######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0022668
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مسألة فيما إذا كان في العبد محبة لما هو خير وحق ومحمود في نفسه
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0022668
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-22668
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/22668
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. محمد رشاد سالم
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1403هـ - القاهرة
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: 8
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مسألة فيما إذا كان [في] العبد محبة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ***
# بسم الله الرحمن الرحيم
# فصل
# فيما إذا كان في العبد محبة لما هو خير وحق ومحمود [في] نفسه، فهو يفعله
~~لما فيه من المحبة له، لا لله، ولا لغيره من الشركاء، مثل أن يحب الإحسان
~~إلى ذوي الحاجات، ويحب العفو عن أهل الجنايات، ويحب العلم والمعرفة وإدراك
~~الحقائق، ويحب الصدق والوفاء بالعهد وأداء الأمانة وصلة الرحم، فإن هذا
~~كثير غالب في الخلق في جاهليتهم وإسلامهم، في قوتي النفس العلمية والعملية،
~~فإن أكثر طلاب العلم يطلبونه محبة، ولهذا قال أبو داود للإمام أحمد بن
~~حنبل: طلبت هذا العلم - أو قال -: جمعته لله؟ فقال لله عزيز، ولكن حبب إلي
~~أمر ففعلته.
# وهذ حال أكثر النفوس، فإن الله خلق فيها محبة للمعرفة والعلم وإدراك
~~الحقائق، وقد يخلق فيها محبة للصدق والعدل والوفاء بالعهد، ويخلق فيها محبة
~~للإحسان والرحمة للناس، فهو يفعل هذه الأمور: لا يتقرب بها إلى أحد من
~~الخلق، ولا يطلب مدح أحد ولا خوفا من ذمه، بل لأن هذه الإدراكات والحركات
~~يتنعم بها الحي ويلتذ بها، ويجد بها فرحا وسرورا، كما يلتذ بمجرد سماع
~~الأصوات الحسنة، وبمجرد رؤية الأشياء البهجة، وبمجرد الرائحة الطيبة.
# PageV01P445
# وكذلك يلتذ ويفرح ويتنعم بمعرفة نفسه للأشياء التي تعرف بالباطن، ويلتذ
~~أيضا بشهود باطنه وإحساسه، كما يلتذ بشهود ظاهره وإحساسه، وكذلك يلتذ بما
~~تعقله نفسه من الأمور الكلية التي تعقلها، وكذلك في أفعاله وحركاته، كما
~~يلتذ بأكله وشربه ونكاحه، وكما يلتذ برحمته وإحسانه إلى أهل الحاجات من
~~أقاربه وغير أقاربه، ويلتذ بالجود والإعطاء، ويلتذ بالعفو عن المسيء إليه
~~وترك معاقبة المسيء، كما يذكر عن المأمون أنه قال: لقد حبب إلي العفو حتى
~~إني أخاف ألا أثاب عليه.
# فهذه مكارم الأخلاق التي تكون في بني آدم، كما كانت تكون في أهل البادية،
~~فهذا الحس وهذه الحركة الإرادية يتنعم به الحي وينتفع به ويلتذ في الحال.
# ولا يقال: إن فعل ذلك لغير غرض ولا لجلب منفعة أو دفع مضرة، ms1 بل فيه جلب
~~منفعة ودفع مضرة في نفسه، كما في نفس الآكل والشارب يستجلب به منفعة الشبع،
~~ويستدفع به مضرة الجوع، فهكذا سائر هذه الأمور يدفع بها عن نفسه مضرات،
~~ويستجلب لها بها لذات.
# ولهذا يقال: اشتفت نفسه، وشفيت صدري، فيجد شفاء في صدره، كما يجد شفاء في
~~جسمه بزوال المرض وحصول العافية.
# وهذه أمور محسوسة بالباطن والظاهر، وهي التي أدرك حسنها من قال: إن العقل
~~يقبح ويحسن ومن قال: إن العلم بحسنها لصفة قائمة بها معقولة: إما بالبديهة
~~وإما بالنظر، أو معلومة بالشرع.
# ولقد صدق في قوله: إن حسنها وقبحها لمعنى قام بها، وصدق أن ذلك قد يدرك
~~بالعقل وقد يدرك بالشرع.
# وقد غلط الأول في نفيه أن يكون ذلك لما فيه من جلب منفعة إلى العبد ودفع
~~مضرة راجعة إلى نفسه، وإن كان ذلك في الدار الآخرة أيضا، فإن ذلك أمر
~~محسوس.
# والثاني غلط حيث اعتقد أن ذلك ليس لصفة في الفعل، وأن الحسن والقبح ليس
~~إلا مجرد
# PageV01P446
# إضافة الفعل إلى الأمر والنهي، فأصاب بعض الإصابة في كونه جعل ذلك من
~~الملاءمة للطبع والمنافرة عنه، ومن باب كمال المتصف بذلك ونقصه، ولكن غلط
~~في ظنه أن الحسن والقبح العقليين صادرين عن ذلك، ولم يغلطا كل الغلط، فإن
~~الحسن والقبح: الذي يدرك بالحس وبالعقل وبالشرع، وبالبصر والنظر والخبر،
~~بالمشهور الظاهر وبالباطن، وبالمعقول القياسي وبالأمر الشرعي، هو في الأصل
~~من جنس واحد، فإن كلا يعلم بذلك، يثبت به ما لا يعلم بالآخر ويثبت به.
### | طرق العلم الثلاثة
# ] :
# وهذه الطرق الثلاثة: السمع، والبصر، والعقل، هي طرق العلم:
### | 1- البصر
# ] :
# فالبصر - وهو المشهود الباطن والظاهر - يدرك ما في هذه الحركات والإرادات
~~من الملاءمة والمنافرة، والمنفعة والمضرة العاجلة.
### | 2- السمع
# ] :
# والسمع - وهو وحي الله وتنزيله - يخبر بما يقصر الشهود عن إدراكه من
~~منفعة ذلك ومضرته في الدار الآخرة.
# فتمام الدين بالفطرة وتقديرها، لا بتحويلها وتغييرها، فإن كل مولود يولد
~~على الفطرة، والله خلق عباده حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما أحل
~~الله لهم، وأمرتهم أن ms2 يشركوا به ما لم ينزل به سلطانا. هكذا أخبرنا الله
~~فيما روى عنه رسوله في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم.
# فهم بفطرتهم يحبون الله وحده ويحبون تناول ما يحتاجون إليه من الطيبات،
~~والمحبة تتبع الشهود والإحساس، فهذا الذي في فطرهم من الحس والحركة إلى
~~عبادة خالقهم مما يعينهم عليها من طيبات الرزق، هو وجه الحسن الثابت
~~بالأفعال الحسنة: مأمورها ومباحها، فإن ذلك كله حسن، لما فيه من هذه
~~الملاءمة المناسبة والمحبة التي فطروا عليها، فما كان من ذلك مشهودا في
~~عالم الشهادة أدرك بالشهود والإحساس، وما كان غيبا أدرك بالسمع الذي جاء به
~~المرسلون.
# PageV01P447
### | 3- العقل (القلب)
# ] :
# والقلب يعقل هذا المشهود وهذا المسموع، فلا بد من أن يعقل ما أمر الله به
~~وأخبر، كما لا بد أن يعقل ما شهدنا وحسسنا، فيعقل الشهادة والغيب، بمعنى
~~ضبط العلم يجريان ذلك على وجه كلي ثابت في النفس.
# لكن زعم أولئك أن العقل يدرك من حسن الفعل وقبحه ما فيه ملاءمة باطل، كما
~~أن زعم أولئك أن الشرع يأتي بحسن أو قبح لا ملاءمة فيه باطل، فأولئك إنما
~~نفوا ذلك لأنهم أرادوا أن يثبتوا للرب من جنس ما عقلوه في البشر، وأنكروا
~~الملاءمة في حقه والنافرة، وهؤلاء أرادوا أن يثبتوا شرعا محضا مبنيا على
~~محض المشيئة ليس فيه ملاءمة ولا منافرة، وكلا الفريقين أنكر حقيقة محبة
~~الله ورضاه للأفعال الحسنة، وبغضه للمسيئين بها، وهذا هو المعنى الذي
~~يعبرون عنه في حقنا: الملاءمة والمنافرة، وإنما أتوا من جهة ما فيهم من نوع
~~تجهم.
# ولهذا أنكر أولئك - مع إنكارهم لهذه الصفات - أنكروا القدر، وهو عموم
~~قدرته ومشيئته وخلقه، وأنكر هؤلاء ما في الشريعة من المناسبات والمحاسن
~~التي انطوى عليها الأمر والنهي، وأنكروا أيضا ما في خلقه ومشيئته من الحكمة
~~والرحمة.
# PageV01P448
# فهؤلاء أثبتوا القدرة والمشيئة والخلق، ولكن قصروا في إثبات الرحمة
~~والحكمة والعدل، وأولئك أثبتوا شيئا من الحكمة والعدل، ولكن قصروا في ذلك
~~أيضا، مع تقصيرهم في القدرة والمشيئة والخلق، وإن كان كل من الفريقين لا
~~ينكر ms3 أمر الشرع ونهيه.
# لكن غلاة أولئك دفعوا بعقولهم كثيرا مما جاء به الشرع من الأمر والنهي،
~~وقالوا: هذا يخالف الحكمة المعقولة، كما فعل إبليس وذووه. وغلاة هؤلاء
~~دفعوا أيضا الأمر والنهي وقالوا: لو شاء الرحمن ما عبدناهم، كما قال
~~المشركون. وإبليس أغلظ كفرا، ولهذا كانت بدعة أولئك أقرب إلى السنة
~~والجماعة.
# وهذه الأمور التي تحبها النفوس والقلوب بفطرتها هي المعروف، والتي تبغضها
~~هي المنكر، فإن المعرفة هي إحساس مع محبة، والإنكار إحساس مع بغضة. فأما ما
~~لم يحس بحال فلا يعرف ولا ينكر، وما لا يحب ولا يبغض بحال فلا يعرف ولا
~~ينكر. وإذا حدث الرجل بحديث فأنكره لجهله
# PageV01P449
# فإنه أنكر ما لا أحبه سمعه، وكذلك الحديث المنكر عند أهل الحديث هو ما لم
~~يسمعوه فيحبوه لصحته وصدقه، فإذا سمعوه بذلك أنكروه بعد إحساسه.
# والمقصود هنا أن محبة هذه الأمور الحسنة ليس مذموما بل محمودا، ومن فعل
~~هذه الأمور لأجل هذه المحبة لم يكن مذموما ولا معاقبا، ولا يقال إن هذا
~~عمله لغير الله، فيكون بمنزلة المرائي والمشرك، فذاك هو الشرك المذموم.
~~وأما من فعلها لمجرد المحبة الفطرية فليس بمشرك ولا هو أيضا متقربا بها إلى
~~الله، حتى يستحق عليها ثواب من عمل لله وعبده، بل قد يثيبه عليها بأنواع من
~~الثواب: إما بزيادة فيها في أمثالها، فيتنعم بذلك في الدنيا، ولهذا كان
~~الكافر يجزى على حسناته في الدنيا وإن لم يتقرب بها إلى الله، ولو كان فعل
~~كل حسن إذا لم يفعل لله مذموما يستحق به صاحبه العقاب لما أطعم الكافر
~~بحسناته في الدنيا إذا كانت تكون سيئات لا حسنات، وإذا كان قد يتنعم بها في
~~الدنيا ويطعم بها في الدنيا، فقد يكون من فوائد هذه الحسنات ونتيجتها
~~وثوابها في الدنيا أن يهديه الله إلى أن يتقرب بها إليه، فيكون له عليها
~~أعظم الثواب في الآخرة.
# وهذا معنى قول بعض السلف: طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله.
~~وقول الآخر لما قيل له: إنهم يطلبون الحديث بغير ms4 نية، فقال: طلبهم له نية،
~~يعني نفس طلبه حسن ينفعهم. وهذا قيل في العلم لخصوصيته، لأن العلم هو
~~الدليل المرشد، فإذا طلبه بالمحبة وحصله عرفه الإخلاص لله والعمل له.
# ولهذا قال من قال: هو من النظر الأول الذي هو مقدمة العرفان، فإن القصد
~~والنية مشروط بمعرفة المقصود المنوي به، فإذا لم يعرفه بعد كيف يتقرب إليه؟
~~فإذا نظر بمحبة أو غيرها فعلم المعبود المقصود صح حينئذ أن يعبده ويقصده.
~~وكذلك الإخلاص كيف يخلص من لم يعرف الإخلاص؟ فلو كان طلب علم الإخلاص لا
~~يكون إلا بالإخلاص لزم الدور، فإن العلم هو قبل القصد والإرادة من إخلاص
~~وغيره، ولا تقع الإرادة والقصد حتى يحصل العلم.
# وعلى هذا فما ذكره الإمام أحمد عن نفسه هو حسن، وهو حال النفوس المحمودة
~~المستقيم
# PageV01P450
# حالها. ومن هذا قول خديجة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم: إنك
~~لتصل الرحم وتصدق الحديث وتقري الضيف وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتعين على
~~نوائب الحق. فهذه الأمور كان يفعلها محبة لها خلق على ذلك وفطر عليه، فعلمت
~~أن النفوس المطبوعة على محبة الأمور المحمودة وفعلها لا يوقعها الله فيما
~~يضاد ذلك من الأمور المذمومة، لما قال لها: قد خشيت على نفسي. قالت: كلا
~~والله لا يخزيك الله أبدا.. الحديث وهو في الصحيحين.
# وقد تنازع الناس في النبوة: هل هي مجرد إنباء الله لعبده، أو هي راجعة
~~إلى صفات كمال فيه؟ كما تنازعوا في النبوة: هل هي مجرد تعلق خطاب الشارع،
~~أو هي راجعة إلى صفات يتميز بها، ولا بد من خطاب إلهي أو إنباء؟ ولهذا كانت
~~النبوة أجزاء، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: الهدي الصالح والسمت
~~الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة - رواه أهل السنن،
~~فهذا في العمل. وقال في العلم: الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوة. وقال: ثلاث من أخلاق المرسلين ...
# PageV01P451
# وهذا الحب والإحساس الذي خلقه الله في النفوس هو الأصل في كل حسن وقبح،
~~وكل حمد وذم، فإنه ms5 لولا الإحساس الذي يعتد به في حب حبيب وبغض بغيض لما
~~وجدت حركة إرادية أصلا تحرك شيئا من الحيوان باختياره، ولما كان أمر ونهي
~~وثواب وعقاب، فإن الثواب إنما هو بما تحبه النفوس وتتنعم به، والعقاب إنما
~~هو بما تكره النفوس وتتعذب به، وذلك إنما يكون بعد الإحساس، فالإحساس والحب
~~والبغض هو أصل ما يوجد في الدنيا والآخرة من أمور الحي، وبه حسن الأمر
~~والنهي والوعد والوعيد. وذاك الأمر والنهي والوعد والوعيد هو تكميل للفطرة،
~~وكل منهما عون على الآخر، فالشريعة تكميل للفطرة الطبيعية، والفطرة
~~الطبيعية مبدأ وعون على الإيمان بالشرع والعمل به، والعبد من دان بالدين
~~الذي يصلحه فيكون من أهل [العمل] الصالح في الآخرة، والشقي من لم يتبع
~~الدين ويعمل العمل الذي جاءت به الشريعة، فهذا هذا، والله أعلم.
~~PageV01P452 ms6