######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0021499
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0021499
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-21499
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/21499
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد القادر الأرناؤوط
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة دار البيان، دمشق
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1405 هـ - 1985 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | الخطبة التي كان يفتتح بها المؤلف كتبه
# الحمدلله نستعينه، ونستهديه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، ونشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا.
# أرسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا،
~~فهدى به من الضلالة، وبصر به من العمى، وأرشد به من الغي، وفتح به أعينا
~~عميا، وآذانا صما، وقلوبا غلفا، وفرق به بين الحق والباطل، والهدى والضلال،
~~والرشاد والغي، والمؤمنين والكفار، والسعداء أهل الجنة، والأشقياء أهل
~~النار، وبين أولياء الله وأعداء الله.
# فمن شهد له محمد صلى الله عليه وسلم بأنه من أولياء الله فهو من أولياء
~~الرحمن، ومن شهد له بأنه من أعداء الله فهو من أعداء الله وأولياء
~~الشياطين.
# PageV01P003
### | لله أولياء وللشيطان أولياء
# وقد بين سبحانه وتعالى في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أن لله
~~أولياء من الناس، وللشيطان أولياء، ففرق بين أولياء الرحمن وأولياء
~~الشيطان.
# فقال تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون * الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون * لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل
~~لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم} وقال تعالى: {الله ولي الذين آمنوا
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من
~~النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} وقال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين * فترى الذين في قلوبهم مرض
~~يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر
~~من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين * ويقول الذين آمنوا أهؤلاء
~~الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين *
~~يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم ms01 عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا
~~يخافون لومة
# PageV01P004
# لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم * إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون * ومن
~~يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون} .
# وقال تعالى: {هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا} .
# وذكر أولياء الشيطان فقال تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم * إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون *
~~إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون} وقال تعالى: {الذين
~~آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا
~~أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا} .
# وقال تعالى: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من
~~الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس
~~للظالمين بدلا} .
# وقال تعالى: {ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا} .
# PageV01P005
# وقال تعالى: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم
~~إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل * فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم
~~يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم * إنما ذلكم الشيطان يخوف
~~أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} وقال تعالى: {إنا جعلنا
~~الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون * وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها
~~آباءنا} إلى قوله {إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم
~~مهتدون} وقال تعالى: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم} ، وقال
~~الخليل عليه السلام: {يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون
~~للشيطان وليا} ، وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء تلقون إليهم بالمودة} الآيات إلى قوله {إنك أنت العزيز الحكيم}
# PageV01P006
### | صفات أولياء الله
# فصل في صفات أولياء الله
# وإذا عرف أن الناس فيهم أولياء الرحمن وأولياء الشيطان، فيجب أن يفرق بين ms02
~~هؤلاء وهؤلاء، كما فرق الله ورسوله بينهما، فأولياء الله هم المؤمنون
~~المتقون، كما قال تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون *
~~الذين آمنوا وكانوا يتقون} .
### | الإيمان والتقوى
# وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يقول الله تعالى: من عادى لي وليا فقد
~~بارزني بالمحاربة - أو فقد آذنته بالحرب - وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما
~~افترضت عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته، كنت
~~سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي
~~يمشي بها» .
# - وفي رواية فبي يسمع وبي يبصر، وبي يبطش، وبي يمشي - «ولئن سألني
~~لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا
# PageV01P007
# فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن، يكره الموت وأكره مساءته.
# ولابد له منه» وهذا أصح حديث يروى في الأولياء، فبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه من عادى وليا لله فقد بارز الله في المحاربة.
### | الحب في الله والبغض في الله
# وفي حديث آخر: «وإني لأثأر لأوليائي كما يثأر الليث الحرب» أي: آخذ ثأرهم
~~ممن عاداهم كما يأخذ الليث الحرب ثأره، وهذا لأن أولياء الله هم الذين
~~آمنوا به ووالوه، فأحبوا ما يحب، وأبغضوا ما يبغض، ورضوا بما يرضى، وسخطوا
~~بما يسخط، وأمروا بما يأمر، ونهوا عما نهى، وأعطوا لمن يحب أن يعطى، ومنعوا
~~من يحب أن يمنع، كما في الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «أوثق عرى الإيمان: الحب في الله والبغض في الله» وفي حديث آخر رواه
~~أبو داود وقال: «من أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع لله، فقد استكمل
~~الإيمان» .
# PageV01P008
### | موالاة الطاعات
# والولاية: ضد العداوة، وأصل الولاية: المحبة والقرب، وأصل العداوة: البغض
~~والبعد.
# وقد قيل أن الولي سمي وليا من موالاته للطاعات، أي متابعته لها، والأول
~~أصح.
# والولي: القريب، يقال: هذا يلي هذا، أي يقرب منه.
# ومنه قوله صلى ms03 الله عليه وسلم: «ألحقوا الفرائض بأهلها فما أبقت الفرائض
~~فلأولى رجل ذكر» أي لأقرب رجل إلى الميت.
# ووكده بلفظ الذكر ليبين أنه حكم يختص بالذكور، ولا يشترك فيه الذكور
~~والإناث، كما قال في الزكاة: «فابن لبون ذكر» .
# PageV01P009
# فإذا كان ولي الله هو الموافق المتابع له فيما يحبه ويرضاه، ويبغضه
~~ويسخطه، ويأمر به وينهى عنه، كان المعادي لوليه معاديا له، كما قال تعالى:
~~{لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة} فمن عادى أولياء الله
~~فقد عاداه، ومن عاداه فقد حاربه، فلهذا قال: «ومن عادى لي وليا فقد بارزني
~~بالمحاربة» .
### | أفضل أولياء الله
# وأفضل أولياء الله هم أنبياؤه، وأفضل أنبيائه هم المرسلون منهم، وأفضل
~~المرسلين أولو العزم: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم.
# قال تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} وقال
~~تعالى: {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى
~~ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا * ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد
~~للكافرين عذابا أليما} .
# PageV01P010
### | أفضل أولي العزم
# وأفضل أولي العزم: محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وإمام المتقين،
~~وسيد ولد آدم، وإمام الأنبياء إذا اجتمعوا، وخطيبهم إذا وفدوا، صاحب المقام
~~المحمود الذي يغبطه به الأولون والآخرون، وصاحب لواء الحمد، وصاحب الحوض
~~المورود، وشفيع الخلائق يوم القيامة، وصاحب الوسيلة والفضيلة، الذي بعثه
~~الله بأفضل كتبه، وشرع له أفضل شرائع دينه، وجعل أمته خير أمة أخرجت للناس،
~~وجمع له ولأمته من الفضائل والمحاسن ما فرقه فيمن قبلهم، وهم آخر الأمم
~~خلقا، وأول الأمم بعثا، كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «نحن
~~الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه
~~من بعدهم، فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه - يعني يوم الجمعة - فهدانا الله
~~له: الناس لنا تبع فيه، غدا لليهود، وبعد للنصارى» .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «أنا أول من تنشق عنه الأرض» .
# PageV01P011
# وقال ms04 صلىالله عليه وسلم: «آتي باب الجنة فأستفتح، فيقول الخازن: من أنت؟
~~فأقول: أنا محمد.
# فيقول: بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك» .
# وفضائله صلى الله عليه وسلم وفضائل أمته كثيرة، ومن حين بعثه الله جعله
~~الفارق بين أوليائه وبين أعدائه: فلا يكون وليا لله إلا من آمن به وبما جاء
~~به، واتبعه باطنا وظاهرا، ومن ادعى محبة الله وولايته وهو لم يتبعه، فليس
~~من أولياء الله، بل من خالفه كان من أعداء الله وأولياء الشيطان.
# قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} قال الحسن
~~البصري رحمه الله: ادعى قوم أنهم يحبون الله، فأنزل الله هذه الآية محنة
~~لهم وقد بين الله فيها، أن من اتبع الرسول فإن الله يحبه، ومن ادعى محبة
~~الله ولم يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم، فليس من أولياء الله: وأن كان
~~كثير من الناس يظنون في أنفسهم، أو في غيرهم، أنهم من أولياء الله، ولا
~~يكونون من أولياء الله، فاليهود
# PageV01P012
# والنصارى يدعون أنهم أولياء لله (وأنه لا يدخل الجنة إلا من كان منهم، بل
~~يدعون أنهم أبناؤه) وأحباؤه.
# قال تعالى: {قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق} الآية، وقال
~~تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم} ، إلى
~~قوله: {ولا هم يحزنون}
### | ادعاء مشركي العرب أنهم أهل الله
# وكان مشركو العرب يدعون أنهم أهل الله، لسكناهم مكة، ومجاورتهم البيت،
~~وكانوا يستكبرون به على غيرهم، كما قال تعالى: {قد كانت آياتي تتلى عليكم
~~فكنتم على أعقابكم تنكصون * مستكبرين به سامرا تهجرون} وقال تعالى: {وإذ
~~يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك} إلى قوله: {وهم يصدون عن المسجد
~~الحرام وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون} فبين سبحانه أن المشركين
~~ليسوا أولياءه ولا أولياء بيته، إنما أولياؤه المتقون.
### | حديث: "وليي الله وصالح المؤمنين "
# حديث: وليي الله وصالح المؤمنين
# وثبت في الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ms05 جهارا من غير سر: «إن آل فلان ليسوا لي بأولياء - يعني
~~طائفة من أقاربه - إنما وليي الله وصالح المؤمنين» وهذا موافق لقوله تعالى:
# PageV01P013
# {فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين} الآية.
# وصالح المؤمنين: هو من كان صالحا من المؤمنين.
# وهم المؤمنون المتقون أولياء الله.
# ودخل في ذلك أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وسائر أهل بيعة الرضوان الذين
~~بايعوا تحت الشجرة، وكانوا ألفا وأربعمائة، وكلهم في الجنة، كما ثبت في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا يدخل النار أحد ممن بايع
~~تحت الشجرة» ومثل هذا الحديث الآخر: إن أوليائي المتقون أيا كانوا وحيث
~~كانوا.
### | لا طريق غير طريق الإسلام
# كما أن من الكفار من يدعي أنه ولي الله، وليس وليا لله، بل عدو له.
# فكذلك من المنافقين الذين يظهرون الاسلام، يقرون في الظاهر بشهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وأنه مرسل إلى جميع الأنس، بل إلى
~~الثقلين: الأنس والجن، ويعتقدون في الباطن ما يناقض ذلك، مثل
# PageV01P014
# أن لا يقروا في الباطن بأنه رسول الله، وإنما كان ملكا مطاعا، ساس الناس
~~برأيه، من جنس غيره من الملوك، أو يقولون: إنه رسول الله إلى الأميين دون
~~أهل الكتاب، كما يقوله كثير من اليهود والنصارى، أو أنه مرسل إلى عامة
~~الخلق، وأن لله أولياء خاصة، لم يرسل إليهم، ولا يحتاجون إليه، بل لهم طريق
~~إلى الله من غير جهته، كما كان الخضر مع موسى، أو أنهم يأخذون عن الله كل
~~مايحتاجون إليه وينتفعون به من غير واسطة، أو أنه مرسل بالشرائع الظاهرة
~~وهم موافقون له فيها.
# وأما الحقائق الباطنة فلم يرسل بها، أولم يكن يعرفها، أو هم أعرف بها
~~منه، أو يعرفونها مثل ما يعرفها من غير طريقته.
### | حال أهل الصفة
# وقد يقول بعض هؤلاء: إن أهل الصفة كانوا مستغنين عنه، ولم يرسل إليهم،
~~ومنهم من يقول: إن الله أوحى إلى أهل الصفة في الباطن ما أوحى إليه ليلة
~~المعراج، فصار أهل الصفة بمنزلته، وهؤلاء من ms06 فرط جهلهم، لا يعلمون أن
~~الإسراء كان بمكة، كما قال تعالى: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله} وأن الصفة لم تكن إلا
~~بالمدينة، وكانت صفة في شمالي مسجده صلى الله عليه وسلم ينزل بها الغرباء
~~الذين ليس لهم أهل وأصحاب ينزلون عندهم، فإن
# PageV01P015
# المؤمنين كانوا يهاجرون إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، فمن
~~أمكنه أن ينزل في مكان نزل به، ومن تعذر ذلك عليه نزل في المسجد، إلى أن
~~يتيسر له مكان ينتقل إليه.
# ولم يكن أهل الصفة ناسا بأعيانهم يلازمون الصفة، بل كانوا يقلون تارة
~~ويكثرون أخرى، ويقيم الرجل بها زمانا، ثم ينتقل منها، والذين ينزلون بها من
~~جنس سائر المسلمين، ليس لهم مزية في علم ولا دين، بل فيهم من ارتد عن
~~الاسلام وقتله النبي صلى الله عليه وسلم، كالعرنيين الذين اجتووا المدينة،
~~أي: استوخموها، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح - أي إبل لها لبن -
~~وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها، فلما صحوا، قتلوا الراعي، واستاقوا
~~الذود، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم في طلبهم، فأتى بهم، فأمر بقطع
~~أيديهم وأرجلهم، وسمرت أعينهم، وتركهم في الحرة يستسقون فلا يسقون.
# وحديثهم في الصحيحين من حديث أنس، وفيه أنهم
# PageV01P016
# نزلوا الصفة، فكان ينزلها مثل هؤلاء، ونزلها من خيار المسلمين سعد بن أبي
~~وقاص، وهو أفضل من نزل بالصفة، ثم انتقل عنها، ونزلها أبو هريرة وغيره، وقد
~~جمع أبو عبد الرحمن السلمي تاريخ من نزل الصفة.
# وأما الأنصار فلم يكونوا من أهل الصفة، وكذلك أكابر المهاجرين- كأبي بكر،
~~وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن ابن عوف، وأبي عبيدة (بن
~~الجراح) وغيرهم - لم يكونوا من أهل الصفة.
### | كذب كل حديث يروى عن النبي في عدة الأولياء
# وقد روي أنه كان بها غلام للمغيرة بن شعبة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: هذا واحد من السبعة وهذا الحديث كذب باتفاق أهل العلم وإن كان قد رواه
~~أبو نعيم في الحلية وكذا ms07 كل حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة
~~الأولياء، والأبدال، والنقباء، والنجباء، والأوتاد، والأقطاب، مثل أربعة،
~~أو سبعة، أو اثني عشر، أو أربعين، أو سبعين، أو ثلاثمائة، أو ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر، أو القطب الواحد، فليس في ذلك شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولم ينطق السلف بشيء من هذه الألفاظ إلا بلفظ الأبدال.
# وروي فيهم حديث أنهم أربعون رجلا، وأنهم بالشام،
# PageV01P017
# وهو في المسند من حديث علي كرم الله وجهه، وهو حديث منقطع ليس بثابت،
~~ومعلوم أن عليا ومن معه من الصحابة، كانوا أفضل من معاوية ومن معه بالشام،
~~فلا يكون أفضل الناس في عسكر معاوية دون عسكر علي.
# وقد أخرجا في الصحيحين عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«تمرق مارقة من الدين على حين فرقة من المسلمين يقتلهم أولى الطائفتين
~~بالحق» وهؤلاء المارقون هم الخوارج الحرورية الذين مرقوا لما حصلت الفرقة
~~بين المسلمين في خلافة علي، فقتلهم علي ابن أبي طالب وأصحابه، فدل هذا
~~الحديث الصحيح على أن علي ابن أبي طالب أولى بالحق من معاوية وأصحابه، وكيف
~~يكون الأبدال في أدنى العسكرين دون أعلاهما.
# وكذلك ما يرويه بعضهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أنشد منشد:
# قد لسعت حية الهوى كبدي
# PageV01P018
# فلا طبيب لها ولا راقي
# إلا الحبيب الذي شغفت به ... فعنده رقيتي وترياقي
# وأن النبي صلى الله عليه وسلم تواجد حتى سقطت البردة عن منكبه، فإنه كذب
~~باتفاق أهل العلم بالحديث، وأكذب منه مايرويه بعضهم أنه مزق ثوبه، وأن
~~جبريل أخذ قطعة منه، فعلقها على العرش، فهذا وأمثاله مما يعرف أهل العلم
~~والمعرفة برسول الله صلى الله عليه وسلم أنه من أظهر الأحاديث كذبا عليه.
# وكذلك ما يروونه عن عمر رضي الله عنه أنه قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر يتحدثان، وكنت بينهما كالزنجي، وهو كذب موضوع باتفاق أهل
~~العلم بالحديث.
### | هل يكون لله ولي من النصارى واليهود
# والمقصود هنا، أن فيمن يقر ms08 برسالته العامة في الظاهر ومن يعتقد في الباطن
~~ما يناقض ذلك، فيكون منافقا، وهو يدعي في نفسه وأمثاله أنهم أولياء الله مع
~~كفرهم في الباطن بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم، إما عنادا، أو
~~جهلا، كما أن كثيرا من النصارى واليهود يعتقدون أنهم أولياء الله.
# وأن محمدا رسول الله.
# لكن يقولون: إنما أرسل إلى غير أهل الكتاب، وإنه لا يجب علينا اتباعه،
~~لأنه أرسل إلينا رسلا قبله، فهؤلاء كلهم كفار مع أنهم يعتقدون في طائفتهم
~~أنهم أولياء الله،
# PageV01P019
# وإنما أولياء الله الذين وصفهم الله تعالى بولايته بقوله: {ألا إن أولياء
~~الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون * الذين آمنوا وكانوا يتقون} .
### | ما لابد منه في الإيمان
# ولابد في الايمان من أن يؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم
~~الآخر.
# ويؤمن بكل رسول أرسله الله، وكل كتاب أنزله الله، كما قال تعالى: {قولوا
~~آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد
~~منهم ونحن له مسلمون * فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا
~~فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم} .
### | الأركان الخمسة
# وقال تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك
~~ربنا وإليك المصير * لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما
~~حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا
~~واغفر لنا وارحمنا أنت
# PageV01P020
# مولانا فانصرنا على القوم الكافرين} .
### | محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين
# وقال في أول السورة: {الم * ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين * الذين
~~يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون * والذين يؤمنون بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة ms09 هم يوقنون * أولئك على هدى من ربهم
~~وأولئك هم المفلحون} فلا بد في الايمان من أن تؤمن أن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم خاتم النبيين، لا نبي بعده، وأن الله أرسله إلى جميع الثقلين: الجن
~~والانس.
### | الإيمان بجملة ما جاء
# فكل من لم يؤمن بما جاء به فليس بمؤمن، فضلا عن أن يكون من أولياء الله
~~المتقين.
# ومن آمن ببعض ماجاء به وكفر ببعض، فهو كافر ليس بمؤمن، كما قال الله
~~تعالى: {إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله
~~ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا * أولئك هم
~~الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا * والذين آمنوا بالله ورسله ولم
~~يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما} .
### | الإيمان بوساطته في التبليغ
# ومن الايمان به: الايمان بأنه هو الواسطة بين الله وبين
# PageV01P021
# خلقه في تبليغ أمره ونهيه، ووعده ووعيده، وحلاله وحرامه، فالحلال ما أحله
~~الله ورسوله، والحرام ما حرمه الله ورسوله، والدين ما شرعه الله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم.
# فمن اعتقد أن لأحد من الأولياء طريقا إلى الله من غير متابعة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فهو كافر من أولياء الشيطان.
# وأما خلق الله تعالى للخلق، ورزقه إياهم، وإجابتهم لدعائهم، وهدايته
~~لقلوبهم، ونصرهم على أعدائهم، وغير ذلك من جلب المنافع ودفع المضار، فهذا
~~لله وحده، يفعله بما يشاء من الأسباب، لا يدخل في مثل هذا وساطة الرسل.
### | أولياء من جنس الكهان والسحرة
# ثم لو بلغ الرجل في الزهد والعبادة والعلم ما بلغ، ولم يؤمن بجميع ما جاء
~~به محمد صلى الله عليه وسلم فليس بمؤمن، ولا ولي لله تعالى، كالأحبار
~~والرهبان من علماء اليهود والنصارى وعبادهم.
# وكذلك المنتسبين إلى العلم والعبادة من المشركين، مشركي العرب والترك
~~والهند، وغيرهم ممن كان من حكماء الهند والترك، وله علم أو زهد وعبادة في
~~دينه، وليس مؤمنا بجميع ما جاء به محمد، فهو كافر عدو لله، وإن ظن طائفة
~~أنه ولي لله، ms10 كما كان حكماء الفرس من المجوس كفارا مجوسا، وكذلك حكماء
~~اليونان، مثل أرسطو وأمثاله، كانوا مشركين يعبدون الأصنام والكواكب
# PageV01P022
# وكان أرسطو قبل المسيح عليه السلام بثلاثمائة سنة، وكان وزيرا للاسكندر
~~بن فيلبس المقدوني، وهو الذي تؤرخ له تواريخ الروم واليونان، وتؤرخ به
~~اليهود والنصارى.
# وليس هذا هو ذا القرنين الذي ذكره الله في كتابه، كما يظن بعض الناس أن
~~أرسطوا كان وزيرا لذي القرنين لما رأوا أن ذاك اسمه الاسكندر، وهذا قد يسمى
~~بالاسكندر، ظنوا أن هذا ذاك، كما يظنه ابن سينا وطائفة معه.
# وليس الأمر كذلك، بل هذا الاسكندر المشرك - الذي قد كان أرسطو وزيره
~~-متأخر عن ذاك، ولم يبن هذا السد، ولا وصل إلى بلاد يأجوج ومأجوج، وهذا
~~الاسكندر الذي كان أرسطو من وزرائه، يؤرخ له تاريخ الروم المعروف.
# وفي أصناف المشركين، من مشركي العرب، ومشركي العرب، ومشركي الهند،
~~واليونان، وغيرهم، من له اجتهاد في العلم والزهد والعبادة، ولكن ليس بمتبع
~~للرسل، ولا مؤمن بما جاؤوا به، ولا يصدقهم فيما أخبروا به، ولا يطيعهم فيما
~~أمروا، فهؤلاء ليسوا بمؤمنين، ولا أولياء الله، وهؤلاء تقترن بهم الشياطين
~~وتنزل عليهم، فيكاشفون الناس ببعض الأمور، ولهم تصرفات خارقة من جنس السحر،
~~وهم من جنس الكهان والسحرة الذي تنزل عليهم الشيطان، قال تعالى: {هل أنبئكم
~~على من تنزل الشياطين * تنزل على
# PageV01P023
# كل أفاك أثيم * يلقون السمع وأكثرهم كاذبون} .
# وهؤلاء جميعهم الذين ينتسبون إلى المكاشفات وخوارق العادات إذا لم يكونوا
~~متبعين للرسل، فلا بد أن يكذبوا وتكذيبهم شياطينهم، ولا بد أن يكون في
~~أعمالهم ماهو إثم وفجور، مثل نوع من الشرك أو الظلم أو الفواحش أو الغلو أو
~~البدع في العبادة.
# ولهذا تنزلت عليهم الشياطين واقترنت بهم، فصاروا من أولياء الشيطان لا من
~~أولياء الرحمن، قال تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له
~~قرين} وذكر الرحمن هو الذكر الذي بعث به رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل
~~القرآن، فمن لم يؤمن بالقرآن، ويصدق خبره، ويعتقد وجوب أمره، فقد ms11 أعرض عنه،
~~فيقيض له الشيطان فيقترن به.
# قال تعالى: {وهذا ذكر مبارك أنزلناه} وقال تعالى: {ومن أعرض عن ذكري فإن
~~له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى * قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت
~~بصيرا * قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} ، فدل ذلك على أن
~~ذكره هو آياته التي أنزلها، ولهذا لو ذكر الرجل الله سبحانه وتعالى
# PageV01P024
# دائما ليلا ونهارا مع غاية الزهد، وعبده مجتهدا في عبادته، ولم يكن متبعا
~~لذكره الذي أنزله - وهو القرآن - كان من أولياء الشيطان، ولو طار في الهواء
~~أو مشى على الماء، فإن الشيطان يحمله في الهواء، وهذا مبسوط في غير هذا
~~الموضع.
### | خصال المنافقين أربع من أمر الجاهلية
# فصل
# ومن الناس من يكون فيه إيمان، وفيه شعبة من نفاق، كما جاء في الصحيحين عن
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن، كانت فيه خصلة
~~من النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان، وإذا
~~عاهد غدر» .
# PageV01P025
# وفي الصحيحين أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «الايمان بضع وستون، أو بضع وسبعون شعبة، أعلاها قول: لا إله
~~إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الايمان» فبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن من كان فيه خصلة من هذه الخصال ففيه خصلة من
~~النفاق حتى يدعها.
# و «قد ثبت في الصحيحين أنه قال لأبي ذر وهو من خيار المؤمنين: إنك امرؤ
~~فيك جاهلية، فقال: يا رسول الله! أعلى كبر سني؟ قال: (نعم) » .
# وثبت في الصحيح عنه أنه قال: «أربع في أمتي من أمر الجاهلية: الفخر في
~~الأحساب، والطعن في الأنساب،
# PageV01P026
# والنياحة على الميت، والاستسقاء بالنجوم» .
# وفي الصحيحين «عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أنه قال: آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد ms12 أخلف، وإذا اؤتمن خان» .
# وفي صحيح مسلم: «وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم» .
### | خوف أصحاب النبي ‍ صلى الله عليه وسلم من النفاق
# خوف أصحاب النبي ‍ صلى الله عليه وسلم من النفاق
# وذكر البخاري عن ابن أبي مليكة أنه قال: أدركت ثلاثين من أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه.
# وقد قال الله تعالى: {وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم
~~المؤمنين * وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو
~~ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان} ،
~~فقد جعل هؤلاء إلى الكفر، أقرب منهم للإيمان،
# PageV01P027
# فعلم أنهم مخلطون، وكفرهم أقوى، وغيرهم يكون مخلطا وإيمانه أقوى.
# وإذا كان أولياء الله هم المؤمنون المتقون، فبحسب إيمان العبد وتقواه
~~تكون ولايته لله تعالى، فمن كن أكمل إيمانا وتقوى، كان أكمل ولاية لله،
~~فالناس متفاضلون في ولاية الله عز وجل، بحسب تفاضلهم في الايمان والتقوى،
~~وكذلك يتفاضلون في عداوة الله، بحسب تفاضلهم في الكفر والنفاق، قال الله
~~تعالى: {وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما
~~الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون * وأما الذين في قلوبهم مرض
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون} وقال تعالى: {إنما النسيء زيادة
~~في الكفر} وقال تعالى: {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم} ، وقال
~~تعالى في المنافقين {في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا} ، فبين سبحانه
~~وتعالى: أن الشخص الواحد، قد يكون فيه قسط من ولاية الله، بحسب إيمانه، وقد
~~يكون فيه قسط من عداوة الله، بحسب كفره ونفاقه.
# وقال تعالى: {ويزداد الذين آمنوا إيمانا} ، وقال تعالى: {ليزدادوا إيمانا
~~مع إيمانهم} .
# PageV01P028
### | أولياء الله طبقتان: سابقون مقربون، وأصحاب يمين
# فصل وأولياء الله على طبقتين: سابقون مقربون، وأصحاب يمين مقتصدون وذكرهم
~~الله في عدة مواضع من كتابه العزيز، في أول سورة (الواقعة) وآخرها، وفي
~~سورة (الانسان) و (المطففين) ، وفي سورة (فاطر) ، فإنه سبحانه وتعالى ذكر
~~في (الواقعة) القيامة الكبرى في أولها، وذكر القيامة الصغرى في ms13 آخرها، فقال
~~في أولها: {إذا وقعت الواقعة * ليس لوقعتها كاذبة * خافضة رافعة * إذا رجت
~~الأرض رجا * وبست الجبال بسا * فكانت هباء منبثا * وكنتم أزواجا ثلاثة *
~~فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة * وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة *
~~والسابقون السابقون * أولئك المقربون * في جنات النعيم * ثلة من الأولين *
~~وقليل من الآخرين} .
# فهذا تقسيم الناس إذا قامت القيامة الكبرى التي يجمع الله فيها الأولين
~~والآخرين، كما وصف الله سبحانه ذلك في كتابه في غير موضع، ثم قال تعالى في
~~آخر السورة: {فلولا} أي فهلا {إذا بلغت الحلقوم * وأنتم حينئذ تنظرون *
~~ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون * فلولا إن كنتم غير مدينين * ترجعونها
~~إن كنتم صادقين * فأما
# PageV01P029
# إن كان من المقربين * فروح وريحان وجنة نعيم * وأما إن كان من أصحاب
~~اليمين * فسلام لك من أصحاب اليمين * وأما إن كان من المكذبين الضالين *
~~فنزل من حميم * وتصلية جحيم * إن هذا لهو حق اليقين * فسبح باسم ربك
~~العظيم} .
# وقال تعالى في سورة الإنسان: {إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا *
~~إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا * إن الأبرار يشربون من كأس كان
~~مزاجها كافورا * عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا * يوفون بالنذر
~~ويخافون يوما كان شره مستطيرا * ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا * إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا * إنا نخاف من
~~ربنا يوما عبوسا قمطريرا * فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا *
~~وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا} الآيات.
# وكذلك ذكر في سورة المطففين فقال: {كلا إن كتاب الفجار لفي سجين * وما
~~أدراك ما سجين * كتاب مرقوم * ويل يومئذ للمكذبين * الذين يكذبون بيوم
~~الدين * وما يكذب به إلا كل معتد أثيم * إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير
~~الأولين * كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون * كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون * ثم إنهم لصالوا الجحيم *
# PageV01P030
# ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون * كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين * وما
~~أدراك ما عليون * كتاب مرقوم * يشهده المقربون * إن الأبرار ms14 لفي نعيم * على
~~الأرائك ينظرون * تعرف في وجوههم نضرة النعيم * يسقون من رحيق مختوم *
~~ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون * ومزاجه من تسنيم * عينا يشرب بها
~~المقربون} .
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من السلف، قالوا: يمزج لأصحاب اليمين
~~مزجا، ويشرب بها المقربون صرفا، وهو كما قالوا: فإنه تعالى قال: {يشرب بها}
~~، ولم يقل يشرب منها، لأنه ضمن قوله: يشرب معنى يروى، فإن الشارب قد يشرب
~~ولا يروى، فإذا قيل: يشربون منها، لم يدل على الري، فإذا قيل: يشربون بها،
~~كان المعنى يروون بها، فالمقربون، يروون بها فلا يحتاجون معها إلى ما
~~دونها، فلهذا يشربون منها صرفا، بخلاف أصحاب اليمين فإنها مزجت لهم مزجا،
~~وهو كما قال تعالى في سورة الانسان: {كان مزاجها كافورا * عينا يشرب بها
~~عباد الله يفجرونها تفجيرا} .
### | الجزاء من جنس العمل
# فعباد الله هم المقربون المذكورون في تلك السورة، وهذا لأن الجزاء من جنس
~~العمل في الخير والشر، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من نفس عن مؤمن
~~كربة من كرب الدنيا، نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على
# PageV01P031
# معسر يسر الله عليه في الدنيا والأخرة، ومن ستر مسلما ستره الله في
~~الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في، عون أخيه ومن سلك
~~طريقا يلتمس فيه علما سهل الله به طريقا إلى الجنة، وما اجتمع قوم في بيت
~~من بيوت الله، يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة،
~~وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده، ومن بطأ به عمله
~~لم يسرع به نسبه» .
# رواه مسلم في صحيحه ‍.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض
~~يرحمكم من في السماء» قال الترمذي: حديث صحيح.
# وفي الحديث الآخر الصحيح الذي في السنن يقول الله تعالى: «أنا الرحمن،
~~خلقت الرحم، وشققت لها اسما
# PageV01P032
# من اسمي، فمن وصلها وصلته، ومن قطعها بتته» ، وقال: «ومن وصلها وصله
~~الله، ومن قطعها قطعه الله» ، ومثل هذا كثير. ms15
# وأولياء الله تعالى على نوعين: مقربون، وأصحاب يمين، كما تقدم، وقد ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم عمل القسمين في حديث الأولياء فقال: يقول الله
~~تعالى: «من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة، وما تقرب إلي عبدي بمثل
~~أداء ما افترضته عليه، ولايزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا
~~أحببته، كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها،
~~ورجله التي يمشي بها» .
# PageV01P033
# فالأبرار أصحاب اليمين هم المتقربون إليه بالفرائض، يفعلون ما أوجب الله
~~عليهم، ويتركون ما حرم الله عليهم، ولا يكلفون أنفسهم بالمندوبات، ولا الكف
~~عن فضول المباحات.
# وأما السابقون المقربون فتقربوا إليه بالنوافل بعد الفرائض، ففعلوا
~~الواجبات والمستحبات، وتركوا المحرمات، والمكروهات، فلما تقربوا إليه بجميع
~~مايقدرون عليه من محبوباتهم أحبهم الرب حبا تاما، كما قال تعالى: «ولا يزال
~~عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه» ، يعني الحب المطلق كقوله تعالى: {اهدنا
~~الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
~~أي أنعم عليهم الانعام المطلق التام المذكور في قوله تعالى: {ومن يطع الله
~~والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا} .
# فهؤلاء المقربون صارت المباحات في حقهم طاعات يتقربون بها إلى الله عز
~~وجل، فكانت أعمالهم كلها عبادات لله، فشربوا صرفا، كما عملوا له صرفا.
# والمقتصدون كان في أعمالهم ما فعلوه لنفوسهم، فلا يعاقبون عليه، ولا
~~يثابون
# PageV01P034
# عليه، فلم يشربوا صرفا، بل مزج لهم من شراب المقربين بحسب ما مزجوه في
~~الدنيا.
### | الأنبياء منهم عبد رسول ومنهم نبي ملك
# ونظير هذا انقسام الأنبياء عليهم السلام إلى عبد رسول، ونبي ملك، وقد خير
~~الله سبحانه محمداصلى الله عليه وسلم، وبين أن يكون عبدا رسولا وبين أن
~~يكون نبيا ملكا، فاختار أن يكون عبدا رسولا، فالنبي الملك، مثل داود
~~وسليمان ونحوهما عليهم الصلاة والسلام، قال الله تعالى في قصة سليمان الذي
~~قال: {رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب *
~~فسخرنا ms16 له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب * والشياطين كل بناء وغواص *
~~وآخرين مقرنين في الأصفاد * هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب} .
# أي: أعط من شئت، واحرم من شئت، لا حساب عليك، فالنبي الملك، يفعل ما فرض
~~الله عليه، ويترك ما حرم الله عليه، ويتصرف في الولاية والمال بما يحبه
~~ويختار، من غير إثم عليه.
# وأما العبد الرسول، فلا يعطي أحدا إلا بأمر ربه، ولا يعطي من يشاء، ويحرم
~~من يشاء، بل يعطي من أمره ربه باعطائه، ويولي من أمره ربه بتوليته، فأعماله
~~كلها عبادات لله تعالى، كما في صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إني والله لا أعطي أحدا،
# PageV01P035
# ولاأمنع أحدا، إنما أنا قاسم أضع حيث أمرت» ولهذا يضيف الله الأموال
~~الشرعية إلى الله والرسول، كقوله تعالى: {قل الأنفال لله والرسول} وقوله
~~تعالى: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول} وقوله تعالى:
~~{واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول} .
# ولهذا كان أظهر أقوال العلماء، أن هذه الأموال تصرف فيما يحبه الله
~~ورسوله بحسب اجتهاد ولي الأمر، كما هو مذهب مالك وغيره من السلف، ويذكر هذا
~~رواية عن أحمد، وقد قيل في الخمس: إنه يقسم على خمسة، كقول الشافعي، وأحمد
~~في المعروف عنه، وقيل: على ثلاثة، كقول أبي حنيفة رحمه الله.
# والمقصود هنا، أن العبد الرسول، هو أفضل من النبي الملك، كما أن إبراهيم
~~وموسى وعيسى ومحمدا عليهم الصلاة والسلام، أفضل من يوسف، وداود، وسليمان
~~عليهم السلام، كما أن المقربين السابقين، أفضل من الأبرار أصحاب اليمين،
~~الذين ليسوا مقربين سابقين، فمن
# PageV01P036
# أدى ما أوجب الله عليه، وفعل من المباحات مايحبه، فهو من هؤلاء، ومن كان
~~إنما يفعل ما يحبه الله ويرضاه، ويقصد أن يستعين بما أبيح له على ما أمره
~~الله، فهو من أولئك.
# فصل
# وقد ذكر الله تعالى أولياءه المقتصدين والسابقين في سورة (فاطر) في قوله
~~تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ms17 فمنهم ظالم لنفسه ومنهم
~~مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير * جنات عدن
~~يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير * وقالوا
~~الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور * الذي أحلنا دار
~~المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب} لكن هذه الاصناف
~~الثلاثة في هذه الآية، هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة، كما قال
~~تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم
~~مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير} .
# PageV01P037
### | أمة محمد صلى الله عليه وسلم وارثة الكتاب
# وأمة محمد صلى الله عليه وسلم، هم الذين أورثوا الكتاب بعد الأمم
~~المتقدمة، وليس ذلك مختصا بحفاظ القرآن، بل كل من آمن بالقرآن فهو من
~~هؤلاء، وقسمهم إلى ظالم لنفسه، ومقتصد، وسابق، بخلاف الآيات التي في
~~(الواقعة) (والمطففين) (والانفطار) فإنه دخل فيها جميع الأمم المتقدمة،
~~كافرهم ومؤمنهم، وهذا التقسيم لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، فالظالم
~~لنفسه: أصحاب الذنوب المصرون عليها.
# والمقتصد: المؤدي للفرائض، المجتنب للمحارم، والسابق للخيرات: هو المؤدي
~~للفرائض، والنوافل، كما في تلك الآيات.
# ومن تاب من ذنبه، أي ذنب كان، توبة صحيحة، لم يخرج بذلك عن السابقين
~~والمقتصدين، كما
# PageV01P038
# في قوله تعالى: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض
~~أعدت للمتقين * الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين
~~عن الناس والله يحب المحسنين * والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
~~ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما
~~فعلوا وهم يعلمون * أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين} .
# ‍‍
# وقوله: {جنات عدن يدخلونها} مما يستدل به أهل السنة، على أنه لا يخلد في
~~النار أحد من أهل التوحيد.
### | القول في عذاب أهل الكبائر
# وأما دخول كثير من أهل الكبائر النار، فهذا مما توارت به السنن عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، كما تواترت ms18 بخروجهم من النار، وشفاعة نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم في أهل الكبائر، وإخراج من يخرج من النار بشفاعة نبينا صلى
~~الله عليه وسلم، وشفاعة غيره، فمن قال: إن أهل الكبائر مخلدون في النار،
~~وتأول الآية على أن السابقين، هم الذين يدخلونها، وأن المقتصد أو الظالم
~~لنفسه لا يدخلها، كما تأوله (من تأوله) من المعتزلة، فهو مقابل بتأويل
~~المرجئة، الذين لا يقطعون بدخول أحد من أهل الكبائر النار، ويزعمون أن أهل
~~الكبائر قد يدخل
# PageV01P039
# جميعهم الجنة من غير عذاب، وكلاهما مخالف للسنة المتواترة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ولإجماع سلف الأمة وأئمتها.
# وقد دل على فساد قول الطائفتين قول الله تعالى في آيتين من كتابه، وهو
~~قوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} فأخبر
~~تعالى أنه لا يغفر الشرك، وأخبر أنه يغفر ما دونه لمن يشاء، ولا يجوز أن
~~يراد بذلك التائب، كما يقوله من يقوله من المعتزلة، لأن الشرك يغفره الله
~~لمن تاب، وما دون الشرك، يغفره الله أيضا للتائب، فلا تعلق بالمشيئة، وهذا
~~لما ذكر المغفرة للتائبين، قال تعالى: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور
~~الرحيم} .
# فهنا عمم المغفرة وأطلقها، فإن الله يغفر للعبد أي ذنب تاب منه، فمن تاب
~~من الشرك غفر الله له، ومن تاب من الكبائر غفر الله له، وأي ذنب تاب العبد
~~منه غفر الله له.
# ففي آية التوبة، عمم وأطلق، وفي تلك الآية خصص وعلق، فخص الشرك بأنه لا
~~يغفره، وعلق ما سواه
# PageV01P040
# على المشيئة، ومن الشرك التعطيل للحالتين، وهذا يدل على فساد قول من يجزم
~~بالمغفرة لكل مذنب، ونبه بالشرك على ما هو أعظم منه، كتعطيل الخالق، أويجوز
~~أن لا يعذب بذنب، فأنه لو كان كذلك، لما ذكر أنه يغفر للبعض دون البعض، ولو
~~كان كل ظالم لنفسه مغفورا له، بلا توبة ولا حسنات ماحية، لم يعلق ذلك
~~بالمشيئة. ms19
# وقوله تعالى: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} دليل على أنه يغفر للبعض دون
~~البعض، فبطل النفي والعفو العام.
### | أصل الإيمان
# فصل
# وإذا كان أولياء الله عز وجل، هم المؤمنين المتقين، والناس يتفاضلون في
~~الأيمان والتقوى، فهم متفاضلون في ولاية الله بحسب ذلك، كما أنهم لما كانوا
~~متفاضلين في الكفر والنفاق، كانوا متفاضلين في عداوة الله بحسب ذلك.
# وأصل الإيمان والتقوى: الايمان برسل الله، وجماع ذلك: الايمان بخاتم
~~الرسل محمد صلى الله عليه وسلم، فالايمان به يتضمن الايمان بجميع كتب الله
~~ورسله.
# وأصل الكفر والنفاق، هو
# PageV01P041
# الكفر بالرسل، وبما جاؤوا به، فإن هذا هو الكفر الذي يستحق صاحبه العذاب
~~في الآخرة، فإن الله تعالى أخبر في كتابه، أنه لا يعذب أحدا إلا بعد بلوغ
~~الرسالة.
# قال الله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} وقال تعالى: {إنا
~~أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا
~~داود زبورا * ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله
~~موسى تكليما * رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل} وقال تعالى عن أهل النار: {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم
~~يأتكم نذير * قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن
~~أنتم إلا في ضلال كبير}
# فأخبر أنه كلما ألقي في النار فوج أقروا بأنهم جاءهم النذير فكذبوه، فدل
~~ذلك على أنه لا يلقى فيها فوج إلا من كذب النذير.
# وقال تعالى في خطابه لابليس: {لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين}
~~فأخبر أنه يملؤها بإبليس ومن اتبعه، فإذا ملئت بهم لم يدخلها غيرهم.
# فعلم أنه لا يدخل النار إلا من تبع
# PageV01P042
# الشيطان، وهذا يدل على أنه لا يدخلها من لا ذنب له، فإنه ممن لم يتبع
~~الشيطان ولم يكن مذنبا، وما تقدم يدل على أنه لا يدخلها إلا من قامت عليه
~~الحجة بالرسل.
### | الإيمان المجمل والمفصل
# ومن ms20 الناس من يؤمن بالرسل إيمانا (عاما) مجملا، وأما الايمان المفصل،
~~فيكون قد بلغه كثير مما جاءت به الرسل ولم يبلغه بعض ذلك، فيؤمن بما بلغه
~~عن الرسل، وما لم يبلغه لم يعرفه، ولو بلغه لآمن به، ولكن آمن بما جاءت به
~~الرسل إيمانا مجملا، فهذا إذا عمل بما علم أن أمره به مع إيمانه وتقواه،
~~فهو من أولياء الله تعالى، له من ولاية الله بحسب إيمانه وتقواه.
# وما لم تقم عليه الحجة به، فإن الله تعالى لم يكلفه معرفته، والايمان
~~المفصل به، فلا يعذبه على تركه، لكن يفوته من كمال ولاية الله بحسب ما فاته
~~من ذلك، فمن علم بما جاء به الرسول، وآمن به إيمانا مفصلا، وعمل به، فهو
~~أكمل إيمانا وولاية لله ممن لم يعلم ذلك مفصلا، ولم يعمل به، وكلاهما ولي
~~الله تعالى.
# والجنة درجات متفاضلة تفاضلا عظيما، وأولياء الله المؤمنون
# PageV01P043
# المتقون في تلك الدرجات بحسب إيمانهم وتقواهم.
# قال الله تبارك وتعالى: {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن
~~نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا * ومن أراد الآخرة وسعى لها
~~سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا * كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء
~~ربك وما كان عطاء ربك محظورا * انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر
~~درجات وأكبر تفضيلا} .
# فبين الله سبحانه وتعالى، أنه يمد من يريد الدنيا ومن يريد الآخرة من
~~عطائه، وأن عطاءه ما كان محظورا من بر ولا فاجر، ثم قال تعالى: {انظر كيف
~~فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا} ، فبين الله سبحانه،
~~أن أهل الاخرة يتفاضلون فيها أكثر مما يتفاضل الناس في الدنيا، وأن درجاتها
~~أكبر من درجات الدنيا، وقد بين تفاضل أنبيائه عليهم السلام كتفاضل سائر
~~عباده المؤمنين، فقال تعالى: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم
~~الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس}
~~وقال تعالى: {ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا داود زبورا} .
# PageV01P044
# وفي ms21 صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير،
~~احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز، وإن أصابك شيء، فلا تقل: لوأني
~~فعلت لكان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل
~~الشيطان» .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة، وعمرو بن العاص رضي الله عنهما، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «: إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد
~~فأخطأ فله أجر» .
# وقد قال الله تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك
~~أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى} وقال
~~تعالى: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل
~~الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين
~~درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما *
~~درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما} وقال تعالى: {أجعلتم سقاية
~~الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله
~~لا يستون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين * الذين آمنوا وهاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم
# PageV01P045
# أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون * يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان
~~وجنات لهم فيها نعيم مقيم * خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم} وقال
~~تعالى: {أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه
~~قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب} ،
~~وقال تعالى: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله
~~بما تعملون خبير} .
# PageV01P046
### | لا يكون أحد من الكفار والمنافقين وليا
# فصل
# وإذا كان العبد لا يكون وليا لله إلا إذا كان مؤمنا تقيا، لقوله تعالى:
~~{ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون * الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون} .
# وفي صحيح البخاري الحديث المشهور، وقد ms22 تقدم يقول الله تبارك وتعالى فيه:
~~«ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه» ولا يكون مؤمنا تقيا حتى
~~يتقرب إلىبالفرائض، فيكون من الأبرار أهل اليمين، ثم بعد ذلك لا يزال يتقرب
~~بالنوافل، حتى يكون من السابقين المقربين، فمعلوم أن أحدا من الكفار
~~والمنافقين لا يكون وليا لله، وكذلك من لا يصح إيمانه وعباداته وإن قدر أنه
~~لا إثم عليه مثل أطفال الكفار، ومن لم تبلغه الدعوة، وإن قيل: أنهم لا
~~يعذبون حتى يرسل إليهم، فلا يكونون من أولياء الله، إلا إذا كانوا من
~~المؤمنين المتقين، فمن (لم) يتقرب إلى الله لا بفعل الحسنات ولا بترك
~~السيئات، لم يكن من أولياء الله.
### | المجنون والمكاشفات
# وكذلك المجانين والأطفال، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يرفع القلم
~~عن ثلاثة: عن المجنون حتى يفيق، وعن
# PageV01P047
# الصبي حتى يحتلم، وعن النائم حتى يستيقظ» .
# وهذا الحديث قد رواه أهل السنن من حديث علي وعائشة رضي الله عنهما، واتفق
~~أهل المعرفة على تلقيه بالقبول، لكن الصبي المميز تصح عباداته ويثاب عليها
~~عند جمهور العلماء، وأما المجنون الذي رفع عنه القلم، فلا يصح شيء من
~~عباداته باتفاق العلماء، ولا يصح منه إيمان ولا كفر ولا صلاة ولا غير ذلك
~~من العبادات، ولا يصلح هو عند عامة العقلاء لأمور الدنيا كالتجارة
~~والصناعة، فلا يصلح أن يكون بزازا ولا عطارا ولا حدادا ولا نجارا، ولا تصح
~~عقوده باتفاق العلماء، فلا يصح بيعه ولا شراؤه ولا نكاحه ولا طلاقه ولا
~~إقراره ولا شهادته، ولا غير ذلك من أقواله، بل أقواله كلها لغو لا يتعلق
~~بها حكم شرعي، ولا ثواب ولا عقاب، بخلاف الصبي المميز فإن له أقوالا معتبرة
~~في مواضع بالنص والإجماع، وفي مواضع فيها نزاع.
### | لا ولاية لمن لا يؤدي الفرائض
# وإذا كان المجنون لا يصح منه الإيمان ولا التقوى، ولا التقرب إلى الله
~~بالفرائض والنوافل، وامتنع أن يكون وليا لله،
# PageV01P048
# فلا يجوز لأحد أن يعتقد أنه ولي لله، لا سيما أن تكون حجته على ذلك، إما
~~مكاشفة ms23 سمعها منه، أو نوع من تصرف، مثل أن يراه قد أشار إلى أحد، فمات أو
~~صرع، فإنه قد علم أن الكفار والمنافقين من المشركين وأهل الكتاب، لهم
~~مكاشفات وتصرفات شيطانية، كالكهان والسحرة وعباد المشركين، وأهل الكتاب،
~~فلا يجوز لأحد أن يستدل بمجرد ذلك على كون الشخص وليا لله، وإن لم يعلم منه
~~ما يناقض ولاية الله، فكيف إذا علم منه ما يناقض ولاية الله، مثل أن يعلم
~~أنه لا يعتقد وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا، بل يعتقد
~~أنه يتبع الشرع الظاهر دون الحقيقة الباطنة، أويعتقد أن لأولياء الله طريقا
~~إلى الله غير طريق الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، أو يقول: إن الأنبياء
~~ضيقوا الطريق، أو هم قدوة على العامة، أنه ولي لله، ولكن إن كان له حالة في
~~إفاقته، كان فيها مؤمنا بالله متقيا، كان له من ولاية الله بحسب ذلك، وإن
~~كان له حال إفاقته فيه كفر أو نفاق، أو كان كافرا أو منافقا، ثم طرأ عليه
~~الجنون، فهذا فيه من الكفر والنفاق ما يعاقب عليه، وجنونه لا يحبط عنه ما
~~يحصل منه حال إفاقته من كفر أو نفاق.
### | بدعة التميز باللباس والحلاقة
# وليس لأولياء الله شيء يتميزون به عن الناس في الظاهر من الأمور
~~المباحات، فلا يتميزون بلباس دون لباس إذا كان كلاهما مباحا، ولا بحلق شعر
~~أو تقصيره أو ظفره، إذا كان مباحا، كما قيل: كم من صديق في قباء، وكم من
~~زنديق في عباء.
# بل يوجد في جميع أصناف أمة محمد صلى الله عليه وسلم إذا لم يكونوا من أهل
~~البدع الظاهرة والفجور، فيوجدون في أهل القرآن وأهل العلم، ويوجد في أهل
~~الجهاد والسيف ويوجدون في التجار والصناع والزراع.
# وقد ذكر الله أصناف أمة محمد صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {إن ربك
~~يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله
~~يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤوا ما تيسر من القرآن
~~علم ms24 أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون
~~يقاتلون في سبيل الله فاقرؤوا ما تيسر منه} .
### | التحقيق في أسم الصوفية
# وكان السلف يسمون أهل الدين والعلم: (القراء) فيدخل
# PageV01P051
# فيهم العلماء والنساك، ثم حدث بعد ذلك اسم الصوفية والفقراء.
# واسم الصوفية: هو نسبة إلى لباس الصوف، هذا هو الصحيح.
# وقد قيل: إنه نسبة إلى صفوة الفقهاء.
# وقيل: إلى صوفة (بن مر) ابن أد بن طابخة، قبيلة من العرب، كانوا يعرفون
~~بالنسك، وقيل إلى أهل الصفة.
# وقيل: إلى (أهل) الصفاء وقيل: إلى الصفوة.
# وقيل: إلى الصف المقدم بين يدي الله تعالى، وهذه أقوال ضعيفة، فإنه لو
~~كان كذلك لقيل: صفي، أو صفائي، أو صفوي أو صفي، ولم يقل: صوفي، وصار اسم
~~الفقراء، يعنى به أهل السلوك، وهذا عرف حادث، وقد تنازع الناس: أيهما أفضل،
~~مسمى الصوفي، أو مسمى الفقير؟ ويتنازعون أيضا أيهما أفضل، الغني الشاكر، أو
~~الفقير الصابر؟.
### | الناس معادن وتفاضلهم بالتقوى
# وهذه المسألة فيها نزاع قديم، بين الجنيد وبين أبي العباس بن عطاء، وقد
~~روي عن أحمد بن حنبل فيها روايتان، والصواب في هذا كله ما قاله الله تبارك
~~وتعالى، حيث قال: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم} .
# PageV01P052
# وفي الصحيح «عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أنه سئل: أي الناس أفضل؟ قال: (أتقاهم) قيل له: ليس عن هذا نسألك، فقال:
~~يوسف نبي الله، ابن يعقوب نبي الله، ابن اسحاق نبي الله، ابن إبراهيم خليل
~~الله.
# فقيل له: ليس عن هذا نسألك.
# فقال: عن معادن العرب تسألوني؟ الناس معادن كمعادن الذهب والفضة، خيارهم
~~في الجاهلية خيارهم في الاسلام، إذا فقهوا» .
# فدل الكتاب والسنة أن أكرم الناس عند الله أتقاهم.
# وفي السنن عن النبي صلى أنه قال: «لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على
~~عربي، ولا لأسود على أبيض، ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى، كلكم لآدم وآدم
~~من تراب» ms25 .
# وعنه أيضا صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله تعالى أذهب عنكم
# PageV01P053
# عبية الجاهلية، وفخرها بالآباء، الناس رجلان: مؤمن تقي، وفاجر شقي» .
# فمن كان من هذه الأصناف اتقى لله، فهو أكرم عند الله، وإذا استويا في
~~التقوى، استويا في الدرجة.
### | لفظ الفقر شرعا
# ولفظ الفقر في الشرع، يراد به الفقر من المال، ويراد به فقر المخلوق إلى
~~خالقه، كا قال تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} وقال تعالى: {يا
~~أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله} وقد مدح الله تعالى في القرآن صنفين من
~~الفقراء: أهل الصدقات، وأهل الفيء.
# فقال في الصنف الأول: {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون
~~ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل
# PageV01P054
# أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا} .
# وقال في الصنف الثاني، وهم أفضل الصنفين: {للفقراء المهاجرين الذين
~~أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله
~~ورسوله أولئك هم الصادقون} .
# وهذه صفة المهاجرين الذين هجروا السيئات، وجاهدوا أعداء الله باطنا
~~وظاهرا، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «المؤمن من أمنه الناس
~~علىدمائهم وأموالهم» و «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من
~~هجر ما نهى الله عنه» «والمجاهد من جاهد نفسه في ذات الله» .
# PageV01P055
### | لا أصل لحديث: رجعنا من الجهاد الأصغر
# وأما الحديث الذي يرويه بعضهم، أنه قال في غزوة تبوك: رجعنا من الجهاد
~~الأصغر إلى الجهاد الأكبر فلا أصل له، ولم يروه أحد من أهل المعرفة بأقوال
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله.
### | جهاد الكفار من أعظم الجهاد
# وجهاد الكفار من أعظم الأعمال، بل هو أفضل ما تطوع به الإنسان.
# قال الله تعالى: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر
~~والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم
~~وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على
~~القاعدين أجرا عظيما} .
### | أفضل الإيمان
# وقال تعالى: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله
~~واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستون عند ms26 الله والله لا يهدي القوم
~~الظالمين * الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم
~~أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون * يبشرهم ربهم برحمة
# PageV01P056
# منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم * خالدين فيها أبدا إن الله عنده
~~أجر عظيم} .
# وثبت في صحيح مسلم وغيره عن النعمان بن بشير رضي الله عنه، قال: كنت عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال رجل: ما أبالي ألا أعمل عملا بعد الاسلام
~~إلا أن أسقي الحاج، وقال آخر: ما أبالي أن أعمل عملا بعد الاسلام، إلا أن
~~أعمر المسجد الحرام، وقال علي ابن أبي طالب: الجهاد في سبيل الله أفضل مما
~~ذكرتما، فقال عمر: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ولكن إذا قضيت الصلاة سألته، فسأله فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قلت: يارسول الله
~~أي الأعمال أفضل عند الله عز وجل؟ قال: «الصلاة على وقتها» قلت: ثم أي؟
~~قال: «بر الوالدين» قلت: ثم أي؟ قال: «الجهاد قي سبيل الله» .
# قال: حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني.
# PageV01P057
# وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه أنه سئل: أي الأعمال أفضل؟ قال: «إيمان
~~بالله، وجهاد في سبيله» قيل: ثم ماذا؟ قال: «حج مبرور» .
# وفي الصحيحين أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله!
~~أخبرني بعمل يعدل الجهاد في سبيل الله، قال: «لا تستطيعه، أولا تطيقه» قال
~~فأخبرني به، قال: «هل تستطيع إذا خرجت مجاهدا أن تصوم ولا تفطر، وتقوم ولا
~~تفتر؟» ‍‍‍ ‍‍‍ ‍‍‍‍‍‍‍
### | ‍‍‍حق الله على عباده
# وفي السنن «عن معاذ رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه وصاه
~~لما بعثه إلى اليمن، فقال: يامعاذ اتق الله حيثما
# PageV01P058
# كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن» وقال: «يا معاذ
~~إني لأحبك، فلا تدع أن تقول في دبر كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك وشكرك،
~~وحسن عبادتك» ، وقال له وهو رديفه: «يا ms27 معاذ أتدري ما حق الله على عباده؟ ‍
~~قلت: الله ورسوله أعلم.
# قال: حقه عليهم أن يعبدوه، ولا يشركوا به شيئا.
# أتدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك؟ قلت: الله ورسوله أعلم.
# قال: حقهم عليه ألا يعذبهم» .
# PageV01P059
# وقال أيضا لمعاذ: «رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد
~~في سبيل الله» وقال: «يا معاذ ألا أخبرك بأبواب البر؟ الصوم جنة، والصدقة
~~تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وقيام الرجل في جوف الليل ثم قرأ:
~~{تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون *
~~فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون} ثم قال: يا
~~معاذ ألا أخبرك بما هو أملك لك من ذلك؟ فقال: امسك عليك لسانك هذا، فأخذ
~~بلسانه، قال: يا رسول الله وإنا لمؤخذون بما نتكلم به؟ فقال: ثكلتك أمك يا
~~معاذ، وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم» .
# PageV01P060
#
### | ليس في السنة إفراط ولا تفريط
# وتفسير هذا ما ثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت» فالتكلم بالخير خير من
~~السكوت عنه، والصمت عن الشر خير من التكلم به، فأما الصمت الدائم فبدعة
~~منهي عنها، وكذلك الامتناع عن أكل الخبز واللحم وشرب الماء، فذلك من البدع
~~المذمومة أيضا، كما ثبت في صحيح البخاري ‍ عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما في الشمس، فقال: ما هذا؟ فقالوا:
~~أبوإسرائيل نذر أن يقوم في الشمس، ولا يستظل، ولا يتكلم، ويصوم، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «مروه فليجلس، وليستظل، وليتكلم، وليتم صومه» .
# وثبت في الصحيحين عن أنس أن رجالا سألوا عن عبادة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فكأنهم تقالوها.
# فقالوا: وأينا مثل
# PageV01P061
# رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ثم قال أحدهم: أما أنا فأصوم ولا أفطر،
~~وقال الآخر: أما أنا فأقوم ولا أنام، وقال الآخر: أما أنا فلا آكل ms28 اللحم،
~~وقال الاخر: أما أنا فلا أتزوج النساء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ما بال رجال يقول أحدهم: كذا وكذا ولكني أصوم وأفطر، وأقوم وأنام، وآكل
~~اللحم، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني» ، أي سلك غيرها ظانا أن
~~غيرها خير منها فمن كان كذلك فهو بريء من الله ورسوله، وقال تعالى: {ومن
~~يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه} بل يجب على كل مسلم أن يعتقد أن خير
~~الكلام كلام الله، وخير الهدى هدي محمد صلى الله عليه وسلم، كما ثبت عنه في
~~الصحيح أنه كان يخطب بذلك كل يوم جمعة.
### | هل يعصم الأولياء
# فصل وليس من شرط ولي الله أن يكون معصوما لا يغلط ولا يخطئ، بل يجوز أن
~~يخفي عليه بعض علم الشريعة،
# PageV01P062
# ويجوز أن يشتبه عليه بعض أمور الدين، حتى يحسب بعض الأمور مما أمر الله
~~به ومما نهى الله عنه، ويجوز أن يظن في بعض الخوارق أنها من كرامات أولياء
~~الله تعالى، وتكون من الشيطان لبسها عليه لنقص درجته، ولا يعرف أنها من
~~الشيطان، وإن لم يخرج بذلك عن ولاية الله تعالى، فإن الله سبحانه وتعالى
~~تجاوز لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه.
### $ الدعاء بالآية: ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا ...
# فقال تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك
~~ربنا وإليك المصير * لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما
~~حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا
~~واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين} .
# وقد ثبت في الصحيح أن الله سبحانه استجاب هذا الدعاء وقال: «قد فعلت» .
# ففي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما،
# PageV01P063
# قال: «لما نزلت هذه الآية: {وإن تبدوا ما في ms29 أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير} .
# قال: دخل قلوبهم منها شيء لم يدخلها قبل ذلك شيء أشد منه، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: قولوا سمعنا وأطعنا وسلمنا قال: فألقى الله الايمان في
~~قلوبهم فأنزل الله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} إلى قوله {أو
~~أخطأنا} قال الله: قد فعلت {ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين
~~من قبلنا} قال: قد فعلت {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر
~~لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين} قال: قد فعلت.
# وقد قال تعالى: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم} »
~~.
### | أجرالمحتهد
# وثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة وعمرو
~~بن العاص رضي الله عنهما مرفوعا، أنه قال: «إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله
~~أجران، وأن أخطأ فله أجر» .
# فلم يؤثم المجتهد المخطئ، بل جعل له أجرا
# PageV01P064
# على اجتهاده، وجعل خطأه مغفورا له، ولكن المجتهد المصيب له أجران، فهو
~~أفضل منه، ولهذا لما كان ولي الله يجوز أن يغلط، ولم يجب على الناس الايمان
~~بجميع ما يقوله من هو ولي لله، إلا أن يكون نبيا.
### | لا يجوز لولي الاعتماد على ما يلقى في قلبه
# بل ولا يجوز لولي الله أن يعتمد على ما يلقى إليه في قلبه، إلا أن يكون
~~موافقا، وعلى ما يقع له مما يراه إلهاما ومحادثة وخطابا من الحق، بل يجب
~~عليه أن يعرض ذلك جميعه على ماجاء به محمد فإن وافقه قبله، وإن خالفه لم
~~يقبله، وإن لم يعلم أموافق هو أم مخالف توقف فيه.
# والناس في هذا الباب ثلاثة أصناف: طرفان ووسط، فمنهم من من إذا اعتقد في
~~شخص أنه ولي لله، وافقه في كل ما يظن أنه حدثه به قلبه عن ربه، وسلم إليه
~~جميع ما يفعله، ومنهم من إذا رآه قد قال او فعل ما ليس بموافق للشرع، ms30 أخرجه
~~عن ولاية الله بالكلية وإن كان مجتهدا مخطئا، وخيار الأمور أوساطها، وهو أن
~~لا يجعل معصوما ولا مأثوما إذا كان مجتهدا مخطئا، فلا يتبع في كل ما يقوله،
~~ولا يحكم عليه بالكفر والفسق مع اجتهاده.
### | وجوب اتباع ما بعث الله رسوله
# ‍‍ ‍والواجب على الناس اتباع ما بعث الله به رسوله، وأما إذا خالف قول
~~بعض الفقهاء ووافق قول آخرين، لم يكن لأحد أن يلزمه بقول المخالف، ويقول:
~~هذا خالف الشرع.
# PageV01P065
#
### | أحاديث في فضائل عمر رضي الله عنه
# وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «قد كان في
~~الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فعمر منهم» .
# وروى الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لو لم أبعث
~~فيكم لبعث فيكم عمر» .
# وفي حديث آخر: «إن الله ضرب الحق على لسان عمر وقلبه» .
# PageV01P066
# وفيه: «لو كان نبي بعدي لكان عمر» وكان علي ابن أبي طالب رضي الله عنه
~~يقول: ما كنا نبعد أن السكينة تنطق على لسان عمر.
# ثبت هذا عنه من رواية الشعبي.
# وقال ابن عمر: ما كان عمر يقول في شيء: إني لأراه كذا، إلا كان كما يقول.
# وعن قيس بن طارق قال: كنا نتحدث أن عمر ينطق على لسانه ملك.
# وكان عمر يقول: اقتربوامن أفواه المطيعين، واسمعوا منهم ما يقولون، فإنه
~~تتجلى لهم أمور صادقة.
# وهذه الامور الصادقة التي أخبر بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه، انها
~~تتجلى للمطيعين، هي الأمور التي يكشفها الله عز وجل لهم، فقد ثبت أن
~~لأولياء الله مخاطبات ومكاشفات، وأفضل هؤلاء في هذه الأمة بعد أبي بكر عمر
# PageV01P067
# بن الخطاب رضي الله عنهما، فإن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر.
# وقد ثبت في الصحيح تعيين عمر، بأنه محدث في هذه الأمة فأي محدث ومخاطب
~~فرض في أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فعمر أفضل منه، ومع هذا فكان عمر رضي
~~الله عنه يفعل ما هو الواجب عليه، فيعرض ما ms31 يقع له على ما جاء به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، فتارة يوافقه فيكون ذلك من فضائل عمر، كما نزل القرآن
~~بموافقته غير مرة، وتارة يخالفه فيرجع عمر عن ذلك، كما رجع يوم الحديبية
~~لما كان قد رأى محاربة المشركين، والحديث معروف في البخاري وغيره، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد اعتمر سنة ست من الهجرة، ومعه المسلمون نحو
~~ألف وأربعمائة، وهم الذين بايعوه تحت الشجرة، وكان قد صالح المشركين بعد
~~مراجعة جرت بينه وبينهم، على أن يرجع في ذلك العام، ويعتمر من العام
~~القابل، وشرط لهم شروطا فيها نوع غضاضة على المسلمين في الظاهر، فشق ذلك
~~على كثير من المسلمين، وكان الله ورسوله أعلم
# PageV01P068
# وأحكم بما في ذلك من المصلحة.
# حديث.. " اني رسول الله ... ولست أعصيه "
# حديث.. اني رسول الله ...
# ولست أعصيه
# وكان عمر فيمن كره ذلك حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله
~~ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: «بلى» ، قال: أفليس قتلانا في
~~الجنة وقتلاهم في النار؟ قال: «بلى» ، قال: فعلام نعطي الدنية في ديننا؟
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «إني رسول الله وهو ناصري، ولست أعصيه»
~~ثم قال: أفلم تكن تحدثنا أنا نأتي البيت ونطوف به، قال: «بلى» ، قال: «أقلت
~~لك: إنك تأتيه العام؟» قال: لا، قال: «إنك آتيه ومطوف به» .
# فذهب عمر إلى أبي بكر رضي الله عنهما فقال له مثل ما قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، ورد عليه أبو بكر مثل جواب النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يكن
~~أبو بكر يسمع جواب النبي صلى الله عليه وسلم.
# فكان أبو بكر رضي الله عنه أكمل موافقة لله وللنبي صلى الله عليه وسلم من
~~عمر، وعمر رضي الله عنه رجع عن ذلك، وقال فعملت لذلك أعمالا.
# وكذلك لما مات النبي صلى الله عليه، أنكر عمر موته أولا، فلما قال أبو
~~بكر: إنه مات.
# رجع عمر عن ذلك.
# PageV01P069
### | قتال مانعي الزكاة
# وكذلك في قتال مانعي الزكاة قال عمر ms32 لأبي بكر: كيف نقاتل الناس وقد قال
~~رسول الله صلى الله وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله ألا
~~الله وأني رسول الله، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحقها»
~~فقال له أبو بكر رضي الله عنه: ألم يقل: «إلا بحقها» فإن الزكاة من حقها،
~~والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى اللله عليه وسلم
~~لقتلتهم على منعها.
# قال عمر: فوالله ما هو إلا أن رأيت قد شرح صدر أبي بكر للقتال، فعلمت أنه
~~الحق.
### | مرتبة الصديق ومرتبة المحدث
# ولهذا نظائر تبين تقدم أبي بكر على عمر، مع أن عمر رضي الله عنه محدث،
~~فإن مرتبة الصديق فوق مرتبة المحدث، لأن الصديق يتلقى عن الرسول المعصوم كل
~~ما يقوله ويفعله، والمحدث يأخذ عن قلبه أشياء، وقلبه ليس بمعصوم، فيحتاج أن
~~يعرضه على ما جاء به النبي المعصوم.
# PageV01P070
### | لا ولاية لمن خالف الكتاب والسنة
# ولهذا كان عمر رضي الله عنه يشاور الصحابة رضي الله عنهم، ويناظرهم ويرجع
~~إليهم في بعض الأمور، وينازعونه في أشياء فيحتج عليهم ويحتجون عليه بالكتاب
~~والسنة، ويقرهم على منازعته، ولا يقول لهم: أنا محدث ملهم مخاطب فينبغي لكم
~~أن تقبلوا مني ولا تعارضوني، فأي أحد ادعى، أو ادعى له أصحابه أنه ولي لله،
~~وأنه مخاطب يجب على أتباعه ان يقبلوا منه كل ما يقوله، ولا يعارضوه ويسلموا
~~له حاله من غير اعتبار بالكتاب والسنة، فهو وهم مخطئون، ومثل هذا أضل
~~الناس، فعمر بن الخطاب رضي الله عنه أفضل منه، وهو أمير المؤمنين، وكان
~~المسلمون ينازعونه ويعرضون ما يقوله - وهو وهم - على الكتاب والسنة، وقد
~~اتفق سلف الأمة وأئمتها على أن كل أحد يؤخذ من قوله ويترك، إلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
### | الأنبياء وحدهم يطاعون في كل ما يأمرون به
# وهذا من الفروق بين الأنبياء وغيرهم، فإن الأنبياء صلوات الله عليهم
~~وسلامه، يجب لهم الايمان بجميع ما يخبرون به عن الله عز وجل، وتجب طاعتهم
~~فيما يأمرون به، ms33 بخلاف الأولياء، فإنهم لا تجب طاعتهم في كل ما يأمرون به،
~~ولا الايمان بجميع ما يخبرون به، بل يعرض أمرهم وخبرهم على الكتاب والسنة،
~~فما وافق الكتاب والسنة وجب قبوله، وما خالف الكتاب والسنة كان مردودا، وإن
~~كان صاحبه من
# PageV01P071
# أولياء الله، وكان مجتهدا معذورا فيما قاله، له أجر على اجتهاده، ولكنه
~~إذا خالف الكتاب والسنة كان مخطئا، وكان من الخطأ المغفور إذا كان صاحبه قد
~~اتقى الله ما استطاع، فإن الله تعالى يقول: {فاتقوا الله ما استطعتم}
### | معنى: " اتقوا الله حق تقاته "
# معنى: اتقوا الله حق تقاته
# وهذا تفسير قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته} .
# قال ابن مسعود وغيره: حق تقاته: أن يطاع فلا يعصى، وأن يذكر فلا ينسى،
~~وأن يشكر فلا يكفر.
# أي بحسب استطاعتكم، فإن الله تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها، كما قال
~~تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} وقال
~~تعالى: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون} وقال تعالى: {وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف
~~نفسا إلا وسعها} .
### | كيف يكفر أدعياء الولاية
# وقد ذكر الله سبحانه وتعالى الايمان بما جاءت به الأنبياء في غير موضع،
~~كقوله تعالى: {قولوا آمنا بالله وما
# PageV01P072
# أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما
~~أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له
~~مسلمون} وقال تعالى: {الم * ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين * الذين
~~يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون * والذين يؤمنون بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون * أولئك على هدى من ربهم
~~وأولئك هم المفلحون} وقال تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين
~~وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين
~~وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا ms34 عاهدوا والصابرين
~~في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} .
# وهذا الذي ذكرته، من أن أولياء الله يجب عليهم الاعتصام بالكتاب والسنة،
~~وأنه ليس فيهم معصوم يسوغ له أو لغيره اتباع ما يقع في قلبه من غير اعتبار
~~بالكتاب والسنة هو مما اتفق عليه أولياء الله عز وجل، ومن خالف في هذا
# PageV01P073
# فليس من أولياء الله سبحانه الذين أمر الله باتباعهم، بل إما ان يكون
~~كافرا، وإما ان يكون مفرطا في الجهل.
### | أقوال لأبي سليمان الداراني والجنيد
# وهذا كثير في كلام المشايخ، كقول الشيخ أبي سليمان الداراني: انه ليقع في
~~قلبي النكتة من نكت القوم، فلا أقبلها إلا بشاهدين: الكتاب والسنة.
# وقال أبو القاسم الجنيد رحمه الله عليه: علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة،
~~فمن لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث، لا يصلح له أن يتكلم في علمنا، أو قال:
~~لا يقتدى به.
# وقال أبو عثمان النيسابوري: من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا، نطق
~~بالحكمة، ومن أمر الهوى على نفسه قولا وفعلا، نطق بالبدعة، لأن الله تعالى
~~يقول في كلامه القديم: {وإن تطيعوه تهتدوا} .
# وقال أبو عمر بن نجيد: كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل.
### | غلط الناس في اتباع من خالف السنة والكتاب
# وكثير من الناس يغلط في هذا الموضع، فيظن في شخص أنه ولي لله، ويظن أن
~~ولي الله يقبل منه كل ما يقوله، ويسلم إليه كل ما يقوله ويسلم إليه كل
~~مايفعله، وإن خالف الكتاب والسنة، فيوافق ذلك الشخص له، ويخالف ما بعث الله
~~به رسوله الذي فرض الله على جميع
# PageV01P074
# الخلق تصديقه فيما أخبر وطاعته فيما أمر، وجعله الفارق بين أوليائه
~~واعدائه، وبين أهل الجنة وأهل النار، وبين السعداء والأشقياء، فمن اتبعه
~~كان من أولياء الله المتقين، وجنده المفلحين، وعباده الصالحين، ومن لم
~~يتبعه كان من أعداء الله الخاسرين المجرمين، فتجره مخالفة الرسول وموافقة
~~ذلك الشخص أولا إلى البدعة والضلال، وآخر إلى الكفر والنفاق، ويكون له نصيب
~~من قوله تعالى: {ويوم يعض ms35 الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول
~~سبيلا * يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا * لقد أضلني عن الذكر بعد إذ
~~جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا} وقوله تعالى: {يوم تقلب وجوههم في النار
~~يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا * وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا
~~وكبراءنا فأضلونا السبيلا * ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا}
### | مشابهتم للنصارى
# وقوله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله
~~جميعا وأن الله شديد العذاب * إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا
~~العذاب وتقطعت بهم الأسباب * وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم
~~كما تبرؤوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات
# PageV01P075
# عليهم وما هم بخارجين من النار} .
# وهؤلاء مشابهون للنصارى الذين قال الله تعالى فيهم: {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها
~~واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} .
# وفي المسند وصححه الترمذي عن عدي بن حاتم في تفسيره هذه الاية، لما سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال: ما عبدوهم، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم «احلو عليهم الحرام، وحرموا عليهم الحلال، فأطاعوهم وكانت هذه عبادتهم
~~إياهم» ولهذا قيل في مثل هؤلاء: إنما حرموا الوصول بتضييع الأصول، فإن أصل
~~الأصول تحقيق الايمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فلا بد من
~~الايمان بأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جميع الخلق، إنسهم
~~وجنهم، عربهم وعجمهم، علمائهم وعبادهم،
# PageV01P076
# ملوكهم وسوقتهم، وأنه لاطريق إلى الله عز وجل لأحد من الخلق إلا بمتابعته
~~باطنا وظاهرا حتى لو أدركه موسى وعيسى وغيرهما من الأنبياء لوجب عليهم
~~اتباعه، كا قال تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب
~~وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم
~~على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال ms36 فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين * فمن تولى
~~بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون} .
### | ميثاق الله على الأنبياء للايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: ما بعث الله نبيا إلا أخذ عليه الميثاق،
~~لئن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه، وأمره أن يأخذ على أمته الميثاق،
~~لئن بعث محمد وهن أحياء ليؤمنن به ولينصرنه وقد قال تعالى: {ألم تر إلى
~~الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا
~~بعيدا * وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين
~~يصدون عنك صدودا * فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤوك يحلفون
~~بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا * أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم
~~فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا * وما أرسلنا من رسول إلا
~~ليطاع بإذن
# PageV01P077
# الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول
~~لوجدوا الله توابا رحيما * فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
~~ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} .
### | الاغترار بالمكاشفات والتصرفات الخارقة للعادة
# وكل من خالف شيئا مما جاء به الرسول، مقلدا في ذلك لمن يظن أنه ولي لله،
~~فإنه بنى أمره على أنه ولي الله، وان ولي الله لا يخالف في شيء، ولو كان
~~هذا الرجل من أكبر أولياء الله، كأكابر الصحابة والتابعين لهم بإحسان، لم
~~يقبل منه ما خالف الكتاب والسنة، فكيف إذا لم يكن كذلك؟! وتجد كثيرا من
~~هؤلاء، عمدتهم في اعتقاد كونه وليا لله، أنه قد صدر عنه مكاشفة في بعض
~~الأمور، أو بعض التصرفات الخارقة للعادة، مثل أن يشير إلى شخص فيموت،
~~أويطير في الهواء إلى مكة أو غيرها، أو يمشي على الماء أحيانا، أو يملأ
~~إبريقا من الهواء، أو ينفق بعض الأوقات من الغيب، أو يختفي أحيانا عن أعين
~~الناس، أو أن ms37 بعض الناس استغاث به وهو غائب أو ميت فرآه قد جاءه، فقضى
~~حاجته، او يخبر الناس بما سرق لهم، أو بحال غائب لهم أو مريض، أو نحو ذلك
~~من الأمور، وليس في شيء من هذه الأمور ما يدل على أن صاحبها ولي الله، بل
~~قد اتفق أولياء الله، على أن الرجل لو طار في الهواء، أو مشى على
# PageV01P078
# الماء، لم يعتر به حتى ينظر متابعته لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وموافقته لأمره ونهيه.
### | معنى الكرامة
# وكرامات أولياء الله تعالى، أعظم من هذه الأمور، وهذه الأمور الخارقة
~~للعادة، وإن كان قد يكون صاحبها وليا لله، فقد يكون عدوا لله، فإن هذه
~~الخوارق تكون لكثير من الكفار والمشركين وأهل الكتاب والمنافقين، وتكون
~~لأهل البدع، وتكون من الشياطين، فلا يجوز أن يظن أن كل من كان له شيء من
~~هذه الأمور أنه ولي لله، بل يعتبر أولياء الله بصفاتهم وأفعالهم وأحوالهم
~~التي دل عليها الكتاب والسنة، ويعرفون بنور الايمان والقرآن وبحقائق
~~الايمان الباطنة وشرائع الاسلام الظاهرة.
# مثال ذلك أن الأمور المذكورة وأمثالها، قد توجد في أشخاص ويكون أحدهم لا
~~يتوضأ، ولا يصلي الصلوات المكتوبة، بل يكون ملابسا للنجاسات، معاشرا
~~للكلاب، يأوي إلى الحمامات والقمامين والمقابر والمزابل، رائحته خبيثة، لا
~~يتطهر الطهارة الشرعية، ولا يتنظف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تدخل الملائكة بيتا فيه جنب ولا كلب» وقال
# PageV01P079
# عن هذه الأخلية: «إن هذه الحشوش محتضرة» أي يحضرها الشيطان، وقال: «من
~~أكل من هاتين الشجرتين الخبيثتين، فلا يقربن مسجدنا، فإن الملائكة تتأذى
~~مما يتأذى منه بنو آدم» .
# وقال: «إن الله طيت لا يقبل إلا طيبا»
# PageV01P080
# وقال: «إن الله نظيف يحب النظافة» وقال: «خمس من الفواسق يقتلن في الحل
~~والحرم: الحية والفأرة والحدأة والكلب العقور» .
# وفي رواية: «الحية والعقرب» وأمر صلوات الله وسلامه عليه بقتل الكلاب.
# وقال: «من أقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا، نقص من عمله كل يوم
~~قيراط»
# PageV01P081
# وقال: «لا تصحب الملائكة رفقة معه كلب» وقال: «إذا ولغ ms38 الكلب في إناء
~~أحدكم فليغسله، سبع مرات إحداهن بالتراب» .
# وقال تعالى: {ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة
~~والذين هم بآياتنا يؤمنون * الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم
~~فالذين آمنوا به وعزروه
# PageV01P082
# ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} .
### | علامات أولياء الشيطان
# فإذا كان الشخص مباشرا للنجاسات والخبائث التي يحبها الشيطان، أو يأوي
~~إلى الحمامات والحشوش، التي تحضرها الشياطين، أو يأكل الحيات والعقارب
~~والزنابير، وآذان الكلاب التي هي خبائث وفواسق، أو يشرب البول ونحوه من
~~النجاسات التي يحبها الشيطان، أو يدعو غير الله فيستغيث بالمخلوقات، ويتوجه
~~إليها أو يسجد إلى ناحية شيخه، ولا يخلص الدين لرب العالمين، أو يلابس
~~الكلاب أو النيران أو يأوي إلى المزابل والمواضع النجسة، أو يأوي إلى
~~المقابر، ولا سيما إلى مقابر الكفار، من اليهود والنصارى، أو المشركين، أو
~~يكره سماع القرآن وينفر عنه ويقدم عليه سماع الأغاني والأشعار، ويؤثر سماع
~~مزامير الشيطان على سماع كلام الرحمن، فهذه علامات اولياء الشيطان، لا
~~علامات أولياء الرحمن.
# قال ابن مسعود رضي الله عنه: لا يسأل أحدكم عن نفسه إلا القرآن، فإن كان
~~يحب القرآن، فهو يحب الله، وإن كان يبعض القرآن فهو يبغض الله ورسوله.
# وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه: لو طهرت قلوبنا لما شبعت من كلام الله
~~عز وجل.
# PageV01P083
# وقال ابن مسعود: الذكر ينبت الايمان في القلب، كما ينبت الماء البقل،
~~والغناء ينبت النفاق في القلب، كما ينبت الماء البقل.
# وإن كان الرجل خبيرا بحقائق الايمان الباطنة، فارقا بين الأحوال
~~الرحمانية، والأحوال الشيطانية، فيكون قد قذف الله في قلبه من نوره، كما
~~قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من
~~رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم} وقال تعالى: {وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا ms39 الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به
~~من نشاء من عبادنا} فهذا من المؤمنين الذين جاء فيهم الحديث الذي رواه
~~الترمذي ‍‍ عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اتقوا
~~فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله» قال الترمذي حديث حسن.
### | المؤمن يفرق بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
# وقد تقدم الحديث الصحيح الذي في البخاري وغيره قال فيه: «لا يزال عبدي
~~يتقرب إلي بالنوافل، حتى
# PageV01P084
# أحبه، فإذا أحببته، كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده
~~التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها.
# (فبي يسمع، وبي بيصر، وبي يبطش، وبي يمشي) ، ولئن سألني لأعطينه، ولئن
~~استعاذني لأعيذنه، وما ترددت في شيء أنا فاعله، ترددي في قبض نفس عبدي
~~المؤمن، يكره الموت وأكره مساءته، (ولا بد له منه) » .
# فإذا كان العبد من هؤلاء فرق بين حال أولياء الرحمن وحال أولياء الشيطان،
~~كما يفرق الصيرفي بين الدرهم الجيد والدرهم الزيف، وكما يفرق من يعرف الخيل
~~بين الفرس الجيد والفرس الرديء، وكما يفرق من يعرف الفروسية بين الشجاع
~~والجبان، وكما أنه يجب الفرق بين النبي الصادق وبين المتنبي الكذاب، فيفرق
~~بين محمد الصادق الأمين رسول رب العالمين، وموسى والمسيح وغيرهم، وبين
~~مسيلمة الكذاب والأسود العنسي، وطلحة الأسدي، والحارث الدمشقي، وباباه
~~الرومي، وغيرهم من الكذابين، وكذلك يفرق بين أولياء الله المتقين، وأولياء
~~الشيطان الضالين.
# PageV01P085
### | لكل نبي شرعة ومنهاج
# فصل والحقيقة حقيقة الدين، دين رب العالمين: هي ما اتفق عليها الأنبياء
~~والمرسلون، وإن كان لكل منهم شرعة ومنهاج، فالشرعة: هي الشريعة قال الله
~~تعالى: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} وقال تعالى: {ثم جعلناك على شريعة من
~~الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون * إنهم لن يغنوا عنك من الله
~~شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين} والمنهاج: هو
~~الطريق.
# قال تعالى: {وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا * لنفتنهم فيه
~~ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا} .
# فالشرعة بنزله الشريعة للنهر، والمنهاج هو الطريق الذي سلك فيه، والغاية ms40
~~المقصودة هي حقيقة الدين، وهي عبادة الله وحده لا شريك له وهي حقيقة دين
~~الاسلام، وهي أن يستسلم العبد لله رب العالمين لا يستسلم لغيره، فمن استسلم
~~لغيره كان مشركا، والله {لا يغفر أن يشرك به} ومن لم يستسلم لله بل استكبر
~~عن عبادته، كان ممن قال الله فيه: {إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين} .
### | الإسلام دين الأنبياء
# ودين الاسلام هو دين الأولين والآخرين من النبيين
# PageV01P086
# والمرسلين.
# وقوله تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} عام في كل زمان
~~ومكان.
# فنوح وإبراهيم ويعقوب والأسباط وموسى وعيسى والحواريون، كلهم دينهم
~~الاسلام، الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له.
# قال الله تعالى عن نوح: {يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات
~~الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم} إلى قوله: {وأمرت أن أكون من
~~المسلمين} وقال تعالى: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد
~~اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين * إذ قال له ربه أسلم قال
~~أسلمت لرب العالمين * ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى
~~لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} ‍ وقال تعالى: {وقال موسى يا قوم إن
~~كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين} .
# وقال السحرة: {ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين} .
# وقال يوسف عليه السلام: {توفني مسلما وألحقني
# PageV01P087
# بالصالحين} .
# وقالت بلقيس: {أسلمت مع سليمان لله رب العالمين} .
# وقال تعالى: {يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون
~~والأحبار} وقال الحواريون: {آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون} .
### | دين واحد وشرائع منوعة
# فدين الأنبياء واحد، وإن تنوعت شرائعهم، كما في الصحيحين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إنا معشر الأنبياء ديننا واحد» قال تعالى: {شرع لكم
~~من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه} ،
~~وقال تعالى: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا
# PageV01P088
# صالحا إني بما ms41 تعملون عليم * وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون *
~~فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون} .
### | الأنبياء أفضل من الأولياء بالاتفاق
# فصل
# وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها، وسائر أولياء الله تعالى، على أن الأنبياء
~~أفضل من الأولياء الذين ليسوا بأنبياء، وقد رتب الله عباده السعداء المنعم
~~عليهم أربع مراتب، فقال تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} .
### | أفضل الناس بعد الأنبياء أبو بكر
# وفي الحديث: «ما طلعت الشمس ولا غربت على أحد بعد النبيين والمرسلين أفضل
~~من أبي بكر» وأفضل الأمم أمة محمد صلى الله عليه وسلم قال تعالى: {كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس} وقال تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا}
~~.
# PageV01P089
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في المسند: «أنتم توفون
~~سبعين أمة، أنتم خيرها وأكرمها على الله» .
### | خير القرون
# وأفضل أمة محمد صلى الله عليه وسلم، القرن الأول.
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، من غير وجه أنه قال: «خير القرون
~~القرن الذي بعثت فيه، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم» ، وهذا ثابت في
~~الصحيحين من غير وجه.
### | أفضل السابقين الأولين
# وفي الصحيحين أيضا عنه صلى الله عليه وسم انه قال: «لا تسبوا أصحابي،
~~فوالذي نفسي بيده، لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا، مابلغ مد أحدهم ولا نصيفه»
~~.
# PageV01P090
# والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار، أفضل من سائر الصحابة.
# قال تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة
~~من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى} وقال تعالى:
~~{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه} والسابقون الأولون: الذين أنفقوا من قبل الفتح وقاتلوا،
~~والمراد بالفتح: صلح الحديبية فإنه كان من أول فتح مكة، وفيه أنزل الله
~~تعالى: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر} فقالوا: يا رسول الله أو ms42 فتح هو؟ قال: «نعم» .
# وأفضل السابقين الأولين، الخلفاء الأربعة، وأفضلهم أبو بكر ثم عمر، وهذا
~~هو المعروف عن الصحابة والتابعين لهم
# PageV01P091
# بإحسان وأئمة الأمة وجماهيرها، وقد دلت على ذلك دلائل، بسطناها في منهاج
~~أهل السنة النبوية في نقض كلام أهل الشيعة والقدرية.
# وبالجملة اتفقت طوائف السنة والشيعة، على أن أفضل هذه الأمة بعد نبيها
~~واحد من الخلفاء، ولا يكون من بعد الصحابة أفضل من الصحابة.
# وأفضل أولياء الله تعالى، أعظمهم معرفة بما جاء به الرسول واتباعا له،
~~كالصحابة الذين هم أكمل الأمة في معرفة دينه واتباعه، وأبو بكر الصديق أكمل
~~معرفة بما جاء به وعملا به، فهو أفضل أولياء الله، إذاكانت أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، أفضل الأمم، وأفضلها أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأفضلهم أبو بكر رضي الله عنه.
### | الكلام على خاتم الأولياء
# وقد ظن طائفة غالطة، أن خاتم الأولياء أفضل الأولياء، قياسا على خاتم
~~الأنبياء، ولم يتكلم أحد من المشايخ المتقدمين بخاتم الأولياء، إلا محمد بن
~~علي الحكيم الترمذي، فإنه صنف مصنفا غلط فيه في مواضع، ثم صار طائفة من
~~المتأخرين يزعم كل واحد منهم أنه خاتم الأولياء، ومنهم من يدعي أن خاتم
~~الأولياء أفضل من خاتم الأنبياء من جهة العلم بالله، وأن الأنبياء يستفيدون
~~العلم بالله من جهته.
### | مزاعم ابن عربي
# كما زعم ذلك ابن عربي صاحب كتاب الفتوحات المكية وكتاب الفصوص، فخالف
~~الشرع والعقل، مع مخالفة جميع أنبياء
# PageV01P092
# الله تعالى وأولياءه، كما يقال لمن قال: فخر عليهم السقف من تحتهم: لا
~~عقل ولا قرآن.
# وذلك أن الأنبياء أفضل في زمان من أولياء هذه الأمة، والأنبياء عليهم
~~أفضل الصلاة والسلام، أفضل من الأولياء، فكيف الأنبياء كلهم؟! والأولياء
~~إنما يستفيدون معرفة الله ممن يأتي بعدهم، ويدعي أنه خاتم الأولياء، وليس
~~آخر الأولياء أفضلهم، كما أن آخر الأنبياء أفضلهم، فإن فضل محمد صلى الله
~~عليه وسلم ثبت بالنصوص الدالة على ذلك، كقوله صلى الله عليه وسلم: «أنا سيد
~~آدم ولا فخر» وقوله: «آتي باب الجنة فأستفتح، فيقول ms43 الخازن: من أنت؟ فأقول:
~~محمد، فيقول: بك أمرت، أن لا أفتح لأحد قبلك» .
### | احتياج شريعة عيسى عليه السلام إلى النبوات السابقة
# وليلة المعراج، رفع الله درجته فوق الأنبياء كلهم، فكان احقهم بقوله
~~تعالى: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات}
~~إلى غير ذلك من الدلائل، كل منهم يأتيه الوحي من الله،
# PageV01P093
# لا سيما محمد صلى الله عليه وسلم، لم يكن في نبوته محتاجا إلى غيره، فلم
~~تحتج شريعته إلى سابق، ولا إلى لاحق، بخلاف المسيح، احالهم في أكثر الشريعة
~~على التوراة، وجاء المسيح فكملها، ولهذا كان النصارى محتاجين إلى النبوات
~~المتقدمة على المسيح، كالتوراة والزبور، وتمام الأربع وعشرين نبوة، وكان
~~الأمم قبلنا محتاجين إلى محدثين، بخلاف أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فإن
~~الله أغناهم به، فلم يحتاجوا معه إلى نبي، ولا إلى محدث، بل جمع له من
~~الفضائل والمعارف والأعمال الصالحة ما فرقه في غيره من الأنبياء، فكان ما
~~فضله الله بما به أنزله إليه، وأرسله إليه، لا بتوسط بشر.
# وهذا بخلاف الأولياء، فإن كل من بلغه رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، لا
~~يكون وليا لله إلا باتباع محمد صلى الله عليه وسلم، وكل ما حصل له من الهدى
~~ودين الحق، هو بتوسط محمد صلى الله عليه وسلم، وكذلك من بلغه رسالة رسول
~~إليه، لا يكون وليا لله إلا إذا اتبع ذلك الرسول الذي أرسل إليه.
### | هل للولي طريق لا يحتاج فيه إلى محمد صلى الله عليه وسلم
# ومن ادعى أن من الأولياء بالذين بلغتهم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~من له طريق إلى الله لا يحتاج فيه إلى محمد، فهذا كافر ملحد، وإذا قال: أنا
~~محتاج إلى محمد في علم الظاهر، دون علم الباطن، أو في علم الشريعة، دون علم
~~الحقيقة، فهو شر من اليهود والنصارى الذين قالوا: إن محمدا رسول إلى
# PageV01P094
# الأميين دون أهل الكتاب، فإن أولئك آمنوا ببعض، وكفروا ببعض، فكانوا كفار
~~بذلك.
### | إيمان الأولياء بين الباطن والظاهر ms44
# وكذلك هذا الذي يقول: إن محمدا بعث بعلم الظاهر، دون علم الباطن آمن ببعض
~~ما جاء به، وكفر ببعض، فهو كافر، وهو أكفر من أولئك، لأن علم الباطن، الذي
~~هو علم إيمان القلوب ومعارفها وأحوالها، هو علم بحقائق الايمان الباطنة،
~~وهذا أشرف من العلم بمجرد أعمال الاسلام الظاهرة.
### | كفر من يدعي ان محمدا صلى الله عليه وسلم علم من الأمور ظاهرها وان الأولياء علموا باطنها
# فإذا ادعى المدعي، أن محمدا صلى الله عليه وسلم، إنما علم هذه الأمور
~~الظاهرة، دون حقائق الايمان، وأنه لا يأخذ هذه الحقائق عن الكتاب والسنة،
~~فقد ادعى أن بعض الذي آمن به مما جاء به الرسول، دون البعض الآخر، وهذا شر
~~ممن يقول: أومن ببعض، وأكفر ببعض، ولا يدعي أن هذا البعض الذي آمن به، أدنى
~~القسمين.
### | لا مثيل لولاية محمد صلى الله عليه وسلم على الاطلاق
# وهؤلاء الملاحدة يدعون أن الولاية أفضل من النبوة، ويلبسون على الناس،
~~فيقولون: ولايته أفضل من نبوته، وينشدون:
# مقام النبوة في برزخ ... فويق الرسول ودون الولي
# ويقولون: نحن شاركناه في ولايته التي هي أعظم من
# PageV01P095
# رسالته، وهذا من أعظم ضلالهم، فإن ولاية محمد لم يماثله فيها أحد، لا
~~إبراهيم ولا موسى، فضلا عن أن يماثله فيها هؤلاء الملحدون.
# وكل رسول نبي ولي، فالرسول نبي ولي، ورسالته متضمنة لنبوته، ونبوته
~~متضمنة لولايته، وإذا قدروا مجرد إنباء الله إياه بدون ولايته لله، فهذا
~~تقدير ممتنع، فإنه حال إنبائه إياه، ممتنع أن يكون إلا وليا لله، ولا تكون
~~مجردة عن ولايته، ولو قدرت مجردة، لم يكن أحد مماثلا للرسول في ولايته.
### | ادعاؤهم بوحدة معدن الأنبياء والأولياء
# وهؤلاء قد يقولون كما يقول صاحب الفصوص ابن عربي: إنهم يأخذون من المعدن
~~الذي يأخذ منه الملك الذي يوحي به إلى الرسول، وذلك أنهم اعتقدوا عقيدة
~~المتفلسفة، ثم أخرجوها في قالب المكاشفة، وذلك أن المتفلسفة الذين قالوا:
~~إن الأفلاك قديمة أزلية، لها علة تتشبه بها، كما يقوله أرسطو وأتباعه:
~~أولها موجب بذاته، كما يقوله متأخروهم، كابن ms45 سينا، وأمثاله، ولايقولون:
~~إنها لرب خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام، ولا خلق الأشياء
~~بمشيئته وقدرته، ولا يعلم الجزيئات، بل إما أن ينكروا علمه مطلقا، كقول
~~أرسطو، أو يقولوا: إنما يعلم في الأمور المتغيرة كلياتها، كما يقول ابن
~~سينا،
# PageV01P096
# وحقيقة هذا القول، إنكار علمه بها، فان كل موجود في الخارج فهو معين جزئي
~~الافلاك، كل معين منها جزئي، وكذلك جميع الأعيان وصفاتها وأفعالها، فمن لم
~~يعلم إلا الكليات، لم يعلم شيئا من الموجودات والكليات إنما توجد كليات في
~~الأذهان، لا في الأعيان.
# والكلام على هؤلاء مبسوط في موضع آخر، في رد تعارض العقل والنقل وغيره،
~~فإن كفر هؤلاء أعظم من كفر اليهود والنصارى، بل ومشركي العرب، فإن جميع
~~هؤلاء يقولون: إن الله خلق السماوات والأرض وإنه خلق المخلوقات بمشيئته
~~وقدرته.
# وأرسطو ونحو من المتفلسفة واليونان، كانوا يعبدون الكواكب والأصنام، وهم
~~لا يعرفون الملائكة والانبياء، وليس في كتب أرسطو ذكر شيء من ذلك، وإنما
~~غالب علوم القوم الأمور الطبيعية.
### | فساد تلفيق ابن سينا في الأمور الإلهية
# وأما الأمور الإلهية، فكل منهم فيها قليل الصواب، كثير الخطأ، واليهود
~~والنصارى بعد النسخ والتبديل اعلم بالهيئات منهم بكثير، ولكن متأخروهم كابن
~~سينا (غيره) أرادوا أن يلفقوا بين كلام أولئك وبين ما جاءت به الرسل،
~~فأخذوا أشياء من أصول الجهمية والمعتزلة، وركبوا مذهبا قد يعتزى إليه
~~متفلسفة اهل الملل، وفيه من الفساد والتناقض ما قد
# PageV01P097
# نبهنا على بعضه في غير هذا الموضع.
# وهؤلاء لما رأوا أمر الرسل، كموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم قد بهر
~~العالم، واعترفوا بالناموس الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم، أعظم
~~ناموس طرق العالم، ووجدوا الأنبياء قد ذكروا الملائكة والجن، أرادوا ان
~~يجمعوا بين ذلك، وبين أقوال سلفهم اليونان، الذين أبعد الخلق عن معرفة الله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وأولئك قد أثبتوا عقولا عشرة، يسمونها:
~~المجردات، والمفارقات.
# وأصل ذلك مأخوذ من مفارقة النفس للبدن، وسموا تلك: المفارقات لمفارقتها
~~المادة، وتجردها عنها.
# وأثبتوا الأفلاك، لكل فلك ms46 نفسا، وأكثرهم جعلوها أعراضا، وبعضهم جعلوها
~~جواهر.
### | خصائص النبوة عند ابن سينا وغيره من المتفلسفة
# وهذه المجردات التي أثبتوها، ترحع عند التحقيق إلى أمور موجودة في
~~الأذهان، لا في الأعيان (كما أثبت أصحاب فيثاغورس أعدادا مجردة، و) كما
~~أثبت أصحاب أفلاطون الأمثال الافلاطونية المجردة، أثبتوا هيولى مجردة عن
~~الصورة، ومدة وخلاء مجردين، وقد اعترف حذاقهم، بأن ذلك إنما يتحقق في
~~الأذهان، لا في الأعيان، فلما أراد هؤلاء المتأخرون منهم، كابن سينا، أن
~~يثبت أمر النبوات
# PageV01P098
# على أصولهم الفاسدة، زعموا أن النبوة لها خصائص ثلاثة، من اتصف بها فهو
~~نبي:
# ا- أن تكون له قوة علمية، يسمونها القوة القدسية، ينال بها العلم بلا
~~تعلم.
### | 2-
# وأن يكون له قوة تخيلية، تخيل له ما يعقل في نفسه، بحيث يرى في نفسه
~~صورا، أو يسمع في نفسه أصواتا، كما يراه النائم ويسمعه، ولا يكون لها وجود
~~في الخارج، وزعموا أن تلك الصور هي ملائكة الله، وتلك الأصوات هي كلام الله
~~تعالى.
### | 3-
# وأن يكون له قوة فعالة، يؤثر بها في هيولى العالم، وجعلوا معجزات
~~الأنبياء وكرامات الأولياء، وخوارق السحرة، هي (من) قوى الأنفس، فأقروا من
~~ذلك بما يوافق أصولهم، من قلب العصا حية دون انشقاق القمر ونحو ذلك، فإنهم
~~ينكرون وجود هذا.
### | نقد آراء ابن سينا
# وقد بسطنا الكلام على هؤلاء في مواضع، وبينا أن كلامهم هذا أفسد الكلام،
~~وأن هذا الذي جعلوه من خصائص النبي، يحصل ما هو أعظم منه لآحاد العامة،
~~ولأتباع الأنبياء، وأن الملائكة التي أخبرت بها الرسل، أحياء ناطقون أعظم
~~مخلوقات الله، وهم كثيرون، كما قال
# PageV01P099
# تعالى: {وما يعلم جنود ربك إلا هو} وليسوا عشرة، ولسوا أعراضا، لا سيما
~~وهؤلاء يزعمون أن الصادر الأول هو العقل الأول، وعنه صدر كل ما دونه،
~~والعقل الفعال العاشر، رب كل ما تحت فلك القمر.
### | كذب الحديث الذي ذكروه في العقل ونقضه لغة وشرعا
# وهذا كله يعلم فساده بالاضطرار من دين الرسل، فليس أحج من الملائكة مبدع
~~لكل ما سوى الله.
# وهؤلاء يزعمون أن العقل المذكور ms47 في حديث يروى: «إن أول ما خلق الله
~~العقل، فقال له: أقبل، فأقبل، فقال له: أدبر، فأدبر، فقال: وعزتي ما خلقت
~~خلقا أكرم علي منك.
# فبك آخذ، وبك أعطي، ولك الثواب وعليك العقاب» ويسمونه أيضا القلم لما روي
~~«إن أول ما خلق الله القلم» الحديث رواه الترمذي.
# والحديث الذي ذكروه في العقل كذب موضوع عند أهل المعرفة بالحديث، كما ذكر
~~ذلك أبو حاتم البستي، والدارقطني، وابن الجوزي، وغيرهم.
# وليس في شيء من دواوين الحديث التي يعتمد عليها.
# ومع هذا فلفظه لو كان ثابتا حجة عليهم، فإن لفظة «أول ما خلق الله تعالى
~~العقل»
# PageV01P100
# قال: - ويروى- «لما خلق الله العقل قال له..» ، فمعنى الحديث: أنه خاطبه
~~في أول أوقات خلقه، وليس معناه أنه أول المخلوقات (وأول) منصوب على الظرف
~~كما في اللفظ الآخر (لما) وتمام الحديث «ما خلقت خلقا أكرم علي منك» فهذا
~~يقتضي أنه خلق قبل غيره، ثم قال: «فبك آخذ، وبك أعطي، ولك الثواب، وعليك
~~العقاب» فذكر اربعة أنواع من الأعراض وعندهم ان جميع جواهر العالم العلوي
~~والسفلي صدر عن ذلك العقل.
# فأين هذا من هذا؟
# وسبب غلطهم أن لفظ العقل في لغة المسلمين ليس هو لفظ العقل في لغة هؤلاء
~~اليونان، فإن العقل في لغة المسلمين مصدر عقل يعقل عقلا، كما في القرآن
~~{وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} {إن في ذلك لآيات
~~لقوم يعقلون} {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان
~~يسمعون بها} ويراد بالعقل الغريزة التي جعلها الله تعالى في الإنسان يعقل
~~بها.
# وأما أولئك، فالعقل عندهم جوهر قائم بنفسه كالعاقل،
# PageV01P101
# وليس هذا مطابقا للغة الرسل والقرآن، وعالم الخلق عندهم كما يذكره أبو
~~حامد عالم الأجسام: العقل والنفوس، فيسميها عالم الأمر، وقد يسمي (العقل)
~~عالم الجبروت (والنفوس عالم الملكوت،) و (الأجسام) عالم الملك، ويظن من لم
~~يعرف لغه الرسل ولم يعرف معنى الكتاب والسنة أن ما في الكتاب والسنة من ذكر
~~الملك والملكوت والجبروت موافق لهذا، وليس الأمر ms48 كذلك.
### | التحقيق في المخلوق والمحدث والقديم الأزلي
# وهؤلاء يلبسون على المسلمين تلبيسا كثيرا كإطلاقهم أن الفلك محدث، أي
~~معلول، مع أنه قديم عندهم، والمحدث لا يكون إلا مسبوقا بالعدم، ليس في لغة
~~العرب ولا في لغة أحد أنه يسمى القديم الأزلي: محدثا، والله قد أخبر أنه
~~خالق كل شيء.
# وكل مخلوق فهو محدث، وكل محدث كائن بعد أن لم يكن، لكن ناظرهم أهل الكلام
~~من الجهمية والمعتزلة مناظرة قاصرة لم يعرفوا بها ما أخبر به الرسول، ولا
~~أحكموا فيها قضايا العقول، فلا للاسلام نصروا، ولا للأعداء كسروا، وشاركوا
~~أولئك في بعض قضاياهم الفاسدة، ونازعوهم في بعض المعقولات الصحيحة فصار
~~قصور هؤلاء في العلوم السمعية والعقلية من أسباب قوة ضلال أولئك، كما قد
~~بسط في غير هذا الموضع.
# PageV01P102
### | ما بناه ابن عربي على فساد الفلاسفة من وهم، وما اجترحه من خلط في أمر النبوة
# وهؤلاء المتفلسفة قد يجعلون جبريل هو الخيال الذي يتشكل في نفس النبي صلى
~~الله عليه وسلم، والخيال تابع للعقل، فجاء الملاحدة الذين شاركوا هؤلاء
~~الملاحدة المتفلسفة وزعموا أنهم أولياء الله، وأن أولياء الله أفضل من
~~أنبياء الله، وأنهم يأخذون عن الله بلا واسطة، كابن عربي صاحب الفتوحات
~~والفصوص.
# فقال: إنه يأخذ من المعدن الذي أخذ منه الملك الذي يوحي به إلى الرسول،
~~والمعدن عنده هو العقل، والملك هو الخيال، والخيال تابع للعقل، وهو بزعمه
~~يأخذ عن الذي هو أصل الخيال، والرسول يأخذ عن الخيال، فلهذا صار عند نفسه
~~فوق النبي، ولو كان خاصة النبي ما ذكروه، ولم يكن هو من جنسة، فضلا عن أن
~~يكون فوقه، فكيف وما ذكروه، يحصل لآحاد المؤمنين؟! والنبوة أمر وراء ذلك،
~~فإن ابن عربي وأمثاله وإن ادعوا أنهم من الصوفية، فهم من صوفية الملاحدة
~~الفلاسفة، ليسوا من صوفية أهل العلم، فضلا عن أن يكونوا من مشايخ أهل
~~الكتاب والسنة، كالفضيل بن عياض، وإبراهيم بن أدهم، وأبي سليمان الداراني،
~~ومعروف الكرخي، والجنيد ابن محمد، وسهل بن عبد الله التستري، وأمثالهم
~~رضوان الله عليهم ms49 أجمعين.
### | صفات الملائكة في القرآن
# والله سبحانه وتعالى قد وصف الملائكة في كتابه بصفات تباين قول هؤلاء،
~~كقوله تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون * لا يسبقونه
# PageV01P103
# بالقول وهم بأمره يعملون * يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون * ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه
~~جهنم كذلك نجزي الظالمين} وقال تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا تغني
~~شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} وقال تعالى: {قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير * ولا تنفع الشفاعة عنده
~~إلا لمن أذن له} وقال تعالى: {وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا
~~يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون * يسبحون الليل والنهار لا يفترون} .
### | نفي صفة الخيال عن جبريل
# وقد أخبر أن الملائكة جاءت إبراهيم عليه السلام في صورة البشر، وأن الملك
~~تمثل لمريم بشرا سويا، وكان جبريل عليه السلام يأتي النبي صلى الله عليه
~~وسلم في صورة دحية الكلبي، وفي صورة أعرابي، ويراه الناس كذلك.
# وقد وصف الله تعالى جبريل عليه السلام بأنه ذو قوة
# PageV01P104
# {عند ذي العرش مكين * مطاع ثم أمين} .
# وأن محمدا صلى الله عليه وسلم {رآه بالأفق المبين} ووصفه بأنه {شديد
~~القوى * ذو مرة فاستوى * وهو بالأفق الأعلى * ثم دنا فتدلى * فكان قاب
~~قوسين أو أدنى * فأوحى إلى عبده ما أوحى * ما كذب الفؤاد ما رأى *
~~أفتمارونه على ما يرى * ولقد رآه نزلة أخرى * عند سدرة المنتهى * عندها جنة
~~المأوى * إذ يغشى السدرة ما يغشى * ما زاغ البصر وما طغى * لقد رأى من آيات
~~ربه الكبرى} .
# وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه لم ير جبريل في صورته التي خلق عليها غير مرتين، يعني المرة
~~الأولى بالأفق الأعلى، والنزلة الأخرى عند سدرة المنتهى.
# ووصف ms50 جبريل عليه السلام في موضع آخر بأن الروح الأمين، وأنه روح القدس،
~~إلى غير ذلك من الصفات التي تبين أنه من أعظم مخلوقات الله تعالى الأحياء
~~والعقلاء، وأنه جوهر قائم بنفسه، ليس خيالا في نفس النبي، كما زعم هؤلاء
~~الملاحدة المتفلسفة، والمدعون ولاية الله وأنهم أعلم من الأنبياء.
# PageV01P105
### | الكشف عن غاية المتصوفة من الفلاسفة من أفكار أصول الإيمان ومجد الخالق
# وغاية حقيقة هؤلاء إنكار أصول الأيمان، بأن يؤمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر.
# وحقيقة أمرهم جحد الخالق، فإنهم جعلوا وجود المخلوق هو وجود الخالق.
### | نقد فكرتي الحلول ووحدة الوجود
# وقالوا: الوجود واحد، ولم يميزوا بين الواحد بالعين والواحد بالنوع، فإن
~~الموجودات تشترك في مسمى الوجود، كما تشترك الأناسي في مسمى الانسان،
~~والحيوانات في مسمى الحيوان.
# ولكن هذا المشترك الكلي لا يكون مشتركا كليا إلا في الذهن، وإلا
~~فالحيوانية القائمة بهذا الانسان ليست هي الحيوانية القائمة بالفرس، ووجود
~~السماوات ليس هو بعينه وجود الانسان، فوجود الخالق جل جلاله ليس هو كوجود
~~مخلوقاته.
# وحقيقة قولهم، قول فرعون الذي عطل الصانع، فإنه لم يكن منكرا هذا الموجود
~~والمشهود، لكن زعم أنه موجود بنفسه، لا صانع له، وهؤلاء وافقوه في ذلك، لكن
~~زعموا بأنه هو الله، فكانوا أضل منه وإن كان قوله هذا هو أظهر فسادا منهم،
~~ولهذا جعلوا عباد الاصنام ما عبدوا إلا الله، وقالوا: لما كان فرعون في
~~منصب التحكم صاحب السيف - وإن جاز في العرف الناموس - لذلك قال: أنا ربكم
~~الأعلى - أي وأن كان الكل أربابا بنسبة ما، فأنا الأعلى منكم بما أعطيته في
~~الظاهر من الحكم فيكم.
# PageV01P106
# قالوا: ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله، أقروا له بذلك وقالوا:
~~{اقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة} قالوا: فصح قول فرعون: {أنا ربكم
~~الأعلى} .
# وكان فرعون عين الحق، ثم أنكروا حقيقة اليوم الآخر، فجعلوا أهل النار
~~يتنعمون كما يتنعم أهل الجنة، فصاروا كافرين بالله واليوم الآخر، وبملائكته
~~وكتبه ورسله، مع دعواهم أنهم خلاصة خاصة الخاصة من أهل ولاية الله، ms51 وأنهم
~~أفضل من الأنبياء وأن الأنبياء إنما يعرفون الله من مشكاتهم.
# وليس هذا موضع بسط إلحاد هؤلاء، ولكن لما كان الكلام في أولياء الله،
~~والفرق بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان، وكان هؤلاء من أعظم الناس ادعاء
~~لولاية الله، وهم أعظم الناس ولاية للشيطان، نبهنا على ذلك، ولهذا عامة
~~كلامهم، إنما هو في الحالات الشيطانية، ويقولون ما قاله صاحب الفتوحات (باب
~~أرض الحقيقة) ويقولون: هي أرض الخيال.
# فتعرف بأن الحقيقة التي يتكلم فيها هي خيال، ومحل تصرف الشيطان، فإن
~~الشيطان يخيل للأنسان الأمور بخلاف ما هي.
# PageV01P107
### | كيف تتلبسهم الشياطين فيظنونها ملائكة
# قال تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين * وإنهم
~~ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون * حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني
~~وبينك بعد المشرقين فبئس القرين * ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في
~~العذاب مشتركون} وقال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا} إلى قوله: {يعدهم ويمنيهم وما
~~يعدهم الشيطان إلا غرورا} وقال تعالى: {وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله
~~وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني
~~كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم} وقال تعالى: {وإذ زين
~~لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما
~~تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني
~~أخاف الله والله شديد العقاب} .
# PageV01P108
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: أنه رأى جبريل
~~يزع الملائكة، والشياطين إذا رأت ملائكة الله التي يؤيد بها عباده هربت
~~منهم، والله يؤيد عباده المؤمنين بملائكته.
# قال تعالى: {إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا} وقال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم ms52 إذ جاءتكم جنود
~~فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها} وقال تعالى: {إذ يقول لصاحبه لا تحزن
~~إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها} وقال تعالى:
~~{إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة
~~منزلين * بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة
~~آلاف
# PageV01P109
# من الملائكة مسومين} .
### | كذاب ثقيف ومبيرها
# وهؤلاء تأتيهم أرواح تخاطبهم وتتمثل لهم، وهي جن وشياطين، فيظنونها
~~ملائكة، كالأرواح التي تخاطب من يعبد الكواكب والأصنام.
# وكان من أول ما ظهر من هؤلاء في الاسلام: المختار ابن أبي عبيد الذي أخبر
~~به النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «سيكون في ثقيف كذاب ومبير» وكان
~~الكذاب: المختار ابن أبي عبيد، والمبير: الحجاج بن يوسف فقيل لابن عمر وابن
~~عباس إن المختار يزعم أنه ينزل إليه، فقالا: صدق قال تعالى: {هل أنبئكم على
~~من تنزل الشياطين * تنزل على كل أفاك أثيم} .
# وقال الآخر: وقيل له: إن المختار يزعم أنه يوحي إليه، فقال: قال الله
~~تعالى: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم} .
### | تفنيد مزاعم ابن عربي
# وهذه الأرواح الشيطانية، هي الروح الذي يزعم صاحب الفتوحات أنه ألقى إليه
~~ذلك الكتاب، ولهذا يذكر أنواعا
# PageV01P110
# من الخلوات بطعام معين، وشيء معين، وهذه مما تتفتح لصاحبها اتصالا بالجن
~~والشياطين، فيظنون ذلك من كرامات الأولياء.
### | احواله الشيطانية
# وإنما هو من الأحوال الشيطانية، وأعرف من هؤلاء عددا، ومنهم من كان يحمل
~~في الهواء إلى مكان بعيد ويعود، ومنهم من كان يؤتى بمال مسروق، تسرقه
~~الشياطين وتأتيه به، ومنهم من كاتت تدله على السرقات بجعل يحصل له من الناس
~~أو لعطاء يعطونه إذا دلهم على سرقاتهم ونحوذلك.
# ولما كانت أحوال هؤلاء شيطانية، كانوا مناقضين للرسل صلوات الله تعالى
~~وسلامه عليهم، كما يوجد في كلام صاحب الفتوحات المكية والفصوص.
### | مدحه الكفار
# وأشباه ذلك يمدح الكفار، مصل قوم نوح وهود وفرعون وغيرهم، وينتقص
~~الأنبياء، ms53 كنوح وإبراهيم وموسى وهارون، ويذم شيوخ المسلمين المحمودين عند
~~المسلمين، كالجنيد بن محمد، وسهل بن عبد الله التستري وأمثالهما.
# ويمدح المذمومين عند المسلمين، كالحلاج ونحوه، كما ذكره في تجلياته
~~الخيالية الشيطانية.
### | عقيدته في القديم والمحدث
# فإن الجنيد - قدس الله روحه - كان من أئمة الهدى، فسئل عن التوحيد فقال:
~~التوحيد إفراد الحدوث عن القدم فبين أن التوحيد أن تميز بين القديم
~~والمحدث، وبين الخالق والمخلوق.
# PageV01P111
# وصاحب الفصوص أنكر هذا وقال في مخاطبته الخيالية الشيطانية له: يا جنيد
~~‍‍‍! ‍‍‍‍‍‍ هل يميز بين المحدث والقديم إلا من يكون غيرهما؟ فخطأ الجنيد
~~في قوله: إفراد الحدوث عن القدم، لأن قوله هو: إن وجود المحدث هو عين وجود
~~القديم، كما قاله في فصوصه: ومن أسمائه الحسنى: (العلي) على من؟ وما ثم إلا
~~هو.
# وعن ماذا؟ وما هو إلا هو، فعلوه لنفسه وهو عين الموجودات، فالمسمى
~~محدثات، هي العلية لذاتها، وليست إلا هو ...
# إلى أن قال:
# هو عين ما بطن، وهو عين ماظهر، وما ثم من يراه غيره، وما ثم من ينطق عنه
~~سواه، وهو المسمى أبو سعيد الخراز، وغير ذلك من الأسماء المحدثات.
# فيقال لهذا الملحد: ليس من شرط المميز بين الشيئين بالعلم والقول أن يكون
~~ثالثا غيرهما، فإن كل واحد من الناس يميز بين نفسه وغيره، وليس هو ثالثا،
~~فالعبد يعرف أنه عبد، ويميز بين نفسه وبين خالقه، والخالق جل جلاله يميز
~~بين نفسه وبين مخلوقاته، ويعلم أنه ربهم، وأنهم عباده، كما نطق بذلك القرآن
~~غير غير موضع، والاستشهاد بالقرآن عند المؤمنين الذين يقرون به باطنا
~~وظاهرا.
### | زعمهم أن القرآن شرك لأنه خالف الفصوص
# وأما هؤلاء الملاحدة فيزعمون ما كان يزعمه التلمساني
# PageV01P112
# منهم، وهو أحذقهم في اتحادهم - لما قرىء عليه الفصوص فقيل له القرآن
~~يخالف فصوصكم فقال: القرآن كله شرك، وإنما التوحيد في كلامنا، فقيل له:
~~فإذا كان الوجود واحدا، فلم كانت الزوجة حلالا والأخت حراما؟ فقال: الكل
~~عندنا حلال، ولكن هؤلاء المحجوبون قالوا: حرام، فقلنا: حرام عليكم.
### | نقد فكرة وحدة الوجود
# وهذا مع كفره ms54 العظيم متناقض ظاهر، فإن الوجود إذا كان واحدا، فمن المحجوب
~~ومن الحاجب؟ ولهذا قال بعض شيوخهم لمريده: من قال لك: إن في الكون سوى الله
~~فقد كذب.
# فقال له مريده: فمن هو الذي يكذب؟ قالوا لآخر: هذه مظاهر.
# فقال لهم: المظاهر غير المظاهر، أم هي؟ فإن كانت غيرها فقد قلتم بالنسبة،
~~وإن كانت إياها فلا فرق.
# وقد بسطنا الكلام على كشف أسرار هؤلاء في موضع آخر، وبينا حقيقة قول كل
~~واحد منهم، وإن صاحب الفصوص يقول: المعدوم شيء، ووجود الحق فاض عليهما،
~~فيفرق بين الوجود والثبوت.
# والمعتزلة الذين قالوا: المعدوم شيء ثابت في الخارج مع ضلالهم خير منه،
~~فإن أولئك قالوا: إن الرب خلق لهذه الأشياء الثابتة في العدم وجودا ليس هو
~~وجود الرب، وهذا زعم أن عين وجود الرب فاض عليه، فليس عنده وجود
# PageV01P113
# مخلوق مباين لوجود الخالق، وصاحبه الدرالقونوي يفرق بين المطلق والمعين،
~~لأنه كان أقرب إلى الفلسفة، فلم يقر بأن المعدوم شيء، لكن جعل الحق هو
~~الوجود المطلق، وصنف مفتاح غيب الجمع والوجود.
### | القول في تعطيلهم الخالق القول في تعميم الألوهية
# وهذا القول أدخل في تعطيل الخالق وعدمه، فإن المطلق بشرط الأطلاق، وهو
~~الكلي العقلي، لا يكون إلا في الأذهان لا في الأعيان، والمطلق لا بشرط، وهو
~~الكلي الطبيعي.
# وإن قيل: إنه موجود في الخارج، فلا يوجد إلى معينا، وهو جزء من المعين
~~عند من يقول بثبوته في الخارج، فيلزم أن يكون وجود الرب، إما منتفيا في
~~الخارج، وإما أن يكون جزءا من وجود المخلوقات، وإما أن يكون عين وجود
~~المخلوقات.
# وله يخلق الجزء الكل أم يخلق الشيء نفسه؟ أم العدم يخلق الوجود؟ أو يكون
~~بعض الشيء خالقا لجميعه؟
# وهؤلاء يفرون من لفظ الحلول لأنه يقتضي حالا ومحلا، ومن لفظ الاتحاد،
~~لأنه يقتضي شيئين اتحد أحدهما بالآخر، وعندهم الوجود واحد ويقولون: النصارى
~~إنما كفروا لما خصصوا المسيح بأنه هو الله، ولو عمموا لما كفروا.
# وكذلك يقولون في عباد الأصنام: إنما أخطأوا لما عبدوا بعض الظاهر دون
~~بعض، ms55 فلو عبدوا الجميع لما أخطأوا
# PageV01P114
# عندهم، والعارف المحقق عندهم لا يضره عبادة الأصنام.
### | القول في طلبهم ترك العقل والشرع
# وهذا ما فيه من الكفر العظيم، ففيه ما يلزمهم دائما من التناقض لأنه يقال
~~لهم: فمن المخطىء؟ لكنهم يقولون: إن الرب هو الموصوف بجميع النقائص التبي
~~يوصف بها المخلوق، ويقولون: إن المخلوقات يوصف بجميع الكمالات التي يوصف
~~بها الخالق ويقولون ما قاله صاحب الفصوص: فالعلي لنفسه هو الذي يكون له
~~الكمال الذي يستوعب به جميع النعوت الوجودية والنسب العدمية، سواء كانت
~~محمودة عرفا أو عقلا أو شرعا، أو مذمومة عرفا وعقلا وشرعا، وليس ذلك إلا
~~لمسمى الله خاصة.
# وهم مع كفرهم هذا لا يندفع عنهم التناقض، فإنه معلوم بالحس والعقل أن هذا
~~ليس هو ذاك، وهؤلاء يقولون ماكان يقوله التلمساني إنه ثبت عندنا في الكشف
~~ما يناقض صريح العقل.
# ويقولون من أراد التحقيق - يعني تحقيقهم - فيترك العقل والشرع.
# وقد قلت لمن خاطبته منهم: ومعلوم أن كشف الأنبياء أعظم وأتم من كشف
~~غيرهم، وخبرهم أصدق من خبر غيرهم، والأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~يخبرون بما تعجز عقول الناس عن معرفته لا بما يعرف الناس بعقولهم أنه
# PageV01P115
# ممتنع، فيخبرون بمجازات العقول لا بمحالات العقول، ويمتنع أن يكون في
~~أخبار الرسول ما يناقض صريح العقول، ويمتنع أن يتعارض دليلان قطعيان، سواء
~~كانا عقليين أو سمعيين، أو كان أحدهما عقليا والآخر سمعيا، فكيف بمن ادعى
~~كشفا يناقض صريح الشرع والعقل؟ ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍!.
# ‍‍‍‍
# وهؤلاء قد لا يتعمدون الكذب، لكم يخيل لهم أشياء تكون في نفوسهم ويظنونها
~~في الخارج، وأشياء يرونها تكون موجودة في الخارج لكن يظنونها من كرامات
~~الصالحين، وتكون من تلبيسات الشياطين.
### | تقديمهم الأولياء على الأنبياء ‍وقولهم بعدم انقطاع النبوة
# وهؤلاء الذين يقولون بالوحدة قد يقدمون الأولياء على الأنبياء، ويذكرون
~~أن النبوة لم تنقطع.
# ‍‍
### | القول في المعصية
# كما يذكر عن ابن سبعين وغيره، ويجعلون المراتب ثلاثة: يقولون: العبد يشهد
~~أولا طاعة ومعصية، ثم طاعة بلا معصية، ثم لا طاعة ولا معصية، والشهود الأول
~~هو الشهود الصحيح، وهو ms56 الفرق بين الطاعات والمعاصي، وأما الشهود الثاني،
~~فيريدون به شهود القدر، كما أن بعض هؤلاء يقول: أنا كافر برب يعصى، وهذا
~~يزعم أن المعصية: مخالفة الإرادة التي هي المشيئة، والخلق كلهم داخلون تحت
~~حكم المشيئة، ويقول شاعرهم:
# PageV01P116
# أصبحت منفعلا لما تختاره ... مني ففعلي كله طاعات
# ومعلوم أن هذا خلاف ما أرسل الله به رسله، وأنزل به كتبه، فإن المعصية
~~التي يستحق صاحبها الذم والعقاب، مخالفة أمر الله ورسوله، كما قال تعالى:
~~{تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وذلك الفوز العظيم * ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله
~~نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} وسنذكر الفرق بين الإرادة الكونية
~~والدينية، والأمر الكوني والديني وكانت هذه المسألة قد اشتبهت على طائفة من
~~الصوفية، فبينها الجنيد رحمه الله لهم، فمن اتبع الجنيد فيها كان على
~~السداد، ومن خالفه ضل، لأنهم تكلموا بأن الأمور كلها بمشيئة الله وقدرته
~~وفي شهود هذا التوحيد، وهذا يسمونه الجمع الأول فبين لهم الجنيد أنه لا بد
~~من شهود الفرق الثاني، وهو أنه مع شهود كون الأشياء كلها مشتركة في مشيئة
~~الله وقدرته وخلقه، يجب الفرق بين ما يأمر به ويحبه ويرضاه، وبين ما ينهى
~~عنه ويكره ويسخطه، ويفرق بين أوليائه وأعدائه، كما قال تعالى: {أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين * ما لكم كيف تحكمون} .
# PageV01P117
# وقال تعالى: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم
~~نجعل المتقين كالفجار} وقال تعالى: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن
~~نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون} .
# وقال تعالى: {وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا
~~المسيء قليلا ما تتذكرون} .
# ولهذا كان مذهب سلف الأمة وأئمتها أن الله خالق كل شيء وربه ومليكه، ما
~~شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، لا رب غيره، وهو مع ذلك أمر بالطاعة ونهى عن
~~المعصية وهو لايحب الفساد، ولا يرضى لعباده الكفر، ولا يأمر بالفحشاء، وإن
~~كانت واقعة بمشيئته، فهو لا يحبها، ms57 ولا يرضاها، بل يبغضها ويذم أهلها
~~ويعاقبهم.
# وأما المرتبة الثالثة: أن لا يشهد طاعة ولا معصية، فإنه يرى أن الوجود
~~واحد، وعندهم أن هذا غاية التحقيق والولاية لله، وهو في الحقيقة غاية
~~الالحاد في أسماء الله وآياته، وغاية العداوة لله، فإن صاحب هذا المشهد
~~يتخذ اليهود والنصارى وسائر الكفار أولياء، وقد قال تعالى: {ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم} ولا يتبرأ من
# PageV01P118
# الشرك والأوثان فيخرج عن ملة إبراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه، قال
~~الله تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم
~~إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} ، وقال الخليل عليه السلام
~~لقومه المشركين: {أفرأيتم ما كنتم تعبدون * أنتم وآباؤكم الأقدمون * فإنهم
~~عدو لي إلا رب العالمين} .
### | القول في قصيدة نظم السلوك وتوهم ابن الفارض الالوهية
# وقال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في
~~قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه} ، وهؤلاء قد صنف بعضهم كتبا وقصائد على
~~مذهبه، مثل قصيدة ابن الفارض المسماة: بنظم السلوك، يقول فيها:
# لها صلواتي في المقام أقيمها ... وأشهد فيها أنها لي صلت
# كلانا مصل واحد ساجد إلى ... حقيقته بالجمع في كل سجدة
# وما كان لي صلى ولم تكن ... صلاتي لغيري في أدا كل ركعة
# PageV01P119
# إلى أن قال:
# ما زلت إياها وإياي لم تزل ... ولا فرق بل ذاتي لذاتي صلت
# إلي رسولا كنت مني مرسلا ... وذاتي بآياتي علي استدلت
# فإن دعيت كنت المجيب وإن أكن ... منادى أجابت من دعاني ولبت
# إلى أمثال هذا الكلام، ولهذا كان هذا القائل عند الموت ينشد ويقول:
# إن كان منزلتي في الحب عندكم ... ما قد لقيت فقد ضيعت أيامي
# أمنية ظفرت نفسي بها زمنا ... واليوم أحسبها أضغاث أحلام
# فإنه كان يظن أنه هو الله، فلما حضرت ملائكة الله لقبض روحه تبين بطلان
~~ما كان يظنه، ms58 وقال الله تعالى: {سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز
~~الحكيم} ، فجميع ما في السماوات والأرض يسبح لله، ليس هو الله، ثم قال
~~تعالى: {له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت
# PageV01P120
# وهو على كل شيء قدير * هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء
~~عليم} .
# وفي صحيح مسلم «عن النبي صلىالله عليه وسلم أنه كان يقول في دعائه: اللهم
~~رب السماوات السبع ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، فالق الحب والنوى،
~~منزل التوراة والانجيل والقرآن، أعوذ بك من شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها
~~أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك
~~شيء.
# وأنت الباطن فليس دونك شيء.
# اقض عني الدين، وأغنني من الفقر» .
# ثم قال تعالى: {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج
~~فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير} فذكر أن السماوات
~~والأرض، وفي موضع آخر: {وما بينهما} مخلوق مسبح له، وأخبر سبحانه أنه يعلم
~~كل شيء.
# ‍ ‍
# ‍ ‍ ‍
### | معية الله بعلمه لا بذاته وهي عامة وخاصة
# وأما قوله: {وهو معكم} فلفظ {مع} لا تقتضي في لغة العرب أن يكون أحد
~~الشيئين مختلطا بالآخر، كقوله
# PageV01P121
# تعالى: {اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} ، وقوله تعالى: {محمد رسول الله
~~والذين معه أشداء على الكفار} ، وقوله تعالى: {والذين آمنوا من بعد وهاجروا
~~وجاهدوا معكم فأولئك منكم} ، ولفظ {مع} جاءت في القرآن عامة وخاصة، فالعامة
~~في هذه الآية وفي آية المجادلة: {ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما
~~في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا
~~أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم
~~القيامة إن الله بكل شيء عليم} ، فافتتح الكلام بالعلم، وختمه بالعلم،
~~ولهذا قال ابن عباس والضحاك وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل: هو معهم بعلمه. ms59
# وأما المعية الخاصة، ففي قوله تعالى: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون} ، وقوله تعالى لموسى: {إنني معكما أسمع وأرى} ، وقال تعالى: {إذ
~~يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} يعني النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~رضي الله عنه، فهو مع موسى وهارون دون فرعون، ومع محمد وصاحبه دون أبي جهل
~~وغيره من أعدائه، ومع الذين اتقوا والذين هم محسنون دون الظالمين المعتدين.
# PageV01P122
# فلو كان معنى المعية أنه بذاته في كل مكان، تناقض الخبر الخاص والخبر
~~العام، بل المعنى أنه مع هؤلاء بنصره وتأييده دون أولئك، وقوله تعالى: {وهو
~~الذي في السماء إله وفي الأرض إله} أي هو إله من في السماوات وإله من في
~~الأرض كما قال تعالى: {وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز
~~الحكيم} ، وكذلك قوله تعالى: {وهو الله في السماوات وفي الأرض} ، كما فسره
~~أئمة العلم، ك الإمام أحمد وغيره: أنه المعبود في السماوات والأرض.
### | ال‍قول في الصفات، ليس كمثله شيء
# ال‍قول في الصفات، ليس كمثله شيء
# وأجمع سلف الأمة وأئمتها على أن الرب تعالى بائن من مخلوقاته، يوصف بما
~~وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا
~~تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل، يوصف بصفات الكمال دون صفات النقص، ويعلم
~~أنه ليس كمثله شيء، ولا كقوله، في شيء من صفات الكمال، كما قال الله تعالى:
~~{قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا أحد} .
# وقال ابن عباس: الصمد: العليم الذي كمل في علمه، والعظيم الذي كمل في
~~عظمته، القدير الكامل في قدرته، الحكيم الكامل في حكمته، السيد الكامل في
~~سؤدده.
# PageV01P123
# وقال ابن مسعود وغيره: هو الذي لا جوف له.
# والأحد: الذي لا نظير له.
# فاسمه (الصمد) يتضمن اتصافه بصفات الكمال، ونفي النقائص عنه، واسمه
~~(الأحد) يتضمن اتصافه أنه لا مثل له.
# وقد بسطنا الكلام على تفسير ذلك في هذه السورة وفي كونها تعدل ثلث
~~القرآن.
### | الله تعالى خالق ms60 كل شيء ومليكه
# الله تعالى خالق كل شيء ومليكه
# وكثير من الناس تشتبه عليهم الحقائق الأمرية الدينية الايمانية بالحقائق
~~الخلقية القدرية الكونية، فإن الله سبحانه وتعالى له الخلق والأمر، كما قال
~~تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره
~~ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} ، فهو سبحانه خالق كل شيء
~~وربه ومليكه، لا خالق غيره، ولا رب سواه، ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن،
~~فكل ما في الوجود من حركة وسكون، فبقضائه وقدره ومشيئته وقدرته وخلقه، وهو
~~سبحانه أمر
# PageV01P124
# بطاعته وطاعة رسله، ونهى عن معصيته ومعصية رسله، أمر بالتوحيد والاخلاص.
### | ‍الشرك أعظم الذنوب أوامر الله ونواهيه
# ‍الشرك أعظم الذنوب أوامر الله ونواهيه
# ونهى عن الاشراك بالله، فأعظم الحسنات التوحيد، وأعظم السيئات الشرك.
# قال الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~، وقال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~والذين آمنوا أشد حبا لله} .
# وفي الصحيحين «عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله! أي
~~الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك، قلت: ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك
~~مخافة أن يطعم معك، قلت: ثم أي؟ قال: أن تزني بحليلة جارك» ، فأنزل الله
~~تصديق ذلك: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما * يضاعف له
# PageV01P125
# العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا * إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما} .
# وأمر سبحانه بالعدل والاحسان وإيتاء ذي القربى، ونهى عن الفحشاء والمنكر
~~والبغي، وأخبر أنه يحب المتقين، ويحب المحسنين، ويحب المقسطين، ويحب
~~التوابين، ويحب المتطهرين، ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص، وهو يكره ما نهى عنه، كما قال في ms61 سورة (سبحان) : {كل ذلك كان سيئه
~~عند ربك مكروها} .
# وقد نهى عن الشرك وعقوق الوالدين، وأمر بإيتاء ذي القربى الحقوق، ونهى عن
~~التبذير، وعن التقتير، وأن يجعل يده مغلولة إلى عنقه، وأن يبسطها كل البسط،
~~ونهى عن قتل النفس بغير الحق، وعن الزنا، وعن قربان مال اليتيم إلا بالتي
~~هي أحسن.
# إلى أن قال: {كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها} .
### | ‍ دعاء النبي لله واستغفاره
# ‍ دعاء النبي لله واستغفاره
# وهو سبحانه لا يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر، والعبد مأمور أن يتوب
~~إلى الله تعالى دائما قال الله تعالى: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها
~~المؤمنون لعلكم تفلحون} .
# PageV01P126
# وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أيها الناس
~~توبوا إلى ربكم، فوالذي نفسي بيده إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم
~~أكثر من سبعين مرة» .
# وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إنه ليغان على قلبي وإني
~~لأستغفر الله في اليوم مائة مرة» .
# وفي السنن عن ابن عمر قال: «كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المجلس الواحد يقول: رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم، مائة مرة»
~~‍.
# أو قال: «أكثر من مائة مرة» .
# وقد أمر الله سبحانه عباده أن يختموا الأعمال الصالحات
# PageV01P127
# بالاستغفار، «فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم من الصلاة يستغفر
~~ثلاثا ويقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام»
~~.
# كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح عنه وقد قال تعالى: {والمستغفرين بالأسحار}
~~فأمرهم أن يقوموا بالليل ويستغفروا بالأسحار.
# وكذلك ختم سورة (المزمل) وهي سورة قيام الليل بقوله تعالى: {واستغفروا
~~الله إن الله غفور رحيم} .
# وكذلك قال في (الحج) : {فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر
~~الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين * ثم أفيضوا من حيث
~~أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم} .
# بل أنزل سبحانه وتعالى في آخر الأمر لما غزا النبي صلى الله عليه وسلم
~~غزوة تبوك ms62 وهي آخر غزواته: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار
~~الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد
# PageV01P128
# ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف رحيم * وعلى
~~الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم
~~وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب
~~الرحيم} وهي من آخر ما نزل من القرآن.
# وقد قيل: إن آخر سورة نزلت قوله تعالى: {إذا جاء نصر الله والفتح * ورأيت
~~الناس يدخلون في دين الله أفواجا * فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا}
~~فأمره الله تعالى أن يختم عمله بالتسبيح والاستغفار.
# وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم «كان يقول
~~في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي - يتأول القرآن»
~~.
# وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه «كان يقول: اللهم اغفر لي
~~خطيئتي، وجهلي، وإسرافي في أمري، وما أنت أعلم
# PageV01P129
# به مني، اللهم اغفر لي هزلي وجدي، وخطئي، وعمدي، وكل ذلك عندي، اللهم
~~اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسرت وما أعلنت، لا إله إلا أنت» .
# وفي الصحيحين أن أبا بكر رضي الله عنه قال: «يا رسول الله علمني دعاء
~~أدعوا به في صلاتي، قال: قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر
~~الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم» .
# وفي السنن عن أبي بكر رضي الله عنه قال: «يا رسول الله! علمني دعاء أدعوا
~~به إذا أصبحت وإذا أمسيت، فقال: قل: اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة، رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي،
~~ومن شر الشيطان وشركه، وأن
# PageV01P130
# أقترف على نفسي سوءا، أو أجره إلى مسلم، قله إذا أصبحت وإذا أمسيت، وإذا
~~إخذت مضجعك» .
### | ‍ عدم الاصرار على الذنب من محبة الله للعبد
# ‍ عدم الاصرار على الذنب من محبة الله للعبد
# فليس ms63 لأحد أن يظن استغناءه عن التوبة إلى الله والاستغفار من الذنوب، بل
~~كل أحد محتاج إلى ذلك دائما قال الله تبارك وتعالى: {وحملها الإنسان إنه
~~كان ظلوما جهولا * ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات
~~ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما} .
# فالإنسان ظالم جاهل، وغاية المؤمنين والمؤمنات التوبة، وقد أخبر الله
~~تعالى في كتابه بتوبته عباده الصالحين ومغفرته لهم.
# وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لن يدخل الجنة أحد
~~بعمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله
~~برحمة منه وفضل» .
# وهذا
# PageV01P131
# لا ينافي قوله: {كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية} ، فإن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم نفى باء المقابلة والمعادلة، والقرآن أثبت باء
~~السبب.
# وقول من قال: إذا أحب الله عبدا لم تضره الذنوب، معناه أنه إذا أحب عبدا
~~ألهمه التوبة والأستغفار فلم يصر على الذنوب، ومن ظن أن الذنوب لا تضر من
~~أصر عليها، فهو ضال مخالف للكتاب والسنة، وإجماع السلف والأئمة، بل من يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره.
# وإنما عباده الممدوحون هم المذكورون في قوله: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم
~~وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين * الذين ينفقون في السراء والضراء
~~والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين * والذين إذا فعلوا
~~فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا
~~الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون} .
### | جعل القدر حجة لأهل الذنوب من الشرك
# ومن ظن أن القدر حجة لأهل الذنوب فهو من جنس المشركين الذين قال الله
~~تعالى عنهم: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا
~~حرمنا من شيء} .
# قال الله تعالى ردا عليهم: {كذلك
# PageV01P132
# كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن
~~تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون * قل فلله الحجة البالغة فلو شاء
~~لهداكم أجمعين} .
# ولو كان ms64 القدر حجة لأحد لم يعذب الله المكذبين للرسل، كقوم نوح وعاد
~~وثمود والمؤتفكات، وقوم فرعون، ولم يأمر بإقامة الحدود على المعتدين، ولا
~~يحتج أحد بالقدر إلا إذا كان متبعا لهواه بغير هدى من الله، ومن رأى القدر
~~حجة لأهل الذنوب يرفع عنهم الذم والعقاب، فعليه أن لا يذم أحدا ولا يعاقبه
~~إذا اعتدى عليه، بل يستوي عنده ما يوجب اللذة وما يوجب الألم، فلا يفرق بين
~~من يفعل معه خيرا وبين من يفعل معه شرا، وهذا ممتنع طبعا وعقلا وشرعا.
# وقد قال تعالى: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض
~~أم نجعل المتقين كالفجار} ، وقال تعالى: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين} وقال
~~تعالى: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون} ، وقال تعالى: {أفحسبتم أنما
~~خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون} ، وقال
# PageV01P133
# تعالى: {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} أي مهملا لا يؤمر ولا ينهى.
# حديث: " احتج آدم وموسى" ... تخريج الحديث وشرحه
# حديث: احتج آدم وموسى ...
# تخريج الحديث وشرحه
# وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «احتج آدم
~~وموسى، قال موسى: يا آدم! أنت أبو البشر، خلقك الله بيده، ونفخ فيك من
~~روحه، وأسجد لك ملائكته، أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فقال له آدم: أنت موسى
~~الذي اصطفاك الله بكلامه، وكتب لك التوراة بيده؟ فبكم وجدت مكتوبا علي قبل
~~أن أخلق: {وعصى آدم ربه فغوى} ؟ قال: بأربعين سنة؟ قال: فلم تلومني على أمر
~~قدره الله علي قبل أن أخلق بأربعين سنة؟ قال: فحج آدم موسى» أي غلبه
~~بالحجة.
# وهذا الحديث ضلت فيه طائفتان: طائفة كذبت له لما ظنوا أنه يقتضي رفع الذم
~~والعقاب عمن عصى الله لأجل القدر، وطائفة شر من هؤلاء جعلوه حجة.
# وقد يقولون القدر حجة لأهل الحقيقة الذين شهدوه، أو الذين لا يرون
# PageV01P134
# أن لهم فعلا، ومن الناس من قال: إنما حج آدم موسى لأنه أبوه، أو لأنه قد
~~تاب، أو لأن الذنب كان في ms65 شريعة واللوم في أخرى، أو لأن هذا يكون في الدنيا
~~دون الأخرى، وكل هذا باطل.
### | الأمر بالصبر عند المصائب
# ولكن وجه الحديث أن موسى عليه السلام لم يلم أباه إلا لأجل المصيبة التي
~~لحقتهم من أجل أكله من الشجرة، فقال له: لما أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ لم
~~يلمه لمجرد كونه أذنب ذنبا وتاب منه، فإن موسى يعلم أن التائب من الذنب لا
~~يلام، وقد تاب منه أيضا، ولو كان آدم يعتقد رفع الملام عنه لأجل القدر لم
~~يقل: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} .
# والمؤمن مأمور عند المصائب أن يصبر ويسلم، وعند الذنوب أن يستغفر ويتوب،
~~قال الله تعالى: {فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك} ، فأمره بالصبر على
~~المصائب، والاستغفار من المعائب.
# وقال تعالى: {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه} .
# قال ابن مسعود: هو الرجل تصيبه المصيبة يعلم أنها من عند الله فيرضى
~~ويسلم.
# PageV01P135
# فالمؤمنون إذا أصابتهم مصيبة مثل المرض والفقر والذل، صبروا لحكم الله،
~~وإن كان ذلك بسبب ذنب غيرهم، كمن أنفق أبوه ماله في المعاصي فافتقر أولاده
~~لذلك، فعليهم أن يصبروا لما أصابهم، وإذا لاموا الأب لحظوظهم، ذكر لهم
~~القدر.
### | الرضى بحكم الله أعلى مرتبة من الصبر
# والصبر واجب باتفاق العلماء، وأعلى من ذلك الرضى بحكم الله، والرضى قد
~~قيل: إنه واجب، وقيل: هو مستحب، وهو الصحيح، وأعلى من ذلك أن يشكر الله على
~~المصيبة لما يرى من إنعام الله عليه بها، جعلها سببا لتكفير خطاياه، ورفع
~~درجته، وإنابته إلى الله وتضرعه إليه، وإخلاصه له في التوكل عليه ورجائه
~~دون المخلوقين.
### | أهل البغي عند الطاعة قدريون وعند المعصية جبريون
# وأما أهل البغي والضلال فتجدهم يحتجون بالقدر إذا أذنبوا واتبعوا
~~أهواءهم، ويضيفون الحسنات إلى أنفسهم إذا أنعم عليهم بها، كما قال بعض
~~العلماء: أنت عند الطاعة قدري، وعند المعصية جبري، أي مذهب وافق هواك
~~تمذهبت به.
# وأهل الهدى والرشاد إذا فعلوا حسنة، شهدوا أنعام الله عليهم بها، ms66 وأنه هو
~~الذي أنعم عليهم وجعلهم مسلمين، وجعلهم يقيمون الصلاة، وألهمهم التقوى،
~~وأنه لا حول ولا قوة إلا به، فزال عنهم بشهود القدر العجب والمن والأذى،
# PageV01P136
# وإذا فعلوا سيئة استغفروا الله وتابوا إليه منها.
### | سيد الاستغفار
# ففي صحيح البخاري عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«سيد الاستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأن
~~عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك
~~بنعمتك علي وأبوء بذنبي، فاغفر لي فأنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.
# من قالها إذا أصبح موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة» .
### | حديث: " يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي.. "
# حديث: يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي..
# وفي الحديث الصحيح عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~«فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى أنه قال: يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي
~~وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي إنكم تخطؤون بالليل والنهار وأنا
~~أغفر الذنوب جميعا ولا أبالي، فاستغفروا أغفر لكم.
# يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم.
# يا عبادي كلكم عار ألا من كسوته فاستكسوني أكسكم.
# يا عبادي كلكم ضال إلا من هيدته فاستهدوني أهدكم.
# يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني.
# يا
# PageV01P137
# عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم
~~ما زاد ذلك في ملكي شيئا.
# يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد
~~منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا.
# يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسألوني
~~فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص البحر إذا غمس
~~فيه المخيط غمسة واحدة.
# يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا
~~فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك ms67 فلا يلومن إلا نفسه» .
# فأمر سبحانه بحمد الله على ما يجده العبد من خير وأنه إذا وجد شرا فلا
~~يلومن إلا نفسه.
### | الفرق بين الحقيقة الكونية والحقيقة الدينية
# وكثير من الناس يتكلم بلسان الحقيقة، ولا يفرق بين الحقيقة الكونية
~~القدرية المتعلقة بخلقه ومشيئته، وبين الحقيقة الدينية الأمرية المتعلقة
~~برضاه ومحبته، ولا يفرق بين من يقوم بالحقيقة الدينية موافقا لما أمر الله
~~به على ألسن
# PageV01P138
# رسله، ولا يفرق بين من يقوم بوجده وذوقه غير معتبر ذلك بالكتاب والسنة،
~~كما أن لفظ الشريعة يتكلم به كثير من الناس، ولا يفرق بين الشرع المنزل من
~~عند الله تعالى وهو الكتاب والسنة الذي بعث الله به رسوله، فإن هذا الشرع
~~ليس لأحد من الخلق الخروج عنه، ولا يخرج عنه إلا كافر، وبين الشرع الذي هو
~~حكم الحاكم، فالحاكم تارة يصيب وتارة يخطىء.
# هذا إذا كان عالما عادلا.
### | أفضل القضاة
# وإلا ففي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «القضاة ثلاثة:
~~قاضيان في النار، وقاض في الجنة، رجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة، ورجل
~~قضى للناس على جهل فهو في النار، ورجل علم الحق فقضى بغيره فهو في النار» .
# وأفضل القضاء العالمين العادلين سيد ولد آدم محمد صلى الله عليه وسلم.
# فقد ثبت عنه في الصحيحين أنه قال: «إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم يكون
~~ألحن بحجته من بعض، وإنما أقضي بنحو مما أسمع، فمن قضيت له من حق أخيه شيئا
~~فلا يأخذه، فإ، ما أقطع به قطعة من النار» .
# PageV01P139
# فقد أخبر سيد الخلق أنه إذا قضى بشيء مما سمعه وكان في الباطن يخلاف ذلك،
~~لم يجز للمقضي له أن يأخذ ما قضي به له، وأنه إنما يقطع له به قطعة من
~~النار.
# وهذا متفق عليه بين العلماء في الأملاك المطلقة.
# إذا حكم الحاكم بما ظنه حجة شرعية كالبينة والاقرار، وكان الباطن بخلاف
~~الظاهر، لم يجز للمقضي له أن يأخذ ما قضي به له بالاتفاق.
# وإن حكم في العقود والفسوخ بمثل ذلك، ms68 فأكثر العلماء يقول: إن الأمر كذلك،
~~وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد بن حنبل، وفرق أبو حنيفة رضي الله عنه بين
~~النوعين.
### | مدلول لفظ الشرع والشريعة
# فلفظ الشرع والشريعة إذا أريد به الكتاب والسنة لم يكن لأحد من أولياء
~~الله ولا لغيرهم أن يخرج عنه، ومن ظن أن
# PageV01P140
# لأحد من أولياء الله طريقا إلى الله غير متابعة محمد صلى الله عليه وسلم
~~باطنا وظاهرا فلم بتابعه باطنا وظاهرا فهو كافر.
### | الاحتجاج بقصة موسى مع الخضر ودفعه من وجهين
# ومن احتج في ذلك بقصة موسى مع الخضر، كان غالطا من وجهين: أحدهما: أن
~~موسى لم يكن مبعوثا إلى الخضر، ولا كان على الخضر اتباعه، فإن موسى كان
~~مبعوثا إلى بني إسرائيل، وأما محمد صلى الله عليه وسلم فرسالته عامة لجميع
~~الثقلين: الجن، والأنس، ولو أدركه من هو أفضل من الخضر، كإبراهيم وموسى
~~وعيسى وجب عليهم اتباعه، فكيف بالخضر سواء كان نبيا أو وليا؟! ولهذا قال
~~الخضر لموسى: (أنا على علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه، وأنت على علم
~~من علم الله علمكه الله، لا أعلمه) وليس لأحد من الثقلين الذين بلغتهم
~~رسالة محمد صلى الله عليه وسلم أن يقول مثل هذا.
# الثاني: أن ما فعله الخضر لم يكن مخالفا لشريعة موسى عليه السلام، وموسى
~~لم يكن علم الأسباب التي تبيح
# PageV01P141
# ذلك، فلما بينها له وافقه على ذلك، فإن خرق السفينة ثم ترقيعها لمصلحة
~~أهلها خوفا من الظالم أن يأخذها، إحسان إليهم، وذلك جائز، وقتل الصائل جائز
~~وإن كان صغيرا، ومن كان تكفيره لأبويه لا يندفع إلا بقتله جاء قتله.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما لنجدة الحروري لما سأله عن قتل الغلمان، قال
~~له: إن كنت علمت منهم ما علمه الخضر من ذلك الغلام فاقتلهم، وإلا فلا
~~تقتلهم، رواه البخاري.
# وأما الإحسان إلى اليتيم بلا عوض والصبر على الجوع، فهذا من صالح
~~الأعمال، فلم يكن في ذلك شيء مخالفا شرع الله.
# وأما إذا أريد بالشرع حكم الحاكم، فقد يكون ظالما، ms69 وقد يكون عادلا، وقد
~~يكون صوابا، وقد يكون خطأ، وقد يراد بالشرع قول أئمة الفقه، كأبي حنيفة
~~والثوري ومالك بن أنس والأوزاعي والليث بن سعد والشافعي وأحمد وإسحاق وداود
~~وغيرهم، فهؤلاء أقوالهم يحتج لها بالكتاب والسنة، وإذا قلد غيره حيث يجوز
~~ذلك، كان جائزا، أي ليس اتباع أحدهم واجبا على جميع الأمة، كاتباع الرسول
~~صلى الله عليه وسلم،
# PageV01P142
# ولا يحرم تقليد أحدهم، كما يحرم اتباع من يتكلم بغير علم.
# وأما إن أضاف أحد إلى الشريعة ما ليس منها من أحاديث مفتراه، أو تأول
~~النصوص بخلاف مراد الله، ونحو ذلك، فهذا من نوع التبديل فيجب الفرق بين
~~الشرع المنزل، والشرع المؤول، والشرع المبدل، كما يفرق بين الحقيقة الكونية
~~والحقيقة الدينية
### | الأمر
# ية، وبين ما يستدل عليها بالكتاب والسنة وبين ما يكتفي فيها بذوق صاحبها
~~ووجده.
### | الإرادة الكونية
# وقد ذكر الله في كتابه: الفرق بين الإرادة والأمر والقضاء والإذن
~~والتحريم والبعث والإرسال والكلام والجعل، وبين الكوني الذي خلقه وقدره
~~وقضاه، وإن كان لم يأمر به ولا يحبه ولا يثيب أصحابه، ولا يجعلهم من
~~أوليائه المتقين، وبين الديني الذي أمر به وشرعه وأثاب فاعليه وأكرمهم،
~~وجعلهم من أوليائه المتقين، وحزبه المفلحين وجنده الغالبين، وهذا من أعظم
~~الفروق التي يفرق بها بين أولياء الله وأعدائه، فمن استعمله الرب سبحانه
~~وتعالى فيما يحبه ويرضاه، ومات على ذلك، كان من أوليائه، ومن كان عمله فيما
~~يبغضه الرب ويكرهه، ومات على ذلك كان من أعدائه.
# PageV01P143
# فالإرادة الكونية هي مشيئته لما خلقه، وجميع المخلوقات داخلة في مشيئته
~~وإرادته الكونية، والارادة الدينية هي المتضمنة لمحبته ورضاه المتناولة لما
~~أمر به وجعله شرعا ودينا.
# وهذه مختصة بالإيمان والعمل الصالح، قال الله تعالى: {فمن يرد الله أن
~~يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد
~~في السماء} .
# وقال نوح عليه السلام لقومه: {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن
~~كان الله يريد أن يغويكم} ، وقال تعالى: {وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد ms70
~~له وما لهم من دونه من وال} ، وقال تعالى في الثانية: {ومن كان مريضا أو
~~على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} .
# وقال في آية الطهارة: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد
~~ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون} .
# ولما ذكر ما أحله وما حرمه من النكاح قال: {يريد الله ليبين لكم ويهديكم
~~سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم * والله يريد أن يتوب
~~عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما *
# PageV01P144
# يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا} .
### | الأمر
# وقال لما ذكر ما أمر به أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وما نهاهن عنه:
~~{إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} ، والمعنى أنه
~~أمركم بما يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا، فمن أطاع أمره كان
~~مطهرا قد أذهب عنه الرجس، بخلاف من عصاه.
# وأما الأمر، فقال في الأمر الكوني: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول
~~له كن فيكون} ، وقال تعالى: {وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر} ، وقال
~~تعالى: {أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس} .
# وأما الأمر الديني فال تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي
~~القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون} .
# وقال تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين
~~الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا}
# PageV01P145
### | الاذن القضاء
# وأما الإذن، فقال في الكوني لما ذكر السحر: {وما هم بضارين به من أحد إلا
~~بإذن الله} أي بمشيئته وقدرته، وإلا فالسحر لم يبحه الله عز وجل.
# وقال في الإذن الديني: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به
~~الله} وقال تعالى: {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا * وداعيا إلى الله
~~بإذنه} ، وقال تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} ، وقال
~~تعالى: {ما قطعتم من لينة أو تركتموها ms71 قائمة على أصولها فبإذن الله} وأما
~~القضاء فقال في الكوني: {فقضاهن سبع سماوات في يومين} ، وقال سبحانه: {إذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} .
# وقال في الديني: {وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه} أي أمر، وليس المراد
~~به: قدر ذلك، فإنه قد عبد غيره، كما أخبر في غير موضع، كقوله تعالى:
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله} .
# PageV01P146
# وقال الخليل عليه السلام لقومه: {أفرأيتم ما كنتم تعبدون * أنتم وآباؤكم
~~الأقدمون * فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} ، وقال تعالى: {قد كانت لكم أسوة
~~حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من
~~دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا
~~بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء}
~~وقال تعالى: {قل يا أيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون * ولا أنتم عابدون
~~ما أعبد * ولا أنا عابد ما عبدتم * ولا أنتم عابدون ما أعبد * لكم دينكم
~~ولي دين} .
# وهذه كلمة تقتضي براءته من دينهم، ولا تقتضي رضاه بذلك، كما قال تعالى في
~~الآية الأخرى: {وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل
~~وأنا بريء مما تعملون} .
# ومن ظن من الملاحدة أن هذا رضى منه بدين الكفار، فهو من أكذب الناس
~~وأكفرهم، كمن ظن أن قوله: {وقضى ربك} بمعنى قدر، وأن الله سبحانه ما قضى
~~بشيء إلا وقع، وجعل عباد الأصنام ما عبدوا إلا الله، فإن هذا من أعظم الناس
~~كفرا بالكتب.
# PageV01P147
### | البعث الارسال الجعل
# وأما لفظ البعث، فقال تعالى في البعث الكوني: {فإذا جاء وعد أولاهما
~~بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا}
~~.
# وقال في البعث الديني: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة} وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} .
# وأما لفظ الإرسال فقال ms72 في الإرسال الكوني: {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين
~~على الكافرين تؤزهم أزا} وقال تعالى: {وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي
~~رحمته} .
# وقال في الديني: {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} وقال تعالى: {إنا
~~أرسلنا نوحا إلى قومه} وقال تعالى: {إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم
~~كما أرسلنا إلى فرعون رسولا} وقال تعالى: {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن
~~الناس} .
# وأما لفظ الجعل فقال في الكوني {وجعلناهم أئمة يدعون
# PageV01P148
# إلى النار} .
# وقال في الديني: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} وقال تعالى: {ما جعل الله
~~من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام} .
### | التحريم الكلمات
# وأما لفظ التحريم، فقال في الكوني: {وحرمنا عليه المراضع من قبل} وقال
~~تعالى: {فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض} .
# وقال في الديني: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير
~~الله به} وقال تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم
~~وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت} الآية.
# وأما لفظ الكلمات، فقال في الكلمات الكونية: {وصدقت بكلمات ربها وكتبه} .
# وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه «كان يقول: أعوذ بكلمات
~~الله التامة كلها من شر ما خلق، ومن غضبه وعقابه وشر عباده، ومن همزات
~~الشياطين وأن يحضرون» .
# PageV01P149
# وقال صلى الله عليه وسلم: «من نزل منزلا فقال: أعوذ بكلمات الله التامات
~~من شر ما خلق، لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك» .
# وكان يقول: «أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر، ومن
~~شر ما ذرأ في الأرض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار، ومن شر
~~كل طارق، إلا طارقا يطرق بخير يارحمن» .
# وكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر، هي التي كون بها
~~الكائنات، فلا يخرج بر ولا فاجر عن تكوينه ومشيئته وقدرته وأما كلماته
~~الدينية، وهي كتبه المنزلة وما فيها من أمره ونهيه، فأطاعها الأبرار،
~~وعصاها الفجار.
### | تعريف أولياء الله المتقين واعدائه
# وأولياء الله المتقون هم المطيعون لكلماته الدينية، وجعله الديني، وإذنه
~~الديني، ms73 وإرادته الدينية.
# وأما كلماته الكونية التي لا يجاوزها بر ولا فاجر، فإنه يدخل تحتها جميع
~~الخلق، حتى إبليس وجنوده وجميع
# PageV01P150
# الكفار وسائر من يدخل النار، فالخلق وإن اجتمعوا في شمول الخلق والمشيئة
~~والقدرة والقدر لهم، فقد افترقوا في الأمر والنهي والمحبة والرضى والغضب.
# وأولياء الله المتقون هم الذين فعلوا المأمور، وتركوا المحظور، وصبروا
~~على المقدور، فأحبهم وأحبوه، ورضي عنهم ورضوا عنه.
# وأعداؤه أولياء الشياطين، وإن كانوا تحت قدرته فهو يبغضهم، ويغضب عليهم
~~ويلعنهم ويعادلهم.
### | مجامع الفرق بين الولايتين
# وبسط هذه الجمل له موضع آخر، وإنما كتبت هنا تنبيها على مجامع الفرق بين
~~أولياء الرحمن وأولياء الشيطان، وجمع الفرق بينهما اعتبارهم بموافقة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فإنه هو الذي فرق الله تعالى به بين أوليائه
~~السعداء، وأعدائه الأشقياء، وبين أوليائه أهل الجنة، وأعدائه أهل النار،
~~وبين أوليائه أهل الهدى والرشاد، وبين أعدائه أهل الغي والضلال والفساد،
~~وأعدائه حزب الشيطان، وأوليائه الذين كتب في قولبهم الإيمان، وأيدهم بروح
~~منه قال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله} الآية، وقال تعالى: {إذ
# PageV01P151
# يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان} .
# وقال في أعدائه: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم} وقال:
~~{وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا} ، وقال: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين * تنزل على كل أفاك
~~أثيم * يلقون السمع وأكثرهم كاذبون * والشعراء يتبعهم الغاوون * ألم تر
~~أنهم في كل واد يهيمون * وأنهم يقولون ما لا يفعلون * إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين
~~ظلموا أي منقلب ينقلبون} .
### | من كتاب الله
# وقال تعالى: {فلا أقسم بما تبصرون * وما لا تبصرون * إنه لقول رسول كريم
~~* وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون * ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون *
~~تنزيل من رب العالمين * ولو تقول علينا ms74 بعض الأقاويل * لأخذنا منه باليمين
~~* ثم لقطعنا منه الوتين * فما منكم من أحد عنه حاجزين * وإنه لتذكرة
~~للمتقين * وإنا لنعلم أن منكم مكذبين * وإنه لحسرة على الكافرين * وإنه لحق
~~اليقين * فسبح
# PageV01P152
# باسم ربك العظيم} ، وقال تعالى: {فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا
~~مجنون} ، إلى قوله: {إن كانوا صادقين} .
# فنزه سبحانه وتعالى نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم عمن تقترن به
~~الشياطين من الكهان والشعراء والمجانين، وبين أن الذي جاءه بالقرآن ملك
~~كريم اصطفاه.
# وقال تعالى: {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس} ، وقال تعالى:
~~{وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون من
~~المنذرين * بلسان عربي مبين} وقال تعالى: {قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله
~~على قلبك بإذن الله} الاية، وقال تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم} إلى قوله: {وبشرى للمسلمين} ، فسماه الروح الأمين وسماه
~~روح القدس، وقال تعالى: {فلا أقسم بالخنس * الجوار الكنس} يعني الكواكب
~~التي تكون في السماء خانسة، أي مختفية قبل طلوعها، فإذا ظهرت رآها الناس
~~جارية في السماء فإذا غربت ذهبت إلى كناسها الذي يحجبها {والليل إذا عسعس}
~~أي إذا أدبر وأقبل الصبح {والصبح إذا تنفس} أي أقبل
# PageV01P153
# {إنه لقول رسول كريم} وهو جبريل عليه السلام {ذي قوة عند ذي العرش مكين *
~~مطاع ثم أمين} أي مطاع في السماء أمين، ثم قال: {وما صاحبكم بمجنون} أي
~~صاحبكم الذي من الله عليكم به، إذ بعثه إليكم رسولا من جنسكم يصحبكم إذ
~~كنتم لا تطيقون أن تروا الملائكة، كما قال تعالى: {وقالوا لولا أنزل عليه
~~ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون * ولو جعلناه ملكا لجعلناه
~~رجلا} الآية.
# وقال تعالى: {ولقد رآه بالأفق المبين} أي رأى جبريل عليه السلام {وما هو
~~على الغيب بضنين} أي بمتهم، وفي القراءة الأخرى {بضنين} أي ببخيل يكتم
~~العلم ولا يبذله الإ بجعل، كما يفعل من يكتم العلم إلا بالعوض {وما هو بقول
~~شيطان رجيم} فنزه جبريل عليه السلام عن أن يكون شيطانا، ms75 كما نزه محمدا صلى
~~الله عليه وسلم عن أن يكون شاعرا أو كاهنا.
### | من المعقول الشرعي
# فأولياء الله المتقدون بمحمد صلىالله عليه وسلم، فيفعلون ما أمر به،
~~وينتهون عما عنه زجر، ويقتدون به فيما بين لهم أن يتبعوه فيه، فيؤيدهم
~~بملائكته وروح منه، ويقذف الله في قلوبهم من أنواره، ولهم الكرامات التي
~~يكرم الله بها
# PageV01P154
# أولياءه المتقين وخيار أولياء الله، كراماتهم لحجة في الدين، أو لحاجة
~~بالمسلمين، كما كانت معجزات نبيهم صلى الله عليه وسلم كذلك.
### | كيف تحصل كرامات أولياء الله
# وكرامات أولياء الله إنما حصلت ببركة اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم.
# فهي في الحقيقة تدخل في معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم.
### | كرامات النبي صلى الله عليه وسلم
# مثل انشقاق القمر وتسبيح الحصا في كفه، وإتيان الشجر إليه،
# PageV01P155
# وحنين الجذع إليه، وإخباره ليلة المعراج بصفة بيت المقدس، وإخباره بما
~~كان وما يكون، وإتيانه بالكتاب العزيز، وتكثير الطعام والشراب مرات كثيرة،
~~كما أشبع في الخندق العسكر من قدر طعام وهو لم ينقص، في حديث أم سليم
~~المشهور، وروى العسكر في غزوة خيبر من مزادة ماء ولم تنقص، وملأ أوعية
~~العسكر عام تبوك من طعام قليل
# PageV01P156
# ولم ينقص، وهم نحو ثلاثين ألفا ونبع الماء من بين أصابعه مرات متعددة
~~حتىكفى الناس الذين كانوا معه، كما كانوا في غزوة الحديبية نحو ألف
~~وأربعمائة أو خمسمائة، ورده لعين أبي قتادة حين سالت على خده فرجعت أحسن
~~عينيه، ولما أرسل محمد بن مسلمة لقتل كعب بن
# PageV01P157
# الأشرف فوقع وانكسرت رجله فمسحها فبرأت، وأطعم من شواء مائة وثلاثين رجلا
~~كلا منهم حز له قطعة، وجعل منها قصعتين فأكلوا منهما جميعهم، ثم فضل فضله.
# وقضى (دين) عبد الله أبي جابر لليهودي وهو ثلاثون وسقا.
# قال جابر: فأمر صاحب الدين أن يأخذ التمر جميعه بالذي كان له فلم يقبل،
~~فمشى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال لجابر: جد له، فوفاه
~~الثلاثين وسقا، وفضل سبعة عشر وسقا ومثل هذا كثير، قد جمعت نحو ألف ms76 معجزة.
### | كرامات الصحابة والتابعين
# وكرامات الصحابة والتابعين بعدهم وسائر الصالحين كثيرة جدا، مثل ما كان
~~أسيد بن حضير يقرأ سورة الكهف فنزل من السماء مثل الظلة فيها أمثال السرج،
~~وهي الملائكة نزلت لقرائته وكانت الملائكة تسلم على عمران بن حصين، وكان
~~سلمان وأبو الدرداء يأكلان في صحفة، فسبحت
# PageV01P158
# الصحفة أو سبح ما فيها.
# و «عباد بن بشر وأسيد بن حضير خرجا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ليلة مظلمة، فأضاء لهما نور مثل طرف السوط، فلما افترقا، افترق الضوء
~~معهما» رواه البخاري وغيره.
# وقصة الصديق في الصحيحين «لما ذهب بثلاثة أضياف معه إلى بيته، وجعل لا
~~يأكل لقمة إلا ربا من أسفلها أكثر منها، فشبعوا وصارت أكثر مما هي قبل ذلك.
# فنظر إليها أبو بكر وامرأته، فإذا هي أكثر مماكانت، فرفعها إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وجاء إليه أقوام كثيرون فأكلوا منها وشبعوا» .
# وخبيب بن عدي كان أسيرا عند المشركين بمكة شرفها الله تعالى، وكان يؤتى
~~بعنب يأكله وليس بمكة عنبة.
# وعامر بن فهيرة قتل شهيدا، فالتمسوا جسده فلم يقدروا عليه، وكان لما كان
~~قتل رفع، فرآه عامر بن الطفيل وقد رفع.
# وقال عروة: فيرون الملائكة رفعته.
# PageV01P159
# وخرجت أم أيمن مهاجرة وليس معها زاد ولا ماء، فكادت تموت من العطش، فلما
~~كان وقت الفطر وكانت صائمة، سمعت حسا على رأسها، فرفعته فإذا دلو معلق،
~~فشربت منه حتى رويت، وما عطشت بقية عمرها.
# «وسفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر الأسد بأنه رسول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فمشى معه الأسد حتى أوصله مقصده» .
# والبراء بن مالك كان إذا أقسم على الله تعالى أبر قسمه، وكان الحرب إذا
~~اشتدت على المسلمين في الجهاد يقولون: يا براء! أقسم على ربك، فيقول: يا
~~رب! أقسمت عليك لما منحتنا أكتافهم، فيهزم العدو، فلما كان يوم القادسية
~~قال: أقسمت عليك يا رب لما منحتنا أكتافهم وجعلتني أول شهيد، فمنحوا
~~أكتافهم وقتل البراء شهيدا.
# وخالد بن الوليد حاصر ms77 حصنا منيعا، فقالوا: لا نسلم حتى تشرب السم، فشربه
~~فلم يضره.
# PageV01P160
# وسعد بن أبي وقاص كان مستجاب الدعوة، ما دعا قط إلا استجيب له، وهو الذي
~~هزم جنود كسرى وفتح العراق.
# وعمر بن الخطاب لما أرسل جيشا أمر عليهم رجلا يسمى سارية، فبينما عمر
~~يخطب فجعل يصيح على المنبر: يا سارية! الجبل، يا سارية الجبل الجبل، فقدم
~~رسول الجيش فسأله، فقال يا أمير المؤمنين! لقيننا عدونا فهزمونا فإذا
~~بصائح: يا سارية الجبل، يا سارية الجبل، فأسندنا ظهورنا بالجبل فهزمهم
~~الله.
# ولما عذبت الزنيرة على الاسلام في الله، فأبت إلا الإسلام وذهب بصرها،
~~قال المشركون: أصاب بصرها اللات والعزى، قالت: كلا والله، فرد الله عليها
~~بصرها.
# ودعا سعيد بن زيد على أروى بنت الحكم فأعمى بصرها لما كذبت عليه، فقال:
~~اللهم إن كانت كاذبة فأعم بصرها
# PageV01P161
# واقتلها في أرضها فعميت ووقعت في حفرة من أرضها فماتت.
# والعلاء بن الحضرمي كان عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم على البحرين
~~وكان يقول في دعائه: يا عليم يا حليم يا علي يا عظيم، فيستجاب له، ودعا
~~الله بأن يسقوا ويتوضؤوا، لما عدموا الماء، والإسقاء لما بعدهم، فأجيب.
# ودعا الله لما اعترضهم البحر ولم يقدروا على المرور بخيولهم، فمروا كلهم
~~على الماء ما ابتلت سروج خيولهم، ودعا الله أن لا يروا جسده إذا مات، فلم
~~يجدوه في اللحد، وجرى مثل ذلك لأبي مسلم الخولاني الذي ألقي في النار، فإنه
~~مشى هو ومن معه من المعسكر على دجلة، وهي ترمي بالخشب من مدها، ثم التفت
~~إلى أصحابه فقال: تفقدون من متاعكم شيئا حتى أدعو الله عز وجل فيه؟ فقال
~~بعضهم: فقدت مخلاة، فقال: اتبعني، فتبعته فوجدها قد تعلقت بشيء فأخذها،
~~وطلبه الأسود العنسي لما ادعى النبوة، فقال له: أتشهد أني رسول الله؟ قال:
~~ما أسمع، قال: أتشهد أن محمد رسول الله؟ قال: نعم، فأمر بنار فألقي فيها،
~~فوجدوه قائما يصلي فيها، وقد صارت عليه بردا وسلاما.
# PageV01P162
# وقدم المدينة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، ms78 فأجلسه عمر بينه وبين
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنهما، وقال: الحمد لله الذي لم يمتني حتى أرى من
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم من فعل به كما فعل بإبراهيم خليل الله، ووضعت
~~له جاريته السم في طعامه فلم يضره، وخببت امرأة عليه زوجته، فدعا عليها
~~فعميت وجاءت وتابت، فدعا لها فرد الله عليها بصرها.
# وكان عمر بن عبد قيس يأخذ عطاءه ألفي درهم في كمه، ومايلقاه سائل في
~~طريقه ألا أعطاه بغير عدد، ثم يجيء إلى بيته فلا يتغير عددها ولا وزنها.
# ومر بقافلة قد حبسهم الأسد، فجاء حتى مس بثيابه الأسد، ثم وضع رجله على
~~عنقه وقال: إنما أنت كلب من كلاب الرحمن، وإني أستحيي من الله أن أخاف شيئا
~~غيره، ومرت القافلة، ودعا الله تعالى أن يهون عليه الطهور في الشتاء، فكان
~~يؤتى بالماء له بخار، ودعا ربه أن يمنع قلبه من الشيطان وهو في الصلاة، فلم
~~يقدر عليه.
# وتغيب الحسن البصري عن الحجاج، فدخلوا عليه ست مرات فدعا الله عز وجل فلم
~~يروه، ودعا على بعض الخوارج - كان يؤذيهم - فخر ميتا.
# وصلة بن أشيم مات فرسه وهو في الغزو، فقال: اللهم لا تجعل لمخلوق علي
~~منة.
# ودعا الله عز وجل فأحيا له
# PageV01P163
# فرسه، فلما وصل إلى بيته قال: يا بني خذ سرج الفرس فانه عارية، وأخذ سرجه
~~فمات الفرس.
# وجاع مرة بالأهواز، فدعا الله عز وجل استطعمه، فوقعت خلفه دوخلة رطب في
~~ثوب حرير، فأكل التمر، وبقي الثوب عند زوجته زمانا.
# وجاءه الأسد وهو يصلي في غيضه بالليل، فلما سلم قال له: اطلب الرزق من
~~غير هذا الموضع، فولى الأسد وله زئير.
# وكان سعيد ين المسيب في أيام الحرة يسمع الأذان من قبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أوقات الصلوات، وكان المسجد قد خلا، فلم يبقى غيره.
# ورجل من النخع كان له حمار فمات في الطريق، فقال له أصحابه: هلم نتوزع
~~متاعك على رحالنا، فقال لهم: أمهلوني هنيهة، ثم توضأ فأحسن الوضوء وصلى ms79
~~ركعتين، ودعا الله تعالى فأحيا له حماره، فحمل عليه متاعه.
# ولما مات أويس القرني وجدوا في ثيابه أكفانا لم تكن معه قبل، ووجدوا له
~~قبرا محفورا فيه لحد في صخرة، فدفنوه فيه وكفنوه، في تلك الأثواب.
# وكان عمرو بن عقبة بن فرقد يصلي يوما في شدة الحر
# PageV01P164
# فأظلته غمامة وكان السبع يحميه وهو يرعى ركاب أصحابه، لأنه كان يشترط على
~~أصحابه في الغزو أنه يخدمهم.
# وكان مطرف بن الشخير إذا دخل بيته سبحت معه آنيته، وكان هو وصاحب له
~~يسيران في ظلمة، فأضاء لهما طرف السوط.
# ولما مات الأحنف بن قيس، وقعت قلنسوة رجل في قبره، فأهوى ليأخذها فوجد
~~القبر قد فسح فيه مد البصر.
# وكان إبراهيم التميمي يقيم الشهر والشهرين لا يأكل شيئا، وخرج يمتار
~~لأهله طعاما فلم يقدر عليه، فمر بسهلة حمراء فأخذ منها، ثم رجع إلى أهله
~~ففتحها فإذا هي حنطة حمراء، فكان إذا زرع منها تخرج السنبلة من أصلها إلى
~~فرعها حبا متراكبا.
# وكان عتبة الغلام سأل ربه ثلاث خصال: صوتا حسنا، ودمعا غزيرا، وطعاما من
~~غير تكلف.
# فكان إذا قرأ بكى وأبكى، ودموعه جارية دهره، وكان يأوي إلى منزله فيصيب
~~فيه قوته ولا يدري من أين يأتيه.
# وكان عبد الواحد بن زيد أصابه الفالج، فسأل ربه أن يطلق له أعضاءه وقت
~~الوضوء، فكانت وقت الوضوء تطلق له أعضاءه ثم تعود بعدها.
# PageV01P165
# وهذا باب واسع.
# (و) قد بسط الكلام على كرامات الأولياء في غير هذا الموضع.
# وأما ما نعرفه نحن عيانا ونعرفه في هذا الزمان فكثير، ومما ينبغي أن يعرف
~~أن الكرامات قد تكون بحسب حاجة الرجل، فإذا احتاج إليها الضعيف الايمان أو
~~المحتاج، أتاه منها ما يقوي إيمانه ويسد حاجته، ويكون من هو أكمل ولاية لله
~~منه مستغنيا عن ذلك، فلا يأتيه مثل ذلك، لعلو درجته وغناه عنها، لنقص
~~ولايته.
# ولهذا كانت هذه الأمور في التابعين أكثر منها في الصحابة، بخلاف من يجري
~~على يديه الخوارق لهدي الخلق ولحاجتهم، فهؤلاء أعظم درجة.
### | بعض الأحوال الشيطانية ms80
# وهذا بخلاف الأحوال الشيطانية، مثل حال عبد الله بن صياد الذي ظهر في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وكان قد ظن بعض الصحابة أنه الدجال، وتوقف النبي
~~صلى الله عليه وسلم في أمره حتى تبين له فيما بعد أنه ليس هو الدجال، لكنه
~~كان من جنس الكهان.
# قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «قد خبأت لك خبأ، قال: الدخ الدخ.
# وقد كان خبأ له سورة الدخان، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: إخسأ فلن
~~تعدو قدرك» يعني إنما أنت من إخوان الكهان،
# PageV01P166
# والكهان كان يكون لأحدهم القرين من الشياطين يخبره بكثير من المغيبات بما
~~يسترقه من السمع، وكانوا يخلطون الصدق بالكذب كما في الحديث الصحيح الذي
~~رواه البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الملائكة تنزل في
~~العنان - وهو السحاب - فتذكر الأمر قضي في السماء، فتسترق الشياطين السمع
~~فتوحيه إلى الكهان، فيكذبون معها مائة كذبة من عند أنفسهم» .
# وفي الحديث الذي رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «بينما النبي
~~صلى الله عليه وسلم في نفر من الأنصار إذ رمي بنجم فاستنار، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ماكنتم تقولون لمثل هذا في الجاهلية إذا رأيتموه؟ قالوا:
~~كنا نقول: يموت عظيم أو يولد عظيم.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإنه لا يرمى بها لموت أحد ولا
~~لحياته، ولكن ربنا تبارك وتعالى إذا قضى أمرا سبح حملة العرش، ثم سبح أهل
~~السماء الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، حتى يبلغ التسبيح أهل هذه السماء،
~~ثم يسأل أهل السماء السابعة حملة العرش: ماذا قال ربنا؟ فيخبرونهم، ثم
~~يستخير أهل كل سماء حتى يبلغ الخبر أهل السماء الدنيا.
# وتخطف الشياطين السمع فيرمون فيقذفونه
# PageV01P167
# إلى أوليائهم، فما جاؤوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يزيدون» .
# وفي رواية، قال معمر: قلت للزهري: أكان يرمى بها في الجاهلية؟ قال: نعم،
~~ولكنها غلظت حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم.
# والأسود العنسي الذي ادعى النبوة كان له من ms81 الشياطين من يخبره ببعض
~~الأمور المغيبة، فلما قاتله المسلمون كانوا يخافون من الشياطين أن يخبروه
~~بما يقولون فيه، حتى أعانتهم عليه امرأته لما تبين لها كفره فقتلوه.
# وكذلك مسيلمة الكذاب كان معه من الشياطين من يخبره بالمغيبات ويعينه على
~~بعض الأمور.
# PageV01P168
# وأمثال هؤلاء كثيرون، مثل الحارث الدمشقي الذي خرج بالشام زمن عبد الملك
~~بن مروان وادعى النبوة، وكانت الشياطين تخرج رجليه من القيد، وتمنع السلاح
~~أن ينفذ فيه، وتسبح الرخامة إذا مسحها بيده، وكان يرى الناس رجالا وركبانا
~~على خيل في الهواء ويقول: هي الملائكة، وإنما كانوا جنا، ولما أمسكه
~~المسلمون ليقتلوه طعنه الطاعن بالرمح فلم ينفذ فيه.
# فقال له عبد الملك: إنك لم تسم الله فسمى الله فطعنه فقتله.
### | آية الكرسي تطرد الشياطين
# وهكذا أهل الأحوال الشيطانية تنصرف عنهم شياطينهم إذا ذكر عندهم ما
~~يطردها، مثل آية الكرسي، فإنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حديث أبي هريرة رضي الله عنه «لما وكله النبي صلى الله عليه وسلم
~~بحفظ زكاة الفطر، فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم: ما فعل أسيرك
~~البارحة؟ فيقول: زعم أنه لا يعود، فيقول: كذبك وأنه سيعود فلما كان في
~~المرة الثالثة، قال: دعني حتى أعلمك ما ينفعك: إذا أويت إلى فراشك فأقرأ
~~آية الكرسي: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} إلى آخرها، فإنه لن يزال
~~عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح، فلما أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV01P169
# قال: صدقك وهو كذوب وأخبره أنه شيطان» .
# ولهذا إذا قرأها الإنسان عند الأحوال الشيطانية بصدق أبطلتها، مثل من
~~يدخل النار بحال شيطاني، أو يحضر سماع المكاء والتصدية فتنزل عليه الشياطين
~~وتتكلم على لسانه كلاما لا يعلم، وربما لا يفقه.
# وربما كاشف بعض الحاضرين بما في قلبه، وربما تكلم بألسنة مختلفة، كما
~~يتكلم الجني على لسان المصروع.
# والانسان الذي حصل له الحال لا يدري بذلك بمنزلة المصروع الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس ولبسه وتكلم على لسانه، فإذا أفاق ms82 لم يشعر بشيء مما قال.
# ولهذا قد يضرب المصروع (ضربا كثيرا حتى قد يقتل مثله الإنسي أو يمرضه لو
~~كان هو المضروب) وذلك الضرب لا يؤثر في الإنسي، ويخبر إذا أفاق أنه لم يشعر
~~بشيء، لأن الضرب كان على الجني الذي لبسه.
# PageV01P170
# ومن هؤلاء من يأتيه الشيطان بأطعمة وفواكه وحلوى وغير ذلك مما لا يكون في
~~ذلك الموضع، ومنهم من يطير به الجني إلى مكة، أو بيت المقدس أو غيرهما،
~~ومنهم من يحملهم عشية عرفة، ثم يعيده من ليلته، فلا يحج حجا شرعيا، بل يذهب
~~بثيابه، ولا يحرم إذا حاذى الميقات، ولا يلبي، ولا يقف بمزدلفة، ولا يطوف
~~بالبيت، ولا يسعى بين الصفا والمروة، ولا يرمي الجمار، بل يقف بعرفة
~~بثيابه، ثم يرجع من ليلته، وهذا ليس بحج (مشروع باتفاق المسلمين، بل هو كمن
~~يأتي الجمعة ويصلي بغير وضوء وإلى غير القبلة، ومن هؤلاء المحمولين، من حمل
~~مرة إلى عرفات ورجع فرأى في النوم ملائكة يكتبون الحجاج) فقال: ألا
~~تكتبوني؟ فقالوا: لست من الحجاج.
# يعني لم تحج حجا شرعيا.
### | فروق بين كرامات الأولياء والأحوال الشيطانية
# وبين كرامات الأولياء، وبين ما يشبهها من الأحوال الشيطانية فروق متعددة:
~~منها، أن كرامات الأولياء سببها الايمان والتقوى، والأحوال الشيطانية،
~~سببها ما نهى الله عنه ورسوله.
# وقد قال تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر
# PageV01P171
# منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} فالقول على الله بغير علم،
~~والشرك والظلم والفواحش، قد حرمها الله تعالى ورسوله.
# فلا تكون سببا لكرامة الله تعالى بالكرامات عليها، فإذا كانت لا تحصل
~~بالصلاة والذكر وقراءة القرآن، بل تحصل بما يحبه الشيطان، وبالأمور التي
~~فيها شرك، كالاستغاثة بالمخلوقات، أو كانت مما يستعان بها على ظلم الخلق
~~وفعل الفواحش.
### | أحوال شيطانية أخرى
# فهي من الأحوال الشيطانية، لا من الكرامات الرحمانية.
# ومن هؤلاء من إذا حضر سماع المكاء والتصدية يتنزل عليه شيطانه حتى يحمله
~~في الهواء ويخرجه ms83 من تلك الدار، فإذا حضر رجل من أولياء الله تعالى، طرد
~~شيطانه فيسقط، كما جرى هذا لغير واحد.
# ومن هؤلاء من يستغيث بمخلوق إما حي أو ميت، سواء كان ذلك المخلوق مسلما
~~أو نصرانيا أو مشركا، فيتصور الشيطان بصورة ذلك المستغاث به، ويقضي بعض
~~حاجة ذلك المستغيث، فيظن أنه ذلك الشخص، أو هو ملك تصور على صورته، وإنما
~~هو شيطان أضله لما أشرك بالله،
# PageV01P172
# كما كانت الشياطين تدخل في الأصنام وتكلم المشركين.
# ومن هؤلاء من يتصور له الشيطان ويقول له: أنا الخضر، وربما أخبره ببعض
~~الأمور، وأعانه على بعض مطالبه، كما قد جرى ذلك لغير واحد من المسلمين
~~واليهود والنصارى.
# وكثير من الكفار بأرض المشرق والمغرب، يموت لهم الميت، فيأتي الشيطان بعد
~~موته على صورته، وهم يعتقدون أنه ذلك الميت، ويقضي الديون، ويرد الودائع،
~~ويفعل أشياء تتعلق بالميت، ويدخل إلى زوجته ويذهب، وربما يكونون قد أحرقوا
~~ميتهم بالنار، كما تصنع كفار الهند، فيظنون أنه عاش بعد موته ومن هؤلاء شيخ
~~كان بمصر أوصى خادمه فقال: إذا أنا مت فلا تدع أحدا يغسلني، فأن أجيء وأغسل
~~نفسي، فلما مات رأى خادمه شخصا في صورته، فاعتقد أنه هو دخل وغسل نفسه،
~~فلما قضى ذلك الداخل غسله، أي غسل الميت، غاب، وكان ذلك شيطانا، وكان قد
~~أضل الميت، وقال: إنك بعد الموت تجيء فتغسل نفسك، فلما مات جاء أيضا في
~~صورته ليغوي الأحياء، كما أغوى الميت قبل ذلك.
# ومنهم من يرى عرشا في الهواء، وفوقه نور، ويسمع من يخاطبه ويقول: أنا
~~ربك، فإن كان من أهل المعرفة، علم أنه شيطان فزجروه واستعاذ بالله منه،
~~فيزول.
# PageV01P173
# ومنهم من يرى أشخاصا في اليقظة يدعي أحدهم أنه نبي أو صديق أو شيخ من
~~الصالحين، وقد جرى هذا لغير واحد (وهؤلاء منهم من يرى ذلك عند قبر الذي
~~يزوره، فيرى القبر قد انشق وخرج إليه صورة، فيعتقدها الميت، وإنما هو جني
~~تصور بتلك الصورة.
# ومنهم من يرى فارسا قد خرج من قبره.
# أو دخل في قبره، ويكون ms84 ذلك شيطانا، وكل من قال: أنه رأى نبيا بعين رأسه
~~فما رأى إلا خيالا) .
# ومنهم من يرى في منامه أن بعض الأكابر، إما الصديق رضي الله عنه أوغيره
~~قد قص شعره، أوحلقه، أو ألبسه طاقيته، أو ثوبه، فيصبح وعلى رأسه طاقية،
~~وشعره محلوق، أو مقصر، إنما الجن قد حلقوا شعره أو قصروه، وهذه الأحوال
~~الشيطانية تحصل لمن خرج عن الكتاب والسنة، وهم درجات، والجن الذين يقترنون
~~بهم من جنسهم وعلى مذهبهم، والجن فيهم الكافر والفاسق والمخطىء، فإن كان
~~الإنسي كافرا أو فاسقا أو جاهلا، دخلوا معه في الكفر والفسوق والضلال، وقد
~~يعاونونه إذا وافقهم على ما يختارونه من الكفر، مثل الإقسام عليهم بأسماء
~~من يعظمونه من الجن وغيرهم، ومثل أن يكتب أسماء الله أو بعض كلامه
~~بالنجاسة، أويقلب فاتحة الكتاب، أو سورة الإخلاص، أو آية الكرسي، أو غيرهن،
~~ويكتبهن
# PageV01P174
# بنجاسة فيغورون له الماء، وينقلونه بسبب ما يرضيهم به من الكفر، وقد
~~يأتونه بمن يهواه من امرأة أو صبي، إما في الهواء، وإما مدفوعا ملجأ إليه.
# إلى أمثال هذه الأمور التي يطول وصفها.
# والإيمان بها، إيمان بالجبت والطاغوت والجبت: السحر.
# والطاغوت: الشياطين والأصنام وإن كان الرجل مطيعا لله ورسوله باطنا
~~وظاهرا، لم يمكنهم الدخول معه في ذلك، أو مسالمته.
# ولهذا لما كانت عبادة المسلمين المشروعة في المساجد التي هي بيوت الله،
~~كان عمار المساجد أبعد عن الأحوال الشيطانية، وكان أهل الشرك والبدع يعظمون
~~القبور ومشاهد الموتى، فيدعون الميت أو يدعون به، أو يعتقدون أن الدعاء
~~عنده مستجاب - أقرب إلى الأحوال الشيطانية.
### | اتخاذ القبور مساجد
# فإنه ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لعن الله
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» .
# وثبت في صحيح مسلم عنه أنه «قال قبل أن يموت بخمس ليال: إن أمن الناس علي
~~في صحبته وذات يده أبو بكر، ولو كنت متخذا خليلا من أهل الأرض لاتخذت
# PageV01P175
# أبا بكر خليلا، ولكن صاحبكم خليل الله، لا يبقين في المسجد خوخة إلا سدت،
~~إلا خوخة أبي ms85 بكر، أن من كان قبلكم يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا
~~القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك» .
# وفي الصحيحين عنه «أنه ذكر له في مرضه كنيسة بأرض الحبشة، وذكروا من
~~حسنها وتصاوير فيها، فقال: إن أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على
~~قبره مسجدا وصورا فيها تلك التصاوير، أولئك شرار الخلق عند الله يوم
~~القيامة» .
# وفي المسند وصحيح أبي حاتم عنه صلى الله عليه وسلم قال: «أن من شرار
~~الخلق من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين اتخذوا القبور مساجد» .
# PageV01P176
# وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تجلسوا على القبور ولا
~~تصلوا إليها» .
# وفي الموطأ عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الله لا تجعل قبري وثنا
~~يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» .
# وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تتخذوا قبري عيدا، وصلوا
~~علي حيثما كنتم، فإن صلاتكم تبلغني» .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى
~~أرد عليه السلام» .
# PageV01P177
# وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الله وكل بقبري ملائكة يبلغوني عن أمتي
~~السلام» .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة
~~الجمعة، فإن صلاتكم معروضة علي، قالوا: يا رسول! كيف تعرض صلاتنا عليك وقد
~~أرمت؟ - يقولون: بليت - فقال: إن الله حرم على الأرض أن تأكل لحوم
~~الأنبياء» .
# وقد قال الله تعالى في كتابه عن المشركين من قوم نوح عليه السلام:
~~{وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا
# PageV01P178
# سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} ، قال ابن عباس وغيره من السلف: هؤلاء قوم
~~كانوا صالحين من قوم نوح، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم
~~فعبدوهم، فكان هذا مبدأ عبادة الأوثان.
# فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد ليسد باب الشرك كما
~~نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها، لأن المشركين يسجدون للشمس
~~حينئذ، والشيطان يقارنها وقت الطلوع ووقت الغروب، فتكون في الصلاة ms86 حينئذ
~~مشابهة لصلاة المشركين، فسد هذا الباب.
# والشيطان يضل بني آدم بحسب قدرته، فمن عبد الشمس والقمر والكواكب ودعاها
~~كما يفعل أهل دعوة الكواكب، فإنه ينزل عليه شيطان يخاطبه ويحدثه ببعض
~~الأمور، ويسمون ذلك روحانية الكواكب، وهو شيطان، والشيطان وإن أعان الانسان
~~على بعض مقاصده، فإنه يضره اضعاف ما ينفعه، وعاقبة من أطاعه إلى شر، إلا أن
~~يتوب الله عليه.
# PageV01P179
### | حال أصنام الجاهلية
# وكذلك عباد الأصنام قد تخاطبهم الشياطين، وكذلك من استغاث بميت أو غائب،
~~وكذلك من دعا الميت أو دعا به، أو ظن أن الدعاء عند قبره أفضل منه في
~~البيوت والمساجد، ويروون حديثا هو كذب باتفاق أهل المعرفة وهو: إذا أعيتكم
~~الأمور فعليكم بأصحاب القبور.
# وإنما هذا وضع من فتح باب الشرك.
# ويوجد لأهل البدع وأهل الشرك المتشبهين بهم من عباد الأصنام والنصارى
~~والضلال من المسلمين أحوال عند المشاهد يظنونها كرامات وهي من الشياطين،
~~مثل أن يضعوا سراويل عند القبر فيجدونه قد انعقد أو يوضع عنده مصروع فيرون
~~شيطانه قد فارقه يفعل الشيطان هذا ليضلهم، وإذا قرأت آية الكرسي هناك بصدق
~~بطل هذا، فإن التوحيد يطرد الشيطان.
# ولهذا حمل بعضهم في الهواء فقال: لا إله إلا الله، فسقط، ومثل أن يرى
~~أحدهم أن القبر قد انشق وخرج منه إنسان فيظنه الميت وهو شيطان.
# وهذا باب واسع لا يتسع له هذا الموضع.
### | مغارات الشياطين
# ولما كان هذا الانقطاع إلى المغارات والبوادي من البدع التي لم يشرعها
~~الله ولا رسوله، صارت الشياطين كثيرا ما تأوي المغارات والجبال، مثل مغارة
~~الدم التي بجبل قاسيون، وجبل لبنان الذي بساحل الشام، وجبل الفتح
# PageV01P180
# بأسوان بمصر، وجبال بالروم وخراسان، وجبال بالجزيرة، وغير ذلك، وجبل
~~اللكام، وجبل الأحيش، وجبل سولان قرب أردبيل، وجبل شهنك عند تبريز، وجبل
~~ماشكو عند أتشوان، وجبل نهاوند، وغير ذلك من الجبال التي يظن بعض الناس أن
~~بها رجالا من الصالحين من الإنس، ويسمونهم: رجال الغيب، وإنما هناك رجال من
~~الجن، فالجن رجال، كما أن الإنس رجال، قال تعالى: {وأنه كان ms87 رجال من الإنس
~~يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} .
# ومن هؤلاء من يظهر بصورة شعراني، جلده يشبه جلد الماعز، فيظن من لا يعرفه
~~أنه إنسي، وإنما هو جني.
# ويقال: بكل جبل من هذه الجبال الأربعون الأبدال.
# وهؤلاء الذين يظنون أنهم الأبدال هم جن بهذه الجبال، كما يعرف ذلك بطرق
~~متعددة.
# وهذا باب لا يتسع هذا الموضع لبسطه، وذكر ما نعرفه من ذلك، فإنا قد رأينا
~~وسمعنا من ذلك ما يطول وصفه في هذا المختصر الذي كتب لمن سأل أن نذكر له من
~~الكلام على أولياء الله تعالى ما يعرف به جمل ذلك.
### | أقسام الناس في خوارق العادات
# والناس في خوارق العادات على ثلاثة أقسام: قسم يكذب وجود ذلك لغير
~~الأنبياء، وربما صدق به مجملا،
# PageV01P181
# وكذب ما يذكر له عن كثير من الناس، لكونه عنده ليس من الأولياء، ومنهم من
~~يظن أن كل ما كان له نوع من خرق العادة كان وليا لله وكلا الأمرين خطأ.
# ولهذا تجد أن هؤلاء يذكرون أن للمشركين وأهل الكتاب نصراء يعينونهم على
~~قتال المسلمين، وأنهم من أولياء الله.
# وأولئك يكذبون أن يكون معهم من له خرق عادة، والصواب القول الثالث، وهو
~~أن معهم من ينصرهم من جنسهم، لا من أولياء الله عز وجل، كما قال الله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم} .
# وهؤلاء العباد والزهاد الذين ليسوا من أولياء الله المتقين المتبعين
~~للكتاب والسنة، تقترن بهم الشياطين، فيكون لأحدهم من الخوارق ما يناسب
~~حاله، لكن خوارق هؤلاء يعارض بعضها بعضا، وإذا حصل من له تمكن من أولياء
~~الله تعالى أبطلها عليهم، ولابد أن يكون في أحدهم من الكذب جهلا أو عمدا،
~~ومن الاثم ما يناسب حال الشياطين المقترنة بهم ليفرق الله بذلك بين أوليائه
~~المتقين، وبين المتشبهين بهم من أولياء الشياطين.
# قال الله تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين * تنزل على كل أفاك
~~أثيم} والأفاك: الكذاب.
# والأثيم: الفاجر.
# PageV01P182
### | ما يقوي الأحوال الشيطانية ms88 من السماع والمكاء والتصدية
# ومن أعظم ما يقوي الأحوال الشيطانية، سماع الغناء والملاهي وهو سماع
~~المشركين.
# قال الله تعالى: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية} .
# قال ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وغيرهما من السلف: التصدية: التصفيق
~~باليد، والمكاء: مثل الصفير.
# فكان المشركون يتخذون هذا عبادة.
### | سماع النبي للقرآن ومدح الله لهذا النوع من السماع
# أما النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فعبادتهم ما أمر الله به من الصلاة
~~والقراءة والذكر ونحو ذلك، والاجتماعات الشرعية، ولم يجتمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه على استماع غناء قط، لا بكف، ولا بدف، ولا تواجد، ولا
~~سقطت بردته، بل كل ذلك كذب باتفاق أهل العلم بحديثه.
# وكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا اجتمعوا أمروا واحدا منهم أن
~~يقرأ، والباقون يستمعون، وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لأبي موسى
~~الأشعري: ذكرنا ربنا، فيقرأ وهم يستمعون، و «مر النبي صلى الله بأبي موسى
~~الأشعري وهو يقرأ فقال له: مررت بك البارحة وأنت تقرأ، فجعلت أستمع لقراءتك
# PageV01P183
# فقال: لو علمت أنك تستمع لحبرته لك تحبيرا» ، أي لحسنته لك تحسينا، كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «زينوا القرآن بأصواتكم» وقال صلى الله عليه
~~وسلم: «لله أشد أذنا -أي استماعا - إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب
~~القينة إلى
# قينته» وقال صلى الله عليه وسلم لابن مسعود: «إقرأ علي القرآن، فقال:
~~أقرأ
# PageV01P184
# عليك وعليك أنزل؟ فقال: إني أحب أن أسمعه من غيري، فقرأت عليه سورة
~~(النساء) ، حتى انتهيت إلى هذه الآية: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} قال: حسبك، فإذا عيناه تذرفان من البكاء» .
# ومثل هذا السماع، هو سماع النبيين وأتباعهم، كما ذكر الله ذلك في القرآن
~~فقال: {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع
~~نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات
~~الرحمن خروا سجدا وبكيا} .
# وقال في أهل المعرفة: {وإذا سمعوا ms89 ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من
~~الدمع مما عرفوا من الحق} .
# ومدح سبحانه أهل هذا السماع بما يحصل لهم من زيادة الإيمان، واقشعرار
~~الجلد، ودمع العين، فقال تعالى:
# PageV01P185
# {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون
~~ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله} وقال تعالى: {إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى
~~ربهم يتوكلون * الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون * أولئك هم
~~المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم} .
### | سماع الكف والدف
# وأما السماع المحدث، سماع الكف والدف والقصب، فلم تكن الصحابة والتابعون
~~لهم بإحسان وسائر الأكابر من أئمة الدين، يجعلون هذا طريقا إلى الله تبارك
~~وتعالى، ولا يعدونه من القرب والطاعات، بل يعدونه من البدع المذمومة، حتى
~~قال الشافعي: خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة، يسمونه التغبير، يصدون به
~~الناس عن القرآن.
# وأولياء الله العارفون يعرفون ذلك، ويعلمون أن للشيطان فيه نصبيا وافرا.
# ولهذا تاب منه خيار من حضره منهم.
# ومن كان أبعد عن المعرفة وعن كمال ولاية الله، كان نصيب الشيطان فيه
~~أكثر، وهو بمنزلة الخمر، (بل هو) يؤثر في النفوس اعظم من تأثير الخمر،
~~ولهذا إذا قويت سكرة أهله، نزلت عليهم الشياطين، وتكلمت على ألسنة بعضهم،
~~وحملت بعضهم في الهواء، وقد تحصل عداوة
# PageV01P186
# بينهم، كما تحصل بين شراب الخمر، فتكون شياطين أحدهم أقوى من شياطين
~~الآخر فيقتلونه.
### | غاية الكرامة لزوم الاستقامة
# ويظن الجهال أن هذا من كرامات أولياء الله المتقين، وإنما هذا مبعد
~~لصاحبه عن الله، وهو من أحوال الشياطين، فإن قتل المسلم لا يحل إلا بما
~~أحله الله، فكيف يكون قتل المعصوم مما يكرم الله به أولياءه؟! وانما غاية
~~الكرامة لزوم الاستقامة، فلم يكرم الله عبدا بمثل أن يعينه على ما يحبه
~~ويرضاه، ويزيده مما يقربه اليه ويرفع به درجته، وذلك أن الخوارق منها ما هو
~~من جنس العلم، كالمكاشفات، ومنها ما هو من جنس القدرة والملك، كالتصرفات
~~الخارقة للعادات، ms90 ومنها ما هو من جنس الغنى، من جنس ما يعطاه الناس في
~~الظاهر، من العلم، والسلطان، والمال، والغنى.
### | انخداع صاحب الخوارق الشيطانية بحاله
# وجميع ما يؤتيه الله لعبده من هذه الأمور، إن استعان به على ما يحبه
~~ويرضاه، ويقربه إليه، ويرفع درجته، ويأمره الله به ورسوله، ازداد بذلك رفعة
~~وقربا إلى الله ورسوله، وعلت درجته.
# وإن استعان به على ما نهى الله عنه ورسوله، كالشرك، والظلم، والفواحش،
~~استحق بذلك الذم والعقاب، فإن لم يتداركه الله تعالى بتوبة أو حسنات ماحية،
~~وإلا كان كأمثاله من المذنبين، ولهذا كثيرا ما يعاقب أصحاب الخوارق، تارة
~~بسلبها، كما يعزل الملك عن ملكه، ويسلب العالم علمه، وتارة بسلب التطوعات،
~~فينقل
# PageV01P187
# من الولاية الخاصة إلى العامة، وتارة ينزل إلى درجة الفساق، وتارة يرتد
~~عن الاسلام، وهذا يكون فيمن له خوارق شيطانية، فإن كثيرا من هؤلاء يرتد عن
~~الاسلام، وكثيرا منهم لا يعرف أن هذه شيطانية، بل يظنها من كرامات أولياء
~~الله، ويظن من يظن منهم أن الله عز وجل، إذا أعطى عبدا خرق عادة لم يحاسبه
~~على ذلك، كمن يظن أن الله إذا أعطى عبدا ملكا ومالا وتصرفا، لم يحاسبه
~~عليه، ومنهم من يستعين بالخوارق على أمور مباحة لا مأمور بها ولا منهي
~~عنها، فهذا يكون من عموم الأولياء، وهم الأبرار المقتصدون، وأما السابقون
~~المقربون فأعلى من هؤلاء، كما أن العبد الرسول أعلى من النبي الملك.
# ولما كانت الخوارق كثيرا ما ينقص بها درجة الرجل، كان كثير من الصالحين
~~يتوب من مثل ذلك، ويستغفر الله تعالى، كما يتوب من الذنوب، كالزنا،
~~والسرقة، وتعرض على بعضهم فيسأل الله زوالها، وكلهم يأمر المريد السالك أن
~~لا يقف عندها، ولا يجعلها همته، ولا يتبجح بها، مع ظنهم أنها كرامات، فكيف
~~إذا كانت بالحقيقة من الشياطين تغويهم بها؟! فإني أعرف من تخاطبه النباتات
~~بما فيها من المنافع، وإنما يخاطبه الشيطان الذي دخل فيها، وأعرف من
~~يخاطبهم الحجر والشجر، وتقول: هنيئا لك يا ولي الله، فيقرأ آية الكرسي،
~~فيذهب ذلك.
# وأعرف ms91 من يقصد
# PageV01P188
# صيد الطير، فتخاطبه العصافير وغيرها، وتقول: خذني حتى يأكلني الفقراء،
~~ويكون الشيطان قد دخل فيها، كما يدخل في الإنس، ويخاطبه بذلك، ومنهم من
~~يكوني في البيت وهو مغلق، فيرى نفسه خارجه وهو لم يفتح، وبالعكس، وكذلك في
~~أبواب المدينة، وتكون الجن قد أدخلته وأخرجته بسرعة، أو تريه أنوارا، وتحضر
~~عنده من يطلبه، ويكون ذلك من الشياطين يتصورون بصورة صاحبه، فإذا قرأ آية
~~الكرسي مرة بعد مرة، ذهب ذلك كله.
# وأعرف من يخاطبه مخاطب ويقول له: أنا من أمر الله، ويعده بأنه المهدي
~~الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم، ويظهر له الخوارق، مثل أن يخطر
~~بقلبه تصرف في الطير والجراد في الهواء، فإذا خطر بقلبه ذهاب الطير أو
~~الجراد يمينا وشمالا، ذهب حيث أراد، وإذا خطر بقلبه قيام بعض المواشي، أو
~~نومه، أو ذهابه، حصل له ما أراد من غير حركة منه في الظاهر، وتحمله إلى
~~مكة، وتأتي به، وتأتي بأشخاص في صورة جميلة، وتقول له هذه الملائكة
~~الكروبيون أرادوا زيارتك، فيقول في نفسه: كيف تصوروا بصورة المردان، فيرفع
~~رأسه فيجدهم بلحى، ويقول له: علامة أنك أنت المهدي أنك تنبت في جسدك شامة،
~~فتنبت ويراها، وغير ذلك، وكله من مكر الشيطان.
# PageV01P189
# وهذا باب واسع، لو ذكرت ما أعرف منه لاحتاج إلى مجلد كبير.
# وقد قال تعالى: {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي
~~أكرمن * وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن} قال الله
~~تبارك وتعالى: {كلا} ولفظ (كلا) فيها زجر وتنبيه، زجر عن مثل هذا القول،
~~وتنبيه على ما يخبر به، ويأمر به بعده، وذلك أنه ليس كل ما حصل له نعم
~~دنيوية تعد كرامة، يكون الله عز وجل مكرما له لها، ولا كل من قدر عليه ذلك
~~يكون مهينا له بذلك، بل هو سبحانه يبتلي عبده بالسراء والضراء، فقد يعطي
~~النعم الدنيوية لمن لا يحبه، ولا هو كريم عنده، ليستدرجه بذلك، وقد يحمي
~~منها من يحبه ويواليه، لئلا ينقص بذلك ms92 مرتبته عنده، أو يقع بسببها فيما
~~يكرهه منه.
### | الإيمان والتقوى سبب كرامات الأنبياء
# وأيضا كرامات الأولياء لا بد أن يكون سببها الإيمان والتقوى، فما كان
~~سببه الكفر والفسوق والعصيان، فهو من خوارق أعداء الله لا من كرامات أولياء
~~الله، فمن كانت خوارقه لا تحصل بالصلاة، والقراءة والذكر، وقيام الليل،
~~والدعاء، وإنما تحصل عند الشرك، مثل دعاء الميت، والغائب، أو بالفسق
~~والعصيان وأكل المحرمات، كالحيات، والزنابير، والخنافس، والدم، وغيره من
# PageV01P190
# النجاسات، ومثل الغناء، والرقص، لا سيما مع النسوة الأجانب والمردان،
~~وحالة خوارقه تنقص عند سماع القرآن، وتقوى عند سماع مزامير الشيطان، فيرقص
~~ليلا طويلا، فإذا جاءت الصلاة صلى قاعدا، أو ينقر الصلاة نقر الديك، وهو
~~يبغض سماع القرآن، وينفر عنه، ويتكلفه، ليس له فيه محبة ولا ذوق ولا لذة
~~عند وجده، ويحب سماع المكاء والتصدية ويجد عنده مواجيد.
# فهذه أحوال شيطانية، وهو ممن يتناوله قوله تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن
~~نقيض له شيطانا فهو له قرين} .
# فالقرآن هو ذكر الرحمن، قال تعالى: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى * قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا * قال كذلك
~~أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} يعني تركت العمل بها.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: تكفل الله لمن قرأ كتابه وعمل بما فيه، أن
~~لا يضل في الدنيا، ولا يشفى في الآخرة، ثم قرأ هذه الآية.
### | رسالة محمد صلى الله عليه وسلم للناس كافة
# ومما يجب أن يعلم أن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم إلى جميع
# PageV01P191
# الانس والجن، فلم يبقى إنسي ولا جني إلا وجب عليه الإيمان بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم واتباعه، فعليه أن يصدقه فيما أخبر، ويطيعه فيما أمر.
# ومن قامت عليه الحجة برسالته فلم يؤمن به، فهو كافر، سواء كان إنسيا أو
~~جنيا.
# ومحمد صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى الثقلين باتفاق المسلمين، وقد استمعت
~~الجن للقرآن، وولوا إلى قومهم منذرين لما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي بأصحابه ms93 ببطن نخلة لما رجع من الطائف، وأخبره الله بذلك في القرآن
~~بقوله: {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا
~~أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين * قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا
~~أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم * يا
~~قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم
~~* ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك
~~في ضلال مبين} .
### | إيمان نفر من الجن
# وأنزل الله تعالى بعد ذلك: {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا
~~إنا سمعنا قرآنا عجبا * يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا *
~~وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا * وأنه كان يقول سفيهنا على
~~الله شططا * وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا * وأنه كان
~~رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا}
# PageV01P192
# أي السفينه منا في أظهر قولي العلماء.
### | من استعاذ بالجن
# وقال غير واحد من السلف: كان الرجل من الإنس إذا نزل بالوادي قال: أعوذ
~~بعظيم هذا الوادي من شر سفهاء قومه، فلما استغاثت الإنس بالجن، ازدادت الجن
~~طغيانا وكفرا، كما قال تعالى: {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن فزادوهم رهقا * وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا * وأنا
~~لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا} وكانت الشياطين ترمى بالشهب
~~قبل أن ينزل القرآن، لكن كانوا أحيانا يسترقون السمع قبل أن يصل الشهاب إلى
~~أحدهم، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم ملئت السماء حرسا شديدا وشهبا،
~~وصارت الشهب مرصدة لهم قبل أن يسمعوا، كما قالوا: {وأنا كنا نقعد منها
~~مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا} وقال تعالى في الآية
~~الأخرى: {وما تنزلت به الشياطين * وما ينبغي لهم وما يستطيعون * إنهم عن
~~السمع لمعزولون} قالوا: {وأنا لا ندري أشر أريد بمن في ms94 الأرض أم أراد بهم
~~ربهم رشدا * وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا} أي على مذاهب
~~شتى، كما قال العلماء: منهم المسلم والمشرك، واليهود والنصراني، والسني
# PageV01P193
# والبدعي.
# {وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا} أخبروه أنهم لا
~~يعجزونه، لا إن أقاموا في الأرض ولا إن هربوا منه: {وأنا لما سمعنا الهدى
~~آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا * وأنا منا المسلمون ومنا
~~القاسطون} أي الظالمون.
# يقال: أقسط إذا عدل، وقسط: إذا جار وظلم {فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا *
~~وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا * وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم
~~ماء غدقا * لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا * وأن
~~المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا * وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا
~~يكونون عليه لبدا * قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا * قل إني لا أملك
~~لكم ضرا ولا رشدا * قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا}
~~أي ملجأ ومعاذا {إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له
~~نار جهنم خالدين فيها أبدا * حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف
~~ناصرا وأقل عددا} .
# ثم «لما سمعت الجن القرآن أتوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وآمنوا به،
# PageV01P194
# وهم جن نصيبين، كما ثبت ذلك في الصحيح من حديث ابن مسعود.
# وروي أنه قرأ عليهم سورة الرحمن، وكان إذا قال: {فبأي آلاء ربكما تكذبان}
~~قالوا: ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب، فلك الحمد» .
# «ولما اجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم سألوه بالزاد لهم ولدوبهم،
~~فقال: لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه تجدونه أوفر ما يكون لحما، وكل بعرة
~~علف لدوبكم» .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «فلا تستنجوا بهما فإنهما زاد إخوانكم من
~~الجن» وهذا النهي ثابت عنه من وجوه متعددة، وبذلك احتج العلماء على النهي
~~عن الاستنجاء بذلك، وقالوا: فإذا منع من الاستنجاء بما للجن ولدوابهم، فما
~~أعد ms95 للإنس ولدوبهم
# PageV01P195
# من الطعام والعلف أولى وأحرى.
# ومحمد صلى الله عليه وسلم أرسل إلى جميع الإنس والجن، وهذا أعظم قدرا عند
~~الله تعالى من كون الجن سخروا لسليمان عليه السلام، فإنهم سخروا له يتصرف
~~فيهم بحكم الملك، ومحمد صلى الله عليه وسلم أرسل إليهم يأمرهم بما أمر الله
~~به ورسوله، لأنه عبد الله ورسوله، ومنزلة العبد فوق منزلة النبي الملك.
### | دخول كفار الجن النار
# وكفار الجن يدخلون النار بالنص والإجماع، وأما مؤمنوهم، فجمهور العلماء
~~على أنهم يدخلون الجنة.
# وجمهور العلماء على أن الرسل من الإنس، ولم يبعث من الجن رسول، لكن منهم
~~النذر، وهذه المسائل لبسطها موضع آخر.
# والمقصود هنا أن الجن مع الإنس على أحوال: فمن كان من الإنس يأمر الجن
~~بما أمر الله به ورسوله من عبادة الله وحده وطاعة نبيه، ويأمر الإنس بذلك،
~~فهذا من أفضل أولياء الله تعالى، وهو في ذلك من خلفاء الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ونوابه، ومن كان يستعمل الجن في أمور مباحة له، فهو كمن استعمل الإنس
~~في أمور مباحة له، وهذا كان يأمرهم بما يجب عليهم، وينهاهم عما حرم عليهم،
~~ويستعملهم في مباحات له، فيكون بمنزلة الملوك الذين يفعلون مثل ذلك.
# PageV01P196
# هذا إذا قدر أنه من أولياء الله تعالى، فغايته أن يكون في عموم اولياء
~~الله تعالى، مثل النبي الملك مع العبد الرسول، كسليمان ويوسف مع إبراهيم
~~وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
### | كفر من استعاذ بالجن
# ومن كان يستعمل الجن فيما ينهى الله عنه ورسوله.
# إما في الشرك، وإما في قتل معصوم الدم، أو في العدوان عليهم بغير القتل،
~~كتمريضه وإنسائه العلم، وغير ذلك، وإما في فاحشة، كجلب من يطلب منه
~~الفاحشة، فهذا قد استعان بهم على الإثم والعدوان، ثم إن استعان بهم على
~~الكفر فهو كافر، وإن استعان بهم على المعاصي فهو عاص، إما فاسق، وإما مذنب
~~غير فاسق.
# وإن لم يكن تام العلم بالشريعة فاستعان بهم فيما يظن أنه من الكرامات،
~~مثل أن يستعين بهم على ms96 الحج، أو أن يطيروا به عند السماع البدعي، أو أن
~~يحملوه إلى عرفات ولا يحج الحج الشرعي الذي أمر الله به ورسوله، وأن يحملوه
~~من مدينة إلى مدينة، ونحو ذلك، فهذا مغرور قد مكروا به.
# وكثير من هؤلاء قد لا يعرف أن ذلك من الجن، بل قد سمع أن أولياء الله لهم
~~كرامات خوارق للعادات، وليس
# PageV01P197
# عندهم من حقائق الإيمان ومعرفة القرآن ما يفرق به بين الكرامات
~~الرحمانية، وبين التلبيسات الشيطانية، فيمكرون به بحسب اعتقاده، فإن كان
~~مشركا يعبد الكواكب والأوثان، أوهموه أنه ينتفع بتلك العبادة، ويكون قصده
~~الاستشفاع والتوسل ممن صور ذلك الصنم على صورته من ملك أو نبي أوشيخ صالح،
~~فيظن أنه يعبد ذلك النبي أو الصالح، وتكون عبادته في الحقيقة للشيطان، قال
~~الله تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا
~~يعبدون * قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم
~~مؤمنون}
### | من يسجد للشمس والقمر
# ولهذا كان الذين يسجدون للشمس والقمر والكواكب يقصدون السجود لها،
~~فيقارنها الشيطان عند سجودهم ليكون سجودهم له، ولهذا يتمثل الشيطان بصورة
~~من يستغيث به المشركون، فإن كان نصرانيا واستغاث بجرجس أو غيره، جاء
~~الشيطان في صورة جرجس أو من يستغيث به.
### | الاستغاثة بالشيوخ
# وإن كان منتسبا إلى الإسلام واستغاث بشيخ يحسن الظن به من شيوخ المسلمين،
~~جاء في صورة ذلك الشيخ.
# وإن كان من مشركي الهند، جاء في صورة من يعظمه ذلك المشرك.
# ثم إن الشيخ المستغاث به، إن كان ممن له خبرة بالشريعة، لم يعرفه الشيطان
~~أنه تمثل لأصحابه المستغيثين
# PageV01P198
# به، وإن كان الشيخ ممن لا خبرة له، أخبره بأقولهم، ونقل أقوالهم له، فيظن
~~أولئك أن الشيخ سمع اصواتهم من البعد وأجابهم من البعد وأجابهم، وإنما هو
~~يتوسط الشيطان.
# ولقد أخبر بعض الشيوخ الذين كان قد جرى لهم مثل هذا بصورة مكاشفة ومخاطبة
~~فقال: يريني الجن شيئا براقا مثل الماء والزجاج، ويمثلون له فيه ما يطلب
~~منه الإخبار به، قال: فأخبر الناس به، ويوصلون إلي ms97 كلام من استغاث بي من
~~أصحابي فأجيبة، فيوصلون جوابي إليه.
### | الحيل الشيطانية
# وكان كثير من الشيوخ الذين حصل لهم كثير من هذه الخوارق إذا كذب بها من
~~لم يعرفها وقال: إنكم تفعلون هذا بطريق الحيلة، كما يدخل النار بحجر الطلق
~~وقشور النارنج، ودهن الضفادع، وغير ذلك من الحيل الطبيعة، - يتعجب هؤلاء
~~المشايخ ويقولون: نحن والله لا نعرف شيئا من هذه الحيل.
# فلما ذكر لهم الخبير: إنكم لصادقون في ذلك، ولكن هذه الأحوال شيطانية،
~~أقروا بذلك، وتاب منهم من تاب الله عليه لما تبين لهم الحق، وتبين لهم من
~~وجوه أنها من الشيطان، ورأوا أنها من الشياطين، لما رأوا أنها تحصل بمثل
~~البدع المذمومة في الشرع وعند المعاصي لله، فلا تحصل عندما يحبه الله
~~ورسوله من العبادات
# PageV01P199
# الشرعية، فعلموا أنها حينئذ من مخارق الشيطان لأوليائه لا من كرامات
~~الرحمن لأوليائه. PageV01P200 ms98