خارجا من نفسه فإنه
~~يصير إلى ثلاثة أقاويل واحد منها إن زعم أن الله خلق في نفسه فقد كفر حين
~~زعم أنه خلق الجن والشياطين في نفسه وإن قال خلقهم خارجا من نفسه ثم دخل
~~فيهم كان هذا أيضا كفرا حين زعم أنه دخل ms1147 في كل مكان وحش قذر ردىء وإن قال
~~خلقهم خارجا عن نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع عن قوله كله أجمع وهو قول أهل
~~السنة
# فقد بين الإمام أحمد ما هو معلوم بصريح العقل وبديهته من أنه لا بد إذا
~~خلق الخلق من أن يخلقه مباينا له أو محايثا له ومع المحايثة إما
~~PageV06P143 أن يكون هو في العالم وإما أن يكون العالم فيه لأنه سبحانه
~~قائم بنفسه والقائم بنفسه إذا كان محايثا لغيره فلا بد أن يكون أحدهما حالا
~~في الآخر بخلاف ما لا يقوم بنفسه كالصفات فإنها قد تكون جميعا قائمة بغيرها
# فهذا القسم لم يحتج أن يذكره لظهور فساده وان أحدا لا يقول به إذ من
~~المعلوم لكل أحد أن الله تعالى قائم بنفسه لا يجوز أن يكون من جنس الأعراض
~~التي تفتقر إلى محل يقوم به
# وكذلك من هذا الجنس قول من يقول لا هو مباين ولا محايث لما كان معلوما
~~بصريح العقل بطلانه لم يدخله في التقسيم إذ من المستقر في صريح العقل أن
~~الموجود إما مباين لغيره وإما مداخل له فانتفاء هذين القسمين يبطل قول من
~~يجعله لا مباينا ولا مداخلا كالمعدوم وقول من يجعله حالا في العالم مفتقرا
~~إلى المحل كالأعراض إذ المفتقر إلى المحل لا يقوم بنفسه ولا يكون غنيا عما
~~سواه فيمتنع أن يكون واجب الوجود بنفسه
# وهذا 4 لم يقل مثل هذا أحد من العقلاء وإن قال بعضهم ما يستلزم ذاك فما
~~كل من قال مذهبا التزم لوازمه
# وقد نفى أيضا قول من يقول هو في كل مكان بتقسيم آخر من هذا الجنس إذ
~~القائل بأنه لا داخل العالم ولا خارجه لا يمكنه أن PageV06P144 ينفي قول من
~~يقول إنه في كل مكان لأنه إن جوز وجود موجود لا داخل العالم ولا خارجه ولا
~~يقبل الإشارة إليه لم يمكنه مع هذا السلب أن ينفي قول من يقول هو في كل
~~مكان لا كالجسم مع الجسم ولا كالعرض مع العرض أو الجسم فإنه ms1148 إذا احتج على
~~نفي ذلك بأنه لو كان في كل مكان للزم احتياجه إلى محل أو نحو ذلك قال له
~~المنازع هو في كل مكان وهو مع ذلك لا يحتاج إلى محل فإن المحتاج إلى المحل
~~إنما هو العرض أو الجسم وهو ليس بجسم ولا عرض بل هو لا مماس للأشياء ولا
~~مباين لها إذ المماسة والمباينة من صفات الجسم وهو ليس بجسم
# كما قد يقول إنه في كل مكان وليس بحال ولا مماس ولا مباين فإذا قال
~~النافي هذا لا يعقل قال له نظيره الذي يقول لا داخل العالم ولا خارجه وقولك
~~أيضا لا يعقل فكلا القولين مخالف للمعروف في العقول فليس إبطال أحدهما دون
~~الآخر بأولى من العكس
# وإنما يمكن أن يرد على الطائفتين أهل الفطر السليمة الذين لم يقولوا ما
~~يناقض صريح العقل
# ومن المعلوم أن من قال إنه في العالم مثل كون القائم بنفسه في
~~PageV06P145 القائم بنفسه كان قوله أقل فسادا من قول من قال إنه في العالم
~~كالقائم بغيره مع القائم بنفسه فإن هذا لا يقوله عاقل فإذا بطل الأول بطل
~~الثاني
# فأبطل الإمام أحمد هذا القول أيضا فقال بيان ما ذكره الله في القرآن من
~~قوله تعالى @QB@ وهو معكم @QE@ سورة الحديد 4
# وهذا على وجوه قول الله لموسى @QB@ إنني معكما @QE@ سورة طه 46 يقول في
~~الدفع عنكما
# وقال @QB@ ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله
~~معنا @QE@ سورة التوبه 40 يقول في الدفع عنا
# وقال @QB@ كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين
~~@QE@ سورة البقرة 249 يقول في النصر لهم على عدوهم
# وقال @QB@ فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم @QE@
~~سورة محمد 35 في النصر لكم على عدوكم PageV06P146
# وقال @QB@ يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم @QE@ سورة
~~النساء 108 يقول بعلمه فيهم
# وقال @QB@ فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا إن معي
~~ربي سيهدين @QE@ سورة الشعراء 61 62 ms1149 يقول في العون على فرعون
# قال فلما ظهرت الحجة على الجهمي لما ادعى على الله أنه مع خلقه في كل شيء
~~غير مماس للشيء ولا مباين منه فقلنا إذا كان غير مباين أليس هو مماسا قال
~~لا قلنا فكيف يكون في كل شيء غير مماس له ولا مباين له فلم يحسن الجواب
~~فقال بلا كيف فخدع الجهال بهذه الكلمة وموه عليهم فقلنا له إذا كان يوم
~~القيامة أليس أنما هو الجنة PageV06P147 والنار والعرش والهواء قال بلى
~~قلنا فأين يكون ربنا قال يكون في الآخرة في كل شيء كما كان حيث كانت الدنيا
~~في كل شيء قلنا فإن مذهبكم أن ما كان من الله على العرش فهو على العرش وما
~~كان من الله في الجنة فهو في الجنة وما كان من الله في النار فهو في النار
~~وما كان من الله في الهواء فهو في الهواء فعند ذلك تبين للناس كذبهم على
~~الله تعالى
# فكان الإمام أحمد وغيره من الأئمة يبينون فساد قول الجهمية سواء قالوا
~~إنه في كل مكان أو قالوا لا داخل العالم ولا خارجه أوتن قالوا إنه في
~~العالم من العالم أو خارج العالم إذ جماع قولهم أنه ليس مباينا للعالم
~~مختصا بما فوق العالم
# ثم هم مع هذا مضطربون يقولون هذا تارة وهذا تارة ولا يمكن بعض طوائفهم أن
~~يفسد مقالة الأخرى لاشتراكهم في الأصل الفاسد
# ولهذا كان الحولية والاتحادية منهم الذين يقولون إنه في كل PageV06P148
~~مكان يحتجون على النفاة منهم الذين يقولون ليس مباينا للعالم ولا مداخلا له
~~بانا قد اتفقنا على أنه ليس فوق العالم وإذا ثبت ذلك تعين مداخلته للعالم
~~إما أن يكون وجوده وجود العالم أو يحل في العالم أو يتحد به كما قد عرف من
~~مقالاتهم
# والذين أنكروا الحلول والاتحاد من الجهمية ليست لهم على هؤلاء حجة إلا من
~~جنس حجة المثبتة عليهم وهو قول المثبتة إن ما لا يكون لا داخلا ولا مباينا
~~غير موجود فإن أقروا بصحة هذه الحجة بطل ms1150 قولهم وإن لم يقروا بصحتها أمكن
~~إخوانهم الجهمية الحلولية أن لا يقروا بصحة حجتهم إذ هما من جنس واحد
# واعتبر ذلك بما ذكره الرازي في الرد على الحلولية فإنه لما ذكر الكلام في
~~أنه يمتنع حلول ذاته أو صفة من صفاته في شيء ذكر أن النصارى تقول بالحلول
~~تارة والاتحاد أخرى قال والحلول باطل لأن الحلول إنما يعقل إذا كان الحال
~~مفتقرا إلى المحل فحلوله بصفة الجواز ينفي افتقار الحال إلى المحل وبصفه
~~الوجوب يقتضي افتقار الواجب إلى غيره وحدوثه أو قدم المحل PageV06P149
# قال فإن قلت إنه قد يقتضي الحلول بشرط وجود المحل أو المحل يقتضي حلوله
~~فيه فلم يلزم قدم المحل ولا حلول الواجب
# قلت كلاهما يمنع وجوب الحلول والاتحاد باطل لأن المتحدين إن بقيا عند
~~الاتحاد أو عدما وحصل ثالث فلا اتحاد فإن بقي أحدهما دون الآخر فلا اتحاد
~~لامتناع كون المعدوم عين الموجود
# قال الرازي ناظرت بعض النصارى فقلت تسلم أنه لا يلزم من عدم الدليل عدم
~~المدلول قال نعم فقلت فما الدليل على أنه تعالى لم يحل في بدن زيد ولا عمرو
~~والذبابة والنملة فقال لأنه ثبت في حق عيسى أنه أحيي الأموات وأبرأ
~~PageV06P150 الأكمة والأبرص ولم يوجد في حق غيره فقلت له فقد سلمت أنه لا
~~يلزم من عدم الدليل عدم المدلول ولأنه ظهر على يد موسى قلب العصا ثعبانا
~~وانقلاب الخشبة ثعبانا أعجب من انقلاب الميت حيا فهو أولى بالدلالة على
~~الحلول في الجملة
# قال وبالجملة مذهب النصارى والحلولية أخس من أن يلتفت إليه
# قلت ما ذكره من إبطال الحلول بإلزام النصارى كلام صحيح ولكن هذا إنما
~~يستقيم على قول أهل الإثبات المثبتين لمباينته للعالم فأما على قول الجهمية
~~النفاة فلا تستقيم هذه الحجة
# وذلك أن الحلولية على وجهين
# أحدهما أهل الحلول الخاص كالنصارى والغالية من هذه الأمة الذين يقولون
~~بالحلول إما في على وإما في غيره
# والثاني القائلون بالحلول العام الذين يقولون في جميع المخلوقات نحوا مما
~~قالته النصارى في المسيح عليه السلام ms1151 أو ما هو شر PageV06P151 منه ويقولون
~~النصارى إنما كفروا لأنهم خصصوا كما يقول ذلك الاتحادية أصحاب صاحب الفصوص
~~وأمثاله وهم كثيرون في الجهمية
# بل عامة عباد الجهمية وفقهائهم وعامة الذين ينتسبون إلى التحقيق من
~~الجهمية هم من هؤلاء كابن الفارض وابن سبعين والقونوي والتلمساني وأمثالهم
# فإذا قال الجهمي الذي يقول إنه في كل مكان ويقول مع ذلك بأن وجوده غير
~~وجود المخلوقات أو يقول بالاتحاد من وجه والمباينة من وجه كما هو قول ابن
~~عربي وأمثاله كما حكى الإمام أحمد عنهم يقول إنه في كل مكان لا مماس
~~للأمكنة ولا مباين لها وأنه حال في العالم أو متحد به لا كحلول الأعراض
~~والأجسام في الأجسام وأشباه ذلك
# فاحتج موافقوهم على نفي المباينة كالرازي وأمثاله بما ذكروه من قولهم
~~الحلول إنما يعقل إذا كان الحال مفتقرا إلى المحل فإما أن يكون الحلول
~~جائزا أو واجبا فإن كان جائزا انتفى افتقاره إلى المحل فلزم الجمع بين
~~النقيضين أن يكون مفتقرا إلى المحل غير مفتقر إليه لكون حلوله جائزا لا
~~واجبا وإن كان الحلول واجبا لم يكن الحال واجبا بنفسه بل بغيره PageV06P152
# قال لهم الحلولية قولكم الحلول المعقول يقتضي افتقار الحال إلى المحل
~~إنما يكون إذا كان الحال عرضا فضلا عن أن يكون جسما فضلا عن أن يكون لا
~~جسما ولا عرضا فإما إذا قدر حال ليس بجسم ولا عرض فلم قلتم إن حلوله يقتضي
~~افتقاره إلى المحل وقالوا لهم إذا جوزتم وجود موجود لا مباين لغيره ولا حال
~~فيه فلم لا يجوز وجود موجود حال في غيره ليس مفتقرا إليه
# فإذا قلتم لا نعقل حالا في شيء إلا مفتقرا إليه
# قيل لكم هذا كما قلتموه للمثبتة هذا من حكم الوهم والخيال لما قال
~~المثبتة لا نعقل موجودا إلا مباينا لغيره أو محايثا له
# وهذا هو السؤال الذي أورده أحمد من جهة الجهمية حيث قالوا هو في كل مكان
~~لا مماس ولا مباين فضلا عن أن يقولوا مفتقرا فإن الافتقار إنما يعقل في ms1152
~~حلول الأعراض فأما حلول الأعيان القائمة بأنفسها في الأعيان القائمة
~~بأنفسها فلا يجب فيه الافتقار
# والقائلون بالحلول إنما يقولون هو حلول عين في عين لا حلول صفة في محل
~~فلهذا قال لهم الإمام أحمد وأمثاله أهو مماس أو مباين فإذا سلبوا هذين
~~المتقابلين تبين مخالفتهم لصريح العقل وكانت هذه الحجة عليهم خيرا من حجة
~~الرازي حيث إنه نفى حلول العرض في محله فإن هذا لم يقله أحد PageV06P153
# وكذلك ما نفاه من الاتحاد ليس فيه حجة على ما ادعوه من الاتحاد فإنهم لا
~~يقولون ببقائهما بحالهما ولا ببقاء أحدهما وإنما يشبهون الاتحاد باتحاد
~~الماء واللبن والماء والخمر واتحاد النار والحديد
# فقوله هذا ليس باتحاد نزاع لفظي فهم يسمون هذا اتحادا فلا بد من بيان
~~بطلان ما أثبتوه من الجلول والاتحاد وإلا كان الدليل منصوبا في غير محل
~~النزاع
# وأما الأئمة الذين ردوا على الحلولية فأبطلوا نفس ما ادعوه وإن كان هؤلاء
~~لا يقرون بأنا نقول بالحلول كما لا يقر القائلون بأنه لا داخل العالم ولا
~~خارجه بالتعطيل فلزوم الحلول لهؤلاء كلزوم التعطيل لهؤلاء والتعطيل شر من
~~الحلول
# ولهذا كان العامة من الجهمية إنما يعتقدون أنه في كل مكان وخاصتهم لا
~~تظهر لعامتهم إلا هذا لأن العقول تنفر عن التعطيل أعظم من نفرتها عن الحلول
~~وتنكر قول من يقول إنه لا داخل العالم ولا خارجه أعظم مما تنكر أنه في كل
~~مكان فكان السلف يردون خير قوليهم وأقربهما إلى المعقول وذلك مستلزم فساد
~~القول الآخر بطريق الأولى PageV06P154
# ومن العجب أن الجهمية من المعتزلة وغيرهم ينسبون المثبتين للصفات إلى قول
~~النصارى كما قد ذكر ذلك عنهم أحمد وغيره من العلماء
# وبهذا السبب وضعوا على ابن كلاب حكاية راجت على بعض السبين إلى السنة
~~فذكروها في مثالبه وهو أنه كان له أخت نصرانية وأنها هجرته لما أسلم وأنه
~~قال لها أنا أظهرت الإسلام لأفسد على المسلمين دينهم فرضيت عنه لأجل ذلك
# وهذه الحكاية إنما افتراها بعض الجهمية من المعتزلة ونحوهم لأن ابن كلاب
~~خالف ms1153 هؤلاء في إثبات الصفات وهم ينسبون مثبتة الصفات إلى مشابهة النصارى
~~وهم أشبه بالنصارى لأنه يلزمهم أن يقولوا إنه في كل مكان وهذا أعظم من قول
~~النصارى أو أن يقولوا ما ما هو شر من هذا وهو أنه لا داخل العالم ولا خارجه
# ولهذا كان غير واحد من العلماء كعبد العزيز المكي وغيره يردون عليهم بمثل
~~هذا ويقولون إذا كان المسلمون كفروا من يقول إنه PageV06P155 حل في المسيح
~~وحده فمن قال بالحلول في جميع الموجودات أعظم كفرا من النصارى بكثير
# وهم لا يمكنهم أن يردوا على من قال بالحلول إن لم يقولوا بقول أهل
~~الإثبات القائلين بمباينته للعالم فيلزمهم أحد الأمرين إما الحلول وإما
~~التعطيل والتعطيل شر من الحلول ولا يمكنهم إبطال قول أهل الحلول مع قولهم
~~بالنفي الذي هو شر منه وإنما يمكن ذلك لأهل الإثبات
# وهم وإن قالوا إن مذهب النصارى والحلولية أخس من أن يلتفت إليه فلا
~~يقدرون على إبطاله مع قولهم بالتجهم ولهذا لم يكن فيما ذكروه حجة على
~~إبطاله فيلزمهم إما إمكان تصحيح قول النصارى والحلولية وإما أبطال قولهم
~~وهذا لا حيلة فيه لمن تدبر ذلك
# وهب أنهم يمكنهم إبطال قول النصارى في تخصيصهم المسيح بالحلول والاتحاد
~~حيث يقال إذا جوز الحلول والاتحاد بالمسيح جاز بغيره فإن القائلين بعموم
~~الحلول والاتحاد يلتزمون هذا ويقولون النصارى كفرهم لأجل التخصيص وكذلك
~~عباد الأصنام إنما أخطأوا من حيث عبدوا بعض المظاهر دون بعض والعارف المحقق
~~عندهم من لا يقتصر على بعض المظاهر والمجالي بل يعيد كل شيء كما قد صرح
~~بذلك ابن عربي صاحب الفتوحات المكية وفصوص الحكم وأمثاله من أئمة هؤلاء
~~الجهمية القائلين بوحدة الوجود PageV06P156 الذين هم محققو أهل الحلول
~~والاتحاد ولهذا كان هؤلاء لهم الظهور والاستطالة على نفاة الحلول والمباينة
~~جميعا بل هؤلاء يخضعون لأولئك ويعتقدون فيهم ولاية الله وينصرونهم على أهل
~~الإيمان القائلين بمباينة الخالق للمخلوق كما قد رأيناه وجربناه
# وسبب ذلك أن قول هؤلاء الحلولية والاتحادية مسقف بالتأله والتعبد والتصوف
~~والأخلاق ودعوى المكاشفات والمخاطبات ms1154 ونحو ذلك مما لا يكاد يفهمه أكثر
~~النفاة فإذا كانوا لا يفهمون حقيقة قولهم سلموا إليهم ما يقولونه وظنوا أن
~~هذا من جنس كلام أكابر أولياء الله الذين أطلعهم الله من الحقائق على ما
~~يقصر عنه عقول أكثر الخلائق وسلموا لهم ما لا يفهمونه من أقوالهم كما
~~يسلمون للنبي صلى الله عليه وسلم ما لا يفهمونه من أقواله فيعظمون هؤلاء
~~كما يعظمون الرسول بمثابة من صدق محمدا رسول الله ومسيلمة الكذاب صدق كلا
~~منهما في أنه رسول الله كحال أهل الردة الذين آمنوا بمسيلمة المتنبي مع
~~دعواهم أنهم مؤمنون بمحمد رسول الله ولا يعرفون ما بين قول هذا وقول هذا من
~~المناقضة والمنافاة لعدم تحققهم في الإيمان بمحمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# فهكذا نفاة العلو والصفات من الجهمية أو نفاة العلو وحده إذا سمعوا
~~النصوص الإلهية المثبتة للعلو والصفات أعرضوا عن فهم PageV06P157 معناها
~~وإثبات موجبها ومقتضاها وآمنوا بألفاظ لا يعرفون مغزاها وآمنوا للرسول
~~إيمانا مجملا بأنه لا يقول إلا حقا ولم يكن في قلوبهم من العلم بمباينة
~~الله لخلقه وعلوه عليهم ما ينفون به بدعة الحلولية والاتحادية وأمثالهم لأن
~~أحد المتقابلين إنما يرتفع عن القلب بإثبات مقابله وأحد النقيضين لا يزول
~~عن القلب زوالا مستقرا إلا بإثبات نقيضه
# فإذا كان حقيقة الأمر أن الرب تعالى إما مباين للعالم وإما مداخل له كان
~~من لم يثبت المباينة لم يكن عنده ما ينافي المداخلة بل إما أن يقر
~~بالمداخلة وإما أن يبقى خاليا عن اعتقاد المتقابلين المتناقضين ولا يمكنه
~~مع عدم اعتقاد نقيض قول أن يعتقد فساده ولا ينكره ولا يرده بل يبقى بمنزلة
~~من سمع أن محمدا قال إنه رسول الله وأن مسليمة قال إنه رسول الله وهو لم
~~يصدق واحدا منهما ولم يكذب واحد منهما فمثل هذا يمتنع أن يرد على مسيلمة أو
~~يكذبه
# فهكذا من كان لم يقر بأن الخالق تعالى مباين للمخلوق لم يمكنه أن يناقض
~~قول من يقول بالحلول والاتحاد بل غايته أن لا يوافقه ms1155 كما لم يوافق قول أهل
~~الإثبات فهو لم يؤمن بما قاله محمد رسول الله والمؤمنون به ولا بما قاله
~~مخالفوه الدجالون الكذابون من أهل الحلول والاتحاد وغيرهم من نفاة العلو
~~PageV06P158 وقول النفاة للمباينة المداخلة جميعا لما كان في حقيقة الأمر
~~نفيا للمتقابلين المتناقضين بمنزلة قول القرامطة الذين يقولون لا حي ولا
~~ميت ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز كان قولهم في العقل أفسد من قول
~~من لا يؤمن بمحمد ولا بمسيلمة فإن كلاهما مبطل لكن بطلان سلب النقيضين وما
~~هو في معنى النقيضين أبين في العقل من الإقرار بنبوة رسول من رسل الله صلى
~~الله عليهم أجمعين فلهذا لا تكاد تجد أحدا من نفاة المباينة والمداخلة
~~جميعا أو من الواقفة في المباينة يمكنه مناقضة الحلولية والاتحادية مناقضة
~~يبطل بها قولهم بل أي حجة احتج بها عليهم عارضوه بمثلها وكانت حجتهم أقوى
~~من حجته
# فإذا قال لهم لا يعقل الحلول إلا حلول العرض فيكون الحال مفتقرا إلى
~~المحل أو قال ما هو أبلغ من هذا مما احتج به الأئمة عليهم لو كان حالا لم
~~يخل من المباينة والمماسة فإن القائم بنفسه إذا حل في القائم بنفسه لم يخل
~~من هذا وهذا قالوا للنفاة هذا أنما يكون إذا كان الحال متحيزا أو قائما
~~بمتحيز أو قالوا هذا هو المعقول من حلول الأجسام وأعراضها فأما إذا قدرنا
~~موجودا قائما بنفسه ليس بجسم ولا متحيز لم يمتنع أن يكون حالا بلا افتقار
~~إلى المحل ولا مماسة ولا مباينة PageV06P159 فإن قال إخوانهم من النفاة
~~للعلو والمباينة هذا لا يعقل
# قالوا لهم إذا عرضنا على العقل وجود موجود قائم بنفسه لا مباين للعالم
~~ولا محايث له ولا داخل فيه ولا خارج عنه وعرضنا على العقل وجود موجود في
~~العالم قائم بنفسه لا مماس له ولا مباين له وليس بجسم ولا متحيز أو وجود
~~موجود مباين له وليس بجسم ولا متحيز كان هذا أقرب إلى العقل
# وذلك أن وجود موجود لا يشار إليه ولا يكون ms1156 متحيزا لا جسما ولا جوهرا إما
~~أن يكون ممكنا وإما أن لا يكون فإن لم يكن ممكنا بطل قول من يثبت موجودا لا
~~داخل العالم ولا خارجه ولا يشار إليه وكان حينئذ قول من أثبت موجودا خارج
~~العالم أو داخله وقال إنه لا يشار إليه أقل فسادا في العقل من هذا وإن كان
~~وجود موجود لا يشار إليه ولا يكون جسما ولا متحيزا ممكنا في العقل فمن
~~المعلوم إذا قيل مع ذلك إنه خارج العالم لم يجب أن يشار إليه ولا يكون جسما
~~منقسما ولا مطابقا موازيا محاذيا للعرش لا أكبر منه ولا أصغر ولا مساويا
# وإن قيل مع ذلك إنه حال في العالم لم يجز أن يقال إنه مماس أو مباين لأن
~~المماسة والمباينة عندهم من عوارض الجسم المشار إليه فما PageV06P160 لا
~~يكون جسما لا يشار إليه لا يوصف لا بهذا ولا بهذا وإذا كان قائما بنفسه لا
~~يشار إليه امتنع أن يقال هو عرض أو كالعرض المفتقر إلى المحل بل إثبات ما
~~لا يشار إليه وهو داخل العالم أو خارجه أقرب إلى ما تثبته العقول من إثبات
~~ما لا يشار إليه ولا هو داخل العالم ولا خارجه
# ومما يقرر هذه الحجج أن هؤلاء النفاة لما أرادوا بيان إمكان وجود موجود
~~لا داخل العالم ولا خارجه وأن نفي ذلك ليس معلوما بضرورة العقل احتجوا على
~~ذلك بإثبات الكليات واحتجوا بأن الفلاسفة وطائفة من متكلمي المسلمين من
~~المعتزلة والشيعة والأشعرية أثبتوا النفس وقالوا إنها لا داخل البدن ولا
~~خارجه ولا توصف بحركة ولا سكون ولا مباينة لغيرها ولا حلول فيه
# قالوا وقول هؤلاء ليس معلوم الفساد بالضرورة والمثبتون لما طلبوا بيان
~~فساد قولهم بينوا أن الكليات وجودها في الأذهان لا في الأعيان وأن قول
~~هؤلاء معلوم الفساد بالضرورة حتى عند جماهير المتكلمين من المعتزلة
~~والأشعرية والكرامية وغيرهم
# والمقصود هنا أن يقال لهؤلاء إذا جوزتم إثبات كليات لا PageV06P161 داخل
~~العالم ولا خارجه مع أنها متعلقة بمعينات بل جعلتموها جزءا من المعينات ms1157 حيث
~~قلتم المطلق جزء من المعين وجوزتم وجود نفوس مجردات عقلية لا داخل العالم
~~ولا خارجه مع أنها متعلقة بأبدان بني آدم تعلق التدبير والتصريف وجوزتم
~~أيضا وجود نفس فلكية كذلك على أحد قوليكم فما المانع أن يكون واجب الوجود
~~مع تدبيره وتصريفه للعالم متعلقا به تعلق النفوس بالأبدان وتعلق الكليات
~~بالأعيان
# والنصارى لا يصلون إلى أن يقولوا إن اللاهوت في الناسوت كالنفس في البدن
~~بل مباينة اللاهوت للناسوت عندهم أعظم من مباينة النفس للبدن فإذا جوزتم ما
~~يكون لا داخل العالم ولا خارجه مع تعلقه بالأبدان أعظم من تعلق اللاهوت
~~بالناسوت عند النصارى أمكن أن يكون واجب الوجود متعلقا بالأبدان بل
~~بالموجودات كلها كذلك وكان قول الجهمية الذين يقولون إن اللآهوت في كل مكان
~~أقرب إلى المعقول من قول من يقول إن المجردات في الأبدان والأعيان
# ومما يزيد الأمر وضوحا أن هؤلاء الفلاسفة المشائين ومن وافقهم من
~~المتكلمة والمتصوفة يثبتون خمسة أنواع من الجواهر واحد منها هو الجوهر الذي
~~يمكن إحساسه وهو الجسم في اصطلاحهم وأربعة هي جواهر عقلية لا يمكن الإحساس
~~بها وهي العقل PageV06P162 والنفس والمادة والصورة مع اتفاقهم على أن
~~الأجسام المحسوسة مركبة من المادة والصورة وهما جوهران عقليان كما يقولون
~~إن الأعيان المعينة المحسوسة فيها كليات طبيعية عقلية هي أجزاء منها
# فإذا كان هؤلاء يثبتون في الجواهر المحسوسة ومعها جواهر عقلية لا ينالها
~~الحسن بحال ويجعلون هذا حالا وهذا محلا لم يمكنهم مع ذلك أن ينكروا كون
~~الوجود الواجب هو حالا أو محلا لهذه المحسوسات
# وهذا هو الذي انتهى إليه محققوهم كابن سبعين وأمثاله فإنهم جعلوا الوجود
~~الواجب مع الممكن كالمادة مع الصورة وكالصورة مع المادة أو ما يشبه ذلك
~~يجعلون الوجود الواجب جزءا من الممكن كما أن المطلق جزء من المعين حتى أن
~~ابن رشد الحفيد وأمثاله يجعلون الوجود الواجب كالشرط في وجود الممكنات الذي
~~لا يتم وجود الممكنات إلا به مع أن الشرط قد يكون وجوده مشروطا بوجود
~~المشروط فيكون كل منهما شرطا في ms1158 وجود الآخر
# وهذا حقيقة قولهم يجعلون الواجب مع الممكن كل منهما مفتقر إلى الآخر
~~ومشروط به كالمادة والصورة فابن عربي يجعل أعيان الممكنات ثابتة في العدم
~~والوجود الواجب فاض عليها فلا يتحقق وجوده إلا بها ولا تتحقق ماهيتها إلا
~~به وبنى قوله على أصلين فاسدين PageV06P163
# أحدهما أن الوجود واحد ليس هنا وجودان أحدهما واجب بنفسه والآخر بغيره
# والثاني أن وجود كل شيء زائد على حقيقته وماهيته وأن المعدوم شيء موافقة
~~لمن قال هذا وهذا من المعتزلة والفلاسفة ومن وافقهم من متأخري الأشعرية
~~فالحقائق والذوات عنده ثابتة في العدم ووجود الحق فاض عليها فكان كل منهما
~~مفتقرا إلى الآخر ولهذا يقول إن الحق يتصف بجميع صفات المخلوقات من النقائض
~~والعيوب وأن المخلوق يتصف بجميع صفات الله تعالى من صفات الكمال كما قال
~~ألا ترى الحق يظهر بصفات المحدثات وأخبرا بذلك عن نفسه وبصفات النقص وصفات
~~الذم ألا ترى المخلوق يظهر بصفات الحق فهي من أولها إلى آخرها صفات له كما
~~أن صفات المحدثات حق للحق
# ولهذا قال فالأمر الخالق المخلوق والأمر المخلوق الخالق كل ذلك من عين
~~واحدة لا بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة
# @QB@ فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر @QE@ سورة الصافات
~~PageV06P164 102 فالولد عين أبيه فما رأى يذبح غير نفسه @QB@ وفديناه بذبح
~~عظيم @QE@ سورة الصافات 107 فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة إنسان بل بحكم ولد
~~من هو عين الوالد @QB@ وخلق منها زوجها @QE@ سورة النساء 1 فما نكح سوى
~~نفسه
# وقال فيعبدني وأعبده ويحمدني وأحمده
# وقال ولما كان فرعون في مرتبة الحكم قال @QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@ سورة
~~النازعات 24 أي وإن كان الكل أربابا بنسبة ما فأنا الأعلى منهم بما أعطيته
~~من الحكم فيكم ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله لم ينكروه وأقروا
~~PageV06P165 بذلك وقالوا @QB@ إنما تقضي هذه الحياة الدنيا @QE@ @QB@ فاقض
~~ما أنت قاض @QE@ سورة طه 72 فالدولة لك فصح قوله @QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@
~~سورة النازعات 24 وإن كان عين الحق
# وقال فكان موسى ms1159 أعلم بالأمر من هارون لأنه علم ما عبده أصحاب العجل لعلمه
~~بأن الله قد قضى أن لا يعبد إلا إياه وما حكم الله بشيء إلا وقع فكان عتب
~~موسى على أخيه هارون لما وقع الأمر في إنكاره وعدم اتساعه فإن العارف من
~~يرى الحق في كل شيء بل يراه عين كل شيء
# وقال في قصة قوم نوح @QB@ ومكروا مكرا كبارا @QE@ سورة نوح 22 لأن الدعوة
~~إلى الله مكر بالمدعو فإنه ما عدم من البداية فيدعى إلى الغاية PageV06P166
# وقوله ادعوا إلى الله عين المكر فأجابوه مكرا كما دعاهم مكرا فقالوا في
~~مكرهم @QB@ لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا
~~@QE@ سورة نوح 23 فإنهم إذا تركوا هؤلاء جهلوا من الحق على قدر ما تركوا من
~~هؤلاء فإن اللحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله كما قال في
~~المحمدين @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه @QE@ سورة الإسراء 23 أي حكم
# وفسر قوله قضى بمعنى قدر لا بمعنى أمر
# قال وما حكم الله بشيء إلا وقع
# والعارف يعرف من عبد وفي أي صورة ظهر حتى عبد وأن التفريق والكثرة
~~كالأعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوى المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد
~~غير الله في كل معبود PageV06P167 وأمثال هذا الكلام كثير في كلام هذا
~~وأمثاله كابن سبعين الذي حقق قول هؤلاء الفلاسفة تحقيقا لم يسبق إليه وكان
~~آخر قوله وأن الله في النار نار وفي الماء ماء وفي الحلو حلو وفي المر مر
~~وأنه في كل شيء تصوره ذلك الشيء كما قد بسط الكلام عليه غير هذا الموضع
# وكذلك ابن حموية الذي يتكلم بنحو هذا في مواضع من كلامه
# وكذلك ابن الفارض في قصيدته المشهورة التي يقول فيها % لها صلواتي
~~بالمقام أقيمها % وأشهد فيها أنها لي صلت % % كلانا مصل واحد ساجد إلى %
~~حقيقته بالجمع في كل سجدة %
# | PageV06P168 % وما كان لي صلى سواى ولم تكن % صلاتي لغيرى في أدا كل
~~ركعة %
# إلى أن قال % ومازلت أياها وإياى لم ms1160 تزل % ولا فرق بل ذاتي لذاتي أحبت %
~~% إلى رسولا كنت منى مرسلا % وذاتي بآياتي على استدلت % % فإن دعيت كنت
~~المجيب وإن أكن % منادى أجابت من دعاني ولبت % % وقد رفعت تاء المخاطب
~~بيننا % وفي رفعها عن فرقة الفرق رفعتي % % وفارق ضلال الفرق فالجمع منتج %
~~هدى فرقة بالاتحاد تحدت % $ PageV06P169
# فإن العارف المحقق من هؤلاء يقول أرسل من نفسه إلى نفسه رسولا بنفسه فهو
~~المرسل والمرسل إليه والرسول ويقول من هو من أكبر من أضلوه من أهل الزهادة
~~والعبادة مع الصدق في تسبيحاته وأذكاره الوجود واحد وهو الله ولا أرى
~~الواحد ولا أرى الله
# ويقول أيضا نطق الكتاب والسنة بثنوية الوجود والوجود واحد لا ثنوية فيه
# ويكرر ذلك كما يكرر المسلمون سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر
# وعنده أن هذا غاية التحقيق والعرفان
# ويجىء من هو أفضل المتكلمين من النفاة للعلو يعتقد في مثل هذا أنه كان من
~~أفضل أهل الأرض أو أفضلهم ويأخذ ورقة فيها سر مذهبه يرقى بها المرضى كما
~~يرقى المسلمون بفاتحة الكتاب كما أخبرنا بذلك الثقاة وهم يقدمون تلك الرقية
~~على فاتحة الكتاب PageV06P170
# ويقول من هو من شعرائهم العارفين % وما أنت غير الكون بل أنت عينه %
~~ويشهد هذا السر من هو ذائق % $
# ويقول % وتلتذ إن مرت على جسدي يدى % لأني في التحقيق لست سواكم % $
# وأمثال هذا كثير
# والمتكلمة النفاة منهم من يوافق هؤلاء ومنهم من لا يوافقهم ومن وافقهم
~~يقال له أين ذاك النفي لا داخل ولا خارج من هذا الإثبات وهو أنه وجود كل
~~موجود
# فيقول هذا حكم عقلي وهذا حكم ذوقي أو يرجع عن ذلك النفي ويقول المطلق جزء
~~من المعينات والوجود الواجب للموجودات مثل الكلي الطبيعي للأعيان كالجنس
~~لأنواعه والنوع لأشخاصه كالحيوانية في الحيوانات والإنسانية في الأناسي
~~وهذا غايته أن يجعله شرطا في وجود الممكنات لا مبدعا فاعلا لها فإن الكليات
~~لا تبدع أعيانها بل غايتها إذا كانت موجودة في الخارج أن تكون شرطا في
~~وجودها بل جزءا منها
# ومن لا يوافقهم ms1161 أكثرهم يسلمون لهم أقوالهم أو يقولون نحن لا نفهم هذا أو
~~يقولون هذا ظاهره كفر لكن قد تكون له أسرار وحقائق يعرفها أصحابها
~~PageV06P171
# ومن هؤلاء من يعاونهم وينصرهم على أهل الإيمان المنكرين للحلول والاتحاد
~~وهو شر ممن ينصر النصارى على المسلمين فإن قول هؤلاء شر من قول النصارى بل
~~هو شر ممن ينصره المشركين على المسلمين
# فإن قول المشركين الذين يقولون إنما نعبدهم @QB@ ليقربونا إلى الله زلفى
~~@QE@ سورة الزمر 3 خير من قول هؤلاء فإن هؤلاء أثبتوا خالقا ومخلوقا غيره
~~يتقربون به إليه وهؤلاء يجعلون وجود الخالق وجود المخلوق
# وغاية من تجده يتحرى الحق منهم أن يقول العالم لا هو الله ولا غير الله
# ولما وقعت محنة هؤلاء الملاحدة المشهورة وجرى فيها ما جرى من الأحوال
~~ونصر الله الإسلام عليهم طلبنا شيوخنا لنتوبهم فجاء من كان من شيوخهم وقد
~~استعد لأن يظهر عندنا غاية ما يمكنه أن يقوله لنا ليسلم من العقاب فقلنا له
~~العالم هو الله أو غيره فقال لا هو الله ولا غيره
# وهذا ما كان عنده هو القول الذي لا يمكن أحد أن يخالف فيه ولو علم أنا
~~ننكره لما قاله لنا وكان من أعيان شيوخهم ومحققيهم PageV06P172 وممن له
~~أتباع ومريدون وله ولأصحابه سلطان ودولة ومعرفة ولسان وبيان حتى أدخلوا
~~معهم من ذوي السلطان والقضاة والشيوخ والعامة ما كان دخولهم في ذلك سببا
~~لانتقاص الإسلام ومصيره أسوا من دين النصارى والمشركين لولا ما من الله به
~~من نصر الإسلام عليهم وبيان فساد أقاويلهم وإقامة الحجة عليهم وكشف حقائق
~~ما في أقوالهم من التلبيس الذي باطنه كفر وإلحاد لا يفهمه إلا خواص العباد
# والمقصود هنا أن الحلولية إذا أراد النفاة للمباينة والحلول جميعا من
~~متكلمة الفلاسفة والمعتزلة والأشعرية كابن سينا والرازي وأبي حامد وأمثالهم
~~أن يردوا عليهم حجة عقلية تبطل قولهم لم يمكنهم ذلك كما تقدم بل يلزم من
~~تجويزهم إثبات وجود لا داخل العالم ولا خارجه تجويز قول الحلولية ولهذا لا
~~تجد في النفاة من يرد على ms1162 الحلولية ردا مستقيما بل إن لم يكن موافقا لهم
~~كان معهم بمنزلة المخنث كالرافضي مع الناصبي فإن الرافضي لا يمكنه أن يقيم
~~حجة على الناصبي الذي يكفره علنا أو يفسقه فإنه إذا قال للرافضي بماذا عملت
~~أن عليا مؤمن ولي لله من أهل الجنة قبل ثبوت إمامته وهذا إنما يعلم بالنقل
~~والنقل إما متواتر وإما آحاد
# فإن قال له الرافضي بما تواتر من إسلامه ودينه وجهاده وصلاته وغير ذلك من
~~عباداته PageV06P173
# قال له وهذا أيضا متواتر عن أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية وعمرو ابن العاص
~~وغيرهم من الصحابة وأنت تعتقد كفرهم أو فسقهم
# وقال له أيضا أنت تقول إن عليا كان يستجيز التقية وأن يظهر خلاف ما يبطن
~~ومن كان هذا قوله أمكن أن يظهر الإسلام مع نفاقه في الباطن
# فإن قال الرافضي للناصبي علمت ذلك بثناء النبي صلى الله عليه وسلم
~~وشهادته له بالإيمان والجنة كقوله لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله
~~ويحبه الله ورسوله وقوله أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ونحو
~~ذلك
# قال له الناصبي قد نقل أضعاف ذلك عن أبي بكر وعمر وعثمان وأنت تطعن في
~~تلك المنقولات أو تقول إنهم ارتدوا بعد موته فما يؤمنك إن كان قولك في
~~هؤلاء صحيحا أن يكون على كذلك PageV06P174
# وأيضا فهذه الأحاديث إنما نقلها الصحابة الذين تذكر أنت كفرهم وفسقهم
~~والكافر والفاسق لا تقبل روايته
# فإن قال هذه نقلها الشيعة
# قال له الناصبي الشيعة لم يكونوا موجودين على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهم يقولون إن الصحابة ارتدوا إلا نفرا قليلا إما عشرة أو أقل أو أكثر
~~ومثل هؤلاء يجوز عليهم المواطأة على الكذب
# فإن قال أنا أثبت إيمانه بالقرآن كقوله تعالى @QB@ والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه @QE@
~~سورة التوبة 100 وقال @QB@ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم @QE@ سورة الفتح 29
# وقال @QB@ وكلا وعد الله الحسنى @QE@ سورة النساء 95
# وقوله @QB@ لقد رضي الله عن ms1163 المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة @QE@ سورة
~~الفتح 18
# قال له الناصبي هذه الآيات تتناول أبا بكر وعمر وغيرهما من المهاجرين
~~والأنصار كما تتناول عليا ليس في ظاهرها ما يخص عليا
# فإن جاز أن يدعى خروج هؤلاء منها أو أنهم دخلوا فيها ثم خرجوا بالردة
~~أمكن الخوارج الذين يكفرون عليا أن يقولوا مثل ذلك
# والمقصود هنا أن الرافضة لا يمكنهم إقامة حجة صحيحة على PageV06P175
~~الخوارج وإنما يتمكن من ذلك أهل السنة والجماعة الذين يقرون بعموم هذه
~~الآيات وتناولها لأهل بيعة الرضوان كلهم ويقرون بالأحاديث الصحيحة المروية
~~في فضائل الصحابة وأنهم كانوا صادقين في روايتهم فهم الذين يمكنهم الرد على
~~الخوارج والروافض بالطرق الصحيحة السليمة عن التناقص
# وهكذا الرد على الحولية وبيان إبطال قولهم بالحق إنما يتمكن منه أهل
~~السنه المثبتة لعلو الله على خلقه ومباينته لهم فإن قول هؤلاء نقيض قول
~~الحلولية ومن علم ثبوت أحد النقيضين أمكنه إبطال ما يقابله بخلاف قول
~~النفاة فإنه متضمن رفع النقيضين أو ما هما في معنى النقيضين ورفع النقيضين
~~أشد بطلانا من إثبات أحدهما بل أشد بطلانا من المناقض الباطل فإن رفعهما
~~يعلم امتناعه بصريح العقل وأما انتفاء أحدهما فهو أخفى في العقل من رفعهما
~~فمن رفع النقيضين أو ما في معناهما لم يمكنه إبطال قول من أثبت أحدهما وما
~~من حجة يحتج بها من رفع المتقابلين إلا ويمكن من أثبت أحدهما أن يحتج عليه
~~بما هو أقوى منها من جنسها
# ولهذا كان إطباق العقول السليمة على إنكار قول النفاة المتقابلين أعظم من
~~إطباقها على إنكار قول الحلولية لأن الموجود الواجب الوجود كلما وصف بصفات
~~المعدومات الممتنعات كان أعظم بطلانا وفسادا من وصفه بما هو أقرب إلى
~~الوجود
# ومما يبين هذا أن الصفات السلبية ليس فيها بنفسها مدح ولا توجب
~~PageV06P176 كمالا للموصوف إلا أن تتضمن أمر وجوديا كوصفه سبحانه بأنه لا
~~تأخذه سنة ولا نوم فإنه يتضمن كمال حياته وقيوميته
# وكذلك قوله تعالى @QB@ وما مسنا من لغوب @QE@ سورة ق 38 متضمن كمال قدرته
# وقوله ms1164 @QB@ لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض @QE@ سورة
~~سبأ 3 يقتضي كمال علمه
# وكذلك قوله @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ سورة الأنعام 103 يقتضي عطمته
~~بحيث لا تحيط به الأبصار
# وكذلك نفي المثل والكفو عنه يقتضي أن كل ما سواه فإنه عبد مملوك له وذلك
~~يقتضي من كماله ما لا يحصل إذا كان له نظير مستغن عنه مشارك له في الصنع
~~فإن ذلك نقص في الصانع فأما العدم المحض والنفي الصرف مثل كونه لا يمكن
~~رؤيته بحال وكونه لا مباينا للعالم ولا مداخلا له فإن هذا أمر يوصف به
~~المعدوم فإن المعدوم لا يمكن رؤيته بحال وليس هو مباينا للعالم ولا مداخلا
~~له والمعدوم المحض لا يتصف بصفة كمال ولا مدح ولهذا كان تنزيه الله تعالى
~~بقوله سبحان الله يتضمن مع نفي صفات النقص عنه إثبات ما يلزم ذلك من عظمته
~~فكان في التسبيح تعظيم له مع تبرئته من السوء
# ولهذا جاء التسبيح عند العجائب الدالة على عظمته كقوله تعالى @QB@ سبحان
~~الذي أسرى بعبده ليلا @QE@ سورة الإسراء 1 وامثال ذلك
# ولما قال @QB@ سبحان ربك رب العزة عما يصفون @QE@ سورة PageV06P177
~~الصافات 180 كان تنزيهه عما وصفوه به متضمنا لعظمته اللازمة لذلك النفي
# وإذا كان كذلك فنفاة النقيضين وما هو في معنى النقيضين لم يتضمن وصفهم له
~~بذلك شيئا من الإثبات ولا التعظيم بخلاف القائلين بالحلول في جميع الأمكنة
~~فإنهم يصفونه بما فيه تعظيم له
# ولهذا يقول من يذر الطائفتين إن هؤلاء قصدوا تنزيهه وهؤلاء قصدوا تعظيمه
~~فإذا كان التنزيه إن لم يتضمن تعظيما لم يكن مدحا كان من وصفه بما فيه
~~تعظيم أقرب إلى المعقول ممن وصفه بما يشركه فيه المعدوم من غير أن يكون فيه
~~تعظيم فلم يمكن أولئك النفاة أن يبطلوا حجج هؤلاء المعظمين وإذا ردوا عليهم
~~ببيان ما في قولهم من إثبات ما لا يعقل أو التناقص قالوا لهم إن في قولهم
~~من إثبات ما لا يعقل ومن التناقص ما هو أعظم من ذلك
# فإن قال النفاة ms1165 هؤلاء الحلولية قد أثبتوا حلولا يقتضي افتقاره إلى المحل
~~كالصورة مع المادة وكالوجود مع الثبوت ونحو ذلك مما يقتضي أن أحدهما محتاج
~~إلى الآخر ونحن قد بينا إنما يعقل الحلول إذا كان الحال محتاجا إلى المحل
~~وذلك باطل لأن ذلك يناقض وجوبه كما تقدم فقد أبطلنا قول هؤلاء
# قيل عن هذا جوابان
# أحدهما أنه ليس كل من قال بالحلول يقول بافتقاره إلى المحل بل كثير من
~~القائلين بالحلول يقولون إنه في كل مكان مع استغنائه عن PageV06P178 المحل
~~وهو قول النجارية وكثير من الجهمية وقول من يقول بالحلول الخاص كالنصارى
~~وغيرهم
# الثاني أنه بتقدير أن يكون الحلول مستلزما للافتقار فأنتم لن تثبتوا غناه
~~عما سواه فإن طريقة الرازي والآمدى وأمثالهما في إثبات الصانع هي طريقة ابن
~~سينا في إثبات واجب الوجود وهذه الطريقة لا تدل على إثبات موجود قائم بنفسه
~~واجب الوجود
# وإن قيل إنها تدل على ذلك فلم تدل على أنه مغاير للعالم بل يجوز أن يكون
~~هو العالم
# ومن طريقهم قال هؤلاء بوحدة الوجود فإن طريقتهم المشهورة أن الوجود ينقسم
~~إلى واجب وممكن والممكن لا بد له من واجب فيلزم ثبوت الواجب على التقديرين
~~وهذا القدر يدل على أنه لا بد من وجود واجب ومن قال كل موجود واجب فقد وفى
~~بموجب هذه الحجة ومن قال إن الوجود الواجب مع الممكن كالصورة مع المادة أو
~~كالوجود مع الثبوت فقد وفي بموجب هذه الحجة بل لا يمكنهم إثبات لوجود واجب
~~مغاير للممكن إن لم يثبتوا أن في الوجود ما هو ممكن يقبل الوجود والعدم
# وهم يدعون أن الممكن الذي يقبل الوجود والعدم قد يكون قديما أزليا ولا
~~يمكنهم إقامة دليل على ثبوت الإمكان بهذا الاعتبار
# ولهذا لما احتاجوا إلى إثبات الإمكان استدلوا بأن الحادث لا بد له من
~~محدث وأن الحوادث مشهودة PageV06P179
# وهذا حق لكنه يدل على أن المحدث لا بد له من قديم فيلزم ثبوت قديم لكن لا
~~يلزم من ذلك عندهم أن يكون واجب الوجود ثابتا إلا بذلك ms1166 التقسيم إذ كانوا
~~يجوزون على القديم أن يكون ممكن الوجود فإذا قالوا القديم إن كان ممكنا فلا
~~بد له من واجب لم يمكنهم إثبات واجب إلا بإثبات هذا الممكن وهذا ممتنع وهو
~~أيضا مستلزم للدور فإنه لا يمكنهم إثبات واجب الوجود إلا بإثبات ممكن
~~الوجود ولا يمكن إثبات ممكن الوجود إلا بإثبات أن المحدث ممكن وله فاعل
~~وذلك لا يستلزم إلا إثبات قديم والقديم عندهم لا يجب أن يكون واجب الوجود
~~فلا يمكنهم أن يثبتوا واجب الوجود حتى يثبتوا ممكن الوجود الذي قد يكون
~~قديما وهذا لا يمكن إثباته إلا بإثبات الممكن الذي هو حادث وهذا لا يدل إلا
~~على إثبات قديم والقديم عندهم لا يستلزم أن يكون واجب الوجود
# وأيضا فإذا أثبتوا واجب الوجود فإنهم لم يثبتوا أنه مغاير لهذه المشهودات
~~إلا بطريقة التركيب وهي باطلة
# وحينئذ فيمكن أن يقول لهم أهل الحلول الواجب هو حال وإيضاح ذلك أنهم
~~قسموا الوجود إلى واجب وممكن لكن جعلوا الممكن منه ما هو قديم ومنه ما هو
~~محدث وحينئذ فلا يمكن إثبات الواجب إلا بإثبات هذا الممكن وهذا الممكن لا
~~يمكن إثباته
# وأيضا فهم لا يثبتون الممكن إلا بإثبات الحادث والحادث لا بد له من
~~القديم والقديم لا يستلزم أن يكون واجبا PageV06P180
# وإذا قالوا القديم إن كان واجبا ثبت الواجب وإن كان ممكنا ثبت الواجب
~~فيلزم ثبوت الواجب على التقديرين
# قيل هذا إذا صح لزم أنه لا بد من واجب كما أن الموجود مستلزم أنه لا بد
~~من واجب وهذا مما لا نزاع فيه لكنه لا يدل على أثبات صانع ولا على أنه
~~مغاير للأفلاك ولا على أنه ليس بحال بل يستلزم أنه لا بد من موجود يمتنع
~~عدمه وهذا مما يوافق عليه منكرو الصانع والقائلون بقدم العالم وأهل الحلول
~~وغيرهم فتبين أنه ليس في كلامهم إبطال مذهب الحلول
# والمقصود هنا أن السلف والأئمة كانوا يردون من أقوال النفاة ما هو أقرب
~~إلى الإثبات فيكون ردهم لما هو أقرب إلى النفي بطريق ms1167 الأولى وقول النفاة
~~لبماينته للعالم ومداخلته له أبعد عن العقل من قول المثبتين لأنه قائم
~~بنفسه في كل مكان مع نفي مماسته ومباينته
# والسلف ردوا هذا وهذا وكان ذلك تنبيها على إبطال الحلول بمعنى حلول العرض
~~في المحل لكن هذا لم يقل به أحد وإن كان النفاة لم يمكنهم إلا إبطاله خاصة
~~دون أقوال أهل الحلول المعروفة عنهم
# ومما يبين هذا أن الطوائف كلها اتفقت على إثبات موجود واجب بنفسه قديم
~~أزلى لا يجوز عليه العدم ثم تنازعوا فيما يجب له ويمتنع عليه
# فالنفاة تصفه بهذه الصفات السلبية أنه لا مباين للعالم ولا مداخل ولا فوق
~~ولا تحت ولا يصعد إليه شيء ولا ينزل منه شيء PageV06P181 ولا يقرب إليه شيء
~~ولا يقرب هو من شيء وأمثال ذلك بل ويقولون أيضا إنه لا تمكن رؤيته ولا غير
~~ذلك من الإحساس به ولا يمكن الإشارة إليه
# وآخرون منهم يقولون ليس له علم ولا قدرة ولا حياة ولا غير ذلك من الصفات
# وآخرون يقولون لا يسمى موجودا حيا عالما قادرا إلا مجازا أو بالاشتراك
~~اللفظي وأن هذه الأسماء لا تدل على معنى معقول ويقولون إذا أثبتنا هذه
~~الصفات لزم أن يكون متحيزا والمتحيز مركب أو كالجوهر الفرد في الصغر ونحو
~~ذلك فيفرون من هذه الصفات لا عتقادهم أن ذلك يقتضى التجسيم والأجسام عندهم
~~موجودة لكنها عند بعضهم محدثة وعند بعضهم ممكنة فإذا وصفوا الواجب القديم
~~بذلك لزم أن يكون عندهم ممكنا أو محدثا وذلك ينافي وجوبه وقدمه ويقولون إن
~~هذه المقدمات معلومة بالنظر
# وأما المثبتون فيقولون الموصوف بهذه الصفات السلبية لا يكون إلا ممتنعا
~~والامتناع ينافي الوجود فضلا عن وجوب الوجود فيقولون إن الواصفين له بهذه
~~الصفات وصفوه بما لا يتصف به إلا ما يمتنع وجوده ومن وصف ما يجب وجوده بما
~~يمتنع وجوده فقد جعله دون المعدوم الممكن الوجود
# ويقولون إن هذه المقدمات معلومة بالضرورة فهم يقولون لأولئك أنتم قررتم
~~من وصفه بالإمكان فوصفتموه بالامتناع ومن وصفه بالحدوث فوصفتموه بالعدم
~~PageV06P182
# ويقولون إن ms1168 الأجسام الجامدة خير من الموصوف بهذه الصفات فضلا عن الأجسام
~~الحية الناقصة فضلا عن الأجسام الحية الكاملة ومن المعلوم أنه إذا دار
~~الأمر بين جسم حي كامل وبين معدوم أو ممتنع كان ذلك خيرا من هذا وإذا كانت
~~هذه التنيجة لازمة لمقدمات يقول أهلها إنها معلومة بالاضطرار كانت أثبت من
~~مقدمات يقول أهلها أنتم لا تعلمونها إلا بالنظر مع اختلافهم في كل مقدمة
~~منها
# فعلم بذلك أن المثبتة هم أقطع بما يقولونه وأشد تعظيما لما يثبتونه وأن
~~النفاة أقرب إلى الظن وأبعد عن التعظيم والإثبات
# يبين ذلك أن عمدة النفاة على أنه لو ثبتت هذه الصفات من العلو والمباينة
~~ونحو ذلك للزم أن يكون جسما وكون الواجب القديم جسما ممتنع وهذه المقدمة هي
~~نظرية باتفاقهم وكل طائفة منهم تطعن في طريق الآخرين والعمدة فيها طريقان
~~طريق الجهمية والمعتزلة وطريق الفلاسفة
# ومن وافق على هذه المقدمة من الفقهاء وأهل الكلام من الأشعرية وغيرهم فهو
~~تبع فيها إما للمعتزلة والجهمية وإما للفلاسفة
# فاما المعتزلة والجهمية فطريقهم هي طريق الأعراض والحركات PageV06P183
~~وأنه لو ثبت للقديم الصفات والأفعال لكان محلا للأعراض والحركات وذلك يقتضي
~~تعاقبها عليه وذلك يوجب حدوثه
# وقد عرف أن الفلاسفة مع طوائف من أهل الحديث والفقه والتصوف والكلام
~~يطعنون في هذه الطريقة وقد صنف الأشعرى نفسه كتابا بين فيه عجز المعتزلة عن
~~إثبات هذه الطريق كما سيأتي بيان ذلك
# وأما طريقة الفلاسفة فهي مبنية على أن واجب الوجود لا يكون متصفا بالصفات
~~لأن ذلك يستلزم التركيب
# وقد علم ما بينه نظار المسلمين من فساد هذه الطريق
# فإذا ليس بين النفاة مقدمة اتفقوا عليها يبنون عليها النفي بل هم يشتركون
~~فيه كاشتراك المشركين وأهل الكتاب في تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم
~~واشتراك أهل البدع في مخالفة الحديث والسنة ومآخذ كل فريق غير مآخذ الآخر
# وإذا كانت مقدماتهم ليست مما اتفقوا عليه بل ولا اتفق عليه أكثرهم بل
~~أكثرهم ينكر صدق جميعها علم أنها ليست مقدمات فطرية ضرورية لأن الضرويات لا
~~ينكرها ms1169 جمهور العقلاء الذين لم يتواطأوا عليها ولا يكفي أن تكون بعض
~~المقدمات معلومة بل لابد أن تكون الجميع معلومة وما لم تكن معلومة بالضرورة
~~فلا بد أن تستلزمها مقدمات ضرورية وليس معهم شيء من ذلك بل غاية
~~PageV06P184 هؤلاء لفظ التركيب وأنه لا يكون واجبا وقد علم ما في ذلك من
~~الإجمال والاشتراك
# وغاية هؤلاء أن الأعراض لا تبقى وجمهور العقلاء يخالفون في ذلك وأن
~~الأفعال يجب تناهيها وقد علم نزاع العقلاء فيها وجمهورهم يمنعون امتناع
~~تناهيها من الطرفين
# وقد ذكرنا اعتراض الأرموي وغيره على شيوخه في هذه المقدمات وقد سبقه إلى
~~ذلك الرازي وغيره وقدحوا فيها قدحا بينوا به فسادها على وجه لم يعترضوا
~~عليه وإن كان الرازي يعتمدها في مواضع أخر فنظره استقر على القدح فيها
# وكذلك الأثير الأبهري في كتابه المعروف بتحرير الدلائل في تقرير المسائل
~~هو وغيره قدحوا في تلك الطرق وبينوا فساد عمدة الدليل وهو بطلان حوداث لا
~~أول لها وذكر الأبهري الدليل المتقدم دليل الحركة والسكون وقولهم لو كان
~~الجسم أزليا لكان إما متحركا وإما ساكنا والقسمان باطلان
# أما الأول فلأنها لو كانت متحركة للزم الجمع بين المسبوقية بالغير وعدم
~~المسبوقية بالغير لأن الحركة تقتضي المسبوقية بالغير والأزل يقتضي عدم
~~المسبوقية فيلزم الجمع بينهما ولأنها لو كانت متحركة لكانت بحال لا يخلو عن
~~الحوادث وكل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث وإلا لكان الحادث أزليا وهو
~~محال ولأنها لو كانت متحركة PageV06P185 لكانت الحركة اليومية موقوفة على
~~انقضاء ما لا نهاية له وانقضاء ما لا نهاية له محال والموقوف على المحال
~~محال ولأنها لو كانت متحركة لكان قبل كل حركة حركة أخرى لا إلى أول وهو
~~محال ولأن الحاصل من الحركة اليومية إلى الأزل جملة ومن الحركة التي قبل
~~الحركة اليومية إلى الأزل جملة أخرى فتطبق إحداهما على الأخرى بأن يقابل
~~الجزء الأول من الجملة الثانية بالجزء الأول من الجملة الأولى والثاني
~~بالثاني فإما أن يتطابقا إلى غير النهاية أو لم يتطابقا فإن تطابقا كان ms1170
~~الزائد مثل الناقص وإن لم يتطابقا لزم انقطاع الجملة الثانية وإذا لزم
~~انقطاع الجملة الثانية لزم انقطاع الجملة الأولى أيضا لأن الأولى لا تزيد
~~على الثانية إلا بمرتبة واحدة
# ثم تكلم على تقدير السكون وهذا هو الذي تقدم ذكر الرازي له
# ومن تدبر كتب أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم في حدوث الأجسام علم أن هذا
~~عمدة القوم
# قال الأبهري والإعراض على قوله يلزم المسبوقية بالغير وعدم المسبوقية
~~بالغير قلنا لا نسلم وإنما يلزم الجمع بينهما أن لو كان الواحد مسبوقا
~~بالغير وغير مسبوق بالغير وليس كذلك فإن المسبوق بالغير لا يكون إلا الحركة
~~وغيرالمسبوق بالغير هو الجسم فلا يلزم الجمع بين المسبوقية وعدم المسبوقية
~~في شيء واحد
# قلت وهذا الأعتراض فيه نظر ولكن الأعتراض المتقدم وهو PageV06P186 أن
~~المسبوق لغير آحاد الحركة لا جنسها فكل من أجزائها مسبوق بالغير وأما الجنس
~~ففيه النزاع اعتراض جيد وإلا فإذا كانت الحركة من لوازم الجسم لم يكن سابقا
~~لها فكيف يقال إن الحركة مسبوقة بالجسم
# وكأن الأبهري لم يفهم مقصود القائل إن الحركة تقتضي المسبوقية بالغير فظن
~~أنه أراد أنها مسبوقة بالجسم وإنما أراد أن الحركة تقتضي أن يكون بعض
~~أجزائها سابقا على بعض
# قال الأبهري وأما قوله لو كانت متحركة لكانت بحالة لا تخلو عن الحوادث
~~وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث قلنا لا نسلم قوله لو لم يكن كذلك لكان
~~الحادث أزليا قلنا لا نسلم وإنما يلزم ذلك لو كانت الحادث الواح 4 د يصير
~~بعينه أزليا وليس كذلك بل يكون قبل كل حادث آخر لا إلى أول فلا يلزم قدم
~~الحادث أما قوله فإنها لو كانت متحركة لكان الحادث اليومي موقوفا على
~~انقضاء ما لا نهاية له قلنا لا نسلم بل يكون الحادث اليومي مسبوقا بحوادث
~~لا أول لها ولم قلتم بأن ذلك غير جائز والنزاع ما وقع إلا فيه واما قوله
~~بأن الحاصل من الحركة اليومية إلى الأزل جملة قلنا لا نسلم وإنما يلزم ذلك
~~أن لو كانت الحركات ms1171 مجتمعه في الوجود ليحصل منها جملة ومجموع واستدل هو على
~~حدوث العالم بأن صانع العالم إن كان موجبا بالذات لزم دوام آثاره فلا يكون
~~في الوجود حادث وإن كان PageV06P187 فاعلا بالاختيار امتنع أن يكون مفعوله
~~أزليا لأنه يكون قاصدا إلى إيجاد الموجود وتحصيل الحاصل محال وقد اعترض
~~بعضهم على دليله بأنه يجوز ان يكون بعضه حادثا له فاعل بالاختيار وبعضه
~~قديم له موجب بالذات وجوزه بعضهم بأنه يجوز أن يكون موجبا بالذات ومعلوله
~~فاعل بالاختيار أحدث غيره
# قلت وهذا الأعتراض ساقط لأن ما كان فاعلا بالاختيار فحدوث فعله بعد أن لم
~~يكن حادث من الحوادث فإذا كان مفعولا لعلة تامة موجبة امتنع أن يتخلف عنها
~~معلولها ولا يجوز أن يحدث عنها شيء ولا عن لازمها ولا لازم لازمها وهلم جرا
~~وإن قدر أن البعض الحادث له فاعل واجب بنفسه غير فاعل للآخر فهذا مع انه لم
~~يقله أحد وأدلة التوحيد للصانع تبطله فهو يبطل حجة القائلين بالقدم لأن
~~عمدتهم أن الواجب بنفسه لا يتأخر عنه فعله فإذا جوزوا تأخر فعله عنه بطل
~~أصل حجتهم
# وهذا الدليل الذي احتج به قد ذكرنا في غير موضع أنه يبطل قول الفلاسفة
~~بانه صدر عن علة موجبة وان قولهم هذا يتضمن حدوث الحوادث بلا سبب
# وأما الفاعل باختياره يمتنع أن يقارنه فعله فقد تكلمنا على هذا في غير
~~هذا الموضع ولكن نبين فساد قول الفلاسفة بأن يقال الفاعل بالاختيار إما أن
~~يجوز أن يقارنه فعله وإما أن يجب تأخره فإن وجب تأخره بطل قولهم بقدم
~~العالم فإن الفعل إذا لزم تأخره كان تأخر المفعول أولى إن جعل المفعول غير
~~الفعل وإن جعل المعفول هو PageV06P188 الفعل فقد لزم تأخره فتأخره لازم على
~~التقديرين وإن جاز مقارنة فعله له فإما أن يكون التسلسل ممكنا وإما أن يكون
~~ممتنعا فإن كان ممتنعا لزم أن يكون للحوادث أول وحينئذ فإذا كان الفعل
~~المقارن قديما لم يقدح هذا في وجوب حدوث المفعولات
# وهذا يقوله من يقول إنه أحدث الحوادث ms1172 يتخليق قديم أزلى قائم بذاته كما
~~تقول ذلك طوائف من المسلمين وإن كان التسلسل ممكنا أمكن أن يكون بعد ذلك
~~الفعل فعل آخر وبعده فعل آخر وهلم جرا وأن تكون هذه الأفلاك حادثة بعد ذلك
~~كما أخبرت به النصوص وهو المطلوب
# والأبهري وغيره اعترضوا على هذه المقدمة لما ذكروها في حجة من احتج على
~~حدوث العالم بانه ممكن وكل ممكن فهو محدث لأن المؤثر فيه إما أن تؤثر فيه
~~حالة وجوده وهو باطل لأن التأثير حالة الوجود يكون إيجاد الموجود وتحصيل
~~الحاصل وهو محال وإما حال العدم وهو محال لأنه يستلزم الجمع بين الوجود
~~والعدم فتعين أن يكون لا حال الوجود ولا حال العدم وهو حال الحدوث
# فاعترض الأبهري وغيره على ذلك بأنه لم لا يجوز أن يكون التأثير حال
~~الوجود قوله يكون تحصيلا للحاصل قلنا لا نسلم لأن التأثير عبارة عن كون
~~المرجح مترجح الوجود على العدم بالمؤثر وجاز أن يكون الممكن مترجح الوجود
~~على العدم حال الوجود فيقول له من يعارضه في دليله مثل ذلك فإذا قال لو كان
~~الفعل الذي فعله الفاعل المختار أزليا لكان الفاعل قاصدا إلى إيجاد الموجود
~~وتحصيل الحاصل PageV06P189 قالوا بل وجود الموجود وحصول الحاصل مقصده
~~واختياره فقولك لو كان قاصدا إلى إيجاد الموجود إن أردت إلى إيجاد ما هو
~~موجود بدون قصده فهذا ممنوع وإنما يستقيم هذا إذا ثبت أن الأزلي لا يمكن أن
~~يكون مرادا مقصودا وهو أول المسألة وإن أردت إلى إيجاد ما هو موجود بقصده
~~فهذا هو المدعى فكأنك قلت لو كان مقصودا لأزلى موجودا بقصده لكان موجودا
~~بقصده وإذا كان هذا هو المدعي فلم قلت إنه محال ولكن يلزم هؤلاء على هذا
~~التقدير أن لا يكون فرق بين الموجب بالذات والفاعل بالاختيار وهم يقولون إن
~~أريد بالموجب بالذات أنه لم يزل فاعلا فهذا لا يمنع كونه مختارا على هذا
~~التقدير وإن أريد به ما يلزمه موجبه ومعلوله فهذا أيضا لا يمنع كونه مختارا
~~أيضا على هذا التقدير
# وهذا القسم ms1173 باطل بلا شك سواء سمى موجبا أو مختارا لأن ذلك يستلزم ان لا
~~يحدث شيء من الحوادث فإن موجبه إذا كان لازما له ولازم اللازم لازم كانت
~~جميع الموجبات لوازم قديمة فلا يكون شيء من المحدثات صادرا عنه ولا عن غيره
~~إذ القول في كل ما يقدر واجبا كالقول فيه فيلزم أن لا يكون للحوادث فاعل
# ولا ريب أن هذا لازم للفلاسفة الدهرية الإلهيين وغيرهم كأرسطوا والفارابي
~~وابن سينا لزوما لا محيد عنه وأن قولهم يستلزم أن PageV06P190 لا يكون
~~للحوادث فاعل وأن هذه الحوادث الممكنة حصلت بعد عدمها من غير واجب ولا فاعل
# وإما القسم الأول وهو كونه لم يزل فاعلا سواء سمى موجبا أو مختارا فهذا
~~لا يوجب قدم هذا العالم لإمكان توقفه على أفعال قبل ذلك كما تحدث سائر
~~الحوادث الجزئية
# | فصل
# والمقصود في هذا المقام أن هؤلاء النفاة للعلو المباينة لم يتفقوا على
~~مقدمة واحدة يبنون عليها مطلوبهم بل كل منهم يقدح في مقدمة الآخر وإذا كان
~~اتفاقهم على النفي مبنيا على المقدمات التي بها اعتقدوا النفي وتلك
~~المقدمات متنازع فيها بينهم ليس فيها مقدمات متفق عليها تبني عليها النتيجة
~~المذكورة علم أن ما اشتركوا فيه من التنيجة كان من لوازم ما اعتقدوه من
~~القضايا المختلف فيها لا القضايا الضرورية
# وحينئذ فاتفاقهم على النفي لا يمنع أن يكون اتفاقا على خلاف المعلوم
~~بالضرورة كما لو كان لرجل مال كثير وله غرماء كثيرون فأقام كل منهم شاهدين
~~بقدر من المال واستوفاه حتى استوفى المال كله وكل من الغرماء يقدح في شهود
~~الآخر كان اللازم من الحكم بشهادة الشهود كلهم أخذ مال ذلك الرجل كله ولا
~~يقال إن هؤلاء عدد كثير لا يتفقون على الكذب فإنهم لم يتفقوا على خبر واحد
~~بل كل طائفة PageV06P191 أخبرت بخبر تكذبها فيه الأخرى ولزم من مجموع
~~الأخبار أخذ المال فهم لم يخبروا بقضية واحدة توجب أخذ المال بل الكذب ممكن
~~عليهم كلهم
# كذلك المتفقون على رد بعض ما أخبر به الرسول صلى الله ms1174 عليه وسلم وعلم
~~بضرورات العقول يمكن أن يقع منهم على هذا الوجه وهذا كاشتراك الكفار في
~~تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم وقول هؤلاء هو ساحر وهؤلاء هو كاهن وهؤلاء
~~هو مجنون فهم في الحقيقة مختلفون لا متفقون
# وأيضا فاتفاق العدد الكثير على تعمد الكذب الذين يعلمون أنه كذب يجوز إذا
~~كان ذلك عن تواطئ منهم وأما اتفاق الخلق الكثير على الكذب خطأ فهو ممكن
~~بالنظر والأمور الضرورية فقد يعبر عنها بعبارات فيها إجمال واشتباه يظن
~~كثير من الناس أن مفهومها لا يخاف الضرورة وإنما يعلم أنها مخالفة للضرورة
~~من ميز بين معانيها وفصل المعنى المخالف للضرورة من غيره فإذا كان قد سبق
~~قليل من الناس إلى اعتقاد خطأ يتضمن مخالفة الضرورة كان هذا جائزا باتفاق
~~العقلاء فإن السفسطة تجوز على الطائفة القليلة تعمدا فكيف خطأ
# فإذا تلقى تلك الأقوال عن أولئك السابقين إليها عدد آخرون واشتهرت بين من
~~اتبعهم فيها صاروا متواطئين على قبولها لما فيها من الاشتباه والإجمال مع
~~تضمنها مخالفة الضرورة وإن كان كثير من القائلين بها أو أكثرهم لا يعلمون
~~ذلك وهذا هو السبب في اتفاق PageV06P192 طوائف كثيرة على مقالات يعلم أنها
~~باطلة بضرورة العقل كمقالات النصارى والرافضة والجهمية
# ثم إن المتقدمين من النظار يحكمون إجماع الخلائق على نقيض قول النفاة كما
~~ذكروه أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب إمام الأشعرى وأصحابه ذكره في
~~كتاب الصفات مما نقله عنه أبو بكر بن فورك فقال فى كتاب الصفات فى باب
~~القول فى الاستواء فرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صفوة الله من خلقه
~~وخيرته من بريته وأعلمهم جميعا به يجيز السؤال بأين ويقوله يستصوب قول
~~القائل إنه في السماء ويشهد له بالإيمان عند ذلك وجهم بن صفوان وأصحابه لا
~~يجيزون الأين زعموا ويحيلون القول به ولو كان خطأ كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحق بالإنكار له وكان ينبغي أن يقول لها لا تقولى ذلك فتوهمين أن
~~الله عز وجل محدود وأنه في ms1175 مكان دون مكان ولكن قولى إنه في كل مكان دون
~~مكان لأنه الصواب دون ما قلت PageV06P193 كلا لقد أجازه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مع علمه بما فيه وأنه أصوب الأقاويل والأمر الذي يجب الإيمان
~~لقائله ومن أجله شهد لها بالإيمان حين قالته فكيف يكون الحق في خلاف ذلك
~~والكتاب ناطق به وشاهد له
# قال ولو لم يشهد لصحة مذهب الجماعة في هذا الفن خاصة إلا ما ذكرنا من هذه
~~الأمور لكان فيه ما يكفي كيف وقد غرس في بنية الفطرة ومعارف الآدميين من
~~ذلك ما لا شيء أبين منه ولا أوكد لأنك لا تسأل أحدا من الناس عنه عربيا ولا
~~عجميا ولا مؤمنا ولا كافرا فتقول أين ربك إلا قال في السماء إن أفصح أو
~~أوما بيده أو أشار بطرفه إن كان لا يفصح لا يشير إلى غير ذلك من أرض ولا
~~سهل ولا جبل ولا رأينا أحدا داعيا له إلا رافعا يديه إلى السماء ولا وجدنا
~~أحدا غير الجهمية يسأل عن ربه فيقول في كل مكان كما يقولون وهم يدعون أنهم
~~أفضل الناس كلهم فتاهت العقول وسقطت الأخبار واهتدى جهم وحده وخمسون رجلا
~~معه نعوذ بالله من مضلات الفتن
# فقد ذكر ابن كلاب في هذا الكلام أن العلم بأن الله فوق فطرى مفروز في فطر
~~العباد اتفق عليه عامتهم وخاصتهم وأنه لم يخالف الجماعة في ذلك إلا نفر
~~قليل يدعون أنهم أفضل الناس جهم ونفر قليل معه وبين أيضا ابن كلاب أن قول
~~الجهمية هو نظير قول الدهرية وهو كما قال فإن منتهى كلام الجهمية إلى أنه
~~لا موجود إلا العالم
# قال يقال للجمهية أليست الدهرية كفارا ملحدين في قولهم PageV06P194 إن
~~الدهر هو واحد إلا أنه لا ينفك عن العالم ولا ينفك العالم منه ولا يباين
~~العالم ولا يباينه ولا يماس العالم ولا يماسه ولا يداخل شيئا من العالم ولا
~~يداخله لأنه واحد والعالم غير مفارق له فإذا قالوا نعم قيل لهم صدقتم فلم
~~أثبتم المعبود بمعنى ms1176 الدهر وأكفرتم من قال بمثل مقالتكم وهل تجدون بينكم
~~وبينهم فرقا أكثر من أن سميتموه بغير ما سموه به وقد قلتم إنه غير مفارق
~~للعالم ولا العالم مفارق له ولا هو داخل في العالم ولا العالم داخل فيه ولا
~~مماس للعالم ولا العالم مماس له فأين تذهبون يا أولى الألباب إن كنتم
~~تعقلون من أولى أن يكون قد شبه الله بخلقه نحن أو أنتم ولم رجعتم على من
~~خالفكم بالتكفير وزعمتم أنهم قد كفروا لأنهم قالوا واحد منفرد بائن فلم لا
~~كنتم أولى بالكفر والتشبيه منهم إذ زعمتم مثل زعم الملحدين وقلتم مثل مقالة
~~المخالفين الضالين وخرجتم من توحيد رب العالمين
# قال وكذلك مشاركتكم الثنوية في إلحادهم لما قالوا إن الأشياء من شيئين لا
~~تنفك منهما ولا ينفكان منها وإن الأشياء تولدت عنهما ومنهما وأن النور
~~والظلمة لا نهاية لهما في أنفسهما وأن أحدهما مازج الآخر فتولدت الأشياء
~~منهما وقلتم لهم كيف يكون ما لا نهاية له يفعل شيئا لا في نفسه وكيف يجىء
~~ما لا نهاية له فيكون في غيره فقيل لكم مثل ذلك كيف يكون مالا نهاية له
~~يفعل شيئا لا في نفسه ولا بائنا من نفسه ويلزمكم إذا زعمتم أنه لا تفاق
~~النور والظلمة أن PageV06P195 الخلق تولدوا منه كما ألزمكم المنانية حيث
~~زعموا أن النور والظلمة أصل الاشياء وأن الأشياء تحدث منهما وأنهما لا
~~ينفكان مما كان بعدهما ولا ينفك عنهما كذلك زعمتم أن الواحد الذي @QB@ ليس
~~كمثله شيء @QE@ سورة الشورى 11 تعالى عما قلتم كان لا نهاية له ثم خلق
~~الأشياء غير منفكة منه ولا هو منفك منها ولا يفارقها ولا تفارقه فأعظمتم
~~معناهم ومنعتم القول والعبارة
# فيقال هذا الذي ذكره ابن كلاب من موافقة الجهمية في الحقيقة للدهرية
~~والثنوية يحققه ما فعلته غالية الجهمية من القرامطة الباطنية فأنهم ركبوا
~~لهم قولا من قول الفلاسفة الدهرية وقول المجوس الثنوية وقولهم هو منتهى قول
~~الجهمية
# وكان ذلك مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ms1177 لتأخذن
~~أمتي مأخذ الأمم قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا فارس والروم قال ومن
~~الناس إلا هؤلاء PageV06P196
# وفي الحديث الآخر الصحيح لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى
~~لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا اليهود والنصارى قال فمن
# ومشابهة اليهود والنصارى أيسر من مشابهة فارس والروم فإن الفرس كانوا
~~مجوسا والروم إن لم يكونوا نصارى كانوا مشركين صابئة وغير صابئة فلاسفة
~~وغير فلاسفة والباطنية ركبوا مذهبهم من قول المجوس ومن دخل فيهم ومن قول
~~المشركين من الروم ومن دخل فيهم كاليونان ونحوهم
# وأما الأشعري وأئمة أصحابه فهم مصرحون بأن الله نفسه فوق العرش كما ذكر
~~ذلك في كتبه كلها الموجز والإبانة والمقالات وغير ذلك
# قال إن قال قائل ما تقولون في الاستواء قيل نقول إن الله عز وجل مستو على
~~عرشه كما قال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ سورة طه 5 وقد قال @QB@
~~إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ PageV06P197 سورة فاطر 10
~~وقال @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ سورة النساء 158 وقال @QB@ يدبر الأمر من
~~السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه @QE@ سورة السجدة 5
# وقال تعالى حكاية عن فرعون @QB@ يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب
~~أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا @QE@ سورة غافر 36 37
~~كذب موسى في قوله إن الله عز وجل فوق السموات
# وقال عز وجل @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض @QE@ سورة الملك
~~16 فالسموات فوقها العرش
# فلما كان العرش فوق السموات وكل ما علا فهو سماء فالعرش أعلى السموات
~~وليس إذا قال @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ يعني جميع السماء وإنما أراد
~~العرش الذي هو أعلى PageV06P198 السموات ألا ترى أن الله عز وجل ذكر
~~السموات فقال @QB@ وجعل القمر فيهن نورا @QE@ سورة نوح 16 ولم يرد أن القمر
~~يملؤهن جميعا وأنه فيهن جميعا ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم إذا
~~دعوا نحو السماء لأن الله عز وجل مستو على العرش الذي هو فوق السموات فلولا
~~أن الله عز وجل على العرش ms1178 لم يرفعوا أيديهم نحو العرش كما لا يحطونها إذا
~~دعوا نحو الأرض
# قال وقال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية إن معنى قول الله تعالى
~~@QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ سورة طه 5 أنه استولى وملك وقهر وأن الله
~~عز وجل في كل مكان وجحدوا أن يكون الله على عرشه كما قال أهل الحق وذهبوا
~~في الاستواء إلى القدرة ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والأرض
~~السابعة لأن الله قادر على كل شيء والأرض فالله قادر عليها PageV06P199
~~وعلى كل ما في العالم فلو كان الله مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء وهو
~~سبحانه مستول على الأشياء كلها لكان مستويا على العرش وعلى الأرض وعلى
~~السماء وعلى الحشوش والأقذار لأنه قادر على الأشياء مستول عليها وإذا كان
~~قادرا على الأشياء كلها ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول إن الله مستو
~~على الحشوش والأخلية لم يجز أن يكون الاستواء على العرش الاستيلاء الذي هو
~~عام في الأشياء كلها ووجب أن يكون معنى الاستواء يختص العرش دون الأشياء
~~كلها
# قال وزعمت المعتزلة والحرورية والجهمية أن الله في كل مكان فلزمهم أنه في
~~بطن مريم والحشوش والأخلية وهذا خلاف الدين تعالى الله عن قولهم
# وقال دليل آخر وقال الله عز وجل @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء @QE@ PageV06P200
~~سورة الشورى 51 فقد خصت الآية البشر دون غيرهم ممن ليس من جنس البشر ولو
~~كانت الآية عامة للبشر وغيرهم كان أبعد من الشبهة وإدخال الشك على من يسمع
~~الآية أن يقول ما كان لأحد أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل
~~رسولا فيرتفع الشك والحيرة من أن يقول ما كان لجنس من الأجناس أن أكلمه إلا
~~وحيا أو من وراء حجاب أو أرسل رسولا ويترك أجناسا لم يعمهم بالآية فدل ما
~~ذكرنا على أنه خص البشر دون غيرهم
# قلت ومقصود الأشعري من هذا أنه على قول ms1179 النفاة لا فرق بين البشر وغيرهم
~~فإنه عندهم لا يحجب الله تعالى أحدا بحجاب منفصل عنه بل هو محتجب عن جميع
~~الخلق بمعنى أنه لا يمكن أحد أن يراه فاحتجابه عن بعضهم دون بعض دل على
~~نقيض قولهم وذلك أن نفاة المباينة يفسرون الاحتجاب بمعنى عدم الرؤية لمانع
~~من الرؤية في العين ونحو ذلك من الأمور التي لا تنفصل عن المحجوب بل نسبتها
~~إلى جميع الأشياء واحدة
# قال الأشعري دليل آخر قال تعالى @QB@ ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق @QE@
~~سورة الأنعام 62 وقال تعالى @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على ربهم @QE@
~~PageV06P201 سورة الأنعام 30 وقال @QB@ ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم
~~عند ربهم @QE@ سورة السجدة 12 وقال تعالى @QB@ وعرضوا على ربك صفا @QE@
~~سورة الكهف 48 وكل ذلك يدل على أنه ليس في خلقه ولا خلقه فيه وأنه مستو على
~~عرشه سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علو كبيرا الذين لم يثبتوا له في
~~وصفهم حقيقة ولا أوجبوا له بذكرهم إياه وحدانية إذ كل كلامهم يؤول إلى
~~التعطيل وجميع أوصافهم تدل على النفي يريدون بذلك زعموا التنزيه ونفي
~~التشبيه فنعوذ بالله من تنزيه يوجب النفي والتعطيل
# قلت فقد احتج على عدم مداخلته يقول تعالى @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على ربهم
~~@QE@ سورة الأنعام 30 وقوله @QB@ ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق @QE@ سورة
~~الأنعام 62 وقوله تعالى @QB@ ناكسو رؤوسهم عند ربهم @QE@ سورة السجدة 12
~~وقوله @QB@ وعرضوا على ربك صفا @QE@ سورة الكهف 48 فإنه لو كانت نسبته إلى
~~جميع الأمكنة واحدة ولا يختص بالعلو لكان في المردود كما هو في المردود
~~إليه وفي PageV06P202 الواقف كما هو في الموقوف عليه وفي الناكس كما هو
~~فيمن نكس رأسه عنده وفي المعروض كما هو في المعروض عليه
# فهذه النصوص تنفى مداخلته للخلق وتوجب مباينته لهم فلو أمكن وجود موجود
~~لا مباين ولا محايث لكان نسبة ذاته إلى جميع المخلوقات نسبة واحدة وهو
~~مناقض لما ذكر وقوله مع نفى المداخلة أنه على العرش يبين أنه يثبت المباينة
~~لا ينفيها كما ms1180 ينفى المداخلة
# وقال الأشعري
# أيضا وروت العلماء عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال تفكروا في خلق
~~الله ولا تفكروا في ذات الله فإن بين كرسيه إلى السماء ألف عام والله عز
~~وجل فوق ذلك
# قلت وهذه الحديث رواه الحاكم أبو محمد العسال في كتاب المعرفة له من حديث
~~عبد الوهاب الوراق الرجل الصالح ثنا على بن عاصم عن عطاء بن السايب عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في ذات الله فإن ما
~~بين كرسيه إلى السماء سبعة الآف نور وهو فوق ذلك قال عبد PageV06P203
~~الوهاب الوراق من زعم أن الله ههنا فهو جهمي خبيث إن الله فوق العرش وعلمه
~~محيط بالدنيا والآخرة
# قال الأشعري ومما يؤكد أن الله مستو على عرشه دون الأشياء كلها ما نقله
~~أهل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحاديث النزول كقوله ينزل
~~الله كل ليلة إلى السماء الدنيا فيقول هل من سائل فأعطيه هل من مستغفر
~~فأغفر له هل من داع فأستجيب له حتى يطلع الفجر
# قال الأشعري دليل آخر قال الله تعالى @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@
~~سورة النحل 50 وقال تعالى @QB@ تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ سورة
~~المعارج 4 وقال @QB@ ثم استوى إلى السماء وهي دخان @QE@ سورة فصلت 11 وقال
~~@QB@ ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا @QE@ سورة الفرقان 59 وقال
~~@QB@ ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع @QE@ سورة السجدة
~~4 فكان ذلك يدل على أنه تعالى في السماء مستو على عرشه والسماء PageV06P204
~~بإجماع الناس ليست الأرض فدل على أن الله منفرد بوحدانيته مستو على عرشه
# وقال الأشعري دليل آخر قال عز وجل @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@
~~سورة الفجر 22 وقال تعالى @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام والملائكة @QE@ سورة البقرة 210 وقال تعالى @QB@ ثم دنا فتدلى فكان
~~قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما ms1181 رأى أفتمارونه
~~على ما يرى @QE@ إلى قوله @QB@ لقد رأى من آيات ربه الكبرى @QE@ سورة النجم
~~7 18
# وقال عز وجل لعيسى بن مريم @QB@ إني متوفيك ورافعك إلي @QE@ سورة آل
~~عمران 55
# وقال @QB@ وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه @QE@ سورة النساء 157 158
~~وأجمعت الأمة على أن الله رفع عيسى إلى السماء
# قال الأشعري ومن دعاء أهل الإسلام جميعا إذ هم PageV06P205 رغبوا إلى
~~الله تعالى في الأمر النازل بهم يقولون جميعا يا ساكن العرش ومن حلفهم
~~جميعا لا والذي احتجب بسبع سماوات
# فقد حكى الأشعري إجماع المسلمين إلى أن الله فوق العرش وأن خلقه محجوبون
~~عنه بالسموات وهذا مناقض لقول من يقول إنه لا داخل العالم ولا خارجه فإن
~~هؤلاء يقولون ليس للعرش به اختصاص وليس شيء من المخلوقات يحجب عنه شيئا
# ومن أثبت الرؤية منهم إنما يفسر رفع الحجاب بخلق إدراك في العين لا أن
~~يكون هناك حجاب منفصل يحجب العبد عن الرؤية
# وقال القاضي أبو بكر الباقلاني في كتابي الإبانة والتمهيد وغيرهما فإن
~~قال قائل أتقولون إنه في كل مكان قيل له معاذ الله بل هو مستو على عرشه كما
~~أخبر في كتابه فقال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ سورة طه 5 وقال @QB@
~~إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ سورة فاطر 10 وقال @QB@
~~أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور @QE@ سورة الملك 16
~~PageV06P206
# ولو كان في كل مكان لكان في بطن الإنسان وفمه والحشوش والمواضع التي نرغب
~~عن ذكرها ولوجب أن يزيد بزيادة الأمكنة إذا خلق منها ما لم يكن وينقص
~~بنقصانها إذا بطل منها ما كان ولصح أن يرغب إليه إلى نحو الأرض وإلى خلفنا
~~وإلى يميننا وشمائلنا وهذا قد أجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله
# فقد وافق القاضي أبو بكر لأبي الحسن الأشعري وأنكر أن يكون في كل مكان
~~وجعل مقابل ذلك أنه على العرش لم يجعل مقابل ذلك أنه لا داخل العالم ولا
~~خارجه فإن الأقسام أربعة ليس لها خامس إما ms1182 أن يكون نفسه مباينا للعالم وإما
~~أن يكون مداخلا له وإما أن يكون مباينا ومداخلا وإما أن يكون لا مباينا ولا
~~مداخلا
# فهؤلاء جعلوا مقابلة المداخلة المباينة ولم يقولوا لا داخل العالم ولا
~~خارجه وهؤلاء أئمة طوائفهم
# وقال القاضي أبو يعلى في كتاب إبطال التأويل فإذا ثبت أنه على العرش
~~فالعرش في جهة وهو على عرشه PageV06P207
# قال وقد منعنا في كتابنا هذا في غير موضع إطلاق الجهة عليه
# قال والصواب جواز القول بذلك لأن أحمد أثبت هذه الصفة التي هي الاستواء
~~على العرش وأثبت أنه في السماء وكل من أثبت هذا أثبت الجهة
# قال والدليل عليه أن العرش في جهة بلا خلاف وقد ثبت بنص القرآن أنه مستو
~~عليه فاقتضى أنه في جهة ولأن كل عاقل من مسلم وكافر إذا دعا فإنما يرفع
~~يديه ووجهه إلى نحو السماء وفي هذا كفاية
# قال ولأن من نفى الجهة من المعتزلة والأشعرية يقول ليس في جهة ولا خارجا
~~منها وقائل هذا بمثابة من قال بإثبات موجود مع وجود غيره ولا يكون وجود
~~أحدهما قبل وجود الآخر ولا بعده ولأن العوام لا يفرقون بين قول القائل
~~طلبته فلم أجده في موضع ما وبين قوله طلبته فإذا هو معدوم
# قلت وهذا الذي اختلف فيه قول القاضي اختلف فيه أصحاب أحمد وغيرهم فكان
~~طائفة يقولون العلو من الصفات السمعية الخبرية كالوجه واليد ونحوذلك وهذا
~~قول طوائف من الصفاتية ولهذا نفاة من متأخري الصفاتية من نفى الصفات
~~السمعية الخبرية كأتباع صاحب الإرشاد PageV06P208
# وأما الأشعري وأئمة أصحابه فإنهم متفقون على إثبات الصفات السمعية مع
~~تنازعهم في العلو هل هو من الصفات العقلية أو السمعية
# وأما أئمة الصفاتية كابن كلاب وسائر السلف فعندهم أن العلو من الصفات
~~المعلومة بالعقل وهذا قول الجمهور من أصحاب أحمد وغيرهم وإليه رجع القاضي
~~أبو يعلى آخرا وهو قول جمهور أهل الحديث والفقه والتصوف وهو قول الكرامية
~~وغيرهم
# وأما الاستواء فهو من صفات السمعية عند من يجعله من الصفات الفعلية بلا
~~نزاع فإن ذلك ms1183 لم يعلم إلا بالسمع وهذا الذي ذكره ابن كلاب وغيره من أن
~~المنازع من المسلمين في أن الله فوق العرش كانوا قليلين جدا يبين خطأ من
~~قال إن النزاع إنما هو مع الكرامية والحنبلية بل جماهير الخلق من جميع
~~الطوائف على الإثبات جمهور أئمة الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية
~~والحنبلية والداوودية وجمهور أهل التصوف والزهد والعبادة وجمهور أهل
~~التفسير وجمهور أهل الحديث وجمهور أهل الكلام من الكرامية والكلابية
~~والأشعرية والهشامية وجمهور المرجئة وجمهور قدماء الشيعة
# وإنما الخلاف في ذلك معروف عن جهم وأتباعه والمعتزلة ومن PageV06P209
~~وافقهم من الخوارج ومتأخري الشيعة ومتأخري الأشعرية وللمعتزلة والفلاسفة
~~فيها قولان
# بل وهذا هو المنقول عن أكثر الفلاسفة أيضا كما ذكر أبو الوليد ابن رشد
~~الحفيد وهو من أتبع الناس لمقالات المشائين أرسطو وأتباعه ومن أكثر الناس
~~عناية بها وموافقة لها وبيانا لما خالف فيه ابن سينا وأمثاله لها حتى صنف
~~كتاب تهافت التهافت وانتصر فيه لإخوانه الفلاسفة ورد فيه على أبي حامد في
~~كتابه الذي صنفه في تهافت الفلاسفة مع أن في كلام أبي حامد من الموافقة
~~للفلاسفة في مواضع كثيرة ما هو معروف وإن كان يقال إنه رجع عن ذلك واستقر
~~أمره على التلقى من طريقة أهل الحديث بعد أن أيس من نيل مطلوبه من طريقة
~~المتكلمين والمتفلسفة والمتصوفة أيضا
# فالمقصود أن ابن رشد ينتصر للفلاسفة المشائين أرسطو وأتباعه بحسب الإمكان
~~وقد تكلمنا على كلامه وكلام أبي حامد في غير هذا المواضع وبينا صواب ما رده
~~أبو حامد من ضلال المتفلسفة وبينا ما تقوى به المواضع التي استضعفوها من
~~رده بطرق أخرى لأن الرد على أهل الباطل لا يكون مستوعبا إلا إذا اتبعت
~~السنة من كل الوجوه وإلا فمن وافق السنة من وجه وخالفها من وجه طمع فيه
~~خصومه من الوجه الذي خالف فيه السنة واحتجوا عليه بما وافقهم عليه من تلك
~~المقدمات المخالفة للسنة
# وقد تدبرت عامة ما يحتج به أهل الباطل عل من هو أقرب إلى الحق منهم
~~فوجدته إنما تكون ms1184 حجة الباطل قوية لما تركوه من الحق الذي PageV06P210 أرسل
~~الله به رسوله وأزل به كتابه فيكون من تركوه م ذلك الحق من أعظم حجة المبطل
~~عليهم ووجدت كثيرا من أهل الكلام الذي هم أقرب إلى الحق ممن يردون عليه
~~يوافقون خصومهم تارة على الباطل ويخالفونهم في الحق أخرى ويستطيلون عليهم
~~بما وافقوهم عليه من الباطل وبما خالفوهم فيه من الحق كما يوافق المتكلمة
~~النفاة للصفات أو لبعضها كالعلو وغيره لمن نفى ذلك من المتفلسفة وينازعونهم
~~في مثل بقاء الأعراض أو مثل تركيب الأجسام من الجواهر المنفردة أو وجوب
~~تناهي جنس الحوادث ونحو ذلك
# والمقصود هنا أن ابن رشد نقل عن الفلاسفة إثبات الجهة وقرر ذلك بطرقهم
~~العقلية التي يسمونها البراهين مع أنه يزعم أنه لا يرتضي طرق أهل الكلام بل
~~يسميها هو وأمثاله من الفلاسفة الطرق الجدلية ويسمون المتكلمين أهل الجدل
~~كما يسميهم بذلك ابن سينا وأمثاله فإنهم لما قسموا أنواع القياس العقلي
~~الشمولي الذي ذكروه في المنطق إلى برهاني وخطابي وجدلي وشعري وسوفسطائي
~~زعموا أن مقاييسهم في العلم الإلهي من النوع البرهاني وأن غالب مقاييس
~~المتكلمين إما من الجدلي وإما من الخطابي كما يوجد هذا في كلام هؤلاء
~~المتفلسفة كالفارابي وابن سينا ومحمد بن يوسف العامري PageV06P211 ومبشر بن
~~فاتك وأبي علي بن الهيثم والسهروردي المقتول وابن رشد وأمثالهم وإن كانوا
~~في هذه الدعاوى ليسوا صادقين على الإطلاق بل الأقيسة البرهانية في العلم
~~الإلهي في كلام المتكلمين أكثر منها في كلامهم وأشرف وإن كان قد يوجد في
~~كلام المتكلمين أقيسة جدلية وخطابية بل سوفسطائيه فهذه الأنواع في العلم
~~الإلهي هي في كلام الفلاسفة أكثر منها في كلام المتكلمين وأضعف إذ ا قوبل
~~ما تكلموا فيه من العلم الإلهي بما تكلم فيه المتكلمون بل ويستعملون من هذا
~~الضرب في الطبيعيات بل وفي الرياضيات قطعة كبيرة
# والمقصود هنا ذكر ما ذكره ابن رشد عنهم وهذا لفظه في كتاب مناهج الأدلة
~~في الرد على الأصوليين قال القول في الجهة وأما هذه الصفة فلم ms1185 يزل أهل
~~الشريعة في أول الأمر PageV06P212 يثبتونها لله سبحانه حتى نفتها المعتزلة
~~ثم تبعهم على نفيها متأخرو الأشعرية كأبي المعالي ومن اقتدى بقوله وظواهر
~~الشرع تقتضي إثبات الجهة مثل قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
~~سورة طه 5 ومثل قوله تعالى @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@ سورة
~~البقرة 255 ومثل قوله @QB@ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية @QE@ سورة
~~الحاقة 17 ومثل قوله @QB@ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في
~~يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون @QE@ سورة السجدة 5 ومثل قوله @QB@ تعرج
~~الملائكة والروح إليه @QE@ سورة المعارج 4 ومثل قوله @QB@ أأمنتم من في
~~السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور @QE@ سورة الملك 16 إلى غير ذلك من
~~الآيات التي إن سلط التأويل عليها عاد الشرع كله مؤولا وإن قيل فيها إنها
~~من المتشابهات عاد الشرع كله متشابها لأن الشرائع كلها مبنية على أن الله
~~في السماء وأن منها تنزل الملائكة بالوحي إلى النبيين وأن من السماء نزلت
~~الكتب وإليها PageV06P213 كان الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى قرب
~~من سدرة المنتهى
# قال وجميع الحكماء قد اتفقوا على أن الله والملائكة في السماء كما اتفقت
~~جميع الشرائع على ذلك والشبهة التي قادت نفاة الجهة إلى نفيها هو أنهم
~~اعتقدوا أن إثبات الجهة يوجب إثبات المكان وإثبات المكان يوجب إثبات
~~الجسمية
# قال ونحن نقول إن هذا كله غير لازم فإن الجهة غير المكان وذلك أن الجهة
~~هي إما سطوح الجسم نفسه المحيطة به وهي ستة وبهذا نقول إن للحيوان فوقا
~~وسفلا ويمينا وشمالا وأماما وخلفا وإما سطوح جسم آخر تحيط بالجسم من الجهات
~~الست فأما الجهات التي هي سطوح الجسم نفسه فليست بمكان للجسم نفسه أصلا
~~وأما سطوح الجسم المحيطة به فهي له مكان مثل سطوح الهواء المحيطة بالإنسان
~~وسطوح الفلك المحيطة بسطوح الهواء هي أيضا مكان للهواء وهذه الأفلاك بعضها
~~محيط ببعض ومكان له وأما سطح الفلك الخارج فقد تبرهن انه ليس خارجه جسم
~~PageV06P214 لأنه لو كان كذلك ms1186 لوجب أن يكون خارج ذلك الجسم أيضا جسم آخر
~~ويمر الأمر إلى غير نهاية فإذا سطح آخر أجسام العالم ليس مكانا أصلا إذ ليس
~~يمكن أن يوجد فيه جسم فإذا إن قام البرهان على وجود موجود في هذه الجهة
~~فواجب أن يكون غير جسم فالذي يمتنع وجوده هنالك هو عكس ما ظنه القوم وهو
~~موجود هو جسم لا موجود ليس بجسم وليس لهم أن يقولوا إن خارج العالم خلاء
~~وذلك أن الخلاء قد تبين في العلوم النظرية امتناعه لأن ما يدل عليه اسم
~~الخلاء ليس هو شيئا أكثر من أبعاد ليس فيها جسم أعنى طولا وعرضا وعمقا لأنه
~~إن وقعت الأبعاد عنه عاد عدما وإن أنزل الخلاء موجودا لزم أن تكون اعراض
~~موجودة في غير جسم وذلك لأن الأبعاد هي أعراض من باب الكمية ولا بد ولكنه
~~قد قيل في الآراء السالفة القديمة والشرائع الغابرة إن ذلك الموضع هو مسكن
~~الروحانيين يريدون الله والملائكة وذلك أن ذلك الموضع ليس بمكان ولا يحويه
~~زمان وكذلك إن كان كل ما يحويه الزمان والمكان فاسدا فقد يلزم أن يكون ما
~~هنالك غير فاسد ولا كائن PageV06P215 وقد تبين هذا المعنى فيما أقوله وذلك
~~أنه لما لم يكن ههنا شيء يدرك إلا هذا الموجود المحسوس أو العدم وكان من
~~المعروف بنفسه أن الموجود إنما ينسب إلى الوجود أعني أنه يقال إنه موجود في
~~الوجود إذ لا يمكن أن يقال إنه موجود في العدم فإن كان ههنا موجود هو أشرف
~~الموجودات فواجب أن ينسب من الوجود المحسوس إلى الجزء الأشرف وهي السموات
~~ولشرف هذا الجزء قال الله تعالى @QB@ لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق
~~الناس @QE@ سورة غافر 57
# قال فهذا كله يظهر على التمام للعلماء الراسخين في العلم فقد ظهر لك من
~~هذا أن إثبات الجهة واجب بالشرع والعقل وأنه الذي جاء به الشرع وانبنى عليه
~~فإن إبطال هذه القاعدة إبطال للشرائع وأن وجه العسر في تفهيم هذا المعنى مع
~~نفي الجسمية هو PageV06P216 أنه ليس في ms1187 الشاهد مثال له وهو بعينه السبب في
~~أنه لم يصرح الشرع بنفي الجسم عن الخالق سبحانه لأن الجمهور إنما يقع لهم
~~التصديق بحكم الغائب متى كان ذلك معلوم الوجود في الشاهد مثل العلم في
~~الفاعل فإنه لما كان في الشاهد شرطا في وجوده كان شرطا في وجود الصانع
~~الغائب وأما متى كان الحكم الذي في الغائب غير معلوم الوجود في الشاهد عن
~~الأكثر ولا يعلمه إلا العلماء الراسخون فإن الشرع يزجر عن طلب معرفته إن لم
~~تكن بالجمهور حاجة إلى معرفته مثل العلم بالنفس أو يضرب له مثال في الشاهد
~~فإن بالجمهور حاجة إلى معرفته في سعادتهم وإن لم يكن ذلك المثال هو الأمر
~~المقصود فتفهيمه مثل كثير مما جاء من أحوال المعاد والشبهة الواقعة في نفي
~~الجهة عند الذين نفوها ليس يتفطن الجمهور لها لا سيما إذا لم يصرح لهم بأنه
~~ليس بجسم فيجب أن يمتثل في هذا كله فعل الشرع ولا يتأول ما لم يصرح الشرع
~~بتأويله
# والناس في هذه الأشياء في الشرع على ثلاث رتب صنف لا PageV06P217 يشعرون
~~بالشكوك العارضة في هذا المعنى وخاصة متى تركت هذه الأشياء على ظاهرها في
~~الشرع وهؤلاء هم الأكثرون وهم الجمهور وصنف عرفوا حقيقة هذه الأشياء وهم
~~العلماء الراسخون في العلم وهؤلاء هم الأقل من الناس وصنف عرضت لهم في هذه
~~الأشياء شكوك ولم يقدروا على حلها وهؤلاء هم فوق العامة ودون العلماء وهذ
~~الصنف هم الذين يوجد في حقهم التشابه في الشرع وهم الذين ذمهم الله تعالى
~~وأما عند العلماء والجمهور فليس في الشرع تشابه فعلى هذا المعنى ينبغي أن
~~يفهم المتشابه ومثال ما عرض لهذا الصنف من الشرع مثال ما يعرض لخبز البر
~~مثلا الذي هو الغذاء النافع لأكثر الأبدان أن يكون لأقل الأبدان ضارا وهو
~~نافع للأكثر وكذلك التعليم الشرعي هو نافع للأكثر وربما ضر الأقل ولهذا
~~الإشارة بقوله تعالى @QB@ وما يضل به إلا الفاسقين @QE@ سورة البقرة 26 لكن
~~هذا إنما يعرض في آيات الكتاب العزيز على الأقل ms1188 منها والأقل من الناس وأكثر
~~ذلك هي الآيات التي تتضمن الإعلام عن أشياء في الغائب ليس لها مثال في
~~الشاهد فيعبر عنها بالشاهد الذي هو أقرب الموجودات إليها وأكثرها شبها بها
~~فيعرض لبعض الناس أن PageV06P218 يرى الممثل به هو الممثل نفسه فتلزمه
~~الحيرة والشك وهو الذي يسمى متشابها في الشرع وهذا ليس يعرض للعلماء
~~والجمهور وهم صنفا الناس بالحقيقة لأن هؤلاء هم الأصحاء والغذاء الملائم
~~إنما يوافق أبدان الأصحاء وأما أولئك فمرضى والمرضى هم الأقل ولذلك قال
~~تعالى @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله @QE@ سورة آل عمران 7 وهؤلاء هم أهل الجدل والكلام
# وأشد ما عرض على الشريعة من هذا الصنف أنهم تأولوا كثيرا مما ظنوه ليس
~~على ظاهره وقالوا إن هذا التأويل هو المقصود به وإنما أتى به في صورة
~~المتشابه ابتلاء لعباده واختبارا لهم ونعوذ بالله من هذا الظن بالله بل
~~نقول إن كتاب الله العزيز إنما جاء معجزا من جهة الوضوح والبيان فإذا ما
~~أبعد عن مقصد الشرع من قال فيما ليس بمتشابه إنه متشابه ثم أوله بزعمه وقال
~~لجميع الناس إن فرضكم هو اعتقاد هذا التاويل مثل ما قالوه في آية الاستواء
~~على العرش وغير ذلك مما قالوا إن ظاهره متشابه وبالجملة فأكثر التأويلات
~~التي زعم القائلون بها أنها المقصود من الشرع إذا تؤملت PageV06P219 وجدت
~~ليس يقوم عليها برهان ولا تفعل فعل الظاهر في قبول الجمهور لها وعلمهم عنها
~~فإن المقصود الأول في العلم في حق الجمهور إنما هو العمل فما كان أنفع في
~~العمل فهو أجدر فأما المقصود بالعلم في حق العلماء فهو الأمران جميعا أعنى
~~العلم والعمل
# قال ومثال من أول شيئا من الشرع وزعم أن ما أوله هو الذي قصد الشرع وصرح
~~لذلك التأويل للجمهور مثال من أتى إلى دواء قد ركبه طبيب ماهر الحفظ صحة
~~جميع الناس أو الأكثر فجاء رجل فلم يلائمه ذلك الدواء المركب الأعظم لرداءة
~~مزاج كان به ليس يعرض إلا لأقل ms1189 الناس فزعم أن بعض تلك الأدوية التي صرح
~~باسمه الطبيب الأول في ذلك الدواء العام المركب لم يرد به ذلك الدواء الذي
~~جرت به العادة في ذلك أن يدل بذلك الاسم عليه وإنما أراد به دواء آخر مما
~~يمكن أن تدل عليه بذلك استعارة بعيدة فأزال ذلك الدواء الأول من ذلك المركب
~~الأعظم PageV06P220 وجعل فيه بدله الدواء الذي ظن أنه قصده الطبيب وقال
~~للناس هذا هو الذي قصده الطبيب الأول فاستعمل الناس ذلك الدواء المركب على
~~الوجه الذي تأوله عليه هذا المتأول ففسدت به أمزجة كثير من الناس فجاء
~~آخرون شعروا بفساد أمزجة الناس عن ذلك الدواء المركب فراموا إصلاحه بأن
~~أبدلوا بعض أدويته بدواء آخر غير الدواء الأول فعرض من ذلك للناس نوع من
~~المرض غير المرض الأول فجاء ثالث فتأول أدوية ذلك المركب على غير التأويل
~~الثاني فعرض للناس نوع ثالث من المرض غير النوعين المتقدمين فجاء متأول
~~رابع فتأول دواء آخر غير الأدوية المتقدمة فعرض للناس نوع رابع من المرض
~~غير الأمراض المتقدمة فلما طال الزمان بهذا الدواء المركب الأعظم وسلط
~~الناس التأويل على أدويته وغيروها وبدلوها عرض منه للناس أمراض شتى حتى
~~فسدت المنفعة المقصودة بذلك الدواء المركب في حق أكثر الناس وهذه حال الفرق
~~الحادثة في هذه الشريعة وذلك أن كل فرقة منهم تأولت في الشريعة تاويلا غير
~~PageV06P221 التأويل الذي تأولته الفرقة الأخرى وزعمت أنه الذي قصد صاحب
~~الشرع حتى تمزق الشرع كل ممزق وبعد جدا عن موضوعه الأول ولما علم صلى الله
~~عليه وسلم مثل هذا يعرض ولا بد في شريعته قال ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين
~~فرقة كلها في النار إلا واحدة يعني بالواحدة التي سلكت ظاهر الشرع ولم
~~تؤوله تأويلا صرحت به للناس
# قال وأنت إذا تأملت ما عرض في هذه الشريعة في هذا الوقت من الفساد العارض
~~فيها من قبل التأويل تبينت أن هذا المثال صحيح فأول من غير هذا الدواء
~~الأعظم هم الخوارج ثم المعتزلة بعدهم ثم الأشعرية ثم الصوفية ms1190 ثم جاء أبو
~~حامد فطم الوادي على القرى وذلك أنه صرح بالحكمة كلها للجمهور وبآراء
~~PageV06P222 الحكماء على ما أداه إليه فهمه وذلك في كتابه الذي سماه
~~بالمقاصد وزعم أنه إنما ألف هذا الكتاب للرد عليهم ثم وضع كتابه المعروف
~~بتهافت الفلاسفة فكفرهم فيه في مسائل ثلاثة من جهة خرقهم فيها الإجماع فيها
~~زعم وبدعهم في مسائل وأتى فيه بحجج مشككه وشبه محيرة أضلت كثيرا من الناس
~~عن الحكمة والشريعة جميعا ثم قال في كتابه المعروف بجواهر القرآن إن الذي
~~أثبته في كتاب التهافت هي أقاويل جدلية وأن الحق إنما أثبته في المضنون به
~~على غير أهله ثم جاء في كتابه المعروف بمشكاة الأنوار فذكر فيه مراتب
~~العارفين بالله وقال إن سائرهم محجوبون إلا الذين اعتقدوا أن الله سبحانه
~~غير محرك السماء الأولى وهو الذي صدر عنه هذا المحرك وهذا تصريح منه
~~باعتقاد مذاهب الحكماء في العلوم الإلهية وهو قد قال في غير ما موضع إن
~~علومهم الإلهية تخمينات بخلاف الأمر في سائر علومهم وأما في كتابه الذي
~~سماه بالمنقذ من الضلال فتحامل فيه على PageV06P223 الحكماء وأشار إلى أن
~~العلم إنما يحصل بالخلوة والفكرة وأن هذه المرتبة من جنس مراتب الأنبياء في
~~العلم وكذلك صرح بذلك بعينه في كتابه الذي سماه بكيمياء السعادة فصار الناس
~~بسبب هذا التخليط والتشويش فرقتين فرقة انتدبت لذم الحكماء والحكمة وفرقة
~~انتدبت لتأويل الشرع وروم صرفه إلى الحكمة وهذا كله خطأ بل ينبغي أن يقر
~~الشرع على ظاهره ولا يصرح للجمهور بالجمع بينه وبين الحكمة لأن التصريح
~~بذلك هو تصريح بنتائج الحكمة لهم دون أن يكون عندهم برهان عليها وهذا لا
~~يحل ولا يجوز أعنى التصريح بشيء من نتائج الحكمة لم يكن عنده البرهان عليها
~~لأنه لا يكون مع العلماء الجامعين بين الشرع والعقل ولا مع الجمهور
~~المتبعين لظاهر الشرع فلحق من فعله هذا إخلال بالأمرين جميعا أعنى بالحكمة
~~وبالشرع عند أناس وحفظ الأمرين أيضا جميعا عند آخرين أما إخلاله بالشريعة
~~فمن جهة إفصاحة فيها بالتأويل ms1191 الذي لا يجب الإفصاح به وأما إخلاله بالحكمة
~~فلإفصاحه أيضا بمعان فيها لا PageV06P224 يجب أن يصرح بها إلا في كتاب
~~البرهان وأما حفظه للأمرين جميعا فإن كثيرا من الناس لا يرى بينهما تعارضا
~~من جهة الجمع الذي استعمل منهما وأكد هذا المعنى بأن عرف وجه الجمع بينهما
~~وذلك في كتابه الذي سماه التفرقة بين الإسلام والزندقة وذلك أنه عدد فيه
~~أصناف التأويلات وقطع فيه على أن المتأول ليس بكافر وإن خرق الإجماع في
~~التأويل فإذا ما فعل من هذه الأشياء هو ضار للشرع بوجه وللحكمة بوجه ونافع
~~لهما بوجه وهذا الذي فعله هذا الرجل إذا فحص عنه ظهر أنه ضار بالذات
~~للأمرين جميعا أعنى الحكمة والشريعة وأنه نافع لهما بالعرض وذلك أن الإفصاح
~~بالحكمة لمن ليس من أهلها يلزم عن ذلك بالذات إما إبطال الحكمة وإما إبطال
~~الشريعة وقد يلزم عنها بالعرض الجمع بينهما والصواب كان ألا يصرح بالحكمة
~~للجمهور فأما وقد وقع التصريح فالصواب أن تعلم الفرقة من الجمهور التي ترى
~~أن الشريعة مخالفة للحكمة أنها ليست مخالفة لها وكذلك يعرف الذين يرون أن
~~الحكمة PageV06P225 مخالفة لها من الذين ينتسبون للحكمة أنها غير مخالفة
~~لها وذلك بأن يعرف كل أحد من الفريقين أنه لم يقف على كنهها بالحقيقة أعنى
~~على كنه الشريعة ولا على كنه الحكمة وأن الرأي في الشريعة الذي اعتقد أنه
~~مخالف للحكمة هو رأي إما مبتدع في الشريعة لامن أصلها وإما رأي خطأ في
~~الحكمة أعنى تأويل خطأ عليها كما عرض في مسألة علم الجزئيات وفي غيرها من
~~المسائل
# قال ولهذا المعنى اضطررنا نحن في هذا الكتاب أن نعرف أصول الشريعة فإن
~~أصولها إذا تؤملت وجدت أشد مطابقة للحكمة مما أول عليها وكذلك الرأي في
~~الذي ظن في الحكمة أنه مخالف للشريعة يعرف أن السبب في ذلك أنه لم يحط علما
~~بالحكمة ولا بالشريعة ولذلك اضطرنا نحن إلى وضع قول في موافقه الحكمة
~~للشريعة
# قال فإذا تبين هذا فلنرجع إلى حيث كنا فنقول إن PageV06P226 الذي بقى ms1192
~~علينا من هذا الجزء من المسائل المشهورة هي مسألة الرؤية فإنه قد يظن أن
~~هذه المسألة هي بوجه ما داخلة في هذا الجزء أعني في الجزء المعدوم يعني جزء
~~التنزيه فإنه تكلم في التنزيه بعد تكلمه في الصفات الثبوتية فقال فإنه قد
~~يظن أن هذه المسألة هي بوجه ما داخله في هذا الجزء أعني في الجزء المعدوم
~~لقوله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار @QE@ سورة الأنعام 103
~~ولذلك أنكرتها المعتزلة وردت الآثار الواردة في الشرع بذلك مع كثرتها
~~وشهرتها فشنع الأمر عليهم والسبب في وقوع هذه الشبهة في الشرع أن المعتزلة
~~لما اعتقدوا انتفاء الجسمية عنه سبحانه واعتقدوا وجوب التصريح بها لجميع
~~المكلفين وجب عندهم إذا انتفت الجسمية أن تنتفى الجهة وإذا انتفت الجهة
~~انتفت الرؤية إذ كل مرئي في جهة من الرائي فاضطروا لهذا المعنى إلى رد
~~الشرع المنقول وأعلوا الأحاديث بأنها أخبار آحاد وأخبار الآحاد لا توجب
~~العلم مع أن ظاهر القرآن معارض لها أعني قوله @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@
~~سورة الأنعام 103 PageV06P227
# قال وأما الأشعرية فراموا الجمع بين الاعتقادين أعنى بين انتفاء الجسمية
~~وبي جواز الرؤية لما ليس بجسم بالحس فعسر ذلك عليهم ولجاؤا في ذلك إلى حجج
~~سوفسطائية مموهة أعني الحجج الي توهم أنها حجج وهي كاذبة وذلك أنه يشبه أن
~~يكون يوجد في الحجج ما يوجد في الناس أعني كما يوجد في الناس الفاضل التام
~~الفضيلة يوجد فيهم من هو دون ذلك في الفضل ويوجد فيهم من يوهم أنه فاضل
~~وليس بفاضل وهو المرائي وكذلك الأمر في الحجج أعني أن منها ما هو في غاية
~~اليقين ومنها ما هو دون اليقين ومنها حجج مرائية وهي التي توهم أنها يقين
~~وهي كاذبة والأقاويل التي سلكها الأشعرية في هذه المسألة منها أقاويل في
~~دفع دليل المعتزلة ومنها أقاويل لهم في جواز إثبات الرؤية لما ليس بجسم
~~وأنه ليس بعرض من فرضها محال فأما ما عاندوا به قول المعتزلة أن كل مرئي
~~فهو في جهة من الرائي فمنهم ms1193 من قال إن هذا إنما هو حكم الشاهد لا حكم
~~الغائب وإن هذا الموضع ليس هو من المواضع التي يجب فيها نقل حكم الشاهد إلى
~~الغائب وإنه جائز أن يرى الإنسان ما ليس في جهة إذ كان جائزا أن يرى
~~الإنسان بالقوة المبصرة نفسها PageV06P228 دون عين وهؤلاء اختلط عليهم
~~إدراك العقل مع إدراك البصر فإن العقل هو الذي يدرك ما ليس في جهة أعني في
~~مكان وأما إدراك البصر فظاهر من أمره أن من شرطه أن يكون المرئي منه في جهة
~~أعني في مكان ولا في كل جهة بل في جهة ما مخصوصة ولذلك ليس تتأتي الرؤية
~~بأي وضع اتفق أن يكون البصر من المرئي بل بأوضاع محدودة وشروط محدودة أيضا
~~وهي ثلاثة أشياء حضور الضوء والجسم الشفاف المتوسط بين البصر والمبصر وكون
~~المبصر ذا لون والرد لهذه الأمور المعروفة بنفسها في الإبصار هو رد للأوائل
~~المعلومة بالطبع للجميع وإبطال لجميع علوم النظر والهندسة وقد قال القوم
~~أعني الأشعرية إن أحد المواضع التي يجب فيها أن ينقل حكم الشاهد إلى الغائب
~~هو الشرط مثل حكمنا بأن كل عالم حي لكون الحياة تظهر في الشاهد شرطا في
~~وجود العلم قلنا لهم وكذلك يظهر في الشاهد أن هذه الأشياء هي شرط في الرؤية
~~فألحقوا الغائب فيها بالشاهد على أصلكم PageV06P229
# قال وقد رام أبو حامد في كتابه المعروف بالمقاصد أن يعاند هذه المقدمة
~~أعني أن كل مرئي في جهة من الرائي بأن الإنسان ينظر ذاته في المرآة وليست
~~ذاته منه في جهة ولا في غير جهة تقابله وذلك أنه لما كان يبصر ذاته وكانت
~~ذاته لا تحل في المرآة التي في الجهة المقابلة فهو يبصر ذاته في غير جهة
# قال وهذه مغالطة فإن الذي يبصر هو خيال ذاته فقط والخيال هو في جهة إذ
~~كان الخيال في المرآة والمرآة في جهة وأما حجتهم التي أتوا بها في إمكان
~~رؤية ما ليس بجسم فإن المشهور عندهم من ذلك حجتان إحداهما وهي الأشهر عندهم
~~ما ms1194 يقولونه من أن الشيء لا يخلو من أن يرى من جهة أنه متلون أو من جهة أنه
~~جسم أو من جهة أنه لون أو من جهة أنه موجود وربما عددوا جهات أخر غير هذه
~~الوجوه ثم يقولون وباطل أن يرى من قبل أنه جسم إذ لو كان كذلك لما رئي ما
~~PageV06P230 هو غير جسم وباطل أن يرى من قبل أنه ملون إذ لو كان كذلك لما
~~رئي اللون وباطل أن يرى لمكان أنه لون إذ لو كان كذلك لما رئي الجسم قالوا
~~وإذا بطلت جميع هذه الأقسام التي تتوهم في هذا الباب لم يبق أن يرى الشيء
~~إلا من قبل أنه موجود
# قال والمغالطة في هذا القول بينة فإن المرئي منه ما هو مرئي بذاته ومنه
~~ما هو مرئي من قبل المرئي بذاته وهذه هي حال اللون والجسم فإن اللون مرئي
~~بذاته والجسم مرئي من قبل اللون وكذلك ما لم يكن له لون لم يبصر ولو كان
~~الشيء إنما يرى من حيث هو موجود فقط لوجب أن تبصر الأصوات وسائر المحسوسات
~~الخمس فكان يكون البصر والسمع وسائر الحواس الخمس حاسة واحدة وهذا كله خلاف
~~ما يعقل وقد اضطر المتكلمون لمكان PageV06P231 هذه المسألة وما أشبهها إلى
~~أن يسلموا أن الألوان ممكنة أن تسمع والأصوات ممكنة أن لا تسمع وهذا كله
~~خروج عن الطبع وعما يمكن أن يعقله الإنسان فإن من الظاهر أن حاسة البصر غير
~~حاسة السمع وأن محسوس هذه غير محسوس تلك وأن آلة هذه غير آلة تلك وأنه ليس
~~يمكن أن ينقلب البصر سمعا كما لا يمكن أن يعود اللون صوتا والذين يقولون إن
~~الصوت يمكن أن يبصر في وقت فقد يجب أن يسألوا فيقال لهم ما هو البصر فلا بد
~~أن يقولوا هو قوة تدرك بها المرئيات الألوان وغيرها ثم يقال لهم ما هو
~~السمع فلا بد أن يقولوا هو قوة تدرك بها الأصوات فإذا وضعوا هذا قيل لهم
~~فهل البصر عند إدراكه الأصوات هو بصر فقط أو ms1195 سمع فقط فإذا قالوا سمع فقط
~~فقد سلموا أنه لا يدرك الألوان وإن قالوا بصر فقط فليس يدرك الأصوات وإذا
~~لم يكن بصرا فقط لأنه يدرك الأصوات ولا سمعا فقط لأنه يدرك الألوان فهو بصر
~~وسمع معا وعلى هذا فتكون الأشياء كلها شيئا واحدا حتى المتضادات وهذا شيء
~~فيما أحسب يسلمه المتكلمون من أهل ملتنا أو يلزمهم تسليمه يعني هؤلاء
~~الأشعرية PageV06P232
# قال وهو رأى سوفسطائي لأقوام مشهورين بالسفسطة
# وأما الطريقة الثانية التي سلكها المتكلمون في جواز الرؤية فهي الطريقة
~~التي اختارها أبو المعالى في كتابه المعروف بالإرشاد وتلخيصها أن الحواس
~~إنما تدرك ذوات الأشياء وما تنفضل به الموجودات بعضها من بعض فهي أحوال
~~ليست بذوات فالحواس لا تدركها وإنما تدرك الذات والذات هي نفس الوجود
~~المشترك لجميع الموجودات فإذا الحواس إنما تدرك الشيء من حيث هو هو موجود
# قلت هذه الحجة من جنس الأولى لكن هذه على قول مثبتة الأحوال وتلك على رأى
~~نفاة الأحوال لكن ذكرها على هذا الوجه فيه تناقض حيث جعل الأحوال لا ترى بل
~~إنما يرى الوجود والوجود حال عند مثبتة الأحوال لكن مضمون ذلك أنها تدرك
~~للحال المشتركة وهي الوجود لا لما اختصت به
# ثم قال ابن رشد وهذا كله في غاية الفساد ومن أبين ما يظهر به فساد هذا
~~القول أنه لو كان البصر إنما يدرك الأشياء لوجودها لما أمكنه أن يفرق بين
~~الأبيض والأسود لأن الأشياء لا تفترق بالشيء PageV06P233 الذي تشترك فيه
~~ولكان في الجملة لا يمكن في الحواس لا في البصر أن يدرك فصول الألوان ولا
~~في السمع أن يدرك فصول الأصوات ولا في الطعم أن يدرك فصول المطعومات وللزم
~~أن يكون مدارك المحسوسات بالحس واحدا فلا يكون فرق بين مدرك السمع ومدرك
~~البصر وهذا كله في غاية الخروج عما يعقله الإنسان وإنما تدرك الحواس ذوات
~~الأشياء المشار إليها يتوسط إدراكها لمحسوساتها الخاصة بها فوجه المفالطة
~~في هذا هو أنه ما يدرك ثانيا أخذ أنه يدرك بذاته
# قال ولولا النشأ على هذه ms1196 الأقاويل وعلى التعظيم للقائلين بها لما أمكن أن
~~يكون فيها شيء من الإقناع ولا وقع بها التصديق لأحد سليم الفطرة
# قال والسبب في مثل هذه الحيرة الواقعة في الشريعة حتى ألجأت القائلين
~~بنصرتها في زعمهم إلى مثل هذه الأقاويل الهجينة التي هي ضحكة عند من عنى
~~بتمييز أصناف الأقاويل أدنى عناية هو التصريح في الشرع بما لم يأذن به الله
~~ورسوله وهو التصريح ينفي PageV06P234 الجسمية للجمهور وذلك أنه من العسير
~~أن يجتمع في اعتقاده واحد أن ههنا موجودا ليس بجسم وأنه مرئي بالأبصار لأن
~~مدرك الأبصار هي في الأجسام أو أجسام وكذلك رأى قوم أن هذه الرؤية هي مزيد
~~علم في ذلك الوقت وهذا لا يليق أيضا الإفصاح به للجمهور فإنه لما كان العقل
~~من الجمهور لا ينفك عن التخيل بل ما لا يتخيلون هو عندهم عدم وكان تخيل ما
~~ليس بجسم لا يمكن والتصديق بوجود ما ليس بمتخيل غير ممكن عندهم عدل الشرع
~~عن التصريح لهم بهذا المعنى ووصف لهم نفسه سبحانه بأوصاف تقرب من قوة
~~التخيل مثل ما وصفه به من السمع والبصر والوجه وغير ذلك مع تعريفهم أنه لا
~~يجانسه شيء من الموجودات المتخيلة ولا يشبهه ولو كان القصد تعريف الجمهور
~~أنه ليس بجسم لما صرح لهم بشيء من ذلك بل لما كان أرفع الموجودات المتخيلة
~~هو النور ضرب المثال به إذ كان النور هو أشهر الموجودات عند الحس والتخيل
~~وبهذا النحو من التصور أمكن أن يفهموا المعاني PageV06P235 الموجودات في
~~المعاد أعني تلك المعاني مثلت لهم بأمور متخيلة محسوسة فإذا متى أخذ الشرع
~~في أوصاف الله على ظاهره لم تعرض فيه هذه الشبهة ولا غيرها لأنه إذا قيل
~~إنه نور وإن له حجابا من نور كما جاء في القرآن والسنن الثابتة ثم قيل إن
~~المؤمنين يرونه في الدار الآخرة كما ترى الشمس لم يعرض في هذا كله شك ولا
~~شبهة في حق الجمهور ولا حق العلماء وذلك أنه قد تبرهن عند العلماء أن تلك
~~الحال مزيد علم ms1197 لكن متى صرح به للجمهور بطلت عندهم الشريعة كلها أو كفروا
~~المصرح لهم بها فمن خرج عن منهاج الشريعة في هذه الأشياء فقد ضل عن سواء
~~السبيل وأنت إذا تأملت الشرع وجدته مع أنه قد ضرب للجمهور في هذا المعنى
~~المثالات التي لم يمكن تصورهم إياها دونها فقد نبه العلماء على تلك المعاني
~~أنفسها التي ضرب مثالاتها للجمهور فيجب أن يوقف عند حد الشرع في نحو
~~التعليم الذي خص به صنفا صنفا من الناس لئلا يختلط التعليمان كلاهما فتفسد
~~الحكمة الشرعية النبوية ولذلك قال عليه PageV06P236 السلام إنا معاشر
~~الأنبياء أمرنا أن ننزل الناس منازلهم وأن نخاطبهم على قدر عقولهم ومن جعل
~~الناس شرعا واحدا في التعليم فهو كمن جعلهم شرعا واحدا في عمل من الأعمال
~~وهذا كله خلاف المحسوس والمعقول
# قال وقد تبين لك من هذا أن الرؤية معنى ظاهر وأنه ليس يعرض فيه شبهة إذا
~~أخذ الشرع على ظاهره في حق الله تبارك وتعالى أعنى إذا لم يصرح فيه بنفي
~~الجسمية ولا إثباتها
# قلت هذا الرجل قد ذكر في كتابه أن أصناف الناس أربعة الحشوية والأشعرية
~~والمعتزلة والباطنية باطنية الصوفية وهو يميل إلى باطنية الفلاسفة الذين
~~يوجبون إقرار الجمهور على الظاهر كما يفعل ذلك من يقول بقولهم من أهل
~~الكلام والفقه والحديث ليس هو من باطنية الشيعة كالإسماعيلية ونحوهم الذين
~~يظهرون الإلحاد PageV06P237 ويتظاهرون بخلاف شرائع الإسلام وهو في نفي
~~الصفات أسوأ حالا من المعتزلة وأمثالهم بمنزلة إخوانه الفلاسفة الباطنية
~~حتى أنه يجعل العلم هو العالم والعلم هو القدرة وهو مع موافقته لابن سينا
~~على نفي الصفات يبين فساد طريقته التي احتج بها وخالف بها قدماء الفلاسفة
~~وهو أن ما شهد به الوجود من الموجود الواجب يمتنع كونه موصوفا لأن ذلك
~~تركيب ووافق أبا حامد مع تشنيعه عليه على أن استدلال ابن سينا على نفي
~~الصفات بأن وجوب الوجود مستلزم لنفي التركيب المستلزم لنفي الصفات طريقة
~~فاسدة واختار طريقة المعتزلة وهي أن ذلك التركيب والمركب يفتقر إلى مركب
~~وهي أيضا ms1198 من نمط تلك في الفساد
# وكذلك أيضا زيف طريقهم التي استدلوا بها على نفي التجسيم زيف طريقة ابن
~~سينا وطرق المعتزلة والأشعرية بكلام طويل واعتمد هو في نفي التجسيم على
~~إثبات النفس الناطقة وأنها ليست بجسم فيلزم أن يكون الله ليس بجسم
# ولا ريب أن هذه الحجة أفسد من غيرها فإن الاستدلال على نفي كون النفس
~~جسما أضعف بكثير من نفي ذلك في الواجب والمنازعون له في النفي أكثر من
~~المنازعين له في ذلك لكن مما يطعمه ويطمعه أمثاله في ذلك ضعف مناظرة أبي
~~حامد لهم في مسألة النفس فإن أبا حامد بين فساد أدلتهم التي استدلوا بها
~~على نفي كون الواجب ليس بجسم وبين أنه لا حجة لهم على ذلك وإنما الحجة على
~~ذلك طريق PageV06P238 المعتزلة طريقة الأعراض والحوادث وأما في مسألة النفس
~~فهو موافق لهم على قولهم لاعتقاده صحة طريقهم
# وابن رشد يذم أبا حامد من الوجه الذي يمدحه به علماء المسلمين ويعظمونه
~~عليه ويمدحه من الوجه الذي يذمه به علماء المسلمين وإن كانوا قد يقولون إنه
~~رجع عن ذلك لأن أبا حامد يخالف الفلاسفة تارة ويوافقهم أخرى فعلماء
~~المسلمين يذمونه بما وافقهم فيه من الأقوال المخالفة للحق الذي بعث الله به
~~محمدا صلى الله عليه وسلم الموافقة لصحيح المنقول وصريح المعقول كما وقع من
~~الإنكار عليه أشياء في كلام رفيقه أبي الحسن المرغيناني وأبي نصر القشيري
~~وأبي بكر الطرشوشي وأبي بكر بن العربي وأبي PageV06P239 عبد الله المازري
~~وأبي عبد الله الذكي ومحمود الخوارزمي وابن عقيل وأبي البيان الدمشقي ويوسف
~~الدمشقي وابن حمدون القرطبي القاضي وأبي الفرج بن الجوزي وأبي محمد المقدسي
~~وأبي عمرو بن الصلاح وغير واحد من علماء المسلمين وشيوخهم PageV06P240
# والمتفلسفة الذين يوافقون ما ذكره من أقوالهم يذمونه لما اعتصم به من دين
~~الإسلام ووافقه من الكتاب والسنة كما يفعل ذلك ابن رشد الحفيد هذا وابن
~~الطفيل صاحب رسالة حي بن يقظان وابن سبعين وابن هود وأمثالهم
# وهؤلاء وأمثالهم يعظمون ما وافق فيه الفلاسفة كما يفعل ms1199 ذلك صاحب خلع
~~النعلين وابن عربي صاحب الفصوص وأمثالهم ممن يأخذ المعاني الفلسفية يخرجها
~~في قوالب المكاشفات والمخاطبات الصوفية ويقتدي في ذلك بما وجده من ذلك في
~~كلام أبي حامد ونحوه
# وأما عوام هؤلاء فيعظمون الألفاظ الهائلة مثل لفظ الملك والملكوت
~~والجبروت وأمثال ذلك مما يجدونه في كلام هؤلاء وهم لا يدرون هل أراد
~~المتكلم بذلك ما أراده الله ورسوله أم أراد بذلك ما أراده الملاحدة كابن
~~سينا وأمثاله PageV06P241
# والمقصود هنا أن ابن رشد هذا مع اعتقاده أقوال الفلاسفة الباطنية لا سيما
~~الفلاسفة المشائين أتباع أرسطو صاحب التعاليم الذين لهم التصانيف المعروفة
~~في الفلسفة ومع أن قول ابن رشد هذا في الشرائع من جنس قول ابن سينا وأمثاله
~~من الملاحدة من أنها أمثال مضروبة لتفهيم العامة ما يتخيلونه في أمر
~~الإيمان بالله واليوم الآخر وأن الحق الصريح الذي يصلح لأهل العلم فإنما هو
~~أقوال هؤلاء الفلاسفة وهذه عند التحقيق منتهاها التعطيل المحض وإثبات وجود
~~مطلق لا حقيقة له في الخارج غير وجود الممكنات وهو الذي انتهى إليه أهل
~~الوحدة القائلون بالحلول والاتحاد كابن سبعين وأمثاله ممن حقق هذه الفلسفة
~~ومشوا على طريقة هؤلاء المتفلسفة الباطنية من متكلم ومتصوف وممن أخذ بما
~~يوافق ذلك من كلام أبي حامد وأمثاله وزعموا أنهم يجمعون بين الشريعة
~~الإلهية والفسلفة اليونانية كما زعم ذلك أصحاب رسائل إخوان الصفا وأمثالهم
~~من هؤلاء الملاحدة
# وابن رشد هذا مع خبرته بكلام هؤلاء وموافقته لهم يقول إن جميع الحكماء قد
~~اتفقوا على أن الله الملائكة في السماء كما اتفقت جميع الشرائع على ذلك
~~وقرر ذلك بطريق عقلية من جنس تقرير ابن كلاب والحارث المحاسبي وأبي العباس
~~القلانسي والأشعري PageV06P242 والقاضي أبي بكر وأبي الحسن التميمي وابن
~~الزاغوني وأمثالهم ممن يقول إن الله فوق العرش وليس بجسم
# وقال هؤلاء المتفلسفة كما يقوله هؤلاء المتكلمون الصفاتية إن إثبات العلو
~~لله لا يوجب إثبات الجسمية بل ولا إثبات الكان وبناء ذلك على أن المكان هو
~~السطح الباطن من الجسم الحاوي الملاقي للسطح الظاهر ms1200 من الجسم المحوى وهذا
~~قول أرسطو وأتباعه فهؤلاء يقولون مكان الإنسان هو باطن الهواء المحيط به
~~وكل سطح باطن من الأفلاك فهو مكان للسطوح الظاهرة بما يلاقيه
# ومعلوم أنه ليس وراء الأجسام سطح جسم باطن يحوي شيئا فلا مكان هناك على
~~اصطلاحهم إذ لو كان هناك محوى لسطح الجسم لكان الحاوي جسما وإذا كان كذلك
~~فالموجود هناك لا يكون في مكان ولا يكون جسما ولهذا قال فإذا إن قام
~~البرهان على وجود موجود في هذه الجهة فواجب أن يكون غير جسم فالذي يمتنع
~~وجود هناك هو موجود جسم لا وجود ما ليس بجسم PageV06P243
# فقرر إمكان ذلك كما قرر إثباته كما ذكره من أنه لا بد من نسبة بينه وبين
~~العالم المحسوس
# والذي يمكن منازعوه من الفلاسفة أن يقولوا له لا يمكن أن يوجد هناك شيء
~~لا جسم ولا غيره أما الجسم فلما ذكره وأما غيره فلانه يكون مشارا إليه بأنه
~~هناك وما أشير إليه فهو جسم
# وهذا كما يقوله المعتزلة للكلابية وقدماء الأشعرية ومن وافقهم من أهل
~~الحديث كالتميميين وأمثالهم وأتباعهم فيقول ابن رشد لهم ما تقوله الكلابية
~~للمعتزلة وهو أن وجود موجود ليس هو وراء أجسام العالم ولا داخل فيها إما أن
~~يكون ممكنا وإما أن لا يكون فإن لم يكن ممكنا بطل قولكم وإن كان ممكنا
~~فوجود موجود هو وراء أجسام العالم وليس بجسم أولى بالجواز لأنا إذا عرضنا
~~على العقل وجود موجود قائم بنفسه لا في العالم ولا خارجا عنه ولا يشار إليه
~~وعرضنا عليه وجود موجود يشار إليه فوق العالم ليس بجسم كان إنكار العقل
~~للأول PageV06P244 أعظم من إنكاره للثاني فإن كان الأول مقبولا وجب قبول
~~الثاني وإن كان الثاني مردودا وجب رد الأول فلا يمكن منازعو هؤلاء أن
~~يبطلوا قولهم مع إثباتهم لموجود قائم بنفسه لا داخل العالم ولا خارجه ولا
~~يشار إليه
# وما ذكره ابن رشد من أن هذه الصفة صفة العلو لم يزل أهل الشريعة في أول
~~الأمر يثبتونها لله تعالى حتى نفتها ms1201 المعتزلة ثم تبعهم على نفيها متأخروا
~~الأشعرية كلام صحيح وهو يبين خطأ من يقول إن النزاع في ذلك ليس إلا مع
~~الكرامية والحنبلية وكلامه هذا أصح مما زعمه ابن سينا حيث ادعى أن السنن
~~الإلهية منعت الناس عن شهرة القضايا التي سماها الوهميات مثل أن كل موجود
~~فلابدان يشار إليه فإن تلك السنن ليست إلا سنن المعتزلة والرافضة
~~والإسماعيلية ومن وافقهم من أهل البدع ليست سنن الأنبياء والمرسلين صلوات
~~الله عليهم أجمعين
# وما نقله ابن رشد عن هذه الأمه فصحيح وهذا مم يرجح أن نقله لأقوال
~~الفلاسفة أصح من نقل ابن سينا لكن التحقيق أن الفلاسفة في هذه المسألة على
~~قولين وكذلك في مسألة ما يقوم بذاته من الأفعال وغيرها من الأمور للفلاسفة
~~في ذلك قولان PageV06P245
# والرازي إذ قال اتفق الفلاسفة فإنما عنده ما في كتب ابن سينا وذويه وكذلك
~~الفلاسفة الذين يرد عليهم أبو حامد إنما هم هؤلاء
# ولا ريب أن مسائل الإلهيات والنبوات ليس لأرسطو وأتباعه فيها كلام طائل
~~أما النبوات فلا يعرف له فيها كلام وأما الإلهيات فكلامه فيها قليل جدا
~~وأما عامة كلام الرجل فهو في الطبيعيات والرياضيات ولهم كلام في الروحانيات
~~من جنس كلام السحرة والمشركين وأما كلامهم في واجب الوجود بنفسه فكلام قليل
~~جدا مع ما فيه من الخطأ وهم لا يسمونه واجب الوجود ولا يقسمون الوجود إلى
~~واجب وممكن وإنما فعل هذا بن سينا وأتباعه ولكن يسمونه المحرك الأول والعلة
~~الأولى كما قد بسطت أقوالهم في موضع آخر
# وعلم ما بعد الطبيعة عندهم هو العلم الناظر في الوجود ولواحقه وتلك أمور
~~كلية عامة مطلقة تتناول الواجب وغيره وبعض كلامهم في ذلك خطأ وبعضه صواب
~~وغالبه تقسم لأجناس الجواهر والأعراض ولهذا كانوا نوعين نوعا نظارين مقسمين
~~للكليات ونوعا متألهين بالعبادة والزهد على أصولهم أو جامعين بين الأمرين
~~كالسهروردي المقتول وأتباع ابن سبعين وغيرهم PageV06P246
# وأما كلامهم في نفس العلة الأولى فقليل جدا ولهذا كانوا على قولين منهم
~~من يثبت موجودا واجبا مباينا للأفلاك ومنهم من ms1202 ينكر ذلك وحجج مثبتي ذلك على
~~نفاته منهم حجج ضعيفة وقدماؤهم كأرسطو كانوا يستدلون بأنه لا بد للحركة من
~~محرك لا يتحرك وهذا لا دليل عليه بل الدليل يبطله
# وابن سينا سلك طريقته المعروفة وهو الاستيدلال بالوجود على الواجب ثم
~~دعواه أن الواجب لا يجوز أن يتعدد ولا تكون له صفة وهذه أيضا طريقة ضعيفة
~~ولعلها أضعف من طريقة أولئك أو نحوها أو قريب منها
# وإذا كان كلام قدمائهم في العلم بالله تعالى قليلا كثير الخطأ فإنما كثر
~~كلام متأخريهم لما صاروا من أهل الملل ودخلوا في دين المسلمين واليهود
~~والنصارى وسمعوا ما أخبرت به الأنبياء من أسماء الله وصفاته وملائكته وغير
~~ذلك فأحبوا أن يستخرجوا من أصول سلفهم ومن كلامهم ما يكون فيه موافقة لما
~~جاءت به الأنبياء لما رأوا في ذلك من الحق العظيم الذي لا يمكن جحده والذي
~~هو أشرف المعارف وأعلاها فصار كل منهم يتكلم بحسب اجتهاده فالفارابي لون
~~وابن سينا لون وأبو البركات صاحب المعتبر لون وابن رشد الحفيد لون
~~والسهروردي المقتول لون وغير هؤلاء ألوان أخر
# وهم في هواهم بحسب ما يتيسر لهم من النظر في كلام أهل PageV06P247 الملل
~~فمن نظر في كلام المعتزلة والشيعة كابن سينا وأمثاله فكلامه لون ومن خالط
~~أهل السنة وعلماء الحديث كأبي البركات وابن رشد فكلامه لون آخر أقرب إلى
~~صريح المعقول وصحيح المنقول من كلام ابن سينا
# لكن قد يخفي ذلك على من يمعن النظر ويظن أن قول ابن سينا أقرب إلى
~~المعقول كما يظن أن كلام المعتزلة والشيعة أقرب إلى المعقول من كلام
~~الأشعرية والكرامية وغيرهم من أهل الكلام ومن نظار أهل السنه والجماعة ومن
~~المعلوم بعد كمال النظر واستيفائه أن كل من كان إلى السنة وإلى طريقة
~~الأنبياء أقرب كان كلامه في الإلهيات بالطرق العقلية أصح كما أن كلامه
~~بالطرق النقلية أصح لأن دلائل الحق وبراهينه تتعاون وتتعاضد لا تتناقص
~~وتتعارض
# وما ذكره ابن رشد في اسم المكان يتوجه عند من يسلم له مذهب أرسطو وأن ms1203
~~المكان هو السطح الداخل الحاوي المماس للسطح الخارج المحوى ومعلوم أن من
~~الناس من يقول إن للناس في المكان أقوالا أخر منهم من يقول إن المكان هو
~~الجسم الذي يتمكن غيره عليه ومنهم من يقول إن المكان هو ما كان تحت غيره
~~وإن لم يكن ذلك متمكنا عليه ومنهم من يزعم أن المكان هو الخلاء وهو أبعاد
# والنزاع في هذا الباب نوعان أحدهما معنوي كمن يدعى وجود مكان هو جوهر
~~قائم بنفسه ليس هو الجسم وأكثر العقلاء ينكرون ذلك PageV06P248
# والثاني نزاع لفظي وهو من يقول المكان ما يحيط بغيره ويقول آخر ما يكون
~~غيره عليه أو ما يتمكن عليه
# ولا ريب أن لفظ المكان يقال على هذا وهذا ومن هنا نشأ تنازع أهل الإثبات
~~هل يقال إن الله تعالى في مكان أم لا وهذا كتنازعهم في الجهة والحيز لكن قد
~~يقر بلفظ الجهة من لا يقر بلفظ الحيز أو المكان وربما أقر بلفظ الحيز أو
~~المكان من لا يقر بالآخر وسبب ذلك إما اتباع ما ورد أو اعتقاد أن في أحد
~~اللفظين من المعنى المردود ما ليس في الآخر
# وحقيقة الأمر في المعن أن ينظر إلى المقصود فمن اعتقد أن المكان لا يكون
~~إلا ما يفتقر إليه المتمكن سواء كان محيطا به أو كان تحته فمعلوم أن الله
~~سبحانه ليس في مكان بهذا الاعتبار ومن اعتقد أن العرش هو المكان وأن الله
~~فوقه مع غناه عنه فلا ريب أنه في مكان بهذا الاعتبار
# فما يجب نفيه بلا ريب افتقار الله تعالى إلى ما سواه فإنه سبحانه غني عن
~~ما سواه وكل شيء فقير إليه فلا يجوز أن يوصف بصفة تتضمن افتقاره إلى ما
~~سواه وأما إثبات النسب والإضافات بينه وبين خلقه فهذا متفق عليه بين أهل
~~الأرض وأما علوه على العالم ومباينته للمخلوقات فمتفق عليه بين الأنبياء
~~والمرسلين وسلف الأمة وأئمتها وبين هؤلاء الفلاسفة كما ذكر ذلك عنهم ولكن
~~آخرون من الفلاسفة ينازعون في ذلك PageV06P249 $ فصل
# فهذا ونحوه بعض كلام ms1204 رؤوس أهل الكلام والفلسفة في هذا الباب يبين خطأ من
~~جعل النزاع في ذلك مع الكرامية والحنبلية ويبين أن أكثر طوائف العقلاء
~~يقولون بالعلو وبامتناع وجود موجود لا داخل العالم ولا خارجه وأما كلام من
~~نقل مذهب السلف والأئمة فأكثر من أن يمكن سطره
# قال الشيخ أبو نصر السجزي $ في كتاب الإبانة له فأئمتنا كسفيان الثوري
~~ومالك وسفيان بن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن ويد وعبد الله بن المبارك
~~وفضيل بن عياض وأحمد ابن حنبل وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي متفقون على أن
~~الله سبحانه بذاته فوق العرش وأن علمه بكل مكان وأنه يرى يوم القيامة
~~بالأبصار فوق العرش وأنه ينزل إلى سماء الدنيا وأنه يغضب ويرضى ويتكلم بما
~~شاء فمن خاف شيئا من ذلك فهو منهم برئ وهم منه براء
# وأبو نصر هذا كان مقيما بمكة في أثناء المائة الخامسة
# وقال قبله الشيخ أبو عمر الطلمنكي المالكي أحد أئمة وقته بالأندلس في
~~كتاب الوصول إلى معرفة الأصول قال وأجمع PageV06P250 المسلمون من أهل السنة
~~على أن معنى قوله @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@ سورة الحديد 4 ونحو ذلك
~~من القرآن أن ذلك علمه وأن الله فوق السموات بذاته مستو على عرشه كيف شاء
# وقال أيضا قال أهل السنة في قوله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ سورة
~~طه 5 أن الاستواء من الله على عرشه المجيد على الحقيقة لا على المجاز
# وقال الشيخ نصر المقدسي الشافعي الشيخ المشهور في كتاب الحجة له إن قال
~~قائل قد ذكرت ما يجب على أهل الإسلام من أتباع كتاب الله وسنة ورسوله وما
~~أجمع عليه الأئمة والعلماء والأخذ بما عليه أهل السنة والجماعة فاذكر
~~مذاهبهم وما أجمعوا من اعتقادهم وما يلزمنا من المصير إليه من إجماعهم
~~فالجواب أن الذي أدركت عليه أهل العلم ومن لقيتهم وأخذت عنهم ومن بلغني
~~قوله من غيرهم فذكر جمل اعتقاد أهل السنة وفيه أن الله مستو على عرشه بائن
~~من خلقه كما قال في كتابه @QB@ أحاط بكل شيء علما @QE@ سورة الطلاق ms1205 12 @QB@
~~وأحصى كل شيء عددا @QE@ سورة الجن 28 PageV06P251
# وقال قبله الحافظ أبو نعيم الأصبهاني المشهور صاحب التصانيف المشهورة
~~كحلية الأولياء وغيرها في عقيدته المشهورة عنه طريقتنا طريقة المتبعين
~~للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة فما اعتقدوه اعتقدناه فما اعتقدوه أن
~~الأحاديث التي تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرش واستواء الله
~~عليه يقولون بها ويثبتونها ومن غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وأن الله
~~بائن عن خلقه والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو على
~~عرشه في سماواته من دون أرضه
# وقال الشيخ أبو أحمد الكرخي الإمام المشهور في أثناء المائة الرابعة في
~~العقيدة التي ذكر أنها اعتقاد أهل السنة والجماعة وهي العقيدة التي كتبها
~~للخليفة القادر بالله وقرأها على الناس وجمع الناس عليها وأقرتها طوائف أهل
~~السنة وكان قد استتاب من خرج عن السنة من المعتزلة والرافضة ونحوهم سنة
~~ثلاث عشرة وأربعمائة وكان حينئذ قد تحرك ولاة الأمور لإظهار السنة لما كان
~~الحاكم المصري وأمثاله من أئمة الملاحدة قد انتشر أمرهم وكان أهل ابن سينا
~~وأمثالهم PageV06P252 من أهل دعوتهم وأظهر السلطان محمود بن سبكتكين لعنة
~~أهل البدع على المنابر وأظهر السنة وتناظر عنده ابن الهيصم وابن فورك في
~~مسألة العلو فرأى قوة كلام ابن الهيصم فرجح ذلك ويقال إنه قال لابن فورك
~~فلو أردت تصف المعدوم كيف كنت تصفه بأكثر من هذا أو قال فرق لي بين هذا
~~الرب الذي تصفه وبين المعدوم وأن ابن فورك كتب إلى أبي إسحاق الإسفراييني
~~يطلب الجواب عن ذلك فلم يكن الجواب إلا أنه لو كان فوق العرش للزم أن يكون
~~جسما ومن الناس من يقول إن السلطان لما ظهر له فساد قول ابن فورك سقاه السم
~~حتى قتله وتناظر عنده فقهاء الحديث من أصحاب الشافعي وغيرهم وفقهاء الرأي
~~فرأى قوة مذهب أهل الحديث فرجحه وغزا المشركين بالهند وهذه العقيدة مشهورة
~~وفيها كان ربنا وحده ولا شيء معه ولا مكان يحويه فخلق كل شيء بقدرته وخلق
~~العرش لا ms1206 لحاجته إليه فاستوى عليه استواءاستقرار كيف شاء واراد لا استقرار
~~راحة كما يستريح الخلق وهو يدبر السموات والأرض ويدبر ما فيهما ومن في البر
~~والبحر لا مدبر غيره ولا PageV06P253 حافظ سواه يرزقهم ويمرضهم ويعافيهم
~~ويميتهم والخلق كلهم عاجزون الملائكة والنبيون والمرسلون وسائر الخلق
~~أجمعين وهو القادر بقدرة والعالم بعلم أزلي غير مستفاد وهو السميع بسمع
~~والبصير ببصر تعرف صفتهما من نفسه لا يبلغ كنههما أحد من خلقه متكلم بكلام
~~يخرج منه لا بآلة مخلوقة كآلة المخلوقين لا يوصف إلا بما وصف به نفسه أو
~~وصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم وكل صفة وصف بها نفسه أو وصفه بها نبيه
~~فهي صفة حقيقة لا صفة مجاز
# وقال أبو عمر بن عبد البر في كتاب التمهيد في شرح الموطأ لما تكلم على
~~حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الإسناد لا يختلف أهل
~~الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوى هذه من أخبار العدول عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفيه دليل على أن الله في السماء على PageV06P254 العرش فوق
~~سبع سموات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم على المعتزلة في قولهم إن الله
~~بكل مكان
# قال والدليل على صحة قول أهل الحق قوله تعالى وذكر عدة آيات إلى أن قال
~~وهذا أشهر وأعرف عند العامة والخاصة من أن يحتاج إلى أكثر من حكايته لأنه
~~اضطرار لم يوقفهم عليه أحد ولا أنكره عليهم مسلم
# وقال أبو عمر أيضا أجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل
~~قالوا في تأويل قوله تعالى @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@
~~سورة المجادلة 7 هو على العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك أحد يحتج
~~بقوله PageV06P255
# وقال أيضا أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن
~~والسنة والإيمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز إلا أنهم لا يكيفون
~~شيئا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة وأما أهل البدع الجهمية والمعتزلة
~~كلها والخوارج فكلهم ms1207 ينكرها ولا يحمل منها شيئا على الحقيقة ويزعم أن من
~~أقر بها مشبه وهم عند من أقر بها نافون للمعبود بلاشون والحق فيما قاله
~~القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة ورسوله وهم أئمة الجماعة
# قال الشيخ العارف معمر بن أحمد الأصبهاني أحد شيوخ الصوفية في أواخر
~~المائة الرابعة أحببت أن أوصى أصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة
~~وأجمع ما كان عليه أهل الحديث والأثر وأهل المعرفة والتصوف من المتقدمين
~~والمتأخرين قال PageV06P256 فيها وأن الله استوى على عرشه بلا كيف ولا
~~تشبيه ولا تأويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول وأنه عز وجل مستو على
~~عرشه بائن من خلقه والخلق منه بائنون بلا حلول ولا ممازجة لا اختلاط ولا
~~ملاصقة لأنه الفرد البائن من الخلق الواحد الغني عن الخلق وأن الله سميع
~~بصير عليم خبير يتكلم ويرضى ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلى لعباده يوم القيامة
~~ضاحكا وينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فأستجيب له
~~هل من مستغفر فأغفر له هل من تائب فأتوب عليه حتى يطلع الفجر
# قال ونزول الرب إلى السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل فمن أنكر النزول
~~وتأول فهو مبتدع ضال
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة يعني
~~في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار فقالوا أدركنا
~~العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا فكان من مذاهبهم
~~أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته
# إلى أن قال وأن الله على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى
~~لسان رسوله بلا كيف أحاط بكل شيء علما PageV06P257
# وقال الشيخ أبو محمد المقدسي إن الله وصف نفسه بالعلو في السماء ووصفه
~~بذلك رسوله خاتم الأنبياء وأجمع على ذلك جميع العلماء من الصحابة والأتقياء
~~والأئمة من الفقهاء فتواترت الأخبار بذلك على وجه حصل به اليقين وجمع الله
~~عليه قلوب المسلمين وجعله مغروزا في ms1208 طباع الخلق أجمعين فتراهم عند نزول
~~الكرب يلحظون السماء بأعينهم ويرفعون نحوها للدعاء أيديهم وينتظرون مجيء
~~الفرج من ربهم وينطقون بذلك بألسنتهم ولا ينكر ذلك إلا مبتدع غال في بدعته
~~أو مفتون بتقليده واتباعه على ضلالته
# قال وأنا ذاكر في هذا الجزء بعض ما بلغني في ذلك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصحابته والأئمة المقتدين بسنته على وجه يحصل القطع واليقين بصحة
~~ذلك عنهم ونعلم تواتر الرواية بوجوه منهم ليزداد من وقف عليه من المؤمنين
~~إيمانا وننبه من خفى ذلك عليه حتى يصير كالمشاهد له عيانا
# وقال أبو عبد الله القرطبي المالكي لما ذكر اختلاف الناس في تفسير
~~الاستواء قال وأظهر الأقوال ما تظاهرت عليه الآي والأخبار والفضلاء الأخبار
~~أن الله على عرشه كما أخبر في كتابه وعلى لسان نبيه بلا كيف بائن من جميع
~~خلقه هذا مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم الثقات PageV06P258
# وقال أيضا في كتابه الكبير في التفسير لما تكلم على آية الاستواء قال هذه
~~مسألة الاستواء وللعلماء فيها كلام وأجزاء وقد بينا أقوال العلماء فيها في
~~شرح الأسماء الحسنى وذكرنا فيها أربعة عشر قولا وذكر قول النفاة من
~~المتكلمين فقال وأنهم يقولون إذا وجب تنزيه الرب عن الحيز فمن ضرورة ذلك
~~ولواحقه له تنزيه الرب عن الجهة فليس بجهة فوق عندهم لأنه يلزم من ذلك
~~عندهم متى اختص بجهة أن يكون في مكان وحيز ويلزم على المكان والحيز الحركة
~~والسكون ويلزم من ذلك التغير والحدوث
# وذكر قول هؤلاء المتكلمين وقال قد كان السلف الأول لا يقولون بنفي الجهة
~~ولا ينطقون بذلك بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه
~~وأخبرت رسله ولم ينكر أحد من السلف PageV06P259 الصالح أنه استوى على عرشه
~~حقيقة وإنما جهلوا كيفية الاستواء
# وأما كلام السلف أنفسهم فأكثر من أن يمكن حصره فال أبو بكر النقاش صاحب
~~التفسير والرسالة حدثنا أبو العباس السراج قال سمعت قتيبة بن سعيد يقول هذا
~~قول الأئمة في الإسلام والسنة والجماعة نعرف ربنا في ms1209 السماء السابعة على
~~عرشه كما قال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ سورة طه 5
# وروى أبو بكر الخلال في كتاب السنة أنبأ أبو بكر المروذي ثنا محمد بن
~~الصباح النيسابوري ثنا سليمان بن داود أبو داود الخفاف قال قال إسحاق بن
~~إبراهيم بن راهويه قال الله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ سورة
~~طه 5 إجماع أهل العلم أنه فوق العرش ويعلم كل شيء في أسفل الأرضين السابعة
~~وفي قعور البحار وفي رواية وفي رؤوس الآجام وبطون الأودية وفي كل موضع كما
~~يعلم علم ما في السموات السبع وما دون العرش أحاط بكل شيء علما فلا تسقط من
~~ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا قد عرف ذلك
~~كله وأحصاه ولا يعجزه معرفة شيء عن معرفة غيره PageV06P260
# وروى عبد الله بن أحمد في كتاب السنة وعبد الرحمن بن أبي حاتم في كتاب
~~الرد على الجهمية عن سعيد بن عامر الضبعي إمام أهل البصرة علما ودينا من
~~طبقة شيوخ الشافعي وأحمد وإسحق أنه ذكر عنده الجهمية فقال هم شر قولا من
~~اليهود والنصارى قد اجتمع اليهود والنصارى وأهل الأديان مع المسلمين على أن
~~الله فوق العرش وقالوا هو ليس عليه شيء
# ورويا أيضا عن عبد الرحمن بن مهدي الإمام المشهور وهو من هذه الطبقة قال
~~أصحاب جهم يريدون أن يقولوا إن الله لم يكلم موسى ويريدون أن يقولوا ليس في
~~السماء شيء وأن الله ليس على العرش أرى أن يستتابوا فإن تابوا وإلا قتلوا
# وروى عبد الله بن أحمد عن عباد بن العوام الواسطي من تلك الطبقة قال كلمت
~~بشر المريسي وأصحابه فرأيت آخر كلامهم ينتهي إلى أن يقولوا ليس في السماء
~~شيء
# ورويا عن علي بن عاصم شيخ البخاري وغيره قال ناظرت جهميا فتبين من كلامه
~~أنه لا يرى أن في السماء ربا
# وروى عبد الله بن أحمد عن سليمان بن حرب قال سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء
~~الجهمية فقال إنما يحاولون أن يقولوا ليس ms1210 في السماء شيء
# وروى عبد الله وغيره عن أبيه أحمد بن حنبل ثنا شريح بن PageV06P261
~~النعمان سمعت عبد الله بن نافع الصائغ سمعت مالك بن أنس يقول الله في
~~السماء وعلمه في كل مكان وروى هذا الكلام مالك مكي خطيب قرطبة فيما جمعه من
~~تفسير مالك نفسه وكل هذه الأسانيد صحيحة
# وروى أبو بكر البيهقي بإسناد صحيح عن الأوزاعي قال كنا نحن والتابعون
~~متوافرون نقول إن الله تعالى فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته
# فقد ذكر الأوزاعي وهو أحد الأئمة في عصر تابعي التابعين الذي كان فيه
~~مالك وابن الماجشون وابن أبي ذئب ونحوهم أئمة أهل الحجاز والليث بن سعد
~~ونحوه أئمة أهل مصر والثوري وابن أبي ليلى وأبو حنيفة ونحوهم أئمة أهل
~~الكوفة وحماد بن زيد وحماد بن سلمه ونحوهما أئمة أهل البصره وهؤلاء ونحوهم
~~أئمة الإسلام شرقا وغربا في ذلك الزمن وقد حكى الأوزاعي عن شهرة القول بذلك
~~في زمن التابعين وهم أيضا متطابقون على ما كان عليه التابعون كما ذكرنا قول
~~مالك وحماد بن زيد وغيرهما PageV06P262
# وقال أبو حنيفة في كتاب الفقه الأكبر المعروف المشهور عند أصحابه الذي
~~رووه بالإسناد عن أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي قال قال أبو حنيفة عمن
~~قال لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض فقال قد كفر لأن الله يقول @QB@
~~الرحمن على العرش استوى @QE@ سورة طه 5 وعرشه فوق سبع سماوات قال أبو مطيع
~~قلت فإن قال إنه على العرش ولكنه يقول لا أدري العرش في السماء أم في الأرض
~~قال هو كافر لأنه أنكر أن يكون في السماء لأنه تعالى في أعلى عليين وأنه
~~يدعى من أعلى لا من أسفل
# وفي لفظ قال سألت أبا حنيفة عمن قال لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض
~~قال قد كفر لأن الله يقول @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ سورة طه 5
~~وعرشه فوق سبع سموات PageV06P263
# قال فإنه يقول على العرش استوى ولكنه لا يدري العرش في الأرض ms1211 أم في
~~السماء قال إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر
# وروى عبد الله بن أحمد وغيره بأسانيد صحيحة عن عبد الله بن المبارك أنه
~~قيل له بماذا نعرف ربنا قال بأنه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه ولا
~~نقول كما يقول الجهمية بأنه ههنا في الأرض
# وممن ذكر هذا عن ابن المبارك البخاري في كتاب خلق أفعال العباد
# وهكذا قال الإمام أحمد وغيره
# وقال محمد بن إسحاق بن خزيمة الملقب بإمام الأئمة من لم يقل بأن الله فوق
~~سماواته وأنه على عرشه بائن من خلقه وجب أن يستتاب فإن تاب والإ ضربت عنقه
~~ثم ألقي على مزبلة لئلا يتأذى بنتن ريحه أهل القبلة ولا أهل الذمة وهذا
~~معروف عنه رواه الحاكم في تاريخ نيسابور وأبو عثمان النيسابوري في رسالته
~~المشهورة
# وروى الخلال بإسناد كلهم ثقات عن سفيان بن عيينة قال سئل ربيعة بن أبي
~~عبد الرحمن عن قوله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ سورة طه 5 قال
~~الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ
~~وعلينا التصديق وهذا PageV06P264 الكلام مروى عن مالك بن أنس صاحب ربيعة من
~~وجوه متعددة يقول في بعضها الاستواء معلوم وفي بعضها غير مجهول وفي بعضها
~~استواؤه غير مجهول فيثبت العلم بالاستواء وينفي العلم بالكيفية
# وروى ابن أبي حاتم عن هشام بن عبيد الله الرازي أنه حبس رجلا في التجهم
~~فتاب فجيء به إلى هشام ليمتحنه فقال له أتشهد أن الله على عرشه بائن من
~~خلقه قال لا أدري ما بائن من خلقه قال ردوه إلى الحبس فإنه لم يتب بعد
# وروى أيضا عن عبد الله بن أبي جعفر الرازي أنه جعل يضرب قرابة له بالنعل
~~على رأسه يرى رأي جهم ويقول لا حتى يقول الرحمن على العرش استوى بائن من
~~خلقه
# وعن جرير بن عبد الحميد الرازي أنه قال كلام الجهمية أوله عسل وآخره سم
~~وإنما يحاولون أن يقولوا ليس في السماء إله
# وجميع الطوائف تنكر هذا إلا من تلقى ms1212 ذلك عن الجهمية كالمعتزلة ونحوهم من
~~القلاسفة فأما العامة من جميع الأمم فلا يستريب اثنان في أن فطرهم مقرة بأن
~~الله فوق العالم وأنهم إذا قيل لهم لا هو داخل العالم ولا خارجه ولا يصعد
~~إليه شيء ولا ينزل منه شيء ولا يقرب إليه شيء ولا يقرب هو من شيء ولا يحجب
~~العباد عنه شيء ولا ترفع إليه الأيدي ولا تتوجه القلوب إليه طالبة له في
~~العلو فإن فطرهم تنكر ذلك وإذا أنكروا هذا في هذه القضية PageV06P265
~~المعينة التي هي المطلوب فإنكارهم لذلك في القضايا المطلقة العامة التي
~~تتناول هذا وغيره أبلغ وأبلغ وأما خواص الأمم فمن المعلوم أن قول النفاة لم
~~ينقل عن نبي من الأنبياء بل جميع المنقول عن الأنبياء موافق لقول أهل
~~الإثبات وكذلك خيار هذه الأمة من الصحابة والتابعين لهم بإحسان لم ينقل
~~عنهم إلا ما يوافق قول أهل الإثبات
# وأول من ظهر عنه قول النفاة هو الجعد بن درهم والجهم بن صفوان وكانا في
~~أوائل المائة الثانية فقتلهما المسلمون وأما سائر أئمة المسلمين مثل مالك
~~والثوري والأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم فالكتب مملوءة
~~بالنقل عنهم لما يوافق قول أهل الإثبات
# وكذلك شيوخ أهل الدين مثل الفضيل بن عياض وبشر الحافي وأحمد بن أبي
~~الحواري وسهل بن عبد الله التستري وعمرو بن عثمان المكي والحارث المحاسبي
~~ومحمد بن خفيف الشيرازي وغير هؤلاء
# وكتب أهل الآثار مملوءة بالنقل عن السلف والأئمة لما يوافق قول أهل
~~الإثبات ولم ينقل عن أحد منهم حرف واحد صحيح يوافق قول النفاة فإذا كان سلف
~~الأئمة وأئمتها وأفضل قرونها متفقين على قول أهل الإثبات فكيف يقال ليس هذا
~~إلا قول الكرامية والحنبلية
# ومن المعلوم أن ظهور قول أهل الإثبات قبل زمن أحمد بن حنبل كان أعظم من
~~ظهوره في هذا الزمان فكيف يضاف ذلك إلى أتباعه PageV06P266
# وأيضا فعبد الله بن سعيد بن كلاب والحارث المحاسبي وأبو العباس القلانسي
~~وأبو الحسن بن مهدي الطبري وعامة قدماء الأشعرية يقولون إن الله ms1213 بذاته فوق
~~العرش ويردون على النفاة غاية الرد وكلامهم في ذلك كثير مذكور في غير هذا
~~الموضع
# والمقصود هنا التنبيه على بطلان ما يعارض به النفاة من الحجج العقلية
~~وأما النفي فلم يكن يعرف إلا عن الجهمية كالمعتزلة ونحوهم ومن وافقهم من
~~الفلاسفة وإلا فالمنقول عن أكثر الفلاسفة هو قول أهل الإثبات كما نقله ابن
~~رشد الحفيد عنهم وهو من أعظم الناس انتصارا لهم وسلوكا لطريقتهم لا سيما
~~لأرسطو وأتباعه مع أنه يميل إلى القول يقدم العالم أيضا
# الوجه الثاني من أجوبة قوله لو كان بديهيا لامتنع اتفاق الجمع العظيم على
~~إنكاره وهم ما سوى الحنابلة والكرامية
# هو أن يقال لم يطبق على ذلك إلا من أخذه بعضهم عن بعض كما أخذ النصارى
~~دينهم بعضهم عن بعض وكذلك اليهود والرافضة وغيرهم
# فأما أهل الفطر التي لم تغير فلا ينكرون هذا العلم وإذا كان كذلك فأهل
~~المذاهب الموروثة لا يمتنع إطباقهم على حجد العلوم البديهية فإنه
~~PageV06P267 ما من طائفة من طوائف الضلال وإن كثرت إلا وهي مجتمعة على جحد
~~بعض العلوم الضرورية
# الوجه الثالث أن يقال ما من طائفة من طوائف الكلام والفلسفة إلا وجمهور
~~الناس يقولون إنهم حجدوا العلوم الضرورية
# فالقائلون بأن الممكن قد يترجح أحد طرفيه بلا مرجح من القادر أو غيره
~~يقول جمهور العقلاء إنهم حجدوا العلوم الضرورية
# والقائلون بأن الأجسام لا تبقى والأعراض لا تبقى يقول جمهور الناس إنهم
~~جحدوا العلوم الضرورية
# والقائلون بأن الأصوات المتعاقبة تكون قديمة أزلية الأعيان باقية وأن
~~الأصوات المسموعة من الآدميين هي قديمة يقول جمهور العقلاء إنهم خالفوا
~~العلم الضروري
# والقائلون بأن الكلام هو معنى واحد هو الأمر بكل ما أمر به والخبر عن كل
~~ما أخبر به وأنه إن عبر عنه بالعربية كان هو القرآن وإن عبر عنه بالعبرية
~~كان هو التوراة يقول جمهور العقلاء إنهم حجدوا العلم الضروري
# والقائلون بأن العالم هو العلم والمعلوم والعاقل هو العقل والمعقول
~~والعاشق هو العشق والمعشوق واللذة هي الملتذ والعلم هو القدرة والقدرة هي ms1214
~~الإرادة يقول جمهور العقلاء إنهم خالفوا العلوم الضرورية PageV06P268
# والقائلون بأن الوجود الواجب وجود مطلق بشرط الإطلاق أو لا بشرط يقول
~~جمهور العقلاء إنهم خالفوا العلوم الضرورية
# والقائلون بأن النفس لا تدرك إلا الكليات دون الجزئيات يقول جمهور
~~العقلاء إنهم خالفوا العلم الضروري
# والقائلون بأن كل موجود يجوز أن تتعلق به الإدراكات الخمسة وأن الصوت يرى
~~والطعم يسمع واللون يشم يقول جمهور العقلاء إنهم خالفوا العلم الضروري
# والقائلون بأنه يحدث إرادة لا في محل أو يحدث فناء لا في محل يقول جمهور
~~العقلاء إن فساد قولهم معلوم بالضرورة والقائلون بأن افرادة تحدث في
~~الإنسانت من غير سبب يوجب حدوثها مما يقول جمهور العقلاء إن فساد قولهم
~~معلوم بالضرورة
# والقائلون بأنه حي عليم قدير من غير حياة ولا علم ولا قدرة مما يقول
~~جمهور العقلاء إن فساد قولهم معلوم بالضرورة
# والقائلون بأن النبي صلى الله عليه وسلم نص على على بالخلافة نصا جليا
~~اشاعه بين المسلمين فكتموه ولم يظهروه يقول جمهور العقلاء إن قولهم معلوم
~~الفساد بالضرورة
# والقائلون بأن للأمة إماما معصوما عمره سنتان أو ثلاث أو أربع دخل
~~السرداب من أكثر من أربعمائة سنة أو أن عليا لم يمت PageV06P269 وأمثال ذلك
~~يقول جمهور الناس إن قولهم معلوم الفساد بالضرورة
# وكذلك قول القائلين بأن الأعراض لا تبقى زمانين مما يقول جمهور العقلاء
~~إن فساده معلوم بالضرورة
# وكذلك من يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمى المنافقين مؤمنين
~~ويجعل إيمانهم كإيمان المؤمنين غير المنافقين وهم مع ذلك مخلدون في النار
~~مما يعلم جمهور المسلمين فساده بالاضطرار من دين الإسلام
# وكذلك القائلون بأن القرآن العزيز زيد فيه زيادات ونقص منه أشياء مما
~~يعلم بالضرورة امتناعه في العادة
# وقول النصارى إن الكلمة اتحدث بالمسيح وإنها ليست هي الآب الجامع
~~للأقانيم وهي مع ذلك الرب الذي يخلق ويرزق وهي جوهر والجوهر عندهم واحد ليس
~~إلا الآب مما يقول الناس إنه معلوم الفساد بالضرورة
# ومثل هذا إذا تتبعناه كثير
# فوجود الأقوال التي يقول جمهور الناس ms1215 إنها معلومة الفساد بالضرورة في قول
~~طوائف كثيرة من الناس أكثر من أن تستوعب فكيف يقال لا يجوز إطباق الجمع
~~الكثير على إنكار ما علم بالبديهة PageV06P270
# ولكن إذا قيل ما الفرق بين هذا وبين ما لا يمكن التواطؤ عليه من إثبات
~~منف أو نفي ثابت كما في خبر أهل التواتر
# كان الجواب أن الفطر التي لم تتواطأ يمتنع اتفاقها على حجد ما يعلم
~~باليديهة فأما مع المواطأة فلا يمتنع اتفاق خلق كثير على الكذب الذي يعلمون
~~كلهم أنه كذب وإن تضمن من حجد الحسيات والضروريات وإثبات نقيضها ما شاء
~~الله وأما في المذاهب فقد يجتمع على حجد الضروريات جمع كثير إذا كان هناك
~~شبهة أو هوى فيكون عامتهم لم يفهموا ما قاله خاصتهم مثل التعبير عن هذا
~~المسألة بنفى الجهة والحيز والمكان فيظن عامتهم أن مرادهم تنزيه الله تعالى
~~عن أن يكون محصورا في خلقه أو مفتقرا إلى مخلوق فيوافقون على هذا المعنى
~~الصحيح ظانين أنه مفهوم تلك العبارة فأما إذا فهموا هم حقيقة قولهم وهو أنه
~~ما فوق السموات رب ولا وراء العالم شيء موجود فهذا لا يوافقهم عليه بعد
~~فهمه أحد بفطرته وإنما يوافقهم عليه من قامت عنده شبهة من شبه النفاة لا
~~سيما إن كان له هوى وغرض
# وإذا كان المتفقون على هذا النفي بعد فهمه إنما قالوه لما قامت عندهم من
~~حجج النفاة أمكن غلطهم في ذلك وخطؤهم واتفاقهم على حجد ما يخالف ذلك وإن
~~كان معلوما بالضرورة كما PageV06P271 وقع مثل ذلك في عامة فرق أهل الضلال
~~ومع هذا فلا يكاد يوجد منهم من يرجع إلى فطرته بلا هوى إلا وفطرته تنكر
~~إثبات موجود لا مباين ولا محايث لكن يقهر فطرته بالشبهة أو العادة أو
~~التقليد كما يقهر النصراني فطرته إذا أنكرت أن يكون الله هو المسيح بن مريم
# وعامة هؤلاء إذا أصابت أحدا منهم ضرورة تلجئه إلى دعاء الله وجد في قلبه
~~معنى يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة ففطرته وضرورته تقر بالعلو وينكر ms1216
~~وجود موجود لا محايث ولا مباين وعقيدته التي اعتقدها تقليدا أو عادة أو
~~شبهة تناقض فطرته وضرورته
# الوجه الرابع أن يقال هذا معارض بما هو أبلغ منه فإن الجموع الكثيرة
~~يقولون إنهم يجدون في أنفسهم عند الضرورة معنى يطلب العلو في توجه قلوبهم
~~إلى الله ودعائه وأنه يمتنع في عقولهم وجود موجود لا داخل العالم ولا خارجه
~~وأن هذا معلوم لهم بالضرورة فإن امتنع القاف الجمع العظيم على مخالفة
~~البديهة فتجب الحجة المثبتة فيبطل نقيضها وإن لم تمتنع بطلت حجة النفاة
~~فيثبت بطلانها على التقديرين $ فصل
# وأما الوجه الثاني فقوله إن مسمى الإنسان المشترك بين الأشخاص ممتنع أن
~~يكون له قدر معنى وحيز معنى وما أوردوه من أن PageV06P272 هذا لا وجود له
~~إلا في العقل وأن النزاع في الموجودات الخارجية وجوابه بأن الغرض تعقل أمر
~~لا يثبت العقل له جهة ولا قدرا وهذا يمنع كون تلك المقدمة بديهية
# فجوابه من وجوه
# أحدها أن المثبتين إنما ادعوا أنه لا يوجد في الخارج موجودان إلا ولا بد
~~أن يكون أحدهما محايثا للآخر أو مباينا له وأما ما في النفس من العلوم
~~الكلية فلم ينفوه ومن المعلوم أنه لا يلزم من كون العلوم الكلية ثابتة في
~~النفس إمكان ثبوتها في الخارج وإذا لو يلزم ذلك إمكان وجود موجود في الخارج
~~لا محايث للآخر ولا مباين له
# وأما قوله المقصود أنه ممكن تعقل أمر لا يثبت له العقل جهة ولا قدرا
# فيقال بتقدير صحة ذلك هذا يفيد إمكان تعقل ثبوته في النفس لا يفيد إمكان
~~تعلقه في الخارج فمورد النزاع لا دليل عليه وما أثبته ليس مورد النزاع
# الوجه الثاني أن يقال هذه المعاني الكلية هي كلية باعتبار مطابقتها
~~لمفرداتها كما يطابق اللفظ العام لأفراده وأما هي في نفسها PageV06P273
~~فأعراض معينة كل منها عرض معين قائم فى نفس معينة كما يقوم اللفظ المعين
~~بالفم المعين والخط المعين بالورق المعين فالخط يطابق اللفظ واللفظ يطابق
~~المعنى الذهني والمعنى يطابق الموجود الخارجي وكل من تلك الثلاثة ms1217 قد يقال
~~له عام وكلي ومطلق باعتبار شموله للأعيان الموجودة في الخارج وأما هو في
~~نفسه فشيء معين مشخص
# وإذا كان كذلك فالإنسان المطلق من حيث هو الذي تصوره الذهن هو علم وعرض
~~معين في محل معين فإذا قدر أن محل العلم وغيره من صفات الإنسان كالحب
~~والرضا والبغض وغير ذلك مما يشار إليه إشارة حسية كما يقوله جمهور الخلق
~~كانت الإشارة إلى ما فيه من الأعراض كالإشارة إلى كل عرض قائم بمحله وحينئذ
~~فإذا كان المشار إليه حسيا له قدر معين وحيز معين فلمحل الصور الذهينة قدر
~~معين وحيز معين وله أيضا جهة
# والكليات الثابتة في النفس كالجزئيات الثابتة فيها فالنفس تعلم الإنسان
~~المطلق والإنسان المعين والإشارة إلى أحدهما كالإشارة إلى الآخر فلا فرق
~~حينئذ بين تصور الإنسان المشترك الكلي والإنسان المعين الجزئي من هذه الجهة
~~لكن أحدهما لا يوجد إلا في النفس والآخر يوجد في الخارج ويوجد تصورة في
~~النفس
# والوجه الثالث أن يقال هذه الماهية المطلقة من حيث هي هي PageV06P274 إما
~~أن يقال هي ثابتة في الخارج وإما أن لا يقال هي ثابتة في الخارج فإن من
~~الناس من يقول بثبوت الماهيات المجردة منفردة عن الأعيان كالقائلين بالمثل
~~الأفلاطونية
# ومن الناس من يقول بثبوتها مقارنة للمعينات والمطلق بجزء من المعين
~~ويقولون المطلق لا بشرط موجود في الخارج وأما المطلق بشرط الإطلاق فليس
~~موجودا في الخارج ويسمون المطلق لا بشرط الكلي الطبيعي والمطلق بشرط
~~الإطلاق هو العقلي وكونه كليا ومطلقا هو الكلي المنطقي إذ العقل عندهم مركب
~~من الطبيعي والمنطقي فيقول الإنسان من حيث هو مع قطع النظر عن جميع قيوده
~~هو الطبيعي وكونه عاما وكليا ومطلقا هو المنطقي والمؤلف منهما هو العقلي
# وآخرون يقولون ليس في الخارج ما هو كلي في الخارج أصلا بل ليس في الخارج
~~إلا ما هو معين مخصوص ولكن ما كان في النفس كليا يوجد في الخارج ولا يوجد
~~في الخارج إلا معينا
# فإذا قيل الكلي الطبيعي موجود في الخارج وأريد به أن ms1218 الطبيعة التي يجردها
~~العقل كلية توجد في الخارج ولا توجد فيه إلا معينة فهذا صحيح وإذا قيل إن
~~الطبيعة الكلية مع كونها كلية توجد في الخارج أو أن الكلي الذي لا يمنع
~~تصوره من وقوع الشركة فيه جزء من المعين الذي يمنع تصوره من وقوع الشركة
~~فيه أو أن هذا الإنسان المعين مركب من جوهرين أحدهما حيوان والآخر ناطق أو
~~من عرضين حيوانية وناطقية أو نحو هذه المقالات هذا كله PageV06P275 باطل
~~وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا أن يقال هذه الكليات إما أن يقال إنها ثابتة في الخارج وأما
~~أن لا يقال فإن لم يقل بذلك لم يكن فيها حجة على إمكان وجود موجود في
~~الخارج لا يشار إليه وإذا قيل بثبوتها في الخارج فمن المعلوم أن هذا ليس من
~~العلوم البديهية الأولية بل لم يقل هذا إلا طائفة من أهل المنطق اليوناني
~~وهم متناقضون في ذلك ويقولون القول ويقولون ما يناقضه وبعضهم ينكر على بعض
~~إثبات ذلك
# وإذا كان كذلك لم يصلح أن يجعل مثل هذه القضية مقدمة في إبطال قضية اعترف
~~بها جماهير الأمم واعترفوا بأنها مركوزة في فطرهم مغروزة في أنفسهم وأنهم
~~مضطرون إليها لا يمكنهم دفعها عن أنفسهم
# لكن طائفة منهم تقول إنها مع هذا خطأ لاعتقادهم أنها وإن كانت ضرورية في
~~فطرتهم ففطرتهم تسلم مقدمات تنتج نقيضها وهؤلاء لا ينازعون أنها فطرية
~~مبتدأة في النفوس ولكن يقدحون فيها بطرق نظرية
# فإذا قال لهم المثبتون نحن لا نقبل القدح في القضايا المبتداة في النفس
~~بالقضايا النظرية أو قالوا نحن لا نسلم لكم المقدمات التي تستدلون بها على
~~نقيض هذه القضايا كما لا نسلم لكم ثبوت الكليات في الخارج ونحو ذلك ظهر
~~انقطاع المعارض لهم وأنهم يريدون دفع القضايا الضرورية بمجرد الدعاوي
~~الوهمية الخيالية PageV06P276
# | فصل
# وأما الوجه الثالث فقوله إن الخيال والوهم لا يمكنهما أن يستحضرا
~~لأنفسهما صورة وشكلا ولا للقوة الباصرة وغيرها من القوى
# فهذه الحجة من جنس حجة ابن سينا ms1219 على ذلك فإنه قال في إشاراته في الحجة
~~الثانية لو كان كل موجود بحيث يدخل في الوهم والحس لكان الحس والوهم يدخل
~~في الحس والوهم ولكان العقل الذي هو الحكم الحق يدخل في الوهم ومن بعد هذه
~~الأصول فليس شيء من العشق والخجل والوجل والغضب والشجاعة والجبن مما يدخل
~~في الحس والوهم وهي من علائق الأمور المحسوسة فما ظنك بموجودات إن كانت
~~خارجة الذوات عن درجة المحسوسات وعلائقها
# وجواب ذلك من وجوه
# أحدهما أن يقال الوهم والخيال والقوة الباصرة وغير ذلك من PageV06P277
~~القوى هي من باب الأعراض الباطنة في الإنسان وكذلك العشق والخجل والوجل
~~ونحوها
# ومن المعلوم أن أحدا لم يقل إن كل عرض له شكل وصورة وأنما غاية من يقول
~~ذلك أن يقوله في الجسم القائم بنفسه لا في العرض بل الأعراض الظاهرة
~~المشهودة كالألوان والحركات والطعوم والروائح ليس لها في أنفسها شكل وصورة
~~قائمة بنفسها فكيف بالأعراض الباطنة
# فإن قال بل هذه لها صورة وشكل إما باعتبار محلها وصورتها وشكلها بحسب
~~الجسم الذي قامت به أو بجعل نفس العرض القائم بالجسم له صورة وشكل
# يقال وهذا يمكن أن يقال في الأعراض الباطنة القائمة بباطن الإنسان كحسه
~~الباطن وتوهمه وتخيله القائم بدماغه ونفسه ونحو ذلك فإن هذه أعراض قائمة
~~ببعض بدن الإنسان وبروحه التي هي النفس الناطقة أو بهما وذلك جسم له شكل
~~وصورة فلها من الشكل والصورة من جنس ما للطعم واللون والحركات
# الوجه الثاني أن هذه الأمور إما أن تكون قائمة بنفسها وإما أن تكون قائمة
~~بغيرها فإن قال هي قائمة بنفسها مثل أن يريد PageV06P278 بالوهم والخيال
~~الروح الباطن في الدماغ الذي تقوم به هذه القوى أو جسما آخر فمعلوم أن ذلك
~~له ما لغيره من الأجسام من الشكل والصورة وإن كانت قائمة بهذه الأجسام فلها
~~حكم أمثالها من الأعراض القائمة بالأجسام
# فعلى التقديرين لم يثبت بذلك إمكان وجود موجود لا جسم ولا قائم بجسم فضلا
~~عن أن يثبت وجود ما ليس في جهة وما لا يمكن ms1220 الإشارة إليه
# وهكذا القول في الخجل والوجل وسائر الأعراض النفسانية
# فإن قال هذه الأعراض عندي قائمة بالنفس الناطقة وتلك ليست جسما ولا قوة
~~في جسم ولا يمكن الإشارة إليها وليست داخل السموات والأرض ولا خارج السموات
~~والأرض ولا تصعد ولا تنزل ولا تتحرك ولا تسكن
# فيقال له هذا منتف في التخيل والتوهم ونحو ذلك مما يعرف بأن محله قائم
~~بنفسه وهو جسم
# ثم يقال إن ثبت ما تقوله في النفس الناطقة كان ذلك حجة في إثبات موجود لا
~~يمكن الإشارة إليه وإن لم يثبت ذلك لم يكن في مجرد الدعوى حجة لك في إثبات
~~موجود قائم بنفسه لا يمكن الإشارة إليه وقال لك المنازع جميع هذه الأعراض
~~عندي يمكن الإشارة إليها بالإشارة إلى محلها كما يشار إلى غيرها من الأعراض
~~ويمكن الإحساس بها وإن كنت الآن لا أحس بها كما لا أحس ببعض أعضاء بدني
~~الباطنة والظاهرة PageV06P279
# وأهل الملل يعلمون أن الملائكة والجن موجودون في الخارج وجمهور العباد لا
~~يحسون بهم والعقلاء لا يرتابون في إمكان أن يكون فوق الأفلاك ما لا نشاهده
~~نحن الآن وهذا معلوم بالضرورة
# الوجه الثالث أن يقال المثبتون قالوا إنه لا يمكن وجود موجودين إلا أن
~~يكون أحدهما مباينا للآخر أو محايثا له أو قالوا لا يمكن وجود موجود لا
~~يمكن الإشارة إليه أو لا يمكن وجود موجود لا داخل العالم ولا خارجه ونحو
~~ذلك فهذه قضية كلية لا تبطل إن قبلت البطلان إلا بثبوت نقيضها
# وقول القائل إن الخيال والوهم لا يمكنهما أن يستحضرا لأنفسهما صورة ولا
~~شكلا ولا للقوة الباصرة وغيرها من القوى كلام أجنبي لا يقدح في مقصودهم
~~سواء كان حقا أو باطلا إلا أن يثبت أن ما لا يمكن الوهم والخيال أن يثبت له
~~صورة وشكلا لا يمكن الإشارة إليه بل يكون لا محايثا لغيره ولا مباينا له
~~ونحو ذلك
# ومعلوم أن هذا باطل فإن القوة الباصرة وغيرها من القوى قائمة بالجسم يشار
~~إليها كما يشار إلى كل عرض قائم بجسم ms1221 وهي محايثة لمحلها كما تحايث الأعراض
~~للجواهر وتحايث سائر الأرض القائمة لمحلها كما يحايث العرض العرض فليست
~~خارجه عن المباينة والمحايثة فلم يكن في إثبات ذلك ما يناقص دعواهم الكلية
~~التي قالوا إنها معلومة بالضرورة 281
# الوجه PageV06P280 الرابع أن يقال قول القائل إن الوهم والخيال والقوة
~~الباصرة وغيرها من القوى والعشق والخجل والوجل والغضب والشجاعة لا تدخل في
~~الحس والوهم والخيال إما أن يعنى به لا يمكن الإنسان أن يحس هذه الأمور أو
~~لا يمكن الإحساس بها بحال
# فإن أراد الأول لم يكن فيه حجة
# وإن أراد الثاني منعه المنازع وقال بل هذا مما يمكن الإحساس به وطالبه
~~بالدليل على أنه لا يمكن الإحساس به
# الوجه الخامس أن يقال حكم الإنسان بأن هذه الأعراض والقوى أو النفس
~~الحاملة لها لا يتصور أن تحس بها أضعف من حكمه بأن كل موجودين فلا بد أن
~~يكون أحدهما مباينا للآخر أو محايثا له وبأن كل موجود قائم بنفسه مشار إليه
~~ونحو ذلك
# بل يقال بأن العاقل إذا رجع إلى فطرته وقيل له هل يمكن أن يخلق الله في
~~الإنسان قوة يحس بها إما بالمشاهدة وإما باللمس وإما بغير ذلك ما في باطن
~~غيره من القوى والأعراض ومحل ذلك وعرض على فطرته وجود موجود لا داخل العالم
~~ولا خارجه كان جزمه بامتناع هذا أقوى من جزمه بامتناع الأول
# فإذا كان كذلك لم يمكن أن يجزم بامتناع الأول ويجعل امتناعه دليلا على
~~إمكان الثاني PageV06P281
# وأما الوجه الرابع فقوله العقل يتصور النفي والإثبات ثم يحكم بتناقضهما
~~مع أنه لا يحكم بكون إحداهما ساريا في الآخر أو مباينا عنه في الجهة
# فجوابه من وجوه
# أحدها أن ما يتصوره العقل من النفي والإثبات إما أن يكون معينا أو مطلقا
~~فإن كان إثبات معين ونفيه كان تصوره تبعا لذلك المعين فإذا كان ذلك المعين
~~محايثا لغيره أو مباينا كان تصوره كذلك فإذا كان العقل يجزم بانتفاء وجود
~~موجودين لا متباينين لا متحايثين نفى الثالث وإن تصور النفي المطلق
~~والإثبات ms1222 المطلق كان هذا من القضايا العامة الكلية والكليات وجودها في
~~الأذهان لا في الأعيان وقد تقدم أن الكلام إنما هو في الوجود الخارجي لا
~~الذهني
# الثاني أن يقال لا نسلم أنه لا يحكم بكون أحدهما محايثا للآخر بل تصوره
~~للنفي والإثبات محله الذهن وتصور أحدهما هو حيث هو تصور الآخر ولا نعني
~~بالمحايثة إلا هذا
# الوجه الثالث أن يقال هو عبر عن قول هؤلاء بعباة لا يقولونها فإنهم لا
~~يقولون إن كل موجودين لا بد أن يكون أحدهما ساريا في الآخر أو مباينا عنه
~~فإن الأعراض المجتمعة في محل واحد ليس كل منها مباينا للآخر ولا يقال إن
~~العرض سار في العرض بل يقال إن الأعراض سارية في المحل اللهم إلا أن يعبر
~~معبر بلفظ PageV06P282 السريان عن كون أحد العرضين بحيث هو الآخر فإن هذا
~~قد يسمى محايثة ومداخلة ومجامعة ونحو ذلك وإذا كان كذلك فتصور النفي وتصور
~~الإثبات يجتمعان كما تجتمع سائر التصورات والتصورات محلها كلها محل العلم
~~من الإنسان وهذه كلها متحايثة متجامعة قائمة بمحل واحد
# وأما الوجه الخامس فقوله إن البديهية حاكمة بأن كل موجودين فإما أن يكون
~~أحدهما ساريا عنه أو مباينا عنه في الجهة أو لا ساريا ولا مباينا ثم إنا
~~نجد العقل متوقفا عن القسم الثالث إلا لبرهان يثبته أو ينفيه
# فجوابه من وجوه
# أحدها أن يقال مجرد تقدير الذهن للأقسام لا يدل على إمكانها في الخارج
~~فإنه يقدر أن الشيء إما موجود وإما معدوم وإما لا موجود ولا معدوم وأن
~~الموجود إما أن يكون واجبا وإما أن يكون ممكنا وإما أن يكون لا واجبا ولا
~~ممكنا وأنه إما قديم وإما محدث وإما قائم بنفسه أو بغيره أو لا قائم بنفسه
~~ولا بغيره وأمثال ذلك من التقديرات ثم لم يكن هذا دليلا على إمكان كل هذه
~~الأقسام في الخارج PageV06P283
# فكذلك تقديره لأن الشيء إما محايث وإما مباين وإما غير محايث ولا مباين
~~لا يدل على إمكان كل من الأقسام في الخارج
# الثاني أن يقال ms1223 القوم لا يقولون إما سارى وإما مباين ولكن يقولون إما أن
~~يكون مباينا له وإما أن يكون محايثا له أي بحيث هو سواء كان ساريا فيه
~~سريان الصفة في الموصوف وإما أن يكونا جميعا ساريين في موصوف واحد كالحياة
~~والقدرة القائمة لموصوف واحد
# وحينئذ فلا يسلم توقف العقل عن نفي القسم الثالث فإن من يقول أنا أعلم
~~بالضرورة أن الموجودين إما أن يكونا متباينين وإما أن يكونا متحايثين يجزم
~~بانتفاء موجود لا يكون مباينا للموجود الآخر ولا محايثا له
# الوجه الثالث أن يقال القسم الثالث إما أن يقول إنه ممكن إمكانا ذهنيا أو
~~خارجيا والإمكان الذهني معناه عدم العلم بالامتناع والثاني معناه العلم
~~بالإمكان في الخارج
# وهو قد فسر مراده بالأول وهو عدم العلم حتى يقوم دليل وحينئذ فيقال مجرد
~~الإمكان الذهني وهو عدم العلم بالامتناع لا يدل على الإمكان الخارجي ولا
~~العلم به وإنما غايته أن يقول إني لا أعرف إمكانه ولا امتناعه والمدعي يقول
~~أنا اعلم امتناعه بالضرورة وقد ذكرنا أنهم طوائف متفرقون اتفقوا على ذلك من
~~غير مواطأة وذلك يقتضي أنهم صادقون فيما يخبرون به عن فطرهم PageV06P284
# ومعلوم أن العلوم الضرورية لا يقدح فيها نفي النافي لها فكيف يقدح فيها
~~شك الشاك فيها
# والجواب الرابع أن يقال لا نسلم توقف العقل بعد التصور التام بل لا يتوقف
~~إلا لعدم التصور أو لوجود ما يمنع من الحكم لظن أو هوى كسائر المنازعين في
~~القضايا الضرورية من أهل الجحود والتكذيب
# ومعلوم أن هؤلاء كثيرون في بني آدم فإن الله قد أخبر عن قوم فرعون أنهم
~~حجدوا بآياته واستيقنتها أنفسهم
# وقال تعالى عن اليهود @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون @QE@ سورة البقرة 146 وقال
~~تعالى @QB@ أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم
~~يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون @QE@ سورة البقرة 75
# وقال عن المشركين @QB@ فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون
~~@QE@ سورة الأنعام 33 وقال ms1224 موسى لفرعون @QB@ لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب
~~السماوات والأرض بصائر @QE@ سورة الإسراء 102
# وقد أخبر عن كذب طوائف وإذا كان كثير من الطوائف يتعمدون الكذب والتكذيب
~~بما يعلمون أنه حق وهذا جحد لما علموه وتيقنوه علم أن في الطوائف من قد
~~يتفقون على حجد ما يعلمونه وكل طائفة PageV06P285 جاز عليها المواطأة على
~~الكذب جاز عليها ذلك ويجوز أيضا أن يشبته عليها الحق بالباطل حتى تجحد ما
~~هو حق في نفسه لاشتباهه عليها وإن كان معلوما بالضرورة عند غيرها فإنه إذ
~~جاز تعمد الكذب عليهم فجواز الخطأ عليهم أولى
# ومعلوم أن الحس قد يغلط والعقل قد يغلط فيجوز على الطائفة المعينة غلط
~~حسهم أوعقلهم وإذا كانت المعاني دقيقة وفيها ألفاظ مجملة وقد ألقى بعضهم
~~إلى بعض أن هذه القول باطل وكفر أمكن أن لا يتصوروه على وجهه وإن كان غيرهم
~~يتصوره لسلامته من الهوى ومن الإعتقاد المانع من ذلك
# وأما قوله في الوجه السادس إن العقل يدرك ماهيات كمراتب الأعداد مع أنه
~~لا يمكنه أن يحكم على كل واحدة منها بأن موضعها كذا أو مقدارها كذا
# فجوابه من وجوه
# أحدها ما أجاب به بعض أصحابهم حيث قال هذا لا يرد عليهم لأن الأعداد أمور
~~ذهنية والكلام في أمور خارجية
# الوجه الثاني أن يقال العدد مع المعدود والتقدير مع المقدر PageV06P286
~~كالحد مع المحدود والاسم مع المسمى والعلم مع المعلوم ونحو ذلك فالعلم
~~والقول والعدد والحد الذي هو القول الدال والتقدير ونحو ذلك هي قائمة
~~بالعالم القائل العاد الحاد المقدر وإذا كان العدد هو معنى يقوم بالعاد كان
~~حكمه حكم سائر ما يقوم بالإنسان من هذه الأمور وموضع ذلك نفس الإنسان وأما
~~مقدارها فهو تابع محلها كأمثالها من الأعراض
# الوجه الثالث أن يقال هذه الأعداد هي من جملة الكليات والقول فيها كالقول
~~في كليات الأنواع ومن المعلوم أن أصحاب فيثاغورس لما أثبتوا عددا مجردا
~~قائما بنفسه أنكر ذلك عليهم جماهير العقلاء من إخوانهم وغيرهم وكانوا أضعف
~~قولا من أصحاب أفلاطن الذين ms1225 أثبتوا الحقائق المجردة الكلية قائمة بأنفسها
~~التي يسمونها المثل الأفلاطونية
# فإذا كان قد تقدم بطلان حجة من احتج بكليات الحقائق فبطلان حجة من احتج
~~بكليات العدد أولى وأحرى
# | فصل
# قال الرازي وإذا عرفت ذلك فنقول المعنى من اختصاص الشيء بالجهة والمكان
~~أنه يمكن الإشارة الحسية إليه بأنه هنا أو هناك والعالم مختص بالجهة
~~والمكان بهذا المعنى فإن كان الباري PageV06P287 كذلك كان مماسا للعالم أو
~~محاذيا له قطعا ثم قول أكثر الكرامية إنه مختص بجهة فوق مماس للعرش أو
~~مباين عنه ببعد متناه وقالت الهيصمية هو مباين عن ببعد غير متناه
# فيقال الناس لهم في هذا المقام أقوال منهم من يقول هو نفسه فوق العرش غير
~~مماس ولا بينه وبين العرش فرجة وهذا قول ابن كلاب والحارث المحاسبي وأبي
~~العباس القلانسي والأشعري وابن الباقلاني وغير واحد من هؤلاء وقد وافقهم
~~على ذلك طوائف كثيرون من أصناف العلماء من أتباع الأئمة الأربعة وأهل
~~الحديث والصوفية وغيرهم
# وهؤلاء يقولون إنه بذاته فوق العرش وليس بجسم ولا هو محدود ولا متناه
# ومنهم من يقول هو نفسه فوق العرش وإن كان موصوفا بقدر له لا يعلمه غيره
~~ثم من هؤلاء من لا يجوز عليه مماسة العرش ومنهم من يجوز ذلك وهذا قول أئمة
~~أهل الحديث والسنة وكثير من أهل الفقه والصوفية والكلام غير الكرامية فأما
~~أئمة أهل السنة والحديث PageV06P288 وأتباعهم فلا يطلقون لفظ الجسم نفيا
~~ولا إثباتا وأما كثير من أهل الكلام فيطلقون لفظ الجسم كهشام بن الحكم
~~وهشام الجواليقي وأتباعهما
# قال الرازي لنا وجوه الأول لو كان مشارا إليه فإن لم ينقسم كان في
~~الحقارة كالجوهر الفرد وتعالى عنه وفاقا وإن انقسم كان مركبا وقد سبق
~~بطلانه
# قال وعبر أصحابنا عن هذا بأنه لو كان العرش فإن كان أكبر منه أو مثله كان
~~منقسما لكون العرش منقسما وإن كان أصغر فإن بلغ إلى صغر الجوهر الفرد جاءت
~~الحقارة المنزه عنها وفاقا وإلا لزم التركيب ثم قال بأن كل متحيز قابل
~~للقسمة كفاه أن يقول ms1226 كل متحيز فإنه يمينه غير يساره وقدامه غير خلفه ولزم
~~التركيب
# فيقال الاعتراض على هذا من وجوه
# أحدها قول من يقول هو فوق العرش وليس بمنقسم ولا متحيز ولا له يمين ولا
~~يسار يتميز منه بعضه عن بعض كما يقول ذلك من يقوله من الكلابيه والكرامية
~~والأشعرية ومن وافقهم من أهل الحديث والصوفية الذين يقولون هو فوق العرش
~~وليس بجسم PageV06P289 كالتميميين والقاضي أبي يعلى وأتباعه كابن الزاغوني
~~وغير ذلك وكما يقول ذلك من يقوله من الفلاسفة كما حكاه ابن رشد عن الحكماء
~~كما تقدم بعض ذلك
# وهؤلاء خلق كثيرون فإن هؤلاء يقولون لا نسلم أنه إذا لم ينقسم كان
~~كالجوهر الفرد ويقولون لا نسلم أنه يلزم أنه يكون أكبر من العرش أو أصغر أو
~~مساويا فإن هذه الأقسام الثلاثة إنما تلزم إذا كان جسما متحيزا محدودا فإذا
~~كان فوق العرش وليس بجسم مقدر محدود لم يلزم لا هذا ولا هذا مع أنه مشار
~~إليه
# فإن قال النفاة فساد هذا معلوم بالضرورة فإنا نعلم بالضرورة أن ما كان
~~فوق غيره فإما أن يكون أكبر منه أو أصغر منه أو بقدره ونعلم أنه يتميز منه
~~جانب عن جانب وهذا هو الانقسام
# قال لهم المثبتة تجويز هذا أقرب إلى العقل من تجويز وجود موجود لا داخل
~~العالم ولا خارجه ولا يشار إليه وتجويز وجود موجودين ليس أحدهما محايثا
~~للآخر ولا مباينا له وأنتم تقولون إن الحكم بكون الشيء أكبر من غيره وأصغر
~~ومساويا وأنه مباين له ومحايث له ومشار إليه ونحو ذلك هو من حكم الوهم
~~التابع للحس وتقولون إن حكم الوهم لا يقبل في غير الأمور الحسية وتزعمون أن
~~الكلام في صفات الرب تعالى من هذا الباب
# فيقال لكم إن كان مثل هذا الحكم غير مقبول لم يقبل حكمكم PageV06P290
~~بأنه إما أكبر وإما أصغر وإما مساو فإن هذا حكم على ذوات المقدار فإذا قدر
~~ما لا مقدار له وهو فوق غيره لم يلزمه شيء من الأقسام الثلاثة وإن كان مثل
~~هذا الحكم ms1227 مقبولا لزم الحكم بأن كل موجودين فلا بد أن يكون أحدهما محايثا
~~للآخر أو مباينا له
# ومن المعلوم بضرورة العقل أنا إذا عرضنا على العقل أو الوهم أو الخيال أو
~~الحس أو ما شئت فقل قولين أحدهما يتضمن إثبات موجود لا داخل العالم ولا
~~خارجه ولا يشار إليه والآخر يتضمن إثبات موجود خارج العالم ليس بجسم ولا
~~منقسم ولا يكون أكبر من العالم ولا أصغر كان إنكار العقل إن أنكر القولين
~~للأول أعظم وتجويزه إن جوز القولين للثاني أعظم
# فإن ادعى المدعى أن فساد قول من يثبت موجودا خارج العالم لا أكبر ولا
~~أصغر ولا مساويا معلوم بالضرورة
# قيل له وفساد قول من يثبت موجودا لا داخل العالم ولا خارجه وهو معلوم
~~بالضرورة بطريق الأولى وقد تقدم بيان قول من يقول إن فساد هذا القول معلوم
~~بالضرورة وإن المنازعين له يقولون هذا حكم الوهم لا حكم العقل فهكذا يقول
~~هؤلاء إن قولكم هذا فاسد من حكم الوهم لا من حكم العقل
# ولك هؤلاء النفاة فيهم جهل وظلم فإنهم يحتجون على منازعيهم بحجة هي لهم
~~ألزم ويثبتون قولهم بحجة هي على قول منازعيهم أدل وهذا القول مع أنه أقرب
~~إلى العقل فهو أقرب إلى السمع فإن صاحبه لا يحتاج أن يتأول النصوص المثبتة
~~للعلو والفوقية والاستواء PageV06P291 فيكون قوله أقرب إلى اتفاق الشرع
~~والعقل وأقرب إلى الشرع منفردا وأقرب إلى العقل منفردا فيكون أرجح من قولهم
~~على كل تقدير
# وهكذا هو عند أهل الإسلام فإن الكلابية والكرامية والأشعرية أقرب إلى
~~السنة والحق من جهمية الفلاسفة والمعتزلة ونحوهم باتفاق جماهير المسلمين
~~وعوامهم
# الجواب الثاني أنه يقال له ما تعنى بقولك إن كل مشار إليه فإما أن ينقسم
~~أو لا ينقسم أتعني بالانقسام إمكان تفريقه وتجزئته وتبعضه أم تعني به أن كل
~~مشار إليه إذا لم يكن بقدر الجوهر الفرد فإنه يكون مركبا من الجواهر
~~المنفردة أو تعني به أنه يشار إلى شيء منه دون شيء ويرى منه شيء دون شيء
~~ويتميز منه شيء ms1228 عن شيء
# فإن أردت الأول بطل لازم التقدير الأول فإنه لا يلزم من كونه لا يمكن
~~تفريقه وتبعيضه وتقسيمه أن يكون صغيرا بقدر الجوهر الفرد فإنا نعلم
~~بالاضطرار إمكان كون الشيء كبيرا عظيما مع أنه لا يمكن تفريقه وتبعيضه
~~وتقسيمه بل قد تنازع الناس في كثير من المخلوقات هل تقبل التفريق أو لا
~~تقبله ومن قال إنها تقبله أثبته بالدليل لم يقل إنه معلوم بالضرورة
# وإن أردت أن كل مشار إليه فإنه يكون مركبا من الجواهر المفردة إذا لم يكن
~~حقيرا منعت هذا وقيل لك هذا مبني على أن الأعيان المشهودة مركبة من الجواهر
~~المنفردة وأكثر العقلاء من المسلمين وغيرهم ينكرون ذلك بل أكثرهم طوائف أهل
~~الكلام تنكر ذلك كالهشامية والضرارية والنجارية والكلابية وكثير من
~~الكرامية وغير هؤلاء PageV06P292
# وكذلك إن عني به أنه مركب من المادة والصورة كما يقول بعض الفلاسفة فأكثر
~~العقلاء ينكرون ذلك والصواب قول من ينكر ذلك كما هو مذكور في غير هذا
~~الموضع وبتقدير تسليمه ينازع من سلمه في صحة المقدمة الثانية ويمنع صحة
~~انتفاء اللازم
# وإن أردت به المعنى الثالث وهو أنه يتميز منه شيء عن شيء
# فيقال لك هذا القول لازم لجميع الخلائق أما الصفاتية فإنهم يثبتون العلم
~~والقدرة والإرادة والكلام ومن المعلوم أن هذه معاني متميزة في أنفسها ليس
~~كل واحد منها هو الآخر وأما غيرهم فيعلمون الفرق بين كونه عالما وكونه
~~قادرا وكونه حيا ونحو ذلك والمتفلسفة يعلمون الفرق بين كونه موجودا وكونه
~~واجبا وكونه عاقلا وعقلا وعاشقا وعشقا ولذيدا وملتذا ونحو ذلك ففي الجملة
~~لزوم مثل هذه المعاني المتعددة المتكثرة لازم لجميع الخلائق وهذه مسألة
~~الصفات
# فإذا قال النفاة عندنا العلم هو الإرادة والإرادة هي القدرة والوجوب هو
~~الوجود ونحو ذلك
# كان لهم جوابان أحدهما أن يقال هذا معلوم الفساد بالضرورة كما تقدم ولا
~~يرتاب عاقل في فساد مثل هذا بعد تصوره
# والثاني أن يقال إذا جاز لكم أن تثبتوا معاني متعددة ومتغايرة في الأحكام
~~واللوازم والأسماء ليس التغاير بينها تغاير ms1229 العموم والخصوص كاللون والسواد
~~وتقولون إنه لا تعدد فيها ولا كثرة ولا انقسام جاز PageV06P293 لمنازعكم أن
~~يثبت ذاتا فوق العالم لا انقسام فيها ولا تركيب وكان هذا أقرب إلى العقل
# فإن جاز أن تقولوا لا يتميز العلم عن القدرة ولا الإرادة عن الحياة جاز
~~أن يقول لا يتميز ما يحاذي يمين العرش عما يحاذي يسار العرش
# ومن المعلوم أن التعدد في الصفات أظهر من التعدد في المقدر فإن كان ذلك
~~مقبولا كان هذا أولى بالقبول وإن كان هذا مردودا كان ذلك أولى بالرد ولا
~~يمكن أحد من العقلاء أن يرد ما يثبت أنه من المعاني المتعددة المعلومة
~~بصريح العقل مع نطق الشرع بذلك في غير موضع فإن الله تعالى أثبت لنفسه من
~~الأسماء الحسنى التي تتعدد معانيها كالعليم والقدير والرحيم والعزيز وغير
~~ذلك وأثبت له من الكلمات التي لا تعادلها ما شهد به الكتاب العزيز فقد أثبت
~~أسمائه وكلماته وفي ضمن ذلك تعدد صفاته وهو الواحد المسمى بأسمائه الحسنى
~~المنعوت بصفاته العلى الصادق العدل في كلماته التامات صدقا وعدلا وإذا كانت
~~هذه الحجة مبنية على نفي الصفات فقد علم فساد أصلها
# الوجه الثالث أن يقال قولك وإن انقسم كان مركبا وقد سبق بطلانه قد سبق
~~قولك إنه ليس بمتحيز لأن كل متحيز منقسم لذاته بناء على نفي الجزء وكل
~~منقسم لذاته ممكن لافتقاره إلى PageV06P294 جزئه الذي هو غيره وكون المفتقر
~~إلى الغير ممكنا بالذات
# ومعلوم أن هذه الحجة قد تبين فسادها بطريق البسط في مواضع متعددة وبين أن
~~مبناها على ألفاظ مجملة مشتبهة وهي أصل توحيد الفلاسفة وقد بين نظار
~~المسلمين فسادها كما بين ذلك أبو حامد الغزالي وغيره
# والرازي أجاب الفلاسفة عن حجة التركيب في مسألة الصفات فقال في نهاية
~~العقول قوله يلزم من إثبات الصفات وقوع الكثرة في الحقيقة الإلهية فتكون
~~تلك الحقيقة ممكنة قلنا إن عنيتم به احتياج تلك الحقيقة إلى سبب خارجي فلا
~~يلزم لاحتمال استناد تلك الصفات إلى الذات الواجبة لذاتها وإن عنيتم به
~~توقف ms1230 الصفات في ثبوتها على تلك الذات المخصوصة فذلك مما يلتزمه فأين المحال
~~وأيضا فعندكم الإضافات صفات وجودية في الخارج فيلزمكم ما ألزمتمونا في
~~الصفات في الصور المرتسمة في ذاته من المعقولات
# وقال أيضا مما يحقق فساد قول الفلاسفة أنهم قالوا إن الله PageV06P295
~~عالم بالكليات وقالوا إن العلم بالشيء عبارة عن حصول صورة مساوية للمعلوم
~~في العالم وقالوا إن صورة المعلومات موجودة في ذات الله تعالى حتى ابن سينا
~~قال إن تلك الصفة إذا كانت غير داخلة في الذات بل كانت من لوازم الذات ومن
~~كان هذا مذهبا له كيف يمكنه أن ينكر الصفات وفي الجملة فلا فرق بين
~~الصفاتية وبين الفلاسفة إلا أن الصفاتية يقولون إن الصفات قائمة بالذات
~~والفلاسفة يقولون إن هذه الصورة العقلية عوارض متقومة بالذات والذي تسميه
~~الصفاتية صفة يسميه الفلسفي عارضا والذي يسميه الصفاتي قياما يسميه الفلسفي
~~قواما وتقوما فلا فرق إلا بالعبارات وإلا فلا فرق في المعنى
# الوجه الرابع أن يقال إذا كان لفظ التحيز والانقسام PageV06P296 والجزء
~~والافتقار والغير ألفاظا مجملة فلفظ المتحيز يراد به ما حازه غيره من
~~الموجودات وليس مرادهم بهذا ويراد به ما كان منحازا عن غيره أو ما كان بحيث
~~يشار إليه وإن لم يكن معه موجود سواه وهذا مرادهم بلفظ المتحيز ولهذا
~~يقولون العالم متحيز
# ولفظ الاتقسام يراد به الانقسام المعروف الذي يتضمن تفريق الأجزاء وليس
~~هذا مرادهم ويراد به ما يتميز منه شيء عن شيء أو جانب عن جانب وهذا مرادهم
# ولفظ الجزء يراد به ما كان منفردا فانضم إليه غيره أو ما أمكن التفريق
~~بينه وبين غيره وليس هذا مرادهم ويراد به ما حصل الامتياز بينه وبين غيره
~~وهذا مرادهم ولفظ الافتقار يراد به أن يكون الشيء مفتقرا إلى فاعل يفعله
~~وليس هذا مرادهم هنا ويراد به أن يكون ملازما لغيره فلا يوجد أحدهما إلا مع
~~الآخر وهذا مرادهم وقد يقال إنه يراد به كون الشيء مفتقرا إلى أمر منفصل
~~عنه وليس هذا مرادهم هنا ويراد أن يكون ms1231 الشيء لا يتم إلا بما يدخل فيه مما
~~يقال إنه جزء كالصفة وهذا مرادهم هنا
# وإذا عرف ذلك كان مضمون كلامهم أنه لوكان مشارا إليه للزم أن لا يوجد إلا
~~بلوازمه التي لا يوجد إلا بها الداخلة في مسمى اسمه ومعلوم أن ما كان كذلك
~~لم يمتنع أن يكون واجب الوجود بنفسه المستلزمه لهذه اللازمات المتصفة بهذه
~~الصفات بل إذا كانت حقيقته متصفة بصفات الكمال الوجودية كانت أحق بالوجود
~~من أن لا يوصف إلا بأمور سلبية يستلزم أن تكون ممتنعة الوجود مشبهة
~~PageV06P297 بالمعدومات والجمادات فما لا يتصف بشيء من صفات الكمال فلا
~~تكون له حياة ولا علم ولا قدرة ولا كلام ولا فعل ولا عظمه ولا رحمة بل يكون
~~موجودا مطلقا أو مجردا كان ممتنع الوجود ولا واجب الوجود وما لا يكون إلا
~~كاملا لا يكون إلا بكماله وما يجب أن يكون حيا عليما قديرا لا يكون إلا
~~بحياته وقدرته وعلمه وليس لزوم صفات الكمال له واستلزامه إياها موجبا لكونه
~~لا يكون موجودا بنفسه
# وتسمية المسمى هذا جزءا وبعضا ونحو ذلك غايته أن يقال لا يمكن وجود الكل
~~إلا بوجود بعضه ومن المعلوم أن وجود الكل لا يوجد إلا بوجود الكل فيكون
~~الكل موجودا بالكل ولا يتضمن ذلك افتقارا له إلى غيره فإذا كان قول القائل
~~إنه مفتقر إلى نفسه أو كله لا يقدح في وجوب وجوده فقوله هو مفتقر إلى صفته
~~أو بعضه أولى أن لا يقدح في وجوب وجوده
# ومما يبين ذلك أن هؤلاء المتفلسفة يقولون إن وجوده مستلزم لوجود
~~المعلولات الممكنات فلا يتصور وجوده بدون وجودات ممكنة معلومة منفصلة عنه
~~وذلك لا يقدح عندهم في وجوب وجوده بنفسه فكيف يقدح في وجوب وجوده كونه
~~مستلزما لصفات كمال لازمه له قائمة بنفسه فإن كان استلزامه لغيره افتقارا
~~إليه فاقتقاره إلى معلولة PageV06P298 المنفصل أعطم امتناعا وإن لم يكن
~~افتقارا إلى اللازم لم يكن استلزامه الصفات افتقارا إليها
# ومثل هذا التناقض كثير في كلام المخالفين للسنة تحقيقا لقوله تعالى @QB@
~~ولو ms1232 كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ سورة النساء 82
# قال الرازي والوجه الثاني لوكان مشارا إليه لكان متناهيا من جميع الجوانب
~~لما سبق من تناهي الأبعاد ولأن عدم تناهيه إن كان من جميع الجوانب فإنه
~~مخالط للعالم وما فيه من القاذورات تعالى عنه وإن كان من بعضها فالجانب
~~المتناهي إن وافق غير المتناهي في الماهية صح على المتناهي أن ينقلب غير
~~متناه وبالعكس فصح عليه الفصل والوصل وإن خالفه فيها وكل مركب من أجزاء
~~مختلفة الطبائع ففيه أجزاء بسيطة فأمكن على كل منها أن يماس ما على يمينه
~~ويساره وبالعكس فصح عليه الوصل والفصل وكل ما كان كذلك كان تأليفه بمؤلف
~~تعالى عنه وكل متناه من جميع الجوانب أمكن وجوده أزيد وأنقص مما وجد
~~PageV06P299 فاختصاصه بذلك القدر المخصص ولأنه لو كان متناهيا من جميع
~~الجوانب لم يكن فوق كل الموجودات لأنه يكون فوقه أمكنة خالية عنه والخصم
~~ينفيه
# فيقال الاعتراض على هذا من وجوه
# أحدها قول من يقول هو فوق العرش ولا يوصف بالتناهي ولا بعدمه إذ لا يقبل
~~واحدا منها وهو قول من تقدم ممن يقول هو فوق العرش ولا يوصف بأن له قدرا
~~كما يقول ذلك من يقوله من أهل الكلام والفقه والحديث والتصوف من الكلابية
~~والكرامية والأشعرية ومن وافقهم من أتباع الأئمة من أصحاب أحمد ومالك
~~والشافعي وغيرهم
# وإذا قال لهم النفاة هذا ممتنع في بديهة العقل
# قالوا لهم القول بوجود موجود لا يشار إليه ولا يقبل الوصف بالنهاية
~~وعدمها ولا بدخول العالم ولا خروج منه أظهر فسادا في بديهة العقل فإنا إذا
~~عرضنا على العقل وجود موجود خارج العالم بائن منه لا يوصف بثبوت النهاية
~~ولا انتفائها ووجود موجود لا داخل العالم ولا خارجه ولا بائن ولا محايث ولا
~~متناه ولا غير متناه كان الثاني أظهر فسادا في العقل كما ت تقدم نظيره
# القول الثاني قول من يقول هو غير متناه إما من جانب PageV06P300 وإما من
~~جميع الجوانب كما قال ذلك طوائف أيضا ms1233 من أهل الكلام والفقهاء وغيرهم وحكاه
~~الأشعري في المقالات عن طوائف
# فإذا قيل لهم هذا ممتنع
# قالوا قول منازعينا أظهر امتناعا
# وإذا قيل لهم يلزمكم أن يكون مخالطا للعالم
# قالوا منازعونا منهم من يقول هو بذاته في كل مكان ومنهم من ينفي ذلك ونحن
~~يمكننا أن نقول كما قال هؤلاء وهؤلاء وإذا ادعى هؤلاء إمكان ذلك من غير
~~مخالطة ادعينا مثل ذلك
# والقول الثالث قول السلف والأئمة وأهل الحديث والكلام والفقه والتصوف
~~الذين يقولون له حد لا يعلمه غيره
# فإذا قيل لهؤلاء كان متناه من جميع الجوانب أمكن وجوده أزيد وأنقص مما
~~وجد واختصاصه بذلك القدر المخصص منفصل منعوا هذا كما تقدم ذكره وقالوا لا
~~نسلم أن كل ما اختص بقدر افتقر إلى مخصص منفصل عنه ولا نسلم أن كل ما ثبت
~~لواجب الوجود من خصائصه يمكن أن يوجد بخلاف ذلك PageV06P301
# وقد تقدم الكلام على هاتين المقدمتين اعتراف هؤلاء المحتجين بهما
~~بفسادهما
# وأما قوله لو كان متناهيا من جميع الجوانب لم يكن فوق كل الموجودات لأنه
~~يكون فوقه أمكنه خالية منه
# فكلام ساقط لأنه ليس هناك شيء موجود لا مكان ولا غير مكان وإنما هناك إما
~~خلاء هو عدم محض ونفي صرف ليس شيئا موجودا على قول طائفة وإما أنه لا يقال
~~هناك لا خلاء ولا ملاء
# وعلى كل تقدير فليس هناك شيء موجود بل يقال لمن احتج بهذا أنت تقول ليس
~~فوق العالم شيء موجود ولا وراء العالم شيء موجود مع أنه متناه عندك فكيف
~~يجب أن يكون فوق رب العالمين شيء موجود
# ثم قال أنتم تزعمون أنكم تحتجون بالمعقولات اليقينية لا بالمقدمات
~~الجدلية فهب أنه لا يكون فوق جيمع الموجودات فأين دليلكم العقلي على امتناع
~~هذا
# الوجه الرابع قول بعض هؤلاء النفاة لبعض لم قلتم إن عدم تناهيه إن كان من
~~جميع الجوانب فإنه مخالط للعالم وما فيه من القاذورات تعالى عنه ولم لا
~~يجوز أن يكون غير متناه من جميع الجوانب وهو غير مخالط فإن قالوا لأن ms1234 فرض
~~مشار إليه غير متناه لا يخالط العالم ممتنع في صريح العقل
# قيل وفرض موجود قائم بنفسه لا يشار إليه ولا يكون مباينا لغيره ممتنع في
~~صريح العقل PageV06P302
# فإن قلتم هذا في حكم الوهم
# قالوا وإثبات المخالطة لما لا نهاية له من حكم الوهم
# وهؤلاء النفاة لمباينته للعالم منهم من يقول إنه جسم وهو في كل مكان
~~وفاضل عن جميع الأماكن وهو مع ذلك متناه غير أن مساحته أكبر من مساحة
~~العالم لأنه أكبر من كل شيء
# وقال بعضهم مساحته على قدر مساحة العالم
# وقال بعضهم هو جسم له مقدار في المساحة ولا ندري كم ذلك القدر
# ومنهم من يقول إنه جسم تحل الأشياء فيه وهو الفضاء وليس بذى غاية ولا
~~نهاية وقال بعضهم هو الفضاء وليس بجسم والأشياء قائمه به وقال بعضهم ليس
~~لمساحة البارئ PageV06P303 نهاية ولا غاية وإنه ذاهب في الجهات الست اليمين
~~والشمال والأمام والخلف والفوق والتحت قالوا وما كان كذلك لا يقع عليه اسم
~~جسم ولا طويل ولا عريض ولا عميق وليس بذى حدود ولا هيئة ولا قطب
# حكى هذه الأقوال الأشعري في المقالات وحكى عن زهير الأثري أنه كان يقول
~~إن الله بكل مكان وإنه مع ذلك مستو على عرشه وأنه يرى بالأبصار بلا كيف
~~وأنه موجود الذات بكل مكان وأنه ليس بجسم ولا محدود ولا يجوز عليه الحلول
~~والمماسة ويزعم أنه يجيء يوم القيامة كما قال تعالى @QB@ وجاء ربك والملك
~~صفا صفا @QE@ سورة الفجر 22 بلا كيف وكذلك أبو معاذ التومني
# وهذا القول الذي حكاه الأشعري عن هؤلاء يشبه قول كثير من الصوفية
~~والسالمية كأبي طالب المكي وغيره
# فهؤلاء القائلون بأنه بذاته في كل مكان على أقوال منهم من يقول له قدر
~~ومنهم من يقول ليس له غاية ولا نهاية ومنهم من يقول هو جسم ومنهم من يقول
~~ليس بجسم ثم من هؤلاء من PageV06P304 يقول إنه غير متناه من جميع الجوانب
~~وهو مع ذلك لا يخالط الأشياء وأيضا فإنهم إذا قالوا إنه يخالط الأشياء ms1235
~~قالوا هذا لا يقدح في كماله كما أن الشعاع لا يقدح فيه أنه فوق الأقذار
# وقول هؤلاء وإن كان باطلا كما قد بين في غير هذا الموضع فالمقصود أن
~~النفاة الذين يقولون لي بداخل العالم ولا خارجه لا يمكنهم إبطال قول هؤلاء
~~بل قد يقول القائل إن قول هؤلاء الحلولية خير من قول أولئك المعطلة الذين
~~يقولون لا داخل العالم ولا خارجه
# ولهذا قال من قال متكلمة الجهمية لا يعبدون شيئا ومتعبدة الجهمية يعبدون
~~كل شيء
# ومنهم من يقول هذا تارة وهذا تارة ومنهم من يقول هذا اعتقادي وهذا ذوقي
~~ووجدى وإنما يتمكن من إبطال قول هؤلاء كلهم أهل السنة المثبتة الذين يقولون
~~إنه مباين للعالم فأما بعض هذه الطوائف مع بعضهم فإنهم متناقضون
# فإذا قالوا لا نسلم أنه يجب أن يخالط العالم أو لا نسلم أن في ذلك محذورا
~~بل يمكن عدم المخالطة أو المخالطة بلا نقص ولا عيب كان قول هؤلاء من جنس
~~أقوال أولئك فإنهم أثبتوا ما يحيله العقل
# فإذا قالوا لأولئك هذا من حكم الوهم لا من حكم العقل كان PageV06P305 هذا
~~بمنزلة قول أولئك إن إحالة موجود لا داخل العالم ولا خارجه من حكم الوهم
~~فإنهم قد قالوا إنه حكم في غير المحسوس بحكم المحسوس فإن لم يكن في الوجود
~~ما لا يمكن الإحساس به بطل قولهم وإن كان فيه ما لا يمكن الإحساس به وادعى
~~هؤلاء أنه غير متناه من جميع الجوانب هوغير جسم عند بعضهم وجسم عند آخرين
~~منهم كان الحكم حينئذ بكونه يكون مخالطا للعالم وأن ذلك ممتنع عليه حكما
~~على غير المحسوس بحكم المحسوس وهم لا يقبلون هذا الحكم
# ثم إن الكلام هنا من جهة من يقول إنه مشار إليه ويقول إنه متناه وهو مع
~~ذلك جسم أو ليس بجسم وإذا قال هؤلاء كل مشار إليه فهو جسم كان كقولهم لو
~~كان فوق العرش لكان مشارا إليه ولكان جسما وقد نازعهم في ذلك طوائف
# وتبين أن قول من قال هو فوق العرش ms1236 وليس بجسم ليس هو أبعد عن العقل من قول
~~من قال إنه لا داخل العالم ولا خارجه أصلا فإن هذا أقرب إلى المعدوم من ذلك
~~وكل ما كان أقرب إلى العدم كان أبعد عن الوجود الواجب
# فهكذا من قال يشار إليه وهو غير متناه ولا يخالط أو يخالط ولا نقص في ذلك
~~فقوله ليس أبعد عن العقل من قول أولئك بل نظير قولهم أن يقال إنه في كل
~~مكان بذاته ولا يشار إليه ولا نهاية له كما قال بعضهم PageV06P306
# فهذه الأقوال حكم ببطلانها حاكم واحد فإن رد حكمه في بعضها رد في سائرها
~~فهذا جواب هؤلاء
# الوجه الخامس قول من يقول لا نسلم أنه إذا كان متناهيا من بعض الجهات
~~يلزم ما ذكره من المحذور وقوله الجانب المتناهي إن وافق غير المتناهي في
~~الماهية صح عليه أن ينقلب غير متناه وإلا لزم التركيب فيصح الفصل والوصل
~~وما كان كذلك احتاج إلى مؤلف يؤلفه
# قالوا لا نسلم أنه يجوز عليه الفصل والوصل والحال هذه لإمكان أن يكون ذلك
~~الاتصال من لوازم الذات كقيام الصفات اللازمة لموصوفها وأيضا الموافقة في
~~الماهية إنما تقتضي جواز انقلابه غير متناه إن لم يكن المقدار المعين من
~~لوازم وجوده
# فإن قال إن كل مختص بقدر فهو ممكن فهي المقدمة الثانية وقد تقدم إبطالها
~~فلا يمكنه حينئذ تقرير المقدمة الأولى إلا بالثانية فلا يكون قد أقام دليلا
~~على أنه إذا كان متناهيا لزم التناهي من جيمع الجوانب إلا لافتقار الاختصاص
~~إلى مخصص وهذا إن كان دليلا صحيحا فهو كاف سواء قدر التناهي من جميع
~~الجوانب أو بعضها وإن لم يكن صحيحا بطل كلامه على بطلان تناهيه من جيمع
~~الجوانب ومن بعضها PageV06P307
# قال الرازي الوجه الثالث أنه لو كان مشارا إليه فإن صح عليه الحركة
~~والسكون كان محدثا لما سبق في مسألة الحدوث وإلا كان كالزمن المقعد وهو نقص
~~تعالى عنه
# فيقال الاعتراض عليه من وجوه أحدها أن يقال قد تقدم إبطال هؤلاء لدليل
~~الحركة والسكون كما أبطله ms1237 الرازي نفسه في كتبه العقلية المحضة وأبطل كل ما
~~احتج به النفاة من غير اعتراض على إبطال ذلك وكذلك أبطله الآمدي والأرموي
~~وغيرها
# الثاني قول من يقول هو مع كونه مشارا إليه لا يقبل الوصف بالحركة والسكون
~~ولا بضد ذلك كما يقولون هم إنه لا يقبل الوصف بالدخول والخروج والمباينة
~~والمحايثة ونحو ذلك من المتقابلات
# فإذا قيل لهؤلاء إثبات مشار إليه لا يقبل ذلك غير معقول
# قالوا هذا أقرب إلى العقل من إثبات موجود قائم بنفسه لا يشار إليه
# وهؤلاء إذا قيل لهم إما أن يكون مباينا وإما أن يكون محايثا
# قالوا هذا من عوارض الجسم فإذا قدر موجود لا يقبل ذلك لم يوصف بمباينة
~~ولا محايثة فيقول لهم هؤلاء كونه موصوفا بالحركة PageV06P308 والسكون فرع
~~على قبوله لذلك فإذا قدر موجود مشار إليه لا يقبل ذلك لم يوصف بأحدهما
# ومن الناس من يقول الحركة من خصائص الجسم ومنهم من يقول الحركة يوصف بها
~~ما ليس بجسم كمن يقول بإثبات نوع من الحركة للنفس ويقول إنها غير جسم وكذلك
~~قول من قال مثل ذلك في الواجب
# الثالث أن يقال اتصاف المتصف بالحركة والسكون إما أن يكون صفة كمال أو لا
~~فإن لم يكن صفة كمال لم يكن سلب ذلك نقصا فلا محذور فيه وإن كان صفة كمال
~~أمكن اتصافه بذلك فلا محذور فيه
# فإن قيل هو صفة كمال للجسم دون غيره
# قيل إما أن نعلم ثبوت موجود غير الجسم أولا نعلمه فإن لم نعلمه لم يمكن
~~إثبات موجود قائم بنفسه لا تكون الحركة كمالا وإن علمنا وجود موجود ليس
~~بجسم فالعلم بذلك ليس بضروري بل هو نظري فلا بد له من دليل
# وحينئذ فإما أن يمكن وجود مشار إليه ليس بجسم أو لا يمكن فإن أمكن جاز أن
~~يشار إلى الباري تعالى ويكون فوق العرش وليس بجسم وإن لم يمكن وجود مشار
~~إليه إلا أن يكون جسما فلا بد من دليل يدل على إثبات وجود موجود لا يمكن
~~الإشارة إليه ولا ms1238 يكون جسما PageV06P309 وهذه الوجوه هي أدلة ثبوت ذلك
# فإذا قيل لو لم يصح عليه الحركة والسكون لكان كالزمن لم يمكن إثبات ذلك
~~إلا إذا ثبت أن كل مشار إليه يقبل الحركة والسكون وأن كل مشار إليه جسم
# وهذا لا يثبت إلا إذا بطل قول من يقول يمكن أن يشار إليه ولا يكون جسما
~~أو يمكن أن يكون فوق العرش ولا يكون جسما
# وهؤلاء لا يمكن إبطال قولهم إلا إذا بطل قول من يقول بوجود موجود قائم
~~بنفسه لا يشار إليه لأنه بتقدير صحة قول هؤلاء يمكن صحة قول أولئك فإنه إذا
~~جاز في العقل إمكان وجود موجود قائم بنفسه لا يشار إليه ولا يباين غيره ولا
~~يحايثه أمكن وجود موجود قائم بنفسه فوق عرشه لا يشار إليه وكان هذا أقرب
~~إلى العقل من ذلك
# فإذا كان إبطال قول هؤلاء مستلزما لبطلان قول المدعي لم يبطل قولهم إلا
~~ببطلان قوله وإذا بطل قوله كانت الحجة على صحته باطلة
# فتبين أن هذه الحجة يلزم من صحة مقدمتيها بطلان قول المدعي المحتج بها
~~فلا يمكن الاستدلال بها عليه وهو المطلوب فإنها إن صحت استلزمت بطلان دعواه
~~وإن لم تصح لم يمكن الاستدلال بها على دعواه فبطلت الدلالة على التقديرين
~~وهو المطلوب
# الرابع أن يقال كثير من النظار يقولون صحة الحركة ليست PageV06P310 من
~~خصائص كونه مشارا إليه فإن كثيرا من هؤلاء يجوز أن يقوم به ما هو متجدد أو
~~حادث وإن قال إنه غير مشار إليه وقد تقدم قول الرازي إن عامة الطوائف
~~يلزمهم القول بحلول الحوادث وإن أنكروا ذلك مع أن نفاة العلو من هؤلاء
~~يمنعون جواز الإشارة إليه كما يقول ذلك من يقوله من الفلاسفة والمعتزلة
~~والأشعرية وغيرهم بل المتفلسفة يجوزون حلول الحوادث بما ليس بجسم غير
~~الواجب كما يقولون مثل ذلك في النفس الفلكية والإنسانية ثم أكثر أهل الكلام
~~من هؤلاء يقولون إن ذلك الحادث القائم بالواجب تجدد بعد أن لم يكن فهؤلاء
~~يصفونه بقيام الحوادث به في وقت دون وقت ms1239 ومع هذا فلا يجعلونه في حال انتفاء
~~ذلك كالزمن المقعد فيقول هؤلاء يمكن أن تقوم به الحوادث وهو نوع من الحركة
~~ولا يكون مشارا إليه ولا يكون عند انتفاء ذلك كالزمن فإن سلم أولئك لهم
~~إمكان ذلك بطلت الحجة وإن لم يسلموا ذلك لهم قالوا هذا أقرب إلى العقل من
~~إثبات موجود قائم بنفسه لايشار إليه وإن كان هذا من حكم الوهم فكذلك الأول
~~وإلا لزم امتناع موجود قائم بنفسه لايشار إليه وهو المطلوب
# ومما يوضح هذا أن لفظ الحركة قد يعني به الانتقال من حيز إلى حيز وقد
~~يعنى به ما هو أعم من ذلك كالحركة في الكيف والكم والوضع مثل مصير النفس
~~عالمة وقادرة ومريدة ومصير الجسم أسود وأحمر وحلوا وحامضا ومثل الاغتذاء
~~والنمو الحاصل في الحيوان والنبات ومثل حركة الفلك في حيز واحد فهذه قد
~~تسمى حركات وإن لم يكن قد خرج الجسم فيها من حيز إلى حيز آخر PageV06P311
# وإذا كان لفظ الحركة من جنس لفظ الحدوث كان البحث عن قيام أحدهما به
~~كالبحث عن قيام الآخر به ومعلوم أن كثيرا من النظار يصفونه بذلك ولا يقولون
~~هو جسم
# قال الرازي الوجه الرابع المكان الذي يزعم الخصم حصوله فيه إن كان موجودا
~~وهو منقسم كان جسما ولزم قدم الأجسام لذواته وأيضا المكان مستغن في وجوده
~~عن المتمكن لجوازه الخلاء وفاقا والباري تعالى عند الخصم يمتنع كونه لا في
~~حيز فكان مفتقرا إلى الحيز وكان المكان بالوجوب والإلهية أولى وإن كان
~~معدوما استحال حصول الوجود فيه ولا يلزم علينا كون الجسم في المكان لأن
~~المعنى منه كونه يمكن الإشارة إلى أحد جوانبه بأنه غير الآخر ومتصل به وهذا
~~المعنى في الباري يوجب التركيب وتعالى عنه
# والجواب عن هذا من وجوه
# أحدها أن يقال لا نسلم الحصر بل قد يكون الحيز تارة PageV06P312 موجودا
~~وتارة معدوما فإنه إذا كان في الأزل وحده لم يكن معه شيء موجود فضلا عن أن
~~يكون في شيء موجود ثم لما خلق العالم فإما أن ms1240 يكون مداخلا للعالم وإما أن
~~يكون مباينا له وإذا امتنع أن يكون هو نفسه دخل في العالم أو دخل العالم
~~فيه وجب أن يكون مباينا له وإذا كان مباينا للعالم أمكن أن يكون فوق العالم
~~ويكون ما يسمى حينئذ مكانا أمرا وجوديا ولا يلزم أن يكون ملازما له فلا
~~يلزم قدم المخلوقات ولا افتقاره إلى شيء منها بل كان مستغنيا عنها وما زال
~~مستغنيا عنها وإن كان عاليا عليها فعلوه على العرش وعلى غيره من المخلوقات
~~لا يوجب افتقاره إليه فإن السماء عالية على الأرض وليست مفتقرة إليها
~~والهواء عال على الأرض وليس مفتقرا إليها وكذلك الملائكة عالون على الأرض
~~وليسوا مفتقرين إليها فإذا كان المخلوق العالى لا يجب أن يكون مفتقرا إلى
~~السافل فالعلى الأعلى الخالق لكل شيء الغني عن كل شيء أولى أن لا يكون
~~مفتقرا إلى المخلوقات مع علوه عليها
# الوجه الثاني أن قول القائل إنه في مكان لفظ فيه إجمال وتلبيس والمثبتون
~~لعلو الله على خلقه لا يحتاجون أن يطلقوا القول بأنه في مكان بل منهم كثير
~~لا يطلقون ذلك بل يمنعون منه لما فيه من الإجمال
# فإذا قال القائل إنه لو كان في مكان لم يخل إما أن يكون المكان موجودا أو
~~معدوما
# قيل له إذا قيل إن الشيء في مكان وفسر المكان بأنه معدوم PageV06P313 كان
~~حقيقته أنه وحده ليس معه غيره إذ لا يقول عاقل إنه في مكان معدوم وإنه مع
~~هذا في شيء موجود قد أحاط به أو كان هو فوقه أو غير ذلك إذ هذا كله من صفات
~~الموجودات
# وإذا كان كذلك فقول القائل وإن كان المكان معدوما استحال حصول الموجود
~~فيه إنما يلزم لو قدر أن هناك أمرا يكون الواجب فيه فأما إذا فسر ذلك بأنه
~~وحده ليس معه غيره امتنع أن يقال إنه في غيره
# الثالث أن يقال إذا كنت أنت وعامة العقلاء تقولون إن الجسم في مكان ولا
~~يلزم من هذا أن يكون في شيء موجود لأنه يستلزم أبعادا ms1241 لا تتناهى ولا في
~~معدوم لأن العدم لا يكون فيه شيء فقولهم أولى بالقبول والجواز
# وأما قوله إن المعنى من كون الجسم في المكان كونه بحيث يمكن الإشارة إلى
~~أحد جوانبه بأنه غير الآخر ومتصل به
# فيقال له وبهذا المعنى فسرت قولهم بأنك قلت المعنى من اختصاص الشيء
~~بالجهة والمكان أنه يمكن الإشارة الحسية إليه بأنه هنا أو هناك
# وأما قولهم هذا المعنى يوجب التركيب في الباري فهذا هو الحجة الأولى وقد
~~تقدم جوابها فإذن هذه الحجة لا تتم إلا بالأولى فلا تجعل حجة أخرى وحجة
~~التركيب قد تقدم بيان فسادها
# الرابع أن يقال لفظ الحيز والمكان قد يعني به أمر PageV06P314 وجودي وأمر
~~عدمي وقد يعني بالمكان أمر وجودي وبالجيز أمر عدمي ومعلوم أن هؤلاء
~~المثبتين للعلو يقولون إنه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه وإذا قالوا
~~أنه بائن من جميع المخلوقات فكل ما يقدر موجودا من الأمكنة والأحياز فهو من
~~جملة الموجودات فإذا كان بائنا عنها لم يكن داخلا فيها فلا يكون داخلا في
~~شيء من الأمكنة والأحياز الوجودية على هذا التقدير ولا يلزم قدم شيء من ذلك
~~على هذا التقدير
# وإذا قالوا إنه فوق العرش لم يقولوا إن العرش كان موجودا معه في الأزل بل
~~العرش خلق بعد أن لم يكن وليس هوداخلا في العرش ولا هو مفتقر إلى العرش بل
~~هو الحامل بقوته للعرش ولحملة العرش فكيف يلزم على هذا أن يكون معه في
~~الأزل بل كيف يلزم على هذا أن يكون داخلا في العرش أو مفتقرا إليه وإنما
~~يلزم ما ذكره من لا بد له من شيء مخلوق يحتوي عليه وهذا ليس قول من يقول
~~إنه بائن عن جميع المخلوقات
# الوجه الخامس أن يقال قوله الباري عند الخصم يمتنع كونه لا في حيز لفظ
~~مجمل فإن قال إنه مفتقر عنده إلى حيز وجودي فهذا لم يقله الخصم وولا يعرف
~~أحدا قاله وإن قاله من لا يعرف لم يلتفت إليه ولا ريب عند المسلمين أن الله ms1242
~~تعالى غني عن كل ما سواه فكيف يقال إنه مفتقر إلى حيز عدمي فالعدم ليس بشيء
~~حتى يقال إن الرب مفتقرا إليه أو ليس بمفتقر إليه PageV06P315
# وإذا فسر الحيز بأمر عدمي لم يجز أن يقال إن العدم الذي ليس بشيء أحق
~~بالإلهية من الموجود القائم بنفسه فعلم أن هذه الحجة مغلطة محضة وأن لفظ
~~الحيز لفظ مجمل
# وهؤلاء يريدون بالحيز تارة ما هو موجود ويريدون به تارة ما هو معدوم
~~وكذلك لفظ المكان لكن الغالب عليهم أنهم يريدون بالحيز ما هو معدوم
~~وبالمكان ما هو موجود ولهذا يقولون العالم في حيز وليس في مكان
# وإذا كان كذلك فمن أثبت متحيزا في حيز عدمي لم يجعل هناك موجودا غيره
~~سواء كان ذلك واجبا أو ممكنا وإذا كان كذلك لم يجب أن يكون هناك ما يجب أن
~~يكون موجودا معه فضلا عن أن يكون هو مفتقرا إليه
# الوجه السادس أن يقال هذه الجحة مبنية على أن كل مشار إليه مركب وأن ذلك
~~ممتنع في الواجب فإن أردت بالتركيب أن غيره ركبه أو أنه يقبل التفريق ونحو
~~ذلك لم تسلم الأولى
# وإن عينت بالتركيب إمكان الإشارة إلى بعضه دون بعض فللناس هنا جوابان
# أحدهما قول من يقول هو فوق العالم وليس بمشار إليه أو هو مشار إليه وهو
~~لا يتبعض فيشار إلى بعضه دون بعض لأن الإشارة إلى البعض دون البعض إنما
~~تعقل فيما له أبعاض فإذا قدر مشار إليه لا يتبعض لم يمكن أن يقال هذا فيه
~~PageV06P316
# والثاني قول من يقول يمكن الإشارة إلى بعضه دون بعض ويقول التبعيض المنفي
~~عنه هو مفارقة بعضه لبعض وأما كونه يرى بعضه دون بعض فليس هذا منفيا عنه بل
~~هو من لوازم وجوده وإذا قال الثاني هذا تركيب وهو ممتنع فقد عرف بطلان هذه
~~الحجة
# الوجه السابع أن يقال إذا كان فوق العرش فلا يخلو إما أن يلزم أن يكون
~~جسما أو لا يلزم فإن لم يلزم بطل مذهب النفي فإن مدار قولهم على أن ms1243 العلو
~~يستلزم أن يكون جسما فإذا لم يلزم ذلك لم يكن في كونه على العرش محذور وإن
~~لزم أن يكون جسما فإن لازم هذا القول قدم ما يكون جسما وحينئذ فقول القائل
~~إن كان المكان موجودا كان جسما ولزم قدم الأجسام لدوامه لا يكون محذورا على
~~هذا التقدير ولا يصح الاستدلال على انتفاء المكان بهذا الاعتبار
# وأما الوجه الثامن فقوله المكان مستغن في وجوده عن المتمكن لجواز الخلاء
~~وفاقا والباري عند الخصم يمتنع كونه لا في الحيز فكان مفتقرا إلى الحيز
~~يعترض عليه الخصم بأنا لا نسلم أنه على هذا التقدير يكون كل مكان مستغنيا
~~عن المتمكن فإنه لا يقول عاقل إن شيئا من الممكنات مستغنية عن الواجب
~~الوجود فإذا جعل ما سمى مكانا عن الممكنات المبدعات لله تعالى لم يجز أن
~~يقال هو مستغن عنه
# وأيضا يقال إن عنيت بكون المكان مستغنيا عن المتمكن أنه لا يفتقر إلى كون
~~المتمكن عليه فهذا مسلم لكنه لا يفيدك إلا إذا PageV06P317 قيل إن المتمكن
~~مفتقرا إلى وجود المكان المستغنى عنه وهذا لم يذكره في التقسيم
# وإن عنيت أنه يستلزم استغناءه عن فاعل مبدع فهذا ليس بلازم على هذا
~~التقدير فإن الأمكنة كلها مفتقرة إلى فاعل مبدع وإن استغنت عن متمكن وإذا
~~كان وجوده مستلزما للحيز على هذا التقدير لم يكن مفتقرا إلى ما هو مستغن
~~عنه بل كان وجوده مستلزما لأمور لازمة له مفتقرة إليه وذلك لا يوجب أن يكون
~~غيره مستغنيا عنه ولا أن يكون مفتقرا إلى ما هو مستغن عنه كما أن الذات إذا
~~كانت مستلزمة للصفات لم يجب أن تكون الصفات أحق بالإلهية
# هذا عند من يقول بالصفات وكذلك من يقول بالأحوال من المسلمين ومن نفى
~~الجميع كالفلاسفة الدهرية فعندهم أن وجود الواجب مستلزم لوجود الممكنات مع
~~أنها هي المفتقرة إليه وهو مستغن عنها
# ونكتة الاعتراض أنه إذا فرض افتقاره إلى مكان مستغن عنه فلا ريب ان هذا
~~باطل بالاتفاق لأنه يلزم أن يكون الخالق فقيرا إلى ما هو ms1244 مستغن عنه وهذا
~~ينافي وجوب وجوده وأما إذا كان ما سمى مكانا مفتقرا إليه وهو المبدع الخالق
~~له لم يكن فيما ذكره ما يبطل ذلك PageV06P318
# أما إذا قدر أن وجوده لا يستلزم وجود ذلك ولا يشترط فيه ذلك لكن حصل بحكم
~~الجواز لا بحكم الوجوب فهذا ظاهر
# وأما إذا قدر أن ذلك لازم له فغايته أن وجوده مستلزم لما يكون الرب
~~ملزوما له وهو مفتقر إلى الرب تعالى وقد عرف كلام الناس في مثل هذا
# قال الرازي الوجه الخامس في نفي علوه على الخلق أن الأحياز إن تساوت في
~~تمام الماهية كان حصوله في بعضها بدلا عن الآخر جائزا فافتقر فيه إلى مرجح
~~وإن تخالفت فيها كانت متباينة بالعدد والماهية تختص بخواص معينة وصفات
~~معينة وهي غير متناهية فقد وجد في الأزل مع الله أشياء قائمة بأنفسها غير
~~متناهية ولا يرتضيه مسلم
# والاعتراض على هذا من وجوه
# أحدها أن يقال الأحياز أمور عدمية كما قد عرف فإنهم يقولون العالم في حيز
~~والحيز عندهم عدمى ولو قال قائل إن الحيز قد يكون وجوديا فالمثبتون يقولون
~~نحن نقول إنه فوق العالم وحده كما كان قبل المخلوقات وليس هو في حيز وجودي
~~فإذا PageV06P319 سميت ما هناك حيزا كان تسميته للعدم حيزا وهو اصطلاحهم
# وحينئذ فالعدم المحض ليس هو أشياء موجودة حتى يقال إنها متماثلة أو
~~مختلفة
# فإن قيل من الناس من يقول الحيز جوهر قائم بنفسه لا نهاية له
# قيل هذا القول إن كان صحيحا ثبت قدم الحيز الوجودي وحينئذ فتبطل الحجة
~~التي مبناها على نفي ذلك وإن كان باطلا بطلت الحجة أيضا كما تقدم فهي باطلة
~~على تقدير النقيضين فثبت بطلانها في نفس الأمر
# الوجه الثاني أن يقال لم لا يجوز أن تكون الأحياز متساوية في الماهية
# قوله حصوله في بعضها بدلا عن الآخر جائز فيفتقر إلى مرجح
# يقال له نعم وإذا افتقر إلى مرجح فإنه يرجح بعضها بقدرته ومشيئته كما
~~ترجح سائر الأمور الجائزة بعضها على بعض وكما يرجح خلق العالم ms1245 في بعض
~~الأحياز على بعض مع إمكان أن يخلقه في حيز آخر وكما رجح ما خلقه بمقدار على
~~مقدار وصفة على صفة مع إمكان أن يخلقه على قدر وصفة أخرى
# الوجه الثالث أن يقال ترجح بعض الأحياز على بعض متفق PageV06P320 عليه
~~بين العقلاء سواء قالوا بالفاعل بالاختيار أو بالعلة الموجبة فإن القائلين
~~بالعلة الموجبة يقولون إنها اقتضت وجود العالم في هذا الحيز دون غيره وأما
~~على القول بالفاعل المختار فالأمر ظاهر وإذا كان ترجيح بعض الأحياز على بعض
~~متفقا عليه بين العقلاء لم يكن في ذلك محذور
# وإذا قيل هذا ترجيح لبعضها على بعض في الممكن
# قيل فإذا جاز ذلك في الممكن فهو في الواجب أولى بالجواز فإن المرجح إن
~~كان موجبا بالذات فترجيحه لما يتعلق به أولى من ترجيحه لما يتعلق بغيره وإن
~~كان فاعلا بالاختيارفاختياره لما يتعلق به أولى من اختياره لما يتعلق بغيره
# وإذا قيل هذا يلزم منه قيام الأمور الاختيارية بذاته
# قيل قد عرف أنهم يعترفون بذلك وهو لازم لعامة العقلاء
# الوجه الرابع أن يقال أهل الإثبات القائلون بأن الله سبحانه فوق العالم
~~لهم في جواز الأفعال القائمة بذاته المتعلقه بمشيئته وقدرته قولان مشهوران
# أحدهما قول من يقول لا يجوز ذلك كما يقوله ابن كلاب والأشعري ومن اتبعهما
~~من أصحاب أبي حنيفة وأحمد ومالك والشافعي وغيرهم فهؤلاء يقولون استواؤه
~~مفعول له فعله في العرش ويقولون إنه خلق العالم تحته من غير أن يحصل منه
~~انتقال وتحول من حيز إلى حيز ويقولون إنه خصص العالم بذلك الحيز بمشيئته
~~وقدرته PageV06P321
# والقول الثاني قول من يقول إنه يفعل أفعالا قائمة بنفسه باختياره ومشيئته
~~كما وصف نفسه في القرآن بالاستواء إلى السماء وعلى العرش وبالإتيان والمجيء
~~وطي السموات بيمينه وغير ذلك مما هو قول أئمة أهل الحديث وكثير من أهل
~~الكلام ومن وافقهم من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد فهؤلاء يقولون
~~إن ما يحصل من الترجيح لبعض الأحياز على بعض بأفعاله القائمة بنفسه هو
~~بمشيئته وقدرته فحصل الجواب عن ms1246 هذا على قول الطائفتين جميعا
# الوجه الخامس أن يقال الحيز إما أن يقال إنه موجود وإما أن يقال إنه
~~معدوم
# فإن قيل هو معدوم لم يلزم أن يكون مع الله في الأزل شيء موجود
# وإن قيل هو موجود فإما إن يكون وجوده في الأزل ممتنعا وإما أن الأحياز
~~متماثله في تمام الماهية فإن العدم المحض لا يتميز فيه شيء عن شيء وحينئذ
~~فالتخصيص المفتقر إلى المرجح يحصل إما بقدرته ومشيئته على قول المسلمين
~~وجمهور الخلق وإما بالذات عند من يجوز نظير ذلك وإن كان وجوده في الأزل
~~ممكنا فلا محذور فيه فبطل انتفاء اللازم
# الوجه السادس أن يقال التقسيم المذكور غير حاصر وذلك لأن الأحياز إما أن
~~تكون متماثلة وإما أن تكون مختلفة وعلى التقديرين فإما أن تكون متناهية
~~وإما أن تكون غير متناهية فإن كان PageV06P322 وجود أحياز وجودية غير
~~متناهية ممتنعا بطل هذا التقسيم ولم يلزم بطلان غيره وكذلك أي قسم بطل لم
~~يلزم بطلان غيره وذلك لأن هؤلاء النفاة منهم من يقول بثبوت أحياز قديمة إما
~~بنفسها وإما بغيرها كما تقول طائفة منهم بأن القدماء خمسة الواجب بنفسه
~~والحيز الذي هو الخلاء والدهر والمادة والنفس ويقول آخرون منهم بثبوت أبعاد
~~لا نهاية لها وإن لم يقولوا بغير ذلك
# وما يذكر من هذه الأقوال ونحوها وإن قيل إنه باطل فالقائلون بغير ذلك
~~بهذه الأقوال هم المعارضون لنصوص الكتاب والسنة وهم الذين يدعون أن معهم
~~عقليات برهانية تنافي ذلك فإذا خوطبوا على موجب أصولهم وبين أنه ليس في
~~العقليات ما ينافي النصوص الإلهية على كل مذهب كان هذا من تمام نصر الله
~~لرسوله وإظهار لنوره
# الوجه السابع أن يقال مقدمات هذه الحجة ليست برهانية فإنه على تقدير
~~تماثل الأحياز إنما يلزم الافتقار إلى المرجح وهذا غير ممتنع وأما على
~~التقدير الثاني فيلزم ثبوت أحياز مختلفة أما كونها غير متناهية فذلك غير
~~لازم
# وحينئذ فيقال إذا قدر أن هذه الأحياز مفتقرة إليه ممكنة بنفسها واجبة به
~~أمكن أن يقال فيا ما ms1247 يقوله من يجوز أن يكون معه ما هو من لوازم ذاته كما
~~عرف من مذاهب الطوائف ويقال على وجه التقسيم إن امتنع أن يكون معه ما هو من
~~لوازم ذاته تعين القسم الأول وإلا جاز الثاني PageV06P323
# والمقصود بيان فساد أمثال هذا الكلام بالحجج العقلية المحضة فإن هؤلاء
~~النفاة يستعينون على معارضة النصوص الإلهية بأقوال الفلاسفة وغيرها
~~المخالفة لدين المرسلين فإذا احتج لنصر النصوص الإلهية بما هو من هذا الجنس
~~كان ذلك خيرا من فعلهم
# الوجه الثامن أن يقال الأحياز إن كانت عدمية لم يكن في ذلك محذور سواء
~~كانت متماثلة أو مختلفة فإن ثبوت أعدام غير متناهية في الأزل غير محذور
~~والمثبت لا يقول إنه يفتقر إلى حيز وجودي منفصل عنه فإن هذا ليس هو معروفا
~~من أقوال المثبتين وإن قدر قائل يقوله أمكنه أن يقول هذا من لوازم ذاته
~~وحينئذ فإن جاز أن يلزمه أمر وجودي كان هذا ممكنا وإلا تعين قول من يجعل
~~الحيز عدميا فعلم أنه لا حجة فيما ذكره
# الوجه التاسع أن من المسلمين من يقول قد قامت به في الأ زل معاني لا
~~نهاية لها كعلوم لا نهاية لها وكلمات لا نهاية لها وإرادات لا نهاية لها
~~ونحو ذلك ومن الناس من يقول بثبوت أبعاد لا نهاية لها وحينئذ فإن كان علوه
~~على العالم ممكنا بدون ثبوت أحياز قديمة مختلفة غير متناهية لم يضرهم بطلان
~~هذا اللازم وإن قيل
# إن ذلك يستلزم هذا القول كان نفيه محتاجا إلى دليل وهو لم يذكر على نفيه
~~وإنما قنع بحجة مسلمة وهى أن المسلمين ليس فيهم من يرتضي أن يوجد معه في
~~الأزل أشياء موجودة PageV06P324 قائمة بأنفسها غير متناهية ومعلوم أن هذا
~~لا يرتضيه المسلمون من أهل الإثبات وغيرهم لاعتقادهم أن ذلك ليس من لوازم
~~قولهم فإذا قدر أنه من لوازم قولهم احتاج نفيه إلى دليل ولا يجوز أن يحتج
~~على ذلك بالسمع لأن السمع الدال على علو الله على خلقه أظهر وأكثر وأبين
~~مما يدل على مثل ms1248 هذا فإن المحتج إذا احتج بمثل قوله تعالى @QB@ الله خالق
~~كل شيء @QE@ سورة الزمر 62 و @QB@ رب العالمين @QE@ سورة الفاتحة 2 ونحو
~~ذلك لم يدل إلا على أن الأحياز الموجودة مخلوقه لله وهو ربها وهذا لا ينازع
~~فيه مسلم لكن الاستدلال بالسمع على قدم شيء من ذلك أضعف من الاستدلال على
~~أن الله تعالى ليس فوق العالمين فلا يمكن دفع أقوى الدلالتين بأضعفهما
# الوجه العاشر أن يقال هذا الرازي وأمثاله يدعون أنه ليس في السمع ما يصرح
~~بأن الله كان وحده ثم ابتدأ إحداث الأشياء من العدم بل يقولون بما هو أبلغ
~~من ذلك كما يذكر مثل ذلك في كتاب المطالب العالية وغير ذلك من كتبه
# وأما النصوص الكثيرة الدالة على علو الله على خلقه فلا ينازعون في كثرتها
~~وظهور دلالتها ولا يدعون أنه عارضها نصوص سمعية تدفع موجبها وإنما يدعون
~~أنه عارضها العقل
# وإذا كان الأمر كذلك لم يجز أن يدفع موجب النصوص الكثيرة الدالة على أن
~~الله فوق بأدلة سمعية ليست في الظهور والكثرة بمنزلتها PageV06P325 بل إذا
~~قدر تعارض الأدلة السمعية كان الترجيح مع الأكثر الأقوى دلالة بلا ريب فعلم
~~أنه لا يجوز دفع موجب نصوص العلو بالمقدمة التي أثبتها بالسمع
# والمقدمة السمعية إما نص أو إجماع ولا نص في المسألة وأما الإجماع فهو
~~يقول إنه لا يمكن العلم بإجماع من بعد الصحابة ومعلوم أنه ليس عن الصحابة
~~بل ولا التابعين ولا الأئمة المشهورين ما يقرر مطلوبه بل النقول المتواترة
~~عنهم توافق إثبات العلو لا نفيه
# وأيضا فالإجماع عنده دليل ظني
# ومعلوم أن النصوص الدالة على العلو أكثر وأقوى دلالة من النصوص الدالة
~~على كون الإجماع حجة فكيف يجوز أن تدفع النصوص الكثيرة البينة الدلالة
~~بنصوص دونها في الظهور والكثرة
# وبالجملة من بنى كونه تعالى ليس على العرش على مقدمة سمعية فقوله في غاية
~~الضعف كيفما احتج سواء ادعاها نصية أو إجماعية مع أن قوله أيضا في غاية
~~الفساد في العقل عند من خبر حقائق الأدلة العقلية فقوله ms1249 فاسد في صحيح
~~المنقول وصريح المعقول والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
# قال الرازي الوجه السادس العالم كرة فإن الكسوف القمري يرى في البلاد
~~الشرقية في أول الليل وفي البلاد الغربية في PageV06P326 آخره فلو كان الله
~~في جهة فوق لكان أسفل بالنسبة إلى سكان الوجه الآخر وأنه باطل
# والاعتراض على هذا من وجوه
# أحدها أن يقال القائلون بأن العالم كرة يقولون إن المحيط هو الأعلى وإن
~~المركز الذي هو جوف الأرض هو الأسفل ويقولون إن السماء عالية على الأرض من
~~جميع الجهات والأرض تحتها من جميع الجهات ويقولون قسمان حقيقية وإضافية
~~فالحقيقية جهتان وهما العلو والسفل فالأفلاك وما فوقها هو العالى مطلقا وما
~~في جوفها هو السافل مطلقا
# وأما الإضافية فهي بالنسبة إلى الحيوان فما حاذى رأسه كان فوقه وما حاذى
~~رجليه كان تحته وما حاذى جهته اليمنى كان عن يمينه وما حاذى اليسرى كان عن
~~يساره وما كان قدامه كان أمامه وما كان خلفه كان وراءه
# وقالوا هذه الجهات تتبدل فإن ما كان علوا له قد يصير سفلا له كالسقف مثلا
~~يكون تارة فوقه وتاره تحته وعلى هذا التقدير فإذا علق رجل جعلت رجلاء إلى
~~السماء ورأسه إلى الأرض أو مشت نملة تحت سقف رجلاها إلى السقف وظهرها إلى
~~الأرض كان هذا PageV06P327 الحيوان باعتبار الجهة الحقيقية السماء فوقه
~~والأرض تحته لم يتغير الحكم وأما باعتبار الإضافة إلى رأسه ورجليه فيقال إن
~~السماء والأرض فوقه
# وإذا كان كذلك فالملائكة الذين في الأفلاك من جميع الجوانب هم باعتبار
~~الحقيقة كلهم فوق الأرض وليس بعضهم تحت بعض ولا هم تحت شيء من الأرض أي
~~الذين في ناحية الشمال ليسوا تحت الذين في ناحية الجنوب وكذلك من كان في
~~ناحية برج السرطان ليس تحت من كان في ناحية برج العقرب وإن كان بعض جوانب
~~السماء تلى رؤوسنا تارة وأرجلنا أخرى وإن كان فلك الشمس فوق القمر وكذلك
~~السحاب وطير الهواء هو من جميع الجوانب فوق الأرض وتحت السماء ليس شيء منه
~~تحت الأرض ms1250 ولا من في هذا الجانب تحت من في هذا الجانب وكذلك ما على ظهر
~~الأرض من الجبال والنبات والحيوان والأناسي وغيرهم هم من جميع جوانب الأرض
~~فوقها وهم تحت السماء وليس أهل هذه الناحية تحت أهل هذه الناحية ولا أحد
~~منهم تحت الأرض ولا فوق السماء ألبتة فكيف تكون السماء تحت الأرض أو يكون
~~من هو فوق السماء تحت الأرض ولو كان شيء منهم تحت الأرض للزم أن يكون كل
~~منهم تحت الأرض وفوقها ولزم أن تكون كل من الملائكة وطير الهواء وحيتان
~~الماء ودواب الأرض فوق الأرض وتحت الأرض ويلزم أن يكون كل شيء فوق ما
~~يقابله وتحته ولزم أن يكون كل من جانبي PageV06P328 السماء فوق الآخر وتحت
~~الأرض وأن يكون العرش إذا كان محيطا بالعالم تحت السماء وتحت الأرض مع أنه
~~فوق السماء وفوق الأرض ولزم أن تكون الجنة تحت الأرض وتحت جهنم مع أنها فوق
~~السموات وفوق الأرض وفوق جهنم ولزم أن يكون أهل عليين تحت أهل سجين مع أنهم
~~فوقهم
# فإذا كانت هذه اللوازم وأمثالها باطلة باتفاق أهل العقل والإيمان علم أنه
~~لا يلزم من كون الخالق فوق السموات أن يكون تحت شيء من المخلوقات وكان من
~~احتج بمثل هذه الحجة إنما احتج بالخيال الباطل الذي لا حقيقة له مع دعواه
~~أنه من البراهين العقلية فإن كان يتصور حقيقة الأمر فهو معاند جاحد محتج
~~بما يعلم أنه باطل وإن كان لم يتصور حقيقة الأمر فهو من أجهل الناس بهذه
~~الأمور العقلية التي هي موافقه لما أخبرت به الرسل وهو يزعم أنها تناقض
~~الأدلة السمعية فهو كما قيل % فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة % وإن كنت تدري
~~فالمصيبة أعظم % $
# الوجه الثاني أن يقال هب أنا لا نأخذ بما يقوله هؤلاء أليس من المعلوم
~~عند جميع الناس أن السموات فوق الأرض والهواء فوق الأرض والسحاب والطير فوق
~~الأرض والحيتان والدواب والشجر فوق الأرض الأرض والملائكة الذين في السموات
~~فوق الأرض وأهل عليين فوق أهل سجين والعرش أعلى المخلوقات ms1251 PageV06P329
# كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا سألتم الله
~~الجنة فسلوه الفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة وسقفه عرش الرحمن
# وهذه الأمور بعضها متفق عليه عند جميع العقلاء وما لم يعرفه جميع العقلاء
~~فهو معلوم عند من يقول به ولم يقل أحد من العقلاء إن هذه الأمور تحت الأرض
~~وسكانها وعلم العقلاء بذلك أظهر من علمهم بكرية الأفلاك لو قدر أن ذلك
~~معارض لهذا فكيف إذا لم يعارضه
# وإذا كانت المخلوقات التي في الأفلاك والهواء والأرض لا يلزم من علوها
~~على ما تحتها أن تكون تحت ما في الجانب الآخر من العالم فالعلى الأعلى
~~سبحانه أولى أن لا يلزم من علوه على العالم أن يكون تحت شيء منه
# الوجه الثالث أن يقال هذه الحجة إما أن تكون سمعية وإما أن تكون عقلية
~~ومن المعلوم أنها ليست سمعية ولو كانت سمعية لكانت السمعيات التي تدل على
~~علو الله تعالى أنص وأكثر وأظهر على مالا يخفى على مسلم وإن كانت عقلية فلا
~~بد من بيان مقدماتها بالعقل وهو لم يذكر إلا قوله فإن كان الله في جهة فوق
~~لكان أسفل بالنسبة إلى PageV06P330 سكان الوجه الآخر من الأرض وأنه باطل
~~فذكر مقدمتين لم يدل عليهما لزوم كونه أسفل بالنسبه إلى بعض المخلوقات
~~وبطلان هذا اللازم والمنازع ينازع في كل من المقدمتين فلا يسلم لزوم السفول
~~وإن سلم لزومه فلا بد من دليل عقلي ينفي به ذلك وهو لم يذكر على ذلك دليلا
# ولا يجوز أن يقال هذا يوجب النقص وهو منزه عنه لوجهين
# أحدهما أن المثبت لا يسلم أن هذا نقص ألا ترى أن الأفلاك موصوفة بالعلو
~~على الأرض مع لزوم ما ذكر من السفول تحت سكان الوجه الآخر وليس ذلك نقصا
~~فيها وكذلك كل ما يوصف بالعلو على ما تحته مثل الهواء والسحاب والطير
~~والحيوان والنبات والجبال والمعدن ومثل الملائكة والجنة والعرش وغير ذلك
~~فإذا كانت المخلوقات العالية أشرف في النفوس من المخلوقات السافلة ولم يكن
~~ما ms1252 ذكره من هذا السفول الإضافي مانعا من هذا الشرف والرتبة ولا يوجب ذلك
~~نقصا علم أن هذا ليس بنقص
# فإن قيل الناحية الأخرى ليس فيها حيوان ونبات ومعادن وجبال وإنما فيها
~~ماء وكذلك السحاب والمطر قد يمنع كونه فيها
# قيل هذا لا يضرنا فإنا نعلم أن الكواكب والشمس والقمر فوق الأرض مطلقا
~~وعلوها على الأرض ليس بنقص فيها وإن قدر ما تخيلوه في السفول وكذلك إذا قدر
~~هناك مثل ما في هذا الوجه ولو PageV06P331 كان ما هناك سافلا للزم أن تكون
~~الشمس والقمر والسموات إذا ظهرت علينا تحت ذلك الجانب من الأرض وتحت ما
~~هناك ولزم انه لا تزال الأفلاك تحت الكواكب والشمس والقمر تحت الأرض وهذا
~~في غاية الفساد
# ومن العجب أن هؤلاء النفاة يعتمدون في إبطال كتاب الله وسنة أنبيائه
~~ورسله وما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها وما فطر الله عليه عباده وجعلهم
~~مضطرين إليه عند قصده ودعائه ونصب عليه البراهين العقلية الضرورية على مثل
~~هذه الحجة التي لا يعتمدون فيها إلا على مجرد خيال ووهم باطل مع دعواهم
~~أنهم هم الذين يقولون بموجب العقل ويدفعون موجب الوهم والخيال
# وكل من له معرفة يعلم أن قول القائل إن الشمس والقمر والكواكب الدائرة في
~~الفلك هي بالليل تحت الأرض وهو من حكم الوهم الفاسد والخيال الباطل ليس له
~~حقيقه في الخارج فيريدون بهذا الوهم والخيال الفاسد أن يبطلوا صريح المعقول
~~وصحيح المنقول في أعظم الأصول ويحولوا بين القلوب وقصد خالقها وعبادته بمثل
~~هذا الوهم والخيال الفاسد الملتبس على من لا يفهم حقيقة قولهم
# الوجه الثاني أن يقال أنتم تقولون لم يقم دليل عقلى على نفي النقص عن
~~الله تعالى كما ذكر ذلك الرازي متلقيا له عن أبي المعالى وأمثاله وإنما
~~ينفون النقص بالأدلة السمعية وعمدتهم فيه على PageV06P332 الإجماع وهو ظني
~~عنده والنصوص الدالة عليه دون النصوص الدالة على العلو في الكثرة والقوة
# وإذا كان كذلك وكان علو الله تعالى على خلقه ثابتا بالسمع كان السمع
~~مثبتا لما نفيتموه لا ms1253 نافيا له ولم يكن في السمع ما ينفي هذا المعنى وإن
~~سميتموه نقصا فإنه إذا كان عمدتهم الإجماع فلا إجماع في موارد النزاع ولا
~~يجوز الاحتجاج بإجماع في معارضة النصوص الخبرية بلا ريب فإن ذلك يستلزم
~~انعقاد الإجماع على مخالفة النصوص وذلك ممتنع في الخبريات وإنما يدعيه من
~~يدعيه في الشرعيات ويقولون نحن نستدل بالإجماع على أن النص منسوخ
# الوجه الرابع أن يقال إذا قدرنا موجودين أحدهما عظيم كبير أعظم من
~~السموات والأرض بحيث يمكنه ان يحيط بذلك كله ويحتوي عليه وآخر ولا يشار
~~إليه وليس هو داخل العالم ولا خارجه كان من المعلوم بالضرورة أن الأول أكمل
~~وأعظم
# فإذا قال القائل هذه العظمة تقتضي إذا كان محيطا بالعالم أن يكون تحت شيء
~~منه كان من المعلوم أن وصف ذاك له بأنه لا داخل العالم ولا خارجه ولا يشار
~~إليه ولا يصعد إليه شيء ولا ينزل منه شيء ولا يحيط بشيء ولا يوصف بأنه عظيم
~~كبير في نفسه ولا أنه PageV06P333 ليس بعظيم كبير في نفسه أعظم نقصا من
~~وصفه بإحاطة ما يستلزم إحاطته بجميع الموجودات
# الوجه الخامس أن يقال هب أن العالم كرى فلم قلت إنه إذا كان فوق العالم
~~يلزم أن يكون تحت بعضه فإن هذا إنما يلزم إذا قدر أنه محيط بالعالم كله من
~~جميع الجهات فأما إذا قدر أنه فوق العالم من هذه الجهة التي عليها الحيوان
~~والنبات والمعدن لم يلزم أن يكون تحت العالم من تلك الجهة فلو فرضنا
~~مخلوقين أحدهما مدور والآخر فوق المدور ليس محيطا به كما يجعل الإنسان تحت
~~قدمه حمصة أو بندقة لم يلزم أن يكون الذي فوق المدور تحت المدور يوجه من
~~الوجوه
# وإذا قيل المحيط بالمدور كالفلك التاسع المحيط بالأرض هو العالي من كل
~~جانب
# قيل هو العالي بالنسبة إلى ما في جوف المدور وأما بالنسبة إلى ما فوق
~~المدور فلا بل المحيط وما في جوفه تحت ذلك الفوقاني مطلقا كما أن الحمصة
~~والبندقة تحت الرجل الموضوعة عليها
# ومما يوضح ms1254 ذلك أن مركز الفلك هو السفل المطلق للفلك والفلك من كل جانب
~~عال عليه فإذا قدر فوق الفلك من الجانب الذي يلي الجانب الذي عليه الأنام
~~ما هو أعلى من الفلك من هذا الجانب وليس محيطا به ولا مركز العال مركزا له
~~امتنع أن يكون هذا تحت شيء من العالم بل هو قطعا فوق الأفلاك من هذا الجانب
~~وليس تحتها من ذلك الجانب فيلزم أن يكون هو فوقها لا تحتها PageV06P334
# وإذا قال القائل هذا كما لا يوصف بالسفول فهو لا يوصف أيضا بالعلو فإن
~~العالي المطلق هو المحيط إذا ليس إلا المحيط والمركز وهذا إذا لم يكن محيطا
~~لم يكن عاليا
# قيل عن هذا جوابان أحدهما أنه على هذا التقدير إذا كان محيطا لم يكن
~~سافلا ألبتة بل يكون عاليا وعلى هذا فإن كان هو الظاهر الذي ليس فوقه شيء
~~وهو الباطن الذي ليس دونه شيء ولو أدلى المدلى بجبل لهبط عليه كان محيطا
~~بالعالم عاليا عليه مطلقا ولم يلزم من ذلك أن يكون فلكا ولا مشابها للفلك
~~فإن الواحد من المخلوقات تحيط قبضته بما في يده من جميع جوانبها وليس شكلها
~~شكل يده بل ولا شكل يده شكلها
# وذكر أن بعض الشيوخ سئل عن كون الرب عاليا محيطا بالعالم ممسكا له فقال
~~بعض مخلوقاته كالباشق مثلا يقبض بيده حمصة فيكون فوقها محيطا بها ممسكا لها
~~فإذا كان هذا لا يمتنع في بعض مخلوقاته فكيف يكون ممتنعا في حقه
# الثاني أنه إذا قدر أنه عال وليس بمحيط لم يلزم أن يكون له مركز ولا أن
~~يكون مركز العالم مركزا له وأن يكون المركز هو السفل بالنسبة إليه وأن يكون
~~العالي هو المحيط بالنسبة إليه بل ذلك بل ذلك إنما يلزم في المحيط كالنقطة
~~من الدائرة فإذا قدر ما ليس بدائرة ولا هو كرة لم يكن له مركز كنقطة
~~الدائرة ولهذا لو PageV06P335 قدر أن السموات ليست محيطة بالأرض لم يكن لها
~~مركز مع تقدير الكرة المستديرة فلا بد لها من نقطة ms1255 في وسطها هو المركز وأما
~~ما ليس بمستدير ولا هو كرة فليس مركز الكرة وهو النقطة التي وسطها مركزا له
~~سواء جعل فوق المستدير أو تحته فلا يمتنع أن يكون شيء فوق المستدير وتحته
~~إذا لم يكن مستديرا ولا يكون مع هذا مشاركا للمستدير في أن النقطة لتي هي
~~المحيطة مركزا له بل المركز نسبته إلى جميع جهات المحيط واحدة وليست نسبته
~~إلى ما فوق المحيط أو تحته إذا قدر أن فوقه شيء أو تحته شيء ليس بمستدير
~~نسبة واحدة بل يكون المركز مع المحيط تحت هذا الشيء المعين الذي ليس
~~بمستدير كما قد يمكن أن يكون قوق شيء آخر فالمركز بالنسبة إلى المحيط تحته
~~والمحيط فوقه وأما ما يقدر فوق المحيط فهو عال على الجميع قطعا ويمتنع أن
~~يقال إنه ليس فوق المحيط فإنه معلوم بصريح العقل أن الهواء فوق الأرض
~~والسماء فوق الأرض وهذا معلوم قبل أن يعلم كون السماء محيطة بالأرض بل
~~الإحاطة قد يظن أنها مناقضة للعلو لا يقول أحد إن العلم بالعلو موقوف على
~~العلم بها ولا إن العلو مشروط بها فإن الطير فوق الأرض وليس محيطا به
~~والسحاب فوق الأرض وليس محيطا بها وكل جزء من أجزاء الفلك هو فوق الأرض
~~وليس محيطا بها فتبين أن العلو معنى معقول مع أنه لا يشترط فيه الإحاطة وإن
~~كانت الإحاطة لا تناقضه PageV06P336
# وهؤلاء النفاة حائرون تارة ويجعلون الإحاطة مناقضة للعلو وتارة يجعلونها
~~شرطا في العلو لازمة له ونحن قد بينا خطأهم في هذا وهذا فلا هي مناقضة له
~~ولا هي منافية له
# ولهذا كان الناس يعلمون أن السماء فوق الأرض والسحاب فوق الأرض قبل أن
~~يخطر بقلوبهم أنها محيطة بالأرض
# وكذلك يعلمون أن الله فوق العالم وإن لم يعلموا أنه محيط به وإذا علموا
~~أنه محيط لم يمنع ذلك علمهم بأنه فوقه
# فتبين أنه ليس من شرط العلم بكون الشيء عاليا أن يعلم أنه محيط ولو كانت
~~الإحاطة شرطا في العلم امتنع العلم بالمشروط دون شرطه ms1256 ولكن لما كان في نفس
~~الأمر الأفلاك عالية محيطة كانت الإحاطة والعلو متلازمين في هذا محال فإن
~~قدر أن كل عال فهو محيط كان العلو والإحاطة متلازمين وإن قدر وجود موجود
~~عال ليس بمحيط لم تكن الإحاطة لازمة للعلو
# فقد تبين أنه بتقدير أن يكون الرب عاليا ليس بمحيط فهو عال وبتقدير أن
~~يكون عاليا محيط فهو عال فثبت علوه على التقديرين وهو المطلوب وإذا كان هذا
~~معقولا في مخلوقين ففي الخالق بطريق الأولى
# وقد قررت هذا على وجه آخر بأن يقال فإن قيل المحيط لا يتميز منه جانب دون
~~جانب بكونه فوقا وسفلا فلا يمكن إذا قدر شيء PageV06P337 خارجا عنه أن يقال
~~هو فوقه إلا كما يقال هو سفله وحينئذ ففرض شيء خارجا عن المدور المحيط مع
~~كونه فوقه جمع بين الضدين
# قيل الجواب عن هذا من وجوه
# أحدها أن هذا الكلام إن كان صحيحا لزم بطلان حجتكم وإن لم يكن صحيحا لازم
~~بطلانها فثبت بطلانها على تقدير النقيضين فيلزم بطلانها في نفس الأمر لأن
~~الحق في نفس الأمر لا يخلو عن النقيضين
# بيان ذلك أن المحيط إما أن يصح أن يقال إن بعضه عال وبعضه سافل وإما أن
~~لا يصح فإن لم يصح بطل أن يكون الخارج عنه تحت شيء من العالم بل إذا قدر
~~أنه يحيط به ولو بقبضته له لزم أن يكون عاليا عليه مطلقا ولم يكن سافلا تحت
~~شيء من العالم وإن صح أن يكون بعضه عاليا وبعضه سافلا أمكن أن يكون مباينا
~~للعالم من الجهة العالية فيكون عاليا عليه
# وإن قيل بل المحيط إذا حاذى رؤوسنا كان عاليا وإذا حاذى أرجلنا كان سافلا
~~فلا يزال بعضه عاليا وبعضه سافلا
# قيل فعلى هذا التقدير يكون العالي ما كان فوق رؤوسنا وحينئذ فإذا كان
~~مباينا للعالم من جهة رؤوسنا دون أرجلنا لم يزل عاليا علينا دائما وهو
~~المطلوب
# الوجه الثاني أن يقال هب أنه محيط بالعالم وفوقه من PageV06P338 جميع
~~الجهات فإنما يلزم ما ذكرت أن لو ms1257 كان من جنس فلك من الأفلاك فإن المتخيل قد
~~يتوهم أن ما استدار وأحاط بالأفلاك كان تحت بعض العالم من بعض الجهات
# ومن المعلوم أن الله تعالى ليس مثل فلك من الأفلاك ولا يلزم إذا كان فوق
~~العالم ومحيطا به أن يكون مثل فلك فإنه العظيم الذي لا أعظم منه
# وقد قال الله تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه @QE@ سورة الزمر 67
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه ما يوافق ذلك
~~مثل حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يقبض الله الأرض
~~ويطوي السموات بيمينه ثم يهزهن ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض وفي رواية
~~إنها تكون بيده مثل الكرة في يد الصبيان وروى ما هو أقل من ذلك
# والمقصود أنه إذا كان الله أعظم وأكبر وأجل من أن يقدر العباد قدره أو
~~تدركه أبصارهم أو يحيطون به علما وأمكن أن تكون السموات والأرض في قبضته لم
~~يجب والحال هذه أن يكون تحت العالم أو تحت شيء منه فإن الواحد من الآدميين
~~إذا قبض قبضة أو بندقة أو حمصة أو حبة خردل وأحاط بها بغير ذلك لم يجز أن
~~يقال إن أحد جانبيها فوقه لكون يده لما أحاطت بها كان منها PageV06P339
~~الجانب الأسفل يلي يده من جهة سفلها ولو قدر من جعلها فوق بعضه بهذا
~~الاعتبار لم يكن هذا صفة نقص بل صغة كمال
# وكذلك أمثال ذلك من إحاطة المخلوق ببعض المخلوقات كاحاطة الإنسان بما في
~~جوفه وإحاطة البيت بما فيه وإحاطة السماء بما فيها من الشمس والقمر
~~والكواكب فإذا كانت هذه المحيطات لا يجوز أن يقال إنها تحت المحاط وأن ذلك
~~نقص مع كون المحيط يحيط به غيره فالعلى الأعلى المحيط بكل شيء الذي تكون
~~الأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه كيف يجب أن يكون تحت
~~شيء مما هو عال عليه أو محيط به ويكون ذلك نقصا ms1258 ممتنعا
# وقد ذكر أن بعض المشايخ سئل عن تقريب ذلك إلى العقل فقال للسائل إذا كان
~~باشق كبير وقد أمسك برجله حمصة أليس يكون ممسكا لها في حال طيرانه وهو
~~فوقها ومحيط بها فإذا كان مثل هذا ممكنا في المخلوق فكيف يتعذر في الخالق
# قال الرازي واحتج الخصم بالعلم الضروري بأن كل موجودين فإن أحدهما سار في
~~الآخر أو مباين عنه في الجهة PageV06P340
# قال والجواب أن دعوى الضرورة قد سبق بطلانها وبقي القسم الثالث فهذه
~~المقدمة توجب الدور لتوقف ثبوتها على نفيها
# والاعتراض على هذا أن دعوى الضرورة لا يمكن إبطالها إلا بتكذيب المدعي أو
~~بيان حطئه والمدعون لذلك أمم كثيرة منتشرة يعلم أنهم لم يتواطأوا على الكذب
~~فالقدح في ذلك كالقدح في سائر الأخبار المتواترة فلا يجوز أن يقال إنهم
~~كذبوا فيما أخبروا به عن أنفسهم من العلم الضروري
# وأيضا فالمنازع يسلم أن مثل هذا مستقر في فطر جميع الناس وبدائههم وأنهم
~~مضطرون إليه لا يمكنهم دفعه عن أنفسهم إلا كما يمكن دفع أمثاله مما هم
~~مضطرون إليه وإنما يقولون إن هذه الضرورة خطأ وهي من حكم الوهم
# وقد تقدم بيان فساد ذلك وأن هذه القضية كلية عقلية لا خبرية معينة ولو
~~كانت خبرية معينة فالجزم بها كالجزم بسائر الحسيات الباطنة والظاهرة فهي لا
~~تخرج عن العقليات الكلية والحسيات المعينة وكما يمتنع اتفاق الطوائف
~~الكثيرة التي لم تتواطأ على دعوى الكذب في مثل PageV06P341 ذلك يمتنع
~~اتفاقهم على الخطأ في مثل ذلك ولو جاز الخطأ في مثل ذلك لم يكن الجزم بما
~~يخبر به الناس عما عرفوه بالحس أو الضرورة لإمكان غلطهم في ذلك فإن غلط
~~الحس الظاهر أو الباطن أو العقل يقع لآحاد الناس ولطائفة حصل بينها مواطأة
~~وتلقى بعضها عن بعض كالمذاهب الموروثة وكقول التابعين لكون هذا معلوما
~~بالضرورة فإنهم أهل مذهب تلقاه بعضهم عن بعض
# وأما الجازمون بالضرورة في أن الله فوق العالم أو أنه لا يعقل موجود قائم
~~بنفسه لا يشار إليه ولا يعقل موجودان ليس ms1259 أحدهما محايثا للآخر ولا مباينا
~~له وأن مثل هذا ممتنع بالضرورة التي يجدونها في أنفسهم كسائر علومهم
~~الضرورية فهؤلاء أمم كثيرة لم يتواطأوا ولم يتفقوا على مذهب معين
# وأما قوله وبقي القسم الثالث فهذه المقدمة توجب الدور لتوقف ثبوتها على
~~نفيها
# فليس الأمر كذلك لأن هذه المقدمة الضرورية لا يتوقف ثبوتها على نفي ما
~~يعارضها كسائر المعارف الضرورية بل نعلم بالضرورة أن ماعارضها من النظريات
~~فهو باطل على سبيل الجملة وإن لم نذكر حل الشبه على وجه التفصيل كما نعلم
~~فساد سائر النظريات السوفسطائية المعارضة للعلوم الضرورية
# وإذا قال القائل لا تثبت هذه المقدمة حتى ينفى المعارض المبطل لها ونفي
~~ذلك لا يكون إلا بثبوتها PageV06P342
# كان قوله ممنوعا غير مقبول باتفاق العقلاء على نظائر ذلك فإن كل مقدمة
~~ضرورية لا يتوقف ثبوتها على نفي ما يقدح فيها والاستدلال بها لا يتوقف على
~~ذلك بل هم يقولون إن القضايا اليقينية سواء كانت ضرورية أو نظرية لا يتوقف
~~العلم بموجبها على نفي المعارض ولو توقف على ذلك لم يعلم أحد شيئا لأن ما
~~يخطر بالقلوب من الشبهات المعارضة لا نهاية له فكيف يحتاج فى العلوم
~~الضرورية إلى نفي المعارض
# ولهذا كان جميع العقلاء السالمي الفطرة يحكمون بموجب هده القضية الضرورية
~~قبل أن يعلموا أن فى الوجود من ينكرها ويخالفها وأكثر الفطر السليمة إذا
~~ذكر لهم قول النفاة بادروا إلى تجهيلهم وتكفيرهم ومنهم من لا يصدق أن عاقلا
~~يقول ذلك لظهور هذه القضية عندهم واستقرارها في أنفسهم فينسبون من خالفها
~~إلى الجنون حتى يروا ذلك في كتبهم أو يسمعوه من أحدهم
# ولهذا تجد المنكر لهذه القضية يقر بها عند الضرورة ولا يلتفت إلى ما
~~اعتقده من المعارض لها فالنفاة لعلو الله إذا حزب أحدهم شدة وجه قلبه إلى
~~العلو يدعو الله
# ولقد كان عندي من هؤلاء النافين لهذا من هو من مشايخهم وهو يطلب مني حاجة
~~وأنا أخاطبه في هذا المذهب كأني غير منكر له وأخرت قضاء حاجته حتى ضاق صدره
~~فرفع طرفه ms1260 ورأسه إلى السماء وقال يا الله فقلت له أنت محقق لمن ترفع طرفك
~~PageV06P343 ورأسك وهل فوق عندك أحد فقال استغفر الله ورجع عن ذلك لما تبين
~~له أن اعتقاده يخالف فطرته ثم بينت له فساد هذا القول فتاب من ذلك ورجع إلى
~~قول المسلمين المستقر في فطرهم
# قال الرازي واحتج الخصم أيضا بأن اختصاص الجسم بالحيز والجهه إنما كان
~~لكونه قائما بالنفس يعني وهذا ثابت لكل قائم بنفسه وإذا كان في جهة كان في
~~جهة فوق لأن اختصاص الأشرف بالأشرف هو المناسب ولأن الخلق بطباعهم وقلوبهم
~~السليمة يرفعون أيديهم إليها عند التضرع والدعاء قال والجواب أن اختصاص
~~الجسم بالحيز والجهة قد يكون لذاته المخصوصة فإنه لا يجب أن يكون اختصاص كل
~~شيء بصفة لصفة أخرى
# والاعتراض على ذلك أن يقال إن عنيت بذاته المخصوصة هو ما PageV06P344
~~يمتاز به جسم عن جسم كما يقال اختصاص الفلك بالحيز لكونه فلكا واختصاص
~~الماء بالحيز لكونه ماء واختصاص الهواء بالحيز لكونه هواء فهذا باطل لا
~~يقوله عاقل فإن جميع الأجسام مشتركة في الاختصاص بالحيز والجهة والحكم
~~العام المشترك بينها لا يكون إلا لما امتاز به بعضها عن بعض فإنه لو كان
~~لما امتاز به بعضها عن بعض وجب أن يختص ببعضها كسائر ما كان من ملزومات
~~المخصصات المميزات
# وإذا قيل إن المختلفات يجوز أن تشترك في لازم عام كاشتراك أنواع
~~الحيوانات المختلفة في الحيوانية فهذا صحيح لكن لا يجوز أن يكون الحكم
~~العام المشترك فيه لأجل ما يختص به كل حيوان
# وإذا قيل إن الحكم الواحد بالنوع يجوز أن يعلل بعلتين مختلفتين كما يعلل
~~حل الدم بالردة والقتل والزنا وكما يعلل الملك بالإرث والبيع والاصطياد
~~وكما يعلل وجوب الغسل بالإنزال والإيلاج والحيض فالوجوب الثابت بهذا السبب
~~ليس هو بعينه الوجوب الثابت بهذا السبب لكنه نظيره مع أنهما يختلفان بحسب
~~اختلاف الأسباب فليس الملك الثابت بالإرث مساويا للملك الثابت بالبيع من كل
~~وجه بل له خصائص يمتاز بها عنه وكذلك حل الدم الثابت بالردة ليس ms1261 مساويا لحل
~~الدم الثابت بالقتل بل بينهما فروق معروفة
# وكذلك الغسل المشروع بالحيض مخالف للغسل المشروع بالإيلاج من بعض الوجوه
~~وأما الإنزال والإيلاج فهما نوع واحد
# وأما ما جزم العقل بثبوته للقدر المشترك فيجب أن يضاف إلى قدر
~~PageV06P345 مشترك والعقل يحزم بثبوت الحيز والجهة لكل جسم من غير أن يعلم
~~كل جسم بل لا يعقل حقيقة الجسم عنده إلا مع كونه متحيزا ذا جهة فصار هذا من
~~لوازم القدر المشترك فلا يجوز أن يضاف إلى المخصصات
# وقوله لا يجب أن يكون اختصاص كل شيء بصفه لصفة أخرى
# إنما تكون حجة لو قيل العلة في ثبوت هذه الصفة لصفة أخرى وليس هذا هو
~~المدعى بل المدعى أن هذا من لوازم القدر المشترك سواء قيل إنه معلول له أو
~~لازم غير معلول له وحينئذ فلا يحتاج أن نقول ثبت لصفة أخرى بل يمكن أن يكون
~~لازما لنفس الذات لكن هو لازم لسائر ما يشابهها في الحيز والجهة فلم يكن
~~لزومه لها من جهة ما يمتاز به عن غيرها بل من جهة القدر المشترك بينها وبين
~~غيرها من الأجسام
# فعلم أن اتصاف الجسم بكونه متحيزا وذا جهة لازم له لعموم كونه جسما لا
~~لخصوص المعينات بمعنى أن المشترك مستلزم لهذا الحكم
# وإن عنيت بذاته المخصوصة القدر المشترك بين الأجسام فلفظ الجسم مجمل إن
~~عنيت به كل ما يشار إليه فتسمية مثل هذا جسما مما ينازعك فيه من ينازعك من
~~أهل الإثبات والكلام في المعاني العقلية لا في المنازعات اللفظية
# وصاحب هذا القول قد يمنع أن كل ما يشار إليه مركب من الجواهر PageV06P346
~~المفردة أو من المادة والصورة وحينئذ فالناس هنا طوائف منهم من يقول لك هو
~~فوق العالم وليس بجسم ومنهم من يقول لك هو فوق العالم وهو جسم بمعنى أنه
~~يشار إليه لا بمعنى أنه مركب ومنهم من يسلم لك أنه يلزم أن يكون مركبا
~~ومنهم من لا يطلق الألفاظ البدعية في النفي ولا الإثبات بل يراعي المعاني
~~العقلية والألفاظ الشرعية فيقولون ms1262 لك القدر المشترك بينهما هو القيام
~~بالنفس فإنها كلها مشتركة في القيام بالنفس وفي التحيز وفي الجهة فهذه أمور
~~متلازمة
# ويقول لك كثير منهم أو أكثرهم لا يعقل قائم بنفسه غير متحيز كما لا يعقل
~~قائم بغيره إلا وهو صفة سواء سمى عرضا أو لم يسم فإثبات المثبت قائما بنفسه
~~لا يشار إليه أمر لا يعقل عند عامة العقلاء كإثباته قائما بغيره ليس صفة له
# ويوضح ذلك أن الأجسام مختلفة على أصح قولى الناس وإنما اشتركت في مسمى
~~القيام بالنفس والمقدار مع القيام بالنفس فكما أن التحيز والجهة هما من
~~لوازم المقدار العام لا من لوازم ما يختص ببعضها فكذلك هما من لوازم القيام
~~بالنفسى العام لا من لوازم ما يختص ببعضها وإن عنيت بلفظ الجسم ما هو مركب
~~من المادة والصورة أو من الجواهر المفردة كما هو قول طوائف من أهل الكلام
~~والفلسفة فهنا المنازعون لك صنفان منهم من يقول هو جسم مركب من الجواهر
~~المفردة أو من المادة والصورة وهؤلاء وإن كان قولهم باطلا فليس لك حجة تبطل
~~بها قولهم بل هم على إبطال قولك أقدر منك على إبطال قولهم فإن كل قول يكون
~~أبعد عن الحق PageV06P347 تكون حجج صاحبه أضعف من حجج من هو أقل خطأ منه
# وقول المعطلة لما كان أبعد عن الحق من قول المجسمة كانت حجج أهل التعطيل
~~أضعف من حجج أهل التجسيم ولما كان مرض التعطيل أعظم كان عناية الكتب
~~الإلهية بالرد على أهل التعطيل أعظم وكانت الكتب الإلهية قد جاءت بإثبات
~~صفات الكمال على وجه التفضيل مع تنزيهه عن أن يكون له فيها مثيل بل يثبتون
~~له الأسماء والصفات وينفون عنه مماثلة المخلوقات ويأتون بإثبات مفصل ونفي
~~مجمل فيثبتون أن الله حي عليم قدير سميع بصير غفور رحيم ودود إلى غير ذلك
~~من الصفات ويثبتون مع ذلك أنه لا ند له ولا مثل له ولا كفو له ولا سمى له
# ويقول تعالى @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ سورة الشورى 11
~~ففي ms1263 قوله @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ رد على أهل التمثيل وفي قوله @QB@ وهو
~~السميع البصير @QE@ رد على أهل التعطيل
# ولهذا قيل الممثل يعبد صنما والمعطل يعبد عدما
# والمقصود هنا أن هؤلاء النفاة لا يمكنهم إقامة حجة على غلاة المجسمة الذي
~~يصفونه بالنقائص حتى الذين يقولون ما يحكى عن بعض اليهود أنه بكى على
~~الطوفان حتى رمد وأنه عض يده حتى جرى منه الدم ندما ونحو ذلك من المقالات
~~التي هي من أفسد المقالات وأعظمها كفرا ليس مع هؤلاء النفاة القائلين بأنه
~~بداخل العالم ولا خارجه حجة عقليه يبطلون بها مثل هؤلاء الأقوال الباطلة
~~فكيف بما هو دونها من الباطل فكيف بالأقوال الصحيحة PageV06P348 وذلك أن
~~عمدتهم على أن هذه الصفات تستلزم التجسيم وهو باطل وعمدتهم في نفي التجسيم
~~على امتناع اتصافه بالصفات ويسمونه التركيب أو على حدوث الجسم الذى مبناه
~~على أن ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث وعلى أن ما اختص بشيء فلا بد له من
~~مخصص من غير فرق بين الواجب بذاته القديم الأزلي وبين غيره مع العلم بأنه
~~لا بد للموجود الواجب من حقيقة يختص بها يتميز بها عما سواه وأن ما اختصت
~~به حقيقته يمتنع أن يكون لها مخصص كما يمتنع أن يكون لوجوده الواجب موجب أو
~~لعلمه معلم أو لقدرته مقدور ونحو ذلك
# وإذا كان كذلك فهؤلاء يقولون لك الاختصاص بالحيز والجهة إنما كان لكون
~~المختص بها قائما بالنفس فيكون كل قائم بنفسه مختصا بالحيز والجهة ويقولون
~~إن عنيت أن كل مختص بجهة إنما اختص بجنس الحيز والجهة لذاته المخصوصة فقد
~~ظهر بطلان ذلك
# وإن قلت إنما اختص بالجهة المخصوصة والحيز المخصوص لذاته المخصوصة لم
~~ينازعك في ذاك بل يقولون الاختصاص بجنس الجهة والحيز كان لجنس القيام
~~بالنفس فجنس الاختصاص لازم لجنس القيام بالنفس فكل قائم بنفسه مختص بحيز
~~وجهة فقد تبين أن كونه متحيزا ذا جهة لازم لعموم كونه جسما لا لخصوص جسم
~~معين
# وحينئذ فإذا قلت كما أن الاختصاص بالجهة والحيز من لوازم القيام بالنفس ms1264
~~فهو مستلزم لكونه جسما
# قالوا لك ونحن نقول بذلك PageV06P349
# وكذلك إذا قلت لهم كما لا تعقلون قائما بنفسه إلا مختصا بجهة وحيز فلا
~~تعقلون قائما بنفسه إلا جسما
# قالوا لك ونحن نقول بذلك
# فإذا شرعت معهم في نفي الجسم كان لهم طريقان أحدهما أن يقولوا هذا قدح في
~~الضروريات بالنظريات فلا نقبله كما تقدم
# والثاني أن يبينوا بطلان أدلة النافيه للتجسيم وأنت تعترف ببطلانها
# فأنت في غير موضع من كتبك ومن تقدمك كالغزالي وغيره تبينون فساد حجج
~~المتكلمين على أن كل جسم محدث وتقدحون فيها بما لا يمكن إبطاله كما فعلت في
~~المباحث المشرقية والمطالب العالية بل كما فعل من بعدك كالآمدي والآرموي
~~وغيرهما وأنتم في مواضع أخر تقدحون في حجج من احتج على أن الجسم مركب وكل
~~مركب فهو مفتقر بذاته وتقدحون في أدلة الفلاسفة التي احتجوا بها على إمكان
~~كل مركب كما فعل الغزالي في تهافت الفلاسفة وكما فعله الرازي والآمدي
~~وغيرهما
# وهذه الحجة وهي الاحتجاج بكون الرب قائما بنفسه على كونه مشار إليه وأنه
~~فوق العالم لما كانت حجة عقلية لا يمكن مدافعتها وكانت مما ناظر به
~~الكرامية لأبي إسحاق الإسفراييني فر أبو إسحاق وغيره إلى إنكار كون الرب
~~قائما بنفسه بالمعنى المعقول PageV06P350 وقال لا أسلم أنه قائم بنفسه إلا
~~بمعنى أنه غني عن المحل فجعل قيامه بنفسه وصفا عدميا لا ثبوتيا وهذا لازم
~~لسائرهم
# ومعلوم أن كون الشيء قائما بنفسه أبلغ من كونه قائما بغيره فإذا كان
~~العرض القائم بغيره يمتنع أن يكون عدميا فقيام الجسم بنفسه أبلغ في
~~الامتناع وإذا كان المخلوق قائما بنفسه فمعلوم أن هذه صفة كمال تميز بها
~~الجسم عن العرض فخالق الجميع كيف لا يتصف إلا بهذه الصفة الكمالية
# بل لا يكون قائما بنفسه ولا بغيره إلا بمعنى عدمي فيكون المخلوق مختصا
~~بصفة موجودة كمالية والخالق لا يتصف إلا بالأمر العدمي فيكون المخلوق متصفا
~~بصفة كمال وجودية والخالق مختصا بالأمر العدمى والعدم لا يكون قط صفة كمال
~~إلا إذا تضمن أمرا ms1265 وجوديا فما ليس بوجود ولا كمال في الوجود فليس بكمال
~~فإذن لم يكن القيام بالنفس متضمنا لأمر وجودي بل لا معنى له إلا العدم
~~المحض لم يكن صفة كمال وعدم افتقاره إلى الغير أمر عدمي والعدمي إن لم
~~يتضمن صفة ثبوتية لم يكن صفة كمال والعدم المحض لا يفتقر إلى محل وكل صفة
~~لا يشاركه فيها المعدوم لم تكن صفة كمال
# وأما الصنف الثاني فهم يوافقونك على أن صانع العالم ليس بمركب من الجواهر
~~المفردة ولا من المادة والصورة فليس هو بجسم
# وحينئذ فقولك إن اختصاص الجسم بالحيز والجهة قد يكون PageV06P351 لذاته
~~المخصوصة إن عنيت بذاته المخصوصة هذا التركيب فهذا المعنى ممنوع عنده فضلا
~~عن أن يكون علة لهذا الحكم
# وإن عنيت بذاته المخصوصة ما هو مشترك بين الأجسام من كونها مشارا إليها
~~فلا يسلم لك أن في الوجود قائما بنفسه غير مشار إليه
# قال الرازي في حجة خصمه وإذا كان في جهة كان في جهة فوق لأن اختصاص
~~الأشرف بالأشرف هو المناسب
# قال والجواب قوله جهة فوق أشرف الجهات خطابي لا يثبت به العقليات
# قال ولأن العالم كرة فلا فوق إلا وهو تحت بالنسبة ولأنه إن لم يكن
~~لامتداده في جهة العلو نهاية فكل نقطة فوقها نقطة أخرى فلا شيء يفرض فيه
~~إلا وهو سفل وإن كان له نهاية كان فوق طرفه الأعلى خلاء أعلى منه فلم يكن
~~علوا مطلقا ولأن الشرف الحاصل بسبب الجهة للجهة بالذات وللحاصل فيها بالعرض
~~فكان المكان في هذا الباب أشرف منه تعالى الله عن ذلك PageV06P352
# قلت ولقائل أن يقول تقرير العلو بالأدلة العقلية ثبت من طرق
# أحدها أن يقال إذا ثبت بالعقل أنه مباين للمخلوقات وثبت أن العالم كرى
~~وأن العلو المطلق فوق الكرة لزم أن يكون في العلو بالضرورة
# وهذه مقدمات عقلية ليس فيها خطابي وذلك لأن العالم إذا كان مستديرا فله
~~جهتان حقيقيتان العلو والسفل فقط وإذا كان مباينا للعالم امتنع أن يكون في
~~السفل داخلا فيه فوجب أن يكون في ms1266 العلو مباينا له وقد تقدم أن النافي قال
~~إن العالم كرة واستدل على ذلك بالكسوف القمري إذا كان يتقدم في الناحية
~~الشرقية على الغربية
# والقول بأن الفلك مستدير هو قول جماهير علماء المسلمين والنقل بذلك ثابت
~~عن الصحابة والتابعين بل قد ذكر أبو الحسين بن المنادى وأبو محمد بن حزم
~~وابن الجوزي وغيرهم أنه ليس في ذلك خلاف بين الصحابة والتابعين وغيرهم من
~~علماء المسلمين وقد نازع في ذلك طوائف من أهل الكلام والرأي من الجهمية
~~والمعتزلة وغيرهم
# وقد قال الله تعالى @QB@ وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في
~~فلك يسبحون @QE@ سورة الأنبياء 33 وقال @QB@ لا الشمس ينبغي لها أن تدرك
~~القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون @QE@ سورة يس 40
~~PageV07P003
# قال ابن عباس وغيره في فلكه مثل فلكة المغزل
# وفي حديث جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه أبو داود
~~والترمذي وغيرهما أن أعرابيا قال يا رسول الله جهدت الأنفس وجاع العيال
~~وهلك المال فادع الله لنا فإنا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك فسبح
~~رسول الله حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه ثم قال ويحك أتدري ما الله شأن الله
~~أعظم من ذلك إن الله لا يستشفع به على أحد من خلقه إن عرشه على سماواته
~~هكذا وقال بأصابعه مثل القبة وإنه ليأط به أطيط الرحل الجديد براكبه وهذا
~~مبسوط في غير هذا الموضع
# وإذا كان الخصم قد استدل بذلك كان ذلك حجة عليه فإذا كان العالم كريا وقد
~~ثبت بالضرورة أنه إما مداخل له وإما مباين له وليس بمداخل له وجب أن يكون
~~مباينا له وإذا كان مباينا له وجب أن يكون فوقه إذ لا فوق إلا المحيط وما
~~كان وراءه PageV07P004
# الطريق الثاني أن يقال علو الخالق على المخلوق وأنه فوق العالم أمر مستقر
~~في فطر العباد معلوم لهم بالضرورة كما اتفق عليه جميع الأمم إقرارا بذلك
~~وتصديقا من غير أن يتواطأوا على ذلك ويتشاعروا وهم يخبرون على ms1267 أنفسهم أنهم
~~يجدون التصديق بذلك في فطرهم
# الطريق الثالث أن يقال هم عندما يضطرون إلى قصد الله وإرادته مثل قصده
~~عند الدعاء والمسألة يضطرون إلى توجه قلوبهم إلى العلو فكما انهم مضطرون
~~إلى دعائه وسؤاله هم مضطرون إلى أن يوجهوا قلوبهم إلى العلو إليه لا يجدون
~~في قلوبهم توجها إلى جهة أخرى ولا استواء الجهات كلها عندها وخلو القلوب عن
~~قصد جهة من الجهات بل يجدون قلوبهم مضطرة إلى أن تقصد جهة علوهم دون غيرها
~~من الجهات
# وهذا الوجه يتضمن بيان اضطرارهم إلى قصده في العلو وتوجههم عند دعائه إلى
~~العلو والأول يتضمن فطرتهم على الإقرار بأنه في العلو والتصديق بذلك فهذا
~~فطرة واضطرار إلى العلم والتصديق والإقرار وذاك اضطرار إلى القصد والإرادة
~~والعمل المتضمن للعلم والتصديق والإقرار
# الطريق الرابع أن يقال قوله جهة فوق أشرف الجهات خطابي ليس كذلك وذلك
~~لأنه قد ثبت بصريح المعقول أن الأمرين المتقابلين إذا كان أحدهما صفة كمال
~~والآخر صفة نقص فإن الله يوصف بالكمال منهما دون النقص فلما تقابل الموت
~~والحياة وصف PageV07P005 بالحياة دون الموت ولما تقابل العلم والجهل وصف
~~بالعلم دون الجهل ولما تقابل القدرة والعجز وصف بالقدرة دون العجز ولما
~~تقابل الكلام والبكم وصف بالكلام دون البكم ولما تقابل السمع والبصر والصمم
~~والعمى وصف بالسمع والبصر دون الصمم والعمى ولما تقابل الغنى والفقر وصف
~~بالغنى دون الفقر ولما تقابل الوجود والعدم وصف بالوجود دون العدم ولما
~~تقابل المباينة للعالم والمداخلة له وصف بالمباينة دون المداخلة وإذا كان
~~مع المباينة لا يخلو إما أن يكون عاليا على العالم أو مسامتا له وجب أن
~~يوصف بالعلو دون المسامتة فضلا عن السفول
# والمنازع يسلم أنه موصوف بعلو المكانة وعلو القهر وعلو المكانة معناه أنه
~~أكمل من العالم وعلو القهر مضمونه أنه قادر على العالم فإذا كان مباينا
~~للعالم كان من تمام علوه أن يكون فوق العالم لا محاذيا له ولا سافلا عنه
~~ولما كان العلو صفة كمال كان ذلك من لوازم ذاته فلا يكون ms1268 مع وجود غيره إلا
~~عاليا عليه لا يكون قط غير عال عليه
# كما ثبت في الصحيح الذي في صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يقول في دعائه أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر
~~فليس بعدك شيء وأنت الظاهر PageV07P006 فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس
~~دونك شيء
# ولهذا كان مذهب السلف والأئمة أنه مع نزوله إلى سماء الدنيا لا يزال فوق
~~العرش لا يكون تحت المخلوقات ولا تكون المخلوقات محيطة به قط بل هو العلي
~~الأعلى العلي في دنوه القريب في علوه
# ولهذا ذكر غير واحد إجماع السلف على أن الله ليس في جوف السماوات ولكن
~~طائفة من الناس قد يقولون إنه ينزل ويكون العرش فوقه ويقولون إنه في جوف
~~السماء وإنه قد تحيط به المخلوقات وتكون أكبر منه
# وهؤلاء ضلال جهال مخالفون لصريح المعقول وصحيح المنقول كما أن النفاة
~~الذين يقولون ليس داخل العالم ولا خارجه جهال ضلال مخالفون لصريح المعقول
~~وصحيح المنقول فالحلولية والمعطلة متقابلان PageV07P007
# الطريق الخامس أن يقال إذا كان مباينا للعالم فإما أن يقدر محيطا به أو
~~لا يقدر محيطا به سواء قدر أنه محيط به دائما أو محيط به بعض الأوقات كما
~~يقبض يوم القيامة الأرض ويطوي السماوات فإن قدر محيطا به كان عاليا عليه
~~علو المحيط على المحاط به
# وقد تقدم قولهم ان الفلك كرى فيلزم أن تكون الأفلاك محيطة بالأرض وهي
~~فوقها باتفاق العلماء فما كان محيطا بالجميع أولى بالعلو والارتفاع سبحانه
~~وتعالى وإن لم يكن مماثلا لشيء من المخلوقات ولا مجانسا للأفلاك ولا غيرها
# وإن لم يقدر محيطا به فإن كان العالم كريا وليس لبعض جهاته اختصاص بالعلو
~~فإذا كان مباينا له لزم أن يكون عاليا كيفما كان الأمر
# وإن قدر أن العالم ليس بكرى أو هو كرى ولكن بعض جهاته لها اختصاص بالعلو
~~مثل أن نقول إن الله وضع الأرض وبسطها للأنام فالجهة التي تلي رؤوس الناس
~~هي جهة العلو من العالم دون ms1269 الأخرى فحينئذ إذا كان مباينا وقدر أنه غير
~~محيط فلا بد من اختصاصه بجهة العلو أو غيرها
# ومن المعلوم أن جهة العلو أحق بالاختصاص لأن الجهة العالية أشرف بالذات
~~من السافلة ولهذا اتفق العلماء على أن جهة السماوات أشرف من جهة الأرض وجهة
~~الرأس أشرف من جهة الرجل فوجب اختصاصه بخير النوعين وأفضلهما إذ اختصاصه
~~بالناقص المرجوح ممتنع PageV07P008
# وأما قول النافي ولأن العالم كرة فلا فوق إلا وهو تحت بالنسبة
# فيقال له هذا خطأ لما تقدم من أن المحيط باتفاق العقلاء عال على المركز
~~وأن العقلاء متفقون على أن الشمس والقمر والكواكب إذا كانت في السماء فلا
~~تكون إلا فوق الأرض وكذلك السحاب والطير في الهواء
# وأيضا فإن هذا التحت أمر خيالي وهمي لا حقيقة له وليس فيه نقص كالمعلق
~~برجليه لا تكون السماء تحته إلا في الوهم الفاسد والخيال الباطل وكذلك
~~النملة الماشية تحت السقف فالشمس والقمر والنجوم السابحة في أفلاكها لا
~~تكون بالليل تحتنا إلا في الوهم والخيال الفاسد
# وأيضا فإنه مع كونه كريا لا يمتنع أن نختص إحدى جهتيه بوصف اختصاص ألا
~~ترى أن الأرض مع قولهم إنها كرية فإن هذه الجهة التي عليها الحيوان والنبات
~~والمعدن أشرف من الجهة التي غمرها الماء وإذا كانت هذه الجهة أشرف جهتي
~~الأرض لم يمتنع أن يكون ما يحاذيها أشرف مما يحاذي الجهة الأخرى فما كان
~~فوق الأفلاك من هذه الجهة أشرف مما يكون من تلك الجهة الأخرى
# ومما يوضح ذلك أن مقتضى طبيعة الماء والتراب عند من يعتبر ذلك أن يكون
~~الماء قد غمر الأرض كلها من هذه الناحية كما غمرها PageV07P009 من تلك
~~الناحية لأن الماء بالطبع يعلو على التراب ومع هذا فقد اختص هذا الوجه بأن
~~الماء ممنوع عنه
# وفي المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من ليلة إلا والبحر
~~يستأذن ربه في أن يغرق بني آدم فيمنعه ربه
# وأهل الطبع والحساب قد حاروا في سبب جفاف هذا الوجه حتى قالوا هذا سببه
~~عناية ms1270 الرب مع أن هذا عندهم إذا قالوه ينقض مذاهبهم
# وإذا كان هذا فيما شوهد فما المانع أن يكون فوق الأفلاك من هذا الجانب ما
~~هو مختص بأمر يقتضي اختصاص الرب بالعلو عليه من هذا الوجه
# وأما قوله إن لم يكن لامتداده في جهة العلو نهاية فكل نقطة فوقها أخرى
~~فلا شيء يفرض فيه إلا وهو سفل وإن كان له نهاية كان فوق طرف العلو خلاء
~~أعلى منه فلم يكن علوا مطلقا
# فجوابه من وجوه
# أحدها أن يقال العلى الأعلى هو الذي ليس فوقه شيء أصلا
# كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أنت PageV07P010
~~الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء
# وحينئذ فهذا الخلق المذكور إما أن يكون شيئا موجودا وإما أن لا يكون شيئا
~~موجودا فإن كان الأول فهو من العالم والله فوقه إذ هو العلى الأعلى الظاهر
~~الذي ليس فوقه شيء وإن لم يكن شيئا موجودا فهذا لا يوصف بأنه فوق غيره ولا
~~تحته ولا يقال إن تحته شيء ولا فوقه شيء إذ هو عدم محض ونفي صرف فلا يجوز
~~أن يقال إن فوق الله شيء والعدم ليس بشيء لا سيما العدم الممتنع فإنه ليس
~~بشيء باتفاق العقلاء ويمتنع أن يكون فوق الله شيء فهو عدم ممتنع
# الثاني أن يقال غاية الكمال في العلو أن لا يكون فوق العالي شيء موجود
~~والله موصوف بذلك وما ذكرته من الخلاء إذا قدر أنه لا بد منه لم يقدح ذلك
~~في علوه الذي يستحقه كما أنه سبحانه موصوف بأنه على كل شيء قدير والممتنع
~~لنفسه الذي ليس بشيء ولا يدخل في العموم لا يكون عدم دخوله نقصا في قدرته
~~الشاملة
# وكذلك هو سبحانه بكل شيء عليم فيعلم الأشياء على ما هي عليه فما لم يكن
~~موجودا لا يعلمه موجودا كما قال تعالى @QB@ قل أتنبئون الله بما لا يعلم في
~~السماوات ولا في الأرض @QE@ سورة يونس PageV07P011 ( 18 ) ولا يكون نفي هذا
~~العلم نقصا ms1271 بل هو من تمام كماله لأنه يقتضي أن يعلم الأشياء على ما هي عليه
~~ونظائر هذا كثيرة
# الثالث أن يقول له إخوانه الذين يقولون إنه لا نهاية له في ذاته قولك إن
~~ما لا يتناهى فكل نقطة منها فوقها نقطة فكل شيء منه سفل لا يقدح في مطلوبنا
~~فإن مقصودنا أن لا يكون غيره أعلى منه بل هو عال على كل موجود ثم بعد ذلك
~~إذا قدرت أنه ما منه شيء إلا وغيره منه أعلى منه لم يقدح هذا في مقصوده ولا
~~في كماله فإنه لم يعل على شيء منه إلا ما هو منه لا من غيره
# وأيضا فإن مثل هذا لا بد منه والواجب إثبات صفات الكمال بحسب الإمكان
# وأيضا فإن مثل هذا كمال في العلو ولا يقدح في العالي أن يكون بعضه أعلى
~~من بعض إذا لم يكن غيره عاليا عليه
# وأيضا فإن الناس متنازعون في صفاته هل بعضها أفضل من بعض مع أنها كاملة
~~لا نقص فيها بوجه من الوجوه وهل بعض كلامه أفضل من بعض مع كمال الجميع
# والسلف والجمهور على أن بعض كلامه أفضل من بعض وبعض صفاته أفضل من بعض مع
~~كونها كلها كاملة لا نقص فيها كما دلت PageV07P012 على ذلك نصوص الكتاب
~~والسنة كقوله تعالى @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها
~~@QE@ سورة البقرة 106
# وكقوله صلى الله عليه وسلم حاكيا عن ربه إن رحمتي تغلب غضبي وفي لفظ سبقت
~~غضبي
# وقوله @QB@ قل هو الله أحد @QE@ سورة الإخلاص 1 تعدل ثلث القرآن
# وقوله في فاتحة الكتاب لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور
~~ولا في القرآن مثلها
# فنفى أن يكون لها مثل
# وقوله عن آية الكرسي إنها أعظم آية في القرآن PageV07P013
# وقوله صلى الله عليه وسلم أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك
~~منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك
# وقوله يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار أرأيتم ما ms1272 أنفق
~~منذ خلق السماوات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الأخرى يخفض
~~ويرفع فأخبر أن الفضل بيده اليمنى والقسط بيده الأخرى مع أن كلا يديه يمين
# كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم المقسطون على منابر من نور عن
~~يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا
# فإذا كانت صفاته كلها كاملة لا نقص فيها وبعضها أفضل من بعض لم يمتنع أن
~~يكون هو العالي علوا مطلقا وإن كان منه ما هو أعلى من غيره PageV07P014
# وأما قوله إن الشرف الحاصل بسبب الجهة لها بالذات وللحاصل فيها بالعرض
# فجوابه من وجوه
# أحدها أن هذا إنما يمكن أن يقال إذا كانت الجهة أمرا وجوديا فأما إذا
~~كانت أمرا عدميا والمراد بذلك أنه فوق العالم مباين له ليس معه هناك موجود
~~غيره لم يكن هناك شيء موجود غيره يستحق العلو لا جهة ولا غيرها فضلا عن أن
~~يستحق غيره العلو والشرف والذات
# وهؤلاء يتكلمون بلفظ الجهة والحيز والمكان ويعنون بها تارة أمرا معدوما
~~وتارة أمرا موجودا ولهذا كان أهل الإثبات من أهل الحديث والسلفية من جميع
~~الطوائف منهم من يطلق لفظ الجهة ومنهم من لا يطلقه وهما قولان لأصحاب أحمد
~~والشافعي ومالك وأبي حنيفة وغيرهم من أهل الحديث والرأي
# وكذلك لفظ ( المكان ) منهم من يطلقه ومنهم من يمنع منه وأما لفظ المتحيز
~~فمنهم من ينفيه وأكثرهم لا يطلقه ولا ينفيه لأن هذه ألفاظ مجملة تحتمل حقا
~~وباطلا
# وإذا كان كذلك فيقال قول القائل إن الله في جهة أو حيز أو مكان إن أراد
~~به شيئا موجودا غير الله فذلك من جملة مخلوقاته ومصنوعاته فإذا قالوا إن
~~الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه امتنع أن يكون محصورا أو محاطا
~~بشيء موجود غيره سواء سمى مكانا أو جهة أو حيزا أو غير ذلك ويمتنع أيضا أن
~~يكون محتاجا إلى PageV07P015 شيء من مخلوقاته لا عرش ولا غيره بل هو بقدرته
~~الحامل للعرش ولحملته فإن البائن ms1273 عن المخلوقات العالي عليها يمتنع أن يكون
~~في جوف شيء منها
# وإذا قيل إنه في السماء كان المعنى إنه في العلو وهو مع ذلك فوق كل شيء
~~ليس في جوف السماوات فإن السماء هو العلو وكل ما علا فهو سماء
# يقال سما يسمو سموا أي علا يعلو علوا وهذا اللفظ يعم كل ما يعلو لم يخص
~~بعض أنواعه بسبب القرينة
# فإذا قيل فليمدد بسبب إلى السماء فقد يراد به السقف وإذا قيل نزل المطر
~~من السماء كان نزوله من السحاب وإذا قيل العرش في السماء فالمراد به ما فوق
~~الأفلاك وإذا قيل الله في السماء فالمراد بالسماء ما فوق المخلوقات كلها أو
~~يراد أنه فوق السماء وعليها فأما أن يكون في جوف السماوات فليس هذا قول أهل
~~الإثبات أهل العلم والسنة ومن قال بذلك فهو جاهل كمن يقول إن الله ينزل
~~ويبقى العرش فوقه أو يقول إنه يحصره شيء من مخلوقاته فهؤلاء ضلال كما أن
~~أهل النفي ضلال
# وإن أراد بمسمى الجهة والحيز والمكان أمرا معدوما فالمعدوم ليس شيئا فإذا
~~سمى المسمى ما فوق المخلوقات كلها حيزا وجهة ومكانا كان المعنى أن الله
~~وحده هناك ليس هناك غيره من الموجودات لا PageV07P016 جهة ولا حيز ولا مكان
~~بل هو فوق كل موجود من الأحياز والجهات والأمكنة وغيرها سبحانه وتعالى
# الوجه الثاني أن يقال لو عارضكم معارض وقال الجهة وإن كانت موجودة فهي
~~مخلوقة له مصنوعة وهي مفتقرة إليه وهو مستغن عنها فإن العرش مثلا إذا سمي
~~جهة ومكانا وحيزا فالله تعالى هو ربه وخالقه والعرش مفتقر إلى الله افتقار
~~المخلوق إلى خالقه والله غني عنه من كل وجه فليس في كونه فوق العرش وفوق ما
~~يقال له جهة ومكان وحيز وإن كان موجودا إثبات شرف لذلك المخلوق أعظم من شرف
~~الله تعالى
# وهذا قد يجيب به من يثبت الخلاء ويجعله مبدعا لله تعالى
# الوجه الثالث أنه إذا كان عاليا على ما يسمى جهة ومكانا كان هو أعلى منه
~~فأي شرف وعلو ms1274 كان لذلك الموجود بالذات أو بالعرض فعلو الله أكمل منه
# الوجه الرابع أن يقال لا نسلم أن العلو الحاصل بسبب الجهة هو لها بالذات
~~ولغيرها بالعرض إذ الجهة تابعة لغيرها سواء كانت موجودة أو معدومة وعلوها
~~تبع لعلو العالي بها فكيف يكون العلو للتابع بالذات وللمتبوع بالعرض
# وقولنا عال بالجهة مثل قولنا عال بالعلو وعالم بالعلم وقادر بالقدرة أو
~~عال علو المكانة أو عال بالقهر فليس في ذلك ما PageV07P017 يوجب أن تكون
~~المكانة والقهر والعلو والعلم أكمل من القاهر العالم العالي ذي المكانة
~~العالية ومهما قدر أنه يسمى جهة فإما أن يكون عدما فلا شرف له أصلا وإما أن
~~يقدر موجودا إما صفة لله وإما مخلوقا لله وعلى التقديرين فالموصوف أكمل من
~~الصفة والخالق أكمل من المخلوق فكيف تكون الصفات والمخلوقات أكمل من
~~الموصوف الخالق سبحانه وتعالى
# الوجه الخامس أن الجهة قد نعني بها نسبة وإضافة كاليمين واليسار والأمام
~~والوراء فالعلو إذا سمي جهة بهذا الاعتبار كان العالي بالجهة معناه أن بينه
~~وبين ما هو عال عليه نسبة وإضافة أوجبت أن يكون هذا فوق هذا فهل يقال إن
~~هذه النسبة والإضافة التي بها وصف العالي بأنه عال أكمل من ذاته العالية
~~الموصوفة بهذا العلو والنسبة
# الوجه السادس أن يقال هذا الذي قاله إنما يتوجه في المخلوق إذا علا على
~~سقف أو منبر أو عرش أو كرسي أو نحو ذلك فإن ذلك المكان كان عاليا بنفسه
~~وهذا صار عاليا لما صار فوقه بسبب علو ذلك فالعلو لذلك السقف والسرير
~~والمنبر بالذات ولهذا الذي صعد عليه بالعرض
# فكلامهم يتوجه في مثل هذا وهذا في حق الله وهم وخيال فاسد وتمثيل لله
~~بخلقه وتشبيه له بهم في صفات النقص التي يتعالى عنها PageV07P018
# وهؤلاء النفاة كثيرا ما يتكلمون بالأوهام والخيالات الفاسدة ويصفون الله
~~بالنقائص ولآفات ويمثلونه بالمخلوقات بل بالناقصات بل بالمعدومات بل
~~بالممتنعات فكل ما يضيفونه إلى أهل الإثبات الذين يصفونه بصفات الكمال
~~وينزهونه عن النقائص والعيوب وأن يكون له في شيء من صفاته ms1275 كفو أو سمي فما
~~يضيفونه إلى هؤلاء من زعمهم أنهم يحكمون بموجب الوهم والخيال الفاسد أو
~~أنهم يصفون الله بالنقائص والعيوب أو أنهم يشبهونه بالمخلوقات هو بهم أخلق
~~وهو بهم أعلق وهم به أحق فإنك لا تجد أحدا سلب الله ما وصف به نفسه من صفات
~~الكمال إلا وقوله يتضمن لوصفه بما يستلزم ذلك من النقائص والعيوب ولمثيله
~~بالمخلوقات وتجده قد توهم وتخيل أوهاما وخيالات فاسدة غير مطابقة بنى عليها
~~قوله من جنس هذا الوهم والخيال وأنهم يتوهمون ويتخيلون أنه إذا كان فوق
~~العرش محتاجا إلى العرش كما أن الملك إذا كان فوق كرسيه كان محتاجا إلى
~~كرسيه
# وهذا عين التشبيه الباطل والقياس الفاسد ووصف الله بالعجز والفقر إلى
~~الخلق وتوهم أن استواءه مثل استواء المخلوق أولا يعلمون أن الله يحب أن
~~نثبت له صفات الكمال وننفي عنه مماثلة المخلوقات وأنه @QB@ ليس كمثله شيء
~~@QE@ سورة الشورى 11 لا في ذاته ولا في صفاته ولا أفعاله فلا بد من تنزيهه
~~عن النقائص والآفات ومماثلة شيء من المخلوقات وذلك يستلزم إثبات صفات
~~الكمال والتمام التي ليس فيها كفو لذي الجلال والإكرام
# وبيان ذلك هنا أن الله مستغن عن كل ما سواه وهو خالق كل PageV07P019
~~مخلوق ولم يصر عاليا على الخلق بشيء من المخلوقات بل هو سبحانه خلق
~~المخلوقات وهو بنفسه عال عليها لا يفتقر في علوه عليها إلى شيء منها كما
~~يفتقر المخلوق إلى ما يعلو عليه من المخلوقات وهو سبحانه حامل بقدرته للعرش
~~ولحملة العرش
# وفي الأثر أن الله لما خلق العرش أمر الملائكة بحمله قالوا ربنا كيف نحمل
~~عرشك وعليه عظمتك فقال قولوا لا حول ولا قوة إلا بالله
# فإنما أطاقوا حمل العرش بقوته تعالى والله إذا جعل في مخلوق قوة أطاق
~~المخلوق حمل ما شاء أن يحمله من عظمته وغيرها فهو بقوته وقدرته الحامل
~~للحامل والمحمول فكيف يكون مفتقرا إلى شيء وأيضا فالمحمول من العباد بشيء
~~عال لو سقط ذلك العالي سقط هو والله أغنى وأجل وأعظم من أن ms1276 يوصف بشيء من
~~ذلك
# وأيضا فهو سبحانه خلق ذلك المكان العالي والجهة العالية والحيز العالي
~~إذا قدر شيئا موجودا كما لو جعل ذلك اسما للعرش وجعل العرش هو المكان
~~العالي كما في شعر حسان
# % تعالى علوا فوق عرش إلهنا % وكان مكان الله أعلى وأعظما % $
~~PageV07P020
# فالمقصود أنه خلق المكان وعلاه وبقوته صار عاليا والشرف الذي حصل لذلك
~~المكان العالي منه ومن فعله وقدرته ومشيئته فإذا كان هو عاليا علا ذلك وهو
~~الخالق له وذلك مفتقر إليه من كل وجه وهو مستغن عنه من كل وجه فكيف يكون قد
~~استفاد العلو منه ويكون ذلك المكان أشرف منه
# وإنما صار له الشرف به والله مستحق للعلو والشرف بنفسه لا بسبب سواه فهل
~~هذا وأمثاله إلا من الخيالات والأوهام الباطلة التي تعارض بها فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها والعلوم الضرورية والقصود الضرورية والعلوم البرهانية
~~القياسية والكتب الإلهية والسنن النبوية وإجماع أهل العلم والإيمان من سائر
~~البرية
# قال الرازي في حجة خصمه ولأن الخلق بطباعهم وقلوبهم السليمة يرفعون
~~أيديهم إليها عند التضرع والدعاء
# وأجاب عن ذلك بأن رفع الأيدي إلى السماء معارض لوضع الجبهة على الأرض
# والاعتراض على هذا من وجوه
# أحدها أن يقال وضع الجبهة على الأرض لم يتضمن قصدهم لأحد في السفل بل
~~السجود بها يعقل أنه تواضع وخضوع للمسجود له لا طلب وقصد ممن هو في السفل
~~بخلاف رفع الأيدي إلى العلو عند الدعاء فإنهم يقصدون به الطلب ممن هو في
~~العلو PageV07P021
# والاستدلال هو بقصدهم القائم بقلوبهم وما يتبعه من حركات أبدانهم والداعي
~~يجد من قلبه معنى يطلب العلو والساجد لا يجد من قلبه معنى يطلب السفل بل
~~الساجد أيضا يقصد في دعائه العلو فقصد العلو عند الدعاء يتناول القائم
~~والقاعد والراكع والساجد
# الوجه الثاني أن وضع الجبهة على الأرض يفعله الناس لكل من تواضعوا له من
~~أهل الأرض والسماء ولهذا يسجد المشركون للأصنام والشمس والقمر سجود عباده
~~وقد سجد ليوسف أبواه وإخوته من سجود تحية لا عبادة لكون ذلك كان ms1277 جائزا في
~~شرعهم وأمر الله الملائكة بالسجود لآدم والسجود لا يختص بمن هو في الأرض بل
~~لا يكاد يفعل لمن هو في بطنها بل لمن هو على ظهرها عال عليها وأما توجيه
~~القلوب والأبصار والأيدي عند الدعاء إلى السماء فيفعلونه إذا كان المدعو في
~~العلو فإذا دعوا الله فعلوا ذلك وإن قدر منهم من يدعو الكواكب ويسألها أو
~~يدعو الملائكة فإنه يفعل ذلك
# فعلم أن قصدهم بذلك التوجه إلى جهة المدعو المسئول الذي يسألونه ويدعونه
~~حتى لو قدر أن أحدهم يدعو صنما أو غيره مما يكون على الأرض لكان توجه قلبه
~~ووجهه وبدنه إلى جهة معبوده الذي يسأله ويدعوه كما يفعله النصارى في
~~كنائسهم فإنهم يوجهون قلوبهم وأبصارهم وأيديهم إلى الصور المصورة في
~~الحيطان وإن كان قصدهم صاحب الصورة وكذلك من قصد الموتى في قبورهم فإنه
~~يوجه PageV07P022 قصده وعينه إلى من في القبر فإذا قدر أن القبر أسفل منه
~~توجه إلى أسفل وكذلك عابد الصنم إذا كان فوق المكان الذي فيه الصنم فإنه
~~يوجه قلبه وطرفه إلى أسفل لكون معبوده هناك
# فعلم بذلك أن الخلق متفقون على أن توجيه القلب والعين واليد عند الدعاء
~~إلى جهة المدعو فلما كانوا يوجهون ذلك إلى جهة السماء عند الله علم إطباقهم
~~على أن الله في جهة السماء
# الوجه الثالث أن الواحد منهم إذا اجتهد في الدعاء حال سجوده يجد قلبه
~~يقصد العلو مع أن وجهه يلي الأرض بل كلما ازداد وجهه ذلا وتواضعا ازداد
~~قلبه قصدا للعلو كما قال تعالى @QB@ واسجد واقترب @QE@ سورة العلق 19
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
# فعلم أنهم يفرقون بين توجه وجوههم في حال السجود إلى الأرض وتوجيه القلوب
~~في حال الدعاء إلى من في السماء والقلوب حال الدعاء لا تقصد إلا العلو وأما
~~الوجوه والأيدي فيتنوع حالها تارة تكون في حال السجود إلى جهة الأرض لكون
~~ذلك غاية الخضوع وتارة تكون حال القيام مطرقة لكون ذلك أقرب إلى الخشوع ms1278
~~وتارة تتوجه إلى السماء لتوجه القلب PageV07P023
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن رفع البصر في الصلاة إلى
~~السماء وقال لينتهين أقوام عن رفع أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لا ترجع
~~إليهم أبصارهم
# وأما رفع البصر حال الدعاء خارج الصلاة ففيه نزاع بين العلماء وإنما نهي
~~عن رفع البصر في الصلاة لأنه ينافي الخشوع المأمور به في الصلاة
# قال تعالى @QB@ فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر خشعا أبصارهم @QE@
~~سورة القمر ( 76 )
# وقال @QB@ يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون خاشعة
~~أبصارهم @QE@ سورة المعارج ( 4443 )
# قال @QB@ وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي @QE@
~~سورة الشورى 45
# ورأى عمر رضي الله عنه رجلا يصلي وهو يلتفت فقال لو خشع قلب هذا لخشعت
~~جوارحه
# فخشوع القلب يستلزم خشوع البصر وذله وذلك ينافي رفعه وفي اعتبار هذا في
~~الدعاء نزاع ولهذا يوجد من يخاطب المعظم عنده لا يرفع PageV07P024 بصره
~~إليه ومعلوم أنه لو كانت الجهات بالنسبة إلى الله سواء لم نؤمر بهذا
# الوجه الرابع أن السجود من باب العبادة والخضوع للمسجود له كالركوع
~~والطواف بالبيت وأما السؤال والدعاء ففيه قصد المسئول المدعو وتوجيه القلب
~~نحوه لا سيما عند الضرورة فإن السائل الداعي يقصد بقلبه جهة المدعو المسئول
~~بحسب ضرورته واحتياجه إليه
# وإذا كان كذلك كان رفع رأسه وطرفه ويديه إلى جهة متضمن لقصده إياه في تلك
~~الجهة بخلاف الساجد فإنه عابد ذليل خاشع وذلك يقتضي الذل والخضوع ليس فيه
~~ما يقتضي توجيه الوجه واليد نحوه لكن إن كان داعيا وجه قلبه إليه وهذا حجة
~~من فرق بين رفع البصر في حال الصلاة وحال الدعاء
# الوجه الخامس أن يقال قصد القلوب للمدعو في العلو أمر فطري عقلي اتفقت
~~عليه الأمم من غير مواطأة وأما السجود فأمر شرعي يفعل طاعة للآمر كما
~~تستقبل الكعبة حال العبادة طاعة للآمر
# وحينئذ فالاحتجاج بما في فطر العباد من قصد من في العلو وهذا لا معارض له
# قال ms1279 واحتج الخصم أيضا بالآيات الواردة الموهمة للجهة كقوله تعالى @QB@
~~الرحمن على العرش استوى @QE@ سورة طه 5 وقوله @QB@ يخافون ربهم من فوقهم
~~@QE@ سورة النحل 50 وقوله @QB@ وهو القاهر فوق عباده @QE@ سورة الأنعام 62
~~PageV07P025
# قال والجواب أن الظواهر النقلية إذا عارضت الدلائل العقلية لم يمكن
~~تصديقهما ولا تكذيبهما لامتناع اجتماع النقيضين وارتفاعهما ولا تصديق النقل
~~وتكذيب العقل لأن العقل أصل النقل فتكذيبه لتصديقه يوجب تكذيبهما فتعين
~~تصديق العقل وتفويض علم النقل إلى الله أو الاشتغال بتأويل الظواهر
# وجواب هذا أن يقال القول بأن الله تعالى فوق العالم معلوم بالاضطرار من
~~الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة بعد تدبر ذلك كالعلم بالأكل والشرب في
~~الجنة والعلم بإرسال الرسل وإنزال الكتب والعلم بأن الله بكل شيء عليم وعلى
~~كل شيء قدير والعلم بأنه خلق السماوات والأرض وما بينهما بل نصوص العلو قد
~~قيل إنها تبلغ مئين من المواضع
# والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين متواترة
~~موافقة لذلك فلم يكن بنا حاجة إلى نفي ذلك من لفظ معين قد يقال إنه يحتمل
~~التأويل ولهذا لم يكن بين الصحابة والتابعين نزاع في ذلك كما تنطق بذلك كتب
~~الآثار المستفيضة المتواترة في ذلك وهذا يعلمه من له عناية بهذا الشأن أعظم
~~مما يعلمون أحاديث الرجم والشفاعة PageV07P026 والحوض والميزان وأعظم مما
~~يعلمون النصوص الدالة على خبر الواحد والإجماع والقياس وأكثر مما يعلمون
~~النصوص الدالة على الشفعة وسجود السهو ومنع نكاح المرأة على عمتها وخالتها
~~ومنع ميراث القاتل ونحو ذلك مما تلقاه عامة الأمة بالقبول
# ولهذا كان السلف مطبقين على تكفير من أنكر ذلك لأنه عندهم معلوم
~~بالاضطرار من الدين والأمور المعلومة بالضرورة عند السلف والأئمة وعلماء
~~الدين قد لا تكون معلومة لبعض الناس إما لإعراضه عن سماع ما في ذلك من
~~المنقول فيكون حين انصرافه عن الاستماع والتدبر غير محصل لشرط العلم بل
~~يكون ذلك الامتناع مانعا له من حصول العلم بذلك كما يعرض عن رؤية الهلال
~~فلا يراه مع أن رؤيته ممكنة لكل من نظر ms1280 إليه وكما يحصل لمن لا يصغي إلى
~~استماع كلام غيره وتدبره لا سيما إذا قام عنده اعتقاد أن الرسول لا يقول
~~مثل ذلك فيبقى قلبه غير متدبر ولا متأمل لما به يحصل له هذا العلم الضروري
# ولهذا كان كثير من علماء اليهود والنصارى يؤمنون بأن محمدا رسول الله
~~وأنه صادق ويقولون إنه لم يرسل إليهم بل إلى الأميين لأنهم أعرضوا عن سماع
~~الأخبار المتواترة والنصوص المتواترة التي تبين أنه كان يقول إن الله أرسله
~~إلى أهل الكتاب بل أكثرهم لا يقرون بأن الخليل بنى الكعبة هو وإسماعيل ولا
~~أن إبراهيم ذهب إلى تلك الناحية مع أن هذا من أعظم الأمور تواترا لإعراضهم
# وكثير من الرافضة تنكر أن يكون أبو بكر وعمر مدفونين عند النبي
~~PageV07P027 صلى الله عليه وسلم وفي الغالية من يقول إن الحسن والحسين لم
~~يكونا ولدين لعلي وإنما ولدهما سلمان الفارسي وكثير من الرافضة لا تعلم أن
~~عليا زوج بنته لعمر ولا أنه كان له ابن كان يسمى عمر
# وأما دعوى التقية والإكراه فهذا شعار المذهب عندهم
# وبعض المعتزلة أنكر وقعة الجمل وصفين وكثير من الناس لا يعلمون وقعة
~~الحرة ولا فتنة ابن الأشعث وفتنة يزيد بن المهلب ونحوها من الوقائع
~~المتواترة المشهورة
# بل كثير من الناس بل من المنسوبين إلى العلم لا يعلمون مغازي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المتواترة المشهورة وترتيبها وما كان فيه قتال أو لم
~~يكن فلا يعلمون أيما قبل بدر أو أحد وأيما قبل الخندق أو خيبر وأيما قبل
~~فتح مكة أو حصار الطائف ولا يعلمون هل كان في تبوك قتال أو لم يكن ولا
~~يعلمون عدد أولاد النبي صلى الله عليه وسلم الذكور والإناث ولا يعلمون كم
~~صام رمضان وكم حج واعتمر ولا كم صلى إلى بيت المقدس بعد هجرته ولا أي سنة
~~فرض رمضان ولا يعلمون هل أمر بصوم يوم عاشوراء في عام واحد أو أكثر ولا
~~يعلمون هل كان يداوم على قصرا لصلاة في السفر أم لا ولا يعلمون ms1281 هل كان يجمع
~~بين الصلاتين وهل كان يفعل ذلك كثيرا أم قليلا
# إلى أمثال هذه الأمورا لتي كلها معلومة بالتواتر عند أهل العلم
~~PageV07P028
# بأحواله وغيرهم ليس عنده فيها ظن فضلا عن علم بل ربما أنكر ما تواتر عنه
# ومعلوم أن أئمة الجهمية النفاة والمعتزلة وأمثالهم من أبعد الناس عن
~~العلم بمعاني القرآن والأخبار وأقوال السلف وتجد أئمتهم من أبعد الناس عن
~~الاستدلال بالكتاب والسنة وإنما عمدتهم في الشرعيات على ما يظنونه إجماعا
~~مع كثرة خطئهم فيما يظنونه إجماعا وليس بإجماع وعمدتهم في أصول الدين على
~~ما يظنونه عقليات وهي جهليات لا سيما مثل الرازي وأمثاله الذين يمنعون أن
~~يستدل في هذه المسائل بالكتاب والسنة
# واعتبر ذلك بما تجده في كتب أئمة النفاة مثل أبي الحسين البصري وأمثاله
~~ومثل أبي حامد والرازي وأمثالهما
# فأبو الحسين البصري وأمثاله من المعتزلة يعتمدون في أصول دينهم على
~~أحاديث قد جمعها عبد الوهاب بن أبي حية البغدادي فيها الكذب والضعف وأضعاف
~~أضعافها من الأخبار المتواترة لا يعرفونها البتة حتى يعتقدون أنه ليس في
~~الرؤية إلا حديث جرير بن عبد الله البجلي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إنكم ترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فإن استطعتم أن لا تغلبوا على
~~صلاة قبل طلوع PageV07P029 الشمس وقبل غروبها فافعلوا ويقولون هذا لم يروه
~~إلا قيس بن أبي حازم وكان يبغض عليا فيظنون أنه ليس في الرؤية إلا هذا
~~الحديث
# وأهل العلم بالحديث يعلمون أحاديث الرؤية متواترة أعظم من تواتر كثير مما
~~يظنونه متواترا وقد احتج أصحاب الصحيح منها أكثر مما خرجوه في الشفعة
~~والطلاق والفرائض وسجود السهو ومناقب عثمان وعلي وتحريم المرأة على عمتها
~~وخالتها والمسح على الخفين والإجماع وخبر الواحد والقياس وغير ذلك من
~~الأبواب الذين يقولون إن أحاديثها متواترة
# فأحاديث الرؤية أعظم من حديث كل نوع من هذه الأنواع وفي الصحاح منها أكثر
~~مما فيها من هذه الأنواع
# مثل حديث أبي هريرة الطويل في تجليه يوم القيامة ومرورهم على الصراط وهو
~~في الصحيح ms1282 أيضا من حديث أبي سعيد ومن حديث جابر PageV07P030
# وفي الصحيحين حديث أبي موسى في رؤيته في الجنة
# وفي الصحيحين في حديث الشفاعة رؤيته لربه
# وفي الصحيح حديث صهيب في رؤية أهل الجنة
# وأما أحاديث العلو وما يتضمن هذا المعنى فأضعاف أضعاف أحاديث الرؤية
# فأبو الحسين وأمثاله من المعتزلة وكذلك الغزالي والرازي وأمثالهما من
~~فروع الجهمية هم من أقل الناس علما بالأحاديث النبوية وأقوال السلف في أصول
~~الدين وفي معاني القرآن وفيما بلغوه من الحديث حتى أن كثيرا منهم لا يظن أن
~~السلف تكلموا في هذه الأبواب PageV07P031
# ومن كان له علم بهذا الباب علم أن كلام السلف في هذه المسائل الأصولية
~~كمسألة العلو وإثبات الصفات الخبرية وغير ذلك أضعاف أضعاف كلامهم في مسائل
~~الجد والإخوة والطلاق والظهار والإيلاء وتيمم الجنب ومس المحدث للمصحف
~~وسجود السهو ومسائل الأيمان والنذور والفرائض وغير ذلك مما تواتر به النقل
~~عنهم
# وهذا الأصل قد بسطناه في مواضع مثل كلامنا في تواتر معجزات الرسول وغير
~~ذلك مما يحتاج إلى معرفة هذا الأصل وأنه قد يتواتر عند أهل العلم بالشيء ما
~~لا يتواتر عند غيرهم
# وأهل العلم بالحديث أخص الناس بمعرفة ما جاء به الرسول ومعرفة أقوال
~~الصحابة والتابعين لهم بإحسان فإليهم المرجع في هذا الباب لا إلى من هو
~~أجنبي عن معرفته ليس له معرفة بذلك ولولا أنه قلد في الفقه لبعض الأئمة
~~لكان في الشرع مثل آحاد الجهال من العامة
# فإن قيل قلت إن أكثر أئمة النفاة من الجهمية والمعتزلة كانوا قليلي
~~المعرفة بما جاء عن الرسول واقوال السلف في تفسير القرآن وأصول الدين وما
~~بلغوه عن الرسول ففي النفاة كثير ممن له معرفة بذلك
# قيل هؤلاء أنواع نوع ليس لهم خبرة بالعقليات بل هم يأخذون ما قاله النفاة
~~عن الحكم والدليل ويعتقدونها براهين قطعية وليس لهم قوة على الاستقلال بها
~~بل هم في الحقيقة مقلدون فيها وقد اعتقد أقوال أولئك فجميع ما يسمعونه من
~~القرآن والحديث PageV07P032 وأقوال السلف لا يحملونه على ما يخالف ذلك بل ms1283
~~إما أن يظنوه موافقا لهم وإما أن يعرضوا عنه مفوضين لمعناه
# وهذه حال مثل أبي حاتم البستي وأبي سعد السمان المعتزلي ومثل أبي ذر
~~الهروي وأبي بكر البيهقي والقاضي عياض وأبي الفرج ابن الجوزي وأبي الحسن
~~علي بن المفضل المقدسي وأمثالهم
# والثاني من يسلك في العقليات مسلك الاجتهاد ويغلط فيها كما غلط غيره
~~فيشارك الجهمية في بعض أصولهم الفاسدة مع أنه لا PageV07P033 يكون له من
~~الخبرة بكلام السلف والأئمة في هذا الباب ما كان لأئمة السنة وإن كان يعرف
~~متون الصحيحين وغيرهما
# وهذه حال أبي محمد بن حزم وأبي الوليد الباجي والقاضي أبي بكر بن العربي
~~وأمثالهم
# ومن هذا النوع بشر المريسي ومحمد بن شجاع الثلجي وأمثالهما
# ونوع ثالث سمعوا الأحاديث والآثار وعظموا مذهب السلف وشاركوا المتكلمين
~~الجهمية في بعض أصولهم الباقية ولم يكن لهم من الخبرة بالقرآن والحديث
~~والآثار ما لأئمة السنة والحديث لا من جهة المعرفة والتمييز بين صحيحها
~~وضعيفها ولا من جهة الفهم لمعانيها وقد ظنوا صحة بعض الأصول العقلية للنفاة
~~الجهمية ورأوا ما بينهما من التعارض
# وهذا حال أبي بكر بن فورك والقاضي أبي يعلى وابن عقيل وأمثالهم
# PageV07P034 ولهذا كان هؤلاء تارة يختارون طريقة أهل التأويل كما فعله
~~ابن فورك وأمثاله في الكلام على مشكل الآثار
# وتارة يفوضون معانيها ويقولون تجري على ظواهرها كما فعله القاضي أبو يعلى
~~وأمثاله في ذلك
# وتارة يختلف اجتهادهم فيرجحون هذا تارة وهذا تارة كحال ابن عقيل وأمثاله
# وهؤلاء قد يدخلون في الأحاديث المشكلة ما هو كذب موضوع ولا يعرفون أنه
~~موضوع وما له لفظ يدفع الإشكال مثل أن يكون رؤيا منام فيظنونه كان في
~~اليقظة ليلة المعراج
# ومن الناس من له خبرة بالعقليات المأخوذة عن الجهمية وغيرهم وقد شاركهم
~~في بعض أصولها ورأى ما في قولهم من مخالفة الأمور المشهورة عند أهل السنة
~~كمسألة القرآن والرؤية فإنه قد اشتهر عند العامة والخاصة أن مذهب السلف
~~وأهل السنة والحديث أن القرآن كلام الله غير مخلوق وأن الله يرى في الآخرة
~~فأراد ms1284 هؤلاء أن يجمعوا بين نصر ما اشتهر عند اهل السنة والحديث وبين موافقة
~~الجهمية في تلك الأصول العقلية التي ظنها صحيحة ولم يكن لهم من الخبرة
~~المفصلة بالقرآن ومعانيه والحديث وأقوال الصحابة ما لأئمة السنة والحديث
~~فذهب مذهبا مركبا من هذا وهذا وكلا الطائفتين ينسبه إلى التناقض
~~PageV07P035
# وهذه طريقة الأشعري وأئمة أتباعه كالقاضي أبي بكر وأبي إسحاق الإسفراييني
~~وأمثالهما ولهذا تجد أفضل هؤلاء كالأشعري يذكر مذهب أهل السنة والحديث على
~~وجه الإجمال ويحكيه بحسب ما يظنه لازما ويقول إنه يقول بكل ما قالوه وإذا
~~ذكر مقالات أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم حكاها حكاية خبير بها عالم
~~بتفصيلها
# وهؤلاء كلامهم نافع في معرفة تناقض المعتزلة وغيرهم ومعرفة فساد أقوالهم
~~وأما في معرفة ما جاء به الرسول وما كان عليه الصحابة والتابعون فمعرفتهم
~~بذلك قاصرة وإلا فمن كان عالما بالآثار وما جاء عن الرسول وعن الصحابة
~~والتابعين من غير حسن ظن بما يناقض ذلك لم يدخل مع هؤلاء إما لأنه علم من
~~حيث الجملة أن أهل البدع المخالفين لذلك مخالفون للرسول قطعا وقد علم أنه
~~من خالف الرسول فهو ضال كأكثر أهل الحديث أو علم مع ذلك فساد أقوال أولئك
~~وتناقضها كما علم أئمة السنة من ذلك ما لا يعلمه غيرهم كمالك وعبد العزيز
~~الماجشون وحماد بن زيد وحماد بن سلنة وسفيان بن عيينة وابن المبارك ووكيع
~~بن الجراح وعبد الله بن إدريس وعبد الرحمن بن مهدي ومعاذ بن معاذ ويزيد بن
~~هارون الواسطي ويحيى بن سعيد القطان وسعيد بن عامر والشافعي وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن إبراهيم وأبي عبد الرحمن القاسم بن PageV07P036 سلام ومحمد بن
~~إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج النيسابوري والدارميين أبي محمد عبد الله
~~بن عبد الرحمن وعثمان بن سعيد وأبي حاتم وأبي زرعة الرازيين وأبي داود
~~السجستاني وأبي بكر الأثرم وحرب الكرماني ومن لايحصى عدده إلا الله من أئمة
~~الإسلام وورثة الأنبياء وخلفاء الرسل
# فهؤلاء كلهم متفقون على نقيض قول النفاة كما تواترت الآثار عنهم وعن
~~غيرهم من ms1285 أئمة السلف بذلك من غير خلاف بينهم في ذلك
# الوجه الثاني أن يقال نصوص ذلك صريحة لا تحتمل التأويل بل التأويلات
~~المذكورة في ذلك من جنس تأويلات القرامطة الباطنية وهي باطلة كما قد بين في
~~موضعه بل معلومة الفساد بالضرورة كما بين بطلان تأويل كل من تأول استوى على
~~غير ما يتضمن علوه على العرش مثل تأويله بالقدرة والمكانة أو غير ذلك
# الوجه الثالث أن يقال لا نسلم أنه عارض ذلك دليل عقلي أصلا بل العقليات
~~التي عارضتها هذه السمعيات هي من جنس شبه السوفسطائية التي هي أوهام
~~وخيالات غير مطابقة وكل من قالها لم يخل من أن يكون مقلدا لغيره أو ظانا في
~~نفسه وإلا فمن رجع في مقدماتها إلى الفطر السليمة واعتبر تأليفها لم يجد
~~فيما يعارض السمعيات برهانا مؤلفا من مقدمات يقينية تأليفا صحيحا وجمهور من
~~تجده PageV07P037 يعارض بها أو يعتمد عليها إذا بينت له فسادها وما فيها من
~~الاشتباه والالتباس قال هذه قالها فلان وفلان وكانوا فضلاء فكيف خفي عليهم
~~مثل هذا فينتهون بعد إعراضهم عن كلام المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى وإجماع
~~السلف الذين لا يجتمعون على ضلالة ومخالفة عقول بني آدم التي فطرهم الله
~~عليها إلى تقليد رجال يقولون إن هذه القضايا عقلية برهانية وقد خالفهم في
~~ذلك رجال آخرون من جنسهم مثلهم وأكثر منهم وعامة من تجده من طلبة العلم
~~المنتسبين إلى فلسفة أو كلام أو تصوف أو فقه أو غير ذلك إذا عارض نصوص
~~الكتاب والسنة بما يزعم أنه برهان قطعي ودليل عقلي وقياس مستقيم وذوق صحيح
~~ونحو ذلك إذا حاققته وجدته ينتهي إلى تقليد لمن عظمه إذا كان من الأتباع أو
~~إلى ما افتراه هو أو توهمه إن كان من المتبوعين وللطائفتين نصيب مما ذكره
~~الله في أشباههم
# قال تعالى @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله
~~جميعا وأن الله شديد ms1286 العذاب إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا
~~العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم
~~كما تبرؤوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من
~~النار @QE@ سورة البقرة 165167
# وقال تعالى @QB@ ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول
~~سبيلا يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني
~~وكان الشيطان للإنسان خذولا @QE@ PageV07P038 سورة الفرقان 2927
# وقال تعالى @QB@ يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله
~~وأطعنا الرسولا وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا
~~ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا @QE@ سورة الأحزاب 6866
# وقال تعالى @QB@ وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا
~~كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا إنا كل
~~فيها إن الله قد حكم بين العباد @QE@ سورة غافر 47 48
# الوجه الرابع أن يقال لا نسلم أنه بتقدير ما يذكر من التعارض لا يمكن
~~تصديقهما بل يمكن ذلك فإن ما ينفيه صريح العقل من صفات النقص وإثبات
~~المماثلة بين الخالق وصفاته والمخلوق وصفاته لم يثبته السمع الصحيح وما
~~أثبته السمع الصحيح الصريح لم ينفه عقل صريح
# وحينئذ فلا يجوز أن يتعارض العقل الصريح والسمع الصحيح وإنما يظن
~~تعارضهما من غلط في مدلولهما أو مدلول أحدهما كمن يعارض الدلالات العقلية
~~الصريحة من السوفسطائية وأمثالهم وكمن يظن تعارض الأدلة السمعية من
~~الملاحدة PageV07P039
# وكثيرا ما يشتبه ذلك وتتعارض الدلالتان عند من يكن السفسطة والإلحاد لشبه
~~قامت به فتكون الآفة من إدراكه لا من المدرك كالأحول الذي يرى الواحد اثنين
~~والممرور الذي يجد الحلو مرا وإلا فالسمع الصحيح هو القول الصادق من
~~المعصوم الذي لا يجوز أن يكون في خبره كذب لا عمدا ولا خطأ والمعقول الصحيح
~~هو ما كان ثابتا أو منتفيا في نفس الأمر لا بحسب إدراك شخص معين وما كان
~~ثابتا أو منتفيا في نفس الأمر لا ms1287 يجوز أن يخبر عنه الصادق بنقيض ذلك بل من
~~شهد الكائنات على ما هي عليه وجدها مطابقة لخبر الصادق
# كما قال تعالى @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم
~~أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد @QE@ سورة فصلت 53 فأخبر أنه
~~سيريهم من الآيات العيانية المشهودة لهم ما يبين لهم أن القرآن حق
# وقال تعالى @QB@ ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق
~~ويهدي إلى صراط العزيز الحميد @QE@ سورة سبأ 6 فمن أوتي العلم رأى أن ما
~~أنزل إليه به من ربه هو الحق وأما ما كان عنده ما يظنه علما وهو جهل فذاك
~~يرى الأمر على خلاف ما هو عليه مثل من زاغ فأزاغ الله قلبه وكان في قلبه
~~مرض فزاده الله مرضا وممن يقلب الله أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول
~~مرة ومن الصم والبكم PageV07P040 العمي الذين لا يرجعون إلى ما كانوا عليه
~~من الهدى أو لم يكونوا يعقلون بحال
# وأمثال هؤلاء قال تعالى فيهم @QB@ والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في
~~الظلمات من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم @QE@ سورة
~~الأنعام 39
# وقد ضرب الله مثل هؤلاء وهؤلاء في غير موضع من القرآن كسورة النور وغيرها
# الوجه الخامس أن يقال لا نسلم أن تصديق النقل المثبت لعلو الله على خلقه
~~وتكذيب ما يناقض ذلك مما يسمى معقولا يوجب القدح في أصل النقل كما في قوله
~~لأن العقل أصل للنقل فتكذيبه لتصديقه موجب لتكذيبهما
# قلنا لا نسلم أن المعقول النافي لعلو الله على خلقه أصل للنقل فإنه ليس
~~كل ما يسمى معقولا ولا كل ما يعلم بالعقل يتوقف العلم بصحة السمع عليه فتلك
~~الأمور التي لا يتوقف العلم بصحة السمع عليها ليست أصلا للسمع ولا يجوز أن
~~يقال جنس المعقول به يعلم بالسمع فلا يجوز أن يرد شيء منه فإن العقلاء
~~متفقون على أن جنس المعقولات لا يلزم من تكذيب بعضها تكذيب السمع وإن قدر
~~أنها عقليات ms1288 صحيحة مثل مسائل الحساب الدقيقة وغيرها فإنها مع كونها
~~PageV07P041 عقليات صحيحة لا يلزم من القدح فيها القدح في السمع فكيف
~~بالمعقولات التي فيها خطأ كثير وتنازع عظيم
# بل كل من كان عن الشرائع أبعد كان اضطرابهم في عقلياتهم أكثر كالفلاسفة
~~فإن بينهم من الاختلاف في عقلياتهم حتى في المنطق والهيئة والطبيعيات ما لا
~~يكاد يحصى وكلامهم في الإلهيات قليل وعلمهم بها ضعيف ومسائلها عندهم يسيرة
~~وهي مع هذا عندهم لحم جمل غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين
~~فينتقل
# وأساطينهم معترفون بأنه لا سبيل لهم إلى اليقين فيها وإنما يتكلمون فيها
~~بالأولى والأخلق وهم مع هذا متنازعون فيها أعظم من تنازع كل فرقة من مبتدعة
~~أهل الملل في الأمور الإلهية
# وإذا كان جنس ما يسميه هؤلاء عقليات فيه خطأ كثير باتفاق الناس وبالضرورة
~~لم يمكن أن يقبل جنس ما يقال له عقليات فضلا عن أن يعارض به ولو قبل جنس ما
~~يقال له عقليات كله للزم من الجمع بين النقيضين ما شاء الله
# فنفاة الجزء الذي هو الجوهر الفرد ومثبتوه كل منهم يقول إن ذلك معلوم
~~بالعقل والقائلون ببقاء بعض الأعراض مع القائلين بفنائها والقائلون بتماثل
~~الأجسام مع القائلين باختلافها والقائلون PageV07P042 بوجوب تناهي الحوادث
~~مع القائلين بعدم جواز تناهيها وأضعاف ذلك
# بل العقليات الصحيحة ما كان معقولا للفطر السليمة الصحيحة الإدراك التي
~~لم يفسد إدراكها وهذا القدر لا يزال موجودا في بني آدم وإن فسد رأى قوم لم
~~يلزم فساد رأي آخرين
# لكن إذا تنازع الناس وادعى كل فريق أن قولنا هو الذي تشهد به الفطر
~~السليمة لم يفصل بينهم إلا ما يتفقون على صدق شهادته إما كتاب منزل من
~~السماء يحكم بينهم وإما شهادة فطر تقر الطائفتان أنها صحيحة الإدراك صادقة
~~الخبر فلا يحكم بين المتنازعين إلا حاكم يسلمان لحكمه
# والمقصود هنا أنه لا يقول عاقل إن كل ما يسمى معقولا يجوز قبوله فضلا عن
~~أن يجب فضلا عن أن يعارض به معقول آخر فضلا عن ms1289 أن يعارض به كتاب منزل من
~~عند الله
# وإذا كان كذلك لم يكن في رد كثير مما يسمى معقولا رد لسائرها فإذا رد مما
~~يسمى معقولا ما لا يتوقف العلم بصحة السمع عليه لم يكن في هذا رد للأصل
~~المعقول الذي به يعلم السمع وهو المطلوب
# وإذا كان كذلك فالمعقول المذكور هنا الذي عارضوا به الآيات الإلهية
~~والأحاديث النبوية هو ما ذكروه في نفي علو الله على خلقه وليس شيء من ذلك
~~مما يحتاج في العلم بصحة السمع إليه فإن إثبات موجود لا يمكن أن يشار إليه
~~ولا يكون داخل العالم ولا خارجه PageV07P043 ومقدمات ذلك المستلزمة له لا
~~يتوقف العلم بصحة السمع على شيء من ذلك فإنا نعلم بالاضطرار بعد تأمل أحوال
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين لهم بإحسان أن الذين آمنوا
~~بالرسول وجزموا بصدقه وهم باتفاق المسلمين أعلم الأمة بصدقه وصدق ما أخبر
~~به وصحة ذلك لم يكونوا في إيمانهم وعلمهم بصدقه يستدلون بشيء من هذه
~~المقدمات على صحة ذلك ولا مناظرين بها أحدا ولا يقيمون بها حجة على غيرهم
~~فضلا عن أن يكونوا هم لم يعلموا صدقه إلا بعد العلم بهذه المقدمات
~~المستلزمة لوجود موجود لا يشار إليه وأن صانع العالم ليس بداخل العالم ولا
~~خارجه ولا فوق العالم رب ولا على العرش إله
# ومما يوضح ذلك أنا نعلم بالعادة المطردة أن القضايا التي بها علموا أنه
~~رسول الله الصادق فيما يخبر به عن الله لو كانت مستلزمة لقول نفاة العلو
~~وأن الله ليس مباينا للعالم ولا هو فوق السماوات ولا يمكن الإشارة إليه ولا
~~عرج أحد من الملائكة ولا محمد إليه نفسه ولا نزل من عنده نفسه شيء لا ملك
~~ولا غيره لكانت هذه اللوازم تحصل في نفوسهم كما حصلت في أنفس غيرهم لاسيما
~~مع كثرة الخلق وانتشار الإسلام ودخول الناس في دين الله أفواجا ولو كانت
~~هذه القضايا مستقرة في أنفسهم لامتنع في العادة أن لا يتكلموا بها فضلا عن
~~أن يتكلموا بنقيضها ولو ms1290 وجب في العادة أن يعارضوا بها ما دل عليه ظاهر
~~السمع لكانوا يسألونه ويقولون ما دلت PageV07P044 عليه هذه الآيات
~~والأحاديث التي أخبرتنا بها يناقض هذه القضايا التي علمنا بها أنك رسول
~~الله الصادق عليه فما يمكننا أن نجمع بين تصديقك في دعوى الرسالة وبين
~~الإخبار بهذه الأمور بل تصديقك في دعوى الرسالة يقتضي تكذيب مقتضى هذه
~~الأخبار فكيف نصنع هل لها تأويل يوافق ما به علمنا أنك صادق أم نحن مأمورون
~~بأن نقرأ ما ظاهره كفر وكذب يقدح في أصول إيماننا ونعرض بقلوبنا وعقولنا عن
~~فهم ذلك وتدبره والنظر فيه
# وهذا فيه عذاب عظيم للعقول وفساد عظيم في القلوب إذا كان الرجل مأمورا أن
~~يقرأ في الليل والنهار كلاما يقرأ به في صلاته وغير صلاته ويجزم بأنه صدق
~~لا كذب وأن من كفر بحرف منه فهو كافر وذلك الكلام مشتمل على أخبار ظاهرها
~~ومفهومها يناقض ما به علم صدق ذلك الكلام بل هو باطل وضلال وكفر فيورثه ذلك
~~الحيرة والاضطراب ويمرض قلبه أعظم مرض ويكون تألمه بذلك ووجع قلبه أعظم
~~بكثير من مرض بدنه ووجع يده ورجله
# فإنه حينئذ إن قبل ما به صدق هذا الرسول قدح في الكلام الذي أخبره أنه حق
~~وصدق فيكون ذلك الدليل الذي دله على صدقه دله على كذب المفهوم من أخباره
~~وإن صدق المفهوم من أخباره أبطل شاهد صدقه
# ومن المعلوم أن أخباره لو عارضت معقولا لهم غير ما به علموا صدقه لأوجب
~~ذلك من الحيرة والألم والفساد ما لا يعلمه إلا الله فكيف إذا كان المعارض
~~له ما به علموا صدقه PageV07P045
# وقد كان الصحابة يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسأل بعضهم بعضا
~~عن أدنى شبهة تعرض في خطابه وخبره مثل ما كان يوم الحديبية لما صالح النبي
~~صلى الله عليه وسلم مشركي مكة على أن يرجع ذلك العام بأصحابه الذين قدموا
~~معه معتمرين وبايعهم بيعة الرضوان تحت الشجرة وهم السابقون الأولون وكانوا
~~أكثر من ألف وأربعمائة فصالح المشركين على أن يرجع ms1291 بهم ذلك العام ويرد إلى
~~المشركين من جاءه مؤمنا مهاجرا ولا يرد المشركون من ذهب إليهم مرتدا
~~وامتنعوا من أن يكتبوا في كتاب الصلح بسم الله الرحمن الرحيم وأن يكتبوا
~~هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله وأمثال ذلك
# والمقصود أن كثيرا من الصحابة اشتد عليهم ذلك وأجلهم عمر فجاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ألسنا على الحق وعدونا على الباطل
~~قال بلى قال فعلام نعطي الدنية في ديننا قال إني رسول الله وهو ناصري ولست
~~أعصيه فقال ألم تكن تحدثنا أنا نأتي البيت ونطوف به فقال بلى أقلت لك أنك
~~تأتيه هذا العام قال لا قال فإنك آتيه ومطوف به ثم ذهب عمر إلى أبي بكر
~~فقال له مثل ما قال للنبي صلى الله عليه وسلم وأجابه أبو بكر بمثل ما أجابه
~~النبي صلى الله عليه وسلم من غير أن يكون سمع جواب النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV07P046
# والقصة مستفيضة رواها أهل الصحيح والمسند والمغازي والسير والتفسير
~~والفقه وسائر العلماء
# فهذا عمر وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم إنه قد كان في الأمم
~~قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فعمر أخرجه في الصحيحين
# وقال إن الله ضرب الحق على لسان عمر وقلبه
# وقال لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر رواه الترمذي
# إلى غير ذلك من فضائله وقد اشتبه عليه معنى نص وليس في ظاهره ما ينافي
~~الواقع بل هو ظن أن ظاهره ينافي الواقع فإن الله تعالى قال @QB@ لتدخلن
~~المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين @QE@ سورة الفتح 27
~~PageV07P047
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم أخبرهم بذلك قبل نزول الآية خبرا مطلقا
~~ومن المعلوم باتفاق الفقهاء أن الرجل إذا قال والله لأفعلن كذا وكذا ولم
~~يكن هناك سبب ولا نية توجب التعجيل كان له أن يؤخره إلى وقت آخر فلم يكن في
~~ظاهر خطاب الله ورسوله ما يقتضي تعجيل إتيان البيت والطواف به
# ومع هذا لما ظن ms1292 هذا الذي هو أفضل الأمة بعد أبي بكر أن ظاهره يقتضي
~~التعجيل أورده على النبي صلى الله عليه وسلم ثم على صديقه وأجابه كل منهما
~~في مغيب الآخر بأنه ليس في الخطاب ما يقتضي التعجيل وإنما الذي فهم ذلك من
~~الخطاب غلط في فهمه فالغلط منه لا لنقص في دلالة الخطاب
# وأيضا ففي الصحيح أنه قال صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب قالت
~~عائشة فقلت يا رسول الله أليس الله يقول في كتابه @QB@ فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا @QE@ سورة الانشقاق 8 فقال ذلك العرض ومن نوقش الحساب عذب
# ومعلوم أن قوله @QB@ فسوف يحاسب حسابا يسيرا @QE@ لا يدل ظاهره على أن
~~المحاسب يناقش بل الظاهر من لفظ الحساب اليسير أنه لا تكون فيه مناقشة ومع
~~هذا فلما قال من نوقش الحساب عذب فظنت امرأة تحبه ويحبها وهي أحب النساء
~~إليه وأبوها أحب الرجال إليه أن ظاهر خطابه يعارض تلك الآية سألته عن ذلك
~~ولم تسكت PageV07P048
# وكذلك في الحديث الصحيح أنه قال والذي نفسي بيده لا يلج النار أحد بايع
~~تحت الشجرة قالت حفصة فقلت يا رسول الله أليس الله يقول @QB@ وإن منكم إلا
~~واردها @QE@ سورة مريم 71 فقال ألم تسمعيه قال @QB@ ثم ننجي الذين اتقوا
~~ونذر الظالمين فيها جثيا @QE@ سورة مريم 72
# وقد بين في الحديث الصحيح الذي رواه جابر وغيره أن الورود هو المرور على
~~الصراط ومعلوم أنه إذا كان قد أخبرهم أن جميع الخلق يعبرون الصراط ويردون
~~النار بهذا الاعتبار لم يكن قوله لهم فلان لا يدخل النار منافيا لهذا
~~العبور ولهذا قال لها ألم تسمعيه قال @QB@ ثم ننجي الذين اتقوا @QE@
~~فأخبرها أن هذا الورود لا ينافي عدم الدخول الذي أخبرت به فالذين نجاهم
~~الله بعد الورود الذي هو العبور لم يدخلوا النار
# ولفظ الورود والدخول قد يكون فيه إجمال فقد يقال لمن دخل سطح الدار إنه
~~دخلها ووردها وقد يقال لمن مر على السطح ولم يثبت فيها إنه لم يدخلها فإذا
~~قيل فلان ورد هذا المكان الرديء ms1293 ثم نجاه الله منه وقيل فلان لم يدخله الله
~~إياه كان كلا الخبرين صدقا لا منافاة بينهما
# وقوله تعالى @QB@ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي
~~الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا @QE@ PageV07P049 سورة مريم 71 72 فيه
~~بيان نعمة الله على المتقين أنهم مع الورود والعبور عليها وسقوط غيرهم فيها
~~نجوا منها والنجاة من الشر لا تستلزم حصوله بل تستلزم انعقاد سببه فمن طلبه
~~أعداؤه ليهلكوه ولم يتمكنوا منه يقال نجاه الله منهم
# ولهذا قال تعالى @QB@ ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من
~~الكرب العظيم @QE@ سورة الأنبياء 76 ومعلوم أن نوحا لم يفرق ثم خلص بل نجى
~~من الغرق الذي أهلك الله به غيره
# كما قال @QB@ فأنجيناه وأصحاب السفينة @QE@ سورة العنكبوت 15
# وكذلك قوله عن لوط @QB@ ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث @QE@
~~سورة الأنبياء 74
# ومعلوم أن لوطا لم يصبه العذاب الذي أصابهم من الحجارة والقلب وطمس
~~الأبصار
# وكذلك قوله @QB@ ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا
~~ونجيناهم من عذاب غليظ @QE@ سورة هود 58 وقوله @QB@ فلما جاء أمرنا نجينا
~~صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ @QE@ سورة هود 66
~~PageV07P050
# وأمثال ذلك يبين سبحانه أنه نجى عباده المؤمنين من العذاب الذي أصاب
~~غيرهم وكانوا معرضين له لولا ما خصهم الله من أسباب النجاة لأصابهم ما أصاب
~~أولئك
# فلفظ النجاة من الشر يقتضي انعقاد سبب الشر لا نفس حصوله في المنجى
# فقوله تعالى @QB@ ثم ننجي الذين اتقوا @QE@ سورة مريم 72 لا يقتضي أنهم
~~كانوا معذبين ثم نجوا لكن يقتضي أنهم كانوا معرضين للعذاب الذي انعقد سببه
~~وهذا هو الورود
# فقوله صلى الله عليه وسلم لن يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة لا ينافي
~~هذا الورود فإن مجرد الورود ليس بعذاب بل هو تعريض للعذاب وهو إنما نفى
~~دخول الذي هو العذاب لم ينف التقريب من العذاب ولا انعقاد سببه ولا الدخول
~~على سطح مكان العذاب
# ومع هذا لما اشتبه ms1294 ذلك على امرأته سألته عن ذلك وذكرت ما يعارض خبره في
~~فهمها ولم تسكت وقد كان يفعل الأمر فيسألونه هل هو بوحي فيجب طاعته أو هو
~~رأي يمكن معارضته برأي أصلح منه ويشيرون عليه في الرأي برأي آخر فيقبل منهم
~~ويوافقهم كما سأله الحباب بن المنذر لما نزل ببدر فقال يا رسول الله أرأيت
~~هذا المنزل الذي نزلته أهو منزل أنزلكه الله فليس لنا أن نتعداه أم هو
~~الرأي PageV07P051 والحرب والمكيدة فقال بل هو الرأي والحرب والمكيدة فقال
~~ليس هذا بمنزل قتال
# ولما صالح غطفان عام الخندق على نصف ثمر المدينة لما تألبت عليهم الأحزاب
~~من قريش وحلفائها وأهل نجد وجموعهم وبني قريظة اليهود جيران المدينة وكانت
~~تلك القضية من أعظم البلاء والمحنة وفيها أنزل الله سورة الأحزاب فلما
~~صالحهم على نصف ثمرها قال له سعد ما مضمونه إن كان الله أمرك بهذا سمعنا
~~وأطعنا وإن كان رأيا منك أردت به مصلحتنا فقد كنا في الجاهلية وما أحد منهم
~~ينال منها ثمرة إلا بشرى أو قرى فحين أعزنا الله بالإسلام نعطيهم ثمرنا أو
~~كما قال فبين له النبي صلى الله عليه وسلم إني لما رأيت الأعداء قد تحزبوا
~~عليكم خشيت أن تضعفوا عنهم فرأيت أن أدفع هؤلاء ببعض الثمر فإذا كنتم
~~ثابتين صابرين فلا حاجة إلى هذا
# وفي الصحيح أنهم كانوا في بعض الأسفار فنفد زادهم فاستأذنوه في نحر ظهرهم
~~وهي الإبل التي يركبونها فأذن لهم فأتاه عمر وأخبره أنهم إن نحروا ظهرهم
~~تضرورا بذلك وطلب أن تجمع أزوادهم ويدعو فيها PageV07P052 بالبركة ليغنيهم
~~الله بذلك عن نحر ظهرهم ففعل ذلك
# وكذلك في الصحيح أنه أعطى أبا هريرة نعلة ليبشر الناس بأن الموحدين في
~~الجنة فلقيه عمر فرده وقال للنبي صلى الله عليه وسلم إنهم إذا سمعوا بذلك
~~اتكلوا فترك ذلك
# بل كان يأمرهم بالأمر الذي يجب عليهم طاعته فيعارضه بعضهم بما لا يصلح
~~للمعارضة فيجيبهم فإن في الصحيح أنه نهاهم عن الوصال فقالوا إنك تواصل فقال
~~إني لست كهيئتكم إني ms1295 أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني
# ومعلوم أن هذه معارضة فاسدة لو أوردها بعض طلبة الفقهاء أجابه آخر بأن
~~امره ونهيه يجب طاعته فيه وحكمه لازم للأمة باتفاق المسلمين بل ذلك معلوم
~~بالاضطرار من دينه وإن كان بعض الناس PageV07P053 ينازع في الأمر المطلق هل
~~يفيد الإيجاب أم لا فلم ينازع في أنه إذا بين في الأمر أنه للإيجاب يجب
~~طاعته ولا أنه إذا صرح ابتداء بالإيجاب تجب طاعته
# ولكن نزاعهم في مراده بالأمر المطلق هل يعلم به أنه أراد به الإيجاب فهذا
~~نزاع في العلم بمراده لا نزاع في وجوب طاعته فيما أراد به الإيجاب فإن ذلك
~~لا ينازع فيه إلا مكذب به
# والمقصود أن حكم النهي لازم للأمة وأما فعله فقد يكون مختصا به باتفاق
~~الأمة بل قد تنازعوا في تعدي حكم فعله إلى غيره على ما هو معروف فإذا أمر
~~المسلمين أو نهاهم أمرا ونهيا علموا به مراده لم يكن لأحد منهم أن يعارض
~~ذلك بفعله باتفاق العلماء وإنما يتكلمون في تعارض دلالة القول والفعل إذا
~~لم يعلموا مراده بالقول كما تكلموا في نهيه عن استقبال القبلة واستدبارها
~~بغائط أو بول مع أنه قد رآه ابن عمر مستقبل الشام مستدبر الكعبة وهو يتخلى
# فهنا قد يظن بعضهم أن نهيه ليس عاما بل خاص إذا لم يكن حائل ويوفق بين
~~القول والفعل ويظن بعضهم الفرق بين الاستقبال والاستدبار ويظن بعضهم أن
~~أحدهما منسوخ لاعتقاده التعارض PageV07P054 ويظن بعضهم أن الفعل خاص له
~~فهذا كله لعدم علمهم بأن النهي عام محكم وأما إذا علموا أن نهيه عام محكم
~~غير منسوخ كانوا متفقين على أنه لا يعارض بفعله فتبين أن من عارض نهيه عن
~~الوصال بقوله إنك تواصل كا + ت معارضته خطأ باتفاق العلماء ومع هذا فقد
~~أجابه ببيان الفرق وقال إني لست كأحدكم إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني
# بل لما غير عادته يوم الفتح فصلى الصلوات بوضوء واحد سأله عمر فقال إنك
~~فعلت شيئا لم تكن تفعله فقال عمدا فعلته
# وهذا ms1296 وأمثاله كثير هذا من المؤمنين به المحبين له فاما معارضة الكفار له
~~بما لا يصلح للمعارضة عند أهل النظر والخبرة بالمناظرة على سبيل الجدل
~~بالباطل فكثيرة
# مثل معارضتهم له لما نزل قوله تعالى @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله
~~حصب جهنم أنتم لها واردون @QE@ سورة الأنبياء 98 فقام ابن الزبعرى وغيره
~~فقالوا قد عبد المسيح فآلهتنا خير أم هو
# فأنزل الله تعالى @QB@ ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون @QE@
~~سورة الزخرف 57 أي يضجون
# @QB@ وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون إن
~~هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل @QE@ PageV07P055 سورة
~~الزخرف 58 59
# وأنزل الله تعالى @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون
~~لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون @QE@ سورة الأنبياء 101
~~102
# وقد ظن طائفة من الناس أن قوله @QB@ وما تعبدون @QE@ سورة الأنبياء 98
~~لفظ يعم كل معبود من دون الله لكل أمة فيتناول المسيح وغيره وجعلوا هذا مما
~~استدلوا به على عموم الأسماء الموصولة مثل من وما والذي واستدل بذلك بعضهم
~~على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب
# قالوا لأن اللفظ عام وأخر بيان المخصص إلى أن نزل قوله @QB@ إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى @QE@ سورة الأنبياء 101
# وهذا خطأ ولو كان قول هؤلاء صحيحا لكانت معارضته المشركين صحيحة فإن من
~~سمع اللفظ العام ولم يسمع المخصص فأورد على المتكلم كان إيراده مستقيما
# وهذا سوء ظن ممن قاله بكلام الله ورسوله وحسن ظن بالمشركين ولكن هؤلاء
~~وأمثالهم الذين يجعلون المفهوم المعقول الظاهر من القرآن مردودا بآرائهم
~~كما رده المشركون بالمسيح فإن قول المشركين إن المسيح لا يدخل النار
~~والملائكة لا تدخل النار كلام صحيح أصح مما يعارض به المعارضون لكلام الله
~~ورسوله PageV07P056
# فإذا كانت معارضة ابن الزبعري باطلة فمعارضة هؤلاء أبطل وهي باطلة قبل
~~نزول القرآن وقبل رد الله عليهم وما نزل من القرآن كان مبينا لبطلانها الذي
~~هو ثابت في نفسه ms1297 يمكن علمه بالعقل فإن الله إنما خاطب بقوله @QB@ إنكم وما
~~تعبدون من دون الله @QE@ سورة الأنبياء 98 المشركين الذين يعبدون الأوثان
~~لم يخاطب بذلك أهل الكتاب
# بل الآيات المكية عامتها خطاب لمن كذب الرسل مطلقا وأما ما يخاطب به من
~~صدق جنس الرسول من أهل الكتاب والمؤمنين ففي السور المدنية
# والقرآن قد فصل بين المشركين وأهل الكتاب في غير موضع كقوله @QB@ لم يكن
~~الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين @QE@ سورة البينة 1
# وقوله @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس
~~والذين أشركوا @QE@ سورة الحج 17
# وقوله لهم @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله @QE@ سورة الأنبياء 98
# بمنزلة قوله @QB@ أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن
~~كنا عن دراستهم لغافلين @QE@ سورة الأنعام 156 PageV07P057
# وبمنزلة قوله @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى
~~من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا @QE@ سورة فاطر 42
# وأمثال ذلك مما فيه ضمير المخاطب والغائب وهو متناول لأولئك المشركين لكن
~~يتناول غيرهم من جهة المعنى والاعتبار وتماثل الحالين
# فلما قال تعالى @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها
~~واردون لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون @QE@ سورة الأنبياء 98
~~99 أخبر أن آلهتهم التي يعبدونها حصب جهنم ولم يدخل في هذا المسيح وأمثاله
~~فإنهم لم يكونوا يعبدونهم
# وقوله @QB@ لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها @QE@ سورة الأنبياء 99 دليل على
~~انتفاء الإلهية فإن الإله لا يدخل النار والدليل لا ينعكس فلا يلزم أن يكون
~~من لم يدخل النار إلها فمن ورد النار لم يكن إلها وليس كل من لا يردها إله
# لكن كانت معارضة ابن الزبعرى وأشباهه من جهة المعنى والقياس والاعتبار أي
~~إذا كانت آلهتنا دخلوا النار لكونهم معبودين وجب أن يكون كل معبود يدخل
~~النار والمسيح معبود فيجب أن يدخلها فعارضوه بالقياس والقياس مع وجود
~~الفارق المؤثر قياس فاسد فبين الله الفرق بأن المسيح عبد حي مطيع لله لا
~~يصلح PageV07P058 أن يعبد ms1298 لأجل الانتقام من غيره بخلاف الأوثان فإنها حجارة
~~فإذا عذبت لتحقيق عدم كونها آلهة وانتقاما ممن عبدها كان ذلك مصلحة ليس
~~فيها عقوبة لمن لا يصلح أن يعاقب
# ولهذا قال تعالى @QB@ ولما ضرب ابن مريم مثلا @QE@ سورة الزخرف 157 أي
~~جعلوه مثلا لآلهتهم فقاسوها به فهذا حال من عارض النص الخبري بالقياس
~~الفاسد وهو حال الذين يعارضون النصوص الإلهية بأقيستهم الفاسدة فيقولون لو
~~كان له علم وقدرة ورحمة وكلام وكان مستويا على عرشه للزم أن يكون مثل
~~المخلوق الذي له علم وقدرة ورحمة وكلام ويكون مستويا على العرش ولو كان مثل
~~المخلوق للزم أن يجوز عليه الحدوث وإذا جاز عليه الحدوث امتنع وجوب وجوده
~~وقدمه
# فهذا من جنس معارضة ابن الزبعرى حيث قاس ما أخبر الله عنه بشيء آخر ليس
~~مثله بل بينهما فرق والفرق بين الله وبين مخلوقاته أعظم من الفرق بين
~~المسيح وبين الأوثان فإن كلاهما مخلوق لله تعالى
# وأما قياس الخالق بالمخلوق وقول القائل لو كان متصفا بالصفات والأفعال
~~القائمة به لكان مماثلا للمخلوق المتصف بالصفات والأفعال القائمة به ففي
~~غاية الفساد فإن تشابه الشيئين من بعض الوجوه لايقتضي تماثلهما في جميع
~~الأشياء فإذا كان المسيح المشابه لآلهتهم في وجوه كثيرة لا تكاد تحصى مثل
~~كون هذا كان معدوما وهذا كان معدوما وهذا محدث ممكن وهذا محدث ممكن
~~PageV07P059 غيره وهذا مفتقر إلى غيره وهذا يقدر عليه غيره وهذا يقدر عليه
~~غيره وهذا تعترض عليه الآفات والعلل كالتفريق والتجزئة والتبعيض وهذا تعترض
~~عليه الآفات والعلل كالتفريق والتجزئة والتبعيض وهذا يمكن إفساده واستحالته
~~وهذا يمكن إفساده واستحالته وأمثال ذلك من الأمور التي يجب تنزيه الرب عنها
~~فمع اشتراكهما في هذه الأمور التي يجب تنزه الرب عنها لم يصح قياس أحدهما
~~بالآخر ولا أن يثبت له من الحكم ما ثبت له وإن كانا قد اشتركا في هذه
~~الأمور
# فالخالق سبحانه الذي يفارق غيره بأعظم مما فارق به المسيح آلهتهم هو أولى
~~وأحق بأن لايمثل بخلقه لأجل موافقته في بعض الأسماء ms1299 والصفات إذ أصل هذا
~~القياس الفاسد أن الشيئين إذا اشتركا وتشابها في بعض الأشياء لزم اشتراكهما
~~وتماثلهما في غير ذلك مما ليس من لوازم المشترك وهذا كله خطأ فاحش وبعضه
~~أفحش من بعض فالشيئان إذا اشتركا في شيء لزم أن يشتركا في لوازمه فإن ثبوت
~~الملزوم يقتضي ثبوت اللازم فاما ما ليس من لوازمه فلا يجب اشتراكهما فيه
# فكون المعبود من حصب جهنم ليس من لوازم كونه معبودا بل من لوازم كونه
~~معبودا يصلح دخوله النار والمسيح ونحوه لا يصلح دخولهم النار
# وكذلك ثبوت الوجود والحياة والعلم والقدرة والاستواء والنزول ونحو ذلك من
~~الأمور التي يوصف بها الخالق والمخلوق ليس من لوازمها PageV07P060 الإمكان
~~والحدوث والآفات والنقائص فإن الإمكان من لوازم ما ليس واجبا بنفسه والحدوث
~~من لوازم المعدوم وإمكان الآفات والنقائص من لوازم ما يقبل ذلك
# وهذه الصفات صفات كمال لا تستلزم الآفات بل قد تكون منافية للآفات
~~والنقائص والمنافي للشيء لا يكون من لوازمه بل هو مناقض للوازمه فكيف يجعل
~~المنافي كالملازم
# والمقصود أن المشركين كانوا يعارضون الرسول بما يتخيلونه مناقضا لقوله
~~وإن لم يكن في ظاهر قوله ما يناقض لا معقولا ولا منقولا فكيف إذا كان ظاهر
~~قوله يناقض صريح المعقول الذي عليه أئمة أرباب العقول لا سيما إذا كان ذلك
~~المعقول هو الذي لا يمكن تصديقه إلا به فإذا كان قد أظهر ما يطعن في دليل
~~صدقه وشاهده كان معارضته بذلك أولى الأشياء
# وكذلك أيضا لما أخبرهم بالإسراء وشجرة الزقوم أنكر ذلك طائفة منهم وزعموا
~~أن العقل ينفي ذلك وأنزل الله تعالى @QB@ وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا
~~فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن @QE@ سورة الإسراء 60
# وفي الصحيح عن ابن عباس أنه قال هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة أسري به PageV07P061
# قال تعالى @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير @QE@ سورة
~~الإسراء 1
# وقال @QB@ أفتمارونه على ما ms1300 يرى ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى
~~عندها جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى @QE@ سورة النجم 12 16
# وقال تعالى @QB@ وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالأفق المبين وما هو على
~~الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم @QE@ سورة التكوير 22 25
# فإذا كان ما أخبرهم به من رؤية الآيات التي أراه الله إياها ليلة الإسراء
~~قد أنكروها وكذبوه لأجلها واستبعدوا ذلك بعقولهم مع أن ذلك ليس ممتنعا في
~~العقل فكيف بما هو ممتنع في صريح العقل
# وكذلك أيضا أنكروا أن يبعث الله بشرا رسولا وجعلوا ذلك منكرا ممتنعا في
~~عقولهم
# كما قال تعالى @QB@ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا
~~أبعث الله بشرا رسولا @QE@ سورة الإسراء 24
# وقال @QB@ أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس @QE@
~~سورة يونس 2 PageV07P062 وقال تعالى @QB@ وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا
~~أهذا الذي بعث الله رسولا @QE@ سورة الفرقان 41
# وقال تعالى @QB@ وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر
~~ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون @QE@
~~سورة الأنعام 9
# وقال تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر
~~من شيء @QE@ سورة الأنعام 91
# وقد حكى نحو ذلك عمن تقدم من الكفار كقول قوم فرعون @QB@ أنؤمن لبشرين
~~مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين @QE@ سورة المؤمنين
~~47 48
# وقول قوم نوح @QB@ ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم
~~أراذلنا @QE@ سورة هود 27
# وقالت أصناف الأمم لرسلهم @QB@ إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا
~~عما كان يعبد آباؤنا @QE@ سورة إبراهيم 10
# حتى قالت الرسل @QB@ إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من
~~عباده @QE@ سورة إبراهيم 11 وأمثال هذا
# فقد ذكر عن المشركين أنهم أنكروا إرسال رسول من البشر ودفعوا ذلك بعقولهم
~~PageV07P063
# وهذا قول من يجحد النبوات من البراهمة مشركي الهند وغيرهم ولهم شبه
~~معروفة يزعمون ms1301 أنها براهين عقلية تقدح في جواز إرسال الرسل
# ولهذا قال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل
~~القرى @QE@ سورة يوسف 109
# وقال @QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون @QE@ سورة النحل 43
# وقال @QB@ قل ما كنت بدعا من الرسل @QE@ سورة الأحقاف 9 وأمثال ذلك
# وكذلك لما أخبرهم بالمعاد عارضوه بعقولهم وقد ذكر الله تعالى من حججهم
~~التي احتجوا بها في إنكار المعاد ما هو مذكور في القرآن
# كقوله تعالى @QB@ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم
~~قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر
~~الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر
~~على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم @QE@ سورة يس 78 81
# وقد ذكر طعنهم في الرسالة والمعاد جميعا في قوله تعالى @QB@ ق والقرآن
~~المجيد بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب أئذا متنا
~~وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ
~~@QE@ PageV07P064 سورة ق 1 4
# ثم ذكر الأدلة عليهم إلى قوله @QB@ أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من
~~خلق جديد @QE@ سورة ق 15
# وهذه السورة قد تضمنت من أصول الإيمان ما أوجبت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقرأ بها في المجامع العظام فيقرأ بها في خطبة الجمعة وفي صلاة
~~العيد وكان من كثرة قراءته لها يقرأ بها في صلاة الصبح وكل ذلك ثابت في
~~الصحيح
# قال تعالى @QB@ وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا
~~قل كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل
~~الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون
~~قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا @QE@ سورة
~~الإسراء 49 52
# وقد ذكر نحو ذلك عمن مضى من ms1302 المكذبين للرسل كقولهم عن رسولهم @QB@ أيعدكم
~~أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون إن هي
~~إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين إن هو إلا رجل افترى على
~~الله كذبا وما نحن له بمؤمنين @QE@ PageV07P065 سورة المؤمنون 35 38
# وقال تعالى @QB@ وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا
~~إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون @QE@ سورة الجاثية 24
# وأمثال هذا في القرآن كثير
# وذكر عنهم أنهم طعنوا في الرسول بعقولهم بأمور ظنوها لازمة له كقولهم
~~@QB@ وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه
~~ملك فيكون معه نذيرا أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال
~~الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا @QE@ سورة الفرقان 7 8
# قال تعالى @QB@ انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا @QE@
~~سورة الفرقان 9
# وكذلك قالوا عمن قبله من الرسل كما قال فرعون @QB@ أم أنا خير من هذا
~~الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه
~~الملائكة مقترنين @QE@ سورة الزخرف 52 53
# وقالوا لشعيب @QB@ وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما أنت
~~علينا بعزيز @QE@ سورة هود 91
# والمقصود هنا أن الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم كان يعارضه من
~~PageV07P066 المؤمنين به والكفار من لا يكاد يحصى معارضة لا ترد عليه ولم
~~تكن إلا من جهل المعارض ولم يكن في ظاهر الكلام الذي يقوله لهم ومفهومه
~~ومعناه ما يخالفه صريح المعقول بل كان المعارضون يعارضون بعقولهم ما لا
~~يستحق المعارضة فلو كان فيما بلغهم إياه عن الله من أسمائه وصفاته ونحو ذلك
~~ما يخالف ظاهره صريح المعقول لكان هذا أحق بالمعارضة وكان يمتنع في مستمر
~~العادة أن مثل هذا لا يعارضه أحد لا معارضة دافع طاعن ولا معارضة مستشكل
~~مسترشد فكيف إذا كان يعارض القضايا العقلية التي بها علموا نبوته وأنه رسول
~~الله إليهم فكيف تكون المعارضة بذلك أولى ms1303 أن تقع من الكفار والمسلمين
# أما الكفار فيقولون له نحن لا نعلم صدقك إلا بأن نعلم بعقولنا أمورا
~~تناقض ما يفهم ويظهر مما تخبرنا به فالمصدق لك يكون متناقضا متلاعبا لا
~~يمكنه أن يقبل بعض أخبارك إلا برد بعضها وهذا ليس فعل العالمين الصادقين
~~دائما بل فعل من يكذب تارة ويصدق أخرى أو يصيب تارة ويخطىء أخرى
# وأما المسلمون المظهرون للإسلام فقد كان فيهم منافقون وفي المؤمنين
~~سماعون لهم يتعلقون بأدنى شبهة يوقعون بها الشك والريب في قلوب المؤمنين
~~وكان فيهم من له معرفة وذكاء وفضيلة وقراءة للكتب ومدارسة لأهل الكتاب مثل
~~أبي عامر الفاسق الذي كان يقال له عامر الراهب الذي اتخذ له المنافقون مسجد
~~الضرار PageV07P067
# وأيضا فقد كان اليهود والنصارى يعارضونه بما لا يصلح للمعارضة ويقدحون في
~~القرآن بأدنى شبهة ويخاطبون بذلك من أسلم كما قالوا للمغيرة بن شعبة أنتم
~~تقرأون في كتابكم @QB@ يا أخت هارون @QE@ سورة مريم 28 وموسى بن عمران كان
~~قبل عيسى بسنين كثيرة فظنوا أن هارون المذكور هو هارون أخو موسى وهذا من
~~فرط جهلهم فإن عاقلا لا يخفى عليه أن موسى كان قبل عيسى بسنين كثيرة وأن
~~مريم أم عيسى ليست أخت موسى وهارون ولا هو المسيح ابن أخت موسى وليس في من
~~له تمييز وإن كان من أكذب الناس من يرى أن يتكلم بمثل هذا الذي يضحك عليه
~~به كل من سمعه فكيف بمن هو أعظم الناس عقلا وعلما ومعرفة غلبت عقول بني آدم
~~ومعارفهم وعلومهم حتى استجاب له كل ذي عقل مصدقا لخبره مطيعا لأمره وذل له
~~أو خاف منه كل من لم يستجب له وظهر به من العلم والبيان والهدى والإيمان ما
~~قد ملأ الآفاق وأشرق به الوجود غاية الإشراق
# فكان النصارى الذين سمعوا هذا لو كان لهم تمييز لعلموا أن مثل هذا الرجل
~~العظيم الذي جاء بالقرآن لا يخفى عليه أن المسيح ليس هو ابن أخت موسى بن
~~عمران ولا يتكلم بمثل ذلك ولو كانت أختهما لكان إضافتها إلى ms1304 موسى أولى من
~~إضافتها إلى هارون فكان يقال لها يا أخت موسى لكن لما اتفق أن مريم هذه بنت
~~عمران وذانك PageV07P068 موسى وهارون ابنا عمران فكان لفظ عمران فيه اشتراك
~~والاشتراك غالب على أسماء الأعلام نشأت الشبهة حتى سأل المغيرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك فقال ألا قلت لهم إنهم كانوا يسمون بأسماء أنبيائهم
~~والصالحين قبلهم إن هارون هذا كان رجلا في بني إسرائيل سموه باسم هارون
~~النبي
# فمن كانوا يعارضونه بمثل هذه المعارضة كيف يسكتون عن معارضته إذا كان
~~الخطاب الذي أخبر به والمفهوم الظاهر منه بل الصريح منه الذي لا يحتمل
~~التأويل مخالفا لصريح العقل بل مخالفا لما به يعلم صدقه وصدق الأنبياء قبله
~~وهلا كان أهل الكتاب يقولون له ما جئت به يقدح في نبوات الأنبياء قبلك فإنا
~~لا يمكننا أن نصدقك إلا بقضايا عقلية بها يعلم صدق الرسل وما أظهرته للناس
~~وبينته لهم وأخبرتهم به يناقض الأصول العقلية التي بها نعلم تصديق الأنبياء
# واعلم أن من أمعن النظر في هذا المقام وتوابعه حصل له أمور جليلة
# بطلان قول من يقول العلم بصحة السمع لا يكون إلا بقضايا عقلية مناقضة
~~للمفهوم الظاهر من أخبار الله ورسوله
# بل بطلان قول من يجعل صريح العقل مناقضا لأخباره PageV07P069
# بل بطلان قول من يدعي أن أقوال الجهمية النفاة لعلو الله على خلقه مما هي
~~معروفة بصريح العقل سواء كانت موافقة لخبر الرسول أو مخالفة له
# وذلك من وجوه
# أحدها أن إيمان المؤمنين به العالمين بصدقه حصل بدون هذه القضايا
# الثاني أن أحدا منهم لم يورد هذه المعارضة ولم يستشكل هذا الذي هو تناقض
~~في زعم هؤلاء
# الثالث أن المنافقين لم يورد أحد منهم هذا
# الرابع أن المشركين لم يورد أحد منهم هذا
# الخامس أن أهل الكتاب لم يورد أحد منهم هذا
# السادس أنه لم يعهد إليهم أن لا يصدقوا بمضمون هذه الظواهر ولا يعتقدوا
~~موجبها ولا أمرهم بترك تدبرها وفهمها وعقلها ولا بتأويلها تأويلا يصرفها عن
~~المعنى الظاهر المفهوم ms1305 منها ولا بتفويضها وقولهم لا نعلم معناها
# السابع أن الصحابة لم يوصوا التابعين بذلك
# الثامن أن التابعين لم يوردوا على الصحابة ولا أورد بعضهم على بعض ظهور
~~هذا التناقض والتعارض ولا سأل بعضهم بعضا كيف نصنع هل نتبع موجب النصوص أو
~~موجب العقول المعارضة PageV07P070 ونتأول النصوص أو نصرف قلوبنا عن فهمها
~~وتدبرها وعقلها ونقول لا ندري ما معناها
# فإن قيل فهذا الذي ذكرته ظاهر لا يخفى على من تأمل أمور الإسلام كيف كانت
~~وكيف ظهر الإسلام ومع هذا فهذه الشبه العقلية التي احتج بها النفاة قد ضل
~~بها خلق كثير من هذه الأمة ومن أهل الكتاب فهل كانت عقول الكفار أصح من
~~عقول هؤلاء ثم إذا كان الأمر هكذا فكيف وقع في هذا من وقع
# قيل المقصود هنا فساد قول من يقول إن تصديق الرسول لا يمكن إلا بقضايا
~~عقلية تناقض مفهوم ما أخبر به وهذا يلزم من قال ذلك من الجهمية والمعتزلة
~~وأتباعهم من الأشعرية ومن دخل معهم من الفقهاء من أصحاب الأئمة الأربعة
~~والصوفية أن تصديق الرسول لا يمكن إلا بأن يستدل على حدوث العالم بحدوث
~~الأجسام وانه يستدل على ذلك بحدوث ما قام بها من الأعراض مطلقا أو الحركات
~~وأن ذلك مبني على امتناع حوادث لا أول لها وذلك يستلزم نفي الأفعال القائمة
~~بذات الله تعالى المتعلقة بمشيئته واختياره بل نفي صفاته وأن يكون القرآن
~~مخلوقا وأن الله لا يرى في الآخرة ولا يكون فوق العالم
# فمن قال إن تصديقه فيما أخبر به لا يمكن إلا بهذه الطريق كان قوله معلوم
~~الفساد بالاضطرار من دين الإسلام ولهذا قال الأشعري وغيره إن هذه الطريق
~~مبتدعة في دين الأنبياء بل محرمة غير PageV07P071 مشروعة ولا ريب أن عقل من
~~آمن بالله والرسول كان خيرا من عقل من سلك هذه الطريق من أهل الكلام
# وأما عقول الكفار فلا ريب وإن كانت عقول جنس المؤمنين خيرا من عقولهم لكن
~~قد يكون عند الكافر من العقل والتمييز ما يمنعه أن يقول ما يقوله ms1306 كثير من
~~أهل البدع ألا ترى أن أكاذيب الرافضة لا يرضاها أكثر العقلاء من الكفار
~~فكذلك عقول المشركين الذين كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن
~~تقبل أن ترد رسالته بمثل هذا الكلام الذي فيه من الدقة والغموض ما لا يفهمه
~~أكثر الناس ومن فهمه من العقلاء علم أنه من باب الهذيان والبهتان
# يبين لك كل ذلك أن العرب مع شركها كانت مقرة بأن الله رب كل شيء وخالقه
~~ومليكه مقرة بالقدر وكانت عقولهم من هذا الوجه خيرا من عقل من جعل كثيرا من
~~المحدثات لم يخلقه الله ولا قدره ولا أراده وكانت العرب أيضا تقر بأن الله
~~فاعل مختار ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن فكانت عقولهم خيرا من عقول
~~الدهرية الفلاسفة الذين يقولون بأن العالم صدر عن علة تامة موجبة له كما
~~يقوله الدهرية الإلهيون
# ولا ريب أن من أنكر الصانع وقال بأن العالم واجب بذاته فعقله أفسد من عقل
~~هؤلاء والعرب لم تكن تقول بهذا اللهم إلا أن يكون في تضاعيفهم آحاد تقوله
~~ولكن لم يكن هذا القول ظاهرا فيهم بل الظاهر فيهم الإقرار بالخالق وعلمه
~~وقدرته ومشيئته
# وهذه الشبه شبه الجهمية هي في الأصل نشأت من ملاحدة PageV07P072 الأمم
~~المنكرين للصانع وهؤلاء أجهل الطوائف وأقلهم عقلا فلهذا لم تكن العرب تعارض
~~بمثل هذه الشبه وإنما ذكر الله تعالى نظير قول الجهمية عن مثل فرعون
~~وأمثاله من المعطلة كالذي حاج إبراهيم في ربه
# ولا ريب أن المعطلة شر من المشركين والعرب وإن كانوا مشركين لم يكن
~~الظاهر فيهم التعطيل للصانع وإن كان قد يكون في أضعافهم من هو في المرتابين
~~في الصانع أو الجاحدين له كما في تضاعيف كل أمة حتى في المصلين من هو من
~~هؤلاء إذ المنافقون لم يزالوا في الأمة ولن يزالوا على اختلاف أصنافهم
# وإذا عرف أن المقصود بيان فساد قول من يزعم أنه لا يمكن تصديق الرسول إلا
~~بالطريق الجهمية المناقضة لإثبات ما أخبر به من صفات الله ms1307 وكلامه وأفعاله
~~حصل المقصود
# وأما من قال إن هذه المعقولات تعارض المفهوم الظاهر من الآيات والأحاديث
~~من غير أن يقول إن العلم بصدق الرسول موقوف عليها كما يقوله من يعتقد صحة
~~هذه الطريق طريقة الاستدلال على الصانع بحدوث الأعراض وتركيب الأجسام وإن
~~قال إنه يمكن تصديق الرسول بدونها كما يقوله الأشعري نفسه وكثير من أصحابه
~~والرازي وأمثاله وكثير من الفقهاء وأهل الحديث والصوفية ويوجد شيء من هذا
~~في كلام المحاسبي وأبي حاتم البستي والخطابي وأبي الحسن التميمي والقاضي
~~أبي يعلى وابن عقيل وابن الزاغوني وغير هؤلاء فإن هؤلاء وجمهور المسلمين
~~يقولون إنه PageV07P073 يمكن تصديق الرسول بدون طريقة حدوث الأعراض وتركيب
~~الأجسام
# لكن هؤلاء وغيرهم يعتقدون صحة تلك الطرق وإن قالوا إن تصديق الرسول
~~لايتوقف عليها
# ثم منهم من يقول إنها لا تعارض النصوص بل يمكن الجمع بينهما
# وهذه طريقة الأشعري وأئمة أصحابه يثبتون الصفات الخبرية التي جاء بها
~~القرآن مع اعتقادهم صحة طريقة الاستدلال بحدوث الأعراض وتركيب الأجسام
# وهذه طريقة أبي حاتم بن حبان البستي وأبي سليمان الخطابي والتميميين كأبي
~~الحسن التميمي وغيره من أهل بيته وأبي علي بن أبي موسى والقاضي أبي يعلى
~~وأبي بكر البيهقي وابن الزاغوني وخلق كثير من طوائف المسلمين من الحنفية
~~والمالكية والشافعية والحنبلية
# ومن هؤلاء من يدعي التعارض بينهما كالرازي وأمثاله كما يقول ذلك من يوجب
~~الاستدلال بطريقة حدوث الأعراض كالمعتزلة وأبي المعالي وأتباعه
# فهؤلاء مشتركون في أن هذه الطريقة المعقولة لهم مناقضة لما يفهم من
~~الآيات والأحاديث سواء قالوا إن تصديق الرسول موقوف عليها كما يقوله من
~~يقوله من المعتزلة وأتباع صاحب الإرشاد أو لم يقولوا ذلك كما يقوله من
~~يوافق الأشعري والرازي وجمهور المسلمين على PageV07P074 أن تصديق الرسول
~~ليس موقوفا عليها
# وليس المقصود في هذا المقام إلا إبطال قول من يدعي أن تقديم النقل على
~~العقل المعارض له يقدح في العقل الذي به علم صحة السمع وقد تبين أن فساد
~~هذا القول معلوم بالاضطرار من الدين معلوم بالاضطرار من العادة وأن الذين ms1308
~~آمنوا بالرسول وعلموا صدقه لم يكن علمهم موقوفا على هذه القضايا
# ومما يشترك فيه الفريقان أن يقال أهل العقول الذين سمعوا القرآن والكفار
~~من المشركين وأهل الكتاب في العصور المتقدمة لم يكن منهم من طعن فيه أو
~~أورد عليه مخالفة هذه الأخبار عن صفات الله لصريح المعقول فلو كان العلم
~~بنقيض ذلك ثابتا في عقول بني آدم لم يمكن في العادة أن يكون هذا الكلام
~~الذي طبق مشارق الأرض ومغاربها وظهر وليه على عدوه بالحجة الباهرة والسيف
~~القاهر وفي صريح المعقول ما يناقض أخباره ولا أحد من العقلاء يتفطن لذلك لا
~~على وجه الطعن ولا على وجه الاستشكال مع أن هذه العقليات مما تتوفر الهمم
~~والدواعي على استخراجها واستنباطها لو كانت صحيحة لأنها متعلقة بأشرف
~~المطالب والعلم به الذي تتوفر الهمم على طلب معرفة صفاته نفيا وإثباتا
# فلو كانت هذه الطرق الدالة على السلب طرقا صحيحة تعلم بالعقل لكان مع
~~الداعي التام يجب تحصيلها فإنه مع كمال القدرة PageV07P075 والداعي يجب
~~وجود المقدور فكان يجب أن تظهر هذه من أفضل الناس عقلا ودينا
# فلما لم يكن الأمر كذلك علم أن ذلك كان لفسادها وأنهم لصحة عقولهم لم
~~يعتقدوها كما لم يعتقدوا مذهب القرامطة الباطنية والرافضة الغالية وأمثالهم
~~من الطوائف التي يعلم فساد قولهم بصريح المعقول
# ومعلوم أن الباطل ليس له حد محدود فلا يجب أن يخطر ببال أهل العقل والدين
~~كل باطل وأن يردوه فإن هذا لا نهاية له بخلاف ما هو حق معلوم بصريح العقل
~~في حق الله تعالى لا سيما إذا كان مما يجب اعتقاده بل يتوقف تصديق الرسول
~~على معرفته فإن هذا يمتنع أن تكون العصور الفاضلة مع كثرة أهلها وفضلهم
~~عقلا ودينا لم يعلموها ولم يقولوها
# فعلم بذلك أن هذه المعارضات ليست من العقليات الصحيحة التي هي مستقرة في
~~صريح العقل بل هي من الخيالات الفاسدة المشابهة للعقليات التي تنفق على
~~طائفة من الناس دون طائفة كما نفقت على الجهمية ومن وافقهم دون جمهور عقلاء
~~بني آدم ms1309 ولهذا كان أعظم نفاقها على أجهل الناس وأعظمهم تكذيبا بالحق
~~وتصديقا بالباطل من القرامطة الباطنية والحلولية والاتحادية وأمثالهم
# ومن المعلوم أن أهل التواتر لا يجوز عليهم في مستقر العادة أن يكذبوا ولا
~~أن يكتموا ما تتوفر الهمم والدواعي على نقله فكما أن الفطر فيها مانع من
~~الكذب ففيها داع إلى الإظهار والبيان فكذلك ها هنا كما أن العقول المتباينة
~~والفطر المختلفة إذا أخبرت عما تعلمه بضرورة أو PageV07P076 حس لم تتفق على
~~الكذب ولا الخطأ فكذلك أيضا العقول المتباينة والفطر المختلفة إذا سمعت ما
~~يعلم بصريح العقل بطلانه وفساده لم تتفق على الإعراض عن النظر والاستدلال
~~حتى يعرف فساده وبطلانه
# ولهذا لم تظهر في امة من الأمم أقوال باطلة إلا كان فيهم من يعرف بطلان
~~ذلك فيتكلم بذلك مع من يثق به وإن وافق في الظاهر لغرض من الأغراض
# ولهذا تجد خلقا من الرافضة والإسماعيلية والنصيرية يعلمون في الباطن فساد
~~قولهم ويتكلمون بذلك مع من يثقون به
# وكذلك بين النصارى خلق عظيم يعلمون فساد قول النصارى وكذلك بين اليهود
# وهذه الأمة قد كان فيها في القرون الثلاثة منافقون لا يعلم عددهم لا الله
~~وقد جاورهم من المشركين وأهل الكتاب أمم أخر وهم طوائف متباينة فما يمكن
~~احدا أن ينقل أنه كان قبل الجعد بن درهم وجهم بن صفوان من ظهر عنه القول
~~بأن العقول تنافي ما في القرآن من إثبات العلو والصفات أو بعض الصفات لا من
~~المؤمنين ولا من أهل الكتاب ولا من سائر الكافرين
# ومن المعلوم أن هذا إذا كان مستقرا في صريح المعقول فلا بد مع توفر الهمم
~~والدواعي أن يستخرج ويستنبط وإذا استخرج واستنبط فلا بد مع توفر الهمم
~~والدواعي أن يتكلم به وإذا تكلم به فلا بد مع PageV07P077 توفر الهمم
~~والدواعي أن ينقل ألا ترى أنه لما تكلم به واحد وهو الجعد بن درهم نقل
~~الناس ذلك ثم الجهم بعده كذلك ولم نقل إن هذا لم يكن في نفس أحد فإن هذا لا
~~يمكن نفيه ولم ms1310 ينقل أن أحدا من هؤلاء لم يناج به بعض الناس فإن هذا لا يمكن
~~نفيه بل قلنا إنه لم يظهر وعدم ظهوره مع الكثرة والقوة الموجبة لتوفر الهمم
~~والدواعي على استخراجه واستنباطه إن كان حقا يوجب أنه ليس حقا فإن معرفة
~~الله وما يستحقه من الصفات نفيا وإثباتا أعظم المطالب
# ونحن نعلم بالاضطرار أن سلف الأمة كانوا أعظم الناس رغبة في هذا ومحبة له
~~فإذا كان الحق هو قول النفاة وعلى ذلك أدلة عقلية يستخرجها الناظر بعقله
~~وهم من أعقل الناس وأرغبهم في هذا المطلب امتنع مع ذلك أن لا يكون منهم من
~~يفطن لهذا الحق وإذا تفطنوا له مع قوة دينهم ورغبتهم في الخير كانوا
~~يظهرونه ويبينونه وذلك يوجب ظهوره وانتشاره لو كان حقا
# وكذلك الكفار لهم رغبة في معرفة ذلك وإظهاره لو كان حقا لما فيه من
~~معارضة الرسول ومناقضته ولما فيه من معرفة الحق
# واعلم أن هذا كما يقال في أمتنا فإنه يقال في بني إسرائيل فإن التوراة
~~مملوءة بإثبات الصفات التي يسميها النفاة تشبيها وتجسيما ومن المعلوم أن
~~التوراة قد تداولها من الأمم ما لا يحصيهم إلا الله وقد انتشرت بين النصارى
~~كما انتشرت بين اليهود فلو كان ما فيها من الصفات وإثبات العلو لله مما
~~يناقض صريح العقل لكان ذلك من أعظم ما كان PageV07P078 ينبغي أن يتعنت به
~~بنو إسرائيل وغيرهم لموسى فقد ذكر عنهم من تعنت بموسى أشياء لا تعلم بصريح
~~العقل فقد اذوا موسى وقالوا إنه آدر وإنه قتل هارون ودس عليه قارون بغيا
~~لرميه بالزنا ليؤذي موسى بذلك
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه
~~الله مما قالوا @QE@ سورة الأحزاب 69 ومع هذا فأذى موسى بذلك أذى لا يشهد
~~به صريح العقل فلو كان ما أخبرهم به مما يناقض صريح العقل لكان أذاه بالقدح
~~في ذلك أبين وأظهر وأولى أن يستعمله من يريد الأذى له
# وقد قال تعالى @QB@ يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني ms1311
~~فضلتكم على العالمين @QE@ سورة البقرة 47
# وقال @QB@ وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم
~~أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين @QE@ سورة المائدة
~~20
# وقال @QB@ ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من
~~الطيبات وفضلناهم على العالمين @QE@ سورة الجاثية 16
# وقد كان القوم مجاورين للروم والقبط والنبط والفرس وهم أئمة الفلاسفة
~~والصابئين والمشركين من جميع الأصناف وقد ذكروا أن PageV07P079 أساطين
~~الفلاسفة كفيثاغورس وسقراط وأفلاطن قدموا الشام وتعلموا الحكمة من لقمان
~~وأصحاب داود وسليمان فكيف يكون ما تدل عليه التوراة ويفهم منها مناقضا
~~لصريح المعقول الذي لا ينبغي أن يشك عاقل فيه ولا يظهر ذلك لا في أوليائها
~~ولا أعدائها
# بل الطوائف كلها مجتمعة على تعظيم الذي جاء بالتوراة خاضعين له فهل يكون
~~كتاب مملوءا مما ظاهره كذب وفرية على الله ووصف له بما يمتنع عليه ولا يجوز
~~في حقه ولا يظهر بين العقلاء مناقضته ومعارضته
# ومن اعتبر الأمور وجد الرجل يصنف كتابا في طب وحساب أو نحو أو فقه أو
~~ينشىء خطبة أو رسالة أو ينظم قصيدة أو أرجوزة فيلحن فيها لحنة أو يغلط في
~~المعنى غلطة فلا يسكت الناس حتى يتكلموا فيه ويبينوا ذلك ويخرجون من الحق
~~إلى زيادة من الباطل وإن كان صاحب ذلك الكلام لا يدعوهم إلى طاعته
~~واستتباعه ويذم من يخالفه فضلا عن أن يكفره ويبيح قتاله وشتمه فإذا كان
~~الذي جاء بالقرآن ودعا الناس إلى طاعته واستتباعه وأن يكون هو المطاع الذي
~~لا ينبغي مخالفته في شيء دق ولا جل ويقول إن السعادة لمن أطاعه والشقاء لمن
~~خالفه ويعظم مطيعيه ويعدهم بكل خير ويلعن مخالفيه ويبيح دماءهم وأموالهم
~~وحريمهم فمن المعلوم ان مثل هذه الدعوى لا يدعيها إلا أكمل الناس وأحقهم
~~بها وهم الرسل الصادقون أو أكذب الناس وأبعدهم عنها كالمتنبئين الكاذبين
~~PageV07P080
# ومعلوم أن صاحب هذه الدعوة تعاديه النفوس وتحسده كما قال ورقة بن نوفل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لما أخبره بما جاءه فقال ms1312 إن قومك سيخرجوك قال أو
~~مخرجي هم قال نعم إنه لم يأت أحد بمثل ما جئت به إلا عودي وإن يدركني يومك
~~أنصرك نصرا مؤزرا
# ومن المعلوم أن أعداء من يقول مثل هذا إذا كان المفهوم من كلامه والظاهر
~~من خطابه هو كذب على الله ووصفه بما يجب تنزيهه عنه وبما يعلم بصريح العقل
~~أن الله منزه عنه وأنه من وصفه بذلك كان قائلا من التشبيه والتجسيم بما
~~يخالف صريح العقل بل يكون صاحبه كافرا كاذبا مفتريا على الله كان هذا من
~~أعظم ما تتوفر الهمم والدواعي على معارضته به والطعن في ذلك والقدح في
~~نبوته به
# وهكذا موسى بن عمران وبنو إسرائيل كان بمقتضى العادة المطردة أنه لا بد
~~في كل عصر من أن يظهر إنكار مثل ذلك والقدح فيما جاء به موسى وأن يكون
~~المؤذون له يؤذونه بذلك وأعظم منه
# فإذا قيل إنه قد وجد طعن في موسى ومحمد صلى الله عليه وسلم بمثل هذا
~~PageV07P081
# قلنا نعم وجد بعد أن ظهرت مقالة الجهمية في المسلمين وحديث الملاحدة من
~~القرامطة الباطنية الذين أخذوا شر قول الجهمية وشر قول الرافضة وركبوا
~~منهما قولا ثالثا شرا منهما ونحن لم نقل إنه لم يقدح أحد في الأنبياء
~~والمرسلين ولا كذبهم ولا عارضهم في نفس ما دعوا إليه من التوحيد والنبوة
~~والمعاد وعارضوهم بعقولهم ولم يعارضوهم معارضة صحيحة بل كان ما عارضوا به
~~فاسدا في العقل
# فهؤلاء الذين حدثوا من المعارضين هم أسوأ حالا من أولئك المعارضين فإن
~~القرامطة الباطنية شر من عباد الأصنام من العرب وشر من اليهود والنصارى
~~فمجادلة هؤلاء وأمثالهم بالباطل ليس بعجيب فما زال في الأرض من يجادل
~~بالباطل ليدحض به الحق ولكن قلنا إذا كان الظاهر المفهوم مما خبروا به
~~مخالفا لصريح العقل امتنع في العادة أن لا يعارض أولئك الأعداء به ولا
~~يستشكله الأصدقاء مع طول الزمان وتفرق الأمة فإذا كان العدو يعارض بالمعقول
~~الفاسد فكيف لا يعارض بالمعقول الصريح وإذا كان الولي يستشكل ما لا إشكال ms1313
~~فيه لخطأه هو نفسه فكيف لا يستشكل ما هو مشكل يخالف ظاهره بل نصه للحق
~~المعلوم بصريح العقل
# فقلنا عدم وجود هذه المعارضات مع توفر الهمم والدواعي على وجودها لو كانت
~~حقا دليل على أنها باطل كما أن عدم نقل ما تتوفر الهمم والدواعي على نقله
~~لو كان موجودا دليل على أنه كذب بخلاف وجود الطعن والمعارضة فإنه ليس دليلا
~~على صحة ما PageV07P082 عارض به وطعن كما أن مجرد نقل الناقل ليس دليلا على
~~صحة ما نقل
# فليتدبر الفاضل هذا النوع من النظر والكلام فإنه ينفتح له أبواب من الهدى
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله فإن الجهمية النفاة هم من أفسد الناس عقلا
~~وأعظمهم جهلا وإن كان قد يحصل لأحدهم ملك وسلطان بيد أو لسان كما حصل
~~لفرعون ونمرود بن كنعان ونحوهما
# ولهذا وصف الله لهؤلاء وأشباههم بأنهم لا يسمعون ولا يعقلون ومن تدبر
~~الحقائق وجد كل من كان أقرب إلى التصديق بما جاءت به الرسل والعمل به كان
~~أكمل عقلا وسمعا وكل من كان أبعد عن التصديق بما جاءت به الرسل والعمل به
~~كان أنقص عقلا وسمعا
# ولا ريب أن قول أهل التعطيل والإلحاد ومن دخل منهم من أهل الحلول
~~والاتحاد ومن شاركهم في بعض أصولهم المستلزمة لتعطيلهم وإلحادهم من سائر
~~العباد هي من أفسد الأقوال وأكذبها وأعظمها تناقضا وأكثر الأمور أدلة على
~~نقيضها من الأدلة العقلية والسمعية لكن اشتبه بعض أصولهم على كثير من أهل
~~الإيمان فظنوا أن ذلك برهان عقلي معارض للقرآن الإلهي ولم يعلموا أن
~~البرهان موافق للقرآن معاضد لا مناقض معارض وأن دلائل الآيات والآفاق
~~العيانية موافقة للدلائل القرآنية إذ كانت أدلة الحق شهودا صادقين وحكاما
~~لا يثبت عندهم إلا الحق المبين
# ومن المعلوم أن أخبار الصادقين وشهاداتهم وإثباتاتهم تتعاون وتتعاضد
~~وتتناصر وتتساعد لا تتناقض ولا تتعارض وإن قدر أن PageV07P083 أحدهم يغلط
~~خطأ أو يكذب أحيانا فلا بد أن يظهر خطؤه وكذبه وهذا مما استقراه الناس في
~~أحاديث المحدثين للأحاديث النبوية لا يعرف أن ms1314 أحدا منهم غلط أو كذب إلا
~~وظهر لأهل صناعته كذبه أو خطؤه
# وكذلك الناظرون أهل النظر والاستدلال في الأدلة السمعية أو العقلية ما
~~يكاد يغلط غالط منهم إلا ويعرف الناس غلطه من أبناء جنسه وغيرهم
# والجهمية النفاة المعطلة قلبوا حقائق الأدلة والبراهين العقلية والسمعية
~~ثم ادعوا أن معهم دلالات عقلية تعارض الآيات السمعية فحرفوا الآيات وبدلوها
~~بالتأويل بعد أن أفسدوا العقول بزخرف الأباطيل
# قال تعالى @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم
~~إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغى
~~إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون أفغير
~~الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب
~~يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمة ربك صدقا
~~وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم @QE@ سورة الأنعام 112 115
# فإذا رأيت الدلائل اليقينية تدل على أن ما أخبر به الرسول لا يناقض
~~العقول بل يوافقها وأن ما ادعاه النفاة من مناقضة البرهان PageV07P084
~~لمدلول القرآن قول باطل فلا تعجب من كثرة أدلة الحق وخفاء ذلك على كثيرين
~~فإن دلائل الحق كثيرة والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم وقل لهذه العقول
~~التي خالفت الرسول في مثل هذه الأصول عقول كادها باريها واتل قوله تعالى
~~@QB@ وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا
~~أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون
~~@QE@ سورة الأحقاف 26
# ومما يوضح الأمر في ذلك أن يقال من المعلوم أن موسى ومحمدا صلى الله
~~عليهما وسلم وأمثالهما كانوا من أكمل الناس معرفة وخبرة وعقلا باتفاق من
~~آمن بهم ومن كفر فإن الكافر بهم يقول كانوا من أدهى الناس وأخبرهم بالأمور
~~وأعرفهم بالطرق التي تنال بها المقاصد والأسباب التي تطلب بها المرادات
~~فسعوا فيما يصدقهم به الناس ويطيعونهم بما كان عندهم من المعرفة والحذق
~~والذكاء
# وأما المؤمن بهم فيقول إن ms1315 الله خصهم من العلم والعقل والمعرفة واليقين
~~بما لم يشركهم فيه أحد من العالمين
# قال وهب بن منبه لو وزن عقل محمد صلى الله عليه وسلم بعقل أهل الأرض لرجح
# وإذا كان كذلك امتنع في صريح العقل أن من يريد أن الناس يصدقونه ويطيعونه
~~يذكر لهم ما يوجب في صريح العقل تكذيبه PageV07P085 ومعصيته والقدح فيما
~~جاء به ومعارضته فإن كان المفهوم المعروف مما أخبروا به الناس مناقضا لصريح
~~العقل وهم لم يعرفوا أنه مناقض لصريح العقل فقد وصفهم من قال ذلك من نقص
~~العقل وفساده بما أجمع الناس على فساده وإن علموا أنه مناقض لصريح العقل
~~وأظهروه ولم يبينوه ولم يذكروا ما يجمع بينه وبين صريح المعقول فقد سعوا
~~فيما به يكذبهم المكذب ويرتاب المصدق ويستطيل به أعداؤهم على أوليائهم
~~فيكون أولياؤهم في الريب والاضطراب وأعداؤهم قد فوقوا إليهم النشاب وحزبوا
~~عليهم الأحزاب وهم لا يستطيعون نصر ما جاء به الرسول بل يطلبون الإعراض عن
~~سماعه ومنع الناس من استماعه ولا يفعله إلا من هو أقل الناس عقلا
# وإذا كان هؤلاء بإجماع أهل الأرض كاملي العقول والمعرفة بل أكمل الناس
~~عقلا ومعرفة تبين أن الدين الذي أظهروه وبينوه وأخبروا به ووصفوه لم يكن
~~عندهم مناقضا لصريح المعقول ولا منافيا لحق مقبول بل كان عندهم لا يخالف
~~ذلك إلا كل كاذب جهول
# ومما يوضح الأمر في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قد ظهر وانتشر ما
~~أخبر به من تبديل أهل الكتاب وتحريفهم وما أظهر من عيوبهم وذنوبهم وتنزيهه
~~لله عما وصفوه به من النقائص والعيوب PageV07P086 كقوله تعالى @QB@ لقد سمع
~~الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم
~~الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق @QE@ سورة آل عمران 181
# وقوله تعالى @QB@ وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما
~~قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من
~~ربك طغيانا وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة كلما ms1316
~~أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب
~~المفسدين @QE@ سورة المائدة 64 65
# وقوله تعالى @QB@ ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما
~~مسنا من لغوب @QE@ سورة ق 38
# ونزه نفسه عما وصفوه به من الفقر والبخل والإعياء فالإعياء من جنس العجز
~~المنافي لكمال القدرة والفقر من جنس الحاجة إلى الغير المنافي لكمال الغنى
~~والبخل من جنس منع الخير وكراهة العطاء المنافي لكمال الرحمة والإحسان
~~وكمال القدرة والرحمة
# والغني عن الغير مستلزم سائر صفات الكمال فإن الفاعل إذا كان عاجزا لم
~~يفعل وإذا كان قادرا ولم يرد فعل الخير لم يفعله فإذا كان قادرا مريدا له
~~فعل الخير ثم إن كان محتاجا إلى غيره كان معاوضا لا محسنا متفضلا وكان فيه
~~نقص من وجه آخر فإذا كان مع PageV07P087 هذا غنيا عن الغير لم يفعل إلا
~~لمجرد الإحسان والرحمة وهذا غاية الكمال
# وقد نزه الله سبحانه نفسه في القرآن عما زعمته النصارى من الولد والشريك
~~فقال تعالى @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا
~~الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه
~~فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد
~~سبحانه @QE@ سورة النساء 171
# وقال @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك
~~من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا
~~@QE@ سورة المائدة 17
# وقال تعالى @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا
~~إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم أفلا
~~يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم @QE@ سورة المائدة 73 74
# ثم إنه جمع اليهود والنصارى في قوله @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله
~~وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا
~~من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون @QE@ سورة التوبة 30
# ومن ms1317 المعلوم لمن له عناية بالقرآن أن جمهور اليهود لا تقول إن عزير ابن
~~الله وإنما قاله طائفة منهم كما قد نقل أنه قال فنحاص بن PageV07P088
~~عازورا أو هو وغيره
# وبالجملة إن قائلي ذلك من اليهود قليل ولكن الخبر عن الجنس
# كما قال @QB@ الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم @QE@ سورة آل
~~عمران 173 فالله سبحانه بين هذا الكفر الذي قاله بعضهم وعابه به فلو كان ما
~~في التوراة من الصفات التي تقول النفاة إنها تشبيه وتجسيم فإن فيها من ذلك
~~ما تنكره النفاة وتسميه تشبيها وتجسيما بل فيها إثبات الجهة وتكلم الله
~~بالصوت وخلق آدم على صورته وأمثال هذه الأمور
# فإن كان هذا مما كذبته اليهود وبدلته كان إنكار النبي صلى الله عليه وسلم
~~لذلك وبيان ذلك أولى من ذكر ما هو دون ذلك فكيف والمنصوص عنه موافق للمنصوص
~~في التوراة فإنك تجد عامة ما جاء به الكتاب والأحاديث في الصفات موافقا
~~مطابقا لما ذكر في التوراة وقد قلنا قبل ذلك إن هذا كله مما يمتنع في
~~العادة توافق المخبرين به من غير مواطأة
# وموسى لم يواطىء محمدا ومحمد لم يتعلم من أهل الكتاب فدل PageV07P089 ذلك
~~على صدق الرسولين العظيمين وصدق الكتابين الكريمين وقلنا إن هذا لو كان
~~مخالفا لصريح المعقول لم يتفق عليه مثل هذين الرجلين اللذين هما وأمثالهما
~~أكمل العالمين عقلا من غير أن يستشكل ذلك وليهما المصدق ولا يعارض بما
~~يناقضه عدوهما المكذب ويقولان إن إقرار محمد صلى الله عليه وسلم لأهل
~~الكتاب على ذلك من غير أن يبين كذبهم فيه دليل على أنه ليس مما كذبوه
~~وافتروه على موسى مع أن هذا معلوم بالعادة فإن هذا في التوراة كثير جدا
~~وليس لأمة كثيرة عظيمة منتشرة في مشارق الأرض ومغاربها غرض في أن تكذب من
~~تعظمه غاية التعظيم بما يقدح فيه وتبين فساد أقواله ولكن لهم غرض في أن
~~يكذبوا كذبا يقيمون به رياستهم وبقاء شرعهم والقدح فيما جاء به من ينسخ
~~شيئا منهم كما ms1318 لهم غرض في الطعن على عيسى ابن مريم وعلى محمد صلى الله
~~عليهما وسلم فإذا قالوا ما هو جنس القدح في عيسى ومحمد كان تواطؤهم على
~~الكذب فيه ممكنا فأما إذا قالوا ما هو من جنس القدح في موسى فيمتنع تواطؤهم
~~على ذلك في العادة مع علمهم بأنه يقدح في موسى كما يمتنع تواطؤ النصارى على
~~ما يعلمون أنه قدح في المسيح PageV07P090
# وأما المسلمون فقد عصمهم الله من أن يتفقوا على خطأ لكن يعلم بمطرد
~~العادات أنه يمتنع تواطؤهم على ما يعلمون أنه قدح في نبوته فإن هذا لا
~~يفعله إلا من هو مبغض له مكذب ونحن نعلم أن اليهود لم يتفقوا على بغض موسى
~~وتكذيبه ولا اتفقت النصارى على بغض المسيح وتكذيبه فضلا عن أن تتفق طائفة
~~من المسلمين على بغض محمد وتكذيبه وإذا اتفقت طائفة على بغضه وتكذيبه مثل
~~غالية الإسماعيلية والخرمية الباطنية وأمثالهم لم تكن هذه الطائفة من أهل
~~الإيمان به وقد انكشف ولله الحمد أمرهم وانهتك سترهم
# وقد تتفق الطائفة على قول يكون متضمنا للقدح فيمن تعظمه ولا يعلم ذلك كما
~~يتفق مثل ذلك للنصارى والرافضة وأمثالهم من جهال الطوائف الذين اعتقدوا
~~عقائد فاسدة فظنوها حقا وكذب بعضهم فنقلها لهم عن المسيح أو علي فصدقوا ذلك
~~الناقل لا لثبوت صدقه عندهم لكن لموافقته لهم فيما يعتقدونه
# وهذا سبب كثرة الكذب والضلال بين النصارى والرافضة والغلاة من العامة
~~وغيرهم وإذا كان كذلك فهذه الأقوال التي في التوراة إن كانت مخالفة لصريح
~~العقل لم يكن في إضافتها إلى موسى إلا بطريق القدح فيه فيمتنع اتفاق اليهود
~~على نقلها عنه وإن لم تكن مخالفة لصريح العقل لم يكن حينئذ في نقلها عن
~~موسى محذور
# فثبت أنه لايجوز تكذيب نقل هذه عن موسى لاعتقاده مخالفتها بالعقل الصريح
~~PageV07P091
# فإن قيل إن الذي كذبها لهم كان يعتقد صدقها أو كان غرضه إضلالهم كما أن
~~كثيرا من هذه الأمة يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم أكاذيب لاعتقاده
~~أنها حق صحيح يجب على ms1319 الناس قبوله فيكذب أحاديث في ذلك ليقبل الناس ما
~~يعتقده كما وقع مثل هذا لطوائف من أهل البدع والكلام وبعض المتفقهة
~~والمتزهدة مثل الجويباري الذي كان يكذب للمرجئة والكرامية وغيرهم أحاديث
~~توافق قولهم ومثل بعض المتفقهة الذين كذبوا أحاديث توافق رأيهم لاعتقادهم
~~أنه صدق ومثل طائفة من أهل الزهد والعبادة كذبوا أحاديث في الترغيب
~~والترهيب وقالوا نحن كذبنا له ما كذبنا عليه ومثل الذين كذبوا أحاديث في
~~فضائل الأشخاص والبقاع والأزمنة وغير ذلك لظنهم أن موجب ذلك حق أو لغرض آخر
# واخرون من الزنادقة والملاحدة كذبوا أحاديث مخالفة لصريح العقل ليهجنوا
~~بها الإسلام ويجعلوها قادحة فيه مثل حديث عرق الخيل الذي فيه أنه خلق خيلا
~~فأجراها فعرقت فخلقت نفسه من ذلك العرق فخلق نفسه من ذلك العرق فإن هذا
~~الحديث وأمثاله لا يكذبه من يعتقد صدقه لظهور PageV07P092 كذبه وإنما كذبه
~~من مقصوده إظهار الكذب بين الناس كما يقولون إنه وضعه بعض أهل الأهواء
~~ليقول إن أهل الحديث يروون مثل هذا ومع هذا فكل أهل الحديث متفقون على لعنه
~~من وضعه
# ومما يشبه ذلك حديث الجمل الأورق وأنه ينزل عشية عرفة على جمل أورق
~~فيصافح المشاة ويعانق الركبان وحديث رؤيته لربه في الطواف أو رؤيته ليلة
~~المعراج بعين رأسه وعليه تاج يلمع بل وكل حديث فيه رؤيته لربه ليلة المعراج
~~عيانا فإنها كلها أحاديث مكذوبة موضوعة باتفاق أهل المعرفة بالحديث لكن
~~الذين وضعوها يمكن أنهم كانوا زنادقة فوضعوها ليهجنوا بها من يرويها
~~ويعتقدها من الجهال ويمكن أن الذين وضعوها كانوا من الجهال الذين يظنون مثل
~~هذا حقا وأنهم إذا وضعوه قووا الحق كما وضع كثير من هؤلاء أحاديث في فضائل
~~الصحابة أبي بكر وعمر وعثمان لا سيما ما وضعوه في فضائل علي من الأكاذيب
~~فإنه لا يكاد يحصى مع أن في فضائلهم الصحيحة ما يغني عن الباطل ومثل ما
~~وضعوه في مثالبهم لا سيما ما وضعته الرافضة في مثالب الخلفاء وغيرهم فإن
~~فيه من الأكاذيب ما لا يحصيه إلا الله
# والمقصود ms1320 أن المعترض يقول يمكن أن يكون الذين كذبوا ما في PageV07P093
~~التوراة من الصفات على موسى كانوا يعتقدونها فكذبوها أو كان مقصودهم إضلال
~~اليهود وبث الكذب فيهم لإفساد دينهم
# قيل هذا القدر يمكن أن يفعله الواحد والاثنان والطائفة القليلة ولكن
~~هؤلاء إذا حدثوا به عامة اليهود مع معرفتهم واختلافهم فلا بد إذا كان
~~معلوما فساده بصريح العقل أن يرده بعضهم أو يستشكله ويقول إن مثل هذا يقدح
~~في موسى فحيث قبلوه كلهم علم أنهم لم يكونوا يعتقدون أنه فاسد في صريح
~~العقل
# ومن المعلوم عند أهل الكتاب أن قدماءهم لم يكونوا ينكرون ما في التوراة
~~من الصفات وإنما حدث فيهم بعد ذلك لما صار فيهم جهمية إما متفلسفة مثل موسى
~~بن ميمون وأمثاله وإما معتزلة مثل أبي يعقوب البصير وأمثاله فإن اليهود لهم
~~بالمعتزلة اتصال وبينهما اشتباه ولهذا كانت اليهود تقرأ الأصول الخمسة التي
~~للمعتزلة ويتكلمون في أصول اليهود بما يشابه كلام المعتزلة كما أن كثيرا من
~~زهاد الصوفية يشبه النصارى ويسلك في زهده وعبادته من الشرك والرهبانية ما
~~يشبه سلوك النصارى
# ولهذا أمرنا الله تعالى أن نقول في صلاتنا @QB@ اهدنا الصراط المستقيم
~~صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ PageV07P094
~~سورة الفاتحة 6 7
# والنصارى يشبهون المخلوق بالخالق في صفات الكمال واليهود تشبه الخالق
~~بالمخلوق في صفات النقص ولهذا أنكر القرآن على كل من الطائفتين ما وقعت فيه
~~من ذلك فلو كان ما في التوراة من هذا الباب لكان إنكار ذلك للهدى من أعظم
~~الأسباب وكان فعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لذلك من
~~أعظم الصواب ولكان النبي صلى الله عليه وسلم ينكر ذلك من جنس إنكار النفاة
# فنقول إثبات هذه الصفات يقتضي التجسيم والتجسيد والتشبيه والتكييف والله
~~منزه عن ذلك فإن عامة النفاة إنما يردون هذه الصفات بأنها تستلزم التجسيم
# ومن المسلمين وأهل الكتاب من يقول بالتجسيد فلو كان هذا تجسيما وتجسيدا
~~يجب إنكاره لكان الرسول إلى إنكار ذلك أسبق وهو به أحق وإن كان الطريق ms1321 إلى
~~نفي العيوب والنقائص ومماثلة الخالق لخلقه هو ما في ذلك من التجسيد
~~والتجسيم كان إنكار ذلك بهذا الطريق المستقيم كما فعله من أنكر ذلك بهذا
~~الطريق هو الصراط المستقيم من القائلين بموجب ذلك من أهل الكلام فلما لم
~~ينطق النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه والتابعون بحرف من ذلك بل كان ما
~~نطق به PageV07P095 موافقا مصدقا لذلك وكان اليهود إذا ذكروا بين يديه
~~أحاديث في ذلك يقرأ من القرآن ما يصدقها
# كما في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود أن يهوديا قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إن الله يوم القيامة يمسك السماوات على إصبع والأرضين على إصبع
~~والجبال على إصبع والشجر والثرى على إصبع وسائر الخلائق على إصبع ثم يهزهن
~~ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا
~~وتصديقا لقول الحبر ثم قرأ قوله تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون
~~@QE@ سورة الزمر 67
# وأخبر هو صلى الله عليه وسلم بما يوافق ذلك غير مرة كما في حديث ابن عمر
~~الذي في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على المنبر هذه الآية ثم
~~قال يقول الله أنا الجبار أنا المتكبر أنا الملك أنا المتعال يمجد نفسه قال
~~فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يرددها حتى رجف به المنبر حتى ظننا أنه
~~سيخر به
# فهذا كله ذكرناه لما بينا أن ما يخالف هذه النصوص من القضايا التي يقال
~~إنها عقلية ليست مما يحتاج إليه في العلم بصدق الرسول فعلم PageV07P096
~~بطلان قول القائل إن تقديم النقل على العقل يوجب القدح فيه بالقدح في أصله
~~حيث تبين أن ذلك ليس قدحا في أصله
# وهذا الكلام في الأصل هو من قول الجهمية المعتزلة وأمثالهم وليس من قول
~~الأشعري وأئمة أصحابه وإنما تلقاه عن المعتزلة متأخرو الأشعرية لما مالوا
~~إلى نوع التجهم بل الفلسفة وفارقوا قول الأشعري وأئمة أصحابه الذين لم ms1322
~~يكونوا يقرون بمخالفة النقل للعقل بل انتصبوا لإقامة أدلة عقلية توافق
~~السمع
# ولهذا أثبت الأشعري الصفات الخبرية بالسمع وأثبت بالعقل الصفات العقلية
~~التي تعلم بالعقل والسمع فلم يثبت بالعقل ما جعله معارضا للسمع بل ما جعله
~~معاضدا له وأثبت بالسمع ما عجز عنه العقل
# وهؤلاء خالفوه وخالفوا أئمة أصحابه في هذا وهذا فلم يستدلوا بالسمع في
~~إثبات الصفات وعارضوا مدلوله بما ادعوه من العقليات
# والذي كان أئمة السنة ينكرونه على ابن كلاب والأشعري بقايا من التجهم
~~والاعتزال مثل اعتقاد صحة طريقة الأعراض وتركيب الأجسام وإنكار اتصاف الله
~~بالأفعال القائمة التي يشاؤها ويختارها وأمثال ذلك من المسائل التي أشكلت
~~على من كان أعلم من الأشعري بالسنة والحديث وأقوال السلف والأئمة كالحارث
~~المحاسبي وأبي علي الثقفي وأبي بكر بن إسحاق الصبغي مع أنه قد قيل إن
~~PageV07P097 الحارث رجع عن ذلك وذكر عنه غير واحد ما يقتضي الرجوع عن ذلك
~~وكذلك الصبغي والثقفي قد روى أنهما استتيبا فتابا
# وقد وافق الأشعري على هذه الأصول طوائف من أصحاب أحمد ومالك والشافعي
~~وأبي حنيفة وغيرهم منهم من تبين له بعد ذلك الخطأ فرجع عنه ومنهم من اشتبه
~~عليه ذلك كما اشتبه غير ذلك على كثير من المسلمين والله يغفر لمن اجتهد في
~~معرفة الصواب من جهة الكتاب والسنة بحسب عقله وإمكانه وإن أخطأ في بعض ذلك
# والمقصود أنه لم يكن في المنسوبين إلى السنة ولو كان فيه نوع من البدعة
~~من يزعم أن صريح المعقول يخالف مدلول الكتاب والسنة بل كل من تكلم بذلك كان
~~عند الأمة من أهل البدع المضلة فضلا عن أن يقال إن ما به يعلم صدق الرسول
~~من المعقول مناقض لمدلول الكتاب والسنة إذ هذا الكلام يفتح على صاحبه من
~~الزندقة والإلحاد ما يخرجه عن طرد قوله إلى غاية الجهل والضلال والكفر
~~والإلحاد وإن لم يطرد قوله ظهر منه التناقض والفساد ما لا يوافقه عليه لا
~~أهل التوحيد والحق والإيمان ولا طائفة من طوائف العباد
# وبهذا كان يصف الأشعري كل من ms1323 يواليه ويحبه من المنسوبين إلى السنة
~~والجماعة كما في رسالة أبي بكر البيهقي التي كتبها إلى بعض ولاة الأمور لما
~~كان وقع بخراسان من لعنة أهل البدع ما وقع وقصد بعض PageV07P098 الناس
~~إدخال الأشعرية فيهم وقد ذكر الرسالة أبو القاسم ابن عساكر في تبيين كذب
~~المفترى
# قال البيهقي في أثناء الرسالة فليعلم الشيخ العميد أن أبا الحسن من أولاد
~~أبي موسى الأشعري رضي الله عنه
# ثم ذكر من فضائل أبي موسى والأشعريين وذرية أبي موسى أمورا معروفة إلى أن
~~قال إلى أن بلغت النوبة إلى شيخنا أبي الحسن الأشعري فلم يحدث في دين الله
~~حدثا ولم يأت فيه ببدعة بل أخذ أقاويل الصحابة والتابعين ومن بعدهم من
~~الأئمة في أصول الدينا فبصرنا بزيادة شرح وتبيين وأن ما قالوه وجاء به
~~الشرع في الأصول صحيح في المعقول خلاف ما زعمه أهل الأهواء من أن بعضه لا
~~يستقيم في الآراء فكان في بيانه PageV07P099 تقوية ما لم يزل عليه أهل
~~السنة والجماعة ونصرة أقاويل من مضى من الأئمة كأبي حنيفة وسفيان الثوري من
~~أهل الكوفة والأوزاعي وغيره من أهل الشام ومالك والشافعي من أهل الحرمين
~~ومن نحا نحوهما من أهل الحجاز وغيرها من سائر البلاد كأحمد بن حنبل وغيره
~~من أهل الحديث والليث بن سعد وغيره ومحمد بن إسماعيل البخاري ومسلم بن
~~الحجاج النيسابوري إمامي أهل الآثار وذلك دأب من تصدر من الأئمة في هذه
~~الأمة وصار رأسا في العلم من أهل السنة في قديم الدهر وحديثه
# إلى أن قال وحين كثرت المبتدعة في هذه الأمة وتركوا ظاهر الكتاب والسنة
~~وأنكروا ما ورد أنه من صفات الله تعالى نحو الحياة والقدرة والعلم والمشيئة
~~والسمع والبصر والكلام وجحدوا ما دلا عليه من المعراج وعذاب القبر والميزان
~~وأن الجنة والنار مخلوقاتان وأن أهل الإيمان يخرجون من النيران وما لنبينا
~~صلى الله عليه وسلم من الحوض والشفاعة وأن الخلفاء الأربعة PageV07P100
~~كانوا محقين فيما قاموا به من الولاية وزعموا أن شيئا من ذلك لا يستقيم على
~~العقل ms1324 ولا يصح في الرأي أخرج الله من نسل أبي موسى الأشعري إماما قام بنصرة
~~دين الله وجاهد بلسانه وبنانه من صد عن سبيل الله وزاد في التبيين لأهل
~~اليقين أن ما جاء به الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة مستقيم على
~~العقول الصحيحة والآراء
# ومضمون الرسالة إزالة ما وقع من الفتنة وإطابة قلوب أهل السنة
# قال أبو القاسم بن عساكر وإنما كان انتشار ما ذكره أبو بكر البيهقي من
~~المحنة واستعار ما أشار بإطفائه في رسالته من الفتنة ما تقدم به من سب حزب
~~الشيخ أبي الحسن الأشعري في دولة السلطان طغرلبك ووزارة أبي نصر الكندري
~~وكان السلطان حنفيا سنيا وكان وزيره معتزليا رافضيا فلما أمر السلطان بلعن
~~المبتدعة على المنابر في الجمع قرن الكندري للتسلي والتشفي اسم الأشعرية
~~PageV07P101 بأسماء أرباب البدع وامتحن الأئمة الأفاضل وعزل أبا عثمان
~~النيسابوري عن خطابة نيسابور وفوضها إلى بعض الحنفية فأم الجمهور وخرج
~~الأستاذ أبو القاسم وأبو المعالي عن البلد
# ثم ذكر زوال تلك المحنة في دولة ابن ذلك السلطان ووزارة النظام
# وهذا الذي ذكره عنه البيهقي هو المعروف في كتبه وعند أئمة أصحابه وذكر
~~ابن عساكر عن جماعة ما يوافق كلام البيهقي فذكر أن أبا الحسن القابسي وهو
~~من كبار أئمة المالكية بالمغرب سئل عنه فكان في جوابه واعلموا أن أبا الحسن
~~الأشعري لم يأت من هذا الأمر يعني الكلام إلا ما أراد به إيضاح السنن
~~والتثبيت عليها ودفع الشبه عنها
# وقال أبو بكر بن فورك انتقل الشيخ أبو الحسن الأشعري PageV07P102 من
~~مذاهب المعتزلة إلى نصرة مذاهب أهل السنة والجماعة بالحجج العقلية وصنف في
~~ذلك الكتب
# وذكر ابن عساكر كلامه في مصنفاته
# وقوله فإن قال قائل قد أنكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية
~~والرافضة والمرجئة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون
~~قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن
~~بذلك ms1325 معتصمون وبما كان عليه أحمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل
~~مثوبته قائلون ولمن خالف PageV07P103 قوله مجانبون لأنه الإمام الفاضل
~~والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق عند ظهور الضلال وأوضح به المنهاج
~~وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من إمام
~~مقدم وكبير مفهم وعلى جميع أئمة المسلمين وجملة قولنا أنا نقر بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيئا وأن الله إله واحد فرد صمد لم يتخذ
~~صاحبة ولا ولدا وأن محمدا عبده ورسوله وأن الجنة والنار حق وأن الساعة آتية
~~لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور وأن الله مستو على عرشه كما قال
~~@QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ سورة طه 5 وأن له وجها كما قال @QB@
~~ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ سورة طه 27 وأن له يدين كما قال
~~@QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ سورة المائدة 64 وكما قال @QB@ لما خلقت بيدي
~~@QE@ PageV07P104 سورة ص 75 وأن له عينين بلا كيف كما قال @QB@ تجري
~~بأعيننا @QE@ سورة القمر 15 إلى أن قال
# ونعول فيما اختلفنا فيه على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~وإجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم يأذن الله
~~بها ولا نقول على الله ما لا نعلم ونقول إن الله يجيء يوم القيامة كما قال
~~@QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ سورة الفجر 22 وأن الله يقرب من عباده
~~كيف يشاء كما قال @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ سورة ق 16 وكما
~~قال @QB@ ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى @QE@ سورة النجم 8 9
# فهذا الكلام وأمثاله في كتبه وكتب أئمة أصحابة يبينون أنهم يعتصمون في
~~مسائل الأصول التي تنازع فيها الناس بالكتاب والسنة والإجماع وأن دينهم
~~التمسك بالكتاب والسنة وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ثم خصوا
~~الإمام أحمد بالاتباع والموافقة لما ms1326 أظهره من السنة بسبب ما وقع له من
~~المحنة
# فأين هذا من قول من لا يجعل الكتاب والسنة والإجماع طريقا إلى معرفة صفات
~~الله وأمثال ذلك من مسائل الأصول فضلا عمن يدعى تقديم عقله ورأيه على مدلول
~~الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة ويقول إذا تعارض القرآن وعقولنا
~~قدمنا عقولنا على القرآن PageV07P105
# ولهذا كان الأشعري وأئمة أصحابه من المثبتين لعلو الله بذاته على العالم
~~كما كان ذلك مذهب ابن كلاب والحارث المحاسبي وأبي العباس القلانسي وأبي بكر
~~الصبغي وأبي علي الثقفي وأمثالهم
# لكن للبقايا التي بقيت على ابن كلاب وأتباعه من بقايا التجهم والاعتزال
~~كطريقة حدوث الأعراض وتركيب الأجسام احتاج من سلك طريقهم إلى طرد تلك
~~الأقوال فاحتاج أن يلتزم قول الجهمية والمعتزلة في نفي الصفات الخبرية
~~ويقدم عقله على النصوص الإلهية ويخالف سلفه وأئمته الأشعرية وصار ما مدح به
~~الأشعري وأئمة أصحابه من السنة والمتابعة النبوية عنده من أقوال المجسمة
~~الحشوية كما أن المعتزلة لما نصروا الإسلام في مواطن كثيرة وردوا على
~~الكفار بحجج عقلية لم يكن أصل دينهم تكذيب الرسول ورد أخباره ونصوصه لكن
~~احتجوا بحجج عقلية إما ابتدعوها من تلقاء أنفسهم وإما تلقوها عمن احتج بها
~~من غير أهل الإسلام فاحتاجوا أن يطردوا أصول أقوالهم التي احتجوا بها لتسلم
~~عن النقص والفساد فوقعوا في أنواع من رد معاني الأخبار الإلهية وتكذيب
~~الأحاديث النبوية
# وأصل ما أوقعهم في نفي الصفات والكلام والأفعال والقول بخلق القرآن
~~وإنكار الرؤية والعلو لله على خلقه هي طريقة حدوث الأعراض وتركيب الأجسام
~~وعنها لزمهم ما خالفوا به الكتاب والسنة والإجماع في هذا المقام مع
~~مخالفتهم للمعقولات الصريحة التي لا تحتمل PageV07P106 النقيض فناقضوا
~~العقل والسمع من هذا الوجه وصاروا يعادون من قال بموجب العقل الصريح أو
~~بموجب النقل الصحيح وهم وإن كان لهم من نصر بعض الإسلام أقوال صحيحة فهم
~~فيما خالفوا به السنة سلطوا عليهم وعلى المسلمين أعداء الإسلام فلا للإسلام
~~نصروا ولا للفلاسفة كسروا
# فإن قيل إنما لم يعارض سلف المؤمنين ms1327 والكفار المتقدمون لهذه النصوص لأنهم
~~كانوا قوما عربا فصحاء يفهمون ما أريد بها ولم يكونوا يفهمون منها إثبات أن
~~ذاته نفسه فوق العرش ولا ما يشبه ذلك من الأمور المستلزمة للتجسيم فلما لم
~~يفهموا منها ما فهمه المتأخرون من هذا الإثبات لم يكن المفهوم منها عندهم
~~معارضا لشيء من الأدلة العقلية وأما المتأخرون فلما صاروا يستدلون بها على
~~الإثبات المستلزم للتجسيم صار من يريد أن يرد عليهم يعارضهم بالأدلة
~~العقلية النافية
# فهذا خلاصة ما يمكن أن يقوله من يعظم الرسول والسلف من النفاة
# فيقال هذا باطل من وجوه متعددة
# أحدها أن يقال فعلى هذا التقدير لا يكون المفهوم الظاهر من هذه النصوص
~~إثبات العلو على العالم والصفات ولا يجوز أن يقال ظواهر هذه النصوص غير
~~مراد ولا أنه قد تعارضت الدلائل النقلية والعقلية فإنه إذا قدر أنها لا تدل
~~على الإثبات لا دلالة قطعية ولا ظاهرة بطل أن يكون في ظاهرها ما يفهم منه
~~الإثبات PageV07P107 ومن المعلوم أن هذا خلاف قول الطوائف كلها من المثبتة
~~والنفاة حتى من الفلاسفة القائلين بقدم العالم وإنكار معاد الأبدان فإنهم
~~معترفون بما اعترف به سائر الخلق من أن الظاهر المفهوم منها هو إثبات
~~الصفات
# لكن هؤلاء المتفلسفة يقولون إن الرسول لم يرد بيان العلم والإخبار بالأمر
~~على وجهه وإنما أراد التخييل وإن تضمن ذلك التدليس وإظهار خلاف ما يبطن
~~والكذب للمصلحة وهذا قول الملاحدة الباطنية
# وفساد هذا معلوم من وجوه أكثر مما يعلم به فساد قول الجهمية والمعتزلة
~~ولهذا كان هؤلاء عند المسلمين ملاحدة زنادقة
# الوجه الثاني أن يقال التفاسير الثابتة المتواترة عن الصحابة والتابعين
~~لهم بإحسان تبين أنهم إنما كانوا يفهمون منها الإثبات بل والنقول المتواترة
~~المستفيضة عن الصحابة والتابعين في غير التفسير موافقة للإثبات ولم ينقل عن
~~أحد من الصحابة والتابعين حرف واحد يوافق قول النفاة ومن تدبر الكتب
~~المصنفة في آثار الصحابة والتابعين بل المصنفة في السنة من كتاب السنة
~~والرد على الجهمية للأثرم ولعبد الله بن أحمد وعثمان بن سعيد ms1328 الدارمي ومحمد
~~بن إسماعيل البخاري وأبي داود السجستاني وعبد الله بن محمد الجعفي والحكم
~~بن معبد الخزاعي وحشيش بن أصرم النسائي وحرب بن إسماعيل الكرماني وأبي بكر
~~الخلال ومحمد بن إسحاق بن خزيمة وأبي القاسم الطبراني وأبي الشيخ الأصبهاني
~~وأبي أحمد العسال وأبي PageV07P108 نعيم الأصبهاني وأبي الحسن الدارقطني
~~وأبي حفص بن شاهين ومحمد بن إسحاق بن منده وأبي عبد الله بن بطة وأبي عمر
~~الطلمنكي وأبي ذر الهروي وأبي محمد الخلال والبيهقي وأبي عثمان الصابوني
~~وأبي نصر السجزي وأبي عمر بن عبد البر وأبي القائم اللالكائي وأبي إسماعيل
~~الأنصاري وأبي القاسم التيمي وأضعاف هؤلاء رأى في ذلك من الآثار الثابتة
~~المتواترة عن الصحابة والتابعين ما يعلم معه بالاضطرار أن الصحابة
~~والتابعين كانوا يقولون بما يوافق مقتضى هذه النصوص ومدلولها وأنهم كانوا
~~على قول أهل الإثبات المثبتين لعلو الله نفسه على خلقه المثبتين لرؤيته
~~القائلين بأن القرآن كلامه ليس بمخلوق بائن عنه
# وهذا يصير دليلا من وجهين أحدهما من جهة إجماع السلف فإنهم يمتنع أن
~~يجمعوا في الفروع على خطأ فكيف في الأصول
# الثاني من جهة أنهم كانوا يقولون بما يوافق مدلول النصوص ومفهومها لا
~~يفهمون منها ما يناقض ذلك
# ولهذا كان الذين أدركوا التابعين من أعظم الناس قولا بالإثبات وإنكارا
~~لقول النفاة كما قال يزيد بن هارون الواسطي من قال إن الله على العرش استوى
~~خلاف ما يقر في نفوس العامة فهو جهمي وقال الأوزاعي كنا والتابعون متوافرون
~~نقر بأن الله فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته
# الثالث أن من له عناية بآثار السلف يعلم علما يقينيا أن قول النفاة إنما
~~حدث فيهم في أثناء المائة الثانية وأن أول من ظهر ذلك عنه الجعد
~~PageV07P109 ابن درهم والجهم بن صفوان وقد قتلهما المسلمون وكلام السلف
~~والأئمة في ذم الجهمية أعظم وأكثر من أن يذكر هنا حتى كان غير واحد من
~~الأئمة يخرجهم عن عداد الأمة
# وقال يوسف بن أسباط وعبد الله بن المبارك أصول الثنتين وسبعين فرقة أربع ms1329
~~الخوارج والشيعة والمرجئة والقدرية فقيل لابن المبارك فالجهمية فأجاب بأن
~~أولئك ليسوا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
# ولأصحاب أحمد في الجهمية هل هم من الثنتين وسبعين فرقة أم هم خارجون عنها
~~كالملاحدة الزنادقة قولان والجهمية باتفاقهم هم نفاة الصفات الذين يقولون
~~إن الله ليس فوق العالم ولا يرى ولا تقوم به صفة ولا فعل وابن كلاب ومتبعوه
~~خالفوهم في العلو والصفات ووافقوهم على نفي الأفعال القائمة به وغيرها مما
~~يتعلق بمشيئته وقدرته فكيف يمكن مع هذا أن يقال إن السلف كانوا من القائلين
~~بنفي العلو والصفات
# وإذا كانوا من المثتبة امتنع أن يقال إنهم عرفوا أن القرآن إنما يدل على
~~قول الإثبات وخالفوه
# الوجه الرابع أن يقال القرآن إما أن يقال إنه بنفسه دال على العلو وإثبات
~~ما يفهم منه من الصفات وإما أن يقال إنه ينفي ذلك وإما أن يقال إنه لا يدل
~~على ذلك لا بنفي ولا إثبات
# فإن قيل بالأول ثبت المقصود وعلم أن مدلول القرآن ومفهومه هو PageV07P110
~~الإثبات وتبين ما ذكر من أنه يمتنع أن يكون العقل الصريح معارضا لذلك وإن
~~قيل بالثاني كان هذا معلوم الفساد بالاضطرار فإنه ليس في القرآن آية واحدة
~~ظاهرة في نفي الصفات وغاية ما يريد من يستدل بذلك أن يستدل بقوله @QB@ ليس
~~كمثله شيء @QE@ سورة الشورى 11 وقوله @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ سورة
~~الإخلاص 4 ونحو ذلك وهذه الآيات إنما تنفي مماثلة صفاته لصفات المخلوقات لا
~~تنفي ثبوت الصفات ولا ريب أن القرآن تضمن إثبات الصفات ونفي مماثلة
~~المخلوقات فأما أن يكون فيه ما ينفي الصفات فهذا من أعظم البهتان الذي يظهر
~~أنه كذب لكل عاقل
# ولهذا لما كان النفاة يعتمدون على ما ينفي التمثيل كقوله تعالى @QB@ ليس
~~كمثله شيء @QE@ وقوله @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ وهذا لا يدل على
~~مقصودهم في اللغة التي نزل بها القرآن بل هو على نقيض مقصودهم أدل فإن هذا
~~يدل على ثبوت شيء موصوف بصفات الكمال لا مماثل له في ذلك ms1330 وهم لم يثبتوا ذلك
~~احتاجوا إلى أن يفتروا على اللغة بعد أن افتروا على العقل فصاروا مفترين
~~على الشرع والعقل واللغة فيقول أحدهم لو كان موصوفا بالعلو لكان جسما ولو
~~كان جسما لكان مماثلا لسائر الأجسام والله قد نفى عنه المثل فهذا أعظم ما
~~يعتمدون عليه من جهة السمع
# وقد بين في غير هذا الموضع فساد هذا من وجوه كثيرة منها أن يقال هنا ثلاث
~~مقدمات حصل فيها التلبيس أحدها كون كل PageV07P111 عال جسما والثاني كون
~~الأجسام متماثلة والثالث كون هذا التماثل هو المراد بالمثل في لغة العرب
~~التي نزل بها القرآن
# ومنشأ الغلط من الاشتباه والاشتراك والإجمال في لفظ الجسم ولفظ المثل
# فيقال الجسم في لغة العرب هو البدن وهو عندكم مما يمكن الإشارة إليه
~~فالهواء والماء والنار ونحو ذلك ليس هو جسما في لغة العرب وهو في اصطلاحكم
~~جسم
# وإذا كان الجسم في لغة العرب أخص منه في عرفكم وقد علم بصريح العقل أن
~~الذهب ليس مثل الفضة ولا الخبز مثل التراب ولا الدم كالذهب فما يسمى في لغة
~~العرب جسدا وجسما ونحو ذلك هو مما يعلم أنه ليس متماثلا بصريح العقل والحس
~~فكيف بما هو أعم من ذلك مثل كونه يشار إليه أو كونه يقبل الأبعاد الثلاثة
~~الطول والعرض والعمق مع أن هذه الألفاظ ليس مرادهم بها ما هو معناها في
~~اللغة المعروفة فإن هؤلاء عندهم الحبة الواحدة كالعدسة والسمسمة بل الذرة
~~التي قال الله فيها @QB@ إن الله لا يظلم مثقال ذرة @QE@ سورة النساء 40 هي
~~في اصطلاحهم طويلة عريضة عميقة
# ومن المعلوم بالاضطرار من لغة العرب أنهم يقولون عن نوع الإنسان هذا طويل
~~وهذا قصير وكذلك أعضاء الإنسان كيده PageV07P112 ورجله وعنقه يقولون هذا
~~طويل وهذا قصير ويقولون هذا عريض وهذا دقيق ورقيق لعنقه ويده
# وأما العميق عندهم فيقال في مثل الآبار ونحوها لا يقولون لفم الإنسان إنه
~~عميق ولا لأذنه وعينه ونحو ذلك فكيف بالعدسة والسمسمة والذرة
# فإذا قالوا عن الشيء إنه طويل عريض عميق لم ms1331 يقصدوا بذلك المعروف في اللغة
~~وما يعقله الناس من معنى الطول والعرض والعمق بل يقصدون هذا المعنى العام
~~الذي وضعوا له لفظ الطول والعرض والعمق ثم يقولون مع هذا إن كل ما وصف بهذه
~~المعاني العامة فإنه يجب أن يكون متماثلا مستويا في الحد والحقيقة لا يختلف
~~إلا باختلاف أعراضه
# فهذا القول من أبعد الأقوال عن المعقول الذي يعرفه الناس بحسهم وعقلهم ثم
~~بتقدير أن يكون كذلك فلا يتمارى عاقلان أن لفظ المثل في لغة العرب وسائر
~~الأمم ليس المراد به هذا وأنه إذا قيل إن كذا مثل كذا أو ليس مثله وهذا ليس
~~له مثل فإنه ليس المفهوم من المثل كون هذا بحيث يشار إليه وكون هذا بحيث
~~يشار إليه أو كون كل منهما له قدر أو له طول وعرض وعمق لا بالمعنى اللغوي
~~ولا بما هو أقرب إليه فضلا عن اصطلاحهم
# ونحن نعلم بالضرورة من لغة العرب أنهم لا يقولون الجبل مثل النار ولا
~~الهواء مثل الماء ولا الجمل مثل البقر ولا الشمس والقمر مثل الذهب والفضة
~~مع اشتراكهما في كثير من الصفات الزائدة على PageV07P113 مطلق المقدار بل
~~قد نفى في القرآن كون الشيء مثل غيره مع كون كل منهما جسما بل حيوانا بل
~~إنسانا
# كما في قوله @QB@ وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم
~~@QE@ سورة محمد 38
# وقال تعالى @QB@ أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون نحن
~~قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا
~~تعلمون @QE@ سورة الواقعة 58 61
# وهذا في لغة العرب لقول شاعرهم
# % ليس كمثل الفتى زهير % خلق يوازيه في الفضائل % $
# وقال الآخر
# % ما إن كمثلهم في الناس واحد % $
# فكيف يجوز مع هذا أن يستدل بقوله @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ أو قوله @QB@
~~ولم يكن له كفوا أحد @QE@ على أنه لا صفة له أو لا يرى في الآخرة أو ليس
~~فوق العرش بناء على تلك المقدمات وهو أنه لو كان كذلك لكان جسما والأجسام
~~متماثلة والله قد ms1332 نفى المثل
# ومن عجيب ما يحتجون به أنهم يقولون لو كان متصفا بذلك لكان جسما ولو كان
~~جسما لكان منقسما والمنقسم ليس بواحد والله قد أخبر أنه واحد مع أنه لا
~~يوجد في لغة العرب بل ولا غيرهم PageV07P114 من الأمم استعمال الواحد الأحد
~~والوحيد إلا فيما يسمونه هم جسما ومنقسما كقوله تعالى @QB@ ذرني ومن خلقت
~~وحيدا @QE@ سورة المدثر 11
# وقوله تعالى @QB@ وإن كانت واحدة فلها النصف @QE@ سورة النساء 11
# وقوله @QB@ واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب @QE@ إلى
~~قوله @QB@ قال له صاحبه وهو يحاوره @QE@ سورة الكهف 32 37
# وقوله @QB@ أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب @QE@ سورة البقرة
~~266
# وقوله تعالى @QB@ ولا يظلم ربك أحدا @QE@ سورة الكهف 49
# وقوله @QB@ ولا يشرك في حكمه أحدا @QE@ سورة الكهف 26
# وقوله @QB@ ولا يشرك بعبادة ربه أحدا @QE@ سورة الكهف 110
# وقوله @QB@ ولا تستفت فيهم منهم أحدا @QE@ سورة الكهف 23
# وقوله @QB@ قل إني لن يجيرني من الله أحد @QE@ سورة الجن 22
# وقوله @QB@ وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا @QE@ سورة الجن 18
# وقوله @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله @QE@
~~سورة التوبة 6 PageV07P115
# وقوله @QB@ ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا @QE@
~~سورة يوسف 36
# إلى قوله @QB@ أما أحدكما فيسقي ربه خمرا @QE@ سورة يوسف 41
# وقوله @QB@ قالت إحداهما يا أبت استأجره @QE@ سورة القصص 26 إلى قوله
~~@QB@ إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين @QE@ سورة القصص 27
# وقوله @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ سورة الإخلاص 4
# والعرب وغيرهم من الأمم يقولون رجل ورجلان اثنان وثلاثة رجال وفرس واحد
~~وجمل واحد ودرهم واحد وثوب واحد ورأس واحد وذكر واحد وأمير واحد وملك واحد
~~ومسكن واحد وسيد واحد وأمثال ذلك مما لا يحصيه إلا الله تعالى
# فلفظ الواحد وما يتصرف منه في لغة العرب وغيرهم من الأمم لا يطلق إلا على
~~ما يسمونه هم جسما منقسما لأن ما لا يسمونه هم جسما منقسما ليس هو شيئا
~~يعقله الناس ms1333 ولا يعلمون وجوده حتى يعبروا عنه بل عقول الناس وفطرهم مجبولة
~~على إنكاره ونفيه فلو قدر وجود هذا في الخارج أو إمكان وجوده لاحتيج بعد
~~ذلك إلى أن يثبت لفظ الواحد في لغة العرب يعبرون بها عنه إذ ليس كل ما وجد
~~أو أمكن وجوده يجب أن يتصوره أهل اللغة ويكون داخلا فيما عبروا عنه من
~~لغتهم PageV07P116
# وإذا قدر أن أهل اللغة عبروا بلفظ الواحد والأحد في لغتهم عن هذا لم يجز
~~أن يقال إن لفظ الواحد في لغتهم لا يقع إلا عليه لما ذكرناه من أن لفظ
~~الواحد وما اشتق منه إنما عرف واشتهر استعماله في اللغة فيما يجعلونه هم
~~جسما منقسما وذلك ليس بواحد عندهم فمسمى الواحد عندهم منتف في اللغة وإن
~~قدر وجوده لكان نادرا في اللغة
# والغالب المشهور في اللغة أن اسم الواحد يتناول ما ليس هو الواحد في
~~اصطلاحهم وإذا كان كذلك لم يجز أن يحتج بقوله تعالى @QB@ وإلهكم إله واحد
~~@QE@ سورة البقرة 163 وقوله @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ونحو ذلك مما أنزله
~~الله بلغة العرب وأخبرنا فيه أنه أحد وأنه إله واحد على أن المراد ما سموه
~~هم في اصطلاحهم واحدا مما ليس معروفا في لغة العرب بل إذا قال القائل دلالة
~~القرآن على نقيض مطلوبهم أظهر كان قد قال الحق فإن القرآن نزل بلغة العرب
~~وهم لا يعرفون الواحد في الأعيان إلا ما كان قديما بنفسه متصفا بالصفات
~~مباينا لغيره مشارا إليه
# وما لم يكن مشارا إليه أصلا ولا مباينا لغيره ولا مداخلا له فالعرب لا
~~تسميه واحدا ولا أحدا بل ولا تعرفه فيكون الاسم الواحد والأحد دل على نقيض
~~مطلوبهم منه لا على مطلوبهم PageV07P117
# يؤيد هذا أنهم يقولون اللفظ المشهور في اللغة الذي يتداوله الخاص والعام
~~لا يجوز أن يكون موضوعا بإزاء المعنى الدقيق الذي لا يفهمه إلا خواص الناس
~~وهذا مما استدل به نفاة الأحوال على مثبتيها وقالوا المعروف في اللغة أن
~~الحركة هي كون الجسم متحركا وأما ما يدعونه من ms1334 أن الحركة أمر يوجب كون
~~الجسم متحركا فهذا المعنى لا يفهمه إلا الخاصة فضلا عن أن يعلموا أن لفظ
~~الحركة موضوع له
# ولفظ الحركة لفظ مشهور يتداوله الخاصة والعامة فلا يجوز أن يكون مفهومه
~~ما لا يتصوره المتخاطبون به وهذا بعينه يقال لهؤلاء النفاة الذين يسمون
~~نفيهم توحيدا فيقال هذا الواحد الذي تثبتونه وهو أنه لا يشار إليه ولا
~~يتميز منه شيء عن شيء ونحو ذلك أمر لا يتصوره إلا بعض الناس بل قليل منهم
~~والذين تصوروه تنازعوا في إمكان وجوده في الخارج فمنهم من قال وجود هذا في
~~الخارج ممتنع وإذا كان كذلك ولفظ الواحد مشهور في اللغات كلها أشهر من لفظ
~~الحركة فلا يجوز أن يكون مسمى هذا الاسم في اللغة المعروفة معنى لا يتصوره
~~إلا قليل من الناس وهم متنازعون في إمكان ثبوته في الخارج وإذا لم يكن هذا
~~المعنى هو المراد بلفظ الواحد والأحد لم يجز الاستدلال بالسمع الوارد بلغة
~~العرب على هذا PageV07P118
# ولو قيل إنه يجوز استعمال لفظ الواحد في لغتهم في هذا المعنى إما بطريق
~~المجاز والاشتراك أو التواطؤ
# قيل هب أنه يجوز لمن بعدهم أن يستعمل ذلك لكن نحن نعلم أنهم لم يستعملوه
~~في ذلك لأنهم لم يكونوا يثبتون هذا المعنى وبتقدير أن يكون مستعملا في هذا
~~وهذا فإنه يكون دالا على ما به الاشتراك فلا يدل على ما يمتاز به أحدهما عن
~~الآخر فلا يدل على محل النزاع ولو قدر أنه حقيقة في أحدهما مجاز في الآخر
~~لكان حقيقة في المعنى الذي يسبق إلى أفهام الناس عند الإطلاق وهو المعروف
~~ولو قدر أنه مشترك اشتراكا لفظيا لم يجز تعيين محل النزاع إلا بقرينة تدل
~~على تعيينه والقرائن اللفظية إنما تدل على نقيض قولهم لا على عين قولهم
~~فإنه ليس في الكتاب إثبات واحد بالمعنى الذي ادعوه فضلا عن أن يكون الله
~~موصوفا به
# وهذا الواحد الذي يثبته هؤلاء من جنس الأحوال التي يثبتها أولئك ومن جنس
~~الشيء المعدوم الذي يثبته من يقول ms1335 المعدوم شيء ومن جنس الكليات والمجردات
~~كالعقول والمادة والصورة العقلية التي يثبتها الفلاسفة فهؤلاء يثبتون في
~~الخارج ما لا وجود له في الخارج لكن مثبتة الأحوال أعقل وهذا كان فيهم من
~~هو أهل الإثبات فإنهم عرفوا أنها ليست موجودة في الخارج لكن تناقضوا حيث
~~قالوا لا موجودة ولا معدومة فصاروا مشابهين للقرامطة الباطنية المتفلسفة
~~الذين يقولون لا موجود ولا معدوم ولا حي ولا ميت ومن قال المعدوم شيء وهو
~~ثابت وليس بموجود يشبه المتفلسفة الذين جعلوا PageV07P119 الكليات المجردات
~~أمورا موجودة في الخارج لكن تناقضوا حيث فرقوا بين الوجود والثبوت
# والمقصود أن كل هؤلاء يجمعهم إثبات أمور يدعون أنها موجودة في الخارج وهي
~~لايتصورها إلا طائفة قليلة من الناس فضلا عن أن تكون الألفاظ المعروفة
~~المشهورة في اللغة دالة عليها ولا ريب أنهم أخطأوا في المعاني المعقولة ثم
~~في مدلول الألفاظ المسموعة
# فتبين لك أن قولهم يتضمن من الفرية على اللغة والعقل من جنس ما تضمن من
~~الفرية على الشرع وأنهم لا يمكنهم أن يقولوا إن الشرع دل على قولهم بوجه من
~~الوجوه لا بطريق الحقيقة ولا بطريق المجاز
# فإذا أريد بيان انتفاء دلالة النص على ما ادعوه من مسمى الواحد كان هنا
~~طرق
# أحدها أن هذا اللفظ لم يستعمل إلا فيما نفوه دون ما أثبتوه
# الثاني أن نبين انتفاء ما أثبتوه في الخارج وحينئذ فلا يكون كلام الله
~~دالا على وجود ما ليس بموجود
# الثالث أن ما يذكرونه لا يتصوره عامة الناس لا العرب ولا غيرهم فلا يكون
~~اللفظ موضوعا له ودالا عليه وإن كان له وجود ولا يقال هو بتقدير وجوده
~~يشمله لفظ الواحد لما تقدم من أن اللفظ المشهور بين الخاص والعام لا يكون
~~مسماه مما لا يتصوره إلا الخاصة
# الرابع أنه بتقدير شموله لما أثبتوه وما نفوه فلا ريب أن شموله لما
~~PageV07P120 نفوه أظهر إذ لم يعرف استعماله في ذلك فلا يمكنهم دعوى اختصاص
~~معنى الواحد بما ادعوه
# الخامس أنه بتقدير عمومه وكونه متواطئا إنما يدل على ms1336 القدر المشترك لا
~~على خصوص ما أثبتوه
# السادس أنه بتقدير كون أحدهم مجازا فالحقيقة هي ما نفوه دون ما أثبتوه
~~لأنه المعنى الذي يسبق إلى أفهام المخاطبين
# السابع أنه بتقدير الاشتراك اللفظي لا يجوز إرادة ما ادعوه إلا بقرينة
~~ويكفينا في هذا المقام ألا نستدل به على أحدهما
# الثامن أن من يستدل به على ما نفوه لأن القرائن اللفظية المذكورة في
~~القرآن تدل عليه لأنه أثبت لهذا الواحد صفات متعددة وأفعالا متعددة وتلك
~~تستلزم ما نفوه لا ما أثبتوه
# التاسع أن يقال اسم الأحد لا يستعمل في حق غير الله إلا مع الإضافة أو في
~~غير الموجب كقوله @QB@ قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا @QE@ سورة يوسف 36
~~وقال @QB@ ولا يظلم ربك أحدا @QE@ سورة الكهف 489 وقال @QB@ وإن أحد من
~~المشركين استجارك @QE@ سورة التوبة 6 فهو أبلغ في أثبات الوحدانية من اسم
~~الواحد ومع هذا فلم يستعمل إلا فيما نفوه في مثل قوله @QB@ ولم يكن له كفوا
~~أحد @QE@ وأمثاله لا يعرف استعمال الأحد فيما ادعوه لا في النفي والإثبات
~~فكيف اسم الواحد PageV07P121
# العاشر أن القرآن أثبت الوحدانية في الإلهية بقوله @QB@ وإلهكم إله واحد
~~@QE@ سورة البقرة 62 وقوله @QB@ وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو
~~إله واحد فإياي فارهبون @QE@ سورة النحل 51 وقوله حكاية عن المشركين @QB@
~~أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب @QE@ سورة ص 5 وأمثال ذلك
# وأما كون القديم واحدا أو الواجب واحدا فهذا إنما يعرف عن الجهمية من
~~المتكلمين والفلاسفة فإنهم قالوا القديم واحد وهو لفظ مجمل يراد به أن
~~الإله القديم واحد وهذا حق ويراد به أن مسمى القديم واحد ثم قالوا لو
~~أثبتنا له الصفات لكان القديم أكثر من واحد
# وقالت جهمية الفلاسفة الواجب واحد وهو مجمل يراد به الإله الواجب بذاته
~~وهذا حق ويراد به مسمى الواجب ثم قالوا لو أثبتنا له الصفات لتعدد الواجب
# ومعلوم أن التوحيد الذي في القرآن هو الأول لا هذا وكذلك التوحيد الذي
~~جاءت به السنة واتفق عليه الأئمة ms1337 فتبين أن لفظ التوحيد والواحد والأحد في
~~وضعهم واصطلاحهم غير التوحيد والواحد والأحد في القرآن والسنة والإجماع وفي
~~اللغة التي جاء بها القرآن وحينئذ فلا يمكنهم الاستدلال بما جاء في كلام
~~الله ورسله وفي PageV07P122 لفظ التوحيد على ما يدعونه هم لأن دلالة الخطاب
~~إنما تكون بلغة المتكلم وعادته المعروفة في خطابه لا بلغة وعادة واصطلاح
~~أحدثه قوم آخرون بعد انقراض عصره وعصر الذين خاطبهم بلغته وعادته كما قال
~~تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم @QE@ سورة إبراهيم
~~4 بل لفظ التوحيد والأحد والواحد الموجود في كلام الله ورسوله يدل على نقيض
~~قولهم وأنه موصوف بالصفات الثبوتية كما تقدم التنبيه عليه من أنه لا يعرف
~~مسمى الواحد في لغة العرب إلا ما كان كذلك ومن أن الله وصف هذا الواحد
~~بالصفات الثبوتية وسماه بالأسماء المتضمنة للمعاني الثبوتية في غير موضع
~~فلو قدر أن لفظ الواحد فيه اشتراك وإجمال لكان ما بينه القرآن من اتصافه
~~بالصفات الثبوتية رافعا للإجمال والاشتراك موافقا لقول أهل الإثبات دون
~~النفاة
# وهذه الأدلة كلما تدبرها العاقل تبين له قطعا أن هؤلاء النفاة مناقضون
~~للرسول هم في جانب والرسل في جانب كمناقضة القرامطة الباطنية وأمثالهم وأن
~~استدلال هؤلاء بنصوص الأنبياء على نفيهم من جنس استدلال القرامطة على
~~شريعتهم الإلحادية بنصوص الأنبياء
# ومما يبين ذلك أن كلام الله ورسوله صدق بل أصدق الكلام كلام الله والكلام
~~الصدق يتضمن الإخبار عن الأمور على ما هي عليه لا على خلاف ما هي عليه
~~بخلاف الكلام الذي هو كذب سواء كان PageV07P123 صاحبه يعلم أنه كذب أو كان
~~مخطئا يظن أنه صدق مطابق للحقائق وليس كذلك كما هو كلام هؤلاء النفاة
~~للصفات فإن الواحد الذي يثبتونه لا حقيقة له في الخارج فيمتنع أن يكون كلام
~~الله مخبرا عن وجوده في الخارج وذلك أنهم يجعلون الحقائق المتنوعة كل واحدة
~~هي الأخرى بلا امتياز أصلا فيجعلون الذات القائمة بنفسها هي الصفة القائمة
~~بها كما يجعلون العالم عين العلم والقادر عين القدرة
# ومنهم ms1338 من يجعل العلم عين المعلوم ويجعلون كل صفة هي الأخرى كما يجعلون
~~العلم هو القدرة والقدرة هي الإرادة أو يجعلون النوع الكلي العام المقسوم
~~إلى أعيان هو واحدا بالعين بحيث تكون هذه العين هي تلك العين كما يقولون
~~الوجود واحد والموجود الواجب هو الوجود المطلق بشرط الإطلاق الذي لا يختص
~~بوجه من الوجوه أو بشرط عدم كل أمر وجودي عنه فلا يختص بكونه واجبا أو
~~عالما أو قادرا أو حيا أو نحو ذلك من الأمور التي توجب اختصاصه بموجود دون
~~موجود
# وإذا حققوا الأمر لم يفرقوا بين الوجود الواجب الخالق القديم الفاطر
~~الغني عن كل ما سواه والوجود الممكن المحدث المخلوق المفطور الفقير الذي لا
~~يستغنى عنه بوجه من الوجه عن خالقه بل لا يزال فقيرا إليه
# ويجعلون الكلام المنقسم إلى الأمر والنهي والخبر هو نفس الأمر والنهي
~~والخبر وإن عين الكلام الذي هو أمر عين الكلام الذي هو PageV07P124 خبر
~~وعين الكلام الذي هو أمر بالصلاة هو عين الكلام الذي هو أمر بالصيام وعين
~~الكلام الذي هو خبر عن الله هو عين الكلام الذي هو خبر عن أبي لهب فيجمعون
~~في ذلك بين كون الواحد العام الكلي المشترك الذي لا يكون إلا في الذهن هو
~~الآحاد المعينة الموجودة في الخارج ولا يفرقون بين الواحد بالنوع والواحد
~~بالعين
# كما لم يفرق بين هذا وهذا أهل وحدة الوجود الذين قالوا الوجود واحد
~~وجعلوا وجود الخالق عين وجود المخلوقات والذين قالوا الحقائق المتنوعة
~~كالأمر والخبر حقيقة واحدة
# فالواحد الذي يثبته النفاة أو من أخذ ببعض أقوالهم لا بد أن يتضمن بعضهم
~~هذا مثل جعل الذات هي الصفات أو جعل كل صفة هي الأخرى أو جعل الكلي المقسوم
~~إلى أنواع هو نفس الأعيان المختلفة الموجودة في الخارج وجعل ما يمتنع وجوده
~~في الخارج ولا يكون إلا في الذهن أمرا موجودا في الخارج يجب وجوده في
~~الخارج وجعل ما يجب وجوده في الخارج مما يمتنع وجوده في الخارج فلا يكون
~~إلا في الذهن
# ومنتهاهم في ms1339 توحيدهم في إثبات واحدين أحدهما الجوهر الفرد الذي يثبته من
~~يثبته من المعتزلة ومن وافقهم من أهل الكلام مع أن PageV07P125 جمهور
~~العقلاء ينكرونه مع دعوى النظام أن في كل جسم من ذلك ما لا يتناهى
# والثاني الجواهر العقلية التي يثبتها من يثبتها من المتفلسفة مع أن جمهور
~~العقلاء يعلمون بالضرورة أنها إنما هي في الأذهان لا في الأعيان مثل
~~الكليات المطلقة التي توصف بها الأعيان
# وهم يقولون إن الحقائق الموجودة في الخارج التي يسمونها الأنواع كالإنسان
~~والفرس وغيرهما من أنواع الحيوان مركبة من هذه ومثل المادة الكلية والصورة
~~الجوهرية اللتين يدعون أنهما جوهران عقليان يتركب منهما كل جسم ومثل العقول
~~العشرة التي يدعون أنها مجردات فإن هؤلاء يصورون ما يعقله الإنسان من
~~المعقولات المجردات المفارقات للأعيان المحسوسة فتوهموا أن تلك المعقولات
~~المجردات هي موجودة في الخارج مفارقات للأعيان المحسوسة وإنما هي أمور
~~متصورة في الأذهان لا أنها موجودة مع كونها كلية أو مع كونها مجردة في
~~الأعيان ثم يدعون تركب الأنواع منها كما يدعي أولئك تركب الأعيان من
~~الأجزاء التي يسمونها الجواهر المنفردة
# وقد بسط الكلام على هذه الأمور في موضع آخر وبين أن هذا الواحد الذي
~~يثبتونه في العلم الإلهي والطبيعي والمنطقي لا حقيقة له إلا في الذهن ومن
~~تصور هذا حق التصور تبين له من غلط هؤلاء PageV07P126 وضلالهم ما يطول وصفه
~~وتبين له أن ضلال هؤلاء في العقليات من جنس ضلالهم في السمعيات وأنهم كما
~~أخبر تعالى عن أصحاب النار @QB@ وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في
~~أصحاب السعير @QE@ سورة الملك 10
# وكان من أصول هذا الإلحاد والتعطيل الذي سموه توحيدا هو فرارهم من تعدد
~~صفات الواحد الحق وتعدد أسمائه وكلامه مع أن ذلك لا محذور فيه بل هو الحق
~~الذي لا يمكن جحده
# ومن فهم هذا انحل له ما يقوله من يقوله من المتفلسفة إن الواحد لا يصدر
~~عنه إلا واحد وما يقوله من تركيب الأنواع من الأجناس والفصول وأن ذلك الفرد
~~الذي تتركب منه ms1340 هذه الحقائق هو أيضا أمر يقدر في الذهن لا حقيقة له في
~~الخارج وما يقولونه من أن الواحد لا يكون فاعلا وقابلا وأمثال ذلك مما
~~يعبرون عنه بلفظ الواحد وهو واحد يقدر في الأذهان لا حقيقة له في الخارج
# وإن قيل إن القرآن لم يدل على العلو والصفات لا بنفي ولا إثبات كان هذا
~~أيضا باطلا ومعلوم البطلان من وجوه
# أحدها أن العلم بدلالة النصوص على العلو والصفات أمر ضروري فالقدح فيه من
~~جنس القدح فيما دل عليه القرآن من خلق السماوات والأرض ومن نعيم الجنة
~~والنار ولا ريب أن دلالة القرآن والحديث على ذلك أعظم من دلالته على
~~الميزان والشفاعة والحوض PageV07P127 وفتنة القبر ومساءلة منكر ونكير وأعظم
~~من دلالته على أن محمدا خاتم النبيين وأنه أفضل الخلق وأن الأنبياء أفضل من
~~غيرهم وأن السابقين الأولين من أهل الجنة وأعظم من دلالته على تنزيه الله
~~عن البخل والكذب والظلم ونحو ذلك من النقائص
# وبالجملة فما من صنف من الأصناف المعلومة بالضرورة من الدين إلا وتطريق
~~التأويل إلى نصوصه من جنس تطريقه إلى نصوص العلو والصفات أو أبلغ من ذلك أو
~~قريب من ذلك
# الوجه الثاني أن يقال جميع الطوائف متفقة على أن ظواهر النصوص مثبتة
~~للعلو والصفات ولهذا كان المخالفون لذلك يقولون إما بالتأويل المتضمن لصرف
~~ذلك عن ظاهره وإما بالتفويض مع قولهم ظاهر ذلك غير مراد فلو لم يكن ظاهرها
~~دالا على الإثبات لما احتاجوا إلى هذا ولدفعوا أصل ظهور هذه الدلالة كما
~~يدفع ظهور الدلالة في غير ذلك مما تقدم التمثيل به وغير ذلك
# الثالث أن يقال نحن نعلم بالضرورة أن ظهور دلالة هذه النصوص على العلو
~~والصفات أعظم من ظهور ما كان المؤمنون والكافرون يوردونه على السؤالات عما
~~يظنونه مشكلا من القرآن كما تقدم تمثيلا وإذا كان كذلك ولم يسألوا عن ذلك
~~علم قطعا أنه لم يكن منافيا لما يعلمونه بعقولهم PageV07P128
# الوجه الرابع أن يقال فعلى هذا التقدير يمتنع تعارض العقل والسمع إذا لم
~~يكن للسمع ظاهر ms1341 يخالف العقل وهذا هو كان المقصود بالكلام وإنما ذكرنا مسألة
~~العلو على طريق التمثيل لأنهم يذكرون ذلك فيها فيقال ليس في ظاهر القرآن ما
~~يخالف الأدلة العقلية وهو المطلوب
# الوجه الخامس أن الهمم والدواعي متوفرة على طلب العلم بهذه المسائل وهي
~~من أجل علوم الدين ومعرفتها إما واجبة أو مؤكدة الاستحباب وما كان كذلك
~~يمتنع في الشرع والعادة أن الرسول لا يبين أمرها بنفي ولا إثبات
# الوجه السادس أن العلم بهذه المسائل إما أن يكون من الدين وإما أن لا
~~يكون فإن قيل ليس ذلك من الدين بحيث لا يكون العلم بها أفضل من الجهل بها
~~وهذا خلاف المعلوم بالاضطرار من دين المسلمين وكل دين فإن العلم بالله وما
~~يستحقه من الأسماء والصفات لا ريب أنه مما يفضل الله به بعض الناس على بعض
~~أعظم مما يفضلهم بغير ذلك من أنواع العلم ولا ريب أن ذلك يتضمن من الحمد
~~لله والثناء عليه وتعظيمه وتقديسه وتسبيحه وتكبيره ما يعلم به أن ذلك مما
~~يحبه الله ورسوله وسواء قيل إن ذلك واجب أو مستحب فالمقصود أنه من المحمود
~~الحسن المفضل عند الله ورسوله فيكون ذلك من الدين
# وقد قال تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا @QE@ سورة المائدة 3 PageV07P129
# وقال تعالى @QB@ يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام @QE@ سورة
~~المائدة 16 وقال تعالى @QB@ إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم @QE@ سورة
~~الإسراء 9
# وقال @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ سورة آل عمران 110 وأمثال ذلك
~~من النصوص التي يدل كل منها على أن بيان هذا ومعرفته مما جاء به الرسول
~~ونزل به هذا الكتاب وعلمته هذه الأمة وتضمنه هذا الدين فلا يمكن أن يقال إن
~~الرسول والمؤمنين أعرضوا عنه فلم يكن لهم به علم ولا لهم فيه كلام لا بنفي
~~ولا إثبات
# والجواب السادس عن أصل الحجة أن يقال لا نسلم أن العقل ينافي موجب هذه
~~النصوص بل هذه المعقولات النافية لذلك فاسدة كما تقدم التنبيه ms1342 على فسادها
~~فضلا عن أن يكون المعقول المنافي لها هو الأصل في العلم بالسمع فإن غاية
~~هذه المعقولات أن يقال لو كان فوق العالم لكان جسما وذلك منتف وقد علم جواب
~~أهل الإثبات عن هذه الحجة فإن منهم من منع المقدمة الأولى مثل كثير من أهل
~~الكلام والفلسفة وغيرهما من أصحاب ابن كلاب والأشعري وأهل الفقه والحديث
~~والتصوف من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وأبي حنيفة وغيرهم والفلاسفة كما
~~ذكره ابن رشد ونحوه ومنهم من منع الثانية كالهشامية والكرامية وغيرهما
~~ومنهم من فصل عن معنى الجسم PageV07P130
# فإن قيل إن معناه ما ليس بلازم للعلو مثل كونه مماثلا للمخلوقات منع
~~الأولى
# فإن قيل إن معناه لازم للعلو مثل كونه مشارا إليه منع الثانية
# فهو يقول إنه فوق العالم قطعا كما علم ذلك بالعقل والسمع
# فإذا قيل لو كان فوقه لكان جسما فالمراد بمعنى الجسم إما أن يكون لازما
~~للعلو وإما أن لا يكون لازما فإن كان لازما لا محالة منعت المقدمة الثانية
~~وهي انتفاء اللازم وإن لم يكن لازما منعت المقدمة الأولى وهي التلازم
# وكل ما يقال في هذا المقام من الألفاظ المجملة مثل لفظ المتحيز والمركب
~~ونحو ذلك يستفصل عن معناه كما يستفصل عن معنى لفظ الجسم فإذا تلخص محل
~~النزاع في معنى معقول مثل كون المراد بذلك ما تقوم به الصفات أو ما يتميز
~~منه شيء عن شيء ونحو ذلك من المعاني لم يسلم انتفاء ذلك بل نقول هذا لا بد
~~من ثبوته بالعقل الصريح كما دل عليه النقل الصحيح
# الجواب السابع أن يقال بل العقل الصريح موافق للسمع لا منازع له والعقل
~~قد دل على أن الله تعالى فوق العالم وهذه طريقة حذاق أهل النظر من أهل
~~الإثبات كما هو طريق السلف والأئمة يجعلون العلو من الصفات المعلومة بالعقل
~~وهذه طريقة أبي محمد بن كلاب وأتباعه كأبي العباس القلانسي والحارث
~~المحاسبي وأشباههما PageV07P131 من أئمة الأشعرية وهي طريقة محمد بن كرام
~~وأتباعه وطريقة أكثر أهل الحديث والفقه والتصوف وإليها رجع ms1343 القاضي أبو يعلى
~~وأمثاله
# ولكن طائفة من الصفاتية من أصحاب الأشعري ومن وافقهم من أصحاب أحمد
~~وغيرهم يظنون أن العلو من الصفات الخبرية كالوجه واليدين ونحو ذلك وأنهم
~~إذا أثبتوا ذلك أثبتوه لمجيء السمع به فقط ولهذا كان من هؤلاء من ينفي ذلك
~~ويتأول نصوصه أو يعرض عنها كما يفعل مثل ذلك في نصوص الوجه واليد
# ومن سلك هذه الطريقة فإنه يبطل الأدلة التي يقال إنها نافية لهذه الصفة
~~كما يبطل به ما به ينفون صفة الاستواء والوجه واليد ويبين أنه لا محذور في
~~إثباتها كما يقول مثل ذلك في الاستواء والوجه واليد ونحو ذلك من الصفات
~~الخبرية
# وهؤلاء كلامهم أمتن من كلام نفاة الصفات الخبرية نقلا وعقلا وإذا قيل إن
~~في كلامهم تناقضا أو أنهم يقولون ما لا يعقل ففي كلام النفاة من التناقض
~~وما لا يعقل أكثر مما في كلامهم فهم بالنسبة إلى النفاة أكمل علما بالمعقول
~~والمنقول وأما بالنسبة إلى السلف والأئمة أهل الإثبات فيظهر من تناقضهم
~~وقولهم ما لا يعقل ما يظهر به رجحان طريقة السلف والأئمة عليهم وتنسد به
~~معارضة النفاة لهم ويتبين به الحق الذي لا يعدل عنه من فهمه ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله
# ثم المثبتون للعلو بالعقل لهم طرق منها أنهم يقولون العلم بذلك ضروري
~~مستقر في فطر بني آدم PageV07P132
# ومنها أنهم يقولون قصدهم لربهم عند الحاجات التي لايقضيها إلا هو هو أيضا
~~ضروري وقصدهم له بتوجه قلوبهم إلى العلو أيضا ضروري فهم مفطورون على
~~الإقرار به وأنه في العلو وعلى أنهم محتاجون إليه يسألونه عند الضرورات
~~وعلى أنهم يقصدونه في العلو لا في السفل وأن قلوبهم بفطرتها تتوجه إلى
~~العلو اللهم إلا من أفسد فطرته وقصد أن يصدها عن مقتضاها مع أن هذا عند
~~الحقيقة بغلب مع فطرته ويضل عنه ما كان يفتريه
# ومنها أنهم يقولون إن ذلك أمر متفق عليه بين العقلاء السليمي الفطرة وكل
~~منهم يخبر بذلك عن فطرته من غير مواطأة من بعضهم لبعض ويمتنع في مثل ms1344 هؤلاء
~~أن يتفقوا على تعمد الكذب عادة ويمتنع أيضا غلطهم في الأمور الفطرية
~~الضرورية فإن ذلك يسد باب العلم والمعرفة وأن يثق الإنسان بشيء من علومه
~~ومتى قدح في مثل هذا كان القدح في مقدمات ما يدعى أنه معارض لذلك أسهل
~~بكثير فإن المعارضين لابد فيما يعارضون به من العقليات من قضايا تلقاها
~~بعضهم عن بعض فيجوز عليهم فيها من الاتفاق على الغلط وعلى تعمد الكذب ما لا
~~يجوز على المتفقين على قضايا لم يتلقها بعضهم عن بعض مع كثرة هؤلاء وتنوع
~~أصنافهم
# ومنها أنهم يثبتون العلو بطرق نظرية كقولهم كل موجودين فإما أن أن يكون
~~أحدهما مباينا للآخر وإما أن يكون مداخلا له ونحو ذلك من الطرق المعلومة
~~لهم فمعهم من العلم الضروري والقصد الضروري واتفاق العقلاء الذين لم
~~يتواطأوا على قضاياهم والعقليات PageV07P133 النظرية ما ليس للنفاة ما
~~يشابهه وليس مع النفاة إلا أقيسة نظرية قد بين فسادها ومن لم يعلم فسادها
~~على التفصيل كفاه أن يعلم فسادها مجملا فإنها مخالفة للمعارف الضرورية ولما
~~أجمعت عليه فطر البرية مع مخالفتها لما جاء في الكتب الإلهية كالتوراة
~~والإنجيل وغيرهما من الكتب فالعلم الموروث عن الأنبياء من بني إسرائيل
~~وغيرهم مع علم عامة المسلمين بمخالفتها للقرآن ولسنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولما أجمع عليه سلف الأمة وخيار قرونها ولما أجمع عليه عامة المؤمنين
~~وأعيان الأمة من كل صنف
# والجواب الثامن أن يقال لمن أجاب بهذا عن النصوص إذا احتججت على من ينفي
~~ما تثبته بالنصوص كإثبات القدر إن كنت من المثبتين له أو إثبات الجنة
~~والنار وما فيهما من الأكل والشرب واللباس ونحو ذلك إن كنت من المثبتين له
~~وإثبات وجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج وتحريم الربا والخمر وغير ذلك من
~~الشرائع إن كنت من المثبتين له إذا قال لك منازعك هذه الظواهر التي احتججت
~~بها قد عارضها دلائل عقلية وجب تقديمها عليها فما كان جوابك لهؤلاء كان
~~جواب أهل الإثبات لك
# فإن قلت ما أثبته معلوم بالاضطرار من الدين ms1345 قال لك أهل الإثبات للعلو
~~وهذا معلوم لنا بالاضطرار من الدين
# فإن قلت أنا لا أسلم هذا لكم قالوا لك ومن نازعك من القرامطة أو الفلاسفة
~~أو المعتزلة لا يسلم لك ما ادعيته من الضرورة PageV07P134
# فإن قلت لا يقدح في علمي الضروري منازعة غيري قالوا لك لا يقدح في علمنا
~~الضروري منازعتك لنا
# فإن قلت أنا إذا نازعني منازع في الضروريات التي عندي سكت عنه ولم أنازعه
# قيل لك وهذا مما يمكن المثبت أن يقوله لك كما تقوله لمنازعك أيضا لكن أنت
~~لا توفي بهذا بل تتناقض وتخاصم أهل الإثبات وتنكر عليهم بل قد تعاديهم أو
~~تكفرهم فإن كان ما فعلته سائغا لك ساغ لأولئك النفاة أن يخاصموك ويعادوك
~~ويكفروك كما فعلت هذا بأهل الإثبات وإن كنت تنكر على من يعاديك ويكفرك من
~~النفاة لما أثبته فأنكر على نفسك معاداتك وتكفيرك لأهل الإثبات لما نفيته
# وإن قلت أنا لا أثق بصدقهم أنهم يعلمون ذلك اضطرارا أو لا أثق بخبرتهم
~~بالعلم الضروري
# قيل لك ومنازعك النافي لا يثق بصدقك وعلمك أيضا
# فإن قلت هو يعلم من ديني وعقلي ما يوجب معرفته بصدقي وعلمي
# قيل لك وأنت تعرف من دين أهل الإثبات وعقلهم ما يوجب معرفتك بصدقهم
~~وعلمهم
# وإن قلت أنا أبين فساد العقليات التي يعارض بها النفاة لما أثبته
# قيل لك والمثبتون لما تنفيه يثبتون فساد العقليات التي تعارضهم أنت بها
~~PageV07P135
# وإن قلت أنا وأولئك النفاة متفقون على النفي لما أثبته هؤلاء
# قيل لك والطائفة الفلانية والفلانية متفقتان على النفي لما أثبته
# واعلم أنه ليس من أهل الأرض إلا من يمكن مخاطبته بهذه الطريق حتى غلاة
~~النفاة من الجهمية والقرامطة والفلاسفة فإنهم لا بد أن يثبتوا شيئا من
~~السمعيات بوجه من الوجوه إذ لا يمكن أحدا من الطوائف أن ينفي جميع ما أثبته
~~السمع من القضايا الخبرية والطلبية
# وإذا قال أنا أثبت ما جاء به السمع لكوني علمته بالعقل لا لمجيء السمع به
~~أمكن أن يجاب بمثل ذلك في إثبات العلو ms1346 والصفات أيضا وأمكن أن يجاب بجواب
~~آخر وهو أن كل من أقر بالنبوات بوجه من الوجوه فلا بد له أن يثبت بأقوال
~~الأنبياء ما تكون الحجة فيه مجرد قولهم ولو أنه من الأمور العلمية السياسية
~~فإن هؤلاء كلهم لا بد له من العمل بالشرائع إما في الظاهر وإما للجمهور
~~وإما في أوائل سلوكهم
# وإن كان ممن لا يثبت النبوات بوجه فلا بد له من العمل بقول غير الأنبياء
~~كالملوك والفلاسفة ونحوهم
# بل لا بد للإنسان أن يفهم كلام بني جنسه إذ الإنسان مدني بالطبع لا يستقل
~~بتحصيل مصالحه فلا بد لهم من الاجتماع للتعاون على المصالح ولا يتم ذلك إلا
~~بطريق يعلم به بعضهم ما يقصده غيره PageV07P136
# وأي طريق فرض من الإشارة والعبارة والكتابة وغير ذلك كان ذلك من جنس
~~السمعيات والنقليات فإن جماع ذلك ما به يعلم مراد الغير فإن نفى ناف ذلك
~~بطريق جعله معارضا له من عقلياته فلا بد لمن أثبت ما يثبته من السمعيات أن
~~يجيبه بجواب فما كان جوابا له كان نظيره جوابا لأهل الإثبات فيما علموا أنه
~~مراد للرسول صلى الله عليه وسلم وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع
# الجواب التاسع أن يقال نحن لا نرضى أن نجيبكم بما أجبتم به النفاة وذلك
~~أنكم مقصرون في مناظرة النفاة لما أثبتموه عقلا وسمعا فإنكم في كثير من
~~مناظراتكم لهم تصيرون إلى المكابرة ودعوى ما يعلمون هم نقيضها كما تفعلونه
~~في مسألة الرؤية والكلام وإثبات الصفات بدون إثبات لوازم ذلك إذ أنتم كثيرا
~~ما تثبتون الشيء بدون لوازمه أو مع وجود منافيه
# ومن هنا تسلط عليكم القرامطة والفلاسفة والمعتزلة ونحوهم من النفاة وكلام
~~أئمتكم معهم كلام قاصر يظهر قصوره لمن كان خبيرا بالعقليات وسبب ذلك
~~تقصيرهم في مناظرتهم حيث سلموا لهم مقدمات عقلية ظنوها صحيحة وهي فاسدة
~~فاحتاجوا إلى إثبات لوازمها فاضطروا إما إلى موافقتهم على الباطل وإما إلى
~~التناقض الذي يظهر به فساد قولهم وإما إلى العجز الذي يظهر به قصورهم
~~وانقطاعهم ms1347 PageV07P137
# ثم أخذوا يناظرون أهل الإثبات للعلو ونحوه بما به ناظرهم أولئك ويتسلطون
~~على العاجز عن مناظرتهم من المثبتين كما تسلط عليهم أولئك فصاروا بمنزلة من
~~قصروا في جهاد من يليهم من الكفار حتى غلبوهم وهزموههم فقاموا يقاتلون من
~~يليهم من المسلمين كما قاتلهم أولئك الكفار حتى ظهر الباطل والكفر والضلال
~~بتفريطهم أولا في جهاد من يليهم من الكفار وعداوتهم ثانيا على من يليهم من
~~المسلمين
# وصاروا على ضد ما وصف الله به المؤمنين حيث قال @QB@ أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم @QE@ سورة الفتح 29 @QB@ أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين
~~@QE@ سورة المائدة 54 فصاروا أعزة على المؤمنين أذلة على الكافرين كما نعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج حيث قال يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل
~~الأوثان
# وحال الجهمية والرافضة شر من حال الخوارج فإن الخوارج كانوا PageV07P138
~~يقاتلون المسلمين ويدعون قتال الكفار وهؤلاء أعانوا الكفار على قتال
~~المسلمين وذلوا للكفار فصاروا معاونين للكفار أذلاء لهم معادين للمؤمنين
~~أعزاء عليهم كما قد وجد مثل ذلك في طوائف القرامطة والرافضة والجهمية
~~النفاة والحلولية ومن استقرأ أحوال العالم رأى من ذلك عبرا وصار في هؤلاء
~~شبه من الذين قال الله تعالى فيهم @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين
~~آمنوا سبيلا أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا @QE@
~~سورة النساء 51 52
# ولهذا تجد كثيرا من هؤلاء النفاة يصنف في الشرك والسحر وعبادة الكواكب
~~والأوثان وفي النفاق والزندقة التي توجد في كلام كثير من الفلاسفة وغيرهم
~~بل يخضع لهؤلاء الكفار والمنافقين ويذل لهم ويريد أن يعلو على المؤمنين
~~ويقهرهم وإن كان هذا بسبب ضعف من قاتله من المؤمنين وتفريطهم وعداوتهم كما
~~أن قهر أولئك الكفار له كان بسبب ضعفه الحاصل من تفريطه وعدوانه فالذم لاحق
~~له بقدر ما فرط فيه من حقوق الله وتعداه من حرماته كما أن هؤلاء يلحقهم
~~أيضا الذم بقدر ما فرطوا فيه من حقوق الله وتعدوه ms1348 من حرماته
# وقد قال تعالى @QB@ ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون
~~@QE@ سورة الزخرف 39
# والمقصود هنا أن يقال لهؤلاء الذين ينفون العلو ويثبتون بعض الصفات نحن
~~لا نرضى أن نجيبكم بما تجيبون به أنتم نفاة الصفات PageV07P139 وغيرها مما
~~أثبته الرسول صلى الله عليه وسلم بل نجيبكم وأولئك جميعا ببيان أنه ليس
~~معكم فيما تخالفون به النصوص لا عقل صريح ولا نقل صحيح بل ليس معكم في ذلك
~~إلا الأكاذيب المموهة المزخرفة بالألفاظ المجملة الموهمة التي تلقاها بعضكم
~~عن بعض تقليدا لأسلافكم فإذا فسر معناها وكشف عن مغزاها ظهر فسادها بصريح
~~المعقول كما علم فسادها بصحيح المنقول وتبين أيضا أن حجة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم قائمة على من بلغه ما جاء به ليس لأحد أن يعارض شيئا من كلامه
~~برأيه وهواه بل على كل أحد أن يكون معه كما قال تعالى @QB@ فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما @QE@ سورة النساء 65
# ونحن لا نسلم ما سلمتموه أنتم من المقدمات الفاسدة كما سلمتموه لمن عارض
~~الكتاب من القرامطة والفلاسفة والمعتزلة وغيرهم بل نسد عليهم الطريق التي
~~منها دخلوا على الإسلام ونمنعهم المقدمات التي جعلوها أصل علم الكلام الذي
~~خالفوا به الكتاب والسنة وإجماع الأنام PageV07P140 $ الوجه الرابع
~~والأربعون
# أن يقال العقليات التي يقال إنها أصل للسمع وأنها معارضة له ليست مما
~~يتوقف العلم بصحة السمع عليها فامتنع أن تكون أصلا له بل هي أيضا باطلة وقد
~~اعترف بذلك أئمة أهل النظر من أهل الكلام والفلسفة فإن جماع هذه الطرق هي
~~طريقان أو ثلاثة
# طريقة الأعراض والاستدلال بها على حدوث الموصوف بها أو ببعضها كالحركة
~~والسكون
# وطريقة التركيب والاستدلال بها على أن الموصوف بها ممكن أو محدث فهاتان
~~الطريقتان هي جماع ما يذكر في هذا الباب
# والثالثة الاستدلال بالاختصاص على إمكان المختص أو حدوثه قد يقال إنها
~~طريقة أخرى وقد تدخل في الأولى
# والاستدلال باجتماع الجواهر وافتراقها على ms1349 رأي من يقول إن الجسم مركب من
~~الجواهر المنفردة يدخل في الأولى وفي الثانية
# أما دخولها في الأولى فبناء على أن الجواهر لا تخلو من الاجتماع
~~والافتراق كما لا يخلو الجسم بل الجوهر من الحركة والسكون PageV07P141
# وأما دخولها في الثانية فبناء على أن الجسم مركب من الجواهر المنفردة أو
~~من المادة والصورة وحينئذ فيكون إما ممكنا عند من يستدل بذلك على الإمكان
~~وإما محدثا عند من يستدل بذلك على الحدوث
# ولكن الاستدلال بهذه الطريق مبني على أن الجسم مركب من الجواهر المحسوسة
~~التي لا تنقسم وهي الجواهر المنفردة أو من الجواهر العقلية وهي المادة
~~والصورة وهذا مما ينازعهم فيه جمهور العقلاء بخلاف كون الجسم لا يخلو عن
~~نوع من الأعراض فلا يخالف فيه إلا شذوذ
# ثم الطريقة الأولى مبنية على امتناع وجود ما لا يتناهى من الحوادث
~~والثانية مبنية على أن ما اجتمعت فيه معان لزم أن يكون ممكنا أو حادثا
~~والثالثة مبنية على أن المختص لا بد له من مخصص منفصل عنه
# وهذه المقدمات الثلاث قد نازع فيها جمهور العقلاء وكل من هذه الطرق تسلكه
~~الجهمية والمعتزلة نفاة الصفات والأفعال ويسلكه أيضا نفاة الأفعال القائمة
~~به دون الصفات
# وأما المتفلسفة القائلون بقدم العالم نفاة الصفات فأصل كلامهم مبني على
~~طريقة التركيب بناء على أن الموصوف مركب وإذا استدلوا PageV07P142 بطريقة
~~الأعراض فإنما يستدلون بها على أن الموصوف بها ممكن ويسندون ذلك إلى
~~التركيب فإنما استدلالهم بالأعراض على حدوث الموصوف فلا يمكنهم بل هذا نقيض
~~قولهم
# وكل من الطائفتين تطعن في طريقة الأخرى وتبين فسادها ومعلوم أن المتكلمين
~~القائلين بإثبات الصفات لله تعالى أقرب إلى الإسلام والسنة من نفاة الصفات
~~وأن نفاة الصفات القائلين بحدوث السماوات والأرض أقرب إلى الإسلام والسنة
~~من القائلين بقدم ذلك ومن كان إلى الإسلام والسنة أقرب كانت عقلياته التي
~~يعارض بها النصوص الإلهية أقل بعدا عن دين المسلمين
# فإذا كان أئمة العلم قد أنكروا هذه التي هي أقرب من غيرها إلى العقل
~~والنقل وبينوا أنها فاسدة ms1350 في العقل محرمة في الشرع كان ما هو أبعد منها
~~وأضعف أعظم فسادا في العقل وتحريما في الشرع
# وما زال أئمة العلم على ذلك حتى أئمة النظر من أهل الكلام والفلسفة
~~فالاستدلال بالحركة والسكون على حدوث المتحرك الساكن بل الاستدلال بالأعراض
~~مطلقا على حدوث ما قامت به من الجواهر والأجسام والاستدلال بحدوث الصفات
~~على حدوث ما قامت به من الموصوفات والاستدلال بتركب الأجسام من الجواهر
~~ونحو ذلك وجعل ذلك طريقا إلى العلم بحدوث العالم وإلى العلم PageV07P143
~~بإثبات الصانع تعالى هو طريق الجهمية والمعتزلة ونحوهم من أهل الكلام
~~المذموم عند السلف المحدث في الإسلام وهم الذين ابتدعوا هذه الطريق
~~والاستدلال بها والتزام لوازمها والتفريع عليها وإن كان قد شركهم في ذلك
~~قوم من غير المسلمين أو سبقوهم إلى ذلك سواء كانوا من الصابئين أو اليهود
~~أو غيرهم
# والمقصود أن ظهور هذه في الإسلام كان ابتداؤه من جهة هؤلاء المتكلمين
~~المبتدعين وهذه هي من اعظم أصول هؤلاء المتكلمين وهذه وأمثالها هي من
~~الكلام الذي اتفق سلف الأمة وأئمتها على ذمه والنهي عنه وتجهيل أصحابه
~~وتضليلهم حيث سلكوا في الاستدلال طرقا ليست مستقيمة واستدلوا بقضايا متضمنة
~~للكذب فلزمهم بها مسائل خالفوا بها نصوص الكتاب والسنة وصرائح المعقول
~~فكانوا جاهلين كاذبين ظالمين في كثير من مسائلهم ووسائلهم وأحكامهم
~~ودلائلهم
# وكلام السلف والأئمة في ذم ذلك كثير مشهور في عامة كتب الإسلام وما من
~~أحد قد شدا طرفا من العلم إلا وقد بلغه من PageV07P144 ذلك بعضه لكن كثير
~~من الناس لم يحيطوا علما بكثير من أقوال السلف والأئمة في ذلك وبمعانيها
~~وقد جمع الناس من كلام السلف والأئمة في ذلك مصنفات مفردة مثل ما جمعه
~~الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي ومثل المصنف الكبير الذي جمعه الشيخ أبو
~~إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري الملقب بشيخ الإسلام الذي سماه ذم
~~الكلام وأهله ومن ذلك في كتب الآثار والسنة ما شاء الله
# وممن ذكر اتفاق السلف على ذلك الغزالي في أجل كتبه الذي سماه إحياء علوم
~~الدين ms1351 قال فإن قلت فعلم الجدل والكلام مذموم كعلم النجوم أو هو مباح أو
~~مندوب إليه فاعلم أن للناس في هذا غلوا وإسرافا في أطراف فمن قائل إنه بدعة
~~وحرام وإن العبد أن يلقى الله بكل ذنب سوى الشرك خير له من أن يلقاه
~~بالكلام ومن قائل إنه واجب فرض إما على الكفاية أو على الأعيان وإنه أجل
~~الأعمال وأعلى القربات PageV07P145 وإنه تحقيق لعلم التوحيد ونضال عن دين
~~الله
# قال وإلى التحريم ذهب الشافعي ومالك وأحمد بن حنبل سفيان وجميع أهل
~~الحديث من السلف قال ابن عبد الأعلى سمعت الشافعي يوم ناظر حفصا الفرد وكان
~~من متكلمي المعتزلة يقول لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير له
~~من أن يلقاه بشيء من الكلام وإني سمعت من حفص كلاما لا أقدر أن أحكيه وقال
~~أيضا قد اطلعت من أهل الكلام على شيء ما كنت ظننته قط ولأن يبتلى العبد بكل
~~ما نهى الله عنه ما عدا الشرك خير له من أن ينظر في الكلام
# وقال أيضا لو علم الناس ما في الكلام من الأهواء لفروا منه فرارهم من
~~الأسد PageV07P146
# وقال حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد ويطاف بهم في العشائر
~~والقبائل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام
# قال وقال أحمد بن حنبل لا يفلح صاحب الكلام أبدا ولا تكاد ترى أحدا نظر
~~في الكلام إلا وفي قلبه دغل
# قال وبالغ فيه حتى هجر الحارث المحاسبي مع زهده وورعه بسبب تصنيفه كتابا
~~في الرد على المبتدعة وقال ويحك ألست تحكي بدعتهم أولا ثم ترد عليهم ألست
~~تحمل الناس بتصنيفك على مطالعة البدعة والتفكر في تلك الشبهات فيدعوهم ذلك
~~إلى الرأي والبحث
# قلت هجران أحمد للحارث لم يكن لهذا السبب الذي ذكره أبو حامد وإنما هجره
~~لأنه كان على قول ابن كلاب الذي وافق المعتزلة PageV07P147 على صحة طريق
~~الحركات وصحة طريق التركيب ولم يوافقهم على نفي الصفات مطلقا بل كان هو
~~وأصحابه يثبتون أن الله فوق ms1352 الخلق عال على العالم موصوف بالصفات ويقررون
~~ذلك بالعقل وإن كان مضمون مذهبه نفي ما يقوم بذات الله تعالى من الأفعال
~~وغيرها مما يتعلق بمشيئته واختياره وعلى ذلك بنى كلامه في مسألة القرآن
# وهذا هو المعروف عند من له خبرة بكلام أحمد من أصحابه وغيرهم من علماء
~~أهل الحديث والسنة ولأبي عبد الله الحسين والد أبي القاسم الخرقي صاحب
~~المختصر المشهور كتاب في قصص من هجرة أحمد سأل فيه لأبي بكر المروذي عن ذلك
~~فأجابه عن قصصهم واحدا واحدا
# وقد ذكر ذلك أيضا أبو بكر الخلال في كتاب السنة وقد ذكر ذلك ابن خزيمة
~~وغيره ممن يعرف حقيقة هذه الأمور وكذلك السري السقطي كان يحذر الجنيد بن
~~محمد من شقاشق الحارث ثم ذكر غير واحد أن الحارث رجع عن ذلك كما ذكره معمر
~~بن زياد في أخبار PageV07P148 شيوخ أهل المعرفة والتصوف وذكر أبو بكر
~~الكلاباذي في كتاب التعرف لمذاهب التصوف عن الحارث المحاسبي أنه كان يقول
~~إن الله يتكلم بصوت وهذا يناقض قول ابن كلاب
# وأبو حامد ليس له من الخبرة بالآثار النبوية والسلفية ما لأهل المعرفة
~~بذلك الذين يميزون بين صحيحه وسقيمه ولهذا يذكر في كتبه من الأحاديث
~~والأثار الموضوعة والمكذوبة ما لو علم أنها موضوعة لم يذكرها
# وأحمد رضي الله عنه قد رد على الجهمية وغيرهم بالأدلة السمعية والعقلية
~~وذكر من كلامهم وحججهم ما لم يذكره غيره بل استوفى حكاية مذهبهم وحججهم أتم
~~استيفاء ثم أبطل ذلك بالشرع والعقل
# وقد نقل أبو حامد في كتابه ما ذكر أنه سمعه من بعض الحنابلة وهو
~~PageV07P149 أن أحمد لم يتأول إلا ثلاثة أحاديث وهذا غلط على أحمد وقد بسط
~~الكلام على هذا في غير هذا الموضع وتبين ما في هذا الكلام وتوابعه من
~~الصواب والخطأ نقلا وتوجيها ولو اقتصر أبو حامد على ما نقله من كتاب ابن
~~عبد البر عن الأئمة لم يكن فيه شيء من هذا الخطأ فإن ابن عبد البر وأمثاله
~~أعلم بالآثار من هؤلاء ولكن لعله نقل ذلك ms1353 من كلام أبي طالب أو غيره
# ونظير هذا ما ذكره أبو المعالي في كتابه أصول الفقه المسمى بالبرهان لما
~~ذكر مذاهب الناس في القياس العقلي والشرعي PageV07P150 فقال القياس فيما
~~ذكره أصحاب المذاهب ينقسم إلى شرعي وعقلي ثم الناظرون في الأصول والمنكرون
~~تفرقوا على مذاهب فذهب بعضهم إلى رد القياسين وقال القائلون هذا مذهب منكري
~~النظر وقال قائلون بالقياس العقلي والسمعي وهذا مذهب الأصوليين والقياسيين
~~من الفقهاء وذهب ذاهبون إلى القول بالقياس العقلي وجحد القياس الشرعي وهذا
~~مذهب النظام وطوائف من الرافضة والإباضية والأزارقة ومعظم فرق الخوارج إلا
~~النجدات وصار صائرون إلى النهي عن القياس النظري والأمر بالقياس الشرعي
~~PageV07P151
# قال وهذا مذهب أحمد بن حنبل والمقتصدين من أتباعه وليس ينكرون إفضاء
~~النظر العقلي إلى العلم ولكن ينهون عن ملابسته والاشتغال به
# قال وذهب الغلاة من الحشوية وأهل الظاهر إلى رد القياس العقلي والشرعي
~~قال أبو المعالي أطلق النقلة القياس العقلي وإن عنوا به النظر العقلي فهو
~~من نوعه إذا استجمع شرائط الصحة مفض إلى العلم مأمور به شرعا والقياس
~~الشرعي متقبل معمول به إذا صح على السبر اللائق به وإن عنى الناقلون
~~بالقياس العقلي اعتبار شيء بشيء ووقوف نظر في غائب على استثارة معنى في
~~شاهد فهذا باطل عندي لا أصل له فليس في المعقولات قياس وقد فهم عنا ذلك
~~طلبه المعقولات PageV07P152 قلت هذا الذي ذكره أبو المعالي من إنكار القياس
~~في المعقولات وافقه عليه طائفة من المتاخرين كأبي حامد والرازي وأبي محمد
~~المقدسي وقالوا قياس التمثيل إنما يكون في الشرعيات والمنطقيون قد يدعون أن
~~قياس التمثيل في العقليات إنما يفيد الظن واما جمهور العقلاء فعلى أنه لا
~~فرق بين قياس الشمول وقياس التمثيل في إفادة العلم والظن فإن ما يجعل في
~~قياس الشمول حدا أوسط يجعل في قياس التمثيل مناط الحكم ويسمى العلة والوصف
~~والمشترك
# فإذا قيل النبيذ المسكر حرام لأنه مسكر وكل مسكر حرام فهذا قياس شمول ولا
~~بد له من دليل يدل على صحة المقدمة الكبرى القائلة كل ms1354 مسكر حرام فإذا استدل
~~بقياس التمثيل قال لأنه مسكر فكان حراما قياسا على عصير العنب المسكر ثم
~~يبين أن العلة في الأصل هو السكر فالدليل الدال على علية الوصف في الأصل هو
~~الدال على صحة المقدمة الكبرى والسكر هو الوصف الذي علق به الحكم وهو مناطه
~~وهو المشترك بين الأصل والفرع الذي علق به الحكم والمسكر المتصف بالسكر هو
~~الحد الأوسط المكرر في قياس الشمول الذي هو محمول في المقدمة الصغرى موضوع
~~في الكبرى
# وأول ما ذكره عن أحمد فقد أنكره أصحاب أحمد حتى قال أبو البقاء العكبري
~~لمن قرأ عليه كتاب البرهان هذا النقل ليس بصحيح عن مذهب الإمام أحمد وهو
~~كما قال فإن أحمد لم ينه عن نظر في دليل عقلي صحيح يفضي إلى المطلوب بل في
~~كلامه في أصول الدين في الرد على الجهمية وغيرهم من الاحتجاج بالأدلة
~~العقلية PageV07P153 على فساد قول المخالفين للسنة ما هو معروف في كتبه
~~وعند أصحابه
# ولكن أحمد ذم من الكلام البدعي ما ذمه سائر الأئمة وهو الكلام المخالف
~~للكتاب والسنة والكلام في الله ودينه بغير علم
# واستدل أحمد بقوله تعالى @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@ سورة الأعراف 33
# وأحمد أشهر وأكثر كلاما في أصول الدين بالأدلة القطعية نقلها وعقلها من
~~سائر الأئمة لأنه ابتلي بمخالفي السنة فاحتاج إلى ذلك والموجود في كلامه من
~~الاحتجاج بالأدلة العقلية على ما يوافق السنة لم يوجد مثله في كلام سائر
~~الأئمة ولكن قياس التمثيل في حق الله تعالى لم يسلكه أحمد لم يسلك فيه إلا
~~قياس الأولى وهو الذي جاء به الكتاب والسنة فإن الله لا يماثل غيره في شيء
~~من الأشياء حتى يتساويا في حكم القياس بل هو سبحانه أحق بكل حمد وأبعد عن
~~كل ذم فما كان من صفات الكمال المحضة التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه فهو ms1355
~~أحق به من كل ما سواه وما كان من صفات النقص فهو أحق بتنزيهه عنه من كل ما
~~سواه
# والقرآن لما بين قدرته على إعادة الخلق بفعله لما هو أبلغ من ذلك كان هذا
~~من باب قياس الأولى وكذلك بين تنزيهه عن الولد والشريك وكذلك أحمد سلك هذا
~~المسلك كما ذكر في موضعه مثل بيانه لإمكان كونه عالما بجميع المخلوقات مع
~~كونه بائنا عن العالم فوق PageV07P154 العرش بقياسين عقليين أحدهما أن
~~الإنسان قد يكون معه قدح صاف فيرى ما فيه مع مباينته له فالرب سبحانه قدرته
~~على العالم ومباينته له أعظم من قدرة هذا على ما في يديه فلا تمتنع رؤيته
~~لما فيه وإحاطته به مع مباينته له
# والقياس الثاني من بنى دارا وخرج منها فهو يعلم ما فيها لكونه فعلها وإن
~~لم يكن فيها فالرب الذي خلق كل شيء وأبدعه هو أحق بأن يعلم ما خلق وهو
~~اللطيف الخبير وإن لم يكن حالا في المخلوقات
# والمقصود أن أحمد يستدل بالأدلة العقلية على المطالب الإلهية إذا كانت
~~صحيحة إنما يذم ما خالف الكتاب والسنة أو الكلام بلا علم والكلام المبتدع
~~في الدين كقوله في رسالته إلى المتوكل لا أحب الكلام في هذا إلا ما كان في
~~كتاب الله أو حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو الصحابة أو التابعين
~~فأما غير ذلك فإن الكلام فيه غير محمود
# وهو لا يكره إذا عرف معاني الكتاب والسنة أن يعبر عنها بعبارات أخرى إذا
~~احتيج إلى ذلك بل هو قد فعل ذلك بل يكره المعاني المبتدعة في هذا أي فيما
~~خاض الناس فيه من الكلام في القرآن والرؤية والقدر والصفات إلا بما يوافق
~~الكتاب والسنة وآثار الصحابة والتابعين PageV07P155
# ولهذا كره الكلام في الجسم وفي الحيز وفي اللفظ بالقرآن نفيا وإثباتا لما
~~في كل من النفي والإثبات من باطل وكلامه في هذه الأمور مبسوط في موضع آخر
~~كما هو معروف في كتابه وخطابه
# والمذموم شرعا ما ذمه الله ورسوله كالجدل بالباطل والجدل ms1356 بغير علم والجدل
~~في الحق بعد ما تبين
# فاما المجادلة الشرعية كالتي ذكرها الله تعالى عن الأنبياء عليهم السلام
~~وأمر بها في مثل قوله تعالى @QB@ قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا
~~@QE@ سورة هود 32
# وقوله @QB@ وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه @QE@ سورة الأنعام 83
~~وقوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه @QE@ سورة البقرة 258
~~وقوله تعالى @QB@ وجادلهم بالتي هي أحسن @QE@ سورة النحل 125
# وأمثال ذلك فقد يكون واجبا أو مستحبا وما كان كذلك لم يكن مذموما في
~~الشرع
# وما ذكره أبو حامد الغزالي من كلام السلف في ذم أهل الكلام لولا أنه
~~معروف عنهم في كتب يعتمد عليها لم يذكره هنا PageV07P156 وقد نقل من ذلك ما
~~نقله من كتاب أبي عمر بن عبد البر الذي سماه فضل العلم وأهله وما يلزمهم في
~~تأديته وحمله وأبو عمر من أعلم الناس بالآثار والتمييز بين صحيحها وسقيمها
# ومن ذلك ما نقله أبو حامد أيضا عن أحمد أنه قال علماء الكلام زنادقة قال
~~وقال مالك أرأيت إن جاء من هو أجدل منه أيدع دينه كل يوم لدين جديد قال
~~يعني أن أقوال المتجادلين تتقاوم قال وقال مالك لا تجوز شهادة أهل الأهواء
~~والبدع فقال بعض أصحابه في تأويله إنه أراد بأهل الأهواء أهل الكلام على أي
~~مذهب كانوا
# قلت هذا الذي كنى عنه أبو حامد هو محمد بن خويز منده PageV07P157 البصري
~~الإمام المالكي وقد قال إن أهل الأهواء عند مالك وأصحابه الذين ترد شهادتهم
~~هم أهل الكلام
# قال فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع عند مالك وأصحابه وكل متكلم فهو
~~عندهم من أهل الأهواء أشعريا كان أو غير أشعري هكذا ذكره عنه ابن عبد البر
~~ومنه نقل ذلك أبو حامد لكن كنى عن التصريح بذلك
# قال أبو حامد وقال أبو يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق PageV07P158
# قال وقد اتفق أهل الحديث من السلف على هذا ولا ينحصر ما ينقل عنهم من
~~التشديدات فيه وقالوا ما سكت عنه الصحابة مع ms1357 أنهم أعرف بالحقائق وأفصح في
~~ترتيب الألفاظ من غيرهم إلا لعلمهم بما يتولد منه ولذلك قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم هلك المتنطعون هلك المتنطعون أي المتعمقون في البحث والاستقصاء
# قال واحتجوا بأن ذلك لو كان من الدين لكان أهم ما يأمر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويعلم طريقه ويثني على أربابه فقد علمهم الاستنجاء وندبهم إلى
~~حفظ الفرائض PageV07P159 وأثنى عليهم ونهاهم عن الكلام في القدر وعلى هذا
~~استمر الصحابة فالزيادة على الأستاذ طغيان وظلم وهم الأستاذون والقدوة ونحن
~~الأتباع والتلامذة
# قال وأما الفرقة الأخرى فاحتجوا بأن المحذور من الكلام إن كان هو من أجل
~~لفظ الجوهر والعرض وهذه الاصطلاحات الغريبة التي لم تعهدها الصحابة فالأمر
~~فيه قريب إذ ما من علم إلا وقد أحدث فيه اصطلاحات لأجل التفهم كالحديث
~~والتفسير والفقه ولو عرض عليهم عبارة النقض والكسر والتعدية والتركيب وفساد
~~الوضع لما كانوا يفهمونه وإحداث عبارة للدلالة على مقصود صحيح كإحداث آنية
~~على PageV07P160 هيئة جديدة لاستعمالها في مباح وإن كان المحذور هو المعنى
~~فنحن لا نعني به إلا معرفة الدليل على حدوث العالم ووحدانية الخلق تعالى
~~وصفاته كما جاء به الشرع فمن أين تحرم معرفة الله بالدليل وإن كان المحذور
~~هو الشغب والتعصب والعداوة والبغض وما يفضي إليه الكلام فذلك يحرم ويجب
~~الاحتراز منه كما أن الكبر والرياء وطلب الرياسة مما يفضي إليه علم الحديث
~~والتفسير والفقه وهو محرم يجب الاحتراز منه ولكن لا يمنع من العلم لأجل
~~أدائه إليه
# وكيف يكون ذكر الحجة والمطالبة والبحث عنها محظورا وقد قال الله تعالى
~~@QB@ قل هاتوا برهانكم @QE@ سورة النمل 64 وقال تعالى @QB@ ليهلك من هلك عن
~~بينة ويحيى من حي عن بينة @QE@ سورة الأنفال 42 PageV07P161 وقال تعالى
~~@QB@ إن عندكم من سلطان @QE@ سورة يونس 68 أي من حجة وبرهان
# وقال تعالى @QB@ قل فلله الحجة البالغة @QE@ سورة الأنعام 149
# وقال تعالى @QB@ ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه @QE@ إلى قوله @QB@
~~فبهت الذي كفر @QE@ سورة البقرة 258 وذكر إبراهيم ومجادلته وإفحامه خصمه ms1358 في
~~معرض الثناء عليه وقال تعالى @QB@ وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه
~~@QE@ سورة الأنعام 83
# وذكر كلاما طويلا ذكرناه وتكلمنا على ما فيه من مقبول ومردود كلاما
~~مبسوطا في غير هذا الموضع إلى أن قال فهذا ما يمكن أن يذكر للفريقين
# ثم ذكر تفصيلا اختاره مضمونه أن فيه مضرة من إثارة الشبهات وتحريك
~~العقائد وإزالتها عن الجزم والتصميم ومضرة في تأكيد اعتقاد المبتدعة
~~وتثبيته في صدورهم بحيث تنبعث PageV07P162 دواعيهم ويشتد حرصهم على الإصرار
~~عليه ولكن هذا الإصرار بواسطة التعصب الذي يثور عن الجدل
# قلت المضرة التي ذكرها نوعان أحدهما يتعلق بالعلم وهو التنبيه على شبه
~~الباطل التي تضعف اعتقاد الحق وتفضي إلى الباطل والثاني يتعلق بالقصد وهو
~~إثارة الهوى والحمية والعصبية التي تدعو إلى الإصرار ولو على الباطل لئلا
~~يغلب الشيطان
# قال وأما منفعته فقد يظن أن فائدته كشف الحقائق ومعرفتها على ما هي عليه
~~وهيهات فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف وهذا إذا سمعته من محدث أو
~~حشوى ربما خطر ببالك أن الناس أعداء ما جهلوا فاسمع هذا ممن خبر الكلام ثم
~~قلاه بعد حقيقة الخبرة وبعد التغلغل فيه إلى منتهى درجة المتكلمين وجاوز
~~ذلك إلى التعمق في علوم أخرى سوى نوع الكلام وتحقق أن الطريق إلى حقائق
~~المعرفة من هذا الوجه مسدود
# قال ولعمري لا ينفك الكلام عن كشف وتعريف PageV07P163 وإيضاح لبعض الأمور
~~ولكن على الندور وفي أمور جلية تكاد تنال قبل التعمق في صناعة الكلام
# قال بل منفعته شيء واحد وهو حراسة العقيدة التي ترجمناها على العوام
~~وحفظها عن تشويشات المبتدعة بأنواع الجدل فإن العامي يستفزه جدل المبتدع
~~وإن كان فاسدا ومعارضة الفاسد بالفاسد نافعة والناس متعبدون بهذه العقيدة
~~التي قدمناها إذ ورد الشرع بها لما فيها من صلاح دينهم ودنياهم واجتماع
~~السلف عليها والعلماء متعبدون بحفظ ذلك على العوام من تلبيسات المبتدعة كما
~~تعبد السلاطين بحفظ أموالهم عن تهجمات الغصاب والظلمة
# قال وإذا وقعت الإحاطة بضرره ومنفعته فينبغي أن يكون PageV07P164 كالطبيب
~~الحاذق في استعمال الدواء ms1359 الخطر إذ لا يضعه إلا في موضعه وذلك في وقت
~~الحاجة وعلى قدر الحاجة
# قلت فهذا كلام أبي حامد مع معرفته بالكلام والفلسفة وتعمقه في ذلك يذكر
~~اتفاق سلف أهل السنة على ذم الكلام ويذكر خلاف من نازعهم ويبين أنه ليس فيه
~~فائدة إلا الذب عن العقائد الشرعية التي أخبر بها الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لأمته وإذا لم يكن فيه فائدة إلا الذب عن هذه العقائد امتنع أن يكون
~~معارضا لها فضلا عن أن يكون مقدما عليها فامتنع أن يكون الكلام العقلي
~~المقبول مناقضا للكتاب والسنة وما كان من ذلك مناقضا للكتاب والسنة وجب أن
~~يكون من الكلام الباطل المردود الذي لا ينازع في ذمه أحد من المسلمين لا من
~~السلف والأئمة ولا أحد من الخلف المؤمنين أهل المعرفة بعلم الكلام والفلسفة
~~وما يقبل من ذلك وما يرد وما يحمد وما يذم وإن من قبل ذلك وحمده كان من أهل
~~الكلام الباطل المذموم باتفاق هؤلاء
# هذا مع أن السلف والأئمة يذمون ما كان من الكلام والعقليات والجدل باطلا
~~وإن قصد به نصر الكتاب والسنة فيذمون من قابل بدعة ببدعة وقابل الفاسد
~~بالفاسد فكيف من قابل السنة بالبدعة وعارض الحق بالباطل وجادل في آيات الله
~~بالباطل ليدحض به الحق PageV07P165
# ولكن المقصود هنا بيان ما ذكره من اتفاق أئمة السنة على ذمه وما ذكره من
~~أنه هو وطريق المتفلسفة لا يفيد كشف الحقائق ومعرفتها مع خبرته بذلك وهو
~~تكلم بحسب ما بلغه عن السلف وما فهمه وعلمه مما يحمد ويذم ولم تكن خبرته
~~بأقوال السلف وحقيقة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كخبرته بما سلكه
~~من طرق أهل الكلام والفلسفة فلذلك لم يكن في كلامه من هذا الجانب من العلم
~~والخبرة ما فيه من الجانب الذي هو به أخبر من غيره وذلك أن ما ذكره من أن
~~مضرته هي إثارة الشبهات في العلم وإثارة التعصب في الإرادة إنما يقال إذا
~~كان الكلام في نفسه حقا بأن تكون قضاياه ومقدماته ms1360 صادقة بل معلومة
# فإذا كان مع ذلك قد يورث النظر فيه شبها وعداوة قيل فيه ذلك والسلف لم
~~يكن ذمهم للكلام لمجرد ذلك ولا لمجرد اشتماله على ألفاظ اصطلاحية إذا كانت
~~معانيها صحيحة ولا حرموا معرفة الدليل على الخالق وصفاته وأفعاله بل كانوا
~~أعلم الناس بذلك وأعرفهم بأدلة ذلك ولا حرموا نظرا صحيحا في دليل صحيح يفضي
~~إلى علم نافع ولا مناظرة في ذلك نافعة إما لهدي مسترشد وإما لإعانة مستنجد
~~وإما لقطع مبطل متلدد بل هم أكمل الناس نظرا واستدلالا واعتبارا وهم نظروا
~~في أصح الأدلة وأقومها فإن الناظر PageV07P166 الطالب للعلم إما أن يكون
~~نظره في كلام معلم يبين له ويخاطبه بما يعرفه الحق وإما أن يكون في نفس
~~الأمور الثابتة التي يخبر عنها المتكلم ويريد أن يعلم أمرها المتعلم كسائر
~~الناظرين في الطب والنحو وغير ذلك إما أن ينظر في كلام المعلمين لهذا الفن
~~وإما أن ينظر فيما من شأنه أن يخبر عنه كالأبدان واللغات
# والسلف كان نظرهم في خير الكلام وأفضله وأصدقه وأدله على الحق وهو كلام
~~الله تعالى وهم ينظرون في آيات الله تعالى التي في الآفاق وفي أنفسهم فيرون
~~ذلك من الأدلة ما يبين أن القرآن حق قال تعالى @QB@ سنريهم آياتنا في
~~الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق @QE@ سورة فصلت 53
# والمناظرة المحمودة نوعان والمذمومة نوعان وذلك لأن المناظر إما أن يكون
~~عالما بالحق وإما أن يكون طالبا له وإما أن لا يكون عالما به ولا طالبا له
~~فهذا الثالث هو المذموم بلا ريب وأما الأولان فمن كان عالما بالحق فمناظرته
~~المحمودة أن يبين لغيره الحجة التي تهديه إن كان مسترشدا طالبا للحق إذا
~~تبين له أو يقطعه ويكف عدوانه إن كان معاندا غير متبع للحق إذا تبين له
~~ويوقفه ويسلكه ويبعثه على النظر في أدلة الحق إن كان يظن أنه حق وقصده الحق
# وذلك لأن المخاطب بالمناظرة إذا ناظره العالم المبين للحجة إما أن
~~PageV07P167 يكون ممن يفهم الحق ويقبله فهذا إذا بين ms1361 له الحق فهمه وقبله
~~وإما أن يكون ممن لا يقبله إذا فهمه أو ليس له غرض في فهمه بل قصده مجرد
~~الرد له فهذا إذا نوظر بالحجة انقطع وانكف شره عن الناس وعداوته وهذا هو
~~المقصود الذي ذكره أبو حامد وغيره وهو دفع أعداء السنة المجادلين بالباطل
~~عنها
# وإما أن يكون الحق قد التبس عليه وأصل قصده الحق لكن يصعب عليه معرفته
~~لضعف علمه بأدلة الحق مثل من يكون قليل العلم بالآثار النبوية الدالة على
~~ما أخبر به من الحق أو لضعف عقله لكونه لا يمكنه أن يفهم دقيق العلم أو لا
~~يفهمه إلا بعد عسر أو قد سمع من حجج الباطل ما اعتقد موجبه وظن أنه لا جواب
~~عنه فهذا إذا نوظر بالحجة أفاده ذلك إما معرفة بالحق وإما شكا وتوقفا في
~~اعتقاده الباطل أو في اعتقاده صحة الدليل الذي استدل به عليه وبعث همته على
~~النظر في الحق وطلبه إن كان له رغبة في ذلك فإن صار من أهل العصبية الذين
~~يتبعون الظن وما تهوى الأنفس ألحق بقسم المعاندين كما تقدم
# واما المناظرة المذمومة من العالم بالحق فأن يكون قصده مجرد الظلم
~~والعدوان لمن يناظره ومجرد إظهار علمه وبيانه لإرادة العلو في الأرض فإذا
~~أراد علوا في الأرض أو فسادا كان مذموما على إرادته PageV07P168 ثم قد يكون
~~من الفجار الذين يؤيد الله بهم الدين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر فكما يجاهد الكفار فاجر فينتفع المسلمون
~~بجهاده فقد يجادلهم فاجر فينتفع المسلمون بجداله لكن هذا يضر نفسه بسوء
~~قصده وربما أوقعه ذلك في أنواع من الكذب والبدعة والظلم فيجره إلى أمور
~~أخرى
# وقد وقع في ذلك كثير من هؤلاء وهؤلاء
# وأما إن كان المناظر غير عالم بالحق بأن لايعرف الحق في نفس المسألة أو
~~يعرف الحق لكن لا يعرف بعض الحجج أو الجواب عن بعض المعارضات أو الجمع بين
~~دليلين متعارضين وأمثال ذلك فهذا إذا ناظر طالبا لمعرفة الحق وأدلته ms1362
~~والجواب عما يعارضها والجمع بين الأدلة الصحيحة كان محمودا وإن ناظر بلا
~~علم فتكلم بما لا يعرف من القضايا والمقدمات كان مذموما
# والسلف رضوان الله عليهم كانت مناظرتهم مع الكفار وأهل البدع كالخوارج
~~وغيرهم من القسم الأول وكانت مناظرة بعضهم لبعض في مسائل الأحكام والتفسير
~~تارة من القسم الأول وتارة من PageV07P169 القسم الثاني وهي المشاورة التي
~~مدحهم الله عليها بقوله عز وجل @QB@ وأمرهم شورى بينهم @QE@ سورة الشورى 38
# وما ذكره الله تعالى عن الأنبياء والمؤمنين من المجادلة يتناول هذا وهذا
~~وقد ذم الله تعالى في القرآن ثلاثة أنواع من المجادلة ذم صاحب المجادلة
~~بالباطل ليدحض به الحق وذم المجادلة في الحق بعدما تبين وذم المحاجة فيما
~~لا يعلم المحاج
# فقال تعالى @QB@ وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق @QE@ سورة غافر 5
# وقال تعالى @QB@ يجادلونك في الحق بعد ما تبين @QE@ الآية سورة الأنفال 6
# وقال @QB@ ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم
~~به علم @QE@ سورة آل عمران 66
# والذي ذمه السلف والأئمة من المجادلة والكلام هو من هذا الباب فإن أصل
~~ذمهم الكلام هو الكلام المخالف للكتاب والسنة وهذا لا يكون في نفس الأمر
~~إلا باطلا فمن جادل به جادل بالباطل وإن كان ذلك الباطل لا يظهر لكثير من
~~الناس أنه باطل لما فيه من الشبهة فإن الباطل المحض الذي يظهر بطلانه لكل
~~أحد لا يكون قولا ومذهبا لطائفة تذب عنه وإنما يكون باطلا مشوبا بحق كما
~~قال تعالى PageV07P170 @QB@ لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم
~~تعلمون @QE@ سورة آل عمران 71
# أو تكون فيه شبهة لأهل الباطل وإن كانت باطلة وبطلانها يتبين عند النظر
~~الصحيح كالذين قالوا إن محمدا صلى الله عليه وسلم شاعر وكاهن ومجنون قالوا
~~إنه شاعر لأن الشعر كلام موزون مقفى فشبهوا القرآن به من هذا الوجه والكاهن
~~يخبر أحيانا بواحدة تصدق فشبهوا الرسول به من هذا الوجه والمجنون يقول
~~ويفعل خلاف ما في عقول ذوي العقول فلما زعموا أن ما يأتي به الرسول ms1363 صلى
~~الله عليه وسلم يخالف ما يأتي به العقلاء نسبوه إلى ذلك
# لكن ما ينصبه الله من الأدلة ويهدي إليه عباده من المعرفة يتبين به الحق
~~من الباطل الذي يشتبه به ولكن ليس كل من عرف الحق إما بضرورة أو بنظر أمكنه
~~أن يحتج على من ينازعه بحجة تهديه أو تقطعه فإن ما به يعرف الإنسان الحق
~~نوع وما به يعرفه به غيره نوع وليس كل ما عرفه الإنسان أمكنه تعريف غيره به
~~فلهذا كان النظر أوسع من المناظرة فكل ما يمكن المناظرة به يمكن النظر فيه
~~وليس كل ما يمكن النظر فيه يمكن مناظرة كل أحد به PageV07P171
# ولهذا كان أهل العلم بالحديث لهم علوم ضرورية بأقوال الرسول ومقاصده لا
~~يشركهم فيها إلا من شركهم في أسبابها
# والمقصود هنا أن السلف كانوا أكمل الناس في معرفة الحق وأدلته والجواب
~~عما يعارضه وإن كانوا في ذلك درجات وليس كل منهم يقوم بجميع ذلك بل هذا
~~يقوم بالبعض وهذا يقوم بالبعض كما في نقل الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغير ذلك من أمور الدين
# والكلام الذي ذموه نوعان أحدهما أن يكون في نفسه باطلا وكذبا وكل ما خالف
~~الكتاب والسنة فهو باطل وكذب فإن أصدق الكلام كلام الله
# والثاني أن يكون فيه مفسدة مثلما يوجد في كلام كثير منهم من النهي عن
~~مجالسة أهل البدع ومناظرتهم ومخاطبتهم والأمر بهجرانهم وهذا لأن ذلك قد
~~يكون أنفع للمسلمين من مخاطبتهم فإن الحق إذا كان ظاهرا قد عرفه المسلمون
~~وأراد بعض المبتدعة أن يدعو إلى بدعته فإنه يجب منعه من ذلك فإذا هجر وعزر
~~كما فعل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بصبيغ بن عسل التميمي
~~وكما كان المسلمون يفعلونه أو قتل كما قتل المسلمون PageV07P172 الجعد بن
~~درهم وغيلان القدري وغيرهما كان ذلك هو المصلحة بخلاف ما إذا ترك داعيا وهو
~~لا يقبل الحق إما لهواه وإما لفساد إدراكه فإنه ليس في مخاطبته إلا مفسدة
~~وضرر عليه وعلى المسلمين
# والمسلمون أقاموا ms1364 الحجة على غيلان ونحوه وناظروه وبينوا له الحق كما فعل
~~عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه واستتابه ثم نكث التوبة بعد ذلك فقتلوه
# وكذلك علي رضي الله عنه بعث ابن عباس إلى الخوارج فناظرهم ثم رجع نصفهم
~~ثم قاتل الباقين
# والمقصود أن الحق إذا ظهر وعرف وكان مقصود الداعي إلى البدعة إضرار الناس
~~قوبل بالعقوبة
# قال الله تعالى @QB@ والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم
~~داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد @QE@ سورة الشورى 16
# وقد ينهون عن المجادلة والمناظرة إذا كان المناظر ضعيف العلم بالحجة
~~وجواب الشبهة فيخاف عليه أن يفسده ذلك المضل كما ينهى الضعيف في المقاتلة
~~أن يقاتل علجا قويا من علوج الكفار فإن ذلك يضره ويضر المسلمين بلا منفعة
~~وقد ينهى عنها إذا كان المناظر PageV07P173 معاندا يظهر له الحق فلا يقبله
~~وهو السوفسطائي فإن الأمم كلهم متفقون على أن المناظرة إذا انتهت إلى
~~مقدمات معروفة بينة بنفسها ضرورية وجحدها الخصم كان سوفسطائيا ولم يؤمر
~~بمناظرته بعد ذلك بل إن كان فاسد العقل داووه وإن كان عاجزا عن معرفة الحق
~~ولا مضرة فيه تركوه وإن كان مستحقا للعقاب عاقبوه مع القدرة إما بالتعزير
~~وإما بالقتل وغالب الخلق لا ينقادون للحق إلا بالقهر
# والمقصود أنهم نهوا عن المناظرة من لا يقوم بواجبها أو مع من لا يكون في
~~مناظرته مصلحة راجحة أو فيها مفسدة راجحة فهذه أمور عارضة تختلف باختلاف
~~الأحوال
# وأما جنس المناظرة بالحق فقد تكون واجبة تارة ومستحبة أخرى وفي الجملة
~~جنس المناظرة والمجادلة فيها محمود ومذموم ومفسدة ومصلحة وحق وباطل
# ومنشأ الباطل من نقص العلم أو سوء القصد كما قال تعالى @QB@ إن يتبعون
~~إلا الظن وما تهوى الأنفس @QE@ سورة النجم 23
# ومنشأ الحق من معرفة الحق والمحبة له والله هو الحق المبين ومحبته أصل كل
~~عبادة فلهذا كان أفضل الأمور على الإطلاق معرفة الله ومحبته وهذا هو ملة
~~إبراهيم خليل الله تعالى الذي جعله الله للناس إماما وجعله أمة يأتم ms1365 به
~~الخلق وهو الذي ناظر المعطلين والمشركين PageV07P174
# كما ذكر الله تعالى محاجته لمن حاجه في ربه @QB@ إذ قال إبراهيم ربي الذي
~~يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق
~~فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر @QE@ سورة البقرة 258 ومحاجته لقومه الذين
~~كانوا يعبدون الكواكب
# والجهمية نفاة الصفات الذين هم رؤوس أهل الكلام المذموم قولهم مأخوذ من
~~قول خصمائه كما هو مأخوذ من قول فرعون خصم موسى عليه السلام فإن فرعون أظهر
~~جحد الصانع وعلوه على خلقه وجحد تكليمه لموسى وقوم إبراهيم كانوا مشركين
~~كما أخبر الله تعالى عنهم بذلك وكان فيهم من هو معطل كما ذكر الله تعالى
~~ذلك
# والفلاسفة القائلون بدعوة الكواكب فيهم المشرك وفيهم المعطل ونفي الصفات
~~من أقوالهم فمنهم من لا يثبت لهذا العالم المشهود ربا أبدعه كما هو قول
~~الدهرية الطبيعية منهم ويجعلون العالم نفسه واجب الوجود بذاته ومنهم من
~~يثبت له مبدعا واجبا بنفسه أبدعه كما هو قول الدهرية الإلهية منهم ويقولون
~~إن الواجب ليس له صفة ثبوتية بل صفاته إما سلب وإما إضافة وأما مركبة منهما
# وكان الجعد بن درهم من أهل حران وكان فيهم بقايا من الصابئين والفلاسفة
~~خصوم إبراهيم الخليل عليه السلام فلهذا أنكر تكليم موسى وخلة إبراهيم
~~موافقة لفرعون والنمروذ بناء على أصل هؤلاء PageV07P175 النفاة وهو أن الرب
~~تعالى لا يقوم به كلام ولا يقوم به محبة لغيره فقتله المسلمون ثم انتشرت
~~مقالته فيمن ضل من هذا الوجه
# والمحبة متضمنة للإرادة ومسألة الكلام والإرادة ضل فيهما طوائف كما ضلوا
~~في إنكار العلو الذي أنكره فرعون على موسى كما قد بسط هذا في موضعه
# ومما يبين هذا أن السلف لم يذموا التكلم بأسماء مفردة كالجوهر والجسم
~~والعرض فإن الاسم المفرد ليس بكلام ولا يتكلم به أحد وإنما ذموا الكلام
~~المؤلف الدال على معان والذين كانوا يتكلمون بهذه الأسماء كان كلامهم
~~متضمنا لأمور فيها افتراء على الله ورسوله إما إثبات ما نفاه الله وإما نفي
~~ما ms1366 أثبته الله ومتضمنة لمعان باطلة هي كذب وباطل في نفس الأمر
# والمقصود هنا التنبيه على جنس ما مدحه السلف وذموه وأنهم كانوا أعرف
~~الناس بالحق وأدلته وبطلان ما يعارضه وإنما يظن بهم التقصير في هذا من كان
~~جاهلا بحقيقة الحق وبما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من العلم
~~والإيمان وبما وصل إليه السلف والأئمة فجهله بالأول يوجب أن لا يعلم الحق
~~بل يعتقد نقيضه وجهله بالثاني يوجب ظنه أن ليس فيما جاء به الرسول بيان
~~الحق بأدلته والمناظرة عنه وجهله بالثالث يوجب ظنه أن السلف ذموا الكلام
~~بالأدلة الصحيحة المفضية PageV07P176 إلى العلم بالله وصفاته خوفا من
~~الشبهات والأهواء بل الأصل في ذم السلف للكلام هو اشتماله على القضايا
~~الكاذبة والمقدمات الفاسدة المتضمنة للافتراء على الله تعالى وكتابه ورسوله
~~ودينه
# فهذا هو الكلام المذموم بالذات وهو الكلام الكاذب الباطل وأما الكلام
~~الذي هو حق وصدق فهذا لا يذم بالذات وإنما يذم المتكلم به أحيانا لاشتمال
~~ذلك على مضرة عارضة مثل ما يحرم القذف وإن كان القاذف صادقا إذا لم يكن له
~~أربعة شهداء ومثل ما تحرم الغيبة والنميمة ونحو ذلك مما هو صدق لكن فيه ظلم
~~للغير
# وأما الكلام في الدين فنوعان أحدهما أمر والثاني خبر والكلام في أصول
~~الدين هو من نوع الثاني ولا ريب أن الله تعالى أخبر بإثبات أمور ونفى أمور
~~وأصدق الكلام كلام الله فما ناقض ذلك كان كذبا وقولا على الله غير الحق
# كما قال تعالى @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله
~~إلا الحق @QE@ سورة النساء 171
# وقال تعالى @QB@ ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا
~~الحق @QE@ سورة الأعراف 169
# وقال تعالى @QB@ إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في
~~الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين @QE@ سورة الأعراف 152 PageV07P177
# وقال تعالى @QB@ سبحان ربك رب العزة عما يصفون @QE@ سورة الصافات 180
~~وأمثال ذلك
# وعامة الكلام الذي ذمه السلف تشتمل مسائله على كذب وفرية ودلائل مسائله ms1367
~~على كذب وفرية كأقوال الجهمية النفاة لما أثبته الله تعالى له من الأسماء
~~والصفات وكلام القدرية النافية لما أثبته الله من قدرته ومشيئته
# ودلائل الجهمية النفاة هو استدلالهم بدليل الجواهر والأعراض فإنهم زعموا
~~أن الأعيان المشاهدة كالسماوات والأرض مركبة من الجواهر المنفردة أو من
~~المادة والصورة وأن المركب مسبوق بجزئه ومفتقر إلى مركب يركبه فيكون محدثا
~~وممكنا وما قام بها من الصفات والحركات أعراض والأعراض أو بعضها حادثة وما
~~كان شخصه حادثا وجب أن يكون نوعه حادثا فيمتنع وجود حوادث لا تتناهى وقالوا
~~بهذا عرفنا أن السماوات مخلوقة وبذلك عرفنا أن الله موجود فلزمهم على ذلك
~~أن ينفوا صفات الله وأفعاله وذلك باطل شرعا وعقلا ولم يكن ما أقاموه دليلا
~~صحيحا فلا هم عرفوا الحق بدليل صحيح قويم ولا PageV07P178 هم نصروه بميزان
~~مستقيم ولكنهم قد يقابلون الفاسد بالفاسد فإن أعداء الملة قد يقيمون شبهة
~~على نقيض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كشبهة الدهرية على قدم
~~السماوات فيقابلون ذلك بفاسد آخر كاستدلالهم على حدوث ذلك بدليل الأعراض
~~والصفات
# وحفظ مثل هذا الكلام لاعتقاد العوام كدفع المظلمة عنهم بعقوبات فيها
~~عدوان ومن ظن أن الخلف أعلم بالحق وأدلته أو المناظرة فيه من السلف فهو
~~بمنزلة من زعم أنهم أقوم بالعلم والجهاد وفتح البلاد منهم وكلا الظنين طريق
~~من لم يعرف حقيقة الدين ولا حال السلف السابقين
# وهذا مثل كلام الرافضة وأمثالهم من أهل الفرية الذين يتضمن قولهم التكذيب
~~بالحق والتصديق بالباطل فهؤلاء فيما يحدثون به من الكذب ويكذبون به من
~~الصدق في المقولات بمنزلة أهل الكلام الباطل في البحث والنظر كالجهمية
~~الذين يكذبون بالحق ويصدقون بالباطل في العقليات
# ولهذا كان غير واحد من السلف يقرن بين الجهمية والرافضة وهما شر أهل
~~الأهواء وكان الكلام المذموم عند السلف أعظم من الشهادة بالزور وظلم الحق
~~PageV07P179
# وذلك لأن الكاذب الظالم إذا علم أنه كاذب ظالم كان معترفا بذنبه معتقدا
~~لتحريم ذلك فترجى له التوبة ويكون اعتقاده التحريم وخوفه من الله تعالى من ms1368
~~الحسنات التي يرجى أن يمحو الله بها سيئاته
# واما إذا كذب في الدين معتقدا أن كذبه صدق وافترى على الله ظانا أن فريته
~~حق فهذا أعظم ضررا وفسادا
# ولهذا كان السلف يقولون البدعة أحب إلى إبليس من المعصية لأن المعصية
~~يتاب منها والبدعة لا يتاب منها
# ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال الخوارج المبتدعين مع كثرة
~~صلاتهم وصيامهم وقراءتهم ونهى عن الخروج على أئمة الظلم وأمر بالصبر عليهم
# وكان يجلد رجلا يشرب الخمر فلعنه رجل فقال لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله
# وجاءه ذو الخويصرة التميمي وبين عينيه أثر السجود فقال يا محمد اعدل فإنك
~~لم تعدل فقال ويحك ومن يعدل إذا لم أعدل لقد خبت وخسرت إن لم أعدل ثم قال
~~يخرج من ضئضىء هذا أقوام يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم
~~وقراءته PageV07P180 مع قراءتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من
~~الإسلام كما يمرق السهم من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم
~~أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة
# فهذا المبتدع الجاهل لما ظن أن ما فعله الرسول ليس بعدل كان ظنه كاذبا
~~وكان في إنكاره ظالما وهذا حال كل مبتدع نفى ما أثبته الله تعالى أو أثبت
~~ما نفاه الله أو اعتقد حسن ما لم يحسنه الله أو قبح ما لم يكرهه الله
~~فاعتقادهم خطأ وكلامهم كذب وإرادتهم هوى فهم أهل شبهات في آرائهم وأهواء في
~~إراداتهم
# فالسلف ذموا أهل الكلام الذين هم أهل الشبهات والأهواء لم يذموا أهل
~~الكلام الذين هم أهل كلام صادق يتضمن الدليل على معرفة الله تعالى وبيان ما
~~يستحقه وما يمتنع عليه ولكن قد يورث شبهة وهوى
# وقد اعترف أبو حامد بأن ما ذكره هو من الكلام والفلسفة ليس فيه كشف
~~الحقائق ومعرفته PageV07P181
# وأما حراسة عقيدة العوام
# فيقال أولا لا بد أن يكون المحروس هو نفس ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أنه أخبر به لأمته فأما إذا كان المحروس فيه ما يوافق خبر الرسول ms1369 وفيه
~~ما يخالفه كان تمييزه قبل حراسته أولى من الذب عما يناقض خبر الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فإن حاجة المؤمنين إلى معرفة ما قاله الرسول وأخبرهم به
~~ليصدقوا به ويكذبوا بنقيضه ويعتقدوا موجبه قبل حاجتهم إلى الذب عن ذلك
~~والرد على من يخالفه فإذا كان المتكلم الذي يقول إنه يذب عن السنة قد كذب
~~هو بكثير مما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم واعتقد نقيضه كان مبتدعا
~~مبطلا متكلما بالباطل فيما خالف فيه خبر الرسول صلى الله عليه وسلم كما أن
~~ما وافق فيه خبر الرسول فهو فيه متبع للسنة محق يتكلم بالحق
# وأهل الكلام الذين ذمهم السلف لا يخلو كلام أحد منهم عن مخالفة السنة ورد
~~لبعض ما أخبر به الرسول كالجهمية والمشبهة والخوارج والروافض والقدرية
~~والمرجئة
# ويقال بأنها لا بد أن تحرس السنة بالحق والصدق والعدل لا تحرس بكذب ولا
~~ظلم فإذا رد الإنسان باطلا بباطل وقابل بدعة ببدعة كان هذا مما ذمه السلف
~~والأئمة PageV07P182
# وهؤلاء كما ذكره أبو حامد يدخلون في هذا وكلام السلف في ذم الكلام متناول
~~لما ذمه الله في كتابه والله سبحانه قد ذم في كتابه الكلام بالباطل والكلام
~~بغير علم
# والأول كثير وأما الثاني فقد قال تعالى @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما
~~ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@ سورة الأعراف 33
# وقال تعالى @QB@ ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما
~~ليس لكم به علم @QE@ سورة آل عمران 66
# وقال @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك
~~كان عنه مسؤولا @QE@ سورة الإسراء 36
# وهذا النوعان مذمومان في القضاء والفتيا والتفسير
# قال النبي صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في
~~النار رجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة ورجل قضى للناس على جهل فهو في
~~النار ورجل علم الحق وحكم ms1370 بخلافه فهو في النار PageV07P183 وفي السنن من
~~قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ ومن قال في القرآن برأيه فأخطأ فليتبوأ
~~مقعده من النار
# فهذان النوعان من الكلام مذمومان مطلقا لا سيما ما كان في نفسه كذبا
~~باطلا وأما جنس النظر والمناظرة فهذا لم ينه السلف عنه مطلقا بل هذا إذا
~~كان حقا يكون مأمورا به تارة ومنهيا عنه أخرى كغيره من أنواع الكلام الصدق
~~فقد ينهى عن الكلام الذي لا يفهمه المستمع أو الذي يضر المستمع وعن
~~المناظرات التي تورث شبهات وأهواء فلا تفيد علما ولا دينا
# ومن هذا الباب أنه خرج صلى الله عليه وسلم على طائفة من أصحابه وهم
~~يتناظرون في القدر فقال أبهذا أمرتم أم إلى هذا دعيتم أن تضربوا كتاب الله
~~بعضه ببعض وإنما نزل القرآن ليصدق بعضه بعضا لا ليكذب بعضه بعضا
# فإذا كانت المناظرة تتضمن أن كل واحد من المتناظرين يكذب ببعض الحق نهي
~~عنها لذلك وأكثر الاختلاف بين ذوي الأهواء من PageV07P184 هذا الباب
~~كالقائلين بأن الله جسم متحيز في جهة والنافين لذلك والقائلين إن الله يجبر
~~العباد والنافين لذلك وأمثال ذلك من الكلام المجمل المتشابه الذي يتضمن حقا
~~وباطلا في جانبي النفي والإبثات
# والكلام بلفظ الجسم والجوهر والعرض في مسائل الصفات هو من هذا الباب قال
~~أبو عبد الرحمن السلمي وقد ذكره شيخ الأسلام في ذم الكلام من طريقه سمعت
~~أبا نصر أحمد بن حامد السجزي يقول سمعت أبي يقول قلت لأبي العباس بن سريج
~~ما التوحيد قال توحيد أهل العلم وجماعة المسلمين شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله وتوحيد أهل الباطل الخوض في الأعراض والأجسام وإنما
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم بإنكار ذلك
# والمقصود هنا بيان فساد الطرق المعارضة للكتاب والسنة واما بيان اشتمال
~~الكتاب والسنة على الطرق التي بها تحصل معرفة الله والإيمان به وبرسله
~~وباليوم الآخر فهذا مذكور في موضع آخر
# وقد قال أبو حامد أيضا لما ذكر أقسام العلوم فإن قلت لم لم ms1371 تورد في أقسام
~~العلوم الكلام والفلسفة وتبين أنهما محمودان أو PageV07P185 مذمومان فاعلم
~~أن حاصل ما يشتمل عليه علم الكلام من الأدلة التي ينتفع بها فالقرآن
~~والأخبار مشتملة عليه وما خرج عنه فهو إما مجادلة مذمومة وهي من البدع وإما
~~مشاغبات بالتعلق بمناقضات الفرق وتطويل وقت بنقل المقالات التي أكثرها
~~ترهات وهذيانات تزدريها الطباع وتمجها الأسماع وبعضها خوض فيما لا يتعلق
~~بالدين ولم يكن شيء منها مألوفا في العصر الأول فكان الخوض فيه بالكلية من
~~البدع
# قال أبو الحسن الأشعري في رسالته إلى أهل الثغر بباب الأبواب ووقفت على
~~ما التمستموه من ذكر الأصول التي عول PageV07P186 سلفنا رحمة الله عليهم
~~عليها وعدلوا إلى الكتاب والسنة من أجلها واتباع خلفنا الصالح لهم في ذلك
~~وعدولهم عما صار إليه أهل البدع من المذاهب التي أحدثوها وصاروا إلى مخالفة
~~الكتاب والسنة بها وما ذكرتم من شدة الحاجة إلى ذلك فبادرت أيدكم الله
~~بإجابتكم إلى ما التمستموه وذكرت لكم جملا من الأصول مقرونة بأطراف من
~~الحجاج تدلكم على صوابكم في ذلك وخطأ أهل البدع فيما صاروا إليه من
~~مخالفتهم وخروجهم عن الحق الذي كانوا عليه قبل هذه البدع معهم ومفارقتهم
~~بذلك الأدلة الشرعية وما أتى به الرسول منها ونبه عليها وموافقتهم بذلك
~~لطرق الفلاسفة الصادين عنها والجاحدين لما أتت به الرسل صلوات الله عليهم
~~منها اعلموا أرشدكم الله أن الذي PageV07P187 مضى عليه سلفنا ومن اتبعهم من
~~صالح خلفنا أن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم إلى سائر العالمين
~~وهم أحزاب متشتتون وفرق متباينون منهم كتابي يدعو إلى الله بما في كتابه
~~وفلسفي قد تشعبت به الأباطيل في أمور يدعيها بقضايا العقول وبرهمي ينكر أن
~~يكون لله رسول ودهري يدعي الإهمال ويخبط في عشواء الضلال وثنوي قد اشتملت
~~عليه الحيرة ومجوسي يدعي ما ليس له به خبرة وصاحب صنم يعكف عليه ويزعم أن
~~له ربا يتقرب بعبادة ذلك الصنم إليه لينبههم جميعا على حدثهم ويدعوهم إلى
~~توحيد المحدث لهم ويبين لهم طرق معرفته بما ms1372 فيهم من آثار صنعته ويأمرهم
~~برفض كل ما كانوا عليه من سائر الأباطيل بعد تنبيهه عليه السلام لهم على
~~فسادها ودلالته على صدقه فيما يخبرهم به عن ربهم بالآيات الباهرة والمعجزات
~~القاهرة ويوضح لهم سائر PageV07P188 ما تعبدهم الله به من شريعته وأنه عليه
~~السلام دعا جماعتهم إلى ذلك ونبههم على حدثهم بما فيهم من اختلاف الصور
~~والهيئات وغير ذلك من اختلاف اللغات وكشف لهم عن طريق معرفة الفاعل لهم بما
~~فيهم وفي غيرهم مما يقتضي وجوده ويدل على إرادته وتدبيره حيث قال عز وجل
~~@QB@ وفي أنفسكم أفلا تبصرون @QE@ سورة الذاريات 21 فنبههم عز وجل بتقلبهم
~~في سائر الهيئات التي كانوا عليها على ذلك
# وشرح لهم ذلك بقوله سبحانه @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم
~~جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا
~~المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن
~~الخالقين @QE@ سورة المؤمنون 12 14
# وهذا من أوضح ما يقتضي الدلالة على حدث الإنسان PageV07P189 ووجود المحدث
~~له من قبل أن العلم قد أحاط بأن كل متغير لا يكون قديما وذلك أن تغيره
~~يقتضي مفارقة حال كان عليها قبل تغيره وكونه قديما ينفي تلك الحال فإذا حصل
~~متغيرا بما ذكرناه من الهيئات التي لم يكن قبل تغيره عليها دل ذلك على
~~حدوثها وحدوث الهيئة التي كان عليها قبل حدوثها إذ لو كانت قديمة لما جاز
~~عدمها وذلك أن القديم لا يجوز عدمه وإذا كان هذا على ما قلنا وجب أن يكون
~~ما عليه الأجسام من التغير منتهيا إلى هيئات محدثة لم تكن الأجسام قبلها
~~موجودة بل كانت معها محدثة ويدل ترتيب ذلك على محدث قادر حكيم من قبل أن
~~ذلك لا يجوز أن يقع بالاتفاق فيتم من غير مرتب له ولا قاصد إلى ما وجد منه
~~فيها دون ما كان يجوز وقوعها عليه من الهيئات المخالفة لها وجواز تقدمها في
~~الزمان وتأخرها وحاجتها بذلك إلى محدثها ومرتبها لأن سلالة الطين ms1373 والماء
~~المهين يحتمل من الهيئات ضروبا كثيرة لا يقتضي واحد منها سلالة PageV07P190
~~الطين ولا الماء المهين بنفسه ولا يجوز أن يقع شيء من ذلك فيها بالاتفاق
~~لاحتمالها لغيره فإذا وجدنا ما صار إليه الإنسان في هيئته المخصوصة به دون
~~غيره من الأجسام وما فيه من الآلات المعدة لمصالحه كسمعه وبصره وشمه وحسه
~~وآلات ذوقه وما أعد له من آلات الغذاء التي لا قوام له إلا بها على ترتيب
~~ما قد أحوج إليه من ذلك حتى يوجد في حال حاجته إلى الرضاع بلا أسنان تمنعه
~~من غذائه وتحول بينه وبين مرضعته فإذا نقل من ذلك وخرج إلى غذاء لا ينتفع
~~به ولا يصل منه إلى غرضه إلا بطحنها له جعل له منها بقدر ما به الحاجة في
~~ذلك إليه والمعدة المعدة لطبخ ما يصل إليها من ذلك وتلطيفه حتى يصل إلى
~~الشعر والظفر وغير ذلك من سائر الأعضاء في مجار لطيف قد هيئت لذلك بمقدار
~~ما يقيمها والكبد المعدة لتسخينها بما يصل من حرارة القلب PageV07P191
~~والرئة المهيأة لإخراج بخار الحرارة التي في القلب وإدخال ما يعتدل به من
~~الهواء البارد باجتذاب المناخر وما فيها من الآلات المعدة لخروج ما يفضل من
~~الغذاء عن مقدار الحاجة في مجار ينفذ ذلك منها وغير ذلك مما يطول شرحه مما
~~لا يصح وقوعه بالاتفاق ولا يستغنى فيما هو عليه عن مقوم له يرتبه إذ كان
~~ذلك لا يصح أن يترتب وينقسم في سلالة الطين والماء المهين بغير صانع لها
~~مدبر عند كل عاقل متأمل كما لا يصح أن تترتب الدار على ما تحتاج إليه فيها
~~من البناء بغير مدبر يقسم ذلك فيها ويقصد إلى ترتيبها
# ثم زادهم الله تعالى في ذلك بيانا بقوله عز وجل @QB@ إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب @QE@ PageV07P192 سورة
~~آل عمران 190 فدلهم تعالى بحركة الأفلاك على المقدار الذي بالخلق الحاجة
~~إليه في مصالحهم التي لا تخفى مواقع انتفاعهم بها كالليل الذي جعل لسكونهم
~~ولتبريد ما زاد ms1374 عليهم من حر الشمس في زروعهم وثمارهم والنهار الذي جعل
~~لانتشارهم وتصرفهم في معايشهم على القدر الذي يحتملونه في ذلك
# ولو كان دهرهم كله ليلا لأضر بهم ما فيه من الظلمة التي تقطعهم عن التصرف
~~في مصالحهم وتحول بينهم وبين إدراك منافعهم وكذلك لو كان دهرهم كله نهارا
~~لأضر بهم ذلك ودعاهم ما فيه من الضياء إلى التصرف في طلب المعاش مع حرصهم
~~على ذلك إلى ما لا يطيقونه فأداهم قلة الراحلة إلى عطبهم فجعل لهم من
~~النهار قسطا لتصرفهم لا يجوز بهم قدر الطاقة فيه وجعل لهم من الليل قسطا
~~لسكونهم لا يقصر عن درك حاجتهم لتعتدل في ذلك PageV07P193 أحوالهم وتكمل
~~مصالحهم وجعل لهم من الحر والبرد فيهما بمقدار ما لهم ولثمارهم ولمواشيهم
~~من الصلاح رفقا لهم وجعل لون ما يحيط بهم من السماء ملاوما لأبصارهم ولو
~~كان لونها على خلاف ذلك من الألوان لأفسدها ودلهم على حدثها بما ذكرناه من
~~حركاتها واختلاف هيئاتها كما ذكرنا آنفا ودلهم على حاجتها وحاجة الأرض وما
~~فيهما من الحكم مع عظمهما وثقل أجرامهما إلى إمساكه عز وجل لهما بقوله
~~تعالى @QB@ إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما
~~من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا @QE@ سورة فاطر 41 فعرفنا تعالى أن
~~وقوفهما لا يصح أن يكون من غيره وأن وقوفهما PageV07P194 لا يجوز أن يكون
~~بغير موقف لهما ثم نبهنا على فساد قول الفلاسفة بالطبائع وما يدعونه من فعل
~~الأرض والماء والنار والهواء في الأشجار وما يخرج منها من سائر الثمار
~~بقوله عز وجل @QB@ وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان
~~وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل @QE@ ثم قال عز
~~وجل @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون @QE@ سورة الرعد 4
# ثم نبه تعالى خلقه على أنه واحد باتساق أفعاله وترتيبها وأنه تعالى لا
~~شريك له فيها بقوله عز وجل @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@
~~سورة الأنبياء 22 ووجه الفساد ms1375 بذلك لو كانا إلهين ما اتسق أمرهما على نظام
~~ولا يتم على إحكام وكان لا بد أن يلحقهما العجز أو يلحق أحدهما عند التمانع
~~في الأفعال والقدرة على ذلك وذلك أن كل واحد منهما لا يخلو أن يكون قادرا
~~على PageV07P195 ما يقدر عليه الآخر على طريق البدل من فعل الآخر أو لا
~~يكون كل واحد منهما قادرا على ذلك فإن كان كل واحد منهما قادرا على فعل ما
~~يقدر عليه الآخر بدلا منه لم يصح أن يفعل كل واحد منهما ما يقدر عليه الآخر
~~إلا بترك الآخر له وإذا كان كل واحد منهما لا يفعل إلا بترك الآخر له جاز
~~أن يمنع كل واحد منهما صاحبه من ذلك
# ومن يجوز أن يمنع ولا يفعل إلا بترك غيره له فهو مذموم عاجز وإن كان كل
~~واحد منهما لا يقدر على فعل مقدور الآخر بدلا منه وجب عجزهما وحدوث
~~قدرتيهما والعاجز لا يكون إلها ولا ربا
# ثم نبه المنكرين للإعادة مع إقرارهم بالابتداء على جواز إعادته تعالى لهم
~~حيث قال لهم لما استنكروها وقالوا من يحي العظام وهي رميم @QB@ قل يحييها
~~الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم @QE@ PageV07P196 ثم أوضح ذلك بقوله
~~@QB@ الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون @QE@ سورة يس
~~79 80 فدلهم بما يشاهدونه من جعله النار من العفار والمرخ وهما شجرتان
~~خضراوان إذا حكت إحداهما الأخرى بتحريك الريح لها اشتعل النار فيهما على
~~جواز إعادته الحياة في العظام النخرة والجلود المتمزقة
# ثم نبه عباد الأصنام بتعريفه لهم على فساد ما صاروا إلى عبادتها مع نحتها
~~بقوله تعالى @QB@ أتعبدون ما تنحتون @QE@ ثم قال تعالى @QB@ والله خلقكم
~~وما تعملون @QE@ سورة الصافات 95 96 فبين لهم فساد عبادتها ووجوب عبادته
~~دونها بأنها إذا كانت لا تصير أصناما إلا بنحتكم لها فأنتم أيضا لن تكونوا
~~على ما أنتم عليه PageV07P197 من الصور والهيئات إلا بفعلي وإني مع خلقي
~~لكم وما تنحتونه خالق لنحتكم إذ كنت أنا المقدر لكم عليه ms1376 والممكن لكم منه
# ثم رد على المنكرين لرسله بقوله عز وجل @QB@ وما قدروا الله حق قدره إذ
~~قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى
~~نورا وهدى للناس @QE@ سورة الأنعام 91
# وقال تعالى @QB@ رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل @QE@ سورة النساء 165
# ثم احتج النبي صلى الله عليه وسلم على أهل الكتب بما في كتبهم من ذكر
~~صفته والدلالة على اسمه ونعته وتحدى النصارى لما كتموا ما في كتبهم من ذلك
~~وجحدوه بالمباهلة عند أمر الله عز وجل له بذلك بقوله @QB@ فمن حاجك فيه من
~~بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم
~~وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين @QE@ PageV07P198
~~سورة آل عمران 61
# وقال لليهود لما بهتوه @QB@ فتمنوا الموت إن كنتم صادقين @QE@ سورة
~~البقرة 94 فلم يجد أحد منهم على ذلك مع اجتماعهم على تكذيبه وتناهيهم في
~~عداوته واجتهادهم في التنفير عنه لما أخبرهم بحلول الموت بهم إن أجابوه إلى
~~ذلك فلولا معرفتهم بحاله في كتبهم وصدقه فيما يخبرهم لأقدموا على إجابته
~~ولسارعوا إلى فعل ما يعلمون أن فيه توهين أمره
# ثم إن الله تعالى بعد إقامة الحجج عليهم أزعج خواطر جماعتهم للنظر فيما
~~دعاهم إليه ونبههم عليه بالآيات الباهرة والمعجزات القاهرة وأيده بالقرآن
~~الذي تحدى به فصحاء قومه الذين بعث PageV07P199 إليهم لما قالوا إنه مفترى
~~أن يأتوا بعشر سور مثله مفتريات أو سورة من مثله وقد خاطبهم فيه بلغتهم
~~فعجزوا عن ذلك مع إخباره لهم أنهم لا يأتون بمثله ولو تظاهر على ذلك الإنس
~~والجن وقطع عليه السلام عذرهم به وعذر غيرهم كما قطع موسى عليه السلام عذر
~~السحرة وغيرهم في زمانه بالعصا التي فضحت سحرهم وبان بما كان منها لهم
~~ولغيرهم أن ذلك من فعل الله تعالى وأن هذا ليس تبلغه قدرتهم ولا تطمع فيه
~~خواطرهم وكما قطع عيسى عليه السلام عذر من كان في زمانه من الأطباء ms1377 الذين
~~قد برعوا في معرفة العقاقير وقوى ما في الحشائش وقدر ما ينتهي إليه علاجهم
~~وتبلغه حيلهم بإحياء الموتى بغير علاج وإبراء الأكمه والأبرص وغير ذلك مما
~~PageV07P200 بهرهم به وأظهر لهم منه ما يعلمون بيسير الفكر أنه خارج عن
~~قدرهم وما يصلون إليه بحيلهم
# وكذلك قد أزاح نبينا صلى الله عليه وسلم بالقرآن وما فيه من العجائب علل
~~الفصحاء من أهل وقطع به عذرهم لرؤيتهم أنه خارج عما انتهت إليه فصاحتهم في
~~لغاتهم ونظموه في شعرهم وبسطوه في خطبهم وأوضح لجميع من بعث إليه من الفرق
~~التي ذكرناها فساد ما كانوا عليه بحجج الله وبيناته ودل على صحة ما دعاهم
~~إليه ببراهين الله وآياته حتى لم يبق لأحد منهم شبهة فيه ولا احتيج مع ما
~~كان عليه السلام في ذلك إلى زيادة من غيره ولو لم يكن ذلك كذلك لم يكن له
~~عليه السلام حجة على جماعتهم ولا كانت طاعته لازمة لهم مع خصامهم وشدة
~~عنادهم ولكانوا قد احتجوا عليه بذلك ودفعوه عما يوجب PageV07P201 طاعتهم له
~~وقرعوه بتقصيره عن إقامة الحجة عليهم فيما يدعوهم إليه مع طول تحديه لهم
~~وكثرة تبكيتهم وطول مقامه فيهم ولكنهم لم يجدوا إلى ذلك سبيلا مع حرصهم
~~عليه
# وإذا كان هذا على ما ذكرناه علم صحة ما ذهبنا إليه في دعوته عليه الصلاة
~~والسلام إلى التوحيد وإقامة الحجة على ذلك وإيضاحه الطرق إليها وقد أكد
~~الله تعالى دلالة نبوته بما كان من خاص آياته عليه السلام التي تنقض بها
~~عاداتهم كإطعامه الجماعة الكثيرة في المجاعة الشديدة من الطعام اليسير
~~وسقيهم الماء في العطش الشديد من الماء اليسير وهو ينبع من بين أصابعه حتى
~~رووا ورويت مواشيهم وكلام الذب وإخبار الذراع المشوية أنها مسمومة وانشقاق
~~القمر ومجيء الشجرة إليه عند دعائها إليه ورجوعها إلى مكانها بأمره لها
~~وإخباره لهم عليه PageV07P202 السلام بما تجنه صدورهم وما يغيبون به عنه من
~~أخبارهم
# ثم دعاهم عليه السلام إلى معرفة الله عز وجل وإلى طاعته فيما كلف تبليغه
~~إليهم بقوله ms1378 تعالى @QB@ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@ سورة التغابن 12
~~وعرفهم أمر الله بإبلاغه ذلك وما ضمنه له من عصمته منهم بقوله تعالى @QB@
~~يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله
~~يعصمك من الناس @QE@ سورة المائدة 67 فعصمه الله منهم مع كثرتهم وشدة بأسهم
~~وما كانوا عليه من شدة عنادهم وعداوتهم له حتى بلغ رسالة ربه إليهم مع
~~كثرتهم ووحدته وتبري أهله منه ومعاداة عشيرته وقصد جميع المخالفين له حين
~~سفه آراءهم فيما PageV07P203 كانوا عليه من تعظيم أصنامهم وعبادة النيران
~~وتعظيم الكواكب وإنكار الربوبية وغير ذلك مما كانوا عليه حتى بلغ الرسالة
~~وأدى الأمانة وأوضح الحجة في فساد جميع ما نهاهم مما كانوا عليه ودلهم على
~~صحة جميع ما دعاهم إلى اعتقاده وفعله بحجج الله وبيناته وأنه عليه السلام
~~لم يؤخر عنهم بيان شيء مما دعاهم إليه عن وقت تكليفهم فعله لما يوجبه تأخير
~~ذلك عنهم من سقوط تكليفه لهم وإنما جوز فريق من أهل العلم تأخير البيان
~~فيما أجمله الله من الأحكام قبل لزوم فعله لهم فأما تأخير ذلك عن وقت فعله
~~فغير جائز عند كافتهم
# ومعلوم عند سائر العقلاء أن ما دعا النبي صلى الله عليه وسلم إليه من
~~واجهه من أمته من اعتقاد حدثهم ومعرفة المحدث لهم وتوحيده ومعرفة أسمائه
~~الحسنى وما هو عليه من صفات نفسه وصفات PageV07P204 فعله وتصديقه فيما
~~بلغهم من رسالته مما لا يصح أن يؤخر عنهم البيان فيه لأنه عليه السلام لم
~~يجعل لهم فيما كلفهم من ذلك من مهلة ولا أمرهم بفعله في الزمن المتراخى عنه
~~وإنما أمرهم بفعل ذلك على الفور وإنما كان ذلك من قبل أنه لو أخر ذلك عنهم
~~لكان قد كلفهم ما لا سبيل لهم إلى فعله وألزمهم ما لا طريق لهم إلى الطاعة
~~فيه وهذا غير جائز عليه لما يقتضيه ذلك من بطلان أمره وسقوط طاعته
# ولهذا المعنى لم يوجد عن أحد من صحابته خلاف في شيء مما وقف عليه جماعتهم ms1379
~~ولا شك في شيء منه ولا نقل عنهم كلام في شيء من ذلك ولا زيادة على ما نبههم
~~عليه من الحجج بل مضوا جميعا على ذلك وهم متفقون لا يختلفون في حدثهم ولا
~~PageV07P205 في توحيد المحدث لهم وأسمائه وصفاته وتسليم جميع المقادير إليه
~~والرضا فيها بأقسامه لما قد ثلجت به صدورهم وتبينوا وجوه الأدلة التي نبههم
~~عليه السلام عليها عند دعائه لهم إليها وعرفوا بها صدقه في جميع ما أخبرهم
~~به وإنما تكلفوا البحث والنظر فيما كلفوه من الاجتهاد في حوادث الأحكام عند
~~نزولها بهم وحدوثها فيهم وردها إلى معاني الأصول التي وقفهم عليها ونبههم
~~بالإشارة على ما فيها فكان منهم رحمة الله عليهم في ذلك ما نقل إلينا عنهم
~~من طريق الاجتهاد التي اتفقوا عليها والطرق التي اختلفوا فيها ولم يقلد
~~بعضهم بعضا في جميع ما صاروا إليه من جميع ذلك لما كلفوه من الاجتهاد
~~وأمروا به فأما ما دعاهم إليه عليه السلام من معرفة حدثهم والمعرفة
~~PageV07P206 بمحدثهم ومعرفة أسمائه الحسنى وصفاته العليا وعدله وحكمته فقد
~~بين لهم وجوه الأدلة في جميعه حتى ثلجت صدورهم به واستغنوا عن استئناف
~~الأدلة فيه وبلغوا جميع ما وقفوا عليه من ذلك واتفقوا عليه إلى من جاء
~~بعدهم فكان عذرهم فيما دعوا إليه من ذلك مقطوعا بما نبههم عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الأدلة على ذلك وما شاهدوه من آياته الدالة على صدقه
~~وعذر سائر من تأخر عنه مقطوع بنقلهم ذلك إليهم ونقل أهل كل زمان حجة على من
~~بعدهم من غير أن نحتاج أرشدكم الله في المعرفة لسائر ما دعينا إلى اعتقاده
~~إلى استئناف أدلة غير الأدلة التي نبه النبي صلى الله عليه وسلم عليها ودعا
~~سائر أمته إلى تأملها إذ كان من المستحيل أن يأتي في ذلك أحد بأهدى
~~PageV07P207 مما أتى به أو يصلوا من ذلك إلى ما بعد عنه عليه السلام
# وجميع ما اتفقوا عليه من الأصول مشهور في أهل النقل الذين عنوا بحفظ ذلك
~~وانقطعوا إلى الاحتياط ms1380 فيه والاجتهاد في طلب الطرق الصحيحة إليه من
~~المحدثين والفقهاء يعلمه أكابرهم أصاغرهم ويدرسونه صبيانهم في كتاتيبهم
~~لتقرر ذلك عندهم وشهرته فيهم واستغنائهم في العلم بصحة جميع ذلك بالأدلة
~~التي نبههم صاحب الشريعة عليها في وقت دعوته
# واعلموا أرشدكم الله أن ما دل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المعجزات بعد تنبيهه لسائر المتكلفين على حدثهم ووجود المحدث لهم قد أوجب
~~صحة أخباره ودل على أن ما أتى به من الكتاب والسنة من عند الله عز وجل وإذا
~~ثبت بالآيات صدقه فقد علم صحة كل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV07P208 عنه وصارت أخباره عليه السلام أدلة على صحة سائر ما دعانا إليه
~~من الأمور الغائبة عن حواسنا وصفات فعله وصار خبره عليه السلام عن ذلك
~~سبيلا إلى إدراكه وطريقا إلى العلم بحقيقته وكان ما يستدل به من أخباره
~~عليه السلام على ذلك أوضح دلالة من دلالة الأعراض التي اعتمد على الاستدلال
~~بها الفلاسفة ومن اتبعها من القدرية وأهل البدع المنحرفين عن الرسل عليهم
~~السلام من قبل أن الأعراض لا يصح الاستدلال بها إلا بعد رتب كثيرة يطول
~~الخلاف فيها ويدق الكلام عليها فمنها ما يحتاج إليه في الاستدلال على
~~وجودها والمعرفة بفساد شبه المنكرين لها والمعرفة بمخالفتها للجواهر في
~~كونها لا تقوم بنفسها ولا يجوز ذلك على شيء منها والمعرفة بأنها لا تبقى
~~والمعرفة باختلاف أجناسها وأنه لا يصح انتقالها من محالها والمعرفة بأن ما
~~لا ينفك منها فحكمه في الحدث حكمها ومعرفة ما يوجب ذلك من الأدلة وما
~~PageV07P209 يفسد به شبه المخالفين في جميع ذلك حتى يمكن الاستدلال بها على
~~ما هي أدلة عليه عند مخالفينا الذين يعتمدون في الاستدلال على ما ذكرناه
~~بها لأن العلم بذلك لا يصح عندهم إلا بعد المعرفة بسائر ما ذكرناه آنفا
# وفي كل رتبة مما ذكرنا فرق تخالف فيها ويطول الكلام معهم عليها وليس
~~يحتاج أرشدكم الله في الاستدلال بخبر الرسول صلى الله عليه وسلم على ما
~~ذكرناه ms1381 من المعرفة بالأمر الغائب عن حواسنا إلى مثل ذلك لأن آياته والأدلة
~~على صدقه محسوسة مشاهدة قد أزعجت القلوب وبعثت الخواطر على النظر في صحة ما
~~يدعو إليه وتأمل ما استشهد به على صدقه والمعرفة بأن آياته من قبل الله
~~تدرك بيسير الفكر فيها وأنها لا يصح أن PageV07P210 تكون من البشر لوضوح
~~الطرق إلى ذلك ولا سيما مع إزعاج الله قلوب سائر من أرسل إليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم على النظر في آياته بخرق عوائدهم له وحلول ما يعدهم به من
~~النقم عند إعراضهم عنه ومخالفتهم له على ما ذكرنا مما كان من ذلك عند دعوة
~~موسى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم وسلم
# وإذا كان ذلك على ما وصفنا بان لكم أرشدكم الله أن طرق الاستدلال
~~بأخبارهم عليهم السلام على سائر ما دعينا إلى معرفته مما لا يدرك بالحواس
~~أوضح من الاستدلال بالأعراض إذ كانت أقرب إلى البيان على حكم ما شوهد من
~~أدلتهم المحسوسة مما اعتمدت عليه الفلاسفة ومن اتبعهم من أهل الأهواء
~~واغتروا بها لبعدها عن الشبهة كما ذكرناه وقرب من أخلد ممن ذكرنا إلى
~~الاستدلال به من الشبه وكذلك ما منع الله رسله من الاعتماد PageV07P211
~~عليه لغموض ذلك على كثير ممن أمروا بدعائهم وكلفوا عليهم السلام إلزامهم
~~فرضه فأخلد سلفنا رحمة الله عليهم ومن اتبعهم من الخلف الصالح بعد ما عرفوه
~~من صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما دعاهم إليه من العلم بحدثهم ووجود
~~المحدث لهم بما نبههم عليه من الأدلة إلى التمسك بالكتاب والسنة وطلب الحق
~~في سائر ما دعوا إلى معرفته منها والعدول عن كل ما خالفها لثبوت نبوته عليه
~~السلام عندهم وثقتهم بصدقه فيما أخبرهم به عن ربهم لما وثقته الدلالة لهم
~~فيه وكشفته لهم العبرة وأعرضوا عما صارت إليه الفلاسفة ومن اتبعهم من
~~القدرية وغيرهم من أهل البدع من الاستدلال بذلك على ما كلفوا معرفته
~~لاستغنائهم بالأدلة الواضحة في ذلك عنه وإنما صار من أثبت حدث العالم
~~والمحدث له من الفلاسفة ms1382 إلى الاستدلال بالأعراض والجواهر لدفعهم الرسل
~~وإنكارهم لجواز مجيئهم وإذا كان العلم قد حصل لنا بجواز PageV07P212 مجيئهم
~~في العقول وغلط من دفعهم ذلك وبان صدقهم بالآيات التي ظهرت عليهم لم يسع
~~لمن عرف من ذلك ما عرفه أن يعدل عن طرقهم إلى طرق من دفعهم وأحال مجيئهم
~~فلما كان هذا واجبا لما ذكرناه عند سلف الأمة والخلف كان اجتهاد الخلف في
~~طلب أخبار النبي صلى الله عليه وسلم والاحتياط في عدالة الرواة لها واجبا
~~عندهم ليكونوا فيما يعتقدونه من ذلك على يقين
# ولذلك كان أحدهم يرحل إلى البلاد البعيدة في طلب الكلمة تبلغه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حرصا على معرفة الحق من وجهه وطلبا للأدلة الصحيحة
~~فيه حتى تثلج صدورهم بما يعتقدونه وتسكن نفوسهم إلى ما يتدينون به ويفارقوا
~~بذلك من ذمه الله في تقليده لمن يعظمه من سادته بغير دلالة تقتضي ذلك ولما
~~كلفهم الله عز وجل ذلك وجعل أخبار نبيه صلى الله عليه وسلم PageV07P213
~~طريقا إلى المعارف بما كلفهم إلى آخر الزمان حفظ أخباره عليه السلام في
~~سائر الأزمنة ومنع من تطرق الشبه عليها حتى لا يروم أحد تغيير شيء منها أو
~~تبديل معنى كلمة قالها إلا كشف الله تعالى ستره وأظهر في الأمة أمره حتى
~~يرد ذلك عليه العربي والعجمي ومن قد أهل لحفظ ذلك من حملة علمه عليه السلام
~~والمبلغين عنه كما حفظ كتابه حتى لا يطيق أحد من أهل الزيغ على تحريك حرف
~~ساكن فيه أو تسكين حرف متحرك إلا يبادر القراء في رد ذلك عليه مع اختلاف
~~لغاتهم وتباين أوطانهم لما أراده الله عز وجل من صحة الأداء عنه ووقوع
~~التبليغ لما أتى به نبينا عليه السلام إلى من يأتي في آخر الزمان
~~PageV07P214 لانقطاع الرسل بعده واستحالة خلوهم من حجة الله عليهم حتى قد
~~ظهر ذلك بينهم وأيست من نيله خواطر المنحرفين عنه وجعل الله ما حفظه من ذلك
~~وجمع القلوب عليه حجة على من تعبد بعده عليه السلام بشريعته ودلالة ms1383 لمن دعا
~~إلى قبول ذلك ممن لم يشاهد الأخبار وأكمل الله لجميعهم طرق الدين وأغناهم
~~بها عن التطلع إلى غيرها من البراهين
# ودل على ذلك بقوله تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ سورة المائدة
# وليس يجوز أن يخبر الله عز وجل عن إكماله الدين مع الحاجة إلى غير ما
~~أكمل لهم الدين به وبين النبي صلى الله عليه وسلم معنى PageV07P215 ذلك في
~~حجة الوداع لمن كان بحضرته من الجم الغفير من أمته عند اقتراب أجله
~~ومفارقته لهم صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم هل بلغت
# فلو كنا نحتاج مع ما كان منه عليه السلام في معرفة ما دعانا إليه إلى ما
~~رتبه أهل البدع من طرق الاستدلال لما كان مبلغا إذ كنا نحتاج في المعرفة
~~بصحة ما دعانا إليه إلى علم ما لم يبينه لنا من هذه الطرق التي ذكروها ولو
~~كان هذا كما قالوا لكان فيما دعانا إليه وقوله بمنزلة الملغز ولو كان كذلك
~~لعارضه المنافقون وسائر المرصدين لعداوته في ذلك ولم يمنعهم مانع كما لم
~~يمنعهم من تعنيته في طلب الآيات ومجادلته في سائر الأوقات ولكنهم لم يجدوا
~~سبيلا إلى الطعن لأنه عليه السلام لم يدع شيئا مما بهم الحاجة إليه في
~~معرفة سائر ما دعاهم إلى اعتقاده PageV07P216 أو مثل فعله كذا إلا وقد بينه
~~لهم
# ويزيد هذا وضوحا قوله عليه السلام إني قد تركتكم على مثل الواضحة ليلها
~~كنهارها وإذا كان هذا على ما وصفنا علم أنه لم يبق بعد ذلك عتب لزائغ ولا
~~طعن لمبتدع إذ كان عليه السلام قد أقام الدين بعد أن أرسى أوتاده وأحكم
~~أطنابه ولم يدع النبي صلى الله عليه وسلم لسائر من دعاه إلى توحيد الله
~~حاجة إلى غيره ولا لزائغ طعنا عليه ثم مضى صلى الله عليه وسلم محمودا بعد
~~إقامة الحجة وتبليغ الرسالة وأداء الأمانة والنصيحة لسائر الأمة حتى لم
~~يحوج أحدا من أمته إلى البحث عن شيء قد أغفله هو مما ذكره ms1384 لهم أو معنى أسره
~~إلى أحد من أمته
# بل قد قال عليه السلام في المقام الذي لم ينكتم قوله PageV07P217 فيه
~~لاستحالة كتمانه على من حضره أو طي شيء منه على من شهده إني خلفت فيكم ما
~~إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي ولعمري إن فيهما الشفاء من كل أمر
~~مشكل والبرء من كل داء معضل وإن في حراستهما من الباطل على ما تقدم ذكرنا
~~له آية لمن نصح نفسه ودلالة لمن كان الحق قصده
# قال وفيما ذكرنا دلالة على صحة ما استندوا إلى الاستدلال به وقوة لما
~~عرفوا الحق منه فإذا كان ذلك على ما وصفنا فقد علمتم بهت أهل البدع لهم في
~~نسبتهم لهم إلى التقليد وسوء اختيارهم لهم في المفارقة لهم والعدول عما
~~كانوا عليه معهم وبالله التوفيق وإذ قد بان بما ذكرناه استقامة طرق
~~PageV07P218 استدلالهم وصحة معارفهم فلنذكر الآن ما أجمعوا عليه من الأصول
# قلت الطريقة المذكورة في القرآن هي الاستدلال بحدوث الإنسان وغيره من
~~المحدثات المعلوم حدوثها بالمشاهدة ونحوها على وجود الخالق سبحانه وتعالى
~~فحدوث الإنسان يستدل به على المحدث لا يحتاج أن يستدل على حدوثه بمقارنة
~~التغير أو الحوادث له ووجوب تناهي الحوادث
# والفرق بين الاستدلال بحدوثه والاستدلال على حدوثه بين والذي في القرآن
~~هو الأول لا الثاني كما قال تعالى @QB@ أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون
~~@QE@ سورة الطور 35 فنفس حدوث الحيوان والنبات والمعدن والمطر والسحاب ونحو
~~ذلك معلوم بالضرورة بل مشهود لا يحتاج إلى دليل وإنما يعلم بالدليل ما لم
~~يعلم بالحس وبالضرورة
# والعلم بحدوث هذه المحدثات علم ضروري لا يحتاج إلى دليل وذلك معلوم بالحس
~~أو بالضرورة إما بإخبار يفيد العلم الضروري أو غير ذلك من العلوم الضرورية
# وحدوث الإنسان من المني كحدوث الثمار من الأشجار وحدوث PageV07P219
~~النبات من الأرض وأمثال ذلك ومن المعلوم بالحس أن نفس الثمرة حادثة كائنة
~~بعد أن لم تكن وكذلك الإنسان وغيره كما قال تعالى @QB@ أولا يذكر الإنسان
~~أنا خلقناه من قبل ولم ms1385 يك شيئا @QE@ سورة مريم 67 وقال تعالى @QB@ قال كذلك
~~قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا @QE@ سورة مريم 9
# ومعلوم أن هذه المخلوقات خلقت من غيرها كما خلق الإنسان من نطفة والطائر
~~من بيضة والثمر من شجرة والشجرة من نواة والسنبلة من حبة ومعلوم أن ما منه
~~خلق هذا استحال وزال فالحبة التي أنبتت سبع سنابل لم تبق حبة ولم يبق منها
~~شيء بل استحال
# وقد تنازع الناس في هذا الموضع فقال طائفة من أهل الكلام هنا أجسام
~~وجواهر منتقلة من حال إلى حال كالاجتماع بعد الافتراق والافتراق بعد
~~الاجتماع وأن تلك الجواهر باقية ولكن تغيرت صفاتها وأعراضها وأنكر هؤلاء أن
~~تكون نفس الأعيان القائمة بنفسها انقلبت حقيقتها فاستحالت ذاتها ولكن تغيرت
~~صفاتها وهذا مبني على أن الأجسام مركبة من الجواهر المفردة
# وهؤلاء يقولون إنما يعلم بالحس والضرورة حدوث ما يحدث من الأعراض والصفات
~~وأما حدوث شيء من الأجسام القائمة بأنفسها فلا نعلمه إلا بالاستدلال
~~PageV07P220
# والذي ذكره الأشعري أولا مبني على هذا الأصل وهو في ذلك موافق لمن قال به
~~من المعتزلة وغيرهم وهذا من البقايا التي بقيت عليه من أصولهم العقلية بعد
~~رجوعه عن مذهبهم وبيانه لبطلان أقوالهم التي أظهروا بها خلاف أهل السنة
~~والجماعة
# وجمهور العقلاء من أصناف الناس أهل النظر والفلسفة وغيرهم يقولون إن هذا
~~باطل وأن الأجسام يستحيل بعضها إلى بعض كما يقول ذلك الفقهاء والأطباء
~~وغيرهم وكما يشهد ذلك وإن الحادث هو نفس أعيان الحيوان والنبات لا مجرد
~~صفاتها وينكرون أن الأجسام مركبة من الجواهر المفردة
# والمنكرون للجوهر المفرد أكثر طوائف الكلام كالنجارية والضرارية
~~والهشامية والكلابية وطائفة من الكرامية مع جمهور الفلاسفة وقالت طائفة من
~~الفلاسفة وغيرهم بل الأجسام التي يستحيل بعضها إلى بعض بينها مادة وهي
~~هيولى مشتركة بينها هي بعينها باقية لم تتبدل وإنما تبدلت الصورة وتلك
~~الهيولى جوهر عقلي PageV07P221
# وجمهور العقلاء أيضا ينكرون ذلك وذلك أن المني إذا صار حيوانا والماء
~~هواء والهواء ماء ونحو ذلك فالجسم ms1386 الثاني له عين وصفات ليست عين الأول ولا
~~صفاته وإنما يشتركان في النوع وهو أن هذا له قدر وهذا له قدر وكل منهما
~~يقبل الاتصال والانفصال لكن ليس عين قدر هذا هو عين قدر هذا ولا نفس ما
~~يقوم به الاتصال والانفصال من أحدهما هو عين الآخر الذي يقوم به الاتصال
~~والانفصال وأحدهما إذا قبل الاتصال والانفصال فهو اجتماعه وافتراقه وذلك
~~عرض له والقابل للاجتماع الذي هو الاتصال هو القابل للافتراق الذي هو
~~الانفصال بمعنى أن نفس القائم به هو هو ولكن تفرق بعد اجتماعه كالثوب
~~والحجر ونحوهما مما يقطع ويكسر وهو كالشمعة التي تختلف صورها وهي هي بعينها
~~وكالفضة التي تختلف صورها مع بقاء عينها فنفس العين التي هي الجوهر والجسم
~~باقية وإنما تغير شكلها وصفتها وذلك هو الصورة العرضية التي تغيرت لم تتغير
~~الحقيقة
# ولفظ الصورة لفظ مشترك يراد بالصورة الشكل والهيئة كصورة الخاتم والشمعة
~~والمادة الحاملة لهذه الصورة هي الجسم بعينه
# ويراد بالصورة نفس الجسم المتصور وهذا الجسم المتصور PageV07P222 ليس له
~~مادة تحمله فإن الجسم القائم بنفسه لا يكون شائعا في جسم قائم بنفسه لكن
~~خلق من مادة كما خلق الإنسان من المني وهذه المادة لا تبقى مع وجود ما خلق
~~منها بل تفنى وتعدم شيئا فشيئا وهذا هو العدم المشهود في الأعيان فإن الله
~~تعالى كما ينشىء ما يخلقه شيئا فشيئا فيفني ما يعدمه شيئا فشيئا وقد بسط
~~الكلام على هذه الأمور في غير هذا الموضع
# وإذا كان كذلك فالطريقة المذكورة في القرآن هي المعلومة بالحس والضرورة
~~ولا يحتاج مع ذلك إلى إقامة دليل على حدوث ما يحدث من الأعيان بل يستدل
~~بذلك على وجود المحدث تعالى
# وأما المعتزلة والجهمية ومن تبعهم فطريقتهم المشهورة في إثبات حدوث
~~العالم وإثبات الصانع هي الاستدلال بإثبات الأعراض أولا وإثبات حدوثها
~~ثانيا وبيان استحالة خلو الجواهر عنها ثالثا وبيان استحالة حوادث لا أول
~~لها رابعا وقد وافقهم عليها أكثر الأشعرية وغيرهم وهذه هي التي ذمها
~~الأشعري وبين أنها ليست طريقة ms1387 الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ولا من
~~اتبعهم وإنما سلكها من يخالفهم من الفلاسفة وأتباعهم المبتدعة كما تقدم وقد
~~تقدم نقل كلامه في ذلك وهو المقصود وكلامه يقتضي أنها محرمة في الدين
~~PageV07P223 مبتدعة لا حاجة إليها لطول مقدماتها وغموضها وما فيها من
~~النزاع وهذا هو الذي قصدناه وهو أنه نقل اتفاق السلف على الاستغناء عن هذه
~~الطريقة واما بطلانها فذاك مقام آخر ليس في كلامه تعرض لذلك ولهذا كان ما
~~سلكه هو من جنس هذه الطريق
# قال الشهرستاني في مسألة حدوث العالم وللمتكلمين طريقان في المسألة
~~إحداهما إثبات حدوثه والثاني إبطال القول بالقدم أما الأول فقد سلك عامتهم
~~طريق الإثبات بإثبات الأعراض كما تقدم ذكره قال وأما الثاني فقد سلك شيخنا
~~أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه طريق الإبطال فقال لو قدرنا قدم الجواهر لم
~~يخل من أمور إما أن تكون مجتمعة أو مفترقة أو لا مجتمعة ولا مفترقة أو
~~مجتمعة ومفترقة معا أو بعضها مجتمعا وبعضها مفترقا وبالجملة ليس يخلو من
~~اجتماع وافتراق PageV07P224 وجواز طريان الاجتماع والافتراق عليها أو تبدل
~~بعضها ببعض وهي بذاتها لا تجتمع ولا تفترق لأن حكم الذات لا يتبدل فلا بد
~~إذا من جامع فارق
# قال وقد أخذ الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني هذه الطريق فكساها عبارة أخرى
# قلت هذه الطريقة إنما أراد بها امتناع قدم جميع الجواهر فهي مبنية على
~~إثبات الجوهر الفرد حتى يمكن أن يفرض إمكان اجتماع الجواهر وافتراقها وإلا
~~فإذا قيل إن من الأجسام ما هو واحد في نفسه أو كل جسم متشابه فهو واحد في
~~نفسه أو قيل إنه مركب من المادة والصورة لم يلزم الافتراق فيما هو واحد في
~~نفسه ولا يسلم المنازع إمكان افتراق كل جسم فيمنع قوله PageV07P225 لا يخلو
~~من اجتماع وافتراق وجواز طريان الاجتماع والافتراق بل ويمكن مع هذا أن يقال
~~هي مركبة من الجواهر ويمنع قبول كل منهما للافتراق لكن يبنيه على أن
~~الجواهر متماثلة فما جاز على أحدهما جاز على الآخر
# ولا ريب أن تماثل ms1388 الجواهر والأجسام إن سلمه المنازع كان القول بحدوث
~~الأجسام كلها ظاهرا فإن منها ما هو حادث قطعا فيكون جميعها قابلا للحدوث
~~وما قبل الحدوث لم يكن بنفسه موجودا فلا بد له من صانع وهو الذي سماه جامعا
~~فارقا
# لكن هم يقولون إن الحادث المعلوم حدوثه هو الأعراض وحينئذ فلا يكون في
~~الجواهر ما يعلم حدوثه إلا بالدليل وإن أراد بها امتناع قدم بعض الجواهر
~~فهذا لا ينازعه فيه من يقول إن الأعيان المحدثة جواهر وهم أكثر العقلاء
~~فإنه من المعلوم بالاضطرار حدوث ما يشهد حدوثه من الحيوان والنبات والمعدن
~~لكن من يقول بأن الأجسام مركبة من جواهر قد يقول إن المحدث تأليف وتركيب
~~وهي أعراض واما جمهور العقلاء فيقولون إن المحدث المشهود جواهر قائمة
~~بأنفسها
# فالمقصود أن من قال الأجسام مركبة من الجواهر المنفردة فهذه الحجة توجب
~~أنه لا بد لذلك التركيب من مركب
# وكلام الأشعري الذي ذكره الشهرستاني مبني على هذا الأصل ومن نازع في ذلك
~~لم يفده شيئا PageV07P226
# وإذا دلت هذه الحجة فإنما تدل على حدوث التركيب الذي هو عرض لا تدل على
~~حدوث الجواهر إلا بالطريقة الأولى وهي إثبات حدوث التركيب وامتناع حوادث
~~غير متناهية وهذه الطريقة تسلكها الكرامية ونحوهم ممن يقول إن الله جسم
~~قديم أزلي وإنه لم يزل ساكنا ثم تحرك لما خلق العالم ويحتجون على حدوث
~~الأجسام المخلوقة بأنها مركبة من الجواهر المفردة فهي تقبل الاجتماع
~~والافتراق ولا تخلوا من اجتماع وافتراق وهي أعراض حادثة لا تخلو منها وما
~~لا يخلو من الحوادث فهو حادث
# وأما الرب فهو عندهم واحد لا يقبل الاجتماع والافتراق ولكنه لم يزل ساكنا
~~والسكون عندهم أمر عدمي وهو عدم الحركة عما من شأنه أن يتحرك كما يقول ذلك
~~من يقوله من المتفلسفة وهؤلاء يقولون إن الباري لم يزل خاليا من الحوادث
~~حتى قامت به بخلاف الأجسام المركبة من الجواهر المفردة فإنها لا تخلو من
~~الاجتماع والافتراق
# قال الشهرستاني وربما سلك أبو الحسن طريقا في حدوث الإنسان بكونه من نطفة ms1389
~~أمشاج وتقلبه في أطوار الخلقة وأكوار الفطرة وليس يشك في أنه ما غير ذاته
~~ولا بدل PageV07P227 صفاته لا الأبوان ولا الطبيعة فتعين احتياجه إلى صانع
~~مدبر قال وما ثبت من الأحكام لشخص واحد أو لجسم واحد ثبت في الكل لاشتراك
~~الكل في الجسمية
# قال الشهرستاني وهذه الطريقة تجمع الإثبات والإبطال
# قلت هذه الطريقة هي المتقدمة التي ذكرها الأشعري في رسالته إلى أهل الثغر
~~وهي مبنية على أنه أثبت حدوث الإنسان بما فيه من اختلاف الصور والهيئات
~~ولهذا قال إنه سلك طريقا في إثبات حدوث الإنسان فجعل حدوثه هو المدلول وجعل
~~الدليل اختلاف الصور عليه وقد جعل الصورة الحادثة دليلا على حدوث المتصور
~~ولا بد في هذه الطريقة من بيان امتناع حوادث لا أول لها فهذه الطريقة من
~~جنس طريقة الأعراض لكنها أخص دليلا ومدلولا فإن الهيئات أخص ومدلولها إنما
~~هو حدوث ما حدثت هيئته ودليل أولئك يعم ولكن الأشعري عدل عن طريقة غامضة
~~إلى طريقة واضحة وهي الطريقة هي التي يسميها الرازي وأمثاله الاستدلال
~~بحدوث الصفات والأعراض القائمة بالأجسام فإنهم يقولون في PageV07P228
~~الاستدلال على وجود الصانع ما قاله الرازي في نهاية العقول وغيره
# وقد ذكرنا في غير هذا الموضع ما ذكره من ذلك في الأربعين وقال في النهاية
~~اعلم أن الاستدلال على ما لا يعلم بالضرورة إنما يكون بما يعلم بالضرورة
~~والمعلوم بالضرورة الأجسام والأعراض القائمة بها وكل منهما إما أن يعتبر
~~إمكانه أو حدوثه فلا جرم كانت الأدلة الدالة على الصانع تعالى هذه المسالك
~~الأربعة
# وذكر أن الأول هو الاستدلال بحدوث الأجسام لقيام الأعراض بها أو بعضها
~~بها فهذه هي الطريقة المشهورة عند الجهمية والمعتزلة ومن اتبعهم من
~~الأشعرية والكرامية ومن دخل في ذلك من الفقهاء أتباع الأئمة الأربعة وغيرهم
~~PageV07P229 وهذه هي التي ذكر الأشعري أنها طريقة الفلاسفة ومن اتبعهم من
~~القدرية وذكر أنها مبتدعة مذمومة في الدين لم يسلكها السلف الصالح وذكر
~~أنها خطرة مبتدعة وأنه لا حاجة إليها
# قال الرازي والثاني الاستدلال بإمكان الأجسام على وجود الصانع ms1390 تعالى
# قال وهذه عمدة الفلاسفة
# قلت هذه طريقة ابن سينا ومن وافقه ليست طريقة قدماء الفلاسفة وهي مبنية
~~على أصلهم الفاسد في التوحيد ونفي الصفات الذي بين الناس فساده وتناقضهم
~~فيه وهو طريقة التركيب الذي يقولون إن المتصف بالصفات مركب والمركب مفتقر
~~إلى أجزائه قد تكلمنا عليها في مواضع
# قال الرازي والمسلك الثالث الاستدلال بإمكان الصفات على وجود الصانع سواء
~~كانت الأجسام واجبة أو ممكنة قديمة أو حادثة PageV07P230
# قلت وهذه الحجة مبنية على تماثل الأجسام وقد بين الناس فساد هذه الحجة
~~وبين الرازي نفسه فسادها بل وجمهور العقلاء على فسادها وقد بين ذلك في موضع
~~آخر على وجه لا يبقى في القلب شبهة
# قال الرازي والمسلك الرابع الاستدلال بحدوث الصفات والأعراض على وجود
~~الصانع ولنفرض الكلام في أعراض لا يقدر عليها البشر مثل صيرورة النطفة
~~المتشابهة الأجزاء إنسانا فإذا كانت تلك التركيبات أعراضا حادثة والعبد غير
~~قادر عليها فلا بد من فاعل آخر ثم من ادعى أن العلم بحاجة المحدث إلى
~~الفاعل ضروري ادعى الضرورة هاهنا ومن بنى ذلك على الإمكان أو على القياس
~~على حدوث الذوات فكذلك يقول في حدوث الصفات
# قال والفرق بين الاستدلال بإمكان الصفات وبين الاستدلال بحدوثها أن الأول
~~يقتضي أن لا يكون الفاعل جسما والثاني لا يقتضي ذلك
# قلت قد ذكرنا في غير موضع أن هذا المسلك صحيح لكن PageV07P231 الرازي قصر
~~فيه من وجهين أحدهما أنه لا يستدل بنفس الحدوث بل يجعل الحدوث دليلا على
~~إمكان الحادث ثم يقول والممكن لا بد له من مرجح وهذا الإمكان الذي يثبته هو
~~الإمكان الذي يثبته ابن سينا وهو الإمكان الذي يشترك فيه القديم والحادث
~~فجعل القديم الأزلي ممكنا يقبل الوجود والعدم وهذا مما خالفوا فيه سلفهم
~~وسائر العقلاء فإنهم متفقون على أن الممكن الذي يقبل الوجود والعدم لا يكون
~~إلا حادثا
# وابن سينا وأتباعه يوافقون الناس على ذلك لكن يتناقضون وقد بسط الكلام
~~على ذلك في مواضع كما تكلمنا على ذلك فيما ذكره الرازي في إثبات الصانع ms1391 في
~~أول المطالب العالية وأول الأربعين وبينا فساد ذلك وأنه على هذا التقدير لا
~~ينفى لهم دليل على إثبات واجب الوجود
# الوجه الثاني أنه جعل ذلك استدلالا بحدوث الصفات والأعراض ليس بمستقيم بل
~~هو مبني على مسألة الجوهر الفرد وقد ذكرنا في غير موضع أن هؤلاء بنوا مثل
~~هذا الكلام على مسألة الجوهر الفرد وأن الأجسام مركبة من الجواهر المفردة
~~وأن الحادث إنما هو اجتماع الجواهر وافتراقها وحركتها وسكونها وهذه الأربعة
~~هي الأكوان عندهم أو حدوث غير ذلك من الأعراض فيجعلون تبديل الأعيان
~~وإحداثها إنما هو تبديل أعراض وإحداثها PageV07P232
# وقد قابلهم في ذلك طائفة من المتفلسفة كابن سينا وأمثاله فجعلوا الصور
~~كلها جواهر كما جعل أولئك الصور كلها أعراضا وذلك أن هؤلاء المتفلسفة نظروا
~~في المصنوعات كالخاتم والدرهم والسيف والسرير والبيت والثور ونحو ذلك مما
~~يؤلفه الآدميون ويصورونه فوجدوها مركبة من مادة كالفضة ويسمونها أيضا
~~الهيولى والهيولى في لغتهم معناه المحل وتصرفهم فيه بحسب عرفهم الخاص كتصرف
~~متكلمي العرب في اللغة المعربة فهذه المصنوعات مركبة من مادة هي المحل ومن
~~صورة وهي الشكل الخاص وهذا نظر صحيح
# ثم زعموا أن صور الحيوان والنبات والمعدن لها مادة هي هيولاها كذلك وأن
~~النار والهواء والتراب لها أيضا مادة هي هيولاها ومنهم من قال جميع الأجسام
~~لها مادة مشتركة وهي هيولاها وجعلوا الهيولى ثلاث مراتب صناعية وطباعية
~~وكلية وتنازعوا هل تنفرد المادة الكلية عن الصور فتكون الهيولى مجردة عن
~~الصور على قولين
# وإثبات هذه المادة المجردة يذكر عن شيعة أفلاطن وإنكار ذلك قول أصحاب
~~أرسطو PageV07P233
# والتحقيق أن الصور الصناعية إنما هي أعراض وصفات قائمة بالأجسام كالفضة
~~والحديد والخشب والغزل واللبن ونحو ذلك وأما الحيوان والنبات والمعدن فهي
~~جواهر استحالت عن جواهر أخرى وإثبات مادة مشتركة بينها باقية مع اختلاف
~~الصور عليها قول باطل كما أن إثبات أولئك للجوهر الفرد قول باطل
# والذين قالوا إن بدن الإنسان وأمثاله من المحدثات إنما حدثت أعراضه لم
~~تحدث عين قائمة أخطأوا والذين قالوا إن جميع الصور جواهر ms1392 أخطأوا بل الصورة
~~قد تكون عرضا كالشكل والصور الصناعية من هذا الباب
# وقد يعبر بالصورة عن نفس الشيء المصور كالإنسان فالصورة هنا جوهر قائم
~~بنفسه ليس قائما بجوهر آخر
# والقرآن العزيز ذكر خلق الله تعالى لما خلقه من الجواهر التي هي أعيان
~~قائمة بأنفسها مع ما نشهده من إحداث الصفات والأعراض أيضا والاستدلال بذلك
~~على الخالق سبحانه وجعل ذلك من آياته هو مما بينه القرآن PageV07P234
# ولكن هؤلاء لم يسلكوا طريقة القرآن من وجهين أحدهما أنهم جعلوا الحوادث
~~إنما هي أعراض لا أعيان كما جعله الرازي وغيره
# لكن الرازي وغيره مع ذلك استدلوا بذلك على إثبات الصانع فكان دليلا صحيحا
~~في نفسه وإن كان فيه تقصير من ذلك الوجه ومن حيث رد ذلك إلى طريقة الإمكان
# الثاني ما ذكره الأشعري حيث إنه استدل بذلك على حدوث محل هذه الصفات
~~والأعراض بناء على أن الحادث صورة هي عرض ولها محل فتكون الأجسام التي هي
~~محل هذه الأعراض حادثة وهذا لا يتم إلا ببيان امتناع حوادث لا أول لها ثم
~~إذا أراد أن يستدل بذلك على حدوث سائر الأجسام احتاج أن يبنيه على تماثل
~~الأجسام
# وهذه ثلاث مقدمات ينازعهم فيها أكثر العقلاء بل يبينون فسادها بصريح
~~المعقول فهي من جنس طريقة المعتزلة لكن مقصود الأشعري أن هذه الطريقة تغني
~~الناس عن تلك الطريقة الطويلة
# الكثيرة المقدمات الغامضة التي يقع فيها نزاع فإذا كانت الطريقتان
~~مشتركتين في البناء على امتناع حوادث لا أول لها وهذه الطريقة لا تحتاج إلى
~~ما تحتاج إليه تلك فكانت هذه أقرب وأيسر فبحث الأشعري مع المعتزلة في هذه
~~الطريقة من جنس بحوثه PageV07P235 معهم في غير ذلك من أصولهم فإنه يبين
~~تناقضهم ويلزمهم فيما نفوه نظير ما يلزمونه لأهل الإثبات فيما أثبتوه
~~فيستفاد من مناظرته لهم معرفة فساد كثير من أصولهم ولكن سلم لهم أصولا
~~وافقهم عليها مثل تسليمه لهم صحة طريق الأعراض مع طولها ومثل إثباته للصانع
~~بهذه الطريق التي هي من جنسها وبنى ذلك على إثبات الجوهر الفرد ms1393 فلزم من
~~تسليمه ذلك لهم لوازم أراد أن يجمع بينها وبين ما أثبته من الرؤية وإثبات
~~الكلام والصفات والعلو لله تعالى فقال جمهور طوائف العقلاء من أهل السنة
~~والحديث وغيرهم ومن المعتزلة والفلاسفة وغيرهم إن هذا مناقضة مخالفة لصريح
~~المعقول
# ولهذا قال من قال بقيت عليه بقية من الاعتزال وقالوا إنه وافقهم على بعض
~~أصولهم التي بنوا عليها قولهم كهذا الأصل
# وهذا مثل ما ذكره أبو نصر السجزي في الإبانة قال حكى محمد بن عبد الله
~~المغربي المالكي وكان فقيها صالحا عن الشيخ أبي سعيد البرقي وهو من شيوخ
~~فقهاء المالكيين ببرقة عن أستاذه خلف المعلم وكان من فقهاء المالكيين قال
~~أقام الأشعري أربعين سنة على الاعتزال ثم أظهر التوبة فرجع عن الفروع وثبت
~~على الأصول
# قال أبو نصر وهذا كلام خبير بمذهب الأشعري وغوره PageV07P236
# قلت ليس مراده بالأصول ما أظهروه من مخالفة السنة فإن الأشعري مخالف لهم
~~فيما أظهروه من مخالفة السنة كمسألة الرؤية والقرآن والصفات ولكن أصولهم
~~الكلامية العقلية التي بنوا عليها الفروع المخالفة للسنة مثل هذا الأصل
~~الذي بنوا عليه حدوث العالم وإثبات الصانع فإن هذا أصل أصولهم كما قد بينا
~~كلام أبي الحسين البصري وغيره في ذلك وأن الأصل الذي بنت عليه المعتزلة
~~كلامها في أصول الدين هو هذا الأصل الذي ذكره الأشعري لكنه مخالف لهم في
~~كثير من لوازم ذلك وفروعه وجاء كثير من أتباعه المتأخرين كأتباع صاحب
~~الإرشاد فأعطوا الأصول التي سلمها للمعتزلة حقها من اللوازم فوافقوا
~~المعتزلة على موجبها وخالفوا شيخهم أبا الحسن وأئمة أصحابه فنفوا الصفات
~~الخبرية ونفوا العلو وفسروا الرؤية بمزيد علم لا ينازعهم فيه المعتزلة
~~وقالوا ليس بيننا وبين المعتزلة خلاف في المعنى وإنما خلافهم مع المجسمة
~~وكذلك قالوا في القرآن إن القرآن الذي قالت المعتزلة إنه مخلوق نحن نوافقهم
~~على خلقه ولكن ندعي ثبوت معنى آخر وأنه واحد قديم
# والمعتزلة تنكر تصور هذا بالكلية وصارت المعتزلة والفلاسفة مع جمهور
~~العقلاء يشنعون عليهم بمخالفتهم لصريح العقل ومكابرتهم للضروريات
~~PageV07P237
# وسبب ذلك ms1394 تسليمهم لهم صحة تلك الأصول التي ذكر الأشعري أنها مبتدعة في
~~الإسلام مع أنه يمكن بيان أن قول الأشعري وأصحابه أقرب إلى صريح المعقول من
~~قول المعتزلة كما يمكن أن يبين أن قول المعتزلة أقرب إلى صريح المعقول من
~~قول الفلاسفة لكن هذا يفيد أن هذا القول أقرب إلى المعقول وإلى الحق لا
~~يفيد أنه هو الحق في نفس الأمر فهذا ينتفع به من ناظر الطاعن على الأشعرية
~~من المعتزلة والطاعن على المعتزلة من الفلاسفة فتبين له أن قول هؤلاء خير
~~من قول أصحابك فإنه كما أن كل من كان أقرب إلى السنة فقوله أقرب إلى الأدلة
~~الشرعية فكذلك قوله أقرب إلى الأدلة العقلية
# ولا ريب أن هذا مما ينبغي سلوكه فكل قول أو قائل كان إلى الحق أقرب فإنه
~~يبين رجحانه على ما كان عن الحق أبعد ألا ترى أن الله تعالى لما نصر الروم
~~على الفرس وكان هؤلاء أهل كتاب وهؤلاء أهل أوثان فرح المؤمنون بنصر الله
~~لمن كان إلى الحق أقرب على من كان عنه أبعد وأيضا فيمكن القريب إلى الحق أن
~~ينازع PageV07P238 البعيد عنه في الأصل الذي احتج به عليه البعيد وأن يوافق
~~القريب إلى الحق للسلف الأول الذين كانوا على الحق مطلقا
# مثال ذلك أن متأخري الأشعرية إذا ناظروا المعتزلة في مسألة الرؤية وقالت
~~لهم المعتزلة رؤية مرئي لا يواجه ولا يقابل مخالف لصريح العقل أمكن
~~الأشعرية ومن وافقهم على نفي المقابلة والمواجهة كطائفة من أصحاب أحمد
~~وغيرهم من أصحاب الأئمة الأربعة أن يقولوا لهم الرؤية ثابتة بالسنة
~~المستفيضة بل المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وبإجماع السلف من أهل
~~العصر الأول ويمكن تقريرها أيضا بالعقل كما بيناه في غير هذا الموضع فلا
~~يخلو مع ذلك إما أن يمكن الرؤية بدون المواجهة والمقابلة وإما أن لا يمكن
~~فإن أمكن ذلك انقطعت المعتزلة وإن لم يمكن كانوا بين أمرين إما موافقة
~~المعتزلة على نفي المقابلة لانتفاء المباينة والعلو وإما موافقة أهل الحديث
~~على المباينة والعلو ms1395 المتضمن معنى المقابلة والمواجهة
# وهذا أولى باتباع الأشعري لأنه قول أئمة مذهبهم كابن كلاب وغيره بل وقول
~~الأشعري أيضا وغيره من قدماء الأصحاب
# فإن قال له المعتزلي إذا قلت ذلك لزمك أن يكون متحيزا وأنت قد وافقتني
~~على بطلان ذلك أمكن الأشعري أن يقول له إما أن يكون علوه على العرش
~~ومباينته للخلق مع نفي التحيز ممكنا وإما أن PageV07P239 لا يكون فإن كان
~~ممكنا انقطع المعتزلي وإن لم يكن ممكنا قال له أنا وافقتك على نفي التحيز
~~لاعتقادي صحة الدليل الدال على أن كل متحيز فهو محدث لما اتفقنا عليه من أن
~~المتحيز لا بد أن يكون مركبا من الجواهر المنفردة فيصح عليه الاجتماع
~~والافتراق ويصح عليه الحركة والسكون وكل ما قبل ذلك لم يخل من الحوادث
~~والحوادث يجب أن تكون متناهية لها انتهاء وما كان مستلزما لما له انتهاء
~~كان له ابتداء فإذا كان المتحيز لا ينفك عما له ابتداء كان له ابتداء لأن
~~وجود الملزوم بدون اللازم ممتنع
# فيقول الأشعري هذا الدليل إن كان صحيحا ودليل الرؤية والعلو والمباينة
~~أيضا صحيح أمكن أن أقول بموجب ذلك وأثبت العلو والرؤية والمباينة بدون
~~التحيز وإن قدر أنه لا يمكن الجمع بين هذين فموافقتي للسلف والأئمة في
~~إثبات الرؤية والعلو والمباينة مع موافقتي للكتاب والسنة أولى من موافقتك
~~على هذه المقدمة وهي امتناع وجود ما لا يتناهى فإن هذه المقدمة لكل طائفة
~~فيها قولان فللفلاسفة فيها قولان وللمعتزلة فيها قولان وللأشعرية فيها
~~قولان ولأهل السنة والحديث والفقه فيها قولان
# وأكثر العقلاء على جواز وجود ما لا يتناهى في الجملة لكن منهم
~~PageV07P240 من يجوز ذلك في الماضي كما يجوزه في المستقبل ومنهم من يجوزه
~~في المستقبل دون الماضي والأدلة الدالة على امتناع ذلك قد عرف ضعفها
# ويقول له وقد علمت بالاضطرار أن تصديق السلف للرسول صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن مبنيا عليها فلا يكون العلم بصدق الرسول موقوفا عليها ولا علمي أيضا
~~بصدق الرسول موقوفا عليها ولا معرفتي للصانع تعالى موقوفة ms1396 عليها
# وليست هذه الطرق وأمثالها هي الطرق العقلية التي دل القرآن عليها وأرشد
~~إليها فإن تلك طرق صحيحة عقلية لا يمكن عاقلا أن ينازع فيها فإن حدوث
~~المحدثات مشهود معلوم بالحس وافتقار المحدث إلى محدث معلوم بضرورة العقل بل
~~العقل الصريح يعلم افتقار كل ما يعلم حدوثه إلى محدث كما يعلم افتقار جنس
~~المحدثات إلى محدث فتعلم الأعيان الجزئية الموجودة في الخارج كما تعلم
~~القضية الكلية الشاملة لها إلى سائر ما في هذا الباب من الآيات الدالة على
~~معرفة الصانع سبحانه كما قد بسط في موضعه PageV07P241
# وإذا كان كذلك تبين أن العلم بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم ليس موقوفا
~~على شيء من المقدمات المناقضة لإثبات الصفات الخبرية والرؤية والعلو على
~~العرش ونحو ذلك مما دل عليه السمع وهو المطلوب $ فصل
# ومما يوضح ذلك أن هذه الطرق المبتدعة في الإسلام في إثبات الصانع التي
~~أحدثها المعتزلة والجهمية وتبعهم عليها من وافقهم من الأشعرية وغيرهم من
~~أصحاب الأئمة الأربعة وغيرهم قد طعن فيها جمهور العقلاء فكما طعن فيها
~~السلف والأئمة وأتباعهم وذموا أهل الكلام بها كذلك طعن فيها حذاق الفلاسفة
~~وبينوا أن الطرق التي دل عليها القرآن العزيز أصح منها وإن كان أولئك
~~المعتزلة والأشعرية أقرب إلى الإسلام من هؤلاء الفلاسفة من وجه آخر
# فأما ذم السلف والأئمة لهذا الكلام فمشهور كثير وقد قال أبو القاسم ابن
~~عساكر في كتابه المعروف بتبيين كذب المفترى فيما ينسب إلى الأشعري فإن قيل
~~غاية ما تمدحون به أبا الحسن أن تثبتوا أنه PageV07P242 متكلم وتدلونا على
~~أنه بالمعرفة برسوم الجدل متوسم ولا فخر في ذلك عند العلماء من ذوي التسنن
~~والاتباع لأنهم يرون أن من تشاغل بذلك من أهل الابتداع فقد حفظ عن غير واحد
~~من علماء الإسلام عيب المتكلمين وذم أهل الكلام ولو لم يذمهم غير الشافعي
~~لكفى فإنه قد بالغ في ذمهم وأوضح حالهم وشفى وأنتم تنتسبون إلى مذهبه فهلا
~~اقتديتم في ذلك به
# ثم روى ابن عساكر بإسناده عن الفريابي حدثني بشر ms1397 بن الوليد سمعت أبا يوسف
~~يقول من طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب غريب الحديث كذب ومن طلب المال
~~بالكيمياء أفلس قال البيهقي وروى هذا أيضا عن مالك بن أنس وقال قال البيهقي
~~وإنما يريد والله أعلم بالكلام PageV07P243 كلام أهل البدع فإن في عصرهما
~~إنما كان يعرف بالكلام أهل البدع فأما أهل السنة فقلما كانوا يخوضون في
~~الكلام حتى اضطروا إليه بعد
# قال ابن عساكر وأما قول الشافعي فأخبرنا فلان وذكر من كتاب مناقب الشافعي
~~لعبد الرحمن بن أبي حاتم ثنا يونس بن عبد الأعلى سمعت الشافعي يقول لأن
~~يبتلى المرء بكل ما نهى الله عنه سوى الشرك خير له من الكلام ولقد اطلعت من
~~أهل الكلام على شيء ما ظننت أن مسلما يقول ذلك قال ابن أبي حاتم ثنا أحمد
~~بن أصرم المزني قال قال أبو ثور سمعت الشافعي يقول ما تردى أحد بالكلام
~~فأفلح PageV07P244
# وقال ابن أبي حاتم ثنا الربيع قال رأيت الشافعي وهو نازل من الدرجة وقوم
~~في المجلس يتكلمون بشيء من الكلام فصاح فقال إما أن تجاورونا بخير وإما أن
~~تقوموا عنا وروى أيضا عن ابن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول لو علم الناس ما
~~في الكلام في الأهواء لفروا منه كما يفر من الأسد
# قال ابن عساكر فإنما عن الشافعي الكلام البدعي المخالف عند اعتباره
~~للدليل الشرعي
# قال وقد بين زكريا بن يحيى الساجي في روايته هذه الحكاية عن الربيع أنه
~~أراد بالنهي عن الكلام قوما تكلموا في القدر ولذلك حكم بالتبديع ويدل عليه
~~ما أخبرنا فلان وروى بإسناده عن محمد بن إسحاق بن خزيمة سمعت يونس بن عبد
~~الأعلى يقول جئت الشافعي بعد ما كلم حفصا الفرد فقال غبت عنا يا
~~PageV07P245 أبا موسى لقد اطلعت من أهل الكلام على شيء والله ما توهمته قط
~~ولأن يبتلى المرء بكل ما نهى الله عنه ما خلا الشرك بالله خير له من أن
~~يبتلى بالكلام
# قال فالشافعي إنما عنى بمقالته كلام حفص القدري وأمثاله
# قلت حفص الفرد ms1398 لم يكن من القدرية وإنما كان على مذهب ضرار بن عمرو الكوفي
~~وهو من المثبتين للقدر لكنه من نفاة الصفات وكان أقرب إلى الإثبات من
~~المعتزلة والجهمية
# وقد ذكر ذلك الأشعري في المقالات فقال ذكر الضرارية أصحاب ضرار بن عمرو
~~والذي فارق ضرار بن عمرو به المعتزلة قوله إن أعمال العباد مخلوقة وإن فعلا
~~واحدا لفاعلين أحدهما خلقه وهو الله والآخر اكتسبه وهو العبد وإن الله فاعل
~~لأفعال العباد في الحقيقة وهم فاعلون لها في PageV07P246 الحقيقة وكان يزعم
~~أن الاستطاعة قبل الفعل ومع الفعل وأنها بعض المستطيع وأن الإنسان أعراض
~~مجتمعة وكذلك الجسم أعراض مجتمعة وأن الأعراض قد يجوز أن تنقلب أجساما وكان
~~يزعم أن كل ما تولد عن فعله كالألم الحادث عن الضربة وذهاب الحجر الحادث عن
~~الدفعة فعل لله سبحانه وللإنسان وكان يزعم ان معنى أن الله عالم قادر أنه
~~ليس بجاهل ولا عاجز وكذلك كان يقول في سائر صفات الباري لنفسه
# قال وكان يزعم أن الله سخلق حاسة سادسة يوم القيامة للمؤمنين يرون بها
~~ماهيته أي ما هو
# قال وقد تابعه على ذلك حفص الفرد وغيره
# فهذا الذي ذكره الأشعري من قول ضرار وحفص الفرد في القدر هو مخالف لقول
~~المعتزلة بل هو من أعدل الأقوال وأشبهها وقوله إلى قول الأشعري وأصحابه في
~~القدر والرؤية أقرب من قوله إلى قول المعتزلة بل هو في القدر أقرب إلى قول
~~أهل الحديث والفقهاء وسائر أهل السنة PageV07P247 وأعدل من قول الأشعري حيث
~~جعل العبد فاعلا حقيقة وأثبت استطاعتين ونحو ذلك مما أثبته أئمة الفقهاء
~~وأهل الحديث كما هو مذكور في موضعه
# قال ابن عساكر فأما الكلام الموافق للكتاب والسنة الموضح لحقائق الأصول
~~عند الفتنة فهو محمود عند العلماء
# وروي عن ابن خزيمة سمعت الربيع يقول لما كلم الشافعي حفصا الفرد فقال حفص
~~القرآن مخلوق قال له الشافعي كفرت بالله العظيم
# وعن الربيع قال حضرت الشافعي أو حدثني أبو شعيب ألا إني أعلم أنه حضر عبد
~~الله بن عبد الحكم ويوسف ms1399 بن عمرو بن يزيد وحفص الفرد وكان الشافعي يسميه
~~المنفرد فسأل حفص عبد الله بن عبد الحكم فقال ما تقول PageV07P248 في
~~القرآن فأبى أن يجيبه فسأل يوسف بن عمرو فلم يجبه فكلاهما أشار إلى الشافعي
~~فسأل الشافعي واحتج عليه فطالت فيه المناظرة فقام الشافعي بالحجة عليه بأن
~~القرآن كلام الله غير مخلوق وكفر حفصا الفرد قال الربيع فلقيت حفصا في
~~المسجد بعد فقال أراد الشافعي قتلي
# وروي عن الشافعي قال ما ناظرت أحدا أحببت أن يخطىء إلا صاحب بدعة فإني
~~أحب أن ينكشف أمره للناس
# قال البيهقي إنما أراد الشافعي بهذا الكلام حفصا الفرد وأمثاله من أهل
~~البدع وهكذا مراده بكل ما حكي عنه من ذم الكلام وذم أهله غير أن بعض الرواة
~~أطلقه وبعضهم قيده PageV07P249
# وروى البيهقي عن أبي الوليد بن الجارود قال دخل حفص الفرد على الشافعي
~~فقال لنا لأن يلقى الله العبد بذنوب مثل جبال تهامة خير له من أن يلقاه
~~باعتقاد حرف مما عليه هذا الرجل وأصحابه وكان يقول بخلق القرآن
# قلت حفص الفرد كما هو معروف عند أهل العلم بمقالات الناس بإثبات القدر
~~فهو من نفات الصفات القائلين بأن الله تعالى لا تقوم به صفة ولا كلام ولا
~~فعل وأصل حجتهم في ذلك هو دليل الأعراض المتقدم فإن القرآن كلام والكلام
~~عندهم كسائر الصفات والأفعال لا يقوم إلا بجسم والجسم محدث فكان إنكار
~~الشافعي عليه لأجل الكلام الذي دعاهم إلى هذا لم تكن مناظرته له في القدر
~~ومن ظن أن الشافعي ناظره في القدر فقد أخطأ خطأ بينا فإن الناس كلهم إنما
~~نقلوا مناظرته له في القرآن هل هو مخلوق أم لا
# وأهل المقالات متفقون على أن حفصا لم يكن من نفاة القدر بل من
~~PageV07P250 مثبتيه وقد ظن البيهقي وغيره أنه إنما ذم مذهب القدرية فقال
~~وإنما ذم الشافعي مذهب القدرية ألا تراه قال بشيء من هذه الأهواء واستحب
~~ترك الجدال فيه وكأنه سمع ما رويناه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن
~~النبي ms1400 صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تجالسوا أهل القدر ولا تفاتحوهم
~~الحديث أو غير ذلك من الأخبار الواردة في معناه وعلى مثل ذلك جرى أئمتنا في
~~قديم الدهر عند الاستغناء عن الكلام فيه فإذا احتاجوا إليه أجابوا بما في
~~كتاب الله ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدلالة على إثبات
~~القدر لله تعالى وأنه لا يجري في ملكوت السماوات والأرض شيء إلا بحكم الله
~~وبقدرته وإرادته وكذلك في سائر مسائل PageV07P251 الكلام اكتفوا بما فيها
~~من الدلالة على صحة قولهم حتى حدثت طائفة سموا ما في كتاب الله من الحجة
~~عليهم متشابها وقالوا نترك القول بالأخبار أصلا وزعموا أن الأخبار التي
~~حملت عليهم لا تصح في عقولهم فقام جماعة من أئمتنا بهذا العلم وبينوا لمن
~~وفق للصواب ورزق الفهم أن جميع ما ورد في تلك الأخبار صحيح في المعقول وما
~~ادعوه في الكتاب من التشابه باطل في المعقول وحين أظهروا بدعهم وذكروا ما
~~اغتر به أهل الضعف من شبههم أجابوهم فكشفوا عنها بما هو حجة عندهم كما فعل
~~الشافعي فيما حكينا عنه لوجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وما في ترك
~~إنكار المنكر والسكوت عنه من الفساد والتعدي وكانوا في القديم إنما يعرفون
~~بالكلام أهل الأهواء فأما أهل السنة والجماعة فمعولهم فيما يعتقدون الكتاب
~~والسنة وكانوا لا يتسمون بتسميتهم
# قال وإنما يعنى والله أعلم بقوله من ارتدى بالكلام لم يفلح كلام أهل
~~الأهواء الذين تركوا الكتاب والسنة وجعلوا معولهم PageV07P252 عقولهم
~~وأخذوا في تسوية الكتاب عليها وحين حملت عليهم السنة بزيادة بيان لنقض
~~أقاويلهم اتهموا رواتها وأعرضوا عنها
# قال فأما أهل السنة فمذهبهم في الأصول مبني على الكتاب والسنة وإنما أخذ
~~من أخذ منهم في العقل إبطالا لمذهب من زعم أنه غير مستقيم في العقل
# إلى أن قال البيهقي وفي كل هذا دلالة أن الكلام المذموم إنما هو كلام أهل
~~البدع الذي يخالف الكتاب والسنة فأما الكلام الذي يوافق الكتاب والسنة
~~ويبين بالعقل والعبرة فإنه محمود مرغوب ms1401 فيه عند الحاجة تكلم فيه الشافعي
~~وغيره من أئمتنا رضي الله عنهم
# قال وكان عبد الله بن يزيد بن هرمز شيخ مالك بن أنس أستاذ الشافعي بصيرا
~~بالكلام والرد على أهل الأهواء
# وروى من تاريخ يعقوب بن سفيان عن ابن وهب قال PageV07P253 قال مالك كان
~~ابن هرمز رجلا كنت أحب أن أقتدي به وكان قليل الكلام قليل الفتيا شديد
~~التحفظ وكان كثيرا ما يفتي الرجل ثم يبعث في إثره فيرده إليه حتى يخبره
~~بغير ما أفتاه
# قال وكان بصيرا بالكلام وكان يرد على أهل الأهواء وكان من أعلم الناس بما
~~اختلف فيه الناس من هذه الأهواء
# وروى ابن عساكر من طريق البيهقي عن الحاكم سمعت أبا بكر بن عبد الله بن
~~يوسف الحفيد من أصل كتابه سمعت الحسين بن الفضل البجلي يقول دخلت على زهير
~~بن حرب بعد ما قدم من عند المأمون وقد امتحنه فأجاب إلى ما سأله وكان أول
~~ما قال لي يا أبا علي تكتب عن المرتدين فقلت معاذ الله ما أنت بمرتد وقد
~~قال الله تعالى @QB@ من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان @QE@ سورة النحل 106 فوضع الله عن المكره ما يسمعه في القرآن ثم
~~سألته عن أشياء يطول ذكرها فقال أشدها PageV07P254 علينا أن قال لنا ما
~~تقولون في عيسى صلى الله عليه وسلم قلنا من عيسى يا أمير المؤمنين قال عيسى
~~بن مريم قلنا رسول الله قال وكلمته قلنا نعم قال فما تقولون فيمن قال ليس
~~عيسى كلمة الله قلنا كافر يا أمير المؤمنين قال فقال لنا أليس عيسى كلمة
~~الله قلنا بلى قال أفمخلوق أم غير مخلوق قلنا مخلوق قال فمن زعم أنه غير
~~مخلوق قلنا كافر يا أمير المؤمنين قال فما تقولون في القرآن قلنا كلام الله
~~عز وجل قال مخلوق أو غير مخلوق قلنا غير مخلوق قال فمن زعم أنه مخلوق قلنا
~~كافر قال فمن زعم أن عيسى غير مخلوق وهو كلمة الله قلنا كافر قال يا ms1402 سبحان
~~الله عيسى كلمة الله ومن نفى الخلق عنه كافر والقرآن كلمة الله ومن يثبت
~~الخلق عليه كافر قال الحسين فأعلمته ما يجب من القول وقلت له قد كان المكي
~~يختلف إليكم ويقول لكم إني أعلم من هذا الباب ما لا تعلمون فتعلموا ذلك مني
~~فتحملكم الرياسة على ترك ذلك ويقول لكم يكون لكم ما تعلمتموه مني عدة
~~تعتدونها لأعدائكم فإن هجموا لم تحتاجوا إلى طلب العدة وإن لم يحضركم
~~الأعداء لم يضركم الإعداد للعدة PageV07P255 فتأبون ذلك والحجة في هذا
~~الباب كيت وكيت
# فقال والله وددت أني كنت أعلم هذا كما تعلمه يوم دخلت على المأمون وأن
~~ثلث روايتي ساقطة عني ثم نظر إلى يحيى بن معين وهو معه فقال له وأنا أقول
~~كما تقول فقال لي زهير فعلم ابني فإنه حدث فخلوت به في المسجد فعلمته ذلك
~~ثم انصرفت
# قال الحاكم الحسين بن الفضل البجلي صاحب عبد العزيز المكي المقدم في
~~معرفة الكلام ه
# قلت هذه الحكاية وقع فيها تغيير إن كان أصلها صحيحا فإن زهير بن حرب
~~ويحيى بن معين ونحوهما ممن امتحن في زمن المحنة لم يجتمعوا بالمأمون ولا
~~ناظرهم بل ذهب إلى الثغر بطرسوس وكتب إلى نائبه ببغداد إسحاق بن إبراهيم بن
~~مصعب أن يمتحن الناس فامتنعوا من الإجابة فكتب إليه كتابا ثانيا يغلظ فيه
~~ويأمر بقتل القاضيين بشر بن الوليد وعبد الرحمن بن إسحاق إن لم يجيبا ويأمر
~~بتقييد من لم يجب من العلماء فامتنع من الإجابة سبعة منهم زهير بن حرب
~~المذكور ثم أجاب بعد القيد خمسة منهم PageV07P256 زهير بن حرب وبقي أحمد بن
~~حنبل ومحمد بن نوح لم يجيبا فحملا إليه مقيدين فمات محمد بن نوح في الطريق
~~ومات المأمون قبل وصول أحمد بن حنبل إليه
# وهذا كله معلوم عند أهل العلم بذلك لم يختلفوا في ذلك فإن كانت قد جرت
~~مناظرة مع زهير بن حرب فلعل ذلك كان مع غير المأمون ولعل ذلك كان بين يدي
~~نائبه إسحاق بن إبراهيم فإنه هو ms1403 الذي باشرهم بالمحنة وإنما الذي ناظر
~~الجهمية في المحنة هو أحمد بن حنبل وكان ذلك في خلافة المعتصم بعد أن بقي
~~في الحبس أكثر من سنتين وجمعوا له أهل الكلام من البصرة وغيرها من الجهمية
~~والمعتزلة والنجارية مثل أبي عيسى محمد بن عيسى برغوث صاحب حسين النجار
~~وناظرهم ثلاثة أيام وقطعهم في تلك المناظرات كما قد شرحنا تلك المناظرت في
~~غير هذا الموضع
# وهذه الحجة التي ذكرت في حكاية زهير بن حرب ذكرها الإمام أحمد وتكلم
~~عليها فيما كتبه في الرد على الجهمية وهو في الحبس قبل اجتماعه بهم
~~للمناظرة فكان الجواب عن هذه مما هو بعد عند الأئمة كأحمد بن حنبل وأمثاله
# قال أحمد فيما كتبه ثم إن الجهمي ادعى أمرا آخر فقال PageV07P257 أنا أجد
~~آية في كتاب الله تدل على القرآن أنه مخلوق فقلنا أي آية قال قول الله عز
~~وجل @QB@ إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم @QE@
~~سورة النساء 171 وعيسى مخلوق فقلنا إن الله منعك الفهم في القرآن إن عيسى
~~تجري عليه ألفاظ لا تجري على القرآن لأنه يسمى مولودا ورضيعا وطفلا وغلاما
~~يأكل ويشرب وهو مخاطب بالأمر والنهي يجري عليه الوعد والوعيد ثم هو من ذرية
~~نوح ومن ذرية إبراهيم فلا يحل لنا أن نقول في القرآن ما نقول في عيسى فهل
~~سمعتم الله يقول في القرآن ما قال في عيسى ولكن المعنى من قول الله جل
~~ثناؤه @QB@ إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم
~~@QE@ PageV07P258 فالكلمة التي ألقاها إلى مريم حين قال له كن فكان عيسى
~~صلى الله عليه وسلم بكن فعيسى ليس هو الكن ولكن بالكن كان فالكن من الله
~~قول وليس الكن مخلوقا
# وكذبت النصارى والجهمية على الله في أمر عيسى وذلك أن الجهمية قالوا عيسى
~~روح الله وكلمته إلا أن كلمته مخلوقة وقالت النصارى عيسى روح الله من ذات
~~الله وكلمة الله من ذات الله كما يقال إن هذه الخرقة من هذا الثوب قلنا ms1404 نحن
~~إن عيسى بالكلمة كان وليس عيسى هو الكلمة وأما قول الله تعالى @QB@ وروح
~~منه @QE@ سورة النساء 171 يقول من أمره كان الروح فيه كقوله @QB@ وسخر لكم
~~ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه @QE@ سورة الجاثية 13 يقول من أمره
~~وتفسير PageV07P259 روح الله إنما معناها أنها روح يملكها الله خلقها الله
~~كما يقال عبد الله وسماء الله وأرض الله
# فبين الإمام أحمد أن الجهمية المعطلة والنصارى الحلولية ضلوا في هذا
~~الموضع فإن الجهمية النفاة يشبهون الخالق تعالى بالمخلوق في صفات النقص كما
~~ذكر الله تعالى عن اليهود أنهم وصفوه بالنقائص وكذلك الجهمية النفاة إذا
~~قالوا هو في نفسه لا يتكلم ولا يحب ونحو ذلك من نفيهم والحلولية يشبهون
~~المخلوق بالخالق فيصفونه بصفات الكمال التي لا تصلح إلا لله كما فعلت
~~النصارى في المسيح ومن جمع بين النفي والحلول كحلولية الجهمية مثل صاحب
~~الفصوص وغيره قالوا ألا ترى الحق يظهر بصفات المحدثات وأخبر بذلك عن نفسه
~~وبصفات النقص والذم ألا ترى المخلوق يظهر بصفات الحق فهي كلها صفات له كما
~~أن صفات المخلوق حق لله
# فهم يصفون المخلوق بكل ما يوصف به الخالق ويصفون PageV07P260 الخالق بكل
~~ما يوصف به المخلوق فإن الوحدة والاتحاد والحلول العام يقتضي ذلك
# ولفظ الكلام مثل لفظ الرحمة والأمر والقدرة ونحو ذلك من ألفاظ الصفات
~~التي يسمونها في اصطلاح النحاة مصادر ومن لغة العرب أن لفظ المصدر يعبر به
~~عن المفعول كثيرا كما يقولون درهم ضرب الأمير
# ومنه قوله تعالى @QB@ هذا خلق الله @QE@ سورة لقمان 11 أي مخلوقة فالأمر
~~يراد به نفس مسمى المصدر كقوله @QB@ أفعصيت أمري @QE@ سورة طه 93 @QB@
~~فليحذر الذين يخالفون عن أمره @QE@ سورة النور 63 @QB@ ذلك أمر الله أنزله
~~إليكم @QE@ سورة الطلاق 5
# ويراد به المأمور به كقوله تعالى @QB@ وكان أمر الله قدرا مقدورا @QE@
~~سورة الأحزاب 38 @QB@ أتى أمر الله فلا تستعجلوه @QE@ سورة النحل 1 فالأول
~~هو من كلام الله وصفاته والثاني مفعول ذلك وموجبه ومقتضاه
# وكذلك لفظ الرحمة يراد بها صفة الله ms1405 التي يدل عليها اسمه الرحمن الرحيم
~~كقوله تعالى @QB@ ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما @QE@ سورة غافر 7 ويراد بها
~~ما يرحم به عباده من PageV07P261 المخلوقات كقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة
# وقوله عن الله تعالى يقول للجنة أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي
~~ويقول للنار أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي
# وكذلك الكلام يراد به الكلام الذي هو الصفة كقوله تعالى @QB@ وتمت كلمة
~~ربك صدقا وعدلا @QE@ سورة الأنعام 115 وقوله @QB@ يريدون أن يبدلوا كلام
~~الله @QE@ سورة الفتح 15
# ويراد به ما فعل بالكلمة كالمسيح الذي قال له كن فكان فخلقه من غير أب
~~على غير الوجه المعتاد المعروف في PageV07P262 الآدميين فصار مخلوقا بمجرد
~~الكلمة دون جمهور الآدميين كما خلق آدم وحواء أيضا على غير الوجه المعتاد
~~فصار عيسى عليه السلام مخلوقا بمجرد الكلمة دون سائر الآدميين
# وفي هذا الباب باب المضافات إلى الله تعالى ضلت طائفتان طائفة جعلت جميع
~~المضافات إلى الله إضافة خلق وملك كإضافة البيت والناقة إليه وهذا قول نفاة
~~الصفات من الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم حتى ابن عقيل وابن الجوزي
~~وأمثالهما إذا مالوا إلى قول المعتزلة سلكوا هذا المسلك وقالوا هذه آيات
~~الإضافات لا آيات الصفات كما ذكر ذلك ابن عقيل في كتابه المسنى بنفي
~~التشبيه وإثبات التنزيه وذكره أبو الفرج ابن الجوزي في منهاج الوصول وغيره
~~وهذا قول ابن حزم وأمثاله ممن وافقوا الجهمية على نفي الصفات وإن كانوا
~~منتسبين إلى الحديث والسنة
# وطائفة بإزاء هؤلاء يجعلون جميع المضافات إليه صفة ويقولون بقدم الروح
~~فمنهم من يقول بقدم روح العبد لقوله PageV07P263 @QB@ ونفخت فيه من روحي
~~@QE@ سورة الحجر 29 وهم من جنس النصارى الذين يقولون بأن روح عيسى من ذات
~~الله تعالى
# ومن هؤلاء من ينتسب إلى أهل السنة والحديث إلى الإمام أحمد وغيره من أئمة
~~السنة كطائفة أهل طبرستان وجيلان وأتباع الشيخ عدي وغيرهم
# وطائفة ثالثة تقف في روح العبد هل هي مخلوقة أم ms1406 لا وهم منتسبون إلى السنة
~~والحديث من أصحاب أحمد وغيرهم والنزاع بين متأخري أصحاب أحمد وغيرهم هو في
~~المضافات الخبرية كالوجه واليد والروح وأما المعتزلة فيطردون ذلك في الكلام
~~وغيره
# وقد بين أحمد الرد على الطائفتين الأوليين وهؤلاء الطائفتان أيضا يضلون
~~في المضاف بمن فإن المجرور بالإضافة حكمه حكم المضاف كقوله تعالى @QB@ ولكن
~~حق القول مني @QE@ سورة السجدة 13 وقوله تعالى @QB@ وروح منه @QE@ سورة
~~النساء 171 فالطائفتان يجعلون القول منه كالروح منه ثم يقول النفاة والروح
~~مخلوقة بائنة عنه فالقول مخلوق بائن عنه ويقول الحلولية القول صفة له ليس
~~لمخلوق فالروح التي منه صفة له ليست مخلوقة PageV07P264
# والفرق بين البابين أن المضاف إذا كان معنى لا يقوم بنفسه ولا بغيره من
~~المخلوقات وجب أن يكون صفة لله تعالى قائما به وامتنع أن تكون إضافته إضافة
~~مخلوق مربوب وإن كان المضاف عينا قائمة بنفسها كعيسى وجبريل وأرواح بني آدم
~~امتنع ان تكون صفة لله تعالى لأن ما قام بنفسه لا يكون صفة لغيره
# فقوله تعالى @QB@ فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا @QE@ سورة
~~مريم 17 وقوله في عيسى @QB@ وروح منه @QE@ وقوله تعالى @QB@ قل الروح من
~~أمر ربي @QE@ سورة الإسراء 85 يمتنع أن يكون شيء من هذه الأعيان القائمة
~~بنفسها صفة لله تعالى
# لكن الأعيان المضافة إلى الله تعالى على وجهين أحدهما أن تضاف إليه من
~~جهة كونه خلقها وأبدعها فهذا شامل لجميع المخلوقات كقولهم سماء الله وأرض
~~الله ومن هذا الباب فجميع المخلوقين عباد الله وجميع المال مال الله وجميع
~~البيوت والنوق لله
# والوجه الثاني أن يضاف إليه لما خصه الله به من معنى يحبه ويرضاه ويأمر
~~به كما خص البيت العتيق بعبادة فيه لا تكون في غيره وكما خص المساجد بأن
~~يفعل فيها ما يحبه ويرضاه من العبادات وأن PageV07P265 تصان عن المباحات
~~التي لم تشرع فيها فضلا عن المكروهات وكما يقال عن مال الفيء والخمس هو مال
~~الله ورسوله ومن هذا الوجه فعباد الله هم الذين عبدوه وأطاعوا أمره فهذه ms1407
~~إضافة تتضمن ألوهيته وشرعه ودينه وتلك إضافة تتضمن ربوبيته وخلقه وهذه
~~الإضافة العامة لا تتضمن إلا خلقه وربوبيته
# وكذلك كلماته نوعان كلماته الدينية المتضمنة شرعه ودينه كالقرآن وكلماته
~~الكونية التي بها كون الكائنات وهي الكلمات التي كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يستعيذ بها في قوله أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزها بر ولا
~~فاجر فإن كلماته التي بها كون المخلوقات لا يخرج عنها بر ولا فاجر بخلاف
~~كلماته التي شرع بها دينه فإن الفجار عصوها كما عصاها إبليس ومن اتبعه
# والله تعالى لا يضيف إليه من المخلوقات شيئا إضافة تخصيص إلا PageV07P266
~~لاختصاصه بأمر يوجب الإضافة وإلا فمجرد كونه مخلوقا ومملوكا لا يوجب أن يخص
~~بالإضافة
# وبهذا يتبين فساد قول النفاة الذين يقولون في قوله تعالى @QB@ ما منعك أن
~~تسجد لما خلقت بيدي @QE@ سورة ص 75 من الأقوال ما لا اختصاص لآدم به كقولهم
~~بقدرته أو بنعمته أو أن المعنى خلقته أنا أو أنه أضافه إلى نفسه إضافة
~~تخصيص فإن هذه المعاني كلها موجودة في الملائكة وإبليس والبهائم فلا بد أن
~~يثبت لآدم من اختصاصه بكونه سبحانه خلقه بيديه ما لا يثبت لهؤلاء
# وكذلك أيضا إذا قيل عن القرآن العزيز أو غيره إنه كلام الله فإن هذا لا
~~يوجب أن تكون إضافته إليه إضافة خلق وملك لوجهين أحدهما أنه صفة والصفات
~~إذا أضيفت إليه كانت إضافة وصف لا إضافة خلق الثاني أن هذا يقتضي أن يكون
~~كل كلام خلقه الله كلامه فيكون إنطاقه لما أنطقه من المخلوقات كلاما له ومن
~~عرف أن الله خالق كل شيء لزمه أن يجعل كل كلام في الوجود كلامه كما فعل ذلك
~~حلولية الجهمية كابن عربي وغيره حيث قالوا
# % وكل كلام في الوجود كلامه % سواء علينا نثره ونظامه % $ PageV07P267
~~ولا يجوز أن تكون إضافته إليه لاختصاصه بمعنى يحبه ويرضاه كما أضاف إليه
~~البيت والناقة بقوله تعالى @QB@ وطهر بيتي للطائفين والقائمين @QE@ سورة
~~الحج 26 وقوله @QB@ ناقة الله وسقياها @QE@ سورة الشمس 13 لأن هذا يوجب أن
~~يكون ms1408 كل كلام يحبه الله فإنه كلامه فيكون الإنسان إذا أمر بصدقة أو معروف
~~أو إصلاح بين الناس يكون ذلك كلام الله ويكون الشاهد إذا شهد بشهادة أمر
~~بها تكون كلام الله ويكون كل من حدث بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإنما حدث بكلام الله تعالى
# والناس قد تنازعوا في مثل قوله صلى الله عليه وسلم أخذتموهن بأمانة الله
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله هل المراد بها الكلمة التي شرعها الله وهي
~~عقدة النكاح أو المراد كلمة الله التي تكلم بها وهي شرعه وإذنه وتحليله
~~لذلك
# والصواب أن المراد بقوله كلمة الله كلامه الذي تكلم به المتضمن إذنه
~~وتحليله وشرعه لا العقد الذي هو كلام العباد ومن قال PageV07P268 إن المراد
~~به العقد فقد أخطأ من وجوه متعددة قد بسطناها في غير هذا الموضع وتكلمنا
~~على ذلك في مسألة مفردة ولا يعرف قط أنه أضيف إلى الله كلام إلا كلام تكلم
~~الله به ولكن لو قدر أنه قد يراد بالكلام المضاف إلى الله ما أمر به وقدر
~~أنه حصل نزاع في قوله @QB@ وكلمة الله هي العليا @QE@ سورة التوبة 40 هل
~~المراد الكلمة التي يحبها ويأمر بها أو الكلمة التي تكلم بها وهي نفس أمره
~~وخبره
# وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فمن
~~قال المراد بالجميع كلام الله الذي تكلم به اطردت الإضافة على قوله ولو قدر
~~أن قائلا قال أضيف إليه من الكلام ما يحبه ويرضاه وإن لم يكن تكلم به لم
~~يمكن أن يجعل كون القرآن PageV07P269 كلامه من هذا الباب بالضرورة والاتفاق
~~إذ لازم ذلك أن يكون القرآن بمنزلة ما أمر به من الشهادة والأخبار وتقويم
~~السلع وخرص النخل وسائر أنواع الكلام الصادق الذي يجب التكلم به فيكون كل
~~من تكلم بشيء من ذلك قد تكلم بكلام الله ويكون كون القرآن كلام الله هو من
~~هذا الباب ولا يكون لله عز وجل في نفسه كلام إلا ما تكلم به الخلق وهذا مما
~~يعلم ms1409 بالاضطرار من دين الإسلام فساده
# ثم قول القائل الكلام الذي يحبه الله ويرضاه ويأمر به أو الكلام الذي
~~يكرهه وينهى عنه يقتضي أن هناك محبة ورضاء وأمرا غير المأمور به وكلاما هو
~~نهي غير المنهي عنه وذلك هو كلامه الذي هو أمره ونهيه فالأمر والنهي غير
~~المأمور به والمنهي عنه
# وهذا على قول من اشتبه عليه أمر الإضافة في هذه المواضع وإلا فالصواب في
~~قوله صلى الله عليه وسلم واستحللتم فروجهن بكلمة الله أنها كلمته التي تكلم
~~بها
# وكذلك قوله تعالى @QB@ وكلمة الله هي العليا @QE@ سورة التوبة 40
~~PageV07P270 هي كلمته التي تكلم بها وكل كلام تكلم به سبحانه مخبرا فإنه
~~صدق كما أن كل كلام تكلم به آمرا فهو عدل وقد تمت كلماته صدقا وعدلا
# فالكلام له نسبة إلى المتكلم به وهو الآمر المخبر به وله نسبة إلى
~~المتكلم فيه وهو المأمور به والمخبر عنه فكلام الله الذي تكلم به يشترك كله
~~في كونه تكلم به
# ثم ما أخبر به عن نفسه مثل قوله تعالى @QB@ قل هو الله أحد @QE@ سورة
~~الإخلاص 1 وآية الكرسي وغير ذلك أفضل مما أخبر به عن خلقه وذكر فيه أحوالهم
~~كقوله تعالى @QB@ تبت يدا أبي لهب وتب @QE@ سورة المسد 1 وهذا أصح القولين
~~لأهل السنة وغيرهم وهو قول جمهور العلماء من الأولين والآخرين فإن طائفة من
~~المنتسبين إلى السنة وغيرهم يقولون إن نفس كلام الله تعالى لا يتفاضل في
~~نفسه بناء على أنه قديم والقديم لا يتفاضل
# ويتأولون قوله تعالى @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو
~~مثلها @QE@ PageV07P271 سورة البقرة 106 أي خير لكم وأنفع والصواب الذي
~~عليه جمهور السلف والأئمة أن بعض كلام الله أفضل من بعض كما دل على ذلك
~~الشرع والعقل
# ففي الحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي سعيد ابن
~~المعلى لأعلمنك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا
~~في القرآن مثلها ثم أخبره أنها فاتحة الكتاب فأخبر النبي ms1410 صلى الله عليه
~~وسلم أنه ليس في القرآن لها مثل فبطل قول من قال بتماثل جميع كلام الله
# وكذلك ثبت في الصحيح أنه قال لأبي بن كعب أتدري أي آية في كتاب الله أعظم
~~فقال @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ سورة البقرة 255 فضرب بيده
~~في صدري وقال ليهنك العلم أبا المنذر فبين أن هذه الآية أعظم من غيرها من
~~الآيات PageV07P272
# وقد ثبت عنه في الصحيحين من غير وجه أن @QB@ قل هو الله أحد @QE@ سورة
~~الإخلاص 1 تعدل ثلث القرآن
# وذلك أن القرآن إما خبر وإما إنشاء والخبر إما خبر عن الخالق وإما عن
~~المخلوق فثلثه قصص وثلثه أمر وثلثه توحيد فهي تعدل ثلث القرآن بهذا
~~الاعتبار
# وأيضا فالكلام وإن اشترك من جهة المتكلم به في أنه تكلم بالجميع فقد
~~تفاضل من جهة المتكلم فيه فإن كلامه الذي وصف به نفسه وأمر فيه بالتوحيد
~~أعظم من كلامه الذي ذكر فيه بعض خلقه وأمر فيه بما هو دون التوحيد
# وأيضا فإذا كان بعض الكلام خيرا للعباد وأنفع لزم أن يكون في نفسه أفضل
~~من هذه الجهة فإن تفاضل ثوابه ونفعه إنما هو لتفاضله في نفسه وإلا فالشيئان
~~المتساويان من كل وجه لا يكون ثواب أحدهما أكثر ولا نفعه أعظم
# والمقصود هنا شيئان أحدهما أن الذين يعظمون الأشعري وأمثاله من أهل
~~الكلام كالبيهقي وابن عساكر وغيرهما وقد عرفوا ذم الشافعي وغيره من الأئمة
~~للكلام ذكروا أن الكلام المذموم هو كلام أهل البدع وقالوا إنما كان يعرف في
~~عصرهم بالكلام أهل البدع PageV07P273 وأنه أراد بذلك كلام مثل حفص الفرد
~~وأمثاله وأنه لما حدثت طائفة سمت ما في كتاب الله من الحجة عليهم متشابها
~~وقالوا بترك القول بالأخبار التي رواها أهل الحديث وزعموا أن الأخبار التي
~~حملت عليهم لا تصح في عقولهم قام جماعة من أئمتنا وبينوا أن جميع ما ورد في
~~الأخبار صحيح في المعقول وما ادعوه في الكتاب من التشابه باطل في العقول
~~وكانوا في القديم إنما يعرفون بالكلام أهل ms1411 الأهواء فاما أهل السنة والجماعة
~~فمعولهم فيما يعتقدون الكتاب والسنة فكانوا لا يسمون تسميتهم وإنما يعني
~~بقوله من ارتدى بالكلام لم يفلح كلام أهل الأهواء الذين تركوا الكتاب
~~والسنة وجعلوا معولهم عقولهم وأخذوا في تسوية الكتاب والسنة عليها فأما أهل
~~السنة فمذهبهم في الأصول مبني على الكتاب والسنة وإنما أخذ من أخذ منهم في
~~العقل إبطالا لمذهب من زعم أنه غير مستقيم في العقل
# قلت وهذا اتفاق من علماء الأشعرية مع غيرهم من الطوائف المعظمين للسلف
~~على أن الكلام المذموم عند السلف كلام من يترك الكتاب والسنة ويعول في
~~الأصول على عقله فكيف بمن يعارض PageV07P274 الكتاب والسنة بعقله وهذا هو
~~الذي قصدنا إبطاله وهو حال أتباع صاحب الإرشاد الذين وافقوا المعتزلة في
~~ذلك
# وأما الرازي وأمثاله فقد زادوا في ذلك على المعتزلة فإن المعتزلة لا تقول
~~إن الأدلة السمعية لا تفيد اليقين بل يقولون إنها تفيد اليقين ويستدلون بها
~~أعظم مما يستدل بها هؤلاء
# الثاني أن كلام الإمام الشافعي رضي الله عنه ونحوه من الأئمة تضمن ذم
~~كلام حفص الفرد وأمثاله في مسألة القرآن والكلام في ذلك مبني على نفي قيام
~~الأفعال به فإن المعتزلة يقولون الكلام لا بد له من فعل يتعلق بمشيئة
~~المتكلم وقدرته فلو قام به الكلام لقامت به الأفعال وهي حادثة فكان يكون
~~محلا للحوادث وبطل الدليل الذي استدللنا به على حدوث العالم
# وقد بينا أن ذم الشافعي لكلام حفص وأمثاله لم يكن لأجل لإنكار القدر فإن
~~حفصا لا ينكره وإنما كان لإنكار الصفات والأفعال المبني على دليل الأعراض
# وهكذا كان كلام الإمام أحمد وغيره من الأئمة في ذم الكلام كان متناولا
~~لكلام الجهمية وكلام أحمد وأمثاله في ذلك كثير ظاهر معلوم فإن مناظرته
~~للجهمية ورده عليهم أشهر وأكثر من أن PageV07P275 يذكر هنا وكان من
~~المناظرين له أبو عيسى محمد بن عيسى برغوث وهو على قول حسين النجار والنجار
~~من المثبتة للقدر وكذلك كانوا يذمون المريسي وغيره من المثبتين للقدر فتبين
~~أن كلامهم في ذم أهل ms1412 الكلام لم يكن لأجل إنكار القدر بل كان ذمهم للجهمية
~~أعظم من ذمهم للقدرية
# قال الأشعري في المقالات ذكر قول الحسين بن محمد النجار كان هو وأصحابه
~~يقولون إن أعمال العباد مخلوقة لله تعالى وهم فاعلون لها وأنه لايكون في
~~ملك الله إلا ما يريده وأن الله لم يزل مريدا أن يكون في وقته ما علم أنه
~~يكون في وقته مريدا أن لا يكون ما علم أنه لا يكون وأن الاستطاعة لا يجوز
~~أن تتقدم الفعل وأن العون من الله يحدث في حال الفعل مع الفعل وهو
~~الاستطاعة فإن الاستطاعة الواحدة لا يفعل بها فعلان وأن لكل فعل استطاعة
~~تحدث معه إذا حدث وأن الاستطاعة لا تبقى وأن في وجودها وجود الفعل وفي
~~عدمها عدم الفعل
# وذكر سائر قوله في القدر من جنس قول الأشعري وأصحابه PageV07P276 وأن
~~الإنسان لا يفعل في غيره وأنه لا يفعل الأفعال إلا في نفسه كنحو الحركات
~~والسكون والإرادات والعلوم والكفر والإيمان وأن الإنسان لا يفعل ألما ولا
~~إدراكا ولا رؤية ولا يفعل شيئا على طريق التولد
# قال وكان برغوث يميل إلى قوله
# قال وكان يزعم أن الله لم يزال جوادا بنفي البخل عنه ولم يزل متكلما
~~بمعنى أنه لم يزل غير عاجز عن الكلام وأن كلام الله محدث مخلوق وكان يقول
~~في التوحيد بقول المعتزلة إلا في باب الإرادة والجود وكان يخالفهم في القدر
~~ويقول بالإرجاء وكان يزعم أنه جائز أن يحول الله العين إلى القلب ويجعل في
~~العين قوة القلب فيرى الله الإنسان بعينه أي يعلمه بها وكان ينكر الرؤية
~~لله بالإبصار على غير هذا الوجه PageV07P277
# قلت فقول ضرار والنجار وأتباعهما كبرغوث وحفص وقول بشر المريسي ونحوه من
~~أهل الكلام الذين ذمهم الشافعي وأحمد وغيرهما من الأئمة ليس فيه إنكار
~~للقدر بل فيه إثبات له وإنما ذموهم لما في قولهم من نفي ما وصف الله به
~~نفسه مع أن قول النجار وضرار خير من قول المعتزلة وقولهما في الرؤية يشبه
~~قول من ينفي العلو ms1413 ويثبت الرؤية من الأشعرية ونحوهم وأصل كلامهم الذي بنوا
~~عليه نفي ذلك ما تقدم من الأصول الثلاثة ليس لهم غيرها وهي دليل الأعراض
~~والتركيب والاختصاص $ فصل
# ومما يبين ذلك ما ذكره الشيخ أبو سليمان الخطابي في رسالته المعروفة في
~~الغنية عن الكلام وأهله قال فيها وقفت على مقالتك وظهور ما ظهر بها من
~~مقالات أهل الكلام وخوض الخائضين فيها وميل بعض منتحلي السنة إليها
~~واغترارهم بها PageV07P278 واعتذارهم في ذلك بأن الكلام وقاية للسنة وجنة
~~لها يذب به عنها ويزاد بسلاحه عن حريمها وفهمت ما ذكرته من ضيق صدرك
~~بمجالسهم وتعذر الأمر عليك في مفارقتهم لأن موقفك بين أن تسلم لهم ما
~~يدعونه من ذلك فتقبله وبين أن تقابلهم على ما يزعمونه فترده وتنكره وكلا
~~الأمرين يصعب عليك أما القبول فلأن الدين يمنعك منه ودلائل الكتاب والسنة
~~تحول بينك وبينه وأما الرد والمقابلة فلأنهم يطالبونك بأدلة العقول
~~ويؤاخذونك بقوانين الجدل ولا يقنعون منك بظواهر الأمور وسألتني أن أمدك بما
~~يحضرني في نصرة الحق من علم وبيان وفي رد مقالة هؤلاء القوم من حجة وبرهان
~~وأن أسلك في ذلك طريقة لا يمكنهم دفعها ولا يسوغ لهم من جهة العقل جحدها
~~وإنكارها فرأيت إسعافك لازما في حق الدين وواجب النصيحة لجماعة المسلمين
~~فإن الدين النصيحة PageV07P279 واستشهد بقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة
# قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم
# قال واعلم أن هذه الفتنة قد عمت اليوم وشملت وشاعت في البلاد واستفاضت
~~فلا يكاد يسلم من رهج غبارها إلا من عصمه الله وذلك مصداق قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء قال
~~ثم إني تدبرت هذا الشأن فوجدت عظم السبب PageV07P280 فيه أن الشيطان صار
~~اليوم بلطيف حيلته يسول لكل من أحس من نفسه بزيادة فهم وفضل ذكاء وذهن
~~ويوهمه أنه إن رضي في علمه ومذهبه بظاهر من السنة واقتصر على واضح بيان
~~منها كان ms1414 أسوة للعامة وعد واحدا من الجمهور والكافة وأنه قد ضل فهمه واضمحل
~~لطفه وذهنه فحركهم بذلك على التنطع في النظر والتبدع لمخالفة السنة والأثر
~~ليبينوا بذلك عن طبقة الدهماء ويتميزوا في الرتبة عمن يرونه دونهم في الفهم
~~والذكاء فاختدعهم بهذه المقدمة حتى استزلهم عن واضح المحجة وأورطهم في
~~شبهات تعلقوا بزخارفها وتاهوا PageV07P281 عن حقائقها ولم يخلصوا منها إلى
~~شفاء نفس ولا قبلوها بيقين علم
# قال ولما رأوا كتاب الله ينطق بخلاف ما انتحلوه ويشهد عليهم بباطل ما
~~اعتقدوه ضربوا بعض آياته ببعض وتأولوها على ما سنح لهم في عقولهم واستوى
~~عندهم على ما وضعوه من أصولهم ونصبوا العداوة لأخبار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولسنته المأثورة عنه وردوها على وجوهها وأساءوا في نقلتها القالة
~~ووجهوا عليهم الظنون ورموهم بالتزيد ونسبوهم إلى ضعف المنة وسوء المعرفة
~~بما يروونه من الحديث والجهل بتأويله ولو سلكوا سبيل القصد ووفقوا عند ما
~~انتهى بهم التوقيف لوجدوا برد اليقين وروح القلوب ولكثرت البركة
~~PageV07P282 وتضاعف النماء وانشرحت الصدور ولأضاءت فيها مصابيح النور والله
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
# فهذا الذي وصفه الشيخ أبو سليمان الخطابي هو حال أهل الكلام الذين
~~يعارضون الكتاب والسنة بعقلهم فيتأولون الكتاب على غير تأويله ويردون
~~الحديث بما يمكنهم مثل زعمهم أنه خبر واحد وإن كان من المستفيضات المتلقاة
~~بالقبول ومثل غير ذلك من وجوه الرد لأن الأصول التي بنوا عليها دينهم تناقض
~~منصوص الكتاب والسنة كطريقة الأعراض والتركيب والاختصاص ونحو ذلك مما تقدم
# وهم فيما خاضوا فيه من العقليات المعارضة للنصوص في حيرة وشبهة وشك من
~~كان منهم فاضلا ذكيا قد عرف نهايات أقدامهم كان في حيرة وشك ومن كان منهم
~~لم يصل إلى الغاية كان مقلدا لهؤلاء فهو يدع تقليد النبي المعصوم وإجماع
~~المؤمنين المعصوم ويقلد رؤوس الكلام المخالف للكتاب والسنة الذين هم في شك
~~وحيرة ولهذا لا يوجد أحد من هؤلاء إلا وهو إما حائر شاك وإما متناقض يقول
~~قولا ويقول ما يناقضه فيلزم بطلان أحد القولين ms1415 أو كلاهما لا يخرجون عن
~~الجهل البسيط مع كثرة النظر والكلام أو عن PageV07P283 الجهل المركب الذي
~~هو ظنون كاذبة وعقائد غير مطابقة وإن كانوا يسمون ذلك براهين عقلية وأدلة
~~يقينية فهم أنفسهم ونظراؤهم يقدحون فيها ويبينون أنها شبهات فاسدة وحجج عن
~~الحق حائدة
# وهذا الأمر يعرفه كل من كان خبيرا بحال هؤلاء بخلاف أتباع الرسول صلى
~~الله عليه وسلم المتبعين له فإنهم ينكشف لهم أن ما جاء به الرسول هو
~~الموافق لصريح المعقول وهو الحق الذي لا اختلاف فيه ولا تناقض
# قال تعالى @QB@ أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا @QE@ سورة النساء 82
# فهؤلاء مثل نور الله في قلوبهم @QB@ كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة
~~الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء
~~ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم @QE@ سورة النور 35 نور
~~الإيمان ونور القرآن نور صريح المعقول ونور صحيح المنقول
# كما قال بعض السلف يكاد المؤمن ينطق بالحكمة وإن لم يسمع فيها بأثر فإذا
~~جاء الأثر كان نورا على نور PageV07P284
# وقال غير واحد من الصحابة كجندب بن عبد الله وعبد الله بن عمر تعلمنا
~~الإيمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا إيمانا
# قال تعالى @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب
~~ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله
~~تصير الأمور @QE@ سورة الشورى 52 53
# وأما أهل البدع المخالفة للكتاب والسنة فهم إما في الجهل البسيط وإما في
~~الجهل المركب كالكفار فالأولون @QB@ كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه
~~موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم
~~يجعل الله له نورا فما له من نور @QE@ سورة النور 40 ms1416
# والآخرون @QB@ كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا
~~ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب @QE@ سورة النور 39
# فأهل الجهل والكفر البسيط لا يعرفون الحق ولا ينصرونه وأهل الجهل والكفر
~~المركب يعتقدون أنهم عرفوا وعلموا والذي معهم ليس بعلم بل جهل PageV07P285
# قال أبو سليمان الخطابي واعلم أن الأئمة الماضين والسلف المتقدمين لم
~~يتركوا هذا النمط من الكلام وهذا النوع من النظر عجزا عنه ولا انقطاعا دونه
~~وقد كانوا ذوي عقول وافرة وأفهام ثاقبة وقد كان وقع في زمانهم هذه الشبه
~~والآراء وهذه النحل والأهواء وإنما تركوا هذه الطريقة وأعرضوا عنها لما
~~تخوفوا من فتنتها وحذروه من سوء مغبتها وقد كانوا على بينه من أمرهم وعلى
~~بصيرة من دينهم لما هداهم الله له من توفيقه وشرح به صدورهم من نور معرفته
~~ورأوا أن فيما عندهم من علم الكتاب وحكمته وتوقيف السنة وبيانها غناء
~~ومندوحة عما سواهما وأن الحجة قد وقعت بهما والعلة أزيحت بمكانهما فلما
~~تأخر الزمان بأهله وفترت عزائمهم في طلب حقائق علوم الكتاب والسنة وقلت
~~عنايتهم واعترضهم الملحدون بشبههم والمتحذلقون بجدلهم حسبوا أنهم إن لم
~~يردوهم عن أنفسهم بهذا النمط من الكلام ولم يدافعوهم بهذا النوع من الجدل
~~لم يقووا PageV07P286 بهم ولم يظهروا في الحجاج عليهم فكان ذلك ضلة من
~~الرأي وغبنا فيه وخدعة من الشيطان والله المستعان
# قلت هو كما قال أبو سليمان فإن السلف كانوا أعظم عقولا وأكثر فهوما وأحد
~~أذهانا وألطف إدراكا كما قال عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن
~~بمن قد مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة أولئك أصحاب محمد أبر هذه الأمة
~~قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه
~~فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم
# وقد تواترت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بأن خير قرون هذه الأمة
~~القرن الذي بعث فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
# وأعظم الفضائل فضيلة العلم والإيمان فهم أعلم ms1417 الأمة باتفاق علماء الأمة
~~ولم يدعوا الطرق المبتدعة المذمومة عجزا عنها بل كانوا كما قال عمر بن عبد
~~العزيز على كشف الأمور أقوى وبالخير لو كان في تلك الأمور أحرى PageV07P287
# وقول الخطابي تركوا هذه الطريقة وأضربوا عنها لما تخوفوه من فتنتها
~~وحذروه من سوء مغبتها فسنبين إن شاء الله أن تلك الطرق المخالفة للسنة هي
~~في نفسها باطلة فأضربوا عنها كما يضرب عن الكذب والقول الباطل وإن كان
~~مزخرفا مزينا ولم يستجيزوا أن يقابلوا الفاسد بالفاسد ويردوا البدعة
~~بالبدعة وأما الكلام الذي لا يدرى أصدق هو أم كذب فهو بمنزلة الشاهد الذي
~~لا يعلم صدقه فهذا قد يعرض عنه خوفا أن يكون باطلا وكذبا فهذا يكون في
~~الطرق المجهولة الحال
# ولا ريب أن كثيرا من الناس لا يعلم أحق هي أم باطل فينهى عن القول بما لا
~~يعلم وقد ينهى بعض الناس عن أن ينظر فيما يعجز عن فهمه ومعرفة الحق فيه من
~~الباطل خوفا من أن يزل ذهنه فيضل ولا يمكن هداه فالخوف يكون فيما لا يعلم
~~حاله أو لا يعلم حال سالكه وإن كان حقا وأما الكلام المخالف للنصوص فهو في
~~نفسه باطل فالنهي عنه كالنهي عن الكذب والكفر ونحو ذلك
# وقوله وقد كانوا على بينة من أمرهم وعلى بصيرة من دينهم لما هداهم الله
~~له من توفيقه وشرح به صدورهم من نور معرفته PageV07P288
# فهذا بيان لأنهم كانوا أهل علم ويقين لا أهل جهل وتقليد وأنه حصل لهم
~~معرفة يقينية ضرورية بهدى الله لهم وشرح صدورهم كما قد بسط هذا في غير هذا
~~الموضع وبين أن الإيمان والعلم لا يتوقف على النظر الذي أحدثه أهل الكلام
~~فضلا عن الكلام المخالف للنصوص
# وقوله ورأوا أن فيما عندهم من علم الكتاب والسنة غنى ومندوحة عما سواهما
# فهذا لأن الكتاب والسنة قد بين الحق وبين الطرق التي بها يعرف الحق وذكر
~~من الأدلة العقلية والأمثال المضروبة التي هي مقاييس برهانية ما هو اكمل في
~~تحصيل العلم واليقين مما أحدثه أهل البدع ms1418 من أهل الكلام والفلسفة
# وليس هدى الكتاب بمجرد كونه خبرا كما يظنه بعضهم بل قد نبه وبين ودل على
~~ما به يعرف الحق من الباطل من الأدلة والبراهين وأسباب العلم واليقين كما
~~قد بسط هذا في غير هذا الموضع
# وما ذكره من أنه لما تأخر الزمان وفترت عزائم بعض الناس عن طلب حقائق
~~علوم الكتاب والسنة أخذوا يردون شبه الملحدين PageV07P289 بالكلام المبتدع
~~المستلزم مخالفة النصوص فهو كما قال وقد تأملت هذا في عامة الأبواب فوجدته
~~كذلك بل وجدت جميع أهل البدع يلزمهم أن لا يكونوا مصدقين بتنزيل القرآن ولا
~~بتفسيره وتأويله في كثير من الأمور والعلم والإيمان يتضمن التصديق بالتنزيل
~~وما دل عليه من التأويل وما من بدعة من بدع الجهمية وفروعهم إلا وقد قالوا
~~في القرآن بما يقدح في تنزيله وقالوا في معانيه بما يقدح في تفسيره وتأويله
# فمن تأمل طرق المعتزلة ونحوهم التي ردوا بها على أهل الدهر والفلاسفة
~~ونحوهم فيما خالفوا فيه المسلمين رآهم قد بنوا ما خالفوا فيه النصوص على
~~أصول فاسدة في العقل لا قطعوا بها عدو الدين ولا أقاموا على موالاة السنة
~~واتباع سبيل المؤمنين كما فعلوه في دليل الأعراض والتركيب والاختصاص
# وكذلك من ناظرهم من الكلابية وغيرهم فيما خالفوا فيه السنة من مسائل
~~الصفات والقدر وغير ذلك بنوا كثيرا من الرد عليهم على أصول فاسدة إما أصول
~~وافقوهم عليها مما أحدثه أولئك كموافقة من وافقهم على دليل الأعراض
~~والتركيب ونحوهما وإما أصول عارضوهم بها فقابلوا الباطل بالباطل كما فعلوه
~~في مسائل القدر والوعد والوعيد ومسائل الأسماء والأحكام فإن أولئك كذبوا
~~بالقدر وأوجبوا إنفاذ الوعيد وقاسوا الله بخلقه فيما يحسن ويقبح وهؤلاء
~~أبطلوا حكمه الله PageV07P290 تعالى وحقيقة رحمته وعدله وقالوا ما يقدح في
~~أمره ونهيه ووعده ووعيده وتوقفوا في بعض أمره ونهيه ووعده ووعيده فصار
~~أولئك يكذبون بقدرته وخلقه ومشيئته وهؤلاء يكذبون برحمته وحكمته وببعضه
~~أمره ونهيه ووعده ووعيده كما قد بسط في موضعه
# فكان ما دفعوا به أهل البدع من أصول مبتدعة باطلة ms1419 وافقوهم عليها أو أصول
~~مبتدعة باطلة قاتلوهم فيها ضلة من الرأي وغبنا فيه وخدعة من الشيطان بل
~~الحق أنهم لايوافقون على باطل ولايقابلهم باطلهم بباطل
# وهذا كما أصاب كثيرا من الناس من أهل العبادة والزهد والتصوف والفقر
~~أعرضوا عن السماع الشرعي والزهد الشرعي والسلوك الشرعي فاحتاجوا أن يعتاضوا
~~عن ذلك بسماع بدعي وزهد بدعي وسلوك بدعي يوافق فيه بعضا بعضا في باطل أو
~~يقابل باطلهم بباطل آخر وكما أصاب كثيرا من الناس مع الولاة الذين أحدثو
~~الظلم فإنهم تارة يوافقونهم على بعض ظلمهم فيعاونونهم على الإثم والعدوان
~~وتارة يقابلون ظلمهم بظلم آخر فيخرجون عليهم PageV07P291 ويقاتلونهم بالسيف
~~وهو قتال الفتنة فمن الناس من يوافق على الظلم ولا يقابل الظلم مثل ما كان
~~بعض أهل الشام ومنهم من كان يقابله بالظلم والعدوان ولا يوافق على حق ولا
~~على باطل كالخوارج ومنهم من كان تارة يوافق على الظلم وتارة يدفع الظلم
~~بالظلم مثل حال كثير من أهل العراق
# وكثير من الناس مع أهل البدع الكلامية والعملية بهذه المنزلة إما أن
~~يوافقوهم على بدعهم الباطلة وإما أن يقابلوها ببدعة أخرى باطلة وإما أن
~~يجمعوا بين هذا وهذا وإنما الحق في أن لا يوافق المبطل على باطل أصلا ولا
~~يدفع باطله بباطل أصلا فيلزم المؤمن الحق وهو ما بعث الله به رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ولا يخرج عنه إلى باطل يخالفه لا موافقة لمن قاله ولا
~~معارضة بالباطل لمن قال باطلا وكلا الأمرين يستلزم معارضة منصوصات الكتاب
~~والسنة بما يناقض ذلك وإن كان لا يظهر ذلك في بادي الرأي
# قال أبو سليمان فإن قال هؤلاء القوم فإنكم قد أنكرتم الكلام PageV07P292
~~ومنعتم استعمال أدلة العقول فما الذي تعتمدون عليه في صحة أصول دينكم ومن
~~أي طريق تتوصلون إلى معرفة حقائقها وقد علمتم أن الكتاب لم يعلم حقه وأن
~~الرسول لم يثبت صدقه إلا بأدلة العقول وأنتم قد نفيتموها
# قال أبو سليمان قلنا إنا لا ننكر أدلة العقول والتوصل بها إلى المعارف
~~ولكنا لا نذهب في ms1420 استعمالها إلى الطريقة التي سلكتموها في الاستدلال
~~بالأعراض وتعلقها بالجواهر وانقلابها فيها على حدث العالم وإثبات الصانع
~~ونرغب عنها إلى ما هو أوضح بيانا وأصح برهانا وإنما هو شيء أخذتموه عن
~~الفلاسفة وتابعتموهم عليه وإنما سلكت الفلاسفة هذه الطريقة لأنهم لا يثبتون
~~النبوات ولا يرون لها حقيقة فكان أقوى شيء عندهم في الدلالة على إثبات هذه
~~الأمور ما تعلقوا به من الاستدلال بهذه الأشياء فأما مثبتوا النبوات فقد
~~أغناهم الله عز وجل عن ذلك وكفاهم كلفة المؤونة في ركوب هذه الطريقة
~~المنعرجة التي لا يؤمن العنت على راكبها PageV07P293 والإيداع والانقطاع
~~على سالكها
# قلت وهذا الذي ذكره الخطابي يبين أن طريقة الأعراض من الكلام المذموم
~~الذي ذمه السلف والأئمة وأعرضوا عنه كما ذكر ذلك الأشعري وغيره وأن الذين
~~سلكوها سلكوها لكونهم لم يسلكوا الطرق النبوية الشرعية فمن لم يسلك الطرق
~~الشرعية احتاج إلى الطرق البدعية بخلاف من أغناه الله بالكتاب والحكمة
# والخطابي ذكر أن هذه الطريقة متعبة مخوفة فسالكها يخاف عليه أن يعجز أو
~~أن يهلك وهذا كما ذكره الأشعري وغيره ممن لم يجزموا بفساد هذه الطريقة
~~وإنما ذموها لكونها بدعة أو لكونها صعبة متعبة قد يعجز سالكها أو لكونها
~~مخوفة خطرة لكثرة شبهاتها
# وهكذا ذكر الخطابي في كتاب شعار الدين ما يتضمن هذا المعنى ولهذا كان من
~~لم يعلم بطلان هذه الطريقة أو اعتقد صحتها قد يقول ببعض موجباتها كما يقع
~~مثل ذلك في كلام الخطابي وأمثاله مما يوافق موجبها وقد أنكره عليه أئمة
~~السلف والعلم كما هو مذكور في غير هذا الموضع وهذا قد وقع فيه طوائف من
~~أصناف الناس من أصحاب أحمد ومالك والشافعي وأبي حنيفة وغيرهم PageV07P294
# وأما قوله إنهم أخذوا هذه الطريقة من الفلاسفة كما ذكر ذلك الأشعري
# فيقال كثير من الفلاسفة يبطل هذه الطريقة كأرسطو وأتباعه فلم يوجد عنهم
~~ومن الفلاسفة من يقول بها والذين قالوا بها من أهل الكلام ليس كلهم أخذها
~~عن الفلاسفة بل قد تتشابه القلوب
# كما قال تعال @QB@ كذلك قال الذين من ms1421 قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم @QE@
~~سورة البقرة 118
# وقال تعالى @QB@ كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو
~~مجنون أتواصوا به بل هم قوم طاغون @QE@ سورة الذاريات 52 53
# وأكثر المتكلمين السالكين لها مناقضون للقول المشهور عن الفلاسفة لا
~~موافقون لهم بل يردون على أرسطو وأصحابه في المنطق والطبيعيات والإلهيات
# قال الخطابي وبيان ما ذهب إليه السلف من أئمة المسلمين في الاستدلال على
~~معرفة الصانع وإثبات توحيده وصفاته وسائر ما ادعى أهل الكلام تعذر الوصول
~~إليه إلا من الوجه الذي يذهبون إليه ومن الطريقة التي يسلكونها ويزعمون أن
~~من لم يتوصل PageV07P295 إليه من تلك الوجوه كان مقلدا غير موحد على
~~الحقيقة هو أن الله سبحانه لما أراد إكرام من هداه لمعرفته بعث رسوله محمدا
~~صلى الله عليه وسلم بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا
# وقال له @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما
~~بلغت رسالته @QE@ سورة المائدة 67
# وقال صلى الله عليه وسلم في خطبة الوداع وفي مقامات شتى وبحضرته عامة
~~أصحابه ألا هل بلغت
# وكان الذي أنزل عليه من الوحي وأمر بتبليغه هو كمال الدين وتمامه لقوله
~~تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي @QE@ سورة المائدة 3
~~فلم يترك صلى الله عليه وسلم شيئا من أمور الدين قواعده وأصوله وشرائعه
~~وفصوله إلا بينه وبلغه على كماله وتمامه ولم يؤخر بيانه عن وقت الحاجة إليه
~~إذ لا خلاف بين فرق الأمة أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز بحال
~~ومعلوم أن أمر التوحيد وإثبات الصانع لا تزال الحاجة ماسة إليه أبدا في كل
~~وقت وزمان ولو أخر عنه البيان لكان التكليف واقعا بما لا سبيل PageV07P296
~~للناس إليه وذلك فاسد غير جائز وإذا كان الأمر على ما قلناه وقد علم يقينا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدعهم في أمر التوحيد إلى الاستدلال
~~بالأعراض وتعلقها بالجواهر وانقلابها فيها إذ لا يمكن واحدا من الناس أن
~~يروى ms1422 عنه ذلك ولا عن أحد من أصحابه من هذا النمط حرفا واحدا فما فوقه لا من
~~طريق تواتر ولا آحاد علم أنهم قد ذهبوا خلاف مذهب هؤلاء وسلكوا غير طريقتهم
~~ولو كان في الصحابة قوم يذهبون مذاهب هؤلاء في الكلام والجدل لعدوا من جملة
~~المتكلمين ولنقل إلينا أسماء متكلميهم كما نقل إلينا أسماء فقهائهم وقرائهم
~~وزهادهم فلما لم يظهر ذلك دل على أنه لم يكن لهذا الكلام عندهم أصل
# قال الخطابي وإنما ثبت عندهم أمر التوحيد من وجوه أحدها ثبوت النبوة
~~بالمعجزات التي أوردها نبيهم من كتاب قد أعياهم أمره وأعجزهم شأنه وقد
~~تحداهم به وبسورة من مثله PageV07P297 وهم العرب الفصحاء والخطباء والبلغاء
~~فكل عجز عنه ولم يقدر على شيء منه بوجه إما بأن لا يكون في قولهم ولا في
~~طباعهم أن يتكلموا بكلام يضارع القرآن في جزالة لفظه وبديع نظمه وحسن
~~معانيه وإما أن يكون ذلك في وسعهم وتحت قدرهم طبعا وتركيبا ولكن منعوه
~~وصرفوا عنه ليكون آية لنبوته وحجة عليهم في وجوب تصديقه وإما أن يكونوا
~~إنما عجزوا عن علم ما جمع في القرآن من أنباء ما كان والإخبار عن الحوادث
~~التي تحدث وتكون وعلى الوجوه كلها فالعجز موجود والانقطاع حاصل هذا إلى ما
~~شاهدوه من آياته وسائر معجزاته المشهودة عنه الخارجة عن سوم الطباع الناقضة
~~للعادات كتسبيح الحصا في كفه وحنين الجذع لمفارقته ورجف الجبل تحته وسكونه
~~لما ضربه برجله وانجذاب الشجرة بأغصانها وعروقها إليه وسجود البعير له
~~ونبوع PageV07P298 الماء من بين أصابعه حتى توضأ به بشر كثير وربو الطعام
~~اليسير بتبريكه فيه حتى أكل منه عدد جم وإخبار الذراع إياه بأنها مسمومة
~~وأمور كثيرة سواها يكثر تعدادها هي مشهورة ومجموعة في الكتب التي أنشئت
~~لمعرفة هذا الشأن
# قال الخطابي فلما استقر ما شاهدوه من هذه الأمور في نفوسهم وثبت ذلك في
~~عقولهم صحت عندهم نبوته وظهرت عن غيره بينونته ووجب تصديقه على ما أنبأهم
~~عنه من الغيوب ودعاهم إليه من أمر وحدانية الله عز وجل وأمر ms1423 صفاته وإلى ذلك
~~ما وجدوه في أنفسهم وفي سائر المصنوعات من آثار الصنعة ودلائل الحكمة
~~الشاهدة على أن لها صانعا حكيما عالما خبيرا تام القدرة بالغ الحكمة وقد
~~نبههم الكتاب عليه ودعاهم إلى تدبره وتأمله والاستدلال به على ثبوت ربوبيته
~~فقال عز وجل @QB@ وفي أنفسكم أفلا تبصرون @QE@ سورة الذاريات 21 إشارة إلى
~~ما فيها من آثار الصنعة ولطيف الحكمة الدالين على وجود الصانع PageV07P299
~~الحكيم لما ركب فيها من الحواس التي عنها يقع الإدراك والجوارح التي يباشر
~~بها القبض والبسط والأعضاء المعدة للأفعال التي هي خاصة بها كالأضراس
~~الحادثة فيهم عند استغنائهم عن الرضاع وحاجتهم إلى الغذاء فيقع بها الطحن
~~له وكالمعدة التي اتخذت لطبخ الغذاء والكبد التي يسلك إليها صفاوته وعنها
~~يكون انقسامه على الأعضاء في مجاري العروق المهيأة لنفوذه إلى أطراف البدن
~~وكالأمعاء التي يرسب إليها تفل الغذاء وطحانه فيبرز عن البدن
# وكقوله تعالى @QB@ أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت
~~وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت @QE@ سورة الغاشية 17 20
# وكقوله تعالى @QB@ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~لآيات لأولي الألباب @QE@ سورة آل عمران 190
# وما أشبه ذلك من جلال الأدلة وظواهر الحجج التي يدركها كافة ذوي العقول
~~وعامة من يلزمه حكم الخطاب مما PageV07P300 يطول تتبعه واستقراؤه فعن هذه
~~الوجوه ثبت عندهم أمر الصانع وكونه ثم بينوا وحدانيته وعلمه وقدرته بما
~~شاهدوه من اتساق أفعاله على الحكمة واطرادها في سبلها وجريها على ادلالها
~~ثم علموا سائر صفاته توقيفا عن الكتاب المنزل الذي بان حقه وعن قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم الذي قد ظهر صدقه ثم تلقى جملة أمر الدين عنهم أخلافهم
~~وأتباعهم كافة عن كافة قرنا بعد قرن فتناولوا ما سبيله الخبر منها تواترا
~~واستفاضة على الوجه الذي تقوم به الحجة وينقطع فيها العذر ثم كذلك من بعدهم
~~عصرا بعد عصر إلى آخر من تنتهي إليه الدعوة وتقوم عليه بها الحجة فكان ما
~~اعتمده المسلمون من الاستدلال في ذلك أصح ms1424 وأبين وفي التوصل إلى المقصود به
~~أقرب إذ كان التعلق في أكثره إنما هو بمعاني درك الحس وبمقدمات من العلم
~~مركبة PageV07P301 عليها لا يقع الخلف في دلالتها
# قلت ذكر الخطابي طريقين إلى معرفة الله وصفاته طريقا سمعية وطريقا عقلية
~~وكلاهما طريق شرعية معروفة بالقرآن أما الأولى فهو أن تعلم نبوة النبي صلى
~~الله عليه وسلم بما أظهره الله على يديه من المعجزات وبغير ذلك ثم يعرفون
~~بذلك ما أخبرهم به ودعاهم إليه من التوحيد وإثبات الصفات وهذا لأن نفس
~~الإقرار بالصانع سبحانه فطري ضروري أو معلوم بأدنى نظر وتأمل يحصل لعموم
~~الخلق
# ثم معرفة صدق الرسول صلى الله عليه وسلم تعلم بما أظهره من المعجزات
~~الدالة على صدق الرسول وقد نبه الخطابي أن فيما جاء به الرسول من بيان
~~الطرق العقلية التي يعرف بها ثبوت الخالق وتوحيده وصفاته فإن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن تعريفه للناس ما عرفهم إياه بمجرد خبره وإن كان ذلك
~~بعد ثبوت صدقه كما يظنه كثير من أهل الكلام بل عرفهم ما به يعرف ثبوت
~~الخالق ووحدانيته وصفاته وما به يعرف صدقه فبين أن ما جاء به من أصول
~~PageV07P302 الدين وأدلته العقلية التي يعلم بها ما يمكن معرفته بالعقل
~~وأخبرهم عن الغيب الذي لا يمكنهم معرفته بمجرد عقلهم
# ولهذا قال الخطابي وإلى ذلك ما وجدوه في أنفسهم وفي سائر المصنوعات من
~~آثار الصنعة ودلائل الحكمة الشاهدة على أن لها صانعا حكيما عالما خبيرا تام
~~القدرة بالغ الحكمة
# قال وقد نبههم الكتاب عليه ودعاهم إلى تدبره وتأمله والاستدلال به على
~~ثبوت ربوبيته فقال عز وجل @QB@ وفي أنفسكم أفلا تبصرون @QE@ سورة الذاريات
~~21
# إلى قوله وما أشبه ذلك من جلال الأدلة وظواهر الحجج التي يذكرها كافة ذوي
~~العقول وعامة من يلزمه حكم الخطاب مما يطول تتبعه واستقراؤه فعن هذه الأمور
~~ثبت عندهم أمر الصانع وكونه ثم بينوا وحدانيته وعلمه وقدرته بما شاهدوه من
~~اتساق أفعاله على الحكمة واطرادها في سبلها وجريها على إدلالها ثم علموا
~~سائر ms1425 صفاته توقيفا عن الكتاب إلى آخر كلامه
# وهذا مما اعترف به النظار من جميع الطوائف من المعتزلة والأشعرية
~~والكرامية وغيرهم كما قال القاضي عبد الجبار في أول كتابه المصنف في تثبيت
~~نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم قال الحمد لله PageV07P303 الذي من على
~~عباده بإرسال رسله وختمهم بسيدهم محمد صلى الله عليه وسلم فأرسله بالهدى
~~ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون وإنما يعرف الرسول من عرف
~~المرسل وقد حصل لك العلم به تبارك وتعالى بما في كتاب المصباح وغيره وأجلها
~~وأعظمها وأوضحها وأبينها ما في القرآن مما نبه الله عليه وجعله في عقول
~~العقلاء فينبغي أن يراعيه ويديم النظر فيه ويواصل الفكر في آيات الله
~~ويعتبر بالنقل والاعتبار تنال المعرفة
# وكذلك قال الأشعري في كتابه المشهور المعروف باللمع لما ذكر خلق الإنسان
~~واستدل به على الخالق تعالى كما قد حكينا كلامه وذكرنا كلامه وكلام القاضي
~~أبي بكر عليه وأن كلامه أجود مع أنه جعل الإنسان مما يستدل على خلق جواهره
~~بأنها لا تخلو من الحوادث بناء على أن الحدوث المشهود إنما هو حدوث الأعراض
~~كالتأليف والتركيب وهو المراد بالخلق بناء على ثبوت الجوهر الفرد
# وهذا وإن كان ضعيفا وأكثر علماء المسلمين ينازعون في هذا فالمقصود أنه
~~استدل بالخلق على الخالق قال القاضي أبو بكر ثم قال أبو الحسن مؤيدا لما
~~ذكره من حدوث الإنسان وحدوث تصويره PageV07P304 وتعلقه بخالق خلقه ومدبر
~~دبره وقد قال تعالى @QB@ أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون
~~@QE@ سورة الواقعة 58 59 فما استطاعوا بحجة أن يقولوا إنهم يخلقون مع
~~تمنيهم الولد فلا يكون ومع كراهتهم له يكون قال وقال تنبيها لخلقه على
~~وحدانيته @QB@ وفي أنفسكم أفلا تبصرون @QE@ سورة الذاريات 21 فبين لهم
~~عجزهم وفقرهم إلى صانع صنعهم ومدبر دبرهم
# قال القاضي أبو بكر واعلموا أن الغرض بذكر هاتين الآيتين الإخبار عن الله
~~في نص كتابه بما دلهم العقول عليه وتقريبه والتنبيه على موضع الاستدلال به
~~من جهة السمع ليكون المرء عند سماعه ms1426 أقرب إلى العلم بإدراك ما يلتمس علمه
~~وترتيب ما النظر فيه على حقه وموجبه وأن يجمع لأهل التوحيد المقرين بالسمع
~~بين دلائل العقول وتنبيه السمع عليها وأن النظر في مقدورات الله والاعتبار
~~بها طريقا إلى العلم بصانعها المدبر لها والخالق لأعيانها
# قال وأما وجه التنبيه من قوله @QB@ أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم
~~نحن الخالقون @QE@ PageV07P305 سورة الواقعة 58 59 فهو أن من سبيل الخالق
~~المنشىء أن يكون ما خلقه واقعا بقصده وإرادته وأن يجد نفسه قادرة عليه وعلى
~~إيجاد عينه إن كان مخترعا له أو على تصويره وتخطيطه إن كان الخلق تصويرا
~~وتقديرا
# قال وإذا ثبتت هذه الجملة وعلمنا أن وجود الولد بوجود بنيته وهيئته وليس
~~بمقصور على إرادة الوالد ولا مما يجد في نفسه القدرة عليه ثبت بذلك أن
~~الولد المخلوق ليس من فعل الوالد على سبيل المباشرة ولا على جهة التولد عن
~~حركاته
# قال وأما وجه التنبيه من قوله @QB@ وفي أنفسكم أفلا تبصرون @QE@ سورة
~~الذاريات 21 رده لهم إلى الاعتبار في أحوالهم وتنقلهم من حال إلى حال ومن
~~تركيب إلى تركيب وعجيب ما قد فعل بذواتهم من التصوير والتأليف وخلق الحواس
~~ومواضعها وتركيب كل عضو من أعضائهم على صفة ما يحتاج إلى استعماله فيه من
~~اليد للبطش والرجل للمشي وغير ذلك من جوارحهم وما يتجدد في أنفسهم من
~~الحوادث التي لم تكن ويزول عنهم من الأمور التي يؤثرون استدامتها مع علمهم
~~بأن الصورة لا بد لها من مصور وأن التأليف للدار والكتابة وضروب المنسوجات
~~والمصنوعات لا بد لها في عقولهم من صانع مؤلف وأن التغير في صفاته مع جواز
~~بقائه على ما يعبر عنه لا بد له من ناقل نقله ومغير غيره وأنهم يجب أن
~~يعلموا بذلك أن تصوير الإنسان وتغيره في الأحوال التي ذكرها أولى أن يتعلق
~~بمصور صوره وناقل نقله وغيره من تركيب إلى تركيب وحال إلى PageV07P306 حال
~~أن الإنسان أقرب إلى علم هذا بالتنبيه من ناحية السمع عليه وأجدر أن يتحقق
~~علم ما فيه وإن ms1427 كان لو أفرد بعقله وأحيل على صحيح نظره لقال بما نبه السمع
~~على مواضعه وإن احتاج في ذلك إلى فضل فكر بالكد والروية وإتعاب النفس في
~~طلب الحق
# قال فهذا وجه التنبيه مما تلاه من التنزيل
# وذكر في التوحيد والمعاد نحوا من ذلك بخلاف نفي التشبيه فإنه جعله من باب
~~ما دل القرآن عليه بالخبر
# وأما ما ذكره هو وغيره من أنهم عرفوا صدق الرسول بالمعجزات ابتداء فهذا
~~يكون على وجهين أحدهما أنهم عرفوا إثبات الخالق بالضرورة ثم عرفوا صدق
~~الرسول بالمعجزات
# والثاني أن يقال نفس ظهور المعجزات دلت على إثبات الخالق وعلى صدق رسوله
~~كما كان إظهار موسى للآيات مثل العصا واليد دليلا على الصانع وعلى صدق
~~الرسول
# ولهذا لما قال له فرعون @QB@ لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين
~~@QE@ سورة الشعراء 29 قال له موسى @QB@ أولو جئتك بشيء مبين قال فأت به إن
~~كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده فإذا هي بيضاء
~~للناظرين @QE@ سورة الشعراء 31 33
# فأظهر موسى هذه الآيات لما قال له فرعون @QB@ لئن اتخذت إلها غيري
~~لأجعلنك من المسجونين @QE@ فدل ذلك على أنه أظهرها لإثبات PageV07P307
~~العلم بالصانع ولصدق الرسول والأدلة الدالة على صدق الرسول كثيرة مبسوطة في
~~غير هذا الموضع وبنبوته يستدل على تفصيل صفات الله وأسمائه وعلى توحيده
~~الذي هو عبادته وحده لا شريك له وهو توحيد الإلهية وكذلك على توحيد
~~الربوبية
# فكلا نوعي التوحيد مما يمكن علمه بالسمع وهذا مما اعترف به غير واحد من
~~حذاق النظار وقالوا إنه يمكن العلم بصدق الرسول قبل العلم بالوحدانية مع أن
~~الخطابي أراد والله أعلم بعلم التوحيد علم صفات الرب سبحانه وأسمائه فإنهم
~~يسمون ذلك علم التوحيد وذلك مما يمكن معرفته بالشرع فإنه يعلم بالفطرة
~~وبالعقل إثبات الصانع على طريق الإجمال وأما تفصيل صفاته وأسمائه فتعلم
~~بالسمع
# وأيضا فإذا عرف أن العلوم الإلهية حقيقتها موجودة عند الأنبياء عليهم
~~السلام فإنهم الصادقون المصدوقون فيما يخبرون به من ذلك وأن الواجب تلقى
~~ذلك ms1428 عنهم كان العلم بأن هذا يستفاد من الرسول يمكن إثباته بما يعلم أنه
~~رسول وإذا علم أنه رسول تعلم منه هذا PageV07P308 المطلوب كما إذا عرف أن
~~علاج المرضى يؤخذ من الأطباء والاستفتاء يرجع فيه إلى المفتين وأمر التقويم
~~يرجع فيه إلى المقومين فإذا عرف أن هذا طبيب أو مفت أو مقوم رجع إليه في
~~ذلك
# وهذا مبسوط في غير هذا الموضع وبين أن العلم بصدق النبي صلى الله عليه
~~وسلم له طرق متعددة فمن ادعى من المتكلمين المعتزلة والجهمية وموافقيهم أنه
~~لا يمكن العلم بصدقه إلا بعد العلم بحدوث الأجسام وأن ذلك لا يعلم إلا
~~بطريقة الأعراض فقوله خطأ مبتدع وهو الذي ذكر الخطابي أنه لم يسلك أحد من
~~السلف هذه الطريق
# وأما الطريق العقلية التي ذكرها فهي طريق دل عليها القرآن وأرشد إليها
~~ونبه عليها وهي الاستدلال بما يجدونه في أنفسهم وفي سائر المصنوعات من آثار
~~الصنعة ودلائل الحكمة الشاهدة على أن لها صانعا حكما عالما خبيرا إلى قوله
~~فعن هذه الوجوه ثبت عندهم أمر الصانع وكونه ثم تبينوا وحدانيته وعلمه
~~وقدرته بما PageV07P309 شاهدوه من اتساق أفعاله على الحكمة واطرادها في
~~سبلها وجريها على إدلالها
# وهذا لأن الفعل الواحد المتسق المنتظم لا يكون عن اثنين ولا يكون إلا عن
~~عالم قادر كما بين في غير هذا الموضع
# فهذه الصفات ونحوها مما يعلم بالعقل قال ثم علموا سائر صفاته توقيفا عن
~~الكتاب المنزل وهذه كالصفات الخبرية مثل الوجه واليدين والاستواء على العرش
~~ونحو ذلك
# قال الخطابي فأما الإعراض فإن التعلق بها إما أن يكون عذرا وإما أن يكون
~~تصحيح الدلالة من جهتها عسرا متعذرا وذلك أن اختلاف الناس قد كثر فيها فمن
~~قائل لا عرض في الدنيا ناف لوجود الأعراض أصلا وقائل إنما هي قائمة بأنفسها
~~لا تخالف الجواهر في هذه الصفة إلى غير ذلك من الاختلاف فيها وأوردوا في
~~نفيها شبها قوية فالاستدلال بها والتعلق بأدلتها لا يصح إلا بعد التخلص من
~~تلك الشبه والانفكاك عنها والطريقة التي PageV07P310 سلكناها ms1429 سليمة من هذه
~~الآفات برية من هذه العيوب فقد بان ووضح فساد قول من زعم وادعى من
~~المتكلمين أن من لم يتوصل إلى معرفة الله تعالى وتوحيده من الوجه الذي
~~يصححونه من الاستدلال فإنه غير موحد في الحقيقة لكنه مستسلم مقلد وأن سبيله
~~سبيل الذرية في كونها تبعا للآباء في الإسلام وثبت أن قائل هذا القول مخطىء
~~وبين يدي الله ورسوله متقدم وبعامة الصحابة وجمهور السلف مزر وعن طريق
~~السنة عادل وعن نهجها ناكب
# قلت وهذا الذي ذكره الخطابي بين ظاهر بتقدير أن تكون تلك الطريق صحيحة في
~~نفسها موصلة إلى العلم فإن سلوكها والحال هذه إما غرر وخطر وإما مشق صعب بل
~~معجوز عنه فإنها تحتاج إلى تصحيح مقدمات كثيرة دقيقة متنازع فيها وقد لا
~~تثبت للإنسان فيضل عنها فكانت بمنزلة من يريد الحج من طريق بعيدة مخوفة
~~يمكن سالكها أن يصل بعد جهد ومشقة ويمكن أن PageV07P311 ينقطع فمثل هذه
~~الطريق قد يعجز صاحبها وقد يضل بعد جهد ومشقة عظيمة إذا لم يكن فيها مخوف
~~وإذا كان فيها مخوف فقد يهلك قبل الوصول
# ومعلوم أن من عدل إلى هذه الطريق وترك الطريق المستقيمة الواضحة الآمنة
~~الميسرة كان ظلوما جهولا
# وأما بتقدير أن تكون طريقا فاسدة كما يعرفه من عرف حقيقتها فإنها إما أن
~~لا توصل إلى مطلوب لأن النظر في الدليل الفاسد يستلزم الجهل المركب لا
~~محالة بل قد لا يحصل معه لا علم ولا جهل وهذا حال كثير من حذاق النظار
~~الذين سلكوها وإما أن توصل إلى نقيض الحق إذا اعتقد سالكها صدق بعض
~~مقدماتها الكاذبة وهذه حال كثير ممن اعتقد صحتها وعارض بموجبها صحيح
~~المنقول وصريح المعقول
# وهي حال أهل البدع من المعتزلة والجهمية ومن وافقهم على مقتضاها فإنها
~~منشأ ضلال ما شاء الله تعالى من طوائف أهل الكلام كما قد بسط هذا في غير
~~هذا الموضع فالأولون يبقون في الجهل البسيط وهؤلاء يصيرون في الجهل المركب
~~PageV07P312
# قال الخطابي فهذا قولهم ورأيهم في عامة السلف وجمهور الأئمة ms1430 وفقهاء الخلف
~~فلا تشتغل رحمك الله بكلامهم ولا تغتر بكثرة مقالاتهم فإنها سريعة التهافت
~~كثيرة التناقض وما من كلام تسمعه لفرقة منهم إلا ولخصومهم عليه كلام يوازنه
~~أو يقاربه فكل بكل معارض وبعض ببعض مقابل وإنما يكون تقدم الواحد منهم
~~وفلجه على خصمه بقدر حظه من البيان وحذقه في صنعه الجدل والكلام وأكثر ما
~~يظهر به بعضهم على بعض إنما هو إلزام من طريق الجدل على أصول مؤصلة لهم
~~ومناقضات على مقالات حفظوها عليهم فهم يطالبونهم بقودها وطردها فمن تقاعد
~~عن شيء منها سموه من طريق الجدل منقطعا وجعلوه مبطلا وحكموا بالفلج لخصمه
~~عليه والجدل لا يبين به حق ولا تقوم به حجة وقد يكون الخصمان على مقالتين
~~مختلفتين كلتاهما باطل ويكون الحق في ثالثة غيرهما فمناقضة أحدهما صاحبه
~~غير مصحح مذهبه وإن PageV07P313 كان مفسدا به قول خصمه لأنهما مجتمعان معا
~~في الخطأ مشتركان فيه كقول الشاعر فيهم
# % حجج تهافت كالزجاج تخالها % حقا وكل كاسر مكسور % $
# وإنما كان الأمر كذلك لأن واحدا من الفريقين لا يعتمد في مقالتها التي
~~ينصرها أصلا صحيحا وإنما هي أوضاع تتكافأ وتتقابل فيكثر المقال ويدوم
~~الاختلاف ويقل الصواب
# قال الله تعالى @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~@QE@ سورة النساء 82 فأخبر سبحانه أن ما كثر فيه الاختلاف فليس من عنده
~~وهذا من أدل الدليل على أن مذاهب المتكلمين مذاهب فاسدة لكثرة ما يوجد فيها
~~من الاختلاف المفضي بهم إلى التكفير والتضليل وذلك صفة الباطل الذي أخبر
~~الله عنه PageV07P314
# ثم قال سبحانه في صفة الحق @QB@ بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو
~~زاهق @QE@ سورة الأنبياء 18
# قال الخطابي فإن قيل دلائل النبوة ومعجزات النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~عدا القرآن إنما نقلت إلينا من طريق الآحاد دون التواتر والحجة لا تقوم
~~بنقل الآحاد على من كان في الزمان المتأخر لجواز وقوع الغلط فيها واعتراض
~~الآفات من الكذب وغيره عليها قيل هذه الأخبار وإن كانت شروط التواتر في
~~آحادها معدومة فإن ms1431 جملتها راجعة من طريق المعنى إلى التواتر ومتعلقة به
~~جنسا لأن بعضها يوافق بعضا ويجانسه إذ كل ذلك واقع تحت الإعجاز والأمر
~~المزعج للخواطر الناقض لمجرى العادات
# قال ومثال ذلك أن يروي قوم أن حاتم طي وهب لرجل مائة PageV07P315 من
~~الإبل ويروي آخرون أنه وهب لرجل آخر ألفا من الغنم ويروي آخرون أنه وهب
~~لآخر عشرة أرؤس من الخيل والرقيق إلى ما يشبه ذلك حتى يكثر عدد ما يروى عنه
~~فهو وإن لم يثبت التواتر في كل واحد منها نوعا نوعا فقد ثبت التواتر في
~~جنسها وحصل من جملتها العلم بأن حاتما سخي كذلك هذه الأمور وإن لم يثبت
~~لأفراد أعيانها تواتر فقد ثبت برواية الجم الغفير الذي لا يحصى عددهم ولا
~~يتوهم التواطؤ في الكذب عليهم أنه قد جاء بمعنى معجز للبشر خارج عما في
~~قدرهم فصح بذلك أمر نبوته
# وقال الخطابي أيضا فيما ألحقه بكتاب شعار الدين وبراهين المسلمين الكلام
~~المكروه الذي زجر عنه العلماء وعابوه هو التجرد PageV07P316 في مذهب الكلام
~~والتعمق فيه على الوجه الذي يذهب إليه المتكلمون وذلك أنهم ادعوا الوقوف
~~على حقائق الأمور من جهة العقول وزعموا أن شيئا من المعلومات لا يذهب عليهم
~~علمه ولا يعجزهم إدراكه على سبيل التحديد والتحقيق
# قلت هذا هو حقيقة قول من لم يجعل السمعيات تفيد العلم إنما يحصل العلم
~~عنده من جهة العقل فقط وقول من يظن أنه بمجرد عقله يعرف ما جاءت به الشرائع
# ولهذا قال الإمام أحمد في أول رسالته في السنة التي رواها عنه عبدوس بن
~~مالك العطار ليس في السنة قياس ولا يضرب لها الأمثال ولا تدرك بالعقول فبين
~~أن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز أن يعارض بضرب الأمثال له
~~ولا يدركه كل أحد بقياس ولا يحتاج أن يثبته بقياس بل هو ثابت بنفسه وليس كل
~~ما ثبت يكون له نظير وما لا نظير له لا قياس فيه فلا يحتاج المنصوص خبرا
~~وأمرا إلى قياس بخلاف من أراد أن ms1432 ينال كل ما جاءت به الرسل بعقله ويتلقاه
~~من طريق القياس PageV07P317 كالقياس العقلي المنطقي وهو قياس الشمول أو
~~قياس التمثيل ونحو ذلك فإن كلا من هذا وهذا يسمى قياسا
# وقد تنازع الناس في اسم القياس هل هو حقيقة في قياس التمثيل مجاز في قياس
~~الشمول كما يقوله أبو حامد الغزالي وأبو محمد المقدسي وغيرهما أو هو حقيقة
~~في قياس الشمول مجاز في قياس التمثيل كما يقوله أبو محمد بن حزم وغيره أو
~~القياس حقيقة فيهما كما يقوله الجمهور على ثلاثة أقوال
# وأيضا فهم متنازعون في الجنس أيهما هو الذي يوصل إلى العلم وكثير من
~~الناس من أهل المنطق اليوناني ونحوهم يزعم أن الموصل إلى العلم هو قياس
~~الشمول فقط دون قياس التمثيل وكثير من أهل الكلام يرجح قياس التمثيل ويقول
~~إن قياسهم المنطقي قياس الشمول قليل الفائدة أو عديمها
# وحقيقة الأمر أن القياسين متلازمان فكل قياس شمول هو متضمن لتمثيل وكل
~~قياس تمثيل هو متضمن لشمول فإن القايس قياس التمثيل لا بد أن يعلق الحكم
~~بالوصف المشترك فإذا قال النبيذ المسكر حرام لأنه مسكر فكان حراما كخمر
~~العنب فقد علق PageV07P318 التحريم بالسكر و بد له من دليل يدل على تعلق
~~الحكم بذلك الوصف المشترك إما بنص أو إجماع أو غير ذلك من الطرق الدالة على
~~أن الحكم معلل بذلك الوصف المشترك بين الأصل والفرع وهو الذي يسمى جواب
~~المطالبة فإن القايس إذا قاس توجه عليه منوع أحدها منع الحكم في الأصل
~~والثاني منع ثبوت الوصل الذي علق به الحكم في الأصل والثالث منع وجوده في
~~الفرع وهذه الأسولة الثلاثة قد يسهل جوابها والرابع منع علة الوصف وهو منع
~~كون الحكم متعلقا به وهذا أعظم الأسولة
# وذلك الوصف الذي علق به الحكم يسمونه علة وسببا وداعيا وموجبا ومناطا
~~وباعثا وأمارة وعلامة ومشتركا وأمثال ذلك ثم إذا أراد المستدل أن يصوغ هذا
~~قياس شمول قال النبيذ مسكر وكل مسكر حرام ولا بد له من إثبات هذه القضية
~~الكبرى وهو قوله كل مسكر ms1433 حرام كما يحتاج الأول إلى إثبات كون السكر هو مناط
~~التحريم والذي جعله الأول مناط الحكم جعله الثاني الحد الأوسط المتكرر في
~~المقدمتين ولا بد لكل منهما من الدلالة على ذلك وكل من القياسين يتضمن حكما
~~عاما كليا ولهذا اتفق أرباب القياس الشمولي المنطقي على أنه لابد فيه من
~~قضية كلية PageV07P319 واتفق أرباب القياس التمثيلي على أنه لا بد فيه من
~~مشترك بين الأصل والفرع والمشترك هو الكلي لكن في قياس الشمول لا يجب أن
~~يبين ثبوت الكلي في صورة من الصور المعينة بل يقول الرجل السواد والبياض لا
~~يجتمعان وإن لم يعين سوادا أو بياضا معينين ويقول الكل أعظم من الجزء ولا
~~يعين شيئا
# وأما قياس التمثيل فلا بد فيه من تعيين أصل يقاس به الفرع ويمثل به فيقال
~~هذا السواد وهذا البياض لا يجتمعان فكذلك سائر السواد والبياض وهذا الكل
~~أعظم من هذا الجزء وهلم جرا
# ويقول أهل التمثيل هذا أنفع لأن الكليات لا وجود لها في الأعيان إنما
~~وجودها في الأذهان فإذا مثل الفرع بمعين ثابت في الخارج أفاد ذلك معرفة شيء
~~موجود معين بخلاف الكلي الذي لا تتمثل أعيانه في الخارج
# ولهذا كل متكلم في كليات مقدرة لا يتصور أعيانها الموجودة في الخارج فإما
~~أن يكون كلامه قليل الفائدة بل عديمها وإما أن يكون كثير الخطأ والغلط وإما
~~أن يجتمع فيه الأمران ويقولون أيضا إن العلم بكل واحد واحد من الأعيان يحصل
~~بما به يحصل المعين PageV07P320 الآخر فإنا إذا قلنا الكل أعظم من الجزء
~~كان علمنا بأن هذا الكل أعظم من هذا الجزء كعلمنا بذلك في الكل الآخر فلم
~~نستفد بالقضية الكلية علما بمعين إلا والعلم بذلك المعين مستغن عن القضية
~~الكلية ففيه تطويل بلا فائدة
# ويقول أهل قياس الشمول بل قياس التمثيل لا يفيد إلا بتوسط تعليق الحكم
~~بالمشترك وهو الحد الأوسط فلا بد فيه من قضية كلية أيضا لكن قد يدعى القايس
~~الممثل تعليق الحكم بالمشترك بمجرد التمثيل ولا يقيم دليلا على أن الوصف ms1434
~~المشترك الجامع بين الأصل والفرع هو مناط الحكم الذي هو الحد الأوسط وربما
~~أثبت ذلك بطرق لا تفيد العلم كالاستقراء الناقص الذي هو نوع السبر والتقسيم
~~ونحو ذلك ففي كل من القياسين قضية كلية لكن صاحب الشمول يثبتها وصاحب
~~التمثيل لا يثبتها
# قال أصحاب التمثيل بل صاحب الشمول لا يمكنه إثباته إلا بطريق التمثيل
~~وإلا فإذا نازعه المنازع في الشمول والعموم لم يكن له طريق إلا ذكر الأعيان
~~بأن يقول هذا الكل أعظم من هذا PageV07P321 الجزء وإذا قيل بل العقل يقضي
~~بالقضية الكلية قضاء عاما قيل إنما كان ذاك بواسطة علمه بالجزئيات فيعود
~~إلى التمثيل
# ولهذا توجد عامة قضاياهم الكلية منتقضة باطلة لأنهم يدعون فيها العموم
~~بناء على ما عرفوه من التجارب والعادات وتكون تلك منتقضة في نفس الأمر كما
~~هو الواقع فإن من قال كل نار فإنها تحرق ما لاقته إنما قال لأجل إحساسه بما
~~أحس به من جزئيات هذا الكلي وقد انتفض ذلك عليه بملاقاتها للياقوت والسمندل
~~وغير ذلك وبسط الكلام في هذا له موضع آخر والمقصود هنا التنبيه على أن كل
~~واحد من قياس التمثيل والشمول يفيد أمرا كليا مطلقا بواسطته يحصل العلم
~~بالمعينات الموجودة في الخارج ثم قد يكون العلم بتلك المعينات غنيا عن ذينك
~~القياسين والمعين الذي لا نظير له لا يعلم لا بهذا القياس ولا بهذا القياس
~~وقد تكون الكلية منتقضة فالقياس لا يحصل بنفسه العلم بالمعينات وقد لا يحصل
~~العلم به مطلقا وقد يكون كثير الانتقاض بخلاف النصوص النبوية فإنها لا تكون
~~إلا حقا وهي تخبر عن المعينات على ما هي عليه
# وأعظم المطالب العلم بالله تعالى وأسمائه وصفاته وأفعاله وأمره ونهيه
~~وهذا كله لا تنال خصائصه لا بقياس الشمول ولا بقياس التمثيل فإن الله تعالى
~~لا مثل له فيقاس به ولا يدخل هو PageV07P322 وغيره تحت قضية كلية تستوي
~~أفرادها فلهذا كانت طريقة القرآن وهي طريقة السلف والأئمة أنهم لا يستعملون
~~في الإلهيات قياس تمثيل وقياس شمول تستوي أفراده بل يستعملون من هذا ms1435 وهذا
~~قياس الأولى فإن الله له المثل الأعلى فإذا أدخل هو سبحانه وغيره تحت قضية
~~كلية مثل أن يقال القائم بنفسه لا يفتقر إلى المحل كما يفتقر العرض مثلا أو
~~قيل كل موجود فله خاصية لا يشركه فيها غيره ونحو ذلك كان هو سبحانه أحق
~~بمثل هذه الأمور من سائر الموجودات فهو أحق بالغنى عن المحل من كل قائم
~~بنفسه وهو أحق بانتقاء المشارك له في خصائصه من كل موجود وكذلك إذا قيس
~~قياس تمثيل فكل كمال يستحقه موجود من جهة وجودة فالموجود الواجب أحق به وكل
~~نقص ينزه عنه موجود لكمال وجوده فالموجود الواجب أحق بتنزيهه عنه وهو أحق
~~بانتفاء أحكام العدم وأنواعه وأشباهه وملزوماته عنه من كل موجود
# وإذا كان الأمر الوجودي كالرؤية مثلا لا يتعلق إلا بأمور موجودة لا يجوز
~~أن تتعلق بمعدوم لأن العدم لا يكون سببا في للوجود وكان كل PageV07P323 ما
~~كان أكمل وجودا كان أحق بأن يرى كان الباري سبحانه بأن يرى أحق من كل موجود
~~وإذا كان تعذر الرؤية أحيانا قد يكون لضعف الأبصار وكان في الموجودات
~~القائمة بنفسها ما تتعذر أحيانا رؤيته لضعف أبصارنا في الدنيا كان ضعفها في
~~الدنيا عن رؤيته أولى وأولى
# وليس المقصود هنا الكلام على أعيان المسائل ولكن المقصود بيان مسمى
~~القياس وأنه وإن كان قد يحصل به من العلوم أمور عظيمة فإنه لا يحصل به كل
~~مطلوب ولا يطرد في كل شيء فطرق العلم ثلاث أحدها الحس الباطن والظاهر وهو
~~الذي تعلم به الأمور الموجودة بأعيانها
# والثاني الاعتبار بالنظر والقياس وإنما يحصل العلم به بعد العلم بالحس
~~فما أفاده الحس معينا يفيده العقل والقياس كليا مطلقا فهو لا يفيد بنفسه
~~علم شيء معين لكن يجعل الخاص عاما والمعين مطلقا فإن الكليات إنما تعلم
~~بالعقل كما أن المعينات إنما تعلم بالإحساس
# والثالث الخبر والخبر يتناول الكليات والمعينات والشاهد والغائب فهو أعم
~~وأشمل لكن الحس والعيان أتم وأكمل PageV07P324
# وقد تنازع الناس في السمع والبصر أيهما أكمل فذهبت طائفة منهم ms1436 ابن قتيبة
~~إلى أن السمع أكمل لعموم ما يعلم به وشموله وذهب الجمهور إلى أن البصر أكمل
~~فليس المخبر كالمعاين وليس كل ما يعاين يمكن الإخبار عنه وليس العلم الحاصل
~~بالخبر كالعلم الحاصل بالعيان وإن كان الخبر لا ريب في صدقه لكن نفس المرئي
~~المعاين لا يحصل العلم به قبل العيان كما يحصل عند العيان
# والتحقيق في هذا الباب أن العيان أتم وأكمل والسماع أعم وأشمل فيمكن أن
~~يعلم بالسماع والخبر أضعاف ما يمكن علمه بالعيان والبصر أضعافا مضاعفة
~~ولهذا كان الغيب كله إنما يعلم بالسماع والخبر ثم يصير المغيب شهادة
~~والمخبر عنه معاينا وعلم اليقين عين اليقين
# والمقصود هنا أن الخبر أيضا لا يفيد إلا مع الحس أو العقل فإن المخبر عنه
~~إن كان قد شوهد كان قد علم بالحس وإن لم يكن شوهد فلا بد أن يكون شوهد ما
~~يشبهه من بعض الوجوه وإلا لم يعلم بالخبر شيء فلا يفيد الخبر إلا بعد الحس
~~والعقل فكما أن العقل بعد الحس فالخبر بعد العقل والحس فالإخبار يتضمن هذا
~~PageV07P325 وهذا وكما أنه ليس كل ما علم بالقياس والعقل والاعتبار يمكن
~~الإحساس بواحد واحد من أعيانه فكذلك ليس كل ما علم بالخبر والسماع يمكن
~~اعتباره بالقياس إما لعدم النظير له من كل وجه وإما لغير ذلك ثم إذا كان
~~الخبر صادقا لا كذب فيه أمن معه من الانتقاض والفساد بخلاف القياس فإن
~~كثيرا مما يبنى فيه على قضايا كلية تكون منتقضة وإن كان فيه ما ليس منتقضا
# والمقصود أنه ليس كل شيء يمكن علمه بالقياس ولا كل شيء يحتاج فيه إلى
~~القياس فلهذا قال الأئمة ليس في المنصوصات النبوية قياس وأما كونها لا
~~تعارض بالأمثال المضروبة فهذا هو الذي ذكرناه من أن المنصوص لا يعارضه دليل
~~عقلي صحيح
# أما قولهم لا تدرك بالعقول فإن نفس الغريزة العقلية التي تكون للشخص قد
~~تعجز عن إدراك كثير من الأمور لا سيما الغائبات فمن رام بعقل نفسه أن يدرك
~~كل شيء كان جاهلا لا ms1437 سيما إذا طعن في الطرق السمعية النبوية الخبرية
# وهذا هو الذي يسلكه من يسلكه من الفلاسفة ومن يشبههم من أهل الكلام
~~وهؤلاء هم الذين يذكر أبو حامد الغزالي وغيره تهافتهم PageV07P326 وتناقضهم
~~وأن ما يدعونه من المعارف الإلهية بعقولهم جمهوره باطل وإن كان قد وقع في
~~كلامه من كلام هؤلاء أمور قيل أنه رجع عنها ولا ريب أن الرسل صلوات الله
~~عليهم يخبرون الخلق بما تعجز عقولهم عن معرفته ولا يخبرونهم بما يعلمون
~~امتناعه فهم يخبرونهم بمحارات العقول لا بمحالاتها فمن أراد أن يعرف ما
~~أخبرت به الرسل بعقله كان شبيها بمن قال الله تعالى فيه @QB@ وإذا جاءتهم
~~آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته @QE@ سورة الأنعام 124 وقال @QB@ بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا
~~منشرة @QE@ سورة المدثر 52
# قال الخطابي وذهب العلماء إلى خلاف هذا الرأي وجعلوا المعلومات قسمين قسم
~~يمكن استدراكه وتثبته حقيقة وقسم لا يعلم إلا ظاهره ولا يتعرض لعلم باطنه
~~وطلب كيفيته وانتهوا في ذلك إلى ما نطق به الكتاب وهو قوله سبحانه @QB@ وما
~~يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به @QE@ سورة آل
~~عمران 7 يجعلون PageV07P327 الوقف عند قوله @QB@ إلا الله @QE@ ويستأنفون
~~الكلام فيما بعده وهو مذهب الصحابة وعبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وعائشة
~~وابن عباس قالوا وقد حجب عنا أنواعا من العلم كعلم قيام الساعة وكعلم الروح
~~حين يقول @QB@ ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم
~~إلا قليلا @QE@ سورة الإسراء 85 وقال تعالى @QB@ لا تسألوا عن أشياء إن تبد
~~لكم تسؤكم @QE@ سورة المائدة 101 وقال @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
~~@QE@ سورة الأنبياء 23
# قلت قد ذكرنا معنى لفظ التأويل في غير هذا الموضع وأنه في اللغة التي نزل
~~بها القرآن يراد به حقيقة الشيء كالكيفية التي لا يعلمها إلا الله كما قال
~~مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول
# ويراد به التفسير وهو كقوله الاستواء معلوم ms1438 فإن تفسيره ومعناه معلوم
~~ويراد به تحريف الكلم عن مواضعه كتأويلات الجهمية مثل تأويل من تأول استوى
~~بمعنى استولى وهذا الذي اتفق السلف والأئمة على بطلانه وذم أصحابه ومثل هذا
~~لا يقال فيه لا يعلمه إلا الله بل يقال إنه باطل وتحريف وكذب ولكن في القسم
~~الأول يقال لا يعلمه إلا الله وأما القسم الثاني فيعلمه الله وقد يعلمه
~~الراسخون في العلم PageV07P328
# قال الخطابي فلم ينته أهل التعمق من المتكلمين حتى تكلموا في الروح
~~وتكلموا في القدر والتعديل والتجوير وتكلموا في النفس والعقل وما بينهما
~~وتكلموا في أشياء لا تعنيهم ولا تجدي عليهم شيئا كالكلام في الجزء والطفرة
~~وما أشبه ذلك من الأمور التي لا طائل لها ولا فائدة فيها فزجر العلماء عن
~~الخوض في هذه الأمور وخافوا فتنتها والخروج منها إلى ما يفضي بالمرء إلى
~~أنواع من المكروه من الأقوال الشنعة والمذاهب الفاسدة ورأوا أن يقتصروا من
~~الكلام على ما انتهى إليه بيان الدين وتوقيف الشريعة
# قلت فقد ذكر الخطابي في الكلام المذموم ما لا يدركه الإنسان بعقله وما لا
~~فائدة فيه وما لا يدركه الإنسان بعقله إذا تكلم فيه تكلم بلا علم والكلام
~~بلا علم ذمه الله في كتابه وما لا فائدة فيه هو من باب ما لا يعني الإنسان
~~ولا يفيده ومن باب العلم الذي لا ينفع وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~من علم لا ينفع
# ولهذا يقال العلم ما قام عليه الدليل والنافع منه ما جاء به الرسول وهذان
~~النوعان هما اللذان يذكرهما أبو حامد وغيره في وصف غير العلوم الشرعية
~~فيقول هي بين علوم صادقة لا منفعة فيها ونعوذ بالله من علم لا ينفع وبين
~~ظنون كاذبة لا ثقة بها وإن بعض الظن إثم فالأول كالعلم بدقائق الهيئة
~~وحركات الكواكب وغير ذلك مما هو بعد التعب الكثير لا يفيد إلا تضييع الزمان
~~وتعذيب الحيوان PageV07P329 والثاني كالعلم بأحكام النجوم التي غالبها ظنون
~~لا تغني من الحق شيئا والخطأ فيها أكثر من الصواب والكذب فيها ms1439 أكثر من
~~الصدق
# وهذان النوعان غير ما ذكر أولا ذمه لما فيه من الخطر والعسر والعجز وهذه
~~الثلاثة غير ما هو كذب في نفسه وباطل فإن هذا هو الكلام المذموم في نفسه
~~فما كان كذبا غير مطابق للحق فهو مذموم في نفسه بخلاف ما فيه عسر وهو حق
~~فإن هذا وإن ذم من وجه فقد يحمد من وجه آخر بخلاف ما لا يدركه الإنسان أو
~~ما لا فائدة فيه فإن هذا قد يقال إن مضرته تضييع الزمان من جنس اللعب
~~واللهو الذي لا ينفع أو من جنس البطالة وتضييع الزمان لكن متى أفضى بصاحبه
~~إلى اعتقاد الباطل حقا والكذب صدقا كان من القسم المذموم بنفسه وكل كلام
~~ناقض نصوص الأنبياء فإنه من الكلام المذموم بنفسه وهو باطل قطعا
# وأما قوله وتكلموا في الروح والقدر والتعديل والتجوير والعقل والنفس فقد
~~يظن أن الكلام في هذا مذموم مطلقا وليس كذلك بل الكلام في ذلك وغيره بالحق
~~النافع لا يذم وإنما يذم الكلام الباطل والكلام بلا علم والكلام الحق لمن
~~يعجز عن معرفته كما قال ابن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه
~~عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم وقال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون
~~PageV07P330 ودعوا ما ينكرون أتريدون أن يكذب الله ورسوله وأما الكلام الحق
~~النافع فهو محمود غير مذموم
# قال الخطابي ثم إن الكتاب والسنة لم يستوفيا بيان جميع ما يحتاج الناس
~~إليه نصا وتسمية فاحتجنا إلى انتزاع أحكام الحوادث في ضمن الأسماء والنصوص
~~من طريق المعاني والمعقول من النصوص فاستنبطه العلماء وتكلموا فيه من طريق
~~القياس ولم يتجاوزوه إلى الكلام فيما لا أصل له من الكتاب والسنة ولم
~~يتعرضوا لما ورد الكتاب ثم السنة بالزجر عنه وعن الخوض فيه وكان هذا موضع
~~الفرق بين الكلامين
# قال وقد أشار الشافعي إلى هذه الجملة وأبان عنها بما زجر عنه من النظر في
~~الكلام وعابه من مذاهب المتكلمين وبما زجر عنه من التقليد وجب عليه من
~~النظر والاستدلال فعلمنا ms1440 أن الذي زجر عنه ليس هو الذي أمر به وتبينا أن له
~~في الأصول مذهبا ثالثا ليس بالتقليد ولا بالتجريد لمذاهب المقتحمين في
~~غمرات الكلام والخائضين في أوديته وإنما هو الاستدلال بمعقول أصول
~~PageV07P331 الدين التي مرجعها إلى علوم الحس ومقدماتها والنظر المتعلق
~~بالأصول التي هي الكتاب والسنة الصحيحة التي ينقطع العذر بها
# قال ونحن لم نعد فيما أوردناه من الكلام في كتاب شعار الدين هذه الجملة
~~وإن كان الذي عبناه في مسألة الغنية عن الكلام هو المذهب الآخر الذي تقدم
~~ذكرنا له وهو مذهب الغلو والإفراط وما يقابله من مذاهب من يرى التقليد ولا
~~يقول بحجج العقول فهو في التفريط والتقصير مواز لمذاهب المتكلمين في الغلو
~~والإفراط والطريقة المثلى هي القصد والاعتدال وهو ما نختاره ونذهب إليه
# قال وسبيل ما نأتيه ونذره من هذا الباب سبيل القياس فإنا نستعمله في
~~مواضع ونأباه في مواضع فلا يكون ذلك منا مناقضة وكذلك ما نطلقه من جواز
~~الكلام في موضع وكراهته في موضع آخر والأصل في مذاهب الناس كلهم ثلاث
~~مقالات القول بالحس حسب وهو مذهب الدهرية فإنهم قالوا بما يدركه الحس ولم
~~يقولوا بمعقول ولا خبر وقال قوم بالحس والمعقول حسب ولم يقولوا بالخبر وهو
~~مذهب الفلاسفة لأنهم لا يثبتون PageV07P332 النبوة وقال أهل المقالة
~~الثالثة بالحس والنظر والأثر وهم جماعة المسلمين وهو قول علمائنا وبه نقول
# قلت تفصيل مقالات الناس مبسوط في غير هذا الموضع فإن الدهرية لا تنكر جنس
~~المعقول بل تنكر من المعقول ما لا يكون جنسه محسوسا وهذا فيه كلام مبسوط في
~~غير هذا الموضع وإنما كفروا بإنكارهم الغيب الذي أخبرت به الرسل والفلاسفة
~~أيضا لا تنكر جنس الخبر بل تقول بالأخبار المتواترة وغيرها ولكن ينكرون
~~استفادة الأمور الغائبة بأخبار الأنبياء وهم قد يعظمون الأنبياء صلوات الله
~~عليهم ويوجبون اتباع شرائعهم ويأمرون بقتل من يخرج عنها لكن يجعلون مقصودها
~~هو إقامة مصالح الناس في دنياهم بالعدل الذي شرعته الأنبياء
# وأما الأمور الإلهية والمعاد ونحو ذلك فيزعمون أنهم لم يخبروا ms1441 عنها بما
~~يحصل به العلم ولكن خاطبوا الناس فيه بطريق التخييل وضرب المثل الذي ينتفع
~~به الجمهور وحقيقة قولهم هو ما ذكره الخطابي من أنهم لا يجعلون خبر
~~الأنبياء طريقا إلى العلم وقد ذكرنا من كلام من دخل معهم في هذا الأصل
~~الفاسد من المنتسبين إلى المسلمين ما تبين به هذا الأصل وبينا من ضلالهم
~~وكذبهم في هذا القول ما قد بسط في موضعه PageV07P333
# وحقيقة ما يزعمونه في المعقول إنما هو أمور ذهنية كلية قائمة في الذهن لا
~~حقيقة لها في الخارج وما يثبتونه من المجردات العقليات بل وواجب الوجود
~~الذي يثبتونه وغير ذلك يعود إلى هذا ومن هنا استطال عليهم إخوانهم الفلاسفة
~~الطبيعية والدهرية فإن أولئك لم ينكروا مثل هذه العقليات ولكن أنكروا وجود
~~هذه في الخارج وادعوا أن كل موجود في الخارج فلا بد أن يمكن إحساسه
# والفريقان جميعا كذبوا بالكتاب وبما أرسل الله به رسله من الإخبار بالغيب
~~إلا من كان منهم من الصابئة الحنفاء الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ويعملون صالحا فأولئك هم سعداء في الآخرة
# كما قال تعالى @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من
~~آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون @QE@ سورة البقرة 62
# وأما الصابئة المشركون الذين يعبدون الكواكب والأوثان ونحوهم من الفلاسفة
~~المشركين فهؤلاء كفار كسائر المشركين
# والفلسفة اليونانية فلسفة المشائين عامتها من هذه الفلسفة فإن اليونان
~~كانوا مشركين يعبدون الكواكب والأوثان وفي مقالاتهم حق وباطل كما في مقالات
~~مشركي العرب والهند وغيرهم من أصناف المشركين وهذا مبسوط في موضعه
~~PageV07P334
# وأما ما ذكره الخطابي من القياس والاعتبار في الأحكام الشرعية وأن الكتاب
~~والسنة لم يستوفيا بيان جميع ما يحتاج إليه الناس نصا فهذا كلام في القياس
~~العملي الشرعي وهو مبسوط في موضعه
# والناس في هذا بين إفراط وتفريط كما هم كذلك في القياس العقلي الخبري
~~فطائفة تزعم أن أكثر الحوادث لا تتناولها النصوص بل إنما تعلم بالقياس
~~وطائفة بآرائهم يزعمون أن القياس ms1442 كله باطل حتى يردون الاستدلال المسمى
~~بتنقيح المناط ويردون قياس الأولى وفحوى الخطاب والعلة المنصوصة ويرجعون
~~إلى العموم واستصحاب الحال
# وكل من الطائفتين مخطئة غالطة فإن الطائفة الأولى بخست الكتاب والسنة
~~حقهما وقصرت في معرفتهما وفهمهما واعتصمت بأنواع من الأقيسة الطردية التي
~~لا تغني من الحق شيئا أو بتقليد قول من لا تعرف حجة قائله
# وكثيرا ما تجد هؤلاء إذا فتشت حجتهم إنما هي مجرد دعوى بأن يظن أحدهم أن
~~الحكم الثابت في الأصل معلق بالوصف المشترك من غير دليل يدله على ذلك بل
~~بمجرد اشتباه قام في نفسه PageV07P335 أو بمجرد استحسان ورأي ظن به أن مثل
~~ذلك الحكم ينبغي تعليقه بذلك الوصف وأحدهم يبني الباب على مثل هذه القواعد
~~التي متى حوقق عليها سقط بناؤه وربما تمسكوا من الآثار الضعيفة بما يعلم
~~أهل المعرفة بالأثر أنه من الموضوع المكذوب فضلا عن أن يكون من كلام
~~المعصوم وقد يتمسكون بما يظهر لهم من ألفاظ المعصوم ولا تكون دالة على ما
~~فهموه
# واما الطائفة الثانية فتعتصم من استصحاب الحال ونفي الحكم لعدم دليله في
~~زعم أحدهم مع ظهور الأدلة الشرعية بما يبين به فساد قولها ويفرق بين
~~المتماثلين تفريقا لا يأتي به عاقل فضلا عن نبي معصوم وتجمد على ما تراه
~~ظاهر النص مع خطائها في فهم النص ومراد قائله وتسلب الشريعة حكمها ومحاسنها
~~ومعانيها وتضيف إلى الله ورسوله من الحكم المنافي للعدل والإحسان ما يجب أن
~~ينزه عنه الملك العادل والرجل العاقل
# والناس كلهم متفقون على الاجتهاد والتفقه الذي يحتاج فيه إلى إدخال
~~القضايا المعينة تحت الأحكام الكلية العامة التي نطق بها الكتاب والسنة
~~وهذا هو الذي يسمى تحقيق المناط كالاجتهاد في تعيين القبلة عند الاشتباه
~~والاجتهاد في عدل الشخص المعين والنفقة بالمعروف للمرأة المعينة والمثل
~~لنوع الصيد أو للصيد لمعين والمثل الواجب في إتلاف المال المعين وصلة الرحم
~~الواجبة ودخول أنواع PageV07P336 من المسكرات في اسم الخمر وأنواع من
~~المعاملات في اسم الربا والميسر وأمثال ذلك مما فيه إدخال أعيان ms1443 تحت نوع
~~وإدخال نوع خاص تحت نوع أعم منه
# فهذا الاجتهاد مما اتفق عليه العلماء وهو ضروري في كل شريعة فإن الشارع
~~غاية ما يمكنه بيان الأحكام بالأسماء العامة الكلية ثم يحتاج إلى معرفة
~~دخول ما هو أخص منها تحتها من الأنواع والأعيان
# وقد احتج من احتج من الأئمة المثبتين للقياس عليه بمثل هذا القياس وأن
~~القرآن العزيز ورد بمثل هذا في القبلة وجزاء الصيد وعدل الشخص ونحو ذلك
~~وهذا لا حجة فيه فإن مثل هذا لا نزاع فيه وهو ضروري لا بد منه ولا يمكن
~~إثبات حكم النوع أو عين إلا بمثل هذا
# ونفاة القياس لا يسمونه قياسا وإن سماه المسمى قياسا كان نزاعا لفظيا
~~والتحقيق أن دخول الأعيان في المعنى العام الذي دل عليه الخطاب هو من قياس
~~الشمول وأن تمثيل بعض الأعيان والأنواع ببعض هو من قياس التمثيل لكن شمول
~~اللفظ لهذا ولهذا بطريق العموم يغني عن قياس التمثيل PageV07P337
# ونفاة القياس المعروفون بالسنة لا ينازعون في العموم وإن سماه المسمى
~~قياسا كليا بل هو عمدتهم وعصمتهم هو واستصحاب الحال فهذا نوع ومن نازع في
~~القياس والعموم جميعا كما فعل ذلك من فعله من الرافضة فهؤلاء سدوا على
~~أنفسهم طريق معرفة الأحكام فلهذا يحتجون بما يزعمون أنه قول المعصوم ومن
~~الناس من يظن أن العلة المنصوصة هي المسماة بتحقيق المناط وهي داخلة فيه
~~وليس كذلك فإن هذه فيها نزاع
# وهنا نوع ثان يسمى تحقيق المناط وهو أن يكون الشارع قد نص على الحكم في
~~عين معينة وقد علم بالنص والإجماع أن الحكم لا يختص بها بل يتناولها وغيرها
~~فيحتاج أن ينقح مناط الحكم أي يميز الوصف الذي تعلق به ذلك الحكم بحيث لا
~~يزاد عليه ولا ينقص منه
# وهذا كأمره صلى الله عليه وسلم للأعرابي الذي استفتاه لما جامع امرأته في
~~رمضان بالكفارة ثم لما أتى بالعرق قال أطعمه أهلك وأمره لمن سأله عن فأرة
~~وقعت في سمن بأن تلقى وما حولها ويأكل السمن وأمره لمن سأل عمن ms1444 أحرم بعمرة
~~وعليه جبة وهو متضمخ بخلوق أن ينزع عنه الجبة ويغسل الخلوق ويصنع في
~~PageV07P338 عمرته ما كان صانعا في حجته وأمره لمن ابتاع صاعا جيدا من
~~التمر بصاعين من الرديء أن يبيع الرديء بدراهم ثم يبتاع بها جيدا ومثل أمره
~~لبريرة لما عتقت أن تختار ومثل رجمه لماعز والغامدية وقطعه لسارق رداء
~~صفوان والمخزومية وغيرهما وأمثال ذلك
# فإنه من المعلوم لجميع العلماء أن حكم النبي صلى الله عليه وسلم ليس
~~مخصوصا بتلك الأعيان بل يتناول ما كان مثلها لكن يحتاجون إلى معرفة مناط
~~المشترك الذي به علق الشارع الحكم
# وهذا قد يكون ظاهرا وقد يكون خفيا فالظاهر مثل كون سبب الرجم هو زنا
~~المحصن وسبب القطع هو السرقة والخفي مثل كون الكفارة وجبت لخصوص الجماع أو
~~لعموم الإفطار وهل وجبت لنوع من الإفطار أو لجنسه وهل وجب لوقاع في صوم
~~صحيح في رمضان أو لوقاع في صوم واجب في رمضان سواء كان صحيحا أو فاسدا كما
~~يجب في الإحرام الواجب سواء كان صحيحا أو فاسدا فهذا مما تنازع فيه الفقهاء
# وكذلك لما أجاب عن الفأرة التي وقعت في السمن فلا ريب أن الحكم ليس
~~مخصوصا بتلك الفأرة والسمن ولا بنوع من الفأر ونوع من الأسمان فلا بد من
~~إثبات حكم عام وهذا النوع يقر به كثير من منكري القياس أو أكثرهم وكثير من
~~الفقهاء لا يسميه قياسا بل يثبتون به الكفارات والحدود وإن كانوا لا يثبتون
~~ذلك بالقياس فإنه PageV07P339 هنا قد علم يقينا أن الحكم ليس مخصوصا بمورد
~~النص فلا يجوز نفيه عما سواه بالاتفاق كما يمكن ذلك في صور القياس المحض
~~المسمى بتخريج المناط فإنه لما نهى عن التفاضل في الأصناف الستة لم يعلم أن
~~حكم غيرها حكمها إلا بدليل يدل على ذلك ولهذا كان بعض نفاة القياس لما
~~حكموا في مثل هذا بأن الحكم مخصوص بفأرة وقعت في سمن دون سائر الميتات
~~والنجاسات الواقعة في سائر المائعات ظهر خطاؤهم يقينا فإن الشارع صلوات
~~الله عليه لم يعلق ms1445 الحكم في خطابه بفأرة وقعت في سمن ولكن السائل سأله عن
~~ذلك والسائل إذا سأل عن حكم عين معينة أو نوع باسمه لم يجب أن يكون الحكم
~~معلقا مختصا بما سأل عنه السائل بل قد يكون ما سأل عنه السائل داخلا في حكم
~~عام كما أنه إذا سئل عن عين معينة لم يكن الحكم مخصوصا بتلك العين ولافرق
~~بين أن يسأل عن عين أو نوع فليس في جوابه ما يقتضي اختصاص الحكم بمورد
~~السؤال فهذا من أعظم الغلط
# وهنا يظهر تفاضل العلماء بما آتاهم الله من العلم فمن استخرج المناط الذي
~~دل عليه الكتاب والسنة دل على فهمه لمراد الرسول صلى الله عليه وسلم مثل أن
~~يقول القائل الحكم هنا ليس متعلقا بمجرد الميتة بل بالخبيث الذي قال الله
~~تعالى فيه @QB@ ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث @QE@ سورة الأعراف
~~157 فإن الميتة وإن PageV07P340 شاركت الخنزير والدم في التحريم فقد شمل
~~الجميع اسم الخبيث فالتحريم متناول للوصف العام ليس مخصوصا بنوع من الأنواع
~~وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم ليس فيه دليل على الاختصاص بنوع لتعلق
~~الحكم بالوصف العام المشترك وهو الخبث فيكون الخبيث الجامد الواقع في السمن
~~حكمه حكم الفأرة سواء كان دما أو ميتة متجسدة ونحو ذلك ثم ينظر في السمن
~~فيعلم أنه لا اختصاص في الشرع له بذلك بل سائر الأدهان كذلك ثم سائر
~~المائعات كذلك ثم يبقى النظر هل يفرق بين الماء وسائر المائعات أو يسوى
~~بينهما وهل يفرق بين الجامد والمائع أو يسوى بينهما وهل يفرق بين القليل
~~والكثير أو يسوى بينهما هذا من المواضع الخفية التي تنازع فيها العلماء
# والمقصود هنا أن مثل هذا لا يرده إلا جهلة نفاة القياس وكذلك العلة
~~المنصوصة وكذلك القياس في معنى الأصل وقياس الأولى وأما القياس الذي يستخرج
~~علة الأصل فيه بالمناسبة فهذا محل اجتهاد ولهذا تنازع الفقهاء القياسون من
~~أصحاب أحمد وغيرهم في ذلك فمنهم من لا يقول إلا بالعلة المنصوصة ومنهم من
~~يقول بالمؤثر PageV07P341 وهو ما نص ms1446 على تأثيره في نظير ذلك الحكم كالصغر
~~فإنه قد علم أن الشارع علق به ولاية المال فإذا علق به ولاية النكاح كان
~~هذا إثباتا لعلة هذا الحكم بنظيره المؤثر وأما إذا لم يكن مؤثرا فهو الذي
~~يسمونه المناسب الغريب وفيه قولان مشهوران فإنه استدلال على أن الشرع علق
~~الحكم بالوصف لمجرد ما رأيناه في المصلحة
# ومن تدبر الأدلة الشرعية منصوصها ومستنبطها تبين له أن القياس الصحيح هو
~~التسوية بين المتماثلين وهو من العدل الذي أمر الله به ورسوله وأنه حق لا
~~يجوز أن يكون باطلا فإن الرسول صلى الله عليه وسلم بعث بالعدل فلم يسو بين
~~شيئين في حكم إلا لاستوائهما فيما يقتضي تلك التسوية ولم يفرق بين اثنين في
~~حكم إلا لافتراقهما فيما يقتضي ذلك الفرق ولا يجوز أن يتناقض قياس صحيح ونص
~~صحيح كما لا يتناقض معقول صريح ومنقول صحيح بل إذا ظن بعض الناس تعارض النص
~~والقياس كان أحد الأمرين لازما إما أن القياس فاسد وإما أن النص لا دلالة
~~له
# ومع هذا فالكتاب والسنة بينا جميع الأحكام بالأسماء العام لكن يحتاج
~~إدخال الأعيان في ذلك إلى فهم دقيق ونظر ثاقب لإدخال كل معين تحت نوع
~~وإدخال ذلك النوع تحت نوع آخر بينه الرسول صلى الله عليه وسلم PageV07P342
# وحينئذ فكل من الحوادث شملها خطاب الشارع وتناولها الاعتبار الصحيح وخطاب
~~الشارع العام الشامل دل عليها بطريق العمومم الذي يرجع إلى تحقيق المناط
~~وهو في معنى قياس الشمول البرهاني والاعتبار الصحيح تناولها بطريق قياس
~~التمثيل الذي يتضمن التسوية بين المتماثلين والفرق بين المختلفين والتماثل
~~والاختلاف ثابت في نفس الأمر وقد نصب الله عليه أدلة تدل عليه وكما أن
~~القياس الشمولي والتمثيلي يرجعان إلى أصل واحد ولا يجوز تناقضهما إلا مع
~~فسادهما أو فساد أحدهما فكذلك الخطاب العام والاعتبار الصحيح يرجعان إلى
~~أصل واحد ولا يجوز تناقضهما إلا لفساد دلالتهما أو دلالة أحدهما
# وهذا تنبيه على مجامع نظر الأولين والآخرين في جميع استدلالهم ومن تبصر
~~في ذلك وفهمه وعلم ما ms1447 فيه من الإحاطة تبين له أن دلائل الله تعالى لا
~~تتتناقض وأن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق الموافق لصرائح
~~المعقول وأن ما شرعه للعباد هو العدل الذي به صلاح المعاش والمعاد وإن فهم
~~مع ذلك مسألة التحسين والتقبيح العقلي وارتباطها بمسألة المناسبات ورجوع
~~جنس التحسين والتقبيح إلى حصول المحبوب ودفع المكروه وهو المعروف والمنكر
~~كما يرجع جنس الخبر إلى الوجود والعدم وأن هذا يرجع إلى الحق النافع وفي
~~مقابلته الباطل الذي لا ينفع وهذا يرجع إلى الحق PageV07P343 الموجود وفي
~~مقابلته المعدوم تبين له أيضا تناسب جميع العلوم الصحيحة والموجودات
~~المعتدلة والشرائع الإلهية وأعطى كل ذي حق حقه @QB@ والله يقول الحق وهو
~~يهدي السبيل @QE@ سورة الأجزاب 4 @QB@ ومن لم يجعل الله له نورا فما له من
~~نور @QE@ سورة النور 40 وإذا أحسن الاعتبار تبين له ما في منطق اليونان
~~وفلسفتهم من الصواب والخطأ في الحد والبرهان لا سيما في مواد القياس
~~والبرهان وتبين له كثير من خطأهم في التفريق بين المتماثلين والتسوية بين
~~المختلفين مثلما ذكروه في مواد البرهان من قبول بعض القضايا التي سموها
~~يقينية واعتقدوها كلية وليس الأمر كذلك وردهم لبعض القضايا التي سموها
~~مشهورات ووهميات مع كونها قد تكون أقوى من كثير من القضايا التي سموها
~~يقينية كما قد ذكر في غير هذا الموضع فهذا لمعة من كلام علماء الكلام
~~وغيرهم في طريقة الأعراض ونحوها PageV07P344 $ فصل
# وأما كلام الفلاسفة في هذا الباب فقال القاضي أبو الوليد بن رشد الحفيد
~~في كتابه المعروف بالأصول في العقائد قد رأيت أن أفصح في هذا الكتاب عن
~~الظاهر من العقائد التي قصد الشرع حمل الجمهور عليها ونتحرى في ذلك كله
~~مقصد الشارع صلى الله عليه وسلم بحسب الجهد والاستطاعة فإن الناس قد
~~اضطربوا في هذا المعنى كل الاضطراب في هذه الشريعة حتى حدثت فرق ضالة
~~وأصناف مختلفة كل واحد منهم يرى أنه على الشريعة الأولى وأن من خالفه إما
~~مبتدع وإما كافر مستباح الدم والمال وهذا كله ms1448 عدول عن مقصد الشارع صلى الله
~~عليه وسلم وسببه ما عرض لهم من الضلال عن مقصد فهم الشريعة
# وأشهر هذه الطوائف في زماننا هذا أربعة الطائفة التي تسمى بالأشعرية
~~والتي تسمى بالمعتزلة والطائفة التي تسمى بالباطنية والطائفة التي تسمى
~~بالحشوية وكل هذه الطوائف قد اعتقدت في PageV07P345 الله اعتقادات مختلفة
~~وصرفت كثيرا من ألفاظ الشرع عن ظاهرها إلى تأويلات نزلوها في تلك
~~الاعتقادات وزعم كل منهم أن اعتقاده هو الشريعة الأولى التي قصد بالحمل
~~عليها جميع الناس وأن من زاغ عنها فهو إما كافر وإما مبتدع وإذا تؤملت
~~جميعها وتؤمل مقصد الشرع ظهر أن جلها أقاويل محدثة وتأويلات مبتدعة
# وأنا أذكر ما ذلك من ايجري مجرى العقائد الواجبة في الشرع الذي لا يتم
~~الإيمان إلا به وأتحرى في ذلك مقصد الشارع صلى الله عليه وسلم دون ما جعل
~~أصلا في الشرع وعقيدة من عقائده من قبل التأويل الذي ليس بصحيح وأبدأ من
~~ذلك بتعريف ما قصد الشارع أن يعتقده الجمهور في الله تبارك وتعالى والطرق
~~التي سلك بهم في ذلك وذلك في الكتاب العزيز
# ونبتدي من ذلك بمعرفة الطريق التي تفضي إلى وجود الصانع إذ كانت أول
~~معرفة يجب أن يعلمها المكلف وقبل ذلك فينبغي أن PageV07P346 نذكر آراء تلك
~~الفرق المشهورة فنقول أما الفرقة التي تدعى بالحشوية فإنهم قالوا إن طريق
~~معرفة وجود الله سبحانه هو السمع لا العقل أعني أن الإيمان بوجوده الذي كلف
~~الناس التصديق به يكفي فيه أن يتلقى من صاحب الشرع ويؤمن به إيمانا كما
~~يتلقى منه أحوال المعاد وغير ذلك مما لا مدخل للعقل فيه
# قال وهذه الفرقة الظاهر منها أنها مقصرة عن مقصود الشرع في الطريق التي
~~نصبها للجميع مفضية إلى معرفة وجود الله تبارك وتعالى
# قلت ليس المقصود هنا الكلام على كل ما يقوله هذا الرجل فإن حصره للمسلمين
~~في هذه الطوائف الأربع تقصير منه إذ السلف والأئمة وخيار المسلمين ليس منهم
~~واحد من هذه الطوائف فإن المعتزلة قد عرفت بدعتهم عند المسلمين والأشعرية ms1449
~~جاءوا بعدهم وما كان في كلامهم من حق فهو قول السلف والأئمة وما كان فيه من
~~باطل فهو مما أحدث كأقوال المعتزلة وغيرهم PageV07P347 وأما الباطنية فهم
~~أبعد عن السلف والأئمة من هؤلاء وهؤلاء
# وأما الذين سماهم بالحشوية فهذا الذي ذكره عنهم إن أريد به أن الإيمان
~~بوجود الرب تبارك وتعالى يكفي فيه مجرد إخبار من لم يعلم صدقه بعد فهذا قول
~~لا يقوله عاقل يعقل ما يقول فضلا عن أن يكون هذا قول طائفة لها قول أو قول
~~سلف الأمة وأئمتها ولكن غاية ما قد يقال إن الجزم بوجود الرب تعالى يكفي في
~~الإيمان بأي طريق من الطرق حصل ذلك
# وقد تنازع الناس في الجزم هل يمكن أن يكون بغير علم أم لا وهل يحصل
~~الإيمان بدون العلم به أم لا وإذا حصل الإيمان بدون العلم فهل يجب بعد ذلك
~~طلب العلم به أم لا
# وتنازعوا في العلم به هل يحصل ضرورة وموهبة أم لا يحصل إلا كسبا ونحو ذلك
~~من المسائل التي ليس هذا موضعها
# وكذلك العلم بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم أو غيره من المخبرين له طرق
~~متنوعة ليس هذا موضعها فغير الرسول صلى الله عليه وسلم إذا أخبر بشيء قد
~~يعلم صدقه بوجوه متنوعة فالرسول صلى الله عليه وسلم أولى أن يعلم صدقه كذلك
~~وقد يفرق في التصديق بين شخص وشخص فهذا وأمثاله مما يقوله من يتكلم في
~~العلم PageV07P348
# فهؤلاء قد يقولون العلم بوجود الرب هو فطري ضروري لا يتوقف على النظر
~~والعلم بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم مع ما يقترن برسالته من آيات الصدق
~~التي تحصل أيضا بالضرورة
# وإذا حصل العلم بالصانع تعالى وبالرسول بعلوم ضرورية أمكن بعد هذا أن
~~يعلم تفصيل المعرفة بالله وصفاته وغير ذلك بطريق السماع من الرسول
# ومما يبين هذا أن الذين خاطبهم الرسول صلى الله عليه وسلم كان عامتهم
~~مقرين بالصانع وكانت آيات رسالته وأعلام نبوته أظهر عند طالب الحق من أن
~~تخفى على عاقل
# وأيضا فقد يقال إن ms1450 من الناس من يحصل له العلم بحال الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وأنه عالم صادق فيما يذكره من العلوم الإلهية والمعارف الدينية ثم
~~يعرف من الرسول صلى الله عليه وسلم هذه العلوم كما قد يسلكه أبو حامد وهذا
~~الرجل وغير واحد في العلم بالنبوة فيقولون نعلم أن هذا نبي كما نعلم أن هذا
~~طبيب وأن هذا شاهد عدل وأن هذا أمين وسائر الصناعات PageV07P349 فإنه إذا
~~علم وجود النوع كان العلم بأن هذا الشخص من أهل هذا النوع له طرق متنوعة
~~فهذه طريق تعرف به نبوة النبي قبل العلم بتفصيل العلوم الإلهية والدينية
# وبالجملة فالعلم بنبوة النبي لها طرق كثيرة قد ذكرت في غير هذا الموضع
~~فالذين يسلكون في معرفة الله تعالى طريق السماع والخبر المجرد يعرفون صدق
~~النبي أولا ثم يعلمون بخبره ما أخبر به
# والعلم بصدق النبي ليس موقوفا على إثبات المقدمات التي يذكرها كثير من
~~أهل الكلام كالمعتزلة ومن تبعهم لما سلكوا في ذلك طريق إثبات حدوث الأجسام
~~بما ادعوه من التركيب وبما اتصفت به من الاختصاص وبما قام بها من الأعراض
~~والحوادث وظنوا أنه لا طريق إلى العلم بصدق الرسول إلا هذه أخذوا يشنعون
~~على من لم يسلك هذه الطرق أو قال ما يناقض مقدماتها وقد عرف بطلان طريقهم
~~شرعا وعقلا ولهم ولنحوهم من أهل الكلام الباطل تشنيعات على أهل الجماعة
~~PageV07P350 وقد تقدم من كلام أبي سليمان الخطابي وغيره في الغنية عن
~~الكلام وأهله وبيان طريق المعرفة ما يتعلق بهذا الموضوع ومثل هذا موجود في
~~كلام عامة أئمة المسلمين فإنهم يذمون الطريق التي أحدثها أهل الكلام
~~كالمعتزلة ونحوهم ولكن هؤلاء الذين ابتدعوها يذمون من لم يسلكها من عوام
~~المسلمين وعلمائهم ويسمونهم حشوية فإن لفظ الحشوية أول ما عرف الذم به من
~~كلام المعتزلة ونحوهم رووا عن عمرو بن عبيد أنه قال كان عبد الله بن عمر
~~حشويا وهم يسمون العامة الحشو كما تسميهم الرافضة والفلاسفة الجمهور ويسمون
~~مذهب الجماعة مذهب الحشو فلما كان السلف والأئمة يردونهم إلى ms1451 الشرع وظنوا
~~هم أن الشرع لا يدل إلا بمجرد خبر الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا بطريق
~~الإلزام فيلزم أن يكون وجود الصانع تعالى يكفي فيه مجرد خبر الرسول بوجوده
~~وكان هذا من تقصيرهم في معرفة الشرع فإن الشرع يتضمن بيان الدلائل العقلية
~~التي يحتاج إليها وينتفع بها في هذا الباب
# وقد اعترف بذلك أئمة طوائف الكلام والفلسفة الذين يقولون لا تعرف إلا
~~بالعقل بل الذين يقولون بأن وجودب المعرفة والنظر ثابت في العقل كما سنذكر
~~إن شاء الله تعالى بعض كلامهم في ذلك فإن PageV07P351 الكتاب والرسول وإن
~~كان يخبر أحيانا بخبر مجرد كما يأمر أحيانا بأمر مجرد فهو يذكر مع إخباره
~~عن الله تعالى وملائكته وكتبه ورسله من الدلالة والبيان والهدى والإرشاد ما
~~يبين الطرق التي يعلم بها ثبوت ذلك وما يهدى القلوب ويدل العقول على معرفة
~~ذلك ويذكر من الآيات والأمثال المضروبة التي هي مقاييس عقلية وبراهين
~~يقينية ما لا يمكن أن يذكر أحد من أهل الكلام والفلسفة ما يقاربه فضلا عن
~~ذكر ما يماثله أو يفضل عليه
# ومن تدبر ذلك رأى أنه لم يذكر أحد طريقا عقليا يعرف به وجود الصانع أو
~~شيء من أحواله من أهل الكلام والفلاسفة إلا وقد جاء القرآن بما هو خير منه
~~وأكمل وأنفع وأقوى وأقطع بتقدير صحة ما يذكره هؤلاء $ فصل
# ومما يبين أصل الكلام في هذا المقام أنه قد تنازع الناس في أصل المعرفة
~~بالله هل تحصل ضرورة في قلب العبد أو لا تحصل إلا بالنظر أو تحصل بهذا تارة
~~وهذا تارة
# فذهب كثير من أهل الكلام من المعتزلة والأشعرية ومن وافقهم من الطوائف من
~~أصحاب أحمد ومالك والشافعي وأبي حنيفة PageV07P352 وغيرهم إلى أنها لا تحصل
~~إلا بالنظر وهؤلاء يقولون في أول واجب على العبد هل هو النظر والاستدلال
~~المؤدي إلى معرفة الله أو المعرفة وقد تنازعوا في ذلك على قولين ذكرهما
~~هؤلاء الطوائف من أصحاب أحمد وغيرهم
# والنزاع لفظي فإن النظر واجب وجوب الوسيلة من باب ما لا يتم ms1452 الواجب إلا
~~به والمعرفة واجبة وجوب المقاصد فأول واجب وجوب الوسائل هو النظر وأول واجب
~~وجوب المقاصد هو المعرفة ومن هؤلاء من يقول أول واجب هو القصد إلى النظر
~~وهو أيضا نزاع لفظي فإن العمل الاختياري مطلقا مشروط بالإرادة وحكى عن أبي
~~هاشم أنه قال أول الواجبات الشك وقال كثير من أهل الكلام والصوفية والشيعة
~~وغيرهم إن المعرفة يبتديها الله اختراعا في قلوب العقلاء البالغين من غير
~~سبب يتقدم وغير نظر وبحث وأنها تقع ضرورة ويذكر ذلك عن صالح قبة وفضل
~~الرقاشي وغيرهما PageV07P353 وعن الجاحظ أنه قال معرفة الله ضرورية وأنها
~~تقع في طباع نامية عقب النظر والاستدلال وأن العبد غير مأمور بها ويذكر نحو
~~ذلك عن ثمامة بن أشرس
# وذكروا عن الجهم أنه قال معرفة الله واقعة باختيار الله لا باختيار العبد
~~لأن العبد لا يفعل شيئا
# وقال جمهور طوائف المسلمين يمكن أن تقع ضرورة ويمكن أن تقع بالنظر بل قال
~~كثير من هؤلاء إنها تقع بهذا تارة وبهذا تارة فالذين جوزوا وقوعها ضرورة هم
~~عامة اهل السنة وسائر المثبتين للقدر كالأشعري وغيره
# وتنازع نظارهم هل ذلك بطريق خرق العادة أو هو معتاد على قولين ومن هؤلاء
~~القائلين بأنها تحصل تارة بالضرورة وتارة بالنظر أبو حامد والرازي والآمدي
~~وغيرهم
# ولهذا لما أوردوا عليهم في مسألة وجوب النظر أن المعرفة قد PageV07P354
~~تحصل بغير الحس والخبر والنظر بطريق تصفية النفس وأنها طريق الصوفية وأنهم
~~جازمون بما هم عليه من العقائد في المعارف الإلهية بخلاف أصحاب النظر فإنه
~~قد لا يحصل لهم مثل هذا الجزم
# وإذا كان كذلك فالرياضة إن لم تتعين طريقا إلى تحصيل معرفة الله فلا أقل
~~من أن تكون هي من جملة الطرق المفيدة لمعرفة الله تعالى فقال الرازي في
~~كتابه الكبير نهاية العقول في الجواب العقائد الحاصلة عند التصفية إما أن
~~تكون ضرورية وإما أن لا تكون فإن كانت ضرورية فلا كلام لنا فيها فإنا قد
~~نسلم أن النظريات يمكن أن تصير ضرورية وإن لم تكن ضرورية فلا ms1453 يخلو إما أن
~~تكون تلك العقائد بحال يلزم من زوالها زوال شيء من العلوم الضرورية أو لا
~~يلزم فإن لزم فتلك العلوم إنما حصلت مرتبة على تلك العلوم الضرورية ولا
~~معنى للعلم النظري إلا ذلك وإن لم يلزم فتلك العقائد ليست إلا عقائد
~~تقليدية فلا عبرة حينئذ بذلك فإن أمثال تلك العقائد قد توجد لأصحاب الرياضة
~~من المبطلين من اليهود والنصارى والدهرية PageV07P355 وكذلك قال أبو الحسن
~~الآمدي في كتابه الكبير المسمى أبكار الأفكار في مسألة وجودب النظر لما ذكر
~~حجة من ذكر من جهة المنازع إنا لا نسلم أنه لا طريق إلى معرفة الله إلا
~~بالنظر والاستدلال بل أمكن حصولها بطريق آخر إما بأن يخلق الله تعالى العلم
~~للمكلف بذلك من غير واسطة وإما بأن يخبره به من لا يشك في صدقه كالمؤيد
~~بالمعجزات الصادقة وإما بطريق السلوك والرياضة وتصفية النفس وتكميل جوهرها
~~حتى تصير متصلة بالعوالم العلوية مطلعة على ما ظهر وبطن من غير احتياج إلى
~~تعليم وتعلم
# وقال في الجواب قولهم لا نسلم توقف المعرفة على النظر قلنا نحن إنما نقول
~~بوجوب النظر في حق من لم يحصل له العلم بالله PageV07P356 بغير النظر وإلا
~~فمن حصلت له المعرفة بالله بغير النظر فالنظر في حقه غير واجب
# وكذلك ذكر هذا غير واحد من أئمة الكلام من أصحاب الأشعري وغيرهم ذكروا أن
~~المعرفة بالله تعالى قد تحصل ضرورة وأنهم مع قولهم بوجوب النظر فإنهم
~~يقولون بإيمان العامة إما لحصول المعرفة لهم ضرورة وإما لكونهم حصل لهم من
~~النظر ما يقتضي المعرفة وإما لصحة الإيمان بدون المعرفة ونقلوا صحة إيمان
~~العامة عن جميعهم
# وممن ذكر ذلك أبو الحسن الطبري المعروف بالكيا في كتابه الكلام أو بعض
~~نظرائه من أصحاب الأستاذ أبي المعالي قال فإن قيل إذا قلتم إن النظر واجب
~~والمعرفة واجبة فما قولكم في العوام وسائر الناس الذين لا ينظرون ولا
~~يعرفون أهم مؤمنون أم كافرون قلنا اختلف في هذا علماء الأصول أما أبو هاشم
~~رأس القدرية فإنه ركب الأبلق ms1454 العقوق في هذا وقال من لا يعرف الله فهو كافر
~~غير مؤمن وقال المعرفة واجبة فإذا لم تحصل فضدها النكرة والنكرة كفر وقرره
~~بأن هؤلاء العامة يقولون إنهم PageV07P357 مخيرون في المذاهب أم غير مخيرين
~~فإن قلتم إنهم مخيرون بين الرفض والاعتزال والقدر والتجسيم والتشبيه وغير
~~ذلك من المذاهب فهذا خطأ وعناد وإن قلتم لا يخيرون بل يتبعون بعض المذاهب
~~فلا يمكن اختيار بعض المذاهب إلا بدليل وذلك هو العلم والنظر
# قال وأما علماؤنا فكلهم مجمعون على أن العامة مؤمنون وأنهم حشو الجنة إلا
~~أنهم اختلفوا في ذلك فقال قائلون إنهم عالمون بالله تعالى عارفون بالأدلة
~~إلا أن عبارتهم غير مفصحة بالألفاظ المصطلح عليها وإلا فالأدلة في طي
~~عقولهم ونشر نفوسهم وإذا رأى أحدهم خضرة تفوه يقول سبحان الله وهذا نظر منه
~~وقالوا لا معنى للعلم إلا اعتقاد المعلوم على ما هو عليه وهذا موجود في حق
~~العامة ثم إنهم قالوا في العلوم النظرية ما قولكم فيها أتجيزون وجودها
~~ضرورة أم لا تجيزون وإن لم تجوزوا ذلك فقد أبعدتم وإن جوزتم ذلك فألا قلتم
~~مثله هاهنا ويكون التكليف الوارد في حقهم PageV07P358 قول لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله وتكون المعارف ضرورية
# قال وقال قائلون من علمائنا هم مؤمنون غير عالمين لأن للعلم حقيقة فإن
~~وجدت حكمنا بانهم عالمون وإلا فلا والعلم معرفة المعلوم على ما هو به على
~~وجه لا يمكن الانحلال عنه ولا الانفكاك منه وإذا طرأت عليه شبهة لا يرتاع
~~لها ولا يتشكك وهذا العلم بناؤه على طريق يفيد العلم ولا يوجد هذا في حق
~~العامة فإنهم وإن اعتقدوا المعلوم على ما هو به إلا أنهم يعرضه التشكك إذا
~~ذكرت لهم شبهة إذ لا يقدرون على دفعها بطريق يستند العلم إليه لأنهم يدفعون
~~الشبه باتباع الآباء والتعصب الذي نشأوا عليه وهذا لا يحصل به العلم وإذا
~~قال إن العلم حصل بغير اتباع الآباء والتقليد فهذا عالم حقيقة كسادات
~~الصوفية فإن المعارف في حقهم ضرورة
# قال وأما قوله بأن ms1455 العامة ينظرون قلنا لعمري ذاك كله مبادىء النظر وما
~~وصلوا إلى غاية النظر وهو وقوف منهم على أحد شطري الشيء لأنهم يقولون
~~العالم حادث ويجوز أن يكون PageV07P359 حادثا ويجوز أن يكون قديما مثلا
~~فيعتقد حدوثه ولا ينظر إلى الجانب الآخر والعالم يستعرض المسالك ويشرحها
~~بالمدارك وينهى النظر إلى الغاية القصوى
# قال فإن قيل كيف يكونون مؤمنين وليسوا بعارفين قلنا لأن الله تعالى أوجب
~~عليهم هذا القدر ولم يوجب عليهم العلم وهذا معلوم بضرورة العقل مستندا إلى
~~السمع فإن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكتفي من الأعراب بالتصديق مع
~~علمنا بقصور علمهم عن معرفة النظر والأدلة بل يجب عليهم نفي الشك عنهم فإذا
~~كانوا قد نفوا الشك واللبس عنهم وعقائدهم مستقرة فهم مؤمنون ولا نقول يجب
~~العلم بل لو زال الشك عنهم بخبر التواتر ظاهرا أو قول بعض المشايخ أو منام
~~هائل في حق الخصوم ثم سكنت قلوبهم إلى اعتقادهم صح ذلك فإن لم يزل عنهم
~~الشك إلا بالعلم فعند ذلك لا بد منه
# قال وفي القرآن حجاج وإن لم يكن فيه الغلبة والفلج غير أن العامي يكتفي
~~به كقوله تعالى @QB@ أفعيينا بالخلق الأول @QE@ سورة ق 15 وليس من أنكر
~~الحشر ينكره لأجل العياء وكذلك قوله تعالى @QB@ ويجعلون لله ما يكرهون @QE@
~~سورة النحل 62 @QB@ ألكم الذكر وله الأنثى @QE@ سورة النجم 21 وليس هذا يدل
~~على نفي الولد قطعا فمبادىء النظر كافية لهم فإن قيل فإذا لم يجب هذا النظر
~~على كافة الناس فهل يجب على الآحاد قلنا أجل يجب في كل عصر أن يقوم به آحاد
~~الناس وهو فرض من فروض الكفايات كالجهاد وتعلم القرآن PageV07P360 وغير ذلك
~~من فروض الكفايات فأما عامة الناس فلا يتعين عليهم العلم بل الإعتقاد
~~الصحيح يكفيهم
# قلت المقصود أن الطائفة الأولى الذين قالوا إن العامة عليهم العلم قالوا
~~إنه قد يحصل لهم ضرورة وقد يحصل بالنظر والطائفة الثانية الذين اكتفوا
~~بالاعتقاد اعترفوا بأن من الناس من يحصل له المعرفة ضرورة كسادات الصوفية
~~وأما ذكره من ms1456 أن الحجاج الذي في القرآن يكتفي به العامي وإن لم يكن فيه
~~الغلبة والفلج فهذا الكلام يقوله مثل هذا الرجل وأمثاله من أهل الكلام
~~الجاهلين بحقائق ما جاء به التنزيل وما بعث به الرسول حتى قد يقول بعضهم إن
~~الطريقة البرهانية ليست في القرآن وهؤلاء جهلهم بمعاني الأدلة البرهانية
~~التي دل عليها القرآن كجهلهم بحقائق ما أخبر به القرآن بل جهلهم بحقائق ما
~~دل عليه الشرع من الدلائل العقلية والمطالب الخبرية أعظم من جهلهم بما
~~سلكوه من الطرق البدعية التي سموها عقلية
# وقد رأيت في كلام هذا الرجل وأمثاله من ذلك عجائب يخالفون بها صريح
~~المعقول مع مخالفتهم لصحيح المنقول ونقص علمهم وإيمانهم بما جاء به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم والكلام على هذا مبسوط في غير هذا الموضع PageV07P361
# وقد بينا في غير هذا الموضع أن الطرق التي جاء بها القرآن هي الطرق
~~البرهانية التي تحصل العلم في المطالب الإلهية مثال ذلك أنه يستدل بقياس
~~الأولى البرهاني لا يستدل بقياس التمثيل والتعديل وذلك أن الله تعالى ليس
~~مماثلا لشيء من الموجودات فلا يمكن أن يستعمل في حقه قياس شمول منطقي تستوي
~~أفراده في الحكم كما لا يستعمل في حقه قياس تمثيل يستوي فيه الأصل والفرع
~~فإنه سبحانه لا مثل له وإنما يستعمل في حقه من هذا وهذا قياس الأولى مثل أن
~~يقال كل نقص ينزه عنه مخلوق من المخلوقات فالخالق تعالى أولى بتنزيهه عنه
~~وكل كمال مطلق ثبت لموجود من الموجودات فالخالق تعالى أولى بثبوت الكمال
~~المطلق الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه لأنه سبحانه واجب الوجود فوجوده
~~أكمل من الوجود الممكن من كل وجه ولأنه مبدع الممكنات وخالقها فكل كمال لها
~~فهو منه وهو معطيه والذي خلق الكمال وأبدعه وأعطاه أحق بأن يكون له الكمال
~~كما يقولون كل كمال في المعلول فهو من العلة
# وكان المشركون يقولون إن الملائكة بنات الله كما حكى الله ذلك عنهم بقوله
~~@QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا @QE@ سورة الزخرف 19 وهم ms1457
~~مع هذا يجعلون البنات نقصا وعيبا ويرون الذكر كمالا فقال لهم كيف تصفون
~~ربكم بأنقص الوصفين وأنتم مع هذا لا ترضون هذا لأنفسكم فهذا احتجاج عليهم
~~بطريق PageV07P362 الأولى في بطلان قولهم إن له البنات ولهم البنين لم يحتج
~~بذلك على نفي الولد مطلقا كما يقول من يفتري على القرآن
# قال تعالى @QB@ ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسألن
~~عما كنتم تفترون @QE@ سورة النحل 56 @QB@ ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم
~~ما يشتهون وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم
~~من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون
~~للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم
~~@QE@ إلى قوله تعالى @QB@ ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم
~~الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون @QE@ سورة النحل 57 62
# فبين سبحانه وتعالى أنهم يفضلون أنفسهم على ربهم ويجعلون له ما يكرهون
~~ويقولون بوصفهم الكذب أن لهم الحسنى وأنهم يجعلون لأنفسهم ما يشتهون وأن ما
~~جعلوا لله نظيره إذا بشر به أحدهم ظل وجهه مسودا يتوارى من القوم من سوء ما
~~بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون فبين سبحانه أن
~~هذا الحكم حكم سيىء
# كما قال تعالى في الآية الأخرى @QB@ ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة
~~ضيزى @QE@ سورة النجم 21 22 أي قسمة جائرة وقال في PageV07P363 الآية
~~الأخرى @QB@ وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين أم اتخذ مما
~~يخلق بنات وأصفاكم بالبنين وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه
~~مسودا وهو كظيم أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا
~~الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون
~~@QE@ سورة الزخرف 15 19 فقال تعالى مقيما للحجة مخاطبا باستفهام الإنكار
~~المبين لبطلان ما أنكره وامتناعه وأن ذلك مستقر في الفطر @QB@ أم اتخذ مما
~~يخلق بنات وأصفاكم ms1458 بالبنين @QE@ سورة الزخرف 16 فإنه لو قدر على سبيل الفرض
~~أن يتخذ أولادا أكان يتخذ مما يخلق بنات ويصفيكم بالبنين أي يجعل البنين
~~صافين لكم لا يشرككم في اتخاذ البنين بل تكونون أنتم مخصوصون بخير الصنفين
~~وهو سبحانه مخصوص بالصنف المنقوص
# ثم ذكر عنهم ما يبين فرط نقص البنات عندهم فقال @QB@ وإذا بشر أحدهم بما
~~ضرب للرحمن مثلا @QE@ سورة الزخرف 17 وهن الإناث كما ذكر ذلك في سورة النحل
~~أي بالذي جعله مثلا للرحمن وهن البنات اللاتي جعل للرحمن مثلهن فضربه
~~للرحمن مثلا أي جعله له مثلا حيث مثل به الملائكة الذين جعلهم بنات الله
~~فجعلهن يماثلن البنات اللاتي جعل الرحمن مثلهن فضرب للرحمن أي PageV07P364
~~جعل له مثلا يماثل البنات اللاتي إذا بشر أحدهم بها ظل وجهه مسودا وهو كظيم
# ثم بين نقص النساء فقال @QB@ أو من ينشأ في الحلية @QE@ سورة الزخرف 18
~~وهن النساء تربين في الحلية @QB@ وهو في الخصام غير مبين @QE@ سورة الزخرف
~~18 وهي المرأة لا تكاد تتكلم بحجة لها إلا كانت عليها فبين أنهن من نقصهن
~~يكملن بالحلية التي تزينهن في أعين الرجال وهي لا تبين في الخصام
# وعدم البيان صفة نقص فإن الله ميز الإنسان بالنطق والبيان الذي فضله به
~~على سائر الحيوان كما قال تعالى @QB@ الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه
~~البيان @QE@ سورة الرحمن 1 4 وقال @QB@ اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم
~~علم الإنسان ما لم يعلم @QE@ سورة العلق 3 5
# وأهل المنطق يقولون الإنسان هو الحيوان الناطق ولما كان هذا أظهر صفاته
~~قال تعالى @QB@ فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون @QE@ سورة
~~الذاريات 23 وقد قال تعالى @QB@ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى
~~@QE@ سورة النجم 19 20 وهذه هي الأصنام الكبرى التي كانت بمدائن الحجاز
~~فإنه كانت PageV07P365 اللات لأهل المدينة والعزى لأهل مكة ومناة الثالثة
~~الأخرى لأهل الطائف
# وهذه كلها مؤنثة كما قال في الآية الأخرى @QB@ إن يدعون من دونه إلا
~~إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا @QE@ سورة النساء 117 ms1459
# وهذه جعلوها شركاء له تعبد من دونه وسموها بأسمائه مع التأنيث كما قيل إن
~~اللات من الإله والعزى من العزيز ومناة من منى يمنى إذا قدر وكانوا يسمونها
~~الربة وهم سموها بهذه الأسماء التي فيها وصفها لها بالإلهية والعزة
~~والتقدير والربوبية وهي أسماء سموها هم وآباؤهم ما أنزل الله بها من سلطان
~~أي من كتاب وحجة فإن الله تعالى لم يأمر أحدا بأن يعبد أحدا غيره ولم يجعل
~~لغيره شركاء في إلهيته
# كما قال تعالى @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون @QE@ سورة الزخرف 45 PageV07P366
# وهو سبحانه دائما ينزه نفسه في كتابه العزيز عن الشريك والولد كما ذكره
~~في سورة النحل حيث قال @QB@ ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم @QE@
~~سورة النحل 56 الآية وما بعدها
# وقال @QB@ وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم
~~يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا @QE@ سورة الإسراء 111
# وقال تعالى @QB@ تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا
~~الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك @QE@
~~سورة الفرقان 1 2
# وقال تعالى @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له
~~كفوا أحد @QE@ سورة الاخلاص
# وقال @QB@ وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم
~~سبحانه وتعالى عما يصفون @QE@ سورة الأنعام 100
# وقالت الجن @QB@ وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا @QE@ سورة
~~الجن 3
# وإذا أراد أن يحتج سبحانه على نفي الولد مطلقا لم يذكر هذه الحجة التي لم
~~يفهم وجهها من لم يعرف ما في القرآن من الحجاج وظن هو PageV07P367 وأمثاله
~~من أهل الضلال أن حجاجهم أكمل من حجاج القرآن وأنهم حققوا أصول الدين أعظم
~~من تحقيق الصحابة والتابعين
# بل يذكر سبحانه الحجة المناسبة للمطلوب كقوله تعالى @QB@ وقالوا اتخذ
~~الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون بديع السماوات
~~والأرض وإذا ms1460 قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون @QE@ سورة البقرة 116 117
# وقال تعالى @QB@ وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير
~~علم سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن
~~له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم @QE@ سورة الأنعام 100 101
# والكلام على هذه الآيات وما فيها من الأسرار مذكور في غير هذا الموضع وقد
~~بين هناك أن هؤلاء الآيات تضمنت إبطال قول المبطلين من المشركين والصابئين
~~وأهل الكتاب وتضمنت إبطال ما كان يقوله مشركو العرب وما يقوله النصارى وما
~~يقوله مشركو الصابئة وفلاسفتهم الذين يقولون بتولد العقول أو العقول
~~والنفوس عنه
# ومن أراد الجمع بين كلامهم وبين النبوات سماها ملائكة ويقول العقل كالذكر
~~والنفس كالأنثى فهؤلاء خرقوا له بنين وبنات بغير علم PageV07P368
# ثم بين سبحانه أنه مبدع للسماوات والأرض والإبداع خلق الشيء على غير مثال
~~بخلاف التولد الذي يقتضي تناسب الأصل والفرع وتجانسهما
# والإبداع خلق الشيء بمشيئة الخالق وقدرته مع استقلال الخالق به وعدم شريك
~~له والتولد لا يكون إلا بجزء من المولد بدون مشيئته وقدرته ولا يكون إلا
~~بانضمام أصل آخر إليه
# وقال تعالى @QB@ أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل
~~شيء عليم @QE@ سورة الأنعام 101 فبين بطلان كون الولد له من غير صاحبة
~~لقوله @QB@ ولم تكن له صاحبة @QE@ سورة الأنعام 101 فإن التولد لا يكون إلا
~~من أصلين وليس في الموجودات ما يكون وحده مولدا لشيء بل قد خلق الله تعالى
~~من كل شيء زوجين وهو سبحانه الفرد الذي لا زوج له
# وقد بسط هذا في غير هذا الموضع وبين فساد قول المتفلسفة الذين يقولون لا
~~يصدر عن الواحد إلا واحد حتى قالوا إن الواجب لم يصدر عنه أولا إلا عقل ثم
~~بتوسط العقل صدر عقل ونفس وفلك PageV07P369
# وهذا الكلام وإن كان فساده معلوما من وجوه كثيرة كما قد بسط في موضعه
~~فالمقصود هنا أنه ليس في الموجودات الواحد البسيط الذي يصفونه ms1461 وهو المجرد
~~عن جميع صفات الإثبات الذي لا يوصف إلا بالسلوب والإضافات بل هذا الواحد لا
~~حقيقة له
# وأيضا فإنه لا يعرف في الموجود واحد صدر عنه بمجرده شيء وما يمثلون به من
~~أن النار لا يصدر عنها إلا الاحراق والتسخين والماء لا يصدر عنه إلا
~~التبريد والشمس يصدر عنها الشعاع ونحو ذلك كلها حجج عليهم فإن هذه الآثار
~~لم تصدر عن مجرد هذه الأجسام وطبائعها بل لا تكون السخونة والإحراق إلا عن
~~شيئين أحدهما النار أو الشعاع أو الحركة فإن هذه الثلاثة من أسباب السخونة
~~والثاني محل قابل لذلك كبدن الحيوان والنبات ونحو ذلك وإلا فالسمندل
~~والياقوت وغيرهما لما لم تكن فيه قوة القبول لم تحرقه النار
# وكذلك الشعاع لا بد له من محل يقبل الانعكاس عليه وإلا فإذا لم يكن هناك
~~جسم قابل له لم يحدث الشعاع
# وهؤلاء الملاحدة يقولون إن الأول الواجب الوجود الذي PageV07P370 يسمونه
~~العلة هو ذات بسيطة ليس له نعت من النعوت وأنه صدر عنه عقل هو واحد بسيط
~~أيضا لأنه لا يصدر عن الواحد إلا واحد ثم صدر عنه عقل ونفس وفلك وليس هذا
~~نظير ما يمثلون به من الآحاد فإن آثارها كانت بمشاركة من القوابل الموجودة
~~وهنا كل ما سوى الأول فهو معلول له ليس هناك موجود غيره ليشترك هو وذلك
~~الموجود في ذلك كاشتراك الشمس والمطارح القابلة واشتراك النار والموارد
~~القابلة
# فقوله تعالى @QB@ أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة @QE@ سورة الأنعام
~~101 بيان أن التولد لا يكون إلا بين اثنين وهو سبحانه لا صاحبة له فكيف
~~يكون له ولد
# وهذا القدر لما كان مستقرا في فطر الناس كان عامة ما يسمونه تولدا ونتاجا
~~إنما يكون عن أصلين فالأمور التي تسمى متولدات كالشبع والري ونحو ذلك إنما
~~حدثت عن أصلين فعل العبد والأسباب الأخر المعاونة له
# وكذلك النظار يقولون النتيجة لا تكون إلا عن مقدمتين ويشبهون حصول
~~النتيجة عن المقدمتين بحصول النتاج عن الأصلين من PageV07P371 الحيوان لأن
~~هذين أصلان في التوليد ms1462 وهذين أصلان في التولد
# ثم قال تعالى @QB@ وخلق كل شيء @QE@ سورة الأنعام 101 وذلك بيان لأنه إذا
~~كان خالقا لجميع الأشياء فكيف يكون فيها ما هو متولد عنه والجمع بين الخلق
~~والتوليد ممتنع كما يمتنع الجمع بين التولد والتعبد
# كما قال تعالى @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما
~~ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا @QE@ سورة مريم 88 94
# وقال تعالى @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون @QE@
~~سورة الأنبياء 26 حتى أنه استدل بهذا طائفة من الفقهاء على أن ولد الإنسان
~~يعتق عليه إذا ملكه فلا يكون عبده من هذه الآية لأنه سبحانه بين تنافي
~~التوليد والتعبيد PageV07P372
# وهذا الحكم معلوم بأدلة أخرى كما في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مر بامرأة مجح على باب فسطاط فقال لعل صاحبها يلم بها قالوا أجل قال لقد
~~هممت أن ألعنه لعنة تدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستعبده وهو
~~لا يحل له
# فبين صلى الله عليه وسلم أنه إذا وطىء تلك الحبلى وسقى ماءه زرع غيره
~~فإنه بتلك الزيادة التي تحصل منه في الجنين يصير شريكا له في التولد وحينئذ
~~فلا يحل له أن يستعبده ولا أن يجعله موروثا عنه كما يورث ماله فإذا كان هذا
~~بمشاركته في التولد مع أن الولد قد انعقد من ماء غيره فكيف بالولد الذي
~~انعقد منه
# وكذلك قوله تعالى @QB@ وهو بكل شيء عليم @QE@ سورة الأنعام 101 كما قال
~~في الآية الأخرى @QB@ لقد أحصاهم وعدهم عدا @QE@ سورة مريم 94 فإن إحاطة
~~العلم والعد بهم فيه بيان أنه لا يكون منهم إلا ما يعلمه لا ينفردون عنه
~~بشيء كما ينفرد الولد عن والده والشريك عن شريكه PageV07P373
# وقوله في الآية الأخرى @QB@ بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون @QE@ سورة البقرة ms1463 117 بيان لكونه سبحانه يخلق الأشياء
~~بكلمته وأنها منقادة له فإذا قال لها كن كانت وهذا مناف للتوليد بل خلق
~~المسيح عليه السلام بكلمة كن
# وقد علم في الشاهد أن من يدبر الأشياء بمجرد كلمته ليس كالذي يحتاج إلى
~~أن تولد منه الأشياء فكيف يوصف بالتولد وهو سبحانه في جميع ما يقضيه إنما
~~يقول له كن فيكون
# وأما ما ذكره من قوله تعالى @QB@ أفعيينا بالخلق الأول @QE@ سورة ق 15
~~وقول ذلك القائل من أنكر الخلق فلم ينكره لأجل كونه عيي بالخلق الأول فيقال
~~له مثل هذا الكلام إذا قاله ملحد طاعن في القرآن كان فيه من الدلالة على
~~جهله وضلاله ما لا يقدر على وصفه الإنسان
# وذلك أن الله تعالى في كتابه ذكر من دلائل المعاد وبراهينه ما لا يقدر
~~أحد على أن يأتي بقريب منه وذكر فيه من أصناف الحجج ما ينتفع به عامة الخلق
~~PageV07P374
# فإنه سبحانه دل على إمكان إحياء الموتى وقدرته على ذلك بطريق الوجود
~~والعيان وبطريق الاعتبار والبرهان والأول أعظم الطريقين فلا شيء أدل على
~~إمكان الشيء من وجوده فذكر في كتابه ما أحياه من الموتى في غير موضع
# كما قال تعالى في سورة البقرة @QB@ وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى
~~الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم
~~تشكرون @QE@ سورة البقرة 55 56 فهذه في قصة موت بني إسرائيل الذين سألوه
~~الرؤية
# وقال في قصة البقرة @QB@ فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى
~~ويريكم آياته لعلكم تعقلون @QE@ سورة البقرة 73
# وقال في الذين خرجوا من ديارهم @QB@ ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم
~~وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على
~~الناس @QE@ سورة البقرة 243 الآية وهي قصة معروفة
# وقال تعالى @QB@ أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي
~~هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت
~~يوما أو بعض ms1464 يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه
~~وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها
~~لحما فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير @QE@ PageV07P375 سورة
~~البقرة 259 فقص هذه القصة التي فيها موت البشر مائة عام وموت حماره ومعه
~~طعامه وشرابه ثم إحياء هذا الميت وإحياء حماره وبقاء طعامه وشرابه لم يتغير
~~ولم يفسد وهو في دار الكون والفساد التي لا يبقى فيها في العادة طعام وشراب
~~بدون التغير بعض هذه المدة وهذا يبين قدرته على إحياء الآدميين والبهائم
~~وإبقاء الأطعمة والأشربة لأهل الجنة في دار الحيوان بأعظم الدلالات
# وذكر بعد ذلك قول إبراهيم @QB@ رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن
~~قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على
~~كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم @QE@ سورة
~~البقرة 260 فأمره بخلط الأطيار الأربعة مثلا مضروبا لاختلاط الأخلاط
~~الأربعة ثم أحيى الأطيار وميز بين هذا وهذا وجعلهن يأتين سعيا إجابة
~~PageV07P376 لدعوة الداعي فكان في ذلك من الدليل ما لا يخفى على ذي تحصيل
# فهذه خمس قصص في إحياء الآدميين وقصة في إحياء البهائم وقصة في إبقاء
~~الطعام والشراب وقصة في إحياء الطير وذكر في غير موضع إحياء المسيح صلى
~~الله عليه وسلم للموتى وذكر قصة أصحاب الكهف وبقاءهم ثلاثمائة سنة وتسع
~~سنين نياما لا يأكلون ولا يشربون وهم أحياء لم يفسدوا
# وقال في القصة @QB@ وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن
~~الساعة لا ريب فيها @QE@ سورة الكهف 21
# فهذه القصص فيها من الإخبار بالموجود ما هو من أعظم الدلائل على القدرة
~~والإمكان لإحياء الله الموتى وصدق هذه الأخبار يعلم بما به يعلم صدق الرسول
~~ويعلم بأخبار أخرى من غير طريق الرسول وإخباره بها من أعلام نبوته كما قد
~~بسط في موضع آخر PageV07P377
# وأما الصنف الثاني وهو طريق إثبات الإمكان والقدرة بالاعتبار ms1465 والقياس
~~بطريق الأولى فإنه سبحانه يستدل على ذلك تارة بخلق النبات ويبين أن قدرته
~~على إحياء الموتى كقدرته على إنبات النبات وتارة يستدل على ذلك بخلق
~~الحيوان نفسه وأن قدرته على الإعادة كقدرته على الابتداء وأولى
# وتارة يبين ذلك بقدرته على خلق السماوات والأرض كما في قوله تعالى @QB@
~~يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم
~~من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء
~~إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا
~~عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج ذلك بأن الله هو الحق وأنه
~~يحيي الموتى وأنه على كل شيء قدير وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله
~~يبعث من في القبور @QE@ سورة الحج آيه 75
# وفي هذا الكلام العزيز من أنواع الاعتبار ما لا يحتمله هذا المكان
# وقال تعالى @QB@ وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت
~~سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات
~~كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون @QE@ سورة PageV07P378 الأعراف 57 فبين أن
~~إخراج النبات بالماء مما يتذكر به إخراج الموتى من قبورهم
# وقال تعالى @QB@ ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد
~~والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج
~~@QE@ سورة ق 119
# وقال تعالى @QB@ والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت
~~فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور @QE@ سورة فاطر 9
# وقال تعالى @QB@ أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون نحن
~~قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا
~~تعلمون ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون @QE@ سورة الواقعة 58 62
# وقال تعالى @QB@ أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر ms1466 على أن يخلق
~~مثلهم بلى وهو الخلاق العليم @QE@ سورة يس 81
# وقال تعالى @QB@ أو لم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي
~~بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير @QE@ الأحقاف 33
# وقال تعالى @QB@ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه @QE@ سورة
~~الروم 27 PageV07P379
# وقد بين سبحانه من حجج منكري المعاد والجواب عنها وتقريره ما يطول هذا
~~الموضع باستقصائه كما في قوله @QB@ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي
~~العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل
~~لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون @QE@ سورة يس 78 80 إلى آخر
~~الآيات وهذا باب واسع ليس هذا موضع بسطه
# فأما الآية التي ذكرها القائل المتقدم وهي قوله @QB@ أفعيينا بالخلق
~~الأول @QE@ سورة ق 15 فإن العرب تقول عي وعيى بأمره إذا لم يهتد لوجهه
~~ويقول الرجل عييت بأمري إذا لم يهتد لوجهه وأعياني هو
# وقال الشاعر
# % عيوا بأمرهم كما % عييت ببيضتها الحمامة % $
# فالعيى بالأمر يكون عاجزا عنه مثل أن لايدري ما يفعل به
# فقال سبحانه باستفهام الإنكار المتضمن نفي ما استفهم عنه وأن ذلك معلوم
~~عند المخاطب @QB@ أفعيينا بالخلق الأول @QE@ سورة ق 15 فلم نكن عالمين بما
~~نصنع فيه ولا قادرين عليه أم خلقناه بعلمنا وقدرتنا وأتينا فيه من الإحكام
~~والإتقان بما دل على ذلك كمال علمنا وحكمتنا وقدرتنا
# وهذا نظير قوله @QB@ أو لم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم
~~يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير @QE@
~~PageV07P380 سورة الأحقاف 33
# ومن المستقر في بدائة العقول أن خلق السماوات والأرض أعظم من خلق
~~الآدميين فإذا كان فيها من الدلالة على علم خالقها وقدرته وحكمته ما بهر
~~العقل أفلا يكون ذلك دالا على أنه قادر على إحياء الموتى لا يعيى بذلك كما
~~لم يعى بالأول بطريق الأولى والأخرى
# ولعل هذا الجاهل لم يفهم هذه الآية فظن أن قوله ms1467 @QB@ ولم يعي بخلقهن @QE@
~~الأحقاق 33 هو من الإعياء الذي هو النصب واللغوب وأن المعنى إذا كنا ما
~~تعبنا في الخلق الأول فكيف نتعب في الثاني فإن كان هذا هو الذي فهمه من
~~الآية كما يفهم ذلك جهال العامة الذين لا يعرفون لغة العرب ولا تفسير
~~القرآن ولا يفرقون بين عيى وأعيا فقد أوتى من جهة جهله بالعقل والسمع
# وهؤلاء المبتدعون يجهلون حقائق ما جاء به الرسول ويعرضون عنه ثم يحكمون
~~بموجب جهلهم أن ليس في ذلك من البراهين من PageV07P381 جنس ما في كلامهم
~~ولو أوتوا العقل والفهم لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لتبينوا أنه
~~الجامع لكل خير
# وأما فساد طرقهم المخالفة للنصوص فهو بين لكل ذكي فاضل منهم ومن غيرهم
~~ويكفيك أن عمدتهم في أصول الدين إما دليل الأعراض وقد علم ما فيه من
~~الاعتراض وإما دليل الوجوب المستلزم للواجب
# وقد بينا في غير هذا الوضع أن تلك الطريقة لا تدل على وجود واجب فإن ذلك
~~إنما يدل إذا ثبت وجود الممكن الذي يستلزم الواجب والممكن عندهم هو متناول
~~القديم والحادث فجعلوا القديم الأزلي داخلا في مسمى الممكن وخالفوا بذلك
~~قول سائر العقلاء من سلفهم وغيرهم مع تناقضهم في ذلك
# وبهذا التقدير لا يمكنهم أن يقيموا دليلا على أن الممكن بهذا الاعتبار
~~يحتاج إلى فاعل وقد أوردوا على هذه الطريقة من الاعتراضات ما أوردوه ولم
~~يمكنهم أن يجيبوا عنه بجواب صحيح كما قد بسط في موضعه ثم غايته إثبات وجود
~~واجب لايتميز عن المخلوقات ولهذا صار كثير منهم إلى أن الوجود الواجب لا
~~يتميز عن المخلوقات ولهذا صار كثير منهم إلى أن الوجود الواجب هو وجود
~~المخلوقات فكثير PageV07P382 من نظارهم يطعن في دليل إثبات واجب الوجود
~~وكثير من محققيهم وعارفيهم يقول إن الوجود الواجب هو وجود المخلوقات
# ومآل القولين واحد وهو قول فرعون الذي أنكر رب العالمين فإن فرعون وغيره
~~لم ينكروا وجود هذا العالم المشهود فمن جعله هو الوجود الواجب أو كان قوله
~~لا يدل إلا ms1468 على ذلك كان منكرا للصانع ثم إذا كان هذا هو الوجود الواجب كان
~~ما يلزمهم على ذلك من المحالات أضعاف ما فروا منه كما بينا ذلك في غير هذا
~~الموضع
# فمن جعله وجود كل موجود كان فيه الشهادة على نفس الوجود المحدث الكائن
~~بعد أن لم يكن بأنه واجب ومن جعله وجود الفلك كان فيه من افتقار واجب
~~الوجود إلى غيره ومن حدوث الحوادث بلا سبب فاعل ومن غير ذلك ما يناقض
~~أصولهم وأصول غيرهم المتفق على صحتها ويوقعهم في شر مما منه فروا
# والمقصود هنا أنه سبحانه لما قال @QB@ أفعيينا بالخلق الأول @QE@ سورة ق
~~15 لم يرد الإعياء الذي هو التعب وإنما أراد العى كما تقول العرب عيى بأمره
~~إذا لم يهتد لوجهه وحينئذ فيكون في الآية من الدلالة على علم الخالق وحكمته
~~ما يبين أنه خلقه بمشيئته وقدرته وحكمته وعلمه ومن كان خالقا لهذا العالم
~~بمشيئته وقدرته وحكمته وعلمه كان بأن يقدر على إحياء الموتى أولى وأحرى
~~PageV07P383
# والملاحدة المنكرون للمعاد تعود شبههم كلها إلى ما ينفي علم الرب تعالى
~~أو قدرته أو مشيئته أو حكمته ونفي العي يثبت هذه الصفات فتنتفي أصول شبههم
~~فالفلاسفة الإلهيون الذين هم أشهر هذه الطوائف بالحكمة والنظر بالعلم رهط
~~الفارابي وابن سينا وأمثالهما عمدتهم في إنكار المعاد هو اعتقادهم قدم
~~العالم وأن الفاعل علة تامة موجبة بالذات لايختلف فعلها فلا يجوز أن يتغير
~~العالم لأجل ذلك
# وهؤلاء في كلامهم من نفى قدرته وعلمه ومشيئته ما هو مبسوط في غير هذا
~~الموضع ومن أيسر ذلك أنهم في الحقيقة ينكرون أن يكون خالقا للمحدثات
# وإذا كان قد عرف بضرورة العقل أن المحدثات وما فيها من التخصيص والإتقان
~~والحكمة دل على الخالق العليم القدير الحكيم علم فساد قول هؤلاء فإن قولهم
~~يستلزم أن تكون المحدثات كلها حدثت بلا محدث لأن العلة القديمة التامة التي
~~جعلوها الأول لا يتأخر عنها شيء من معلولاتها فلا يكون شيء من الحوادث
~~معلولا لها فلا يكون مفعولا لها ولا يجوز أن ms1469 تكون الحوادث معلولة لعلة أخرى
~~تامة موجبة بذاتها لأن القول في تلك PageV07P384 العلة كالقول في هذه ولا
~~يجوز أن يكون صدرت عن ممكن لا علة له لأن الممكن لا يكون موجودا بنفسه بل
~~لا بد له من موجد سمى علة أو لم يسم ولا يجوز أن يكون صدرت عن ممكن بنفسه
~~لأن كون ذلك الممكن محدثا لها أمر ممكن محدث فلا بد له من محدث فإذا استحال
~~على أصولهم صدور الحوادث عن العلة التامة الواجبة بواسطة أو غير واسطة فقد
~~تعذر صدورها عن ممكن لا موجب له وعن موجب لا يستند فعله إلى الواجب بنفسه
~~لزم على قولهم أن لا يكون لها فاعل
# ووجه الحصر أن يقال محدث الحوادث إما أن يكون هو الواجب بنفسه بوسط أو
~~بغير وسط أو غير الواجب بنفسه وما ليس بواجب بنفسه فهو الممكن والممكن إما
~~أن يكون له موجد وإما أن لا يكون والثاني ممتنع والأول نفس إحداثه للمحدثات
~~أمر حادث ممكن فلا بد له من موجد
# فتبين أن المحدثات لا بد لها من محدث يكون واجبا بنفسه ولا يكون علة تامة
~~مستلزمة لمعلولها وهذا يبطل أصل قولهم
# وهذا قول حذاقهم كابن سينا وأمثاله الذين يقولون إنه صدر عن موجب بالذات
~~ويحكى هذا القول عن برقلس وأما أرسطو وأتباعه فعندهم الأول لا يوجب شيئا
~~ولا يفعل شيئا بل PageV07P385 الفلك يتحرك للتشبه به وهذا أفسد من ذاك من
~~طرق متعددة وليس هذا موضع بسط ذلك
# وإنما المقصود هنا التنبيه على أن قوله تعالى @QB@ ولم يعي بخلقهن @QE@
~~سورة الأحقاف 33 فيه تنبيه على ثبوت الأمور التي توجب وصف خالق السماوات
~~والأرض بصفات الكمال وبإحداث الأفعال وذلك هو الذي يستلزم قدرته على إحياء
~~الموتى وبسط ذلك يطول
# ومما يبين خذلان الله لأهل البدع المخالفين للكتاب والسنة أن هذين
~~الأصلين أمر الولادة وأمر المعاد هما من أعظم أصول أهل الضلال كالدهرية من
~~الفلاسفة وغيرهم الذين يقولون إن العقول تولدت عن الله وينكرون إحياء الله
~~الموتى
# وفي الصحيح عن ms1470 النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الله تعالى شتمني
~~ابن آدم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن آدم وما ينبغي له ذلك فأما شتمه إياي
~~فقوله إني اتخذت ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم ألد ولم أولد ولم يكن لي
~~كفوا أحد وأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون
~~علي من إعادته وهذا في الصحيح من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حديث أبي هريرة وابن عباس PageV07P386
# وهؤلاء الملاحدة شتموه بما ذكروه من تولد الموجودات عنه وكذبوه بقولهم لن
~~يعيدنا كما بدأنا وضاهوا في ذلك أشباههم من ملاحدة العرب
# قال تعالى @QB@ ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا أولا يذكر
~~الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا @QE@ إلى قوله @QB@ أفرأيت الذي كفر
~~بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا كلا
~~سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول ويأتينا فردا @QE@ إلى
~~قوله تعالى @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي
~~للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد
~~أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا @QE@ سورة مريم 66 95
# فذكر سبحانه في هذا الكلام الرد على من أنكر المعاد وعلى من قال إنه اتخذ
~~ولدا كما جمع النبي صلى الله عليه وسلم بينهما في الحديث PageV07P387
# وهذا المبتدع ذكر في دلالة القرآن على هذا وعلى هذا ما تقدم التنبيه على
~~فرط ضلال قائله عن حقائق ما أنزل الله على رسوله
# ولهذا لما كانت طريقة القرآن فيما يثبته للرب تعالى وينفيه عنه مبنية على
~~برهان الأولى لا على البرهان الذي تستوي أفراده أو يماثل فرعه أصله
# قال تعالى @QB@ للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى
~~@QE@ سورة النحل 60 بعد قوله @QB@ وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه ms1471 مسودا
~~وهو كظيم @QE@ سورة النحل 58
# وقال تعالى في الآية الأخرى @QB@ وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن @QE@
~~سورة الزخرف 17 أي بما ضربوه للرحمن مثلا والمثل الذي ضربوه له هو البنات
~~وهو عندهم مثل سوء مذموم معيب فقال تعالى @QB@ للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل
~~السوء @QE@ سورة النحل 60 ومن قال إنه ولد الملائكة أو قال إنه ولد العقول
~~أو النفوس فإنه لا يؤمن بالآخرة فله مثل السوء
# والله تعالى له المثل الأعلى فلا يضرب له المثل المساوي إذ لا كفو له ولا
~~ند فضلا عن أن يضرب له المثل الناقص ولا يكتفى في حقه بالمثل العالي بل له
~~المثل الأعلى إذ هو الأعلى سبحانه والعلم به أعلى العلوم وذكره أعلى
~~الأذكار وحبه أعلى الحب PageV07P388
# والذي يبتغي وجه ربه الأعلى هو أعلى إذ هو الأتقى الذي هو أكرم الخلق على
~~الله كما قال تعالى @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ سورة الحجرات 13
~~وقال تعالى @QB@ وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد عنده من
~~نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى @QE@ سورة الليل 17 20
# ونظير ما ذكره سبحانه في الأولاد ما ذكره في الشركاء في قوله تعالى @QB@
~~ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم
~~فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم @QE@ سورة الروم 28 يقول تعالى إذا
~~كان الواحد منكم ليس له من مماليكه شريك في ما رزقه الله بحيث يخاف ذلك
~~المملوك كما يخاف السادة بعضهم بعضا فكيف تجعلون لي شريكا هو مملوكي
~~وتجعلونه شريكا فيما يختص بي من العبادة والمخافة والرجاء حتى تخافوه كما
~~تخافوني
# ومن المعلوم أن ملك الناس بعضهم بعضا ملك ناقص فإن السيد لا يملك من عبده
~~إلا بعض منافعه لا يملك عينه وهو شبيه بملك الرجل بعض منافع امرأته وملك
~~المستأجر بعض منافع أجيره ولهذا PageV07P389 يشبه النكاح بملك اليمين كما
~~قال عمر رضي الله عنه النكاح رق فلينظر أحدكم عند من يرق كريمته
# وقال زيد بن ms1472 ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرأ قوله تعالى @QB@ وألفيا
~~سيدها لدى الباب @QE@ سورة يوسف 25 فإذا كان هذا الملك الناقص لا يكون
~~المملوك فيه شريكا للمالك فكيف بالملك الحق التام لكل شيء ملك المالك
~~للأعيان والصفات والمنافع والأفعال الذي لا يخرج عن ملكه شيء بوجه من
~~الوجوه ولا لغيره ملك مفرد ولا شريك في ملك ولا معاونة له بوجه من الوجوه
~~كيف يسوغ في مثل هذا أن يجعل مملوكه شريكه بوجه من الوجوه
# والشرك نوعان أحدهما شرك في الربوبية والثاني شرك في الإلهية فأما الأول
~~فهو إثبات فاعل مستقل غير الله كمن يجعل الحيوان مستقلا بإحداث فعله ويجعل
~~الكواكب أو الأجسام الطبيعية أو العقول أو النفوس أو الملائكة أو غير ذلك
~~مستقلا بشيء من الأحداث فهؤلاء حقيقة قولهم تعطيل الحوادث عن الفاعل فإن كل
~~ما يذكرونه من فعل هذه الفاعلات أمر حادث يفتقر إلى محدث يتم به إحداثه
~~وأمر ممكن لا بد له من واجب يتم به PageV07P390 وجوده وكل ما سوى الخالق
~~القديم الواجب الوجود بنفسه مفتقر إلى غيره فلا يتم به حدوث حادث ولا وجود
~~ممكن
# وجمهور العرب لم يكن شركها من هذا الوجه بل كانت مقرة بأن الله خالق كل
~~شيء وربه ومليكه وإنما كان من النوع الثاني فإثبات التوحيد في النوع الثاني
~~يتضمن الأول من غير عكس
# والثاني الشرك في الإلهية وضده هو التوحيد في الإلهية وهو عبادة الله
~~وحده لا شريك له فإن المشركين المقرين بأنه رب كل شيء كانوا يتخذون آلهة
~~يستجلبون بعبادتها المنافع ويستدفعون بها المضار ويتخذونها وسائل تقربهم
~~إليه وشفعاء يستشفعون بها إليه
# وهؤلاء خلق من خلقه لا يملكون لأحد نفعا ولا ضرا إلا بإذنه فكل ما يطلب
~~منهم لا يكون إلا بإذنه وهو سبحانه لم يأمر بعبادة غيره ولم يجعل هؤلاء
~~شفعاء ووسائل
# بل قد قال تعالى @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون @QE@ سورة الزخرف 45
# وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ms1473 إلا نوحي إليه أنه لا إله
~~إلا أنا فاعبدون @QE@ سورة الأنبياء 25
# وقال تعالى @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في
~~الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@ PageV07P391 سورة يونس 18
# وهذا المعنى كثير في القرآن يبين سبحانه أنه لم يشرع عبادة غيره ولا أذن
~~في ذلك بل يبين أنه لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فإنه كما يمتنع أن
~~يكون غيره ربا فاعلا يمتنع أن يكون إلها معبودا
# وإذا كان جعل المملوك شريكا في الملك الناقص بحيث يرغب إليه كما يرغب إلى
~~المالك ويرهب منه كما يرهب من المالك ممتنعا يوجب الفساد فجعل المملوك
~~المخلوق شريكا لمالكه الخالق أولى بالامتناع ولزوم الفساد
# وذلك أن الذي يخافه إنما يخاف أن يضره فإذا كان يعلم أنه لايضره إلا بإذن
~~الله سبحانه كان الله تعالى هو الذي يجب أن يخاف وكذلك الذي يرجوه إذا كان
~~إنما يرجو نفعه وهو لا ينفعه إلا بإذن الله كان الله هو الذي يجب أن يرجى
~~إذ لا ينفع ولا يضر إلا بإذن الله بخلاف مملوك البشر فإنه وإن كان لا يتصرف
~~في المال إلا بإذن سيده ولا يمنع من أذن له PageV07P392 سيده فقد يمكنه
~~معصية سيده وإذا كان في معصيته نوع من الفساد
# والخالق تعالى لا يمكن أحدا أن يفعل شيئا إلا بمشيئته وقدرته فما شاء كان
~~وما لم يشأ لم يكن وفي معصية أمره الفساد الذي لا صلاح معه فالمخلوق أعجز
~~عن أن ينفع أو يضر بدون إذنه من عجز المملوك عن النفع والضر بدون إذن سيده
~~ومعصية المخلوق لأمره الذي أرسل به رسله أعظم فسادا من معصية المملوك لأمر
~~سيده
# قال تعالى في قصة الخليل صلى الله عليه وسلم ومناظرته لقومه @QB@ وحاجه
~~قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي
~~شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون وكيف أخاف ms1474 ما أشركتم ولا تخافون
~~أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن
~~كنتم تعلمون @QE@ سورة الأنعام 80 81 PageV07P393
# قال تعالى @QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم
~~مهتدون @QE@ سورة الأنعام 82
# وقال تعالى @QB@ ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا
~~مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم @QE@ سورة فاطر 2
# ولما كان الطريق إلى الحق هو السمع والعقل وهما متلازمان كان من سلك
~~الطريق العقلي دله على الطريق السمعي وهو صدق الرسول ومن سلك الطريق السمعي
~~بين له الأدلة العقلية كما بين ذلك القرآن وكان الشقي المعذب من لم يسلك لا
~~هذا ولا هذا
# كما قال أهل النار @QB@ لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير @QE@
~~سورة تبارك 10
# وقال تعالى @QB@ أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان
~~يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور @QE@
~~سورة الحج 46
# ولهذا نفى سبحانه عن الشرك الطريق السمعي والعقلي ونفى شرك الإلهية
~~والربوبية في مثل قوله @QB@ قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا
~~خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة
~~من علم إن كنتم صادقين @QE@ PageV07P394 سورة الأحقاف 4 فطالبهم أولا
~~بالطريق العقلي وثانيا بالطريق السمعي
# ونظيره قوله @QB@ قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا
~~خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات أم آتيناهم كتابا فهم على بينة منه
~~بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا @QE@ سورة فاطر 40 وهذا باب واسع
~~قد بسط الكلام فيه في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا التنبيه اللطيف على بعض ما في القرآن من تقرير المعاد ونفي
~~الولد والشريك إذ كان هذا فصلا معترضا في هذا المقام
# فقد تبين أن جمهور النظار من جميع الطوائف يجوزون أن تحصل المعرفة
~~بالصانع بطريق الضرورة كما هو قول الكلابية والأشعرية وهو ms1475 مقتضى قول
~~الكرامية والضرارية والنجارية والجهمية وغيرهم وهو قول طوائف أهل السنة من
~~أهل الحديث والفقهاء وغيرهم كما ذكر ذلك من ذكره من أصحاب أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي وأحمد وغيرهم
# وإنما ينازع في ذلك من ينازع من القدرية كالمعتزلة ونحوهم مع أنهم
~~متنازعون في ذلك بل كثير من أهل الكلام بل PageV07P395 وجمهور العلماء
~~يقولون إن الإقرار بالصانع حاصل لعامة الخلق بطريق الضرورة
# كما ذكر الشهرستاني في كتابه المعروف بنهاية الإقدام في قاعدة التعطيل
~~قال قد قيل إن التعطيل ينصرف إلى وجوه شتى منها تعطيل الصنع عن الصانع
~~ومنها تعطيل الصانع عن الصنع ومنها تعطيل الباري عن الصفات الأزلية الذاتية
~~ومنها تعطيل الباري عن الصفات الأزلية القائمة بذاته ومنها تعطيل الباري عن
~~الصفات والأسماء أزلا ومنها تعطيل ظواهر الكتاب والسنة عن المعاني التي دلت
~~عليها
# ثم قال أما تعطيل العالم عن الصانع العليم القادر الحكيم فلست أراها
~~مقالة ولا عرفت عليها صاحب مقالة إلا ما نقل من شرذمة قليلة من الدهرية
~~أنهم قالوا كان PageV07P396 العالم في الأزل أجزاء مبثوثة تتحرك على غير
~~استقامة فاصطكت اتفاقا فحصل منها العالم بشكله الذي تراه عليه ودارت
~~الأكوار وكرت الأدوار وحدثت المركبات
# قال ولست أرى صاحب هذه المقالة ممن ينكر الصانع بل هو معترف بالصانع لكنه
~~يحيل سبب وجود العالم على البخت والاتفاق احترازا عن التعطيل فما عدت هذه
~~المسألة من النظريات التي يقام عليها برهان فإن الفطرة السليمة الإنسانية
~~شهدت بضرورة فطرتها وبديهة فكرتها على صانع حكيم قادر عليم @QB@ أفي الله
~~شك @QE@ سورة إبراهيم 10 @QB@ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله @QE@
~~PageV07P397 سورة الزخرف 87 @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن خلقهن العزيز العليم @QE@ سورة الزخرف 9
# قال وإن هم غفلوا عن هذه الفطرة في حال السراء فلا شك أنهم يلوذون إليها
~~في حال الضراء @QB@ دعوا الله مخلصين له الدين @QE@ سورة يونس 22 @QB@ وإذا
~~مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه @QE@ سورة الإسراء 67
# ولهذا لم يرد التكليف بمعرفة وجود الصانع وإنما ms1476 ورد بمعرفة التوحيد ونفى
~~الشريك أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله @QB@ فاعلم أنه لا
~~إله إلا الله @QE@ سورة محمد 19 ولهذا جعل محل النزاع بين الرسل وبين الخلق
~~في التوحيد ونفى الشريك @QB@ ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك
~~به تؤمنوا @QE@ سورة غافر 12 @QB@ وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون @QE@ سورة الزمر 45
~~@QB@ وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا @QE@
~~PageV07P398 سورة الإسراء 46
# قال وقد سلك المتكلمون طريقا في إثبات الصانع وهو الاستدلال بالحوادث على
~~محدث صانع وسلك الأوائل طريقا آخر وهو الاستدلال بإمكان الممكنات على مرجح
~~لأحد طرفي الإمكان ويدعى كل واحد من جهة الاستدلال ضرورة وبديهة
# قال وأنا أقول ما شهد به الحدوث أو دل عليه الإمكان بعد تقديم المقدمات
~~دون ما شهدت به الفطرة الإنسانية من احتياج ذاته إلى مدبر هو منتهى مطلب
~~الحاجات فيرغب إليه ولا يرغب عنه ويستغنى به ولا يستغنى عنه ويتوجه إليه
~~ولا يعرض عنه ويفزع إليه في الشدائد والمهمات فإن احتياج نفسه أوضح له من
~~احتياج الممكن الخارج إلى الواجب PageV07P399 والحادث إلى المحدث وعن هذا
~~المعنى كانت تعريفات الحق سبحانه في التنزيل على هذا المنهاج
# @QB@ أم من يجيب المضطر إذا دعاه @QE@ سورة النمل 62 @QB@ قل من ينجيكم
~~من ظلمات البر والبحر @QE@ سورة الأنعام 63 @QB@ ومن يرزقكم من السماء
~~والأرض @QE@ سورة النمل 64 @QB@ أم من يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@ سورة النمل
~~64
# قال وعن هذا المعنى قال صلى الله عليه وسلم خلق الله العباد على معرفته
~~فاجتالتهم الشياطين عنها فتلك المعرفة هي ضرورة الاحتياج وذلك الاجتيال من
~~الشيطان هو تسويله الاستغناء ونفي الحاجة والرسل مبعوثون لتذكير وضع الفطرة
~~وتطهيرها من تسويلات الشياطين PageV07P400 فإنهم الباقون على أصل الفطرة
~~ولما كان له عليهم من سلطان @QB@ فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر من يخشى @QE@
~~سورة الأعلى 9 10 @QB@ فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى ms1477 @QE@ سورة طه
~~44
# ومن رحل إلى الله قربت مسافته حيث يرجع إلى نفسه أدنى رجوع فيعرف احتياجه
~~إليه في تكوينه وبقائه وتقلبه في أحواله وأنحائه ثم استبصر من آيات الآفاق
~~إلى آيات الأنفس ثم استشهد به على الملكوت لا بالملكوت عليه @QB@ أولم يكف
~~بربك أنه على كل شيء شهيد @QE@ سورة فصلت 53 عرفت الأشياء بربي وما عرفت
~~ربي بالأشياء ومن غرق في بحر المعرفة لم يطمع في شط ومن تعالى إلى ذروة
~~الحقيقة لم يخف من حط فثبت بالدلائل والشواهد أن العالم لم يتعطل عن الصانع
~~الحكيم العالم القدير تعالى وتقدس
# وقال أيضا في أول كتابه قد أشار إلي من إشارته PageV07P401 غنم وطاعته
~~حتم أن أجمع له مشكلات الأصول وأحل ما انعقد من غوامضها على أرباب العقول
~~لحسن ظنه بي أني وقفت على نهايات مسارح النظر وفزت بغايات مطارح الفكر
~~ولعله استسمن ذا ورم ونفخ في غير ضرم
# % لعمري لقد طفت المعاهد كلها % وسيرت طرفي بين تلك المعالم % % فلم أر
~~إلا واضعا كف حائر % على ذقن أو قارعا سن نادم % $
# فلكل عقل مسرى ومسرح هو سدرته المنتهى ولكل قدم محط ومجال هو غايته
~~القصوى إذا وصل إليها ووقف دونها فيظن الناظر أولا أن ليس وراء مرتبته مطاف
~~لطيف الخاطر ولا فوق درجته مطرح لشعاع الناظر ويتيقن آخرا أن مطارد الأفكار
~~إنما يتعلق بذوات المقدار وجناب العزة لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار
~~PageV07P402
# إلى أن قال وإذا كان لا طريق إلى المطلوب من المعرفة إلا الاستشهاد
~~بالأفعال ولا شهادة للفعل إلا من حيث احتياج الفطرة واضطرار الخلقة فحيثما
~~كان الاضطرار والعجز أشد كان اليقين أوفر وآكد @QB@ وإذا مسكم الضر في
~~البحر ضل من تدعون إلا إياه @QE@ سورة الإسراء 67 لا جرم @QB@ أم من يجيب
~~المضطر إذا دعاه @QE@ سورة النمل 62
# والمعارف التي تحصل من تعريفات أحوال الاضطرار أشد رسوخا في القلب من
~~المعارف التي هي نتائج الأفكار في حال الاختيار
# قلت فهذا كله كلام الشهرستاني وهو من أئمة المتأخرين من النظار ms1478 وأخبرهم
~~بالمقالات وقد صرح بأن معرفة الله ليست معدودة من النظريات التي يقام عليها
~~البرهان وأن الفطرة تشهد بضرورتها وبديهة فكرتها بالصانع الحكيم إلى آخر ما
~~ذكره وأن ما تنتهي إليه مقدمات الاستدلال بإمكان الممكنات أو حدوثها من
~~القضايا الضرورية دون ما شهدت به الفطرة الإنسانية من احتياج الإنسان في
~~ذاته إلى مدبر
# وأما ما ذكره من أن إنكار الصانع ليس مقالة معروفة لصاحب مقالة فإنه وإن
~~لم يكن مذهبا مشهورا عليه أمة من PageV07P403 الأمم المعروفة لكنه مما يعرض
~~لكثير من الناس ويقوله بعض الناس إما ظاهرا دون الباطن كحال فرعون ونحوه
~~وإما باطنا وظاهرا كما ذكر الله مناظرة إبراهيم صلوات الله عليه وسلامه
~~للذي حاجه في ربه ومحاجة موسى صلوات الله عليه وسلامه لفرعون
# لكن هذا لا يمنع أن تكون المعرفة به مستقرة في الفطرة ثابتة بالضرورة فإن
~~هذا نوع من السفسطة والسفسطة حال يعرض لكثير من الناس إما عمدا وإما خطأ
~~وكثير من الناس قد ينازع في كثير من القضايا البديهية والمعارف الفطرية في
~~الحسيات والحسابيات وكذلك في الإلهيات ومن تأمل ما يحكيه الناس من المقالات
~~عن الناس في العلوم الطبيعية والحسابية رأى عجائب وغرائب وبنو آدم لا ينضبط
~~ما يخطر لهم من الآراء والإرادات فإنهم جنس عظيم التفاوت ليس في المخلوقات
~~أعظم تفاضلا منه خيارهم خير المخلوقات عند طائفة أو من خيرها عند طائفة
~~وشرهم شر المخلوقات أو من شرها PageV07P404
# قال تعالى @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا
~~يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون @QE@ سورة الأعراف 179
# وقال تعالى @QB@ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام
~~بل هم أضل سبيلا @QE@ سورة الفرقان 44 وقال تعالى @QB@ ويرسل الصواعق فيصيب
~~بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال @QE@
# سورة الرعد 13 وقال تعالى @QB@ أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم
~~الذين يجادلون في آياتنا ms1479 ما لهم من محيص @QE@ سورة الشورى 34 35
# ونظير هذا كثير وكما تنازع النظار في المعرفة هل تحصل ضرورة أو نظرا أو
~~تحصل بهذا وهذا على ثلاثة أقوال فكذلك تنازعوا في مسألة وجوب النظر المفضي
~~إلى معرفة الله تعالى على ثلاثة أقوال فقالت طائفة من الناس إنه يجب على كل
~~أحد وقالت طائفة لا يجب على أحد وقال الجمهور إنه يجب على بعض الناس دون
~~بعض فمن حصلت له المعرفة أو الإيمان عند من يقول إنه يحصل بدون المعرفة
~~بغير النظر لم يجب عليه ومن لم تحصل له المعرفة ولاالإيمان إلا به وجب عليه
~~PageV07P405
# وذكر غير واحد أن هذا قول جمهور المسلمين كما ذكر ذلك أبو محمد بن حزم في
~~كتابه المعروف بالفصل في الملل والنحل فقال في مسألة هل يكون مؤمنا من
~~اعتقد الإسلام دون استدلال أم لا يكون مؤمنا مسلما إلا من استدل
# قال وذهب محمد بن جرير والأشعرية إلا أبا جعفر السمناني إلى أنه لا يكون
~~مسلما إلا من استدل وإلا فليس مسلما
# قال وقال الطبري من بلغ الاحتلام أو الإشعار من الرجال أو النساء أو بلغ
~~المحيض من النساء ولم يعرف الله بجميع أسمائه وصفاته من طريق الاستدلال فهو
~~كافر حلال الدم والمال وقال إنه إذا بلغ الغلام أو الجارية سبع سنين وجب
~~تعليمهما وتدريبهما على الاستدلال على كل ذلك
# قال وقالت الأشعرية لا يلزمهما الاستدلال على ذلك إلا PageV07P406 بعد
~~البلوغ قال وقال سائر أهل الإسلام كل من اعتقد بقلبه اعتقادا لا يشك فيه
~~وقال بلسانه أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن كل ما جاء به
~~حق وبريء من كل دين سوى دين محمد صلى الله عليه وسلم فإنه مسلم مؤمن ليس
~~عليه غير ذلك
# قلت القول الأول هو في الأصل معروف عمن قاله من القدرية والمعتزلة ونحوهم
~~من أهل الكلام وإنما قاله من قاله من الأشعرية موافقة لهم ولهذا قال أبو
~~جعفر السمناني القول بإيجاب النظر بقية بقيت في المذهب ms1480 من أقوال المعتزلة
~~وهؤلاء الموجبون للنظر يبنون ذلك على أنه لا يمكن حصول المعرفة الواجبة إلا
~~بالنظر لا سيما القدرية منهم فإنهم يمنعون أن يثاب العباد على ما يخلق فيهم
~~من العلوم الضرورية وليس إيجاب النظر على الناس هو قول الأشعرية كلهم بل هم
~~متنازعون في ذلك فقال الأشعري في بعض كتبه قال بعض أصحابنا أول الواجبات
~~الإقرار بالله تعالى وبرسله وكتبه ودين الإسلام وقال أيضا لو سأل سائل عمن
~~ورد من الصين ورأى الاختلاف ماذا يلزمه فقال عنه جوابان أحدهما أنه يلزمه
~~PageV07P407 النظر ليعرف الحق فيتبعه والثاني يلزمه اتباع الحق وقبول
~~الإسلام ثم تصحيح المعرفة بالنظر والاستدلال على أقل ما يجزئه
# وقد تنازع أصحابه وغيرهم في النظر في قواعد الدين هل هو من فروض الأعيان
~~أو من فروض الكفايات والذين لا يجعلونه فرضا على الأعيان منهم من يقول
~~الواجب هو الإعتقاد الجازم ومنهم من يقول بل الواجب العلم وهو يحصل بدونه
~~كما ذكر ذلك غير واحد من النظار من أصحاب الأشعري وغيرهم كالرازي والآمدي
~~وغيرهما
# والذين يجعلونه فرضا على الأعيان متنازعون هل يصح الإيمان بدونه وتاركه
~~آثم أم لا يصح على قولين والذين جعلوه شرطا في الإيمان أو أوجبوه ولم
~~يجعلوه شرطا اكتفوا بالنظر الجملي دون القدرة على العبارة والبيان ولم يوجب
~~العبارة والبيان إلا شذوذ من أهل الكلام
# ولا ريب أن المؤمنين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة
~~والتابعين لم يكونوا يؤمرون بالنظر الذي ذكره أهل الكلام المحدث كطريق
~~الأعراض والأجسام لكن هل يقال مجرد الإعتقاد الجازم كان كافيا لهم أم لا بد
~~من علم يحصل بنظر أم يحصل علم ضروري بغير الطريقة النظرية فهذا مما تنوزع
~~فيه PageV07P408
# قال ابن حزم فاحتج من أوجب الاستدلال بالإجماع على أن التقليد مذموم وما
~~لم يعرف بالاستدلال فهو تقليد قالوا والديانات لا يعرف حقها من باطلها
~~بالحس لا يعلم إلا بالاستدلال ومن لم يحصل له العلم فهو شاك واحتجوا بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيما حكاه عن ms1481 المسئول في قبره قال فأما المؤمن أو
~~الموقن فيقول هو عبد الله ورسوله وأما المنافق أو المرتاب فيقول لا أدري
~~سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
# وقال في الجواب التقليد أخذ المرء قول من هو دون الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ممن لم يأمرنا الله باتباعه وأخذ قوله بل حرم علينا ذلك وأما أخذ قول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم الذي PageV07P409 فرض الله تصديقه وطاعته فليس
~~تقليدا بل إيمان وتصديق واتباع للحق وطاعة الله ورسوله
# قال فموه هؤلاء الذين أطقوا على الحق الذي هو اتباع الحق اسم التقليد
~~الذي هو باطل والقرآن إنما ذم فيه تقليد الآباء والكبراء والسادة في خلاف
~~ما جاءت به الرسل وأما اتباع الرسل فهو الذي أوجبه لم يذم من اتبعهم أصلا
# قال وأما احتجاجهم بأنه لا تعرف الأشياء إلا بالدلائل وبأن ما لم يصح به
~~دليل فهو دعوى ولا فرق بين الصادق والكاذب بنفس قولهما فإن هذا ينقسم قسمين
~~فمن كان من الناس تنازعه نفسه إلى تصديق ما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم حتى يسمع الدلائل فهذا فرض عليه طلب الدليل إلا أنه إذا مات شاكا أو
~~جاحدا قبل أن يسمع من البرهان ما تثلج به نفسه فقد مات كافرا وهو مخلد في
~~النار بمنزلة من لم يؤمن ممن شاهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى رأى
~~المعجزات فهذا أيضا لو مات قبل أن يرى المعجزات مات كافرا بلا خلاف من أحد
~~من أهل الإسلام وإنما أوجبنا على من هذه صفته طلب البرهان لأن فرضا عليه
~~طلب ما فيه نجاته من الكفر والقسم الثاني من استقرت نفسه إلى تصديق ما جاء
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV07P410 وسكن قلبه إلى الإيمان ولم
~~كنازعه نفسه إلى طلب دليل توفيقا من الله له وتيسيرا له لما خلق له من
~~الخير والحسنى فهؤلاء لا يحتاجون إلى برهان ولا إلى تكليف استدلال وهؤلاء
~~هم جمهور الناس من العامة والنساء والتجار والصناع والأكرة والعباد وأصحاب
~~الحديث الأئمة الذين ms1482 يذمون الكلام والجدل والمراء في الدين
# قال وهؤلاء هم الذين قال الله تعالى فيهم @QB@ حبب إليكم الإيمان وزينه
~~في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون فضلا من
~~الله ونعمة والله عليم حكيم @QE@ سورة الحجرات 7 8
# وقال تعالى @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن
~~يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء @QE@ سورة الأنعام 125
# قال فقد سمى الله راشدين القوم الذين زين الإيمان في قلوبهم وحببه إليهم
~~وكره إليهم المعاصي فضلا منه ونعمة وهذا هو خلق الله الإيمان في قلوبهم
~~ابتداء وعلى ألسنتهم PageV07P411 ولم يذكر الله في ذلك استدلالا أصلا وليس
~~هؤلاء مقلدين لآبائهم ولا لكبرائهم لأن هؤلاء مقرون بألسنتهم محققون في
~~قلوبهم أن آباءهم ورؤساءهم لو كفروا لما كفروا هم بل كانوا يستحلون قتل
~~آبائهم ورؤسائهم والبراءة منهم ويحسون من أنفسهم النفار العظيم عن كل من
~~سمعوا منه ما يخالف الشريعة ويرون أن حرق الناس بالنار أخف عليهم من مخالفة
~~الإسلام
# قال وهذا أمر قد عرفناه من أنفسنا حسا وشاهدناه في ذواتنا يقينا فلقد
~~بقينا سنين كثيرة لا نعرف الاستدلال ولا وجوهه ونحن ولله الحمد في غاية
~~اليقين بدين الإسلام وكل ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وفي غاية سكون
~~النفس إليه وفي غاية النفار عن كل ما يعترض فيه بشك وكانت تخطر في قلوبنا
~~خطرات سوء في خلال ذلك ينبذها الشيطان فنكاد PageV07P412 لشدة نفارنا عنها
~~أن نسمع خفقان قلوبنا استبشاعا لها كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذ سئل عن ذلك فقيل له إن أحدنا ليجد في نفسه ما أن يقدم فتضرب عنقه أحب
~~إليه من أن يتكلم به فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن ذلك محض الإيمان
~~وأخبر أنه وسوسة الشيطان ثم تعلمنا طرق الاستدلال وأحكمناها ولله الحمد
~~والمنة فما زادنا يقينا على ما كنا بل عرفنا أننا كنا ميسرين للحق وصرنا
~~كمن عرف وقد أيقن بكون الفيل سماعا ولم يره ثم ms1483 رآه فلم يزدد يقينا بصحة
~~إنيته أصلا لكن أرانا صحيح الاستدلال رفض بعض الآراء الفاسدة التي نشأنا
~~عليها فقط
# قال وإن المخالفين لنا ليعرفون من أنفسهم ما ذكرنا إلا أنهم يلزمهم أن
~~يشهدوا على أنفسهم بالكفر قبل استدلالهم ولا بد فصح بما قلنا أن كل من محض
~~اعتقاد الحق بقلبه وقاله PageV07P413 بلسانه فهم مؤمنون محققون ليسوا
~~مقلدين أصلا وإنما كانوا مكذبين مقلدين لو أنهم قالوا واعتقدوا أننا إنما
~~نتبع في الدين آباءنا وكبراءنا فقط ولو أن آباءنا وكبراءنا تركوا دين محمد
~~صلى الله عليه وسلم لتركناه فلو قالوا هذا واعتقدوه لكانوا مقلدين كفارا
~~غير مؤمنين لأنهم إنما اتبعوا آباءهم وكبراءهم الذين نهوا عن اتباعهم لم
~~يتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم الذي أمروا باتباعه
# قال وإنما كلف الله الإتيان بالبرهان إن كانوا صادقين الكفار المخالفين
~~لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهذا نص الآية ولم يكلف قط المسلمين
~~الإتيان بالبرهان ولا أسقط اتباعهم حتى يأتوا بالبرهان والفرق بين الأمرين
~~واضح وهو أن كل من خالف النبي صلى الله عليه وسلم فلا برهان له أصلا فكلف
~~المجيء بالبرهان تبكيتا وتعجيزا إن كانوا صادقين وليسوا PageV07P414 صادقين
~~فلا برهان لهم وأما من اتبع ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد
~~اتبع الحق الذي قامت البراهين بصحته ودان بالصدق الذي قامت الحجة البالغة
~~بوجوبه فسواء علم هو بذلك أي البرهان أو لم يعلم حسبه أنه على الحق الذي صح
~~البرهان به ولا برهان على سواه فهو محق مصيب
# قال وأما قولهم ما لم يكن علما فهو شك وظن والعلم هو اعتقاد الشيء على ما
~~هو به عن ضرورة أو استدلال قالوا والديانات لا تعرف صحتها بالحواس ولا
~~بضرورة العقل فصح أنه لا تعرف صحتها إلا بالاستدلال فإن لم يستدل المرء
~~فليس عالما وإذا لم يكن عالما فهو جاهل شاك أو ظان وإذا كان لا يعلم الدين
~~فهو كافر قال فهذا ليس كما قالوا لأنهم قضوا قضية باطلة فاسدة بنوا ms1484 عليها
~~هذا الاستدلال وهي إقحامهم في حد العلم قولهم عن ضرورة أو استدلال هذه
~~زيادة فاسدة لا نوافقهم عليها ولا جاء بتصحيحها قرآن ولا سنة ولا إجماع ولا
~~لغة ولا طبيعة PageV07P415 ولا قول صاحب وحد العلم على الحقيقة أنه اعتقاد
~~الشيء على ما هو به فقط وكل من اعتقد شيئا على ما هو به ولم يتخالجه شك فيه
~~فهو عالم به وسواء كان عن ضرورة حس أو عن بديهة عقل أو عن برهان استدلال أو
~~عن تيسير الله عز وجل له وخلقه لذلك المعتقد في قلبه ولا مزيد ولا يجوز
~~البتة أن يكون محقق في اعتقاد شيء كما هو ذلك الشيء وهو غير عالم به وهذا
~~تناقض وفساد وتعارض
# قال وقول النبي صلى الله عليه وسلم في مساءلة الملك حجة عليهم لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما قال فيه فأما المؤمن أو الموقن فيقول هو رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يقل فأما المستدل فحسبنا نور المؤمن الموقن كيف كان
~~إيمانه ويقينه وقال صلى الله عليه وسلم وأما المنافق أو المرتاب ولم يقل
~~غير المستدل فيقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فنعم هذا هو قولنا لأن
~~PageV07P416 المنافق والمرتاب ليسا موقنين ولا مؤمنين وهذا مقلد للناس لا
~~محقق فالخبر حجة عليهم كافية
# وأما قولهم إن الله قد ذكر الاستدلال في غير موضع من كتابه وأمر به وأوجب
~~العلم به والعلم به لا يكون إلا عن استدلال فهذا أيضا زيادة أقحموها وهي
~~قولهم وأمر به فهذا لا يجدونه أبدا ولكن الله ذكر الاستدلال وحض عليه ونحن
~~لا ننكر الاستدلال بل هو فعل حسن مندوب إليه محضوض عليه كل من أطاقه لأنه
~~مزيد من الخير وهو فرض على كل من لم تسكن نفسه إلى التصديق وإنما ننكر كونه
~~فرضا على كل أحد لا يصح إسلام أحد دونه فهذا هو الباطل المحض
# وأما قولهم إن الله أوجب العلم به فنعم
# وأما قولهم والعلم لا يكون إلا عن استدلال فهذا هو الدعوى الكاذبة ms1485 التي
~~أبطلناها آنفا وأول بطلانها أنها دعوى بلا برهان
# قال فسقط قولهم إذ تعرى من البرهان وكان دعوى منهم مفتراة لم يأت بها نص
~~قط ولا إجماع قال ونحن ذاكرون البراهين على بطلان قولهم يقال لمن قال لا
~~يكون مسلما إلا من PageV07P417 استدل أخبرنا متى يجب عليه فرض الاستدلال
~~أقبل البلوغ أو بعده فاما الطبري فإنه أجاب بأن ذلك واجب قبل البلوغ قال
~~ابن حزم وهذا خطأ لأن من لم يبلغ ليس مكلفا ولا مخاطبا
# قال وأما الأشعرية فإنهم أتوا بما يملأ الفم وتقشعر منها جلود أهل
~~الإسلام وتصطك منها المسامع ويقطع ما بين قائلها وبين الله وهو أنهم قالوا
~~لا يلزم طلب الأدلة إلابعد البلوغ ولم يقنعوا بهذه الجملة حتى كفونا
~~المؤونة وصرحوا بما كنا نريد أن نلزمهم فقالوا غير مساترين لا يصح إسلام
~~أحد إلا بأن يكون بعد بلوغه شاكا غير مصدق قال وما سمعنا قط في الكفر
~~والانسلاخ من الإسلام بأشنع من قول هؤلاء القوم إنه لا يكون أحد مسلما حتى
~~يشك في الله عز وجل وفي صحة النبوة وفي هل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صادق أو كاذب ولا سمع قط سامع في الهوس PageV07P418 والمناقضة والاستخفاف
~~بالحقائق بأقبح من قول هؤلاء إنه لا يصح الإيمان إلا بالكفر ولا يصح
~~التصديق إلا بالجحد ولا يوصل إلى رضا الله عز وجل إلا بالشك فيه وأن من
~~اعتقد موقنا بقلبه ولسانه أن الله ربه لا إله إلا هو وأن محمدا رسول الله
~~وأن دين الإسلام دين الله الذي لا دين غيره فإنه كافر مشرك نعوذ بالله من
~~الخذلان فوالله لولا خذلان الله الذي هو غالب على أمره ما انطلق لسان ذي
~~مسكة بهذه العظيمة
# قلت هذا القول هو في الأصل من أقوال المعتزلة وقد أوجب أبو هاشم وطائفة
~~معه الشك وجعلوه أول الواجبات ومن لم يوجبه من الموافقين على أصل القول قال
~~إنه لا بد من حصوله وإن لم يؤمر به
# وهذا بناء على أصلين أحدهما أن أول ms1486 الواجبات النظر المفضي إلى العلم
~~والثاني أن النظر يضاد العلم فإن الناظر طالب للعلم فلا يكون في حال النظر
~~عالما
# وكلا الأصلين باطل أما الأول فقد عرف الكلام فيه وأما الثاني فإن النظر
~~نوعان أحدهما النظر المتضمن طلب الدليل PageV07P419 وهو كالنظر في المسئول
~~عنه ليعلم ثبوته أو انتفاؤه كالنظر في مدعي النبوة هل هو صادق أو كاذب
~~والنظر في رؤية الله تعالى هل هي ثابتة في الآخرة أو منتفية والنظر في
~~النبيذ المسكر أحلال هو أم حرام
# فهذا الناظر طالب وهو في حال طلبه شاك وليس هذا النظر هو النظر المقتضي
~~للعلم فإن ذلك هو النظر فيما يتضمن النظر فيه للعلم وهو النظر في الدليل
~~كالنظر في الآية والحديث أو القياس الذي يستدل به فهذا النظر مقتض للعلم
~~مستلزم له وذلك النظر مضاد للعلم مناف له
# ولما كان في لفظ النظر إجمال كثر اضطراب الناس في هذا المقام وتناقض من
~~تناقض منهم فيوجبون النظر لأنه يتضمن العلم ثم يقولون النظر يضاد العلم
~~فكيف يكون ما يتضمن العلم مضادا لا يجتمعان
# فمن فرق بين النظر في الدليل وبين النظر الذي هو طلب الدليل تبين له
~~الفرق والنظر في الدليل لا يستلزم الشك في المدلول بل قد يكون القلب ذاهلا
~~عن الشيء ثم يعلم دليله فيعلم المدلول وإن لم PageV07P420 يتقدم ذلك شك
~~وطلب وقد يكون عالما به ومع هذا ينظر في دليل آخر لتعلقه بذلك الدليل
~~فتوارد الأدلة على المدلول الواحد كثير لكن هؤلاء لزمهم المحذور لأنهم إنما
~~أوجبوا النظر لكون المعرفة لا تحصل إلا به فلو كان الناظر عالما بالمدلول
~~لم يوجبوا عليه النظر فإذا أوجبوه لزم انتفاء العلم بالمدلول فيكون الناظر
~~طالبا للعلم فيلزم أن يكون شاكا فصاروا يوجبون على كل مسلم أنه لا يتم
~~إيمانه حتى يحصل له الشك في الله ورسوله بعد بلوغه سواء أوجبوه أو قالوا هو
~~من لوازم الواجب
# ومن غلطهم أيضا أنه لو قدر أن المعرفة لا تحصل إلا بالنظر فليس من شرط
~~ذلك تأخر ms1487 النظر إلى البلوغ بل النظر قبل ذلك ممكن بل واقع فتكون المعرفة قد
~~حصلت بذلك النظر وإن لم يكن واجبا كما لو تعلم الصبي أم الكتاب وصفة الصلاة
~~قبل البلوغ فإن هذا التعلم يحصل به مقصود الوجوب بعد البلوغ والنظر إنما هو
~~واجب وجوب الوسائل فحصوله قبل وقت وجوبه أبلغ في حصول المقصود
# ونظير ذلك أن يتوضأ الصبي قبل البلوغ والبالغ قبل دخول وقت الصلاة فيحصل
~~بذلك مقصود الوجوب بعد البلوغ والوقت
# والكلام في هذه المسألة له شعب كثيرة وقد تكلم عليها في غير هذا الموضع
~~والمقصود هنا بيان طرق كثير من أهل العلم في تصديق الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وتحقيق هذه المسألة يتعلق بمسائل منها أن PageV07P421 الاعتقاد الجازم
~~بلا ضرورة ولا استدلال هل يمكن أم لا وإذا أمكن فهل يسمى علما أم لا
# ومنها أن لفظ الضرورة فيه إجمال فقد يراد به ما يضطر إليه الإنسان من
~~المعلومات الظاهرة المشتركة بين الناس وقد يراد به ما يحصل في نفسه بدون
~~كسبه وقد يراد به ما لا يقبل الشك وقد يراد به ما يلزم نفس الإنسان لزوما
~~لا يمكن الانفكاك عنه
# ومنها أن حصول العلم في النفس قد يحصل لكثير من الناس حصولا ضروريا مع
~~توهمه أنه لم يحصل له كما يقع مثل ذلك في القصد والنية فإن الأمة متفقة على
~~أن الصلاة ونحوها من العبادات لا تصح إلا بالنية والنية من جنس القصد
~~والإرادة محلها القلب باتفاقهم فلو لفظ بلسانه غير ما قصد بقلبه أو بالعكس
~~كان الاعتبار بقصده الذي في قلبه
# ثم إن كثيرا من الناس اشتبه عليهم أمر النية حتى صار أحدهم يطلب حصولها
~~وهي حاصلة عنده ويشك في حصولها في نفسه وهي حاصلة لاسيما إذا اعتقد أنه يجب
~~مقارنة النية للصلاة فيرى في أحدهم من الوسواس في حصولها ما يخرجه عن العقل
~~والدين حتى قيل الوسوسة لا تكون إلا عن خبل في العقل أو جهل بالشرع
# وأصل ذلك جهلهم بحقيقة النية وحصولها مع خروجهم عن ms1488 الفطرة السليمة التي
~~فطر الله عليها عباده ومن المعلوم أن كل من علم PageV07P422 ما يريد أن
~~يفعله فلا بد أن ينويه ويقصده فيمتنع أن يفعل العبد فعلا باختياره مع علمه
~~به وهو لا يريده فالمصلي إذا خرج من بيته وهو يعلم أنه يريد الصلاة امتنع
~~أن لا يقصد الصلاة ولا ينويها وكذلك الصائم إذا علم أن غدا من رمضان وهو
~~ممن يصومه امتنع أن لا ينويه وكذلك المتطهر إذا أخذ الماء وهو يعلم أن
~~مراده الطهارة امتنع أن لا يريدها
# وإنما يتصور عدم النية مع الجهل بالمفعول أو مع أنه ليس مقصوده المأمور
~~به مثل من يظن أن وقت الصلاة أو الصيام قد خرج فيصوم ويصلي ظانا أن ذلك
~~قضاء بعد الوقت فهذا نوى القضاء فإذا تبين له بعد ذلك أن الصوم والصلاة
~~إنما كانا في الوقت إذا فهذا يجزئه الصلاة والصيام بلا نزاع
# وكذلك من اغتسل بالماء لقصد إزالة الوسخ أو لتعليم الغير فهذا لم يكن
~~مراده بما فعله الطهارة المأمور بها ولهذا تنازع الفقهاء في صحة الصلاة
~~بمثل هذه الطهارة وأمثال ذلك
# ولهذا يجد المسلم في نفسه فرقا بين ليلة العيد الذي يعلم أنه لا يصومه
~~وبين ليالي رمضان الذي يعلم أنه يصومه ويجد الفرق بين ما إذا كان مقيما أو
~~مسافرا يريد الصيام وبين ما إذا كان مسافرا لا يريد الصيام PageV07P423
# فكما أن الإرادة تكون موجودة في نفس الإنسان وقد يشك في وجودها أو لا
~~يحسن أن يعبر عن وجودها أو يطلب وجودها فهكذا العلم الضروري وغيره قد يكون
~~حاصلا في نفس الإنسان وهو يشك في وجوده أو يطلب وجوده أو لا يحسن أن يعبر
~~عنه لأن وجود الشيء في النفس شيء والعلم بوجوده في النفس شيء آخر فالتمييز
~~بينه وبين غيره والتعبير عن ذلك شيء آخر
# فهكذا عامة المؤمنين إذا حصل أحدهم في سن التمييز يحصل له من الأسباب
~~التي توجب معرفته بالله وبرسوله ما يحصل بها في نفسه علم ضروري ويقين قوي
~~كحصول الإرادة لمن ms1489 علم ما يريد فعله ثم كثير من أهل الكلام يلبسون عليه ما
~~حصل له ويشككونه فيه كما أن كثيرا من الفقهاء يلبسون على المريد الناوي ما
~~حصل له ويشككونه فيه
# والعلم الحاصل في النفس لا تنضبط أسبابه ومنه ما يحصل دفعه كالعلم بما
~~أحسه ومنه ما يحصل شيئا بعد شيء كالعلم بمخبر الأخبار المتواترة والعلم
~~بمدلول القرائن التي لا يمكن التعبير عنها
# وكذلك حصول الإرادة فإن من الأشياء ما تحصل إرادته الجازمة في النفس
~~كإرادة الأشياء الضرورية التي لا بد له منها كإرادة دفع PageV07P424 الأمور
~~الضارة له وكإرادة الجائع الشديد الجوع والعطشان الشديد العطش لتناول ما
~~تيسر له من الطعام والشراب
# ومنه ما يحصل شيئا بعد شيء كإرادة الإنسان لما هو أكمل له وأفضل فإن هذا
~~قد تحصل إرادته شيئا بعد شيء
# وكذلك إرادته لما يشك في كونه محتاجا إليه أو كونه نافعا له فإن الإرادة
~~قد تقوى بقوة العلم وقد تضعف بضعفه وقد تقوى بقوة نفس محبة الشيء المطلوب
~~وضعف محبته
# ومن عرف حقيقة الأمر تبين له أن النفوس فيها إرادات فطرية وعلوم فطرية
~~وأن كثيرا من أهل الكلام في العلم قد يظنون عدم حصولها فيسعون في حصولها
~~وتحصيل الحاصل ممتنع فيحتاجون أن يقدروا عدم الموجود ثم يسعون في وجوده ومن
~~هنا يغلط كثير من الخائضين في الكلام والفقه
# وقد يكون العلم والإرادة حاصلين بالفعل أو بالقوة القريبة من الفعل مع
~~نوع من الذهول والغفلة فإذا حصل أدنى تذكر رجعت النفس إلى ما فيها من العلم
~~والإرادة أو توجهت نحو المطلوب فيحصل لها معرفته ومحبته PageV07P425
# والله تعالى فطر عباده على محبته ومعرفته وهذه هي الحنيفية التي خلق
~~عباده عليها كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول
~~الله تعالى إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما أحللت
~~لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا
# وقد قال تعالى @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها لا تبديل لخلق ms1490 الله ذلك الدين القيم @QE@ سورة الروم 30
# وقال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه
~~وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهية بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء
~~والكلام في هذه الأمور مذكور في غير هذا الموضع
# ومن المسائل المتعلقة بهذا الباب أن العلم والإيمان واجب على الناس بحسب
~~الإمكان فالجمل التي فرض الله تعالى على الخلق كلهم الإقرار بها مما يمكنهم
~~معرفتها وأما التفاصيل ففيها من الدقيق ما لا يمكن أن يعرفه إلا بعض الناس
~~فلو كلف بقية الناس معرفته كلفوا ما لا يطيقون ولهذا لم يجب على كل أحد أن
~~يسمع كل آية في القرآن ويفهم معناها وإن كان هذا فرضا على الكفاية
~~PageV07P426
# ومن المعلوم أنه في تفاصيل آيات القرآن من العلم والإيمان ما يتفاضل
~~الناس فيه تفاضلا لا ينضبط لنا والقرآن الذي يقرأه الناس بالليل والنهار
~~يتفاضلون في فهمه تفاضلا عظيما وقد رفع الله بعض الناس على بعض درجات كما
~~قال تعالى @QB@ يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات @QE@
~~سورة المجادلة 11 بل من الأخبار ما إذا سمعه بعض الناس ضرهم ذلك وآخرون
~~عليهم أن يصدقوا بمضمون ذلك ويعلموه قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما
~~يعرفون ودعوا ما ينكرون أتحبون أن يكذب الله ورسوله وقال عبد الله ابن
~~مسعود رضي الله عنه ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان
~~فتنة لبعضهم
# فمثل هذه الأحاديث التي سمعت من الرسول صلى الله عليه وسلم أو ممن سمعها
~~منه وعلم أنه قالها يجب على من سمعها أن يصدق بمضمونها وإذا فهم المراد كان
~~عليه معرفته والإيمان به وآخرون لا يصلح لهم أن يسمعوها في كثير من الأحوال
~~وإن كانوا في حال أخرى يصلح لهم سماعها ومعرفتها
# والقرآن مورد يرده الخلق كلهم وكل ينال منه على مقدار ما قسم الله له قال
~~تعالى @QB@ أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا
~~ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء ms1491 حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله
~~الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض
~~كذلك يضرب الله الأمثال @QE@ PageV07P427 سورة الرعد 17
# وهذا مثل ضربه الله سبحانه لما أنزله من العلم والإيمان والقلوب التي
~~تنال ذلك شبه الإيمان بالماء النازل والقلوب بالأودية فمنها كبار ومنها
~~صغار وبين أن الماء كما يختلط بما يكون في الأرض كذلك القلوب فيها شبهات
~~وشهوات تخالط الإنسان وأخبر أن ذلك الزبد يجفأ جفاء وما ينفع الناس يمكث في
~~الأرض كذلك الشبهات تجفوها القلوب وما ينفع يمكث فيها
# وفي الصحيحين عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال مثل ما
~~بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فكانت منها طائفة قبلت
~~الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها طائفة أمسكت الماء فشرب الناس
~~وسقوا ورعوا وكانت منها طائفة إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك
~~مثل من فقه في PageV07P428 دين الله ونفعه ما بعثني الله به من الهدى
~~والعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به
# وما ذكره ابن حزم من أن العلم قد يحصل في القلب لا عن ضرورة ولا نظر ورده
~~على من يحصره في النوعين فمثل هذا قد يكون النزاع فيه لفظيا وذلك أن نافي
~~الحصر قد يريد بالضرورة ما كان عن ضرورة حس وأولئك يجعلون ما يحصل من العلم
~~الضروري بالحس أحد أنواع العلم الضروري وقد يريد بالضرورة ما يضطر إليه
~~الإنسان بدون نظر في تصوره وأولئك يريدون بالعلم الضروري والبديهي ما اضطر
~~إليه الإنسان إذا تصور طرفيه سواء كان ذلك التصور ضروريا أو لم يكن بل كثير
~~من الناس يقول إن جميع العلوم ضرورية باعتبار أسبابها فإن العلم الحاصل
~~بالنظر والكسب والاستدلال هو بعد حصول أسبابه ضروري يضطر إليه الإنسان وهذا
~~اختيار أبي المعالي وغيره
# وللناس في هذا الباب اصطلاحات متعددة من لم يعرفها يجعل بينهم نزاعا
~~معنويا وليس كذلك ms1492 كما أن طائفة منهم يجعلون العلم البديهي هو الضروري
~~والكسبي هو النظري ومنهم من يفرق بينهما فيجعلون الضروري ما اضطر إليه
~~العبد من غير عمل وكسب منه لا في PageV07P429 تصور المسألة ولا دليلها
~~ويجعلون البديهي ما بدهه وإن كان عن نظر اضطر إليه من غير كسب منه فإن
~~العبد قد يضطر إلى أسباب العلم وقد يختار اكتساب أسبابه وهذا في الحسيات
~~وغيرها كمن يفجأه ما يراه ويسمعه من غير قصد إلى رؤيته وسمعه ومن يسعى في
~~رؤية الشيء واستماعه والأول لا يدخل تحت الأمر والنهي والثاني يدخل تحت
~~الأمر والنهي
# وأيضا فمن الناس من يقول العلوم الضرورية والبديهية يشترك فيها عامة
~~العقلاء ويجعل ما يختص به بعضهم ليس من هذا القسم ومنهم من يسمي كل ما اضطر
~~إليه الإنسان وبدهه ضروريا وبديهيا وإن كان ذلك مختصا بنوع من الناس كما
~~يختص بالأنبياء والأولياء وأهل الفراسة والإلهام
# وعلى هذا فالعلم الحاصل بتيسير الله تعالى وهدايته وإلهامه وجعله له في
~~قلب العبد بدون استدلال يسميه هؤلاء علما ضروريا وإن كان ابن حزم وأمثاله
~~لا يسمونه ضروريا فهذا نزال لفظي
# ومن حد الضروري بأنه العلم الذي يلزم نفس العبد لزوما لا يمكنه الانفكاك
~~عنه جعل هذا كله ضروريا وكذلك يقول كثير من شيوخ أهل المعرفة لكثير من أهل
~~النظر إن علمنا ضروري كما في الحكاية المعروفة التي ذكرها أبو العباس أحمد
~~بن محمد بن خلف المقدسي PageV07P430 ورأيتها بخطه عن الشيخ أحمد الحيوقي
~~المعروف بالكبرى قال دخل علي فخر الدين الرازي ورجل آخر من المعتزلة كبير
~~فيهم فقالا يا شيخ بلغنا أنك تعلم علم اليقين فقلت نعم أنا أعلم علم اليقين
~~فقالا لي كيف تعلم علم اليقين ونحن نتناظر من وقت كذا إلى وقت كذا وكلما
~~أقام حجة أبطلتها وكلما أقمت حجة أبطلها فقلت ما أدري ما تقولان ولكن أنا
~~أعلم علم اليقين فقالا فبين لنا ما هذا اليقين فقلت واردات ترد على النفوس
~~تعجز النفوس عن ردها فجعلا يرددان هذا الكلام ويقولان واردات ms1493 ترد على
~~النفوس تعجز النفوس عن ردجها
# وتعجبا من هذا الجواب لأنه رحمه الله بين أن ذلك من العلوم الضرورية التي
~~تلزم القلب لزوما لا يمكنه مع ذلك دفعها ثم قالا له كيف الطريق إلى هذه
~~الواردات فقال لهما بأن تسلكا طريقتنا التي نأمركم بها فاعتذر الرازي بما
~~له من الموانع وأما المعتزلي فقال أنا محتاج إلى هذه الواردات فإن الشبهات
~~قد أحرقت قلبي فأمره الشيخ بما يفعله من العبادة والذكر وما يتبع ذلك ففتح
~~الله عليه بهذه الواردات PageV07P431
# والمعتزلة ينفون العلو والصفات ويسمون من أثبت ذلك مجسما حشويا فلما فتح
~~الله تعالى عليه بذلك قال والله ما الحق إلا فيما عليه هؤلاء الحشوية
~~والمجسمة أو كما قال فإن عهدي بالحكاية من زمان وكان هذا الشيخ الكبرى إذا
~~قيل له من قال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ فهو مجسم يقول فخذ إني
~~حينئذ مجسم وكان من أجل شيوخ وقته في بلاده بلاد جرجان وخوارزم
# قال أبو محمد بن حزم ومن البرهان الموضح لبطلان هذه المقالة الخبيثة أنه
~~لا يشك أحد ممن يدري شيئا من السير من المسلمين واليهود والنصارى والمجوس
~~والمنانية والدهرية في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ بعث لم يزل
~~يدعو الناس الجم الغفير إلى الإيمان بالله تعالى وبه وبما أتى به ويقاتل من
~~أهل الأرض من يقاتله ممن عند ويستحل سفك دمائهم وسبي نسائهم وأولادهم وأخذ
~~أموالهم متقربا إلى الله تعالى بذلك وأخذ الجزية PageV07P432 وإصغاره ويقبل
~~من آمن به ويحرم ماله ودمه وأهله وولده ويحكم له بحكم الإسلام ومنهم المرأة
~~البدوية والراعي والراعية والغلام الصحراوي والوحشي والزنجي والمسبي
~~والزنجية المجلوبة والرومي والرومية والأغثر الجاهل والضعيف في فهمه فما
~~منهم من أحد ولا من غيرهم قال عليه السلام إني لا أقبل إسلامك ولا يصح لك
~~دين إلا حتى تستدل على صحة ما أدعوك إليه قال ولسنا نقول إنه لم يبلغنا أنه
~~قال ذلك لأحد بل نقطع نحن وجميع أهل الأرض قطعا كقطعنا على ما شاهدناه أنه
~~عليه ms1494 السلام لم يقل هذا قط لأحد ولا رد إسلام أحد حتى يستدل ثم جرى على هذه
~~الطريقة جميع الصحابة أولهم عن آخرهم ولا يختلف أحد في هذا الأمر ومن
~~المحال PageV07P433 الممتنع عند أهل الإسلام أن يكون عليه السلام يغفل أن
~~يبين للناس ما لا يصح لأحد الإسلام إلا به ثم يتفق على إغفال ذلك أو تعمد
~~ترك ذكره جميع أهل الإسلام ويبينه هؤلاء الأشقياء ومن ظن أنه وقع من الدين
~~على ما لا يقع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر بلا خلاف فصح أن
~~هذه المقالة خرق للإجماع وخلاف لله ولرسوله ولجميع أهل الإسلام قاطبة
# قلت قبول الإسلام الظاهر يجرى على صاحبه أحكام الإسلام الظاهرة مثل عصمة
~~الدم والمال والمناكحة والموارثة ونحو ذلك وهذا يكفي فيه مجرد الإقرار
~~الظاهر وإن لم يعلم ما في باطن الإنسان
# كما قال صلى الله عليه وسلم فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا
~~بحقها وحسابهم على الله
# وقال إني لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أن أشق بطونهم PageV07P434
# ولهذا يقاتل الكافر حتى يسلم أو يعطى الجزية فيكون مكرها على أحد الأمرين
~~ومن قال لا تؤخذ الجزية من وثني قال إنه يقاتل حتى يسلم وأما الإيمان
~~الباطن الذي ينجي من عذاب الله في الآخرة فلا يكفي فيه مجرد الإقرار الظاهر
~~بل قد يكون الرجل مع إسلامه الظاهر منافقا وقد كان على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منافقون وقد ذكرهم الله تعالى في القرآن في غير موضع وميز
~~سبحانه بين المؤمنين والمنافقين في غير موضع
# كما في قوله @QB@ يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا
~~نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب
~~باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى
~~ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله
~~وغركم بالله الغرور فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم
~~النار هي مولاكم وبئس ms1495 المصير @QE@ سورة الحديد 13 15
# وقال تعالى @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما
~~يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا
~~إن الله غفور رحيم إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون @QE@ PageV07P435
~~سورة الحجرات 14 15
# وهؤلاء قد قالت طائفة إنهم أسلموا ظاهرا مع كونهم منافقين وقال الأكثرون
~~بل كانوا مسلمين غير منافقين ولا واصلين إلى حقيقة الإيمان فإنه قد قال
~~فيهم @QB@ وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور
~~رحيم @QE@ سورة الحجرات 14
# والمنافق عمله حابط لا يتقبله الله ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه
~~وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن
~~ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن وغير ذلك من الأحاديث التي تكلم عليها
~~في غير هذا الموضع فإن مسألة الإيمان والكفر والنفاق متعلقة بمسألة أول
~~الواجبات ووجوب النظر وبالفاسق الملي وتكفير أهل البدع وغير ذلك من المسائل
~~التي تكلم عليها الناس PageV07P436
# وبهذا أجابوا عن هذه الحجة فإنه لما قيل لهم أجمع المسلمون على أن الكافر
~~إذا أراد أن يسلم يكتفى منه بالإقرار بالشهادتين قالوا إنما نجتزىء منه
~~بذلك لإجراء أحكام الإسلام عليه فإن صاحب الشرع جعل ذلك أمارة لإجراء
~~الأحكام
# ولو كان ذلك إيمانا حقيقيا لما قال في حق النسوة المهاجرات @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن @QE@
~~سورة الممتحنة 10 ثم يقول من تلك ملة من الملل وعاد إلى ملتنا فلا بد له من
~~حامل يحمله عليه فإن كان الذي يحمله عليه ما علمه من فساد ملته وعقيدته
~~وصحة دين الإسلام فهذا القدر كاف من النظر والاستدلال على الجملة وإن كان
~~الذي يحمله رهبة منا أو رغبة فيما أعطانا الله من المال وغيره فهجرته إلى
~~ما هاجر إليه
# قال أبو محمد فإن قالوا فما كانت حاجة الناس ms1496 إلى الآيات والمعجزات وإلى
~~احتجاج الله عليهم بالقرآن وإعجازه وبدعاء اليهود إلى تمني الموت ودعاء
~~النصارى إلى المباهلة وشق القمر قلنا PageV07P437 وبالله التوفيق قد قلنا
~~إن الناس قسمان قسم لم تسكن نفوسهم إلى الإسلام ولا دخلها التصديق فطلبوا
~~منه عليه السلام البراهين فأراهم المعجزات فانقسموا قسمين طائفة آمنت
~~وطائفة عندت وجاهرت فكفرت وأهل هذه الصفة اليوم هم الذين يلزمهم طلب
~~الاستدلال فرضا ولا بد وقسم وفقهم الله تعالى لتصديقه عليه السلام وخلق في
~~نفوسهم الإيمان كما قال تعالى @QB@ بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن
~~كنتم صادقين @QE@ سورة الحجرات 17 فهؤلاء آمنوا له عليه السلام بلا تكليف
~~آية وأهل هذه الصفة هم اليوم المعتقدون للإسلام حقا بلا معرفة باستدلال قال
~~أبو محمد ويلزم أهل هذه المقالة أن جميع أهل الأرض كفار إلا الأقل وقد قال
~~بعضهم إنهم مستدلون قال وهذه مجاهرة هو يدرى أنه فيها كاذب وكل من سمعه
~~يدري PageV07P438 أنه فيها كاذب لأن أكثر العامة من حاضرة وبادية لا يدري
~~ما معنى الاستدلال فكيف يستعمله
# قلت لفظ الاستدلال فيه إجمال فإن أريد العبارة عن نظم الأدلة والجواب عن
~~الممانعات والمعارضات فهذا قد يقال إنه لا يحسنه إلا من يحسن الجدل وأما
~~الاصطلاح المعين والترتيب المعين أو اللفظ المعين فهذا بمنزلة اللغات لا
~~يعرفه إلا من يعرف تلك اللغة وليس هذا واجبا بلا ريب
# وإن أريد به نفس طلب العلم بالشيء بالدليل والنظر فيما يدل على الشيء
~~فهذا مركوز في فطرة جميع الناس فإنه ما منهم أحد إلا وعنده من نوع النظر
~~والاستدلال بل ومن نوع الجدال بحسب ما هداه الله إليه من ذلك
# وقد قال تعالى @QB@ وكان الإنسان أكثر شيء جدلا @QE@ سورة الكهف 54
~~والإنسان يجادل بالباطل ليدحض به الحق من غير معرفة بقوانين الجدل فكيف لا
~~يجادل بالحق
# والناس من النظر والمناظرة في صناعاتهم وأمور دنياهم ما يبين أن النظر
~~والمناظرة مركوز في فطرهم فكيف في أمور الدين
# والله سبحانه يقول @QB@ الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى ms1497 @QE@ سورة الأعلى 2
~~3 وقال تعالى @QB@ قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى @QE@ سورة طه 50
~~PageV07P439
# وهذا الذي ذكره ابن حزم هو قول كثير من الأشعرية فإنهم متنازعون في النظر
~~هل هو فرض على الأعيان أو على الكفاية وفي الواجب هل هو المعرفة أو
~~الإعتقاد الجازم المصمم وهل يسمى ذلك علما أم لا
# وكان أبو المعالي يقول لم يكلف الناس العلم فإن العلم في هذه المسائل
~~عزيز لا يتلقى إلا من النظر الصحيح التام فتكليف ذلك عامة الناس تكليف ما
~~لا يطاق وإنما كلفوا الإعتقاد السديد مع التصميم وانتفاء الشك والتردد ولو
~~سمى مسم مثل هذا الإعتقاد علما لم يمنع من إطلاقه
# قال وقد كنا ننصر هذه الطريقة زمانا من الدهر وقلنا مثل هذا الإعتقاد علم
~~على الحقيقة فإنه اعتقاد يتعلق بالمعتقد على ما هو به مع التصميم ثم بدا
~~لنا أن العلم ما كان صدوره عن الضرورة أو الدليل القاطع
# قال وهذا الإعتقاد الذي وصفناه لا يتميز في مبادىء النظر حتى يستقر
~~ويتميز عن اعتقاد الظان والمخمن
# وقال أبو إسحاق الإسفراييني في آخر مصنفاته من اعتقد ما يجب PageV07P440
~~اعتقاده هل يكتفى به اختلف الأصحاب فيه فمنهم من اكتفى به ومنهم من شرط
~~إقرار هذه العقائد بالأدلة
# قلت والذين أوجبوا النظر من الطوائف العامة نوعان أحدهما من يقول إن أكثر
~~العامة تاركوه وهؤلاء على قولين فغلاتهم يقولون إن إيمانهم لا يصح وأكثرهم
~~يقولون يصح إيمانهم تقليدا مع كونهم عصاة بترك النظر وهذا قول جمهورهم
# وقد ذكر هذا طوائف من الحنفية وغيرهم كما ذكر من ذكر من الحنفية في شرح
~~الفقه الأكبر فقالوا قال أبو حنيفة وسفيان ومالك والأوزاعي وعامة الفقهاء
~~وأهل الحديث بصحة إيمان المقلد ولكنه عاص بترك الاستدلال
# وقال الشارح هذا يفيد فائدتين إحداهما أن الإيمان بالتقليد صحيح وإن لم
~~يهتد إلى الاستدلال خلافا للمعتزلة والأشعرية فإنهما لا يصححان إيمان
~~المقلد والإيمان بالتقليد ويقولان بكفر العامة PageV07P441
# قال وهذا قبيح من أقبح القبائح لأنه يؤدي إلى تفويت حكمة ms1498 الله تعالى في
~~الرسالة والنبوة لأن من أعطى الرسالة والنبوة أمر بعرض الإسلام أولا على
~~الكفرة فلو كان الاسلام لا يصح بالعرض والتقليد لفات الحكمة في الرسالة إلا
~~أن درجة الاستدلال أعلى من درجة التقليد ألف مرة وكل من كان في الاستدلال
~~والاستنباط أكثر كان إيمانه أنور وذكر كلاما آخر
# قلت القول القبيح الباطل تكفير من حكم الشارع بإيمانه وهم المؤمنون من
~~العامة وغيرهم الذين لم يسلكوا الطرق المبتدعة كطريقة الأعراض ونحوها وأما
~~كون إيمان العامة تقليدا أو ليس تقليدا وهل هم عصاة أو ليسوا عصاة فهذا
~~كلام آخر
# وأما المعتزلة والأشعرية فلهم في ذلك نزاع وتفصيل معروف
# والنوع الثاني من موجبي النظر وهم جمهورهم يقولون إنه متيسر على العامة
~~كما يقوله القاضي أبو بكر والقاضي أبو يعلى وغيرهما ممن يقول ذلك قالوا فإن
~~قيل فتقولون بوجوب معرفة الله ومعرفة نبوة رسله في حق كل مكلف من أهل النظر
~~والعامة وجفاة PageV07P442 الأعراب والأكراد وأهل القصبة والرستاق ومن يقصر
~~فهمه عن معرفة الدقيق وأدلة التفصيل قيل نعم لأنه ليس في جميع من ذكرت من
~~يعرف فهمه ويقصر علمه عن معرفة الحدث والمحدث عند مشاهدة تغير العالم وما
~~يحدث ويتجدد في أجسامه من الزيادة والنقصان والنماء وتغير الحالات وما تجد
~~عليه النطفة من التصور والانتقال من حال إلى حال وإن قصرت عبارته عن أن
~~يقول إن هذه أمور متجددة طارئة وإنه لا بد للصنعة من صانع وللكتابة من كاتب
~~وقد علم أن انتقال النطفة إلى أن تصير إنسانا أو بهيمة أعظم في الأعجوبة من
~~تحول الفضة خاتما والخشبة سريرا وبابا والغزل ثوبا منسوجا وإن لم يعبر عن
~~ذلك بعبارات المتكلمين وألفاظ الناظرين وكما يفرق بين خبر الواحد الذي لا
~~يوجب العلم وبين خبر التواتر الموجب للعلم وكما تجد في أنفسها الفرق بين
~~الظن والتقليد وبين المشاهدة وعلم اليقين وإن تعذر عليها الفصل بين ذلك
~~أجمع من طريق العبارة وإذا كان كذلك وجب أن يكون لجميعهم سبيل إلى معرفة
~~الحدوث والمحدث هذه عبارة ms1499 القاضي أبي يعلى وغيره من هؤلاء الذين وافقوا
~~القاضي أبا بكر على طريقته
# وكذلك قال ابن الزاغوني وهو من القائلين بوجوب النظر PageV07P443
~~والاستدلال وحكى ذلك عن عامة العلماء كما ذكره القاضي أبو يعلى وابن عقيل
~~وأبو الخطاب وغيرهم
# قال والذي فرضه الله على الأعيان على ضربين أحدهما ما لا يتم الإيمان إلا
~~به وهو معرفة الله وتوحيده وأنه صانع الأشياء وأن الكل عبيده وأمثال ذلك
~~فهذا يستوي في لزومه العالم والعامي ونعني بقولنا العالم الذي تبصر وتدرب
~~وعرف الحجة من الشبهة وتبحر في مواقف الاجتهاد للمعرفة وانتصب دافعا بالحق
~~شبه أهل الاعتراض على وجه يترجح به الثقة ويساعده بالفهم اليقين والمعرفة
~~ونعني بالعامي من فصل عن أرباب الاختصاص في إحراز العلم وكثرة التبحر وإنما
~~سمي عاميا من جهة قلة العدد في خواص العلماء بالإضافة إلى من بقي فخواص
~~العلماء في كل زمان آحاد يسير عددهم والناس غير أعم وجودا وأكثر عددا فلهذا
~~سمي من قل علمه عاميا ومن جملة العامة ولسنا نريد بالعامي من لا معرفة له
~~بشيء من العلم بحال فإذا ثبت هذا فسائر العامة مؤمنون عارفون بالله في
~~عقائدهم وديانتهم غير مقلدين في شيء قدمنا ذكره
# قال وذهبت طوائف من المعتزلة والقدرية إلى أنه لا يعرف الله إلا العلماء
~~فأما العوام فلا يحكم بصحة إيمانهم ولا بمعرفتهم لله PageV07P444 قال
~~والدليل على إبطال قولهم هو أنا نقول حقيقة الإيمان العائد إلى المعتقد هي
~~طمأنينة النفس وسكون القلب إلى معرفة ما يعتقد بإسناد ذلك إلى دليل يصلح له
~~وهذا لا يعدم في حق أحد من العامة وبيان ذلك أنه لو قيل لأحد من العوام بم
~~عرفت ربك لقال بأنه انفرد ببناء هذه السماء ورفعها فلا يشاركه في هذا موصوف
~~بجسم ولا جوهر وهذا مأخوذ من قوله تعالى @QB@ وإلى السماء كيف رفعت @QE@
~~سورة الغاشية 18 ومن سائر الآيات التي فيها ذكر السماء والاعتبار بها وهذه
~~الآيات هي الأصل عند العلماء وإنما ينفردون عن العامة في هذا ببسيط البيان
~~المليح والتشقيق والغامض ms1500 الدقيق وفي بيان حكم يدركها العامي فهما بجنانه
~~ويقصر عن شرحها بلسانه فهما في ذلك كرجلين اتفقا في العلم بمسألة وأحدهما
~~في الكشف أبسط باعا وأفصح شرحا وهذا يرجع إلى شيء وذلك أنه قد ثبت أن الله
~~تعالى كلف الكل معرفته وضمن فيما كلف أنه لا يزيد تكليفه على مقدار الوسع
~~بقوله @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ سورة البقرة 286 وقوله @QB@
~~لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها @QE@ سورة الطلاق 7 فحقيقة المعرفة بالشيء
~~إنما هي الوقوف عليه بالعلم على ما هو به ولا يوصل إلى ذلك في PageV07P445
~~حق الله إلا باستناد المعتقد فيه إلى دليله فلو كان الدليل لا يدخل الوقوف
~~عليه في طوق العامي لأدى ذلك إلى تكليفه ما ليس في وسعه وهذا خلاف ما نص
~~الله عليه
# دليل آخر وهو أنا إذا تأملنا أدلة التوحيد وما يجب على العامي ترك
~~التقليد فيه وجدناه سهلا في مأخذه قريبا في تناوله تشتاق النفوس إليه
~~بأنسها ويستند ذلك إلى شيئين أحدهما أن ذلك منوط بالعقل ولأجل هذا ادعى
~~خصومنا أن المعرفة وجبت بالعقل والعوام عقلاء
# ويظهر ذلك شرعا وعقلا أما الشرع فلا يكلف الا عاقلا وهو تسليم أموالهم
~~اليهم لرشدهم ولا رشيد الا عاقل وأما طريق العقل فبما يظهر من ذلك في
~~تدبيرهم وتدقيق حيلهم وخفي مكرهم في تقاسيم أحوال الدنيا
# وقد سطر الناس في ذلك كتبا وصنفوا فيها من فنون المكر والحيل وتدقيق
~~الآراء في أنواع التدبير ما فيه غنية لمن تأمله والثاني أن أدلة ذلك جلية
~~في أعلى مقامات الايضاح والكشف حتى تجد النفوس بها مستأنسة وذلك مثلما
~~يستدل PageV07P446 العامي على معرفة أن له خالقا فيعلم عند تأمل نفسه أنه
~~جسم مجموع مفعول مصنوع وهو عاجز في نفسه عن صنع ذاته وصفاته من وجوه
# أيسرها أن الصانع من شرطه أن يتقدم على المصنوعات فإذا ثبت ذلك في نفسه
~~واستقر ذلك في أمثاله من جنسه واستوى العالم كله عنده في أنه يشاركه في
~~صفات نفسه اقتضى ذلك إثبات ms1501 صانع آخر يخالفهم في استحقاق الجمع لحقيقة
~~الوحدة ويتحقق فيه شرط السبق إلى غير غاية
# وهذا وأمثاله معروف عند العامة لا يخفى عليهم وإن عجزوا في بعضه عن
~~الافصاح بشرحه والمأخوذ على المكلف فهمه ومعرفته على وجه يزول عنه الشك
~~ويبعد فيه الريب ويستضيء به العقل وتثق به النفس
# وهذا سهل لا تقصر العامة عن معرفته فلهذا قضينا لهم بالإيمان والمعرفة
~~وهذا جلي واضح ولكونه حقا في نفسه صحيحا في معناه سوى الله في أحكامه بين
~~العالم والعامي في أحكام ذلك العامة وهي الخطاب بالأمر والنهي وإقرارهم على
~~حكم القبول في المعقود من الأنكحة والبيوع وأداء الفرائض PageV07P447
~~واجتناب المحارم والغسل والتكفين والصلاة عليهم والدفن في مقابر المسلممين
~~إلى قبلتهم والتوارث منهم وذلك يوجب لهم القضاء بالإيمان والمعرفة
# قال واحتج المخالف بأن حقيقة المعرفة هو العلم بالشيء أو العلم بالمعلوم
~~وإنما يكون ذلك إذا وصل صاحبه إلى اليقين فيه وإذا لم يكن قادرا على بصيرة
~~دليل يكشفه ولا على دفع شبهة يحلها لم يكن على يقين فيما علمه لأنه قد
~~يعترض عليه فيما عنده شك ما يوجب نقلته عما كان عليه أو يعرض له من الشكوك
~~ما يزيل الثقة بما عنده
# ومن هو على هذه الصفة فهو ناقص المعرفة وتجويز النقصان في هذا يوجب أنه
~~لم يتعلق بما مثله يصلح أن يكون كافيا في مقصوده شافيا في مراده وإلا
~~فحقيقة المعرفة لا تدخلها التجزئة فيثبت منها بعض دون بعض فبان بهذا أن كل
~~من كان في عداد العامة فهو غير عارف على الحقيقة ومن ليس بعارف لم يثبت له
~~تسمية ما يستحقه أهل المعرفة من ذلك
# قال والجواب أن ما أسلفناه في اول المسألة هو جواب عما PageV07P448 ذكروه
~~وهو أنه إذا أضاف ما علمه إلى دليل مثله لا يفسد وقد استحكمت ثقة المعترف
~~به في مدة حياته لا يعتريه فساد ولا يدخله نقص واتفق على ذلك من يساويه في
~~معرفته ومن يزيد عليه في مقام العلم والاجتهاد فقد استحكمت ثقته به ms1502 من
~~وجهين أحدهما علمه وتجربته والثاني اتفاق أهل الملة على صحته ومثل هذا لا
~~يعارضه شك يخرج المتمسك به عن الثقة فإنه قد ثبت عند العامة عموما لا يختلف
~~فيه أحد منهم أن كل جسم مبني مجموع محدث كان بعد أن لم يكن ويتوهم نقضه كما
~~يتحقق بناؤه وإن كان كل واحد منهم ليس بفاعل نفسه ولا فعله مثله ويتحقق أن
~~من شرط الفاعل أن يكون سابقا على المفعول فإذا تساوت الأجسام في هذا دل على
~~أن الفاعل لها غيرها وهو من لا يشاركها فيما أوجب لها العجز وهذا جلي واضح
~~لا يمكن دفعه ولا تقابله شبهة تؤثر فيما استقر عند العالم به وهذا كاف لا
~~يقصر عنه عامي ولا يقدر على الزيادة فيه عالم الا بتحسين العبارة فيه أو
~~حذف مواد الشبهة عنه وهذا أمر زائد على مقدار فهمه والثقة بصحته ولهذا كان
~~من فرائض الكفايات PageV07P449
# قلت ولقائل أن يقول ان جمهور العامة لا يعرف هذا الدليل بل ولا يعرف مسمى
~~الجسم في اصطلاح المستدلين به ولايعرف أن الهواء يسمى جسما بل أكثر
~~الناظرين في العلم من أهل الفلسفة والكلام والفقه والحديث والتصوف لم
~~يعرفوا صحة هذا الدليل بل قالوا إنه باطل والسلف والأئمة جعلوا هذا من
~~الكلام المبتدع الباطل ولم يدع أحد من الأنبياء وأتباعهم أحدا إلى
~~الاستدلال على معرفة الله بهذا الطريق وإنما ابتدعه في الإسلام من كان
~~مبتدعا في الإسلام من الجهمية والمعتزلة ونحوهم ولكن الذي يعرفه العامة
~~والخاصة أن كل واحد من الآدميين محدث كان بعد أن لم يكن وأنه ليس بفاعل
~~نفسه ولم يفعله مثله
# ولهذا استدل سبحانه بذلك في قوله تعالى @QB@ أم خلقوا من غير شيء أم هم
~~الخالقون @QE@ سورة الطور 35 وكذلك يعلمون حدوث ما يشهدون حدوثه ويعلمون
~~أنواعا من الأدلة غير هذا
# قال أبو الحسن ابن الزاغوني وأما قولهم إنه قد يعترض عليه من الشبهة ما
~~يوجب تفلته ويرفع ثقته فليس كذلك من وجهين أحدهما أن خيالات الشبه لا تكافي
~~فيما ms1503 ذكرنا فما يقصر من الشبه PageV07P450 فتقصيره يظهر سريعا والثاني أنه
~~إذا طرأ على العامي شبهة فإنه لا يزال يسأل عنها ويبالغ في التفتيش
~~والتنقير حتى يخبره العلماء الربانيون في ذلك بما تقوى به ثقته
# قال وأما قولهم إن المعرفة ناقصة في حقه فإن أردتم أنها ناقصة من حيث إنه
~~لا يصل إلى مطلوب المسألة فهذا محال لا فهذا مما لا يدخله نقص وذلك لأن
~~الإنسان إما عارف بالمسألة أو غير عارف ولا واسطة بينهما وإن أردتم بالنقص
~~من طريق العدد في المسائل أو في الدلائل فصحيح غير أنه يفصل به بين علم
~~الأعيان وعلم الكفاية وذلك غير قادح في ثبوت المسألة بدليلها الذي لا غنى
~~عنه ولا زيادة عليه
# قلت هذا مبني على أن المعرفة بالله تعالى لا تتفاضل وأن الشيء لا يكون
~~معلوما من وجه مجهولا من وجه وهذا أحد القولين للناس في هذه المسألة وهو
~~قول طائفة من أهل الحديث والفقهاء من أصحاب أحمد وغيرهم وقول كثير من أصحاب
~~الأشعري أو أكثرهم وهو قول جهم بن صفوان وكثير من المرجئة
# لكن جمهور الناس على خلاف هذا وقد ذكر القاضي أبو يعلى في ذلك عن أحمد
~~روايتين وهذا يشبه تنازع الناس في العقل هل PageV07P451 يتفاضل فمذهب
~~الجمهور أنه يتفاضل وهو قول أكثر أصحاب أحمد وغيرهم من العلماء كالتميمي
~~والقاضي وأبي الخطاب وغيرهم من العلماء
# وقالت طائفة لا يتفاضل وهو قول أكثر أصحاب الأشعري وابن عقيل وغيرهم
# وهو يشبه تنازعهم في أن بعض الواجبات هل تكون أوجب من بعض فابن عقيل
~~وغيره ينكرون التفاضل في هذا وجمهور الفقهاء يجوزون التفاضل في هذا والكلام
~~على هذا مبسوط في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا أن الذين يقولون بوجوب النظر والاستدلال على الأعيان أو
~~يقولون إن الإيمان لا يصح إلا به لأن المعرفة واجبة والمعرفة لا تتم إلا به
~~فقول جمهورهم إن المراد بذلك هو العلم الذي يقوم بالقلب لا العبارة عنه
~~ولايوجبون نظم الدليل بالعبارة ولا القدرة على جواب المعارض ويقولون إن ms1504
~~العلم بالدليل أمر متيسر على العامة وإن العامة المؤمنين قد حصل لهم في
~~قلوبهم النظر والاستدلال المفضي إلى العلم وإن لم يكونوا قادرين على نظم
~~الدليل وبيانه بالعبارة
# وهذا موجود في عامة ما يقوم بالنفس من علم وحب وبغض PageV07P452 ولذة
~~وألم وغير ذلك يكون ذلك موجودا في النفس يعلم به الإنسان ولكن وصف ذلك
~~وبيانه والتعبير عنه شيء آخر
# وليس كل من علم شيئا أمكنه أن يصفه ولهذا يسمى مثل هذا متكلما ومعلوم أن
~~العلم ليس هو الكلام ولهذا يقال العلم علمان علم في القلب وعلم في اللسان
~~فعلم القلب هو العلم النافع وعلم اللسان هو حجة الله على عباده وقد روي ذلك
~~عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وقد قيل إنه من كلام الحسن وهو
~~أقرب
# وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إنكم في زمان كثير فقهاؤه قليل
~~خطباؤه كثير معطوه قليل سائلوه وسيأتي عليكم زمان كثير خطباؤه قليل فقهاؤه
~~قليل معطوه كثير سائلوه
# فالفقيه الذي تفقه قلبه غير الخطيب الذي يخطب بلسانه وقد يحصل للقلب من
~~الفقه والعلم أمور عظيمة ولا يكون صاحبه مخاطبا PageV07P453 بذلك لغيره وقد
~~يخاطب غيره بأمور كثيرة من معارف القلوب وأحوالها وهو عار عن ذلك فارغ منه
# وقد أخرجا في الصحيحين عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل
~~المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل
~~المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق
~~الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها
# فبين صلى الله عليه وسلم أن الإنسان قد يقرأ القرآن فيتكلم بكلام الله
~~وهو منافق ليس في قلبه إيمان وآخر يكون مؤمنا قلبه فيه من معرفة الله تعالى
~~وتوحيده ومحبته وخشيته ما هو اعظم الأمور وهو لا يتكلم بالقرآن الذي هو
~~كلام الله تعالى
# ولهذا قال جندب بن عبد ms1505 الله وابن عمر وغيرهما تعلمنا الإيمان ثم تعلمنا
~~القرآن فازددنا إيمانا وأنتم تتعلمون القرآن ثم تتعلمون الإيمان
~~PageV07P454
# وقد قال تعالى @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما
~~الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي
~~إلى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى
~~الله تصير الأمور @QE@ سورة الشورى 52 53
# وفي الصحيحين عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن
~~الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال فعلموا من القرآن وعلموا من السنة
# فأخبر أنه أنزل الإيمان في القلوب وقد تقدم قوله تعالى @QB@ أنزل من
~~السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه
~~في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما
~~الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله
~~الأمثال @QE@ سورة الرعد 17 وهذا مثل ضربه الله لما أنزله في القلوب من
~~الإيمان والقرآن وشبه القلوب بالأودية وشبه ما يخالط القلوب من الشهوات
~~والشبهات بالزبد الذي PageV07P455 يذهب جفاء يجفوه القلب ويدفعه وشبه ما
~~يبقى في الأرض من الماء النافع بما يبقى في القلوب من الإيمان النافع
# وتقدم أيضا حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال مثل ما
~~بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فكانت منها طائفة قبلت
~~الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها طائفة أمسكت الماء فشرب الناس
~~وسقوا وزرعوا وكانت منها طائفة إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ
~~فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به من الهدى والعلم ومثل
~~من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به
# فقسم صلى الله عليه وسلم الناس فيما بعث به من الهدى والعلم الذي شبهه
~~بالغيث إلى ثلاثة أقسام فقسم قبلوه فانتفعوا به في نفوسهم علما وعملا ms1506 وقسم
~~حفظوه وأدوه إلى غيرهم وقسم ثالث لا هذا ولا هذا
# وقوله تعالى @QB@ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان @QE@ سورة الشورى 52
~~نظير قوله @QB@ قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي
~~ربي @QE@ سورة سبأ 50 PageV07P456
# ففي هاتين الآيتين بين سبحانه أن الإيمان والهدى حصل بالوحي النازل لا
~~بمجرد العقل الذي كان حاصلا قبل الوحي
# والناس متنازعون في المعرفة هل حصلت بالشرع أو بالعقل وهل وجبت بهذا أو
~~بهذا
# والنزاع في هاتين المسألتين موجود بين عامة الطوائف من أصحاب أحمد وغيره
# فإن الناس لهم في العقل هل يعلم به حسن الأشياء وقبحها والوجوب والتحريم
~~قولان مشهوران أحدهما أنه لا يعلم به ذلك وهو قول الأشعري وأصحابه وابن
~~حامد والقاضي أبي يعلى والقاضي يعقوب وابن عقيل وابن الزاغوني وغيرهم من
~~أصحاب أحمد وكثير من أصحاب مالك والشافعي وغيرهما
# والثاني أنه يعلم ذلك وهذا قول المعتزلة والكرامية وغيرهم وهو قول أبي
~~الحسن التميمي وأبي الخطاب وغيرهما من أصحاب أحمد وذكر أبو الخطاب أنه قول
~~جمهور العلماء وهو قول كثير من أئمة الحديث من أصحاب أحمد وغيرهم كأبي
~~القاسم سعد بن علي الزنجاني وأبي نصر السجزي وقول كثير من أصحاب مالك
~~والشافعي وهو الذي ذكره أصحاب أبي حنيفة وذكروه عن أبي حنيفة نفسه
# وقد بسط الكلام على هذه المسألة وما فيها من التفصيل في غير هذا الموضع
~~وكذلك المعرفة هل تحصل بالعقل أو بالشرع فيها PageV07P457 نزاع بين العلماء
~~من أصحاب أحمد وغيرهم من العلماء
# وحقيقة المسألة أن المعرفة منها ما يحصل بالعقل ومنها ما لا يعرف إلا
~~بالشرع فالإقرار الفطري كالإقرار الذي أخبر الله به عن الكفار قد يحصل
~~بالعقل كقوله تعالى @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله
~~@QE@ سورة لقمان 25
# وأما ما في القلوب من الإيمان المشار إليه في قوله تعالى @QB@ ما كنت
~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا
~~@QE@ سورة الشورى 52 فلا يحصل إلا بالوحي كما ms1507 في قوله @QB@ قل إن ضللت
~~فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي @QE@ سورة سبأ 50
# ومما يتعلق بهذه المسألة الكلام فيما يلهمه الله تعالى المؤمنين من
~~الإيمان كقوله تعالى @QB@ وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي
~~@QE@ سورة المائدة 111
# وقوله @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام @QE@ سورة الأنعام
~~125 وقوله @QB@ أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه @QE@ سورة
~~الزمر 22
# وقوله @QB@ الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح @QE@
~~إلى قوله @QB@ ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور @QE@ سورة النور 35
~~40 PageV07P458
# وقوله @QB@ حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم @QE@ سورة الحجرات 7
# وقوله @QB@ أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه @QE@ سورة
~~المجادلة 22 وقوله @QB@ والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم @QE@ سورة يونس 25
# وأمثال ذلك مما يبين أن ما يحصل في القلوب من الهدى والنور والإيمان هو
~~من الله تعالى بفضله ورحمته
# وهذا يتعلق بمسألة القدر ولما كانت المعتزلة قدرية تنكر أن يكون الله
~~تعالى خالقا لأفعال العباد ويقولون إن ما يحصل للعبد من الإيمان لم يحصل من
~~الله تعالى بل قد أعطى الكافر من أسباب الإيمان مثل ما أعطى المؤمن وليس له
~~نعمة على المؤمن أعظم من نعمته على الكافر ولكن نفس القدرة التي بها آمن
~~هذا بها كفر هذا وكل منهما رجح أحد مقدوريه بلا سبب يوجب الترجيح لأن
~~القادر المختار يرجح أحد المتماثلين على الآخر بلا مرجح وأما من قال منهم
~~بقول أبي الحسين إن الفعل لا يحصل مع القدرة إلا بالداعي وإن الله يخلق
~~الداعي وأنه يجب وجود المقدور عند وجودهما فهذا موافق لأهل السنة في المعنى
~~وإن أظهر نزاعهم PageV07P459
# والمعتزلة كانوا هم أئمة الكلام في وجوب النظر والاستدلال بطريقة الأعراض
~~والأجسام وما يتبع ذلك وصاروا يقولون إن الإيمان لا يمكن أن يحصل للعبد
~~بدون اكتسابه له لا يمكن عندهم أن يحصل بعلم ضروري يجعله الله في ms1508 قلب العبد
~~ولا بإلهام وهداية منه يختص بها من يشاء من عباده
# ولهذا خالفهم المثبتون للقدر كالأشعري وغيره وقالوا يمكن أن يعلم
~~بالاضطرار ما يعلم بالنظر فإن هذا عندهم ليس أمرا لازما لكنه بحسب العادة
# والمعتزلة يقولون إن الإيمان إذا كان موهبة من الله تعالى للعبد وتفضلا
~~منه عليه لم يستحق العبد الثواب
# وأهل السنة يقولون هو محسن إلى العبد متفضل عليه بأن أرسل اليه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وأن جعل له السمع والبصر والفؤاد الذي يعقل به وأن هداه
~~للإيمان وأن أماته عليه فكل هذا إحسان منه إلى المؤمن وتفضل عليه وإن كان
~~هو قد كتب على نفسه الرحمة وكان حقا عليه نصر المؤمن وحق العباد عليه إذا
~~وحدوه ألا يعذبهم فذاك حق أوجبه بنفسه بكلماته التامات وبما تستحقه نفسه
~~المقدسة من حقائق الأسماء والصفات لا أن شيئا من المخلوقات أوجب عليه شيئا
~~أو حرم عليه شيئا PageV07P460
# والكلام على هذا مبسوط في موضع آخر
# فلما صار من أخذ ما أخذه من الكلام المحدث عنهم كالأشعري ومن سلك سبيله
~~من أصحاب أحمد ومالك والشافعي يسلكون مسالكهم في مسألة إيجاب النظر وأن
~~الايمان لا يحصل الا به قال أبو جعفر السمناني أحد أئمة الاشعرية هذه
~~المسألة بقية بقيت في المذهب من الاعتزال لمن اعتقدها وذلك لكون الأشعري
~~كان معتزليا تلميذا لأبي علي الجبائي ثم رجع عن هذا إلى مذهب ابن كلاب
~~وأمثاله من الصفاتية المثبتين للقدر والقائلين بأن أهل الكبائر لا يخلدون
~~ونحو ذلك من الأصول التي فارق بها المعتزلة للجماعة
# وأصل الكلام المحدث المخالف للكتاب والسنة المذموم عند السلف والأئمة كان
~~أئمة الجهمية والمعتزلة وأمثالهم والمعتزلة قدرية جهمية وجهم وأتباعه جهمية
~~مجبرة ثم الأشعري كان منهم ولما فارقهم وكشف فضائحهم وبين تناقضهم وسلك
~~مسالك أبي محمد بن كلاب وأمثاله ناقضهم غاية المناقضة في مسائل القدر
~~والوعيد والأسماء والأحكام كما ناقضهم في ذلك الجهمية والضرارية والنجارية
~~ونحوهم PageV07P461 وكان الأشعري أعظم مباينة لهم في ذلك من الضرارية حتى
~~مال إلى قول ms1509 جهم في ذلك لكنه كان عنده من الانتساب إلى السنة والحديث وأئمة
~~السنة كالإمام أحمد وغيره ونصر ما ظهر من أقوال هؤلاء ما ليس عند أولئك
~~الطوائف
# ولهذا كان هو وأمثاله يعدون من متكلمة أهل الحديث وكانوا هم خير هذه
~~الطوائف وأقربها إلى الكتاب والسنة ولكن خبرته بالحديث والسنة كانت مجملة
~~وخبرته بالكلام كانت مفصلة فلهذا بقي عليه بقايا من أصول المعتزلة ودخل معه
~~في تلك البقايا وغيرها طوائف من المنتسبين إلى السنة والحديث من اتباع
~~الأئمة من أصحاب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد
# وعامة هؤلاء يقولون الأقوال المتناقضة ويقولون القول ولا يلتزمون لوازمه
~~ومن أسباب ذلك أنهم يقولون القول المأثور عن الصحابة والسلف الموافق للكتاب
~~والسنة ولصريح المعقول ويسلكون في الرد على بعض الكفار أو بعض أهل البدع
~~مسلكا سلكته المعتزلة ونحوهم وذلك المسلك لا يوافق أصول أهل السنة فيحتاجون
~~إلى التزام لوازم ذلك المسلك المعتزلي وإلى القول PageV07P462 بموجب نصوص
~~الكتاب والسنة والمعقول الموافق لذلك فيحصل التعارض والتناقض
# وهكذا المعتزلة ردوا على كثير من الكفار ردا بطرق سلكوها متى التزموا
~~لوازمها عارضت حقا آخر معلوما بالشرع أو العقل ومن تدبر هذه الأبواب رأى
~~عجائب وما ثم ما يثبت على السبر والتقسيم ويسلم عن التناقض إلا ما جاء من
~~عند الله
# كما قال تعالى @QB@ أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا
~~فيه اختلافا كثيرا @QE@ سورة النساء 82
# وكثير من هذه الطوائف يتعصب على غيره ويرى القذاة في عين أخيه ولا يرى
~~الجذع المعترض في عينه ويذكر من تناقض أقوال غيره ومخالفتها للنصوص
~~والمعقول ما يكون له من الأقوال في ذلك الباب ما هو من جنس تلك الأقوال أو
~~أضعف منها أو أقوى منها
# والله تعالى يأمر بالعلم والعدل ويذم الجهل والظلم كما قال تعالى @QB@
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا
~~رحيما @QE@ سورة الأحزاب 72 73 PageV07P463
# وقال تعالى @QB@ وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا @QE@ سورة ms1510 الأنعام 115
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في
~~الجنة فرجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة ورجل قضى للناس على جهل فهو في
~~النار ورجل علم الحق وقضى بخلافه فهو في النار رواه أهل السنن
# ومعلوم أن الحكم بين الناس في عقائدهم وأقوالهم أعظم من الحكم بينهم في
~~مبايعهم وأموالهم
# وقد قال تعالى @QB@ فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل
~~آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا
~~ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير @QE@ سورة
~~الشورى 15
# تم بحمد الله الجزء السابع من
# كتاب درء تعارض العقل والنقل
# لابن تيمية PageV07P464
# وقد رأيت من كلام الناس في هذا الباب وغيره ألوانا لا يسعها هذا الموضع
~~وكثير من نزاع الناس يكون نزاعا لفظيا أو نزاع تنوع لا نزاع تناقص
# فالأول مثل أن يكون معنى اللفظ الذي يقوله هذا هو معنى اللفظ يقوله هذا
~~وإن اختلف اللفظان فيتنازعان لكون معنى اللفظ في اصطلاح أحدهما غير معنى
~~اللفظ في اصطلاح الآخر وهذا كثير
# فالثاني أن يكون هذا يقول نوعا من العلم والدليل صحيحا ويقول الآخر نوعا
~~صحيحا
# وكثير من نزاع الناس في هذا الموضع من هذا الباب وكثير منه نزاع في
~~المعنى والنزاع المعنوى إما أن يكون في ثبوت شىء وانتفائه وإما أن يكون في
~~وجوب شىء وسقوطه
# فالنزاع في صحة دليل الأعراض ونحوه نزاع معنوى وكذلك النزاع في وجوب
~~الاستدلال بهذا الدليل على الإيمان أو توقف صحة الإيمان عليه ونحو ذلك
# ولما كان الكلام في هذه الأبواب المبتدعة مأخوذا في الأصل عن المعتزلة
~~والجهمية ونحوهم وقد تكلم هؤلاء في أول الواجبات هل هو النظر أو القصد أو
~~الشك أو المعرفة صار كثير من المنتسبين إلى PageV08P003 السنة المخالفين
~~للمعتزلة في جمل أصولهم يوافقونهم على ذلك ثم الواحد من هؤلاء إذا انتسب
~~إلى إمام من أئمة العلم كمالك وابي حنيفة والشافعي وأحمد وصنف كتابا ms1511 في هذا
~~الباب يقول فيه قال اصحابنا وأختلف أصحابنا فإنما يعنى بذلك أصحابه
~~الخائضين في الكلام وليسوا من هذا الوجه من أصحاب ذلك الإمام فإن أصحابه
~~الذين شاركوه في مذهب ذلك الإمام إنما بينهم وبين أصحابه المشاركين له في
~~ذلك الكلام عموم وخصوص فقد يكون الرجل من هؤلاء دون هؤلاء وبالعكس وقد
~~تجتمع فيه الوصفان
# وهذا موجود كثيرا في اتباع جميع الأئمة فتجد الواحد من أصحاب أبي حنيفة
~~ومالك والشافعي وأحمد يقول اختلف أصحابنا في أول الواجبات ونحو ذلك لا يصح
~~كلامه إلا على هذا الوجه
# كما يقول أبو الفرج المقدسي الحنبلي في تبصرته فإنه قال PageV08P004 $
~~فصل في أول ما أوجب الله على العبد المكلف وفي ذلك وجهان لأصحابنا أحدهما
~~أن أول ما أوجب الله على العبد معرفته والثاني أن أول ما أوجب الله على
~~العبد النظر والاستدلال المؤديان إلى معرفة الله تعالى
# قال وقال قوم أول ما أوجب الله على العبد الطهارة والصلاة وغير ذلك
# ثم قال دليلنا أن معرفة الله يجب أن تتقدم على عبادته لأنه لا يجوز
~~للمكلف أن يعبد ما لا يعرف وإذا ثبت هذا وجب تقدم المعرفة على العبادة
# قال وإلى ذلك دعانا الباري بقوله تعالى @QB@ أو لم يتفكروا في أنفسهم
~~@QE@ سورة الروم 8 وقال @QB@ أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض @QE@
~~سورة الأعراف 185
# قال ولم يندبنا إلى النظر والتفكر إلا لكي نستدل على معرفته
# قال دليل ثان أن النبي صلى الله عليه وسلم أول ما أرسل به إلى الأمة
~~التوحيد ومعرفة الله تعالى بالوحدانية ونفي الإلهية عما سواه ولهذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# أمرت أن أقاتل الناس PageV08P005 حتى يقولوا لا إله إلا الله وأني رسول
~~الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها ثم فرض عليهم بعد
~~ذلك الفرائض فدل على ما قلناه
# قلت فهذا الكلام وأمثاله يقوله كثير من أصحاب الأئمة الأربعة ومعلوم أن
~~الأئمة الأربعة ما قالوا لا هذا القول ولا هذا القول وإنما قال ذلك من
~~أتباعهم من ms1512 سلك السبل المتقدمة والنبي صلى الله عليه وسلم لم يدع أحدا من
~~الخلق إلى النظر ابتداء ولا إلى مجرد إثبات الصانع بل أول ما دعاهم إليه
~~الشهادتان وبذلك أمر أصحابه
# كما قال في الحديث المتفق على صحته لمعاذ بن جبل رضي الله عنه لما بعثه
~~إلى اليمن
# إنك تأتي قوما أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله فإن هم أطاعوا لك بذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم
~~خمس صلوات في اليوم والليلة فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض
~~عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم PageV08P006
# وكذلك سائر الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم موافقة لهذا كما في
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة وابن عمر
# أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإذا
~~فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله
# وفي حديث ابن عمر
# حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة
# وهذا مما اتفق عليه أئمة الدين وعلماء المسلمين فإنهم مجمعون على ما علم
~~بالاضطرار من دين الرسول أن كل كافر فإنه يدعى إلى الشهادتين سواء كان
~~معطلا أو مشركا أو كتابيا وبذلك يصير الكافر مسلما ولا يصير مسلما بدون ذلك
# كما قال أبو بكر بن المنذر أجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم على الكافر
~~إذا قال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وأن كل ما جاء
~~به محمد حق وأبرأ إلى الله من كل دين يخالف دين الإسلام وهو بالغ صحيح يعقل
~~أنه مسلم فإن رجع بعد ذلك فأظهر الكفر كان مرتدا يجب عليه ما يجب على
~~المرتد
# لكن تنازعوا فيما إذا قال أشهد أن محمدا رسول الله هل يتضمن ذلك الشهادة
~~بالتوحيد أو لا يتضمن أو يفرق بين من يكون PageV08P007 مقرا بالتوحيد ومن
~~لا يكون مقرا على ثلاثة أقوال معروفة ms1513 في مذهب أحمد وغيره من الفقهاء ولهذا
~~قال غير واحد ممن تكلم في أول الواجبات كالشيخ عبد القادر وغيره أول واجب
~~على الداخل في ديننا هو الشهادتان
# واتفق المسلمون على أن الصبي إذا بلغ مسلما لم يجب عليه عقب بلوغه تجديد
~~الشهادتين
# والقرآن العزيز ليس فيه أن النظر أول الواجبات ولا فيه إيجاب النظر على
~~كل أحد وإنما فيه الأمر بالنظر لبعض الناس وهذا موافق لقول من يقول إنه
~~واجب على من لم يحصل له الإيمان إلا به بل هو واجب على كل من لا يؤدي واجبا
~~إلا به وهذا أصح الأقوال
# فقوله تعالى @QB@ أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض
~~وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون
~~@QE@ سورة الروم 8 وهذا بعد قوله @QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون يعلمون
~~ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون @QE@ سورة الروم 6 7
# ثم قال تعالى @QB@ أو لم يتفكروا في أنفسهم @QE@ سورة الروم 8 فالضمير
~~عائد إلى الذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون
~~PageV08P008
# وقوله تعالى @QB@ أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين
~~أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون
~~قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون @QE@ سورة الأعراف 184 185
# فهذا مذكور بعد قوله @QB@ والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا
~~يعلمون وأملي لهم إن كيدي متين @QE@ سورة الأعراف 182 183
# ثم قال @QB@ أولم يتفكروا ما بصاحبهم @QE@ فالضمير عائد إلى المكذبين
~~فإنه قال تعالى @QB@ أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة @QE@ ثم قال تعالى
~~@QB@ أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن
~~يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون @QE@ فقول هؤلاء كأبي المعالي
~~وغيره أول ما يجب على العاقل البالغ باستكمال سن البلوغ أو الحلم شرعا
~~القصد إلى النظر الصحيح المفضي إلى العلم بحدث العالم هو في الأصل ms1514 من
~~PageV08P009 كلام المعتزلة وهو كلام مخالف لما أجمع عليه أئمة الدين ولما
~~تواتر عن سيد المرسلين بل لما علم بالاضطرار من دينه
# وإذا قدر أن أول الواجبات هو النظر أو المعرفة أو الشهادتان أو ما قيل
~~فهذا لا يجب على البالغ أن يفعله عقب البلوغ إلا إذا لم يكن قد فعله قبل
~~البلوغ فأما من فعل ذلك قبل البلوغ فإنه لا يجب عليه فعله مرة ثانية لا
~~سيما إذا كان النظر مستلزما للشك المنافي لما حصل له من المعرفة والإيمان
~~فيكون التقدير اكفر ثم آمن واجهل ثم اعرف وهذا كما أنه محرم في الشرع فهو
~~ممتنع في العقل فإن تكليف العالم الجهل من باب تكليف ما لا يقدر عليه فإن
~~الجاهل يمكن أن يصير عالما فإذا أمر بتحصيل العلم كان ممكنا أما العالم فلا
~~يقدر أن يصير جاهلا كما أن من رأى الشيء وسمعه لا يمكن أن يقال لا يعرفه
~~فمن كان الله قد أنعم عليه وشرح صدره للإسلام قبل بلوغه فحصل له الإيمان
~~المتضمن للمعرفة لم يمكن أن يؤمر بما يناقض المعرفة من نظر ينافي المعرفة
~~أو شك ونحو ذلك بل الأمر لمن حصل له علم ومعرفة أن يقدم ذلك ثم يحصله مثل
~~تكليف من حصل له قصد الصلاة ونيتها بأن يقدم ذلك ثم تحصل النية PageV08P010
~~وهذا مع أنه من باب الجهل والسفه والضلال فهو من باب تكليف العباد ما
~~يعجزون عنه ولهذا يقال الوسوسة لا تكون إلا من خبل في العقل أو جهل بالشرع
# وقد اتفق الفقهاء على أن الصبي إذا تطهر قبل البلوغ لم يجب عليه إعادة
~~الوضوء إذا بلغ وكذلك لو كان عليه ديون فقضاها أو قضاها وليه لم يجب عليه
~~إعادة القضاء بعد البلوغ بل لو صلى الفرض في أول الوقت ثم بلغ ففي إعادة
~~الصلاة عليه نزاع معروف بين العلماء ومذهب الشافعي لا تجب الإعادة وهو قول
~~في مذهب أحمد ومن الناس من يضعف هذا القول ولعله أقوى من غيره فإن النبي
~~صلى الله ms1515 عليه وسلم لم يأمر أحدا من الصبيان بإعادة الصلاة مع العلم بان
~~كثيرا منهم يحتلم بالليل وقد صلى العشاء مع بقاء وقتها
# والمقصود هنا أن السلف والأئمة متفقون على أن أول ما يؤمر به العباد
~~الشهادتان ومتفقون على أن من فعل ذلك قبل البلوغ لم يؤمر بتجديد ذلك عقب
~~البلوغ
# والشهادة تتضمن الإقرار بالصانع تعالى وبرسوله لكن مجرد المعرفة بالصانع
~~لا يصير به الرجل مؤمنا بل ولا يصير مؤمنا بأن يعلم أنه رب كل شيء حتى يشهد
~~أن لا إله إلا الله ولا يصير مؤمنا PageV08P011 بذلك حتى يشهد أن محمدا
~~رسول الله ثم كون ما يجب من المعرفة لا يحصل إلا بالنظر أو يمكن حصوله
~~بدونه وهل أصل المعرفة فطرية ضرورية أو نظرية أو يحصل بهذا تارة وبهذا تارة
~~والنظر المحصل لها هل يتعين في طريق معين أو لا يتعين هذه مسائل أخر
# ومما يتعلق بهذا تنازعهم في المعرفة الواجبة هل تحصل بالعقل أو بالشرع
~~وكثير من النزاع في ذلك لفظي وبعضه معنوي فمن ادعى أن المعرفة لا تحصل إلا
~~بطريقة الأعراض والتركيب ونحو ذلك من الطرق المبتدعة التي للمعتزلة
~~والمتفلسفة ومن وافقهم كان النزاع معه معنويا
# ونحن نعلم بالاضطرار من دين الرسول وسلف الأمة بطلان قول هؤلاء وأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر أحدا بهذه الطرق ولا علق إيمانه ومعرفته
~~بالله بهذه الطرق بل القرآن وصف بالعلم والإيمان من لم يسلك هذه الطرق ولما
~~ابتدع بعض هذه الطرق من ابتدعها أنكر ذلك سلف الأمة وأئمتها ووسموا هؤلاء
~~بالبدعة والضلالة
# ثم القول بأن أول الواجبات هو المعرفة أو النظر لا يمشي على PageV08P012
~~قول من يقول لا واجب إلا بالشرع كما هو قول الأشعرية وكثير من أصحاب مالك
~~والشافعي وأحمد وغيرهم فإنه على هذا التقدير لا وجوب إلا بعد البلوغ على
~~المشهور وعلى قول من يوجب الصلاة على ابن عشر سنين أو سبع لا وجوب على من
~~لم يبلغ ذلك وإذا بلغ هذا السن فإنما يخاطبه الشرع بالشهادتين وإن ms1516 كان لم
~~يتكلم بهما وإن كان تكلم بهما خاطبه بالصلاة
# وهذا هو المعنى الذي قصده من قال أول الواجبات الطهارة والصلاة فان هذا
~~أول ما يؤمر به المسلمون إذا بلغوا أو إذا ميزوا كما قال صلى اله عليه وسلم
~~مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في
~~المضاجع
# ولهذا قال الأئمة كالشافعي واحمد وغيرهما يجب على كافل الصبي أن يأمره
~~بالطهارة والصلاة لسبع ولم يوجب أحد منهم على أوليه أن يخاطبه حينئذ بتجديد
~~شهادتين ولا نظر ولا استدلال ونحو ذلك ولا يؤمر بذلك بعد البلوغ وان كان
~~الإقرار بالشهادتين واجبا باتفاق المسلمين ووجوب ذلك يسبق وجوب الصلاة لكن
~~هو قد أدى هذا الواجب قبل ذلك إما بلفظه واما بمعناه فان نفس الإسلام
~~والدخول فيه التزام لذلك PageV08P013
# وهنا مسائل تكلم الفقهاء فيها فمن صلى ولم يتكلم بالشهادتين أو أتى بغير
~~ذلك من خصائص الإسلام ولم يتكلم بهما والصحيح انه يصير مسلما بكل ما هو من
~~خصائص الإسلام
# فان قال هؤلاء يعني بكونه أول الواجبات انه أول ما يؤديه العبد من
~~الواجبات
# قيل قد يؤدي قبل ذلك واجبات من قضاء الديون وأداء الأمانة وصلة الأرحام
~~والعدل وغير ذلك
# فان قيل لكن هذا أول واجب يتعلق به الثواب في الآخرة بخلاف ما أدى بدونه
~~لا ثواب فيه في الآخرة
# قيل مع قولنا بأنه لا وجوب ولا ثواب في الآخرة إلا بالشرع فلا يثاب لا
~~على هذا ولا على هذا قبل مجيء الشرع ولا يجب لا هذا ولا هذا إلا بالشرع
~~وإذا خاطب الشارع الناس فإنما يأمر العبد ابتداء بما لم يؤده من الواجبات
~~دون ما آداه فلم يخاطب المشركين ابتداء بالمعرفة إذا كانوا مقرين بالصانع
~~وانما أمرهم بالشهادتين ولو لم يكونوا مقرين بالصانع فانه لم يأمرهم بإقرار
~~مجرد عن الشهادتين بل آمرهم بالشهادتين ابتداء والشهادتان تتضمن المعرفة
~~PageV08P014 فلو اقروا بالصانع وعرفوه من غير إقرار بالشهادتين لم يقبل ذلك
~~منهم ولم يخرجوا بذلك من الكفر ولم يرتب خطابهم بذلك شيئا بعد ms1517 شيء بل
~~خاطبهم بالجميع ابتداء
# وهنا تكلم الناس في وجوب إمهال الكافر إذا طلب الإمهال للنظر فأوجبه من
~~أوجبه من المتكلمين من المعتزلة ومن تبعهم على هذه الطريقة كالقاضي أبي بكر
~~والقاضي أبي يعلي في المعتمد وغيرهما
# واما الفقهاء أئمة الدين فلا يوجبون ذلك مطلقا إما في حال المقاتلة
~~فيقاتلون حتى يسلموا أو يقروا بالجزية إن كانوا من أهلها فإذا اسر الرحل
~~منهم فهذا لا يتعين قتله فإذا طلب مثل هذا الإمهال ورجى إسلامه أمهل واما
~~المرتد فلا يؤخر عند الجماهير اكثر من ثلاث وأما من له عهد فذلك لا يكره
~~على الإسلام فهو في مهلة النظر دائما
# ولو طلب أهل دار ممتنعين من الإمام إن يمهلهم مدة ورجا بذلك إسلامهم ولم
~~يخف مفسده راجحة أمهلهم
# والحربي إذا طلب الامان حتى يسمع القرآن وينظر في دلائل الإسلام أمناه
~~كما قال تعالى @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله
~~ثم أبلغه مأمنه @QE@
# واما من قال بالوجوب العقلي كما هو قول المعتزلة والكرامية ومن
~~PageV08P015
# وافقهم من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وغيرهم فهؤلاء هم الذين
~~قالوا ابتداء أول ما يجب المعرفة أو النظر المؤدي إليها لكن اخذ كلامهم من
~~أراد أن يبنيه على اصوله من الاشعرية ونحوهم فتناقض كلامه
# ومن قال بالوجوب العقلي فهذا إذا قال أول الواجبات المعرفة كان ذلك اقرب
~~ثم له أن يقول الرسول صلى الله عليه وسلم إذا أوجب الشهادتين ابتداء فقد ضم
~~إلى الواجب العقلي ما يجب بالشرع وجعل أحدهما شرطا في الآخر فلا يقبل
~~أحدهما دون الآخر ومن أدى هذا الواجب أو بعضه لم يخاطبه إلا بفعل ما لم
~~يؤده وعلى هذا فيكون خطاب الشارع للناس بحسب أحوالهم
# وأول الواجبات الشرعية يختلف باختلاف أحوال الناس فقد يجب على هذا ابتداء
~~ما لا يجب على هذا ابتداء فيخاطب الكافر عند بلوغه بالشهادتين وذلك أول
~~الواجبات الشرعية التي يؤمر بها واما المسلم فيخاطب بالطهارة إذ لم يكن
~~متطهرا وبالصلاة وغير ذلك من الواجبات الشرعية ms1518 التي لم يفعلها
# وفي الجملة فينبغي أن يعلم أن ترتيب الواجبات في الشرع واحدا بعد واحد
~~ليس هو أمرا يستوي فيه جميع الناس بل هم متنوعون في ذلك فكما انه قد يجب
~~على هذا ما لا يجب على هذا فكذلك قد PageV08P016
# يؤمر هذا ابتداء بما لا يؤمر به هذا فكما إن الزكاة يؤمر بها بعض الناس
~~دون بعض وكلهم يؤمر بالصلاة فهم مختلفون فيما يؤمرون به ابتداء من واجبات
~~الصلاة فمن كان يحسن الوضوء وقراءة الفاتحة ونحو ذلك من واجباتها أمر بفعل
~~ذلك ومن لم يحسن ذلك أمر بتعلمه ابتداء ولا يكون أول ما يؤمر به هذا من
~~أمور الصلاة هو أول ما يؤمر به هذا
# وهكذا الواجبات العقلية إذا قيل بالوجوب العقلي يتنوع الناس في ترتيبها
~~فهذا يؤمر بقضاء ما عليه من الديون وهذا يؤمر برد ما عنده من الودائع وهذا
~~يؤمر بالعدل في حكمه والصدق في شهادته وامثال ذلك وكما انهم متنوعون في
~~ترتيب الوجوب فهم متنوعون في ترتيب الحصول علما وعملا
# وقد سلك طائفة من أهل الكلام من المعتزلة ومن وافقهم ترتيبا معينا في
~~العلم الواجب على كل مكلف وزعموا انه لا يمكن حصول المعرفة لأحد إلا على
~~ذلك الترتيب الخاص كما ذكرناه من كلام أبي الحسين البصري وامثاله حيث قالوا
~~ليس يثق أحد بصحة ما جاءت به الرسل إلا بعد المعرفة بصدقهم ولا تحصل
~~المعرفة بصدقهم إلا بالمعجزات التي تميزهم عن غيرهم وليس تدل المعجزات على
~~صدقهم إلا إذا صدرت ممن لا يفعل القبيح لكي يؤمن أن يصدق الكذابين وليس
~~يعلم انه لا يفعل القبيح إلا إذا عرف انه عالم بقبحه PageV08P017 عالم
~~باستغنائه عنه ولا يعرف غناه إلا بعد أن يعلم بأنه غير جسم ولا يعرف انه
~~غير جسم إلا إذا عرف انه قديم ولا يعلم انه قديم ولا يعلم انه عالم بكل
~~قبيح إلا إذا علم انه عالم بكل شيء ولا يعلم ذلك إلا إذا علم لذاته ولا
~~يعلم انه يثبت ويعاقب إلا إذا علم ms1519 انه قادر حي ولا نعرف موصوفا بهذه الصفات
~~إلا إذا عرفت ذاته وإنما تعرف ذاته إذا استدل عليها بأفعاله لأنها غير
~~مشاهدة ولا معروفة باضرار ولا طريق إليها إلا أفعاله
# قال فيجب أن يتكلم في هذه الاشياء ليعلم صحة ما جاءت به الرسل
# ثم انه تكلم في حدوث الأجسام وبني الأمر في ذلك على إن ما لم يسبق
~~الحوادث فهو محدث وبنى ذلك على انه إذا كان كل من الحوادث له أول استحال أن
~~لا يكون لها أول لأنها ليست سوى آحادها كما يستحيل أن يكون كل واحد من
~~الزنج اسود ولا يكونوا كلهم سودا
# فقد جعل الدين كله مبنيا على هذا الترتيب المبني على هذه المقدمة التي
~~ينازعه فيها جمهور العقلاء من أهل الملل وغيرهم وهذه هي أصول الدين عندهم
~~وهذا مما يخالفهم فيه جماهير المسلمين بل جمهور عقلاء العالمين بل يعلم
~~بالاضطرار من دين الإسلام أن PageV08P018
# الرسول لم يوجب هذه الطريق ولا دعا إليها ولا كان إيمان السابقين الأولين
~~موقوفا عليها
# وعامة ما ذكره من الترتيب ممنوع فقوله لا تحصل المعرفة بصدقهم إلا
~~بالمعجزات ينازعه فيه طوائف كثيرون بل اكثر الناس
# وقوله لا تدل المعجزات على صدقهم إلا إذا صدرت ممن لم يفعل القبيح ينازعه
~~فيه أيضا طوائف كثيرون وقوله لا يعلم غناه إلا إذا علم انه ليس بجسم ينازعه
~~فيه أيضا طوائف كثيرون وكذلك ما ذكره من قوله ولا يعلم ذلك إلا إذا علم انه
~~عالم لذاته ومراده نفي الصفات والقول بأن القرآن مخلوق وان الله لا يرى في
~~الآخرة ونحو ذلك مما ينازعه فيه طوائف كثيرون
# وقوله إنما يعرف إذ استدل عليها بأفعاله لأنها غير مشاهدة ولا معروفة
~~باضطرار ينازعه فيه طوائف آخرون
# فهذا ترتيب المعتزلة للعلم بالله ورسله ولغيرهم من طوائف المتكلمين ترتيب
~~آخر وفيه من الممانعات والمعارضات من جنس ما في ترتيب هؤلاء PageV08P019
# ونظير هذه التراتيب التي أحدثها أهل الكلام وادعوا أنه لا يحصل العلم إلا
~~بها تراتيب ذكرها طوائف من الصوفية المصنفين في ms1520 أحوال القلوب وأعمالها لما
~~تكلموا في المقامات والمنازل وترتيبها فهذا يذكر عددا من المنازل والمقامات
~~وترتيبا وهذا يذكر عددا آخر وترتيبا ويقول هذا إن العبد لا ينتقل إلى مقام
~~كذا حتى يحصل له كذا وأنه ينتقل إلى كذا بعد كذا ويقول هذا عدد المنازل
~~مائة ويقول الآخر عددها أكثر وأقل ثم هذا يقسم المنازل أقساما يجعلها الآخر
~~كلها قسما ويذكر هذا أسماء وأحوالا لا يذكرها الآخر
# وغاية الواحد من هؤلاء أن يكون ما ذكره وصف حاله وحال أمثاله وسلوكهم
~~وترتيب منازلهم فإذا كان ما قالوه حقا فغايته أن يكون وصف سلوك طائفة معينة
~~أما كون جميع أولياء الله تعالى لا يسلكون إلا على هذا الوجه المرتب وهذه
~~الانتقالات فهذا باطل
# وكذلك أيضا نظير هذا ما يذكره من يذكره من المتفلسفة وأهل المنطق في
~~ترتيب العلم وأسباب حصوله وما يذكرونه من الحدود والأقيسة والانتقالات
~~الذهنية فغاية كلامهم إذا كان صحيحا أن يكون ذلك وصفا لما تسلكه طائفة
~~معينة أما كون جميع بني آدم لا يحصل لهم العلم بمطالبهم إلا بهذه الطرق
~~المعينة فهذا كلام PageV08P020 باطل فحصر هؤلاء لمطلق العلم في ترتيب معين
~~وحصر هؤلاء العلم بالله وبصدق رسله في ترتيب معين وحصر هؤلاء للوصول إلى
~~الله في ترتيب معين كل هذا مع كونه في نفسه مشتملا على حق وباطل فالحق منه
~~لا يوجب الحصر ولكن هو وصف قوم معينين وطرق العلم والأحوال وأسباب ذلك
~~وترتيبه أوسع من أن تحصر في بعض هذه الطرائق
# ولهذا كانت الرسل صلوات الله عليهم وسلامه يأمرون بالغايات المطلوبة من
~~الإيمان بالله ورسوله وتقواه ويذكرون من طرق ذلك وأسبابه ما هو أقوى وأنفع
~~وأما أهل البدع المخالفون لهم فبالعكس يأمرون بالبدايات والأوائل ويذكرون
~~من ذلك ما هو أضعف وأضر فمتبع الأنبياء لا يضل ولا يشقى ومتبع هؤلاء ضال
~~شقي إذ كانت قضايا هؤلاء فيها من الباطل الذي هو كذب وإفك وإن لم يعلم
~~صاحبه أنه كذب وإفك بل يظنه صدقا ما لا يحصيه إلا الله
# وإذا كان ms1521 الناس يتنوعون في الوجوب وترتيب الواجبات ويتنوعون في الحصول
~~وترتيب الحاصلات لم يمكن أن يجعل ما يخص بعضهم شاملا لجميعهم وكثير من
~~الغلط في هذا الباب إنما دخل من هذا الوجه يصف أحدهم طريق طائفة ثم يجعله
~~عاما كليا ومن لم يسلكه كان ضالا عنده ثم ذلك الطريق إما أن يكون خطأ وإما
~~أن PageV08P021 يكون صوابا ولكن ثم طرق أخرى غير ذلك الطريق فيجىء من سلك
~~غير ذلك الطريق يبطله بالكلية ويرد ما فيه من الصواب
# وقد تكلمنا على مسألة تحسين العقل وتقبيحه في غير هذا الموضع وفصلنا
~~القول فيها وبينا منشأ الغلط فإن الطائفتين اتفقوا على أن الحسن والقبح
~~باعتبار الملائمة والمنافرة قد يعلم بالعقل والملائمة تتضمن حصول المحبوب
~~المطلوب المفروح به والمنافرة تتضمن حصول المكروه المحذور المتأذى به
# وهذا الذي اتفقوا عليه حق لكن توهموا بعد هذا أن الحسن والقبح الشرعي
~~خارج عن ذلك وليس الأمر كذلك بل هو في الحقيقة يعود إلى ذلك لكن الشارع عرف
~~بالموجود وأثبت المفقود فتحسينه إما كشف وبيان وإما إثبات لأمور في الأفعال
~~والأعيان
# وعلى قول من يجعل الأحكام صفات ثابتة للأفعال وللأعيان فالتحسين الشرعي
~~يتضمن أن الحسن ما حصل به الحمد والثواب والقبح ما حصل به الذم والعقاب
~~ومعلوم أن الحمد والثواب والثواب ملائم للإنسان والذم والعقاب مناف للإنسان
# وكذلك توهم من توهم من الطائفتين أن إثبات ذلك في حق الله تعالى ممتنع
~~لكون هؤلاء المتوهمين لم يفرقوا بين الإرادة والمحبة PageV08P022
# والرضا بل جعلوا كل مراد محبوبا مرضيا ثم قال هؤلاء الكفر والفسوق
~~والعصيان ليس محبوبا باتفاق المسلمين فلا يكون مرادا فيكون وقوع ذلك بدون
~~إرادته فيكون في ملكه ما لا يريده فيكون ما لا يشاء ويشاء ما لا يكون
# وقال هؤلاء بل هو مريد لكل حادث فإنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن
~~والكفر والفسوق والعصيان مراد له فيكون محبوبا مرضيا فيكون محبا راضيا
~~بالكفر والفسوق والعصيان فهؤلاء سووا بين المأمور والمحظور في أن الجميع
~~محبوب مرضي فلزمهم ms1522 تعطيل الأمر والنهي والوعد والوعيد وإن لم يلتزموه
# وأولئك قالوا يكون ما لا يشاء ويشاء ما لا يكون فلزمهم أن يكون عاجزا
~~مغلوبا وإن كانوا لا يكرمون عجزه فهؤلاء لم يجعلوا لله الملك وأولئك لم
~~يجعلوا له الحمد والله تعالى له الملك وله الحمد هؤلاء أرادوا إثبات ألهيته
~~وأنه معبود محمود حكيم عادل فقصروا في ذلك ونقصوه موجب ربوبيته وقدرته
~~ومشيئته وهؤلاء أثبتوا موجب ربوبيته وقدرته ومشيئته لكنهم نقصوا موجب
~~ألهيته وحكمته ورحمته وحمده وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع
~~PageV08P023
# والمقصود هنا التنبيه على منشأ النزاع في الوجوب كما نبهنا على النزاع في
~~ترتيب الوجوب وأما الحصول فكثير من الناس يقول المعرفة لا تحصل إلا بالعقل
~~وقد يسرف هؤلاء حتى لا يثبتوا أشياء من صفات الله تعالى لا نفيا ولا إثباتا
~~إلا بالعقل وصرح هؤلاء بأنه لا يستدل بنصوص الرسل على شيء من صفات الله
~~تعالى لا إثباتا ولا نفيا كما يقول ذلك من يقوله من المعتزلة ومن اتبعهم من
~~متأخري الأشعرية ويجعلون أصول الدين هي العقليات المحضة التي لا تعلم
~~بالسمع ثم قد يعينون من الطرق العقلية ما هو باطل عقلا وشرعا كطريقة
~~الأعراض وطريقة التركيب وطريقة الاختصاص وإلى هذه الثلاث تعود جميع أصول
~~النفاة ويقابلهم آخرون فيقولون المعرفة لا تحصل إلا بالسمع ولا تحصل بالعقل
~~وربما قالوا إنه لا يمكن حصولها بالعقل وقد بينا في غير هذا الموضع أن
~~الأدلة العقلية والسمعية متلازمة كل منهما مستلزم صحة الآخر فالأدلة
~~العقلية تستلزم صدق الرسل فيما أخبروا به والأدلة السمعية فيها بيان الأداة
~~العقلية التي بها يعرف الله وتوحيده وصفاته وصدق أنبيائه
# ولكن من الناس من ظن أن السمعيات ليس فيها عقلي والعقليات PageV08P024 لا
~~تتضمن السمعي ثم افترقوا فمنهم من رجح السمعيات وطعن في العقليات ومنهم من
~~عكس
# وكلا الطائفتين مقصر في المعرفة بحقائق الأدلة السمعية والعقلية ثم تجد
~~هؤلاء وهؤلاء في أتباع الأئمة مالك والشافعي وأحمد وغيرهم
# وكثير من النزاع في ذلك قد يكون لفظيا وقد رأيت من ms1523 ذلك عجائب كطائفة من
~~أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد سلكوا الطريقة الأولى ونسبوا من
~~خالفهم في ذلك إلى الجهل والغباوة حتى أن بعض متأخري أصحاب أحمد وهو أبو
~~الفرج صدقة بن الحسين البغدادي صنف مصنفا سماه محجة الساري في معرفة الباري
~~سلك فيه مسلك ابن عقيل وأمثاله من المتكلمين المنتسبين إلى السنة مشوب من
~~كلام المعتزلة مع مخالفتهم لهم في شعار مذهبهم فذكر أنه سئل عن المعرفة بأي
~~طريق تحصل ومن أي طريق تجب وأن يبين اختلاف الناس في ذلك وذكر أن الناس
~~تنازعوا في أول واجب على الإنسان بعد سن البلوغ والعقل هل هو النظر أو
~~المعرفة وأنهم اتفقوا على وجوب المعرفة واختلفوا في طريقه
# قال فذهب أهل الحق والسنة والجماعة إلى أن طريق الوجوب هو السمع والنقل
~~وقالت المعتزلة طريق الوجوب هو العقل PageV08P025
# ثم قال وهنا مزلة أقدام لبعض أصحابنا الحنابلة لأنهم إذا سئلوا مطلقا عن
~~معرفة الله وقيل لهم بم يعرف الله قالوا بالشرع من غير فصل بين الوجوب
~~والحصول
# قال وقد نبهتهم على هذا غير مرة فما هبوا من رقدتهم ولا انتبهوا من سنتهم
# ثم ذكر قول الإمامية والباطنية وأن المعرفة تحصل عندهم بقول الرسول
~~والإمام المعصوم دون نظر العقل وتكلم في مسألة نفي الوجوب العقلي بما ليس
~~هذا موضعه وتكلم في طرق المعلومات بالكلام المعروف لأهل هذه الطريقة وأن
~~منها ما لا يعلم إلا بالعقل ومنها ما لا يعلم إلا بالسمع ومنها ما يعلم
~~بهما فالذي لا يعلم إلا بالعقل علمنا بأنه لا بد من موجود قديم لأن الكل لو
~~كان حادثا لكان حادثا بلا سبب وهذه المعرفة تتقدم على ورود الرسول فلا حاجة
~~فيها إلى الرسول بل مثاله علمنا بدلالة معجزة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على صدقه والذي يعلم بمجرد التعليم من النبي المعصوم مثل علمنا بمقادير
~~العبادات الواجبة وما يتعلق بالآخرة من الجنة والنار وعذاب القبر والحساب
~~والميزان وغير ذلك
# قال فالرسول صلى الله عليه وسلم إنما بعث ليفصل الشرع ms1524 PageV08P026
# وليشرح أمر الآخرة فأما معرفة افتقار هذا العالم إلى صانع قادر على إرسال
~~الرسل فهو متقدم على قول الرسول فكيف يكون مستفادا من قول الرسول فمعرفة
~~المرسل إذا تقدم على معرفة الرسول ومعرفة صدقه فكيف يعرف بقول الرسول قال
~~وأما مثال ما يدرك بالعقل والسمع جميعا فهو كرؤية الله تعالى وكونه خالقا
~~لأعمال العباد فهذا مما يعلم بمجرد السمع وبمجرد العقل
# ثم قال وأما حجتنا في حصول المعرفة بمجرد العقل فقوله تعالى @QB@ أفلا
~~ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى
~~الأرض كيف سطحت @QE@ سورة الغاشية 17 20 وقال في موضع آخر @QB@ وفي أنفسكم
~~أفلا تبصرون @QE@ سورة الذاريات 21 وقال تعالى @QB@ سنريهم آياتنا في
~~الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق @QE@ سورة فصلت 53 فهذا كله دعوة
~~إلى الدلائل العقلية وهو التأمل في الآيات الدالة على حدوث العالم وقدم
~~الصانع من غير شرط على ما نبينه من بعد
# قال ولأنه بالعقل يستدل بالشاهد على الغائب وبالبناء على الباني
~~وبالكتابة على الكتاب من غير سماع خطاب PageV08P027
# قال وآثار صنع الباري عزت قدرته في الموجودات أكثر وأظهر من كل دليل وكل
~~من وقف على آثار صنعته بنور عقله يقع له العلم بوجود الصانع إذ لا يتصور
~~مصنوع بلا صانع ولا مخلوق بلا خالق
# قال والدليل على أن النظر أول الواجبات هو أن سائر الواجبات من الصلاة
~~والصيام إنما يوجد بعد المعرفة لأنه إنما يصح أن يتقرب إلى الله من يعرفه
~~فصارت المعرفة متقدمة على سائر الواجبات والنظر متقدم على المعرفة لأنه
~~طريق إليها وطريق الشيء متقدم عليه فصح أن النظر متقدم على كل شيء واجب
~~وهنا التقدم في النظر إنما هو في وجوده لا في وجوبه وإلا فالواجب الأول هو
~~المعرفة يعني الواجب قصدا
# قال والحاجة التي دعت إلى النظر هو أنه لا طريق إلى المعرفة إلا به
~~والدليل على ذلك أن المعرفة إما أن تكون واقعة مبتدأة كمعرفة العاقل أن
~~العشرة أكثر من الخمسة ms1525 وإما أن تكون واقعة عن طريق كمعرفتنا بالمدركات إذا
~~أدركناها بحواسنا الخمس وكمعرفتنا بما غاب عنا إذا أخبرنا به خلق عظيم
~~شاهدوه نحو معرفتنا PageV08P028 بمكة من جهة الخبر واما أن تكون واقعة
~~بالاستدلال كاستدلالنا بالبناء على الباني
# قال ومعلوم أن معرفة الله تعالى لا تجري مجرى معرفتنا بان العشرة اكثر من
~~الخمسة لأنها لو جرت هذا المجرى لاستغنينا عن الاستدلال عليه كما نستغني عن
~~الاستدلال على أن العشرة اكثر من الخمسة ومعلوم أن نفوس العقلاء تتشوف إلى
~~الاستدلال على الله تعالى ولا يجوز أن تكون معرفتنا بالله تعالى لإدراك
~~الحواس لأنه لا يجوز أن يدرك بشيء منها في الدنيا ولا يجوز أن تكون معرفتنا
~~به واقعة بالخبر لان الخبر إنما يفضي إلى المعرفة إذا اخبر به خلق كثير عن
~~مشاهدة وليس أحد يخبرنا بالله عن مشاهدة ولا يجوز أن تكون معرفته بطريق
~~الإلهام كما زعمت طائفة من الصوفية وبعض الشيعة لأن الإلهام هو تخايل يقع
~~في القلب قد يكون ذلك من الله وقد يكون من وسوسة الشيطان وليس على أحدهما
~~دليل يدل عليه ولان من يدعي الإلهام يمكن خصمه أن يدعى خلافه فانه إذا قال
~~ألهمت بكذا فيقول خصمه وأنا ألهمت بكذا فكان العمل به عملا بلا دليل إلا
~~ترى أن صاحب الشرع امرنا بالاجتهاد عند PageV08P029 فقد النصوص وهو عمل
~~بدلالة النصوص كما روى في حديث معاذ
# قال ولا يلزم على هذا التحرى في الأواني وغيرها في الشرع فانه عمل بشهادة
~~القلب لأنه هناك ليس ثم دليل سواه
# وذلك ليس من قبل ما ذكرنا لان الإلهام لا يصلح لإلزام الحكم على الغير
~~وكذلك التحرى أيضا لا يصلح للإلزام على غيره وانما اعتبر لجواز العمل في حق
~~نفسه عند عدم سائر الأدلة إما المشروعات فلا يتصور أن تنفك عن نوع دليل إما
~~الكتاب أو السنة أو إجماع آو قياس فلا ضرورة في العمل بغير حجة ودليل فإذا
~~بطلت هذه الأقسام كلها ثبت انه لا طريق إلى معرفة الله إلا بالنظر
~~PageV08P030
# قال ms1526 فان قيل بماذا تعلمون أن في العقول حجة ودليلا قيل بان تبين في كل
~~مسالة تبيينا عقليا يفضي النظر فيه إلى العلم فان قيل لم قلتم أن معرفة
~~الله لا تنال إلا بالنظر في حجة العقل قيل الدلالة على ذلك أن الكتاب إنما
~~يصح أن يستدل به إذا علم انه كلام الله الحكيم فيجب تقدم العلم بالله
~~وحكمته وبان هذا كلامه وانما لم يصح الاستدلال عليه بالسنة لأنه إنما يصح
~~الاستدلال بها إذا اثبت إنها كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكيم
~~فيجب تقدم العلم بالله وحكمته وان هذا الرسول رسوله وانما لم يصح الاستدلال
~~بالإجماع على الله لأنه إنما يصح الاستدلال بالإجماع بعد أن يعلم أن الله
~~ورسوله قد شهدا بأنه حجة فيجب تقدم العلم بالله فصح أن العلم بالله لا
~~يستفاد بغير حجة العقل
# قال فإن قيل فما الدليل الذي يؤدي النظر فيه إلى معرفة الله تعالى قيل
~~نفسك وسائر ما تشاهده من الأجسام فوجه دلالة PageV08P031 الإنسان من نفسه
~~على الله تعالى انه قد كان نطفة ثم تقلبت به الأحوال إلى أن انتهى إلى حال
~~الكمال فلا بد لهذا التنقل والتغير من مغير ولم يكن التغير في وقت أولى من
~~وقت فلا يخلو ذلك المغير إما أن يكون قد اقتضى تغيرها على سبيل الإيجاب من
~~غير اختيار بالطبع أو القالب أو يكون اقتضى تغيرها على سبيل الاختبار وهو
~~الفاعل ولا يخلو ذلك الفاعل إما أن يكون هو الإنسان أو غيره وإن كان غيره
~~فلا يخلوا إما ان يكون من جنسه أو من غير جنسه فان كان من جنسه فأما أن
~~يكون أبويه أو غيرهما فان كان من غير جنسه فهو قولنا وسنبطل سائر الأقسام
~~ونثبت هذا الأخير إما انه لا يجوز أن يكون الإنسان قد تشكل لأجل أن الرحم
~~على شكل القالب فلأن الكلام فيمن شكل ذلك القالب كالكلام فيمن شكل الإنسان
~~ولان القالب يقتضي تشكيل ظاهر ما يلقي فيه فما الذي اقتضى تشكيل باطن
~~الإنسان ووضع ms1527 أجزاء الباطن مواضعها ولا يجوز أن يكون المقتضى لتغيير
~~الإنسان وتشكيله طبيعة غير عالمة ولا مختارة لأن الإنسان أبلغ في الترتيب
~~والحكمة من بناء دار وصناعة وتاج وكما لم يجز أن يحصل ذلك ممن ليس بعالم
~~فكذلك الإنسان إلا ترى أن أعضاء الإنسان مقسومة على حسب المنفعة وموضوعة
~~مواضعها ولا يجوز أن يكون الإنسان هو PageV08P032 الذي غير نفسه من حال إلى
~~حال لأنه لو قدر على ذلك في حال ضعفه لكان في حال كماله اقدر وإذا عجز عن
~~خلق مثله وخلق أعضائه في حال كماله فهو عن ذلك في حال الضعف اعجز ولا يجوز
~~أن يكون المغير له من حال إلى حال أبويه لأنه ليس يجري على حسب إيثارهما
~~إلا ترى انهما يريدانه فلا يكون ويكرهانه فيكون ويريدانه ذكرا فيكون أنثى
~~ويريدانه أنثى فيكون ذكرا فإذا لم يكن لأبويه في ذلك تأثير فغيرهما مما لا
~~تعلق له به اجدر فصح أن للإنسان فاعلا مخالفا له وهو الله تعالى
# قال فان قيل فكيف يدل غير على الله قيل أن الأجسام لا تخلو عن الحركة
~~والسكون والاجتماع والافتراق وهذه حوادث فيجب أن يكون للجسم محدثا إذ لم
~~يتقدم الحوادث والدليل على أن الأجسام محدثة هو أن الأجسام محدثة وكل محدث
~~يحتاج إلى محدث
# قال وهذا الكلام يشتمل على اصلين أحدهما أن الأجسام محدثة والثاني أن كل
~~محدث يحتاج إلى محدث إما الأصل الأول فالغرض به أن يدل على أن الجواهر
~~والأجسام محدثة غير قديمة ولا PageV08P033 يصح أن تثبت صفة لشيء وتنفي صفة
~~عن شيء إلا وقد عرفنا ما تثبت له الصفة والصفة التي تثبتها والصفة التي
~~ننفيها فيجب أن نذكر ما الجوهر وأما الجسم وما القديم وما المحدث ولما كان
~~الوصلة إلى حدوث الجسم هو العرض الذي هو الحركة والسكون والكون والاجتماع
~~والافتراق ولم يصح أن يتوصل بما لا نعرفه وجب أن نبين ما العرض وما الكون
~~وما الحركة وما السكون وما الاجتماع والافتراق فالجوهر هو الذي يشغل الحيز
~~في وجوده ويصح ms1528 أن تحله الأعراض ومعنى شغله الحيز أن يوجد في جهة ومكان
~~فيحوزه ويمنع مثله من أن يوجد معه بحيث هو والجسم هو المؤلف وعند قوم هو
~~الطويل العريض العميق والقديم هو الموجود الذي لم يزل والذي لا أول لوجوده
~~والمحدث هو الذي لوجوده أول والعرض هو ما يعرض في الوجود ولا يكون له لبث
~~كلبث الجواهر والأجسام وذلك أن ما قل لبثه بالإضافة إلى غيره سموه عارضا
~~قال الله تعالى @QB@ هذا عارض ممطرنا @QE@ سورة الأحقاف 24 وذلك نحو الحركة
~~والسكون والحركة زوال الجسم من مكان إلى مكان والسكون لبث الجوهر في المكان
~~اكثر من وقت واحد والكون ما به كون الجوهر في مكان دون مكان والاجتماع كونا
~~جوهرين متماسين والافتراق كونا جوهرين غير متماسين PageV08P034
# قال وإذ قد ذكرنا حدود هذه الاشياء فلندل على حدوث الأجسام فنقول أن
~~الأجسام لم تسبق الحركة والسكون المحدثين وكل ما لم يسبق المحدث فهو محدث
# ثم انه ساق هذه الحجة إلى أخرها كما ساقها من قبله مثل ابن عقيل ونحوه
~~وقبلهم أبو الحسين البصري وامثاله الذين هم أئمة هذه الحجة وقد ذكرنا سياق
~~أبي الحسين لها فلا حاجة إلى تكريرها
# وقال فان قيل فما تقولون فيمن حصلت له هذه المعرفة بمجرد التقليد أو غيره
~~أيكون عارفا بالله مؤمنا قيل نعم إلا انه يكون مأثوما بترك ما وجب عليه من
~~النظر
# قلت إما هذه الحجة حجة الاعراض فقد عرف اعتراض الناس عليها وذمهم لها
~~واما الحجة المتقدمة وهي الاستدلال بحدوث الانسان فإنها حجة صحيحة وهي من
~~الحجج التي دل عليها القران وارشد اليها
# والمقصود هنا نا هذا وامثاله ممن يقولون ان المعرفة لا تحصل إلا بالعقل
~~ويشنعون على من يقول انها تحصل بالسمع من PageV08P035 اصحابهم وغير اصحابهم
~~إذا تدبر كثير من كلام اصحابهم الذين ينازعهم هؤلاء تبين ان نزاعهم لهم ليس
~~في نفس ما ثبت معرفته بمجرد العقل بل في امر آخر
# والمعنى الذي اراد اولئك انه يحصل بالسمع ليس هو المعنى الذي اتفقوا على
~~انه ms1529 لا يحصل إلا بالعقل كما ذكر ذلك الشريف أبو علي بن أبي موسى وغيره
~~وسنذكر ان شاء الله تعالى بعض كلامهم فالنزاع بينهيم وبين كثير من أصحابهم
~~قد يكون لفظيا وقد يكون معنويا فان المقدمات التي حصروا بها المعرفة في
~~طريقهم ينازعهم الناس في كل واحدة منها وان تنوع المنازعون وهذا كله بناء
~~على ان دلالة السمع هي مجرد خبر المخبر الصادق كما هو اصطلاح هؤلاء
# واما إذا عرف ان دلالة السمع تتناول الأخبار وتتناول الارشاد والتنبيه
~~والبيان للدلائل العقلية وان الناس كما يستفدون من كلام PageV08P036
~~المصنفين والمعلمين الأدلة العقلية التي تبين لهم الحق فاستفادتهم ذلك من
~~كلام الله اكمل وافضل
# فتلك الأدلة عقلية باعتبار ان العقل يعلم صحتها إذا نبه عليها وهي شرعية
~~باعتبار ان الشرع دل عليها وهدى اليها فعلى هذا التقدير تكون الدلائل حينئذ
~~شرعية عقلية
# وعلى هذا فقد يقال الأدلة الشرعية نوعان عقلى وسمعى فالعقلى ما دل الشرع
~~عليه من المعقولات والسمعى ما دل بمجرد الأخبار وقد ذكرنا في غير هذا
~~الموضع ان ائمة النظار معترفون باشتمال القرآن على الدلائل العقلية واما
~~على اصطلاح اولئك فكثيرا ما يعنون بالدليل الشرعي الدليل السمعي الخبرى وهو
~~مجرد خبر الشارع الصادق فعلى اصطلاحهم ينازعهم الناس في تلك المقدمات
~~العقلية التي زعموا ان المعرفة لا تحصل إلا بها
# فأما المقدمة الأولى وهي قولهم ان المعرفة لا تحصل مبتدأة في النفس بل لا
~~بد لها من طريق فهي من موارد النزاع فإذا قيل لهم انها قد تحصل في النفس
~~مبتدأة لم يكن لهم على نفي ذلك دليل إلا مجرد الاستقراء الذي هو إما فاسد
~~واما ناقص
# وقولهم ان النفوس العقلاء تتشوف إلى الاستدلال يقول لهم المنازعون لا
~~نسلم ان جميع العقلاء كذلك بل جمهور العقلاء PageV08P037 مطمئنون إلى
~~الإقرار بالله تعالى وهم مفطورون على ذلك ولهذا إذا ذكر لاحدهم اسمه تعالى
~~وجد نفسه ذاكرة له مقبلة عليه كما إذا ذكر له ما هو معروف عنده من
~~المخلوقات
# والمتجاهل الذي يقول انه لا ms1530 يعرفه هو عند الناس اعظم تجاهلا ممن يقول انه
~~لا يعرف ما تواتر خبره من الانبياء والملوك والمدائن والوقائع وذلك عندهم
~~اعظم سفسطة من غيره من انواع السفسطة
# ولهذا من تتبع مقالات الناس المخالفة للحس والعقل وجد المسفسطين فيها
~~اعظم بكثير من المسفسطين المنكرين للصانع فعلم ان معرفته في الفطرة اثبت
~~واقوى إذ كان وجود العبد ملزوم وجوده وحاجاته معلقة به سبحانه وتعالى بل كل
~~ما يخطر بقلب العبد ويريده فهو ملزوم له وخواطر العباد وارادتهم لا نهاية
~~لها وانتقال الذهن من الملزوم إلى اللازم لا ينحصر بل إقرار القلوب به قد
~~لا يحتاج إلى وسط وطريق بل القلوب مفطورة على الإقرار به أعظم من كونها
~~مفطورة على الاقرار بغيره من الموجودات
# واشهر من عرف تجاهله وتظاهره بإنكار الصانع فرعون وقد كان مستيقنا في
~~الباطن كما قال له موسى @QB@ لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات
~~والأرض بصائر @QE@ سورة الاسراء 102 PageV08P038 وقال تعالى عنه وعن قومه
~~@QB@ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا @QE@ سورة النمل 14
# ولهذا قال @QB@ وما رب العالمين @QE@ [ سورة الشعراء : 23 ] على وجه
~~الانكار له قال له موسى @QB@ رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين
~~قال لمن حوله ألا تستمعون قال ربكم ورب آبائكم الأولين قال إن رسولكم الذي
~~أرسل إليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون @QE@
~~سورة الشعراء 24 28 وقد زعم طائفة من ان فرعون استفهم استفهام استعلام
~~فسأله عن الماهية وان المسئول عنه لم يكن له ماهية عجز موسى عن الجواب
# وهذا غلط وعلى هذا التقدير يكون استفهم استفهام انكار وجحد كما دل سائر
~~آيات القران على ان فرعون كان جاحدا لله نافيا له لم يكن مثبتا له طالبا
~~للعلم بماهيته
# فلهذا بين لهم موسى انه معروف وان اياته ودلائل ربوبيته اظهر واشهر من ان
~~يسال عنه بما هو فان هذا إنما هو سؤال عما يجهل وهو سبحانه اعرف واظهر
~~وابين من ان يجهل بل معرفته مستقرة في الفطرة ms1531 اعظم من معرفة كل معروف وهو
~~سبحانه له المثل الاعلى في السموات والأرض وهو في السماء اله وفي الأرض
~~فأهل السموات والأرض يعرفونه ويعبدونه وان كان اكثر اهل الأرض كما قال
~~PageV08P039
# تعالى @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون @QE@ سورة يوسف 106
# ولهذا قالت الأنبياء عليهم السلام لأممهم @QB@ أفي الله شك فاطر السماوات
~~والأرض @QE@ سورة إبراهيم 10 وهذا استفهام انكار يتضمن النفي ويبين انه ليس
~~في الله شك
# وقول القائل ليس في هذا شك يراد به انه قد بلغ في الظهور والوضوح ولزوم
~~معرفته إلى حيث لا ينبغى أن يشك فيه والى حيث لا يشك فيه وعلى كلا
~~التقديرين يتبين ان الإقرار بالصانع بهذه المثابة
# وأما الطريق الثاني وهو ادراك الحواس فلا ريب انهم لا يقولون انهم
~~يدركونه بالحس الظاهر بل يقولون ان الحس نوعان ظاهر وباطن والانسان يحس
~~بباطنه الامور الباطنة كالجوع والعطش والشبع والري والفرح والحزن واللذة
~~والالم ونحو ذلك من احوال النفس فهكذا يحسون ما في بواطنهم من محبته سبحانه
~~وتعظيمه والذل له والافتقار اليه مما اضطروا اليه وفطروا عليه ويحسون أيضا
~~ما يحصل في بواطنهم من المعرفة المتضمنة لمثله الاعلى في قلوبهم
# والاحساس نوعان نوع بلا واسطة كالإحساس بنفس الشمس والقمر والكواكب
~~واحساس بواسطة كالإحساس PageV08P040 بالشمس والقمر والكواكب في مرآه أو ماء
~~أو نحو ذلك
# والقلوب مفطورة على ان يتجلى لها من الحقائق ما هي مستعدة لتجليها فيها
~~فإذا تجلى فيها شيء احست به احساسا باطنا بواسطة تجليه فيها
# وأيضا فنفس مشاهدة القلوب لنفسه تبارك وتعالى امر ممكن وان كان ذلك قد
~~يقال انه مختص ببعض الخلق كما قال أبو ذر وابن عباس وغيرهما من السلف ان
~~نبينا صلى الله عليه وسلم راه بفؤاده مرتين
# فهذا النوع إذا كان ممكنا وقد قيل انه واقع لم يكن نفيه إلا بدليل واما
~~الرؤية بالعين في الدنيا وان كانت ممكنة عند السلف والائمة لكن لم تثبت
~~لأحد ولم يدعها أحد من العلماء لأحد إلا لنبينا صلى الله عليه وسلم ms1532 على قول
~~بعضهم وقد ادعاها طائفة من الصوفية لغيره لكن هذا باطل لانه قد ثبت بدلالة
~~الكتاب والسنة ان أحدا لا يراه في الدنيا بعينه PageV08P041
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
# واعلموا أن أحدا منكم لن يرى ربه حتي يموت
# وقد بسطنا الكلام على مسالة الرؤية في غير هذا الموضع وبينا أن النصوص عن
~~الامام أحمد وامثاله من الأئمة هو الثابت عن ابن عباس من انه يقال رآه
~~بقلبه أو رآه بفؤاده
# واما تقييد الرؤية بالعين فلم يثبت لا عن ابن عباس ولا عن أحمد
# والذي في الصحيح عن أبي ذر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك
~~قال
# نور اني أراه وقد روى أحمد باسناده عن أبي ذر انه رآه بفؤاده واعتمد أحمد
~~على قول أبي ذر لان أبا ذر سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه المسالة
~~واجابه وهو اعلم بمعنى ما اجابه به النبي صلى الله عليه وسلم فلما اثبت انه
~~رآه بفؤاده دل ذلك على مراده PageV08P042
# واما قولهم لا يجوز أن تكون معرفتنا به واقعة بالخبر لان الخبر إنما يفضي
~~إلى المعرفة إذا اخبر به خلق كثير عن مشاهدة وليس أحد يخبر بالله عن مشاهدة
# فهذا مما ينازعهم فيه المنازعون ويقولون ليس من شرط اهل التواتر أن
~~يخبروا عن مشاهدة بل إذا اخبروا عن علم ضروري حصل العلم بمخبر اخبارهم وان
~~لم يكن المخبر به مشاهدا
# والمعرفة بالله قد تقع ضرورة واذا كان كذلك امكن المعرفة بتصديق إخبار
~~المخبرين عن المعرفة الحاصلة ضرورة إلا ترى أن ما يخبر به الناس عن أنفسهم
~~من لذة الجماع وكثير من المطاعم والمشارب بل ولذة العلم والعبادة والرئاسة
~~وحال السكر والعشق وغير ذلك من الأمور الباطنة تحصل المعرفة بوجودها
~~بالتواتر لمن لم يجدها من نفسه ولا عرفها بالضرورة في باطنه وليست امرا
~~مشاهدا بل اطباق الناس على وصف رجل بالعلم أو العدل أو الشجاعة أو الكرم أو
~~المكر أو الدهاء أو غير ms1533 ذلك من الأمور النفسانية التي لا تعلم بمجرد
~~المشاهدة يوجب العلم بذلك لمن تواترت هذه الأخبار عنده وان لم يكن المخبرون
~~اخبروا عن مشاهدة وكذلك الأخبار عن ظلم الظالمين PageV08P043
# ولهذا كانت العدالة والفسق تثبت بالاستفاضة ويشهد بها بذلك كما يشهد
~~المسلمون كلهم أن عمر بن عبد العزيز كان عادلا وان الحجاج كان ظالما والعدل
~~والظلم ليس امرا مشاهدا بالظاهر فان الانسان اكثر ما يشاهد الأفعال كما
~~يسمع الأقوال فإذا راى رجلا يعطي ويقتل شاهد الفعل إما كونه قتل بحق أو
~~بغير حق أو اعطى عدلا واحسانا أو غير عدل واحسان فهذا لا يعلم بمجرد
~~المشاهدة بل لا بد من دخول العقل في هذا العلم
# وكذلك من لا يعرف الطب والنحو إذا رأى ما تواتر عند اهل الطب والنحاة من
~~علم ابقراط وجالينوس وامثالهما والخليل وسيبوية علم أن هؤلاء علماء بالطب
~~والنحو وان لم يعرف هو الطب والنحو وليست معرفة المخبرين بذلك عن المشاهدة
# بل وكذلك إذا تواتر عنده كلام الناس بالاخبار عن علم مالك والشافعي واحمد
~~ويحي بن معين والبخاري ومسلم وامثالهم بالفقه والحديث علم علمهم بذلك وان
~~كان المخبرون لم يخبروا عن مشاهدة لكن من رأى كلام هؤلاء من اهل الخبرة
~~بالفقه والحديث علم بالضرورة انهم علماء بذلك ثم هؤلاء يخبرون بذلك غيرهم
~~فيتواتر ذلك عند هؤلاء PageV08P044
# وكذلك القضايا الحسابية كالعلم بالمضروبات والمنسوبات والمجموعات ونحو
~~ذلك هو ضروري لمن علمه فإذا اخبر اهل التواتر بذلك لواحد حصل له العلم بذلك
~~وان كانوا إنما اخبروا عن علم ضروري
# وهكذا العلم بصدق الصادق وكذب الكاذب يعلمه من باشره وجربه ضرورة ويعلمه
~~من تواتر ذلك عنده بطريق الخبر ولهذا كان العلم بان محمدا صلى الله عليه
~~وسلم كان صادقا معروفا بالصدق لا يكذب متواترا عند من لم يباشره لان الذين
~~جربوه من اعدائه وغيرهم كانوا متفقين على انه صادق امين حتى أن هرقل لما
~~سأل أبا سفيان وكان حين ساله من اشد الناس عداوة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هل كنتم ms1534 تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فقال أبو سفيان لا فاخبر
~~انه هو وغيره من قريش لم يكونوا يتهمونه بالكذب فضلا عن أن يخبروا عنه
~~بالكذب وكانوا يسمونه الامين
# ولما كان أبو سفيان مخبرا بهذا بين جماعة من قومه يقرونه على ذلك مع قيام
~~المقتضي للتكذيب لو كان قد كذب استفاد هرقل بهذا انه لا يكذب فقال قد علمت
~~انه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على الله
# وهذا امثاله باب واسع فالعلم بمخبر الأخبار يحصل إذا كان المخبر عالما
~~بالضرورة سواء المخبر به مشاهدا أو لم يكن PageV08P045
# واما طريقة الإلهام فالألهام الذي يدعى في هذا الباب هو عند اهله علم
~~ضروري لا يمكنهم دفعه عن أنفسهم أو مستند إلى أدلة خفية لا تقبل النقض فلا
~~يمكن أن يكون باطلا
# واما الاستدلال على الأحكام بالإلهام فتلك مسالة اخرى ليس هذا موضعها
~~والكلام في ذلك متصل بالكلام على الاستحسان والرأي وانواعهما وان ما يعنيه
~~هذا بالاستحسان قد يعنيه هذا بالإلهام وليس الكلام فيما علم فساده من
~~الإلهام لمخالفته دليل الحس والعقل والشرع فان هذا باطل بل الكلام فيما
~~يوافق هذه الأدلة لا يخالفها
# وليس من الممتنع وجود العلم بثبوت الصانع وصدق رسوله الهاما فدعوى المدعى
~~امتناع ذلك يفتقر إلى دليل
# فطرق المعارف متنوعة في نفسها والمعرفة بالله اعظم المعارف وطرقها اوسع
~~واعظم من غيرها فمن حصرها في طريق معين بغير دليل يوجب نفيا عاما لما سوى
~~تلك الطريق لم يقبل منه فإن النافي عليه الدليل كما أن المثبت عليه الدليل
# نعم من نفي تلك بحسب علمه لم ينازع في ذلك فإذا قال لا اعلم طريقا اخر أو
~~لم يحصل لى ولمن عرفته طريق اخر كان نافيا لعلمه ولما علم وجوده لا نافيا
~~للأمور المحققة في نفس الأمر PageV08P046
# فهذا الكلام وامثاله يرد على النزاع المعنوي ولهذا كان كثير من الفضلاء
~~الذين يوجبون هذه الطريقة ويصححونها قد رجعوا عن ذلك وتبين لهم ذم هذا
~~الكلام بل بطلانه كما يوجد ms1535 مثل ذلك في كلام غير واحد منهم مثل أبي المعالي
~~وابن عقيل وأبي حامد والرازي وغيرهم من الذين يصححون هذه الطريق بل
~~يوجبونها تارة ثم انهم ذموها أو ابطلوها تارة
# قال أبو المعالي في اخر عمره خليت اهل الإسلام وعلومهم وركبت البحر الخضم
~~وغصت في الذي نهوا عنه والان قد رجعت عن الكل إلى كلمة الحق عليكم بدين
~~العجائز فإن لم يدركني الحق ببره فأموت على دين العجائز وألا فالويل لابن
~~الجوينى PageV08P047
# وسأل رجل ابن عقيل فقال له هل ترى لي أن أقرأ الكلام فإني أحسن من نفسي
~~بذكاء فقال له إن الدين النصيحة فأنت الآن على ما بك مسلم سليم وإن لم تنظر
~~في الجزء يعني الجوهر الفرد وتعرف الطفرة يعني طفرة النظام ولم تخطر ببالك
~~الأحوال ولا عرفت الخلاء والملاء والجوهر والعرض وهل يبقى العرض زمانين وهل
~~القدرة مع الفعل أو قبله وهل الصفات زوائد على الذات وهل الاسم المسمى أو
~~غيره وهل الروح جسم أو عرض فإني أقطع أن الصحابة ماتوا وما عرفوا ذلك ولا
~~تذاكروه فإن رضيت أن تكون مثلهم بإيمان ليس فيه معرفة هذا فكن وإن رأيت
~~طريقة المتكلمين اليوم أجود من طريقة أبي بكر وعمر والجماعة فبئس الإعتقاد
~~والرأي
# قال ثم هذا علم الكلام قد أفضى بأربابه إلى الشكوك وأخرج كثيرا منهم إلى
~~الإلحاد بشم روائح الإلحاد من فلتات PageV08P048
# كلامهم وأصل ذلك كله أنهم ما قنعوا بما قنعت به الشرائع وطلبوا الحقائق
~~وليس في قوة العقل درك لما عند الله من الحكمة التي انفرد بها ولا أخرج
~~الباري من علمه ما علمه هو من حقائق الأمور وقد درج الصدر الأول على ما درج
~~إليه الأنبياء من هذه الإقناعات ولما راموا ما وراءها ردوا إلى مقام غايته
~~التحكيم والتسليم وهو الذي يزرى به طائفة من المتكلمين على أهل النقل
~~والسنة وتسميهم الحشوية وإليه ينتهي المتكلمون أيضا لكنهم يتحسنون بما ليس
~~لهم وبما لم يتحصل عندهم فهم بمثابة من يدعي الصحة بتجلده وهو سقيم ويتغانى
~~على ms1536 الفقراء وهو عديم والعقل وإن كان للتعليل طالبا فإنه يذعن بأن فوقه
~~حكمة إلهية توجب الاستكانة والتحكيم لمن هو بعض خلقه
# قال وإنما دخلت الشبه من ثلاث طرق ترجع إلى طريق واحد وذلك أن قوما نظروا
~~إلى أن العقل هو الأصل في النظر PageV08P049 والاستدلال اللذين هما طريقة
~~العلم فإذا قضى العقل بشيء عولوا عليه فلما قضى بوجود صانع لهذا العالم
~~المحكم القواعد أثبتوه ثم نظروا في أفعاله فرأوا هدم الأبنية المحكمة
~~وشاهدوا جزئيات لم تأت على نظام الكليات ومضار تعقب منافع فجحدوا الأول
~~بالآخر ففسد اعتقاهم في الكل بما عرض لهم من اختلال الجزء وقالوا إن دل
~~الإحكام على حكيم فقد دل الاختلال على الإهمال فشكوا والقبيل الآخر أثبتوا
~~صانعا للكليات وأضافوا الشرور إلى صانع آخر فثنوا بعد أن وحدوا والقبيل
~~الآخر عللوا بما انحزم بعلل لم تشف غليل العقل فلما لم يستقم لهم التعليل
~~جنحوا وقالوا خفى علينا وجه الحكمة فيما عرض في العالم من الفساد فسلموا
~~لمن استحق التسليم وهو الصانع وهذه طائفة أهل الحديث
# قال وهذا الذي يقال له مذهب العجائز وإليه ينتهي كل عالم محق
# قال وقد ظن قوم أن مذهب العجائز ليس بشيء وليس كذلك وإنما معناه أن
~~المدققين لما بالغوا في النظر فلم يشهدوا ما يشفي العقل من التعليلات وقفوا
~~مع هذه الجملة التي هي PageV08P050 مراسم
# قلت قول القائل إن الصحابة رضي الله عنهم ماتوا وما عرفوا ذلك فيه تفصيل
~~وذلك أن هذا الكلام فيه حق وباطل فأما الباطل فهو مثل إثبات الجوهر الفرد
~~وطفرة النظام وامتناع بقاء العرض زمانين ونحو ذلك فهذا قد لا يخطر ببال
~~الأنبياء والأولياء من الصحابة وغيرهم وإن خطر ببال أحدهم تبين له أنه كذب
~~فإن القول الباطل الكذب هو من باب ما لا ينقض الوضوء ليس له ضابط وإنما
~~المطلوب معرفة الحق والعمل به وإذا وقع الباطل عرف أنه باطل ودفع وصار هذا
~~كالنهي عن المنكر وجهاد العدو فليس كل شيء من المنكر رآه كل من الصحابة
~~وأنكروه ms1537 ومع هذا فلا يقطع على كل من الصحابة بأنهم لم يعرفوا أمثال هذه
~~الأقاويل ويعرفوا بطلانها فإنهم فتحوا أرض الشام ومصر والمغرب والعراق
~~وخراسان وكان بهذه البلاد من الكفار المشركين والصابئين وأهل الكتاب من كان
~~عنده من كتب أهل الضلال من الفلاسفة وغيرهم ما فيه هذه المعاني الباطلة
~~فربما خوطبوا بهذه المعاني بعبارة من العبارات وبينوا بطلانها لمن سألهم
# والواحد منا قد يجتمع بأنواع من أهل الضلال ويسألونه عن PageV08P051
~~أنواع من المسائل ويوردون عليه أنواعا من الأسولة والشبهات الباطلة فيجيبهم
~~عنها واكثر الناس لا يعلمون ذلك ولا ينقلونه
# والشافعي وأحمد وغيرهما من الأئمة قد ناظروا أنواعا من الجهمية أهل
~~الكلام وجرى بينهم من المعاني ما لم ينقل ولكن من عرف طرق المناظرين لهم
~~والمسائل التي ناظروهم فيها علم ما كانوا يقولونه كالفقيه الذي يعرف أن
~~فقيهين تناظرا في مسألة من مسائل الفقه مثل مسألة قتل المسلم بالذمي أو
~~القتل بالمثقل ونحو ذلك فينقل المناظرة من لم يفهم ما قالاه فيعرف الفقيه
~~الفاضل مما نقل ما لم ينقل
# وأما الخوض في مسألة الروح هل هي قائمة بنفسها أم هي عرض فكلام الصحابة
~~والتابعين وغيرهم من الأئمة في أن الروح عين قائمة بنفسها تخرج من البدن
~~وتصعد وتعرج وتنعم وتعذب وتتكلم وتسأل وتجيب وأمثال ذلك أكثر من أن يمكن
~~سطره هنا فكيف يقال إن الصحابة ماتوا وما عرفوا هل الروح عين قائمة بنفسها
~~أو صفة من الصفات وإن كانوا هم كانوا لا يتخاطبون بلفظ الجسم والعرض
# وكذلك قول القائل إن الصحابة لم يعرفوا هل الصفات زوائد على PageV08P052
~~الذات ليس بسديد فإن كلام الصحابة في إثبات الصفات لله تعالى أكثر وأعظم من
~~أن يمكن سطره هنا بل كلامهم في إثبات الصفات العينيه الخبرية التي تسميها
~~نفاة الصفات تجسيما أكثر من أن يمكن سطره هنا وكلامهم وكلام التابعين صريح
~~في أنهم لم يكونوا يثبتون ذاتا مجردة عن الصفات
# وأما هذا اللفظ هل الصفات زائدة على الذات أم لا فلفظ مجمل فإن أراد به
~~المريد ms1538 أن هناك ذاتا قائمة بنفسها منفصلة عن الصفات الزائدة عليها فهذا لا
~~يقوله أهل الإثبات ولا الصحابة وإن أراد به الصفات زائدة على الذات المجردة
~~التي يعترف بها النفاة فهذا حق ولكن ليس في الخارج ذات مجردة فالسلف
~~والأئمة لم يثبتوا ذاتا مجردة حتى يقولوا الصفات زائدة عليها بل الذات التي
~~أثبتوها هي الذات الموصوفة بصفات الكمال الثابتة لها وهذا المعنى متواتر في
~~كلام الصحابة
# ففي الجملة المعاني الصحيحة الثابتة كان الصحابة أعرف الناس بها وإن كان
~~التعبير عن تلك المعاني يختلف بحسب اختلاف الاصطلاحات والمعاني الباطلة قد
~~لا تخطر ببال أحدهم وقد تخطر بباله فيدفعها أو يسمعها من غيره فيردها فإن
~~ما يلقيه الشيطان PageV08P053 من الوساوس والخطرات الباطلة ليس له حد محدود
~~وهو يختلف بحسب أحوال الناس
# وأما ما ذكره ابن عقيل من قوله ليس في قوة العقل درك لما عند الله من
~~الحكمة التي انفرد بها إلى آخر كلامه فهذا كله من العلل الغائية وحكمة
~~الأفعال وعواقبها ومسائل القدر والتعديل والتجوير فإن ابن عقيل كان لكثرة
~~نظره في كتب المعتزلة وما عارضها عنده في هذا الأصل أمر عظيم وهو من أعظم
~~الأصول التي تشعب فيها كلام الناس
# وكان طوائف من المنتسبين إلى الحديث والسنة كالأشعري والقاضي أبي بكر ومن
~~وافقهم في أصل قولهم وإن كان قد يختلف كلامه كالقاضي أبي يعلى وابن
~~الزاغوني وطوائف لا يحصيهم إلا الله ينكرون التعليل جملة ولا يثبتون إلا
~~محض المشيئة ولا يجعلون في المخلوقات والمأمورات معاني لأجلها كان الخلق
~~والأمر إلى غير ذلك من لوازم قولهم
# والمعتزلة يثبتون تعليلا متناقضا في أصله وفرعه فيثبتون للفاعل تعليلا لا
~~تعود إليه حكمة ثم يزعمون أن كل واحد من العباد قد PageV08P054 أراد به
~~الفاعل كل ما هو صالح له أو أصلح وفعل معه ما يقدر عليه من ذلك ويتكلمون في
~~الآلام والتعويضات والثواب والعقاب بكلام فيه من التناقض والفضائح ما لا
~~يحصى
# وفي ذلك الحكاية المشهورة لأبي الحسن الأشعري مع أبي علي الجبائي لما
~~سأله ms1539 عن إخوة ثلاثة مات أحدهم قبل البلوغ والآخر بلغ فكفر والآخر بلغ فآمن
~~وأصلح فرفع الله درجات هذا في الجنة والصغير جعله دونه في الجنة والكافر
~~أدخله النار فقال له الصغير يا رب ارفعني إلى درجة أخي قال إنك لا تستحق
~~ذلك فإن أخاك عمل عملا صالحا استحق به ذلك فقال يا رب إنك أحييته حتى بلغ
~~وأنا أمتني فلو أبقيتني لعملت مثل ما عمل فقال له إنه كان في علمي أنك لو
~~بقيت لكفرت فاخترمتك إحسانا إليك قال فصرخ الكافر من النار يا رب فهلا
~~أمتني قبل البلوغ كما فعلت بهذا قالوا فلما سأله عن ذلك انقطع
# ولهم على كلام أبي الحسن أجوبة لها موضع آخر
# والمقصود هنا أن ابن عقيل نظر في تعليلات المعتزلة فرآها عليلة ورأى أنه
~~لا بد من إثبات الحكمة والتعليل في الجملة خلافا لما كان PageV08P055 ينصره
~~شيخه القاضي أبو يعلى فصار يثبت الحكمة والتعليل من حيث الجملة ويقر بالعجز
~~عن التفصيل
# والقاضي أبو حازم بن القاضي أبي يعلى في كتابه المصنف في أصول الدين الذي
~~رتبه ترتيب محمد بن الهيصم في كتابه المسمى = بجمل المقالات يسلك مسلك من
~~أثبت الحكمة والمصلحة العامة التي تجب مراعاتها وإن أفضى ذلك إلى مفسدة
~~جزئية كما يشهد ذلك في المخلوقات والمأمورات وهذا مذهب الفقهاء في تعليل
~~الشرعيات وهو مذهب كثير من النظار أو أكثرهم في تعليل المخلوقات كما ذهب
~~إلى ذلك الكرامية والفلاسفة وغيرهم من الطوائف وقد بسط الكلام على هذا في
~~غير هذا الموضع
# ولم يرد ابن عقيل بقوله وقد درج الصدر الأول على ما درج عليه الأنبياء من
~~هذه الإقناعيات والإقناعيات تكون في الأدلة الدالة على العلم بإثبات الصانع
~~وإثبات الصفات له والمعاد ونحو ذلك فإن تلك عند ابن عقيل وأمثاله برهانيات
~~يقينيات فكيف يجعلها عند PageV08P056
# الأنبياء والسلف إقناعيات ولكن أراد بذلك الإقناعيات في تعليل أفعاله
~~وسماها هو إقناعيات لأن هذا مبلغ أمثاله من العلم ومنتهاهم من المعرفة في
~~ذلك وأما الأنبياء عليهم السلام والسلف رضوان ms1540 الله عليهم فإن الله تعالى
~~أطلعهم من حكمته في خلقه وأمره على ما لم يطلع عليه هو وامثاله ولكن هؤلاء
~~ليس لهم بحقائق أحوال الأنبياء والصحابة من الخبرة ما يعرفون به منتهاهم في
~~هذه المطالب العالية كما أنه ليس لهم من الخبرة بهذه المسائل الكبار ما
~~انتهوا معه إلى غاياتها لكنهم يعلمون أن الأنبياء أفضل الخلق والصحابة
~~بعدهم أفضل الخلق فيعتقدون فيهم أنهم وصلوا إلى منتهى ما يصل إليه الخلق في
~~هذه المسائل
# ثم إنهم لما نظروا مع فرط ذكائهم ولم يصلوا إلا إلى هذا ظنوا أنه لا غاية
~~وراءهم فقالوا ما قالوا وهكذا كل طائفة سلكت فانتهت إلى حيث رأت أنه منتهى
~~الخلق فإنها تقضي على كل من تعظمه بأن هذا منتهاه كما قد رأينا طائفة من
~~الفلاسفة لما رأوا أن قول الفلاسفة هو منتهى معارف العقلاء صاروا إذا رأوا
~~شخصا ظهر عنه ما يدل على كمال عقله وعظم علمه وفضله ومعرفته بأقوالهم على
~~الحقيقة يجعلون قوله هو قولهم في الباطن وإن تظاهر بتكفيرهم والرد عليهم
~~فإذا قيل لأحدهم نحن قد سمعنا منه ورأينا من كلامه ما ينقض قول الفلاسفة
~~يقول ذلك الفيلسوف الفاضل هذا والله قد عرف حقيقة قولنا ومن عرف حقيقة
~~قولنا لم يعدل عنه إلا أن يكون هناك شيء أعلى منه ثم PageV08P057 يبقى
~~حائرا هل فوق قولهم ما هو أكمل منه لما ظهر منه من كون العارف بحقيقة قولهم
~~مع حسن قصده وعدله قد عدل عنه إلى قول يناقضه أو ليس فوقه ما هو أكمل منه
~~لأن هذا الفيلسوف لا يعرف أن فوقه ما هو أكمل منه
# وهكذا الاتحادية أهل الوحدة ينسبون كل من عرف علمه وعقله وكماله إلى أنه
~~منهم وإن كان مظهرا للإنكار عليهم وهكذا أهل الحيرة في الصفات الخبرية
~~يجعلون السلف والأئمة يمرون آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت مع عدم علمهم
~~بمعانيها
# وإن كانوا من نفاتها قالوا إنهم كانوا يعتقدون نفيها في الباطن ولا
~~يعلمون مدلول النصوص ولما كان هذا عندهم هو الغاية ms1541 التي انتهوا إليها
~~والسلف عندهم أعظم الناس جعلوا هذا غاية السلف
# وهؤلاء الطوائف وقع لهم الخطأ من جهتين إحداهما أنهم لم يعرفوا الحق في
~~نفسه على ما هو عليه لا بدليل عقلي ولا سمعي الثانية أنهم لم يعرفوا حقيقة
~~أقوال السلف وما كان عندهم من العلم والبيان فكان عندهم قصور في معرفة الحق
~~في نفسه وفي معرفة الأنبياء والسلف به وظنوا أن ما وصلوا إليه هو الغاية
~~الممكنة فجعلوا ذلك PageV08P058 منتهى غيرهم فصاروا يحكون كلام المعظمين
~~عندهم على هذا الوجه
# وقد رأينا من ذلك أمورا حتى أن من قضاتهم وأكابرهم من يحكي أقوال الأئمة
~~الأربعة في مسألة من المسائل الكبار فإذا قيل له أهذا نقله أحد عن الشافعي
~~أو فلان أو فلان قال لا لكن هذا ما قاله العقلاء والشافعي لا يخالف العقلاء
~~أو نحو هذا الكلام
# فالطوائف المقصرة الضالة تجد حكايتهم للمنقولات مثل نظرهم في المعقولات
~~فلا نقل صحيح ولا عقل صريح وكل من كان أبعد عن متابعة الأنبياء كان أبلغ في
~~هذين الأمرين حتى ينتهي الأمر إلى القرامطة الباطنية الذي مبني أمرهم على
~~السفسطة في العقليات والقرمطة في السمعيات
# ثم الشيعة أقرب منهم فكان عندهم من السفسطة والقرمطة بحسبهم والمعتزلة
~~خير منهم فهم أقل سفسطة وقرمطة ولكن دخل من ذلك عندهم بحسب ما فيهم من
~~مخالفة الكتاب والسنة أمور كثيرة
# وابن عقيل لما أخبر كلام المعتزلة لم يرض طريقهم فلهذا ذكر أن
~~PageV08P059 الناس ثلاث طوائف طائفة شكت لما رأت وجود الشر والضرر في
~~العالم وطائفة قالت بالأصلين وهم الثنوية والطائفة الثالثة عللوا ما انخرم
~~بعلل لم تشف غليل العقل كما فعلت المعتزلة فلما لم يستقم لهم التعليل جنحوا
~~وقالوا خفي علينا وجه الحكمة فيما عرض في العالم من الفساد فسلموا لمن
~~استحق التسليم وهو الصانع
# قال وهذه طائفة أهل الحديث وهذا بناء على إثبات الحكمة والغاية والتعليل
~~من حيث الجملة والاعتراف بجهله من جهة التفصيل وذكر أن هذا منتهى كل عالم
~~محق وهذا مبلغ علم من انتهى إلى ms1542 هنا
# ولابن عقيل أنواع من الكلام فإنه كان من أذكياء العالم كثير الفكر والنظر
~~في كلام الناس فتارة يسلك مسلك نفاة الصفات الخبرية وينكر على من يسميها
~~صفات ويقول إنما هي إضافات موافقة للمعتزلة كما فعله في كتابه = ذم التشبيه
~~وإثبات التنزيه وغيره من كتبه واتبعه على ذلك أبو الفرج بن الجوزي في كتابه
~~= كف التشبيه بكف التنزيه وفي كتابه = منهاج الوصول وتارة يثبت PageV08P060
~~الصفات الخبرية ويرد على النفاة والمعتزلة بأنواع من الأدلة الواضحات وتارة
~~يوجب التأويل كما فعله في الواضح وغيره وتارة يحرم التأويل ويذمه وينهى عنه
~~كما فعله في كتاب الانتصار لأصحاب الحديث فيوجد في كلامه من الكلام الحسن
~~البليغ ما هو معظم مشكور ومن الكلام المخالف للسنة والحق ما هو مذموم مدحور
# وكذلك يوجد هذا وهذا في كلام كثير من المشهورين بالعلم مثل أبي محمد بن
~~حزم ومثل أبي حامد الغزالي ومثل أبي عبد الله الرازي وغيرهم
# ولابن عقيل من الكلام في ذم من خرج عن الشريعة من أهل الكلام والتصوف ما
~~هو معروف كما قال في الفنون ومن خطه نقلت قال فصل المتكلمون وقفوا النظر في
~~الشرع بأدلة العقول PageV08P061 فتفلسفوا واعتمد الصوفية المتوهمة على
~~واقعهم فتكهنوا لأن الفلاسفة اعتمدوا على كشف حقائق الأشياء بزعمهم والكهان
~~اعتمدوا على ما يلقى إليهم من الاطلاع وجميعا خوارج على الشرائع هذا يتجاسر
~~إن يتكلم في المسائل التي فيها صريح نقل بما يخالف ذلك المنقول بمقتضى ما
~~يزعم أنه يجب في العقل وهذا يقول قال لي قلبي عن ربي فلا على هؤلاء أصبحت
~~ولا على هؤلاء أمسيت لا كان مذهب جاء على غير طريق السفراء والرسل يريد
~~تعلم بيان الشرائع وبطلان المذاهب والتوهمات والطرايق المخترعات هل لعلم
~~الصوفية عمل في إباحة دم أو فرج أو تحريم معاملة أو فتوى معمول بها في
~~عبادة أو معاقدة أو للمتكلمين بحكم الكلام حاكم ينفذ حكمه في بلد أو رستاق
~~أو تصيب للمتوهمة فتاوى وأحكام إنما أهل الدولة الإسلامية والشريعة
~~المحمدية المحدثون والفقهاء هؤلاء يروون ms1543 أحاديث الشرع وينفون الكذب عن
~~النقل ويحمون النقل عن الاختلاف وهؤلاء المفتون ينفون عن الأخبار تحريف
~~الغالين وانتحال المبطلين هم الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم الحملة
~~العدول فقال يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين
~~وانتحال المبطلين PageV08P062 فالخارج وإن خفقت بنوده وكثرت جموعه وسمي
~~بالملك يبعد أن يضرب له دينار أو درهم أو يخطب له على منبر أو تكون أموره
~~إلا على المغالطة والمخالسة بينا هو على حاله يتضعضع لكتاب الملك ويتخشى من
~~أن يقابله بقتال أو يصافه بحرب لأن في نفس الخارجي بقية من انخساس الباطل
~~وللملك وإن قل جمعه صولة الحق وكذلك البرخشتي مع الطبيب المقيم هذا مختار
~~يطلب من الأدوية ما يسكن الألم في الحال ويضع على الأمراض الأدوية الجواد
~~العاملة بسرعة فيأخذ العطية والخلعة لسكون الألم وإزالة المرض ويصبح على
~~أرض أخرى ومنزل PageV08P063 بعيد وطبه مجازفة لأنه يأمن الموافقة والمعاينة
~~والأطباء المقيمون يلامون على تطويل العلاج وإنما سلكوا الملاطفة بالأدوية
~~المتركبة دون الحادة لأن الحادة من الأدوية وإن عجلت سكون الألم فإنها غير
~~مأمونة الغوائل ولا سليمة العواقب لأن ما تعطي الأدوية الحادة من السكون
~~إنما هو لغلبة المرض وحيثما غلبت الأمراض أوهت قوى المحل الذي حلته الأمراض
~~فهو كما قيل الدواء للبدن كالصابون للثوب ينقيه ويبليه كذلك كلما احتد
~~الصابون وجاد أخلق الثوب فكذلك الفقهاء والمحدثون يقصرون عن إزالة الشبه
~~لأنهم عن النقل يتكلمون وللخوف على قلوب العوام من الشكوك يقصرون القول
~~ويقللون فهم حال الأجوبة ينظرون في العاقبة والمبتدعة والمتوهمة يتهجمون
~~كتهجم البرخشتي فعلومهم فرح ساعة ليس لعلومهم ثبات فإن اشتبه على قوم ما
~~دلسه الصوفية عليهم من قول النبي صلى الله عليه وسلم إن في أمتي محدثين
~~ومكلمين وهو ما يلقى من الفراسات والدرايات كما نطق به عمر قيل لهم لو نطق
~~PageV08P064 عمر برأيه ولم يصدقه الوحي على لسان السفير لما التفت إلى
~~واقعته ولا يبتنى الشرع على فراسته ألا تراه لما مات السفير قال من هو ms1544 أعلى
~~طبقة منه أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله برأيي وقال في
~~الكلالة ما قال يقول الصديق هذا وأسلم اليوم لشيخ رباط يخلو بأمرد في سمعه
~~ويسمع الغناء من أمرد وحرة ويأكل من الحرام شبعة ويرقص كما تشمس الخيل لا
~~يسأل الفقهاء ولا يبني أمره على النقل يقول بواقعة ويقول اتباعه الشيخ يسلم
~~اليه طريقته واي طريقة مع الشرع وهل ابقت الشريعة لقائل قولا وهل جاءت إلا
~~بهدم العوايد ونقض الطرايق ما على الشريعة اضر من المتكلمين والمتصوفين
~~هؤلاء يفسدون العقول بتوهمات شبهات العقول وهؤلاء يفسدون الاعمال ويهدمون
~~قوانين الاديان يحبون البطالات والاجتماع على اللذات وسماع الاصوات
~~المشوشات للمعايش والطاعات وأولئك يجرئون الشباب والاحداثعلى البحث وكثرة
~~السؤال والأعتراضات وتتبع الشرع بالمناقضات وما عرفنا للسلف الصالح اعمال
~~هؤلاء الصوفية بل كانت أحوالهم الجد لا الهزل ولا احوال المتكلمين لا
~~التكشف ولا البحث بل كانوا عبيد تسليم وتحكيم في المعتقدات وجد تشهير في
~~الاعمال والطاعات PageV08P065 فنصيحتي لاخواني من المؤمنين الموحدين أن لا
~~يقرع أبكار قلوبهم كلام المتكلمين ولا تصغي مسامعهم إلى خرافات المتصوفين
~~بل الشغل بالمعايش أولى من بطالة المتصوفة والوقوف مع الظواهر أولى من توغل
~~المنتحلة للكلام وقد خبرت طريقة الفريقين غاية هؤلاء الشك وغاية هؤلاء
~~الشطح والمتكلمون عندي خير من المتصوفة لأن المتكلمين مرادهم مع التحقيق
~~مزيد الشكوك في بعض الأشخاص ومؤدي المتصوفة إلى توهم الإشكال والتشبيه هو
~~الغاية في الإبطال بل هو حقيقة المحال مما يسقط المشايخ من عيني وإن نبلوا
~~في أعين الناس أقدارا وأنسابا وعلوما وأخطارا إلا قول القائل منهم إذا خوطب
~~بمقتضى الشرع عادتي كذا وكذا يشير إلى طريقة قد قننها لنفسه تخرج عن سمت
~~الشرع فذاك مختلق طريقة وكل مختلق مبتدع ولو كان في ترك النوافل لأن
~~الاستمرار على ترك السنن خذلان قال أحمد رضي الله عنه وقد سئل PageV08P066
~~عن رجل استمر على ترك الوتر هذا رجل سوء أنا أنصح بحكم العلم والتجارب إياك
~~أن تتبع شيخا يقتدي بنفسه ولا ms1545 يكون له إمام يعزى إليه ما يدعوك إليه ويتصل
~~ذلك بشيخ إلى شيخ إلى السفير صلى الله عليه وسلم الله الله الثقة بالأشخاص
~~ضلال والركون إلى الآراء ابتداع اللين والانطباع في الطريقة مع السنة أحب
~~إلي من الخشونة والانقباض مع البدعة الله لا يتقرب إليه بالامتناع مما لم
~~يمنع منه كما لا يتقرب إليه بأعمال لم يأمر بها أصحاب الحديث رسل السفير
~~الفقهاء المترجمون لما أراد السفير من معاني كتابه ولا يتم اتباع إلا
~~بمنقول ولا يتم فهم المنقول إلا بترجمان وما عداهما تكلف لا يفيد وإلى هذين
~~القسمين انقسم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نقلة وفقهاء ولا نعرف
~~فيهم ثالثا أصحاب أسواق وصفقات وتجارات لا ربط ولا مناخ للبطالات يا أصحاب
~~المخالطات والمعاملات عليكم بالورع يا أصحاب الزوايا والانقطاعات عليكم
~~بحسم مواد الطمع يا طراق المبتدئين إياكم واستحسان طرائق أهل التوهم والخدع
~~ليس السني عندي المحب لمعاوية ويزيد ولا لأبي بكر وعمر ولا الشيعة عندي من
~~زار المشاهد وأنشد المراثي والقصايد PageV08P067 السني عندي من تتبع آثار
~~الرسول فعمل بها بحسب ما يفتيه الفقهاء واحتذى الرسم واتبع الأمر وكف عن
~~النهي وتنزه عن الشبه ووقف عند الشك وتفرغ من كل علم خالف النقل وإن كانت
~~له طلاوة في السمع وقبول في القلب ليس قلبك معيارا على الشرع ما لله طائفة
~~أجل من قوم حدثوا عنه وما أحدثوا وعولوا على ما رووا ولا على ما رأوا الصبر
~~على الرواية مقام الصديقين قال الخضر للسفير @QB@ إنك لن تستطيع معي صبرا
~~@QE@ سورة الكهف 67 لأن مستحسنا برأيه ومستقبحا برأيه لا يتبع لأنه قد بان
~~لك بنص القرآن أن استحسان عقل السفير الكليم واستقباحه ما كان على القانون
~~الصحيح حتى كشف له عن العذر فيما كان استقبحه
# قلت ولابن عقيل من هذا الجنس في تعظيم الشرع وذم من يخالفه من أهل النظر
~~والكلام وأهل الإرادة والعبادة كلام كثير من هذا الجنس كما قد تكلم في ذلك
~~طوائف من أهل العلم والدين لكن ms1546 من غلب عليه طريق النظر والكلام كان ذمه
~~لمنحرفة العباد أكثر من ذمه لمنحرفة أهل الكلام وهذا كثير في أهل الكلام
~~والفقهاء لا سيما في المعتزلة وهؤلاء قد لا يعرفون ما في طريق أهل العبادة
~~والتصوف من الأمور المحمودة في الشرع ومن غلب عليه طريقة أهل PageV08P068
~~الإرادة والعبادة كان ذمه لمنحرفة أهل الكلام والنظر أكثر من ذمه لمنحرفة
~~أهل التصوف وهذا يوجد كثيرا في كلام أهل الزهد والعبادة لا سيما المعظمين
~~لطريق الصوفية فمثل أبي عبد الرحمن السلمي وأبي طالب المكي وأبي إسماعيل
~~عبد الله بن محمد الأنصاري وأبي حامد الغزالي وإن كانوا يذمون من منحرفة
~~الصوفية ما يذمون فذمهم لجنس أهل الكلام والبحث والنظر أعظم
# ومثل أبي بكر بن فورك وابن عقيل وأبي بكر الطرطوشي وأبي عبد الله المازري
~~وأبي الفرج بن الجوزي وإن كانوا يذمون من بدع أهل الكلام والفلسفة ما يذمون
~~فذمهم لما يذمونه من بدع أهل التصوف والتأله أعظم
# وقد قال الله تعالى @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
# اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون رواه الترمذي وصححه
# وكان طائفة من السلف يقولون من فسد من الفقهاء ففيه شبه من PageV08P069
~~اليهود ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصارى فمن كان فيه بدعة من أهل
~~الكلام والنظر والفقه كالمعتزلة تجدهم يذمون النصارى أكثر مما يذمون اليهود
~~واليهود يقرأون كتبهم ويعظمونهم ومن كان فيه بدعة من أهل العبادة والتصوف
~~والزهد تجدهم يذمون اليهود اكثر مما يذمون النصارى وتجد النصارى يميلون
~~اليهم وقد يحصل من مبتدعة الطائفتين من موالاة اليهود والنصارى بحسب ما
~~فيهم من مشابهتهم وهذا موجود كثيرا كما دل عليه الكتاب والسنة
# وهذه الطريقة الأولى التي يعتمد عليها من يعتمد مثل ابن عقيل وصدقه بن
~~الحسين وغيرهما هي التي ذكرها أبو الحسن الاشعري في رسالته إلى أهل الثغر
~~وهي التي اعتمد عليها في كتابه المشهور المسمى = باللمع في الرد على أصحاب
~~البدع وهو أشهر ms1547 مختصراته وقد شرحوه شروحا كثيرة من أجلها شرح القاضي أبي
~~بكر له
# وهذه السياقة المتقدمة هي سياقة أبي الحسن في = اللمع فإنه قال في أوله
~~إن سأل سائل ما الدليل على أن للخلق صانعا صنعه ومدبرا دبره قيل الدليل على
~~ذلك أن الانسان الذي PageV08P070 هو في غاية الكمال والتمام كان نطفة ثم
~~علقة ثم مضغه ثم لحما ودما وقد علمنا انه لم ينقل نفسه من حال إلى حال لأنا
~~نراه في حال كمال قوته وتمام عقله لا يقدر أن يحدث لنفسه سمعا ولا بصرا ولا
~~أن يخلق لنفسه جارحة فدل ذلك على أنه قبل تكامله واجتماع قوته وعقله كان عن
~~ذلك أعجز لأن ما عجز عنه في حال الكمال فهو في حال النقصان عنه أعجز
~~ورأيناه طفلا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا وقد علمنا انه لم ينقل نفسه من حال
~~الشباب إلى حال الكبر والهرم لأن الانسان لو جهد أن يزيل عن نفسه الكبر
~~والهرم ويردها إلى حال الشباب لم يمكنه ذلك فدل ما وصفناه على أنه ليس هو
~~الذي نقل نفسه في هذه الاحوال وأن له ناقلا نقله من حال إلى حال ودبره على
~~ما هو عليه لأنه لا يجوز انتقاله من حال إلى حال بغير ناقل ولا مدبر
# قال ومما يبين ذلك أيضا أن القطن لا يجوز أن يتحول PageV08P071 غزلا
~~مفتولا ولا ثوبا منسوجا بغير صانع ولا ناسج ومن اتخذ قطنا فانتظر أن يصير
~~غزلا مفتولا ثم ثوبا منسوجا بغير صانع ولا ناسج كان عن المعقول خارجا وفي
~~الجهل والجا وكذلك من قصد إلى برية لم يجد فيها قصرا مبنيا فانتظر أن يتحول
~~الطين إلى حال الاجر وينتضد بعضه إلى بعض بغير صانع ولا بان كان جاهلا فإذا
~~كان تحول النطفة علقة ثم مضغة لم لحما ثم عظما ودما أعظم في الاعجوبة كان
~~أولى أن يدل على صانع صنعها أغنى النطفة ونقلها من حال إلى حال
# قال وقد قال الله تعالى @QB@ أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم ms1548 نحن
~~الخالقون @QE@ سورة الواقعة 58 59 فما استطاعوا بحجة أن PageV08P072 يقولوا
~~انهم يخلقون ما يمنون مع تمنيهم الولد فلا يكون ومع كراهتهم له فيكون وقال
~~تنبيها لخلقه على وحدانيته @QB@ وفي أنفسكم أفلا تبصرون @QE@ سورة الذاريات
~~21 فبين لهم عجزهم وفقرهم إلى صانع صنعهم ومدبر دبرهم
# قلت هذا الدليل مبني على مقدمتين على تحول الانسان من حال إلى حال وأن
~~ذلك لا بد له من صانع حوله من حال إلى حال وكلتا المقدمتين ضرورية والاولى
~~هي مسألة حدوث صفات الأجسام كما تقدم بيانه وأن من أهل الكلام من يقول أن
~~المشهود هو حدوث الصفات لا حدوث الاعيان وان اكثر الناس على خلاف ذلك
# وهذا هو طريقة القرآن لكن حدوث الصفات هي أقرب الطرق إلى طريقة القرآن
~~وأما الثانية فهي ضرورية ولهذا لم يذكر أبو الحسن عليها دليلا لكن كثير من
~~أصحابه يقولون انها طريقة موافقة منهم لمن قال ذلك من المعتزلة
# ولهذا اعترض من اعترض من المعتزلة على كلام أبي الحسن فأجابه PageV08P073
~~القاضي أبو بكر على أصله بجواب ذكره قال القاضي أبو بكر اعلم انه إنما ضرب
~~المثل بما ذكره من القطن واللبن لظهوره في نفوس العامة والخاصة واعتقاد
~~جميعهم لجهل من جوز تنضد البنيان واجتماع الآجر والتراب وتصوير المصنوعات
~~بغير صانع ولا مدبر وأنت لو اعترضت كل من سلمت حاسته وصح عقله فسألته هل
~~يجوز وجود ما ذكره من ضروب المحكمات بغير صانع مع العلم بأنها لم تكن كذلك
~~من قبل لمنع ذلك ولاستجهل قائله لتقدم الأدلة وتقررها على فساده في نفوس
~~العامة والخاصة وان كانت العامة تقصر عبارتها عن عبارة الخاصة وألفاظ
~~المتكلمين وطريق المستنبطين في التعبير وقولهم لم نجد كتابة إلا من كاتب
~~ولا ضربا إلا من ضارب ولا بناء إلا من بان وان استحالة وجود ضرب من لا ضارب
~~وبناء من لا بان كاستحالة ضارب لا ضرب له وبان لا بناء له وقد تقرر هذا
~~المعنى في نفوسهم وان قصروا عن تأديته وصار مقارنا للعلوم الضرورية وصار ms1549
~~المخالف فيه عند سائرهم كالمخالف فيما يدرك من جهة الحواس
# قال وجملة القول في هذا الباب أنا لا ندعي ولا صاحب PageV08P074 الكتاب
~~أن العلم باستحالة وقوع الصنعة لا من صانع شيء يدرك من جهة الضروريات وتعلم
~~صحته من طريق درك الحواس ولكنه يدرك بالاستنباط فإذا حصل في نفوس من يجوز
~~أن يشك في هذه المسألة وفي صانع الاشياء التي غاب عنها نظير لما يشك فيه
~~ومثل لما ارتاب فيه رده اليه وجعله اصلا معه في تصحيح ما ينبغي تصحيحه وكشف
~~ما يرجى له كشفه
# قال وقوله لو أن منتظرا انتظر اجتماع المصنوعات من غير صانع كان متجاهلا
~~كلام صحيح لأن الصنعة يستحيل وقوعها إلا من صانع كما يستحيل في العقول وجود
~~صانع لا صنعة له وكاتب لا كتابة له فتعلق الصنعة بالصانع كتعلق الصانع في
~~كونه صانعا بوجود صنعته واستحالة أحد الامرين في المعقول كاستحالة الآخر
# قال وهذه النكتة المعتمدة في هذا الدليل وانما نذكر ضروبا من ضروب
~~الصنائع تقريبا بذكره وليس القصد بذكره تخصيص تعلقه بالصانع وانما يراد
~~بذلك وجوب تعلق سائر المصنوعات بصانع صنعها فاعرف ذلك
# وذكر كلاما آخر إلى أن قال فإن قال قائل فما الدليل الآن PageV08P075 على
~~انه لا بد لسائر الأفعال الحاضرة والغائبة من فاعل فعلها ومدبر دبرها وكيف
~~وجه تعلق الانسان وغيره من المصنوعات بفاعل ومدبر صنعه وقصده متى لم يكن هو
~~الفاعل لنفسه قيل له قد تقدم من كلام صاحب الكتاب ما هو دلالة على ذلك وقد
~~مضى شرحنا له حيث قلنا أن تعلق الفعل بالفاعل كتعلق الفاعل في كونه فاعلا
~~بفعله
# ثم نقول في الدليل على ذلك انه لا يسوغ أن يجيب عن هذه المسألة إلا من
~~سلم لنا أن هذه الأمور التي هي التأليفات والتصويرات والتركيبات معان
~~محدثات وان كان لا يقر بأنها افعال كلم في أصل هذه المسألة وقرر معه القول
~~بوجوب حدوثها فإذا كان الأمر على ما وصفناه لم يكن لأحد أن يسأل عن هذه
~~المسألة
# وقد يخالف في ms1550 أن هذه الأمور التي ذكرناها أفعال لأنه إذا قال ما الدليل
~~على أن هذه الأفعال تتعلق بفاعل فقد أثبتها أفعالا فإذا أنكر أن تكون
~~أفعالا فقد أبطل بآخر كلامه ما أثبته بأوله ولكن قد يسوغ أن يقول ما الدليل
~~على أن التأليف يتعلق بمؤلف وان لم يسلم انه فعل لشبهة تدخل عليه
~~PageV08P076
# فإذا كان الأمر على ما وصفنا رجعنا فقلنا الدليل على أنه لا بد للأفعال
~~من تعلق بفاعل أنا وجدناها يتقدم بعضها على بعض في الوجود ويتأخر بعضها عن
~~بعض وتوجد في زمان كان يصح عدمها فيه بدلا من الوجود وتعدم في زمان يصح
~~وجودها فيه بدلا من العدم
# فإذا كان هذا وصفها قلنا لا يخلو ما تقدم منها أن يكون متقدما لنفسه أو
~~لمعنى يوجد به اولا لنفسه ولا لعلة أو لمقدم قدمه وكذلك حكم القول فيما
~~تأخر منها فنظرنا فإذا هو مستحيل أن يكون أن ما تقدم منها إنما تقدم لنفسه
~~لأنه قد يتقدم على ما هو من جنسه ويتأخر عنه ما ذاته مثل ذاته كالجواهر
~~وأجزاء السواد وغير ذلك من المتماثلات فلو كان ما تقدم منها متقدما لنفسه
~~لم يكن بالتقدم أولى مما هو مثل له ولا كان المتأخر منها بالتأخر اولى منه
~~بالتقدم إذ قد صح وثبت أن المتماثلين هما ما سد أحدهما مسد صاحبه وناب
~~منابه واقتضت ذاته من الأحكام ما اقتضته ذات ما كان مثلا له
# وفي العلم بتقدم بعض المتماثلات على بعض وتأخر بعضها عن بعض فإن ما تقدم
~~منها فالتقدم اولى منه بالتأخر وما تأخر منها فالتأخر أولى منه بالتقدم
~~دليل على أنه لا يجوز أن يكون PageV08P077 المتقدم منها متقدما لنفسه ولا
~~المتأخر منها متأخرا لنفسه ويستحيل أن يكون ما تقدم منها متقدما لعلة توجد
~~به لأنه ليس بأن توجد له تلك العلة إذا لم تكن تلك العلة منه معلقة بموجد
~~بأولى من وجودها بغيره ووجود سائر ما جانسها بسائر ما يحتمله ذلك الجنس من
~~العلل المقتضية للتقدم الذي هو الوجود ms1551 في الوقت المخصوص الذي يتكلم عليه
~~حتى تتساوى في الوجود ولا يتأخر بعضها عن بعض لاحتمالها ما يقتضي وجودها من
~~المعاني وكونها متماثلة على أنه لو كان المتقدم من الجواهر وأجزاء السواء
~~متقدما لعلة والمتأخر عنها متأخرا لعلة لكانت علة التقدم قبل علة التأخر إذ
~~كانت موجودة مع المتقدم الذي هو قبل المتأخر
# ولو كان ذلك كذلك لوجب أن يكون لعلة ايضا ما تقدمت احدى العلتين على
~~الاخرى لأن علة التقدم والتأخر يجب أن تكونا من جنس واحد لانهما حدوثان
~~ووجودان للحادث الموجود ولو ثبتا معنى من المعاني وقد أبنا فيما سلف أنه لا
~~يجوز تقدم أحد المثلين على صاحبه لنفسه وجنسه ووجود الشيئين في زمانين
~~متغايرين لا يخرج PageV08P078 الوجود عن حقيقته فيجب لذلك أن تكون علة وجود
~~الشيء في زمان كعلة وجود غيره في غير ذلك الزمان ومن جنسها
# واذا كان كذلك وجب أن يكون تقدم احدى العلتين للاخرى لعلة ثانية والقول
~~في الثانية وفي وجوب تعلقها بثالثة إذا كانت متقدمة لعلة كالقول في الأولى
~~وكذلك القول في علة التأخر وهذا يوجب مالا نهاية له من الحوادث وذلك محال
# فإن اعترف المخالف أن الشيء الذي يتقدم وجوده وجود ما هو مثل له لعلة
~~فعلها فاعل اقر أن الفعل يتعلق بالفاعل وكان حكم المعلول حكم العلة ففي ذلك
~~ما أردناه
# وان امتنع من تعلق العلة المتقضية لوجود ما يوجد به الفاعل دخل عليه ما
~~كلمناه به آنفا من أنه ليس احتمال بعض الجواهر لما يقتضي وجوده في زمان بعد
~~زمان بأولى من احتمال وجود ذلك فيما هو مثل له
# قال وسنبين بعد هذا أن الجواهر المعدومات ليست بذوات ولا أعيان ولا جواهر
~~قبل وجود الاعراض وانها لم توجد إلا مع وجودها وانما لم نقدم هذا الباب في
~~هذه الدلالة لعدم حاجتنا PageV08P079 اليه وذلك أنا نجعل مكان قولنا تقدمت
~~الجواهر بعضها على بعض أن نقول أن بعضها ينتضد قبل بعض وبعضها يتفرق قبل
~~بعض وبعضها يجتمع قبل بعض وانه لا يجوز ms1552 أن يكون ما ينتضد منها منتضدا لنفسه
~~وما افترق منها مفترقا لنفسه لقيام الدليل على تماثلها وان ما اقتضاه ذوات
~~بعضها من الأحكام اقتضاه ذوات سائرها وفي العلم بأن منها ما يكون مجتمعا
~~منتضدا ومنها ما يكون متفرقا متباينا دليل على أنه ليس الذي اقتضى لها ذلك
~~ذواتها وان كانت تلك العلة فعلها فاعل فصارت بوجودها على صفة ما ذكرناه من
~~الاجتماع والافتراق فصح أن الأفعال تتعلق بالفاعل وان تلك العلة إذا كانت
~~متعلقة بالفاعل من حيث كانت فعلا محدثا وجب أن يكون هذا سبيل الجسم إذ كان
~~فعلا لمساواته لما تعلق بالفاعل فيما لو كان متعلقا به وهذا إقرار بتعلق
~~الأفعال بالفاعل
# قال ويستحيل أن يكون ما تقدم منها متقدما لا لنفسه ولا لعلة لأنه كان يجب
~~أن لا يكون بالتقدم في وقت تقدمه اولى منه بالتأخر ولا بالتأخر اولى منه
~~بالتقدم ولا كان هو بأن يكون متقدما لا لنفسه ولا لعلة اولى من تقدم ما هو
~~مثل له في زمانه لا لنفسه ولا لعلة وفي العلم بكون المتقدم بالتقدم اولى
~~منه بالتأخر والمتأخر بالتأخر PageV08P080 اولى منه بالتقدم وان وصفه
~~بالتقدم والتأخر يفيد فوائد متغايرة لا تجري مجرى الالقاب التي لا تفيد
~~دليل على أنه لا يجوز أن يكون ما تقدم منها متقدما لا لنفسه ولا لعلة
# قال وفي فساد هذه الأقسام التي لا يخلو الأمر منها في التقدم والتأخر
~~دليل على أن مقدما قدم منها ما قدم وأخر منها ما أخر
# قال وهذا أحد ما يعول عليه في وجوب تعلق الأفعال بفاعل
# قلت مضمون هذا الكلام أن العلم بأن المحدث لا بد له من محدث يستدل عليه
~~بأن ذلك يتضمن الاختصاص بزمان دون زمان والتخصيص لا بد له من مخصص لأنه
~~ترجيح لأحد المتماثلين على الآخر وترجيح أحد المتماثلين بلا مرجح معلوم
~~الفساد بالضرورة ولم يحتج بعد هذا أن يستدل على أن الترجيح لا بد له من
~~مرجح لان ذلك ترجيح لأحد طرفي الممكن على الآخر فلا بد ms1553 له من مرجح وقد
~~ذكرنا فيما بعد أن هذا هو الطريق الذي سلكه أبو الحسين وابو المعالي وابن
~~عقيل وابن الزاغوني وغيرهم قرروا افتقار المحدث PageV08P081
# إلى المحدث بأن ذلك تخصيص بأحد الجائزين والتخصيص بأحد الجائزين لأنه لا
~~بد له من مخصص وهذا عندهم مختص بالمحدثات ولا يتصور عندهم ممكن قديم حتى
~~يستدلوا بافتقار الممكن المتساوي الطرفين إلى مرجح لأحدهما أو مرجح لوجوده
# وذكر القاضي أبو بكر أن ما ذكر من ضرب المثل باللبن إذا صار بناء والغزل
~~إذا صار ثوبا إنما هو لأجل ظهور ذلك في نفوس العامة والخاصة لا لأن احدهما
~~مقيس على الآخر
# وذلك أن كثيرا من المعتزلة كأبي علي وأبي هاشم يقررون ذلك بالقياس على
~~أفعال العباد فيقولون كما أن الكتابة لا بد لها من كاتب والبناء لا بد له
~~من بان فكذلك الجسم المحدث لا بد له من فاعل للقدر المشترك لأن العلة
~~الموجبة افتقار الأصل المقيس عليه إلى الفاعل هي موجودة في الفرع المقيس
~~لان افتقار الأصل إلى الفاعل إنما كان لحدوثه وهذا موجود في الفرع إلى سائر
~~كلامهم المعروف في مثل هذا
# فذكر القاضي أبو بكر انه لا حاجة إلى هذا بل افتقار أحدهما كافتقار الآخر
~~وقرر الجميع بالطريقة التي ذكرها وهو قوله لأن PageV08P082 الصنعة يستحيل
~~وقوعها إلى من صانع كما يستحيل في العقول وجود صانع لا صنعة له وكاتب لا
~~كتابة له فتعلق الصنعة بالصانع كتعلق الصانع في كونه صانعا بوجود صنعته
# قال وهذه النكتة المعتمدة في هذا الدليل
# قلت بيان هذا انه إذا قيل صنعة أو فعل كان هذا اللفظ متضمنا صانعا فاعلا
~~كما إذا قيل فاعل صانع كان ذلك متضمنا فعلا وصنعة وذلك لأن المصدر يستلزم
~~الفاعل كما يستلزم الفاعل المصدر فكما أن العقل يعلم امتناع فاعل لا فعل له
~~فهو يعلم امتناع فعل لا فاعل له
# و القاضي أبو بكر قرر هذا الوجه ايضا بناء على أن العلم بافتقار المحدث
~~إلى المحدث ليس بضروري وزعم أن الاشعري يقول بذلك كما ms1554 تقدم من قوله انا لا
~~ندعي ولا صاحب الكتاب أن العلم باستحالة وقوع الصنعة لا من صانع شيء يدرك
~~من جهة الضرورات
# ومن المعلوم أن كلام الاشعري ليس فيه شيء من هذا ولم يذكر في كلامه أن
~~العلم بافتقار الصنعة إلى صانع يقرر بأن استلزام الصنعة للصانع كاستلزام
~~الصانع للصنعة لا بأن ذلك يتضمن تقديما وتأخيرا فيفتقر إلى مقدم ومؤخر
~~PageV08P083
# ثم أن القاضي قرر ذلك بأن ذلك التقدم والتأخر لا يجوز أن يكون لعلة تقوم
~~بالمتقدم والمتأخر لأنه ليس وجود العلة به بأولى من وجودها بغيره إذا لم
~~يكن هناك موجد وكذلك وجود سائر العلل المجانسة لها لسائر ما يحتمله ذلك
~~الجنس الذي وجدت به العلة ولأن ذلك يتضمن تقدم علة على علة فتفتقر ايضا إلى
~~علة متقدمة وذلك يفضي إلى وجود حوادث لا نهاية لها وهو محال
# وهذه المقدمة فيها نزاع مشهور لكنه احتج بها على من يسلمها من المعتزلة
~~ولأنه عند نفسه قد أقام الدليل عليها في موضع آخر
# وأيضا فإنه بنى دليله على تماثل الجواهر وهذا فيه نزاع مشهور لكنه أحال
~~على تقريره لذلك في موضع آخر
# وابطال هذا القسم يظهر بدون هذه الأدلة التي اعتمد عليها وذلك أن الكلام
~~في حدوث ما يحدث من الحوادث التي تقدمت وتأخرت وهذه لا تقوم بها العلل في
~~حال عدمها إنما تقوم بها في حال وجودها فيمتنع أن يكون حدوثها لمعنى قام
~~بها قبل حدوثها لأن المعدوم لا يحدث الموجود ولا يكون المعدوم علة للموجود
# ولكن سلوك هؤلاء لهذه الطرق البعيدة التي فيها شبهة وطول دون PageV08P084
~~الطرق القريبة التي هي أقرب وأقطع قد يكون لكون المناظر لهم لا يسلم صحة
~~الطرق القريبة الواضحة القطعية إما عنادا منه واما لشبهة عرضت له أفسدت
~~عقله وفطرته مثلما يعرض كثيرا لهؤلاء فيحتاج مع من يكون كذلك إلى أن يعدل
~~معه إلى طريق طويلة دقيقة يسلم مقدماتها مقدمة مقدمة إلى أن تلزمه النتيجة
~~بغير اختياره وان كانت المقدمات التي مانعها ابين وأقطع من المقدمات ms1555 التي
~~سلمها لكن هذا يحتاج اليه كثيرا في مخاطبة الخلق فكم من شخص لا يقبل شهادة
~~العدول الذين لا يشك في صدقهم ويقبل شهادة من هو دونهم إما لجهله واما
~~لظلمه وكذلك كم من الخلق من يرد اخبارا متواترة مستفيضة ويقبل خبر من يحسن
~~به الظن لاعتقاده انه لا يكذب وكم من الناس من يرد ما يعلم بالدلائل
~~السمعية والعقلية ويقبله إذا رأى مناما يدل على ثبوته أو قاله من يحسن به
~~الظن لثقة نفسه بهذا اكثر من هذا وكم ممن يرد نصوص الكتاب والسنة حتى يقول
~~ما يوافقها شيخه أو امامه فيقبلها حينئذ لكون نفسه اعتادت قبول ما يقوله
~~ذلك المعظم عنده لم يعتد تلقى العلم من الكتاب والسنة ومثل هذا كثير
# فكذلك كثير من الناس قد يألف نوعا من النظر والاستدلال فإذا أتاه العلم
~~على ذلك الوجه قبله و إذا أتاه على غير ذلك الوجه لم PageV08P085 يقبله وان
~~كان الوجه الثاني أصح وأقرب كمن تعود أن يحج من طريق بعيدة معطشة مخوفة
~~وهناك طرق اقرب منها آمنة وفيها الماء لكن لما لم يعتدها نفرت نفسه عن
~~سلوكها
# وكذلك الأدلة التي فيها دقة وغموض وخفاء قد ينتفع بها من تعودت نفسه
~~الفكرة في الأمور الدقيقة ومن يكون تلقيه للعلم عن الطرق الخفية التي لا
~~يفهمها اكثر الناس احب اليه من تلقيه له من الطرق الواضحة التي يشركه فيها
~~الجمهور ومثل هذا موجود في المطاعم والمشارب والملابس والعادات لما في
~~النفوس من حب الرياسة
# فهذه الطرق الطويلة الغامضة التي تتضمن تقسيمات أو تلازمات أو إدراج
~~جزئيات تحت كليات قد ينتفع بها من هذا الوجه في حق طائفة من الناظرين
~~والمناظرين وان كان غير هؤلاء من أهل الفطر السليمة والاذهان المستقيمة لا
~~يحتاج اليها بل إذا ذكرت عنده مجها سمعه ونفر عنها عقله ورأى المطلوب أقرب
~~وأيسر من أن يحتاج إلى هذا فإن علم العقول بافتقار المحدث إلى محدث أبين
~~PageV08P086 وأظهر من علم العقول بأن تخصيص أحد المثلين بشيء دون الآخر ms1556
~~يحتاج إلى مخصص ومن تصور هاتين القضيتين حق التصور لم يمكنه مع الشك في
~~الأولى أن يجزم بالثانية بل قد لا يتصور احداهما حق التصور
# إلا ترى انه إذا قيل لمن صدق بالثانية لم قلت أن التقديم والتأخير لا بد
~~له من مقدم ومؤخر رجع إلى فطرته السليمة وحكم بذلك وغايته أن يقول الاشياء
~~المتساوية لا يترجح بعضها على بعض إلا بمرجح فلو قال قائل لم قلت ذلك ولم
~~لا يجوز أن يترجح هذا على هذا إلا بمرجح أصلا ويختص بما اختص به لا لمخصص
~~اصلا لكان انكاره لقوله هذا القائل دون انكاره لقول من قال لم قلت أن هذه
~~الحوادث لا تحدث إلا بمحدث
# وهذه التأليفات والتركيبات الحادثة كانت بعد أن لم تكن لا بمؤلف ولا مركب
~~فإن ترجيح أحد المتساويين الحادثين على الآخر بلا مرجح هو نوع من حدوث
~~الحادث بلا محدث فإن سوغ العقل حدوث حادث بلا محدث سوغ أن يحدث أحد المثلين
~~دون الآخر بلا مخصص لحدوثه PageV08P087
# وهل تخصيص أحد الحادثين بوقت دون وقت أو شكل دون شكل أو وصف دون وصف إلا
~~نوع من حدوث حادث فإن الصفات والاشكال حوادث والتقدم والتأخر اضافة للحوادث
~~إلى وقتها فهو صفة في الحدوث كإضافة الحادث إلى مكانه وكل ذلك مما يعلم
~~بصريح العقل وفطرته السليمة انه لا بد له من محدث مخصص فاعل مؤلف سواه
# ولهذا لم يحتج الاشعري إلى أن يقيم على ذلك دليلا كما فعله القاضي أبو
~~بكر وأتباعه إلا أن يكون في موضع آخر فعل كما فعلوا ولعله أن فعل ذلك فعله
~~لأجل عناد المناظرين أو جهلهم فسلك بهم الطريق البعيدة لما لم يسلكوا
~~الطريق القريبة لا لأنه عنده يحتاج إلى الطريق البعيدة
# ولهذا لا توجد هذه الطريق البعيدة في كلام أحد من السلف والائمة ولا ذكرت
~~في القرآن فإنها من باب تضييع الزمان واتعاب الحيوان في غير فائدة والقرآن
~~لا يذكر فيه مخاطبة كل مبطل بكل طريق ولا ذكر كل ما يخطر بالبال من ms1557 الشبهات
~~وجوابها فإن هذا لا نهاية له ولا ينضبط وانما يذكر الحق والادلة الموصلة
~~اليه لذوي الفطر السليمة ثم إذا اتفق معاند أو جاهل كان من يخاطبه
~~PageV08P088 من المسلمين مخاطبا له بحسب ما تقتضيه المصلحة كما يحتاج إلى
~~الترجمة أحيانا وكما قد يستدل على أهل الكتاب بما يوجد عندهم من التوراة
~~والانجيل
# ففي الجملة الطرق التي تختص بطائفة طائفة مع طولها وثقلها على جمهور
~~الخلق لا تكون في مثل الكتاب العزيز الذي جعله الله شفاء ورحمة ودعا به
~~الخلق جميعهم ليخرج به من الظلمات إلى النور فإن مثل هذا الكتاب العزيز لا
~~يليق أن يذكر فيه من الطرق ما يثقل على جمهور الخلق ويستركونه ويعدونه لكنة
~~وعيا لا يحتاج اليه ويرونه من باب ايضاح الواضحات كما لو ذكر فيه الرد على
~~السوفسطائية ببيان أن الشمس موجودة والقمر موجود والبحار موجودة والجبال
~~موجودة والكواكب موجودة وان الانسان يعلم هذا بالمشاهدة ونحو ذلك لكان هذا
~~مما يستقبح ذكره ويستثقله ويستركه جمهور العقلاء لأن هذا عندهم امر معلوم
~~مستقر في عقولهم لا يحتاجون فيه إلى خطاب عالم من العلماء فضلا عن كتاب
~~منزل من السماء PageV08P089
# واذا قدر أن بعض الناس احتاج إلى ازالة ما عرض له من هذه الشبه
~~السوفسطائية كان هذا من الامراض النادرة التي لا تعرض لجمهور العقلاء وعلاج
~~هذا لا يحتاج إلى كتاب منزل من السماء يقصد به هدى الخلق وبيان ما يحتاجون
~~اليه في صلاح امورهم
# ولو ذكر في القرآن مثل هذا لم يكن لما يذكر من ذلك غاية لأن الخواطر
~~الفاسدة لا نهاية ولا ضابط فكان يضيع زمان الناس في القراءة والسماع لما لا
~~ينتفع به جماهيرهم ويشتغلون بذلك عما لا بد لهم منه ولا يصلح أمرهم إلا به
# ونحن لم يكن بنا حاجة في الإيمان بالله ورسوله إلى مثل هذه الطرق وانما
~~ذكرناها لما كان الذين سلكوها يعارضون كلام الله ورسوله بمقتضاها ويزعمون
~~انه قد قامت عندهم أدلة عقلية تناقض ما جاءت به الرسل فكشفنا حقائق هذه ms1558
~~الطرق التي يعارضون بها لنبين أن ما عارض النصوص منها لا يكون إلا باطلا
~~وما لم يعارض النصوص فقد يكون حقا وقد يكون باطلا وما كان حقا ولم يعارض
~~النصوص فقد لا يحتاج اليه بل في الطرق العقلية التي دلت النصوص عليها وهدت
~~اليها ما يغني عن ذلك بل تلك الطرق PageV08P090 اقوى وأقرب وأنفع فإن هذا
~~القرآن يهدي للتي هي أقوم
# وقد قال تعالى @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم @QE@ سورة الشورى 53
~~والصراط المستقيم هو أقرب الطرق إلى المطلوب بخلاف الطرق المنحرفة الزائفة
~~فإنها إما أن لا توصل واما أن توصل بعد تعب عظيم وتضييع مصالح اخر فالطرق
~~المبتدعة أن عارضت كانت باطلا وان لم تعارض فقد تكون باطلا وقد تكون حقا لا
~~يحتاج اليه مع سلامة الفطرة
# ولهذا كل من كان إلى طريق الرسالة والسلف اقرب كان إلى موافقة صريح
~~المعقول وصحيح المنقول اقرب فالقاضي أبو بكر وان كان اقرب إلى صريح المعقول
~~وصحيح المنقول في اصول الدين بخلاف اصول الفقه من أبي المعالي واتباعه
~~والاشعري اقرب إلى ذلك من القاضي أبي بكر وابو محمد بن كلاب اقرب إلى ذلك
~~من أبي الحسن والسلف والائمة اقرب إلى ذلك من ابن كلاب فكل من كان إلى
~~الرسول اقرب كان اولى بصريح المعقول وصحيح المنقول لأن كلام المعصوم هو
~~الحق الذي لا باطل فيه وهو المبلغ عن الله كلامه وخير الكلام كلام الله
~~وخير الهدى هدى محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة
# ومما يبين ذلك أن ما ذكره القاضي أبو بكر من الطريقين البعيدين اقربهما
~~مبنى على أن دلالة الصنعة على الصانع كدلالة الصانع على الصنعة وهذا إنما
~~يدل من جهة الاشتقاق اللفظي كما تقدم PageV08P091 ومن المعلوم أن من شاهد
~~الحوادث قبل أن يعلم أن لها صانعا لا يعلم انها صنعة ولا مفعولة لفاعل حتى
~~يتضمن علمه بأحداهما علمه بالاخر فإن لم يعلم أن الحادث لا بد له من محدث
~~لم يعلم انها مفعولة ولا مصنوعة فضلا عن أن يعلم ms1559 أن لها صانعا فاعلا واذا
~~علم انها مصنوعة مفعولة امتنع مع ذلك أن لا يعلم أن لها صانعا فاعلا
# يوضح ذلك أن علم الناس بأن الصنعة مفتقرة إلى الصانع ليس بدون علمهم بأن
~~الصانع لا بد له من صنعة بل علمهم بالأول قد يكون اقوى من الثاني وذلك لأنه
~~اراد بكلامه أن الصانع لا يكون صانعا إلا بصنعة والفاعل لا يكون فاعلا إلا
~~بفعل وهذا صحيح ولكن ليس هذا بأبين من كون المصنوع لا يكون مصنوعا إلا
~~بصانع والمفعول لا يكون مفعولا إلا بفاعل والفعل لا يكون فعلا إلا بفاعل
~~والصنعة لا تكون صنعة إلا بصانع بل إذا رأوا الحادث علموا بعقولهم انه لا
~~بد له من فاعل احدثه وقد يرون ما يصلح أن يكون فاعلا ولا يعلمون هل فعل
~~شيئا أو لم يفعله فكان فيما ذكره بيان الابين الاظهر بالاخفى وهم يمنعون من
~~تحديد الاظهر بالاخفى وقد قلنا أن مثل هذا قد يستعمل مع جهل المخاطب أو
~~عناده ونحو ذلك PageV08P092
# واما الطريق الثانية التي جعلها القاضي أبو بكر معتمدة فهي مع طولها يمكن
~~تقريرها بمقدمات صحيحة لكنه ادخل في بعض مقدماتها تماثل الجواهر وتناهي
~~الحوادث ومعلوم لكل مؤمن عاقل أن الإقرار بالصانع لا يفتقر إلى هذا وهذا بل
~~وعلم الخلق بأن الحادث لا بد له من محدث لا يفتقر لا إلى هذا ولا إلى هذا
~~وهو ذكر هاتين المقدمتين مع غيرهما وفيما ذكره من غيرهما غنية عنهما فإن
~~تماثيل الاعراض كأجزاء السواد يغنيه عن تماثل الجواهر وما ذكره من الوجه
~~الأول في امتناع التقدم لعلة يغنيه عن الوجه الثاني المبني على تناهي
~~الحوادث
# ثم مما ينبغي أن يعرف أن الذين سلكوا الطرق المبتدعة في إثبات الصانع
~~وتصديق رسله إذا اعتقدوا أن لا طريق إلا ذلك الطريق جعلوا من خالفهم في صحة
~~تلك الطريق ملحدا أو دهريا أو نحو ذلك وهذا يذكرونه في مواضع
# منها انهم لما اعتقدوا أن إثبات الصانع تعالى موقوف على إثبات
~~PageV08P093 الجوهر الفرد جعلوا إثبات ذلك ms1560 من اقوال المسلمين ونفى ذلك من
~~اقوال الملحدين
# وكذلك قد يقولون أن تماثل الجواهر والاجسام من اقوال المسلمين ونفي ذلك
~~من اقوال الملحدين وكذلك قد يقولون أن تناهي الحوادث من اقوال المسلمين
~~والقول بعدم تناهيها من اقوال الدهرية الملحدين ولهذا نظائر مع أن الذين
~~يضيفونه إلى المسلمين قد يكون إنما ابتدعه طائفة من أهل الكلام الذي ذمه
~~السلف والائمة والقول الآخر هو الذي عليه سلف الأمة وائمتها وجمهور الخلق
# وكذلك قد يضيفون إلى السنة ما لا يوجد في كتاب ولا سنة ولا قول أحد من
~~السلف بل قد يكون المأثور ضد ذلك حتى يتناقض احدهم في النقل فيحكي إجماع
~~المسلمين أو إجماع اهل الملل على شيء ثم يحكي النزاع عنهم في موضع آخر
# كما رأيته قد ذكره بعض فضلاء المتكلمين من أصحاب أبي المعالي اظنه أبا
~~الحسن الطبري المعروف بإلكيا أو بعض نظرائه ذكر في PageV08P094 كتابه في
~~الكلام لما استدل على حدوث العالم بدليل الاعراض المشهور عن المعتزلة
~~واتباعهم من الاشعرية والكرامية وغيرهم قال فأما الركن الرابع وفيه المعركة
~~والتشاجر عنده يحصل وهو إثبات استحالة حوادث لا أول لها وقد اطبق المليون
~~واتباع الأنبياء كلهم على استحالة حوادث لا أول لها وقال ملحدة الفلاسفة
~~باثبات حوادث لا أول لها
# وقال في مسألة حلول الحوادث بعد أن ذكر قول الكرامية قال واعلم أن
~~المشبهة ايضا يقولون أن الحوادث تقوم به وان لم يصرحوا به فهم والكرامية في
~~إثبات الجهة وقيام الحوادث بذات القديم على حد سواء وذلك انهم يجوزون على
~~الله الجيئة والذهاب والنزول والصعود والانتقال فيقولون هذه الاشياء لم تكن
~~فكانت وهذا هو الحادث ثم اثبتوا له التحيز وذلك لا يقوم إلا بمتحيز
# قال وقد أثبتوا حوادث لا أول لها
# قال ولا تصول الملحدة إلا بهذا وقد دللنا على بطلانه وانه لا يتم القول
~~بحدوث العالم إلا بإبطاله
# قلت وهذا القول الذي يحكيه هذا وامثاله من إجماع المسلمين أو PageV08P095
# إجماع المليين في مواضع كثيرة يحكونه بحسب ما يعتقدونه من لوازم ms1561 أقوالهم
~~وكثير من الإجماعات التي يحكيها أهل الكلام هي من هذا الباب فإن أحدهم قد
~~يرى أن صحة الإسلام لا تقوم إلا بذلك الدليل وهم يعلمون أن المسلمين متفقون
~~على صحة الإسلام فيحكون الإجماع على ما يظنونه من لوازم الإسلام كما يحكون
~~الاجماع على المقدمات التى يظنون أن صحة الإسلام مستلزمة لصحتها وأن صحتها
~~من لوازم صحة الإسلام أو يكونون لم يعرفوا من المسلمين إلا قولين أو ثلاثة
~~فيحكون الإجماع على نفي ما سواها وكثير مما يحكونه من هذه الإجماعات لا
~~يكون معهم فيها نقل لا عن أحد من الصحابة ولا التابعين ولا عن أحد من أئمة
~~المسلمين بل ولا عن العلماء المشهورين الذين لهم في الأمة لسان صدق ولا
~~فيها آية من كتاب الله ولا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم مع
~~هذا يعتقدون أنها من أصول الدين التي لا يكون الرجل مؤمنا أو لا يتم دين
~~الإسلام إلا بها ونحو ذلك
# ومثل هذا الرجل وأمثاله من أهل الكلام لما اعتقدوا أن العلم بإثبات
~~الصانع وصدق الرسول موقوف على هذا الدليل أخذ يحكيه عن جميع أهل الملل
~~وجميع أتباع الأنبياء وهو مع هذا لا يمكنه أن ينقله عن عالم واحد لا من
~~الصحابة ولا من التابعين ولا PageV08P096 تابعيهم ولا معه فيه آية ولا حديث
~~والمنصوص عن الأئمة المشهورين عند الأمة يناقض ذلك ولهذا عاد فحكى عن أهل
~~الحديث الذين سماهم مشبهة أنهم يقولون بذلك وإن كان ذكره في معرض التشنيع
~~عليهم ففي ذلك ما يبين أن أتباع الأنبياء تنازعوا في ذلك
# وما ذكره من أن حدوث العالم لا يتم إلا بإبطاله يقول منازعوه إن الأمر في
~~ذلك بالعكس وإن القول بما أخبرت به الرسل من أن الله تعالى خلق السماوات
~~والأرض وما بينهما في ستة أيام لا يتم مع هذا القول ولا يتم إلا بنقيضه لأن
~~إبطال هذا يستلزم ترجيح أحد طرفي الممكن بلا مرجح وحدوث مجموع الحوادث بلا
~~سبب حادث ويصير الفاعل فاعلا بعد أن ms1562 لم يكن بدون سبب جعله فاعلا بل حقيقة
~~هذا القول أنه صار قادرا بعد أن لم يكن بغير سبب وصار الفعل ممكنا بدون سبب
~~وهذا ممتنع في بدائه العقول
# وبذلك صالت الدهرية على اهل الكلام الذين سلكوا هذه السبيل فإنهم لما
~~رأوا فساد هذا القول في صريح المعقول وظنوا أن هذا قول الرسل وأتباعهم
~~اعتقدوا أن الرسل صلوات الله عليهم أخبرت بما يخالف صريح المعقول ثم من
~~أحسن الظن بهم قال فعلوا ذلك لمصلحة الجمهور إذ لم يمكن مخاطبتهم بالحق
~~المحض فكذبوا لمصلحة الجمهور فساء ظن هؤلاء بما جاءت به الأنبياء وامتنع أن
~~PageV08P097 يستدلوا به على علم وأولئك المتكلمون بجهلهم قصدوا إقامة
~~الدليل على تصديق الأنبياء ونصر ما جاءوا به فلما نقص علمهم بالسمعيات
~~والعقليات أدى ما فعلوه إلى تكذيب الرسل والطعن فيما جاءوا به
# فأما القول بما أخبرت به الرسل فلا يناقض هذا الأصل بل يبطل ما يدفع به
~~الملاحدة أقوال الرسل ثم إنه يحكي عن أهل الحديث هذا القول وأن معنى قولهم
~~هو أنه تحله الحوادث وتجد كثيرا من متكلمة أهل الحديث كأبي الحسن بن
~~الزاغوني وأبي بكر عربي يحكون الإجماع على امتناع قيام الحوادث به وأظن أن
~~أبا على بن أبي موسى ذكر ذلك وهذا من جملة الإجماعات التي يطلقها من يطلقها
~~بحسب ما ظنه وهذا لأن هذه أقوال مجملة قد يفهم منها ما هو باطل بالإجماع
~~والمطلقون لها أدرجوا فيها معاني كثيرة لا يفهمها إلا خواص الناس
# وأول من أظهر هذه المقالات الجهمية والمعتزلة ونحوهم وصاروا يقولون إنه
~~منزه عن الأعراض والأبعاض والحوادث والمقدار والحد ونحو ذلك ويدخلون في نفي
~~الأعراض نفي الصفات وفي نفي الحوادث نفي الأفعال القائمة به وفي نفي
~~المقدار نفي علوه على خلقه ومباينته لهم وفي نفي الأبعاض نفي علوه ومباينته
~~ونفي الصفات الخبرية كالوجه واليدين ونحو ذلك PageV08P098
# مما يستلزم عندهم أن يكون له أبعاض ومن عجيب ذلك ما ذكروه في هذه المسألة
~~مسألة افتقار الحادث إلى المحدث فإن أبا الحسن لما ms1563 قال ما الدليل على أن
~~للخلق صانعا صنعه ومدبرا دبره واستدل بحدوث الإنسان كما تقدم فسر القاضي
~~أبو بكر قوله بوجهين
# أحدهما أنه يريد بالخلق التقدير وكل جسم فله قدر فيكون المعنى ما الدليل
~~على أن لكل جسم قدرا من الأقدار قدره مقدر لكن هذا الوجه لم يرده الأشعري
~~ولا بنى كلامه على إرادته وإنه لم يذكر دليلا على ذلك
# والوجه الثاني أن يكون الخلق بمعنى الإبداع والاختراع وجعل الشيء شيئا
~~عينا بعد أن لم يكن كذلك
# وهذا هو الوجه الذي أراده لكن اعترض عليه بعض المعتزلة وأظنه القاضي عبد
~~الجبار بأن كل من أقر بالمحدث المخلوق أقر بالخالق وكل من اعترف بمفعول
~~اعترف بفاعل ولو سلم أن الجسم مخلوق لم يحتج إلى تعاطي الدليل على إثبات
~~الصانع الخالق وأراد PageV08P099 عبد الجبار بيان فساد الطريقة التي سلكها
~~الأشعري وتصحيح طريق شيوخه وهو إثبات حدوث الأجسام أولا ثم إثبات المحدث
~~بعد ذلك
# وليس الأمر كما ذكره عبد الجبار بل الأشعري قصد العدول عن هذه الطريقة
~~التي سلكها المعتزلة عمدا مع علمه بها كما قد بين ذلك في رسالته إلى الثغر
~~وبين أنها بدعة محرمة في الشرائع لم يسلكها السلف والأئمة وعدل عنها إلى
~~الاستدلال بحدوث صفات الإنسان لأن ذلك أمر مشهود معلوم والقرآن العزيز قد
~~دل عليها وأرشد إليها
# لكن الأشعري لما أراد تقرير حدوث النطفة سلك في الاستدلال على حدوثها
~~الطريقة المعروفة للمعتزلة في حدوث الأجسام فهو وإن كان قد وافقهم على صحة
~~هذه الطريقة فهو يقول إن فيها تطويلا وشبهات ومقدمات كثيرة فيها نزاع فلا
~~يحتاج إليها ابتداء ولا يقف العلم والإيمان بالله تعالى عليها بخلاف نفس
~~تحول النطفة من حال إلى حال فإن هذا أبين وأظهر من كون كل جسم لا بد له من
~~أعراض مغايرة له وأن الأعراض حادثة النوع
# ثم من أراد إثبات حدوث الأجسام بأنها لا تخلو عن الحركة والسكون كما فعله
~~من فعله من المعتزلة ومن وافقهم فالأمر عليه أيسر PageV08P100 من إثبات من
~~أثبت ms1564 ذلك بأنها لا يخلو من كل جنس من أجناس الأعراض عن واحد منها وأن جميع
~~أنواع الأعراض لا تبقى زمانين كما سلك هذه الطريق كثير من الأشعرية ومن
~~وافقهم فإن هذه أبعد الطرق وأطولها وأضعفها مقدمات لو كان في هذه الطرق شيء
~~صحيح
# فالجواب لعبد الجبار عن الأشعري أن يقال له هو استدل بحدوث الإنسان وهو
~~أمر معلوم مشهود لا ينازع فيه عاقل وكان في ذلك مندوحة له عن الاستدلال
~~بحدوث جميع الأجسام وحينئذ فإذا ثبت أن للإنسان صانعا ثبت سائر صفاته من
~~العلم والقدرة وغير ذلك ثم أمكن أن يعلم حدوث السماوات والأرض بالسمع فلا
~~يحتاج إلى ما يدل على حدوث جميع الأجسام مع أن تمام الطريقة التي ذكرها
~~الأشعري تدل على ذلك فيقال لعبد الجبار إن كانت طريقتكم صحيحة فقد سلكها
~~الأشعري في آخر استدلاله وإن كانت باطلة لم يكن عليه ملام في تركها بل
~~الذين ذموا ما ذموا منه من أتباع السلف والأئمة ذموا منه ما وافقكم فيه من
~~هذه الطريقة وأمثالها فالذي تطلبون منه من موافقتكم هو الذي ينكره عليه
~~أتباع السلف والأئمة كما ينكرون ذلك عليكم PageV08P101
# وفي الجملة فإن كان طريقكم مذموما فالذم الذي يلحقه به أقل مما يلحقكم به
~~وإن كان صحيحا فهو قد سلكه في آخر الدليل لكنه لم يجعل نفس إثبات الصانع
~~تعالى مفتقرا إلى إثبات حدوث الأجسام لعلمه بأن الأمر ليس كذلك وبأن هذا
~~مخالفة لدين المسلمين وسائر أهل الملل فكان في موافقتكم على سلوك هذه
~~الطريق ابتداء مخالفة للشرع والعقل
# وأما كون من أقر بالشيء المحدث المخلوق أقر بالخالق ومن اعترف بالمفعول
~~اعترف بالفاعل كما ذكره هذا المعتزلي فالأمر كذلك ولهذا لم يتعرض الأشعري
~~للدليل على ذلك بل جعل كون المحدث دالا على المحدث أمرا مستقرا معلوما
~~بالفطرة إذ النزاع في ذلك أقبح من نزاع السوفسطائية
# وأما القاضي أبو بكر فأراد أن يجيب عن الأشعري بوجه آخر فزعم أن افتقار
~~المحدث إلى المحدث أمر نظري لا ضروري وأن الأشعري أثبت ms1565 ذلك وذكر أن إثباته
~~لذلك من جهة تضمن الفعل للفاعل كتضمن الفاعل للفعل
# ومن المعلوم أن كلام الاشعري ليس فيه شيء من هذا ولا يحتاج كلامه إلى هذا
~~وإنما نشأ الغلط من ظن القاضي أبي بكر أن العلم PageV08P102
# بافتقار المحدث إلى الفاعل أمر نظري وليس الأمر كذلك بل هو ضروري عند
~~جماهير العقلاء وان كان نظريا عند طائفة من اهل الكلام من المعتزلة ومن
~~وافقهم
# والشيء قد يكون ضروريا مع إمكان اقامة الأدلة النظرية عليه فلا منافاة
~~بين كونه ضروريا مستقرا في الفطر وبين إمكان إقامة الدليل عليه
# فقال القا ضي أبو بكر واما توجيه كلام أبي الحسن إلى أن الخلق بمعنى
~~الاختراع والابتداع فصحيح مع اكثر اهل الدهر لان كثيرا من الدهرية الفلاسفة
~~يزعمون أن العالم محدث من غير محدث وانه متشكل ومتصور بغير مصور ولا مدبر
~~مع اظهارهم الإقرار بحدوثه وانهم لذلك يعتقدون فإذا حصل هذا الإقرار من
~~الفريق الذين ذكرناهم بحدث الأجسام وتصويرها وتركيبها مع انكارهم الصانع
~~المصور كان الكلام معهم في تعلقها بمحدث احدثها وصورها بعد الأصل الذي قد
~~سلموه صحيحا
# قال وقد زعم قوم من المسلمين أن شطر الحوادث أو قريبا من شطرها يقع من
~~غير محدث ولا فاعل أصلا وهو ثمامة بن PageV08P103 اشرس النمري وشيعته لانه
~~كان يزعم أن المتولدات كلها لا فاعل لها وهي مع ذلك حوادث وافعال
# قال وانما ذكرت لك هذه الفرقة من اهل المللة لتعلم أن الإقرار بحدث الشيء
~~وانكار محدثه مذهب قد شاع في اهل الملة وغيرهم وان تعجب من تعجب من هذا
~~وانكاره دليل على جهله وشدة غباوته وقلة عنايته بمعرفة مذاهب الامم السالفة
~~ومن بعدهم من شيخوخة المعتزلة مع أن الدعوة التي عول عليها صاحب الاعتراض
~~هو أن قال كل من اقر بالشيء المحدث المخلوق اقر بالخالق وكل من اعترف
~~بمفعول اعترف بالفاعل لو سلم أن الجسم مخلوق لم يحتج إلى تعاطى الدليل على
~~إثبات الصانع الخالق
# قال وقد أنبأنا بالذي سلف من الكلام على جهله في ms1566 هذا وذهابه عن جهة
~~الصواب فيه ثم نقول فهب أن الأمر كما وصفته ما الذي فيه يوجب غلط واضع
~~الكتاب في تعاطيه اقامة الدليل على إثبات الخالق وقد اتفق الجميع من
~~العاقلين على أن الأفعال تتعلق بفاعل وان المخلوقات تتعلق بخالق ليس هو مما
~~يعلم بالاضطرار ولا يثبت بدرك الحواس وانما يتطرق اليه بالبحث والفحص إلا
~~شرذمة قليلة لا يعتد بقولها ادعت في هذا المذهب البديهة وان PageV08P104
~~العلم يقع به عند كمال العقل وليس هذا من قولنا وقول هذا المعترض وقد يصح
~~أن يشك في وجوب هذا التعلق من العقلاء شاكون إذا عدلوا عن جهة الاستدلال
~~وطرق الاستشهاد المؤدي إلى معرفة وجوب تعلق الفعل بالفاعل واذا كان هكذا لم
~~يستنكر ما سلكه شيخنا رضي الله عنه من ذكر الدليل على أن الانسان ليس هو
~~المحدث لنفسه وان له محدثا سواه وان المخلوق لا بد له من أن يتعلق بخالق
~~فإذا كان هذا إنما يعلم بالاستدلال فكأنه إنما اراد أن يعرف المتعلم وجه
~~الدليل الذي أدى المجمعين إلى وجوب تعلق الفعل بالفاعل وما من اجله اجمعوا
~~على ذلك فما في هذا مما يعاب لولا فرط الجهل وسوء الظن بالشيوخ
# وأيضا فان الذي عابه هذا المعترض غلط بين من قبل انه سام الرجل اقامة
~~الدليل على حدوث الجسم قبل اقامته على وجود محدثه وهذا الترتيب لعمري يجب
~~على من قصد إلى أن يدل على الامرين فأما من قصد أن يقيم الدلالة على أحدهما
~~وهو أن المحدث يتعلق بوجود محدث فلا يجب عليه ذلك فانه قصد إلى الكلام في
~~احدى المسالتين دون الاخرى
# قال وقد يقضى القول في هذا الذي سامه هذا المقرض في إثبات الاعراض وحدوث
~~الأجسام في كتاب غير بما لا يخفي على من PageV08P105 عرف من مذهبه القليل
~~واطلع منه على اليسير
# قلت ولقائل أن يقول ما ذكره القاضي أبو بكر ليس فيه جواب عن ألاشعري بلا
~~كلام ألاشعري صحيح في نفسه لا يحتاج إلى ما ذكره
# وبيان ذلك من وجهين ms1567
# أحدهما أن كلام ألاشعري ليس فيه اقامة دليل على هذه المقدمة التي جعلها
~~القاضي نظرية وهو تعلق الفعل بالفاعل وان المخلوق لا بد له من خالق بل
~~الاشعري ذكر هذه المقدمة ذكرا مطلقا وجعلها مسلمة ولم ينازع فيها من يعبأ
~~به ولهذا لا يعرف في اهل المقالات المعروفة من نازع فيها
# وقول القاضي أن كثيرا من الدهرية والفلاسفة يقولون انه محدث من غير محدث
~~فهذا القول إنما يحكي عن شرذمة لا يعرف من هم وقد تأول الشهرستاني وغيره
~~ذلك بأنهم ارادوا به أن سبب حدوثه كان بالاتفاق لا انهم انكروا الصانع
~~وحينئذ فيكونون قد اثبتوا فاعلا ولم يثبتوا سببا للحدوث PageV08P106
# وهذا قول اكثر المعتزلة والاشعرية وغيرهم يقرون بالصانع المحدث من غير
~~تجدد سبب حادث ولهذا قامت عليهم الشناعات في هذا الموضع وقال لهم الناس هذا
~~ينقض الأصل الذي اثبتم به الصانع وهو أن الممكن لا يترجح أحد طرفيه على
~~الآخر إلا بمرجح فإذا كانت الاوقات متماثلة والفاعل على حال واحدة لم يتجدد
~~فيه شيء أزلا وأبدا ثم اختص أحد الاوقات بالحدوث فيه كان ذلك ترجيحا بلا
~~مرجح فقول اولئك الدهرية وقول محمد بن زكريا الرازي وامثاله في إحالة
~~الحدوث على تعلق النفس بالهيولي وامثال ذلك كل ذلك ينزع إلى اصل واحد وهو
~~إثبات حدوث حادث بلا سبب حادث
# والفلاسفة القائلون بقدم العالم كأرسطو وابن سينا وامثالهما جعلوا هذا
~~حجة على القائلين بحدوث العالم لكن قولهم تضمن هذا وما هو اقبح منه فانهم
~~زعموا أن الحوادث كلها تحدث عن علة تامة قديمة مستلزمة لمعلولها لا يتأخر
~~عنها شيء من معلولها كما يقوله ابن سينا وامثاله أن الأول يحرك المتحركات
~~بمعنى انها تتحرك للتشبه به لا انه ابدع حركتها كما انها لم يدعها عندهم
~~فلزم من PageV08P107 ذلك أن تكون الحوادث كلها حدثت بلا محدث وذلك اعظم من
~~كونها حدثت بلا سبب حادث وقد بسط هذا في موضعه
# واما ما حكاه القاضي عن ثمامة فهو من لوازم قوله كما أن المعتزلة
~~البصريين لما ms1568 قالوا تحدث ارادة لا في محل بلا ارادة الزمهم الناس بحدوث
~~الحوادث كلها بلا إرادة وهو ينفي عنها الفاعل الارادي لا ينفي سببا اقتضى
~~حدوثها وهم مع هذا معترفون بأنه لا بد للحوادث من فاعل مختار ولكن لازم
~~المذهب ليس بمذهب وليس كل من قال قولا التزم لوازمه التي صرح بفسادها بل قد
~~يتفق العقلاء على مقدمة وان تناقض بعضهم في لوازمها ولهذا كانت الشبه
~~الواردة على قول القائل أن التخصيص الحادث لا بد له من محدث مخصص أو أن
~~الممكن لا بد له من مرجح اعظم مما يرد على أن المحدث لا بد له من محدث
# والتناقض الذي يلزم أولئك اكثر ولهذا أورد أبو عبد الله الرازي في مسألة
~~إثبات الصانع على طريقة اسولة لم يجب عنها بجواب صحيح فإنه يبني جميع ما
~~يذكره من الطرق على أن الممكن PageV08P108 لا بد له من سبب فاعترض على ذلك
~~بأنه لم قلتم أن الممكن لا بد له من سبب
# ثم هنا نظران أحدهما أن نقول أنتم في هذا المقام بين امرين إما أن تدعوا
~~الضرورة فيه أو النظر
# ودعوى الضرورة باطل لوجهين أحدهما انا إذا عرضنا على العقل أن الممكن لا
~~يترجح أحد طرفيه إلا بمرجح وعرضنا أيضا قولنا أن الواحد نصف الاثنين لم نجد
~~القضية الأولى في قوة القضية الثانية
# وثانيهما أن اكثر العقلاء جوزوا وقوع الممكن لا عن سبب ولو كان ذلك
~~ضروريا لاستحال من العقلاء دفعه
# بيان أن العقلاء جوزوا ذلك صور ست أحدهما أن القائلين بحدوث العالم وهم
~~المسلمون يقولون أن الله فعل في PageV08P109 الوقت المعين دون سائر الاوقات
~~لا لامر يختص به ذلك الوقت ومن علل منهم ذلك باختصاص ذلك الوقت بمصلحة خفية
~~يحكم باختصاص ذلك الوقت بتلك المصلحة دون سائر الاوقات المذكورة مع تساويها
~~بأسرها فيكون ذلك وقوعا للممكن بلا سبب
# وثانيها أن الذين يحيلون الدواعى والأعراض على الله تعالى وينكرون كون
~~الحسن والقبح صفة عائدة إلى الفعل يقولون أن الله تعالى حكم في الواقعة ms1569
~~المعينة بحكم مخصوص من ايجاب أو ندب أو حظر أو اباحة مع كون سائر الوقائع
~~مساويا لها فلا يكون على مذهبهم لتخصيص تلك الواقعة بذلك الحكم سبب مخصوص
# وثالثها أن اكثر المعتزلة زعموا أن القادر مع تساوي دواعيه إلى الشيء
~~وضده قد يفعل أحدهما دون الآخر لا لمرجح بل زعموا أن الهارب من السبع إذا
~~اعترضه طريقان متساويان من جميع الوجوه فانه لا بد وان يختار أحدهما دون
~~الآخر وزعموا أن العلم بذلك PageV08P110 ضروري وان الجائع إذا خير بين اكل
~~رغيفين متساويين من كل الوجوه فانه لا بد وان يختار أحدهما بل يبتدئ بكسر
~~أحد جوانب ذلك الرغيف من غير سبب يختص بهه ذلك الجانب وكذلك النائم ينقلب
~~من أحد جنبيه على الأخرر لا لمرجح وادعوا الضرورة في هذه الصورة
# روبعها أن أكثر المعتزلة زعموا أن الذوات متساوية في الذاتية ومختلفة في
~~الصفات الذاتية وأنه ليس لاختصاصها بتلك الصفة علة
# وخامسها زعمت الفلاسفة أن حركات الفلك لأجل التشبه مع أنها لو وقعت إلى
~~الجهة المضادة لجهتها أو أسرع أو أبطأ مما وجدت لكان التشبه حاصلا لا عن
~~مرجح PageV08P111
# وسادسها انهم يقولون الكوكب المعين يختص بموضع معين من الفلك مع كونه ذلك
~~الموضع مساويا لسائر المواضع في الحقيقة والماهية لكون الفلك عندهم بسيطا
~~فثبت أن العقلاء حكموا في هذه الصور بوقوع الممكن لا عن سبب ولو كان العلم
~~بذلك ضروريا لاستحال ذلك كما استحال أن يحكم بعضهم يكون الواحد اكثر من
~~اثنين
# فهذا البطلان قول من يدعي الضرورة في هذا المقام واما من يدعي الاستدلال
~~فلا بد له من دليل وأنتم ما ذكرتم ذلك الدليل ثم لو ذكرتموه فانه ينتقض
~~بالصور التي عددناها
# وذكر اسولة أخرى
# ثم قال أبو عبد الله الرازي والجواب على منهجين الأول أجمالي وهو أن
~~دليلنا بناء على مقدمتين إحداهما PageV08P112
# أن المحدث لا بد وان يكون ممكنا لان الذي لا يقبل حقيقة العدم لا يكون
~~معدوما فس شيء من الاوقات وثانيها أن الممكن لا يترجح أحد طرفيه ms1570 على الآخر
~~إلا بمرجح وهاتان المقدمتان لا يشك فيهما عاقل وما ذكرتموه من الشكوك فهي
~~جارية مجرى شبه السوفسطائية القادحة في سائر العلوم الضرورية
# وكما أن تلك الشبه مع قوتها لا تقدح في شيء من العلوم الضرورية وتلك لا
~~تزيل عنا الجزم والوثوق بالمشاهدات فكذلك ما ذكرتموه
# قال وهذا جواب قاطع للمنصف
# قال والمنهج الثاني أن نجيب عن الشكوك المذكورة على التفصيل
# إلى أن قال قوله إذا ثبت كون المحدثات ممكنة وجب PageV08P113
# استنادها إلى مؤثر تدعون فيه الضرورة أو النظر قلنا بل ندعي فيه الضرورة
~~فأنا إذا فرضنا انسانا سليم العقل لم يمارس هذه المجادلات ثم يعرض على عقله
~~أن كفتي الميزان هل يمكن أن تترجح إحداهما على الاخرى لا لسبب أصلا فان
~~صريح العقل يشهد له بإنكاره ذلك
# وكذلك إذا دخل برية لم يجد فيها عمارة أصلا ثم دخلها فوجد فيها عمارة
~~رفيعة وقصرا مشيدا فانه مضطر إلى العلم بوجود باني وصانع وكذلك إذا احس
~~بصوت أو حركة اضطر إلى العلم بوجود مصوت أو متحرك بل الصبيان يضطرون إلى
~~العلم بذلك لانهم إذا وجدوا في موضع شيئا لم يتوقعوا حصوله هناك حملتهم
~~طباعهم السليمة على طلب من وضع ذلك الشيء في ذلك الموضع فدلنا هذا على أن
~~ذلك من العلوم الضرورية قوله إذا عرضنا على العقل أن الواحد نصف الاثنين
~~وعرضنا أيضا أن الممكن PageV08P114
# لا يترجح أحد طرفيه على الآخر إلا لمرجح وجدنا الأول اظهر قلنا هذا ممنوع
~~وبتقدير التسليم لا يلزم من كون الأول اجلى منه أن لا يكون هو جليا وذلك
~~لان العلوم الضرورية متفاوته في الجلاء كما أن العلوم النظرية متفاوته في
~~الخفاء وكما أن التفاوت في النظريات لا يخرجها عن كونها نظرية وكذلك
~~التفاوت في الضروريات لا يخرجها عن أن تكون ضرورية قوله أن جمعا من العلماء
~~التزموا وقوع الممكن لا عن سبب ولو كان فساد ذلك ضروريا لما قالوا به قلنا
~~انهم لم يلتزموا ذلك بل غايته أن صار ذلك لازما على مذاهبهم وليس ms1571 كل ما صار
~~لازما وجب أن يلتزمه صاحب ذلك المذهب والاشكال إنما يجيء من التزامه ما
~~يناقض هذه القضية لا من لزومه وكذلك فان أصحاب هذه المذهاب متى التزمتهم
~~وقوع الممكن لا عن سبب فانهم يحتالون PageV08P115
# في الجواب عن ذلك سواء كانت اجوبتهم عن ذلك قوية أو ضعيفة وذلك يدل على
~~أن العلم بذلك ضروري وأما العذر عن كل واحد من الصور التي أوردناها فنحن
~~بعد ذلك إن شاء الله تعالى في المواضع اللائقة بها نجيب عنها قال وبالجملة
~~فكل مذهب يؤدي إلى القول بوقوع الممكن لا عن سبب فإحالة البطلان على ذلك
~~المذهب أولى من احالته على هذا الأصل المعلوم بالضرورة
# قلت فهو أن سلك مسلك هؤلاء في بيان أن افتقار المحدث إلى المحدث لأنه
~~ممكن والممكن لا يترجح أحد طرفيه إلا بمرجح فمسلكه اطول وأضعف بل هذا
~~المسلك الذي سلكه باطل كما قد بسط الكلام عليه في موضع آخر
# وذلك أن كون تخصيص أحد الوقتين المتماثلين بالحدوث دون الآخر يفتقر إلى
~~مخصص أبين من كون الممكن لا يترجح أحد طرفيه إلا بمرجح فإن المعلوم لكل أحد
~~أن الممكن الذي لا يوجد بنفسه لا بد له من غيره فلا يترجح وجوده إلا بمرجح
~~PageV08P116
# إما كون عدمه لا يترجح على وجوده إلا بمرجح فهذا محل نزاع وأكثر العقلاء
~~على نقيض ذلك وعندهم أن العدم لا يعلل ولا يعلل به كما قال ذلك من قاله من
~~متكلمة أهل الاثبات وغيرهم كالقاضي أبي بكر وأتباعه كأبي المعالي القاضي
~~أبي يعلي وابن الزاغوني وغيرهم
# فالجمهور يقولون عدم الممكن لا يفتقر إلى سبب بل ليس له من ذاته وجود
~~فإذا لم يكن ثم سبب يقتضي وجوده بقي معدوما واذا قال القائل عدم وجوده لعدم
~~علة وجوده كما أن وجوده لوجوده علة وجوده
# قالوا له أتعني أن نفس عدم العلة هو الموجب لعدمه كما أن العلة المقتضية
~~لوجوده كالفاعل هو المقتضى لوجوده أم تعني أن عدم العلة مستلزم لعدمه ودليل
~~على عدمه
# الأول ممنوع والثاني ms1572 مسلم وذلك لأن عدمه لا يفتقر إلى سبب منفصل أصلا وما
~~لا يفتقر إلى سبب منفصل لا يعلل بسبب منفصل وذاته ليست مستلزمة للعدم لتكون
~~ممتنعة بل ليست مقتضية للوجود فعدمه مستمر إذا لم يكن هناك سبب يقتضي وجوده
~~ولكن يستدل بعدم الموجب على عدم الموجب لأن وجوده بدون سبب محال
# فإذا علمنا أن لا سبب يقتضي وجوده علمنا عدم وجوده فهذا PageV08P117 من
~~باب الاستدلال وقياس الدلالة لا من باب العلة التي هي المؤثرة في عدمه في
~~الخارج والله أعلم
# وأيضا فالمعلوم بالبديهة هو أن ترجيح أحد المتماثلين من كل وجه على نظيره
~~لا يكون إلا بمرجح كما ذكره من أن كفتى الميزان لاتتراجح إحدهما على الأخرى
~~إلا بمرجح وأن هذا معلوم بصريح العقل
# وإذا كان كذلك فطريقة المتكلمين من الذين قالوا إن الحادث لا يختص بوقت
~~دون الإ بخصص كما قاله القاضي أبو بكر والقاضى أبو يعلى وأبو الحسين البصري
~~وأبو المعالى وابن عقيل وابن الزاغواني وأمثال هؤلاء من نظار المسلمين خير
~~من طريقة الذين احتجوا بأن الممكن لا يترجح أحد طرفيه على الآخر إلا بمرجح
~~كما فعل ذلك ابن سينا والسهروردى المقتول والرازي والآمدي وأمثال هؤلاء فإن
~~هؤلاء بنوا ذلك على أن الممكن لا يترجع أحد طرفي وجوده وعدمه على الآخر إلا
~~بمرجح
# ومن المعلوم أن العلم بكون أحد الأمرين لا يترجح على الآخر إلا بمرجح
~~يظهر في الأمرين المتماثلين من كل وجه كما ذكروه في كفتي الميزان فأما إذا
~~قدرناهما متساويتين لم يترجح إحداهما على الآخر إلا بمرجح PageV08P118
# وكذلك الاوقات المتماثلة إذا اختص وقت عن وقت بحدوث الحادث فيه كان ذلك
~~التخصيص تخصيصا أحد المثلين على الآخر والتخصيص ترجيح له عليه فلا بد له من
~~مخصص مرجح وأما الوجود والعدم فليسا متماثلين في أنفسهما وان كان الممكن
~~يقبل الوجود ويقبل العدم فليس وجوده مماثلا لعدمه كتماثل الكفتين والوقتين
~~ولكن هما بالنسبة اليه جائزان وهو قابل لهما
# فغاية ما يقال انه باعتبار نفسه ليس هو بأحدهما أولى منه ms1573 بالاخر فهما
~~بالنسبة اليه متماثلان من هذا الوجه فيكون ترجيح أحدهما مفتقرا إلى مرجح
~~ولكن عند التحقيق يظهر انهما بالنسبة اليه ليس متماثلين وانه ليس هنا
~~حقيقتان ترجح إحداهما على الاخرى بل ليس له من نفسه وجود أصلا فهو باعتبار
~~ذاته لا يستحق إلا العدم لا يقال انه لا يستحق لا الوجود ولا العدم بل إذا
~~جردنا النظر إلى محض ذات الممكن الذي يقبل الوجود والعدم علمنا أن ذاته لا
~~تكون موجودة بذاته
# لسنا نقول أن ذاته تستلزم العدم بحيث يكون عدمها واجبا ووجودها ممتنعا
~~فإن هذا حقيقة الممتنع لذاته لا حقيقة الممكن لذاته ولكن نقول أن ذاته هي
~~باعتبار النظر اليها فقط معدومة عدما ليس واجبا بل عدما يمكن أن يتبدل
~~بالوجود PageV08P119
# ومما يوضح ذلك أن كل محدث فهو ممكن فإنه كان معدوما ثم صار موجودا فهو
~~قابل للوجود والعدم ثم انه من المعلوم لكل أحد أن المحدث لا يقال أن عدمه
~~يفتقر إلى سبب مرجح كما يفتقر وجوده إلى سبب مرجح بل المحدث ليس له من نفسه
~~وجود أصلا ولا يستحق باعتبار ذاته إلا العدم أي لا يثبت له بذاته إلا العدم
~~لا انه يجب له بذاته العدم فالعدم ليس واجبا بذاته بل هو ثابت بذاته
# وقولي ثابت بذاته ليس هو اخبارا عن شيء ثابت في الخارج وذات فان المعدوم
~~ليس له في الخارج ذات ثابتة بل حقيقة الأمر أنه ليس له في الخارج شيء موجود
~~من ذاته ولكن هو ممكن الوجود من غيره فهو مفتقر إلى غيره في كونه موجودا لا
~~في كونه معدوما وإذا قال قائل إن الممكن أو المحدث يفتقر في عدمه إلى عدم
~~السبب الموجب قيل له وعدم ذلك السبب الموجب إما أن كان ممكنا فإن كان واجبا
~~لزم أن يكون عدم كل ممكن واجبا فتكون جميع الممكنات ممتنعة لأن عدم كل ممكن
~~على هذا التقدير معلول بعدم واجب وإذا كان معدوما لعدم علته وعدم علته
~~واجبا كان عدمه واجبا وهذا معلوم الفساد بالبديهة ms1574 PageV08P120
# وان قيل أن عدم العلة ممكن فإن كان معدوما بنفسه أمكن أن يكون الممكن
~~معدوما بنفسه لا بعلة وهو المطلوب وإن كان معدوما بعلة كان القول في تلك
~~العلة كالقول في الاخرى ويلزم من هذا أن يكون عدم كل ممكن معللا بعدم ممكن
~~آخر
# وهذا باطل لوجوه منها أنه ليس تعليل عدم هذا بعدم هذا بأولى من العكس فإن
~~كل ممكن مفتقر إلى المرجح المؤثر سواء سمي فاعلا أو علة أو موجبا أو سببا
~~أو ما سمى به
# فإذا قيل عدم هذا الممكن لعدم مؤثره وعدم ذلك المؤثر لعدم مؤثره كان كل
~~منهما مساويا للآخر في الافتقار إلى المؤثر فليس أن يكون عدم أحدهما لعدم
~~الآخر المفتقر عدما إلى المؤثر بأولى من أن يكون عدم ذاك لعدم هذا المفتقر
~~عدمه إلى المؤثر مع استوائهما في ذلك
# ومنها إذا كان عدم هذا لعدم ذاك وعدم ذاك لعدم آخر فالعدم الثالث أن كان
~~هو الأول لزم الدور القبلي وان كان غيره لزم التسلسل في العلل والمعلولات
~~وكلاهما ممتنع
# فهذا كله مما يبين أن عدم الممكن ليس مفتقرا إلى المؤثر كافتقار
~~PageV08P121 وجوده إلى المؤثر فليس ترجيح وجوده على عدمه كترجيح احدى كفتي
~~الميزان وترجيح أحد الزمانين بالحدوث على الآخر فإنه هناك رجح الشيء على
~~مثله بلا مرجح ونسبة الحادث إلى هذا الزمان كنسبته إلى هذا ونسبة الرجحان
~~إلى هذه الكفة كنسبته إلى هذه بخلاف الوجود والعدم بالنسبة إلى الممكن فإنه
~~ليس رجحان الوجود كرجحان العدم
# ومما يبين هذا أن المرجح للوجود في الممكن ليس هو المرجح للعدم ولا مثله
~~ولا من جنسه فإن المرجح للوجود مؤثر موجود والمرجح للعدم عدم المؤثر وليس
~~الوجود هو العدم ولا مثله ولا من جنسه فليس المرجح أحد طرفي الممكن هو
~~المرجح للآخر ولا مثله ولا من جنسه ولا يمكن ذلك فيه بخلاف المرجح لأحدى
~~كفتي الميزان والمخصص لوقت دون وقت بالحدوث فإنه يمكن أن يكون هو الآخر
~~لتغير صفته أو ما يكون من جنس الآخر
# وأيضا فترجيح ms1575 سائر صفات الحادث والممكن على الاخرى ليست كترجيح الوجود
~~على العدم بل هي اقرب إلى ترجيح الوقت على الوقت كتخصيصه بقدر دون قدر ووصف
~~دون وصف ومكان دون مكان ونحو ذلك فإن هذا إلى تخصيصه لوقت دون وقت أقرب منه
~~إلى تخصيصه بالوجود دون العدم PageV08P122
# فتبين بذلك أن طريقة أولئك النظار من متكلمة المسلمين مع كونهم سلكوا
~~فيها من التطويل والتبعيد مالا يحتاج اليه بل ربما كان فيه مضرة خيرا من
~~طريقه هؤلاء الذين استدلوا بترجيح أحد طرفي الممكن
# ثم أن ابن سينا وأمثاله كانوا خيرا فيها من الرازي والآمدي وأمثالهما
~~والرازي فيها خير من الآمدي كما قد ذكر في غير هذا الموضع وهذا لو قدر أن
~~هذه الطريقة طريقة ابن سينا ومن اتبعه كالرازي ونحوه طريقة صحيحة فكيف إذا
~~كانت باطلة كما قد بسط الكلام عليها في غير هذا الموضع وبينا أن هذه
~~الطريقة لا تدل على إثبات وجود واجب ثابت في الخارج مغاير للممكن اصلا ولو
~~دلت على ذلك لم تدل على أنه مغاير للأفلاك ونحوها
# ولهذا كان من سلك هذه الطريقة لا يمكنه أن يثبت بها الصانع ولو اثبت بها
~~الصانع لم يمكنه أن يجعله شيئا غير الافلاك فضلا عما يدعونه من نفي التركيب
~~الذي جعلوه دليلا على نفي الصفات
# وذلك أن هؤلاء بنوا هذه الطريقة على أن الموجود ينقسم إلى واجب وممكن وان
~~الممكن لا بد له من واجب فاحتاجوا إلى شيئين إلى حصر القسمة في الواجب
~~والممكن وان الممكن يستلزم الواجب
# ولفظ الواجب فيه اجمال قد يراد به الموجود بنفسه الذي PageV08P123 لا
~~فاعل له فتدخل فيه إذا كان ذاتا موصوفة بالصفات ذاته وصفاته
# ويراد به القائم بنفسه مع ذلك فتدخل فيه الذات دون الصفات
# ويراد به المبدع للممكنات فلا تدخل فيه إلا الذات المتصفة بالصفات
# ويراد به شيء منفرد ليس بصفة ولا موصوف فهذا يمتنع وجوده ولم يفهموا
~~دليلا على وجوده فضلا عن أن يكون واجب الوجود
# فإذا قالوا نعني بالواجب ما لا تقبل ذاته ms1576 العدم وبالممكن ما تقبل ذاته
~~العدم
# قيل لهم اثبتوا وجود ممكن تقبل ذاته العدم لتحتاج إلى الواجب ولما قيل
~~لهم ذلك لم يثبتوه إلا بإثبات الحوادث التي تكون موجودة تارة ومعدومة أخرى
# وهذا صحيح فإن الحوادث مشهودة وافتقارها إلى المحدث معلوم بالضرورة لكنهم
~~لم يسلكوا هذا المسلك فإن هذا إنما يثبت وجود قديم احدث الحوادث والممكن
~~عندهم يتناول ما يكون قديما ومحدثا فالقديم الازلي عندهم يكون ممكنا يقبل
~~الوجود والعدم
# وهذا القول قاله ابن سينا واتبعه هؤلاء وخالفوا به جميع العقلاء حتى
~~أرسطوا وأصحابه وحتى خالفوا أنفسهم وتناقضوا فإن ابن سينا وأتباعه صرحوا في
~~غير موضع بأن الممكن الذي يقبل الوجود PageV08P124 والعدم لا يكون إلا
~~محدثا لا يكون قديما أزليا وان ما كان قديما أزليا لم يكن إلا واجبا ضروريا
~~يمتنع عدمه
# فهذا القول باطل وان قدر صحته فلا يمكن اثباته إلا بكلفة ونظر دقيق
~~ومعلوم أن العلم بواجب الوجود الصانع للممكنات لا يتوقف على العلم بكون
~~القديم الازلي الذي يمتنع عدمه قد يكون ممكنا يقبل الوجود والعدم فهم
~~يقولون إذا اثبتنا قديما نحتاج بعد ذلك إلى أن نثبت انه واجب الوجود لا
~~ممكن الوجود لأن القديم يحتمل الامرين
# وهذه طريقة الرازي التي اعتمد عليها في عامة كتبه كالاربعين و نهاية
~~العقول و المطالب العالية وغيرها من كتبه
# فهؤلاء إذا قيل لهم اثبتوا واجب الوجود الذي هو قسيم الممكن عندهم
~~والممكن عندهم يتناول القديم والحادث لم يمكنهم إثبات هذا الواجب إلا
~~بإثبات ممكن يقبل الوجود والعدم وهذا لا يمكنهم اثباته إلا بإثبات الحادث
~~الذي يكون موجودا تارة ومعدوما أخرى والحادث يستلزم ثبوت القديم والقديم
~~عندهم لا يجب أن يكون واجب الوجود بل قد يكون ممكن الوجود فهم لم يثبتوا لا
~~واجب الوجود ولا ممكن الوجود الذي به يثبت واجب الوجود الذي ادعوه
# ثم إذا قدر أنهم اثبتوا وجود واجبا فهم لم يقروا أنه واحد وأنه
~~PageV08P125 مغاير للأفلاك إلا بدعوى أن الواجب لا يكون مركبا لأن المركب
~~يفتقر إلى أجزائه وما ms1577 افتقر إلى أجزائه لم يكن واجبا
# ومعلوم أن هذا إنما ينفي وجوب واجب بمعنى انه منفرد ليس بصفة ولا موصوف
~~وأن مثل هذا يمتنع أن يكون موصوفا مع أن الغرض أنه ليس بموصوف ولكن هذا
~~الواجب لم يقم دليل على وجوده بل ولا على امكانه وانما يقوم الدليل على
~~امتناعه وألا فإذا قيل أن الموصوف مركب والمركب مفتقر إلى أجزائه فالافتقار
~~هنا لا يجوز أن يراد به افتقار المفعول إلى فاعله والمعلول إلى علته
~~الفاعله وانما يراد به انه يلزم من وجود المركب وجود أجزائه فيلزم من وجود
~~الذات لمتصفه بصفات وجود الذات والصفات
# وهذا لا محذور فيه وحقيقته انه يلزم من كون الشيء موصوفا كونه موصوفا ومن
~~كونه مركبا كونه مركبا وهذا كلام صحيح وليس فيه ما يدل على امتناع ذلك وقد
~~بسط هذا في غير هذا الموضع
# وقد تفطن الغزالي وغيره لبعض ما به يفسد كلامهم وقد تكلمنا على ذلك وعلى
~~أنواع أخر مما يتبين به بطلان كلامهم
# والمقصود هنا بيان أن طريقة أولئك خير من طريقة هؤلاء وهذا كله ما يبين
~~أن كل من كان إلى الإسلام اقرب فإن عقلياته في الأمور الإلهية اصح من
~~عقليات من كان على الإسلام ابعد منه إلا حيث يكون قد ابتع في عقلياته من هو
~~عن الإسلام ابعد منه هذا كله بين PageV08P126 لمن تدبره ومن تدبر كلام
~~هؤلاء وكلام هؤلاء وجد كلام متكلمي المسلمين خيرا من كلام متكلمي الفلسفة
~~ومتبعيهم
# وهذه الطريقة هي طريقة ابن سينا واتباعه لم يسلكها أرسطو وقدماء الفلاسفة
# وقد قال ابن سينا في الاشارات ما حقه في نفسه الإمكان فليس يصير موجودا
~~من ذاته فإنه ليس وجوده من ذاته أولى من عدمه من حيث هو ممكن فإن صار
~~أحدهما اولى فلحضور شيء أو غيبته فوجود كل ممكن الوجود من غيره
# فقوله ما حقه الإمكان فليس يصير موجودا من ذاته قضية صحيحة وهي بينة
~~بنفسها فإن الممكن هو الذي يكون وجوده بنفسه فإذا قيل مالا يكون وجوده
~~بنفسه ms1578 فوجوده من غيره كان هذا من القضايا البينة ولكن هذالا يعرف بل ولا
~~يثبت إلا في الأمور الحادثة التي تكون موجودة تارة ومعدومة أخرى كما اعترف
~~هو وسلفه وسائر العقلاء بأن ما يمكن وجوده وعدمه لا يكون إلا محدثا وقد
~~ذكرنا ألفاظه وألفاظ غيره في غير هذا الموضع ولم يمكنهم اقامة دليل على
~~الافتقار إلى الفاعل إلا في المحدث
# واما استدلاله على ذلك بقوله فليس وجوده في ذاته أولى من PageV08P127
~~عدمه من حيث هو ممكن فهذا لا يحتاج اليه وهو متنازع فيه وهو لم يقم عليه
~~دليلا بل يقال هو العدم باعتبار ذاته اولى به من الوجود بل هو باعتبار مجرد
~~ذاته لا يستحق إلا العدم بل يقال هذا باطل فإن ما كان يفتقر إلى فاعل يفعله
~~يعلم بالضرورة انه لا يوجد إلا بالفاعل الذي فعله واما عدمه فلا يفتقر فيه
~~إلى شيء وكل ما كان يمكن وجوده وعدمه لا يكون وجوده إلا بموجد يوجده واما
~~عدمه فلا يحتاج فيه إلى شيء
# وقوله فإن صار أحدهما فلحضور شيء أو غيبته هو ايضا مما لا يحتاج اليه ولا
~~بينه ولا هو مسلم بل هو باطل إذ كان الممكن إنما يفتقر إلى غيره إذا كان
~~موجودا فأما ما كان مستمرا على العدم فلا يحتاج دوام عدمه إلى شيء وحقيقة
~~كلامه انه أن صار الوجود فلحضور غيره وان صار العدم فلغيبة غيره فيكون إنما
~~عدم لغيبة سببه وهذا كما قد عرف كلام ليس ببين وهو متنازع فيه بل هو باطل
~~وعند التحقيق تبين أن عدم الغير مستلزم لعدمه ودليل على عدمه لا أنه الموجب
~~لعدمه
# وكلام القاضي أبي بكر وأبي الحسين البصري وامثالهما في هذا PageV08P128
~~الباب هو أصرح في المعقول بل هو صواب وهذا خطأ وان كان أولئك مقصرين من وجه
~~آخر حيث استدلوا على الواضح بالخفي
# واما ابن سينا وأتباعه كالرازي وغيره فدليلهم باطل ولم يثبتوا وجودا
~~واجبا بل تكلموا في تقسيم الوجود إلى واجب وممكن بكلام ابتدعوه خالفوا به
~~سلفهم وسائر ms1579 العقلاء ونقضوا به أصولهم التي قرروها بالعقل الصريح فإن أبا
~~الحسين يقول الدليل على أن للمحدث محدثا هو أنه لا يخلو إما أن يكون حدث
~~وكان يجوز أن لا يحدث أو كان يجب أن يحدث فلو حدث مع وجوب أن يحدث لم يكن
~~بأن يحدث في تلك الحال اولى من أن يحدث من قبل فلا يستقر حدوثه على حال إذ
~~كان حدوثه واجبا في نفسه
# وان حدث مع جواز أن لا يحدث لم يكن بالحدوث أولى من أن لا يحدث لولا شيء
~~اقتضى حدوثه
# فقد بين أن الحادث أن كان واجب الحدوث بنفسه لم يختص بوقت دون وقت إذ
~~الواجب بنفسه لا يختص بوقت دون وقت واذا لم يختص يجب أن لا يحدث في بعض
~~الاوقات والتقدير انه حدث في بعض الاوقات
# وأيضا فالتخصيص بوقت دون وقت لا بد له من مخصص وان كان ممكن الحدوث بحيث
~~يكون قد حدث وكان من الممكن أن لا PageV08P129
# يحدث لم يكن بالحدوث اولى منه بعدم الحدوث لولا شيء اقتضى حدوثه
# فقول أبي الحسين لم يكن وجود الحدوث أولى من عدم الحدوث لولا مقتض اقتضى
~~الحدوث يبين أن رجحان وجود الحدوث على عدم الحدوث يفتقر إلى مقتض لترجيح
~~الحدوث على عدم الحدوث
# فكانت هذه الطريقة مع طولها خيرا من طريقة ابن سينا والرازي وأمثالهما لو
~~كانت تلك صحيحة من وجهين أحدهما أن افتقار رجحان وجود المحدث على عدمه إلى
~~مقتض أبين في المعقول من افتقار كل ممكن فإن الممكن الذي يقدر أنه ليس
~~بمحدث قد نازع طوائف من الناس في ثبوته وفي إمكان كونه معلولا لغيره ونحو
~~ذلك بل عامة العقلاء على امتناعه والذين يثبتونه يعترفون بامتناعه والعقل
~~الصريح يدل على امتناعه ولم يقيموا دليلا على تحققه ولا على افتقاره إلى
~~واجب ولا على إثبات واجب يكون قسيما له PageV08P130
# وأما المحدث الذي كان بعد عدمه فلم ينازع هؤلاء ولا عامة العقلاء في أنه
~~لا يترجح وجوده على عدمه إلا بمقتض فكان الاستدلال بترجح وجود ms1580 المحدث على
~~عدمه أولى من الاستدلال برجحان وجود كل ممكن لو قدر أن الممكن أعم من
~~المحدث فكيف إذا لم يكن الممكن إلا محدثا
# الثاني انه قال لم يكن بالحدوث اولى منه بالعدم لولا شيء اقتضى حدوثه
~~فبين أن رجحان الوجود على العدم لا يكون إلا بقتض لم يقل أن رجحان أحد
~~الطرفين على الآخر لا يكون إلا بمرجح وهذا الذي قاله أبو الحسين متفق عليه
~~بين الطوائف وهو بين في العقل ضروري فيه بخلاف ما قاله أولئك فإن فيه نزاعا
~~واضطرابا وليس هو بينا في العقل بل الصواب يقتضيه
# وكذلك أبو الحسين يقول دائما ما كان موجودا على طريق الجواز لم يكن
~~بالوجود اولى منه بالعدم لولا فاعل وهذا كلام صحيح ولكن ابن سينا إنما اخذ
~~هذه الطريق التي سلكها من كتب المعتزلة ونحوهم من متكلمي الإسلام وأراد
~~تقريبها إلى مذهب سلفه الفلاسفة الدهرية ليصير كلامه في الالهيات مقاربا
~~لجنس كلام متكلمي المسلمين ثم يأخذ المواضع التي خالف فيها المتكلمون للشرع
~~PageV08P131 والعقل فيستدل بها على ما نازعوه فيه مما وافقوا فيه دين
~~المسلمين وهذا كما فعلت اخوانه الباطنية مثل صاحب كتاب الاقاليد الملكوتية
~~ونحوه فإنهم عمدوا إلى كل طائفة من طوائف القبلة فأخذوا منها ما وافقوهم
~~فيه من المقدمات المسلمة التي غلط فيها أولئك فبنوا عليها لوازمها التي
~~تخرج أولئك عن دين المسلمين وناظروا بذلك المعتزلة وأمثالهم كما قالوا
~~للمعتزلة أنتم سلمتم لنا نفي التشبيه والتجسيم ونفيتم الصفات بناء على ذلك
~~ثم أثبتم الاسماء الحسنى لله تعالى والتشبيه يلزم في الاسماء كما يلزم في
~~الصفات فإذا قلتم انه حي عليم قدير لزم في ذلك من التجسيم والتشبيه نظير ما
~~يلزم في إثبات الحياة والعلم والقدرة وأردتم إثبات اسماء بلا صفات وهذا
~~ممتنع واذا كنتم قد وافقتم على نفي الصفات وهي لازمة للاسماء فنفي اللازم
~~يقتضي نفي الملزوم فيلزمكم نفي الاسماء ولهذا نظائر في كلامهم
# فابن سينا وجد في كتب متكلمي المسلمين من المعتزلة وأشباههم أن تخصيص أحد
~~المتماثلين على ms1581 الآخر لا يكون إلا بمخصص كما في تخصيص الحدوث بوقت دون وقت
~~وهذا مما جعله هؤلاء اصلا لهم في إثبات العلم بالصانع PageV08P132
# فأخذ ابن سينا كلام هؤلاء ونقله إلى مادة الإمكان والوجوب وأن الممكن لا
~~يترجح إلا بمرجح لئلا يناقض قوله في قدم العالم ويقول إنه معلول علة قديمة
~~مستلزمة له ونسي ما قرره في المنطق هو وسلفه من أن الممكن الذي يمكن وجوده
~~وعدمه لا يكون إلا حادثا وأن الدائم الأزلي والأبدي لا يكون إلا ضروريا
~~واجبا لا يكون ممكن الوجود والعدم وهذا الذي ذكروه في المنطق متفق عليه بين
~~العقلاء
# وأخذ قولهم الضعيف في أن القادر المختار يحدث الحوادث بلا سبب حادث جعله
~~له حجة على قدم العالم بناء على مطالبتهم بسبب الحدوث وكان ما يلزمه ويبين
~~فساد قوله أعظم مما يلزمهم ويبين فساد قولهم فإنه إذا كان العالم صادرا عن
~~علة مستلزمة له والعلة المستلزمة لا يتأخر عنها شيء من معلولها لزم أن لا
~~يحدث في العالم شيء من الحوادث أو أن تكون الحوادث حدثت بلا محدث وفي ذلك
~~من الترجيح بلا مرجح ما هو أعظم مما بنوا عليه وجود الواجب فيلزمهم على
~~قولهم بطلان ما أثبتوا به واجب الوجود وبطلان الاستدلال بالحدوث على المحدث
~~وبالممكن على الواجب وأن تكون الحوادث حدثت بلا محدث أصلا PageV08P133
# وذلك أعظم من قول أولئك حدثت عن قادر مختار بدون سبب حادث وهؤلاء أصل
~~قولهم إن العلة التامة يقارنها معلولها في الزمان كما جعلوا الفلك القديم
~~الأزلي عندهم مقارنا لعلته في الزمان وقابلوا بذلك قول المتكلمين الذين
~~قالوا بل المؤثر التام يتأخر عنه أثره
# والصواب أن المؤثر التام يتعقبه أثره لا يقارنه ولا يتراخى عنه كما قال
~~تعالى @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ سورة يس 82
# ولهذا يقال كسرته فانكسر وقطعته فانقطع وطلقت المرأة فطلقت وعتقت العبد
~~فعتق وعلى هذا فيلزم حدوث كل ما سوى الرب تعالى لأن ما كونه لا يكون إلا
~~بعد تكوينه لا مع ms1582 التكوين
# وهم إذا قالوا إن المكون مع التكوين لزمهم أن لا يحدث شيء من العالم وهو
~~خلاف المشاهدة فإن الأول إذا كان علة تامة والعلة التامة يقارنها معلولها
~~وكل ما ساواه معلوله كان الجميع قديما
# ولزمهم أيضا أن كل ما حدث يحدث عند حدوثه تمام علل لا نهاية لها وذلك في
~~آن واحد وذلك ممتنع بصريح العقل واتفاق العقلاء PageV08P134
# وقد ذكر ابن سينا أن هذه الطريقة التي سلكها في إثبات واجب الوجود
~~ولوازمه هي غير طريقة سلفه الفلاسفة بل هي طريقة محدثة وهذا مما يبين أنه
~~ركبها مما أخذه عن المعتزلة ونحوهم من متكلمة الإسلام ومن أصول سلفه
~~الفلاسفة والذي أخذه عن متكلمة الأسلام أقرب إلى الحق مما أخذه عن سلفه في
~~ذلك لأنه أخذ عنهم أن تخصيص أحد الشيئين المتماثلين المحدثين دون الآخر لا
~~بد له من مخصص وهذا حق
# فأخذ من ذلك أن تخصيص الممكن بالوجود لا بد له من موجب وهذا حق لكن قد
~~ينازعونه في أن الممكن هل يمكن أن يكون قديما أم لا فإنهم وعامة العقلاء
~~يقولون الممكن لا يكون إلا محدثا وهو وسلفه يسلمون لهم ذلك
# وأيضا فإن أبا الحسين وأمثاله يقولون الموجود على طريق الجواز ليس
~~بالوجود أولى منه بالعدم لولا الفاعل ويقولون إنه يستحيل أن يوجد القديم
~~بالفاعل لأن المعقول من الفاعل هو المحضل للشيء عن عدم وليس للقديم حال
~~عدمية
# ولهذا يقولون إن وجود القديم واجب وليس بأن يجب وجوده في حال أولى من حال
~~فصح أنه واجب الوجود في كل حال فاستحال عدمه PageV08P135
# وضم ابن سينا وأتباعه إلى ذلك أن الممكن لا يكون معدوما إلا بسبب وهذا
~~مما نازعه فيه الجمهور حتى إخوانه الفلاسفة نازعوه في ذلك
# وهذا الذي ذكرته من أن ابن سينا أخذ هذه الطريق عن المتكلمين رأيته بعد
~~ذلك قد ذكره ابن رشد الحفيد ذكر في كتابه الذي سماه تهافت التهافت فإن أبا
~~حامد الغزالي ذكر في كتابه المسمى بتهافت الفلاسفة مسألة في بيان عجز
~~الفلاسفة عن ms1583 الاستدلال على وجود الصانع للعالم
# قال فنقول الناس فرقتان فرقة أهل الحق وقد رأوا أن العالم حادث وعلموا
~~ضرورة أن الحادث لا يوجد بنفسه فافتقر إلى صانع فعقل مذهبهم في القول
~~بالصانع وفرقة أخرى هم الدهرية وقد رأوا العالم قديما ثم كما هو عليه ولم
~~يثبتوا صانعه ومعتقدهم مفهوم وإن كان الدليل يدل على بطلانه PageV08P136
# فأما الفلاسفة فقد رأوا العالم قديما ثم أثبتوا مع ذلك له صانعا
# قال وهذا المذهب بوضعه متناقض لا يحتاج إلى إبطال
# قال ابن رشد الحفيد بل مذهب الفلاسفة مفهوم في الشاهد أكثر من المذهبين
~~جميعا وذلك أن الفاعل قد يلفى صنفين صنف يصدر منه مفعول يتعلق به فعله في
~~حال كونه وهذا إذا تم كونه استغنى عن الفاعل كوجود البيت عن البناء والصنف
~~الثاني إنما يصدر عنه فعل فقط يتعلق بمفعول لا وجود لذلك المفعول إلا بتعلق
~~الفعل به وهذا الفاعل يخصه أن فعله مساوق لوجود ذلك المفعول أعني أنه إذا
~~عدم ذلك الفعل عدم المفعول وإذا وجد ذلك الفعل وجد المفعول أي هما معا وهذا
~~الفاعل أشرف PageV08P137 وأدخل في باب الفاعلية من الأول لأنه يوجد مفعوله
~~ويحفظه والفاعل الآخر يوجد مفعوله ويحتاج إلى فاعل آخر يحفظه بعد الإيجاد
~~وهذه حال المحرك مع الحركة والأشياء التي وجودها إنما هو في الحركة
~~والفلاسفة لما كانوا يعتقدون أن الحركة فعل الفاعل وأن العالم لا يتم وجوده
~~إلا بالحركة قالوا إن الفاعل للحركة هو الفاعل للعالم وأنه لو كف فعله طرفة
~~عين عن التحريك لبطل العالم فعملوا قياسهم هكذا العالم فعل أو شيء وجوده
~~تابع لفعل وكل فعل لا بد له من فاعل موجود بوجوده فأنتجوا من ذلك أن العالم
~~له فاعل موجود بوجوده فمن لزم عنده أن يكون الفعل الصادر عن فاعل العالم
~~حادثا قال العالم حادث عن فاعل لم يزل قديما وفعله قديم أي لا أول له ولا
~~آخر لا أنه موجود قديم بذاته كما تخيل لمن يصفه بالقدم
# قلت ولقائل أن يقول هذا الذي ذكره ms1584 ابن رشد عن الفلاسفة أراد به تقرير
~~طريقة أرسطو وأتباعه الذين استدلوا بالحركة على وجود المحرك الذي لا يزال
~~محركا غير متحرك ويسمونه الأول PageV08P138
# وهو الواجب الوجود عند ابن سينا وأتباعه
# وأما من قبل ابن سينا من الفلاسفة فلا يخصونه بواجب الوجود إذ كل قديم
~~فهو عندهم واجب الوجود فلا يخصه بواجب الوجود إلا من يقول لا قديم إلا هو
~~وليس هذا قول أرسطو وأتباعه وإن كان هو مذهب جماهير العقلاء من أهل الملل
~~وغيرهم
# وكلام أرسطو وأتباعه باطل من وجوه أحدها أن هؤلاء لم يجعلوا الأول فاعلا
~~للحركة الفلكية إلا من حيث هو محبوب معشوق يتشبه به الفلك لا من حيث هو
~~مبدع محدث للحركة ومعلوم أن المحبوب المتحرك إليه غيره بالمحبة له والشوق
~~لا سيما إذا كان محبا للتشبه به لا لذاته كما يتشبه المأموم بإمامه لا يكون
~~هو المبدع المحدث للحركة بمجرد ذلك وإنما يكون علة غائية لا علة فاعلية فلم
~~يثبتوا الواجب الوجود بنفسه فاعلا لشيء من الحوادث كما قد بسط في موضعه
# وأرسطو وأتباعه معترفون بأن الأول عندهم لا يفعل شيئا ولا يعلم شيئا ولا
~~يريد شيئا
# الوجه الثاني أنه بتقدير أن يثبتوه محدثا مبدعا للحركة التي لا قوام
~~PageV08P139 للفلك والعالم إلا بها كما قد يدعي ذلك ابن رشد وأمثاله فإنما
~~يكون فاعلا لما هو شرط في وجود العالم لا يكون فاعلا لنفس جواهر العالم
~~وسائر أعراضه بل هو فاعل لعرض واحد من أعراضه وهي الحركة التي زعموا أنه لا
~~قوام له بدونها وهذا من أبعد الأشياء عن كونه مبدعا للعالم لا سيما إذا
~~جعلوا فعله للحركة من جهة كونه محبوبا فهو بمنزلة كون كل محبوب يبدع المحب
~~الذي لا يقوم بدون تلك المحبة بل بمنزلة كون الإمام المقتدى به مبدعا
~~للمؤتم به من جهة كونه يحتاج إلى الائتمام به
# ومعلوم أن هذا لا يقوله عاقل بل هذا يتضمن أن واجب الوجود كالفلك عند
~~أرسطو وأتباعه يفتقر إلى شيء بائن عنه وذلك يدل على فساد ms1585 قولهم فما قاله
~~أرسطو وأتباعه من الحق يدل على فساد قول المتأخرين وما قاله المتأخرون من
~~الحق في الواجب يدل على فساد قول أرسطو وأتباعه
# الوجه الثالث أن كون العالم لا يمكن وجوده بدون الحركة أمر لا دليل عليه
~~بل هو باطل وأقصى ما يمكن أن يقال يمكن وجوده لكن يكون ناقصا ومعلوم أن هذا
~~حال سائر المخلوقات التي لها صفات كمال إذا عدم بعض صفاتها إنما يلزم نقصها
~~لا يلزم عدمها PageV08P140
# الوجه الرابع أنه ادعى أن هذا الفاعل أشرف من الفاعل الذي فعل البناء
~~ونحوه
# فيقال إن ادعيت أن ما يفعل حركة في غيره أشرف مما يفعل التأليف القائم به
~~فهذا غير مسلم لا سيما إذا كان فعل ذلك بجهة كونه محبوبا أو مؤتما به وهذا
~~مبدع لنفس التأليف القائم بغيره ومعلوم أن حاجة المؤلف إلى التأليف القائم
~~به اعظم من حاجة المتحرك إلى الحركة القائمة به وان تغير ذات المؤلف إذا
~~انتقض تأليفه ابين من انتقاض ذلك المتحرك إذا زالت حركته فإذا جعلتم فاعل
~~الحركة فاعلا ففاعل التأليف اولى أن يكون فاعلا وهذا امر مشهود ليس من جمع
~~الأجزاء المتفرقه وجعلها شيئا واحدا كمن حرك الشيء الساكن لاسيما إذا كان
~~تحريكه كتحريك الخبز للجائع والماء للعطشان والمرأة للرجل والرجل للمرأة
~~فكيف إذا كان كتحريك الأمام للمؤتم به
# وان قال أن ذلك الفاعل للحركة يفعلها دائما وفاعل التأليف لا يفعله إلا
~~حال إحداثه وهذا هو الوجه الذي قصده
# فيقال له ليس في الشاهد امر يفعل الحركة التي لا قوام للمتحرك إلا بها
~~دائما فقولك أن مذهب الفلاسفة مفهوم في الشاهد اكثر من PageV08P141
~~المذهبين وذلك أن الفاعل قد يصدر منه مفعول يتعلق به فعله في حال كونه وقد
~~يصدر عنه فعل يتعلق بمفعول لا وجود لذلك المفعول إلا بتعلق الفعل به وهذا
~~الفاعل يخصه أن فعله مساوق لوجود ذلك المفعول وهذه حال المحرك مع الحركة
~~والأشياء التي وجودها إنما هو في الحركة
# فيقال لك ليس فيما نشاهده شيء من هذا ms1586 الصنف الثاني وانما الفاعل المشاهد
~~هو من النمط الأول
# وان قلت أن النفس تحرك البدن بهذا الاعتبار
# فيقال لك كون النفس وحدها هي المحركة للبدن دون أن يكون هناك سبب للحركة
~~امر لو كان حقا لم يكن من المشاهدات
# وأيضا فالنفس لا يقول عاقل انها هي الفاعله للبدن
# وأيضا فكل من النفس والبدن شرط في حركة الآخر
# الوجه الخامس أن يقال نحن نسلم أن الفاعل الذي الذي يفتقر اليه المفعول
~~دائما اكمل ممن لا يفتقر اليه إلا حال حدوثه لكن إذا قيل أن المخلوقات
~~مفتقرة إلى الخالق دائما كان هذا قولا صحيحا وليس هذا نظير ما ذكرته من
~~الصنفين بل لو قيل أنه يفعل تأليف العالم دائما وان تأليفه لا يقوم إلا به
~~كان هذا خيرا من قول سلفك انه يفعل حركة العالم دائما لو كانوا قائلين بذلك
~~فكيف وحقيقة قولهم انه لا يفعل شيئا PageV08P142
# فأنت لو جعلته من الصنف الأول من الفاعلين الذين يفعلون تأليف المؤلفات
~~كان خيرا من أن تجعله فاعلا للحركات لكن الفاعل الدائم للفعل الذي يحتاج
~~إليه المفعول دائما أكمل ممن لا يفتقر إليه المفعول إلا في حال حدوثه فإذا
~~جعلته فاعلا للتأليف وهو محتاج إليه دائما كان خيرا من أن تجعله فاعلا
~~للحركة فكيف ولم تجعلوه فاعلا إلا من جهة كونه متشبها به فقط
# السادس أن يقال العالم ليس فيه مخلوق يشهد انه فاعل لشيء منفصل عنه من كل
~~وجه لا عين ولا صفه فإن فاعل التأليف في غيره كالبناء والخياط و الكاتب
~~ونحوهم غاية فعله تأليف تلك الأجسام مع أن كثيرا من متكلمة الاثبات
~~كالأشعري ومن وافقه يقولون ليس فعله إلا ما قام به في محل قدرته وما خرج
~~عنه ليس فعله
# والقائلون بالتولد يقولون بل ذلك التأليف فعله والقول الوسط أن التأليف
~~حادث بسبب فعله القائم به وبسبب ما في الأجزاء المؤلفة من قبول التأليف
~~وحفظه ولهذا لم تكن الأجزاء محتاجة إلى الإنسان المحدث لتأليفها بعد
~~التأليف لأنها تمسك التأليف بما فيها من ms1587 اليبس PageV08P143 والقوة التي
~~جعلها الله فيها وتلك لا حاجة إليه فيها فالذي احتيج إليه إنما هو مجرد
~~فعله القائم به فقط
# وأما مبدع العالم فهو المبدع لأعيانه وأعراضه وحركاته فليس له نظير إذ هو
~~سبحانه ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله
# وأما ما ذكره هو من إثبات مخلوق محدث لحركة تقوم بغيره لا يقوم إلا بها
~~والمخلوق يحدثها دائما فليس هذا بمشاهد في الفاعلين والمثل الذي ضربه لقوله
~~قولهم وإن لم يكن مطابقا وليس في المشاهدات ما يكون فعله كفعل الرب تعالى
~~ولا فعل كفعله فقولهم أقرب من قوله لأنه موجود في العالم وهو أقرب إلى
~~الفاعل المطلق
# فقوله إن الفاعل الذي يوجد مفعوله ويحفظه أشرف وأدخل في باب الفاعلية من
~~الفاعل الذي يوجد مفعوله ويحتاج إلى فاعل آخر يحفظه بعد الإيجاد كلام صحيح
~~لكن ليس هو مطابقا لقول إخوانه الفلاسفة فإنهم لم يثبتوا أنه فاعل لجواهر
~~العالم ولأعراضه بل غاية ما جعلوه فاعلا للحركة ثم لم يجعلوه فاعلا لها إلا
~~من جهة كونه PageV08P144 علة غائية لكون الفلك يقصد التشبه به وهذا القدر
~~لا يوجب أن يكون هو الفاعل
# وأما أولئك فأثبتوا أنه فاعل لجواهر العالم ثم من قال من المتكلمين
~~المعتزلة ونحوهم أن المحدثات لا تحتاج إلى الفاعل المحدث إلا في حال الحدوث
~~لا في حال البقاء فقوله مع فساده أرجح من قول الفلاسفة لكونهم أثبتوا فاعلا
~~حقيقة
# فأما قول أهل السنة وجماهير أهل الملة الذين يقولون أن المخلوقات محتاجة
~~إلى الخالق في حال الحدوث وحال البقاء فهذا أكمل من قولهم من كل وجه واذا
~~ضم إلى ذلك انه إلههم الذي يعبدونه يحبونه وأنه لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا تبين ذلك أن العالم محتاج اليه من جهة كونه ربا فاعلا ومن جهة كونه
~~إلها محبوبا معبودا
# وفي هذا من التفاضل بينه وبين قول سلفه الفلاسفة ما لا يخفي على أضعف
~~الناس نظرا PageV08P145
# قال الغزالي فإن قيل نحن إذا قلنا للعالم صانع ms1588 لم نرد به فاعلا مختارا
~~يفعل بعد أن لم يكن يفعل كما يشاهد في أصناف الفاعلين من الخياط والنساج
~~والبناء بل نعني به علة العالم ونسميه المبدأ الأول على معنى أنه لا علة
~~لوجوده وهو علة لوجود غيره فإن سميناه صانعا فبهذا التأويل وثبوت موجود لا
~~علة لوجوده يقوم عليه البرهان القطعي على قرب فإنا نقول العالم موجود
~~والموجود إما أن يكون له علة واما أن يكون لا علة له فإن كان له علة فتلك
~~العلة لها علة أم لا علة لها
# وهكذا القول في علة العلة فإما أن تتسلسل إلى غير نهاية وهو محال واما أن
~~تنتهي بالاخر إلى علة اولى لا علة لوجودها فنسميه المبدأ الأول PageV08P146
# وان كان العالم موجودا بنفسه لا علة له فقد ظهر المبدأ الأول فإنا نعن به
~~إلا موجودا لا علة له هو ثابت بالضرورة
# نعم لا يجوز أن يكون المبدأ الأول هو السموات لأنها عدد ودليل التوحيد
~~يمنعه فيعرف بطلانه بنظر في صفة المبدأ ولا يجوز أن يقال انه سماء واحد أو
~~جسم واحد أو شمس أو غيره لانه جسم والجسم مركب من الهيولي والصورة والمبدأ
~~الأول لا يجوز أن يكون مركبا وذلك يعرف بنظر ثان
# والمقصود أن موجودا لا علة لوجوده ثابت بالضرورة والاتفاق وانما الخلاف
~~في الصفات وهو الذي نعنيه بالمبدأ الأول
# قال الغزالي والجواب من وجهين أحدهما انه يلزم على مساق مذهبكم أن تكون
~~اجسام العالم قديمة لذلك لا علة لها وقولكم أن بطلان ذلك يعلم بنظر ثان
~~فيبطل ذلك عليكم في PageV08P147 مسألة التوحيد ونفي الصفات بعد هذه المسألة
# الوجه الثاني وهو الخاص بهذه المسألة هو أن يقال نثبت تقديرا أن هذه
~~الموجودات لها علة ولكن لعلتها علة ولعلبه العلة علة كذلك وهكذا إلى غير
~~نهاية
# وقولكم انه يستحيل إثبات علل لا نهاية لها لا يستقيم منكم فإنا نقول
~~عرفتم ذلك ضرورة بغير واسطة أو عرفتموه بواسطة لا سبيل إلى دعوى الضرورة
~~وكل مسلك ذكرتموه في النظر يبطل عليكم بتجويز ms1589 حوادث لا أول لها واذا جاز أن
~~يدخل في الوجود مالا نهاية له فلم يبعد أن يكون بعضها علة لبعض وينتهي من
~~الطرف الآخر إلى معلول لا معلول له ولا ينتهي في الجانب الآخر إلى علة لا
~~علة لها كما أن الزمان PageV08P148
# السابق له آخر وهو الان ولا أول له
# فإن زعمتم أن الحوادث الماضية ليست موجودة معا في الحال ولا في بعض
~~الاحوال والمعدوم لا يوصف بالتناهي وعدم التناهي فيلزمكم النفوس البشرية
~~المفارقة للأبدان فإنها لا تفنى عندكم والموجود المفارق للبدن من النفوس لا
~~نهاية لأعدادها إذ لم تزل نطفة من انسان وانسان من نطفة إلى غير نهاية ثم
~~كل انسان مات فقد بقى نفسه وهو بالعدد غير نفس من مات قبله ومعه وبعده وان
~~كان الكل بالنوع واحدا فعندكم في الوجود في كل حال نفوس لا نهاية لأعدادها
# قال فإن قيل ليس لبعضها ارتباط ببعض ولا ترتيب لها لا بالطبع ولا بالوضع
~~وانما نحيل نحن موجودات لا نهاية لها إذا كان لها ترتيب بالطبع كالاجسام
~~فإنا مرتبة بعضها فوق PageV08P149 بعض أو كان لها ترتيب بالطبع كالعلل
~~والمعلولات وأما النفوس فليست كذلك
# قلنا هذا تحكم في الوضع ليس طرده أولى من عكسه فلم احلتم أحد القسمين دون
~~الآخر وما البرهان المفرق
# وبم تنكرون على من يقول أن هذه النفوس التي لا نهاية لها لا تخلو عن
~~ترتيب إذ وجود بعضها قبل البعض فإن الايام والليالي الماضية لا نهاية لها
~~فإذا قدرنا وجود نفس واحدة في كل يوم وليلة كان الحاصل في الوجود الان
~~خارجا عن النهاية واقعا على ترتيب في الوجود أي بعضها بعد البعض
# والعلة غايتها أن يقال انها قبل المعلول بالطبع كما يقال انها فوق
~~المعلول بالذات لا بالمكان فإذا لم يستحل ذلك في القبل الحقيقي الزماني
~~فينبغي أن لا يستحيل في القبل الذاتي الطبيعي وما بالهم لم يجوزوا اجساما
~~بعضها فوق بعض بالمكان إلى غير نهاية وجوزوا موجودات بعضها قبل البعض
~~بالزمان إلى غير النهاية وهل ms1590 هذا إلا تحكم بارد لا أصل له PageV08P150
# قال فإن قيل البرهان القاطع على استحالة علل إلى غير النهاية أن يقال كل
~~واحدة من آحاد العلل ممكنة في نفسها أو واجبة فإن كانت واجبة لم تفتقر إلى
~~علة وان كانت ممكنة فالكل موصوف بالإمكان وكل ممكن فيفتقر إلى علة زائدة
~~على ذاته فيفتقر الكل إلى علة زائدة على ذاته فيفتقر الكل إلى علة خارجة
~~عنها
# قلنا لفظ الممكن والواجب لفظ مبهم إلا أن يراد بالواجب ما لا علة لوجوده
~~ويراد بالممكن ما لوجوده علة فإن كان المراد هذا فلنرجع إلى هذه اللفظة
~~ونقول كل واحد ممكن على معنى أن له علة زائدة على ذاته والكل ليس بممكن على
~~معنى انه ليس له علة زائدة على ذاته خارجة منه وان أريد بلفظ الممكن غير ما
~~أردناه فهو ليس بمفهوم PageV08P151 قال فإن قيل فهذا يؤدي إلى أن يتقوم
~~واجب الوجود بممكنات الوجود وهو محال
# قلنا أن أردتم بالواجب والممكن ما ذكرناه فهو نفس المطلوب فلا نسلم انه
~~محال وهو كقول القائل يستحيل أن يتقوم القديم بالحوادث والزمان عندهم قديم
~~وآحاد الذوات حادثة وهي ذات أوائل والمجموع لا أول له فقد تقوم مالا أول له
~~بذوات أوائل وصدق ذوات أوائل على الآحاد ولم يصدق على المجموع
# وكذلك يقال على كل واحد أن له علة ولا يقال للمجموع علة وليس كل ما صدق
~~على الآحاد يلزم أن يصدق على المجموع إذا يصدق على كل واحد انه واحد وأنه
~~بعض وأنه PageV08P152 جزء ولا يصدق على المجموع وكل واحد حادث بعد أن لم
~~يكن أي له أول والجموع عندهم ما ليس له أول
# فتبين أن من يجوز حوادث لا أول لها وهي صور العناصر الاربعة والمتغيرات
~~فلا يتمكن من انكار علل لا نهاية لها ويخرج من هذا انه لا سبيل لهم إلى
~~الوصول إلى إثبات المبدأ الأول لهذا الاشكال وخرج قولهم إلى التحكم المحض
# فإن قيل الدورات ليست موجودة في الحال ولا صور العناصر وانما الموجود
~~منها ms1591 صورة واحدة بالفعل ومالا وجود له لا يوصل بالتناهي وعدم التناهي إلا
~~إذا قدر في الوهم وجودها ولا يتعذر ما يقدر في الوهم فإن كانت المقدرات
~~بعضها علل لبعض فالإنسان قد يفرض ذلك في وهمه وانما الكلام في الموجود في
~~الاعيان لا في الاذهان لا يبقى إلا نفوس الاموات وقد ذهب PageV08P153 بعض
~~الفلاسفة إلى انها كانت واحدة أزلية قبل التعلق بالابدان وعند مفارقة
~~الابدان تتحد فلا يكون فيه عدد فضلا عن أن يوصف بأنه لا نهاية لها وقال
~~آخرون النفس تابع للمزاج وانما معنى الموت عدمها ولا قوام لها بجوهرها دون
~~الجسم فإذن لا وجود في النفوس إلا في الاحياء والاحياء الموجودن محصورون
~~ولا تنتهي النهاية عنهم والمعدومون لا يوصفون اصلا بوجود النهاية ولا
~~بعدمها إلا في الوهم إذا فرضوا موجودين
# قال والجواب أن هذا الاشكال في النفوس اوردناه على ابن سينا والفاربي
~~والمحققين منهم إذا حكموا بأن النفس جوهر قائم بنفسه وهو اختيار أرسطاليس
~~والمعتبرين من الاوائل ومن عدل PageV08P154
# عن هذا المسلك فيقول هل يتصور أن يحدث شيء يبقى أم لا فإن قالوا لا فهو
~~محال وان قالوا نعم قلنا إذا قدرنا كل يوم حدوث شيء وبقاءه اجتمع إلى الان
~~لا محالة موجودات لا نهاية لها فالدورة وان كانت منقضية فحصول موجود فيها
~~يبقى ولا ينقضى غير مستحيل وبهذا التقدير يتقرر الاشكال ولا غرض في أن يكون
~~ذلك الباقي نفس آدمي أو جني أو شيطان أو ملك أو ما شئت من الموجودات وهو
~~لازم على كل مذهب لهم إذا اثبتوا دورات لا نهاية لها
# قلت أبو حامد جعل الطريقة الصحيحة في إثبات الصانع الاستدلال بالحدوث على
~~المحدث وقال آنا نعلم بالضرورة أن الحادث لا يوجد بنفسه فافتقر إلى صانع
~~وهذا موافق لما ذكره حذاق آهل النظر بخلاف ما ذهب أليه من ذهب من المعتزلة
~~ومن وافقهم كالقاضي أبي بكر وأبي المعالي وغيرهما ممن جعل هذه المقدمة
~~نظرية PageV08P155
# وأخذ أبو حامد يطعن على طريقة ابن سينا وامثاله في إثبات واجب ms1592 الوجود
~~بوجهين
# أحدهما أن غاية هذه الطريقة إثبات موجود واجب ولكن لا يمكن نفي كونه جسما
~~من الأجسام إلا بطريقهم في التوحيد الذي مضمونه نفي الصفات وتلك مبانها على
~~نفي التركيب وقد بين أبو حامد فساد كلامهم في هذا
# وهذا الوجه الذي ذكره أبو حامد أحسن فيه وكنت قد كتبت على توحيد الفلاسفة
~~ونفيهم الصفات كلاما بينت فيه فساد كلامهم في طريقة التركيب قبل أن أقف على
~~كلام أبي حامد ثم رأيت أبا حامد قد تكلم بما يوافق ذلك الذي كتبته
# ومن هنا يعلم أن ابن سينا لا يمكنه بهذه الطريقة افساد مذهب الفلاسفة
~~الطبيعيين الذين يقولون بأن الفلك واجب الوجود بنفسه وان كان يمكن افساد
~~قولهم بطرق أخرى
# ولهذا ظن كثير من المتأخرين أن ابن سينا موافق للدهرية PageV08P156
# المحضة الذين يقولون أن العالم واجب الوجود بذاته وسيأتي ذكر ذلك إن شاء
~~الله تعالى
# الوجه الثاني الذي أبطل به أبو حامد طريقهم انها مبنية على ابطال علل
~~ومعلولات لا نهاية لها وقد ألزمهم انهم لا يمكنهم ابطال ذلك مع قولهم بثبوت
~~حوادث لا تتناهى كما قد ذكره
# وابن سينا والرازي والآمدي إنما اثبتوا واجب الوجود بناءا على هذه
~~المقدمة فكان ما ذكره أبو حامد ابطالا لطريق هؤلاء كلهم والآمدي وافق أبا
~~حامد على ضعف الحجة في نفي النهاية عن العلل فلا جرم لم يقرر في كلامه
~~إثبات واجب الوجود بل قرره في كتاب الافكار بطريق افسدها في كتاب رموز
~~الكنوز وقد بينا بطلان اعتراضه في غير هذا الموضع
# وليس فيما ذكره أبو حامد والامدي ابطال لطريقة المعتزلة ومن وافقهم على
~~أن تخصيص الحدوث بأحد الزمانين لا بد له من مخصص فإن تلك لا تفتقر إلى
~~ابطال التسلسل في العلل والمعلولات
# ومدار كلام أبي حامد على أنه لا فرق بين نفي النهاية في الحوادث ونفيها
~~في العلل وأنتم تجوزونها في الحوادث فجوزوها في العلل
# والناس لهم في هذا المقام قولان أحدها قول من يبطل عدم PageV08P157
~~النهاية فيهما جميعا مثل كثير من ms1593 أهل الكلام المعتزلة ومن وافقهم ثم من
~~هؤلاء من يبطل عدم النهاية في الأزل والابد كقول جهم العلاف وأكثرهم
~~يبطلونها في الأزل دون الابد لأن من دين المسلمين دوام نعيم الجنة لا إلى
~~نهاية ولهذا قال جهم بانقاطع نعيم الجنة وقال العلاف ببطلان حركاتهم
# والثاني قول من يبطل عدم النهاية في الفاعلين والعلل دون الحوادث والاثار
~~كما هو قول جمهور الفلاسفة من القائلين بحدوث العالم والقائلين بقدمه وهو
~~قول طوائف من أهل الكلام من المعتزلة والاشعرية وهو قول جمهور أهل الحديث
~~وأئمة السنة
# وما ذكره أبو حامد من الكلام على بطلان حجة من ينفي عدم النهاية وهو انه
~~لا يلزم أن ما صدق على الآحاد صدق على الجميع كما قاله هؤلاء في الحوادث
~~بخلاف ما قاله أبو الحسين البصري وغيره من أهل الكلام من أنه ما صدق على
~~الآحاد صدق على الجميع ثم سوى أبو حامد بين الامرين
# وقد تكلمنا في غير هذا الموضع على الفرق بين الامرين وهو أن الوصف إذا
~~ثبت للجميع كثبوته للأفراد كان حكم الجميع حكم أفراده وان لم يكن ثبوته
~~للجميع كثبوته للأفراد لم يلزم أن يكون PageV08P158 حكمها حكمه فالأول مثل
~~وصفها بالوجود أو العدم أو الوجوب أو الإمكان أو الامتناع فإذا قدر اشياء
~~لا تتناهى كل منها موجود فالكل ايضا موجود
# ثم أن قدر وجود كل منها مقارنا للاخر كان وجود الجميع مقارنا وان قدر
~~وجودها متعاقبة كان وجود الجملة متعاقبا واذا قدرت كل منها معدوما فالكل
~~ايضا معدوم واذا قدرت عدم كل منها مع عدم الآخر كانت معدومه معا واذا قدرت
~~عدم كل منها بعد الآخر كانت متعاقبة في العدم
# فالحوادث المتعاقبة التي تعدم بعد وجودها كالحركات وجودها متعاقب وعدمها
~~متعاقب فالجملة ايضا موجودة على التعاقب معدومة على التعاقب واذا قدر اشياء
~~لا تتناهى ممتنعة فالجملة ممتنعة ولو قدر اشياء لا تتناهى واجبة فالجملة
~~ايضا واجبة فكذلك إذا قدر امور لا تتناهى ليس لشيء منها وجود من نفسه بل كل
~~منها مفتقر إلى ms1594 غيره فوصف الافتقار والحاجة والامكان يجب تناوله للجملة
~~كتناوله لكل من أفرادها كما يتناول وصف الوجود والعدم والوجوب والامتناع
~~للجملة بحسب تناوله للافراد فلا تكون الجملة إلا مفتقرة محتاجة ممكنة لا
~~تكون معدومة مع وجود كل منها PageV08P159
# ولا تكون واجبة بنفسها مع إمكان كل منها فإن اجتماعها عرض مفتقر إلى
~~الممكنات فهو أولى بالإمكان منها
# ولو قال قائل فكيف تصفونها بالامتناع مع كون كل منها ممكنا أليس في هذا
~~وصف بالامتناع للجملة دون الأفراد
# قيل له نحن لا نقدر وجود علل ومعلولات لا تتناهى في الخارج ثم نحكم عليها
~~بالامتناع فإن هذا جمع بين النقيضين فإن كونها موجودة في الخارج ينافي
~~امتناعها ولكن نقدر ذلك في الذهن ثم نحكم على هذا المقدر في الذهن بامتناعه
~~في الخارج كالجمع بين النقيضين وأمثاله من الممتنعات بخلاف ما إذا قدر
~~وجودها في الخارج وكل منها ممكن
# وقيل أن الجملة واجبة بنفسها فهذا هو الممتنع كما أو وصفها مع ذلك
~~بالامتناع ممتنع وتقديرها في الذهن لا يكفي في وجود الممكنات لأن الممكن لا
~~يوجد إلا بما هو موجود في الخارج لا مقدر في الذهن وهذا بخلاف ما إذا قدر
~~أشياء لا تتناهى كل منها بعد الآخر لم يلزم أن تكون الجملة بعد غيرها
~~كالحوادث المستقبلة في الجنة فإن كلا منها بعد غيره وليست الجملة بعد غيرها
~~بل لا تزال PageV08P160
# إلى غير نهاية وهذا لأن تقديرها غير متناهية يستلزم أن لا يكون بعدها شيء
# فحينئذ إذا قيل بعد كل واحد غيره كان التقدير أن الجملة ليس لها بعد ولكل
~~واحد من أجزائها بعد
# ومعلوم أن مثل هذا حكم الجملة فيه ليس حكم الأفراد وكذلك إذا قدر انه لا
~~أول للجملة ولكل منها أول
# وكذلك إذا قيل أن الجملة كل وجميع مجموع أو مستدير أو مربع أو مثلث أو
~~حيوان أو انسان لم يلزم أن يكون كل من أجزائها كلا ولا مدورا ولا حيوانا
# ولكن الذي يبين فساد مذهب هؤلاء الفلاسفة أن يقال قد علم بصريح ms1595 العقل
~~واتفاق العقلاء امتناع التسلسل في العلل واما وجود حوادث لا تتناهى فلا
~~ننازعهم فيه مطلقا إذ كان أئمة السنة يقولون بذلك في أفعال الرب وأقواله
# لكن تبين خطؤهم من وجوه
# أحدها أن قولهم يتضمن وجود حوادث لا تتناهى في آن واحد وهذا محال
~~باتفاقهم مع جماهير العقلاء بل يتضمن وجود تمام علل PageV08P161 ومعلولات
~~لا تتناهى في آن واحد ووجود ممكنات لا تتناهى في آن واحد وهذا مما يصرحون
~~بامتناعه مع قيام الدليل على امتناعه ويتضمن امتناع وجود حادث ووجود
~~الحوادث بلا مؤثر تام وكل هذا ممتنع
# وذلك أن أصلهم أن المعلول يجب مقارنته لعلته التامة في الزمان لا يتعقبها
~~ولا يتراخى عنها فيكون الاثر مع التأثير التام
# وكثير من المتكلمين يقولون يجوز أن يتراخى والصحيح قول ثالث وهو أن
~~يتعقبه لا يكون معه ولا متراخيا عنه وذلك يستلزم حدوث كل ما سوى الله تعالى
# وأما على قولهم فيلزم أن لا يحدث شيء في الوجود بل يكون كل ممكن قديما
~~أزليا لوجود علته التامة في الأزل ويلزم أن لا يحدث شيء لامتناع حدوث
~~الحادث بدون سبب حادث والاول يمتنع عندهم أن يحدث عنه شيء ويلزم انه كلما
~~حدث حادث حدثت حوادث لا نهاية لها فإنهم يقولون لا يحدث حادث حتى تحدث تمام
~~علته
# فيقال وذلك التمام حادث فيحتاج أن يحدث معه تمام علته وهلم جرا فيلزم
~~وجود تمام علل ومعلولات لا تتناهى في آن واحد وهذا ممتنع كامتناع علل
~~ومعلولات لا تتناهى في آن واحد إذ لا فرق بين امتناع التسلسل في ذات العلة
~~وفي تمامها إذ كانت لا تصير علة بالفعل إلا إذا كانت تامة PageV08P162
# ولهذا قالوا لا يحدث حادث إلا بسبب حادث فلو حدث عن القديم حادث لافتقر
~~إلى حادث والقول في الثاني كالقول في الأول فيلزم أن لا يحدث شيء
# وهذا بعينه يلزمهم في كل حادث فإنه لا يحدث حتى يحدث حادث هو تمام مؤثره
~~وذلك الحادث لا يحدث حتى يحدث حادث معه فيلزم أن لا يحدث ms1596 شيء
# فالمتكلمون قالوا القادر يفعل بدون سبب حادث فقالوا هذا محال وقالوا تحدث
~~الحوادث كلها بدون سبب حادث ولا فاعل محدث لها فكان قولهم أشد بطلانا
# الوجه الثاني أن وجود حوادث لا أول لها إنما يمكن في القديم الواحد فإذل
~~قدر قديمان كل منهما تقوم به حوادث لا تتناهى كما يقولونه في الافلاك فهذا
~~ممتنع لأن كلا منهما لا بداية لحركاته ولا نهاية مع أن أحدهما أكثر من
~~الآخر وما كان أكثر من غيره كان ما دونه أقل منه فيلزم أن يكون مالا أول له
~~ولا آخر يقبل أن يزاد عليه ويكون شيء آخر أكثر منه وهذا ممتنع كما امتنع
~~مثل ذلك في الابعاد
# الثالث أن قولهم يقتضي أن يكون فعل الفاعل مقارنا له أزلا وأبدا وأن يكون
~~القديم الازلي مفعولا ممكنا يقبل الوجود والعدم وهذا مما يعلم فساده بصريح
~~العقل واتفاق العقلاء
# وقد أورد ابن رشد على أبي حامد في هذا كلاما بعضه من باب PageV08P163
~~الاسولة اللفظية وبعضه من باب الاسولة المعنوية فقال عن الدليل الذي ذكره
~~لهم في إثبات العلة الأولى هذا كلام مقنع غير صحيح فإن اسم العلة يقال
~~باشتراك الاسم على العلل الاربع اعني الفاعل والصورة والهيولي والغاية
~~وكذلك لو كان هذا جواب الفلاسفة لكان جوابا مختلا فإنهم كانوا يسألون عن أي
~~علة ارادوا بقولهم أن العالم له علة اولى فإن قالوا أردنا بذلك السبب
~~الفاعل الذي فعله لم يزل ولا يزال ومفعوله هو فعله لكان جوابا صحيحا على
~~مذهبهم على ما قلناه غير معترض عليه ولو قالوا أردنا به السبب المادي لكان
~~قولهم معترضا
# وكذلك لو قالوا أردنا به السبب الصوري لكان معترضا أن فرضوا صورة العالم
~~قائمة به
# وان قالوا أردنا به صورة مقارنة للمادة جرى قولهم على مذهبهم PageV08P164
# وان قالوا صورة هيولانية لم يكن المبدأ عندهم شيئا غير جسم من الأجسام
~~وهذا لا يقولون به
# وكذلك أن قالوا هو سبب على طريق الغاية كان جاريا أيضا على أصولهم
# واذا كان هذا الكلام فيه ms1597 من الاحتمال ما ترى فكيف يصح أن يجعل جوابا
~~للفلاسفة
# وبسط الكلام بسطا لا يرد على أبي حامد فإنه قد علم انه اراد بالعلة هنا
~~العلة الفاعلة لا الأقسام الثلاثة وهم يسمون المبدأ الأول العلة الأولى
~~ويقولون كل ما سواه صادر عنه فالذي ذكره تقرير مذهبهم كما يقولون على أحسن
~~وجه فلا حاجة إلى مؤاخذة لفظية وهو كون العلة لفظا مشتركا فإن هذا من باب
~~الاعنات في الخطاب والخروج عن المقصود
# والاستفسار مع ظهور المقصود نوع من اللدد في الكلام وأبغض الرجال إلى
~~الله الالد الخصم
# ثم اعترض ابن رشد على الوجهين اللذين ذكرهما أبو حامد فقال على الوجه
~~الأول وانه يلزمهم على مساق مذهبهم أن يكون المبدع جسما قديما لا علة له
~~وأنهم لم يبطلوا ذلك إلا بقولهم في التوحيد ونفي الصفات وقد أبطله أبو حامد
~~PageV08P165
# قال ابن رشد يريد انهم إذا لم يقدروا على نفي الصفات كان ذلك الأول عندهم
~~ذاتا بصفات وما كان على هذه الصفة فهو جسم أو قوة في جسم ولزمهم أن يكون
~~الأول الذي لا علة له الاجرام السماوية
# قال ابن رشد وهذا القول لازم لمن يقول بالقول الذي حكاه عن الفلاسفة يعني
~~طريقة ابن سينا والفلاسفة يعني الاوائل لا يحتجون على وجود الأول الذي لا
~~علة له بما نسه اليهم من الاحتجاج ولا يزعمون ايضا انهم يعجزون عن دليل
~~التوحيد ولا عن دليل نفي الجسمية عن المبدأ الأول وستأتي هذه المسألة فيما
~~بعد
# قلت ابن رشد لما رأى ضعف الطريقة المنسوبة إلى الفلاسفة في كتب ابن سينا
~~في نفي الصفات ونفي التجسيم وانها ليست طريقة PageV08P166
# اوليهم بني نفي الصفات ونفي التجسيم تارة على إثبات النفس وانها ليست
~~بجسم واستدل بأضعف من دليلهم وتارة يستدل بطريقة كلامية لفظية وهي أن
~~المركب لا بد له من مركب والمؤلف لا بد له من مؤلف وهذا إنما يكون إذا اطلق
~~هذا اللفظ على مسماه باعتبار أن هناك مؤلفا فعل التأليف ومركبا فعل التركيب
# ومن لا يطلق هذا ms1598 اللفظ بحال أو اراد به ما فيه اجتماع وقال أن ذلك واجب
~~بنفسه لم يكن مثل هذا الكلام حجة عليه وهذا مبسوط في موضعه
# والمقصود تبين ما أخذه ابن سينا عن أسلافه وما أخذه عن المتكلمين وكيف
~~خلط أحدهما بالاخر
# قال ابن رشد قول أبي حامد ولكن لعلتها علة ولعلة العلة علة وهكذا إلى غير
~~نهاية إلى قوله وكل مسلك ذكرتموه في النظر يبطل عليكم بتجويز دورات لا أول
~~لها شك تقدم الجواب عنه حين قلنا أن الفلاسفة لا تجوز عللا ومعلولات لا
~~نهاية PageV08P167
# لها لأنه يؤدي إلى معلول لا علة له ويوجبونها بالعرض من قبل علة قديمة
~~لكن لا إذا كانت مستقيمة ومعا وفي مواد لا نهاية لها بل إذا كانت دورا
# قال وأما ما يحكيه عن ابن سينا انه يجوز نفوسا لا نهاية لها وان ذلك إنما
~~يمتنع فيما له وضع فكلام غير صحيح ولا يقول به أحد من الفلاسفة وامتناعه
~~يظهر من البرهان العام الذي ذكرناه عنهم فلا يلزم الفلاسفة شيء مما ألزمهم
~~من قبل هذا الوضع أعنى القول بوجود نفوس لا نهاية لها بالفعل ومن أجل هذا
~~قال بالتناسخ من قال أن النفوس متعددة بتعدد الاشخاص وأنها باقية
# قال وأما قوله وما بالهم لم يجوزوا أجساما بعضها فوق بعض بالمكان إلى غير
~~نهاية وجوزوا موجودات بعضها قبل بعض بالزمان إلى غير نهاية وهل هذا إلا
~~تحكم بارد
# فإن الفرق بينهما عند الفلاسفة ظاهر جدا وذلك أن وضع PageV08P168 الأجسام
~~لا نهاية لها معا يلزم عنه أن يوجد لما لا نهاية له كل وان يكون بالفعل
~~وذلك مستحيل والزمان ليس بذي وضع فليس يلزم من وجود اجسام بعضها فوق بعض
~~إلى غير نهاية وجود مالا نهاية له بالفعل وهو الذي امتنع عندهم
# ثم لما ذكر ابن رشد البرهان الذي حكاه أبو حامد عن الفلاسفة على استحالة
~~علل لا نهاية لها قال ابن رشد وهذا البرهان الذي حكاه عن الفلاسفة أول من
~~نقله إلى الفلسفة ابن سينا على انها ms1599 طريق خير من طريق القدماء لأنه زعم أنه
~~من جوهر الموجود وأن طرق القوم من اعراض تابعة للمبدأ الأول وهو طريق اخذه
~~ابن سينا من المتكلمين وذلك أن المتكلمين ترى أن المعلوم بنفسه أن الموجود
~~ينقسم إلى ممكن وضروري ووضعوا أن الممكن يجب أن يكون له فاعل وان العالم
~~بأسره لما كان ممكنا وجب أن يكون الفاعل له واجب الوجود وهذا هو اعتقاد
~~المعتزلة قبل الاشعرية وهو قول جيد ليس فيه كذب إلا ما وضعوا فيه من أن
~~العالم بأسره ممكن فإن هذا ليس معروفا بنفسه فأراد ابن سينا أن يعمم هذه
~~PageV08P169 القضية ويجعل المفهوم من الممكن ما له علة كما ذكر أبو حامد
~~واذا سومح في هذه القضية لم تنته به القسمة إلى ما أراد لأن قسمة الموجود
~~اولا إلى ماله علة إلى مالا علة له ليس معروفا بنفسه ثم ماله علة ينقسم إلى
~~مم والى ضروري فإن فهمنا منه الممكن الحقيقي افضى إلى ممكن ضروري ولم يفض
~~إلى ضروري لا علة له وان فهمنا من الممكن ماله علة وهو ضروري لم يلزم عن
~~ذلك إلا أن ماله علة فله علة وامكن أن نضع أن تلك لها علة وأن يمر ذلك إلى
~~غير نهاية فلا ينتهى الامر إلى موجود لا علة له وهو الذي يعنونه بواجب
~~الوجود إلا أن يفهم من الممكن الذي وضعه بإزاء ما لا علة له الممكن الحقيقي
~~فإن هذه الممكنات هي التي يستحيل وجود العلل فيها إلى غير نهاية وأما أن
~~عنى بالممكن ما له علة من الاشياء الضرورية فلم يتبين بعد أن ذلك مستحيل
~~بالوجه الذي تبين في الموجودات الممكنة بالحقيقة ولا يتبين بعد أن ههنا
~~ضروريا يحتاج إلى علة فيجب عن وضع هذا أن ينتهي الأمر إلى PageV08P170
~~ضروري بغير علة إلى أن يبين أن الأمر في الجملة الضرورية التي من علة
~~ومعلول كالامر في الجملة الممكنة
# قلت فقد ذكر ابن رشد لما ذكر البرهان الذي حكاه أبو حامد عن الفلاسفة على
~~استحالة علل ms1600 لا نهاية لها أن هذا البرهان الذي حكاه عن الفلاسفة أول من
~~نقله إلى الفلسفة ابن سينا على انها طريق خير من طريق القدماء لانه زعم انه
~~من جوهر الوجود وان طرق القوم من أعراض تابعة للمبدأ الأول
# قال وهو طريق اخذه ابن سينا من المتكلمين وذلك أن المتكلم يرى أن من
~~المعلوم بنفسه أن الموجود ينقسم إلى ممكن وضروري ووضعوا أن الممكن يجب أن
~~يكون له فاعل وان العالم بأسره لما كان ممكنا وجب أن يكون الفاعل له واجب
~~الوجود هذا هو اعتقاد المعتزلة قبل الاشعرية
# قال وهو قول جيد ليس فيه كذب إلا ما وضعوا فيه من أن العالم بأسره ممكن
~~فإن هذا ليس معروفا بنفسه فأراد ابن PageV08P171 سينا أن يعمم هذه القضية
~~ويجعل المفهوم من الممكن ما له علة كما ذكره أبو حامد
# قلت فقد بين أن كون الممكن يجب أن يكون له فاعل قول جيد إذ كان الممكن هو
~~المحدث عند عامة العقلاء من الفلاسفة وغيرهم والمحدث لا بد له من فاعل هذا
~~ايضا معلوم بين مسلم عند عامة العقلاء
# واما قوله ليس فيه كذب إلا ما وضعوا فيه من أن العالم بأسره ممكن فإن هذا
~~ليس معروفا بنفسه فأراد ابن سينا أن يعمم هذه القضية ويجعل المفهوم من
~~الممكن ما له علة
# فإنه يقول أولئك ارادوا بالممكن المحدث وليس من المعروف بنفسه أن العالم
~~كله محدث فاراد ابن سينا أن يجعل معنى الممكن هو ما له علة حتى يبني على
~~ذلك أن العالم كله ممكن وله علة قديمة أزلية وهذا القول الذي ذكره ابن سينا
~~يظن من أخذ الفلسفة من كلامه انه قول أرسطو واتباعه وليس كذلك وانما يذكر
~~هذا عن برقلس ولهذا قال الباري جواد وعلة جوده هو ذاته فيكون جوده دائما
~~وهذا يوافق قول ابن سينا لا يوافق قول أرسطوا فإن الأول عنده لا فعل له لا
~~جودا ولا غير جود ولا إرادة بل ولا يعلم ما سواه
# وقول ابن رشد أن كون ms1601 العالم بأسره ممكن ليس معروفا بنفسه PageV08P172
# فيقال له أن سلم انه ليس معروفا بنفسه هو معروف بالأدلة الكثيرة الدالة
~~على أن كل ما سوى الله ممكن يقبل الوجود والعدم بل انه محدث وكل ما سواه
~~فقير اليه وكل مفتقر إلى غيره فهو ممكن وأنه ليس شيئا موجودا بنفسه غنيا
~~عما سواه قديما أزليا إلا واحد وأدلة ذلك مذكورة في مواضع وحينئذ فيحصل
~~بذلك المقصود
# لكن المتكلمون من الجهمية والمعتزلة من وافقهم من الاشعرية والكرامية
~~ونحوهم سلكوا في ذلك الاستدلال بأن ذلك لا يخلو من الاعراض الحادثة وما لا
~~يخلو عن الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا أول لها فلزم بذلك أن الأول لم
~~يزل غير متكلم بمشيئته وقدرته ولا فاعل لشيء بل ولا كان يمكنه أن يكون
~~متكلما إذا شاء فعالا لما يشاء بل هذا ممتنع فلا يكون مقدورا فيلزم أنه صار
~~قادرا بعد أن لم يكن وفاعلا بل ومتكلما بمشيئته بعد أن لم يكن وان الفعل
~~صار ممكنا بعد أن كان ممتنعا من غير تجدد شيء اوجب انقلابه من الامتناع إلى
~~الإمكان إلى غير ذلك من اللوازم كما قد بسط في موضعه
# والسلف والائمة كلهم ذموا الكلام المحدث واهله واخبروا انهم يتكلمون
~~بالجهل ويخالفون الكتاب والسنة واجماع السلف مع أن كلامهم جهل وضلال مخالف
~~للعقل كما هو مخالف للشرع كما قد بسط في موضعه PageV08P173
# والمقصود ذكر كلام ابن رشد على طريقة ابن سينا قال ابن رشد واذا سومح ابن
~~سينا في هذه القضية وهو أن الممكن ما له علة لم تنته به القسمة إلى ما أراد
~~لأن قسمة الوجود أولا إلى ما له علة والى مالا علة له ليس معروفا بنفسه ثم
~~ما له علة ينقسم إلى ممكن وضروري
# قلت إما تقسيم الوجود إلى ما له علة والى مالا علة له فهذا تقسيم دائر
~~بين النفي والاثبات لا يمكن المنازعة فيه كما إذا قيل الموجود ينقسم إلى ما
~~يقوم بنفسه والى مالا يقوم بنفسه والى ما هو موجود بنفسه ms1602 وما ليس موجودا
~~بنفسه ونحو ذلك من التقسيمات الدائرة بين النفي والاثبات فهذا تقسيم حاصر
~~إذ لا واسطة بين النفي والاثبات وهما النقيضان والنقيضان كما انهما لا
~~يجتمعان فلا يرتفعان ايضا
# لكن دعوى ابن سينا وأتباعه المقسمون هذا التقسيم ان ما له علة ينقسم إلى
~~ممكن حقيقي وهو الحادث والى ضروري هو الذي ليس بينا بنفسه ولم يقيموا عليه
~~دليلا ولا يمكنهم اقامة دليل عليه بل PageV08P174 الدليل يدل على بطلانه
~~ولهذا ظهر ما ذكره ابن رشد من فساد كلامهم
# قال ابن رشد ثم إذا قسم ما له علة إلى ممكن وضروري فإن فهمنا منه الممكن
~~الحقيقي افضى إلى ممكن ضروري ولم يفض إلى ضروري لا علة له وان فهمنا من
~~الممكن ما له علة وهو ضروري لم يلزم من ذلك إلا أن ما له علة فله علة وأمكن
~~أن نضع أن تلك العلة لها علة وأن يمر ذلك إلى غير نهاية فلا ينتهى الأمر
~~إلى موجود لا علة له وهو الذي يعنونه بواجب الوجود إلا أن يفهم من الممكن
~~الذي وضعه بإزاء ما لا علة له الممكن الحقيقي فإن هذه الممكنات هي التي
~~يستحيل وجود العلل فيها إلى غير نهاية
# فقد بين ابن رشد انه إذا قسم الوجود إلى ما له علة وما ليس له علة ثم قسم
~~ما له علة إلى ممكن وضروري فإن أراد بالممكن الممكن الحقيقي وهو الحادث وهو
~~قد جعل الممكن ما له علة افضى ذلك إلى ما له علة ينقسم إلى ممكن ضروري وهو
~~القديم والى ممكن حقيقي وهو الحادث ولم يكن في هذا إثبات ضروري لا علة له
~~وهو واجب الوجود لأن مجرد تقسيم الوجود إلى قسمين لا يستلزم ثبوت كل من
~~القسمين بل لا بد من دليل يدل على ثبوتهما PageV08P175
# وإلا فمجرد التقسيم دعوى مجردة كما لو قيل الوجود ينقسم إلى ما هو ثابت
~~وإلى ما ليس بثابت أو ينقسم إلى قديم وحادث وما ليس بقديم ولا حادث أو
~~ينقسم إلى واجب وممكن ms1603 وما ليس بواجب ولا ممكن
# فهذا تقسيم دائر بين النفي والإثبات لكن لا يستلزم ثبوت كل من الأقسام
# وإذا قيل ينقسم إلى معلول وغير معلول وقيل المعلول ينقسم إلى ممكن حقيقي
~~وهو الحادث وإلى ممكن باصطلاح ابن سينا وهو المعلول مع كونه ضروريا كان
~~غايته إذا أثبت انقسام المعلول إلى ضروري وحادث إثبات القسمين الضروري
~~والحادث أو إثبات ضروري معلول ليس فيه إثبات ضروري ليس بمعلول وهو واجب
~~الوجود بنفسه فلم يكن فيما ذكره إثبات واجب الوجود بنفسه فكيف وليس فيه
~~أيضا إثبات ضروري معلول وإنما فيه تقسيم المعلول إلى ضروري وغير ضروري
# ومجرد التقسيم لا يدل على ثبوت كل من القسمين فلم يكن فيما ذكره لا إثبات
~~ضروري معلول ولا غير معلول إن لم يبين أن المحدث يدل على ذلك ولا استدل
~~بالحدوث البتة وهو الممكن الحقيقي وإنما استدل بالممكن الذي ابتدعه وجعله
~~يتناول القديم الضروري والمحدث ولو استدل بالمحدث لدل على إثبات قديم وثبوت
~~قديم لا يدل على واجب الوجود باصطلاحهم لأن القديم عندهم ينقسم إلى واجب
~~وممكن PageV08P176
# فإن أرادوا أن يثبتوا الواجب بنفسه قالوا والقديم الذي سموه ممكنا يفتقر
~~إلى واجب بنفسه وهذا ليس بينا وعامة العقلاء ينازعونهم فيه ولا يمكنهم
~~إقامة دليل عليه
# فهذا الذي سموه ممكنا هو قديم أزلي ضروري الوجود ومثل هذا لا يدل على
~~واجب بنفسه وهو أيضا ليس بثابت فلم يثبتوا هذا الممكن ولم يثبتوا الواجب
~~الذي يستدل عليه بهذا الممكن فلم يثبتوا ما ادعوه من الممكن ولا ما ادعوه
~~من الواجب
# قال ابن رشد وإن فهمنا من الممكن ما له علة وهو ضروري لم يلزم من ذلك إلا
~~أن ما له علة فله علة
# قلت وذلك لأنه إذا قسم الوجود إلى ما له علة وما لا علة له وسمى هذا
~~الأول ممكنا ثم قسم هذا الممكن إلى الممكن الحقيقي وهو الحادث وإلى الضروري
~~وهو القديم المعلول لم يلزم من ذلك إلا إثبات قديم معلول وهو أن هذا
~~الضروري الذي له علة ms1604 هو ضروري له علة
# وهذا إذا قدر أنه أثبت هذا القسم وحينئذ فيكون قد أثبت ضروريا واجب
~~الوجود معلولا
# قال وإذا أمكن أن يكون الضروري الواجب الوجود معلولا لعلة أمكن أيضا أن
~~تكون تلك العلة وإن كانت ضرورية واجبة PageV08P177 الوجوب معلولة لعلة أخرى
~~وهلم جرا ولم يكن على هذا التقدير معنا ما يدل على امتناع هذا التسلسل لأن
~~مضمونه إثبات أمور واجبة ضرورية كل منها له علة والجملة كلها واجبة ضرورية
~~مع كونها وكون كل منها معلولا وهو الممكن بهذا الاصطلاح المتأخر إذ الممكن
~~عندهم يكون ضروريا واجب الوجود ممتنع العدم مع كونه معلولا لغيره فلا يمتنع
~~على هذا التقدير وجود علل ومعلولات كل منها واجب ضروري ويسمى ممكنا باعتبار
~~أنه معلول وإن كان ضروريا واجب الوجود لا باعتبار أنه محدث مفتقر إلى فاعل
# وحقيقة الأمر أنهم قدروا أمورا متسلسلة كل منها واجب الوجود ضروري يمتنع
~~عدمه وكل منها معلول وسموه باعتبار ذلك ممكنا وقالوا إنه يقبل الوجود
~~والعدم وحينئذ فلا يمكنهم إثبات افتقار واحد منها إلى علة فضلا عن افتقارها
~~كلها لأن التقدير أنها جميعها ضرورية الوجود لا تقبل العدم ومثل هذا يعقل
~~افتقاره إلى فاعل ويعود الأمر إلى الممكن الذي أثبتوه وهو الضروري الواجب
~~الوجود القديم الأزلي هل يفتقر إلى فاعل ومرجح يرجح وجوده على عدمه
# وقد عرف أنه ليس لهم على ذلك دليل بل جميع العقلاء يقولون إن هذا لا
~~يفتقر إلى فاعل ولهذا لما بنوا إثبات واجب الوجود على إثبات هذا الممكن كما
~~فعله ابن سينا والرازي والآمدي وغيرهم لم يمكنهم إقامة دليل على أن هذا
~~الممكن بهذا التفسير يفتقر إلى فاعل وورد على هذا الممكن من الأسولة ما لم
~~يمكنهم الجواب عنه كما قد ذكر بعض ذلك في غير هذا الموضع PageV08P178
# وقد ذكر بعض ذلك الرازي في الأربعين و نهاية العقول و المطالب العالية و
~~= المحصل وغير ذلك من كتبه
# وهؤلاء قسموا الوجود إلى واجب وممكن وعنوا بالممكن ما له علة وأدخلوا في
~~الممكن القديم ms1605 الأزلي الضروري الواجب الذي يمتنع عدمه فلزمهم بيان أن هذا
~~الممكن لا بد له من واجب فلم يثبتوا ذلك إلا بأن المحدث يفتقر إلى فاعل
# هذا حق لكنه يدل على إثبات قديم أزلي لا يدل على أن القديم الأزلي ينقسم
~~إلى واجب وممكن كما ادعوه ولما لم يثبتوا هذا الممكن والواجب لا يثبت إلا
~~بثبوته لم يثبتوا لا واجبا ولا ممكنا ولا عرف انقسام الوجود إلى واجب وممكن
~~على اصطلاحهم بل غايتهم ثبوت الواجب على التقديرين
# وإن لم يثبت الممكن فإنه إن كان الممكن ثابتا فقد ثبت الواجب وإن لم يكن
~~ثابتا فقد بقي القسم الآخر وهو الواجب لأنه لا واسطة بين النفي والإثبات
# ونحن قلنا الموجود إما أن يكون له علة وإما أن يكون لا علة له والمعلول
~~لا بد له من علة فلزم ثبوت ما لا علة له على التقديرين وهو المطلوب
# قيل لهم هذا لا ينفعكم لوجهين
# أحدهما أنكم لم تثبتوا وجودا لا علة له ومجرد التقسيم لا يدل عليه بل
~~جوزتم أن يكون موجود قديم أزلي معلول وعلى هذا التقدير PageV08P179 فيجوز
~~وجود علل ومعلولات لا تتناهى فلا ثبت لكم وجود لا علة له
# الثاني أن يقال هذا غايته أن يدل على ثبوت وجود واجب فمن قال الوجود كله
~~واحد وهو واجب لا ينقسم إلى واجب وممكن ولا قديم ومحدث فقد وفى بموجب
~~دليلكم وهذا مما يبين به غاية كلام هؤلاء
# ولما كان هذا منتهى كلامهم صار السالكون لطريقتهم نوعين نوعا يقول لم
~~يثبت واجب الوجود لإمكان علل ومعلولات لا تتناهى ويوردون على إبطال التسلسل
~~ما يقولون لا جواب عنه كالآمدي وغيره
# ونوعا يقول الوجود كله واجب قديمه ومحدثه وليس في الوجود موجودان أحدهما
~~قديم والآخر محدث وأحدهما واجب والآخر ممكن بل عين وجود المحدث الممكن هو
~~عين وجود الواجب القديم كما يقوله ابن عربي وأتباعه كابن سبعين والقونوي
# فليتدبر من هداه الله هذا التناقض العظيم الذي أفضى إليه هذا الطريق
~~الفاسد الذي سلكه ابن سينا وأتباعه ms1606 في إثبات واجب الوجود فنظارهم يعترفون
~~بأنه لم يقم دليل على إثبات وجود واجب بل ولا على ممكن بالمعنى الذي قدره
# ومعلوم أن هذا في غاية السفسطة فإن انقسام الموجود إلى PageV08P180 واجب
~~هو قديم أزلي وإلى ممكن هو محدث وجد بعد أن لم يوجد معلوم بالضرورة لجميع
~~العقلاء وعوامهم
# وصوفيتهم يقولون الوجود الواجب القديم الأزلي هو عين الوجود المحدث ليس
~~هنا وجودان أحدهما واجب قديم والآخر ممكن محدث فهؤلاء يجمعون بين النقيضين
~~حيث يجعلون الوجود الواحد قديما حادثا ممكنا معلولا مفعولا واجبا وغير
~~مفعول ولا معلول
# وأولئك لم يثبت عندهم أحد النقيضين بل يشكون في رفع النقيضين فلم يثبت
~~عندهم وجود واجب بل ولا ممكن بالمعنى الذي قرره
# ومعلوم أن الموجود مشهود وأنه إما ممكن وإما واجب فمن رفع النوعين أو شك
~~في ثبوتهما أو ثبوت أحدهما فهو في غاية السفسطة كما أن من لم يثبتهما بل
~~جعل الجميع واجبا بنفسه قديما أزليا وأنكر وجود الحوادث فهو في غاية
~~السفسطة والكلام على هؤلاء مبسوط في موضع آخر
# وإنما المقصود هنا ذكر ما ذكره ابن رشد فإنه مع تعظيمه للفلاسفة وغلوه في
~~تعظيمهم وقوله إنهم وقفوا على أسرار العلوم الإلهية قد تفطن لفساد ما ذكره
~~أفضل متأخريهم وأتباعه وهو عند التحقيق خير مما ذكره أرسطو وأتباعه فإذا
~~كان هذا فاسدا فذاك بطريق الأولى PageV08P181
# وقد تبين ما ذكره ابن رشد حيث قال وإن فهمنا من الممكن ما له علة وهو
~~ضروري لم يلزم عن ذلك إلا أن ما له علة فله علة وأمكن أن نضع أن تلك لها
~~علة وأن نمر ذلك إلى غير نهاية فلا ينتهي الأمر إلى موجود لا علة له وهو
~~الذي يعنونه بواجب الوجود إلا أن يفهم من الممكن الذي وضعه بإزاء ما لا علة
~~له الممكن الحقيقي فإن هذه الممكنات هي التي يستحيل وجود العلل فيها إلى
~~غير نهاية
# قال ابن رشد إنه إذا أريد بالممكن ما يعقل العقلاء أنه ممكن وهو المحدث
~~بعد أن لم يكن ms1607 الذي يمكن أن يكون موجودا تارة ومعدوما أخرى فإن هذا هو
~~الممكن الحقيقي فإذا أريد بالممكن هذا وقيل الوجود ينقسم إلى ممكن وغير
~~ممكن والممكن ما له علة وهو الممكن الحقيقي وهو الحادث كان حقيقة الكلام
~~أنه ينقسم إلى قديم وحادث كما قاله المتكلمون
# وحينئذ فهذه الممكنات التي هي المحدثات هي التي يستحيل فيها وجود علل لا
~~تتناهى فإن المحدث يعلم بالضرورة أنه لا بد له من محدث فإذا قدرنا وجود ما
~~لا يتناهى من المحدثات كان كل منها لا بد له من محدث وكان مجموع المحدثات
~~أعظم افتقارا إلى محدث فإنه كلما كثرت المحدثات كان افتقارها إلى محدث لها
~~أعظم من افتقار واحد PageV08P182 منها وتسلسل المحدثات إذا قدر إلى ما لا
~~يتناهى لا يخرجها عن كونها جميعها محدثة وأن جميعها مفتقر إلى محدث خارج
~~عنها والمحدث الخارج عن جميع المحدثات لا يكون إلا قديما وعلى هذا التقدير
~~فليس فيها معلول قديم أزلي ولا معلول ضروري كما قدره أولئك حيث قدروا عللا
~~ومعلولات لا تتناهى كل منها محدث وكل منها ممكن مع أن الممكن قد يكون
~~ضروريا ممتنع العدم واجب الوجود فكانوا محتاجين إلى بيان أن الضروري الوجود
~~القديم الأزلي يكون معلولا حتى يكون المجموع من ذلك معلولا وهذا ممتنع
~~عليهم حيث جمعوا بين النقيضين
# قال ابن رشد وأما إن عنى بالممكن ما له علته من الأشياء الضرورية فلم
~~يتبين بعد أن ذلك مستحيل بالوجه الذي تبين من الموجودات الممكنة بالحقيقة
~~ولا تبين بعد أن ها هنا ضروريا يحتاج إلى علة فيجب عن وضع هذا أن ينتهي
~~الأمر إلى ضروري بغير علة إلى أن يتبين أن الأمر في الجملة الضرورية التي
~~من علة ومعلول كالأمر في الجملة الممكنة
# قلت فابن رشد ذكر أولا أن الممكن إن فهمنا منه الممكن PageV08P183
~~الحقيقي وهو المحدث فقد تبين فساد كلامهم على هذا التقدير وإن عني بالممكن
~~ما له علة من الأشياء الضرورية كما يقوله ابن سينا وأتباعه إن الأفلاك
~~ضرورية واجبة الوجود يمتنع عدمها ms1608 أزلا وأبدا ويقول مع ذلك إنها ممكنة بمعنى
~~أنها معلولة قال ابن رشد فلا يمكن إثبات واجب الوجود على هذا التقدير كما
~~لا يمكنهم إثباته بطريقتهم على التقدير الأول
# وذلك أن مقدمة الدليل لا بد أن تكون معلومة قبل النتيجة فيستدل على ما لا
~~يعلم بما يعلم ويستدل بالبين على الخفي
# وحينئذ فما ذكروه فاسد من وجهين أحدهما أنه لم يتبين بعد أنه يستحيل وجود
~~التسلسل في هذه الممكنات بالوجه الذي تبين في الممكنات الحقيقية وهي
~~المحدثات
# ودليلهم في إثبات واجب الوجود موقوف على إبطال التسلسل وإبطال التسلسل
~~إنما يمكن في المحدثات لا في الأمور الضرورية التي لا تقبل العدم إذا قدر
~~تسلسلها
# الوجه الثاني قال ولا تبين بعد أن ههنا ضروريا يحتاج إلى علة فيجب عن وضع
~~هذا أي عن تقدير هذا أن ينتهي الأمر إلى ضروري بغير علة إلى أن يتبين أن
~~الأمر في الجملة الضرورية التي من علة ومعلول كالأمر في الجملة الممكنة
# ومعنى كلامه أن مقدمة الدليل يجب أن تكون معلومة قبل النتيجة فإذا كانوا
~~يثبتون واجب الوجود بما جعلوه ممكنا وإن كان PageV08P184 ضروريا واجب
~~الوجود لكنه واجب بغيره فيجب أولا أن يثبتوا أن ههنا ضروريا يحتاج إلى علة
~~وهو الواجب بغيره الذي قالوا إنه واجب أزلا وأبدا ضروري الوجود لكنه واجب
~~بغيره لا بنفسه فلهذا سموه ممكنا
# قال ولم يبين بعد أن ههنا ضروريا يحتاج إلى علة حتى يلزم عن تقدير ذلك أن
~~يكون هنا ضروريا بغير علة وهو الواجب بنفسه ولو بين هذا أولا كان يحتاج بعد
~~ذلك أن يبين أن الأمر في الجملة الضرورية التي من علة ومعلول كالأمر في
~~الجملة الممكنة
# يقول لو تبين أولا أنه يمكن أن يكون ضروري الوجود واجب الوجود أزلا وأبدا
~~وهو مع ذلك معلول لغيره
# لقيل هذا يدل على ضروري آخر يكون واجب الوجود ويكون علة له وحينئذ فنحتاج
~~أن نقول إنه يمتنع وجود علل ومعلولات كل منها ضروري واجب الوجود قديم يمتنع
~~عدمه أزلا وأبدا فيكون ms1609 التسلسل فيها باطلا كما كان التسلسل باطلا في الممكن
~~الحقيقي وهو المحدث
# فإنه قد علم بالعقل واتفاق العقلاء أنه يمتنع وجود محدثات متسلسلة كل
~~منها محدث الآخر ليس فيها قديم فلو ثبت إمكان معلول قديم أزلي لوجب بعد هذا
~~أن ينظر في امتناع التسلسل وقد تقدم أن التسلسل في ذلك على هذا التقدير لا
~~يمكن إقامة الدليل على امتناعه فكيف إذا لم يثبت الأصل الذي بنوا عليه
~~كلامهم PageV08P185
# وهذا الأصل الذي بنوا عليه كلامهم وهو أن الممكن قد يكون قديما أزليا
~~ضروريا واجبا بغيره وأن الواجب الضروري القديم الأزلي الذي يمتنع عدمه أزلا
~~وأبدا ينقسم إلى واجب بنفسه وإلى ممكن بنفسه واجب بغيره هو مما ابتدعه ابن
~~سينا وخالف فيه عامة العقلاء من سلفه ومن غير سلفه
# وقد صرح أرسطو وسائر الفلاسفة أن الممكن الذي يمكن وجوده وعدمه لا يكون
~~إلا محدثا وأن الدائم القديم الأزلي لا يكون إلا ضروريا لا يكون محدثا
# وابن سينا واتباعه وافقوهم على ذلك كما ذكروا ذلك في المنطق في غير موضع
~~كما قد ذكرت ألفاظه وألفاظ غيره في غير هذا الموضع من كتابه المسمى بالشفاء
~~وغيره
# لكن ابن سينا وأتباعه تناقضوا بسبب أنهم لما وجدوا المتكلمين قد قسموا
~~الموجود إلى واجب وممكن والممكن عندهم هو الحادث سلكوا سبيلهم في هذا
~~التقسيم وأدخلوا في الممكن ما هو قديم أزلي ونسوا ما ذكروه في غير هذا
~~الموضع من أن الممكن لا يكون إلا محدثا
# وكان ما ذكره هؤلاء وسائر العقلاء دليلا على أن ما سوى الله تعالى محدث
~~كائن بعد أن لم يكن لما ثبت أنه ليس واجب الوجود موجودا بنفسه إلا الله
~~وحده وأن ما سواه مفتقر إليه
# وكان ما ذكره أرسطو وسائر العقلاء مبطلا لما ذكره ابن سينا وأتباعه في
~~الممكن وتناقضوا فيه وكان ما ذكره ابن سينا وأتباعه من العقلاء في الواجب
~~بنفسه مبطلا لما ذكره أرسطو وأتباعه وابن رشد أيضا من PageV08P186 أن الفلك
~~ضروري الوجود واجب الوجود لا يقبل العدم فإنه محتاج ms1610 إلى غيره وهم يسلمون
~~أنه محتاج إلى الأول لأنه لا قوام له إلا بحركته ولا قوام لحركته إلا
~~بالأول فكان لا وجود له إلا بالأول فامتنع أن يكون وجوده بنفسه بل كان
~~معلولا بغيره وما كان معلولا بغيره لم يكن موجودا بنفسه بل كان ذلك الأول
~~علة في وجوده وما كان له علة في وجوده ثابتة عنه علم بصريح العقل أنه ليس
~~موجودا بنفسه فلا يكون واجبا بنفسه وما لم يكن واجبا بنفسه كان ممكنا وكان
~~محدثا كما قد بسط في مواضع
# إذ المقصود هنا ذكر كلام ابن رشد وابن رشد يقول إن لفظ الممكن في اصطلاح
~~الفلاسفة ليس هو لفظ الممكن في اصطلاح ابن سينا وأتباعه وما كان أزليا
~~واجبا بغيره دائما بحيث لا يقبل العدم لا يسمى ممكنا بل الممكن ما كان
~~معدوما يقبل الوجود وأما ما لم يزل واجبا بغيره فليس هو بممكن
# وقد ذكر هذا في غير موضع من كتابه وذكر أن ما ذكره ابن سينا خروج عن
~~طريقة الفلاسفة القدماء وأن طريقه التي أثبت بها PageV08P187 واجب الوجود
~~بناء على هذا الأصل إنما هو إقناعي لا برهاني كقوله في الكلام في مسألة
~~الواحد لا يصدر عنه إلا واحد وما وضع في هذا القول من أن كل معلول فهو ممكن
~~الوجود فإن هذا إنما هو صادق في المعلول المركب وليس يمكن أن يوجد شيء مركب
~~وهو أزلي فكل ممكن الوجود عند الفلاسفة فهو محدث
# قال وهذا شيء قد صرح به أرسطاطاليس في غير ما موضع من كتبه
# قال وأما هذا الذي يسميه ابن سينا ممكن الوجود فهذا والممكن الوجود مقول
~~باشتراك الاسم وكذلك ليس كونه محتاجا إلى الفاعل ظاهرا من الجهة التي منها
~~تظهر حاجة الممكن PageV08P188
# قلت وهذا الذي حكاه عنهم من أن الممكن عندهم لا يكون إلا محدثا مركبا قد
~~ذكره في غير موضع وذكر عنهم أن الأفلاك عندهم ليست مركبة من المادة والصورة
~~كالأجسام العنصرية والمولدات وأن القول بان كل جسم مركب من المادة والصورة ms1611
~~إنما هو قول ابن سينا دون القدماء وكذلك ذكر عنهم أن القول بأن الأول صدر
~~عنه عقل ثم عن العقل عقل ونفس وفلك وهلم جرا إلى العقل الفعال ليس هو قول
~~القدماء بل هو قول ابن سينا وأمثاله
# وكذلك ذكر فيما ذكره ابن سينا وأتباعه في الوحي والمنامات أن سببها كون
~~النفس الفلكية عالمة بحوادث العالم فإذا اتصلت بها نفوس البشر فاض عليها
~~العلم منها ذكر أنه ليس قول القدماء بل هو قول ابن سينا وأمثاله وهو مع هذا
~~فالذي يذكر عن القدماء وطرقهم هو أضعف من قول ابن سينا بكثير
# وعامة ما يذكره في واجب الوجود أن يكون شرطا في وجود غيره وأما كونه علة
~~تامة لغيره وربا ومبدعا كما يقوله ابن سينا وأمثاله فهذا لا يوجد تقريره
~~فيما ذكره عن الأوائل فإذا كانت طريقة ابن سينا يلزمها أن تكون الحوادث
~~حدثت بغير محدث فطريقة أولئك تستلزم أن تكون PageV08P189 الممكنات وجدت
~~بغير واجب أو أن يكون كل من الواجبين بأنفسهما لا يتم وجوده إلا بالآخر إلى
~~غير ذلك مما في كلامهم من الفساد
# والمقصود هنا أن نبين أن خيار ما يوجد في كلام ابن سينا فإنما تلقاه عن
~~مبتدعة متكلمة أهل الإسلام مع ما فيهم من البدعة والتقصير
# ولما أورد عليهم الغزالي في قولهم الواحد لا يصدر عنه إلا واحد عدة أدلة
~~بين بها فساد قولهم قال ابن رشد إذا اعتقدت الفلاسفة أن في المعلول الأول
~~كثرة لزمهم ضرورة أن يقال لهم من أين كان في المعلول الأول كثرة وكما
~~يقولون إن الواحد لا يصدر عنه كثير كذلك يلزمهم أن الكثير لا يصدر عن
~~الواحد فقولهم إن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد يناقض قولهم إن الذي صدر عن
~~الواحد الأول شيء فيه كثرة إلا أن يقولوا إن PageV08P190 الكثرة في المعلول
~~الأول كل واحد منها أول فيلزمهم أن تكون الأوائل كثيرة
# قال والعجب كل العجب كيف خفى هذا على أبي نصر وابن سينا لأنهما أول من
~~قال هذه الخرافات ms1612 فقلدهما الناس ونسبوا هذا القول إلى الفلاسفة لأنهم إذا
~~قالوا إن الكثرة التي في المبدأ الثاني إنما هي مما يعقل من ذاته ومما يعقل
~~من غيره لزم عندهم أن تكون ذاته ذات طبيعتين أعني صورتين فليت شعري أيتهما
~~الصادرة عن المبدأ الأول وأيتهما التي ليست الصادرة
# قال وكذلك إذا قالوا فيه إنه ممكن من ذاته واجب من غيره لأن الطبيعة
~~الممكنة يلزم ضرورة أن تكون غير الطبيعة الواجبة التي استفادها من واجب
~~الوجود فإن الطبيعة الممكنة ليس يمكن أن تعود PageV08P191 واجبة إلا لو
~~أمكن أن تنقلب طبيعة الممكن ضروريا وكذلك ليس في الطبائع الضرورية إمكان
~~أصلا كانت الضرورة بذاتها أو بغيرها
# قال وهذه كلها خرافات وأقاويل أضعف من أقاويل المتكلمين وهي كلها أمور
~~دخيلة في الفلسفة ليست جارية على أصولهم وكلها أقاويل ليست تبلغ مرتبة
~~الإقناع الخطبي فضلا عن الجدلي ولذلك يحق ما يقول أبو حامد في غير موضع من
~~كتبه إن علومهم الإلهية ظنية
# وقال أيضا لما أراد أن يقرر قول أرسطو إن كل حادث فهو مسبوق بإمكان العدم
~~والإمكان لا بد له من محل وقد رد ذلك أبو حامد بأن الإمكان الذي ذكروه يرجع
~~إلى قضاء العقل فكل PageV08P192 ما قدر العقل وجوده فلم يمتنع تقديره
~~سميناه ممكنا فإن امتنع سميناه مستحيلا وإن لم يقدر على تقدير عدمه سميناه
~~واجبا فهذه قضايا عقلية لا تحتاج إلى موجود حتى نجعل وصفا له لأن الإمكان
~~كالامتناع وليس للامتناع محل في الخارج ولأن السواد والبياض يقضي العقل
~~فيهما قبل وجودهما بكونهما ممكنين
# فقال ابن رشد هذه مغلطة فإن الممكن يقال على القابل وعلى المقبول والذي
~~يقال على الموضوع القابل يقابله الممتنع والذي يقال على المقبول يقابله
~~الضروري والذي يتصف بالإمكان الذي يقابله الممتنع ليس هو الذي يخرج من
~~الإمكان إلى الفعل من جهة ما يخرج إلى الفعل لأنه إذا خرج ارتفع عنه
~~الإمكان وإنما يتصف بالإمكان من جهة ما هو بالقوة والحامل لهذا الإمكان هو
~~الموضوع الذي ينتقل من الوجود بالقوة إلى ms1613 الوجود بالفعل وذلك بين من حد
~~الممكن فإن الممكن هو المعدوم الذي يتهيأ أن يوجد وأن لا يوجد PageV08P193
~~وهذا المعدوم الممكن ليس هو ممكنا من جهة ما هو معلوم ولا من جهة ما هو
~~موجود بالفعل وإنما هو ممكن من جهة ما هو بالقوة
# ولذلك قالت المعتزلة إن المعدوم ذات ما وذلك أن العدم يضاد الوجود وكل
~~واحد منهما يخلف صاحبه فإذا ارتفع عدم شيء ما خلفه وجوده وإذا ارتفع وجوده
~~خلفه عدمه
# ولما كان نفس العدم ليس يمكن فيه أن ينقلب وجودا ولا نفس الوجود أن ينقلب
~~عدما وجب أن يكون القابل لهما شيئا ثالثا غيرهما وهو الذي يتصف بالإمكان
~~والتكون والانتقال من صفة العدم إلى صفة الوجود فإن العدم لا يتصف بالتكون
~~والتغير ولا الشيء الكائن بالفعل يتصف أيضا وبسط الكلام في هذا
# وقال أيضا في دليلهم المشهور على قدم العالم وهو قولهم يستحيل صدور حادث
~~من قديم مطلق لأنا إذا فرضنا القديم ولم PageV08P194 يصدر منه العالم مثلا
~~فإنما لم يصدر لأنه لم يكن للوجود مرجح بل كان وجود العالم ممكنا عنه
~~إمكانا صرفا فإذا حدث لم يخل إما أن يتجدد مرجح أو لا يتجدد فإن لم يتجدد
~~مرجح بقي العالم على الإمكان الصرف كما كان قبل ذلك فإن تجدد مرجح انتقل
~~الكلام إلى ذلك المرجح لم رجح الآن ولم يرجح قبل فإما أن يمر الأمر إلى غير
~~نهاية أو ينتهي الأمر فيه إلى مرجح لم يزل مرجحا
# قال ابن رشد هذا القول هو قول في أعلى مراتب الجدل وليس هو واصلا موصل
~~البراهين لأن مقدماته هي عامة والعامة قريبة من المشتركة ومقدمات البراهين
~~هي من الأمور الجوهرية المناسبة وذلك أن الممكن يقال باشتراك على الممكن
~~الأكثري والممكن الأقلي والذي على التساوي وليس ظهور الحاجة فيها إلى
~~المرجح على التساوي وذلك أن الممكن الأكثري قد يظن به أنه يترجح من ذاته لا
~~من مرجح خارج عنه بخلاف الممكن على التساوي PageV08P195
# والإمكان أيضا منه ما هو من الفاعل وهو ms1614 إمكان الفعل ومنه ما هو من
~~المنفعل وهو إمكان القبول وليس ظهور الحاجة فيهما إلى المرجح على السواء
~~وذلك أن الإمكان الذي في المنفعل مشهور حاجته إلى المرجح من خارج لأنه يدرك
~~حسا في الأمور الصناعية وكثير من الأمور الطبيعية وقد يلحق فيه شك في
~~الأمور الطبيعية لأن أكثر الأمور الطبيعية مبدأ تغيرها منها ولذلك يظن في
~~كثير منها أن المحرك هو المتحرك وأنه ليس معروفا بنفسه أن كل متحرك فله
~~محرك وأنه ليس ها هنا شيء يحرك ذاته فإن هذا كله يحتاج إلى بيان فلذلك فحص
~~عنه القدماء
# وأما الإمكان الذي في الفاعل فقد يظن في كثير منه أنه لا يحتاج في خروجه
~~إلى الفعل إلى مرجح من خارج لأن انتقال الفاعل من أن لا يفعل إلى أن يفعل
~~قد يظن بكثير منه أنه ليس تغيرا يحتاج إلى مغير مثل انتقال المهندس من أن
~~لا يهندس إلى أن يهندس وانتقال المعلم من أن لا يعلم إلى أن يعلم
~~PageV08P196
# قال والتغير أيضا الذي يقال إنه يحتاج إلى مغير منه ما هو في الجوهر ومنه
~~ما هو في الكيف ومنه ما هو في الكم ومنه ما هو في الأين والقديم أيضا يقال
~~على ما هو قديم بذاته وقديم بغيره عند كثير من الناس والتغيرات منها ما
~~يجوز عند قوم على القديم مثل جواز كون الإرادة الحادثة على القديم عند
~~الكرامية وجواز الكون والفساد على المادة الأولى عند القدماء وهي قديمة
~~وكذلك المعقولات على العقل الذي بالقوة وهو قديم عند أكثرهم ومنها ما لا
~~يجوز وبخاصة عند بعض القدماء دون بعض
# قال وكذلك الفاعل أيضا منه ما يفعل بإرادة ومنه ما يفعل بطبيعة وليس
~~الأمر في كيفية صدور الفعل الممكن الصدور عنهما واحدا أعني في الحاجة إلى
~~المرجح وهل هذه القسمة في الفاعل حاصرة أو يؤدي البرهان إلى فاعل لا يشبه
~~الفاعلين بالطبيعة ولا الذي بالإرادة التي في الشاهد PageV08P197
# قال وهذه كلها مسائل كثيرة عظيمة يحتاج كل واحد منها إلى أن يفرد ms1615 بالفحص
~~عنها وعما قاله القدماء فيها وأخذ المسألة الواحدة بدل المسائل الكثيرة هو
~~موضع مشهور من مواضع السفسطائيين والغلط في واحد من هذه المبادئ هو سبب
~~لغلط عظيم آخر في الفحص عن الموجودات
# قلت المقصود هنا أن نبين اختلاف اصطلاحهم في مسمى الممكن وأن الطريقة
~~المشهورة عند المتأخرين في الفلسفة هي الطريقة المضافة إلى أفضل متأخريهم
~~ابن سينا والفارابي قبله
# وهذا ابن رشد مع عنايته التامة بكتب أرسطو والقدماء واختصاره لكلامهم
~~وعنايته بالانتصار لهم والذب عنهم يذكر أن كثيرا من ذلك إنما هو من قول
~~هؤلاء المتأخرين ليس هو من قول قدمائهم
# ولما ذكر عن ابن سينا أنه استعمل لفظ الممكن في أعم مما هو عند الفلاسفة
~~قال إنه جعل المفهوم من لفظ الممكن ما له علة PageV08P198
# قال وحينئذ فقول القائل إن الموجود ينقسم إلى ما له علة وإلى ما لا علة
~~له يحتاج إلى دليل
# قال ثم ما له علة ينقسم إلى ممكن وضروري فالضروري هو الذي لا يمكن عدمه
~~بل هو واجب دائما بعلته والممكن الحقيقي ما كان يمكن وجوده وعدمه وهو ما
~~كان معدوما وحينئذ فالممكن الحقيقي لا يكون إلا حادثا وذلك يستلزم وجود
~~واجب وهو الضروري ولكن لا يستلزم أنه لا علة له إلا بدليل منفصل
# قال وإذا جعلنا الممكن ما له علة كان التقدير أن ما له علة فله علة ويمكن
~~حينئذ تقدير ممكنات لا تنتهي فلا ينتهي الأمر إلى موجود لا علة له وهو
~~المسمى عندهم بواجب الوجود إلا أن يفهم من الممكن الذي وضعه بإزاء ما لا
~~علة له الممكن الحقيقي فإن هذه الممكنات هي التي يستحيل وجود العلل فيها
~~إلى غير نهاية وأما إن عني بالممكن ما له علة من الأشياء الضرورية فلم
~~يتبين بعد أن ذلك مستحيل بالوجه الذي تبين في الموجودات الممكنة بالحقيقة
~~ولا تبين بعد أن ههنا ضروريا يحتاج إلى علة حتى يقال إنه لا بد أن ينتهي
~~PageV08P199 الأمر إلى ضروري بغير علة إلى أن يبين أن الأمر في ms1616 الجملة
~~الضرورية التي من علة ومعلول كالأمر في الجملة الممكنة
# قلت ولفظ الممكن إذا قيل فيه يمكن أن يوجد ويمكن أن يوجد ويمكن أن لا
~~يوجد فهذا لا يكون إلا إذا كان معدوما كما ذكر ابن رشد انه اصطلاح الفلاسفة
~~فأما كل ما يمتنع عدمه فليس بممكن بهذا الاعتبار أن يكون ممكن الوجود
~~والعدم بل هذا واجب الوجود سواء قيل انه واجب بنفسه أو واجب بغيره ما هو
~~واجب بغيره أزلا وأبدا فكونه ممكنا يفتقر إلى دليل فتقسيم الموجود إلى واجب
~~وممكن بهذا الاعتبار لا بد له من دليل كما ذكر ابن رشد بخلاف المعدوم الذي
~~يمكن وجوده فهذا يعلم انه ممكن ولهذا كان ابن سينا ومن سلك طريقته محتاجين
~~إلى إثبات كون الافلاك ممكنة بنفسها لا واجبة بنفسها
# وهذا وان كان حقا لكن دليلهم عليه في غاية الضعف فانه مبنى على أن كل جسم
~~ممكن ودليلهم عليه ضعيف جدا كما قد بين في غير هذا الموضع وقد بين ضعفه أبو
~~حامد ووافقه ابن رشد مع عنايته بالرد عليه على ضعف هذه الطريق
# والتحقيق أن هذا يسوغ تسميته ممكنا في اللغة باعتبار انه بنفسه لا
~~PageV08P200 يوجد لكن ما كان كذلك لا يكون إلا محدثا فيسمى ممكنا باعتبار
~~ويسمى محدثا باعتبار والامكان والحدوث متلازمان واما تسمية ما هو قديم ازلى
~~يمتنع عدمه ممكنا يمكن وجوده وعدمه فهذا لا يعرف في عقل ولا لغة وإن قدر
~~أنه حق فالنزاع هنا لفظى لكن إذا عرفت الاصطلاحات زالت اشكالات كثيرة تولدت
~~من الاجمال الذي في لفظ الممكن كما قد بسط في غير هذا الموضع
# واختلاف الاصطلاح في لفظ الممكن هنا غير اختلاف الاصطلاح في الممكن العام
~~الذي هو قسيم الممتنع والممكن الخاص الذى هو قسيم الواجب والممتنع بل نفس
~~الممكن الخاص على هذا الاصطلاح المذكور عن القدماء إنما هو في المحدث الذي
~~يمكن وجوده وعدمه
# واما ما يقدر واجبا بغيره دائما فذاك لا يسمى ممكنا بهذا الاصطلاح
# واما على اصطلاح ابن سينا واتباعه وهو ms1617 كون الممكن ما له علة قال ابن رشد
~~فما له علة ينقسم إلى ممكن وضوري فالضروري هو الذي لا يمكن عدمه بل هو واجب
~~دائما بعلة وهذا مما يقوله الفلاسفة في الافلاك والممكن الحقيقي هو الحادث
~~PageV08P201
# قال وذلك يستلزم وجود واجب وهو الضروري ولكن لا يستلزم انه لا علة له إلا
~~بدليل منفصل
# وهذا الذي قاله ابن رشد بناء على أن افتقار المحدث إلى المحدث امر ضروري
~~كما هو قول الجمهور فإذا كان المراد بالممكن الحقيقي هو الحادث فلا بد به
~~له من فاعل ليس بحادث وهو الضروري في اصطلاح عامة العقلاء فان كل قديم هو
~~ضروري عند عامة العقلاء وكل ممكن الإمكان الخاص هو محدث عندهم ثم بعد هذا
~~كونه لا علة له
# والعلم بامتناع التسلسل في مثل هذا بأن يكون للمحدث محدث إلى غير نهاية
~~ممتنع عند جميع العقلاء وقد بين ذلك في موضعه
# واما كون الممكن الذي هو قديم ازلى ضروري الوجود هو معلول لغيره فهذا ليس
~~يبين أيضا امتناع التسلسل فيه على هذا التقدير كما تقدم وعلى هذا التقدير
~~فيمكن تقرير ما ذكره الغزالى من أن ما قالوه في امتناع التسلسل باطل على
~~اصلهم فان كل ممكن إذا قدر انه معلول مع كونه واجبا قديما أزليا فالقول في
~~علته كالقول فيه فإذا قدر علل ومعلولات كل منها واجب قديم ازلى لا نهاية
~~لها لم يظهر امتناع هذا على هذا التقدير ولم يظهر افتقار مجموعها إلى واجب
~~خارج عنها إذ كان كل منها واجب له علة فإذا قيل المجموع لا علة له لم يظهر
~~امتناع ذلك كما يظهر امتناعه في المحدثات ولكن كونه له PageV08P202 علة أو
~~لا علة له يفتقر إلى دليل آخر
# وقد تكلم ابن رشد على القول المنسوب إلى الفلاسفة في كتب ابن سينا في
~~صدور العالم عن الله وانه صدر عنه عقل ثم عن العقل عقل ونفس وفلك إلى العقل
~~العاشر كما هو معروف من مذهبهم وتقريره
# قال ابن رشد لما حكاه أبو حامد ms1618 عنهم وهذا كله تخرص على الفلاسفة من ابن
~~سينا وأبي نصر وغيرهما ومذهب القوم القديم هو أن هاهنا مبادئ هي الاجرام
~~السماوية ومبادئ الموجودات السماوية موجودات مفارقة للمواد هي المحركة
~~للأجرام السماوية والأجرام السماوية تتحرك اليها على جهة الطاعة لها
~~والمحبة فيها والامتثال لأمرها إياها بالحركة والفهم عنها وانها إنما خلقت
~~من اجل الحركة
# وذلك انه لما صح أن المبادئ التي تحرك الأجسام السماوية هي PageV08P203
~~مفارقة للمواد وانها ليست بأجسام لم يبق وجه به تحرك الأجسام ما هذا شانه
~~إلا من جهة أن المحرك امر بالحركة ولذلك لزم عندهم أن تكون الأجسام
~~السماوية حية ناطقة تعقل ذواتها وتعقل مباديها المحركة لها على جهة الأمر
~~لها ولما تقرر انه لا فرق بين العلم والمعلوم إلا أن المعلوم في مادة
~~والعلم ليس في مادة وذلك في كتاب النفس فإذا وجدت موجودات ليست في مادة وجب
~~أن يكون جوهرها علما أو عقلا أو كيف شئت أن تسميها وصح عندهم أن هذه
~~المبادئ مفارقة للمواد من قبل انها التي أفادت الاجرام السماوية الحركة
~~الدائمة التي لا يلحقها فيها كلال ولا تعب وان كل ما يفيد حركة دائمة بهذه
~~الصفة فإنه ليس جسما ولا قوة في جسم وان الجسم السماوي إنما استفاد البقاء
~~من قبل المفارقات وصح عندهم أن هذه المبادئ المفارقة وجودها PageV08P204
~~مرتبط بمبدأ أول فيها ولولا ذلك لم يكن هنا نظام موجود وأقاويلهم مسطورة في
~~ذلك فينبغي لمن أراد معرفة الحق أن يقف عليها من عنده
# وما يظهر أيضا من كون جميع الأفلاك تتحرك الحركة اليومية مع أنها تتحرك
~~بها الحركات التي تخصها مما صح عندهم أن الآمر بهذه الحركة هو المبدأ الأول
~~وهو الله سبحانه وتعالى وأنه أمر ساير المبادئ أن تأمر ساير الأفلاك بساير
~~الحركات وأن بهذا الأمر قامت السماوات والأرض كما أن بأمر الملك الأول في
~~المدينة قامت جميع الأوامر الصادرة ممن جعل الملك له ولاية أمر من الأمور
~~من المدينة إلى جميع من فيها من أصناف الناس
# كما قال ms1619 سبحانه @QB@ وأوحى في كل سماء أمرها @QE@ سورة فصلت 12 وهذا
~~التكليف والطاعة هي الأصل في التكليف والطاعة التي وجبت على الإنسان لكونه
~~حيوانا ناطقا
# قال وأما ما حكاه ابن سينا من صدور هذه المبادئ بعضها PageV08P205 عن بعض
~~فهو شيء لا يعرفه القوم وإنما الذي عندهم أن لها من المبدأ الأول مقامات
~~معلومة لا يتم لها وجود إلا بذلك المقام منه كما قال تعالى @QB@ وما منا
~~إلا له مقام معلوم @QE@ سورة الصافات 164 وأن الارتباط الذي بينها هو الذي
~~يوجب كونها معلولة بعضها عن بعض وجميعها عن المبدأ الأول وأنه ليس يفهم من
~~الفاعل والمفعول والخالق والمخلوق في ذلك الوجود إلا هذا المعنى فقط وما
~~قلناه من ارتباط وجود كل موجود بالواحد وذلك خلاف ما يفهم هاهنا من الفاعل
~~والمفعول والصانع والمصنوع فلو تخيلت آمرا له مأمورون كثيرون وأولئك
~~المأمورون لهم مأمورون أخر ولا وجود للمأمورين إلا في قبول الأمر وطاعة
~~الآمر ولا وجود لمن دون المأمورين إلا بالمأمورين لوجب أن يكون الآمر الأول
~~هو الذي أعطى جميع الموجودات المعنى الذي به صارت موجودة وأنه إن كان شيء
~~وجوده في أنه مأمور فلا وجود له إلا من قبل الآمر الأول وهذا المعنى هو
~~الذي ترى الفلاسفة أنه عبرت عنه الشرائع بالخلق والاختراع والتكليف
~~PageV08P206
# قال فهذا هو أقرب تعليم يمكن أن يفهم به مذهب هؤلاء القوم من غير أن يلحق
~~ذلك الشنعة التي تلحق من سمع مذاهب القوم على التفصيل الذي ذكره أبو حامد
~~ها هنا يعني ما ذكره ابن سينا
# قال وهذا كله يزعمون أنه قد بين في كتبهم فمن أمكن أن ينظر في كتبهم على
~~الشروط التي ذكروها فهو الذي يقف على صحة ما يدعون أو ضده
# قال وليس يفهم من مذهب أرسطاطاليس غير هذا ولا من مذهب أفلاطن وهو منتهى
~~ما وقفت عليه العقول الإنسانية وقد يمكن الإنسان أن يقف على هذه المعاني من
~~أقاويل عرض لها إن كانت مشهورة مع أنها معقولة وذلك أن ما شأنه هذا الشأن ms1620
~~من التعليم فهو لذيذ محبوب عند الجميع
# قال وأحد المقامات التي يظهر منها هذا المعنى هو أن PageV08P207 الإنسان
~~إذا تأمل ما ههنا ظهر له أن الأشياء التي تسمى حية عالمة هي الأشياء
~~المتحركة من ذاتها بحركات محدودة بجواهر وأفعال محدودة تتولد عنها أفعال
~~محدودة ولذلك قال المتكلمون إن كل فعل فإنما يصدر عن حي عالم فإذا حصل له
~~هذا الأصل وهو أن كل ما يتحرك حركات محدودة يلزم عنها أفعال محدودة منتظمة
~~فهو حيوان عالم وأضاف إلى ذلك ما هو مشاهد بالحس وهو أن السماوات تتحرك من
~~ذاتها حركات محدودة يلزم عند ذلك في الموجودات التي دونها أفعال محدودة
~~ونظام وترتيب به قوام ما دونها من الموجودات تولد أصل ثالث لا شك فيه وهو
~~أن السماوات أجسام حية مدركة فأما أن حركاتها يلزم عنها أفعال محدودة بها
~~قوام ما هاهنا وحفظه من الحيوان والنبات والجمادات فذلك معروف بنفسه عند
~~التأمل فإنه لولا قرب الشمس وبعدها في فلكها المائل لم يكن هاهنا فصول
~~أربعة ولو لم يكن ههنا فصول أربعة لما كان نبات ولا PageV08P208 حيوان ولا
~~جرى الكون على نظام في كون إلاستقصات بعضها من بعض على السواء لينحفظ بها
~~الموجود مثال ذلك أنه إذا بعدت الشمس إلى جهة الجنوب برد الهواء في جهة
~~الشمال فكانت الأمطار وكثر كون الاسطقس المائي وكثر في جهة الجنوب تولد
~~الاسطقس الهوائي وفي الصيف بالعكس أعني إذا صارت الشمس فوق سمت رؤوسنا وهذه
~~الأفعال التي تلفي للشمس من قبل القرب والبعد الذي لها دائما من موجود
~~موجود من المكان الواحد بعينه تلفي للقمر ولجميع الكواكب فإن لكلها أفلاكا
~~مائلة وهي تفعل فصولا أربعة في حركاتها الدورية وأعظم من هذه كلها في ضرورة
~~وجود المخلوقات وحفظها الحركة العظمى اليومية الفاعلة لليل والنهار
# وقد نبه الكتاب العزيز على العناية بالإنسان لتسخير جميع السماوات له في
~~غير ما آية مثل قوله سبحانه @QB@ وسخر لكم الليل والنهار @QE@ PageV08P209
~~سورة إبراهيم 33 الآية
# فإذا تأمل الإنسان هذه الأفعال والتدبيرات اللازمة المتقنة ms1621 عن حركات
~~الكواكب ورأى الكواكب تتحرك هذه الحركات وهي ذوات أشكال محدودة ومن جهات
~~محدودة ونحو حركات محدودة وحركات متضادة علم أن هذه الأفعال المحدودة إنما
~~هي عن موجودات مدركة حية ذوات اختيار وإرادة ويزيده إقناعا في ذلك أن يرى
~~أن كثيرا من الأجسام الصغيرة الحقيرة الخسيسة المظلمة الأجساد التي هاهنا
~~لم تعدم الحياة بالجملة على صغر أجرامها وخساسة أقدارها وقصر أعمارها
~~وإظلام أجسادها وأن الجود الإلهي أفاض عليها الحياة والإدراك التي بها دبرت
~~ذاتها وحفظت وجودها علم على القطع أن الأجسام السماوية أحرى أن تكون حية
~~مدركة من هذه الأجسام لعظم أجرامها وشرف وجودها وكثرة أنوارها PageV08P210
# كما قال سبحانه @QB@ لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس @QE@ الآية
~~سورة غافر 57 وبخاصة إذا اعتبر تدبيرها الأجسام الحية التي هاهنا علم على
~~القطع أنها حية فإن الحي لا يدبره إلا حي أكمل حياة منه فإذا تأمل الإنسان
~~هذه الأجسام العظيمة الحية الناطقة المختارة المحيطة بنا ونظر إلى أصل ثالث
~~وهو أن عنايتها بما هاهنا هي غير محتاجة إليها في وجودها علم أنها مأمورة
~~بهذه الحركات ومسخرة لما دونها من الحيوانات والنباتات والجمادات وأن الآمر
~~لها غيرها وهو غير جسم ضرورة لأنه لو كان جسما لكان واحدا منها وكل واحد
~~منها مسخر لما دونه ههنا من الموجودات وخادم لما ليس يحتاج إلى خدمته في
~~وجود ذاته وأنه لولا مكان هذا الآمر لها لما اعتنت بما ههنا على الدوام
~~والاتصال لأنها مدبرة ولا منفعة لها خاصة في هذا الفعل فإذن إنما تتحرك من
~~قبل الأمر والتكليف للجرم المتوجه PageV08P211 إليها لحفظ ما هاهنا وإقامة
~~وجوده والآمر هو الله تعالى وهذا كله معنى قوله تعالى @QB@ أتينا طائعين
~~@QE@
# قال ومثال هذا في الاستدلال لو أن إنسانا رأى جمعا عظيما من الناس ذوي
~~نطق وفضل مكبين على أفعال محدودة لا يخلون بها طرفة عين مع أن تلك الأفعال
~~غير ضرورية في وجودهم وهم غير محتاجين إليها لأيقن على القطع أنهم مكلفون
~~ومأمورون بتلك الأفعال وأن لهم آمرا ms1622 هو الذي أوجب لهم تلك الخدمة الدائمة
~~للعناية بغيرهم المستمرة هو أعلى قدرا منهم وأرفع مرتبة وأنهم كالعبيد
~~المسخرين له
# وهذا المعنى هو الذي أشار إليه الكتاب العزيز في قوله سبحانه @QB@ وكذلك
~~نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين @QE@ سورة الأنعام
~~75
# وإذا اعتبر الإنسان أمرا آخر أن كل واحد من الكواكب السبعة PageV08P212
~~له حركات خادمة لحركته الكلية ذوات أجسام تخدم جسمه الكلي كأنها خدمة
~~يعتنون بخادم واحد علم أيضا على القطع أن لجماعة كل كوكب منها آمرا خاصا
~~بهم رقيبا عليهم من قبل الآمر الأول مثل ما يعرض عند تدبير الجيوش أن يكون
~~منها جماعة جماعة كل واحد منها تحت آمر واحد وأولئك الآمرون وهم المسمون
~~العرفاء يرجعون إلى أمير واحد وهو أمير الجيش
# كذلك الأمر في حركات الأجرام السماوية التي أدرك القدماء من هذه الحركات
~~وهي نيف على الأربعين ترجع كلها إلى سبعة آمرين وترجع السبعة أو الثمانية
~~على اختلاف بين القدماء في عدد الحركات إلى الآمر الأول
# وهذه المعرفة تحصل للإنسان بهذا الوجه سواء علم كيف مبدأ خلقة هذه
~~الأجسام أعني السماوية أو لم يعلم وكيف ارتباط وجود سائر PageV08P213
~~الآمرين بالآمر الأول أو لم يعلم فإنه لا شك أنها لو كانت موجودة من ذاتها
~~أعني قديمة من غير علة ولا موجد لجاز عليها أن لا تأتمر لآمر واحد لها
~~بالتسخير وألا تطيعه وكذلك حال الآمرين مع الآمر الأول
# وإذا لم يجز ذلك عليها فهنالك نسبة بينها وبينه اقتضت لها السمع والطاعة
~~وليس ذلك أكثر من أنها ملك له في عين وجودها لا في عرض من أعراضها كحال
~~السيد مع عبيده بل في نفس وجودها فإنه ليس هنالك عبودية زائدة على الذات بل
~~تلك الذوات تقومت بالعبودية
# وهذا هو معنى قوله تعالى @QB@ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي
~~الرحمن عبدا @QE@ سورة مريم 93 وهذا الملك هو ملكوت السماوات والأرض الذي
~~أطلع الله إبراهيم عليه في قوله تعالى @QB@ وكذلك نري إبراهيم ملكوت
~~السماوات والأرض وليكون من ms1623 الموقنين @QE@ PageV08P214 وأنت تعلم أنه إذا
~~كان الآمر هكذا فإنه يجب ألا تكون خلقة هذه الأجسام ومبدأ كونها على نحو
~~كون الأجسام التي ههنا وأن العقل الإنساني يقصر عن إدراك كيفية ذلك الفعل
~~وإن كان يعترف بالوجود فمن رام أن يشبه الوجودين أحدهما بالفاعل وأن الفاعل
~~لها فاعل بالنحو الذي توجد الفاعلات ههنا فهو شديد الغفلة عظيم الزلة كثير
~~الوهلة
# قال فهذا هو أقصى ما تفهم به مذاهب القدماء في الأجرام السماوية وفي
~~إثبات الخالق لها وفي أنه ليس بجسم وإثبات ما دونه من الموجودات التي ليست
~~بأجسام واحدها هي النفس
# قال وأما إثبات وجوده من كونها محدثة على نحو حدوث الأجسام التي نشاهدها
~~كما رام المتكلمون فعسير جدا والمقدمات المستعملة في ذلك غير مفضية بهم إلى
~~ما قصدوا بيانه PageV08P215
# قلت فهذا الكلام لا ريب أنه إلى الكلام الذي نقله الناس عن أرسطو وأصحابه
~~في إثبات واجب الوجود أقرب من كلام ابن سينا وأمثاله
# بل هذا خير من الكلام المنقول عن أرسطو من وجوه متعددة فإن المنقول عن
~~أرسطو إنما فيه أنه جعل الأول محركا لها من حيث هو محبوب معشوق لها للتشبه
~~به يحركها تحريك المحبوب لمحبه بل تحريك المتشبه به للمتشبه كتحريك الإمام
~~للمؤتم فإن هذا أضعف من تحريك المحبوب لمحبه كتحريك الطعام للآكل والمرأة
~~للجماع وأما هذا فقد جعله آمرا لها بالحركة مسخرا لها بذلك مكلفا لها بذلك
# لكن أرسطو أثبت قوله بأن الحركة الإرادية الشوقية لا بد فيها من عقل
~~يتشبه به الفلك كما يتشبه المؤتم بالإمام
# قال والشيء المتشوق إليه علة لحركة المتحرك إليه بالشوق PageV08P216
~~والشيء المشتاق إليه معلول له من جهة تلك العلة وفي تلك الحركة وحركة كل
~~واحد من الأجسام فتشتاق كلها وترتفع إلى محرك أول لا يتحرك
# وهذا لم يذكر حجة على أن المبدأ الأول هو الآمر بالحركات فإن كان قصد أن
~~أمره لها بمعنى كونه متشبها به محبوبا لها كما ذكر أرسطو فقد ذكر طريقة
~~أرسطو بعينها وقد تكلمنا عليها في غير ms1624 هذا الموضع وبينا ما فيها من النقض
~~والتقصير عن إثبات واجب الوجود وأنها تدل على أن هؤلاء القوم من أبعد الخلق
~~عن معرفة الله تعالى
# وكذلك كلام هذا الرجل ليس فيه إثبات الصانع كما ليس ذلك في كلام أرسطو
~~وفيه باطل وتناقض من وجوه
# أحدهما أنه جعل الحركة تارة لا قوام للسماوات إلا بها كما ذكر ذلك أرسطو
~~حيث قال إنه لا وجود لها إلا في قبول الأمر وطاعة PageV08P217 الآمر يعني
~~الحركة كما ذكر أرسطو وجعلها تارة مستغنية عنها ولكنها كلفت بها لأجل
~~السفليات وأن حالها حال المكبين على أفعال لا يخلون منها طرفة عين مع أن
~~تلك الأفعال غير ضرورة في وجودهم وهم غير محتاجين إليها
# الثاني أن غاية ما في هذا أن يكون آمرا لها بالحركة وليس في مجرد الأمر
~~بالفعل ما يوجب أن يكون الفعل القائم بالفاعل من إبداع الآمر ومن خلقه ولا
~~أنه محتاج إلى الآمر في نفس إحداث الفعل كما ذكره في أمر الملك لنوابه وأمر
~~القائد لجيشه وأمر السيد لعبيده
# الثالث أنه لم يذكر حجة على أنه لا قوام لها إلا بالحركة التي أمرت بها
~~فمن أين يعلم أن قوام ذاتها بتلك الحركة
# الرابع أنه لو قدر أنه أبدع الحركة التي قامت بها وأنه لا قوام لها إلا
~~بالحركة فغاية ما في ذلك أن يكون ذلك شرطا في قوامها ويكون فاعلا لشرط من
~~شروط وجودها ليس في هذا ما يقتضي أنه أبدع سائر أعراضها ولا أبدع أعيانها
# الخامس أن هذا مبني على إثبات عقول مفارقة وراء الأفلاك وأن فيها عقلا هو
~~فوقها في الرتبة والدليل الذي ذكره هذا وابن سينا وغيرهما من الفلاسفة في
~~إثبات العقول إنما يدل على إثبات عقول PageV08P218 هي أعراض تفتقر إلى
~~أعيان تقوم بها من جنس العقل الموجود في نفوسنا فأما إثبات عقول هي جواهر
~~قائمة بنفسها فلا دليل لهم على ذلك أصلا
# ولولا أن هذا ليس موضع بسط ذلك لذكرت ألفاظهم بأعيانها ليتبين لك ما
~~ذكرته ولكن هؤلاء القوم ms1625 يجعلون الأعراض جواهر والجواهر أعراضا والصفة هي
~~الموصوف والموصوف هو الصفة وعلى هذا بنوا كلامهم كما صرحوا به في غير موضع
~~ومن هنا يظهر
# الوجه السادس وهو أن هذا وأمثاله جعلوا نفس العلم هو العالم وجعلوا نفس
~~العلم هو جوهرا قائما بنفسه واجب الوجود وهذا من أعظم سفسطة في الوجود وهو
~~شر من كلام النصارى بكثير
# وغاية ما ينتهي إليه ما يدعونه من المفارقات المجردات عن المادة وهي
~~العقول التي جعلوها مبادئ أنها علوم كلية كالعلوم الكلية التي لنا ومن
~~المعلوم أن العلوم الكلية لا تقوم إلا بعالم لكن هؤلاء غلطوا حيث أثبت
~~قدماؤهم كأصحاب أفلاطن كليات مجردة عن الأعيان وهي المثل الأفلاطونية
~~وجعلوها أزلية أبدية وإنما التغير والتحول في أعيانها فلما تبين لأرسطو
~~وأتباعه فساد هذا أبطلوه وقالوا الكليات لا يكون PageV08P219
# وجودها منفكة عن الأعيان وهؤلاء ظنوا أيضا أن الأعيان الموجودة تقارنها
~~كليات مغايرة للأعيان وهو أيضا غلط فإن كل هذه الأمور الكلية إنما ثبوتها
~~في الأذهان لا في الأعيان وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا أن العقول المفارقات التي أثبتوها هي من جنس هذه الكليات
~~ولهذا يصرحون بأن العلم هو العالم حتى في واجب الوجود قالوا إنه هو العلم
~~وإنه العالم وإن العلم هو القدرة فجعلوا نفس الذات الموصوفة هي الصفة
~~وجعلوا هذه الصفة هي الأخرى كما قد بسط هذا في غير هذا الموضع
# ثم إنهم أثبتوا واجب الوجود بطريق الحركة وأنه لا بد لها من محرك والمحرك
~~هو المحبوب عندهم الذي يحب التشبه به لا تحب ذاته لأن الحركة الإرادية لا
~~بد لها من ذلك وادعوا أنه لا بد من محرك لا يتحرك وقد بين فساد هذا في غير
~~هذا الموضع من هذا الكتاب PageV08P220
# وابن رشد قرر طريقتهم على غاية ما أمكنه من الحسن والبيان وهي كما ترى
~~غايتها أن تكون الأجسام المتحركة محتاجة إلى آمر يحركها والمراد بأمره
~~بالحركة كونه محبوبا لها أي تحب أن تتشبه به لا إنها تحب ذاته ms1626 كما ذكره
~~سلفه الفلاسفة الذين بين طريقهم وشبهه بالملك الآمر لمن دونه من نوابه في
~~مملكته بأوامر وكل واحد يأمر من دونه وكلها ترجع إلى الآمر الأول
# ومعلوم أن الآمر لم يبدع شيئا من أعيان المأمورين لا صفاتهم ولا أفعالهم
~~بل الملك الآمر له شعور بأمره وطلب من المأمور وأما كون الشيء محبوبا
~~مشتاقا إليه أو للتشبه به فليس في هذا صدور أمر من آمره ولا شعور بالمحب
~~المشتاق ولا طلب لفعل منه
# وابن رشد قرر بأن الآمر لها هو المبدع لها بانها لو كانت موجودة من ذاتها
~~أي قديمة من غير علة ولا موجد لجاز عليها أن لا تأتمر لآمر واحد لها
~~بالتسخير وألا تطيعه وكذلك حال الآمرين مع الآمر الأول وإذا لم يجز ذلك
~~عليها فهنالك نسبة بينها وبينه اقتضت لها السمع والطاعة وليس ذلك أكثر من
~~أنها ملك له في عين وجودها لا في عرض من أعراضها PageV08P221
# فيقال له أنت لم تقرر أنه آمر لها وسلفك إنما ذكروا أنه محبوب لها أي تحب
~~التشبه به وهب أنه آمر لها فأنت لم تذكر دليلا على انها إذا كانت مأمورة
~~كانت مملوكة إلا قولك إنه ليس هنالك عبودية زائدة على الذات بل تلك الذوات
~~تقومت بالعبودية وهذه دعوى مجردة
# فلم لا يجوز أن يقال تلك العبودية زائدة على الذات
# وقولك إنها تقومت بالعبودية إن أردت تقومت بتعبدها الذي هو طاعتها
~~وحركتها فهذه دعوى أرسطو وقد علم ما فيها وبتقدير صحتها فتقومها بذلك لا
~~يقتضي أن تكون حقيقتها هي تلك الحركة بل يقتضي أن تكون الحركة شرطا في
~~وجودها
# وإن أردت بتقومها بالعبودية تقومها بأن خلقها الله تعالى فهذا هو المطلوب
~~ولم تذكر عليه حجة
# وأيضا فقولك علم أن الآمر لها غيرها وهو غير جسم لأنه لو كان جسما لكان
~~واحدا منها كلام لا حجة فيه لوجهين
# أحدهما أنه مسخر للعقول ولم يلزم أن يكون من العقول المسخرة فلماذا يلزم
~~إذا كان مسخرا للأجسام أن يكون من الأجسام PageV08P222 المسخرة فهو ms1627 عندهم
~~عقل وليس من العقول المسخرة فلا يلزم أيضا إذا قيل هو قائم بنفسه أو هو حي
~~عليم قدير أو هو جوهر أو جسم أو ذات أو غير ذلك أن يكون من جملة المسخرات
~~من هذا الجنس
# الثاني أنه لم لا يجوز أن يكون خارجا عن جملة المسخرات المأمورة كما أنه
~~قائم بنفسه وهو آمر لأعيان قائمة بنفسها وهو موصوف وهو آمر لموصوفات وأمثال
~~ذلك وإذا كانت الأعيان أو الأجسام أو الموصوفات مختلفة الحقائق لم يلزم أن
~~يكون الآمر لها مماثلا للمأمور
# وأيضا فإنك قلت لو تخيلت آمرا له مأمورون كثيرون وأولئك المأمورون لهم
~~مأمورون أخر ولا وجود للمأمورين إلا في قبول الأمر وطاعة الآمر ولا وجود
~~لمن دون المأمورين إلا بالمأمورين لوجب أن يكون الآمر الأول هو الذي أعطى
~~جميع الموجودات المعنى الذي به صارت موجودة
# وهذا الكلام فيه تفريق بين المأمور الذي لا وجود له إلا في قبول الأمر
~~كما يقولون لا توجد الأفلاك إلا بلحركة وهي قبول الأمر أو أن العقول لا
~~توجد إلا بما فيها من قبول الأمر وبين ما صدر عن الأفلاك أو العقول من
~~المولدات التي لا وجود لها إلا بالعقول أو الأفلاك PageV08P223
# ومن المعلوم أن احتياج العقول والافلاك إلى الواجب بذاته أعظم من حاجة ما
~~دونها اليها فكيف يقال في هذا لا يوجد إلا به ويقال في ذلك لا يوجد إلا
~~بقبول الأمر
# ومن المعلوم أن ما يظهر من تأثير الافلاك في الأرض إنما هو في بعض
~~احوالها كما ذكره من تأثير قرب الشمس وبعدها والليل والنهار
# ومن المعلوم بالحس أن هذا ليس وحده مستقلا بإبداع ما في الأرض وانما هو
~~من جملة الاسباب التي بها يتم كما يفتقر الحيوان والنبات إلى الريح
~~وافتقارها إلى ذلك اعظم من افتقارها إلى الشمس وكما تفتقر إلى الأرض
~~والتراب وغير ذلك من الاسباب
# وبالجملة هذه الطريق التي سلكها هؤلاء مبنية على ثلاث مقدمات أن الافلاك
~~لا تقوم إلا بالحركة وان الحركة لا تقوم إلا بآمر منفصل ms1628 أو محبوب منفصل يحب
~~التشبه به فالافلاك لا تقوم إلا بذلك ثم إذا كانت لا تقوم إلا بذلك لزم أن
~~تكون جميع اعيانها وصفاتها صادرة عنه وهم لم يقرروا ذلك
# وقد بسط هذا في غير هذا الموضع لكن يمكن تقريره بأن يقال إذا كان قوامها
~~بحركتها وقوام حركتها به فقوامها به واذا كان قوامها PageV08P224 به امتنع
~~أن تكون واجبة الوجود بنفسها لأن ما كان اجب الوجود بنفسه لا يكون قوامه
~~بغيره
# واذا كان الفلك متحركا بغيره امتنع أن يكون واجب الوجود فيكون ممكن
~~الوجود بنفسه وممكن الوجود بنفسه لا يكون إلا بالواجب بنفسه فيجب أن يكون
~~مفتقرا إلى مبدع فاعل كما كان مفتقرا إلى محبوب مشتاق اليه للتشبه به
# فهذه الطريق يمكن أن يقرر بها إثبات واجب الوجود لكن هم لم يذكروا هذا
~~وهم في اصطلاحهم لا يسمون الواجب بغيره ممكنا
# وانما سلك هذه الطريقة متأخروهم لكن متأخروهم لم يثبتوا كون الفلك ممكنا
~~لا واجبا بنفسه بهذه الطريق فظهر في كلام قدمائهم التقصير من وجه وفي كلام
~~متأخريهم التقصير من وجه آخر
# ولهذا لما صاروا مقصرين في إثبات كون الفلك ممكنا مصنوعا صار الدهرية
~~منهم إلى انه واجب بنفسه
# ولهذا لما ناظرهم أبو حامد الغزالي وبين عجزهم عن إثبات كون كل جسم ممكنا
~~كما اعترفوا بأنه ليس كل جسم محدثا قال فإن قيل أن الدليل على أن الجسم لا
~~يكون واجب الوجود انه أن كان واجب الوجود PageV08P225 لم يكن له علة لا
~~خارجة عنه ولا داخلة فيه فإن كانت له علة لكونه مركبا كان باعتبار ذاته
~~ممكنا وكل ممكن مفتقر إلى واجب الوجود
# اجاب بأن البرهان لم يقم على إثبات واجب الوجود بالتفسير الذي ادعيتموه
~~وانما قام بمعنى انه ليس له علة فاعلة واما كونه ليس له علة مادية أو صورية
~~فلم يقم دليل على واجب الوجود بهذا الاعتبار
# قال وكل تلبيساتهم في هاتين اللفظتين واجب الوجود ممكن الوجود فلنعد إلى
~~المفهوم وهو نفي العلة يعني العلة الفاعلة واثباتها فكأنهم ms1629 يقولون أن هذه
~~الأجسام لها علة أم لا علة لها فيقول الدهري لا علة لها فما المستنكر واذا
~~عنى بالإمكان والوجوب هذا فنقول انه واجب وليس ممكنا وقولهم PageV08P226
# الجسم لا يكون واجبا تحكم لا أصل له
# قال ابن رشد قد تقدم من قولنا انه إذا فهم من واجب الوجود ما ليس له علة
~~وفهم من ممكن الوجود ما له علة لم تكن قسمة الموجود بهذين الفصلين معترفا
~~بها فإن للخصم أن يقول ليس كما ذكر بل كان موجود لا علة له لكن إذا فهم من
~~واجب الوجود الموجود الضروري ومن الممكن الممكن الحقيقي أفضى الأمر ولا بد
~~إلى موجود لا علة له وهو أن يقال كل موجود فإما أن يكون ممكنا أو ضروريا
~~فان كان ممكنا فله علة فإن كانت تلك العلة من طبيعة الممكن تسلسل الأمر
~~فيقطع التسلسل بعلة ضرورية ثم يسأل في تلك العلة الضرورية إذا جوز ايضا أن
~~يكون من الضروري ما له علة وما ليس له علة فإن وضعت العلة من طبيعة الضروري
~~الذي له علة لزم التسلسل وانتهى الأمر إلى علة ضرورية ليس لها علة
# قال وانما اراد ابن سينا أن يطابق بهذه القسمة رأى الفلاسفة في الموجودات
~~وذلك أن الجرم السماوي عند الجميع من الفلاسفة هو PageV08P227
# ضروري بغيره وأما هل الضروري بغيره فيه إمكان بالاضافة إلى ذاته ففيه نظر
~~ولهذا كانت هذه الطريقة مختلة إذا سلك فيها هذا المسلك فأما مسلكه فهو مختل
~~ضرورة لأنه لم يقسم الموجود اولا إلى الممكن الحقيقي والضروري وهي القسمة
~~الموجودة بالطبع للموجودات
# قال ثم قال أبو حامد مجيبا للفلاسفة في قولهم أن الجسم ليس بواجب الوجود
~~بذاته لكونه له أجزاء هي علته فإن قيل لا ينكر أن يكون الجسم له أجزاء وان
~~الجملة إنما تتقوم بالاجزاء وان الأجزاء تكون سابقة في الذات على الجملة
~~قلنا ليكن كذلك فإن الجملة تقومت بالاجزاء واجتماعها ولا علة للاجزاء ولا
~~اجتماعها بل هي قديمة كذلك بلا علة فاعلية فلا يمكنهم رد هذا ms1630 إلا بما ذكروه
~~من لزوم نفي الكثرة عن الموجود الأول وقد أبطلناه عليهم ولا سبيل لهم سواه
# قال فبان أن من لا يعتقد حدوث الأجسام فلا يصل PageV08P228 لاعتقاد في
~~الصانع اصلا
# قال ابن رشد هذا القول لازم لزوم لا شك فيه لمن سلك طريقة واجب الوجود في
~~إثبات موجود ليس بجسم وذلك أن هذه الطريقة لم يسلكها القدماء وانما أول من
~~سلكها فيما وصلنا ابن سينا وقد قال انها اشرف من طريقة القدماء وذلك أن
~~القدماء إنما صاروا إلى إثبات موجود ليس بجسم هو مبدأ للكل من امور متأخرة
~~وهي الحركة والزمان وهذه الطريقة تفضي اليه زعم اعني إلى إثبات مبدأ بالصفة
~~التي أثبتها القدماء من النظر في طبيعة الوجود بما هو موجود ولو أفضت لكان
~~ما قال صحيحا لكنها ليس تفضي وذلك أن واجب الوجود بذاته إذا وضع موجودا
~~فغاية ما ينتفي عنه أن يكون مركبا من مادة وصورة وبالجملة أن يكون له جزء
~~فإذا وضع موجودا مركبا من أجزاء قديمة من شأنها أن يتصل بعضها ببعض كالحال
~~في العالم وأجزائه صدق على العالم أو على اجزائه انه واجب الوجود
~~PageV08P229
# قال هذا كله إذا سلمنا أن ها هنا موجودا هو واجب الوجود وقد قلنا نحن أن
~~الطريقة التي سلكها في إثبات موجود بهذه الصفة ليست برهانية ولا تفضى
~~بالطبع اليه إلا على النحو الذي قلنا واكثر ما يلزم هذا القول اعني ضعف هذه
~~الطريقة عند من يضع ها هنا جسما بسيطا غير مركب من مادة وصورة وهو مذهب
~~المشائين لأن من يضع مركبا قديما من أجزاء بالفعل فلا بد أن يكون واحدا
~~بالذات وكل وحدة في شيء مركب فهي من قبل واحد هو واحد بنفسه اعني بسيطا ومن
~~قبل هذا الواحد صار العالم واحدا وكذلك يقول الاسكندر انه لا بد أن تكون ها
~~هنا قوة روحانية سارية في جميع اجزاء العالم كما يوجد في جميع اجزاء
~~الحيوان الواحد قوة تربط اجزاءه بعضها ببعض والفرق الذي بينهما أن الرباط
~~الذي ms1631 في العالم قديم من قبل أن الرابط قديم والرباط الذي بين أجزاء
~~PageV08P230 الحيوان ها هنا كائن فاسد بالشخص غير كائن ولا فاسد بالنوع من
~~قبل الرباط القديم من قبل أنه لم يمكن فيه أن يكون غير كائن ولا فاسد
~~بالشخص كالحال في العالم فتدارك الخالق سبحانه هذا النقص الذي لحقه بهذا
~~النوع من التمام الذي لم يكن فيه غيره كما يقوله أرسطوا في كتاب الحيوان
# قال وقد رأينا في هذا الوقت كثيرا من أصحاب ابن سينا لموضع هذا الشك
~~تأولوا على ابن سينا هذا الرأي وقالوا انه ليس يرى أن ها هنا مفارقا وقالوا
~~أن ذلك يظهر من قوله في واجب الوجود في مواضع وانه المعنى الذي أودعه في
~~فلسفته المشرقية قالوا وانما سماها فلسفة مشرقية لانها مذهب اهل المشرق
~~ويرون أن الالهة عندهم هي الاجرام السماوية على ما كان يذهب اليه وهم مع
~~هذا يضعفون طريق ارسطو في إثبات المبدأ الأول من طريق الحركة
# قال ونحن قد تكلمنا على هذه الطريقة غير ما مرة PageV08P231 وبينا الجهة
~~التي منها يقع اليقين بها وحللنا جميع الشكوك الواردة عليها وتكلمنا ايضا
~~على طريقة الاسكندر في ذلك أعني الذي اختاره في كتابه الملقب بالمبادئ وذلك
~~انه يظن انه عدل عن طريقة ارسطو إلى طريقة أخرى لكنها مأخوذة من المبادئ
~~التي بينها ارسطو وكلا الطريقين صحيحة لكن الطبيعة اكثر ذلك هي طريقة ارسطو
# قال ولكن إذا حققت طريقة واجب الوجود عندي على ما أصف كانت حقا وان كان
~~فيها اجمال يحتاج إلى تفصيل وهو أن يتقدمها العلم بأصناف الممكنات الوجود
~~في الجوهر والعلم بأصناف الواجبة الوجود في الجوهر وهذه الطريقة هي أن نقول
~~أن الممكن الوجود في الجوهر الجسماني يجب أن يتقدمه واجب الوجود في الجوهر
~~الجسماني وواجب الوجود في الجوهر الجسماني يجب أن يتقدمه واجب الوجود
~~بإطلاق وهو الذي لا قوة فيه اصلا لا في الجوهر ولا في غير ذلك من انواع
~~الحركات وما هو هكذا فليس بجسم مثال ذلك أن الجرم السماوي ms1632 قد يظهر من أمره
~~انه واجب الوجود في الجوهر الجسماني وألا لزم أن يكون هنالك جسم اقدم منه
~~وظهر منه أنه PageV08P232 ممكن الوجود في الحركة التي في المكان فوجب أن
~~يكون المحرك له واجب الوجود في الجوهر وألا يكون فيه قوة اصلا لا علة حركة
~~ولا على غيرها فلا يوصف بحركة ولا سكون ولا بغير ذلك من انواع التغيرات وما
~~هو بهذه الصفة فليس بجسم اصلا ولا قوة في جسم واجزاء العالم الأزلية إنما
~~هي واجبة الوجود في الجوهر إما في الكلية كالحال في الاسطقسات الاربع واما
~~بالشخص كالحال في الاجرام السماوية
# قلت المقصود ذكر طرق هؤلاء ومنتهى نظرهم ومعرفتهم وان خيار ما في كلام
~~ابن سينا وامثاله وانما تلقاه من طرق المتكلمين كالمعتزلة ونحوهم مع ما
~~فيهم من البدعة واما ما ذكره هذا من طريقة الفقهاء فهي أضعف وأقل فائدة في
~~العلوم الإلهية من طريقة ابن سينا بكثير فإن ابن سينا أدخل في الفلسفة من
~~المعارف الإلهية التي ركبها من طرق المتكلمين وطرق الفلاسفة والصوفية ما
~~كسا به الفلسفة بهجة ورونقا حتى نفقت على كثير أهل الملل بخلاف فلسفة
~~القدماء فإن فيها من التقصير والجهل في العلوم الإلهية ما لا يخفي على أحد
# وانما كلام القوم وعلمهم في العلوم الرياضية والطبيعية وكل فاضل يعلم أن
~~كلام ارسطو وامثاله في الالهيات قليل نزر جدا قليل PageV08P233 الفائدة إذا
~~كان صحيحا مع أنه لا يوصل اليه إلا بتعب كثير مع انه يقول هذا غاية فلسفتنا
~~ونهاية حكمتنا
# وهو كما قيل لحم جمل غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقل
# وهذا الذي ذكره ابن رشد في إثبات واجب الوجود مضمونة أن ممكن الوجود وهو
~~في اصطلاحه الذي ذكره عن القدماء المحدث بعد عدم يجب أن يتقدمه واجب الوجود
~~وهو القديم الذي لم يسبقه عدم
# وهذا هو بعينه قول المتكلم أن المحدث مفتقر إلى قديم
# ثم قال وواجب الوجود في الجوهر الجسماني يجب أن يتقدمه واجب الوجود
~~بإطلاق وهو الذي ms1633 لا قوة فيه اصلا وليس بجسم
# وهذا لم يذكر عليه دليلا صحيحا
# وقوله أن الفلك يظهر من أمره انه واجب الوجود أي قديم في جوهره وانه ممكن
~~الوجود في الحركة هو قول الفلاسفة الدهرية الذين يقولون أن الافلاك قديمة
~~وحركتها دائمة
# وهذا لا دليل لهم عليه اصلا بل جميع ما يذكرونه من الأدلة في PageV08P234
~~قدم العالم لا يدل شيء منها على قدم الافلاك بل غاية ما يدل على أن الله لم
~~يزل فاعلا وأنه لا بد قبل الافلاك من شيء آخر موجود ونحو ذلك مما لا يدل
~~على قدم الافلاك
# ثم إذا قدر ثبوت ذلك فقوله يجب أن يكون المحرك للفلك واجب الوجود في
~~الجوهر وألا يكون فيه قوة أصلا لا على حركة ولا غيرها فلا يكون جسما أي لا
~~يقوم به فعل من الأفعال دعوى مجردة
# ثم لو قدر انه لا يقوم به فعل فلم قال أن ما لا يقوم به فعل لا يكون جسما
~~ويقال غاية ما ذكره أن يكون ما قاله ممكنا فيقال كما انه يمكن ذلك فيمكن
~~نقيضه فإنه كما يجوز أن يكون المحرك له غير متحرك فالمحرك المتحرك اولى
~~بالجواز والامكان
# ثم يقال بل ما ذكرته هو على نقيض قولكم أدل منه على قولكم وذلك لأن الفلك
~~إذا كان دائم الحركة وقد قررت أن المحرك له غيره فالمحرك له إما أن يكون
~~متحركا واما أن لا يكون فإن لم يكن متحركا كان محركا لغيره بدون حركة فيه
# وهذا إما أن يكون ممكنا واما أن يكون ممتنعا فإن كان ممكنا بطل مذهبهم
~~وان أمكن فالفلك نفسه إما أن يكون واجبا بنفسه واما أن يكون ممكنا فإن كان
~~واجبا بنفسه وحركته ممكنة وهو محتاج في حركته PageV08P235 إلى محرك منفصل
~~كان واجب الوجود بنفسه جسما متحركا بحركة تقوم به يفتقر فيها إلى غيره
# وحينئذ فيمكن أن يقال المحرك للفلك هو ايضا جسم متحرك بحركة فيه سواء
~~احتاج فيها إلى غيره أو لم يحتج واذا لم يحتج إلى غيره ms1634 كان اولى وان قيل أن
~~الفلك ممكن الوجود فلا بد له من الواجب فيكون الواجب علة موجبة له فلا بد
~~أن يكون علة تامة في الأزل له لأنه لو لم يكن كذلك لم يكن كذلك
# والعلة التامة لا يجوز أن يتأخر عنها شيء من معلولها فإن كان علة تامة
~~لحركة الفلك لزم وجودها في الأزل وهو ممتنع وإن لم يكن علة تامة له لم يكن
~~بد من أمر يتجدد يصير به علة تامة لحدوث ما يحدث من الحركة وذلك المتجدد إن
~~كان منه فقد بطل قولهم وإن كان من الممكن كان قولهم أبطل وأبطل فإن من
~~الممكن لابد أن يكون له من الواجب إذ لا شىء له من نفسه
# وهذا يصلح أن يكون حجة في هذه المسألة وهو أن الحركة الدائمة في الفلك
~~إذا كانت صادرة عن موجب فالموجب لها إن كان علة تامة لها في الأزل لم يتأخر
~~عنها شىء من معلولها وان لم تكن تامة في الأزل صار موجبا بعد أن لم يكن
# وذلك التمام أن كان له من نفسه كان متحركا وهو خلاف ما زعموه وان كان من
~~غيره كان واجب الوجود بنفسه مفتقرا في تمام فعله إلى غيره PageV08P236
# وهذا أعظم عليهم وهو أن يكون متحركا بحركة من غيره
# واذا قيل نقول في صدور الفعل الدائم الذي في الفلك عن الواجب ما يقال لو
~~كان ذلك الفعل في الواجب
# قيل الفعل إذا كان قائما في الواجب بنفسه لم يكن على هذا القول يمتنع أن
~~تقوم به الأفعال التي تتعلق بمشيئته وقدرته ولا يكون مفتقرا في شيء بن ذلك
~~إلى شيء من مخلوقاته بل كل ما سواه فقير اليه
# واما على قولهم فهم يقولون انه يمتنع أن يقوم بالمبدأ الأول شيء من
~~الأفعال ويقولون أن الفعل الدائم القائم بالفلك صادر عنه شيئا بعد شيء
# فيقال لهم الفلك أن كان واجبا بنفسه فقد قام بالواجب بنفسه حركات شيئا
~~بعد شيء فامتنع أن يقولوا أن الواجب بنفسه لا تقوم به ms1635 الأفعال وان كان
~~الفلك ليس واجبا بنفسه بل ممكن بنفسه فهو صادر عن الأول ذاته وصفاته
~~وأفعاله
# فإذا قدر قديما لزم أن يكون المقتضي التام له قديما والفلك الممكن قابل
~~للحركة شيئا بعد شيء فلا بد له من واجب والحركة ممكنة لا واجبة بنفسها فلا
~~بد لها من فاعل يفعلها شيئا بعد شيء فإذا قدر الفاعل الفلك ففاعلية الفلك
~~ممكنة فإذا حدثت شيئا بعد شيء لم يكن PageV08P237 لها بد من فاعل وحدوث
~~الحوادث شيئا بعد شيء عن علة تامة في الأزل لا يتأخر عنها شيء من موجبها
~~ممتنع فوجب أن يكون الموجب لحدوث تلك الحوادث امرا يتعلق بالواجب وذلك من
~~لوازم الواجب لا يفتقر إلى غير الواجب وما منه بخلاف ما يقوم بالممكن فإن
~~الممكن نفسه مفتقر إلى غيره فما فيه اولى أن يفتقر إلى غيره
# وهذا قد بسط في موضع آخر وبين انهم يلزمهم التناقض وفساد قولهم سواء قدر
~~الفلك واجبا بنفسه أو قدر ممكنا واجبا بغيره
# والمقصود هنا إنما كان التنبيه على طريق الطوائف في إثبات الصانع وان ما
~~يذكره اهل البدع من المتكلمة والمتفلسفة فإما أن يكون طويلا لا يحتاج اليه
~~أو ناقصا لا يحصل المقصود وان الطرق التي جاءت بها الرسل هي أكمل الطرق
~~وأقربها وأنفعها وان ما في الفطرة المكملة بالشرعة المنزلة يغني عن هذه
~~الأمور المحدثة وان سالكيها يفوتهم من كمال المعرفة بصفات الله تعالى
~~وأفعاله ما ينقصون به عن أهل الإيمان نقصا عظيما إذا عذروا بالجهل وألا
~~كانوا من المستحقين للعذاب إذا خالفوا النص الذي قامت عليهم به الحجة فهم
~~بين محروم ومأثوم PageV08P238
# وهذه الطرق التي أخذها ابن سينا عن المتكلمين من المعتزلة ونحوهم وخلطها
~~بكلام سلفه الفلاسفة صار بسبب ما فيها من البدع المخالفة للكتاب والسنة
~~يستطيل بها على المسلمين ويجعل القول الذي قاله هؤلاء هو قول المسلمين وليس
~~الأمر كذلك وانما هو قول مبتدعتهم وهكذا عمل اخوانه القرامطة الباطنية
~~صاروا يلزمون كل طائفة من طوائف المسلمين بالقدر الذي وافقوهم عليه مما ms1636 هو
~~مخالف للنصوص ويلزمونهم بطرد ذلك القول حتى يخرجوهم عن الإسلام بالكلية
# ولهذا كان لهؤلاء وأمثالهم نصيب من حال المرتدين الذين قال الله تعالى
~~فيهم @QB@ يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله
~~ولا يخافون لومة لائم @QE@ سورة المائدة 54 ولهذا آل الأمر بكثير من هؤلاء
~~إلى عبادة الاوثان والشرك بالرحمن مثل دعوة الكواكب والسجود لها أو التصنيف
~~في ذلك كما صنفه الرازي وغيره في ذلك
# والذي أحدثه الفلاسفة كابن سينا وامثاله عن المعتزلة منه ما هو صحيح ومنه
~~ما هو باطل فالصحيح كقولهم أن تخصيص شيء دون PageV08P239 شيء بالحدوث في
~~وقت دون وقت لا بد له من مخصص والباطل نفى الصفات
# وركب ابن سينا من الامرين ما دار به على المعتزلة ونحوهم من المتكلمين
~~ولم يقتصر على مجرد ما قالوه بل وسع القول فيه حتى وصله بكلام سلفه الدهرية
# فالأول وهو أن تخصيص الحدوث بوقت لا بد له من مخصص ضم اليه أن كل ممكن
~~وان كان قديما لا يترجح إلا بمرجح وبنى على ذلك إثبات واجب الوجود
# وهي الطريقة التي أحدثها في الفلسفة وهي مركبة من كلام الفلاسفة
~~والمعتزلة والمعتزلة لا تقتصر في أن التخصيص لا بد له من مخصص على تخصيص
~~الحدوث بل تقول ذلك فيما هو أعم من ذلك ولا تفرق بين الاختصاص الواجب
~~والاختصاص الممكن
# وابن سينا وافقهم على ذلك فتناقضت عليه اصوله واما الأصل الفاسد الذي
~~اخذه عنهم فهو نفي الصفات ولما كانت المعتزلة تنفي الصفات وتسمي اثباتها
~~تجسيما والتجسيم تركيبا ويقولون أن المركب لا بد له من مركب فلا يكون مركبا
~~فلا يكون PageV08P240 جسما لأن الجسم مركب فلا يقوم به صفة لان الصفة لا
~~تقوم إلا بجسم ولا يكون فوق العالم لانه لا يكون فوق العالم إلا جسم
# ولا يرى في الآخرة لأن الرؤية إنما تقع على جسم أو عرض في جسم
# وكلامه مخلوق لانه لو ms1637 قام به الكلام لكان جسما
# اخذ ابن سينا وامثاله هذه الاصول وألزموهم ما هو ابلغ من ذلك فزاد في نفي
~~الصفات عليهم حتى كان أظهر تعطيلا منهم بل ابلغ تعطيلا من الجهم رأس نفاة
~~الصفات وخالف ابن سينا وامثاله المعتزلة في امور بعضها اصابوا في مخالفتهم
~~وبعضها اخطأوا في مخالفتهم لكن الذي اصابوا فيه منه ما صاروا يحتجون به على
~~باطلهم لضعف طريق المعتزلة الذي به يردون باطلهم
# وهذا الذي ذكرته يجده من اعتبره في كتب ابن سينا كالاشارات وغيرها ويتبين
~~للفاضل انه إنما بنى الحاده في قدم العالم على نفي الصفات فإنهم لما نفوا
~~الصفات والافعال القائمة بذاته وسموا ذلك توحيدا ووافقهم ابن سينا على
~~تقرير هذا النفي الذي سموه توحيدا بين امتناع القول بحدوث العالم مع هذا
~~الأصل واظهر تناقضهم PageV08P241
# ولكن قوله في قدم العالم افسد من قولهم ويمكن اظهار تناقض قوله اكثر من
~~اظهار تناقض اقوالهم فلهذا تجده في مسألة قدم العالم يردد القول فيها ويحكي
~~كلام الطائفتين وحجتهم كأنه أجنبي ويحيل الترجيح بينهما إلى نظر الناظر مع
~~ظهور ترجيحه لقول القائلين بالقدم
# وأما مسألة نفي الصفات فيجزم بها ويجعلها من المقطوع به الذي لا تردد فيه
~~فإنهم يوافقون عليها وهو بها تمكن من الاحتجاج عليهم في قدم العالم وبها
~~تمكن من انكار المعاد وتحريف الكلم عن مواضعه وقال نقول في النصوص الواردة
~~في المعاد كما قلتم في النصوص الواردة في الصفات وقال كما أن الكتب الإلهية
~~ليس فيها بيان ما هو الحق في نفس الأمر في التوحيد يعني التوحيد الذي
~~وافقته عليه المعتزلة وهو نفي الصفات بناء على نفي التجسيم والتركيب فكذلك
~~ليس فيها بيان ما هو الحق في نفس الأمر في امر المعاد وبنى ذلك على أن
~~الافصاح بحقيقة الأمر لا يمكن خطاب الجمهور به وانما PageV08P242 يخاطبون
~~بنوع من التخييل والتمثيل الذي ينتفعون به فيه كما تقدم كلامه
# وهذا كلام الملاحدة الباطنية الذين الحدوا في اسماء الله واياته وكان
~~منتهى أمرهم تعطيل الخالق وتكذيب رسله ms1638 وابطال دنيه ودخل في ذلك باطنية
~~الصوفية اهل الحلول والاتحاد وسموه تحقيقا ومعرفة وتوحيدا ومنتهى أمرهم هو
~~الحاد باطنية الشيعة وهو انه ليس إلا الفلك وما حواه وما وراء ذلك شيء
# وكلام ابن عربي صاحب فصوص الحكم وامثاله من الاتحادية القائلين بوحدة
~~الوجود يدور على ذلك لمن فهمه ولكن يسمون هذا العالم الله فمذهبهم في
~~الحقيقة مذهب المعطلة كفرعون وأمثاله ولكن هؤلاء يطلقون عليه هذا الاسم
~~بخلاف أولئك وايضا فقد يكون جهال هؤلاء وعوامهم يعتقدون انهم يثبتون خالقا
~~مباينا للمخلوق مع قولهم بالوحدة والاتحاد كما رأينا منهم طوائف مع ما دخلا
~~فيه من العلم والدين لا يعرفون حقيقة مذهب هؤلاء لما في ظاهره من الإقرار
~~بالصانع ورسله ودينه وإنما يعرف ذلك من كان ذكيا خبيرا بحقيقة مذهبهم ومن
~~كان كذلك فهو أحد رجلين إما مؤمن عليم أن هذا يناقض الحق وينافى دين
~~الإسلام فذمهم وعاداهم وإما ذنديق منافق علم حقيقة PageV08P243 أمرهم وأظهر
~~ما يظهرون وكان من أئمتهم فهذا وأمثاله من جنس آل فرعون الذين جعلوا ائمة
~~يدعون إلى النار
# والاول من اتباع الرسل والانبياء كآل إبراهيم الذين جعلهم الله ائمة
~~يهدون بأمره
# وهذا الذي ذكرته لك من حال هؤلاء يتبين لكل مؤمن ذكي رأى كتبهم وتبني له
~~مقصودهم فما ذكرته عن ابن سينا مذكور في كتابه الاشارات الذي هو زبدة
~~الفلسفة عندهم الذي قال في خاتمته ايها الاخ اني مخضت لك في هذه الاشارات
~~عن زبد الحق وألقمتك نقي الحكم في لطائف الكلم فصنه عن المبتذلين والجاهلين
~~ومن لم يرزق الفطنة الوقادة والروية والسعادة وكان صغاه مع الغاغة أو كان
~~من ملاحدة هؤلاء المتفلسفة ومن PageV08P244 هجمهم فإن وجدت من تثق بنقاء
~~سريرته واستقامة سيرته أو بتوقفه عما يفزع اليه الوسواس وينظر إلى الحق
~~بعين الرضا والصدق فآته ما يسألك منه مدرجا مجزأ مفرقا تستفرس ما تسلفه لما
~~تستأنفه وعاهده بالله وبالايمان التي لا مخرج له منها أن يجري فيما تؤتيه
~~مجراك متأسيا بك فإن أذعت هذا العلم وأضعته فالله بيني ms1639 وبينك
# وبهذه الوصية اوصى الرازي في شرحه له كما وصى بذلك في كلامه على حديث
~~المعراج لما شرحه بنظير شرح هؤلاء له وهذا من جنس وصايا القرامطة الملاحدة
~~في البلاغ الاكبر والناموس الاعظم
# والمقصود هنا أن ابن سينا في هذا الكتاب الذي عظمه لما تكلم على افعال
~~الرب تعالى وصفاته سلك ما ذكرته لك عنه كما قد ذكرنا في PageV08P245 غير
~~هذا الموضع لما ذكر النزاع في مسألة الصنع والابداع وحدوث العالم
# قال في آخره فهذه هي المذاهب واليك الاعتبار بعقلك دون هواك بعد أن تجعل
~~واجب الوجود واحدا
# والرازي لم يعرف وجه وصيته فقال أن كان المقصود منه الأمر بالثبات على
~~التوحيد فإنه يكون كلاما أجنبيا عن مسألة الحدوث والقدم وان كان المقصود
~~منه إنما هي المقدمة التي يظهر منها الحق في مسألة القدم والحدوث فهو ضعيف
~~لأن القول بوحدة واجب الوجود لا تأثير له في ذلك أصلا لأن القائلين بالقدم
~~يقولون ثبت اسناد الممكنات بأسرها إلى واجب الوجود لذاته فسواء كان الواجب
~~وحدا أو أكثر من واحد لزم من كونه واجبا دوام آثاره وأفعاله وأما القائلون
~~بالحدوث فلا يتعلق شيء من أدلتهم بالتوحيد والتثنية فثبت انه لا تتعلق
~~مسألة القدم والحدوث بمسألة التوحيد
# قلت ليس مراد ابن سينا بالتوحيد التوحيد الذي جاءت به الرسل وهو عبادة
~~الله وحده لا شريك له مع ما يتضمنه من أنه لا رب لشيء من الممكنات سواه فإن
~~اخوانه من الفلاسفة من أبعد الناس عن هذا PageV08P246 التوحيد إذ فيهم من
~~الاشراك بالله تعالى وعبادة ما سواه واضافة التأثيرات إلى غيره بل ما هو
~~معلوم لكل من عرف حالهم ولازم قولهم اخراج الحوادث كلها عن فعله وانما
~~مقصوده التوحيد الذي يذكره في كتبه وهو نفي الصفات وهو الذي شارك فيه
~~المعتزلة وسموه ايضا توحيدا
# وهذا النفي الذي سموه توحيدا لم ينزل به كتاب ولا بعث به رسول ولا كان
~~عليه أحد من سلف الأمة وائمتها بل هو مخالف لصريح المعقول مع مخالفته لصحيح
~~المنقول
# والمقصود ms1640 منه وجه ارتباطه بمسألة الحدوث والقدم وذلك أن الأصل الذي بنى
~~عليه حجته في مسألة القدم أنه كيف تحدث السموات بعد أن لم تكن محدثة من غير
~~حدوث أمر وهذا إنما يكون على قول نفاة الصفات والافعال القائمة به الذين
~~يقولون انه لا يقوم به فعل يتعلق بمشيته ومقدرته وألا فعلى قول اهل الاثبات
~~تبطل حجته
# وأيضا فمقصوده تمهيد اصله في أن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد وهذا إنما
~~يتم إذا اثبت موجودا مجردا لا صفة له ولا نعت وألا فإذا كان الخالق موصوفا
~~بصفات متنوعة كالعلم والقدرة والكلام والمشيئة PageV08P247 والرحمة وبأفعال
~~متنوعة كالخلق والاستواء ونحو ذلك لم يكن واحدا عندهم بل كان مركبا وجسما
# وحينئذ فيقال لهم هذا الذي تسمونه واحدا لا حقيقة له في الخارج وانما هو
~~أمر يقدر في الاذهان لا يوجد في الاعيان وهو نظير الواحد البسيط الذي
~~يجعلون منه تتركب الانواع فإن هذا الواحد الذي يثبتونه في الكليات ويقولون
~~انه منه تتركب الانواع الموجودة هو نظير الواحد الذي يثبتونه في الالهيات
~~ويقولون هو مبدأ الوجود وكلاهما لا حقيقة له في الخارج وانما هو يقدره
~~الذهن كما يقدر الكليات المجردة عن الأعيان وكما يقدر بعدا مجردا ودهرا
~~مجردا ومادة مجردة كما يقوله شيعة أفلاطن ومن وافقهم
# بل هذه الأمور اقرب إلى وجودها في الخارج من ذلك الواحد الذي يقدرونه إما
~~الواحد الكلي البسيط الذي تتركب منه الانواع في حدودها وحقائقها واما
~~الواحد المعين الذي تصدر عنه الموجودات ومتى بطل واحدهم هذا بطل توحيدهم
~~فبطل نفيهم للصفات وبطل قولهم الواحد لا يصدر عنه إلا واحد فبطل قولهم في
~~الأفعال فبطل ما قرروه في قدم العالم وبطل ما احتجوا به على ذلك من الحجة
~~حيث قالوا كيف يصدر عنه ما لم يكن صادرا من غير قيام امر متجدد PageV08P248
~~به فكان ابطال ما الحدوا به في توحيد الله تعالى يهدم اصول ضلالهم
# وايضا فالمقالات التي أبطلها ابن سينا في مسألة حدوث العالم وقدمه بنى
~~ابطالها على هذا التوحيد ms1641 الذي هو نفي الصفات فكان هذا عصمته التي لا بد له
~~منها
# وقد ذكرنا في غير هذا الموضع أن ابن سينا ذكر مقالات الناس في مسألة
~~الحدوث والقدم ولم يذكر مقالة اساطين الفلاسفة المتقدمين كما لم يذكر مقالة
~~الأنبياء والمرسلين والمقالات التي حكاها من الباطل إنما احتج على ابطالها
~~بما لا حجة له فيه فقال اوهام وتنبيهات قال قوم أن هذا الشيء المحسوس موجود
~~لذاته واجب لنفسه لكنه إذا تذكرت ما قيل في شرط واجب الوجود لم تجد هذا
~~المحسوس واجبا وتلوت قوله تعالى @QB@ لا أحب الآفلين @QE@ سورة الانعام 76
~~فإن الهوي في حظيرة الإمكان أفول ما PageV08P249
# قلت وهذا القول هو قول القائلين بقدم العالم وأنه واجب بنفسه ليس له موجب
~~آخر هو الظاهر المشهور من مذاهب الدهرية واليه يعود كلام محققيهم ولهذا كان
~~أئمة الكلام القدماء من المعتزلة والاشعرية وغيرهم كأبي على الجبائي
~~وأمثاله وكالقاضي أبي بكر والقاضي أبي يعلي وأمثالهما لا يذكرون عن الدهرية
~~إلا هذا القول
# واما القول الذي ذكره ابن سينا وهو أنه معلول علة واجبة ابدعته فهذا قوله
~~وقول امثاله من الفلاسفة وقد حكى هذا القول عن برقلس وقد نازعه فيه اخوانه
~~الفلاسفة وهو لم يذكر له عليهم حجة مستقيمة وانما احتج عليهم بما ذكره في
~~توحيد واجب الوجود وانه لا يكون موصوفا بصفات فتكون فيه كثرة ولا يكون جسما
~~فتكون فيه كثرة ونفي الانواع الخمسة التي سماها تركيبا كتركيب الجسم من
~~اجزائه الحسية الجواهر المفردة ومن أجزائه العقلية وهي المادة والصورة ومن
~~الذات والصفات ومن العام والخاص ومن الوجود والماهية PageV08P250
# ولهذا بين أبو حامد الغزالي وغيره من المسلمين بل وابن رشد وامثاله من
~~الفلاسفة فساد ما ذكروه في هذا التوحيد وبطلان ما نفوه من هذه المعاني التي
~~سموها تركيبا وأنه لا حجة لهم على ذلك أصلا إلا ما توهموه من مدلول لفظ
~~واجب الوجود بالمعنى الذي تصوروه لا بالمعنى الذي قام عليه الدليل فكان
~~مبنى حجتهم على ألفاظ مجملة إذا بينت ظهر فساد كلامهم ms1642
# ولهذا احتاج ابن سينا في مسألة إثبات الصانع إلى توحيده فضلا عن إثبات
~~افعاله قال وقال آخرون بل هذا الوجود المحسوس معلول ثم افترقوا فمنهم من
~~زعم أن أصله وطينته غير معلولين لكن صنعته معلولة وهؤلاء قد جعلوا في
~~الوجود واجبين وأنت خبير باستحالة ذلك ومنهم من جعل وجوب الوجود لشيئين أو
~~لعدة اشياء وجعل غير ذلك من ذلك وهؤلاء في حكم الذين من قبلهم
# فيقال له الذين جعلوا الوجود لشيئين أو عدة اشياء يدخل فيهم من جعل أصله
~~وطينته غير معلومين فإن ما لم يكن معلولا كان واجبا لنفسه فهؤلاء جنس واحد
~~حيث جعلوا واجب الوجود أكثر من PageV08P251 واحد ومع هذا فحجتك على ابطال
~~قولهم قد عرف ضعفها ولكن الفرق بين هؤلاء وهؤلاء أن هؤلاء يجعلون الصانع
~~اكثر من واحد فيقولون بالتعدد في الصانع وأولئك إذا اثبتوا اصلا وطينة غير
~~معلولة فلا يجعلونها فاعلة صانعة بل قابلة للفاعل فهؤلاء يقولون أن الفاعل
~~للعالم واجب بنفسه وهؤلاء يدخل فيهم من قال بقولهم كابن زكريا المتطبب حيث
~~قالوا القدماء خمسة وسبب حدوث العالم عشق النفس للهيولي فإن هؤلاء يقولون
~~بقدم مادة العالم ومكانه وزمانه والنفس
# وكان ابن سينا ذكر هذا القول وذكر قول المجوس الذين يقولون بقدم النور
~~والظلمة فهذان القولان متشابهان من بعض الوجوه فإن هذا يقول سبب حدوث
~~العالم اختلاط النور والظلمة وهذا يقول سببه عشق النفس للهيولي ثم ذكر قول
~~المتكلمين وقول اصحابه فلم يذكر إلا هذه الأقوال الاربعة واما قول ائمة
~~الفلاسفة واساطينهم القدماء فلم يذكره كما لم يذكر قول الأنبياء وسلف الأمة
# وحينئذ فيقال مذهب جمهور الفلاسفة أن اصل العالم معلول عن الواجب بنفسه
~~والعالم مع ذلك محدث الصورة فهؤلاء لا يقولون بتعدد الواجب ولا يقولون بقدم
~~العالم ولا يقولون بأن طينته غير PageV08P252 معلولة وهذا القول لم يذكره
~~في نقله للمقالات مع أنه من أشهر الأقوال عن أساطين الفلسفة وهو أظهر
~~اقوالهم في الحجة والدليل فإنه لا يرد عليه ما يرد على غيره ولا يمكنه أن ms1643
~~يحتج على فساد قول هؤلاء بما احتج به على فساد قول غيرهم بل حجته الصحيحة
~~لا تدل إلا على قول هؤلاء فإنهم يمكنهم أن يثبتوا للحوادث سببا حادثا ولا
~~يجعلون الفاعل معطلا عن الفعل ولا يقولون بقدم الافلاك وحدوث حوادثها من
~~غير سبب حادث ولا يخالفون النصوص المشهورة عن الأنبياء صلوات الله عليهم
~~وسلامه فكان قولهم اقرب إلى العقل والنقل من الأقوال التي ذكرها
# قال ومنهم من وافق على أن واجب الوجود واحد ثم افترقوا فقال فريق منهم
~~انه لم يزل ولا وجود لشيء عنه ثم ابتدأ وأراد وجود شيء عنه ولولا هذا لكانت
~~احوال متجددة من أصناف شتى في الماضي لا نهاية لها موجودة بالفعل لأن كل
~~واحد منها وجد فالكل وجد فيكون لما لا نهاية له من امور متعاقبة كلية
~~منحصرة في الوجود قالوا وذلك محال وان لم تكن كلية حاصرة لاجزائها معا
~~فإنها في حكم ذلك وكيف يمكن أن تكون حال من هذه الاحوال PageV08P253 توصف
~~بأنها لا تكون إلا بعد مالا نهاية له فتكون موقوفة على مالا نهاية له فيقطع
~~اليها ما لا نهاية له ثم كل وقت يتجدد يزداد عدد تلك الاحوال وكيف يزداد
~~عدد مالا نهاية له ومن هؤلاء من قال أن العالم يوجد حين كان اصلح لوجوده
~~ومنهم من قال لم يمكن وجوده إلا حين وجد ومنهم من قال لا يتعلق وجوده بحين
~~وشيء آخر بل بالفاعل ولا يسأل عن لم فهؤلاء هؤلاء
# قال وبإزاء هؤلاء قوم من القائلين بوحدانية الأول يقولون أن واجب الوجود
~~بذاته واجب الوجود في جميع صفاته وأحواله الأزلية وانه ليس يتميز في العدم
~~الصريح حال الأولى به فيها أن لا يوجد شيئا أو بالاشياء أن لا توجد عنه
~~أصلا وحال بخلافها ولا يجوز أن تسنح له إرادة متجددة إلا لداع وان
~~PageV08P254 تسنح جزافا وكذلك لا يجوز أن تسنح طبيعة أو غير ذلك بلا تجدد
~~حال وكيف تسنح إرادة لحال تجددت وحال حال ما يتجدد كحال ما يمهد له التجدد ms1644
~~فيتجدد واذا لم يكن تجدد كانت حاله ما لم يتجدد شيء حالا واحدة مستمرة على
~~نهج واحد وسواء جعلت التجدد لأمر تيسر أو لأمر زال مثلا لحسن من الفعل وقتا
~~ما أو تيسر أو وقت معين أو غير ذلك مما عد أو لقبح كان بكون له قد زال أو
~~عائق أو غير ذلك كان فزال
# قالوا فإن كان الداعي إلى تعطيل واجب الوجود عن افاضة الخير والجود هو
~~كون المعلول مسبوق العدم لا محالة فهذا الداعي PageV08P255 ضعيف قد انكشف
~~لذوي الأبصار ضعفه على أنه قائم في كل حال وليس في حال بأولى بإيجاب السبق
~~من حال وأما كون المعلول ممكن الوجود في نفسه واجب الوجود بغيره فليس يناقض
~~كونه دائم الوجود بغيره كما نبهت عليه
# وأما كون غير المتناهي كلا موجودا ككون كل واحد وقتا ما موجودا فهو توهم
~~خطأ فليس إذا صح على كل واحد حكمه صح على كل محصل وألا لكان يصح أن يقال
~~الكل من غير المتناهي يمكن أن يدخل في الوجود لأن كل واحد يمكن أن يدخل في
~~الوجود فيحمل الإمكان على الكل كما حمل على كل واحد
# قالوا ولم يزل غير المتناهي من الاحوال التي يذكرونها معدوما إلا شيئا
~~بعد شيء وغير المتناهي المعدوم قد يكون فيه اكثر وأقل ولا يثلم ذلك كونها
~~غير متناهية في العدم
# وأما توقف الواحد منها على أن يوجد قبله مالا نهاية له أو احتياج شيء
~~منها إلى أن ينقطع اليه ما لا نهاية له فهو قول كاذب فإن معنى قولنا كذا
~~توقف على كذا هو أن الشيئين وصفا معا بالعدم PageV08P256 والثاني لم يكن
~~يصح وجوده إلا بعد وجود المعلول الأول وكذلك الاحتياج ثم لم يكن البتة ولا
~~في وقت من الاوقات يصح أن يقال أن الاخير كان متوقفا على وجود ما لا نهاية
~~له أو محتاجا إلى أن يقطع اليه ما لا نهاية له بل أي وقت فرضت وجدت بينه
~~وبني كون الاخير اشياء متناهية ففي جميع الاوقات هذه ms1645 صفته لا سيما والجميع
~~عندكم وكل واحد واحد فإن عنيتم بهذا التوقف أن هذا لم يوجد إلا بعد وجود
~~أشياء كل واحد منها في وقت آخر لا يمكن أن يحصى عددها وذلك محال فهذا نفس
~~المتنازع فيه انه ممكن أو غير ممكن فكيف يكون مقدمة في ابطال نفسه أبأن
~~يغير لفظها بتغيير لا يتغير به المعنى قالوا فيجب من اعتبار ما نبهنا عليه
~~أن يكون الصانع الواجب الوجود غير مختلف النسب إلى الاوقات والأشياء
~~الكائنة عنه كونا أوليا وما يلزم من ذلك الاعتبار لزوما ذاتيا إلا ما يلزم
~~من اختلافات يلزم عندها فيتبعها التغير PageV08P257
# قال فهذه هي المذاهب واليك الاعتبار بعقلك دون هواك
# هذا جملة كلامه فهذا الكلام قد ذكر فيه قول المعتزلة ونحوهم من أهل
~~الكلام وقوله وقول امثاله من الفلاسفة وذكر حجة المعتزلة المعروفة عندهم
~~وهو دليل الاعراض المبني على ابطال حوادث لا تتناهى وذكر حجته في أن تخصيص
~~حال دون حال بالفعل لا بد له من مخصص فإذا كانت الاحوال متساوية لزم انتفاء
~~المخصص فينتفي التخصيص فينتفي ما ذكروه من الحدوث
# وهذه الحجة مادتها من كلام المعتزلة الصحيح حيث أخذ عنهم أن التخصيص بوقت
~~دون وقت لا بد له من مخصص وهم بنوا على ذلك إثبات الصانع وهو على ذلك بنى
~~إثبات واجب الوجود لكن نقل ذلك إلى الممكن الذي ليس له من نفسه وجود
~~فتخصيصه بالوجود دون العدم وبالعدم دون الوجود كتخصيص الحدوث بوقت دون وقت
# وقد عرف أن هذا الكلام مادته من كلام المعتزلة والفلاسفة PageV08P258
~~جميعا وأن الصواب الذي فيه وهو امتناع تخصيص المحدث أو الممكن بلا مخصص هو
~~من كلام المعتزلة الذي وافقهم عليه والخطأ الذي فيه بعضه منهم وأكثره منه
~~فإنه ألزم المعتزلة بطرد هذا الأصل فلما لم يطردوه نقض قولهم
# وحينئذ فيقال له بطلان قول المعتزلة لا يستلزم صحة قولك إلا لو لم يمكن
~~قول إلا قولك وقولهم فكيف وأقاويل ائمة الفلاسفة ليست من القولين وكذلك
~~الأقوال التي عليها ائمة السنة والحديث ms1646 ليست من القولين
# والاقوال الموجودة في الكتب الإلهية التوراة والقرآن اللذين لم يأت من
~~عند الله تعالى كتاب أهدى منهما ليست واحدا من القولين فإذا قدر بطلان قول
~~معين لم يلزم صحة قولك فكيف إذا كان ما أفسدت به قول المعتزلة يبطل أيضا
~~قولك فقولك أفسد من قولهم إن كان قولهم فاسدا وكذلك أن كان صحيحا فهو فاسد
~~على كل تقدير
# وذلك أن عمدتك على بطلان قولهم انه يمتنع أن يختص وقت دون وقت بالحدوث
~~بلا سبب مخصص حادث PageV08P259
# فيقال لك وأنت تقول أن الحوادث كلها تحدث بلا سبب حادث وعلى قولك فكل
~~حادث حادث في وقت من الاوقات فإن ذلك الوقت اختص بالحدوث بلا سبب مخصص حادث
~~فألزمهم اختصاص وقت من الاوقات بالحدوث دون سائر الاوقات بلا مخصص وأنت
~~يلزمك اختصاص كل وقت بما يحدث فيه من الحوادث بلا سبب مخصص واختصاص كل حادث
~~بصفته وقدره بلا سبب مخصص واختصاص كل حادث بوقته بلا سبب مخصص وحدوث جميع
~~الحوادث بلا سبب مقتض للحدوث فهم أن كان ما التزموه باطلا فقد التزمت
~~اضعافه فيكون قولك أفسد وان لم يكن باطلا بطلت حجتك على ابطال قولهم فتبين
~~أن ابطالك لقولهم مع اعتقادك لما تعتقده باطل على كل تقدير وعلم أن الاصول
~~الصحيحة التي وافقتهم عليها هي على بطلان قولك ادل منها على بطلان قولهم
~~والاصول الفاسدة التي وافقوك عليها إذا كانوا قد تناقضوا فيها ولم يطردوها
~~فأنت أعظم تناقضا في عدم طردك لأصولك مطلقا صحيحها وفاسدها
# وبيان ذلك انه قد قال يجب أن يكون الصانع الواجب الوجود غير مختلف النسب
~~إلى الاوقات والأشياء الكائنة عنه كونا أزليا وما يلزم من ذلك لزوما ذاتيا
~~إلا ما يلزم من اختلافات يلزم عندها فيتبعها التغير يعني حركة الفلك وما
~~يتبعها من التغير PageV08P260
# فيقال له إذا لم يكن مختلف النسب إلى الاوقات والأشياء الكائنة عنه كونا
~~أزليا واللازمة من ذلك لزوما ذاتيا كما يقوله في لزوم الفلك عنه وما يقدره
~~علة للفلك من العقول أو ms1647 غيرها فاللازم لهذه اللوازم إما أن يكون لازما لها
~~لا ينفك عنها في وقت من الاوقات أو لازما لها في حال دون حال
# فإن كان لازما لها في كل الاوقات وجب أن لا يحدث شيء وان لا يكون تغير
~~اصلا
# وان كان لازما لها في وقت دون وقت فقد اختلفت نسبة لوازمه إلى الاوقات
~~والامور الحادثة في الاوقات حيث حدث عن لوازمه في هذا الوقت ما لم يحدث في
~~هذا الوقت واذا اختلفت نسبة اللوازم إلى الاوقات والحوادث لزم أن تختلف
~~نسبته إلى الاوقات والحوادث لأن الأمور الكائنة عنه كونا أزليا وما يلزمها
~~لزوما ذاتيا نسبتها إلى جميع الاوقات والحوادث كنسبته لأنه لو كانت نسبتها
~~إلى الاوقات والحوادث تخالف نسبته لكانت حالها في بعض الاوقات والحوادث
~~مخالفا لحاله ولكانت مختصة في بعض الأوقات بمعنى منتف عنها في اوقات اخر
# وذلك تخصيص لبعض الاوقات دون وقت آخر بحدوث حادث فيه PageV08P261
# فإن جاز تخصيص وقت دون وقت بحدوث من غير سبب حادث بطل أصل الكلام
# وان لم يجز ذلك لزم أن يكون اختصاص لوازمه بحدوث حادث فيها أو منها بوقت
~~دون وقت إنما كان لاختصاصه هو بحدوث حادث فيه أو منه لوقت دون وقت وألا لم
~~تكن تلك اللوازم لوازم له
# فلا بد من أحد أمرين
# إما أن تكون تلك الأمور اللازمة له ليست لازمة فتكون الحوادث حدثت عنه
~~ابتداء بدون وسائط وهذا أشد ابطالا لقولهم
# واما أن تكون تلك الأمور اللازمة له لا تختص في وقت دون وقت بحدوث حادث
~~فيها أو منها إلا لتخصيصه لها بذلك إذ لو اختصت بدون تخصيصه للزم الحدوث
~~بلا محدث وهو ممتنع
# ومتى كان تخصيص اللوازم بحدوث حادث فيها أو منها إنما هو لتخصيصها لها
~~بذلك كانت نسبته إلى الاوقات والحوادث نسبة مختلفة كنسبة اللوازم
# وهذا أمر لا محيد لهم عنه وهو يبين بطلان قولهم بيانا ضروريا لمن فهمه إذ
~~اصل قولهم حدوث التغير عما لا يتغير وهذا يناقض ما قالوه
# فهم بين امرين أن ms1648 جوزوا حدوث متغير عن غير متغير لم يمكنهم PageV08P262
~~إبطال قول المعتزلة ونحوهم الذين يقولون بحدوث جميع الحوادث من غير حدوث
~~سبب بل بمجرد القدرة أو القدرة والإرادة التي لم تزل ولا تزال على حال
~~واحدة
# وإن لم يجوزوا حدوث متغير عن غير متغير بطل قولهم كله فإن الفلك متغير
~~مختلف هو في نفسه مختلف القدر والصفات وهو متغير عندهم بما يحدث فيه من
~~الحركات وهذا التغير صادر عما لا يتغير عندهم سواء قالوا هو صادر عن العقل
~~الذي لا يتغير كما يقوله ابن سينا وأمثاله أو صادر عن الواجب بنفسه الذي لا
~~يتغير كما يقوله ابن رشد وأمثاله أو صادر عن الواجب بتوسط العقل كما يقوله
~~النصير الطوسي وأمثاله أو مهما قالوه من جنس هذه المقالات فلا بد على كل
~~تقدير أن يلزمهم حدوث متغير عن غير متغير
# وحينئذ فبطلت حجتهم على المعتزلة وكانوا أكثر التزاما للباطل الذي قرروا
~~أنه باطل وأبطلوا به قول المعتزلة وذلك أنهم يجعلون جنس الحركات والحوادث
~~كلها حدثت بلا محدث أصلا لأن العلة القديمة الأزلية لا يتأخر عنها شيء من
~~معلولاتها ولوازمها فكل ما تأخر عنها فليس من موجبها لا بوسط ولا بغير وسط
~~وتلك الحوادث لم تحدث PageV08P263 عن واجب آخر بالاتفاق والضرورة فيلزم أن
~~لا يكون للحوادث كلها محدث وأن لا يكون الرب تعالى محدثا لشيء من الحوادث
# وفي هذا من تعطيل الصنع عن الصانع وتعطيل الصانع عن الصنع ما هو أعظم من
~~كل قول قاله غيرهم فإنهم يشنعون على المعتزلة ونحوهم بأنكم إذا قلتم بحدوث
~~العالم عطلتم الصانع في أزله عن الصنع
# فيقال لهم أنتم عطلتم الصانع دائما عن صنع شيء من الحوادث على ما هو بين
~~ظاهر لكل من تدبر هذا فقد عطلتموه عن أن يحدث شيئا من الخير والإحسان أزلا
~~وأبدا
# وأما صنعة اللوازم وجوده فهذا أنتم منازعون فيه وقد بين غير واحد بطلان
~~قولكم فيه وحينئذ فتكونون قد عطلتموه عن كل فعل وصنع وإفاضة وإيجاب واقتضاء
~~أزلا وأبدا
# وأما تعطيل ms1649 الصنعة عن الصانع فهذا ليس قولا معروفا لطائفة معروفة بل
~~الأمم المعروفون متفقون على أن الصنعة لا بد لها من صانع هذا ضروري في
~~العقل
# وعلى قولكم الحوادث دائما تحدث وليس لها صانع فإن العلة التامة في الأزل
~~لا يحدث عنها أصلا وأيضا فإن الحوادث مختلفة في PageV08P264 صفاتها
~~ومقاديرها كما أن الفلك مختلف في صفته وقدره
# والواحد البسيط من كل جهة يمتنع أن يصدر عنه ما هو مختلف في صفاته
~~وأقداره وإن جاز ذلك بطل قولهم الواحد لا يصدر عنه إلا واحد وإذا بطل هذا
~~القول بطل قولهم في صدور العالم عنه سواء كان صادرا عنه بوسائط لازمة له
~~بسيطة كالعقول أو بغير وسائط أو بوسائط مختلفة فكيف ما قدروه فلا بد لهم من
~~لزوم أجسام مختلفة في القدر والصفات عن واحد بسيط لا صفة له ولا فعل فيه
# وأيضا فما من زمان من الأزمنة إلا وتحدث فيه حوادث مختلفة وقد يختص بعض
~~الأزمنة بحوادث ليست من جنس حوادث بقية الأزمنة كحادث الطوفان وأمثاله بل
~~إرسال موسى عليه السلام وما تبع رسالته من الحوادث وإرسال محمد صلى الله
~~عليه وسلم وما تبع رسالته من الحوادث وأمثال ذلك هي من الحوادث المختصة
~~بزمان دون زمان فإذا كان لا سبب للحوادث إلا ذات نسبتها إلى جميع الأزمنة
~~سواء ولوازمها التي نسبتها إلى جميع الأزمنة سواء وقد قالوا لأجل هذا يمتنع
~~تخصيص زمان دون زمان بحدوث العالم وقالوا العالم قديم لذلك ففي هذا القول
~~من تخصيص بعض الأزمنة بحادث دون حادث ما في ذلك القول وزيادات فإن المعتزلة
~~يقولون التخصيص إنما وقع PageV08P265 وقت إحداث العالم فقط ثم التخصيص في
~~سائر الأوقات كان عن أسباب حادثة في العالم
# وهؤلاء يقولون لا تزال الأوقات تختص بالحوادث من غير سبب مع أن نسبته إلى
~~جميع الأوقات والحوادث واحدة والأشعرية ونحوهم وإن قالوا إنه لا يزال يخص
~~وقتا دون وقت بحدوث الحوادث من غير سبب يقتضي التخصيص سوى محض الإرادة التي
~~نسبتها إلى جميع الأوقات والحوادث واحدة ms1650 فهم أطرد لقولهم من قولكم إن نسبته
~~إلى الأوقات واحدة مع أنه لم يزل ولا يزال يخص كل وقت بحادث دون الآخر مع
~~استواء نسبته إلى الأوقات
# فأنتم مع قولكم بدوام الفعل وأزليته في قولكم من مخالفة أصلكم أكثر مما
~~في قول المعتزلة وقول الأشعرية
# وأيضا فمعلوم أن الحركات مختلفة والمتحركات مختلفة وليست الحركات كلها
~~صادرة عن حركة الفلك الأطلس بل لكل فلك أو لكواكب كل فلك حركة تخصه فإن
~~الناس يشاهدون بعيونهم حركات الخمسة على خلاف حركات الثوابت ويشهدون حركة
~~الشمس والقمر والكواكب من المشرق إلى المغرب على خلاف حركة الخمسة وحركة
~~الثوابت
# والجمهور من أهل الهيئة يقولون المتحرك هو الأفلاك وإن PageV08P266
~~الحركة المشرقية هي حركة المحيط بما فيه وسواء كان الأمر كذلك أو لم يكن
~~فليست حركة كل كوكب وفلك تابعة لحركة المحيط بل الحركات مختلفات وإذا كان
~~كذلك امتنع أن تصدر هذه الحركات المختلفة عن واحد بسيط لا يصدر عنه إلا
~~واحد سواء صدرت بواسطة أو بغير واسطة
# وأما صدور المختلفات عن ما لا يصدر عنه إلا واحد بلا واسطة فهو جمع بين
~~النقيضين وقول متناقض
# وأما الصدور بواسطة فتلك الواسطة يجب أن لا تكون إلا واحد عن واحد إذا
~~قدر أن الأول واحد بسيط لا يصدر عنه إلا واحد وإلا كان قولا متناقضا فإنه
~~إذا صدر عنه ما فيه كثرة فقد صدر عنه أكثر من واحد وإن لم يكن في الصادر
~~كثرة وجب أن لا يصدر عن الصادر الأول إلا واحد وهلم جرا وهذا خلاف المشهود
# وما يلفقونه في هذا المقام من قولهم إن الأول يعقل مبدعه ويعقل نفسه وأنه
~~باعتبار عقله للأول صدر عنه عقل وباعتبار عقله لنفسه صدر عنه نفس أو فلك أو
~~باعتبار وجوبه بالأول صدر عنه عقل وباعتبار إمكانه صدر عنه نفس أو فلك أو
~~باعتبار عقله صدر كذا أو كذا وباعتبار وجوبه أو إمكانه صدر كذا أو كذا أو
~~مهما قالوه PageV08P267 من الأقوال التي يقدرها الذهن في هذا المقام فهي مع ms1651
~~كونها أقوالا لا دليل عليها وإنما هي تحكمات ورجم بالغيب بل والدليل يقوم
~~على فسادها فلا يحصل بها جواب عما يدل على فساد أصلهم فإن تلك الوجوه إما
~~أن تكون أمورا وجودية أو عدمية فإن كانت وجودية فقد صدرت عن الأول فقد صدر
~~عنه أمور متعددة أكثر من واحد بلا واسطة وإن كانت عدمية فلا يخرج الصادر
~~الأول عن أن يكون واحدا بسيطا وحينئذ فلا يصدر عنه إلا واحد
# يبين ذلك أن كثرة السلوب العدمية إن أوجبت كثرة فالأول فيه كثرة لكثرة ما
~~يسلب عنه وإن لم توجب كثرة فلا كثرة في الصادر الأول بأمور عدمية فلا يصدر
~~عنه إلا واحد وهلم جرا
# وأيضا فهذا الواحد الذي يقدرونه إنما يوجد في الأذهان لا في الأعيان
~~كالواحد الذي يجعلونه مبدأ المركبات العقلية كما بسط هذا في موضع آخر
# وإذا كان كذلك فما يقولونه في هذا المقام من أن حركة الفلك واحدة أزلية
~~أبدية وهي فعل الرب الدائم فعله قول باطل لوجوه
# أحدها أن الحركات ليست واحدة بل حركات مختلفات وليس بعضها صادرا عن بعض
~~فقول القائل إنها واحدة قول باطل
# الثاني أن الحركة الدائمة سواء كانت واحدة أو متعددة وسواء PageV08P268
~~كانت نوعا واحدا أو أنواعا مختلفة تحدث شيئا بعد شيء وإذا كان الأول علة
~~تامة أزلية كان مستلزما لمعلوله فلا يتأخر عنه شيء من معلوله بل يكون
~~معلوله كله أزليا أبديا دائما بدوامه إن أمكن مقارنة المعلول لعلته لا يحدث
~~منه شيء بعد شيء فإن الحادث في الزمن الثاني يمتنع أن تكون علته تامة أزلية
~~لأن العلة التامة مستلزمة لمعلولها وهو لا يكون بينه وبينها فصل فكيف
~~وأجزاء الحركة الحادثة شيئا بعد شيء كلها منفصلة عن الأزل فامتنع أن يكون
~~معلول علة تامة أزلية
# الثالث أن يقال كون المفعول المعين يقارن فاعله في الزمان أمر لا يعقل
~~وجوده في الخارج وإنما يقدره الذهن كما يقدر الممتنعات وسواء سمي الفاعل
~~علة أو لم يسم فإنه لا تعقل علة صدر عنها معلول هو ms1652 مفعول لها وكان زمانهما
~~واحدا ولكن قد يكون الشيء مستلزما لغيره ومقارنا له في الزمان كاستلزام
~~الذات لصفاتها اللازمة واستلزام حركة أحد الجسمين المتلازمين لحركة الآخر
~~كحركة الخاتم واليد لكن لا يكون الملزوم فاعلا للازم فإنه لا يعقل مفعول
~~معين لازم لفاعله البتة
# ولكن لفظ العلة فيه إجمال واشتباه واشتراك فقد يراد بها الملزوم الموجب
~~وقد يراد بها الفاعل والملزوم الموجب الذي ليس بفاعل يعقل أن يقارنه لازمه
~~وموجبه الذي ليس بمفعول له لكن موجبه الذي هو PageV08P269 مفعول له لا يعقل
~~مقارنته له لكن يعقل صدور الفعل عنه شيئا بعد شيء فتكون المفعولات صادرة
~~عنه شيئا بعد شيء
# وهؤلاء أصلوا أصلا فاسدا ظهر به فساد قولهم وهو أن العلة التامة التي
~~تسمى المؤثر التام يجب أن يقارنه معلوله في الزمان بحيث لا يتأخر عنه ولا
~~يكون معلول إلا لعلة تامة وهذا ناقضوا به المتكلمين الجهمية والمعتزلة ومن
~~وافقهم في قولهم إن المؤثر التام يجوز بل قد يجب أن يتراخى عنه أثره فقالوا
~~الباري كان في الأزل مؤثرا تاما وتراخى عنه أثره فقال أولئك بل يجب أن
~~يقارنه أثره
# والصواب قول ثالث وهو أن التأثير التام من المؤثر يستلزم الأثر فيكون
~~الأثر عقبه لا مقارنا له ولا متراخيا عنه كما يقال كسرت الإناء فانكسر
~~وقطعت الحبل فانقطع وطلقت المرأة فطلقت وأعتقت العبد فعتق
# قال تعالى @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ سورة
~~يس 82 فإذا كون شيئا كان عقب تكوين الرب له لا يكون مع تكوينه ولا متراخيا
~~عنه وقد يقال يكون مع تكوينه بمعنى أنه يتعقبه لا يتراخى عنه وهو سبحانه ما
~~شاء كان ووجب بمشيئته وقدرته وما لم يشأ لم يكن لعدم مشيئته له وعلى هذا
~~فكل ما سوى الله تعالى لا يكون إلا حادثا مسبوقا بالعدم فإنه إنما يكون عقب
~~تكوينه له PageV08P270 فهو مسبوق بغيره سبقا زمانيا وما كان كذلك لا يكون
~~إلا محدثا والمؤثر التام يستلزم وجود أثره عقب كمال التأثير التام
# وأما ms1653 على قول هؤلاء فيلزمهم أمور باطلة تستلزم فساد قولهم
# منها أنه لا يحدث في العالم شيء فإنه إذا كانت العلة تامة أزلية ومعلولها
~~معها في الزمان وكل ما سواه معلول له بوسط أو بغير وسط لزم أن يكون كل ما
~~سوى الله قديما أزليا
# ومنها أنه يلزم أن لا يحدث شيء حتى تحدث حوادث لا تتناهى في آن واحد وهذا
~~متفق على استحالته عندهم وعند سائر العقلاء وهو تسلسل علل ومعلولات أو تمام
~~علل ومعلولات حادثة لا نهاية لها فإنه كلما حدث حادث فإنه لا يحدث حتى تحدث
~~علته التامة أو تمام علته التامة وتكون حادثة معه وتلك لا تحدث حتى يحدث
~~معها ما هو كذلك فلزم وجود علل ومعلولات لا تتناهى أو تمام علل ومعلولات لا
~~تتناهى في آن واحد
# وإذا قالوا كل حادث مشروط بعدم ما قبله لم يصح على قولهم لأن عدم الحادث
~~الأول سابق للحادث الثاني وعندهم العلة التامة يجب مقارنتها للمعلول ولا
~~تتقدم عليه
# ولكن هذا يصح على قول أهل السنة الذين يقولون المعلول يحصل عقب تمام
~~العلة التامة لا معها فيكون حدوث الثاني عقب عدم الأول PageV08P271 وعلى
~~هذا القول فيلزم حدوث كل ما سوى الله تعالى
# وبهذا يظهر بطلان قولهم وصحة قول المسلمين فإنهم قد يشبهون قولهم بما
~~يحدث شيئا فشيئا عن الفاعل بالاختيار أو الطبع كالحجر الهابط وكالمسافر إلى
~~بلد فإنه يقطع المسافة شيئا فشيئا والمقتضي لقطعه المسافة وهو قصده تلك
~~المدينة قائم لكن قطعه للجزء الثاني منها مشروط بعدم الأول
# فيقال لهم هذا يدل على فساد قولكم فإنه ليس هنا مؤثر تام قارنه أثره ولم
~~يوجد الأثر إلا عقب التأثير التام لا معه فليس هذا نظير قولكم بل هو نظير
~~قول من يقول لم يزل يحدث شيئا بعد شيء وإحداثه للثاني مشروط بعدم الأول
# وهذا نظير قول من يقول لم يزل متكلما إذا شاء فعالا لما يشاء فوجود
~~الثاني كالإرادة الثانية والكلمة الثانية والفعل الثاني مشروط بانقضاء
~~الأول وبانقضاء الأول الأول تم ms1654 المؤثر التام المقتضي لوجود الثاني
# وعلى هذا فكل ما سوى الرب حادث كائن بعد أن لم يكن وهو سبحانه المختص
~~بالقدم والأزلية فليس في مفعولاته قديم وإن قدر أنه لم يزل فاعلا وليس معه
~~شيء قديم بقدمه بل ليس في المفعولات قديم PageV08P272 البتة بل لا قديم إلا
~~هو سبحانه وهو وحده الخالق لكل ما سواه وكل ما سواه مخلوق كما قال تعالى
~~@QB@ الله خالق كل شيء @QE@ سورة الزمر 62
# وهؤلاء لما كانت مناظرتهم مع المتكلمين الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم على
~~أصلهم في الاستدلال على حدوث الأجسام أو حدوث العالم بامتناع حوادث لا أول
~~لها ورأى هؤلاء أن هذه قضية كاذبة ولهذا كان أئمة أهل الكلام كالرازي وغيره
~~يوافقونهم على فسادها فإن الرازي وإن قرر في كتبه الكلامية كالأربعين و
~~نهاية العقول وغيرهما امتناع حوادث لا أول لها كما تقدم تقريره واعتراض
~~إخوانه عليه فهو نفسه في كتب أخرى يقدح في هذه الأدلة ويقرر وجوب دوام
~~الفاعلية وامتناع حدوث الحوادث بلا سبب وامتناع حدوثها في غير زمان ويجيب
~~عن كل ما يحتج به في هذه الكتب كما فعل ذلك في كتاب المباحث المشرقية وغيره
# ولعل الذين قدحوا في أدلته هذه كالآمدي والأبهري والأرموي صاحب لباب
~~الأربعين وغيرهم أخذوا ذلك أو بعضه من كلامه أو أخذوه هم من حيث أخذه هو
# وهذا قد رأيته فإني كنت قد أرى اعتراض هؤلاء عليه أو بعض أجوبته ثم انظر
~~بعد ذلك في كلام آخر له فأجدهم قد أخذوا ذلك PageV08P273 الاعتراض أو
~~الجواب أخذوه من كلامه كما في الجواب الباهر الذي ذكره الأرموي فإنه أخذه
~~من المطالب العالية
# والاعتراضات التي ذكرها هو وغيره على تقريره لامتناع حوادث لا أول لها قد
~~ذكرها الرازي في المباحث المشرقية وذكرها الآمدي أيضا ولهذا أرأيت من يغتر
~~بكلام هؤلاء من طلبة العلم حقيقة أمرهم وأن هذا التقرير الذي وافقوا فيه
~~شيوخهم المتكلمين من المعتزلة والأشعرية هم بعينهم قد قدحوا فيه في موضع
~~آخر قدحا لم يجيبوا عنه
# فلا يظن الظان ms1655 أن ما ذكروه مما ينصر دين الإسلام بل هذا مما يقوي معرفة
~~المسلمين بذم الكلام الذي ذمه السلف والأئمة وأنه جهل لا علم
# ولا يغتر المغتر بما يجده من كثرة ذكر المصنفين في الكلام لذلك واتباع
~~آخرين مقلدين لهم في ذلك فإن الناظر إما أن يكون ناظرا بنفسه حتى يتبين له
~~الحق أو يقلد المعصوم فهذان طريقان علميان وإما أن يكون محسنا للظن بشيوخ
~~تقدموا من شيوخ هذا الكلام المحدث فهؤلاء قد عارضهم من هو أعلم منهم فالسلف
~~والأئمة عارضوهم وأتباعهم الحذاق الذين تعقبوا كلامهم عارضوهم وناقضوهم
~~وأتباعهم الذين تعقبوا كلامهم عارضوهم وناقضوهم والفلاسفة أيضا عارضوهم
~~وناقضوهم PageV08P274
# وإذا قال القائل هذا الأصل قد قرره مثل أبي الهذيل العلاف وأبي إسحاق
~~النظام ومثل الجهم بن صفوان واتبعهم عليه مثل أبي علي وأبي هاشم وعبد
~~الجبار بن أحمد وأبي الحسين البصري وغيرهم ووافقهم على صحة هذه الطريقة وهو
~~امتناع حوادث لا أول لها مثل محمد بن كرام وابن الهيصم وغيرهما ومثل أبي
~~الحسن الأشعري والقاضي أبي بكر وأبي المعالي والقاضي أبي يعلى وابن عقيل
~~وابن الزاغوني وأبي عبد الله المازري والقاضي أبي بكر بن العربي وغيرهم بل
~~ومثل الشريف المرتضى وأمثاله من شيوخ الشيعة فهؤلاء وأضعافهم يحتج بهذه
~~الطريقة وإن كان أصلها مأخوذا من الجهم بن صفوان وأبي الهذيل العلاف
~~وغيرهما
# قيل لمن قال هذا القول الواحد من هؤلاء لم يعظمه من يعظمه من المسلمين
~~إلا لما قام به من دين الإسلام الذي كان فيه موافقا لما جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم فإن الواحد من هؤلاء له مساع مشكورة في نصر ما نصره من
~~الإسلام والرد على طوائف من المخالفين لما جاء به الرسول فحمدهم والثناء
~~عليهم بما لهم من السعي الداخل في طاعة الله ورسوله وإظهار العلم الصحيح
~~الموافق لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والمظهر لباطل من خالف
~~الرسول وما من أحد من هؤلاء ومن هو أفضل منهم إلا وله غلط في مواضع
~~PageV08P275
# وإذا كان كذلك ms1656 فانظر في هذا الأصل الذي اتبع فيه متأخروهم لمتقدميهم من
~~إثباتهم حدوث العالم والأجسام بهذه الطريق هل هي طريقة صحيحة في العقل أم
~~لا وهل هي موافقة للشرع أم لا فاعرضها على الكتاب والميزان فإن الله تعالى
~~يقول @QB@ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم
~~الناس بالقسط @QE@ سورة الحديد 25 فاعرض عما يذكرونه بما ثبت من كتاب الله
~~وسنة رسوله وما ثبت عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة المسلمين وزنه
~~أيضا بالميزان الصحيحة العادلة العقلية واستعن على ذلك بما يذكره كل من
~~النظار في هذه الطريقة وأمثالها ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ولا
~~تتبع الظن فإنه لا يغني من الحق شيئا وسل الله أن يلهمك ويهديك
# فإنه قد ثبت في الحديث الصحيح الإلهي أن الله تعالى قال
# يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم
# وقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام
~~PageV08P276 من الليل يصلي يقول
# اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه
~~من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم
# والله تعالى قد أخبر عن أهل النار أنهم قالوا @QB@ لو كنا نسمع أو نعقل
~~ما كنا في أصحاب السعير @QE@ سورة الملك 10 فالضلال وقع في السمع والعقل
~~فإن أقواما نصروا الإسلام أو السنة في ظنهم وصاروا يدخلون في الإسلام أو
~~السنة ما ليس منه ولم يكن لهم من الخبرة بالكتاب وتفسير السلف له والسنة
~~وأقوال سلف الأمة ما يعرفون به ما بعث الله به رسوله مما عرف بالنص
~~والإجماع
# ولهذا نجد جمهور أهل الكلام من أبعد الناس عن معرفة الحديث وأقوال
~~الصحابة ويذكرون أحاديث يظنونها صحيحة وتكون من الموضوعات المكذوبات
~~وأحاديث تكون صحيحة متلقاة بالقبول بل مجمع على تلقيها بالقبول وصحتها عند
~~علماء أهل الحديث وهم يكذبون بها أو يرتابون فيها وكذلك نجدهم وغيرهم في
~~العقليات قد PageV08P277 أحسنوا الظن ms1657 بطريقة دون طريقة وفي كل من الطريقين
~~ما يؤخذ ويترك وأهم الأمور ما جاء به الرسول وفهم ذلك
# فإنه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وأول الفقه فهم خطاب الله ورسوله بعد
~~معرفة ثبوت ذلك عن الرسول ولو كان في نفس الأمر أن السمعيات لا يجب قبولها
~~حتى يقوم الدليل على صدق المبلغ وهو بعد في قطع هذه المسافة فينبغي له أن
~~لا ينظر في مسألة مما تكلم فيها الناس حتى يعرف ما قاله هذا الرسول وما ثبت
~~عنه فإنه لو قدر واحد من العلماء النظار لكان ينبغي أن يعرف ما قاله في
~~مسائل النزاع لينظر في قوله وقول غيره كما يفعل من نظر في أقوال النظار
~~فكيف إذا كان في نفس الأمر هو المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى
# ومعلوم أن الرجل لو تكلم في مسألة طب تنازع فيها الناس وقد بلغه أن
~~لبقراط وجالينوس وأمثالهما فيها نصا لم ينبغ له أن يثبت القول فيها
~~PageV08P278 حتى يعرف ما قاله هؤلاء مع جواز غلطهم في نفس الأمر فكيف بنصوص
~~الأنبياء في الأمور الإلهية
# وإذا وقع في قلبه شبهة الباطنية من الفلاسفة وغيرهم أنهم تكلموا بالتخييل
~~والتمثيل لا بإظهار الحقائق إذ لم يمكن إلا ذلك فليس لأحد أن يقبل هذا
~~القول منهم تقليدا لهم بل ينظر في أقواله وأحواله وسائر أموره وأحوال
~~أصحابه هل يطابق قول هؤلاء أم يورث علما ضروريا بأن هؤلاء كاذبون عليهم
~~عمدا أو خطأ إما عنادا وإما ضلالا وهذا مبسوط في موضعه
# والمقصود هنا أن هؤلاء المتكلمين الذين جمعوا في كلامهم بين حق وباطل
~~وقابلوا الباطل بباطل وردوا البدعة ببدعة لما ناظروا الفلاسفة وناظروهم في
~~مسألة حدوث العالم ونحوها استطال عليهم الفلاسفة لما رأوهم قد سلكوا تلك
~~الطريق التي هي فاسدة عند أئمة الشرع والعقل وقد اعترف حذاق النظار بفسادها
~~فظن هؤلاء الفلاسفة الملاحدة أنهم إذا أبطلوا قول هؤلاء بامتناع حوادث لا
~~أول ms1658 لها وأقاموا الدليل على دوام الفعل لزم من ذلك قدم هذا العالم ومخالفة
~~نصوص الأنبياء
# وهذا جهل عظيم فإنه ليس للفلاسفة ولا لغيرهم دليل واحد عقلي صحيح يخالف
~~شيئا من نصوص الأنبياء وهذه مسألة حدوث العالم وقدمه لا يقدر أحد من بني
~~آدم يقيم دليلا على قدم الأفلاك أصلا PageV08P279 وجميع ما ذكروه ليس فيه
~~ما يدل على قدم شيء بعينه من العالم أصلا وإنما غايتهم أن يدلوا على قدم
~~نوع الفعل وأن الفاعل لم يزل فاعلا وأن الحوادث لا أول لها ونحو ذلك مما لا
~~يدل على قدم شيء بعينه من العالم وهذا لا يخالف شيئا من نصوص الأنبياء بل
~~يوافقها
# وأما النصوص المتواترة عن الأنبياء بأن الله خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام وأن الله خالق كل شيء فكل ما سواه مخلوق كائن بعد أن لم
~~يكن فلا يمكن أحدا أن يذكر دليلا عقليا يناقض هذا وقد بسط هذا في غير هذا
~~الموضع
# وهذه مسألة حدوث العالم أعظم عمد الفلاسفة فيها التي عجز المتكلمون عن
~~حلها ليس فيها ما يدل على قدم شيء من العالم أصلا ولهذا كان ما أقامه الناس
~~من الأدلة على أن كل مفعول فهو محدث كائن بعد أن لم يكن وكل ما سوى الله
~~مفعول فيكون محدثا لا يناقض ذلك وإنما يناقض ذلك أصل الجهمية والمعتزلة حيث
~~قالوا إن الله كان ولا يتكلم بشيء ولا يفعل شيئا بل كان الكلام والفعل عليه
~~ممتنعا لا مقدورا له في الأزل ثم إنه صار ذلك ممكنا مقدورا بدون تجدد شيء
~~فحدث الكلام والفعل بدون سبب أوجب حدوث ذلك أصلا
# ثم قال أئمة هذه الطريقة وهو الجهم وأبو الهذيل بأنه لا بد من فناء الفعل
~~وفناء الحركات كلها زاد الجهم وبفناء العالم كله الجنة PageV08P280 والنار
~~فيكون الرب مازال معطلا من الكلام والفعال ثم لا يزال معطلا من الكلام
~~والفعال وإنما حدث ما حدث من الكلام والفعال في مدة قليلة جدا بالنسبة إلى
~~الأزل والأبد فبهذا القول وما ms1659 يترتب عليه أقام على هؤلاء الشناعة أئمة
~~الشرع والعقل ورأى الناس أن في ذلك من مخالفة الشرع والعقل ما لا يجوز
~~السكوت عن رده لكن هؤلاء وإن كانوا ابتدعوا مخالفة للشرع والعقل بحسب نظرهم
~~واستدلالهم فالمتفلسفة المنازعون لهم أبعد عن العقل والشرع وهؤلاء يردون
~~صريح ما تواتر عن الرسل ويزعمون أنهم خيلوا ومثلوا وأما أولئك فقد يتأولون
~~النصوص أو يقولون لها معنى لا نفهمه ولا يقولون إن الرسل قصدت أن تخبر
~~بالأمور على خلاف ما هي عليه بطريق التخييل والتمثيل بل كثير مما ينصرونه
~~من بدعهم يظنون أن الرسل قالوه فخطؤهم تارة في تكذيب الناقل وتارة في تأويل
~~المنقول
# وأولئك يعلمون صدق الناقل وصدق المنقول عنه ولكن يقولون كلاما مضمونه أنه
~~كذب للمصلحة ولهذا سماهم المسلمون ملحدين فإنهم يلحدون في آيات الله ولهذا
~~يفضي بهم تأويل PageV08P281 النصوص إلى ما يعلم العامة والخاصة أنه افتراء
~~على الرسول وإلحاد محض مثل تأويلات الباطنية للعبادات وللقرآن وغير ذلك
# وكان مما سلط هؤلاء على الإلحاد إدخال أولئك في الشريعة ما ليس منها وإن
~~كانوا متأولين في ذلك فلما جعلوا من دين الإسلام القول بأن الخالق لم يكن
~~يمكنه أن يتكلم ويفعل ثم أمكنه ذلك بلا سبب وأن ذلك يتضمن ترجيح الممكن بلا
~~مرجح وأن الممكن انقلب من الامتناع الذاتي إلى الإمكان الذاتي بلا سبب حادث
~~والفاعل أمكنه الفعل والكلام بعد أن لم يكن ممكنا بلا سبب أخذ ذلك
~~المتفلسفة وناقضوه واستدلوا بحجتهم المشهورة على قدم العالم بأن كل ما
~~يعتبر في كون الباري مؤثرا إما أن يكون موجودا في الأزل وإما أن لا يكون
~~فإن كان موجودا لزم القول بأنه لم يزل فاعلا لأن المؤثر التام لا يتخلف عنه
~~أثره وإن لم يكن موجودا امتنع وجوده بعد هذا لأن القول في ذلك الحادث
~~كالقول في غيره فإذا لم يحصل المرجح التام امتنع الفعل وإذا حصل وجب وجود
~~الفعل
# وهذه الحجة لما ذكروها صار أولئك يجيبون عنها بما لا يفسدها بأن
~~PageV08P282 يقولوا المرجح هو علم ms1660 الفاعل وإرادته أو قدرته أو إمكان الفعل
~~وانتفاء المانع وهو الأزل أو حصول المصلحة
# وكل ما قالوه من هذا وغيره إذا نظر فيه بعينه لم يكن جوابا صحيحا فإن
~~العلم يتبع المعلوم على ما هو به والمعلوم يتبع الإرادة فإن لم يكن المرجح
~~ثابتا في نفس الأمر لم يكن العلم مرجحا وأما الإرادة فادعى كثير منهم أنها
~~بذاتها توجب تخصيص أحد المتماثلين وهذا القدر خلاف ما يعقل من الإرادة فإنه
~~لا تعرف الإرادة ترجح أحد المتماثلين من كل وجه بل لا بد من اختصاص أحدهما
~~بما يوجب الترجيح
# وإثبات إرادة كما ذكروه لا يعرف بشرع ولا عقل بل هو مخالف للشرع والعقل
~~فإنه ليس في الكتاب والسنة وما يقتضي أن جميع الكائنات حصلت بإرادة واحدة
~~بالعين تسبق جميع المرادات بما لا نهاية له وكذلك سائر ما ذكروه
# ثم إن هذه الأمور إن كانت قديمة فلم يحدث مرجح وإن حدث بعد أن لم يحدث
~~شيء منها أو تعلق بها فقد حدث الحادث بدون موجب لحدوثه وترجح أحد
~~المتماثلين بلا مرجح والمرجح قبل وجوده كما هو بعد وجوده لم يكن ناقصا فتم
# والرازي تارة يجيب بأن الإرادة مرجحة كجواب أصحابه ثم يضعف هذا الجواب
~~وتارة يقول بل العقول والنفوس أزلية فحدث تصور من PageV08P283 التصورات
~~للنفس أوجب حدوث الأجسام وهو باطل في نفسه مخالف للعقل والنقل كما تقدم
~~وأجود أجوبته المعارضة والنقض وهو أنه يقول هذه الحجة تستلزم أن لا يحدث
~~شيء من العالم وهو خلاف المشاهدة
# وهذه المعارضة جيدة إذا ادعى المدعي أن المرجح التام لكل ممكن ثابت في
~~الأزل فإن الحس والمشاهدة يناقض ذلك ودليلهم لا يدل على ذلك بل يدل على
~~حصوله مطلق الترجيح لا على حصول ترجيح لممكنات معينة ولا لكل ممكن
# فهذا يبين أنه ليس في دليلهم حصول مطلوبهم فإن مطلوبهم حصول المؤثر التام
~~في الأزل لأثر معين كالعقول والنفوس والأفلاك ومعلوم أن دليلهم لا يدل على
~~ذلك بل إنما يدل على أنه لم يزل يفعل شيئا فإذا ms1661 قدر أن ذلك الفعل هو قائم
~~بنفسه لا مفعول له في الخارج كان ذلك وفاء بموجب دليلهم وإذا فدر أن ذلك
~~كونه لم يزل متكلما إذا شاء كان وفاء بموجب دليلهم
# وإذا قيل إنه قامت به إرادات متعاقبة كما قاله الأبهري وأن بسبب بعض تلك
~~الإرادات حدثت الحوادث كان ذلك وفاء بموجب دليلهم إذ موجبه أنه يمتنع كونه
~~يصير فاعلا بعد أن لم يكن والمثبت لمطلق الفعل لا يثبت فعلا معينا ولا
~~مفعولا معينا فضلا عن أن يثبت عموم الفعل والمفعول PageV08P284
# بل الذي يدل على فساد قولهم أنا قد علمنا بالمشاهدة والإحساس تجدد
~~الحوادث في العالم وقد امتنع أن يكون في الأزل مؤثرا تاما فيها فلا بد من
~~حدوث تمام المؤثرية لكل واحد واحد منها والإحداث من غيره ممتنع بوسط أو
~~بغير وسط فلا يحدث حادث إلا منه سواء كان بوسط كالعقول أو بغير وسط فلو كان
~~المؤثر كما زعموه من أنه واحد بسيط لا تقوم به صفة ولا أمر اختياري لكان
~~حاله عند هذه الحوادث كحاله قبلها وبعدها
# وهكذا الأمر في كل حال وهو قبل حدوث الحادث المعين لم يكن علة تامة فعنده
~~يجب أن لا يكون علة تامة فلا يجوز أن يحدث شيء على موجب أصولهم
# وإذا قالوا حدث من الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية ما أعدت القوابل
~~لقبول فيضه
# قيل لهم هذا إنما يصح إذا كانت القوابل والاستعدادات من غير الفاعل الممد
~~كما في الشمس وكما يقولونه في العقل الفعال فأما الباري تعالى فمنه الإعداد
~~والإمداد وكل ما سواه من القوابل والمقبولات والاستعدادات والإمدادات فمنه
~~لا من غيره سواء كان بوسط أو بغير وسط PageV08P285
# وإذا كان كذلك وكان حاله قبل إحداث كل حادث كحاله قبل ذلك الحادث امتنع
~~أن يحدث منه شيء أصلا لا قابل ولا مقبول ولا استعداد ولا إمداد فهم وإن
~~أثبتوا أنه لم يزل فاعلا فقولهم يوجب أنه لم يحدث شيئا قط بل ولا فعل شيئا
~~قط بل حدثت الحوادث بلا محدث فعلم أنه باطل ms1662
# وليس في قولهم ما يوجب قدم شيء من العالم فقولهم بقدمه باطل ولهذا لم
~~يحفظ القول بقدم الأفلاك عن أساطين الفلاسفة بل أول من حفظ ذلك عنه أرسطو
~~وأتباعه وأما أساطين القدماء فالمنقول عنهم حدوث الأفلاك فهم قائلون بحدوث
~~صورة العالم ولهم في المادة كلام فيه اضطراب فالنقل الثابت عن أعيانهم
~~بحدوث العالم موافق لما أخبرت به الرسل صلوات الله عليهم
# ونقل أصحاب المقالات عن غير واحد من أئمتهم القول بإثبات الصفات لله
~~وبإثبات الأمور الاختيارية القائمة بذاته وهذا قول من يقرب إلى صريح
~~المعقول وصحيح المنقول من الأوائل والأواخر كأبي البركات وغيره
# وهؤلاء لم يوافقوا أرسطو وأتباعه ولا ابن سينا وأمثاله على أن
~~PageV08P286 الرب وجود بسيط لا صفة له ولا فعل بل أثبتوا له الصفات القائمة
~~بذاته وأنه يفعل بإرادات تقوم بذاته إرادة بعد إرادة
# وهؤلاء أبعدوا أن يمكنهم إقامة الدليل على قدم شيء من العالم فإن الفاعل
~~الذي يفعل بإرادات قائمة به بذاته شيئا بعد شيء لا يقوم لهم دليل على أن
~~شيئا من مفعولاته لم يزل مقارنا له إذ يمكن أنه فعل مفعولا بعد مفعول وأن
~~هذا العالم خلقه من مادة كانت قبله كما أخبرت بذلك الرسل فأخبر الله تعالى
~~في القرآن أنه @QB@ خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش @QE@ وأخبر أنه سبحانه @QB@ استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين
~~وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير
~~العزيز العليم @QE@ سورة فصلت 11 12
# وقال في الآية الأخرى @QB@ ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو
~~بكل شيء عليم @QE@ سورة البقرة 29
# فأخبر أنه سواهن سبع سماوات في يومين وأن السماء كانت دخانا وهو بخار
~~الماء كما جاء تفسيره في عدة آثار أنه خلق السماء من PageV08P287 بخار
~~الماء والبخار دخان الماء كما أن دخان الأرض دخان
# وإن أريد بالدخان دخان التراب فقط أو دخان التراب ms1663 والماء فكل ذلك فيه
~~إخبار الله أنه خلق السماوات السبع من مادة أخرى كما أخبر أنه خلق الإنسان
~~من مادة وأنه خلق الجان من مادة
# وثبت في الصحيح صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال
# خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم
# وثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال
# إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة
~~وكان عرشه على الماء وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال
# كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء
~~وخلق السماوات والأرض وفي رواية صحيحة
# ثم خلق PageV08P288 السماوات والأرض فأخبر أنه كان بين تقديره وبين خلقه
~~للسماوات والأرض خمسين ألف سنة وهذه أزمنة مقدرة بحركات موجودة قبل وجود
~~الأفلاك والشمس والقمر وأخبر أنه كان عرش الرب إذ ذاك على الماء
# وقد جاءت الآثار المشهورة بأن الماء كان على وجه الأرض وأنه خلق السماء
~~من دخان ذلك الماء
# وكذلك في أول التوراة مثل هذا سواء أنه في أول الأمر خلق الله السماوات
~~والأرض وأنه كانت الأرض مغمورة بالماء وكانت الريح تهب على الماء وذكر
~~تفصيل خلق هذا العالم
# ففي هذه الآثار المنقولة عن الأنبياء أنه كان موجودا قبل خلق هذا العالم
~~أرض وماء وهواء وتلك الأجسام خلقها الله من أجسام PageV08P289 أخر فان
~~العرش أيضا مخلوق كما أخبرت بذلك النصوص وأتفق على ذلك المسلمون فأساطين
~~الفلاسفة المتقدمون كانوا فيما نقل الناقلون عنهم قولهم يوافق هذا لم
~~يكونوا يقولون بقدم العالم فإن هذا قول ليس عليه دليل أصلا مع أنه في غاية
~~الفساد
# وحقيقته أن الصانع لم يصنع شيئا وأن الحوادث تحدث بلا محدث بل حقيقته أن
~~هذا العالم واجب الوجود وأنه ليس له مبدع
# وأرسطو إنما أثبت له علة ms1664 غائية يتشبه الفلك بها واستدل عليه بكون حركة
~~الفلك عنده اختيارية فلا بد لها من غاية وقال إن العلة الأولى تحرك الفلك
~~كما يحرك المعشوق عاشقه والمعشوق في الحقيقة ليس له قصد ولا علم ولا فعل في
~~تحريك العاشق بل ذاك لمحبته يتحرك إليه فكيف وحقيقة قولهم أنه يتحرك للتشبه
~~به كما يتحرك المأموم للتشبه بإمامه فهكذا يقولون إن الفلك يتحرك للتشبه
~~بالعلة الأولى
# وقد بينا فساد قوله وحكينا ما ذكره أصحابه من أقواله وما فيها من الفساد
~~في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا أن يعلم العقلاء أنه مخالف لصريح العقل ليس من دين المسلمين
~~كما أنه من خالف كتاب الله وسنة رسوله أو إجماع السابقين ليس من دين
~~المسلمين فليس في دينهم الصحيح لا ما يخالف صحيح المنقول ولا ما يخالف صريح
~~المعقول ولا ما يناقض صحيح المنقول وصريح المعقول PageV08P290
# والمقصود هنا أن الممكن لا يترجخ إلا بمرجح وان هذا متفق عليه بين
~~العقلاء والله أعلم $ فصل
# ثم أن الرازي مع سلوكه المسلك المتقدم ذكر أن هذه المقدمة أعني أن الممكن
~~لا يترجح أحد طرفيه على الآخر إلا بمرجح هي مقدمة ضرورية وان من لزمه ما
~~يناقضها فهو لم يلتزم ذلك فليس من العقلاء من يلتزم نقيضها والاقوال
~~المستلزمة نقيض هذه القضية باطلة قطعا
# وهذا الذي قاله صحيح في الممكن المعلوم انه ممكن وهو المحدث فإن وجود
~~المحدث بلا محدث مما يعلم بضرورة العقل امتناعه واما الممكن بالمعنى الذي
~~قالوه وهو ما يتناول القديم فهو يبين انه باطل وانهم لم يثبتوا بهذه الطريق
~~لا إثبات ممكن ولا إثبات واجب ولكن قد ذكر ايضا أنه من المعلوم بضرورة
~~العقل أن المتساوي الطرفين لا يترجح أحد طرفيه على الآخر إلا بمرجح وهذا
~~صحيح يوافقه عليه عامة العقلاء PageV08P291
# وقد ذكر أن كثيرا من الطوائف يتناقضون فيقولون بما يناقض هذه القضية ونحن
~~ليس بنا حاجة أن نجيب عن أهل الباطل بل نقول أن قولهم بترجيح أحد
~~المتماثلين على الآخر بلا مرجح له يدل ms1665 على فساد قولهم كما يدل على فساد قول
~~المتفلسفة الدهرية وفساد قول الجهمية والقدرية
# وحينئذ فليس في تلك اللوازم ما نحتاج أن نجيب عنه إلا ما ذكره عن
~~المسلمين من قولهم أن الله فعل العالم في الوقت المعين دون سائر الاوقات لا
~~لأمر يختص به ذلك الوقت فإن القول المحكي عن المسلمين لا بد أن يكون موجودا
~~في كتاب الله أو سنة رسوله أو هو ما انعقد عليه إجماع المسلمين ولو لم يكن
~~إلا إجماع الصحابة وحدهم فلو كان فيه نزاع بين المسلمين لما جاز أن يحكى
~~عنهم كلهم
# فكيف وهذا القول ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قاله أحد من سلف
~~الأمة وائمتها ولا هو متفق عليه بين أهل الكلام منهم بل هو قول طوائف من
~~أهل الكلام المحدث الذي ذمه السلف والائمة
# وطوائف منهم ينازعون في ذلك ويقولون أن الحادث إنما حدث لسبب اقتضى حدوثه
~~واختصاصه بذلك الوقت مع قولهم أن الله خلق السموات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش كما ثبت ذلك بالنصوص المتواترة وقد علم النزاع
~~في تسلسل الاثار بل فيما PageV08P292 يقوم بذات الله تعالى من الأمور
~~المتعلقة بمشيئته وقدرته مع عدم تناهيها وثبوت تسلسلها
# والمقصود هنا أن القول بترجيح الممكن الذي هو الحادث بلا مرجح ممتنع عند
~~عامة العقلاء فإن كان الممكن هو الحادث كان كلاهما دليلا على مدلول واحد
# وان قدر عن الممكن أعم من المحدث فنقول إذا كان ذلك ممتنعا فالقول بحدوث
~~حادث بلا محدث ممتنع ايضا بل هو أعظم امتناعا لوجوه
# أحدها انه يتضمن رجحان الممكن بلا مرجح لأن كل محدث فهو يمكن وجوده وعدمه
~~إذ لولا إمكان وجوده لما وجد ولولا إمكان عدمه لما كان معدوما قبل حدوثه
~~فوجوده يقتضي ترجيح وجوده على عدمه وذلك يفتقر إلى مرجح
# الثاني أن ذلك يتضمن تخصيص حدوثه بوقت دون وقت وصفة دون صفة وتخصيص أحد
~~المثلين بما يختص به عن الآخر لا بد له من مخصص
# الثالث أن ms1666 نفس العلم بأن المحدث لا بد له من محدث أبين وأقوى وأظهر في
~~العقل من كون الممكن لا يترجح إلا بمرجح ولهذا يتصور هذا من العقلاء
~~ويعلمون بطلانه بالضرورة من لا يتصور الممكن ويعلم افتقاره إلى PageV08P293
~~المرجح إلا بنوع من التكلف الذي لا يتصور به ذلك
# وقد تبين أن الناس في هذا المقام على درجات وكل من كان إلى الفطرة
~~العقلية والشريعة النبوية اقرب كانت طريقته اقوم فالمستدل بان الموجود على
~~سبيل الجواز وهو الموجود الممكن لا يكون بالوجود اولى منه بالعدم إلا
~~بالفاعل وان ما حدث مع جواز أن لا يحدث لم يكن بالحدوث اولى من أن لا يحدث
~~لولا شيء اقتضى حدوثه كما سلك ذلك كثير من أهل الكلام من المعتزلة
~~والاشعرية ومن وافقهم من الفقهاء أصحاب الأئمة الاربعة وغيرهم خير من
~~المستدل بأن الموجود الممكن مطلقا لا يترجح وجوده على عدمه إلا بمرجح وهذا
~~المستدل بأن الممكن لا يترجح وجوده على عدمه إلا بمرجح خير من المستدل بأنه
~~لا يترجح وجوده على عدمه ولا عدمه على وجوده إلا بمرجح كما سلك ذلك ابن
~~سينا وأتباعه كالسهروردي والرازي والآمدي وغيرهم مع تناقض هؤلاء حيث قالوا
~~في موضع آخر أن العدم المستمر لا يحتاج إلى سبب كما قاله نظار المسلمين من
~~جميع الطوائف
# ثم الذين استدلوا وبذلك ولم يحتاجوا إلى قطع التسلسل كما فعل الجمهور
~~اقرب من الذين احتاجوا إلى قطع التسلسل كما فعل ابن سينا ونحوه PageV08P294
# ثم هؤلاء الذين لم يحتاجوا إلا إلى ابطال التسلسل دون ابطال الدور اقرب
~~من الذين احتاجوا إلى ابطال التسلسل والدور جميعا كما فعل الرازي ونحوه
~~وظنوا أن الدليل لا يتم إلا بذلك
# ثم هؤلاء الذين ابطلوا التسلسل خير من الذين اقروا بعجزهم عن ذلك كما فعل
~~الآمدي
# ثم أن أبا الحسين مع أن طريقه اصح وأبين وأقرب من طرق هؤلاء فطريقة
~~القاضي أبي بكر بن الطيب والقاضي أبي يعلي وأبي المعالي الجويني وابن عقيل
~~وأبي الحسن بن الزاغوني وأمثالهم خير من طريقته ms1667
# وذلك أنه قال فإذا ثبت أن العالم محدث فالدلالة على أن له محدثا هي انه
~~لا يخلو إما أن يكون حدث وكان يجوز أن لا يحدث أو كان يجب أن يحدث فلو حدث
~~مع وجوب أن يحدث لم يكن أن يحدث في تلك الحال اولى من أن يحدث من قبل فلا
~~يستقر حدوثه على حال إذ كان حدوثه واجبا في نفسه وان حدث مع جواز أن لا
~~يحدث لم يكن بالحدوث اولى من أن لا يحدث لولا شيء اقتضى حدوثه وسندل على
~~انه عالم قادر فصح قولنا
# قال واستدل شيوخنا رحمهم الله على أن الأجسام تحتاج إلى محدث بأن تصرفنا
~~يحتاج إلى محدث لأجل أنه محدث فكان حدوث PageV08P295 كل محدث يحوجه إلى
~~محدث فإذا كانت الأجسام محدثة احتاجت إلى محدث
# قال والدلالة على حاجة تصرفنا إلى محدث هو انه لو حدث بنفسه من غير محدث
~~لحدث وان كرهناه وكنا ممنوعين منه فلما وقع بحسب قصدنا وانتفى بحسب كراهتنا
~~علمنا انه يحتاج الينا
# والدليل على انه يحتاج الينا لأجل حدوثه انه إما أن يحتاج الينا لأجل
~~حدوثه أو لبقائه أو لعدمه فلو احتاج الينا لأجل بقائه لوجب أن لا يبقى
~~البناء إذا مات الباني ولا يجوز أن يحتاج الينا لعدمه لان تصرفنا كان
~~معدوما قبل وجودنا وقبل كوننا قادرين فصح أنه احتاج الينا ليحدث ولأن حدوثه
~~هو المتجدد بحسب قصدنا وارادتنا وهو الذي لا يتجدد إذا كرهناه فعلمنا انه
~~إنما يحتاج الينا لأجل حدوثه
# قلت فطريقة شيوخه الذين اشار اليهم من المعتزلة هي الاستدلال على افتقار
~~المحدث إلى المحدث بالقياس على تصرفاتنا وانها تحتاج إلى محدث لأجل كونها
~~محدثة
# وقد سلك هذه الطريقة غير المعتزلة من أصحاب ألاشعري وغيرهم حتى مثل أبي
~~القاسم القشيري وأبي الوفاء بن عقيل وبنوا ذلك على هذه
# واما الطريقة التي ذكرها هو وبناها على التقسيم الذي ذكره وهو أن
~~PageV08P296 المحدث لا يخلو من أن يحدث مع وجوب حدوثه أو مع جواز حدوثه
~~وجواز أن لا يحدث ms1668
# وأبطل الأول بأنه لو كان حدوثه واجبا لم يكن حدوثه في حال بأولى من حدوثه
~~قبل تلك الحال فلا يستقر حدوثه على حال إذ كان حدوثه واجبا في نفسه وقد قال
~~قبل هذا أن وجود القديم واجب وليس بأن يجب وجوده في حال اولى من حال فصح
~~انه واجب الوجود في كل حال واستحال عدمه
# وهذا التقسيم لا يحتاج اليه ولا إلى ابطال هذا القسم بما ذكره
# وذلك أن قول القائل إما أن يحدث مع وجوب حدوثه أو مع جواز حدوثه
# إما أن يريد به وجوب حدوثه بنفسه أو وجوبه بغيره فإن أراد به الثاني فهذا
~~لا يمتنع بل يجوز أن يقال المحدث حدث مع وجوب حدوثه بالمقتضى لحدوثه لا
~~بنفسه أي وجد المقتضى التام لحدوثه الذي يمتنع معه أن لا يحدث وهذا إذا قيل
~~فإنه يدل على ثبوت الصانع المحدث أيضا لا ينفي ذلك فليس في إثبات هذا القسم
~~ما ينفي ثبوت الصانع
# ولكن هؤلاء المعتزلة قد ينازعون في كون الممكن عند وجود المقتضى التام
~~يكون واجبا ويقولون لا يقع شيء من الممكنات والحوادث إلا على وجه الجواز أو
~~أن يكون بالوجود اولى منه بالعدم لا على وجه الوجوب PageV08P297
# ويقولون أن القادر المختار سواء كان قديما أو محدثا لا يفعل إلا مع جواز
~~أن لا يفعل وانه يرجح أحد مقدوريه على الآخر بلا مرجح وهذا مما نازعهم فيه
~~جمهور العقلاء
# وليس المقصود هنا بيان صحة قول الجمهور وفساد قولهم لكن المقصود أن قولهم
~~سواء كان صحيحا أو فاسدا فهم يستغنون عن جعله مقدمة في إثبات الصانع
# واذا امكن إثبات العلم بالصانع على كل تقدير كان خيرا من اثباته على
~~تقدير قول تنازع فيه كثير من العقلاء وهم يمكنهم اثباته بأن المحدث لا بد
~~له من محدث سواء قيل انه يجب بمحدثه أو لم يقل ذلك فلا حاجة بهم في إثبات
~~إلى ذلك
# واما أن اراد القائل بقوله إما أن يحدث مع وجوب أن يحدث أو مع جواز أنه
~~يحدث ms1669 مع وجوب أن يحدث بنفسه بدون مقتض لحدوثه فلا ريب أن هذا فاسد معلوم
~~فساده بضرورة العقل
# والعلم بفساده أبين من العلم بكون حدوثه ليس في حال بأولى منه في حال
~~أخرى وذلك أن ما حدث يعلم أنه ليس واجبا بنسفه فإن الواجب بنفسه لا يقبل
~~العدم والمحدث كان معدوما فيمتنع أن يقال انه حادث وهو واجب بنفسه
~~PageV08P298
# ومن المعلوم أن المحدث يمتنع أن يكون قديما فإن هذا نقيض هذا أذ المعنى
~~بكونه محدثا أنه ليس بقديم
# ومن المعلوم أن واجب الوجود بنفسه يجب أن يكون قديما والعلم بأن واجب
~~الوجود بنفسه يجب أن يكون قديما أبين من العلم بكون القديم يجب أن يكون
~~واجب الوجود بنفسه
# فإن الأول لم يتنازع فيه طائفة معروفة والثاني قد نازع فيه طائفة معروفة
# وايضا فإن أبا الحسين استدل على أن القديم يجب أن يكون واجب الوجود بنفسه
~~بأنه ليس وجوده في حال بأولى من وجوده في حال فصح أنه واجب الوجود في كل
~~حال فامتنع عدمه
# وأما كون واجب الوجود بنفسه يكون قديما فهو أبين من هذا
# وحينئذ فالمحدث لا يمكن أن يقال إنه حدث وهو أنه حدث وهو واجب الوجود
~~بنفسه وايضا فالعلم بأن المحدث لا يكون واجبا بنفسه ابين من كونه ليس وجوده
~~في حال أولى منه في حال
# وابو الحسين بني كلامه على نفي هذه الاولوية التي مضمونها أن الوقتين
~~متساويان فلا يجوز تخصيص أحد الوقتين عن الآخر بالحدوث إلا بمخصص وهذا
~~يكفيه في الاستدلال ابتداء فإن المحدث اختص حدوثه بوقت وتخصيص أحد الوقتين
~~لا بد له من مخصص PageV08P299
# وهذه هي الطريقة التي سلكها القاضي أبو بكر ومن وافقه وهي خير وأقرب وأصح
~~من طريقة أبي الحسين
# إما كونها خيرا وأقرب فظاهر واما كونها اصح فلأن أبا الحسين جعل من
~~مقدمات حجته أنه إذا حدث مع وجوب أن يحدث لم يكن بأن يحدث في تلك الحال
~~اولى من أن يحدث من قبل فلا يستقر حدوثه على حال
# وهذا كما تقدم ms1670 فيه اجمال يحتاج إلى استفصال يترتب عليه نزاع
# فإذا قال له القائل بل حدث مع وجوب أن يحدث لمقتض اقتضى وجوب حدوثه في
~~تلك الحال لم يمكنه أن يقول ليس ايجاب المقتضى لحدوثه في تلك الحال بأولى
~~من اقتضائه لوجوب حدوثه في غير تلك الحال لأنه يقول له كما قلت أن المقتضى
~~لحدوثه مع جواز حدوثه يخصص الحدوث بحال دون حال كذلك يقول أن المقتضى لوجوب
~~حدوثه يخصص الحدوث بحال دون حال
# فإن قال المقتضى الموجب لا يخص بحال دون حال بخلاف المقتضى مع عدم وجوب
~~الاقتضاء
# كان الجواب من وجوه
# أحدها المنع فإن هذه دعوى مجردة
# الثاني أن يقال لا نسلم انه يمكن أن يكون شيء مقتضيا للحدوث إلا مع
~~الوجوب وانه ما دام اقتضاؤه جائزا فإنه يمتنع الاقتضاء وذلك PageV08P300
~~لأنه إذا جاز أن يقتضى وجاز أن لا يقتضى كان كل من الامرين ممكنا جائزا
~~واذا كان كل منهما جائزا لم يكن ثبوت الاقتضاء اولى من انتفائه لولا امر
~~أخر اقتضى ذلك الاقتضاء ثم القول في اقتضاء ذلك الاقتضاء كالاول ويلزم منه
~~توقف حدوث الحوادث على اقتضاءات متسلسلة لا نهاية لها ولا وجود لشيء منها
~~وما توقف على ما لا وجود له فلا وجود له وهو يبطل التسلسل فيما هو دون هذا
# وهذا المقام مقام معروف للمعتزلة في فعل الرب وفعل العبد يذكرونه في
~~مسألة حدوث العالم ومسألة القدر وهو مما استطالت عليهم به اهل السنة
~~والفلاسفة وغيرهم
# لا سيما وابو الحسين يقول انه مع فعل القادر يتوقف على الداعي وانه عند
~~وجود الداعي التام يجب وجود المقدور فيكون اصل قوله موافق لقول من قال من
~~أهل السنة ومن الفلاسفة أن الحادث يحدث مع وجوب أن يحدث وهذا يناقض قوله
~~بأنه لا يحدث إلا مع جواز الحدوث لا مع وجوبه
# الثالث أن يقال هب انا سلمنا إمكان ثبوت المقتضى وانه يقتضى مع جواز أن
~~لا يقتضى وانه يخص الحدوث بحال دون حال فإذا أمكن الحدوث والتخصيص بما هو
~~مقتض ms1671 مع جواز أن لا يقتضى فالحدوث والتخصيص بمقتض واجب الاقتضاء اولى واحرى
# فإن قيل ما كان واجب الاقتضاء لم يتخلف عنه مقتضاه فيلزم قدم الحوادث
~~بخلاف ما كان جائز الاقتضاء PageV08P301
# قيل هذا إنما يصح لو كان اقتضاؤه لكل ما يقتضيه لازما له وكان مجرد ذاته
~~علة موجبة لمعلولاته كما يقوله من يقول ذلك من المتفلسفة كبرقلس وابن سينا
~~وابتاعهما
# فإنهم يقولون أن الأول علة بمجرد ذاته لجميع المعلولات وما سواه معلول له
~~فيلزمهم أن لا يتخلف عنه شيء من الحوادث وهذا باطل قطعا
# وأما إذا كان اقتضاؤه وفعله لما يفعله إنما هو أنه مقتض لوجود كل حادث في
~~الوقت الذي حدث فيه لا سيما إذا قيل مع ذلك بأنه مقتض لما يقتضيه كمشيئته
~~وقدرته كما هو قول المسلمين وجماهير العقلاء
# فيقال إذا قدر انه قادر مختار وهو يحدث الحوادث مع جواز أن لا تكون
~~مشيئته وقدرته مستلزمة لحدوثها فلأن يحدثها مع كون مشيئته وقدرته مستلزمة
~~لها أولى وأحرى وحينئذ فيحدث مع وجوب حدوثها بقدرته ومشيئته
# ولا يمكنهم أن يقولوا القدرة والمشيئة لا تخص وقتا دون وقت لأن هذا ينقض
~~قولهم فإنهم يقولون انه لمجرد قدرته يخص بعض الاحوال دون بعض PageV08P302
# ولو قال قائل ذلك من غيرهم لقيل له تخصيص القدرة والمشيئة للحوادث بحال
~~دون حال هو بحسب ما يعلمه من الاسباب المقتضية للتخصيص
# وغاية ذلك أن يستلزم أن تقوم بذاته اسباب تقتضى التخصيص متعلقة بمشيئته
~~وقدرته أو يقال أن هذا يستلزم مالا نهاية له على سبيل التعاقب ونحو ذلك من
~~المقامات المعروفة التي يوردها أحد إلا وهو يلزمه بترك التزامها من التناقض
~~اعظم مما يلزم به منازعه وأما منازعه فيمكنه التزامها ولا يتناقض قوله لا
~~عقلا ولا شرعا
# ولكن من حسن المناظرة والتعليم أن يبين لمن يرد قولا ما يلزمه هو على
~~تقدير رده ومن أراد تصحيح الحق بقول باطل يمكن استغناؤه عن ذلك القول وان
~~الحق يمكن تصحيحه بدونه وانه إذا صححه بذلك الطريق كان ما يلزمه من اللوازم ms1672
~~التي تناقض قوله وتفسده اعظم مما يلزمه إذا اعرض عن ذلك
# وبهذا وامثاله يتبين انه لم يسلك أحد طريقا مخالفة للسنة في اثبات شيء من
~~اصول الإيمان إلا والله قد اغنى عنها بما هو سليم من عيوبها وان تلك الطريق
~~وان غمض على اكثر الناس معرفة فسادها لدقته فلا يخفى عليهم إمكان الاستغناء
~~عنها
# ونحن كثيرا ما نقصد بيان أن الطرق التي خالف سالكها شيئا من النصوص غير
~~محتاج اليها بل مستغن عنها ليتبين أن العلم بصدق PageV08P303 الرسول وصحة
~~ما جاء به من الكتاب والسنة ليس موقوفا على شيء من الطرق التي تناقض شيئا
~~مما جاء به مع أنا نبين ايضا أن تلك الطرق فاسدة لكن بيان الاستغناء عنها
~~في مقام وبيان فسادها في مقام
# وأهل البدع يدعون الحاجة اليها اولا ثم يعارضون بها النصوص ثانيا فنحن
~~نبين الغنى عنها ثم نبين فسادها ثانيا ثم نبين ثالثا أن الطرق العقلية
~~الصحيحة هي والادلة السمعية متلازمان فيلزم من صحة أحدهما صحة الآخر
# وهذا قدر زائد على عدم تنافيهما وعدم تنافيهما وحده كاف في بطلان قول من
~~يزعم تنافيهما
# وايضا فلو قدر أن فيها ما ينافي السمع فذلك المنافي ليس هو الأدلة
~~العقلية التي بها نعلم صحة السمع
# وذلك كله مما تبين به بطلان قول من يقول أن تقديم الكتاب والسنة على ما
~~يعارض ذلك يستلزم قدح الشرع في اصله
# وطريقة القاضي أبي بكر وأمثاله ليس فيها هذا التقسيم الذي ذكره أبو
~~الحسين بل ذكر اولا أن تخصيص المحدث بوقت دون وقت لا بد له من مخصص وان ما
~~قدم من الحوادث وأخر لا بد له من مقدم ومؤخر من غير أن يحتاج أن يقول أن
~~الحدوث إما أن يكون واجبا وأما أن يكون غير واجب وهذا اصح واقرب وأبين
# ثم أن طريقة أبي الحسن ألاشعري التي في اللمع خير من PageV08P304 طريقة
~~القاضي فإنه بناها على أن المحدث لا بد له من محدث ولم يحتج أن يستدل على
~~ذلك بأن الحدوث تخصيص ms1673 بوقت دون وقت والتخصيص لا بد له من مخصص فإن هذا وان
~~كان صحيحا فالعلم بافتقار المحدث إلى المحدث ابين واقوى من هذا
# وكل ما يذكر في تخصيص أحد الوقتين أو تخصيصه بصفة دون صفة هو موجود في
~~نفس الحدوث فإن تخصيص هذا الحادث بالحدوث دون غيره من الممكنات لا بد له من
~~مخصص ونفس الحدوث مستلزم للمحدث الفاعل ولو قدر انه لم يحدث غيره ولا يمكن
~~حدوث غيره وانه ليس هناك حال أخرى تصلح للحدوث فإن كون الحادث يحدث نفسه من
~~غير محدث يحدثه من أبين الأمور استحالة في فطر جميع الناس
# والعلم بذلك مستقر في فطر جميع الناس حتى الصبيان حتى أن الصبي إذا رأى
~~ضربة حصلت على رأسه قال من ضربني من ضربني وبكى حتى يعلم من ضربه واذا قيل
~~له ما ضربك أحد أو هذه الضربة حصلت بنفسها من غير أن يفعلها أحد لم يقبل
~~عقله ذلك وهو لا يحتاج في هذا العلم الفطري الذي جبل عليه إلى أن يستدل
~~عليه بأن حدوثه هذه الضربة في هذه الحال دون ما قبلها وما بعدها لا بد له
~~من مخصص بل تصور هذا فيه عسر على كثير من العقلاء وبيان PageV08P305 ذاك
~~بهذا من باب بيان الاجلي بالاخفى
# ثم الطرق التي جاء بها القرآن خير من طريقة ألاشعري وغيره فإن فيها إثبات
~~الصانع بنفس ما يشاهده الناس من حدوث الاعيان المحدث وحدوث الاعيان مشهود
~~معلوم لا يحتاج أن يستدل على حدوثها بحدوث صفاتها وان ما لا يخلو من
~~الحوادث فهو حادث بل سالكو هذه السبيل ظنوا أن الاعيان لا تحدث وانما تحدث
~~صفاتها وانهم لم يشهدوا حدوث جسم ولا جوهر قائم بنفسه وانما شهدوا حدوث
~~صفات الأجسام وان الأجسام متماثلة مركبة من جواهر متماثلة وهي تنقلب فيها
~~من وصف إلى وصف
# قالوا فهذا هو الذي يشهد حدوثه ثم بهذا يعلم حدوث ما قامت به هذه الحوادث
~~فأنكروا ما يعلمه الناس بحسهم ومعاينتهم من حدوث ما يشهدون حدوثه من
~~الأجسام ms1674 ثم احتاجوا مع ذلك إلى أن يثبتوا حدوث هذه الاعيان بالاستدلال الذي
~~ذكروه من انها لا تخلو من الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث
# وهذه الطريق يظهر لاستغناء عنها لكل أحد بما يشهده من حدوث الاعيان
~~واصحابها يسلمون الاستغناء عنها بما يشهدونه من حدوث الصفات كما ذكره
~~الرازي وغيره وعلى التقديرين فقد ثبت الاستغناء عنها PageV08P306
# فمن قال أن العلم باثبات الصانع وتصديق رسله موقوف عليها فقد ظهر خطؤه
~~عقلا لكل أحد كما علم مخالفته لدين الإسلام بالضرورة
# فإنه من المعلوم بالاضطرار أن الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة
~~والتابعين ما دعوا احدا من الناس إلى الإقرار بالخالق وبرسله بهذه الطريق
~~ولا استدلوا على أحد بهذه الحجة بل ولا سلكوا هم في معرفتهم هذه الطريق ولا
~~حصلوا العلم بهذا النوع من النظر والاستدلال المبتدع المحدث الذي قد اغنى
~~الله عنه وظهر الغنى عنه لكل عاقل
# ثم معرفة فساد هذه الطريق عقلا هو ألطف من العلم بالغنى عنها ولهذا يظهر
~~الغنى عنها لخلق كثير قبل أن يظهر لهم فسادها
# وقد ذكر من الكلام على مقدماتها وفسادها وطعن بعض اهلها في بعض وافسادهم
~~لمقدماتها وبيان فسادها بصريح العقل في غير هذا الموضع ما ينبه على المقصود
# والمقصود هنا التنبيه على أن العلم بافتقار المحدث إلى المحدث والمفعول
~~إلى الفاعل هو من العلوم الضرورية البديهية وهو أظهر وأقوى مما استدل به
~~عليه القاضي وأمثاله من كون تخصيص الحدوث بوقت دون وقت لا بد له من مخصص
~~PageV08P307
# وهذا الذي ذكره القاضي أبو بكر وأمثاله أظهر مما استدل به عليه أبو
~~الحسين وامثاله من أن الحدوث إما أن يكون على وجه الوجوب أو على وجه الجواز
# وهذا الذي ذكره أبو الحسين واتباعه من أن الجائز الممكن ليس وجوده اولى
~~من عدمه لولا المقتضى لحدثه اظهر مما ذكره ابن سينا والرازي امثالهما من أن
~~الجائز الممكن ليس وجوده اولى من عدمه ولا عدمه اولى من وجوده إلا لمرجح
~~منفصل عنه
# وطريق هؤلاء بعضها اصح واقرب ms1675 من طريق بعض
# وقد ظهر بما ذكرنا فساد قول القاضي أبي بكر انه لم يخالف في أن افتقار
~~المحدث إلى محدث مما لا يعلم بالاضطرار وانما يتطرق اليه بالفحص والبحث إلا
~~شرذمة لا يعتد بقولها ادعت في هذا المذهب البديهة
# ثم يقال له أن كان هذا حقا فالاشعري لم يذكر في اللمع دليلا على ذلك بل
~~جعل ذلك مسلما وانما اثبت حدوث الانسان وانه PageV08P308 لم يحدث نفسه
# ثم قال فدل ما وصفناه على انه ليس هو الذي نقل نفسه في هذه الاحوال وان
~~له ناقلا نقله من حال إلى حال ودبره على ما هو عليه لانه لا يجوز انتقاله
~~من حال إلى حال بغير ناقل ولا مدبر
# فذكر هذه المقدمة مجردة عن الاستدلال فإن كان العالم انتقاله من حال إلى
~~حال لا يعلم به أن له ناقلا مدبرا إلا بأدلة تذكر فهو لم يذكر تلك الأدلة
~~بل ادعى دعوى نظرية تقبل النزاع بلا دليل
# وحينئذ فيكون طعن من طعن من المعتزلة في كلامه أوجه فإنه لم يقم دليلا لا
~~على حدوث الجسم ولا على أن المحدث لا بد له من محدث
# ثم يقال من العجائب أن يكون القول بأن العالم حدث من غير محدث أحدثه وان
~~بعض الحوادث حدث من غير محدث إحدثه قول قاله كثير من الفلاسفة والدهرية أو
~~طوائف من نظار المسلمين
# والقول بأن العلم بأن الأفعال تتعلق بفاعل وان المخلوقات تتعلق بفاعل وان
~~المخلوقات تتعلق بخالق علم ضروري إنما قاله شرذمة لا PageV08P309 يعتد
~~بقولها وان الجميع من العقلاء إنما يعلم هذا الفحص والبحث مع انه لا يعلم
~~أن أحدا من المشهورين بالعلم طلب على هذا دليلا ولم يذكر عن أحد من الكفار
~~مطالبة أحد من المؤمنين بدليل على هذا ولا في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا
~~كلام أحد من السلف والائمة ذكر حاجة هذا إلى الاستدلال أو الاستدلال عليه
~~بما ذكرتموه من أن ذلك يتضمن التقدم والتأخير فلا بد له من مرجح $ فصل
# ومن هنا يظهر ms1676 الوجه الثاني الذي تبين به أن ما ذكره ألاشعري لا يحتاج إلى
~~ما ذكره القاضي
# وذلك أن العلم بأن المحدث لا بد له من محدث هو ابده للعقل وارسخ في القلب
~~وأظهر عند الخاصة والعامة مما قرره به وهو أن ذلك يتضمن تخصيص بعض الازمان
~~بالحدوث دون بعض والتخصيص لا بد له من مخصص
# فالأول أن لم يكن اقوى منه واجلى فليس هو دونه وغاية هذا الثاني أن يكون
~~مثله أو داخلا في أفراده
# لا سيما على اصل القاضي وموافقيه من المعتزلة والاشعرية فإنهم يجوزون
~~اختصاص بعض الازمنة بالحوادث دون بعض بدون سبب اقتضى ذلك التخصيص واذا
~~اضافوا التخصيص إلى المشيئة القديمة فنسبة المشيئة إلى جميع الحوادث
~~والازمنة سواء PageV08P310
# وإذا كانت النسبة مستوية فثبوت هذه النسبة مع أحد المتماثلين دون الآخر
~~تخصيص بلا مخصص
# وإذا قالوا الإرادة لذاتها تخصص مثلا عن مثل بلا سبب مع تضمن ذلك ترجيح
~~أحد المتماثلين على الآخر بلا مرجح أصلا أمكن منازعهم أن يقول بتخصيص أحد
~~الزمانين المتماثلين بالحوادث دون الآخر بلا مخصص أصلا وقال من شأن الأوقات
~~التخصيص بلا مخصص
# وإذا قالت المعتزلة القادر المختار يرجح أحد مقدوريه على الآخر بلا مرجح
~~كان ما يلزمهم كما يلزم أولئك وأشد
# فمن كانت هذه الأقوال أقواله وكان غاية ما يثبت به الصانع وافتقار المحدث
~~إلى محدث أن الحوادث مختصة بزمان دون زمان فلا بد للتخصيص من مخصص وأن
~~التخصيص بلا مخصص ممتنع ويجعل ذلك بديهيا ضروري
# كيف يمكنه أن يقول إن وجود الحوادث بلا محدث والفعل بلا فاعل والصنعة بلا
~~صانع ليس امتناعه بديهيا ضروريا
# فمن جعل العلوم البديهية الضرورية ليست بديهية ضرورية وجعل ما هو دونها
~~بديهيا ضروريا تناقضت أقواله وكان فيها من مخالفة العقل والسمع ما لا يحصيه
~~إلا الله
# وهذا بخلاف الطرق المذكورة في القرآن فإنها في غاية السداد والاستقامة
~~PageV08P311
# ومن أقرب ذلك أن إثبات الفاعل مبني على مقدمتين ضروريتين إحداهما أن
~~الإنسان محدث والثانية أن المحدث لا بد له من محدث
# فأبو ms1677 الحسن مع جماهير العقلاء جعلوا المقدمة الثانية ضرورية بخلاف ما
~~ذكره القاضي ومن وافقه حيث أثبتوها بما هي أقوى منه وأجلى
# وإن كانت هذه الطرق الخفية البعيدة وأمثالها ينتفع بها في حق من لم ينفذ
~~للطرق الجلية القريبة أو عرضت له فيها شبهة كما تقدم
# وأما المقدمة الأولى وهو أن الإنسان والثمار والمطر والسحاب ونحو ذلك
~~محدث فهذه مقدمة معلومة بالمشاهدة والضرورة فإن حدوث الحوادث مشهود
# ثم من قال من أهل الجوهر الفرد والهيولي إن الحادث إنما هو صفات الأجسام
~~لا أعيانها أو صورتها لا مادتها أمكنهم إثبات المحدث بناء على ذلك وهذه
~~الطريقة التي ذكرها الرازي وغيره وهي الاستدلال بحدوث صفات الأجسام
# وأما من أنكر ذلك وهم جمهور العقلاء فإن الحادث عندهم هو نفس الأعيان
~~المحسوسة وأبو الحسن ممن يثبت الجوهر الفرد ولم يكتف بالاستدلال على حدوث
~~الصفات بل أراد إثبات حدوث نفس النطفة فاثبت ذلك بطريقة استلزامها للحوادث
~~وما لا ينفك عن الحوادث فهو PageV08P312 حادث وهي الطريقة التي سلكتها
~~المعتزلة في حدوث الأجسام ابتداء وعلى هذه الطريقة فحدوث الإنسان نظري لا
~~ضروري
# وإذا ضم إلى ذلك أن العلم بافتقار المحدث إلى المحدث نظري كما قاله من
~~قاله من المعتزلة ومن وافقهم كالقاضي أبي بكر وأتباعه صار كل من المقدمتين
~~في إثبات الصانع نظريا
# وهذا أضعف هذه الطرق وأطولها لكن مبناها على أن التخصيص الحادث لا بد له
~~من مخصص وهذا عند هؤلاء ضروري كافتقار الممكن إلى الواجب
# ثم الذين سلكوا طريقة ابن سينا جعلوا هذا نظريا وأثبتوا منع التسلسل
~~بطريقة ابن سينا وهي أقرب مما بعده
# فجاء من بعدهم كالرازي ضم إلى ذلك نفي الدور أيضا ثم هو والآمدي ونحوهما
~~أثبتوا بطلان التسلسل بطرق طويلة واستصعب ذلك على الآمدي حتى قال إنه عاجز
~~عن تمشيها وحل ما يرد عليها كما ذكرناه
# ولا ريب أن تمشيها مع تفسيرهم الممكن بالتفسير الذي أحدثه ابن سينا ممتنع
~~وأما تمشيتها إذا جعل الممكن هو الذي يوجد تارة ويعدم أخرى فهو سهل متيسر ms1678
~~معلوم ببدائه العقول
# فانظر من عدل عن الطرق المستقيمة شرعا وعقلا كلما أمعن في العدول أمعن في
~~البعد عن الحق وتطويل الطريق وتصعيبها حتى آل الأمر PageV08P313 بهم إلى
~~الجهل العظيم وإلى العجز عن الاستدلال على ما هو أعظم الأشياء ثبوتا ووجودا
~~وأكثرها وأقواها أدلة وأولاها بالعلم من كل معلوم وأحقها بأن يكون مستقرا
~~في الفطرة دائم الحصول في القلوب حاصلا بأكمل الأسباب التي يمكن بها حصول
~~العلم
# والمقصود هنا الكلام على الطريقة التي ذكرها أبو الحسن وأنها أقرب وأصح
~~من الطريقة التي سلكها من سلكها من المعتزلة ومن وافقهم كالقاضي أبي بكر
~~وأمثاله وأنها طريقة صحيحة لم ينازع فيها طائفة مشهورة إذا اكتفي فيها
~~بحدوث ما يعلم حدوثه كالإنسان والنبات وغيرهما من الحوادث وأما إذا احتيج
~~فيها إلى إثبات حدوث الأجسام كلها بطريقة الأعراض أو قيل إن حدوث الإنسان
~~ونحوه لا يثبت إلا بمثل تلك الطريق كان المنازع في صحة هذه الطريق جمهور
~~العقلاء من أهل الملل والفلاسفة وكان هذا من الكلام الذي ذمه السلف والأئمة
# فالمخالفون للطرق الفطرية العقلية الشرعية القريبة الصحيحة كلما أبعدوا
~~عنها مدحوا من يوافقهم في البعد ولهذا عكس هؤلاء الكلام على المقدمتين
~~فأخذوا يوافقون أبا الحسن على المقدمة المبتدعة الباطلة ويذمونه أو يعتذرون
~~عنه على المقدمة البديهية الصحيحة الشرعية
# قال أبو الحسن فإن قال قائل ما أتكرم من أن تكون النطفة PageV08P314
~~قديمة لم تزل قيل له لو كان ذلك كما ادعيتم لم يجز أن يلحقها الاعتمال
~~والتأثر والانقلاب والتغير لأن القديم لا يجوز انقلابه وتغييره وأن يجرى
~~عليه سمات الحدث لأن ما جرى عليه ذلك ولزمته الصنعة لم ينفك عن سمات الحدث
~~وما لم يسبق المحدث كان محدثا مصنوعا فبطل لذلك قدم النطفة وغيرها من
~~الأجسام
# قال القاضي أبو بكر اعلم أن هذا الذي ذكره هو المعول عليه في الاستدلال
~~على حدوث سائر الأجسام وذلك أن الذي عناه بقوله لو كانت قديمة لم يلحقها
~~الاعتمال والتأثير والانقلاب والتغير وخروجها من صفة كانت عليها إلى صفة ms1679 لم
~~تكن عليها كنحو خروجها عن السكون إلى الحركة وعن الحركة إلى السكون
~~وكاستصلابها بعد لينها وافتراقها بعد اجتماعها وما يلحقها من تعاقب الأكوان
~~وغير ذلك من التغيرات لأن القديم الحاصل على صفة من الصفات لا يجوز خروجه
~~عنها على ما ذكره أصلا وذلك أن القديم إذا لم يزل مجتمعا مثلا أو مفترقا أو
~~متحركا أو ساكنا أو على بعض هذه الصفات لم يجز خروجه عنه لأنه لا يخلو أن
~~يكون على ما هو عليه في أزله لنفسه أو لعلة أو لا لنفسه ولا PageV08P315
~~لعلة أو لبطلان نفسه أو لبطلان معنى فيستحيل أن يكون على ما هو عليه لا
~~لنفسه ولا لمعنى لأن هذا يوجب خروج الإثبات عن تعلقه بمثبت والخبر عن تعلقه
~~بمخبر وغير ذلك من وجوه الفساد ليس بشيء يحصل على صفة من الصفات ولأنه ليس
~~عدم نفسه إن جاز عدمها بأن يكون تحصيله ساكنا أولى من تحصيله له متحركا
~~ويستحيل أن يكون ذلك لبطلان معنى كان موجودا به لأن القديم لا يجوز عدمه
~~ولأنه ليس بأن يكون متحركا لعدم سكونه أولى من غيره ممن يصح أن يكون متحركا
# وهذا يوجب أن يكون الجسم إنما تحرك لعدم سكونه إلى محاذاة بعينها ولو كان
~~ذلك كذلك لم يكن تحركه لعدم ذلك السكون إلى تلك المحاذاة بعينها أولى من
~~تحركه إلى غيرها من الجهات وإلى ما هو أبعد منها
# وفي تحركه إلى جهة مخصوصة ومحاذاة معينة دليل على أن ذلك إنما وجب له
~~لمعنى سوى عدم سكونه ولأنه ليس بأن يتحرك هو لأجل عدم السكون أولى من غيره
~~من الأجسام لأن عدم السكون ليس هو بأكثر من خلوه منه وأنه ليس فيه وغيره من
~~الأجسام حال من ذلك السكون ايضا فكيف صار خلوه منه يوجب له التحرك اولى من
~~كل من خلا من الأجسام وفي فساد ذلك دليل على أنه لا يجوز أن يكون المتحرك
~~تحرك لعدم معنى PageV08P316
# وجملة هذا أن القديم لا يجوز عدمه ولا يجوز لمثل ذلك أن ms1680 يكون القديم إنما
~~يتحرك فيما لم يزل لعدم نفسه ولا لعدم معنى قديم
# فلم يبق إلا وجهان أحدهما أن يكون فيما لم يزل على ما هو عليه لنفسه أو
~~لمعنى قديم فإن كان لم يزل ساكنا لنفسه استحال تحركه بعد سكونه لوجود نفسه
~~في كلا الحالين ويستحيل خروج الشيء عن الوصف المستحق لنفسه مع وجود نفسه
~~التي بها كان كذلك
# وان كان لم يزل ساكنا لأجل معنى قديم استحال أن يتحرك إلا عند عدم سكونه
~~القديم وألا وجب تحركه وسكونه معا فإذا استحال ذلك واستحال عدم سكونه إذا
~~كان قديما واستحال أن يخرج القديم عن الصفة التي هو فيها لم يزل عليها لم
~~يجز أن يلحقه لما وصفناه انقلاب ولا تغيير ولا اعتمال ولا تأثير فصح ما
~~قاله شيخنا أبو الحسن من هذا الوجه
# قلت ولقائل أن يقول هذا الكلام مضمونه أن ما به يعلم حدوث النطفة به يعلم
~~حدوث سائر الأجسام وان المنكر لحدوث سائر الأجسام يمكنه انكار حدوث النطفة
~~وليس الأمر كذلك بل حدوث الحيوان والنبات والمعدن ونحو ذلك وحدوث اوائل ذلك
~~كالنطفة والبيضة وطاقة الزرع ونحو ذلك امر مشهود معلوم بالحس والضرورة
~~PageV08P317 واتفاق العقلاء وهذا بخلاف الفلك فإنه ليس شهود حدوثه كشهود
~~حدوث الحيوان والنبات والمعدن
# وكذلك من ينازعهم في الواجب وفي تسميته جسما كالهشامية والكرامية وغيرهم
~~أو من لا يطلق الاسم ولكن يقولون له ما أثبته نسميه نحن جسما أو يجب أن
~~يكون جسما والجسم حادث فإنه على هذا التقدير لا يعلم حدوث ما جعلوه من
~~الغائب جسما كما يعلم حدوث هذه الحوادث المشهودة
# فإن قال بهذا فالمفرق يقول حدوث النطفة مشهود معلوم مسلم وكذلك حدوث ما
~~أشبهها
# وأما حدوث كل ما سميته جسما فإنما اثبته بما ذكرته من الدليل وهو ضعيف
~~على ما سنذكره
# فإن قال أعنى بالنزاع في حدوث النطفة النزاع في حدوث الجواهر المفردة
~~التي منها تركبت النطفة وتألفت أو في حدوث مادتها التي لبستها صورة النطفة
# قيل له الجواب من طريقين
# أحدهما ms1681 أن يقال هذا لا حاجة لك به
# الثاني أن يقال ما ذكرته ليس بصحيح PageV08P318
# فأما الطريق الأول ففيه وجوه
# أحدها أن العلم بحدوث ما يحدث والاستدلال به على ثبوت الصانع ليس مفتقرا
~~إلى أن يعلم هل في النطفة جواهر منفردة أو مادة وهل ذلك قديم أو حادث بل
~~مجرد حدوث ما شهد حدوثه يدل على أن له محدثا كما يدل حدوث سائر الحوادث على
~~أن لها محدثا
# وان قال قصدي تعميم حدوث سائر الأجسام
# قيل له فحينئذ لم يكن بك حاجة إلى ذكر حدوث الانسان وحده من النطفة بل
~~كان هذا تطويلا إذ كان ما به يثبت حدوث النطفة به يثبت حدوث الانسان ابتداء
# وحينئذ فيكون كلام ألاشعري كلام من لا يعرف الاستدلال والنظر كما قاله من
~~اعترض عليه من المعتزلة فإنه إذا كان لا بد في الاستدلال بالاجسام المخصوصة
~~في آخر الأمر من دليل يتناول جميع الأجسام كان ذكر هذا ابتداء اولى من
~~التطويل لا سيما في مثل المختصر الذي يطلب فيه التقريب والتسهيل
# وايضا فإن العلم بحدوث الحوادث المشهودة أظهر وأبين من العلم بحدوث جميع
~~الأجسام وذلك كاف في إثبات العلم بالصانع فلماذا تجعل موقوفة على مقدمات لو
~~كانت صحيحة كان فيها من التطويل والغموض ما يوجب هذا كثيرا إما عدم العلم
~~أو حصول ضده PageV08P319 من اعتقاد الباطل فيكون ما جعل طريقا إلى العلم
~~والايمان موجبا لضده من الجهل والكفر
# والوجه الثاني أن يقال فحينئذ يكون الشك في حدوث الحيوان والنبات ونحو
~~ذلك مبنيا على كونها مركبة من الجواهر المنفردة أو المادة والصورة وامكان
~~قدم الجواهر المنفردة أو المادة ومعلوم أن هذا لو كان صحيحا لكان من الدقيق
~~الذي يحتاج إلى بيان وهم لم يبينوا ذلك
# ومن المعلوم أن هذا موضع اضطرب فيه أهل الكلام والفلسفة اضطرابا لا يتسع
~~هذا الموضع لاستقصائه
# فقالت طائفة إن الأجسام مركبة من أجزاء لا تتجزأ وهي الجواهر المنفردة
~~وهذا قول أكثر المعتزلة والأشعرية
# وقالت طائفة بل فيها اجزاء لا نهاية لها وهو ms1682 المذكور عن النظام وعليه
~~انبنى القول بطفرة النظام ولهذا يقال ثلاثة لا يعلم لها حقيقة طفرة النظام
~~وأحوال أبي هاشم وكسب الاشعري
# وقالت طائفة بل هي مركبة من المادة والصورة وهي تقبل الانقسام إلى غير
~~نهاية لكن ليس فيها اجزاء لا نهاية لها PageV08P320
# وقالت طائفة ليست مركبة لا من هذا ولا من هذا بل تقبل التجزؤ إلى اجزاء
~~لا تتجزأ
# وقالت طائفة ليست مركبة لا من هذا ولا من هذا ولا تتجزأ إلى غير غاية بل
~~إذا صغرت الأجزاء انقلبت إلى اجسام اخر مع كونها في نفسها يتميز منها جانب
~~عن جانب
# فهؤلاء لا يقولون بقبول الانقسام إلى غير نهاية ولا بوجود مالا يقبل
~~الانقسام بل كل ما وجد يقبل الانقسام لكنه يستحيل إلى جسم آخر في حال تميز
~~جانب منه عن جانب فلا يوجد فيه انقسام إلى غير نهاية وقد بسط الكلام على
~~هذه الأقوال في غير هذا الموضع
# وأذكياء المتأخرين مثل أبي الحسين البصري وأبي المعالي الجويني وأبي عبد
~~الله الرازي كانوا متوقفين في آخر أمرهم في إثبات الجوهر الفرد فإذا كان
~~الأمر هكذا لم يمكن احدا أن يطالب بدليل على حدوث الحيوان باعتبار تركبه من
~~الجواهر أو المادة والصورة حتى يثبت ذلك اولا
# ومن المعلوم لكل عاقل أن علم الناس بحدوث ما يشهدون حدوثه من PageV08P321
~~الأجسام ليس موقوفا على العلم بأنها مركبة هذا التركيب الذي كلت فيه أذهان
~~هؤلاء الاذكياء
# الوجه الثالث أن يقال حدوث ما يشهد حدوثه من الثمار والزروع والحيوان
~~وغير ذلك امر مشهود فإن الانسان إذا تأمل خشب الشجرة وما يخرجه الله منها
~~من الانوار والثمار وما يخرجه من الأرض من الزروع وما يخرجه من الحيوان من
~~النطفة والبيض أيقن بحدوث هذه الاعيان
# فإذا قيل له هذا لم يحدث ولكن كانت اجزاؤه مفرقة فاجتمعت وجعل لها صفة
~~غير تلك الصفة
# قال أما ما تغيرت صفاته كتغير الابيض إلى السواد والساكن إلى الحركة
~~والحامض إلى الحلاوة والمفرق إلى الاجتماع وتغير الجسم من شكل إلى شكل ms1683
~~كتغير الشمعة والفضة نحو ذلك من صورة إلى صورة فهذا كله وما يشبهه يشهد فيه
~~أن العين باقية وانما تغيرت صفاتها التي هي الحركة والسكون والاجتماع
~~والافتراق والالوان والطعوم والاشكال بخلاف الثمرة التي تخرج من الشجرة
~~والجنين الذي يخرج نم بطن أمه والفروج الذي يخرج من البيضة فإن PageV08P322
~~عاقلا لا يقول أن نفس الرطبة فيها جرم الخشب باقيا ولا اجزاء الجنين كعظمه
~~وبصره فيها اجزاء النطفة باقية ولا نفس الفروج فيه بياض البيض باقيا
# ومن قال أن هذا باق في هذا كما أن الجسم الذي اسود بعد بياضه وحلا بعض
~~حموضته وصار مدورا بعد أن كان مسطحا باق فهو لا يتصور ما يقول أو هو معاند
~~مسفسط فالامر ينتهي إلى عدم التصور التام أو العناد المحض وهذا اصل كل ضلال
~~وهو الجهل أو العناد والعناد وصف المغضوب عليهم والجهل وصف الضالين
# والفرق بين استحالة العين وبين تبدل الصفات معلوم للعامة والخاصة وقد ذكر
~~الفقهاء ذلك في غير موضع
# ثم كلامهم في النجاسة إذا استحالت مثل أن تصير رمادا أو ملحا ونحو ذلك
~~ومثل كلامهم في باب الإيمان فيما إذا حلف على فعل في جسم معين فتغير ذلك
~~الجسم المعين فإن كان التغيير لم يزل الاسم فاليمين باقية بلا نزاع بينهم
~~كما لو حلف لا يكلم هذا الرجل فمرض أو صار شيخا أو لا يأكل هذا الخبز فصار
~~كسرا ونحو ذلك
# وان كانت قد استحالت اجزاؤه وتغير اسمه مثل أن يحلف لا أكلت هذه البيضة
~~فصارت فروجا أولا أكلت هذه الحنطة فصارت زرعا PageV08P323
# قالوا فهنا لا يحنث لأنه زال اسمه وزالت اجزاؤه
# وان تغيرت الصفة مع زوال الاسم كما إذا حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا
~~أو لا كلت لحم هذا الحمل فصار كبشا فإنه يحنث عند جمهورهم كأبي حنيفة ومالك
~~وأحمد في المشهور من مذهبه وهو أحد الوجهين في مذهب الشافعي وكذلك لو حلف
~~لا اكلت من هذا الرطب فصار تمرا
# وتنازعوا فيما إذا اكل مما يصنع من الرطب ms1684 والعنب من الدبس والخل فمنهم من
~~قال يحنث وهو مذهب مالك وهو المشهور من مذهب أحمد ومنهم من قال لا يحنث كما
~~هو مذهب أبي حنيفة والشافعي وطائفة من أصحاب أحمد قالوا لان اسم المحلوف
~~عليه وصورته زالت فلم يحنث كما في مسألة البيضة والفروج
# فقال لهم الاولون عين المحلوف عليه باقية فصار كمسألة الحمل بخلاف البيضة
~~إذا صارت فرخا فإن اجزاءها استحالت فصارت عينا أخرى ولم يبق عينها
# مع أن في هذه المسائل كلاما ليس هذا موضعه إذ كان منهم من يرى اليمين
~~باقية مع استحالة العين لأجل التغيير ومنهم من يرى انه بمجرد زوال الاسم
~~تزول اليمين PageV08P324
# ولكن المقصود هنا أنه من المستقر في عقول الناس الفرق بين استحالة
~~الاعيان وانقلابها وبين تغير صفاتها مع بقاء عينها وذاتها ولهذا اتفقوا
~~كلهم على أن العين الخبيثة لا تطهر بمجرد تغير الصفة فالدم والميتة ولحم
~~الخنزير والخمر إذا تغيرت صفاته مثل أن يجمد الدم والخمر أو يسيل شحم
~~الميتة والخنزير ونحو ذلك فإنه لا يزول التحريم باتفاقهم
# واما إذا استحالت العين مثل أن يصير ذلك ملحا أو رمادا أو نحو ذلك ففيه
~~نزاع مشهور والجمهور على انه يطهر بالاستحالة كما هو مذهب اكثر اهل الرأي
~~وأهل الظاهر واحد القولين في مذهب مالك واحمد واتفقوا على أن الخمر
~~المنقلبة بفعل الله تعالى خلا انها تطهر
# وأما الطريق الثاني وهو بيان أن ما ذكره ليس بدليل صحيح على حدوث الأجسام
~~فإن المعترض يقول قوله أن القديم إذا حصل على صفة من الصفات لم يجز خروجه
~~عنها كلام مجمل قد يراد به انه إذا حصل على صفة لازمة لذاته لم يجز خروجه
~~عنها وقد يريد به إذا حصل على حال عارضة له سواء كان نوعها لازما له اولم
~~يكن لازما لذاته مثل الفعل والعمل سواء سمى حركة أو لم يسم كالاتيان
~~PageV08P325 والمجيء والنزول والمناداة والمناجاة وأمثال ذلك مما تنازع فيه
~~الناس هل يقوم بالقديم أم لا
# فجمهور اهل السنة والحديث المتبعون للسف والائمة ms1685 من السلف والخلف مع كثير
~~من طوائف الكلام وأكثر الفلاسفة يجوزون أن يقوم بالقديم ما يتعلق بمشيئته
~~وقدرته من الأفعال وغير الأفعال فيقول هؤلاء قول القائل أن القديم الحاصل
~~على صفة لا يجوز خروجه عنها أن اراد به مواقع الإجماع مثل صفات الكمال
~~اللازمة لذات الله أو نوع الصفات اللازم لذات الله تعالى فهذا لا نزاع فيه
# وإن اراد به اعيان الحوادث فما الدليل على أن القديم إذا قام به حال من
~~غير هذه الاحوال المعينة لم يجز خروجه عنها
# واما استدلال المستدل بقوله لا يخلو أن يكون على ما هو عليه في ازله
~~لنفسه أو لعلة إلى اخر الكلام
# فيقال له ذلك الأمر الذي قام هو به هو معنى من المعاني فإن جعلت الموجب
~~لذلك المعنى أمرا آخر على قول مثبتي الاحوال القائلين بأن كونه عالما
~~ومتحركا معنى أوجبه العلم والحركة خوطبت على هذا الاصطلاح وقيل لك قام به
~~ذلك لمعنى
# قوله واذا كان لمعنى استحال أن يزول إلا عند عدم ذلك المعنى والقديم
~~يستحيل عدمه
# يقال له قول القائل القديم يستحيل عدمه لفظ مجمل أتريد PageV08P326 به أن
~~العين القديمة أو صفتها اللازمة لها يستحيل عدمه أو النوع الذي لا يزال
~~يستحيل عدمه فإن أراد شيئا من هذه المعاني لم يكن له فيه حجة وان اراد أن
~~النوع القديم يستحيل عدم فرد من أفراده المتعاقبة فهذا محل نزاع ولا دليل
~~له على امتناع عدمه ولم يعدم القديم هنا بل النوع القديم لم يزل ولكن عدم
~~فرد من أفراده بمعاقبة فرد آخر له كالافعال المتعاقبة شيئا بعد شيء
# فإذا كان القائم بالقديم نوع لم يزل مع تعاقب أفراده لم يكن قد عدم النوع
~~بل كان الكلام في كونه ازليا كالكلام في كونه ابديا وكما انه لا يزال فلا
~~يعدم النوع وان عدم ما يعدم من أعيانه فكذلك القول في كونه لم يزل
# وايضا فيقال له القديم إذا فعل بعد أن لم يكن فاعلا فكونه فعل امر موجود
~~أو معدوم
# فإن ms1686 قال انه معدوم فهذا مكابرة للحس والعقل فإن الفعل إذا كان امرا عدميا
~~فلا فرق بين حال أن يفعل وحال إلا يفعل لأن العدم المحض لا يكون فعلا
# واذا لم يكن فرق بين الحالين وهو في حال إلا يفعل لا فعل فيجب في الحال
~~التي زعم انه فعل إلا يكون له فعل لتساوي الحالين فيجب إلا يفعل مع كونه
~~فعل وهذا جمع بين النقيضين PageV08P327
# وان قال كونه فعل امر موجود فالقديم قبل أن يفعل كان على صفة فإما أن
~~يتجدد ما يوجب خروجه عن تلك الصفة أو لا يتجدد فإن لم يتجدد وجب إلا يفعل
~~وان تجدد شيء انتقض قوله انه إذا كان على صفة من الصفات لم يجز خروجه عنها
# فإن قال إنما اعنى بالصفة المعنى القائم بذاته وذاك لم يزل
# قيل هب انك عنيت هذا لكن دليلك يتناول هذا وغيره ويوجب أن الأمر الازلي
~~لا يجوز تحوله من حال إلى حال بوجه من الوجوه لأن ما كان قديما كان لمعنى
~~والقديم لا يزول
# فالامر المتجدد المتحول الحادث سواء سميته صفة أو حالا أو حادثا أو فعلا
~~وسواء كان قائما به أو بغيره بموجب دليلك أنه لا يجوز بغير الأمور القديمة
~~الأزلية فإن كان هذا حقا وجب إلا يحدث شيء من الحوادث فإن جوز أن تحدث عن
~~قديم من غير حدوث أمر وجودي يكون شرطا في وجودها فقد جوز تغير الأمور
~~الأزلية بلا سبب وان قال لا بد من تجدد امر به يحصل حدوثها واذا تجدد امر
~~فقد حصل تغير لم يكن في الأزل فانتقضت حجته
# وايضاح هذا أن يذكر نظير حجته فيقال له القديم الذي لم يزل غير فاعل لا
~~يجوز كونه فاعلا فإنه إذا كان غير فاعل فإما أن يكون ذلك لنفسه أو لعلة إلى
~~آخر الكلام PageV08P328
# وان قال فعله بعد أن لم يكن فاعلا ليس مجرد وجود المفعولات والفعل حدوث
~~نسبة واضافة بينهما وهي عدمية
# فيقال له فالمتجدد القائم به يقال فيه كذلك ليس هو إلا ms1687 مجرد وجود ذلك
~~المتجدد وهو حدوث نسبة واضافة عدمية والفعل حدوث نسبة واضافة بينهما وهي
~~عدمية
# فان قال هذا يلزم منه قيام المتجددات والحوادث به وهذا لا يجوز
# قيل له هذه مصادرة على المطلوب فإنك انت لم تقم دليلا على أن القديم لا
~~تقوم المتجددات والحوادث به بل ما ذكرته هوالدليل على ذلك فإن كان استدلالك
~~على هذا لا يتم إلا بأن تجعل المطلوب مقدمة في إثبات نفسه لم يكن لك عليه
~~دليل إلا مجرد الدعوى وصار هذا بمنزلة أن يقول القائل القديم لا تقوم به
~~الاحوال المتجددة لأن القديم لا تقوم به الاحوال المتجددة
# واذا كان العلم بالصانع موقوفا على هذا الدليل لم يكن هناك علم بالصانع
~~بل صار حقيقة الكلام الدليل على ثبوت الصانع حدوث النطفة وغيرها من الأجسام
~~والدليل على حدوث ذلك انه تقوم به المتجددات والحوادث وما قام به المتجددات
~~والحوادث كان حادثا لأن ما قام به المتجددات والحوادث كان حادثا
# فيكون منتهى الكلام مجرد الدعوى التي نوزع فيها والاستدلال عليها
~~PageV08P329 بنفسها مع ترك الدليل الواضع البين الذي يشهد به الحس ويعلمه
~~الخلق ولا ينازع فيه عاقل وهو حدوث المحدثات التي يشهد حدوثها ثم افتقار
~~المحدثات إلى فاعل ليس بمحدث بل قديم من الأمور المعلومة بالضرورة لعامة
~~العقلاء لا ينازع فيه إلا من هو من شر الناس سفسطة
# فهذا وأمثاله مما يقوله جمهور الانام في مثل هذا المقام ويقولون انا نعلم
~~بالاضطرار أن ما ذكره الله تعالى في القرآن ليس فهي إثبات الصانع بهذه
~~الطريق بل ما في القرآن من الأخبار عن الله بما أخبر عنه من افعاله وأحواله
~~يناقض هذه الطريق ويقولون أن العقل الصريح مطابق لما في القرآن فإن حدوث
~~المحدثات مشاهد معلوم بالحس والعقل وكون المحدث لا بد له من محدث امر يعلم
~~بصريح العقل وايضا فحدوث الحادث بدون سبب حادث ممتنع في العقل
# قال القاضي أبو بكر واما قول أبي الحسن أن الانقلاب والتغير والاعتمال
~~والتأثير من سمات الحدث وما لم يسبق ms1688 المحدثات كان محدثا مثلها ففيه وجهان
~~من الكلام
# أحدهما أن نقول أن التغييرات من سمات الحدوث بدلالة أن التغير هو خروج
~~الشيء من صفة إلى صفة فلا يخلو إما أن يكون PageV08P330 خروجا من صفة قدم
~~إلى صفة قدم أو من صفة حدث إلى صفة حدث أو من صفة قدم إلى صفة حدث أو من
~~صفة حدث إلى صفة قدم
# والاول باطل لوجهين
# أحدهما أن المنتقل انتقل إلى امر مستأنف لم يكن عليه وذلك لا يكون قديما
# الثاني أن ذلك يقتضي عدم القديم كما تقدم والقديم لا يجوز عدمه
# قال ويستحيل أن يكون التغيير خروجا من حال حدث لأن ذلك لا يثبت إلا بأحد
~~وجهين
# إما بحدوث تغيير القديم أو ببطلان معنى منه قد ثبت قدمه ووجوب حدوث ما
~~اكتسبه وصفا بعد أن لم يكن مستحقا له وما قبل الحوادث لم يخل منها أو من
~~اضدادها وما لم يوجد قبل أول الحوادث ولم يعر منها كان محدثا مثلها
# قال ولا خلاف بيننا وبينهم يعني المعتزلة في هذا القسم لنطنب فيه
~~PageV08P331
# قال واما الوجه الآخر فهو أن نقول إنما اراد بقوله انها من سمات الحدث
~~ودلائله انها إذا ثبت حدوثها وان الجسم لم يخل منها ولم يوجد قبل اولها وجب
~~له من الحدث ما وجب لها إذ لا يخلو أن يكون وجد مع وجودها أو بعد وجودها إذ
~~قد فسد أن يكون موجودا قبلها
# فإن كان وجد مع وجودها وجب له من الحدث ما وجب لها وان كان وجد بعد
~~وجودها كان اولى بالحدوث لان ما وجد بعد المحدث كان اولى أن يكون محدثا
# قال القاضي أبو بكر واعلم أن هذا الدليل على حدوث النطفة وغيرها من
~~الأجسام إذا علق على هذه النكتة وسلك فيها هذا الضرب من الاستدلال فلا بد
~~فيه من مقدمات اربع
# اولها الدلالة على إثبات الاعراض
# والثانية الدلالة على حدوثها وأن لها اولا تنتهي اليه
# والثالثة أن الجسم لا يخلو منها ولا يوجد قبل اولها
# والرابعة أن ما ms1689 لم يسبق المحدثات فواجب أن يكون محدثا مثلها
# ثم تكلم على إثبات هذه المقدمات بالكلام المعروف لهم في ذلك
# ولما قيل له لم قلتم أن الجسم لا ينفك من هذه الحوادث ولا يوجد قبل اولها
~~PageV08P332
# قال لأدلة منها انا نعلم بالاضطرار وببدائه العقول ومقدماتها أن الأجسام
~~إذا كانت موجودة فلا تخلو من الاجتماع والافتراق وذلك لأنها لا تعدو إذا
~~كانت موجودات من أن تكون متماسة متلاصفة كل شيء منها إلى جنب صاحبه أو تكون
~~متباينة متباعدة كل شيء منها لا إلى جنب صاحبه وليس بين هذين منزلة
# فإن كانت متماسة فذلك معنى الاجتماع وان كانت متباينة فذلك هو معنى
~~الافتراق
# قال ومما يبين ذلك ايضا انا لو جاز لنا وجود جسم خاليا من الحركة والسكون
~~والاجتماع والافتراق والحياة والموت والسواد والبياض وغيرهما من الالوان
~~ومن سائر الهيئات لم نجد إلى ذلك سبيلا ولكان ذلك ممتنعا لأنا وجدنا هذه
~~الاعراض متعاقبة على الأجسام وتفسير التعاقب أن الشيء منها يوجد بعقب غيره
# قلت إما الاجتماع والافتراق فإذا قدر وجود جسمين فلا بد من أن يجتمعا أو
~~يفترقا واما الجسم الواحد الذي ليس معه غيره فلا يوصف بمجامعة غيره ولا
~~مفارقته وانما يصفه بالاجتماع والافتراق من يقول بأنه مركب من الأجزاء
~~المفردة فيقول تلك الأجزاء إما مجتمعة واما مفترقة وهذا ليس معلولا
~~بالبديهة ولا الحس ولا يسلمه جمهور الناس PageV08P333
# واما الحياة والموت فقد ينازعه من ينازعه من النظار في ذلك فإن نظار
~~المسلمين وغيرهم متنازعون في الموت هل هو وجودي أو عدمي ثم من قال انه عدمي
~~يقول كثير منهم أن هذين متقابلان تقابل العدم والملكة وما لا يقبل الحياة
~~والموت كالجماد لا يوصف بواحد منهما
# لكن القاضي وجمهور الناس يردون على هؤلاء بأن هذا اصطلاح منكم لا يلزمنا
~~ويقولون انا نفسر الموت بما يكون النزاع معه لفظيا
# ويقول القاضي واكثر الناس أن كل جسم فإنه يقبل الحياة
# لكن الذي يقال له الجسم لا يخلو من أن يكون حيا أو ميتا كما لا ms1690 يخلو من
~~أن يكون متحركا أو ساكنا واتصافه بالحياة لا يستلزم إمكان اتصافه بالموت
~~فإن القديم سبحانه موصوف بالحياة والعلم والقدرة ولا يمكن اتصافه بضد ذلك
# وحينئذ فلا يمكن أن يقال أن كل جسم يقبل الحياة والموت إلا بدليل يدل على
~~ذلك والحياة لا يجب أن تكون حادثة لا نوعا ولا شخصا كما قد يقال مثل ذلك في
~~الحركة
# ثم قال القاضي أبو بكر فإن قال قائل فما الدليل على أن ما لم يسبق
~~المحدثات محدث وانه واجب لا محالة القضاء على حدوث الجسم متى لم يوجد قبل
~~أول الحوادث ولم زعمتم ذلك PageV08P334
# قيل له الدليل على هذا قريب واضح وذلك انه لا حال للجسم مع الحوادث إلا
~~بثلاثة احوال
# إما أن يكون موجودا قبل اولها أو يكون موجودا مع وجودها أو يكون موجودا
~~بعدها
# فإذا بطل أن يكون الجسم عاريا عن الحوادث ومنفكا من سائرها وجب انه ليس
~~له معها إلا حالان إما أن يكون موجودا مع وجودها أو بعدها
# فإن كان موجودا مع وجودها ولوجودها أول فواجب أن يكون حكمه في الوجود عن
~~أول وحصوله عن عدم حكمها وذلك يوجب حدوثه من حيث شركها في علة الحدوث متى
~~لم يكن سابقا لها
# وان كان موجودا بعدها كان اولى بالحدوث منها لوجوده بعدها
# فهذا منتهى كلام القاضي وأبي الحسن في إثبات الصانع وكلام أبي الحسن اجود
~~فإنه بناه على التغير المحسوس في النطفة لم يحتج مع ذلك إلى إثبات جنس
~~الاعراض لكل جسم
# وقول القاضي أن الدليل على حدوث النطفة وغيرها من الأجسام إذا علق على
~~هذه النكتة فلا بد فيه من إثبات الاعراض اولا وعلى حدوثها ثانيا فليس كما
~~قال بل ألاشعري عدل عن هذه الطريق PageV08P335 قصدا كما ذكره في رسالة
~~الثغر وذم هذه الطريق وعابها وذلك أن ما ذكره من تحول النطفة وانقلابها امر
~~مشهود محسوس لا ينازع فيه عاقل سليم سواء سمى ذلك التحول عرضا أو لم يسم
~~وسواء قيل أن ذلك العرض مغاير للجسم أو ms1691 قيل ليس بمغاير له وتحولها مشهود
~~حدوثه لا يحتاج مع ذلك إلى ابطال كمون الاعراض ولا انتقالها
# لكن منتهى الدليل إلى مقدمة واحدة وهو أن ما قامت به الحوادث فهو حادث
~~بناء على أن ما قامت به لم ينفك عنها وما لم يسبق الحوادث فهو حادث وهذه
~~المقدمات فيها نزاع مشهور
# وجمهور الناس من المسلمين واليهود والنصارى والمجوس والصائبين والمشركين
~~يخالفون في ذلك حتى جمهور الفلاسفة المتقدمون والمتأخرون القائلون بقدم
~~العالم وحدوثه يخالفون في ذلك
# والجمهور القائلون بأن الله خلق السموات و الأرض بعد أن لم تكونا
~~مخلوقتين لا يتوقف إثبات ذلك عندهم على هذه المقدمة بل يقولون أن إثبات
~~خلقهما لا يثبت إلا مع نقيض هذه المقدمة بل وكذلك القول بأن الله خالق كل
~~شيء وانه هو القديم وحده وما سواه محدث مسبوق بالعدم كما هو مذهب اهل الملل
# وجمهور العقلاء يقول ائمتهم انها لا تحتاج إلى هذه المقدمة بل لا تثبت
~~إلا مع نقيض هذه المقدمة ومع القول بإبطالها ويقولون أن PageV08P336 موجب
~~هذه المقدمة أن كل موجود محدث وانه ليس في الوجود قديم مع أن هذا معلوم
~~الفساد بالضرورة
# واما الكلام في أن ما قبل الحوادث لم يخل منها ففيها نزاع مشهور بين اهل
~~الكلام وكذلك قوله ما لم يسبق الحوادث فهو حادث فيها من منازعة اهل الحديث
~~والكلام والفلسفة ما هو معروف
# وقد يسلم هذه من ينازع في الأولى من الكرامية ونحوهم وقد ينازع في هذه من
~~لا ينازع في الأولى من اهل الحديث والفلسفة والكلام وغيرهم
# وهذه المقدمة هي التي جعلها الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم عليها من
~~الاشعرية والكرامية واتباع الأئمة الاربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي واحمد
~~اصل الدين
# ثم أن قدماءهم كانوا يأخذونها مسلمة ويظنونها ضرورية ولا يميزون بين ما
~~لا يسبق الحادث المعين والحوادث المحدودة التي لها مبدأ وما لا يسبق جنس
~~الحوادث فإن ما لا يسبق الحادث المعين أو الحوادث المحدودة التي لها مبدأ
~~فهو محدث بالضرورة ولا ينازع في هذا عاقل
# فإن ms1692 ما كان عينه حادثا فما لم يكن قبله فإنه محدث مثله بالضرورة كما قرره
~~لأنه إما معه واما بعده وما كان مع الحادث أو بعده فهو PageV08P337 حادث
~~بالضرورة
# وأما ما لا يسبق جنس الحوادث وهو ما قدر انه لم يزل يقارنه حادث بعد حادث
~~وهلم جرا كما انه يقارنه حادث بعد حادث وفان بعد فان في الابد فيقدر ليس
~~متقدما على جنس الحوادث ولا متأخرا عن جنس الحوادث والفانيات فهذا محل نزاع
~~نزاعهم فيه جمهور الناس من اهل الملل والفلاسفة القائلين بحدوث العالم
~~وبقدمه
# وقد رأيت في كتب كثير من المتكلمين من المعتزلة والاشعرية وغيرهم انهم
~~اخذوا هذه المقدمة مسلمة وجعلوها ضرورية واشتبه عليهم ما لم يسبق عين
~~الحادث بما لم يسبق نوع الحادث
# والاول ظاهر معلوم لكل أحد
# وما الثاني فليس كذلك فصاروا ينتهون في أصل اصول دينهم الذي زعموا انه
~~ثابت بصريح المعقول وانهم به عرفوا وجود الخالق وصدق رسله وانه به يردون
~~على من خالف الملة وبه خالفوا ما خالفوه من نصوص الكتاب والسنة واقوال
~~السلف والائمة واهل الحديث إلى هذه المقدمة وهي لفظ مجمل فيه عموم واطلاق
~~أحد نوعيه بين PageV08P338
# فإذا ذكروا ذلك النوع البين ظنوا أن المقدمة صارت معلومة ضرورية والمطلوب
~~لا يتم إلا ببيان النوع الآخر وهم لم يبينوه
# وهذا مما يبين للفاضل المعتبر كيف تدخل الشبهات والبدع على كثير من الناس
~~وان كانوا من أعقل الناس واذكاهم وافضلهم وان كانوا لم يعتمدوا التلبيس على
~~أنفسهم ولا على من يعلمونه ويخاطبونه لكن اشتبه الأمر عليهم فوقعوا في
~~شبهات ظنوها بينات
# وهذا مما يعتبر به المسلم فلا يعدل عن كلام الله وكلام رسوله المعصوم
~~الذي عرف انه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه إلى كلام من يروج
~~عليهم مثل هذه الشبهات ويغرقون في مثل هذه المجملات ولا يتبين لهم ما فيها
~~من فصل الخطاب والتقسيم المميز للصحيح من السقيم
# ويعرف بهذا حذق السلف والائمة الذين ذموا مثل هذا الكلام وجعلوه من الجهل ms1693
~~الذي يستحق اهله العقوبة والانتقام
# لكن هؤلاء ذكروا في موضع آخر الكلام مع من يدعي وجود ما لا يتناهى وبحثوا
~~معه وان كانوا لم يجعلوا ذلك من المقدمات التي لا بد منها في هذه المسألة
# وقد ذكر ذلك القاضي أبو بكر بعد هذا فقال فصل فإن قال قائل من أهل الدهر
~~الذاهبين إلى انه لا حركة إلا وقبلها PageV08P339 حركة ولا حادث إلا وقبله
~~حادث لا إلى غاية فما أنكرتم من إلا تدل الحوادث على حدوث الجسم اصلا إذ
~~كان لا أول لوجودها ولا شيء منها إلا وقبله شيء لا إلى غاية
# يقال له انكرنا ذلك لامور اقربها أن هذا الذي قلته محال متناقض وذلك انه
~~لا يخلو ما مضى من الحوادث وانقضى أن يكون محدثا موجودا عن أول وان يكون
~~الفعل والفراغ قد اتيا عليه أو أن يكون منها ما هو غير موجود عن أول ولا
~~كائن عن حدوث فإن كان الماضي من الحوادث مستفتحا مبتدأ قد أتى عليه الفراغ
~~استحال قولكم انها لم تزل موجودات شيئا قبل شيء لان ما لم يزل موجودا فقديم
~~غير مستفتح
# وقولنا انها حوادث وجب لها الاستفتاح والوجود عن أول والجمع بين ذلك
~~متناقض محال
# وان كان فيما اوقعنا عليه هذه التسمية وهو قولنا حوادث ما هو موجود لا عن
~~أول وكائن لا عن عدم فالموجود لا بحدوث والكائن لا عن عدم واجب أن يكون
~~قديما لا محالة كما أن الفلك عندكم وعناصر الاشياء التي هي الماء والأرض
~~والنار والهواء قديمة عندكم إذ كان موجودة لا عند عدم وكانت لا بحدوث فواجب
~~أن يكون الفلك قديما لا أول لوجوده PageV08P340
# ولو امكن أن يكون فيما اوقعنا عليه قولنا حوادث ما هو كائن لا بحدوث
~~موجود لا عن عدم وهو مع ذلك محدث في الحقيقة لوجب أن يكون الفلك ايضا وهذه
~~الاعراض موجودة لا بحدوث كائنا لا عن عدم وهو مع ذلك محدث غير قديم
# وكذلك القول في سائر اجسام العالم المركبة من هذه الاصول ولو ms1694 جاز ذلك جاز
~~في جميع اجسام العالم فإن لم يجز هذا ووجب قدم الفلك الكائن لا عن عدم
~~الموجود بغير حدوث وجب قدم ما كان من الحوادث لا عن عدم وما هو موجود فيها
~~بغير حدوث
# وهذا يوجب أن من الحوادث ما هو قديم وذلك غاية التناقض والجهل لمن بلغه
~~لان هذين الوصفين متناقضان
# واذا كان كذلك استحال ما قلتموه من أن الحوادث لم تزل شيئا قبل شيء لا
~~إلى أول
# قال وتحرير ذلك أن هذا قول يوجب أن منها ما هو قديم لا محالة والقديم لا
~~يكون محدثا ولا مجموعا من الحوادث لان قولنا محدث جمع مبنى من لفظ واحد ومن
~~المحال أن يكون القديم من جملة الحوادث
# فوجب أن للحوادث كلا وجميعا وان ما انقضى منها ومضى قد لقي الفراغ على
~~جميعه وان ما لم يسبقه ولم يكن قبله فوجب أن يكون محدثا مثله PageV08P341
# فدل ما ذكره أبو الحسن في حال النطفة وما يلحقها من التغييرات والانقلاب
~~والتأثيرات على انها محدثة هي وسائر الأجسام إذ سائر الأجسام هي كالنطفة
~~فيما استدل به على حدوثها من الاعتمال والتأثير والانقلاب والتغيير
# قال وهذا الطريق من الكلام في حدوث الأجسام هو المعتمد في هذا الباب
# قلت هذاالقاضي هو المقدم على ابناء جنسه وهذا منتهى كلامه في هذا الموضع
~~الذي هو عندهم اصل اصول الدين الذي جعلوه اصلا لرد ما خالفه من النصوص
~~النبوية ولما خالفه من مذاهب الدهرية
# والمنازعون من ائمة السنة وائمة الفلسفة يقولون لهم ما ذكرتموه ليس فيه
~~إلا مجرد الدعوى المبنية على عدم تصور محل النزاع فإن قولكم لا يخلو ما مضى
~~من الحوادث أن يكون موجودا عن أول أو يكون فيها ما هو غير موجود عن أول
~~جوابه أن ما مضى من الحوادث يراد به كل فرد فرد بعينه ويراد به النوع
~~المتعاقب شيئا بعد شيء
# فإن كان المراد كل واحد واحد من الحوادث فليس فيها شيء قديم بل كل منها
~~كائن بعد أن لم يكن PageV08P342
# وان ms1695 كان مرادك النوع المتعاقب شيئا بعد شيء فليس له أول وليس هو حادثا بل
~~النوع قديم مع أن كل فرد من أفراده حادث وانت لم تذكر دليلاص على امتناع
~~هذا البتة وانما ذكرت انه ليس فيها شيء قديم وهذا مسلم لا نزاع فيه
# وقلت فإن كان الماضي من الحوادث مستفتحا مبتدأ قد أتى الفراغ علبه استحال
~~قولكم انها لم تزل موجودة شيئا قبل شيء لأن ما لم يزل فقديم غير مستفتح
# فيقال لك كل واحد منها مستفتح مبتدأ ولكن لم قلت انه إذا كان كذلك استحال
~~قول القائل انها لم تزل موجودة شيئا قبل شيء لأن ما لم يزل فقديم غير
~~مستفتح
# فإن هذا القائل يقول أن الذي لم يزل إنما هو الجنس المتعاقب شيئا بعد شيء
~~واما كل واحد واحد من الحوادث فلا يقول عاقل إنه لم يزل
# فقول القاتل فإن كان الماضى من الحوادث مستفتحا مبتدأ قدأتى الفراغ عليه
~~استحال قولكم انها لم تزل موجودة شيئا قبل شيء
# يقال له هم لا يقولون أن جنس الماضي مستفتح مبتدأ فإن ما لم يزل موجودا
~~شيئا قبل شيء لا يكون إلا قديما لم يزل ولكن يقولون أن كل واحد من تلك
~~الحوادث مستفتح مبتدأ وهذا لا يقولون فيه انه لم يزل موجودا
# فالذي يقولون انه لم يزل ليس هو الذي يقولون انه مستفتح PageV08P343
~~مبتدأ وهذا كما يقولون في المستقبلات الفانية المنقضية المتصرمة كالحركات
~~أن كل واحد منها فان منقض والجنس ليس بفان منصرم بل هو دائم كما قال تعالى
~~@QB@ أكلها دائم @QE@ سورة الرعد 35 وقال @QB@ إن هذا لرزقنا ما له من نفاد
~~@QE@ سورة ص 54 فالجنس دائم لا نفاد له وكل واحد واحد من افراد الرزق
~~المأكول ينفد لا يدوم
# ولما تفطن كثير من اهل الكلام لما في هذه المقدمة من الاجمال والابهام
~~وانه لا بد من بيان هذه المقدمة في هذا الموضع ميزوا بين النوعين كما فعل
~~ذلك أبو الحسين البصري وابو المعالي الجويني والشهرستاني والرازي وغيرهم
~~فعرفوا أن ms1696 المراد انه ما لم يسبق جنس الحوادث لا عين الحوادث وان ذلك لا
~~يتم إلا ببيان أن الحوادث يجب أن يكون لها ابتداء وانه يمتنع وجود حوادث لا
~~يتناهى نوعها فأخذوا يحتجون على ذلك بما ذكرناه اعتراض الناس عليه في غير
~~هذا الموضع
# ولهذا جعل أبو الحسين وابو المعالي ونحوهما هذا الدليل مبنيا على اربع
~~مقدمات إثبات الاعراض واثبات حدوثها واثبات استلزام الجسم لها واستحالة
~~حوادث لا أول لها
# وجعلوا النتيجة أن ما لا يسبق الحوادث فهو حادث فإن ذلك حينئذ يكون
~~معلوما بالضرورة بخلاف ما فعله كثير من اهل الكلام من PageV08P344 الجهمية
~~والمعتزلة والاشعرية والشيعة وغيرهم حيث جعلوا المقدمات اربعا إثبات
~~الاعراض واثبات حدوثها واثبات استلزام الجسم لها والرابعة أن ما لم يسبق
~~الحوادث فهو محدث وهذه هي النتيجة وتصلح أن تكون مقدمة إذا تبين أن ما لم
~~يسبق جنس الحوادث فهو محدث لكن هم لم يثبتوا ذلك هنا واللفظ مجمع كما ترى
# لكن قد بين هؤلاء كالقاضي أبي بكر والقاضي أبي يعلي وغيرهما الكلام على
~~هذا الأصل وهو امتناع وجود مالا يتناهى في موضع اخر فجعلوا الكلام في ابطال
~~مالا يتناهى من الحوادث والاجزاء التي هي الجواهر المفردة ونحو ذلك جنسا
# ومنهم من يجعل ذلك دليلا ثابتا في المسألة كما فعله ابن عقيل والقشيري
~~وغيرهما
# وقد ذكرنا أن الناس لهم في وجود مالا يتناهى في الماضي والمستقبل ثلاثة
~~اقوال قال بكل قول طائفة من نظار المسلمين وغيرهم
# أحدها امتناع وجود مالا يتناهى في الماضي والمستقبل وهذا قول أبي الهذيل
~~والجهم بن صفوان وعن هذا الأصل قال الجهم بفناء الجنة والنار واشتد انكار
~~سلف الأمة عليه ذلك
# وليس هذا قول من يقول بأنهما ليستا مخلوقتين ولو كانتا مخلوقتين لفنيتا
~~كما قال ذلك طائفة من الجهمية والمعتزلة فإن هؤلاء يقولون أن PageV08P345
~~العالم كله لا بد أن يفنى جميعه ثم يعاد فلو كانت الجنة مخلوقة لفنيت فيما
~~يفنى ثم تعاد فلا تفنى والجهم يقول تفنى فناء لا تعاد بعده وابو الهذيل ms1697
~~يقول تفنى حركات اهل الجنة والنار
# والقول الثاني قول من يقول بامتناع مالا يتناهى في الماضي دون المستقبل
~~لان الماضي قد وجد والمستقبل لم يوجد بعد وهو قول اكثر المعتزلة والاشعرية
~~والكرامية ومن وافقهم
# والثالث قول من يقول بإمكان وجود مالا يتناهى في الماضي والمستقبل كما هو
~~قول ائمة اهل الملل وائمة الفلاسفة
# لكن ائمة اهل الملل وغيرهم ممن يقر بان الله خالق كل شيء وان كل ما سواه
~~محدث مسبوق بعدم يقولون لا يجوز وجود حوادث لا تتناهى إلا من قديم وحد واما
~~من يقول بوجود قديمين متحركين كمن يقول بقدم الافلاك فإن هؤلاء كأرسطوا
~~وأتباعه لا يجوزون أن يوجد بكل من القديمين بل والقدماء حوادث لا بداية لها
~~ولا نهاية مع أن إحداهما اكثر من الاخرى فيجوزن فيما لا أول له ولا آخر أن
~~يكون غيره أكثر منه وأن يكون قابلا للزيادة بخلاف الدين قبلهم فإنهم إنما
~~يجوزون ذلك في قديم واحد فإذا كان ما يفعله لا بداية له ولا نهاية لم يلزم
~~أن يكون قابلا للزيادة PageV08P346
# وعلى هذا فللناس في أن مالا يسبق جنس الحوادث هل هو حادث اقوال
# أحدها انه يجب أن يكون حادثا مطلقا
# والثاني لا يجب أن يكون حادثا
# والثالث انه أن كان محتاجا إلى غيره وجب أن يكون حادثا وان كان غنيا عن
~~غيره لم يجب أن يكون حادثا
# وايضا فإن ما لم يسبق حوادث نفسه لم يجب أن يكون حادثا وان لم يسبق حوادث
~~غيره كان حادثا وقد قرر هذا في موضع آخر
# ومن فهم ما ذكرناه ونظر فيما صنفه الناس في هذا الباب من الاستدلال على
~~حدوث الأجسام بأنها لا تخلو من الحوادث وما لم يسبق الحوادث فهو حادث تبين
~~له تقصير كثير منهم في استيفاء مقدمات الدليل ثم الذين استوفوا مقدماته
~~يبقى الكلام معهم في صحة تلك المقدمة وقد عرف منازعة اكثر اهل الملل واكثر
~~الفلاسفة أو كثير من الطائفتين فيها وابطالهم لها
# ولما كان هؤلاء وامثالهم يدعون أن معرفة ms1698 الله لا تحصل إلا بالمعقول
~~ويفسرون المعقول بمثل هذا الدليل الذي هو باطل وغايته إذا قيل انه صحيح انه
~~لا يصل به إلى المطلوب إلا قليل من الناس بعد كلفة شديدة ومخاطرة عظيمة
~~ويريدون أن يردوا بمثل هذا ما دل عليه الكتاب PageV08P347 والسنة واتفق
~~عليه سلف الأمة بل ما علم بفطرة الله تعالى التي فطر الناس عليها ودلت عليه
~~العقليات الصريحة قابلهم من قال أن المعرفة لا تحصل إلا بالشرع وهؤلاء في
~~الغالب لا يريدون بذلك المعرفة الحاصلة لعموم الخلق من الكفار وغيرهم فإن
~~هذه عندهم فطرية ضرورية أو مكتسبة بنوع من نظر العقل
# وقد تقدم كلام الناس في أن اصل الإقرار بالصانع فطري ضروري أو قد يكون
~~ضروريا خلافا لمن قال انه لا يحصل إلا بالنظر
# وكلام السلف والائمة في ذلك كثير ولهذا كان كثير من أتباعهم ممن يقول أن
~~أول الواجبات هو النظر وان المعرفة لا تحصل إلا به قد يقول خلاف ذلك في
~~موضع آخر
# وقد تقدم أن القاضي أبا يعلي وغيره كانوا يقولون بوجوب النظر في هذه
~~الطريقة طريقة الاعراض ثم رجعوا عن ذلك ويقولون أن المعرفة نظرية وانها
~~حاصلة بالنظر في الأدلة المذكورة في القرآن
# وكثير من الناس كانوا يقولون اولا بوجوب النظر المعين الذي توجبه الجهمية
~~والمعتزلة وهو النظر في حدوث الاعراض ولزومها للاجسام وان مالا يخلو عن
~~الحوادث فهوحادث وانه أول واجب على العباد ثم رجعوا عن ذلك لما تبين له
~~فساد القول بوجود ذلك
# ومن هؤلاء القاضي أبو يعلي وابن عقيل وابو المعالي الجويني PageV08P348
~~والغزالي والرازي وغيرهم فإن هؤلاء وأمثالهم سلكوا اولا الطريقة التي
~~وجدوها للمتكلمين الذين سلكوا مسلك الجهمية والمعتزلة
# فقالوا وهذا لفظ القاضي أبي يعلي في المعتمد إذا ثبت صحة النظر ووجوبه
~~فإن أول ما أوجب الله على خلقه العقلاء النظر والاستدلال المؤديين إلى
~~معرفة الله تعالى
# قال وقد قيل أن أول الوجبات إرادة النظر والاستدلال المؤدي إلى معرفة
~~الله تعالى
# قلت هذا الثاني قول أبي المعالي في ارشاده وذكر ms1699 ذلك القاضي أبو بكر وغيره
# واختار القاضي أبو يعلي هذا في موضع آخر فقال أول ما انعم الله على
~~المؤمنين بعد الحياة من النعم الدينية خلق القدرة على الارادة للنظر
~~والاستدلال المؤديين إلى إثبات المعاني وحدوثها وان الجواهر لم تخل منها
~~ولم تسبقها في الوجود الموصل له إلى معرفة الله تعالى
# قال وقد قيل أول نعمة دينية خلق القدرة على الإيمان PageV08P349
# قال وجه الأول أول طاعة واجبة لله على الخلق اكتساب الارادة للنظر المؤدي
~~إلى إثبات المعاني وحدوثها وان الجواهر لم تسبقها واذا كان ذلك أول
~~الواجبات وجب أن يكون أول النعم عليه من النعم الدينية
# قال واعظم نعمة الله على المؤمنين من النعم الدينية واجلها كتب الإيمان
~~في قلوب المؤمنين
# قال وقد قيل اعظم النعم الدينية هي خلق القدرة على الإيمان والاول اشبه
~~فإن أعظم الطاعات هو الإيمان فإنه بوجوده والموافاة به يحصل الثواب الدائم
~~في الاخرة واذا لم يوجد لا يحصل ذلك ثم قالوا وهذا لفظ القاضي أبي يعلي
~~خلافا لمن قال أن أول الواجبات المعرفة بالله وخلافا لمن قال معرفة الله
~~غير واجبة وان الواجب الإقرار به والتصديق له
# قال والدلالة عل ما ذكرنا انه قد ثبت أن من لا يعرف الله لا يمكنه أن
~~يتقرب اليه كما أن من لا يعرف زيدا لا يمكنه أن يتقرب اليه
# لأن من شرط المتقرب أن يكون عارفا بالمتقرب اليه وليس بمشاهد لنا ولا
~~معلوم لنا ضرورة فوجب إلا نعلمه إلا بالنظر والاستدلال في الطريق الموصل
~~اليه فلما لم تتم المعرفة إلا به وجب أن يكون واجبا واذا وجب علم انه أول
~~الواجبات
# ثم قال فصل واذا ثبت أن النظر أول الواجبات فإنما يجب النظر في الطريق
~~الموصل إلى معرفة الله وهو حدوث الاشياء من الجواهر PageV08P350 والاجسام
~~واذا كانت محدثة وجب أن يكون لها محدث لأن المحدث لو لم يتعلق بمحدث لم
~~تتعلق الكتابة بكاتب ولا الضرب بضارب لان ذلك كله يبعد إذ استحالة محدث لا
~~محدث له كاستحالة كتابة ms1700 لا كاتب لها فلو جاز محدث لا محدث له لجاز محدث لا
~~احداث له وذلك محال
# وأيضا فإنا نرى الحوادث يتقدم بعضها على بعض ويتأخر بعضها عن بعض فلولا
~~أن مقدما قدم منها ما قدم واخر منها ما أخر لم يكن ما تقدم منها اولى من أن
~~يكون متأخرا وما تأخر منها اولى من أن يكون متقدما فدل ذلك على أن لها
~~مقدما محدثا لها قدم منها ما قدم وأخر منها ما أخر
# وكان القاضي قد سمع رسالة الخطابي في الغنية عن الكلام وأهله على مسعود
~~السجزي عن علي بن سري السجستاني عن الخطابي وذكر أن بعض الناس اعترض عليها
# فإن الخطابي ذكر الغنية عن الاستدلال بحدوث الجواهر والاجسام لكونها لا
~~تنفك عن الحوادث كما تقدم وقال فأما مثبتو النبوات فقد أغناهم الله تعالى
~~عن ذلك PageV08P351
# وهذه طريقة السلف من ائمة المسلمين في الاستدلال على معرفة الصانع وحدوث
~~العالم لأنه إذا ثبتت نبوته بقيام المعجز وجب تصديقه على ما أنبأهم عنه من
~~الغيوب ودعاهم اليه من امر وحدانية الله تعالى وصفاته وكلامه وقد نبههم في
~~كتابه على الاستدلال به على ربوبيته فقال @QB@ وفي أنفسكم أفلا تبصرون @QE@
~~سورة الذاريات 21 وقال @QB@ أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء
~~كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت @QE@ سوة الغاشية 17 20
~~وقوله @QB@ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات @QE@
~~سورة آل عمران 190 وما أشبه ذلك مما يدل على إثبات الصانع إلى آخر كلامه
~~PageV08P352
# قال القاضي وقد اعترض على هذا بعضهم فقال هذا رجوع منهم ومناف لما ذكره
~~لأنه حث على الاعتبار بانفسنا وبالسموات والأرض وليس ذلك بمعجزات الأنبياء
~~وانما هي الأجسام والأعراض
# قال وانما احتج المتكلمون بالاعراض لان الجسم لا ينفك منها وهي محدثة في
~~أنفسها لعلمنا بان العرض يعدم في حال ويوجد في حال أخرى وهذا شاهد على
~~حدوثها وعلى حدوث مالا ينفك منها
# قال ومعنى قوله انقلابها فيها انقلاب الجواهر في الاعراض ومعناه تغيره ms1701 من
~~سواد إلى بياض ومن حركة إلى سكون
# قلت قد يراد بانقلابها فيها انقلاب الاعراض في الجواهر فإنها تنقلب من
~~عدم إلى وجود ومن وجود إلى عدم ومن نوع إلى نوع كالبياض والسواد والحركة
~~والسكون
# وهذا المعترض على الخطابي أخطأ فإن الخطابي ذكر طريقين كما ذكرنا
~~PageV08P353
# أحدهما المعجزات بناء على أن الإقرار بالصانع فطري أو على أن المعجزات
~~يستدل بها على الخالق وعلى صدق أنبيائه كما ذكرنا في عصا موسى
# والطريق الثاني أن القرآن نبه على الأدلة العقلية الصحيحة كما اعترف أئمة
~~النظار بأن القرآن دل على الطريق دل على الطريق العقلية
# فقال وإلى ذلك ما وجدوه في أنفسهم وفي سائر المصنوعات من آثار الصنعة
~~ودلائل الحكمة الشاهدة على أن لها صانعا حكيما عالما خبيرا تام القدرة بالغ
~~الحكمة
# وقد نبههم الكتاب على ذلك ودعاهم إلى تدبره وتأمله والاستدلال به على
~~ثبوت ربوبيته فقال عز وجل @QB@ وفي أنفسكم أفلا تبصرون @QE@ سورة الذاريات
~~21 إشارة إلى ما فيها من آثار الصنعة ولطيف الحكمة الدالين على وجود الصانع
~~الحكيم
# ثم تكلم في خلق الإنسان بما تقدم ذكره قال وكقوله @QB@ أفلا ينظرون إلى
~~الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف
~~سطحت @QE@ سورة PageV08P354 الغاشية 17 20 وبقوله تعالى @QB@ إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب @QE@ سورة آل
~~عمران 190 وما أشبه ذلك من خلال الأدلة وظواهر الحجج التي يدركها كافة ذوي
~~العقول وعامة من يلزمه حكم الخطاب مما يطول تتبعه واستقراؤه
# قال فبهذه الوجوه ثبت عندهم أمر الصانع وكونه
# فقد بين الخطابي بعض ما نبه عليه القرآن من الاستدلال بالآيات النفسية
~~والأفقية وهي أدلة عقليه
# والخطابي ذم طريقة الاستدلال بالأعراض وأنها لازمة للأجسام
# وهذه الطريقة لم ينبه القرآن عليها ولكن بعض الناس ذكروا أن هذه طريقة
~~إبراهيم الخليل صلوات الله عليه في قوله @QB@ لا أحب الآفلين @QE@ سورة
~~الأنعام 76 قالوا لأن الأفول هو الحركة التي لم يخل الجسم منها
# وهذا باطل لوجوه
# أحدها ms1702 أن الأفول باتفاق أهل اللغة والتفسير هو المغيب والاحتجاب
~~PageV08P355
# والثاني أنه لو استدل بالحركة لكان من حين بزغت استدل بذلك لم يؤخر
~~الدلالة إلى حين الغروب
# الثالث أن قصة إبراهيم هي على نقيض مطلوبهم أدل فإنه لم يجعل الحركة
~~منافية لما قصده بل المنافي هو الأفول
# الرابع أن إبراهيم لم يكن معنيا بقوله @QB@ هذا ربي @QE@ سورة الأنعام 76
~~أنه رب العالمين على أي وجه قاله ولا أعتقد ذلك قومه ولا غيرهم وإنما كان
~~الذي يقول ذلك يتخذه ربا يعبده لينال بذلك أغراضه كما كان عباد الكواكب
~~والشمس والقمر يفعلون ذلك وكان قومه من هؤلاء لم يكونوا جاحدين للصانع بل
~~مشركين به
# ولهذا قال لهم @QB@ أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم
~~عدو لي إلا رب العالمين @QE@ سورة الشعراء 75 77
# وقال في آخر قوله @QB@ إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين وحاجه قومه قال أتحاجوني في
~~الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء
~~علما أفلا تتذكرون وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم
~~ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون @QE@ سورة
~~الأنعام 78 81 وقد بسط هذا في موضع آخر PageV08P356
# والمقصود هنا أن القاضي كان أولا يقول بطريقة من يقول إن أول الواجبات هو
~~النظر في حدوث الأجسام ثم رجع القاضي عن ذلك ووافق الخطابي وغيره ممن سلك
~~مسلك السلف والأئمة وقالوا إن هذه الطريق ليست واجبة بل هي عند محققيهم
~~باطلة وإن كان النظر واجبا في غيرها من الطرق الصحيحة
# وقد افتتح القاضي كتابه بقوله الحمد لله مبتدئ الأشياء ومخترعها من غير
~~شيء العالم بها قبل تكوينها والقادر عليها قبل إنشائها جاعل العلامات وناصب
~~الدلالات ومبين الآيات الآمر أولي الأبصار بالأفكار وأولي الألباب
~~بالاعتبار أرسل الرسل بالإنذار وأنزل الكتب بالأنوار وباعث النبيين ومنقذ
~~العمين وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا ms1703 شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~المصطفى وأمينه المرتضى أنزل عليه كتابه الهدى نورا لمن التمسه وضياء لمن
~~اقتبسه ودليلا لمن طلبه دلهم فيه على معاني حكمته ولطيف صنعته وبيان جلاله
~~أثبت الحجة به على أوليائه وأعدائه وهو كلامه الذي يعجز الخلق أن يأتوا
~~بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا لا معقب لأمره ولا راد لفضله تعالى عما
~~يقول الجاحدون علوا كبيرا PageV08P357
# ثم قال وهذه خطبة شيخنا أبي بكر عبد العزيز بن جعفر أحمد ذكرها في أول
~~كتابه الشافي قصدت أن أفتتح كتابي بها تبركا به ولأنه قد صرح فيها بالقول
~~بالنظر والاستدلال بقوله الآمر أولي الأبصار بالأفكار وأولي الألباب
~~بالاعتبار
# قال وفي هذا بيان لوجوب النظر وصحته وإزالة الإشكال عمن توهم غير هذا في
~~المذهب
# قلت وإيجاب النظر مطلقا غير إيجاب النظر في الطريق المعين طريقة كون
~~الأعراض حادثة وهي لازمة للأجسام فإن هذه لا يقول بوجوبها على المسلمين أحد
~~من أئمة المسلمين الذين يعرفون ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ويتبعونه إذ كان معلوما بالاضطرار لكل من عرف ذلك أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لم يوجب النظر في هذه الطريقة بل ولا دل على صحتها بل ما أخبرته يناقض
~~موجبها وهى وإن جعلها من جعلها من أهل الكلام المحدث أصلا في معرفة الصانع
~~وصفاته وصدق رسله فهي عند التحقيق تناقض معرفة الصانع ومعرفة صفاته وصدق
~~رسله كما قد بسط في مواضع والمقصود هنا أن القاضي أبا يعلى ونحوه ممن كان
~~يقول أولا إن المعرفة PageV08P358 لا تحصل إلا بالنظر في هذه الطريقة وهو
~~أول الواجبات لما ذكروا قوله صلى الله عليه وسلم
# كل مولود يولد على الفطرة قالوا واللفظ للقاضي في الفطرة ما الفطرة هنا
~~على روايتين عن أحمد
# إحداهما الإقرار بمعرفة الله تعالى وهي العهد الذي أخذه عليهم في أصلاب
~~آبائهم حين مسح ظهر آدم فأخرج من ذريته إلى يوم القيامة أمثال الذر وأشهدهم
~~على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى فليس أحد إلا وهو ms1704 يقر بأن له صانعا ومدبرا
~~وإن سماه بغير اسمه
# قال تعالى @QB@ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله @QE@ سورة الزخرف 87
~~فكل مولود يولد على ذلك الإقرار الأول
# قال وليس الفطرة ههنا الإسلام لأمرين
# أحدهما أن معنى الفطرة ابتداء الخلقة ومنه قوله تعالى @QB@ فاطر السماوات
~~والأرض @QE@ سورة فاطر 1 أي مبتدئهما وإذا كانت الفطرة هي الابتداء وجب أن
~~تكون تلك هي التي وقعت لأول الخلق وجرت في فطرة المعقول وهو استخراجهم ذرية
~~لأن تلك حالة ابتدائهم ولأنها لو كانت الفطرة هنا الإسلام لوجب إذا ولد من
~~بين أبوين كافرين ألا يرثهما ولا يرثانه مادام طفلا لأنه مسلم واختلاف
~~PageV08P359 الدين يمنع الإرث ولوجب ألا يصح استرقاقه ولا يصح إسلامه
~~بإسلام أبيه لأنه مسلم
# قال وهذا تأويل ابن قتيبة ذكره في إصلاح الغلط على أبي عبيد وذكره أبو
~~عبد الله بن بطة في الإبانة
# قال وليس كل من ثبتت له المعرفة حكم بإسلامه كالبالغين من الكفار فإن
~~المعرفة حاصلة لهم وليسوا بمسلمين
# قال وقد أومأ أحمد إلى هذا التأويل في رواية الميموني فقال الفطرة الأولى
~~التي فطر الله عليها فقال له الميموني الفطرة الدين قال نعم
# قال القاضي وأراد أحمد بالدين المعرفة التي ذكرناها
# قال والرواية الثانية الفطرة هنا ابتداء خلقه في بطن أمه
# قال لأن حمله على العهد الذي أخذه عليهم وهو الإقرار بمعرفة الله تعالى
~~حمل للفطرة على الإسلام لأن الإقرار بالمعرفة إقرار بالإيمان والمؤمن مسلم
# قال ولو كانت الفطرة الإسلام لوجب إذا ولد بين أبوين كافرين ألا يرثهما
~~ولا يرثانه لأن ذلك يمنع أن يكون الكفر خلقا لله وقد ثبت من أصولنا أن
~~أفعال العباد خلق لله من طاعة ومعصية PageV08P360
# قال وقد أومأ أحمد إلى هذا في رواية علي بن سعيد وقد سأله عن كل مولود
~~يولد على الفطرة فقال على الشقاوة والسعادة
# وكذلك نقل محمد بن يحيى الكحال أنه سأله عن كل مولود يولد على الفطرة قال
~~هي التي فطر الناس عليها شقي أو سعيد
# وكذلك نقل حنبل عنه ms1705 قال الفطرة التي فطر الله العباد من الشقاء والسعادة
# قال وهذا كله يدل من كلامه على أن المراد بالفطرة ههنا ابتداء خلقه في
~~بطن أمه
# قلت أحمد لم يذكر العهد الأول وإنما قال الفطرة الأولى التي فطر الناس
~~عليها وهي الدين وقد قال في غير موضع إن الكافر إذا مات أبواه أو أحدهما
~~حكم بإسلامه واستدل بهذا الحديث
# كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه فدل على أنه
~~فسر الحديث بأنه يولد على فطرة الإسلام كما جاء ذلك مصرحا به في الحديث ولو
~~لم يكن كذلك لما صح استدلاله بالحديث
# وقوله في موضع آخر يولد على ما فطر عليه من شقاوة وسعادة لا ينافي ذلك
~~فإن الله تعالى قدر الشقاوة والسعادة وكتبها وقدر أنها تكون بالأسباب التي
~~تحصل بها كفعل الأبوين فتهويد الأبوين وتنصيرهما وتمجيسهما هو مما قدره
~~الله تعالى
# والمولود ولد على الفطرة سليما وولد على أن هذه الفطرة السليمة
~~PageV08P361 يغيرها الأبوان كما قدر الله تعالى ذلك وكتبه كما مثل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله
# كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء فبين أن البهيمة
~~تولد سليمة ثم يجدعها الناس وذلك بقضاء الله وقدره فكذلك المولود يولد على
~~الفطرة سليما ثم يفسده أبواه وذلك أيضا بقضاء الله وقدره
# وإنما قال الأئمة ولد على ما فطر عليه من شقاء وسعادة لأن القدرية كانوا
~~يحتجون بهذا الحديث على أن الكفر والمعاصي ليس بقدر الله بل مما فعله الناس
~~لأن كل مولود يولد خلقه الله على الفطرة وكفره بعد ذلك من الناس
# ولهذا قالوا لمالك بن أنس إن القدرية يحتجون علينا بأول الحديث فقال
~~احتجوا عليهم بآخره وهو قوله الله أعلم بما كانوا عاملين
# فبين الأئمة أنه لا حجة فيه للقدرية فإنهم لا يقولون إن نفس الأبوين خلقا
~~تهوده وتنصره بل هو تهود وتنصر باختياره لكن كانا سببا في ذلك بالتعليم
~~والتلقين فإذا أضيف إليهما بهذا الاعتبار فلأن يضاف إلى الله الذي هو خالق
~~كل ms1706 شيء بطريق الأولى لأن الله وإن خلقه مولودا على الفطرة سليما فقد قدر
~~عليه ما سيكون بعد ذلك من تغييره وعلم ذلك
# كما في الحديث الصحيح
# إن الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع PageV08P362 كافرا ولو بلغ لرهق
~~أبويه طغيانا وكفرا
# فقوله طبع أي طبع في الكتاب أي قدر وقضي لا أنه كان كفره موجودا قبل أن
~~يولد فهو مولود على الفطرة السليمة وعلى أنه بعد ذلك يتغير فيكفر كما طبع
~~كتابه يوم طبع
# ومن ظن أن المراد به الطبع على قلبه وهو الطبع المذكور على قلوب الكفار
~~فهو غالط فإن ذلك لا يقال فيه طبع يوم طبع إذ كان الطبع على قلبه إنما يوجد
~~بعد كفره
# وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عياض بن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيما يروي عن ربه تعالى أنه قال
# خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم
~~أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا وهذا صريح في أنه خلقهم على الحنيفية
~~وأن الشياطين اجتالتهم بعد ذلك
# وكذلك في حديث الأسود بن سريع الذي رواه أحمد وغيره قال
# بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية فأفضى بهم القتل إلى الذرية فقال لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما حملكم على قتل الذرية قالوا يا رسول الله
~~أليسوا أولاد المشركين قال أو ليس خياركم أولاد PageV08P363 المشركين ثم
~~قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيب فقال ألا إن كل مولود يولد على الفطرة
~~حتى يعرب عنه لسانه فخطبته لهم بهذا الحديث عقب نهيه لهم عن قتل أولاد
~~المشركين وقوله لهم أو ليس خياركم أولاد المشركين يبين أنه أراد أنهم ولدوا
~~غير كفار ثم الكفر طرأ بعد ذلك ولو كان أراد أن المولود حين يولد يكون إما
~~كافرا وإما مسلما على ما سبق له القدر لم يكن فيما ذكره حجة على ما قصده
~~صلى الله عليه وسلم من نهيه لهم عن قتل أولاد المشركين
# وقد ظن بعضهم أم معنى ms1707 قوله
# أو ليس خياركم أولاد المشركين معناه لعله أنه قد يكون سبق في علم الله
~~أنهم لو بقوا لآمنوا فيكون النهي راجعا إلى هذا المعنى من التجويز وليس هذا
~~معنى الحديث ولكن معناه إن خياركم هم السابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار وهؤلاء من أولاد المشركين فإن آباءهم كانوا كفارا ثم إن البنين
~~أسلموا بعد ذلك فلا يضر الطفل أن يكون من أولاد المشركين إذا كان مؤمنا فإن
~~الله إنما يجزيه بعمله لا بعمل أبويه وهو سبحانه يخرج الحي من الميت ويخرج
~~الميت من الحي ويخرج المؤمن من الكافر ويخرج الكافر من المؤمن PageV08P364
# وهذا الحديث قد روي بألفاظ يفسر بعضها بعضا ففي الصحيحين واللفظ للبخاري
~~عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# ما من مولود يولد إلا على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه
~~كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول أبو هريرة
~~اقرأوا @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين
~~القيم @QE@ سورة الروم 30 قالوا يا رسول الله أفرأيت من يموت صغيرا قال
~~الله أعلم بما كانوا عاملين
# وفي الصحيح قال الزهري يصلي على كل مولود متوفى وإن كان لغية من أجل أنه
~~ولد على فطرة الإسلام إذا استهل صارخا ولا يصلى على من لم يستهل من أجل أنه
~~سقط وإن أبا هريرة كان يحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
# ما من مولود إلا ويولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه
~~كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول أبو هريرة
~~@QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها @QE@ سورة الروم 30
# وفي الصحيح من رواية الأعمش
# ما من مولود يولد إلا وهو على PageV08P365 الملة وفي رواية أبي معاوية
~~عنه إلا على هذه الملة حتى يبين عنه لسانه فهذا صريح في أنه يولد على ملة
~~الإسلام كما فسره ابن شهاب راوي الحديث واستشهاد ms1708 أبي هريرة بالآية يدل على
~~ذلك
# قال ابن عبد البر في التمهيد روي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من حديث أبي هريرة وغيره فممن رواه عن أبي هريرة سعيد بن المسيب وأبو سلمة
~~بن عبد الرحمن وحميد بن عبد الرحمن وأبو صالح السمان وعبد الرحمن الأعرج
~~وسعيد بن أبي سعيد ومحمد بن سيرين
# قال ورواه ابن شهاب واختلف أصحابه في إسناده منهم من رواه عن سعيد عن أبي
~~هريرة ومنهم من رواه عن أبي سلمة عن PageV08P366 أبي هريرة ومنهم من رواه
~~عن حميد عن أبي هريرة قال محمد بن يحيى الذهلي كل هذه صحاح عن ابن شهاب
~~محفوظة
# قال ابن عبد البر وقد سئل ابن شهاب عن رجل عليه رقبة مؤمنة أيجزئ الصبي
~~عنه أن يعتقه وهو رضيع قال نعم لأنه ولد على الفطرة
# قال ابن عبد البر لما ذكر النزاع في تفسير هذا الحديث وقال آخرون الفطرة
~~ها هنا الإسلام قالوا وهو المعروف عند عامة السلف أهل التأويل وقد أجمعوا
~~في تأويل قوله عز وجل @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها @QE@ سورة الروم
~~30 على أن قالوا فطرة الله دين الله الإسلام واحتجوا بقول أبي هريرة في هذا
~~الحديث اقرأوا إن شئتم @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها @QE@
# وذكروا عن عكرمة ومجاهد والحسن وإبراهيم والضحاك وقتادة في قول الله عز
~~وجل @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها @QE@ قالوا فطرة PageV08P367 الله
~~دين الله الإسلام لا تبديل لخلق الله قالوا لدين اله
# واحتجوا بحديث محمد بن اسحاق عن ثور ين يزيد عن يحي بن جابر عن عبد
~~الرحمن بن عائذ الازدى عن عياض بن حمار المجاشعي أن رسول الله صلى اله عليه
~~وسلم قال للناس يوما
# إلا احدثكم بما حدثني الله في الكتاب أن الله خلق آدم وبنيه حنفاء مسلمين
~~واعطاهم المال حلالا لا حرام فيه فجعلوا ما اعطاهم الله حلالا وحراما
~~الحديث
# قال وكذلك روى بكر بن مهاجر عن ثور بن يزيد باسناده مثله في هذا الحديث ms1709
~~حنفاء مسلمين
# قال أبو عمر روى هذا الحديث قتادة عن مطرف بن عبد الله عن عياض بن حمار
~~ولم يسمعه قتادة من مطرف ولكن PageV08P368 قال حدثني ثلاثة عقبة بن عبد
~~الغافر ويزيد بن عبد الله بن الشخير والعلاء بن زياد كلهم يقول حدثني مطرف
~~عن عياض عن النبي صلى اله عليه وسلم فقال فيه
# واني خلقت عبادي حنفاء كلهم لم يقل مسلمين وكذلك رواه الجسن عن مطرف عن
~~عياض ورواه ابن اسحاق عمن لا يهتم عن قتادة باسناده وقال فيه
# واني خلقت عبادي حنفاء كلهم ولم يقل مسلمين
# قال فدل هذا على حفظ محمد بن اسحاق واتقانه وضبطه لانه ذكر مسلمين في
~~روايته عن ثور بن يزيد لهذا الحديث واسقطه من رواية قتادة وكذلك رواه الناس
~~عن قتادة قصر فيه عن قوله مسلمين وزاد ثور باسناده والله اعلم
# قال والحنيف في كلام العرب المستقيم المخلص ولا استقامة اكثر من الإسلام
~~PageV08P369
# قال وقد روى عن الحسن قال الحنيفية حج البيت وهذا يدلك على انه اراد
~~الإسلام وكذلك روى عن الضحاك والسدى حنفاء قال حجاجا وعن مجاهد حنفاء قال
~~متبعين
# قال وهذا كله يدلك عن الحنيفية الإسلام
# قال وقال اكثر العلماء الحنيف المخلص وقال الله عز وجل @QB@ ما كان
~~إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما @QE@ سورة آل عمران 67
~~وقال @QB@ ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل @QE@ سورة الحج 78
~~فلا وجه لانكار من انكر رواية من روى حنفاء مسلمين قال الشاعر وهو الراعى
~~PageV08P370
# % اخلفية الرحمن انا معشر % حنفاء نسجد بكرة واصيلا % % عرب نرى لله في
~~اموالنا % حق الزكاة منزلا تنزيلا % $ فهذا وصف الحنيفية بالاسلام وهو امر
~~واضح لاخفاء به
# قال ومما احتج به من ذهب إلى أن الفطرة في هذا الحديث الإسلام قوله صلى
~~الله عليه وسلم
# خمس من الفطرة ويروي
# عشر من الفطرة يعني فطرة الإسلام
# قلت الدلائل الدالة على انه اراد على فطرة الإسلام كثيرة كالفاظ الحديث
~~التي في الصحيح مثل قوله على الملة
# وعلى هذه ms1710 الملة ومثل قوله في حديث عياض بن حمار
# خلقت عبادي حنفاء كلهم وفي لفظ
# حنفاء مسلمين ومثل تفسير أبي هريرة وغيره من رواة الحديث ذلك وهم اعلم
~~بما سمعوا
# وأيضا فانه لو لم يكن المراد بالفطرة الإسلام لما سألوا عقب ذلك ارايت من
~~يموت من اطفال المشركين وهو صغير لانه لو لم يكن هناك ما يغير تلك الفطرة
~~لما سألوا والعلم القديم وما يجري مجراه لا يتغير PageV08P371
# وكذلك قوله فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه بين فيه انهم يغيرون الفطرة
~~التي فطر الناس عليها
# وأيضا فانه شبه ذلك بالبهيمة التي تولد مجتمعة الخلق لا نقص فيه ثم تجدع
~~بعد ذلك فعلم أن التغيير وارد على الفطرة السليمة التي ولد العبد عليها
# وأيضا فان الحديث مطابق للقرآن لقوله تعالى @QB@ فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها @QE@ وهذا يعم جميع الناس فعلم أن الله فطر الناس كلهم على
~~فطرته المذكورة وفطرة الله اضافها اليه اضافة مدح لا اضافة ذم فعلم انها
~~فطرة محمودة لا مذمومة
# يبين ذلك انه قال @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها @QE@ وهذا نصب على المصدر الذي دل عليه الفعل الأول عند سيبوبة
~~واصحابة فدل على أن اقامة الوجه للدين حنيفا هو فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها كما في نظائره مثل قوله @QB@ كتاب الله عليكم @QE@ سورة النساء 24
~~وقوله @QB@ سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا @QE@
~~سورة الفتح 23 فهذا عندهم مصدر منصوب بفعل مضمر لازم اضماره دل عليه الفعل
~~المتقدم كأنه قال كتب الله ذلك عليكم وسن الله ذلك وكذلك هنا فطر الله
~~الناس على ذلك على اقامة الدين لله حنيفا وكذلك فسره السلف كما تقدم النقل
~~عنهم PageV08P372
# قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في تفسيره المشهور يقول فسدد وجهك نحو
~~الوجه الذي وجهك الله يا محمد لطاعته وهي الدين حنيفا يقول مستقيما لدينه
~~وطاعته فطرة الله التي فطر الناس عليها يقول صنعة الله التي خلق الناس
~~عليها ونصب فطرة ms1711 على المصدر من معنى قوله @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا @QE@
~~وذلك أن معنى ذلك فطر الله الناس على ذلك فطرة
# قال وبنجو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل وروى عن يونس بن عبد الأعلى
~~عن عبد الله بن وهب عن عبد الرحمن ابن زيد بن اسلم في قوله @QB@ فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها @QE@ سورة الروم 30 الإسلام فمنذ خلقهم الله بني آدم
~~من ظهورهم ذرياتهم واشهدهم على أنفسهم الست بربكم قالوا من آدم جميعا يقرون
~~بذلك وقرأ @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا
~~غافلين @QE@ سورة الاعراف 172 فهذا قول الله كان الناس امة واحدة يومئذ
~~فبعث الله النبيين بعد PageV08P373
# وروى باسناده الصحيح عن ابن أبي نجيح عن مجاهد فطرة الله قال الدين
~~الإسلام وقال ثنا ابن حميد ثنا يحي بن واضح ثنا يونس بن أبي إسحاق عن يزيد
~~بن أبي مريم قال مر عمر بمعاذ بن جبل فقال ما قوام هذه الأمة قال معاذ ثلاث
~~وهن المنجيات الاخلاص وهو الفطرة فطرة الله التي فطر الناس عليها والصلاة
~~وهي الملة والطاعة وهي العصمة فقال عمر صدقت
# وقال حدثني يعقوب يعني الدورقي ثنا ابن عليه ثنا ايوب عن أبي قلابة أن
~~عمر قال لمعاذ ما قوام هذه الأمة فذكر نحوه
# قال وقوله لا تبديل لخلق الله يقول لا تغيير لدين الله أي لا يصلح ذلك
~~ولا ينبغي أن يفعل
# ثم ذكر باسناده الصحيح عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال لا PageV08P374
~~تبديل لخلق الله قال لدين الله
# وروى عن عبد الله بن ادريس عن ليث قال ارسل مجاهد رجلا يقال له قاسم إلى
~~عكرمة يساله عن قول الله @QB@ لا تبديل لخلق الله @QE@ فقال عكرمة هو
~~الخصاء فرجع إلى مجاهد فقال اخطأ لا تبديل لخلق الله إنما هو الدين ثم قرأ
~~@QB@ لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم @QE@
# وروى عن وكيع عن نضر ms1712 بن عربي عن عكرمة لا تبديل لخلق الله لدين الله
# وروى أيضا عن حسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها قال الإسلام وكذلك روى عن وكيع عن سفيان الثورى عن ليث عن
~~مجاهد قال لدين الله وروى عن سعيد عن قتادة @QB@ لا تبديل لخلق الله @QE@
~~أي لدين الله PageV08P375
# وكذلك روى عن ابن عيينة عن حميد الاعرج قال قال سعيد ين جبير @QB@ لا
~~تبديل لخلق الله @QE@ قال لدين الله
# وكذلك عن المحاربي عن جويبر عن الضحاك في قوله @QB@ لا تبديل لخلق الله
~~@QE@ قال دين الله
# وكذلك عن وكيع عن سفيان الثورى ومسعر عن قيس بن مسلم عن إبراهيم النخعى
~~@QB@ لا تبديل لخلق الله @QE@ قال دين الله
# وكذلك عن مغيرة عن إبراهيم قال لدين الله
# وعن عمرو بن أبي سلمة سالت عبد الرحمن بن يزيد بن اسلم عن قوله تعالى
~~@QB@ لا تبديل لخلق الله @QE@ قال لدين الله
# وروى أيضا عن ابن عباس انه سئل عن اخصاء البهائم فكرهه PageV08P376 وقال
~~لا تبديل لخلق الله وعن حميد الاعرج قال قال عكرمة الاخصاء وعن حفص بن غياث
~~عن ليث عن مجاهد قال الإحصاء
# قلت مجاهد وعكرمة روى عنهما القولان إذ لا منافاة بينهما كما قال تعالى
~~@QB@ ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله @QE@ سورة
~~النساء 119 فتغيير ما خلق الله عليه عباده من الدين تغيير لخلقه والخصاء
~~وقطع الآذن أيضا تغيير لخلقه
# ولهذا شبه النبي صلى الله عليه وسلم احدهما بالآخر في قوله
# كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج
~~البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء
# فأولئك يغيرون الدين وهؤلاء يغيرون الصورة بالجدع والخصاء هذا تغيير لما
~~خلقت عليه نفسه وهذا تغيير ما خلق عليه بدونه
# واعلم أن هذا الحديث لما صارت القدرية يحتجون به على قولهم الفاسد صار
~~الناس يتأولونه تأويلات يخرحونه بها عن مقتضاه
# فالقدرية من المعتزلة وغيرهم يقولون كل مولد يولد على الإسلام والله لا
~~يضل أحدا ولكن ms1713 ابواه يضلانه
# والحديث حجة عليهم من وجهين PageV08P377
# احدهما انه عند المعتزلة ونحوهم من المتكلمين لم يولد أحد على الإسلام
~~أصلا ولا جعل الله أحدا مسلما ولا كافرا ولكن هذا احدث لنفسه الكفر وهذا
~~احدث لنفسه الإسلام والله لم يفعل واحدا منهما عندهم بلا نزاع بين القدرية
~~ولكن هو دعاهما إلى الإسلام وازح علتهما واعطاهما قدرة مماثلة فيهما تصلح
~~للايمان والكفر ولم يختص المؤمن بسبب يقتضي حصول الإيمان فان ذلك عندهم غير
~~مقدور ولو كان مقدورا لكان ظلما وهذا قول عامة المعتزلة وان كان بعض
~~متأخريهم كأبي الحسين يقول انه خص المؤمن بداعي الإيمان ويقول عند الداعى
~~والقدرة يجب وجود الإيمان فهذا في الحقيقة موافق لاهل السنة فهذا أحد
~~الوجهين
# والثاني انهم يقولون أن معرفة الله لا تحصل إلا بالنظر المشروط بالعقل
~~فيستحيل أن تكون المعرفة عندهم ضرورية أو تكون من فعل الله تعالى
# واما اخر الحديث فهو دليل على أن الله تعالى يعلم ما يصيرون اليه بعد
~~ولادتهم على الفطرة هل يبقون عليها فيكونون مؤمنين أو يغيرونها فيصيرون
~~كفارا
# وان احتجت القدرية بقوله فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه من جهة كونه
~~اضاف التغيير إلى الابوبن فيقال لهم انتم PageV08P378 تقولون إنه لا يقدر
~~لا الله ولا أحد من مخلوقاته على أن يجعلها يهوديين أو نصرانيين أو مجوسيين
~~بل هما فعلا بأنفسهما ذلك بلا قدرة من غيرهما ولا فعل من غيرهما فحينئذ لا
~~حجة لكم في قوله ? < فأبواه يهودنه > ?
# وأهل السنة متفقون على أن غير الله لا يقدر على جعل الهدى أو الضلال في
~~قلب أحد فقد اتفقت الأمة على أن المراد بذلك دعوة الأبوين لهما إلى ذلك
~~لهما إلى ذلك وترغيبهما فيه وترتيبهما عليه ونحو ذلك مما يفعل المعلم
~~والمربي مع من يعلمه ويربيه وذكر الأبوين بناء على الغالب إذ لكل طفل ابوان
~~وإلا فقد يقع ذلك من أحد الأبوين وقد يقع من غير الأبوين حقيقة وحكما
# وأما غير القدرية فقال أبو عمر بن عبد البر اختلف العلماء في الفطرة
~~المذكورة في ms1714 هذا الحديث اختلافا كثيرا وكذلك اختلفوا في الأطفال وحكمهم في
~~الدنيا والآخرة فذكر ما ذكره أبو عبيد القاسم سلام في غربيه المشهور قال
~~قال ابن المبارك يفسره آخر الحديث قوله صلى الله عليه الله اعلم بما كانوا
~~عاملين
# قال ابن عبد البر هكذا ذكر عن ابن المبارك لم يزد شيئا PageV08P379
# وذكر عن محمد بن الحسن انه سأله عن تاويل هذا الحديث فقال كان هذا القول
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يؤمر الناس بالجهاد هذا ما ذكره أبو
~~عبيد
# قال ابن عبد البر إما ما ذكره عن ابن المبارك فقد روى عن مالك نحوه وليس
~~فيه مقنع من التأويل ولا شرح موعب في امر الاطفال ولكنها جملة تؤدي إلى
~~الوقوف عن القطع فيهم بكفر أو ايمان أو جنة أو نار مالم يبلغوا العمل
# قال واما ما ذكره عن محمد بن الحسن فأظن محمد بن الحسن حاد عن الجواب فيه
~~إما لاشكاله عليه أو لجهله به أو لما شاءالله واما قوله أن ذلك كان من
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يؤمر الناس بالجهاد فلا ادرى ما هذا فإن
~~كان اراد أن ذلك PageV08P380 منسوخ فغير جائز عند العلماء دخول النسخ في
~~إخبار الله تعالى واخبار رسوله لان المخبر بشيء كان أو يكون إذا رجع عن ذلك
~~لم يخل رجوعه عن تكذيبه لنفسه أو غلطه فيما اخبر به أو نسيانه وقد جل الله
~~وعصم رسوله في الشريعة والرسالة منه وهذا لا يجهله ولا يخالف فيه أحد له
~~ادنى فهم فقف عليه فأنه أمر جسيم من اصول الدين
# وقول محمد بن الحسن أن ذلك كان قبل أن يؤمر الناس بالجهاد ليس كما قال
~~لان في حديث الاسود بن سريع ما يبين أن ذلك كان منه بعد الأمر بالجهاد
# وروى باسناده عن الحسن عن الاسود بن سريع قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# ما بال اقوام بلغوا في القتل حتى قتلوا الولدان فقال رجل أو ليس إنما هم
~~اولاد ms1715 المشركين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ليس خياركم اولاد
~~المشركين انه ليس من مولود يولد إلا على الفطرة حتى يبلغ فيعبر عنه لسانه
~~ويهوده ابواه أو ينصرانه PageV08P381
# قال وروى هذا الحديث عن الحسن جماعة منهم بكر المزنى والعلاء بن زياد
~~والسرى بن يحي وقد روى عن الاحنف عن الاسود ابن سريع قال وهو حديث بصرى
~~صحيح قال وروى عوف الاعرابي عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسبم
~~قال
# كل مولود يولد على الفطرة فناداه الناس يا رسول الله وأولاد المشركين قال
~~وأولاد المشركين
# قلت إما ما ذكره عن ابن المبارك ومالك فيمكن أن يقال أن المقصود أن اخر
~~الحديث يبين أن الاولاد قد سبق في علم الله ما يعلمون إذا بلغوا وان منهم
~~من يؤمن فيدخل الجنة ومنهم من يكفر فيدخل النار فلا يحتج بقوله
# كل مولود يولد على الفطرة على نفي القدر كما احتجت به القدرية ولا على أن
~~اطفال الكفار كلهم في الجنة لكونهم ولدوا على الفطرة فيكون مقصود الأئمة أن
~~يستقر الاطفال على ما في اخر الحديث
# واما قول محمد فانه رأى الشريعة قد استقرت على أن ولد اليهودي والنصراني
~~يتبع ابويه في الدين في احكام الدنيا فيحكم له بحكم الكفر في PageV08P382
~~انه لا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يرثه المسلمون ويجوز
~~استرقاقهم ونحو ذلك فلم يجز أحد أن يحتج بهذا الحديث على أن حكم الاطفال في
~~الدنيا حكم المؤمنين حتى تعرب عنهم ألسنتهم وهذا حق لكن ظن أن الحديث اقتضى
~~أن يحكم لهم في الدنيا بأحكام المؤمنين فقال هذا منسوخ كان قبل الجهاد لأنه
~~بالجهاد أبيح استرقاق النساء والأطفال والمؤمن لا يسترق ولكن كون الطفل
~~يتبع أباه في الدين في الأحكام الدنيوية أمر ما زال مشروعا ومازال الأطفال
~~تبعا لأبويهم في الأمور الدنيوية
# والحديث لم يقصد بيان هذه الأحكام وإنما قصد ما ولد عليه من الفطرة وإذا
~~قيل إنه ولد على فطرة الإسلام أو خلق حنيفا ونحو ms1716 ذلك فليس المراد به أنه
~~حين خرج من بطن أمه يعلم هذا الدين ويريده
# فإن الله تعالى يقول @QB@ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا
~~@QE@ سورة النحل 78 ولكن فطرته مقتضية موجبة لدين الإسلام لمعرفته ومحبته
# فنفس الفطرة تستلزم الإقرار بخالقه ومحبته وإخلاص الدين له وموجبات
~~الفطرة ومقتضاها تحصل شيئا بعد شيء بحسب كمال الفطرة إذا سلمت عن المعارض
~~PageV08P383
# وليس المراد مجرد قبول الفطرة لذلك أكثر من غيره كما أن كل مولود يولد
~~فإنه يولد على محبة ما يلائم بدنه من الأغذية والأشربة فيشتهي اللبن الذي
~~يناسبه
# وهذا من قوله تعالى @QB@ ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى @QE@ سورة طه
~~50 وقوله @QB@ الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى @QE@ سورة الأعلى 2 3 فهو
~~سبحانه خلق الحيوان مهتديا إلى طلب ما ينفعه ودفع ما يضره ثم هذا الحب
~~والبغض يحصل فيه شيئا فشيئا بحسب حاجته ثم قد يعرض لكثير من الأبدان ما
~~يفسد ما ولد عليه من الطبيعة السليمة والعادة الصحيحة
# قال ابن عبد البر وأما اختلاف العلماء في الفطرة المذكورة في هذا الحديث
~~وما كان مثله فقالت فرقة الفطرة في هذا الموضع أريد بها الخلقة التي خلق
~~عليها المولود من المعرفة بربه فكأنه قال كل مولود يولد على خلقه يعرف بها
~~ربه إذا بلغ مبلغ المعرفة يريد خلقة مخالفة لخلقة البهائم التي لا تصل
~~بخلقتها إلى معرفة ذلك PageV08P384
# قالوا لأن الفاطر هو الخالق
# قال وأنكرت أن يكون المولود يفطر على إيمان أو كفر أو معرفة أو إنكار
# قلت صاحب هذا القول إن أراد بالفطرة التمكن من المعرفة والقدرة عليها
~~فهذا ضعيف فإن مجرد القدرة على ذلك لا يقتضي أن يكون حنيفا ولا أن يكون على
~~الملة ولا يحتاج أن يذكر تغيير أبويه لفطرته حتى يسأل عمن مات صغيرا ولأن
~~القدرة هي في الكبير أكمل منها في الصغير
# وهو لما نهاهم عن قتل الصبيان فقالوا إنهم أولاد المشركين قال أليس
~~خياركم أولاد المشركين ما من مولود إلا يولد على ms1717 الفطرة
# ولو أريد القدرة لكان البالغون كذلك مع كونهم مشركين مستوجبين للقتل
# وإن أراد بالفطرة على المعرفة مع إرادتها فالقدرة الكاملة مع الإرادة
~~التامة تستلزم وجود المراد المقدور فدل على أنهم فطروا على القدرة على
~~المعرفة وإرادتها وذلك مستلزم للإيمان PageV08P385
# قال وقال آخرون معنى قوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة
~~يعني البدأة التي ابتدأهم عليها يريد أنه مولود على ما فطر الله عليه خلقه
~~من أنه ابتدأهم للحياة والموت والسعادة والشقاء وإلى ما يصيرون إليه عند
~~البلوغ من قبولهم عن آبائهم اعتقادهم
# قالوا والفطرة في كلام العرب البداءة والفاطر المبدئ والمبتدئ فكأنه قال
~~صلى الله عليه وسلم يولد على ما ابتدأه الله عليه من الشقاء والسعادة وغير
~~ذلك مما يصير إليه وقد فطره عليه واحتجوا بقوله تعالى @QB@ كما بدأكم
~~تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة @QE@ سورة الأعراف 29 30
# وروى بإسناده إلى ابن عباس قال لم أدر ما فاطر السماوات والأرض حتى أتى
~~أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما أنا PageV08P386 فطرتها أى ابتدأتها
~~وذكروا ما يروي عن علي رضي الله عنه في دعائه اللهم جبار القلوب على فطرتها
~~شقيها وسعيدها
# قلت حقيقة هذا القول أن كل مولود فإنه يولد على ما سبق في علم الله أنه
~~صائر إليه ومعلوم أن جميع المخلوقات بهذه المثابة فجميع البهائم هي مولودة
~~على ما سبق في علم الله لها والأشجار مخلوقة على ما سبق في علم الله لها
~~وحينئذ فيكون كل مخلوق مخلوقا على الفطرة
# وأيضا فإنه لو كان المراد ذلك لم يكن لقوله
# فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه معنى فإنهما فعلا به ما هو الفطرة التي
~~ولد عليها على هذا القول فلا فرق بين التهويد والتنصير حينئذ وبين تلقين
~~الإسلام وتعليمه وبين تعليم سائر الصنائع فإن ذلك كله داخل فيما سبق به
~~العلم
# وأيضا فتمثيله ذلك بالبهيمة التي ولدت جمعاء ثم جدعت يبين أن أبويه غيرا
~~ما ولد عليه
# وأيضا فقوله على هذه الملة وقوله إني خلقت PageV08P387 عبادي حنفاء ms1718 يخالف
~~هذا
# وأيضا فلا فرق بين حال الولادة وسائر أحوال الإنسان فإنه من حين كان
~~جنينا إلى ما لا نهاية له من أحواله على ما سبق في علم الله فتخصيص الولادة
~~بكونها على مقتضى القدر تخصيص بغير مخصص
# وقد ثبت في الصحيح أنه قبل نفخ الروح فيه يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو
~~سعيد فلو قيل كل مولود ينفخ فيه الروح على الفطرة لكان أشبه بهذا المعنى مع
~~أن النفخ هو بعد الكتابة
# قال ابن عبد البر قال أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي وهذا المذهب شبيه
~~بما حكاه أبو عبيد عن ابن المبارك أنه سئل عن هذا الحديث فقال يفسره الحديث
~~الآخر حين سئل عن أطفال المشركين الله أعلم بما كانوا عاملين PageV08P388
# قال المروزي وقد كان أحمد بن حنبل يذهب إلى هذا القول ثم تركه
# قال ابن عبد البر ما رسمه مالك في موطأه وذكره في أبواب القدر فيه من
~~الآثار ما يدل على أن مذهبه في ذلك نحو هذا
# قلت أئمة السنة مقصودهم أن الخلق صائرون إلى ما سبق به علم الله منهم من
~~إيمان وكفر كما في الحديث الآخر
# إن الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا والطبع الكتاب أي كتب كافرا
~~كما قال فيكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد وليس إذا كان الله قد كتبه
~~كافرا يقتضي أنه حين الولادة كافر بل يقتضي أنه لا بد أن يكفر وذلك الكفر
~~هو التغيير كما أن البهيمة التي ولدت جمعاء وقد سبق في علمه أنها تجدع كتب
~~أنها مجدوعة بجدع يحدث لها بعد الولادة لا يجب أن تكون عند الولادة مجدوعة
# وكلام أحمد في أجوبة أخرى له يدل على أن الفطرة عنده PageV08P389 الإسلام
~~كما ذكر محمد بن نصر عنه آخر أنه آخر قوليه فإنه كان يقول إن صبيان أهل
~~الحرب إذا سبوا بدون الأبوين كانوا مسلمين وإن كانوا معهما فهم على دينهما
~~وإن سبوا مع أحدهما فعنه روايتان وكان يحتج بالحديث
# قال أبو بكر الخلال ms1719 في الجامع في كتاب أحكام أهل الملل أنبأ أبو بكر
~~المروزي أن أبا عبد الله قال في سبي أهل الحرب إنهم مسلمون إذا كانوا صغارا
~~وإن كانوا مع أحد الأبوين وكان يحتج بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فأبواه يهودانه وينصرانه
# قال وأما أهل الثغر فيقولون إذا كان مع أبويه إنهم يجبرونه على الإسلام
# قال ونحن لا نذهب إلى هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
# فأبواه يهودانه PageV08P390
# قال الخلال أنبأ عبد الملك الميموني قال سألت أبا عبد الله قبل الحبس أي
~~قبل أن يحبس أحمد في محنة الجهمية عن الصغير يخرج من أرض الروم وليس معه
~~أبواه قال إذا مات صلى عليه المسلمون قلت يكره على الإسلام
# قال إذا كانوا صغارا يصلون عليه أكره من يليه إلا هم وحكمه حكمهم
# قلت فإن كان معه أبواه قال إذا كان معه أبواه أو أحدهما لم يكره ودينه
~~على دين أبويه
# قلت إلى أي شيء يذهب إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد
~~على الفطرة حتى يكون أبواه قال نعم
# قال وعمر بن عبد العزيز نادى به قال فرده إلى بلاد الروم إلا وحكمه حكمهم
# قلت في الحديث كان معه أبواه قال لا وليس ينبغي إلا أن يكون معه أبواه
~~PageV08P391
# قال الخلال ما رواه الميموني قول أول لأبي عبد الله ولذلك نقل إسحاق بن
~~منصور أن أبا عبد الله قال إذا لم يكن معه أبواه فهو مسلم قلت لا يجبرون
~~على الإسلام إذا كان معه أبواه أو أحدهما قال نعم
# قال الخلال وقد روى هذه المسألة عن أبي عبد الله خلق كلهم قال إذا كان مع
~~أحد أبويه فهو مسلم وهؤلاء النفر سمعوا من أبي عبد الله بعد الحبس وبعضهم
~~قبل وبعد والذي أذهب إليه ما رواه الجماعة
# وقال الخلال ثنا أبو بكر المروزي قال قلت لأبي عبد الله إني كنت بواسط
~~فسألوني عن الذي يموت هو وامرأته ويدعا طفلين ولهما عم ما تقول فيهما فإنهم
~~قد كتبوا ms1720 إلى البصرة فيها وقالوا PageV08P392 إنهم قد كتبوا إليك فقال أكره
~~أن أقول فيها برأي دع حتى أنظر لعل فيها عمن تقدم فلما كان بعد شهر عاودته
~~فقال قد نظرت فيها فإذا قول النبي صلى الله عليه وسلم
# فأبواه يهودانه وينصرانه وهذا ليس له أبوان قلت يجبر على الإسلام قال نعم
~~هؤلاء مسلمون لقول النبي صلى الله عليه وسلم
# وكذلك نقل يعقوب بن بختان قال أبو عبد الله الذمي إذا مات أبواه وهو صغير
~~جبر على الإسلام وذكر الحديث
# فأبواه يهودانه وينصرانه
# ونقل عن عبد الكريم بن الهيثم العاقولي في المجوسيين يولد لهما ولد
~~فيقولان هذا مسلم فيمكث خمس سنين ثم يتوفى قال ذاك يدفنه المسلمون قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# فأبواه يهودانه وينصرانه
# وقال عبد الله بن أحمد سألت أبي عن قوم يزوجون بناتهم من PageV08P393 قوم
~~على أنه ما كان من ذكر فهو للرجل مسلم وما كان من أنثى فهي مشركة يهودية أو
~~نصرانية أو مجوسية فقال يجبر هؤلاء من أبى منهم على الإسلام لأن آباءهم
~~مسلمون حديث النبي صلى الله عليه وسلم
# فأبواه يهودانه وينصرانه يردون كلهم إلى الإسلام
# ومثل هذا كثير في أجوبته يحتج بالحديث على أن الطفل إنما يصير كافرا
~~بأبويه فإذا لم يكن مع أبوين كافرين فهو مسلم فلو لم تكن الفطرة الإسلام لم
~~يكن بعدم أبويه يصير مسلما فإن الحديث إنما دل على أنه يولد على الفطرة
~~ونقل عنه الميموني أن الفطرة هي الدين وهي الفطرة الأولى
# قال الخلال أخبرني الميموني أنه قال لأبي عبد الله كل مولود يولد على
~~الفطرة يدخل عليه إذا كان أبواه معناه أن يكون حكمه حكم ما كانوا صغار فقال
~~لي نعم ولكن يدخل عليك في هذا فتناظرنا بما يدخل علي من هذا القول وبما
~~يكون بقوله قلت لأبي عبد الله فما تقول أنت فيها وإلى أي شيء تذهب قال إيش
~~أقول PageV08P394 أنا ما أدري أخبرك هي مسلمة كما ترى ثم قال لي والذي يقول
~~كل مولود يولد على ms1721 الفطرة ينظر أيضا إلى الفطرة الأولى التي فطر الناس
~~عليها قلت له فما الفطرة الأولى هي الدين قال لي نعم
# فمن الناس من يحتج بالفطرة الأولى مع قول النبي صلى الله عليه وسلم
# كل مولود يولد على الفطرة قلت لأبي عبد الله فما تقول لأعرف قولك قال
~~أقول إنه على الفطرة الأولى
# فجوابه أنه على الفطرة الأولى وقوله إنها الدين يوافق بأنه على دين
~~الإسلام
# وأما جواب أحمد أنه على ما فطر عليه من شقاوة وسعادة الذي ذكر محمد بن
~~نصر أنه كان يقول به ثم تركه فقال الخلال أخبرني محمد بن يحيى الكحال أنه
~~قال لأبي عبد الله كل مولود يولد على الفطرة ما تفسيرها قال هي الفطرة التي
~~فطر الله الناس عليها شقي أو سعيد PageV08P395
# وكذلك نقل عنه الفضل بن زياد وحنبل وأبو الحارث أنهم سمعوا أبا عبد الله
~~في هذه المسألة قال الفطرة التي فطر الله العباد عليها من الشقاوة والسعادة
# وكذلك نقل عن علي بن سعيد أنه سأل أبا عبد الله عن كل مولود يولد على
~~الفطرة قال على الشقاء والسعادة فإليه يرجع على ما خلق
# وعن الحسن بن ثواب قال سألت أبا عبد الله عن أولاد المشركين قلت إن ابن
~~أبي شيبة أبا بكر قال هو على الفطرة حتى يهوده أبواه أو ينصراه فلم يعجبه
~~شيء من هذا القول وقال كل مولود من أطفال المشركين على الفطرة يولد على
~~الفطرة التي خلقوا عليها من الشقاء والسعادة التي سبقت في أم الكتاب ارفع
~~ذلك إلى الأصل هذا معناه كل مولود يولد على الفطرة PageV08P396
# قلت وأما ثبوت حكم الكفر في الآخرة للأطفال فكان أحمد يقف فيه تارة يقف
~~عن الجواب وتارة يردهم إلى العلم كقوله الله أعلم بما كانوا عاملين وهذا
~~أحسن جوابيه كما نقل محمد بن الحكم عنه وسأله عن أولاد المشركين فقال أذهب
~~إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم
# الله أعلم بما كانوا عاملين
# ونقل عنه أبو طالب أن أبا عبد الله سئل عن ms1722 أطفال المشركين
# فقال كان ابن عباس يقول فأبواه يهودانه وينصرانه حتى سمع الله أعلم بما
~~كانوا عاملين فترك قوله
# قال أحمد وهي صحاح ومخرجها كلها صحاح وكان الزهري يقول من الحديث ما يحدث
~~بها على وجوهها
# وأما توقف أحمد في الجواب فنقل عنه علي بن سعيد أنه سأله عن قوله فأبواه
~~يهودانه وينصرانه قال الشأن في هذا وقد اختلف الناس ولم نقف منها على شيء
~~أعرفه
# وقال الخلال رأيت في كتاب لهارون المستملي قال أبو عبد الله إذا سأل
~~الرجل عن أولاد المشركين مع آبائهم فإنه أصل كل PageV08P397 خصومة ولا يسأل
~~عنه إلا رجل الله أعلم به قال ونحن نمر هذه الأحاديث على ما جاءت ونسكت لا
~~نقول شيئا
# وقال المروزي قال أبو عبد الله سأل بشر بن السري سفيان الثوري عن أطفال
~~المشركين فصاح به وقال يا صبي أنت تسأل عن هذا
# وكذلك نقل خطاب بن بشر وحنبل أن أبا عبد الرحمن بن الشافعي سأل أحمد عن
~~هذا فنهاه ولم ينقل أحد قط عن أحمد أنه قال هم في النار ولكن طائفة من
~~أتباعه كالقاضي أبي يعلى وغيره لما سمعوا جوابه بأنه قال الله أعلم بما
~~كانوا عاملين ظنوا أن هذا من تمام حديث مروي عن خديجة رضي الله عنها أنها
~~سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن أولادها من غيره فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# هم في النار فقالت بلا عمل فقال الله أعلم بما كانوا عاملين فظن هؤلاء أن
~~أحمد أجاب بحديث خديجة وهذا غلط على أحمد فإن حديث خديجة هذا حديث موضوع
~~كذب لا يحتج بمثله أقل من صحب أحمد فضلا عن الإمام أحمد PageV08P398
# وأحمد إنما اعتمد على الحديث الصحيح حديث ابن عباس وحديث أبي هريرة وهو
~~في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج
~~البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول أبو هريرة اقرأوا إن ms1723
~~شئتم @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها @QE@
# وكذلك في الصحيح عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن
~~أطفال المشركين فقال
# الله أعلم بما كانوا عاملين
# وقد ذكر أحمد أن ابن عباس رجع إلى هذا بعد أن كان يقول هم مع آبائهم فدل
~~على أن هذا جواب من لا يقطع بأنهم مع آبائهم
# وأبو هريرة نفسه الذي روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت
~~عنه ما رواه غير واحد منهم عبد الرحمن بن أبي حاتم في تفسيره وغيره من حديث
~~عبد الرازق أنبا معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة قال
# إذا كان يوم القيامة جمع الله أهل الفترة والمعتوه والأصم والأبكم
~~والشيوخ الذين لم يدركوا الإسلام ثم أرسل إليهم رسولا أن ادخلوا النار
~~فيقولون كيف ولم يأتنا رسل قال وأيم الله لو دخلوها لكانت عليهم بردا
~~وسلاما ثم يرسل PageV08P399 إليهم رسولا فيطيعه من كان يريد أن يطيعه ثم
~~قال أبو هريرة اقرأوا إن شئتم @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@
~~سورة الإسراء 15
# وروى هذا الأثر عن أبي هريرة أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في تفسيره من
~~رواية محمد بن عبد الأعلى عن محمد بن ثور عن معمر ومن رواية القاسم عن
~~الحسين عن أبي سفيان عن معمر وقال فيه
# والشيوخ الذين جاء الإسلام وقد خرفوا فبين أبو هريرة أن الله لا يعذب
~~أحدا حتى يبعث إليه رسولا وأنه في الآخرة يمتحن من لم تبلغه الرسالة في
~~الدنيا
# وقد روى هذا الحديث الإمام أحمد عن أبي هريرة مرفوعا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعن الأسود بن سريع أيضا قال أحمد في المسند حدثنا علي بن عبد
~~الله ثنا معاذ بن هشام ثنا أبي عن قتادة عن الأحنف بن قيس عن الأسود بن
~~سريع أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال
# أربعة يوم القيامة رجل أصم لا يسمع شيئا ورجل أحمق ورجل هرم ورجل مات في
~~فترة ms1724 فأما الأصم فيقول رب لقد جاء الإسلام وما أسمع شيئا وأما الأحمق فيقول
~~رب لقد جاء الإسلام والصبيان يحذفوني بالبعر وأما الهرم فيقول رب لقد جاء
~~الإسلام وما PageV08P400 أعقل شيئا وأما الذي مات في الفترة فيقول رب ما
~~أتاني لك رسول فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه فيرسل إليهم أن ادخلوا النار قال
~~فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما
# وبالإسناد عن قتادة عن الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة بمثل هذا الحديث
~~غير أنه قال في آخره
# فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن لم يدخلها يسحب إليها
# وقد جاءت بذلك عدة آثار مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة
~~والتابعين بأنه في الآخرة يمتحن أطفال المشركين وغيرهم ممن لم تبلغه
~~الرسالة في الدنيا وهذا تفسير قوله الله أعلم بما كانوا عاملين
# وهذا هو الذي ذكره الأشعري في المقالات عن أهل السنة والحديث وذكر أنه
~~يذهب إليه
# وهذا التفصيل يذهب الخصومات التي كره الخوض فيه لأجلها من كرهه فإن من
~~قطع لهم بالنار كلهم جاءت نصوص تدفع قوله ومن قطع لهم بالجنة كلهم جاءت
~~نصوص تدفع قوله ثم إذا قيل هم مع آبائهم لزم تعذيب من لم يذنب وانفتح باب
~~الخوض في الأمر والنهي PageV08P401 والوعد والوعيد والقدر والشرع والمحبة
~~والحكمة والرحمة فلهذا كان أحمد يقول هو أصل كل خصومة
# فأما جواب النبي صلى الله عليه وسلم الذي اجاب به أحمد اخرا وهو قوله
# الله اعلم بما كانوا عاملين فانه فصل الخطاب في هذا الباب وهذا العلم
~~يظهر حكمه في الاخرة والله تعالى اعلم
# واحمد رحمه الله كان متبعا في هذا الباب وغيره لمن قبله من ائمة السنة
~~كما روينا عن طريق اسحاق بن راهوية فيما ذكره ابن عبد البر وغيره
# ثنا يحيى بن آدم ثنا جرير بن حازم عن أبي رجاء العطاردى سمعت ابن عباس
~~يقول لا يزال أمر هذه الأمة مواتيا أو مقاربا أو كلمة تشبه هاتين حتى
~~يتكلموا أو ينظروا في الاطفال والقدر
# قال ms1725 يحيى بن آدم فذكرته لابن المبارك فقال افيسكت الانسان على الجهل قلت
~~فتامر بالكلام فسكت
# وذكر محمد بن نصر المروزي ثنا شيبان بن شيبة ثنا جرير PageV08P402 ابن
~~حازم باسناده وقال لا يزال أمر هذه الأمة مقاربا أو مواتيا ما لم يتكلموا
~~في الولدان والقدر
# وذكر المروزى أيضا ثنا عمرو بن زرارة أنبا اسماعيل بن عليه عن ابن عون
~~قال كنت عند القاسم بن محمد إذ جاءه رجل فقال ماذا كان بين قتادة وبين حفص
~~بن عمر في اولاد المشركين قال وتكلم ربيعة الرأي في ذلك فقال القاسم إذا
~~الله انتهى عند شيء فانتهوا وقفوا عنده قال فكأنما كانت نارا فطفئت
# قلت ابن عباس رضي الله عنه خطب بهذه الخطبة بالبصرة وكان عنده وعند غيره
~~من الصحابة من العلم بما يحدث في هذه الأمة والتحذير من اسباب الفتن ما قد
~~نقل الينا كما في الحديث الذي ذكره أحمد في رسالته للمتوكل في قصة ابن عباس
~~مع عمر بن الخطاب لما كثر القراء وخوفهما من اختلاف الأمة وافتراقها
~~والمسائل المشكلة إذا خاض فيها اكثر الناس لم يفهموا حقيقتها واذا تنازعوا
~~فيها صار بينهم أصواء وظنون وافضى ذلك إلى الفرقة والفتنة PageV08P403
# ومن ذلك الحديث الذي رواه أحمد وغيره عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه وهم يتنازعون في القدر وقائل يقول
# الم يقل الله كذا واخر يقول الم يقل الله كذا فقال
# ابهذا امرتم أم إلى هذا دعيتم أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض انظروا ما
~~امرتم به فافعلوه وما نهيتم عنه فاتركوه
# فهذا الحديث ونحوه ما ينهي فيه عن معارضة حق بحق فان ذلك يقتضي التكذيب
~~بأحد الحقين أو الاشتباه والحيرة والواجب التصديق بهذا الحق وهذا الحق فعلى
~~الانسان أن يصدق بالحق الذي يقوله غيره كما يصدق بالحق الذي يقوله هو ليس
~~له أن يؤمن بمعنى آية استدل بها ويرد معنى آية استدل بها مناظره ولا أن
~~يقبل الحق من طائفة ويرده ms1726 من طائفة أخرى
# ولهذا قال تعالى @QB@ فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه
~~أليس في جهنم مثوى للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون
~~@QE@ سورة الزمر 32 33 فذم سبحانه من كذب أو كذب بحق ولم يمدح إلا من صدق
~~وصدق بالحق فلو صدق الانسان فيما يقوله ولم يصدق بالحق الذي يقوله غيره لم
~~يكن ممدوحا حتى يكون ممن يجئ بالصدق ويصدق به فاؤلئك هم المتقون
~~PageV08P404
# ومسالة القدر يحتاج فيها إلى الإيمان بقدر الله والى الإيمان بشرع الله
~~فطائفة غلب عليهم التصديق بالأمر والنهي والوعد والوعيد فظنوا أن هذا لا
~~يتم إلا بالتكذيب بالقدر فاخطاوا في التكذيب به وطائفة ظنت أن الإيمان
~~بالقدر لا يتم إلا بان يقول أن الرب تعالى يخلق ويامر لا لحكمه ولا لرحمة
~~ولا يسوي بين المتماثلين بل بإرادة ترجح أحد المتماثلين لا لمرجح واشتركت
~~الطائفتان في أن القادر المختار يرجح أحد مقدورية على الآخر بلا مرجح
# وهذا اصل مذهب القدرية النفاة ولهذا قالوا أن العبد لا يحتاج في ترجيح
~~أحد مقدوريه على الآخر إلى مرجح يفتقر فيه إلى الله تعالى وان الله لا يمتن
~~على المطيع بنعمة انعم بها عليه دون العاصى صار بها مطيعا وتوهموا أن هذا
~~من الظلم الذي يجب نفية وظن أولئك انه لا يمكن ابطال قولهم إلا بان يقال
~~الظلم ممتنع لذاته وانه مهما قدر من الممكنات فهو عدل حتى تعذيب الأنبياء
~~والصالحين وتنعيم الكفار والفاسقين إلى امثال هذه الأمور التي خاض فيها
~~الناس في القدر وكانت من اعظم اسباب الجهل والظلم
# وكان اعظم ظهور ذلك من اهل البصرة الذين خطبهم ابن عباس وكذلك أمر اطفال
~~المشركين طائفة يقولون يعذبهم كلهم أو يمكن تعذيبهم كلهم بناء على المشيئة
~~المرجحة بلا سبب ولا حكمة ولا رحمة PageV08P405 وطائفة تقول بل يدخلون
~~الجنة مع من امن وعمل صالحا بناء على رحمة بلا حكمة وتسوية بين وأولاد
~~المؤمنين الكفار وبين من امن وعمل صالحا ومن لم يؤمن ويعمل صالحا من ms1727 غير
~~اعتبار التسوية بين المتماثلين والتفريق بين المختلفين فيقع الاختلاف
~~والاشتباه والتفرق
# وهذه المسائل وغيرها قد قال بين الله ورسوله امرها فان الله اكمل الدين
~~واتم النعمة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
# تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيع عنها بعدى إلا هالك
# وفي الصحيح عن أبي ذر رضي الله عنه قال توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء إلا ذكرنا منه علما
# وقد انزل الله كتابه شفاء لما في الصدور وهدى ورحمه للمؤمنين
# وقال تعالى @QB@ فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى @QE@ سورة طه 123 قال
~~ابن عباس تكفل الله لمن قرأ القران وعمل بما فيه أن لا يضل في الدينا ولا
~~يشقي في الاخرة
# وقد قال تعالى @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه @QE@
~~سورة البقرة 213 فحكم الله بكتابه بين الناس فيما اختلفوا فيه PageV08P406
# وقال تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@ سورة النساء 59
# فهذه النصوص وامثالها مما يبين أن ما بعث الله به رسله يبين للناس ما
~~يحتاجون اليه من أمر دينهم في هذه المسائل وغيرها لكن ليس كل واحد قد بلغته
~~النصوص كلها ولا كل أحد يفهم ما دلت عليه النصوص فان الله يختص من يشاء من
~~عباده من العلم والفهم بما يشاء فمن اشتبه عليه الأمور فتوقف لئلا يتكلم
~~بلا علم أو لئلا يتكلم بكلام يضر ولا ينفع فقد احسن ومن علم الحق فبينه لمن
~~يحتاج اليه وينتفع به فهو احسن واحسن
# ولهذا لما روي يحيى بن آدم لابن المبارك هذا الاثر عن ابن عباس وهو قوله
~~انه لا يزال أمر هذه الأمة مواتيا أو مقاربا شك الراوي حتى يتكلموا في
~~الولدان والقدر وكأن قائل هذا يطلب من الناس السكوت مطلقا قال له ابن
~~المبارك أفيسكت الإنسان على الجهل وقد صدق ms1728 ابن المبارك فقال له يحيى بن آدم
~~أفتأمر بالكلام فسكت ابن المبارك لان امره بالكلام مطلقا يتضمن يتضمن الإذن
~~PageV08P407 بالكلام الذي وقع من الناس وفيه من الجهل والكذب ما ينهي عنه
# وتحقيق الأمر أن الكلام بالعلم الذي بينه الله ورسوله مأمور به وهو الذي
~~ينبغي للإنسان طلبه واما الكلام بلا علم فيذم ومن تكلم بما يخالف الكتاب
~~والسنة فقد تكلم بلا علم وقد تكلم بما يظنه علما إما برأى رآه واما بنقل
~~بلغه ويكون كلاما بلا علم وهذا قد يعذر صاحبه تارة وان لم يتبع وقد يذم
~~صاحبه إذا ظلم غيره ورد الحق الذي معه بغيا
# كما ذم الله ذلك بقوله @QB@ وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم @QE@ سورة آل عمران 19 فالبغي مذموم مطلقا سواء كان
~~في أن يلزم الانسان الناس بما لا يلزمهم ويذمهم على تركه أو بأن يذمهم على
~~ما هم معذورون فيه والله يغفر لهم خطأهم فيه فمن ذم الناس وعاقبهم على ما
~~لم يذمهم الله تعالى ويعاقبهم عليه فقد بغي عليهم لا سيما إذا كان ذلك أجل
~~هواه
# وقد قال تعالى @QB@ ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله @QE@ سورة ص 26
~~والله تعالى قد قال @QB@ وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ليعذب الله
~~المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات @QE@ سورة الاحزاب 72 73 PageV08P408
# فالسعيد من تاب الله عليه من جهله وظلمه وألا فالانسان ظلوم جهول واذا
~~وقع الظلم والجهل في الأمور العامة الكبار اوجبت بين الناس العداوة
~~والبغضاء فعلى الانسان أن يتحرى العلم والعدل فيما يقوله في مقالات الناس
~~فإن الحكم بالعلم والعدل في ذلك اولى منه في الأمور الصغار
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
# القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضى به فهو في
~~الجنة ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضى بخلافه فهو
~~في النار فإذا كان هذا فيمن يقضي في درهم ms1729 وثوب فكيف بمن يقضي في الاصول
~~المتضمنة للكلام في رب العالمين وخلقه وأمره ووعده ووعيده
# ولهذا لما اشترك هؤلاء القدرية القائلون بأن القادر المختار يرجح أحد
~~المثلين على الآخر بلا مرجح في هذا الأصل وناظروا به الملاحدة القائلين
~~بقدم العالم من الدهرية الفلاسفة وغيرهم ورأى أولئك أن هذا ليس بعلم ولا
~~عدل طمعوا في هؤلاء القدرية
# فإن الانسان إذا اتبع العدل نصر على خصمه واذا خرج عنه طمع PageV08P409
~~فيه خصمه فصار بين الفلاسفة الدهرية والمتكلمين القدرية في هذا الباب من
~~النزاع ما استطار شرره وان كانت القدرية اقرب إلى العلم والعدل ومن الناس
~~من يحار ومنهم من يوافق هؤلاء تارة وهؤلاء تارة تناقضا منه في حالين أو
~~جمعا بين النقيضين في حال واحدة
# ولو اتبعوا ما بعث الله به رسوله من الهدى ودين الحق لحصل لهم من العلم
~~والعدل ما يرفع النزاع ويدخلهم في اتباع النص والإجماع والكلام على هذه
~~المسألة له موضع آخر
# والمقصود هنا تفسير قوله
# كل مولود يولد على الفطرة وان من قال بإثبات القدر وان الله كتب الشقي
~~والسعيد لم يمنع ذلك أن يكون ولد على الإسلام ثم تغير بعد ذلك كما تولد
~~البهيمة جمعاء ثم تغير بعد ذلك فإن الله تعالى يعلم الاشياء على ما هي عليه
~~فيعلم انه يولد سليما ثم يتغير
# والآثار المنقولة عن السلف لا تدل إلا على هذا القول الذي رجحناه وهو
~~أنهم ولدوا على الفطرة ثم صاروا إلى ما سبق في علم الله فيهم من سعادة
~~وشقاوة لا تدل على انه حين الولادة لم يكن على فطرة سليمة مقتضية للايمان
~~مستلزمة له لولا المعارض PageV08P410
# فروى ابن عبد البر في ضمن هذا المنقول بإسناده عن موسى بن عبيدة سمعت
~~محمد بن كعب القرظي في قوله @QB@ كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق
~~عليهم الضلالة @QE@ سورة الاعراف 29 30 قال من ابتدأ الله خلقه للضلالة
~~صيره إلى الضلالة وان عمل بعمل اهل الهدى ومن ابتدأ خلقه على الهدى صيره
~~إلى الهدى وان ms1730 عمل بعمل اهل الضلالة ابتدأ خلق ابليس على الضلالة وعمل بعمل
~~السعادة مع الملائكة ثم رده الله إلى ما ابتدأ عليه خلقه من الضلالة قال
~~وكان من الكافرين وابتدأ خلق السحرة عل الهدى وعملوا بعمل الضلالة ثم هداهم
~~الله إلى الهدى والسعادة وتوفاهم عليها مسلمين
# وبهذا الاسناد عن محمد بن كعب في قوله @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم @QE@ سورة الاعراف 172 يقول فاقروا له بالايمان والمعرفة
~~الارواح قبل أن تخلق اجسادها
# فهذا المنقول عن محمد بن كعب يبين أن الذي ابتدأهم عليه وهو PageV08P411
~~ما كتبه انهم صائرون اليه قد يعملون قبل ذلك غيره وان من ابتدأه على
~~الضلالة أي كتبه انه يموت ضالا فقد يكون قبل ذلك عاملا بعمل اهل الهدى
~~وحينئذ من ولد على الفطرة السليمة المقتضية للهدى لا يمتنع أن يعرض لها ما
~~يغيرها فيصير إلى ما سبق به القدر لها
# كما في الحديث الصحيح أن احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يصير بينه
~~وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار وان
~~احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يصير بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه
~~الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة
# ولهذا قال محمد بن كعب أن جميع الذرية اقروا له بالايمان والمعرفة فأثبت
~~هذا وهذا إذ لا منافاة بينهما
# ثم روى ابن عبد البر بإسناده عن سعيد بن جبير في قوله @QB@ كما بدأكم
~~تعودون @QE@ سورة الاعراف 29 قال كما كتب عليكم تكونون
# وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد @QB@ كما بدأكم تعودون @QE@ قال شقيا وسعيدا
~~وقال غيره عن مجاهد @QB@ كما بدأكم تعودون @QE@ قال يبعث المسلم مسلما
~~والكافر كافرا PageV08P412
# وقال الربيع بن انس عن أبي العالية @QB@ كما بدأكم تعودون @QE@ قال عادوا
~~إلى علمه فيهم فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة
# قلت ما في هذه الأقوال من إثبات علم الله وقدره السابق وان الخلق يصيرون
~~إلى ذلك حق لا محالة كما دل عليه الكتاب والسنة واجماع سلف الأمة ms1731 واما كون
~~ذلك تفسير الاية فهذا مقام اخر ليس هذا موضعه
# ولفظ بدأ الله الخلق يراد به ابتداء تكوينهم وهو ظاهر القرآن وقد يراد به
~~ابتداء اسباب خلقهم وعلامات ذلك كما في قول السائل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ما كان أول امرك قال
# دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى ورؤيا امي رأت أنني حين ولدتني كأنه خرج
~~منها نور اضاءت له قصور الشام
# قال وقال آخرون معنى قوله
# كل مولود يولد على الفطرة أن الله فطرهم على الانكار والمعرفة وعلى الكفر
~~والايمان فأخذ من ذرية آدم الميثاق حين خلقهم فقال ألست بربكم قالوا جميعا
~~PageV08P413 بلى فأما اهل السعادة فقالوا بلى على معرفة له طوعا من قلوبهم
~~وأما أهل الشقاء فقالوا بلى كرها غير طوع
# قالوا ويصدق ذلك قوله @QB@ وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~@QE@ سورة آل عمران 83 قالوا وكذلك قوله @QB@ كما بدأكم تعودون فريقا هدى
~~وفريقا حق عليهم الضلالة @QE@ سورة الاعراف 29 30 قال محمد بن نصر المروزي
~~وسمعت اسحاق بن إبراهيم يعني ابن راهويه يذهب إلى هذا المعنى واحتج بقول
~~أبي هريرة اقرؤا أن شئتم @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله @QE@ سورة الروم 30 قال اسحاق يقول لا تبديل للخلقة التي جبل
~~عليها ولد آدم كلهم يعني من الكفر والايمان والمعرفة والانكار واحتج اسحاق
~~بقول الله تعالى @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم @QE@ الاية
~~سورة الاعراف 172 قال اسحاق اجمع اهل العلم انها الارواح قبل الاجساد
~~استنطقهم وأشهدهم على أنفسهم الست بربكم قالوا بلى فقال انظروا إلا تقولوا
~~انا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما اشرك به اباؤنا من قبل
# وذكر حديث أبي بن كعب في قصة الغلام الذي قتله الخضر PageV08P414 قال
~~وكان الظاهر ما قال موسى اقتلت نفسا زاكية بغير نفس فعلم الله الخضر ما كان
~~الغلام عليه في الفطرة التي فطره عليها وانه لا تبديل لخلق الله فأمر بقتله
~~لأنه كان قد طبع يوم طبع كافرا ms1732
# وروى اسحاق حديث أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
# الغلام الذي قتله الخضر طبعه الله يوم طبعه كافرا وهذا الحديث رواه مسلم
# وروى البخاري وغيره عن ابن عباس انه كان يقرأها واما الغلام فكان كافرا
~~وكان ابواه مؤمنين قال اسحاق فلو ترك النبي صلى الله عليه وسلم الناس ولم
~~يبين لهم حكم الاطفال لم يعرفوا المؤمنين منهم من الكافرين لأنهم لا يدرون
~~ما جبل كل واحد منهم عليه حين اخرج من ظهر آدم فبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم حكم PageV08P415 الطفل في الدنيا فقال
# ابواه يهودانه ينصرانه ويمجسانه يقول أنتم لا تعلمون ما طبع عليه في
~~الفطرة الأولى ولكن حكم الطفل في الدنيا حكم أبويه فاعرفوا ذلك بالابوين
~~فمن كان صغيرا بين أبوين كافرين ألحق بحكم الكفار ومن كان صغيرا بين أبوين
~~مسلمين الحق بحكم الإسلام واما ايمان ذلك وكفره ومما يصير اليه فعلم ذلك
~~إلى الله ويعلم ذلك فضل الخضر موسى إذا اطلعه الله عليه في ذلك الغلام وخصه
~~بذلك العلم
# قال ولقد سئل ابن عباس عن الولدان ولدان المسلمين والمشركين فقال ابن
~~عباس حسبك ما اختصم فيه موسى والخضر قال اسحاق إلا ترى إلى قول عائشة حين
~~مات صبي من الانصار بين ابوين مسلمين PageV08P416 فقالت عائشة طوبى له
~~عصفور من عصافير الجنة فرد عليها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال
# مه يا عائشة وما يدريك أن الله خلق الجنة وخلق لها اهلها وخلق النار وخلق
~~لها اهلها قال اسحاق فهذا الأصل الذي يعتمد عليه اهل العلم
# وسئل حماد بن سلمة عن قول النبي صلى الله عليه وسلم
# كل مولود يولد على الفطرة فقال هذا عندنا حيث اخذ العهد عليهم في أصلاب
~~آبائهم
# قال ابن عبد البر وقال ابن قتيبة يريد حين مسح ظهر آدم فاستخرج منه ذريته
~~إلى يوم القيامة امثال الذر واشهدهم على أنفسهم الست بربكم قالوا بلى
# قلت مقصود حماد واسحاق ومالك وابن المبارك ومن اتبعهم كابن قتيبة وابن
~~بطة والقاضي ms1733 أبي يعلي وغيرهم هو منه احتجاج القدرية بهذا الحديث على نفي
~~القدر وهذا مقصود صحيح ولكن سلكوا في حصوله طرقا بعضها صحيح وبعضها ضعيف
~~PageV08P417
# كما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ثبت عنه انه قال
# احتج آدم وموسى فقال موسى ربنا أرنا أبانا آدم الذي أخرجنا من الجنة فقال
~~له انت آدم أبو البشر الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك
~~ملائكته لماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له آدم انت موسى الذي كلمك الله
~~تكليما وخط لك التوارة بيده فبكم تجد علي مكتوبا قبل أن أخلق @QB@ وعصى آدم
~~ربه فغوى @QE@ سورة طه 121 قال بأربعين خريفا قال فحج آدم موسى فهذا الحديث
~~في الصحيحين من حديث أبي هريرة وهو مروى بإسناد جيد من حديث عمر
# فلما توهم من توهم أن ظاهره أن المذنب يحتج بالقدر على من لامه على الذنب
~~اضطربوا فيه فكذب به طائفة من القدرية كالجبائي وتأوله طائفة من أهل السنة
~~تأويلات ضعيفة قصدا لتصحيح الحديث ومقصودهم صحيح لكن طريقهم في رد قول
~~القدرية وتفسير الحديث ضعيفة كقول بعضهم إنما حجة لكونه أباه وقول الآخر
~~لكونه كان قد تاب وقول الآخر لكون الذنب كان في شريعة والملام في أخرى وقول
~~الآخر حجة لأن الاحتجاج به كان في الاخرة PageV08P418 دون الدنيا وقول
~~الآخر الاحتجاج بالقدر ينفع الخاصة المشاهدين لجريان القدر عليهم دون
~~العامة فإن الحديث صريح بأن آدم احتج بالقدر وحج به موسى
# وايضا فموسى اعلم من أن يلوم تائبا وموسى وآدم اعلم من أن يظنا أن القدر
~~حجة لأحد في ذنب فإن هذا لو كان حقا لكان حجة لإبليس وفرعون وكل كافر وفاسق
# وكذلك قول من قال أن الاحتجاج بالقدر لا يجوز في الدنيا بل بعد الموت قول
~~باطل أو احتجاج الخاصة به سائغ فإنه قول باطل فإن الأنبياء جميعهم تابوا من
~~ذنوبهم ولم يحتج أحد منهم بالقدر ووقع العتب والملام بسبب الذنب كما حقق
~~الله ذلك في القرآن ولكن موسى لام آدم ms1734 لما حصل له وللذرية من الشقاء
~~بالخروج من الجنة كما في الحديث لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فلامه لأجل
~~المصيبة التي لحقتهم بسببه لا من جهة كونه عصى الأمر أو لم يعصه فإن هذا
~~أمر قد تاب الله عليه منه واجتباه ربه وهداه فأخبره آدم بأن القدر قد سبق
~~بذلك فما أصاب العبد لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه
# كما قال تعالى @QB@ ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب
~~من قبل أن نبرأها @QE@ PageV08P419 سورة الحديد 22 وقال @QB@ ما أصاب من
~~مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه @QE@ سورة التغابن 11
# قال طائفة من السلف هو العبد تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضى
~~ويسلم فالعبد مأمور بالصبر عند المصائب نظرا إلى القدر وأما عند الذنوب
~~فمأمور بالاستغفار
# فحج آدم موسى لأن ما أصابهم من المصيبة كانت مقدرة هي وسببها فلا بد أن
~~يصيبهم ذلك فلا فائدة في ملام لا يدفع المصيبة المقدرة بعد وقوعها وانما
~~الفائدة في الرجوع إلى الله
# ومثل هذا قول أنس في الحديث الصحيح خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عشر سنين فما قال لي لشيء فعلته لما فعلته ولا لشيء لم أفعله ألا فعلته
~~وكان بعض أهله إذا عتبني على شيء يقول دعوه فلو قضى شيء لكان
# ومن هذا قوله في الحديث الصحيح
# احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وان اصابك شيء فلا تقل لو أني
~~فعلت PageV08P420 لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن اللو
~~تفتح عمل الشيطان
# والمقصود هنا انهم تشعبوا في حديث الفطرة كتشعبهم في حديث الحجة وأصل
~~مقصودهم من الإيمان بالقدر صحيح لكن لا يجب مع ذلك أن يفسر القرآن والحديث
~~إلا بما هو مراد الله ورسوله ويجب أن يتبع في ذلك ما دل عليه الدليل
# وكثيرا ما يقع لمن هو من أهل الحق في أصل مقصوده وقد أخطأ في بعض الأمور
~~هذا المجرى مثل أن ms1735 يتكلموا في مسألة فإذا أرادوا أن يجيبوا عن حجج
~~المنازعين ردوها ردا غير مستقيم
# وما ذكروه من أن الله فطرهم على الكفر والايمان والمعرفة والنكرة أن
~~ارادوا به أن الله سبق علمه وقدره بانهم سيؤمنون ويكفرون ويعرفون وينكرون
~~وان ذلك كان بمشيئة الله وقدرته وخلقه فهذا حق يرده القدرية فغلاتهم ينكرون
~~العلم وجمهورهم ينكرون عموم خلقه ومشيئته وقدرته وان ارادوا أن هذه المعرفة
~~والنكرة كانت موجودة حين اخذ الميثاق كما في ظاهر المنقول عن اسحاق فهذا
~~يتضمن شيئين أحدهما انهم حينئذ كانت المعرفة والايمان موجودا فيهم كما قال
~~ذلك PageV08P421 طوائف من السلف وهو الذي حكى اسحاق الإجماع عليه والاية في
~~تفسيرها نزاع ليس هذا موضعه وكذلك في وجود الارواح قبل الاجساد قولان
~~معروفان
# لكن المقصود هنا أن هذا أن كان حقا فهو توكيد لكونهم ولدوا على تلك
~~المعرفة والاقرار فهذا لا يخالف ما دلت عليه الاحاديث من انه يولد على
~~الملة وان الله خلق خلقه حنفاء بل هو مؤيد لذلك
# وأما قول القائل انهم في ذلك الإقرار انقسموا إلى طائع وكاره فهذا لم
~~ينقل عن أحد من السلف فيما اعلم إلا عن السدى في تفسيره
# قال السدي في قول الله تعالى @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم @QE@ سورة الاعراف 172 قالوا لما أخرج الله آدم
~~من الجنة قبل أن يهبطه من السماء مسح صفحة ظهره اليمنى فأخرج منه ذرية
~~بيضاء مثل اللؤلؤ كهيئة الذر فقال لهم ادخلوا الجنة برحمتي ومسح صفحة ظهره
~~اليسرى فأخرج منه ذرية سوداء كهيئة الذر فقال ادخلوا النار ولا أبالي
~~PageV08P422 فذلك قوله وأصحاب اليمين واصحاب الشمال ثم اخذ منهم الميثاق
~~فقال @QB@ ألست بربكم قالوا بلى @QE@ سورة الاعراف 172 فأطاعه طائفة طائعين
~~وطائفة كارهين على وجه التقية فقال هو والملائكة @QB@ شهدنا أن تقولوا يوم
~~القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل @QE@
~~سورة الاعراف 172 173 فليس أحد من ولد آدم إلا وهو يعرف الله انه ms1736 ربه وذلك
~~قوله عز وجل @QB@ وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها @QE@ سورة آل
~~عمران 83 وذلك قوله @QB@ فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@
~~سورة الأنعام 149 يعني يوم اخذ الميثاق
# فهذا الاثر أن كان حقا ففيه أن كل ولد آدم يعرف الله فإذا كانوا ولدوا
~~على هذه الفطرة فقد ولدوا على المعرفة ولكن فيه أن بعضهم اقر كارها مع
~~المعرفة بمنزلة الذي يعرف الحق لغيره ولا يقر به إلا مكرها وهذا لا يقدح في
~~كون المعرفة فطرية مع أن هذا لم يبلغنا إلا في هذا الاثر ومثل هذا لا يوثق
~~به فإن هذا في مثل تفسير السدي وفيه اشياء قد عرف بطلان بعضها إذ كان السدي
~~وان كان ثقة في نفسه فهذه الاشياء احسن احوالها أن تكون كالمراسيل أن كانت
~~أخذت عن النبي صلى الله علهي وسلم فكيف إذا كان فيها ما هو مأخوذ عن أهل
~~الكتاب الذين يكذبون كثيرا وقد عرف أن فيها شيئا كثيرا مما يعلم انه باطل
~~لا PageV08P423 سيما ولو لم يكن في هذا إلا معارضته لسائر الاثار التي تسوى
~~بين جميع الناس في ذلك الإقرار
# وقول الله تعالى @QB@ وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها @QE@
~~سورة آل عمران 83 إنما هو في الإسلام الموجود بعد خلقهم لم يقل انهم حين
~~العهد الأول اسلموا طوعا وكرها يدل على ذلك أن ذلك الإقرار الأول جعله الله
~~حجة عليهم عند من يثبته ولو كان فيهم كاره لقال لم أقل ذلك طوعا بل كرها
~~فلا تقوم عليه به حجة
# واما احتجاج اسحاق رحمه الله بقول أبي هريرة اقرأوا أن شئتم @QB@ فطرة
~~الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله @QE@ سورة الروم 30 قال
~~اسحاق نقول لا تبديل للخلقة التي جبل عليها فهذه الاية فيها قولان
# أحدهما أن معناها النهي كما تقدم عن ابن جرير انه فسرها بالنهي أي لا
~~تبدلوا دين الله الذي فطر عليه عباده وهذا قول غير واحد من المفسرين الذين
~~لم يذكروا ms1737 غيره كالثعلبي والزمخشري
# والثاني ما قاله اسحاق وهو انها خبر على ظاهرها وان خلق الله PageV08P424
~~لا يبدله أحد وظاهر اللفظ انه خبر فلا يجعل نهيا بغير حجة وهذا أصح
# وحينئذ فيقال المراد ما خلقهم عليه من الفطرة لا تبدل فلا يخلقون على غير
~~الفطرة لا يقع هذا قط والمعنى أن الخلق لا يتبدل فيخلقون على غير الفطرة
~~ولم يرد بذلك أن الفطرة لا تتغير بعد الخلق بل نفس الحديث يبين انها تتغير
~~ولهذا شبهها بالبهيمة التي تولد جمعاء ثم تجدع ولا تولد بهيمة قط مخصية ولا
~~مجدوعة
# وقد قال تعالى عن الشيطان @QB@ ولآمرنهم فليغيرن خلق الله @QE@ سورة
~~النساء 119 فالله اقدر الخلق على أن يغيروا ما خلقهم عليه بقدرته ومشيته
# واما تبديل الخلق بأن يخلقوا على غير تلك الفطرة فهذا لا يقدر عليه إلا
~~الله والله لا يفعله كماقال @QB@ لا تبديل لخلق الله @QE@ سورة الروم 30
~~ولم يقل لا تغيير فإن تبديل الشيء يكون بذهابه وحصول بدله فلا يكون خلق بدل
~~هذا الخلق ولكن إذا غير بعد وجوده لم يكن الخلق الموجود عند الولادة قد حصل
~~بدله
# واما قول القائل لا تبديل للخلقة التي جبل عليها ولد آدم كلهم من كفر
~~وايمان فإن عنى بها أن ما سبق به القدر من الكفر والايمان لا يقع خلافه
~~فهذا حق ولكن ذلك لا يقتضى أن تبديل الكفر بالايمان وبالعكس ممتنع ولا انه
~~غير مقدور بل العبد قادر على ما أمره الله به PageV08P425 من الإيمان وعلى
~~ترك ما نهاه عنه من الكفر وعلى أن يبدل حسناته بالسيئات بالتوبة كما قال
~~تعالى @QB@ إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني
~~غفور رحيم @QE@ سورة النمل 10 11
# و @QB@ فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات @QE@ سورة الفرقان 70
# وهذا التبديل كله هو بقضاء الله وقدره وهذا بخلاف ما فطروا عليه حين
~~الولادة فإن ذاك خلق الله الذي لا يقدر على تبديله غيره وهو سبحانه لا
~~يبدله قط بخلاف تبديل الكفر بالأيمان ms1738 وبالعكس فإنه يبدله دائما والعبد قادر
~~على تبديله بإقدار الله له على ذلك
# ومما يبين ذلك انه قال تعالى @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي
~~فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله @QE@ سورة الروم 30 فهذه فطرة محمودة
~~أمر الله بها نبيه فكيف يكون فيها كفر وايمان مع أمر الله تعالى بها وهل
~~يأمر الله تعالى قط بالكفر
# وقد تقدم تفسير السلف لا تبديل لخلق الله تعالى بأنه دين الله أو تبديل
~~خلق الحيوان بالخصاء ونحوه ولم يقل أحد منهم أن المراد لا تبديل لاحوال
~~العباد من ايمان إلى كفر ولا من كفر إلى ايمان إذ تبديل ذلك موجود ومهما
~~وقع كان هو الذي سبق به القدر والله تعالى عالم بما PageV08P426 سيكون لا
~~يقع خلاف معلومه لكن إذا وقع التبديل كان هو الذي علمه وان لم يقع كان
~~عالما بأنه لا يقع
# وأما قوله الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا فالمراد به كتب وختم
~~وهذا من طبع الكتاب وألا فاستنطاقهم بقوله @QB@ ألست بربكم قالوا بلى @QE@
~~سورة الاعراف 172 ليس هو طبعا لهم فإنه ليس بتقدير ولا خلق
# ولفظ الطبع لما كان يستعمله كثير من الناس في الطبيعة التي هي بمعنى
~~الجبلة والخليقة ظن الظان أن هذا مراد الحديث
# وهذا الغلام الذي قتله الخضر قد يقال فيه انه ليس في القرآن ما يبين انه
~~كان غير مكلف بل ولا ما يبين انه كان غير بالغ ولكن قال في الحديث الصحيح
# الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا ولو ادرك لأرهق ابويه طغيانا
~~وكفرا وهذا دليل على كونه لم يدرك بعد فإن كان بالغا وقد كفر فقد صار كافرا
~~بلا نزاع وان كان مكلفا قبل الاحتلام في تلك الشريعة أو على قول من يقول أن
~~المميزين مكلفون بالايمان قبل الاحتلام كما قاله طوائف من أهل الكلام
~~والفقه من أصحاب أبي حنيفة واحمد وغيرهم امكن أن يكون PageV08P427 مكلفا
~~بالايمان قبل البلوغ ولو لم يكن مكلفا فكفر الصبي المميز صحيح ms1739 عند أكثر
~~العلماء فإذا ارتد الصبي المميز صار مرتدا وان كان ابواه مؤمنين ويؤدب على
~~ذلك باتفاق العلماء اعظم مما يؤدب على ترك الصلاة لكن لا يقتل في شريعتنا
~~حتى يبلغ
# فالغلام الذي قتله الخضر إما أن يكون كافرا بالغا كفر بعد البلوغ فيجوز
~~قتله واما أن يكون كافرا قبل البلوغ وجاز قتله في تلك الشريعة وقتل لئلا
~~يفتن ابويه عن دينهما كما يقتل الصبي الكافر في ديننا إذا لم يندفع ضرره عن
~~المسلمين إلا بالقتل
# بل الصبي الذي يقاتل المسلمين يقتل فقتل الصبي الكافر المميز يجوز لدفع
~~صياله الذي لا يندفع إلا بالقتل واما قتل صبي لم يكفر بعد بين ابوين مؤمنين
~~للعلم بأنه إذا بلغ كفر وفتن فقد يقال انه ليس في القرآن ما يدل عليه ولا
~~في السنة
# وقد يقال بل في السنة ما يدل عليه ومنه قول ابن عباس لنجدة الحروري لما
~~سأله عن قتل الغلمان
# أن علمت منهم ما علمه الخضر من ذلك الغلام فاقتله وألا فلا رواه مسلم
~~PageV08P428
# والمعلوم من الكتاب والسنة لا يعارض إلا بما يصلح أن يعارض به ومن قال
~~بالأول يقول أن الله تعالى لم يأمر أن يعاقب أحد بما يعلم انه يكون منه قبل
~~أن يكون منه ولا هو سبحانه يعاقب العباد بما يعلم انهم سيعملونه حتى يفعلوه
# ويقول قائل هذا القائل انه ليس في قصة الخضر شيء من الاطلاع على الغيب
~~الذي لا يعلمه عموم الناس وانما فيها علمه باسباب لم يكن علم بها موسى مثل
~~علمه بأن السفينة لمساكين ووراءهم ملك ظالم وهذا أمر يعلمه غيره وكذلك كون
~~الجدار كان لغلامين يتيمين وان اباهما كان رجلا صالحا هذا مما قد يعلمه
~~كثير من الناس فكذلك كفر الصبي مما يمكن انه كان يعلمه كثير من الناس حتى
~~ابواه لكن لحبهما له لا ينكران عليه أو لا يقبل منهما الانكار عليه
# فإن كان الأمر على ذلك فليس في الاية حجة اصلا وان كان ذلك الغلام لم
~~يكفر بعد اصلا ولكن ms1740 سبق في العلم انه إذا بلغ كفر فهذا ايضا يبين انه قتل
~~قبل أن يصير كافرا ومن قال هذا يقول انه قتل دفعا لشره
# كما قال نوح @QB@ رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم
~~يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا @QE@ سورة نوح 26 27 PageV08P429
~~فقد دعا نوح عليه السلام بهلاكهم لدفع شرهم في المستقبل وعلى هذا فلم يكن
~~قبل قيام الكفر به كافرا
# وقول ابن عباس واما الغلام فكان كافرا وكان ابواه مؤمنين ظاهره انه كان
~~حينئذ كافرا وأما تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم
# فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه انه اراد به مجرد الالحاق في احكام
~~الدنيا دون أن يكون اراد انهما يغيران الفطرة فهذا خلاف ما يدل عليه الحديث
~~فإنه شبه تكفير الاطفال بجدع البهائم تشبيها للتغيير بالتغيير
# وأيضا فإنه ذكر هذا الحديث لما قتلوا اولاد المشركين ونهاهم عن قتلهم
~~وقال
# اليس خياركم اولاد المشركين كل مولود يولد على الفطرة فلو اراد انه تابع
~~لأبويه في الدنيا لكان هذا حجة لهم يقولون هم كفار كآبائهم فنقتلهم
# وكون الصغير يتبع اباه في احكام الدنيا هو لضرورة حياته في الدنيا فإنه
~~لا بد له من مرب يربيه وانما يربيه ابواه فكان تابعا لهما ضرورة ولهذا متى
~~سبي منفردا عنهما صار تابعا لسابيه عند جمهور العلماء كأبي حنيفة والشافعي
~~واحمد والاوزاعي وغيرهم لكونه هو الذي يربيه واذا سبى منفردا عن احدهما أو
~~معهما ففيه نزاع للعلماء PageV08P430
# واحتجاج الفقهاء كأحمد وغيره بهذا الحديث على أنه متى سبي منفردا عن
~~ابويه يصير مسلما لا يستلزم أن يكون المراد بتكفير الابوين مجرد لحاقه بهما
~~في الدين ولكن وجه الحجة انه إذا ولد على الملة فإنما ينقله عنها الابوان
~~اللذان يغيرانه عن الفطرة فمتى سباه المسلمون منفردا عنهما لم يكن هناك من
~~يغير دينه وهو مولود على الملة الحنيفية فيصير مسلما بالمقتضى السالم عن
~~المعارض ولو كان الابوان يجعلانه كافرا في نفس الأمر بدون تعليم وتلقين
~~لكان الصبي المسبى بمنزلة ms1741 البالغ الكافر
# ومعلوم أن الكافر البالغ إذا سباه المسلمون لم يصر مسلما لأنه صار كافرا
~~حقيقة فلو كان الصبي التابع لأبويه كافرا حقيقة لم ينتقل عن الكفر بالسباء
~~فعلم انه كان يجرى عليه حكم الكفر في الدنيا تبعا لأبويه لا لأنه صار كافرا
~~في نفس الأمر
# يبين ذلك انه لو سباه كفار لم يكن معه ابواه ولم يصر مسلما فهو هنا كافر
~~في حكم الدنيا وان لم يكن ابواه هوداه ونصراه ومجساه
# فعلم أن المراد بالحديث أن الابوين يلقنانه الكفر ويعلمانه اياه وذكر صلى
~~الله عليه وسلم الابوين لانهما الأصل العام الغالب في تربية الاطفال فإن كل
~~طفل غير فلا بد له من ابوين وهما اللذان يربيانه مع بقائهما وقدرتهما بخلاف
~~ما إذا ماتا أو عجزا لسبي الولد عنهما أو غير ذلك PageV08P431
# ومما يبين ذلك قوله في الحديث الآخر
# كل مولود يولد على الفطر حتى يعرب عنه لسانه فإما شاكرا وإما كفورا فجعله
~~على الفطرة إلى أن يعقل ويميز فحينئذ يثبت له أحد الامرين ولو كان كافرا في
~~الباطن بكفر الابوين لكان ذلك من حين يولد قبل أن يعرب عنه لسانه
# وكذلك قوله في الحديث الآخر الصحيح حديث عياض بن حمار عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما يرويه عن ربه
# اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما أحللت لهم
~~وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا صريح في انهم خلقوا على
~~الحنيفية وان الشياطين اجتالتهم وحرمت عليهم الحلال وامرتهم بالشرك فلو كان
~~الطفل يصير كافرا في نفس الأمر من حين يولد لكونه يتبع ابويه في الدين قبل
~~أن يعلمه أحد الكفر ويلقنه اياه لم يكن الشياطين هم الذين غيروهم عن
~~الحنيفية وأمروهم بالشرك بل كانوا مشركين من حين ولدوا تبعا لآبائهم
# ومنشأ الاشتباه في هذه المسألة اشتباه احكام الكفر في الدنيا باحكام
~~الكفر في الاخرة فإن اولاد الكفار لما كانوا يجري عليهم احكام الكفر في
~~امور الدنيا مثل ثبوت الولاية عليهم لآبائهم وحضانة ابائهم لهم ms1742 وتمكين
~~آبائهم من تعليمهم وتأديبهم والموارثة بينهم وبني آبائهم واسترقاقهم إذا
~~كان آباؤهم محاربين وغير ذلك صار يظن من يظن انهم كفار في نفس الأمر كالذي
~~تكلم بالكفر وعمل به PageV08P432
# ومن هنا قال من قال أن هذا الحديث وهو قوله
# كل مولود يولد على الفطرة كان قبل أن تنزل الأحكام كما ذكره أبو عبيد عن
~~محمد بن الحسن فأما إذا عرف أن كونهم ولدوا على الفطرة لا ينافي أن يكونا
~~تبعا لآبائهم في احكام الدنيا زالت الشبهة وقد يكون في بلاد الكفر من هو
~~مؤمن في الباطن يكتم ايمانه من لا يعلم المسلمون حاله إذا قاتلوا الكفار
~~فيقتلونه ولا يغسل ولا يصلى عليه ويدفن مع المشركين وهو في الاخرة من
~~المؤمنين اهل الجنة كما أن المنافقين تجرى عليهم في الدنيا احكام المسلمين
~~وهم في الاخرة في الدرك الاسفل من النار فحكم الدار الاخرة غير حكم الدار
~~الدنيا
# وقوله
# كل مولود يولد على الفطرة إنما اراد به الأخبار بالحقيقة التي خلقوا
~~عليها وعليها الثواب والعقاب في الاخرة إذا غمل بموجبها وسلمت عن المعارض
~~لم يرد به الأخبار باحكام الدنيا فإنه قد علم بالاضطرار من شرع الرسول أن
~~اولاد الكفار يكونون تبعا لآبائهم في احكام الدنيا وان اولادهم لا ينتزعون
~~منهم إذا كان للآباء ذمة وان كانوا محاربين استرقت اولادهم ولم يكونوا
~~كاولاد المسلمين
# ولا نزاع بين المسلمين أو اولاد الكفار الاحياء مع آبائهم لكن تنازعوا في
~~الطفل إذا مات ابواه أو أحدهما هل يحكم بإسلامه فعن PageV08P433 احمد رواية
~~انه يحكم باسلامه لقوله
# فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه فإذا مات ابواه بقي على الفطرة
# والرواية الاخرى كقول الجمهور انه لا يحكم بإسلامه
# وهذا القول هو الصواب بل هو إجماع قديم من السلف والخلف بل هو ثابت
~~بالسنة التي لا ريب فيها
# فقد علم أن اهل الذمة كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة
~~ووادي القرى وخيبر ونجران وارض اليمن وغير ذلك وكان فيهم من يموت وله ولد
~~صغير ولم يحكم النبي ms1743 صلى الله عليه وسلم بإسلام يتامى اهل الذمة وكذلك
~~خلفاؤه كان اهل الذمة في زمانهم طبق الأرض بالشام ومصر والعراق وخراسان
~~وفيهم من يتامى اهل الذمة عدد كثير ولم يحكموا بإسلام أحد منهم فإن عقد
~~الذمة اقتضى أن يتولى بعضهم بعضا فهم يتولون حضانة يتاماهم كما كان الابوان
~~يتولون حضانة اولادهما
# واحمد رضي الله عنه يقول أن الذمي إذا مات ورثه ابنه الطفل مع قوله في
~~احدى الراويتين انه يصير مسلما لأن أهل الذمة ما زال اولادهم يرثونهم ولأن
~~الإسلام حصل مع استحقاق الارث لم يحصل قبله والقول الآخر هو الصواب كما
~~تقدم PageV08P434
# والمقصود هنا أن قوله
# كل مولود يولد على الفطرة لم يرد به في احكام الدنيا بل في نفس الأمر وهو
~~ما ترتب عليه الثواب والعقاب ولهذا لما قال هذا سألوه فقالوا يا رسول الله
~~ارأيت من يموت من أطفال المشركين فقال
# الله اعلم بما كانوا عاملين فإن من بلغ منهم فهو مسلم أو كافر بخلاف من
~~مات
# وقد تنازع الناس في اطفال المشركين على اقوال
# فقال طائفة انهم كلهم في النار وقالت طائفة كلهم في الجنة وكل واحد من
~~القولين اختاره طائفة من أصحاب أحمد الأول اختاره القاضي أبو يعلي وغيره
~~وحكوه عن أحمد وهو غلط على أحمد كما اشرنا اليه
# والثاني اختاره أبو الفرج بن الجوزي وغيره ومن هؤلاء من يقول هم خدم اهل
~~الجنة ومنهم من قال هم من اهل الاعراف
# والقول الثالث الوقف فيهم وهذا هو الصواب الذي دلت عليه الاحاديث الصحيحة
~~وهو منصوص أحمد وغيره من الأئمة
# وذكره ابن عبد البر عن حماد بن سلمة وحماد بن زيد وابن المبارك واسحاق بن
~~راهويه قال وعلى ذلك اكثر أصحاب مالك وذكر ايضا في اطفال المسلمين نزاعا
~~ليس هذا موضعه PageV08P435
# لكن الوقف قد يفسر بثلاثة امور أحدها انه لا يعلم حكمهم فلا يتكلم فيهم
~~بشيء وهذا قول طائفة من المنتسبين إلى السنة وقد يقال أن كلام أحمد يدل
~~عليه
# والثاني انه يجوز أن يدخل جميعهم ms1744 الجنة ويجوز أن يدخل جميعهم النار وهذا
~~قول طائفة من المنتسبين إلى السنة من أهل الكلام وغيرهم من أصحاب أبي الحسن
~~ألاشعري وغيرهم
# والثالث التفصيل كما دل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم
# الله اعلم بما كانوا عاملين فمن علم الله منه انه إذا بلغ اطاع ادخله
~~الجنة ومن علم منه أنه يعصى ادخله النار
# ثم من هؤلاء من يقول انه يجزيهم بمجرد علمه فيهم كما يحكى عن أبي العلاء
~~القشيري المالكي
# والاكثرون يقولون لا يجزى على علمه بما سيكون حتى يكون فيمتحنهم يوم
~~القيامة ويمتحن سائر من لم تبلغه الدعوة في الدنيا فمن اطاع حينئذ دخل
~~الجنة ومن عصى دخل النار PageV08P436
# وهذا القول منقول عن غير واحد من السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم
# وقد روى به آثار متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم حسان يصدق بعضها
~~بعضا وهو الذي حكاه ألاشعري في المقالات عن أهل السنة والحديث وذكر انه
~~يذهب اليه وعلى هذا القول تدل الاصول المعلومة بالكتاب والسنة كما قد بسط
~~في غير هذا الموضع وبين أن الله لا يعذب احدا حتى يبعث اليه رسولا
# والمقصود هنا الكلام على الأقوال المذكورة في تفسير هذا الحديث وقد تبين
~~ضعف قول من قال الفطرة الكفر والايمان وان الإقرار كان من هؤلاء طوعا ومن
~~هؤلاء كرها
# ومما يضعف هذا القول قول طائفة أخرى بأن جميع أولئك كان اقرارهم جميعهم
~~له بالربوبية من غير تفصيل بطوع وكره
# قال ابن عبد البر وقال آخرون معنى الفطرة المذكورة في المولودين ما أخذ
~~الله من ذرية آدم من الميثاق قبل أن يخرجوا إلى الدنيا يوم استخرج ذرية آدم
~~من ظهره فخاطبهم
# ألست بربكم قالوا بلى فأقروا جميعا له بالربوبية عن معرفة منهم به ثم
~~اخرجهم من اصلاب آبائهم مخلوقين مطبوعين على تلك المعرفة وذلك الإقرار
~~PageV08P437
# قالوا وليست تلك المعرفة بايمان ولا ذلك الإقرار بإيمان ولكنه إقرار من
~~الطبيعة للرب فطرة الزمها قلوبهم ثم أرسل اليهم الرسل يدعوهم إلى الاعتراب
~~له بالربوبية والخضوع تصديقاص ms1745 بما جاءت به الرسل فمنهم من أنكر وجحد بعد
~~المعرفة وهو به عارف لأنه لم يكن الله يدعو خلقه إلى الإيمان به وهو لم
~~يعرفهم نفسه لأنه كان حينئذ يكون قد كلفهم الإيمان بما لا يعرفون
# قالوا وتصديق ذلك قول الله عز وجل @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن الله @QE@ سورة لقمان 25 وذكروا ما ذكره السدي عن اصحابه كما
~~تقدم
# وروى بإسناده في التفسير المعروف عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن
~~أبي العالية عن أبي بن كعب في قول الله عز وجل @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم
~~من ظهورهم ذريتهم @QE@ إلى قوله @QB@ أفتهلكنا بما فعل المبطلون @QE@ سورة
~~الاعراف 172 173 PageV08P438
# قال فجعلهم جميعا أرواحا ثم صورهم ثم استنطقهم فقال الست بربكم قالوا بلى
~~شهدنا أن يقولوا يوم القيامة لم نعلم بهذا قالوا نشهد انك ربنا والهنا لا
~~رب لنا غيرك ولا اله لنا غيرك
# قال فإني أرسل اليكم رسلي وانزل عليكم كتبي فلا تكذبوا رسلي وصدقوا بوعدي
~~واني سأنتقم ممن اشرك بي ولم يؤمن بي
# قال فأخذ عهدهم وميثاقهم ورفع اباهم آدم فرأى منهم الغني والفقير وحسن
~~الصورة وغير ذلك فقال يا رب لو سويت بين عبادك قال احببت أن اشكر
# قال والانبياء يومئذ بينهم مثل السرج
# قال وخصوا بميثاق اخر للرسالة أن يبلغوها
# قال فهو قوله @QB@ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح @QE@ سورة
~~الاحزاب 7
# قال وهي فطرة الله التي فطر الناس عليها
# قال وذلك قوله @QB@ وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين
~~@QE@ PageV08P439 سورة الاعراف 102
# قال فكان في علم الله من يكذب به ومن يصدق قال وكان روح الله عيسى من تلك
~~الارواح التي اخذ عهدها وميثاقها في زمن آدم
# فهذا القول يحقق القول الأول في أن كل مولود يولد على الفطرة التي هي
~~المعرفة بالله والاقرار به وفيه زيادة أن ذلك كان قد حصل لهم قبل الولادة
~~حين استخرجوا من صلب آدم وقد فسر فطرة الله في ms1746 الحديث بذلك
# وأما قول صاحب هذا القول أن هذا الإقرار ليس هو بإيمان يستحق عليه الثواب
~~فهذا لا يضر فإنه قد بين فيه أن المعرفة بالله ضرورية وانه بذلك صح أن
~~يأمرهم فإن المأمور أن لم يعرف الأمر امتنع أن يعرف انه امره ولو لم تكن
~~المعرفة ثابتة في الفطرة لكان الرسول إذا قال لقومه ادعوكم إلى الله لقالوا
~~مثل ما قال فرعون وما رب العالمين انكارا له وجحدا كأن يكون قولهم متوجها
# وفرعون لم يقل هذا لعدم معرفته في الباطن بالخالق لكن اظهر خلاف ما في
~~نفسه كما قال تعالى @QB@ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا @QE@
~~سورة النمل 14 وكما قال له موسى @QB@ لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب
~~السماوات والأرض بصائر @QE@ PageV08P440 سورة الاسراء 102
# ولهذا قال تعالى @QB@ ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود
~~والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في
~~أفواههم وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب
~~قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم
~~ويؤخركم إلى أجل مسمى @QE@ سورة إبراهيم 9 10 فأخبر تعالى أن أولئك
~~المكذبين لما قالوا @QB@ وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب قالت رسلهم أفي
~~الله شك @QE@ الاية سورة إبراهيم 9 10
# وهذا استفهام انكار بمعنى النفي والانكار على من لم يقر بهذا النفي
~~والمعنى ما في الله شك وأنتم تعلمون انه ليس في الله شك ولكن تجحدون انتفاء
~~الشك جحودا تستحقون أن ينكر عليكم هذا الجحد فدل ذلك على انه ليس في الله
~~شك عند الخلق المخاطبين وهذا يبين انهم مفطورون على الإقرار وألا فالامر
~~النظري مستلزم للشك قبل العلم لا سيما إذا كانت طرقه خفية طويلة فكل من لم
~~يعرف تلك الطرق يشك فيه فإن كان لا طريق للمعرفة إلا طريقة الاعراض وطريقة
~~الوجود ونحو ذلك فالشك في الله حاصل لمن لم يعرف هذه الطرق وهم PageV08P441
~~جمهور الخلق ms1747 بل ولأكثر من سلك هذه الطرق ايضا إذا عرف حقيقتها
# قال ابن عبد البر وقال آخرون في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
# كل مولود يولد على الفطرة لم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر
~~الفطرة ها هنا كفرا ولا ايمانا ولا معرفة ولا انكار وانما اراد أن كل مولود
~~يولد على السلامة خلقة وطبعا وبنية ليس معها كفر ولا ايمان ولا معرفة ولا
~~انكار ثم يعتقد الكفر أو الإيمان بعد البلوغ إذا ميزوا
# واحتجوا بقوله في الحديث كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء يعني سالمة هل
~~تحسون فيها من جدعاء يعني مقطوعة الأذن فمثل قلوب بني آدم بالبهائم لأنها
~~تولد كاملة الخلق لا يتبين فيها نقصان ثم تقطع آذانها بعد وأنوفها فيقال
~~هذه بحاير وهذه سوايب يقول فكذلك قلوب الاطفال في حين ولادتهم ليس لهم كفر
~~حينئذ ولا ايمان ولا معرفة ولا انكار كالبهائم السالمة فلما بلغوا
~~PageV08P442 استهوتهم الشياطين فكفر أكثرهم وعصم الله اقلهم وعصم الله
~~اقلهم قالوا ولو كان الاطفال قد فطروا على شيء من الكفر والايمان في أولية
~~أمرهم ما انتقلوا عنه أبدا وقد تجدهم يؤمنون ثم يكفرون ثم يؤمنون قالوا
~~ويستحيل في العقول أن يكون الطفل في حال ولادته يعقل كفرا أو ايمانا لأن
~~الله أخرجهم في حال لا يفقهون فيها شيئا
# قال تعالى @QB@ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا @QE@ سورة
~~النحل 78 فمن لم يعلم شيئا استحال منه كفر أو ايمان أو معرفة أو انكار
# قال أبو عمر هذا القول اصح ما قيل في معنى الفطرة التي يولد الولدان
~~عليها وذلك ان الفطرة السلامة والاستقامة بدليل قوله في حديث عياض بن حمار
# اني خلقت عبادي حنفاء يعني على استقامة وسلامة فكأنه والله اعلم اراد
~~الذين خلصوا من الافات PageV08P443 كلها والزيادات ومن المعاصي و الطاعات
~~فلا طاعة منهم ولا معصية إذا لم يعملوا بواحدة منهما
# ومن الحجة ايضا في هذا قول الله تعالى @QB@ إنما تجزون ما كنتم تعملون
~~@QE@ سورة التحريم 7 و ms1748 @QB@ كل نفس بما كسبت رهينة @QE@ سورة المدثر 38 ومن
~~لم يبلغ وقت العمل لم يرتهن بشيء قال الله تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا @QE@ سورة الاسراء 15
# قلت هذا القائل أن اراد بهذا القول انهم خلقوا خالين من المعرفة والانكار
~~من غير أن تكون الفطرة تقتضي واحدا منهما بل يكون القلب كاللوح الذي يقبل
~~كتابة الإيمان وكتابة الكفر وليس هو لأحدهما اقبل منه للآخر وهذا هو الذي
~~يشعر به ظاهر الكلام فهذا قول فاسد لأنه حينئذ لا فرق بالنسبة إلى الفطرة
~~بين المعرفة والانكار والتهويد والتنصير والاسلام وانما ذلك بحسب الاسباب
~~فكان ينبغي أن يقال فأبواه يسلمانه ويهودانه وينصرانه ويمجسانه فلما ذكر أن
~~ابويه يكفرانه وذكر الملل الفاسدة دون الإسلام علم أن حكمه في حصول ذلك
~~بسبب منفصل غير حكم الكفر
# وايضا فإنه على هذا التقدير لا يكون في القلب سلامة ولا عطب ولا استقامة
~~ولا زيغ إذ نسبته إلى كل منهما نسبة واحدة وليس هو بأحدهما PageV08P444
~~اولى منه بالآخر كما أن الرق قبل الكتابة فيه لا يثبت له حكم مدح كالمصحف
~~ولا حكم ذم كقرآن مسيلمة والتراب قبل أن يبنى مسجدا أو كنيسة لا يثبت له
~~حكم واحد منهما
# ففي الجملة كل ما كان قابلا للممدوح والمذموم على السواء لم يستحق مدحا
~~ولا ذما والله تعالى يقول @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله @QE@ سورة الروم 30 فأمره بلزوم فطرته التي
~~فطر الناس عليها فكيف لا يكون فيها مدح ولا ذم
# وايضا فالنبي صلى الله عليه وسلم شبهها بالبهيمة المجتمعة الخلق وشبه ما
~~يطرأ عليها من الكفر بجدع الانف والاذن ومعلوم أن كمالها محمود ونقصها
~~مذموم فكيف تكون قبل النقص لا محمودة ولا مذمومة
# وان كان المراد بهذا القول ما قاله طائفة من الناس من أن المراد انهم
~~ولدوا على الفطرة السليمة التي لو تركت مع صحتها لاختارت المعرفة على
~~الانكار والايمان على الكفر ولكن بما عرض من الفساد خرجت عن ms1749 هذه الفطرة
~~فهذا القول قد يقال انه لا يرد عليه ما يرد على ما قبله فإن صاحبه يقول في
~~الفطرة قوة يميل بها إلى المعرفة والايمان كما PageV08P445 في البدن السليم
~~قوة يحب بها الاغذية النافعة وبهذا كانت محمودة وذم من افسدها لكن يقال
~~فهذه الفطرة التي فيها هذه القوة والقبول والاستعداد والصلاحية هل هي كافية
~~في حصول المعرفة أو تقف المعرفة على أدلة يتعلمها من خارج
# فإن كانت المعرفة تقف على أدلة يتعلمها من خارج امكن أن توجد تارة وتعدم
~~أخرى ثم ذلك السبب الخارج يمتنع أن يكون موجبا للمعرفة بنفسه بل غايته أن
~~يكون معرفا ومذكرا فعند ذلك أن وجب حصول المعرفة كانت المعرفة واجبة الحصول
~~عند وجود تلك الاسباب وألا فلا وحينئذ فلا يكون فيها إلا قبول المعرفة
~~والايمان إذا وجدت من يعلمها اسباب ذلك
# ومعلوم أن فيها قبول الانكار والكفر إذا وجدت من يعلمها اسباب ذلك وهو
~~التهويد والتنصير والتمجيس وحينئذ فلا فرق فيها بين الإيمان والكفر
~~والمعرفة والانكار إنما فيها قوة قابلة لكل منهما واستعداد له لكن يتوقف
~~على المؤثر الفاعل من خارج
# وهذا هوالقسم الأول الذي ابطلناه وبينا انه ليس في ذلك مدح للفطرة وان
~~كان فيها قوة تقتضي المعرفة بنفسها وان لم يوجد من يعلمها أدلة المعرفة لزم
~~حصول المعرفة فيها بدون ما نسمعه من أدلة المعرفة سواء قيل أن المعرفة
~~ضرورية فيها أو قيل انها تحصل بأسباب كالادلة التي تنتظم في النفس من غير
~~أن يسمع كلام مستدل فإن النفس PageV08P446 بفطرتها قد يقوم بها من النظر
~~والاستدلال ما لا يحتاج معه إلى كلام أحد فإن كان كل مولود يولد على هذه
~~الفطرة لزم أن يكون المقتضى للمعرفة حاصلا لكل مولود وهو المطلوب
# والمقتضى التام يستلزم مقتضاه فتبين أن أحد الامرين لازم إما لكون الفطرة
~~مستلزمة للمعرفة وإلا استوى الكفر والإيمان بالنسبة اليها وذلك ينفي مدحها
# وتلخيص النكتة أن يقال المعرفة والايمان بالنسبة اليها ممكن بلا ريب فإما
~~أن تكون هي موجبة مستلزمة له ms1750 واما أن يكون ممكنا بالنسبة اليها ليس بوجب
~~لازم لها فإن كان الثاني لم يكن فرق بني الكفر والايمان إذ كلاهما ممكن
~~بالنسبة اليها فتبين أن المعرفة لازمة واجبة لها إلا أن يعارضها معارض
# فإن قيل ليست موجبة مستلزمة للمعرفة ولكنها اليها اميل مع قبولها للنكرة
# قيل فحينئذ إذا لم تستلزم المعرفة وجبت تارة وعدمت أخرى وهي وحدها لا
~~تحصلها فلا تحصل إلا بشخص آخر كالابوين فيكون الإسلام كالتهويد والتنصير
~~والتمجيس
# ومعلوم أن هذه الانواع بعضها ابعد عن الفطرة من بعض كالتمجيس PageV08P447
~~ولكن مع ذلك لما لم تكن الفطرة مقتضية لشيء منها اضيفت إلى السبب فإن لم
~~تكن الفطرة مقتضية للاسلام صار نسبتها إلى ذلك كنسبة التهويد والتنصير إلى
~~التمجيس فوجب أن تذكر كما ذكر ذلك وهذا كما أن الفطرة لو لم تقتض الاكل عند
~~الجوع مع القدرة عليه لم يوجد الاكل إلا بسبب منفصل
# والنبي صلى الله عليه وسلم شبه اللبن بالفطرة لما عرض عليه الخمر واللبن
~~واختار اللبن فقال له جبريل اصبت الفطرة ولو اخذت الخمر لغوت امتك
# والطفل مفطور على انه يختار شرب اللبن بنفسه فإذا تمكن من الثدي لزم أن
~~يرتضع لا محالة فارتضاعه ضروري إذا لم يوجد معارض وهو مولود على أن يرتضع
~~فكذلك هو مولود على أن يعرف الله والمعرفة ضرورية له لا محال إذا لم يوجد
~~معارض
# وايضا فإن حب النفس وخضوعها لله واخلاص الدين له مع PageV08P448 الكبر
~~والشرك والنفور إما أن يكون نسبتها إلى الفطرة سواء أو الفطرة مقتضية للأول
~~دون الثاني فإن كانا سواء لزم انتفاء المدح كما تقدم لم يكن فرق بين دعائها
~~إلى الكفر ودعائها إلى الإيمان ويكون تمجيسها كتحنيفها وقد عرف بطلان هذا
# وان كان فيها مقتض لهذا فإما أن يكون المقتضي مستلزما لمقتضاه عند عدم
~~المعارض واما أن يكون متوقفا على شخص خارج عنها فإن كان الأول ثبت أن ذلك
~~من لوازمها وانها مفطورة عليه لا تفقد إلا إذا فسدت الفطرة
# وان قيل انه متوقف على شخص ms1751 فذلك الشخص هو الذي يجعلها حنيفية كما يجعلها
~~مجوسية وحينئذ فلا فرق بين هذا وهذا
# واذا قيل هي إلى الحنيفية اميل كان كما يقال هي إلى النصرانية اميل
# فتبين أن فيها قوة موجبة لحب الله والذل له واخلاص الدين له وانها موجبة
~~لمقتضاها إذا سلمت من المعارض كما فيها قوة تقتضي شرب اللبن الذي فطرت على
~~محبته وطلبه
# ومما يبين هذا أن كل حركة ارادية فإن الموجب لها قوة في المريد فإذا امكن
~~في الانسان أن يحب الله ويعبده ويخلص له الدين كان فيه قوة تقتضي ذلك إذ
~~الأفعال الارادية لا يكون سببها إلا من نفس الحي المريد الفاعل ولا يشترط
~~في ارادته إلا مجرد الشعور بالمراد فما في النفوس من PageV08P449 قوة
~~المحبة له إذا شعرت به يقتضي حبه إذا لم يحصل معارض
# وهذا موجود في محبة الاطعمة والاشربة والنكاح ومحبة العلم وغير ذلك واذا
~~كان كذلك وقد ثبت أن في النفس قوة المحبة لله والذل له واخلاص الدين له وان
~~فيها قوة الشعور به لزم قطعا وجود المحبة فيها والذل بالفعل لوجود المقتضى
~~الموجب إذا سلم عن المعارض وعلم أن المعرفة والمحبة لا يشترط فيهما وجود
~~شخص منفصل يكلمها بكلام وان كان وجود هذا قد يذكر ويحرك كما لو خوطب الجائع
~~بوصف طعام أو خوطب المغتلم بوصف النساء فإن هذا مما يذكر ويحرك لكن لا يجب
~~ذلك في وجود الشهوة للطعام ووجود الاكل
# فكذلك الاسباب الخارجة لا يتوقف عليها وجود ما في الفطرة من الشعور
~~بالخالق والذل له ومحبته وان كان ذلك مذكرا ومحركا أو مزيلا للمعارض المانع
~~لكن المقصود انه لا يحتاج حصول ذلك في الفطرة اليه مطلقا
# وايضا فالاقرار بالصانع بدون عبادته بالمحبة له والذل له واخلاص الدين له
~~لا يكون نافعا بل الإقرار مع البعض اعظم استحقاقا للعذاب فلا بد أن يكون في
~~الفطرة مقتض للعلم ومقتض للمحبة والمحبة مشروطة بالعلم فإن ما لا يشعر به
~~الانسان لا يحبه والحب للمحبوبات لا يكون بسبب من خارج ms1752 بل هو جبلي فطري
~~واذا كانت PageV08P450 المحبة جبلية فطرية فشرطها وهو المعرفة أيضا جبلي
~~فطري فلا بد أن يكون في الفطرة محبة الخالق مع الإقرار به
# وهذا أصل الحنيفية التي خلق الله خلقه عليها وهو فطرة الله التي أمر الله
~~بها
# وأيضا فإذا كانت المحبة فطرية وهي مشروطة بالشعور لزم أن يكون الشعور
~~أيضا فطريا والمحبة له أيضا فطرية لأنها لو لم تكن فطرية لكانت النفس قابلة
~~لها ولضدها على السواء وهذا ممتنع كما تقدم وإذا كانت في الفطرة أرجح لزم
~~وجودها في الفطرة وإلا كانت ممكنة الحصول وعدمه كما في المجوسية وغيرها من
~~الكفر فتبقى الحنيفية مع المجوسية كاليهودية مع المجوسية وهذا باطل كما
~~تقدم
# فعلم أن الحنيفية من موجبات الفطرة ومقتضياتها والحب لله والخضوع له
~~والإخلاص له هو أصل أعمال الحنيفية وذلك مستلزم للإقرار والمعرفة ولازم
~~اللازم لازم وملزوم الملزوم ملزوم فعلم أن الفطرة ملزومة لهذه الأحوال وهذه
~~الأحوال لازمة لها وهو المطلوب قال أبو عمر قد مضى في الفطرة ومعناها عند
~~العلماء ما بلغنا عنهم والحمد لله وأما أهل البدع فمنكرون لكل ما قاله
~~العلماء في تأويل PageV08P451 قوله @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم @QE@ سورة الأعراف 172 الآية قالوا ما أخذ الله من آدم ولا من ذريته
~~ميثاقا قط قبل خلقه إياهم وما خلقهم قط إلا في بطون أمهاتهم وما استخرج قط
~~من ظهر آدم ذرية تخاطب ولو كان ذلك لأحياهم ثلاث مرات
# والقرآن قد نطق عن أهل النار @QB@ قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا
~~اثنتين @QE@ سورة غافر 11 من غير إنكار عليهم
# وقال تعالى تصديقا لذلك @QB@ وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم
~~@QE@ سورة البقرة 28 قالوا وكيف يخاطب الله عز وجل من لا يعقل وكيف يجيب من
~~لا عقل له أم كيف يحتج عليهم بميثاق لا يذكرونه أم كيف يؤاخذون بما قد نسوه
~~ولم يذكروه ولا يذكر أحد أن ذلك عرض له أو كان منه PageV08P452
# قالوا وإنما أراد الله بقوله @QB@ وإذ أخذ ربك ms1753 من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم @QE@ الآية سورة الأعراف 172 إخراجه إياهم في الدنيا وخلقه لهم
~~وإقامة الحجة عليهم بأن فطرهم ونبأهم فطرة إذا بلغوا وعقلوا علموا أن الله
~~ربهم ثم اختلف القائلون بهذا كله في المعرفة هل تقع ضرورة أو اكتسابا على
~~ما قد ذكرنا في غير هذا المكان
# قلت ليس المقصود هنا الكلام على هذه الآية وتفسيرها والكلام في معرفة
~~حاصلة قبل الولادة أو نفيها بل المقصود إثبات المعرفة الفطرية الحاصلة بعد
~~الولادة وإذا كان من نفاة الأول من يقول إن هذه ضرورية فكيف بمن أثبت
~~الثنتين وهذه الأقوال التي ذكرها منها اثنان من جنس وهو قول من يقول ولدوا
~~على ما سبق به القدر أو على ذلك وكانوا مفطورين عليه من حين الميثاق الأول
~~منهم مقر طوعا وكرها أو اثنان من جنس وهو قول من يقول ولدوا PageV08P453
~~قادرين على المعرفة وقول من يقول ولدوا قابلين لها وللتهود والتنصر إما مع
~~التساوي وإما مع رجحان القبول للإسلام
# وأما قول من يقول ولدوا على فطرة الإسلام أو على الإقرار بالصانع وإن لم
~~يكن ذلك وحده إيمانا أو على المعرفة الأولى يوم أخذ الميثاق عليهم فهذه
~~الثلاثة لا منافاة بينها بل يحصل بها المقصود
# والكتاب والسنة دل على ما اتفقت عليه من كون الخلق مفطورين على دين الله
~~الذي هو معرفة الله والإقرار به بمعنى أن ذلك موجب فطرتهم وبمقتضاها يجب
~~حصوله فيها إذا لم يحصل ما يعوقها فحصوله فيها لا يقف على وجود شرط بل على
~~انتفاء مانع
# ولهذا لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم لموجب الفطرة شرطا بل ذكر ما
~~يمنع موجبها حيث قال
# كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما قال
~~تعالى @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون منيبين إليه واتقوه
~~وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
~~كل حزب بما لديهم ms1754 فرحون @QE@ سورة الروم 30 32 فأخبر أن المشركين مفترقون
# ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
# إن الله يرضى لكم ثلاثا أن تعبدوه لا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل
~~الله جميعا PageV08P454 ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم
# وقد قال تعالى @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك
~~وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه @QE@ سورة الشورى 13 وقال تعالى @QB@ كان الناس
~~أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين @QE@ سورة البقرة 13
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما
~~تعملون عليم وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم بينهم
~~زبرا كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ سورة المؤمنون 51 53
# وأصل الدين الذي فطر الله عليه عباده كما قال خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم
~~الشياطين وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به
~~سلطانا فهو يجمع أصلين
# أحدهما عبادة الله وحده لا شريك له وإنما يعبد بما أحبه وأمر به وهذا هو
~~المقصود الذي خلق الله له الخلق وضده الشرك والبدع
# والثاني حل الطيبات التي يستعان بها على المقصود وهو الوسيلة
# وضدها تحريم الحلال والأول كثير في النصارى والثاني وهو تحريم الطيبات
~~كثير في اليهود وهما جميعا في المشركين PageV08P455
# ولهذا ذم الله تعالى المشركين على هذين النوعين في غير موضع من كتابه
~~كسورة الأنعام والأعراف يذكر فيها ذممهم على ما حرموه من المطاعم والملابس
~~وغير ذلك وذممهم على ما ابتدعوه من العبادات التي لم يشرعها الله تعالى
# وفي الحديث أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة فنعبده وحده بفعل ما أحبه
~~ونستعين على ذلك بما أحله
# كما قال تعالى @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما
~~تعملون عليم @QE@ سورة المؤمنون 51
# وهذا هو الدين الذي فطر الله عليه خلقه فإنه محبوب لكل أحد فإنه يتضمن
~~الأمر بالمعروف الذي ms1755 تحبه القلوب والنهي عن المنكر الذي تبغضه وتحليل
~~الطيبات النافعة وتحريم الخبائث الضارة
# وهذا الذي أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من أن كل مولود يولد على
~~الفطرة مما تقوم الأدلة العقلية على صدقه كما أخبر الصادق المصدوق وتبين أن
~~من خالف مدلول هذا الحديث فإنه مخطئ في ذلك
# وبيان ذلك من وجوه
# أحدها أن يقال لا ريب أن الإنسان قد يحصل له تارة من PageV08P456
~~الاعتقادات والارادات ما يكون حقا وتارة ما يكون باطلا فإن اعتقاداته قد
~~تكون مطابقة لمعتقدها وهو الحق وقد تكون غير مطابقة وهو الباطل والخبر عن
~~هذا صدق وعن هذا كذب والإرادات تنقسم إلى ما يوافق مصلحته وهو جلب المنفعة
~~له وإلى ما لا يوافق مصلحته بل يضره
# فإن الإنسان حساس متحرك بالإرادة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم أصدق
~~الأسماء الحارث وهمام وأحبها إلى الله عبد الله وعبد الرحمن وأقبحها حرب
~~ومرة فإن الإنسان لابد له من حرث وهو العمل والحركة الإرادية ولا بد له من
~~أن يهم بالأمور منها ما يهم به ويفعله ومنها ما يهم به ولا يفعله فإن كان
~~المراد موافقا لمصلحته كانت الإرادة حسنة محمودة وإن كان مخالفا لمصلحته
~~كانت الإرادة سيئة مذمومة كمن يريد ما يضر عقله ونفسه وبدنه
# وإذا كان الإنسان تارة تكون تصديقاته وإراداته حسنة محمودة وتارة تكون
~~سيئة فلا يخلو إما أن تكون نسبة نفسه إلى النوعين نسبة PageV08P457 واحدة
~~بحيث لا يترجح أحد الصنفين على الآخر بمرجح من نفسه أو لا بد أن تكون نفسه
~~مرجحة لأحد النوعين
# فإن كان الأول لزم أن لا يوجد أحد الصنفين إلا بمرجح منفصل عنه ثم ذلك
~~المرجح المنفصل إذا قدر مرجحان أحدهما يرجح الصدق الذي ينفعه والآخر يرجح
~~الكذب الذي يضره فإما أن يتكافأ المرجحان أو يترجح أحدهما فإن تكافأ
~~المرجحان لزم أن لا يحصل واحد منهما وهو خلاف المعلوم بالضرورة فإنا نعلم
~~أنه إذا عرض على كل أحد أن يصدق وأن ينتفع وأن يكذب ويتضرر مال بفطرته إلى ms1756
~~أن يصدق وينتفع وإذا كان لا بد من ترجيح لأحدهما فترجح الكذب الضار مع فرض
~~تساوي المرجحين أولى بالامتناع من تكافيهما فتعين أنه إذا تكافأ المرجحان
~~فلا بد أن يترجح عنده الصدق والنفع وهو المراد باعتقاد الحق وإرادة الخير
# فعلم أن في فطرة الإنسان قوة تقتضي اعتقاد الحق وإرادة النافع وحينئذ
~~فالإقرار بوجود الصانع ومعرفته والإيمان به هو الحق أو نقيضه والثاني معلوم
~~الفساد قطعا فتعين الأول وحينئذ فيجب أن يكون في الفطرة ما يقتضي معرفة
~~الصانع والإيمان به
# وأيضا فإنه مع الإقرار به إما أن تكون محبته أنفع للعبد أو عدم محبته
~~والثاني معلوم الفساد وإذا كان الأول أنفع له كان في فطرته محبة ما ينفعه
~~PageV08P458
# وأيضا فإنه إما أن تكون عبادته وحده لا شريك له أكمل للناس علما وقصدا أو
~~الإشراك به والثاني معلوم الفساد فوجب أن يكون في فطرته مقتض يقتضي توحيده
# وأيضا فإما أن يكون دين الإسلام مع غيره من الأديان متماثلين أو الإسلام
~~مرجوحا أو راجحا والأول والثاني باطلان باتفاق المسلمين وبأدلة كثيرة فوجب
~~أن يكون في الفطرة مقتض يقتضي خير الأمرين لها وامتنع أن تكون نسبة الإسلام
~~وسائر الملل إلى الفطرة واحدة سواء كانت نسبة قدرة أو نسبة قبول
# وإذا لزم أن يكون في الفطرة مرجح للحنيفية التي أصلها معرفة الصانع
~~ومحبته وإخلاص الدين له فإما أن يكون مع ذلك لا يوجد مقتضاها إلا بسبب
~~منفصل مثل من يعلمه ويدعوه أو يمكن وجود ذلك بدون هذا السبب المنفصل
# فإن كان الأول لزم أن يكون موجبها متوقفا على مخاطب منفصل دائما فلا يحصل
~~بدونه البتة ثم القول في حصول موجبها لذلك المخاطب المنفصل كالقول في الأول
~~وحينئذ فيلزم التسلسل في المخاطبين ووجود مخاطبين لا يتناهون وهم أيضا
~~مخاطبون وهذا تسلسل في الفاعلين وهو ممتنع
# وإن كان في المخاطبين من حصل له بموجب الفطرة بلا مخاطب منفصل دل على
~~إمكان ذلك في الفطرة فبطل هذا التقدير وهو كون PageV08P459 موجب الفطرة لا
~~يحصل قط إلا لمخاطب منفصل ms1757 وإذا أمكن حصول موجب الفطرة بدون مخاطب منفصل علم
~~أن في الفطرة قوة تقتضي ذلك وأن ذلك ليس موقوفا على مخاطب منفصل لكن قد
~~يكون لذلك المقتضي معارض مانع وهذا هو الفطرة
# وهذا الدليل يقتضي أنه لا بد في الفطر ما يكون مستغنيا عن مخاطب منفصل في
~~حصول موجب الفطرة لكن لا يقتضي أن كل واحد كذلك لكن إذا عرف أن ما جاز على
~~أحد الإنسانين يجوز على الآخر لتماثلهما في النوع أمكن ذلك في حق كل شخص
~~وهو المطلوب
# الوجه الثاني أن يقال إذا ثبت أن نفس الفطرة مقتضية لمعرفته ومحبته حصل
~~المقصود بذلك وإن لم تكن فطرة كل أحد مستقلة بتحصيل ذلك بل يحتاج كثير منهم
~~في حصول ذلك إلى سبب معين للفطرة كالتعليم والتخصيص فإن الله قد بعث الرسل
~~وأنزل الكتب ودعوا الناس إلى موجب الفطرة من معرفة الله وتوحيده فإذا لم
~~يحصل مانع يمنع الفطرة وإلا استجابت لله ورسله لما فيها من المقتضي لذلك
# ومعلوم أن قول
# كل مولود يولد على الفطرة ليس المراد به أنه حين ولدته أمه يكون عارفا
~~بالله موحدا له بحيث يعقل ذلك فإن PageV08P460 الله يقول @QB@ والله أخرجكم
~~من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا @QE@ سورة النحل 78
# ونحن نعلم بالاضطرار أن الطفل ليس عنده معرفة بهذا الأمر ولكن ولادته على
~~الفطرة تقتضي أن الفطرة تقتضى ذلك وتستوجبه بحسبها
# فكلما حصل فيه قوة العلم والإرادة حصل من معرفتها بربها ومحبتها له ما
~~يناسب ذلك كما أنه ولد على أنه يحب جلب المنافع ودفع المضار بحسبه وحينئذ
~~فحصول موجب الفطرة سواء توقف على سبب وذلك السبب موجود من خارج أو لم يتوقف
~~على التقديرين يحصل المقصود
# ولكن قد يتفق لبعضها فوات الشرط أو وجود مانع فلا يحصل مقصود الفطرة
# الوجه الثالث أن يقال من المعلوم أن النفوس إذا حصل لها معلم ومخصص حصل
~~لها من العلم والإرادة بحسب ذلك ومن المعلوم أن كل نفس قابلة للعلم وإرادة
~~الحق ومعلوم أن مجرد التعليم والتخصيص لا ms1758 يوجب العلم والإرادة لولا أن في
~~النفس قوة تقبل ذلك وإلا فلو علم البهائم والجمادات وحضضها لم يحصل لها ما
~~يحصل لبني آدم والسبب في الموضعين واحد فعلم أن ذلك لاختلاف القوابل
# ولهذا يشترك الناس في سماع القرآن ويتفاوتون في آثاره فيهم من العلم
~~والحال وهكذا في سائر الكلام وإذا كان كذلك علم أن في النفوس قوة تقتضي
~~العلم والإرادة PageV08P461
# يبين ذلك أن ذلك المرجح إذا حصل من خارج فمعلوم أنه نفسه لا يوجب بنفسه
~~حصول العلم والإرادة في النفس إلا بقوة منها تقبل ذلك وتلك القوة لا تتوقف
~~على أخرى وإلا لزم التسلسل الذي لا يتناهى بين طرفين متناهين أو الدور
~~القبلي وكلاهما ممتنع بالضرورة واتفاق العقلاء
# فهذا يدل على أن في النفس قوة ترجح الدين الحق على غيره وحينئذ فالمخاطب
~~إنما عنده تنبيهها على ما لا تعلمه لتعلمه أو تذكيرها بما كانت ناسية
~~لتذكره أو تحضيضها على ما لا تريده لتريده ونحو ذلك
# وكل هذه الأمور يمكن أن تحصل بخواطر في النفس تقتضي تنبيهها وتذكيرها
~~وتخضيضها واعتبار الإنسان ذلك من نفسه يوجب علمه بذلك فإن ما يسمعه الإنسان
~~من كلام البشر يمكن أن يخطر له مثله في قلبه فعلم أن الفطرة يمكن حصول
~~إقرارها بالصانع والمحبة والإخلاص له بدون سبب منفصل وأنه يمكن أن تكون
~~الذات كافية في ذلك
# ومن المعلوم أنه إذا كان المقتضي لذلك قائما في النفس وقدر عدم المعارض
~~فالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم يوجب مقتضاه فعلم أن الفطرة السليمة
~~إذا لم يحصل لها من يفسدها كانت مقرة بالصانع عابدة له
# فإن قيل هذه الخواطر التي تخطر للإنسان قد تحصل لبعض الناس دون بعض بحسب
~~ما يتفق من الأسباب كما أن بعض الناس يحصل له PageV08P462 من يخاطبه دون
~~بعض فليسوا مشتركين في أسباب الخواطر والخطاب
# قيل إذا لم تكن الخواطر متوقفة على مخاطب من خارج كانت الفطرة الإنسانية
~~هي المقتضية لذلك وإن كان ذلك بأسباب يحدثها الله من إلهام ملك أو غيره لكن
~~المقصود أنه ms1759 لا يحصل لها ذلك بواسطة تعلم إنسان ودعائه وهذا هو المقصود
~~بيانه من كونها ولدت على الفطرة ليس المراد أنه يجب وجود الهدى لكل إنسان
~~فإن هذا خلاف الواقع والحديث قد بين أن المولود يعرض له من يغير فطرته
# الوجه الرابع أن يقال هب انه لا بد من الداعى المعلم من خارج لكن في
~~النفس ما يوجب ترجيح الحق على الباطل في الاعتقادات والارادات وهذا كاف في
~~كونها ولدت على الفطرة
# الوجه الخامس أن يقال المقصود انه إذا لم يحصل المفسد الخارج ولا المصلح
~~الخارج كانت الفطرة مقتضية للصلاح لأن المقتضي فيها للعلم والارادة النافعة
~~قائم والمانع زائل إذ ليس في الفطرة نفسها مانع من ذلك ومع وجود المقتضي
~~السالم عن المعارض المقاوم يجب وجود مقتضاه
# والاول استدلال بوقوع الإقرار بدون سبب منفصل على وجود المقتضي التام في
~~الفطرة وهذا استدلال بوجود المقتضي التام على حصول مقتضاة
# وليس المقصود هنا أن المقتضي التام يجب وجوده لكل أحد فان هذا
~~PageV08P463 ممتنع بل أن الفطرة تقتضي وجوده كما تقتضي فطرة الصبي شرب لبن
~~امه فلو لم يعرض له مانع للزم وجود الشرب لكن قد يعرض له مرض فيه أو في امه
~~أو غير ذلك يوجب نفوره عن شرب لبنها وحب العبد لربه هو مفطور فيه اعظم مما
~~فطر فيه حبه للبن امه
# قال الله تعالى @QB@ فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو
~~أشد ذكرا @QE@ سورة البقرة 200 فلو لم يكن المقتضي التام ممكن وجوده في
~~الفطرة لم يحصل موجبها إلا بمرجح من خارج وهو خلاف الواقع ولانها إذا خلت
~~عن الاسباب الخارجة لم يكن بد من وجود صلاحها أو فسادها والثاني ممتنع
~~فتعين الأول
# الوجه السادس أن السبب الذي في الفطرة إما أن يكون مستلزما للمعرفة
~~والمحبة واما أن يكون مقتضيا لها بدون استلزام وعلى التقديرين يحصل المقصود
# الوجه السابع أن النفس لا تخلو عن الشعور والارادة بل هذا الخلو ممتنع
~~فيها فان الشعور والارداة من لوازم حقيقتها ولا يتصور أن ms1760 تكون النفس إلا
~~شاعرة مريدة ولا يجوز أن يقال انها قد تخلو في حق الخالق تعالى عن الشعور
~~بوجوده وعدمه وعن محبته وعدم محبته وحينئذ فلا يكون الإقرار به ومحبته من
~~لوازم وجودها ولولم يكن لها معارض بل هذا باطل PageV08P464
# وذلك أن النفس لها مطلوب مراد بضرورة فطرتها وكونها مريدة من لوزام ذاتها
~~لا يتصور أن تكون نفس الانسان غير مريدة
# ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصدق الاسماء الحارث وهمام وهي
~~حيوان وكل حيوان متحرك بالارادة فلابد لها من حركة ارادية واذا كان كذلك
~~فلا بد لكل مريد من مراد والمراد إما أن يكون مرادا لنفسه أو لغيره والمراد
~~لغيره لابد أن ينتهي إلى مراد لنفسه فيمتنع أن تكون جميع المرادات مرادات
~~لغيرها فان هذا تسلسل في العلل الغائية وهو ممتنع كامتناع التسلسل في العلل
~~الفاعلية بل اولى
# واذا كان لابد للإنسان من مراد لنفسه فهذا هو الإله الذي يالهه القلب
~~فإذا لابد لكل عبد من اله فعلم أن العبد مفطور على أن يحب الهه
# ومن الممتنع أن يكون مفطورا على أن يأله غير الله لوجوه
# منها أن هذا خلاف الواقع
# ومنها انه ليس هذا المخلوق بان يكون الها لكل الخلق باولى من هذا
# ومنها أن المشركين لم يتفقوا على اله واحد بل عبد كل قوم ما استحسنوه
# ومنها أن ذلك المخلوق أن كان ميتا فالحى اكمل من الميت فيمتنع أن يكون
~~الناس مفطورين على عبادة ميت وان كان حيا فهو أيضا مريد فله إله يألهه فلو
~~كان هذا يأله هذا وهذا يأله هذا لزم الدور الممتنع أو التسلسل الممتنع فلا
~~بد لهم كلهم من اله يألهونه PageV08P465
# فان قلت ما ذكرته يستلزم انه لا بد لكل حي من اله أو لكل انسان من اله
~~لكن لم لا يجوز أن يكون مطلوب النفس مطلق المالوه لا مالوها معينا وجنس
~~المراد لا مرادا معينا
# قيل هذا ممتنع فان المراد إما أن يراد لنوعه أو لعينه فالاول مثل كون
~~العطشان ms1761 يريد ماء والسغبان يريد طعاما فارادته هنا لم تتعلق بشيء معين فإذا
~~حصل عين من النوع حصل مقصوده
# والمراد لذاته لا يكون نوعا لان أحد المعنين ليس هو الآخر فلو كان هذا
~~مرادا لذاته للزم أن لا يكون الآخر مرادا لذاته وإذا كان المراد لذاته هو
~~القدر المشترك بينهما لزم أن يكون ما يختص به أحدهما ليس مرادا لذاته وإذا
~~لم يكن مرادا لذاته لزم أن يكون مايختص به كل منهما ليس مرادا لذاته
# والكلى لا وجود في الاعيان إلا معينا فإذا لم يكن في المعينات ما هو مراد
~~لذاته لم يكن في الموجودات الخارجية ما هو لذاته فلا يكون فيها ما يجب أن
~~يالهه أحد فضلا عما يجب أن يالهه كل أحد
# فتبين انه لا بد من اله معين هو المحبوب لذاته من كل حي ومن الممتنع أن
~~يكون هذا غير الله فلزم أن يكون هو الله وعلم انه لو كان فيهما إلا الله
~~لفسدتا وان كل مولود ولد على محبة هذا الإله ومحبته PageV08P466 مستلزمة
~~لمعرفته فعلم أن كل مولود ولد على محبته ومعرفته وهو المطلوب
# وهذا الدليل يصلح أن يكون مستقلا وهذا بخلاف ما يراد جنسه كالطعام
~~والشراب فانه ليس في ذلك ما هو مراد لذاته بل المراد دفع الم الجوع والعطش
~~أو طلب لذة الاكل والشرب وهذا حاصل بنوع الطعام والشراب لا يتوقف على معين
~~بخلاف ما هو مراد ومحبوب لذاته فإنه لا يكون إلا معينا
# الوجه الثامن أن يقال اليهود عندهم نوع من المعرفة بالحق لكن بلا عمل به
~~بل مع بغض له ونفور عنه واستكبار والنصارى معهم نوع من المحبة والطلب
~~والارادة لكن بلا علم بل مع ضلال وجهل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
# اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون رواه الترمذي وصححه
# وامرنا الله أن نقول في صلاتنا @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ سورة الفاتحة 6 7 امين فان
~~النعمة المطلقة لا تحصل إلا بمعرفة الحق ms1762 واتباعه واذا كان كذلك والانسان
~~يحتاج إلى هذا وهذا ففطرته السليمة إما أن تكون مقتضية لمعرفة الحق دون
~~العمل به أو للعمل به دون معرفته أو لهما أو لا لواحد منهما PageV08P467
# فإن كان الرابع فيلزم أن يستوي عندها الصدق والكذب والاعتقاد المطابق
~~والفاسد وارادة ما ينفعها وارادة ما يضرها وهذا خلاف ما يعلم بالحس الباطن
~~والظاهر وبالضرورة
# وان كان الثالث فيلزم أن يستوي عندها مع العمل أن تعلم وان تجهل وان
~~تهتدي وان تضل وان لا يكون فيها مع استواء الدواعي الظاهرة ميل إلى أحدهما
~~وهو أيضا خلاف المعلوم بالحس والضرورة
# وان كان الثاني فيلزم أن يستوي عندها إرادة الخير النافع والشر الضار
~~دائما إذا استوت الدواعي الخارجة وهو أيضا خلاف الحس الباطن والظاهر وخلاف
~~الضرورة فتبين انه لا يستوي عندها هذان بل يترجح عندها هذا وهذا جميعا
# وحينئذ فلا تكون مفطورة لا على يهودية ولا على نصرانية فعلى المجوسة اولى
~~ويلزم أن تكون مفطورة على الحنيفية المتضمنة لمعرفة الحق والعمل به وهو
~~المطلوب $ فصل
# قال الله تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ سورة الذريات
~~56 وللناس في هذه العبادة التى خلقوا لها قولان أحدهما انها وقعت منهم ثم
~~هؤلاء منهم من يقول جميعهم خلقوا لها ومنهم من يقول إنما خلق لها بعضهم
~~PageV08P468
# والقول الثاني انهم كلهم خلقوا لها ومع ذلك فلم تقع إلا من بعضهم وهؤلاء
~~حزبان
# حزب يقولون أن الله لم يشأ إلا العبادة لكنهم فعلوا ما لا يشاؤه بغير
~~قدرته ولا مشيئته وهم القدرية المنكرون لعموم قدرته ومشيئته وخلقه
# والثاني يقولون بل كل ما وقع فهو بمشيئته وقدرته وخلقه لكن هو لا يحب إلا
~~العبادة التي خلقهم لها ولا يأمر إلا بذلك فمنهم من اعانه ففعل المأمور به
~~ومنهم من لم يفعله
# واللام عند هؤلاء كاللام في قوله @QB@ ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على
~~ما هداكم ولعلكم تشكرون @QE@ سورة البقرة 185 وفي قوله @QB@ ولكل أمة جعلنا
~~منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فإلهكم ms1763 إله واحد فله
~~أسلموا وبشر المخبتين @QE@ سورة الحج 34
# وقوله تعالى @QB@ اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
~~@QE@ سورة البقرة 21 على قول الاكثرين الذين يجعلون لعل متعلقة بقوله خلقكم
~~كما قال @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ سورة الذريات 56
~~PageV08P469
# وقوله @QB@ كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين @QE@
~~سورة الحج 37
# وقوله @QB@ الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن
~~لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما @QE@ سورة
~~الطلاق 12
# وقوله @QB@ جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام
~~والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن
~~الله بكل شيء عليم @QE@ سورة المائدة 97
# وقوله @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله @QE@ سورة النساء 64
# ومنه قوله @QB@ ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم
~~نعمته عليكم لعلكم تشكرون @QE@ سورة المائدة 6
# وقوله @QB@ يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم
~~والله عليم حكيم والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن
~~تميلوا ميلا عظيما يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا @QE@ سورة
~~النساء 26 28 ونحو ذلك مما فيه أن الله يفعل فعلا لغاية يحبها ويرضاها
~~ويأمر بها عباده وإذا حصلت لهم كان فيها نجاتهم وسعادتهم ثم منهم من يعينه
~~على فعلها ومنهم من لا يفعلها فإن هذا قد أشكل على طائفة من الناس وقالوا
~~كيف يفعل فعلا لغاية مع علمه أنها لا تحصل PageV08P470
# فيقال الغاية التي يراد الفعل لها هي غاية مرادة للفاعل ومراد الفاعل
~~نوعان فإنه تارة يفعل فعلا ليحصل بفعله مراده فهذا لا يفعله وهو يعلم أنه
~~لا يكون والله تعالى يفعل ما يريد فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ولكن الله
~~يفعل ما يريد
# وتارة يريد من غيره أن يفعل فعلا باختياره لينتفع ذلك الفاعل بفعله ويكون
~~ذلك محبوبا للفاعل ms1764 الأول كمن يبني مسجدا ليصلي فيه الناس ويعطيهم مالا
~~ليحجوا به ويجاهدوا به وسلاحا ليجاهدوا به ويأمرهم بالمعروف ليفعلوه
~~وينهاهم عن المنكر ليتركوه وهم إذا فعلوا ما أراده لهم ومنهم كان صلاحا لهم
~~وكان ذلك محبوبا له وإن لم يفعلوا ذلك لم يكن صلاحا لهم ولا حصل محبوبه
~~منهم ثم هذا قد لا يكون قادرا على فعل ما أمروا به اختيارا
# ولهذا زعمت القدرية النافية أن الرب ليس قادرا على هدي العباد وهو خطأ
~~عند أهل السنة وقد يكون قادرا فإنه سبحانه لو شاء لآتى كل نفس هداها @QB@
~~ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا @QE@ سورة يونس 99
# لكن المخلوق قد يعين بعض من أمره لمصلحة له في إعانته ولا يعين آخر والرب
~~تعالى قد يعين المؤمنين فيفعلوا ما أمروا به وأحبه الله منهم ولا يعين
~~آخرين لما له في ذلك من الحكمة فإن الفعل لا يوجد إلا بلوازمه وانتفاء
~~أضداده PageV08P471
# وقد يكون في وجود ذلك فوات حكمة له هي أحب إليه من طاعة أولئك أو وجود
~~شيء دفعه أحب إليه من حصول معصية أولئك
# وحينئذ فإذا أمر العباد ونهاهم ليطيعوه ويعبدوه ويفعلوا ما أحبه وينالوا
~~كمالهم الذي هو غايتهم التي خلقوا لها جاز أن يقال @QB@ وما أرسلنا من رسول
~~إلا ليطاع بإذن الله @QE@ سورة النساء 64
# وأن يقال @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ سورة البقرة
~~185
# وأن يقال @QB@ يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب
~~عليكم @QE@ سورة النساء 26
# وأن يقال @QB@ ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم
~~نعمته عليكم @QE@ سورة المائدة 6 ونحو ذلك
# وإن كان هو لم يخلق ما أمر به وإذا خلقهم خلق لهم ما ينتفعون به ليعبدوه
~~ويطيعوه ويشكروه ويذكروه ويبلغوا الغاية المحمودة في حقهم التي يحبها
~~ويرضاها لهم صح أن يقال إنما خلقهم ليعبدوه وإن كان هو لم يخلق لكل منهم ما
~~به يصير عابدا له كما جاز أن يقال إنما بنيت ms1765 المسجد ليصلوا فيه وإنما
~~أعطيتهم المال ليحجوا ويجاهدوا ونحو ذلك فإنه ليس من شرط من فعل فعلا لغاية
~~يفعلها غيره أن يكون هو فاعلا لتلك الغاية
# ثم إذا علم أن كثيرا من هؤلاء لا يصلي ولا يحج ولا يجاهد وأن من
~~PageV08P472 يأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر لا يطيعه لم يمنع ذلك أن يفعل
~~ما يفعل ويأمر بما يأمر به لأن نفس ذلك الفعل وذلك الأمر مصلحة له وهذا
~~موجود في المخلوق والخالق فإن المخلوق كالرسول وغيره يأمر وينهى وإن كان
~~يعلم أنه لا يطاع لأن نفس أمره لهم له فيه مصلحة ومنفعة وثواب وفيه حكمة في
~~حق المأمور والمنهي
# وكذلك يفعل ما يفعل لمصالح الناس وإن علم أنهم لا يفعلون ذلك إذا كان له
~~في ذلك أجر ومثوبة ومصالح أخرى فإنه إذا كان بعض الناس يصلي في المسجد
~~وبعضهم لا يصلي فيه قامت حجته على من لم يصل واستحق العقوبة وكان قد أزاح
~~عن نفسه العلة بأن يقال لم يبن لهم مسجدا يصلون فيه
# والخالق تعالى أرسل الرسل وأنزل الكتب وأنذر العباد وأزاح عللهم وفعل بهم
~~من الأسباب التي بها يتمكنون من الطاعة أعظم مما يفعله كل آمر غيره
~~بالمأمورين فليس أحد أزاح علل المأمورين أعظم من الله فلا تقوم حجة آمر على
~~مأمور إلا وحجة الله على عباده أقوم ولا يستحق مأمور من آمره ذما ولا عقابا
~~لمعصيته إلا واستحقاق عصاة الله لأمره أعظم استحقاقا وذما ولا عقابا
~~لمعصيته إلا واستحقاق عصاة الله لأمره أعظم استحقاقا وذما ولا أحد أحب إليه
~~العذر من الله من أجل ذلك أرسل الرسل مبشرين ومنذرين ولا ييسر أمر على
~~مأموريه ويرفع عنهم ما لا يطيقونه إلا والله تعالى أعظم تيسيرا على مأموريه
~~وأعظم رفعا لما لا يطيقونه عنهم PageV08P473
# وكل من تدبر الشرائع لا سيما شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وجد هذا فيها
~~أظهر من الشمس ولهذا قال في آية الصيام @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد
~~بكم العسر @QE@ سورة البقرة 185
# وقال ms1766 في آية الطهارة @QB@ ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد
~~ليطهركم وليتم نعمته عليكم @QE@ سورة المائدة 6
# وقال @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@ سورة الحج 78
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين
# وهو سبحانه يسقط الواجبات إذا خشي المريض زيادة في المرض أو تأخر البرء
~~فيسقط القيام في الصلاة والصيام في شهره والطهارة بالماء كذلك بل المسافر
~~مع تمكنه من الصيام أسقطه عنه في شهره وقال @QB@ ومن كان مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ سورة البقرة
~~185 PageV08P474
# والشريعة طافحة بهذا وأمثاله وهو سبحانه مع ذلك هو رب كل شيء ومليكه
~~وخالقه فلا يكون شيء إلا بمشيئته وقدرته وهو سبحانه محسن متفضل إلى من
~~أمرهم ونهاهم بقدر زائد لا يقدر عليه ولا يفعله غيره وهو أن جعلهم مؤمنين
~~مسلمين مطيعين وهذا لا يقدر عليه غيره من الآمرين الناهين وهو في ذلك محسن
~~إليهم منعم عليهم نعمة ثانية غير نعمته بالإرسال والبيان والإنذار فهذه
~~نعمة يختصون بها غير النعمة المشتركة
# وأما الكفار فلم ينعم عليهم بمثل ما أنعم به على المؤمنين ومن لم ينعم
~~ويحسن بمثل ذلك لم يكن قد أساء وظلم مع الإقدار والتمكين وإزاحة العلل إذا
~~كان له في ترك ذلك حكمة بالغة لو فعل بهم مثلما فعل بالأولين بطلت تلك
~~الحكمة التي هي أعظم من طاعتهم وحصلت مفسدة أعظم من مفسدة معصيتهم فمن وجه
~~ليس ذلك بواجب عليه لهم ومن وجه له في ذلك حكمة بالغة لا تجتمع هي
~~ومساواتهم بأولئك فتقتضي الحكمة ترجيح خير الخيرين بتفويت أدناهما ودفع شر
~~الشرين بالتزام أدناهما
# وقول القائل كيف يفعل فعلا لغاية مع علمه أنها لا تحصل
# جوابه أن ذلك إنما يمتنع إذا كان ليس مراده إلا تلك الغاية فقط
~~PageV08P475 فإذا لم تحصل لم يحصل ما أراده ومن فعل شيئا لأجل مراد يعلم
~~أنه لا يحصل كان ممتنعا ms1767
# وبهذا يبطل قول القدرية الذين يقولون لم يرد إلا المأمور وما سواه واقع
~~بغير مراده وقد خلق الخلق لذلك المراد بعينه مع علمه انه لا يكون وهذا
~~تناقض ويقولون يشاء مالا يكون ويكون مالا يشاء
# وأما أهل السنة الذين يقولون ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وأنه لا
~~يقع إلا ما شاءه وان وقع ما لم يحبه ويأمر به فلحكمة له في ذلك باعتبارها
~~خلقه ولولا الغاية التي يريدها به لم يخلقه فلا إشكال على قولهم
# واذا علم أن الرب له مراد بما أمره وله مراد بما خلقه فإذا لم يحصل ما
~~أمر به فقد حصل ما خلقه فما حصل إلا مراده وهو لم يخلق ذلك المعين الذي أمر
~~به لئلا يستلزم عدم مراد احب اليه منه وهو ما خلقه وقد يكون ذلك المأمور
~~يستلزم تفويت مأمور آخر هو أحب اليه منه
# مثاله أن فرعون لو اطاع لم يحصل ما حصل من الايات العظيمة التي حصل بها
~~من المأمور ما هو اعظم من ايمان فرعون وصناديد فريش لو اطاعوا لم يحصل ما
~~حصل من ظهور آيات الرسول ومعجزة القرآن PageV08P476 وجهاد المؤمنين الذي
~~حصل به من طاعة الله ومحبوبه ما هو أعظم عنده من ايمان صناديد قريش
# وعلى هذا فيجوز أن يقال أن الله إنما خلق الجن والانس ليعبدوه فإن هذا هو
~~الغاية التي أرادها منهم بأمره وبها يحصل محبوبه وبها تحصل سعادتهم ونجاتهم
~~وان كان منهم من لم يعبده ولم يجعله عابدا له إذ كان في ذلك الجعل تفويت
~~محبوبات اخر هي احب اليه من عبادة أولئك وحصول مفاسد اخر هي ابغض اليه من
~~معصية أولئك
# ويجوز ايضا أن يقال @QB@ ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم
~~@QE@ سورة هود 119 فإنه اراد بخلقهم ما هم صائرون اليه من الرحمة والاختلاف
~~ففي تلك الاية ذكر الغاية التي امروا بها وهنا ذكر الغاية التي اليها
~~يصيرون وكلاهما مرادة له تلك مرادة بأمره والموجود منها مراد بخلقه وامره ms1768
~~وهذه مرادة بخلقه والمأمور منها مراد بخلقه وأمره
# وهذا معنى ما يروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله @QB@ إلا
~~ليعبدون @QE@ سورة الذايات 56 قال معناه إلا لآمرهم أن يعبدوني PageV08P477
~~وأدعوهم إلى عبادتي واعتمد الزجاج هذا القول فرواه ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~@QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ سورة الذاريات 56 قال لآمرهم
~~وأنهاهم وروى سليمان بن عامر عن الربيع بن أنس قال ما خلقتهما إلا للعبادة
# وأما من قال المراد المؤمنون فروى ابن مصلح عن الضحاك في قوله @QB@ وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ قال هي خاص للمؤمنين
# وأما من قال كلهم وقعت منهم العبادة التي خلقوا لها فروى الوالبي عن ابن
~~عباس إلا ليعبدون إلا ليقروا لي بالعبودية طوعا وكرها
# وقال السدي خلقهم للعبادة فمن العبادة عبادة تنفع ومن العبادة عبادة لا
~~تنفع @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله @QE@ سورة لقمان
~~25 هذا منهم عبادة وليس تنفعهم مع شركهم PageV08P478
# وروى ابن أبي زائدة عن ابن جريج في قوله @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون @QE@ قال إلا ليعرفون
# روى هذه الأقوال ابن أبي حاتم بأسانيده إلا قول علي
# وذكر الثعلبي عن مجاهد إلا ليعرفون قال ولقد احسن في هذا القول لأنه لو
~~لم يخلقهم لما عرف وجوده وتوحيه ودليل هذا التأويل قوله @QB@ ولئن سألتهم
~~من خلقهم @QE@ سورة الزخرف 87 الايات قال وروى حبان عن الكلبي إلا ليوحدون
~~فأما المؤمن فيوحده في الشدة والرخاء وأما الكافر فيوحده في الشدة والبلاء
~~دون النعمة والرخاء بيانه قوله @QB@ فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين
~~له الدين @QE@ سورة العنكبوت 65 فعلى هذه الأقوال أن جميع الأنس والجن
~~عبدوه وعرفوه ووحدوه وأقروا له بالعبودية طوعا وكرها
# والاولون لا ينكرون ما أثبته هؤلاء لكن يقولون ليست هذه هي العبادة التي
~~خلقوا لها وان كان قد وجد من جميعهم معرفة به واقرار به وعبودية له طوعا
~~وكرها
# وهذا يبين أن جميع الأنس والجن مقرون بالخالق معترفون به مقرون بعبوديته
~~طوعا ms1769 وكرها وذلك يقتضي أن هذه المعرفة من لوازم نشأتهم وأنه لم ينفك عنها
~~أحد منهم مع العلم بأن النظر المعين الذي بوجبه PageV08P479 الجهمية
~~والمعتزلة لا يعرفه أكثرهم فعلم بذلك ثبوت المعرفة والاقرار بدون هذا النظر
# وقد روى ابن جريج عن زيد بن أسلم إلا ليعبدون قال جبلهم على الشقاء
~~والسعادة
# وكذلك عن وهب بن منبه @QB@ إلا ليعبدون @QE@ قال جبلهم على الطاعة وجبلهم
~~على المعصية ذكرهما ابن أبي حاتم
# وعلى هذا فيكون المراد بالعبادة دخولهم تحت قضائه وقدره ونفود مشيئته
~~فيهم وقد فسر بهذا ما رواه الوالبي عن ابن عباس حيث قال إلا ليقروا
~~بالعبودية طوعا وكرها
# قال الثعلبي فإن قيل كيف كفروا وقد خلقهم للاقرار بربوبيته والتذلل لأمره
~~ومشيئته قيل انهم قد تذللوا لقضائه الذي قضاه عليهم لأن قضاءه جار عليهم لا
~~يقدرون على الامتناع منه إذا نزل بهم وانما خالفه من كفر به في العمل بما
~~أمر به فأما التذلل لقضائه فإنه غير ممتنع منه
# قلت وهذا المعنى وان كان في نفسه صحيحا وقد نازعت القدرية في بعضه فليس
~~هو المراد بالاية فإن جميع المخلوقات حتى البهائم والجمادات بهذه المنزلة
~~PageV08P480
# وأيضا فالعبادة المذكورة في عامة المواضع في القرآن لا يراد بها هذا
~~المعنى
# وأيضا فإن قوله @QB@ ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو
~~الرزاق ذو القوة المتين @QE@ سورة الذاريات 56 58 دليل على انه خلقهم
~~ليعبدوه لا ليرزقوا ويطعموا بل هو المطعم الرازق واطعامه لهم ورزقه اياهم
~~هو من جملة تدبيرهم وتصريفهم الذي قد جعله اهل هذا القول عبادة له فتكون
~~العبادة التي خلقوا لها كونهم مرزوقين مدبرين وهذا باطل
# وايضا فقوله @QB@ ليعبدون @QE@ يقتضي فعلا يفعلونه هم وكونه يربهم
~~ويخلقهم ليس فيه إلا فعله فقط ليس في ذلك فعل لهم
# ويلي هذا القول في الضعف قول من يقول انهم كلهم عبدوه أو أن الاية خاصة
~~فإن هذه اقوال ضعيفة كما أن قول القدرية الذين يقولون انه ما كان منهم كان
~~بغير مشيئته وقدرته وانه ms1770 لم يشأ إلا العبادة فقط وما كان غير ذلك فإنه حاصل
~~بغير مشيئته وقدرته قول ضعيف
# والناس لما خاضوا في القدر صارت الأقوال المتقابلة تكثر فيه وفي تفسير
~~القرآن بغير المراد وهو مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم حيث خرج
~~عليهم وهم يتنازعون في القدر هذا يقول الم يقل الله كذا وهذا يقول الم يقل
~~الله كذا فقال
# أبهذا أمرتم أم إلى هذا دعيتم أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض PageV08P481
# والمقصود هنا انه من المعروف عند السلف والخلف أن جميع الجن والانس
~~معترفون بالخالق مقرون به مع أن جمهور الخلق لا يعرفون النظر الذي يذكره
~~هؤلاء فعلم أن اصل الإقرار بالصانع والاعتراف به مستقر في قلوب جميع الأنس
~~والجن وانه من لوازم خلقهم ضروري فيهم وان قدر انه حصل بسبب كما أن
~~اغتذاءهم بالطعام والشراب هو من لوازم خلقهم وذلك ضروري فيهم
# وهذا هو الإقرار والشهادة المذكورة في قوله @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم
~~من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا
~~يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا
~~ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون @QE@ سورة الاعراف 172 173
# فإن هذه الاية فيها قولان من الناس من يقول هذا الاشهاد كان لما استخرجوا
~~من صلب آدم كما نقل ذلك عن طائفة من السلف ورواه بعضهم مرفوعا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد ذكره الحاكم لكن رفعه ضعيف PageV08P482
# وانما المرفوع الذي في السنن كأبي داود والترمذي و = موطأ مالك من حديث
~~أبي هريرة ومن حديث عمر هو أنهم استخرجهم ليس في هذه الكتب انهم نطقوا ولا
~~تكلموا PageV08P483
# ولكن في حديث أبي هريرة أنه أراهم آدم وفي حديث عمر وغيره أنه قال هؤلاء
~~للجنة وهؤلاء للنار ففيها إثبات القدر وأن الله علم ما سيكون قبل أن يكون
~~وعلم الشقي والسعيد من ذرية آدم وسواء كان ما استخرجه فرآه آدم هي أمثالهم
~~أو أعيانهم
# فأما ms1771 نطقهم فليس في شيء من الاحاديث المرفوعة الثابتة ولا يدل عليه
~~القرآن فإن القرآن يقول فيه @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم @QE@ سورة الاعراف 172 فذكر الاخذ من ظهور بني آدم لا
~~من نفس آدم وذرياتهم يتناول كل من ولدوه وان كان كثيرا كما قال في تمام
~~الاية @QB@ أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم @QE@
~~سورة الاعراف 173
# وقال تعالى @QB@ إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على
~~العالمين ذرية بعضها من بعض @QE@ سورة آل عمران 33 34 وقال @QB@ ذرية من
~~حملنا مع نوح @QE@ سورة الاسراء 3 وقال @QB@ ومن ذريته داود وسليمان وأيوب
~~ويوسف وموسى وهارون @QE@ سورة الأنعام 84 إلى قوله @QB@ وزكريا ويحيى وعيسى
~~وإلياس @QE@ سورة الأنعام 85 فاسم الذرية يتناول الكبار PageV08P484
# وقوله @QB@ وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى @QE@ سورة الاعراف
~~172 فشهادة المرء على نفسه في القرآن يراد بها اقراره فمن اقر بحق عليه فقد
~~شهد به على نفسه
# قال تعالى @QB@ كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والأقربين @QE@ سورة النساء 135 وهذا مما احتج به الفقهاء على
~~قبول الإقرار
# وفي حديث ماعز بن مالك فلما شهد على نفسه اربع مرات رجمه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي اقر اربع مرات
# ومنه قوله تعالى @QB@ ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على
~~أنفسهم بالكفر @QE@ سورة التوبة 17 فإنهم كانوا مقرين بما هو كفر فكان ذلك
~~شهادتهم على أنفسهم
# وقال تعالى @QB@ يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم
~~آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة
~~الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين @QE@ سورة الأنعام 130
~~فشهادتهم على أنفسهم هو اقرارهم وهو اذا الشهادة على أنفسهم PageV08P485
# ولفظ شهد فلان وأشهدته يراد به تحمل الشهادة ويراد به اداؤها فالأول
~~كقوله @QB@ فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@
~~سورة الطلاق 2 والثاني كقوله @QB@ كونوا قوامين بالقسط ms1772 شهداء لله ولو على
~~أنفسكم @QE@ سورة المائدة 8
# وقوله @QB@ وأشهدهم على أنفسهم @QE@ سورة الاعراف 172 من هذا الثاني ليس
~~المراد أنه جعلهم يتحملون شهادة على أنفسهم يؤدونها في وقت آخر فإنه سبحانه
~~في مثل ذلك إنما يشهد على الرجل غيره
# كما في قصة آدم لما اشهد عليه الملائكة وكما في شهادة الملائكة وشهادة
~~الجوارح على اصحابها ولما ظن بعض المفسرين هذا قال المراد اشهد بعضهم على
~~بعض
# لكن هذا اللفظ حيث جاء في القرآن إنما يراد به شهادة الرجل على نفسه
~~بمعنى اداء الشهادة على نفسه وهو اقراره على نفسه فالشهادة هنا خبر
# وقولهم @QB@ بلى شهدنا @QE@ هو اقرارهم بأنه ربهم ومن أخبر بأمر عن نفسه
~~فقد شهد به على نفسه ولهذا قال في الاية @QB@ وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم قالوا بلى @QE@ سورة الاعراف 172 فقولهم بلى معناه انت ربنا وهذا
~~إقرار منهم بربوبيته لهم وهذا الإقرار هو PageV08P486 شهادة على أنفسهم أي
~~انطاقهم بالاقرار بربوبيته وجعلهم شهداء على أنفسهم بما اقروا به من
~~ربوبيته
# وقوله أشهدهم يقتضي انه هو الذي جعلهم شاهدين على أنفسهم بأنه ربهم وهذا
~~الاشهاد مقرون بأخذهم من ظهور آبائهم وهذا الاخذ المعلوم المشهود الذي لا
~~ريب فيه هو اخذ المني من اصلاب الاباء ونزوله في ارحام الامهات لكن لم يذكر
~~هنا الامهات لقوله فيما بعد @QB@ أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا
~~ذرية من بعدهم @QE@ سورة الاعراف 173 وهم كانوا متبعين لدين آبائهم لا لدين
~~الامهات كما قالوا @QB@ إنا وجدنا آباءنا على أمة @QE@ سورة الزخرف 220
# ولهذا قال @QB@ قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم @QE@ سورة
~~الزخرف 24 فهو يقول اذكر حين اخذوا من اصلاب الاباء فخلقوا حين ولدوا على
~~الفطرة مقرين بالخالق شاهدين على أنفسهم بأن الله ربهم فهذا الإقرار حجة
~~لله عليهم يوم القيامة فهو يذكر اخذه لهم واشهاده اياهم على أنفسهم إذ كان
~~سبحانه خلق فسوى وقدر فهدى
# فالاخذ يتضمن خلقهم والاشهاد يتضمن هداه لهم إلى هذا الإقرار فإنه قال
~~اشهدهم أي ms1773 جعلهم شاهدين وقد ذكرنا أن الاشهاد يراد به تحميل الشهادة كقوله
~~@QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ سورة الطلاق 2 أي احملوا هذه الشهادة على
~~هؤلاء المشهود عليهم PageV08P487
# وهنا لم يقل اشهدوا على أنفسهم بما انطقهم به فيكون هذا إقرار مشهودا به
~~غير الشهادة سواء كان شهادة بعضهم على بعض كما قاله بعضهم أو كان شهادتهم
~~على أنفسهم بما اقروا به بل شهادتهم على أنفسهم هو اقرارهم
# فالشهادة هي الإقرار كما قال @QB@ كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على
~~أنفسكم @QE@ سورة النساء 135 وكما قيل لماعز شهد على نفسه اربعا فإشهادهم
~~على أنفسهم جعلهم شاهدين على أنفسهم أي مقرين له بربوبيته كما قال في تمام
~~الكلام @QB@ ألست بربكم قالوا بلى شهدنا @QE@ سورة الاعراف 172 فقولهم بلى
~~شهدنا هو اقرارهم بربوبيته وهو شهادتهم على أنفسهم بأنه ربهم وهم مخلوقون
~~له فشهدوا على أنفسهم بأنهم عبيده
# كما يقول المملوك هذا سيدي فيشهد على نفسه بأنه مملوك لسيده وذلك يقتضي
~~أن هذا الاشهاد من لوازم الانسان فكل انسان قد جعله الله مقرا بربوبيته
~~شاهدا على نفسه بأنه مخلوق والله خالقه
# ولهذا جميع بني آدم مقرون بهذا شاهدون به على أنفسهم وهذا أمر ضروري لهم
~~لا ينفك عنه مخلوق وهو مما خلقوا عليه وجبوا عليه وجعل علما ضروريا لهم لا
~~يمكن احدا جحده PageV08P488
# ثم قال بعد ذلك @QB@ أن تقولوا @QE@ أي كراهة أن تقولوا ولئلا تقولوا انا
~~كنا عن هذا غافلين عن الإقرار لله بالربوبية وعلى نفوسنا بالعبودية فإنهم
~~ما كانوا غافلين عن هذا بل كان هذا من العلوم الضرورية اللازمة لهم التي لم
~~يخل منها بشر قط بخلاف كثير من العلوم التي قد تكون ضرورية ولكن قد يغفل
~~عنها كثير من بني آدم من علوم العدد والحساب وغير ذلك فإنها إذا تصورت كانت
~~علوما ضرورية لكن كثير من الناس غافل عنها
# وأما الاعتراف بالخالق فإنه علم ضروري لازم للإنسان لا يغفل عنه أحد بحيث
~~لا يعرفه بل لا بد أن يكون قد عرفه وان قدر انه ms1774 نسيه ولهذا يسمى التعريف
~~بذلك تذكيرا فإنه تذكير بعلوم فطرية ضرورية قد ينساها العبد
# كما قال تعالى @QB@ ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم @QE@
~~سورة الحشر 19 وفي الحديث الصحيح يقول الله للكافر فاليوم انساك كما نسيتني
~~PageV08P489
# ثم قال @QB@ أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم
~~أفتهلكنا بما فعل المبطلون @QE@ سورة الاعراف 173 ذكر لهم حجتين يدفعهما
~~هذا الاشهاد
# إحداهما @QB@ أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين @QE@ فبين أن
~~هذا علم فطري ضروري لا بد لكل بشر من معرفته وذلك يتضمن حجة الله في ابطال
~~التعطيل وان القول بإثبات الصانع علم فطري ضروري وهو حجة على نفي التعطيل
# والثاني @QB@ أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم @QE@
~~فهذا حجة لدفع الشرك كما أن الأول حجة لدفع التعطيل فالتعطيل مثل كفر فرعون
~~ونحوه والشرك مثل شرك المشركين من جميع الأمم
# وقوله @QB@ أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم
~~أفتهلكنا بما فعل المبطلون @QE@ وهم آباؤنا المشركون وتعاقبنا بذنوب غيرنا
~~وذلك لأنه لو قدر أنهم لم يكونوا عارفين بأن الله ربهم ووجدوا آباءهم
~~مشركين وهم ذرية من بعدهم ومقتضى الطبيعة العادية أن يحتذى الرجل حذو أبيه
~~حتى في الصناعات والمساكن والملابس والمطاعم إذ كان هو الذي رباه ولهذا كان
~~ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ويشركانه فإذا كان هذا مقتضى العادة
~~الطبيعية ولم يكن في فطرتهم وعقولهم ما يناقض ذلك قالوا نحن معذورون
~~وآباؤنا هم الذين PageV08P490 اشركوا ونحن كنا ذرية لهم بعدهم اتبعناهم
~~بموجب الطبيعة المعتادة ولم يكن عندنا ما يبين خطأهم
# فإذا كان في فطرتهم ما شهدوا به من أن الله وحده هو ربهم كان معهم ما
~~يبين بطلان هذا الشرك وهو التوحيد الذي شهدوا به على أنفسهم فإذا احتجوا
~~بالعادة الطبيعة من اتباع الاباء كانت الحجة عليهم الفطرة الطبيعية العقلية
~~السابقة لهذه العادة الابوية
# كما قال صلى الله عليه وسلم
# كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه فكانت ms1775 الفطرة
~~الموجبة للاسلام سابقة للتربية التي يحتجون بها وهذا يقتضي أن نفس العقل
~~الذي به يعرفون التوحيد حجة في بطلان الشرك لا يحتاج ذلك إلى رسول فانه جعل
~~ما تقدم حجة عليهم بدون هذا
# وهذا لا يناقض قوله تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ سورة
~~الاسراء 15 فإن الرسول يدعو إلى التوحيد لكن أن لم يكن في الفطرة دليل عقلي
~~يعلم به إثبات الصانع لم يكن في مجرد الرسالة حجة عليهم فهذه الشهادة على
~~أنفسهم التي تتضمن اقرارهم بأن الله ربهم ومعرفتهم بذلك وان هذه المعرفة
~~والشهادة أمر لازم لكل بني آدم به تقوم حجة الله تعالى في تصديق رسله فلا
~~يمكن أحدا أن يقول يوم القيامة اني كنت عن هذا غافلا ولا أن الذنب كان لابي
~~المشرك دونى لانه عارف بان الله ربه لا شريك له فلم يكن معذورا في التعطيل
~~ولا الاشراك بل قام به ما يستحق به العذاب PageV08P491
# ثم أن الله بكمال رحمته واحسانه لا يعذب أحدا بعد ارسال رسول اليهم وان
~~كانوا فاعلين لما يستحقون به الذم والعقاب كما كان مشركو العرب وغيرهم ممن
~~بعث اليهم رسول فاعلين للسيئات والقبائح التي هي سبب الذم والعقاب والرب
~~تعالى مع هذا لم يكن معذبا لهم حتى يبعث اليهم رسولا
# والناس لهم في هذا المقام ثلاثة اقوال قال بكل قول طائفة من المنتسبين
~~إلى السنة من أصحاب الأئمة الاربعة أصحاب أحمد وغيره
# طائفة تقول أن الأفعال لا تتصف بصفات تكون بها حسنة ولا سيئة البته وكون
~~الفعل حسنا وسيئا إنما معناه انه منهى عنه أو غير منهى عنه وهذه صفة اضافية
~~لا تثبت إلا بالشرع وهذا قول ألاشعري ومن اتبعه من أصحاب مالك والشافعي
~~واحمد كالقاضي أبي يعلي واتباعه وهؤلاء يجوزون أن يعذب الله من لم يذنب قط
~~فيجوزون تعذيب الاطفال والمجانين
# وطائفة تقول بل الأفعال متصفة بصفات حسنة وسيئة وان ذلك قد يعلم بالعقل
~~ويستحق العقاب بالعقل وان لم يرد سمع كما يقول ذلك المعتزلة ومن وافقهم ms1776 من
~~أصحاب أبي حنيفة وغيرهم كأبي الخطاب وغيره PageV08P492
# وطائفة تقول بل هي متصفة بصفات حسنة وسيئة تقتضي الحمد والذم ولكن لا
~~يعاقب احدا إلا بعد بلوغ الرسالة كما دل عليه القرآن في قوله تعالى @QB@
~~وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ سورة الاسراء 15 وفي قوله @QB@ كلما
~~ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا
~~وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير @QE@ سورة الملك 8 9
# وقال تعالى لإبليس @QB@ لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين @QE@ سورة
~~ص 85
# وهذا اصح الأقوال وعليه يدل الكتاب والسنة فإن الله اخبر عن اعمال الكفار
~~بما يقتضي انها سيئة قبيحة مذمومة قبل مجيء الرسول اليهم واخبر انه لا
~~يعذبهم إلا بعد إرسال رسول اليهم
# وقوله تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ حجة على الطائفتين
~~وان كان نفاة التحسين والتقبيح العقلي يحتجون بهذه الاية على منازعيهم فهي
~~حجة عليهم ايضا فإنهم يجوزون على الله أن يعذب من لا ذنب له ومن لم يأته
~~رسول ويجوزون تعذيب الاطفال والمجانين الذين لم يأتهم رسول بل يقولون أن
~~عذابهم واقع
# وهذه الاية حجة عليهم كما انها حجة على من جعلهم معذبين بمجرد العقول من
~~غير ارسال رسول
# والقرآن دل على ثبوت حسن وقبح قد يعلم بالعقول ويعلم أن هذا PageV08P493
~~الفعل محمود ومذموم ودل على انه لا يعذب احدا إلا بعد ارسال رسول والله
~~سبحانه أعلم
# وقال الشيخ أبو محمد بن عبد البصري في كتابه في اصول السنة والتوحيد فصل
~~في الخلق على الفطرة قال وخلق الله الخلق على الفطرة وهو قوله سبحانه @QB@
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها @QE@ سورة الروم 30 وهي الإقرار له
~~بالربوبية مع معرفة الوحدانية وذلك انه سبحانه خلق الخلق على علم منه بهم
~~مشاهد لما يؤول أمرهم وعواقبهم اليه فخلقهم على ما علم منهم وشاء غير
~~مؤمنين ولا كافرين صبغة بل مقرين عارفين لا موحدين ولا جاحدين وكذلك قد روى
~~في الاثر ms1777 يقول الله تعالى خلقت خلقي حنفاء مقرين لا منكرين ولا موحدين وذلك
~~إثبات ونفي الجبر فثابت في نظره وعلمه عامة عواقبهم وله التحكم فيهم وهو
~~اعدل من أن يضطرهم إلى كفر وغيره فيبطل بذلك الكسب واذا بطل الكسب بطل
~~التكليف والامتحان إذ التكليف لا يكون جبلا ولا يقع اضطرارا وجبرا ولا يكون
~~إلا اختيارا إذ قد امروا بها وانزل الكتب وارسل الرسل وكل PageV08P494 ما
~~منه حق غير عابث عدل غير ظالم عالم لا يخفي عليه شيء شاء لم يزل يشاء أن
~~يثيبهم ويعاقبهم على افعال تكون كسبا لهم
# وهو عادل في عباده @QB@ إن الله لا يظلم الناس شيئا @QE@ سورة يونس 44
~~وقال عز من قائل @QB@ وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم @QE@ سورة هود 101 مع
~~ما انه لم يزل مالكا لهم وقادرا عليهم ومتصرفا فيهم لا غناء لهم عنه ولا
~~محيص لهم منه فخلقهم عز وجل على الفطرة كما اخبر وخلق الاعمال كما ذكرنا
~~ولم يضطر احدا إلى شيء من ذلك ولو خلقهم كفارا صبغة لما قال لهم @QB@ كيف
~~تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم @QE@ سورة البقرة 28 إذ لا يليق بالحكيم
~~أن يخلق صبغة ويغير نفس ما خلق من غير كسب
# وقال سبحانه @QB@ أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له
~~أندادا ذلك رب العالمين @QE@ سورة فصلت 9 ولو خلقه كافرا لما صح منه
~~الإيمان وكان معذورا مدليا بحجته والله تعالى يقول @QB@ لا تبديل لخلق الله
~~@QE@ سورة الروم 30 وكان ذلك تكليف ما لا يطاق كما أن يصرف الاسود فيقال له
~~ابيض والابيض اسود وذلك مستحيل من حكيم
# واما قوله سبحانه @QB@ هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن @QE@
~~PageV08P495 سورة التغابن 2 يعني انه خلق الكل وقد اعترفوا له بذلك فمنهم
~~من شكر خالقه واعترف له بالنعم وبالاخراج من العدم إلى الوجود فحقق فعله
~~وقبل من رسله ووحد ربه ومنهم من كفر ولم يشكر خالقه واشرك به مالا يجوز له
~~وكذب برسله فصار كافرا بفعله
# وقد روى نحو من هذا عن ms1778 النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
# كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه فإذا اعرب عنه لسانة فإما
~~شاكرا وإما كفورا
# وقد قال تعالى @QB@ فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون @QE@ سورة
~~البقرة 152 فلما امتثل ذلك قوم وعدل عنه آخرون كانوا هم المرادين من قوله
~~@QB@ فمنكم كافر ومنكم مؤمن @QE@ سورة التغابن 2
# وقد قال سبحانه في حال المؤمنين @QB@ ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه
~~في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان @QE@ سورة الحجرات 7 فأخبر
~~عنه فعل ذلك بهم بعد ما خلقهم ولم يقل خلقكم مؤمنين وكره اليكم الكفر فدل
~~على انه لم يفعل بالكافر ما فعل بالمؤمن وذلك ابلغ دليل على انهم لم يخلقوا
~~صبغة كافرين ولا مؤمنين PageV08P496
# إلى أن قال وقد رأينا من كان على الكفر برهة ثم آمن ومن كان مؤمنا ثم كفر
~~ولو كان ذلك صبغة لما انتقلوا ولما كان من الكسب صح عليه النقلة والتحويل
~~وقد قال تعالى @QB@ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم @QE@ سورة آل
~~عمران 86 فأضافه اليهم حقيقة
# وقال @QB@ ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا @QE@ سورة المنافقون 3 @QB@ فلولا
~~كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا @QE@ سورة يونس 98
~~إلا ترى انهم لما لم يخلقوا صبغة كفارا نفعهم ايمانهم
# ولما قال فرعون آمنت لم ينفعه
# وقد أشفى في الحديث بما فيه مقنع بقوله صلى الله عليه وسلم ما من مولود
~~إلا وهو يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه وهو إجماع
~~المسلمين أن الكافر لا يعاقب ويجلد على ما خلق إنما يعاقب ويجلد على نيته
~~وكسبه وهو موضع ايثارهم لما نهاهم عنه على ما أمرهم به من الإيمان فكان
~~تكذيبه لهم على كسب اكتسبوه وفعل فعلوه ونهى ارتكبوه وامر خالفوه وهو ما
~~أحدثوه لا شيء جبلوا عليه ولا اضطروا له ولا خلقوا مجبولين عليه إذ لو
~~خلقهم كفارا لكانوا إلى ذلك مضطرين ولم يقل بذلك أحد من المسلمين إلا ترى
~~انه لما خلقهم على معرفة لم يصح ms1779 لهم ولم يقع غير ذلك ولم يثابوا على ذلك
~~اعني معرفة الربوبية وهي الفطرة ووجدنا الكفر يصح النقل عنه إلى
~~PageV08P497 الإيمان ويقع الارتداد عن الإيمان إلى الكفر فكان كمعرفة
~~التوحيد الذي يقع اختيارا
# وقال سبحانه @QB@ فمنهم من آمن ومنهم من كفر @QE@ سورة البقرة 253 ولم
~~يقل منهم من خلقت مؤمنا ومنهم من خلقت كافرا
# وقال سبحانه @QB@ ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من
~~السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون @QE@ سورة الاعراف 96
~~فأعلمنا أن كذبهم وكفرهم هو كسبهم الذي حرمهم البركات وعليه توعدهم
~~بالعقوبات وكون الكافر مخلوقا كافرا صراح بالجبر ومن قال ما سبق في العلم و
~~النظر ولا هو داخل في القضاء والقدر فهو قدري رديء وقد لعنت القدرية
~~والمرجئة وكذلك المجبرة والله لا يجبر احدا على فعل إذ لو جبر لكانوا عن
~~التكليف خارجين كما جبلت الملائكة على الطاعة
# وقد قال سفيان واحمد وسهل والامام وأهل العلم أن الله لا يجبر على طاعة
~~ولا على معصية وهو الجبار الذي جبر القلوب على فطرتها
# إلى أن قال قال سبحانه @QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@ سورة فصلت 46 مع
~~كونه سبحانه فعالا لما يريد وليس معنى شاء معنى علم ولا معنى علم وشاء معنى
~~خلق فشاءهم وعلمهم PageV08P498 وقدرهم وقضاهم مؤمنين وكافرين في حكم
~~الكينونة وهي العواقب التي لم يزل بها عالما وعليها قادرا ولها شائيا ولم
~~يخلقهم في العبودية والدينونة والبنية والتركيب كفارا ولا اقرارا للزوم
~~المطالبة والعبودية ومحال أن يخلقهم لذلك ويتعبدهم ويطالبهم كما زعم اهل
~~الاجبار من ضرار واصحابه وسالكي البدعة والمضاهي لهم بالعدوان والطغيان
~~والمغترين المحيلين على الاقدار والمتمسكين بمعاذير ليست لهم بأعذار لم
~~يؤمنوا أن الاعمال محصاة والعواقب مشهودة وأعمالهم في القبضتين داخلة والى
~~المعبود صائرون وعلى اكتسابهم محاسبون وبها مؤاخذون
# قال اصدق القائلين @QB@ ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون @QE@ سورة
~~المؤمنون 63 وهل الكفر وغيره إلا عملان وكسبان فمن زعم انه ما سبق في علمه
~~عواقبهم وما قضى عليهم ms1780 بما وجد منهم ولا شاء ذلك في ملكه ولا خلق اعمالهم
~~ولا احصى سكونهم وحركاتهم ولا شهد في القدم إلى ما اليه صائرون فهو قدري
~~ومعتلي مكابر معتزلي مدعي الحول والقوة وان الأمر اليه
# ومن زعم انه كلفهم صبغة وجبرهم على الأفعال وجعل كسبهم PageV08P499
# مجازا واعمالهم لا صنع لهم فيها فهو اخس القدرية واعتى المجبرة وهو
~~الغالي في دين الله المرجئ المحيل بمعاصيه على ربه وبفجوره على من تقدس عن
~~كسبه بل تنزه عما يقول الظالمون ولم يزل عليما شائيا حكيما عادلا متفضلا
~~منصفا محققا مجبرا خالقا آمرا ناهيا غير عابث ولا تارك لأمورهم سدى ولا لها
~~مهملا فخلق الكافر على الفطرة وخلق كفره وشاءه في ملكه ولم يجبره عليه ولا
~~اضطره اليه ولم يتوله بل تبرأ منه وتركه معه ونهاه عن اعتقاده والتلبس به
~~وبفعاله وجعل له قدرة واستطاعة على كسبه وتركه مع هواه فما دخل تحته
~~واعتقده في نفسه واتصل به اختاره واحبه كان كما ذكرنا في الجمع والتفرقة
~~والخلقة والكسب فصار بما اعتقد واكتسب كافرا وسمى فاجرا ولا هو لنفسه خالقا
~~ولا لكفره مخترعا بل له مكتسبا وبه اجتمع ففارق الإيمان والاحسان الذي أمر
~~بمواصلتهما فصار لذلك مجانبا وخالط الكفر فصار فيه والجا فتوجه نحوه
~~التهديد ولزمه الوعيد فألزمه ما اكتسب ورده إلى ما علم وادخله في وعيده
~~واستحق عقوبته وخلده بنيته @QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@ سورة فصلت 46
# وقد قال صلى الله عليه وسلم
# يقول الله عز وجل خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وهذا نص من صاحب
~~الشريعة جلي واضح لا شبهة فيه يسفر عن ايضاح ما اوردناه حنفاء عارفين على
~~فطرته PageV08P500 وهي معرفة ربوبيته والاقرار بوحدانيته لا يقع بذلك كفر
~~ولا ايمان بل ذلك عليهم طارئ بالحكم الجاري فخلق الكل على الفطرة وامر الكل
~~بالايمان لصحة الدعوة وعموم النصيحة واقدر الكل على ما أمر واراد
# قلت فهذا الكلام يوافق قول من قال خلقهم على الفطرة التي هي المعرفة
~~والاقرار بالصانع وان ذلك لا يصير به ms1781 العبد مؤمنا ولا كافرا وقد ابطل قول
~~من يقول انهم خلقوا على الكفر والايمان وهو ظاهر القول الذي تقدم عن طائفة
~~من العلماء وصاحب هذا الكلام يقول الذي خلقوا عليه من المعرفة والاقرار لا
~~يمكن تغييره وهذا موافق لقول من قال لا تبديل لخلق الله انها بمعنى الخبر
~~لكن ذاك يقول انهم لا يخلقون إلا على الفطرة لا يبدل الخلق فيخلقون على غير
~~ذلك
# وصاحب هذا الكلام يقول لا يبدل الخلق بعد ذلك أي لا يمكن أن يصيروا غير
~~عارفين مقرين بالخالق بل هذه المعرفة والاقرار أمر لازم لهم وهو يقول كل ما
~~خلق عليه العبد فلا يمكن انتقاله عنه وهو يثبت القدر وان الله خالق افعال
~~العباد وينكر أن يكونوا جبلوا على ذلك واضطروا اليه أو جبروا عليه
# فأما الكلام في الجبر فهو مبسوط في غير هذا الموضع وقد بينا أن مذهب
~~الأئمة كالاوزاعي والثوري واحمد بن حنبل وغيرهم انهم بنكرون إثبات الجبر
~~ونفيه معا ومذهب الزبيدي وطائفة نفي الجبر PageV08P501 وانكار اثباته فقط
~~وهو موافق لهذا الكلام
# واما ما حكاه عن أحمد ونحوه أن الله لا يجبر على طاعة ولا معصية فهو حكاه
~~بحسب ما بلغه واعتقده والمنصوص الصريح عنه الانكار على من قال جبر وعلى من
~~قال لم يجبر
# وفي الجملة الكلام في هذا الباب له موضع آخر والمقصود هنا ما ذكره في
~~تفسير الفطرة وانه فسر ذلك بأن الخلق فطروا على المعرفة والاقرار
# واما قوله أن ذلك ليس بايمان وان ذلك لا يمكن تحويله فقد قدمنا الكلام
~~على ذلك وبينا أن النصوص تدل على أن ما ولدوا عليه يتغير وان كان ذلك بقضاء
~~الله وقدره كما تغير الشاة المولودة سليمة بجدع الانف والاذن والمقصود هنا
~~كلامه في أن المعرفة بالصانع فطرية ضرورية وقد بسط ذلك بسطا مستوفيا في أول
~~كتابه
# وهذا الشيخ أبو محمد بن عبد البصري المالكي طريقته طريقة أبي الحسن بن
~~سالم وأبي طالب المكي وامثالهما من المنتسبين إلى السنة والمعرفة والتصوف
~~واتباع السلف وائمة ms1782 السنة والحديث كمالك وسفيان الثوري وحماد بن زيد وحماد
~~بن سلمة وعبد الرحمن بن مهدي والشافعي واحمد ابن حنبل وأمثالهم وكذلك
~~ينتسبون إلى سهل بن عبد الله التستري وامثاله من الشيوخ PageV08P502
# قال أبو محمد في كتابه هذا الذي صنفه في اصول السنة والتوحيد قال وكان
~~إجماع السلف والخلف وائمة الدين وفقهاء المسلمين من شرق وغرب وسهل وجبل
~~وسائر اقاليم الإسلام من مغرب ومصر وشام وعراق وحجاز ويمن وبحر وخراسان
~~مجتمعين على أن عقيدة السنة اربع عشرة خصلة سبعة متعلقة بالشهادة وهي مما
~~يدان بها في الدنيا وسبعه متعلقة بالغيب وهي مما يؤمن بها من احكام الاخرة
# فالتي في دار الدنيا القول مع الإعتقاد بأن الإيمان قول وعمل ونية
~~والايمان بالقدر خيره وشره وان القرآن غير مخلوق وتخيير الاربعة على
~~الترتيب واثبات الامامة وترك الخروج على أحد منهم والصلاة على من مات من
~~اهل القبلة وترك المراء والجدل
# والمتعلقة بالاخرة الإيمان باحكام البرزخ والايات التي بين يدي الساعة
~~والبعث بعد الموت ورؤية الله تعالى والايمان بالحوض والشفاعة والصراط
~~والميزان وخلود الدارين فمن خالف شيئا من هذا فقد خالف اعتقاد السنة
~~والجماعة وهذا مما لا شبهة فيه بين أصحاب الحديث والفقهاء والعلماء من سائر
~~الاقاليم وسنتكلم على كل مسألة بذاتها ونقيم الدليل على ذلك من كتاب وسنة
~~ونظر وبه التوفيق والمعونة وهو حسبنا ونعم الوكيل لا غناء بنا عنه طرفة عين
~~ولا اقل من PageV08P503 ذلك إذ قد ادبنا وعلمنا كيف نقول فقال @QB@ إياك
~~نعبد وإياك نستعين @QE@ سورة الفاتحة 5 اثباتا للمجاهدة وفقرا إلى المعونة
~~منه سبحانه
# فأول الكلام الواقع في الخلاف في المعارف فجمهور قول المعتزلة أن جميعها
~~اضطرار
# قلت كأنه بالعكس واظن الغلط في النسختين المعتزلة
# وقال ابن كلاب وطائفة جميعها اكتساب وقول أصحاب الحديث أن منها اضطرار
~~ومنها اكتسابا وكان الأصل في ذلك أن المعرفة اسم لاضطرار ومكتسب وكان
~~الاضطرار راجح إلى معرفة الربوبية والوحدانية والمكتسب راجع إلى المريد
~~ونحوه
# فصل في معرفة الوحدانية التي جبل الرحمن الرحيم الخلق عليها ms1783 وبه نستعين
~~إما معرفة الوحدانية فهي معرفة الصانع القديم المخترع لاعيان الاشياء
~~والمتمم تصويره لها على غير مثال ولا بد لكل مخترع أن يعرف المنعم عليه
~~بالاخراج من العدم إلى الوجود وهي غير مكتسبة لانها تعم من يصح منه الكسب
~~ولا من يصح منه وهي ضرورة لا اختيار فيها كما لا كسب فيها ولا يتوصل اليها
~~بالاسباب PageV08P504
# دليل ذلك قوله سبحانه وتعالى @QB@ وإن من شيء إلا يسبح بحمده @QE@ سورة
~~الاسراء 44 يعني وما من شيء إلا يسبح قال ابن عباس حتى البنات الذى خلقه
~~يسبح بحمده وقال عكرمة لا يسبن أحدكم ثوبه ولا دابة فما من شىء إلا يسبح
~~بحمده وروى أن صرير الباب بالتسبيح
# وقال سبحانه @QB@ يا جبال أوبي معه والطير @QE@ سورة سبأ : 10 وقد روى
~~سبحى
# وقال سبحانه @QB@ أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن
~~اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون @QE@ سورة النحل 48 يعني صاغرون
# وقال سبحانه @QB@ ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض
~~والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق
~~عليه العذاب @QE@ الاية سورة الحج 18
# وقوله سبحانه @QB@ سبح لله ما في السماوات والأرض @QE@ سورة الحديد : 10
~~وسبح إخبار عن ماض وات واعلام لنا أن كل شيء يسبح بحمده ويسجد لعظمته
~~ويعترف بألوهيته ووحدانيته ولا يجوزأن تسجد الاشياء وتسبح لمجهول وكذلك
~~اعترافها بفضائل رسله وما PageV08P505 واستفاض من مخاطبات الجمادات له صلى
~~الله عليه وسلم وسلامها عليه وحنينها اليه ومخاطبة الأنعام والوحوش والطير
~~والصغار قي المهود وغير ذلك
# قال صلى الله عليه وسلم
# أن البهائم ابهمت إلا عن ثلاث فذكر معرفة بارئها
# وهذه الاشياء مما لا يصح فيها الاستدلال والنظر ولا عقول ولا اختيار ولا
~~كسب وقد عقل معرفتها لبارئها عز وجل وثبت بالكتاب والسنة وهذا ظاهر جلى
~~ينفي وجود هذه المعرفة بالوسائط لانها حق له عز وجل ينفي عن نفسه ما شمل
~~سائر البرية من المعلوم والمجهول لانه سبحانه خلق الاشياء مجهولة ms1784 ثم جلاها
~~بالاسماء فعرفت من بعد جهلها وذلك دليل الحدث فعز عن أن يكون كالحوادث التي
~~عرفت بغيرها
# وقال بعض الحكماء كلمات لا سبيل إلى نقضها وهو أن كل معروف بغير نفسه
~~مجهول وكل تام بغيره معلول ولقد احسن فيما قال واصاب إذ معرفته بغيره شهادة
~~قاطعة على وجود علة المجهول فيه الذي ارتفعت عنه بغيره الذي لولاه لم يعرف
~~فصارت معرفته بغيره صارخة بفقره إلى من ارتفعت عنه به علة المجهول والغير
~~علة والعلة لا تصحب إلا معلولا PageV08P506
# قلت وقد قرر كلامه صاحبنا الشيخ أبو العباس الواسطى فقال المعنى انه لولا
~~وجود زيد ما عرف عمرو وبوجود زيد زالت الجهالة عن عمرو فصار زيد مفتقرا إلى
~~وجود عمرو واسمه لزوال الجهالة عنه به وباسمه والمعنى أن المخلوق مفتقر إلى
~~علة يعرف بها بخلاف الواحد الذي لا نظير له ولا هو مفتقر إلى علة يعرف بها
~~ويقوم بها بل العباد مفتقرون اليه والى معرفته
# قال وهذا إشارة إلى المعرفة الفطرية فإنه سبحانه لم يعرف فيها بغيره بل
~~كان هو المعروف بها بنفسه إلى خلقه
# قال الشيخ أبو محمد بن عبد فعز ربنا أن يقوم بالعلل فيصير دليلا بعد ما
~~كان مدلولا هكذا رأيته في الكتاب وانما اراد فيصير مدلولا بعد ما كان دليلا
# قال وقد جاء في الاثر يقول الله تعالى في بعض الكتب السالفة انا الدال
~~على نفسي ولا دليل ادل علي مني وقد روى كنت كنزا لا اعرف فاحببت أن اعرف
~~فأظهرت خلقا وتعرفت اليهم بنفسي فعرفوني وهذا نص بإزالة العلل لأنه من ثبت
~~بغيره ونفي بغيره كان PageV08P507 اثباته تخييرا وتلك علل الحوادث فهو
~~الثابت بثباته المعروف بنفسه لم يعرف من بعد جهل إذ ذاك تغيير عن الأزل فهو
~~المعروف ازليا والعارفون محدثون كما انه اله لم يزل والمألوهون المقرون له
~~بالالهية محدثون ولا يجوز على الإلهية تغيير ولا أن تقوم لها صفة بالحوادث
~~وهذه المعرفة تعم سائر البرية من ساكن ومتحرك وهي جبل كجبل الملائكة على
~~الخدمة ms1785 فتلزم مكلفا وغير مكلف
# قال والفصل الثاني معرفة الربوبية وهي خاصة للمكلفين من بني آدم وهي تعم
~~مؤمنهم وكافرهم وسائر فرقهم وهي ضرورية ايضا وهي عن رؤية وهي قوله سبحانه
~~@QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم قالوا بلى @QE@ سورة الاعراف 172 وهذا في غير وقت الكسب والتكليف
~~فتعرف اليهم بنفسه بلا وسائط ولقنهم التاء وخاطبهم بحرف التعريف فأقر الكل
~~له بتلك المعرفة إذ عاينوه جبارا قهارا وهي معرفة لا يقع بها ايمان ولا
~~توحيد لانها إقرار للضرورة وليس للكافر فيها اختيار إذ لو كان له فيها
~~اختيار لجحدها كما جحد معرفة التوحيد ولو كانت كسبية لوقع له بها
~~PageV08P508 ايمان وثواب بلى هي ضرورية يرجع اليها في شدائده قال تعالى
~~@QB@ ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون @QE@ سورة النحل 53
# وقد أخبر عن الكفار انهم يعرفونه مع ردهم على رسله قال تعالى @QB@ ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله @QE@ سورة لقمان 25 وقال سبحانه
~~@QB@ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله @QE@ سورة الزخرف 87 مع آيات كثيرة
~~وذلك موجود منهم ضرورة وهم في الجاهلية يعرفونه ولا ينكرونه ويقولون الهنا
~~القديم والعتيق واله الالهة ورب الارباب وغير ذلك من كفرهم
# فدل ذلك على أن تلك ضرورة الزموها وهو قوله تعالى @QB@ وله أسلم من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها @QE@ سورة آل عمران 83 وقوله @QB@ فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها @QE@ سورة الروم 30 يعني معرفة ربوبيته
# وقد جاء في الاثر يقول الله تعالى خلقت خلقي حنفاء مقرين يعني عرفاء
~~عرفوه بوحدانيته واقروا له بمعرفة ربوبيته وانما جحدوا معرفة التوحيد الذي
~~تعبدهم بها على السنة السفراء وهو قوله تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا @QE@ سورة الإسراء 15
# وقول صاحب الشرع
# امرت أن اقاتل الناس حتى يقولوا لا PageV08P509 اله إلا الله لم يقل حتى
~~يقولوا أن لهم ربا إذ هم عارفون بذلك وانما امرتهم الرسل أن يصلوا معرفة
~~التوحيد بمعرفة الربوبية والوحدانية فأبوا وقبل ذلك المومحدون فقال ms1786 في حال
~~المؤمنين @QB@ والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل @QE@ سورة الرعد 21
~~وقال في حال الكفار @QB@ ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل @QE@ سورة البقرة
~~27
# فالسفراء لهم مدخل في معرفة التوحيد دون معرفة الوحدانية والربوبية إذ
~~لكل معرفة مقام فليس للعقل والكسب والوسائط والنظر والاستدلال في هذه
~~المعرفة حكم لكونها عامة موجودة ممن يصح منه النظر والاستدلال وممن لا يصح
~~منه فلو كلفهم كلهم النظر والاستدلال لكان مكلفا لهم شططاص إذ لا يصح من
~~الكل النظر والاستدلال ويصح من الكل المعرفة بالاضطرار فحملهم من ذلك ما
~~رفع به عنهم الشطط
# وحديث الجارية فمشهور وهي مما لا يصح منه النظر والاستدلال وكذلك الابله
~~والمجنون وغيرهم لو سألتهم عن الله سبحانه لأشاروا اليه بما عرفهم فتعرف
~~سبحانه قبل التكليف بنفسه وبعد التكليف بالسفراء لأنه لو خاطبهم وكاشفهم
~~قبل التكليف بلا سفير لبطل التكليف PageV08P510
# قال وقد قال له أبو ذر رضي الله عنه يا رسول الله بماذا اقول عرفت الله
~~فقال
# انك أن قلت بمن فقد اشركت وان حلت كفرت وان وسطت واسطة ضللت
# وقد قيل لعلي رضي الله عنه بم عرفت ربك فقال بما عرفني نفسه لا يشبه صورة
~~ولا يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس
# وعن ابن عباس حين سأله نجده الحروري فقال يا ابن عباس بما عرفت ربك إذ
~~عرفته فاجاب بنحو من جواب امير المؤمنين
# وقول الصديق الاكبر سبحان من لم يجعل للخلق طريقا إلى معرفته إلا بالعجز
~~عن معرفته
# فهذه المعرفة ضرورة للعارف موجودة فيه كوجود ضرورة المقعد وقعوده موجود
~~فيه فهو سبحانه المعروف الذي لا ينكره شيء والمعلوم الذي لا يجهله شيء فمن
~~كانت معه معرفتان فهو كافر وبالمعرفة الثالثة يصح الإيمان وهو الفصل الثالث
~~وهي معرفة التوحيد التي دعت الرسل اليها وبعثوا بها وكلفنا قبولها وهي قوله
~~@QB@ وإلهكم إله واحد @QE@ سورة البقرة 163 وهو قوله @QB@ لئلا يكون للناس
~~على الله حجة بعد الرسل @QE@ PageV08P511 سورة النساء 165 واخبرنا انه ما
~~كان معذبا قبل بعثتهم فكانوا ms1787 يعرفون أن لهم ربا والها ولكنهم ينكرون توحيد
~~الإله وبعث رسله وشرائع دينه وبه وقع منهم الكفر
# فوجود ذلك منهم يزيل عنهم معرفة التوحيد ولا يزيل ضرورتهم وهذه المعرفة
~~وجبت بالتوقيف وهي ما وقفتنا الرسل عليه ودلنا عليه سبحانه ووفقنا لذلك
~~وبها يجب الخلود في الجنة وبعدمها يجب الخلود في النار وهي مكتسبة ولم تجب
~~العقل كما زعمت المعتزلة لأن هذه مقالة تضاهي مقالة البراهمة حيث زعمت أن
~~في في قوة العقل كفاية عن بعث الرسل والحق لم يخبر انه ما كان يعذبهم حتى
~~يرزقهم عقولا وان كان العقل حجة فهو باطن والرسل حجة الله ظاهرة
# وقد قيل لبعض العارفين بم عرفت الله قال بالله فقيل فأين العقل فقال
~~العقل عاجز يدل على عاجز
# وقد جاء في الاثر أن الله سبحانه لما خلق العقل واقامه بين يديه وهو حجة
~~من قال عرف بالعقل فقال له اقبل فأقبل ثم قال له ادبر فأدبر فقال وعزتي
~~وجلالي ما خلقت خلقا هو اكرم علي منك بك آخذ وبك أعطي وبك أعرف فتعلق الخصم
~~بهذه PageV08P512 الكلمة وتمام الحديث فطفق لا ينطق فكحله بنور العزة فقال
~~أنت الله الذي لا إله إلا أنت فلم يعرف العقل الله إلا بالله
# وإذا كان الله معروفا من طريق التوحيد بالعقل فما بال قريش مع كونها ذوي
~~عقول يقول الله عنهم إخبارا @QB@ أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب
~~@QE@ سورة ص 5 فإن كان لا عقل لها فلا حجة عليها وإن كانت ذوي عقول فما
~~أغنت عنهم عقولهم
# وقال سبحانه @QB@ وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم
~~ولا أبصارهم @QE@ سورة الأحقاف 26 الآية وأخبر عنهم أنهم يقولون في النار
~~@QB@ لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير @QE@ سورة الملك 10 لا
~~خلاف أنهم كانوا ذوي أسماع لا يسمعون بها وكذلك عقول لا تغني عنهم ولا
~~يستعملونها فلم تكن مغنية لهم مع تكذيبهم الرسل فبوجود الرسل صح التكليف
~~وبالعقل تمثيل ذلك بعد التوفيق وليس للعقل ms1788 مدخل فيما تقدم من المعارف وإن
~~كان له ها هنا مدخل فالأصل الرسل والعقل اتبع ذلك
# وأما العقل فله مدخل بالغ في معرفة المزيد وكذلك العلم فالعلم بيان الله
~~والعقل حجة الله والرسل هم الحجة الظاهرة المبلغة عن الله مراده والمخبرة
~~بأمره والداعية إلى سبيله ولما كان سبحانه لا سبيل إليه ولا عقول تشرف عليه
~~ولا لنا طاقة إلى استماع كلامه لم يكن بد من بعث الرسل لنعلم بها مراد
~~الربوبية منا PageV08P513
# وليس هذا للعقل وإنما للعقل الزوائد والتصرف في المراد المخبر عنه الرسل
~~فعم سبحانه بمعرفة وحدانيته سائر ما ابتدع وخص بمعرفة ربوبيته بني آدم كما
~~كرمهم وخص بمعرفة توحيده المؤمنين وخص بمعرفة المزيد خواص المؤمنين
# وفي هذه المعرفة يتفاوت الناس فمن كان معه معرفتان كان كافرا ومن كان معه
~~ثلاث فهو مسلم فإذا كان أربع كان مؤمنا فإذا كانت معه خمس كان مؤمنا عالما
~~ثم يتفاوتون في معرفة المزيد على قدر أحوالهم وصدق الهمم واتباع العلم وقوة
~~اليقين وصفاء الإخلاص وصحة المعتقد ولزوم السنة
# فالعقل والعلم والنظر والاستدلال والافتكار والاعتبار يكشف عن معرفة
~~المزيد التي يتفاوت فيها العبيد فمن جعل حكم معرفة في أخرى فقد غلط غاية
~~الغلط وأوبقة الجهل ورماه في بحر الحيرة ونقض الآثار إذ قد ورد في بعضها
~~أنه عرف بنفسه وفي بعضها بالعلم وفي بعضها بالعقل وغير ذلك
# فدل على أن كل معرفة لها حكم ومصدر ومقام وحال فللكل معرفة الوحدانية
~~والبوبية وليس للكل معرفة التوحيد
# وإذا عمت معرفة التوحيد المسلمين فليس لكل المسلمين معرفة PageV08P514
~~المزيد وإذا زعم الخصم أن المعارف المتقدمة وجبت أي حصلت بالنظر والاستدلال
~~فذلك مكابر معاند
# فإن احتج بقوله تعالى عن الخليل @QB@ فلما جن عليه الليل رأى كوكبا @QE@
~~سورة الأنعام 76 إلى قوله @QB@ إني بريء مما تشركون @QE@ سورة الأنعام 78
~~فتلك حجة على الخصم لا له لأنه لو عرف بالنظر والاستدلال لما صح له أن يقول
~~إني بريء مما تشركون ولم يحكم النظر والاستدلال ولا يقول إني بريء مما
~~تشركون ms1789 وإني وجهت وجهي إلا عارف بربه
# وما كان ذلك من الخليل إلا بالرشد السابق الذي خبرت الربوبية عنه بقوله
~~تعالى @QB@ ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل @QE@ سورة الأنبياء 51 وإنما
~~أراد بذلك القول الإنكار على قومه والتوبيخ لهم إذ كانوا يعبدون الشمس
~~والقمر والنجم من دون الله فقال ما قال على طريق الإنكار ليعلمهم أن ما جاز
~~عليه الأفول والتغيير من حال إلى حال لم يكن بإله يعبد ولا رب يوحد وإنما
~~الإله الذي خلقكم ولمعرفته فطركم
# هو الذي أخبر عنه بقوله @QB@ إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض
~~@QE@ سورة الأنعام 79 وإن كان مخرج الآية مخرج الخبر فإنما المراد به
~~الاستفهام PageV08P515
# قلت وذكر ابن عبد أشياء وإن كان في بعض ما ذكره آثار لا تثبت وكلام
~~مستدرك فالمقصود بيان ما ذكره من أن المعرفة فطرية
# إلى أن قال وإنما كان الخليل بقوله منبها لقومه ومذكرا لهم الميثاق الأول
~~ردا لهم إلى ضرورتهم ليصلوا إلى ما انعجم عليهم بما هو ضرورتهم وكوشفوا به
~~وإن كان ذلك من الخليل في طفوليته كما حكي فأين محل النظر والاستدلال وإن
~~كان في حال رجوليته فمتى التبس هذا الحكم على بعض المؤمينن في زماننا وغيره
~~حتى يلتبس على الخليل الذي اصطفاه الله بالخلة من بين العالمين نعوذ بالله
~~من الحيرة في الدين
# لا جرم وقال تعالى @QB@ وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه @QE@ سورة
~~الأنعام 83 ولو أن الله عرف بالعقل لكان معقولا بعقل وهو الذي لا يدركه عقل
~~ولا يحيط به إحاطة وإنما أمرنا بالنظر والتفكير فيما عرف بالتقدير لا إلى
~~من @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ سورة الشورى 11 فعرفنا أن
~~لكل أثر مؤثرا ولكل بناء بان ولكل كتابة كاتب من ضرورتنا إلى ذلك كما عرفنا
~~اضطرارا أن السماء فوقنا والأرض تحتنا ومعرفة وجودنا وغير ذلك إذ يستحيل أن
~~يحدث الشيء نفسه لعلمنا بأنه في وجوده وكماله يعجز فكيف في عدمه وعجزه
~~PageV08P516
# قال والفصل الرابع وهي معرفة المزيد بالعقل والعلم والاستدلال وخالص ms1790
~~الأعمال مدلول عليها وإن كان الأصل فضل الله المحض
# قال الله تعالى @QB@ فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون @QE@
~~سورة التوبة 24 وقد روى معرفه @QB@ وزدناهم هدى @QE@ سورة الكهف 13 @QB@
~~ولدينا مزيد @QE@ سورة ق 35 @QB@ لئن شكرتم لأزيدنكم @QE@ سورة إبراهيم 7
~~فوعد بالزيادات وأخبر عنها فكلما نصحوا فيما عرفوا كوشفوا بما غاب عنهم في
~~المقام الثاني من المقام الأول
# وفي الحديث
# من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم وكان عمر بن عبد العزيز يقول
~~جهلنا بما علمنا تركنا العمل بما علمنا ولو عملنا بما علمنا لفتح الله على
~~قلوبنا غلق ما لا تهتدي إليه آمالنا
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
# من أراد عزا بلا عشيرة وغنى بلا مال وعلما بلا تعلم فليخرج من ذل معصية
~~الله إلى عز طاعة الله فإنه واجد ذلك كله
# وقد روي إذا زهد العبد في الدنيا وكل الله سبحانه بقلبه ملكا PageV08P517
~~يغرس فيه آثار الحكمة كما يغرس أكار أحدكم الفسيل في بستانه
# وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ويكتب بذلك إلى عماله احفظوا عن
~~المطيعين لله ما يقولون فإنه يتجلى لهم أمور صادقة فكلما استعمل العبد عقله
~~وعمل بعلمه وأخلص في عمله وصفا ضميره وجال بفهمه في بصيرة العقل وذكاء
~~النفس وفطنة الروح وذهن القلب وقوى يقينه ونفى شكه وضبط حواسه بالآداب
~~النبوية وقام على خواطره بالمراقبة وتحرى ترك الكذب في الأقوال والأفعال
~~وصار الصدق وطنه وذهب عنه الرياء والعجب وأظهر الفقر والفاقة إلى معبوده
~~وتبرأ من حوله وقوته ولزم الخدمة وقام بحرمة الأدب وحفظ الحدود والاتباع
~~وهرب من الابتداع زيد في معرفته وقويت بصيرته وكوشف بما غاب عن الأعيان
~~وصار من أهل الزيادة بحقيقة مادة الشكر الموجبة للمزيد وهذه المعرفة لا يجب
~~أن تكون ضرورة ولا أيضا معرفة التوحيد إذ لو كانت ضرورة لعمت وبطل الثواب
~~فلم يجبر سبحانه على معرفة توحيد ولا على معرفة المزيد إذ لو كان كذلك
~~لأغنى عن بعث الرسل وإنزال الكتب ms1791 PageV08P518 وإقامة الحجج وإنما هو الجبار
~~الذي جبر القلوب على فطرتها وأقامها مع مقدرتها ولم يكلفها فوق الطاقة ولا
~~شططا فجبر على معرفة ربوبيته ووحدانيته ولم يجبر على ما سوى ذلك من المعارف
~~كما زعمت المجبرة فمن أهل الكلام من يزعم أن المعارف كلها اضطرار وذلك غلط
~~وهو قول جمهور شيوخ الاعتزال والمجبرة وبعض المتشيعة ومنهم من يزعم أن
~~جميعها اكتساب وذلك أيضا غير صواب وبه يقول القدرية وبقايا الاعتزال وغيرهم
~~وأصحاب الحديث وأهل الظاهر فيقولون بالاضطرار والاكتساب
# والأمر هو ما ذكرنا والصواب ما شرحنا لأن كل مقالة خالفت ما رتبنا
~~فمنقوضة مضطربة نصرح بإبطالها ونومي إلى تناقض الأحاديث فمعارف الاضطرار لا
~~تفاوت فيها ومعارف الاكتساب يقع فيها التفاوت ويتفاضل الناس فيها على قدر
~~ما ذكرنا
# فلما ثبت أنه القديم الأزلي وحده وما سواه محدث وكان القاهر لهم على
~~الاتحاد والفناء كانت المعرفة لهم من هذا الوجه اضطرارا وجبلا وكذلك لما
~~اضطرهم في الذر وخاطبهم كفاحا في غير زمان التكليف لم يجز أن يكون ذلك بكسب
~~فلما أرسل رسله وأنزل كتبه وتعرف على ألسنة السفراء لم يصح أن يكون ذلك
~~جبرا ولا ضرورة فيسقط PageV08P519 التكليف ولا يكون ذلك موقع الحكمة ولا
~~ثبوت حجة @QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@ سورة فصلت 46 وهو الفعال لما يريد
~~ذو الحكمة البالغة والعدل الشامل والفضل الذي يختص به فعرفناه من حيث
~~وحدانيته وربوبيته من حيث يعرف ومن حيث توحيده ومن حيث وصف ووقف ومن حيث
~~المزيد من حيث استعمل ووفق واختص وتفضل فلكل معرفة مقام ولكل مقام حكم فعم
~~بالأول وأفرد بالثاني واختص بالثالث من مقامات المعارف فمعارف البلغاء
~~بالإصابة ومعرفة النظر والاستدلال لأهل الرأي والمكايلة والكلام ومعرفة
~~الفقه للعلماء والحديث للرواة والفراسة للحكماء والمزيد للأنبياء والأولياء
~~مع مشاركتهم للغير في المعارف لا يشاركهم غيرهم فيما خصوا به وكوشفوا فلما
~~استوى الكل في كونهم أحداثا مربوبين استووا في تلك المعرفة ولما وقعت
~~الميزة بالكسب والاختصاص تباينوا وتفاوتوا في المعارف وما يعقل ذلك إلا
~~عارف ولا ينكره ms1792 إلا جاهل فوصل الكل إلى معرفة الربوبية ولم ينته أحد إلى
~~معرفة المزيد وهو أن يعرف الله حق معرفته
# قال تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ سورة الأنعام 91 وقد روي ما
~~عرفوه حق معرفته
# وقال صلى الله عليه وسلم
# لو عرفتم الله حق معرفته لمشيتم على البحور ولزالت بدعائكم الجبال ولو
~~خفتم الله حق خوفة لعلمتم العلم PageV08P520 الذي ليس بعده جهل وما وصل أحد
~~إلى ذلك قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا الله أجل أن يبلغ أحد كنه
~~أمره كله
# هذا وهو أعرف الخلق بربه الذي تصير معارف ذوي المعارف عند معرفته نكرة
# وقد كان يقول في مناجاته
# اللهم عرفني نفسك حتى أزداد لك رغبة ومنك رهبة وهذا طلب الزيادة في
~~المعرفة كما أدبه @QB@ وقل رب زدني علما @QE@ سورة طه 114
# وقد كان الشبلي يقول ما عرف الله أحد حقيقة يعني لو عرفوه حقيقة ما
~~اشتغلوا بسواه
# وكان الواسطي يقول كما به كانوا كذلك به عرفوا وقال أبو الحسن المروزي في
~~قصيدته % به عرفوه فاهتدوا لرشادهم % ولولا الهدى منه عموا وتحيروا % $
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في كلامه % والله لولا الله ما اهتدينا %
~~ولا تصدقنا ولا صلينا % $ الحديث PageV08P521
# قال فليس شيء إلا وهو يعرف الله سبحانه ولو كان الحكم واحدا والمعرفة
~~واحدة لاستووا وعدم الاستواء ووجود التفاوت يشهد بصحة ما قلنا مع تصحيح
~~الآثار ومذاقات ألفاظ الرجال فهو أجل أن يجهل وأعز أن تنتهي فيه معارف ذوي
~~المعارف أو تبلغه بصائر ذوي البصائر @QB@ لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار وهو اللطيف الخبير @QE@ سورة الأنعام 103
# ومعرفة الرب بربوبيته إذ ربوبيته ظاهرة لا يدعها جاحد ولا يقدر أن ينكرها
~~معاند إذ هو أجل أن يخفى وأعز أن يقاس وأعظم أن تشرف عليه العقول أو
~~يتناوله معقول ليس في حيز المجهولات فيستدل عليه ولا مضبوط بالحواس فتصل
~~الأفهام إليه فعرفناه بما تعرف ووصفناه بما وصف إذ به عرفت المعارف ووجدت
~~الدلائل فعرفنا نفسه وعرفنا رسله بما أظهر ms1793 على أيديها من المعجزات
~~والبراهين والآيات وتعرف إلينا على ألسنتهم كيف نوحده ونشكره ونعبده إذ لا
~~وصول لنا إلى مراده منا إلا بما أرسل وعلم لتكون المملكة معذوقة بمالكها
~~ونوحده بما وحد به نفسه ونثني عليه PageV08P522 بثنائه ونشكره كما علمنا
~~على آلائه إذ هو الغني عن كل شيء وكل شيء إليه فقير قال الله @QB@ يا أيها
~~الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد @QE@ سورة فاطر 15
~~فلفقرنا لم نعرفه بنا ولغنائه عنا عرفناه به وجعل لنا الزيادة في الكسب
~~والتوصل بالأسباب ومنه البداية وإليه المنتهى فكل من ألزمنا بسبب عكسنا
~~عليه ذلك السبب وتسلسل الأمر وإلى الله ترجع الأمور @QB@ وإليه يرجع الأمر
~~كله @QE@ سورة هود 123 فلا مجهول فيستدل عليه ولا متوقع فيرتقب فللرسل
~~تأثير في العبادات وللاستدلال تأثير في المكونات وللعقول تأثير في المدبرات
~~وللرياضات تأثير في المكتسبات
# وقد أخبر سبحانه في كتابه فقال @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~@QE@ سورة الذاريات 56 وقد روي ليعرفون فلأجل ذلك وقعت المعرفة من الجميع
~~ولم تقع العبادة فأراد ليعرفوه ثم يعبدوه على بساط المعرفة فما جبرهم عليه
~~من معرفة ربوبيته وقع وما ردهم فيه إلى الاكتساب وقع من بعض دون بعض ألا
~~ترى أنه لم يقع من الكفار التعجب والإنكار من أنه سبحانه رب وإله وإنما
~~تعجبت وأنكرت التوحيد بالإلهية فقالوا @QB@ أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا
~~لشيء عجاب @QE@ سورة ص 5 فما أريد منهم أن يقع بهم علل وما ألزمهم من معرفة
~~ربوبيته لم يكن لهم سبيل إلى إنكاره وجحده كغيره من المعارف
# قال فأصحاب المقالات وضعت كل معرفة غير موضعها PageV08P523 وأجملت وجهلت
~~الحكم فالتبس عليها الحكم واختلفوا بما يصاب بالعقول أو الاستدلال أو
~~بالإمام فقال بعضهم أصل المعرفة معرفة الإمام ومنهم من يقول أهل البيت يعني
~~معرفتهم والأئمة والعلماء والفقهاء أكثرهم يذهب إلى أن المعرفة معرفة العلم
~~والفقه من حلال وحرام وفرائض ومندوبات وأحكام وسنن
# وقال بعضهم هي أن تعرف الله على يقين حتى تستقر عرفته في ms1794 قلبك واختلفوا
~~أي وقت تقع فمنهم من يزعم قبل البحث والنظر ومنهم من قال بعد البحث والنظر
~~وقوم يقولون بعد البلوغ ومنهم من يجعل حدها معرفة الأجسام والأعراض
~~والجواهر وكلام يكثر ذكره ويتبين لك في نفس الكلام إذا لزمت ما قررنا
~~وشرحنا أن أهل الكلام اعتقدوا ما يليق بالطبع فأثبتوه من طريق العبودية
~~فجعلوا معرفته بأسباب وأهل الحق اعتقدوا ما يليق بالربوبية فأثبتوه من حيث
~~الربوبية والربوبية لا تدنسها العلل ولا يقع عليها غوامض الفطر فقرر الله
~~الخلق ودعاهم إلى معرفته كفاحا لئلا يشركوا في العلم بمعرفته ولا تكون لهم
~~حجة
# قال سبحانه @QB@ أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا
~~إنما أشرك آباؤنا من قبل @QE@ سورة الأعراف 172 173 وذلك لموضع ما ألزمهم
~~من الضرورة ولو قررهم بمعرفته في حال العبودية كما PageV08P524 زعم
~~الجاهلون لخرجوا عن كونهم مكلفين لموضع النظر إليه لكن تعرف إليهم من بعد
~~ما ألزمهم من الضرورة بالوسائط والآيات فمن نصح معبوده وقام على مراعاة ما
~~شرعه له وتعرف به إليه واتكل في المعرفة عليه وأسند جميع أموره إليه ذكره
~~ما سلف من الحال وكشف له عن العواقب والمآل فزهد فيما يفنى وزادت رغبته
~~فيما يبقى وصار للإله موحدا خائفا ومصدقا راجيا ومن قصر في رعايته وخلط في
~~سعايته وسلك محجة التفريط ولم ينصح فيما أعطى من ضرورته وعقله جمت عيوبه
~~وكثرت ذنوبه فملكه هواه فأعماه وأرداه ولم يبلغ مناه فأنساه ذلك ما كان في
~~وقت التعريف فحصل في جملة من خان وعاند ولم يكن بخارج من كون ما كان يجهله
~~إذ قد ثبت العلم بذلك فلم يكن بخارج من النار ولم يكن بخارج من ضرورته
# قال وقد ثبت أهل الكلام معارف ضرورية كمعرفة الإنسان بوجود نفسه
~~فالربوبية أولى بذلك وكذلك الأعراض والأجسام والجواهر لأهل الكلام والجمع
~~والتفرقة وما يعرف بالفكر ويشترط بالعلم ومعرفة الشرع للفقهاء والمعرفة
~~التي هي PageV08P525 الحجة والبرهان والنور والبيان للعلماء البلغاء
~~الحكماء ومعرفة الصفات وهي العلم به فهي للأولياء ms1795 الذين يشاهدونه بالقلوب
~~ويكاشفهم بالغيوب إذ يظهر لهم ما لا يظهر لغيرهم وهم المكاشفون بنور اليقين
~~وعلم اليقين وعين اليقين وحق اليقين المخصوصون بالحقائق والمبتدأون
~~بالمكنون من ذخائر كراماته لأهل صفوته وولايته فلكل قوم مقام ولكل مقام علم
~~ولكل علم حكم وكذلك المعارف على أحكام ومقامات فلا يتعدى بمعرفة مقامها
# قال وقد قيل لأبي الحسين النوري كيف لا تدركه العقول فقال كيف يدرك ذو
~~مدى من لا مدى له أم كيف يدرك ذو غاية من لا غاية له أم كيف يدرك مكيف من
~~كيف الكيف
# وقال الواسطي كما قامت الأشياء به وبه فنيت كذلك به عرفوه وقال الشبلي
~~الحق لا يعرف بسواه وقال النباجي طوبى لأهل المعرفة عرفهم نفسه قبل أن
~~عرفوه
# قال صدق أئمة الدين وشيوخ المسلمين فالله سبحانه هو المعروف الأزلي وهو
~~الهادي إلى معرفته والمتعرف بنفسه إلى بريته إذ ضلت العقول والفهوم والعلوم
~~والأوهام في تيه التيه أن تتوهمه والأفكار والأضمار أن تدركه لأنه العظيم
~~الذي فاتت عظمته لكل PageV08P526 حيث وتقدير وعجز عن توهمه كل فكر وضمير
~~وردعت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت كليلة ورجع الوهم خاسئا وهو حسير
# إلى أن قال بل هو المعروف بما تعرف والموصوف كما وصف فتعرف الينا
~~بربوبيته ووصف لنا توحيده ووحدانيته وأقسم على ذلك بقوله تعالى @QB@
~~والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا إن إلهكم لواحد @QE@ سورة
~~الصافات 1 4 وهو الصادق في خبره وشهادته إذ هو الواحد في الحقيقة الذي لا
~~شريك له في الالوهية والابتداع وتعرف الينا بهذه المعرفة على ألسنة السفراء
~~فأوقفتنا السفراء على توحيده الذي تعرف الينا به في كلامه وخطابه فالاصل
~~منه ثم من السفراء @QB@ لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم @QE@ سورة آل عمران 164 واسعدنا بالعقل الذي هو الحجة والعلم الذي
~~هو الحجة وجعل لنا السمع والابصار والافئدة وطالبنا بالاعتبار والافتكار
~~والقبول ليكون اقوى في البرهان وابلغ في البيان
# قال سبحانه @QB@ ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من ms1796 إله إذا لذهب كل إله
~~بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون @QE@ سورة المؤمنون 91
~~فنزه نفسه عما زعموا وابتدعوا وصدق الله في خبره وصدقت الرسل PageV08P527
# وتكلم على هذه الاية وعلى قوله @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا
~~@QE@ سورة الأنبياء 22 بما يناسب ذلك إلى أن قال قال سبحانه @QB@ ضرب لكم
~~مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم
~~فيه سواء @QE@ سورة الروم 28
# وقال سبحانه @QB@ ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل
~~@QE@ الاية سورة الزمر 29
# وقال @QB@ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا
~~رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا @QE@ سورة النحل 75 مثلا لمن عبد غيره
~~إذا ضرب العبد مثلا لمن عبد من دونه لأنه ذليل عاجز مفتقر مدبر مملوك لا
~~يقدر على شيء لا نفعا ولا ضرا ولا خلقا ولا أمرا ولا موتا ولا حياة ولا
~~نشورا ومن رزقناه جعله مثلا يستدل به على توحيده وكمال ربوبيته لأنه الواسع
~~الجواد القادر الرازق للعباد سرا وجهرا فضرب الله سبحانه لهم الامثال
~~ليوبخهم ويريهم عجزهم فيما اضافوا اليه من الشركاء مع اقرارهم بمعرفة
~~ربوبيته تعالى الله عما يشركون فعز من لم يشارك في قدرته وجل من لم يرام في
~~وحدانيته وتعظم من تفرد بالربوبية فجل أن يكون له شريك في خلقه
# إلى أن قال فخلقهم على الفطرة وبعث اليهم السفراء وعلمهم العلم وركب فيهم
~~العقل بالفكر فالبفطرة عرفوه وبالوسائل عبدوه فلولا الله سبحانه ما عرفناه
~~من طريق ربوبيته ولولا ارسال الرسول مع ما PageV08P528 خاطبنا به ووقفنا
~~عليه ووفقنا له ومن علينا به وكتب في قلوبنا واختصنا ما عرفنا توحيده ولا
~~كيف نطيعه
# ولولا ما ظهرت من الايات والمعجزات التي أظهرها على ايدي الرسل بحقائق
~~معانيها التي يعجز الخلق عن الاتيان بمثلها لم نعرف رسله
# ولولا زوائد الاعمال وتصحيح الاحوال والعلوم والفهوم والمعارف وأسرار
~~مقامات القوم وحلاوة اذواقهم والروائح الواردة ms1797 الينا منهم وعنهم ما عرفنا
~~ذوي المزيد
# وكل ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون فلو شكر
~~الكافر ما اضطره اليه من معرفة باريه بربوبيته واعترف له بنعمه واخراجه من
~~العدم إلى الوجود ورأى الافضال والنعم التي قد عم بها وكمال صورته وادرار
~~رزقه عليه لأوصله شكره بمعرفة توحيده فصدق رسوله وحقق ما سلف من عهده ورجع
~~إلى ضرورته واعترف بوحدانيته فأبطل ما سواه ولم ير الها إلا اياه ولكن لما
~~جهل النعمة وزاغ عن العهد ونكث في إقراره وكذب السفراء حرمه اكبر المنن
~~وافضل النعم @QB@ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم @QE@ سورة الصف 5 فتركه مع
~~هواه فكان هلاكه في مناه واذا شكر المؤمن معرفة التوحيد التي من بها عليه
~~وشكرها قبول ما جاء به الرسول قول وعمل واخلاص نية واصابة سنة ولزوم
~~PageV08P529 قدوة وحبس عن المخالفة اوصلة بمعرفة مزيدة فكلما نصح في مزيد
~~رفع إلى مزيد
# قال سبحانه @QB@ لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد @QE@ سورة
~~إبراهيم 7
# قلت ويستدل على ما ذكره أبو محمد بن عبد وغيره من أن المعرفة الاولية
~~الفطرية تحصل بلا دليل أن ما يعلم بالدليل إنما يعلم إذا علم أن الدليل
~~مستلزم له ليكون دليلا عليه وهذه هي الاية والعلامة وكذلك الاسم إنما يدل
~~على المسمى إذا عرف انه اسم له وذلك مشروط بتصور المدلول عليه اللازم وبأن
~~هذا ملزوم له
# ولهذا قيل أن المقصود بالكلام ليس هو تعريف المعاني المفردة لأن المعنى
~~المفرد لا يفهم من اللفظ حتى يعرف أن اللفظ دال عليه فلا بد أن يعرف أن هذا
~~اللفظ موضوع لهذا المعنى حتى تعرف دلالته عليه فتكون المعرفة بالمعنى سابقة
~~للمعرفة بدلالة اللفظ عليه بخلاف المعنى المركب فإنه إنما يحتاج إلى العلم
~~بجنس المركب لا بالتركيب المعين فنعرف انه إذا قيل قام فلان أنه فعل القيام
~~القائم به فإذا قيل زيد عرف أنه فعل القيام القائم به بخلاف مسمى زيد وأنه
~~لا يعرف PageV08P530 أن زيدا يدل ms1798 على مسماه حتى يعرف اولا مسمى زيد فلو
~~استفيد مسمى زيد من زيد لزم الدور
# وهذا موجود في كل ما دل على معنى مفرد فما دل على الباري إنما تعرف
~~دلالته عليه إذا عرف انه مستلزم له وذلك مشروط بمعرفة اللازم المدلول عليه
~~فلا يعرف أن هذا دليل على هذا المعين حتى يعرف المعنى والدليل وان الدليل
~~مستلزم للمعين المدلول عليه فلو استفيد معرفة المعين من الدليل لزم الدور
~~بل يكون ذلك المعين متصورا قبل هذا وتلك الأمور مستلزمة له وآيات عليه
~~فكلما تصورت تصور المدلول عليه فيكون كما قال تعالى @QB@ تبصرة وذكرى لكل
~~عبد منيب @QE@ سورة ق 8 تبصرة إذا قدر انه مس طيف من الشيطان فشككه فيما
~~عرفه اولا فإذا رأى آياته المستلزمة لوجوده كان ذلك تبصرة من ذلك الطيف
# كما قال تعالى @QB@ إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا
~~هم مبصرون @QE@ سورة الاعراف 201 وتكون تذكرة إذا حصل نسيان وغفلة تذكرة
~~بالله فهي تبصرة لما قد يعرض من الجهل وتذكرة لما قد يحصل من غفلة وان كان
~~اصل المعرفة فطريا حصل في النفس بلا واسطة ألبتة PageV08P531
# وقد ذكرنا في غير هذا الموضع أن الأدلة نوعان اقيسة وآيات فأما الاقيسة
~~فلا تدل إلا على معنى كلي لا تدل على معنى معين
# فإذا قيل هذا محدث وكل محدث فله محدث قديم أو كل ممكن فلا بد له من واجب
~~فإنما يدل على قديم واجب الوجود بنفسه لا يدل على عينه بل نفس تصور هذا لا
~~يمنع من وقوع الشركة فيه فإذا قدر انه عرف انه واحد لا يقبل الشركة فإنه لم
~~تعرف عينه فلا بد أن تعرف عينه بغير هذه الطريق والايات تدل على عينه لكن
~~كون الاية دليلا على عينه مشروطة بمعرفة عينه قبل إذ لو لم تعرف عينه لم
~~يعرف أن هذه الاية مستلزمة لها
# فعلم انه في الفطرة معرفة بالخالق نفسه بحيث يميز بينه وبين ما سواه كما
~~ذكره أبو محمد بن عبد ms1799 وغيره ولهذا كل من تطلب معرفته بالدليل فلا بد أن
~~يكون مشعورا به قبل هذا حتى يطلب الدليل عليه أو على بعض احواله
# واما ما لا تشعر به النفس بوجه فلا يكون مطلوبا لها واذا كان مطلوبا لها
~~فلا يمكن أن يستدل عليه بشيء حتى يعلم انه يلزم من تحقق PageV08P532 الدليل
~~تحققه وقد بسط هذا في موضع آخر وبين فيه أن التصور البسيط المفرد لا يجوز
~~أن يكون مطلوبا بالحد وانما يطلب بالحد ما يكون مشعورا به من بعض الوجوه
~~فيطلب الشعور به من وجه آخر
# ولهذا لم يكن مجرد الحد معرفا بالمحدود أن لم يعرف أن الحد مطابق له وهو
~~لا يعرف ذلك أن لم يعرف المحدود وألا فمجرد الدعوى لا تفيد
# وكذلك الدليل القياسي إذا قيل كل مسكر خمر وكل خمر حرام فإن لم يعرف
~~المقدمتين لم يعرف النتيجة واذا كان آية على شيء معين مثل كون الكوكب
~~الفلاني كالجدي مثلا علامة على جهة الكعبة فلا بد أن يكون قد عرف الجدي
~~وعرف أنه من جهة الشمال وعرف أن الجهة المعينة جهة الكعبة في الجنوب فإذا
~~رأى الجدي علم أن جهة الكعبة تقابله ولولا تقدم معرفته بالدليل وهو الجدي
~~والمدلول عليه وهو جهة الكعبة لم يمكنه الاستدلال لكنه عرف اولا الدليل
~~والمدلول عليه ثم خفي عليه المدلول وهو جهة الكعبة في بعض الاوقات والمواضع
~~فلما رأى الدليل عرف المدلول الذي كان قد جهله بعد علمه به كمن سمع مناديا
~~ينادي باسم من يطلبه كإبنه وأخيه وقد أضل مكانه فإذا سمع الاسم استدل به
~~على المسمى الذي كان يعرفه قبل هذا ولكنه قد حصل له به نوع من الجهل بعد
~~ذلك
# فالايات الدالة على الرب تعالى آياته القولية التي تكلم بها كالقرآن
~~PageV08P533 وآياته الفعلية التي خلقها في الانفس والآفاق تدل عليه تحصل
~~بها التبصرة الذكرى وان كان الرب تعالى قد عرفته الفطرة قبل هذا ثم حصل لها
~~نوع من الجهل أو الشك أو النسيان ونحو ذلك
# ومما ينبغي أن ms1800 يعرف أن علم الانسان بالشيء وتصوره له شيء وعلمه بأنه عالم
~~به شيء وعلمه بأن علمه حصل بالطريق المعين شيء ثالث وكذلك ارادته وحبه شيء
~~وعلمه بأنه مريد محب له شيء وكون الارادة والمحبة حصلت بالطريق المعين شيء
~~ثالث
# فالمتوضئ والمصلى والصائم يحصل في قلبه نية ضرورية للفعل الاختياري لا
~~يمكنه دفع ذلك عن نفسه وان لم يتكلم بالنية ثم قد يظن أن النية إنما حصلت
~~بتكلمه بها وهو غالط في ذلك
# وكذلك قد يحصل له علم ضروري بمخبر الأخبار المتواترة ثم ينظر في دلالة
~~الخبر فيظن أن العلم الحاصل له لم يحصل إلا بالنظر وهو قد كان قبل النظر
~~عالما وقد يقال أن النظر وكد ذلك العلم أو احضره في النفس بعد ذهول النفس
~~عنه وهذا مما يبين لك أن كثيرا من النظار يظنون انهم لم يعرفوا الله
~~بالطريق المعين من النظر الذي سلكوه وقد يكون صحيحا وقد يكون فاسدا فإن كان
~~فاسدا فهو لا يوجب العلم وهم يظنون أن العلم إنما حصل به وهم غالطون
~~PageV08P534
# بل العلم قد حصل بدونه وان كان صحيحا فقد يكون مؤكدا للعلم ومحضرا له
~~ومبينا له وان كان العلم حاصلا بدونه
# هذه الأمور من تصورها حق التصور تبين له حقيقة الأمر في اصول العلم وعلم
~~أن من ظن أن الأمر الذي يعرفه عامة الخلق وهو اجل المعارف عندهم من حصره في
~~طريق معين لا يعرفه إلا بعضهم كان جاهلا لو كان ذلك الطريق صحيحا فكيف إذا
~~كان فاسدا
# ومما يوضح الكلام في هذا أن الذكر المشروع لله هوكلام تام كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# افضل الكلام بعد القرآن أربع وهن من القرآن سبحان الله والحمد لله ولا
~~اله إلا الله والله اكبر
# فأما مجرد ذكر الاسم المفرد وهو قول القائل الله الله فلم تأت به الشريعة
~~وليس هو كلاما مفيدا إذ الكلام المفيد أن يخبر عنه بإثبات شيء أو نفيه واما
~~التصور المفرد فلا فائدة فيه وان كان ثابتا بأصل الفطرة ms1801 وان كان المعلوم
~~بالفطرة ما تدخل فيه امور ثبوتية وسلبية $ درء تعارض العقل والنقل
~~PageV08P535
# والقائلون بأن المعرفة تحصل بغير العقل يفسرون كلامهم بمعنى صحيح مثل ما
~~ذكره الشريف أبو علي بن أبي موسى في شرح الإرشاد في الفقه تصنيفه لما شرح
~~عقيدته المختصرة التي ذكرها في أول الإرشاد
# قال لما ذكر التوحيد الكلام بعد ذلك المعرفة هل تدرك بالعقول أم بالسمع
~~قال فالذي نذهب إليه قول إمامنا إن معرفة الخالق أنه الله لا تدرك إلا
~~بالسمع قال وقد اختلف أصحابنا في ذلك على طريقين فقال الأقلون منهم إن
~~المعرفة تدرك بالعقول مع اتفاقهم معنا أنها لا تدرك بمجرد العقل قبل ورود
~~السمع بها
# قال والدليل على أنها تدرك بالسمع وأنه لا مدخل للعقول فيها قبل ورود
~~السمع بها أن العقل مخلوق كالحواس الخمس من البصر والسمع والشم واللمس
~~والمذاق ثم المقسوم منه يتفاضل الخلق فيه يعلم ذلك كل أحد ضرورة فإذا كان
~~كذلك فاللمس لا يدرك به اللامس الأراييح والشم لا يدرك به الشام الأصوات
# قال وجملة هذا أن الله لم يجعل اللمس سبيلا إلى إدراك الأراييح ولا الشم
~~سبيلا إلى إدراك المسموعات بل جعل كل واحد منهما سبيلا لإدراك ما خص به وإن
~~كنا نجوز أن يفعل ذلك ويجعل العلم في اليد والكلام في الرجل والنظر في
~~اللسان لأن الجواهر من جنس PageV09P003 واحد وإذا جاز قيام الرؤية ببعضها
~~جاز بجميعها ولكن ذلك لا يكون في الدنيا إلا لنبي ليكون من معجزاته ودليل
~~تصوره كلام الذراع للنبي صلى الله عليه وسلم
# وفي الآخرة إذا أنطق الله عز وجل الجوارح بقوله @QB@ يوم تشهد عليهم
~~ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون @QE@ سورة النور 24 @QB@ وقالوا
~~لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء @QE@ سورة فصلت
~~21 وبقوله @QB@ ووجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة @QE@ سورة القيامة
~~24
# قال فيجوز أن يجعل الله الظن يوم القيامة في الوجوه المعذبة كذلك العقل
~~لم يجعل الله له سبيلا إلى إدراك السواد ms1802 والبياض ولا إلى إدراك المشام
~~والطعوم بل جعل الله له سبيلا إلى التمييز بين الموجودات وإلى إدراك فهم
~~السمعيات والفرق بين الحسن منها والقبيح والباطل PageV09P004 منها والصحيح
~~فإذا نظر إلى المصنوعات التي لا سبيل للخلق إلى مثلها ويعجز كل فاعل عنها
~~وتحقق بصحة التمييز المركب فيه إذا أراد الله هدايته أن المحدثات لا تصنع
~~نفسها علم أنها مفتقرة إلى صانع غير أنه لا يعرف من هو قبل ورود السمع فإذا
~~ورد السمع بأن الصانع هو الله قبله العقل ووقع له فهم في السمع وتحقق صحة
~~الخبر وعرف الله من ناحية السمع لا من ناحية العقل لأن العقل بمجرده لا
~~يعلم من الصانع قط وأكثر ما في بابه أن يقع به التمييز فيبقى أن يفعل
~~الجماد نفسه ويقضي بالشاهد على الغائب فأما أن يعرف من الصانع فمحال إلا من
~~جهة السمع
# قال والدليل على صحة اعتبارنا أن الله خاطب العقلاء بالاعتبار فقال @QB@
~~فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ سورة الحشر 2 يعني البصائر وقال @QB@ إن في
~~ذلك لذكرى لمن كان له قلب @QE@ سورة ق 37 أي عقل وقال @QB@ وليذكر أولوا
~~الألباب @QE@ سورة ص 29 فأمرهم باعتبار ما جعل لهم سبيلا إلى اعتباره دون
~~غيره
# ثم الدليل القاهر هو القاضي بصحة ما ذكرت أن الله عز وجل حجب عن الخلق من
~~الملائكة المقربين والأنبياء والمرسلين وسائر الخلق أجمعين معرفة ما هو ولم
~~يجعل لهم طريقا إلى علم مائيته ولا سبيل إلى إدراك كيفيته جل أن يدرك أو
~~يحاط به علما وتعالى علوا كبيرا @QB@ ولا يحيطون به علما @QE@ سورة طه 10
~~فمنع من إحاطة العلم به فلا سبيل لأحد إليه PageV09P005
# وقال @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ سورة الشورى 11 فنفى عن
~~نفسه الأشباه والأمثال فمنع من الاستدلال عليه بالمثلية كما منع الدليل على
~~إدراك كيفيته أو علم ما هيته فهذا الذي لا سبيل للعقل إلى معرفته ولا طريق
~~له إلى علمه
# ثم كلف جل اسمه سائر بريته وافترض على جميع المكلفين من خليقته علم ms1803 من هو
~~ليعرف الخلق معبودهم ويعلموا أمر إلههم وخالقهم فلما كلفهم ذلك نصب لهم
~~الدليل عليه سمعا ليتوصلوا به إلى أداء ما افترض عليهم من عبادته وعلم ما
~~كلفهم من معرفته علما منه جلت عظمته بأنه لا طريق للعقل إلى علم ذلك بحال
~~فقال تعالى @QB@ إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني @QE@ سورة طه 14
~~وقال @QB@ ذلكم الله ربكم @QE@ سورة يونس 3 وقال @QB@ الله الذي خلقكم ثم
~~رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم @QE@ سورة الروم 40 وقال @QB@ هو الله الذي لا
~~إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا إله إلا
~~هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله
~~عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في
~~السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم @QE@ سورة الحشر 22 24
# قال ولو سألهم قبل أن يسمعوا باسمه عن تأويل من خلقهم ما كان لهم طريق
~~إلى علم ذلك لأن الأسماء لا تسمع من جهة العقل PageV09P006
# قال فثبت وتقرر بالدليل الذي لا يحتمل إلا ما ذكرناه ان الله العظيم لم
~~يعرف الا من جهة السمع لإحاطة العلم أنه لا طريق للعقل بمجرده إلى معرفة
~~هذه الأسماء ولا إلى معرفة المسمى لو لم يرد السمع بذلك ومدعى ذلك ومجوزه
~~من ناحية العقل يعلم بطلان دعواه ضرورة
# وتكلم على قصة إبراهيم بكلام ليس هذا موضعه إلى أن قال والمعرفة عندنا
~~موهبة من الله وتقع استدلالا لا اضطرارا لأنها لو كانت تعلم بضرورة لاستوى
~~فيها العقلاء
# إلى أن قال فثبت أن المعرفة لا تقع إلا من ناحية السمع على ما نقول إن
~~الله لا يخلى خلقه في وقت من الأوقات ولا في عصر من الأعصار ممن يعرفه
~~إليهم فتعرف إليهم على ألسنة رسله وأرسل الرسل بالدعاء إليه والدلالة عليه
~~لكيلا تسقط حجج الله
# وكان كل نبي يعرف أمته معبودهم كقول نوح لقومه @QB@ يا قوم إني لكم نذير
~~مبين أن اعبدوا الله @QE@ سورة نوح 3 ms1804 وكقول شعيب @QB@ يا قوم اعبدوا الله
~~@QE@ سورة الأعراف 85
# وكذلك في قصص غيرهم من الرسل كل منهم يديم الدعوة لقومه فإذا قبض كان حكم
~~شريعته قائما في حال الفترة إلى أن ينسخها الله بإرسال نبي آخر فيقوم
~~الثاني لأمته في التعريف والدعوة قيام الماضي لأمته فما أخلى الله الخلق من
~~سمع يعرفونه به ويستدلون به على ربوبيته ومعرفة أسمائه PageV09P007
# قلت ففي هذا الكلام قد جعل العلم ثلاثة أنواع أحدها هو الذي يعرف بالعقل
~~والثاني المعرفة التي لا تحصل إلا بالسمع والثالث ما لا سبيل إلى معرفته لا
~~بعقل ولا بسمع
# فالأول المعرفة المطلقة المجملة بأن هذه المحدثات التي يعجز عنها الخلق
~~لا بد لها من صانع ولكن هذه المعرفة لا تفيد معرفة عينه ولا أسمائه فإن
~~المحدثات إنما تدل على فاعل ما مطلق من حيث الجملة وكذلك سائر ما يذكر من
~~البراهين القياسية فإنما تدل على أمر مطلق كلي إذ كان البرهان المنطقي
~~العقلي لا بد فيه من قضية كلية والنتيجة موقوفة على جميع المقدمات فإذا كان
~~المدلول عليه لم تعرف عينه قبل الاستدلال لم يدل هذا الدليل الا على أمر
~~مطلق كلي
# وإيضاح ذلك أنه إذا استدل بحدوث المحدثات على أن له محدثا وبإمكان
~~الممكنات على أن هناك واجبا فإنه لم يعرف إلا وجود محدث واجب بنفسه وهذا
~~معنى كلي مطلق لا يمنع تصور معناه من وقوع الشركة فيه فلا يكون في ذلك
~~معرفة عينه ولو وصف هذا بصفات مطلقة لم يخرجه ذلك عن أن يكون مطلقا كليا
# ثم إنه ضل من ضل من الجهمية نفاة الصفات من المتفلسفة والمعتزلة
~~والمتصوفة حيث أثبتوا وجودا واجبا قديما ثم وصفوه بصفات سلبية توجب امتناع
~~تعينه وأنه لا يكون إلا مطلقا وقد علم أن ما لا يكون إلا مطلقا كليا لا
~~يوجد إلا في الأذهان لا في الأعيان فيكون ما أثبتوه لا وجود له في الخارج
# ومن المعلوم الفرق بين كون الدليل لم يدل على عينه وبين نفي تعينه
~~PageV09P008 فإن من سلك ms1805 النظر الصحيح علم أنه موجود معين متميز وإن كان
~~دليله لم يدله على عينه بخلاف من نفى تعينه وجعله مطلقا كليا أو قال ما
~~يستلزم ذلك فإن هذا معطل له في الحقيقة
# ومثال هذا من علم بالدليل وجود نبي مرسل أرسله الله إلى خلقه ولم يعلم
~~عينه فهذا قد علمه علما مطلقا وأما من قال إن هذا النبي إنما يوجد مطلقا لا
~~معينا فهذا قد نفى وجوده في الخارج فإذا تبين أن القياس العقلي البرهاني لا
~~يفيد إلا معرفة مطلقة كلية فمعلوم أن أسماءه لا تعرف إلا بالسمع فبالسمع
~~عرفت أسماء الله وصفاته التي يوصف بها من الكلام
# ولولا السمع لما سمي ولا ذكر ولا حمد ولا مدح ولا نعت ولا وصف فإن كان
~~هذا هو الذي أرادوه بمعرفة عينه ومن هو فلا ريب أنه لا يحصل إلا بالسمع وإن
~~أراد بذلك معرفة أخرى مثل المعرفة بسائر نعوته التي أخبرت بها الرسل فهذا
~~أيضا يعلم بالسمع ومنها ما لا يعلم بمجرد القياس العقلي ومنها ما قد تنازع
~~الناس هل يعلم بالعقل أم لا
# وأما معرفة عين المسمى الموصوف الذي علم وجوده فهذا في المخلوقات يعرف
~~بالإحساس ظاهرا أو باطنا إما بالإحساس بعينه أو بالإحساس بخصائصه فمن علم
~~اسم شخص ونعوته أو اسم أرض وحدودها فإنه يعرف عينها بالرؤية إما بمخبر
~~يخبره أن هذا المعنى هو الموصوف المسمى وإما بأن يرى اختصاص ذلك المعين
~~بتلك الأسماء والصفات
# قال تعالى @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم @QE@
~~سورة البقرة 126 فمن عرف نعوت النبي صلى الله عليه وسلم التي نعت
~~PageV09P009 بها في الكتب المتقدمة ثم رآه ورأى خصائصه علم أن هذا هو ذاك
~~لعدم الاشتراك في تلك الصفات
# وهذه المعرفة قد تكون بمشاهدة عينه كالذين شاهدوه وقد لا تكون بمشاهدة
~~عينه بل بطرق أخرى يعلم بها أنه هو كما يعلم أن القرآن تلقى عنه وأنه هاجر
~~من مكة إلى المدينة ومات بها وأنه هو المذكور في الأذان وهو الذي يسميه
~~المسملون محمدا ms1806 رسول الله وهو صاحب هذه الشريعة التي عليها المسلمون فهذه
~~الأمور تعرف بها عينه من غير مشاهدة
# وكذلك قد تعرف عين خلفائه وأصحابه وغيرهم من الناس وتعرف أقوالهم
~~وأفعالهم وغير ذلك من أحوالهم معرفة معينة لا اشتراك فيها مع عدم المعاينة
# لكن قد شوهد آحاد الأناسي وعلم أن هؤلاء من هذا النوع ولكن لم يشهد ما
~~يشبه النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه من كل وجه وإنما شوهد ما يشبههم من
~~بعض الوجوه
# فهذا القدر المسمى يعلم بمشاهدة نظيره وأما القدر الفارق فلا بد أن يشارك
~~غيره في وصف آخر فيعلم ما بينهما من القدر المشترك أيضا
# فالأمور الغائبة لا يمكن معرفتها ولا التعريف بها إلا بما بينها وبين
~~الأمور الشاهدة من المشابهة لكن إذا عرف أنه لا شركة في ذلك علم أنه واحد
~~معين من علم بعض صفاته وإن جوز فيه الشركة لم يعلم عين ذاك PageV09P010
# ففي الجملة معرفة عين من علم بعض صفاته قد يحصل بالسماع وقد يحصل بالعيان
~~وقد يحصل بإلاستدلال والعلم بالموصوف قد يعلم بطرق متعددة فمن علم نعت
~~الملك ثم رآه فقد يعلم عينه لما استقر عنده من معرفة صفاته وقد يعلم ذلك
~~بمن يخبره أن ذلك المسمى الموصوف هو هذا المعين
# ولهذا إذا كان في كتاب الوقف ونحوه حدود عقار وصفاته فقد تعلم الحدود
~~بالمعاينة والاستدلال بأن لا يدل ما يطابق تلك النعوت إلا هي وقد يعلم
~~بالخبر والشهادة ما يشهد الشهود بأن الحد المسمى الموصوف هو هذا المعين
~~وإذا شهد الشهود على مسمى منسوب وكتب بذلك حاكم إلى حاكم آخر أو شهد شهود
~~فرع على شهود أصل فإنه يعلم عين المسمى المنسوب كمن شهد بنسبه ولا يوجد له
~~شريك فإن وجد له شريك لم تعلم عينه بالشهادة باسمه ونسبه وصار ذلك كالحلية
~~والنعت المشترك وهل يشهد بالتعيين بمجرد الحلية عند الحاجة فيه نزاع بين
~~الفقهاء
# وكما أن معرفة عين الموصوف تحصل بطرق فنفس العلم الأول بصفته المختصة
~~يحصل بطرق والعلم بالمعينة قد يكون ms1807 بالمشاهدة الظاهرة وقد يكون بالمشاهدة
~~الباطنة وقد لا يكون إلا لمجرد الآثار
# ومما يبين الفرق بين المعين والمطلق ما ذكره الفقهاء في باب الأعيان
~~المشاهدة والموصوفة فإن المبيع قد يكون معينا وقد لا يكون والمعين قد يكون
~~مشاهدا فهذا يصح بيعه بالإجماع وقد يكون غائبا وفيه ثلاثة أقوال مشهورة
~~للعلماء وهي ثلاث روايات عن أحمد أحدها أنه لا PageV09P011 يصح بيعه كظاهر
~~المذهب الشافعي والثاني يصح وصف أو لم يوصف كمذهب أبي حنيفة والثالث وهو
~~مذهب مالك والمشهور من مذهب أحمد أنه يصح بالصفة ولا يصح بدونها
# ولو تلف هذا المبيع قبل التمكن من قبضه بآفة سماوية انفسخ البيع فيه
~~باتفاق العلماء ولم يكن للمشتري المطالبة ببدله لأن حقه تعين في عين معينة
~~وأما المبيع المطلق في الذمة فمثل دين السلم فإنه أسلم في شيء موصوف مطلق
~~ولم يعينه وهو بمنزلة الثمن المطلق الذي لم يعين وبمنزلة الديون التي ثبتت
~~مطلقة كالصداق وبدل القرض والأجرة ونحو ذلك
# ومثله في الواجبات الشرعية وجوب عين رقبة مطلقة ونحو ذلك فهنا الواجب أمر
~~مطلق لم يتعين بل لمن هو عليه أن يأتي بأي عين من الأعيان إذا حصل به
~~المقصود ولو أتى بمعين فتلف قبل التمكن من قبضه كان للمستحق المطالبة بعين
~~أخرى
# وهكذا قال الفقهاء في الهدي المطلق كهدي التمتع والقران والهدي المعين
~~كما لو نذر هديا بعينه فإن المعين لو تلف بغير تفريط منه لم يكن عليه بدله
~~بخلاف ما وجب في الذمة فإنه لو عينه وتلف كان عليه إبداله
# وكل موجود في الخارج فهو في نفسه معين لكن العلم به قد يكون مع العلم
~~بعينه وقد لا يكون مع العلم بعينه كالمبيع إذا كان مشاهدا فقد عرف المشتري
~~عينه وإذا كان غائبا فهو معين في نفسه والمشترى لا يعرف عينه وإنما يعرف
~~منه أمرا مطلقا سواء كان ذلك المطلق لا يحتمل سواه أو يحتمله ويحتمل غيره
~~فإنه قد يبيعه العبد أو الأرض التي من PageV09P012 صفتها كذا وكذا ويصفها
~~بصفات تميزها لا ms1808 تحتمل دخول غيرها فيها وهذا بخلاف المسلم فيه فإنه لا يكون
~~معينا ومتى كان معينا بطل السلم كما لو أسلم في ثمن بستان بعينه أو زرع
~~أرضا بعينها قبل بدو الصلاح كما جاء ذلك في حديث مسند عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# إذا تبين هذا فإذا عرف ثبوت محدث للحوادث واجب قديم وعلم انتفاء الشركة
~~فيه بأنه واحد لا شريك له في الخلق أو غير ذلك من خصائصه التي لا يوصف بها
~~اثنان مثل أنه رب العالمين وأنه على كل شيء قدير ونحو ذلك فقد تعرف عينه
~~بالعقل عرف أنه واحد معين في نفس الأمر لا شركة فيه فيطلب القلب حينئذ
~~معرفة عينه بخلاف ما يمكن الشركة فيه
# وإذا كان كذلك فقد يعترض المعترض على قول من قال إن عينه لا تعرف إلا
~~بالسمع ويقول التعيين حينئذ بما جعل الله في القلوب من ضرورة المعرفة
~~والقصد والتوجه والإشارة إلى ما فوق السماوات فإنها مفطورة على أنه ليس فوق
~~العالم غيره
# ولهذا كان منكرو علو الله ومباينته لمخلوقاته من الجهمية الحلولية أو
~~النفاة للحلول والمباينة ونحوهم إنما يثبتون وجودا مطلقا لا يعين ولا يشار
~~PageV09P013 إليه بل يقولون بلا إشارة ولا تعيين وهؤلاء يثبتون وجودا مطلقا
~~كليا لا يعينونه لا ببواطنهم ولا يظواهرهم ولهذا يبقون في حيرة واضطراب
~~تارة يجعلون حالا في المخلوقات لا يختص بشيء وتارة يسلبونه هذا وهذا
~~ويقولون الحق لا يقيد ولا يخصص ولا يقبل الإشارة والتعيين ونحو ذلك من
~~العبارات التي مضمونها في الحقيقة نفي ثبوته في الخارج فإن كل موجود في
~~الخارج فإنه متعين متميز عن غيره مختص بخصائصه التي لا يشركه فيها غيره
# وهذا هو المقيد في اصطلاحهم وهم يظنون أن ما ذكروه ثابت في الخارج لكنهم
~~ضالون في ذلك وضلالهم كضلال في أمور كثيرة لا توجد إلا في الأذهان ظنونا
~~ثابتة في الأعيان ومن هنا ضل من ضل في مسألة المعدوم هل هو شيء أم لا وفي
~~مسألة الأحوال وفي مسألة وجود الموجودات هل ms1809 هو ما هيتها الثابتة في الخارج
~~أو غير ذلك والكلي الطبيعي هل هو ثابت في الخارج أم لا
# وجماع أمرهم أنهم جعلوا الأمور العقلية التي لا تكون ثابتة إلا في العقل
~~كالمطلقات الكلية ونحوها أمورا موجودة ثابتة في الخارج وزعموا أن هذا هو
~~الغيب الذي أخبرت به الرسل وذلك ضلال
# فإن الغيب الذي أخبرت به الرسل هو مما يمكن الإحساس به في الجملة ليس مما
~~لا يمكن الإحساس به لكن مشاهدته والإحساس به يكون بعد الموت وفي الدار
~~الآخرة وهناك الحياة وتوابعها من الإحساس والعمل أقوى وأكمل فإن الدار
~~الآخرة لهي الحيوان PageV09P014
# فالرسل لم تفرق بين الغيب والشهادة بأن أحدهما معقول والآخر محسوس كما ظن
~~ذلك من ظنه من المتفلسفة والجهمية ومن شركهم في بعض ذلك وإنما فرقت بأن
~~أحدهما مشهود الآن والآخر غائب عنا لا نشهده الآن ولهذا سماه الله تعالى
~~غيبا
# قال تعالى @QB@ الذين يؤمنون بالغيب @QE@ سورة البقرة 3 لم يسمه معقولا
~~وقد بسط الكلام على هذا في موضعه
# والمقصود هنا أن ما عرف وصفه تعرف عينه بوجه من وجوه الإحساس إما بذاته
~~وإما ببعض خصائصه والله تعالى يختص بما فوق العالم فالعباد يشيرون إلى ذلك
~~ويعلمون أن خالق العالم هو الذي فوق العالم لا يشركه في ذلك أحد وهذا العلم
~~قد يحصل بالفطرة وقد يحصل بالاستدلال والقياس وقد يحصل بالسمع من الرسل كما
~~أخبرت بأن الله فوق العالم
# ولهذا قال فرعون @QB@ يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب
~~السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا @QE@ سورة غافر 36 37
# ولهذا كان معراج نبينا صلى الله عليه وسلم إلى السماء وكذلك سائر ما
~~تعرفه القلوب من خصائصه
# وقد يقال هو تعيين يمكن حصوله بدون السمع وذلك أن معرفة عينه بالمشاهدة
~~لا تحصل في الدنيا فلم يبق الا معرفة عينه بغير هذه الطريق كما يعرف عين
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من لم يشاهده بمعرفة ما يعرفه من خصائصه
~~PageV09P015
# وأما القائل إن عينه لا تعرف إلا ms1810 بالسمع فقد يقول إن ما حصل للقلوب من
~~معرفة عينه إنما حصل بالسمع
# والناس متنازعون في كونه فوق العالم هل هو من الصفات التي تعلم بالعقل
~~كما هو قول أكثر السلف والأئمة وهو قول ابن كلاب وابن كرام وآخر قولي
~~القاضي أبي يعلى أو هو من الصفات السمعية التي لا تعلم إلا بالسمع كما هو
~~قول كثير من أصحاب الأشعري وهو أول قولي القاضي أبي يعلى وطائفة معه
# فابن أبي موسى وأمثاله قد يقولون بهذا ويقولون لم نعلم ذلك إلا بالسمع
~~ويقولون لم نعلم أنه فوق السماء الا بالسمع لكن كلامه أعم من ذلك
# وكلامهم يصح إذا فسر بأنواع من التعيين التي لم تعلم إلا بالسمع كالصفات
~~الخبرية أو فسر بأن السمع هو الذي أرشد العقول إلى ما به يعلم التعيين وأنه
~~لولا إرشاد السمع لم يعلم ذلك أو بأنه أراد بالتعيين معرفة الأسماء والصفات
~~القولية التي يوصف الله بها أو أراد بذلك أن كثيرا من الناس أو أكثرهم لا
~~تحصل لهم معرفة شيء من التعيين إلا بالسمع
# وكثير ممن يقول بوجوب النظر وأنه أول الواجبات أو أول الواجبات المعرفة
~~يقولون مع ذلك إن المعرفة لا تحصل إلا بالشرع كما ذكر ذلك أبو الفرج
~~المقدسي وابنه عبد الوهاب وابن PageV09P016 درباس وغيرهم كما قال من قال
~~قبلهم إنها لا تحصل إلا بالشرع
# وهؤلاء يريدون بالعقل الغريزة ولوازمها من العلوم التي تحصل لعامة
~~العقلاء وأن ذلك بمجرده لا يوجب المعرفة بل لا بد من أمر زائد على ذلك كما
~~قالوا في استدلالهم إن المعرفة لو كانت بالعقل لكان كل عاقل عارفا ولما وجد
~~جماعة من العقلاء كفارا دل على أن المعرفة لم تثبت بالعقل
# ألا ترى أن ما يدرك بالضرورة لا يختلف أرباب النظر فيه وهذا إنما ينفي
~~المعرفة الإيمانية وإلا فعامة العقلاء يقرون بالصانع
# وأيضا فهذا ينفي أن تكون المعرفة الإيمانية ضرورية وهو أيضا يوجب أن
~~الطرق العقلية النظرية لا تفصل موارد النزاع ولا يحصل عليها الإجماع وهو
~~كما قالوا فإن ms1811 الطرق القياسية العقلية النظرية وإن كان منها ما يفضي إلى
~~العلم فهي لا تفصل النزاع بين أهل الأرض تارة لدقتها وغموضها وتارة لأن
~~النفوس قد تنازع في المقدمات الضرورية كما ينازع أكثر النظار في كثير من
~~المقدمات الضرورية
# ولهذا لم يأمر الله عند التنازع إلا بالرد إلى الكتب المنزلة
# قال تعالى @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين
~~وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه @QE@
~~PageV09P017 سورة البقرة 213 فجعل الحاكم بين الناس فيما اختلفوا فيه
~~الكتاب المنزل من السماء
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@ سورة النساء 59
~~فأمر عند التنازع بالرد إلى الله والرسول
# ولهذا قال هؤلاء المقررون لكون المعرفة لا تحصل بمجرد العقل ما قاله عبد
~~الوهاب بن أبي الفرج وغيره إنا نقول إن المعرفة لو كانت بالعقل لوجب أن
~~يكون كل عاقل عارفا بالله تعالى مجمعا على رأي واحد في التوحيد ولما وجدنا
~~جماعة من العقلاء كفارا مع صحة عقولهم ودقة نظرهم دل على أن المعرفة لم
~~تحصل بالعقل لأن العقل حاسة من جملة الحواس فالحواس لا تختلف في محسوساتها
~~ألا ترى أن ما يدرك بالنظر من أسود وأحمر وأخضر وأصفر وحيوان وحجر لا يختلف
~~أرباب النظر فيه فدل على أن معرفة الله حصلت بمعنى غير العقل لوجود
~~الاختلاف في المعرفة والاتفاق فيما طريقه العقل والحواس
# وتسمية هؤلاء للعقل حاسة من الحواس هو مما نازعهم فيه طوائف من أصحابهم
~~وغيرهم كأبي الحسن بن الزاغوني وغيره والنزاع في ذلك عند التحقيق يرجع إلى
~~اللفظ ولذلك قالوا لو كان العقل علة في معرفة الباري لوجب أن تحصل المعرفة
~~بوجوده وتعدم بعدمه كالمنظورات تدرك بوجود البصر وتعدم معرفتها ونظرها بعدم
~~البصر وكذلك المسموعات وسائر المحسوسات PageV09P018
# ولما رأينا المسلم يرتد عن الإسلام مع وجود عقله الذي كان به قبل
~~الارتداد مؤمنا علمنا أن المعرفة حصلت له بغير ذلك وكذلك نرى المؤمن ms1812 بالله
~~يذهب عقله ويحكم بجنونه وهو باق على المعرفة مقر بالتوحيد عارف بالله
~~وعقلاء كثيرون يكفرون بالله ويشركون به فدل على أن المعرفة مستفادة بمعنى
~~غير العقل
# وهذا الكلام يقتضي أن مجرد الغريزة ولوازمها لا تستلزم المعرفة الواجبة
~~على العباد وهذا مما لا ينازع فيه أحد فإن من يقول إن المعرفة تحصل بالعقل
~~يقول إن أصل الإقرار بالصانع يحصل بعلوم عقلية ولكن ليس ذلك هو جميع
~~المعرفة الواجبة ولا بمجرد ذلك يصير مؤمنا
# وهذا العقل هو العقل الذي هو شرط في الأمر والنهي وقد يراد بالعقل ما
~~تحصل به النجاة كما قال تعالى عن أهل النار @QB@ وقالوا لو كنا نسمع أو
~~نعقل ما كنا في أصحاب السعير @QE@ سورة الملك 10
# وقال تعالى @QB@ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام
~~بل هم أضل سبيلا @QE@ سورة الفرقان 44
# وقال تعالى @QB@ إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون @QE@ سورة يوسف 2
# وقال @QB@ وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون @QE@ سورة
~~العنكبوت 43 وأمثال ذلك في القرآن
# واحتجوا على أن المعرفة لا تحصل بمجرد العقل بقوله تعالى @QB@ وجعلنا لهم
~~سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء
~~إذ كانوا يجحدون بآيات الله @QE@ PageV09P019 سورة الأحقاف 26
# وهذه الآية وأمثالها تدل على أن السمع والأبصار والأفئدة لا تنفع صاحبها
~~مع جحده بآيات الله فتبين أن العقل الذي هو مناط التكليف لا يحصل بمجرده
~~الإيمان النافع والمعرفة المنجية من عذاب الله وهذا العقل شرط في العلم
~~والتكليف لا موجب له
# احتجوا أيضا بما ذكروه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تعلموا العلم
~~فإن تعليمه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه
~~لمن لا يعلمه صدقة به يعرف الله ويعبد وبه يمجد الله ويوحد هو إمام العمل
~~والعمل تابعه يرفع الله بالعلم أقواما فيجعلهم للناس قادة وأئمة يقتدى بهم
~~وينتهى إلى رأيهم PageV09P020
# قالوا فوجه الدليل قوله به يعرف الله ويعبد وهذا الكلام معروف عن ms1813 معاذ بن
~~جبل رضي الله عنه رووه عنه بالأسانيد المعروفة وهو كلام حسن ولكن روايته
~~مرفوعا فيه نظر وفيه أن الله يعرف ويعبد بالعلم لا بمجرد الغريزة العقلية
~~وهذا صحيح لا ينازع فيه من يتصور ما يقول
# ومن يقول إن المعرفة تحصل بالعقل يقول إنما تحصل بعلوم عقلية أي يمكن
~~معرفة صحتها بنظر العقل لا يقول إن نفس العقل الذي هو الغريزة ولوازمها
~~يوجب حصول المعرفة والعبادة
# وقد تنازع كثير من الناس في مسمى العلم والعقل أيهما أشرف وأكثر ذلك
~~منازعات لفظية فإن العقل قد يراد به الغريزة وقد يراد به علم يحصل بالغريزة
~~وقد يراد به عمل بالعلم
# فإذا أريد به علم كان أجدهما من جنس الآخر لكن قد يراد بالعلم الكلام
~~المأثور عن المعصوم فإنه قد ثبت أنه علم لقوله @QB@ فمن حاجك فيه من بعد ما
~~جاءك من العلم @QE@ سورة آل عمران 61 وأمثاله
# ويراد بالعقل الغريزة فهنا يكون أحدهما عين الآخر ولا ريب أن مسمى العلم
~~بهذا الاعتبار أشرف من مسمى العقل فإن مسمى العلم هنا كلام الله تعالى
~~وكلام الله أشرف من الغريزة التي يشترك فيها المسلم والكافر
# وأيضا فقد تسمى العلوم المسموعة عقلا كما قيل PageV09P021
# % رأيت العقل عقلين % فمطبوع ومسموع %
# % فلا ينفع مسموع % إذا لم يك مطبوع %
# كما لا تنفع العين % وضوء الشمس ممنوع % $
# وأما العمل بالعلم وهو جلب ما ينفع الإنسان ودفع ما يضره بالنظر في
~~العواقب فهذا هو الأغلب على مسمى العقل في كلام السلف والأئمة كالآثار
~~المروية في فضائل العقل
# ومنه الحديث المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان مرسلا إن الله
~~يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات
# وبهذا الاعتبار فالعقل يتضمن العلم والعلم جزء مسماه ومعلوم أن مجموع
~~العلم والعمل به أفضل من العلم الذي لا يعمل به
# وهذا كما قال غير واحد من السلف في مسمى الحكمة كما قال مالك بن أنس
~~الحكمة معرفة الدين والعمل به وكذلك قال الفضيل بن PageV09P022 عياض ms1814 وابن
~~قتيبة وغير واحد من السلف قال الشاعر
# % وكيف يصح أن تدعى حكيما % وأنت لكل ما تهوى ركوب % $
# وقال آخر
# % ابدأ بنفسك فانهها عن غيها % فإذا انتهت عنه فأنت حكيم % $
# وهذا المعنى موجود في سائر الألسنة لكن لكل أمة حكمة بحسبها كما أن لكل
~~أمة دينا فاليونان لهم ما يسمونه حكمة وكذلك الهند وأما حكمة أهل الملل فهي
~~أجل من ذلك
# ومما احتج به هؤلاء أنهم قالوا لا يدرك بالعقل إلا ما يكنفه العقل ويحيط
~~به علما والباري سبحانه وتعالى لا تدركه العقول ولا تحيط به لقوله تعالى
~~@QB@ ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء @QE@ سورة البقرة 255 وقوله @QB@
~~ولا يحيطون به علما @QE@ سورة طه 110
# قال ذو النون المصري العقل عاجز ولا يدل إلا على عاجز فأما الربوبية فلا
~~سبيل إلى كيفية إدراكها بالعقول ليس هو إلا الرضى والتسليم والإيمان
~~والتصديق لكن هذا الكلام وما يشبهه إنما يقتضي أن معرفة كنهه وحقيقته لا
~~تدركه العقول وهذا هو الصحيح الذي عليه جماهير العلماء وإنما نازع في ذلك
~~طوائف من متكلمي المعتزلة ومن وافقهم
# ولهذا كان السلف والأئمة يذكرون أنهم لا يعرفون كيفية صفاته كقولهم
~~الاستواء معلوم والكيف مجهول وهذا الكيف المجهول هو PageV09P023 التأويل
~~الذي لا يعلمه إلا الله وهذا هو النوع الثالث من العلم الذي ذكر ابن أبي
~~موسى أن الله انفرد به
# وقد قال ابن عباس التفسير أربعة أوجه تفسير تعرفة العرب من كلامها وتفسير
~~لا يعذر أحد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه إلا الله من
~~ادعى علمه فهو كاذب وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع وبين أن لفظ
~~التأويل لفظ مشترك بحسب الاصطلاحات بين صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى
~~المرجوح وبين تفسير اللفظ وبيان معناه وبين الحقيقة التي هي نفس ما هو عليه
~~في الخارج وأن التأويل بالمعنى الثاني كان السلف يعلمونه ويتكلمون به
~~وبالمعنى الثالث انفرد الله به وأما بالمعنى الأول فهو كتحريفات الجهمية
~~التي أنكرها السلف وذموها
# ومما احتج ms1815 به هؤلاء القدر وأن العلم والإيمان يحصل للعبد بفضل الله
~~ورحمته
# قال عبد الوهاب وأيضا فإن الله قال في حق المؤمنين @QB@ أولئك كتب في
~~قلوبهم الإيمان @QE@ سورة المجادلة 58 فاعلم أن الإيمان من تفضله وكتبه في
~~القلوب فأي عمل للعقل بعد ذلك وإنما العقل بمنزلة القارىء للمكتوب فإن كان
~~في القلب شيء مكتوب قرأه العقل كالمسطور يدركه النظر وإذا لم يكن في القلوب
~~شيء مكتوب لم يفد العقل فائدة قال ثم نقول هل نال الأنبياء النبوة بعقولهم
~~أم بإصطفاء الله لهم وإرساله إليهم الملائكة فإن قال بعقولهم فقد أكذبه
~~الله تعالى بقوله @QB@ الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس @QE@ سورة
~~PageV09P024 الحج 75 وإذا ثبت أن العقل لم يفد الرسالة والنبوة وإنما ذلك
~~اختصاص من الله لهم كذلك معرفة الله والإيمان به ليس للعقل في ذلك شيء
~~وإنما العقل شرط في التكليف والخطاب بالشرع كالحياة والوجود
# قال والده أبو الفرج قال بعض أصحابنا عرف بنور الهداية وقال غيره عرفنا
~~نفسه بتعرفه والجميع واحد
# قال وقد روي ذلك عن جماعة من السلف الصالح فسئل بعضهم أعرفت الله بمحمد
~~أم عرفت الله به فقال عرفت الله به وعرفت محمدا بالله ولو عرفت الله بمحمد
~~لكانت المنة لمحمد دون الله
# قلت هذه الطريقة تصلح أن تكون ردا على القدرية من المعتزلة ونحوهم الذين
~~يقولون إن ما يحصل باختيار العبد من علم وعمل فإنه هو الذي أحدثه بدون
~~معونة من الله له ولا هدى يسره له خصه به دون الكافر بل يجعلون المؤمن
~~والكافر سواء فيما فعل الله بهما من أسباب الهداية حيث أرسل الرسول إليهما
~~جميعا وخلق لكل منهم استطاعة يتمكن بها من الإيمان وأزاح علة كل منهما
# بل يقولون إنه يجب عليه أن يفعل بكل منهما من اللطف الذي يؤمن به اختيارا
~~كل ما يقدر عليه فيفعل به الأصلح في دينه وأنه ليس في المقدور مما يؤمن به
~~اختيار شيء ولكن المؤمنون كأبي بكر وعلي آمنا بأنفسهما والكفار كأبي لهب
~~وأبي جهل كفرا ms1816 بأنفسهما من غير أن يختص الله المؤمن بأسباب تقتضي إيمانه
~~ولهذا قال لهم الناس إذا كان الأمر كذلك وهما مستويان في أسباب الإيمان فلم
~~اختص أحدهما PageV09P025 بوجود الإيمان منه دون الآخر وإذا قالوا بمشيئته
~~وقدرته قالوا لهم إن كان للكافر مثل ذلك بطل الاختصاص وإن لم يكن له مثل
~~ذلك كان المؤمن مخصوصا بأسباب من الهداية لم يحصل مثلها للكافر
# وأيضا فإن الله يسأل الهدى إلى الصراط المستقيم في كل صلاة والهدى
~~المشترك بين المؤمن والكافر قد فعله بل يجب عنده عليه فعله فما المطلوب
~~بالدعاء بعد ذلك
# وأيضا فإن الله تعالى قال @QB@ واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في
~~كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره
~~إليكم الكفر والفسوق والعصيان @QE@ سورة الحجرات 7 الآية فبين أنه حبب
~~الإيمان إلى المؤمنين وزينه في قلوبهم وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان
# والقدرية من المعتزلة والشيعة تتأول ذلك بأنه حبب الإيمان إلى كل مكلف
~~وزينه بما أظهره من دلائل حسنه وكره الكفر بما أظهره من دلائل قبحه
# فيقال لهم أول الآية وآخرها خطاب للمؤمنين بقوله @QB@ واعلموا أن فيكم
~~رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم @QE@ سورة الحجرات 7 وقال في
~~آخرها @QB@ أولئك هم الراشدون @QE@ فبين أن الذين حبب إليهم الإيمان وكره
~~إليهم الكفر هم الراشدون والكفار ليسوا براشدين ولو كان قد فعل بالكفار كما
~~فعل بهم لم يصح أن يمتن عليهم بما يشعر اختصاصهم به PageV09P026
# كما قال في أثناء السورة @QB@ يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي
~~إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين @QE@ سورة
~~الحجرات 17 فلو كان المراد بالهداية الهداية التي يشترك فيها المؤمن
~~والكافر لم يقل إن كنتم صادقين فإن تلك حاصلة سواء كانوا صادقين في قولهم
~~أمناء أو لم يكونوا صادقين
# وهذا كقوله @QB@ فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه
~~@QE@ سورة البقرة 213 وأمثال ذلك مما يبين اختصاص المؤمنين بهدي ليس للكفار ms1817
# كقوله @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله
~~يجعل صدره ضيقا حرجا @QE@ سورة الأنعام 125
# وقوله @QB@ فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة @QE@ سورة الأعراف 30
# وقوله @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا @QE@ سورة الشورى 52
~~ومثل هذا في القرآن كثير وليس هذا موضع بسط هذه المسألة ولكن المقصود
~~التنبيه على المأخذ
# فالمعتزلة يقولون إن ما يحصل بكسب العبد واختياره من المعرفة ليس مما
~~جعله الله في قلبه ويقولون إن المعرفة الواجبة لا تكون مما يقذفها الله في
~~قلب العبد لأن الواجب لا يكون إلا مقدورا للعبد ومقدورات العباد عندهم لا
~~يفعلها الله ولا يحدثها ولا له عليها قدرة وقد يقولون إنه لا يستحق الثواب
~~إلا على مقدوره PageV09P027
# ولهذا يقول من يقول منهم إنه يمتنع أن تكون ضرورية لأنه حينئذ لا يستحق
~~عليها الثواب لكن هنا هم متنازعون فيه لإمكان أن يكون الثواب على ما سوى
~~ذلك كما أن الحياة والقدرة على النظر والعلوم الضرورية هي من خلق الله
~~عندهم ولا ثواب فيها ولا أجر لها
# ولهذا جوز أهل الإثبات أن تقع المعارف النظرية ضرورية وبالعكس ولأن ذلك
~~لا ينافي ما وعد الله به من الثواب عندهم بل يجوز عندهم أن يجعل الله في
~~قلب العبد من معرفته ومحبته ما يحصل بغير كسبه ويثيبه عليه أعظم الثواب
# فالذين احتجوا من أهل السنة على أن المعرفة والإيمان تحصل للعبد بفضل
~~الله ورحمته وهدايته وتعريفه ونحو ذلك من العبارات يتضمن قولهم إبطال قول
~~هؤلاء القدرية
# وهذا صحيح لكن ليس في ذلك ما يقتضي أن المعرفة لا يمكن أن تحصل بنظر
~~العقل كما أنه ليس في ذلك ما يقتضي أنها لا تحصل بتعليم الرسول والعلماء
~~والمؤمنين ودعائهم وبيانهم واستدلالهم بل من المعلوم أن العلم يحصل في قلب
~~العبد تارة بما يسمعه من الناس من البيان والتعليم إما إرشادا إلى الدليل
~~العقلي وإما إخبارا ms1818 بالحق الواقع
# وتحصل تارة بما يقذفه في قلبه من النظر والاعتبار والاستدلال الذي ينعقد
~~في قلبه كما يحصل تارة بكسبه واستدلاله
# ويحصل تارة بما يضطره الله إليه من العلم من غير اكتساب منه وإن
~~PageV09P028 كان العلم الذي حصل باكتسابه ونظره وهو مضطر إليه في آخر الأمر
~~فلا يمكن العالم العارف بعد حصول المعرفة في قلبه بدليل أو غير دليل أن
~~يدفع ذلك عن قلبه اللهم إلا بأن يسعى فيما يوجب نسيانه وغفلته عن ذلك العلم
~~وقد لا يمكنه تحصيل الغفلة والنسيان
# وذلك أن ما كتبه الله في قلوب المؤمنين من الإيمان سواء حصل بسبب من
~~العبد كنظره واستدلاله أو بسبب من غيره أو بدون ذلك هو والأسباب التي بها
~~حصل بقضاء الله وقدره وهي من نعمة الله على عبده فإن الله هو الذي من
~~بالأسباب والمسببات فمن ظن أن المعرفة والإيمان يحصل بمجرد عقله ونظره
~~واستدلاله كما تقول القدرية كان ضالا وهذا هو الذي أبطله هؤلاء
# وقولهم إن العقل شرط في التكليف والخطاب كالوجود والحياة كلام صحيح
~~والشرط له مدخل في حصول المشروط به كما للحياة مدخل في الأمور المشروطة بها
# والعقل قد يراد به الغريزة وقد يراد به نوع من العلم ونوع من العمل وكل
~~هذه الأمور هي من الأمور المعينة على حصول الإيمان ولهذا يتفاضل الناس في
~~الإيمان بحسب تفاضلهم في ذلك
# وأهل السنة لا ينكرون وجود ما خلقه الله من الأسباب ولا يجعلونها مستقلة
~~بالآثار بل يعلمون أنه ما من سبب مخلوق إلا وحكمه متوقف على سبب آخر وله
~~موانع تمنع حكمه كما أن الشمس سبب في الشعاع وذلك موقوف على حصول الجسم
~~القابل له وله مانع كالسحاب والسقف PageV09P029
# والله خالق الأسباب كلها ودافع الموانع ولهذا كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول في خطبته من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
# كما قال تعالى @QB@ من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا
~~مرشدا @QE@ سورة الكهف 17 وقال تعالى @QB@ من ms1819 يهد الله فهو المهتدي ومن
~~يضلل فأولئك هم الخاسرون @QE@ سورة الأعراف 178 وقال تعالى @QB@ ومن يهد
~~الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه @QE@ سورة الإسراء 97
# ولهذا كان مذهب أهل السنة أن ما يحصل بالقلب من العلم وإن كان بكسب العبد
~~ونظره واستدلاله واستماعه ونحو ذلك فإن الله تعالى هو الذي أثبت ذلك العلم
~~في قلبه وهو حاصل في قلبه بفضل الله وإحسانه وفعله
# والقدرية لا يجعلونه من فعل الله بل يقولون هو متولد عن نظره كتولد الشبع
~~عن الأكل والري عن الشرب والجرح عن الجرح فيجعلون هذه الأمور المتولدات عن
~~الأسباب المباشرة من فعل العبد فقط كما يقولون في الأمور المباشرة
~~PageV09P030
# وقد عارضهم من ناقضهم من متكلمة الإثبات فلم يجعل للعبد فعلا ولا أثرا في
~~هذه المتولدات بل جعلها من مخلوقات الله التي لا تدخل تحت مقدور العباد ولا
~~فعلهم ولم يجعل للعبد فعلا إلا ما كان في محل قدرته وهو ما قام ببدنه دون
~~ما خرج عن ذلك
# والقول الوسط أن هذه الأمور التي يقال لها المتولدات حاصلة بسبب فعل
~~العبد وبالأسباب الأخرى التي يخلقها الله فالشبع يحصل بأكل العبد وابتلاعه
~~وبما جعله الله في الإنسان وفي الغذاء من القوى المعينة على حصول الشبع
# وكذلك الزهوق حاصل بفعل العبد وبما جعله في المحل من قبول الانقطاع وهو
~~سبحانه خالق للأثر المتولد عن هذين السببين اللذين أحدهما فعل العبد وهو
~~خالق للسببين جميعا
# ولهذا كان العبد مثابا على المتولدات والله تعالى يكتب له بها عملا وقد
~~ذكر الأفعال المباشرة والمتولدة في آيتين في القرآن
# قال تعالى @QB@ ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله
~~ولا يطؤون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل
~~صالح @QE@ سورة التوبة 120 فهذه الأمور كلها هي مما يسمونه متولدا فإن
~~العطش والتعب والجوع هو من المتولدات وكذلك غير الكافر PageV09P031
# وكذلك ما يحصل فيهم من هزيمة ونقص نفوس وأموال وغير ذلك ms1820 ثم قال تعالى
~~@QB@ ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم @QE@
~~سورة التوبة 121 فالإنفاق وقطع الوادي عمل مباشر فقال فيه @QB@ إلا كتب لهم
~~@QE@ ولم يقل به عمل صالح
# وأما الجوع والعطش والنصب وغيظ الكفار وما ينال منهم فهو من المتولدات
~~فقال فيه @QB@ إلا كتب لهم به عمل صالح @QE@ سورة التوبة 120 فدل ذلك على
~~أن عملهم سبب في حصول ذلك وإلا فلا يكتب للإنسان عمل بدون سبب من عمله بل
~~تكتب الآثار لأنها من أثر عمله
# قال تعالى @QB@ ونكتب ما قدموا وآثارهم @QE@ سورة يس 12
# وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح إذا مات ابن آدم انقطع عمله
~~إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له
# وقال في الحديث الصحيح من دعا إلى هدي كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه
~~من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ومن دعا إلى PageV09P032 ضلالة كان عليه من
~~الوزر مثل أوزار من اتبعه من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا
# ولهذا كانت هذه التي يسمونها المتولدات يؤمر بها تارة وينهى عنها أخرى
~~كما قال تعالى @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~@QE@ سورة التوبة 5
# وقال تعالى @QB@ إن تنصروا الله ينصركم @QE@ سورة محمد 7
# وقال @QB@ وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر @QE@ سورة الأنفال 72
~~وقال تعالى @QB@ قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف
~~صدور قوم مؤمنين @QE@ سورة التوبة 14
# فأخبر أنه هو المعذب بأيدي المؤمنين فهذا مبسوط في موضع آخر
# والمقصود هنا أن القدرية لما كانت تزعم أن ما يحصل من الإيمان في القلب
~~القلب ليس من فعل الله بل هو من فعل العبد فقط وأنه خارج عن مقدور الله وعن
~~ما من الله به على العبد كان ما ذكر ردا عليهم
# وأما من أقر بأن ذلك كله من فضل الله وإحسانه وجعل ما يحصل بالنظر
~~والاستدلال من فضل الله وإحسانه فلا حجة عليه إذا قال إنه بنظر ms1821 العقل
~~واستدلاله قد يهدي الله العبد ويجعل في قلبه علما نافعا
# وقد تنازع أهل الإثبات في اقتضاء النظر الصحيح للعلم هل هو PageV09P033
~~بطريق التضمن الذي يمتنع الفكاكة عنه عقلا أو بطريق إجراء الله العادة التي
~~يمكن نقضها وبكل حال فالعبد مفتقر إلى الله في أن يهديه ويلهمه رشده وإذا
~~حصل له علم بدليل عقلي فهو مفتقر إلى الله في أن يحدث في قلبه تصور مقدمات
~~ذلك الدليل ويجمعها في قلبه ثم يحدث العلم الذي حصل بها
# وقد يكون الرجل من أذكياء الناس وأحدهم نظرا ويعميه عن أظهر الأشياء وقد
~~يكون من أبلد الناس وأضعفهم نظرا ويهديه لما اختلف فيه من الحق بإذنه فلا
~~حول ولا قوة إلا به
# فمن اتكل على نظره واستدلاله أو عقله ومعرفته خذل ولهذا كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة كثيرا ما يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي
~~على دينك ويقول في يمينه لا ومقلب القلوب ويقول والذي نفسي بيده ويقول ما
~~من قلب من قلوب العباد إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أن يقيمه
~~أقامه وإن شاء أن يزيغه أزاغه PageV09P034
# وكان إذا قام من الليل يقول اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر
~~السماوات والأرض عالم الغيب أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون
~~اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم وكان
~~يقول هو وأصحابه في ارتجازهم
# % اللهم لولا أنت ما اهتدينا % ولا تصدقنا ولا صلينا %
# % فأنزلن سكينة علينا % وثبت الأقدام إن لاقينا % $
# وهذا في العلم كالإرادات في الأعمال فإن العبد مفتقر إلى الله في أن يحبب
~~إليه الإيمان ويبغض إليه الكفر وإلا فقد يعلم الحق وهو لا يحبه ولا يريده
~~فيكون من المعاندين الجاحدين
# قال تعالى @QB@ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا @QE@ سورة النمل
~~14
# وقال @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم @QE@ سورة
~~البقرة 146 فكما أن الإنسان فيما يكتسبه من الأعمال مفتقر إلى الله محتاج
~~إلى معونته فإنه لا ms1822 حول ولا قوة إلا به كذلك فيما يكتسبه من العلوم ومع هذا
~~فليس لأحد حجة على الله في أن يدع ما أمر به من الأسباب التي يحصل بها
~~العلم النافع والعمل الصالح ولكن الشأن في PageV09P035 تعيين الأسباب فيذم
~~من المعتزلة أنهم أحدثوا طرقا زعموا أن معرفة الله لا تحصل إلا بها وزعموا
~~أن المعرفة تجب بها بفعل العبد لا بفعل الله
# ومن الناس من قد يوافقهم على إحدى البدعتين دون الأخرى وكثير من الناس قد
~~اختلف كلامه في هذا الأصل تارة يقول إن المعرفة لا تحصل إلا بالنظر ويجعل
~~أول الواجبات النظر أو المعرفة الحاصلة به وقد يعين طريق النظر كما فعل ذلك
~~القاضي أبو يعلى في المعتمد موافقة للقاضي أبي بكر وأمثاله من الموافقين في
~~هذا الأصل للمعتزلة وكما فعل ابن عقيل وابن الزاغوني وغيرهم
# ومن توابع ذلك أن النظر المفيد للعلم لا يكون إلا نظرا في دليل والنظر
~~الذي يوجبونه يكون نظرا فيما يعلم الناظر أنه دليل لأنه لو علم قبل النظر
~~أنه دليل لعلم ثبوت المدلول وإذا كان عالما به لم يحتج إلى الاستدلال عليه
~~فيوجبون سلوك طريق لا يعلم السالك أنها طريق
# ثم إن القاضي أبا يعلى في كتابه المعروف بعيون المسائل الذي صنفه في
~~الخلاف مع المعتزلة والأشعرية ذكر ما يخالف ذلك فقال مسألة مثبتو النبوات
~~تحصل لهم المعرفة بالله بثبوت النبوة من غير نظر واستدلال في دلائل العقول
~~خلافا للأشعرية في قولهم لا تحصل حتى ننظر ونستدل بدلائل العقول دليلنا أن
~~النبوة إذا ثبتت بقيام المعجز علمنا أن هناك مرسلا أرسله إذ لا يكون هناك
~~نبي إلا وهناك مرسل وإذا ثبت أن هناك مرسل أغنى ذلك عن النظر والاستدلال في
~~دلائل العقول على إثباته ولأنه لما لم يقف وجود المعرفة على النظر في دلائل
~~العقول بل وجبت بالشرع كذلك طريقها جاز أن يحصل بالشرع دون دلائل
~~PageV09P036 العقول ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يقولوا لا إله إلا الله ms1823 فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم فحكم
~~بصحة إيمانهم بالدعاء إلى الشهادتين والإجابة إليها من غير أن يوجد منهم
~~نظر واستدلال
# قال واحتج المخالف بأن الله أمر بالنظر والاستدلال في دلائله فقال تعالى
~~@QB@ وفي أنفسكم أفلا تبصرون @QE@ سورة الذاريات 21 وقال @QB@ أفلا ينظرون
~~إلى الإبل كيف خلقت @QE@ سورة الغاشية 17 وقال @QB@ أولم ينظروا في ملكوت
~~السماوات والأرض @QE@ سورة الأعراف 185
# وقال @QB@ أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها @QE@ سورة ق 6
# وقال @QB@ قل انظروا ماذا في السماوات والأرض @QE@ سورة يونس 101 وإذا
~~أمر بذلك دل على أن النظر يثمر المعرفة
# قال والجواب أنا لا نمنع حصول المعرفة به وإنما كلامنا هل تحصل بغيره أم
~~لا وقد دللنا على حصوله بغيرها من الوجه الذي ذكرنا
# ولقائل أن يقول أما قوله إن المعرفة يجوز حصولها بالشرع فهذا مسلم لكن
~~حصولها بالشرع على وجوه
# أحدهما أن الشرع ينبه على الطريق العقلية التي بها يعرف الصانع فتكون
~~عقلية شرعية PageV09P037
# الثاني أن المعرفة المنفصلة بأسماء الله وصفاته التي بها يحصل الإيمان
~~تحصل بالشرع كقوله تعالى @QB@ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن
~~جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا @QE@ سورة الشورى 52
# وقوله @QB@ قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي
~~@QE@ سورة سبأ 50
# وقوله @QB@ كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن
~~ربهم @QE@ سورة إبراهيم 1 وأمثال ذلك من النصوص التي تبين أن الله هدى
~~العباد بكتابه المنزل على نبيه
# وأما كون مجرد الوجوب بالشرع فلا يدل على إمكان الحصول بمجرد الشرع ونظير
~~هذا استدلال طائفة كالشيخ أبي الفرج الشيرازي على أن وجوبها وحصولها بالشرع
~~فقالوا لا يخلو إما أن تكون معرفة الباري وجبت أو حصلت بالشرع دون العقل أو
~~بالعقل دون الشرع أو بهما جميعا لا يجوز أن يكون ذلك بالعقل دون الشرع لما
~~بينا ولا يجوز أن يكون بالشرع والعقل لأنه لا يخلو إما أن يكون ما يعرف
~~بالعقل يوجد في الشرع أو ms1824 لا يوجد ولا يجوز أن يقال لا يوجد في الشرع لأن
~~الله تعالى قال @QB@ ما فرطنا في الكتاب من شيء @QE@ سورة الأنعام 38 وإذا
~~كان موجودا في الشرع فلا حاجة بنا إلى ذكر العقل
# فيقال هذه الطريقة تفيد أن ذلك موجود في الشرع ويستدل عل PageV09P038 ذلك
~~بقوله @QB@ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء @QE@ سورة النحل 89
# وقوله @QB@ ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء @QE@ سورة يوسف 111
# وقوله @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ سورة المائدة 3 ونحو ذلك مما فيه
~~الاستدلال بذلك أجود من الاستدلال بقوله @QB@ ما فرطنا في الكتاب من شيء
~~@QE@ لأن الكتاب هنا في أشهر القولين هو اللوح المحفوظ كما يدل عليه السياق
~~في قوله @QB@ وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم
~~ما فرطنا في الكتاب من شيء @QE@ سورة الأنعام 38
# وإذا كان الشيء موجودا في الشرع فذلك يحصل بأن يكون في القرآن الدلالة
~~على الطرق العقلية والتنبيه عليها والبيان لها والإرشاد إليها والقرآن ملآن
~~من ذلك فتكون شرعية بمعنى أن الشرع هدى إليها عقلية بمعنى أنه يعرف صحتها
~~بالعقل فقد جمعت وصفي الكمال
# وأيضا فإذا كان الشرع قد دل على شيء أو أوجبه وقدر أن في العقل ما يوافق
~~ذلك لم يضر ذلك وإن كان قد يستغنى عنه فلا يطعن في صحته للاستغناء عنه
# وأما كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يطالب الناس بالنظر والاستدلال
~~فهذا دليل قاطع على أن الواجب متأدى بدون الطرق التي أحدثها الناس وأبدعها
~~PageV09P039
# وأما الوجه الأول وهو قوله إن النبوة إذا ثبتت بقيام المعجز علم أن هناك
~~مرسلا أرسله لكون ثبوت الرسالة يستلزم ثبوت المرسل فهذا لا بد فيه من تقدير
~~وهذا الكلام الذي قاله من أن العلم بالرسول يتضمن العلم بالمرسل كلام صحيح
~~فإن العلم بالإضافة يستلزم العلم بالمضاف والمضاف إليه لكن المعترض يقول له
~~المعجزة لا تدل على الرسالة إلا بعد العلم بإثبات الصانع ثم يعلم بعد ذلك
~~صدق الرسول إما لكون يجرى مجرى ms1825 التصديق والعلم بذلك ضرورى في العادة واما
~~لكون المعجز المعجز لو لم يدل على الصدق للزم عجز الرب عن طريق يصدق به
~~الرسول وإما لكون تصديق الكذاب قبيحا وهو منزه عن فعل القبيح ونحو ذلك من
~~الطرق التي سلكها من سلكها من أهل النظر القائلين بأن صدق الرسول لا يعرف
~~الا بالمعجزة
# والطريقان الأولان هما طريقا الأشعري وأصحابه ومن وافقهم كالقاضي أبي
~~يعلى وأمثاله والثاني هو طريق المعتزلة ومن وافقهم كأبي الخطاب وأمثاله
# وأما القائلون بأن صدق الرسول يعرف بطرق أخرى غير المعجزة فلا يحتاجون
~~إلى هذا وقد بسط الكلام على ذلك في موضعه
# والمقصود هنا أن قول القائل إن مثبتي النبوات تحصل لهم معرفة بالله بثبوت
~~النبوة من غير نظر واستدلال في دلائل العقول وإنا لا نمنع صحة النظر ولا
~~نمنع حصول المعرفة به وإنما خلافنا هل يحصل بغيره يحتاج إلى بيان حصول
~~المعرفة لمثبتي النبوات
# والقاضي في هذا قد سلك مسلك الخطابي كما قد كتبنا كلامه PageV09P040 وقد
~~قال إنما يثبت عندهم أمر التوحيد من وجوه أحدها ثبوت النبوات بالمعجزات
~~التي أوردها نبيهم إلى قوله فلما استقر ما شاهدوه من هذه الأمور في أنفسهم
~~وثبت ذلك في عقولهم صحت عندهم نبوته وظهرت عن غيره بينونته ووجب تصديقه على
~~ما أنبأهم عنه من الغيوب ودعاهم إليه من أمر وحدانية الله وإثبات صفاته
~~وإلى ذلك ما وجدوه في أنفسهم وفي سائر المصنوعات من آثار الصنعة ودلائل
~~الحكمة الشاهدة على أن لها صانعا حكيما عالما خبيرا تام القدرة بالغ الحكمة
~~وقد نبههم الكتاب عليه ودعاهم إلى تدبره وتأمله والاستدلال به على ثبوت
~~ربوبيته إلى آخر كلامه
# وهذا الكلام يمكن تقريره بطرق
# أحدها بأن يقال الإقرار بالصانع فطري ضروري لا يحتاج إلى نظر فإذا شوهدت
~~المعجزات أمكن أن يعلم بها صدق الرسول
# الثاني أن يقال نفس المعجزات يعلم بها صدق الرسول المتضمن إثبات مرسله
~~لأنها دالة بنفسها على ثبوت الصانع المحدث لها وأنه أحدثها لتصديق الرسول
~~وإن لم يكن قبل ذلك قد تقدم ms1826 من العبد معرفة الإقرار بالصانع
# وقد يقال إن قصة موسى من هذا الباب قا ل تعالى PageV09P041 @QB@ فاذهبا
~~بآياتنا إنا معكم مستمعون فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين أن أرسل
~~معنا بني إسرائيل قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت
~~فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين قال فعلتها إذا وأنا من الضالين ففررت
~~منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي
~~أن عبدت بني إسرائيل قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما
~~بينهما إن كنتم موقنين قال لمن حوله ألا تستمعون قال ربكم ورب آبائكم
~~الأولين قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما
~~بينهما إن كنتم تعقلون قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين قال
~~أولو جئتك بشيء مبين قال فأت به إن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي
~~ثعبان مبين ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين قال للملإ حوله إن هذا لساحر
~~عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون قالوا أرجه وأخاه وابعث
~~في المدائن حاشرين يأتوك بكل سحار عليم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل
~~للناس هل أنتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين فلما جاء
~~السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم إذا
~~لمن المقربين قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون فألقوا حبالهم وعصيهم
~~وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما
~~يأفكون فألقي السحرة ساجدين قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون @QE@
~~PageV09P042 سورة الشعراء 15 51
# وفي سورة طه @QB@ فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا
~~تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى @QE@ سورة طه 47
~~إلى آخر القصة
# ففرعون كان منكرا للصانع مستفهما عنه استفهام إنكار سواء كان في الباطن
~~مقرا به أو لم يكن ثم طلب من موسى آية فأظهر آيته ms1827 ودل بها على إثبات إلهية
~~ربه وإثبات نبوته جميعا
# كما قال @QB@ لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين قال أولو جئتك
~~بشيء مبين قال فأت به إن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين
~~ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين @QE@ سورة الشعراء 29 33
# ولهذا قال السحرة لما عارضوا معجزته بسحرهم فبطل سحرهم وتبين أن تلك آية
~~لا يقدر عليها المخلوقين @QB@ قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون @QE@
~~سورة الشعراء 47 48 فكان إيمانهم بالله لما شاهدوا معجزة موسى صلى الله
~~عليه وسلم فكانت المعجزة مبينة للعلم بالصانع وبصدق رسوله
# وذلك أن الآيات التي يستدل بها على ثبوت الصانع تدل المعجزة PageV09P043
~~كدلالتها وأعظم وإذا كانت دلالتها على صدق الرسول معلومة بالاضطرار كالمثل
~~الذي ضربوه في أن رجلا لو تصدى بحضرة ملك مطاع وقال إن كنت رسولك فانقض
~~عادتك وقم ثم اقعد ثم قم ثم اقعد فخرق الملك عادته وفعل ما طلبه المدعى على
~~وفق دعواه لعلم الحاضرون بالضرورة أنه فعل ذلك تصديقا له
# فمن المعلوم أنه إذا تنازع رجلان هل داخل هذه الدار ناسخ يكتب خطا مليحا
~~فأخذ المدعى ورقا أبيض ومعه شعر قد صنعوه في تلك الحال في ورقة أخرى وقال
~~إن كان هناك ناسخ فلينسخ هذا الشعر في هذه الورقة البيضاء فأخرجت إليهم
~~الورقة البيضاء وقد كتب فيها ذلك الشعر تيقنوا أن هناك من ينسخ
# فكذلك من نازع في إثبات صانع يقلب العادات ويغير العالم عن نظامه فأظهر
~~المدعى للرسالة المعجز الدال على ذلك علم بالضرورة ثبوت الصانع الذي يخرق
~~العادات ويغير العالم عن نظامه المعتاد
# وبالجملة فانقلاب العصا حية أمر يدل نفسه على ثبوت صانع قدير عليم حكيم
~~أعظم من دلالة ما اعتيد من خلق الإنسان من نطفة فإذا كان ذلك يدل بنفسه على
~~إثبات الصانع فهذا أولى وليس هذا موضع بسط هذا
# وإنما المقصود التنبيه على أن المعجزات قد يعلم بها ثبوت الصانع وصدق
~~رسوله معا وما ذكرناه من كون الإقرار بالصانع فطري ضروري ms1828 هو قول أكثر الناس
~~حتى عامة فرق أهل الكلام قال بذلك طوائف منهم من المعتزلة والشيعة وغيرهم
~~PageV09P044
# وكون المعرفة يمكن حصولها بالضرورة لم ينازع فيه إلا شذوذ من أهل الكلام
~~ولكن نازع كثير منهم في الواقع وزعم أن الواقع أنها لا تحصل لأكثر الناس
~~إلا بالنظر وجمهور الناس نازعوه في هذا وقالوا بل هي حاصلة لأكثر الناس
~~فطرة وضرورة
# وابن الزاغوني ممن يقول بوجوب النظر وأن المعرفة لا تحصل إلا به حتى قال
~~فصل إذا قال القائل أنا أعتقد حدوث العالم والتوحيد وصحة الدين وأقر
~~بالنبوة لا بطريق النظر والاستدلال ولا عن نظر في حجة أو دليل لكن بطريق
~~التقليد في ذلك أو مما سوى ذلك مما لا يسند إلى معرفة ثابتة عن نظر في حجة
~~أو دليل بحيث ينتهي الاستدلال إلى العلم الحق فهذا ليس هو بمؤمن ولا نحكم
~~بأنه مؤمن عند الله ولا يثاب على هذا الإيمان بل هو معاقب ملوم على ترك ما
~~أمر به من العلم بالله وصحة الدين والنبوة والنظر فيما يقتضي به النظر فيه
~~إلى معرفته بذلك بطريق اليقين
# قال وقالت طائفة هو مؤمن عندنا وعند الله إذا صادف اعتقاده التوحيد
~~والنبوة وما يجب عليه اعتقاده من الحق في المعارف الدينية سواء كان ممن
~~يتهيأ له ذلك بطريق القطع فيه بأدلته أو ممن لا يتهيأ له ذلك
# قال وقالت طائفة هو مؤمن في الظاهر عندنا ولا نعلم هل هو مؤمن عند الله
~~أم لا وقالت طائفة نحكم بأنهم مؤمنون ما لم يخطر ببالهم ما يخالف ذلك من
~~التشبيه والحيز وإبطال النبوات وأعراض PageV09P045 الشبه في ذلك فإذا خطر
~~لهم شيء من ذلك وجب عليهم النظر والاستدلال لدفعه وأن لا يتمكثوا ولا
~~يتثبطوا عن النظر حتى يصلوا إلى عين الحق الرافع للشبهة فإن لم يصلوا إلى
~~ذلك لم يؤدوا ما فرض عليهم من الإيمان على حقه وإن عجزوا عن ذلك لم يكن
~~عجزهم عذرا عن الوصول إلى حقيقة الحق
# قال وقالت طائفة لا يجب عليهم ذلك ms1829 ويحل لهم البقاء على ما هم عليه وأن لا
~~يعتقدوا في ذلك شيئا مع القيام على السنة
# قال والدلالة عليه أنا قد قدمنا الدليل على وجوب معرفة الله وسائر
~~المعارف الدينية من التوحيد وصحة النبوة والدين وبينا أن حقيقة المعرفة
~~إنما تكون بالعلم وأبطلنا أن يكون التقليد طريقا إلى العلم وإنما يصل إلى
~~العلم به واليقين فيه إذا خرج عن الشبهة العارضة الموجبة للشك الناقلة عن
~~الحق وإذا ثبت ذلك بالأدلة المتقدمة فمدعى المعرفة مع ترك النظر والاستدلال
~~المؤدي إلى الدليل القاطع المتوقف على حقيقة التوحيد والمعارف الدينية مبطل
~~وإذا كان مبطلا في معرفته لم نحكم بإيمانه لأن الإيمان ها هنا هو التصديق
~~وإنما يصدق بما يزول معه الشك ويبرأ من عهدة الاشتباه وبسط الكلام في ذلك
~~على العادة المعروفة
# وقد قال في كتابه الكبير الذي سماه منهاج الهدى فصل في معرفة الله وسائر
~~معارف الدين كسبية وليست حاصة بطريق الاضطرار
# قال وقال طوائف منهم الجاحظ وصالح قبة وفضل PageV09P046 الرقاشي والصوفية
~~وكثير من الشيعة معارف الدين كلها حاصلة بطريق الضرورة ثم اختلفوا بعد ذلك
~~فقال طائفة منهم صالح قبة إن الله جعل معارف دينه ضرورة يبتديها ويخترعها
~~في قلوب البالغين من غير سبب متقدم ولا بحث ولا نظر وهو قول طائفة من
~~الشيعة
# وقالت طائفة من الشيعة إن الله يخترعها في قلوب البالغين لكن من المحال
~~أن يفعلها فيهم إلا بعد فكر ونظر يتقدمها ثم يهب الله المعرفة لمن أحب كما
~~يهب الولد عند الوطء وقد يجوز أن لا يهبها مع النظر كما لا يهب الولد مع
~~الوطء
# وقالت طائفة من الشيعة الخلق مضطرون إلى المعارف بالأسباب فإذا حصلت عن
~~الأسباب كانوا مختارين للمعرفة مضطرين اليها في حال واحدة فيكون مضطرا
~~للسبب مختارا للإرادة
# وقال طائفة من المعتزلة القائلين بأن المعرفة ضرورة إن الله لا يخترع
~~شيئا من أمور الدين والدنيا وعلومهما اختراعا ولكنها تحدث من بعد الإرادة
~~وطباعا وأن الله خلق العباد وهيأهم لاكتساب الإرادة وما يحدث بعدها من ms1830 نظر
~~وغيره فهو واقع بالطبع وليس يضاف إلى الإنسان إلا على سبيل المجاز والاتساع
# قال وقالت طائفة من المعتزلة منهم غيلان بن مروان إن PageV09P047 معرفة
~~الإنسان لنفسه ومعرفة صانعه وأنه غيره يضطر الإنسان إليها بالطبع فأما باقي
~~المعارف الدينية فكلها اكتساب
# قال وقالت طائفة منهم أبو الهذيل العلاف معرفة العلم والدليل الذي يدعو
~~إلى معرفة الصانع اضطرار فأما ما يحدث بعدها من علم فعام بالقياس فذلك علم
~~اختيار واكتساب
# قال وقالت طائفة منهم بشر بن المعتمر معرفة الإنسان نفسه ليست من فعله
~~ولا من كسبه ولا اضطرار إليها بل تخترع له وتخلق مخترعه في قلبه وما يدرك
~~بالحواس من علوم الديانات وغيرها اضطرار وما يعلم بالقياس اكتساب ويجوز
~~فيهما جميعا الاضطرار ويجوز فيهما جميعا أن يكون اكتسابا
# قال وقالت طائفة من المعتزلة الناس مضطرون إلى ذلك على كل حال وليس لهم
~~في ذلك حيلة
# قال وقالت طائفة من المعتزلة منهم الجاحظ معرفة الله تقع ضرورة في طباع
~~نامية عقب النظر والاستدلال PageV09P048
# قال وقالت الجبرية ومتقدمهم جهم بن صفوان معرفة الله تقع باختيار الله لا
~~باختيار العبد وبنوه على مذهبهم في الجبر
# قال ابن الزاغوني وتفيد هذه المسألة فائدة حكمية وهو أن القائل بمعرفة
~~الله واجبة بطريق الكسب يقول إن الله يعاقب العبد على جهله بالله وجهله
~~بالدين واعتقاد الباطل وأما من قال إنها ضرورية فإنه يقول فائدة ذلك أنه لا
~~يجوز أن يعذب الله الجاهل على جهله وعلى أنه لم يكتسب المعرفة لأن ذلك ليس
~~من مقدوراته وإنما يعذبه على جحده وإنكاره لما عرفه إياه بطريق اضطراره له
~~إليه $ فصل
# وما ذكرناه من أن الرسل صلوات الله عليهم بينوا للناس الطرق العقلية
~~ونبهوهم عليها وهدوهم إليها كما أنه معلوم لنا فهو مما ذكره طوائف من أئمة
~~الكلام والفلسفة وأعظم المتكلمين المعظمين للطرق العقلية هم المعتزلة فإنهم
~~يقولون كما أن المعرفة لا تحصل ابتداء إلا بالعقل فإنهم يقولون بأنها واجبة
~~بالعقل بناء على القول بأن العقل يعرف به الإيجاب والتحريم والتحسين ms1831
~~والتقبيح
# وهذا الأصل تنازع فيه المتأخرون من عامة الطوائف فلكل طائفة من أصحاب
~~مالك والشافعي وأحمد فيه قولان وأما الحنفية فالمعروف عنهم القول بتحسين
~~العقول وتقبيحه ونقلوا ذلك عن أبي حنيفة نفسه وإنه كان يوجب بالعقل معرفة
~~الله تعالى
# ولأن ولأصحاب الحديث والصوفية وغيرهم في هذا الأصل نزاع ومن PageV09P049
~~القائلين بتحسين العقل وتقبيحه من أهل الحديث أبو نصر السجزي وأبو القاسم
~~سعد بن علي الزنجاني وغيرهما وذكروا أن إنكار ذلك من بدع الأشعري ا لتي لم
~~يسبق إليها وممن قال ذلك من أصحاب أحمد أبو الحسن التميمي وأبو الخطاب
~~وغيرهما بل ذكروا أن هذا قول جمهور الناس وذكروا مع ذلك أن الرسل أرشدت إلى
~~الطرق العقلية كما أمرت بالواجبات العقلية فهم مع قولهم بتحسين العقل
~~وتقبيحه يقولون إن الرسل بينت ذلك ووكدته وهكذا مع قولهم بأن المعرفة تحصل
~~بالأدلة العقلية يقولون إن الرسل بينت ذلك ووكدته فما يعلم بالعقل من الدين
~~هو عندهم جزء من الشرع والكتاب والسنة يأتي على المعقولات الدينية عندهم
# قال أبو الخطاب في تمهيده اختلف أصحابنا هل في قضاء العقل حظر وإباحة
~~وإيجاب وتحسين وتقبيح أم لا فقال أبو الحسن التميمي في قضايا العقل ذلك حتى
~~لا يجوز أن يرد الشرع بحظر ما كان في العقل واجبا كشكر المنعم والعدل
~~والإنصاف وأداء الأمانة ونحو ذلك ولا يجوز أن يرد بإباحة ما كان في العقل
~~محظورا نحو الظلم والكذب وكفر النعمة والخيانة وما أشبه ذلك PageV09P050
# قال وإلى هذا ذهب عامة أهل العلم من الفقهاء والمتكلمين وعامة الفلاسفة
# قال وقال شيخنا يعني القاضي أبا يعلى ليس في قضايا العقل ذلك وإنما يعلم
~~ذلك من جهة الشرع وتعلق بقول أحمد في رواية عبدوس بن مالك العطار ليس في
~~السنة قياس ولا يضرب لها الأمثال ولا تدرك بالعقول وإنما هو الاتباع
# قال أبو الخطاب وهذه الرواية إن صحت عنه فالمراد به الأحكام الشرعية التي
~~سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرعها
# قلت قول أحمد لا تدركها العقول أي أن ms1832 عقول الناس لا تدرك كل ما سنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإنها لو أدركت ذلك لكان علم الناس كعلم الرسول
~~ولم يرد بذلك أن العقول لا تعرف شيئا أمر به ونهي عنه ففي هذا الكلام الرد
~~ابتداء على من جعل عقول الناس معيارا على السنة ليس فيه رد على من يجعل
~~العقول موافقة للسنة
# قال أبو الخطاب وبهذا القول قالت الأشعرية وطائفة من المجبرة وهم الجهمية
# قال وعلى هذا يخرج وجوب معرفة الله هل هي واجبة بالشرع حتى لو لم يرد ما
~~يلزم أحدا أن يؤمن بالله وأن يعترف بوحدانيته ويوجب شكره أم لا فمن قال يجب
~~بالشرع يقول لا يلزم شيء من ذلك لو لم يرد الشرع ومن قال بالأول قال يجب
~~على كل عاقل الإيمان بالله والشكر له PageV09P051
# ووجه ذلك أنه لو لم يكن في العقل إيجاب وحظر لم يتمكن المفكر أن يستدل
~~على أن الله سبحانه لا يكذب خبره ولا يؤيد الكذاب بالمعجزة إذ لا وجه في
~~العقل لاستقباحه وخروجه عن الحكمة قبل الخبر عندهم وإذا كان كذلك لم يأمن
~~العاقل كون كل خبر ورد عنه أنه كذب وكل معجزة رآها أن يكون قد أيد بها
~~الكذاب المتخرص وفي ذلك ما يمنع الأخذ بخبر السماء والانقياد لمعجزات
~~النبوة الدالة على صدقها ولما وجب اطراح هذا القول والاعتقاد بأن الله جلت
~~عظمته منزه عن الكذب متعال عن تأييد المتخرص بالمعجزة ثبت أن ذلك إنما قبح
~~وحظر في العقل وامتنع في الحكمة
# قلت هذه طريقة معروفة للقائلين بالتحسين والتقبيح العقليين ويقولون إنهم
~~يعلمون بتلك أن الله منزه عن أن يفعل القبيح كالكذب وتصديق الكاذب المدعي
~~للنبوة بالمعجزة الدالة على صدقه وإن كان ذلك ممكنا مقدورا له لكن لا يفعله
~~لقبحه وخروجه عن الحكمة وهم يقولون إنه بهذه الطريقة يعلم صدق الأنبياء
# والذين ينازعونهم كالأشعري وأصحابه وابن حامد والقاضي أبي يعلى وابن عقيل
~~وابن الزاغوني وغيرهم يسلكون في المعرفة بتصديق الأنبياء غير هذه الطريق
# إما طريقة القدرة كما ms1833 سلكها الأشعري في أحد قوليه والقاضيان أبو بكر وأبو
~~يعلى وغيرهما وهو أنه لا طريق إلى تصديق النبي غير المعجزة فلو لم تكن دالة
~~على التصديق للزم عجز الباري عن تصديق الرسل PageV09P052
# وإما طريقة الضرورة كما سلكها الأشعري في قوله الآخر وأبو المعالي وطوائف
~~أخر وإما غير ذلك من الطرق التي بسط الكلام عليها في غير هذا الموضع
# وليس المقصود هنا بسط الكلام في هذه المسائل بل المقصود أن جميع الطوائف
~~حتى أئمة الكلام والفلسفة معترفون باشتمال ما جاءت به الرسل على الأدلة
~~الدالة على معرفة الله وتصديق رسله كما سيأتي ذكره في كلام القائلين
~~بالتحسين والتقبيح العقليين والفلاسفة وغيرهم
# قال أبو الخطاب دليل آخر أنه غير ممتنع أن يخطر للعاقل أنه لم يخلق نفسه
~~ولا خلقه من هو مثله من أبيه وأمه إذ لو كانا قادرين على ذلك لكان هو أيضا
~~قادرا وكانا يقدران على خلق غيره وهو يعلم أنهما لايقدران فيعلم أن له
~~خالقا من غير جنسه خلقه وخلق أبويه ثم يرى إنعامه عليه بإكماله وتسخير ما
~~سخر له من المأكول والمشروب والأنعام وغير ذلك كإقداره عليهم ويخطر له أنه
~~إن لم يعترف له بذلك ويشكره أنه يعاقبه وإذا جوز ذلك وجب عليه في عقله دفع
~~الضرر والعقاب بالتزام الشكر
# فإن قيل كما يجوز أن يخطر له ما ذكرتم يجوز أن يخطر له أن له خالقا أنعم
~~عليه وأنه غني عن شكره وجميع ما يتقرب به إليه ويخاف من تكلف له ذلك أن
~~يسخط عليه ويقول من أنت حتى تقابلني بالشكر وتعتقد أنه جزاء نعمتي وما أصنع
~~بشكر مثلك ونحو ذلك وفي هذا ما يمنعه من التزام شيء من جهة عقله
~~PageV09P053
# قال والجواب أن العاقل مع اعترافه بحكمة خالقه لا يتوهم أنه يسخط على من
~~شكره وتذلل له وتضرع إليه وإن كان غنيا عن ذلك لأن الذي بعثه على الشكر ليس
~~هو اعتقاد حاجة خالقه إلى الشكر ولا أن شكره يقومن بإزاء النعمة عليه
~~فيمتنع لعلمه بغناه عن ms1834 ذلك وإنما الباعث له حسن الشكر والتذلل والتعظيم
~~للمنعم من بدائه العقول والحكيم لا يسخط ما هذا سبيله فإذا قد أمن عاقبة
~~الإقدام على الشكر ولم يأمن عاقبة العقاب على تركه فيجب في عقله توخي ذلك
~~وصار مثال ذلك أن يقال للعاقل في الطريق مفسدون يأخذون المال ويقتلون النفس
~~أو سباع تفترس الآدمي ويقال له أنت ما معك قليل نذر والمفسدون قد استغنوا
~~بما قد أخذوا فلعلهم لا يعرضون لك أنفة من قلة مالك والسباع قد افترست
~~جماعة فقد شبعوا فلعلهم لا يعرضون لك فإن في العقل يجب عليه التوقف عن سلوك
~~ذلك الطريق لا الإقدام عليه كذلك ها هنا
# قلت مضمون ذلك أن العقل يوجب سلوك الأمن دون طريق الخوف
# قال دليل ثالث أنه لو لم يكن في قضاء العقول إلزام وحظر لأمكن العاقل أن
~~لا يلزمه شيء أصلا لأنه متى قصد بالخطاب سد سمعه فلم يسمع الخطاب
~~PageV09P054
# كما أخبر الله عن قوم نوح @QB@ وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم
~~في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا @QE@ سورة نوح 7 فلما
~~علمنا أنه يجوز بعقله أن يكون في الخبر الذي خوطب به نجاته وسلامته من
~~الهلاك وفي الإعراض عنه بسد أذنه هلاكه ودماره ثبت أن في عقله وجوب الإصغاء
~~إلى الخبر وحظر الإعراض عنه وذلك وصية العقل لا السمع
# قال دليل رابع أن العقلاء أجمعوا على قبح الكذب والظلم والخيانة وكفران
~~النعمة وحسن العدل والإنصاف والصدق وشكر المنعم من أقر منهم بالنبوة ومن
~~جحدها ولهذا يرى الدهرية وأهل الطبائع في ذلك كأهل الأديان بل أكثر فدل على
~~أنهم استفادوا ذلك من العقل لا من الأنبياء وإذا ثبت أن فيها تحسينا
~~وتقبيحا ثبت أن فيها حظرا وإباحة وقد صرح عليه السلام بذلك لما عرض نفسه
~~على القبائل
# دليل خامس أنا نجد الحمد على الجميل والذم على القبيح يلزمان مع وجود
~~العقل ويسقطان مع عدمه فلولا أنه مقتض للحسن والقبح لم يكن لتخصيص العاقل
~~بالذم على القبيح والمدح على الحسن ms1835 معنى وإذ قد وجدنا ذلك دل على أن في
~~العقل حظرا أو إلزاما
# دليل سادس أن التكليف محال إلا مع العقل ولهذا لا يكلف الشرع شيئا إلا
~~بعد كمال عقولنا فدل على أن السمع يعلم بالعقول وإذا كان معلوما به والعقل
~~متقدم عليه ولا تقف معرفته على الشرع استحال أن يقال طريق معرفة الله السمع
~~وكيف يتصور ذلك ونحن لا نعلم وجوب النظر بقول الرسول حتى نعلم أنه رسول ولا
~~نعلم أنه رسول PageV09P055 حتى نعلم أنه مؤيد بالمعجزة ولا نعلم أنه مؤيد
~~بالمعجزة حتى نعلم أن التأييد من الله سبحانه ولا نعرف التأييد من الله حتى
~~نعرفه ونعلم أنه لا يؤيد الكذاب المعجزة ولا نعرف ذلك إلا بفهم العقل الذي
~~هو نوع من العلوم الضرورية فدل على أن معرفته سبحانه بالعقل
# دليل سابع لو لم تجب معرفته بالعقل لوجب أن يجوز على الله أن ينهى عن
~~معرفته وأن يأمر بكفره وعصيانه والجور والكذب كما يجوز أن ينسخ ما شاء من
~~السمعيات ويوجب ما كان قد نهى عنه فلما لم يكن ذلك دل على أن ذلك غير ثابت
~~بالسمع وإنما يثبت بالعقل الذي لا يتغير ولا يجوز نكثه ونسخه
# دليل آخر أن الله وهب العقل وجعله كمالا للآدمي وإذا أغفل النظر وضيع
~~العقل إذا لم يقتبس منه خيرا وإذا كان لا يقبح شيئا ولا يحسنه فوجوده وعدمه
~~سيان وهذا لا يقوله عاقل
# وأيضا يدل على ذلك عبارة ملخصه أن من وجد نفسه مؤثرا بآثار الصنعة
~~مستغرقا في أنواع النعمة لم يستبعد أن يكون له صانع صنعه وتولى تدبيره
~~وأنعم عليه وأنه إن لم ينظر في حقيقة ذلك ليتوصل إلى الاعتراف له والتزام
~~شكره عوقب على ما أغفل من النظر وضيع من الاعتراف والشكر فإن العقل سيلزمه
~~النظر لا محالة إذ لا شيء أقرب إلى الإنسان من النظر فدل على وجوبه بالعقل
# قلت هذه الأدلة فيها للمنازعين كلام يحتاج معه إلى فصل الخطاب كما ذكر في
~~موضعه وهذه الطريقة التي سلكها أبو ms1836 الخطاب وغيره من أهل النظر من المعتزلة
~~وغيرهم بنوها على أن معرفة الله تحصل PageV09P056 بالاستدلال بنفس الإنسان
~~ولا يحتاج مع ذلك إلى إثبات حدوث الأجسام كما سلك الأشعري أيضا هذه الطريقة
# قال أبو الخطاب احتج الخصم بظواهر الآي كقوله تعالى @QB@ وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا @QE@ سورة الإسراء 15 ولم يقل حتى نجعل عقولا
# وقوله تعالى @QB@ رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل @QE@ سورة النساء 165 ولم يقل بعد العقل
# وقوله @QB@ ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا
~~رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى @QE@ سورة طه 134 وغير ذلك من
~~الآيات فجعل الحجة والعذاب يتعلق بالرسل
# فثبت أنه لا يثبت بالمعقول حجة ولا عذاب
# وقال والجواب أن الله بعث الرسل يأمرون بالشرائع والأحكام وينذرونهم قرب
~~الساعة ووقوع الجزاء على الأعمال ويبشرونهم على الطاعة وشكر النعمة بدوام
~~ومزيدها في دار الخلود ويخوفونهم على المعصية بالعذاب الشديد ويكونوا شهودا
~~على أعمالهم
# وقد قال تعالى @QB@ إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا @QE@ سورة الفتح 8
# وقال @QB@ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا @QE@
~~سورة النساء 41
# وهذا بعد أن يعرفوا الله بعقولهم ويردون الشبهات المؤدية إلى التعطيل
~~PageV09P057 والتشبيه بالحكمة التي جعل الله فيهم والنور العقلي المفرق بين
~~الحق والباطل وإلا فنحن نعلم أن المفكر إذا خطر بباله أن الكتاب لعله مخترع
~~مختلق من جهة مخلوق والرسول لعله متخرص متمخرق لم يخرج ذلك من قلبه الرجوع
~~إلى الآيات والسنة وهو يتوهم فيها ما ذكرنا وإنما يرجع إليه بعد ما ثبت
~~عنده حقيقة التوحيد وصدق الرسول وأن القرآن كلام الله الذي لا يجوز عليه
~~الكذب وعرف محكم الكتاب من متشابهه وعرف طرق الأخبار وما يجب فيها فإنه
~~يستغنى حينئذ عن النظر بعقله
# قال فإن قيل هذا توهين لأمر الرسل وجعلهم لا يغنون في التوحيد شيئا وإنما
~~يفيد بعثهم في الفروع وأنه لا فائدة في الآيات التي ذكر فيها التوحيد
~~والدعوة إليه
# ثم ms1837 قال والجواب أنا نقول بل لهم في الأصول أعظم فائدة لأنهم ينبهون
~~العقول الغافلة ويدلون على المواضع المحتاج إليها في النظر ليسهل سبيل
~~الوقوف عليها كما يسهل من يقرأ عليه الكتاب على المتعلم بأن يدله على
~~الرموز ويبين له مواضع الحجة والفائدة وإن كان ذلك لا يغنيه عن النظر في
~~الكتاب وقراءته
# وأيضا فإنه بعثهم لتأكيد الحجة فيؤكدون الحجة على العباد كيلا يقولوا
~~خلقت لنا الشهوات وشغلتنا بالملاذ عن التفكر والتدبر فغفلنا فقطع الله
~~سبحانه حجتهم بالرسل PageV09P058
# ألا ترى أنه قال تعالى @QB@ أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم
~~النذير @QE@ سورة فاطر 37 فجعل الحجة عليهم طول العمر للتفكر والتذكر ثم
~~التدبر للتنبيه
# قلت فهؤلاء الذين يقولون بوجوب المعرفة بالعقل وأنها لا تحصل إلا بالعقل
~~ذكروا أن الرسل بينوا الأدلة العقلية التي يستدل بها الناظر كما نبهوا
~~الغافل ووكدوا الحجة إذ كانوا ليسوا بدون من يتعلم الحساب والطب والنجوم
~~والفقه من كتب المصنفين لا تقليدا لهم فيما ذكروه لكن لأنهم يذكرون من
~~الكلام ما يدله على الأدلة التي يستدل بها بعقله فهداية الله لعباده بما
~~أنزله من الكتب وإرشاده لهم إلى الأدلة المرشدة والطرق الموصلة التي يعمل
~~الناظر فيها بعقله ما يؤدي إليه من المعرفة أعظم من كلام كل متكلم فإن خير
~~الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
# وأبو الخطاب يختار ما يختاره كثير من الحنفية أو أكثرهم مع من يقول ذلك
~~من أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم من أن الواجبات العقلية لا يشترط فيها
~~البلوغ بل تجب قبل البلوغ بخلاف الواجبات الشرعية
# قال واحتج بأنه لو كان في العقل إلزام وحظر لوجب أن يكون لمعرفة الحسن
~~والقبح أصل في أوائل العقول يترتب عليه ما سواه ألا ترى أن للقدم والحدث
~~فيها أصلا ولو كان ذلك كذلك لكان من أنكر الحسن والقبح مكابرا لعقله مغالطا
~~لنفسه لأن جاحد ما يثبت في البدائة مكابر PageV09P059
# قال والجواب أن للحسن والقبح أصلا في بدائة العقول وهو علمنا ms1838 بحسن شكر
~~المنعم والإنصاف والعدل وقبح الكذب والجور والظلم ومنكر ذلك مكابر لكافة
~~العقلاء إلا أن من العقلاء من قال لا أعرف ذلك بضرورة العقل وإنما أعرفه
~~بالنظر والخبر فذلك مقر بالحسن والقبح ومدع غير طريق الجماعة فيه فنتكلم في
~~ذلك ونبين له أن الجاهلية وعبدة الأصنام ومن لم تبلغه الدعوة يعلم ذلك كما
~~يعلمه أهل الأديان فسقط أن يكون طريقه إلا العقل وعلى أن القدم والحدوث
~~لهما أصل في بدائة العقول ثم الخلف في ذلك واقع
# ولا يقال إن مخالفنا مكابر عقله واحتج بأنه أجمع القائلون بأن في العقل
~~إلزاما وحظرا على أنه لا يلزم ولا يحظر إلا بتنبيه يرد عليه فإذا ثبت هذا
~~قلنا يجب أن يكون ذلك التنبيه بخبر الشرع لا الخواطر لأن الخواطر يجوز أن
~~تكون من الملك ومن الشيطان ومن ثوران المرة وما أشبه ذلك وإذا جاز ذلك فيها
~~لم نلتفت إلى تنبيهها والتفتنا إلى ما تؤثر به وهو خبر الشرع فإذا عدم خبر
~~الشرع ثبت أنه لا إلزام ولا حظر في ذلك
# وقال والجواب أنه لا بد أن ينبه على معرفة حسن الشكر بخطور النعمة بباله
~~من منعم قصد الإحسان إليه فإنه إذا خطر له نعمه عليه على ما ذكرنا ألزمه
~~عقله الشكر لا محالة سواء نبه على ذلك وسوسة أو إلهام ولذلك مهما خطر بباله
~~كفران النعمة عرف قبحه ومهما خطر بباله أن القبيح لا يبعد أن يكون سببا
~~لهلاكه وعقابه وأن يكون ضده سببا PageV09P060 لنجاته فإنه يلزمه النظر في
~~ذلك سواء كانت الخطرة من الملك أو من الشيطان فثبت أن التنبيه لا يقف على
~~خبر السماء ثم يلزم أن الحدوث والقدم لا يكون إلا بتنبيه ثم ذلك خاطر عقلي
~~ولا يقال يقف على تنبيه الشرع
# قال واحتج بأن الأمة أجمعت أن التكليف يقف على البلوغ وليس العقل موصوفا
~~بذلك من قبل أن الغلام إذا احتلم فليس يستحدث عقلا وإنما ذلك عقل قبل بلوغه
~~فبان أن العقل لا يوجب شيئا ولا يحظره
# وقال ms1839 الجواب أن الموقوف من التكليف على البلوغ هو تكليف الشرعيات خاصة
~~فأما الأحكام المستفادة بالعقل فإنها تلزم الإنسان إذا استفاد من العقل ما
~~يمكنه أن يفعل به بين الحسن والقبيح فلا نسلم ما ذكروه
# قلت هذا الذي قاله هو قول كثير من الحنفية وأهل الكلام المعتزلة وغيرهم
~~من القائلين بتحسين العقل وتقبيحه فإن هؤلاء لهم في الوجوب قبل البلوغ
~~قولان وكثير ممن يقول بتحسين العقل وتقبيحه هم ونفاة ذلك من الطوائف
~~الأربعة ينفون الوجوب قبل البلوغ
# وقد ذكر طائفة من مصنفي الحنفية في كتبهم قالوا وجوب الإيمان بالعقل مروي
~~عن أبي حنيفة وقد ذكر الحاكم الشهيد في المنتقى PageV09P061 عن أبي يوسف عن
~~أبي حنيفة أنه لا عذر لأحد بالجهل بخالقه لما يرى من خلق السماوات والأرض
~~وخلق نفسه وسائر خلق ربه
# قالوا ويروى عنه أنه قال لو لم يبعث الله رسولا لوجب على الخلق معرفته
~~بعقولهم قالوا وعليه مشايخنا من أهل السنة والجماعة حتى قال أبو منصور
~~الماتريدي في صبي عاقل إنه يجب عليه معرفة الله وإن لم يبلغ الحنث قالوا
~~وهو قول كثير من مشايخ العراق ومنهم من قال لا يجب على الصبي شيء قبل
~~البلوغ كما لا تجب عليه العبادات البدنية بالاتفاق
# قلت هذا الثاني قول أكثر العلماء وإن كان القول بالتحسين والتقبيح يقول
~~به طوائف كثيرون من أصحاب مالك والشافعي وأحمد كما يقول به هؤلاء الحنفية
~~وتنازع هؤلاء الطوائف في مسألة الحظر والإباحة وأن الأعيان قبل ورود الشرع
~~هل هي على الحظر أو الإباحة لا يصح إلا على قول من يقول إنه بالعقل يعلم
~~الحظر والإباحة وأما من قال إن العقل لا يعلم به ذلك ثم قال بأن هذه
~~الأعيان قبل ورود الشرع على حظر أو إباحة فقد تناقض في ذلك وقد رام منهم من
~~تفطن لتناقضه أن يجمع بين قوليه فلم يتأت كقول طائفة إنه بعد الشرع علمنا
~~به أن الأعيان كانت محظورة أو مباحة ونحو ذلك من الأقوال الضعيفة وليس هذا
~~موضع بسط ذلك
# لكن ms1840 المقصود هنا أن الأكثرين على انتفاء التكليف قبل البلوغ لقوله صلى
~~الله عليه وسلم رفع القلم عن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يفيق وهو
~~معروف في السنن وغيرها متلقى عند الفقهاء بالقبول من PageV09P062 حديث علي
~~وعائشة وغيرهما
# وأيضا فإن قتل الصبي من أهل الحرب لا يجوز باتفاق العلماء
# وأيضا فالناس مع تنازعهم في أولاد الكفار هل يدخلون الجنة أو النار أو
~~يتوقف فيهم لم يفرق أحد علمناه بين المميز وغيره بل المنصوص عن أحمد وغيره
~~من أئمة السنة وهو المشهور عنهم الوقف فيهم
# وذهب طائفة إلى أنهم في النار كما اختاره القاضي أبو يعلى وغيره وذكروا
~~أن أحمد نص على ذلك وهو غلط عن أحمد فإن المنصوص عنه أنه أجاب فيهم بجواب
~~النبي صلى الله عليه وسلم الله أعلم بما كانوا عاملين وهو في الصحيحين من
~~حديث أبي هريرة وفي الصحيح أيضا من حديث ابن عباس
# لكن هذا الحديث روى أيضا في حديث يروى أن خديجة سألته عن أولادها من غيره
~~فقال هم في النار فقالت بلا عمل فقال الله أعلم بما كانوا عاملين فظن هؤلاء
~~أن أحمد أفتى بما في حديث PageV09P063 خديجة كما ذكر ذلك القاضي في المعتمد
~~وهذا غلط على أحمد فإن هذا الحديث ضعيف بل موضوع وأحمد أجل من أن يعتمد على
~~مثل هذا الحديث والحديث متناقض ينقض آخره أوله
# وذهبت طائفة إلى أنهم في الجنة كأبي الفرج بن الجوزي وغيره والذين قالوا
~~بالوقف فسره بعضهم بأنه يدخل فريق منهم الجنة وفريق النار بحسب تكليفهم يوم
~~القيامة كما جاء في ذلك عدة آثار وهذا هو الذي حكاه الأشعري عن أهل السنة
~~والحديث وقد بسطنا هذا فيما تقدم
# والمقصود هنا أنا لم نعلم من السلف من قال إنه فرق فيمن لم يبلغ بن صنف
~~وصنف في القتل أو في عقاب الآخرة بل الفقهاء متفقون على أن العقوبات التي
~~فيها إتلاف كالقتل والقطع لا تكون إلا لبالغ لكن قد يجمع بين هذا وهذا بأن
~~يقال الإثم الموجب لعقاب ms1841 الآخرة مرفوع عمن لم يبلغ وكذلك العقوبات الدنيوية
~~التي فيها إتلاف فأما التعزير بالضرب ونحوه فلم يرفع عن المميز من الصبيان
# بل قال النبي صلى الله عليه وسلم مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر
~~وفرقوا بينهم في المضاجع فأمر بضربهم على ترك الواجب الشرعي الذي هو الصلاة
~~فضربهم على الكذب والظلم أولى وهذا مما لا يعلم بين العلماء فيه نزاع أن
~~الصبي يؤذى على ما يفعله من القبائح وما يتركه من الأمور التي يحتاج إليها
~~في مصلحته PageV09P064
# وهذا النزاع من لزوم الواجبات العقلية للمميزين عند من يقول بالإيجاب
~~العقلي نظير النزاع في الواجبات الشرعية فإن أحد القولين في مذهب الإمام
~~أحمد وهو اختيار أبي بكر عبد العزيز أن الصلاة تجب على ابن عشر وكذلك الصوم
~~يجب عليه إذا أطاقه
# وحينئذ فإيجاب أبي الخطاب وموافقيه للتوحيد أولى من هذا بل يقال لو لم
~~يقل بالوجوب العقلي فإنه يجب أن يقال إن الصبي يجب عليه الإقرار بالشهادتين
~~قبل وجوب الصلاة عليه فإن وجوبهما متقدم على وجوب الصلاة بالاتفاق وأما ما
~~يجب في مال الصبي من النفقات وقضاء الديون وغيره والعشور والزكوات عند
~~الجمهور الذين يوجبون الزكاة في ماله فذلك لا يشترط فيه التمييز باتفاق
~~المسلمين بل يجب ذلك في مال المجنون أيضا وفي مال الطفل
# وللفقهاء في إسلام الصبي وردته وإحرامه وغير ذلك من أقواله وأفعاله كلام
~~معروف ليس هذا موضع بسطه وفي ذلك من تناقض أقوال بعضهم ورجحان بعض الأقوال
~~على بعض ما ليس هذا موضعه وإنما المقصود هنا أن أعظم الناس تعظيما للعقل هم
~~القائلون بأنه يوجب ويحظر ويحسن ويقبح كالمعتزلة والكرامية والشيعة
~~القائلين بذلك ومن وافقهم من طوائف الفقهاء والعلماء
# وأما الفلاسفة فالنقل عنهم مختلف لتناقض كلامهم فالمشهور عنهم أن العقل
~~يحسن ويقبح كما نقله أبو الخطاب عنهم
# ولكن كلامهم في مبادىء المنطق وقولهم إن هذه القضايا من المشهورات لا من
~~البرهانيات لما رأى الناس أنه يناقض ذلك صاروا PageV09P065 يحكون عنهم أنهم
~~لا يقولون بتحسين العقل وتقبيحه كما نقله ms1842 الرازي وغيره فإذا كان المتكلمون
~~القائلون بتحسين العقل وتقبيحه وأنه لا طريق إلى المعرفة إلا به وأنه
~~يوجبها يعني على المميزين يقولون مع ذلك إن الشرع بين هذه الطرق العقلية
~~وأرشد إليها ودل الناس عليها ووكدها وقررها حتى تمت الحجة به على الخلق
~~فجعلوا ما جاء به الشرع متضمنا للمقصود بالعقل من غير عكس حتى صارت
~~العقليات النافعة جزء من الشرع فكيف غيرهم من طوائف أهل النظر وكذلك
~~الفلاسفة ذكروا ذلك كما ذكره أبو الوليد بن رشد الحفيد لما قسم الناس إلى
~~أربعة أصناف كما سيأتي $ فصل
# قد ذكرنا ما تيسر من طرق الناس في المعرفة بالله ليعرف أن الأمر في ذلك
~~واسع وأن ما يحتاج الناس إلى معرفته مثل الإيمان بالله ورسوله فإن الله
~~يوسع طرقه وييسرها وإن كان الناس متفاضلين في ذلك تفاضلا عظيما وليس الأمر
~~كما يظنه كثير من أهل الكلام من أن الإيمان بالله ورسوله لا يحصل إلا بطريق
~~يعينونها وقد يكون الخطأ الحاصل بها يناقض حقيقة الإيمان كما أن كثيرا منهم
~~يذكر أقوالا متعددة والقول PageV09P066 الذي جاءت به الرسل وكان عليه سلف
~~الأمة لا يذكره ولا يعرفه
# وهذا موجود في عامة الكتب المصنفة في المقالات والملل والنحل مثل كتاب
~~أبي عيسى الوراق والنوبختي وأبي الحسن الأشعري والشهرستاني تجدهم يذكرون من
~~أقوال اليهود والنصارى والفلاسفة وغيرهم من الكفار ومن أقوال الخوارج
~~والشيعة والمعتزلة والمرجئة والكلابية والكرامية والمجسمة والحشوية أنواعا
~~من المقالات
# والقول الذي جاء به الرسول وكان عليه الصحابة والتابعون وأئمة المسلمين
~~لا يعرفونه ولا يذكرونه بل وكذلك في كتب الأدلة والحجج التي يحتج بها
~~المصنف للقول الذي يقول إنه الحق تجدهم يذكرون في الأصل العظيم قولين أو
~~ثلاثة أو أربعة أو أكثر من ذلك وينصرون أحدها ويكون كل ما ذكروه أقوالا
~~فاسدة مخالفة للشرع والعقل والقول الذي جاء به الرسول وهو الموافق لصحيح
~~المنقول وصريح العقول لا يعرفونه ولايذكرونه فيبقى الناظر في كتبهم حائرا
~~ليس فيما ذكروه ما يهديه ويشفيه ولكن قد يستفيد من رد ms1843 بعضهم على بعض علمه
~~ببطلان تلك المقالات كلها
# وهذا موجود في عامة كتب أهل الكلام والفلسفة متقدميهم PageV09P067
~~ومتأخريهم إلى كتب الرازي والآمدي ونحوها وليس فيها من أمهات الأصول الكلية
~~والإلهية القول الذي هو الحق بل تجد كل ما يذكرونه من المسائل وأقوال الناس
~~فيها إما أن يكون الكل خطأ وإما أن يذكروا القول الصواب من حيث الجملة مثل
~~إطلاق القول بإثبات الصانع وأنه لا إله إلا هو وأن محمدا رسول الله لكن لا
~~يعطون هذا القول حقه لا تصورا ولا تصديقا فلا يحققون المعنى الثابت في نفس
~~الأمر من ذلك ولا يذكرون الأدلة الدالة على الحق وربما بسطوا الكلام في بعض
~~المسائل الجزئية التي لا ينتفع بها وحدها بل قد لا يحتاج إليها
# واما المطالب العالية والمقاصد السامية من معرفة الله تعالى والإيمان به
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فلا يعرفونه كما يجب وكما أخبر به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يذكرون من ذلك ما يطابق صحيح المنقول ولا
~~صريح المعقول
# وابن رشد الحفيد واحد من هؤلاء ولهذا لما ذكر أصناف الأمة وجعلهم أربعة
~~أقسام باطنية وحشوية ومعتزلة وأشعرية جرى PageV09P068 في ذلك على طريق
~~أمثاله من أهل الكلام والفلسفة وهو قد نبه على كثير مما جاء به القرآن كما
~~سنذكره عنه
# لكن المقصود أنه في تقسيم الأمة لم يذكر القسم الذي كان عليه السلف
~~والأئمة وعليه خيارها إلى يوم القيامة لكنه صدق في وصفه من ذكره بالتقصير
~~من مقصود الشرع فإنه كما قال قال وذلك أنه يظهر من غير ما آية من كتاب الله
~~تعالى أنه دعا الناس فيها إلى التصديق بوجود الباري تعالى بأدلة عقلية
~~منصوص عليها فيها مثل قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي
~~خلقكم والذين من قبلكم @QE@ الآيات سورة البقرة 21 ومثل قوله @QB@ أفي الله
~~شك فاطر السماوات والأرض @QE@ سورة إبراهيم 10 إلى غير ذلك من الآيات
~~الواردة في هذا المعنى
# قال وليس لقائل أن يقول إنه لو كان واجبا على كل من آمن ms1844 بالله أن لا يصح
~~إيمانه إلا من قبل وقوفه على هذه الأدلة PageV09P069 لكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يدعو أحدا إلى الإسلام إلا عرض عليه هذه الأدلة فإن العرب
~~كلها كانت تعترف بوجود الباري سبحانه وتعالى
# ولذلك قال تعالى @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله
~~@QE@ سورة لقمان 25 ولا يمتنع أن يوجد من الناس من يبلغ به فدامة الطبع
~~وبلادة القريحة إلى أن لا يفهم شيئا من الأدلة الشرعية التي نصبها الشارع
~~للجمهور وهذا فهو أقلى الوجود فإذا وجد ففرضه الإيمان بالله من جهة السماع
# قال فهذه حال الحشوية مع ظاهر الشرع
# قال وأما الأشعرية فإنهم رأوا أن التصديق بوجود الباري تعالى لا يكون إلا
~~بالعقل لكن سلكوا في ذلك طرقا ليست هي الطرق الشرعية التي نبه الله عليها
~~ودعا الناس إلى الإيمان به من قبلها وذلك أن طريقتهم المشهورة انبنت على
~~بيان أن العالم محدث وانبنى عندهم PageV09P070 حدوث العالم على القول
~~بتركيب الأجسام من أجزاء لا تتجزأ وأن الجزء الذي لا يتجزأ محدث وأن
~~الأجسام محدثة بحدوثه وطريقتهم التي سلكوا في بيان حدوث الجزء الذي لا
~~يتجزأ وهو الذي يسمونه الجوهر الفرد وبالجملة حدوث الأجسام طريقة معتاصة
~~تذهب على كثير من أهل الرياضة في صناعة الجدل فضلا عن الجمهور ومع ذلك فهي
~~غير برهانية ولا مفضية بيقين إلى وجود الباري تعالى وذلك أنه إذا فرضنا أن
~~العالم محدث لزم كما يقولون أن يكون له ولا بد فاعل محدث ولكن يعرض في وجود
~~هذا المحدث شك ليس في قوة صناعة الجدل الانفصال عنه وذلك أن هذا المحدث
~~لسنا نقدر أن نجعله أزليا ولا محدثا أما كونه محدثا فلأنه يفتقر إلى محدث
~~وذلك المحدث إلى محدث ويمر الأمر إلى غير نهاية وذلك مستحيل
# وأما كونه أزليا فإنه يجب أن يكون فعله المتعلق بالمفعولات أزليا فتكون
~~المفعولات أزلية والحادث يجب أن يكون وجوده متعلقا بفعل حادث اللهم إلا لو
~~سلموا أنه يوجد فعل حادث عن فاعل قديم PageV09P071 فإن المفعول ms1845 لا بد أن
~~يتعلق به فعل الفاعل وهم لا يسلمون ذلك فإن من أصولهم أن المقارن للحادث
~~حادث
# قلت من أصولهم التي تلقوها عن المعتزلة أن ما لا يسبق الحوادث فهو حادث
~~وهذا متفق عليه بين العقلاء إذا أريد به الحادث بالشخص فإن ما لا يسبق
~~الحادث المعين يجب أن يكون حادثا وأما ما لا يسبق نوع الحادث فهو محل
~~النزاع بين الناس وعليه ينبني هذا الدليل
# وكثير من الناس لا يميز في هذا المقام بين ما هو بعينه حادث وما تكون
~~آحاد نوعه حادثة والنوع لم يزل حتى أن كثيرا من أهل الكلام إذا رأوا أن
~~الحركات حادثة أو غيرها من الأعراض اعتقدوا أن ما لا يسبق ذلك فهو حادث ولم
~~يميزوا بين ما لا يسبق الحادث المعين وما لا يسبق النوع الدائم الذي آحاده
~~حادثة فهو لا يسبق النوع وإن سبق كل واحد واحد من آحاده
# ولما تفطن كثير من أهل الكلام للفرق أرادوا أن يثبتوا امتناع حوادث لا
~~تتناهى بطريق التطبيق وما يشبهه كما قد ذكر ذلك في موضعه فهم لا يسلمون
~~وجود حوادث لا أول لها عن فاعل قديم ويسلمون وجود فعل حادث العين عن فاعل
~~قديم وهو يقول الحادث يجب أن يكون وجوده متعلقا بفعل حادث ثم ذلك الحادث
~~متعلق بفعل حادث فيكون فعل حادث الأفراد دائم النوع عن فاعل قديم فهو يقول
~~لا يمكن وجود PageV09P072 حادث عن فاعل أزلي إلا بفعل حادث الأفراد دائم
~~النوع وهم لا يسلمون ذلك
# قال وأيضا إن كان الفاعل حينا يفعل وحينا لا يفعل وجب أن يكون هنالك علة
~~صيرته بإحدى الحالتين أولى منه بالأخرى فلنسأل أيضا في تلك العلة مثل هذا
~~السؤال وفي علة العلة فيمر الأمر إلى غير نهاية
# قال وما يقوله المتكلمون في جواب هذا من أن الفعل الحادث كان بإرادة
~~قديمة ليس بمنج ولا مخلص من هذا الشك لأن الإرادة غير الفعل المتعلق
~~بالمفعول وإذا كان المفعول حادثا فواجب أن يكون الفعل المتعلق بإيجاده
~~حادثا ms1846 سواء فرضنا الإرادة قديمة أو حادثة متقدمة على الفعل أو معه فكيفما
~~كان فقد يلزمهم أن يجوزوا على القديم أحد ثلاثة أمور إما إرادة حادثة وفعل
~~حادث وإما فعل حادث وإرادة قديمة وإما فعل قديم وإرادة قديمة
# والحادث ليس يمكن أن يكون عن فعل قديم بلا واسطة إن سلمنا PageV09P073
~~لهم أنه يوجد عن إرادة قديمة ووضع الإرادة نفسها هي الفعل المتعلق بالمفعول
~~شيء لا يعقل وهو كفرض مفعول بلا فاعل فإن الفعل غير الفاعل وغير المفعول
~~وغير الإرادة والإرادة هي شرط الفعل لا الفعل
# وأيضا فهذه الإرادة القديمة يجب أن تتعلق بعدم الحادث دهرا لا نهاية له
~~اذ كان الحادث معدوما دهرا لا نهاية له فهي لا تتعلق بالمراد في الوقت الذي
~~اقتضت إيجاده إلا بعد انقضاء دهر لا نهاية له وما لا نهاية له لا ينقضي
~~فيجب أن لا يخرج هذا المراد إلى الفعل أو ينقضي دهر لا نهاية له وذلك ممتنع
# وهذا هو بعينه برهان المتكلمين الذي اعتمدوه في حدوث دورات الفلك وأيضا
~~فإن الإرادة التي تتقدم المراد وتتعلق به بوقت مخصوص دون وقت لابد أن يحدث
~~فيها في وقت إيجاد المراد عزم على الإيجاد لم يكن قبل ذلك الوقت لأنه إن لم
~~يكن في المريد في وقت الفعل قدر زائد على ما كانت عليه في الوقت الذي اقتضت
~~الإرادة عدم الفعل وإلا لم يكن وجود ذلك الفعل عنه في ذلك الوقت أولى من
~~عدمه
# وأيضا كيف يتعين وقت للحادث من غير أن يتقدمه زمان ماض محدود الطرف إلى
~~ما في هذا كله من التشغيب والشكوك العويصة التي PageV09P074 لا يخلص منها
~~العلماء المهرة بعلم الكلام والحكمة فضلا عن العامة ولو كلف الجمهور العلم
~~من هذه الطرق لكان من باب تكليف ما لا يطاق
# وأيضا فإن الطرق التي سلك هؤلاء القوم في حدوث العالم قد جمعت هذين
~~الوصفين معا أعني أن الجمهور ليس في طباعهم قبولها ولا هي مع هذا برهانية
~~فليست تصلح لا للعلماء ولا للجمهور ونحن ننبه ms1847 ههنا على ذلك بعض التنبيه
~~فنقول إن الطرق التي سلكوا في ذلك طريقان
# أحدهما وهو الأشهر الذي اعتمد عليها عامتهم ينبني على ثلاث مقدمات هي
~~بمنزلة الأصول لما يرومونه من إثبات حدوث العالم
# إحداها أن الجواهر لا تنفك عن الأعراض أي لا تخلو منها
# والثانية أن الأعراض حادثة PageV09P075
# والثالثة أن ما لا ينفك عن الحوادث فهو حادث أعني ما لا يخلو من الحوادث
~~فهو حادث
# فأما المقدمة الأولى وهي القائلة إن الجوهر لا يعرى من الأعراض فإن عنوا
~~الأجسام المشار إليها القائمة بذاتها فهي مقدمة صحيحة وإن عنوا بالجوهر
~~الجزء الذي لا يتجزأ وهو الذي يريدونه بالجوهر الفرد ففيها شك ليس باليسير
~~وذلك أن وجود جوهر غير منقسم ليس معروفا بنفسه وفي وجوده أقاويل متضادة
~~شديدة التعاند وليس في قوة صناعة الكلام تلخيص الحق منها وإنما ذلك لصناعة
~~البرهان وأهل هذه الصناعة قليل جدا والدلائل التي يستعملها الأشعرية في
~~إثباته خطابية في الأكثر
# وذلك أن استدلالهم المشهور في ذلك هو أنهم يقولون إن من المعلومات الأولى
~~أن الفيل مثلا إنما يقولون فيه إنه أعظم من النملة من قبل زيادة أجزائه على
~~أجزاء النملة وإذا كان ذلك كذلك PageV09P076 فهو مؤلف من تلك الأجزاء وليس
~~هو واحدا بسيطا فإذا فسد الجسم فإليها ينحل وإذا تركب فمنها يتركب
# وهذا الغلط إنما دخل عليهم من شبه الكمية المنفصلة بالمتصلة فظنوا أن ما
~~يلزم في المنفصلة يلزم في المتصلة وذلك إنما يصدق هذا في العدد أعني أن
~~نقول إن عددا أكثر من عدد من قبل كثرة الأجزاء الموجودة فيه أعني الوحدات
# واما الكم المتصل فليس يصدق ذلك فيه ولذلك نقول في الكم المتصل إنه أعظم
~~وأكبر ولا نقول أكثر ونقول في العدد إنه أكثر ولا نقول إنه أكبر
# وعلى هذا القول فتكون الأشياء كلها أعدادا ولا يكون هناك عظم متصل أصلا
~~فتكون صناعة الهندسة هي صناعة العدد بعينها
# ومن المعروف بنفسه أن كل عظم فإنه ينقسم بنصفين أعني الأعظام الثلاثة
~~التي هي الخط والسطح والجسم ms1848
# وأيضا فإن الكم المتصل هو الذي يمكن أن يفرض عليه في وسطه نهاية يلتقي
~~عندها طرفا القسمين جميعا وليس يمكن ذلك في العدد ولكن يعارض هذا أيضا أن
~~الجسم وسائر أجزاء الكم المتصل يقبل PageV09P077 الانقسام وكل منقسم فإما
~~أن ينقسم إلى شيء منقسم أو إلى شيء غير منقسم فإن انقسم إلى غير منقسم فقد
~~وجدنا الجزء الذي لا ينقسم وإن انقسم إلى منقسم عاد السؤال في ذلك المنقسم
~~هل ينقسم إلى منقسم أو إلى غير منقسم فإن انقسم إلى منقسم إلى غير النهاية
~~كانت في الشيء المتناهي أجزاء لا نهاية لها ومن المعلومات الأولى أن أجزاء
~~المتناهي متناهية
# قلت هذا الموضع هو الذي أوجب قول النظام ونحوه بالطفرة وقول طائفة من
~~المتفلسفة والمتكلمين بقبول انقسام إلى غير نهاية بالقوة لا بالفعل
# وقد أجاب عن هذا طائفة من نفاة الجزء بأن كل ما يوجد فهو يقبل القسمة
~~بمعنى امتياز شيء منه عن شيء وهي القسمة العقلية المفروضة لكن لا يلزم وجود
~~ما لا يتناهى من الأجزاء لأن الموجود إن قيل إنه لا يقبل القسمة بالفعل لم
~~تكن فيه أجزاء لا تتناهى وإن قيل إنه يقبلها بالفعل فإذا صغرت أجزاؤه فإنها
~~تستحيل وتفسد وتفنى كما تستحيل أجزاء الماء الصغار هواء وإذا استحالت عند
~~تناهي صغرها لم يلزم أن تكون باقية قابلة لانقسامات لا تتناهى ولا يلزم
~~وجود أجزاء لا تتناهى PageV09P078
# قال ومن الشكوك المعتاصة التي تلزمهم أن يسألوا إذا حدث الجزء الذي لا
~~يتجزأ ما القابل لنفس الحدوث فإن الحدوث عرض من الأعراض وإذا وجد الحادث
~~فقد ارتفع الحدوث فإن من أصولهم أن الأعراض لا تفارق الجواهر فيضطرهم الأمر
~~إلى أن يضعوا الحدوث في موجود ما وبوجود ما
# قلت من يقول إن الإحداث هو نفس المحدث والمخلوق هو نفس الخلق والمفعول هو
~~نفس الفعل كما هو قول الأشعرية لا يسلم أن الحدوث عرض ولا أن له محلا فضلا
~~عن أن يكون وجوديا لكنه قد قدم إفساد هذا وأنه لا بد للمفعول من ms1849 فعل
# وحينئذ فيقال الإحداث قائم بالفاعل المحدث وحدوث الحادث ليس عرضا موجودا
~~قائما بشيء غير إحداث المحدث
# ويقال أيضا إن هذا ينبني على أن المعدوم شيء وأن الماهيات في الخارج زائد
~~على وجودها وكلاهما باطل وبتقدير صحته فيكون الجواب أن القابل للحدوث هو
~~تلك الذوات والماهيات
# لكن هذا الذي ذكره يتقرر بطريقة أصحابه المشهورة أن الحادث PageV09P079
~~مسبوق بالإمكان والإمكان لا بد له من محل فلا بد للمحدث من محل
# قال وأيضا فقد يسألون إن كان الموجود يكون عن عدم فبم يتعلق فعل الفاعل
~~فإنه ليس بين الوجود والعدم وسط عندهم وإذا كان كذلك وكان فعل الفاعل لا
~~يتعلق عندهم بالعدم ولا يتعلق بما وجد وفرغ من وجوده فقد ينبغي أن يتعلق
~~بذات متوسطة بين العدم والوجود وهذا الذي اضطر المعتزلة إلى أن قالت إن في
~~العدم ذاتا ما وهؤلاء أيضا يعني المعتزلة يلزمهم أن يوجد ما ليس بموجود
~~بالفعل موجودا بالفعل وكلتا الطائفتين يلزمهم أن يقولوا بوجود الخلاء
# قلت هذا هو الشبهة المشهورة من أن فعل الفاعل وإحداث المحدث ونحو ذلك إن
~~قيل يتعلق بالشيء وقت عدمه لزم كونه موجودا معدوما وإن قيل يتعلق به وقت
~~وجوده لزم تحصيل الحاصل ووجوده مرتين PageV09P080
# وجوابه أنه يتعلق به حين وجوده بمعنى أنه هو الذي يجعله موجودا لا بمعنى
~~أنه كان موجودا بدونه فجعله هو أيضا موجودا
# قال فهذه الشكوك كما ترى ليس في قوة صناعة الجدل حلها فإذا يجب أن لا
~~يجعل هذا مبدأ لمعرفة الله تعالى وخاصة الجمهور فإن طريقة معرفة الله تعالى
~~أصح من هذا وأوضح على ما سنبين بعد من قولنا
# قال وأما المقدمة الثانية وهي القائلة إن جميع الأعراض محدثة فهي مقدمة
~~مشكوك فيها وخفاء هذا المعنى فيها كخفائه في الجسم وذلك أنا شاهدنا بعض
~~الأجسام محدثة وكذلك بعض الأعراض فلا فرق في النقلة من الشاهد في كليهما
~~إلى الغائب فإن كان واجبا في الأعراض أن ينقل حكم الشاهد منها إلى الغائب
~~أعني أن PageV09P081 نحكم بالحدوث على ما ms1850 لم نشاهده منها قياسا على ما
~~شاهدنا فقد يجب أن يفعل مثل ذلك في الأجسام ونستغني عن الاستدلال بحدوث
~~الأعراض على حدوث الأجسام وذلك أن الجسم السماوي وهو المشكوك في إلحاقه
~~بالشاهد الشك في حدوث أعراضه كالشك في حدوثه نفسه لأنه لم يحس حدوثه لا هو
~~ولا أعراضه ولذلك ينبغي أن نجعل الفحص عنه من أمر حركته وهي الطريق التي
~~تفضي بالسالكين إلى معرفة الله تبارك وتعالى بيقين
# قال وهي طريق الخواص وهي التي خص بها إبراهيم الخليل عليه السلام في قوله
~~تعالى @QB@ وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين
~~@QE@ سورة الأنعام 75 لأن الشك كله إنما هو في الأجرام السماوية وأكثر
~~النظار إنما انتهوا اليها واعتقدوا أنها آلهة
# قلت قول هذا وأمثاله إن إبراهيم استدل بطريق الحركة هو من جنس قول أهل
~~الكلام الذين يذمهم أصحابه وسلف الأمة إن إبراهيم استدل بطريق الحركة لكن
~~هو يزعم أن طريقة الخواص PageV09P082 طريقة أرسطو وأصحابه حيث استدلوا
~~بالحركة على أن حركة الفلك اختيارية وأنه يتحرك للتشبه بجوهر غير متحرك
~~وأولئك المتكلمون يقولون إن استدلال إبراهيم بالحركة لكون المتحرك يكون
~~محدثا لامتناع وجود حركات لا نهاية لها وكل من الطائفتين تفسد طريقة الأخرى
~~وتبين تناقضها بالأدلة العقلية
# وحقيقة الأمر أن إبراهيم لم يسلك واحدة من الطريقين ولا احتج بالحركة بل
~~بالأفول الذي هو المغيب والاحتجاب كما قد بسط في موضع آخر
# فالآفل لا يستحق أن يعبد ولهذا قال @QB@ إنني براء مما تعبدون إلا الذي
~~فطرني @QE@ سورة الزخرف 26 27 وقال @QB@ إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين @QE@ سورة الأنعام 79 وقومه كانوا مقرين
~~بالرب تعالى لكن كانوا مشركين به فاستدل على ذم الشرك لا على إثبات الصانع
# ولو كان المقصود إثبات الصانع لكانت قصة إبراهيم حجة عليهم لا لهم فإنه
~~من حين بزغ الكوكب والشمس والقمر إلى أن أفلت كانت PageV09P083 متحركة ولم
~~ينف عنها المحبة ولا تبرأ منها كما تبرأ مما يشركون لما أفلت فدل ذلك ms1851 على
~~أن حركتها لم تكن منافية لمقصود إبراهيم بل نافاه أفولها
# قال ابن رشد وأيضا فإن الزمان من الأعراض ويعسر تصور حدوثه وذلك أن كل
~~حادث فيجب أن يتقدمه العدم بالزمان فإن تقدم عدم الشيء على الشيء لا يتصور
~~إلا من قبل الزمان وأيضا فالمكان الذي يكون فيه العالم إذا كان كل متكون
~~فالمكان سابق له يعسر تصور حدوثه لأنه إن كان خلاء على رأي من يرى أن
~~الخلاء هو المكان احتاج أن يتقدم حدوثه إن فرض حادثا خلاء آخر وإن كان
~~المكان نهاية الجسم المحيط بالمتمكن على الرأي الثاني لزم أن يكون ذلك
~~الجسم في مكان فيحتاج ذلك الجسم إلى الجسم ويمر الأمر إلى غير نهاية
# وهذه كلها شكوك عويصة وأدلتهم التي يرومون بها بيان إبطال PageV09P084
~~قدم الأعراض إنما هي لازمة لمن يقول بقدم ما يحسن منه حادثا أعني من يضع أن
~~جميع الأعراض غير حادثة وذلك أنهم يقولون إن الأعراض التي يظهر للحس أنها
~~حادثة إن لم تكن حادثة فإما أن تكون منتقلة من محل إلى محل وإما أن تكون
~~كامنة في المحل الذي ظهرت فيه من قبل أن تظهر ثم يبطلون هذين القسمين
~~فيظنون أنهم قد بينوا أن جميع الأعراض حادثة وإنما بان من قولهم أن ما يظهر
~~من الأعراض حادثا فهو حادث ولا ما لا يظهر حدوثه ولا ما يشك في أمره مثل
~~الأعراض الموجودة في الأجرام السماوية من حركاتها وأشكالها وغير ذلك فتؤول
~~أدلتهم على حدوث جميع الأعراض إلى قياس الشاهد على الغائب وهو دليل خطابي
~~إلا حيث النقلة معقولة بنفسها وذلك عند التيقن باستواء طبيعة الشاهد
~~والغائب
# وأما المقدمة الثالثة وهي القائلة إن ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث فهي
~~مقدمة مشتركة الاسم
# وذلك أنها يمكن أن تفهم على معنيين أحدهما ما لا يخلو من PageV09P085 جنس
~~الحوادث ويخلو من آحادها والثاني ما لا يخلو من واحد منها مخصوص مشار إليه
# كأنك تقول ما لا يخلو من هذا السواد المشار إليه فهو مادي فأما ms1852 هذا
~~المفهوم الثاني فهو صادق أعني ما لا يخلو من عرض ما يشار إليه
# وذلك أن العرض الحادث يجب بالضرورة أن يكون الموضوع له حادثا لأنه إن كان
~~قديما فقد خلا من ذلك العرض وقد كنا فرضناه لا يخلو وهذا خلف لا يمكن
# واما المفهوم الأول وهو الذي يريدونه فليس يلزم عنه حدوث المحل أعني الذي
~~لا يخلو من جنس الحوادث لأنه يمكن أن يتصور المحل الواحد أعني الجسم تتعاقب
~~عليه أعراض غير متناهية إما متضادة وإما غير متضادة كأنك قلت حركات لا
~~نهاية لها وحركات وسلوبات لا نهاية لها كما يرى كثير من القدماء في
~~PageV09P086 العالم أعني أنه يتكون واحدا بعد واحد
# ولهذا لما شعر المتأخرون من المتكلمين بوهاء هذه المقدمة راموا شدها
~~وتقويتها بأن بينوا في زعمهم أنه لا يمكن أن تتعاقب على محل واحد أعراض لا
~~نهاية لها وذلك أنهم زعموا أنه يجب على هذا الوضع أن لايوجد في المحل منها
~~عرض ما مشار إليه إلا وقد وجدت قبله أعراض لا نهاية لها وذلك يؤدي إلى
~~امتناع الموجود منها أعني المشار إليه لأنه يلزم ألا يوجد إلا بعد انقضاء
~~ما لا نهاية له ولما كان ما لا نهاية له لا ينقضي وجب ألا يوجد المشار إليه
~~أعني المفروض موجودا مثال ذلك أن الحركة الموجودة اليوم للجرم السماوي إن
~~كان قد وجد قبلها حركات لا نهاية لها فقد كان يجب ألا يوجد ذلك ومثلوا ذلك
~~برجل قال لرجل لا أعطيك هذا الدينار حتى أعطيك قبله دنانير لا نهاية لها
~~قالوا فليس يمكن أن يعطيه ذلك الدينار المشار إليه أبدا
# قال وهذا التمثيل ليس بصحيح لأن في هذا التمثيل وضع PageV09P087 مبدأ
~~ونهاية ووضع ما بينهما غير متناه لأن قوله وقع في زمان محدود وأعطاءه إياه
~~يقع في زمان محدود فاشترط هو أن يعطيه الدينار في زمان يكون بينه وبين ذلك
~~الزمان الذي تكلم فيه أزمنة لا نهاية لها وهي التي يعطيه فيها دنانير لا
~~نهاية لها وذلك مستحيل فهذا ms1853 التمثيل بين أمره لا يشبه المسألة الممثل بها
# وأما قولهم إن ما يوجد بعد وجود أشياء لا نهاية لها لا يمكن وجوده فليس
~~بصادق من جميع الوجوه
# وذلك أن الأشياء التي بعضها قبل بعض توجد على نحوين إما على جهة الدور
~~وإما على جهة الاستقامة فالتي توجد على جهة الدور الواجب فيها أن تكون غير
~~متناهية إلا أن يفرض فيها ما ينهيها
# مثال ذلك أنه إن كان شروق فقد كان غروب وإن كان غروب فقد كان شروق فإن
~~كان شروق فقد كان شروق
# وكذلك إن كان غيم فقد كان بخار صاعد من الأرض وإن كان بخار PageV09P088
~~صاعد من الأرض فقد ابتلت الأرض وإن كان قد ابتلت الأرض فقد كان مطر وإن كان
~~مطر فقد كان غيم
# وأما التي تكون على استقامة مثل كون الإنسان من الإنسان وذلك الإنسان من
~~إنسان آخر فإن هذا إن كان بالذات لم يصح أن يمر إلى غير نهاية لأنه إذا لم
~~يوجد الأول من الأسباب لم يوجد الآخر وإن كان ذلك بالعرض مثل أن يكون
~~الإنسان بالحقيقة عن فاعل آخر غير الإنسان الذي هو الإله وهو المصور له
~~ويكون الأب إنما منزلته منزلة الآلة من الصانع فليس يمتنع إن وجد ذلك
~~الفاعل يفعل فعلا لا نهاية له بالآت غير متناهية متبدلة أن يكون فعله
~~لأشخاص الناس على الدوام بأشخاص لا نهاية لها أعني أنه يفعل الأبناء
~~بالآباء وإليه الإشارة في قوله تعالى @QB@ أن اشكر لي ولوالديك @QE@ سورة
~~لقمان 14
# قلت مضمون هذا الكلام أن التسلسل في العلل ممتنع لأن العلة يجب وجودها
~~عند وجود المعلول وأما في الشروط والآثار مثل كون PageV09P089 الوالد شرطا
~~في وجود الولد ومثل كون الغيم شرطا في وجود المطر فلا يمتنع وهذا فيه نزاع
~~معروف وقد ذكر في غير هذا الموضع
# وليس في هذا ما ينفع الفلاسفة في قولهم بقدم الأفلاك وإنما غايته إبطال
~~ما يقوله من يقول بوجوب تناهي الحوادث وقد تقدم غير مرة أن حجة الفلاسفة
~~باطلة على تقدير ms1854 النقيضين فإنه إذا امتنع وجود ما لا يتناهى بطل قولهم وإن
~~جاز وجوده لم يمتنع أن يكون وجود الأفلاك متوقفا على حوادث قبله وكل حادث
~~مشروط بما قبله كما يقولون هم في الحوادث المشهودة من الأناسي والأمطار كما
~~ذكره بل هذا يستلزم امتناع حدوث الحوادث عن علة تامة مستلزمة لمعلولها
~~ويقتضي أنه يلزم من قولهم أن لا يكون للحوادث فاعل إذا كان كل حادث مشروطا
~~بحادث قبله والعلة التامة المستلزمة لمعلولها يمتنع عندهم وعند غيرهم أن
~~يحدث عنها شيء بوسط أو غير وسط لأن ذلك يقتضي تأخر شيء من معلولاتها فلا
~~تكون تامة بل فيها إمكان ما بالقوة لم يخرج إلى الفعل وهو نقيض قولهم
# قال ابن رشد وأيضا فإن قولهم إن الحركة المشار إليها لا تخرج إلا وقد
~~انقضت قبلها حركات لا نهاية لها قول لا يسلمه الخصوم فإن الخصوم يقولون إنه
~~لا ينقضي إلاما له ابتداء وما لا مبدأ له كما PageV09P090 نضعه نحن فلا
~~انقضاء له وبهذا ينكرون قولهم إن ما وقع في الماضي فقد دخل في الوجود لأن
~~معنى دخل في الوجود أنه تناهى وجوده وكمل ولا يتناهى إلا ما له ابتداء فأما
~~ما لم يبتدىء فلا يدخل في الوجود
# قلت لفظ الانقضاء والقضاء قد يعنى به الكمال والتمام كما قال تعالى @QB@
~~فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض @QE@ سورة الجمعة 10 @QB@ فإذا قضيتم
~~مناسككم @QE@ سورة البقرة 200 ويقال قد انقضت هذه السنة وانقضى شهر رمضان
~~ونحو ذلك فعلى هذا لا يكون المنقضى الذي كمل وتم إلا ما له ابتداء إذ ما لا
~~أول له لا يعقل كماله وتمامه
# وقد يعنى بلفظ الانقضاء الانتهاء والمضي والزوال فمعلوم أن الحوادث التي
~~كانت قبلها قد انقضت ومضت وانتهت بمعنى أنها لم يبق منها شيء
# وعلى هذا فقول القائل كل حركة لا تكون حتى يكون قبلها حركات لا نهاية لها
~~معناه حتى توجد قبلها حركات لا ابتداء لها ليس PageV09P091 المراد لا آخر
~~لها بل المراد ليس لها ابتداء وهذا صحيح وهو ms1855 أول المسألة
# والمنازع يقول إذا كانت الحركات لا أول لها فالمعنى أنه قد مضى في الماضي
~~ما لا ابتداء له كما يقال إنه سيوجد في المستقبل ما لا انتهاء له وهذا هو
~~قوله فما الدليل على بطلان هذا
# فهنا اشتراك واشتباه في الألفاظ والمعاني إذا ميزت ظهر المعنى ولفظ
~~الدخول في الوجود قد يتناول ما كمل وجوده وما لم يكمل وجوده ويتناول ما وجد
~~معا وما وجد متعاقبا لكن قول القائل إن الماضي دخل في الوجود دون المستقبل
~~عند منازعة فرق لا تأثير له فإن أدلته النافية الإمكان دوام ما لا يتناهى
~~كالمطابقة والشفع والوتر وغير ذلك يتناول الأمرين وهي باطلة في أحدهما
~~فيلزم بطلانها في الآخر ومن اعتقد صحتها مطلقا كأبي الهذيل والجهم طردوها
~~في الماضي والمستقبل وهو خلاف دين المسلمين وغيرهم من أهل الملل
# وهذا الذي يذكره هؤلاء المتفلسفة إنما يتوجه فيما مضى ولم يبق كالحركات
~~فأما النفوس الإنسانية المجتمعة إذا قالوا بأنه الآن في الوجود منها ما لا
~~يتناهى وهو مجتمع وأن ذلك لا يزال يزيد لم يكن ما ذكروه في الحركات متناولا
~~لهذا
# ولهذا فر ابن رشد من ذلك إلى أن جعل النفوس واحدة بالذات وشبهها بالضوء
~~مع الشمس والضوء عرض وفساد هذا القول معلوم وليس هذا موضع بسطه PageV09P092
~~ولهذا قال ابن رشد هنا وهذا كله ليس بينا في هذا الموضع وإنما سقناه ليعرف
~~أن ما توهم القوم من هذه الأشياء أنه برهان فليس برهانا ولا هو من الأقاويل
~~التي تليق بالجمهور أعني البراهين البسيطة التي كلف الله تعالى بها الجميع
~~من عباده الإيمان به
# قال فقد تبين لك من هذا أن هذه الطريقة ليست برهانية صناعية ولا شرعية
# وأيضا فإن خصماءهم لا يضعون قبل الدورة المشار إليها دورات لا
~~PageV09P093 نهاية لها لأن من أصولهم أن ما لا نهاية له الجائز الوجود هو
~~الذي يوجد أبدا شيء خارج عنه أعني أنه يمكن أن يزاد عليه دائما فهم إنما
~~يضعون أن قبل هذه الدورة المشار إليها دورة ms1856 وقبل تلك الدورة دورة وذلك إلى
~~غير نهاية على التعاقب على محل واحد أي متى وجدت دورة وجدت قبلها في المحل
~~دورة وبعدها دورة وأن هذا المرور إلى غير نهاية كالحال في المستقبل فإنا
~~نقول إن بعد هذه الدورة دورة وبعدها دورة وذلك إلى غير نهاية ولا نقول إن
~~بعد هذه الدورة دورات لا نهاية لها فيلزم عن هذا أن يكون بعد الدورة التي
~~كانت اليوم بمدة عشرة الآف سنة دورات لا نهاية لها وبعد الدورة المشار
~~إليها الآن فيكون ما لا نهاية لها أعظم مما لا نهاية له وذلك محال وكذلك
~~الحال في الأدوار الماضية
# وقولهم إن الفرق بين ما مضى وبين ما يأتي أن ما يأتي لم يدخل في
~~PageV09P094 الوجود بعد وأن ما مضى قد انصرم وانقضى وما انصرم وانقضى فواجب
~~أن يدخل في الوجود فهو متناه قول حق إلا أن الوضع الذي يضعه خصماؤهم في
~~الدورات ليس بهذه الصفة وذلك أنه إذا لم يكن هناك حركة واجب أن تكون أولى
~~يستحيل أن تكون قبلها حركة فليس يجب أن يكون ها هنا جملة هي أول جملة دخلت
~~في الوجود ولا جزء منها هو أول جزء دخل في الوجود والذي دخل منها في الوجود
~~إنما هو شخص واحد أو أشخاص متناهية إن كانت من الأشياء التي يوجد منها أكثر
~~من شخص واحد وذلك على جهة التعاقب على محل واحد
# فمن أين يلزم ليت شعري إن كان الداخل منها في الوجود إنما هو واحد وقبله
~~واحد أن يكون ها هنا جملة غير متناهية دخلت في الوجود معا PageV09P095
# والأصل في هذا كله أن لا يدخل في الوجود إلا ما انقضى وجوده وما انقضى
~~وجوده ولا ينقضي إلا ما ابتدى وجوده وإنما كان يلزم أن يدخل في الوجود ما
~~لا نهاية له الماضي في الوجود لو كان دخوله معا أعني ما لا نهاية له وأما
~~الداخل فيه شخص فشخص على محل واحد وكأنك قلت على الجسم الدوري وليس هناك
~~أول فليس يجب ms1857 أن يكون ما دخل منها في الوجود منحصرا أو متناهيا لأن
~~المتناهي هو الذي يمكن أن يزاد عليه شيء وأي جملة فرضناها متناهية فإنه
~~يمكن أن يكون فيها جملة قبلها جملة أخرى وهذا هو حد ما لا نهاية له الجائز
~~الوجود أعني أن يكون أبدا يوجد شيء خارج عنه ويسألون كما أن تقدير وجود
~~الباري سبحانه وتعالى في الماضي غير متناه وكما أن تقدير وجوده في المستقبل
~~غير متناه وهذا معنى قولنا لم يزل ولا يزال هل تقدر أفعاله في الماضي
~~متناهية أو غير متناهية PageV09P096
# فإن قالوا غير متناهية كما هو في المستقبل فقد اعترفوا بوجود ما لا نهاية
~~له في الماضي على الشرط الذي يوجد عليه ما لا نهاية له أعني أن لا يوجد معا
~~وأن لا ينقطع الإمكان
# وإن قالوا غير ذلك فقد أحالوا على الوجود الأزلي أن تكون أفعاله أزلية
~~ويلزمهم ذلك في علمه بالحادثات وإرادته لها فتكون معلوماته بالفعل متناهية
~~وكذا إرادته وبالقوة غير متناهية
# أما في الماضي فمن قبل أنه لا يجوز عندهم أن تكون أفعال لا نهاية لها
~~وأما في المستقبل فمن قبل أن ما لا نهاية له إنما يوجد عندهم بالقوة وذلك
~~شيء لا يقولونه فإن قالوا إراداته ومعلوماته غير متناهية بالفعل فقد سلموا
~~دخول ما لا نهاية له بالفعل في الوجود
# قال وهذا كله تشويش لعقائد المتشرعين وصد عن الغاية التي قصد بها تعريفهم
~~هذه الأشياء وهو أن يكونوا مصممين في هذه الأشياء أخيارا فإن من ليس بمصمم
~~العقيدة في هذه ليس بخير PageV09P097
# قلت قول القائل هذا متناه أو غير متناه لفظ مجمل يراد به ما لا يتناهى من
~~أوله ولا من آخره فلا يمكن أن يزاد عليه وهذا هو مراد ابن رشد بما لا
~~يتناهى من أوله فقط أو من آخره فقط كالحوادث الماضية إذا قيل لا تتناهى
~~فإنه لا نهاية له من جهة الابتداء بمعنى أنه لا ابتداء لها ولكن إذا قدر
~~أنها انقضت اليوم فقد تناهت من هذا الطرف ms1858
# قال ابن رشد فخصماء هؤلاء المتكلمين لا يقولون إن قبل هذه الدورة المعينة
~~دورات لا نهاية لها بالمعنى الأول أي ليس لها أول ولا آخر بل يعترفون أنه
~~حينئذ يكون للدورات آخر وهذا عندهم هو الذي لا يتناهى بالمعنى الآخر وهو
~~جائز عندهم
# قال لأن من أصولهم أن ما لا نهاية له الجائز الوجود هو الذي يوجد أبدا
~~شيء خارج عنه أعني أنه يمكن أن يزاد عليه دائما
# قال فهم إنما يضعون أن قبل هذه الدورة المشار إليها دورة PageV09P098
~~وقبل تلك الدورة دورة إلى غير نهاية على التعاقب على محل واحد كالحال في
~~المستقبل فإنا نقول إن بعد هذه الدورة دورة وبعد هذه الدورة دورة إلى غير
~~نهاية ولا نقول إن بعد هذه الدورة دورات لا نهاية لها فيلزم أن يكون بعد
~~هذه الدورة بمدة عشرة آلاف سنة دورات لا نهاية لها وبعد هذه الدورة دورات
~~لا نهاية لها فيكون ما لا نهاية له أعظم مما لا نهاية له وذلك محال
# فمعنى ما لا نهاية له الذي جعل مقتضاه محالا هو الذي لا يقبل أن يزاد
~~عليه وهو ما لا أول له ولا آخر وأما إذا قيل وجد قبل هذه الدورة دورة
~~وقبلها دورة إلى غير نهاية فهنا إنما نفيت النهاية عن الجانب الماضي دون
~~المستقبل فلا يطلق على الجملة أنها لا تتناهى لأنها تناهت من أحد الجانبين
~~وإن كانت غير متناهية من الجانب الآخر فهو يسلم امتناع القضاء وجود ما لا
~~يتناهى في الماضي إذا أريد به ما لا يتناهى من الجانبين
# وما قدر متناهيا من أحدهما فلا يسلم امتناع انقضائه ولا يطلق عليه أنه لا
~~يتناهى بل هو عنده قد تناهى لأنه انقضى والتناهي PageV09P099 والانقضاء
~~واحد لكن يقال فيه إنه وجد شيئا قبل شيء إلى غير نهاية فتكون النهاية
~~مسلوبة عن ابتدائه لا عن الجانب الذي انتهى إليه
# ويقال لا يتناهى مقيدا لا مطلقا كما قال لأن من أصولهم أن ما لا نهاية له
~~الجائز وجوده هو الذي ms1859 يوجد أبدا شيء خارج عنه أي يمكن أن يزاد عليه دائما
~~فهذا يسميه ما لا نهاية له الجائز وجوده وهو أن يكون خارجا عنه شيء يمكن أن
~~يزاد عليه دائما هو إنما يقبل الزيادة من الجهة التي تناهى منها فهو متناه
~~من أحد الطرفين غير متناه من الطرف الآخر
# فلهذا جاز أن يقال ليس هو مما لا يتناهى لتناهيه من جانب ويجوز أن يقال
~~هو لا يتناهى لعدم تناهيه من الجانب الآخر ولهذا نقول إنه لا يدخل في
~~الوجود إلا ما انقضى وجوده وما انقضى ولا ينقضي إلا ما ابتدأ وجوده لأنه
~~إذا قدر أن الحوادث دائمة لم تزل ولا تزال فلم تنقض وإنما يفرض الإنسان
~~انقضاء الماضي فرضا وإنما المنقضي ما لم يبق فيه شيء
# والحوادث إذا كانت مستمرة فما انقضت ولا انتهت فما دخلت في PageV09P100
~~الوجود والذي وجد في الماضي فهو متناه ليس هو مما لا يتناهى وإنما يكون قد
~~دخل ما لا يتناهى إذا كان ممتنعا في الوجود فيكون قد انقضى مع كونه غير
~~متناه وهذا ممتنع
# فأما ما يوجد شيئا بعد شيء وهو لم يزل ولا يزال فهذا ليس يجب أن يكون ما
~~دخل منه في الوجود منحصرا أو متناهيا لأنه لم ينقض بل هو متواصل الوجود
~~والمنقضى عنده ما انقطع وجوده ولم يبق منه شيء وليست الحوادث المستمرة كذلك
# فلفظ انقضى وانتهى وانصرم ونحو ذلك معناها متقارب فإذا قال المتكلم
~~الحوادث الماضية قد انقضت فلو لم تكن متناهية للزم انقضاء ما لا نهاية له
~~كان هذا تلبيسا فإنها إذا جعلت منقضية فإنما انقضت من جهتنا لا من البداية
~~ومن هذه الجهة هي متناهية وأما من جهة الابتداء فلا انتهاء لها ولا انقضاء
~~وما لا يتناهى هو ما لا ينقضي ولا ينصرم فإذا قيل انصرم وانقضى ما لا
~~يتناهى كان هذا تناقضا بينا
# والحوادث الماضية ليس لها أول فإذا قدر أنها انقضت فقد انتهت وانصرمت فلا
~~يطلق عليها أنها لا تتناهى مع تقدير أنها منقضية بل ms1860 إذا قدر تناهيها فقد
~~انقضت وإن قدر استمرارها فلم تنقض
# وما ذكره ابن رشد كما أنه مبطل لقول من يقول بامتناع وجود ما لا
~~PageV09P101 يتناهى في الماضي والمستقبل كما يقوله من يقوله من المتكلمين
~~فهو مبطل أيضا لقول إخوانه من الفلاسفة الذين يقولون بوجود ما لا يتناهى
~~ولا له أول ولا آخر في قديمين مختلفين كما يقولونه إن حركات كل واحد من
~~الأفلاك لا تتناهى ولا لها بداية ولا نهاية مع أن إحدى الحركات أكثر وأعظم
~~من الأخرى
# كما يقولون إن القمر يتحرك في كل شهر مرة والشمس في كل سنة مرة والفلك
~~المحيط في كل يوم مرة فهو أعظم مقدارا وأسرع حركة من فلك الشمس والقمر
~~وغيرهما فإنه محيط بالجميع فهو أعظم وهو يتحرك كل يوم الحركة الشرقية التي
~~تحرك بها جميع الأفلاك وليس في الأفلاك ما يتحرك كل يوم غيره فتكون حركته
~~أكبر وأكثر من حركة سائر الأفلاك فلك الشمس والقمر وغيرها فإن الأيام أكثر
~~عددا من الشهور والشهور أكثر عددا من الأعوام
# ونفس المتحرك كل يوم حركته أعظم مقدارا مما يتحرك في الشهر والعام مع أن
~~كلا من هذه الحركات ليس لها أول ولا آخر عندهم فيلزم من ذلك أن يكون ما لا
~~يتناهى وليس له أول ولا آخر كحركة فلك القمر والشمس يقبل أن يزاد عليه
~~أضعافا مضاعفة بل وجد ما هو بقدره أضعافا مضاعفة وهو حركة الفلك المحيط
~~فيكون ما لا يتناهى من PageV09P102 الجانبين وليس له أول ولا آخر أعظم مما
~~لا يتناهى وليس له أول ولا آخر وأكبر منه وهذا هو الذي بين ابن رشد وغيره
~~من النظار أنه ممتنع
# ولا يلزم هذا أئمة أهل الملل الذين قالوا إن الرب يفعل أفعالا أو يقول
~~كلمات لا نهاية لها ليس لها أول ولا آخر فإن هؤلاء يقولون لا قديم إلا الله
~~وحده وما سواه محدث مخلوق فلم يقم بغيره ولا يصدر عن غيره ما لا يتناهى
~~وإنما ذلك له وحده فلم يكن لغيره ما لا ms1861 يتناهى من الطرفين لا أقل مما له
~~ولا أكثر
# وذلك أن ابن رشد عنده ما لا يتناهى هو ما لا أول له ولا آخر فما كان له
~~منتهى ينتهي إليه محدود فلا بد أن يكون له مبدأ محدود فلا يتناهى شيء في
~~النهاية إلا وله مبدأ محدود
# ولهذا قال وأيضا فإن خصماءهم لا يضعون قبل الدورة المشار إليها دورات لا
~~نهاية لها لأن من أصولهم أن ما لا نهاية له الجائز الوجود هو الذي يوجد
~~أبدا شيء خارج عنه أعني أنه يمكن أن يزاد عليه دائما إلى قوله وقولهم إن
~~الفرق بين ما مضى وبين ما يأتي أن ما يأتي لم يدخل في الوجود بعد وأن ما
~~مضى قد انقضى وانصرم وما انقضى وانصرم فواجب أن يدخل في الوجود فهو متناه
~~فهو قول حق ومراده PageV09P103 بذلك أن الذي ينقضي وينصرم هو ما له مبتدأ
~~وأما ما لا ابتداء له فلا انتهاء له ولاينقضي ولا ينصرم
# ولهذا قال إلا أن الوضع الذي يضعه خصماؤهم في الدورات ليس بهذه الصفة
~~وذلك أنه إذا لم يكن هناك حركة واجب أن تكون أولى بحيث يستحيل أن تكون
~~قبلها حركة فليس يجب أن يكون ها هنا جملة هي أول جملة دخلت في الوجود ولا
~~جزء منها هو أول جزء دخل في الوجود والذي دخل منها في الوجود إنما هو شخص
~~واحد أو أشخاص متناهية إن كانت من الأشياء التي يوجد منها أكثر من شخص واحد
# إلى قوله فمن أين يلزم ليت شعري إن كان الداخل منها في الوجود إنما هو
~~واحد وقبله واحد أن يكون ها هنا جملة غير متناهية دخلت في الوجود معا
# قال والأصل في هذا كله ألا يدخل في الوجود إلا ما انقضى وجوده وما انقضى
~~ولا ينقضي إلا ما ابتدأ وجوده
# إلى قوله لأن المتناهي هو الذي يمكن أن يزاد عليه شيء وأي جملة فرضناها
~~متناهية فإنه يمكن أن يكون قبلها جملة أخرى وهذا هو حد ما لا يتناهى الجائز
~~الوجود ms1862 PageV09P104
# وقد قال قبل ذلك لأن من أصولهم أن ما لا نهاية له الجائز الوجود هو الذي
~~يوجد أبدا شيء خارج عنه أعني أنه يمكن أن يزاد عليه دائما إلى قوله ولا
~~نقول إن بعد هذه الدورة دورات لا نهاية لها فيلزم من هذا أن يكون بعد
~~الدورة التي كانت اليوم بمدة عشرة آلاف سنة دورات لا نهاية لها وبعد الدورة
~~المشار إليها دورات لا نهاية لها فمن تدبر كلامه تبين له ما قلناه
# قلت فأما الكلام على إحاطة علم الله تعالى بالكليات والجزئيات وإرادته
~~فمذكور في غير هذا الموضع وهذا الرجل قد أورد على هؤلاء هذا السؤال المعروف
~~وهو الذي أوقع أبا المعالي في قوله بالاسترسال وأن العلم يحيط بأعيان
~~الجواهر وأنواع الأعراض ويسترسل على أعيان الأعراض وهذا ليس هو قول من يقول
~~بأنه يتعلق بالكليات فإن ذلك لا يفرق بين الجواهر وأنواع الأعراض وأعيانها
~~ومن علم أن الكليات لا تكون كلية إلا في الذهن وأن كل موجود فإنه معين
~~والأفلاك معينة والعقول والنفوس عندهم معينة ونفسه المقدسة معينة تبين له
~~أن قول من يقول يعلم الكليات وأنه إنما يعلم الجزئيات PageV09P105 على وجه
~~كلي مضمون كلامه أنه لا يعلم نفسه ولا شيئا من الموجودات
# هذا وهم يقولون إنه مبدع لها وسبب في وجودها وأن العلم بالسبب يقتضي
~~العلم بالمسبب فقولهم هذا يوجب علمه بنفسه وبكل موجود وذلك يناقض هذا وهذا
~~مبسوط في موضعه
# وهذا الرجل أعني ابن رشد أراد أن يجمع بين قولهم هذا وبين علمه بالجزئيات
~~فقال قولا فيه من الحيرة والتناقض ما هو مذكور في موضعه
# والمقصود هنا ذكر ما ناقض به قول هؤلاء المتكلمين الذين يزعمون أن
~~عقلياتهم تعارض الكتاب والسنة وله أيضا من عقلياته التي يزعم أنها تناقض
~~ذلك في الباطن ما هو مردود عليه بالعقل الصريح أيضا
# لكن من عرف كلام بعض هؤلاء مع بعض تبين له فساد كل ما يعارض به كل طائفة
~~للنصوص النبوية وأنه ما من معقول يدعى معارضته لذلك إلا وقد ms1863 نقضه أهل
~~المعقول بما يتبين فساده @QB@ سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين @QE@ سورة الصافات 180 182
# قال ابن رشد والأولى أن يقال لمن وصل من الجمهور إلى هذا PageV09P106
~~القدر من التشكك إن العالم ليس هو موجودا واحدا وإنما هو أفعال لله متجددة
~~ومتعاقبة فيمكن في العقل أن تكون هذه الأفعال أزلية ويمكن أن تكون محدثة
~~إلا أن الشرائع كلها قد وردت بأنها محدثة فيجب التصديق بأحد الجائزين الذي
~~ورد به الشرع وأن يقال في علمه وإرادته إنهما غير مكيفين ولا حادثين ولا
~~يلزم فيهما الشك المتقدم وإنما يلزم في العلم المكيف الحادث $ فصل
# قال ابن رشد وأما الطريقة الثانية فهي الطريقة التي استنبطها أبو المعالي
~~في رسالته المعروفة بالنظامية ومبناها على مقدمتين إحداهما أن العالم بجميع
~~ما فيه جائز أن يكون على مقابل ما هو عليه حتى يكون من الجائز مثلا أن يكون
~~أصغر مما هو وأكبر مما هو عليه أو PageV09P107 شكل آخر غير الشكل الذي هو
~~عليه أو عدد أجسامه غير العدد الذي هو عليه أو يكون حركة كل متحرك منها إلى
~~جهة ضد الجهة التي يتحرك إليها حتى يمكن في الحجر أن يتحرك إلى فوق وفي
~~النار أن تتحرك إلى أسفل وفي الحركة الشرقية أن تكون غربية وفي الغربية أن
~~تكون شرقية
# والمقدمة الثانية أن الجائز محدث وله محدث أي فاعل محدث صيره بأحد
~~الجائزين أولى منه بالجائز الآخر
# قال فأما المقدمة الأولى فهي خطابية في بادي الرأي وهي في بعض أجزاء
~~العالم فظاهر كذبها بنفسها مثل كون الإنسان موجودا على خلقة غير هذه الخلقة
~~التي هو عليها وفي بعضه الأمر فيه مشكوك مثل كون الحركة الشرقية غربية
~~والغربية شرقية إذ كان ذلك ليس معروفا بنفسه إذ كان يمكن أن يكون ذلك لعلة
~~غير بينة الوجود بنفسها أو تكون من العلل الخفية على الإنسان PageV09P108
# ويشبه أن يكون ما يعرض للإنسان في أول الأمر عند النظر في هذه الأشياء
~~شبيها بما يعرض ms1864 لمن ينظر في أجزاء المصنوعات من غير أن يكون من أهل تلك
~~الصنايع وذلك أن هذا الذي شأنه قد يسبق إلى ظنه أن كل ما في تلك المصنوعات
~~أو جلها ممكن أن يكون على خلاف ما هي عليه ويوجد على ذلك المصنوع ذلك الفعل
~~بعينه الذي صنع من أجله أعني غايته فلا يكون في ذلك المصنوع عند هذا موضع
~~حكمة
# وأما الصانع الذي يشارك الصانع في شيء من علم ذلك فقد يرى أن الأمر بضد
~~ذلك وأنه ليس في المصنوع شيء إلا واجب ضروري أو ليكون به المصنوع أتم وأفضل
~~إن لم يكن ضروريا فيه وهذا هو معنى الصناعة
# والظاهر أن المخلوقات شبيهة في هذا المعنى بالمصنوع فسبحان الخلاق العظيم
~~وهذه المقدمة من جهة أنها خطابية قد تصلح لإقناع الجميع ومن جهة أنها كاذبة
~~ومبطلة لحكمة الصانع فلا تصلح لهم وإنما صارت مبطلة للحكمة لأن الحكمة ليست
~~شيئا أكثر من معرفة PageV09P109 أسباب الشيء وإذا لم يكن للشيء أسباب
~~ضرورية تقتضي وجوده على الصفة التي هو بها ذلك النوع موجودا فليس هنا معرفة
~~يختص بها الحكيم الخالق دون غيره كما أنه لو لم تكن أسباب ضرورية في وجود
~~الأمور المصنوعة لم يكن هنالك صناعة أصلا ولا حكمة تنسب إلى الصانع دون من
~~ليس بصانع وأي حكمة كانت تكون في الإنسان لو كانت جميع أفعاله وأعماله يمكن
~~أن تتأتى بأي عضو اتفق أو بغير عضو حتى يكون الإبصار مثلا يتأتى بالآذان
~~كما يتأتى بالعين والشم بالعين كما يتأتى بالأنف وهذا كله إبطال للحكمة
~~وإبطال للمعنى الذي سمى به نفسه حكيما تعالى وتقدست أسماؤه عن ذلك
# قلت مضمون هذا الكلام إثبات ما في الموجودات من الحكمة والغاية المناسبة
~~لاختصاص كل منها بما خص به وأن ارتباط بعض الأمور ببعض قد يكون شرطا في
~~الوجود وقد يكون شرطا في الكمال وبإثبات هذا أخذ يطعن في حجة أبي المعالي
~~وأمثاله ممن لا يثبت إلا مجرد المشيئة المحضة التي تخصص كلا من المخلوقات
~~بصفته وقدره
# فإن ms1865 هذا هو قول طائفة من أهل الكلام كالأشعرية والظاهرية وطائفة من
~~الفقهاء من أصحاب الأئمة الأربعة وأما الجمهور من المسلمين PageV09P110
~~وغيرهم فإنهم مع أنهم يثبتون مشيئة الله وإرادته يثبتون أيضا حكمته ورحمته
# وهؤلاء المتفلسفة أنكروا على الأشعرية نفي الحكمة الغائية وهم يلزمهم من
~~التناقض ما هو أعظم من ذلك فإنهم إذا أثبتوا الحكمة الغائية كما هو قول
~~جمهور المسلمين فإنهم يلزمهم أن يثبتوا المشيئة بطريق الأولى والأحرى فإن
~~من فعل المفعول لغاية يريدها كان مريدا للمفعول بطريق الأولى والأحرى
# فإذا كانوا مع هذا ينكرون الفاعل المختار ويقولون إنه علة موجبة للمعلول
~~بلا إرادة كان هذا في غاية التناقض ومن سلك طريقة أبي المعالي في هذا
~~الدليل لا يحتاج إلى أن ينفي الحكمة بل يمكنه إذا أثبت الحكمة المرادة أن
~~يثبت الإرادة بطريق الأولى
# وحينئذ فالعالم بما فيه من تخصيصه ببعض الوجوه دون بعض دال على مشيئة
~~فاعله وعلى حكمته أيضا ورحمته المتضمنة لنفعه وإحسانه إلى خلقه
# وإذا كان كذلك فقولنا إن ما سوى هذا الوجه جائز يراد به أنه جائز ممكن من
~~نفسه وأن الرب قادر على غير هذا الوجه كما هو قادر عليه وذلك لا ينافي أن
~~تكون المشيئة والحكمة خصصت بعض الممكنات المقدورات دون بعض PageV09P111
# فهذه المقدمة التي ذكرها أبو المعالي مقدمة صحيحة لا ريب فيها وإنما
~~الشأن في تقرير المقدمة الثانية وقد ذكر الكلام عليها في غير هذا الموضع
~~وهو أن التخصص للممكنات ببعض الوجوه دون بعض هل يستلزم حدوثها أم لا
# قال ابن رشد وقد نجد ابن سينا يذعن إلى هذه المقدمة بوجه ما وذلك أنه يرى
~~أن كل موجود ما سوى الفاعل فهو إذا اعتبر بذاته ممكن وجائز وأن هذه
~~الجائزات صنفان صنف هو جائز باعتبار فاعله وصنف هو واجب باعتبار فاعله ممكن
~~باعتبار ذاته وأن الواجب بجميع الجهات هو الفاعل الأول
# قال وهذا قول في غاية السقوط وذلك أن الممكن في ذاته وفي جوهره ليس يمكن
~~أن يكون ضروريا من جهة فاعله وإلا انقلبت ms1866 طبيعة الممكن إلى طبيعة الضروري
~~فإن قيل إنما نعني بكونه ممكنا باعتبار ذاته أنه متى توهم فاعله مرتفعا
~~ارتفع هو قلنا هذا الارتفاع مستحيل لازم عن مستحيل وهو ارتفاع السبب الفاعل
~~وليس هذا موضع الكلام في هذا الرجل ولكن PageV09P112 للحرص على الكلام معه
~~في الأشياء التي اخترعها هذا الرجل استجزنا القول هنا معه
# قلت مراد ابن رشد أن المفعول لا يكون قديما أزليا فإن الضروري عنده وعند
~~عامة العقلاء حتى أرسطو وأتباعه وحتى ابن سينا وأتباعه وإن تناقضوا هو
~~القديم الأزلي الذي يمتنع عدمه في الماضي والمستقبل وهذا يمتنع أن يكون
~~ممكنا يقبل الوجود والعدم بل هذا لا يكون إلا محدثا والمحدث يمتنع أن ينقلب
~~قديما فلهذا قال الممكن يمتنع أن يكون ضروريا
# وأما كون الممكن الذي يمكن وجوده وعدمه وهو المحدث يصير واجب الوجود
~~بغيره فهذا لا ريب فيه وما أظن ابن رشد ينازع في هذا
# ولكن من المتكلمين من ينازع في هذا وهذا حق وإن قاله ابن سينا فليس كل ما
~~يقوله ابن سينا هو باطلا
# بل مذهب أهل السنة أنه ما شاء الله كان فوجب وجوده وما لم يشأ لم يكن
~~فامتنع وجوده وهذا يوافق عليه جماهير الخلق فإن هؤلاء يقولون كل ما سوى
~~الله ليس له من نفسه وجود وهذا يعنون بكونه ممكنا لا يعنون بذلك أنه يمكن
~~أن لا يوجد وإنما يقولون هو باعتبار نفسه لايستحق أن يوجد ولكن باعتبار
~~فاعله يجب أن يوجد فهو واجب بغيره غير واجب بنفسه PageV09P113
# ولهم نزاع فيما أذا عدم هل يقولون عدم لعلم موجبه أو لا يعلل عدمه بل ليس
~~له من نفسه وجود وإنما وجوده بفاعله فإذا لم يفعله فاعل بقي على العدم
~~المستمر هذا فيه نزاع وهو نزاع لفظي اعتباري
# وتحقيق الأمر أن عدم علته مستلزم لعدمه لا أن عدم علته فعل عدمه وأوجب
~~عدمه ولكن يلزم من عدم علته عدمه
# فإن أريد بالعلة في عدمه المؤثر في عدمه فعدمه المستمر لا يحتاج إلى مؤثر
~~وإن أريد ms1867 به المستلزم لعدمه فلا ريب أن عدم علته مستلزم لعدمه
# وهؤلاء لا يقولون إن الجائزات صنفان صنف هو جائز باعتبار فاعله وصنف هو
~~واجب باعتبار فاعله بل الجائزات الموجودة كلها واجبة باعتبار فاعلها وما لم
~~يوجد من الجائزات فهو جائز باعتبار نفسه وهو ممتنع لغيره
# فكما أن ما وجد من الممكنات فهو واجب لغيره لا لنفسه فما لم يوجد منها
~~فهو ممتنع لغيره لا لنفسه فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فما شاء أن
~~يكون فلا بد أن يكون وليس هو واجبا بنفسه ولا له من نفسه وجوده بل الله
~~مبدعه PageV09P114
# وما لم يشأ لم يكن فإنه يمتنع وجود شيء بدون مشيئة الله تعالى وإن كان
~~الله قادرا عليه وهو ممكن في نفسه أي يمكن أن يخلقه الله لو شاء الله خلقه
# فهذا الباب كثير من النزاع فيه لفظي وهم لا يعنون بكونه ممكنا باعتبار
~~ذاته أنه متى توهم فاعله مرتفعا ارتفع هو ولكن ابن سينا وأتباعه الذين
~~يقولون إن الفلك قديم أزلي وهو مع هذا ممكن يعنون ذلك
# وأما عامة العقلاء فيعنون بذلك أنه لا يوجد بنفسه وأنه باعتبار نفسه يمكن
~~أن يوجد ويمكن ألا يوجد وما كان كذلك فهو محدث
# ولاريب أنه مع هذا واجب بغيره حين وجوده لا قبل وجوده يمتنع ارتفاعه حين
~~وجوده لامتناع ارتفاع فاعله ولا يمتنع ارتفاعه مطلقا إذ كان معدوما فوجد
~~فارتفاعه مستحيل حين وجوده لازم عن مستحيل
# والذي ينكره جمهور العقلاء ابن رشد وغيره على ابن سينا ومن وافقه من
~~المتأخرين قولهم بأن الممكن الذي يقبل الوجود والعدم قد يكون قديما أزليا
~~واجبا بغيره فهذا مما ينكره الجمهور
# وقد ذكر ابن رشد أنه مخالف لقول أرسطو ومتقدمي الفلاسفة ولهذا
~~PageV09P115 لزم ابن سينا وموافقيه من التناقض ما ذكر بعضه الرازي وهم إذا
~~حقق الكلام عليهم في الممكن فروا إلى إثبات الإمكان الاستقبالي وهو أنه
~~يمكن في هذا الموجود أن يعدم في المستقبل وفي المعدوم العين أن يوجد في
~~المستقبل فيكون ms1868 الممكن وجوده وعدمه لا يكون إلا محدثا وهذا قول جمهور
~~العقلاء
# وكلامهم في الإلهيات وفي هذا الممكن القديم الأزلي مضطرب غاية الاضطراب
~~كما ذكره ابن رشد وغيره وأما كلامهم فيه في المنطق وغيره فوافقوا فيه سلفهم
~~أرسطو وأتباعه وسائر العقلاء وصرحوا بأن الممكن الذي يمكن وجوده ويمكن عدمه
~~لا يكون إلا محدثا مسبوقا بعدم نفسه وقسموا الممكن إلى أقسام كلها محدثة
~~وجعلوا قسيم الممكن العامي هو الضروري الواجب وجوده وهو القديم الأزلي
~~وصرحوا بأن ما كان قديما أزليا يمتنع أن يقال إنه ممكن يقبل الوجود والعدم
# وممن صرح بذلك ابن سينا وأتباعه لما تكلموا في الإلهيات PageV09P116
~~وأحدثوا مذهبا ركبوه من مذهب سلفهم أرسطو وأتباعه ومن مذهب أهل الكلام
~~المعتزلة ونحوهم وقسموا الوجود إلى واجب وممكن كما قسمه المتكلمون إلى قديم
~~وحادث
# وهذا التقسيم ابتدعوه لم يذهب إليه قدماء الفلاسفة بل قدماؤهم قسموه إلى
~~جوهر وتسعة أعراض كما هو معروف في كتاب قاطيغورياس وجعلوا العلة الأولى من
~~مقولة الجوهر
# وهؤلاء جعلوا هذه القسمة للممكن وقالوا الموجود إما واجب وإما ممكن
~~والممكن لا بد له من واجب فيلزم ثبوت الواجب على التقديرين
# وظنوا أن هذه الطريقة التي ابتدعوها في إثبات رب العالمين طريقة عظيمة
~~وأنها غاية عقول العقلاء وهي من أفسد الطرق لا تدل على إثبات مبدع للعالم
~~ألبتة فإنهم يحتاجون إلى حصر الوجود في القسمين ثم إلى بيان أن الممكن الذي
~~جعلوه قسيم الواجب يستلزم ثبوت الواجب الذي ادعوه وهذا ممتنع على طريقهم
# فإنهم اذا قالوا الموجود إما أن يقبل العدم وإما أن لا يقبله وما قبل
~~العدم فهو الممكن ولا بد له من واجب
# قيل لهم إن عنيتم بما يقبل العدم المحدث كان مقتضى الحجة إثبات قديم محدث
~~للمحدثات وهذا حق ولكن القديم عندكم قد يكون PageV09P117 واجبا وقد يكون
~~ممكنا فليس في هذا ما يدل على إثبات واجب
# وإن قلتم إن الممكن لا بد له من واجب
# قيل لكم فمعلوم أن المحدث لا بد له من فاعل وأما ما جعلتموه ms1869 قديما أزليا
~~وسميتموه ممكنا فهذا لايعلم أنه يفتقر إلى فاعل بل عامة العقلاء يقولون إنه
~~يمتنع أن يكون لهذا فاعل ولو قدر أن له فاعلا لكان هذا مما يعلم بنظر دقيق
~~خفي فلا يمكن ان يكون إثبات واجب الوجود موقوفا على مثل هذه المقدمة
# فإن قالوا نحن قد قررنا أنه ممكن ولا بد للممكن من واجب
# قيل أنتم جعلتموه ممكنا قديما أزليا وهذا عند جمهور العقلاء جمع بين
~~النقيضين وهو ممتنع والممتنع قد يلزمه حكم ممتنع وإنما موجب دليلكم ثبوت
~~قديم أزلي وهذا حق
# والقديم الأزلي عندكم يمكن أن يكون واجبا ويمكن أن يكون ممكنا وهذا
~~الممكن لم نعلم أنه يفتقر إلى واجب فلا يلزم ثبوت الواجب الذي ادعيتموه كما
~~لم يلزم ثبوت الممكن الذي ادعيتموه
# وإن قلتم إذا قدر عدم هذا الممكن لزم ثبوت القسم الآخر وهو الواجب
~~لانحصار الموجود في الواجب والممكن كما بيناه
# قيل لكم كما لم يلزم ثبوت هذا الممكن فلم يثبت نفيه بل الشك حاصل وإن قدر
~~انتفاؤه PageV09P118
# فإذا لم يثبت وجود ممكن بل واجب لم يكن في هذا ما يدل على أن في الوجود
~~ما هو ممكن وأمكن أن يقال الوجود كله واجب كما يقوله من يقول بوحدة الوجود
~~ويقول عين وجود ما يسمى ممكنا ومحدثا هو عين وجود الواجب فصار حقيقة قولكم
~~إن الوجود كله إما واجب وإما ممكن هو نوعان قديم ومحدث
# وهذا الكلام لا فائدة فيه بل ليس فيه إلا ذكر التقسيم والشك في وجود
~~الواجب أو إثبات واجب يعم المحدث والقديم وهو باطل قطعا فليس فيه إلا الجزم
~~بالباطل أو الشك في الحق أو يقولوا إن الموجود يمكن أن يكون كله واجبا
~~ويمكن أن يكون ليس فيه واجب بل هو إما محدث وإما قديم ممكن
# ومعلوم أن كلا القولين معلوم الفساد بالضرورة وأن الوجود فيه حوادث كانت
~~معدومة فوجدت وهذه ممكنات وأنه لا بد لها من قديم أزلي والقديم الأزلي يجب
~~وجوده ويمتنع أن يكون ممكنا وهذا يبين أن كل ms1870 ما سوى الواجب الوجود المبدع
~~فهو محدث كائن بعد أن لم يكن وهذا كله يناقض ما قالوه
# ولهذا يوجد في بحوث من سلك طريقهم كالرازي والآمدي من البحوث المضطربة في
~~الواجب والممكن والعلة والمعلول ما ليس هذا موضع بسطه وقد تكلم عليه في غير
~~هذا الموضع PageV09P119 $ فصل
# فإن قالوا نحن إذا قلنا الوجود إما واجب ذاته لا تقبل العدم وإما ممكن
~~يقبل العدم وما كان قابلا للعدم فلا بد له من واجب لزم ثبوت الواجب على
~~التقديرين مع قطع النظر عن الممكن هل يكون قديما أم لا
# بل نفس تصور هذه الحقيقة وهو كونه يقبل العدم فيلزم افتقاره إلى فاعل
# قيل هذا صحيح ولكن هذا التقسيم لا يستلزم ثبوت القسمين في الخارج إن لم
~~يبين ثبوت الممكن ولكن يلزم ثبوت موجود لا يقبل العدم على التقديرين وهذا
~~لا يناقض قول القائل بأن الموجود واحد لا يقبل العدم وإنما يبطل قول هؤلاء
~~إذا بين أن في الوجود ما هو ممكن يقبل العدم
# وليس في مجرد التقسيم ثبوت القسمين وإنما يثبت القسمان إذا ثبت أن في
~~الوجود ممكنا يقبل العدم وهذا الممكن لا بد له من واجب وحينئذ فيكون
~~استدلالا بوجود الممكن المعلوم إمكانه على القديم وهذا استدلال بالمحدثات
~~على القديم لا استدلال بالوجود من حيث هو وجود على وجود الواجب كما ظن ابن
~~سينا وأتباعه بأن الوجود من حيث هو PageV09P120 وجود إذا دل على وجود واجب
~~لم يناقض ذلك أن يكون الوجود كله واجبا
# فإذا قال أنا أبين بعد ذلك أن فيه محدثا
# قيل إذا بين ذلك ثبت أن فيه قديما ويكون الدليل على ثبوت القديم هو
~~الحوادث وهذه طريقة صحيحة وهي تدل على إثبات قديم لا على ثبوت واجب له
~~مفعول قديم لكن نفس الوجود يدل على ثبوت موجود قديم واجب الوجود على كل
~~تقدير
# ثم يقال وليس الوجود كله واجبا قديما فإنا نشهد حدوث المحدثات والمحدث
~~ليس بقديم وليس بواجب الوجود يمتنع عدمه ولا بممتنع الوجود يجب عدمه فإن ms1871
~~كان موجودا تارة ومعدوما اخرى فعلم أنه يمكن وجوده وعدمه وما كان هكذا فلا
~~بد له من فاعل قديم أزلي يمتنع عدمه فثبت وجود الموجود القديم الأزلي من
~~نفس الوجود ومن وجود المحدثات وثبت من وجود المحدثات أنه ليس كل موجود
~~قديما ولا واجبا بل ثبت انقسام الوجود إلى قديم واجب وإلى محدث ممكن بهذه
~~الطريق وهي طريق الحدوث وطريق الإمكان الذي لا يناقض الحدوث بل يلازمه فأما
~~الإمكان الذي ابتدعوه فلا يثبت هو بنفسه ولايثبت به شيء
# ثم الكلام في تعيين القديم الواجب وأن السماوات محدثة له طرق PageV09P121
~~متعددة ضرورية ونظرية كما قد بسط في موضع آخر وبين أن معرفة الصانع فطرية
~~ضرورية معرفته بعينه وأن السماوات والأرض وما بينهما مخلوقة له حادثة بعد
~~أن لم تكن وأن كل مولود يولد على الفطرة وأن الله خلق عباده حنفاء ولكن
~~شياطين الإنس والجن أفسدوا فطرة بعض الناس فعرض لهم ما أزاحهم عن هذه
~~الفطرة
# ولهذا قالت الرسل @QB@ أفي الله شك فاطر السماوات والأرض @QE@ سورة
~~إبراهيم 10
# ولما قال فرعون لموسى على سبيل الإنكار لما قال موسى إني رسول من رب
~~العالمين قال @QB@ وما رب العالمين @QE@ سورة الشعراء 23 قال له موسى @QB@
~~رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين قال لمن حوله ألا تستمعون
~~قال ربكم ورب آبائكم الأولين قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون قال رب
~~المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون @QE@ سورة الشعراء 24 28
# ولما قال لموسى وهارون @QB@ فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين @QE@
~~سورة الشعراء 16
# قال ابن رشد وأما المقدمة الثانية وهي القائلة إن الجائز PageV09P122
~~محدث فهي مقدمة غير بينة بنفسها وقد اختلف فيها العلماء فأجاز أفلاطون أن
~~يكون شيئا جائزا أزليا ومنعه أرسطو طاليس وهو مطلب عويص ولم يتبين حقيقته
~~إلا لأهل صناعة البرهان وهم العلماء الذين خصهم الله بعلمه وقرن شهادتهم في
~~الكتاب العزيز بشهادته وشهادة ملائكته
# قلت أما دعواه أن العلماء المذكورين في القرآن هم إخوانه الفلاسفة أهل
~~المنطق ms1872 وأتباع اليونان فدعوى كاذبة فإنا نعلم بالاضطرار من دين الإسلام أن
~~الذين أثنى الله عليهم بالتوحيد ليس هم من المشركين الذين يعبدون الكواكب
~~والأوثان ويقولون بالسحر ولا ممن يقول بقدم الأفلاك ولا ممن يقول قولا
~~يستلزم أن تكون الحوادث حدثت بأنفسها ليس لها فاعل ونعلم بالاضطرار أن
~~العلم بالتوحيد ليس موقوفا على ما انفردوا به في المنطق من الكلام في الحد
~~والقياس بما يخالفهم فيه أكثر الناس كتفريقهم بين الذاتيات والعرضية
~~اللازمة للماهية وتفريقهم بين حقيقة الأعيان الموجودة التي هي ماهيتها وبين
~~نفس الوجود الذي هو الأمر الموجود وأمثال ذلك
# وهذا الذي ذكره من ينازع هذين فإنه ينصر قول PageV09P123 أرسطو طاليس
~~ويقول إن الجائز وجوده وعدمه لا يكون إلا محدثا وينكر على ابن سينا قوله
~~بأن الجائز وجوده وعدمه يكون قديما أزليا وحكايته لهذا عن أفلاطون قد يقال
~~إنه لا يصح فيما يثبته قديما من الجواهر العقلية كالدهر والمادة والخلاء
~~فإنه يقول بأنها جواهر عقلية قديمة أزلية لكن القول مع ذلك بأنها جائزة
~~ممكنة ونقل ذلك عنه فيه نظر
# وأما الأفلاك فالمنقول عن أفلاطون وغيره أنها محدثة فإن أرسطو طاليس يقول
~~بقدم الأفلاك والعقول والنفوس وهي على اصطلاح هؤلاء ممكنة جائزة وعلى أصله
~~يكون الجائز الممكن بنفسه أزليا وهم ينقلون إن أول من قال من هؤلاء بقدم
~~العالم هو أرسطو طاليس وهو صاحب التعاليم وأما القدماء كأفلاطون وغيره فلم
~~يكونوا يقولون بقدم ذلك وإن كانوا يقولون أو كثير منهم بقدم أمور أخرى قد
~~يخلق منها شيء آخر ويخلق من ذلك شيء آخر إلى أن ينتهي الخلق إلى هذا العالم
~~فهذا قول قدمائهم أو كثير منهم وهو خير من قول أرسطو وأتباعه
# قال ابن رشد وأما أبو المعالي فإنه رام أن يبين هذه المقدمة PageV09P124
~~بمقدمات إحداها أن الجائز لا بد له من مخصص يجعله بأحد الوصفين الجائزين
~~أولى من الثاني والثانية أن هذا المخصص لا يكون إلا مريدا
# والثالثة أن الموجود على الإرادة حادث ثم بين أن الجائز يكون عن الإرادة ms1873
~~أي عن فاعل مريد من قبل أن كل فعل فإما أن يكون عن الطبيعة وإما عن الإرادة
~~والطبيعة ليس يكون عنها أحد الجائزين المتماثلين دون مماثلة مثال ذلك أن
~~السقمونيا ليس تجذب الصفراء التي في الجانب الأيمن من البدن دون التي في
~~الأيسر وأما الإرادة فهي التي تخصص الشيء دون مماثلة ثم أضاف إلى هذه أن
~~العالم يماثل كونه في الموضع الذي خلق فيه من الجو الذي خلق فيه يريد
~~الخلاء لكونه في غير ذلك الموضع من ذلك الخلاء فانتج ذلك أن العالم خلق عن
~~إرادة PageV09P125
# قال والمقدمة القائلة إن الإرادة هي التي تخص أحد المتماثلين صحيحة
~~والقائلة إن العالم في حد يحيط به كاذبة أو غير بينة بنفسها ويلزم أيضا عن
~~وضعه هذا الخلاء أمر شنيع عندهم وهو أن يكون قديما لأنه إن كان محدثا احتاج
~~إلى خلاء
# قلت أما تسليمه أن الإرادة تخص أحد المتماثلين فيناقض ما قد ذكر أولا من
~~أنه لا بد في المفعول من حكمة اقتضت وجوده دون الآخر والإرادة تتعلق
~~بالمفعول لعلم المريد بما في المفعول من تلك الحكمة المطلوبة ومن كان هذا
~~قوله امتنع عنده تخصيص أحد المتماثلين بالإرادة بل لا بد أن يختص أحدهما
~~بأمر أوجب تعلق الإرادة به وإلا فمع التساوي يمتنع أن يراد أحدهما على هذا
~~القول ومتى سلم هذا أمكن أن يقال إن مجرد اختيار الفاعل وهي إرادته خصت
~~الوجود بدهر دون دهر مع التماثل وبقدر دون قدر وبوصف دون وصف
# واما منازعته في أن العالم في حد يحيط به فهم لا يحتاجون أن يثبتوا أمرا
~~وجوديا يكون العالم فيه بل هم يقولون إنا نعلم إمكان تيامنه وتياسره
~~بالضرورة وإن كان ما وراءه عدم محض وتسمية ذلك موضعا كقول القائل العالم في
~~موضع ولفظ الموضع والمكان والحيز يراد به أمر موجود وأمر معدوم PageV09P126
# قال ابن رشد وأما المقدمة القائلة إن الإرادة لا يكون عنها إلا مراد حادث
~~فلذلك شيء غير بين وذلك أن الإرادة التي هي بالفعل فهي مع ms1874 فعل المراد نفسه
~~لأن الإرادة من المضاف وقد تبين أنه إذا وجد أحد المضافين بالفعل وجد الآخر
~~بالفعل مثل الأب والابن وإذا وجد أحدهما بالقوة وجد الآخر بالقوة فإن كانت
~~الإرادة التي بالفعل حادثة فالمراد لا بد حادث وإن كانت الإرادة التي
~~بالفعل قديمة فالمراد الذي بالفعل قديم وأما الإرادة التي تتقدم المراد فهي
~~الإرادة التي بالقوة أعني التي لم يخرج مرادها إلى الفعل إذا لم يقترن بتلك
~~الإرادة الفعل الموجب لحدوث المراد ولذلك هو بين أنها إذا خرج مرادها للفعل
~~أنها على نحو من الوجود لم تكن عليه قبل خروج مرادها إلى الفعل إذ كانت هي
~~السبب في حدوث المراد بتوسط الفعل فإذا لو وضع المتكلمون أن الإرادة حادثة
~~لوجب أن يكون المراد محدثا ولا بد
# قال والظاهر من الشرع أنه لم يتعمق هذا التعمق مع الجمهور PageV09P127
~~ولذلك لم يصرح لا بإرادة قديمة ولا حادثة بل صرح بما الأظهر منه أن الإرادة
~~موجدة موجودات حادثة وذلك قوله تعالى @QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن
~~نقول له كن فيكون @QE@ سورة النحل 40 وإنما كان ذلك كذلك لأن الجمهور لا
~~يفهمون موجودات حادثة عن إرادة قديمة بل الحق أن الشرع لم يصرح في الإرادة
~~لا بحدوث ولا قدم لكون هذا من المتشابهات في حق الأكثر وليس بأيدي
~~المتكلمين برهان قطعي على استحالة إرادة حادثة في موجود قديم لأن الأصل
~~الذي يعولون فيه على نفي قيام الإرادة الحادثة بمحل قديم هي المقدمة التي
~~بينا وهنها وهي أن ما لا يخلو عن الحوادث حادث وسنبين هذا المعنى بيانا أتم
~~عند القول في الإرادة
# قلت الكلام في الإرادة وتعددها أو وحدة عينها أو نوعها أو عمومها أو
~~خصوصها وقدمها أو حدوثها أو حدوث نوعها أو عينها وتنازع الناس في ذلك ليس
~~هذا موضعه وهي من أعظم محارات النظار
# والقول فيها يشبه القول في الكلام ونحوه لكن نفس تسليم PageV09P128
~~الإرادة للمفعول يستلزم حدوثه بل تسليم كون الشيء مفعولا يستلزم حدوثه فأما
~~مفعول مراد أزلي لم ms1875 يزل ولا يزال مقارنا لفاعله المريد له الفاعل له بإرادة
~~قديمة وفعل قديم فهذا مما يعلم جمهور العقلاء فساده بضرورة العقل
# وحينئذ فبتقدير أن يكون الباري لم يزل مريدا لأن يفعل شيئا بعد شيء يكون
~~كل ما سواه حادثا كائنا بعد أن لم يكن وتكون الإرادة قديمة بمعنى أن نوعها
~~قديم وإن كان كل من المحدثات مرادا بإرادة حادثة
# قال فقد تبين لك من هذا كله أن الطرق المشهورة للأشعرية في السلوك إلى
~~معرفة الله تعالى ليست طرقا نظرية يقينية ولا طرقا شرعية يقينية وذلك ظاهر
~~لمن تأمل أجناس الأدلة المنبهة في الكتاب العزيز على هذا المعنى أعني معرفة
~~وجود الصانع تعالى وذلك أن الطرق الشرعية إذا تؤملت وجدت في الأكثر قد جمعت
~~وصفين أحدهما أن تكون يقينية والثاني أن تكون بسيطة غير PageV09P129 مركبة
~~أعني قليلة المقدمات فتكون نتائجها قريبة من المقدمات الأول
# قال ابن رشد وأما الصوفية فطرقهم في النظر ليست طرقا نظرية أعني مركبة من
~~مقدمات وأقيسة وإنما يزعمون أن المعرفة بالله وبغيره من الموجودات شيء يلقى
~~في النفس عند تجريدها من العوارض الشهوانية وإقبالها بالفكرة على المطلوب
~~ويحتجون لتصحيح هذا بظواهر من الشرع كثيرة
# ونحن نقول إن هذه الطريقة وإن سلمنا وجودها فليست عامة للناس بما هم ناس
~~ولو كانت هذه الطريقة هي المقصودة بالناس لبطلت طريقة النظر ولكان وجودها
~~في الإنسان عبثا
# مثل قوله تعالى @QB@ واتقوا الله ويعلمكم الله @QE@ سورة البقرة 282 ومثل
~~قوله تعالى @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا @QE@ سورة العنكبوت 69
~~ومثل قوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا @QE@
~~سورة الأنفال 29 إلى أشياء كثيرة يظن أنها عاضدة لهذا المعنى PageV09P130
# والقرآن كله دعاء إلى النظر والاعتبار وتنبيه على طرق النظر نعم لسنا
~~ننكر أن إماتة الشهوات قد تكون شرطا في صحة النظر مثلما تكون الصحة شرطا في
~~صحة النظر لا أن إماتة الشهوات هي التي تفيد المعرفة بذاتها وإن كانت شرطا
~~فيها كما أن الصحة شرط في العلم وإن كانت ms1876 ليست مفيدة له
# ومن هذه الجهة دعا الشارع إلى هذه الطريقة وحث عليها في جملة ما حث أعني
~~على العمل لا أنها كافية بنفسها كما ظن القوم بل إن كانت نافعة في النظرية
~~فعلى الوجه الذي بينا وهذا بين عند من أنصف واعتبر الأمر بنفسه
# قلت العمل الذي أصله حب الله تعالى أمر الشرع به لأنه مقصود في نفسه وهو
~~معين على حصول العلم النافع كما أنه معين على حصول عمل آخر صالح كما أن
~~الشرع أمر بالعلم بالله تعالى لأنه مقصود في نفسه وهو معين على العمل
~~الصالح وعلى علم آخر نافع PageV09P131
# قال ابن رشد واما المعتزلة فإنه لم يصل إلينا في هذه الجزيرة من كتبهم
~~شيء نقف منه على طرقهم التي سلكوها في هذا المعنى ويشبه أن تكون طرقهم شيئا
~~من جنس طرق الأشعرية
# قلت طريق المعتزلة هي الطريق التي ذكرها عن الأشعرية وإنما أخذها من
~~أخذها من الأشعرية عنهم والمعتزلة هم الأصل في هذه الطريقة وعنهم انتشرت
~~وإليهم تضاف ولهذا لما كان الأشعري تارة يوافقهم وتارة يوافق السلف والأئمة
~~وأهل الحديث والسنة ذم هذه الطريقة كما تقدم ذكر كلامه في ذلك فذمها وعابها
~~موافقة للسلف والأئمة في ذلك
# وابن رشد رأى ما رآه من كتب الأشعرية فرأى اعتمادهم عليها فلذلك تكلم
~~عليها
# وأفضل متأخري المعتزلة هو أبو الحسين البصري وعلى هذه الطريقة في كتبه
~~كلها يعتمد حتى في كتابه الذي سماه غرر الأدلة PageV09P132
# قال في أوله إنا ذاكرون الغرض بهذا الكتاب والمنفعة به لكن إذا عرف
~~الإنسان شرف المنفعة وشرف تلك الغرض صبرت نفسه على تحمل المشاق في طلبها
~~والاجتهاد في تحصيلها فنقول إن الغرض به هو التوصل بالأدلة إلى معرفة الله
~~تعالى ومعرفة ما يجوز عليه وما لا يجوز عليه من الصفات والأفعال وصدق رسله
~~وصحة ما جاؤوا به
# قال وظاهر أن المنفعة بذلك عظيمة شريفة من وجوه منها أن من عرف هذه
~~الأشياء بالأدلة أمن من أن يستزله غيره عنها ومنها أنه يمكنه أن يرد ms1877 غيره
~~عن الضلال إليها ومنها أن يكون على ثقة مما يقدم عليه في معاده غير خائف من
~~أن يكون على ضلال يوديه إلى الهلاك
# قال وليس أحد يثق بصحة ما جاءت به الرسل إلا بعد المعرفة بصدقهم ولا تحصل
~~المعرفة بصدقهم إلا بالمعجزات التي تميزهم عن غيرهم وليس تدل المعجزات على
~~صدقهم إلا إذا صدرت ممن لا يفعل القبيح لكي يؤمن أن نصدق الكذابين وليس
~~يؤمن أنه لا يفعل القبيح إلا إذا عرف أنه عالم بقبحه عالم باستغنائه عنه
~~ولا يعرف PageV09P133 غناءه إلا بعد أن يعلم أنه غير جسم ولا يعرف أنه غير
~~جسم إلا إذا عرف أنه قديم ولا يعلم أنه عالم بكل قبيح إلا إذا علم أنه عالم
~~بكل شيء ولا يعلمه كذلك إلا إذا علم أنه عالم لذاته ولا يعلمه كذلك إلا إذا
~~علم أنه عالم ولا يعلم أنه يثيب ويعاقب إلا إذا علم أنه قادر حي ولا يعرف
~~موصوفا بهذه الصفات إلا إذا عرفت ذاته وإنما تعرف ذاته إذا استدل عليها
~~بأفعاله لأنها غير مشاهدة ولا معروفة باضطرار ولا طريق إليها إلا أفعاله
~~فيجب ان نتكلم في هذه الأشياء لنعلم صحة ما جاءت به الرسل ونتمتثله فنكون
~~آمنين في المعاد
# ثم قال باب الدلالة على محدث الأجسام الدلالة على محدث الأجسام والجواهر
~~هي أن الأجسام والجواهر محدثة وكل محدث فله محدث فللأجسام إذا محدث
# قال وهذا الكلام يشتمل على أصلين أحدهما قولنا إن الجسم لم يسبق الحركات
~~والسكنات المحدثة والآخر قولنا وكل ما لم يسبق المحدث فهو محدث فالأول
~~يشتمل على ثلاث دعاو إثبات الحركة والسكون وأن الجسم ما سبقهما وأنهما
~~محدثان
# والأصل الآخر لا يشتمل إلا على دعوى واحدة وهو أن ما لم يسبق المحدث محدث
~~فصارت الدعاوى أربعا ونحن نبينها ليصح حدوث الجسم PageV09P134
# قلت وهذه هي الدعاوى الأربع التي ذكرها أبو المعالي في أول الإرشاد لكن
~~جعل بدل الحركات والسكنات الأعراض ولكنه لم يقرر حدوث الأعراض إلا بحدوث
~~الأكوان ولم يقرر ذلك إلا بالاجتماع ms1878 والافتراق
# وأما طريقة الحركة والسكون التي اعتمدتها المعتزلة فهي التي يعتمدها
~~الرازي وهي أقوى مما سلكه الآمدي وغيره حيث سلكوا طريقة الأعراض مطلقا بناء
~~على أن العرض لا يبقى زمانين فإن هذه أضعف الطرق وطريقة الحركة أقواها
~~وطريقة الاجتماع والافتراق بينهما وهي طريقة أبي الحسن الأشعري وطريقة
~~الكرامية وغيرهم ممن يقول إنه جسم
# ثم إن أبا الحسين احتج لهذه الدعاوى الأربع بنظير ما تقدم
# قال فإن قيل فما الدليل على أن الحركة غيره
# قيل لو كان تحرك الجسم هو الجسم لكان إذا بطل تحرك الجسم بطل الجسم ولو
~~كان تحرك الجسم هو الجسم لكانت الدلالة على ما حدث التحرك دلالة على حدث
~~الجسم فلو كان تحرك الجسم هو الجسم لكان أسهل في الدلالة على حدث الجسم
~~PageV09P135
# قلت هذا ينبني على أن ما ليس هو الشيء فهو غيره وهو قول المعتزلة وأما
~~الصفاتية فينازعونهم في هذا ويقولون الصفة لا يطلق عليها إنها هي هو ولا
~~إنها غيره وأئمتهم لا يقولون لا هي هو ولا هي غيره لأن لفظ الغير مجمل
~~وكثير منهم يقولون لا هي هو ولا هي غيره لكن الاستدلال يمشي بأن تكون
~~الحركة ليست هي الجسم وهي حادثة ويمشي بأن يقال الغيران ما جاز مفارقة
~~أحدهما الآخر بزمان أو مكان أو وجود والحركة تفارق الجسم بالوجود فإنه قد
~~يكون موجودا ولا حركة له لكن يقال لا نسلم أن كل جسم يجوز أن يفارقه نوع
~~الحركة بل قد تقارنه عين الحركة وهم لا يدعون أن الجسم مستلزم لعين الحركة
~~والسكون بل لنوعها
# قال أبو الحسين والدلالة على استحالة سبق الجسم لجنس الحركة والسكون هي
~~أنه لو سبقه لكان لا وقفا ولا مارا ولا حاصلا في مكان مع أنه جرم متحيز
~~والعلم باستحالة ذلك ضروري
# قال والدلالة على حدوث الحركة والسكون هي أن كل حركة وسكون يجوز عليهما
~~العدم والقديم لا يجوز عليه العدم وإنما قلنا يجوز العدم على السكنات
~~والحركات لأنه ما من جسم متحرك إلا ويمكن أن يسكن أو ms1879 يحول من حركة إلى حركة
~~كخروج الفلك من دورة إلى PageV09P136 دورة وما من جسم ساكن إلا ويمكننا أن
~~نحركه إما بجملته أو بأجزائه كالأجسام العظام
# وإنما قلنا إن القديم لا يجوز عليه العدم لأن القديم واجب الوجود في كل
~~حال وما وجب وجوده في كل حال استحال عدمه
# وإنما قلنا إنه واجب الوجود في كل حال لأنه موجود فيما لم يزل فإما أن
~~يكون وجوده على طريق الجواز أو على طريق الوجوب فلو كان موجودا على طريق
~~الجواز لم يكن بالوجود أولى منه بالعدم لولا فاعل ويستحيل أن يوجد القديم
~~بالفاعل لأن المعقول من الفاعل هو المحصل للشيء عن عدم وليس للقديم حال عدم
~~فيخرجه فصح أن وجود القديم واجب وليس بأن يجب وجوده في حال أولى من حال فصح
~~أنه واجب الوجود في كل حال فاستحال عدمه
# ثم قرر الأصل الثاني وهو المهم
# قال وإنما قلنا إن ما لم يسبق المحدث محدث لأن ما لم يسبق المحدث إذا كان
~~موجودا فإنه لم يوجد قبله ووجد بعده أو معه فإذا لم يكن موجودا فصار موجودا
~~وهذه حقيقة المحدث فصح أن الجسم محدث
# قال فإن قيل ما أنكرتم أن الحوادث الماضية لا أول لها ولا يلزم حدث الجسم
~~إذا لم يتقدمها قيل إذا كان كل واحد من الحوادث له أول استحال ألا يكون
~~لجميعها أول لأنها ليست سوى آحادها كما يستحيل أن يكون كل واحد من الزنج
~~أسود ولا يكونوا كلهم سودا PageV09P137 ولأن كل واحد قد سبقه عدمه فلو كانت
~~لا أول لها لكان ما مضى ما انفك من وجودها ولا من عدمها ولا ينفصل السابق
~~من المسبوق
# قلت هذه المقدمة هي التي نازعهم فيها المنازعون كما تقدم ذكر بعض طعن
~~الطاعنين فيها في كلام الرازي وغيره وهؤلاء يقولون لا نسلم أنه إذا كان لكل
~~واحد منها أول أن يكون لجميعها أول كما أن كل واحد منها له آخر وليس
~~لجميعها آخر
# وكما أن كل واحد من العشرة عشر وليس المجموع ms1880 عشرا وكل واحد من أعضاء
~~الإنسان عضو وليس المجموع عضوا وبالجملة فليس كل ما يتصف به كل فرد من
~~الأفراد يتصف به المجموع في جميع المواضع بل تارة يتصف المجموع بما يتصف به
~~الأفراد كما أنه إذا كان كل جزء من الجملة موجودا فالجميع موجود وإن كان كل
~~جزء من المجموع ممكنا فالمجموع ممكن وإذا كان كل جزء منها معدوما فالجميع
~~معدوم وتارة لا يكون كذلك كما تقدم
# فلا بد من بيان أن مورد النزاع من أحد الصنفين وإلا فدعوى ذلك هو أول
~~المسألة فدعوى ذلك مصادرة وتمثيلهم بالزنج تمثيل بأمر جزئي لا يحصل به
~~المقصود إلا أن يعلم أن هذا مثل هذا PageV09P138
# ولهم عنه أجوبة المنع والمعارضة والفرق أما المانع فيقولون لا نسلم أن
~~هذا مثل الزنج وأما المعارضة فيعارضون ذلك بعلمنا بأن كل حركة لها آخر وكل
~~حادث له آخر وليس لكل الحركات والحوادث آخر وأن كل عدد له نهاية وليس
~~للأعداد نهاية وأن كل واحدة من الأخوات يباح التزوج بها وليس الجمع بين
~~الأخوات مباحا وكل واحد من أفراد العشرة واحد وهو ثلث الثلاثة وربع الأربعة
~~وليست العشرة ثلث الثلاثة ولا ربع الأربعة وأن كل واحد من أجزاء المركب هو
~~مفرد بشرط المركب ليس مفردا بسيطا وأن كل واحد من أجزاء الدائرة جزء دائرة
~~والدائرة ليست جزء دائرة وأن كل واحد من أجزاء المطر قطرة وليس المجموع
~~قطرة فإنه يفرق بين ما له مجموع يمكن أن يوصف بما وصفت به الأفراد وبين ما
~~ليس له مجموع يمكن وصفه بذلك
# ولاريب أنا إذا عرضنا على عقولنا أن كل حركة مسبوقة بأخرى لزم أن يكون
~~لكل حركة أول ولا يلزم أن يكون لجنس الحركات أول كما إذا عرضنا على عقولنا
~~أن كل حركة ملحوقة بأخرى
# وأما إذا عرضنا على عقولنا أن كل زنجي فهو أسود فإنا نعلم بالضرورة أن
~~مجموع الزنج سود وذلك لأن المجموع غير كل واحد واحد من الأفراد فتارة يمكن
~~وصفه بصفات الأفراد كما نقول عن ms1881 الحوادث المحدودة الطرفين إن مجموعها حادث
~~كما أن كل واحد منها حادث PageV09P139 وتارة لا يمكن وصفه بذلك اللفظ بل
~~بصيغة الجمع فإن مجموع السودان لا يقال فيه بنفس اللفظ أسود ولا يقال غير
~~أسود بل يقال سود وسود صيغة جمع فهي بمعنى قولنا كل زنجي أسود
# وإذا لم يكن الحكم على المجموع هو بلفظه الحكم على الأفراد كان نظير مثال
~~الزنج وأما إذا اتحد الحكم فقد يكون حكم المجموع فيه حكم الأفراد وقد لا
~~يكون فالأول إذا قلنا كل محدث فهو مخلوق أو فهو ممكن أو كل ممكن فهو مفتقر
~~إلى غير ممكن فإن ذلك يوجب أن يكون مجموع المحدث مخلوقا وممكنا ومجموع
~~الممكن مفتقرا إلى غير ممكن لأن هذا الحكم ثابت للجنس من حيث هو هو فيلزم
~~ثبوته حيث تحقق الجنس والجنس يتحقق في المجموع كتحققه في كل فرد فرد
# فطبيعة المحدث تستلزم كونه مخلوقا ممكنا وطبيعة الممكن إذا وجد تستلزم
~~الافتقار إلى غير ممكن والطبيعة لازمة للمجموع فيستحيل وجود الطبيعة منفكة
~~عن لازمها فلا يكون مجموع الممكنات إلا مفتقرا إلى غيره كما لا يكون كل فرد
~~منها الا مفتقرا إلى غيره ولا يكون مجموع المخلوقات إلا حادثا وممكنا كما
~~لا يكون كل منها الا حادثا ممكنا كذلك في المعنى
# لكن من المجموع ما يكون اللفظ يتناول جنسه كما يتناول الواحد PageV09P140
~~منه كلفظ المخلوق والمحدث والممكن ومنه ما يكون لفظ الكثير فيه صيغة جمع لا
~~يستعمل في الواحد منه
# والزنج ليس لهم مجموع يحكم عليه بأنه أسود أو ليس بأسود بل يقال مجموعهم
~~سود وذلك معنى قولك كل واحد منهم أسود ولكنه الأسود يتصف به المجموع من حيث
~~هو مجموع كما يتصف به كل واحد واحد بخلاف اتصاف المجموع بكونه محدثا وممكنا
~~ومفتقرا إلى غيره فإن هذا الوصف يمكن ثبوته للمجموع من حيث هو مجموع كما
~~يثبت لكل فرد من أفراده
# والحوادث إذا حكم على مجموعها بأن له أولا أو ليس له أول فهو حكم على
~~الجنس المجموع فإن ms1882 علم أن جنس الحادث لا يكون دائما متصلا بل لا يكون إلا
~~بعد عدم كما علم أن كل فرد فرد من أفراده كذلك كان هذا نظير المحدث والممكن
~~لكن النزاع في هذا فإنا إذا عرضنا على العقل المحدث عن عدم من حيث هو مع
~~قطع النظر عن أفراده ومجموعه هل يكون مخلوقا ممكنا جزم العقل بأن ما كان
~~مخلوقا محدثا فإن كونه محدثا يستلزم كونه ممكنا إذ لو لم يكن كذلك لزم كونه
~~واجبا فلا يعدم أو ممتنعا فلا يوجد
# والمحدث كان معدوما وصار موجودا فطبيعته تنافي الوجوب والامتناع لا فرق
~~في ذلك بين الواحد والجنس PageV09P141
# وإذا عرضنا على العقل الحادث مع قطع النظر عن أفراده وجنسه هل يستلزم أن
~~يكون منتهيا منقطعا له ابتداء أو لايستلزم ذلك بل يمكن دوامه لم تجد في
~~العقل ما يقضي بأن جنس الحادث يجب أن يكون منتهيا له ابتداء
# وهذا الباب من تدبره تبين له الفرق بين تسلسل المؤثرات الفاعلات أنه
~~ممتنع وبين تسلسل الآثار أثرا بعد أثر كما هو مبسوط في غير هذا الموضع
# والمقصود الفرق بين الزنجي وبين الحادث ومما يوضح ذلك أنا إذا قلنا كل
~~زنجي أسود لم يكن في الزنج ما ليس بأسود لأن هذا النفي يناقض ذلك الإثبات
~~وصدق أحد المتناقضين اللذين لا يرتفعان يوجب كذب الآخر فإنا إذا قلنا بعض
~~الزنج ليس بأسود كان مناقضا لقولنا كل زنجي أسود فإذا لم يكن في الزنج ما
~~ليس بأسود لزم أن يكون جميعهم سودا وأما إذا قلنا كل حادث فله أول فإنه
~~يلزم أن لا يكون في الحوادث ما ليس له أول وهكذا عكس نقيضه PageV09P142
~~فيمتنع أن يكون حادث ليس له أول وهل يلزم من ذلك أن تكون جميع الحوادث لها
~~أول كما لزم أن يكون جميع الزنج سودا هذا محل نزاع
# فيقال الفرق معلوم بين قولنا جميع الحوادث لها أول بمعنى أن كل واحد منها
~~له أول وبين قولنا إن جنس الحوادث لها أول بمعنى أن الحوادث منقطعة ms1883 غير
~~دائمة ولا مستمرة ولا متسلسلة فإن العقل يتصور أن كل واحد له أول وآخر وهي
~~مع ذلك دائمة مستمرة فيمكنه الحكم بأن كل حادث له أول كما أن كل زنجي أسود
~~وهو بعد ذلك لم يعلم هل هي دائمة أم هي منقطعة
# بل العلم بكون الحادث له أول هو العلم بأنه مسبوق بعدم وليس العلم بأن كل
~~حادث هو مسبوق بعدم هو العلم بأنه كان العدم مستمرا دائما حتى حدث جنس
~~الحوادث بل يمكن العقل أن يتصور أنه ما من حادث إلا وقبله حادث كما يتصور
~~أنه ما من حادث إلا وبعده حادث وما من عدد إلا وبعده عدد وهو يعلم أن كل
~~حادث فله أول وكل منقض فله آخر وكل عدد فله حد ومنتهى وإن لم يكن لجنس
~~العدد حد ومنتهى
# ومما يبين ذلك الفرق أن كون الشخص أسود وأبيض صفة قائمة به في حال وجوده
~~فلا يمكن انتفاؤها عن الجنس الموجود مع قولنا إن كلا منهم أسود وأما كون
~~الشيء حادثا أو مسبوقا بعدم أو موجودا PageV09P143 بعد أن لم يكن أو له أول
~~فهو بمنزلة كونه ماضيا وملحوقا بعدم ومعدوم بعد ما كان
# وهذا يقتضي أن كلا من هذه الأمور ثابت لكل واحد من الحادث والمنقضي أما
~~كون جنس المنقضي انقطع فلا يكون بعده منقض أو كون جنس الحوادث منقطعا فلم
~~يكن قبل الحوادث المعينة شيء حادث فهذا نوع آخر
# والحكم على كل فرد فرد غير الحكم على المجموع من حيث هو مجموع في النفي
~~والإثبات ففي النفي نفرق بين قوله لا تأكل هذا ولا هذا ولا تأكل السمك
~~وتشرب اللبن إذ الأول نهي عن عن كل منهما والثاني نهي عن جميعهما
# وكذلك إذا قال ما ضربت لا هذا ولا هذا أو لم أضربهما وعنى نفي ضربهما
~~جميعا
# ولهذا تنازع الفقهاء فيمن حلف لا يفعل شيئا ففعل بعضه كما لو حلف لا آكل
~~الرغيف فأكل بعضه ولم يتنازعوا في أنه لو عنى أكل جميعه لم يحنث بأكل ms1884 البعض
# وهذا كما في قوله تعالى @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين @QE@ سورة النساء 23
~~ونهي النبي صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على عمتها وخالتها فالجمع
~~بينهما منهي عنه فهذه وحدها مباحة وهذه وحدها مباحة واجتماعهما ليس مباحا
~~PageV09P144
# وكذلك كل واحد من الضدين مقدور ممكن وليس الجمع بينهما مقدورا ممكنا
~~وكذلك الجائع إذا حضرته أطعمة يكفيه كل منها فكل منها مباح له أكله ولا
~~يباح له أكل المجموع حتى يبشم ويموت وكذلك من قال لغيره خذ عبدا من عبيدي
~~أو فرسا من خيلي كل منها مباح له وليس المجموع مباحا له فإذا قيل كل من هذه
~~مباح لم يستلزم أن يكون المجموع مباحا
# والمقصود أن الأمور التي يتصف بها كل واحد من الأفراد ثلاثة أنواع
# أحدها ما لا يمكن تصوره في المجموع فلا يقال هو ثابت ولا منتف
# والثاني ما يمكن تصوره في المجموع وهذا قد يكون ثابتا كثبوت الافتقار إلى
~~الفاعل في مجموع الممكنات والحادثات وثبوت الحل في كل من الأجنبيات منفردة
~~وفي جمع أربع وقد لا يكون ثابتا كثبوت النهاية في أفراد الحوادث المنقضية
~~لا في مجموعها وثبوت الحل في كل من الأختين لا في مجموعهما
# والفرق بين هذا وهذا أن الحكم الذي ثبت للأفراد إن كان للمعنى الذي يوجد
~~في المجموع ثبت له وإن لم يكن لذلك المعنى لم يلزم ثبوته له فكون المحدث
~~ممكنا أو مفتقرا إلى الفاعل ثبت لحقيقة الحدوث وهذا ثابت للأفراد والمجموع
~~وكذلك افتقار الممكن إلى ما ليس بممكن ثبت PageV09P145 لحقيقة الإمكان فإن
~~حقيقة الممكن هو الذي لا يوجد إلا بغيره لا بنفسه وهذه الحقيقة لا تفرق بين
~~الأفراد وبين المجموع
# وأما كون الحادث له أول أو الماضي له انتهاء فهذا يعلم في كل حادث حادث
~~وماض ماض وأما كون هذا الجنس كذلك فالطبيعة تلزم كل واحد واحد وليس في
~~الخارج مجموع ثابت للحوادث والماضيات حتى يقال هل يحكم لذلك المجموع بحكم
~~أفراده أم لا فإن أفراده موجودة على التعاقب وإذا قدر حوادث ms1885 متعاقبة لم يكن
~~في العلم بهذا ما يوجب أن لا تكون دائمة
# لكن إذا قدر اجتماع حوادث في آن واحد أو كانت محدودة قيل إن هذا المجموع
~~له ابتداء وإذا قدر اجتماع أمور منقضية أو محدودة الآخر قيل لها انتهاء
# وأما ما لا يمكن اجتماعه لا من هذا ولا من هذا فليس وجوده مجتمعا في
~~الخارج وإنما يجتمع أفراده في الذهن لا في الخارج
# يبين ذلك أن ما لا يوجد إلا متعاقبا متتاليا إذا قيل إن كل واحد من
~~أفراده يعقب فردا آخر لم يعلم من ذلك أنه كله يعقب شيئا آخر إذا لم يحكم
~~على جنسه بأنه يعقب غير جنسه وإنما حكمنا على أفراد الجنس بالتعاقب
# وكذلك إذا قلنا كل واحد من أفراده سبقه عدم لم يحكم على الجنس بأنه سبقه
~~عدم كما حكمنا هناك على جنس المحدث بافتقاره إلى الفاعل وعلى جنس الممكن
~~بافتقاره إلى ما ليس بممكن أو إلى الفاعل أو الواجب ونحو ذلك والكلام على
~~هذا مبسوط في موضعه PageV09P146
# والمقصود التنبيه على ما ذكره المنازعون لأبي الحسين وغيره من القائلين
~~بأن جنس الحوادث ممتنع دوامها من أهل الإسلام والسنة والفلاسفة وغيرهم
~~وكذلك قوله كل واحد قد سبقه عدم فلو كانت لا أول لها لكان ما مضى ما انفك
~~من وجودها وعدمها ولا ينفصل السابق من المسبوق فإنهم يقولون كل واحد مسبوق
~~بعدم نفسه لا بعدم جنسه فإذا كان الجنس لا أول له لم يلزم أن يقارنه عدمه
~~بل يقارن كل فرد من أفراده عدم غيره
# وهم يسلمون عدم كل واحد واحد كما يسلمون حدوثه فإن حدوثه مستلزم لعدمه
~~لكنهم ينازعون في عدم الجنس وانتهائه وامتناع دوامه في الأزل كما ينازعون
~~في انتهائه وامتناع دوامه في الأبد
# وبالجملة هذا الموضع هو من أعظم الأصول التي ينبني عليها دليل المعتزلة
~~والجهمية ومن وافقهم على حدوث الأجسام وتنبني عليه مسألة كلام الله تعالى
~~وفعله وخلقه للسماوات والأرض ثم استوائه على العرش وتكلمه بالقرآن وغيره من
~~الكلام
# وأئمة أهل الحديث ms1886 والسنة وطوائف من أهل النظر والكلام مع أئمة الفلاسفة
~~تنازعهم في هذا
# ثم إنهم والدهرية من الفلاسفة اشتركوا في أصل تفرعت عنه مقالاتهم وهو أن
~~تسلسل الحوادث ودوامها يستلزم قدم العالم بل قدم السماوات والأفلاك فقال
~~الفريقان إذا قدر حادث بعد حادث إلى غير نهاية كان العالم قديما فتكون
~~الأفلاك قديمة PageV09P147
# ثم إن الفلاسفة الدهرية كابن سينا وأمثاله قالوا تسلسل الحوادث ودوامها
~~واجب لأن حدوث الحادث بدون سبب حادث ممتنع فيمتنع أن يكون جنسها حادثا بلا
~~سبب حادث وإذا كان لكل حادث سبب حادث كان الجنس قديما فيكون العالم قديما
# وأبو الحسين البصري وأمثاله من المعتزلة ونحوهم من أهل الكلام قالوا
~~تسلسل الحوادث ممتنع لأن كل حادث مسبوق بالعدم فيكون الجنس مسبوقا بالعدم
~~فيلزم حدوث كل ما لا يخلو عن الحوادث والأجسام لا تخلو من الحوادث فتكون
~~حادثة
# ونفس الأصل الذي اشترك فيه الفريقان باطل وهو أنه يلزم من إمكان تسلسل
~~الحوادث قدم الأفلاك أو قدم العالم أو قدم شيء من العالم
# والفلاسفة الدهرية أعظم إقرارا ببطلانه من المعتزلة فإن تسلسل الحوادث
~~ودوامها لا يقتضي قدم أعيان شيء منها ولا قدم السماوات والأفلاك ولا شيء من
~~العالم والفلاسفة يسلمون أن تسلسل الحوادث لايقتضي قدم شيء من اعيانها وأن
~~تسلسلها ممكن بل واجب
# فيقال لهم هب أن الحوادث لم تزل تحدث شيئا بعد شيء فمن أين لكم أن
~~الأفلاك قديمة وهلا جاز أن تكون حادثة بعد حوادث قبلها بل يقال هذا يبطل
~~قولكم فإنها إذا كانت متسلسلة امتنع أن تكون صادرة عن علة تامة موجبة فإن
~~العلة التامة لا يتأخر عنها شيء من معلولها والحوادث متأخرة فيمتنع صدورها
~~عن علة تامة بوسط أو بغير وسط PageV09P148
# وهكذا يقول للمعتزلة منازعوهم يقولون أنتم مواقون لسائر المسلمين وأهل
~~الملل على أن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام وأنه خالق كل شيء وأنه
~~القديم وكل ما سواه محدث مسبوق بالعدم ومقصودكم بالأدلة بيان ذلك فأي حاجة
~~لكم إلى أن تسلموا للدهرية ما يستظهرون به ms1887 عليكم
# وإذا جاز أن يكون الله خلقها وأحدثها بأفعال أحدثها قبل ذلك وكل حادث
~~مسبوق بحادث مع أن ما سوى الله مخلوق مصنوع مفطور حصل مقصودكم
# وإذا كان الله تعالى لم يزل متكلما إذا شاء أو فاعلا لما يشاء لم يناقض
~~هذا كون العالم مخلوقا له فتكون السماوات والأرض مخلوقة في ستة أيام كما
~~أخبرت بذلك الرسل والله خالق كل شيء وكل ما سواه محدث مسبوق بالعدم
# ويقول لهم منازعوهم أنتم أردتم إثبات حدوث العالم وإثبات الصانع سبحانه
~~بما جعلتموه شرطا في حدوثه بل وشرطا في العلم بالصانع فكان ما ذكرتموه
~~مناقضا لحدوث العالم وللعلم بحدوثه وللعلم بإثبات الصانع
# وذلك أنكم ظننتم أنه لا يتم حدوث السماوات إلا بامتناع حوادث لا أول لها
~~وأن إحداث الله تعالى لشيء من مخلوقاته لا يمكن إلا إذا بقي من الأزل إلى
~~حين أحدث المحدثات لم يفعل شيئا من الأفعال ولا الأقوال بل ولا كان يمكنه
~~عندكم الفعل الدائم ولا أن تكون كلماته دائمة لا نهاية PageV09P149 لها في
~~الأزل ثم حين أحدثها هو على ما كان عليه قبل ذلك فحدث من غير تجدد شيء أصلا
# فلزمكم القول بترجيح أحد طرفي الممكن بلا مرجح وحدوث الحوادث بلا سبب
~~ولزمكم تعطيل الصانع سبحانه وجحده وسلبه القدرة التامة حيث سلبتم قدرته على
~~جنس الكلام والفعل في الأزل
# وقلتم يجب أن يكون جنس كلامه حادثا بعد أن لم يكن بل أن يكون مخلوقا في
~~غيره لا قائما بذاته أو أنه لا يتكلم بمشيئته وقدرته
# وقلتم لا يمكنه أن يحدث شيئا إن لم يمتنع دوام الفعل منه فلا يكون قادرا
~~فاعلا متكلما إلا بشرط أن لا يكون كان قادرا فاعلا متكلما
# وقلتم لا يجوز وجود الحوادث إلا بشرط ألا يحدث لها سبب حادث ولا يترجح
~~أحد طرفي الممكن على الآخر إلا بشرط ألا يكون هناك سبب يقتضي الرجحان
~~فجعلتم شرط حدوث العالم وسائر أفعال الله وكلامه ما يكون نقيضه هو الشرط
~~وبدلتم القضايا العقلية كما حرفتم الكتب الإلهية
# ومن ms1888 هنا طمعت الفلاسفة فيكم وزادوا القضايا العقلية تبديلا وإفسادا
~~وزادوا في الكتب الإلهية تحريفا وإلحادا وصار أصل الأصول عندكم الذي بنيتم
~~عليه إثباتكم للصانع ولصفاته ولرسله وبه كفرتم أو ضللتم من نازعكم من أهل
~~القبلة أتباع السلف والأئمة ومن غير أهل القبلة هو قولكم إذا كان كل واحد
~~من الحوادث له أول استحال ألا يكون لمجموعها أول لأنها ليست سوى آحادها
~~PageV09P150
# والعقلاء يفرقون بصريح عقولهم بين الحكم والخبر والوصف لكل واحد واحد
~~وبين الحكم والخبر والوصف للمجموع في مواضع كثيرة وأنتم تقولون بإثبات
~~الجوهر الفرد فكل واحد من أجزاء الجسم جوهر فرد عندكم وليس الجسم جوهرا
~~فردا بل المجموع من أفراد وقد ثبت للمجموع من الأحكام ما لا يثبت للفرد
# وبالعكس مجموع الإنسان إنسان وليس كل عضو منه إنسان وكذلك كل من الشمس
~~والقمر والشجر والثمر وغير ذلك من الأجسام المجتمعة لها حكم ووصف لا يثبت
~~لأجزائها
# والإنسان حي سميع بصير متكلم وليس كل واحد من أبعاضه كذلك فلم يجب إذا
~~كان النوع والمجموع دائما باقيا أن يكون كل من أفراده دائما
# والأمور المقدارية والعددية كالكرات والدوائر والخطوط والمثلثات
~~والمربعات والألوف والمئات كلها يثبت لأجزائها من الحكم ما لا يثبت
~~لمجموعها وبالعكس فإذا وصف الشيء بأنه دائم أو طويل أو ممتد لم يلزم أن
~~يكون كل واحد من أجزائه أو أفراده كذلك
# قال تعالى في الجنة @QB@ أكلها دائم وظلها @QE@ سورة الرعد 35 ومعلوم أن
~~كل جزء من أجزاء الأكل والظل يفنى وينقضي والجنس دائم لا يفنى ولا ينقضي
~~ولا توصف الأجزاء بما وصف به الكل PageV09P151
# قال تعالى @QB@ إن هذا لرزقنا ما له من نفاد @QE@ سورة ص 54 فأخبر عن
~~الجنس أنه لا ينفد وأن كل واحد من أجزائه ينفد
# ويقال للزمان والحركات في الأجسام إنها طويلة ممتدة ولا يقال للصغير من
~~أجزائها إنه طويل ممتد فيكون الرب لم يزل متكلما إذا شاء أو لم يزل فاعلا
~~لما يشاء هو بمعنى كونه لم يزل متكلما فعالا وبمعنى دوام كلامه وفعاله لا ms1889
~~يستلزم أن كل واحد من الأفعال دائم لم يزل
# فإن قلتم الحادث من حيث هو حادث يقتضي أنه مسبوق بغيره كما أن الممكن من
~~حيث هو ممكن يقتضي الافتقار إلى غيره والمحدث من حيث هو محدث يقتضي
~~الاحتياج إلى غيره فكما أن الممكنات مفردها ومجموعها يلزم أن تكون مفتقرة
~~إلى الفاعل وكذلك المحدثات فكذلك الحوادث مفردها ومجموعها يقتضي أن تكون
~~مسبوقة بالغير
# وهذا من جنس قولهم الحركة من حيث هي تقتضي كونها مسبوقة بالغير لأن
~~أجزاءها متعاقبة لا مجتمعة
# قال لكم منازعوكم هذا لفظ مجمل مشتبه وعامة حججكم وحجج غيركم الباطلة
~~مبناها على ألفاظ مجملة متشابهة مع إلغاء الفارق ويأخذون اللفظ المجمل
~~المشتبه من غير تمييز لأحد معنييه عن الآخر فبالاشتراك والاشتباه في
~~الألفاظ والمعاني ضل كثير من الناس PageV09P152
# وذلك أن قولكم الحادث من حيث هو يقتضي أنه مسبوق بغيره أو الحركة من حيث
~~هي تقتضي أن تكون مسبوقة بالغير
# يقال لكم الحادث المطلق لا وجود له إلا في الذهن لا في الخارج وإنما في
~~الخارج موجودات متعاقبة ليست مجتمعة في وقت واحد كما تجتمع الممكنات
~~والمحدثات المحدودة والموجودات والمعدومات فليس في الخارج إلا حادث بعد
~~حادث فالحكم إما على كل فرد فرد وإما على جملة محصورة وإما على الجنس
~~الدائم المتعاقب
# فيقال لكم أتريدون بذلك أن كل حادث فلا بد أن يكون مسبوقا بغيره أو أن
~~الحوادث المحدودة لا بد أن تكون مسبوقة أو أن الجنس لا بد أن يكون مسبوقا
# أما الأول والثاني فلا نزاع فيهما وأما الثالث فيقال أتريدون به أن الجنس
~~مسبوق بعدمه أم مسبوق بفاعله بمعنى أنه لا بد له من محدث الثاني مسلم
~~والأول محل النزاع
# وكذلك في الحركة إن قلتم إن الحركة المعينة مسبوقة بأخرى أو بعدم فهذا لا
~~نزاع فيه وإن قلتم إن نوعها مسبوق بالعدم فهذا محل النزاع
# وذلك أن من أعظم ما اعتمدوا عليه قولهم الحركة من حيث هي حركة تتضمن
~~المسبوقية بالغير فإن الحركة تحول من حال إلى حال ms1890 فإحدى الحالتين سابقة
~~للحال الأخرى فلا تعقل حركة إلا مع سبق البعض على البعض وكل ما كان مسبوقا
~~بغيره لم يكن أزليا فالحركة PageV09P153 يمتنع أن تكون أزلية فيقال لهم
~~قولكم الحركة تستلزم المسبوقية بالغير أتريدون بالغير سبق بعض أجزائها على
~~بعض وهو المعنى الذي دللتم عليه أم تريدون أنها مسبوقة بالعدم أم مسبوقة
~~بالفاعل
# أما الأول وهو الذي دللتم عليه فإنه يقتضي نقيض قولكم وهو يقتضي أن
~~الحركة لم يزل نوعها موجودا لأن كل ما هو حركة مسبوق بما هو حركة وكل حال
~~تحول إليه المتحرك فهو مسبوق بحال أخرى وتلك الحال مسبوقة بأخرى فكان ما
~~ذكرتموه دليلا على حدوث الحركة كما أنه يدل على حدوث أعيان الحركة وأجزائها
~~فهو يدل على دوام نوعها وهو نقيض قولكم
# فكان ما ذكرتموه حجة في محل النزاع إنما يدل على مواقع الإجماع وهو في
~~محل النزاع حجة عليكم لا لكم وحينئذ فيقول المنازع نحن نقول بموجب دليلكم
~~وهو حجة عليكم وإن أردتم أن مسمى الحركة مسبوق بالعدم فلم تذكروا على هذا
~~دليلا أصلا وهو مورد النزاع
# وإن أردتم أنه مسبوق بالفاعل فهذا أيضا يراد به أن كل جزء منها مسبوق
~~بالفاعل ويراد به أن جنسها سبقه الفاعل سبقا انفصاليا وإن لم يقيموا دليلا
~~على هذا فكان ما ذهبتم إليه لم تقيموا دليلا عليه وما أقمتم عليه دليلا لا
~~يدل على قولكم بل على نقيضه
# ولذلك يقال لخصومهم الفلاسفة أنتم لم تقيموا دليلا على قدم شيء من العالم
~~بل عامة ما أقمتموه من الأدلة يستلزم دوام الفاعلية وهذا يدل على نقيض
~~قولكم فإنه يقتضي أنه لم يزل يفعل والمفعول لا يكون إلا ما حدث عن عدم
~~PageV09P154
# وأما قدم شيء من العالم فلا دليل لكم عليه بل دليلكم يدل على نقيضه فإنه
~~لو كان المفعول مقارنا للفاعل لزم ألا يحدث في العالم شيء والطائفتان جميعا
~~أصل قولها الكلام في الحركة فهؤلاء يقولون يمتنع أن تكون الحركة دائمة فلا
~~بد أن يكون جنس الحركة حادثا عن ms1891 غير سبب حادث
# وهؤلاء يقولون بل جنس الحركة يمتنع أن يكون حادثا فيمتنع أن تحدث الحركة
~~لا من حركة والزمان مقدار الحركة فيجب قدم نوعه ثم قالوا ولا حركة فوق حركة
~~الفلك ولا قبلها ولا زمان إلا مقدار هذه الحركة فتكون هذه الحركة وزمانها
~~أزليين
# فيقال لهم من أين لكم أنه لا حركة قبل حركة الفلك ولا فوقها وهل هذا إلا
~~قول بلا علم ونفي لما لم تعلموا نفيه وتكذيب لما لم تحيطوا بعلمه ولما
~~يأتكم تأويله
# ثم قولكم بأنه لا حركة إلا هذه الحركات مع أنه لا أول لها ولا آخر وهذا
~~كذلك وهذا أكثر من ذلك بأضعاف مضاعفة
# قالوا فالجسم يمتنع أن يتحرك حركة لا تتناهى كما ذكر ذلك أرسطو لأن الجسم
~~ينقسم فتكون حركة الجزء مثل حركة الكل لا تتناهى وهذا ممتنع يمتنع أن يكون
~~الجزء مثل الكل
# قيل لهم بل هذا الذي ذكره أرسطو وتلقيتموه بالقبول يدل على نقيض مقصوده
~~ومقصودكم فإن الجسم إذا قامت به حركة فحركة مجموع الجسم أكبر من حركة بعضه
~~في المكان وهذا غير ممتنع عند أحد من العقلاء فليس حركة الجزء مثل حركة
~~الكل ولكن كلاهما لا يتناهى PageV09P155 فيلزم أن يكون ما لا يتناهى بعضه
~~أكثر من بعض في الزمان وما لا يتناهى لا يكون شيء أكبر منه
# فهذا يدل على فساد قولكم لأنكم تقولون إن حركة المحيط أعظم من الحركة
~~المختصة بفلك الشمس والقمر وغيرهما وكلاهما لا يتناهى فهذا الذي ذكرتموه في
~~حركة الجسم الواحد يستلزم بطلان قولكم في حركة الجسمين وأما الجسم الواحد
~~فإن قولكم فيه ينبني على أنه يتبعض وأن حركته متبعضة حتى يقال إن بعضه
~~يساوي كله في عدم النهاية وهذا ممتنع بل هي حركة واحدة لا أول لها ولا آخر
~~ولا امتناع في ذلك
# ويقال للمتكلمين إن قلتم إنه مسبوق بالمحرك بمعنى أنه لا بد للحركة من
~~محرك فهذا أيضا مسلم لكن قولكم إن المحرك لا يجوز أن يحرك شيئا حتى تكون
~~الحركة ممتنعة عليه أولا ms1892 ثم تصير ممكنة من غير تجدد شيء فتنقلب من الامتناع
~~إلى الإمكان من غير حدوث سبب أصلا ولا يجوز أن يحدث شيئا حتى يحدثه بلا سبب
~~حادث أصلا
# هذا هو الذي ينازعكم فيه جمهور المسلمين وغيرهم ويقولون لكم لم يزل الله
~~قادرا على الفعل والقدرة عليه مع امتناع المقدور جمع بين النقيضين فإن
~~القدرة على الشيء تستلزم إمكانه فكل ما هو مقدور للرب تعالى فلا بد أن يكون
~~ممكنا لا ممتنعا
# ويقولون إذا قلتم لم يكن قادرا على الفعل ثم صار قادرا لأن الفعل لم يكن
~~ممكنا ثم صار ممكنا فما الموجب لهذا التجدد والتغير PageV09P156
# فإن قلتم حدث ذلك بلا سبب كان هذا أعجب من قولكم الأول إذ كان القادر
~~يصير قادرا بعد أن لم يكن من غير تجدد شيء أوجب قدرته
# وإن قلتم ما ذكره أبو الحسين المعقول من الفاعل هو المحصل للشيء عن عدم
~~فيمتنع وجوده في الأزل
# قيل لكم إن الفاعل لا يكون فاعلا حتى يحصل الشيء عن عدمه فلا يكون الفعل
~~نفسه أو المفعول نفسه قديما لكن لم قلتم إنه يشترط في الفعل المعين عدم
~~غيره ولو قلتم إنه لا يكون فاعلا لهذه السماوات والأرض حتى لا يكون قبل ذلك
~~فاعلا أصلا ولا يكون فاعلا حتى يكون جنس الفعل منه معدوما بل ممتنعا فهذا
~~غير واجب في المعقول بل المعقول يعقل أنه حصل الشيء عن عدم
# وإذا كان قبل تحصيله حصل غيره عن عدم وهم قد يقولون كان في الأزل قادرا
~~على الفعل فيما لم يزل وهذا كلام متناقض فإنه في حال كونه قادرا لم يكن
~~الفعل ممكنا له عندهم
# فحقيقة قولهم كان قادرا حين لم يكن قادرا فإن القادر إنما يكون قادرا على
~~ما يمكنه دون ما لا يمكنه فإذا كان الفعل في الأزل وهو الفعل الدائم أي
~~الذي يدوم جنسه غير ممكن له لم يكن مقدورا له فلا يكون قادرا عليه
# وهذا مما أنكره المسلمون على هؤلاء المتكلمين وكان هذا من أسباب لعنة
~~بعضهم ms1893 على المنابر PageV09P157
# ويقال لهم مقصودكم الأول نصر الإسلام والرد على مخالفيه وليس في كتاب
~~الله ولا سنة رسوله ولا عن أحد من السابقين الأولين والتابعين لهم بإحسان
~~هذا القول الذي أحدثتموه وجعلتموه أصل دين المسلمين ليس فيه أن الرب لم يزل
~~لا يفعل شيئا ولا يتكلم بشيء ولا يمكنه ذلك ثم إنه بعد تقدير أزمنة لا
~~نهاية لها فعل وتكلم وأنه صار متمكنا من الفعل والكلام بعد أن لم يكن
~~متمكنا بل القرآن والسنة وكلام الصحابة والتابعين يناقض ما ذكرتموه فكان ما
~~ابتدعتموه من الكلام الذي ادعيتم أنه أصل الدين مخالفا للسمع والعقل ثم إنه
~~صار من تقلدكم ينقل عن المسلمين واليهود والنصارى أن هذا قولهم
# ولا يعرف هذا القول عن أحد من الأنبياء ولا أصحابهم بل المعروف عنهم
~~يناقض ذلك ولكن الثابت عند الأنبياء أن كل ما سوى الله مخلوق حادث بعد أن
~~لم يكن خلاف قول الفلاسفة الذين يقولون إن الأفلاك أو العقول أو النفوس أو
~~شيئا غير ذلك مما سوى الله قديم أزلي لم يزل ولا يزال
# ويقال قول القائل الفاعل هو المحصل للشيء عن عدم أتريد به الفاعل للشيء
~~المشار إليه أنه لا يكون فاعلا له إلا إذا حصله عن عدم أم تريد به أنه لا
~~يكون الفاعل في نفسه فاعلا لشيء حتى تكون فاعليته ممتنعة ثم صارت ممكنة
# أما الأول فمسلم والثاني ممنوع وسبب ذلك الفرق بين الفعل ونوعه فإذا لم
~~يعقل فاعل لمعنى إلا بعد عدمه لم يلزم ألا يعقل كون الفاعل فاعلا إلا بعد
~~أن لم يكن فاعلا بل العقل لا يعقل حدوث فاعلية بلا سبب PageV09P158
# قال أبو الحسين البصري فإذا ثبت حدوث العالم فالدلالة على أن له محدثا هي
~~أنه لا يخلو أن يكون حدث وكان يجوز أن لا يحدث أو كان يجب أن يحدث فلو حدث
~~مع وجوب أن يحدث لم يكن بأن يحدث في تلك الحال أولى من أن يحدث من قبل فلا
~~يستقر حدوثه على حال إذ كان حدوثه ms1894 واجبا في نفسه وإن حدث مع جواز ألا يحدث
~~لم يكن بالحدوث أولى من أن لا يحدث لولا شيء اقتضى حدوثه ويستدل على أنه
~~عالم قادر فصح قولنا
# قال واستدل شيوخنا على أن الأجسام تحتاج إلى محدث بأن تصرفنا يحتاج إلى
~~محدث لأجل أنه محدث فحدوث كل محدث يحوجه إلى محدث فإذا كانت الأجسام محدثة
~~احتاجت إلى محدث والدلالة على حاجة تصرفنا إلى محدث هو أنه لو حدث بنفسه من
~~غير محدث لحدث وإن كرهناه أو كنا ممنوعين منه فلما وقع بحسب قصدنا وانتفى
~~بحسب كراهتنا علمنا أنه محتاج إلينا
# قال والدليل على أنه يحتاج إلينا لأجل حدوثه أنه إما أن يحتاج إلينا
~~لحدوثه أو لبقائه أو لعدمه فلو احتاج إلينا لبقائه لوجب ألا يبقى البناء
~~إذا مات الباني ولا يجوز أن يحتاج إلينا لعدمه لأن تصرفنا كان معدوما قبل
~~وجودنا وقبل كوننا قادرين فصح أنه يحتاج إلينا ليحدث ولأن حدوثه هو المتجدد
~~بحسب قصدنا وإرادتنا وهو الذي لا يتجدد إذا كرهناه فعلمنا أنه يحتاج إلينا
~~لأجل حدوثه
# قلت فهذا أصل أصول القوم الذي بنوا عليه دينهم الصحيح والفاسد فإن
~~الإقرار بوجود الصانع تعالى وأنه حي عالم قادر ونبوة PageV09P159 نبيه صلى
~~الله عليه وسلم حق لا ريب فيه
# وأما نفيهم صفات الرب تعالى ودعواهم أنه لم يتكلم بكلام قائم به ولا يرى
~~لا في الدنيا ولا في الآخرة ونحو ذلك فهو من دينهم الفاسد
# وهذه الطريقة هي التي سلكها ابن عقيل إذا مال إلى شيء من أقوال المعتزلة
~~فإنه كان قد أخذ عن أبي علي بن الوليد وأبي القاسم بن التبان وكانا من
~~أصحاب أبي الحسين البصري ولهذا يوجد في كلامه نصر كلامهم تارة وإبطاله أخرى
~~فإنه كان ذكيا كثير الكلام والتصنيف فيوجد له من المقالات المتناقضة بحسب
~~اختلاف حاله كما يوجد لأبي حامد والرازي وأبي الفرج بن الجوزي وغيرهم
# وابن الجوزي يقتدى به فيما يدخل فيه من الكلام مثل كلامه في منهاج الأصول
~~وفي كف التشبيه ونحو ذلك
# ولهذا ms1895 يوجد في كلام هؤلاء من نفي الصفات الخبرية ومنعهم أن تسمى الآيات
~~والأحاديث آيات الصفات وأحاديث الصفات بل آيات الإضافات ونصوص الإضافات
~~ونحو ذلك من الكلام الموافق لأقوال المعتزلة ما يبين به أن الأشعري وأئمة
~~أصحابه من المثبتين للصفات الخبرية ونحو ذلك أقرب إلى السنة والسلف والأئمة
~~كأحمد بن حنبل وغيره من كلام هؤلاء الذين مالوا في هذا إلى طريقة المعتزلة
# وهذه الطريقة التي سلكها أبو الحسين في إثبات أن المحدث لا بد له من محدث
~~هي طريقة أبي المعالي وابن عقيل في كثير من كلامهم وغيرهم PageV09P160
# والقاضي أبو بكر يذكر ما كان يشبهها في الأصلين من استدلاله على افتقار
~~المحدث إلى محدث بالتخصيص والاستدلال على ذلك بالقياس
# والأشعري أحسن استدلالا منه مع أنهم كلهم سلكوا سبيل المعتزلة في هذا
~~الأصل وسلموا كلامهم وهي طريقة أثبتوا فيها الجلي بالخفي وأرادوا بها إيضاح
~~الواضح كمن يقرر القضايا البديهية بقضايا نظرية يسندها إلى قضايا أخرى
~~بديهية وذلك أن العلم بأن المحدث لا بد له من محدث أبين في العقل من العلم
~~بأن ما جاز حدوثه لم يكن بالحدوث أولى من ألا يحدث لولا شيء اقتضى حدوثه
~~وبأن ما وجب حدوثه وجب في كل حال
# فإن هذه القضايا وإن كانت حقا وهي ضرورية فالعلم بأن المحدث لا بد له من
~~محدث أبين منها والعقل يضطر إلى التصديق بهذه أعظم مما يضطر إلى التصديق
~~بتلك وتصور طرفي هذه القضية أبده في العقل من تصور تلك ولا تعرض هذه القضية
~~وتلك على سليم الفطرة إلا صدق بهذه قبل تلك
# وهذا كقول أبي المعالي ومن وافقه على طريقه إذ أثبت حدوث العالم فالحادث
~~جائز وجوده وكل وقت صادفه وقوعه كان من المجوزات تقدمه عليه بأوقات ومن
~~الممكنات استئخار وجوده عن وقته بساعات فإذا وقع الوجود الجائز بدلا عن
~~استمرار العدم المجوز قضت العقول ببداهتها بافتقاره إلى مخصص خصصه بالوقوع
~~وذلك أرشدك PageV09P161 الله مستبين على الضرورة لا حاجة فيه إلى سبر الغير
~~والتمسك فيه بسبيل النظر
# ثم ms1896 إذا وضح اقتضاء الحادث مخصصا على الجملة فلا يخلو ذلك المخصص من أن
~~يكون موجبا وقوع الحدوث بمنزلة العلة الموجبة معلولها وإما أن تكون طبيعة
~~كما صار إليه الطبائعيون وباطلا أن يكون جاريا مجرى العلل فإن العلة توجب
~~معلولها على الاقتران فلو قدر المخصص علة لم يخل من أن تكون قديمة أو حادثة
~~فإن كانت قديمة فيجب أن يجب وجود العالم أزلا وذلك يفضي إلى القول بقدم
~~العالم وقد أقمنا الدلالة على حدثه وإن كانت حادثة افتقرت إلى مخصص ثم
~~يتسلسل القول في مقتضى المقتضى
# ومن زعم أن المخصص طبيعة فقد أحال فيما قال فإن الطبيعة عند مثبتها توجب
~~أثرها إذا ارتفعت الموانع فإن كانت الطبيعة قديمة فلتقتض قدم العالم وإن
~~كانت حادثة فلتكن مفتقرة إلى مخصص
# قال وإذا بطل أن يكون مخصص العالم علة أو طبيعة موجبة بنفسها لا على
~~اختيار فتعين بعد ذلك القطع بأن مخصص الحوادث فاعل لها على الاختيار مخصص
~~إيقاعها ببعض الصفات والأوقات
# قلت فهذه الطريقة هي من جنس طريقة أبي الحسين كما ترى وهي من جنس طريقة
~~القاضي أبي بكر والقاضي أبي يعلى وابن عقيل وغيرهم ومعلوم لكل ذي فطرة
~~سليمة أن العلم بأن الحادث لا بد له من محدث أبين من العلم بأن التخصيص لا
~~بد له من مخصص فإنه ليس التخصيص إلا نوعا من الحوادث فإنهم لا يريدون بذلك
~~أن كل PageV09P162 تخصيص سواء كان محدثا أو قديما لا بد له من مخصص فاعل له
~~على الاختيار فإن القديم يمتنع عندهم أن يكون له فاعل فلم يبق إلا التخصيص
~~الحادث فيكون المعنى أن كل تخصيص حادث لا بد له من مخصص فاعل مختار
# والتخصيص الحادث إما أن يكون مساويا للحادث في العموم والخصوص أو يكون
~~أخص منه فإن كان مساويا له كان هذا بمنزلة أن يقال المفعول الحادث والمتجدد
~~الحادث وما أشبه ذلك وإن كان أخص منه كان استدلالا على أن كل محدث لا بد له
~~من محدث لأن هذا النوع من الحادث ms1897 لا بد له من محدث
# ثم إن هذا النوع هو المطلوب إثباته بالدليل فيكون استدلالا على هذا النوع
~~بالجنس ثم استدلالا على الجنس بذلك النوع فيكون استدلالا بالشيء على نفسه
# لكن يقال من جهتهم التخصيص وإن كان مساويا للحدوث في العموم والخصوص فجهة
~~كونه تخصيصا غير جهة كونه حدوثا وهم استدلوا بما فيه من التخصيص وإن كان
~~مشروطا بالحدوث على أنه لا بد له من مخصص
# فيقال هذا صحيح لكن عليه سؤلان أحدهما أن جهة كونه حدوثا أدل على المحدث
~~من جهة دلالة كونه مخصصا على المخصص فإنه لو قال لهم قائل لا نسلم أن
~~التخصيص لا بد له من مخصص لم يكن لهم جواب إلا ما هو دون جوابهم لمن قال لا
~~نسلم أن المحدث لا بد له من محدث PageV09P163
# وإذا كان قد قال إن ما جاز تقدمه وتأخره فإذا وقع وجوده بدلا عن عدمه قضت
~~العقول ببدائهها بافتقاره إلى مخصص خصصه بالوقوع فلأن يقال ما حدث بعد أن
~~لم يكن فإن العقول تقضي ببدائهها بافتقاره إلى محدث أحدثه أولى وأحرى فإن
~~العلم بافتقار المحدث إلى محدث أبين من العلم بافتقار المخصص إلى المخصص
~~وافتقار ترجيح أحد طرفي الممكن على الآخر إلى مرجح
# السؤال الثاني أن يقال لهؤلاء كلهم كأبي الحسين ومن وافقه هذه المقدمة
~~التي بنيتم عليها إثبات الصانع تعالى تناقضتم فيها فإن حاصلها أن الممكن لا
~~يترجح أحد طرفيه على الآخر إلا بمرجح أو لا يترجح وجوده على عدمه إلا بمرجح
# فإن هؤلاء يقولون اذا حدث مع جواز ان يحدث وان لا يحدث لم يكن بالحدوث
~~اولى من ان لا يكون والآخرون يقولون إذا تخصص بوقت دون وقت مع تشابه
~~الأوقات أو بقدر دون دون قدر لم يكن تخصيصه بأحدهما أولى من الآخر إلا
~~بمخصص والأول ينبني على أنه قد استوى بالنسبة إلى ذاته الحدوث وعدمه فيفتقر
~~إلى مرجح للحدوث والثاني ينبني على أن الأزمنة والمقادير والصفات مستوية
~~فلا بد من مخصص يخصص أحدهما بالوقوع فيه وكل ms1898 هذا مبني على أن الأمرين
~~المتساويين في الإمكان لا يترجح أحدهما إلا بمرجح وهذا حق في نفسه لكنهم
~~نقضوه حيث قالوا إن هذه المحدثات والتخصيصات تقع بلا سبب يقتضي حدوثها و لا
~~اختصاصها PageV09P164
# فإنهم وإن أثبتوا فاعلا لكن يقولون إن نسبة قدرته وإرادته إلى جميع
~~الممكنات سواء وأنه حدثت الحوادث بلا سبب حادث أصلا بل حال الفاعل قبل
~~الفعل وحين الفعل سواء ومعلوم أن هذا تصريح برجحان الممكن بلا مرجح تام
# وهؤلاء يقولون القادر المختار يرجح أحد مقدوريه على الآخر بلا مرجح وهذا
~~هو أصل قول القدرية وهو أصل قول الجهمية الجبرية فالقدرية أخرجوا به أفعال
~~الحيوان أن تكون مخلوقة لله وقالوا إن العبد قادر مختار فترجح الفعل على
~~الترك بلا مرجح
# وقالوا إن ما أنعم الله به على أهل الإيمان والطاعة مما يؤمنون به
~~ويطيعون هو مثل ما أنعم به على أهل الكفر والمعصية فإنه أرسل الرسل إلى
~~الصنفين وأقدر الصنفين وأزاح علل الصنفين وفعل كل ما يمكن من اللطف الذي
~~يؤمن عنده الصنفان بمنزلة من أعطى ابنيه مالا بالسوية ثم قالوا إن المؤمن
~~فعل الطاعة من غير نعمة خصه الله بها تعينه على الإيمان والكافر فعل الكفر
~~من غير سبب من الله
# وهذا القول مخالف للشرع والعقل فإن الله بين ما خص به المؤمنين من نعمة
~~الإيمان في غير موضع كقوله تعالى @QB@ ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه
~~في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون @QE@ سورة
~~الحجرات 7
# والقدرية يقولون إن هذا خطاب لجميع الخلق وليس الأمر كذلك بل هو خطاب
~~للمؤمنين كما قال @QB@ أولئك هم الراشدون @QE@ PageV09P165 وكما قيل قبل
~~ذلك @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما
~~بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم
~~في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم @QE@
~~سورة الحجرات 6 7 فهذا خطاب للمؤمنين لا لجميع الناس
# وأيضا فإن العبد إذا كان قادرا ms1899 على الطاعة والمعصية فلو لم يحدث سبب يوجب
~~وقوع أحدهما دون الآخر للزم الترجيح بلا مرجح وذلك السبب إن كان من العبد
~~فالقول فيه كالقول في الفعل فلا بد أن يكون السبب الحادث الموجب للترجيح من
~~غير العبد والسبب الذي به وقعت الطاعة نعمة من الله خص بها عبده المؤمن
# ثم إن القدرية من المعتزلة وغيرهم بنوا على هذا أن الرب لم يكن يتكلم ولا
~~يفعل ثم خلق الكلام والمفعولات بغير سبب اقتضى الترجيح وأما المثبتون للقدر
~~من الجهمية ونحوهم فخالفوهم في فعل العبد وقالوا إنه لا يترجح أحد مقدوريه
~~على الآخر إلا بمرجح ووافقوهم في فعل الله
# ولهذا يوجد كلام الرازي ونحوه من هؤلاء متناقضا في هذا الأصل فإذا ناظروا
~~القدرية استدلوا على أن القادر لا يرجح مقدورا إلا بمرجح وإذا أرادوا إثبات
~~حدوث العالم وردوا على الدهرية بنوا ذلك على أن القادر يرجح أحد مقدوريه
~~على الآخر بلا مرجح وقالوا إن ترجيح أحد طرفي الممكن على الآخر بغير مرجح
~~يصح من القادر المختار ولا يصح من العلة الموجبة وادعوا الفرق بين الموجب
~~بالذات وبين الفاعل بالاختيار في هذا الترجيح PageV09P166
# وهذا حقيقة قول القدرية لكن جهم نفسه نفى كون العبد قادرا ونفى أن يكون
~~له قدرة على فعل وحينئذ إذا قال إن القادر المختار يرجح أحد مقدوريه بلا
~~مرجح لم ينتقض قوله بناء على أصله الفاسد
# والأشعري وغيره ممن يقول إن العبد كاسب وله قدرة ويقولون ليس بفاعل حقيقة
~~ولا لقدرته تأثير في المقدور إن حصل فرق معنوي بين قولهم وقول جهم احتاجوا
~~إلى الفرق بين فعل الرب وفعل العبد وإلا كانوا مثل جهم
# واما جمهور المثبتين للقدر الذين يقولون للعبد قدرة وفعل وهذا قول السلف
~~والأئمة فعندهم أن العبد فاعل قادر مختار وهو لا يرجح أحد مقدوريه على
~~الآخر إلا لمرجح
# والرازي يميل إلى قول هؤلاء ويثبت للعبد قدرة وداعيا وأن مجموعهما يستلزم
~~وجود الفعل
# فهؤلاء الطوائف من الكلابية والكرامية والأشعرية ومن وافقهم من أهل
~~الحديث والفقه وغيرهم ms1900 وإن خالفوا المعتزلة في القدر فهم يشاركونهم في الأصل
~~الذي بنى أولئك قولهم في القدر عليه وهم يناظرون الفلاسفة القائلين بالموجب
~~بالذات وأهل الطبع القائلين بأن فاعل العالم علة تامة أزلية تستلزم معلولها
# وهذا القول أشد فسادا فإن حقيقة قول هؤلاء أنه ليس لحوادث العالم محدث
~~كما أن حقيقة قول القدرية أنه ليس لفعل الحيوان محدث فما قاله القدرية في
~~فعل الحيوان قاله هؤلاء في جميع حوادث العالم PageV09P167 لأن العلة التامة
~~المستلزمة لمعلولها لا يصدر عنها حادث لا بوسط ولا بغير وسط
# فهؤلاء شبهوا فعله بفعل الجمادات مع تناقضهم وتقصيرهم فيما جعلوه فعل
~~الجمادات والقدرية شبهوا فعله بفعل الحيوانات مع تناقضهم وتقصيرهم فيما
~~جعلوه فعل الحيوانات ثم إن المثبتين للقدر من الكلابية وغيرهم يخالفون
~~المعتزلة في إثبات القدر وفي بعض مسائل الصفات ويجعلون المخصص هو الإرادة
~~القديمة التي نسبتها إلى جميع المرادات سواء وقالوا إن من شأن الإرادة أن
~~تخصص أحد المثلين عن الآخر بلا سبب ولهذا بنوا أصولهم على أن التخصيص بأحد
~~الوقتين لا بد له من مخصص
# ثم كلام أبي الحسين وأمثاله أحذق من كلام هؤلاء من وجه وأنقص من وجه فإنه
~~من حيث جعل نفس وجود الحدوث بدلا عن العدم مع جواز أن لا يحدث دليلا على
~~المقتضى لحدوثه كلامه أرجح من كلام من جعل الدليل هو التخصيص بوقت دون وقت
~~فإن نفس الحدوث فيه من التخصيص ما يستغنى به عن نسبة الحادث إلى الأوقات
# وأما كونه أنقص فإنه متناقض من وجه آخر وذلك أنه قال لو حدث مع وجوب أن
~~يحدث لم يكن بأن يحدث في تلك الحال أولى من أن يحدث من قبل فلا يستقر حدوثه
~~على حال إذ كان حدوثه واجبا فإنه بعد أن يتجاوز عن أن نفس الحدوث يستلزم
~~المحدث ولو قدر واجبا يقال له إذا قدرت الحدوث واجبا فلم لا يجوز أن يكون
~~حدوثه في حال أولى منه في حال أخرى ويكون واجبا في تلك الحال دون غيرها
~~PageV09P168
# فإن قال لأن الأحوال ms1901 مستوية
# قيل له الأحوال مستوية سواء قدر أن الحدوث واجب أو جائز فلا بد من مخصص
~~سواء قدر الحدوث واجبا أو جائزا
# وإن قال إن الواجب لا يختص بحال دون حال بخلاف الجائز
# قيل هذا حق فيما وجب بنفسه لكن ليس العلم به بأبين من العلم بكون الحادث
~~لا يحدث بنفسه بل يحتاج ذلك إلى مزيد بيان وإيضاح أكثر من هذا لأنه قد تقدم
~~تقريره بأن القديم واجب الوجود في كل حال فإنه موجود في الأزل فلا يجوز أن
~~يكون وجوده على طريق الجواز ولا بالفاعل فتعين أن يكون واجبا ولم يقرر أن
~~الواجب لا يختص بوقت دون وقت
# فإن قيل هذا بين معروف بنفسه معلوم بالضرورة
# قيل له إذا عرضنا على عقول العقلاء أن الواجب هل يكون واجبا في وقت دون
~~وقت وأن الحادث هل يحدث بنفسه كان ردهم لهذا الثاني أعظم من ردهم لذاك فلا
~~يقرر الأبين بالأخفى
# وأيضا فهذا أرجح من ذاك من وجه آخر وذلك أن الفلاسفة الدهرية الإلهيين من
~~المتاخرين كابن سينا وغيره يقولون إن الواجب قد يكون قديما وهو واجب بغيره
~~فالواجب بغيره عندهم قد لا يكون محدثا مع كونه مفتقرا إلى مخصص موجب فإذا
~~عرف افتقاره إلى موجب لم يلزم على قولهم أن يكون له محدثا ولم يقل أحد من
~~هؤلاء إن المحدث يكون بغير محدث ومن قال هذا فإنه لا ينكر افتقار المخصص
~~PageV09P169 إلى مخصص فحينئذ فمن أقر بالمحدث أقر بالمخصص من غير عكس وما
~~دل على المحدث دل على المخصص بالاتفاق وفي العكس نزاع
# وأيضا فلو نازعه منازع في أن ما وجب حدوثه يجوز أن يحدث في وقت دون وقت
~~وقال هذا كما تقول أنت إن القادر يخصه بوقت دون وقت لاحتاج إلى جواب
# فإن قال القادر له أن يرجح أحد مقدوريه بلا مرجح كالجائع والهارب
# قال له المعترض فهذا الترجيح واجب أو جائز
# فإن قال واجب
# قال فلم اختص بوقت دون وقت
# وان قال جائز
# قال فحدوثه مع جواز أن ms1902 لا يحدث يفتقر إلى ترجيح آخر وإلا لم يكن بالحدوث
~~أولى
# وإن قال العلم بأن الواجب بنفسه لا يختص بزمان دون زمان ضروري
# قال المعترض والعلم بأن الحادث لا بد له من محدث علم ضروري
# فإن زعم أن هذا ليس بضروري بل نظري أمكن المعترض أن يقابله ويقول العلم
~~بأن الواجب لا يختص نظري لا ضروري
# والمقصود هنا التنبيه على أصول هؤلاء التي هي عمدتهم وعليها بنوا
~~PageV09P170 دينهم الحق وما أدخلوه فيه من البدع وأن ذلك إما أن يكون باطلا
~~وإما أن يكون حقا طولوه بما لا ينفع بل قد يضر واستدلوا على الجلي بالخفي
~~بمنزلة من يحد الشيء بما هو أخفى منه
# وإذا كانت الحدود والأدلة إنما يراد بها البيان والتعريف والدلالة
~~والإرشاد فإذا كان المعروف المعلوم في الفطرة ويجعل خفيا يستدل عليه بما هو
~~أخفى منه أو يدفع ويذكر ما هو نقيضه ومخالفه وكانت هذه طرق السلف والأئمة
~~التي دل عليها الكتاب والسنة وهي الطرق الفطرية العقلية اليقينية الموافقة
~~للنصوص الإلهية تبين أن من عارض تلك الطرق الشرعية معقولها ومنقولها بمثل
~~هذه الطرق البدعية بل عدل عنها إليها كان في ضلال مبين كما هو الواقع في
~~الوجود والله يقول الحق وهو يهدي السبيل @QB@ والله يدعو إلى دار السلام
~~ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@ سورة يونس 25
# وأما طريق شيوخ المعتزلة التي ذكرها أبو الحسين وعدل عنها فهي أبعد وأطول
~~والأسولة عليها أكثر كما لا يخفى ذلك مع أن هذه الطرق لم تتضمن تتضمن كذبا
~~ولا باطلا من جهة أنها إخبار بالشيء على خلاف ما هو عليه أو من جهة أنها
~~قضايا كاذبة بل من جهة الاستدلال على الشيء بما هو أخفى منه بخلاف كلامهم
~~في الترجيح بلا مرجح والحدوث بلا سبب وإبطال دوام الحوادث فإن منازعيهم
~~يقولون كلامهم في ذلك PageV09P171 من نوع الكذب الباطل وإن لم يتعمدوا
~~الكذب كسائر المقالات الباطلة
# وهاتان الطريقتان اللتان ذكرهما أبو الحسين عنه وعن شيوخه هما اللتان
~~اعتمد عليهما كثير من المثبتين ms1903 للصفات الذين استدلوا بطريقة الأعراض
~~والحركات على حدوث الأجسام كالقاضي أبي بكر والقاضي أبي يعلى في المعتمد
~~وغيرهما فإنهم سلكوا هذه الطريق فأثبتوا وجودها وأن الأجسام لا تخلو عنها
~~وأنها لا تبقى زمانين وأنها محدثة وأن ما لا يخلو منها فهو محدث لأن
~~الحوادث لها أول وأبطلوا وجود ما لا يتناهى مطلقا وذكروا النزاع في ذلك مع
~~معمر والنظام وابن الراوندي وغيرهم وأثبتوا ذلك بنظير ما تقدم من الحجج
~~وقالوا إن ما لا ينفك عن الحوادث فهو محدث وقالوا إذا ثبت أن ذلك محدث فلا
~~بد له من محدث أحدثه وصانع صنعه خلافا للملحدة في نفي الصانع
# قالوا والدلالة عليه أن المحدث لو لم يتعلق بمحدث لم تتعلق الكتابة
~~PageV09P172 بكاتب ولا الضرب بضارب لأن ذلك كله يتعذر إذ استحالة محدث لا
~~محدث له كاستحالة كتابة لا كاتب لها فلو جاز وجود محدث لا محدث له لجاز
~~محدث لا إحداث له وذلك محال
# وهؤلاء يقولون المحدث عين الإحداث فحقيقة قولهم وجود محدث لا إحداث له
~~وقد جعلوا هنا نفي هذا مقدمة معلومة يحتج بها
# قالوا وأيضا فإنا نرى الحوادث يتقدم بعضها بعضها ويتأخر بعضها عن بعض
~~ولولا أن مقدما قدم منها ما قدم وأخر منها ما أخر لم يكن ما تقدم منها أولى
~~من أن يكون متأخرا وما تأخر أولى من أن يكون متقدما فدل ذلك على أن لها
~~مقدما محدثا لها قدم منها ما قدم وأخر منها ما أخر
# ثم لا يخلو ذلك الأمر من أن يكون نفس الحادثات أو معنى فيه أو لا نفسه
~~ولا معنى فيه أو لجاعل جعله فيستحيل أن يكون ذلك لنفسه لأن نفسه هو وجوده
~~والشيء لا يجوز أن يفعل نفسه ولا يجوز أن يكون لذاك المعنى لأن ذاك المعنى
~~لا بد أن يكون موجودا إذ المعدوم ليس له تأثير في ذلك وإذا كان موجودا فلا
~~يخلو من أن يكون قديما أو محدثا لا يجوز أن يكون قديما لأنه لو كان قديما
~~لوجب قدم الجسم ms1904 المحدث وذلك باطل وإن كان محدثا فلا بد أن يكون متقدما أو
~~متأخرا فإن كان كذلك مع جواز أن لا يكون متقدما لقدم موجبه فلا يكون كذلك
~~إلا لمعنى آخر وذلك المعنى لمعنى آخر إلى غير نهاية PageV09P173
# ولا يجوز أن يكون كذلك لا لنفسه ولا لمعنى ولا لأمر لأن ذلك يؤدي إلى أن
~~لا يكون بالوجود في وقت أولى من عدمه وبقائه على عدمه ولما علم أن اختصاصه
~~بالوجود أولى من عدمه بطل أن يكون كذلك إلا لأمر وإذا بطلت هذه الأقسام علم
~~أن هذه الحوادث إنما اختصت في الوجود في أوقات معينة لجاعل جعله وأراد
~~تقديم أحدهما على الآخر وتأخر بعضها عن بعض فثبت ما قلناه
# فهذا الذي ذكره القاضي أبو يعلى ومن سلك هذه الطريقة كأبي محمد ابن
~~اللبان وقبلهما القاضي أبو بكر وغيرهم هي من جنس ما تقدم
# وهؤلاء غالبهم إذا ذكروا طريقتهم في حدوث الأجسام بأن ما لا يسبق الحوادث
~~فهو حادث ذكروا ذلك مسلما كأنه بين وإذا ذكروا مع ذلك أن الحوادث يجب
~~تناهيها جعلوا ذلك بمنزلة المسلم أو المقدمة الضرورية تسوية بين النوع
~~وأشخاصه فيقولون مثلا إذا أثبتوا حدوث الأعراض وأن الجسم مستلزم لها
~~الحوادث لها أول ابتدئت منه خلافا لابن الراوندي وغيره من الملحدة
# والدلالة على ذلك علمنا بأن معنى المحدث أنه الموجود عن عدم ومعنى
~~الحوادث أنها موجودة عن عدم فلو كان فيها ما لا أول له لوجب أن يكون قديما
~~وذلك فاسد لما بينا من إقامة الدلالة على حدوثها PageV09P174 والجمع بين
~~قولنا حوادث وأنه لا أول لها مناقضة ظاهرة في اللفظ والمعنى وذلك باطل
# ثم يقولون وإذا ثبت ما ذكرنا من ثبوت الأعراض وحدوثها وأن الجواهر لم تخل
~~منها ولم تسبقها وجب أن تكون محدثة كهي لأن الجواهر لا تخلو من أن تكون
~~موجودة معها أو بعدها أو قبلها فإذا بطل أن تكون الجواهر موجودة قبل وجود
~~الأعراض وبطل أن توجد بعدها وجب أن تكون موجودة معها وثبت حدوثها كحدوث
~~الأعراض ms1905 فهذا الذي يقوله هؤلاء كالقاضيين ومن وافقهما على ذلك وهذا لفظ
~~القاضي أبي بكر والقاضي أبي يعلى ونحوهما
# والمعترض على ذلك يقول إن موضع المنع لم يقيموا عليه حجة وإنما قالوا
~~معنى الحوادث أنها موجودة عن عدم فلو كان فيها ما هو لا أول له لوجب أن
~~يكون قديما وهم لا يقولون فيها ما لا اول له بل كل حادث له اول عندهم وانما
~~يقولون إن جنسها لا أول له بمعنى أنه لم يزل كل حادث قبله حادث وبعده حادث
# وحينئذ فيقولون إنه لا مناقضة بين قولنا حوادث وقولنا لا أول لها لأن
~~معنى قولنا حوادث أن كل واحد واحد منها حادث بعد أن لم يكن ليس معناه أن
~~جنسها حادث
# والذي لا أول له هو الجنس عندهم لا كل واحد واحد فالذي أثبتوا له الحدوث
~~هو كل واحد واحد من الأعيان وتلك لم يثبتوا لشيء منها قدما ولا قالوا لا
~~أول لشيء منها والذي قالوا لا أول له بل هو قديم هو النوع المتعاقب وذلك لم
~~يقولوا إنه حادث PageV09P175
# ثم إن هؤلاء أيضا بعد ذلك يقررون ما يدعونه من امتناع حوادث لا أول لها
~~في ضمن دعواهم امتناع وجود ما لا يتناهى فيسلكون طريقين طريقة تخص الحوادث
~~المتعاقبة تعم كل ما لا يتناهى فيقعدون قاعدة فيقولون لا يجوز وجود موجودات
~~لا نهاية لعددها سواء كانت قديمة أو محدثة خلافا لمعمر والنظام وابن
~~الراوندي وغيرهم من الملحدة في قولهم يجوز وجود ذوات محدثة لا نهاية لها
~~وخلافا للفلاسفة في قولهم يجوز وجود جواهر قديمة لا غاية لها
# ثم يقولون والدليل على ذلك أن كل جملة من الجمل لو ضممنا إليها خمسة
~~أجزاء لعلم ضرورة أنها زادت أو نقصت منها خمسة أجزاء لعلم ضرورة أنها قد
~~نقصت
# وإذا كان هذا كذلك وجب أن تكون متناهية لجواز قبول الزيادة والنقصان
~~عليها لأن كل ما تأتى فيه الزيادة والنقصان وجب أن يكون متناهيا من جهة
~~العدد
# الدليل على هذا المعدودات لما لم تصح ms1906 عليها الزيادة والنقصان استحال أن
~~تكون متناهية وإذا كان كذلك استحال وجود موجودات غير متناهية قديمة كانت أو
~~محدثة
# وليس لأحد أن يقول يلزمكم على هذا أن تقولوا إن معلومات الباري عز وجل
~~أكثر من مقدوراته لأن جميع مقدوراته معلومة وله معلومات لا يصح أن تكون
~~مقدورة وهي ذاته تعالى وسائر صفاته PageV09P176 وسائر الباقيات والمحالات
~~التي لا يصح وجودها لأن مقدورات الباري ومعلوماته على ضربين موجودات
~~ومعدومات فالموجودات من المقدورات والمعلومات كلها متناهية والمعدومات منها
~~غيرمتناهية ولا يصح فيها الزيادة والنقصان وإذا كان الأمر على ما ذكرناه
~~بطل ما قالوه فهذا الذي يذكره مثل هؤلاء كالقاضيين وابن اللبان أو غيرهم
# وهذه الطريق هي طريق التطبيق ومبناها على أن ما لا يتناهى لا يتفاضل
~~وعليها من الكلام والاعتراض ما قد ذكر في غير هذا الموضع إذ المقصود هنا
~~التنبيه على طرق الناس في الأصول التي يقول القائل إنها تستلزم ما يخالف
~~النصوص
# ومنهم من يسلك في دعوى امتناع دوام الحوادث مسلك الضرورة كما سلكه طوائف
~~منهم أبو المعالي في إرشاده الذي جعله إرشادا إلى قواطع الأدلة وجعل أصل
~~الأصول الذي بني عليه جميع ما يذكره من أصول الدين التي بها كفر أو بدع من
~~خالفه هو دليل الأعراض المذكور وسلك فيه مسلك من تقدمه من أهل الكلام
~~السالكين طريق المعتزلة في تقرير ذلك وهو مبني على أربعة أركان إثبات
~~الأعراض ثم إثبات حدوثها ثم إثبات لزومها للجسم
# قال والأصل الرابع يشتمل على إيضاح استحالة حوادث لا أول لها PageV09P177
# قال والاعتناء بهذا الركن حتم فإن إثبات العرض منه يزعزع جملة مذاهب
~~الملحدة فأصل مقالتهم أن العالم لم يزل على ما هو عليه فلم تزل دورة الفلك
~~قبل دورة إلى غير أول ثم لم تزل الحوادث في عالم الكون والفساد تتعاقب كذلك
~~إلى غير مفتتح فكل ولد مسبوق بوالد وكل زرع مسبوق ببذر وكل بيضة مسبوقة
~~بدجاجة فنقول موجب أصلكم يقضي بوجود حوادث لا نهاية لأعدادها ولا غاية
~~لآحادها على التعاقب في الوجود ms1907 وذلك معلوم بطلانه بأوائل العقول فإنا نفرض
~~القول في الدورة التي نحن فيها ونقول من أصل الملحدة أنه انقضى قبل الدورة
~~التي نحن فيها دورات لا نهاية لها وما انتفت عنه النهاية يستحيل أن ينصرم
~~بالواحد على إثر الواحد فإذا تصرمت الدورات التي قبل هذه الدورة أذن
~~انقضاؤها بتناهيها وهذا القدر كاف في غرضنا
# قلت وهذه الحجة هي التي تقدم ذكر اعتراض كثير من النظار PageV09P178
~~عليها حتى أتباع أبي المعالي كالرازي والآمدي والأرموي وغيرهم وهم ينازعونه
~~في قوله إن بطلان ذلك معلوم بأوائل العقول ويقولون قد جوز ذلك طوائف متنوعة
~~من العقلاء الذين لم يتلقه بعضهم عن بعض من أهل الملل المسلمين واليهود
~~والنصارى ومن الفلاسفة الأولين والآخرين وغيرهم بل قد يقولون إن هذا قول
~~الأنبياء وأتباعهم وفضلاء الطوائف لا يريدون أن قدم العالم هو قول الأنبياء
~~بل يعلمون أن الله خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام كما أخبرت
~~به الأنبياء لكن يقولون ما زال الله تعالى متكلما تكلم بما شاء أو ما زال
~~فاعلا يفعل بنفسه ما شاء أو ما زال يفعل الحوادث شيئا بعد شيء أو نحو ذلك
~~من المقالات التي يقولون إنها موافقة لقول الأنبياء صلوات الله عليهم وأن
~~أقوال الأنبياء لا تتم إلا بها
# وأما قدم الأفلاك ودوامها فهو قول طائفة قليلة كأرسطو وأتباعه وقد نقل
~~أرباب المقالات أنه أول من قال بقدم ذلك من الفلاسفة وأن الفلاسفة
~~المتقدمين كانوا على خلاف قوله في ذلك وقول أرسطو هذا وأتباعه هو من أقوال
~~الملاحدة المخالفين للرسل فإن الأقوال التي تخالف ما علم من نصوص الأنبياء
~~هي من أقوال الملاحدة ومن عارض نصوص الأنبياء بعقله كان من الملاحدة
# وأما الأقوال التي قالها الرسل أو قالت ما يستلزمها ولم تقل نقيض ذلك
~~فهذه لا تضاف إلى الملاحدة بل من عارض نصوص الأنبياء بمعقوله وادعى تقديم
~~عقله على أقوال الأنبياء واستند في ذلك إلى أصل اختلف فيه العقلاء ولم
~~يوافقه عليه الأنبياء كان أقرب إلى أقوال PageV09P179 أهل الإلحاد ms1908 ولكن قد
~~تشتبه على كثير من النظار فينصرون ما يظنونه من أقوال الأنبياء بما يظنونه
~~دليلا عقليا ويكون الأمر في الحقيقة بالعكس لا القول من أقوال الأنبياء بل
~~قد يكون مناقضا لها ولا الدليل دليلا صحيحا في العقل بل فاسدا فيخطئون في
~~العقل والسمع ويخالفونهما ظانين أنهم موافقون للعقل والسمع وآية ذلك
~~مخالفتهم لصرائح نصوص الأنبياء وما فطر الله عليه العقلاء فمن خالف هذين
~~كان مخالفا للشرع والعقل كما هو الواقع في كثير من نفاة الصفات والأفعال
# والمقصود هنا أن المعترضين على ما ذكر في تناهي الحوادث يقولون لم يذكر
~~على وجوب تناهيها دليلا فإن عمدته قوله ما انتفت عنه النهاية يستحيل أن
~~ينصرم بالواحد على إثر الواحد فإذا تصرمت الحوادث أذن انقضاؤها بتناهيها
# وهم يقولون لفظ الانتهاء لفظ مجمل أتريد به الانتهاء بمعنى أنه لا أول
~~لها أو الانتهاء بمعنى انقضاء ما مضى
# أما الانتهاء بالمعنى الثاني فإنهم لا ينازعون فيه بل يسلمون أن ما انتهى
~~فقد انتهى لكن لا يسلمون أن الحوادث انتهت بل يقولون لم تزل ولا تزال فإن
~~الانتهاء انقطاعها وانصرامها ونفادها وهي لم تنفد ولم تنقطع
# وإن قيل الماضي قد وجد بخلاف المستقبل PageV09P180
# قيل وجود ما وجد مع دوامها لا يوجب انتهاؤه
# فإن قيل فنحن نقدر أنها انتهت وفرغت
# قيل إذا قدر تناهيها لزم تناهيها على هذا التقدير وقيل إن أريد بتناهيها
~~أن ما مضى هو محدود بالحد الفاصل بين الماضي والمستقبل وهذا انتهاء
# قيل هل أن هذا يسمى انتهاء لكن على هذا التقدير فهي منتهية من هذا الطرف
~~الذي انتهت إليه لا من الطرف الأول الذي لا ابتداء له
# وعلى هذا فهؤلاء لا ينازعون في الانتهاء بهذا المعنى بل يقولون كل ما مضى
~~من الحوادث فقد انتهى وانقضى وانصرم وفرغ
# وهذا هو الذي نفاه الله عن كلماته وعن نعيم أهل الجنة كما قال تعالى @QB@
~~إن هذا لرزقنا ما له من نفاد @QE@ سورة ص 54
# وقال @QB@ أكلها دائم وظلها @QE@ سورة الرعد 35 وقال @QB@ لا مقطوعة ms1909 ولا
~~ممنوعة @QE@ سورة الواقعة 33
# وقال @QB@ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد
~~كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا @QE@ سورة الكهف 109
# وأما عدم الانتهاء بمعنى أنه لا ابتداء لها فلم يذكر دليلا على امتناعه
~~فإن القائل إذا قال ما انتفت عنه النهاية بمعنى أنه لا ابتداء PageV09P181
~~له يستحيل أن ينصرم بالواحد على إثر الواحد فإن الحوادث إذا انصرمت أذن
~~انقضاؤها بتناهيها
# قيل له انقضاؤها يؤذن بتناهيها من آخرها فالانتهاء والانصرام هنا معناهما
~~واحد فكأن القائل قال إذا انتهيت فقد انتهيت وإذا انصرمت فقد انصرمت
# واما كون الانقضاء والانتهاء من الآخر يؤذن بأن لها مبدأ كان بعد أن لم
~~يكن فليس في الانتهاء ما يؤذن بحدوث الابتداء بل هذا هو رأس المسألة وليس
~~الاطراد بالانتهاء هنا انقطاعها بالكلية حتى لا يوجد شيء منها بل المراد
~~انتهاء ما مضى منها فإن ما انقطع بالكلية فعدم جنسه يمكن أن يقال إن له
~~مبتدأ ولو كان قديم الجنس لم يعدم فإن ما وجب قدمه امتنع عدمه سواء كان
~~شخصا أو نوعا
# وأما إذا أريد بالانتهاء انتهاء ما مضى مع دوام النوع في المستقبل فليس
~~في هذا الانتهاء ما يستلزم أن يكون أوله محدودا
# ومن المعلوم أن العقل إذا قدر حوادث متوالية لم تزل ولا تزال كان يعلم أن
~~كل واحد منها قد انصرم وانصرم ما قبله مع أنه قد قدر دوام هذا النوع كما
~~يعلم أن كل واحد منها له أول ومع تقديره أنه لا أول لها فعلم أن هذا
~~التقدير لا ينافي انصرام ما انصرم ولا حدوث ما حدث وإذا لم يتناف هذا وهذا
~~لم يمكن ثبوت أحدهما دليلا على انتفاء الآخر فعلم أن ما ذكروه لا ينافي
~~جواز دوام الحدوث PageV09P182
# وقد عارضهم المعترضون بالحوادث المستقبلة وأوردوا سؤالهم
# قالوا فإن قيل مقام أهل الجنان فيها مؤبد مسرمد فإذا لم يبعد إثبات حوادث
~~لا آخر لها لم يبعد إثبات حوادث لا أول لها
# قلنا المستحيل أن يدخل في ms1910 الوجود ما لا يتناهى آحادا على التوالي وليس في
~~توقع الوجود في الأستقبال والمآل قضاء بوجود ما لا يتناهى ويستحيل ان يدخل
~~في الوجود من مقدورات الباري تعالى ما لا يحصره عدد ولا يحصيه أمد والذي
~~يحقق ذلك أن حقيقة الحادث ما له أول وإثبات الحوادث مع نفي الأولية تناقض
~~وليس في حقيقة الحادث أن يكون له آخر
# وقد أجاب المعترضون عن هذا الكلام بأن ما مضى دخل في الوجود ثم خرج فليس
~~هو الساعة داخلا في الوجود وما يستقبل سيدخل في الوجود ثم يخرج فكلاهما في
~~الحال ليس بداخل في الوجود وكلاهما لا بد من دخوله في الوجود وخروجه منه
~~فقد استوى هذا وهذا في الدخول والخروج وفي العدم الآن لكن دخول هذا وخروجه
~~ماض ودخول هذا وخروجه مستقبل وليس في هذا الفرق ما يمنع اشتراكهما فهما
~~اشتركا فيه لا سيما والمضي والاستقبال أمران إضافيان فما من PageV09P183
~~حادث إلا ولا بد أن يوصف بالمضي والاستقبال فيوصف بالمضي باعتبار ما بعده
~~ويوصف بالاستقبال باعتبار ما قبله فإذا نظر إلى حادث معين فما قبله ماض وما
~~بعده مستقبل وهكذا كل حادث
# وإذا كانت الحوادث الدائمة كل منها يوصف بالمضي والاستقبال لم يصح الفرق
~~بينهما بذلك فإن من شرط الفرق اختصاص أحد النوعين به وتأثيره في الحكم الذي
~~فرق بينهما فيه لأجله وكلا الأمرين منتف هنا والدليل الدال على انتفاء دوام
~~الحدوث يتناول هذا كتناول هذا فإما أن يصحا جميعا وإما أن يبطلا جميعا
# ولهذا كان من طرد هذا الدليل وهما إماما أهل الكلام نفاة الصفات الجهم بن
~~صفوان إمام الجهمية وأبو الهذيل العلاف إمام المعتزلة كلاهما ينفي دوام
~~الحدوث في المستقبل كما نفاه في الماضي
# وإذا قال القائل المستحيل أن يدخل في الوجود ما لا يتناهى آحادا على
~~التعاقب
# قيل له فالمستقبلات تدخل في الوجود وهي لا تتناهى أحادا على التعاقب لكن
~~لم تدخل بعد وذاك دخل ثم خرج
# وقوله يستحيل أن يدخل في الوجود من مقدورات الباري تعالى ما لا ms1911 يحصره عدد
~~ولا يحصيه أمد هو محل النزاع إذا قصره على الماضي وإن كان اللفظ عاما فهو
~~خلاف ما سلمه بل هؤلاء يقولون يجب أن يدخل PageV09P184 في الوجود من
~~مقدورات الباري ما لا يتناهى وإلا لزم أن يكون الرب لم يكن قادرا ثم صار
~~قادرا أو بالعكس من غير حدوث أمر أوجب انتقاله من القدرة إلى العجز وبالعكس
~~وهذا فيه سلب للرب صفة الكمال وإثبات التغير بلا سبب يقتضيه وذلك مخالفة
~~لصريح المعقول والمنقول
# ولهذا كان ما أنكره المسلمون على هؤلاء قولهم إن الرب في الأزل لم يكن
~~قادرا ثم صار قادرا وهو مما استحل به المسلمون لعنة بعض من أضيف إليه ذلك
~~من أهل الكلام لا سيما من يسلم أن الرب تعالى لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات
~~الكمال فإنه يجب أن يصفه بأنه لم يزل ولا يزال قادرا والقدرة لا تكون إلا
~~على ممكن فلزم إمكان فعله فيما لم يزل ولا يزال
# وقول القائل من هؤلاء إنه كان قادرا في الأزل على ما لم يزل كلام متناقض
~~فإنه يقال لهم حين كان قادرا هل كان الفعل ممكنا فلا بد أن يقولوا لا فإنه
~~قولهم
# فيقال لهم كيف وصف بالقدرة مع امتناع شيء من المقدور فعلم أنه مع امتناع
~~الفعل يمتنع أن يقال إنه قادر على الفعل
# وأما قوله إثبات الحوادث مع نفي الأولية تناقض فيقولون هو تناقض إذا نفى
~~الأولية عن نفس ما له أول وهو كل واحد واحد من الحوادث أما إذا نفى الأولية
~~عما لم تثبت له أولية وهو نوع الحوادث لم يتناقض كما تقدم PageV09P185
# ثم قالوا في الفرق بين الماضي والمستقبل ما قاله أبو المعالي قال وضرب
~~المحصلون لذلك مثالين في الوجهين قالوا مثال إثبات حوادث لا أول لها قبل كل
~~حادث قول القائل لمن يخاطبه لا أعطيك درهما إلا وأعطيك قبله دينارا ولا
~~أعطيك دينار إلا وأعطيك قبله درهما فلا يتصور أن يعطى على حكم شرطه دينارا
~~ولا درهما ومثال ما ألزمونا أن يقول ms1912 القائل لا أعطيك دينارا إلا وأعطيك
~~بعده درهما ولا أعطيك درهما إلا وأعطيك بعده دينارا فيتصور منه أن يجري على
~~حكم الشرط
# فيقول المعترضون هذا التمثيل ليس مطابقا لمسألتنا فإن قوله لا أعطيك حتى
~~أعطيك نفي للمضارع المستقبل إذا وجد قبله ماض فحق القياس الصحيح والاعتبار
~~المستقيم أن يقال ما أعطيتك درهما إلا أعطيتك قبله دينارا ولا أعطيتك
~~دينارا إلا أعطيتك قبله درهما فهذا إخبار أن كل ماض من الدراهم كان قبله
~~دينار وكل دينار كان قبله درهم وهو نظير الحوادث الماضية التي قبل كل حادث
~~منها حادث
# كما أن قوله لا أعطيك درهما إلا أعطيك بعده دينارا أو لا دينار إلا وبعده
~~درهم هو نظير الحوادث المستقبلة التي بعد كل حادث منها حادث فإن أمكن أن
~~يصدق في قوله في المستقبل أمكن أن يصدق في PageV09P186 قوله في الماضي وإن
~~امتنع صدقه في الماضي امتنع صدقه في المستقبل إذ العقل لا يفرق بين هذا
~~وهذا ولكنه يفرق بين قوله لا أعطيك حتى أعطيك وبين قوله ما أعطيتك إلا وقد
~~أعطيتك
# فإذا كان منتهى النظار هو القياس العقلي والاعتبار وهم في القياس الذي
~~جعلوه أصل أصول الدين يقيسون الشيء بما يبين مفارقته إياه في عين الحكم
~~الذي سووا بينهما فيه علم أن ذلك قياس باطل
# وهذا من أعظم أصولهم أو أعظم أصولهم الذي بنوا عليها نفيهم لما نفوه من
~~أفعال الرب وصفاته وعارضوا بذلك ما أرسل به رسله من أنبائه وآياته
# وقوله لا أعطيك حتى أعطيك مثل قول ما أعطيتك حتى أعطيتك فهنا نفى الماضي
~~حتى يوجد الماضي وهناك نفي المستقبل حتى يوجد المستقبل وكلاهما ممتنع فإنه
~~نفي للشيء حتى يوجد الشيء وحقيقته الجمع بين النقيضين حتى يجعل الشيء
~~موجودا معدما كما لو قيل لا يوجد هذا حتى يوجد هو نفسه فيقتضي أن يكون
~~وجوده قبل وجوده بل في حال عدمه فيكون قد جعل موجودا حال كونه معدوما وهذا
~~ممتنع بين الامتناع
# بخلاف قوله ما أعطيتك إلا وقد أعطيتك قبله ولا ms1913 أعطيك إلا أعطيك بعده فإنه
~~إثبات بعد كل عطاء عطاء وقبل كل عطاء عطاء فهذا يتضمن إثبات بعد كل حادث
~~مستقبل حادث مستقبل وقبل كل حادث ماض حادث ماض فأين هذا من هذا PageV09P187
# وليتدبر العاقل القياس العقلي في هذا الباب فإنهم قد سلموا أنه يجوز أن
~~يكون بعد كل حادث مستقبل حادث مستقبل كما إذا قال لا أعطيك درهما إلا
~~وأعطيك بعده دينارا
# واتفقوا على أنه لا يجوز أن نقول لا أعطيك درهما حتى أعطيك دينارا
~~وتنازعوا هل يجوز أن يكون قبل كل حادث ماض حادث ماض أم لا فمنهم من منع ذلك
~~وقال هذا مثل أن نقول لا أعطيك درهما حتى أعطيك دينارا ومنهم من جوز ذلك
~~وقال ليس هذا مثل هذا الممتنع ولكن هذا نظير ذلك الجائز وهو قوله لا أعطيك
~~درهما إلا أعطيتك بعده دينارا فإن هذا معناه أن يكون بعد كل حادث حادث وذاك
~~معناه أن يكون قبل كل حادث حادث
# وهذا المعنى هو هذا المعنى لكن هذا قدم اللفظ بما بعد وهناك قدم التلفظ
~~بما قبل وأما من جهة المعنى فلا فرق بينهما
# قالوا وأما الممتنع فنظيره أن نقول ما أعطيتك إلا حتى أعطيتك فهذا نظير
~~قوله لا أعطيك حتى أعطيك ليس نظيره ما أعطيتك إلا وقد أعطيتك قبله فهنا أصل
~~متفق على جوازه وأصل متفق على امتناعه بل أصلان متفق على امتناعهما وأصل
~~متنازع فيه هل هو نظير هذا الجائز أو نظير الممتنعين
# ولهذا كان الذين اتبعوا هؤلاء المتأخرين كالرازي والآمدي وغيرهما قد
~~يتبين لهم ضعف هذا الأصل الذي بنوا عليه حدوث الأجسام ويترجح عندهم حجة من
~~يقول بدوام فاعلية الباري تعالى وهم يعلمون أن دين المسلمين واليهود
~~والنصارى أن الله خلق السماوات PageV09P188 والأرض في ستة أيام وأن الله
~~خالق كل شيء لكن قد لا يجمعون بين ذلك وبين دوام فاعلية الباري لكنهم لم
~~يبنوا على ثبوت الأفعال القائمة به المقدورة المرادة له فيبقون دائرين بين
~~مذهب الفلاسفة الدهرية القائلين بقدم الأفلاك معظمين لأرسطو ms1914 وأتباعه كابن
~~سينا وبين مذهب أهل الكلام القائلين بتناهي الحدوث وربما رجحوا هذا تارة
~~وهذا تارة حتى قد يصير الأمر عندهم كأن دين المسلمين ودين الملاحدة عدلا
~~جهل أو ربما مالوا أحيانا إلى دين الملاحدة حتى قد يصنفون في الشرك والسحر
~~كعبادة الكواكب والأصنام
# وأصل ذلك نفيهم لما يجب إثباته من فعل الرب تعالى كما دل عليه المنقول
~~والمعقول فإن هؤلاء قد يثبتون أن الذين نفوا قيام الأمور الاختيارية بذات
~~الله تعالى وسموا ذلك نفي حلول الحوادث به ليس لهم على ذلك حجة صحيحة لا
~~عقلية ولا سمعية بل الذين نفوا ذلك من جميع الطوائف يلزمهم القول به
# فإذا كان هذا الأصل في المعقول ولزومه للطوائف ودلالة الشرع عليه بهذه
~~القوة وبتقدير إبطاله يلزم ترجيح مذهب الملاحدة المبطلين شرعا وعقلا على
~~أقوال المرسلين الثابتة شرعا وعقلا أو تكافي المسلمين أهل الإيمان وأهل
~~الإلحاد تبين ما ترتب على إنكار ذلك من الضلال والفساد
# ومصداق ذلك أن الرازي مثلا إذا قرر في مثل نهاية العقول PageV09P189
~~وأمثالها من كتبه الكلامية تناهي الحوادث واستوعبت ما ذكره أهل الكلام في
~~ذلك من الحجج عارضه إخوانه المتكلمون فقدحوا فيها واحدة واحدة ثم هو نفسه
~~يقدح فيها في مواضع من كتبه مثل المباحث المشرقية والمطالب العالية وغير
~~ذلك ويبين أن دوام فاعلية الرب مما يجب القول به كما ذكره في المباحث
~~المشرقية فإنه قال في بيان دوام فاعلية الباري اعلم أنا بينا أن واجب
~~الوجود لذاته كما أنه واجب الوجود لذاته فهو واجب الوجود من جميع جهاته
~~وإذا كان كذلك وجب أن تدوم أفعاله بدوامه وبينا أيضا أن سبق العدم ليس بشرط
~~في احتياج الفعل إلى الفاعل وبينا في باب الزمان أن الزمان لا يمكن أن يكون
~~له مبدأ زماني وحللنا فيه الشكوك والشبه
# قال وأيضا العالم غير ممتنع أن يكون دائم الوجود وما لا يمتنع أن يكون
~~دائم الوجود يجب أن يكون دائم الوجود فالعالم يجب أن يكون دائم الوجود أما
~~الصغرى فقد مضى تقريرها وأما ms1915 الكبرى فهي أن الذي لا يمتنع أن يكون موجودا
~~دائما لو كان جائز العدم لكان إما أن يكون عدمه ممكنا دائما أو لا يكون
~~دائما فإن لم يكن PageV09P190 له إمكان العدم دائما كان ذلك الإمكان محدودا
~~وإذا تعدى ذلك الحد وجب فيه وجوده وامتنع عدمه مع أن الأحوال واحدة وهذا
~~محال يبقى أنه إن كان عدمه ممكنا فهو ممكن العدم دائما وكل ما كان ممكنا
~~فإنه إذا فرض موجودا أمكن أن يعرض منه كذب وأما المحال فلا يعرض ألبتة إذا
~~فرض معدوما لكن فرض هذا العدم يعرض منه محال وبيانه هو أنا نفرض أن أحد
~~طرفي الممكن وهو الوجود الدائم وجد وهو مع ذلك يقوى على عدم الصورة دائما
~~فلا يمتنع أن يقع ذلك الممكن فإن استحال وقوعه لم يكن ذلك ممكنا لكنه
~~يستحيل مع فرض وجوده دائما عدمه دائما وإلا لكان الشيء في زمان غير متناه
~~معدوما وموجودا معا وهو محال نعم يمكن فرض عدمه بعد وجوده ولكن ذلك العدم
~~غير دائم بل هو عدم متجدد وإذا كان هذا محالا بالوضع ليس بكذب غير محال بل
~~هو محال فالحكم على ما يمكن وجوده دائما بأنه جائز العدم محال فإذا وجوده
~~واجب وهو المطلوب PageV09P191
# قلت فهذه الحجة مضمونها أن الفعل يمكن أن يكون واجب الوجود فيجب أن يكون
~~دائم الوجود لأنه لو لم يكن كذلك لكان ممكن الوجود والعدم
# والمقصود هنا أنه يمكن دوام وجوده بغيره فيجب دوام وجوده بغيره لا بنفسه
~~إذ لو لم يجب بنفسه ولا بغيره بل أمكن عدمه لوجب أن يمكن عدمه دائما إذ
~~إمكان عدمه في حال دون حال مع تساوي الأحوال محال وإمكان عدمه دائما ينافي
~~وجوبه بنفسه أو بغيره في شيء من الأوقات فإنه لو وجب موجودا في حال بنفسه
~~أو بغيره لم يكن ممكن العدم في حال وجوبه وهو إذا كان موجودا كان بغيره
~~فيكون واجبا بالغير فإذا كان موجودا امتنع في حال وجوده أن يمكن عدمه فإذا
~~قدر أنه ممكن العدم ms1916 دائما بحيث لا يجب بنفسه ولا بغيره امتنع أن يكون
~~موجودا في شيء من الأحوال
# والتقدير أنه ممكن الوجود بل ممكن دوام الوجود وإمكان الوجود ينافي
~~امتناع الوجود فما أمكن وجوده دائما امتنع عدمه
# ونكتة الحجة أن ما أمكن وجوده دائما يكون مع وجوده واجبا بغيره فإن
~~الممكن إن اقترن به ما يوجب وجوده صار واجبا بغيره وإن لم يقترن به ما يوجب
~~وجوده صار ممتنعا لغيره إذ الممكن لا يحصل إلا عند المرجح التام الذي يوجب
~~وجوده إذ لو لم يجب معه لكان ممكنا وإذا كان ممكنا لم يترجح وجوده على عدمه
~~إلا بمرجح
# وهذا الموضع قد نازع فيه طوائف من المعتزلة وغيرهم من أهل الكلام طائفة
~~يقولون إن القادر يرجح أحد المقدورين المتماثلين بلا PageV09P192 مرجح أصلا
~~كما يقول ذلك طوائف من الجهمية والمعتزلة ومن اتبعهم من أصناف المتكلمين
# وهؤلاء يقولون عند وجود القدرة والداعي لا يجب الفعل بل يكون جائز الوجود
~~والعدم
# وطائفة من المعتزلة والكرامية يقولون بل عند وجود المرجح يكون الوجود
~~راجحا على العدم من غير وجوب وهذا قول محمود الخوارزمي وابن الهيصم الكرامي
~~وغيرهما
# والقول الثالث هو قول طوائف من أهل السنة والمعتزلة كأبي الحسين أنه عند
~~وجودالقدرة التامة والداعي التام يجب وجود المقدور
# والقول الذي اختاره محمود يقول أصحابه إنه عند وجود المرجح يكون الممكن
~~أولى بالوجود منه بالعدم وإن لم ينته الترجيح إلى حد الوجوب وجعلوا فعل
~~القادر المختار من هذا الوجه
# وبهذا يناظرون الناس في مسألة القدر ويناظرون الفلاسفة في مسألة حدوث
~~العالم لكن الناس بينوا فساد قولهم وذلك أنه إذا حصل مرجح وكان مع وجوده
~~يمكن وجود الممكن ويمكن عدمه فلا بد من ترجيح لأحدهما على الآخر
# فإذا قيل جانب الوجود أقوى أو أضعف
# قيل قول القائل أقوى يريد به أنه مع هذه القوة يمكن وجوده وعدمه أو لا بد
~~من وجوده
# فإن قال بالثاني ثبت وجوبه عند المرجح PageV09P193
# وإن قال بالأول قيل له فإذا كان مع القوة يمكن وجوده وعدمه ms1917 فلا بد من
~~ترجيح وإلا كان الممكن نوعين أو له حالان يحصل فيها بغير مرجح وحال لا يحصل
~~فيها إلا بمرجح
# والممكن ليس له من نفسه وجود أصلا بل وجوده ممكن ولا يحصل إلا بغيره فكل
~~ما وصف بهذه الحقيقة يمتنع أن يوجد إلا بغيره فما دام ممكنا لا يوجد إلا
~~بغيره وذلك الغير إذا كان يمكن أن يفعل ويمكن أن لا يفعل كان فعله ممكنا
~~والممكن لا يحصل إلا بغيره
# وإذا قيل الغير هو القادر أو القادر المريد أو نحو ذلك
# قيل مجرد القادر المريد إذا كان معه وجود الفعل تارة وعدمه أخرى كان
~~ممكنا فلا بد له من مرجح وإلا فإذا قدر استواء الحال من كل وجه فلا يترجح
~~وإذا لم يكن ترجيح لزم حصول الممكن بلا ترجيح مرجح وهو ممتنع
# وهذا الموضع هو الذي أنكره من أنكره من أئمة السنة والحديث ومن أئمة
~~الفلاسفة أيضا على من صار إليه من أهل الكلام المعتزلة والكلابية كالأشعرية
~~وطائفة من أصحاب أحمد وغيره من الأئمة وهو أصل قول ابن كلاب في مسألة
~~القرآن الذي أنكره عليه الإمام أحمد وغيره من أئمة السنة وهو أصل شبهة
~~الفلاسفة في مناظرتهم لهؤلاء في قدم العالم وقد بسط في موضعه
# وإذا كان الممكن نفسه إما واجبا بغيره وإما ممتنعا لغيره فما كان يمكن
~~دوام وجوده كان مع وجوده واجب الدوام بغيره فيمتنع أن PageV09P194 يكون
~~حينئذ ممكن العدم والحال هذه مع كونه واجب الدوام بغيره فكل ما أمكن وجوده
~~بغيره وأمكن دوامه امتنع مع وجوده عدمه وامتنع مع عدمه وجوده فإنه إذا لم
~~يدم وجوده لزم أن لا يكون هناك ما يقتضي وجوده أو ما يقتضي وجوده في حال
~~دون حال فإن ممكن الوجود إنما يعدم لعدم مقتضيه فالعدم الدائم عدم فيه
~~مقتضى الوجود على سبيل الدوام والعدم الحادث عدم فيه مقتضى الوجود في تلك
~~الحال
# والمراد أنه عدم كمال المقتضى لا أنه عدم كل شرط من شروط الاقتضاء بل عدم
~~بعض الشروط كاف في ms1918 عدمه وعدم المقتضى في حال دون حال مع تماثل الأحوال منتف
~~وعدمه دائما يوجب أنه يمتنع وجوده دائما والتقدير أنه فرض إمكان وجوده
~~دائما
# ومادة هذه الحجة مشاركة لمادة الحجة التي اعتمدوها في قدم العالم وهي أن
~~الحدوث بدون سبب الحدوث ممتنع ووجود المقتضى التام في الأزل يستلزم وجود
~~مقتضاه فإن الأصل في ذلك أنه لا يتجدد شيء بدون سبب يقتضي التجدد
# فالمنازع لهم من أهل الكلام من المعتزلة والأشعرية ونحوهم إما أن يقول
~~الفعل في الأزل ممتنع كما قاله طوائف منهم وإما أن يقول هو ممكن لكن لم
~~يحصل ما به يوجد فكان عدمه لفوات شرط الاتحاد إذ التقسيم العقلي يوجب فيه
~~أن يقال الفعل في الأزل إما ممكن وإما PageV09P195 ممتنع وإذا كان ممكنا
~~فإما أن يحصل مجموع ما به يوجد وإما أن لا يحصل
# فالتقدير الأول أنه ممتنع لاستلزام تسلسل الحوادث والثاني أنه وإن قدر
~~إمكانه لكن لم تتعلق به مشيئة الرب تعالى أو قدرته أو لم يحصل تعلق العلم
~~بوجوده قبل ذلك الزمن أو نحو ذلك مما لا يوجد الفعل إلا به
# فمن قال إن دوام الفعل ممتنع فقد أبطلوا قوله كما ذكر ومن قال إنه ممكن
~~لكن لم يوجد تمام شرطه قالوا له فهو قبل ذلك كان ممتنعا ثم صار ممكنا بل
~~موجودا مع تساوي الحالين فيلزم الترجيح بلا مرجح
# وإذا قال إنه ممكن وما به يحصل موجود قالوا فيلزم وجوده
# ولما ذكر الرازي هذه الحجة قال عمدة المنكرين لهذا امتناع حوادث لا أول
~~لها وقد مضى القول فيه في باب الزمان فلا نطول بذكره تطويلاتهم الخارجة عن
~~الأصول
# والموضع الذي أحال فيه ذكر فيه الحجج التي احتج بها هو وغيره على حدوث
~~الزمان ولوازم ذلك من حدوث الحركة والجسم وأبطل ذلك كله فذكر ما احتج به
~~المعتزلة والأشعرية وما ذكره هو في الأربعين ونهاية العقول في مسألة حدوث
~~العالم وأبطل ذلك كله فركب لهم PageV09P196 سبع حجج أولها الحوادث الماضية
~~تتطرق إليها الزيادة والنقصان وما كان ms1919 كذلك فله بداية فللحوادث الماضية
~~بداية بيان الأولى بأربعة أوجه أحدها أن الحوادث الماضية إلى زمن الطوفان
~~أقل من الحوادث إلى زماننا بمقدار ما بين الطوفان وزماننا الثانية أن
~~الدورات الماضية إما أن تكون شفعا أو وترا وكيفما كان فهو ناقص عن العدد
~~الذي فوقه الثالث أن عودات القمر لا شك أنها أقل من عودات زحل والمشتري
~~الرابع أن الدورات الماضية لو كانت غير متناهية لكانت الأبدان البشرية
~~الماضية غير متناهية فكانت النفوس البشرية غير متناهية لامتناع التناسخ
~~فكانت النفوس البشرية الموجودة في زماننا غير متناهية لوجوب بقاء الأنفس
~~البشرية لكن عدد النفوس الموجودة في زماننا قابل للزيادة PageV09P197
~~والنقصان فهو متناه فالنفوس التي كانت موجودة في زمان الطوفان لا شك أنها
~~أقل عددا من عدد النفوس إلى زماننا وكل عدد يقبل الزيادة والنقصان فهو
~~متناه فالنفوس الموجودة البشرية متناهية ثم يستدل بتناهيها على تناهي
~~الأبدان وبتناهي الأبدان على تناهي الحركات والمتحركات وتناهي كل العالم
# قال وأما بيان أن كل عدد يقبل الزيادة والنقصان فهو متناه فقد زعموا أن
~~العلم بذلك بديهي
# قال والحجة الثانية لو كانت الحوادث الماضية غير متناهية لتوقف حدوث
~~الحادث اليومي على انقضاء ما لا نهاية له وما يتوقف على انقضاء ما لا نهاية
~~له استحال وجوده وكان يلزم أن لا يوجد الحادث اليومي فلما وجد علمنا أن
~~الحوادث الماضية متناهية
# قلت وهذه هي التي ذكرها من ذكرها من شيوخ المعتزلة والشيعة وقد ذكرها أبو
~~المعالي وأمثاله من أئمة الكلام PageV09P198
# والثالثة أن كل واحد واحد من الحوادث إذا كان له أول وجب أن يكون للكل
~~أول كما أن كل واحد واحد من الزنج لما كان أسود وجب أن يكون الكل سودا
# قلت وهذه حجة أبي الحسين البصري وأمثاله من المعتزلة
# والرابعة أن الحوادث الماضية قد انتهت إلينا فلو كانت الحوادث الماضية
~~بلا نهاية لكان ما لا نهاية له متناهيا وذلك محال وهذا من جنس الثاني
# والخامسة أن الأزل إما أن يكون قد وجد فيه حادث أو لم ms1920 يوجد والأول محال
~~لأن ذلك الحادث يكون مسبوقا بالعدم والأزل لا يكون مسبوقا بالعدم وإن لم
~~يوجد شيء من الحوادث في الأزل فقد أشرنا إلى حالة ما كان شيء من الحوادث
~~هناك موجودا فإذا كل من الحوادث مسبوق بالعدم
# السادسة أن الأمور الماضية قد دخلت في الوجود وما دخل في الوجود فقد حصره
~~الوجود وما حصره الوجود كان متناهيا فالحوادث الماضية يجب أن تكون متناهية
~~PageV09P199
# السابعة أن كل واحد من الحوادث مسبوق بعدم لا أول له فإذا فرضنا جسما
~~قديما وفرضنا حوادث لا أول لها لزم أن لا يكون ذلك الجسم متقدما لا على
~~وجود تلك الحوادث ولا على عدمها ومحال أن يكون الشيء لا يتقدم أمورا ولا
~~يتقدم ما هو سابق على كل واحد واحد من تلك الأمور فيصير حكم السابق
~~والمسبوق في السبق والتقدم حكما واحدا
# ثم قال قالت الفلاسفة الجواب عما ذكروه أولا من وجوه ثلاثة
# الأول المحكوم عليه بالزيادة والنقصان إما كل الحوادث وإما كل واحد واحد
~~منها والأول محال لأن الكل من حيث هو كل غير موجود لا في الخارج ولا في
~~الذهن على ما بيناه في باب اللانهاية وما لا يكون موجودا امتنع أن يكون
~~موصوفا بالأوصاف الثبوتية من الزيادة والنقصان وغيرهما لما بينا في باب
~~الوجود أن ما لا يكون ثابتا في نفسه لا يمكن أن يكون موصوفا بالأوصاف
~~الثبوتية PageV09P200
# قلت هذا كقولهم الحركة غير موجودة والصوت غير موجود والكلام غير موجود
~~وهذا لفظ مجمل فإن أريد بالموجود ما تقترن أجزاؤه في زمن واحد فهذا غير
~~موجود وأما إن أريد ما هو أعم من ذلك بحيث يدخل فيه ما يوجد شيئا بعد شيء
~~فهذا كله موجود وهو من حيث هو موجود شيئا بعد شيء لا موجود على سبيل
~~الاقتران
# الثاني أنا بينا في باب تناهي الأجسام أن الشيء إذا كان متناهيا من جانب
~~وغير متناه من جانب آخر فإذا انضم إلى الجانب المتناهي شيء حتى ازداد هذا
~~الجانب فالزيادة إنما حصلت في الجانب ms1921 المتناهي لا في الجانب الآخر فلا يلزم
~~ان يصير الجانب الآخر متناهيا إلا أن يقال إنا نفرض في الذهن انطباق الجانب
~~المتناهي من الزائد على الجانب المتناهي من الناقص فلا بد وأن يظهر التفاوت
~~من الجانب الآخر
# ولكن إذا سلمنا لهم صحة هذا التطبيق فإنه لا يصح تطبيق طرف الزائد على
~~طرف الناقص إلا بوقوع فضلة عددية من الزائد ومع ذلك فمن المحتمل أن يمتد
~~الزائد مع الناقص أبدا من غير أن ينقطع الناقص بل يبقى أبدا مع الزائد بتلك
~~الفضلة العددية
# الثالث معارضة ذلك بأمور أربعة أولها صحة حدوث PageV09P201 الحوادث من
~~الأزل إلى الطوفان أقل من صحتها من الأزل إلى زماننا هذا مع أنه لا يلزم
~~تناهي الصحة
# وثانيها صحة حدوث الحوادث من الطوفان إلى الأبد أكثر من صحة حدوثها من
~~الآن إلى الأبد مع أنه لا يلزم تناهي هذه الصحة في جانب الأبد
# وثالثها تضعيف الألف مرارا غير متناهية أقل من تضعيف الألفين مرارا غير
~~متناهية
# ورابعها معلومات الله أكثر من مقدوراته مع أن تلك غير متناهية
# قال والجواب عما ذكروه ثانيا يعني الحجة الثانية أنه إما أن يعنى بالتوقف
~~المذكور أن يكون أمران معدومان في وقت وشرط وجود أحدهما في المستقبل أن
~~يوجد المعدوم الآخر قبله فإن كان الأمر على هذا فقد وجدنا أمرا معدوما ومن
~~شرط وجوده أن توجد أمور بغير نهاية في ترتيبها وكلها معدومة فيبتدي في
~~الوجود من وقت PageV09P202 ما اعتبر هذا الاشتراط فالذي يكون كذلك كان
~~ممتنع الحدوث في الوجود وأما أن يعنى بهذا التوقف أنه لا يوجد هذا الحادث
~~إلا وقد وجد قبله ما لا نهاية له ثم ادعى أن التوقف بهذا المعنى محال فهذا
~~هو نفس المطلوب فإن النزاع ما وقع إلا فيه
# والجواب عما ذكروه ثالثا أنه لا يلزم من ثبوت الأول لكل واحد ثبوت الأول
~~للكل لأن من الجائز أن يكون حكم الكل مخالفا لحكم الآحاد لأن كل واحد من
~~آحاد العشرة ليس بعشرة والكل عشرة وكل واحد من ms1922 الأجزاء ليس بكل مع أن كلها
~~كل وكل واحد من الحوادث اليومية غير مستغرق لكل اليوم مع أن مجموعها مستغرق
~~لكل اليوم بل نقول إن الكل من حيث هو كل يستحيل أن يكون مساويا لجزئه من
~~حيث هو جزء وإلا لم يكن أحدهما كلا والآخر جزءا وأما المثال الواحد فلا
~~يكفي لأنا لا ندعي أن حكم الكلية يجب أن يكون مخالفا لحكم الآحاد حتى يضرنا
~~المثال الواحد بل نقول إن ذلك التساوي قد يكون وقد لا يكون والأمر فيه
~~موقوف على البرهان
# قال والجواب عما ذكروه رابعا أن انتهاء الحوادث إلينا يقتضي ثبوت النهاية
~~لها من الجانب الذي يلينا وثبوت النهاية من أحد PageV09P203 الجانبين لا
~~ينافي أن لا نهاية لها من الجانب الآخر والدليل عليه الصحة فإنه لا بداية
~~لها مع أنها قد تناهت إلينا وكذلك حركات أهل الجنة لا نهاية لها مع أنها في
~~جانب البداية لها نهاية
# قال والجواب عما ذكروه خامسا وهو قولهم الأزل هل وجد فيه حادث أم لا
~~فنقول الأزل ليس حالة معينة بل هو عبارة عن نفي الأولية فالحادث بالزمان
~~الذي هو عبارة عن الشيء المسبوق بالعدم يمتنع وقوعه في الأزل فأما قولهم
~~لما لم يقع شيء من الحوادث في الأزل فقد أشرنا إلى حالة لم يكن شيء من
~~الحوادث هناك موجود فنقول قد بينا أن الأزل ليس وقتا مخصوصا حتى يقال بأن
~~ذلك الوقت قد خلا عن الحوادث بل الأزل عبارة عن نفي الأولية فقولنا الأزل
~~لم يوجد فيه شيء من الحوادث معناه أن نفي الأولية لم يوجد فيه شيء من
~~الحوادث أي كل واحد من الحوادث مسبوق بالعدم فلم قلتم إنه لما كان كل واحد
~~منها مسبوقا بالعدم وجب أن يكون الكل كذلك فإن النزاع ما وقع إلا فيه
# والذي يحسم مادة هذا الوهم معارضته بالصحة فنقول صحة PageV09P204 حدوث
~~الحوادث هل كانت حاصلة في الأزل أم لا فإن كانت حاصلة في الأزل أمكن حدوث
~~حادث أزلي وذلك محال وإن لم تكن فللصحة ms1923 مبدأ أول وهو محال ولما لم يكن هذا
~~الكلام قادحا في أن الصحة لا بداية لها لم يكن قادحا في هذه المسألة
# قال والجواب عما ذكروه سادسا وهو أن ما دخل في الوجود فقد حصره الوجود
~~فهو أن المراد بالحصر أن يكون للشيء طرف ونحن نسلم أن الحوادث محصورة من
~~الجانب الذي يلينا أما لم قلتم إنه يلزم من ذلك أن تكون محصورة من الطرف
~~الذي لا يلينا ثم نعارض ذلك بصحة حدوث الحوادث
# والجواب عما ذكروه سابعا من أنه لا يلزم أن لا ينفك الجسم عن حدوث
~~الحوادث وعدمها فنقول إن عنيتم به أنه يكون موصوفا بوجود كل الحوادث ويكون
~~موصوفا بعدمها معا فذلك باطل لأن الحوادث ليس لكلها وجود حتى يكون الجسم
~~موصوفا به وإن عنيتم به أنه في كل واحد من الأزمان يكون موصوفا بواحد من
~~تلك PageV09P205 الحوادث فهو في ذلك الوقت لايكون موصوفا بعدم ذلك الحادث
~~حتى يلزم التناقض بل يكون موصوفا بعدم سائر الحوادث والتناقض إنما يلزم إذا
~~كان الشيء موصوفا بالحادث المعين وبعدم ذلك الحادث معا فأما أن يكون في ذلك
~~الوقت موصوفا بوجوده وبعدم غيره فأي تناقض فيه
# قال هذا جملة ما قيل في هذه المسألة
# قلت فهذا كلام الرازي في هذا مع أنه من عادته في الكتاب المذكور الذي
~~صنفه في الفلسفة وهو أكبر كتبه في ذلك إذا تمكن من القدح فيما يورده
~~الفلاسفة قدح فيه كما قدح في قولهم الواحد لا يصدر عنه إلا واحد والشيء
~~الواحد لا يكون قابلا وفاعلا ونحو ذلك مما يتوجه له القدح فيه وكما تقرر ما
~~ذكره بزيادات وتكميلات لم يذكروها هم إذا توجه له تقرير ذلك فإنه بحسب ما
~~يتوجه له من البحث والنظر
# ولهذا كان تارة يعارض ما ذكره الفلاسفة بما يناقضه من كلام المتكلمين كما
~~يعارض من الكتب الكلامية ما يذكره المتكلمون بما يذكره في مناقضة الفلاسفة
~~ويرجح ما يترجح له في تلك الحال وهو مع هذا ذكر هذه الحجج التي هي عمد ms1924
~~القائلين بأن الحوادث لا تدوم وعليها PageV09P206 بنوا حدوث الجسم وأبطلها
~~كلها وذكر أدلة أولئك في دوام فاعلية الرب تعالى ولم يبطلها
# وقد ذكر أيضا حجج هؤلاء في دوام الزمان بكلام طويل ليس هذا موضع بسطه
~~والمقصود هنا أن من يريد هذا وأمثاله من كلام هؤلاء تبين له أن ما ذكره
~~أئمتهم الأشعرية وشيوخ أئمتهم المعتزلة في هذا الباب كان ممن تبين لهم
~~فساده ثم مع هذا لا يمكنهم القدح في أدلة الفلاسفة إن لم يقروا بما أنكروه
~~من مدلول الكتاب والسنة الموافق لصريح المعقول فحينئذ يمكنهم القول
~~بالمعقولات الصريحة ويتبين لهم أنها موافقة للمنقولات الصحيحة وليس مما أمر
~~الله به ورسوله ولا مما يرتضيه عاقل أن تقابل الحجج القوية بالمعاندة
~~والجحد بل قول الصدق والتزام العدل لازم عند جميع العقلاء وأهل الإسلام
~~والملل أحق بذلك من غيرهم إذ هم ولله الحمد أكمل الناس عقلا وأتمهم إدراكا
~~وأصحهم دينا وأشرفهم كتابا وأفضلهم نبيا وأحسنهم شريعة
# ومن المعلوم في دين الإسلام أن اليهود والنصارى خير من الفلاسفة الخارجين
~~عن الملل وأصح عقلا ودينا ولهذا كان خيار الصابئة من انتسب إلى ملة من
~~الملل وقد اتفق أئمة الدين على إقرار اليهودي والنصارى بالجزية وعلى حل
~~ذبائحهم ونسائهم وإن خالف في ذلك أهل البدع
# وأما الفلاسفة فإما أن يكونوا من المشركين وإما أن يكونوا من المجوس وإما
~~أن يكونوا من الصابئين وإما أن يكونوا منتسبين إلى أهل الملل الثلاث فمن
~~كان من المشركين كما يذكر عن الفلاسفة اليونان ونحوهم أو من المجوس كفلاسفة
~~الفرس ونحوهم فاليهود والنصارى PageV09P207 خير منه ولذلك هم خير من فلاسفة
~~الصابئين والصابئون للعلماء فيهم طريقتان إحداهما أنهم هل يقرون بالجزية أم
~~لا على قولين والثانية إنه يفصل الأمر فيهم فمن تدين بدين أهل الكتاب ألحق
~~بهم وإلا فلا وهاتان الطريقتان في مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما
# والنزاع في إقرارهم بالجزية هو على قول من لا يقبل الجزية إلا من المجوس
~~وأهل الكتاب كقول الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين وأما من يقر ms1925 مشركي العجم
~~بالجزية كأبي حنيفة ومالك وأحمد في الرواية الأخرى فهؤلاء يتنازعون في حل
~~ذبائحهم ونسائهم ولذلك يتنازع في ذلك من يفرق بين الكتابي الذي دخل سلفه
~~قبل النسخ والتبديل وبين الذين دخلوا بعد النسخ والتبديل كما هو قول
~~الشافعي وطائفة من أصحاب أحمد بناء على أن أهل الكتاب الاعتبار فيهم
~~بنسبتهم وهم من كان سلفهم مستمسكين به قبل النسخ والتبديل لكن جمهور
~~العلماء كمالك وأبي حنيفة وأحمد في المنصوص عنه على أن الاعتبار بنفس الرجل
~~لا بنسبه كما دل على ذلك الكتاب والسنة وإجماع الصحابة
# والمقصود هنا أنه من رجح بعض أقوال الفلاسفة التي يخالفون فيها أقوال أهل
~~الملل كان شرا ممن رجح بعض أقوال اليهود والنصارى على أقوال المسلمين
# وإذا كانت الطريق التي سلكها أهل طريقة الأعراض والتركيب PageV09P208
~~والاختصاص من أهل الكلام يوجب أن يصلوا إلى حد يرجحون فيه طريقة الفلاسفة
~~على طريقة سلفهم من أهل الكلام علم بذلك أنهم جعلوا دين سلفهم المتكلمين
~~أنقص من دين اليهود والنصارى بدرجتين إن كانوا مسلمين وإن لم يكونوا مسلمين
~~جعلوا قول الفلاسفة الملحدين خيرا من قول الأنبياء والمرسلين فإنهم إذا
~~رجحوا كلام الفلاسفة على كلام سلفهم المتكلمين مع اعتقادهم أن أقوال
~~الفلاسفة المناقضة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم باطلة وأن اليهود
~~والنصارى خير من الفلاسفة لزم الأول
# وإن اعتقدوا أن قول الفلاسفة خير من قول سلفهم وقول سلفهم هو قول
~~الأنبياء لزمهم أن يجعلوا قول الفلاسفة خير من قول الأنبياء فإن طردوا
~~قولهم لزمهم ترجيح اليهود والنصارى على سلفهم أو ترجيح الفلاسفة على
~~الأنبياء
# ومن كان أقل علما وإيمانا منهم مال إلى القول الثاني ومن كان أعظم علما
~~وإيمانا كان ميله إلى الأول أهون عليه فإن الثاني كفر لا حيلة فيه اللهم
~~إلا أن يسلكوا مسلك القرامطة الباطنية فيدعون أن ما أظهرته الأنبياء من
~~الأقوال والأفعال إنما هو للجهال والعامة دون الخاصة وأن لهذه الأقوال
~~والأعمال بواطن تخالف ما أظهروه
# وحينئذ فهؤلاء شر الطوائف هم شر من اليهود والنصارى ms1926 ومن الفلاسفة
~~المشركين القدماء الذين لم تقم عليهم حجة بكتاب منزل ونبي مرسل فإن أولئك
~~وإن كانوا ضالين فهؤلاء شركوهم في الضلال ولكن هؤلاء حصل من حجة الله عليهم
~~بكتابه ورسوله ومن كفرهم PageV09P209 الذين يستحقون العقوبة عليه ما لم
~~نعلمه من حال أولئك
# وإن كان أولئك قد بلغهم نبوة بعض الأنبياء وأرسل إليهم رسول فليس هو مثل
~~محمد صلى الله عليه وسلم بل نعلم قطعا أنهم لم يأتهم كتاب مثل القرآن ولا
~~رسول مثل محمد صلى الله عليه وسلم ولا شريعة كشريعته
# وكل من علم حاله يعلم بالاضطرار من دينه أنه أخبر أن الله خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام وأنه خالق كل شيء وأن هذه الأفلاك ليست قديمة أزلية
~~فالقائل بذلك مناقض لأخباره وأخبار موسى وغيرهما من المرسلين مناقضة لا
~~يتمارى فيها من له معرفة بذلك وأي هذين الوجهين اختاره السالك فما فيه
~~مختار
# وأصل هذا الضلال جهلهم بحقيقة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ونصرهم لما يظنونه جاء به بما يظنونه من المعقول ومعارضتهم لما يعلم أنه
~~جاء به بما يظنونه من المعقول وتوهمهم تعارض صحيح المنقول وصريح المعقول
~~وهذا هو الكلام الذي عابه السلف والأئمة
# وأما أهل المعرفة العالمون بالمعقول والمنقول فلا يقولون في سلفهم ما هو
~~من لوازم قولهم كما أنهم لا يقولون في الأنبياء ذلك بل يعلمون قطعا أن كلام
~~الأنبياء هو الحق وكل ما ناقضه من قول متفلسف أو متكلم أو غيرهما فباطل
~~وأنه لا يجوز أن يكون في العقل ما يناقض قول الأنبياء ولا يجوز تعارض
~~الأدلة العلمية والسمعية والعقلية أبدا ويعلمون أن جنس PageV09P210
~~المتكلمين أقرب إلى المعقول والمنقول من جنس كلام الفلاسفة وإن كان
~~الفلاسفة قد يصيبون أحيانا كما أن جنس المسلمين خير من جنس أهل الكتابين
~~وإن كان قد يوجد في أهل الكتاب من له عقل وصدق وأمانة لا توجد في كثير من
~~المنتسبين إلى الإسلام
# كما قال تعالى @QB@ ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم ms1927
~~من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما @QE@ سورة آل عمران
~~75
# وهم يعلمون مع هذا أن كل من كان مؤمنا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~باطنا وظاهرا على الوجه الذي يرضاه الله فهو خير من كل كتابي لكن من
~~المظهرين للإسلام من المنافقين من يكون في الآخرة أشد عذابا من بعض اليهود
~~والنصارى فإن المنافقين في الدرك الأسفل من النار والإسلام الظاهر يتناول
~~المؤمن والمنافق والسعداء في الآخرة هم المؤمنون دون المنافقين والمنافقون
~~وإن أجريت عليهم في الدنيا أحكام الإسلام فما لهم في الآخرة من خلاف $ فصل
# ونحن نبين هنا ما ننصر به أهل الكلام الذين هم أقرب إلى الإسلام والسنة
~~من هؤلاء الفلاسفة وإن كانوا ضالين فيما خالفوا به السنة
# وذلك من وجوه
# أحدها أن يقولوا لهؤلاء المتفلسفة أنتم ادعيتم قدم العالم بناء على ما
~~ذكرتموه من قدم الزمان ووجوب دوام فاعلية الله تعالى ونحو ذلك PageV09P211
~~مما غايتكم فيه إثبات دوام الحوادث إذ ليس في حججكم هذه وأمثالها ما يدل
~~على قدم شيء من العالم لا السماوات التي أخبر الله أنه خلقها والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام ولا غير ذلك
# فيقولون لهم الحوادث إما أن تكون لها بداية كما قلنا وإما أنه لا يجب ذلك
~~كما قلتم فإن كان الأول بطل قولكم ولزم أن يكون للحوادث ابتداء فبطل قولكم
~~بأن حركات الأفلاك أزلية وهو المطلوب
# وإن كان الثاني أمكن أن يكون حدوث الفلك حركاته موقوفا على حوادث قبل ذلك
~~كالحوادث اليومية وتلك الحوادث على حوادث أخرى وهذا مطابق لما أخبرت به
~~الرسل من أن الله سبحانه خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وكان
~~عرشه على الماء ومطابق للأخبار المتضمنة أنه خلقها من الدخان والبخار الذي
~~حصل من الماء وذلك كله أسباب حادثة ومطابق لما أخبر به الله من أنه خالق كل
~~شيء وليس في حججكم ما يناقض هذا
# الوجه الثاني أن يقال دوام فاعلية الرب تعالى ودوام الحوادث يمكن معه ms1928 أن
~~تدوم الأفعال التي تقوم بالرب بمشيئته وقدرته وتحدث شيئا بعد شيء وأن تحدث
~~حوادث منفصلة شيئا بعد شيء وعلى كل من التقديرين فلا يكون شيء من العالم
~~قديما فلم قلتم إن الأمر ليس كذلك إن كان ما ذكرتموه صحيحا وإن كان باطلا
~~فهو أبعد وأبعد
# فإن اعتذروا بأن واجب الوجود لا تقوم به الصفات والأفعال كان الجواب من
~~وجوه PageV09P212
# أحدها أن قولكم في هذا أفسد من قولكم بدوام الحوادث وحجتكم على ذلك في
~~غاية الفساد
# فإن قلتم هؤلاء المتنازعون لنا من المعتزلة والأشعرية وغيرهم يسلمون لنا
~~هذا
# قيل لهم هؤلاء إنما سلموا لكم امتناع قيام الأفعال المرادة المقدورة
~~بذاته بناء على امتناع قيام الحوادث به وإنما منعوا ذلك لأن ذلك يفضي إلى
~~تعاقبها عليه وإنما منعوا تعاقب الحوادث على القديم لاعتقادهم امتناع حوادث
~~لا أول لها فإن كان هذا القول فاسدا لم يكن لهم دليل على نفي ذلك
# فيقولون لكم هذا الدليل إن كان صحيحا بطل قولكم ولزم أن الحوادث لها
~~ابتداء وإن كان باطلا بطل قولنا الذي بنينا عليه نفي الأفعال وليس لكم على
~~هذا التقدير أن تلزمونا بأن القديم لا تقوم به الحوادث بأنا إنما بنيناه
~~على أصل يعتقدون فساده
# غاية ما في هذا الباب أنكم تلزمونا التناقص وتقولون يلزمكم إما القول
~~بدوام الحوادث وإما القول بجواز قيامها بالقديم
# فنقول إن كان القول بدوامها هو الحق قبلناه وتركنا ذلك وكان في ذلك لنا
~~مصلحتان إحداهما موافقة الأدلة العقلية التي ذكرتموها على ذلك والثانية
~~موافقة النصوص الإلهية التي بدعنا بمخالفتها إخواننا المؤمنين PageV09P213
~~والقول الذي يجمع لنا موافقة العقل والنقل خير من أن نوافقكم على قدم
~~الأفلاك ونفي صفات الله تعالى فإن في هذا من الكفر المخالف للشرع والفساد
~~المخالف للعقل ما يتبين لمن نظر فيه لا سيما والفلاسفة لا يمنعون قيام
~~الحوادث والصفات بالقديم الأزلي ولا كون الجسم قديما أزليا بل يوجبون ذلك
~~كله ولا دليل لهم على قدم جسم معين كالأفلاك ونحوها
# الوجه الثالث أن يقال للفلاسفة ms1929 ما ذكرتموه من الأدلة العقلية الموجبة
~~لدوام فاعلية الرب ودوام الحدوث يدل على نقيض قولكم لا على وفقه فإن هذا
~~يقتضي أن واجب الوجود لم يزل يفعل ويحدث الحوادث وأنتم على قولكم يلزم ألا
~~يكون أحدث شيئا من الحوادث وذلك لأن الموجب لهذه الحوادث المتعاقبة إما أن
~~يكون ثابتا في الأزل أو لا فإن كان الأول لزم وجود كل من هذه الحوادث في
~~الأزل وهو محال لأن الموجب التام لا يتخلف عنه موجبه ومقتضاه وهم يقولون إن
~~واجب الوجود علة تامة لا يتخلف عنه شيء من معلوله فإذا كانت هذه الحوادث
~~المتعاقبة معلولة بوسط أو بغير وسط لزم مقارنتها له لأن العلة التامة
~~يقارنها معلولها لا يتخلف عنها وإذا امتنع أن يتخلف عنها معلولها فما تأخر
~~عنها فليس معلولا لها فيلزم أنه لم يحدث شيئا من الحوادث لا بوسط ولا بغير
~~وسط
# وقولهم بتسلسل الحوادث لاينفعهم والحال هذه إذا جعلوه علة تامة مستلزمة
~~لمعلولها لأن التقدير على قولهم أنه ليس له فعل قائم بذاته متجدد أصلا لا
~~خلق ولا استواء ولا غير ذلك PageV09P214
# ومعلوم أن الحوادث الحادثة هي مختلفة الأجناس متعاقبة في الوجود فالأجناس
~~الحادثة المختلفة إذا قدر أن حال الفاعل لها لم يزل على حال واحدة لا يقوم
~~به فعل ولا وصف بل هو واحد بسيط امتنع أن يختلف حاله في الإحداث وأن يحدث
~~شيئا بعد أن لم يكن أحدثه كما يقولون هم ذلك ويجعلونه عمدتهم في قدم العالم
~~وامتناع أن تحدث عنه الأنواع المختلفة بواسطة أو غير واسطة مع بساطته أيضا
~~كذلك فكيف إذا حدثت الأنواع المختلفة الحادثة شيئا بعد شيء وهو في نفسه لم
~~يتجدد له حال ولا فعل ولا حكم ولا وصف ولا شيء من الأشياء
# وهم أنكروا على المتكلمين نفاة الفعل الاختياري القائم به أن يحدث عنه
~~شيء بلا سبب حادث وقالوا إن هذا مخالف لصريح العقل
# فيقال لهم الباطل بعض قولكم وإذا كان حدوث بعض الحوادث عن هذا ممتنعا
~~فحدوث الحوادث المختلفة دائما عن ms1930 علة تامة لم يحدث فيها ولا منها شيء أعظم
~~امتناعا من قول هؤلاء
# وأيضا فالحادث لا يحدث حتى يحصل الفعل التام المحدث له والممكن لا يحصل
~~حتى يحصل الموجب التام المرجح له والموجب التام يستلزم موجبه ومقتضاه فكل
~~من الحوادث الممكنات ما حدث ووجد حتى حصل له الموجب التام وذلك الموجب
~~التام لا بد له من موجب تام وهلم جرا فيلزم أن يحصل لكل من الحوادث موجبات
~~تامة لا نهاية لها في آن واحد وذلك تسلسل في العلل والمؤثرات وهو باطل
~~باتفاق العقلاء PageV09P215
# وإنما لزم ذلك لأن الحوادث يمتنع حدوثها عن العلة التامة القديمة فإن
~~العلة التامة القديمة لا يتخلف عنها معلولها والمحدث يجب أن تكون علته تامة
~~عند حدوثه
# وهم يقولون بكلا القولين فلزم من هذين القولين أن واجب الوجود لم يحدث
~~شيئا من الحوادث وأن الحوادث لا محدث لها ويلزم أيضا وجود علل ومعلولات لا
~~نهاية لها وفاعلين لا نهاية لهم وكل ذلك مما يعلمون هم وسائر العقلاء فساده
~~ولا مخلص لهم عن هذا إلا بأن يقولوا بان واجب الوجود تقوم به الأفعال
~~الاختيارية المقدورة له وتقوم به الصفات وإذا قالوا ذلك بطل قولهم بنفي
~~الصفات ووجوب قدم الأفلاك
# فعلم أن ما ذكروه من الحجج الصحيحة الدالة على دوام فاعلية الرب ودوام
~~الحدوث يدل على نقيض قولهم في أفعال الرب تعالى وصفاته وعلى ضد قولهم في
~~قدوم العالم وتوحيد واجب الوجود وهذا هو المطلوب وقد بسط ما يتعلق بهذا
~~الكلام في موضع آخر
# والمقصود هنا التنبيه على أن كل ما تقيمه كل طائفة من الناس من الحجج
~~العقلية التي لا مطعن فيها فإنها إنما تدل على موافقة الكتاب والسنة وإبطال
~~ما خالف ذلك من أقوال أهل البدع متكلمهم ومتفلسفهم والله سبحانه أعلم
# ومما يوضح هذا أن عمدة الحجة المتقدمة في دوام فاعليته من جنس الحجة
~~المتقدمة لمن منع حدوث الأفعال القائمة به حيث قالوا إن كل صفة تفرض لواجب
~~الوجود فإن ذاته كافية في حصولها أو لا حصولها ms1931 PageV09P216 وإلا لزم
~~افتقاره إلى سبب منفصل وذلك يقتضي إمكانه فيلزم من دوام حقيقته دوام تلك
~~الصفة وهكذا قال القائلون بقدم الفعل قالوا ذاته إما أن تكون كافية فيه
~~وأما أن تكون متوقفة على غيره فإن كانت كافية فيه لزم قدم الفعل لوجود
~~موجبة التام في الأزل وإن لم تكن كافية فيه لزم افتقاره إلى سبب منفصل وذلك
~~يقتضي إمكانه وهذا هو الذي يعتمدون عليه
# والجواب عن هذا من وجوه
# أحدها أن يقال هذا يبطل قولكم ويرد عليكم في جميع الحوادث فإن ذاته إن
~~كانت كافية في حدوث الحوادث لزم قدمها وهو ممتنع وإن لم تكن كافية لزم توقف
~~الحوادث على غير ذاته ثم ذلك الشرط في حدوث الحوادث إن كانت ذاته كافية فيه
~~لزم قدمه وإلا فالقول فيه كالقول في الحادث المشروط
# ومهما قدر من الممكنات أمكن أن يقال حدوثه موقوف على حادث قبله كما علم
~~حدوثه من المحدثات
# وإذا قالوا مبدأ الحدوث هو حركة الفلك والحركة لذاتها تتجدد شيئا بعد شيء
~~وسبب ذلك تجدد التصورات والإرادات
# قيل هذا بعينه يبطل حجتكم فإن هذا الذي هو كذاته يتجدد شيئا بعد شيء لو
~~كان ذات واجب الوجود وحده كافية في وجوده لزم مقارنته له في الأزل وهو
~~ممتنع فعلم أن ذاته لا تكفي في وجود شيء منه بل كل منه مشروط بما قبله
~~وذاته لا توجب شيئا من الشروط PageV09P217
# وإذا قيل الذات أوجبت وجوده متعاقبا دائما لزم أن يكون الواحد البسيط
~~القديم الذي لا صفة له ولا فعل يوجب لذاته أمورا منفصلة عنه متعاقبة مختلفة
~~سواء كان بواسطة لازمة له أو بغير واسطة وهذا مع أنه باطل في ضرورة العقل
~~فإنه ينقض أصولهم في تناسب الموجب والموجب ولزوم المعلول للعلة التامة وأن
~~الواجب علة تامة
# ومن المعلوم بصريح العقل أن المعلول الموجب إذا كان حادثا شيئا فشيئا فلا
~~بد من حدوث أمر في علته الموجبة اقتضت ذلك وإلا فالعلة الموجبة إذا كانت
~~عند الحادث الثاني كما كانت عند الحادث الأول كان ms1932 تخصيصها للأول بالتقدم
~~تخصيصا بلا مخصص وكان ترجيح الأول ترجيحا بلا مرجح
# وأيضا فيمتنع أن تكون الحركات الحادثة شيئا بعد شيء معلول علة تامة قديمة
~~أزلية يقارنها معلولها فإن العلة الأزلية التامة يقارنها معلولها والحركات
~~الحادثة شيئا فشيئا ليس شيء منها مقارنا للعلة فامتنع أن يكون معلولا لها
# وهذا بخلاف ما إذا كان الفاعل يحدث أفعاله القائمة به شيئا بعد شيء فإن
~~ذاته واجبة الوجود بنفسها فلا يمتنع أن تكون مستلزمة لدوام الفعل وأما
~~المفعولات فكلها ممكنة ليس فيها واجب بنفسه فامتنع أن يكون فيها ما يوجب
~~الفعل الدائم بل ذلك مستند إلى الواجب بنفسه
# الثاني أن يقال هذا إنما يصح فيما كان لازما لنفسه في النفي والإثبات أما
~~ما كان موقوفا على مشيئتته وقدرته كأفعاله فإنه يكون إذا شاءه الله ولا
~~يكون إذا لم يشأه وهم لا يمكنهم إقامة الدليل على أنه لا PageV09P218 يتعلق
~~بمشيئته وقدرته إلا ببيان أنه لازم لذاته ولا يمكنهم بيان أنه لازم لذاته
~~إلا بنفي مشيئته وقدرته فلا تصح حجتهم
# فإن قالوا فتلك الأمور التي يقف عليها الفعل إن كانت قديمة لزم قدمه وإلا
~~فلا بد لحدوثها من سبب
# قيل هذا غايته أنه يحب التسلسل في الشروط والآثار وذلك جائز عندكم ثم
~~نقول إن كان التسلسل في الشروط جائزا بطل هذا السؤال لجواز تسلسل الشروط
~~وإن كان ممتنعا بطل أيضا لوجوب كون جنس الحوادث مسبوقا بالعدم
# والثالث أن يقال أتعني بقولك ذاته كافية أنها مستلزمة لوجود اللازم في
~~الأزل أم هي كافية فيه وإن تأخر وجوده فإن عنيت الأول انتقض عليك
~~بالمفعولات الحادثة فإنه يلزمك إما قدمها وإما افتقاره إلى سبب منفصل إذا
~~كان ما لا تكفي فيه الذات مفتقرا إلى سبب منفصل
# وإن عنيت الثاني كان حجة عليك إذا كان ما تكفي فيه الذات يمكن تأخره
# الرابع أن يقال قولك يفتقر إلى سبب منفصل أتعني به سببا يكون من فعل الله
~~أو سببا لا يكون من فعله
# أما الأول فلا يلزم افتقاره إلى غيره ms1933 فإنه إذا كان هو فاعل الأسباب
~~وفاعلها يحدث بها فهو فاعل الجميع وليس مفتقرا في فعل إلى غيره إلا أن يعنى
~~به أنه لا يحصل أحد فعليه إلا بشرط فعله الآخر وهذا ليس فيه PageV09P219
~~افتقاره إلى غيره ومن سمى هذا افتقارا إلى غيره فهو بمنزلة من قال إنه
~~يفتقر إلى صفته
# وقد ذكر غير مرة أن هذا بمنزلة قول القائل إنه مفتقر إلى نفسه وهذا إذا
~~أطلق لا ينافي ما وجب له من الغنى بل هذا الغنى الذي لا يتصور غيره
# وإن عنيت بالسبب ما لا يكون من فعله لزمك أن كل ما لا تكفي الذات فيه ولا
~~هو لازم لها في الأزل لا يوجد إلا بشريك مع الله ليس من مفعولاته وهذا مع
~~أنه باطل بالإجماع الذي توافقون عليه أهل الملل فبطلانه معلوم بصريح العقل
~~كما تقدم بيان بطلانه
# الخامس أن يقال ما تعني بقولك ذاته كافية في ذلك أتعني به بالذات المجردة
~~عن فعل يقوم بها أم تعني به الذات الموصوفة بقيام الفعل بها وأيهما عنيت
~~بطل قولك
# فإن عنيت الأول لزم أن تكون الذات المجردة عن الفعل القائم بها تفعل
~~أمورا مختلفة متعاقبة مع أن حالها مع فعل الشيء هو حالها مع فعل خلافه ومع
~~أن حالها بالنسبة إلى وجود المفعول وعدمه سواء وهذا باطل
# ثم يقال إن جاز أن يكون هذا صحيحا جاز أن يكون حالها قبل الفعل وحين
~~الفعل سواء فيمكن قول القائل بأن الحوادث لها أول وإن PageV09P220 لم يجز
~~أن يكون صحيحا بطل قولهم بأن الحوادث تصدر بواسطة أو بغير واسطة عن ذات لم
~~يقم بها فعل
# وإن عنيت الثاني فالذات الموصوفة بقيام الفعل بها إذا قيل هي كافية في
~~المفعولات لم يلزم قدم المفعولات لأنها مشروطة بالفعل ولا يلزم من ذلك
~~افتقارها إلى غيرها لأن فعلها الذي هو شرط في المفعولات من لوازم ذاتها كا
~~أن صفاتها من لوازم ذاتها لكن قد يكون اللازم نوعا كالفعل المتعاقب وقد
~~يكون عينا كالحياة التي لم ms1934 تزل ولا تزال
# وهذه الحجة هي التي يعتمد عليها أولوهم وآخروهم لكن يصرفون ألفاظها
~~ومعانيها
# وذلك كقول السهروردي المقتول في تلويحاته فإنه قال واجب الوجود لا يصدر
~~عنه شيء بعد أن لم يكن فإنه إن كان المرجح هو نفسه أو على ما أخذ من صفاته
~~وهو دائم فيجب دوام الترجيح ودوام وجود المعلول وإن لم يفعل ثم فعل فلا بد
~~من حدوث ما ينبغي في فعله أو عدم ما لا ينبغي ويعود الكلام إليه ولا يقف
~~فواجب الوجود لا تسنح له إرادة وحال كل ما يتجدد حال ما لأجله التجدد في
~~استدعاء مرجح حادث وليس قبل جميع الوجود PageV09P221 وقت يتوقف عليه الفعل
~~ولا يمتاز في العدم البحث حال يكون الأولى به أن يصدر عنه شيء أو بالشيء أن
~~يحصل عنه فلو حصل فيه شيء بعد أن لم يكن لتغيرت ذاته ولتسلسل الحوادث فيها
~~إلى غير النهاية وهو محال ففعله دائم
# وجواب هذا من وجوه
# أحدها أن يقال له ما تعني بقولك لا يصدر عنه بعد أن لم يكن
# إن عنيت به أنه لا يصدر عنه شيء من أعيان الحوادث بعد أن لم يكن ذلك
~~المحدث فهذا باطل لوجهين
# أحدهما أن هذا خلاف قولكم وقول أهل الملل فإن الحوادث متجددة شيئا بعد
~~شيء سواء صدرت عنه بواسطة أو بغير واسطة وإذا قلتم الحركة هي السبب فيها
~~فكل جزء من أجزاء الحركة صادر عنه بعد أن لم يكن
# الثاني أن ما ذكرته من الحجة لا ينفي ذلك فإن كون ذاته تقتضي دوام
~~الترجيح لا يوجب أن تقتضي دوام ترجيح كل ممكن ولا كل مفعول بل يكفي أن توجب
~~دوام ترجيح أمر ما كما تقولون أنتم إن الذي رجحه هو الأفلاك والعناصر دون
~~أعيان الحوادث PageV09P222
# وإن عنيت أنه لا يصدر عنه شيء بعد أن لم يكن شيء من الأشياء صادرا عنه
~~وهذا هو مراده
# فيقال غاية ما في هذا دوام فعله وحينئذ فهذا لا يستلزم دوام المفعول
~~المعين لا الفلك ولا غيره بل ms1935 يجوز تعاقب الأفعال القائمة به وتعاقب
~~المفعولات المحدثة شيئا بعد شيء على قولك وتعاقبها جميعا
# وعلى التقديرات الثلاثة فحدوث الأفلاك ممكن فيبطل استدلالك على قدمها
# الثاني أن يقال حدوث الحوادث المنفصلة عنه شيئا بعد شيء من غير فعل يقوم
~~به إما أن يكون ممكنا وإما ألا يكون فإن لم يكن ممكنا بطل قولكم بأن سبب
~~الحوادث هو حركات الفلك وإن كان ممكنا أمكن حدوث حوادث متعاقبة الفلك واحد
~~منها كما أخبرت بذلك الأنبياء وهو قول قدماء الفلاسفة وأساطينهم
# الثالث أن يقال دوام حدوث الحوادث إما أن يكون ممتنعا أو ممكنا كما ذكرت
~~فإن كان ممتنعا لزم حدوث الأجسام وحركاتها ودخل في ذلك الفلك وغيره وإن كان
~~ممكنا لم يجب أن يكون الفلك دائما بل يجوز أن يكون حادثا بعد حوادث قبله
~~كما تقدم
# الوجه الرابع أن يقال قولكم إما أن يكون المرجح نفسه أو على ما أخذ من
~~صفاته وهو دائم فيجب دوام الترجيح ودوام وجود المعلول وإن لم يفعل ثم فعلا
~~فلا بد من حدوث ما ينبغي
# لأهل الملل هنا جوابان PageV09P223
# أحدهما قول من يقول إنه لم يزل يقوم به الفعل والكلام بقدرته ومشيئته
~~وعلى هذا فيمكن دوام الترجيح ولا يجب قدم شيء من المفعولات فضلا عن قدم
~~الأفلاك
# والجواب الثاني قول من يقول يمتنع وجود المفعول في الأزل
# وعلى هذا فإن قلت لهؤلاء إذا قلتم لم يفعل ثم فعل فلا بد من حدوث ما
~~ينبغي فعله أو عدم ما لا ينبغي ويعود الكلام إليه ولا يقف
# قالوا فعل واجب الوجود لما فعله من المفعولات المختلفة الحادثة إما أن
~~يجوز صدوره عنه من غير فعل قائم به وإما ألا يجوز فإن لم يجز ذلك بطل قولك
~~وإن جاز ذلك فحالة حين حدوث الطوفان كحاله حين إرسال محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقد وجد منه في أحد الزمانين من المفعولات ما لا يوجد في الزمان الآخر
~~مع تماثل حاله بالنسبة إلى الزمانين
# وإذا قيل إن ذلك لأجل الحوادث المختلفة كالحركات ms1936 الفلكية والاتصالات
~~الكوكبية
# قيل الكلام في الحوادث التي أوجبت حدوث الطوفان كالقول في الحوادث حين
~~المبعث وغيره من الحوادث المختلفة
# فإذا كان الفاعل حاله مماثلة في جميع الأزمنة واللوازم عنه كذلك كان
~~اختصاص أحد الزمانين بما يخالف الزمان الآخر ترجيحا بلا مرجح فإن كان ذلك
~~جائزا جاز أن تحدث عنه الحوادث بعد أن لم تكن PageV09P224
# وإذا نسبت الحوادث إلى الحركة الفلكية قيل إن كانت الحركة الدائمة
~~متماثلة لزم تماثل الحوادث وإن كانت مختلفة كان قد اختص أحد الزمانين بما
~~لم يوجد في الزمان الآخر بل قد يقال الفاعل إن قيل إنه يلزمه مفعولات
~~مختلفة دائمة متعاقبة من غير فعل يقوم به ولا صفة له كان ذلك ابعد في العقل
~~من أن يقال إنه فعل مفعولات مختلفة في وقت دون وقت فإن هذا بعض ذاك فكان
~~المحذور الذي في هذا هو في ذاك وزيادة
# الوجه الخامس أن يقال قولك وإن لم يفعل ثم فعل فلا بد من حدوث ما ينبغي
~~فعله أو عدم ما لا ينبغي ويعود الكلام إليه ولا يقف غايته أنه يستلزم
~~امتناع كونه صار فاعلا بعد أن لم يكن وهذا لازم لك
# لكن نقول لم قلت إنه لم يزل يفعل شيئا بعد شيء
# فإن قلت هذا يستلزم تسلسل الحوادث وتسلسل الحوادث شيئا بعد شيء جائز
~~عندكم فبتقدير أنه لا يزال يفعل شيئا بعد شيء كان كل ما سواه حادثا مع
~~التسلسل الجائز وذلك جائز عندك وهو موجب دليلك
# فإن كان باطلا بطل مذهبك وإن كان حقا فيقال ما المانع أن يفعل ما لم يكن
~~فاعلا لحدوث حادث وذلك موقوف على حادث آخر لا إلى نهاية وتكون تلك الحوادث
~~صادرة عنه
# ثم يقال إما أن يكون كل ما حدث يجوز حدوثه بلا فعل يقوم به أو لا بد من
~~فعل يقوم به وعلى التقديرين لا يلزم صحة قولك PageV09P225
# فإن قلت مقصودي أنه لم يزل فاعلا وقد حصل قيل لا يلزم أن يكون فاعلا
~~لمفعول معين بل ولا يلزم أن ms1937 يكون هو الفاعل على قولك فإنك تجوز حدوث جميع
~~الحوادث من غير أمر يحدث فيه ومنه وعندك يحدث الحادث المخالف لما قبله
~~كالطوفان وغيره من غير أن يحدث منه ما لم يكن حدث قبل ذلك فأنت تجوز حدوث
~~جميع الحوادث من غير أن يحدث منه شيء يخص حادثا من الحوادث
# الوجه السادس أن يقال قولك لو حصل منه شيء بعد أن لم يكن لتغيرت ذاته
~~وتسلسل الحوادث فيها إلى غير نهاية وهو محال ففعله دائم
# جوابه أن يقال حصول الحوادث المنفصلة عنه إما أن يقف على حدوث شيء في
~~ذاته وإما أن لا يقف فإن لم يقف بطل قولك لو حصل شيء بعد أن لم يحصل شيء
~~لتغيرت ذاته وتسلسلت فيها الحوادث فإنك تجوز أن تحدث عنه جميع الحوادث من
~~غير حدوث شيء في ذاته فلا يكون حدوث الحوادث مستلزما لحدوث شيء في ذاته
# وإن كان حدوث الحوادث المنفصلة متوقفا على حدوث شيء في ذاته لم يكن في
~~ذلك بمحذور فإن حدوث الحوادث مشهودة وأنت لم تذكر حجة على امتناع هذا
~~المعنى ولكن أحدث امتناعه مسلما
# وتسميتك لذلك تغيرا ليس بحجة عقلية فإن لفظ التغير مشترك وهنا لا يراد به
~~الاستحالة بل يراد به نفس الفعل أو التحول أو ما يشبه ذلك وأنت لا دليل لك
~~على انتفاء ذلك بل أنت تجوز على القديم أن يكون متغيرا بهذا الاعتبار وتجوز
~~على القديم أن يكون محلا للحوادث PageV09P226
# وتحقيق الكلام في هذا الموضع أن التسلسل هنا يراد به شيئان
# أحدهما التسلسل في الفعل مطلقا
# والثاني التسلسل في فعل شيء معين
# فالأول أن يراد به أنه لا يحدث شيئا من الأشياء أصلا حتى يحدث شيئا فتكون
~~حقيقة الكلام أنه لا يخلق حتى يخلق ولا يفعل حتى يفعل ولا يحدث حتى يحدث
~~وهذا ممتنع بالضرورة وهذا في الحقيقة دور وليس بتسلسل فإن معناه أنه لا
~~يكون الشيء حتى يكون الشيء فيلزم الجميع بين النقيضين فإنه إذا لم يوجد حتى
~~يوجد لزم أن يكون معدوما ms1938 موجودا
# وأما إذا قيل لا يفعل شيئا إلا بشرط يقارنه ولا يفعل ذلك الشرط إلا بشرط
~~يقارنه فهذا التسلسل في تمام التأثير وليس بتسلسل أمور متعاقبة وهذا هو
~~التسلسل في تمام التأثير والأول تسلسل في أصل التأثير وكلاهما ممتنع
# والأول هو الذي ينبغي أن يراد بقول القائل إذا لم يفعل ثم فعل فلا بد من
~~حدوث شيء إما قدرة وإما إرادة وإما علم وإما أمر من الأمور ثم القول في
~~حدوث ذلك كالقول في حدوث الأول فإن هذا الثاني أيضا لا يحدث إلا بحدوث شيء
~~يكون حادثا معه فإن ما كان من تمام التأثير فلا بد أن يكون موجودا حين
~~التأثير لا يكفي وجوده قبله
# وحينئذ فيمكن تصوير هذه الحجة على وجهين
# أحدهما أن يقال لا يحدث شيئا حتى يحدث شيئا ولا يفعل شيئا PageV09P227
~~حتى يفعل شيئا فإن حدوث الحادث بلا سبب حادث ممتنع
# والثاني أن يقال لا يحدث مفعولا إلا بحدوث قدرة أو إرادة أو علم أو نحو
~~ذلك ولا يحدث ذلك إلا بحدوث ما يوجب حدوثه فيلزم أن لا يحدث شيئا فإن هذا
~~تسلسل في تمام التأثير والتسلسل في تمام التأثير كالتسلسل في المؤثرين فكما
~~أنه يمتنع أن لا يكون مؤثرا إلا عن مؤثر ولا يؤثر إلا عن مؤثر وأنه يمتنع
~~وجود علل ومعلولات لا نهاية لها فلذلك يمتنع أن لا يتم كون الشيء علة أو
~~فاعلا إلا بوجود أمر ولا يتم وجود ذلك التمام إلا بوجود تمام آخر إلى غير
~~نهاية فهذا أيضا ممتنع باتفاق العقلاء
# وأما إذا قيل لا يوجد الشيء حتى يوجد قبله شيء آخر ولا يوجد ذلك الثاني
~~حتى يوجد قبله شيء آخر فهذا فيه النزاع المشهور وهو تسلسل الآثار المعينة
~~لا تسلسل في أصل التأثير فيجب تصور الفرق بين الأمرين
# وقد صور السهروردي هذه الحجة في كتابه المسمى بحكمة الإشراق وهو الذي ذكر
~~فيه خلاصة ما عنده ولم يقلد فيه المشائين بل بين فيه خطأهم في مواضع وذكر
~~فيه طريقة فلاسفة الفرس المجوس ms1939 والهند
# كما أن ابن سينا في كتابه المسمى بالحكمة المشرقية ذكر فيه بيان ما تبرهن
~~عنده وكذلك الرازي في المباحث المشرقيه
# فقال السهروردي نور الأنوار والأنوار القاهرة يعني واجب PageV09P228
~~الوجود والعقول لا يحصل منهم شيء بعد أن لم يحصل إلا على ما سنذكره فإن كل
~~ما لا يتوقف على غير شيء إذا وجد ذلك الشيء وجب أن يوجد وإلا هو مما لا
~~يتصور وجوده أو توقف على غيره فما كان هو الذي يتوقف عليه وقد فرض أن
~~التوقف عليه وهو محال وكل ما سوى نور الأنوار لما كان منه فلا يتوقف على
~~غيره كما يتوقف شيء من أفعالنا على وقت أو زوال مانع أو وجود شرط فإن لهذه
~~مدخلا في أفعالنا ولا وقت مع نور الأنوار متقدم على جميع ما عدا نور
~~الأنوار فإن نفس الوقت أيضا من الأشياء التي هي غير نور الأنوار فلما كان
~~نور الأنوار وجميع ما يفرضه الصفاتية صفة دائمة فيدوم بدوامه ما فيه لعدم
~~توقفه على أمر منتظر ولا يمكن في العدم البحث قرض تجدد مع أن كل ما تجدد
~~يعود الكلام إليه
# فنور الأنوار والأنوار القاهرة ظلالها وأضواؤها المجردة دائمة وقد علمت
~~أن الشعاع المحسوس هو من النير لا النير من الشعاع وكلما يدوم النير الأعظم
~~يدوم الشعاع مع أنه منه PageV09P229
# ثم قال كل هيئة أي عرض لا يتصور ثباتها هى الحركة وكل ما لم يكن زمانا ثم
~~حصل فهو حادث وكل حادث إذا حدث شيء مما يتوقف عليه هو حادث إذ لا يقتضي
~~الحادث وجود نفسه إذ لا بد من مرجح في جميع الممكنات ثم مرجحه إن دام مع
~~جميع ما له مدخل في الترجيح لدام الشيء فلم يكن حادثا ولما كان حادثا فشيء
~~مما يتوقف عليه هذا الحادث حادث
# ويعود الكلام إلى ذلك الشيء فلا بد من التسلسل والسلسلة الغير المتناهية
~~مجتمعة وجودها محال فلا بد من سلسلة غير متناهية لا تجمع آحادها ولا تنقطع
~~وإلا يعود الكلام إلى أول حادث بعد ms1940 الانقطاع فينبغي أن يكون في الوجود حادث
~~متجدد لا ينقطع وما يجب فيه لماهيته التجدد إنما هو الحركة
# وذكر تمام الكلام في وجوب استمرار حركة دائمة وأنها حركة الأفلاك
# فيقال له عن هذا أجوبة PageV09P230
# أحدها أن يقال كل ما لا يتوقف على غير شيء إذا وجد ذلك الشيء وجب أن يوجد
~~إلى قوله وما كان من نور الأنوار فلا يتوقف على غيره إلى آخره
# ما تعني بقولك ما كان من نور الأنوار تعني الله فلا يتوقف على غيره أتعني
~~به أنه لا يتوقف على شيء منفصل عن الله أم تعني به لا يتوقف على فعل قائم
~~بذات الرب يفعله بمشيئته وقدرته
# أما الأول فلا ينفعك لأنه لا يلزم من كونه لا يتوقف على شيء منفصل عن
~~الله أن لا يتوقف على فعله الواقع بمشيئته وقدرته وحينئذ فلا يلزم قدمه بل
~~إذا كان الفعل المراد المقدور حادثا فالمعلق به أولى أن يكون حادثا فإنه لا
~~يكون قبله وما لا يسبق الحوادث يجب أن يكون حادثا
# وإن قلت إنه لا يتوقف على فعل الرب القائم بنفسه فهذا محل النزاع وأنت لم
~~تذكر دليلا على أن وجود الممكنات لا يتوقف على فعل الرب القائم بنفسه بل
~~الدليل يوجب توقف المعقولات على فعل الفاعل وتوقف المعلول على اقتضاء العلة
~~والعلة شيء واقتضاؤها المعلول شيء وإذا كانت العلة مشروطة بما يقوم بها
~~بالمشيئة والقدرة لم يحصل المشروط قبل الشرط وأنت لم تقم دليلا على ثبوت
~~علة مجردة خالية عن شرط بل الدليل ينفي ذلك لأنه يلزم من قدم هذه العلة قدم
~~معلولها ومعلول معلولها فإن العلة التامة لا يتأخر عنها شيء من معلولها
~~وحينئذ فلا يكون للحوادث فاعل أصلا وهذا من أبين الأمور المعلوم فسادها
~~بالضرورة PageV09P231
# الوجه الثاني أن يقال ما سوى الله هل يتوقف شيء منه على غيره أم لا
# فإن قلت بالثاني لزم قدم جميع الممكنات الموجودة حتى الحوادث وهو مكابرة
~~وإن توقف منه شيء على غيره بطل قولك ما سوى نور الأنوار ms1941 لا يتوقف على غيره
~~وإيضاح ذلك
# بالوجه الثالث وهو أن يقال إذا قدر الغير الذي هو شرط هو من الله أيضا
~~وتوقف أحد الفعلين على الآخر لم يكن في ذلك محذور فإن الله جعل بعض الأشياء
~~شرطا في وجود بعض غاية ما في هذا أن يقال هذا يقتضي التسلسل فيقال وهذا
~~عندك جائز فلا يتعين قدم شيء من الأفلاك ولا غيرها
# الرابع أن يقال إن كان التسلسل باطلا بطل مذهبك وإن كان جائزا بطلت حجتك
# الخامس أن يقال أنت قد أوجبت التسلسل في الحوادث بإيجاب حركة دائمة لا
~~تنقطع وقلت أيضا فلما كان نور الأنوار وجميع ما يفرضه الصفاتية صفة دائمة
~~فيدوم بدوامه ما منه لعدم توقفه على أمر منتظر
# وإذا كان قولك وقول إخوانك يتضمن هذا وهذا فيقال لكم الحركة الدائمة إما
~~أن تكون منه بواسطة أو بغير واسطة وإما أن لا تكون منه فإن لم تكن منه لزم
~~حدوث الحوادث بدون واجب الوجود وهذا هو القول بحدوث الحوادث بلا محدث وإن
~~كانت الحركة منه بواسطة أو بغير واسطة وهو قولهم PageV09P232
# فيقال فحينئذ قد كان منه ما لا يدوم بدوامه فإن كل جزء من أجزاء الحركة
~~حادث وعندكم أنه حدث عن تصور حادث وشوق حادث فهذه أمور من واجب الوجود
~~وليست دائمة بدوامه فهذا ينقض قولكم إن كان ما منه يدوم بدوامه
# ثم أيضا من المعلوم أن كل واحد من الحوادث منه بواسطة أو غير واسطة وهو
~~كان بعد أن لم يكن ويعدم بعد أن كان فهو منه وليس مقارنا له ولا دائما
~~بدوامه فعلم بذلك أنه لا يجب في كل ما كان منه أن يدوم بدوامه فلا يجب في
~~الفلك وغيره من الأعيان المشهودة أن تدوم بدوامه وهو المطلوب
# وإذا قال الذي يدوم بدوامه هو جنس الأفعال والمفعولات أو جنس الحوادث لا
~~شيء بعينه
# قيل فهذا يبطل حجتك على قدم شيء بعينه ويناقض أيضا مذهبك في قدم شيء
~~بعينه
# وقال ابن سينا في إشاراته في ذكر هذه الحجة ms1942 تنبيه وجود المعلول يتعلق
~~بالعلة من حيث هي على الحال التي بها تكون علة من طبيعة أو إرادة أو غير
~~ذلك أيضا من أمور يحتاج أن تكون من الخارج ولها مدخل في تتميم كون العلة
~~علة بالفعل مثل الآلة PageV09P233
# كحاجة النجار إلى القدوم أو المادة كحاجة النجار إلى الخشب أو المعاون
~~كحاجة النشار إلى نشار آخر أو وقت كحاجة الأدمي إلى الصيف أو الداعي كحاجة
~~الآكل إلى الجوع أو زوال مانع كحاجة الغسال إلى زوال الدجن
# وعدم المعلول يتعلق بعدم كون العلة على الحالة التي هي بها علة بالفعل
~~سواء كان ذاتها موجودا على غير تلك الحالة أو لم يكن موجودا أصلا فإذا لم
~~يكن شيء معوق من خارج وكان الفاعل بذاته موجودا ولكن ليس لذاته علة توقف
~~وجود المعلول على وجود الحالة المذكورة التي إذا وجدت كانت طبيعة أو إرادة
~~جازمة أو غير ذلك وجب وجود المعلول وإن لم توجد وجب PageV09P234 عدمه
~~وأيهما فرض أبدا كان ما بإزائه أبدا أو وقتا ما كان وقتا ما وإذا جاز أن
~~يكون شيء متشابه الحال في كل شيء وله معلول لم يبعد أن يجب عنه سرورا فإن
~~لم يسم هذا مفعولا بسبب أن لم يتقدمه عدم فلا مضايقة في الأسماء بعد ظهور
~~المعنى
# فيقال له هذا كلام مقدر على شيء مضمونه أن العلة التامة التي لا يقف
~~اقتضاؤها على أمر منفصل عنها يلزم من وجودها وجود معلولها بجلاء بخلاف ما
~~يتوقف اقتضاؤها على أمور منفصلة كالآلة والمادة والداعي وغير ذلك وأنه إذا
~~فرض شيء متشابه الحال في كل شيء وله معلول لم يبعد أن يجب عنه سرمدا
# لكن الشأن في تحقيق هذا المقدر فإنه يقال لك هذا غايته أن يكون إبطالا
~~لقول من يجعل الرب خالقا للعالم من غير حدوث سبب أصلا وهذا قول طائفة من
~~أهل الكلام المنتسبين إلى الملل وليس هذا قول أئمة أهل الملل وجمهورهم
~~القائلين بأن الله خالق كل شيء وأنه خلق السماوات والأرض في ستة أيام
# وإذا ms1943 كان كذلك فهؤلاء يلزمونك ويقولون هذه العلة الموصوفة هل يجوز أن
~~يصدر عنها بوسط أو بغير وسط أمور مختلفة حادثة أو لا يجوز
# فإن لم تجوز ذلك بطل قولك ولزم أن لا يكون للحوادث فاعل وهو معلوم الفساد
~~بالضرورة
# وإن جوزت ذلك قيل لك فإذا كان الفاعل واحدا بسيطا PageV09P235 موجودا لا
~~يتوقف فعله على شيء خارج عنه فلم وجدت عنه المختلفات ولم تأخرت عنه الحوادث
~~فما كان جوابك عن هذا كان جوابا لهم عن الحوادث وأولى وأما من قال إن
~~الواجب بنفسه تقوم به الأفعال المتعلقة بقدرته ومشيئته فيقولون حدوث ما حدث
~~يتوقف على تلك الأفعال وإن كانت تلك الأفعال موقوفة على ما قبلها فإن
~~التسلسل جائز عندك
# ثم يقال إما أن يكون التسلسل جائزا وإما أن لا يكون فإن كان جائزا أمكن
~~أن تتسلسل الأفعال التي يقف عليها وجود تلك المفعولات وإن لم يكن جائزا لزم
~~حدوث جنس المحدثات ويبطل القول بحوادث لا أول لها وهو نقيض قولكم
# وأيضا قوله إذا جاز أن يكون شيء متشابه الحال في كل شيء وله معلول لم
~~يبعد أن يجب عنه سرمدا فيقال له المتشابه الحال لا يخلو إما أن يجوز أن
~~تصدر عنه الأمور المختلفة الحادثة بوسط أو بغير وسط وإما أن لا يجوز فإن لم
~~يجز ذلك لزم أن لا تكون هذه الحوادث صادرة عن علة بسيطة لا بوسط ولا بغير
~~وسط وهذا يبطل قولهم
# وحينئذ فإما أن يقال إن هذه الحوادث لا محدث لها وهو معلوم الفساد
~~بالضرورة وإما أن يقال ليس المحدث مجردا عن الصفات والأفعال بل له صفات
~~وأفعال كما يقوله المسلمون وهو الحق
# وإن جاز أن تصدر المختلفات والمحدثات عن بسيط أمكن أن يحدث عنه ما لم يكن
~~حادثا عنه وحينئذ فلا يلزم أن يكون معلولا له لازما له
# قال الرازي في شرح هذا الكلام واعلم أن الغرض من هذا PageV09P236 الفصل
~~التنبيه على الحجة التي لا يزال القائلون بالقدم يتمسكون بها ويعولون عليها
~~وهي أن الأمور التي ms1944 تتم بها مؤثرية الباري تعالى في العالم إما أن تكون
~~بأسرها أزلية وإما أن لا تكون والثاني باطل إذ لو كان شيء منها حادثا
~~لافتقر حدوثه إلى المؤثر والكلام في كونه مؤثرا في ذلك الآخر كالكلام في
~~الأول فيلزم التسلسل وهو محال فإذا كل الأمور المعتبرة في مؤثرية الله
~~تعالى في العالم أزلية
# وأيضا فمن الظاهر أن المؤثر متى حصل مستجمعا جميع الأمور المعتبرة في
~~المؤثرية وجب أن يترتب الأثر عليه لأنه إن جاز تخلف الأثر عنه كان صدور
~~الأثر عن العلة المستجمعة لجميع تلك الأمور المعتبرة في المؤثرية ولا صدور
~~عنها على السواء ولو كان كذلك لما ترجح الصدور على أن لا صدور إلا بمرجح
~~آخر فلم تكن جميع الأمور المعتبرة في المؤثرية حاصلا قبل حصول هذا الزائد
~~وكنا قد فرضنا أن الأمر كذلك هذا خلف
# قال وإذا ثبتت المقدمتان لزم من قدم الباري قدم أفعاله هذا تحرير هذه
~~الحجة PageV09P237
# قال ولقائل أن يقول هذا الكلام إنما يلزم في الموجب بالذات أما الفاعل
~~المختار فلا لاحتمال أنه يقال إنه كان في الأزل مريدا لإحداث العالم في وقت
~~دون وقت فإذا قالوا فلم أراد إحداثه في ذلك الوقت دون ما قبله وما بعده كان
~~الكلام فيه طويلا وهو مذكور في سائر كتبنا على الاستقصاء
# قلت هذا الجواب الذي أجاب به هو جواب كثير من أهل الكلام من المعتزلة
~~والكرامية والأشعرية ومن وافقهم من الفقهاء اتباع الأئمة الأربعة وغيرهم
~~وقد عرف الطعن في هذا الجواب وأنه يستلزم الترجيح بلا مرجح وأن ما ذكر في
~~القسم الأول هو حصول المؤثرية التامة في الأزل مع تأخر الأثر وأن مضمونه
~~تخلف الشيء عن موجبه التام كما قد بسط في موضعه ويجاب عن هذه الحجة بوجوه
# أحدها قوله يلزم التسلسل وهو محال ليس كذلك فإن التسلسل جائز عند من يقول
~~بموجب هذه الحجة فإن ذلك تسلسل في الآثار لا في المؤثرات ولا يصح القول
~~بموجبها إلا بذلك فقولهم التسلسل محال باطل على أصلهم وهذا الموضع ms1945 مما
~~يشتبه على كثير من الناس فإن التسلسل في الآثار تارة يعنى به التسلسل في
~~أعيان الآثار مثل كونه فاعلا لهذا بعد هذا ولهذا بعد هذا وأنه لا يفعل هذا
~~إلا بعد هذا ولا هذا إلا بعد هذا وهلم جرا فهذا التسلسل جائز عند الفلاسفة
~~وعند أئمة أهل الملل أهل السنة والحديث PageV09P238
# وعلى هذا التقدير فقول القائل الأمور التي تتم بها مؤثرية الباري في
~~العالم إما أن تكون بأسرها أزلية وإما أن لا تكون أتريد به التي يتم بها
~~مؤثريته في كل واحد واحد من آحاد العالم أو في جملة العالم
# إن أردت الأول لم تكن بأسرها أزلية وكان حدوث كل واحد منها مفتقرا إلى
~~حادث قبله وهذا التسلسل جائز عندهم
# وإذا أردت الثاني قيل لك ليس جملة العالم متوقفا على أمور معينة حتى يرد
~~عليها هذا التقسيم بل بعض العالم يتوقف على أمور وبعض آخر يتوقف على أمور
~~أخرى وكل بعض يتوقف على أمور حادثة وتلك الأمور تتوقف على أمور أخرى ويلزم
~~من ذلك التسلسل في نوع الحوادث وهو جائز عندكم
# وأما إن أريد بالتسلسل في الآثار التسلسل في جنس التأثير وهو أن يكون جنس
~~التأثير متوقفا على جنس التأثير بحيث لا يحدث شيئا حتى يحدث شيئا فهذا باطل
~~لا ريب فيه وهو تسلسل في تمام كون المؤثر مؤثرا وهو من جنس التسلسل في
~~المؤثر
# لكن بطلان هذا يستلزم أنه لم يفعل بعد أن لم يكن فاعلا لشيء فيلزم دوام
~~نوع الفاعلية لا دوام مفعول معين وحينئذ فلا يدل على قدم شيء من العالم
~~وهذا بين لمن تدبره
# ويراد بالتسلسل معنى ثالث وهو أن فاعليته للحادث المعين لا تحصل حتى يحصل
~~تمام المؤثر لهذا الحادث المعين فيلزم تسلسل الحوادث في الواحد وهذا ممتنع
~~أيضا باتفاق العقلاء PageV09P239
# فهذا تسلسل في تمام تأثير المعنى وذاك تسلسل في أصل التأثير وكلاهما
~~ممتنع باتفاق العقلاء
# فتبين أن حججهم الهائلة التي أرعبت قلوب النظار ليس فيها ما يدل على قدم
~~شيء من العالم ألبتة ms1946 فقولهم بقدم شيء من العالم الأفلاك أو غيرها قول بلا
~~حجة أصلا بل هو قول باطل كما بين في موضع آخر
# نعم هذه الحجج إنما أرعبت قلوب أهل الكلام المبتدع المحدث في الإسلام
~~الذي هو كلام الجهمية والقدرية ومن سلك سبيلهم من الأشعرية والكرامية ومن
~~تبعهم أو قلدهم من المتفقهة وغيرهم فما ذكره الفلاسفة إنما يبطل قول هؤلاء
~~الذين زعموا أن الرب لم يزل معطلا عن أن يفعل بمشيئته أو يتكلم بمشيئته ثم
~~يفعل أو يتكلم بمشيئته من غير حدوث شيء
# وهذا القول مما اتفق سلف الأمة وأئمتها على بطلانه فإذا ليس معهم حجة
~~عقلية تناقض نصوص الكتاب والسنة بل ولا مذهب السلف والأئمة وهو المطلوب
# وبما ذكرناه من الفرق بين التسلسل في أصل التأثير وتمامه وبين التسلسل في
~~الآثار يظهر صحة الدليل الذي احتج به غير واحد من أئمة السنة على أن كلام
~~الله غير مخلوق مثل سفيان بن عيينة
# وبيان ذلك أنه إذا دل على أن الله لم يخلق شيئا إلا بكن فلو كانت كن
~~مخلوقة لزم أن يخلق بكن أخرى وتلك الثانية بثالثة PageV09P240 وذلك هو
~~التسلسل الممتنع باتفاق العقلاء فإنه تسلسل في أصل التأثير فإنه لا يخلق
~~شيئا إلا بكن فإذا لم يخلق كن لم يخلق شيئا ولو خلق كن لكان قد خلق بعض
~~المخلوقات بغير كن فيلزم الدور الممتنع وهو المستلزم للجمع بين النقيضين
~~وهو أن تكون موجودة معدومة
# وأيضا فإذا قدر أنه خلق الأولى بالثانية والثانية بالثالثة وهلم جرا فلا
~~بد من وجود جميعها في آن واحد فإن كل واحد منها شرط في الثانية وهي من
~~الأمور الوجودية المشروطة في التأثير فلابد أن تكون موجودة عند وجود الأثر
~~كالاستطاعة والقدرة وحياة الفاعل وعلمه وسائر شروط الفعل فإنها كلها لا بد
~~من وجودها عند وجود الفعل
# ولهذا اتفق أهل السنة المثبتون للقدر على أن الاستطاعة لا بد أن تكون مع
~~الفعل وتنازعوا في جواز وجودها قبلة ودوام وجودها إلى حين الفعل في حق
~~المخلوق على قولين ms1947 وأما في حق الخالق فاتفقوا على بقائها ودوامها إلى حين
~~الفعل
# والصحيح الذي عليه السلف وأئمة الفقهاء أنها تكون موجودة قبل الفعل وتبقى
~~إلى حين الفعل ولهذا يجوز عندهم وجود الاستطاعة بدون الفعل كما في حق
~~العصاة ولولا هذا لم يكن أحد ممن كفر وعصى الله إلا غير مستطيع لطاعة الله
~~وهو خلاف الكتاب والسنة
# قال تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@ سورة
~~آل عمران 97 وقال @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ سورة PageV09P241
~~التغابن 16 وقال @QB@ فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين @QE@ سورة النساء 92
# ومعلوم أنه ليس المنفي هنا استطاعة لا تكون إلا مع الفعل فإنه قد يكون
~~حينئذ معنى الكلام فمن لم يفعل فعليه صيام شهرين متتابعين وكذلك يكون الأمر
~~بالتقوى لمن اتقى لا لمن لم يتق وإيجاب الحج على من حج دون من لم يحج وهذا
~~باطل
# فعلم أن المراد استطاعة توجد بدون الفعل وما كانت موجودة بدون الفعل أمكن
~~وجودها قبله بطريق الأولى
# وقد بين في غير هذا الموضع أن تسلسل العلل والمعلولات ممتنع بصريح العقل
~~واتفاق العقلاء وكذلك تسلسل الفعل والفاعلين والخلق والخالقين فيمتنع أن
~~يكون للخالق خالق وللخالق خالق إلى غير نهاية
# ولهذا بين النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا من وسوسة الشيطان فقال في
~~الحديث الصحيح يأتي الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من
~~خلق الله فإذا وجد ذلك أحدكم فليستعذ بالله ولينته وفي رواية أخرى لا يزال
~~الناس يتساءلون حتى يقولوا هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله فإذا وجد ذلك
~~أحدكم فليتعوذ بالله ولينته
# وكذلك إذا قيل لا يخلق شيئا إن لم يخلق كذا ولا يخلق كذا إن لم
~~PageV09P242 يخلق كذا كان هذا ممتنعا لأنه منع وجود الخالق بالكلية حتى
~~يوجد تمام كونه مؤثرا وتمام كونه مؤثرا موقوف على تمام آخر فيلزم ألا يوجد
~~تمام كونه خالقا فيلزم ألا يخلق شيئا قط فإذا علم أنه لا يخلق شيئا إلا بكن
~~فلو كان ms1948 كن مخلوقا بكن أخرى وهلم جرا كان كل واحدة من ذلك بها يصير خالقا
~~ولم يوجد شيء من ذلك فيمتنع أن يصير خالقا
# وهذا بخلاف ما إذا قيل يخلق هذا بكن وهذا قبله أو بعده بكن وهلم جرا فإن
~~هذا يقتضي أنه لا يوجد الثاني إلا بعد وجود الأول والتوقف ها هنا على الشرط
~~هو فعله لهذا المعين لا أصل الفعل فلهذا كان في هذا نزاع مشهور بخلاف الأول
# ومعلوم أن الأدلة العقلية لا تدل قط على قدم شيء من العالم وإنما غايتها
~~أن تدل على دوام الفاعلية وامتناع كونه فاعلا بعد أن لم يكن
# فإذا قالوا التسلسل باطل فإن عنوا به تسلسل الآثار ووجود شيء بعد شيء
~~فهذا خلاف قولهم ولم يقيموا دليلا على بطلانه
# وإن أرادوا به التسلسل الخاص وهو التسلسل في تمام كون الفاعل فاعلا فهذا
~~مسلم أنه ممتنع لكن امتناعه لا يدل على فعله لشيء معين بل على أصل الفعل
~~وهذا لا ينفعهم بل يضرهم
# الوجه الثاني أن يقال أما التسلسل في أصل الفاعلية فلا ينفعهم وإنما فيه
~~إبطال قول الجهمية والقدرية وأما التسلسل في الأفعال المعينة فإن كان جائزا
~~لم يصح احتجاجهم به بل تبطل الحجة وإن كان ممتنعا PageV09P243 لزم أن يكون
~~للحوادث أول فيبطل قول القائلين بقدم العالم وإذا بطل هذا القول بطلت حجته
~~بالضرورة فيلزم بطلان هذه الحجة على التقديرين وذلك يقتضي أنها فاسدة في
~~نفس الآمر
# الثالث أن يقال كل حادث من الحوادث المشهودة إما أن تكون مؤثريته حاصلة
~~في الأزل وإما ألا تكون فإن كان الأول لزم حصول الحوادث عن المؤثر القديم
~~من غير تجدد شيء وبطلت الحجة
# وإن كان الثاني فحصول كمال المؤثرية فيه بعد أن لم تكن أمر حادث فيقف
~~كمال مؤثريته في هذا الكمال
# وحينئذ فحال الفاعل إما أن يكون عند كمال التأثير في الحادث الثاني كحاله
~~عند كمال التأثير في الأول وإما ألا يكون فإن قدر الأول لزم أن يحدث هذا
~~الحادث الثاني والذي بعده والذي بعده ms1949 من غير حدوث سبب أوجب هذا الحدوث لأن
~~الذات الفاعلة حالها عند الأول كحالها عند الثاني والثالث وحينئذ فإذا كانت
~~عند الأول لا تفعل الثاني فعند الثاني لا تفعل الثالث لأنه لم يتجدد ما
~~يوجب حدوثه
# وأيضا فتخصيص أحد الحادثين بالحدوث دون الآخر تخصيص بلا مخصص وترجيح بلا
~~مرجح بل نفس الحدوث في كل وقت ترجيح بلا مرجح وإحداث بلا محدث
# وأيضا فالذات نفسها ليست موجبا تاما في الأزل لشيء من الحوادث وهي لم تزل
~~على ما كانت عليه فيلزم ألا تكون موجبة لشيء من الحوادث في الأبد وإلا لزم
~~الإحداث بلا سبب حادث PageV09P244
# وهؤلاء فروا من حدوث الحوادث بعد أن لم تكن بلا سبب وادعوا دوام حدوثها
~~بلا سبب فكان الذي فروا إليه شرا من الذي فروا منه كالمستجير من الرمضاء
~~بالنار
# وأما إن قيل إن الفاعل نفسه تقوم به إرادات وأفعال توجب تخصيص كل وقت بما
~~أحدثه فيه كان هذا مبطلا لحجتهم إذ يمكن والحال هذه أن يحدث شيئا بعد شيء
~~مع دوام فاعليته بل هذا مبطل لمذهبهم
# فإن من تصور هذا الفاعل علم يقينا امتناع مقارنة شيء من أفعاله ومفعولاته
~~له وعلم أن كل واحد من أفعاله ومفعولاته لا يكون إلا حادثا لا مساوقا له
~~أزلا وأبدا وإن كان هذا معلوما في كل ما يقدر أنه فاعل فهو فيما يقدر أنه
~~فاعل بمشيئته وقدرته وأفعاله تقوم به أظهر وأظهر
# ثم يقال إما أن يكون تسلسل كمال المؤثرات ممكنا وإما أن يكون ممتنعا فإن
~~كان ممتنعا لزم حدوث كل ما سوى الله وأنه لم يكن فاعلا ثم صار فاعلا وهو
~~مبطل لقولهم وإن كان ممكنا لم يلزم إلا دوام كونه مؤثرا في شيء بعد شيء
~~وهذا لا حجة لهم فيه بل هو مبطل لحجتهم ومذهبهم كما تقدم والقول في الثاني
~~كالقول في الأول فيلزم التسلسل في الآثار وإذا كان ذلك لازما كان جائزا
~~بطريق الأولى وإن كان جائزا بطل القول بأنه محال فبطلت الحجة PageV09P245
# الوجه الرابع أن يقال ms1950 حدوث الحوادث من المؤثر القديم من غير تجدد شيء إما
~~أن يكون جائزا وإما أن يكون ممتنعا فإن كان جائزا بطلت المقدمة الثانية من
~~الحجة وإن كان ممتنعا لزم حدوث ما به يتم التأثير في هذه الحوادث إذ لو لم
~~يحدث ما به يتم التأثير لكانت قد حدثت عن المؤثر القديم من غير تجدد شيء
~~والتقدير أنه ممتنع
# ثم القول في حدوث ذلك التمام كالقول في حدوث أثره ويلزم التسلسل في
~~الآثار وذلك يبطل القول بامتناع التسلسل مطلقا
# فإن كان هذا هو المراد في المقدمة كما يريده طائفة ممن يصوغ هذه الحجة
~~فهو ممتنع وإن كان المراد به ما ينبغي أن يراد وهو التسلسل في تمام أصل
~~التأثير فهذا إذا امتنع إنما يستلزم دوام كونه فاعلا لا فاعلا لشيء معين
~~وذلك لا ينفعهم بل يضرهم فيلزم فساد إحدى المقدمتين على تقدير أحد النقيضين
~~وفساد الأخرى على تقدير النقيض الآخر ولا بد من ثبوت أحد النقيضين فيلزم
~~فساد إحدى المقدمتين قطعا فتفسد الحجة
# الوجه الخامس أن تقول قوله وإذا ثبتت المقدمتان لزم من قدم الباري تعالى
~~قدم أفعاله أتعني به جميع أفعاله أو فعلا ما من أفعاله أم قدم نوع أفعاله
# أما الأول فباطل قطعا لأنه خلاف المشاهدة
# وأما الثاني فلا دليل في الحجة عليه فإنها لا تدل على قدم شيء معين لا
~~فعل ولا مفعول PageV09P246
# وأما الثالث فلا يفيد قدم السماوات لجواز أن يكون هناك فعل قائم بالذات
~~بعده فعل أو مفعول بعده مفعول أو كلاهما
# وهذه الحجة قد ذكرها الآمدي والأبهري وغيرهما وأجابوا عنها بالمعارضة
~~بالحوادث اليومية
# فقال الآمدي في دقائق الحقائق في الاحتجاج لهم لو كان ما وجد عن الواجب
~~بذاته محدثا موجودا بعد العدم فهو لذاته إما أن يكون واجبا أو ممتنعا أو
~~ممكنا
# القول بالوجوب ممتنع وإلا لما كان معدوما والقول بالامتناع ممتنع وإلا
~~لما وجد فلم يبق إلا أن يكون ممكنا لذاته
# وعند ذلك فحدوثه إن كان لا لمحدث ومرجح فقد ترجح أحد طرفي الممكن ms1951 لا
~~لمرجح وهو محال
# وإن كان لمحدث ومرجح فالمرجح إما قديم أو حادث فإن كان حادثا فالكلام فيه
~~كالكلام في الأول والتسلسل والدور محال فلم يبق إلا أن يكون المرجح قديما
~~أو منتهيا إلى مرجح قديم والمرجح القديم إما أن يكون قد تحقق معه في القدم
~~كل ما لا بد منه في الإيجاد أو بقي شيء منتظر فإن بقي شيء منتظر فالكلام في
~~حدوثه كالكلام في الأول ويلزم منه التسلسل أو الدور وهو ممتنع وإن كان
~~القسم الأول فيلزم من قدم العلة قدم المعلول وكذلك الحكم فيما وجب عن
~~الواجب بالواجب لذاته
# وقال الآمدي في الجواب إنه يلزم منها وجود شيء من الحوادث إذ PageV09P247
~~الكلام في كل حادث يفرض بالنسبة إلى علته كالكلام في معلول واجب الوجود وهو
~~خلاف المعقول والمحسوس وما هو الجواب فيما اعترف به من الحوادث فهو الجواب
~~فيما نحن فيه ولا بد من التفاتهم في ذلك إلى الإرادة النفسانية وبيان
~~انتفائها عن واجب الوجود وقد عرف ما فيه
# قلت قد يظنون أنهم يجيبون عن هذه المعارضة بأن الحوادث اليومية مشروطة
~~بحادث بعد حادث وهذا يقتضي التسلسل في الآثار والتسلسل في الآثار عندهم ليس
~~بمحال
# وحقيقة قولهم إن المرجح القديم هو دائم الترجيح والحوادث المنفصلة عنه
~~تحدث شيئا بعد شيء ثم قد يعينون ذلك بحركة الفلك فيقولون هي الحادثة شيئا
~~بعد شيء ومن حذق منهم كابن سينا علم أن هذا جواب باطل وأن حدوث حادث بعد
~~حادث عن القديم من غير تجدد شيء ممتنع فادعى ما هو أفسد من ذلك فقال إن
~~الحركة لا توجد شيئا بعد شيء وإنما هي شيء موجود دائما وأن ما يوجد شيئا
~~بعد شيء لا وجود له في الخارج بل في الذهن وهذه مكابرة بينة قد بسط الكلام
~~عليها في شرح الأصبهانية
# وقد اعترف حذاقهم بأن حدوث الحوادث شيئا بعد شيء عن ذات لا يقوم بها حادث
~~مما تنكره العقول
# وأما من اعترف منهم بقيام الأمور الاختيارية بذاته فيقال لهم هذا أدل ms1952 على
~~حدوث المفعولات ويقال للطائفتين إذا جوزتم ذلك لم يكن لكم دليل على قدم شيء
~~من العالم فظهر بطلان حجتكم PageV09P248
# لكن هذا الجواب الذي عارض به هؤلاء لأولئك لا يمكن أن يقال في أول
~~الحوادث لأنه ليس قبل أول الحوادث حادث يشترط في الحوادث المستقبلة
# فهذا فرق هؤلاء الفلاسفة بين ما يثبتونه من الحوادث اليومية التي تشاهد
~~وما ينفونه من أن للحوادث أولا ابتدأت منه وبهذا يتبين بطلان قول الطائفتين
~~هؤلاء وهؤلاء وأن كل طائفة أقامت برهانا على بطلان قول الأخرى لا على صحة
~~قولها إذ لا يلزم من بطلان أحد القولين صحة الآخر إلا إذا انحصر الحق فيهما
~~وليس الأمر كذلك
# وذكرها الآمدي أيضا في كتابه أبكار الأفكار قال وجوابها أنها باطلة من
~~جهة أن الحس والعيان والبرهان شاهد بوجود حوادث كائنة بعد ما لم تكن وما
~~ذكروه من الشبهة يلزم منه امتناع وجود الحوادث والقول بامتناع وجود الحوادث
~~ممتنع وكل دليل لزم عنه الممتنع فهو باطل في نفسه وبيان الملازمة هو أن ما
~~ذكروه من التردد والتقسيم في حدوث العالم بعينه لازم في حدوث كل حادث وكل
~~ما هو جواب لهم في حدوث الحوادث بعينه يكون جوابا في القول بحدوث العالم
~~بجملته PageV09P249
# وهذا الذي ذكره يجيبون عنه بما تقدم وهو أن هذه الحجة إنما كانت حجة على
~~من يقول ببطلان التسلسل في الآثار من أهل الكلام وأما نحن فنجوز التسلسل في
~~الآثار فتكون الحوادث موقوفة على حوادث قبلها لا إلى أول
# وهذا الجواب منتف في جملة العالم لأنه ليس قبله حادث نقف عليه عند
~~الطائفتين
# وحقيقة جوابهم أن التسلسل الذي نفوه في هذه الحجة ليس هو التسلسل في
~~الحوادث التي تحدث شيئا بعد شيء فإنها لا تدل على بطلان هذا وهم لا يقولون
~~ببطلانه وإنما دلت على بطلان التسلسل في تمام كون الفاعل فاعلا
# ومن قال بكونه فاعلا لا يقول بتوقف فاعليته على غيره لا حادث ولا غير
~~حادث فلا يلزمهم هذا
# ونحن قد ذكرنا الأجوبة القاطعة لهذه ms1953 الحجة في غير موضع من وجوه
# أحدها أن يقال إن كان التسلسل في الآثار ممتنعا لزم القول بأن للحوادث
~~أولا وبطل المذهب فبطلت حجته وإن كان ممكنا بطلت الحجة لإمكان دوام كونه
~~فاعلا ليس بعد شيء مع أن كل ما سواه مخلوق حادث هذا إذا أريد بالتسلسل
~~الممتنع تسلسل أصل الفاعلية وأما إذا أريد تسلسل الآثار فإنه يظهر بطلانها
# الثاني أن يقال غاية الحجة أنه لا بد لكل حادث أن يكون قبله حادث وحينئذ
~~فقد أخبرت الرسل أن الله خلق السماوات والأرض وما PageV09P250 بينهما في
~~ستة أيام وكان عرشه على الماء وجمهور المسلمين وغيرهم على أن المخلوق ليس
~~هو الخلق بل الخلق قائم بذات الله فتكون السماوات والأرض وما بينهما محدثة
~~بحوادث قبلها والحوادث محدثة بما يقوم بذات الله من مقدوراته ومراداته
~~سبحانه وتعالى
# الثالث أن يقال إما أن تقولوا بأن كل ما صدر عن الواجب بذاته لازم لذاته
~~أو لازم للازم بذاته أو منه ما ليس بلازم بذاته
# فإن قلتم بالأول كان مكابرة للحس ولم يقل بذلك أحد من الناس وهو الذي
~~أنكره المعارضون لهم وجعلوه لازم حجتهم
# وإن قالوا إن منه ما ليس بلازم لواجب الوجود ولا لازم للازمه بل هو متأخر
~~عنه
# فيقال فالسماوات والأرض وما بينهما الذي أخبرت به الرسل عن الله أنه خلق
~~ذلك في ستة أيام لم لا يجوز أن تكون من الحوادث المتأخرة كغير ذلك من
~~الحوادث
# والجواب الرابع أن يقال إذا كان العالم صادرا عن علة مستلزمة له لا يتأخر
~~عنها موجبها لزم ألا يكون لشيء من الحوادث فاعل لأن العلة التامة لا يتأخر
~~عنها شيء من معلولها فلا يكون شيء من الحوادث معلولا لها ولا لشيء من
~~معلولاتها فلزم أن تكون الحوادث لا فاعل لها أو يكون فاعلها ليس هو بل يكون
~~فاعل كل محدث محدثا وهلم جرا ويلزم تسلسل الفاعلين وهذا مع اتفاق العقلاء
~~على فساده ففساده معلوم بالضرورة من وجوه كثيرة كما بين في غير هذا الموضع
~~PageV09P251 $ فصل
# ومنشأ ms1954 ضلال هاتين الطائفتين هو نفي صفات الله وأفعاله القائمة بنفسه
~~فإنهم لما نفوا ذلك ثم أرادوا إثبات صدور الممكنات عنه مع ما يشاهدون من
~~حدوثها لم يبق هناك ما يصلح أن يكون هو المرجح لوجود الممكنات إلا لما شوهد
~~حدوثه منها ولا لغير ذلك
# وصارت المتفلسفة تحتج على هؤلاء المتكلمة بالحجج التي توجب تناقض قولهم
~~فيجيبوهم بما يتضمن الترجيح بلا مرجح مثل إسنادهم الترجيح إلى القدرة أو
~~الإرادة القديمة التي لا اختصاص لها بوقت دون وقت
# فيقول لهم أولئك إسناد التخصيص والترجيح إلى مرجح لا فرق بالنسبة إليه
~~بين وقت دون وقت وبين مفعول ومفعول كإسناد التخصيص والترجيح إلى ترجح الذات
~~المجردة عن الصفات
# لكن كل ما تحتج به المتفلسفة يلزمهم نظيره وما هو أشد فسادا منه فإن
~~قولهم أعظم تناقضا من قول هؤلاء المتكلمين وما من محذور يلزم أولئك إلا
~~ويلزم المتفلسفة ما هو مثله أو أعظم منه فإنهم يسندون وجود الممكنات
~~المختلفات كالأفلاك والعناصر وما يسمونه العقول والنفوس مع ما يتعاقب على
~~ذلك من الحوادث المختلفات أيضا إلى ذات مجردة بسيطة لا صفة لها و لا فعل
~~ويقولون انها لم تزل و لا تزل مجردة عن الصفات والأفعال وهي مع ذلك لا تزال
~~تصدر عنها الأمور المختلفة والمحدثات المختلفة المتعاقبة
# PageV09P252 وهذا مما يظهر فيه من الفساد والتناقض أعظم مما يظهر في قول
~~أولئك وإذا دفعوا ذلك بما يجعلونه صادرا عن الأول من اللازم لذاته كالعقل
~~الأول ولوازمه لم يكن هذا دافعا لما يلزم قولهم من الفساد فإن ما كان لازما
~~لذاته مع وحدته يقال فيه ما يقال فيه من امتناع صدور الأمور المختلفة
~~والحوادث الدائمة عنه ولهذا ينتهون إلى إثبات العقل الفعال ويقولون إنه صدر
~~عنه فلك القمر ونفسه والعناصر التي تحته مع اختلاف أنواعها وصفاتها
~~وأقدارها وهو في نفسه بسيط ثم يقولون إنه بسبب حركات الأفلاك حصلت
~~استعدادات مختلفة لما يفيض منه
# والكلام في تلك الحركات المختلفة كالكلام في غيرها فلا بد لهم من إسناد
~~الأمور المختلفة ms1955 الأنواع والأقدار والصفات والحوادث المختلفة الأنواع
~~والأقدار والصفات إلى ذات بسيطة مجردة عن كل صفة وفعل يقوم بها مستلزمة لكل
~~ما يصدر عنها وهذا فيه من التناقض والفساد أضعاف ما في قول أولئك
# ومن سلم من الفلاسفة أن الرب تقوم به الصفات والأفعال الاختيارية فهؤلاء
~~حدوث كل ما سوى الله على قولهم أظهر وقدم شيء من العالم على قولهم أبعد
# ولهذا كان القائلون بهذا الأصل من الأساطين لا يعرف عنهم القول بقدم صورة
~~الأفلاك إذ أول من عرف عنه القول بقدم صورة الأفلاك هو PageV09P253 أرسطو
~~لكن يحكى عن بعضهم القول بقدم المادة وقد يريدون قدم جنسها لا قدم شيء معين
~~ومنهم من يقول بقدم شيء معين
# وأما أبو البركات فإنه من المثبتين للصفات والأفعال القائمة بذاته وهو لم
~~يقم حجة على قدم شيء من العالم وإنما أبطل قول من قال بأنه فعل بعد أن لم
~~يفعل
# والذي تقتضيه حججه العقلية الصحيحة وحجج سائر العقلاء إنما هو موافق لما
~~أخبرت به الرسل لا مخالف لها وكأن القول الوسط لم يعرفه كما لم يعرفه
~~الرازي وأمثاله ولو عرفوه لكان هو المتصور عندهم دون غيره وإنما استطال ابن
~~سينا وأمثاله من الفلاسفة الدهرية على أولئك بما وافقوهم عليه من نفي
~~الصفات ولهذا تجد ابن سينا يذكر قول إخوانه وقول أولئك المتكلمين فقط
# ومعلوم أن فساد أحد القولين لا يستلزم صحة القول الآخر إلا أن تنحصر
~~القسمة فيهما فأما إذا أمكن أن يكون هناك قول ثالث هو الحق لم يلزم من فساد
~~أحد القولين صحة القول الآخر وهذا مضمون ما ذكره في كتبه وكلها وما ذكره
~~سائر هؤلاء المتفلسفة
# وملخص ذلك ما ذكره في الإشارات التي هي مصحف هؤلاء الفلاسفة قال أوهام
~~وتنبيهات قال قوم إن هذا الشيء المحسوس موجود لذاته واجب لنفسه لكن إذا
~~تذكرت ما قيل في PageV09P254 شرط واجب الوجود لم تجد هذا المحسوس واجبا
~~وتلوت قوله تعالى @QB@ لا أحب الآفلين @QE@ سورة الأنعام 76 فإن الهوى في
~~حظيرة الإمكان أفول ما
# قلت ms1956 هذا القول هو قول الدهرية المحضة من الفلاسفة وغيرهم الذين ينكرون
~~صدور العالم عن فاعل أو علة مستلزمة له وهو الذي أظهره فرعون وغيره وإليه
~~يرجع عند التحقيق قول القائلين بوحدة الوجود من قدماء الفلاسفة ومن هؤلاء
~~الفلاسفة الذين يدعون التحقيق والتوحيد والمعرفة كابن عربي وابن سبعين
~~ونحوهما فإن هؤلاء لا يثبتون موجودين متباينين أحدهما أبدع الآخر بل كل
~~وجود في الوجود فهو الوجود الواجب عندهم ثم لما رأوا أن الموجودات فيها
~~اختلاف وتفرق وفيها ما حدث بعد وجوده احتاجوا إلى أن يجمعوا بين كون الوجود
~~واحدا بالعين وبين ما يوجد فيه من التفرق والاختلاف فتارة يقولون الأعيان
~~ثابتة في العدم ووجود الحق فاض عليها فيجمعون بين كون المعدوم شيئا ثابتا
~~في العدم غنيا عن الله تعالى كما قال ذلك من قاله من المعتزلة والشيعة
~~ويضمون إلى ذلك أن وجوده وجود الخالق تعالى وهذا لم يقله أحد من أهل الملل
~~بل ولا من الفلاسفة الإلهيين وهذا حقيقة قول ابن عربي
# وتارة يجعلون الواجب هو الوجود المطلق بشرط الإطلاق والأعيان هي الممكنات
~~كما يقوله صاحبه القونوي
# وابن سينا وأتباعه يقولون الوجود الواجب هو المطلق بشرط الإطلاق عن كل
~~أمر ثبوتي وهذا أفسد من ذاك فإن المطلق بشرط إطلاقه لا PageV09P255 وجود له
~~في الخارج وبتقدير وجوده فهو يعم ما تحته عموم الجنس والعرض العام والعالم
~~بشرط سلبه عن كل أمر ثبوتي هو وجود مقيد بالعدم وسلب الوجود وهذا أبعد عن
~~الوجود من المقيد بسلب الوجود والعدم فإن ما قيد بانتفاء الوجود وبالعدم
~~أقرب إلى العدم والامتناع مما قيد بسلب الوجود والعدم
# ومع هذا فهذا المطلق لايوجد إلا بوجود الأعيان لا يتصور أن يكون مبدعا
~~لها ولا علة لها بل غايته أن يكون صفة لها أو جزءا منها فيكون الوجود
~~الواجب صفة للممكنات أو جزءا منها وما كان جزءا من الممكن أو صفة له أولى
~~أن يكون ممكنا فإما أن ينفوه أو يجعلوه محتاجا إلى المخلوقات والمخلوقات
~~مستغنية عنه
# وتارة يجعلونه مع الممكنات ms1957 كالمادة في الصورة أو الصورة في المادة ونحو
~~ذلك مما يقوله ابن سبعين ونحوه
# وتارة لا يثبتون شيئا آخر بل هو عين الموجودات وهي أجزاء له وأبعاض كما
~~قد يقوله التلمساني وأمثاله وهذا محض قول الدهرية المحضة الذين يجعلون هذا
~~المحسوس واجبا بنفسه
# لكن طريقة ابن سينا وأتباعه في الرد عليهم مبنية على أصله في توحيد واجب
~~الوجود ونفي صفاته وهي طريقة ضعيفة كما قد بين فسادها في غير هذا الموضع
# فلا يمكن هؤلاء الذين يسمون أنفسهم بالفلاسفة الإلهية الرد على
~~PageV09P256 أولئك الدهرية الطبيعية بمثل هذه الطريق بل بيان كون المشاهدات
~~ليست واجبة بنفسها بل مفتقرة إلى غيرها يمكن بوجوه كثيرة كما قد بسط في
~~موضعه إذ المقصود هنا ذكر كلامه في أفعال الرب تعالى وما ذكره في قدم
~~العالم
# قال و قال آخرون بل هذا الوجود المحسوس معلول ثم افترقوا فمنهم من زعم أن
~~أصله وطينته غير معلولين لكن صنعته معلولة وهؤلاء فقد جعلوا في الوجود
~~واجبين وأنت خبير باستحالة ذلك ومنهم من جعل واجب الوجود لضدين أو لعدة
~~أشياء وجعل غير ذلك من ذلك وهؤلاء في حكم الذين قبلهم
# قلت هؤلاء كالمجوس القائلين بأن العالم له أصلان النور والظلمة وهما
~~قديمان فإن هذا أحد قوليهم والآخر أن الظلمة محدثة والقائلون بالقدماء
~~الخمسة كديمقراطيس ومن اتبعه كابن زكريا الطبيب الملحد يقولون بقدم الباري
~~والنفس والمادة والدهر والخلاء
# فهؤلاء يجعلون الواجب أكثر من واحد وهم مع هذا يقولون بأن أصله غير معلول
~~وطينته معلولة
# وأما من جعل المبدع أكثر من اثنين فهذا لا يعرف
# فقوله منهم من زعم أن أصله وطينته معلولة يتناول هذا القول PageV09P257
~~كما يتناوله قول من جعل وجود الوجود لعدة أشياء وجعل غير ذلك من ذلك وقد
~~يحكى عن طائفة من القدماء أنهم قالوا كانت أجزاء العالم مبثوثة ثم إن
~~الباري ألفها لكن هؤلاء قد يقولون إنها معلولة عن الواجب بنفسه فإن هذا
~~القول الذي قاله أئمة الفلاسفة وقدماؤهم وأساطينهم وهو ان مادة العالم
~~قديمة وصنعته محدثة ms1958 لم يذكره بن سينا فإن هؤلاء لا يقولون إن المادة غير
~~معلولة بل يقولون هي مبدعة مفعولة للباري
# وهذا القول الذي هو قول أئمة الفلاسفة وأساطينهم لم يتعرض لحكايته ولا
~~لرده وإبطاله وليس في كلامه ما يبطله وقد قالوا إن أول من قال بقدم صنعة
~~العالم من هؤلاء الفلاسفة هو أرسطو فهذا كلامه في حكاية مذاهبهم وأما رده
~~الأقوال التي حكاها بامتناع وجود واجبين فهو بناء على نفي الصفات وهو
~~توحيده الذي قد علم فساده وبين ذلك في غير هذا الموضع
# ثم أخذ بعد ذلك في ذكر مقالة من قال بحدوث العالم من نفاة الأفعال
~~القائمة به ومن قال بقدمه فلم يذكر إلا هذين القولين مع تلك الأقوال
~~الثلاثة فكان مجموع ما ذكره خمسة أقوال
# قال الرازي في شرح ذلك المسألة العاشرة في مذاهب أهل العلم في إمكان
~~العالم وحدوثه ثم ذكر كلام ابن سينا وقال في شرحه أقول أهل العالم فريقان
~~منهم من أثبت أكثر من واجب PageV09P258 وجود واحد ومنهم من لم يقل إلا
~~بالواجب الواحد أما الفريق الأول فقد تحزبوا إلى ثلاث فرق أحدها الذين
~~زعموا أن هذا العالم المحسوس واجب لذاته على ما هو عليه من الشكل والمقدار
~~والهيئة قال الشيخ لكنك إذا تذكرت ما قيل في شرط واجب الوجود لم تجد هذا
~~المحسوس واجبا ثم استدل الرازي بما يدل على أن الأجسام ممكنة وقد ذكرت هذه
~~الأدلة وضعفها في غير هذا الموضع
# ولهذا قال الرازي لما ذكرها هذا مجموع ما يدل على أن الأجسام ممكنة وقد
~~عرفت ما في كل واحد منها المقالة الثانية أن العالم له ذات وصفات فأما
~~الذات فهي للأجسام وهي واجبة لذواتها ومنهم من قال الذات هي الهيولى التي
~~هى محل الجسمية وهي واجبة لذاتها فأما الصفات وهي الشكل والمقدار والتحيز
~~والحركة والسكون فكل ذلك من الممكنات
# قال وهذه المقالة أيضا باطلة بالأدلة المذكورة على فساد المقدمة الأولى
~~قال والمقالة الثالثة أن هذا العالم ممكن الوجود بذاته وصفاته لكن واجب
~~الوجود مع ms1959 ذلك أكثر من واحد ثم هؤلاء أيضا فرق منهم من أثبت إلهين واجبين
~~لذاتيهما أحدهما خير والآخر PageV09P259 شرير ومنهم من قال خمسة أشياء
~~واجبة لذواتها الباري والنفس والهيولى والدهر والخلاء قال وفساد هذه
~~الأقاويل وأشباهها إنما يظهر بالأدلة المذكورة على أن واجب الوجود يستحيل
~~أن يكون أكثر من واحد
# قلت فقد تداخلت المقالتان في كلامه كما تداخل في كلام الآخر وذلك أن من
~~قال الأجسام أو الهيولى التي هل محل الجسميه واجبة لذاتها وصفاتها ممكنة
~~فهو من جنس من قال بخمسة أشياء واجبة إذ كلاهما يقول إن الباري أحدث
~~التأليف والصنعة بخلاف من قال بإلهين الخير والشر فإنه يقول كلاهما فاعل
~~وليس في هذه الأقوال قول من يجعل وجوب الوجود لعدة أشياء وجعل ما سواها
~~مفعولا لها كما يقوله القائلون بالأصلين النور والظلمة من المجوس
# لكن القائلون بقدم النفس يقولون إنها أحبت الهيولى ولم يمكن تخليصها منها
~~إلا بإحداث العالم والقائلون بقدم المادة فقط لا يقولون بذلك
# والقائلون بقدم الهيولى أو بعض الأجسام أو نحو ذلك لا يلزمهم أن يقولوا
~~إنها واجبة الوجود بنفسها بل قد يقولون إنها مبدعة مفعولة للواجب بنفسه
~~وهذا المشهور عن قدماء الفلاسفة
# والرازي قد ذكر في شرح الإشارات من كتبه أن هؤلاء يقولون إن الباري هو
~~الواجب بذاته وأن النفس وغيرها معلولة له وذكر هنا PageV09P260 عنهم أنهم
~~يصفون الجميع بوجوب الوجود وهذا تناقض في نقل أقوالهم ثم إبطال هذه الأقوال
~~بناء على توحيدهم الذي مضمونه نفي الصفات لكان الواجب لا يكون إلا واحدا قد
~~عرف فساده
# قال الرازي فأما القائلون بأن واجب الوجود واحد فقد اختلفوا على قولين
~~منهم من قال إنه تعالى لم يكن في الأزل فاعلا ثم صار فيما لا يزال فاعلا
~~وهم المليون بأسرهم ومنهم من قال إنه كان في الأزل فاعلا وهم أكثر الفلاسفة
# قلت القول الذي حكاه عن المليين بأسرهم هو قول طوائف من أهل الكلام
~~المحدث منهم الذين ذمهم السلف والأئمة ولا يعرف هذا القول عن نبي مرسل ولا ms1960
~~أحد من الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين لم يقل أحد من هؤلاء إن الله لم
~~يكن فاعلا ثم صار فاعلا وإنما المعروف عنهم ما جاء به الكتاب والسنة من أن
~~الله رب كل شيء ومليكه وخالقه فكل ما سواه مخلوق حادث بعد أن لم يكن وهذا
~~هو الذي نطق به الكتاب والسنة واتفق عليه أهل الملل وكذلك نقله عن جمهور
~~الفلاسفة إن الله لم يزل فاعلا كلام مجمل فجماهير الفلاسفة لا يقولون بقدم
~~العالم وأول من ظهر عنه منهم القول بقدمه هم أرسطو ولا يلزم من قال إنه لم
~~يزل فاعلا أن يقول بقدم شيء من العالم إذ يمكنه مع ذلك أن يقول لم يزل
~~فاعلا لشيء بعد شيء فكل ما سواه مخلوق محدث وهو لم يزل فاعلا PageV09P261
# وقد أخبرت الرسل أن الله خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش وأن الله كان ولم يكن قبله شيء وكان حينئذ عرشه على الماء
~~ثم كتب في الذكر كل شيء ثم خلق السماوات والأرض
# وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قول أحد من السلف هذا القول الذي
~~حكاه عن أهل الملل كلهم بل صرح أئمة الإسلام بأن الله لم يزل متكلما إذا
~~شاء قادرا على ما يشاء فاعلا يقوم به الفعل الذي يشاؤه بل وصرحوا أنه لم
~~يزل فاعلا وأن الحي لا يكون إلا فعالا يقوم به الفعل
# ولفظ بعضهم أن الحي لا يكون إلا متحركا وعبارة بعضهم كان محسنا فيما لم
~~يزل عالما بما لم يزل إلى ما لم يزل وعبارة بعضهم كان غفورا رحيما عزيزا
~~حكيما ولم يزل كذلك
# فنقل الرازي لمقالة أهل الملل كنقل ابن سينا لمقالات الفلاسفة فكلا
~~الرجلين لم يذكر في هذا المقام أقوال أئمة الفلاسفة المتقدمين الأساطين ولا
~~أقوال الأنبياء والمرسلين ومن تبعهم من الصحابة والتابعين كأئمة المسلمين
~~وعلماء الدين بل هذه الخمسة الأقوال التي ذكرها هذان وأتباعهما ليست قول
~~هؤلاء ولا قول هؤلاء ولهذا كان جميع ما ذكروه من ms1961 الأقوال التي ينصرونها
~~ويزيفونها أقوالا يظهر فسادها وتناقضها PageV09P262
# قال ابن سينا ومنهم من وافق على أن واجب الوجود واحد ثم افترقوا فقال
~~فريق منهم إنه لم يزل ولا وجود لشيء عنه ثم ابتدأ وأراد وجود شيء عنه ولولا
~~هذا لكانت أحوال متجددة من أصناف شتى في الماضي لا نهاية لها موجودة بالفعل
~~لأن كل واحد منهما وجد فالكل وجد فيكون لما لا نهاية له من أمور متعاقبة
~~كلية منحصرة في الوجود قالوا وذلك محال وإن لم تكن كلية حاصرة لأجزائها معا
~~فإنها في حكم ذلك وكيف يمكن أن تكون حال من هذه الأحوال توصف بأنها لا تكون
~~إلا بعد ما لا نهاية لها فيكون موقوفا على ما لا نهاية له فيقطع إليها ما
~~لا نهاية له ثم كل وقت يتجدد يزداد عدد تلك الأحوال وكيف يزداد عدد ما لا
~~نهاية له
# ومن هؤلاء من قال إن العالم وجد حين كان أصلح لوجوده ومنهم من قال لم
~~يمكن وجوده إلا حين وجد ومنهم من قال لا يتعلق وجوده بحين وشيء آخر بل
~~بالفاعل ولا يسأل عن لم فهؤلاء هؤلاء وبإزاء هؤلاء قوم من القائلين
~~بوحدانية الأول يقولون PageV09P263 إن واجب الوجود بذاته واجب الوجود في
~~جميع صفاته وأحواله الأولية وإنه لن يتميز في العدم الصريح حال أولى به
~~فيها ألا يوجد شيئا أو بالأشياء ألا توجد عنه أصلا وحال بخلافها ولا يجوز
~~أن تسنح له إرادة متجددة إلا لداع ولا أن تسنح جزافا وكذلك لا يجوز أن تسنح
~~طبيعة أو غير ذلك بلا تجدد حال وكيف تسنح إرادة لحال تجددت وحال ما تجدد
~~كحال ما تمهد له التجدد فيتجدد وإذا لم يكن تجدد كانت حال ما لم يتجدد شيء
~~حالا واحدة مستمرة على نهج واحد وسواء جعلت التجدد لأمر تيسر أو لأمر زال
~~مثلا كحسن من الفعل وقتا ما تيسر أو وقت معين أو غير ذلك مما عد أو لقبح
~~كان يكون له أو كان قد زال أو عائق أو غير ذلك ms1962 كان فزال
# قالوا فإن كان الداعي إلى تعطيل واجب الوجود عن إفاضة الخير والوجود
~~والوجود هو كون المعلول مسبوق العدم لا محالة فهذا الداعي PageV09P264 ضعيف
~~قد انكشف لذى الإنصاف ضعفه على أنه قائم في كل حال وليس في حال أولى بإيجاب
~~السبق من حال
# وأما كون المعلول ممكن الوجود في نفسه واجب الوجود لغيره فليس يناقض كونه
~~دائم الوجود بغيره كما نبهت عليه
# وأما كون غير المتناهي كلا موجودا ككون كل واحد وقتا ما موجودا فهو توهم
~~خطأ فليس إذا صح على كل واحد حكمه صح على كل محصل وإلا لكان يصح أن يقال
~~الكل من غير المتناهي يمكن أن يدخل في الوجود لأن كل واحد يمكن أن يدخل في
~~الوجود فيحتمل الإمكان على الكل كما يحمل على كل واحد
# قالوا ولم يزل غير المتناهي من الأحوال التي يذكرونها معدوما إلا شيئا
~~بعد شيء وغير المتناهي المعدوم قد يكون فيه أقل وأكثر ولا يثلم ذلك كونها
~~غير متناهية في العدم
# وأما توقف الواحد منها على أن يوجد قبله ما لا نهاية له PageV09P265
~~واحتياج شيء منها إلى أن يقطع إليه ما لا نهاية له فهو قول كاذب فإن معنى
~~قولنا توقف على كذا هو أن الشيئين وصفا معا بالعدم والثاني لم يكن يصح
~~وجوده إلا بعد وجود المعلول الأول وكذلك الاحتياج ثم لم يمكن البتة ولا في
~~وقت من الأوقات يصح أن يقال إن الأخير كان متوقفا على وجود ما لا نهاية له
~~أو محتاجا إلى أن يقطع إليه ما لا نهاية له بل أي وقت فرضت وجدت بينه وبين
~~كون الأخير أشياء متناهية ففي جميع الأوقات هذه صفته ولا سيما والجميع
~~عندكم وكل واحد واحد فإن عنيتم بهذا التوقف أن هذا لم يوجد إلا بعد وجود
~~أشياء كل واحد منها في وقت آخر لا يمكن أن يحصى عددها وذلك محال فهذا نفس
~~المتنازع فيه أنه ممكن أو غير ممكن فكيف يكون مقدمة في إبطال نفسه أبأن
~~يغير لفظها بتغير لا ms1963 يتغير به المعنى قالوا فيجب من اعتبار ما نبهنا عليه
~~أن يكون الصانع الواجب الوجود غير مختلف النسب إلى الأوقات والأشياء
~~الكائنة عنه كونا أوليا PageV09P266 وما يلزم من ذلك الاعتبار لزوما ذاتيا
~~إلا ما يلزم من اختلافات تلزم عندها فيتبعها التغير فهذه هي المذاهب وإليك
~~الاعتبار بعقلك دون هواك بعد أن تجعل واجب الوجود واحدا
# قلت والرازي قد شرح هذا الكلام إلى أن وصل إلى آخره وهو قوله وإليك
~~الاختيار بعقلك دون هواك بعد أن تجعل واجب الوجود واحدا وقال فاعلم أن
~~الغرض منه الوصية بالتصلب في مسألة التوحيد ولكنه يكون كلاما أجنبيا عن
~~مسألة القدم والحدوث وإن كان الغرض منه إنما هي المقدمة التي منها ما يظهر
~~الحق في مسألة القدم والحدوث فهو ضعيف لأن القول بوحدة واجب الوجود لا
~~تأثير له في ذلك أصلا لأن القائلين بالقدم يقولون ثبت إسناد الممكنات
~~بأسرها إلى الواجب بذاته فسواء كان الواجب واحدا أو أكثر من واحد لزم من
~~كونه واجبا دوام آثاره وأفعاله وأما القائلون بالحدوث فلا يتعلق شيء من
~~أدلتهم بالتوحيد والتثنية فثبت أنه لا تعلق لمسألة القدم والحدوث بمسألة
~~التوحيد PageV09P267
# قلت لقائل أن يقول بل ابن سينا عرف أن قوله لا يتم إلا بما ادعاه من
~~التوحيد الذي مضمونه نفي صفات الرب وأفعاله القائمة بنفسه كما وافقه على
~~ذلك من وافقه من المعتزلة وبموافقتهم له على ذلك استطال عليهم وظهر تناقض
~~أقوالهم وإن كان قوله أشد تناقضا من وجه آخر لكنه صار يحتج على بطلان قولهم
~~بما اشتركوا هم وهو فيه من نفي صفات الله الذي هو أصل الجهمية وهكذا هو
~~الأمر فإن حجة القائلين بقدم العالم التي اعتمدها أرسطو طاليس وأتباعه
~~كالفارابي وابن سينا وأمثالهما لا تتم إلا بنفي أفعال الرب القائمة بنفسه
~~بل وتبقى صفاته وإلا فإذا نوزعوا في هذا الأصل بطلت حجتهم وإذا سلم لهم هذا
~~الأصل صار لهم حجة على من سلمه لهم كما أن عليهم حجة من جهة أخرى
# ولهذا كان مآل القائلين بنفي ms1964 أفعال الرب الاختيارية القائمة به في مسألة
~~قدم العالم إما إلى الحيرة والتوقف وإما إلى المعاندة والسفسطة فيكونون إما
~~في الشك وإما في الإفك ولهذا كان الرازي يظهر منه التوقف في هذه المسألة في
~~منتهى بحثه ونظره كما يظهر في المطالب العالية أو يرجح هذا القول تارة كما
~~رجح القدم في المباحث الشرقية وهذا تارة كما يرجح الحدوث في الكتب الكلامية
# وابن سينا وصى بالأصل المتضمن نفي صفات الرب وأفعاله القائمة به ثم ذكر
~~القولين في قدم العالم وحدوثه مع ترجيحه القدم مفوضا إلى الناظر الاختيار
~~بعد إن يسلم الأصل الذي به يحتج على القائلين بالحدوث PageV09P268
# ونحن نبين إن شاء الله أن قوله مع تسليم نفي الصفات والأفعال القائمة
~~بالله أشد فسادا وتناقضا من قول القائلين بالحدوث فإن كان في قول هؤلاء ما
~~يناقض صريح العقل ففي قول أصحابه من مناقضة المعقول الصريح ما هو أشد من
~~ذلك وذلك أنه إذا كانت الذات بسيطة ليس لها فعل يقوم بها أصلا بل كان
~~امتناع صدور الأمور المختلفة والحادثة عنها بوسط أو بغير وسط دائما أشد
~~امتناعا من صدور ذلك بعد أن لم يصدر فإنه إن أمكن أن يحدث عنها حادث بلا
~~سبب محدث منها أمكن حدوث الحوادث عنها بعد أن لم تحدث وإن لم يمكن كان حدوث
~~الحوادث المختلفة عنها بوسط أو غير وسط دائما من غير فعل منها هو أبعد في
~~الامتناع من صدور المختلفات عنها بعد أن لم تصدر
# ولهذا كان أرسطو طاليس مقدم هؤلاء لم يذكر علة فاعلة لحدوث الحركة وإنما
~~ذكر أن سبب الحوادث الحركة الفلكية وما يحدث عنها وذكر لذلك علة غائية فذكر
~~أن كل متحرك فلا بد له من محرك يحركه وجعل الأول يحرك الفلك كما يحرك
~~الإمام المقتدى به المشبه به للمأموم المقتدى المتشبه وقد يشبه ذلك كما
~~يحرك المعشوق لعاشقه
# ومعلوم أن هذا التحريك ليس هو بفعل من المحرك ولا قصد وتلك الحركة حادثة
~~بعد أن لم تكن فنسأل عن الفاعل لتلك الأجسام ms1965 الممكنة فإن الممكن وإن كان
~~قديما لا بد له من فاعل فما الفاعل لها ونسأل عن العلة الفاعلة لتلك
~~الحوادث فإن المتحرك ممكن فالمحرك إذا كان أمورا تحدث في ذاته كما يقولونه
~~في تصورات النفس الفلكية وشوقها قيل لهم فما المحدث لتلك التصورات
~~والإرادات شيئا بعد PageV09P269 شيء وهي أمور ممكنة كانت بعد أن لم تكن وهي
~~قائمة بممكن هو مفتقر إلى غيره ليس بواجب بنفسه معلوم أن الحركة لا يكفي في
~~حدوثها العلة الغائية بل لا بد من العلة الفاعلية ومعلوم أن افتقار الفعل
~~إلى الفاعل إن لم يكن مثل افتقاره إلى الغاية لم يكن دونها بل العقل يعلم
~~افتقار الفعل الحادث إلى الفاعل قبل علمه بافتقاره إلى الغاية
# وأرسطو وأتباعه إنما زعموا افتقاره إلى الغاية المنفصلة عنه ولم يذكروا
~~احتياجه إلى الفاعل المنفصل عنه
# ومعلوم أن الموجب لحدوث الحركة يحدثها شيئا بعد شيء فلا بد له من محدث
~~منفصل كما أنه لا بد له من غاية منفصلة بطريق الأولى فإن جوز المجوز أن
~~يكون هو المحدث لفعله من غير افتقار إلى شيء منفصل مع كونه ممكنا فلنجوز أن
~~يكون هو غاية لنفسه من غير افتقار إلى شيء منفصل مع كونه ممكنا وذلك ممتنع
~~عندهم
# وأيضا فمن المعلوم أن الممكن الذي ليس له شيء من نفسه بل ذاته نفسها من
~~غيره يمتنع أن يكون شيء من أفعاله من نفسه بدون افتقاره في ذلك إلى غيره
~~كما يمتنع أن تكون صفاته وأبعاضه من نفسه من غير افتقار في ذلك إلى غيره
# فإن ما به يعلم أن الممكن الذي يقبل الوجود والعدم لا يكون بنفسه موجودا
~~يعلم أن سائر ما يحصل له من الصفات والأفعال لا تكون بنفسه فإن ما لا يوجد
~~بنفسه بل بغيره كيف يكون موجدا لغيره بنفسه بدون غيره PageV09P270
# والكلام في هذه المسألة من جنس الكلام في مسألة خلق أفعال العباد فكلما
~~نعلم أن الله خالق أفعال العباد نعلم أنه خالق حركات الفلك إذا قدر أنها
~~اختيارية وإن قدر ms1966 أنها غير اختيارية كان الأمر أولى وأولى فإن القدرية
~~تنازع في الأول لا تنازع في الثاني
# وليس لقائل أن يقول إن هؤلاء الفلاسفة كأرسطو وأتباعه قد يسلكون في حركات
~~الأفلاك الاختيارية مسلك القدرية الذين لا يقولون إن الله خالق أفعال
~~العباد
# لأنه يقال أولا ليس هذا مذهبهم بل عندهم أن أفعال الحيوان وغير ذلك من
~~الممكنات صادرة عن واجب الوجود وهذا هو الموجود في كتب الذين نقلوا مذهبهم
~~كابن سينا وأمثاله
# وأيضا فيقال لهم إما أن تجوزوا على الحي أن يحدث الأفعال من غير سبب من
~~خارج يقتضي حدوث تلك الأفعال لست أعني من غير مقصود يحدث بل من غير مقتض
~~للفعل وإما ألا تجوزوه
# فإن لم تجوزوا على الحي ذلك لزمكم أن الفلك الحي عندكم لا تحدث حركته إلا
~~بسبب منفصل يكون مقتضيا لفعل الحدوث لا يكفي أن يكون ذلك متشبها به ثم
~~القول في حدوث اقتضاء ذلك المقتضى كالقول في حدوث حركة الفلك فيلزم أن يكون
~~فوق الفلك سبب فاعل للحوادث وذلك يبطل قولهم فإنه ليس عندهم فوق الفلك حركة
~~ولا فعل بوجه من الوجوه
# وإن جوزوا على الحي أن يحدث الأفعال بغير سبب حادث من غيره PageV09P271
~~لم يمتنع حينئذ حدوث العالم من الحي بدون سبب حادث من غيره
# فذكر أرسطو طاليس في كتاب ما بعد الطبيعة وهو العلم الإلهي الذي هو أصل
~~حكمتهم ونهاية فلسفتهم فيما حكاه عنه ثابت بن قرة فإنه قال في كتاب تلخيص
~~ما أتى به أرسطو طاليس فيما بعد الطبيعة إن أرسطو طاليس يأتي في كتابه هذا
~~بأقاويل فيها إغماض يرمي فيها إلى غرض واحد إذا وفى حقه من الشرح والبيان
~~قبل على هذه الجهة مما جرى الأمر فيه على صناعة البرهان سوى ما جرء من ذلك
~~مجرى الاقناع
# وقال إنما عنون أرسطو كتابه هذا بما بعد الطبيعة لأن قصده فيه البحث عن
~~جوهر غير متحرك وغير قابل للشوق إلى شيء خارج عن ذاته
# وقال إن الجوهر الجسماني كله الوجود مبتدأ لمتكون إنما ms1967 قوامه بطبيعته
~~الخاصة به وطبيعته الخاصة به إنما قوامها بصورته الخاصة به وصورته الخاصة
~~به المقومة لذاته إنما قوامها بحركته الخاصة به وكل متحرك بحركة خاصة به
~~فإنما يتحرك إلى تمام وتمام كل واحد من الأشياء ملائم لطبيعته وموافق لها
~~وكل متحرك إلى ما لاءمه ووافق PageV09P272 طبيعته فبالشوق والمحبة والتوق
~~منه إليه يتحرك والشيء المتشوق إليه علة لحركة المتحرك إليه بالشوق والشيء
~~المشتاق معلول له من جهة تلك العلة وفي تلك الحركة وحركة كل واحد من
~~الأجسام فتنساق كلها وترتفع إلى محرك أول لا يتحرك كما بين أرسطو ذلك في
~~كتابه المعروف بالسماع الطبيعي
# لأنه وإن وجد بعضها يحرك بعضا فالمتحرك الأقصى متحرك عن محرك غيرمتحرك
~~والمحرك الأول علة الصورة المقومة لجوهر كل واحد من الأشياء المتحركة حركة
~~خاصية فقوام جوهر كل واحد من الأشياء المتحركة ليس له في ذاته لكنه من
~~الشيء الذي هو السبب الأول في حركته
# فيقال لهم هب أن الحركة الإرادية لا تتصور إلا بمحبوب منفصل عنها لكن إذا
~~كان المتحرك ليس واجبا بنفسه لا هو ولا حركته فما الموجب له ولحركته وأنتم
~~لم تجعلوا المحرك الأول محركا إلا من جهة كونه محبوبا معشوقا لا من جهة أنه
~~فعل شيئا أصلا
# قال ثابت وكذلك ما يقول أرسطو طاليس إن كل ما يتحرك فحركته بالشوق إلى
~~شيء والصورة الأولى فيما هو في الكون وفيما هو موجود الحركة الخاصة به
~~فالمحرك الأول إذن هو المبدأ والعلة في وجود صورة الجواهر الجسمانية كلها
~~وبقائها إذ كنا متى توهمنا ارتفاع وجود الحركة الطبيعية وإن شئت أن تقول
~~القوى من كل واحد من الأجسام التي له فسد جوهره لا محالة PageV09P273
# ثم ذكر سؤالا وجوابا مضمونه إن الجوهر الجسماني لا قوام له إلا بطبيعته
~~التي قوامها بحركته الخاصة به
# قال فإن ظن أحد أن هذا الجوهر إذا قدرت صورته الطبيعية باطلة منه انحل
~~إلى شيء آخر أبسط منه ليس في طبيعته حركة خاصة به فيكون حينئذ في ذاته لا
~~معلول لكن المركب ms1968 فيه معلول
# فأرسطو طاليس يقول إن هذا الظن باطل محال لأن ذلك البسيط إنما يوجد حينئذ
~~في الوهم الفكري فقط فأما في خاصة نفسه مفردا فلا وجود له بالحقيقة ولا
~~قوام لذاته وليس بهذا المعنى فقط يترك هذا الظن لكنه يرى أنه يوجد في ذلك
~~البسيط الذي ينحل إليه الجوهر الجسماني في الوهم إذا توهمنا فساد صورته تلك
~~قبول صورة أخرى فهو معلول في ذلك القبول من المحرك الأول
# فإن ظن ظان أنه معلول من جهة ذلك القبول فقط قلنا فإن أنزلنا إزالة ذلك
~~القبول نفسه منه أنه قد بطل وجب أن تبطل ذاته يعني فتفسد وتنحل طبيعته التي
~~بها هو حينئذ ما هو إذ كانت ذاته تلك حينئذ إنما هي التي في طبيعتها القبول
~~فإن قيل أيضا إنها تنحل إلى شيء آخر كان الجواب فيه كما أجبنا في الانحلال
~~الأول وليس يمكن أن ينحل هذا دائما إلى ما لا نهاية له
# قال فقد تبين من هذا أن كل جوهر جسماني معلول في جوهره ووجوده وبقائه
~~للعلة التي هي المبدأ الأول بحركة الجميع
# قلت فهذا هو تقريرهم لوجود العلة الأولى التي هي المبدأ الذي PageV09P274
~~يسميه المتأخرون واجب الوجود بذاته وهي طريقة المتقدمين من المشائين وأما
~~الطريقة المشهورة عند المتأخرين وهي الاستدلال بمطلق الوجود على الواجب
~~فهذه هي التي سلكها ابن سينا ومتبعوه ثم هذه طريقة أرسطو وأتباعه المشائين
~~مضمونها أن كل جسم لا يتقوم إلا بطبيعته ولا تتقوم طبيعته إلا بحركة إرادية
~~ولا تتقوم تلك إلا بمحبوب معشوق لا يتحرك ثم إن أرسطو أورد على نفسه سؤالا
~~بأنه يمكن تقدير بطلان طبيعة الجسم الخاصة وبطلان حركته بانحلاله إلى شيء
~~أبسط منه فلا يكون المحرك علة لذاته بل علة للتركيب فقط
# وأجاب بأن البسيط إنما يوجد في الذهن لا في الخارج وأجاب أتباعه بجواب
~~ثان وهو أنه يكون فيما انحل إليه قبول والقبول حركة
# وهذا الجواب ساقط فإنه إذا قدر أن فيه قبولا لم يجب أن يكون ذلك حركة
~~إرادية شوقية ms1969 وإذا لم تكن الحركة إرادية شوقية لم يستلزم وجود محبوب بل
~~يستلزم وجود فاعل مبدع وهم لم يثبتوا ذلك
# وكذلك تقدير أرسطو تقدير فاسد فإنه إذا قدر أن الحركة لا تتم إلا بطبيعة
~~تستلزم الحركة الإرادية مع أن في تقدير هذا كلاما ليس هذا موضع بسطه لكن
~~بتقدير أن هذا سلم له فغاية ما في هذا أن يكون الجسم المتحرك بالإرادة
~~مفتقرا إلى المعشوق الذي هو غايته وأنه لا يتم وجوده إلا به فيكون وجوده
~~شرطا في وجوده بأن يقال لا قوام للجسم إلا بطبيعته ولا قوام لطبيعته إلا
~~بحركته ولا قوام لحركته إلا PageV09P275 بالمحرك المنفصل الذي هو محبوب
~~معشوق فغاية ما في هذا أنه لا بد من وجود محبوب معشوق ولا يمكن وجود الجسم
~~المتحرك إلا به لكن مجرد المحبوب المنفصل لا يكفي في وجود الجسم الممكن
~~الذي ليس بواجب بذاته ولا في وجود طبيعته ولا في وجود حركته الخاصة به بل
~~لا بد من أمر مبدع له ولحركته ولطبيعته وهم لم يذكروا احتياجه إلى المبدع
~~لذلك ولا دليلا على وجود المبدع لذلك كله بل اكتفوا بوجود المعشوق المنفصل
# وهذا مقام يتبين فيه جهل هؤلاء القوم وضلالهم لكل من تدبر نصوص كلامهم
~~الموجود في كتبهم الذي نقله أصحابه عنهم فإنا نحن لا نعرف لغة اليونان ولم
~~ينقل ذلك عنهم بإسناد يعرف رجاله ولكن هذا نقل أئمة أصحابهم الذين يعظمونهم
~~ويذبون عنهم بكل طريق وقد نقلوا ذلك إلينا وترجموه باللسان العربي وذكروا
~~أنهم بينوه وأوضحوه وقدروه وقربوه إلى أن تقبله العقول ولا ترده فكيف إذا
~~أخذ كلام أولئك على وجهه فإنه يتبين فيه من الجهل بالله أعظم مما يتبين من
~~كلام المحسنين له
# ولا ريب أن الفلاسفة أتباع أرسطو يقل جهلهم ويعظم علمهم بحسب ما اتفق لهم
~~من الأسباب التي تصحح عقولهم وأنظارهم فكل من كان بالنبوات أعلم وإليها
~~أقرب كان عقله ونظره أصح
# ولهذا يوجد لابن سينا من الكلام ما هو خير من كلام ثابت بن قرة ويوجد أبي ms1970
~~البركات صاحب المعتبر من الكلام ما هو خير من كلام ابن سينا وكلام أرسطو
~~نفسه دون كلام هؤلاء كلهم في الإلهيات PageV09P276
# ثم إنهم مع أنهم لم يذكروا المبدع للأجسام الممكنة المتحركة اللهم إلا أن
~~يكون هؤلاء قائلين بأن الأجسام الفلكية المتحركة واجبة الوجود بنفسها وأنها
~~مع ذلك مفتقرة إلى المحرك الأول وهذا حقيقة قول أرسطو فهذا أعظم في التناقض
~~فإنه إذا قدر أن الأجسام الفلكية واجبة الوجود بنفسها وهي متحركة حركة
~~تفتقر فيها إلى غيرها كان واجب الوجود متحركا مفتقرا في حركته إلى غيره
# وحينئذ فكونه متحركا لا يفتقر في حركته إلى غيره أولى فإنهم حينئذ يكونون
~~قد أثبتوا واجبا بنفسه لا يتحرك أصلا وواجبا بنفسه يفتقر في الحركة إلى
~~محبوب غيره لا قوام له إلا به
# وحينئذ فإثبات واجب يتحرك لا يفقتر في الحركة إلى غيره أولى بالإمكان من
~~هذا فإن كلاهما متحرك لكن هذا يفتقر إلى غيره وهذا مستغن عنه
# وهم قد جعلوا على هذا التقدير واجب الوجود بنفسه اثنين واجبا لا يفتقر
~~إلى غيره وواجبا يفتقر إلى غيره فإذا قدر واجبا يتحرك بنفسه لنفسه من غير
~~افتقار إلى غيره كان أولى بالجواز ولم يكن في ذاك محذور إلا لزمهم فيما
~~أثبتوه ما هو أشد منه وسيأتي تمام كلامهم في ذلك وقولهم إن الجسم لا يجوز
~~أن يتحرك بنفسه حركة لا نهاية لها
# فهذا فصل وهنا فصل ثان وهو أنهم مع إثباتهم لكون الفعل معلولا إنما
~~أثبتوه بكونه محتاجا إلى معشوق يكون هو مبدأ الحركة الإرادية من جهة كونه
~~غاية لا فاعلا وليس في هذا ما يدل على أن الفلك له علة مبدعة فاعلة له كما
~~لا يخفى على عاقل PageV09P277
# ثم ادعوا أن ذلك المعشوق الذي هو العلة الغائية لا يجوز أن يكون متحركا
~~ولا له حركة أصلا ومن هنا قالوا بقدم العالم إذ كان حدوث المحدثات يقتضي
~~حركة يحدث بها فمنعوا حدوث الحوادث عن المعشوق الذي سموه المحرك الأول لئلا
~~يكون فيه تغير وحدوث الحوادث عن علة ms1971 لا تغير فيها ممتنع بصريح العقل
~~وكلامهم في ذلك في غاية التناقض وهذا منتهى نظر القوم وعلمهم وحكمهم
# فلما قال فقد تبين من هذا أن كل جوهر جسماني معلول في جوهره ووجوده
~~وبقائه للعلة التي هي المبدأ لحركة الجميع فهذا كلامهم
# قلت وقد عرف أنه لم يبين إن سلم له ما ذكره من المقدمات إلا أنه لا بد
~~للحركة من محرك ولم يبين بعد أن المحرك لايتحرك ولا أن المحرك للأجسام أمر
~~منفصل عنها
# فقال في بيان ذلك ولأنه ليس يلزم أن يكون كل عدم أقدم بالزمان من الوجود
~~فيما علة وجوده شيء غيره ولا كل الأنظام أقدم من النظام ولا كل بسيط أقدم
~~من المركب لأنه ليس كل ما كان تقدمه لغيره فإن قوام غيره به وبسببه أو وجود
~~غيره عنه وجب أن يكون متقدمه في الزمان وكذلك ما يقول أرسطو طاليس إن
~~الأفضل في المبدأ الأول ما يوجد الأمر عليه من أنه علة وجود كل موجود وسبب
~~بقاء كل باق منذ الأبد من غير أن يكون إنما صار كذلك في زمان وبعد أن لم
~~يكن كذلك إذ ليس موجود ولا شيء له بقاء إلا به PageV09P278
# وقال وذلك أنه لم يزل ولا وجود ولا قوام للفلك ولسائر الأجسام الطبيعية
~~إلا بالمبدأ الأول يعني المحرك الأول إذ صورة كل واحد منها حركته الخاصة به
~~وحركته الخاصة به هي المقومة لجوهره التي بارتفاعها يرتفع وجوده فإذن
~~المحرك الأول علة وجود هذه الحركة
# قال فهذا هو الأفضل من أن تكون العلة الأولى علة وجود العالم في زمان
# فيقال له أنت لم تذكر إلا أنه لا وجود للجسم المتحرك إلا بحركته وهذا إذا
~~سلم لك لم يدل على أنه مبدع وفاعل له أصلا بل ولا يثبت أن له غاية منفصلة
~~عنه بل ادعيت ذلك دعوى نعم إذا ثبت أن الحركة إرادية فلا بد لها من مراد
~~أما أن كون المراد منفصلا عن المتحرك أو غير منفصل فهذا يحتاج إلى دليل ثان
~~ولم تبينه ms1972 ثم إذا بينته يلزم افتقار المتحركات إليه وكونه شرطا في وجودها
~~لا يقتضي كونه مبدعا لها وفاعلا لها إذ مجرد العلة الغائية من هذه الجهة لا
~~تكون هي الفاعلة المبدعة بالضرورة واتفاق العقلاء وهم لم يدعوا ذلك
# لكن لو قال قائل غيرهم بجواز أن يكون الأول غاية وفاعلا قلنا نعم لكن هذا
~~ينقض ما بنوه من حيث يكون فاعلا للحوادث مبدعا لها وهم يأبون ذلك حيث يكون
~~فيه جهتان جهة كونه مرادا محبوبا وجهة كونه فاعلا مبدعا وهذا إذا قيل إنه
~~حق أفسد أصولهم ومذهبهم
# والمسلمون لا ينكرون أن يكون الله رب كل شيء وإلهه فهو من PageV09P279
~~جهة كونه ربا هو الخالق المبدع الفاعل ومن جهة كونه إلها هو المعبود
~~المألوه المحبوب
# لكن هذا القول الذي يقوله المسلمون ينقض قولهم ويبطله فثبت بطلان قولهم
~~على ما ذكروه وعلى ما يقوله المسلمون
# فتبين أن قوله إن الأفضل في الأول ما يوجد الأمر عليه من أنه علة وجود كل
~~موجود كلام مبني على محض الدعوى والكذب
# أما الدعوى فإنه ادعى أن المتحرك لا بد له من معشوق منفصل
# وأما الكذب فقوله إن ذلك هو العلة وجود المتحرك وإنما هو مجرد شرط وغايته
~~أن يكون جزءا من أجزاء العلة في وجوده فهذا إذا سلمت المقدمات كلها وهو أن
~~الفلك يتحرك بالإرادة وأن المتحرك بالإرادة لا وجود له إلا بحركته وأن
~~حركته لا بد لها من معشوق منفصل لم يثبت إلا مجرد كون ذلك شرطا في وجوده لا
~~علة تامة لوجوده فكيف إذا قيل إن المقدمات الثلاث باطلة كما هو مذكور في
~~موضعه
# ثم قال فهذا هو الأفضل من أن تكون العلة الأولى علة وجود هذا العالم في
~~زمان
# قال وكان يجب من هذا أن الأشياء الموجودة لم يكن لها بتة وجود ثم أخرجت
~~إلى الوجود فيلزم من ذلك أن يكون لوجود العالم علة أخرى مشاركة للعلة
~~الأولى فيه أو فوق العلة الأولى لأنه إن لم يكن للعلة الأولى في إخراج
~~العالم إلى الوجود ms1973 أمر من الأمور ولا ها هنا علة تعين أو تدعو العلة الأولى
~~إلى إخراج العالم إلى الوجود غير ذاتها ولا علة ترتبها PageV09P280 وتعوقها
~~فليس لتأخر وجود العالم عن وجود ذات العلة الأولى سبب يوجبه فكيف يمكن أن
~~يتأخر وجود زمانا بلا نهاية ثم يخرج إلى الوجود كحال من كان نائما فانتبه
# فيقال لهؤلاء الذين مثلهم كما قال عبد الله بن عمر لما سأله بعض الناس عن
~~المحرم يقتل البعوض انظروا إلى هؤلاء يسألون عن دم البعوض وقد قتلوا ابن
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وكما يقال عن بعض الناس إنه كان يزني بامرأة وهو صائم فقال لها غطي وجهك
~~فقد كره العلماء القبلة للصائم
# وكما يقال عن بعض النصارى إذ قال لبعض المسلمين أنتم تقولون إن راعيا هو
~~رسول الله فيقال له أنتم تقولون إن جنينا في بطن أمه هو الله
# ونظائر هذه الأمثال كثيرة التي ينكر فيها الرجل شيئا وقد التزم ما هو
~~أولى بالإنكار منه
# فإن هؤلاء قالوا إذا كان العالم محدثا بعد أن لم يكن لزم افتقار العالم
~~إلى شيء غير العلة الأولى وهم لم يذكروا أن العلة الأولى أبدعت العالم أصلا
~~بل قولهم مضمونه إن العالم أبدعه غيرها أو هو واجب آخر بنفسه ليس هو مبدع
~~ولكن هو محتاج اليها احتياج المحب إلى محبوبه وهم لم يثبتوا هذا الاحتياج
~~إلا بمقدمات إذا حقق الأمر عليهم فيها ظهر جهلهم وتناقضهم فغاية ما أثبتوه
~~ليس فيه أن العالم إبدا الأول أصلا مع أنهم ينكرون على من جعله محدثا
~~للعالم لكون الحادث يفتقر إلى سبب حادث فهل يكون أعظم تناقضا من مثل هذا
~~القول PageV09P281
# ثم يقال الأجسام المتحركة إما أن تكون أو شيء منها واجب الوجود بذاته
~~وإما ألا تكون ولا شيء منها واجب الوجود بذاته
# فإن كان منها شيء واجب الوجود بذاته بطل ما أثبتوه من أن الواجب بنفسه
~~وهو العلة الأولى لا يمكن أن يتحرك إذ كان على هذا التقدير قد قيل إن شيئا
~~واجبا ms1974 بنفسه وهو متحرك
# وعلى هذا التقدير فلا يبقى لهم طريق إلى إثبات محرك لا يتحرك إذا أمكن أن
~~يكون الواجب بنفسه متحركا
# وإن لم يكن في الأجسام المتحركة ما هو واجب بنفسه فقد ثبت أن الأفلاك
~~المتحركة كلها ممكنة مفتقرة إلى واجب يكون فاعلا مبدعا لها سواء قيل إنها
~~قديمة أو حادثة فإن الممكن لا بد له من فاعل سواء قيل بقدمه أو حدوثه إذ
~~كان لا يكون بنفسه
# ولو قيل إنه لا فاعل له ولا مبدع كان واجبا بنفسه فالشيء إما أن يكون
~~وجوده بنفسه وإما أن يكون وجوده بغيره فالأول هو الممكن بنفسه والثاني هو
~~الواجب بنفسه
# وقد نازعهم من نازعهم في أن الممكن لا يجوز أن يقارن وجود الواجب بل لا
~~بد من تأخره عنه
# لكن ليس مقصودنا في هذا المقام منازعتهم في ذلك بل نتكلم على تقدير ما
~~يدعونه من أن الممكن يقارن وجوده وجود الواجب مع كونه معلولا موجبا له
~~صادرا عنه وهم يسمون الواجب علة ومبدعا وفاعلا وقد يسمونه محدثا لكن هذه
~~تسمية بعض من أظهر الإسلام منهم لئلا PageV09P282 يخالف المسلمين في الظاهر
~~كما فعل ذلك ابن سينا وغيره
# لكن بكل حال لا بد للممكن الذي لا يوجد بنفسه من موجب يوجبه بل يوجب
~~صفاته وحركاته لا يكفي في وجوده مجرد وجود محبوبه بل لا بد من موجب لذاته
~~وصفاته بل وموجب لنفس حبه
# ثم إذا قيل إنه محب لشيء منفصل عنه لزم احتياجه إلى المحبوب وأما كون
~~مجرد المحبوب هو المبدع له الموجب لذاته وصفاته وأفعاله من غير اقتضاء ولا
~~إيجاب ولا إبداع من المحبوب بل لمحض كونه محبوبا فهذا مما يعرف ببديهة
~~العقل فساده
# وهم وكل عاقل يفرق بين العلة الغائية والعلة الفاعلة فالمحبوب يقتضي ثبوت
~~العلة الغائية ولا بد من علة فاعلية فإن جعلوا المحبوب هو العلة الفاعلية
~~لزم كونه مبدعا له وهو المطلوب وحينئذ يخاطبون على هذا التقدير بما يبين
~~فساد قولهم
# وإن لم يجعلوه مبدعا له لم يكن لهم ms1975 دليل على إثبات علة فاعله لوجود
~~العالم وقيل لهم افتقار الممكن إلى مبدع له ولصفته ولحركته أبين من افتقاره
~~إلى محبوب له
# قال ثابت بن قرة وأرسطو طاليس ليس ينكر هذا الرأي المجدد والظن الذي يظنه
~~كثير من الناس من أنه يلزم من رأى أرسطو أن العالم أبدي أن يكون غير معلول
~~في جوهره لعلة خارجة عنه ظن كاذب
# فيقال له الذين يظنون هذا يقولون إن هذا لازم لأرسطو لأنه لم يثبت أن
~~العالم معلول بعلة فاعلة مبدعة له وإن كان مقارنا لها بل إنما PageV09P283
~~أثبت بما ادعاه من المقدمات أنه لا بد من محبوب يتحرك لأجله وليس مجرد كون
~~الشيء محبوبا يوجب أن يكون علة فاعلة مبدعة لمحبه فلهذا ألزموه ذلك
# ثم هذا اللازم له إن اعتقده وإن لم يعتقده يقتضي بطلان قوله لأنه إذا كان
~~العالم واجبا بنفسه ليس له مبدع مع كونه مفتقرا إلى محبوب له كما يقول
~~أرسطو لزم كون الواجب بنفسه مفتقرا إلى شيء منفصل عنه في بعض صفاته
# وحينئذ فإذا قيل بأن الواجب المبدع للعالم مفتقر إلى شيء بعينه على إبداع
~~العالم لم يكن باطلا على هذا القول الذي يلزم أرسطو
# وأيضا فعلى هذا التقدير إذا كان الواجب بنفسه متحركا لغيره فلأن يكون
~~متحركا لنفسه أول وأحرى وأرسطو أبطل كون الأولى متحركا بحجج تنقض مذهبه
# قال ثابت وأرسطو طاليس يقول فإن كان الأمر كما يظن من رأى أن للعالم
~~ابتداء زمانيا فما العلة التي أوجبت أو دعت إلى إخراج العالم إلى الوجود
~~بعد أن لم يكن موجودا زمانا بلا نهاية وما هذه العلة الباعثة للعلة الأولى
~~على ذلك وما كانت العلة المرتبة
# فيقال له هذا كله يبين فساد قولك فإنه يقال إما أن يكون العالم واجب
~~الوجود بنفسه وإما أن يكون ممكنا فإن كان واجبا بنفسه فما العلة التي أوجبت
~~أو دعت إلى إحداث ما فيه من الحوادث وحركته المتحددة وتحريكه لما يحركه وما
~~هذه العلة الباعثة للواجب بنفسه على PageV09P284 ذلك وما كانت العلة ms1976
~~المرتبة له عن إحداث الحوادث المتأخرة فإنه لا يزال تحدث فيه أمور بعد أمور
~~فما الموجب لتأخر هذه الحوادث بعد أن لم تكن حادثة
# فأي شيء أجاب به عن ذلك كان جوابا له
# فإن قال ليستكمل الشروط التي بها تتم الحوادث فقد جوز أن يكون فعل الواجب
~~الوجود لا يتم إلا بشروط تحدث وحينئذ فيجوز أن يقال إن الموجب لتأخر فعله
~~للعالم لتتم شروط إحداثه للعالم إذ كان فعل الواجب بنفسه على هذا التقدير
~~قد يتوقف على الشروط التي بها يحدث
# وإن قال إن العالم ممكن
# قيل له فلا بد له من واجب فعله وحينئذ فقد فعله على الوجه الذي هو عليه
~~من تأخر الحوادث فما الذى اوجب للفاعل ان يؤخر ما حدث من الحوادث وما الذي
~~دعاه إلى إخراج الحوادث إلى الوجود بعد أن لم تكن وما العلة الباعثة للفاعل
~~إلى ذلك
# وأيضا فيقال لهم إن كان ممكنا صادرا عن الواجب فما الذي أوجب الأول أن
~~يفعله وما الذي دعاه إلى ذلك
# فإن قالوا مجرد ذاته المجردة أوجبت ذلك
# قيل فإذا كانت موجبة لما يصدر عنها لا يقف شيء من فعلها على غير الذات
~~المجردة وجب اقتران كل ما صدر عنها بها ووجب اقتران الصادر عن الصادر به
~~فحينئذ لا يتأخر شيء عن العالم بل يكون كله PageV09P285 بجميع أجزائه قديما
~~ملازما للذات المجردة وهو خلاف الحس والمشاهدة
# وأيضا فيقال له فعل الأول إما أن يقف على داع وإما أن لا يقف على داع فإن
~~وقف على داع قيل لك ما الداعي الموجب لإبداعه للعالم على ما هو عليه من
~~الأمور المختلفة والحادثة وإن لم يقف على داع جاز أن يحدث ما حدث بلا داع
~~ولم يجب أن يكون لفعله علة
# قال ثابت ويلزم أهل هذا الرأي أن يكون في المبدأ الأقصى الذي عنده يتناهى
~~الأبد في ابتداء كل فعل ما هو بالقوة وما بالقوة ليس يخرجه ما هو له بالقوة
~~بغير علة داخلة عليه من خارج يصير معلولا لها ms1977 في تلك الجهة لأنه إن كان ليس
~~لإخراج ما هو له بالقوة إلى الفعل سبب غير ذاته فيجب أن يكون وجوب ذلك
~~الأمر بالفعل مع وجود تلك الذات المخرجة له وذلك الشيء غير متأخر عن وجودها
~~وإن كان له سبب غير ذاته فإذن تكون العلة الأولى والمبدأ الأول ليس بمبدأ
~~أول على الحقيقة لأنه يحتاج حينئذ إن كانت تلك حاله إلى مبدأ آخر وأيضا
~~فيلزم جوهر العلة الأولى وإن كان لها ما هو بالقوة حينا لم يخرج إلى الفعل
~~حينا تغير وهذا أمر قد أضرب عنه سائر القدماء فينبغي أن يسلم لأرسطو طاليس
~~أن العلة الأولى على غاية ما يمكن من التمام والكمال وكما أنه ليس يمكن منه
~~في مادة من المواد أن تؤخرها الطبيعة لحظة من غير أن يعمل منها أجود ما
~~ينعمل من مثلها ما لم يعتور ذلك شيء من خارج كذلك يرى أرسطو طاليس أن الأمر
~~واجب في جملة أمر العالم أي في وجود جملته إذ كان بإمكانه لم يزل والإمكان
~~له بمنزلة المادة
# فيقال له جواب هذا من وجوه PageV09P286
# أحدها أن يقال خروج ما بالقوة إلى الفعل إما أن يفتقر إلى علة من خارج
~~وإما أن لا يفتقر فإن لم يفتقر بطل هذا الكلام وإن افتقر فإما أن يفتقر إلى
~~علة خارجة فاعلة أو علة غائية أو كلاهما والافتقار إلى علة غائية وحدها غير
~~كاف لأن ما بالقوة إذا لم يخرج إلى الفعل إلا بعلة من خارج فلا بد أن يكون
~~علة لوجود كونه فاعلا وإلا مجرد المحبوب بدون ما به يفعل المحب مطلوبه لا
~~يوجب وجود الفعل
# ولهذا إذا كان المحب غير قادر على الفعل لم يتحرك إلى المحبوب وتحركه إلى
~~المحبوب هو ممكن ليس بممتنع ولا واجب بنفسه والممكن لا يترجح أحد طرفيه إلا
~~بمرجح تام يستلزم وجود الممكن فلا بد لفاعلية الممكن من مرجح تام الفاعلية
~~وذلك هو الفعل إذ مجرد الغاية ليس مرجحا
# تاما وإن افتقر خروج ما بالقوة إلى الفعل إلى ms1978 علة من خارج علة فاعله أو
~~علة فاعلة وغائية
# قيل له فحركة الجوهر الجسماني حينئذ تفتقر إلى فاعل خارج عنها وحينئذ
~~فذاك الفاعل لم يكن فاعلا لتلك الفاعلية في الأزل إذ لو كان كذلك للزم وجود
~~جميع الحركات والحوادث في الأزل لوجود فاعلها التام فتعين أنه صار فاعلا
~~لتلك الحوادث بعد أن لم يكن فاعلا
# فيلزم حينئذ إذ جعل الممكن مفتقرا إلى علة خارجة أن تكون العلة صارت علة
~~لفاعليته بعد أن لم تكن علة وهذا قد يستدل به على العلية مطلقا سواء جعلت
~~فاعلية أو غائية
# فإنه يقال كل ما حدث من الحوادث فإنه يمتنع وجود علته التامة في
~~PageV09P287 الأزل فإذن قد حدثت عليته علية الفاعل والغاية بعد أن لم تكن
~~فيجب أن يكون الأول قد صار علة فاعلية وغائية بعد أن لم يكن لكل ما يحدث
~~على قولكم وهذا يبطل ما ذكرتموه فيه
# ثم يقال إذا كان هذا جائزا فيه جاز أن يكون حدوث الأفلاك لحدوث علية
~~حدوثها وأن تكون قبلها حوادث قائمة به أو منفصلة عنه متعاقبة ليس فيها ما
~~هو قديم بعينه
# الوجه الثاني أن يقال لم قلت إن ما هو بالقوة لا يخرجه فاعله بغير علة
~~منفصلة قوله لأنه إن لم يكن لإخراجه سبب غير ذاته فيجب أن يكون مقارنا
~~للذات وإن كان له سبب غير ذاته لم تكن العلة الأولى مبدأ أولا على الحقيقة
# فيقال له وأنت لم تجعل الأول مبدأ لوجود ما سواه بمعنى أنه فاعل له مبدع
~~وإنما جعلته مبدأ بمعنى أنه محبوب معشوق ومجرد كونه محبوبا معشوقا لا يوجب
~~وجود المحب وذاته وصفاته وأفعاله فليس الأول على ما ذكروه وحده مبدأ بل ما
~~ذكرته أبعد عن كونه مبدأ لأن كونه فاعلا يتوقف فعله على شيء من غيره أقرب
~~إلى كونه مبدأ من كونه ليس إلا مجرد كونه محبوبا
# الثالث أن يقال ما تعني بقولك إن كان ليس لإخراجه سبب غير ذاته أتعني به
~~ذاتا مجردة عن فعل يقوم بها أم ذاتا ms1979 موصوفة بفعل يقوم بها PageV09P288
# فإن عنيت الأول كان اللازم أن الذات المجردة عن الفعل ليست مبدأ أول ولا
~~علة أولى وهم يلتزمون هذا فإن الذات المجردة من الفعل لا حقيقة لها عندهم
~~وهم يمنعون إن يكون الأول كذلك
# وإن عنيت الثاني لم يلزم أن يكون المبدأ الأول ليس بمبدأ أول لأنه إذا
~~كان مبدأ بما هو عليه من صفاته وأفعاله التي لا يحتاج فيها إلى غيره كان هو
~~المبدأ الأول من غير احتياج إلى غيره
# الوجه الرابع أن يقال العالم إن كان واجب الوجود بنفسه مع كونه مفتقرا
~~إلى محبوب كان واجب الوجود معلولا من بعض الجهات فجاز حينئذ أن يكون
~~المحبوب الأول مع وجوب وجوده بنفسه من خارج ما يصير به فاعلا فإن العالم
~~حينئذ واجب الوجود وله من خارج ما به يصير فاعلا وإن كان ممكن الوجود بنفسه
~~لم يوجد إلا بمبدع فاعل يبدعه فالإبداع فعل من المبدع وصنع وأنت لم تجعل
~~الأول إلا محبوبا فقط
# وأيضا فإذا كان الأول فاعلا مبدعا للعالم بما فيه من الأمور المختلفة
~~المحدثة امتنع أن يكون صانعا بالفعل لها في الأزل لأن ذلك يستلزم وجود كل
~~من المحدثات في الأزل وهو مكابرة للحس
# فيلزم أنه كان صانعا بالقوة ثم صار صانعا بالفعل من غير سبب خارج عنه إذ
~~الخارج عنه كله على هذا التقدير ممكن مفعول له ففعله له لو توقف على تأثير
~~فيه لزم الدور PageV09P289
# ومن تدبر هذه الوجوه وما يناسبها تبين له فساد قول هؤلاء في رب العالمين
~~وأن الحق ليس إلا ما جاء عن المرسلين بالعقل الصريح المبين
# وأما قوله وأيضا فيلزم جوهر العلة الأولى تغير وهذا أضرب عنه القدماء
~~فجوابه من وجوه
# أحدها أن صدور التغير عن غير المتغير إما أن يكون ممكنا وإما أن يكون
~~ممتنعا فإن كان ممكنا بطلت هذه الحجة ثم يجوز أن يقال كان بحيث لا يصدر عنه
~~شيء ثم صدر عنه شيء من غير تغير كما يقول ذلك كثير من أهل النظر
# وإن ms1980 كان ممتنعا قيل له فالعالم المتغير إما أن يكون صادرا عنه وإما أن لا
~~يكون فإن كان صادرا عنه لزم أن يكون متغيرا وإن لم يكن صادرا عنه فهو إما
~~واجب بنفسه وإما ممكن
# فإن كان واجبا بنفسه وهو مع ذلك متغير فقد لزم أن يكون الواجب بنفسه
~~متغيرا وإن كان ممكنا بنفسه لزم أن يكون الممكن قد وجد بلا موجب وهذا مع
~~اتفاق العقلاء على فساده فهو معلوم الفساد بالضرورة
# ثم من جوز أن يوجد الممكن بلا فاعل فلأن يجوز تغير الواجب أولى وأحرى لأن
~~هذا فيه مصير ما ليس بشيء شيئا من غير فاعل فلأن يصير شيئا بفاعل متغير
~~أولى وأحرى
# الوجه الثاني قولك هذا أمر أضرب عنه سائر القدماء لو كان PageV09P290 هذا
~~النقل حقا لم ينفعك لأنه لا حجة في إضراب من ليس بمعصوم وأنت لو احتج عليك
~~محتج بنصوص الأنبياء وهو ممن يعتقد عصمتهم وقد قام الدليل عنده على ذلك لم
~~تقبل حجته فلأن لا يقبل منك قول قوم توافقه أنت على عدم عصمتهم أولى وأحرى
~~فكيف وهذا النقل ليس صحيحا
# بل كثير من القدماء ومن المتأخرين جوزوا أن تقوم بالأول أمور يشاؤها
~~ويقدر عليها بل صرحوا بأنه متحرك وأنه تقوم به إرادات حادثة وعلوم حادثة
~~وغير ذلك كما تقدم فإن لم يبطل قولهم بحجة عقلية لم يكن ما ذكرته حجة
# الثالث أن يقال ما تعني بالتغير أتعني به استحالته كاستحالة الجسم من
~~صورة إلى صورة أو تعني به كونه يفعل ما لم يكن فاعلا له
# فإن عنيت الأول منعت المقدمة الثانية فإن المتحركات التي يخرج منها ما
~~بالقوة إلى الفعل كالأفلاك لا تستحيل صورتها بذلك
# وإن عنيت الثاني قيل لك هذا لا يسمى تغيرا أو لا نسميه تغيرا وإذا سميته
~~تغيرا لم يكن في مجرد تسميتك له ولا تسميتنا له إذا وافقناك على التسمية ما
~~يمنع جوازه
# فإن مجرد الألفاظ لا تثبت بها المعاني العقلية فلم قلت إن هذا المعنى
~~ممتنع
# بل هذا هو نفس ms1981 المتنازع فيه لكن بدلت العبارة عنه أفبأن بدلت PageV09P291
~~العبارة عنه صادرت عليه وجعلته مقدمة في إثبات نفسه ونحن لا نعني بالتغير
~~إلا كونه يفعل ما لم يكن فاعلا
# الوجه الرابع أن يقال لك نحن نشاهد حدوث الحوادث وأنت تسمي ذلك إخراج ما
~~بالقوة إلى الفعل فلا بد حينئذ في حدوث الحوادث من إخراج ما بالقوة إلى
~~الفعل فمحدثها أخرج ما بالقوة إلى الفعل والمحدث لإحداثه الذي جعله يخرج ما
~~بالقوة إلى الفعل كذلك وهلم جرا فإن قدرت مع هذا محدثا لفاعليته غير مخرج
~~ما بالقوة إلى الفعل بطلت حجتك
# وإن جعلت الأول أخرج ما بالقوة إلى الفعل بطل أيضا دليلك
# وإن ادعيت أن بعض الفاعلين يخرج ما بالقوة إلى ما بالفعل دون الآخر بطل
~~دليلك فهو باطل على كل تقدير
# وذلك أنه يلزمه أحد أمرين كلاهما يبطل قوله فإنه إن أثبت فاعلا يخرج ما
~~بالقوة إلى الفعل من غير سبب من خارج أمكن أن يكون الأول كذلك فبطل قوله
# وإن لم يجوز أن يكون فاعلا يخرج ما بالقوة إلى الفعل إلا بسبب من خارج
~~لزمه أن يكون كل فاعل للحوادث لم يحدث فاعليته إلا بسبب أخرج ما بالقوة إلى
~~الفعل فإن كان الأول كذلك لزم التسلسل الممتنع وإن لم يكن كذلك كان الأول
~~مخرجا لما بالقوة إلى الفعل من غير سبب من خارج وذلك يبطل قوله PageV09P292
# قال فينبغي أن يسلم لأرسطو طاليس أن العلة الأولى على غاية ما يمكن من
~~التمام والكمال
# فيقال له أولا أرسطو لم يثبت علة أولى مبدعة للعالم ولا فاعلة له وإنما
~~أثبت علة غائية له ولم يقم على ذلك دليلا فهو مع أنه لم يذكر إلا جزء علة
~~لم يقم عليه دليلا فأي تمام وكمال أثبته للعلة الأولى
# واما أهل الإثبات فيقولون نحن نثبت للأول غاية ما يمكن من التمام والكمال
~~بما نثبته له من صفات الكمال وأفعاله سبحانه وتعالى فنحن أحق بوصفه بالكمال
~~من وجوه لا تحصر
# وإذا قال القائل فلم تأخر ما تأخر ms1982 من مفعولاته
# قلنا هو لازم على القولين فلا يختص بجوابه
# ثم يقال الموجب لذلك ما تقول أنت في نظيره في تأخر الحوادث مثل استجماع
~~الشروط التي بها يصلح كون الحادث مفعولا أو بها يمكن كونه مفعولا فإن عدمه
~~قبل ذلك قد يكون لعدم الإمكان وقد يكون لعدم الحكمة الموجبة تأخره إذ لا بد
~~في الفعل من القدرة التامة والإرادة التامة المستلزمة للحكمة
# وأما قوله كما أنه ليس يمكن أن تؤخر الطبيعة فعلها في المادة القابلة إلا
~~لعائق فكذلك الأمر في العالم إذا كان بإمكانه لم يزل والإمكان له بمنزلة
~~المادة PageV09P293 فيقال أولا أنت لم تثبت له فعلا ولا إبداعا بل الطبيعة
~~عندك تفعل والأول لم يثبت إلا كونه محبوبا للتشبه به وأثبت ذلك بلا دليل
# ويقال لك ثانيا إن كان مجرد الإمكان موجبا لكون الممكن مقارنا للواجب لزم
~~أن يكون كل ما يمكن وجوده أزليا وهذه مكابرة للحس والعقل
# فإن قلت إن بعض الممكنات توقف على شروط أو يكون له مانع
# قيل لك فحينئذ ما المانع أن يكون إبداع الأول للعلل متوقفا على شروط أو
~~له مانع مع كونه الأول لم يزل يفعل أفعالا قائمة بنفسه أو مفعولات منفصلة
~~عنه كما يقوله أساطين أصحابك من الفلاسفة المتقدمين على أرسطو أو غيرهم
# ويقال لك ثالثا إن كان العالم واجبا لنفسه فقد تأخر كثير من أفعاله فيلزم
~~أن يتأخر ما يتأخر من فعل الواجب بنفسه وإن كان ممكنا بنفسه ففاعله قد أخر
~~كثيرا مما فيه من الأفعال
# وعلى كل تقدير فقد تأخر عن الواجب بنفسه ما تأخر من مفعولاته فعلم أنه لا
~~يلزم مقارنة مفعولاته كلها له وإذا جاز تأخر ما يتأخر من مفعولاته فلم لا
~~يجوز أن تكون الأفلاك من ذلك المتأخر
# قال إلا أن قوما يرون أنه يجب مع هذا أعني من وجوب وجود العالم مع العلة
~~الأولى أن لا يكون صنع إرادي للعلة الأولى في وجود PageV09P294 العالم كما
~~لا صنع لها في وجود جوهرها إذ كان وجود العالم غير ms1983 ممكن تأخره عن وجود جوهر
~~العلة الأولى فيكون وجوده لازما اتباعه لوجود العلة الأولى فتكون العلة
~~الأولى علة طبيعية للعالم ومتممة له فيكون القياس في ذلك كالقياس فيما
~~يفعله الفلك ويؤثره بطبيعته إذ وجود ذلك مع وجود جوهر الفلك لا سيما وأرسطو
~~طاليس يقول إن المحرك الأول هو علة حركة كل ما في الكون بالتشوق
# فالأولى على ظاهر الأمر أن يكون الشيء المتشوق إليه تشوق بجهة طبيعته لا
~~بإرادته لأنه قد يمكن أن يكون المعشوق المتشوق إليه نائما أو غير ذي إرادة
~~وهو يحرك المشتاق إليه والعاشق له إلا أنه ينبغي أن يترك أمر العلة الأولى
~~في جوهرها وسائر أمورها على أفضل ما يمكن أن يكون وجود شيء عليه
# فإذن ليس يؤثر جوهر هذه العلة أثرا ولايفعل فعلا منقلبا عن قصدها
~~وإرادتها ولا دون إرادتها إذ ليس في هذه الذات نقص يحتاج فيه إلى تمام من
~~خارج ولا فوق جوهرها أمر تقتبس منه ازديادا في شيء من حاله ولا يعرض لها
~~أمر تحتاج إلى استدفاعه فجوهرها إذن ليس فيه شوق إلى شيء ولا منافرة لشيء
~~ولا قبول لتغيير ولا لحدوث شأن متجدد له
# فليس يوجد إذن أمر يحدث هذه الذات بالطبع وبغير إرادة وليس يوجد إذن أمر
~~يدعو هذه الذات إلى حال أو شأن ليس هي المبدأ الأول له والعلة فيه
# وبالجملة فكل ما كان له ما هو بالطبع على الجهة الطبيعية التي
~~PageV09P295 بنحوها فإنه يلزم أن يوجد في جوهره شوق بالطبع إلى حال لا
~~تملكها إرادته والمشتاق معلول من جهة شوقه للشيء المشوق له والشيء المشوق
~~له مبدأ له في ذلك الشوق ومن جهة أنه هو له علة تمامية من جهة من الجهات
# وليس يليق هذا الأمر ألبتة بالمبدأ الأول ولكنه مبدأ لكل طبيعة ولكل شوق
~~ولكل حركة
# هذا كلامه ولقائل أن يقول هذا الكلام قد كشف فيه قوله ومذهبه وقد تبين في
~~ذلك من التناقض والفساد ما يطول ذكره بالوصف والتعداد وذلك من وجوه
# أحدها قول أرسطو إن ms1984 المحرك الأول هو علة كل ما في الكون بالتشوق والمتشوق
~~إليه إنما تشوق بجهة طبيعته لا إرادته ولأنه قد يكون المعشوق المتشوق إليه
~~نائما أو غير ذي إرادة وهو يحرك المشتاق إليه والعاشق له إلا أنه ينبغي أن
~~يترك أمر العلة الأولى في جوهرها وسائر أمورها على أفضل ما يمكن أن يوجد
~~شيء عليه فإذن ليس يؤثر أثرا ولا يفعل فعلا لا عن إرادتها ولا بدون إرادتها
~~إلى آخر كلامه
# فيقال له قد صرحتم في كلامكم بأن الأول ليس له فعل بإرادة ولا بدون إرادة
~~ولا تأثير في العالم أصلا إلا من جهة كونه معشوقا متشوقا إليه والمعشوق
~~المتشوق إليه لا يجب أن يكون شاعرا بالعاشق ولا مريدا له ولا قادرا على فعل
~~يفعله به بل الجمادات تحب ويشتاق إليها كما PageV09P296 يشتاق الجائع إلى
~~الطعام والعطشان إلى الشراب والبردان إلى الثياب والضاحي في الشمس إلى
~~الظلال
# ثم إنكم مع هذا لم تذكروا على ذلك دليلا صحيحا ولكن نحن نخاطبكم بما
~~أقررتم به
# فيقال إذا كان بهذه المثابة لم يكن علة للعالم ولا مبدأ له ولا فاعلا له
~~ولا مؤثرا فيه أثرا فبطل قولكم إنه علة العلل وإنه المبدأ الأول
# قولكم إنه علة طبيعية للعالم ومتممة له غاية ما في الباب أن العالم يكون
~~محتاجا إليه من كونه مشتاقا إليه والشيء المشتاق إليه لا يجب أن يكون هو
~~المبدع المشتاق ولا الفاعل له ولا يكون مؤثرا فيه كما اعترفتم به وكما هو
~~معلوم لكل عاقل
# فإن كون الشيء علة غائية لا يستلزم أن يكون علة فاعلية لا سيما وإنما هو
~~علية من جهة أن الفلك يجب التشبه به فهذا مع ما فيه من جحد وجود واجب
~~الوجوب المبدع للعالم فيه من تناقض قولكم ما قد تبين
# وسنبين إن شاء الله فرقهم بين العلة الأولى وبين العالم القديم بأنه جسم
~~وأن الجسم لا تكون فيه قوة غير متناهية وما ذكروه في ذلك
# الوجه الثاني أن يقال هذا القول الذي قلتموه يبطل حجتكم ms1985 على قدم العالم
~~أيضا فإنه إذا لم يكن مؤثرا في العالم وعلة له ومبدأ ومحركا له إلا من جهة
~~كونه محبوبا شائقا معشوقا أمكن تأخر وجود العالم عن وجوده فإن الشيء
~~المشتاق إليه قد يتأخر عنه ما يشتاقه والشيء PageV09P297 المشتاق إليه هو
~~مستلزم لوجود المشتاق بل الأمر بالعكس فالمشتاق إليه غني عن المشتاق
~~والمشتاق محتاج إلى المشتاق إليه
# وحينئذ فيمكن وجود الأول للمشتاق إليه بدون وجود العالم المشتاق ثم بعد
~~هذا يوجد العالم المشتاق ولا يقدح ذلك في كمال المشتاق إليه
# فإن قلتم فما الموجب لوجود العالم بعد هذا
# قيل لكم هو الموجب لوجوده قبل هذا على أصلكم فإنكم لم تثبتوا للعالم
~~مبدعا فاعلا وحينئذ فلا فرق بين تقدم وجوده وبين تأخره إلا أن تقولوا إنه
~~واجب الوجود بنفسه
# وإذا قلتم إن العالم مع احتياجه إلى المعشوق الغني عنه واجب الوجود بنفسه
~~كان قولكم أعظم تناقضا
# ونحن نبين ذلك بالوجه الثالث فنقول إذا أثبتم للعالم وعلته المعشوقة له
~~التي يجب التشبه بها وتتحرك لاستخراج ما فيه من الأيون والأوضاع لأن ذلك
~~غاية التشبه بها فإما أن تقولوا هذا واجب الوجود بنفسه أو تقولوا إن أحدهما
~~ممكن بنفسه لا يوجد إلا بالواجب بنفسه
# فإن قلتم بالأول ثبت أن العالم المحتاج إلى محبوبه واجب الوجود بنفسه مع
~~كونه معلولا من هذه الجهة وكونه ذي إرادة وشوق وكونه يؤثر آثارا ويفعل
~~أفعالا بالإرادة PageV09P298
# وقد قلتم إن هذا لو كان في الأول لكان نقصا يحتاج فيه إلى تمام من خارج
~~فقد أثبتم في الواجب بنفسه نقصا يحتاج فيه إلى تمام من خارج فإن كان هذا
~~جائزا في الواجب بنفسه لم يمتنع هذا في الأول المعشوق بل جاز مع وجوبه
~~بنفسه أن يكون أيضا عاشقا مريدا مؤثرا فاعلا فيه على أصلكم نقص يحتاج فيه
~~إلى تمام من خارج
# وإذا كان هذا غير ممتنع في الواجب بنفسه بطل ما ذكرتموه من امتناع ذلك
~~عليه
# وأيضا فإذا جاز ذلك عليه لم يكن أحدهما بكونه عاشقا والآخر معشوقا ms1986 أولى
~~من العكس بل يمكن أن يكون كلاهما محبا للآخر مشتاقا إليه
# وبتقدير أن يكون هو المحب للعالم المريد له يكون هو المحدث لما فيه من
~~الحركات
# ثم على هذا التقدير لا يجب أن تكون الأفلاك هي الواجبة بنفسها بل يمكن أن
~~يقال هناك واجب بنفسه غيرها ثم إن أحد الواجبين أحدث الأفلاك لما حدث له من
~~الشوق كما تقولون فيما يحدث بحركة الفلك
# وفي الجملة إذا قالوا إن العالم واجب الوجود بنفسه نقضوا كل ما ذكره في
~~المبدأ الأول ولم يكن لهم حجة على الطبيعية الذين ينكرون الأول
# والطبيعية الذين يقولون العالم واجب بنفسه قولهم أفسد من قول هؤلاء
~~الإلهيين منهم كلهم كما قد بين فساد قولهم في غير هذا الموضع PageV09P299
# لكن فساد أقوالهم يظهر من وجه آخر من غير التزام صحة قول الإلهيين بل قول
~~كلا الطائفتين باطل متناقض يعلم بطلانه وتناقضه بصريح العقل
# وإن قال هؤلاء الإلهيون إن العالم ممكن الوجود بنفسه فلا بد أن يكون هناك
~~واجب هو علة فاعلة له لا يكفي في وجوده ما هو مشتاق إليه فإن ما لا وجود له
~~من نفسه ليس له من نفسه لا صفة ولا شوق ولا حركة ولا شيء من الأشياء فلا بد
~~لكم من إثبات مبدع للممكن قبل إثبات شوقه إلى غيره ثم يبقى النظر بعد ذلك
~~في قدمه وحدوثه نظرا ثانيا
# الوجه الرابع أن يقال قولهم أولا إن قوما يرون أنه يجب من هذا أي من وجوب
~~وجود العالم مع العلة الأولى ألا يكون صنع إرادي للعلة الأولى في وجود
~~العالم كما لا صنع لها في وجود جوهرها إذا كان وجود العالم غير ممكن تأخره
~~عن وجود جوهر العلة الأولى إلى آخره
# فيقال لكم إرادة العلة الأولى إما أن يستلزم تأخر فعلها للعالم أو يجوز
~~مع ذلك تقدم فعلها للعالم فإن كانت الإرادة تستلزم تأخر المراد لزم تأخر
~~العالم المشتاق صاحب الإرادة والشوق فإن العالم عندكم قديم له إرادة وشوق
~~قديم فإن كان القديم لا ms1987 يكون له شوق وإرادة بطل قولكم بقدم العالم مع القول
~~بشوقه PageV09P300
# وإن كان القديم يمكن أن يكون له إرادة وشوق أمكن أم يكون الأول له إرادة
~~وشوق مع قدمه وأن يكون صانعا للعالم صنعا إراديا وهذا أيضا يبطل قولكم
# الوجه الخامس أن يقال القديم إما أن يجوز أن يكون له إرادة وإما ألا يجوز
~~فإن لم يجز امتنع كون العالم قديما مريدا وحينئذ فلا يبقى لكم حجة على
~~إثبات المبدأ الأول فإنكم إنما أثبتموه بأنه معشوق للعالم المتحرك بالإرادة
~~مع قدم العالم فإذا امتنع كون القديم مريدا لم يلزم أن يكون هناك معشوق
~~قديم فلا يبقى دليل على ثبوته وإن جاز أن يكون القديم مريدا جاز كون الأول
~~مريدا وبطل قولكم إنه لا صنع إرادي للعلة الأولى
# فأنتم بين أمرين إما سلب الإرادة عن العالم القديم وإما إثباتها للأول
~~القديم وأيهما قلتم بطل قولكم ببطل قولكم وسنتكلم إن شاء الله على فرقهم
# بل يقال في الوجه السادس إنكم لو أثبتم الإرادة للأول القديم وسلبتموها
~~عن الفلك كما يقول ذلك من يقوله من أهل الملل كان أقرب إلى المعقول من
~~إثباتها للفلك ونفيها عن العلة الأولى فإن صريح العقل يعلم أن العلة
~~والمبدأ الأول أولى أن يكون مريدا من المعلول الثاني فإن الفعل إن لم
~~يستلزم إرادة لم تستلزم حركة الفلك إرادة وإن استلزم إرادة فالعلة الفاعلة
~~أولى بالإرادة من المعلول المفعول
# ألا ترى أن المعلولات قد تكون جامدة كالعناصر والنباتات التي لا إرادة
~~لها PageV09P301
# يبين ذلك أن الحركات ثلاثة الطبيعية والقسرية والإرادية فالقسرية تابعة
~~للقاسر والطبيعية لا تكون إلا إذا خرج الجسم عن مركزه فيميل بطبعه إلى
~~مركزه فكلاهما عارضة وإنما الحركة الأصلية هي الإرادية
# وإذا كان كذلك فالمعلول المفعول يحتاج إلى إرادة فاعلة أعظم من حاجته إلى
~~كونه هو مريدا فإنه إذا كانت جميع الحركات مستندة إلى الإرادة فمن المعلوم
~~أن احتياجها إلى إرادة الفاعل أعظم من احتياجها إلى إرادة المفعول
# فإن قالوا الفلك عندنا ليس بمعلول عن واجب ms1988 مبدع بل هو قديم واجب بنفسه
~~كان ما يلزمهم على هذا التقدير مثل جعل الواجب بنفسه جسما متحيزا تحله
~~الحوادث مفتقرا إلى علة يتشبه بها وسائر اللوازم أعظم مما فروا منه
# الوجه السابع أن يقال الممكن لا يوجد إلا بفاعل ويمكن وجوده بدون كونه
~~مشتاقا فوجوده مشروط بالفاعل له ليس مشروطا بكونه مشتاقا فكيف يجوز إثبات
~~ما لا يحتاج الممكن في وجوده إليه وإلغاء ما لا يكون موجودا إلا بوجوده
# الوجه الثامن أن يقال قولكم فتكون العلة الأولى علة طبيعية للعالم ومتممة
~~له ويكون القياس في ذلك كالقياس فيما يفعله الفلك ويؤثره بطبيعته أو وجوده
~~ذلك مع وجود جوهر الفلك لا سيما PageV09P302 وأرسطو يقول إن المتحرك الأول
~~إنما يحرك كل ما في الكون بالشوق وهو شوق المتحرك إليه إلى آخره
# فيقال هذا كلام متهافت متناقض وذلك أن ما يفعله الفلك ويؤثره بطبيعته هو
~~عندكم مريد له مع أن وجوده مع وجود الفلك وقد شبهتم فعل الأول بفعل الفلك
~~ثم قلتم إن الأول ليس له إرادة ولا تأثير فهذا التمثيل يناقض هذا التفريق
# الوجه التاسع أن يقال الفلك إما أن يكون فاعلا بالإرادة وإما ألا يكون
~~فإن كان الأول وهو قولكم ووجود فعله مع وجوده لزم أن يكون الفعل الإرادي
~~يجوز مساوقته للفاعل وألا يتأخر عنه وهذا يبطل قولكم إنه يجب من وجوب وجود
~~الفلك مع العلة الأولى أن يكون لا صنع إرادي للعلة الأولى في وجود العالم
~~فإنكم حينئذ أثبتم فاعلا فعلا إراديا مع كون فعله موجودا معه
# واما قولكم كما لا صنع لها في وجود جوهرها فهذا تمثيل ساقط إلى غاية فإن
~~الواجب بنفسه لا يكون فاعلا لنفسه وأما معلوله فلا بد أن يكون فاعلا له
~~فكيف يقال لا يفعل معلوله كما لا يفعل نفسه
# وإن لم يكن الفلك فاعلا بالإرادة بطل كونه مشتاقا عاشقا وبطل ثبوت المبدأ
~~الأول وحينئذ فيبطل ما بنيتم عليه ثبوت الأول وقدم العالم
# الوجه العاشر قولكم ينبغي أن ينزل أمر العلة الأولى في جوهرها ms1989
~~PageV09P303 وسائر أمورها على أفضل ما يمكن أن يكون وجود شيء عليه كلام حق
~~لكن أنتم من أبعد الناس عنه فإنكم جعلتم أمر العلة الأولى من أنقص ما يمكن
~~أن يكون وجود شيء عليه بل جعلتموه أنقص من كل موجود شبيها بالمعدوم فإن
~~الموجودات أقسام أعلاها الذي يفعل غيره ولا ينفعل عن غيره وهذا هو الذي يجب
~~أن يكون عليه المبدأ الأول
# والقسم الثاني الذي يفعل وينفعل كالإنسان
# وثالثها الذي ينفعل ولا يفعل كالجماد
# وأما ما لا يفعل ولا ينفعل فهذا لا يكون إلا معدوما وأنتم جعلتم الأول لا
~~يفعل شيئا ولا ينفعل فإنكم قد قلتم إنه لا يؤثر أثرا ولا يفعل فعلا لا عن
~~إرادة ولا دون الإرادة وقلتم أيضا إنه لا ينفعل عن غيره وهذا حال المعدوم
# ووصفهم له بأنه معشوق لا يفيد فإن المحبوب المعشوق من الموجودات لا بد أن
~~يكون فاعلا أو منفعلا وأما ما لا يفعل ولا ينفعل فلا يحب ولا يحب ولا حقيقة
~~له فوصفتم الواجب الوجود المبدع لكل ما سواه بما هو أنقص من صفات سائر
~~الموجودات ولا يتصف به إلا المعدومات
# الوجه الحادي عشر أنكم قلتم إن المحرك إنما يحرك الفلك لكون الفلك مشتاقا
~~إليه أي إلى التشبه به وقلتم إن المشتاق إليه إنما تحرك بجهة طبعية لا
~~إرادية لأنه قد يمكن أن يكون المعشوق المتشوق إليه نائما أو غير ذي إرادة
~~وهو يحرك المشتاق إليه PageV09P304 والعاشق له إلا أنه ينبغي أن يترك أمر
~~العلة الأولى في جوهرها وسائر أمورها على أفضل ما يمكن أن يكون وجود شيء
~~عليه
# وأردتم تنزيهه أن يشبه بالنائم ونحوه وأنتم وصفتموه بدون صفة النائم فإن
~~المحبوب الذي لم يشعر بمحبه لنومه يمكن أن يتنبه فيشعر به ويمكن أن يحب
~~محبه
# ومن المعلوم أن المحبوب الذي يمكن أن يعلم بمحبه وأن يحبه أكمل من النائم
~~الذي لا يعلم به ولا يحبه وأنتم قد قلتم إنه لا يمكن أن يكون منه محبة
~~لمحبه ولا أثر ولا فعل من الأفعال ms1990
# وقال أرسطو وأكثركم إنه لا شعور له بمحبه بل قد يقولون إنه لا شعور له
~~بنفسه أيضا فهل هذا إلا وصف له بدون صفة النائم ونحوه من الناقصين
# الوجه الثاني عشر أن يقال إذا نزل أمر الأول على أفضل ما يمكن أن يكون
~~وجود شيء عليه فمن المعلوم أن الموجود إذا انقسم إلى حي وميت فالحي أكمل من
~~الميت وإذا قسم إلى ما يقبل الاتصاف بالحياة والموت وما لايقبل فالذي يمكن
~~اتصافه بذلك كالحيوان أكمل ممن لا يمكن اتصافه بذلك كالجماد
# وإذا قسم إلى عالم وجاهل وما لا يقبل لا هذا ولا هذا وقادر وعاجز وما لا
~~يقبل لا هذا ولا هذا كان ما يقبل واحدا منهما أكمل مما لا يقبل وما كان
~~عالما قادرا أكمل مما كان جاهلا عاجزا PageV09P305
# وإذا قسم إلى ما يكون فاعلا بالإرادة وما يفعل بغير إرادة وما لا يفعل لا
~~بهذا ولا بهذا كان ما يفعل بالإرادة أكمل مما يفعل بدون إرادة وما يفعل
~~بدون إرادة أكمل ممن لا فعل له وأنتم جعلتموه لا يفعل لا بإرادة ولا بدون
~~إرادة
# الوجه الثالث عشر قولكم فإذن لا يؤثر جوهر هذه العلة أثرا ولا يفعل فعلا
~~منقلبا عن إرادتها وقصدها ولا دون إرادتها إذ ليس في هذه الذات نقص يحتاج
~~فيه إلى تمام من خارج ولا فوق جوهرها أمر يقتبس منه ازديادا في شيء من حاله
~~إلى آخره
# فيقال لكم إذا قدر ذات لها فعل وتأثير بالإرادة وذات ليس لها فعل ولا
~~تأثير لا بإرادة ولا بدونها شهد صريح العقل بأن الأول أكمل ولهذا كان
~~الحيوان أكمل من الجماد
# وقلتم أنتم إن حركة الفلك إرادية وإن ذلك أكمل من أن تكون حركته غير
~~إرادية وإذا قدر مع هذا أن المتحرك بالإرادة محتاج إلى تمام من خارج وهو
~~متحرك لطلب ذلك التمام فهو أكمل من الذي لا يقبل التمام كالجماد فإذا كان
~~الأول عندكم لا شعور له ولا إرادة ولا فعل بالإرادة ولا يمكن أن يكون له
~~شيء ms1991 من ذلك كان المتحرك بالإرادة لطلب تمامه أكمل من هذا الناقص المسلوب
~~صفات الكمال الذي لا يمكن اتصافه به فالعميان والعرجان والصم والبكم العمي
~~أكمل من هذا الأول الذي فرضتموه والفلك أكمل منه بكثير وفيما ذكرتموه من
~~التناقض وغاية الفساد ما لا يحصيه إلا رب العباد
# الوجه الرابع عشر أن يقال العالم إما أن يكون واجبا بنفسه PageV09P306
~~وإما أن يكون ممكنا فإن كان ممكنا لم يوجد إلا بواجب يبدعه ويفعله فيلزم إن
~~يكون للأول فعل وتأثير وذلك مناقض ما ذكرتموه ثم إذا قدر من يفعل بإرادة
~~ومن يفعل بلا إرادة فالفاعل بالإرادة أكمل فيلزم أن يكون فاعلا له بالإرادة
~~حيث سلمتم أنه يجب أن ينزل أمره في جوهره وسائر أموره على أفضل ما يمكن أن
~~يكون وجود شيء عليه وإن كان العالم واجب الوجود بنفسه مع كونه عندكم مفتقرا
~~إلى الأول افتقار الشيء إلى من يتشبه به ويحركه بالإرادة حركة يحصل بها
~~تمامه أمكن أن يكون واجب الوجود يتحرك حركة إرادية يحتاج فيها إلى تمام من
~~خارج فثبت أنه على تقدير إمكان العالم بنفسه ووجوبه بنفسه يلزم أن يكون
~~الواجب بنفسه له فعل وتأثير وذلك ينقض ما ذكرتموه وإن وصفه بذلك أولى من
~~وصفه بكونه لا فعل له ولا إرادة ولا تأثير ولا يمكن اتصافه بشيء من صفات
~~الكمال
# الوجه الخامس عشر أن يقال أنتم فررتم من إثبات نوع من النقص له فأثبتم له
~~من النقائص ما يكون أنقص به من جميع الموجودات فإنكم فررتم من كونه يفعل
~~بإرادة وبغير إرادة لأن ذلك بزعمكم يستلزم نقصا يحتاج فيه إلى تمام من خارج
# فيقال إذا قدر أنه لا علم له ولا قدرة ولا حياة ولا إرادة ولا فعل لا
~~بإرادة ولا غير إرادة ولا يؤثر شيئا أصلا ولا يتأثر عن شيء كان ما في
~~الموجود أكمل منه فهذا منتهى كل نقص ومن كان فيه نقص يمكنه إتمامه من خارج
~~كان خيرا من العدم ومن لا يمكنه إتمام نقصه PageV09P307
# الوجه السادس عشر ms1992 أن يقال ما هو النقص الذي نزهتموه عنه فإن النقص لا
~~يعقل إلا عدم كمال أو وجود مناف لكمال فعدم العلم والحياة والقدرة يسمى
~~نقصا ووجود الصمم والبكم والخرس المنافي لهذه الصفات يسمى نقصا ثم ما كان
~~قابلا للاتصاف بصفات الكمال أكمل ممن لا يقبلها فإذا كان عندكم لا متصفا
~~بها ولا قابلا للاتصاف بها كان هذا غاية ما يعقل من النقص فما النقص الذي
~~نزهتموه عنه
# فإن قالوا نزهناه عن طلب تمامه من خارج فإن كون تمامه لا يحصل بسبب من
~~خارج النقص
# فيقال لهم هذا باطل من وجوه
# أحدها أن هذا إن كان نقصا فما وصفتموه به من النقائص أعظم من هذا وأكثر
# الثاني أن يقال فكون تمامه ممكنا وهو طالب له أكمل من كونه لا يقبل
~~التمام ولا يطلبه
# الثالث ولم قلتم إن هذا نقص فإن النقص إنما يكون نقصا إذا عدم ما ينبغي
~~وجوده أو ما يمكن وجوده فإذا قدر أمر لا يمكن وجوده في الأزل أو لا يصلح
~~وجوده في الأزل فلم قلتم إن عدم هذا نقص
# الرابع أن يقال ظنكم أن تمامه يحتاج إلى سبب منفصل غلط كما قد بسط في
~~موضع آخر فليس هو محتاجا في شيء من أفعاله فضلا عن صفاته وذاته إلى سبب
~~خارج عنه
# الوجه السابع عشر أن يقال لم قلتم إن الأول إذا كان فاعلا مؤثرا
~~PageV09P308 بالإرادة لزم أن يكون فيه نقص يحتاج فيه إلى تمام من خارج فإن
~~هذا إنما يلزم لو كان المحرك له شيئا منفصلا عنه أما إذا لم يكن مبدأ فعله
~~إلا منه لم يلزم أن يكون محتاجا إلى تمام من خارج وأنتم لم تقيموا دليلا
~~على أن كل فاعل بالإرادة لا يكون مبدأ فعله إلا بسبب من خارج بل ادعيتم هذا
~~دعوى مجردة ومن هنا يتبين فساد أصل كلامهم فنقول فيه
# الوجه الثامن عشر أنتم لما ذكرتم أن حركة الأفلاك إرادية قلتم إن المتحرك
~~بالإرادة لا يكون الا بحبوب منفصل عنه ثم انكم قلتم ms1993 الأول لا يتحرك
~~بالإرادة لئلا يكون له محبوب منفصل فنحتاج إليه ولم تذكروا دليلا على أن كل
~~متحرك بالإرادة يجب أن يكون مفتقرا إلى محبوب منفصل بل ذكرتم هذا دعوى
~~مجردة بنيتم عليها إثبات الأول وبنيتم عليها امتناع كون الأول مؤثر ويفعل
~~بإرادة أو غير إرادة وإذا لم يفعل بإرادة ولا غير إرادة امتنع وجود
~~الممكنات فامتنعت حركتها بالإرادة فامتنع احتياجها إلى معشوق فبطل دليلكم
~~على إثبات الأول فكان نفس دعواكم التى بنيتم عليها اثبات الأول وسلب أفعاله
~~ولم تقيموا عليها دليلا هي بعينها تستلزم عدم دليلكم على ثبوت الأول فتبين
~~أنه ليس في كلامكم لا إثبات للأول ولا نفي لشي عنه
# الوجه التاسع عشر أن يقال لم قلتم إن كل فاعل بالإرادة أو كل متحرك
~~بالإرادة يجب أن يكون محتاجا إلى مراد منفصل عنه غني عنه ولم PageV09P309
~~تذكروا على هذا دليلا ويقال لكم لم لا يجوز أن يكون هو المراد المحبوب
~~فيكون محبا لنفسه فهو المحب وهو المحبوب أو يكون مريدا محتاجا لما هو مفعول
~~له فيكون هو الفاعل لما هو مراده فلا يكون في ذلك احتياجه إلى غيره
# وأنتم تقولون ما هو موجود في كتبكم إن الأول عاشق ومعشوق وعشق ولذيذ
~~وملتذ ومبتهج ومبتهج به فإذا جاز عندكم أن يكون محبا محبوبا مريدا مرادا
~~فلم لا يجوز أن يكون إذا فعل بالمحبة والإرادة هو المحبوب المراد
# وعلى اصطلاحكم هو العاشق المعشوق وعلى هذا التقدير يبطل أصلا كلامكم
~~ويمكن وصفه بصفات الكمال وبالأفعال الكاملة الإرادية التي لا يفتقر فيها
~~إلى غيره ولا يكون فيه نقص يحتاج فيه إلى تمام من خارج
# الوجه الموفي عشرين أنكم تقولون إن العالي لا يفعل لأجل السافل وإن حركة
~~الفلك الإرادية لا يجوز أن تكون لأجل السفليات لكن لزم حصول ما حصل عن
~~حركته الإرادية بالقصد الثاني وإنما مقصوده بحركته الإرادية التشبه بمحبوبه
~~الأعلى وإذا كان الأمر كذلك فلم لا يجوز أن يكون الأول هو المريد والمراد
~~والمحبوب والمحب وهو لا يريد شيئا لأجل ms1994 شيء سواه ولكن محبته لنفسه وإرادته
~~لها استلزم وجود المفعولات كما قلتموه فيما صدر عن الأفلاك
# وإذا قيل هو فاعل باختياره وإرادته فعلا يستلزم وجود المعلولات كان كما
~~قلتم مثل ذلك في حركة الفلك فهذا القول جاز على PageV09P310 أصولكم وهو أحق
~~بالجواز إن كانت أصولكم صحيحة مما قلتموه فيه من وصفه بغاية النقص فإذا
~~وصفتموه بهذا كنتم قد وصفتموه بصفات الكمال مع رعاية أصولكم التي اعتقدتم
~~صحتها ولم يكن في هذا محذور إلا كان في نفيه من المحذور ما هو أعظم منه
# الوجه الواحد والعشرون أن يقال قولكم فجوهرها ليس فيه شوق إلى شيء ولا
~~منافرة لشيء مضمونه أنها لا تحب شيئا ولا تبغضه فلم قلتم ذلك
# فإن قلتم إن المحب المبغض لا يحب إلا ما يحتاج إليه غيره ولا يبغض إلا ما
~~يحتاج إلى دفعه عن نفسه
# قيل لكم ولم قلتم ذلك والفلك عندكم يحب بل يعشق وإذا كان يحب شيئا فإنه
~~يبغض زواله ومع هذا فهو عندكم لا يخاف من شيء منفصل ولا يحتاج إلى دفع ضرر
~~عن نفسه بل ولا يجوز عليه الفساد والانحلال وهو مع هذا عاشق محب طالب مشتاق
~~فلا يلزم من كونه مشتاقا أن يكون من يعرض له أمر يحتاج إلى استدفاعه وأما
~~كون الحب يوجب أن يكون فوقه جوهر آخر يقتبس منه فهذا إنما يلزم إذا لم يكن
~~قادرا على حصول محبوبه فأما إذا قدر أنه ليس في ذلك حاجة إلى ما هو غني عنه
~~لم يكن في ذلك محذور
# الوجه الثاني والعشرون أن يقال قولكم فجوهرها إذن ليس فيه شوق إلى شيء
~~ولا منافرة لشيء ولا قبول لتغيير ولا لحدوث PageV09P311 شأن متجددة أمر لم
~~يذكروا عليه حجة عقلية إلا ما ذكرتموه من أن هذه الذات ليس فيها نقص يحتاج
~~فيه إلى تمام من خارج ولا فوقها ما تزداد منه ولا يعرض لها ما يحتاج دفعه
# فيقال لكم الجوهر المتحرك أهو محتاج إلى شيء من خارج وفوقه ما يزداد منه
~~ويعرض له ما ms1995 يحتاج إليه في دفعه أم ليس كذلك
# فإن قلتم إنه بهذه الصفة وهو متحرك لم يكن في ثبوت هذه الصفات ما يمنع
~~كون الموصوف متحركا فيجوز حينئذ على الأول أن يكون متحركا قابلا لقيام
~~الأمور الاختيارية به كما يقبله الجوهر المتحرك إذ كان كلاهما مشتركا في
~~هذه الصفات
# وإن قلتم ليس كذلك وإن الجوهر المتحرك يعرض له ما يدفعه عن نفسه
# قيل لكم ليس هذا قولكم وبتقدير أن يعرض له فليس فوقه ما يدفع هذا عنه إذ
~~عندكم ليس فوقه فاعل إنما فوقه محبوب ليس بفاعل ولا مؤثر لا بإرادة ولا
~~بدون إرادة
# وكذلك إن قلتم إنه يحتاج إلى تمام من خارج أو فوقه جوهر يقتبس منه زيادة
# قيل لكم فمن الذي يفيده الزيادة ويزيل عنه الحاجة غيره
# فإن قلتم الأول فالأول عندكم ليس يؤثر أثرا ولا يفعل فعلا لا عن إرادة
~~ولا عن غير إرادة وكونه محبوبا لا يقتضي أنه يفعل بالمحب فعلا PageV09P312
~~يزداد به إذا كان الفاعل للحب في المحبوب المحرك له إلى المحبوب ليس نفس
~~المحبوب إذ كل عاقل يعلم أن الخبز إذا أحبه الجائع لم يفعل حركته ولا قصده
~~وكذلك المعشوق الذي لا يشعر بعاشقه ليس منه فعل ولا حركة يزيد بها المحب
~~شيئا وإنما يضاف الفعل إليه كما يضاف إلى الجماد
# كما يقال أهلك الناس الدرهم والدينار ويقال قتلني حب المال ويقال للذهب
~~قاتول ويقال للدنيا غرارة خداعة مكارة ونحو ذلك مما يضاف إلى ما تحبه
~~النفوس وتهواه من غير فعل منه ولا قصد فإنما يضاف الفعل إليه لأنه كان
~~بسببه لا أنه هو المحدث لذلك الفعل ولا الفاعل له ولا المبدع له وهذا متفق
~~عليه بين العقلاء
# وإذا كان كذلك فليس في الجوهر الجسماني الفلكي إلا من جنس ما جعلتموه في
~~الأول وهو غني كغنى الأول ومع هذا فقد جاز عليه الحركة وقيام الحوادث به
~~فكذلك في الأول
# وإذا جاز أن يقال إن الفلك يتحرك بنفسه فلم لا يجوز أن يقال إنه يشتاق
~~إلى ms1996 نفسه
# وإذا قيل إن الأول هو محبوب مشتاق إليه فلم لا يجوز أن يكون محبا لنفسه
~~وحركته من المحبة لنفسه
# وإذا قلتم إلى أي شيء يتحرك
# قيل لكم والفلك إلى أي شيء يتحرك
# فإذا قلتم لإخراج ما لا يمكن وجوده دفعة عن الأيون والأوضاع
# قيل لكم ولم لا يجوز على هذا أن تقولوا إن الأول يتحرك لإخراج
~~PageV09P313 ما لا يمكن وجوده دفعة من أحواله وشئونه ثم الحوادث المنفصلة
~~تابعة لذلك كما قلتم مثل ذلك في الفلك
# الوجه الثالث والعشرون أن يقال قولكم ليس فيه شوق إلى شيء ولا منافرة
~~لشيء أتريدون به أنه ليس فيه حب لشيء أصلا لا لنفسه ولا لغيره ولا بغض لشيء
~~من الأشياء وسميتم الحب الباعث على الفعل شوقا أم تريدون به ليس فيه شوق
~~إلى شيء مستغن عنه كما قلتموه في الفلك
# فإن كان مرادكم الثاني لم يضر هذا مع أنكم لم تقيموا على هذا دليلا
# ولو قيل لكم بل يجوز أن يكون مشتاقا إلى غيره وغيره مشتاق إليه لم يمكنكم
~~الجواب لأنكم إن قلتم إن الفلك ممكن بنفسه لزم أن يكون الأول فاعلا له ولزم
~~أن يكون كالفلك وهو عندكم لا يفعل ولا يؤثر وإن كان الفلك واجبا كان الواجب
~~موصوفا بالشوق إلى غيره
# وأيضا فأنتم لم تذكروا دليلا على ثبوته فضلا عن غناه إذ دليلكم في ثبوته
~~مبني على أن المتحرك بالإرادة لا تكون حركته إلا عن حب لغيره وهذا لم
~~تقيموا عليه دليلا وهو لا يتم حتى يمتنع كون الأول فاعلا بالإرادة فإذا لا
~~يمكنكم ثبوته حتى يمتنع كونه فاعلا بالإرادة ولا يمتنع كونه فاعلا بالإرادة
~~حتى يعلم ثبوته فإذا لا يثبت لا هذا ولا هذا
# وإن كان مرادكم الأول فيقال لكم من أين علمتم أنه لا يكون محبا لنفسه ولا
~~لغيره PageV09P314
# فإن قلتم إن المحب لغيره ناقص يحتاج إلى الغير كان جوابكم من أربعة أوجه
# أحدها أن يقال لم لا يجوز أن يكون محبا لنفسه ثم محبته لغيره تبعا كما
~~تقولون ms1997 في حب الفلك وإرادته بالقصد الأول والقصد الثاني
# الثاني أن يقال فلم لا يجوز أن يكون محبا لغيره الذي هو مفعول مصنوع له
~~وإذا كان مريدا كما هو مفعول مصنوع له وهو ممكن لم يكن في ذلك إرادته
~~ومحبته إلا لمفعولاته ومبتدعاته التي هي فقيرة إليه من كل وجه فليس في هذا
~~افتقار إلى شيء هو مستغن عنه بوجه من الوجوه ومعلوم أن هذا خير من قولكم إن
~~الفلك لا يحتاج إليه إلا من جهة كونه محبوبا فإن ذلك في إثبات فقر الفلك
~~إليه من كل وجه وهذا أبلغ في الكمال
# الثالث أن يقال ولو فرض محبا لغيره مريدا لغيره وذلك الغير أيضا محتاج
~~إليه لكونه لا يقوم إلا به كان غاية ما في هذا أن يكون قوام كل منهما
~~بالآخر ومعلوم أن هذا وإن كان المسلمون ينزهون الله عنه فهو خير من قولكم
~~المتضمن أن الفلك ليس له مبدع فاعل مع كونه محتاجا إلى محبوبه لأن هذا
~~يتضمن شيئين كل منهما فاعل له وأحدهما محب للآخر أقرب إلى العدل والإمكان
~~إن كان ذلك ممكنا وإلا فهو أقرب إلى الامتناع لأن كلا القولين يتضمن إثبات
~~شيئين لا فاعل لهما وأحدهما يتضمن أن المحب أحدهما والآخر محبوب والقول
~~الثاني يتضمن أن كلاهما محب ومحبوب PageV09P315
# الوجه الرابع أن يقال المحب المريد لأمور منفصلة عنه إذا كان قادرا عليها
~~وهو يفعلها بحسب محبته وإرادته من غير مانع فلم قلتم إن هذا نقص أو ليس
~~الموصوف بهذا أكمل من الذي لا يحب شيئا ولا يريده ولا يقدر عليه وإذا شبه
~~الأول بالحيوان كان الثاني مشبها بالجماد والجماد أنقص
# الوجه الرابع والعشرون أن يقال إذا قدر موجودان أحدهما محب مريد يفعل ما
~~يريده وهو قادر على ذلك والثاني لا يحب شيئا ولا يريده ولا يقدر على شيء
~~محبوب مراد لكن غيره يحبه كان إجماع العقلاء أن الأول أكمل من الثاني فإن
~~الثاني شبيه بالخبز والماء واللباس والمساكن التي يحبها الناس ويريدونها
~~والأول شبه بالناس الذين ms1998 يحبون ذلك
# ومعلوم أن الثاني أنقص من الأول والأول أقرب إلى الكمال فهؤلاء فروا
~~بزعمهم مما توهموه نقصا فوقعوا فيما هو أعظم نقصا بلا ريب
# وإيضاح هذا أن يقال إذا قسمنا الموجودات إلى قسمين حي وميت وعالم وجاهل
~~وقادر وعاجز وقادر على الفعل وغير قادر عليه بل قادر على الفعل والحركة
~~بإرادته ومحبته ومن لا إرادة له ولا قدرة له أو لا فعل له ولا حركة إلى ما
~~يريده ونحو ذلك كان الأول هو الموصوف بصفات الكمال دون الثاني
# وأما مجرد كون الشيء مرادا محبوبا فليس بصفة كمال له إلا أن يكون محبوبا
~~لنفسه مرادا لذاته وهؤلاء سلبوا الرب جميع صفات الكمال ووصفوه بالنقائص ولم
~~يثبتوا له شيئا من الكمال إلا مجرد كونه PageV09P316 محبوبا ولم يقيموا حجة
~~على ذلك ولا على أنه محبوب لنفسه فكان ما وصفوه به غاية النقص بل العدم
# قال ثابت فليس يوجد إذن أمر يجتذب هذه الذات بالطبع وبغير إرادة وليس
~~يوجد إذن أمر يدعو هذه الذات إلى حال أو شأن ليس هي المبدأ الأول له والعلة
~~فيه
# فيقال لهم أولا لم تقيموا دليلا على شيء من ذلك فإنكم لم تجعلوها فاعلا
~~لشيء ولا مؤثرا فيه أصلا فليست مبدأ لشيء من الأشياء ولا علة له إلا من
~~كونها محبوبة فقط وليس في هذه الجهة أنها تحدث شيئا ولا أنها تبدع شيئا
# وإذا كان كذلك فما المانع أن يكون غيرها جاذبا لها وداعيا لها إلى شيء
~~وما المانع أن تكون هي محبة لغيرها وأنتم لم تذكروا على امتناع ذلك حجة
~~أصلا
# والمسلمون وغيرهم من أهل الملل إذا نزهوا الله عن الحاجة إلى غيره فهم
~~يثبتون أنه رب غيره ومليكه وخالقه وأنتم لم تثبتوا أنه رب كل ما سواه
~~ومليكه وخالقه
# وحينئذ فلا دليل لكم على انتفاء الحاجة عنه لا سيما مع أنه يلزمكم أن
~~تجعلوا العالم واجب الوجود بنفسه مع فقره إليه فيكون الواجب بنفسه فقيرا
~~إلى غيره أو تجعلوه ممكنا لا بد له من فاعل فيكون ms1999 الأول مبدعا فاعلا لغيره
~~والفاعل كما ذكروه يستلزم أن يكون له فعل وإرادة وهذا نقيض قولهم
~~PageV09P317
# ويقال لهم ثانيا لم لا يجوز أن يكون مفعولها المحتاج إليها هو الداعي
~~الجاذب وليس في هذا افتقار إلى ما هو مستغن عنها وأنتم لم تقيموا دليلا على
~~انتفاء ذلك
# ويقال لهم ثالثا لم لا يجوز أن يكون هو المبدأ لما يفعله والداعي منه لا
~~من غيره وهو المحب لنفسه وقد ذكر أئمتكم في كتبهم أنه عاشق ومعشوق وعشق
~~ولذيذ وملتذ به
# قال وبالجملة فكل ما كان له هو بالطبع على الجهة الطبيعية التي يمحوها
~~فإنه يلزم أن يوجد في جوهره شوق بالطبع إلى حال لا تملكها إرادته والمشتاق
~~معلول من جهة شوقه للشيء المشوق إليه والشيء المشوق إليه مبدأ له في ذلك
~~الشوق ومن جهة أي هو له علة تمامية من جهة من الجهات وليس يليق هذا الأمر
~~ألبتة بالمبدأ الأول ولكنه مبدأ لكل طبيعة ولكل شوق ولكل حركة
# فيقال له الكلام على هذا من وجوه
# الأول قولكم إن الأول مبدأ لكل طبيعة وكل شوق وكل حركة كلام مناقض لما
~~ذكرتموه فإنكم لم تجعلوه إلا محبوبا فقط لا فاعلا مبدعا ولا علة فاعلة
~~ومجرد كون الشيء محبوبا لا يوجب أن يفعل شيئا في غيره وقد علم الفرق بين
~~العلة الفاعلة والغائية
# والثاني قولكم إن المشتاق إليه علة للمشتاق فيقال لكم ولم يمتنع أن يكون
~~محبا لنفسه فهو المحب المحبوب PageV09P318 الثالث أن يقال ما المانع أن
~~يكون محبا مريدا لما هو مفعول مصنوع له وليس في هذا كونه معلولا لغيره لأن
~~ذلك الغير هو معلوله من كل وجه مفعول له بكل طريق محتاج إليه بكل سبب
# وليس في حب الشيء وإرادته لمثل ذلك نقص بل هذا من الكمال فإن من أراد ما
~~هو مفعول له معلول له وهو قادر على ذلك المراد المحبوب كان هذا غاية الكمال
~~بخلاف من لا يفعل شيئا منفصلا عنه ولا يريده ولا يقدر عليه بل ولا يفعل
~~فعلا قائما ms2000 بنفسه بل هو كالجماد الذي ليس له صفة كمال بل كالمعدوم
# الرابع قولكم وليس يليق هذا البتة بالمبدأ الأول كلام بلا برهان وأنتم
~~تدعون البرهان والحجة وقد ذكر هذا غيركم لم ترضوا أن تجعلوا هذا خطابة بل
~~جعلتموه دون الخطابة وأنتم تجعلونه عمدة في مثل هذا الأمر العظيم بلا حجة
~~أصلا مع أنكم لم تثبتوا إن الأول مبدأ ولا فاعل أصلا إلا بجهة كونه محبوبا
~~مع أنكم لم تقيموا على ذلك دليلا
# الخامس قوله كل ما كان ما هو له الطبع عن الجهة التي ينحوها فإنه يلزم أن
~~يوجد في جوهره شوق بالطبع إلى حال لا تملكها إرادته
# فيقال لهم هذه قضية كلية لم يذكروا عليها دليلا وغاية ما يستدلون به أن
~~يقولوا وجدنا المتحركات بالإرادة كذلك كالحيوان
# فيقال لهم وكذلك وجدتم ذلك ممكنا مفعولا مصنوعا مفتقرا إلى PageV09P319
~~فاعل مبدع فقولوا إن الأول ممكن مفعول مصنوع مفتقر إلى فاعل مبدع فإن كان
~~الدليل قد أثبت موجودا واجبا بنفسه لا يفتقر إلى غيره فإما أن يكون ذلك هو
~~الفلك أو أمرا فوق الفلك فإن كان هو الفلك وهو مشتاق إلى حال لا تملكها
~~إرادته بطل نفيكم لهذا عن الواجب بنفسه
# وإن كان الواجب بنفسه امرا فوق الفلك كان هو الفاعل للفلك المبدع له
~~وحينئذ فالفلك وما فيه محتاج إليه من كل وجه فليس في الوجود ما هو خارج عن
~~ملكه حتى يقال إنه مشتاق إلى ما تملكه إرادته
# السادس أن هذا الكلام إنما يصح أن لو كان في الوجود ما لا تملكه إرادة
~~الأول فأما إذا كان كل ما سواه كائنا بإرادته ومشيئته فليس في الوجود شيء
~~لا تملكه إرادته وأنتم لم تقيموا دليلا على امتناع إرادته وإذا كانت إرادته
~~ممكنة على هذا الوجه كما يقول المسلمون ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
~~لم يمنع أن يكون مريدا على هذا الوجه
# السابع أن يقال كونه يفعل بالطبع أو نحو ذلك ليست من عبارة المسلمين فإذا
~~كانوا يسمون كل ms2001 ما يفعل فعلا قائما بنفسه متحركا بالطبع لم ننازعهم في
~~المعنى
# لكن نقول لم قلتم إن من كان فاعلا يقوم به بإرادته مشتاق إلى حال لا
~~يملكها PageV09P320
# فإذا سميتم كل ما كان كذلك فاعلا بالطبع فلم قلتم إن كل ما كان كذلك
~~مشتاق إلى حال لا يملكها $ فصل
# ثم قال ابن رشد فإن قيل فإذ قد تبين أن هذه الطرق كلها ليست واحدة منها
~~هي الطريقة الشرعية التي دعا الشرع منها جميع الناس على اختلاف فطرهم إلى
~~الإقرار بوجود الباري فما هي الطريق الشرعية التي نبه الكتاب عليها وكان
~~يعتمدها الصحابة
# قلنا الطرق الشرعية التي نبه الكتاب عليها ودعا الكل من بابها إذا
~~استقرىء الكتاب وجدت تنحصر في جنسين أحدهما طرق الوقوف على العناية
~~بالإنسان وخلق جميع الموجودات من أجله وتسمى هذه دليل العناية PageV09P321
# والطريق الثانية ما يظهر من اختراع جواهر الأشياء الموجودات مثل اختراع
~~الحياة في الجماد والإدراكات الخمسة والعقل ولنسم هذا دليل الاختراع
# اما الطريقة الأولى فتنبني على أصلين أحدهما أن جميع الموجودات التي ها
~~هنا موافقة لوجود الإنسان
# والأصل الثاني أن هذه الموافقة هي ضرورة من قبل فاعل قاصد لذلك مريد إذ
~~ليس يمكن أن تكون هذه الموافقة بالاتفاق فأما كونها موافقة لوجود الإنسان
~~فيحصل اليقين بذلك بدليل موافقة الليل والنهار والشمس والقمر لوجود الإنسان
~~وكذلك موافقة الأزمنة الأربعة له والمكان الذي هو فيه أيضا وهو الأرض
# وكذلك أيضا يظهر موافقة كثير من الحيوان له والنباتات والجمادات وجزئيات
~~كثيرة مثل الأمطار والأنهار والبحار وما تحمله PageV09P322 الأرض والماء
~~والهواء والنار
# وكذلك أيضا تظهر العناية في أعضاء الإنسان وأعضاء الحيوان أعني كونها
~~موافقة لحياته ووجوده
# وبالجملة فمعرفة منافع الموجودات داخلة في هذا الجنس ولذلك وجب على من
~~أراد أن يعرف الله تعالى المعرفة التامة أن يفحص عن صانع جميع الموجودات
# قال وأما دلالة الاختراع فيدخل فيها وجود الحيوان كله ووجود النبات ووجود
~~السماوات وهذه الطريقة تنبني على أصلين موجودين بالقوة في فطر جميع الناس
~~أحدهما أن هذه الموجودات مخترعة ms2002 وهذا معروف بنفسه في الحيوان والنبات
# كما قال تعالى @QB@ إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو
~~اجتمعوا له @QE@ الآية سورة الحج 73 فإنا نرى أجساما جمادية ثم تحدث فيها
~~الحياة فنعلم قطعا أن ها هنا موجدا للحياة ومنعما بها وهو الله تبارك
~~وتعالى وأما السماوات فنعلم من قبل حركاتها التي لا تفترق أنها مأمورة
~~PageV09P323 بالعناية بما هو ها هنا ومسخرة لنا والمسخر المأمور مخترع من
~~قبل غيره ضرورة
# قلت هذا يبين بأن حركات الأفلاك ليست من قبل أنفسها بل من محرك منفصل
~~عنها حتى يكون ذلك المحرك لها هو الآمر المسخر
# وهذا يتبين بوجوه مبسوطة في غير هذا الموضع مثل أن يبين المحرك من جهة
~~الفاعل والسبب ومن جهة المقصود والغاية أي أنها لا بد أن تقصد بحركاتها
~~شيئا منفصلا عنها مثل ما يقول المسلمون وغيرهم من أهل الملل إنها عابدة لله
~~تعالى ويقول المتفلسفة كأرسطو وأتباعه إنها تقصد التشبه بالإله على قدر
~~الطاقة
# وعلى القولين فتكون حركتها من جنس حركة المحب إلى محبوبه والطالب إلى
~~مطلوبه وما كان له مراد منفصل عنه مستغن عنه فهو محتاج إلى ما هو مستغن عنه
~~ومن احتاج إلى ما هو مستغن عنه لم يكن غنيا بنفسه بل يكون مفتقرا إلى ما هو
~~منفصل عنه وهذا لا يكون واجب الوجود بنفسه بل يكون ممكنا عبدا فقيرا محتاجا
~~فتكون السماوات مفتقرة ممكنة ليست بواجبة
# والوجه الثاني أن كل فلك فإنه يحركه غيره من الأفلاك المنفصلة عنه فتكون
~~حركته من غيره والفلك المحيط بها المحرك لها لا يحرك ولا يؤثر في غيره إلا
~~بمعاونة غيره من الأمور المنفصلة عنه فليس هو وحده المحرك PageV09P324
~~لسائر أنواع حركاتها بل يجب أن يكون المحرك غيره والمتحركات المنفصلة ليست
~~منه وحده بل منه ومن غيره فليس فيها ما هو مستقل بالتحريك وما كان مفتقرا
~~إلى غيره لم يكن واجبا بنفسه فلا بد من محرك منفصل عنها
# ومثل أن يقال ليس شي منها مستقلا بمصالح السفليات والآثار الحادثة ms2003 فيها
~~بل إنما يحصل ذلك بأسباب منها اشتراكها ومنها أمور موجودة في السفليات ليست
~~من واحدة منها فكل واحد منها لا بد له من شريك معاون له مانع يعوقه عن
~~مقتضاه فلا يتم أمره إلا بمشارك غنى عنه وانتفاء مانع معارض له فيمتنع أن
~~يكون مبدعا لشريكه الغني عنه ولمانعه المضاد له وأن يكون ما يحصل من
~~المصالح التي في العالم السفلي بمجرد قصده وفعله فوجب أن يكون هناك ما يوجب
~~فعله وحركته من غيره وذلك هو الأمر والتسخير
# لأن الحركة إن كانت قسرية فلها قاسر وإن كانت طبيعية فالطبعية لا تكون
~~إلا إذا خرجت بالعين عن محلها فهي مقسورة على الخروج
# وإن كانت إرادية فالمريد لآثار لا يستقل بها ولا يحصل إلا بمشاركة غيره
~~ويمتنع بمعارضة غيره له فيها هو مفتقر في مقصوده إلى غيره
# ويمتنع أن يكون واجب الوجود بنفسه لأن الواجب بنفسه لا يكون مفتقرا إلى
~~غيره المستغنى عنه بوجه من الوجوه إذ لو افتقر إلى غيره بوجه من الوجوه لم
~~يكن من ذلك الوجه غنيا عن الغير بل مفتقرا إليه PageV09P325
# ولا يتم ذلك الوجه إلا بذلك الغير المستغنى عنه
# والمريد لأمر إذا لم يكن قادرا على تحصيل مراده كان عاجزا وكان فقيرا إلى
~~ما به يحصل مراده والمفتقر إلى ما يعجز عنه لا يكون واجبا بنفسه ولا يكون
~~كماله حاصلا به بل بما هو مستغن عنه فهذه الأمور وغيرها مما يستدل به على
~~هذا المطلوب
# قال وأما الأصل الثاني فهو أن كل مخترع فله مخترع فيصح من هذين الأصلين
~~أن للوجود فاعلا مخترعا له وفي هذا الجنس دلائل كثيرة على عدد المخترعات
~~ولذلك كان واجبا على من أراد معرفة الله حق معرفته أن يعرف جواهر الأشياء
~~ليقف على الاختراع الحقيقي في جميع الموجودات لأن من لم يعرف حقيقة الشيء
~~لم يعرف حقيقة الاختراع
# وإلى هذا الإشارة بقوله تعالى @QB@ أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض
~~وما خلق الله من شيء @QE@ سورة الأعراف 185
# وكذلك أيضا من تتبع ms2004 معنى الحكمة في موجود أعني معرفة السبب الذي من أجله
~~خلق والغاية المقصودة به كان وقوفه على دليل العناية أتم فهذان الدليلان
~~هما دليلا الشرع
# وأما أن الآيات المنبهة على الأدلة المفضية إلى وجود الصانع PageV09P326
~~سبحانه في الكتاب العزيز هي منحصرة في هذين الجنسين من الأدلة فذلك بين لمن
~~تأمل الآيات الواردة في الكتاب العزيز في هذا المعنى
# وذلك أن الآيات التي في الكتاب العزيز في هذا المعنى إذا تصفحت وجدت على
~~ثلاثة أنواع
# إما آيات تتضمن التنبيه على دلالة العناية وإما آيات تتضمن التنبيه على
~~دلالة الاختراع وإما آيات تجمع الأمرين من الدلالة جميعا
# فأما الآيات التي تتضمن دلالة العناية فقط فمثل قوله تعالى @QB@ ألم نجعل
~~الأرض مهادا والجبال أوتادا @QE@ سورة النبأ 6 7 إلى قوله @QB@ وجنات
~~ألفافا @QE@ سورة النبأ 16
# ومثل قوله تعالى @QB@ تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا
~~وقمرا منيرا @QE@ سورة الفرقان 61 إلى قوله @QB@ أو أراد شكورا @QE@ سورة
~~الفرقان 62 PageV09P327 ومثل قوله @QB@ فلينظر الإنسان إلى طعامه @QE@
~~الآيات سورة عبس 24 ومثل هذا كثير في القرآن
# واما الآيات التي تضمنت دلالة الاختراع فقط فمثل قوله تعالى @QB@ فلينظر
~~الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق @QE@ سورة الطارق 6
# ومثل قوله @QB@ أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت @QE@ سورة الغاشية 17
~~الآية
# ومثل قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون
~~من دون الله لن يخلقوا ذبابا @QE@ سورة الحج 73
# ومن هذا قوله تعالى حكاية عن قول إبراهيم عليه السلام @QB@ إني وجهت وجهي
~~للذي فطر السماوات والأرض حنيفا @QE@ سورة الأنعام 79 إلى غير ذلك من
~~الآيات التي لا تحصى
# وأما الآيات التي تجمع الدلالتين فهي كثيرة أيضا بل هي الأكثر مثل قوله
~~تعالى @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم @QE@
~~PageV09P328 سورة البقرة 21 إلى قوله تعالى @QB@ فلا تجعلوا لله أندادا
~~وأنتم تعلمون @QE@ سورة البقرة 22
# وذلك أن قوله @QB@ الذي خلقكم والذين من قبلكم @QE@ سورة البقرة 21 تنبيه
~~على دلالة الاختراع ms2005 وقوله @QB@ الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء @QE@
~~سورة البقرة 22 تنبيه على دلالة العناية
# ومثل قوله @QB@ وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه
~~يأكلون @QE@ سورة يس 33
# وقوله @QB@ ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا
~~سبحانك فقنا عذاب النار @QE@ سورة آل عمران 191
# وأكثر الآيات الواردة في هذا المعنى يوجد فيها النوعان من الأدلة
# قال فهذه الطريق هي الصراط المستقيم التي دعا الله الناس منه إلى معرفة
~~وجوده ونبههم على ذلك بما جعل في فطرهم من إدراك هذا المعنى PageV09P329
# وإلى هذه الفطرة الأولى المغروزة في طباع البشر الإشارة بقوله تعالى @QB@
~~وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم @QE@ إلى قوله @QB@ قالوا
~~بلى شهدنا @QE@ سورة الأعراف 172
# ولهذا يجب على كل من كان وكده طاعة الله تعالى في الإيمان به وامتثال ما
~~جاءت به رسله أن يسلك هذه الطريقة حتى يكون من العلماء الذين يشهدون لله
~~بربوبيته مع شهادته لنفسه وشهادة ملائكته له
# كما قال تعالى @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم
~~قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم @QE@ سورة آل عمران 18
# قال ودلالة الموجودات من هاتين الجهتين عليه هو التسبيح المشار إليه
~~بقوله تعالى @QB@ وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم @QE@
~~سورة الإسراء 44
# قلت في هذه الآية وآية أخذ الميثاق من الكلام ما ليس هذا موضعه وكذلك
~~دعواه انحصار الطريق في هذين النوعين PageV09P330
# وقوله إن في الآيات ما يدل على العناية دون الاختراع وغير ذلك كلام ليس
~~هذا موضعه بل كل ما دل على العناية دل على الاختراع ولكن المقصود هنا حكاية
~~ما ذكره
# قال فقد بان من هذه الأدلة أن الدلالة على وجود الصانع منحصرة في هذين
~~الجنسين دلالة العناية ودلالة الاختراع
# قال وبين أن هاتين الطريقتين هما بأعيانهما طريقة الخواص ويعني بالخواص
~~العلماء وطريقة الجمهور وإنما الاختلاف بين المعرفتين في التفضيل أعني أن
~~الجمهور يقتصرون من معرفة العناية والاختراع على ms2006 ما هو مدرك بالمعرفة
~~الأولى المبنية على علم الحس وأما العلماء فيزيدون إلى ما يدركون من هذه
~~الأشياء بالحس ما يدرك بالبرهان أعني من العناية والاختراع حتى لقد قال بعض
~~العلماء إن الذي أدرك العلماء من معرفة منافع أعضاء الإنسان والحيوان هو
~~قريب من عشرة آلاف منفعة PageV09P331
# قال وإذا كان هذا هكذا فهذه الطريقة هي الطريقة الشرعية والفلسفية
~~الحكمية وهي التي جاءت بها الرسل ونزلت بها الكتب والعلماء ليسوا يفضلون
~~الجمهور في هذين الاستدلالين من قبل الكثرة فقط بل من قبل التعمق في معرفة
~~الشيء الواجب بنفسه فإن مثال الجمهور في النظر إلى الموجودات مثالهم في
~~النظر إلى المصنوعات التي ليس عندهم علم بصنعها فإنهم إنما يعرفون من أمرها
~~أنها مصنوعات فقط وأن لها صانعا موجودا
# ومثال العلماء في ذلك مثال من نظر إلى المصنوعات التي عنده علم ببعض
~~صنعها وبوجه الحكمة فيها ولا شك أن من حاله من العلم بالمصنوعات هذه الحال
~~فهو أعلم بالصانع من جهة ما هو صانع من الذي لا يعرف من تلك المصنوعات إلا
~~أنها مصنوعة فقط
# وأما مثال الدهرية في هذا الذين جحدوا الصانع سبحانه وتعالى فمثال من أحس
~~مصنوعات فلم يعرف أنها مصنوعات بل ينسب ما PageV09P332 رأى فيها من الصنعة
~~إلى الاتفاق والأمر الذي يحدث من ذاته
# قلت فهذا الرجل مع أنه من أعيان الفلاسفة المعظمين لطريقتهم المعتنين
~~بطريقة الفلاسفة المشائين كأرسطو وأتباعه يبين أن الأدلة العقلية الدالة
~~على إثبات الصانع مستغنية عما أحدثه المعتزلة ومن وافقهم من الأشعرية
~~وغيرهم من طريقة الأعراض ونحوها وأن الطرق الشرعية التي جاء بها القرآن هي
~~طرق برهانية تفيد العلم للعامة وللخاصة والخاصة عنده يدخل فيهم الفلاسفة
~~والطرق التي لأولئك هي مع طولها وصعوبتها لاتفيد العلم لا للعامة ولاللخاصة
# هذا مع أنه لم يقدر القرآن قدره ولم يستوعب أنواع الطرق التي في القرآن
~~فإن القرآن قد اشتمل على بيان المطالب الإلهية بأنواع من الطرق وأكمل الطرق
~~كما قد بسط في موضعه
# والذي قاله من أن هذه الطرق ms2007 المعتزلية كطريقة الأعراض المبنية على امتناع
~~حوادث لا أول لها لم يبعث الرسول بدعوة الخلق إليها ولا كان سلف الأمة
~~يتوسلون بها إلى معرفة الله هو أمر معلوم بالاضطرار لكل من كان عالما
~~بأحوال الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه والسلف ولكل من تدبر القرآن
~~والحديث
# وكل متكلم فاضل كالأشعري وغيره يعلم ذلك كما تقدم كلام الأشعري
# وأما كون هذه الطرق المعتزلية كطريقة الأعراض والتركيب والاختصاص هي
~~برهانية أو ليست برهانية وهي تفيد العلم أو لا PageV09P333 تفيده فهذا
~~ممايعلم بنظر العقل الصريح فمن كان ذكيا طالبا للحق عرف الحق في ذلك
# ولنا مقصودان أحدهما أن ما به يعلم ثبوت الصانع وصدق رسوله لا يتوقف على
~~هذه الطرق المعتزلية الجهمية وهذه الطرق هي التي يقال إنها عارضت الأدلة
~~الشرعية ويقال إن القدح فيها قدح في أصل الشرع فإذا تبين أنها ليست أصلا
~~للعلم بالشرع كما أنها ليست أصلا لثبوته في نفسه بالاتفاق بطل قول من يزعم
~~أن القدح في هذه العقليات قدح في أصل الشرع وهو المطلوب
# والمقصود الثاني أن هذه العقليات المعارضات للشرع باطلة في نفسها وإن لم
~~نقل إنها أصل للعلم به وقد ذكرنا من قدح فضلاء أهل الكلام والفلسفة فيها
~~بالأدلة العقلية ما يحصل هذا المقصود
# فمن كان له نظر ثاقب في هذه الأمور عرف حقيقة الأمر ومن كان لا يفهم بعض
~~الدقيق من كلامهم كفاه أن يعلم أن هؤلاء النظار يقدح بعضهم في أدلة بعض
~~وأنهم لم يتفقوا على مقدمتين عقليتين ولا مقدمات ولا مقدمة واحدة يمكن أن
~~يستنتج منها دليل عقلي يصلح لمعارضة أخبار الرسول صلى الله عليه وسلم بل إن
~~اتفقوا على مطلوب كاتفاق طائفة من أهل الكلام وطائفة من أهل الفلسفة على
~~نفي العلو مثلا فهؤلاء يثبتون ذلك وينفون التجسيم بدليل الأعراض والآخرون
~~يطعنون في هذا الدليل ويثبتون فساده في العقل وهؤلاء يثبتون ذلك بدليل نفي
~~التركيب العقلي وأولئك يثبتون فساد هؤلاء فصار هذا بمنزلة من ادعى حقا
~~واقام عليه بينتين وكل بينة تقدح ms2008 في الأخرى وتقول PageV09P334 إنها كاذبة
~~فيما شهدت به وتبدي ما يفسد شهادتها وأنها غير صادقة فلا يمكن ثبوت الحق
~~بذلك لأنا إن صدقنا كلا منهما فيما شهدت به من الحق وفي فسق أولئك الشهود
~~لزم أن لا تقبل شهادة أولئك الشهود فلا تقبل شهادة لا هؤلاء ولا هؤلاء فلا
~~فيثبت الحق وإن عينا إحدى البينتين بالقبول أو قبلنا شهادتهما في الحق دون
~~جرح الأخرى كان تحكما
# مع أنه ما من مطلوب من المطالب إلا وقد تنازع فيه أهل الكلام والفلسفة
~~جميعا فأهل الفلسفة متنازعون في الجهة وحلول الحوادث وأهل الكلام متنازعون
~~أيضا في ذلك والمثبتون من هؤلاء وهؤلاء يقدحون في أدلة النفاة بالقوادح
~~العقلية
# وأهل السنة وإن كانوا يعرفون بعقولهم من المعاني الصحيحة نقيض ما يقوله
~~النفاة فلا يعبرون عن صفات الله بعبارات مجملة مبتدعة ولا يطلقون القول بأن
~~الله جسم وأنه تحلة الحوادث وأنه مركب ولا نحو ذلك ولا يطلقون من نفى ذلك
~~ما يتناول نفي ما أثبته الرسول ودلت العقول عليه بل يفسرون المجملات
~~ويوضحون المشكلات ويبينون المحتملات ويتبعون الآيات البينات ويعلمون موافقة
~~العقل الصريح للنقل الصحيح
# وهؤلاء المتفلسفة مثل هذا الرجل وأمثاله وإن وافقوا النفاة في الباطن في
~~بعض ما نفوه فهم معترفون بأن الشرع لم يرد بذلك ومبطلون PageV09P335 لأدلة
~~إخوانهم النفاة ثم يذكرون من أدلة النفي ما هو أضعف وأفسد مما ضعفوه
~~وأفسدوه
# ونحن نذكر كلامه في ذلك وذلك أنه لما تكلم على الطريق العقلية الشرعية في
~~إثبات الصانع تكلم أيضا على إثبات التوحيد والصفات الثبوتية والسلبية
~~والأفعال
# فقال القول في الوحدانية فإن قيل إذا كانت هذه الطريقة هي الطريقة
~~الشرعية في معرفة وجود الصانع سبحانه فما طريقة معرفة وحدانيته الشرعية
~~أيضا وهو معرفة أنه لا إله الا هو فإن هذا النفي هو معنى زائد على الإيجاب
~~الذي تضمنته هذه الكلمة والإيجاب قد ثبت من القول المتقدم فبماذا يصح النفي
# قلنا أما نفي الألوهية عما سواه فإن طريق الشرع في ذلك هي الطريق التي نص
~~الله ms2009 عليها في كتابه PageV09P336
# وذلك في ثلاث آيات إحداها قوله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا @QE@ سورة الأنبياء 22
# والثانية قوله @QB@ ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل
~~إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون @QE@ سورة المؤمنون
~~91
# والثالثة قوله @QB@ قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي
~~العرش سبيلا @QE@ سورة الإسراء 42
# فأما الآية الأولى فدلالتها مغروزة في الفطر بالطبع وذلك أنه من المعلوم
~~بنفسه أنه إذا كان ملكان كل واحد منهما فعله فعل صاحبه أنه ليس يمكن أن
~~يكون عن تدبيرهما مدينة واحدة لأنه ليس يكون عن فاعلين من نوع واحد فعل
~~واحد فيجب ضرورة إن فعلا معا أن تفسد المدينة الواحدة إلا أن يكون أحدهما
~~يفعل ويبقى الآخر عطلا وذلك منتف في صفة الإلهية فإنه متى اجتمع فعلان من
~~نوع واحد على محل واحد فسد المحل ضرورة أو تمانع الفعل فإن الفعل الواحد لا
~~يصدر إلا عن واحد فهذا معنى قوله سبحانه @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا @QE@ سورة الأنبياء 22 PageV09P337 قلت المعلوم بنفسه أنه لا يكون
~~المفعول الواحد بعينه فعلا لفاعلين على سبيل الاستقلال ولا التعاون ولا
~~يكون المعلول الواحد بالعين معلولا لعلتين مستقلتين ولا متشاركتين وهذا مما
~~لا ينازع فيه أحد من العقلاء بعد تصوره فإنه إذا كان أحدهما مستقلا به لزم
~~أن يحصل جميع المفعول المعلول به وحده فلو قدر أن الآخر كذلك للزم أن يكون
~~كل منهما فعله كله وحده وفعله له وحده ينفي أن يكون له شريك فيه فضلا عن
~~آخر مستقل فيلزم الجمع بين النقيضين إثبات استقلال أحدهما ونفى استقلاله
~~وإثبات تفرده به ونفى تفرده به وهذا جمع بين النقيضين
# ومن المعلوم بنفسه أن عين المفعول الذي يفعله فاعل لا يشركه فيه غيره كما
~~لا يستقل به فإنه لو شرك فيه غيره لم يك مفعوله بل كان بعضه مفعوله وكان
~~مفعولا له ولغيره فيمتنع وقوع الاشتراك ms2010 فيما هو مفعول لواحد
# ولهذا كان المعقول من الاشتراك هو التعاون بأن يفعل كل منهما غير ما
~~يفعله الآخر كالمتعاونين على البناء هذا ينقل اللبن وهذا يضعه أو على حمل
~~الخشبة هذا يحمل جانبا وهذا يحمل جانبا
# والمخلوقات جميعها يعاون بعضها بعضا في الأفعال فليس في المخلوقات ما
~~يستقل بمفعول ينفرد به بل لا بد له من مشارك معاون مستغن عنه ثم مع احتياجه
~~إلى المشارك له من يعارضه ويعوقه عن الفعل فلا بد له من مانع يمنع التعارض
~~المعوق PageV09P338
# وهذا في كل ما يقال إنه مؤثر بالطبع أو بالاختيار أو شيء آخر إن قدر
# ولهذا لم يكن في المخلوقات واحد يصدر عنه وحده شيء أصلا فلا واحد يفعل
~~وحده إلا الله سبحانه
# وهذا مما يبين ضلال هؤلاء المتفلسفة القائلين بأن الواحد لا يصدر عنه إلا
~~واحد وجعلوا هذه قضية كلية ليدرجوا فيها واجب الوجود ويقولوا لم يصدر عنه
~~إلا واحد بسيط وهو ما يسمونه العقل
# فإن هذا القول وإن كان فساده معلوما من وجوه كثيرة لكن المقصود هنا أن
~~هذه القضية الكلية لا تصدق في موضع واحد غير محل النزاع ومحل النزاع علم
~~فيه أن الفاعل واحد لكن لم يعلم فيه أنه لايفعل إلا واحدا
# وأيضا فالوحدانية التي يستحق الرب أن يوصف بها ليست هي الوحدة التي
~~يدعونها فإن تلك الوحدة التي يدعونها لاتصدق إلا على الممتنع الذي لا يمكن
~~وجوده إلا في الذهن لا في الخارج إذ يثبتون وجودا مطلقا أو مشروطا بسلب
~~الأمور الثبوتية أو الثبوتية والعدمية وهذا لا يكون إلا في الأذهان كما قد
~~قرروا ذلك في منطقهم وهو معلوم بصريح العقل وقد بين هذا في موضعه
# والمقصود هنا أنهم لايعلمون واحدا يصدر عنه شيء غير الله تعالى فإذا
~~قالوا الشمس يصدر عنها الشعاع فالشعاع لا يحصل إلا مع وجود جسم قابل له
~~ينعكس عليه الشعاع فصار لوجوده سببان الشمس PageV09P339 والجسم المقابل لها
~~ثم له مانع وهو الحجب التي تحول بين الشمس وبين ما يقبل الشعاع ms2011
# وهكذا النور الخارج من السراج ونحوه من النيران لا يحصل إلا بالنار وبجسم
~~يقبل انعكاس الشعاع عليه وارتفاع الحجب الحائلة بينهما
# وكذلك تسخين النار وتبريد الماء وما يحصل بالخبز والماء من شبع وري وسائر
~~الآثار الحاصلة بالأغذية والأدوية وغير ذلك فإنه لا بد من النار ومن جسم
~~يقبل أثرها وإلا فالياقوت والسمندل ونحو ذلك لا تحرقه النار وكذلك الغذاء
~~لا ينفع إلا بقوة قابلة لأثره في الجسم وأمثال ذلك كثيرة
# وكذلك الفاعل المختار كالإنسان فإن حركته الحاصلة باختياره لا تحصل إلا
~~بقوة من أعضائه يحتاج إليها وليس هو الفاعل لأعضائه ولا لقواها فهو محتاج
~~في فعله إلى أسباب خارجة عن قدرته وقد يحصل في بدنه من العوائق ما يعوقه عن
~~الحركة هذا فعله في نفسه فاما الأمور المنفصلة عنه التي يقال إنها متولدة
~~عن فعله فمن الناس من يقول ليست مفعولة له بحال بل هي مفعولة لله تعالى كما
~~يقول ذلك كثير من متكلمي المثبتين للقدر
# ومنهم من يقول بل هو مفعول له على طريق التولد كما يقوله من يقوله من
~~المعتزلة ويحكى عن بعضهم أنه قال لا فاعل لها بحال
# وحقيقة الأمر أن تلك قد اشترك فيها الإنسان والسبب المنفصل PageV09P340
~~عنه فإنه إذا ضرب بحجر فقد فعل الحذف ووصول الحجر إلى منتهاه حصل بهذا
~~السبب وبسبب آخر من الحجر والهواء
# وكذلك الشبع والري حصل بسبب أكله وشربه الذي هو فعله وبسبب ما في الطعام
~~والشراب من قوة التغذية وما في بدنه من قوة القبول لذلك والله خالق هذا كله
# وهذا مما يبين أنه ليس في المخلوقات ما يستقل بمفعول أصلا فالقلب الذي هو
~~ملك البدن وإن كان منه تصدر الإرادات المحركة للأعضاء فلا يستقل بتحريك إلا
~~بمشاركة الأعضاء وقواها كما تقدم
# وولاة الأمور المدبرون للمدائن والجيوش لا يستقل أحدهم بمفعول إن لم يكن
~~له من يعينه عليه وإلا فقوله وعمله أعراض قائمة به لا تجاوزه وكل ما يصدر
~~خارجا عنه فمتوقف عن أسباب أخرى خارجة عن محل قدرته وفعله ms2012
# وهذا كله مما يبين عجز كل مخلوق عن الاستقلال بمفعول ما فلا يكون شيء من
~~المخلوقات ربا لشيء من المخلوقات ربوبية مطلقة أصلا إذ رب الشيء من يربه
~~مطلقا من جميع جهاته وليس هذا إلا لله رب العالمين
# ولهذا منع في شريعتنا من إضافة الرب إلى المكلفين كما قال صلى الله عليه
~~وسلم لا يقل أحدكم اسق ربك أطعم ربك PageV09P341
# بخلاف إضافته إلى غير المكلفين كقول النبي صلى الله عليه وسلم لمالك بن
~~عوف الجشمي أرب إبل أنت أم رب شاء وقولهم رب الثوب والدار
# فإنه ليس في هذه الإضافة ما يقتضي عبادة هذه الأمور لغير الله فإن هذا لا
~~يمكن فيها فإن الله فطرها على أمر لا يتغير بخلاف المكلفين فإنهم يمكن أن
~~يعبدوا غير الله كما عبد المشركون به من الجن والإنس غيره فمنع من الإضافة
~~في حقهم تحقيقا للتوحيد الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه ولهذا لم يكن
~~شيء يستلزم وجود المفعولات إلا مشيئة الله وحده فما شاء الله كان وإن لم
~~يشأ ذلك غيره وما لم يشا لا يكون ولو شاءه جميع الخلق
# وإذا عرف أنه ليس في المخلوقات ما هو مستقل بمفعول ولا معلول فليس في
~~المخلوقات ما هو رب لغيره أصلا بل فعل كل مخلوق له فيه شريك وقد يكون له
~~مانع وهذا مما يدل على إثبات الصانع تعالى ووحدانيته كما نبه عليه في غير
~~هذا الموضع
# والمقصود هنا أنه من المعلوم بنفسه أنه لا يكون اثنان مستقلين بفعل ولا
~~يكون مفعول واحد قد فعله كل من الاثنين ولا يكون نفس PageV09P342 مفعول
~~الفاعل الواحد قد شاركه فيه غيره فحيث حصلت المشاركة لم يكن هناك مفعول
~~واحد لفاعل واحد فإن الوحدة تناقض الشركة ومفعولات المخلوقات لا بد فيها من
~~الاشتراك لكن لا يفعل أحد الشريكين نفس فعل الآخر فلا تفعل اليد ما تفعله
~~العين ولايفعل الدماغ ما يفعله القلب وإن كان كل منها مفتقرا إلى غيره في
~~فعله
# فكذلك السفينة إذا كان فيها ms2013 ربانان أو كان للقرية رئيسان أو للمدينة
~~ملكان لم يمكن أن يكون فعل هذا هو نفس فعل هذا بل يفعل هذا شيئا وهذا شيئا
~~وما يفعله كل منهما لا يفعله الآخر
# فلهذا قال هذا الرجل إنه ليس يكون عن فاعلين من نوع واحد فعل واحد وقوله
~~من نوع واحد إن كان زيادة إيضاح وإلا فلا حاجة إليه فإنه لا يمكن أن يكون
~~عن فاعلين فعل واحد سواء كان فعلهما نوعا واحدا أو نوعين مختلفين بل
~~الامتناع هنا أظهر
# وقوله متى اجتمع فعلان من نوع واحد على محل واحد فسد المحل ضرورة أو
~~تمانع الفاعل فإن الفعل الواحد لا يصدر إلا عن فاعل واحد فحقيقته أن يقال
~~بل يمتنع الفعل والحال هذه فلا يمكن وقوعه حتى يقال إن المحل يفسد أو لا
~~يفسد
# ولكن هو ظن كما ظن من ظن من المتكلمين أن الإله هو بمعنى الرب وأن دلالة
~~الآية على انتقاء إلهين إنما دلت به على انتفاء ربين فقط وذلك يظهر بتقدير
~~امتناع الفعل من ربين PageV09P343
# وسنبين إن شاء الله أن الآية دلت على ما هو أكمل وأعظم من هذا وأن إثبات
~~ربين للعالم لم يذهب إليه أحد من بني آدم ولا أثبت أحد إلهين متماثلين ولا
~~متساويين في الصفات ولا في الأفعال ولا أثبت أحد قديمين متماثلين ولا واجبي
~~الوجود متماثلين
# ولكن الإشراك الذي وقع في العالم إنما وقع بجعل بعض المخلوقات مخلوقة
~~لغير الله في الإلهية بعبادة غير الله تعالى واتخاذ الوسائط ودعائها
~~والتقرب إليها كما فعل عباد الشمس والقمر والكواكب والأوثان وعباد الأنبياء
~~والملائكة أو تماثيلهم ونحو ذلك
# فأما إثبات خالقين للعالم متماثلين فلم يذهب إليه أحد من الآدميين
# وقد قال تعالى @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله @QE@
~~سورة لقمان 25
# وقال تعالى @QB@ قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل
~~أفلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا
~~تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء ms2014 وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون
~~سيقولون لله قل فأنى تسحرون @QE@ سورة المؤمنون 84 89
# وقال @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون @QE@ سورة يوسف 106
# والرسل دعوا الخلق إلى توحيد الإلهية وذلك متضمن لتوحيد الربوبية كما قال
~~كل منهم لقومه @QB@ اعبدوا الله ما لكم من إله غيره @QE@ سورة الأعراف 59
~~PageV09P344
# وقال @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون @QE@ سورة الزخرف 45
# وقال @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون @QE@ سورة الأنبياء 25
# وقال @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
~~@QE@ سورة النحل 36
# وإلا فمجرد توحيد الربوبية قد كان المشركون يقرون به وذلك وحده لا ينفع
~~وهؤلاء الذين يريدون تقرير الربوبية من أهل الكلام والفلسفة يظنون أن هذا
~~هو غاية التوحيد كما يظن ذلك من يظنه من الصوفية الذين يظنون أن الغاية هو
~~الفناء في توحيد الربوبية
# وهذا من أعظم ما وقع فيه هؤلاء وهؤلاء من الجهل بالتوحيد الذي بعث الله
~~به الرسل وأنزل به الكتب
# فإن هذا التوحيد الذي هو عندهم الغاية قد كان مشركو العرب يقرون به كما
~~أخبر الله عنهم ولكن كثير من الطوائف قصر فيه مع إثباته لأصله كالقدرية
~~الذين يخرجون أفعال الحيوان عن قدرة الله ومشيئته وخلقه ولازم قولهم حدوث
~~محدثات كثيرة بلا محدث
# وأما الفلاسفة القائلون بقدم العالم فلازم قولهم أن الحوادث جميعها ليس
~~لها فاعل ثم هم يجعلون بعض مبدعات الرب هي الفاعلة لما سواه كما يزعمون مثل
~~ذلك في العقل PageV09P345
# ومشركو العرب كانوا خيرا في التوحيد من هؤلاء فإن هؤلاء غايتهم أن يثبتوا
~~أسبابا لبعض الموجودات لكن الأسباب لا تستقل بل تفتقر إلى مشارك وانتفاء
~~معارض وقد يثبتون أسبابا وعللا لا حقيقة لها كالعقول التي يزعمون أنها
~~أبدعت ما سواها
# وأما المجوس الثنوية فهم أشهر الناس قولا بإلهين لكن القوم متفقون على أن
~~الإله الخير المحمود هو النور الفاعل للخيرات وأما ms2015 الظلمة التي هي فاعل
~~الشرور فلهم فيها قولان أحدهما أنه محدث حدث عن فكرة رديئة من النور وعلى
~~هذا فتكون الظلمة مفعولا للنور لكنهم جهال أرادوا تنزيه الرب عن فعل شر
~~معين فجعلوه فاعلا لأصل الشر ووصفوه بالفكرة الرديئة التي هي من أعظم
~~النقائص وجعلوها سببا لحدوث أصل الشر
# والقول الآخر قولهم إن الظلمة قديمة كالنور
# فهؤلاء أثبتوا قديمين لكن لم يجعلوهما متماثلين ولا مشتركين في الفعل بل
~~يمدحون أحدهما ويذمون الآخر
# ولذلك من قال من الملاحدة كمحمد بن زكريا الرازي الطبيب PageV09P346
~~وأمثاله الذين اتبعوا قول طائفة من الملاحدة الفلاسفة القائلين بالقدماء
~~الخمسة التي هي واجب الوجود والنفس والهيولى والدهر والخلاء وأن سبب حدوث
~~العالم أن النفس تعلقت بالهيولى فلم يمكن واجب الوجود أن يخلصها منها حتى
~~تمتزج بالعالم فتذوق ما فيه من الشرور
# وسبب قوله هذا القول أنه كان يقول بحدوث العالم وطولب بسبب حدوثه فأثبت
~~نوعا من الحركات سماها الحركة الفلتية وشبهها بالريح والصوت الذي يخرج من
~~الإنسان بغير اختياره وجعل عشق ا لنفس للهيولى من هذا الباب وظهر للناس
~~جهله في إلحاده فإن هذه الحركة على أي وجه كانت حادثة بعد أن لم تكن فيسأل
~~عن سبب حدوثها كما يسأل عن سبب حدوث حركة أخرى فلم يتخلص بهذا الجهل من
~~السؤال
# والمقصود أن كثيرا من أهل الشرك والضلال قد يضيف وجود بعض الممكنات أو
~~حدوث بعض الحوادث إلى غير الله وكل من قال هذا لزمه حدوث الحادث بلا سبب
~~وهم مع شركهم وما يلزمهم من نوع تعطيل في الربوبية لا يثبتون مع الله شريكا
~~مساويا له في أفعاله ولا في صفاته PageV09P347
# وأما إثبات الأسباب التي لا تستقل بالأثر بل تفتقر إلى مشارك معاون
~~وانتفاء معارض مانع وجعلها مخلوقة لله فهذا هو الواقع الذي أخبر به القرآن
~~ودل عليه العيان والبرهان وهو من دلائل التوحيد وآياته ليس من الشرك بسبيل
~~فإن ذلك مما يبين أنه ليس في المخلوقات ما يستقل بمفعول من المفعولات
# والمقصود هنا أن هؤلاء اعتقدوا ms2016 أن قوله @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا @QE@ سورة الأنبياء 22 إنما يدل على نفي الشركة في الربوبية وهو أنه
~~ليس للعالم خالقان ثم صار كل منهم يذكر طريقا في ذلك
# فهذا الفيلسوف ابن رشد قرر هذا التوحيد كما تقدم
# قال وأما قوله تعالى @QB@ إذا لذهب كل إله بما خلق @QE@ سورة المؤمنون 91
~~فهذا رد منه على من يضع آلهة كثيرة مختلفة الأفعال وذلك أنه يعقل في الآلهة
~~المختلفة الأفعال التي لا يكون بعضها مطيعا لبعض أن لا يكون عنها موجود
~~واحد بل موجودات كثيرة فكان يكون العالم أكثر من واحد وهو معنى قوله @QB@
~~إذا لذهب كل إله بما خلق @QE@ سورة المؤمنون 91 ولما كان العالم واحدا وجب
~~أن لا يكون موجودا عن آلهة كثيرة متفننة الأفعال
# قلت لما قرر أولا امتناع ربين فعلهما واحد قرر امتناع أرباب تختلف
~~PageV09P348 أفعالهم فإن اختلاف الأفعال يمنع أن يكون المفعول واحدا
~~والعالم واحدا
# وكلامه في تفسير هذه الآية بهذا من جنس كلامه في تفسير تلك الآية بذاك
# قال وأما قوله تعالى @QB@ لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي
~~العرش سبيلا @QE@ سورة الإسراء 42 فهي كالآية الأولى أعني أنه برهان على
~~امتناع إلهين فعلهما واحد ومعنى هذه الآية أنه لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~قادرة على إيجاد العالم وخلقه غير الإله الموجود حتى تكون نسبته من هذا
~~العالم نسبة الخالق له لوجب أن يكون على العرش معه فكان يوجد موجودان
~~متماثلان ينتسبان إلى محل واحد نسبة واحدة فإن المثلين لا ينتسبان إلى محل
~~واحد نسبة واحدة لأنه إذا اتحدت نسبته اتحد المنسوب أعني لا يجتمعان في
~~النسبة إلى محل واحد كما لا يحلان في محل واحد إذا كانا مما شأنهما أن
~~يكونا بالمحل وإن كان الأمر في نسبة الإله إلى العرش ضد هذه PageV09P349
~~النسبة أعني أن العرش يقوم به لا أنه يقوم بالعرش ولذلك قال @QB@ وسع كرسيه
~~السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم @QE@ سورة البقرة 255
# قلت ms2017 قد سلك في هذه الآية هذا المسلك الذي ذكره والآية فيها قولان معروفان
~~للمفسرين أحدهما أن قوله @QB@ لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا @QE@ سورة
~~الإسراء 42 أي بالتقرب إليه والعبادة والسؤال له
# والثاني بالممانعة والمغالبة والأول هو الصحيح فإنه قال @QB@ لو كان معه
~~آلهة كما يقولون @QE@ سورة الإسراء 42 وهم لم يكونوا يقولون إن آلهتهم
~~تمانعه وتغالبه بخلاف قوله @QB@ وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما
~~خلق ولعلا بعضهم على بعض @QE@ سورة المؤمنون 91 فهذه في الآلهة المنفية ليس
~~فيه أنها تعلو على الله وأن المشركين يقولون ذلك
# وأيضا فقوله @QB@ لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا @QE@ سورة الإسراء 42 يدل
~~على ذلك فإنه قال تعالى @QB@ إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا @QE@
~~سورة المزمل 19 والمراد به اتخاذ السبيل إلى عبادته وطاعته بخلاف العكس
~~فإنه قال @QB@ فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا @QE@ سورة النساء 34 ولم
~~يقل إليهن سبيلا
# وأيضا فاتخاذ السبيل إليه مأمور به كقوله @QB@ وابتغوا إليه الوسيلة @QE@
~~سورة المائدة 35 وقوله @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف
~~الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه @QE@ PageV09P350 سورة الإسراء 56 57
# فبين أن الذين يدعون من دون الله يطلبون إليه الوسيلة فهذا مناسب لقوله
~~@QB@ لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا @QE@ سورة
~~الإسراء 42
# وليس المقصود هنا بسط الكلام على ذلك إذ المقصود بيان ما ذكره في طرق
~~المعتزلة ومن سلك سبيلهم من الأشعرية
# قال فهذا هو الدليل الذي بالطبع والشرع في معرفة الوحدانية وإنما الفرق
~~بين الجمهور وبين العلماء في هذا الدليل أن العلماء يعلمون من اتحاد العالم
~~وكون أجزائه بعضها من أجل بعض بمنزلة الجسد الواحد أكثر مما يعلمه الجمهور
~~من ذلك
# ولهذا المعنى الإشارة بقوله تعالى في آخر الآية @QB@ سبحانه وتعالى عما
~~يقولون علوا كبيرا تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا
~~يسبح ms2018 بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا @QE@ سورة الإسراء
~~43 44
# قال وأما ما يتكلفه الأشعرية يعني والمعتزلة من PageV09P351 الدليل الذي
~~يستنبطونه من هذه الآية وهو الذي يسمونه دليل التمانع فشيء ليس يجري مجرى
~~الأدلة الطبيعية ولا الشرعية أما كونه ليس يجري مجرى الطبع فلأن ما يقولون
~~في ذلك ليس برهانا وأما كونه ليس شرعيا لا يجري مجرى الشرع فإن الجمهور لا
~~يقدرون على فهم ما يقولون من ذلك فضلا عن أن يقع لهم به إقناع وذلك أنهم
~~قالوا لو كانا اثنين فأكثر لجاز أن يختلفا وإذا اختلفا لم يخل ذلك من ثلاثة
~~أقسام لا رابع لها إما أن يتم مرادهما جميعا وإما أن لا يتم مراد أحدهما
~~ويتم مراد الآخر وإما أن لا يتم مراد واحد منهما
# قالوا ويستحيل أن لا يتم مراد واحد منهما لأنه لو كان الأمر كذلك لكان
~~العالم لا موجودا ولا معدوما
# ويستحيل أن يتم مرادهما جميعا لأنه كان يكون العالم موجودا معدوما معا
# فلم يبق إلا أن يتم مراد أحدهما ويبطل مراد الآخر والذي بطلت إرادته عاجز
~~والعاجز ليس بإله PageV09P352
# قال ووجه الضعف في هذا الدليل أنه كما يجوز في العقل أن يختلفا قياسا على
~~المريدين في الشاهد كذلك يجوز أن يتفقا وهو الأليق بالإلهية من الاختلاف
~~وإذا اتفقا على صناعة العالم كانا مثل الصانعين اتفقا على صنع مصنوع ما
# وإذا كان هذا هكذا فلا بد أن يقال إن أفعالهم ولو اتفقا كانت تتعاوق
~~لورودهما على محل واحد إلا أن يقول قائل ولعل هذا يفعل بعضا والآخر بعضا أو
~~لعلهما يفعلان على المداولة إلا أن هذا التشكيك لا يليق بالجمهور
# والجواب في هذا لمن يشكك من الجدليين في هذا المعنى أن الذي يقدر على
~~اختراع البعض يقدر على اختراع الكل فيعود الأمر إلى قدرتهما على كل شيء
~~فإما أن يتفقا وإما أن يختلفا وكيفما كان يتعاوق الكل PageV09P353
# وأما التداول فهو نقص في حق كل واحد منهما والأشبه أن لو كانا اثنين أن ms2019
~~يكون العالم اثنين فإذا العالم واحد فالفاعل واحد فإن الفعل الواحد إنما
~~يوجد عن واحد فإذن ليس ينبغي أن يفهم من قوله @QB@ ولعلا بعضهم على بعض
~~@QE@ سورة المؤمنون 91 من جهة اختلاف الأفعال فقط بل من جهة اتفاقهما فإن
~~الأفعال المتفقة تتعاوق في ورودها على المحل الواحد كما تتعاوق الأفعال
~~المختلفة
# قال وهذا هو الفرق بين ما فهمناه نحن من الآية وما فهمه المتكلمون وإن
~~كان قد يوجد في كلام أبي المعالي إشارة إلى هذا الذي قلناه
# قلت بل الذي ذكره النظار عن المتكلمين الذي سموه دليل التمانع برهان تام
~~على مقصودهم وهو امتناع صدور العالم عن اثنين وإن كان هذا هو توحيد
~~الربوبية
# والقرآن يبين توحيد الإلهية وتوحيد الربوبية لكن المقصود هنا أن اعتراض
~~هذا على دليل نظار المتكلمين هو اعتراض مشهور قد ذكره غيره وظنوا أنه
~~اعتراض قادح في الدلالة كما ذكر ذلك الآمدي وغيره وحتى ظن بعض الناس أن
~~التوحيد إنما يعرف بالسمع
# وليس الأمر كما ظنه هؤلاء بل هو برهان صحيح عقلي كما قدره PageV09P354
~~فحول النظار وكما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع وأفردت مصنفا
~~للتوحيد
# وذلك أن هؤلاء النظار قالوا إذا قدر ربان متماثلان فإنه يجوز اختلافهما
~~فيريد أحدهما أن يفعل ضد مراد الآخر وحينئذ إما أن يحصل مراد أحدهما أو
~~كلاهما أو لا يحصل مراد واحد منهما
# والأقسام الثلاثة باطلة فيلزم انتفاء الملزوم
# أما الأول فلأنه لو وجد مرادهما للزم اجتماع الضدين وأن يكون الشيء
~~الواحد حيا ميتا متحركا ساكنا قادرا عاجزا إذا أراد أحدهما أحد الضدين
~~وأراد الآخر الضد الآخر
# وأما الثاني فلأنه إذا لم يحصل مراد واحد منهما لزم عجز كل منهما وذلك
~~يناقض الربوبية
# وأيضا فإذا كان المحل لا يخلو من أحدهما لزم ارتفاع القسمين المتقابلين
~~كالحركة والسكون والحياة والموت فيما لا يخلو عن أحدهما
# وإن نفذ مراد أحدهما دون الآخر كان النافذ مراده هو الرب القادر والآخر
~~عاجزا ليس برب فلا يكونان متماثلين PageV09P355
# فلما قيل لهم هذا إنما ms2020 يلزم إذا اختلفت إرادتهما فيجوز اتفاق إرادتهما
# أجابوا بأنه إذا اتفقا في الآخرة امتنع أن يكون نفس ما فعله أحدهما نفس
~~مفعول الآخر فإن استقلال أحدهما بالفعل والمفعول يمنع استقلال الآخر به بل
~~لا بد أن يكون مفعول هذا متميزا عن مفعول هذا وهذا معنى قوله تعالى @QB@
~~إذا لذهب كل إله بما خلق @QE@ سورة المؤمنون 91
# وهذا ممتنع فإن العالم مرتبط بعضه ببعض ارتباطا يوجب أن فاعل هذا ليس هو
~~مستغنيا عن فاعل الآخر لاحتياج بعض أجزاء العالم إلى بعض
# وأيضا فلا بد أن يعلو بعضهم على بعض فإن ما ذكرناه من جواز تمانعهما إنما
~~هو مبني على جواز اختلاف إرادتهما وذلك أمر لازم من لوازم كون كل منهما
~~قادرا فإنهما إذا كانا قادرين لزم جواز اختلاف الإرادة
# وإن قدر أنه لا يجوز اختلاف الإرادة بل يجب اتفاق الإرادة كان ذلك أبلغ
~~في دلالته على نفي قدرة كل واحد منهما فإنه إذا لم يجز أن يريد أحدهما
~~ويفعل إلا ما يريده الآخر ويفعله لزم أن لا يكون واحد منهما قادرا إلا إذا
~~جعله الآخر قادرا ولزم أن لا يقدر أحدهما إلا إذا لم يقدر الآخر
~~PageV09P356
# وعلى التقديرين يلزم أن لا يكون واحد منهما قادرا فإنه إذا لم يمكنه أن
~~يريد ويفعل إلا ما يريده الآخر ويفعله والآخر كذلك وليس فوقهما أحد يجعلهما
~~قادرين مريدين لم يكن هذا قادرا مريدا حتى يكون الآخر قادرا مريدا
# وحينئذ فإن كان كل منهما جعل الآخر قادرا مريدا كان هذا دورا قبليا وهو
~~دور في الفاعلين والعلل
# كما لو قيل لا يوجد هذا حتى يوجد هذا ولا يوجد هذا حتى يوجد الآخر فإن
~~هذا محال ممتنع في صريح العقل ولم ينازع العقلاء في امتناع ذلك وهذا يسمى
~~الدور القبلي
# بخلاف ما إذا قيل لا يكون هذا إلا مع هذا ولا هذا إلا مع هذا كالأمور
~~المتلازمة فإن هذا يسمى الدور المعي الاقتراني
# وذلك جائز كما إذا قيل ذات الرب لا تكون إلا مع صفاته اللازمة ms2021 لها وصفاته
~~اللازمة لها لا تكون إلا مع ذاته وقيل لا تكون حياته إلا مع علمه ولا علمه
~~وحياته إلا مع قدرته ونحو ذلك
# فتبين أنه يمتنع أن تكون قدرة كل منهما مستفادة من قدرة الآخر
# وإن قيل بل كل منهما قادر مريد من غير أن يستفيد أحدهما ذلك من الآخر وهو
~~دور معي لا قبلي كان هذا أيضا باطلا
# فإنه حينئذ يجب أن تكون قدرة كل منهما من لوازم ذاته فلزم أن صانع العالم
~~لا بد أن يكون قادرا قدرة لا يحتاج فيها إلى غيره بل تكون من لوازم ذاته
~~وهذا حق PageV09P357
# وحينئذ فإذا قدر ربان لزم أن يكون كل منهما قادرا قدرة لازمة لذاته لا
~~يحتاج فيها إلى غيره فيكون الفعل بتلك القدرة ممكنا فيلزم أن يكون الرب
~~قادرا متمكنا من الفعل بمجرد قدرته لا يحتاج في ذلك إلى غيره
# وحينئذ فيمتنع وجود ربين كل منهما كذلك لأنه إذا كان كل منهما قادرا
~~بنفسه على الفعل أمكنه أن يفعل دون الآخر وأمكن الآخر أن يفعل دونه وهذا
~~ممتنع فإنه إذا فعل أحدهما شيئا امتنع أن يكون الآخر فاعلا له أو شريكا فيه
~~مع استقلال الأول بفعله فيلزم عجز كل منهما عما يفعله الآخر ويلزم أنه لا
~~يمكنه الفعل إن لم يمكنه الآخر منه فلا يفعله هو فيلزم أن يكون كل منهما
~~عاجزا غير قادر على الفعل
# وقد تبين أنه لا بد أن يكون كل منهما قادرا على الفعل فيلزم الجمع بين
~~النقيضين ويلزم أيضا أنه لا يكون هذا قادرا إلا إذا كان الآخر غير قادر
~~فيلزم أن يكون كل منهما قادرا غير قادر وهذا جمع ثان بين النقيضين
# فتبين أن الخالق لا بد أن يكون قادرا بنفسه على الاستقلال بالفعل وهذا
~~وحده برهان كاف
# وحينئذ فلا بد أن يكون أحدهما أقدر من الآخر فيلزم علو بعضهم على بعض
~~PageV09P358
# ولهذا بين الله تعالى في كتابه أن كل واحد من ذهاب كل إله بما خلق ومن
~~علو بعضهم على بعض ms2022 برهان قاض بأنه ليس مع الله إله
# كما قال تعالى @QB@ ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل
~~إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض @QE@ سورة المؤمنون 91
# فجعل هنا لازمين كل منهما يدل على انتفاء الملزوم أحدهما قوله @QB@ إذا
~~لذهب كل إله بما خلق @QE@ فإن الإله لا بد أن يكون قادرا مستقلا بالقدرة
~~على الفعل لا يحتاج في كونه قادرا إلى غيره كما تقدم من أنه لو كانت قدرة
~~أحدهما يحتاج فيها إلى من يجعله قادرا كان ذلك ممتنعا
# فإن الذي يجعله قادرا إن كان مخلوقا له فهو الذي جعل المخلوق قادرا فلو
~~كان المخلوق هو الذي جعله قادرا كان هذا دورا ممتنعا كما يمتنع أن يكون
~~المخلوق خالقا للخالق
# وإن كان قديما واجبا بنفسه مثله كان القول في قدرته كالقول في قدرة الآخر
~~فإن كانت قدرته من لوازم ذاته لا يحتاج فيها إلى غيره ثبت المدعى
# وإن كان يحتاج فيها إلى غيره لم يكن قادرا حتى يجعله ذلك الآخر قادرا
~~وهذا دور ممتنع كما يمتنع أن لا يكون أحدهما موجودا أو عالما حتى يجعله
~~الآخر موجودا وعالما فإنه حينئذ يكون كونه موجودا وقادرا وعالما مستفاد من
~~الآخر ومفعولا له فلا يكون هذا حتى يكونه هذا ولا يكون هذا حتى يكونه هذا
~~فلا يكون هذا ولا هذا PageV09P359
# وهذا أعظم امتناعا من أن يقال لا يكون الشيء حتى يكون نفسه فإن ذلك يقتضي
~~كون نفسه فاعلة لنفسه ومتقدمة عليها
# وهذا وإن كان ممتنعا في صريح العقل فكونه فاعلا لفاعل نفسه ومتقدما على
~~المتقدم على نفسه أبلغ في الامتناع
# فإذا كان يمتنع أن لا يكون الواحد قادرا حتى جعل نفسه قادرا فكون كل
~~منهما لا يكون قادرا حتى يجعله الآخر قادرا أولى بالإمتناع
# وذلك أنه لا يجعل نفسه قادرا حتى يكون هو قادرا فيلزم أن يكون حينئذ قادر
~~غير قادر
# وكذلك يلزم إذا لم يكن أحدهما قادرا ألا يجعل الآخر أن يكون كل منهما
~~قادر غير ms2023 قادر مرتين حين جعله مجعوله قادرا وحين جعله مجعوله قادرا
# ولما كان هذا من المعالم البديهية الضرورية لمن تصوره لم يحتج إلى تقرير
~~وإذا كان ذلك الإله لابد أن يكون قادرا على الاستقلال بالفعل فاستقلاله
~~بالفعل يمنع أن يكون غيره فاعلا له ومشاركا له فيه فيلزم أن ينفرد كل إله
~~بما خلق لا يحتاج فيه إلى غيره
# وحينئذ يلزم أن لا يحتاج مخلوق هذا إلى مخلوق هذا لأن ذلك يوجب حاجة كل
~~منهما إلى الآخر وأنه لا يقدر أن يفعل إلا مع فعل الآخر ويكون فعل كل منهما
~~مستلزما لفعل الآخر ملزوما له والملزوم لا يوجد PageV09P360 بدون لازمه
~~فيلزم العجز عن الانفراد بالفعل وذلك ينفي القدرة التي هي من لوازم
~~الربوبية
# وأما البرهان الثاني وهو لزوم علو بعضهم على بعض وذلك يمنع إلهية المغلوب
~~فإنه يمتنع أن يقدر أحدهما على عين مقدور الآخر لأن ذلك يستلزم أن يكون ما
~~فعله أحدهما يقدر الآخر أن يفعله مع كونه فعل الأول
# ويمتنع أن يكون كل منهما لا يقدر إلا إذا مكنه الآخر وأقدره فإن ذلك
~~يستلزم أن لا يكون أحدهما قادرا فيمتنع أن يكون كل منهما قادرا على
~~الاستقلال ويمتنع أن يكونا قادرين على مفعول واحد فيلزم حينئذ أن لا يوجد
~~مفعول واحد لا بطريق استقلال أحدهما ولا بطريق اشتراكهما فيه وذلك يمنع أن
~~يكون أحدهما قادرا
# وكذلك يمتنع أن يكونا متماثلين في القدرة فإنه إن أمكن كل منهما منع
~~الآخر من الفعل لزم امتناع الفعل وانتفاء القدرة عن كل منهما
# وإن لم يمكنه ذلك لزم أن لا يكون قادرا على ما يقدر عليه الآخر إذ لو كان
~~قادرا عليه لأمكنه فعله وذلك ممتنع
# وإذا لم يكن قادرا على ما يقدر عليه الآخر لم تكن قدرته مثل قدرته فإن
~~المثلين هما اللذان يسد أحدهما مسد الآخر ويقوم مقامه
# وإذا امتنع تماثل القدرتين وجب كون احدهما أقدر من الآخر وحينئذ فالأقدر
~~الأقوى يغلب الأضعف
# وهذا معنى قوله @QB@ ولعلا بعضهم على بعض @QE@ سورة المؤمنون ms2024 91
~~PageV09P361
# فإن قيل قد أوردوا هنا سؤالا معروفا أورده الآمدي وغيره وذكروا أنه لا
~~جواب عنه
# وهو أنه يجوز أن يكون كل منهما قادرا بشرط أن لا يفعل الآخر معه ولا يقدح
~~ذلك في القدرة كما يكون هو قادرا على أحد الضدين بشرط عدم الآخر فإن اجتماع
~~الضدين محال فالقدرة على فعل أحدهما ينافي القدرة على فعل الآخر معه ولا
~~ينافي القدرة على فعل الآخر حال عدمه بل كل من الضدين مقدور بشرط عدم الآخر
~~وهو مقدور على سبيل البدل لا على سبيل الجمع فكذلك يقال في القادرين كل
~~منهما قادر على الفعل المعين حال عدم قدرة الآخر عليه
# قيل هذا تشبيه باطل وذلك أن القادر على الضدين يفعل كل منهما بمشيئته
~~وإذا فعل أحدهما لم يكن عاجزا عن فعل الآخر لكنه قادر عليه إن اختاره
~~والجمع بينهما ممتنع لذاته ليس بشيء
# وذلك لا يناف القدرة بوجه من الوجوه فإن الفاعل لأحد الضدين يختار هذا
~~دون ذاك فلم يكن عدمه إلا لكونه لم يرده لا لأن غيره منعه منه ولا أن قدرته
~~عاجزة عنه إذا أراد أن يفعله بخلاف القادر إذا قيل إنه لا يمكنه الفعل إلا
~~إذا أمكنه غيره ولم يرد أن يفعل معه ولو أراد الآخر أن يفعل ما فعله لم
~~يقدر أن يفعله هو فإنه حينئذ لا يكون قادرا بنفسه بل يكون غير قادر حتى
~~يمكنه الآخر ويمتنع من أن يفعل ما يفعله
# ومما يوضح هذا أن الخالق لا بد أن يكون قادرا وأن يكون قادرا بنفسه لا
~~بقدرة استفادها من غيره ويمتنع أن يكون معه آخر قادر PageV09P362 بنفسه فإن
~~القادر لا بد أن يقدر أن يفعل وحده مفعولا لا يشركه فيه غيره فإنه إذا كان
~~لا يقدر إن لم يعاونه غيره لم يكن قادرا بنفسه بل كان تمام قدرته من ذلك
~~المعنى له ويمتنع أن يكون كل منهما لا يكون قادرا إلا بإعانة الآخر فإن هذا
~~بدون إعانة الآخر ليس بقادر وهذا بدون إعانة الآخر ليس ms2025 بقادر فليس واحد
~~منهما قادر بنفسه ومن لم يكن قادرا بنفسه امتنع أن يجعل غيره قادرا فإنه
~~إذا لم يكن القادر قادرا بنفسه امتنع أن يجعل غيره قادرا بطريق الأولى فلو
~~لم يكن في الوجود من هو قادر بنفسه بمعنى أنه قادر على أن يستقل بالفعل
~~فيفعل وحده من غير شريك ومعين لم يكن في الوجود حادث لامتناع وجود الحوادث
~~بدون القادر بنفسه
# والحوادث مشهودة دلت على وجود القادر بنفسه ويمتنع أن يكون في الوجود
~~قادران على الاستقلال بالفعل بحيث يكون كل منهما مستقلا بالفعل وحده فإنه
~~إذا قدر ذلك فحال ما يفعل أحدهما الفعل يمتنع أن يكون الآخر قادرا على ذلك
~~الفعل بعينه فاعلا له وحده فإنه إذا فعله أحدهما وحده لم يكن له شريك فضلا
~~عن أن يفعله غيره مستقلا فتبين أنه حال ما يكون الشيء مقدورا لقادر مستقل
~~أو مفولا لفاعل مستقل لا يكون مقدورا ولا مفعولا لآخر مستقل
# فتبين أن ما يقدر عليه ويفعله القادر المستقل يمتنع أن يقدر عليه غيره
~~ويفعله غيره بل يكون هذا عاجزا عما يفعله هذا ولا يكون هذا قادرا
~~PageV09P363 إلا إذا مكنه الآخر وخلاه يفعله فلا يكون واحد منهما قادرا حتى
~~يجعله الآخر قادرا فلا يكون واحد منهما قادرا
# فتبين امتناع وجود قادرين مستقلين وتبين امتناع وجود الفعل بدون قادر
~~مستقل وأنه لا يكفي وجود قادر غير مستقل ولا يجوز وجود قادرين مستقلين فعلم
~~أن القادر على الخلق واحد لا يجوز أن يكون اثنان قادرين على الخلق سواء
~~اتفقا أو اختلفا وهو المطلوب
# وهذا أمر مستقر في فطر بني آدم وعقولهم وإن تنوعت العبارات عنه وإن كان
~~قد يحتاج إذا تغيرت فطرة أحدهم باشتباه الألفاظ والمعاني إلى بسط وإيضاح
~~فإنهم يعلمون أنه لا يجتمع ملكان متساويان في القدرة والملك إن لم يكن ملك
~~هذا منفصلا عن ملك هذا وإلا فإذا كان أحدهما يتصرف فيما يتصرف فيه الآخر
~~امتنع أن يكون كل منهما قادرا مالكا لما يقدر عليه الآخر ويملكه لأنه يجب ms2026
~~حينئذ أن يكون كل منهما قادرا على ما يقدر عليه الآخر بل فاعلا مدبرا لما
~~يفعله الآخر ويدبره وذلك ممتنع فإن قدرة أحدهما على الشيء وفعله له يمنع أن
~~يكون الآخر قادرا عليه وفاعلا له إلا في حال عدم قدرة الآخر وفعله فيمكن أن
~~يفعله هذا إذا لم يفعله هذا ويقدر أحدهما على فعله إذا لم يفعله الآخر
# فأما حال فعل الآخر له فيمتنع أن يكون الآخر فاعلا له إذا أراد فعله وإذا
~~امتنع كون أحدهما فاعلا له إذا أراده امتنع كونه قادرا عليه فإن كونه قادرا
~~عليه مع امتناع فعله له إذا أراده جمع بين النقيضين فإن القادر هو الذي
~~يقدر على الشيء إذا أراد فعله فإذا كان PageV09P364 لا يقدر عليه إذا أراده
~~لم يكن قادرا عليه فامتنع أن يكون الشيء قادرا على فعل ما يفعله غيره حال
~~كون الآخر فاعلا له ومفعول أحدهما مقدور له
# وإذا كان حينئذ يمتنع كون الآخر فاعلا له وذلك يمنع كونه قادرا عليه
~~امتنع أن يكونا قادرين على مقدور واحد في حال واحدة وفاعلين لمفعول واحد في
~~حال واحد بل لا يقدر أحدهما على الفعل إلا إذا تركه الآخر يفعله وسكت عن
~~فعله استقلالا ومشاركة ولو أراد الآخر أن يفعله كان الآخر غير قادر على
~~فعله فصار المانع لأحدهما من القدرة على الفعل والاستقلال به كون الآخر
~~قادرا عليه فاعلا له
# وذلك يوجب بطلان الربين من وجوه
# منها أن الممنوع الذي منعه غيره لا يكون قادرا بخلاف من لم يفعل الفعل
~~لكونه هو لم يرده فإن هذا لا يمنع قدرته على الآخر
# فإذا كان الرجل قادرا على القيام والقعود فاختار أحدهما بدلا عن الآخر لم
~~يكن عدم الآخر لعجزه عنه بل لأنه لم يرده وهو لا يريد اجتماعهما في حال
~~واحدة لأن ذلك ممتنع لنفسه لا لكونه غير قادر أو لكونه عاجزا عنه فإن
~~الممتنع بذاته ليس بشيء يتصور وقوعه ولهذا اتفق النظار على انه ليس بشىء
~~فلا يدخل في قوله @QB@ إن الله ms2027 على كل شيء قدير @QE@ سورة البقرة 20 بخلاف
~~من كان لا يقدر أن يفعل فعلا لأن غيره فعله فإنه حينئذ يكون غير قادر على
~~أن يفعل مفعول ذلك ولو أراده PageV09P365
# ولهذا كان أحد الملكين غير قادر على أن يكون ملكا مع ملك غيره بل إنما
~~يكون ملكا مع انتفاء ملك غيره
# وأيضا فإنه إذا كان أحدهما قادرا ولم يمنعه أن يكون قادرا فاعلا للفعل
~~إلا كون الآخر قادرا عليه فاعلا له لزم أن يكون كل منهما ممنوعا حال ما هو
~~مانع وقادرا حال ما هو غير قادر فإن أحدهما حينئذ لا يمنعه من الفعل المعين
~~إلا كون الآخر قادرا عليه فاعلا له وذلك لا يكون قادرا فاعلا إلا إذا لم
~~يكن ممنوعا ولا يكون ممنوعا إلا إذا كان المانع قادرا فيلزم ألا يكون هذا
~~قادرا إلا إذا كان غير قادر ولا ممنوعا إلا إذا كان غير ممنوع ولا فاعلا
~~إلا إذا كان غير فاعل وذلك جمع بين النقيضين
# وهذا كله بين في فطر الناس فإنهم يعلمون أن من كان أميرا أو متوليا على
~~فعل أو إماما لقوم أو قاعدا في مكان لم يقدر غيره أن يكون أميرا أو متوليا
~~أو إماما أو فاعلا حال كون الآخر أميرا أو متوليا أو إماما أو قاعدا
# فتبين أن القادر على الفعل لا يقدر حال فعل الآخر له ولا حال قدرة الآخر
~~عليه أما قدرته حال فعل الآخر فظاهر الامتناع وأما حال قدرة الآخر فلا يمكن
~~أن يفعله إلا إذا سكت الآخر عن فعله وتركه وحده يفعل وأما حال فعل الآخر
~~فلا يكون قادرا
# فتبين أن اجتماع قادرين بأنفسهما ممتنع لذاته في فطر جميع الناس
~~PageV09P366 وحينئذ فالقادر بنفسه هو واحد فيجب أن يكون الإله العالي
~~الغالب وما سواه مقهور مغلوب
# وحينئذ فلا يكون الواحد قادرا إلا إذا كان الآخر غير قادر فإن كلا منهما
~~قادر حال عدم قدرة الآخر فلا يكون أحدهما قادرا إلا مع كون الآخر غير قادر
~~وكل منهما قدرته من لوازم ms2028 ذاته إن كان قادرا فيلزم من ذلك أن يكون كل منهما
~~لا يزال قادرا غير قادر فيلزم الجمع بين النقيضين
# وكذلك إذا قيل لا يكون أحدهما قادرا إلا إذا جعله الآخر قادرا أو مكنه
~~الآخر وامتنع من منعه فإنه يلزم ألا يكون واحد منهما ادرا للدور الممتنع
~~وهو قد جعل فاعلا فيلزم اجتماع النقيضين فيلزم ألا يكون كل واحد منهما
~~قادرا مع وجوب كون الخالق قادرا ويلزم أن يكون كلا منهما غير قادر مع كونه
~~قادرا
# وهذا كله من الممتنع بصريح العقل وهو لازم من إثبات ربين قديمين واجبين
~~بأنفسهما فدل على امتناع ذلك وسواء قدر اتفاقهما على الفعل أو اختلافهما
~~فيه فنفس كونهما قديمين واجبين قادرين ممتنع ونفس كونهما غير قادرين ممتنع
~~ونفس اجتماع القدرة وعدمها ممتنع ونفس اتفاقهما على مفعول واحد يستقل به كل
~~منهما ممتنع ونفس الاشتراك بأن يفعل هذا بعضه وهذا بعضه ممتنع
# وحينئذ فلا بد إن يكون أحدهما هو القادر أو الأقدر فيعلو بعضهم
~~PageV09P367 على بعض ولا بد إذا كانا قادرين من أن يذهب كل إله بما خلق فإن
~~العالي هو الإله المعبود فلا يكون معه إله بل يكون ما يقال إنه إله مملوكه
~~وعابده
# وهم مقرون بذلك لكن بين لهم فساد عبادة المخلوق والعابد لغيره كما قال
~~@QB@ قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا @QE@
~~سورة الإسراء 42
# وقال @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا @QE@ سورة الإسراء 56 57
# فإنه سبحانه ينهى عن الشرك الواقع وهو اتخاذ ما سواه إلها وإن كان
~~المشركون مقرين بأنه إله مخلوق عابد للإله الأعظم ولهذا يقول @QB@ لو كان
~~معه آلهة كما يقولون @QE@ سورة الإسراء 42
# وبين أيضا امتناع أن يكون معه إله غني عنه بقوله @QB@ ولعلا بعضهم على
~~بعض @QE@ سورة المؤمنون 91 وبقوله @QB@ لذهب كل إله بما خلق ms2029 @QE@ سورة
~~المؤمنون 91 وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع وقد ذكرها العلماء في
~~كتبهم
# وكذلك ما ذكره هذا الفيلسوف ذكره غير واحد من النظار وذكروا أنه بتقدير
~~الاتفاق يمتنع أن يكون مفعول أحدهما هو مفعول الآخر والمفعول الواحد لا
~~يكون مفعولا لفاعلين باتفاق العقلاء لكن التقدير PageV09P368 الذي يحتاج
~~إلى نفيه تقدير التعاون كما ذكر من فعل هذا البعض وهذا البعض وما ذكره من
~~أن التداول نقص هو موجود في التبعيض فإن الشريكين قد يتهابان بالمكان وقد
~~يتهابان بالزمان
# وهذا التقدير قد أبطلوه بوجوه
# منها أن هذا نقص في حق كل واحد منهما ينافي الإلهية
# ومنها أن كلا منهما إن لم يكن قادرا على الاستقلال كان عاجزا وإن كان
~~قادرا عليه وهو لا يمكنه مع معاونة الآخر كان ممنوعا من مقدوره وهو مثل
~~العجز وأشد وكذلك إن لم يكن قادرا على خلاف مراد الآخر كان عاجزا وإن كان
~~قادرا ولم يفعل إلا ما يوافق الآخر فإن كان الفعل الآخر ممكنا لا مانع له
~~من غيره أمكن تقديره ويعود دليل التمانع وإن لم يكن ممكنا لزم تعجيزه ومنعه
~~بغيره
# وبالجملة فالدلائل العقلية على هذا متعددة وإن كان من الناس من يزعم أن
~~دليل ذلك هو السمع لكن هذا المطلوب الذي أثبتوه هو متفق عليه بين العقلاء
# ومقصود القرآن توحيد الإلهية وهو مستلزم لما ذكروه من غير عكس
# ولهذا قال تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ سورة
~~الأنبياء 22 فلم يقل لو كان فيهما آلهان بل المقدر آلهة غير الإله
~~PageV09P369 المعلوم أنه إله فإنه لم ينازع أحد في أن الله إله حق وإنما
~~نازعوا هل يتخذ غيره إلها مع كونه مملوكا له
# ولهذا قال @QB@ ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من
~~شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم @QE@ سورة
~~الروم 28
# وقال تعالى @QB@ والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى @QE@ سورة الزمر 3
# وقال @QB@ أم اتخذوا من ms2030 دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا
~~يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون وإذا
~~ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه
~~إذا هم يستبشرون @QE@ سورة الزمر 43 45 وقد بسط الكلام على هذا في موضعه
# والمقصود هنا ما ذكره هذا
# قال ويدلك على أن الدليل الذي فهمه المتكلمون من الآية ليس هو الدليل
~~الذي تضمنته الآية أن المحال الذي أفضى إليه دليلهم غير المحال الذى افضى
~~اليه الدليل المذكور في الآية وذلك أن المحال الذي أفضى إليه الدليل الذي
~~زعموا أنه دليل الآية هو أكثر من محال واحد إذ قسموا الأمر إلى ثلاثة أقسام
~~وليس في الآية تقسيم فدليلهم الذي PageV09P370 استعملوه هو الذي يعرفه أهل
~~المنطق بالشرطي المنفصل ويعرفونه هم في صناعتهم بدليل السبر والتقسيم
~~والدليل الذي في الآية هو الذي يعرف في صناعة المنطق بالشرطي المتصل وهو
~~غير المنفصل ومن نظر فيه أدنى نظر في تلك الصناعة تبين له الفرق بين
~~الدليلين
# وأيضا فإن المحالات التي أفضى إليها دليلهم غير المحال الذي أفضى إليه
~~دليل الكتاب وذلك أن المحال الذي أفضى إليه دليلهم هو أن يكون العالم إما
~~لا موجودا ولا معدوما وإما أن يكون موجودا ومعدوما وإما أن يكون الإله
~~عاجزا مغلوبا وهذه مستحيلات دائمة الاستحالة أكثر من واحد والمحال الذي
~~أفضى إليه دليل الكتاب ليس مستحيلا على الدوام وإنما علقت الاستحالة فيه في
~~وقت مخصوص وهو أن يوجد العالم فاسدا في وقت الوجود فكأنه قال لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لوجد العالم فاسدا في الآن ثم استثنى أنه غير فاسد فوجب ألا
~~يكون هناك إله إلا واحد
# قلت الفساد المذكور في الآية لم يوقت بوقت مخصوص والفساد ليس هو امتناع
~~الوجود الذي يقدر عند تمانع الفاعلين إذا أراد أحدهما شيئا وأراد الآخر
~~نقيضه ولا هو أيضا امتناع الفعل الذي يقدر عن كون المفعول الواحد لفاعلين
~~فإن هذا كله يقتضي عدم ms2031 الوجود PageV09P371
# وأما الفساد فهو ضد الصلاح كما قال تعالى @QB@ وإذا قيل لهم لا تفسدوا في
~~الأرض قالوا إنما نحن مصلحون @QE@ سورة البقرة 11
# وقال تعالى @QB@ وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع
~~سبيل المفسدين @QE@ سورة الأعراف 142
# وقال @QB@ ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها @QE@ سورة الأعراف 56
# وقال @QB@ وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله
~~لا يحب الفساد @QE@ سورة البقرة 205
# وقال @QB@ من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو
~~فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا @QE@ سورة المائدة 32
# وقالت الملائكة @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء @QE@ سورة
~~البقرة 30
# وقال تعالى @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا @QE@ سورة المائدة 33
# وقال @QB@ ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن بل
~~أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون @QE@ سورة المؤمنون 71
# وجماع الصلاح للآدميين هو طاعة الله ورسوله وهو فعل ما ينفعهم وترك ما
~~يضرهم والفساد بالعكس فصلاح الشيء هو حصول كماله الذي به تحصل سعادته
~~وفساده بالعكس والخلق صلاحهم وسعادتهم PageV09P372 في أن يكون الله هو
~~معبودهم الذي تنتهي إليه محبتهم وإرادتهم ويكون ذلك غاية الغايات ونهاية
~~النهايات
# ولهذا كان كل عمل يعمل لغير الله لا ينفع صاحبه بل قد يضره وكانت أعمال
~~الذين كفروا @QB@ كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا
~~على شيء @QE@ سورة إبراهيم 18
# قال تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ سورة الذاريات 56
# فعبادته هي الغاية التي فيها صلاحهم فإن الإنسان حارث همام كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أصدق الأسماء الحارث وهمام والحارث هو الكاسب والهمام
~~هو الذي يكثر الهم الذي هو أول الإرادة فالإنسان متحرك بالإرادة وكل مريد
~~لا بد له من مراد والذي يجب أن يكون هو المراد المقصود بالحركات هو الله
~~فصلاح النفوس وسعادتها وكمالها في ذلك وهكذا العالم العلوي أيضا
# والحركات ثلاثة طبيعية وقسرية وإرادية لأن ms2032 الحركة إما أن يكون مبدأها من
~~المتحرك وإما من غيره فما كان مبدؤها من غيره فهي القسرية الكرهية وما كان
~~مبدؤها من المتحرك فإن كان على شعور منه فهي الإرادية وإلا فهي الطبيعية
# والطبيعية لا تعرف إلا إذا خرج المطبوع عن مركزه كصعود الحجر PageV09P373
~~والماء إلى فوق ففي طبعه الهوى والنزول فهي تابعة للقسرية فكل من الطبيعية
~~والقسرية تابعة لغيرها
# فمبدأ الحركات كلها هي الإرادية وكل إرادة لا يكون الله هو المراد
~~المقصود بالقصد الأول بها كانت ضارة لصاحبها مفسدة له غير نافعة ولا مصلحة
~~له
# وليس ما يستحق أن يكون هو المحبوب لذاته المراد لذاته المطلوب لذاته
~~المعبود لذاته إلا الله كما أنه ليس ما هو بنفسه مبدع خالق إلا الله فكما
~~أنه لا رب غيره فلا إله إلا هو فليس في المخلوقات ما يستقل بإبداع شيء حتى
~~يكون ربا له ولكن ثم أسباب متعاونة ولها فاعل هو سببها
# وكذلك ليس في المخلوقات ما هو مستحق لأن يكون المستقل بأن يكون هو
~~المعبود المقصود المراد بجميع الأعمال بل إذا استحق أن يحب ويراد فإنما
~~يراد لغيره وله ما شاركه في أن يحب معه وكلاهما يحب أن يحب لله لا يحب واحد
~~منهما لذاته إذ ليست ذاته هي التي يحصل بها كمال النفوس وصلاحها وانتفاعها
~~إذا كانت هي الغاية المطلوبة
# والله فطر عباده على ذلك وهو أعظم من كونه فطرهم على حب الأغذية التي
~~تصلحهم فإذا تناولوا غيرها أفسدتهم فإن ذلك وإن كان كذلك ففي الممكن أن
~~يجعل في غير ذلك ما يغذيهم وأما كون الفطرة يمكن أن تصلح على عبادة غير
~~الله فهذا ممتنع لذاته كما يمتنع لذاته PageV09P374 أن يكون للعالم مبدع
~~غير الله قال تعالى @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم @QE@ سورة الروم 30 الآية
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل مولود
~~يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ms2033 كما تنتج البهيمة بهيمة
~~جمعا هل تحسون فيها من جدعاء
# وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول
~~الله إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما أحللت لهم
~~وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا
# والفطر تعرف هذا أعظم مما تعرف ما يلائمها من الطعام والشراب لكن قد يحصل
~~للفطرة نوع فساد فيفسد إدراكها كما يفسد إدراكها إذا وجدت الحلو مرا وهذا
~~هو أعرف المعروف الذي أمر الله الرسل أن تأمر به والشرك أنكر المنكر الذي
~~أمرهم بالنهي عنه والشرك لا يغفره الله فإنه فساد لا يقبل الصلاح
# ولهذا وجب التفريق بين الحب مع الله والحب لله فالأول شرك والثاني إيمان
# قال تعالى @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ سورة البقرة 165 فليس لأحد أن يحب شيئا مع
~~الله PageV09P375
# وأما الحب لله فقال تعالى @QB@ أحب إليكم من الله ورسوله @QE@ سورة
~~التوبة 24
# وقال صلى الله عليه وسلم في الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان من
~~كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله
~~ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في
~~النار
# وفي الحديث أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله ومن أحب لله
~~وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان
# وهذا حقيقة قوله تعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله
~~لله @QE@ سورة الأنفال 39
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله أنا أغنى الشركاء عن
~~الشرك من عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا منه بريء وهو كله للذي أشرك
# فمكان الفعل الواحد ممتنع أن يكون من فاعلين مستقلين فيمتنع أن يكون
~~المرادين مستقلين بالإرادة فإن كون هذا مستقلا بكونه هو المراد المحبوب
~~يناقض كون الآخر كذلك ومتى لم يكن المراد ms2034 مستقلا PageV09P376 بالإرادة لم
~~يكن هو المراد بل بعض المراد وما كان بعض المراد لم يحصل به صلاح النفوس
~~وهو المراد الذي لا يصلح المتحرك بالإرادة إلا به فمن أراد غير الله بعمله
~~امتنع أن يكون الله مراده بعمله ومن لم يكن الله هو مراده لم يحصل صلاحه بل
~~كان الحاصل فساده بالشرك لا يغفر بخلاف ما دونه
# وأفضل الكلام قول لا إله إلا الله والإله هو الذي يستحق أن تألهه القلوب
~~بالحب والتعظيم والإجلال والإكرام والخوف والرجاء فهو بمعنى المألوه وهو
~~المعبود الذي يستحق أن يكون كذلك
# ولكن أهل الكلام الذين ظنوا أن التوحيد هو مجرد توحيد الربوبية وهو
~~التصديق بأن الله وحده خالق الأشياء اعتقدوا أن الإله بمعنى الآله اسم فاعل
~~وأن الإلهية هي القدرة على الاختراع كما يقوله الأشعري وغيره ممن يجعلون
~~أخص وصف الإله القدرة على الاختراع
# ومن قال إن أخص وصف الإله هو القدم كما يقوله من يقوله من المعتزلة قال
~~ما يناسب ذلك في الإلهية وهكذا غيرهم وقد بسط الكلام على هذا في موضعه
# والمقصود هنا التنبيه على هذه الأمور وأن هؤلاء غلطوا في معرفة حقيقة
~~التوحيد وفي الطرق التي بينها القرآن فظنوا أنه مجرد اعتقاد أن العالم له
~~صانع واحد ومنهم من ضم إلى ذلك نفي الصفات أو بعضها فجعل نفي ذلك داخلا في
~~مسمى التوحيد وإدخال هذا في مسمى التوحيد ضلال عظيم PageV09P377
# وأما الأول فلا ريب أنه من التوحيد الواجب وهو الإقرار بأن خالق العالم
~~واحد لكنه هو بعض الواجب وليس هو الواجب الذي به يخرج الإنسان من الإشراك
~~إلى التوحيد بل المشركون الذين سماهم الله ورسوله مشركين وأخبرت الرسل أن
~~الله لا يغفر لهم كانوا مقرين بأن الله خالق كل شيء
# فهذا أصل عظيم يجب على كل أحد أن يعرفه فإنه به يعرف التوحيد الذي هو رأس
~~الدين وأصله
# وهؤلاء قصروا في معرفة التوحيد ثم أخذوا يثبتون ذلك بأدلة وهي وإن كانت
~~صحيحة فلم تنازع في هذا التوحيد أمة من الأمم وليست ms2035 الطرق المذكورة في
~~القرآن هي طرقهم كما أنه ليس مقصود القرآن هو مجرد ما عرفوه من التوحيد
# قال ابن رشد فقد تبين من هذا القول الطرق التي دعا الشرع من قبلها الناس
~~إلى الإقرار بوجود الباري تعالى ونفي الإلهية عما سواه وهما المعنيان
~~اللذان تضمنتهما كلمة التوحيد أعني لا إله إلا الله فمن نطق بهذه الكلمة
~~وصدق بهذين المعنيين اللذين تضمنتهما بهذه الطرق التي وصفنا فهو المسلم
~~الحقيقي الذي عقيدته العقيدة PageV09P378 الإسلامية ومن لم تكن عقيدته
~~مبنية على هذه الأدلة وإن صدق بهذه والكلمة فهو مسلم مع المسلم الحقيقي
~~باشتراك الاسم
# ثم تكلم على الصفات الثبوتية فقال الفصل الثالث في الصفات أما الأوصاف
~~التي صرح الكتاب العزيز بوصف الصانع لوجود العالم بها فهي أوصاف الكمال
~~الموجودة للإنسان وهي سبعة العلم والحياة والقدرة والإرادة والسمع والبصر
~~والكلام
# أما العلم فقد نبه الكتاب على وجه الدلالة عليه في قوله تعالى @QB@ ألا
~~يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير @QE@ سورة الملك 14
# ووجه الدلالة أن المصنوع يدل من جهة الترتيب الذي في أجزائه أعني كون صنع
~~بعضها من أجل بعض ومن جهة موافقة جميعها للمنفعة المقصودة لذلك المصنوع أنه
~~لم يحدث عن صانع هو طبيعة وإنما وجدت عن صانع رتب ما قبل الغاية لأجل
~~الغاية فوجب أن يكون عالما به
# مثال ذلك أن الإنسان إذا نظر إلى البيت فأدرك أن الأساس إنما PageV09P379
~~صنع من أجل الحائط وأن الحائط من أجل السقف تبين أن البيت إنما وجد عن فاعل
~~عالم بصناعة البناء وهذه الصفة هي صفة قديمة إذ كان لا يجوز عليه أن يتصف
~~بها وقتا ما
# لكن ليس ينبغي أن نتعمق في هذا فنقول ما يقوله المتكلمون إنه يعلم المحدث
~~في وقت حدوثه بعلم قديم فإنه يلزم على هذا أن يكون العلم بالمحدث في وقت
~~وجوده وعدمه علما واحدا
# وهذا أمر غير معقول إذا كان العلم واجبا أن يكون تابعا للموجود ولما كان
~~الموجود تارة يوجد فعلا وتارة يوجد قوة وجب أن يكون العلم ms2036 بالوجودين مختلفا
~~إذ كان في وقت وجوده بالقوة غير وقت وجوده بالفعل وهذا يعني قول المتكلمين
~~شيء لم يصرح الشرع به بل الذي صرح به خلافه وهو أنه يعلم المحدثات حين
~~حدوثها
# كما قال تعالى @QB@ وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض
~~ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين @QE@ سورة الأنعام 59 PageV09P380
# فينبغي أن يوضع في الشرع أنه عالم بالشيء قبل أن يكون على أنه سيكون
~~وعالم بالشيء إذا كان على أنه قد كان وعالم بما تلف أنه تلف في وقت تلافه
~~وهذا هو الذي تقتضيه أصول الشرع
# وإنما كان هكذا لأن الجمهور لا يفهمون من العالم في الشاهد غير هذا
~~المعنى وليس عند المتكلمين برهان يوجب أن يكون بغير هذه الصفة إلا أنهم
~~يقولون إن العلم المتغير بتغير المعلومات الموجودات هو محدث والباري تعالى
~~لا يقوم به حادث لأن ما لا ينفك عن الحوادث زعموا أنه حادث
# قال وقد بينا نحن كذب هذه المقدمة فإذا الواجب أن تقرر هذه القاعدة على
~~ما وردت ولا يقال إنه يعلم حدوث الحادثات وفساد الفاسدات لا بعلم محدث ولا
~~بعلم قديم فإن هذه بدعة في الإسلام @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ سورة مريم
~~64
# قال والذي يقال للخواص إن العلم القديم لا يشبه علم PageV09P381 الإنسان
~~المحدث فالذي يدركه الإنسان من تغاير العلم المحدث بالماضي والمستقبل
~~والحاضر هو شيء يخص العلم المحدث وأما العلم القديم فيجب فيه اتحاد هذه
~~العلوم لأن انتفاء العلم عنه بما يحدثه من هذه الموجودات الثلاثة محال فقد
~~وقع اليقين بعلمه سبحانه بها وانتفى التكييف إذ التكييف يوجب تشبيه العلم
~~القديم بالمحدث
# قلت هذا الكلام من جنس ما حكاه عن المتكلمين فإنه إذا اتحد في العلم
~~القديم العلم بالماضي والحاضر والمستقبل ولم يكن هذا مغايرا لهذا كان العلم
~~بالموجود حال وجوده وحال عدمه واحدا وهذا مناقض لما تقدمه من قوله يجب أن
~~يكون العلم بالموجودين مختلفا
# غاية ما في هذا الباب أن هذا الرجل يقول إن ms2037 عدم التغاير هو ثابت في العلم
~~القديم دون المحدث ولا ريب أن أولئك المتكلمين يقولون هذا ولكن يقولون لو
~~فرض بقاء العلم الحادث لكان حكمه حكم القديم ويقولون إن هذا من باب حدوث
~~النسب والإضافات التي لا توجب حدوث المنسوب المضاف كالتيامن والتياسر
# وهكذا هذا يقول إنما تتجدد النسب والإضافات وقد ذكر ذلك في مقالة له في
~~العلم لكن المتكلمون خير منه لأنهم يقولون بعلمها PageV09P382 بعد وجودها
~~إما بعلم زائد عند بعضهم وإما بذلك الأول عند بعضهم
# واما هذا فلا يثبت إلا العلم الذي هو سبب وجودها كما سيأتي كلامه وهذا
~~عندهم حكم يعم الواجب والقديم وهذا يقول بل ذلك حكم يخص المحدث وهو لم يأت
~~على الفرق بحجة إلا مجرد الدعوى
# وقد بين ذلك في كلام أفرده في مسألة العلم وأراد أن ينتصر بذلك للفلاسفة
~~الذين قيل عنهم إنهم يقولون إنه يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات إلا على
~~وجه كلي فذكر أنهم يقولون إنه يعلم الجزئيات لكن على هذا الوجه
# فقال لمن راسله لما فقتم بجودة ذهنكم وكرم طبعكم كثير ممن يتعاطى هذه
~~العلوم وانتهى نظركم السديد إلى أن وقفتم على الشك العارض في العلم القديم
~~مع كونه متعلقا بالأشياء المحدثة وجب علينا لمكان الحق ولمكان إزالة الشك
~~والشبهة عنكم أن تحل هذا الشك بعد أن نقول في تقريره فإن لم يعرف الربط لم
~~يقدر على PageV09P383 الحل والشك يلزم هكذا إن كانت الأشياء كلها في علم
~~الله تعالى قبل أن تكون فهل هي في علمه في حال كونها كما كانت عليه قبل أن
~~توجد
# فإن قلنا إنها في علم الله تعالى في حال وجودها على غير ما كانت عليه في
~~علمه قبل أن توجد لزم أن يكون العلم القديم متغيرا وأن تكون تكون إذا خرجت
~~من العدم إلى الوجود فقد حدث هناك علم زائد وذلك مستحيل على العلم القديم
# وإن قلنا إن العلم القديم فيها واحد في الحالين
# قيل فهل هي في نفسها أعني الموجودات الحادثة قبل أن توجد ms2038 كما هي حين وجدت
~~فيجب أن يقال ليست في نفسها قبل أن توجد كما هي حين وجدت وإلا كان المعدوم
~~والموجود واحدا
# فإذا سلم الخصم هذا قيل له أفليس العلم الحقيقي هو معرفة الوجود على ما
~~هو عليه PageV09P384
# فإذا قال نعم
# قيل فيجب على هذا إذا اختلف الشيء في نفسه أن يكون العلم به يختلف وإلا
~~فقد علم على غير ما هو عليه فإذا يجب أحد الأمرين إما أن يختلف العلم
~~القديم في نفسه أو تكون الحوادث غير معلومة وكلا الأمرين مستحيل عليه
~~سبحانه
# ويؤكد هذا الشك ما يظهر من حال الإنسان أعني من تعلق علمه بالأشياء
~~المعدومة على تقدير الوجود وتعلق علمه بها إذا وجدت فإنه من البين بنفسه أن
~~العلمين يتغايران وإلا كان جاهلا بوجودها في الوقت الذي وجدت فيه وليس ينجى
~~من هذا ما جرت به عادة المتكلمين في الجواب عن هذا بأنه سبحانه يعلم
~~الأشياء قبل كونها على ما تكون عليه في كونها من زمان ومكان وغير ذلك من
~~الصفة المختصة به بوجود موجود
# فإنه يقال لهم إذا وجدت فهل حدث هناك تغير أو لم يحدث وهو خروج الشيء من
~~العدم إلى الوجود PageV09P385
# فإن قالوا لم يحدث فقد كابروا
# وإن قالوا حدث هنالك تغير
# قيل لهم فهل حدوث هذا التغير معلوم للقديم أم لا فيلزم الشك المتقدم
# وبالجملة فيعسر أن يتصور أن العلم بالشيء قبل أن يوجد وأن العلم به بعد
~~أن وجد علم واحد بعينه فهذا هو تقرير هذا الشك
# قال وقد رام الإمام أبو حامد الغزالي حل هذا الشك في كتابه الموسوم
~~بتهافت الفلاسفة بشيء ليس فيه منتفع وذلك أنه قال قولا معناه هذا وهو أنه
~~زعم أن العلم والمعلوم من المضاف وكما أنه قد يتغير أحد المتضايفين ولا
~~يتغير هذا الآخر في نفسه كذلك يشبه أن يعرض للأشياء في علم الله سبحانه
~~وتعالى أعني أن تتغير في أنفسها ولا يتغير علمه سبحانه وتعالى بها
~~PageV09P386
# ومثال ذلك في المضاف أنه قد تكون الإسطوانة الواحدة ms2039 يمنة زيد ثم تعود
~~يسرته وزيد بعد لم يتغير في نفسه
# قال وليس هذا بصادق فإن الإضافة قد تغيرت في نفسها وذلك أن الإضافة التي
~~كانت يمنة قد عادت يسرة وإنما الذي لم يتغير موضع الإضافة أعني الحامل لها
~~الذي هو زيد
# وإذا كان كذلك وكان العلم هو نفس إضافة فقد يجب أن يتغير عند تغير
~~المعلوم كما تتغير الإضافة إضافه الاسطوانة إلى زيد عند تغيرها في نفسها
~~وذلك إذا عادت يسرة بعد أن كانت يمنة
# قال والذي ينحل به هذا الشك عندنا هو أن يعرف أن الحال في العلم القديم
~~مع الموجود بخلاف الحال في العلم المحدث مع PageV09P387 الموجود وذلك أن
~~وجود الموجود هو علة وسبب لعلمنا والعلم القديم هو علة وسبب للموجود فلو
~~كان إذا وجد الموجود بعد أن لم يوجد فقد حدث في العلم القديم علم زائد كما
~~يحدث ذلك في العلم المحدث للزم أن يكون العلم القديم معلولا للموجود لا علة
~~له فإذا وجب أن لا يحدث هنالك تغير كما يحدث في العلم المحدث
# وإنما أتى هذا الغلط من قياس العلم القديم على العلم المحدث وهو قياس
~~الغائب على الشاهد وقد عرف فساد هذا القياس
# وكما لا يحدث في الفاعل تغير عند وجود مفعول له أعني تغيرا لم يكن قبل
~~ذلك كذلك لا يحدث في العلم القديم تغير عند حدوث مفعوله عنه
# فإذا قد انحل هذا الشك ولم يلزمنا أنه إذا لم يحدث هنالك تغير أعني في
~~العلم القديم فليس يعلم الموجود في حين حدوثه على ما هو عليه وإنما لزم أنه
~~لا يعلمه بعلم محدث بل لا يعلمه إلا بعلم قديم كما ظن أنه لازم من ذلك
~~القول لأن حدوث التغير في PageV09P388 العلم عندنا بتغير الموجود إنما هو
~~شرط في العلم المعلول عن الموجود وهو العلم المحدث
# فإذا العلم القديم إنما يتعلق بالموجود على صفة غير الصفة التي يتعلق بها
~~العلم المحدث لا أنه غير متعلق أصلا كما حكى عن الفلاسفة أنهم لموضع هذا
~~الشك ms2040 قالوا إنه لا يعلم الجزئيات
# وليس الأمر كما توهم عليهم بل يرون أنه لا يعلم الجزئيات بالعلم المحدث
~~الذي من شرطه الحدوث بحدوثها ويعلمها بالعلم القديم الذي ليس من شرطه
~~الحدوث بحدوثها إذ كان علة لها لا معلولا عنها كالحال في العلم المحدث
# وهذا هو غاية التنزيه الذي يجب أن يعترف به فإنه إذا قد اضطر البرهان إلى
~~أنه عالم بالأشياء من جهة أن صدورها عنه إنما هو من جهة أنه عالم لا من جهة
~~أنه موجود فقط أو موجود بصفة كذا بل من جهة أنه عالم كما قال تعالى @QB@
~~ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير @QE@ سورة الملك 14
# وقد اضطر البرهان إلى أنه غير عالم بها بعلم هو على صفة العلم
~~PageV09P389 بالمحدث فواجب أن يكون هناك بالموجودات علم آخر لا يكفيف وهو
~~العلم القديم
# قال وكيف يمكن أن يتصور أن المشائين من الحكماء يرون أن العلم القديم لا
~~يحيط بالجزئيات وهم يرون أنه سبب الإنذار في المنامات والوحي وغير ذلك من
~~أنواع الإلهامات
# قال فهذا ما ظهر لنا في وجه هذا الشك وهو أمر لا مرية فيه ولا شك
# قلت لقائل أن يقول ليس فيما ذكره جواب وذلك أن تفريغه بين العلم القديم
~~والعلم المحدث بأن ذلك سبب للموجود وهذا سبب عنه هو قول تقوله طائفة من
~~الفلاسفة وقد عارضهم طائفة من المتكلمين فزعموا أن ليس في العلم ما هو سبب
~~لوجود الموجود بل العلم يطابق المعلوم على ما هو عليه فلا يكسبه صفة ولا
~~يكتسب عنه صفة
# وأولئك يقولون علمه فعل وهؤلاء يمنعون ذلك
# والتحقيق أن كلا من العلمين علم الخالق وعلم المخلوق ينقسم إلى ما يكون
~~له تأثير في وجود معلومه وإلى ما لا يكون كذلك فما لا يكون كذلك علم الله
~~بنفسه سبحانه فإن هذا العلم ليس سببا لهذا الموجود فلا يجوز إطلاق القول
~~بأن ذلك العلم سبب للوجود مطلقا PageV09P390
# وكذلك علمنا بمخلوقات الله التي لا أثر لنا فيها كالسماوات
# وأما الثاني فعلم الله بمخلوقاته ms2041 فإن خلق المخلوقات مشروط بالعلم بها كما
~~قال @QB@ ألا يعلم من خلق @QE@ سورة الملك 14 فالعلم بها شرط في وجودها لكن
~~ليس هو وحده العلة في وجودها بل لا بد من القدرة والمشيئة
# ومن هنا ضل هؤلاء المتفلسفة فجعلوا مجرد العلم بنظام المخلوقات موجبا
~~لوجودها ولم يجعلوا للقدرة والمشيئة أثرا مع أن تأثير القدرة والمشيئة في
~~ذلك أظهر من تأثير العلم مع أنهم متناقضون في ذلك فإنهم قد يثبتون العناية
~~والمشيئة تارة وينفونها تارة
# وعلم العبد بما يريد فعله من أفعاله هو أيضا شرط في وجود المعلوم فهذا
~~العلم بهذا المحدث شرط في حصوله والمعلوم تابع للعلم المحدث هنا فليس وجود
~~كل معلوم لنا هو علة وسببا لعلمنا مطلقا بل يفرق في ذلك بين العلم النظري
~~والعلم العملي فبطل هذا الفرق
# ثم يقال أيضا لا ريب أن الفاعل إذا أراد أن يفعل أمرا فعلم ما يريد أن
~~يفعل لم يكن هذا هو العلم بأنه سيكون فإنه ليس كل من تصور ما يريد أن يفعل
~~يعلم أنه سيكون ما يريده بل الواحد منا يتصور أشياء يريدها ولا يعلم أنها
~~تكون بل لا تكون ثم إذا علم العالم أن الشيء سيكون ثم كان علم أنه قد كان
# فهنا في حقنا ثلاثة علوم وهو إنما ذكر في حق الله العلم المشروط في الفعل
~~وهو الذي لا يكون المريد مريدا حتى يحصل ذلك العلم فإن الإرادة مشروطة
~~بتصور المراد PageV09P391 أما العلم بأن سيكون المراد فهذا لا يثبت بمجرد
~~ما ذكره فإن هذا علم خبري وذاك علم طلبي ثم إذا ثبت هذا العلم جاء الشك وهو
~~أنه هل يكون هذا العلم هو نفس العلم بوقوعه إذا وقع أم لا
# والمتكلمون تكلموا في هذين العلمين وأرادوا جعل أحدهما هو الآخر فكانوا
~~أقرب إلى الصواب ممن جعل العلم بما يريده هو العلم بأن سيكون المراد وذلك
~~هو العلم بأن قد كان
# فتبين أن طريقة المتكلمين أقل إشكالا وأقرب إلى الصواب
# وأيضا فيقال له العالم بما يريد أن ms2042 يفعل إذا فعله علم أنه سيكون ثم علم
~~أن قد كان لم يخرج بذلك عن أن يكون العلم القديم شرطا في وجود المعلوم وهو
~~من تمام علة وجوده وإذا كانت نفسه مستلزمة لعلمه بالموجود بشرط فعله لها
~~كما في سمعه وبصره لم يكن شيء من أحواله معلولا لغيره
# فقوله يلزم أن يكون العلم القديم معلولا للوجود لا علة له ليس بلازم
# وأما ما ذكره من نفي التغير فهو قد طعن في دليل المتكلمين على نفيه ولم
~~يذكر هو دليلا على نفيه فبقي نفيه له بلا حجة أصلا إلا قوله يلزم أن يكون
~~العلم القديم معلولا للوجود لا علة له وليس هذا بصحيح فإنه بتقدير تجدد علم
~~ثان لا يخرج العلم الذي به كان الفاعل فاعلا عن أن يكون علة
# وأيضا فعلم الله لازم لذاته وهو الذي فعل الموجودات فإذا قيل PageV09P392
~~إن ذاته أوجبت له هذا العلم بشرط فعله ما فعل لم يكن ذلك موجبا لافتقاره في
~~العلم إلى غيره
# وقوله إنما أتى هذا من قياس الغائب على الشاهد
# فيقال جميع ما تذكره أنت وأصحابك والمتكلمون في هذا الباب لا بد فيه من
~~مقدمة كلية تتناول الغائب والشاهد ولولا ما يوجد في الشاهد من ذلك لما تصور
~~من الغائب شيء أصلا فضلا عن معرفة حكمه فإن أبطلت هذا بطل جميع كلامكم
# وأما قوله كما لا يحدث في الفاعل تغير عند وجود مفعول له كذلك في العلم
~~عند حدوث مفعوله
# فيقال له أنت قد أبطلت دليل المتكلمين على هذا الأصل الذي قاسوا عليه ولم
~~تذكر لك عليه دليلا فإن أولئك بنوه على أن ما لا يسبق الحوادث حادث وهذا
~~ثبت بطلانه فيجوز عندك أن تقوم الحوادث بالقديم وإذا كان كذلك لم يمتنع
~~عندك أن يتجدد للفاعل القديم عند فعله حال من الأحوال بل أنت قد بينت في
~~غير موضع أنه لا يعقل صدور الحوادث عن المحدث بدون هذا
# وأما قوله لا يلزمنا إذا لم يحدث هناك تغير أن لا يعلم الموجود في ms2043 حين
~~حدوثه على ما هو عليه
# فيقال هذا لك ألزم منه للمتكلمين لأنك ألزمتهم أن العلم بأن ما سيكون قد
~~كان ومعلوم أن العلم بما نريد أن نفعل ليس هو العلم بأن سيكون ولا بأن قد
~~كان PageV09P393 فإن نفيت علمه بأن ستكون الموجودات قبل وجودها وعلمه بأن
~~قد كانت بعد وجودها كان هذا أعظم عليك وإن جعلت ذلك هو نفس علمه بما يريد
~~فعله كان جعلهم العلم بالشيء قبل كونه واحدا أقرب إلى العقل
# وأما قوله حدوث التغير في العلم عندما يتغير الموجود هو شرط في العلم
~~المعلول عن الموجود وهو المحدث
# فيقال له هذا ضعيف لوجهين
# أحدهما أن ما ذكرته من الدليل لا يفرق
# الثاني أنه يلزم علم العبد بما يريد أن يفعله فإنه متقدم على المعلوم به
~~الموجود وهو متغير فليس هو معلولا عن الموجود فتبين أن كونه سببا في الوجود
~~أو تابعا له لا يمنع ما ذكر من التغير
# وعلم الرب تبارك وتعالى لا يجوز أن يكون مستفادا من شيء من الموجودات فإن
~~علمه من لوازم ذاته فعلم العبد يفتقر إلى سبب يحدثه وإلى المعلوم الذي هو
~~الرب تعالى أو بعض مخلوقاته وعلم الرب لازم له من جهة أن نفسه مستلزمة
~~للعلم والمعلوم إما نفسه المقدسة وإما معلوماته التي علمها قبل خلقها
# وهذه المسألة مسألة تعلق صفاته بالمخلوقات بعد وجودها تعلق العلم والسمع
~~والبصر ونحو ذلك هي مسألة كبيرة
# والناس متفقون على تجدد نسب وإضافات لا تقوم بذات الرب PageV09P394
~~وتنازعوا فيما يقوم بذات الرب وهذا كما تنازعوا في الاستواء ونحوه هل هو
~~مفعول للرب يحدثه في المخلوقات من غير قيام أمر به أم يقوم به أمر على
~~القولين
# فالكلابية والمعتزلة ينفون أن يقوم بالرب شيء من ذلك وأكثر أهل الحديث
~~وكثير من أهل الكلام يجوزون ذلك وأما النسب والإضافات فتتجدد باتفاقهم وابن
~~عقيل يسمي هذه النسب والإضافات الأحوال ولعله سماها بذلك كما يسمي غيره
~~كونه عالما وقادرا حالا معللة بالعلم والقدرة كما هي طريقة القاضي أبي بكر ms2044
~~ومن وافقه كالقاضي أبي يعلى وابن عقيل وغيرهما
# وهؤلاء يقولون تبعا لأبي هاشم إن الحال لا موجودة ولا معدومة وكذلك هذه
~~النسب والإضافات على قولهم أو أن يكون ابن عقيل شبه ذلك بالأحوال التي
~~يثبتها أبو هاشم وجعلها لا موجودة ولا معدومة كذلك هذه النسب والإضافات
# ولأهل الحديث والتفسير والكلام وغيرهم من الكلام في هذه المسألة ما هو
~~معروف ولهذا صار طائفة من أهل الكلام كهشام بن الحكم والجهم وأبي الحسين
~~البصري والرازي وغيرهم إلى إثبات أمور متجددة
# والكلام على هذا متعلق بما ذكره الله في القرآن في غير موضع كقوله @QB@
~~وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على
~~عقبيه @QE@ سورة البقرة 143 PageV09P395
# وقوله تعالى @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم ويعلم الصابرين @QE@ سورة آل عمران 142
# وقوله @QB@ وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ
~~منكم شهداء @QE@ سورة آل عمران 140
# وقوله @QB@ أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من
~~عند أنفسكم @QE@ سورة آل عمران 165 إلى قوله @QB@ فبإذن الله وليعلم
~~المؤمنين وليعلم الذين نافقوا @QE@ سورة آل عمران 165 166 الآية
# وقوله @QB@ ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا @QE@ سورة
~~الكهف 12
# وقوله @QB@ ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين @QE@ إلى قوله @QB@ وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين
~~@QE@ سورة العنكبوت 3 11
# وغير ذلك في كتاب الله هذا مع اتفاق سلف الأمة وأئمتها على أن الله عالم
~~بما سيكون قبل أن يكون
# وقد نص الأئمة عل أن من أنكر العلم القديم فهو كافر ومن هؤلاء غلاة
~~القدرية الذين ينكرون علمه بأفعال العباد قبل أن يعملوها والقائلون بالبداء
~~من الرافضة ونحوهم PageV09P396
# وإنما المسألة الدقيقة أنه عند وجود المسموع والمرئي والمعلوم إذا سمعه
~~ورآه وعلمه موجودا فهل هذا عين ما كان موجودا قبل وجود ذلك أو هناك معنى
~~زائد
# وأما قول من قال من الفلاسفة إنه لا ms2045 يعلم إلا الكليات فهذا من أخبث
~~الأقوال وشرها ولهذا لم يقل به أحد من طوائف الملة وهؤلاء شر من المنكرين
~~للعلم القديم من القدرية وغيرهم
# وأما ما ذكره من أن الفلاسفة لا يقولون إنه لا يعلم الجزئيات بل يرون أنه
~~لا يعلمها بالعلم المحدث وإنكاره أن يكون المشاؤون من الفلاسفة ينكرون علمه
~~بجزئيات العالم فهذا يدل على فرط تعصبه لهؤلاء الفلاسفة بالباطل وعدم
~~معرفته بتحقيق مذهبهم فإنه دائما يتعصب لأرسطو صاحب التعاليم المنطقية
~~والإلهية وكلامه في مسألة العلم معروف مذكور في كتابه ما بعد الطبيعة وقد
~~ذكره بألفاظ أبو البركات صاحب المعتبر وغيره ورد عليه أبو البركات مع
~~تعظيمه له PageV09P397
# وأرسطو ينكر علم الرب بشيء من الحوادث مطلقا وكلامه في ذلك وحججه من أفسد
~~الكلام كما سنذكره إن شاء الله
# ولكن ابن سينا وأمثاله زعموا أنه إنما يعلم الكليات والجزئيات يعلمها على
~~وجه كلي وهؤلاء فروا من وقوع التغير في علمه
# وأما من قبل أرسطو من المشائين فلا ريب أن في كلامهم ما هو خير وأقرب إلى
~~الأنبياء من كلام أرسطو ولهذا نقل عنهم أنهم كانوا يقولون بحدوث الأفلاك
~~وأن أرسطو أول من قال بقدمها من المشائين
# وأما احتجاجه على إثبات علم الرب بالجزئيات بالإنذارات والمنامات
~~فاستدلال ضعيف فإن ابن سينا وأمثاله يدعون أن ما يحصل للنفوس البشرية من
~~العلم والإنذارات والمنامات إنما هو من فيض العقل الفعال والنفس الفلكية
~~وإذا أرادوا أن يجمعوا بين الشريعة والفلسفة قالوا إن النفس الفلكية هي
~~اللوح المحفوظ كما يوجد مثل ذلك في كلام أبي حامد في كتاب الإحياء والمضنون
~~وغير ذلك من كتبه وكما يوجد في كلام من سلك سبيله من الشيوخ المتفلسفة
~~المتصوفة يذكرون اللوح المحفوظ ومرادهم به النفس الفلكية ويدعون أن العارف
~~قد يقرأ ما في اللوح المحفوظ ويعلم ما فيه
# ومن علم دين الإسلام الذي بعث الله به رسله علم أن هذا من أبعد الأمور عن
~~دين الإسلام كما قد بسط في موضع آخر إذ تنزيهه هنا للفلاسفة المشائين عن ms2046 أن
~~يكون هذا كلامهم هو تعصب جسيم منه لهم PageV09P398 وهذا نظر سيء في نقل
~~أقوال الناس وليس تحقيق هذا من غرضنا هنا
# والفلاسفة طوائف متفرقون لا يجمعهم قول ولا مذهب بل هم مختلفون أكثر من
~~اختلاف فرق اليهود والنصارى والمجوس وكلام المشائين أن الإلهيات كلام قليل
~~الفائدة وكثير منه بلا حجة
# والنقل المذكور موجود في كتب المتبعين لهم كابن سينا وأضرابه وقد نظرت
~~فيما نقل عنهم من الأقوال في العلم فوجدتها عدة مقالات لكن من الناس من
~~يحكي عنهم قولين أو ثلاثة ومن الناس من لا يحكي إلا قولا واحدا وقد وجدت
~~أربعة مقالات منقولة عنهم صريحا في كتب متعددة
# فنقل طائفة عنهم كالشهرستاني وغيره في العلم ثلاث مقالات
# قالوا ذهب قدماء الفلاسفة إلى أنه عالم بذاته فقط ثم من ضرورة علمه بذاته
~~يلزم منه الموجودات وهي غير معلومة عنده أي لا صورة لها عنده على التفصيل
~~والإجمال
# وذهب قوم منهم إلى أنه تعالى يعلم الكليات دون الجزئيات
# وذهب قوم إلى أنه يعلم الكلي والجزئي جميعا على وجه لايتطرق إلى علمه نقص
~~وقصور PageV09P399
# فهذا القول الثالث هو شبيه بالقول الذي اختاره ابن رشد وأما القول الثاني
~~والأول فهما اللذان حكاهما الغزالي عن الفلاسفة
# قال منهم من قال لا يعلم إلا ذاته ومنهم من يسلم أنه يعلم غير ذاته
# قال وهو الذي اختاره ابن سينا فإنه زعم أنه يعلم الأشياء كلها بنوع كلي
~~لا يدخل تحت الزمان ولا يعلم الجزئيات التي يوجب تجدد الإحاطة بها تغيرا في
~~ذات العالم وذكر الغزالي أنهم اتفقوا على أنه لا يعلم الجزئيات المنقسمة
~~بانقسام الزمان إلى الكائن وما كان ويكون
# قال فمن ذهب منهم إلى أنه لايعلم إلا نفسه لا يخفى فساد هذا من مذهبه ومن
~~ذهب منهم إلى أنه يعلم غيره كما اختاره ابن سينا فقد زعم أنه يعلم الأشياء
~~علما كليا لا يدخل تحت الزمان ولا يختلف بالماضي والمستقبل والآن ومع ذلك
~~زعم أنه لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السماوات ولا ms2047 في الأرض إلا أنه يعلم
~~الجزئيات بنوع كلي
# قلت ولأبي البركات صاحب المعتبر مقالة في العلم رد فيها على أرسطو ونصر
~~فيها أنه يعلم الكليات والجزئيات PageV09P400
# وما ذكره ابن رشد عنهم من أنهم يرون أن العلم سبب الإنذار بالجزئيات
# فيقال أما الفلسفة الموجودة في كتب ابن سينا وأمثاله ففيها أن ذلك من
~~العقل الفعال والنفس الفلكية وعندهم ذلك هو المنذر بذلك ويسمون ذلك اللوح
~~المحفوظ ومن ذلك ينزل عندهم الوحي على الأنبياء ومن ذلك كلم موسى وكثير من
~~المتصوفة الذين سلكوا مسلكهم قد دخل ذلك في كلامهم
# فإن كان فريق غير هؤلاء المتفلسفة يجعل ذلك من علم الله فلا ريب أن من
~~جعل الله منذرا لعباده بالجزئيات لزم أن يكون عالما بها فإن الإعلان بالشيء
~~فرع على العلم به وهذا ما يثبت القول الثالث المحكي عنهم
# وذكر أبو البركات في معتبره الأقوال الثلاثة قول من قال لا يعلم إلا ذاته
~~وذكره عن أرسطو وذكر ألفاظه وابن رشد هو يعظم أرسطوا إلى الغاية وهو من
~~أعظم الفلاسفة عنده فكيف ينفي هذا القول عنهم
# وذكر أبو البركات قول ابن سينا وذكر عنهم القول الثالث وهو أنه يعرف ذاته
~~وسائر مخلوقاته في سائر الأوقات على اختلاف الحالات مما هو كائن وما هو آت
# وهذا القول ينزع إلى قولين أحدهما القول الذي اختاره ابن رشد الذي قربه
~~من التغير ولم يجب عنه والثاني التزام هذا اللازم وبيان أنه ليس بمحذور
~~وهذا قد اختاره أبو البركات كما يختاره طوائف من PageV09P401 المتكلمين
~~كأبي الحسين والرازي وغيرهما وكما هو معنى ما دل عليه الكتاب والسنة وذكره
~~أئمة السنة
# فصارت الأقوال للفلاسفة في علم الله أربعة أقوال بل خمسة بل ستة بل سبعة
~~وأكثر من ذلك القول الذي ذكره ابن سينا والقول الذي اختاره ابن رشد والقول
~~الذي اختاره أبو البركات وهذان القولان هما القولان اللذان يقولهما نظار
~~المسلمين
# وقول أرسطو وابن سينا فلا يمكن أن يقولهما مسلم ولهذا كان ذلك مما كفرهم
~~به الغزالي وغيره فضلا عن ms2048 أئمة المسلمين كمالك والشافعي وأحمد فإنهم كفروا
~~غلاة القدرية الذين أنكروا علمه بالأفعال الجزئية قبل وجودها فكيف من أنكر
~~علمه بالجزئيات كلها قبل وجودها وبعد وجودها
# وللسهروردي المقتول قول آخر سنحكيه بعد إن شاء الله وكذلك للطوسي قول
~~قريب منه مضمونه أن العلم ليس صفة له بل هو نفس المعلومات
# قال أبو البركات فأما معرفته وعلمه فقد اختلف فيه كثير من العلماء من
~~المحدثين والقدماء يعني علماء النظار من الفلاسفة لا يعنى به أتباع
~~الأنبياء
# قال فقال قوم منهم إنه لا يعرف ولا يعلم سوى ذاته وصفاته التي له بذاته
~~وقال آخرون بل يعرف ذاته وسائر مخلوقاته في PageV09P402 سائر الأوقات على
~~اختلاف الحالات فيما هو كائن وفيما هو آت وقال آخرون بل يعرف ذاته بذاته
~~والصفات الكلية من مخلوقاته والذات الدائمة الوجود من معلولاته ولا يعرف
~~الجزئيات ولا يعلم الكليات الفاسدات المتغيرات المستحيلات ولا شيئا من
~~الحوادث من الأفعال والذات
# قال واشتهر القول بين المتفلسفة من القدماء بالمذهب الأول أعني تنزيه
~~الذات فقط وبين المحدثين القول الثالث وهو معرفة الكليات وضعفت بينهم حجج
~~القائلين بمعرفة الجزئيات لتدقيق النظر وتقرير أصول لم تتحرر وافقهم عليها
~~السامعون فألزمهم بتصديقهم من حيث لايشعرون
# قال ونحن الآن نقتص مذاهب الذين يقولون بأنه تعالى لا يعرف الجزئيات
~~وحججهم ثم نشرع في اعتبارها والنظر فيها وفي مذهب القائلين بخلافها ونجري
~~على العادة في توفية كل مذهب حجته PageV09P403 مما قيل ومما لم يقل حتى
~~ينتهي النظر إلى الحجة التي لا مرد لها ولا حجة تبطلها فنعرف الحق فيها
# ثم قال الفصل الرابع عشر في شرح كلام من قال إن الله لا يحيط علما
~~بالموجودات
# قال أرسطو طاليس ما هذه حكايته فيما بعد الطبيعة فأما على أي جهة هو
~~المبدأ الأول ففيه صعوبة فإنه إن كان عقلا وهو لا يعقل كالعالم النائم فهذا
~~محال وإن عقل افترى عقله في الحقيقة لشيء غيره وليس جوهره معقوله لكن فيه
~~قوة على ذلك وبحسب هذا لا يكون جوهرا فإن كان هذا ms2049 الجوهر بهذه الصفة أعني
~~أنه عقل فليس يخلو أن يكون عاقلا لذاته أو لشيء آخر
# فإن كان عاقلا لشيء آخر فلا يخلو أن يكون عقله دائما لشيء واحد أو لأشياء
~~كثيرة
# فإن كان معقوله لأشياء كثيرة فمعقوله على هذا منفصل عنه فيكون كماله إذن
~~لا في أن يعقل ذاته لكن في عقل شيء آخر أي شيء كان
# إلا أنه من المحال أن يكون كماله بعقل غيره إذ كان جوهرا في PageV09P404
~~الغاية من الإلهية والكرامة والعقل فلا يتغير والتغير فيه انتقال إلى
~~الأنقص وهذا هو حركة ما فيكون هذا العقل ليس عقلا بالفعل لكن بالقوة
# وإذا كان هكذا فلا محالة أنه يلزمه الكلال والتعب في إيصال العقل
~~للمعقولات ومن بعد فإنه يصير فاضلا بغيره كالعقل في المعقولات فيكون ذلك
~~العقل في نفسه ناقصا ويكمل بمعقولاته
# وإذا كان هذا هكذا فيجب أن يهرب من هذا الإعتقاد وأن لا يبصر بعض الأشياء
~~أفضل من أن يبصرها فكمال ذلك العقل إذ كان أفضل الكمالات يجب أن يكون بذاته
~~لها فإنها أفضل الموجودات وأكملها وأشرف المعقولات
# وهذا يوجد هكذا دائما دون تعرف أو حس أو رأي أو فكر فهذا ظاهر جدا فإنه
~~إن كان معقول هذا العقل غيره فإما أن يكون شيئا واحدا دائما أو يكون علمه
~~بما يعلمه واحدا بعد آخر
# وهذه الأمور بالهيولى غير الصورة فأما في الأمور العقلية فطبيعة الأمر
~~وكونه معقولا شيء واحد فليس العقل فيها شيئا غير المعقول PageV09P405
# وبالجملة فجميع الأشياء العرية عن الهيولى فمعنى العقل والمعقول فيها
~~واحد
# قلت وقد صنف أبو البركات مقالة في العلم ذكر فيها نحو ما ذكره في المعتبر
~~وقال وهذا القول هو الذي نقل عن أرسطو طاليس في مقالة اللام من كتابه
~~المعروف بما بعد الطبيعة وقد تداولته العقلاء وتصرفت فيه العقول وأكثر فيه
~~المفسرون والغرض منه ظاهر وهو إجلال المبدأ الأول عن أن يكون له كمال بغيره
~~فيكون بذاته ناقصا بالقياس إلى ذلك الكمال وتكون له غيرية بإدراك الأبصار
~~وتغير بإدراك المتغيرات وتعب ms2050 باتصال إدراكها وازدحامها وخروجه من القوة إلى
~~الفعل فيفعلها
# قال وإذا كان هذا مفهوم الكلام قد لاح عن كثب فلا حاجة إلى التطويل وهذا
~~قول إذا تتبع بطريقة النظر المحض لم يثبت له قدم فيه وساق كلامه عليه
# قال أبو البركات في المعتبر وقد كان أرسطو قال قبل هذا ما قصد به أن ينفى
~~عنه أن تتجدد له الأحوال ويمنع به تغيره من حال إلى حال حتى يحكم بذلك في
~~العلوم والمعارف
# قال وليس يمكن في العلة الأولى أن تنفعل وجميع هذه هي PageV09P406 حركات
~~توجد بآخره بعد الحركة المكانية وجميع هذه هي بينة على هيئة على هذه الصفة
# ثم ذكر عبارة ابن سينا في هذه المسألة كما سنذكره
# وكلام أرسطو فيه أربعة أمور
# أحدها أن العلم بالغير يوجب كونه كاملا بغيره فأن لا يبصر بعض الأشياء
~~أولى من أن يبصرها
# الثاني أن علمه بالمتغيرات يوجب تعبه وكلاله
# الثالث أن هذا نوع من الحركة يستلزم تقدم الحركة المكانية
# الرابع أن علمه الأشياء نوع حركة يوجب كثرة العلوم فيكون هو لها كالهيولى
~~للصورة
# ومدار الحجج على أن العلم يوجب الكثرة والتغير والاستكمال بالمعلوم
# قال أبو البركات الفصل الخامس عشر في اعتبار الحجج المنقولة عن أرسطو
~~طاليس أما قول أرسطو بأن تعقله للغير كمال يوجب له نقصا باعتبار لا كونه
~~فيرد بأن يقال فيه على طريق الجدال الذي يلزمه الإذعان له وهو أن يقال إنك
~~تعرفه مبدأ أولا وخالق PageV09P407 الكل فنقول في خلقه مثلما قلت في تعقله
# فإن قلت الخلق لزم عن ذاته
# قلنا والتعقل لزم عن ذاته
# وإن قلت إن ذلك يمنعه عنه حتى لا يجعل له به كمالا أعني كونه يعقل
~~الأشياء
# قلنا فامنع هذا أيضا أعني كونه يخلق الأشياء حتى لا يكون له به كمال فبما
~~لا يخلق لا يكون خالق المخلوقات ومبدأ أول لها كما أنه بما لا يعقل لا يكون
~~عاقل المعقولات ولو بما لا يعقل واحدا منها مثلما لا يخلق واحدا منها فإن
~~الذي لزم في علم ms2051 المعلوم يلزم مثله في خلق المخلوقات أو إبداع المبدع فإنه
~~بقياس لا وجوده عنه ليس بخالق ولا مبدع فإن لم يوجب هذا نقصا لم يوجب ذاك
~~وإن أوجب ذاك فقد أوجب هذا وأجلاله عن ذلك كإجلاله عن هذا وقدرته عن هذا
~~كقدرته على ذاك فلم نزهته عن ذاك ولم تنزهه عن هذا ولم خشيت عليه التعب في
~~أن يعقل ولم تخشه عليه في أن يفعل PageV09P408
# قال فهذا جواب كاف في رده على مذهب المجادلة
# قلت قوله على مذهب المجادلة يعني المعارضة والنقض التي تبطل حجة المستدل
~~وتبين أنها فاسدة وإن لم يعلم حلها وذلك أن ما ذكره في العلم يلزم مثله
~~بطريق الأولى في الفعل فإنه من المعلوم بصريح العقل أن كون الشيء مفعولا
~~دون كونه معلوما فإن المفعولات دون الفاعل وليس كل معلوم دون العالم
~~فالإنسان يعلم ما هو أكمل منه ولايفعل ما هو أكمل منه فالمفعول يجب أن يكون
~~دون الفاعل ويجب أن يكون الفاعل أكمل من المفعول ولا يجب مثل ذلك في العالم
~~والمعلوم بل يجوز أن يعلم العالم ما هو أكمل منه وما لا يفتقر إليه بوجه من
~~الوجوه وأما مفعوله فهو مفتقر إليه
# فإذا لم يكن كون الأشياء مفعولة له مما يوجب نقصا له وكمالا بها فأن لا
~~يوجب كونها معلومة له نقصا له وكمالا بها بطريق الأولى إذ كونها مفعولة
~~أنقص لها من كونها معلومة له فإذا كانت فاعليته لا تتم إلا بها ولم يكن ذلك
~~نقصا فأن لا تكون عالميته التي لا يتم إلا بها نقصا بطريق الأولى
# وذلك من وجوه
# أحدها أن كونها مفعولة أنقص لها من كونها معلومة
# الثاني أن لزوم الفعل له أولى بأن يجعل نقصا من لزوم العلم له
# الثالث إن استلزام الفاعلية المفعول أولى من استلزام العالمية لوجود
~~PageV09P409 المعلوم فإن العالم قد يعلم المعلوم معدوما ويعلمه ممتنعا
~~ويعلمه قبل وجوده وأما الفعل فلا يكون إلا لما يوجد بالفعل لا لما يكون
~~معدوما مع وجود الفعل وحينئذ فتوقف كونه ms2052 فاعلا على وجودها أولى من توقف
~~كونه عالما على وجودها
# الرابع أنه إذا قيل فعله لها لا يوجب احتياجه إليها بل هي المحتاجة إليه
~~من كل وجه وكماله بفعله الذي هو من ذاته لا منها قيل وعلمه بها لا يوجب
~~حاجته إليها بوجه بل العالم أغنى عن المعلوم من الفاعل إلى المفعول إذ لا
~~يعقل في الشاهد فاعل إلا وهو محتاج إلى فعله بل ومفعوله ويوجد عالم لا
~~يفتقر إلى معلوماته بل ولا إلى علمه بكثير من المعلومات وإن كان علمه بها
~~صفة كمال وجوده أكمل منه
# وإذا قدر أن بعض الأفعال لايحتاج إليه بل هو صفة كمال
# قيل الفعل الاختياري لا يكون إلا بإرادة وحاجة الإنسان إلى وجود كل مراد
~~مطلقا أعظم من حاجته إلى العلم بما يعلمه مطلقا وتعلق النفوس بمراداتها
~~أعظم من تعلقها بمعلوماتها
# ولهذا يقول بعض الناس ويحكونه عن علي قيمة كل امرىء ما يحسن ولا يصح هذا
~~عن علي ويقول أهل المعرفة قيمة كل امرىء ما يطلب
# فكمال النفوس ونقصها بمرادها أعظم من كمالها ونقصها بمعلومها بل نفس
~~العلم بأي معلوم كان لا يوجب لها نقصا وأما إرادة بعض PageV09P410 الأشياء
~~فيوجب لها نقصا فإذا كان فعله لكل ما في الوجود لا يوجب له نقصا فكيف يعلمه
~~بذلك وإذا كان فعله لها لا يوجب كونه محتاجا إليها مستكملا بها فكيف يوجب
~~ذلك علمه بها
# ونحن نعلم أن كون الفاعل لا يفعل بعض الأشياء أكمل من فعلها وأما كونه لا
~~يعلمها فلا يعقل كونه نقصا إلا إذا اقترن بالعلم ما يذم لا أن نفس العلم
~~يذم فإذا كان فعله لبعض الموجودات ليس أكمل من فعله لها كلها ولم يكن أن لا
~~يفعلها أكمل من أن يفعلها فكيف يكون أن لا يبصرها أفضل من أن يبصرها
# وإذا قيل هو فاعل لبعضها بتوسط بعض
# قيل كيفما قدرت وجود الفعل ونفي كونه نقصا كان تقدير وجود العلم ونفي
~~كونه نقصا أولى وأحرى
# فإن قلت فعله للمفعول الأول لازم لذاته وهلم ms2053 جرا ولا يكون نقصا
# قيل إن قدر أن هناك معلولا أول يلزمه فإن علمه بنفسه إذا كان يستلزم علمه
~~بالمعلول الأول ولوازمه لم يكن نقصا بطريق الأولى
# وإذا قيل إن في التعقلات تعبا
# قيل من لم يتعب بالفعل فأن لايتعب بالعلم بطريق الأولى فكيف يعقل فاعل
~~يفعل دائما ولا يتعب بالفعل فأن لا يتعب بالعلم بطريق الأولى فكيف يعقل
~~فاعل يفعل دائما ولايتعب بالفعل ولكن يتعب PageV09P411 بعلمه بالمفعول مع
~~كونه عقلا والعقل الذي هو العلم أولى به من الفعل
# وهم يعلمون وكل عاقل أن نفس الإنسان لا يتعب بالعلم كما يتعب بالفعل
~~وكذلك بدنه إذا قدر فعل لا يكون استحالة وتغيرا فلأن يقدر علم به لا يكون
~~استحالة وتغيرا بطريق الأولى وإذا قدر فعل لا يوجب حركة مكانية فالعلم به
~~أن لا يوجب ذلك أولى وأحرى
# ففي الجملة كل ما توهم المتوهم أنه نقص في العلم مثل كونه استكمالا
~~بالغير أو كونه تغيرا أو كونه متعبا يلزمه مثله في فعل ذلك لغير المعلوم
~~بطريق الأولى وإذا كان الفعل لا نقص فيه بل هو كمال فكذلك للعلم وللغير
~~المذكور هو مفعوله ومخلوقه الذي هو أبدعه
# فإذا قيل إن كماله به فليس كماله إلا بنفسه إذ هو المبدع له فلم تفتقر
~~نفسه إلى غير نفسه ونحن نعقل أن ما هو غنى عنا علمنا به أكمل من أن لا
~~نعلمه وإن كان غنيا عنا فلو قدر أن في الوجود ما ليس مفعولا له كان أن
~~يعلمه أكمل من أن لا يعلمه فكيف إذا كان هو مفعوله
# وهل يقال إن من علم الأشياء بعلوم متجددة بل علمها بعد وجودها أنقص ممن
~~لا يعلمها بحال فكيف يكون من لا يعلمها قبل وجودها وبعد وجودها
# ولو سمى مسم العلم بالمتغيرات تغيرا وحركة واستكمالات بالغير ومهما سماه
~~من ذلك فإذا قيس من يعلم الأشياء إلى من لا يعلمها كان الأول أكمل بكل حال
~~PageV09P412
# ولهذا كان الإنسان القابل للعلم أكمل من الجماد وإن كان في علمه من
~~التغير ms2054 والحركة ما ليس في الجماد وأيضا فمن يكن حيا حساسا يقدر على الحركة
~~أكمل ممن لا يكون كذلك وكلما كانت صفات الكمال أكمل كان الموصوف أكمل فإن
~~الإنسان أكمل من الحيوان البهيم والحيوان أكمل من الجمال وإن قدر أن علمه
~~وفعله مستلزم للحركة بل للحركة المكانية فهو أكمل ممن لا علم له ولا يتحرك
~~بإرادته فالمتحرك بإرادته أكمل ممن لا يمكنه الحركة البتة هذا هو المعقول
~~في الموجودات
# وكلما تدبر الإنسان ونظر في الأدلة المعقولة تبين له أن ما ذكره عن أرسطو
~~من الحجج لنفي العلم من أفسد الحجج بل هي الغاية في الفساد وهي مبنية على
~~مقدمتين
# إحجاهما أن العلم يستلزم أمورا
# والثانية أنه يجب نفي تلك الأمور لكونها نقصا
# وهذا باطل من وجوه
# منها المعارضة بما تقدم
# ومنها إن نفي العلم أعظم نقصا من تلك اللوازم فلو قدر أنها تتضمن ما
~~يسمونه نقصا لكان ما يتضمنه نفي العلم من النقص أعظم فلا يجوز التزام أعظم
~~النقصين حذرا من أدناهما إذا قدر أن كلاهما قد جعله هؤلاء نقصا PageV09P413
# ومنها أن ما ذكره من المقدمة الأولى اللزومية مما ينازعهم فيه كثير من
~~الناس
# ومنها أن كون تلك اللوازم نقصا مما ينازع فيه كثير من الناس
# ومنها أنه يستفصل عن الحدود المذكورة في المقدمتين فإنها ألفاظ مجملة
~~وحينئذ فلا بد من منع الملزوم أو انتفاء اللازم فإما أن لا يسلم ما ذكروه
~~عن الملزوم وإما أن لا يسلم ما ذكروه من انتفاء اللازم
# ومنها بيان أن لوازم العلم كلها كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه
# ومنها أن ما ذكره مبني على وجوب ثبوت الكمال للرب تعالى وتنزيهه عن النقص
~~وهذا حق كما قررناه في غير موضع وبينا أن الكمال الممكن وجوده الذي لا نقص
~~فيه بوجه يجب إثباته لله تعالى وأن العلم من أعظم الكمالات الذي لا نقص فيه
~~بوجه وقد وجد العلم في الوجود فثبوته له أولى من ثبوته لغيره وأن العلم من
~~حيث هو علم لا يستلزم نقصا ms2055 أصلا ولكن النفوس الظالمة إذا علمت بعض الأشياء
~~فقد تستعين بالعلم على الظلم والنفوس الجاهلة به إذا عرفت بعض الحقائق فقد
~~يضرها معرفة تلك الحقائق فيحصل الضرر لما في النفوس من الشر
# أما المقدس المنزه عن كل عيب فعلمه من تمام كماله وهو مما يحمد به ويثنى
~~به عليه لا يستلزم الذم والنقص بوجه من الوجوه فكيف إذا علم وجود العالم
~~وامتناع وجوده بدون العلم وامتناع كونه فاعلا لشيء إلا مع علمه به إلى غير
~~ذلك من الدلائل البرهانية المثبتة لوجوب كونه تعالى عليما بكل شيء
~~PageV09P414
# لكن نحن في هذا المقام في إبطال شبه النفاة لا في بيان حجج المثبتين وما
~~ذكره أبو البركات في المعارضة بالفعل في غاية الحسن فإن من لا يلزمه تعب
~~ولا نقص في خلق المخلوقات فإن لا يلزمه ذلك في علمه بها أولى وأحرى
# وهذا مما يبين أن قول اليهود الذين وصفوه بالتعب لما خلق السماوات والأرض
~~في ستة أيام وأنه استراح بعد ذلك أقرب إلى المعقول من قول أرسطو وأتباعه
~~الذين يقولون لو كان عالما بهذا لتعب لكن هذه المعارضة مبنية على أنه علة
~~فاعلة للعالم سواء قيل إنه فاعل له بالإرادة أو موجب له بذاته بلا إرادة
# وكونه مبدأ للعالم هو مما اتفق عليه الأمم من الأولين والآخرين ووافقهم
~~على ذلك أئمة أتباع المشائين كابن سينا وأمثاله وأما أرسطو فليس في كلامه
~~إلا أنه علة غائية بمعنى أن الفلك يتحرك للتشبه به ليس فيه أنه مبدع العالم
# وهذا وإن كان في غاية الجهل والكفر فكلامه في علمه مبني على هذا وإبطال
~~كلامه في العلم ممكن مع تقدير هذا الأصل الفاسد أيضا من وجوه فإن حقيقة قول
~~أرسطو وأتباعه إن الرب ليس بخالق ولا عالم
# وأول ما أنزل الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان
~~ما لم يعلم @QE@ سورة العلق 51 PageV09P415
# وكذلك قوله @QB@ سبح اسم ربك ms2056 الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى @QE@
~~سورة الأعلى 31
# وقول موسى لفرعون @QB@ ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى @QE@ سورة طه
~~50 وأمثال ذلك
# وهؤلاء عندهم لم يخلق شيئا ولم يعلم احدا بل هو في نفسه ليس بعالم فكيف
~~يعلم غيره ويهديه
# قال أبو البركات فأما الجواب النظري البرهاني فهو أن نقول ليس كماله
~~بفعله بل فعله بكماله وعن كماله ومن فعله عقله فعقله عن كماله الذاتي الذي
~~لا وجه لتصور النقص فيه ولا القول به فإن النقص في ذات المبدأ الأول غير
~~متصور لأنه واحد والنقص إنما يتصور في موضع الزيادة والنقصان والزيادة
~~والنقصان معا إنما هي من صفات الكثرة والغيرية حيث تتصور في الكثرة قلة وفي
~~الزيادة نقصان كل واحد بقياس الآخر فاما حيث لا كثرة ولا غيرية بل وحدة
~~محضة فلا يتصور نقص وكيف والنقص من الصفات الإضافية حيث يقال نقص كذا كما
~~يقال زاد كذا
# فالنقص المتصور في الذات الأحدية أي نقص يكون ونقص ماذا PageV09P416 يكون
~~وكيف يتصور لا أقول كيف يقال فإن القائل قد يقول ما لا يتصوره لكن العالم
~~لا يعلم ما لا يتصوره إثباتا ولا نفيا
# فإن قيل إن النقص ها هنا متصور بقياس ذاته وهو أن لا يعقل كذا لولا كذا
~~المعقول أي لا يعقل لولا المعقول قلنا إن الكمال الذي له ليس هو بأن يعقل
~~كل موجود بل كونه بحيث يعقل كل موجود فإن كان المعقول موجودا عقله وإن فرض
~~غير موجود لزمه فرض أن لا يعقله لا لأنه لا يعقله أي لا يقدر على عقله بل
~~النقص من جانب العدم المفروض فكماله وقدرته له بذاته ويلزم عنهما ما له
~~بالقياس إلى موجوداته فما كمل بإيجاد مخلوقاته بل وجدت مخلوقاته عن كماله
# وليس هذا القول في المبدأ الأول فقط بل وفينا أيضا فإنا لسنا نكمل بكل
~~معقول بل إنما كمالنا بقدرتنا على أن نعقله وإنما نكمل بما نعقله بالفعل
~~حيث نعقل بالفعل معقولات أشرف منا وذلك نوع آخر من ms2057 الكمال فإن العقل له
~~بذاته الكمال الذي هو قدرته على أن يعقل وله به أن يعقل وذلك أمر له من
~~ذاته عقل بالفعل أم لم يعقل وله كمال عرضي إضافي اكتسابي بما يعقل معقولات
~~هي أشرف PageV09P417 منه وذلك ليس للأول إذ ليس أشرف منه في الموجودات حتى
~~يشرف ويكمل بعقله له وليس إذا ارتفع هذا عنه ارتفع ذاك فإن ذاك هو الأول و
~~الذى بالذات أعني كونه بحيث يعقل وقدرته على أن يعقل فهو كماله الذاتي الذي
~~به شرف وجل وعلا عما لا يعقل والآخر هو الثاني والذي بالعرض أعني كماله
~~بمعقولاته وشرفه بها فإن كوننا بحيث نعقل ما نعقله شرف لنا وكمال بالقياس
~~إلى ما ليس له ذلك
# وكثير من المعقولات التي نعقلها لا نشرف بها وليس الشرف الحاصل من الفعل
~~هو الشرف الذي بالقدرة فإن الذي بالقدرة قبل الفعل ومعه وبعده والذي بالفعل
~~يحصل مع الفعل وبه وبعده ولا يكون قبله فما شرف الله بمخلوقاته بل خلق
~~بشرفه أعني ما خلق فشرف بل شرف فخلق وكذلك ما علم فكمل بل كمل فعلم
# قلت ملخص هذا أن الكمال هو الذي يجب له أزلا وأبدا وهو لازم لا يتجدد منه
~~شيء وهو كونه بحيث يفعل ويعقل لا نفس وجود الفعل المعين والعلم المعين وهذا
~~هو القدرة على الفعل والعقل وهذا له بذاته لا يتوقف على شيء من الموجودات
# ولهذا قال إن النقص غير متصور في الذات الواحدة فإن النقص يستلزم التعدد
~~ولا تعدد هناك
# لكن قد يقال على هذا إنه وإن كان الذات واحدة فإذا كانت الصفات متعددة
~~كالقدرة والعلم أمكن تقدير أحدهما دون الآخر فالكمال هو بوجود الجميع
~~والنقص معقول بعدم بعض ذلك PageV09P418
# لكن ما قاله لازم لمن ينفي الصفات من الجهمية والفلاسفة ويقدر ذاتا لا
~~صفة لها أو وجودا مطلقا لا يختص بأمر فهذا لايعقل فيه كمال ولا نقص
# وأرسطو من نفاة الصفات وقد قدر أنه يكمل تارة ولا يكمل أخرى وجعل أحد
~~الأمرين أكمل له من الآخر ms2058 وأصحاب أرسطو يقولون هذا إنما يمكن تقديره في
~~الأمور الإضافية والسلبية
# فيقال لهم أما الإضافات فإنها تتجدد عندكم فإن قلتم إنها كمال لزم أن
~~يتجدد له الكمال وهو خلاف أصلكم
# وإن قلتم ليست بكمال بطل تقدير الكمال لامتناع تقدير النقصان
# ولكن قد يقال تقدير النقصان في الواحد المسلوب الصفات غير متصور كما قال
~~أبو البركات لكن يمكن تقدير كمال منتظر ونفيه وهو الذي نفاه أرسطو
# وأبو البركات جعل الكمال في نفس القدرة اللازمة له لا فيما ينتظر لكن أبو
~~البركات من مثبتة الصفات فما ذكره وهو أن عدم إمكان النقص في الواحد من كل
~~وجه تقريرا لامتناع النقص عنه وامتناعه بوجه كماله فيكون فعله عن كماله
# ويقال يمكن الجواب عن شبهة أرسطو من وجوه أخر غير ما ذكره أبو البركات
# أحدها أن يقال العلم لازم لذاته أزلا وأبدا ليس شيئا متجددا فلا يحتاج أن
~~يقال كماله في أن يقدر على العقل كما قال أبو البركات PageV09P419
# بل نفس العقل الذي هو العلم في لغة المسلمين أمر لازم لذاته كما قال أبو
~~البركات في القدرة
# وحينئذ فليس كماله بغيره بل بعلمه الذي هو من لوازم ذاته الذي لم يزل ولا
~~يزال كما أن كماله بقدرته كذلك
# وكون العلم متعلقا بغيره مثل كون القدرة متعلقة بغيره وكما أن القدرة صفة
~~كمال لا يقدح فيها أنه لابد لها من مقدور فالعلم كذلك وأولى لأنه يتعلق
~~بنفسه ويتعلق بغيره والقدرة لا تكون قدرة إلا على غيره
# الوجه الثاني أن ما ذكرناه من أن الأعيان الذين يتعلق بهم العلم والقدرة
~~هم مخلوقاته الذين لم يشركه أحد في خلقهم وهم كلهم محتاجون إليه لا إلى
~~غيره فما في الوجود إلا نفسه ومخلوقاته التي لا وجود لها إلا بنفسه فلم يكن
~~تعلق صفاته بمخلوقاته بأعظم من تعلق ذاته بهم وكما أن تعلق ذاته بهم هو من
~~كماله لا من نقصه فتعلق علمه وقدرته بهم كذلك ومعلوم أن وجود ذاته دون
~~لوازم ذاته ممتنع باتفاق العقلاء فيمتنع عند المسلمين ms2059 وجوده بدون علمه
~~وقدرته
# وجماهير المسلمين يقولون إن إرادته من لوازم ذاته سواء قالوا إنها واحدة
~~بالعين أو متعددة وإذا كانت إرادته من لوازم ذاته فيمتنع وجوده بدون وجود
~~مراداته التي هي مخلوقاته فإنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
# والمتفلسفة يقولون إن وجوده بدون وجود معلولاته ممتنع ومع هذا
~~PageV09P420 فلم يكن كونه ملزوما لغيره نقصا فكيف يكون كون علمه ملزوما
~~للمعلوم نقصا مع أنه هو خالق المعلومات
# الوجه الثالث جواب من يقول إنه يعلم الأشياء كلها بعلم قديم أزلي وأنه لا
~~يتجدد عند تجدد المعلومات إلا تعلق العلم بها كما يقول ذلك كثير من أهل
~~الكلام ومن اتبعهم من الفقهاء فهؤلاء يقولون إن العلم لا يقف على شيء أصلا
~~بل هو حاصل أزلا وأبدا على وجه واحد
# الوجه الرابع جواب من يقول إنه يعلم الشيء موجودا بعد أن علمه معدوما وأن
~~هذا الثاني فيه زيادة على الأول فهؤلاء يقولون لم يحصل المعلوم والعلم
~~الثاني إلا بقدرته ومشيئته فما استفاد شيئا من غيره ولا كمل بغير نفسه
~~ويقولون إن ما لا يكون إلا بمشيئته وقدرته يمتنع وجوده في الأزل ووجوده
~~بقدرته ومشيئته أكمل من عدم وجوده فوجوده على هذه الحال هو غاية الكمال
~~وعدم هذا الكمال هو النقص الذي يجب تنزيهه عنه فإنه كمال ممكن الوجود لا
~~نقص فيه وكل ما كان كذلك كان واجبا له إذ لو لم يكن واجبا له لكان إما
~~ممتنعا وهو خلاف الفرض أو ممكنا وحينئذ فالمقتضى له هو ذاته بلوازمها وقد
~~وجد ذلك فيجب وجوده وإلا فيكون ممتنعا وهو خلاف الفرض
# وبهذين الجوابين يزول ما يقدح به في كلام أبي البركات حيث جعل العقل
~~بالفعل ليس كمالا وإنما الكمال في القدرة عليه ولم يجعل الكمال إلا في عقل
~~الأفضل لا الأدنى فإن هذا مما نازع فيه
# ويقال ما كان كمالا إذا كان بالقوة فهو إذا صار بالفعل أكمل PageV09P421
~~وأكمل فكيف تكون القدرة على الفعل والعقل للأشياء الخسيسة كمالا ولا يكون
~~خروج ms2060 القوة إلى الفعل ونفس فعلها وعقلها كمالا
# ولكن يقال ما كان يمتنع وجوده أزليا ولا يمكن أن يوجد إلا حادثا ليس
~~الكمال إلا في إحداثه لا في فعله في الأزل وإذا قدر أن علمه موجود لا يمكن
~~تحققه إلا بعد وجوده كان أن يعلم موجودا بعد وجوده أكمل من أن لا يعلم
~~موجودا وإن علم أنه سيوجد
# وأما قول أبي البركات ما كمل بفعله وعقله بل فعل وعقل بكماله فهو صحيح
~~إذا أريد بالكمال ما هو أزلي للذات لا يمكن تجدد شيء من أفراده كما لا يتجد
~~نوعه
# وأما إذا أريد بالكمال ما يتضمن جميع ما يمكن وجوده من الكمال على الوجه
~~الذي يمكن
# فيقال كماله بنفسه وذاته ونفسه تتضمن ما يقوم به من صفاته وأفعاله فلم
~~يكمل بشيء مباين له وما كان داخلا في مسمى اسمه فليس هو مباينا له ولا يطلق
~~القول عليه بأنه مغاير له
# وحينئذ فكماله بذلك مثل كماله بذاته وصفاته اللازمة وما كان حدوثه حيث
~~تقتضي الحكمة حدوثه على الوجه الممكن فهو كمال في ذلك الوقت لا كمال في
~~غيره وذلك إنما حصل بنفسه ولها لم يحصل بغيره ولا لغيره
# وعلى هذا فإذا قيل لو عقل لكمل به PageV09P422
# يقال إن أردت بقولك كمل به أن ذلك بغير أعطاه الكمال فذلك باطل وإن أردت
~~أنه لولا ذلك الغير لما وجد العلم به فيقال نعم
# وهذا لايضر لوجوه
# أحدها أنه هو الذي أوجد ذلك الغير وبقدرته ومشيئته وجد هو ولوازمه فلم
~~يكن ما حصل له حاصلا إلا به وحده
# الثاني أنه لو قدر موجودا بغيره لكان أن يعلمه أكمل من أن لا يعلمه
# الثالث إذا كان العلم بالغير مشروطا بالغير ولولا الغير لما حصل والغير
~~حاصل على التقديرين علم أو لم يعلم فوجود الغير مع فوت الكمال الذي يمكن
~~معه هو النقص إذ النقص هو فوت ما يمكن وجوده لا ما لا يمكن والعلم صفة كمال
~~والعلم بكل شيء ممكن فوجود هذا كمال وعدمه نقص
# قال أبو ms2061 البركات فأما القول بإيجاب الغيرية فيه بإدراك الأغيار والكثرة
~~بكثرة المدركات فجوابه المحقق أنه لا يتكثر بذلك تكثرا في ذاته بل في
~~إضافاته ومناسباته وتلك مما لا تعيد الكثرة على هويته وذاته ولا الوحدة
~~التي أوجبت له وجوب وجوده بذاته ومبدئيته الأولى التي بها عرفناه وبحسبها
~~أوجبنا له ما اوجبنا وسلبنا عنه PageV09P423 ما سلبنا هي وحدة مدركاته
~~ونسبته وإضافاته بل إنما هي وحدة حقيقته وذاته وهويته ولا تعتقدن أن الوحدة
~~المقولة في صفات واجب الوجود بذاته قيلت على طريق التنزيه بل لزمت بالبرهان
~~على مبدئيته الأولى ووجوب وجوده بذاته والذي لزم عن ذلك لم يلزم إلا في
~~حقيقته وذاته لا في مدركاته ومضافاته فأما أن يتغير بإدراك المتغيرات فذلك
~~أمر إضافي لا معنى في نفس الذات وذلك مما لم تبطله الحجة ولم يمنعه برهان
~~ونفيه من طريق التنزيه والإجلال لا وجه له بل التنزيه من هذا التنزيه
~~والإجلال من هذا الإجلال أولى
# قلت أرسطو إنما اعتمد على نفي التغير إذا علم شيئا بعد شيء فأما كثرة
~~المعلومات مع قدم العلم فلم يتعرض له وكأنه عنده غير ممكن
# قال أبو البركات فأما الذي قيل في منع التغير مطلقا حتى يمنع التغير في
~~المعارف والعلوم فهو غير لازم في التغير مطلقا بل هو غير لازم ألبتة وإن
~~لزم كان لزومه في بعض تغيرات الأجسام مثل الحرارة والبرودة في بعض الأوقات
~~لا في كل حال ووقت ولا يلزم مثل ذلك في النفوس التي تخصها المعرفة والعلم
~~دون الأجسام فإنه يقول إن PageV09P424 كل تغير وانفعال فإنه يلزم أن يتحرك
~~قبل ذلك المتغير حركة مكانية
# قال أبو البركات وهذا محال فإن النفوس تتجدد لها المعارف والعلوم من غير
~~أن تتحرك في المكان على رأيه فإنه لا يعتقد فيها أنها تكون في مكان ألبتة
~~فكيف أن تتحرك فيه وإنما ذلك للأجسام في بعض الذوات والأحوال كالتسخن
~~والتبرد ولا يلزم فيها أبدا فإن الحجر الكبير يسخن ولا يصعد ويبرد ولا يهبط
~~بل ولا يتحرك من مكانه وإنما ms2062 ذلك مما يصعد بالبخار من الماء ويدخن من الأرض
~~من الأجزاء التي هي كالهباء دون غيرها من الأحجار الكبار الصلبة التي تحمى
~~حتى تصير بحيث تحرق وهي في مكانها لا تتحرك
# والماء يسخن سخونة كثيرة وهو في مكانه لا يتبخر وإنما تتبخر منه بعض
~~الأجزاء ثم تكون الحركة المكانية بعد الاستحالة لا قبلها كما قال إن جميع
~~هذه هي حركات توجد بأخرة بعد الحركة المكانية PageV09P425 وفيما عدا ذلك
~~فقد يسود الجسم ويبيض وهو في مكانه لم يتحرك ولا يتحرك قبل الاستحالة ولا
~~بعدها فما لزم هذا في كل جسم بل في بعض الأجسام ولا في كل حال ووقت بل في
~~بعض الأحوال والأوقات ولا كان ذلك على طريق التقدم كما قال بل على طريق
~~التبع
# ولو لزم في التغيرات الجسمانية لما لزم في التغيرات النفسانية ولو لزم في
~~التغيرات النفسانية أيضا لما لزم انتقال الحكم فيه إلى التغيرات في المعارف
~~والعلوم والعزائم والإرادات
# فالحكم الجزئي لا يلزم كليا ولا يتعدى من البعض إلى البعض وإلا لكانت
~~الأشياء كلها على حال واحدة
# وهو قدم هذا على كلامه في العلم حتى يجري عليه الحكم في المعرفة والعلم
~~فاعتبر بهذا فإن استقصى لهذا القول البحث أمكن أن يرجع إلى أصل ويصحح على
~~وجه لكنه مع ذلك لا ينتصر به القول الذي أبطلوا به معرفة الله وعلمه
~~بالحوادث
# فأما الأصل الذي يرجع إليه باستقصاء النظر في التأويل له فهو أن يقال إن
~~الشيء إذا تسخن بعد برده أو تبرد بعد سخونة وتبيض PageV09P426 بعد سواد
~~وتسود بعد بياض بسبب يقرب منه بعد بعد يؤثر فيه ذلك إما بحركته إلى السبب
~~وإما بحركة السبب إليه فإن الماء يسخن بعدما كان باردا بحرارة النار مثلا
~~التي يقرب منها إما بحركة النار إليه أو بحركته هو إليها
# كذلك المبيض بعد اسوداده يتحرك إلى المسود أو يتحرك المسود إليه فتتقدم
~~الحركة المكانية بهذا البيان سائر الحركات وتتقدم الدورية المستمرة الدائمة
~~على المستقيمة المنقطعة ذات البداية والنهاية المحدودتين فهكذا يصح ms2063 أن يقال
~~تتقدم الحركة الدورية على سائر الحركات والتغيرات فيصح ذلك في الأجسام
~~الداخلة تحت الكون والفساد بالتغيرات المحدودة في التكيفيات المبصرة
~~والملموسة والاشكال والمقادير وما يتبعها ويتعلق بها فأما في النفوس
~~والعقول وفي الله تعالى فلا يلزم شيء من ذلك بهذا البيان
# قال واعجب من هذا قوله بأنه يتعب حيث قال وإذا كان هذا هكذا لا محالة إنه
~~يلزمه الكلال والتعب من اتصال المعقولات وهو القائل في [ كتاب ] السماء
~~انها لا تتعب بدوام حركتها PageV09P427 المتصلة لأن طبعها لا يخالف إرادتها
~~فجعل علة التعب هناك مخالفة الطبيعة للإرادة وها هنا كثرة الأفعال واتصالها
~~وكثرة الخروج من القوة إلى الفعل
# والقوة قوتان إستعداد وقدرة والاستعداد إذا كمل بالخروج إلى الفعل صار
~~قدرة ثم عن القدرة تصدر الأفعال والتي بمعنى الاستعداد نقص يفتقر إلى كمال
~~والأخرى كمال تصدر عنه الأفعال فهذه القوة من قبيل القدرة الدائمة القارة
~~على حد لا ينقص ولا يزيد وليست بمعنى الاستعداد الذي يخرج إلى كمال
# ولو كانت من هذا القبيل لما جاز ان يحكم عليها بالتعب والكلال بل باللذة
~~والكمال فإن ما بالقوة يشتاق إلى كماله الذي بالعفل ومن قبله تكون اللذة
~~والسعادة
# والكلال والتعب إنما يعرضان لنا لا من جهة اتصال أفعالنا ولا من جهة
~~ازدحامها بل من جهة تحريك أعضائنا وأرواحنا بتقلبنا وتفكرنا حركة تخالف
~~مقتضى الطبيعة التي في جواهرنا كما نفاه عن السماء
# وليس ذلك من جهة الخلاف فإن القوى المتقاومة قد تتقاوم مدة PageV09P428
~~فلا يعرض لها تعب كما لو فرضت مغناطيس علق حديدا زمانا [ فإنه ] لا يتعب
~~ولا تضعف تلك القوة الجاذبة ولا يبطل ذلك التعلق ما لم يتجدد أمر من خارج
~~بل لأن الحركة تحل جوهر الروح منا أعنى من أعضائنا لتركيبها من لطيف وكثيف
# واللطيف عرضة للإنحلال والحركة تسبب ذلك له فإذا انحلت الروح التي بها
~~تعلق القوة المحركة ضعفت القوة المحركة فينا وعجزت فيها تعبا وكلالا
# وذلك إنما ارتفع عن السماء لارتفاع التركيب والانحلال لا لأن الطبيعة لا
~~تضاد الإرادة ms2064 فيها أو تضادها فإن ذلك هو سبب بعيد للتعب والكلال والقريب هو
~~ما ذكرناه فإذا ارتفع عن السماء لذلك فلم بالحرى ان يرتفع عن سماء السماء
~~وبسيط البسائط الوحداني الذات
# قال فأما قوله فان لا يبصر بعض الاشياء افضل من ان يبصرها فهو اشبه ما
~~قاله من الحجج وأقربها إلى التروج والقبول قبل التأمل وإنما ذلك يكون
~~بالقياس إلينا على ضيق وسعنا وزماننا فيصح ان [ يقال إن ] اشتغالنا بإبصار
~~الافضل أولى منه بالأخس فأما إذا PageV09P429 كان الوسع بحيث لا يشغل فيه
~~إدراك الاخس ولا يعوق عن ادراك الافضل فلا
# ثم هذا الخسيس إنما هو خسيس بالقياس إلينا أيضا وفي أشياء مباينة لطباعنا
~~منافرة لحواسنا لا على الاطلاق
# وبالقياس إلى كل خساس فإن طعم العذرة في فم الخنزير كطعم العسل في فم
~~الانسان وإذا نظرت إلى الكل لم تجد فيه خسيسا تعر معرفته أو يضر علمه أو
~~يكون لا إدراكه أولى من إدراكه لا في الروحانيات ولا في الحسمانيات لا في
~~السماويات ولا في الارضيات كيف وما في الأرض وتحت السماء ليس غير الاستقصات
~~الكائنة وما يتولد عنها بامتزاجها وليس في المتزج منها سواها إلا قوى
~~سماوية وما منها ما يضر إدراكه أو تعر معرفته اللهم الا لشخص ينافيه ويضاده
~~لا على الاطلاق ومن علا عن المضادة والمباينة فلا يكون ذلك بالقياس إليه
~~مكروها
# فالله تعالى وملائكته أجل من ان ينالهم الاذى بضد أو مباين من
~~PageV09P430 لون أو طعم أو رائحة فكيف وما في الوجود الا ما صدر عنه تعالى
~~ومما عنه وهو عنه بالحقيقة فما لا يأنف منه ان يخلقه ويوجده لا يأنف منه ان
~~يدركه وما لم يعره في ان فعله لا يعره في ان علمه ولا له كيفية تناسبه من
~~لون أو طعم أو رائحة فيؤثرها وأخرى تباينه فيكرها فلم نتفع الآن بالقضية
~~المشنعة أعنى القائلة فأن لا يبصر بعض الاشياء أفضل من أن يبصرها
# ثم الابصار ان كان عن عجز وضيق وسع فليس بأفضل من الابصار وان ms2065 كان من نوع
~~الالتفات والتقزز فذلك من المنافي والمؤذى وقد قلنا فيه
# قال وأما قوله فكمال ذلك العقل اذ كان افضل الكمالات يجب ان يكون بذاته
~~فإنها افضل الموجودات واكملها واشرف المعقولات فقول صادق صحيح على الوجه
~~الذى قلناه لا على الوجه PageV09P431 الذى يقصده من ان كماله بفعله الذى هو
~~بعقل ذاته اذ قد سلم ان ذاته في غاية الكمال والشرف والجلال فليس كمالها
~~بفعل من الافعال لا بعقل ذاتها و لا بعقل غيرها بل تعلقها لذاتها فعل شريف
~~كامل صدر عن شرف الذات وكمالها فكان كمال الفعل لكمال الذات لا كمال الذات
~~لكمال الفعل وقد سبق هذا
# قال واما قوله وهذا يوجد هكذا دائما من دون تعرف أو حس أو راى أو تفكر
~~فهذا ظاهر جدا فإن الإدراك والتعقل التام للأمر القديم الدائم من العاقل
~~التام القديم الدائم تام قديم دائم لا محالة وقوله فإنه ان كان معقول هذا
~~العقل غيره فإما ان يكون شيئا واحد ( دائما ) واما ان يكون علمه بما يعلمه
~~واحد بعد آخر فجوابه ( انه ) يعقل ذاته ويعقل غيره فيعقل الدائمات دائما
~~ويعقل المتجددات عقلا قديما دائما من حيث قدمها النوعى والمادى والذى من
~~جهة العلل الفاعلية والغائية فتعلقها في تغيرها على وفق تغيرها
# و لا يكون ذلك التغير فيه بل فيها وهو يعلقها كلها على ما هى عليه كما
~~نعقل نحن بعضها فنعلم عينها وانها ستكون ومساوقتها وانها PageV09P432 كائنة
~~ومعدومها بعد كونه وانه كان لا يضيق وسعه عن ذلك و لا يتغير به ولا ينتقص
~~ولا يكمل بل هوى له كما يشاء وعلى وفق قدرته وإرادته في خلقه لا يمتنع ذلك
~~بحجة لا من جهة التعجيز لأنه مردود بدليل الخلق
# فقدرته على الخلق دليل قدرته على العلم إذ هو خالق الكل والخلق أكبر في
~~القدرة من العلم
# وإذا لم يصح التعجيز في الخلق فهو بأن لا يصح في العلم أولى وأحرى وكيف
~~وأكثرهم يقولون ان علم الله هو قدرته وقدرته وسعت كل شيء خلقا فلا ms2066 عجب ان
~~يسع كل شيء علما ولا بدليل التنزيه فإنه لا تعره ولا تضره معرفته بشيء من
~~خلقه ولا ضد له فيه ولا مباين وليس به كماله بل هو بكماله على كل ما قيل
# هذا مع أن في الجواب مساعدة ما والا فلو فرضنا أن له به كمالا على ما قيل
~~لم يكن له في ذلك نقص لأن الكل منه وعنه وكماله بما منه وعنه فهو كماله
~~بذاته في الحقيقة
# والقول بأنه لولا أشياء غيره لم يكن بحال كذا من الكمال إنما كان يكون له
~~وجه لو كانت تلك الامور ليست منه وعنه فأما وهي منه فلا يضر لأنه كأنه قال
~~لولاه أعنى لولا ذاته لم يكن بحال كذا لأن PageV09P433 الرفع في الفرض إنما
~~يقع من جهة العلة الاولى التي لا يرتفع المعلول الا بارتفاعها
# قلت فهذا من كلام أبي البركات على قول ارسطو وهو أقرب إلى تحرير النقل
~~وجودة البحث في هذا الباب من ابن رشد وابن رشد أقرب إلى جودة القول في ذلك
~~من ابن سينا مع غلوه في تعظيم ارسطو وشيعته
# | درء تعارض العقل والنقل أو موافقة صحيح المنقول لصحيح المعقول لأبن
~~تيمة الجزء العاشر PageV09P434
# فصل $
# قال أبو البركات بعد أن فرغ من حكاية حجة أرسطو
# فأما قول التابعين في هذه المسألة والمشيدين لما قيل فيها والمستفيدين
~~بحججها وبراهينها فأقصى ما وقفنا عليه منه وأجمعه لما تبدد في غيره هو ما
~~قاله الشيخ الرئيس وهذه عبارته
# قال وليس يجوز أن يكون واجب الوجود يعقل الأشياء من الأشياء وإلا فذاته
~~إما متقومة بما تعقل فيكون متقوما بالأشياء وإما عارض لها أن تعقل فلا تكون
~~واجبة الوجود من كل جهة وذلك محال إذ لا يكون لولا أمور من خارج لم يكن هو
~~بحال ويكون له PageV10P003 حال لا تلزم عن ذاته بل عن غيره فيكون لغيره فيه
~~تأثير والأصول السالفة تبطل هذا ولأنه كما سنبين مبدأ كل موجود فيعقل من
~~ذاته ما هو مبدأ له وهو مبدأ للموجودات التامة بأعيانها ms2067 والكائنة الفاسدة
~~بأنواعها أولا ويتوسط ذلك بأشخاصها
# قال ولا يجوز أن يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها حتى يكون تارة يعقل
~~منها أنها موجودة غير معدومة وتارة أنها معدومة غير موجودة ولكل واحد من
~~PageV10P004 الأمرين صورة عقلية على حدة ولا واحدة من الصورتين تبقى مع
~~الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذات
# قال ثم الفاسدات إن عقلت بالماهية المجردة وبما يتبعها مما لا يتشخص فلم
~~تعقل بما هي فاسدة وإن أدركت بما هي مقارنة للمادة وعوارض المادة لم تكن
~~معقولة بل محسوسة أو متخيلة
# قال ونحن قد بينا في كتب أخرى أن كل صورة محسوسة وكل صورة خيالية فإنما
~~ندركها بآلة متجزئة وكما أن إثبات كثير من الأفاعيل للواجب الوجود نقص له
~~فكذلك إثبات كثير من التعلقات بل واجب الوجود إنما يعقل كل شيء على نحو كلي
~~ومع ذلك فلا يعزب عنه شيء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات والأرض
~~وهذا من العجائب
# قلت تقسيم ابن سينا صفاته إلى مقومة للذات وعرضية بناء PageV10P005 على
~~أصلهم الفاسد في المنطق من أن الصفات اللازمة للموصوف تنقسم إلى ما تكون
~~مقومة للذات داخلة فيها يقولون هي أجزاء للذات سابقة لها سبقا عقليا وإلى
~~ما تكون خارجة عن الذات عارضة لها بعد تحققها وإن كانت لازمة لها بوسط أو
~~بغير وسط
# وهذا التقسيم قد بين فساده في غير هذا الموضع وبين أن الصفات اللازمة
~~للموصوف لا يجوز تقسيمها إلى هذين القسمين ولا يجوز جعل الذات مركبة من أحد
~~الصنفين دون الآخر بل لا يجوز جعل الذات مركبة أصلا منها إلا أن يعنى
~~بالتركيب اتصاف الذات بها وقيامها بالذات أو لزوم الذات لها ونحو ذلك مما
~~تشترك فيه جميع الصفات اللازمة للموصوف
# فأما جعل بعضها داخلا في حقيقة الموصوف الثابتة في الخارج وبعضها خارج عن
~~حقيقته الثابتة في الخارج فكلام في غاية الفساد وغايتهم أن يجعلوا ذلك
~~تركبا مما يتصوره المتصور من صفات الموصوف وهذا أمر يزيد وينقص ويدخل في
~~المتصور ويخرج منه بحسب ms2068 تصور المتصور لا بحسب الحقيقة الثابتة في الخارج
~~وإن ادعوا أن الحقيقة من حيث هي هي مركبة من ذلك وأن تلك الحقيقة لا تحقق
~~لها إلا في الأذهان لا في PageV10P006 الأعيان كما يقوله من يقوله منهم كان
~~هذا من أدل الأشياء على فساد قولهم وضلالهم في تصورهم
# قال أبو البركات فهذا ما قاله الشيخ الرئيس
# قال فقوله إنه إذا عقل الأشياء من الأشياء كان على أحد وجهين أحدهما أن
~~تتقوم ذاته بما تعقل أو يكون عارضا لها أن تعقل وأنه على كلا الوجهين لا
~~يكون واجب الوجود من جميع جهاته
# جوابه أما في التقويم فالفرض فيه محال لأن العاقل لا يتقوم بما يعقله لأن
~~يعقل هو يفعل ويفعل إنما يكون بعد توجد بعدية بالذات فكيف يتقوم الوجود بما
~~هو بعد الوجود بالذات
# وأما كونها عارضا لها أن تعقل وإلزامه منه أنه لا يكون واجب الوجود من
~~جميع جهاته فكأنه من مدح الشعراء أو من PageV10P007 كلام محسني الألفاظ
~~بالتخيلات من الخطب والمدائح وإلا فما معنى من جميع جهاته
# فإن كونه مبدأ أولا بل كونه مبدأ مطلقا يلزم فيه ما لزم في هذا وهو أنه
~~إما أن يتقوم بكونه مبدأ أولا أو يكون ذلك عارضا له فلا يكون واجب الوجود
~~من جميع جهاته أي لا يكون واجب الوجود في كونه مبدأ أولا لزيد وعمرو
~~وغيرهما من الموجودات
# والذي ألزمنا البرهان أنه واجب الوجود بذاته فأما من جميع جهاته إن كان
~~من جهات وجوده فذلك وأما في إضافاته ومناسباته فلا إذ بطل بما قيل
# قلت وهذا الذي قاله أبو البركات ردا على ابن سينا قد صرح به ابن سينا في
~~موضع آخر يناقض ما قاله هنا فإنه قال في كتابه المسمى بالشفاء في مسألة
~~العلم ولا تبالي أن تكون ذاته مأخوذة مع إضافة ما ممكنة الوجود فإنها من
~~حيث هي علة لوجود زيد ليست بواجبة الوجود بل من حيث ذاتها وهذا يوافق ما
~~قاله أبو البركات PageV10P008
# قال أبو البركات فإما أن لا يكون ms2069 مبدأ أولا وإما أن لا يكون واجب الوجود
~~من جميع جهاته أعني من جهة إضافاته إلى ما وجوده بعد وجوده بالذات
# وأما قوله لولا أمور من خارج لم يكن هو بحال كذا فكذلك لولا المخلوقات لم
~~يكن مبدأ أولا لكن ليس ذلك بمحال وقد رد على طريقي المساعدة والمخالفة
# وأما قوله وتكون له حال لا تلزم عن ذاته بل عن غيره فقول باطل وذلك أن
~~العلم إضافة لزمت عن ذاته بالنسبة إلى مخلوقاته ومخلوقاته لزمت عن ذاته
~~ولازم لازم الذات لازم الذات فما لزمت عن غيره كما قيل ولو لزمت لما لزم
~~المحال وإلا فبأي حجة تلزم
# وهم فلم يوردوا على ذلك حجة بل أوردوه كالبين بنفسه وليس ببين بل مردود
~~وباطل على ما قيل
# وأما قوله فيكون لغيره فيه تأثير أما في وجوده ووجوب وجوده فلا وأما في
~~إضافته ونسبه فأي أصول أبطلته ما بطل ولا يبطل وإنما تمت المغالطة بلفظ
~~التأثير حيث يتوهمه السامع متأثرا مستحيلا وليس العلم استحالة على ما علمت
~~PageV10P009
# وأما قوله ولأنه كما سنبين مبدأ كل موجود فيعقل من ذاته ما هو مبدأ له
~~وهو مبدأ للموجودات التامة بأعيانها والكائنة الفاسدة بأنواعها أولا وبتوسط
~~ذلك لأشخاصها فهو حق وغير مردود فإنه يعقل ويدرك على كل وجه من وجوه العقل
~~وجهة من جهات الإدراك فهو سميع بصير وبالجملة مدرك عالم حكيم مقدر مدبر يسع
~~كل شيء علما غيبا وشهادة قبل ومع وبعد
# وأما قوله ولا يجوز أن يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها حتى يكون
~~تارة يعقل منها أنها موجودة غير معدومة وتارة أنها معدومة غير موجودة ولكل
~~واحد من الأمرين صورة عقلية على حدة ولا واحدة من الصورتين تبقى مع الثانية
~~فيكون واجب الوجود متغير الذات فقد أجبنا عنه في جواب كلام أرسطو طاليس ولم
~~يبعد فتحسن إعادته
# وأما قوله ثم الفاسدات إن عقلت بالماهية المجردة وبما يتبعها مما لا
~~يتشخص فلم تعقل بما هي فاسدة وإن أدركت بما هي مقارنة للمادة وعوارض المادة
~~لم ms2070 تكن معقولة بل محسوسة أو متخيلة ففيه الكلام وقد سلف في علم النفس وما
~~رد PageV10P010 عليه في قوله إن الصور الجسمانية والأشكال الوضعية لا
~~تدركها إلا قوة جسمانية وأعاد أبو البركات مناقضته في ذلك
# قلت ما ذكره أبو البركات من أن العاقل لا يتقوم بما يعقله وأن فرض ذلك
~~محال لأن كونه يعقل تابع لذاته وهو بعده بعدية بالذات فكيف يتقوم الوجود
~~بما هو بعد الوجود بالذات فهذا كلام صحيح وهو مطرد في جميع الصفات اللازمة
~~للموصوف أن ذاته لا تتقوم بشيء منها ولا تكون صفة الموصوف جزءا مقوما
~~متقدما عليه بالذات إذا كانت الصفة تابعة للموصوف فهي إلى أن تكون بعده
~~بالذات أولى من أن تكون قبله بالذات
# فإن قدر أن هنا ترتيبا عقليا تكون فيه الصفة الذاتية قبل الموصوف أو بعده
~~فإنها لا تكون إلا بعده
# وإن قيل لا ترتيب هنا أصلا بل كلاهما ملازم للآخر مقترن به
# لم يتقدم احدهما الآخر وليس بينهما ترتيب عقلي كما ليس بينهما ترتيب
~~زماني فليس أحدهما قبل الآخر بل الموصوف وصفته اللازمة له موجودان معا لم
~~يسبق أحدهما الآخر سواء PageV10P011 قدر أن الموصوف قديم أزلي واجب بنفسه
~~وصفته لازمة له أو قدر أنه محدث مخلوق وصفته لازمة له
# وقد تكلمنا على هذا لما تكلمنا على ما ذكروه في المنطق من الفرق بين
~~الصفة الذاتية المقومة الداخلة في الماهية والصفة اللازمة للماهية والصفة
~~التي يزعمون أنها لازمة لوجودها وكلاهما خارج عن الماهية
# وذكرنا ما ذكروه من الفرق بين اللازم الداخل واللازم الخارج واعترافهم
~~بانتفاء ما ذكروه من الفرق واعتراض بعضهم على بعض في هذا المقام وبيان أن
~~ما ذكروه لا يعود إلى فرق حقيقي موجود في الخارج ولا معقول في الذهن إلا
~~إذا جعل الذاتي ما هو لازم للذات المفروضة في الذهن
# فأما إذا تصورنا شيئا وعبرنا عنه فمن الصفات ما هو داخل في معلومنا
~~ومذكورنا بالذات ومنه ما هو داخل بالعرض وهو اللازم الخارج
# وهذا كما يقولونه في دلالة المطابقة والتضمن ms2071 والالتزام فدلالة المطابقة
~~هي دلالة اللفظ على جميع المعنى الذي عناه المتكلم ودلالة التضمن دلالة
~~اللفظ على ما هو داخل في ذلك المعنى ودلالة الالتزام دلالة اللفظ على ما هو
~~لازم لذلك المعنى خارج عن مفهوم اللفظ
# فدلالة المطابقة هي دلالة اللفظ على جميع هذه الماهية التي عناها المتكلم
~~بلفظه وهو دلالة على تمام الماهية وذلك المدلول PageV10P012 عليه بالمطابقة
~~هو مقول في جواب ما هو إذا قيل ما هو بحسب الاسم وإذا سئل عما هو المراد
~~بهذا اللفظ ذكر مجموع ما دل عليه بالمطابقة فالمدلول عليه بالتضمن هو جزء
~~هذا المدلول وهو جزء ماهيته وهو داخل في ذاته وأما اللازم لهذا المدلول فهو
~~خارج عن حقيقته عرض لازم له فهذا تقسيم معقول ولكنه يعود إلى قصد المتكلم
~~ومراده باللفظ
# وأما كون الموجود في الخارج تنقسم صفاته اللازمة له التي لا يكون موجودا
~~إلا بها إلى ما هو داخل في حقيقته مقوم لها متقدم عليها بالذات وإلى ما
~~تكون خارجة عن حقيقته عرضي لها فهذا باطل عند جماهير العقلاء من متكلمي أهل
~~الإسلام وغيرهم
# وقد بينا فساد ذلك في مواضع وكذلك بين فساده غير واحد من أهل الكلام
~~والفلاسفة وتكلمنا على ما ذكره ابن سينا في الإشارات وغيرها وبينا تناقضه
~~وتناقض غيره في الفرق بين الذاتيات والعرضيات اللازمة إذا جعلا لازمين
~~للحقائق الموجودة في الخارج وما ذكره في مسألة العلم مبني على ذلك الأصل
~~الفاسد حيث قال لو كان واجب الوجود يعقل الأشياء من الأشياء لكانت ذاته إما
~~متقومة بما تعقل فيكون متقوما بالأشياء وإما عارضا لها ان تعقل فلا تكون
~~واجبة الوجود من جميع الجهات
# ثم نقول هذا الكلام باطل من وجوه PageV10P013
# أحدها ما ذكرناه من نفي تقوم شيء بصفته
# والثاني أن يقال إذا قدر تقوم الموصوف بصفته فهو متقوم بنفس علمه
~~بالأشياء أو بنفس الأشياء المعلومة والثاني باطل وهو إنما ذكر الثاني حيث
~~قال فذاته متقومة بما يعقل
# وهذا باطل فإنا إذا قدرنا العالم متقوما بعلمه فليس المقوم له ms2072 المعلوم
~~إنما المقوم له علمه بالمعلوم والمعلوم قد يكون منفصلا عنه فلا يكون قائما
~~به فضلا عن كونه لازما له لا ذاتيا ولا عرضيا فكيف يكون مقوما له
# وإن قال قائل يعني بالتقوم أنه لولا المعلوم لما كان العلم
# قيل له هذا ليس مراده ولو كان مراده لكان باطلا لأنه على هذا التقدير لا
~~يكون العلم إلا مقوما فلا يقال إما أن يكون مقوما وإما أن يكون عارضا وهو
~~قد جعل هذا أحد القسمين
# وأيضا فإنه على هذا التقدير يكون هذا سؤال الاستكمال بالمعلوم الذي ذكره
~~أرسطو وقد عرف جوابه من عدة أوجه
# أحدها أن ذلك الغير هو مفعوله فلم يحتج إلى غيره بوجه من الوجوه
# الثاني أنه لو قدر وجود موجود مستغن عنه كان أن يعلمه أكمل من أن لا
~~يعلمه فإن العلم صفة كمال والملك والبشر إذا علموا ما هو مستغن عنهم كان
~~أكمل لهم من أن لا يعلموه PageV10P014
# الثالث أنه لو قدر موجود غيره واجب بنفسه أو موجود عن ذلك الواجب بنفسه
~~وذات العالم هي التي اقتضت العلم به لكان هذا كمالا له على هذا التقدير لم
~~يكن هذا مما ينفيه وجوب وجوده
# الرابع أن هذا وإن قدر أنه استكمال بالغير فلا دليل لهم على نفيه لا من
~~جهة الوجوب ولا من جهة استحقاق الكمال ولا من غير ذلك بل الأدلة تقتضي
~~ثبوته
# الوجه الثالث عن شبهة ابن سينا أن يقال قوله ليس يجوز أن يعقل الأشياء من
~~الأشياء وإلا فذاته إما متقومة بما تعقل فيكون متقوما بالأشياء وإما عارضا
~~لها أن تعقل فلا تكون واجبة الوجود من كل وجه
# يقال له قولك يعقل الأشياء من الأشياء أتريد به أن الأشياء تجعله عاقلا
~~فتعلمه العلم بها أم تريد أن علمه بالأشياء لا يكون إلا مع تحقق المعلوم أم
~~تعنى به أن علمه بالأشياء يكون بعد وجود المعلوم
# اما الأول فلا يقوله مسلم بل المسلمون متفقون على أن الله مستغن عما سواه
~~في علمه بالأشياء في غير ذلك ms2073 بل هو المعلم لكل من علم سواه من علمه
# وقد قال تعالى @QB@ ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء @QE@ سورة
~~البقرة 255 PageV10P015
# وقال @QB@ علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم @QE@ سورة العلق 4 5
# وقال @QB@ أعطى كل شيء خلقه ثم هدى @QE@ سورة طه 50
# وقال @QB@ الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى @QE@ سورة الأعلى 2 3
# وقال @QB@ الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان @QE@ سورة الرحمن 1
~~4
# وقال @QB@ وعلمك ما لم تكن تعلم @QE@ سورة النساء 113
# وقال @QB@ وعلمناه من لدنا علما @QE@ سورة الكهف 65
# وقال @QB@ ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب @QE@ سورة البقرة
~~282
# وقال @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@ إلى قول الملائكة @QB@ سبحانك لا
~~علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم @QE@ سورة البقرة 31 32
# وقال @QB@ تعلمونهن مما علمكم الله @QE@ سورة المائدة 4
# وإن أراد بعقله الأشياء من الأشياء أنه لا يكون عالما إلا مع تحقق معلوم
~~بعلم فهذا حق لكن لا يمكن ثبوت علم إلا كذلك وإلا فإذا قدر علم لا يطابق
~~معلومه كان جهلا لا علما وحينئذ يعود الأمر إلى سؤال الاستكمال وقد تقدم
~~PageV10P016
# وإن أراد بذلك انه يعلم الأشياء بعد وجودها فلا ريب أنه يعلم ما يكون قبل
~~أن يكون ثم إذا كان فهل يتجدد له علم آخر أم علمه به معدوما هو علمه به
~~موجودا هذا فيه نزاع بين النظار وأي القولين كان صحيحا حصل به الجواب
# وإذا قال قائل القول الأول هو الذي يدل عليه صريح المعقول والثاني باطل
~~والإشكال يلزم على الأول
# قيل له وإذا كان هو الذي يدل عليه صريح المعقول فهو الذي يدل عليه صحيح
~~المنقول وعليه دل القرآن في أكثر من عشرة مواضع وهو الذي جاءت به الآثار عن
~~السلف وما أورد عليه من الإشكال فهو باطل كما قد بين في موضعه
# الوجه الرابع أن يقال قوله إما متقومة بما يعقل وإما عارض لها أن يعقل
# يقال له بعد أن ذكرنا أن هذا التقسيم باطل ms2074 أي تقسيم الصفة اللازمة إلى
~~مقوم وعارض باطل وأن علمه لازم لذاته
# هب أن الأمر كذلك فلم قلت إن العلم لا يكون ذاتيا على اصطلاحكم
# فإذا قال يلزم من ذلك أن يكون مركبا من الصفات الذاتية والمركب مفتقر إلى
~~جزئه PageV10P017
# قيل هذا أصل حجتكم على نفي الصفات وقد بين فساده من غير وجه وهذه الحجة
~~لا تختص العلم بل ينفون بها جميع الصفات وهي من أفسد الحجج كما قد بين غير
~~مرة وإن كانت قد أشكلت على طوائف من النظار وقادتهم إلى أقوال من أقوال أهل
~~النار وقد تبين فسادها من جهة أن هذا ليس بتركيب في الحقيقة بل هو اتصاف
~~ذات بصفات لازمة لها وأن لفظ الجزء ليس المراد به اجتماع بعد افتراق ولا
~~إمكان افتراق ولا انفصال شيء من شيء وإنما المراد به ثبوت معان متعددة وهذا
~~مورد النزاع ولا دليل على نفيه بل على ثبوته
# ولفظ الافتقار يراد به التلازم وهو هنا حق لا محذور فيه ويراد به افتقار
~~المعلول إلى علة فاعلة وهو باطل وإذا أريد به افتقار الصفة إلى محلها
~~ويسمونه هم افتقار المعلول إلى علة قابلة فهذا لا محذور فيه
# ولفظ الغيرين يراد به المتباينان وهو هنا ممتنع ويراد به ما يمكن العلم
~~بأحدهما مع عدم العلم بالآخر وهو حق وثبوت هذا الغير لا بد منه
# الوجه الخامس أن يقال هب أن هذه الصفة عرضية باصطلاحكم فيقال له إذا كان
~~العلم لازما لذاته أو لوجود لذاته إن قدر أن الوجود زائد على الذات لم يكن
~~ثبوت لوازمه مفتقرا إلى غيره فلم يكن هذا منافيا لوجوب الموجود من جميع
~~PageV10P018 جهاته فإن المحذور إنما يحصل لو كان حصول العلم ليس من لوازم
~~ذاته بل حصل بسبب غيره فيكون ثبوت الصفة مفتقرا إلى ذلك الغير
# أما إذا كان علمه من لوازم ذاته كان واجبا بوجود ذاته وهم يقولون هو واجب
~~بذاته مع كونه مستلزما للمفعولات المنفصلة ولم يقدح كونها لازمة له في وجوب
~~ذاته فأن لا يقدح ms2075 لزوم علمه له بطريق الأولى والأحرى
# السادس أن يقال لنظار المسلمين في علم الرب قولان أحدهما أن علمه واحد
~~بالعين يعلم به جميع المعلومات أزلا وأبدا وعلى هذا التقدير فهو واجب
~~الوجود بصفاته أزلا وأبدا فليس علمه متوقفا على وجود شيء من المعلومات بل
~~إذا وجدت تعلقت المعلومات به
# لكن قد يقول أكثر العقلاء من الفلاسفة وغيرهم إن هذا لا يمكن بل علمه
~~بهذا غير علمه بهذا
# فيقال القول الثاني إن علمه واحد بالنوع وإنه يتعدد بتعدد المعلومات وعلى
~~هذا القول فهل يكون علمه بأن قد كان الشيء هو نفسه علمه بأن سيكون على
~~قولين
# ومن النظار من قال العلم إضافة محضة وأن ذات الرب مقتضية لها بشرط المضاف
~~وسنبين إن شاء الله ما هو الصواب في هذا الباب PageV10P019
# وعلى كل تقدير فذاته هي الموجبة لكونه عالما لا أن شيئا من الموجودات
~~جعله عالما وإن كان العلم بأن قد كان مشروطا بوجود المعلوم كما أن رؤيته
~~وسمعه مشروط بوجود المرئي والمسموع فذاك لا يمنع وجوب وجوده بنفسه أزلا
~~وأبدا ولكن عروض هذا السمع والرؤية والعلم بأن قد كان نظير عروض الإضافات
~~له وقد ثبت بصريح العقل واتفاق العقلاء وجوب تجدد الإضافات له
# وإذا قيل الإضافة ليست وجودية والعلم والسمع والبصر أمور وجودية
# كان الجواب على هذا القول إلغاء هذا الفرق كما قد قرر في موضعه
# ومعلوم أن كون الرب بكل شيء عليما هو أظهر في الأدلة الشرعية والعقلية من
~~كونه لا تقوم به الأمور المتجددة فلو قدر أن لهذا أدلة تعارض تلك وكان ثبوت
~~العلم مستلزما لثبوت الأمور المتجددة للزوم القول بثبوت العلم فإن ثبوت
~~العلم حق ولازم الحق حق فكيف إذا كان ما يمنع الأمور المتجددة إنما هو من
~~أضعف الأدلة
# اما المتفلسفة فلا يمكنهم أن يقولوا قيام الحوادث به يستلزم حدوثه فإن
~~القديم عندهم تحله الحوادث وإنما ظن من ظن منهم أن قيام ذلك يمنع وجوب
~~وجوده وهو غلط ظاهر فإنه لا PageV10P020 يمنع وجوب وجوده المعلوم الذي قام ms2076
~~عليه الدليل وإنما يمنع ما يختلف في وجوب الوجود حيث ظنوا أن واجب الوجود
~~لا يفعل شيئا باختياره ولا يقوم به شيء باختياره وذلك خطأ محض
# ويظهر هذا بالوجه السابع وهو أن يقال قول القائل إنه واجب الوجود من جميع
~~جهاته إذا أريد به أنه لا يقبل العدم بوجه من الوجوه فهذا حق فإنه لا يقبل
~~العدم بوجه من الوجوه
# وإن أراد به أن كل ما ثبت له من الأحوال فهو واجب الوجود بمعنى أنه نفسه
~~مقتض لذلك لا يحتاج في ثبوته له إلى غيره فهذا أيضا حق
# فإن كل ما ثبت للرب تعالى من الصفات والأفعال فلا يحتاج فيه إلى غيره بل
~~هو الموجب لذلك لكن ما كان لا يمكن وجوده إلا باختياره من الأفعال ولوازم
~~الأفعال فهذا يمتنع كونه بعينه أزليا بل يجب تأخره سواء قيل إنه عالم بذاته
~~أو قيل إنه منفصل عنه وهو الموجب له عند وجوده لا موجب له غيره
# وإن قيل واجب الوجود من جميع جهاته بمعنى أنه لا يجوز أن يتأخر عنه شيء
~~مما يضاف إليه بل كل ذلك يجب أن يكون أزليا فهذا باطل لا دليل عليه بل
~~الدليل يدل على نقيضه فإنا نشاهد المحدثات دائما وهي حادثة عنه سواء قيل
~~إنها حدثت بواسطة أو بلا واسطة وحدوثها يستلزم حدوث ما به صارت محدثة وإلا
~~فإذا قدر حال الذات قبلها وبعدها سواء PageV10P021
# قيل حدوث الحوادث ترجيح بلا مرجح وإذا أمكن أن يحدث من غير تجدد أمر يقوم
~~بالفاعل بل نفس الخلق يكون نسبة وإضافة أمكن أن لا يتجدد إلا تعلق العلم
~~القديم بالمعلوم ولا يتجدد إلا نسبة وإضافة بقدر ذلك
# الوجه الثامن وهو أن يقال لا ريب في تجدد المفعولات شيئا بعد شيء فليس
~~كونه محدثا للحادث المعين بالفعل أمرا لازما لذاته بل صار محدثا له بعد أن
~~لم يكن وهذا خروج لهذه الفاعلية عن القوة إلى الفعل فإما أن يكون كونه
~~فاعلا إضافة محضة ولم يقم بذاته فعل يكون به فاعلا ms2077 كما يقوله من يقول الخلق
~~هو المخلوق
# وإما أن يقال بل كونه فاعلا أمر وجودي يقوم بنفسه والخلق غير المخلوق كما
~~هو قول الجمهور من أهل السنة وغيرهم
# فإن قيل بالأول فمعلوم أنه إذا قيل إن كونه فاعلا أمر إضافي أمكن أن يقال
~~كونه عالما أمر إضافي
# ثم للناس على هذا التقدير في الفاعلية قولان منهم من يقول المكونات حادثة
~~بتكوين قديم وأما عند وجود المكون فلا يحدث شيء
# ومنهم من يقول ليست الفاعلية إلا إضافة محضة أزلا وأبدا فعلى هذا القول
~~يمكن أن يقال في العلم كذلك PageV10P022
# وعلى الآخر يمكن أن يقال بل العلم قديم العين ولكن تتجدد له الإضافات كما
~~يقوله ابن كلاب
# وهؤلاء جعلوا العلم ثابتا في الأزل دون التكوين فإذا ثبت أن كونه فاعلا
~~لا يقتضي تكوينا قائما بذاته مع تجدد التكوينات الإضافية فهؤلاء إذا أثبتوا
~~علما قديما وقالوا بتجدد تعلقاته كانوا أبعد عن الامتناع
# وأما من جعل الفاعلية أمرا قائما بالفاعل وقال إنه يتجدد عند تجدد
~~المفعولات فإنه إذا قال بتجدد عالمية بعد وجود المعلوم مع قوله إنه علم ما
~~سيكون قبل أن يكون كان اقتضاء ذاته لهذه العالمية كاقتضائها لتلك الفاعلية
~~وإذا كان واجب الوجود مع تلك الفاعلية فكذلك مع هذه العالمية
# الوجه التاسع أنه إذا قدر واجب الوجود يقدر على الأفعال الحادثة شيئا
~~فشيئا وقدر آخر لا يمكنه إحداث شيء قضى صريح العقل أن من أمكنه الإحداث
~~شيئا بعد شيء هو أكمل ممن لا يمكنه إحداث شيء
# وإذا قال القائل هذا كان فيه شيء بالقوة لا يخرج إلى الفعل إلا شيئا
~~فشيئا وذاك كله بالفعل ليس فيه شيء بالقوة
# قيل له كل ما لهذا بالفعل هو للآخر فإن ذاته وصفاته التي يمكن قدمها
~~لازمة له وأما الحوادث التي لا يمكن وجودها إلا شيئا فشيئا فهذه يمتنع أن
~~تكون بالفعل قديمة أزلية فلا تكون بالفعل PageV10P023 في الأزل بل لا يمكن
~~أن تكون إلا بالقوة ثم تخرج إلى الفعل بحسب الإمكان شيئا فشيئا وإذا لم ms2078
~~يمتز من قدر عدم هذه له بوصف كمال بل المتصف بها أكمل كان نفي هذه عن واجب
~~الوجود نفي صفة كمال لا إثبات كمال له
# وهؤلاء النفاة المعطلة من الجهمية والمتفلسفة والباطنية يظنون أن ما نفوه
~~عن الرب هو كمال له وهو تعظيم له وذلك من جهلهم بل إثبات ما نفوه هو الكمال
~~الذي يكون مثبته معظما للرب
# ولكن هم في ذلك نظير إخوانهم من معطلة النبوات الذين قالوا ما أنزل الله
~~على بشر من شيء وقالوا الله أعظم من أن يرسل رسولا من البشر
# قال تعالى @QB@ أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس
~~@QE@ سورة يونس 2
# أو لم يعلموا أن إرسال رسول من البشر يبلغهم رسالات ربهم ويهديهم إلى
~~صراط مستقيم أبلغ في قدرة الرب ورحمته بعباده وإحسانه إليهم وأعظم إثباتا
~~للكمال من كون ذلك عنه ممكن له ومن امتناعه عن فعله
# وكذلك كونه يخلق الأشياء شيئا بعد شيء أبلغ من كونه لا يمكنه إحداث شيء
~~بل عند كثير من الناس أو أكثرهم كونه يخلق أكمل من كونه لا يخلق كما قال
~~تعالى @QB@ أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون @QE@ سورة النحل 7
~~PageV10P024
# وحينئذ فإذا قيل جنس الفعل لازم وإنما الحادث أعيانه
# كان أن يقال جنس العلم لازم بطريق الأولى والأحرى
# بل إذا قيل جنس الخلق حادث
# أمكن أن يقال نفس العلم لازم سواء قيل بحدوث شيء معين عند وجود المعلومات
~~أم لا فذاك أبعد عن منافاة وجوب الوجود من كونه فاعلا لما لم يكن فاعلا له
# الوجه العاشر قوله إذا لم يكون لولا أمور من خارج لم يكن هو بحال يقال له
~~الضمير في هو إن كان عائدا إلى الله كان معنى الكلام لولا تلك الأمور
~~الخارجة لم يكن هو بحال وهذا إذا كانت تلك الأمور مفعولة وقدر أنها لازمة
~~لإرادته اللازمة لذاته كان تقدير ارتفاع اللازم يوجب ارتفاع الملزوم لكن
~~ارتفاع اللازم محال وهم يقولون لو ارتفع المعلول لارتفعت العلة فليس في هذا ms2079
~~محذور
# وإن كان الضمير عائدا إلى العلم أي لولا المعلوم لم يكن العلم فهذا أولى
~~أن لا يكون ممتنعا
# وإنما حصلت الشبهة أن قول القائل لولا أمور من خارج لم يكن هو يحتمل
~~شيئين
# أحدهما أن تلك الأمور فاعلة له أو جزء من الفاعل أو PageV10P025 هو محتاج
~~إليها بوجه من الوجوه وهذا باطل
# والثاني ان تكون تلك الأمور لازمة لإرادته اللازمة له أو لغير ذلك من
~~لوازم اللوازم وعلى هذا فهي المخلوقة المحتاجة إليه من كل وجه
# فإذا قيل لولا تلك الأمور لم يكن
# كان معناه أنه إذا قدر ارتفاعها لزم ارتفاع ملزومها وهذا فرض محال
# الوجه الحادي عشر قوله ويكون له حال لا يلزم عن ذاته بل عن غيره فيكون
~~لغيره فيه تأثير والأمور السالفة تبطل هذا
# فيقال ذلك الحال إذا قدر تجدده بعد الحادث فإنه لا يلزم عن نفسه فإن
~~العلم أو غيره مما يقوم بنفسه إنما هو لازم عن ذاته لا عن غيره لكن لزومه
~~عن نفسه قد يقال إنه يكون عند إحداثه لتلك المحدثات على قول من يقول بذلك
~~وأي محذور في هذا فإن هذا لا ينافي وجوب وجوده بنفسه
# هذا لو كان ذلك الغير مخلوقا لغيره فكيف وهو مخلوق له فكلاهما لازم عنه
~~ما قام به وما انفصل عنه وليس لغيره فيه تأثير إذ كانت نفسه هي الموجبة
~~للجميع
# ولا ريب أن العباد يدعون الله فيجيبهم ويطيعونه فيرضى عنهم ويعصونه فيغضب
~~عليهم ويفرح بتوبة التائب كما دلت على ذلك النصوص PageV10P026
# وهو سبحانه الخالق لكل ما سواه فليس في الوجود ما يؤثر فيه سبحانه وهذا
~~على مذهب أهل السنة المثبتين للقدر القائلين بأنه خالق كل شيء
# وأما على قول القدرية الذين يقولون بحدوث حوادث بدون خلقه وإرادته فإنهم
~~وإن كانوا ضالين فهؤلاء الفلاسفة النفاة لعلمه أضل منهم
# وهم على قولين منهم من يقول بتجدد أحوال له ومنهم من ينفي ذلك فمن أثبت
~~ذلك قال لهؤلاء كما قال لهم أبو البركات فما الدليل على أنه لا يحصل ms2080 به حال
~~من الأحوال بسبب هؤلاء ولم قلتم إن ذلك ينافي وجوب وجوده
# وهؤلاء يقولون أفعال العباد توجب له داعيا إلى الثواب والعقاب
# الوجه الثاني عشر قوله وكما أن إثبات كثير من الأفاعيل للواجب الوجود نقص
~~له فكذلك إثبات كثير من التعلقات
# فيقال له إن أردت بالأفاعيل ما وجد فليس في إثبات فعله للموجودات نقص له
~~كيف وهو فاعل لها بالاتفاق سواء كان فاعلا لبعضها بوسط أو بغير وسط وإذا
~~كان فاعلا لها على وجه التفصيل فيجب أن يكون عالما بها على وجه التفصيل
# ومعلوم أنه إذا لم يلحقه بفعلها نقص فأن لا يلحقه بعلمها نقص بطريق
~~الأولى فإن علم العالم بما لا يفعله لا نقص فيه وإن PageV10P027 كان
~~المعلوم خسيسا فكيف علمه بما فعله وإذا كانت لا توجد إلا مفصلة معينة فيجب
~~أن يعلم كذلك وإلا لم يعلم على ما هي عليه
# وإن عنى بقوله إن كثيرا من الأفاعيل لواجب الوجود نقص ما لم يفعله فقياس
~~هذا أن يقول علمه بما لم يفعله نقص وليس الكلام فيه
# الوجه الثالث عشر أن يقال أهل الأرض من المسلمين وغيرهم لهم في تنزيه
~~الرب عن بعض الأفعال قولان مشهوران
# فطائفة تقول ليس في فعله لشيء من الممكنات نقص والظلم لا حقيقة له إلا ما
~~هو ممتنع بل كل ممكن ففعله جائز عليه وإن لم يفعله فلعدم مشيئته له لا
~~لكونه نقصا
# وهذا قول الجهمية والأشعرية وطوائف من الفقهاء أصحاب المذاهب الأربعة
~~وأهل الحديث والصوفية وغيرهم وعلى هذا لا يسلم هؤلاء أن إثبات شيء من
~~الأفعال لواجب الوجود نقص وإذا منعوا هذا في الفعل ففي العلم أولى وأحرى
# والقول الثاني قول من يقول بل هو منزه عن بعض الأفعال المقدورة وهذا قول
~~أكثر الناس من المثبتين للقدر كالكرامية وغيرهم من المعتزلة وغيرهم نفاة
~~القدر وهو قول كثير من أهل المذاهب الأربعة وأهل الحديث والصوفية والعامة
~~وغيرهم
# وعلى هذا القول فلا نسلم أن ما ينزه عن أن يفعله يجب أن يتنزه
~~PageV10P028 عن علمه به ms2081 فإن العلم يتعلق بالواجب والممكن والممتنع والموجود
~~والمعدوم وأما الفعل فلا يتعلق إلا بما يراد ولا يراد إلا ما هو ممكن في
~~نفسه وما تكون إرادته حكمة على قول هؤلاء
# ومعلوم أن الواحد من الناس يحمد بأن لا يفعل القبيح ولا يحمد بأن لا
~~يعلمه ويعلم حسن فعله ويعلم قبحه ولم يقل أحد قط إن علمنا بقصص المكذبين
~~للرسل وما فعلوه من السيئات نقص كما أن تلك الأفعال نقص بل المعرفة بالخير
~~والشر من صفات الكمال
# وإن قيل مراده أن العلم يلزم منه التغير أو التكثر
# فيقال له معلوم أن هذا اللازم لفعله المتكثرات والمتغيرات ألزم فإن فعله
~~للمتكثرات والمتغيرات يلزم منه قيام معان في ذاته فليس ذلك نقصا ولا يكون
~~في علمه بها مع هذه اللوازم نقص
# وإن قيل بل فعله للمتغيرات والمتكثرات لا يلزم منه قيام معان متكثرة
~~متغيرة في ذاته
# فيقال إن كان هذا حقا فعلمه بها أولى أن لا يلزم منه قيام معان متكثرة
~~متغيرة فإنه من المعلوم بصريح العقل أن اقتضاء الأفعال المتكثرة والمتغيرة
~~للتعدد والتجدد في الذات الفاعلة أولى من اقتضاء المعلومات المتكثرة
~~والمتغيرة للتعدد والتجدد في الذات PageV10P029 العالمة فإن كل عاقل لفعل
~~محكم عالم به وليس كل عالم به فاعلا له
# وهؤلاء وإن كانوا قد قالوا في فعله أقوالا باطلة لظنهم أنه لا يصدر عنه
~~ابتداء إلا واحد بشرط فقد لزمهم أن يجعلوا كل شيء مفعول له بوسط أو بغير
~~وسط فكان الواجب أن يقولوا إنه عالم بكل شيء جرى كما هو فاعل لكل شيء جرى
~~إذ الكليات لا توجد في الأعيان إلا جزئية معينة
# الوجه الرابع عشر قوله بل واجب الوجود إنما يعقل كل شيء على نحو كلي ومع
~~ذلك فلا يعزب عنه شيء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات والأرض وهذا
~~من العجائب
# فيقال إن عنيت أنه لا يعزب عنه من حيث هو كلي فهل في هذا ما يقتضي أنه
~~يعلم شيئا من الجزئيات فإن العلم بالكلي من حيث ms2082 هو كلي لا يوجب علما بشيء
~~من المعينات الموجودة فمن علم أن كل إنسان حيوان لم يوجب ذلك أن يعلم
~~إنسانا بعينه ولا شيئا من تعيناته ولا عدد الأناسي بل ولا يعلم حيوانا
~~بعينه
# وإن عنيت أنه لا يعزب عنه شيء من المعينات فهذا مع قولك إنما يعقلها على
~~وجه كلي باطل PageV10P030
# وقد قال قبل هذا إن الفاسدات إن عقلت بالماهية المجردة وبما يتبعها مما
~~لا يتشخص فلم تعقل بما هي فاسدة وإن أدركت بما هي مقارنة للمادة وعوارض
~~المادة لم تكون معقولة بل محسوسة أو متخيلة
# فقد ذكر أنها إذا عقلت بالماهية المجردة وما يتبعها فلم تعقل عينها
~~المعينة وإن عقلت معينة فهي محسوسة لا معقولة فالمعينات عنده لا تكون إلا
~~محسوسة لا معقولة وعنده لا توصف بالحس فكيف لقول إنه لا يعزب شيء شخصي مع
~~قوله إنه لا يعلم شيئا عن المشخصات المتغيرة
# الوجه الخامس عشر أنه قال فيعقل من ذاته ما هو مبدأ له وهو مبدأ
~~للموجودات التامة بأعيانها والكائنة الفاسدة بأنواعها أولا ويتوسط ذلك في
~~أشخاصها
# فقد أثبت هنا أنه يعلم الموجودات التامة بأعيانها وذلك كالأفلاك والكواكب
~~مع ما يثبتونه من العقول والنفوس
# ثم قال وإن عقلت الفاسدات بما هي مقارنة للمادة وعوارض المادة لم تكن
~~معقولة بل محسوسة أو متخيلة
# ومعلوم أن الأفلاك والكواكب عندهم أجسام مقارنة للمادة فيجب أن لا تكون
~~على هذا القول معقولة بل محسوسة أو متخيلة PageV10P031 وقد قال إنه يعقلها
~~بأعيانها فسمى العلم بالأجسام المعينة تارة عقلا وتارة قال هو حس أو تخيل
~~ليس بعقل وأثبت أنه يعلمها تارة ونفى ذلك أخرى لكونه حسا لا عقلا
# وليس الكلام هنا في إدراكها متغيرة أو غير متغيرة بل في إدراك الأجسام
~~المعينة هل يعلمها معينة أم لا وهل ذلك عقل أو حس فقد أثبت أنه يعقلها وعلل
~~غيرها بعلة تقتضي أنه لا يعقلها وهذا تناقض بين
# ولا ريب أن كلامه هنا إنما ينفي كونه يعلمها متغيرة لئلا يكون متغير
~~الذات ثم يعلل ذلك ms2083 بأنه لا يعلم الحسيات
# لكنه في موضع آخر قال إن كل صورة محسوسة وكل صورة خيالية فإنما يدركها
~~المدرك بآلة متجزئة وإن مدرك الجزئيات لا يكون عقلا بل قوة جسمانية
# وهنا قد ذكر أن واجب الوجود يدرك الجسمانيات التامة بأعيانها فيلزم أحد
~~الأمرين إما أنه جسم يدركها بقوة جسمانية وإما أنه لا يدركها كما قاله
~~أرسطو وإما أن تكون الأجسام تدرك بقوة غير جسمانية كما قاله أبو البركات
~~وقد ناقضه أبو البركات في هذا الفصل وسنذكر إن شاء الله كلامهما
# فكلام ابن سينا في العلم متناقض فإنه يثبت أنه يعلم الموجودات التامة
~~بأعيانها وهذا يناقض جميع ما ذكره في نفي PageV10P032 العلم أو حصول التغير
~~ولم يذكر على نفي كونه عالما بالجزئيات إلا حصول التغير وأما التعدد فقد
~~التزمه
# فيقال الوجه السادس عشر أن يقال ابن سينا يثبت علمه بأعيان الباقيات مع
~~كثرتها كما سنذكر لفظه إن شاء الله وما ذكره من الحجة على نفي علمه
~~بالمتغيرات مثل كونه إما متقوم وإما عارض لها أن تعقل فلا تكون واجبة
~~الوجود من كل جهة وقوله تكون له حال لا يلزم عن ذاته بل عن غيره ونحو ذلك
~~يلزم من العلم بأعيان الباقيات وأنواع المتغيرات كما يلزم في المتغيرات
~~وإنما يختص المتغيرات بحدوث شيء آخر وذاك ليس عنده ما ينفيه بخصوصه فإنه
~~يجوز في القديم أن تحله الحوادث وإنما منع حلول الحوادث به لكونه يمنع قيام
~~الصفات أو أن يقول بما ذكر عن أرسطو من أن ذلك يوجب تعبه وكلاله وكل ذلك
~~فضيحة من الفضائح ما يظن بأضعف الناس عقلا أن يقول بمثل ذلك
# ولولا أن هذا نقل أصحابهم عنهم في كتبهم المتواترة عنهم عندهم لاستبعد
~~الإنسان أن يقول معروف بالعقل مثل هذا الهذيان
# وهذه ألفاظ ابن سينا في الاشارات بعد أن قرر بطلان قول من يقول باتحاد
~~العاقل والمعقول فيظهر لك من هذا أن كل PageV10P033 ما يعقل بأنه ذات
~~موجودة تتقرر فيها القضايا العقلية تقرير شيء في شيء آخر قال تنبيه الصورة ms2084
~~العقلية قد يجوز بوجه ما أن تستفاد من الصور الخارجية مثلا كما تستفيد صورة
~~السماء من السماء وقد يجوز أن تسبق الصورة الأولى إلى القوة العاقلة ثم
~~يصير لها وجود من خارج مثلما تعقل شكلا ثم تجعله موجودا ويجب أن يكون بما
~~يعقل واجب الوجود من الكل على الوجه الثاني
# ثم قال تنبيه كل واحد من الوجهين قد يجوز أن يحصل من سبب عقلي متصور
~~لوجود الصورة في الأعيان أو غير موجودها بعد في جوهر قابل للصور المعقولة
~~ويجوز أن يكون للجوهر العقلي من ذاته لا من غيره ولولا ذلك لذهبت العقول
~~المفارقة إلى غير النهاية وواجب الوجود يجب أن يكون له ذلك من ذاته
~~PageV10P034
# قلت فقد بين أن علم الرب هو من نفسه لا من غيره وأن علمه بالمعقولات ليس
~~مستفادا بها بل علمه بها سبب لوجودها وحينئذ فلا يكون علمه مفتقرا إلى
~~معلومه بل معلومه مفتقرا إلى علمه سواء كان المعلوم متغيرا أو غير متغير
# ثم قال إشارة واجب الوجود يجب أن يعقل ذاته بذاته على ما حقق ويعقل ما
~~بعده من حيث هو علة لما بعده ومنه وجوده ويعقل سائر الأشياء من حيث حدثها
~~في سلسلة الترتيب النازل من عنده طولا وعرضا
# ثم قال إشارة إدراك الأول للأشياء من ذاته في ذاته هو أفضل أنحاء كون
~~الشيء مدركا ومدركا ويتلوه إدراك الجواهر العقلية اللازمة للأول بإشراق
~~الأول ولما بعده منه من ذاته وبعدهما الإدراكات النفسانيه التي هي نقش ورسم
~~عن طابع عقلي متبدد المبادىء والمناسب
# ثم قال وهم وتنبيه ولعلك تقول إن كانت المعقولات لا تتحد بالعاقل ولا
~~بعضها مع بعض لما ذكرت ثم سلمت أن PageV10P035 الواجب الوجود يعقل كل شيء
~~فليس واحدا حقا بل هناك كثرة فنقول إنه لما كان تعقل ذاته بذاته لم يلزم
~~قيوميته عقلا بذاته لذاته أن يعقل الكثرة جاءت الكثرة لازمة متأخرة لا
~~داخلة في الذات مقومة بها وجاءت أيضا على ترتيب وكثرة اللوازم من الذات
~~مباينة أو غير مباينة لا تثلم ms2085 الوحدة والأول تعرض له كثرة لوازم إضافية
~~وغير إضافية وكثرة سلوب وبسبب ذلك كثرة أسماء لكن لا تأثير لذلك في وحدانية
~~ذاته
# قلت فقال هذا الكلام صريح في ثبوت صفات الله قائمة به ليست إضافية ولا
~~سلوب كما قال تعرض له كثرة لوازم إضافية وغير إضافية وكثرة سلوب
# وهذا مما اعترف به الشارحون لكلامه المنتصرون له وغير المنتصرين
# قال الرازي في شرحه أقول هذا سؤال جيد وتقديره أنك إذا قلت الله يعلم
~~جميع الماهيات والعلم عبارة عن حصول صورة المعلوم عند العالم فقد حصل في
~~ذاته صور المعلومات بأسرها ثم زعمت أن العالم لا يتحد بالعلم فلزم أن تكون
~~ذات PageV10P036 الله محلا لتلك الصورة الكثيرة الغير المتناهية
# قال وحاصل جوابه أنه التزم ذلك وبين أنه لا يلزم منه محذور لأن الدلالة
~~إنما دلت على تنزيه ذات الله عن الكثرة فأما أنه لا يكون في لوازمه كثرة
~~فذلك مما لم يثبت بالدلالة أصلا وقد بينا أن علمه بالأشياء من لوازم عمله
~~بذاته فتكون الكثرة الحاصلة بسبب علمه بالأشياء كثرة في لوازم ذاته وكثرة
~~اللوازم لا توجب الكثرة في الملزوم فإن الوحدة التي هي أبعد الأشياء عن
~~طبائع الكثرة يلزمها لوازم غير متناهية من كونها نصفا للاثنين وثلثا
~~للثلاثة وربعا للأربعة وهلم جرا إلى ما لا نهاية له
# ثم قال بعد ذلك فالأول تعرض له كثرة لوازم إضافية وغير إضافية وكثرة سلوب
~~وبسبب ذلك كثرة أسماء لكن لا تأثير لذلك في وحدانية ذاته
# قال الرازي وأقول إن هذا الكلام يدل على رجوع الشيخ عن مذهب الفلاسفة في
~~مسألتين من أمهات المسائل إحداهما أن المشهور من قولهم إن البسيط لا يكون
~~قابلا وفاعلا وهنا اعترف PageV10P037 بأن المؤثر في تلك الصور العقلية ذاته
~~والقابل لها أيضا ذاته فالبسيط هناك فاعل وقابل
# وثانيتهما أن المشهور من مذهبهم أنه ليس لله من الصفات إلا السلوب
~~والإضافات وهاهنا اعترف بأن لله كثرة لوازم إضافية وغير إضافية وكثرة سلوب
~~فأثبت لله صفات ثبوتية غير إضافية وكيف يمكنه أن ms2086 لا يعرف بذلك وعنده أن
~~الله عالم بالماهيات والعلم بالأشياء عنده عبارة عن حصول صورة في العالم
~~وتلك الصورة ليست مجرد إضافات لأن مذهبه أن الصورة الحاصلة عند العقل
~~مساوية لماهية المعقول والمساوي للجواهر والكميات والكيفيات في تمام
~~ماهيتها كيف يكون مجرد إضافات
# فظهر أن الفلاسفة لا يمكنهم ادعاء تنزه الله عن الصفات الحقيقية
# وكذلك الآمدي قال واعلم أن من أثبت لواجب الوجود من الفلاسفة علما وفسر
~~العلم بانطباع صورة المعلوم في النفس فقد أثبت لواجب الوجود صفة وجودية
~~زائدة على ذاته وناقض أصله في نفي الصفات الوجودية الزائدة لذات واجب
~~الوجود PageV10P038 ضرورة لأن انطباع صورة المعلوم في النفس أمر وجودي زائد
~~على الذات
# ثم إن الطوسي في شرحه قرر ما ذكره الرازي وزاد عليه هذا مع كثرة مناقضته
~~للرازي وحرصه على ذلك وعلى نصر ابن سينا ومع هذا فلما شرح هذا الفصل قال
~~تقرير الوهم أن يقال إنك ذكرت أن المعقولات لا تتحد بالعاقل ولا بعضها ببعض
~~بل هي صور متباينة منفردة في جوهر العاقل وذكرت أن الأول الواجب يعقل كل
~~شيء فإذن معقولاته صور متباينة متقررة في ذاته ويلزمك على ذلك أن لا تكون
~~ذات الأول الواجب واحدا حقا بل تكون مشتملة على كثرة
# قال وتقرير التنبيه أن يقال إن الأول لما عقل ذاته بذاته وكانت ذاته علة
~~للكثرة لزمه تعقل الكثرة بسبب تعقله لذاته بذاته فتعقله للكثرة لازم معلوم
~~له فصور الكثرة التي هي معقولاته هي معلوالاته ولوازمه مترتبة ترتب
~~المعلولات فهي متأخرة عن حقيقة ذاته تأخر المعلول عن العلة وذاته ليست
~~بمتقومة بها ولا بغيرها بل هي واحدة وتكثر اللوازم والمعلولات لا ينافي
~~وحدة علمها PageV10P039 الملزومة إياها سواء كانت تلك اللوازم متقررة في
~~ذات العلة أو مباينة لها فإذن تقرر الكثرة المعلولة في ذات الواحد القائم
~~بذاته المتقدم عليها بالعلية والوجود لا يقتضي تكثره والحاصل أن الواجب
~~واحد ووحدته لا تزول بكثرة الصور المعقولة المقررة فيه
# قال فهذا تقرير التنبيه وباقي الفصل ظاهر
# قال ولا شك ms2087 في أن القول بتقرر لوازم الأول في ذاته قول بكون الشيء الواحد
~~فاعلا وقابلا معا وقول بكون الأول موصوفا بصفات غير إضافية ولا سلبية على
~~ما ذكره الفاضل الشارح يعني الرازي
# وقول بكونه محلا لمعلولاته الممكنة المتكثرة تعالى عن ذلك علوا كبيرا
~~وقول بأن معلوله الأول غير مباين لذاته وبأنه تعالى لا يوجد شيئا مما
~~يباينه بذاته بل بتوسط الأمور الحالة PageV10P040 فيه إلى غير ذلك مما
~~يخالف الظاهر من مذاهب الحكماء والقدماء القائلين بنفي العلم عنه تعالى
~~وأفلاطن القائم بقيام الصور المعقولة بذاتها والمشاؤون القائلون باتحاد
~~العاقل بالمعقول إنما ارتكبوا تلك المحالات حذرا من التزام هذه المعاني
# قال ولولا أني اشترطت على نفسي في صدر هذه المقالات أني لا أتعرض لذكر ما
~~أعتمده فيما أجده مخالفا لما أعتقده لبينت وجه التقصي عن هذه المضايق
~~وغيرها بيانا شافيا لكن الشرط أملك ومع ذلك فلا أجد في نفسي رخصة أن لا
~~أشير في هذا الموضع إلى شيء من ذلك أصلا فأشرت إليه إشارة خفيفة يلوح الحق
~~منها لمن هو ميسر لذلك
# قال فأقول العاقل كما لا يحتاج في إدراك ذاته إلى صورة غير صورة ذاته
~~التي بها هو هو فلا يحتاج أيضا في إدراك ما يصدر عن ذاته لذاته إلى صورة
~~غير صورة ذلك الصادر التي بها هو هو واعتبر من نفسك أنك تعقل شيئا بصورة
~~تتصورها أو تستحضرها فهي صادرة عنك لا بانفرادك مطلقا بل بمشاركة
~~PageV10P041 ما من عيرك ومع ذلك فأنت لا تعقل تلك الصورة بغيرها بل كما
~~تعقل ذلك الشيء بها كذلك تعقلها أيضا بنفسها من غير أن تتضاعف الصور فيك بل
~~ربما تتضاعف اعتباراتك المتعلقة بذاتك وبتلك الصورة فقط على سبيل التركب
~~وإذا كان حالك مع ما يصدر عنك بمشاركة غيرك لك هذه الحال فما ظنك بحال
~~العاقل مع ما يصدر عنه لذاته من غير مداخلة غيره فيه
# قال ولا تظنن أن كونك محلا لتلك الصورة شرط في تعقلك إياها فإنك تعقل
~~ذاتك مع كونك لست بمحل لها ms2088 بل إنما كان كونك محلا لتلك الصورة شرطا في حصول
~~تلك الصورة الذي هو شرط في تعقلك إياها فإن حصلت تلك الصورة لك بوجه آخر
~~غير الحلول فيك حصل التعقل من غير حلول فيك
# ومعلوم أن حصول الشيء لفاعله في كونه حصولا لغيره ليس دون حصول الشيء
~~لقابله فإذن المعلولات الذاتية PageV10P042 للعاقل الفاعل لذاته حاصلة من
~~غير أن تحل فيه فهو عاقل إياها من غير أن تكون هي حالة فيه
# وإذ تقدم هذا فأقول قد علمت أن الأول عاقل لذاته من غير تغاير بين ذاته
~~وبين عقله لذاته في الوجود إلا في اعتبار المعتبرين على ما مر وحكمت بأن
~~عقله لذاته علة لعقله لمعلوله الأول فإذا حكمت بكون العلتين أعني ذاته
~~وعقله لذاته شيئا واحدا في الوجود من غير تغاير فاحكم بكون المعلولين أيضا
~~أعني المعلول الأول وعقل الأول له شيئا واحدا في الوجود من غير تغاير يقتضي
~~كون أحدهما مباينا للأول والثاني متقررا فيه وكما حكمت بكون التغاير في
~~العلتين اعتبارا محضا فاحكم بكونه في المعلولين كذلك فإذن وجود المعلول
~~الأول هو نفس تعقل الأول إياه من غير احتياج إلى صورة مستأنفة تحل ذات
~~الأول تعالى عن ذلك
# ثم لما كانت الجواهر العقلية تعقل ما ليس بمعلولات لها بحصول صور فيها
~~وهي تعقل الأول الواجب ولا موجود إلا وهو معلول للأول الواجب كانت جميع صور
~~الموجودات الكلية والجزئية على ما هي عليه في الوجود حاصلة فيها
~~PageV10P043 والأول الواجب يعقل تلك الجواهر مع تلك الصور لا بصور غيرها بل
~~بأعيان تلك الجواهر والصور وكذلك الوجود على ما هو عليه فإذن لا يعزب عنه
~~مثقال ذرة من غير لزوم محال من المحالات المذكورة
# قال فهذا أصل إن حققته وبسطته انكشفت لك كيفية إحاطته تعالى بجميع
~~الأشياء الكلية والجزئية إن شاء الله تعالى و @QB@ ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء @QE@ سورة المائدة 54 ولولا أن تلخيص هذا البحث على هذا الوجه الشافي
~~يستدعي كلاما بسيطا لا يليق أن نورد أمثاله على سبيل ms2089 الحشو لذكرت ما فيه
~~كفاية لكن الاقتصار هنا على هذا الإيماء أولى
# قلت فليتدبر العاقل الذي هداه الله تعالى وفهمه ما جاءت به الرسل وما
~~قاله غيرهم كلام هذا الذي هو رئيس طائفته في وقته وما قرر به كلام سلفه
~~الملحدين في علم الله تعالى لما كان ابن سينا وهو أفضل متأخريهم قد قال في
~~ذلك بعض الحق الذي يقتضيه العقل الصريح مع موافقته للنقل الصحيح فأراد هذا
~~الطوسي أن يرد ما قاله ابن سينا من الحق انتصارا لطائفته الملاحدة فقال في
~~الكلام الذي عظم قدره وتبجح به ما يظهر PageV10P044 لمن فهمه أنه من أفسد
~~أقوال الآدميين وأشبه الأشياء بأقوال المجانين
# ولا ريب أن هذه عقول كادها باريها لما ألحدت في صفات الله تعالى وأرادت
~~نصر التعطيل وقعت في هذا الجهل الطويل فجعل نفس الحقائق المعلومة الموجودة
~~المباينة للعالم هي نفس علم العالم بها ولا ريب أن هذا أفسد من قول من جعل
~~العلم نفس العالم كما يقوله طائفة من النفاة كابن رشد ونحوه وقول أبي
~~الهذيل خير منه
# ولا ريب أن من جعل نفس المخلوقات نفس علم الخالق بها فقد أتى من السفسطة
~~بما هو من أعظم الأشياء فرية على الخالق تعالى وعلى مخلوقاته وما هو من
~~أظهر الأقوال فسادا عند كل من تدبره
# والحمد لله الذي جعل أقوال الملحدين يظهر فسادها لكل ذي عقل كما علم
~~إلحادهم كل ذي دين هذا مع تعظيم أتباعهم لهم ونسبتهم لهذا ونحوه إلى
~~التحقيق في المعارف الحكمية والعلوم الإلهية
# ثم إن هذه اللوازم الظاهرة لفساد بناها على مقدمة استسلفها ممن سلمها له
~~من أشباهه وأقرب الأشياء شبها بهذا القول قول أهل الوحدة الذين يقولون وجود
~~المخلوق عين وجود الخالق PageV10P045 فإن أولئك جعلوا الوجودين وجودا واحدا
~~وهذا جعل نفس علم الخالق ووجود المخلوق شيئا واحدا فتلك وحدة في وجوده وهذه
~~وحدة في علمه مع وجود المخلوقات
# ولا ريب أن قول النصارى بالاتحاد والحلول أقرب إلى المعقول من قول هؤلاء
~~فإن أولئك يجعلون الكلمة ms2090 التي هي عندهم جوهر قد تجدد له اتحاد بالمسيح
~~وهؤلاء جعلوا نفس علمه اللازم له الذي لم يزل ولا يزال هو نفس المخلوقات
~~كلها
# ونحن نبين فساد مقدماته التي استسلفها وفساد نتائجه التي استنتجها
# أما قوله العاقل كما لا يحتاج في إدراك ذاته إلى صورة غير صورة ذاته التي
~~بها هو هو فلا يحتاج أيضا في إدراك ما يصدر عن ذاته بذاته إلى صورة غير
~~صورة ذلك الصادر التي بها هو هو
# فيقال كلا المقدمتين ممنوع فلا نسلم أنه لايحتاج في إدراك ذاته إلى صورة
~~غير صورة ذاته ولا نسلم أنه إذا كان كذلك لا يحتاج في إدراك ما يصدر عنه
~~إلى صورة غير صورة الصادرة عنه
# والمقدمة الأولى له فيها سلف وعليها بنى طائفة من الفلاسفة المتقدمين
~~والمتأخرين كالسهروردي المقتول كلامهم في مسألة PageV10P046 العلم وإن كان
~~جماهير العقلاء من بني آدم يقولون إن فساد هذا معلوم بالضرورة
# حتى قال الرازي وأعلم أنه لولا ولوع الناس بكل كلام هائل لا اليخلصون
~~حقيقته لما احتيج إلى الكلام على قولهم إن الشيء الأحدى الذات عقل وعاقل
~~ومعقول من غير تعدد صفاته وأما هذه الثانية فما علمت له فيها سلفا
# فنقول في الأولى التي ذهب إليها بعض سلفه لم قلت إن العالم إذا علم نفسه
~~لم يكن علمه بنفسه إلا مجرد نفسه وما الدليل على ذلك وهل هذه إلا مجرد
~~الدعوى
# ثم إنها دعوى معلومة الفساد بالضرورة وبالأدلة فإن الإنسان حاله قبل أن
~~يعرف نفسه خلاف حاله إذا عرفها يعلم أنه حصل له علم لم يكن مع أن نفسه لم
~~تزل ويعلم أنه إذا قال علمت نفسي كان في هذا قدر زائد على قوله كانت نفسي
# وإذا قال علمي بنفسي موجود علم أن هذا زائد على قوله نفسي موجودة وقوله
~~علمت نفسي كقوله أحببت نفسي وظلمت نفسي ورأيت نفسي فهل يكون حبه لها وظلمه
~~لها ورؤيته لها هو ذاتها
# ومن الأقوال المشهورة عند الناس من عرف نفسه عرف ربه فلو كانت معرفته
~~بنفسه ms2091 هو نفسه لكان كل أحد عارفا بنفسه وبربه PageV10P047
# ثم إن العاقل يتبين له كل وقت من أحوال نفسه ما لم يكن متبينا له قبل ذلك
~~فيزداد عقلا ومعرفة وتبينا لنفسه ويجد ذلك فيه وجودا ضروريا كما يجد علومه
~~الضرورية فكيف يكون علمه بنفسه ليس فيه زيادة على مجرد نفسه التي كانت قبل
~~العلم بها
# وقول القائل العاقل لا يحتاج في إدراك ذاته إلى صورة غير صورة ذاته التي
~~بها هو
# يقال له من المعلوم بالضرورة أن إدراك ذاته ليس هو عين ذاته بل إذا قدر
~~ذاته بدون إدراكها وقدر ذاته مع إدراكها كان إدراكها قدرا زائدا على ذاته
~~بدون إدراكها وهذا الإدراك غير الذات الخلية عن إدراك فهذا معلوم بالحس
~~والضرورة
# ثم إن كان القائل ممن يقول الإدراك هو انطباع صورة المعقول في العاقل أو
~~يقول الإدراك هو نفس تلك الصورة أو هو إدراك تلك الصورة أو يقول ليس هناك
~~صورة بل الإدراك علم بالمدرك بلا صورة أو يقول هو نسبة بين المدرك والمدرك
~~بلا صورة فأي قول في هذه الأقوال قاله فلا بد له أن يجعل الإدراك ليس هو
~~المدرك فليس العلم هو نفس المعلوم كما أنه PageV10P048 ليس هو العالم بل
~~يعقل بالضرورة الفرق بين العالم والمعلوم والعلم كما يعقل الفرق بين المريد
~~والمراد والإرادة والمرئي والرائي والرؤية والمسموع والسامع والسمع
~~والمحبوب والمحب والمحبة
# لكن إن كان الواحد هو العالم والمعلوم والمحب والمحبوب بحيث يقال إنه
~~يعرف نفسه ويحب نفسه فهنا مع كونها العالم والمعلوم والمحب والمحبوب فليس
~~علمها بنفسها وحبها نفسها هو ذات نفسها بل يمكن تقديرها غير عالمة بنفسها
~~ولا محبة لنفسها ويمكن تقديرها مع علمها وحبها
# ويعلم أنه مع تقديرها الوجود هناك أمر موجود زائد على تقدير العدم هذا مع
~~أن جهة كونه عالما غير جهة كونه معلوما وإن كانت الذات واحدة وأما نفس
~~العلم فليس هو لا ذات العالم ولا ذات المعلوم
# وقول القائل الشيء لايضاف إلى نفسه كلام مجمل فإن عنى به أنه لا ms2092 يضاف في
~~اللفظ فهذا ليس بحثا عقليا مع أنه ممنوع فإنه قال نفسه وذاته وليس الكلام
~~في هذه
# وإن أراد بذلك ما نحن فيه وهو أن ذاته لا تتعلق بها الصفات الثبوتية
~~الإضافية كالعلم والحب والظلم فلا يكون عالما بنفسه ولا محبا لها ولا ظالما
~~لها فهذا مكابرة
# ثم لو قدر أن إدراكه لذاته ليس فيه صورة عقلية غير صورة ذاته التي بها هو
~~فلم قلت إنه يلزم مثل ذلك في إدراك كل PageV10P049 شيء والذين فرقوا قالوا
~~ذاته لا تضاف إلى ذاته وهذا الفرق منتف فيما سواهما
# قالوا ليس بينه وبين ذاته واسطة أقرب من ذاته إلى ذاته وهذا منتف فيما
~~سوى ذاته
# وقالوا العلم هو العالم وليس هو المعلوم فعلمه بذاته هو نفس ذاته بخلاف
~~علمه بغيره
# وبالجملة فهم قد ذكروا فروقا إن كانت صحيحة بطل الجمع وإن كانت باطلة منع
~~الحكم في الأصل
# أما كون الحكم في الأصل يوجد مسلما مع قياس العلم بما سواه على العلم
~~بنفسه في أن كل عالم بمعلوم هو نفس المعلوم وليس هناك علم زائد على المعلوم
~~فهذا مردود بصريح العقل ومجرد تصوره التام كاف في العلم بفساده
# الوجه الثالث أن يقال قوله فلا يحتاج في إدراك ما يصدر عن ذاته بذاته إلى
~~صورة غير صورة ذلك الصادر التي بها هو هو قضية معلومة الفساد بالضرورة فإن
~~الإنسان يجد من نفسه أنه إذا أراد أن تصدر عنه صورة خارجية من قول أو فعل
~~فإنه يتصور في ذهنه ما يريد أن يظهره قبل أن يظهره ويميز بين الصورة التي
~~في ذهنه وبين ما يظهره بقوله وفعله PageV10P050
# والفلاسفة مع سائر العقلاء متفقون على هذا ويقولون أول الفعلة آخر العمل
~~وأول البغية آخر الدرك ويقولون العلة الغائية هي أول في التصور آخر في
~~الوجود وجمهور العقلاء يقولون السابق هو تصور العلة الغائية وإرادتها
# وأما ابن سينا ونحوه من الفلاسفة فيقولون بل نفس العلة هي السابقة في
~~الذهن ويقولون العلة الغائية علة فاعلية للعلة الفاعلية
# وجمهور العقلاء ms2093 لا يجعلونها علة فاعلية بل يقولون تصور الفاعل لها
~~وإرادته لها به صار فاعلا فلولا تصور الغاية والإرادة لها لما كان فاعلا
~~فتصورها وإرادتها شرط في كون الفاعل فاعلا وهي مقدمة في التصور والإرادة
~~وإن تأخرت في الوجود
# ففي الجملة العاقل الفاعل فعلا باختياره يتصور ما يريد أن يفعله في نفسه
~~ثم يوجده في الخارج فتلك الصورة الموجودة في الخارج بفعله ليست هي الصورة
~~المعقولة في ذهنه كمن أراد أن يصنع شكلا مثلثا أو مربعا أو يصنف خطبة أو
~~يبني دارا أو يغرس شجرا أو يسافر إلى مدينة فإنه يتصور ما يريده ابتداء
~~فتكون له صورة عقلية في نفسه قبل صورته التي توجد في الخارج وهو معنى قولهم
~~أول البغية آخر الدرك أي أول ما تبغيه فتريده وتطلبه هو آخر ما تدركه
~~وتناله PageV10P051
# وهذا العلم هو العلم الفعلي المشروط في الفعل وعلم الرب عندهم فعلي فكيف
~~يكون نفس علمه به هو نفس المعلوم الذي أبدعه في الخارج وهل يقول هذا من
~~يتصور ما يقول
# الوجه الرابع قوله واعتبر من نفسك أنك تعقل شيئا بصورة تتصورها أو
~~تستحضرها فهي صادرة عنك لا بانفرادك مطلقا بل بمشاركة ما من غيرك ومع ذلك
~~فأنت لا تعقل تلك الصورة بغيرها بل كما تعقل ذلك الشيء بها كذلك تعقلها
~~بنفسها من غير أن تتضاعف الصور فيك إلى قوله وإذا كان حالك مع ما يصدر عنك
~~بمشاركة غيرك هذه الحال فما ظنك بحال العاقل مع ما يصدر عنه لذاته من غير
~~مداخلة غيره فيه
# فيقال له هذا تلبيس لا يروج إلا على جاهل أو متجاهل فإن هنا أمرين أحدهما
~~الشيء الموجود في الخارج وهذا هو الذي يقال إن تعقله ارتسام صورته في
~~العالم والثاني نفس الصورة العلمية التي في العاقل المطابقة لهذا المعلوم
~~فهذه الصورة لم يقل أحد إنها تفتقر إلى صورة أخرى فإن هذه هي العلم
# وهم قالوا إن العلم صورة مطابقة للمعلوم والعلم من حيث هو علم لا يجب أن
~~تكون له صورة غير ms2094 نفسه في العقل تطابقه PageV10P052 اللهم إلا إذا قيل إن
~~ذلك العلم صار معلوما فتكون له صورة من حيث هو معلوم لا من حيث هو علم
# وقوله إنك تعقل شيئا بصورة تتصورها وتستحضرها فهي صادرة عنك وأنت لا تعقل
~~تلك الصورة بغيرها بل كما تعقل ذلك الشيء بها كذلك تعقلها أيضا بنفسها
# فيقال قوله صادرة عنك إنما تعرف فيما يفعله الإنسان أما حصول الصورة
~~العلمية في نفسه فهذا قد يكون ضروريا حصل بغير فعل منه وإن كان نظريا فهو
~~ضروري بعد وجود سببه
# ولهذا من يقول المتولدات ليست مكتسبة يجعل جمهورهم العلوم كلها ضرورية
~~كما قال أبو المعالي والمختار عندنا أن العلوم كلها ضرورية وحينئذ فلا تكون
~~تلك الصورة العقلية صادرة عنه بل هي حاصلة في ذاته بغير اختياره
# وعلم الرب القديم اللازم لذاته كعلمه بنفسه لا يقال إنه صادر عنه ولا
~~مفعول له بل هو كحياته ولكن ما يتجدد من سمع وبصر وعلم بالكائن كائنا فهذا
~~من أثبته فإنه يمكن أن يجعله صادرا عنه
# وأما علمه بالأشياء التي يريد أن يفعلها قبل فعلها فهذا للناس فيه كلام
~~بحسب تنازعهم في هذا الأصل
# وعلى كل قول وبكل تقدير ليست صورة المعلوم التي خلقها PageV10P053
~~وأبدعها هي نفس علمه به وإذا سمى العلم صورة عقلية فليس هذا هو ذاك
# وإذا قيل إن عقل العاقل للصورة الموجودة لا يكون إلا بصورة عقلية لم نقل
~~إن الصورة العقلية لها صورة أخرى
# ولكن للناس هنا نزاع وهو أن العلم بالعلم هل يحصل بالعلم أم لابد من علم
~~ثان وكذلك العلم الثاني هل يفتقر إلى ثالث فمن أثبت ذاك بطلت الحجة على
~~قوله ومن نفى ذاك قال العلم يعلم به غيره فلأن يعلم هو بنفسه بطريق الأولى
~~كالنور الذي يرى به غيره ويرى هو بنفسه فلا يلزم إذا احتاج ما ليس بعلم إلى
~~صورة عقلية أن يحتاج نفس العلم إلى صورة عقلية غير العلم بل من علم شيئا
~~علما تاما علم أنه عالم ومن نصر القول الأول ms2095 يقول قد يعلم المعلوم ويذهل عن
~~كونه عالما به
# فإن قيل هذا لايتصور في حق الله تعالى فإنه يعلم المخلوقات ويعلم أنه
~~عالم بها فإذا كان العلم بكونه عالما ليس هو العلم بالمعلوم المنفصل لزم
~~وجود علوم لا تتناهى
# وهذا هو الذي احتج به الطوسي فيقال علمه بنفسه يوجب كونه عالما بصفاتها
~~ومن صفاتها كونه عالما بهذا وهذا فعلمه بنفسه يتضمن العلم بكونه عالما
~~بالمعلومات وهذا العلم ليس هو العلم بالمعلومات المخلوقات لكن هو مستلزم له
~~فعلمه تعالى بنفسه مستلزم للعلم بجميع صفاته يمتنع وجود أحدهما دون الآخر
~~PageV10P054 فليس هناك علمان متباينان بخلاف علمه ومخلوقه المعلوم فإن هذا
~~مباين لهذا
# والعلم محله نفسه المقدسة والمخلوق ليس بمباين له فكيف يكون هو إياه وهو
~~سبحانه يعلم الشيء قبل وجوده فيكون العلم به موجودا والمعلوم لم يوجد بعد
# وهذا بخلاف علمه وعلمه بعلمه فإنه يمتنع وجود أحدهما دون الآخر فيمكن أن
~~يقال علمه بنفسه يتضمن العلم بعلمه فلا يوجد بدونه كما يوجد علمه
~~بالمخلوقات قبل وجود المخلوق
# الوجه الخامس قوله بل ربما تتضاعف اعتباراتك المتعلقة بذاتك وبتلك الصورة
~~فقط على سبيل التركب
# فيقال تضاعف هذا الاعتبار هو الذي يريده من يقول بتضاعف الصور فإن
~~مقصودهم أن العلم بالعلم بالشيء ليس هو العلم بالشيء ثم كون العلم صورة
~~المعلوم في العالم أو إدراك الصورة أو إدراكه بلا صورة أو نسبة أو غير ذلك
~~نزاع في حقيقة العلم
# والمقصود هنا أن علم العالم بالمعلوم ليس هو المعلوم وهو يريد أن يقرر أن
~~العلم بالمعلوم عين المعلوم كما أن العلم بالعلم بالمعلوم هو نفس العلم
~~المعلوم وجوابه إما بالمنع وإما بالفرق PageV10P055
# فإن كان العلم بالعلم زائدا على العلم منع الحكم في الأصل وإن لم يكن
~~زائدا فالفرق حاصل وهو يريد التسوية بين العلم بالعلم وبين العلم بالمعلوم
# ونقول إذا كان ذاك المعلوم هو نفس العلم فكل معلوم نفس العلم وكلا
~~المقدمتين ممنوعة ولقد قدر أنه لم تنحل هذه الشبهة فنحن نعلم علما ضروريا
~~أن هذا ms2096 سفسطة وأن من جعل نفس المعلوم الموجود المخلوق هو نفس علم العالم به
~~فهو مكابر جاحد للخالق
# الوجه السادس قوله ولا تظنن أن كونك محلا لتلك الصورة شرط في تعقلك إياها
~~فإنك تعقل ذاتك مع أنك لست بمحل لها بل إنما كان كونك محلا لتلك الصورة
~~شرطا في حصول تلك الصورة لك الذي هو شرط في تعقلك إياها فإن حصلت تلك بوجه
~~آخر غير الحلول فيك حصل التعقل من غير حلول
# فيقال هنا صورتان الصورة الموجودة في الخارج والصورة المعقولة المطابقة
~~لتلك المسماة بالعلم
# فإن أريد أن كونه محلا للصورة العقلية ليس شرطا في تعقل PageV10P056
~~الصورة العقلية فهذا باطل فإن تعقلها لا يكون إلا بحصولها له والصورة
~~العقلية لا تحصل له إلا إذا قامت به بل الصورة العقلية لا تكون إلا حالة في
~~الإنسان لا تكون حاصلة له بدون الحلول أبدا
# وكذلك كل عالم لا بد ان يكون العلم قائما به وحصول العلم للعالم بدون
~~قيامه به ممتنع فإن العلم لا يقوم بنفسه ولو قدر قيامه بنفسه لم تختص به
~~ذات دون ذات فلا تكون الذات عالمة علما إن لم يكن ذلك العلم قائما بها
# وهذا مما رد به على جهم حيث قال إن الرب عالم بعلم لا يقوم به لامتناع
~~قيام الصفات به
# كما رد به على البصريين من المعتزلة قولهم مريد بإرادة لا تقوم به
# وقول هذا الطوسي شر من قول جهم فإن جهما وإن قال إنه عالم بعلم لا يقوم
~~به فالعلم عنده ليس هو المعلوم
# وهذا يجعله عالما بعلم منفصل عنه ويجعل العلم هو المعلوم
# فإن حقيقة قول النفاة للصفات من الفلاسفة من جنس قول النفاة لها من
~~الجهمية فيشتركان في التعطيل ويفترقان في مسائل الحدوث والقدم
# ولهذا وصى ابن سينا بملازمة قول النفاة للصفات فإن القول بالحدوث ممتنع
~~على أصلهم فالنفي حجة له عليهم بخلاف مثبتة PageV10P057 الصفات فإن فساد
~~قول الدهرية على قولهم ظاهر
# وإن أراد أن تعقل الموجود في الخارج ليس مشروطا بحصول الصورة ms2097 العقلية فقد
~~اعترف هو بثبوت الصورة العقلية وادعى أنها صورة المفعول
# ثم نقول مقصودنا لا يتوقف إلا على إثبات علم قائم بالعالم سواء سمي صورة
~~عقلية أو لم يسم فعقل الوجود في الخارج لا يكون إلا إذا قام بالعاقل عقل له
~~وذلك العقل ليس هو العقل الموجود في الخارج المباين للعاقل وإذا سمي ذلك
~~العقل صورة عقلية وقيل إن التعقل ليس مشروطا بها كان معناه أن وجود العلم
~~ليس مشروطا بوجود العلم
# ومعلوم أن الشيء لا يثبت بدون لازمه فكيف يثبت الشيء مع انتفائه وهل هذا
~~إلا جمع بين النقيضين وجوده وعدمه
# وحينئذ فكون العالم محلا للعلم شرط في حصول العلم فإن حصول العلم للعالم
~~بدون اتصافه به وقيامه به ممتنع فلا يكون العقل الذي هو العلم حاصلا للعاقل
~~إلا إذا كان العاقل الذي هو العالم محلا لذلك العقل الذي هو العلم كما أن
~~المحب لا يكون محبا إلا إذا كانت المحبة قائمة به وكذلك في الإرادة والكلام
~~وسائر الصفات
# وهذا أصل مطرد لأهل السنة أن الصفة إذا قامت بمحل عاد حكمها على ذلك
~~المحل ولم يتصف بتلك الصفة غير ذلك المحل PageV10P058
# ولهذا قالوا لو كان كلام الله مخلوقا لكان المتكلم به هو المحل الذي خلق
~~فيه وطرد أئمتهم وجمهورهم هذا في الصفات الفعلية وآخرون كالأشعري ونحوه
~~فرقوا بينهما فرقا كانوا به متناقضين عند جمهور الناس من المثبتة والنفاة
# وأما من يقول عالم لا بعلم يقوم به ومريد لا بإرادة تقوم به ومتكلم لا
~~بكلام يقوم به فهذا كلام الجهمية النفاة ومن وافقهم من المعتزلة
# وهذا الطوسي وأمثاله هم الجهمية النفاة المتفلسفة الملاحدة وهو في
~~التعطيل شر من المعتزلة وغيرهم
# وكذلك ابن سينا وأمثاله هم من أتباع الملاحدة النفاة وكان هذا الطوسي من
~~أعوان الملاحدة الذين بالألموت ثم صار من أعوان المشركين الترك لما استولوا
~~على البلاد
# وكذلك ابن سينا وقد ذكر سيرته فيما ذكره عنه أصحابه فذكر أن أباه كان
~~بلخيا وأنه تزوج بقرية من قرى بخارى في أيام ms2098 نوح بن منصور بامرأة منها فولد
~~بها وأنهم انتقلوا إلى بخارى PageV10P059
# قال وكان أبي ممن أجاب داعي المصريين ومقدمهم وقد سمع منهم ذكر النفس
~~والعقل على الوجه الذي يقولونه ويعرفونه هم وكذلك أخي وكانا ربما تذاكروا
~~ذلك بينهم وأنا أسمعهم وأدرك ما يقولونه وابتدأوا يدعونني إليه ويجرون على
~~ألسنتهم ذكر الفلسفة والهندسة وحساب الهند ثم جاء إلى بخارى أبو عبد الله
~~الناتلي وكان يدعي الفلسفة وأنزله أبي دارنا رجاء تعلمي منه
# ثم ذكر قراءته عليه المنطق وإقليدس والمجسطي
# ومعلوم عند كل من عرف دين الإسلام أن المصريين بنى عبيد الباطنية كالحاكم
~~وأمثاله الذين هم سادة أهل بيته من أعظم الناس نفاقا وإلحادا في الإسلام
~~وأبعد الناس عن الرسول صلى الله عليه وسلم نسبا ودينا بل وأبعد الناس عن
~~تصريح المعقول وصحيح المنقول فليس لهم سمع ولا عقل PageV10P060
# وقولهم في الصفات صريح قول جهم بل وشرا منه وزادوا عليه من التكذيب بالحق
~~والبعث والشرائع ما لم يقله الجهم تلقيا عن سلفهم الدهرية وأخذوا ما نطق به
~~الرسول في الإيمان بالله واليوم الآخر والشرائع فجعلوا لها بواطن يعلم
~~علماء المسلمين بالاضطرار أنها مخالفة لدين الرسول صلى الله عليه وسلم
# فأصحاب الإشارات هم من جنس هؤلاء لكن يتفاوتون في التكذيب والإلحاد
# وأما قوله فإنك تعقل ذاتك ولست بمحل لها
# فيقال ليس من شرط الموجود المعلوم أن يكون هو نفسه حالا في العالم بل أن
~~يكون العلم به حالا في العالم ومن عرف نفسه فلا بد أن يقوم في نفسه علم
~~بنفسه فيكون العلم بنفسه حالا في نفسه لا أن تكون نفسه حالة في نفسه ولكن
~~هو يريد أن يسوي بين العلم والمعلوم فيجعل ما لا يشترط في المعلوم لا يشترط
~~في العلم ويجعل العلم نفس المعلوم وهذا باطل كما تقدم
# الوجه السابع قوله بل إنما كان كونك محلا لتلك الصورة شرطا في حصول تلك
~~الصورة لك الذي هو شرط في تعقلك إياها فإن حصلت تلك الصورة لك بوجه آخر غير
~~الحلول فيك حصل ms2099 التعقل من غير حلول فيك
# هذا كلام متناقض فإن كونه محلا لتلك الصورة إذا كان PageV10P061 شرطا في
~~حصول تلك الصورة امتنع وجود المشروط بدون شرطه فلا تحصل الصورة له إلا
~~بحلولها فيه لأن الحلول شرط فيها فدعواه بعد هذا أنه يمكن حصولها له بدون
~~الحلول جمع بين النقيضين
# وكان ينبغي أن يقول إنما كان كونك محلا للصورة سببا في حصولها لك والحصول
~~يحصل بهذا السبب تارة وبغيره أخرى ومع هذا فلو قال ذلك كان باطلا أيضا لكن
~~هو يعلم أن هذا الحلول شرط في تعقل العبد وإنما يدعي أنه ليس بشرط في علم
~~الرب
# الوجه الثامن أن يقال حصول العلم للعالم بدون قيامه به ممتنع فإذا كانت
~~الصورة العقلية هي العلم أو كان العلم مستلزما لها لا يوجد إلا بوجودها
~~لكونها شرطا فيه امتنع حصول العلم وحصول الصورة العقلية التي هي العلم أو
~~شرطه أو لازمه للعالم بدون حلولها فيه كما يمتنع مثل ذلك في سائر صفات الحي
~~فيمتنع أن يحصل له علم أو قدرة أو حب أو بغض أو رضى أو سخط أو فرح أو ألم
~~أو لذة أو غير ذلك من صفات الحي بدون حلول ذلك في الحي ولا يحصل ذلك له إلا
~~بحلوله فيه لا مع وجوده مباينا له
# الوجه التاسع أن يقال مراده بالصورة الحاصلة بلا حلول إن كان هو مجرد
~~الصورة الموجودة وهو لم يرد ذلك كان PageV10P062 حقيقته أن العلم يحصل
~~بمجرد وجود المعلوم فلا يكون هنا علم قائم بالعالم ولا صورة عقلية وهذا مع
~~ظهور فساده فهو يسلم بطلانه في العبد ويقول إن كونه محلا لتلك الصورة شرط
~~في حصول تلك الصورة الذي هو شرط في تعقله إياها فيجعل الحلول شرطا في
~~الحصول الذي هو شرط في التعقل ويثبت الصورة العقلية القائمة بقلب الإنسان
~~فيمتنع أن يريد بالصورة الحاصلة بلا حلول الصورة العقلية الحاصلة للإنسان
# وإن أراد بذلك الصورة الموجودة فلا ريب أنها تحصل من غير حلول بل الحلول
~~فيها ممتنع لكن يقال ليس ms2100 في مجرد حصولها للإنسان ما يوجب أن يكون الإنسان
~~عاقلا لها إذا لم يكن في نفسه علم بها بل الحصول الخالي عما يقوم بالعالم
~~من العلم ليس معه علم ضرورة فإن ادعى حصول الصورة العقلية بلا حلول فيمتنع
~~وإن ادعى حصول الصورة الموجودة بلا حلول فهو ممكن لكن وجود العلم بمجرد ذلك
~~من غير شعور يقوم بالشاعر بها ممتنع
# وهذا أمر معلوم بالضرورة واتفاق العقلاء لكن هؤلاء القوم يدعون أن علم
~~الله بالأشياء بلا علم يقوم به ويسمونه عاقلا ويفرقون بين عقل وعقل مع جعل
~~العقل جنسا واحدا وهو تناقض بين وقول بلا علم بل مما يعلم بطلانه
~~PageV10P063
# الوجه العاشر أن يقال قوله فإذا حصلت تلك الصورة بوجه آخر غير الحلول فيك
~~حصل التعقل من غير حلول فيك ومعلوم أن حصول الشيء لفاعله في كونه حصولا
~~لغيره ليس دون حصول الشيء لقابله
# فيقال حصول الشيء لغيره بدون حلول فيه لفظ مجمل قد يراد به حصوله في ملكه
~~وقد يراد به حصوله عنده وفي يده وقد يراد به حصوله لينتفع به بوجه معاونا
~~له ومشاركا
# فإنه يقال لك هذا المال وهذه الدار وهذا المملوك ويقال حصل لك هذا
~~لتستعيره أو تستأجره وقد يقال حصلت لك هذه المرأة لتتزوجها وهذا الرفيق أو
~~الشريك لترافقه وتشاركه وحصل لك هذا المعلم لتتعلم منه وحصل لك هذا العدو
~~في يديك وقبضتك وأمثال ذلك
# ومعلوم أنه ليس في هذه الأنواع من الحصول ما يوجب أن يكون هذا الحصول
~~موجبا للعلم بدون شعور يقوم بالعالم بل إن لم يقم بالحي شعور قائم بنفسه
~~بما حصل له وإلا لم يكن شاعرا بها والشعور أول درجات العلم والعقل فمن لم
~~يكن شاعرا بالشيء كيف يكون عالما به وعاقلا له PageV10P064
# فقوله إذا حصلت تلك الصورة بوجه غير الحلول فيك حصل التعقل من غير حلول
~~فيك كلام لا دليل عليه وهو باطل ويكفيه المنع المجرد وهو أن يقال لا نسلم
~~أن الحصول الخالي عن حلول يكون تعقلا من غير حلول أو ms2101 يوجب التعقل من غير
~~حلول ونعني بالحلول ما بيناه من حلول نفس الشعور بالشاعر سواء كان هناك
~~صورة عقلية أو لم يكن فكيف وقد رأينا الحصول من غير شعور لا يكون علما في
~~عامة أنواع الحصول
# الوجه الحادي عشر قوله ومعلوم أن حصول الشيء لفاعله في كونه حصولا لغيره
~~ليس دون حصول الشيء لقابله فإذن المعلولات الذاتية للعاقل الفاعل لذاته
~~حاصله من غير أن تحل فيه فهو عاقل إياها من غير أن تكون هي حالة فيه
# يقال له لا ريب أن كونها مفعولة مخلوقة فيه مغاير لكونها قائمة به لكن
~~يجب أن نعرف أنه لم يقل عاقل إن العلم بالمخلوقات يقتضي حلول المخلوقات
~~بذات الخالق كما أن خلقه لها نفس إبداع ذواتها فلم يقل عاقل إن الذي هو
~~مخلوق مفعول هو نفس الذي هو حال مقبول حتى نفرق بينهما بأن أحدهما
~~PageV10P065 حصول للفاعل والآخر حصول للقابل بل الحاصل للفاعل هو نفس
~~الأشياء المخلوقة كالسماوات والأرض وما بينهما وأما القبول القائم بالقابل
~~فهو العلم بها الذي يسمونه صورة عقلية لا نفسها الموجودة
# ولا يقول عاقل يتصور ما يقول إن العلم حصول نفس الموجودات في العالم فإن
~~كل عاقل يعلم أنه إذا علم النار والشمس والقمر لم تكن هذه الحقائق في نفسه
~~وإن قدر أن أحدا قال ذلك أو قال إن الحاصل في نفسه مثل حقائقها الموجودة في
~~الخارج في الحد والحقيقة حتى يقول إن من علم الشمس صار في نفسه شمسا مساوية
~~في الحد والحقيقة للشمس التي في السماء ومن علم النار حصل في نفسه نار
~~مساوية في الحقيقة للنار التي تحرق فهذا القول ظاهر الفساد
# وإنما الذي قد يقال إنه تحصل صورة عقلية تطابق تلك الحقيقة مطابقة ما في
~~النفس لما في الخارج ولهذا يمثلون ذلك بمطابقة الوجه لما في المرآة
# فنقول حصول الصورة العلمية في العالم كحصول الصورة المرئية في المرآة أو
~~في الماء ونحو ذلك ومعلوم أنه لم تحل في المرآة والماء نفس الشمس والوجه
~~ولا ما يساويهما ms2102 في الحد والحقيقة ولكن صورة تحكيهما وليست هذه الصورة
~~كالصورة التي تحصل في الشمع والطين من طبع الخاتم والرسم فإن تلك عرض منقوش
~~حل في جسم يشبه الآخر بخلاف ما في المرآة فإنه PageV10P066 عرض والشمس
~~والوجه جسم وكذلك العلم الذي في القلب والمعلوم القائم بنفسه كالسماء
~~والأرض جواهر فليس هذا مثل هذا
# وبالجملة فنحن ليس غرضنا في هذا المقام إلا إثبات قيام العلم بالعالم
~~فإنه أمر معلوم بالضرورة إذ كل أحد يميز بين شعوره بالشيء وعدم شعوره به
# اما كون ذلك بانطباع صورة عقلية مطابقة أو مشابهة أو غير ذلك فليس هذا
~~موضع الكلام فيه إذ المقصود هنا أن ذلك العلم هو المسمى بالصورة العقلية
~~وهو حال في العالم
# وليس هذا هو الصورة الموجودة في الخارج ولا فاعل هذا فاعل ذاك ولا قابل
~~هذا هو قابل ذاك فإن العلم بقلبه قلب العالم فهو صفة قائمة بالعالم وفاعله
~~هو ما أحدثه فيه
# وعلم الله القديم اللازم لذاته قائم به وليس له فاعل وإن كان له موصوف به
~~يسمى محلا ويسمى قابلا
# وأما الصورة الموجودة في الخارج فالله سبحانه خالقها والإنسان قد يكون له
~~فعل في بعض الصور ومحلها إن كانت عرضا الجسم الذي قامت به كما أن محل
~~الصياغة هو الذهب والفضة ومحل النجارة هو الخشب ومحل صورة الدرهم والدينار
~~والخاتم هو الذهب والفضة ومحل الخياطة الثوب ومحل النساجة الغزل وأمثال ذلك
~~PageV10P067
# فقول القائل حصول الشيء لفاعله غير حصوله لقابله يقتضي أن الشيء الحاصل
~~للفاعل هو الشيء الحاصل للقابل وإنما اختلف الحصولان
# وليس كذلك فإن حصول الشيء لفاعله هو حصول نفسه المخلوقة الموجودة كحصول
~~العالمين لرب العالمين فإن كل المخلوقات حاصلة له حصول المفعول لفاعله بل
~~حصولا لا يماثله فيه أحد فإن أحدا لا يخلق كخلقه
# وأما حصول المقبول لقابله فإنما المراد به هنا حصول العلم بهذه المخلوقات
~~للعالم بها فإن العلم يحصل له حصول المقبول لقابله لا يراد به أنها نفسها
~~حصلت له حصول المقبول لقابله بحيث حلت فيه وكان ms2103 محلا لها فهذا هذا
# الوجه الثاني عشر أن يقال وإذا كان هذا الحصول غير هذا الحصول فأي مقصود
~~يحصل لك بذلك وأي دليل في ذلك على أن المعلولات التي هي المخلوقات إذا كانت
~~حاصلة للخالق الذي خلقها من غير أن يقوم به شعور بها أصلا بل ذاته مع عدم
~~العلم بها كذاته مع وجود العلم بها فيكون عالما بها من غير حلول الشيء فيه
# وقوله فهو عاقل إياها من غير أن تكون حالة فيه
# يقال له لم يشترط أحد حلول ذواتها فيه فإن كان هذا الشخص رد قول من أدخل
~~فيه ما يماثلها في الحد والحقيقة فنحن نساعده على ذلك ولا حاجة إلى ما ذكره
~~PageV10P068
# ولم يقل أحد من المسلمين إن الله لا يعلم المخلوقات حتى تحل في ذاته أو
~~يحل في ذاته ما هو مماثل في الحقيقة لهذه المخلوقات فإن كان في سلفة
~~الملاحدة من قال نحو هذا فدونه وإياه واما سلفنا المسلمون فلم يقل أحد منهم
~~شيئا من هذا
# وإن أراد بقوله من غير أن تكون حالة فيه من غير أن يقوم به علم بها بل
~~يكون حال ذاته مع العلم بها كحالها إذا قدر عدم العلم بها فهذا باطل معلوم
~~الفساد بالضرورة وإذا أثبت علما بجميع المخلوقات يتصف به الرب غير
~~المخلوقات المعلومة حصل المقصود في هذا المقام ويبقى المقام في تفصيل ذلك
~~له مقام آخر
# الوجه الثالث عشر قوله وإذا تقدم هذا فأقول قد علمت أن الأول عاقل لذاته
~~من غير تغاير بين ذاته وبين عقله لذاته في الوجود لا في اعتبار المعتبرين
~~على ما مر وحكمت بأن عقله لذاته علة لعقله لمعلوله الأول فإذا حكمت بكون
~~العلتين أعني ذاته وعقله لذاته شيئا واحدا في الوجود من غير تغاير فاحكم
~~بكون المعلولين أيضا أعني المعلول الأول وعقل الأول له شيئا واحدا في
~~الوجود من غير تغاير يقتضي كون أحدهما مباينا للأول والثاني متقررا فيه
~~وكما حكمت بكون التغاير في العلتين اعتبارا محضا فاحكم بكونه في المعلولين ms2104
~~كذلك PageV10P069
# فيقال كلا المقدمتين ممنوعة باطلة التلازمية والاستثنائية المشبه والمشبه
~~به الأصل والفرع
# أما قوله حكمت بكون ذاته وعقله لذاته شيئا واحدا في الوجود فهذا لم يحكم
~~به أحد من مثبتة الصفات الذين هم سلف الأمة وأئمتها وجماهيرها على تنوع
~~أصنافهم فلم يقل منهم أحد إن علمه بنفسه هو عين نفسه وإنما يحكي ما يشبه
~~هذا عن المعطلة الجهمية من أهل الكلام والفلسفة كابن رشد ونحوه بل علمه
~~بنفسه في كونه ليس هو نفسه كعلمه بسائر المعلومات فليس العلم نفس العالم
~~عند أحد من أهل الإثبات للصفات
# ولكن هل يقال إنه غيره هذا فيه نزاع لفظي
# منهم من يقول إن علمه غيره
# ومنهم من يقول لا هو هو ولا هو غيره
# ومنهم من يقول لا نقول لا هو هو ولا هو غيره فأنفيهما جميعا بل أقول ليس
~~هو إياه منفردا وأقول ليس هو غيره مفردا ولا أجمع بينهما فأقول لا هو هو
~~ولا هو غيره
# وأما السلف والأئمة كأحمد بن حنبل وغيره فلم يقولوا شيئا من ذلك بل
~~امتنعوا من إطلاق القول بأنه غيره كما لم يطلقوا أنه هو ولم يقولوا إنه لا
~~هو هو ولا غيره فينفوهما جميعا لا مجتمعين ولا منفردين بل منعوا من إطلاق
~~لفظ الغير لأن لفظ الغير مجمل يراد به المباين ويراد به ما ليس هو إياه
~~PageV10P070
# والجهمي إذا سأل أحدهم عن القرآن أهو الله أو غيره فإن قال هو غيره قال
~~كل ما هو غير الله مخلوق
# ولهذا لما سألوا الإمام أحمد في المحنة عن القرآن أهو الله أو غيره وإذا
~~كان غيره كان مخلوقا عارضهم بالعلم فسكتوا وقد تكلم على لفظ الغير في الرد
~~على الجهمية
# والقول الذي قبله قول الأشعري وطائفة والذي قبلهما قول القاضي أبي بكر
~~والقاضي أبي يعلى وطائفة والأول قول الكرامية وطائفة
# ومما يدل على قول الأئمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير
~~الله فقد أشرك
# وثبت عنه الحلف بعزة الله والحلف بقوله لعمر الله ms2105 فلو كان الحلف بصفاته
~~حلفا بغير الله لم يجز فعلم أن الحالف بهما لم يحلف بغير الله ولكن هو حالف
~~بالله بطريق اللزوم لأن الحلف بالصفة اللازمة حلف بالموصوف سبحانه وتعالى
~~PageV10P071
# وقول القائل الصفات زائدة على الذات ليس كقوله صفات الله زائدة على الله
~~لأن مسمى اسم الله يدخل في صفاته فإذا قال الله دخل فيه صفاته فإذا قال هي
~~غيره أوهم مباينة لله لم تدخل في اسمه
# وأما لفظ الذات فقد يراد بها الذات التي يقدر أنها مجردة عن الصفات
~~والصفات زائدة على لفظ الذات
# ولفظ الغيرين يراد بهما ما جاز مفارقة أحدهما الآخر وعلى هذا فالصفة ليست
~~مغايرة للموصوف ويراد بهما ما جاز العلم بأحدهما مع عدم العلم بالآخر وعلى
~~هذا فالصفة غير الموصوف والعلم غير العالم وهذا هو لغة هؤلاء فنخاطبهم
~~بلغتهم
# فإذا قال الأول عاقل لذاته من غير تغاير بين ذاته وبين عقله لذاته في
~~الوجود
# قيل هذا ممنوع بل عقله لذاته ليس هو ذاته بل هو مفهوم مغاير لمفهوم الذات
~~وإن كانا متلازمين واعتبار المعتبرين إن كان مطابقا للحقيقة وإلا كان خطأ
# وكون الشيء لا يتميز عن الشيء من وجه لا يقتضي أنه لا يتميز عنه من وجه
~~آخر فالطعم لا يتميز عن اللون باللمس ولكن يتميز أحدهما عن الآخر بالرؤية
~~والذوق فلو قدرنا عدم القوة المميزة لم يمتنع الامتياز في نفس الأمر
# وكذلك إذا قدرنا صفة لازمة لموصوفها لم نشعر بأحدهما PageV10P072 منفكا
~~عن الآخر لم يدل ذلك على أنهما شيء واحد في نفس الأمر
# وكذلك الصفات العامة والخاصة في الموصوف الواحد مثل كون الإنسان حيوانا
~~وناطقا وكون الجسم جسما ونباتا وكون اللون سوادا وبياضا وإن لم يتميز هذا
~~من هذا ببعض أنواع الإدراك فإنه يتميز بنوع آخر
# الرابع عشر قوله وحكمت بأن عقله لذاته علة لعقله لمعلوله الأول فإن حكمت
~~بكون العلتين أعني ذاته وعقله لذاته شيئا واحدا في الوجود من غير تغاير
~~فاحكم بكون المعلولين شيئا واحدا
# فيقال أما كون ذاته علة فمعناه ms2106 أنها مبدعة فاعلة لمفعولها وأما كون عقله
~~لذاته علة لعقله فليس معناه أن عقل ذاته أبدع عقل مفعوله بل معناه أن عقله
~~لذاته مستلزم لعقله لمفعوله فإن كونه فاعلا له من لوازم ذاته والعلم التام
~~بالملزوم يقتضي العلم بلوازمه فكونه هنا علة بمعنى كونه ملزوما وهناك بمعنى
~~كونه فاعلا
# ولفظ العلة فيه اشتراك كثير بحسب اصطلاحات الناس ينبغي لمن خاطب به أن
~~يعرف مقصود المخاطب به فقد رأيت من PageV10P073 غلط الناس بسبب اشتراك هذا
~~اللفظ لتعدد الاصطلاحات فيه ما لا يمكن إحصاؤه ها هنا
# وإذا كان كذلك لم يلزم من كون ذاته الفاعلة وعلمه بنفسه شيئا واحدا إذا
~~قدر أن الأمر كذلك أن يكون مخلوقه المباين له وعلمه بهذا المخلوق شيئا
~~واحدا لأن المخلوق مباين له وعلم الخالق صفة للخالق قائمة به فلم يكن العلم
~~قائما بالمخلوق كما كان عقله لذاته قائما بذاته
# وهناك إنما جعل من جعل عقله عين ذاته لكون العالم هو العالم عندهم لا
~~لكون العلم هو المعلوم عندهم لكن هناك كان ذات العالم والمعلوم واحدة ولم
~~يبق إلا العلم وعندهم العلم ليس بزائد على الذات فقالوا ذاته وعقله لذاته
~~شيء واحد
# وأما هنا فالعالم مباين للمعلوم والعلم صفة للعالم قائمة به ليس صفة
~~للمعلوم قائمة به فلم يكن جعل المخلوق الذي يسمونه المعلول الأول وعلم
~~الخالق به شيئا واحدا
# الوجه الخامس عشر أن يقال بأن العلم بالمخلوق ليس هو المخلوق علم ضروري
~~لا يمكن دفعه بالشبهات بل القدح فيه سفسطة فإن كان من لوازم هذا كون علمه
~~بنفسه ليس هو نفسه فلازم الحق حق والتزام هذا هو من التزام كون المخلوق هو
~~نفس علم الخالق وإن لم يكن من لوازم هذا كون علمه بنفسه هو نفسه فقد بطلت
~~الحجة PageV10P074
# وهذا بين جدا إذا تصور الإنسان نتيجة مقدماته وهو قوله فإذن وجود المعلول
~~الأول هو نفس تعقل الأول إياه فهل يقول هذا من يتصور ما يقول ويقول مع ذلك
~~إن الله أبدع شيئا من الأشياء فيقول إن ms2107 نفس مبدعه المفعول المصنوع المخلوق
~~المباين له هو نفس علمه
# وطرد هذا أن تكون السماوات والأرض هي نفس علمه بالسماوات والأرض والإنسان
~~هو علم الله بالإنسان
# والإنسان مولود كان في بطن أمه فيكون علم الله مولودا كان في بطن أمه فهل
~~قالت النصارى مثل هذا القول الباطل
# الوجه السادس عشر قوله فإذن وجود المعلول الأول هو نفس تعقل الأول إياه
~~من غير احتياج إلى صورة مستأنفة تحل ذات الأول تعالى عن ذلك
# فيقال له ليس كل أحد يقول إنه يحتاج إلى صورة مستأنفة بل من يقول إنه
~~يعلم الأشياء قبل وقوعها وأن علمه بها بعد الوجود هو ذلك الأول لا يقول إنه
~~تكون هناك صورة مستأنفة فهؤلاء لا يلزمهم ما ذكرت
# فإن قلت قول هؤلاء ضعيف لأن العلم بأن الشيء سيكون ليس هو العلم بأن قد
~~كان PageV10P075
# قلت لك معلوم أن قولك إن نفس علم الخالق هو نفس المخلوق أشد امتناعا في
~~العقل من هذا فجعل العلم بأن سيكون هو العلم بأن قد كان إن كان باطلا فهو
~~أقرب إلى العقل من جعل العلم نفس المخلوق وإذا كان أقرب إلى العقل كان
~~التزامه إن كان تجدد العلم محذورا أولى من التزام ذاك وإن لم يكن محذورا
~~التزم ذاك
# الوجه السابع عشر أن يقال لم قلت إن استئناف علم يحل ذات الأول بعد وجود
~~المخلوق محال
# وقولك إنه يتعالى عن ذلك فلا ريب أنه يتعالى عما يقول الظالمون علوا
~~كبيرا ومنازعك يقول إنك أنت الظالم المفترى على الله الذي سلبته صفات
~~الكمال ووصفته بصفة الجهل وقلت فيه المحال وألحدت في أسمائه وآياته إلحاد
~~طائفتك الضلال
# وأما أهل الإثبات فوصفوه بصفات الكمال ووافقوا صريح المنقول عن الأنبياء
~~والمرسلين وما فطر الله عليه عباده أجمعين وما دلت عليه صرائح عقول
~~الآدميين ووصفوا ربهم بأنه يسمع كلامهم ويرى أعيانهم ويسمع سرهم ونجواهم
# وأنت وصفت رب العالمين بنقيض ذلك ولم تجعل له علما سوى المخلوقات
~~والمخلوقات ليست علما باتفاق أهل الفطر السليمات فتعالى الملك الحق ms2108 عن قولك
~~وقول أمثالك المفترين الملحدين أعداء الأنبياء شياطين الإنس الذين يوحي
~~بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا PageV10P076
# وأنت فليس لك دليل أصلا ينفي ذلك فإن قيام ما يتعلق بمشيئته وقدرته بذاته
~~لا دليل لك على نفيه إلا ما تنفى به الصفات كما نفيت العلم
# ومعلوم أن هذا من أفسد أقوال الآدميين وغاية ما تقوله أنت وأصحابك إن ذلك
~~يستلزم التكثر والتغير وهما لفظان مجملان فذاك لا يستلزم تكثر الآلهة بل
~~الرب إله واحد وإنما يستلزم تكثر علمه وكلماته وهذا حق وهو من أعظم كمالاته
# وأما التغير فليس المراد به استحالته وإنما المراد أنه يتكلم بمشيئته
~~وقدرته ويحدث الحوادث بقدرته ومشيئته
# ومعلوم أن من كان قادرا على أن يفعل بمشيئته وقدرته ما شاء كان أكمل ممن
~~لايقدر على فعل يختاره يفعل به المخلوقات ولا كلام يتكلم به بمشيئته ولا
~~يرضى على من أطاعه ولا يغضب على من عصاه وهم يعلمون أن الفعل الاختياري
~~القائم بالفاعل صفة كمال بل الحركة عندهم صفة كمال فبأي دليل ينفون ذلك مع
~~تجويزهم حوادث لا أول لها بل إيجابهم لذلك
# الوجه الثامن عشر قوله ثم لما كانت الجواهر العقلية تعقل ما ليس بمعلولات
~~لها بحصول صور فيها وهي تعقل الأول PageV10P077 الواجب ولا موجود إلا وهو
~~معلول للأول الواجب كانت جميع صور الموجودات الكلية والجزئية على ما هي
~~عليه في الوجود حاصلة فيها
# فيقال له مضمون هذا الكلام أن الجواهر العقلية لما عقلت الأول لزم أن
~~تعقل كل شيء لأن ما سواه معلول له وأن تكون جميع صور الوجود حاصلة فيها
# وفي هذا الكلام من الباطل أنواع
# منها أن يقال ومن أين لكم أن مخلوق الرب يعلمه علما تاما بحيث لا يخفى
~~عليه من احوال الرب شيء بل يعلم الرب كما يعلم نفسه حتى يكون علمه بالرب
~~متضمنا للعلم بكل موجود وما الدليل على هذا والكتب الإلهية والدلائل
~~العقلية تناقض ذلك
# قال تعالى @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما
~~خلفهم ms2109 ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء @QE@ سورة البقرة 255
# وقال عن الملائكة @QB@ لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم
~~@QE@ سورة البقرة 32 PageV10P078
# وقال تعالى @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا
~~يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون
~~إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون @QE@ سورة الأنبياء 26 28
# وقال @QB@ يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا
~~يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض @QE@ سورة الأعراف 187 أي
~~خفي علمها على أهل السماوات والأرض
# وقال تعالى @QB@ إن الساعة آتية أكاد أخفيها @QE@ سورة طه 15 أي أخفيها
~~من نفسي فكيف أطلعكم عليها
# وقال @QB@ قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله @QE@ سورة
~~النمل 65
# وقال عن الملائكة @QB@ وما نتنزل إلا بأمر ربك @QE@ سورة مريم 64
# وقال @QB@ إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما @QE@ سورة
~~طه 98 إلى قوله @QB@ وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا يومئذ لا تنفع
~~الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~ولا يحيطون به علما @QE@ سورة طه 108 110 PageV10P079
# ومنها أن الأول الواجب لم يثبتوا له علما محققا بجزئيات المخلوقات بل ولا
~~بكلياتها فكيف يستفاد من العلم بنفسه العلم بتفاصيلها وهو عندهم لا يعلم
~~تفاصيلها فإذا لم يستفد العلم بتفاصيلها إلامن العلم به لكونه مبدأ امتنع
~~ذلك
# ومنها أن يقال حصول جميع صور الموجودات الجزئية والكلية على ما هي عليه
~~إن كان صفة كمال فالرب أحق بها من مخلوقاته وإن كان صفة نقص فلا موجب لوصف
~~العقول بها
# فإن قلتم أثبتناها للعقول لتعلم جميع الأشياء
# قيل إن كان العلم بجميع الأشياء يمكن بدون حصول صورها في العالم أمكن ذلك
~~في العقل كما أمكن في الأول وإن لم يمكن ذلك وجب إثباتها للأول وكان أحق
~~بذلك من مفعوله فإن الأول إذا كان علمه بالمخلوق نفس ms2110 المخلوق كان علم العقل
~~به يفيده العلم بالمخلوق من غير قيام صورة المخلوق عنده بل يكفيه ارتسام
~~صورة المخلوق
# ومنها أن يقال إذا كان العقل المعلول إنما يستفيد علمه بالموجودات من
~~علمه بالأول وهي ليست متصورة في ذات الأول فكيف يتصور في ذات العقل ما لم
~~يتصور في ذات معلومة وكيف يكون الفرع أكمل من أصله
# فإن قيل علمه بالأول ومعلولاته يوجب الارتسام فاستفاد ذلك من علمه بوجوده
~~لا من علمه بعلمه PageV10P080
# قيل إذا كان هذا صفة كمال فالأول أحق به وإن كان نقصا وجب تنزيه العقل
~~عنه
# الوجه التاسع عشر قوله والأول الواجب يعقل تلك الجواهر مع تلك الصور لا
~~بصور غيرها بل بأعيان تلك الجواهر والصور وكذلك الوجود على ما هو عليه فإذن
~~لا يعزب عنه مثقال ذرة من غير لزوم محال من المحالات المذكورة
# فيقال له ما هي الصورة التي يعقلها مع الجواهر أهي صورة عقلية قائمة به
~~فهذا عندك باطل وليس عندك إلا الموجودات
# أم صور أخرى منفصلة عنه مقارنة للموجودات فيكون علمه بها خارجا عن ذاته
~~مقارنا لها وهذا أيضا باطل كما تقدم
# أم تعنى بالصور الماهيات التي تدعي أنت وسلفك أنها ماهيات غير مجعولة
~~مقارنة للموجودات فتلك لم تذكرها وكيف نعلمها وهي عندك غير مجعولة له حتى
~~يكون جعله لها يوجب العلم بها كما ذكرت ولم يرد شيئا من ذلك وإنما أراد
~~بالصور الصور العقلية القائمة بالجواهر أي تعقل الجواهر وتعقل عقلها
~~للموجودات ومن جملة عقلها للموجودات عقلها له فهو يعلم علمها له ولكل شيء
~~وهو نفسه ليس له علم عنده إلا وجود المخلوقات فهل هذا القول إلا من أعظم
~~الأقوال فسادا في العقل والدين PageV10P081
# ثم قوله يعقل تلك الجواهر بأعيان تلك الجواهر من العجب فإنه ليس عنده
~~موجود إلا تلك الجواهر فما العقل الذي يكون به أهو عقل يتصف به فعنده لا
~~يتصف بعقل يقوم به بل عقله نفس مخلوقاته
# فحقيقة قوله إنه يعقل تلك الجواهر التي هي عقله وهي معقوله ليس له ms2111 عقل
~~يقوم به
# الوجه العشرون أن يقال حقيقة قول هذا الرجل هو قول غلاة النفاة للعلم من
~~سلفه وهو أن الخالق تعالى لا يعلم شيئا لا نفسه ولا غيره فإن العلم لا يكون
~~إلا بقيام صفة به وإذا كان قيام الصفات به ممتنعا عندهم امتنع كونه عالما
~~بنفسه وبغيره فهذا حقيقة ما قاله
# واما كون المخلوقات هي العلم فكلام لا حقيقة له وإن كان يظن من يجهل
~~معناه أن فيه إثباتا لعلم الله فمن تصوره حق التصور علم أنه ليس فيه إثبات
~~لعلم الله وعلم بذلك أن ابن سينا وابن رشد وأبا البركات ونحوهم من الفلاسفة
~~أقرب إلى صحيح المنقول وصريح المعقول من النفاة الملحدين الذين قالوا في
~~علم الله مثل هذا الافتراء
# ومعلوم أنه إنما دعاهم إلى ذلك القول بنفي الصفات والأحوال الاختيارية
~~التي تقوم بذات الله وظنهم أن ذلك مستلزم لكثرة التي يجب نفيها ومستلزم
~~لتغير الأحوال الذي يجب نفيه PageV10P082
# ونفي هذين هو الذي أوقع نفاة العلم في نفيه فإنهم رأوا إثبات العلم لا
~~يمكن إلا مع إثبات الصفات اللازمة والأحوال العارضة وظنوا وجوب نفي هذين
# وإذا كان العلم مستلزما لهذين فلازم الحق حق لا سيما ومهما قدر من توهم
~~تنزيه وتعظيم في نفي لوازم العلم لأن ثبوت العلم مستلزم ما يظن نقصا من
~~تجسيم وحلول حوادث وغير ذلك فنفى العلم فيه من النقص والعيب ما هو أحق
~~بتنزيهه عنه من لوازم العلم ونفي ما يناقض العلم هو أولى بالنفي من نفي
~~لوازم العلم
# والأدلة العقلية الصريحة مع النقلية الصحيحة إنما تدل على إثبات العلم
~~ولوازمه لا يدل شيء منها على نقيض ذلك بل كل ما يظن من لوازم العلم أنه
~~منفي بدليل العقل فدليل العقل يوجب ثبوته لا نفيه ولكن هم استسلفوا مقدمات
~~باطلة ظنوها عقلية واحتاجوا إلى القول بلوازمها فألجأهم ذلك إلى الأقوال
~~الباطلة المخالفة لصريح المعقول وصحيح المنقول مع أنها من أعظم الفرية على
~~رب العالمين وأعظم الجهل بما هو عليه سبحانه من نعوت الكمال ms2112 دع ما في ذلك
~~من تكذيب رسله والإلحاد في أسمائه وآياته
# والمقدمات الفاسدة التي بنوا عليها أقوالهم هي نفيهم صفاته سبحانه وظنهم
~~أنه لا تقوم به المعاني وإن كانت قديمة النوع أو العين ولهذا كان من تكلم
~~منهم مع التزام هذا الأصل فكلامه ظاهر البطلان مع ما فيه من التناقض
~~PageV10P083
# وقد تكلم في ذلك السهروردي المقتول صاحب التلويحات وحكمة الإشراق وغيرهما
~~مع تألهه على طريقتهم ومع أنه في حكمة الإشراق سلك طريقا لم يقلد فيها
~~المشائين بل بين فساد أقوالهم فيها في مواضع وكان كلامه في مواضع متعددة
~~خيرا من كلامهم وإن كانت سمة الإلحاد تتناولهم كلهم
# فالمقصود بيان الحق وإذا كان بعضهم ينازع بعضا ويرد عليه وكان أحدهما
~~أقرب إلى الحق في ذلك الموضع من الآخر كان بيان رد بعضهم على بعض بما قاله
~~من الباطل مما يؤيد الله به الحق
# فرد عليهم دعواهم أن العقول عشرة وهؤلاء المتأخرون يقولون إنها الملائكة
~~بلسان أهل الملل ويسميها صاحب حكمة الإشراق الأنوار ويقول إن قدماء
~~الفلاسفة وفلاسفة الفرس والهند يقولون هي كثيرة أكثر مما أثبته المشاؤون مع
~~أنا قد بينا في غير هذا الموضع أن ما أثبته المشاؤون من العقول لا حقيقة له
~~في الخارج البتة وإنما الحق ما أثبته الله ورسوله من الملائكة التي أخبرت
~~بها الأنبياء ودلت عليها الدلائل العقلية
# والمقصود هنا مسألة العلم
# قال السهروردي فصل لما تبين أن الإبصار PageV10P084 ليس من شرطه انطباع
~~شبح أو خروج شيء بل كفى عدم الحجاب بين الباصر والمبصر فنور الأنوار ظاهر
~~لذاته فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض لا يحجبه شيء عن
~~شيء فعلمه وبصره واحد ونوره قدرته إذ النور مباين لذاته
# قال والمشاؤون وأتباعهم قالوا علم واجب الوجود ليس بزائد عليه بل هو عدم
~~غيبته من ذاته المجردة عن المادة وقالوا وجود الأشياء عن علمه بها
# قال فيقال لهم إن علم لزم من العلم شيء فيقدم العلم على الأشياء وعلى عدم
~~الغيبة فإن عدم الغيبة عن ms2113 الأشياء يكون بعد تحققها فكما أن معلوله غير ذاته
~~فالعلم بمعلوله غير العلم بذاته PageV10P085
# قال وأما ما يقال إن علمه بلازمه منطو في علمه بذاته فكلام لا طائل تحته
~~فإن علمه سلبى عنده فكيف يندرج العلم بالأشياء في السلب والتجرد عن المادة
~~سلبي وعدم الغيبة أيضا سلبي فإن عدم الغيبة لا يجوز أن يعنى به الحضور إذ
~~الشيء لا يحضر عند ذاته فإن الذي حضر غير من يكون عنده الحضور فلا يقال إلا
~~في شيئين بل أعم فكيف يندرج العلم بالغير في السلب ثم الضاحكية غير
~~الإنسانية فالعلم بها غير العلم بالإنسانية والضاحكية علمها عندنا ما انطوى
~~في الإنسانية فإنها ما دلت مطابقة أو تضمنا عليها بل دلالة خارجية فإذا
~~الضاحكية التي احتجنا في العلم بها إلى صورة أخرى ودون تلك الصورة إنما هي
~~معلومة لنا بالقوة
# قال وما ضربوه من المثال في الفرق بين العلم التفصيلي PageV10P086 بمسائل
~~وبين العلم بالقوة بها كمسائل ذكرت فوجد الإنسان من نفسه ملكة وقدرة على
~~الجواب لهذه المسائل المذكورة فهذه القوة أقرب مما كانت قبل السؤال فإن
~~القوة مراتب ولا يكون عالما بجواب كل واحدة على الخصوص ما لم يكن عنده صورة
~~كل واحد وواجب الوجود منزه عن هذه الأشياء ثم إذا كان ج غير باء فسلب باء
~~كيف يكون علما بهما وعناية بكيفية ما يجب أن يكونا عليه من النظام وإن كان
~~علمه بالأشياء هو العلم المتقدم
# قال فإذا الحق في العلم هو قاعدة الإشراق وهو أن علمه بذاته هو كونه نورا
~~لذاته وظاهرا لذاته وعلمه بالأشياء كونها ظاهرة له إما أنفسها أو متعلقاتها
~~التي هي مواضع الشعور PageV10P087 المستمر للمدبرات العلوية وذلك إضافة
~~وعدم الحجاب سلبي قال والذي يدل على أن هذا القدر كاف هو أن الإبصار إنما
~~كان بمجرد إضافة ظهور الشيء للمبصر مع عدم الحجاب فإضافته إلى كل ظاهر له
~~إبصار إدراك له وتعدد الإضافات العقلية لا يوجب تكثرا في ذاته
# قال وأما العناية فلا حاصل لها
# فيقال قد بين هو ms2114 بطلان قولهم وما اختاره هو أيضا باطل فإن قوله علمه
~~بذاته كونه نورا لذاته وظاهرا لذاته وعلمه بالأشياء كونها ظاهرة له وذلك
~~إضافة وعدم الحجاب أمر سلبي
# يقال له هذا الذي أبنته من الظهور والإضافة ورفع الحجاب هو عدم محض أو
~~يتضمن أمرا ثبوتيا فإن كان عدما محضا لم يكن هناك علم أصلا فإنا نعلم بصريح
~~العقل أن علم العالم بالمعلومات ليس عدما محضا بل نعلم أن قولنا لا يعلم هو
~~العدم فنعلم أن نفي العلم عدم وإثباته وجود PageV10P088
# ومما يبين ذلك أن ثبوت العلم ونفيه يتناقضان فإن كان ثبوته عدما فنفيه
~~ثبوت فيلزم إذا قيل لا يعلم أن نكون أثبتنا شيئا وإذا قلنا يعلم لم نكن قد
~~أثبتنا شيئا ومعلوم أن هذا قلب للحقائق
# وأما قوله والذي يدل على أن هذا القدر كاف هو أن الإبصار إنما كان بمجرد
~~إضافة ظهور الشيء للمبصر مع عدم الحجاب
# فيقال إن ادعيت أن الإبصار الذي هو ظهور المبصر للبصر إضافة هي عدم محض
~~كان القول في هذه المقدمة كالقول في الدعوى فإن الإنسان يحس من نفسه عند
~~الرؤية أمرا وجوديا مخالفا لحالة عدم الرؤية كما يجد من نفسه ذلك في العلم
# فدعوى كون الرؤية أمرا عدميا مثل دعوى كون العلم أمرا عدميا ومضمون
~~الأمرين أن الحس والعقل أمر عدمي وأن مشاهدة المحسوسات والعلم بالمعقولات
~~أمر عدمي
# ومعلوم أن من لم يشهد شيئا ولم يعلمه فقد عدم الرؤية والعلم فإن كان بعد
~~الرؤية والعلم لم يحصل له إلا عدم فلا فرق بين أن يرى ويعلم وبين أن لا يرى
~~ولا يعلم وهذا تسوية بين الأعمى والبصير والعالم والجاهل PageV10P089
# وأصدق الكلام كلام الله الذي قال @QB@ وما يستوي الأعمى والبصير @QE@
~~سورة فاطر 19 وقال @QB@ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@
~~سورة الزمر 9 ومعلوم بصرائح المعقول أن البصير أكمل من الأعمى والعالم أكمل
~~من الجاهل
# ومعلم هؤلاء أرسطو زعم أنه سبحانه أن لا يعلم ولا يبصر أفضل في حقه من أن
~~يعلم ويبصر ms2115 وهؤلاء الذين خالفوا معلمهم واستقبحوا له هذا القول وأثبتوا له
~~علما بذاته جعلوا حالة من يعلم ومن لا يعلم ومن يبصر ومن لا يبصر سواء لم
~~يثبتوا له أمرا حال الرؤية والعلم يمتاز به عن حاله إذا لم ير ولم يعلم
~~فذاك فضل الجاهل الأعمى على العالم المبصر وهؤلاء يلزمهم التسوية بينهما
# وأيضا فيقال له قولك علمه بذاته كونه نورا لذاته وظاهرا لذاته وعلمه
~~بالأشياء كونها ظاهرة له إن أردت بقولك كونه نورا لذاته وظاهرا لذاته أي
~~كونه مرئيا لذاته ومعلوما لذاته كان حقيقة الكلام علمه بذاته كونه معلوما
~~لذاته وهذا أمر معلوم ليس فيه قدر زائد على ما دل عليه قولنا هو عالم بذاته
# وإن أردت بذلك أن علمه بذاته كونه في نفسه بحيث يظهر لذاته نورا يتجلى
~~لذاته كان المعنى أن علمه بذاته معناه أن PageV10P090 ذاته متصفة بما يجب
~~لأجله أن يظهر لذاته فهي متصفة بما يوجب أن تكون معلومة له ظاهرة
# وكذلك إن أردت أنها متصفة بما يوجب أن تكون عالمة ظاهرا لها غيرها وكذلك
~~إن فسر بما يوجب كونها عالمة معلومة فسواء فسر ذلك بنفس كونه عالما أو
~~معلوما أو مجموعهما أو رائيا أو مرئيا أو مجموعهما إنما يوجب أحد هذه
~~الأمور الستة
# فهذا كله لا يمنع كون العلم صفة ثبوتية ولا يقتضي أن العلم مجرد نسبة
~~عدمية بل إذا فسره بمجرد أمر عدمي كان هذا بمنزلة القول الذي رده وهو قولهم
~~إنه ليس بزائد عليه بل هو عدم غيبته عن ذاته المجردة عن المادة فإذا كان
~~يجعل الظهور الذي أثبته أمرا عدميا فهو بمعنى عدم الغيبة الذي أثبتوه وأكثر
~~ما يقال إنهم جعلوا العلم نفس عدم الغيبة وأنا أجعله نسبة تستلزم عدم
~~الغيبة فهم فسروه بعدم الغيبة وأنا أفسره بالنسبة
# فيقال له هذه النسبة إن لم تكن موجودة فهي من جنس عدم الغيبة
# ويقال للجميع عدم الغيبة يكون معه علم بنفسه أو مجرد عدم الغيبة عن نفسه
~~هو العلم
# فإذا قالوا بالأول أصابوا وهو قول ms2116 الرسل وإن قالوا بل نفس عدم الغيبة هو
~~نفس العلم كان هذا معلوم البطلان فإنه ما PageV10P091 من موجود من
~~الموجودات إلا وليس هو غائبا عن نفسه مع كون كثير منها ليس عالما بنفسه
~~فعلم أن حقيقة العلم أمر مغاير لحقيقة عدم الغيبة
# وإن قالوا إنما قلنا هو عدم غيبته عن ذاته المجردة
# قيل الجواب من وجوه
# أحدها أن حقيقة العلم إن كان هو عدم الغيبة لم يختلف ذلك بمعلوم ومعلوم
~~فإن العلم يتعلق بكل معلوم وكل شيء يمكن أن يكون معلوما وهو غير غائب عن
~~ذاته فيجب أن يكون كل شيء معلوما لنفسه ويكون علمه بنفسه أولى من علم غيره
~~به لكون عدم غيبته عن نفسه أولى من عدم غيبته عن غيره
# الثاني أن الشيء كما لا يغيب عن نفسه قد لا يغيب عن غيره فإن كان العلم
~~عدم الغيبة فكل ما كان حاضرا لشيء يجب ان يكون عالما به
# الثالث أن يقال عدم غيبته عن ذاته المجردة ما تعنون بقولكم المجردة إن
~~أردتم ذاته المعقولة أو المعلومة أو التي يمكن أن تكون معلومة أو التي يمكن
~~أن تعقل أو تعلم ونحو ذلك من العبارات الدالة على كونه عالما أو معلوما أو
~~يمكن كونه عالما أو معلوما كان معنى الكلام أنه عدم الغيبة عن ذاته التي هي
~~عالمة أو معلومة أو يمكن أن تكون كذلك
# ومعلوم أن هذا أيضا عام فكل ما كانت ذاته عالمة ومعلومة PageV10P092 إذا
~~لم تغب ذاته عن ذاته كان عالما بها وأما إن أمكن أحدهما دون الآخر لم يجب
~~ذلك وإن أمكنا معا فعدم الغيبة يستلزم العلم وعدم الغيبة مستلزم للعلم لا
~~أنه نفس العلم
# وإن قال أعني بالمجردة أنها ليست جسما ولا مدبرة لجسم
# فيقال أولا هذا بناء على ثبوت مجردات بهذا الوصف وجمهور العقلاء ينكرون
~~هذا حتى من يعظم هؤلاء الفلاسفة المشائين أرسطو وأتباعه لما تأملوا كلامهم
~~في العقول والنفوس وجدوه باطلا إما أن يقولوا ليس قائما بنفسه إلا الجسم
~~كما يقوله ابن حزم ms2117 وغيره
# وإما أن يقولوا الفرق بين النفس والعقل ليس إلا فرقا عارضا كنفس الإنسان
~~التي هي حال مقارنتها للبدن نفس وحال مفارقتها عقل كما يقوله أبو البركات
~~وغيره
# وإما أن يقولوا هذه العقول التي يثبتها هؤلاء المتفلسفه لا تزيد على
~~العقل الذي هو عرض قائم بعاقل وإثبات عقل هو قائم بنفسه ليس جسما هو باطل
~~وهذه الأمور مبسوطة في موضع آخر
# والمقصود أن لفظ التجريد فيه إجمال وإذا فسروه فقد يفسرونه بما يعلم
~~بطلانه أو بما لا دليل على صحته
# الوجه الرابع أن يقال هب أنه ثبت التجريد بالمعنى الذي PageV10P093
~~يدعونه لكن شعور الشيء بنفسه ليس مشروطا بكونه مجردا ولا مجرد كونه مجردا
~~موجب للعلم بنفسه فإنه إن قدر أن المجرد ليس بحي لم يكن شاعرا فضلا عن أن
~~يعلم أنه عالم
# وإذا قيل كل مجرد حي
# قيل فلا بد أن يقال هذا بالدليل فإن هذا ليس معلوما بنفسه وأيضا فكل حي
~~شاعر سواء قيل إنه مجرد أو قيل إنه ليس بمجرد فبدن الإنسان يشعر بأمور
~~كثيرة مع كونه جسما غير مجرد عن المادة على اصطلاحهم
# وأما ما اعترض به على قولهم إن وجوده بالأشياء عن علمه بها وأن هذا يوجب
~~كون الأشياء معلومة له قبل وجودها فتكون ثابتة في علمه وهي أشياء في علمه
~~فيلزم كون علمه أمرا ثبوتيا ويلزم التعدد في علمه فاعتراض متوجه
# وكذلك إذا فسروا العلم بعدم الغيبة عنها فعدم الغيبة لا يكون إلا بعد
~~تحققها فيلزم أن يكون عالما بها بعد تحققها وأن ذلك مغاير لعلمه بها قبل
~~وجودها فإن ذلك العلم سبب وجودها بخلاف الثاني
# وكذلك قوله كما أن معلوله غير ذاته فالعلم به غير العلم بذاته هذا لازم
~~لأنهم إنما نفوا كون العلم ثبوتيا لما يستلزم من تكثر العلوم وتغيرها إذ
~~كان العلم بهذا غير العلم بهذا PageV10P094
# وإذا قالوا إنه يعلم معلوله ويعلم نفسه لزم أن يكون هذا العلم ليس هذا
~~العلم
# وأما قولهم إن علمه بالمعلول يندرج في علمه بالعلة فقد رده ms2118 بأمور
# أحدها أن العلم عندهم سلبي وكذلك التجرد عن المادة وكذلك عدم الغيبة
~~والسلب لا يتضمن العلم بالأشياء وهذا الذي قاله صحيح مع ما تقدم من أن ذلك
~~السلب ليس هو علما فلا هو علم ولا متضمن لعلم
# وإذا قدر أن ذلك السلب علم كان تقديرا باطلا وحينئذ فهل يقال إنه يتضمن
~~غيره من السلوب هذا مما قد ينازعونه فيه ولكن له أن يقول إن السلب إنما
~~يتضمن غيره إذا كان أعم منه وليس هنا سلب عام ليتضمن سلبا خاصا بل السلب
~~عندهم نفي معنى زائد على نفسه أو نفي المادة عنه أو نفي الغيبة عنه وكل هذا
~~سلب خاص لا يتضمن سلبا عاما
# الأمر الثاني أنه قد بين لهم أن المندرج في غيره هو ما يدل عليه بالتضمن
~~لا بالالتزام فالدال على غيره بالالتزام لا بالتضمن لا يكون مشتملا عليه
~~ولا يكون الثاني مندرجا فيه ومثل ذلك اللوازم الخارجة عن الماهية على أصلهم
~~كالضاحكية فإن الإنسانية ما انطوت على الضاحكية ولا انطوى علم الضاحكية في
~~علم الإنسانية فإنها ما دلت عليها مطابقة ولا تضمنا بل دلالة PageV10P095
~~خارجية فإن هذه اللوازم التي احتجنا في العلم بها إلى صورة أخرى إنما هي
~~معلومة لنا بالقوة لا بالفعل
# فإذا جعلوا علمه بمفعولاته كذلك لزم أن يكون عالما بها بالقوة لا بالفعل
~~وهم قد يضربون لقولهم مثالا وهو العلم بالأشياء جملة مع العلم بها تفصيلا
~~فإن العلم بالمفصل يندرج في العلم بالمجمل وإن كان العلم بالمجمل متضمن تلك
~~التفاصيل وشبهوا ذلك بمن سئل عن مسائل فقد يستحضر العلم بجوابها مفصلا وقد
~~يجد من نفسه علما بجوابها مجملا لم يستحضر تفصيله فيما بعد فأجاب بأن هذا
~~علم بالقوة والقوة مراتب فهو بعد السؤال حصل له من القوة على الجواب أعظم
~~مما كان حاصلا قبله وأما العلم بجواب كل مسألة بخصوصها فلا يحصل إن لم يكن
~~عنده صورة بجواب كل واحدة
# ثم ادعى الأصل الذي شاركهم فيه وهو قوله وواجب الوجود منزه عن ذلك بناء ms2119
~~على أنه عندهم لا تقوم به المعاني والصفات المتعددة ومن هذا الأصل منشأ
~~ضلالهم
# قال وإذا كان أحد الشيئين غير الآخر فكيف يكون سلب أحدهما علما بهما
~~وعناية بكيفية ما يجب أن يكونا عليه من النظام وذلك أنهم يقولون هو وجود
~~مجرد عن المادة والمجردات غير الماديات فكيف يكون سلب المادة علما بالمجرد
~~PageV10P096 والمادة وعناية بكيفية ما يجب أن يكونا عليه من النظام كيف وهم
~~يقولون إنه وجود مشروط بسلب كلام ثبوتي فهو وجود بسلب كل ما يعرف من
~~الحقائق وتلك الحقائق مغايرة له فكيف يكون سلبها عنه علما به وبها وعناية
~~بكيفية ما يجب أن تكون الحقائق معه عليه
# فحقيقة قولهم إنهم جعلوا العلم به والعلم بكل واحد واحد من المخلوقات
~~وعنايته بالمخلوقات المتضمنة لإرادته وحكمته التي باعتبارها انتظمت
~~المخلوقات جعلوا هذا كله أمرا سلبيا وهو التجرد أو عدم الغيبة أو العقل
~~الذي ليس بمعنى زائد على ذاته وهو عندهم وجود مقيد بسلب جميع الحقائق عنه
~~وهذا مما يعلم بصريح العقل بطلانه في الخارج
# فإن الموجودين لا يكون المميز بينهما عدما محضا ولو قدر ثبوت هذا لكان كل
~~موجود خيرا منه لأنه امتاز بوصف ثبوتي ومن قال من متأخريهم له وجود خاص غير
~~هذا الوجود فلم يعرف حقيقة قولهم فإن الوجود الخاص إن امتاز بأمر وجودي
~~فليس هو قولهم وإن لم يميز إلا بالسلب فيكون هذا هو الموجود قد شارك
~~الموجودات في مسمى الوجود وامتاز عنها بالسلب فتكون سائر الموجودات خيرا
~~منه لو كان له وجود
# وبيان بطلان أقوالهم النافية للصفات يطول وإنما القصد هنا إبطال بعضهم
~~لقول بعض فإن هذا يؤنس نفوسا كثيرة قد تتوهم أنه ليس الأمر كذلك
~~PageV10P097
# | فصل
# قال ابن سينا في تمام مسألة العلم ونحن قد بينا في كتب أخرى أن كل صورة
~~لمحسوس وكل صورة خيالية فإنما ندركها بآلة متجزئة
# فيقال له هذا إن كان حقا فهو منتقض على أصلك بعلمه بالأفلاك والكواكب
~~فإنها محسوسة وعندك أنه يعلمها بأعيانها
# وقد قال في بيان أن ms2120 كل صورة لمحسوس وكل صورة خيالية فإنما ندركها بآلة
~~متجزئة وأن مدرك الجزئيات لا يكون عقلا بل قوة جسمانية أما المدرك من الصور
~~الجزئية كما تدركه الحواس الظاهرة على هيئة غير تامة التجريد والتعرية
~~PageV10P098 عن المادة ولا نجرده أصلا عن علائق المادة فالأمر فيه واضح سهل
~~وذلك لأن هذه الصور إنما تدرك ما دامت المواد موجودة حاضرة والجسم الحاضر
~~الموجود إنما يكون موجودا حاضرا عند جسم وليس يكون حاضرا عند ما ليس بجسم
~~فإنه لا نسبة له إلى قوة تفرده من جهة الحضور والغيبة فإن الشيء الذي ليس
~~في مكان لا يكون للشيء المكاني إليه نسبة في الحضور عنده والغيبة عنه بل
~~الحضور لا يقع إلا مع وضع وقرب أو بعد للحاضر عند المحضور وهذا لا يمكن إذا
~~كان الحاضر جسما إلا أن يكون المحضور جسما أو في جسم
# قال وأما المدرك للصور الجزئية على تجريد تام من المادة وعدم تجريد ألبتة
~~من العلائق كالخيال فهو لا يتخيل إلا أن ترتسم الصورة الخيالية فيه في جسم
~~ارتساما مشتركا بينه وبين الجسم
# قال ولتفرض الصورة المرتسمة في الخيال صورة PageV10P099 زيد على شكله
~~وتخطيطه ووضع أعضائه بعضها عند بعض فنقول إن تلك الأجزاء والجهات من أعضائه
~~يجب أن ترتسم في جسم وتختلف جهات تلك الصورة في جهات ذلك الجسم وأجزاؤها في
~~أجزائه
# قال ولننقل صورة زيد إلى صورة مربع ثم فرض مربعين متساويين من كل جهة
~~وقرر أنه لا يمتاز أحدهما عن الآخر إلا بمحله
# وقد اعترض عليه أبو البركات بما مضمونه أن الأجسام المرئية والمتخيلة
~~كثيرة ومحل ذلك في الجسم لا يكون أكثر من مجموع جسم الإنسان وجسم الإنسان
~~لا يسع مقادير هذه الأجسام
# قال أبو البركات أول المعارضة أن نناقض فنقول وندعي نقيض المسألة المصدر
~~بها وهو أن مدرك الجزئيات فينا من المبصرات والمسموعات وسائر المحسوسات ليس
~~بقوة PageV10P100 جسمانية وإذا ثبت في هذه التي هي الأظهر صار بطلانه في
~~النقيض الأخفى والأضعيف يقينا
# قال وذلك أن القوة الجسمانية فينا لا ms2121 يكون محلها أكبر من جسم الإنسان
~~الواحد بجملته وقد قالوا إنه جزء صغير من أجزائه حيث جعلوا محل القوة
~~الخيالية جزءا من جوهر الدماغ الذي في البطن المقدم من الرأس أو جزءا من
~~الروح الدماغي وهو الذي يختص بهذا الجزء منه ونحن فندرك من المتخيلات
~~ونتصور من الموجودات الجزئية أشياء كثيرة محفوظة في أذهاننا وملحوظة بها
~~يكون الواحد منها أضعافا كثيرة لجسمنا بأسره فكيف للجزء المذكور من بعض
~~أجزائه
# قال وهو فقد طلب في احتجاجه الأخير جسما يتخيل به السواد والبياض ليثبت
~~كلا منهما في جزء منه غير الجزء الذي أثبت فيه الآخر فكيف أعرض عن المقدار
~~ونحن إنما ندرك الألوان في الأجسام مع مقاديرها حتى إذا رأيناها مرة أخرى
~~PageV10P101 على قدر مخالف عرفنا أنها زادت أو نقصت فلو لم نكن أدركنا
~~المقدار الأول لما حفظناه ولو لم نحفظه لم نعرف الزيادة والنقصان هذا في
~~شخص واحد في تمثله وتخيله فكيف في أشخاص كثيرة جدا نحفظها بأشكالها وصورها
~~ومقاديرها وأوضاعها لا تسعها خزانة من خزائن تسع عدة من أشخاص الناس بل ولا
~~بلدة من أكبر البلدان فإن من جملة ما نحفظه في ذلك صورة بلدة مع مقدارها
~~الكبير وأوضاع أجزائها حتى لو صغرت أو كبرت عن ذلك شعرنا بموضع الزيادة
~~والنقصان مقيسا إلى ما استثبتناه وحفظناه
# قال ففي هذا كفاية لمن تأمله بذهن سليم ونظر ثابت
# قال وأما ما قاله من أن المدرك بالحواس الظاهرة فالأمر فيه سهل واضح لأن
~~هذه الصورة إنما تدرك ما دامت المواد حاضرة موجودة والجسم الحاضر الموجود
~~إنما يكون حاضرا موجودا عند جسم وليس يكون حاضرا عند ما ليس بجسم فإنه لا
~~نسبة للجسم إلى قوة مفردة من جهة الحضور والغيبة فإنه الشيء الذي ليس في
~~مكان لا يكون للشيء المكاني إليه نسبة في الحضور عنده والغيبة عنده
~~PageV10P102
# قال وأعجب ما في هذا القول استسهاله إذ قال إن الأمر فيه واضح سهل ولو
~~كان هذا القول حقا على ما قيل لبطلت علائق النفوس الناطقة بالأبدان ms2122 فإنها
~~ينسب إليها بفي ومع وعند ومقارنة ومفارقة وغيبة وحضور كما ينسب المدرك إلى
~~مدركه ثم لو كان هذا حقا لما أدركنا بعقولنا معنى شيء مما ندركه بحواسنا
~~البتة فإن رأيه هو أن البصر يرفع صورة المبصر إلى الخيال وهو جسماني فالعقل
~~إن أدركها في الخيال فقد أدركها جسمانية أيضا وإن أدركها قوة جسمانية في
~~الخيال نقلها إلى قوة أخرى فأدركها العقل فيها كان القول كذلك أيضا ولو
~~كانت الوسائط ما كانت إذ كان أول ما يلقاها إما أن يلقاها في قوة جسمانية
~~فيكون حكمها حكم الأولى وإما أن يلقاها في قوة مجردة فحكمها حكم العقل
# فإن قيل إن العقل لا يدركها في القوة الجسمانية بل يرفعها إليه وينتزعها
~~منه أو يجردها فكل تلك العبارات PageV10P103 المقوله تقتضي لقاء من الرافع
~~للمرفوع إليه وحضورا من المرفوع عند الرافع وكذلك من المنتزع عند المنتزع
~~منه والمجرد عند المجرد عنه فلولا نسبة لقاء وحضور وما شئت سمه للنفس إلى
~~البدن لما كان آلة لها وإلى المدركات لما أدركها ولو لم يدركها لما عقلها
~~كلية ولا جزئية وكيف والشيء المدرك واحد في معناه والكلية تعرض له بعد كونه
~~مدركا باعتبار ونسبة وإضافة بالمشابهة والمماثلة إلى كثيرين وهو هو بعينه
~~وإذا اعتبر من حيث هو لم يكن كليا ولا جزئيا وإنما يدرك من حيث هو موجود لا
~~من حيث هو كلي ولا جزئي وتعرض له الكلية والجزئية في الذهن بعد إدراكه
~~فمدرك الكلي هو مدرك الجزئي لا محالة لأن الكلي هو الجزئي في ذاته ومعناه
~~لا في نسبه وإضافاته التي صار بها كليا وجزئيا
# فيقال ما ذكره أبو البركات يدل على تناقض ابن سينا حيث زعم أنه ما ليس في
~~مكان لا يكون للشيء المكاني إليه نسبة في الحضور عنده والغيبة عنه وذكر أن
~~الأمر في ذلك واضح سهل فإن هذا مناقض لقوله إن النفس ليست جسما مع أن الجسم
~~حاضر عندها لكن هذا التناقض يدل على بطلان أحد قوليه إما قوله إن النفس
~~ليست ms2123 جسما وإما قوله PageV10P104 ما ليس في مكان لا يكون للمكان إليه نسبة
~~في الحضور عنده والغيبة عنه ولا يلزم من ذلك أن تكون هذه القضية هي الكاذبة
~~بل قد تكون الكاذبة قوله إن النفس ليست إلا جسما
# ونظير هذا التناقض قوله إن واجب الوجود يعقل من ذاته ما هو مبدأ له وهو
~~مبدأ للموجودات التامة بأعيانها فيعقل الموجودات التامة بأعيانها والكائنة
~~الفاسدة بأنواعها ويتوسط ذلك أشخاصها فإنه إذا كان واجب الوجود يعقل
~~الأفلاك بأعيانها وهي أجسام وقد قال إن الجسم لا يرتسم إلا في جسم لزم أن
~~يكون جسما
# ومع قوله ما ليس في مكان لا يكون للشيء المكاني إليه نسبة في الحضور عنده
~~والغيبة عنده
# ومع قوله الجسم الحاضر الموجود إنما يكون حاضرا موجودا عند جسم وليس يكون
~~حاضرا عند ما ليس بجسم
# فهذه الأقوال إذا ضم بعضها إلى بعض لزم أن يكون واجب الوجود على قوله
~~جسما وأن تكون النفس على أقواله أيضا جسما
# وما ذكره أبو البركات إنما هو إلزام لابن سينا بطريق المناقضة وليس فيه
~~ما يدل على بطلان ما ذكره من الإدراك وإنما احتج أبو البركات على بطلان ذلك
~~بأن المدركات كبار والمدرك إذا كان جسما أو قوة في جسم فهو صغير لا يسعها
~~PageV10P105
# وهذه حجة ضعيفة فإن القائلين بارتسام المدرك في المدرك لا يقولون إن
~~المرتسم فيه مساو في المقدار للموجود في الخارج كما أنهم لا يقولون إن
~~المرتسم حقيقته مساوية لحقيقة الموجود في الخارج
# وإنما هذا من جنس اعتراض الرازي عليهم بأنه لو كان ذلك صحيحا لكان من
~~أدرك النار وجب أن يسخن ومن أدرك الثلج وجب أن يبرد ومن أدرك الرحى وجب أن
~~يدور ونحو ذلك مما لا يقوله عاقل
# ولهذا صاروا يتعجبون بل يسخرون ممن يورد عليهم مثل هذا وهم يشبهون تمثل
~~المدركات في المدرك يتمثل المرئيات في المرآة ومعلوم أن ما في المرآة ليس
~~مماثلا في الحقيقة والمقدار للموجود في الخارج
# أما حقيقته فلأن غايته أن يكون عرضا في المرآة ms2124 والمرئي الخارج يكون جسما
~~موجودا كالسماء والشمس والإنسان وغير ذلك مما يرى في المرآة
# وكذلك الإدراك فإنه عرض قائم بالمدرك والمدرك نفسه يكون عينا قائمة
~~بنفسها سواء كان مرئيا أو معلوما بالقلب
# وأما قدره فلأن مقدار المرئي يختلف باختلاف المرآة فإذا PageV10P106 كانت
~~كبيرة رئي كبيرا وإذا كانت صغيرة رئي صغيرا وهو على التقديرين يشبه الصورة
~~الموجودة في الخارج
# فكذلك إذا قيل إن المدرك يتمثل في المدرك لم يلزم أن يكون قدره في المدرك
~~مثل قدره في نفسه
# ولهذا يقال للشيء وجود في الأعيان وفي الأذهان وفي اللسان وفي البنان
~~ووجود عيني وعلمي ولفظي ورسمي
# ومعلوم أن مطابقة العلمي للعيني هي مطابقة العلم للمعلوم ليست كمطابقة
~~الموجود في الخارج لمماثله الموجود في الخارج فإن هذا لا يقوله عاقل بل
~~العاقل يجد تفرقة ضرورية بين ما تمثله في نفسه وبين الحقائق الموجودة في
~~الخارج
# ومن أظهر ذلك الخيال فإنه يتخيل ما رآه بعد مغيبه عنه وفي حال تغميض
~~عينيه ونومه ويعلم قطعا أنه خياله ومثاله وأنه مشابه له ويعلم قطعا أن ذلك
~~المثال في الباطن لا في الخارج سواء قيل إنه منطبع في النفس أو في جزء من
~~البدن أو فيهما وسواء قيل إن النفس تدركه أو قيل إن المدرك له هو البدن
# فعلى كل تقدير يعلم الناس فرقا ضروريا بين حقيقة ذلك المثال وبين حقيقة
~~الموجود في الخارج وأنه لا يماثله لا في ذاته ولا PageV10P107 صفاته ولا
~~مقداره ولكن يشابهه ويحكيه نوع مشابهة وحكاية والمشابهة من وجه لا تقتضي
~~المماثلة في الذات والصفات والمقدار
# وهذا المثال الإدراكي لا يمتنع فيه اجتماع ما هما ضدان في الخارج بل
~~يجتمع فيه مثال السواد والبياض ويجتمع فيه المثلان كالسوادين ويجتمع فيه
~~مثال وجود الشيء وعدمه فيجتمع فيه تقدير الوجود والعدم لا يمتنع فيه اجتماع
~~مثالي النقيضين كما امتنع اجتماع النقيضين في الخارج ويتمثل فيه الموجود
~~والمعدوم والممتنع وما له وجود في الخارج وما ليس له وجود في الخارج فهو
~~أوسع بهذا الاعتبار من الوجود ms2125 الخارجي
# لكن تلك الأمور مثل خيالية ليست حقائق موجودة في أنفسها وقد يشتبه على
~~بعض الناس ما يتخيله فيه فيظنه موجودا في الخارج وطائفة من فلاسفة الصوفية
~~كابن عربي يسمي هذا أرض الحقيقة ويذكر فيه من العوالم وأنواعها وأقدارها ما
~~يطول وصفه
# وذلك أن الخيال لا حد له بل تخيلات النفوس لما ليس له وجود في الخارج
~~أعظم من أن تحصر
# فهؤلاء الضالون قالوا هذا أرض الحقيقة وهذا عالم الخيال وقد يشتبه على
~~بعضهم فيظنه في الخارج ويتخيل لهم فيه مدائن ورجال وعوالم كما يتخيل للنائم
~~ويتخيل لأحدهم أنه صار الها ونبيا أو أنه المهدي أو خاتم الأنبياء إلى غير
~~ذلك مما يطول PageV10P108 وصفه ويعرض للممرورين وغيرهم من التخيلات الباطلة
~~ما يطول وصفه
# ومن قال من المتفلسفة إن النفس ليست جسما وأنكر معاد البدن فمنهم من يقول
~~إن من النفوس من يتعلق بجزء من الفلك فيتخيل فيه ما يتنعم فيه تنعما خياليا
~~وأن ذلك يقوم مقام اللذة الحسية وقد يقال إنه أعظم منها كما ذكر ذلك ابن
~~سينا فقول هؤلاء من جنس حقيقة أولئك الذين جعلوا عالم الخيال هو أرض
~~الحقيقة
# ونحن لا ننكر وجود الخيالات فإن هذا لا ينكره عاقل لكن ننكر تعظيمها
~~وتسويتها بالذات الحقيقية أو أن ما وعد الله به عباده المؤمنين من هذا
~~الجنس
# والمقصود هنا أن الصور الخيالية لا ينكرها أحد ولا يقول أحد إنها مماثلة
~~في الحقيقة والصفات والمقدار للموجودات في الأعيان سواء كانت تلك الخيالات
~~هو خيال تلك الموجودات أو غيرها
# فقد تبين أن ما ذكره ابن سينا وغيره من الفلاسفة وقرروه بالأدلة العقلية
~~ليس منافيا لعلم الله بالجزئيات بل فيه ما هو دليل على ذلك
# ولكن غاية ما فيه تناقضهم حيث يثبتون الشيء دون لوازمه كما أثبت ابن سينا
~~علمه بأعيان الموجودات التامة وبأنواع المتغيرات دون التغير في العلم
~~PageV10P109
# وأدلته الصحيحة توجب علمه بالمتغيرات وأنه يعلم الكليات والجزئيات كما
~~سنذكر ألفاظه
# وكذلك أبو البركات أثبت علمه بالكليات والجزئيات والمتغيرات لكنه قال في ms2126
~~القدر وفي علمه بما لا يتناهى قولا منكرا سنذكره إن شاء الله
# وكل من قال في مسألة العلم قولا يخالف النصوص النبوية من أهل الكلام
~~والفلسفة فلا بد أن يكون قوله مناقضا لأصوله الصحيحة مخالفا لصريح المعقول
~~ولهذا كثر اضطراب هؤلاء في مسألة العلم
#
# | فصل
# قد تقدم ما ذكرناه من أقوال ابن سينا في تقرير أنه سبحانه عالم بمفعولاته
~~حيث قال واجب الوجود يجب أن يعقل ذاته بذاته على ما حقق ويعقل ما بعده من
~~حيث هو علة لما بعده ومنه وجوده ويعقل سائر الأشياء من حيث وجوبها في سلسلة
~~الترتيب النازل من عنده طولا وعرضا
# فقد ذكر هنا أن علمه بنفسه يستلزم علمه بمفعولاته وأما تقرير كونه عالما
~~بنفسه فسيجيء إن شاء الله تعالى PageV10P110
# قال الطوسي في شرح هذا الفصل لما تقرر أن علم الأول تعالى فعلي ذاتي أشار
~~إلى إحاطته بجميع الموجودات فذكر أنه يعقل ذاته بذاته لكونه عاقلا لذاته
~~معقولا لذاته على ما تحقق قبل ذلك ويعقل ما بعده يعني المعلول الأول من حيث
~~هو علة لما بعده والعلم التام بالعلة التامة يقتضي العلم بالمعلول فإن
~~العلم بالعلة التامة لا يتم من غير العلم بكونها مستلزمة لجميع ما يلزمها
~~لذاتها وهذا العلم يتضمن العلم بلوازمها التي منها معلولاتها الواجبة
~~بوجوبها ويعقل سائر الأشياء التي بعد المعلول الأول من حيث وقوعها في سلسلة
~~المعلولية النازلة من عنده إما طولا كسلسلة المعلولات المترتبة المنتهية
~~إليه في ذلك الترتيب أو عرضا كسلسلة الحوادث التي لا تنتهي في ذلك الترتيب
~~إليه لكنها تنتهي إليه من جهة كون الجميع ممكنة محتاجة إليه وهو احتياج
~~عرضي تتساوى جميع آحاد السلسلة فيه بالنسبة إليه تعالى
# قلت أما قوله لما تقرر أن علم الأول تعالى فعلي إشارة إلى إحاطته بجميع
~~الموجودات فذكر أنه يعقل ذاته بذاته ويعقل ما بعده PageV10P111
# فيقال علمه بذاته لا يمكن أن يكون فعليا وإنما يكون فعليا علمه بخلقه فإن
~~علمه له تأثير في فعل خلقه وليس له تأثير في وجود نفسه ms2127 وهذا مما لا ينازع
~~فيه عاقل فهمه ولعله ما أراد إلا هذا
# فإن القدرية من أهل الكلام يقولون العلم تابع للمعلوم مطابق له لا يكسبه
~~صفة ولا يكتسب عنه صفة وكثير من المتفلسفة يقولون علم الرب فعلي وقد يجعلون
~~نفسه علمه إبداعه
# وقد بسطنا الكلام على هذا في موضع آخر وبينا أن العلم نوعان علم العالم
~~بما يريد أن يفعله فهذا علم فعلي هو شرط في وجود المعلوم إذ وجود المعلوم
~~بدونه ممتنع
# ومذهب أهل السنة أن الله خالق كل شيء من أفعال العباد وغيرها فعلمه فعلي
~~لجميع المخلوقات بهذا الاعتبار لا باعتبار أن مجرد العلم هو الإبداع من غير
~~قدرة وإرادة كما يقول ذلك من يقوله من المتفلسفة فإن هذا باطل كما قد بين
~~في موضعه
# والقدرية عندهم أن الله يخلق أفعال العباد فعلمه بها علم بأمر أجنبي منه
~~فلهذا لا يجعلون علمه بالمخلوقات فعليا لكن علمه بمخلوقاته لا ينازعون فيه
~~وأما علم العالم بما ليس علمه به شرطا في وجوده كعلمنا بالله وملائكته
~~وأنبيائه وسمواته وأرضه فهذا علم تابع للمعلوم مطابق له ليس فعليا بوجه من
~~الوجوه
# وعلم الرب بنفسه من هذا الباب لكن إذا سمي علميا انفعاليا فلا بأس فإنه
~~علم حادث وأما علم الرب تعالى فإنه من لوازم نفسه المقدسة PageV10P112 لم
~~يحدث فليس انفعاليا بهذا الاعتبار لكنه مطابق للمعلوم موافق له فعلمه تابع
~~لنفسه ومخلوقاته تابعة لعلمه
# والمقصود هنا أنه إذا كان عالما بنفسه لزم أن يكون عالما بخلقه وهذه قضية
~~صحيحة ويمكن تقريرها بطرق
# أحدها أنه لا يكون عالما بنفسه علما تاما إلا إذا كان عالما بلوازمها
~~والخلق من لوازم مشيئته التي هي من لوازم نفسه فإنه ما شاء كان وما لم يشأ
~~لم يكن ومشيئته من لوازم نفسه
# والفلاسفة يعبرون عن أصلهم بقولهم إنه علة تامة والعلم بالعلة التامة
~~يقتضي العلم بالمعلول
# ومن سلم منهم أنه يفعل باختياره وسماه مع ذلك علة فالنزاع معه لفظي
~~والمعنى صحيح فإنه حينئذ مع قدرته على الشيء إذا ms2128 شاءه وجب وجوده فما شاء
~~كان فهو بمشيئته وقدرته موجب لوجود ما شاءه والعلم بالموجب التام يوجب
~~العلم بموجبه
# وأما من لم يسلم أنه يفعل باختياره فهذا القول باطل من جهة نفيه لاختياره
~~لا من جهة أن كونه فاعلا يوجب العلم بالمفعول فإنه قدر أنه فاعل على هذا
~~الوجه كان علمه بنفسه يوجب علمه بمفعولاته لأن العلم بالموجب التام يوجب
~~العلم بالموجب
# ففي الجملة لا يكون عالما بنفسه إن لم يكن عالما بلوازمها وقدرته وإرادته
~~من لوازمها ومراده من لوازم الإرادة فالمفعولات لازمة PageV10P113 للإرادة
~~اللازمة لذاته ولازم اللازم لازم ومجرد النظر إلى كونه مستلزما لمفعوله
~~يوجب العلم مع قطع النظر عن توسط الإرادة لكن هي ثابتة في نفس الأمر وإن لم
~~يستحضر المستدل ثبوتها
# وهذا الدليل يستقيم على أصول أهل السنة الذين يقولون إرادته من صفاته
~~التي هي من لوازم ذاته
# وأما القدرية الذين ينكرون قيام إرادة به فينفونها أو يقولون أحدث إرادة
~~لا في محل فهؤلاء يقولون القادر المختار يرجح أحد مقدوريه بلا مرجح وهؤلاء
~~لا يسلكون هذه الطريق
# وهذا الدليل مأخوذ من معنى قوله @QB@ ألا يعلم من خلق @QE@ سورة الملك 14
~~ودلالة الآية تقرر بطريق ثان وهو أن يقال خلق الخالق مشروط بتصور للمخلوق
~~قبل أن يخلقه فإن الخلق إنما يخلق بالإرادة والإرادة مشروطة بالعلم فإرادة
~~ما لا يشعر به محال وإذا كان إنما يخلق بإرادته وإنما يريد ما يصوره لزم من
~~ذلك أن يعلم كل ما خلقه
# وهذه الطريقة هي طريقة مشهورة لنظار المسلمين والقرآن قد دل عليها والعقل
~~الصريح يدرك صحتها وطرد هذه الدلالة على أصول أهل السنة أن من سوى الله لا
~~يخلق شيئا لأنه لا يحيط علما بجزئيات أفعاله فلا يكون خالقا لها وإن كان
~~شاعرا بها من بعض الوجوه ومريدا لها من بعض الوجوه فهو فاعل لها من ذلك
~~الوجه
# وهذه الطريقة هي الطريقة التي سلكها الأشعري في كون العبد ليس خالقا لفعل
~~نفسه PageV10P114
# قال لو كان خالقا لها لكان محيطا بتفاصيلها واللازم ms2129 منتف لكن الأشعري
~~وطائفة فرضوا الكلام في العاقل الذي يفعل مع الغفلة
# وطائفة أخرى قالوا لا يحتاج إلى فرض في العاقل بل كل فاعل من الآدميين لا
~~يحيط علما بتفاصيل أفعاله لكنه يشعر بها من حيث الجملة ولهذا كان العبد لا
~~يريد شيئا إلا بعد شعوره به فهو يتصور المراد تصورا مجملا وإن لم يكن مفصلا
~~وهذا مما علم به الناس أن الفاعل المريد لا بد أن يتصور المراد وإن لم تكن
~~إرادتهم مثل إرادة الرب ولا علمهم كعلمه كما أنهم يعلمون أن العبد فاعل
~~لأفعاله وإن لم يكن خالقا لها
# وهذا القول الوسط وهو إثبات كون الرب خالقا لكل شيء مع كون أفعال العباد
~~مخلوقة له ومع كونها أفعالا للعباد أيضا وأن قدرة العباد لها تأثير فيها
~~كتأثير الأسباب في مسبباتها وأن الله خالق كل شيء بما خلقه من الأسباب وليس
~~شيء من الأسباب مستقلا بالفعل بل هو محتاج إلى أسباب أخر تعاونه وإلى دفع
~~موانع تعارضه ولا تستقل إلا مشيئة الله تعالى فإنه ما شاء كان وما لم يشأ
~~لم يكن فما شاء الله كان وإن لم يشأ العباد وما لم يشأ لم يكن ولو شاء
~~العباد
# وهذا الذي عليه سلف الأمة وأئمتها وجمهورها وليس المقصود هنا الكلام في
~~مسائل القدر وإنما المقصود الكلام في تحقيق علم الله
# الطريق الثالث الذي به نعلم أن علمه بنفسه يوجب علمه بمخلوقاته أن يقال
~~كل ما كان من صفات الرب وأفعاله فليس هو PageV10P115 موقوفا على شيء سواه
~~فلا شريك له بوجه من الوجوه فهو نفسه موجب تام لجميع صفاته وهو بصفاته موجب
~~لجميع مفعولاته فإذا كان عالما بنفسه لم يمكن أن يكون عالما بذاته دون
~~صفاته فإن ذلك ليس علما بنفسه فإن الذات المجردة عن الصفات ليست ذاته ولا
~~وجود لها وإذا علم صفاته لزم من ذلك علمه بأفعاله وإلا لم يكن عالما بصفاته
~~لأنه إذا علم أنه خالق للعالم لم يعلم كونه خالقه إن لم يعلم العالم وإلا
~~فالعلم بكونه ms2130 خالقا للعالم مع عدم العلم بالعالم بمنزلة كونه خالقا للعالم
~~بدون وجود العالم وهذا ممتنع فذاك ممتنع
# ولو قدر نفي الصفات فالعلم بكونه خالقا للعالم يوجب العلم بالعالم وهم
~~يعبرون عن ذلك بكونه علة ومبدأ ونحو ذلك من العبارات التي يشترك فيها هم
~~والمسلمون
# وكونه مبدعا وفاعلا فالعلم بنفسه يوجب العلم بكونه فاعلا وإلا لم يكن
~~عالما بنفسه والعلم بكونه فاعلا يوجب العلم بالمفعول كما أن يحقق ذاته تحقق
~~كونه فاعلا لأن وجود ذاته الفاعلة للعالم بدون كونها فاعلة ممتنع ووجود
~~فعلها بدون العالم ممتنع وكون الفعل قديم العين أو النوع أو حادثهما مسألة
~~أخرى وكون العلم قديما أو حادثا واحدا أو متعددا فالمقصود هنا إثبات أنه
~~عالم بكل موجود إذ كل موجود مفعوله وهذا يتناول علمه بكل موجود وكل موجود
~~جزئي فهو يقتضي علمه بكل جزئي PageV10P116
# قال تعالى @QB@ وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور ألا يعلم
~~من خلق وهو اللطيف الخبير @QE@ سورة الملك 13 14 وقد استدل طوائف من أهل
~~السنة بهذه الآية على أنه خالق أقوال العباد وما في صدورهم
# وهذه الآية تدل على كونه عالما بالجزئيات من طرق
# أحدها من جهة كون الخلق يستلزم العلم بالمخلوق
# والثاني من جهة كونه في نفسه لطيفا خبيرا وذلك يوجب علمه بدقيق الأشياء
~~وحفيها
# ثم يقال اللطيف الخبير علمه بنفسه أولى من علمه بغيره وعلمه بنفسه مستلزم
~~لعلمه بلوازم ذاته كما تقدم فقد تضمنت الآية هذه الطرق الثلاثة
# وقد اعترض الرازي على ما قرره ابن سينا من كون علمه بذاته يستلزم علمه
~~بمفعولاته فقال في شرحه كنا قد بينا في الأبواب السالفة أنه عالم بذاته
~~وبسائر المعلومات والآن نريد أن نبحث عن كيفية حصول تلك العالمية له فنقول
# قد بينا قبل هذا الفصل أن علمه بالأشياء لا بد وأن يكون PageV10P117
~~حاصلا له لذاته فنقول إنه يجب أن يعلم ذاته بذاته ثم إذا علم ذاته فذاته
~~علة لما بعده يجب أن يعلم من ذاته كونه علة لما بعده فإذا ms2131 علم ذاته علم لا
~~محالة معلوله ثم يلزم من علمه بمعلوله علمه بسائر المعلولات النازلة من
~~عنده طولا وعرضا أما طولا فكالعقول التي كل واحد منها علة للعقل الذي تحته
~~وأما عرضا فكما إذا صدر شيئان أو أكثر عن علة واحدة كما يقال إنه يصدر عن
~~كل عقل عقل ونفس وفلك معا
# قال ولقائل أن يقول لم قلتم إن علمه بذاته يقتضي علمه بمعلوله بيانه أنكم
~~إما أن تقولوا إن علمه بذاته من حيث إنها تلك الذات المخصوصة علة لعلمه
~~بمعلوله أو تقولوا إن علمه بذاته من حيث إنها علة لذلك المعلول يقتضي وجوده
~~بذلك المعلول والأول ممنوع فلم قلتم إن علمه بذاته المخصوصة التي من جملة
~~لواحقها واعتباراتها كونها علة لذلك المعلول PageV10P118 يقتضي العلم بذلك
~~المعلول
# وظاهر أن هذه المقدمة ليست بدهية بل لا بد فيها من الدلالة وأنتم ما
~~ذكرتم الدلالة عليها
# واما الثاني فباطل لأن علمه بأن ذاته علة للشيء الفلاني علم بإضافة
~~مخصوصة بين ذاته وبين ذلك الشيء والعلم بإضافة أمر إلى أمر مسبوق بالعلم
~~بكل واحد من المضافين فلو كان العلم بذلك المعلول مستفادا من العلم بتلك
~~الإضافة لزم الدور وأنه محال
# قلت فيقال في الجواب عما ذكره الرازي قوله إن قلتم إن علمه بذاته من حيث
~~إنها تلك الذات المخصوصة علة لعلمه بمعلوله فهو ممنوع وهذه المقدمة ليست
~~بدهية فلا بد لها من الدليل
# فيقال هي بعد التصور التام بديهية وبدون التصور التام تفتقر إلى بيان
~~وذلك لأن العلم بذاته المخصوصة لا يكون علما بها إلا مع العلم بلوازمها
~~التي تلزم الذات بنفسها ولا تفتقر في لزومها لها إلى سبب منفصل فإن هذه
~~اللوازم هي عند نظار المسلمين كلها صفات ذاتية فإنهم لا يفرقون في الصفات
~~اللازمة للموصوف بين الذاتي المقوم والعرضي الخارج بل الجميع عندهم ذاتي
~~بمعنى أنه لازم لذات الموصوف لا تتحقق الذات إلا بتحققه PageV10P119
# وأما كون بعض الصفات داخلة في الذات وبعضها خارجا فإن أريد بذلك أن بعضها
~~داخل فيما يتصور ms2132 الذهن وينطق به اللسان فهذا حق ولكن يعود الدخول والخروج
~~إلى ما يدخل في علمه وكلامه وما يخرج عن ذلك
# وإن أريد بذلك أن نفس الموجود في الخارج بعض صفاته اللازمة داخل في
~~حقيقته وبعضها خارج عنها فهذا باطل كما قد بسط
# وأما على طريقة المنطقيين فالصفات اللازمة إما ذاتية يتعذر معرفة الموصوف
~~بدونها وإما لازمة لماهيته أو لازمة لوجوده وهذه اللوازم لا بد لها من لازم
~~بغير وسط لئلا يلزم التسلسل كما قرر ذلك ابن سينا في الاشارات واللازم بوسط
~~هو اللازم بتوسط دليل لا بتوسط علة مبينة له فجميع اللوازم لازمة للذات
~~بغير توسط شيء في الخارج
# هذا مراده وإن أريد بذلك أن من اللوازم شيئا يلزم توسط في الخارج فذلك
~~الوسط لازم لآخر بنفسه فلا بد على كل تقدير من لازم بنفسه وللازم لازم وهلم
~~جرا
# وحينئذ فإذا عرف نفسه التي لها لوازم لا توجد إلا بها فيلزم من معرفته
~~بها معرفته بلوازمها كما يلزم من وجودها وجود لوازمها وإلا لم تكن المعرفة
~~معرفة بها فكما أن وجود الملزوم بدون لازمه ممتنع PageV10P120 فالمعرفة به
~~بدون معرفة لازمة ممتنعة وإنما تقع الشبهة في هذا الموضع لظن الظان أن
~~التصور الناقص معرفة به وليس كذلك فإن الشعور مراتب وقد يشعر الإنسان
~~بالشيء ولا يشعر بغالب لوازمه ثم قد يشعر ببعض اللوازم دون بعض
# ونحن لا نعرف شيئا من الأشياء على الوجه التام بل لو علمنا شيئا على
~~الوجه التام لعلمنا لوازمه ولوازم لوازمه فلا يكون علمنا بشيء من الأشياء
~~مماثلا لعلم الرب
# ولهذا لما تكلم الناس في دلالة المطابقة والتضمن والالتزام فاعتبر بعضهم
~~اللزوم مطلقا واعتبر بعضهم اللزوم الذهني قالوا لأن اللزوم الخارجي لا
~~نهاية له لأن للازم لازما وللازم لازما فلفظ البيت إذا دل على الحيطان
~~والأرض والسقف بالمطابقة وعلى بعض ذلك بالتضمن فهو مستلزم للأساس ولأساس
~~الأساس وللصانع ولأب الصانع ولأب أبيه ولصانع الآلات وأمور أخر فيجب اعتبار
~~اللزوم الذهني
# فيقال لهم اللزوم الذهني ليس له ضابط ms2133 فإنه قد يخطر لهذا من اللوازم ما لا
~~يخطر لهذا
# فإن قلتم كل ما خطر للمستمع لزومه فقد دل اللفظ عليه باللزوم وإلا فلا
# قيل لهم فحينئذ يخطر له لزوم هذا ثم لزوم هذا ويلزم ما ذكرتم من التسلسل
~~فلا فرق PageV10P121
# وحينئذ فالتحقيق أن كلا اللزومين معتبر فاللزوم الخارجي ثابت في نفس
~~الأمر وأما معرفة المستمع به فموقوف على شعوره باللزوم فمهما شعر به من
~~اللوازم استدل عليه باللزوم وليس لذلك حد بل كل ملزوم فهو دليل على لازمه
~~لمن شعر بالتلازم
# وهذا هو الدليل فالدليل أبدا مستلزم للمدلول من غير عكس وليس المراد
~~بدلالة الالتزام أن المتكلم قصد أن يدل المستمع بها فإن هذا لا ضابط له بل
~~المراد أن المستمع يستدل هو بثبوت معنى اللفظ على ثبوت لوازمه وهي دلالة
~~عقلية تابعه للدلالة الإرادية وجعلت من دلالة اللفظ لأنه دل على اللازم
~~بتوسط دلالته على الملزوم
# وفي الجملة فكل دليل في الوجود هو ملزوم للمدلول عليه ولا يكون الدليل
~~إلا ملزوما ولا يكون ملزوم إلا دليلا فكون الشيء دليلا وملزوما أمران
~~متلازمان وسواء سمى ذلك برهانا أو حجة أو أمارة أو غير ذلك
# وأما كونه علة فأخص من كونه دليلا فكل علة فهي دليل على المعلول وليس كل
~~دليل علة
# ولهذا كان قياس الدلالة أعم من قياس العلة وإن كان قياس العلة أشرف لأنه
~~يفيد السبب العلمي والعيني وقياس الدلالة إنما يفيد السبب العلمي
# ولهذا يعظمون برهان اللمية على برهان الإنية ويقولون برهان لم أشرف من
~~برهان إن PageV10P122
# فمن كان علمه أكمل العلوم وقد علم علة كل موجود كيف لا يكون عالما بأكمل
~~دليل يدل على كل موجود
# ولو قدر أن الواحد منا يعلم الرب على ما هو عليه لكان عليما بكل شيء لكن
~~قوانا تعجز عن ذلك وأما هو سبحانه فهو يعلم نفسه وهي ملزومة لكل موجود
~~وخالقة لكل شيء وموجبة بمشيئتها وقدرتها لكل شيء وبلغتهم هي علة لكل شيء
# وهو سبحانه الدليل والبرهان على كل شيء ms2134 من هذه الجهة ومن جهة أنه يدل
~~عباده بإعلامه وهدايته وكلامه فإذا كان هو سبحانه عالما بنفسه المستلزمة
~~لكل شيء التي هي دليل على كل شيء وموجبة لكل شيء وباصطلاحهم علة لكل شيء
~~وجب أن يكون عالما بكل شيء وإلا لم يكن عالما بنفسه بل كان عالما ببعض
~~أحوال نفسه والتقدير أنه عالم بنفسه
# ثم يقال الموجب لعلمه بنفسه يوجب علمه بجميع أحوال نفسه كما سيأتي تقريره
~~ويمتنع أن يخص علمه ببعض أحوال نفسه إذ لا موجب للتخصيص بل الموجب للتعميم
~~قائم وإذا كان عالما بجميع أحوال نفسه وجب ضرورة أن يعلم لوازمها
# واعلم أن المقصود هنا أن علمه بنفسه يستلزم علمه بخلقه ويمتنع وجوده
~~بدونه كما يستلزم العلم بالدليل على الوجه التام العلم بالمدلول عليه
~~ويمتنع وجوده دونه
# وأما كون العلم بنفسه أوجب ذلك وكان علة في وجوده فهذا PageV10P123 وإن
~~كان المتفلسف قد يقوله فلا حاجة بنا إليه بل لا يجوز أن يقال ذلك كما لا
~~يجوز أن يقال علمه بالدليل سبب لعلمه بالمدلول عليه فإن علمه سبحانه ليس
~~باستدلالي بحيث يستفيد العلم بهذا من العلم بهذا سواء كان الدليل علة أو لم
~~يكن
# بل هذا مما يطعن به في كلام بعض هؤلاء المتفلسفة الذين جعلوا علمه من هذا
~~الباب فإن علمه سبحانه من لوازم نفسه ونفسه المقدسة مستوجبة للعلم بكل شيء
# كما دل عليه قوله تعالى @QB@ ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير @QE@
~~سورة الملك 14 فإنه في نفسه لطيف خبير يمتنع أن يخفى عليه شيء
# لكن المقصود هنا أن علمه بنفسه مستلزم لعلمه بخلقه فيمتنع أن يكون عالما
~~بنفسه علما تاما بدون علمه بخلقه
# وحينئذ فنحن نستدل بعلمه بنفسه على أنه عالم بخلقه كما نستدل بكل ملزوم
~~على لازمه وإن كان هو سبحانه لا يحتاج إلى شيء من الاستدلالات
# ولهذا كان من القضايا الصادقة قول القائل العلم بالسبب يوجب العلم
~~بالمسبب أي العلم بالسبب التام وهو العلة التامة فإذا علمنا أن الخشبة وقع
~~فيها نار لا تطفأ ms2135 علمنا أنها تحترق
# وهو سبحانه رب كل شيء ومليكه وهو بمشيئته وقدرته موجب لكل موجود فعلمه
~~بنفسه يستلزم علمه بمخلوقاته أعظم من استلزام PageV10P124 علم كل عالم بكل
~~علة لكل معلول فإنه ما من علة تفرض لمعلول وموجب مقدر لموجب إلا وهو سبحانه
~~في فعله وإيجابه أكمل من ذلك في إيجابه واقتضائه
# وما من عالم يفرض علمه بعلة إلا وعلم الرب بنفسه أكمل من علم كل عالم
~~بتلك العلة فإن علم كل حي بنفسه أكمل من علمه بغيره فكيف بعلم رب العالمين
~~بنفسه
# وحينئذ فالعلم بهذا الدليل يستلزم العلم بمدلوله أعظم من استلزام كل علم
~~بكل دليل لكل مدلول وعلمه بنفسه بكون هذا الموجب أو العلة أو المبدأ أو
~~السبب يوجب العلم بموجبه ومعلوله أكمل من علم كل عالم بكل موجب وعلة
# وكلما تدبر العاقل هذه المعاني ولوازمها تبين له أن كون علمه بنفسه
~~يستلزم علمه بمخلوقه عند التصور التام هي من أعظم البديهيات وعند النظر
~~والاستدلال هي من أعظم القضايا التي تقوم عليها الأدلة النظرية
# ومما يبين ذلك أنه إذا كان عالما بنفسه فإن قيل هو يفعل المخلوقات ولا
~~يشعر بأنه يفعل فهذا يمتنع أن يكون شاعرا بنفسه فإنه ما من عالم بنفسه يقدر
~~أنه يفعل شيئا إلا ولا بد أن يعلم أنه يفعله بل لا بد أن يتصور مفعوله مع
~~غفلته عن نفسه فكيف مع علمه بنفسه
# فهو يجب أن يعلم مفعوله من جهة علمه بنفسه ومن جهة أنه يفعله بإرادته كما
~~تقدم التنبيه على الطريقين بل العالم بنفسه لو حصل لنفسه حال من غيره لعلم
~~به وإلا لم يكن عالما بها فكيف إذا كانت فاعلة PageV10P125
# وأما قول الرازي على التقدير الثاني إن قلتم إن علمه بذاته من حيث إنها
~~علة لذلك المعلول يقتضي علمه بذلك المعلول لأن علمه بأن ذاته علة للشيء
~~الفلاني علم بإضافة مخصوصة بين ذاته وبين ذلك الشيء والعلم بالإضافة مسبوق
~~بالعلم بالمضافين فلو كان العلم المعلول مستفادا من العلم بتلك الإضافة لزم
~~الدور
# فيقال ms2136 له العلم بالإضافة مشروط بالعلم بالمضافين ولا يجب أن يكون العلم
~~بالمضافين متقدما عليه تقدما زمانيا بل لا يكون عالما بالإضافة إلا مع تصور
~~المضاف والمضاف إليه ثم إذا كان المضاف هو العلة للمضاف إليه أمكن أن يكون
~~العلم بها من جهة إنها علة لذلك المعلول مستلزما للعلم بذلك المعلول
# والعلم بأنها علة للمعلول يتضمن ثلاثة أشياء العلم بها وهي المضاف الذي
~~هو علة والعلم بالمعلول وهو المضاف الذي هو معلول والعلم بالعلية وهي
~~الإضافة
# والثلاثة متلازمة لا يجب أن يتقدم بعضها على بعض بالزمان ولا نقول إن
~~العلم ببعضها يستفاد من العلم ببعض كما ذكره فإن الرب لا يحتاج أن يستدل
~~بشيء من معلوماته عن بعض وإنما يحتاج إلى ذلك من لا يكون عالما بالمدلول
~~حتى يدله عليه الدليل وأما هو فعلمه لكل معلول من لوازم نفسه المقدسة
~~PageV10P126
# ولكن المقصود أن علمه بنفسه وبمخلوقاته متلازمان يمتنع ثبوت العلم بنفسه
~~دون العلم بخلقه كما يمتنع ثبوت العلم بخلقه بدون العلم بنفسه
# والرازي لعله رد ما قد يضاف إلى ابن سينا وحزبه من أن علمه بنفسه هو الذي
~~أوجب علمه بخلقه وكان ذلك العلم علة لهذا العلم كعلمنا نحن بالدليل الذي
~~يوجب حكمنا بالمدلول عليه
# وما ذكره يدل على فساد قول هؤلاء فإنه إذا قيل إن علمه بكونه علة للمعلول
~~هو الموجب لعلمه بالمعلول لزم الدور كما ذكر فإنه لا يعلم كونه علة للمعلول
~~حتى يعلم المعلول كما ذكره من أن العلم بالإضافة مشروط بالعلم بالمضافين
~~فلا تعلم أن هذا علة لذاك حتى تعلم هذا وذاك فلو كان علمك بذاك مستفادا من
~~علمك بهذه الإضافة لزم الدور
# ونحن قد بينا فساد هذا وقلنا المراد إن علمه بهذا يستلزم علمه بهذا أي
~~يمتنع تحقق هذا العلم بدون هذا العلم وإن لم يكن أحدهما هو العلة للآخر كما
~~يمتنع تحقق إرادته دون علمه وعلمه دون قدرته وسائر صفاته المتلازمة ويمتنع
~~تحقق ذاته دون صفاته وصفاته دون ذاته فكل منها يستلزم الآخر فيستدل بثبوت ms2137
~~واحد منها على ثبوت سائرها إذا عرف بلازمها وإن لم يجعل هذا هو العلة في
~~وجود هذا
# ونحن مقصودنا بيان ما دل على أن الله بكل شيء عليم وبيان ما ذكره ابن
~~سينا وغيره من الفلاسفة والمتكلمين مما يدل على ذلك PageV10P127 وإن كان قد
~~يكون فيما يقوله الواحد من هؤلاء باطل وقد يكون قصر في بيان الحق وقد يجتمع
~~الأمران
# فنحن نستدل بعلمه لذاته على أنه لا بد أن يعلم مخلوقاته لما بينهما من
~~التلازم الدال على أن ثبوت أحدهما يستلزم ثبوت الآخر لا نحتاج أن نجعل علمه
~~بهذا هو الموجب لهذا
# فإن قيل فبتقدير أن لا يكون موجبا فليس معكم ما يدل على أن علمه بذاته
~~يستلزم علمه بمخلوقاته كما أنا إذا قدرنا أن علم أحدنا بالملزوم ليس موجبا
~~لعلمه باللازم لم يكن معنا ما يدل على أنه عالم باللازم
# قيل بل كون أحد العلمين مستلزما للآخر ثابت وإن لم يكن أحدهما موجبا
~~للآخر فإن الملزوم أعم من أن يكون علة أو غير علة وإذا قدر أنه ليس علة لم
~~يمتنع أن يكون ملزوما
# وإذا كان في بعض الناس ملزوما وعلة لم يجب أن يكون في كل عالم ملزوما
~~وعلة إلا إذا لم يكن للعالم طريق إلى العلم باللازم سوى علمه بعلته
# وهذا باطل في حق الله ولا يمكن دعواه فلا يمكن أحدا أن يدعي أن الله لا
~~يمكن أن يعلم شيئا من الموجودات إلا لعلمه بعلته إذ لا دليل على هذا النفي
~~وإذا قدر أن ذاته مستلزمة لنفسها أن تعلم كل شيء لا يخفى عليها شيء أوجب
~~ذلك أن يعلم كل شيء PageV10P128
# وإن قدر أنه غير مفعول له كما يعلم المعدومات والممتنعات التي ليست
~~مفعولة وكما يعلم المقدرات
# كقوله @QB@ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه @QE@ سورة الأنعام 28 وقوله
~~@QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ سورة الأنبياء 22
# وإن كان وجود إله غيره ممتنعا فعلمه سبحانه بما يعلمه ليس من شرطه كونه
~~مفعولا له بل كونه مفعولا ms2138 له دليل على أنه يعلمه والدليل لا ينعكس
# وكذلك علمه بنفسه مستلزم لعلمه بمخلوقاته وإن لم يكن علمه بنفسه علة
~~لعلمه بمخلوقاته
# فينبغي تدبر هذه المعاني الشريفة فإنه يبين كثرة الطرق البرهانية الدالة
~~على علمه سبحانه بخلاف من يقول لا يمكننا إثبات علمه إلا بطريق الإرادة
~~ونحو ذلك
# وهكذا كلما كان الناس أحوج إلى معرفة الشيء فإن الله يوسع عليهم دلائل
~~معرفته كدلائل معرفة نفسه ودلائل نبوة رسوله ودلائل ثبوت قدرته وعلمه وغير
~~ذلك فإنها دلائل كثيرة قطعية وإن كان من الناس من قد يضيق عليه ما وسعه
~~الله على من هداه كما أن من الناس من يعرض له شك وسفسطة في بعض الحسيات
~~والعقليات التي لا يشك فيها جماهير الناس
# والمقصود هنا أنا نحن أخرجنا الله من بطون أمهاتنا لا نعلم شيئا فنفتقر
~~في حصول العلم لنا إلى أسباب غير أنفسنا ومن الأشياء ما نعلمها PageV10P129
~~بمشاعرنا بلا دليل ومنها ما نفتقر في العلم به إلى دليل فلا نكون عالمين به
~~حتى نعلم الدليل الذي يستلزم في علمنا به بالمدلول عليه
# والرب تعالى علمه من لوازم نفسه المقدسة وكذلك قدرته لم يستفد شيئا من
~~صفاته المقدسة من غيره ولم يحتج إلى سواه بوجه من الوجوه بل هو الغني عن كل
~~ما سواه
# وإذا قدر أن علمه بالملزوم شرط في علمه باللازم كما أن وجود الملزوم شرط
~~في وجود اللازم وإبداعه للملزوم شرط في إبداعه للازم كما أن خلقه للأب من
~~حيث هو أب شرط في خلق الابن فالابن لا يكون ابنا إن لم يكن له أب فلا بد في
~~خلق الابن من خلق الأب قبله
# فهو سبحانه خالق الملزوم واللازم وعالم بالملزوم واللازم وكل ما سواه هو
~~مما خلقه بمشيئته وقدرته فليس مفتقرا في شيء من الأمور إلى شيء سواه
# وقول القائل علمه بهذا شرط في علمه بهذا معناه أنه لا يوجد علمه بهذا إلا
~~مع وجود علمه بهذا ليس المراد به أنه يكون العلم بأحدهما متقدما موجودا مع
~~عدم ms2139 العلم الآخر فإن الشرط لا يجب أن يتقدم المشروط بل لا بد من وجوده معه
~~بخلاف العلة
# فإذا قيل ليس علمه بهذا علة لهذا وإنه لم يستفد علمه بهذا من علمه بهذا
~~ولا استدل على هذا بهذا لم يكن في هذا نفي كون أحد PageV10P130 العلمين
~~شرطا في الآخر أي ملزوما له بل ولا نفي كون كل منهما شرطا في الآخر وملازما
~~له كما أن العلم والقدرة أو الإرادة كل منهما لا يوجد إلا مع الآخر وهو
~~ملازم له فوجوده شرط في وجوده بهذا الاعتبار وإن لم يكن أحدهما علة لوجود
~~الآخر
# وكذلك علمه بنفسه المقدسة هو مستلزم لعلمه بمخلوقاته وشرط في علمه بها
~~فلا يكون عالما بمخلوقاته إلا وهو عالم بنفسه وإن لم يكن علمه بنفسه هو
~~العلة لعلمه بمخلوقاته وإن ولم يكن محتاجا أن يستدل بعلمه بنفسه على علمه
~~بمخلوقاته بل نفس ذاته المقدسة اقتضت العلم بهذا وبهذا
# وإن كان أحد الأمرين شرطا في الآخر فكونه شرطا في الآخر غير كونه علة فإن
~~الشرط لا يجب أن يتقدم على المشروط والعلة يجب تقدمها على المعلول والشرط
~~لا يوجب المشروط والعلة توجب المعلول
# فما علمه من مخلوقاته فعلمه به مشروط بعلمه بنفسه ويلزم من علمه بنفسه
~~علمه به ويلزم من علمه به علمه لنفسه وإن لم يكن أحد العلمين يجب أن يتقدم
~~على الآخر ولا يكون هو العلة في وجود الآخر ولا يحتاج أن يستدل بأحد
~~المعلومين على الآخر
# فلهذا كان علمه بأنه خالق يستلزم العلم بالمخلوقات من وجهين PageV10P131
# من جهة أن علمه بأنه خالق لا يكون إلا مع علمه بالمخلوقات لأن العلم
~~بالإضافة يتضمن العلم بالمتضايفين
# ومن جهة أنه عالم بنفسه علما تاما
# وكونه خالقا من صفات نفسه فلا يكون عالما بنفسه علما تاما إلا مع علمه
~~بأنه خالق ولا يكون عالما بأنه خالق إلا مع علمه بالمخلوقات
# ومما ينبغي أن يعرف أن كلا من المتلازمين يلزم من وجوده وجود الآخر فكل
~~منهما يصلح في حقنا أن نستدل به ms2140 على الآخر فنستدل على هذا بذاك تارة ونستدل
~~بذاك على هذا تارة
# إما أن نستدل على المجهول منهما بالمعلوم أو نستدل بالمعلوم على المعلوم
~~لبيان أنه دليل عليه أيضا ولتقوية العلم ولحصوله في النفس تارة بهذا الدليل
~~وتارة بهذا إذا عزب عنها علمه بالآخر فإن النفس قد تعلم الشيء ثم يعزب عنها
~~فإذا كثرت الأدلة كان كل منها يقتضي العلم به إذا قدر عزوب غيره من الأدلة
# ولهذا جاز تعدد الأدلة الكثيرة على المدلول الواحد وكل ما يصلح أن يستدل
~~به على غيره فإن علم الرب به يستلزم علمه بالمدلول عليه لامتناع العلم
~~التام بالملزوم بدون العلم باللازم وإن كان هو سبحانه لا يحتاج أن يستدل
~~بالعلم بأحدهما على العلم بالآخر فهذا هذا
# ومرادنا بيان ما يذكره الناس من الدلالة على الحق فإن قصروا في بيان
~~الدليل تممناه وإن قالوا بخلاف موجبه من وجه آخر أبطلناه PageV10P132
# وهذه حال ابن سينا وأمثاله في تقرير علم الله تعالى فإن كلامه في العلم
~~فيه تقصير عظيم من وجهين من جهة تقصيره في بيان ما ذكره من الحق ومن جهة ما
~~ذكره من الباطل فإنه ذكر حقا وذكر ما يستدل به عليه لكنه لم يعرف البيان
~~حقه من جهة انه لم يعط الدليل حقه في التزام ما يلزمه ومن جهة أن بعض
~~المقدمات قد تقصر في بيانها وإلا فالمادة التي سلكها في الدلالة مادة جيدة
~~مستقيمة إذا أعطيت حقها كانت مما تبين أن الله بكل شيء عليم من الجزئيات
~~والكليات
# ولهذا كان الذين قدحوا في دلالة ابن سينا كالغزالي والشهرستاني والرازي
~~إنما يقدحون بكونه لم يقرر مقدماته أو بكونه لم يقل بموجبها ولم يلتزم
~~لوازمها بل تناقض فيوردون عليه سؤال الممانعة والمعارضة المنع لكونه لم
~~يقرره والمعارضة لكونه قد ناقض موجبها
# وهذان السؤالان إذا توجها فإنما يدلان على قصور ابن سينا لا على قصور
~~مادة الدليل الذي استدل به بل هو من أحسن المواد وهو مما يعلم به أن الله
~~بكل شيء عليم بالكليات ms2141 والجزئيات
# ونحن نذكر من كلامهم ما يبين ما ذكرناه
# قال الغزالي مسألة في تعجيز من يرى منهم أن الأول يعلم غيره ويعلم
~~الأجناس والأنواع بنوع كلي PageV10P133
# فنقول أما المسلمون يعني المتكلمين الذين هم يذبون عنده عن المسلمين لما
~~انحصر عندهم الموجود في حادث وقديم ولم يكن عندهم قديم إلا الله وصفاته
~~وكان ما عداه حادثا من جهته بإرادته حصلت عندهم مقدمة ضرورية في علمه فإن
~~المراد بالضرورة لا بد أن يكون معلوما للمريد فبنوا عليه أن الكل معلوم له
~~لأن الكل مراد له وحادث بإرادته ولا كائن إلا وهو حادث بإرادته ولم يبق إلا
~~ذاته ومهما ثبت أنه مريد عالم بما أراده فهو حي بالضرورة وكل حي يعرف غيره
~~فهو بان يعرف ذاته أولى فصار الكل عندهم معلوما لله وعرفوه بهذه الطريق بعد
~~أن بان لهم أنه مريد لإحداث العالم
# فأما أنتم إذا زعمتم أن العالم قديم لم يحدث بإرادته فمن أين عرفتم أنه
~~يعرف غير ذاته فلا بد من الدليل عليه
# قال وحاصل ما ذكره ابن سينا في تحقيق ذلك في إدراج كلامه يرجع إلى فنين
~~PageV10P134
# قلت ما ذكره الغزالي من الاستدلال بالإحداث على العلم طريق صحيح يوصل إلى
~~تقرير أنه بكل شيء عليم لكن الطرق إلى ذلك كثيرة متعددة لم تنحصر في هذه
~~الطريق لا سيما إذا أريد تقرير حدوث العالم بحدوث الأجسام وامتناع حوادث لا
~~أول لها كما سلكه
# فإن هذه الطريق مبتدعة في الإسلام باتفاق علماء الإسلام وهي باطلة عند
~~أئمة الإسلام وجمهور العقلاء والعلم بكون الرب مريدا لا يقف على هذه الطريق
~~بل ولا على العلم بحدوث الأجسام بل يكفي في ذلك مجرد العلم بأنه فاعل حتى
~~أن كثيرا من الفلاسفة القائلين بقدم العالم يقول إنه مريد وإنه عالم
~~بالجزئيات كما ذهب إلى ذلك من ذهب إليه من الفلاسفة وهو الذي نصره أبو
~~البركات فهؤلاء يثبتون العلم بطريق الإرادة
# وأما المسلمون الذين يقولون إن كل ما سوى الله مخلوق فأئمتهم وجمهورهم لا
~~يثبتون ذلك بامتناع ms2142 حوادث لا أول لها كما سلكه الجهمية والمعتزلة ومن
~~اتبعهم بل هذا من الكلام المذموم عند السلف والأئمة
# وأيضا فالرب إذا عرف أنه عالم بمخلوقاته لأنه خلقهم بإرادته علم أنه إذا
~~كان عالما بكل ما سواه فعلمه بنفسه أولى فإن هذه المقدمة لا تحتاج إلى
~~توسيط كونه حيا وإن كان ذلك طريقا صحيحا وإن كانت الحياة شرطا في كونه
~~عالما لكن ليس كل ما كان شرطا في الوجود كان العلم به شرطا في الاستدلال
~~فإنه من علم أن الله يعلم كل ما سواه ثم نظر هل يعلم نفسه أم لا علم أن
~~علمه بنفسه أولى من PageV10P135 علمه بكل ما سواه قبل أن يستشعر أنه حي وأن
~~كل حي يعرف غيره فهو بأن يعرف نفسه أولى
# بل إذا كانت هذه القضية بينة وهو ان كل حي عرف غيره فهو بأن يعرف ذاته
~~أولى قضية بينه بنفسها فهي بينة وإن لم يذكر فيها كونه حيا إذا علم الإنسان
~~بهذه الأولوية غير مشروط بهذا وإن كانت الحياة شرطا في كل علم
# كما أنا إذا علمنا أنه مريد علمنا أنه عالم بما أراده وإن لم يخطر
~~بقلوبنا أنه حي وإن كانت الحياة شرطا في العلم والإرادة فالعلم باستلزام
~~علمه بغيره لعلمه بنفسه لا يقف على العلم بهذه المقدمة وإن كانت هذه
~~المقدمة تفيد هذا المطلوب أيضا
# وأيضا فعلم المسلمين بأن الله بكل شيء عليم له طرق غير الاستدلال
~~بالإرادة كما هو مذكور في موضعه
# والمقصود كلامه على ما ذكره ابن سينا
# قال وحاصل ما ذكره يرجع إلى فنين الأول أنه عقل محض وكل ما هو عقل محض
~~فجميع المعقولات مكشوفة له
# إلى أن قال وإن عنيت بأنه عقل أنه يعقل نفسه فربما PageV10P136 يسلم لك
~~إخوانك من الفلاسفة ذلك ولكن يرجع حاصله إلى أن ما يعقل نفسه يعقل غيره
# فيقال ولم ادعيت هذا وليس ذلك بضروري وقد انفرد به ابن سينا عن سائر
~~الفلاسفة فكيف تدعيه ضروريا وإن كان نظريا فما البرهان عليه
# إلى أن ms2143 قال الفن الثاني قوله إنا وإن لم نقل إن الأول مريد للإحداث ولا
~~إن الكل حادث حدوثا زمانيا فإنا نقول إنه فعله وقد وجد منه إلا أنه لم يزل
~~بصفة الفاعلية فلم يزل فاعلا فلا نفارق غيرنا إلا في هذا المقدار وأما في
~~أصل الفعل فلا وإذا وجب كون الفاعل عالما بالاتفاق بفعله فالكل عندنا من
~~فعله
# قال أبو حامد والجواب من وجهين
# أحدهما أن الفعل قسمان إرادي كفعل الحيوان والإنسان وطبيعي كفعل الشمس في
~~الإضاءة والنار في التسخين والماء في التبريد
# وإنما يلزم العلم بالفعل في الفعل الإرادي كما في الصناعات PageV10P137
~~البشرية فأما في الفعل الطبيعي فلا
# وعندكم أن الله فعل العالم بطريق اللزوم عن ذاته بالطبع والاضطرار لا
~~بطريق الإرادة والاختيار بل لزم الكل ذاته كما يلزم النور الشمس وكما لا
~~قدرة للشمس على كف النور ولا النار على كف التسخين فلا قدرة للأول على الكف
~~عن أفعاله تعالى عن قولهم علوا كبيرا
# قال وهذا النمط وإن تجوز بتسميته فعلا فلا يقتضي علما للفاعل أصلا
# فإن قيل بين الأمرين فرق وهو أن صدور الكل عن ذاته بسبب علمه بالكل فتمثل
~~النظام الكلي هو سبب فيضان الكل ولا مبدأ له سوى العلم بالكل والعلم بالكل
~~عين ذاته فلو لم يكن له علم بالكل لما وجد منه الكل بخلاف النور من الشمس
# قلنا وفي هذا خالفك إخوانك فإنهم قالوا ذاته ذات يلزم منها وجود الكل على
~~ترتيبه بالطبع والاضطرار لا من حيث هو عالم PageV10P138 بها فما المحيل
~~لهذا المذهب مهما وافقتهم على نفي الإرادة
# وكما لم يشترط علم الشمس بالنور للزوم النور بل يتبعها النور ضرورة
~~فليقدر ذلك في الأول ولا مانع منه
# الوجه الثاني هو أنه إن سلم أن صدور الشيء من الفاعل يقتضي العلم أيضا
~~بالصادر فعندهم فعل الله واحد وهو المعلول الأول الذي هو عقل بسيط فينبغي
~~أن لا يكون عالما إلا به والمعلول الأول يكون أيضا عالما بما صدر منه فقط
~~فإن الكل لم يوجد من ms2144 الله دفعة بل بالوسط والتولد واللزوم فالذي يصدر مما
~~يصدر منه لم ينبغ أن يكون معلوما له ولم يصدر منه إلا شيء واحد بل هذا لا
~~يلزم في الفعل الإرادي فكيف في الطبيعي فإن حركة الحجر من فوق جبل قد تكون
~~بتحريك إرادي يوجب العلم بأصل الحركة ولا يوجب العلم بما يتولد منه بوساطته
~~من مصادمته وكسر غيره فهذا أيضا لا جواب له عنه PageV10P139
# قال فإن قيل فلو قضينا بأنه لا يعرف إلا نفسه لكان ذلك في غاية الشناعة
~~فإن غيره يعرف نفسه ويعرفه ويعرف غيره فكيف يكون في الشرف فوقه وكيف يكون
~~المعلول أشرف من العلة
# قلنا فهذه الشناعة لازمة من مقال الفلاسفة في نفي الإرادة ونفي حدوث
~~العالم فيجب ارتكابها كما ارتكبت سائر الفلاسفة له ولا بد من ترك الفلسفة
~~والاعتراف بأن العالم حادث بالإرادة ثم يقال بم تنكرون إلى آخره
# قلت ما ذكره أبو حامد من منازعة إخوانه الفلاسفة في أن العلم بنفسه
~~يستلزم العلم بمفعولاته تقدم بيانه له وكون ابن سينا خالفهم في هذا هو من
~~محاسنه وفضائله التي علم فيها ببعض الحق والحجة معه عليهم كما أن أبا
~~البركات كان أكثر إحسانا منه في هذا الباب
# فكل من أعطى الأدلة حقها وعرف من الحق ما لم يعرفه غيره كان ذلك مما يفضل
~~به ويمدح وهو لم يقل إن عقله لنفسه مستلزم لغيره بل قال يستلزم عقله
~~لمفعولاته كما تقدم PageV10P140
# والأصول العقلية التي يوافقونه على صحتها توجب موافقتهم له في هذا الموضع
~~كما تقدم
# هذا لو كان الفلاسفة كلهم ينفون الإرادة وليس كذلك بل بينهم من يصرح
~~بثبوتها وهو القول الذي نصره أبو البركات منهم
# ومنهم من يحكي إثبات الإرادة عنهم مطلقا كما اختاره ابن رشد عنهم فإنه
~~قال في تهافت التهافت استفتح أبو حامد هذا الفصل بأن حكى عن الفلاسفة شيئا
~~شنيعا وهو أن الباري ليس له إرادة لا في الحادث ولا في الكل لكون فعله
~~صادرا عن ذاته ضرورة كصدور الضوء من الشمس ثم ms2145 يحكى عنهم أنهم قالوا من كونه
~~فاعلا يلزم أن يكون عالما
# قال والفلاسفة ليس ينفون الإرادة عن الباري تعالى ولا يثبتون له الإرادة
~~البشرية لأن البشرية إنما هي لوجود نقص في المريد وانفعال عن المراد فإذا
~~وجد المراد له تم النقص وارتفع ذلك الانفعال المسمى إرادة وإنما يثبتون له
~~من معنى الإرادة أن PageV10P141 الأفعال الصادرة عنه هي صادرة عن علم وكل
~~ما صدر عن علم وحكمة فهو صادر بإرادة الفاعل لا ضروريا طبيعيا إذ ليس عن
~~طبيعة العلم صدور الفعل عنه كما حكى هو عن الفلاسفة لأنا إذا قلنا يعلم
~~الضدين لزم أن يصدر عنه الضدان معا وذلك محال فصدور أحد الضدين عنه يدل على
~~صفة زائدة على العلم وهي الإرادة
# هكذا ينبغي أن يفهم ثبوت الإرادة في الأول عند الفلاسفة فهو عندهم عالم
~~مريد عن علمه ضرورة
# وقال ابن رشد أيضا وأما قول أبي حامد إن الفعل قسمان إما طبيعي وإما
~~إرادي فباطل بل فعله عند الفلاسفة لا طبيعي بوجه من الوجوه ولا إرادي
~~بإطلاق بل إرادي منزه عن النقص الموجود في إرادة الإنسان وكذلك اسم الإرادة
~~مقول عليهما باشتراك الاسم كما أن اسم العلم كذلك على العلمين القديم
~~والحادث فإن الإرادة في الحيوان والإنسان انفعال لا حق له عن المراد فهي
~~معلولة عنه PageV10P142
# هذا هو المفهوم من إرادة الإنسان والباري سبحانه منزه عن أن يكون فيه صفة
~~معلولة فلا يفهم من معنى الإرادة إلا صدور الفعل مقترنا بالعلم وأن العلم
~~كما قلناه يتعلق بالضدين ففي العلم الأول بوجه ما علم بالضدين ففعله أحد
~~الضدين دليل على أن هنا صفة أخرى وهي التي تسمى إرادة
# قلت ابن رشد يتعصب للفلاسفة فحكايته عنهم أنهم يقولون إنه مريد كحكايته
~~عنهم إنهم يقولون إنه عالم بالمخلوقات ولا ريب أن كلاهما قول طائفة منهم
~~وأما نقل ذلك عن جملتهم أو المشائين جملة فغلط ظاهر ولكن الذي انتصر لثبوت
~~هذا وهذا انتصارا ظاهرا أبو البركات ونحوه وابن رشد هو في إثبات ذلك دونه
~~وابن ms2146 سينا دونهما
# ولا ريب أن كلام أرسطو في الإلهيات كلام قليل وفيه خطأ كثير بخلاف كلامه
~~في الطبيعيات فإنه كثير وصوابه فيه كثير
# وهؤلاء المتأخرون وسعوا القول في الإلهيات وكان صوابهم فيها أكثر من صواب
~~أوليهم لما اتصل إليهم من كلام أهل الملل وأتباع الرسل وعقول هؤلاء
~~وأنظارهم في الإلهيات فإن بين كلام هؤلاء في الإلهيات وكلام أرسطو وأمثاله
~~تفاوتا كثيرا PageV10P143
# والمقصود أن ما ذكره أبو حامد من أنه إنما يلزم العلم بالفعل في الفعل
~~الإرادي فكلام صحيح وهذا يدل على أن الفعل إذا كان إراديا لزم كون الفاعل
~~عالما بفعله فنستدل بكونه مريدا على كونه عالما وهو استدلال صحيح ويقتضي
~~أنه إذا قدر نفي اللازم وهو العلم انتفت الإرادة وهو أيضا صحيح
# وكذلك ما ذكره من أن العلم لا يلزم إلا في الفعل الإرادي لا في الفعل
~~الطبيعي الذي ليس بإرادي فإذا قدر فعل ليس بإرادي لم يلزم كون الفاعل عالما
~~هو كلام صحيح
# وعلى هذا فإذا قدر أن الفاعل عالم لزم ان يكون الفعل إراديا لأن الفعل
~~الإرادي مستلزم للعلم وغير الإرادي مستلزم لنفيه وإذا انتفى اللازم انتفى
~~الملزوم وإذا ثبت الملزوم ثبت اللازم
# فالإرادة ملزومة للعلم والعلم لازم لها ونفي الإرادة ملزوم لنفي العلم
~~ونفي العلم ملزوم لنفي الإرادة
# فإذا قدر ثبوت العلم لزم انتفاء نقيضه وهو نفي العلم ولازم نقيضه وهو
~~انتفاء الإرادة وإذا انتفى هذا الانتفاء ثبت نقيضه وهو الإرادة
# وإيضاحه أن العلم لازم للإرادة كما ذكروا أن كل مريد فهو عالم فما ليس
~~بعالم ليس بمريد وهذا الذي يسمونه عكس النقيض فإن العلم لازم للإرادة فإذا
~~انتفى اللازم وهو العلم انتفى الملزوم وهو الإرادة PageV10P144
# وذكروا أن الفعل الذي ليس بإرادي مستلزم لنفي العلم فإذا انتفت الإرادة
~~في الفعل لزم نفي العلم فإذا انتفى هذا اللازم وهو نفي العلم انتفى ملزومه
~~وهو انتفاء الإرادة فحصلت الإرادة فصار يلزم من ثبوت العلم في الفعل ثبوت
~~الإرادة ومن نفيه نفيها ومن ثبوتها ثبوته ومن انتفائها انتفاؤه
# وهذا ms2147 بين إذ كان كل فعل بالإرادة فمعه العلم وكل فعل ليس بإرادة فلا علم
~~معه فينعكس كل منهما عكس النقيض
# فيقال كل ما ليس معه علم فليس معه إرادة وكل ما معه علم فمعه إرادة فهذا
~~يفيد أنه يلزم في الفعل من ثبوت كل واحد من العلم والإرادة ثبوت الآخر ومن
~~انتفائه انتفاؤه وهذا حق وهو يدل على فساد قول من أثبت العلم ونفى الإرادة
~~وهم بعض الفلاسفة وبعض المعتزلة
# ولكن ليس في هذا ما يدل على فساد الطريق التي سلكها ابن سينا في إثبات
~~العلم فإنه إذا استدل على كونه عالما بمخلوقاته بأن الفاعل يجب أن يكون
~~عالما بفعله وبأن العلم بالعلة التامة يستلزم العلم بمعلولها كان دليلا
~~صحيحا كما تقدم تقريره وإن لم يذكر في الدليل كونه فاعلا بالإرادة فإن هذا
~~شرط في كونه فاعلا كما أن كونه حيا شرط في كونه فاعلا وكما أن كونه عالما
~~شرط في كونه مريدا
# والدليل قد يدل على ثبوت المشروط قبل أن يعلم شرطه ثم بعد ذلك قد يعلم
~~بشرطه وقد لا يعلم كما يدل الدليل على كونه فاعلا بالاختيار وشرط الفاعل
~~بالاختيار أن يكون عالما ثم إذا علم أنه فاعل PageV10P145 بالإرادة علم بعد
~~ذلك أنه عالم وقد يعلم العالم أنه مريد ولا يخطر بقلبه أنه عالم فليس كل من
~~علم من البشر شيئا علم لوازمه لقصور علم البشر بخلاف علم الخالق الذي علمه
~~تام فلا يعلم الملزوم إلا ويعلم لازمه كما تقدم
# وإذا كان كذلك فالصواب في هذا الباب أن يقرر ما ذكره ابن سينا من الطريق
~~الدال على كونه عالما بالمخلوقات فإنها طريق صحيحة لا تتوقف على ما ذكروه
# ولكن يقال له هذه الطريق تستلزم كونه مريدا فإثباتك لفاعل عالم بمفعولاته
~~بدون الإرادة تناقض وموجب الدليل شيء وفساد الدليل شيء آخر فمطالبته بموجب
~~دليله الصحيح هو الصواب دون القدح في دليله الصحيح
# وأما ما ذكره عن إخوانه المنازعين له في العلم حيث قالوا ذاته ذات يلزم
~~منها وجود الكل ms2148 بالطبع والاضطرار لا من حيث إنه عالم بها
# وقوله فما المحيل لهذا المذهب مهما وافقهم على نفي الإرادة
# فيقال له المحيل لهذا المذهب ما تقدم من أن علمه بنفسه يوجب علمه
~~بمخلوقاته والكلام في هذا المقام بعد تقرير أنه عالم بنفسه فمن قال إنه
~~عالم بنفسه دون مخلوقاته كان قوله باطلا وأما تقرير كونه عالما بنفسه فهذا
~~مذكور في موضعه PageV10P146
# وبهذا يظهر الجواب عن الفاعل بالطبع كالنار والماء فإن ذاك إنما قيل ليس
~~بعالم بفعله لكونه ليس عالما بنفسه ولم يقل عاقل إن ذلك الفاعل عالم بنفسه
~~دون فعله كما لم يقل عاقل إنه عالم بفعله دون نفسه إذ كان العلم بكل منهما
~~يستلزم العلم بالآخر
# واما تمثيل ذلك بنور الشمس فعنه جوابان
# أحدهما أن الشمس ليست علة تامة فاعلة للنور بل هي شرط في فيضانه وفيضانه
~~مشروط بوجود جسم ينعكس عليه شعاعها والأول سبحانه هو وحده مبدع لكل ما سواه
# الثاني أن الشمس إن قيل إنها عالمة بنفسها وقيل مع ذلك إنها مبدعة للشعاع
~~لم نسلم أنها لا تعلم الشعاع لكن الشأن في تينك المقدمتين
# وأما قوله مهما وافقهم لازم له
# فيقال بل الصواب أن يقال إثباتك العلم مع نفي الإرادة تناقض يلزم منه
~~خطؤك إما في إثبات العلم وإما في نفي الإرادة
# وحينئذ فيقال هؤلاء نفوا العلم والإرادة وأنت أثبت العلم دون الإرادة
~~وهما متلازمان فيلزم خطؤك إما في إثبات العلم وإما في نفي الإرادة
# وحينئذ فيقول أدلتي المذكورة على ثبوت العلم صحيحة توجب PageV10P147 ثبوت
~~العلم وإذا كان ذلك مستلزما للإرادة كان خطئي في نفي الإرادة فهذا هو
~~الصواب دون أن يقال كما وافقتهم على الخطأ في نفي الإرادة فوافقهم على
~~الخطأ في نفي العلم
# وأما قوله في الوجه الثاني إن فعل الله واحد وهو المعلول الأول فينبغي أن
~~لا يكون عالما إلا به
# فيقال إذا ثبت أن علمه بنفسه يستلزم علمه بمفعولاته وجميع الممكنات
~~مفعولة لزم أن يعلمها كلها
# وأما قولهم إنه أول ما أبدع العقل الأول ms2149 فكلامهم في هذا خطأ في بيان فعله
~~لا خطأ في إثبات وجوب كونه عالما بمفعولاته ولا ريب أن قولهم في صدور
~~الأفعال منه خطأ لكن لا يلزم من الخطأ في ذلك الخطأ فيما به قررت كونه
~~عالما بمفعولاته
# ثم يقال ولا يلزم أيضا على أصلهم أنه لايعلم إلا العقل الأول بل يلزم
~~علمه بكل شيء وذلك لأنهم تارة يقولون صدر عنه عقل وبتوسطه عقل ونفس وفلك
~~وتارة يجعلون الثاني صادرا عن الأول وتارة يجعلون الأول شرطا وتارة يجعلونه
~~مبدعا للثاني ومنهم من يقول بلزوم جملة الفلك له
# وعلى كل تقدير فلا ريب أن علمه بالملزوم علما تاما يستلزم علمه باللازم
~~وكذلك العلم بالعلة التامة يستلزم العلم بالمعلول كما تقدم PageV10P148
# فأقصى ما يقدر أن الأول كان علة للثاني فإذا كان عالما بالأول علما تاما
~~لزم أن يعلم لوازمه التي منها علمه بفعله للثاني كما تقدم
# فعل كل تقدير لا يكون قول من سلبه العلم خيرا من قوله من أثبته
# وبهذا أجابه ابن رشد فقال الجواب عن هذا ان الفاعل الذي هو في غاية العلم
~~يعلم ما صدر عما صدر منه وما صدر من ذلك الصادر إلى آخر ما صدر فإن كان
~~الأول في غاية العلم فيجب أن يكون عالما بكل ما صدر عنه بوساطة أو بغير
~~وساطة وليس يلزم منه أن يكون علمه من جنس علمنا لأن علمنا ناقص ومتأخر عن
~~المعلوم ومن فر من شناعة القول بأنه لا يعلم إلا نفسه فهو معذور في هذا
~~الفرار
# وقوله إن هذه الشناعة لازمة في مقال الفلاسفة في نفي الإرادة ونفي حدث
~~العالم فيجب ارتكابهما كما ارتكب سائر PageV10P149 الفلاسفة ولا بد من ترك
~~الفلسفة والاعتراف بأن العالم حادث بالإرادة
# فيقال إذا كان هذا لازما لمن نفى الإرادة والحدوث فيجب إثبات الإرادة
~~والحدوث فإن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل لا يجب إذا ترك بعض
~~الحق أن يترك سائره بل يجب الاعتراف به كله وإلا فالاعتراف ببعضه خير من
~~جحده كله
# وقد ms2150 تقدم تحقيق الأمر في تلازم العلم والإرادة
# قال أبو حامد ثم يقال بم تنكر على من قال من الفلاسفة إن ذلك يعني العلم
~~ليس بزيادة شرف فإن العلم إنما احتاج إليه غيره ليستفيد كمالا فإنه في ذاته
~~قاصر فشرف بالمعقولات إما ليطلع على مصالحه في العواقب في الدنيا والآخرة
~~وإما لتكمل ذاته المظلمة الناقصة وكذلك سائر المخلوقات المخلوقات وأما ذات
~~الله فمستغنية عن التكميل بل لو قدر له علم يكمل به PageV10P150 لكانت ذاته
~~من حيث ذاته ناقصة وهذا كما قلت في السمع والبصر وفي العلم بالجزئيات
~~الداخلة تحت الزمان فإنك وافقت سائر الفلاسفة على أن الله منزه عنه وأن
~~المتغيرات الداخلة في الزمان المنقسمة إلى ما كان ويكون لايعرفها الأول لأن
~~ذلك يوجب تغيرا في ذاته وتأثيرا
# ولم يكن في سلب ذلك عنه نقصان بل هو كمال وإنما النقصان من الحواس
~~والحاجة إليها ولولا نقصان الآدمي لما احتاج إلى حواس لتحرسه عما يتعرض
~~للتغير به
# وكذلك العلم بالحوادث الجزئية زعمتم أنه نقصان فإذا كنا نعرف الحوادث
~~كلها وندرك المحسوسات كلها والأول لايعرف شيئا من الجزئيات ولا يدرك شيئا
~~من المحسوسات ولا يكون ذلك نقصانا فالعلم بالكليات العقلية أيضا يجوز أن
~~يثبت لغيره ولا يثبت له ولا يكون فيه نقصان وهذا لا مخرج عنه PageV10P151
# فيقال هذا الكلام متوجه على سبيل الإلزام والمعارضة يظهر به تناقض من
~~أثبت له علما بمعلوم دون آخر كابن سينا وأمثاله فإنه يلزمه فيما أثبته نظير
~~ما فر منه فيما نفاه فإن كان ذلك حقا فيلزم أن لا يعلم شيئا ولا نفسه وإن
~~لم يكن حقا فيلزم أن يعلم كل شيء
# ولا ريب أن هذا هو الصواب فهو يقول لهم إن العلم إن كان صفة كمال وشرف
~~فمعلوم أن علمه بكل شيء أكمل من علمه ببعض الأشياء وإن لم يكن صفة كمال فلا
~~يثبت شيء منه
# واستشهد على ذلك بأنكم نفيتم عنه السمع والبصر والعلم بالمتغيرات فإن كان
~~نفى ذلك نقصا فقد وصفتموه بالنقص وإن لم يكن ms2151 نقصا لم يكن نفي غيره نقصا
# وابن سينا يفرق بين علمه بالثابتات وبين علمه بالمتغيرات لئلا يلزم تغيره
~~بتغير العلم
# وقد بين أبو حامد بعد هذا أنه لا محذور في علمه بالمتغيرات بل يلزمه
~~إثبات العلم بذلك فإثبات العلم مطلقا هو الواجب دون نفيه وكل ما لزم من
~~إثبات العلم فلا محذور فيه أصلا بل غايته ترجع إلى مسألة نفي الصفات
~~والأفعال والاختيارات فليس لهم في نفي العلم إلا ما ينشأ عن هذين السلبين
# وقد بين فساد قول النفاة للصفاة والأمور القائمة بذاته الاختياريات وإذا
~~كان علمه سبحانه بكل شيء مستلزما لثبوت هذين الأصلين كان ذلك مما يدل على
~~صحتهما كما دل على ذلك PageV10P152 سائر الأدلة الشرعية والعقلية فإن ثبوت
~~العلم بكل شيء مما هو معلوم بالاضطرار من دين المرسلين ومما هو ثابت بقواطع
~~البراهين
# فإذا كان مستلزما لإبطال هذين الأصلين اللذين هما من البدع التي أحدثها
~~الجهمية كان هذا من الأدلة الدالة على اتفاق الحق وتناسبه وتصديق ما جاء به
~~الرسول وموافقته لصريح العقل وأنه لا اختلاف فيما جاء من عند الله بخلاف
~~الأقوال المخالفة لذلك فإنها كلها متناقضة
# وتدبر حجج النفاة فإنها كلها من أسقط الحجج كالقول الذي يقوله بعض
~~الفلاسفة إن العلم ليس بزيادة شرف فلا يكون من يعلم أشرف ممن لا يعلم ويقول
~~إنه إذا كان عالما فقد جعل ناقصا بذاته مستكملا بغيره
# أما الأول فمن القضايا البديهية المستقرة في الفطر أن الذي يعلم أكمل من
~~الذي لا يعلم كما أن الذي يقدر أكمل من الذي لا يقدر
# ولهذا يذكر سبحانه هذه القضية بخطاب استفهام الإنكار الذي يبين أنها
~~مستقرة في الفطر وأن النافي لها قال قولا منكرا في الفطرة
# كقوله تعالى @QB@ هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@ سورة
~~الزمر 9 فإنه يدل على أنه لا يستوي الذي يعلم والذي لا يعلم ويدل على أن
~~التسوية منكرة في الفطر تنكر على من سوى بينهما
# كقوله تعالى @QB@ قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام ms2152
~~الأنثيين @QE@ سورة الأنعام 143 PageV10P153
# وقوله @QB@ قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون @QE@ سورة يونس 59
# وقوله @QB@ قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق @QE@
~~سورة الأعراف 32
# وقوله @QB@ قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا @QE@ سورة الأنعام 148
# وكذلك قوله @QB@ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه
~~منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه
~~أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم
~~@QE@ سورة النحل 7675
# وقوله @QB@ أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون @QE@ سورة النحل 17
# وقوله @QB@ أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدى
~~@QE@ سورة يونس 35
# وكما أنه سبحانه في القرآن يبين أن العالم القادر الذي يخلق ويأمر بالعدل
~~أكمل من غيره وأن هذا التفضيل مستقر في الفطر والتسوية من منكرات العقول
~~التي تنكرها القلوب بفطرتها وهي من المقدمات البديهية المستقرة فيها فكذلك
~~يبين أن العادم لصفات الكمال ناقص PageV10P154 لا يمكن أن يكون ربا ولا
~~معبودا ويبين أن العلم بذلك فطري مستقر في القلوب
# كقوله تعالى عن الخليل @QB@ يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني
~~عنك شيئا @QE@ سورة مريم 42
# وقوله تعالى @QB@ واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم
~~يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين @QE@ سورة
~~الأعراف 148
# وقوله @QB@ أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا
~~@QE@ سورة طه 89
# وقوله @QB@ والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات
~~غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون @QE@ سورة النحل 20 21
# وقوله @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله @QE@ سورة يونس 18
# وقوله عن الخليل @QB@ أتعبدون ما تنحتون والله ms2153 خلقكم وما تعملون @QE@
~~سورة الصافات 95 96
# وقوله أيضا @QB@ هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون @QE@ سورة
~~الشعراء 72 73
# وقوله @QB@ أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم أف لكم
~~ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون @QE@ سورة الأنبياء 66 67 وأمثال ذلك
~~كثير PageV10P155
# والمقصود هنا أن كون العلم صفة كمال وكون العالم أكمل من الذي لا يعلم
~~وكون عدم العلم نقصا هو من أبين القضايا البديهية المستقرة في فطر بني آدم
# وأما قول القائل إن العلم إنما احتاج إليه غير الله ليستفيد كمالا إما
~~ليطلع على مصالحه وإما لتكميل ذاته المظلمة
# فيقال له هذا بعينه دليل على أن الذوات لا تكمل إلا بالعلم من جهة أنها
~~لا تقدر أن تفعل ما تصلح إلا به ومن جهة أنها بدونه مظلمة
# والرب فاعل لكل شيء وفاعل لكل فاعل فهو أحق بأن يكون عالما من كل فاعل
~~وذاته أكمل الذوات فهي أحق بأن يكون لها غاية الكمال وأن تكون برية من كل
~~نقص
# وقول القائل ذات الله مستغنية عن التكميل كلمة حق فإنها مستغنية عن أن
~~يكملها أحد سواها لكن ما هي ذات الله المستغنية عن التكميل أهي ذات مسلوبة
~~العلم وغيره من صفات الكمال فلا تعلم ولا تسمع ولا تبصر أم هي الذات
~~المتصفة بهذه الصفات
# أما الأول فلا حقيقة لتلك الذات ولا وجود لها فضلا عن أن يقال ذات الله
~~فإن ذاتا لا تتصف بشيء من الصفات إنما تعقل في الأذهان لا في الأعيان وذاتا
~~لا تتصف بصفات الكمال PageV10P156 ليست خالق المخلوقات ولا وجود لها ولو
~~قدر وجودها فهي من أنقص الذوات بل كل حيوان أكمل منها فإنا نعلم بصريح
~~المعقول أن الحي أكمل مما ليس بحي والعالم أكمل مما ليس بعالم والقادر أكمل
~~مما ليس بقادر
# وقول القائل لو قدر له ما يكمل به لكانت ذاته من حيث ذاته ناقصة قول باطل
~~من وجوه
# أحدها أن ذاته المجردة عن الصفات لا حقيقة لها أو نقول ms2154 لا نعلم ثبوتها أو
~~نعلم أن الذات المجردة عن الكمال معدومة
# ولفظ ذات لفظ مولد وهو تأنيث ذو ومعنى ذات أي ذات علم وذات قدرة وذات
~~حياة
# فتقدير ذات بلا صفات تقدير المضاف المستلزم للإضافة بدون الإضافة
# ولهذا أنكر طائفة من أهل العربية كابن برهان والجواليقي النطق بهذا اللفظ
~~وقالوا هذا مؤنث والرب لا يجري عليه اسم مؤنث ولكن الذين أطلقوه عنوا به
~~نفسا ذات علم أو حقيقة ذات علم
# وفي الجملة فتقدير الذات ذاتا مجردة عن الصفات هو الذي أوقعه في هذه
~~الخيالات الفاسدة PageV10P157
# وقوله الذات من حيث ذاته إن أراد به أن الذات من حيث هي لا صفة لها فهذه
~~لا وجود لها فضلا عن أن تكون كاملة
# وإن أراد من حيث حقيقتها الموجودة فهي من تلك الجهة لا تكون إلا متصفة
~~بصفات الكمال
# قوله وهذا كما قلت في السمع والبصر والعلم بالجزئيات الداخلة تحت الزمان
~~فإنك وافقت سائر الفلاسفة على أن الله منزه عنه إلى قوله وهذا لا مخرج منه
# فيقال لا ريب أنه مخرج لابن سينا من هذا الإلزام فإنه إذا لم يكن عنده
~~عدم العلم بالجزئيات نقصا كذلك عدم العلم بالكليات وإن قال عدم علمه بها
~~كمال أمكن منازعوه ان يقولوا نفى علمه بالثابتات كمال
# وإذ قال أنا نفيت عنه لأن إثباته يفضي إلى التغير
# قالوا له ونحن نفينا ذاك لأنه يفضي إلى التكثر
# فإذا قال ذاك التكثر ليس بممتنع
# قيل له وهذا التغير ليس بممتنع وذاك أنه جعل التكثر في الإضافات فإن كان
~~هذا حقا أمكن أن يقال بالتغير في نفس الإضافات PageV10P158
# وذلك أنه إن قال إن نفس العلم إضافة فالتكثر والتجدد في العلم إضافة
# وإن قال بل هو صفة مضافة والتكثر في المعلوم لا في العلم بل يعلم بعلم
~~واحد جميع المعلومات كما يقوله ابن كلاب والأشعري ومن وافقهما
# قيل له والتغير في المعلوم لا في العلم لأن العلم واحد لا يتعدد فضلا عن
~~أن يتغير
# وإن قال هذا باطل فإن العلم بأن ms2155 سيكون الشيء ليس هو العلم بأن قد كان
# قيل له وكذلك العلم بالسماء ليس هو العلم بالأرض وأنت تقول أبلغ من ذلك
~~تقول ليس العلم إلا العالم بل تقول العلم والعالم شيء واحد
# ومعلوم أن هذا القول أبعد عن المعقول من قول من قال العلم بالمعلومات شيء
~~واحد فإن هذا يقول إن العلم ليس هو العالم ولا هو المعلوم بل هو صفة للعالم
# ولا ريب أن ابن سينا يتناقض في هذه المواضع فتارة يجعل العلم زائدا على
~~الذات العالمة وتارة لا يقول بذلك
# فإنه قال لما رد على من قال باتحاد العاقل بالمعقول فيظهر PageV10P159 لك
~~من هذا أن كل ما يعقل فإنه ذات موجود تتقرر فيها الجلايا العقلية تقرير شيء
~~في شيء آخر
# فصرح بأنه يتقرر في ذات العاقل الجلايا العقلية تقرير شيء في شيء اخر
~~وهذا خلاف قول العاقل والمعقول والعقل شيء واحد
# والمقصود قبول ما يقوله من الحق وهو ما أثبته من كون الرب عالما بالأعيان
~~الثابتة وبيان صحة حجته على ذلك
# وأما ما نفاه من علمه بالجزئيات فحجته على نفيه ضعيفة
# وقد بين أبو حامد وأبو البركات وغيرهما أنه يلزمهم القول بعلمه بالجزئيات
~~وبينوا فساد ما نفوا به ذلك
# قال ابن سينا إشارة الأشياء الجزئية قد تعقل كما تعقل الكليات من حيث تجب
~~بأسبابها منسوبة إلى مبدأ نوعه في شخصه يتخصص به كالكسوف الجزئي فإنه قد
~~يعقل وقوعه بسبب توافق أسبابه الجزئية وإحاطة العقل بها ويعقلها كما يعقل
~~الجزئيات وذلك غير الإدراك الجزئي الزماني لها الذي يحكم أنه PageV10P160
~~وقع الآن أو قبله أو يقع بعده بل مثله أن نعقل أن كسوفا جزئيا يعرض عند
~~حصول القمر وهو جزئي ما وقت كذا وهو جزئي ما في مقابلة كذا ثم ربما وقع ذلك
~~الكسوف ولم يكن عند العاقل الأول إحاطة بأنه وقع أو لم يقع وإن كان معقولا
~~له على النحو الأول لأن هذا إدراك آخر جزئي يحدث مع حدوث المدرك ويزول مع
~~زواله
# وذلك الأول يكون ثابتا الدهر ms2156 كله وإن كان علما بجزئي وهو أن العاقل يعقل
~~أن بين كون القمر في موضع كذا وبين كونه في موضع كذا يكون كسوف معين في وقت
~~من زمان أول الحالين محدود عقله ذلك أمر ثابت قبل الكسوف ومعه وبعده هذا
~~لفظه
# قلت وهذا الذي ذكره إنما يتأتى في الأمور الدائمة عنده كالشمس والقمر
~~والكواكب والأفلاك فإنه يعلمها بأعيانها فإنها دائمة
# وأما الأمور المتجددة مثل حركاتها ومثل الكسوف والخسوف والإهلال والإبدار
~~ومثل أشخاص الناس والحيوان فهذه لا يتصور أن يعقلها إلا على وجه كلي مثل أن
~~يعلم أنه في كل شهر يحصل إهلال وإبدار وفي كل سنة يحصل مصيف وشتاء فأما
~~العلم بإهلال معين PageV10P161 وإبدار معين وكسوف معين فهذا جزئي حادث كائن
~~بعد أن لم يكن زائل بعدما كان فإن علمه بعينه لزم ما حذروه من التغير في
~~علمه فإنه إذا علمه قبل وجوده علمه معدوما سيوجد ثم إذا وجد علمه موجودا ثم
~~إذا زال علمه معدوما قد كان وهذا الذي فروا منه
# ولو علم الجزئيات بأعيانها بعلم ثابت لزم وجود ما لا نهاية له من
~~المعقولات دائما في ذاته
# وأما قوله مثل أن يعقل أن كسوفا جزئيا يعرض عند حصول القمر وهو جزئي وقت
~~كذا وهو جزئي في مقابلة كذا ثم ربما وقع ذاك الكسوف ولم يكن عند العاقل
~~الأول إحاطة بأنه وقع أو لم يقع وإن كان معقولا له على النحو الأول لأن هذا
~~إدراك آخر جزئي يحدث مع حدوث المدرك ويزول مع زواله وذلك الأول يكون ثابتا
~~الدهر كله وإن كان عالما بجزئي
# فيقال هذا الكسوف المعلوم أهو كسوف واحد بالعين أم بالنوع
# فالأول أن يعلم أن الشمس تكسف في برج الحمل في السنة الفلانية سنة
~~الطوفان
# والثاني أن يعقل أنها كلها إن حصلت في برج كذا على وجه كذا كسفت
# فإن قيل إنه كسوف معين فهذا إذا كان عقله ثابتا أبدا يكون PageV10P162 قد
~~عقل قبل وجوده وحينئذ يكون معدوما لا موجودا والعلم بأنه موجود جهل والعلم
~~بأنه ms2157 سيوجد هو الذي فروا منه
# وإن قالوا نعلم أنه إذا حصل الشيء المعين الجزئي حصل الكسوف وإن لم نعلم
~~متى يحصل ذاك
# قيل فمثل هذا لا يكون إلا إذا كان المعلوم كليا وهو أن نعلم أنه إذا حصل
~~ذلك الأمر المعين على وجه المعين حصل الكسوف وهذا العلم كلي لا جزئي
# ففي الجملة الجزئي لا يكون جزئيا إلا إذا انحصر شخصه ومنع تصوره من وقوع
~~الشركة فيه وهذا إذا لم يكن أمرا ثابتا بل أمرا حادثا فلا يعلم على وجهه إن
~~لم يعلم وقته المعين
# وحينئذ فيكون العلم به قبل وقته وإلا فإذا علم أنه متى حصل كذا على وجه
~~كذا حصل الكسوف فهذا كلي وإن علم أنه لا بد أن يحصل فإنه كلي من حيث الزمان
~~فإن تصوره لا يمنع اشتراك الأزمنة فيه فلم يعلم إلا على وجه كلي لا يمنع
~~تصوره من وقوع الشركة فيه
# وقولهم مع هذا إنه لايعزب عن علمه مثقال ذرة في السماوات والأرض مغالطة
~~بل لم يعلم شيئا من الأمور المعينة الحادثة البتة بل هو عازب عنه لا يدرى
~~أكان أم لم يكن فإن نفس تصور الكلى من PageV10P163 حيث هو كلي لا يفيد تصور
~~المعينات والوجود ليس فيه إلا المعينات فلا يكون تصور شيئا من المعينات
~~الحادثة
# وقد بين ذلك شارحو كلامه فقال الطوسي يريد التفرقة بين إدراك الجزئيات
~~على وجه كلي لا يمكن أن يتغير وبين إدراكها على وجه جزئي يتغير بتغيرها
~~ليبين أن الأول تعالى بل كل عاقل فهو إنما يدرك الجزئيات من حيث هو عاقل
~~على الوجه الأول دون الثاني وإدراكها على الوجه الثاني لا يحصل إلا
~~بالإحساس أو التخيل أو ما يجري مجراهما من الآلات الجسمانية
# قال وقبل تقرير ذلك نقول كلية الإدراك وجزئيته تتعلقان بكلية التصورات
~~الواقعة فيه وجزئيتها فلا تدخل التصديقات في ذلك يعني بذلك أن التصديق إنما
~~يكون كليا وجزئيا باعتبار ما فيه من التصور هل هو جزئي أو كلي
# قال فإن قولنا هذا الإنسان يقول هذا ms2158 القول في هذا الوقت جزئي وقولنا
~~الإنسان يقول القول في وقت كلي ولم يتغير فيهما إلا حال الإنسان والقول
~~والوقت والجزئية بالكلية PageV10P164
# ولقائل أن يقول بل نفس النسبة لا تكون جزئية وكلية فإنه إذا قيل هذا
~~الإنسان يقول هذا القول في هذا الوقت كان الجميع جزئيا وإذا قيل يقول
~~أقوالا حسنة أو يقول هذا القول دائما كان الثاني كليا فإن تصوره لا يمنع من
~~وقوع الشركة فيه
# فإن قلت المحمول الذي هو خبر المبتدأ عن أحدهما قول معين وفي الآخر قول
~~مطلق فالجزئية والكلية إنما وقعا في التصورين
# قيل إن أريد ذلك لم يكن لنا تصديق غير التصورات فلا حاجة إلى نفي الكلية
~~عنه
# ولكن المعروف أن هذا القول هو الخبر المحمول على المبتدأ المخبر به عنه
~~وهو قول معين جزئي ونسبته إليه هو التصديق المغاير للتصورين فإن التصديق
~~يراد به الجملة كلها فيكون التصور بعضه بعينه ويراد به النسبة الحكمية
~~فيكون التصور شرطا فيه وإذا أريد به هذا فنسبة القول المعين إلى المعين
~~تصديق فإن عنيت النسبة من جميع الوجوه بحيث يمنع تصورها من وقوع الشركة
~~فيها فهي جزئية وإن لم يمنع ذلك فهي كلية
# مثل كونه يقوله دائما أو الإخبار عنه بأنه يقوله في وقت ما فإن هذا لا
~~يمنع كونه يقوله في هذا الوقت وفي غيره بل لا يمنع أن يقوله بالعربية
~~وبالعجمية فهو كلي بالنسبة إلى العربية والعجمية
# وبالجملة فما لم يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه فهو كلي سواء كان احتمال
~~الشركة لدخوله أشخاصا أو أزمنة أو أمكنة أو لغايات أو غير PageV10P165 ذلك
~~من الأمور وهذا مما يبين أنه من لم يقل إن الرب يعلم الجزئيات فإنه يلزمه
~~أن لا يعلم شيئا من الموجودات فإنه ما من موجود إلا وهو متميز عن غيره بحيث
~~يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه
# ولهذا لم يمنع ابن سينا كونه يعلم الجزئيات الثابتة الدائمة على أصله
~~كالسماوات والنجوم وإنما منع علمه بالمتغيرات فرارا من قيام الحوادث به مع
~~أن ms2159 أساطين من أساطين الفلاسفة ومن وافقهم من المتأخرين يقولون إنه تقوم به
~~الحوادث ولا حجة له على نفي ذلك أصلا إلا ما ينفي به قيام الصفات وإثباته
~~للعلم يستلزم إثبات الصفات كما تقدم بيانه فعلم أن إثباته للعلم بالكليات
~~دون الجزئيات في غاية التناقض
# قال الطوسي وكل جزئي يتعلق به حكم فله طبيعة توجد في شخصه وما تصير تلك
~~الطبيعة جزئية لا يدركها العقل ولا يتناولها البرهان والحد بسبب انضياف
~~معنى الإشارة الحسية إليها وما يجري مجراها من المخصصات التي لا سبيل إلى
~~إدراكها إلا بالحس وما يجري مجراه فإن أخذت تلك الطبيعة مجردة عن تلك
~~المخصصات صارت كلية يدركها العقل ويتناولها البرهان والحد PageV10P166 وكان
~~الحكم المتعلق بها حين كونها جزئية باقيا بحاله اللهم إلا أن يكون الحكم
~~متعلقا بالأمور المخصصة من حيث هي مخصصة
# قال وإذا ثبت هذا فنقول كل من أدرك علل الكائنات من حيث إنها طبائع يعني
~~طبائع كلية وأدرك أحوالها الجزئية وأحكامها كتلاقيها وتباينها وتماسها
~~وتباعدها وتركبها وتحللها من حيث هي متعلقة بتلك الطبائع وأدرك الأمور التي
~~تحدث معها وبعدها وقبلها من حيث يكون الجميع واقعا في أوقات يتحدد بعضها
~~ببعض على وجه لا يفوقه شيء أصلا فقد حصل عنده صورة العالم منطبقة على جميع
~~كلياته وجزئياته الثابتة والمتجددة المنصرفة الخاصة بوقت دون وقت كما عليه
~~الوجود غير مغادر إياها بشيء وتكون تلك الصورة بعينها منطبقة على عوالم أخر
~~لو حصلت في الوجود مثل هذا العالم بعينه فتكون صورة كلية منطبقة على
~~الجزئيات الحادثة في أزمنتها غير متغيرة بتغيرها
# هكذا يكون إدراك الجزئيات على الوجه الكلي
# فيقال فعلى هذا التقدير لا يكون الرب عالما بشيء من هذه الأمور
~~PageV10P167 الموجودة ولا فاعلا لها إذا كان علمه بها هو إبداعه لها فإن
~~العلم بالجزئيات على هذا الوجه الكلي لا يتضمن العلم بشيء من المعينات ولا
~~يكفي هذا العلم في وجودها فضلا عن أن يكون هو إيجادها
# فإنا إذا علمنا أن بني آدم لا بد أن تحصل لهم شهوة ms2160 الأكل فيأكلون وإذا
~~أكلوا فلا بد أن تحصل لهم فضلة فيتغوطون ولا بد أن تحصل لهم شهوة النكاح
~~فيجامعون ولا بد أن يحصل إنزال وحبل فتحبل النساء ويلدن ولا بد أن يموتوا
~~كان هذا علما كليا يتضمن أنه لا بد من وجود أكل وتخل ونكاح وإنزال وحبل
~~وولادة وموت بحيث لو قيل إن في الآدميين من لا يموت أو من لا يأكل ويشرب
~~وينام ونحو ذلك كان ذلك العلم الكلي مناقضا لهذا القول
# ولو قيل إنه لم يبق من ينكح ويحبل ويلد ويموت كان ذلك العلم الكلي دافعا
~~لهذا القول كما إذا علمنا أن نبيا لا يخبر إلا بالصدق وعلمنا أنه أخبر
~~بأخبار لا نعرف أعيانها علمنا أنها كلها صادقة ولم يكن في مجرد هذا العلم
~~الكلي علم شيء منها
# وإذا علمنا أن كل دليل شرعي دل على الإيجاب أو التحريم وجب إثبات موجبه
~~من الإيجاب أو التحريم كان هذا علما كليا ولم يكن فيه علم بشيء من أعيان
~~الأدلة الشرعية ولا بالأحكام المعينة الشرعية PageV10P168
# وإذا علمنا أن الإهلال لا يكون إلا في أول الشهر والإبدار لا يكون إلا في
~~وسطه وأن كسوف الشمس لا يكون إلا عند الاجتماع قبل الإهلال وخسوف القمر لا
~~يكون إلا في الليالي البيض في الإبدار لم يكن في مجرد هذا العلم ما يوجب أن
~~يعلم هل الهلال طالع في هذا الوقت أم لا وهل هو مبدر أم لا وهل هو خسوف أم
~~كسوف أم لا
# وكذلك إذا علمنا أن الشمس تدور ما بين رأس السرطان والجدي لايصعد هذا
~~غاية صعودها وهذا غاية هبوطها وفي صعودها يكون الصيف وفي هبوطها يكون
~~الشتاء ونحن لا نعلم هل هذا الوقت صيف أو شتاء وهل هي صاعدة أو هابطة لم
~~يكن في هذا العلم الكلي ما يفيد معرفة ما وجد في الخارج من أحوالها لكن فيه
~~أنها لا تخرج عن هذا القانون الكلي وهكذا سائر العلوم الكلية
# لكن العلم بجميع حوادث الوجود على الوجه الكلي أعم من العلم ms2161 ببعض حوادثه
~~ومع ذلك فليس في ذلك علم بشيء من الموجودات الحادثة
# وأيضا فمجرد هذا العلم الكلي لا يكفي في وجود المعينات فالمعين لا يوجد
~~إلا بتصور معين وإرادة معينة وإلا فمن أراد أن يكرم الأبرار ويعاقب الفجار
~~ويقبل شهادة العدول ويرد شهادة أهل الزور وهو لا يعرف أعيان هؤلاء وهؤلاء
~~لم يمكنه فعل شيء من ذلك الأمر الكلي الذي عزم PageV10P169
# ومن أراد أن يأكل طعاما ويلبس ثوبا وليس له قصد في طعام بعينه وثوب بعينه
~~إن لم يحصل له طعام معين وثوب معين بحيث تكون له إرادة معينة وتصور معين
~~امتنع أن يأكل ويلبس لكن قد يكون قصده للمعين هو لكونه هو الميسور المقدور
~~عليه ولو حصل غيره لقام مقامه ليس له إرادة في أحدهما دون الآخر إلا لكونه
~~هو الذي تيسر وقدر عليه فهنا يكون سبب تعين الإرادة هي القدرة
# وكذلك من قصده أن يعطي الزكاة للأنواع الكلية التي ذكرها الله في كتابه
~~وليس له غرض في شخص بعينه فهو يعطي من علم أنه منهم ومن أمكنه أعطاه ومن
~~أراد شخصا معينا فلا يتعين حتى يحصل له تصور معين وإرادة معينة لكن التعين
~~يكون لأجل علمه المعين وقدرته المعينة لا لكون إرادته الأولى دعته إلى أداء
~~الزكاة وصرفها في الأنواع المذكورة في القرآن فكانت إرادته إرادة لمعين
# وكذلك من قصد أن يتطهر كما أمره الله فهو يقصد الطهارة بماء أي ماء كان
~~وهذه إرادة كلية ثم لا يمكنه أن يتطهر إلا بماء معين يتصور تصورا معينا
~~ويريد التطهر به إرادة معينة
# وكذلك من قصده أن يعتق رقبة وجبت عليه في كفارة وكذلك من غرضه أن يزوج
~~وليته من كفو ومن قصده أن يشتري طعاما من PageV10P170 شخص وكذلك من غرضه أن
~~يستفتي من يفتيه بحكم الله ومن غرضه أن يحاكم خصمه إلى من يحكم بينهما
~~بالحق وأمثال ذلك
# فهؤلاء قصدهم ابتدأ أمرا مطلقا كليا ليس غرضهم شخصا بعينه لكن لا يحصل
~~مقصودهم إلا إذا قصدو شيئا معينا وإلا فما ms2162 دامت ليس معهم إلا الإرادة
~~المطلقة لا يفعلون شيئا إذ المطلق لا وجود له في الأعيان فلا يمكن وجود كلي
~~في الخارج مع كونه كليا قط فمن لم يعلم إلا الكليات لم يمكنه أن يفعل شيئا
~~قط ولا يكون عالما بشيء من الموجودات فإن الموجودات في الخارج ليس فيها كلي
# فعلى قول هؤلاء لم يعلم الله شيئا من الموجودات بل ولا فعل شيئا من
~~الموجودات وهذا أمر قطعي لا حيلة فيه كلما تدبره العاقل تبين له فساد هذا
~~القول
# وما استثناه ابن سينا من كونه يعلم الموجودات الثابتة بأعيانها لا يصح
~~استثناؤها فإن تلك أيضا حادثة على القول الحق ويلحقها التغير كما يلحق
~~غيرها فيجب إذا لم يعلم إلا الكليات أن لا يعلمها وعلى قول أولهم إنها
~~أزلية أبدية فهي مستلزمة للتغيرات أما الأجسام فإنها لا تزال متحركة وأما
~~العقول فلا حقيقة لها وبتقدير ثبوتها فإنها علل الأجسام المتغيرة عندهم
# وقد تقدم أصله أن العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول فالعلم بالعلل إنما
~~يوجب العلم بمعلولها والعلة أوجبت معلولات جزئية متغيرة PageV10P171 فيجب
~~أن يعلم عليتها على هذا الوجه وحينئذ فيلزم أن يعلم المتغيرات متغيرة لا
~~يكون علمها على وجه كلي كما ذكروه
# ومما يوضح هذا أن الشرائع جاءت بالأحكام الكلية مثل إيجاب الزكوات وتحريم
~~البنات والأخوات ولا يمكن أمر أحد بما أمره الله به ونهيه عما نهاه الله
~~عنه إن لم يعلم دخوله في تلك الأنواع الكلية وإلا فمجرد العلم بها لا يمكن
~~معه فعل مأمور ولا ترك محظور إلا بعلم معين بأن هذا المأمور داخل فيما أمر
~~الله به وهذا المحظور داخل فيما نهى الله عنه وهذا الذي يسمى تحقيق المناط
# إذا تبين هذا فقول القائل كل من أدرك علل الكائنات من حيث إنها طبائع إلى
~~آخره
# يقال له أتريد أنه أدركها كلية مثل أن يدرك أن في العالم حارا وباردا
~~وأنهما يلتقيان على وجه كذا أو تريد أنها إدراك الطبائع الموجوده المعينة
# فإن أردت الأول لم يكن في العلم ms2163 بذلك علم بشيء من الموجودات
# وإن أردت الثاني فإنه يلزم من العلم بها العلم بلوازمها كما تقدم من أن
~~العلم بالعلة التامة يستلزم العلم بمعلولها فيلزم من ذلك أن يعلم جميع
~~معلولاتها ولوازمها وليس في المعينات إلا ما هو معلولها PageV10P172
~~ولوازمها فيلزم العلم بكل شيء جزئي على سبيل التعيين ويلزم العلم بطوله
~~وعرضه وعمقه وقدره سواء كان من الكم المتصل أو المنفصل
# ولهذا كان قول المرسلين إن الله أحصى كل شيء عددا فهو يعلم أوزان الجبال
~~ودورات الزمان وأمواج البحر وقطرات المطر وأنفاس بني آدم @QB@ وما تسقط من
~~ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين
~~@QE@ سورة الأنعام 59
# يبين هذا أنه قد تقدم أن العلم بالعلة التامة يستلزم العلم بمعلولها وهي
~~الموجب والرب سبحانه هو موجب بمشيئته وقدرته لكل ما يشاؤه
# وهم يسمونه علة وهو إنما يوجد شيئا معينا لا يوجد شيئا كليا إذ الخارج
~~ليس فيه شيء كلي فيجب أن يكون عالما بكل شيء جزئي كما أنه خالق لكل شيء
~~جزئي وإن كان له علم عام كلي بالأمور الكلية فلا منافاة بين هذا وهذا بل
~~مخلوقه له علم بالكلي والجزئيات فالخالق أولى بذلك
# وقولهم إن إدراكها على هذا الوجه إنما يحصل بالإحساس أو التخيل
# فيقال لهم لا ريب أن الله سميع بصير يسمع ويرى سبحانه وتعالى
# وقد روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ إلا لنعلم من يتبع
~~الرسول @QE@ سورة البقرة 143 ونحو ذلك قال إلا PageV10P173 لنرى ففسر العلم
~~المقرون بالوجود بالرؤية فإن المعدوم لا يرى بخلاف الموجود وإن كانت الرؤية
~~تتضمن علما آخر
# وقال الطوسي في شرح كلام ابن سينا قوله الأشياء الجزئية قد تعقل كما تعقل
~~الكليات إشارة إلى إدراكها من حيث هي طبائع مجردة عن المخصصات المذكورة
~~وقيدها بقوله من حيث تجب بأسبابها ليكون الإدراك لتلك الأشياء مع كونه كليا
~~يقينيا غير ظني
# ثم قال منسوبة إلى مبدأ نوعه في شخصه أي منسوبة إلى ms2164 مبدأ طبيعته النوعية
~~موجودة في شخصه ذلك لا أنها غير موجودة في غير ذلك الشخص بل مع تجويز أنها
~~موجودة في غيره والمراد أن تلك الأشياء إنما تجب بأسبابها من حيث هي طبائع
~~أيضا
# ثم قال تتخصص به أي تتخصص تلك الجزئيات بطبيعة ذلك المبدأ وإنما نسبها
~~إلى مبدأ كذلك لأن الجزئي من حيث هو PageV10P174 جزئي لا يكون معلولا
~~لطبيعة غير جزئية ولا الطبيعة علة له من حيث هو كذلك
# قال وقوله إن العاقل لأن بين كون القمر في موضع كذا إلى آخره معناه أن من
~~يعقل أن بين كون القمر في أول الحمل مثلا وبين كونه في أول الثور يكون كسوف
~~معين في وقت محدود من زمان كونه في أول الحمل كالوقت الذي سار فيه القمر من
~~أول الحمل عشر درجات فإنما يكون تعقل ذلك العاقل لهذه الأمور أمرا ثابتا
~~قبل وقت الكسوف ومعه وبعده
# فيقال له هذا الذي تصور هذا الكسوف تصور أنه يكون في عام معين أو تصوره
~~مطلقا كتصوره أنه إذا كان في عشر درجات من الحمل مع أمور أخرى يكون كسوف
~~فإن كان الأول فذاك كسوف جزئي معين وتصوره يكون قبله ومعه وبعده وإن كان
~~الثاني فهذا يكون محققا تارة ومقدرا أخرى أما المقدور فأن يعلم أنه كلما
~~حصل القمر في موضع كذا والشمس في موضع كذا حال القمر بين نور الشمس وبين
~~الناس فانكسفت ولكن هذا ليس فيه علم بوقوعه لا مطلقا ولا معينا PageV10P175
# والثاني أن يعلم أنه لابد أن تقع هذه المحاذاة بين الأرض والقمر والشمس
~~وإنما تقع إذا كان كذا فهذا علم كلي لا يعلم به شيء من الكسوف الموجود
# ثم يقال والعلم بهذا ممتنع إن لم يعلم الكسوفات الجزئية وذلك أن أسباب
~~الكسوفات حركات أجسام معينة في أوقات محدودة والعلم بمجموع ذلك يوجب العلم
~~بكل كسوف جزئي والعلم به قبل وقوعه ومع وقوعه وبعد وقوعه فلا يتصور مع
~~العلم بأسباب الحوادث أن يعلم علم كلي إلا وتعلم الجزئيات الواقعة وإلا فلا ms2165
~~يكون العلم بجميع الأسباب حاصلا
# ولهذا لما كنا لا نعلم عامة الأسباب لم نعلم ما يكون وإذا علمنا أسباب
~~شيء علمنا وقوعه قبل وقوعه ومعه وبعده كمن علم أنه سيبعث محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأنه يبعث إذا كانت أمور فإذا علم أنها لم تكن علم أنه لم يبعث
~~وإن علم أنها كانت علم أنه بعث
# وكثير مما يتكلم فيه الناس من مقدمة المعرفة يكونون قد علموا جزء السبب
~~ولم يعلموا تمام السبب ولا علموا مانعه فيصيبون أحيانا ويكون خطؤهم أكثر من
~~صوابهم لأن ما فاتهم من العلم بتمام السبب والموانع أكثر مما علموه
# وقد تقدم قول ابن سينا قد تعقل الكليات من حيث تجب بأسبابها منسوبة إلى
~~مبدأ نوعه من يخصه يتخصص به
# وقد قال في شرحه أي تتخصص تلك الجزئيات بطبيعة ذلك PageV10P176 المبدأ
~~وإنما نسبها إلى مبدأ كذلك لأن الجزئي من حيث هو جزئي لا يكون معلولا
~~لطبيعة غير جزئية
# فيقال هذا الكلام بين في أنها لا تعقل على هذا الوجه إلا جزئية لا كلية
~~لأنها إذا عقلت من حيث يجب بسببها المعين الجزئي لزم أن تعقل جزئية وأما
~~إذا عقلت من حيث تجب بسبب كلي عقلت كلية لكن رب العالمين هو واحد معين ليس
~~أمرا مطلقا كليا فهو يعلم نفسه علما معينا يمنع من وقوع الشركة فيه لا
~~يعلمها علما كليا لا يمنع من وقوع الشركة فيه وحينئذ فيعلم كل ما صدر عنه
~~على هذا الوجه وقوله انحصر نوعه في شخصه دليل على ذلك
# وقول الطوسي قوله منسوبة إلى مبدأ نوعه في شخصه أي منسوبة إلى مبدأ
~~طبيعته النوعية موجودة في شخصه ذلك لأنها غير موجودة في ذلك الشخص بل مع
~~تجويز أنها موجودة في غيره إنما تستقيم في طبائع المخلوقات وأما الخالق
~~تعالى فلا يجوز أن تكون صفته ثابتة لغيره
# والكلام إنما هو في أن علمه بنفسه يوجب العلم بالمخلوقات وبه تجب
~~الممكنات وليس في الأسباب ما يوجب شيئا من الممكنات إلا وهو سبحانه وتعالى
~~وكل ms2166 ما سواه فإنما يوجب بشركة من غيره وهو سبحانه لا شريك له ثم كيف يتخصص
~~بالمبدأ إن لم يكن مختصا كما تقدم
# ففي الجملة كل حجة يذكرونها هم أو غيرهم على علمه بشيء من الأشياء يدل
~~على علمه بالجزئيات PageV10P177
# وقول القائل إنه يعلم الكليات دون الجزئيات كلام متناقض يستلزم أنه لم
~~يخلق شيئا ولا يعلم شيئا من الموجودات
# وقوله مع ذلك إنه لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء
~~تلبيس منه كقولهم العالم محدث يريدون به أنه معلول مع قدمه وإلا فكل ذرة من
~~ذرات المحدثات عازبة عنه عندهم وكونها تجب وصف كلي باق أزلا وأبدا لا يوجب
~~العلم بها كما ذكروه
# ومضمون كلامه أنه يعلم ولا يعلم فهو كلام متناقض ثم الأدلة الدالة على
~~علمه تستلزم علمه بالجزئيات وليس لابن سينا ما يبطل ذلك إلا كون ذلك يفضي
~~إلى تغير العلم لكونه يعلم أن سيكون الشيء ثم يعلم أنه قد كان وهذا إن
~~أبطله من جهة أنه نقص في العلم فهو باطل فإن هذا هو علم للشيء على ما هو
~~عليه فإنه علمه معدوما لما كان موجودا وعلم أنه سيوجد ثم لما وجد علمه
~~موجودا ثم إذا عدم بعد ذلك علم أن قد كان ثم عدم
# فهذا هو العلم المطابق للمعلوم وما سوى ذلك فهو جهل لا علم وإن أنكره من
~~جهة أنه يحدث تحول العلم بتحول المعلوم وأن ذلك تغير فقد عرف قول المانعين
~~من هذا الأصل وأنه في غاية الضعف والفساد مخالف لصريح المعقول وصحيح
~~المنقول لا سيما ومن منع ذلك من الجهمية ومن اتبعهم إنما منعوه لاعتقادهم
~~أن ذلك ينافي القدم
# وابن سينا وإخوانه يجوزون قيام الحوادث بالقديم فلا حجة لابن سينا
~~وأتباعه في منعه إلا حجتهم في نفي الصفات وإثبات العلم PageV10P178
~~بالمعلومات المفصلة الثابتة بأعيانها مستلزم لثبوت الصفات كما تقدم بيانه
~~وإقرار أصحابه بذلك وحينئذ فلا حجة لهم في نفي ذلك أصلا
# والله تعالى قد أخبر في كتابه بعلمه بما سيكون ms2167 كالأمور التي أخبر بها قبل
~~كونها فعلم أنه يعلم الأشياء قبل وجودها وأخبر أنه إذا وجدت علمها أيضا
# كقوله @QB@ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول
~~ممن ينقلب على عقبيه @QE@ سورة البقرة 143
# وفي القرآن من هذا بضعة عشر موضعا وقد روي عن ابن عباس وغيره إلا لنرى
~~وقال طائفة من المفسرين إلا لنعلمه موجودا
# ونحن نذكر كلام أبي حامد عليهم قال مسألة في إبطال قولهم إن الله تعالى
~~عن قولهم لا يعلم الجزئيات المنقسمة بانقسام الزمان إلى الكائن وما كان
~~ويكون قال وقد اتفقوا على ذلك
# قلت يعني اتفاق من عرف قوله منهم وهم الذين ذكرهم ابن سينا وإلا فأبو
~~البركات قد حكى عنهم قولين واختار هو أنه يعلم الجزئيات
# قال أبو حامد فإن من ذهب منهم إلى أنه لايعلم إلا نفسه PageV10P179 فلا
~~يخفى هذا من مذهبه ومن ذهب منهم إلى أنه يعلم غيره وهو الذي اختاره ابن
~~سينا فقد زعم أنه يعلم الأشياء علما كليا لا يدخل تحت الزمان ولا يختلف
~~بالماضي والمستقبل والآن ومع ذلك زعم أنه لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض إلا أنه يعلم الجزئيات بنوع كلي
# فلا بد أولا من فهم مذهبهم ثم الاشتغال بالاعتراض ونبين هذا بمثال وهو أن
~~الشمس مثلا تنكسف بعد أن لم تكن منكسفة ثم تنجلي فتحصل له ثلاثة أحوال أعني
~~للكسوف حال هو فيها معدوم منتظر الوجود أي سيكون وحال هو فيها موجود أي هو
~~كائن وحال ثالثة هو فيها معدوم ولكنه كان من قبل
# ولنا بإزاء هذه الأحوال ثلاثة علوم مختلفة فإنا نعلم أولا أن الكسوف
~~معدوم وسيكون وثانيا أنه كائن وثالثا أنه كان وليس كائنا الآن
# وهذه العلوم الثلاثة متعددة ومختلفة وتعاقبها على المحل يوجب تغير الذات
~~العالمة فإنه لو علم بعد الانجلاء أن الكسوف موجود الآن كما PageV10P180
~~كان قبل كان جهلا لا علما ولو علم عند وجوده أنه معدوم كان جاهلا فبعض هذه
~~لا يقوم مقام بعض ms2168
# فزعموا أن الله تعالى لا يختلف حاله في هذه الأحوال الثلاثة فإنه يؤدي
~~إلى التغير وما لم يختلف حاله لم يتصور أن يعلم هذه الأمور الثلاثة فإن
~~العلم يتبع المعلوم فإذا تغير المعلوم تغير العلم وإذا تغير العلم فقد تغير
~~العالم لا محالة والتغير على الله محال
# ومع هذا زعم أنه يعلم الكسوف وجميع صفاته وعوارضه ولكن علما يتصف به في
~~الأزل والأبد لا يختلف مثل أن يعلم مثلا أن الشمس موجودة وأن القمر موجود
~~وأنهما حصلا منه بوساطة الملائكة التي سموها باصطلاحهم عقولا مجردة ويعلم
~~أنها تتحرك حركات دورية ويعلم أن بين فلكيهما تقاطعا على نقطتين هما الرأس
~~والذنب وأنهما يجتمعان في بعض الأحوال في العقدتين فتنكسف الشمس إذ يحول
~~جرم القمر بينها وبين أعين الناظرين وتستتر الشمس عن الأعين وأنه إذا جاوز
~~العقدة مثلا PageV10P181 بمقدار كذا وهو سنة مثلا فإنه تنكسف مثلا وأن ذلك
~~الانكساف يكون في جميعها أو ثلثها أو نصفها وإنه يمكث ساعة أو ساعتين وهكذا
~~إلى جميع أحوال الكسوف وعوارضه فلا يعزب عن علمه شيء
# ولكن علمه بهذا قبل الكسوف وحال الكسوف وبعد الانجلاء على وتيرة واحدة لا
~~يختلف ولا يوجب تغيرا في ذاته وكذا علمه بجميع الحوادث فإنها إنما تحدث
~~بأسباب وتلك الأسباب لها أسباب أخرى إلى أن تنتهي إلى الحركة الدورية
~~السماوية وسبب الحركة الدورية نفس السماوات
# وسبب تحريك النفس الشوق إلى التشبه بالله والملائكة المقربين والكل معلوم
~~له أي ينكشف له انكشافا واحدا متناسبا لا يؤثر فيه الزمان ومع هذا فحال
~~الكسوف لايقال إنه يعلم أن الكسوف موجود الآن ولا يعلم بعده أنه انجلى الآن
~~وكل ما يجب في PageV10P182 معرفته الإضافة إلى الزمان فلا يتصور أن يعلمه
~~لأنه يوجب التغير
# هذا فيما ينقسم بالزمان وكذا مذهبهم فيما ينقسم بالمادة والمكان كأشخاص
~~الناس والحيوانات فإنهم يقولون لا يعلم عوارض زيد وعمرو وخالد وإنما يعلم
~~الإنسان المطلق بعلم كلي ويعلم عوارضه وخواصه وأنه ينبغي أن يكون بدنه
~~مركبا من أعضاء بعضها للبطش وبعضها للمشي ms2169 وبعضها للإدراك وبعضها زوج وبعضها
~~فرد وأن قواه ينبغي أن تكون مبثوثة في أجزائه وهلم جرا إلى كل صفة في داخل
~~الآدمي وباطنه وكل ما هو من لواحقه وصفاته ولوازمه حتى لا يعزب عن علمه شيء
~~ويعلمه كليا
# فأما شخص زيد فإنما يتميز عن شخص عمرو للحس لا للعقل فإن عماد التمييز
~~الإشارة إلى جهة معينة والعقل يعقل الجهة المطلقة الكلية والمكان الكلي
# فاما قولنا هذا وهذا فهو إشارة إلى نسبة حاصلة لذلك المحسوس إلى الحاس
~~بكونه منه على قرب أو بعد أو جهة معينة وذلك يستحيل في حقه PageV10P183
# قال الغزالي وهذه قاعدة اعتقدوها واستأصلوا بها الشرائع بالكلية إذ
~~مضمونها أن زيدا مثلا لو أطاع الله أو عصاه لم يكن الله عالما بما يتجدد من
~~أحواله لأنه لا يعرف زيدا بعينه فإنه شخص وأفعاله حادثة بعد أن لم تكن وإذا
~~لم يعرف الشخص لم يعرف أحواله وأفعاله بل لا يعلم كفر زيد ولا إسلامه وإنما
~~يعلم كفر الإنسان وإسلامه مطلقا كليا لا مخصوصا بالأشخاص بل يلزم أن يقال
~~تحدى محمد صلى الله عليه وسلم بالنبوة وهو لم يعرف في تلك الحال أنه تحدى
~~بها وكذلك الحال مع كل نبي معين وإنه إنما يعلم أن من الناس من يتحدى
~~النبوة وأن صفة أولئك كذا وكذا فأما النبي المعين بشخصه فلا يعرفه فإن ذلك
~~يعرف بالحس والأحوال الصادرة منه لا يعرفها لأنها أحوال تنقسم بانقسام
~~الزمان من شخص معين ويوجب إدراكها على اختلافها تغيرا
# قال فهذا ما أردنا أن نذكر من نقل مذهبهم أولا ومن PageV10P184 تفهمه
~~ثانيا ثم نبين ما فيه من القبائح اللازمة عليه ثالثا
# قلت قبائح مذهبهم أعظم وأكثر مما ذكره أبو حامد من وجوه كثيرة ومضمون
~~حجتهم أن علم الرب بأحوال عباده يستلزم تنوع علمه بهم لتنوع المعلوم وأن
~~ذلك تغير يمتنع على الله ولم يقيموا على امتناع مثل هذا المعنى حجة صحيحة
~~لا شرعية ولا عقلية
# ولفظ التغير فيه إجمال كما ذكرناه في غير هذا الموضع والتغير الممتنع ms2170 ما
~~يكون فيه استحالة تتضمن نقصا
# وأما ما ذكره من كون العلم يطابق المعلوم فيتنوع بتنوع حاله فهو صفة كمال
~~وإلا كان العلم جهلا
# وأما إذا سموا هذا تغيرا وادعوا أن ما دخل في هذا الاسم وجب نفيه فهو
~~كتسميتهم إثبات الصفات تركيبا ودعواهم أن ما يدخل في ذلك يجب نفيه
# والحجج العقلية إنما تعتبر فيها المعاني لا الألفاظ والحجج السمعية يعتبر
~~فيها كلام المعصوم وليس في كلام الله ورسوله ولا الصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان ما ينفي هذا المعنى الذي سموه تركيبا وتغيرا بل النصوص المتواترة
~~التي جاءت بها الأنبياء عن الله كلها تدل على إثبات ما نفوه من هذه المعاني
~~ولو لم يكن إلا إثبات علمه بكل شيء علما مفصلا PageV10P185
# وهذا القرآن فيه من إخبار الله بالأمور المفصلة عن الشخص المعين وكلامه
~~المعين وفعله المعين وثوابه وعقابه المعين مثل قصة آدم ونوح وهود وصالح
~~وموسى وغيرهم ما يبين أنهم من أعظم الناس تكذيبا لرسل الله تعالى
# وكذلك أخباره عن أحوال محمد صلى الله عليه وسلم وما جرى ببدر وأحد
~~والأحزاب والخندق والحديبية وغير ذلك من الأمور الجزئية أقوالا وأفعالا
# وأخباره أنه يعلم السر وأخفى وأنه عليم بذات الصدور وأنه يعلم ما تنقص
~~الأرض من الموتى وعنده كتاب حفيظ وأنه يعلم ما في السماوات والأرض وأن ذلك
~~في كتاب
# وأنه ما @QB@ تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب
~~ولا يابس إلا في كتاب مبين @QE@ سورة الأنعام 59
# وأنه يعلم ما @QB@ تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار عالم
~~الغيب والشهادة @QE@ سورة الرعد 8 9
# وأنه @QB@ عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام @QE@ سورة
~~لقمان 34
# وأنه @QB@ قضى أجلا وأجل مسمى عنده @QE@ سورة الأنعام 2
# وأنه @QB@ يعلم ما يسرون وما يعلنون @QE@ سورة النحل 23
# وأنه @QB@ أعلم بما يقولون @QE@ سورة طه 104
# إلى أمثال ذلك مما يطول ذكره في كتاب الله تعالى PageV10P186
# ثم من أعظم الضلال والجهل أن ينفي النافي علم رب العالمين بمخلوقه ms2171 لكون
~~ذلك يستلزم ما يسمونه تغيرا وحلول حوادث
# ثم نفى هذا المعنى لم يذهب إليه أحد من سلف الأمة ولا أئمتها وإنما
~~يوافقهم عليه الجهمية
# ومن تلقاه عن الجهمية من الكلابية ونحوهم فلا يقر بنفي ذلك إلا من هو من
~~أهل الكلام المبتدع المذموم المحدث في الإسلام ومن تلقاه عنهم جهلا بحقيقته
~~ولوازمه
# وإذا كان علم الرب مستلزما لهذا كان هذا من أعظم البراهين على ثبوته وخطأ
~~من نفاه شرعا وعقلا فإنه قد علم بالاضطرار من دين الرسول إثبات العلم بكل
~~شيء من الأعيان
# فإذا تبين بصريح العقل أن ذلك يستلزم قيام هذه المعاني بالرب لزم القول
~~بذلك كيف والقرآن قد دل على أنه يعلم الشيء بعد كونه مع علمه بأن سيكون في
~~بضع عشرة آية وقد ثبت بالدلائل اليقينية أنه يعلم كل ما فعله وأنه بكل شيء
~~عليم وهو مقتضى حجتهم
# وأما زعمهم مع هذا أنه يعلم الكسوف وجميع صفاته وعوارضه
# فيقال لهم إن كان لا يعلم إلا كسوفا كليا لا يمنع تصوره من وقوع الشركة
~~فيه فهو لم يعلم شيئا من الكسوفات الموجودة وإن علم الكسوف الموجود فكل
~~منها جزئي فلا يتصور أن يعلم الكسوف إلا مع علمه بالكسوفات الجزئية
# وهذا الذي قاله باطل من وجوه من جهة دعواه أنه مع علمه بالعلة التامة
~~لوجود كل موجود لا يعلم شيئا من المعلولات الحادثة PageV10P187 وإنما يعلم
~~أمرا كليا لم يحدث ولا علة لوجوده فإن الكليات لا يوجد شيء منها إلا معينا
~~فالعلة الموجبة له لا توجب إلا معينا جزئيا فمن لم يعلمه معينا جزئيا لم
~~يعلم معلول العلة التامة
# الثاني من جهة دعواه أنه إذا علم الكسوف على الوجه الكلي علم جميع صفاته
~~وعوارضه وعلى هذا فيعلم وجود الإنسان علما كليا مع علمه بجميع صفاته
~~وعوارضه وهذا باطل فإن الصفات والعوارض التي يتصف بها الإنسان وتعرض له لا
~~يشترك فيها الإنسان بل ما من إنسان إلا وله صفات وعوارض لا يشركه فيها غيره
~~كالسحنة والنغمة فلا يشترك اثنان في ms2172 سحنة ولا نغمة
# وهذا من دلائل ربوبيته وأنه بكل شيء عليم فيمتنع أن يعلم جميع ما يتصف به
~~الإنسان ويعرض له علما كليا وكثير من ذلك بل أكثره علم يختص بالواحد من
~~الناس جزئي لا يشركه فيه غيره وإن كان الناس يشتركون في أن لهذا رأسا ولهذا
~~رأسا ولهذا قلبا وكبدا ولهذا قلبا وكبدا ولهذا وجها ولهذا وجها فما من
~~شيئين من ذلك يستويان من كل وجه بل لكل من ذلك صفة تخصه فكيف يتصور أن يعلم
~~تلك الخصائص من لا يعلم إلا الكليات المشتركة التي لا اختصاص فيها
# الثالث أن هذه الجهات الحادثة من لوازم العلل التي يعلمها علما تاما فكيف
~~يتصور مع علمه بالعلة التامة علما تاما أن لا يعلم لوازمها وكل حادث بعينه
~~هو من لوازمها فأحد الأمرين لازم PageV10P188 إما أن العلم بالعلة التامة
~~لا يستلزم العلم بالمعلول وإلا فلا يكون عالما علما تاما بالعلة التامة
# وكلا المقدمتين يسلمون صحتها فكيف يجوز أن يسلم هاتين المقدمتين اللتين
~~يقوم عليهما البرهان اليقيني من ينازع في نتيجتهما اللازمة عنهما بالضرورة
~~وهل هذا إلا جهل بموجب البرهان القياسي في ذلك الذي هم دائما يقررونه مادة
~~وصورة
# الوجه الرابع أنهم يقولون إن جميع الحوادث مستندة إلى حركة النفس الفلكية
~~ويقولون إن النفس الفلكية تعلم جزئيات حركات الفلك بل ادعى ابن سينا ومن
~~اتبعه أنها تعلم جميع الحوادث لعلمها بأسبابها لأن سببها هو الحركة الفلكية
~~والنفس الفلكية تعلم ذلك فتعلم المعلولات المسببة عنها وزعموا أن هذه النفس
~~هي اللوح المحفوظ التي أخبرت به الأنبياء وأن المكاشفات التي تحصل في النوم
~~واليقظة للأنبياء وغيرهم هي لاتصال نفوسهم بهذه النفس الفلكية
# وأبو حامد ذكر هذا المعنى موافقة لهم في طائفة من كتبه واتبعه على ذلك
~~طائفة من المتصوفة وصاروا يدعون الأخذ من اللوح المحفوظ ومنهم من يعرف
~~مرادهم باللوح المحفوظ ومنهم من لا يعرف ذلك كما وقع ذلك في كلام غير واحد
~~من متأخري الصوفية أتباع أبي حامد والمتفلسفة
# هذا مع أن حركة الفلك ms2173 ليست هي العلة التامة في حدوث الحوادث بل يفيض من
~~العقل الفعال ما يفيض من الصور عند استعداد القوابل بحسب الحركة الفلكية
~~فهل ما يقوله هؤلاء في علم الرب وعلم النفس الفلكية التي ادعوا أنها اللوح
~~المحفوظ إلا من أعظم الأقوال PageV10P189 تناقضا حيث جعلوا ما هو بزعمهم
~~جزءا لسبب للحوادث فادعوا أن العلم به يوجب العلم بجميع الحوادث الجزئية ثم
~~العلة التامة عندهم لكل شيء من حادث وغيره قالوا إن العلم التام به لا يوجب
~~العلم بكل حادث وهم في النفس الفلكية محتاجون بعد إثباتها إلى كون حركة
~~الفلك سببا لحدوث شيء
# وهذا إذا سلم أو قامت عليه حجة لا يمكن أن يدعى أنه علة تامة باتفاقهم مع
~~اتفاق أهل الملل فكيف يجعلون العلم بما ليس بعلة تامة للحوادث موجبا للعلم
~~بجزئياتها ويقولون العلم التام بما هو علة لها لا يوجب العلم بها
# ثم إذا كانت حركة الفلك صادرة عن الرب بوسط أو بغير وسط وهو يعلم نفسه
~~ويعلم مفعولاته ولوازمها ولوازم لوازمها وذلك كله من مفعولاته بوسط أو بغير
~~وسط فإما أن يعلمها مفصلة معينة أو لا يعلمها مفصلة فإن علمها مفصلة علم
~~لوازمها فعلم جميع الحوادث مفصلة معينة وإن لم يعلمها مفصلة فلا ريب أن
~~علمه بحركات أولى من علم النفس الفلكية بكل ما يحدث في الأرض فإن هذه أكثر
~~اختلافا من حركات الفلك فالعلم بتلك أقرب إلى العلم الكلي وهو سبحانه أكمل
~~في خلقه لها ولو بواسطة من إحداث النفس الفلكية لحوادث الأرض
# ثم علم النفس الفلكية بالحركات إما كمال وإما نقص فإن كان نقصا فينبغي
~~تنزيه العالم العلوي منه وإن كان كمالا فخالقها أحق بذلك منها ثم تلك
~~الحركات وتصورات النفس وإرادتها جميعها مفعولة PageV10P190 للرب ومعلولة له
~~على اصطلاحهم وهو الخالق لها والعلم بالعلة التامة يوجب العلم بالمعلول
~~فيجب علمه بها وإذا علمها وهي سبب الحوادث وجب علمه بالحوادث
# ودعواهم مع عدم علمه بالجزئيات أنه يعلم كل صفة في داخل الآدمي وباطنه
~~وكل ما هو من ms2174 لواحقه وصفاته ولوازمه حتى لا يعزب عن علمه شيء ويعلمه كليا
~~دعوى كاذبة كما تقدم التنبيه عليه فإن كل ما في باطن كل إنسان وظاهره أمر
~~يخصه لا يشترك اثنان في أمر موجود في الخارج بل ولا يتماثل شيئان من كل وجه
~~وإن كانا يتشابهان من بعض الوجوه
# فالعلم بما يتشابه فيه الناس علم ببعض صفاتهم الكلية ليس ذلك علما بجميع
~~صفات كل واحد منهم ولا صفة كل واحد وعوارضه تماثل الآخر من كل وجه حتى يكون
~~العلم بالقدر المشترك علما كليا يتناولهما بل لكل واحد خصائص لا يشاركه
~~فيها غيره والعلم بالقدر المشترك لا يتناول شيئا من تلك الخصائص
# والإنسان الموجود إنما كان هو الإنسان الموجود بخصائصه لا بالقدر المشترك
~~بينه وبين غيره بل ذلك القدر المشترك إنما يكون في العلم لا يكون في الوجود
~~فمن لم يعلم إلا الكلي وهو القدر المشترك لم يعلم شيئا من الموجودات البتة
~~وإنما ننتفع نحن بالعلم الكلي في الأمور PageV10P191 الموجودة إذا أدرجنا
~~الموجودات في الأمر الكلي كما في علم الشرع والطب وغير ذلك فعلم الطبيب بأن
~~السقمونيا تستخرج الصفراء وأن الدم يستخرج بالفصد والحجامة لا يوجب علما
~~بما ينتفع به الناس إن لم يعلم أن هذا به صفراء وهذا قد زاد به الدم فإذا
~~علم المعينات مع الكليات انتفع بعلمه وأمكن أن يكون له تأثير في الوجود
~~ويصير علما فعليا أي هو شرط في الفعل
# فأما العلم الكلي بدون العلم بالجزئيات التي يفعلها الفاعل فلا يكون علما
~~فعليا ولا يؤثر في وجود شيء ولا في فعله
# وبهذا يتبين أن قولهم إن علم الرب تعالى فعلي مع إخراج الجزئيات الموجودة
~~عنه تناقض يعرفه من تصور القولين
# وعامة أقوال القوم متناقضة لكن ضلالهم في مسألة العلم عظيم جدا وهو من
~~أقبح الكفر وأعظمه منافاة لصريح المعقول وما فطر الله عليه عباده
# وقولهم إن شخص زيد إنما يتميز عن شخص عمرو للحس لا للعقل فإن عماد
~~التمييز الإشارة إلى جهة معينة والعقل يعقل الجهة المطلقة ms2175 الكلية والمكان
~~الكلي فأما قولنا هذا وهذا فهو إشارة إلى نسبة حاصلة لذلك المحسوس إلى
~~الحاس بكونه منه على قرب أو بعد أو جهة معينة PageV10P192
# فيقال لهم من الذي فرق في حق الخالق تعالى بين الحس والعقل حتى وصفه
~~بالعقل دون الحس فإن كنتم تحتجون بالمعقولات التي تعرفونها فهي تبطل هذا
~~الفرق وإن كنتم تعتصمون بالشرع فهو لم يطلق عليه اسم العقل ولا الحس لكن
~~قال لفظ العلم والسمع والبصر وبين أنه بكل شيء عليم وأنه سميع بصير والسمع
~~والبصر هو مما يريدونه بلفظ الحس
# فإن قلتم إن علمه بالجزئيات المشخصة لا يمكن إلا مع رؤيته لها فلا محذور
~~في إثبات رؤيته لكل مخلوق
# وإذا قلتم هذه المحسوسات في جهة والإحساس بها يقتضي كونها بجهة من الحاس
~~على قرب أو بعد فهذا يناسب قولكم إن ما ليس في مكان ليس له نسبة إلى المكان
# وحينئذ فيقال أنتم تعلمون أن النفس لها تعلق للشعور والتدبير بالبدن
~~الجزئي فإن ذلك يستلزم أن يكون الذي يحس البدن جسما فالنفس جسم وتدبير رب
~~العالمين لمخلوقاته أعظم من تدبير النفس للبدن فإن النفس ليست مستقلة
~~بتدبيره بل لها شركاء في قوى طبيعية وأسباب خارجية
# وأما رب العالمين فلا شريك له في تدبير مخلوقاته فيكون علمه بهم ورؤيته
~~لهم أعظم من علم النفس ببدنها وإدراكها له سواء سمي هذا وهذا حسا أو لم يسم
# وما شاركتم فيه الجهمية من النفي لاينفعكم وإنما تنفعكم الأدلة
~~PageV10P193 الصحيحة العقلية أو الشرعية وقد قدمنا غير مرة أنه ليس لكم
~~دليل ينفي ما سميتموه تركيبا عن واجب الوجود ولا ما ينفي الصفات حتى أن
~~الغزالي مع نفيه لكون الرب جسما بين أنه لا دليل لكم على ذلك وأنتم تقولون
~~لا دليل لنفاة المتكلمين على نفي ذلك كما قد حكى ذلك عن الفريقين في موضعه
~~وبين ما ذكر في حجج الفريقين من الفساد العقلي والابتداع الشرعي
# وأيضا فإذا كان لا يعلم إلا الأمور الكلية الأزلية الأبدية التي لا تقبل
~~التغير فيجب أن ms2176 لا يعلم أحدا من الأنبياء والرسل ولا شيئا مما أمروا به
~~الناس فإنه ليس شيء من ذلك أزليا أبديا بل يجب أن لا يعرف وجود بني آدم ولا
~~غيرهم من الحيوانات إلا إذا ثبت أن وجود ذلك لازم لوجود الأفلاك
# ومعلوم أنهم ليس لهم دليل على قدم نوع من المركبات لا الإنسان ولا غيره
~~من الحيوانات وإن اعتقدوا قدم الأفلاك فإن حدوث الحوادث السفلية هو عن
~~حركات الأفلاك والحركات متنوعة وتحدث فيها أشكال غريبة فيجوز أن يكون حدوث
~~ما حدث من الأنواع بسبب بعض الأشكال التي حدثت ولهذا يجوز عندهم تحول
~~المعمور من الربع الشمالي إلى الجنوبي وغير ذلك من التغيرات العظيمة ويجب
~~أن لا يكون له علم بالطوفانات العامة كطوفان نوح وغيره لأنه من هذا الباب
~~بل يجب أن لا يكون عالما بشيء من أحوال الأفلاك وغيرها ما لم يثبت أن ذلك
~~بعينه قديم أزلي
# وهم لا دليل لهم على قدم شيء من العالم وإنما حججهم تدل PageV10P194 على
~~قدم نوع فعله لا على قدم شيء بعينه من المفعولات وقد قامت الأدلة على أن كل
~~ما سواه مخلوق كائن بعد أن لم يكن وإن قيل إنه لم يزل متكلما فاعلا
# وعلى هذا التقدير فلا يكون عالما بشيء من مخلوقاته إذ كلها حادثة وهم لا
~~يعلمون شيئا من المحدثات ويجب أن لا يكون عالما بما يتكلم به وما يفعله مع
~~قيام الدليل على أنه يتكلم بمشيئته وقدرته بل ولازم هذا القول أنه لم يفعل
~~شيئا فإنه لا يفعل إلا بمشيئته ولا يشاء إلا مع علمه بما يشاؤه فإذا قدر
~~أنه لم يعلم الفعل المعين والمفعول المعين لزم أنه لم يفعل شيئا ولزم أن كل
~~من فعل بقدرته ومشيئته كان أكمل منه لأنه فعل بعلم وقدرة ومشيئة وهذا في
~~صريح العقل أكمل ممن لا يفعل شيئا أو ممن يفعل بلا قدرة ولا مشيئة ولا علم
# وأيضا فإنما يجوز أن يعلم المفعولات على وجه كلي أزلي أبدي لا يتغير أن
~~لو كانت المخلوقات ms2177 مخلوقة على هذا الوجه ولو كان كذلك لزم أن لا يكون في
~~العالم شيء من الحوادث لأن حدوث الحادث بعد أن لم يكن إنما يكون عن حدوث
~~تمام علته وحدوث تمام العلة لا بد له من سبب حادث وهو تمام علته التامة حتى
~~ينتهي الأمر إليه تعالى فلا بد أن يحدث ما يكون تمام العلة التامة لحدوث
~~الحوادث فإن قدر أنه لم يعلم إلا الأمر القديم الأزلي الأبدي امتنع أن يحدث
~~شيئا PageV10P195 لوجهين أحدهما أن الحادث لا يحدث عن قديم أزلي أبدي بدون
~~سبب حادث وهذا أصلهم الذي يقولون به
# ثم نقول إن جاز حدوث الحادث عن القديم جاز أن يفعل بعد أن لم يكن فاعلا
~~ولزم حينئذ علمه بالمحدثات وإن لم يجز ذلك امتنع أن يحدث عن العلة القديمة
~~التامة شيء من الحوادث فلا يحدث في العالم شيء وإذا بطل كون العالم مخلوقا
~~عن علة أزلية لم يحدث عنها لزم أن الحوادث حدثت عند كمال الموجب لحدوثها
~~وذلك بحدوث تمام الموجب لحدوثه وذلك يرجع إلى أمور قائمة به متعلقة بمشيئته
~~وقدرته وحينئذ فيجب علمه بها لأنها من لوازم نفسه ولامتناع وجودها بدون
~~العلم بها
# وأيضا فلأن الحوادث إنما هي صادرة عنه سواء صدرت بوسط أو بغير وسط فإن لم
~~يكن عالما بها على الوجه الذي حدثت عليه لم يكن عالما بعلتها التامة
~~المستلزمة لحدوثها لأن العلم بالعلة التامة يستلزم العلم بالمعلول فإذا قدر
~~عدم العلم بالمعلول لزم عدم العلم بالعلة التامة وإذا امتنع العلم بالعلة
~~التامة لزم أن ينتفي العلم بعلة العلة حتى يلزم عدم علمه التام بنفسه
# وإذا قدر عالما بنفسه لزم علمه بكل حادث على الوجه الذي حدث عليه ولزم
~~علمه بكل جزئي لأنه هو الفاعل له على هذا الوجه وإن كان بطريق اللزوم فإن
~~علمه بالملزوم كفعله للملزوم والعلم التام بالملزوم يوجب العلم بلوازمه كما
~~تقدم بيانه PageV10P196
# | فصل
# قال ابن رشد واما صفة الإرادة فظاهر اتصافه بها إذ كان من شرط صدور الشيء
~~عن الفاعل العالم ms2178 أن يكون مريدا له وكذلك من شرطه أن يكون قادرا فأما أن
~~يقال إنه مريد للأمور المحدثة بإرادة قديمة فبدعة وشيء لا يعقله العلماء
~~ولا يقنع الجمهور الذين بلغوا رتبة الجدل بل ينبغي أن يقال إنه مريد لكون
~~الشيء في وقت كونه وغير مريد لكونه في غير وقت كونه كما قال تعالى @QB@
~~إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون @QE@ سورة النحل 40 فإنه
~~ليس عند الجمهور شيء يضطرهم إلى أن يقولوا إنه مريد للمحدثات بإرادة قديمة
~~إلا من توهمه المتكلمون من أن الذي تقوم به الحوادث حادث
# وقد تبين من قولنا إن الحوادث التي توجب الحدوث للمحل PageV10P197 الذي
~~تقوم به هي الحوادث التي تغير جوهر الشيء وأما تحقيق إرادة الإله فمن علم
~~الخواص الخاص بهم فهؤلاء أرادوا أن يفهموا الناس من الإرادة معنى غير
~~المفهوم من معنى الإرادة المعروفة المفهومة التي صرح بها الشرع وهو معنى لا
~~يفهمه الجمهور ولا تكيفه العقول وجعلوا ذلك أصلا من أصول الشريعة وكفروا من
~~لم يقل به وإنما طور العلماء في هذا المقام أن يقوم البرهان عندهم أن هناك
~~إرادة غير مكيفة لايقال عنها إنها إرادة قديمة يلزم عنها حادث ولا إرادة
~~حادثة مثل التي في الشاهد بل هي إرادة العقول الإنسانية مقصرة عن تكييفها
~~كما هي مقصرة عن تكييف سائر الصفات التي وصف بها نفسه لأنها متى كيفت أشبهت
~~الصفات المكيفة المحدثة فوجب أن يصدق بجميعها بالدلائل البرهانية بلا كيف
# قلت أما كونها إرادة ليست مثل إرادة الخلق فهذا لا بد منه فيها وفي سائر
~~الصفات هذا لا يختص بالإرادة كما أن الرب نفسه ليس كمثله شيء فصفاته كذاته
# لكن مجرد نفي هذا لا ينازعه فيه أحد ومضمون كلامه الوقف عن الكلام في
~~قدمها وحدوثها لا بيان حل الشبهة كما فعل في مسألة العلم PageV10P198
# والفلاسفة الدهرية حائرون في هذا الموضع ومن يتكلم فيها تناقض كلامه
~~لفساد الأصل الذي يبنون عليه وهو صدور الحوادث عن علة موجبة لمعلولها بوسط
~~أو بغير ms2179 وسط فإن هذا ممتنع بل هو جمع بين النقيضين لأن العلة التامة لا
~~يتخلف عنها شيء من موجبها ولا موجب موجبها والحوادث متأخرة فلا يكون من
~~موجبها ولا موجب موجبها فجعلها من موجبها أو موجب موجبها تناقض فإذا كانوا
~~حائرين في أصل صدور الحوادث عنه فكيف في إرادته لها وعلمه بها
# وما ذكره من أن نفاة المتكلمين لا دليل عندهم إلا ما ذكر من أن الذي تقوم
~~به الحوادث حادث وما ذكره من إبطال دليلهم على ذلك هو له ألزم فإن الفلاسفة
~~لم يقيموا على ذلك دليلا بحال إلا ما ينفي الصفات مطلقا
# وقولهم في ذلك باطل متناقض إلى الغاية كما قد بين في موضعه وكلامه يتضمن
~~إثبات الصفات فإذا كان من أصلهم أن القديم قد يقوم به الحادث مع أنه تقوم
~~الصفات بالواجب القديم كان ما ألزمه لنفاة المتكلمين له ألزم
# قال فإن قيل فصفة الكلام من أين تثبت له
# قلنا تثبت له من قيام صفة العلم به وصفة القدرة على الاختراع فإن الكلام
~~ليس شيئا أكثر من أن يفعل المتكلم فعلا يدل PageV10P199 عند المخاطب على
~~العلم الذي في نفسه ويصير المخاطب بحيث ينكشف له ذلك العلم الذي في نفسه
~~وذلك فعل من جملة أفعال الفاعل
# قلت الكلام ليس هو نفس التكليم فليس كل متكلم مخاطبا لغيره والنظر أولا
~~في إثبات كونه متكلما ثم في إثبات كونه مكلما لغيره وما ذكره إنما هو في
~~إثبات كونه مكلما لغيره ثم إنه لم يذكر إلا مجرد الإعلام والإفهام والدلالة
~~بأي طريق كان وما يسمى إعلاما وإفهاما ويسمى تكليما مع الإطلاق أو التقييد
~~درجات
# كما قال تعالى @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب
~~أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء @QE@ سورة الشورى 51 فالتكلم من وراء
~~حجاب كما كلم موسى وبإرسال ملك كما أرسل جبريل بالقرآن أعظم من مجرد
~~الإيحاء
# كما قال @QB@ وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه @QE@ سورة القصص 7 وقال @QB@
~~وإذ أوحيت إلى الحواريين ms2180 أن آمنوا بي وبرسولي @QE@ سورة المائدة 111
# ولا ريب أن الدلالة على مراتب أحدها أن يدل الدليل بغير شعور منه ولا قصد
~~فهذا الذي يسمى لسان الحال وكل ما يسمى دليلا فيسمى بهذا الاعتبار شاهدا
~~ومعرفا وقائلا كما قال PageV10P200
# % امتلأ الحوض وقال قطني %
# % قطني رويدا قد ملأت بطني % $
# وقال انساع بطنه
# وقال الحائط للوتد لم تشقني
# لا يجوز أن يجعل تكليم الله من هذا الباب عند المسلمين وقد يجعل تكليمه
~~من هذا الباب من يقول إنه لا يعلم الجزئيات
# والدرجة الثانية أن يكون الدال عالما بالمدلول عليه لكنه لم يقصد إفهام
~~مخاطب ولكن حاله دل المستدل على ما علمه كالأصوات التي تدل بالطبع مثل
~~البكاء والضحك ونحوهما فإنها تدل على ما يعلمه المرء من نفسه مثل الحزن
~~والفرح وكذلك صفرة الوجل وحمرة الخجل تدل على ما يعلمه المرء من فزعه
~~وحيائه وإن لم يقصد الإعلام بذلك
# ومن هذا الباب قول الشاعر
# % تحدثني العينان ما القلب كاتم % ولا خير في الشحناء والنظر الشزر % $
# وقول الآخر
# % والعين تعلم من عيني محدثها % إن كان من حزبها أو من أعاديها % $
# ومن هذا الباب قوله تعالى @QB@ ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم
~~ولتعرفنهم في لحن القول @QE@ سورة محمد 30 فهو يعلم من السيماء PageV10P201
~~ومن لحن القول ما لم يقصدوا الإعلام به
# وتكليم الله عند المسلمين لا يجوز أن يكون من هذا الباب اللهم إلا عند
~~القدرية الذين يقولون إن ما يحدث من علم العبد قد يحدث بدون إرادة الله
# والدرجة الثالثة الدلالة التي يقصدها الدال فمنها الإعلام بغير خطاب
~~مسموع كمن يعلم لغير علامات تدله على ما يريد وكإشارة الأخرس ونحو ذلك
~~فالله تعالى قد يعلم عباده بأنواع كثيرة من الدلائل والإعلام
# وهذا هو الذي أثبته المذكور ولكن لازم هذا أن يكون كل من علم علما فقد
~~كلمه الله فإنه قد نصب دليلا يعرفه بذلك والله عالم به وهو مريد لما وقع
# ولهذا قال وقد يكون من تكليم الله ما يلقيه إلى العلماء بواسطة البراهين
~~لكن ms2181 من الناس من يستشعر أن الله هداه إلى ذلك وعلمه إياه بما نصبه من
~~الأدلة ومن الناس من قد يعرض عن ذلك ولا ينظر إلا إلى ما دله وقد يقع بنفس
~~الإنسان من ذلك ما لا يعرف عليه دليلا معينا
# ومعلوم أن جعل كلام الله ليس إلا من هذا النوع خطأ بل هذا النوع ليس هو
~~الإيحاء المذكور في القرآن فإن ذاك إيحاء بما يؤمر به PageV10P202
# كما قال تعالى @QB@ وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي @QE@
~~سورة المائدة 111
# وقالت @QB@ وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه @QE@ سورة القصص 7
# بل إيحاء النحل ليس مقتصرا على هذا فإن ذاك أيضا إيحاء بما يريد أن يفعل
~~وهذا ليس فيه إلا مجرد الإعلام
# والتكليم للغير قد يكون مجرد إخبار له وإعلام وقد يكون طلبا منه لفعل أو
~~لترك إما لمصلحته وإما لمجرد إرادة الأمر وهذا النوع من التكلم مستلزم
~~للأول والأول لا يستلزم هذا فليس كل من أعلم بشيء أمر بشيء وكل من أمر بشيء
~~فقد أعلم المأمور به وهو لم يذكر إلا مجرد الإعلام فاقتصر على أدنى نوعي
~~التعليم في آخر درجات التكليم
# وهذا الذي ذكره غاية ما يثبته القائلون بقدم العالم من المتفلسفة
~~والصابئة ونحوهم والذين يقولون إن الله يتكلم بكلام مخلوق يخلقه في غيره
~~خير من هؤلاء وهذه الدرجة أرفع من درجة مجرد الإعلام مع قصده العلم لأن هذا
~~إعلام بكلام منظوم مسموع وهذا أبلغ من إعلام بمجرد ما يقع في النفس فإذا
~~كان من لم يثبت لله كلاما إلا كلاما مخلوقا في غيره مع أنه حروف منظومة من
~~أضل الناس عند سلف الأمة وأئمتها فكيف من لم يثبت إلا مجرد الإعلام
# وأهل السنة لا ينازعون في أن مثل هذا الإعلام واقع من جهة الله
~~PageV10P203 تعالى ولكن يقولون ليس كلامه وتكليمه هو هذا فقط بل هذا يحصل
~~لعموم الخلق
# وأما تكليمه من وراء حجاب أو بإرسال رسول فهذا مخصوص بالأنبياء وهؤلاء
~~المتفلسفة يجعلون النبوة من جنس ما يحصل لعلماء ms2182 الفلاسفة الكاملين عندهم
# ومن هذا صار كثير من متصوفة الفلاسفة يطمعون في النبوة أو فيما هو أعلى
~~منها عندهم كما حدثونا عن السهروردي المقتول أنه كان يقول لا أموت حتى يقال
~~لي قم فأنذر
# وكذلك ابن سبعين كان يقول لقد زرب ابن آمنة حيث قال لا نبي بعدي
# وابن عربي صاحب الفتوحات المكية كان يتكلم في خاتم الأولياء ويقول إنه
~~أعلم بالله من خاتم الأنبياء وإن الأنبياء جميعهم يستفيدون العلم بالله من
~~جهة هذا المسمى بخاتم الأولياء والعلم بالله عندهم هو القول بوحدة الوجود
~~كما قد عرف من قول هؤلاء ويقول
# % مقام النبوة في برزخ % فويق الرسول ودون الولي % $ PageV10P204
# ويقول إن خاتم الأولياء يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحي به
~~إلى الرسول وهذا على أصل هؤلاء الفلاسفة الملاحدة الذين يجعلون الملائكة ما
~~يتمثل في نفس النبي من الصور الخيالية النورانية وكلام الله ما يحصل في
~~نفسه من ذلك فالنبي عندهم يأخذ عن هذه الأمثلة الخيالية في نفسه الدالة على
~~العلم العقلي والولي يأخذ العلم العقلي المجرد ولهذا يجعلون تكليم الله
~~لأحدهم أفضل من تكليمه لموسى بن عمران لأن موسى كلم عندهم بحجاب الحرف
~~والصوت أي بخطاب كان في نفسه ليس خارجا عن نفسه ويقول بعضهم كلم من سماء
~~عقله وأحدهم يكلم بدون هذا الحجاب وهو إلهامه المعاني المجردة في نفسه
# وصاحب خلع النعلين وأمثاله يسلكون هذا المسلك
# وهؤلاء أخذوا من مشكاة الأنوار التي بناها واضعها على قانون الفلاسفة
~~وجعل تكليم الله لموسى من جنس ما يلهمه النفوس من العلوم PageV10P205
# ولما كان ابن رشد هذا يعتقد في الباطن ما يعتقده من مقالات المتفلسفة
~~كانت غايته فيما أثبته من كلام الله هو من جنس الإعلام العام الذي يشترك
~~فيه نوع الإنسان
# ولهذا كانت اليهود والنصارى أعظم إيمانا بالله وأنبيائه ودينه وبالآخرة
~~من الفلاسفة لكن في اليهود والنصارى من يسلك مسلك هؤلاء المتفلسفه فيجتمع
~~فيه الضلالان
# واليهود والنصارى آمنوا ببعض ما أنزل الله وكفروا ببعض كما قال تعالى
~~@QB@ إن الذين ms2183 يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله
~~ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم
~~الكافرون حقا @QE@ سورة النساء 150 151
# لكن أولئك آمنوا ببعض الكتب والرسل وكفروا ببعض وهؤلاء المتفلسفة قد
~~يقرون بجميع الأنبياء والكتب لكن هم في إيمانهم بجنس الأنبياء والكتب
~~يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض فخيارهم يؤمنون بدرجة من درجات إعلام الله
~~وإيحائه إلى عباده كما ذكر ابن سينا وابن رشد وأمثالهما ولا يؤمنون بما فوق
~~ذلك
# وكذلك فيما أخبرت به الرسل من الغيب يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض وكذلك فيما
~~أمروا به فهم يؤمنون ببعض نوع الرسالة ويكفرون ببعض
# ولهذا قد يكون اليهود والنصارى خيرا منهم وقد يكون خيارهم أقرب إلى
~~الإسلام من اليهود والنصارى من بعض الوجوه ويكونون PageV10P206 من هذا
~~الوجه خيرا من اليهود والنصارى
# ومعلوم أن المنافقين الداخلين في الإسلام فيهم من هو شر من اليهود
~~والنصارى وفيهم من يكون نفاقه أخف من كفر اليهود والنصارى
# قال ابن رشد وإذا كان المخلوق الذي ليس بفاعل حقيقي أعني الإنسان يقدر
~~على هذا الفعل من جهة ما هو عالم قادر فإنه بالحرى أن يكون ذلك واجبا في
~~الفاعل الحقيقي
# قال ولهذا الفعل شرط آخر في الشاهد وهو أن يكون بواسطة وهو اللفظ وإذا
~~كان هذا هكذا وجب أن يكون الفعل من الله تعالى في نفس من اصطفى من عباده
~~بواسطة ما إلا أنه ليس يجب أن يكون لفظا ولا بد مخلوقا له بل قد يكون
~~بواسطة ملك وقد يكون وحيا أي بغير لفظ يخلقه بل يفعل فعلا في السامع ينكشف
~~له به ذلك المعنى وقد يكون بواسطة لفظ يخلقه الله في سمع المستمع المختص
~~بكلامه وإلى هذه الأطوار الثلاثة الإشارة بقوله تعالى @QB@ وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء
~~@QE@ PageV10P207 سورة الشورى 51
# فالوحي هو وقوع ذلك المعنى في نفس الموحى إليه بغير واسطة لفظ يخلقه بل
~~بانكشاف ذلك المعنى ms2184 له بفعل يفعله في نفس المخاطب كما قال تعالى @QB@ فكان
~~قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى @QE@ سورة النجم 109
# وقوله @QB@ من وراء حجاب @QE@ هو الكلام الذي يكون بواسطة ألفاظ يخلقها
~~في سمع الذي اصطفاه بكلامه وهذا هو كلام حقيقي وهو الذي خص الله به موسى
~~ولذلك قال @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ سورة النساء 164 وأما قوله @QB@
~~أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه @QE@ سورى الشورى 51 فهذا هو القسم الثالث وهو
~~الذي يكون بواسطة الملك
# قال وقد يكون من كلام الله ما يلقيه إلى العلماء الذين هم ورثة الأنبياء
~~بواسطة البراهين PageV10P208
# قلت هذا كله على أصله إخوانه الفلاسفة كما تقدم وهؤلاء في الحقيقة لم
~~يثبتوا لله كلاما ولا تكليما هو أمر ونهي وإنما أثبتوا مجرد العلم والإعلام
# وقوله ولهذا الفعل شرط في الشاهد وهو اللفظ فيجب أن يكون من الله بواسطة
~~وهو الملك أو جعل العبد عالما بذلك أو لفظ يخلقه في سمع المستمع فهذا شر من
~~قول المعتزلة الذين يقولون كلام الله مخلوق
# وهو متضمن لعدة وجوه من الخطأ منها أن الملك إذا كان واسطة رسول إلى من
~~أرسل إليه كما أن البشر أيضا رسول ومثل هذه الواسطة قد تكون من العبد أيضا
~~فإنه قد يرسل رسولا كما يكتب كتابا والرسول مبلغ لكلام المرسل فلا بد من
~~إثبات كلام يبلغه الرسول والرسول قد يبلغ لفظ المرسل وقد يبلغ معناه بعبارة
~~أخرى وقد يفهم مراده بطريق آخر فيبلغه عنه فهذا كله يقع في البشر كما يقع
~~تكليم بعضهم لبعض باللفظ فلا يجعل هذا من الله نوعا من الأنواع القائمة
~~مقام اللفظ من البشر فإن البشر تجمع بين النوعين بين اللفظ وبين هذا فكان
~~الواجب أن يجعل هذا من الله قائما مقام الإرسال من البشر لا مقام اللفظ
# وأيضا فإن الأقسام الثلاثة التي ذكرها لا تقوم مقام اللفظ من البشر أما
~~إحداث الفهم في العبد فهذا مفعول من مفعولات الله PageV10P209 كسائر
~~مفعولاته فيجعل العبد يعلم بمنزلة جعله يسمع ويبصر ويقدر ms2185 ويعمل
# ومعلوم أن هذا لا يقدر عليه غير الله وهو مع هذا متناول لجميع الحيوان
~~قال تعالى @QB@ سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى @QE@ سورة
~~الأعلى 1 3 وقال موسى @QB@ ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى @QE@ سورة طه
~~50
# فهل يكون كل من جعله الله يعلم ما لم يكن يعلم يكون قد كلمه الله
# وأيضا فهذا ليس نظير خطاب الإنسان بلفظه ولا هذا واسطة في هذا التكليم بل
~~هذا هو نفس الواسطة وهو يثبت أمرين أحدهما فعل من الله هو التكليم والثاني
~~واسطة أخرى غير الفعل
# وذلك لا يصلح لأمرين أحدهما أن الفعل غير المفعول كما أقر بذلك غير مرة
~~وهنا لا يثبت لله فعلا غير ما حدث في نفس الملهم الثاني أنه ليس هناك واسطة
~~غير هذا الحادث فنفس كون العبد يعلم هو التكليم عنده وهو مفعول الحق وهو
~~مفعول الحق وإذا قدر قبل هذا العلم خلق استعداد في العبد وإثبات شروط
~~وإزالة موانع فتلك هي شروط العلم كالنظر والاستدلال فيما يحصل بذلك وأما
~~قوله بواسطة لفظ يخلقه الله في سمع المستمع المختص بكلامه
# فيقال له هذا اللفظ إن كان موجودا في شيء خارج عن المستمع فهو قول
~~المعتزلة الذين يقولون إن الله كلم موسى بكلام مخلوق في غيره PageV10P210
# وهو لم يرد هذا بل قوله وقول أصحابه شر من هذا وإن أراد ما هو مدلول لفظه
~~وقول أصحابه وهو أنه خلق لفظا في نفس موسى سمعه موسى من غير أن يكون له
~~وجود في الخارج فهذا من جنس ما يسمعه النائم في نفسه من الأصوات وما يقع
~~لأرباب الرياضات من الأصوات التي يسمعونها في أنفسهم
# ولا ريب أن إحداث المعاني العقليه المجردة في نفس الإنسان أكمل من إحداث
~~هذه في نفسه فيكون تكليمه لموسى أنقص من إيحائه إلى سائر النبيين والله قد
~~فضل موسى بالتكليم وعلم ذلك بالضرورة من دين المسلمين واليهود والنصارى
# قال تعالى @QB@ إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من ms2186 بعده
~~وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس
~~وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم
~~نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما @QE@ سورة النساء 163 164
# وقال تعالى @QB@ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله @QE@
~~سورة البقرة 253
# وقال @QB@ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال
~~لن تراني @QE@ إلى قوله @QB@ قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي
~~وبكلامي @QE@ سورة الأعراف 143 144
# وقال @QB@ وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا @QE@ سورة مريم 52
~~PageV10P211
# وقال @QB@ فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من
~~الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين @QE@ سورة القصص 30
# و قال @QB@ هل أتاك حديث موسى إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى @QE@ سورة
~~النازعات 15 16
# وما ذكروه من حدوث أصوات في نفس الإنسان يسمعها إما يقظة وإما مناما يحصل
~~لآحاد الناس في كثير من الأوقات وسمع الإنسان للهواتف في نفسه أكثر من أن
~~يحصى فإن كان تكليم موسى من هذا الجنس فآحاد الناس شركاؤه في هذا فكيف
~~بالأنبياء فكيف بالمرسلين
# ومعلوم أن الله خص موسى بالتكليم تخصيصا لم يشركه فيه لا نوح ولا إبراهيم
~~ولا عيسى ولا نحوهم من النبيين
# وقوله إن ذلك الكلام الذي يكون بواسطة ألفاظ يخلقها في سمع الذي اصطفاه
~~بكلامه وهذا هو كلام حقيقي وهو الذي خص به موسى كلام باطل فإن هذا ليس
~~بالتكليم الحقيقي الذي خص به موسى بل ليس هو التكليم الحقيقي عند أحد من
~~الأمم
# ولا يعقل أحد في التكليم هذا وإنما هذا من جنس المنامات وغايته أن يكون
~~من جنس الإيحاء والإنسان قد يرى في منامه أن الله خاطبه بكلام كثير يسمعه
~~فإن كان هذا كلام حقيقي لله فما أكثر PageV10P212 الكلام الحقيقي لله وما
~~أكثر تكليمه بكلام حقيقي لآحاد الناس كما كلم موسى بن عمران النجي المقرب
~~المخصوص بالتكليم
# وأيضا قوله تعالى @QB@ وما كان لبشر أن ms2187 يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء
~~حجاب @QE@ سورة الشورى 51 يقتضي أن التكليم من وراء حجاب نوع غير الوحي وأن
~~المكلم بذلك محجوب أن يرى الله لأن التكليم المسموع قد يكون مع رؤية
~~المستمع للمتكلم وقد يكون مع كونه محجوبا عنه بخلاف الوحي فإنه يقع في قلبه
~~فلا يحتاج أن يجعل نوعين
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ما منكم من أحد إلا
~~سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فلو كان الكلام المسموع هو شيئا
~~قائما بالمستمع لا وجود له في الخارج لكان من جنس الوحي الذي لا يحسن أن
~~يقال معه من وراء حجاب فإن صاحب هذا لم يسمع شيئا منفصلا عنه يمكن مشاهدة
~~المتكلم به تارة وحجب المستمع عنه أخرى والكلام على هذا مبسوط في موضعه
# والمقصود هنا التنبيه على ما تعرف به الأقوال الموافقة للقرآن والمخالفة
~~له فإن هذا الباب خاض فيه طوائف من الناس وأكثر الناس يسمعون كلام هذا وهذا
~~ولا يعرفون حقائق الأقوال ومراتبها في القرب من الحق والبعد منه
~~PageV10P213
# قال ابن رشد وقد يكون من كلام الله ما يلقيه إلى العلماء الذين هم ورثة
~~الأنبياء بواسطة البراهين وبهذه الجهة صح عند العلماء أن القرآن كلام الله
# أعني أن القرآن تضمن براهين عجزت العقول البشرية عنها فوجب أن يكون
~~فاعلها هو الله وفاعل البرهان عند الناظر فيه مقطوع عنده أن فاعل ذلك متكلم
# قلت هذا بناه على ما تقدم من أن التكليم ليس إلا مجرد الإعلام فما علمه
~~العالم بالدليل هو من هذا النمط وهذا مما يبين ضلاله فإنه من المعلوم
~~بالاضطرار أن تكليم الله لأنبيائه بالوحي الذي يخصهم أمر لا يحصل للعلماء
~~وما ذكره في القرآن مضمونه أن القرآن فيه من البراهين ما تعجز عنه العقول
~~فوجب أن يكون مفعولا لله على زعمه
# وهو والمعتزلة يقولون إنه مفعول أحدثه في شيء منفصل عن الرسول وعن جبريل
~~وهؤلاء عندهم لا يكون إحداثه إلا في نفس الرسول أو جبريل ms2188 عند من يسلم أن
~~جبريل ملك منفصل عن النبي قائم بنفسه وهذا لا يقوله إلا من قرب إلى الإسلام
~~منهم وأئمتهم لا يقولون ذلك ولا يعرفون جبريل إلا ما في نفس النبي من
~~الخيال أو PageV10P214 العقل الفعال فقول المعتزلة خير من قول هؤلاء بكثير
# ويقال له القرآن إذا تضمن براهين عجزت العقول عنها فمن أين وجب أن يكون
~~مفعولا لله وما المانع من أن يكون كلاما يتكلم الله به هذا لا مانع منه إلا
~~ما يقوله نفاة الصفات وأنتم قولكم في إثباتها ونفيها متناقض تثبتونها تارة
~~وتنفونها أخرى ولا دليل لكم على النفي إلا ما قد عرف فساده والأدلة
~~اليقينية توجب إثباتها أو ما يقوله من ينفي أفعاله وما يقوم به من الأمور
~~التي يختارها ويقدر عليها كالتكليم مثلا وأنتم قد بينتم فساد هذه الحجة
~~التي استدل بها نفاة ذلك
# قال فقد تبين لك أن القرآن الذي هو كلام الله قديم وأن اللفظ الدال عليه
~~مخلوق له سبحانه وتعالى لا للبشر
# فيقال له ليس فيما ذكرته ما يقتضي أن القرآن الذي هو كلام الله قديم فإن
~~غاية ما ذكرته أن يكون القديم هو العلم والقرآن ليس هو مجرد العلم لا حروفه
~~ولا معانيه
# أما حروفه فظاهر وأما معانيه فإن معاني الكلام نوعان إنشاء وإخبار فأما
~~الإنشاء ففيه الأمر والنهي المتضمن للطلب أو للإرادة التي بمعنى المحبة
~~ونحو ذلك وأما الخبر فهل معناه من جنس العلم أو حقيقة أخرى غير العلم فيه
~~قولان معروفان
# فإن لم يكن في كلامك ما يمكن أن يكون قديما غير العلم لم يكن PageV10P215
~~معنى القرآن عندك قديما ولكن بعض معناه ثم الكلام في تعدد هذه المعاني
~~واتحادها وتعدد العلم والارادة واتحاد ذلك لم يتكلم هو فيه وقد ذكر في غير
~~هذا الموضع
# وكذلك يقال له ليس فيما ذكرته أن اللفظ الدال عليه مخلوق له سبحانه لا
~~لبشر فإنك لم تذكر إلا مجرد دعوى أنه يسمع ألفاظا في نفسه ولم تقم دليلا
~~على ذلك ولو قدر أن ms2189 مثال ذلك يسمى كلام الله كان قول القائل إن القرآن من
~~هذا الباب دعوى تفتقر إلى دليل وهو لم يذكر دليلا على ذلك ولا دليل له إلا
~~ما قد اعترف هو بضعفه كدليل ابن سينا على نفي الصفات ودليل المعتزلة
~~والأشعرية على أن ما لم يسبق الحوادث فهو حادث أو دليل المعتزلة على نفي
~~الصفات وهو أضعف من ذلك
# فهذا مجموع ما ذكره هو وأمثاله في كتبهم وهي ترجع إلى دليل الحوادث
~~والتعدد والاختصاص ليس لهم رابع
# ثم يقال له بتقدير تسليم ما قدمته قولك في القرآن باطل وذلك لأنه لا
~~يمكنك أن تقول فيه ما قلته في تكليم موسى فإن موسى كلمه الله تكليما فزعمت
~~أنت وأمثالك من الملاحدة أن معنى ذلك خلق كلام مسموع في مسامع موسى كما زعم
~~المعتزلة الذين هم خير منكم أن ذلك كلام مسموع خلقه في جسم من الأجسام
~~فسمعه PageV10P216 موسى وأما القرآن فنزل به جبريل إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم لم يكلم الله به محمدا بلا واسطة
# وإذا كان جبريل نزل به من الله وأنتم تقولون ليس هنا جبريل منفصل عن
~~النبي وإنما جبريل ما يتخيل في نفسه من الصور النورانية التي تخاطبه وحينئذ
~~فيكون من خلق في نفسه هذه الأصوات ابتداء قد كلمه الله تكليما ومن خلقت فيه
~~بواسطة هذه الصورة نزل عليه جبريل بها فيكون ما يحصل لآحاد الناس من
~~الأصوات التي يسمعها في نفسه أعظم من القرآن وهي بأن تكون كلام الله أحق من
~~القرآن وتكون التوراة أعظم من القرآن
# وقد علم بالاضطرار من دين المسلمين أن جبريل ملك حي متكلم كان ينزل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي ليس هو مجرد ما يتخيل في نفسه
# قال تعالى @QB@ إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم
~~أمين @QE@ إلى قوله @QB@ ولقد رآه بالأفق المبين @QE@ سورة التكوير 19 23
~~فأخبر أنه رسول كريم ذو قوة عند ذي العرش وأنه مطاع هناك أمين
# ومن المعلوم أن ما ms2190 في نفوس البشر من الصور لا يوصف بهذا
# وقال تعالى @QB@ علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثم دنا
~~فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى
~~أفتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة
~~المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه
~~الكبرى @QE@ PageV10P217 سورة النجم 5 18 فأخبر أن معلمه معلم شديد القوى
~~وأنه ذو مرة والناس قد تنازعوا في المرئي مرتين فقال ابن مسعود وعائشة
~~وغيرهما هو جبريل رآه على صورته التي خلق عليها مرتين كما ثبت ذلك في
~~الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم
# وقال ابن عباس وغيره رأى ربه بفؤاده مرتين
# ومن المعلوم أنه إذا كان المرئي جبريل وأنه الذي رآه عند سدرة المنتهى
~~عندها جنة المأوى وأنه استوى وهو بالأفق الأعلى امتنع أن يكون جبريل ما في
~~نفسه وإذا كان المرئي هو الله فهو أعظم
# ومن هؤلاء من يقول جبريل هو العقل الفعال ويقول ليس بضنين أي ببخيل لأنه
~~فياض وهذا جهل لأن قراءة الأكثرين بظنين أي بمتهم وهو المناسب أي ما هو
~~بمتهم على ما غاب عنا بل هوأمين في إخباره بالغيب وإذا قيل ضنين بمعنى بخيل
~~كان ذلك وصفا له بأنه لا يبخل بعلم الغيب بل يبين الحق ولهذا قال على الغيب
~~بظنين PageV10P218
# وما يزعمونه من العقل الفعال هو عندهم تفيض منه جميع الأمور المشاهدة
~~فليس هنا غيب وشهادة ثم من المعلوم بالاضطرار من دين المسلمين أن جبريل لم
~~يبدع الأرض والجبال والهواء والسحاب والحيوان والمعدن والنبات وهم يزعمون
~~أن هذا العقل الفعال أبدع كل ما تحت فلك القمر وقد بسط الكلام على هذا وبين
~~أن الملائكة التي وصفها الله في كتابه لا يصح أن تكون هي ما يذكرونه من
~~العقول والنفوس بوجوه كثيرة
# قال وبهذا باين لفظ القرآن الألفاظ التي ينطق بها في غير القرآن أعني أن
~~هذه الألفاظ ms2191 هي فعل لنا بإذن الله وألفاظ القرآن هي خلق الله ومن لم يفهم
~~هذا على هذا الوجه لم يفهم هذه الصورة ولا فهم كيف يقال في القرآن إنه كلام
~~الله
# فيقال له كل ما يحدثه الله تعالى في نفوس الآدميين من الحروف والأصوات
~~التي يتخيلونها في المنام واليقظة هي على قولكم بمنزلة القرآن في أنها خلق
~~الله ومن المعلوم أن الألفاظ التي يؤلفها الفضلاء خير من أكثر الألفاظ التي
~~يتخيلها أكثر الناس في المنام واليقظة فأي فضيلة للقرآن بهذا الاعتبار
# قال ومن نظر إلى اللفظ دون المعنى قال إن القرآن PageV10P219 مخلوق ومن
~~نظر إلى المعنى الذي يدل عليه اللفظ قال إنه غير مخلوق والحق هو الجمع
~~بينهما
# قال والأشعرية قد نفوا أن يكون المتكلم فعل الكلام لأنهم تخيلوا أنهم إذا
~~سلموا هذا الأصل وجب أن يعترفوا أن الله فاعل لكلامه ولما اعتقدوا أن
~~المتكلم هو الذي يقوم الكلام بذاته ظنوا أنه يلزمهم عن هذين الأصلين أن
~~يكون الله فاعلا للكلام في ذاته فتكون ذاته محلا للحوادث فقالوا المتكلم
~~ليس فاعلا للكلام وإنما هي صفة قديمة لذاته كالعلم وغير ذلك وهذا يصدق على
~~كلام النفس ويكذب على الكلام الذي يدل على ما في النفس وهو اللفظ
# والمعتزلة لما ظنوا أن الكلام هو ما فعله المتكلم قالوا إن الكلام هو
~~اللفظ فقط ولهذا قال هؤلاء إن اللفظ مخلوق واللفظ عند هؤلاء من حيث هو فعل
~~فليس من شرطه أن يقوم بفاعله والأشعرية تتمسك بأن من شرطه أن يقوم بالمتكلم
~~وهذا صحيح في الشاهد في الكلامين معا أعني كلام النفس واللفظ الدال عليه
~~وأما في الخالق فكلام النفس هو الذي قام به فاما الدال عليه فلم يقم به
~~سبحانه PageV10P220
# والأشعرية لما شرطت بإطلاق أن يكون الكلام قائما بالمتكلم أنكرت أن يكون
~~المتكلم فاعلا للكلام على الإطلاق والمعتزلة لما شرطت أن يكون المتكلم
~~فاعلا للكلام بإطلاق أنكروا كلام النفس وفي قول كل واحدة من الطائفتين جزء
~~من الحق وجزء من الباطل على ما لاح ms2192 لك من قولنا
# فيقال له ليس فيما ذكرته قول الأشعرية ولا قول المعتزلة ولا جمعا بينهما
~~بل هو قول المتفلسفة والصابئة الذين هم شر من اليهود والنصارى
# وذلك أن المعتزلة وإن قالت إن الكلام مفعول للرب فإنها لا تجعله محدثا في
~~نفس المتكلم بل يقولون إنه مفعول في جسم منفصل عن المستمع وهو آية من آيات
~~الله التي يخلقها ومن قال بقولك كفرته المعتزلة
# وأما الأشعرية فهم وإن قالوا إنه معنى قائم بنفس المتكلم فلا يجعلونه
~~مجرد العلم بل الكلام عندهم صفة ليست هي العلم ولا الإرادة والكلام يكون
~~خبرا ويكون أمرا
# والناس وإن خالفوهم في هذا المعنى وقالوا لا يعقل إلا العلم PageV10P221
~~والإراده وضايقوهم في جعل المعنى الواحد يكون أمرا وخبرا حتى احتاج بعضهم
~~إلى أن جعل الكلام كله بمعنى الخبر والخبر مع المخبر كالعلم مع المعلوم وقد
~~يضطرون إلى أن يفسروا معنى الخبر بالعلم لعدم الفرق فهذه لوازم المذهب الذي
~~قد يستدل بها إن كانت لازمة على فساده وليس كل من قال قولا يلتزم لوازمه
# والناس لهم في الكلام ثلاثة أقوال هل هو اسم اللفظ والمعنى جميعا كما هو
~~قول الأكثرين أم للفظ فقط بشرط دلالته على المعنى كقول المعتزلة وكثير من
~~غيرهم أو للمعنى المدلول عليه باللفظ كقول الكلابية ومن متأخريهم من جعله
~~مشتركا بينهما اشتراكا لفظيا
# وأما المتكلم ففيه أيضا ثلاثة أقوال أحدها أنه من فعل الكلام ولو في غيره
~~كما يقوله المعتزلة والثاني من قام به الكلام وإن لم يفعله ولم يكن مقدورا
~~مرادا له كما يقوله الكلابية والثالث من جمع الوصفين فقام به الكلام وكان
~~قادرا عليه
# ولا ريب أن جمهور الأمم يقولون لا يكون متكلما إلا من قام به الكلام كما
~~لا يكون متحركا إلا من قامت به الحركة ولا عالما إلا من قام به العلم ونحو
~~ذلك لكن الكلابية اعتقدوا أنه لا تقوم به الحوادث فامتنع لهذا عندهم أن
~~يكون الكلام مقدورا له مرادا
# قالوا لأن المقدور المراد حادث لا يكون صفة ms2193 لازمة له
# وأنت قد بينت فساد هذا الأصل فكان يلزمك على أصلك أن تجوز قيام ذلك به
~~فإنه لا دليل لك على نفيه إلا ما تنفي به سائر PageV10P222 الصفات وأنت
~~تعترف بأن حدوث الحوادث بدون ذلك مما يتعرى ويتعذر بعقله
# وكذلك ما ذكرته عن المعتزلة من أن اللفظ عندهم فعل وليس من شرطه أن يقوم
~~بفاعله وأنت مقر بالفرق بين الفعل والمفعول وأنه لا يعقل مفعول بدون فعل
~~وهذا مما أوردته على أبي حامد في تهافت التهافت وقلت إن حدوث العالم بدون
~~إحداث يكون هو فعل والحادث هو المفعول محال وقد أبطلت أصل المعتزلة في أن
~~ما تقوم به الحوادث فهو حادث فكان يلزمك أن تثبت فعلا قائما بالفاعل إما
~~قديما وإما حادثا ويكون الكلام قائما بالمتكلم وهو فعل له فكيف وأنت
~~وأصحابك لم تثبتوا كلاما لله إلا ما كان في نفوس البشر فالمعتزلة خير منكم
# وإذا قلت نحن نثبت المعنى أنه قديم بخلاف المعتزلة
# قيل لك المعتزلة أيضا تقر بأن الله عليم بكل شيء أعظم مما تقرون أنتم به
~~والمعتزلة لا تنكر هذا المعنى وهم وإن كانوا متناقضين في إثبات الصفات
~~ونفيها فلا ريب أن قولهم أقرب إلى إثبات الصفات من قول أصحابك فما جعلته
~~أنت قديما يمكنهم جعله قديما
# وأعظم ما شنع الناس به في الصفات على المعتزلة قول رئيسهم أبي الهذيل
~~قوله إن الله عالم بعلم هو ذاته وليست ذاته علما
# وأنت تقول إن العلم هو العالم بل تقولون إن العلم والعالم PageV10P223
~~والمعلوم والعشق والعاشق والمعشوق والعقل والعاقل والمعقول شيء واحد فقولكم
~~أشد نفيا وتناقضا من قولهم وهم إلى إطلاق القول بأن معنى القرآن قديم ولفظه
~~مخلوق أقرب منكم فما في قولهم من باطل إلا وفي قولكم أفسد منه ولا في قولكم
~~حق إلا وفي قولهم أكمل منه
# قال ابن رشد واما صفة السمع والبصر فإنما أثبتهما الشرع لله تبارك وتعالى
~~من قبل أن السمع والبصر يختصان بمعان مدركة في الموجودات ليس يدركها العقل
~~ولما كان الصانع ms2194 من شرطه أن يكون مدركا لكل ما في المصنوع وجب أن يكون له
~~هذان الإدراكان فواجب أن يكون عالما بمدركات البصر وعالما بمدركات السمع إذ
~~هي مصنوعات له وهذه كلها منبهة على وجودها للخالق سبحانه في الشرع من جهة
~~تنبيهه على وجوب العلم له
# وبالجملة فما يدل عليه اسم الإله واسم المعبود يقتضي أن يكون مدركا لجميع
~~الإدراكات لأنه من العبث أن يعبد الإنسان ما لا يدرك أنه عابد له
~~PageV10P224
# كما قال تعالى @QB@ يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك
~~شيئا @QE@ سورة مريم 42 وقال @QB@ أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا
~~ولا يضركم @QE@ سورة الأنبياء 66
# فهذا القدر مما يوصف الله به ويسمى به هو القدر الذي قصد الشرع أن يعلمه
~~الجمهور لا غير ذلك
# قلت السمع والبصر ليسا مجرد علم بالمسموع والمرئي وإن استلزما ذلك على ما
~~هو المعروف من قول أئمة السنة والقصد الذي عرفه الشرع أكثر من هذه الصفات
~~ولكن لما أراد صاحب هذا الكلام أن يبين الطرق الشرعية لإثبات ما أثبته
~~المتكلمون من الصفات تبعهم في هذا
# قال ومن البدع التي حدثت في هذا الباب سؤال في الصفات هل هي الذات أو
~~زائدة على الذات ثم هل هي صفة نفسية أو صفة معنوية
# ويعني بالنفسية التي توصف بها الذات لنفسها لا لقيام معنى PageV10P225
~~فيها زائد على الذات مثل قولنا واحد قديم
# والمعنوية التي توصف بها الذات لقيام معنى فيها فإن الأشعرية يقولون إن
~~هذه الصفات هي صفات معنوية وإنها زائدة على الذات فيقولون إنه عالم بعلم
~~زائد على ذاته وحي بحياة زائدة على ذاته كالحال في الشاهد
# ويلزمهم على هذا أن يكون الخالق جسما لأنه يكون هناك صفة وموصوف وحامل
~~ومحمول وهذه هي حال الجسم
# وذلك أن الذات لا بد أن يقولوا إنها قائمة بذاتها والصفات قائمة بها أو
~~يقولوا إن كل واحد منها قائم بنفسه أو يقولوا إن الذات تقوم بالصفات فإن
~~قالوا إن كل واحد منهما قائم ms2195 بنفسه فالآلهة كثيرة
# وهذا قول النصارى الذين زعموا أن الأقانيم ثلاثة أقنوم الوجود والحياة
~~والعلم
# وقد قال تعالى في هؤلاء @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة
~~@QE@ سورة المائدة 72 وإن قالوا أحدهما قائم بنفسه والآخر قائم PageV10P226
~~به فقد أوجبوا أن يكون جوهرا وعرضا لأن الجوهر هو القائم بذاته والعرض هو
~~القائم بغيره والمؤلف من جوهر وعرض جسم ضرورة
# وكذلك قول المعتزلة في هذا الجواب إن الذات والصفات شيء واحد هو أمر بعيد
~~من المعارف الأول بل يظن أنه مضاد لها وذلك أنه يظن أن من المعارف الأول أن
~~العلم يجب أن يكون غير العالم وأنه ليس يجوز أن يكون العلم هو العالم إلا
~~لو جاز أن يكون أحد المتضايفين مثل أن يكون الأب والابن معا واحدا بعينه
~~فهذا تعليم بعيد عن أفهام الجمهور والتصريح به بدعة وهو أن يضلل الجمهور
~~أحرى منه أن يرشدهم
# وليس عند المعتزلة برهان على وجوب هذا في الأول سبحانه إذ ليس عندهم
~~برهان ولا عند المتكلمين على الجسمية أو نفي الجسمية عنه برهان فإن نفي
~~الجسمية عنه انبنى على وجوب الحدوث للجسم بما هو جسم PageV10P227 قال وقد
~~بينا في صدر هذا الكتاب أنه ليس عندهم برهان على ذلك وأن الذين عندهم برهان
~~على ذلك هم العلماء ومن هذا الموضع زل النصارى وذلك أنهم اعتقدوا كثرة
~~الأوصاف واعتقدوا أنها جواهر لا قائمة بغيرها بل قائمة بنفسها كالذات
~~واعتقدوا أن الصفات التي بهذه الحال هما صفتان العلم والحياة
# قالوا فالإله واحد من جهة ثلاثة من جهة يريدون أنه ثلاثة من جهة أنه
~~موجود وحي وعالم وواحد من جهة أن مجموعها شيء واحد
# فهنا ثلاثة مذاهب مذهب من رأى أنها نفس الذات ولا كثرة هنالك ومذهب من
~~رأى الكثرة وهؤلاء قسمان منهم من جعل الكثرة كثرة قائمة بذاتها ومنهم من
~~جعلها كثرة قائمة بغيرها وهذا كله بعيد عن مقصد الشرع
# وإذا كان هذا هكذا فالذي ينبغي أن يعلم الجمهور من أمر هذه الصفات هو ما
~~صرح ms2196 به الشرع فقط وهو الاعتراف بوجودها دون PageV10P228 تفصيل الأمر فيها
~~فإنه ليس يمكن عند الجمهور أن يحصل في هذا يقين أصلا
# وأعني هنا بالجمهور كل من لم يعن بالصنائع البرهانية وسواء كان قد حصلت
~~له صناعة الكلام أو لم تحصل له فإنه ليس في قوة صناعة الكلام الوقوف على
~~هذا القدر من المعرفة إذ أعلى مراتب صناعة الكلام أن يكون حكمة جدلية لا
~~برهانية وليس في قوة صناعة الجدل الوقوف على الحق في هذا
# فقد تبين من هذا القول القدر الذي صرح به للجمهور من المعرفة في هذا
~~والطرق التي سلكت بهم في ذلك وأن الطرق التي سلكوا بالناس في هذه الأشياء
~~وزعموا أنها من أصل الشرع ليست من أصل الشرع بل هي مسكوت عنها في الشرع
# قلت مقصوده بهذا الكلام يبين أن طرق إخوانه الفلاسفة في نفي الصفات هي
~~البرهانية دون طرق غيرهم وليس الأمر كما زعمه بل ما سلكه إخوانه في نفي
~~الصفات أضعف بكثير مما سلكه المعتزلة مع أن PageV10P229 كليهما فاسد كما قد
~~بين في موضعه
# وقول القائل إن الشرع لم يصرح بإثبات الصفات من أبين الخطأ فإن الله
~~تعالى قال @QB@ ولا يحيطون بشيء من علمه @QE@ سورة البقرة 255
# وقال @QB@ أنزله بعلمه @QE@ سورة النساء 166
# وقال @QB@ فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله @QE@ سورة
~~هود 14
# وقال @QB@ وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه @QE@ سورة فاطر 11 سورة
~~فصلت 47 في موضعين
# وقال @QB@ إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين @QE@ سورة الذاريات 58
# وقال @QB@ أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة @QE@ سورة فصلت
~~15
# وقال @QB@ والسماء بنيناها بأيد @QE@ سورة الذاريات 47
# وفي الحديث الصحيح اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك
# وقال تعالى عن الملائكة @QB@ ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما @QE@
~~PageV10P230 سورة غافر 7 وقال @QB@ ورحمتي وسعت كل شيء @QE@ سورة الأعراف
~~156
# وقال @QB@ وسع كل شيء علما @QE@ سورة طه 98 وقال @QB@ ولتصنع على عيني
~~@QE@ سورة طه 39 وأمثال ذلك في الكتاب والسنة ms2197 كثير
# ومن المعلوم بالضرورة أن العلم ليس هو نفس العالم والمضاف هنا ليس هو
~~المضاف إليه وأن أسماء الله الحسنى مثل العليم والحي والقدير والرحيم ونحو
~~ذلك هي وإن كانت أسماء لله تدل على نفسه المقدسة فليس ما دل عليه الحي من
~~الحيوة هو ما دل عليه عليم من العلم وما دل عليه قدير من القدرة وما دل
~~عليه رحيم من الرحمة
# فمن قال إن هذه الأسماء الحسنى لا تدل على هذه المعاني فهو مكابر للغة
~~التي نزل بها القرآن فإن الأسماء التي تسميها النحاة اسم الفاعل واسم
~~المفعول والصفة المعدولة عنها كفعيل وغيره هي أسماء مشتقة تتضمن المصادر
~~بخلاف رجل وفرس
# ومن جعل العالم لا يدل على علم والقادر لا يدل على قدرة فهو بمنزلة من
~~قال المصلى لا يدل على الصلاة والقائم لا يدل على القيام والصائم لا يدل
~~على الصيام وأمثال ذلك
# وأما سؤال السائل إن هذه الصفات هل هي الذات أو غيرها وهل هي الذات أو
~~زائدة عليها PageV10P231
# فالجواب المرضي عند الأئمة أن لا يطلق القول بأنها هي الذات ولا بأنها
~~غيرها ولا بأنها الذات ولا بأنها زائدة عليها ولا ينفي الأمران فيقال لا هي
~~الذات ولا غيرها حتى يكون قسما ثالثا ليست هي الذات ولا هي غيرها
# فإن هذا يقوله طائفة من متكلمة الصفاتية من أصحاب أحمد وغيره كما يقوله
~~من يقوله من أصحاب الأشعري والصواب المنصوص عن الإمام أحمد وغيره من الأئمة
~~أنه لا يطلق لا هذا ولا هذا لأن لفظ الغير فيه إجمال واشتراك
# فقد يراد بالغيرين ما جاز مفارقة أحدهما الآخر أو مباينته له فلا تكون
~~الصفة اللازمة للموصوف غيرا له
# وقد يراد بالغيرين ما جاز العلم بأحدهما دون الآخر فيكون غيرا له
# وكذلك لفظ الزيادة على الذات فإن الذات يراد بها الذات المجردة عن الصفات
~~فالصفات زائدة على هذه الذات لكن هذه الذات عند أهل الإثبات لا حقيقة لها
~~في الخارج وإنما تقدر في الذهن تقديرا وإنما يعتقد ثبوتها في الخارج ms2198 نفاة
~~الصفات
# فالمثبتون إذا قالوا الصفات زائدة على الذات لم يقولوا إن في الخارج ذاتا
~~مجردة تزاد عليها الصفات بل أثبتوا الصفات زائدة على ما أثبته النفاة
~~فزادوا عليهم في الإثبات PageV10P232
# وقد يراد بالذات نفس الله سبحانه وصفاته داخلة في مسمى أسمائه ليست زائدة
~~على مسمى أسمائه الحسنى ولا يمكن وجود ذات غير مجردة عن الصفات حتى يقال إن
~~صفاته زائدة عليها فضلا عن وجوده سبحانه مجردا عن صفات الكمال كلها
# وصفاته اللازمة له كلها نفسية بمعنى أنها داخلة في مسمى أسمائه لا يفتقر
~~إلى أمور مباينة له وهي لازمة لنفسه لا يوجد بدونها ولا يمكن وجوده منفكا
~~عنها
# وإذا قيل هو عالم بعلم قادر بقدرة فليس هناك حقيقة قائمة بنفسها يمكن
~~وجودها بدون العلم والقدرة بل لا يمكن أن تكون إلا عالمة قادرة وإن كنا نحن
~~قد نعلم وجودها قبل أن نعلم أنها عالمة
# وما ذكره من التمثيل بالواحد والقديم فيه نزاع فإن الصفاتية متنازعون في
~~القديم والباقي هل هو قديم باق ببقاء كما يقوله ابن كلاب أو قديم بنفسه باق
~~ببقاء كما يقوله الأشعري ومن وافقه كأبي علي بن أبي موسى أو قديم بنفسه باق
~~بنفسه كما يقوله القاضي أبو بكر ومن وافقه كالقاضي أبي يعلى
# وأما أن الأشعرية يقولون في العلم ونحوه إن هذه الصفات هي صفات معنوية
~~وإنها زائدة على الذات
# فيقال مقصودهم في الأصل إثبات هذه الصفات وإبطال قول من قال عالم بلا علم
~~وقادر بلا قدرة أو قال إن ذاته علم وقدرة PageV10P233
# والأشعرية هم في إثبات هذه الصفات مع سائر أهل السنة والجماعة لم ينازعهم
~~في إثبات الصفات إلا من هو عند السلف والأئمة من أعظم الناس ضلالا كالجهمية
~~والمعتزلة وإذا قالوا هو عالم بالعلم وقادر بالقدرة لم يريدوا بذلك أن هنا
~~ذاتا منفصلة عنه صار بها عالما قادرا كما يظنه بعض الغالطين عليهم فإن هذا
~~لم يقله أحد من عقلاء بني آدم فيما نعلم ولكن بعضهم وهم مثبتة الحال
~~كالقاضي أبي بكر والقاضي ms2199 أبي يعلى وغيرهما يقولون إن له صفة هي العلم أوجبت
~~كونه عالما وكونه عالما حال معللة بالعلم
# وأما جمهورهم وهم نفاة الحال فيقولون علمه هو كونه عالما وقدرته هو كونه
~~قادرا ليس هناك أمران ولا علة ولا معلول وهذا قول الأكثرين الأشعري وغيره
# والمنازع لهم من المعتزلة والفلاسفة يقر بما يوجب موافقتهم فإنهم يقرون
~~بأن كونه عالما ليس هو كونه قادرا وهذا معنى العلم والقدرة عند أولئك كما
~~قد بسط في موضعه
# فالنفاة للصفات من المعتزلة وغيرهم يقولون إنه عالم وإنه قادر ومنهم من
~~يثبت العالمية والقادرية ويسمى ذلك حالا وهذا يستلزم عند التحقيق قول مثبتة
~~الصفات
# وكذلك الفلاسفة قولهم يستلزم قول مثبتة الصفات وإن نفوها تناقضوا وأما
~~إطلاق المطلق لفظ الزيادة على الذات فقد تقدم أن هذا الإطلاق كإطلاق المطلق
~~أن الصفات لا هي الذات ولا هي غيرها وهذا يطلقه هؤلاء وغيرهم PageV10P234
# وأئمة السلف وابن كلاب وأمثاله من أئمة الأشعرية لا يطلقون لا هذا ولا
~~هذا وكانوا إذا قالوا للسلف القرآن هو الله أو غير الله لم يطلق الأئمة لا
~~هذا ولا هذا لما في إطلاق كل منهما من إيهام معنى فاسد وليس ذلك إثباتا
~~لقسم ثالث ليس هو الموصوف ولا غيره بل يفصل اللفظ المجمل كما فعل السلف
~~نظير ذلك في لفظ الحيز وأمثاله
# واما قولهم يلزم الأشعرية على هذا أن يكون الخالق جسما لأنه يكون هناك
~~صفة وموصوف وحامل ومحمول
# فيقال له وهكذا يلزم من قال إنه عالم قادر ومن قال إنه يعلم ويقدر فمن
~~أثبت لله الأسماء الحسنى وأحكامها لزمه ما يلزم من أثبت الصفات فالاسم
~~المشتق يدل على المصدر وعلى الفعل وخبر المخبر بذلك وحكمه يقتضي ثبوت ذلك
~~في نفس الأمر
# ويقال له كل ما تلزم به الأشعرية وأمثالهم في إثبات الصفات يلزمونك إياه
~~في كل ما نفيته فإذا قلت الموصوف بالصفة لا يكون إلا جسما قالوا والمسمى
~~بالحي العالم القادر لا يكون إلا جسما والمخبر عنه بأنه يعلم ويقدر لا يكون
~~إلا جسما والموصوف ms2200 بقول القائل هو عالم قادر لا يكون إلا جسما فإن أمكنك أن
~~تثبت هذا لغير جسم أمكنهم ذلك وإن لم يمكنهم لم يمكنك فهذا السؤال لازم
~~لجميع الناس كما يلزم الأشعرية وغيرهم PageV10P235
# وأيضا فهذا إلزام جدلي لا علمي وذلك أن نفاة الجسم من أهل الكلام
~~كالمعتزلة والأشعرية يقولون إنما نفيناه للدليل الدال على حدوث الجسم وأنت
~~قد بينت أنه دليل باطل ونحن أثبتنا الصفات مع ذلك
# فإذا قلت الجمع بينهما خطأ فإن إثبات الصفات يستلزم التجسيم قالوا لك ليس
~~خطؤنا في إثبات الصفات بأولى من خطأنا في نفي التجسيم
# بل أنت تقول إنا مخطئون في نفي التجسيم ولم تقم دليلا على خطأنا في نفي
~~الصفات فإن كنا مخطئين في نفي التجسيم عينا لزم إثبات الصفات بلا محذور وإن
~~قدر الخطأ في أحدهما بغير تعيين لم يتعين الخطأ في نفي الصفات إلا بدليل
# وأيضا فأنت تقول إن الشرع لم يصرح بنفي التجسيم وإن التصريح به بدعة
~~والشرع قد صرح بإثبات الصفات فكيف تعيبنا بإثبات ما أثبته الشرع لكونه
~~مستلزما لإثبات ما لم ينفه الشرع
# ومن المعلوم أن الشرع إذا أثبت شيئا له لوازم لم يكن إثبات ذلك بدعة وتلك
~~اللوازم إن كانت ثابتة في نفس الأمر فلازم الحق حق وإن لم تكن لازمة فلا
~~محذور
# فإن قلت أنا أقيم دليلا عقليا على نفي الجسم غير دليلكم
# كان لهم عن ذلك أجوبة أحدها أن يقولوا فأنت قد أثبت أنه عالم قادر فإن
~~أمكنك مع ذلك أن تقول إنه ليس بجسم أمكنا أن PageV10P236 نقول عالم بعلم
~~قادر بقدرة وليس بجسم وإن لم يمكنك هذا استوينا نحن وأنت ففي الجملة ورود
~~هذا السؤال علينا ورود واحد
# الثاني أن يقولوا دليلنا على نفي الجسم أقوى من دليلك كما بين ذلك
~~الغزالي وغيره وبينوا أن الفلاسفة عاجزون على إقامة الدليل على أنه ليس
~~بجسم
# الثالث أن يقولوا أدلة إثبات الصفات أقوى من أدلة نفي الجسم فإن أمكن
~~الجمع بينهما وإلا لم يجز نفي ما هو معلوم ms2201 ثابت خوفا من لزوم ما ليس دليل
~~انتفائه كدليل ثبوت ذلك فكيف إذا كانت أدلة النفي باطلة وأدلة الإثبات
~~للصفات ولوازمها حق لا محيد عنه
# وأما التقسيم الذي ذكرته فلا ريب أن أهل الإثبات لا يقولون إن الصفات
~~قائمة بنفسها بل هي قائمة بالموصوف
# وأما ما ذكره عن النصارى فليس هذا موضع بسطه فإن قول النصارى مضطرب
~~متناقض فإنهم لا يثبتون ثلاثة جواهر قائمة بأنفسها ولا يجعلون الأقانيم
~~كالصفة من كل وجه فإنهم يقولون المتحد بالمسيح هو أقنوم الكلمة فإن جعلوا
~~الكلمة هي الذات الموصوفة لزم أن يكون المسيح هو الأب وهم ينكرون ذلك وإن
~~جعلوه صفة الذات لزمهم أن لا يكون المسيح إلها خالقا رازقا لأن الصفة ليست
~~إلها خالقا رازقا
# وأيضا فالصفة لا تفارق الموصوف وهم يقولون المسيح إله حق من إله حق من
~~جوهر أبيه PageV10P237
# وأما استدلاله بقوله @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة @QE@
~~سورة المائدة 72 فهذا يسلكه طائفة من الناس ويقولون قوله تعالى @QB@ لقد
~~كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم @QE@ سورة المائدة 17 إشارة
~~إلى أحد أقوالهم الثلاثة وهو قول اليعاقبة القائلين بأن اللاهوت والناسوت
~~صار جوهرا واحدا كالماء واللبن وقوله @QB@ وقالت النصارى المسيح ابن الله
~~@QE@ سورة التوبة 30 إشارة إلى قول الملكية وقوله @QB@ ثالث ثلاثة @QE@
~~إشارة إلى قول النسطورية الذين يقولون بالحلول وهو قولهم بالأقانيم الثلاثة
# وليس الأمر كما قال هؤلاء بل ما ذكره الله تعالى هو قول النصارى جملة
~~فإنهم يقولون إنه الله باعتبار وإنه ابن الله باعتبار آخر وقولهم @QB@ إن
~~الله ثالث ثلاثة @QE@ بدليل المراد به قوله @QB@ يا عيسى ابن مريم أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله @QE@ سورة المائدة 116 فعبدوا معه
~~المسيح وأمه فصار ثالث ثلاثة بهذا الاعتبار
# وأما قوله عن الأشعرية إذا قالوا الموصوف قائم بنفسه والصفة قائمة به فقد
~~أوجبوا جوهرا وعرضا فهذا من جنس إلزامه لهم أن يكون جسما
# فيقولون له هذا يلزمك إذا قلت هو حي عالم قادر فإن ms2202 الحي العالم القدر
~~قائم بذاته فإن كان كل قائم بذاته جوهرا فهو جوهر وإلا بطل إلزامك
~~PageV10P238 وأيضا فلو لم يوصف بذلك لكان في نفس الأمر إما قائما بنفسه
~~وإما قائما بغيره إذ فرض موجود ليس قائما بنفسه ولا بغيره ممتنع فإن كان كل
~~قائم بنفسه ولا بغيره ممتنع فإن كان كل قائم بنفسه هو جوهر لزمك أن يكون
~~جوهرا
# ثم يقال من المعلوم أن للناس في مسمى الجوهر والعرض اصطلاحات منهم من
~~يسمى كل قائم بنفسه جوهرا كما يقول ذلك طوائف من المسلمين والنصارى
~~والفلاسفة وهؤلاء يسمونه جوهرا ومنهم من لا يطلق الجوهر إلا على المتحيز
~~ويقول إنه ليس بمتحيز فلا يكون جوهرا كما يقول ذلك من يقوله من متكلمي
~~المسلمين واليهود والفلاسفة
# ومن الفلاسفة من يقول بإثبات جواهر غير متحيزة لكن يقول الجوهر هو ما إذا
~~وجد وجد لا في موضوع وهذا لا يصلح إلا لما يجوز وجوده لا لما يجب وجوده
# وبالجملة فالنزاع في هذا الباب لفظي ليس هو معنى عقليا والشريعة لم تتعرض
~~لهذا الاسم وأمثاله لا بنفي ولا بإثبات فليس له في الشريعة ذكر حتى يحتاج
~~أن ينظر في معناه
# والنظر العقلي إنما يكون في المعاني لا في مجرد الاصطلاحات فلم يبق فيه
~~بحث علمي لا شرعي ولا عقلي وهذا لم يذكر دليلا عقليا على نفي الجوهر فصار
~~قد ألزمهم لوازم ولم يذكر دليلا على بطلانها فيجيبونه بالجواب المركب وهو
~~أن هذا إما أن يكون لازما لإثبات PageV10P239 الصفات أو ليس بلازم فإن لم
~~يكن لازما بطلت المقدمة الأولى وإن كان لازما منعت المقدمة الثانية فإن
~~لازم الحق حق
# وليس التزام مسمى هذا الاسم أبعد في الشرع والعقل من نفي الصفات بل نفي
~~الصفات أبعد في الشرع والعقل من إثبات مسمى هذا الاسم فلا يجوز التزام نفي
~~الصفات الذي فيه مناقضة الأدلة الشرعية والعقلية حذرا من التزام مسمى هذا
~~الاسم الذي لا يقوم على نفيه من الدليل شيء من أدلة إثبات الصفات مع أنه لم
~~يذكر على ms2203 ذلك دليلا أصلا وهو قد بين فساد أدلة النفاة لذلك من أهل الكلام
# وأما قول القائل الذات والصفات شيء واحد فإن أراد به أن الصفات ليست
~~مباينة للموصوف فصحيح وإن أراد أن نفس الذات هي نفس الصفات فهذه مكابرة
~~وهذا القائل وإخوانه يقولون بذلك وقد صرح هو بأن العلم نفس العالم وهذا
~~غاية المناقضة لصريح المعقول
# وقوله إنه بعيد من المعارف الأول أنه ليس يجوز أن يكون العلم هو العالم
~~فهذا قاله بناء على ما يراه أن هذا حق في نفس الأمر PageV10P240 والصواب أن
~~هذا ممتنع في صريح العقل معلوم علما يقينيا أن العلم ليس هو نفس العالم ومن
~~قال هذا فقد أتى بغاية السفسطة وجحد العلم الضروري
# وأما قوله ليس عند المعتزلة برهان على وجوب هذا في الأول وهو أن تكون
~~الذات والصفات شيئا واحدا ولا عند المتكلمين برهان على نفي الجسمية وإنما
~~برهان ذلك عند العلماء الذين هم الفلاسفة عنده
# فيقال لا ريب عند كل من له عقل أن ما يذكره الفلاسفة في نفي ذلك أفسد في
~~العقل الصريح مما يذكره المتكلمون وأنت قد أفسدت طريقة ابن سينا ولم تعتمد
~~في ذلك إلا على إثبات النفس وهو أنها ليست بجسم فيلزم أن يكون الباري كذلك
# ومن المعلوم أن الأدلة النافية لهذا عن النفس إن كانت صحيحة فهي على نفي
~~ذلك عن الرب أولى وإن لم تكن صحيحة بطل قولك
# ومن المعلوم أن أدلة نفي الجسم عن النفس أضعف بكثير من نفي ذلك عن واجب
~~الوجود فكيف يكون الأضعف حجة على الأقوى
# وقد تكلم على فساد ما ذكروه في النفس في غير هذا الموضع واما ما ذكره من
~~أنه لا يمكن أن يكون بهذا النفي يقين إلا عند من عني بالصناعة البرهانية
~~يعني طريقته الفلسفية وقوله إن صناعة الكلام جدلية لا برهانية PageV10P241
# فهذا كما يقال في المثل السائر رمتني بدائها وانسلت ولا يستريب عاقل نظر
~~في كلام الفلاسفة في الإلهيات ونظر في كلام أي صنف قدر من أصناف اليهود ms2204
~~والنصارى فضلا عن أصناف المتكلمين من المسلمين أن ما يقوله هؤلاء في
~~الإلهيات أكمل وأصح في العقل مما يقوله المتفلسفة وأن ما يقولونه في
~~الإلهيات قليل جدا وهو مع قلته فأدلة المتكلمين خير من أدلتهم بكثير
# وهذه طريقة ابن سينا في إثبات واجب الوجود وصفاته لا تفيده إلا ما لا
~~نزاع فيه وهو وجود واجب الوجود وأما كونه مغايرا للأفلاك فإنما بناه على
~~نفي الصفات وهو مع فساده فدليلهم على نفيه أضعف من دليل المعتزلة فهم مع
~~مشاركتهم للمعتزلة في النفي لا يستدلون إلا بما هو أضعف من دليلهم
# وأما هذا الرجل فإنه تارة يأخذ طريقة متلقاة من الشرع وتارة طريقة متلقاة
~~عن المتكلمين وتارة يقول ما يظن أنه قول الفلاسفة لم يحك عن الفلاسفة في
~~الإلهيات طريقة إقناعية فضلا عن طريقة برهانية
# وإذا قدر أنه عنى بالبرهان القياس العقلي المنطقي فمن المعلوم أن صورة
~~القياس لا تفيد العلم بمواده والبرهان إنما يكون برهانه بمواده اليقينية
~~وإلا فصورته أمر سهل يقدر عليه عامة الناس
# وأهل الكلام لا ينازعون في الصورة الصحيحة وهب أن الإنسان عنده ميزان
~~فإذا لم يكن معه ما يزن به كان من معه مال لم يزنه PageV10P242 أعني من هذا
~~هذا بتقدير أن يكون ما ذكروه في المنطق صحيحا فكيف وفيه من الفساد والتناقض
~~ما هو مذكور في موضعه
# قال الفصل الرابع في معرفة التنزيه
# قال وإذا قد تقرر من هذه المناهج التي سلكها الشرع في تعليم الناس أولا
~~وجود الباري سبحانه والطرق التي سلكها في نفي الشريك عنه ثانيا والتي سلكها
~~ثالثا في معرفة صفاته والقدر الذي صرح به من ذلك في جنس جنس من هذه الأجناس
~~وهو القدر الذي إذا زيد فيه أو نقص أو حرف أو أول لم تحصل به السعادة
~~المشتركة للجميع فقد بقي علينا أن نعرف أية الطرق التي سلكها بالناس في
~~تنزيه الخالق سبحانه عن النقائص ومقدار ما صرح به من ذلك والسبب الذي من
~~قبله اقتصر بهم على ذلك المقدار ثم ms2205 نذكر بعد ذلك الطرق التي سلك بالناس في
~~معرفة PageV10P243 أفعاله والقدر الذي سلك بهم من ذلك فإذا تم لنا ذلك فقد
~~استوفينا غرضنا الذي قصدناه
# قال فنقول أما معرفة هذا الجنس الذي هو التنزيه والتقديس فقد صرح به أيضا
~~في غير ما آية من الكتاب العزيز فأبينها في ذلك وأتمها قوله تعالى @QB@ ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ سورة الشورى 11 وقوله @QB@ أفمن يخلق كمن
~~لا يخلق @QE@ سورة النحل 17 والآية الأولى هي نتيجة هذه والثانية برهان
~~أعني أن قوله تعالى @QB@ أفمن يخلق كمن لا يخلق @QE@ سورة النحل 17 هو
~~برهان قوله @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ وذلك أنه من المغروز في فطر الجميع أن
~~الخالق يجب أن يكون إما على غير صفة الذي لايخلق شيئا أو على صفة غير شبيهة
~~بصفة الذي لا يخلق شيئا وإلا كان من يخلق ليس PageV10P244 بخالق فإذا أضيف
~~إلى هذا الأصل أن المخلوق ليس بخالق يلزم من ذلك أن تكون صفات المخلوق إما
~~منتفية على الخالق أو موجودة فيه على غير الجهة التي هي عليها في المخلوق
# قلت صفات النقص يجب تنزيهه عنها مطلقا وصفات الكمال تثبت له على وجه
~~لايماثله فيها مخلوق
# قال وإنما قلنا على غير الجهة لأن من الصفات التي في الخالق صفات
~~استدللنا على وجودها بالصفات التي هي لأشرف المخلوقات هنا وهو الإنسان مثل
~~إثبات العلم له والحياة والقدرة والإرادة والكلام وغير ذلك
# قال وهذا معنى قوله عليه السلام إن الله خلق آدم على صورته
# قال وإذا تقرر أن الشرع قد صرح بنفي المماثلة بين الخالق والمخلوق وصرح
~~بالبرهان الموجب لذلك وكان نفي المماثلة يفهم منه PageV10P245 شيئان أحدهما
~~أن يعدم الخالق كثيرا من صفات المخلوق والثاني أن توجد فيه صفات المخلوق
~~على وجه أتم وأفضل بما لا يتناهى في العقل فلينظر ما صرح به الشرع من هذين
~~الصنفين وما سكت عنه وما السبب الحكمي في سكوته
# قلت ونفي المماثلة قد يتضمن إثبات صفات الكمال للخالق لا يثبت للمخلوق
~~منها شيء فكما أن ms2206 في صفات المخلوق ما لا يثبت للخالق فكذلك في صفات الخالق
~~ما لا يثبت للمخلوق
# لكن هذا الضرب لا يمكن الناس معرفته في الدنيا فلهذا لم يذكر
# قال فنقول أما ما صرح به الشرع من نفي صفات المخلوق عنه فما كان ظاهرا من
~~أمره أنه من صفات النقائص فمنها الموت كما قال تعالى @QB@ وتوكل على الحي
~~الذي لا يموت @QE@ سورة الفرقان 58
# ومنها النوم وما دونه مما يقتضي الغفلة والسهو عن الإدراكات والحفظ
~~للموجودات وذلك مصرح به في قوله تعالى @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ سورة
~~البقرة 255
# ومنها النسيان والخطأ كما قال تعالى @QB@ لا يضل ربي ولا ينسى @QE@ سورة
~~طه 52 PageV10P246
# والوقوف على انتقاء هذه النقائص هو قريب من العلم الضروري
# وذلك أن ما كان قريبا من هذه من العلم الضروري فهو الذي صرح الشرع بنفيه
~~عنه سبحانه وتعالى وأما ما كان بعيدا من المعارف الأولى الضرورية فإنما نبه
~~عليه بأن عرف أنه من علم الأقل من الناس كما قال في غير ما آية من الكتاب
~~العزيز @QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ سورة الروم 30 مثل قوله @QB@
~~لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس @QE@ سورة غافر 57
# ومثل قوله @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك
~~الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ سورة الروم 30
# قال فإن قيل فما الدليل على انتفاء هذه النقائص عنه أعني الدليل الشرعي
~~قلنا الدليل عليه ما يظهر من أن PageV10P247 الموجودات محفوظة لا يتخللها
~~اختلال ولا فساد ولو كان الخالق يدركه خطأ أو غفلة أو سهو أو نسيان لاختلت
~~الموجودات وقد نبه سبحانه على هذا المعنى في غير ما آية من كتابه فقال
~~تعالى @QB@ إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما
~~من أحد من بعده @QE@ سورة فاطر 41 قال تعالى @QB@ ولا يؤوده حفظهما وهو
~~العلي العظيم @QE@ سورة البقرة 255
# قال فإن قيل فما تقولون في صفته الجسمية هل هي من الصفات التي صرح الشرع
~~بنفيها ms2207 عن الخالق تعالى أم هي من المسكوت عنها أو أنه لم يصرح بنفيها ولا
~~إثباتها ولكن صرح بأمور تلزم يعني الجسمية في بادى الرأي منها فنقول إنه من
~~البين من أمر هذه الصفة أنها من الصفات المسكوت عنها وهي إلى التصريح
~~بإثباتها في الشرع أقرب منها إلى نفيها وذلك أن الشرع PageV10P248 قد صرح
~~بالوجه واليدين في غير آية من كتابه وهذه الآيات قد توهم أن الجسمية هي له
~~من الصفات التي فضل فيها الخالق المخلوق كما فضله في صفة القدرة والإرادة
~~وغير ذلك من الصفات التي هي مشتركة بين الخالق والمخلوق إلا أنها في الخالق
~~أتم وجودا ولهذا صار كثير من أهل الإسلام إلى أن يعتقد في الخالق أنه جسم
~~لا يشبه الأجسام وعلى هذا الحنابلة وكثير ممن تبعهم
# وهؤلاء أيضا قد ضلوا إذ صرحوا بما ليس حقا في نفسه وما يوهم أيضا التشابه
~~بين الخالق والمخلوق وإنما صرح الشرع بأشياء توهمها لايضر فتوهمها من كان
~~من الناس لا يقدر أن يتصور موجودا ليس بجسم ولا أيضا إذا سمع تلك الأشياء
~~خيف عليه أن يتطرق ذهنه إلى القول بالجسمية
# وهذه هي حال جمهور الناس لأنه الذين يتطرق لهم من ذلك إثبات الجسمية هم
~~قليل من الناس وهؤلاء ففرضهم الوقوف على الدلائل التي توجب نفي الجسمية
~~PageV10P249
# قلت ولقائل أن يقول أما قوله صار كثير من أهل الإسلام يقولون إنه جسم لا
~~يشبه الأجسام فهذا صحيح
# وأما قوله وعلى هذا الحنابلة وكثير ممن اتبعهم
# فيقال له ليس في الحنابلة من أطلق لفظ الجسم لكن نفاة الصفات يسمون كل من
~~أثبتها مجسما بطريق اللزوم إذا كانوا يقولون إن الصفة لا تقوم إلا بجسم
~~وذلك لأنهم اصطلحوا في معنى الجسم على غير المعنى المعروف في اللغة فإن
~~الجسم في اللغة هو البدن وهؤلاء يسمون كل ما يشار إليه جسما فلزم على قولهم
~~أن يكون ما جاء به الكتاب والسنة وما فطر الله عليه عباده وما اتفق عليه
~~سلف الأمة وأئمتها تجسيما وهذا لا يختص ms2208 طائفة لا الحنابلة ولا غيرهم بل
~~يطلقون لفظ المجسمة والمشبهة على أتباع السلف كلهم حتى يقولوا في كتبهم
~~ومنهم طائفة يقال لهم المالكية ينتسبون إلى مالك بن أنس ومنهم طائفة يقال
~~لهم الشافعية ينتسبون إلى الشافعي
# لكن لما جرت محنة الجهمية نفاة الصفات وسموا من أثبتها مجسما في عهد
~~الإمام أحمد وقالوا إن القرآن مخلوق وحقيقة ذلك أن الله لم يتكلم بشيء
~~وقالوا إنه لا يرى ونحو ذلك قام أحمد بن حنبل من إظهار السنة والصفات
~~وإثبات ما جاء في الكتاب والسنة من هذا الباب بما لم يحتج إليه غيره من
~~الأئمة وظهر ذلك في جميع أهل السنة PageV10P250 والحديث من جميع الطوائف
~~وصاروا متفقين على تعظيم أحمد وجعله إماما للسنة فصار يظهر في أصحابه من
~~الإثبات ما لا يظهر في غيرهم بسبب كثرة نصوصهم في هذا الباب
# والنفاة يسمون المثبتة مجسمة ومشبهة وصاحب هذا الكتاب يجعل مثبتة الصفات
~~من الأشعرية ونحوهم مشبهة وأنه يلزمهم التركيب والتركيب أصل التجسيم
# مثل قوله في كتابه الذي سماه تهافت التهافت فإنه قال وأيضا فالذي يلزم
~~الأشعرية للتجسيم من المحال أكثر من الذي يلزم مقدماتهم التي منها صاروا
~~إلى التجسيم وذلك أنه إن كان مبدأ الموجودات ذاتا ذات حياة وعلم وقدرة
~~وإرادة وكانت هذه الصفات زائدة على الذات وتلك الذات غير جسمانية فليس بين
~~النفس وهذا الموجود فرق إلا أن النفس هي في جسم وهذا الموجود هو نفس ليس في
~~جسم وما كان بهذه الصفة فهو ضرورة مركب من ذات وصفات وكل مركب فهو محتاج
~~ضرورة إلى مركب إذ ليس يمكن أن يوجد شيء مركب من ذاته كما أنه ليس يمكن أن
~~يوجد متكون من ذاته لأن التكوين الذي هو فعل المكون ليس هو شيئا غير تركيب
~~المتكون والمكون ليس شيئا غير المركب PageV10P251
# وبالجملة فكما أن لكل مفعول فاعلا كذلك لكل مركب مركبا فاعلا لأن التركيب
~~شرط في وجود المركب ولا يمكن أن يكون الشيء هو علة في شرط وجوده أنه كان
~~يلزم أن يكون ms2209 الشيء علة نفسه ولذلك كانت المعتزلة في وضعهم هذه الصفات في
~~المبدأ الأول راجعة إلى الذات لا زائدة عليها على نحو ما يوجد عليه كثير من
~~الصفات الذاتية لكثير من الموجودات مثل كون الشيء موجودا وواحدا وأليا وغير
~~ذلك أقرب إلى الحق من الأشعرية
# قال ومذهب الفلاسفة في المبدأ الأول هو قريب من مذهب المعتزلة
# فيقال لك قولك ليس بين النفس وبين هذا الموجود فرق إلا من جهة أنها في
~~جسم خطأ محض وذلك أن اتفاق الشيئين في بعض الصفات لا يوجب تماثلهما في
~~الحقيقة إذ لو كان كذلك لكانت المختلفات متماثلات فإن السواد مخالف للبياض
~~وهو يشاركه في كون كل منهما لونا وعرضا وقائما بغيره
# وأيضا فمحققو الفلاسفة توافق على أن الأجسام ليست متماثلة مع اشتراكها في
~~التحيز وقبول الأعراض وغير ذلك من الأحكام والحيوان الصغير الحي مثل البعوض
~~والبق والذباب ليس مثلا للإنسان ولا للملك ولا للجني وإن كان كل منهما حيا
~~قادرا شاعرا متحركا بالإرادة PageV10P252
# والفلك عندهم حي ناطق وليس مثل بدن الإنسان الذي هو حي ناطق
# وقوله هذا على الضرورة مركب من ذات وصفات
# إن أراد به أنه ذات موصوفة بصفات لازمة لها فهذا حق وهم لا يسمون هذا
~~تركيبا فإذا سماه تركيبا لم تكن هذه التسمية حجة له على ما نفاه لأن الذي
~~نفاه بالدليل هو ما كان مركبا وهو الذي جعله غيره مركبا أو ما كان متركبا
~~بنفسه أي كانت أجزاؤه متفرقة فتركبت بحيث يصير مركبا بعد ان لم يكن
# ومعلوم أن ما تركب بعد افتراقه لم يكن تركبه بنفسه كما ذكره في المتكون
~~فإن ما تكون بعد أن لم يكن متكونا لم يكن تكونه بنفسه
# وكما قال كما أن لكل مفعول فعلا فإن لكل مركب مركبا فهذا إنما يعقل فيما
~~ركبه غيره أو ما كان مفرقا فركب كما أن المفعول لا يعقل أن له فاعلا إلا
~~إذا فعله غيره أو كان حادثا فلا بد للحادث من محدث
# أما ما كان واجبا بنفسه قديما ms2210 أزليا مستلزما لصفات لازمة له فهذا لم
~~يركبه أحد ولا كان مفترقا فتركب فمن أين يجب أن يحتاج هذا إلى مركب وكيف
~~يصح تمثيل هذا بالمتكون والمفعول اللذين كل منهما محتاج إلى غيره بل هو
~~حادث يفتقر إلى محدث
# وليس المعنى الذي سماه مركبا إلا موصوفا بصفة لازمة له فلو قال كل متصف
~~فلا بد له من واصف أي ممن يجعل الصفة قائمة PageV10P253 بمحلها ما كان
~~مبطلا فإن المتصف بالصفة إذا كان قديما أزليا واجبا بنفسه كيف يجب هذا فيه
# ثم هؤلاء الفلاسفة يقولون إن الأفلاك قديمة أزلية وهذا الرجل لا يسميها
~~مركبة ويبطل قول من يقول هي مركبة من الهيولي والصورة وقول من يقول هي
~~ممكنة ومع هذا فهي جسم قائم به صفات وحركات فإذا كانت هذه لم تحتج عنده إلى
~~ما يحتاج إليه المتكون فكيف يحتاج إلى ذلك ما هو واجب بنفسه
# وقوله لأن التركيب شرط في وجود المركب معناه أن لزوم الصفة للموصوف أو أن
~~التلازم الذي بين الأمور المتعددة في الواجب شرط في وجودها وهذا صحيح لكن
~~الشرط لا يجب أن يتقدم المشروط بل تجوز مقارنته له وإذا كان الواجب الوجود
~~واجبا بنفسه المتضمنة لصفاته وكل من صفاته لا يوجد إلا مع الأخرى ولا توجد
~~الذات إلا بالصفات ولا الصفات إلا بالذات كان هذا هو حقيقة الاشتراط ولم
~~يلزم من ذلك أن يكون المتصف بهذه الصفات هو علة فاعلة لما هو من لوازم
~~وجوده ولما لا يوجد إلا معه وهو الشرط في وجوده
# وإن عني بالعلة أعم من ذلك حتى جعل الشرط علة كان حقيقة قوله لا يكون
~~الشيء شرطا في شرط وجوده وهذا ليس بصحيح بل يجوز أن يكون كل من الشيئين
~~شرطا في وجود الآخر PageV10P254 وإن لم يكن علة فاعلة للآخر وهذا هو الدور
~~المعي الاقتراني وهو جائز بخلاف الدور المعي القبلي فإنه ممتنع
# وهذا موجود في عامة الأمور فالأمور المتلازمة كل منها شرط في الآخر فكل
~~من الشرطين شرط في وجوده
# وغاية ذلك ms2211 أن يكون الشيء شرطا في وجود نفسه أي لا توجد نفسه إلا إذا وجدت
~~نفسه
# وهذا كلام صحيح بخلاف ما إذا كانت نفسه فاعلة لنفسه فإن هذا ممتنع فكل
~~واحد من الأبوة والبنوة شرط في وجود الآخر وكل واحد من العلو والسفل شرط في
~~وجود الآخر وكل واحد من التحيز والمتحيز شرط في الآخر وكل واحد من الماء
~~والنار وطبيعته الخاصة به شرط في الآخر ونظائر هذا كثيرة
# فكون إحدى الصفتين مشروطة بالأخرى والذات مشروطة بصفاتها اللازمة والصفات
~~مشروطة بالذات بحيث يمتنع تحقق شيء من ذلك إلا مع تحقق الآخر وبحيث يلزم من
~~ثبوت كل من ذلك ثبوت الآخر هو معنى كون كل من ذلك شرطا في الآخر وهو شرط في
~~شرط نفسه ووجوده
# وهؤلاء من أصول ضلالهم ما في لفظ العلة من الإجمال فإن لفظ العلة كثيرا
~~ما يريدون به ما لا يكون الشيء إلا به فتدخل في ذلك العلة الفاعلة والقابلة
~~والمادة والصورة
# وكثيرا ما يريدون بذلك الفاعل فقط وهو المفهوم من لفظ PageV10P255 العلة
# وبحوثهم في مسألة واجب الوجود عامتها مبنية على هذا التلبيس فإن الممكن
~~الذي لا يوجد إلا بموجد يوجده لا بد له من واجب يكون موجودا بنفسه لا بموجد
~~أوجده فهذا هو معنى واجب الوجود الذي دلت عليه الممكنات وهم يريدون أن
~~يجعلوه وجودا مطلقا ليس له نعت ولا صفة ولا حقيقة غير الوجود المطلق لأن
~~الوجود الواجب يكون معلولا لتلك الحقيقة فلا يكون واجبا
# ولفظ المعلول مجمل فإنهم يوهمون أنه يكون مفعولا لها وهي عدة فاعلة له
~~ومعلوم أن هذا ممتنع في الوجود الواجب لكن الحقيقة الواجبة إذا قدر أن لها
~~وجودا يقوم بها لم يلزم في ذلك الوجود إلا أن يكون له محل وهو الحقيقة التي
~~يقوم بها الوجود وذلك الذي يسمونه العلة القابلة
# ومعلوم أن الدليل إنما أثبت موجودا ليس له موجد لم يثبت دليلهم موجودا لا
~~يكون وجوده قائما بحقيقة إن كان من الوجود ما هو قائم بحقيقة وهذا على قول ms2212
~~من يقول وجود كل شيء زائد على حقيقته كما يقول ذلك طائفة من متكلمي
~~المعتزلة وغيرهم وإلا فالصواب عند أهل السنة والجماعة أن وجود كل شيء وهو
~~الوجود الذي في الخارج هو عين حقيقته الموجودة في الخارج فكل موجود فله
~~حقيقة مختصة به في الخارج عن الذهن والوجود الذي يشار إليه في الخارج هو
~~تلك الحقيقة نفسها لا وجود آخر قائم بها PageV10P256
# فإذا قال أهل السنة إن وجود الخالق غير حقيقته أرادوا به إبطال قول أبي
~~هاشم ومن وافقه من المعتزلة ولم يريدوا بذلك قول ابن سينا وإخوانه من
~~الفلاسفة إن الواجب وجود مطلق بشرط الإطلاق أو مطلق لا بشرط فإن هذا القول
~~أعظم فسادا من قول أبي هاشم بكثير
# بل هذا القول يعلم من تصوره بصريح العقل أن ما ذكروه يكون في الأذهان لا
~~في الأعيان والمطلق بشرط الإطلاق قد سلموا في منطقهم أنه لا يكون إلا في
~~الأذهان والمطلق لا بشرط يسلمون أنه لا يوجد في الخارج مجردا عن الأعيان
# وقد تقدم ما ذكره هو من أنه ألزم الأشعرية أن يكونوا مجسمة والحنابلة
~~فيهم ما في بقية الطوائف منهم من هو على طريقة الإمام أحمد وأمثاله من
~~الأئمة لا يطلقون هذا اللفظ على الله لا نفيا ولا إثباتا بل يقولون إن
~~إثباته بدعة كما أن نفيه بدعة
# ومما أنكر أحمد وغيره على الجهمية نفي هذا اللفظ وامتنع من الموافقة على
~~نفيه كما هو ممتنع عن إطلاق إثباته
# كذلك جرى في مناظرته لأبي عيسى برغوث وغيره من نفاة الصفات في مسألة
~~القرآن في محنته المشهورة لما ألزمه بأن القول بأن PageV10P257 القرآن غير
~~مخلوق مستلزم أن يكون الله جسما فأجابه أحمد بأنه لا يدري ما يريد القائل
~~بهذا القول فلا يوافقه عليه بل يعلم أنه أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن
~~له كفوا أحد
# وذلك أن أهل الكلام الذين تنازعوا في إثبات الجسم ونفيه كالهشامية
~~والكرامية ونحوهم ممن أثبته وكالجهمية والمعتزلة ونحوهم ممن نفاه قد يدخل
~~كل منهم ms2213 في ذلك ما يخالف النصوص فمن المثبتة من يدخل في ذلك ما يجب تنزيه
~~الله عنه من صفات النقص ومن مماثلته بالمخلوقات والنفاة يدخلون في ذلك ما
~~أثبته الله لنفسه من صفات الكمال
# ومن الحنابلة من يصرح بنفيه كأبي الحسن التميمي وأهل بيته والقاضي أبي
~~يعلى وأتباعه وغيرهم ممن سلك مسلك ابن كلاب والأشعري في ذلك ومنهم من يسلك
~~مسلك المعتزلة كابن عقيل وصدقة بن الحسين وابن الجوزي وغيرهم
# والذين لا يثبتونه أو ينفونه يصرح كثير منهم بتكفير المجسمة فمنهم من
~~يقول من قال هو جسم فقد كفر ومن قال ليس بجسم فقد ابتدع ومنهم من يصوب من
~~قال ليس بجسم ويكفر من يقول بالتجسيم
# وقد حكى الأشعري في المقالات النفي عن أهل السنة والحديث كما حكى عنهم
~~أشياء بموجب ما اعتقده هو من مذهبهم والسلف والأئمة وأهل الحديث والسنة
~~المحضة من جميع الطوائف لا يصفون الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به
~~رسوله والألفاظ PageV10P258 المجملة المبتدعة لا يثبتونها ولا ينفونها إلا
~~بتبيان معانيها فما كان من معانيها موافقا للكتاب والسنة أثبتوه وما كان
~~مخالفا لذلك نفوه فلا يطلقون هو جسم ولا جوهر ولا يقولون ليس بجسم ولا جوهر
~~كما لا يطلقون إثبات لفظ الحيز ولا ينفونه
# وأما قول هذا القائل فتوهمها من كان من الناس لا يقدر أن يتصور موجودا
~~ليس بجسم ولا أيضا خيف عليه أن يتطرق ذهنه إلى القول بالجسمية وهذه هي حال
~~جمهور الناس
# فهذا كلام متناقض فإنه إذا كان أكثر الناس لا يقدرون أن يتصوروا موجودا
~~ليس بجسم فإنهم قطعا تتطرق أذهانهم عند سماع هذه الأمور إلى إثبات الجسمية
# فقوله بعد ذلك إن الذين يتطرق إلى أذهانهم من ذلك إثبات الجسمية قليل من
~~الناس يناقض ما تقدم
# قال وقد كان الواجب عندي في هذه الصفة قبل أن تصرح الفرق الضالة بإثباتها
~~أن يجرى فيها على منهاج الشرع ولا يصرح فيها بنفي ولا إثبات ويجاب من سأل
~~عن ذلك من الجمهور بقوله تعالى @QB@ ليس ms2214 كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@
~~سورة PageV10P259 الشورى 11 وينهى عن هذا السؤال وذلك لثلاثة معان أحدها أن
~~إدراك هذا المعنى أعني أنه ليس بجسم الذي هو الحق ليس قريبا من المعروف
~~بنفسه برتبة واحدة ولا رتبتين ولا ثلاث
# وأنت تتبين ذلك من الطرق التي سلكها المتكلمون في ذلك فإنهم قالوا إن
~~الدليل على أنه ليس بجسم أنه قد تبين أن كل جسم محدث وإذا سئلوا عن الطريق
~~التي يوقف منها على أن كل جسم محدث سلكوا في ذلك الطريق التي ذكرنا من حدوث
~~الأعراض وأن ما لايعرى عن الحوادث حادث وقد تبين لك من قولنا ان هذه
~~الطريقة ليست برهانية ولو كانت برهانية لما كان في طباع الغالب من الجمهور
~~أن يصلوا إليها فإن ما يضعه هؤلاء القوم من أنه سبحانه ذات وصفات زائدة على
~~الذات يوجبون بذلك أنه جسم أكثر مما ينفون عنه الجسمية بدليل انتفاء الحدوث
~~عنه فهذا PageV10P260 هو السبب الأول في أن لم يصرح الشرع بأنه ليس بجسم
~~بين
# قال فلذلك أضرب الإمام المهدي عن هذا الدليل إذ كان لا يرضى الخواص ولا
~~يقنع الجمهور وسلك طريقا عجيبا مشتركا للصنفين جميعا وهذا من خواصه في
~~العلم لا يعلم أحد ممن سلكه قبل ذلك وهو طريق إثبات المثلية بين الأجسام
~~التي هي المساواة في جميع الخواص فخاصة في تماثل قوتها في التناهي أعني كل
~~جسم قوته متناهية وفي تماثلها في التركيب وذلك أن من هاتين الجهتين افتقرت
~~الأجسام إلى الفاعل أما افتقارها من جهة التركيب فلأن كل مركب جائز وكل
~~جائز مفتقر إلى الفاعل وأما افتقارها إلى الفاعل من جهة تناهي قوتها فلأن
~~كل متناهي القوة إن لم يقدر الفاعل الموت له تناهت قوته وفسد ولم يمكن فيه
~~أن يبقى طرفة عين وهو معنى قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
~~سورة طه 5 فأنى بهذا الترياق الأعظم لهذا الداء العضال
# قلت ولقائل أن يقول إن كان هذا المعلوم حقا فيمتنع أنه لم يعلمه أحد قبل
~~ابن التومرت ممن ms2215 هو أعلم بالله وأفضل منه وإذا كانت تلك الطريق باطلة وهذا
~~هو الطريق ولم يسلكه غيره فلا يعلمه أحد قبله وهكذا كل من سلك طريقا في
~~النفي زعم أنه لم يسلكه غيره فإنه يوجب أن ذلك لم يعلم قبله فلا يكون من
~~تقدم من خيار هذه الأمة PageV10P261 معتقدين لهذا النفي ولو كان حقا
~~لاعتقدوه فما ذكره من المدح يعود بنقيض مقصوده
# وأيضا فيقال القول بتماثل الأجسام والاستدلال بذلك طريق معروفة سلكها
~~المعتزلة ومن وافقهم من الأشعرية وغيرهم والأشعري في كتاب الإبانة يقتضي
~~كلامه أنه خالفهم فيها فليست طريقا غريبة
# وأيضا فإنه لم يذكر دليلا على تماثلها أصلا وأما ما ذكره من التركيب
~~وتناهي القوة فإن صح كان دليلا بنفسه فإنه سبحانه غني عن كل ما سواه فلا
~~يجوز أن يفتقر إلى فاعل بالضرورة باتفاق العقلاء
# وأيضا فإنه لم يذكر دليلا على تركيب الجسم وتناهي قوته والمنازع ينفي كلا
~~من الأمرين كما قد ذكر في موضعه وأعجب من ذلك تفسير قوله @QB@ الرحمن على
~~العرش استوى @QE@ سورة طه 5 بهذا المعنى فإن فساد هذا أوضح من أن يحتاج إلى
~~بيان
# قال وأما السبب الثاني فهو أن الجمهور يرون أن الموجود هو المتخيل
~~والمحسوس وأن ما ليس بمتخيل ولا محسوس فهو عدم فإذا قيل لهم إن ها هنا
~~موجودا ليس بجسم ارتفع عنهم التخيل فصار عندهم من قبيل المعدوم ولا سيما
~~إذا قيل إنه لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا أسفل ولهذا اعتقدت
~~الطائفة التي PageV10P262 أثبتت الجسمية في الطائفة التي نفتها عنه سبحانه
~~أنها ملشية واعتقدت التي نفتها في المثبتة أنها مكثرة
# قال واما السبب الثالث فهو أنه إذا صرح بنفي الجسمية عرضت من الشرع شكوك
~~كثيرة مما يقال في المعاد وغير ذلك فمنها ما يعرض من ذلك في الرؤية التي
~~جاءت بها السنة الثابتة وذلك أن الذين صرحوا بنفيها أعني الجسمية فرقتان
~~المعتزلة والأشعرية فأما المعتزلة فدعاهم هذا الإعتقاد إلى نفي الرؤية وأما
~~الأشعرية فأرادوا أن يجمعوا بين الأمرين فعسر ms2216 ذلك عليهم ولجأوا في الجمع
~~إلى أقاويل سوفسطائية سنرشد إلى الوهن الذي فيها عند الكلام في الرؤية
# ومنها أنه يوجب انتفاء الجهة في بادى الرأي عن الخالق سبحانه أنه ليس
~~بجسم فترجع الشريعة متشابهة وذلك أن بعث الأنبياء انبنى على PageV10P263 أن
~~الوحي نازل عليهم من السماء وعلى ذلك انبنت شريعتنا هذه أعني أن الكتاب
~~العزيز نزل من السماء
# كما قال تعالى @QB@ إنا أنزلناه في ليلة مباركة @QE@ سورة الدخان 3
~~وانبنى نزول الوحي من السماء على أن الله في السماء
# وكذلك كون الملائكة تنزل من السماء وتصعد إليها كما قال تعالى @QB@ إليه
~~يصعد الكلم الطيب @QE@ سورة فاطر 10 وقال تعالى @QB@ تعرج الملائكة والروح
~~إليه @QE@ سورة المعارج 4
# وبالجملة جميع الأشياء التي تلزم القائلين بنفي الجهة على ما سنذكره بعد
~~عند التكلم في الجهة
# ومنها أنه إذا صرح بنفي الجسمية وجب التصريح بنفي الحركة وإذا صرح بنفي
~~هذا عسر تصور ما جاء في صفة الحشر من أن الباري سبحانه يطلع إلى أهل الحشر
~~وأنه الذي يلي حسابهم كما قال تبارك وتعالى @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا
~~@QE@ سورة الفجر 22 PageV10P264
# وكذلك يصعب تأويل حديث النزول المشهور وإن كان التأويل أقرب إليه منه إلى
~~أمر الحشر مع أن ما جاء في الحشر متواتر في الشرع فيجب أن لا يصرح للجمهور
~~بما يؤول عندهم إلى إبطال هذه الظواهر فإن تأثيرها في نفوس الجمهور إنما هو
~~إذا حملت على ظاهرها وأما إذا أولت فإنه يعود الأمر فيها إلى أحد أمرين إما
~~أن يسلط التأويل على هذه وأشباه هذه في الشريعة فتموت الشريعة كلها وتبطل
~~الحكمة المقصودة منها
# وإما أن يقال في هذه كلها إنها من المتشابهات فيعود الشرع كله من
~~المتشابه مع أنك إذا اعتبرت الدلائل التي احتج بها المؤولون لهذه الأشياء
~~كلها تجدها غير برهانية بل الظواهر الشرعية أقنع منها أعني أن التصديق بها
~~أكثر وأنت تتبين ذلك من قولنا في البرهان الذي بنوا عليه نفي الجسمية وكذلك
~~تتبين ذلك في البرهان الذي بنوا عليه ms2217 نفي الجهة على ما سنقوله بعد
~~PageV10P265
# قال وقد يدلك على أن الشرع لم يقصد التصريح بنفي هذه الصفة للجمهور أنه
~~لمكان انتفاء هذه الصفة عن النفس أعني الجسمية لم يصرح الشرع للجمهور بما
~~هي النفس فقال في الكتاب العزيز @QB@ ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر
~~ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@ سورة الإسراء 85 وذلك أنه يعسر
~~قيام البرهان عند الجمهور على وجود موجود قائم بذاته ليس بجسم ولو كان
~~انتفاء هذه الصفة مما يقف عليه الجمهور لاكتفى بذلك الخليل في محاجة الكافر
~~حين قال له @QB@ ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت @QE@ سورة البقرة
~~258 الآية لأنه كان يكتفي بأن يقول له أنت جسم والله تعالى ليس بجسم لأن كل
~~جسم محدث كما يقوله الأشعرية
# وكذلك كان يكتفى بذلك موسى عليه السلام عند محاجة فرعون في دعوى الإلهية
~~وكذلك كان يكتفى المصطفى صلى الله عليه وسلم في أمر الدجال في إرشاد
~~المؤمنين إلى كذب ما يدعيه من الربوبية من PageV10P266 أنه جسم والله تعالى
~~ليس بجسم بل قال عليه السلام إن ربكم ليس بأعور واكتفى بالدلالة على كذبه
~~بوجود هذه الصفة الناقصة التي ينتفي عند كل أحد وجودها ببديهة العقل في
~~الباري سبحانه
# وكذلك كان يكتفي بنفي الجسمية في عجل بني إسرائيل
# فهذه كلها كما تراه بدع حادثة في الإسلام هي السبب فيما عرض فيه من الفرق
~~التي أنبأ المصطفى صلى الله عليه وسلم أنه ستفترق أمته إليها
# فإن قال قائل فإذا لم يصرح الشرع للجمهور بأنه جسم ولا بأنه غير جسم فما
~~عسى أن يجابوا في جواب ما هو فإن هذا السؤال طبيعي للإنسان وليس يقدر أن
~~ينفك عنه ولذلك ليس يقنع الجمهور أن يقال لهم في موجود وقع الاعتراف به لا
~~ماهية له لأن ما لا ماهية له لا ذات له
# قلنا الواجب في ذلك أن يجابوا بجواب الشرع فيقال لهم PageV10P267 إنه نور
~~فإنه الوصف الذي وصف الله به نفسه في كتابه على جهة ما ms2218 يوصف الشيء بالصفة
~~التي هي ذاته فقال تعالى @QB@ الله نور السماوات والأرض مثل نوره @QE@
~~الآية سورة النور 35 وبهذا الوصف وصفه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الثابت عنه فإنه جاء أنه قيل له عليه السلام هل رأيت ربك فقال نور أنى أراه
# وفي حديث الإسراء أنه لما قرب صلى الله عليه وسلم من سدرة المنتهى غشي
~~السدرة من النور ما حجب بصره من النظر إليها أو إليه PageV10P268
# وفي كتاب مسلم إن لله حجابا من نور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى
~~إليه بصره
# قال وفي بعض روايات الحديث سبعين حجابا من نور
# فينبغي أن يعلم أن هذا المثال هو شديد المناسبة للخالق سبحانه لأنه يجتمع
~~فيه أنه محسوس تعجز الأبصار عن إدراكه وكذلك الأفهام مع أنه ليس بجسم
~~والموجود عند الجمهور إنما هو المحسوس والمعدوم عندهم هو غير المحسوس
~~والنور لما كان هو أشرف المحسوسات وجب أن يمثل لهم به أشرف الموجودات
~~PageV10P269
# فيقال هذا الرجل يرى رأى ابن سينا ونحوه من المتفلسفة والباطنية الذين
~~يقولون إن الرسل أظهرت للناس في الإيمان بالله واليوم الآخر خلاف ما هو
~~الأمر عليه في نفسه لينتفع الجمهور بذلك إذ كانت الحقيقة لو أظهرت لهم لما
~~فهم منها إلا التعطيل فخيلوا ومثلوا لهم ما يناسب الحقيقة نوع مناسبة على
~~وجه ينتفعون به وأبو حامد في مواضع يرى هذا الرأي ونهيه عن التأويل في
~~الجام العوام والتفرقة بين الإيمان والزندقة مبني على هذا الأصل وهؤلاء
~~يرون إقرار النصوص على ظواهرها هو المصلحة التي يجب حمل الناس عليها مع
~~اعتقادهم أن الأنبياء لم يبينوا الحق ولم يورثوا علما ينبغي للعلماء معرفته
~~وإنما المورث عندهم للعلم الحقيقي هو الجهمية والدهرية ونحوهم من حزب
~~التعطيل والجحود
# وما ذكره هذا في النور اخذه من مشكاة أبي حامد وقد دخل معهم في هذا طوائف
~~ممن راج عليهم هذا الإلحاد في أسماء الله وآياته من أعيان الفقهاء والعباد
# وكل من اعتقد نفي ما أثبته الرسول حصل في نوع من ms2219 الإلحاد بحسب ذلك وهؤلاء
~~كثيرون في المتأخرين قليلون في السلف ومن تدبر كلام كثير من مفسري القرآن
~~وشارحي الحديث ومصنفي العقائد النافية والكلام وجد فيه من هذا ما يتبين له
~~به حقيقة الأمر
# وقوله في النور إنه محسوس تعجز الأبصار عن إدراكه وكذلك PageV10P270
~~الأفهام مع أنه ليس بجسم تناقض من وجهين أحدهما أن المحسوس الذي يحسه الناس
~~ليس إلا جسما أو عرضا في جسم والثاني أن النور الذي يعرفونه ليس إلا جسما
~~أو عرضا في جسم وذلك كنور المصابيح ونحوها
# فإنه إما أن يراد به نفس النور الخارج من ذبالة المصباح فذلك نار والنار
~~جسم وإما أن يراد به ما يصير على ما يلاقيه من الأرض والجدران والهواء من
~~الضوء فذلك عرض قائم بغيره
# وكذلك الشمس والقمر إن أريد بالنور نفس ذات واحدة منهما كقوله @QB@ جعل
~~الشمس ضياء والقمر نورا @QE@ سورة يونس 5 فالقمر جسم وإن أريد بالنور ما
~~على الأرض والهواء من ضوء ذلك فذلك عرض فلا يعرف الناس نورا إلا هذا وهذا
# وأيضا فإذا كان السؤال بما هو طبيعي للإنسان لا يقدر أن ينفك عنه ولا
~~يقنع الإقناع في جواب هذا السؤال بعد الاعتراف بوجود المسؤول عنه بأن يقال
~~لا ماهية له لأن ما لا ماهية له لا ذات له فلا يقع الإقناع بجواب ليس
~~مطابقا للحقيقة
# وبتقدير أن لا يكون هو في نفسه نورا يكون الجواب غير مطابق للحقيقة
~~وحينئذ فالجواب المطابق للحق مع الإعراض عن ذكر الحقيقة أحسن من هذا كما
~~تقوله طائفة من الناس في جواب موسى لفرعون لما سأله بقوله @QB@ وما رب
~~العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين @QE@
~~PageV10P271 سورة الشعراء 23 24 قالوا لما سأله عن الماهية والمسؤول عنه لا
~~ماهية له عدل إلى ما يصلح الجواب به
# فقول هؤلاء مع أنه خطأ أقرب من أن يجاب عن الماهية بما ليس مطابقا للحق
~~وإنما كان قول هؤلاء خطأ لأن فرعون لم يسأل موسى سؤال مستفهم طالب للعلم
~~بماهية المسؤول عنه ms2220 حتى يجاب جواب المستفهم السائل كما ذكره الناس في جواب
~~السؤال بما هو ولكن هذا استفهام إنكار ونفي وجحود للمسؤول عنه فإن فرعون
~~كان مظهرا لجحد الصانع
# ولهذا قال @QB@ ما علمت لكم من إله غيري @QE@ سورة القصص 38 وقال @QB@
~~أنا ربكم الأعلى @QE@ سورة النازعات 24 وقال @QB@ يا هامان ابن لي صرحا
~~لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا
~~@QE@ سورة غافر 36 37 فلما قال له موسى @QB@ إني رسول من رب العالمين @QE@
~~سورة الأعراف 104 تكلم بما هو جحد ونفي وإنكار لمسمى رب العالمين فقال @QB@
~~وما رب العالمين @QE@ سورة الشعراء 23 كما لو ادعى على أحد مدع أن هذا ولدك
~~أو شريكك في المال أو أعطاك هذا المال ونحو ذلك فقال من هو ولدي ومن هو
~~شريكي ومن هو الذي أعطاني فإنه يقول ذلك على سبيل الإنكار والجحد لا على
~~سبيل الاستعلام والاستفهام فإذا كان منكرا للحق أجيب بما يقيم الحجة عليه
~~فيقال له هذا الذي ولدته امرأتك فلانة أو الذي اشتريت أنت وهو المال
~~الفلاني أو هو PageV10P272 الذي أقررت له بذلك وأشهدت به عليك فلانا وفلانا
~~ونحو ذلك
# ولهذا أجابه موسى بما فيه تقرير لما أنكره وتثبيت له فقال @QB@ رب
~~السماوات والأرض وما بينهما @QE@ سورة الشعراء 24 وقال @QB@ ربكم ورب
~~آبائكم الأولين @QE@ سورة الشعراء 26 وذلك لأن العلم بثبوت هذا الرب أمر
~~مستقر في الفطر مغروز في القلب
# يبين هذا أن السؤال عن ماهية الشيء الثابتة في الخارج يكون بعد الاعتراف
~~بوجوده أما ما يكون مجحودا منتفيا في نفس الأمر فلا ماهية له في الخارج حتى
~~يسأل عنها ولكن قد يسأل المسؤول عن تصوير ما يقوله وإن لم تكن له حقيقته في
~~الخارج
# أما إذا ادعى شيئا في الخارج والمدعى ينكر وجوده فإنه لا يطلب منه أن
~~يعرفه ماهية ما لا حقيقة له بل يسأله على طريق إنكار ذلك لا على طريق
~~الاستعلام عن ذلك
# وإذا كان المسئول عنه مما لا وجود له طولب بتمييزه ms2221 وتعريفه حتى يبين له
~~أنه لا وجود له وأنك تدعي ثبوت ما ليس بثابت كما يقال لمن يدعي أن هنا جبلا
~~من ياقوت أو بحرا من زئبق أين هو وكيف هو وكما يقال لمن يدعي وجود المنتظر
~~المعصوم الداخل إلى سرداب سامرا بماذا يعرف وكم كان عمره حين دخل وماذا
~~الذي يمنعه من الظهور ونحو ذلك من المسائل التي يبين بها عدم المسئول عنه
~~أو عدم ما أثبته المسئول له PageV10P273
# وهذا في القرآن كثير كقوله تعالى @QB@ ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد
~~يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها @QE@ سورة
~~الأعراف 195
# وقوله تعالى @QB@ قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض
~~@QE@ سورة يونس 18
# وقوله @QB@ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألكم الذكر وله
~~الأنثى @QE@ سورة النجم 19 21
# ومنه قولهم @QB@ أهذا الذي بعث الله رسولا @QE@ سورة الفرقان 41
# وقول الكفار @QB@ أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون أو آباؤنا
~~الأولون @QE@ سورة الصافات 16 17
# وإذا كان المسئول عنه موجودا كان الجواب بما يدل على وجوده فلهذا أجاب
~~موسى للمنكرين بما يدل على إثبات الصانع سبحانه فإن افتقار السماوات والأرض
~~وما بينهما والمشرق والمغرب والموجودين وآثارهم إلى الصانع واستقرار ذلك في
~~فطرهم أمر لا يمكن إنكاره إلا عنادا كما قال تعالى @QB@ وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا @QE@ سورة النمل 14
# وذكر موسى عليه السلام السماوات والأرض والليل والنهار والأولين والآخرين
~~فذكر الأعلى والأسفل والمتيامن والمتياسر والمتقدم والمتأخر وهذه هي الجهات
~~الست للإنسان وذكر التقدم PageV10P274 والتأخر بالزمان بعد أن ذكر التقدم
~~والتأخر بالمكان فإن المكان دخل في السماوات والأرض والمشرق والمغرب وذكر
~~موسى خلق الإنسان بعد أن ذكر الخلق العام
# كما في قوله @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق @QE@ سورة
~~العلق 1 2 وكما في قوله تعالى @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق @QE@ سورة فصلت 53
# فإذا كان المسئول عنه بما هو لا ms2222 بد أن تكون له ذات هي ماهيته كان الجواب
~~عنها بما يمكن من التعريف فإن أمكن أن يعرف بعينه قيل هذا هو أو هو فلان بن
~~فلان ونحو ذلك مما يميزه عند السائل ويوجب معرفته بعينه بالإحساس لكن معرفة
~~عينه لم تحصل هنا بمجرد كلام المتكلم بل بالإحساس به وإن لم يمكن معرفته
~~بعينه عرف بنظيره ولا يكون له نظير من كل وجه فإنه لو كان له نظير من كل
~~وجه لم يكن المجهول إلا عينه وإذا كان المطلوب معرفة عينه لم يحصل الجواب
~~بالنظير وإنما يعرف بالنظير نوعه فلا يجاب بالنظير إلا إذا كان السؤال عن
~~معرفة نوعه وحينئذ فتحصل المعرفة به بحسب مماثلة ذلك النظير له لأجل القدر
~~المشترك المشترك الذي بين المتماثلين
# كمن سئل عن الخمر فقال شراب مسكر فلا بد أن يكون السائل يعرف الشرب ويعرف
~~السكر ولكن لم يعرف نوع سكر الخمر بل عرف مثلا سكر الغضب والعشق والحزن
~~وعرف زوال العقل PageV10P275 بالجنون والبنج فلو سأل عن السكر قيل له لذة
~~مع زوال الحزن فقولنا لذة يخرج سكر الغضب والحزن فإنه ألم بخلاف سكر العشق
~~ولكن ليس هذا مثل هذا فلا يمكن تعريفه ذلك إلا بالقدر المشترك بين هذه
~~اللذة وسائر اللذات وبالقدر المشترك بين زوال العقل بهذا السبب وغيره من
~~الأسباب ثم إذا انضم إلى ذلك أنه شراب يميز المسئول عنه عن غيره
# ولهذا كان حقيقة الأمر أن الحدود المقولة في جواب ما هو إنما يحصل بها
~~التمييز بين المحدود وغيره وأما نفس تصور حقيقته فذاك لا يحصل بالقول
~~والكلام لا على وجه التحديد ولا غيره بل بإدراك النفس المحدودة
# فالسائل إذا سأل عن الرب ما هو أمكن أن يجاب بأجوبة تميزه عما سواه
~~سبحانه بحيث لا يشركه غيره في الجواب ويمكن أن يذكر من الأمور المشتركة
~~بحسب إدراك السائل ما يحصل به من المعرفة ما يشاء الله
# وأما معرفة كنه الذات فذاك لايمكن بمجرد الكلام ليس لأنه لا كنه لها لكن
~~لأن تعريف ms2223 كنه الأمور لا يمكن بمجرد العبارات
# فإذا قيل هو نور لم يمنع هذا أن تكون حقيقته نورا كما إذا قيل هو وحي أو
~~عالم أو قادر أو موجود لكن ليس هو مثل شيء من الأنوار المخلوقة كما أنه ليس
~~مثل شيء من الأحياء العالمين المخلوقين ولا شيء من الموجودات المخلوقة
~~PageV10P276
# ولكن لولا القدر المشترك لما كان في الكلام فائدة ثم القدر المميز يحصل
~~بالإضافة فيعلم أنه نور ليس كالأنوار موجود ليس كالموجودين حي لا كالأحياء
# وهذا الجواب هو جواب أهل التحقيق من المثبتين الذين ينفون علم العباد
~~بماهيته وكيفيته ويقولون لا تجرى ما هيته في مقال ولا تخطر كيفيته ببال
~~ويقولون الاستواء معلوم والكيف مجهول ويقولون حجب الخلق عن معرفة ماهيته
~~ونحو ذلك
# وأما من نفى ثبوت هذه الأمور في نفس الأمر فقال لا ماهية له فتجري في
~~مقال ولا كيفية له فتخطر ببال كما يقول ذلك من يقوله من المعتزلة ومن
~~اتبعهم من الأشعرية وغيرهم من أصحاب الفقهاء الأربعة فهؤلاء هم الذين خرجوا
~~عن الجواب الطبيعي وأرادوا تغيير الفطرة الإنسانية كما غيروا النصوص
~~الشرعية وإنما الكمال بالفطرة المكملة بالشرعة المنزلة والرسل صلوات الله
~~عليهم بعثوا بتقرير الفطرة وتكميلها لا بتغيير الفطرة وتحويلها
# ومن المعلوم أنه لا يمكن أن يجاب عن سؤال السائل بما هو بما يجاب إذا سئل
~~عن الأنواع فإن الله لا مثل له سبحانه وإذا كان المخلوق الذي انحصر نوعه في
~~شخصه كالشمس مثلا لا يمكن ذلك فيها فالخالق سبحانه أولى بذلك
# وإذا كان تعريف عين الشيء لا يمكن إلا بمعرفته أو معرفة نظيره
~~PageV10P277 والله لا نظير له امتنع أن يعرف إلا بما تعرف به الأعيان من
~~المعارف الخاصة بالمعروف باطنا وظاهرا كما يهدى إليه به عباده المؤمنين من
~~الإيمان به في الدنيا وكما يتجلى لهم في الدار الآخرة
# وهذه المعرفة تطابق ما سمعوه مما وصف به نفسه ووصفه به رسوله فيتطابق
~~الإيمان والقرآن ويتوافق البرهان والعيان
# والله سبحانه فطر عباده على الإقرار به فطرة تختص به ms2224 ليست كلية مشتركة
~~بينه وبين غيره كما جعل في الإبصار قوة ترى بها الشمس بخصوصها لا تعرف
~~الشمس معرفة مشتركة
# كما يقال في حدها كوكب يطلع نهارا بل معرفة الناس للشمس أعظم من معرفتهم
~~لغيرها من أعيان الكواكب ولنوع الكواكب لو كانت الشمس من نوع الكواكب فكيف
~~إذا لم تكن من نوعها
# ولهذا كانت الدلائل على الخالق آيات له والآية تختص بما هي آية عليه ليست
~~قياسا كليا يدل على معنى مشترك عام بل تدل على معين موجود متميز عن غيره
# والأدلة القياسية الكلية التي يخصها باسم البرهان أهل المنطق ونحوهم لا
~~تدل إلا على أمر كلي كقولنا الإنسان محدث وكل محدث فله محدث ينتظم قضيتين
~~كليتين فقول القائل الإنسان محدث يعم كل إنسان وعلمه بحدوث الإنسان المعين
~~كعلمه بحدوث الإنسان الآخر ليس علمه بهذه القضية الكلية أكمل من علمه
~~بالواحد المعين إلا أنه قد يجهل الإنسان حكم المعين فيستدل عليه بنظيره
~~PageV10P278
# وكذلك قول القائل كل محدث فله محدث فما من محدث يعلم حدوثه إلا وهو يعلم
~~أن له محدثا كما أنه يعلم أن المحدث الآخر محدثا ثم إذا علم أن للمحدث
~~محدثا فهذا علم مطلق كلي ليس فيه معرفة بمعين وليس هذا معرفة بالله تعالى
# وأما الآية فهي مختصة به لا يشركه فيها غيره فالإنسان وغيره من الآيات
~~تدل على عينه نفسه لا تدل على نوع مطلق إذ الدليل مستلزم للمدلول وهذه
~~الأدلة مستلزمة لعينه لافتقارها إليه ليست مستلزمة لأمر مطلق كلي إذا
~~المطلق الكلي لا وجود له في الخارج
# لكن المستدل قد لايعلم ابتداء استلزامها لنفسه بل يعرف المشترك أولا ثم
~~المختص ثانيا كمن يرى شخصا من بعيد فيعلم أنه جسم ثم يراه متحركا إليه
~~فيعلم أنه حيوان ثم يراه منتصبا فيعلم أنه إنسان ثم يراه فيعلم أنه زيد
~~مثلا فكان علمه بعينه بحسب أدلته
# والرب تعالى متميز عن غيره بجميع خصائصه والناس تكلموا في أخص وصفه فقال
~~من قال من المعتزلة هو القدم وقال الأشعري وغيره هو ms2225 القدرة على الاختراع
~~وقال من قال من الفلاسفة هو وجود الوجود
# والتحقيق أن كل وصف من هذه الأوصاف فهو من خواصه ومن خواصه أنه بكل شيء
~~عليم وأنه على كل شيء قدير وأنه الله الذي لا إله إلا هو وأنه الرحمن
~~الرحيم
# وكل اسم لا يسمى به غيره كالله والقديم الأزلي ورب العالمين ومالك يوم
~~الدين ونحو ذلك فمعناه من خصائصه PageV10P279
# والاسم الذي يسمى به غيره وهو عند الإطلاق ينصرف إليه كالملك والعزيز
~~والحليم يختص بكماله وإطلاقه فلا يشركه في ذلك غيره
# والاسم الذي يسمى به غيره ولا ينصرف إطلاقه إليه كالموجود والمتكلم
~~والمريد يختص أيضا بكماله وإن لم يختص بإطلاقه
# ومن المعلوم أن الأسماء التي يختص بها بكل حال أو عند الإطلاق أو تنصرف
~~إليه بالنية يجب أن يعلم المتكلم بها اختصاصه بها وإلا لم يخصه بها وتخصيصه
~~بها مستلزم لمعرفة ما يختص به ويمتاز به غيره فلا بد أن يكون في القلوب من
~~المعرفة ما يختص به ويمتاز به عن غيره
# وهذه المعرفة لا تكون بقياس كلي مدلوله معنى كلي إذ الكلي لا تخصيص فيه
~~بل قد يحصل عن قياسين مثل أن يعلم أن كل محدث له محدث وأن المحدث للمحدثات
~~ليس هو شيئا من هذا العالم ولا يكون اثنين فيعلم أنه واحد خارج عن العالم
~~ومع هذا فإشارة القلوب إلى عينه خارجة عن موجب قياس الكلي
# وهكذا سائر المعلومات لا يمكن أن تعلم بمجرد القياس الكلي غير معينة في
~~الخارج وقد بسط الكلام على هذا في موضعه
# ولهذا إذا ذكر الله توجهت القلوب إليه سبحانه لما في الفطرة من معرفته
~~أبلغ مما توجه إلى معين غيره إذا ذكر فإذا قيل الشمس أو PageV10P280 الهلال
~~توجهت القلوب إلى ما عرفته من ذلك وتوجهها إلى ما عرفته من الخالق أكمل
# وهذا أمر مغروز فيها قد فطرت عليه وآياته دوال وشواهد وهي كما قال تعالى
~~@QB@ تبصرة وذكرى لكل عبد منيب @QE@ سورة ق 8 فهي تبصر الجاهل وتذكر الغافل
# قال ابن رشد ms2226 وههنا سبب آخر وجب أن يسمى به نورا وذلك أن حال وجوده من
~~عقول العلماء الراسخين في العلم عند النظر إليه بالعقل هي حال الإبصار عند
~~النظر إلى الشمس بل حال عيون الخفافيش فكان هذا الصنف لائقا عند الصنفين من
~~الناس
# قلت ولقائل أن يقول هذا الكلام يناسب حال أهل الحيرة والضلال الذين حارت
~~عقولهم فيه فلم تعرفه كما يحار البصر في الشمس فلا يراها فقد مثله بالنور
~~عند الجمهور لكونه هو الذي يرى وعند العلماء لكونه لا يرى فاقتضى هذا أن
~~الجمهور لهم به معرفة وأن العلماء لا يعرفونه
# وهذا حقيقة كلام هؤلاء فإنهم يجعلون ما أظهره الله من أسمائه وصفاته
~~لتعريف الجمهور إذ لا يمكن إلا ذلك وهو عندهم في PageV10P281 الباطن ليس
~~كذلك بل موصوف بالسلوب التي لا يحصل منها إلا الجهل والحيرة والضلالة
~~ومنتهاهم أن يثبتوا وجودا مطلقا لا حقيقة له إلا في الذهن لا في الخارج
# وهذا منتهى هؤلاء المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من المتصوفة أهل الوحدة
~~والحلول والاتحاد ومن ضاهاهم من أصناف أهل الإلحاد
# وأصل ضلال هؤلاء أنهم لم يثبتوا وجودا للرب مباينا للمخلوقات متميزا عنها
~~بل اعتقدوا أن هذا منتف لكونه يقتضي ما هو منتف عندهم من التحيز والجهة
# قال وأيضا فإن الله تبارك وتعالى لما كان سبب الموجودات وسبب إدراكنا لها
~~وكان النور مع الألوان هذه صفته أعني أنه سبب وجود الألوان بالفعل وسبب
~~رؤيتنا لها فبالحق ما سمى الله نفسه نورا وإذا قيل إنه نور لم يعرض شك في
~~الرؤية التي جاءت في المعاد
# قلت هذا الرجل سلك مسلك صاحب مشكاة الأنوار فإن ذلك الكتاب موضوع على
~~قواعد هؤلاء المتفلسفة وابن رشد هذا يمدح PageV10P282 كلامه في مشكاة
~~الأنوار وما كان مثله مما وافق فيه الفلاسفة
# والمسلمون يقدحون في كلامه الذي وافق فيه الفلاسفة ويمدحون من كلامه ما
~~وافق فيه المسلمين وناقض به الفلاسفة فما يمدحه به أهل العلم والإيمان يذمه
~~به هذا وأمثاله وينشد
# % يوما يمان إذا ما جئت ذا يمن % وإن ms2227 لقيت معديا فعدنان % $
# وما يمدحه به أهل العلم والإيمان يذمه به هؤلاء وقد ذكر في مشكاة الأنوار
~~ما يناسب ما ذكره هذا في النور ومن هنا دخل الملحدون من الاتحادية الذين
~~قالوا بوحدة الوجود وقالوا إن الخلق مجال ومظاهر لأن وجود الحق ظهر فيها
~~وتجلى فجعلوا نفس وجوده هو نفس ظهوره وتجليه
# ومن المعلوم أن الشيء يكون موجودا في نفسه ثم يظهر ويتجلى تارة ويحتجب
~~أخرى سواء كان تجليه لوجود سبب الرؤية في الرائي كالأعمى إذا صار بصيرا أو
~~لزوال المانع في الظاهر كالحجب المانعة أو لهما جميعا
# وهؤلاء جعلوا وجود الحق في المخلوقات هو نفس ظهوره وتجليه فيها وسموها
~~مجالي ومظاهر وذلك لأن حقيقة قولهم إنه ليس موجودا في الخارج ولكنهم يظنون
~~أنهم يعتقدونه موجودا في الخارج PageV10P283 فإذا شاهدوا الوجود الساري في
~~الكائنات ظهر لهم هذا الوجود وهم يظنونه الله فسموها مظاهر ومجالي لأنها
~~أظهرت لهم ما ظنوا أنه الله
# ولو أنهم جعلوها آيات أظهرت لهم وبينت ما دلت عليه من وجوده وعلمه وقدرته
~~ورحمته وحكمته مع علمهم بأن وجوده مباين لوجودها لكانوا مهتدين
# وما ذكره هذا الرجل موافقا فيه لصاحب المشكاة أن النور سبب وجود الألوان
~~وسبب إدراكنا لها كما أن الله سبب وجود الموجودات وسبب معرفتنا بها ليس
~~بمستقيم فإن الألوان موجودة في نفسها سواء ادركناها أو لم ندركها وهي في
~~نفسها مستغنية عن النور ولكن النور شرط في إدراكنا لها لا في وجودها
# وليس المخلوق مع الخالق كذلك بل الخالق هو المبدع لأعيان الموجودات وليس
~~هو معها كالشرط مع المشروط ونحو ذلك مما يقتضيه كلام هذا الرجل في تهافت
~~التهافت وكلام أمثاله من هؤلاء المتفلسفة الاتحادية وغيرهم الذين يجعلونه
~~مع الموجودات كالمادة مع الصورة وكالصورة مع المادة كالكلي مع الجزئي
~~كالجنس مع النوع أو النوع مع الشخص ونحو ذلك من التمثلات التي يقتضي أنه
~~مفتقر إليها وهي مفتقرة إليه وكل منهما مع الآخر كالشرط مع المشروط كما قد
~~صرح بذلك صاحب الفصوص وغيره
# بل هو سبحانه ms2228 الغني بنفسه عن كل ما سواه من كل وجه وكل ما PageV10P284
~~سواه مفتقر إليه من كل وجه وليس شيء أفقر إلى شيء من المخلوق إلى الخالق
~~ولا شيء أغنى عن شيء من الخالق عن المخلوق ولا يشبه فقر الخلق إليه وغناه
~~عنهم شيء من أنواع الفقر والغنى
# وإذا قلنا كالمفعول مع الفاعل والمصنوع مع الصانع والمبدع مع المبدع أو
~~كالمعلول مع العلة والموجب مع الموجب ونحو ذلك فكل ذلك تقريب فيه قصور
~~وتقصير منا إذ ليس في الموجودات ما هو غيره كالمخلوق مع الخالق ولا في
~~الوجود مفعول له فاعل واحد له يستغنى به ولا معلول له علة واحدة تستغنى به
~~في الوجود
# بل كل ما في الوجود مما يظن أنه مفعول أو معلول لشيء من المخلوقات فإن
~~غايته إذا كان فاعلا وعلة أن يكون محتاجا إليه من وجه دون وجه وهو محتاج
~~إلى غيره من وجه آخر وهو فاعل وعلة له من وجه دون وجه وأما أن يكون في
~~الموجودات ما هو مفتقر إلى فاعل أو علة كافتقار المخلوقات إلى الخالق فلا
# وهذا من أسباب ضلال هؤلاء فإنهم ضلوا في قياسهم الخالق الذي ليس كمثله
~~شيء على المخلوقات فيجعلون حال المخلوقات معه كحال مفعولات العباد معهم لا
~~سيما وفيهم من يكون قوله شرا من ذلك
# ومن هذا الباب قول من جعل المعدوم شيئا ثابتا في الخارج PageV10P285
~~مستغنيا عن الخالق ومن جعل الماهيات غير الأعيان الموجودة فإذا ضم إلى أحد
~~هذين القولين أن يجعل الوجود واحدا والوجود الواجب هو الممكن لزم أن يكون
~~كل من وجود الأعيان وثبوتها مفتقرا إلى الآخر وأن يكون الوجود الواجب
~~مفتقرا إلى الذوات المستغنية عنه كما يقوله صاحب الفصوص
# أو أن يكون وجود الأعيان الذي هو الوجود الواجب عند هؤلاء مفتقرا إلى
~~الماهيات المستغنية عنه كما يقوله آخرون منهم ويقول ابن سبعين وأمثاله هو
~~في كل شيء بصوره ذلك الشيء فهو في الماء ماء وفي النار نور وفي الحلو حلو
~~وفي المر مر وقد وقع ms2229 نوع من الحلول والاتحاد في كلام غير واحد من شيوخ
~~الصوفية
# ولهذا كان الأئمة منهم كالجنيد وأمثاله يتكلمون بالمباينة كقول الجنيد
~~التوحيد إفراد الحدوث عن القدم وفي كلام الشاذلي والحرالي بل وابن برجان بل
~~وأبي طالب وغيرهم من PageV10P286 ذلك ما يعرفه من فهم حقيقة الحق وفهم
~~مقاصد الخلق
# ولهذا كان الناس يصفون السالمية بالحلول فإن أبا طالب من أصحاب أبي الحسن
~~بن سالم صاحب سهل بن عبد الله التستري
# والناس في هذه المسألة على أربعة أقوال
# منهم من يقول بالحلول والاتحاد فقط كقول صاحب الفصوص وأمثاله
# ومنهم من يثبت العلو ونوعا من الحلول وهو الذي يضاف إلى السالمية أو
~~بعضهم وفي كلام أبي طالب وغيره ما قد يقال إنه يدل على ذلك
# ومنهم من لا يثبت لا مباينة ولا حلولا ولا اتحادا كقول المعتزلة ومن
~~وافقهم من الأشعرية وغيرهم
# والقول الرابع إثبات مباينة الخلق للمخلوق بلا حلول وهذا قول سلف الأمة
~~وأئمتها
# وكل من وقع بنوع من الحلول لزم افتقار الخالق إلى غيره واستغناء غيره عنه
~~فإن الحال في غيره إن لم يكن محتاجا إليه بوجه من الوجوه امتنع الحلول سواء
~~قيل إن الحال قائم بنفسه أو بغيره
# فإن قال الحلولي أنا أثبت حلولا لا كحلول الأجسام ولا الأعراض وحينئذ فلا
~~يلزم افتقاره فيه إلى غيره PageV10P287
# قيل هذا لا حقيقة له وهو كقول من قال أثبت قيامه بغيره من غير احتياج إلى
~~ذلك المحل الذي من شأنه أن يقوم ما قام فيه لأن قيامه بالغير ليس كقيام
~~الأجسام والأعراض وأثبته في غيره لا مماسا له ولا مباينا له
# لكن هذا الجواب يصح من أهل السنة الذين ينكرون وجود موجود لا مباين
~~للعالم ولا داخل فيه وأما من أثبت هذا فإنه لا يمكنه إبطال قول الحلولية
~~فإنهم يقولون كما أثبت موجودا لا داخل العالم ولا خارجه فأثبته حالا في
~~الموجودات من غير أن يكون مفتقرا إليها
# فإذا قال هذا لا يعقل
# قيل وذاك لا يعقل بل تصديق العقل بوجود موجود في ms2230 العالم غير مفتقر إليه
~~أقرب من تصديقه بوجود موجود لا داخل العالم ولا مباين له
# ولهذا كان انقياد القلوب إلى قول الحلولية أقرب من انقيادهم إلى قول نفاة
~~الأمرين وجمهور الجهمية وعبادهم وصوفيتهم إنما يتكلمون بالحلول وإلا فالنفي
~~العام لا تقبله غالب العقول وإنما يقوله من يقوله من متكلمتهم
# وهؤلاء يخضعون لأرباب الأحوال والعبادات والمعارف من الجهمية الحلولية
~~ولا يمكنهم الإنكار عليهم بحجة ظاهرة ويد مبسوطة بل إما أن يكونوا مقصرين
~~معهم في الحجة وإما أن يكونوا مقهورين معهم بالحال والعبادة والمعرفة لأن
~~أولئك في قلوبهم تأله ووجد PageV10P288 وذوق وهؤلاء بطالون قساة القلوب لأن
~~القلب لا يتوجه بالقصد والعبادة إلى العدم والنفي وإنما يتوجه إلى أمر
~~موجود
# ولهذا كانت الجهمية النفاة داخلين في نوع من الشرك إذ كل معطل مشرك وليس
~~كل مشرك معطلا والجهمية قولهم مستلزم للتعطيل ففيهم شرك وقد يكون الشرك
~~فيمن ليس منهم إذ إخلاص الدين لله مستلزم لإثباته وليس إثباته مستلزما
~~للإخلاص فمن أثبت شيئا من الحقائق مستغنيا عن الله كاستغناء الألوان في
~~أنفسها عن النور أمكنه أن يقول هو بالنسبة إلى تلك الأمور كالنور بالنسبة
~~إلى اللون إذ قد تظهر به تلك الأمور كما ظهر اللون لنا بالنور
# قال ابن رشد فقد تبين لك من هذا القول الإعتقاد الأول الذي في هذه
~~الشريعة في هذه الصفة يعني الجسمية وما حدث في ذلك من البدعة
# قال وإنما سكت الشرع عن هذه الصفة لأنه لا يعترف بموجود في الغائب أنه
~~ليس بجسم إلا من أدرك برهانا أن في الشاهد موجودا بهذه الصفة وهي النفس
~~ولما كان الوقوف على معرفة هذا PageV10P289 المعنى من النفس مما لا يمكن
~~الجمهور لم يمكن فيهم أن يعقلوا وجود موجود ليس بجسم فلما حجبوا عن معرفة
~~النفس علمنا أنهم حجبوا عن معرفة هذا المعنى من الباري تعالى
# قلت ولقائل أن يقول هو قد بين فساد طرق نفاة الجسم من المتكلمين وكذلك
~~بين فساد طريقة ابن سينا وغيره من الفلاسفة وذكر أنه لا يمكن ms2231 الاعتراف
~~بوجود موجود في الغائب ليس بجسم إلا من علم البرهان أن النفس ليست بجسم
# وحينئذ فيقال له هذا أضعف من كلام المتكلمين ومن كلام الفلاسفة من وجهين
~~أحدهما أن الأدلة الدالة على كون النفس ليست الجسم الاصطلاحي وهو ما يمكن
~~الإشارة إليه وكونها لا توصف بحركة ولا سكون ولا تقرب من شيء ولا تبعد عنه
~~ولا تصعد ولا تعرج ولا تهبط ونحو ذلك مما يقوله فيها هؤلاء الفلاسفة أضعف
~~من أدلة نفي ذلك عن الباري فإذا كانت تلك فاسدة فهذه أولى
# الثاني أن يقال هب أنه يثبت أن النفس لا يمكن الإشارة إليها أو أن في
~~المخلوقات ما لا يمكن الإشارة إليه فمن أين يجب أن يكون الخالق كذلك غاية
~~ما يثبت به أن العقل لا يحيل ذلك لكن عدم استحالته في العقل لا يقتضي ثبوته
~~في نفس الأمر بل ولا إمكانه في نفس الأمر PageV10P290 فإذا لم يكن ثم دليل
~~عقلي ينفي الجسمية عن الباري كما قد بينته لم يكن في نفي ذلك عن النفس دليل
~~على أن الباري كذلك اللهم إلا أن يثبت أن هذا الجنس أشرف من غيره
# فيقال الباري أحق بصفة الكمال من النفس لكن كون الشيء لا يشار إليه أمر
~~سلبي والسلب المحض ليس صفة مدح ولا كمال إلا أن يتضمن أمرا وجوديا وليس في
~~كون الشيء لا يشار إليه ما يستلزم أمرا وجوديا كما أنه ليس في كونه لا يرى
~~ما يستلزم أمرا وجوديا كما أن نفي الرؤية عن بعض المخلوقات لا يستلزم نفيها
~~عن الباري تعالى
# وأيضا فيقال من المعلوم أن اتصاف الموصوف بكونه حيا عليما قديرا أكمل من
~~اتصافه بكونه لا يشار إليه ثم أنتم تفرون من إثبات صفات الكمال للرب في نفس
~~الأمر لما في ذلك من التشبيه فإذا شبهتموه بالمخلوق فيما دون صفات الكمال
~~من الصفات السلبية كان هذا أقرب إلى التشبيه الباطل ووصفه بالنقائص ولكن
~~هذه سنة معلومة للجهمية يسلبون عن ربهم صفات الكمال فرارا من التشبيه
~~بالكامل من ms2232 الموجودات ويصفون بالسلوب المتضمنة صفات النقص التي يشبهونه
~~فيها بالجمادات والمعدومات والممتنعات فإن العدم علم لا يشار إليه كما أنه
~~لا يرى وكل ما يوصف به العدم المحض لم يكن كمالا بل هو إلى النقص أقرب
# وأما ما ذكره من سكوت الشريعة عن النفس PageV10P291
# فيقال له الكتاب والسنة مملوء بإثبات صفات النفس الدالة على أنه يشار
~~إليها وأنها بحكم اصطلاحهم جسم فإنه أخبر بقبضها ورجوعها وصعودها ودخولها
~~في عباده ودخولها جنته ودخول البدن وخروجها منه وعروجها إلى السماء وأنها
~~في حواصل طير خضر وأمثال ذلك من الصفات التي تقولون أنتم إنها لا تكون إلا
~~لجسم
# وأما لفظ الجسم فهو في اللغة بمعنى البدن أو بمعنى غلظه وكثافته كما قال
~~@QB@ وزاده بسطة في العلم والجسم @QE@ سورة البقرة 247 وقال @QB@ وإذا
~~رأيتهم تعجبك أجسامهم @QE@ سورة المنافقون 4 ويقال لهذا الثوب جسم أي غلظ
~~وكثافة
# وهذه المعاني منتفية عن الروح فلم يصلح أن يعبر عنها في لغة العرب بلفظ
~~الجسم بل الناس يقولون الجسم والروح فيجعلون مسمى الأجسام غير مسمى الأرواح
~~وإذا كان من الأعيان القائمة بنفسها الموصوفة بالصعود والعروج والدخول
~~والخروج ونحو ذلك مما لا يسمى في اللغة جسما لم يجب أن يسمى كل ما قام
~~بنفسه جسما في لغتهم
# وأما في اصطلاحكم فالجسم عندكم هو ما أمكن الإشارة إليه وما وصف بصعود أو
~~هبوط فهو عندكم جسم وما قامت به الصفات فهو عندكم جسم فعلى اصطلاحكم يجب أن
~~تكون الروح جسما وليس في عدم إخبار الشارع بذلك حجة لكم PageV10P292
# والناس قد تنازعوا في قوله تعالى @QB@ ويسألونك عن الروح @QE@ سورة
~~الإسراء 85 هل المراد به روح ابن آدم أو ملك من الملائكة أو غير ذلك على
~~قولين مشهورين وبتقدير أن يكون المراد روح الإنسان فالنص لم يخبر بكيفيتها
~~لأن الإخبار بالكيفية إنما يكون فيما له نظير يماثله وليست الروح من جنس ما
~~نشهده من الأعيان فلا يمكن تعريفنا بكيفيتها وإن كانت لها كيفية في نفسها
# ثم يقال لهذا الذي أحال على ما ms2233 قالوه في النفس من المعلوم أن أعظم برهان
~~لهم في أن النفس ليست جسما قولهم إن العلم يحل فيها فلو كانت جسما لانقسم
~~الحال فيها بانقسامها فإن الجسم منقسم والعلم لا ينقسم ولا بعض له وقد
~~يفرضون ذلك في العلم بما لا ينقسم كالعلم بالكليات والمجردات وواجب الوجود
# والعلم بالمعلوم الواحد لا ينقسم إذ العلم يتبع المعلوم فإذا لم يكن
~~المعلوم منقسما لم يكن العلم منقسما فلم يكن محل العلم منقسما فلا يكون
~~جسما وهذا أعظم ما عندهم من البراهين
# وقد اضطرب الناس في جوابه كما قد بسط في غير هذا الموضع لكن نقول هنا
~~جوابه من وجوه
# أحدها أن يقال قيام العلم بالنفس كقيام الحياة والقدرة والإرادة والحب
~~والبغض وسائر الأعراض المشروطة بالحياة وهم يسلمون أن هذه الصفات تقوم
~~بالجسم فما كان جوابا عن قيام هذه الصفات بالنفس كان جوابا عن قيام العلم
~~PageV10P293
# الثاني ما عارضهم به صاحب التهافت وغيره قالوا هذا باطل عليكم بالقوة
~~الوهمية التي تدرك في المحسوس ما ليس بمحسوس كإدراك القوة التي في الشاة
~~عداوة الذئب فإنها في حكم شيء واحد لا يتصور تقسيمه إذ ليس للعداوة بعض حتى
~~يقدر إدراك بعضه وزوال بعضه وقد حصل إدراكها في قوة جسمانية عندكم فإن نفس
~~البهائم منطبعة في الأجسام لا تبقى بعد الموت وقد اتفقوا عليه فإن أمكنهم
~~أن يتكلفوا تقدير الانقسام في المدركات بالحواس الخمس وبالحس المشترك
~~وبالقوة الحافظة للصور فلا يمكنهم تقدير الانقسام في هذه المعاني التي ليس
~~من شرطها أن تكون في مادة
# وأورد على نفسه سؤالا فقال هذه مناقضة في العقليات إذ العقليات لا تنتقض
~~فإنه مهما لم يقدروا على الشك في المقدمتين وهو أن العلم الواحد لا ينقسم
~~وأن ما لا ينقسم لا يقوم بجسم منقسم لم يمكنهم الشك في النتيجة وأجاب بأن
~~المقصود بيان تهافتهم وتناقضهم وقد حصل إذ انتقض أحد الأمرين إما ما ذكروه
~~في النفس الناطقة أو ما ذكروه في القوة الوهمية
# والجواب الثالث أن يقال ما تعنون بقولكم ms2234 العلم لا ينقسم ومحله إذا كان
~~جسما ينقسم إن عنيتم بالانقسام إمكان تفريقه فلم قلتم إن كل جسم يمكن
~~تفريقه وبتقدير أن يكون ممكنا في نفسه فلم قلتم إنه إذا قسم لا تبقى في
~~النفس نفسا ولا روحا وإن بقيت أجزؤها متفرقة
# وكذلك يقال في العلم والقدرة والحياة وسائر الأعراض القائمة PageV10P294
~~بالنفس هي لا تبقى بعد تفرق النفس فقيامها بالنفس مشروط ببقاء النفس فإذا
~~قدر أنها فرقت لم تكن باقية فلا تقوم بها الأعراض وهذا كقيام الأعراض
~~بالبدن فإن قيام الحياة والحس والحركة ببعض البدن قد يكون مشروطا بقيامه
~~بالبعض الآخر فإذا قطعت بعض الأوصال فارقت الحياة والقدرة والحس لمحل آخر
~~فما المانع من أن يكون قيام العلم وغيره من الأعراض مشروطا بأن لا تفرق ولا
~~تفسد إن كانت قابلة للتفريق
# الجواب الرابع قولكم العلم الواحد بالمعلوم الواحد الذي لا ينقسم ما
~~تعنون بالمعلوم الواحد الذي لا ينقسم إن عنيتم به العقول المجردة فتلك
~~إثباتها فرع على إثبات النفس وكذلك واجب الوجود قد قلتم إنه لا يمكن نفي
~~ذلك عنه إلا بعد نفي ذلك عن الجسم فلو نفي ذلك عن النفس بناء على نفيه عنه
~~لزم الدور
# وهب أن منكم من لا يقول ذلك فالمنازع لا يسلم ثبوت شيء من الموجودات على
~~الوجه الذي تدعونه من أنه لا يشار إليه ولا إلى محله
# وأما الكليات فتلك ليس لها في الخارج معلوم ثابت لا ينقسم وإنما هذا على
~~زعم من يظن أن الكليات موجودة كلية في الخارج وهو معلوم الفساد بالضرورة
~~وهو من أصول ضلالهم في المنطق والإلهيات وإنما هي في الذهن
# والكلي هو العام واللفظ العام والمعنى العام يقوم بالجسم كما يقوم اللفظ
~~العام باللسان وكما يقوم الشكل المطلق والجسم المطلق واللون PageV10P295
~~المطلق في الخيال وهذه كليات وأفرادها موجودة في الخارج وهي تقوم بالجسم
~~عندهم
# الجواب الخامس أن يقال سريان العرض في محله بحسب محله ومن المحال ما يقبل
~~التفريق وتتفرق أعراضه مع بقائها كما أن السواد والبياض القائم بالجسم ms2235
~~يتفرق بتفرق محله كالنور إذا قطع ومن المحال ما إذا فرق زالت أعراضه
~~كالأشكال القائمة بالمشكل فإذا فرق زال ذلك الشكل فالاستدارة والتثليث
~~والتربيع القائم بالجسم لا يبقى إذا فرق فأخرج عن ذلك الشكل إلى غيره وقد
~~تكون الحياة والحس والحركة الإرادية والعلم والقدرة وغير ذلك مشروطا بالشكل
~~الخاص أو غير ذلك من الأعراض
# ومن المحال ما لا يعقل تفريقه ومن قال إن النفس جسم لا يلتزم إمكان
~~تفريقها وأنها مركبة من الجواهر المفردة أو من المادة والصورة إلا إذا كان
~~من القائلين بذلك وقد عرف أن جمهور الناس لا يقولون لا بهذا ولا بهذا بل
~~كثير من طوائف النظار أو أكثرهم كالهشامية والنجارية والضرارية والكلابية
~~وطائفة من الكرامية
# وإنما ادعى أنها مركبة من الجواهر المفردة من ادعاه من المعتزلة
~~والأشعرية ومن وافقهم من الكرامية وغيرهم
# وأما القول بتركبه من المادة والصورة فقول بعض الفلاسفة
# فهؤلاء إذا قالوا إن النفس ليست جسما فقد أصابوا من وجه PageV10P296
~~وأخطأوا من وجه أصابوا من حيث نفوا عنها هذا التركب والتبعيض والانقسام
~~وأخطأوا من حيث ادعوا ثبوت ذلك في كل ما يشارإليه وكل ما يمكن الإحساس به
~~ورؤيته فإنهم لما زعموا أن كل ما يمكن الإشارة الحسية إليه فهو جسم وكل جسم
~~فهو مركب بهذا الاعتبار لزمهم أن تكون النفس بحيث لا يشار إليها إشارة حسية
# ومن المعلوم أن بدنها جسم معين محسوس وأنها هي التي ترى المعينات وتشمها
~~وتذوقها وتسمعها بتوسط البدن فإذا كانت يشار إلى المعينات المحسوسة إشارة
~~حسية تميز بها بين محسوس ومحسوس وتتعلق ببدن معين مخصوص لم تكن نسبتها إلى
~~جميع الأبدان والأجسام واحدة
# وإذا قيل هي تتعلق بالبدن تعلق التدبير والتصريف
# قيل المدبر المصرف لغيره إن كان تدبيره بعينه فلا بد من إحساسه وإما إن
~~كان يدبره تدبيرا مطلقا كليا مثلما يأمر الإنسان أتباعه أو أجناده بأمر عام
~~من غير قصد شخص معين منهم فهذا لا يفتقر إلى الإحساس بآحادهم أما إذا أمر
~~واحدا بعينه فلا بد من امتيازه ms2236 عن غيره
# وتمييز الأعيان بعضها عن بعض إنما هو بالحس الباطن أو الظاهر ليس بمجرد
~~العقل الكلي فإذا كانت تشير إلى المعينات من الأجسام المحسوسة أشارت إليها
~~الأجسام المعينة فإن الإشارة الحسية مشتركة فما أشير إليه إشارة حسية أمكن
~~أن يشير إشارة حسية وما لا فلا PageV10P297
# يبين هذا أن البدن والنفس يؤثر كل منهما في الآخر والنفس إذا أحبت ورضيت
~~وفرحت وحزنت أثر ذلك في البدن والبدن إذا سخن أو برد أو جاع أو شبع أثر ذلك
~~في النفس فالتأثير مشترك
# وإذا كان البدن جسما معينا يؤثر فيها دون غيرها من الأنفس فلا بد أن يشير
~~إليها ويعينها دون غيرها من الأنفس وإشارة البدن لا تكون إلا إشارة حسية
~~والكلام على هذا مبسوط في موضعه
# قال ابن رشد وأما ما حصله الإمام المهدي يعني محمد بن التومرت الذي ادعى
~~أنه المهدي المبشر به وأقام الملك المعروف بملك الموحدين وكان كثير من
~~مصنفي العلم في مملكة أتباعه يراعون ذكره وأقواله حتى يذكروا اسمه بعد اسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأنه دعا الناس إلى أقواله بالسيف واستحل دماء من
~~خالفه فيما ذكره من التوحيد وإمامته وغير ذلك وكأصول التوحيد الذي هو توحيد
~~الجهمية نفاة الصفات وكان يقول بالوجود المطلق وعلى منواله نسج ابن سبعين
~~وأمثاله في التوحيد
# قال ابن رشد وأما ما حصله الإمام المهدي من PageV10P298 التصريح بنفي
~~الجسمية فهو الواجب بحسب زمانه وذلك أن الناس لما اجترأوا على الشرع وسألوا
~~عما لم يسأل عنه الصحابة وهل هو جسم أم ليس بجسم إذ هذا السؤال موجود في
~~فطر الناس بالطبع واشتهر هذا السؤال وفشا في الناس وكان السبب فيه سؤال من
~~دعي إلى الدخول في الإسلام من سائر الأمم الذين اعتادوا النظر لم يكن بد
~~لأهل الإسلام من الجواب في ذلك فأجاب بعضهم في ذلك بجواب خطأ وهو أنه جسم
~~وأجاب بعضهم بأنه ليس بجسم وهو الجواب الصواب وكثر الاختلاف بينهم ووقع
~~الشك والحيرة وكفر بعضهم بعضا
# قال ولما كانت خاصة ms2237 الإمام المهدي رفع الاختلاف بين الناس أتى مقررا لنفي
~~الجسمية عنه سبحانه وكفر المثبت PageV10P299 للجسمية وهو شيء جرى من فعله
~~في الشرع في وقته وبحسب الناس الذين وجد فيهم مجرى التتميم والتبيين والله
~~يختص بفضله من يشاء
# قلت ولقائل أن يقول في هذا الكلام من المداهنة والمصانعة لأتباع ابن
~~التومرت ما لا يخفى والمقصود العلمي أن يقال هذا باطل من وجوه
# أحدها أنه قد أسلم على عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم من الأمم ودعي إلى
~~الإسلام من أصناف الأمم من لا يوجد بعدهم مثلهم في الحذق والنظر فإن
~~الصحابة دعوا أكمل الأمم العرب والعبرانيين والروم والفرس ومن دخل في هؤلاء
~~من القبط والنبط وفتحوا أوسط الأرض وكل من دعي أو أسلم بعد هؤلاء كالترك
~~والديلم والبربر والحبشة وغيرهم فإنهم دون هؤلاء في الفضائل
# ومن المعلوم أن فلسفة اليونان والهند ونحوهم كانت موجودة إذ ذاك كوجودها
~~اليوم وأكثر إذ كانت اليونان موجودين قبل مبعث المسيح وكان أرسطو وملكه
~~الإسكندر بن فليبس قبل المسيح بنحو PageV10P300 ثلاثمائة سنة وآخر ملوكهم
~~بطليموس الذي دخل النصارى عليهم
# ثم من نظر في أخبار الأمم الذين لم يكن لهم كتاب كالروم واليونان ونحوهم
~~علم أن النصارى أكمل منهم في الإلهيات وأفضل وأعلم منهم وأعقل وإنما كان
~~يكون حذق تلك الأمم في غير العلوم الإلهية كالطب والحساب والهيئة ونحو ذلك
# وأعظم اشتغالهم بالهيئة إنما كان لأجل الشرك والسحر ودعوة الكواكب
~~والأوثان من دون الله فإنهم يقولون إنهم يستخرجون قوى الأفلاك ويمزجون بين
~~القوة الفعالة السماوية والقوى المنفعلة الأرضية
# ولهذا يوجد في بلادهم من الطلاسم ونحوها ما هو معروف بأرض مصر والشام
~~والجزيرة وغيرها
# فدعوى المدعي أن الناس احتاجوا فيمن يدعونه إلى الإسلام إلى تغيير الأصول
~~الشرعية التي لم يحتج الصحابة إلى تغييرها دعوى باطلة
# الوجه الثاني أن يقال القرآن فيه بيان الجواب عن هذا السؤال وسائر ما
~~يسأل عنه لكن يريد الذي يجيب بما في القرآن والسنة أن يعرف معاني القرآن
~~والسنة ويعرف معاني كلام السائل فإن الناس لهم ms2238 عبارات يعبرون بها عن
~~معانيهم غير العبارات التي في الكتاب والسنة كما لأمة لسان غير لسان العرب
# فالمجيب بما جاء به الرسول يحتاج إلى أن يعرف معنى العبارتين العبارة
~~التي خاطب بها الرسول والعبارة التي وقع بها السؤال PageV10P301
# ثم هذه العبارات قد تكون غريبة غير معناها وقد لا يكون معناها مغيرا وقد
~~لا تكون غريبة فلفظ الهيولي ونحوها من كلام الفلاسفة ليس غريبا في لغتهم
~~معناه مثل معنى المحل والموضع ونحو ذلك
# ولفظ العقل والمادة ونحوهما في كلامهم غير معناه عن معناه في لغة العرب
~~فإنهم يعنون بالعقل جوهرا قائما بنفسه والعقل في لغة العرب عرض هو علم أو
~~عمل بالعلم وغريزة تقتضي ذلك
# والمادة من جنس الهيولي عندهم
# وكذلك لفظ الجسم والجوهر والعرض والتحيز والانقسام والتركيب معانيها في
~~اصطلاح النظار غير معانيها في لغة العرب لكن هذه الألفاظ لم تستعمل في
~~القرآن في الأمور الإلهية
# وكذلك غير طائفة من أهل الكلام والفلسفة لفظ التوحيد والإيمان والسنة
~~والشريعة ونحو ذلك من الألفاظ المستعملة في الأمور الإلهية
# والمقصود هنا أن السائل إذا سأل عن الأمور الدينية بألفاظ ليست مأثورة عن
~~الرسول في ذلك مثل سؤاله بلفظ الجهة والحيز والجسم والجوهر والمركب
~~والمنقسم ونحو ذلك نظرنا إلى معنى لفظه فأثبتنا المعنى الذي أثبته الله
~~ونفينا المعنى الذي نفاه الله
# ثم إن كان التعبير عن ذلك بعبارته سائغا في الشرع وإلا عبر بعبارة تسوغ
~~في الشرع وإذا كانت عبارته تحتمل حقا وباطلا منع من إطلاقها نفيا وإثباتا
~~PageV10P302
# ولفظ الجسم والجوهر ونحوهما من هذا الباب فإذا قال السائل هل الله جسم أم
~~ليس بجسم لم نقل إن جواب هذا السؤال ليس في الكتاب والسنة مع قول القائل إن
~~هذا السؤال موجود في فطر الناس بالطبع
# والله تعالى يقول @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت
~~لكم الإسلام دينا @QE@ سورة المائدة 3
# وقال @QB@ وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون
~~@QE@ سورة التورة 115
# وقال @QB@ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا ms2239 لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين
~~@QE@ سورة النحل 89
# وقال @QB@ ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء
~~وهدى ورحمة لقوم يؤمنون @QE@ سورة يوسف 111
# وقال @QB@ فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض
~~عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى
~~وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى @QE@ سورة طه
~~123 126
# وقال @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء @QE@
~~سورة الأعراف 3 PageV10P303
# وقال @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله @QE@ سورة الأنعام 153
# وقال @QB@ قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه
~~سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم
~~@QE@ سورة المائدة 15 16
# وقال @QB@ الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن
~~ربهم إلى صراط العزيز الحميد @QE@ سورة إبراهيم 1
# وقال @QB@ أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك
~~لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون @QE@ سورة العنكبوت 51
# وقال @QB@ فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه
~~أولئك هم المفلحون @QE@ سورة الأعراف 157
# ومثل هذا في القرآن كثير مما يبين الله فيه أن كتابه مبين للدين كله موضح
~~لسبيل الهدى كاف لمن اتبعه لا يحتاج معه إلى غيره يجب اتباعه دون اتباع
~~غيره من السبل
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته إن أصدق الكلام كلام
~~الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة
# وكان يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من PageV10P304
~~بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة
~~ضلالة وفي لفظ وكل محدثة بدعة
# وكان يقول تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك
# وكان يقول ما أمركم الله بشيء إلا أمرتكم به ولا نهاكم الله ms2240 عن شيء إلا
~~نهيتكم عنه
# وقال أبو ذر لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه
~~في السماء إلا ذكر لنا منه علما ومثل هذا كثير
# فكيف يكون هذا مع هذا البيان والهدى ليس فيما جاء به جواب عن هذه المسألة
~~ولا بيان الحق فيها من الباطل والهدى من الضلال بل كيف يمكن أن يسكت عن
~~بيان الأمر ولو لم يسأله الناس PageV10P305 واعتقاد الحق واجب فيها إما على
~~العامة والخاصة وإما على الخاصة دون الأمة لا سيما مع كثرة النصوص المشعرة
~~بأحد قسمي السؤال وإنما يقول إن جواب هذا السؤال وأمثاله ليس في الكتاب
~~والسنة الذين يعرضون عن طلب الهدى من الكتاب والسنة ثم يتكلم كل منهم برأيه
~~ما يخالف الكتاب والسنة ثم يتأول آيات الكتاب على مقتضى رأيه فيجعل أحدهم
~~ما وضعه برأيه هو أصول الدين الذي يجب اتباعه ويتأول القرآن والسنة على وفق
~~ذلك فيتفرقون ويختلفون
# كما قال فيهم الإمام أحمد هم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون
~~على مخالفة الكتاب
# ولو اعتصموا بالكتاب والسنة لاتفقوا كما اتفق أهل السنة والحديث فإن أئمة
~~السنة والحديث لم يختلفوا في شيء من أصول دينهم ولهذا لم يقل أحد منهم إن
~~الله جسم ولا قال إن الله ليس بجسم بل أنكروا النفي لما ابتدعته الجهمية من
~~المعتزلة وغيرهم وأنكروا ما نفته الجهمية من الصفات مع إنكارهم على من شبه
~~صفاته بصفات خلقه مع أن إنكارهم كان على الجهمية المعطلة أعظم منه على
~~المشبهة لأن مرض التعطيل أعظم من مرض التشبيه
# كما قيل المعطل يعبد عدما والمشبه يعبد صنما
# ومن يعبد إلها موجودا موصوفا بما يعتقده هو من صفات الكمال وإن كان مخطئا
~~في ذلك خير ممن لا يعبد شيئا أو يعبد من لا يوصف إلا بالسلوب والإضافات
~~PageV10P306
# ونفاة الصفات وإن كانوا لا يعتقدون أن ذلك متضمن لنفي الذات لكنه لازم
~~لهم لا محالة لكنهم متناقضون ولهذا لايوجد فيهم إلا من فيه نوع من الشرك
~~ولا بد من ms2241 ذلك لنقص توحيدهم الذي به يتخلصون من الشرك
# والمقصود أن يقال جواب هذا السؤال في الشريعة وذلك أن يقال إن الله قد
~~بين ما هو ثابت له من الصفات وما هو منزه عنه وأثبت لنفسه صفات الكمال ونفى
~~عنه صفات النقص
# فيقال لمن سأل بلفظ الجسم ما تعني بقولك أتعني بذلك أنه من جنس شيء من
~~المخلوقات فإن عنيت ذلك فالله تعالى قد بين في كتابه أنه لا مثل له ولا كفو
~~له ولا ند له وقال @QB@ أفمن يخلق كمن لا يخلق @QE@ سورة النحل 17
# فالقرآن يدل على أن الله لا يماثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في
~~أفعاله فإن كنت تريد بلفظ الجسم ما يتضمن مماثلة الله لشيء من المخلوقات
~~فالله منزه عن ذلك وجوابك في القرآن والسنة
# وإذا كان الله ليس من جنس الماء والهواء ولا الروح المنفوخة فينا ولا من
~~جنس الملائكة ولا الأفلاك فلأن لا يكون من جنس بدن الإنسان ولحمه وعصبه
~~وعظامه ويده ورجله ووجهه وغير ذلك من أعضائه وأبعاضه أولى وأحرى
# فهذا الضرب ونحوه مما قد يسمى تشبيها وتجسيما كله PageV10P307 منتف في
~~كتاب الله وليس في كتاب الله آية واحدة تدل لا نصا ولا ظاهرا على إثبات شيء
~~من ذلك لله فإن الله إنما أثبت له صفات مضافة إليه
# كقوله @QB@ ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء @QE@ سورة البقرة 255 و
~~@QB@ إن الله هو الرزاق ذو القوة @QE@ سورة الذاريات 58
# و @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ سورة ص 75 و @QB@ ويبقى وجه
~~ربك @QE@ سورة الرحمن 27 و @QB@ والسماوات مطويات بيمينه @QE@ سورة الزمر
~~67 كما قال @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك @QE@ سورة المائدة
~~116
# ومعلوم أن نفس الله التي هي ذاته المقدسة الموصوفة بصفات الكمال ليست مثل
~~نفس أحد من المخلوقين
# وقد ذهب طائفة من المنتسبين إلى السنة من أهل الحديث وغيرهم وفيهم طائفة
~~من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما إلى أن النفس صفة من الصفات ms2242 والصواب أنها
~~ليست صفة بل نفس الله هي ذاته سبحانه الموصوفة بصفاته سبحانه وذلك لأنه
~~بإضافته إليه قطع المشاركة فكذلك لما أضاف إليه علمه وقوته ووجهه ويديه
~~وغير ذلك قطع بإضافته إليه المشاركة فامتنع أن شيئا من ذلك من جنس صفات
~~المخلوقين كما امتنع أن تكون ذاته من جنس ذوات المخلوقين PageV10P308
# ولهذا اتفق السلف والأئمة على الإنكار على المشبهة الذين يقولون بصر
~~كبصري ويد كيدي وقدم كقدمي
# وإن عنيت بلفظ الجسم الموصوف بالصفات القائم بنفسه المباين لغيره الذي
~~يمكن أن يشار إليه وترفع إليه الأيدي فلا ريب أن القرآن قد أخبر أن الله له
~~العلم والقوة والرحمة والوجه واليدان وغير ذلك وأخبر أنه إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه وأنه @QB@ خلق السماوات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش @QE@ سورة الفرقان 59 وأنه @QB@ تعرج الملائكة
~~والروح إليه @QE@ سورة المعارج 4
# فالقرآن مملوء من بيان علوه على خلقه والصعود إليه والنزول منه ومن عنده
~~وإثبات علمه ورحمته وغير ذلك من صفاته
# وإذا سميت ما هو كذلك جسما وسئلت هل هو جسم كان الجواب أن المعنى الذي
~~سئلت عنه وأردته بهذا اللفظ قد بينه الله وأثبته في كتابه
# وأما إطلاق لفظ الجسم على الله فهو كإطلاق الفلاسفة لفظ PageV10P309
~~العقل ونحو ذلك وهذه العبارات في لغة العرب تتضمن معاني ناقصة ينزه الله
~~عنها فالعقل هو المصدر الذي هو عرض والله سبحانه منزه عن ما هو فوق ذلك بل
~~نفس تسميته عاقلا ليس معروفا في شرع المسلمين
# فقد تبين أن ما يعني بلفظ الجسم من تمثيل الله بخلقه ووصفه بالنقائص فقد
~~بين الله في كتابه أنه منزه عنه وما يعنى به من إثبات أنه قائم بنفسه مباين
~~لخلقه عال عليهم يرفعون إليه أيديهم عند الدعاء ويعرج إليه بنبيه ليلة
~~الإسراء موصوف بصفات الكمال منزه عما يستلزم العدة والإبطال فقد بين الله
~~في كتابه إثباته لنفسه فلا يقال إنه ليس في القرآن جواب هذا السؤال
# فإذا قال القائل بعد هذا الجسم ms2243 هو المؤلف أو المركب فلا يكون جسما ونحو
~~ذلك
# قيل له لا ريب أن الله سبحانه غني عن كل ما سواه لا يجوز أن يقال إنه
~~مفتقر إلى غيره في شيء فضلا عن أن يقال ركبه مركب أو ألفه مؤلف والله قد
~~أخبر في القرآن بمعناه
# وكذلك لا يجوز أن نظن أنه كان متفرقا فاجتمع أو أنه يتفرق أو نحو ذلك مما
~~ينافي صمديته وكماله في وقت من الأوقات
# وإذا قال قائل الجسم هو القائم بنفسه أو المشار إليه فيكون جسما
# قيل له لا ريب أن الله قائم بنفسه وأنه ترفع الأيدي إليه PageV10P310
~~ويشار إليه كما أشار النبي صلى الله عليه وسلم عشية عرفة بإصبعه إليه وجعل
~~يقول اللهم اشهد اللهم اشهد
# وقال إن الله حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا
# وقال إشارة الرجل بإصبعه في الصلاة مقمعة للشيطان وهو إشارة إلى التوحيد
# ويقال لذلك
# أنت تقول الجسم هو المركب وهذا يقول هو القائم بنفسه وأنتما متفقان على
~~أن الله تعالى لا يتفرق ولا يركبه أحد وعلى أنه قائم بنفسه فإن تنازعتما في
~~كونه فوق العرش وأن القرآن نزل منه والملائكة تعرج إليه فالصواب مع المثبت
~~وإن تنازعتما في كون استوائه على العرش مثل استواء المخلوق أو في كونه
~~مفتقرا إلى العرش ونحو ذلك مما يتضمن وصفه بالنقص أو تمثيله بالخلق فالصواب
~~مع النافي
# وكذلك إن تنازعتم في إثبات علمه ورحمته وقوته فالصواب مع المثبت وإن
~~تنازعتم في أنه هل صفاته ذوات قائمة بنفسها كما قد يحكى عن النصارى فالصواب
~~مع النافي
# فإن قال القائل الأجسام متماثلة فإذا قلنا هو جسم لزم أن PageV10P311
~~يكون مثلا لغيره بخلاف ما إذا قيل حي وحي وعليم وعليم وقدير وقدير فإن هذا
~~اتفاق في الصفات لا يقتضي التماثل في الذوات فمن قال هو جسم لا كالأجسام
~~كان مشبها بخلاف من قال حي لا كالأحياء
# وهذا السؤال يقوله من يقوله من أصحاب الأشعري ومن وافقهم من أصحاب مالك
~~والشافعي ms2244 وأحمد فيقال إذا كان المخاطب لك ينفي أن يكون مماثلا لغيره وينفي
~~التشبيه كما ننفيه وأنت وهو قد تنازعتم في مسمى اسم من الأسماء هل هو مماثل
~~لغيره أو لا كان ذلك نزاعا لفظيا ونزاعا عقليا ليس ذلك نزاعا في أمر ديني
~~ولو تركوا الكلام في هذا لم يضر ذلك الدين شيئا ويمكن كلا منهما أن يعبر
~~مقصوده الديني بما لا نزاع فيه فيبقى هذا التمثيل بألفاظ ومعان لا نزاع
~~فيها ويثبت هذا قيام الرب بنفسه ومباينته لخلقه وعلوه على عرشه بألفاظ
~~ومعان لا نزاع فيها من غير احتياج واحد منهما إلى التكلم بلفظ الجسم نفيا
~~ولا إثباتا
# فإن قلتم نزاعنا في شيء آخر وهو أن يسمى جسما هل هو مركب من الجواهر
~~المفردة أو من المادة والصورة أم هو واحد لا تركيب فيه فمن قال بالأول لم
~~يجز ان يسميه جسما ومن قال بالثاني سماه جسما
# قيل هذا نزاع لا يتعلق بالدين فإن اللفظ إنما يكون البحث عن PageV10P312
~~معناه من الدين الواجب إذا جاء في الكتاب والسنة وكلام أهل الإجماع فإن
~~معرفة مراد الله ومراد رسوله ومراد أهل الإجماع واجب لأن قول الله ورسوله
~~وقول أهل الإجماع قول معصوم عن الخطأ يجب اتباعه فاللفظ الوارد في ذلك إن
~~لم يعرف معناه لم يعرف ما أرادوا ولهذا كان الواجب أن كل لفظ جاء في كلام
~~المعصوم وجب علينا التصديق به وإن لم يعرف معناه وما جاء في كلام غير
~~المعصوم لم يجب علينا إثباته ولا نفيه حتى يعرف معناه فإن كان مما أثبته
~~المعصوم أثبتناه وإن كان مما نفاه نفيناه
# ولفظ الجسم في حق الله وفي الأدلة الدالة عليه لم يرد في كتاب الله ولا
~~سنة رسوله ولا كلام أحد من السلف والأئمة فما منهم أحد قال إن الله جسم أو
~~جوهر أو ليس بجسم ولا جوهر ولا قال إنه لا يعرف إلا بطريقة الأجسام
~~والأعراض بل ولا استدل أحد منهم على معرفة الله بشيء من هذه الطرق لا طريقة ms2245
~~التركيب ولا طريقة الأعراض والحوادث ولا طريقة الاختصاص
# وإذا كان كذلك فالمتنازعون في مسمى الجسم متنازعون في أمر ليس من الدين
~~لا من أحكامه ولا دلائله وهكذا نزاعهم في مسمى العرض وأمثال ذلك
# بخلاف نزاعهم في إثبات المعنى المراد بلفظ الجسم ونفيه فإن هذا يتعلق
~~بالدين فما كان من الدين فقد بينه الله في كتابه وسنة رسوله بخلاف ما لم
~~يكن كذلك
# فإن قيل فلا بد من فصل النزاع بين كل اثنين في الدين PageV10P313
# قيل فصل النزاع قد يكون بوجهين أحدهما نهي كل منهما عن منازعة الآخر بهذا
~~إذ هو نزاع فيما لا فائدة فيه كما لو تنازع اثنان في لون كلب أصحاب الكهف
~~ومقدار السفينة والبعض من البقرة الذي أمر الله بالضرب به إن قدر أنه كان
~~معينا مع أن ظاهر القرآن يدل على أنه مطلق لا معين وفي أمثال ذلك من الأمور
~~التي لا فائدة فيها وقد لا يكون إلى معرفتها سبيل فمثل هذا ينهى كل منهم عن
~~منازعة الآخر فيه بل ينهى عن أن يقول ما لا يعلم
# والثااني أن يفصل النزاع ببيان الخطأ من الصواب وحينئذ فإذا فصل النزاع
~~بين المتنازعين في الجسم قيل النزاع على وجهين لفظي ومعنوي
# فإن كنتم تتنازعون في مسمى الجسم في اللغة فليس مسماه ما قلته أنت من أن
~~كل قائم بنفسه أو مشار إليه يسمى جسما ولا ما قلته أنت من أن الجسم في
~~اللغة هو المركب من أجزاء فإن الهواء أو نحوه عنده مركب والعرب لا تسميه
~~جسما وهو مشار إليه قائم بنفسه والعرب لا تسميه جسما
# فقول كل واحد منكما غير موافق للغة العرب وغايته أن يكون اصطلاحا منكم
~~على معنى كسائر الألفاظ الاصطلاحية فيكون نزاعهم كتنازع الفقهاء في لفظ
~~الفرض هل هو مرادف للواجب PageV10P314 أو أوكد منه ولفظ السنة هل يدخل فيه
~~الواجب أو لا يدخل ومثل هذه المنازعات اللفظية كثيرة
# وهذه بمنزلة اللغات والعادات في العبادات قد تحمد أو تذم بحسب الشرع تارة
~~وبحسب اللغة أخرى ms2246 وقد لا تحمد ولا تذم
# وإن كان نزاعكم في معنى عقلي وهو أن العين التي اتفقتم على تسميتها جسما
~~بحسب اصطلاحكم وهي ما يشار إليه بقول أحدكما إنها مركبة من أجزاء مفردة أو
~~المادة والصورة والآخر ينكر ذلك فهذا يمكن فصل النزاع بينكم وإذا كان
~~النزاع معنويا بالأدلة العقلية تارة وبغيرها أخرى
# ولكن مثل هذه المسائل لا يحتاج إليها الدين كما لا يحتاج إلى مسائل
~~الهيئة والتشريح وإن كان العلم بها مما ينتفع به في الدين كما ينتفع
~~بالحساب والطب وكما ينتفع بمسائل النحو واللغة ونحو ذلك
# ومن هذا الباب ما ذكره من تماثل الأجسام وتناهي قواها وأنها مركبة مفتقرة
~~إلى مركب فإن هذه المسائل مما تنازع فيها العقلاء مع اتفاق المسلمين على أن
~~الله ليس له مثل ولا تنتهي قوته وأنه غير مفتقر إلى غيره
# فالمعنى الذي يرده النافي بلفظ الجسم يوافقه المثبت عليه وإذا تنازعوا
~~بعد هذا لم يكن نزاعهم إلا لفظيا وليس لإطلاق لفظ واحد منهما أصل في الشرع
~~لا هذا ولا هذا فالشرع لم يسكت عن المعنى الذي يجب نفيه الذي ينفيه النافي
~~بلفظ الجسم بل نفاه الشرع PageV10P315 فلا يقال إن الشرع سكت عما يحتاج إلى
~~معرفته من معنى الجسم نفيا وإثباتا
# ثم إذا كان المعنى الذي يريده النافي يمكنه نفيه بالشرع وبالعقل بدون
~~إطلاق لفظ متنازع في أحكام معناه كان نفي ذلك المعنى بما ينفيه من الأدلة
~~الشرعية والعقلية التي لا يمكن النزاع فيها هو المشروع دون بقية معان
~~متنازع فيها هي طويلة متعبة بلا نزاع وقد تكون مع ذلك باطلة
# ومن المعلوم أن من ترك سلك الطريق المستقيم الذي يوصله إلى مكة وسلك
~~طريقا بعيدة لغير مصلحة راجحة كان تاركا لما يؤمر به فاعلا لما لا فائدة
~~فيه أو ما ينهى عنه إذا كانت تلك الطريق موصلة إلى المقصود فأما مع
~~الاسترابة في كونها موصلة أو مهلكة فإنه لا يجوز سلوكها
# وهذه الطرق التي يسلكها نفاة الجسم وأمثالهم احسن أحوالها أن تكون عوجا
~~طويلة ms2247 قد تهلك وقد توصل إذ لو كانت مستقيمة موصلة لم يعدل عنها السلف فكيف
~~إذا تيقن أنها مهلكة
# ولا ريب أن الذين يعارضون الكتاب والسنة إنما يعارضونها بطرق هؤلاء فهم
~~يعرضون عن كتاب الله في أول سلوكهم ويعارضونه في منتهى سلوكهم
# وقد قال تعالى @QB@ فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
~~ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى @QE@
~~PageV10P316 سورة طه 123 124
# فقد بين أن حذاق الفلاسفة أيضا يثبتون أن التصديق بما جاء به الشارع لا
~~يتوقف على شيء من الطرق الكلامية المحدثة ولا شيء من طرقهم الفلسفية وإنما
~~غايتهم أن يقولوا إن الطرق الفلسفية تفيد علما لبعض الناس ليس مما يجب ولا
~~يستحب لجمهور الناس وأن ذلك العلم الخاص يخالف بعض الظاهر المعروف عند
~~الجمهور
# ونحن نقبل من كلامهم ما أقاموا عليه الحجة الصحيحة سواء كانت شرعية أو
~~عقلية فأما إذا قالوا ما نعلم بطلانه رددناه
# وقد نبهنا على أن قولهم فيما يدعون الاختصاص به من علم الباطن أضعف بكثير
~~من قول من بينوا فساد قوله من المعتزلة والأشعرية
# وقد تبين لك أن الطوائف التي في كلامها ما يعارضون به كلام الشارع من
~~العقليات سواء عارضوا به في الظاهر والباطن كل منهم يقول جمهور العقلاء إن
~~عقلياته تلك باطلة ويبينون فساد عقلياته بالعقليات الصحيحة الصريحة التي لا
~~يمكن ردها
# وهذا مما ينصر الله به رسله والذين آمنوا في الحياة الدنيا فإن الله
~~تعالى إذا أقام لكل طائفة تعارض الرسول من جنسها من يبين فساد قولها
~~المعارض له ويكشف جهلها وتناقضها كان بمنزلة أن يقيم لكل طائفة تزيد
~~محاربته من جنسها من يحاربها بالسلاح ثم المؤمن المجاهد يمكنه جهاد هؤلاء
~~كما يمكنه جهاد هؤلاء ويمكنه أن يستعين بما فعلته PageV10P317 كل طائفة
~~بالأخرى فإذا أغارت طائفة على أخرى وهزمتها أتاها من الناحية الأخرى ففتح
~~بلادها وإن كان هو لم يستعن بأولئك ابتداء لكن الله يسر بما فيه الهدى
~~والنصر لعباده المؤمنين وكفى ms2248 بربك هاديا ونصيرا
# وهذا آخر الكتاب والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وسلم
~~تسليما كثيرا
# فرغ من نسخه العبد الفقير إلى رحمة ربه القدير يوسف بن عبد الله بن محمد
~~بن يوسف بن عبد المنعم بن نعمة بن سلطان بن سرور المقدسي يوم السبت أذان
~~العصر ثامن عشر المحرم سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة ببستان الأعز رحم الله
~~كاتبه ولمن قرأ فيه ودعا له بالمغفرة ولجميع المسلمين وصلى الله على النبي
~~محمد وآله
# بلغ مقابلة بحسب الإمكان على نسخة قوبلت على أصل المصنف رضي الله عنه وهي
~~المنقول منها وتكملت مقابلة جميع الكتاب بحمد الله وعونه بعد أذان العصر
~~يوم السبت ثامن عشر المحرم سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة أحسن الله خاتمتها في
~~خير وعافية بمنه وكرمه وكان ذلك بالمكان الذي فرغ من نسخه فيه PageV10P318
# أنهى جميع هذا الكتاب نظرا من أوله إلى آخره في مجالس عديدة وأزمان مديدة
~~مطالعة تحقيق وبحث وتدقيق كان آخرها في أواخر شعبان المبارك من شهور سنة
~~خمسين وسبعمائة قال وكتبه عبد العزيز بن يحيى بن عبد المنعم بن محمد بن روح
~~المضوي المدني نفعه الله بالعلم وزينه بالتقى والحلم PageV10P319 ms2249