######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0018381
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفتوى الحموية الكبرى
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0018381
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-18381
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/18381
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. حمد بن عبد المحسن التويجري
#META# 041.EdNUMBER	:: الطبعة الثانية 1425هـ / 2004م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الصميعي - الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# سئل شيخ الإسلام، أبو العباس أحمد بن تيمية [وذلك في سنة ثمان وتسعين
~~وستمائة، وجرى بسبب هذا الجواب أمور ومحن، وهو جواب عظيم النفع جدا. فقال
~~السائل:]
# ما قولكم في آيات الصفات كقوله تعالى: {الرحمن على العرش
# PageV01P175
# استوى} [طه: 5] ، وقوله تعالى: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان} [فصلت:
~~11] ، إلى غير ذلك من الآيات وأحاديث الصفات؛ كقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«إن قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن» وقوله: «يضع الجبار قدمه في
~~النار» إلى غير ذلك من الأحاديث [وما قالت العلماء، وابسطوا القول في ذلك
~~مأجورين إن شاء الله تعالى؟] فأجاب:
# PageV01P176
# [الحمد لله رب العالمين] قولنا فيها ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان، وما
~~قاله أئمة الهدى بعد هؤلاء الذين أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم، وهذا
~~هو الواجب على جميع الخلق في هذا الباب وغيره، فإن الله بعث محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم
~~إلى صراط العزيز الحميد، وشهد له بأنه بعثه داعيا إليه بإذنه وسراجا منيرا،
~~وأمره أن يقول: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني}
~~[يوسف: 108] .
### | إحكام الرسول صلى الله عليه وسلم باب الإيمان بالله اعتقادا وقولا
# ] :
# فمن المحال في العقل والدين أن يكون السراج المنير الذي أخرج [الله] به
~~الناس من الظلمات إلى النور، وأنزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه، وأمر الناس أن يردوا ما تنازعوا فيه من دينهم إلى ما بعث به
~~من الكتاب والحكمة، وهو يدعو إلى الله وإلى سبيله بإذنه على
# PageV01P177
# بصيرة، وقد أخبر أنه أكمل له ولأمته دينهم، وأتم عليهم نعمته محال مع هذا
~~وغيره أن يكون قد ترك باب الإيمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها، فلم يميز
~~[بين] ما يجب لله من الأسماء الحسنى والصفات العليا، وما يجوز عليه وما
~~يمتنع عليه.
# فإن معرفة هذا أصل الدين، وأساس ms01 الهداية، وأفضل ما اكتسبته القلوب،
~~وحصلته النفوس، وأدركته العقول، فكيف يكون ذلك الكتاب، وذلك الرسول وأفضل
~~خلق الله بعد النبيين لم يحكموا هذا الكتاب اعتقادا وقولا؟! ومن المحال
~~أيضا أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم أمته كل شيء حتى الخراءة،
~~وقال: «تركتكم على
# PageV01P178
# البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك» ، وقال فيما صح عنه
~~أيضا: «ما بعث الله من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على
# PageV01P179
# خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم» .
# وقال أبو ذر رضي الله عنه: «لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~من طائر يقلب جناحيه في السماء إلا ذكر لنا منه علما» .
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «قام فينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم [مقاما] فذكر بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار
~~منازلهم، حفظ
# PageV01P180
# ذلك من حفظه ونسيه من نسيه» رواه البخاري.
### | منزلة العلم بالله تعالى
# ] :
# محال مع تعليمهم كل شيء لهم فيه منفعة في الدين وإن دقت أن يترك تعليمهم
~~ما يقولونه بألسنتهم [ويعتقدونه] بقلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين،
~~الذي معرفته غاية المعارف، وعبادته أشرف المقاصد، والوصول إليه غاية
~~المطالب، بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الإلهية، فكيف يتوهم
~~من في قلبه أدنى مسكة من إيمان وحكمة، أن لا يكون [بيان] هذا الباب قد وقع
~~من الرسول صلى الله عليه وسلم على غاية التمام، إذا كان قد وقع ذلك منه،
~~فمن المحال أن [يكون] خير أمته
# PageV01P181
# وأفضل قرونها قصروا في هذا الباب، زائدين فيه أو ناقصين عنه.
### | استحالة تقصير السلف في أصول الدين وفروعه
# ] :
# ثم من المحال أيضا أن تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين
# PageV01P182
# و [غير] قائلين في هذا الباب بالحق المبين، لأن ضد ذلك إما عدم العلم
~~والقول، وإما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق. وكلاهما ms02 ممتنع.
# أما الأول فلأن من في قلبه أدنى حياة وطلب للعلم، أو نهمة في
# PageV01P183
# العبادة يكون البحث عن هذا الباب والسؤال عنه ومعرفة الحق فيه أكبر
~~مقاصده وأعظم مطالبه، أعني: بيان ما ينبغي اعتقاده، لا معرفة كيفية الرب
~~وصفاته. وليست النفوس الصحيحة إلى شيء أشوق منها إلى معرفة هذا الأمر.
# وهذا أمر معلوم بالفطرة الوجدية، فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضى الذي هو
~~من أقوى المقتضيات أن يتخلف عنه مقتضاه في أولئك السادة في مجموع عصورهم.
~~هذا لا يكاد يقع في أبلد الخلق، وأشدهم إعراضا عن الله، وأعظمهم إكبابا على
~~طلب الدنيا، والغفلة عن ذكر الله، فكيف يقع من أولئك؟!
# وأما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق أو قائليه، فهذا لا يعتقده مسلم
~~ولا عاقل عرف حال القوم.
# PageV01P184
# ثم الكلام عنهم في هذا الباب أكثر من أن يمكن سطره في هذه الفتوى أو
~~أضعافها، يعرف ذلك من طلبه وتتبعه.
### | طريقة السلف أسلم وأعلم وأحكم
# ] :
# ولا يجوز أيضا أن يكون الخالفون أعلم من السالفين كما يقوله بعض الأغبياء
~~ممن لم يقدر قدر السلف، بل ولا عرف الله ورسوله والمؤمنين به حقيقة المعرفة
~~المأمور بها من أن «طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أعلم
# PageV01P185
# وأحكم» .
# PageV01P187
### | منشأ الخطأ عند من فضل طريقة الخلف على طريقة السلف
# ] :
# فإن هؤلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلف على طريقة السلف إنما أتوا
~~من حيث ظنوا أن طريقة السلف هي مجرد الإيمان بألفاظ القرآن والحديث من غير
~~فقه لذلك، بمنزلة الأميين الذين قال فيهم: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب
~~إلا أماني} [البقرة:78] ، وأن طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص
~~المصروفة عن حقائقها بأنواع المجازات وغرائب اللغات.
# PageV01P188
### | جمع المتكلمين بين الجهل والكذب
# ] :
# فهذا الظن الفاسد أوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الإسلام وراء الظهر،
~~وقد كذبوا على طريقة السلف، وضلوا في تصويب طريقة الخلف، فجمعوا بين الجهل
~~بطريقة السلف في الكذب عليهم، وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف.
# وسبب ذلك اعتقادهم أنه ليس في نفس الأمر صفة دلت عليها هذه ms03 النصوص
~~للشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها إخوانهم من الكافرين، فلما اعتقدوا
~~انتفاء الصفات في نفس الأمر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معنى بقوا مترددين
~~بين الإيمان باللفظ وتفويض المعنى وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف
~~اللفظ إلى معان بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف فصار هذا الباطل
# PageV01P189
# مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع، فإن النفي إنما اعتمدوا فيه على أمور
~~عقلية ظنوها بينات وهي شبهات، والسمع حرفوا فيه الكلام عن مواضعه.
# فلما انبنى أمرهم على هاتين المقدمتين الكفريتين كانت النتيجة: استجهال
~~السابقين الأولين، واستبلاههم، واعتقاد أنهم كانوا قوما أميين، بمنزلة
~~الصالحين من العامة، لم يتبحروا في حقائق العلم بالله، ولم يتفطنوا لدقائق
~~العلم الإلهي، وأن الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله.
# PageV01P190
# ثم هذا القول إذا تدبره الإنسان وجده في غاية الجهالة، بل في غاية
~~الضلالة. كيف يكون هؤلاء المتأخرون لا سيما والإشارة بالخلف إلى ضرب من
~~المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم، وغلظ عن معرفة الله حجابهم،
~~وأخبر الواقف على نهايات إقدامهم بما انتهى إليه من مرامهم حيث يقول:
### | الحيرة والشك من صفات المتكلمين
# ] :
# لعمري لقد طفت المعاهد كلها ... وسيرت طرفي بين تلك المعالم
# فلم أر إلا واضعا كف حائر ... على ذقن أو قارعا سن نادم
# PageV01P191
### | اعتراف الرازي
# ] :
# وأقروا على نفوسهم بما قالوه متمثلين به أو منشئين له فيما صنفوه من
~~كتبهم؛ كقول بعض رؤسائهم:
# نهاية إقدام العقول عقال ... وأكثر سعي العالمين ضلال
# وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وغاية دنيانا أذى ووبال
# ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
# PageV01P192
# [لقد تأملت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلا،
~~ولا تروي غليلا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن. أقرأ في الإثبات {الرحمن
~~على العرش استوى} [طه:5] ، {إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر:10] ، وأقرأ في
~~النفي {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى:11] ، {ولا يحيطون به
~~علما} [طه:110] ، ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي] .
# PageV01P193
### | اعترافات إمام الحرمين الجويني
# ] :
# ويقول الآخر ms04 [منهم] : «لقد خضت البحر الخضم، وتركت أهل الإسلام وعلومهم،
~~وخضت في الذي نهوني عنه، والآن إن لم يتداركني ربي برحمة [منه] فالويل
~~لفلان، وها أنا ذا أموت على عقيدة أمي» .
# PageV01P194
### | قول الغزالي
# ] :
# ويقول الآخر منهم: «أكثر الناس شكا عند الموت أصحاب الكلام» .
# PageV01P195
### | استحالة أن يكون الخلف أعلم من السلف
# ] :
# ثم [هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف] إذا حقق عليهم الأمر لم يوجد عندهم
~~من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر، ولم يقفوا من ذلك على عين ولا
~~أثر، كيف يكون هؤلاء المحجوبون المنقوصون المسبوقون الحيارى المتهوكون:
~~أعلم بالله وأسمائه وصفاته،
# PageV01P196
# وأحكم في باب آياته وذاته من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار،
~~والذين اتبعوهم بإحسان، من ورثة الأنبياء وخلفاء الرسل، وأعلام الهدى
~~ومصابيح الدجى، الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا، وبهم نطق الكتاب وبه
~~نطقوا، الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به على سائر أتباع
~~الأنبياء، [فضلا عن سائر الأمم الذين لا كتاب لهم] ، وأحاطوا من حقائق
~~المعارف، وبواطن الحقائق، بما لو جمعت حكمة غيرهم إليها لاستحيا من يطلب
~~المقابلة.
# ثم كيف يكون خير قرون الأمة، أنقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله
~~وأحكام آياته وأسمائه من هؤلاء الأصاغر بالنسبة إليهم؟ أم كيف يكون أفراخ
~~المتفلسفة
# PageV01P197
# وأتباع الهند واليونان،
# PageV01P198
# وورثة المجوس والمشركين، وضلال اليهود والنصارى
# PageV01P199
# والصابئين وأشكالهم وأشباههم؛ أعلم بالله من ورثة الأنبياء وأهل القرآن
~~والإيمان؟! .
# PageV01P200
### | سبب ضلال كثير من المتأخرين
# ] :
# وإنما قدمت هذه المقدمة لأن من استقرت هذه المقدمة عنده علم طريق الهدى
~~أين هو في هذا الباب وغيره.
# وعلم أن الضلال والتهوك إنما استولى على كثير من المتأخرين بنبذهم كتاب
~~الله وراء ظهورهم، وإعراضهم عما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من
~~البينات والهدى، وتركهم البحث عن طريق السابقين والتابعين والتماسهم علم
~~معرفة الله ممن لم يعرف الله بإقراره على نفسه، ولشهادة الأمة على ذلك،
~~وبدلالات كثيرة، وليس غرضي واحدا، وإنما أصف نوع هؤلاء، ونوع هؤلاء.
### | أدلة علو الله على خلقه
# ] :
### | دلالة القرآن على علو ms05 الله
# ] :
# وإذا كان كذلك: فهذا كتاب الله من أوله إلى آخره، وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم من أولها إلى آخرها، ثم عامة كلام الصحابة والتابعين، ثم كلام
~~سائر الأئمة مملوء بما هو إما نص وإما ظاهر في أن الله سبحانه فوق كل شيء،
~~وعلي على كل شيء، وأنه فوق العرش، وأنه فوق السماء، مثل قوله تعالى: {إليه
~~يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر:10] ، {إني متوفيك ورافعك
~~إلي} [آل عمران:55] {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور •
~~أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا} [الملك:1617] ، {بل رفعه الله
~~إليه} [النساء:158] ، {تعرج الملائكة والروح إليه}
# PageV01P201
# [المعارج:4] ، {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه} [السجدة:5]
~~، {يخافون ربهم من فوقهم} [النحل:50] ، {ثم استوى على العرش} [يونس:3] ، في
~~ستة مواضع، {الرحمن على العرش استوى} [طه:5] ، {يا هامان ابن لي صرحا لعلي
~~أبلغ الأسباب • أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا}
~~[غافر:3637] ، {تنزيل من حكيم حميد} [فصلت:42] ، {منزل من ربك}
~~[الأنعام:114] . إلى أمثال ذلك مما لا يكاد يحصى إلا بكلفة.
### | تواتر أدلة السنة على إثبات صفة العلو
# ] :
# وفي الأحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى.
# PageV01P202
# مثل قصة معراج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ربه، ونزول الملائكة من
~~عند الله وصعودها إليه، وقول الملائكة الذين يتعاقبون [فيكم] بالليل
~~والنهار، فيخرج الذين باتوا فيكم إلى ربهم فيسألهم وهو أعلم بهم.
# PageV01P203
# وفي الصحيح في حديث الخوارج: «ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء يأتيني
~~خبر السماء صباحا ومساء» .
# وفي حديث الرقية الذي رواه
# PageV01P204
# أبو داود وغيره: «ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك، أمرك في
# PageV01P205
# السماء والأرض، كما رحمتك في السماء، اجعل رحمتك في الأرض، اغفر لنا
~~حوبنا وخطايانا، أنت رب الطيبين، أنزل رحمة من رحمتك، وشفاء من شفائك على
~~هذا الوجع» . قال صلى الله عليه وسلم: «إذا اشتكى أحد منكم، أو اشتكى أخ
~~له، فليقل: ربنا الله الذي في السماء ... » وذكره.
# PageV01P206
# وقوله في حديث الأوعال: ms06 «والعرش فوق ذلك، والله فوق عرشه، وهو يعلم ما
~~أنتم عليه» . رواه أبو داود.
# [وهذا الحديث مع أنه قد رواه أهل السنن كأبي داود، وابن ماجه،
# PageV01P207
# والترمذي، وغيرهم، فهو مروي من طريقين مشهورين، فالقدح في أحدهما لا يقدح
~~في الآخر، وقد رواه إمام الأئمة ابن خزيمة في كتاب «التوحيد» الذي اشترط
~~فيه أنه لا يحتج فيه إلا بما نقله العدل عن
# PageV01P208
# موصولا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P209
# وقوله في الحديث الصحيح للجارية: «أين الله؟» قالت: في السماء. قال: «من
~~أنا؟» قالت: أنت رسول الله. قال: «أعتقها، فإنها مؤمنة» .
# PageV01P211
# وقوله في الحديث الصحيح: «إن الله لما خلق الخلق كتب في كتاب موضوع عنده
~~فوق العرش، إن رحمتي سبقت غضبي» .
# PageV01P212
# وقوله في حديث قبض الروح: «حتى يعرج بها إلى السماء التي فيها الله»
# PageV01P213
# إسناده على شرط الصحيحين.
# وقول عبد الله بن رواحة رضي الله عنه الذي أنشده النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأقره عليه:
# شهدت بأن وعد الله حق ... وأن النار مثوى الكافرينا
# وأن العرش فوق الماء طاف ... وفوق العرش رب العالمينا
# PageV01P214
# وقول أمية بن أبي الصلت الثقفي الذي أنشد للنبي صلى الله عليه وسلم هو
~~وغيره من شعره فاستحسنه،
# PageV01P215
# وقال: «آمن شعره وكفر قلبه» :
# مجدوا الله فهو للمجد أهل ... ربنا في السماء أمسى كبيرا
# بالبنا الأعلى الذي سبق الناس ... وسوى فوق السماء سريرا
# شرجعا ما يناله بصر العين ... يرى دونه الملائكة صورا
# PageV01P216
# [وقوله في الحديث الذي في السنن: «إن الله حيي كريم؛ يستحيي من عبده إذا
~~رفع إليه يديه أن يردهم صفرا» ، وقوله: «يمد يديه إلى السماء: يا
# PageV01P217
# رب يا رب..» إلى أمثال ذلك مما لا يحصيه إلا الله، مما هو أبلغ
~~المتواترات اللفظية والمعنوية، التي تورث علما يقينيا من أبلغ العلوم
# PageV01P218
# الضرورية: أن الرسول صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله ألقى إلى أمته
~~المدعوين أن الله سبحانه فوق العرش، وأنه فوق السماء، كما فطر الله على ذلك
~~جميع الأمم عربهم وعجمهم، في الجاهلية الإسلام، إلا من اجتالته الشياطين ms07 عن
~~فطرته.
# ثم عن السلف في ذلك من الأقوال ما لو جمع لبلغ مئات، أو ألوفا.
# PageV01P219
### | قول نفاة العلو ليس له مستند من الكتاب والسنة ولا عن أحد من سلف الأمة
# ] :
# ثم ليس في كتاب الله، ولا في سنة رسول صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من
~~سلف الأمة لا من الصحابة والتابعين، ولا عن أئمة الدين الذين أدركوا زمن
~~الأهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك، لا نصا ولا ظاهرا.
# ولم يقل أحد منهم قط: إن الله ليس في السماء، ولا أنه ليس على العرش، ولا
~~أنه [بذاته] في كل مكان، ولا أن جميع الأمكنة
# PageV01P220
# بالنسبة إليه سواء، ولا أنه لا داخل العالم ولا خارجه، ولا متصل ولا
~~منفصل، ولا أنه لا تجوز الإشارة الحسية إليه بالأصبع، ونحوها؛ بل قد ثبت في
~~الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~خطب خطبته العظيمة يوم عرفات، في أعظم مجمع حضره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جعل يقول: «ألا هل بلغت؟» . فيقولون: نعم. فيرفع أصبعه إلى السماء
~~وينكبها [إليهم] ويقول: «اللهم اشهد» غير مرة، وأمثال ذلك كثير.
# فإن كان الحق فيما يقوله هؤلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في كتاب
~~الله وسنة رسوله من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة إما
~~نصا وإما ظاهرا، فكيف يجوز على الله، ثم على رسوله صلى الله عليه وسلم ثم
~~على خير الأمة أنهم يتكلمون دائما بما هو نص أو ظاهر في خلاف
# PageV01P221
# الحق الذي يجب اعتقاده ولا يبوحون به قط، ولا يدلون عليه لا نصا ولا
~~ظاهرا، حتى يجيء أنباط الفرس والروم
# PageV01P222
# وفروخ اليهود والنصارى والفلاسفة، يبينون للأمة العقيدة الصحيحة التي يجب
~~على كل مكلف، أو كل فاضل أن يعتقدها.
# لئن كان ما يقوله هؤلاء المتكلمون المتكلفون هو الاعتقاد الواجب، وهم مع
~~ذلك أحيلوا في معرفته على مجرد عقولهم، وأن يدفعوا بمقتضى قياس عقولهم ما
~~دل عليه الكتاب والسنة نصا أو ظاهرا، لقد ms08 كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة
~~أهدى لهم وأنفع على هذا التقدير، بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في
~~أصل الدين.
# PageV01P223
# فإن حقيقة الأمر على ما يقوله هؤلاء أنكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة
~~الله عز وجل وما يستحقه من الصفات نفيا وإثباتا، لا من الكتاب ولا من
~~السنة، ولا من طريق سلف الأمة.
# ولكن انظروا أنتم، فما وجدتموه مستحقا له من الأسماء والصفات فصفوه به،
~~سواء كان موجودا في الكتاب والسنة أو لم يكن، وما لم تجدوه مستحقا له في
~~عقولكم فلا تصفوه به!.
### | منهج النفاة في نفي الصفات
# ] :
# ثم هم ههنا فريقان، أكثرهم يقولون: ما لم تثبته عقولكم فانفوه.
# ومنهم من يقول: بل توقفوا فيه، وما نفاه قياس عقولكم الذي أنتم فيه
~~مختلفون مضطربون اختلافا أكثر من جميع اختلاف على وجه الأرض فانفوه، وإليه
~~عند التنازع فارجعوا، فإنه الحق الذي تعبدتكم به، وما كان مذكورا في الكتاب
~~والسنة مما يخالف قياسكم هذا، أو يثبت ما لم تدركه عقولكم على طريقة أكثرهم
~~فاعلموا أني أمتحنكم بتنزيله، لا لتأخذوا الهدى منه، لكن لتجتهدوا في
~~تخريجه على شواذ
# PageV01P224
# اللغة، ووحشي الألفاظ، وغرائب الكلام، وأن تسكتوا عنه مفوضين علمه إلى
~~الله مع نفي دلالته على شيء من الصفات، هذا حقيقة الأمر على رأي هؤلاء
~~المتكلمين.
# وهذا الكلام قد رأيته صرح بمعناه طائفة منهم، وهو لازم لجماعتهم لزوما لا
~~محيد عنه، ومضمونه أن كتاب الله لا يهتدى به في معرفة الله، وأن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم معزول عن التعليم والإخبار بصفات من أرسله، وأن الناس عند
~~التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه إلى الله والرسول، بل إلى مثل ما
# PageV01P225
# كانوا عليه في الجاهلية، وإلى مثل ما يتحاكم إليه من لا يؤمن بالأنبياء
~~كالبراهمة والفلاسفة وهم المشركون والمجوس، وبعض الصابئين.
# وإن كان هذا الرد لا يزيد الأمر إلا شدة، ولا يرتفع الخلاف به، إذ لكل
~~فريق طواغيت يريدون أن يتحاكموا إليهم، وقد أمروا أن يكفروا
# PageV01P226
# بهم، وما أشبه هؤلاء المتكلفين ms09 بقوله سبحانه وتعالى: {ألم تر إلى الذين
~~يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى
~~الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا • وإذا
~~قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك
~~صدودا • فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن
~~أردنا إلا إحسانا وتوفيقا} [النساء:6062] .
# فإن هؤلاء إذا دعوا إلى ما أنزل الله من الكتاب وإلى الرسول والدعاء إليه
~~بعد وفاته هو الدعاء إلى سنته أعرضوا عن ذلك وهم
# PageV01P227
# يقولون: إنا قصدنا الإحسان علما وعملا بهذه الطريق التي سلكناها،
~~والتوفيق بين الدلائل العقلية والنقلية.
### | مصادر شبهاتهم
# ] :
# ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلائل إنما تقلدوا أكثرها عن طواغيت من
~~طواغيت المشركين أو الصابئين، أو بعض ورثتهم الذين أمروا أن يكفروا بهم،
~~مثل فلان وفلان، أو عن من قال كقولهم لتشابه قلوبهم {فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما} [النساء:65] ، {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما
~~اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله
~~الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه..} [البقرة:213] .
# ولازم هذه المقالة: أن لا يكون الكتاب هدى للناس، ولا بيانا ولا شفاء
~~[لما في الصدور] ولا نورا، ولا مردا عند التنازع، لأنا نعلم بالاضطرار [أن
~~ما يقوله هؤلاء المتكلفون أن الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل عليه [الكتاب
~~والسنة] لا نصا ولا ظاهرا، وإنما غاية المتحذلق أن يستنتج هذا من قوله:
~~{ولم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص:4] ،
# PageV01P228
# {هل تعلم له سميا} [مريم:65] .
# وبالاضطرار يعلم كل عاقل أن من دل الخلق على أن الله ليس على العرش، ولا
~~فوق السماوات، ونحو ذلك بقوله: {هل تعلم له سميا} لقد أبعد النجعة وهو إما
~~ملغز، أو مدلس، لم ms10 يخاطبهم بلسان عربي مبين.
### | عود على اللوازم الباطلة المترتبة على قول النفاة
# ] :
# ولازم هذه المقالة أن يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في أصل دينهم؛
~~لأن مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد، وإنما الرسالة زادتهم عمى وضلالا.
# يا سبحان الله! كيف لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر، ولا
~~أحد من سلف الأمة هذه الآيات والأحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه، لكن
~~اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم، أو اعتقدوا كذا وكذا؛ فإنه الحق، وما
# PageV01P229
# خالف ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره، وانظروا فيها فما وافق قياس عقولكم
~~فاعتقدوه، وما لا فتوقفوا فيه أو انفوه.
### | افتراق الأمة وبيان الفرقة الناجية
# ] :
# ثم الرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبر أن أمته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة،
# PageV01P230
# فقد علم ما سيكون، ثم قال: «إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا،
~~كتاب الله» .
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال في صفة الفرقة الناجية: «هو من كان
~~على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي» .
# PageV01P231
# فهلا قال من تمسك بظاهر القرآن في باب الاعتقاد فهو ضال؟ وإنما الهدى
~~رجوعكم إلى مقاييس عقولكم، وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة،
~~وإن كان قد نبغ أصلها في أواخر عصر التابعين.
### | أصل مقالة التعطيل
# ] :
# ثم أصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات إنما هو مأخوذ عن تلامذة اليهود
~~والمشركين، وضلال الصابئين، فإن أول من حفظ عنه أنه قال هذه المقالة في
~~الإسلام هو الجعد بن درهم،
# PageV01P232
# وأخذها عنه الجهم بن صفوان وأظهرها، فنسبت
# PageV01P233
# مقالة الجهمية إليه، وقد قيل: إن الجعد أخذ مقالته عن أبان بن سمعان،
~~وأخذها أبان عن طالوت ابن أخت لبيد بن الأعصم.
# PageV01P234
# وأخذها طالوت من لبيد بن الأعصم [اليهودي] الساحر الذي سحر النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
### | تأثر الجعد بالبيئة التي نشأ فيها
# ] :
# وكان الجعد هذا فيما قيل من أهل حران وكان فيهم خلق كثير
# PageV01P235
# من الصابئة والفلاسفة بقايا أهل دين النمرود والكنعانيين الذين صنف بعض
~~المتأخرين في سحرهم، والنمرود هو: ملك الصابئة
# PageV01P236
# الكنعانيين ms11 المشركين، كما أن كسرى ملك الفرس والمجوس،
# PageV01P237
# وفرعون ملك القبط الكفار، والنجاشي ملك الحبشة النصارى، فهو اسم جنس لا
~~اسم علم.
# PageV01P238
# كانت الصابئة إلا قليلا منهم إذ ذاك على الشرك وعلماؤهم الفلاسفة، وإن
~~كان الصابئ قد لا يكون مشركا، بل مؤمنا بالله واليوم الآخر، كما قال تعالى:
~~{إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}
~~[البقرة:62] ، وقال تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون
~~والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون} [المائدة:69] .
# لكن كثيرا منهم، أو أكثرهم كانوا كفارا أو مشركين، كما أن كثيرا من
~~اليهود والنصارى بدلوا وحرفوا وصاروا كفارا أو مشركين، فأولئك الصابئون
~~الذين كانوا إذ ذاك كانوا كفارا مشركين وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها
~~الهياكل.
### | مذهب النفاة من الصابئين في صفات الله
# ] :
# ومذهب النفاة من هؤلاء في الرب: أنه ليس له إلا صفات
# PageV01P239
# سلبية أو إضافية أو مركبة منهما، وهم الذين بعث إبراهيم الخليل إليهم،
~~فيكون الجعد قد أخذها عن الصابئة الفلاسفة.
# وكذلك أبو نصر الفارابي دخل حران، وأخذ عن فلاسفة الصابئين
# PageV01P240
# تمام فلسفته، وأخذها الجهم أيضا فيما ذكره الإمام أحمد وغيره لما ناظر
~~السمنية بعض فلاسفة الهند، وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوى الحسيات.
# فهذه أسانيد جهم ترجع إلى اليهود والصابئين والمشركين، والفلاسفة
~~الضالين؛ إما من الصابئين وإما من المشركين.
# ثم لما عربت الكتب الرومية في حدود المائة الثانية زاد البلاء مع ما
# PageV01P241
# ألقى الشيطان في قلوب الضلال ابتداء، من جنس ما ألقاه في قلوب أشباههم.
### | ذم الأئمة لبشر المريسي وأتباعه
# ] :
# ولما كان في حدود المائة الثانية انتشرت هذه المقالة التي كان السلف
~~يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر بن غياث المريسي وطبقته،
# PageV01P242
# وكلام الأئمة مثل: مالك، وسفيان بن عيينة، وابن المبارك، وأبي يوسف،
~~والشافعي، وأحمد وإسحاق،
# PageV01P243
# والفضيل بن عياض، وبشر الحافي وغيرهم، في هؤلاء كثير في ذمهم وتضليلهم.
# PageV01P244
# وهذه التأويلات الموجودة اليوم ms12 بأيدي الناس مثل أكثر التأويلات التي
~~ذكرها أبو بكر بن فورك في كتاب «التأويلات» وذكرها أبو عبد الله محمد بن
~~عمر الرازي في كتابه الذي سماه
# PageV01P245
# «تأسيس التقديس» ويوجد كثير منها في كلام خلق كثير غير هؤلاء مثل
# PageV01P246
# أبي علي الجبائي، وعبد الجبار بن أحمد الهمذاني، وأبي الحسين البصري،
# PageV01P247
# وأبي الوفاء بن عقيل، وأبي حامد الغزالي وغيرهم، هي بعينها
# PageV01P248
# التأويلات التي ذكرها بشر المريسي التي ذكرها في كتابه، وإن كان قد يوجد
~~في كلام بعض هؤلاء رد التأويل
# PageV01P249
# وإبطاله أيضا ولهم كلام حسن في أشياء. فإنما بينت أن عين تأويلاتهم هي
~~عين تأويلات المريسي، ويدل على ذلك كتاب الرد الذي صنفه عثمان بن سعيد
~~الدارمي أحد الأئمة المشاهير
# PageV01P250
# في زمان البخاري، صنف كتابا سماه: «رد عثمان بن سعيد على الكاذب العنيد
~~فيما افترى على الله في التوحيد» حكى فيه من التأويلات بأعيانها عن بشر
~~المريسي بكلام يقتضي أن المريسي أقعد بها، وأعلم بالمنقول والمعقول من
~~هؤلاء المتأخرين الذين اتصلت إليهم من جهته، ثم رد عثمان بن سعيد بكلام إذا
~~طالعه العاقل الذكي: علم حقيقة ما كان عليه السلف، وتبين له ظهور الحجة
~~لطريقهم، وضعف حجة من خالفهم.
### | إجماع الأئمة على ذم المريسية
# ] :
# ثم إذا رأى الأئمة أئمة الهدى قد أجمعوا على ذم المريسية
# PageV01P251
# وأكثرهم كفروهم أو ضللوهم، وعلم أن هذا القول الساري في هؤلاء المتأخرين
~~هو مذهب المريسية، تبين الهدى لمن يريد الله هدايته، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله.
# والفتوى لا تحتمل البسط في هذا الباب، وإنما نشير إشارة إلى مبادئ
~~الأمور، والعاقل يسير فينظر.
### | بعض الكتب التي عنيت بنقل مذهب السلف
# ] :
# وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن أن نذكر هنا إلا
~~قليلا منه، مثل: كتاب «السنن» للالكائي، و «الإبانة»
# PageV01P252
# لابن بطة، و «السنة» لأبي ذر الهروي، و «الأصول» لأبي عمر
# PageV01P253
# الطلمنكي، وكلام أبي عمر بن عبد البر، و «الأسماء والصفات»
# PageV01P254
# للبيهقي، وقبل ذلك «السنة» للطبراني، ولأبي الشيخ الأصبهاني،
# PageV01P255
# [ولأبي عبد الله بن منده، ms13 ولأبي أحمد العسال الأصبهاني] ،
# PageV01P256
# وقبل ذلك «السنة» للخلال، و «التوحيد» لابن خزيمة، وكلام أبي العباس بن
~~سريج، و «الرد على الجهمية» لجماعة، وقبل ذلك
# PageV01P257
# «السنة» لعبد الله بن أحمد، و «السنة» لأبي بكر بن الأثرم، و «السنة»
~~لحنبل
# PageV01P258
# وللمروذي، ولأبي داود السجستاني، ولابن أبي شيبة،
# PageV01P259
# و «السنة» لأبي بكر بن أبي عاصم، وكتاب «الرد على الجهمية» لعبد الله بن
~~محمد الجعفي شيخ البخاري، وكتاب «خلق أفعال العباد»
# PageV01P260
# لأبي عبد الله البخاري، وكتاب «الرد على الجهمية» لعثمان بن سعيد
~~الدارمي، وكلام عبد العزيز المكي صاحب «الحيدة» في الرد على الجهمية،
# PageV01P261
# وكلام نعيم بن حماد الخزاعي.
# وكلام الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه [ويحيى بن يحيى النيسابوري
~~وأمثالهم، وقبل هؤلاء
# PageV01P262
# عبد الله بن المبارك وأمثاله] وأشياء كثيرة.
# وعندنا من الدلائل السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكره، وأنا
~~أعلم أن المتكلمين لهم شبهات موجودة، لكن لا يمكن ذكرها في الفتوى، فمن نظر
~~فيها وأراد إبانة ما ذكروه من الشبه فإنه يسير.
# وإذا كان أصل هذه المقالة مقالة التعطيل
# PageV01P263
# والتأويل مأخوذا عن تلامذة المشركين، والصابئين، واليهود، فكيف تطيب نفس
~~مؤمن، بل نفس عاقل أن يأخذ سبل هؤلاء المغضوب عليهم والضالين، ويدع سبيل
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
# * * *
# PageV01P264
### | فصل
# [مجمل مذهب أهل الحق في صفات الله تعالى] :
# ثم القول الشامل في جميع هذا الباب أن يوصف الله بما وصف به نفسه، أو بما
~~وصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما وصفه به السابقون الأولون لا
~~يتجاوز القرآن والحديث.
# قال الإمام أحمد رضي الله عنه: «لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه، أو
~~بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن والحديث» .
# ومذهب السلف أنهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى
~~الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل
# PageV01P265
# ونعلم أن ما وصف الله به من ذلك فهو حق ليس فيه لغز ولا ms14 أحاجي، بل معناه
~~يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه، [لا سيما إذا كان المتكلم أعلم
~~الخلق بما يقول وأفصح الخلق في بيان العلم وأنصح الخلق في البيان والتعريف
~~والدلالة والإرشاد] .
# وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شيء لا في نفسه المقدسة المذكورة بأسمائه
~~وصفاته، ولا في أفعاله، فكما يتيقن أن الله سبحانه له ذات حقيقة، وله أفعال
~~حقيقية، فكذلك له صفات حقيقية، وهو ليس كمثله شيء لا في ذاته، ولا في
~~صفاته، ولا في أفعاله، وكل ما أوجب نقصا أو حدوثا فإن الله منزه عنه حقيقة،
~~فإنه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه، ويمتنع عليه الحدوث لامتناع
~~العدم عليه، واستلزام الحدوث، سابقه العدم، ولافتقار المحدث إلى محدث،
~~ولوجوب وجوده بنفسه سبحانه وتعالى.
# PageV01P266
### | مذهب السلف وسط بين التمثيل والتعطيل
# ] :
# ومذهب السلف بين التعطيل وبين التمثيل، فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه،
~~كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه، ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه، أو وصفه به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فيعطلون أسماءه الحسنى وصفاته العلى، ويحرفون
~~الكلم عن مواضعه، ويلحدون في أسماء الله وآياته.
### | بيان أن التعطيل تمثيل والتمثيل تعطيل
# ] :
# وكل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل فهو جامع بين التعطيل والتمثيل.
# أما المعطلون؛ فإنهم لم يفهموا من أسماء الله وصفاته إلا ما هو اللائق
~~بالمخلوق، ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات، فقد جمعوا بين التمثيل والتعطيل،
~~مثلوا أولا، وعطلوا آخرا، وهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من أسمائه وصفاته
~~بالمفهوم من أسماء خلقه وصفاتهم، وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه من الأسماء
~~والصفات اللائقة بالله
# PageV01P267
# سبحانه وتعالى.
# فإنه إذا قال القائل: لو كان الله فوق العرش للزم إما أن يكون أكبر من
~~العرش، أو أصغر أو مساويا، وكل ذلك محال، ونحو ذلك من الكلام.
# فإنه لم يفهم من كون الله على العرش إلا ما يثبت لأي جسم كان على أي جسم
~~كان، وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم. [أما] استواء يليق بجلال الله ويختص
~~به، فلا يلزمه شيء من اللوازم ms15 الباطلة التي يجب نفيها.
# وصار هذا مثل قول الممثل: إذا كان للعالم صانع، فإما أن يكون جوهرا،
# PageV01P268
# أو عرضا، وكلاهما محال: إذ لا يعقل موجود إلا هذان، أو قوله: إذا كان
~~مستويا على العرش، فهو مماثل لاستواء الإنسان على السرير أو الفلك، إذ لا
~~يعلم الاستواء إلا هكذا، فإن كلاهما مثل وكلاهما عطل حقيقة ما وصف الله به
~~نفسه، وامتاز
# PageV01P269
# [الأول] بتعطيل كل مسمى للاستواء الحقيقي، وامتاز الثاني بإثبات استواء
~~هو من خصائص المخلوقين.
### | إثبات العلو والاستواء لله تعالى
# ] :
# والقول الفاصل: هو ما عليه الأمة الوسط، من أن الله مستو على عرشه استواء
~~يليق بجلاله ويختص به، فكما أنه موصوف بأنه بكل شيء عليم، وعلى كل شيء
~~قدير، وأنه سميع بصير ونحو ذلك، ولا يجوز أن يثبت للعلم والقدرة خصائص
~~الأعراض التي كعلم المخلوقين وقدرتهم، فكذلك هو سبحانه فوق العرش ولا يثبت
~~لفوقيته خصائص فوقية المخلوق على المخلوق وملزوماتها.
### | موافقة مذهب السلف للعقل والنقل
# ] :
# واعلم أن ليس في العقل الصريح ولا في النقل الصحيح ما
# PageV01P270
# يوجب مخالفة الطريقة السلفية [أصلا] لكن هذا الموضع لا يتسع للجواب عن
~~الشبهات الواردة على الحق، فمن كان في قلبه شبهة وأحب حلها فذلك سهل يسير.
### | اضطراب أهل التأويل
# ] :
# ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الأمة من المتأولين لهذا الباب في أمر
~~مريج، فإن من ينكر الرؤية، يزعم أن العقل يحيلها، وأنه مضطر فيها إلى
~~التأويل، ومن يحيل أن لله علما وقدرة، وأن يكون كلامه غير مخلوق ونحو ذلك
~~يقول: إن العقل أحال ذلك، فاضطر إلى التأويل، بل من ينكر حقيقة حشر
~~الأجساد، والأكل والشرب الحقيقي في الجنة يزعم أن العقل أحال ذلك، وأنه
~~مضطر إلى التأويل، ومن زعم أن الله ليس فوق العرش يزعم أن العقل أحال ذلك،
~~وأنه مضطر إلى التأويل.
# PageV01P271
### | الدليل على فساد منهج أهل التأويل
# ] :
# ويكفيك دليلا على فساد قول هؤلاء أن ليس لواحد منهم قاعدة مستمرة فيما
~~يحيله العقل، بل منهم من يزعم أن العقل جوز أو أوجب ما يدعي الآخر ms16 أن العقل
~~أحاله.
# فيا ليت شعري بأي عقل يوزن الكتاب والسنة، فرضي الله عن الإمام مالك بن
~~أنس حيث قال: «أوكلما جاءنا رجل أجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم لجدل هؤلاء؟» .
### | الرد على أهل التأويل
# ] :
# وكل من هؤلاء مخصوم بما خصم به الآخر، وهو من وجوه:
# أحدها: بيان أن العقل لا يحيل ذلك.
# الثاني: أن النصوص الواردة لا تحتمل التأويل.
# الثالث: أن عامة هذه الأمور قد علم أن الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها
~~بالاضطرار، كما علم أنه جاء بالصلوات الخمس، وصوم شهر
# PageV01P272
# رمضان، فالتأويل الذي يحيلها عن هذا بمنزلة تأويلات القرامطة والباطنية
~~في الحج والصوم
# PageV01P273
# والصلاة وسائر ما جاءت به النبوات.
# الرابع: أن يبين أن العقل الصريح يوافق ما جاءت به النصوص، وإن كان في
~~النصوص من التفصيل ما يعجز العقل عن درك
# PageV01P274
# تفصيله، وإنما عقله مجملا إلى غير ذلك من الوجوه، على أن الأساطين من
~~هؤلاء والفحول معترفون بأن العقل لا سبيل له إلى اليقين في عامة المطالب
~~الإلهية.
# وإذا كان هكذا، فالواجب تلقي علم ذلك من النبوات على ما هو عليه.
### | الرسول صلى الله عليه وسلم أعلم الأمة وأنصحهم لها
# ] :
# ومن المعلوم للمؤمنين أن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى
~~ودين الحق، ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا، وأنه بين للناس ما
~~أخبرهم به من أمور الإيمان بالله واليوم الآخر.
# والإيمان بالله واليوم الآخر يتضمن الإيمان بالمبدأ والمعاد، وهو الإيمان
~~بالخلق والبعث كما جمع بينهما في قوله تعالى: {ومن الناس من يقول آمنا
~~بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} [البقرة:8] ، وقال تعالى: {ما خلقكم
~~ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير} [لقمان:28] ، وقال تعالى:
~~{وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده} [الروم:27] .
# وقد بين الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من أمر الإيمان
~~بالله واليوم
# PageV01P275
# الآخر ما هدى الله به عباده، وكشف به مراده.
# ومعلوم للمؤمنين أن رسول الله صلى ms17 الله عليه وسلم أعلم بذلك من غيره،
~~وأنصح للأمة من غيره، وأفصح من غيره عبارة وبيانا، بل هو أعلم الخلق بذلك،
~~وأنصح الخلق للأمة، وأفصحهم، وقد اجتمع في حقه صلى الله عليه وسلم كمال
~~العلم والقدرة والإرادة.
# ومعلوم أن المتكلم [والفاعل] إذا كمل علمه وقدرته وإرادته: كمل كلامه
~~وفعله، وإنما يدخل النقص إما من نقص علمه، وإما من عجزه عن بيان علمه، وإما
~~لعدم إرادته البيان.
# والرسول صلى الله عليه وسلم هو الغاية في كمال العلم، والغاية في كمال
~~إرادة البلاغ المبين، والغاية في القدرة على البلاغ المبين، ومع وجود
~~القدرة التامة، والإرادة الجازمة: يجب وجود المراد، فعلم قطعا أن ما بينه
~~من أمر الإيمان بالله واليوم الآخر حصل به مراده من
# PageV01P276
# البيان، وما أراده من البيان هو مطابق لعلمه، وعلمه بذلك هو أكمل العلوم،
~~فكل من ظن أن غير الرسول صلى الله عليه وسلم أعلم بهذه منه، أو أكمل بيانا
~~منه، أو أحرص على هدي الخلق منه، فهو من الملحدين لا من المؤمنين، والصحابة
~~والتابعون [لهم بإحسان] ومن سلك سبيل السلف هم في هذا الباب على [سبيل]
~~الاستقامة.
### | الطوائف المنحرفة عن طريقة السلف
# ] :
# وأما المنحرفون عن طريقهم فهم ثلاث طوائف: أهل التخييل، وأهل التأويل،
~~وأهل التجهيل.
### | الطائفة الأولى: أهل التخييل
# ] :
# فأهل التخييل: هم المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من متكلم ومتصوف.
# PageV01P277
# فإنهم يقولون: إن ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم من أمر الإيمان
~~بالله واليوم الآخر إنما هو تخييل للحقائق لينتفع به الجمهور، لا أنه بين
~~به الحق، ولا هدى به الخلق، ولا أوضح الحقائق.
# ثم هم على قسمين:
# منهم من يقول: إن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم الحقائق على ما هي
~~عليه.
# ويقولون: إن من الفلاسفة الإلهية من علمها، وكذلك من الأشخاص الذين
~~يسمونهم أولياء من علمها، ويزعمون أن من الفلاسفة أو الأولياء من هو أعلم
~~بالله واليوم الآخر من المرسلين، وهذه مقالة غلاة الملحدين من الفلاسفة
~~والباطنية: باطنية الشيعة،
# PageV01P278
# وباطنية الصوفية.
# ومن منهم من يقول: ms18 بل الرسول علمها لكن لم يبينها، وإنما تكلم بما
~~يناقضها، وأراد من الخلق فهم ما يناقضها، لأن مصلحة الخلق في هذه
~~الاعتقادات التي لا تطابق الحق.
# ويقول هؤلاء: يجب على الرسول أن يدعو الناس إلى اعتقاد التجسيم مع أنه
~~باطل، وإلى اعتقاد معاد الأبدان مع أنه باطل، ويخبرهم بأن أهل الجنة يأكلون
~~ويشربون، مع أن ذلك باطل؛ لأنه لا يمكن دعوة الخلق إلا بهذه الطريق التي
~~تتضمن الكذب لمصلحة العباد. فهذا قول هؤلاء في نصوص الإيمان بالله واليوم
~~الآخر.
# وأما الأعمال: فمنهم من يقرها، ومنهم من يجريها هذا المجرى،
# PageV01P279
# ويقول: إنما يؤمر بها بعض الناس دون بعض، ويؤمر بها العامة دون الخاصة،
~~وهذه طريقة الباطنية الملاحدة والإسماعيلية ونحوهم.
### | الطائفة الثانية: أهل التأويل
# ] :
# وأما أهل التأويل: فيقولون: إن النصوص الواردة في الصفات لم يقصد بها
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أن يعتقد الناس الباطل، ولكن قصد بها معاني
# PageV01P280
# ولم يبين لهم تلك المعاني، ولا دلهم عليها، ولكن أراد أن ينظروا فيعرفوا
~~الحق بعقولهم، ثم يجتهدوا في صرف تلك النصوص عن مدلولها، ومقصوده امتحانهم
~~وتكليفهم إتعاب أذهانهم وعقولهم في أن يصرفوا كلامه عن مدلوله ومقتضاه،
~~ويعرفوا الحق من غير جهته، وهذا قول المتكلمة، والمعتزلة ومن دخل معهم في
~~شيء
# PageV01P281
# من ذلك.
### | هذه الفتوى رد على أهل التأويل
# ] :
# والذين قصدنا الرد عليهم في هذه الفتيا هم هؤلاء، إذ كان نفور الناس عن
~~الأولين مشهورا، بخلاف هؤلاء، فإنهم تظاهروا بنصر السنة في مواضع كثيرة وهم
~~في الحقيقة لا للإسلام نصروا، ولا للفلاسفة كسروا، ولكن أولئك الفلاسفة
~~ألزموهم في نصوص المعاد نظير ما ادعوه في نصوص الصفات، فقالوا لهم: نحن
~~نعلم
# PageV01P282
# بالاضطرار أن الرسل جاءت بمعاد الأبدان، وقد علمنا الشبه المانعة منه.
# وأهل السنة يقولون لهؤلاء: ونحن نعلم بالاضطرار أن الرسل جاءت بإثبات
~~الصفات، ونصوص الصفات في الكتب الإلهية أكثر وأعظم من نصوص المعاد.
# ويقولون لهم: معلوم أن مشركي العرب وغيرهم كانوا ينكرون المعاد، وقد
~~أنكروه على الرسول وناظروه عليه، بخلاف الصفات، فإنه لم ينكر ms19 شيئا منها أحد
~~من العرب.
# فعلم أن إقرار العقول بالصفات أعظم من إقرارها بالمعاد، وأن إنكار المعاد
~~أعظم من إنكار الصفات، وكيف يجوز مع هذا أن يكون ما أخبر به من الصفات ليس
~~كما أخبر به، وما أخبر به من المعاد هو على ما أخبر به.
# وأيضا: فقد علم أنه صلى الله عليه وسلم قد ذم أهل الكتاب على ما حرفوه
~~وبدلوه،
# PageV01P283
# ومعلوم أن التوراة مملوءة من ذكر الصفات، فلو كان هذا مما حرف وبدل لكان
~~إنكار ذلك عليهم أولى، فكيف وكانوا إذا ذكروا بين يديه الصفات يضحك تعجبا
~~منهم وتصديقا؟، ولم يعبهم قط بما تعيب النفاة لأهل الإثبات، مثل: لفظ
~~التجسيم والتشبيه ونحو ذلك، بل عابهم بقولهم: {يد الله مغلولة}
~~[المائدة:64] ، وقولهم: {إن الله فقير
# PageV01P284
# ونحن أغنياء} [آل عمران:181] ، وقولهم: استراح لما خلق السماوات والأرض،
~~فقال تعالى: {ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا
~~من لغوب} [ق:38] ، والتوراة مملوءة من الصفات المطابقة للصفات المذكورة في
~~القرآن والحديث، وليس فيها تصريح بالمعاد كما في القرآن. فإذا جاز أن نتأول
~~الصفات التي اتفق عليها الكتابان، فتأويل المعاد الذي انفرد به أحدهما
~~أولى، والثاني مما يعلم بالاضطرار من دين الرسول صلى الله عليه وسلم أنه
~~باطل فالأول أولى بالبطلان.
### | الطائفة الثالثة: أهل التجهيل
# ] :
# وأما الصنف الثالث: وهم أهل التجهيل: فهم كثير من المنتسبين إلى السنة
~~وأتباع السلف. يقولون: إن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف معاني ما
~~أنزل الله عليه من آيات الصفات، ولا جبريل يعرف معاني [تلك] الآيات، ولا
~~السابقون الأولون عرفوا ذلك.
# PageV01P285
# وكذلك قولهم في أحاديث الصفات: إن معناها لا يعلمه إلا الله، مع أن
~~الرسول تكلم بهذا ابتداء، فعلى قولهم تكلم بكلام لا يعرف معناه.
# وهؤلاء يظنون أنهم اتبعوا قوله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله} [آل
~~عمران:7] ، فإنه وقف كثير من السلف على قوله: {وما يعلم تأويله إلا الله}
~~وهو وقف صحيح [لكن] لم يفرقوا بين معنى الكلام وتفسيره، وبين التأويل الذي ms20
~~انفرد الله تعالى بعمله، وظنوا أن التأويل [المذكور] في كلام الله تعالى هو
~~التأويل المذكور في كلام المتأخرين،
# PageV01P286
# وغلطوا في ذلك.
### | معنى التأويل
# ] :
# فإن التأويل يراد به ثلاث معان:
### | التأويل في اصطلاح المتأخرين
# ] :
# فالتأويل في اصطلاح كثير من المتأخرين هو: صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح
~~إلى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن بذلك.
# فلا يكون معنى اللفظ الموافق لدلالة ظاهره تأويلا على اصطلاح هؤلاء،
~~وظنوا أن مراد الله بلفظ التأويل ذلك، وأن للنصوص تأويلا مخالف لمدلولها لا
~~يعلمه إلا الله، أو يعلمه المتأولون.
# ثم كثير من هؤلاء يقولون: تجرى على ظاهرها، فظاهرها مراد. مع قولهم: إن
~~لها تأويلا بهذا المعنى لا يعلمه إلا الله، وهذا تناقض وقع فيه كثير من
~~هؤلاء المنتسبين إلى السنة من أصحاب الأئمة الأربعة وغيرهم.
### | التأويل في اصطلاح جمهور المفسرين
# ] :
# والمعنى الثاني: [أن] التأويل هو تفسير الكلام، سواء وافق
# PageV01P287
# ظاهره أو لم يوافقه، وهذا هو التأويل في اصطلاح جمهور المفسرين وغيرهم،
~~وهذا التأويل يعلمه الراسخون في العلم، وهو موافق لوقف من وقف من السلف على
~~قوله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم} كما نقل ذلك عن
~~ابن عباس، ومجاهد، ومحمد بن جعفر بن الزبير، ومحمد بن إسحاق،
# PageV01P288
# وابن قتيبة وغيرهم.
# PageV01P289
# وكلا القولين حق باعتبار، كما قد بسطناه في مواضع أخر، ولهذا نقل عن ابن
~~عباس هذا وهذا وكلاهما حق.
### | التأويل الوارد في القرآن والسنة
# ] :
# والمعنى الثالث: أن التأويل: هو الحقيقة التي يؤول الكلام إليها، وإن
~~وافقت ظاهره، فتأويل ما أخبر به في الجنة من الأكل والشرب واللباس والنكاح
~~وقيام الساعة وغير ذلك، هو الحقائق الموجودة أنفسها، لا ما يتصور من
~~معانيها في الأذهان، ويعبر عنه باللسان، وهذا هو التأويل في لغة القرآن كما
~~قال تعالى عن يوسف عليه السلام أنه قال: {يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد
~~جعلها ربي حقا} [يوسف:100] . وقال تعالى: {هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي
~~تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق} [الأعراف:53] ،
~~وقال تعالى: ms21 {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} [النساء:59] .
# وهذا التأويل هو الذي لا يعلمه إلا الله.
# PageV01P290
### | ما المراد بتأويل الصفات
# ] :
# فتأويل الصفات هو الحقيقة التي انفرد الله بعلمها، وهو الكيف المجهول
~~الذي قال فيه السلف كمالك وغيره: «الاستواء معلوم، والكيف مجهول» فالاستواء
~~معلوم يعلم معناه وتفسيره ويترجم بلغة أخرى، وأما كيفية ذلك الاستواء، فهو
~~التأويل الذي لا يعلمه إلا الله تعالى.
# وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه ما ذكره عبد الرزاق وغيره في تفسيرهم
~~عنه أنه قال: «تفسير القرآن على أربعة أوجه: تفسير تعرفه
# PageV01P291
# العرب من كلامها، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء،
~~وتفسير لا يعلمه إلا الله عز وجل من ادعى علمه فهو كاذب.
# وهذا كما قال تعالى: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما
~~كانوا يعملون} [السجدة:17] ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يقول الله:
~~أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر»
~~.
# وكذلك علم الساعة ونحو ذلك، فهذا من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله، وإن
~~كنا نفهم معاني ما خوطبنا به، ونفهم من الكلام ما قصد إفهامنا إياه، كما
~~قال تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} [محمد:24] ، وقال
~~تعالى: {أفلم يدبروا القول} [المؤمنون:68] ، فأمر بتدبر
# PageV01P292
# القرآن كله لا بتدبر بعضه.
# وقال أبو عبد الرحمن السلمي: «حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان
~~بن عفان، وعبد الله بن مسعود، وغيرهما: أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى
~~الله عليه وسلم عشر آيات لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم
~~والعمل. قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا» .
# PageV01P293
# وقال مجاهد: «عرضت المصحف على ابن عباس رضي الله عنهما من فاتحته إلى
~~خاتمته، أقف عند كل آية أسأله عنها» .
# وقال الشعبي: «ما ابتدع أحد بدعة إلا وفي كتاب الله
# PageV01P294
# بيانها» .
# وقال مسروق: «ما قال أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن شيء ms22 إلا وعلمه في
~~القرآن، ولكن علمنا قصر عنه» .
# وهذا باب واسع قد بسط في موضعه.
# والمقصود هنا التنبيه على [أصول] المقالات الفاسدة التي أوجبت الضلال في
~~باب العلم والإيمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، وأن من جعل
~~الرسول غير عالم بمعاني القرآن الذي أنزل إليه، ولا جبريل جعله غير عالم
~~بالسمعيات،
# PageV01P295
# لم يجعل القرآن هدى ولا بيانا للناس.
### | اللوازم الفاسدة المترتبة على مذهب أهل التجهيل
# ] :
# ثم هؤلاء ينكرون العقليات في هذا الباب بالكلية، فلا يجعلون عند الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وأمته في باب معرفة الله عز وجل لا علوما عقلية ولا
~~سمعية، وهم قد شاركوا [في هذا] الملاحدة من وجوه متعددة، وهم مخطؤون فيما
~~نسبوه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وإلى السلف من
# الجهل، كما أخطأ في ذلك أهل التحريف والتأويلات الفاسدة، وسائر أصناف
~~الملاحدة.
### | أقوال الأئمة في صفات الله تعالى
# ] :
# ونحن نذكر من ألفاظ السلف بأعيانها، وألفاظ من نقل مذهبهم بحسب ما يحتمله
~~هذا الموضع ما يعلم به مذهبهم.
### | قول الأوزاعي
# ] :
# روى أبو بكر البيهقي في «الأسماء والصفات» بإسناد صحيح عن الأوزاعي قال:
~~«كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله تعالى
# PageV01P296
# ذكره فوق عرشه، ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته» .
# فقد حكى الأوزاعي وهو أحد الأئمة الأربعة في عصر تابعي التابعين، الذين
~~هم مالك إمام أهل الحجاز، والأوزاعي إمام
# PageV01P297
# أهل الشام، والليث إمام أهل مصر، والثوري إمام
# PageV01P298
# أهل العراق حكى شهرة القول في زمن التابعين بالإيمان بأن الله فوق العرش،
~~وبصفاته السمعية.
### | قول مكحول والزهري
# ] :
# وروى أبو بكر الخلال في «كتاب السنة» عن الأوزاعي قال: «سئل مكحول
# PageV01P299
# والزهري عن تفسير الأحاديث، فقالا: أمروها كما جاءت» .
### | قول الإمام مالك وسفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد
# ] :
# وروي أيضا عن الوليد بن مسلم قال: «سألت مالك بن أنس، وسفيان الثوري،
~~والليث بن سعد، والأوزاعي عن الأخبار التي جاءت في الصفات؟ فقالوا: أمروها
~~كما جاءت. وفي رواية: فقالوا: أمرها كما جاءت بلا كيف» .
# PageV01P300
# فقولهم رضي الله عنهم : «أمروها ms23 كما جاءت» رد على المعطلة، وقولهم: «بلا
~~كيف» رد على الممثلة. والزهري ومكحول هما أعلم التابعين [في زمانهم] ،
~~والأربعة الباقون هم أئمة الدنيا في عصر تابعي التابعين.
# وإنما قال الأوزاعي هذا بعد ظهور أمر جهم المنكر لكون الله فوق عرشه،
~~والنافي لصفاته، ليعرف الناس أن مذهب السلف كان خلاف ذلك.
# ومن طبقتهم حماد بن زيد، [وحماد بن
# PageV01P301
# سلمة وأمثالهما] .
# روى أبوالقاسم الأزجي بإسناده عن مطرف بن عبد الله، قال: سمعت مالك بن
~~أنس [إذا ذكر عنده] من يدفع أحاديث الصفات يقول: قال عمر بن عبد العزيز:
~~«سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة
# PageV01P302
# الأمر بعده سننا، الأخذ بها تصديق لكتاب الله، واستكمال لطاعة الله، وقوة
~~على دين الله، ليس لأحد من خلق الله تغييرها ولا النظر في شيء خالفها، من
~~اهتدى بها فهو مهتد، ومن استنصر بها فهو منصور، ومن خالفها واتبع غير سبيل
~~المؤمنين، ولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيرا» .
### | قول ربيعة بن أبي عبد الرحمن في الاستواء
# ] :
# وروى الخلال بإسناد كلهم أئمة [ثقات] عن سفيان بن
# PageV01P303
# عيينة، قال: «سئل ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن قوله تعالى: {الرحمن على
~~العرش استوى} [طه: 5] ، كيف استوى؟ قال: «الاستواء غير مجهول، والكيف غير
~~معقول، ومن الله الرسالة، وعلى الرسول البلاغ المبين، وعلينا التصديق» .
# وهذا الكلام مروي عن مالك بن أنس تلميذ ربيعة من
# PageV01P304
# غير وجه.
### | قول الإمام مالك في الاستواء
# ] :
# منها: ما رواه أبو الشيخ الأصبهاني، وأبو بكر البيهقي، عن يحيى بن يحيى
~~قال: كنا عند مالك بن أنس، فجاء رجل، فقال: يا أبا عبد الله {الرحمن على
~~العرش استوى} كيف استوى؟، فأطرق مالك برأسه حتى علاه الرحضاء ثم قال:
~~«الاستواء غير مجهول، والكيف غيرمعقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه
~~بدعة، وما أراك إلا مبتدعا، ثم أمر به أن يخرج» اه.
# PageV01P305
### | معنى قول ربيعة ومالك: الاستواء غير مجهول
# ] :
# فقول ربيعة ومالك: «الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول» موافق لقول
~~الباقين: «أمروها كما جاءت بلا كيف» ، فإنما نفوا علم ms24 الكيفية، ولم ينفوا
~~حقيقة الصفة.
# ولو كان القوم قد آمنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه على ما يليق
~~بالله لما قالوا: «الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول» ، ولما قالوا:
~~«أمروها كما جاءت بلا كيف» ، فإن الاستواء حينئذ لا يكون معلوما، بل مجهولا
~~بمنزلة حروف المعجم.
# وأيضا: فإنه لا يحتاج إلى نفي علم الكيفية، إذا لم يفهم من اللفظ معنى،
~~وإنما يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذا أثبتت الصفات.
# وأيضا: فإن من ينفي الصفات الخبرية أو الصفات مطلقا لا يحتاج أن يقول:
~~بلا كيف، فمن قال: إن الله سبحانه وتعالى ليس على العرش،
# PageV01P306
# لا يحتاج أن يقول: بلا كيف، فلو كان من مذهب السلف نفي الصفات في نفس
~~الأمر لما قالوا: بلا كيف.
### | معنى قول الأئمة: أمروها كما جاءت
# ] :
# وأيضا: فقولهم: أمروها كما جاءت. يقتضي إبقاء دلالتها على [ما هي عليه،
~~فإنها جاءت ألفاظا دالة على معاني، فلو كانت] دلالتها منتفية لكان الواجب
~~[أن يقال: أمروا ألفاظها مع اعتقاد أن المفهوم منها غير مراد، أو أمروا
~~ألفاظها مع] اعتقاد أن الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة، وحينئذ فلا [تكون
~~قد أمرت] كما جاءت، ولا يقال حينئذ: بلا كيف، إذ نفي الكيفية عما ليس بثابت
~~لغو من القول.
### | قول عبد العزيز بن الماجشون
# ] :
# وروى [الأثرم في السنة] وأبو عبد الله بن بطة في الإبانة، [وأبو عمر
~~الطلمنكي وغيرهم] بإسناد صحيح، عن عبد العزيز
# PageV01P307
# بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون وهو أحد أئمة المدينة الثلاثة الذين هم
~~مالك بن أنس، وابن الماجشون، وابن أبي ذئب وقد سئل فيما جحدت به الجهمية:
# «أما بعد: فقد فهمت ما سألت عنه فيما تتابعت الجهمية ومن
# PageV01P308
# خالفها في صفة الرب [العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الألسن
~~عن] تفسير صفته، وانحسرت العقول دون معرفة قدره ردت عظمته العقول فلم تجد
~~مساغا فرجعت خاسئة وهي حسيرة، وإنما أمروا بالنظر والتفكر فيما خلق
~~بالتقدير، وإنما يقال «كيف» ؟ لمن لم يكن ثم كان، فأما الذي لا ms25 يحول ولا
~~يزول، ولم يزل، وليس له مثل، فإنه لا يعلم كيف هو إلا هو، وكيف يعرف قدر من
~~لم يبد ومن لم يمت، ولا يبلى، وكيف [يكون] لصفة شيء منه حد أو منتهى؟ يعرفه
~~عارف أو يحد قدره واصف على أنه الحق المبين، لا حق أحق منه، ولا شيء، أبين
~~منه. الدليل
# PageV01P309
# على عجز العقول في تحقيق صفته، عجزها عن تحقيق صفة أصغر خلقه، لا تكاد
~~تراه صغرا يحول ويزول، ولا يرى له سمع ولا بصر، لما يتقلب به ويحتال من
~~عقله، أعضل بك وأخفى عليك مما ظهر من سمعه وبصره، فتبارك الله أحسن
~~الخالقين، وخالقهم وسيد السادات، وربهم {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
~~[الشورى: 11] .
# اعرف رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة
~~قدر ما وصف منها، إذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف، هل
~~تستدل بذلك على شيء من طاعته، أو تنزجر به عن شيء من معصيته؟
# فأما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا، فقد {استهوته الشياطين
~~في الأرض حيران} [الأنعام:71] فصار يستدل بزعمه على جحد ما وصف الرب وسمى
~~من نفسه بأن [قال] : لا بد إن كان له كذا من أن يكون له كذا فعمي عن البين
~~بالخفي، وجحد
# PageV01P310
# ما سمى الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم منها، فلم يزل
# PageV01P311
# يملي له الشيطان حتى جحد قول الرب عز وجل {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها
~~ناظرة} [القيامة:2223] فقال: لا يراه أحد يوم القيامة، فجحد والله أفضل
~~كرامة الله التي أكرم بها أولياءه يوم القيامة من النظر إلى وجهه، ونضرته
~~إياهم {في مقعد صدق عند مليك مقتدر} [القمر:55] ،
# PageV01P312
# وقد قضى أنهم لا يموتون، فهم بالنظر إليه ينظرون.
# إلى أن قال: وإنما جحد رؤية الله يوم القيامة إقامة للحجة الضالة المضلة؛
~~لأنه قد عرف إذا تجلى لهم يوم القيامة رأوا منه ما كانوا به قبل ذلك
~~مؤمنين، وكان له جاحدا.
# وقال ms26 المسلمون: يارسول الله، هل نرى ربنا؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها
~~سحاب؟» قالوا: لا. قال: «فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه
~~سحاب؟» قالوا: لا. قال: «فإنكم ترون ربكم كذلك» .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تمتلئ النار حتى يضع الجبار فيها
~~قدمه، فتقول: قط قط، وينزوي بعضها إلى بعض» .
# وقال لثابت بن قيس رضي الله عنه: «لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك
# PageV01P313
# البارحة» .
# وقال فيما بلغنا: «إن الله ليضحك من أزلكم وقنوطكم وسرعة إجابتكم» ، فقال
~~له رجل من العرب: إن ربنا ليضحك؟ [قال: «نعم» قال: لا نعدم من رب يضحك
~~خيرا» في أشباه لهذا
# PageV01P314
# مما لم نحصه.
# وقال الله تعالى: {وهو السميع البصير} [الشورى:11] ، {واصبر لحكم ربك
~~فإنك بأعيننا} [الطور:48] ، وقال تعالى: {ولتصنع على عيني} [طه:39] ، وقال:
~~{ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي}
### | [ص:75]
# ، وقال تعالى: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه
~~سبحانه وتعالى عما يشركون} [الزمر:67] . فوالله ما دلهم على عظم ما وصفه من
~~نفسه، وما تحيط به قبضته إلا صغر [نظيرها
# PageV01P315
# منهم عندهم، إن ذلك الذي] ألقى في روعهم، وخلق على معرفة [قلوبهم] ، فما
~~وصف الله من نفسه فسماه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم سميناه كما
~~أسماه، ولم نتكلف منه صفة ماسواه لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وصف، ولا نتكلف
~~معرفة ما لم يصف.
# اعلم رحمك الله أن العصمة في الدين أن تنتهي في الدين حيث انتهي بك ولا
~~تجاوز ما حد لك، فإن من قوام الدين معرفة المعروف وإنكار المنكر، فما بسطت
~~عليه المعرفة وسكنت إليه الأفئدة وذكر أصله في الكتاب والسنة وتوارث علمه
~~الأمة، فلا تخافن في ذكره وصفته من ربك ما وصفه من نفسه عيبا، ولا تتكلفن
~~لما وصف لك من ذلك قدرا.
# وما أنكرته نفسك، ولم تجد ذكره في كتاب ربك ولا في الحديث عن نبيك من ذكر
~~ربك فلا تتكلفن علمه بعقلك، ms27 ولا تصفه بلسانك، واصمت عنه كما صمت الرب عنه
~~من نفسه، فإن تكلفك [معرفة]
# PageV01P316
# ما لم يصف من نفسه كإنكارك ما وصف منها، فكما أعظمت ما جحده الجاحدون مما
~~وصف من نفسه، فكذلك أعظم [تكلف] ما وصف الواصفون مما لم يصف منها.
# فقد والله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف وبمعرفتهم يعرف، وينكرون
~~المنكر وبإنكارهم ينكر، يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه، وما
~~بلغهم مثله من نبيه، فما مرض من ذكر هذا وتسميته قلب مسلم، ولا تكلف صفة
~~قدرة ولا تسمية غيره من الرب مؤمن.
# وما ذكر عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه سماه من صفة ربه، فهو بمنزلة
# PageV01P317
# ما سمى وما وصف الرب من نفسه.
# والراسخون في العلم الواقفون حيث انتهى علمهم، الواصفون لربهم بما وصف من
~~نفسه، التاركون لما ترك من ذكرها لا ينكرون صفة ما سمى منها جحدا، ولا
~~يتكلفون وصفه بما لم يسم تعمقا، لأن الحق ترك ما ترك وتسمية ما سمى ومن
~~يتبع {غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا}
~~[النساء:115] ، وهب الله لنا ولكم حكما، وألحقنا بالصالحين اه.
# وهذا كله كلام ابن الماجشون الإمام فتدبره، وانظر كيف أثبت الصفات ونفى
~~علم الكيفية موافقة لغيره من الأئمة، وكيف أنكر على من نفى الصفات بأنه
~~يلزم من إثباتها كذا وكذا كما تقوله الجهمية: أنه يلزم أن يكون جسما أو
~~[عرضا فيكون] .
### | قول الإمام أبي حنيفة في كتاب الفقه الأكبر
# ] :
# وفي كتاب «الفقه الأكبر» المشهور عند أصحاب أبي حنيفة،
# PageV01P318
# الذي رووه بالإسناد عن أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي، قال: «سألت
~~أبا حنيفة عن الفقة الأكبر؟ فقال: لا تكفرن أحدا بذنب، ولا تنف أحدا به من
~~الإيمان، وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر،
# PageV01P319
# وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك. ولا [تتبرأ
~~من] أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا توالي أحدا دون أحد،
~~وأن ترد أمر عثمان [وعلي إلى الله عز ms28 وجل] .
# قال «أبو حنيفة» : الفقه الأكبر في الدين خير من الفقه في العلم، ولأن
~~يفقه الرجل كيف يعبد ربه خير من أن يجمع العلم الكثير. اه.
# قال «أبو مطيع» : قلت: أخبرنى عن أفضل الفقه؟ قال: تعلم الرجل الإيمان
~~والشرائع والسنن، والحدود، واختلاف الأئمة، وذكر مسائل الإيمان، ثم ذكر
~~مسائل القدر، والرد على القدرية بكلام حسن ليس هذا موضعه.
# ثم قال: قلت: فما تقول فيمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيتبعه على
~~ذلك أناس، فيخرج على الجماعة: هل ترى ذلك؟ .
# PageV01P320
# قال: لا. قلت: ولم؟ وقد أمر الله ورسوله بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وهو فريضة واجبة؟ . قال: كذلك ولكن ما يفسدون أكثر مما يصلحون من
~~سفك الدماء واستحلال الحرام.
# قال: وذكر الكلام في قتال الخوارج والبغاة، إلى أن قال: قال «أبوحنيفة»
~~عمن قال: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض: فقد كفر؛ لأن الله تعالى
~~يقول: {الرحمن على العرش استوى} [طه:5] وعرشه فوق سبع سماوات.
# قلت: فإن قال: إنه على العرش استوى، ولكنه يقول لا أدري العرش في السماء
~~أم في الأرض؟ قال: هو كافر، لأنه أنكر أن يكون في السماء، لأنه تعالى في
~~أعلى عليين، وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل وفي لفظ سألت أبا حنيفة عمن
~~يقول: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض. قال: قد كفر؛ لأن الله تعالى
~~يقول: {الرحمن على العرش استوى} [طه:5] وعرشه فوق سبع سماوات، قال: فإنه
~~يقول: {على العرش استوى} ولكن لا يدري العرش في الأرض أو في السماء.
# PageV01P321
# قال: إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر.
### | تكفير أبي حنيفة لمن توقف ولم يجزم هل الله في السماء أم في الأرض
# ] :
# ففي هذا الكلام المشهور عن أبي حنيفة عند أصحابه أنه كفر الواقف الذي
~~يقول: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض؛ فكيف يكون الجاحد النافي الذي
~~يقول: ليس في السماء [أو ليس في الأرض ولا في السماء؟] واحتج على كفره
~~بقوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} [طه:5] قال: ms29 وعرشه فوق سبع سماوات.
# وبين بهذا أن قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} يبين أن الله فوق
~~السماوات، فوق العرش، وأن الاستواء على العرش دل على أن الله نفسه فوق
~~العرش، ثم أردف ذلك بتكفير من قال إنه على العرش استوى، ولكن توقف في كون
~~العرش في السماء أم في الأرض؟ قال: لأنه أنكر أنه في السماء؛ لأن الله في
~~أعلى عليين، وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل، وهذا تصريح من أبي حنيفة بتكفير
~~من أنكر أن يكون الله في السماء، واحتج على ذلك بأن الله تعالى في أعلى
~~عليين، وأنه يدعى
# PageV01P322
# من أعلى لا من أسفل، وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية، فإن القلوب
~~مفطورة على [الإقرار] بأن الله في العلو، وعلى أنه يدعى من أعلى لا من
~~أسفل، وقد جاء اللفظ الآخر صريحا عنه بذلك، فقال: إذا أنكر أنه في السماء
~~فقد كفر.
# وروى هذا اللفظ عنه بالإسناد شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري الهروي
~~بإسناده
# PageV01P323
# في كتاب «الفاروق» .
### | قول هشام بن عبيد الله الرازي
# ] :
# وروى هو أيضا وابن أبي حاتم أن هشام بن عبيد الله الرازي صاحب محمد بن
~~الحسن، قاضى الري حبس رجلا
# PageV01P324
# في التجهم، فتاب فجيء به إلى هشام ليطلقه، فقال: الحمد لله على التوبة.
~~فامتحنه هشام، فقال: أتشهد أن الله على عرشه بائن من خلقه؟ فقال: أشهد أن
~~الله على عرشه، ولا أدري ما بائن من خلقه. فقال: «ردوه إلى الحبس، فإنه لم
~~يتب» .
### | قول يحيى بن معاذ الرازي
# ] :
# وروى أيضا عن يحيى بن معاذ الرازي أنه قال: «إن الله على العرش بائن من
~~الخلق، وقد [أحاط] بكل شيء علما، وأحصى كل شيء عددا، لا يشك في هذه المقالة
~~إلا جهمي رديء ضليل، وهالك مرتاب، [يمزج] الله بخلقه، ويخلط منه الذات
~~بالأقذار والأنتان» .
# PageV01P325
### | قول ابن المديني
# ] :
# وروى أيضا عن ابن المدينى [لما سئل: ما قول] أهل الجماعة؟ قال: «يؤمنون
~~بالرؤية والكلام، وأن الله فوق السماوات على العرش استوى؛ [فسئل عن قوله
~~تعالى] {ما يكون ms30 من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} [المجادلة:7] ، فقال: اقرأ
~~ما قبلها: {ألم تر أن
# PageV01P326
# الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض} .
### | قول الإمام الترمذي
# ] :
# وروى أيضا عن أبي عيسى الترمذي قال: «هو على العرش كما وصف في كتابه،
~~وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان» .
### | قول أبي زرعة
# ] :
# وروى عن أبي زرعة الرازي أنه سئل عن تفسير قوله تعالى:
# PageV01P327
# {الرحمن على العرش استوى} [طه:5] فقال: «تفسيره كما تقرأ، هو على العرش،
~~وعلمه في كل مكان، من قال غير هذا فعليه لعنة الله» .
### | قول محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة
# ] :
# وروى أبو القاسم اللالكائي صاحب أبي حامد الإسفراييني في «أصول السنة»
~~بإسناده عن محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة قال: «اتفق الفقهاء كلهم من
~~المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاء بها الثقات عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب
# PageV01P328
# عز وجل: من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه، فمن فسر اليوم شيئا من ذلك، فقد
~~خرح عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة، فإنهم لم يصفوا
~~ولم يفسروا، ولكن أفتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا، فمن قال بقول جهم
~~فقد فارق الجماعة، فإنه قد وصفه بصفة لا شيء» اه.
# محمد بن الحسن أخذ عن أبي حنيفة ومالك وطبقتهما من العلماء، وقد حكى على
~~هذا الإجماع، وأخبر أن الجهمية تصفه بالأمور السلبية غالبا، أو دائما.
# و [قوله: «من غير تفسير» أراد به تفسير الجهمية المعطلة الذين ابتدعوا
~~تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون من الإثبات] .
### | قول أبي عبيد القاسم بن سلام
# ] :
# وروى البيهقي وغيره بأسانيد صحيحة عن أبي عبيد القاسم بن
# PageV01P329
# سلام قال: «هذه الأحاديث التي يقول فيها: «ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب
~~غيره» ، «وأن جهنم لا تمتلئ حتى يضع ربك قدمه فيها» ، «والكرسي موضع
~~القدمين» ، وهذه الأحاديث في
# PageV01P330
# «الرؤية» هي عندنا حق حملها الثقات بعضهم عن بعض، غير أنا إذا
# PageV01P331
# سئلنا عن تفسيرها لا نفسرها، وما أدركنا أحدا ms31 يفسرها» اه.
# «أبو عبيد» أحد الأئمة الأربعة الذين هم: الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو
~~عبيد. وله من المعرفة بالفقه واللغة والتأويل ما هو أشهر من أن يوصف، وقد
~~كان في الزمان الذي ظهرت فيه الفتن والأهواء، وقد أخبر أنه ما أدرك أحدا من
~~العلماء يفسرها. [أي تفسير الجهمية] .
### | قول عبد الله بن المبارك
# ] :
# وروى اللالكائي والبيهقي عن عبد الله بن المبارك أن رجلا قال له: يا أبا
~~عبد الرحمن إني أكره الصفة عنى صفة الرب فقال
# PageV01P332
# له عبد الله بن المبارك: «أنا أشد الناس كراهة لذلك، ولكن إذا نطق الكتاب
~~بشيء قلنا به، وإذا جاءت الآثار بشيء جسرنا عليه» ونحو هذا.
# أراد ابن المبارك: أنا نكره أن نبتدئ بوصف الله من ذات أنفسنا حتى يجيء
~~به الكتاب والآثار.
# وروى عبد الله بن أحمد وغيره بأسانيد صحاح عن ابن المبارك أنه قيل له:
~~بماذا نعرف ربنا؟ قال: «بأنه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه، ولا نقول
~~كما تقول الجهمية: أنه ههنا في الأرض»
# PageV01P333
# وهكذا قال الإمام أحمد وغيره.
### | قول حماد بن زيد
# ] :
# وروى بإسناد صحيح عن سليمان بن حرب الإمام : سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء
~~الجهمية، فقال: «إنما يحاولون أن يقولوا: ليس في السماء شيء» .
# PageV01P334
### | قول سعيد بن عامر الضبعي
# ] :
# وروى ابن أبي حاتم في كتاب «الرد على الجهمية» عن سعيد بن عامر الضبعي
~~إمام أهل البصرة علما ودينا، من شيوخ أحمد أنه ذكر عنده الجهمية، فقال: «هم
~~شر قولا من اليهود
# PageV01P335
# والنصارى، وقد اجتمع اليهود والنصارى وأهل الأديان مع المسلمين على أن
~~الله على العرش. وقالوا هم: ليس عليه شيء» .
### | قول الإمام ابن خزيمة
# ] :
# وقال محمد بن إسحاق بن خزيمة إمام الأئمة: «من لم يقل: إن الله فوق
~~سماواته على عرشه بائن من خلقه، وجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه ثم
~~ألقي على مزبلة، لئلا يتأذى بنتن ريحه أهل القبلة، ولا أهل الذمة» ، [ذكره
~~عنه الحاكم بإسناد
# PageV01P336
# صحيح] .
### | قول عباد بن العوام الواسطي
# ] :
# وقد روى عبد الله ms32 بن أحمد، عن عباد بن العوام الواسطي إمام أهل واسط، من
~~طبقة شيوخ الشافعي وأحمد قال: «كلمت بشرا المريسي وأصحاب بشر، فرأيت آخر
~~كلامهم ينتهي إلى أن يقولوا: ليس في السماء شيء» .
# PageV01P337
### | قول عبد الرحمن بن مهدي
# ] :
# وعن عبد الرحمن بن مهدي الإمام المشهور أنه قال: «ليس في أصحاب الأهواء
~~شر من أصحاب جهم، يدورون على أن يقولوا: ليس في السماء شيء، أرى والله أن
~~لا يناكحوا، ولا يورثوا» .
# وروى عبد الرحمن بن أبي حاتم في كتاب «الرد على الجهمية» عن عبد الرحمن
~~بن مهدي قال: «أصحاب جهم يريدون أن يقولوا: إن الله لم يكلم موسى، ويريدون
~~أن يقولوا: ليس في السماء شيء، وإن الله
# PageV01P338
# ليس على العرش، أرى أن يستتابوا، فإن تابوا وإلا قتلوا» .
### | قول الأصمعي
# ] :
# وعن الأصمعي قال: «قدمت امرأة جهم فنزلت الدباغين، فقال رجل عندها: الله
~~على عرشه. فقالت: محدود على محدود؟ . وقال الأصمعي: كافرة بهذه المقالة» .
# PageV01P339
### | قول عاصم بن علي بن عاصم
# ] :
# وعن عاصم بن علي بن عاصم شيخ أحمد والبخاري وطبقتهما قال: «ناظرت جهميا،
~~فتبين من كلامه أنه لا يؤمن أن في السماء ربا» .
### | قول الإمام مالك
# ] :
# وروى الإمام أحمد: ثنا سريج بن النعمان، قال: سمعت
# PageV01P341
# عبد الله بن نافع الصائغ، قال: سمعت مالك بن أنس يقول: «الله في السماء،
~~وعلمه في كل
# مكان، لا يخلو من علمه مكان» .
# PageV01P342
### | قول الإمام الشافعي
# ] :
# وقال الشافعي: «خلافة أبي بكر رضي الله عنه حق قضاها الله في سمائه، وجمع
~~عليه قلوب عباده» .
# وفي الصحيح عن أنس بن مالك، قال: كانت زينب تفتخر على أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم تقول: «زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات» ،
~~وهذا مثل قول الشافعي.
### | استتابة أبي يوسف بشرا
# ] :
# وقصة أبي يوسف صاحب أبي حنيفة مشهورة في استتابة بشر المريسي حتى هرب منه
~~لما أنكر الصفات
# PageV01P343
# وأظهر قول جهم. قد ذكرها ابن أبي حاتم وغيره.
### | قول الإمام ابن أبي زمنين
# ] :
# [وقال أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي زمنين ms33 الإمام المشهور من
~~أئمة المالكية في كتابه الذي صنفه في «أصول السنة» قال فيه: باب الإيمان
~~بالعرش.
# PageV01P344
### | قول الإمام ابن أبي زمنين في العرش والعلو
# ] :
# قال: ومن قول أهل السنة: إن الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو
~~والارتفاع فوق جميع ما خلق، ثم استوى عليه كيف شاء، كما أخبر عن نفسه في
~~قوله تعالى {الرحمن على العرش استوى} [طه:5] وقوله تعالى: {ثم استوى على
~~العرش يعلم ما يلج في الأرض} [الحديد:4] ؛ فسبحان من بعد وقرب بعلمه، فسمع
~~النجوى. وذكر حديث أبي رزين العقيلي؛ قلت يا رسول الله: أين كان ربنا قبل
~~أن يخلق السماوات والأرض؟ قال: «في عماء، ما تحته هواء وما فوقه هواء، ثم
~~خلق عرشه على الماء» .
# PageV01P345
# قال محمد: العماء: السحاب الكثيف المطبق فيما ذكره الخليل.
# PageV01P346
# وذكر آثارا أخر، ثم قال: باب الإيمان بالكرسي.
### | قوله في الكرسي
# ] :
# قال محمد بن عبد الله: ومن قول أهل السنة: أن الكرسي بين يدي العرش، وأنه
~~موضع القدمين. ثم ذكر حديث أنس الذي فيه التجلي يوم الجمعة في الآخرة، وفيه
~~«فإذا كان يوم الجمعة هبط من عليين على كرسيه، ثم يحف بالكرسي منابر من ذهب
~~مكللة بالجواهر، ثم يجيء النبيون فيجلسون عليها» .
# PageV01P347
# وذكر ما ذكره يحيى بن سلام صاحب التفسير المشهور: حدثني المعلى بن هلال،
~~عن عمار الدهني،
# PageV01P350
# عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «إن الكرسي الذي وسع
~~السماوات والأرض لموضع القدمين، ولا يعلم قدر العرش إلا الذي خلقه» .
# وذكر حديث أسد بن موسي حدثنا حماد بن سلمة، عن عاصم،
# PageV01P351
# عن زر عن أبي مسعود رضي الله عنه قال: «ما بين السماء الدنيا والتي تليها
~~مسيرة خمسمائة عام، وبين كل سماء خمسمائة عام، وبين السماء السابعة والكرسي
~~خمسمائة عام، وبين الكرسي والماء مسيرة خمسمائة عام، والعرش فوق الماء،
~~والله فوق العرش، وهو يعلم ما أنتم عليه» .
# ثم قال: باب الإيمان بالحجب.
# PageV01P352
### | قوله في الحجب
# ] :
# قال: ومن قول أهل السنة أن الله بائن من خلقه يحتجب عنهم ms34 بالحجب، فتعالى
~~الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا {كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون
~~إلا كذبا} [الكهف:5] وذكر آثارا في الحجب.
# PageV01P353
# ثم قال: في باب الإيمان بالنزول.
# PageV01P354
### | قوله في النزول
# ] :
# قال: ومن قول أهل السنة إن الله ينزل إلى السماء الدنيا، ويؤمنون بذلك من
~~غير أن يحدوا فيه حدا. وذكر الحديث من طريق مالك وغيره إلى أن قال: وأخبرنا
~~وهب عن ابن
# PageV01P355
# وضاح عن زهير بن عباد قال: «من أدركت من المشائخ مالك وسفيان الثوري
~~وفضيل بن عياض وعيسى وابن المبارك ووكيع كانوا يقولون: النزول حق» .
# PageV01P356
# قال ابن وضاح: سألت يوسف بن عدي عن النزول، قال: «نعم أؤمن به ولا أحد
~~فيه حدا» . وسألت عنه ابن معين فقال: «أقر به ولا أحد فيه حدا» .
### | ذكره لبعض أدلة العلو
# ] :
# قال محمد: وهذا الحديث يبين أن الله عز وجل على عرشه في السماء دون
~~الأرض، وهو أيضا بين في كتاب الله وفي ما غير حديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال تعالى: {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض
# PageV01P357
# ثم يعرج إليه} [السجدة:5] ، وقال تعالى: {أأمنتم من في السماء أن يخسف
~~بكم الأرض فإذا هي تمور • أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا
~~فستعلمون كيف نذير} [الملك: 1617] ، وقال تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه} [فاطر:10] ، وقال تعالى: {وهو القاهر فوق عباده}
~~[الأنعام:18] ، وقال تعالى: {يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي} [آل عمران:55]
~~، وقال تعالى: {بل رفعه الله إليه} [النساء:158] .
# وذكر من طريق مالك قول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية: «أين الله؟» .
~~قالت: في السماء. قال: «من أنا؟» قالت: أنت رسول الله. قال: «فأعتقها،
~~فإنها مؤمنة» .
# قال: «والأحاديث مثل هذه كثيرة جدا، فسبحان من علمه بما في السماء كعلمه
~~بما في الأرض لا إله إلا هو العلي العظيم» .
# PageV01P358
### | قوله في الأسماء والصفات جملة
# ] :
# وقال قبل ذلك «باب في الإيمان بصفات الله تعالى وأسمائه» قال: واعلم بأن
~~أهل العلم بالله وبما جاءت به أنبياؤه ورسله يرون الجهل ms35 بما لم يخبر به
~~تعالى عن نفسه علما، والعجز عن ما لم يدع إليه إيمانا، وأنهم إنما ينتهون
~~من وصفه بصفاته وأسمائه إلى حيث انتهى في كتابه، وعلى لسان نبيه.
# وقد قال الله تعالى وهو أصدق القائلين : {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص:
~~88] ، وقال تعالى: {قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم}
~~[الأنعام:19] ، وقال: {ويحذركم الله نفسه} [آل عمران:30] ، وقال: {فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحي}
### | [ص:72]
# ، وقال: {فإنك بأعيننا} [الطور:48] ، وقال: {ولتصنع على عيني} [طه:93] ،
~~وقال: {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه
~~مبسوطتان} [المائدة:64] ، وقال تعالى: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة}
~~[الزمر:67] ، وقال:
# PageV01P359
# {إنني معكما أسمع وأرى} [طه:64] ، وقال تعالى: {وكلم الله موسى تكليما}
~~[النساء:164] ، وقال تعالى: {الله نور السماوات والأرض} [النور:35] ، وقال
~~تعالى: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [البقرة:255] ، وقال تعالى: {هو
~~الأول والآخر والظاهر والباطن} [الحديد:3] ومثل هذا في القرآن كثير.
# فهو تبارك وتعالى نور السماوات والأرض، كما أخبرعن نفسه وله وجه ونفس
~~وغير ذلك مما وصف به نفسه، ويسمع ويرى ويتكلم، الأول ولا شيء قبله، والآخر
~~الباقي إلى غير نهاية ولا شيء بعده، والظاهر العالي فوق كل شيء والباطن بطن
~~علمه بخلقه، فقال: {وهو بكل شيء عليم} [البقرة:29] ، حي قيوم لا تأخذه سنة
~~ولا نوم.
# وذكر أحاديث الصفات، ثم قال: فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه،
~~ووصفه بها نبيه، وليس في شيء منها تحديد ولا تشبيه ولا تقدير {ليس كمثله
~~شيء وهو السميع البصير} [الشورى:11] ، لم تره العيون فتحده كيف هو، ولكن
~~رأته القلوب في حقائق
# PageV01P360
# الإيمان» اه] .
# وكلام الأئمة في هذا الباب أطول وأكثر من أن تسع هذه الفتيا عشره، وكذلك
~~كلام الناقلين لمذهبهم.
### | قول الإمام الخطابي
# ] :
# مثل ما ذكره أبو سليمان الخطابي في رسالته المشهورة في «الغنية
# PageV01P361
# عن الكلام وأهله» قال: «فأما ما سألت عنه من الصفات، وما جاء منها في
~~الكتاب والسنة، فإن مذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظواهرها، ms36 ونفي الكيفية
~~والتشبيه عنها، وقد نفاها قوم فأبطلوا ما أثبته الله، وحققها قوم من
~~المثبتين، فخرجوا في ذلك إلى ضرب من التشبيه والتكييف، وإنما
# PageV01P362
# القصد في السلوك الطريقة المستقيمة بين الأمرين، ودين الله تعالى بين
~~الغالي فيه والمقصر عنه.
# والأصل في هذا: أن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، يحتذى في
~~ذلك حذوه وأمثاله، فإذا كان معلوما أن إثبات الباري سبحانه إنما هو إثبات
~~وجود لا إثبات كيفية، فكذلك إثبات
# PageV01P363
# صفاته إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف.
# فإذا قلنا: يد وسمع وبصر وما أشبهها، فإنما هي صفات أثبتها الله لنفسه،
~~ولسنا نقول: إن معنى اليد القوة أو النعمة، ولا معنى السمع والبصر العلم،
~~ولا نقول: إنها جوارح، ولا نشبهها بالأيدي والأسماع والأبصار التي هي جوارح
~~وأدوات للفعل، ونقول
# PageV01P364
# إنما وجب إثبات الصفات لأن التوقف ورد بها، ووجب نفي التشبيه عنه لأن
~~الله ليس كمثله شيء، وعلى هذا جرى قول السلف في أحاديث الصفات» .اه. هذا
~~كله كلام الخطابي.
# وهكذا قال أبو بكر الخطيب الحافظ
# PageV01P365
# في رسالة له أخبر فيها أن مذهب السلف على ذلك.
# PageV01P366
# وهذا الكلام الذي ذكره الخطابي قد نقل نحوا منه من العلماء ما لا يحصى،
~~مثل: أبي بكر الإسماعيلي، والإمام يحيى بن عمار السجزي
# PageV01P367
# شيخ شيخ الإسلام أبي إسماعيل الأنصاري الهروي ومثل: أبي عثمان الصابوني
~~شيخ الإسلام، وأبي عمر بن عبد البر النمري إمام المغرب وغيرهم.
# PageV01P368
### | قول أبي نعيم الأصبهاني
# ] :
# وقال أبو نعيم الأصبهاني صاحب «الحلية» في عقيدة له في أولها: «طريقتنا
~~طريق المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة، قال: «فمما اعتقدوه أن الأحاديث
~~التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرش واستواء الله
# PageV01P369
# يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه، وأن الله بائن
~~من خلقه، والخلق بائنون منه، لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم، وهو مستو على عرشه
~~في سمائه دون أرضه وخلقه» .
# [وقال الحافظ أبو نعيم في كتاب «محجة الواثقين ومدرجة الوامقين» تأليفه:
~~«وأجمعوا أن الله فوق ms37 سماواته، عال على عرشه مستو عليه، لا مستول عليه كما
~~تقول الجهمية إنه بكل
# PageV01P370
# مكان، خلافا لما نزل في كتابه: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض
~~فإذا هي تمور} [الملك:16] ، {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}
~~[فاطر:10] ، {الرحمن على العرش استوى} [طه:5] ، له العرش المستوي عليه
~~والكرسي الذي وسع السماوات والأرض، وهو قوله وتعالى: {وسع كرسيه السماوات
~~والأرض} [البقرة:255] ، وكرسيه جسم، والسماوات السبع والأرضون السبع عند
~~الكرسي كحلقة في أرض فلاة، وليس كرسيه علمه كما
# PageV01P371
# قالت الجهمية، بل يوضع كرسيه يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه، كما قاله
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه تعالى وتقدس يجيء
# PageV01P372
# يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده والملائكة صفا صفا كما قال تعالى:
~~{وجاء ربك والملك صفا صفا} [الفجر:22] ، وأنه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة
~~لفصل القضاء بين عباده، فيغفر لمن يشاء من مذنبي الموحدين، ويعذب من يشاء؛
~~كما قال تعالى: {يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} [آل عمران:129] » اه.
### | قول معمر بن أحمد الأصبهاني
# ] :
# وقال الإمام العارف معمر بن أحمد الأصبهاني شيخ الصوفية في حدود المائة
~~الرابعة في بلاده قال: «أحببت أن أوصي أصحابي بوصية من السنة وموعظة من
~~الحكمة، وأجمع ما كان عليه أهل الحديث والأثر، وأهل المعرفة والتصوف من
~~المتقدمين والمتأخرين.
# قال فيها: وأن الله استوى على عرشه بلا كيف، ولا تشبيه، ولا
# PageV01P373
# تأويل، والاستواء معقول والكيف فيه مجهول، وأنه عز وجل بائن من خلقه،
~~والخلق منه بائنون بلا حلول ولا ممازجة، ولا اختلاط ولا ملاصقة، لأنه
~~المنفرد البائن من خلقه، الواحد الغني عن الخلق.
# وأن الله عز وجل سميع، بصير، عليم، خبير، يتكلم، ويرضى، ويسخط، ويضحك،
~~ويعجب، ويتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكا، وينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا
~~كيف شاء فيقول: «هل من داع فأستجيب له؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ هل من تائب
~~فأتوب عليه؟ حتى يطلع الفجر» ، ونزول الرب إلى السماء بلا كيف ولا تشبيه،
~~ولا تأويل، فمن أنكر النزول أو تأول فهو مبتدع ضال، ms38 وسائر الصفوة من
~~العارفين على هذا» .
### | قول الفضيل بن عياض
# ] :
# [وقال الشيخ الإمام أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال
# PageV01P374
# في كتاب «السنة» حدثنا أبو بكر الأثرم، حدثنا إبراهيم بن الحارث يعني
~~العبادي حدثنا الليث بن يحيى، قال: سمعت إبراهيم بن الأشعث، قال أبو بكر
~~وهو صاحب الفضيل قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: «ليس لنا أن نتوهم في الله
~~كيف هو؛ لأن الله تعالى وصف نفسه فأبلغ، فقال: {قل هو الله أحد • الله
~~الصمد • لم يلد ولم يولد • ولم يكن له كفوا أحد} [سورة الإخلاص] فلا صفة
~~أبلغ مما وصف به نفسه.
# وكل هذا: النزول، والضحك، وهذه المباهاة، وهذا
# PageV01P375
# الاطلاع كما يشاء أن ينزل، وكما يشاء أن يباهي، وكما يشاء أن يضحك، وكما
~~يشاء أن يطلع. فليس لنا أن نتوهم كيف وكيف. فإذا قال الجهمي: أنا أكفر برب
~~يزول عن مكانه. فقل: بل أؤمن برب يفعل ما يشاء» .
# ونقل هذا عن الفضيل جماعة، منهم البخاري في «خلق أفعال العباد» .
# PageV01P376
# ونقله شيخ الإسلام بإسناده في كتابه «الفاروق» فقال: حدثني يحيي بن عمار،
~~ثنا أبي ثنا يوسف بن يعقوب، ثنا حرمي بن على البخاري، وهانئ بن النضر عن
~~الفضيل.
### | قول عمرو بن عثمان المكي
# ] :
# وقال عمرو بن المكي في كتابه الذي سماه
# PageV01P377
# «التعرف بأحوال العباد والمتعبدين» قال: «ما يجيء به الشيطان للتائبين»
~~وذكر أنه يوقعهم في القنوط، ثم في الغرور وطول الأمل، ثم في التوحيد، فقال:
~~من أعظم ما يوسوس في التوحيد بالتشكيك أو في صفات الرب بالتمثيل والتشبيه،
~~أو بالجحد لها والتعطيل. فقال بعد ذكر حديث الوسوسة: واعلم رحمك الله تعالى
~~أن كل ما
# PageV01P378
# توهمه قلبك، أو سنح في مجاري فكرك، أو خطر في معارضات قلبك من حسن أو
~~بهاء، أو ضياء أو إشراق، أو جمال، أو شبح مائل، أو شخص متمثل: فالله تعالى
~~بغير ذلك، بل هو تعالى أعظم وأجل وأكبر،
# PageV01P379
# ألا تسمع إلى قوله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى:11]
~~، وقوله: {ولم يكن له كفوا ms39 أحد} [الإخلاص:4] أي لا شبيه ولا نظير ولا مساو
~~ولا مثل، أولم تعلم أنه تعالى لما تجلى للجبل تدكدك لعظم هيبته، وشامخ
~~سلطانه، فكما لا يتجلى لشيء إلا اندك، كذلك لا توهمه أحد إلا هلك، فرد بما
~~بين الله في كتابه من نفيه عن نفسه التشبيه والمثل والنظير والكفؤ.
# فإن اعتصمت به وامتنعت منه أتاك من قبل التعطيل لصفات الرب تبارك وتعالى
~~وتقدس في كتابه وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم فقال لك: إذا كان
~~موصوفا بكذا أو وصفته، أوجب له التشبيه فأكذبه، لأنه اللعين إنما يريد أن
~~يستزلك ويغويك ويدخلك في صفات الملحدين الزائغين الجاحدين لصفة الرب تعالى.
# فاعلم رحمك الله تعالى أن الله واحد لا كالآحاد فرد صمد لم
# PageV01P380
# يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد إلى أن قال : خلصت له الأسماء السنية
~~فكانت واقعة في قديم الأزل بصدق الحقائق، لم يستحدث تعالى صفة كان منها
~~خليا، أو اسما كان منه بريا تبارك وتعالى، فكان هاديا سيهدي، وخالقا سيخلق،
~~ورازقا سيرزق، وغافرا سيغفر، وفاعلا سيفعل، لم يحدث له الاستواء إلا وقد
~~كان في صفة أنه سيكون ذلك الفعل فهو يسمى به في جملة فعله كذلك، قال الله
~~تعالى: {وجاء ربك والملك صفا صفا} [الفجر:22] بمعنى أنه سيجي، فلم يستحدث
~~الاسم بالمجيء، وتخلف الفعل لوقت المجيء، فهو جاء سيجيء، ويكون المجيء منه
~~موجودا بصفة لا تلحقه الكيفية ولا التشبيه، لأن ذلك فعل
# PageV01P381
# الربوبية، فتحسر العقول وتنقطع النفس عن إرادة الدخول في تحصيل كيفية
~~المعبود، فلا تذهب في أحد الجانبين لا معطلا، ولا مشبها، وارض لله بما رضي
~~به لنفسه، وقف عند خبره لنفسه مسلما، مستسلما، مصدقا؛ بلا مباحثة التنفير
~~ولا مناسبة التنقير.
# إلى أن قال: فهو تبارك وتعالى القائل: {أنا الله} [القصص:30] لا الشجرة،
~~الجائي قبل أن يكون
# PageV01P382
# جائيا لا أمره المتجلي لأوليائه في الميعاد؛ فتبيض به وجوههم، وتفلج به
~~على الجاحدين حجتهم، المستوي على عرشه بعظمة جلاله فوق كل مكان تبارك
~~وتعالى، الذى كلم موسى تكليما، ms40 وأراه من آياته، فسمع موسى كلام الله؛ لأنه
~~قربه نجيا، تقدس أن يكون كلامه مخلوقا أو محدثا أو مربوبا، والوارث لخلقه،
~~السميع لأصواتهم،
# PageV01P383
# الناظر بعينه إلى أجسادهم، يداه مبسوطتان، وهما غير نعمته خلق آدم ونفخ
~~فيه من روحه وهو أمره تعالى وتقدس أن يحل بجسم، أو يمازج بجسم أو يلاصق به
~~تعالى عن ذلك علوا كبيرا، الشائي له المشيئة، العالم له العلم، الباسط يديه
~~بالرحمة، النازل كل ليلة إلى سماء الدنيا، ليتقرب إليه خلقه بالعبادة،
~~وليرغبوا إليه بالوسيلة، القريب في
# PageV01P384
# قربه من حبل الوريد، البعيد في علوه من كل مكان بعيد، ولا يشبه بالناس.
# إلى أن قال: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} القائل:
~~{أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور • أم أمنتم من في
~~السماء أن يرسل عليكم حاصبا} [الملك:1617] تعالى وتقدس أن يكون في الأرض
~~كما في السماء جل عن ذلك علوا كبيرا» . ا. ه.
### | قول الحارث المحاسبي
# ] :
# وقال الإمام أبو عبد الله الحارث بن إسماعيل بن أسد المحاسبي
# PageV01P385
# في كتابه المسمى: «فهم القرآن» قال في كلامه على الناسخ والمنسوخ وأن
~~النسخ لا يجوز في الأخبار قال: «لا يحل لأحد أن يعتقد أن مدح الله وأسمائه
~~وصفاته يجوز أن ينسخ منها شيء.
# إلى أن قال: وكذلك لا يجوز إذا أخبر أن صفاته حسنة عليا أن يخبر بعد ذلك
~~أنها دنية سفلى، فيصف نفسه بأنه جاهل ببعض الغيب
# PageV01P386
# بعد أن أخبر أنه عالم بالغيب وأنه لا يبصر ما قد كان، ولا يسمع الأصوات،
~~ولا قدرة له، ولا يتكلم ولا الكلام كان منه، وأنه تحت الأرض لا على العرش
~~جل وعلا عن ذلك.
# فإذا عرفت ذلك واستيقنته: علمت ما يجوز عليه النسخ وما لا يجوز، فإن تلوت
~~آية في ظاهر تلاوتها تحسب أنها ناسخة لبعض أخباره؛ كقوله عن فرعون: {حتى
~~إذا أدركه الغرق قال آمنت} [يونس:90] ، وقال تعالى: {ولنبلونكم حتى نعلم
~~المجاهدين منكم والصابرين} [محمد:31] .
# وقال: قد تأول قوم أن الله عنى أن ينجيه ببدنه ms41 من النار إذ قد آمن عند
~~الغرق، وقالوا: إنما ذكر الله قوم فرعون يدخلون النار
# PageV01P387
# دونه، وقال: {فأوردهم النار} [هود:98] ، وقال: {وحاق بآل فرعون سوء
~~العذاب} [غافر:45] ، ولم يقل بفرعون، وقال: وهكذا الكذب على الله، لأن الله
~~تعالى يقول: {فأخذه الله نكال الآخرة والأولى} [النازعات:25] ، وكذلك قوله
~~تعالى: {فليعلمن الله الذين صدقوا} [العنكبوت:3] فأقر التلاوة على استئناف
~~العلم من الله عز وجل عن أن يستأنف علما بشيء، لأنه من ليس له علم بما يريد
~~أن
# PageV01P388
# يصنعه لم يقدر عليه أن يصنعه نجده ضرورة.
# قال: {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} [الملك:14] ، قال: وإنما قوله
~~{حتى نعلم المجاهدين منكم} إنما يريد حتى نراه، فيكون معلوما موجودا، لأنه
~~لا جائز أن يكون يعلم الشيء معدوما من
# PageV01P389
# قبل أن يكون، ويعلمه موجودا كان قد كان، فيعلم في وقت واحد معدوما موجودا
~~وإن لم يكن، وهذا المحال.
# وذكر كلاما في هذا في الإرادة.
# إلى أن قال: وكذلك قوله تعالى: {إنا معكم مستمعون} [الشعراء:15] ليس
~~معناه أن يحدث له سمعا، ولا تكلف لسمع ما كان من قولهم وقد ذهب قوم من
# PageV01P390
# أهل السنة أن لله استماعا حادثا في ذاته، فذهبوا إلى أن ما يعقل من الخلق
~~أنه يحدث منهم علم سمع لما كان من قوله؛ لأن المخلوق إذا سمع حدث له عقد
~~فهم عما أدركته أذنه من الصوت، وكذلك قوله: {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم
~~ورسوله} [التوبة:105] ، لا يستحدث بصرا محدثا في ذاته، وإنما يحدث الشيء
~~فيراه مكونا كما لم يزل يعلم قبل كونه.
### | قول المحاسبي في العلو
# ] :
# إلى أن قال: وكذلك قوله تعالى: {وهو القاهر فوق عباده} [الأنعام:18] ،
~~وقوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} [طه:5] ، وقوله: {أأمنتم من في
~~السماء} [الملك:16] ، وقوله تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
# PageV01P391
# الصالح يرفعه} [فاطر:10] ، وقال تعالى: {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض
~~ثم يعرج إليه} [السجدة:5] ، وقال تعالى: {تعرج الملائكة والروح إليه}
~~[المعارج:4] ، وقال لعيسى: {إني متوفيك ورافعك إلي} [آل عمران:55] ، وقال
~~تعالى: {بل رفعه الله ms42 إليه} [النساء:158] ، وقال تعالى: {إن الذين عند ربك
~~لا يستكبرون عن عبادته} [الأعراف:206] .
# وذكر الآلهة أن لو كان آلهة لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا إلى طلبه حيث هو،
~~فقال: {قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا}
~~[الإسراء:24] ، وقال تعالى: {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى:1] .
# قال أبو عبد الله: فلن ينسخ ذلك أبدا.
# كذلك قوله تعالى: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} [الزخرف:84] ،
~~وقوله تعالى: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} [ق:16] ، وقوله تعالى: {وهو
~~الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم} [الأنعام:3] ،
# PageV01P392
# وقوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} [المجادلة:7] ، فليس
~~هذا بناسخ لهذا، ولا هذا ضد لذلك.
# واعلم أن هذه الآيات ليس معناها أن الله أراد الكون بذاته فيكون في أسفل
~~الأشياء، أو يتنقل فيها لاستفالها، ويتبعض فيها على أقدارها، ويزول عنها
~~عند فنائها، جل وعز عن ذلك، وقد نزغ بذلك بعض أهل الضلال، فزعموا أن الله
~~تعالى في كل شيء بنفسه كائنا، كما هو في العرش، ولا فرق بين ذلك عندهم ثم
~~أحالوا في
# PageV01P393
# النفي بعد تثبيت ما يجوز عليه في قولهم ما نفوه لأن كل من يثبت شيئا في
~~المعنى ثم نفاه بالقول لم يغن عنه نفيه بلسانه، واحتجوا بهذه الآيات أن
~~الله تعالى في كل شيء بنفسه كائنا ثم نفوا معنى ما أثبتوا، فقالوا: لا
~~كالشيء في الشيء.
# قال أبو عبد الله: أما قوله: {حتى نعلم} [محمد:31] ، {وسيرى الله} و {إنا
~~معكم مستمعون} فإنما معناه: حتى يكون الموجود فيعلمه موجودا، ويسمعه
~~مسموعا، ويبصره مبصرا لا على استحداث علم ولا سمع ولا بصر.
# PageV01P394
# وأما قوله تعالى: {وإذا أردنا} : إذا جاء وقت كون المراد فيه.
# وأن قوله {على العرش استوى} {وهو القاهر فوق عباده} {أأمنتم من في السماء
~~أن يخسف بكم الأرض} {إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا} فهذا وغيره مثل قوله:
~~{تعرج الملائكة والروح إليه} {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}
~~هذا منقطع يوجب ms43 أنه فوق العرش، فوق الأشياء كلها منزه عن الدخول في خلقه،
~~لا يخفي عليه منهم خافية، لأنه أبان في هذه الآيات أن ذاته بنفسه فوق
~~عباده؛ لأنه قال: {أأمنتم من في السماء} يعني فوق العرش، والعرش فوق
~~السماء، لأن من قد كان فوق كل شيء على السماء في السماء، وقد قال مثل ذلك
~~قال: {فسيحوا في الأرض} [التوبة:2] يعني على الأرض، لا يريد الدخول في
~~جوفها.
# PageV01P395
# وكذلك قوله {ولأصلبنكم في جذوع النخل} [طه:17] يعني: فوقها عليها.
# وقال: {أأمنتم من في السماء} ثم فصل فقال: {أن يخسف بكم الأرض} ولم يصل،
~~فلم يكن لذلك معنى إذ فصل بقوله: {من في السماء} ثم استأنف التخويف بالخسف
~~إلا أنه على عرشه فوق السماء.
# وقال تعالى: {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه} [السجدة:5] ،
~~وقال: {تعرج الملائكة والروح إليه} [المعارج:4] فبين عروج الأمر وعروج
~~الملائكة، ثم وصف وقت صعودها بالارتفاع صاعدة إليه، فقال: {في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة} [المعارج:4] ، فقال صعودها إليه، وفصله من قوله:
~~{إليه} كقول القائل: اصعد إلى
# PageV01P396
# فلان في ليلة أو يوم وذلك أنه في العلو وأن صعودك إليه في يوم، فإذا
~~صعدوا إلى العرش فقد صعدوا إلى الله عز وجل، وإن كانوا لم يروه، ولم يساووه
~~في الارتفاع في علوه، فإنهم صعدوا من الأرض وعرجوا بالأمر إلى العلو قال
~~الله تعالى: {بل رفعه الله إليه} [النساء:158] ولم يقل: عنده.
# وقال تعالى: {وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب • أسباب
~~السماوات فأطلع إلى إله موسى} ثم استأنف الكلام فقال: {وإني لأظنه كاذبا}
~~[غافر:36، 37] فيما قال لي إن إلهه فوق السموات.
# فبين الله سبحانه أن فرعون ظن بموسى أنه كاذب فيما قال، وعمد لطلبه حيث
~~قاله من الظن بموسى إنه كاذب، ولو أن موسى
# PageV01P397
# قال: إنه في كل مكان بذاته، لطلبه في بيته أو بدنه، أو حشه، فتعالى الله
~~عن ذلك، ولم يجهد نفسه ببنيان الصرح.
# قال أبو عبد الله: وأما الآية التي يزعمون أنها ms44 قد وصلها ولم يقطعها كما
~~قطع الكلام الذي أراد به أنه على عرشه فقال: {ألم تر أن الله يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض} [المجادلة:7] فأخبر بالعلم، ثم أخبر أنه مع كل مناج
~~ثم ختم الآية بالعلم بقوله: {إن الله
# PageV01P398
# بكل شيء عليم} فبدأ بالعلم، وختم بالعلم، فبين أنه أراد أنه يعلمهم حيث
~~كانوا لا يخفون عليه، ولا يخفى عليه مناجاتهم ولو اجتمع القوم في أسفل
~~وناظر إليهم في العلو، فقال: إني لم أزل أراكم، وأعلم مناجاتكم لكان صادقا
~~ولله المثل الأعلى أن يشبه الخلق فإن أبوا إلا ظاهر التلاوة، وقالوا: هذا
~~منكم دعوى، خرجوا عن قولهم في ظاهر التلاوة لأن من هو مع الاثنين أو أكثر
~~هو معهم لا فيهم، ومن كان مع الشيء فقد خلا منه جسمه وهذا
# PageV01P399
# خروج من قولهم.
# وكذلك قوله تعالى: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} [ق:16] لأن ما قرب من
~~الشيء ليس هو في الشيء، ففي ظاهر التلاوة على دعواهم أنه ليس في حبل
~~الوريد.
# PageV01P400
# وكذلك قوله تعالى: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} [الزخرف:84]
~~لم يقل في السماء ثم قطع كما قال: {أأمنتم من في السماء} ثم قطع فقال: {أن
~~يخسف بكم الأرض} ، فقال {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} إله أهل
~~السماء وإله أهل الأرض، وذلك موجود في اللغة؛ تقول فلان أمير في خراسان
~~وأمير في
# PageV01P401
# بلخ، وأمير في سمرقند وإنما هو موضع واحد، ويخفي عليه ما وراءه، فكيف
~~العالي فوق الأشياء لا يخفي عليه شيء من الأشياء يدبره، فهو إله فيهما إذا
~~كان مدبرا لهما، وهو على عرشه فوق كل شيء تعالى عن الأمثال. اه.
# PageV01P402
### | قول الإمام ابن خفيف واتفاق الصحابة في أصول الدين
# ] :
# وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن خفيف في كتابه الذي سماه: «اعتقاد
~~التوحيد بإثبات الأسماء والصفات» ، قال في آخر خطبته: «فاتفقت أقوال
~~المهاجرين والأنصار في توحيد الله عز وجل، ومعرفة أسمائه وصفاته وقضائه،
~~قولا واحدا، وشرعا ظاهرا، وهم الذين نقلوا ms45 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذلك حتى قال: «عليكم بسنتي» وذكر الحديث. وحديث «لعن الله من أحدث حدثا أو
~~آوى محدثا»
# PageV01P403
# وقال: فكانت كلمة الصحابة على اتفاق من غير اختلاف، وهم الذين أمرنا
~~بالأخذ عنهم؛ إذ لم يختلفوا بحمد الله تعالى في أحكام التوحيد وأصول الدين
~~من الأسماء والصفات كما اختلفوا في الفروع، ولو كان منهم في ذلك اختلاف
~~لنقل إلينا كما نقل سائر الاختلاف، فاستقر صحة ذلك عن خاصتهم وعامتهم حتى
~~أدوا إلى التابعين لهم بإحسان، فاستقر صحة ذلك عند العلماء المعروفين حتى
~~نقلوا ذلك قرنا بعد قرن، لأن الاختلاف كان في الأصل عندهم كفر، ولله المنة.
# ثم إني قائل وبالله أقول إنه لما أحدثوا في أحكام التوحيد وذكر الأسماء
~~والصفات على خلاف منهج المتقدمين من الصحابة والتابعين، فخاض في ذلك من لم
~~يعرفوا بعلم الآثار، ولم يعقلوا قولهم بذكر
# PageV01P404
# الأخبار، وصار معولهم على أحكام هواجس النفس المستخرجة من سوء الطوية وما
~~وافق على مخالفة السنة، والتعلق منهم بآيات لم يسعدهم فيها، فتأولوا على
~~أهوائهم، وصححوا بذلك مذاهبهم: احتجت إلى الكشف عن صفة المتقدمين، ومأخذ
~~المؤمنين ومنهاج الأولين، خوفا من الوقوع في جملة أقاويلهم التي حذر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمته ومنع المستجيبين له حتى حذرهم.
# ثم ذكر أبو عبد الله خروج النبي صلى الله عليه وسلم وهم يتنازعون في
~~القدر وغضبه.
# PageV01P405
# وحديث: «لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته» .
# PageV01P406
# وحديث: «ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة» وأن الناجية ما كان عليه هو
~~وأصحابه.
# ثم قال: فلزم الأمة قاطبة معرفة ما كان عليه الصحابة، ولم يكن الوصول
~~إليه إلا من جهة التابعين لهم بإحسان المعروفين بنقل الأخبار ممن لا يقبل
~~المذاهب المحدثة، فيتصل ذلك قرنا بعد قرن ممن عرفوا
# PageV01P407
# بالعدالة والأمانة، المحافظين على الأمة ما لهم وما عليهم من إثبات
~~السنة.
# إلى أن قال: فأول ما نبتدئ به ما [أوردنا] هذه المسألة من أجلها، ذكر
~~أسماء الله عز وجل وصفاته مما ذكر الله في كتابه، وما ms46 بين صلى الله عليه
~~وسلم من صفاته في سنته، وما وصف به عز وجل نفسه مما سنذكر قول القائلين
~~بذلك مما لا يجوز لنا في ذلك أن نرده إلى أحكام عقولنا بطلب الكيفية بذلك،
~~ومما قد أمرنا بالاستسلام له.
# إلى أن قال: ثم إن الله تعرف إلينا بعد إثبات الوحدانية وإقرار الألوهية:
~~أن ذكر تعالى في كتابه بعد التحقيق، بما بدأ به من أسمائه وصفاته، وأكده
~~عليه السلام بقوله، فقبلوا منه كقبولهم، لأوائل التوحيد من ظاهر قوله لا
~~إله إلا الله.
# إلى أن قال بإثبات نفسه بالتفصيل من المجمل، فقال لموسى عليه السلام:
~~{واصطنعتك لنفسي} [طه:41] ، وقال: {ويحذركم الله نفسه} [آل عمران:30] .
# PageV01P408
# ولصحة ذلك، واستقراره ناجاه المسيح عليه السلام فقال: {تعلم ما في نفسي
~~ولا أعلم ما في نفسك} [المائدة:116] .
### | إثبات ابن خفيف النفس لله
# ] :
# وأكد عليه السلام صحة إثبات ذلك في سنته فقال: «يقول الله عز وجل: من
~~ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي» .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «كتب كتابا بيده على نفسه: إن رحمتي سبقت غضبي»
~~.
# وقال: «سبحان الله رضى نفسه» ، وقال في محاجة آدم لموسى: «أنت
# PageV01P409
# الذي اصطفاك الله واصطنعك لنفسه؟» .
# فقد صح بظاهر قوله أنه أثبت لنفسه نفسا، وأثبت له الرسول ذلك، فعلى من
~~صدق الله ورسوله اعتقاد ما أخبر الله به عن نفسه ويكون ذلك مبنيا على ظاهر
~~قوله: {ليس كمثله شيء} .
# PageV01P410
### | إثبات النور لله تعالى
# ] :
# ثم قال: فعلى المؤمنين خاصتهم وعامتهم قبول كل ما ورد عنه عليه السلام
~~بنقل العدل عن العدل حتى يتصل به عليه السلام، وأن مما قص الله علينا في
~~كتابه، ووصف به نفسه، ووردت السنة بصحة ذلك أن قال: {الله نور السماوات
~~والأرض} ثم قال عقيب ذلك: {نور على نور} [النور:35] وبذلك دعاه صلى الله
~~عليه وسلم: «أنت نور السماوات والأرض» ثم ذكر حديث أبي موسى: «حجابه النور
~~أو النار لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه» وقال:
~~سبحات وجهه:
# PageV01P411
# جلاله ونوره، نقله عن الخليل ms47 وأبي عبيد، وقال: قال عبد الله بن مسعود:
~~نور السماوات من نور وجهه.
# ثم قال: ومما ورد به النص أنه حي، وذكر قوله تعالى: {الحي القيوم}
~~[البقرة:255] ، والحديث: «يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث» .
# PageV01P412
### | إثبات الوجه لله
# ] :
# قال: ومما تعرف الله إلى عباده أن وصف نفسه أن له وجها موصوفا بالجلال
~~والإكرام، فأثبت لنفسه وجها، وذكر الآيات.
# ثم ذكر حديث أبي موسى المتقدم، فقال: في هذا الحديث من أوصاف الله عز وجل
~~«لا ينام» موافق لظاهر الكتاب {لا تأخذه سنة ولا نوم} [البقرة:255] ، وأن
~~له وجها موصوفا بالأنوار
# PageV01P413
# وأن له بصرا كما أعلمنا في كتابه أنه سميع بصير.
# ثم ذكر الأحاديث في إثبات الوجه، وفي إثبات السمع والبصر، والآيات الدالة
~~على ذلك.
### | إثبات اليدين والقدمين لله تعالى
# ] :
# ثم قال: ثم إن الله تعرف إلى عباده المؤمنين، وأنه قال: له يدان قد
~~بسطهما بالرحمة، وذكر الأحاديث في ذلك، ثم ذكر شعر أمية بن أبي الصلت، ثم
~~ذكر حديث: «يلقى في النار وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع فيها رجله» ، وهي
~~رواية البخاري، وفي رواية أخرى: «يضع عليها قدمه» .
# ثم ما رواه مسلم البطين عن ابن عباس: «أن الكرسي
# PageV01P414
# موضع القدمين، وأن العرش لا يقدر قدره إلا الله» وذكر قول مسلم البطين
~~نفسه، وقول السدي، وقول وهب بن منبه،
# PageV01P415
# وأبي مالك، وبعضهم يقول: «موضع قدميه» وبعضهم يقول:
# PageV01P416
# «واضع رجليه عليه» .
### | موقف السلف من نصوص الصفات
# ] :
# ثم قال: فهذه الروايات قد رويت عن هؤلاء من صدر هذه الأمة موافقا لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم متداولا في الأقوال، ومحفوظا في الصدور، لا ينكر
~~خلف عن سلف ولا ينكر عليهم أحد من نظرائهم، نقلتها الخاصة والعامة مدونة في
~~كتبهم إلى أن حدث في آخر الأمة من قلل
# PageV01P417
# الله عددهم ممن حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مجالستهم
~~ومكالمتهم، وأمرنا ألا نعود مرضاهم، ولا نشيع جنائزهم، فقصد هؤلاء إلى هذه
~~الروايات فضربوها بالتشبيه وعمدوا إلى الأخبار، فعملوا في دفعها على أحكام
~~المقاييس، وكفروا ms48 المتقدمين، وأنكروا على الصحابة، وردوا على الأئمة
~~الراشدين، فضلوا وأضلوا عن سواء السبيل.
# PageV01P418
# ثم ذكر المأثور عن ابن عباس، وجوابه لنجدة الحروري ثم ذكر حديث الصورة
~~وذكر أنه صنف فيه كتابا
# PageV01P419
# مفردا واختلاف الناس في تأويله.
# PageV01P420
### | قول أهل الحق في بعض المسائل التي خالف فيها أهل البدع
# ] :
# ثم قال: وسنذكر أصول السنة وما ورد من الاختلاف فيما نعتقده فيما خالفنا
~~فيه أهل الزيغ، وما وافقنا فيه أصحاب الحديث من المثبتة إن شاء الله.
# ثم ذكر الخلاف في الإمامة واحتج عليها: وذكر اتفاق المهاجرين والأنصار
~~على تقديم الصديق رضي الله عنه وأنه أفضل الأمة.
# PageV01P425
# ثم قال: وكان الاختلاف في خلق الأفعال، هل هي مقدرة أم لا؟ قال: وقولنا
~~فيها أن أفعال العباد مقدرة معلومة وذكر إثبات القدر.
# PageV01P426
# ثم ذكر الخلاف في أهل الكبائر ومسألة «الأسماء والأحكام»
# PageV01P427
# وقال: قولنا: إنهم مؤمنون على الإطلاق، وأمرهم إلى الله تعالى، إن شاء
~~عذبهم، وإن شاء عفا عنهم.
# وقال: أصل الإيمان موهبة يتولد منها أفعال العباد، فيكون أصله التصديق
~~والإقرار والأعمال، وذكر الخلاف في زيادة الإيمان ونقصانه،
# PageV01P428
# وقال: قولنا: إنه يزيد وينقص.
# PageV01P429
# قال: ثم كان الاختلاف في القرآن: مخلوقا أو غير مخلوق، فقولنا وقول
~~أئمتنا: إن القرآن كلام [الله] غير مخلوق وأنه صفة منه بدأ قولا، وإليه
~~يعود حكما.
# PageV01P430
# ثم ذكر الخلاف في الرؤية وقال: قولنا قول أئمتنا فيما نعتقد أن الله يرى
~~في يوم القيامة، وذكر الحجة.
# ثم قال: واعلم رحمك الله أني ذكرت أحكام الاختلاف على ما ورد من ترتيب
~~المحدثين في كل الأزمنة. وقد بدأت أن أذكر أحكام الجمل من العقود، فنقول
~~ونعتقد أن الله عز وجل له عرش، وهو
# PageV01P432
# على عرشه فوق سبع سماواته بكمال أسمائه وصفاته، كما قال تعالى: {الرحمن
~~على العرش استوى} [طه:5] و {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه}
~~[السجدة:5] ولا نقول: إنه في الأرض كما هو في السماء على عرشه؛ لأنه عالم
~~بما يجري على عباده.
# إلى أن قال: ونعتقد أن الله خلق الجنة والنار، ms49 وأنهما مخلوقتان للبقاء لا
~~للفناء.
# PageV01P433
# إلى أن قال: ونعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم عرج بنفسه إلى سدرة
~~المنتهى.
# PageV01P434
# إلى أن قال: ونعتقد أن الله قبض قبضتين فقال: «هؤلاء إلى الجنة وهؤلاء
~~إلى النار» .
# ونعتقد أن للرسول صلى الله عليه وسلم حوضا،
# PageV01P435
# ونعتقد أنه أول شافع وأول مشفع،
# PageV01P436
# وذكر الصراط، والميزان، والموت، وأن المقتول قتل بأجله،
# PageV01P437
# واستوفى رزقه.
# إلى أن قال: ومما نعتقد أن الله ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا في ثلث
~~الليل الآخر، فيبسط يده فيقول: «ألا هل من سائل» الحديث وليلة النصف،
# PageV01P438
# وعشية عرفة، وذكر الحديث في ذلك. قال: ونعتقد أن الله كلم موسى تكليما،
~~واتخذ إبراهيم خليلا، وأن الخلة غير الفقر، لا كما قال أهل البدع.
# PageV01P440
# ونعتقد أن الله تعالى خص محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤية، واتخذه خليلا
~~كما اتخذ إبراهيم خليلا.
# PageV01P441
# ونعتقد أن الله تعالى اختص بمفتاح خمس من الغيب لا يعلمها إلا الله {إن
~~الله عنده علم الساعة} الآية [لقمان:43] ونعتقد المسح على الخفين. ثلاثا
~~للمسافر، ويوما وليلة للمقيم.
# ونعتقد الصبر على السلطان من قريش ما كان من جور أو عدل، ما أقام الصلاة
~~من الجمع والأعياد، والجهاد معهم ماض إلى يوم القيامة
# PageV01P443
# والصلاة في الجماعة حيث ينادى لها واجب إذا لم يكن عذر أو مانع،
# PageV01P444
# والتراويح سنة، ونشهد أن من ترك الصلاة عمدا فهو كافر،
# PageV01P445
# والشهادة والبراءة بدعة، والصلاة على من مات من أهل القبلة سنة، ولا ننزل
~~أحدا جنة ولا نارا حتى يكون الله ينزلهم،
# PageV01P446
# والمراء والجدال في الدين بدعة.
# PageV01P447
# ونعتقد أن ما شجر بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم إلى
~~الله، ونترحم على عائشة ونترضى عليها.
# PageV01P448
# والقول في اللفظ والملفوظ،
# PageV01P449
# وكذلك في الاسم والمسمى بدعة،
# PageV01P450
# والقول في أن الإيمان مخلوق أو غير مخلوق بدعة.
# PageV01P451
# واعلم أني ذكرت اعتقاد أهل السنة على ظاهر ما ورد عن الصحابة والتابعين
~~مجملا من غير استقصاء؛ إذ قد تقدم القول عن مشايخنا المعروفين من أهل
~~الإمامة والديانة، إلا أنني أحببت أن ms50 أذكر «عقود أصحابنا المتصوفة» فيما
~~أحدثه طائفة انتسبوا إليهم مما قد تخرصوا من القول مما نزه الله المذهب
~~وأهله من ذلك.
### | أقوال بعض أهل التصوف والرد عليهم
# ] :
# إلى أن قال: وقرأت لمحمد بن جرير الطبري في كتاب سماه
# PageV01P452
# «التبصير» كتب بذلك إلى أهل طبرستان في اختلاف عندهم، وسألوه أن يصنف لهم
~~ما يعتقده ويذهب إليه، فذكر في كتابه اختلاف القائلين برؤية الله تعالى؛
~~فذكر عن طائفة إثبات الرؤية في الدنيا والآخرة.
# PageV01P453
# ونسب هذه المقالة إلى الصوفية قاطبة، لم يخص طائفة دون طائفة فتبين أن
~~ذلك على جهالة منه بأقوال المحصلين منهم، وكان ممن نسب إليه ذلك القول بعد
~~أن ادعى على الطائفة ابن أخت عبد الواحد بن زيد، والله أعلم بمحله عند
~~المحصلين؛ فكيف بابن أخته.
# PageV01P454
# وليس إذا أحدث الزائغ في نحلته قولا نسب إلى الجملة، كذلك في الفقهاء
~~والمحدثين ليس من أحدث قولا في الفقه، أو لبس فيها حديثا ينسب ذلك إلى جملة
~~الفقهاء والمحدثين.
# واعلم أن ألفاظ «الصوفية» وعلومهم تختلف، فيطلقون ألفاظهم على موضوعات
~~لهم، ومرموزات وإشارات تجرى فيما بينهم، فمن لم يداخلهم على التحقيق، ونازل
~~ما هم عليه، رجع عنهم خاسئا وهو حسير.
# ثم ذكر إطلاقهم لفظ الرؤية بالتقييد، فقال: كثير ما يقولون: رأيت الله،
~~وذكر عن جعفر بن محمد قوله لما سئل: هل رأيت الله حين عبدته؟ قال: رأيت
~~الله ثم عبدته. فقال السائل: كيف رأيته؟ فقال: لم تره العيون بتحديد
~~العيان، ولكن رأته القلوب بتحقيق الإيقان.
# PageV01P455
# ثم قال: يرى في الآخرة كما أخبر في كتابه وذكره رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، فهذا قولنا وقول أئمتنا دون الجهال من أهل الغباوة فينا.
# وإن مما نعتقد أن الله حرم على المؤمنين دماءهم وأموالهم وأعراضهم، وذكر
~~ذلك في حجة الوداع، فمن زعم أنه يبلغ مع الله درجة يبيح الحق
# PageV01P456
# له ما حظر على المؤمنين إلا المضطر على حال يلزمه إحياء النفس وإن بلغ
~~العبد ما بلغ من العلم والعبادة فذلك كفر بالله والقائل بذلك قائل بالإلحاد
~~وهم المنسلخون ms51 من الديانة.
# وأن مما نعتقده ترك إطلاق العشق على الله؛ وبين أن ذلك لا يجوز لاشتقاقه،
~~ولعدم ورود الشرع به، وقال: أدنى ما فيه أنه بدعة وضلالة، وفيما نص الله من
~~ذكر المحبة كفاية.
# وأن مما نعتقده: أن الله لا يحل في المرئيات، وأنه المنفرد بكمال أسمائه
# PageV01P457
# وصفاته، بائن من خلقه، مستو على عرشه، وأن القرآن كلامه غير مخلوق، حيث
~~ما تلي وحفظ ودرس.
# ونعتقد: أن الله تعالى اتخذ إبراهيم خليلا، واتخذ نبينا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم خليلا وحبيبا، والخلة لهما منه على خلاف ما قاله المعتزلة: أن
~~الخلة الفقر والحاجة.
# إلى أن قال: والخلة والمحبة صفتان لله هو موصوف بهما، ولا تدخل أوصافه
~~تحت التكييف والتشبيه، وصفات الخلق من المحبة والخلة جائز عليهم الكيف،
~~وأما صفات الله تعالى
# PageV01P458
# فمعلومة في العلم، وموجودة في التعريف، قد انتفى عنهما التشبيه، فالإيمان
~~واجب وحسم الكيفية عن ذلك ساقط.
# ومما نعتقده: أن الله أباح المكاسب والتجارات والصناعات، وإنما حرم الله
~~الغش والظلم، وأن من قال بتحريم المكاسب، فهو ضال مضل مبتدع، إذ ليس الفساد
~~والظلم والغش من التجارات والصناعات في شيء، وإنما حرم الله ورسوله الفساد
~~لا الكسب والتجارة، فإن ذلك على أصل الكتاب والسنة جائز إلى يوم القيامة.
# وإن مما نعتقده: أن الله لا يأمر بأكل الحلال، ثم يعدمهم الوصول إليه من
~~جميع الجهات؛ لأن ما طالبهم به موجود إلى يوم القيامة، والمعتقد أن الأرض
~~تخلو من الحلال، والناس يتقلبون في الحرام فهو مبتدع ضال،
# PageV01P459
# إلا أنه يقل في موضع ويكثر في موضع؛ لا أنه مفقود من الأرض.
# ومما نعتقده: أنا إذا رأينا من ظاهره جميل لا نتهمه في مكسبه وماله
~~وطعامه، جائز أن يؤكل طعامه، والمعاملة في تجارته، فليس علينا الكشف عن
~~ماله، فإن سأل سائل على سبيل الاحتياط جاز، إلا من داخل الظلمة.
# ومن لا يزغ عن الظلم، وأخذ الأموال بالباطل ومعه غير ذلك: فالسؤال
~~والتوقي؛ كما سأل الصديق غلامه، فإن كان معه من المال سوى ذلك مما هو ms52 خارج
~~عن تلك الأموال فاختلطا، فلا يطلق عليه اسم الحلال ولا الحرام، إلا أنه
~~مشتبه، فمن سأل استبرأ لدينه كما فعل الصديق. وأجاز ابن مسعود وسلمان،
~~قالا: «كل منه وعليه
# PageV01P460
# التبعة» والناس طبقات، والدين: الحنيفية السمحة.
# وأن مما نعتقده: أن العبد ما دام أحكام الدار جارية عليه، فلا يسقط عنه
~~الخوف والرجاء، فكل من ادعى الأمن فهو جاهل بالله، وبما أخبر به عنه نفسه
~~{فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون}
# [الأعراف:99] ، وقد أفردت كشف عوار من قال بذلك.
# PageV01P461
# ونعتقد: أن العبودية لا تسقط عن العبد ما عقل وعلم ما له وما عليه مميز
~~على أحكام القوة والاستطاعة، إذ لم يسقط ذلك عن الأنبياء والصديقين
~~والشهداء والصالحين، ومن زعم أنه قد خرج من رق العبودية إلى فضاء الحرية
~~بإسقاط العبودية والخروج إلى أحكام الأحدية
# PageV01P462
# المبدئية بعلائق الآخرية، فهو كافر لا محالة، إلا من اعتراه
# PageV01P463
# علة، أو رأفة فصار معتوها، أو مجنونا، أو مبرسما وقد اختلط في عقله، أو
~~لحقه غشية، ارتفع عنه أحكام العقل، وذهب عنه التمييز والمعرفة، فذلك خارج
~~عن الملة مفارق للشريعة.
# ومن زعم الإشراف على الخلق حتى يعلم مقاماتهم ومقدارهم عند الله بغير
~~الوحي المنزل من قول الرسول صلى الله عليه وسلم فهو خارج عن الملة، ومن
~~ادعى أنه يعرف ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد باء بغضب من الله،
~~ومن
# PageV01P464
# ادعى أنه يعرف مآل الخلق ومنقلبهم، وأنهم على ماذا يموتون ويختم لهم،
~~بغير الوحي من قول الله وقول رسول صلى الله عليه وسلم فقد باء بغضب من
~~الله.
# و «الفراسة» حق على أصول ذكرناها، وليس ذلك
# PageV01P465
# مما سميناه في شيء.
# ومن زعم أن صفاته قائمة بصفاته ويشير في ذلك إلى غير الأيد والعصمة
~~والتوفيق والهداية وأشار إلى صفاته عز وجل
# PageV01P466
# القديمة، فهو حلولي قائل باللاهوتية والالتحام، وذلك كفر لا محالة.
# ونعتقد أن الأرواح كلها مخلوقة، ومن قال: إنها غير مخلوقة فقد
# PageV01P467
# ضاهى قول النصارى النسطورية في المسيح، وذلك كفر بالله العظيم.
# ومن قال: ms53 إن شيئا من صفات الله عز وجل حال في العبد، وقال بالتبعيض على
~~الله فقد كفر؛ والقرآن كلام الله ليس بمخلوق ولا حال في مخلوق، وأنه كيف ما
~~تلي وقرئ وحفظ، فهو صفة الله عز وجل، وليس الدرس من المدروس، ولا التلاوة
~~من المتلو، لأنه عز وجل بجميع أسمائه وصفاته غير مخلوق، ومن قال بغير ذلك
~~فهو كافر.
# ونعتقد: أن القراءة الملحنة بدعة وضلالة.
# PageV01P468
# وأن القصائد بدعة، ومجراها على قسمين: فالحسن من ذلك من ذكر آلاء الله
~~ونعمائه، وإظهار نعت الصالحين وصفة المتقين، فذلك جائز، وتركه والاشتغال
~~بذكر الله والقرآن والعلم أولى به، وما جرى على وصف المرئيات، ونعت
~~المخلوقات، فاستماع ذلك على الله كفر واستماع الغناء والربعيات على الله
~~كفر، والرقص بالإيقاع ونعت الرقاصين على أحكام الدين فسق، وعلى أحكام
~~التواجد
# PageV01P469
# والنغام لهو ولعب.
# وحرام على كل من سمع القصائد والربعيات الملحنة الجاري بين أهل الأطباع
~~على أحكام الذكر، إلا لمن تقدم له العلم بأحكام التوحيد، ومعرفة أسمائه
~~وصفاته، وما يضاف إلى الله تعالى من ذلك مما لا يليق به عز وجل، مما هو
~~منزه عنه، فيكون استماعه كما قال: {يستمعون القول} الآية [الزمر: 18] .
# وكل من جهل ذلك، وقصد استماعه على الله على غير تفصيله، فهو كفر لا
~~محالة، فكل من جمع القول وأصغى بالإضافة إلى الله، فغير جائز إلا لمن عرف
~~ما وصفت من ذكر الله ونعمائه، وما هو موصوف به عز وجل ما ليس للمخلوق فيه
~~نعت ولا وصف، بل ترك ذلك أولى
# PageV01P470
# وأحوط، والأصل في ذلك أنها بدعة، والفتنة بها غير مأمونة، إلى أن قال:
~~واتخاذ المجالس على الاستماع والغناء والرقص بالرباعيات بدعة، وذلك مما
~~أنكره المطلبي ومالك، والثوري، ويزيد بن هارون وأحمد بن حنبل، وإسحق
~~والاقتداء بهم أولى من الاقتداء بمن لا يعرفون في الدين، ولا لهم قدم عند
~~المخلصين.
# وبلغني أنه قيل لبشر بن الحارث: إن أصحابك قد أحدثوا شيئا يقال له
~~القصائد. قال: مثل إيش؟ قال مثل قوله:
# اصبري يا نفس حتى ... تسكني ms54 دار الجليل
# فقال: حسن، وأين يكون هؤلاء الذين يستمعون ذلك؟
# PageV01P471
# قال: قلت: ببغداد. فقال: كذبوا والذي لا إله غيره، لا يسكن ببغداد من
~~يسمع ذلك.
# PageV01P472
# قال أبو عبد الله: ومما نقول وهو قول أئمتنا أن الفقير إذا
# PageV01P473
# احتاج وصبر لم يتكلف إلى وقت يفتح الله له كان أعلى، فمن عجز عن الصبر
~~كان السؤال أولى به على قوله صلى الله عليه وسلم: «لأن يأخذ أحدكم حبله ...
~~» الحديث.
# ونقول: إن ترك المكاسب غير جائز إلا بشرائط مرسومة من التعفف والاستغناء
~~عما في أيدي الناس، ومن جعل السؤال حرفة وهو صحيح، فهو مذموم في الحقيقة
~~خارج.
# PageV01P474
# ونقول: إن المستمع إلى الغناء والملاهي، فإن ذلك كما قال عليه السلام:
~~«الغناء ينبت النفاق في القلب» ، وإن لم يكفر، فهو فسق لا محالة.
# PageV01P475
# والذي نختار: قول أئمتنا: ترك المراء في الدين، والكلام في الإيمان مخلوق
~~أو غير مخلوق، ومن زعم أن الرسول صلى الله عليه وسلم واسط يؤدي، وأن المرسل
~~إليهم أفضل، فهو كافر بالله، ومن قال بإسقاط الوسائط على الجملة فقد كفر» .
~~اه] .
# PageV01P476
### | قول عبد القادر الجيلاني
# ] :
# ومن متأخريهم: الإمام أبو محمد عبد القادر بن أبي صالح الجيلي، قال في
~~كتاب «الغنية» : «أما معرفة الصانع بالآيات
# PageV01P477
# والدلالات على وجه الاختصار فهو أن يعرف ويتيقن أن الله واحد أحد إلى أن
~~قال: وهو بجهة العلو، مستو على العرش، محتو على الملك، محيط علمه بالأشياء،
~~{إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر:10] ، {يدبر الأمر من
~~السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون}
~~[السجدة:5] ، ولا يجوز وصفه بأنه في مكل مكان؛ بل يقال: إنه في السماء على
~~العرش، كما قال: {الرحمن على العرش استوى} [طه:5] .
# وذكر آيات وأحاديث، إلى أن قال: وينبغي إطلاق صفة الاستواء من
# PageV01P478
# غير تأويل، وأنه استواء الذات على العرش. قال: وكونه على العرش مذكور في
~~كل كتاب أنزل على كل نبي أرسل بلا كيف. وذكر كلاما طويلا لا يحتمله هذا
~~الموضع، وذكر في سائر الصفات ms55 نحو هذا» .
# ولو ذكرت ما قال العلماء في هذا لطال [الكتاب] جدا.
### | قول الإمام ابن عبد البر
# وقال أبو عمر بن عبد البر: «روينا عن مالك بن أنس، وسفيان الثوري، وسفيان
~~بن عيينة، والأوزاعي، ومعمر بن راشد في
# PageV01P479
# أحاديث الصفات أنهم كلهم قالوا: أمروها كما جاءت. قال أبو عمر: «ما جاء
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من نقل الثقات، أو جاء عن الصحابة رضي الله
~~عنهم، فهو علم يدان به؛ وما حدث بعدهم ولم يكن له أصل فيما جاء عنهم، فهو
~~بدعة وضلالة» .
# وقال في «شرح الموطأ» : لما تكلم على حديث النزول قال: هذا حديث ثابت من
~~جهة النقل، صحيح الإسناد، لا يختلف أهل الحديث في صحته، وهو منقول من طرق
# PageV01P480
# سوى هذه، من أخبار العدول عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه دليل على أن
~~الله في السماء على العرش من فوق سبع سماوات، كما قالت الجماعة، وهو من
~~حجتهم على المعتزلة في قولهم: إن الله في كل مكان.
# وقال: والدليل على صحة قول أهل الحق قول الله وذكر بعض الآيات إلى أن
~~قال: وهذا أشهر وأعرف عند العامة والخاصة من أن يحتاج إلى أكثر من حكايته،
~~لأنه اضطرار لم يوقفهم عليه أحد، ولا أنكره [عليهم] مسلم.
# وقال أبو عمر بن عبد البر أيضا: أجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل
~~عنهم التأويل، قالوا في تأويل قوله: {ما يكون من
# PageV01P481
# نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} [المجادلة:7] هو على العرش وعلمه في كل مكان،
~~وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله.
# وقال أبوعمر أيضا: أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في
~~القرآن والسنة، والإيمان بها، وحملها على الحقيقة؛ لا على المجاز، إلا أنهم
~~لا يكيفون شيئا من ذلك، ولا يحدون فيه صفة محصورة.
# وأما أهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج: فكلهم ينكرها، ولا يحمل
~~شيئا منها على الحقيقة، ويزعم أن من أقر بها مشبه، وهم عند من أقر بها
~~نافون للمعبود، والحق فيما قاله القائلون: بما نطق به ms56 كتاب الله، وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وهم أئمة الجماعة» .
### | قول الإمام البيهقي
# ] :
# وفي عصره الحافظ أبو بكر البيهقي مع توليه للمتكلمين من أصحاب أبي الحسن
~~الأشعري،
# PageV01P482
# وذبه عنهم قال: في كتاب «الأسماء والصفات» «باب ما جاء في إثبات اليدين
~~صفتين لا من حيث الجارحة لورود [خبر] الصادق به» قال الله تعالى: {يا إبليس
~~ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي}
### | [ص:75]
# ، وقال: {بل يداه مبسوطتان} [المائدة:46] .
# وذكر الأحاديث الصحاح في هذا الباب، مثل قوله في غير حديث، في
# PageV01P484
# حديث الشفاعة: «يا آدم أنت أبو البشر، خلقك [الله] بيده، ونفخ فيك من
~~روحه» ومثل قوله في الحديث المتفق عليه: «أنت موسى اصطفاك الله بكلامه، وخط
~~لك الألواح بيده» وفي لفظ: «وكتب لك التوراة بيده» ، ومثل ما في صحيح مسلم:
~~«وغرس كرامة أوليائه في جنة عدن بيده» ، ومثل قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفاها الجبار بيده، كما يتكفى أحدكم
~~خبزته في السفر، نزلا لأهل الجنة» . وذكر أحاديث مثل قوله: «بيدي الأمر» ،
# PageV01P485
# «والخير بيديك» «والذي نفس محمد بيده» ، و «إن الله يبسط يده بالليل
~~ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل» وقوله: «المقسطون
~~عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمي» ، وقوله: «يطوي
~~الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول: أنا الملك، أين
~~الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي
# PageV01P486
# الأرضين بشماله، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟» .
# وقوله: «يمين الله ملأى، لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما
~~أنفق منذ خلق السماوات والأرض، فإنه لم يغض ما في يمينه، وعرشه على الماء،
~~وبيده الأخرى القبض يخفض ويرفع» . وكل هذه الأحاديث في الصحيح.
# وذكر أيضا قوله: «إن الله لما خلق آدم، قال له ويداه مقبوضتان: اختر
~~أيهما شئت. قال: اخترت يمين ربي، وكلتا يدي ربي يمين مباركة» ،
# PageV01P487
# وحديث: «إن الله لما خلق آدم مسح ظهره» إلى أحاديث أخر ذكرها من هذا
~~النوع.
# ثم قال «البيهقي» ms57 : أما المتقدمون من هذه الأمة، فإنهم لم يفسروا ما
~~كتبنا من الآيات والأخبار في هذا الباب، وكذلك قال في الاستواء على العرش،
~~وسائر الصفات الخبرية مع أنه يحكي قول بعض المتأخرين.
### | قول القاضي أبي يعلى
# ] :
# وقال القاضي أبو يعلى في كتاب
# PageV01P488
# «إبطال التأويل» : «لا يجوز رد هذه الأخبار ولا التشاغل بتأويلها،
# PageV01P489
# والواجب حملها على ظاهرها، وأنها صفات الله، لا تشبه بسائر الموصوفين بها
~~من الخلق، ولا نعتقد التشبيه فيها، لكن على ما روي عن الإمام أحمد وسائر
~~الأئمة.
# وذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك، والثوري والأوزاعي والليث وحماد بن
~~زيد وحماد بن سلمة وابن عيينة،
# PageV01P490
# والفضيل بن عياض، ووكيع، وعبد الرحمن بن مهدي، وأسود بن سالم، وإسحاق بن
~~راهويه، وأبي عبيد، ومحمد بن جرير الطبري، وغيرهم في هذا الباب. وفي حكاية
~~ألفاظهم طول.
# إلى أن قال: «ويدل على إبطال التأويل: أن الصحابة ومن بعدهم من التابعين
~~حملوها على ظاهرها، ولم يتعرضوا لتأويلها، ولا صرفها عن ظاهرها، فلو كان
~~التأويل سائغا لكانوا إليه أسبق، لما فيه من إزالة التشبيه ورفع الشبهة» .
# PageV01P491
### | قول أبي الحسن الأشعري في كتابه المقالات
# ] :
# وقال أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري المتكلم، صاحب الطريقة المنسوبة
~~إليه في الكلام، في كتابه الذي صنفه في «اختلاف المصلين، ومقالات
~~الإسلاميين» وذكر فرق الروافض،
# PageV01P492
# والخوارج، والمرجئة، والمعتزلة، وغيرهم.
# ثم قال: «مقالة أهل السنة وأصحاب الحديث جملة: قول
# PageV01P493
# أصحاب الحديث وأهل السنة: الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله، وبما جاء
~~عن الله، وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يردون شيئا
~~من ذلك، وأن الله واحد أحد، فرد صمد، لا إله غيره، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا،
~~وأن محمدا عبده ورسوله، وأن الجنة حق، وأن النارحق، وأن الساعة آتية لا ريب
~~فيها، وأن الله يبعث من في القبور، وأن الله على عرشه، كما قال تعالى:
~~{الرحمن على العرش استوى} [طه:5] ، وأن له يدين بلا كيف كما قال تعالى:
~~{خلقت بيدي}
### | [ص:75]
# ، وكما قال تعالى: {بل يداه مبسوطتان} [المائدة:64] ، وأن ms58 له عينين بلا
~~كيف كما قال تعالى: {تجري بأعيننا} [القمر:14] ، وأن له وجها كما قال
~~تعالى: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} [الرحمن:27] .
# وأن أسماء الله تعالى لا يقال: إنها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج
~~وأقروا أن لله علما، كما قال تعالى: {أنزله بعلمه} [النساء:166] ، وكما قال
~~تعالى: {وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه} [فاطر:11] ، وأثبتوا السمع
~~والبصر، ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة،
# PageV01P494
# وأثبتوا لله القوة كما قال تعالى: {أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد
~~منهم قوة} [فصلت:15] وذكر مذهبهم في القدر. إلى أن قال: ويقولون: القرآن
~~كلام الله غير مخلوق، والكلام في اللفظ والوقف، من قال
# PageV01P495
# باللفظ وبالوقف فهو مبتدع عندهم، لا يقال: اللفظ بالقرآن مخلوق، ولا
~~يقال: غير مخلوق.
# ويقرون أن الله يرى بالأبصار يوم القيامة، كما يرى القمر ليلة البدر يراه
~~المؤمنون، ولا يراه الكافرون؛ لأنهم عن الله محجوبون، قال عز وجل {كلا إنهم
~~عن ربهم يومئذ لمحجوبون} [المطففين:15] .
# وذكر قولهم في الإسلام والإيمان والحوض والشفاعة وأشياء، إلى أن قال:
~~ويقرون بأن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، ولا يقولون مخلوق، ولا يشهدون
~~على أحد من أهل الكبائر بالنار. إلى أن قال: وينكرون الجدل والمراء في
~~الدين والخصومة فيه والمناظرة فيما يتناظر فيه أهل الجدل، ويتنازعون فيه من
~~دينهم، ويسلمون للروايات الصحيحة، ولما جاءت بها الآثار التي جاءت بها
~~الثقات عدلا عن
# PageV01P496
# عدل حتى ينتهي ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يقولون: كيف ولا
~~لم؟ لأن ذلك بدعة.
# إلى أن قال: ويقرون أن الله يجيء يوم القيامة كما قال تعالى: {وجاء ربك
~~والملك صفا صفا} [الفجر:22] ، وأن الله يقرب من خلقه كيف يشاء؛ كما قال:
~~{ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} [ق:16] .
# إلى أن قال: ويرون مجانبة كل داع إلى بدعة، والتشاغل بقراءة القرآن،
~~وكتابة الآثار، والنظر في الفقه، مع الاستكانة والتواضع، وحسن الخلق، مع
~~بذل المعروف، وكف الأذى، وترك الغيبة
# والنميمة والسعاية، وتفقد المآكل والمشارب. قال: ms59 فهذه جملة ما يأمرون به،
~~ويستسلمون إليه، ويرونه، وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول وإليه نذهب، وما
~~توفيقنا إلا بالله وهو المستعان» .
# وقال الأشعري أيضا في «اختلاف أهل القبلة في العرش» :
# «قال أهل السنة وأصحاب الحديث: ليس بجسم ولا يشبه الأشياء، وأنه
# PageV01P497
# استوى على العرش كما قال تعالى: {الرحمن على العرش استوى} [طه:5] ، ولا
~~نتقدم بين يدي الله ورسوله في القول؛ [بل] نقول: استوى بلا كيف، وأن له
~~وجها، كما قال تعالى: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} [الرحمن:27] ،
~~وأن له يدين كما قال تعالى: {خلقت بيدي}
### | [ص:75]
# ، وأن له عينين كما قال: {تجري بأعيننا} [القمر:14] ، وأنه يجيء يوم
~~القيامة هو وملائكته كما قال تعالى: {وجاء ربك والملك صفا صفا} [الفجر:22]
~~، وأنه ينزل إلى السماء الدنيا كما جاء في الحديث، ولم يقولوا شيئا إلا ما
~~وجدوه في الكتاب وجاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقالت المعتزلة: إن الله استوى على العرش بمعنى: استولى وذكر مقالات
~~أخرى.
### | قول الأشعري في كتابه الإبانة
# ] :
# وقال أيضا أبو الحسن الأشعري في كتابه الذي سماه «الإبانة في
# PageV01P498
# أصول الديانة» وقد ذكر أصحابه أنه آخر كتاب صنفه، وعليه يعتمدون في الذب
~~عنه عند من يطعن عليه. فقال:
# «فصل في إبانة قول أهل الحق والسنة» .
# فإن قال قائل: قد أنكرتم قول المعتزلة، والقدرية،
# PageV01P499
# والجهمية، والحرورية، والرافضة، والمرجئة؛ فعرفونا قولكم الذي به تقولون،
~~وديانتكم التي بها تدينون.
### | تصريح الأشعري الالتزام بمذهب الإمام أحمد
# ] :
# قيل له: قولنا الذي نقول به، وديانتنا التي ندين بها: التمسك بكلام ربنا
~~وسنة نبينا، وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث، ونحن بذلك
~~معتصمون، وبما كان يقول أبو عبد الله أحمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع
~~درجته وأجزل مثوبته قائلون، ولما خالف قوله مخالفون، لأنه الإمام الفاضل،
~~والرئيس الكامل؛ الذي أبان الله به الحق، ودفع به الضلالة، وأوضح به
~~المنهاج، وقمع به بدع المبتدعين، وزيغ الزائغين، وشك الشاكين؛ فرحمة الله
~~عليه من [إمام مقدم] ،
# PageV01P500
# [وجليل معظم، وكبير مفهم] .
# وجملة ms60 قولنا: أنا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله، وبما جاؤوا به من عند
~~الله، وبما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا نرد من ذلك
~~شيئا؛ وأن الله واحد لا إله إلا هو، فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، وأن
~~محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق؛ وأن الجنة حق، والنار حق، وأن
~~الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور.
# وأن الله مستو على عرشه كما قال تعالى: {الرحمن على العرش استوى} [طه:5]
~~، وأن له وجها كما قال تعالى: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام}
~~[الرحمن:27] ، وأن له يدين بلا كيف، كما قال تعالى: {خلقت بيدي}
### | [ص:75]
# ، وكما قال تعالى: {بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء} [المائدة:64] ، وأن
~~له عينين بلا كيف، كما قال: {تجري بأعيننا} [القمر:14] .
# PageV01P501
# وأن من زعم [أن] أسماء الله غيره كان ضالا، وذكر نحوا مما ذكر في الفرق،
~~إلى أن قال:
# ونقول: إن الإسلام أوسع من الإيمان، وليس كل إسلام إيمانا، وندين بأن
~~الله يقلب القلوب بين إصبعين من أصابع الله عز وجل
# PageV01P502
# وأنه عز وجل يضع السماوات على أصبع، والأرضين على أصبع، كما جاءت الرواية
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# إلى أن قال: والإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، ونسلم الروايات الصحيحة [عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم] التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتى ينتهي
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# إلى أن قال: ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها أهل النقل من النزول إلى
~~السماء الدنيا، وأن الرب عز وجل يقول: «هل من سائل؟ هل من مستغفر؟» وسائر
~~ما نقلوه وأثبتوه، خلافا لما قال أهل الزيغ والتضليل.
# ونعول فيما اختلفنا فيه على كتاب ربنا وسنة نبينا، وإجماع المسلمين
# PageV01P503
# وما كان في معناه، ولا نبتدع في دين الله ما لم يأذن لنا به، ولا نقول
~~على الله ما لا نعلم، ونقول: إن الله يجيء يوم القيامة كما قال تعالى:
~~{وجاء ربك والملك صفا صفا} [الفجر:22] ms61 .
# وأن الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال تعالى: {ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد} [ق:16] ، وكما قال: {ثم دنا فتدلى • فكان قاب قوسين أو أدنى}
~~[النجم:89] .
# إلى أن قال: وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقي مما لم نذكره بابا بابا.
~~ثم تكلم على أن الله يرى، واستدل على ذلك، ثم تكلم على أن القرآن غير
~~مخلوق، واستدل على ذلك، ثم تكلم على من وقف في القرآن وقال: لا أقول: إنه
~~مخلوق، ولا غير مخلوق ورد عليه.
### | قول الأشعري في الاستواء على العرش
# ] :
# ثم قال: «باب في ذكر الاستواء على العرش» .
# فقال: إن قال قائل: ما تقولون في الاستواء؟ قيل له: إن الله مستو على
~~عرشه كما قال: {الرحمن على العرش استوى} [طه:5] ، وقد قال الله: {إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر:10] ، وقال: {بل رفعه الله إليه}
~~[النساء:158] ، وقال: {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه}
~~[السجدة:5] ، وقال تعالى حكاية عن فرعون: {يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ
~~الأسباب • أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا}
~~[غافر:3637] كذب موسى في
# PageV01P504
# قوله: إن الله فوق السماوات، وقال: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم
~~الأرض} [الملك:16] ، فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات
~~قال: {أأمنتم من في السماء} لأنه مستو على العرش الذي فوق السماوات، فكل ما
~~علا فهو سماء، فالعرش أعلى السماوات، وليس إذا قال: {أأمنتم من في السماء}
~~يعني جميع السماء، وإنما أراد العرش الذي هو أعلى السماوات، ألا ترى أن
~~الله عز وجل ذكر السماوات فقال: {وجعل القمر فيهن نورا} [نوح:16] فلم يرد
~~أن القمر يملؤهن، وأنه فيهن جميعا.
# ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء، لأن الله على
~~العرش الذي فوق السماوات، فلولا أن الله على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو
~~العرش، كما لا يحطونها إذا دعوا إلى الأرض.
# PageV01P505
### | رد أبي الحسن على من فسر الاستواء بالاستيلاء
# ] :
# ثم قال:
# فصل: وقد قال قائلون من المعتزلة، ms62 والجهمية، والحرورية: إن معنى قوله
~~تعالى: {الرحمن على العرش استوى} [طه:5] أنه استولى وملك وقهر، وأن الله عز
~~وجل في كل مكان، وجحدوا أن يكون الله على عرشه كما قال أهل الحق، وذهبوا في
~~الاستواء إلى القدرة، فلو كان كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والأرض
~~السابعة، لأن الله قادر على كل شيء. والأرض فالله قادر عليها وعلى الحشوش
~~وعلى كل ما في العالم، فلو كان الله مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء وهو
~~عز وجل مستول على الأشياء كلها لكان مستويا على العرش وعلى الأرض وعلى
~~السماء وعلى الحشوش والأقذار، لأنه قادر على الأشياء مستول عليها، وإذا كان
~~قادرا على الأشياء كلها، ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول: إن الله
~~مستو على الحشوش والأخلية، لم يجز أن يكون الاستواء على العرش بمعنى:
~~الاستيلاء الذي هو عام في الأشياء كلها، ووجب أن يكون معنى
# PageV01P506
# الاستواء يختص العرش دون الأشياء كلها وذكر دلالات من القرآن والحديث
~~والإجماع والعقل ثم قال: «باب الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين» .
### | مذهب أبي الحسن في الصفات الخبرية
# ] :
# وذكر الآيات في ذلك، ورد على المتأولين بكلام طويل لا يتسع هذا الموضع
~~لحكايته: مثل قوله: فإن سئلنا: أتقولون لله يدان؟ .
# قيل: نقول ذلك، وقد دل عليه قوله تعالى: {يد الله فوق أيديهم} [الفتح:10]
~~، وقوله تعالى: {لما خلقت بيدي}
### | [ص:75]
# ، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله مسح ظهر آدم بيده،
~~فاستخرج منه ذريته» وقد جاء في الخبر المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إن الله خلق آدم بيده، وخلق جنة عدن بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس شجرة
~~طوبى بيده» .
# PageV01P507
# وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة أهل الخطاب أن يقول القائل: عملت
~~كذا بيدي، ويريد بها النعمة، وإذا كان الله إنما خاطب العرب بلغتها، وما
~~يجري مفهوما من كلامها، ومعقولا في خطابها، وكان لا يجوز في خطاب أهل
~~اللسان أن يقول القائل: فعلت بيدي، ويعني به النعمة، بطل أن ms63 يكون معنى قوله
~~تعالى: {بيدي} النعمة. وذكر كلاما طويلا في تقرير هذا ونحوه» .
### | قول الباقلاني في كتابه الإبانة
# ] :
# وقال القاضي أبو بكر «محمد بن الطيب [الباقلاني] المتكلم»
# PageV01P508
# وهو أفضل المتكلمين المنتسبين إلى الأشعري، ليس فيهم مثله لا قبله ولا
~~بعده قال في كتاب «الإبانة» تصنيفه:
# PageV01P509
# «فإن قال: فما الدليل على أن لله وجها ويدا؟ قيل له: قوله تعالى: {ويبقى
~~وجه ربك ذو الجلال والإكرام} [الرحمن:72] ، وقوله تعالى: {ما منعك أن تسجد
~~لما خلقت بيدي}
### | [ص:75]
# فأثبت لنفسه وجها ويدا.
# فإن قال: فلم أنكرتم أن يكون وجهه ويده جارحة إذ كنتم لا تعقلون وجها
~~ويدا إلا جارحة؟ .
# قلنا: لا يجب هذا كما لا يجب إذ لم نعقل حيا عالما قادرا إلا جسما أن
~~نقضي نحن وأنتم بذلك على الله سبحانه، وكما لا يجب في كل شيء كان قائما
~~بذاته أن يكون جوهرا، لأنا لا نجد قائما بنفسه في شاهدنا إلا كذلك، وكذلك
~~الجواب لهم، إن قالوا: فيجب أن يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه وبصره وسائر
~~صفاته عرضا واعتلوا بالوجود.
# قال: فإن قال: تقولون: إنه في كل مكان؟
# PageV01P510
# قيل له: معاذ الله؛ بل هو مستو على العرش كما أخبر في كتابه فقال:
~~{الرحمن على العرش استوى} [طه:5] ، وقال تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه} [فاطر:10] ، وقال: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم
~~الأرض فإذا هي تمور} [الملك:16] .
# قال: ولو كان في كل مكان، لكان في بطن الإنسان وفمه، والحشوش، والمواضع
~~التي يرغب عن ذكرها، ولوجب أن يزيد بزيادة الأمكنة إذا خلق منها ما لم يكن،
~~وينقص بنقصانها إذا بطل منها ما كان، ولصح أن يرغب إليه إلى نحو الأرض،
~~وإلى خلفنا وإلى يميننا وإلى شمالنا، وهذا قد أجمع المسلمون على خلافه
~~وتخطئة قائله.
# وقال أيضا في هذا الكتاب: صفات ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها،
~~وهي الحياة، والعلم والقدرة، والسمع والبصر، والكلام، والإرادة والبقاء،
~~والوجه، والعينان، واليدان، والغضب، والرضا» .
# PageV01P511
### | الكتاب والسنة فيهما الغنية عن كلام كل أحد ms64
# ] :
# وقال في كتاب «التمهيد» كلاما أكثر من هذا، وكلامه كلام غيره من
~~المتكلمين في هذا الباب مثل هذا كثير لمن يطلبه، وإن كنا مستغنين بالكتاب
~~والسنة وآثار السلف عن كل كلام.
# وملاك الأمر أن يهب الله للعبد حكمة وإيمانا بحيث يكون له عقل ودين، حتى
~~يفهم ويدين، ثم نور الكتاب والسنة يغنيه عن كل شيء؛ ولكن كثير من الناس قد
~~صار منتسبا إلى بعض طوائف المتكلمين، ومحسنا
# PageV01P512
# للظن بهم دون غيرهم، ومتوهما أنهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه غيرهم،
~~فلو أتي بكل آية ما تبعها حتى يؤتى بشيء من كلامهم.
### | مخالفة المتكلمين لأسلافهم
# ] :
### | مشابهة من تعصب لطائفة معينة ثم لم يقبل ما معها من الحق لليهود
# ] :
# ثم هم مع هذا مخالفون لأسلافهم غير متبعين لهم، فلو أنهم أخذوا بالهدى،
~~الذي يجدونه في كلام أسلافهم لرجي لهم مع الصدق في طلب الحق أن يزدادوا
~~هدى، ومن كان لا يقبل الحق إلا من طائفة معينة، ثم لا يتمسك بما جاءت به من
~~الحق، ففيه شبه من اليهود الذين قال الله فيهم: {وإذا قيل لهم آمنوا بما
~~أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما
~~معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين} [البقرة:91] .
# فإن اليهود قالوا: لا نؤمن إلا بما أنزل الله علينا. قال الله لهم: فلم
~~قتلتم الأنبياء من قبل إن كنتم مؤمنين بما أنزل عليكم، يقول سبحانه: لا ما
~~جاءتكم به أنبياؤكم تتبعون، [ولا لما جاءتكم به سائر الأنبياء تتبعون] .
~~ولكن إنما تتبعون أهواءكم، فهذا حال من لم يتبع الحق، لا من طائفته ولا من
~~غيرهم، مع كونه يتعصب لطائفته بلا
# PageV01P513
# برهان من الله ولا بيان.
### | قول أبي المعالي في رد التأويل
# ] :
# وكذلك قال «أبو المعالي الجويني» في كتاب «الرسالة النظامية» :
# PageV01P514
# اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر، فرأى بعضهم تأويلها، والتزم ذلك في
~~آي الكتاب، وما يصح من السنن وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل،
~~وإجراء الظواهر على ms65 مواردها، وتفويض معانيها إلى الرب.
# قال: والذي نرتضيه رأيا وندين الله به عقدا: اتباع سلف الأمة، والدليل
~~السمعي القاطع في ذلك أن إجماع الأمة حجة متبعة، وهو مستند معظم الشريعة.
# PageV01P515
# وقد درج صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ترك التعرض لمعانيها ودرك
~~ما فيها وهم صفوة الإسلام، والمستقلون بأعباء الشريعة، وكانوا لا يألون
~~جهدا في ضبط قواعد الملة، والتواصي بحفظها، وتعليم الناس ما يحتاجون إليه
~~منها فلو كان تأويل هذه الظواهر مسوغا أو
# PageV01P516
# محتوما: لأوشك أن يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة، وإذا
~~انصرم عصرهم وعصر التابعين على الإضراب عن التأويل، كان ذلك هو الوجه
~~المتبع، فحق على ذي الدين أن يعتقد تنزيه الله عن صفات المحدثين، ولا يخوض
~~في تأويل المشكلات، ويكل معناه إلى الرب؛ فليجر آية الاستواء والمجيء
~~وقوله: {لما خلقت بيدي}
### | [ص:75]
# ، {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} [الرحمن:27] ، وقوله: {تجري
~~بأعيننا} [القمر:14] ، وما صح من أخبار الرسول صلى الله عليه وسلم كخبر
~~النزول وغيره على ما ذكرنا» .
### | ليس كل من حكى الشيخ قوله هنا يقول بحميع ما يقول به أهل السنة
# ] :
# قلت: وليعلم السائل أن الغرض من هذا الجواب ذكر ألفاظ
# PageV01P517
# بعض الأئمة الذين نقلوا مذهب السلف في هذا الباب، وليس كل من ذكرنا شيئا
~~من قوله من المتكلمين وغيرهم يقول بجميع ما نقوله في هذا وغيره؛ ولكن الحق
~~يقبل من كل من تكلم به؛ وكان معاذ بن جبل يقول في كلامه المشهور عنه، الذي
~~رواه أبو داود في سننه: «اقبلوا الحق من كل من جاء به؛ وإن كان كافرا أو
~~قال فاجرا واحذروا زيغة الحكيم. قالوا: كيف نعلم أن الكافر يقول الحق؟ قال:
~~إن على الحق نورا» أو قال كلاما هذا معناه.
# PageV01P518
### | الفتوى لا تتسع لعرض الشبه والآراء والرد عليها
# ] :
# فأما تقرير ذلك بالدليل، وإماطة ما يعرض من الشبه، وتحقيق الأمر على وجه
~~يخلص إلى القلب ما يبرد به من اليقين ويقف على مواقف آراء العباد في هذه
~~المهامه، فما تتسع له ms66 هذه الفتوى، وقد كتبت شيئا من ذلك قبل هذا، وخاطبت
~~ببعض ذلك بعض من يجالسنا، وربما أكتب إن شاء الله في ذلك ما يحصل المقصود
~~به.
### | الكتاب والسنة فيهما النور والهدى
# ] :
# وجماع الأمر في ذلك: أن الكتاب والسنة يحصل منهما كمال الهدى والنور لمن
~~تدبر كتاب الله وسنة نبيه، وقصد اتباع الحق، وأعرض عن تحريف الكلم عن
~~مواضعه، والإلحاد في أسماء الله وآياته.
# PageV01P519
### | لا تعارض بين نصوص المعية وبين نصوص العلو
# ] :
# ولا يحسب [الحاسب أن شيئا من ذلك] يناقض بعضه بعضا البتة، مثل أن يقول
~~القائل: ما في الكتاب والسنة من أن الله فوق العرش يخالفه في الظاهر قوله
~~تعالى: {وهو معكم أين ما كنتم} [الحديد:4] ، وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الله قبل وجهه» ونحو ذلك، فإن هذا غلط.
### | الله معنا حقيقة وفوق العرش حقيقة
# ] :
# وذلك أن الله معنا حقيقة، وهو فوق العرش حقيقة كما جمع بينهما في قوله
~~تعالى: {الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما
~~يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين
~~ما كنتم والله بما تعملون بصير} [الحديد:4] .
# فأخبر أنه فوق العرش يعلم كل شيء وهو معنا أينما كنا، كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حديث الأوعال: «والله فوق العرش، وهو يعلم ما أنتم عليه»
~~.
# PageV01P520
### | كلمة مع في اللغة لا تقتضي المماسة أو المحاذاة
# ] :
# وذلك أن كلمة «مع» في اللغة إذا أطلقت، فليس في ظاهرها في اللغة إلا
~~المقارنة المطلقة من غير وجوب مماسة أو محاذاة عن يمين وشمال، فإذا قيدت
~~بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى، فإنه يقال: ما زلنا نسير
~~والقمر معنا، أو النجم معنا. ويقال: هذا المتاع معي لمجامعته لك، وإن كان
~~فوق رأسك، فالله مع خلقه حقيقة، وهو فوق عرشه حقيقة.
### | معنى قول السلف: معهم بعلمه
# ] :
# ثم هذه المعية تختلف أحكامها بحسب الموارد، فلما قال: {يعلم ما ms67 يلج في
~~الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما
~~كنتم} [الحديد:4] دل ظاهر الخطاب على أن حكم هذه المعية ومقتضاها أنه مطلع
~~عليكم، شهيد عليكم ومهيمن عالم بكم. وهذا معنى قول السلف: «إنه معهم بعلمه»
~~، وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته.
# وكذلك في قوله {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} إلى
# PageV01P521
# قوله: {هو معهم أين ما كانوا} [المجادلة:7] ، ولما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لصاحبه في الغار: {لا تحزن إن الله معنا} [التوبة:40] كان هذا
~~أيضا حقا على ظاهره، ودلت الحال على أن حكم المعية هنا مع الاطلاع والنصر
~~والتأييد.
# وكذلك قوله: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} [النحل:128] ،
~~وكذلك قوله لموسى وهارون: {إنني معكما أسمع وأرى} [طه:46] . هنا المعية على
~~ظاهرها، وحكمها في هذا الموطن النصر والتأييد.
# وقد يدخل على صبي من يخيفه، فيبكي، فيشرف عليه أبوه من فوق السقف ويقول:
~~لا تخف، أنا معك، أو أنا حاضر ونحو ذلك، ينبهه على المعية الموجبة بحكم
~~الحال دفع المكروه، ففرق بين معنى
# PageV01P522
# المعية وبين مقتضاها، وربما صار مقتضاها من معناها، فيختلف باختلاف
~~المواضع.
### | استعمال لفظ المعية في الكتاب والسنة في مواضع مختلفة
# ] :
# فلفظ المعية قد استعمل في الكتاب والسنة في مواضع يقتضي في كل موضع أمورا
~~لا يقتضيها في الموضع الآخر، فإما أن تختلف دلالتها بحسب المواضع، أو تدل
~~على قدر مشترك بين جميع مواردها وإن امتاز كل موضع بخاصية فعلى التقديرين
~~ليس مقتضاها أن تكون ذات الرب مختلطة بالخلق حتى يقال: قد صرفت عن ظاهرها.
### | لفظ الربوبية والعبودية واشتراك الخلق فيهما
# ] :
# ونظيرها من بعض الوجوه الربوبية والعبودية، فإنها وإن اشتركت في أصل
~~الربوبية والتعبيد، فلما قال: {برب العالمين • رب موسى وهارون}
~~[الأعراف:121122] كانت ربوبية موسى وهارون لها اختصاص زائد على الربوبية
~~العامة للخلق، فإن من أعطاه الله من الكمال أكثر مما أعطى غيره: فقد ربه
~~ورباه، وربوبيته وتربيته أكمل من غيره.
# وكذلك قوله: {عينا يشرب بها عباد الله ms68 يفجرونها تفجيرا} [الإنسان:6] و
~~{سبحان الذي أسرى بعبده ليلا} [الإسراء:1] .
# فإن العبد تارة يعنى به المعبد فيعم الخلق كما في قوله: {إن كل من
# PageV01P523
# في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} [مريم:93] ، وتارة يعنى به
~~العابد فيخص، ثم يختلفون، فمن كان أعبد علما وحالا، كانت عبوديته أكمل،
~~فكانت الإضافة في حقه أكمل، مع أنها حقيقة في جميع المواضع.
### | لفظ المعية هل هو من قبيل المتواطئة أو من قبيل المشترك؟
# ] :
# ومثل هذه الألفاظ يسميها بعض الناس «مشككة» لتشكيك المستمع فيها، هل هي
~~من قبل الأسماء المتواطئة، أو من قبل المشتركة في اللفظ فقط، والمحققون
~~يعلمون أنها ليست خارجة عن جنس المتواطئة؛ إذ واضع اللغة إنما وضع اللفظ
~~بإزاء القدر المشترك، وإن كانت نوعا مختصا من المتواطئة، فلا بأس بتخصيصها
~~بلفظ.
# PageV01P524
# ومن علم أن المعية تضاف إلى كل نوع من أنواع المخلوقات كإضافة الربوبية
~~مثلا وأن الاستواء على الشيء ليس إلا للعرش، وأن الله يوصف بالعلو والفوقية
~~الحقيقية، ولا يوصف بالسفول ولا بالتحتية قط، لا حقيقة ولا مجازا: علم أن
~~القرآن على ما هو عليه من غير تحريف.
### | معنى أن الله في السماء
# ] :
# ثم من توهم أن كون الله في السماء بمعنى أن السماء تحيط به وتحويه فهو
~~كاذب إن نقله عن غيره ، وضال إن اعتقده في ربه وما سمعنا أحدا يفهمه من
~~اللفظ، ولا رأينا أحدا نقله عن أحد، ولو سئل سائر المسلمين: هل تفهمون من
~~قول الله تعالى ورسوله «أن الله في السماء» أن السماء تحويه؟ لبادر كل أحد
~~منهم إلى أن يقول: هذا شيء لعله لم يخطر ببالنا.
# وإذا كان الأمر هكذا فمن التكلف أن يجعل ظاهر اللفظ شيئا محالا لا يفهمه
~~الناس منه، ثم يريد أن يتأوله بل عند المسلمين أن الله في
# PageV01P525
# السماء وهو على العرش واحد، إذ السماء إنما يراد به العلو، فالمعنى أن
~~الله في العلو لا في السفل، وقد علم المسلمون أن كرسيه سبحانه وسع السماوات
~~والأرض وأن الكرسي في العرش كحلقة ملقاة بأرض ms69 فلاة، وأن العرش خلق من
~~مخلوقات الله لا نسبة [له] إلى قدرة الله وعظمته، فكيف يتوهم بعد هذا أن
~~خلقا يحصره ويحويه، وقد قال سبحانه: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} [طه:71] ،
~~وقال تعالى: {فسيروا في الأرض} [آل عمران:137] بمعنى «على» ونحو ذلك، وهو
~~كلام عربي حقيقة لا مجازا وهذا يعلمه من عرف حقائق معاني الحروف، وأنها
~~متواطئة في الغالب لا مشتركة.
# وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الله
~~قبل وجهه، فلا يبصق قبل وجهه» الحديث حق على ظاهره، وهو سبحانه فوق العرش،
~~وهو قبل وجه المصلي، بل هذا الوصف يثبت للمخلوقات؛ فإن الإنسان لو أنه
~~يناجي السماء ويناجي الشمس والقمر لكانت السماء والشمس والقمر فوقه وكانت
~~أيضا قبل وجهه.
# PageV01P526
# وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل بذلك ولله المثل الأعلى، ولكن
~~المقصود بالتمثيل بيان جواز هذا وإمكانه لا تشبيه الخالق بالمخلوق فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «ما منكم من أحد إلا سيرى ربه مخليا به» . فقال
~~له أبو رزين العقيلي: كيف يا رسول الله، وهو واحد ونحن جميع؟ فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «سأنبئك مثل ذلك في آلاء الله، هذا القمر كلكم يراه
~~مخليا به وهو آية من آيات الله، فالله أكبر» أو كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقال: «إنكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر»
# PageV01P527
# فشبه الرؤية بالرؤية، وإن لم يكن المرئي مشابها للمرئي، فالمؤمنون إذا
~~رأوا ربهم يوم القيامة وناجوه كل يراه فوقه قبل وجهه كما يرى الشمس والقمر،
~~ولا منافاة أصلا.
### | هل ظاهر النصوص مراد أو غير مراد
# ] :
# ومن كان له نصيب من المعرفة بالله والرسوخ في العلم بالله يكون إقراره
~~بالكتاب والسنة على ما هما عليه أوكد.
# واعلم أن من المتأخرين من يقول: مذهب السلف إقرارها على ما جاءت به مع
~~اعتقاد أن ظاهرها غير مراد، وهذا لفظ مجمل، فإن قوله: ظاهرها غير مراد،
~~يحتمل أنه أراد بالظاهر نعوت المخلوقين وصفات المحدثين، مثل أن يراد ms70 بكون
~~الله «قبل وجه المصلي» أنه مستقر في الحائط الذي يصلي إليه، وأن «الله
~~معنا» ظاهره أنه إلى جانبنا، ونحو ذلك، فلا شك أن هذا غير مراد.
# ومن قال: إن مذهب السلف: أن هذا غير مراد، فقد أصاب في المعنى، لكن أخطأ
~~في إطلاق القول بأن هذا هو ظاهر الآيات والأحاديث، فإن
# PageV01P528
# هذا هو المحال ليس هو الأظهر على ما قد بيناه في غير هذا الموضع. اللهم
~~إلا أن يكون هذا [المعنى] الممتنع صار يظهر لبعض الناس، فيكون القائل لذلك
~~مصيبا بهذا الاعتبار، معذورا في هذا الإطلاق.
# فإن الظهور والبطون قد يختلف باختلاف أحوال الناس وهو من الأمور النسبية.
~~وكان أحسن من هذا أن يبين لمن اعتقد أن هذا هو الظاهر: أن هذا ليس هو
~~الظاهر، حتى يكون أعطى كلام الله وكلام رسوله حقه لفظا ومعنى.
# وإن كان الناقل عن السلف أراد بقوله الظاهر غير مراد عندهم أن المعاني
~~التي ظهرت من هذه الآيات والأحاديث مما يليق بجلال الله وعظمته، لا يختص
~~بصفة المخلوقين، بل هي واجبة لله، أو جائزة عليه جوازا ذهنيا، أوجوازا
~~خارجيا: غير مراد، فهذا قد أخطأ فيما نقله عن
# PageV01P529
# السلف، أو تعمد الكذب، فما يمكن أحد قط أن ينقل عن واحد من السلف ما يدل
~~لا نصا ولا ظاهرا أنهم كانوا يعتقدون أن الله ليس فوق العرش، ولا أن الله
~~ليس له سمع وبصر ويد حقيقة.
### | مخالفة طريقة السلف لطريقة المتكلمين
# ] :
# وقد رأيت هذا المعنى ينتحله بعض من يحكيه عن السلف، ويقول: إن طريقة أهل
~~التأويل هي في الحقيقة طريقة السلف، بمعنى أن الفريقين اتفقوا على أن هذه
~~الآيات والأحاديث لم تدل على صفات الله سبحانه، ولكن السلف أمسكوا عن
~~تأويلها، والمتأخرون رأوا المصلحة تأويلها، لمسيس الحاجة إلى ذلك ويقول:
~~الفرق أن هؤلاء يعينون المراد بالتأويل، وأولئك لا يعينون لجواز أن يراد
~~غيره.
### | تصريح السلف بعلو الله على عرشه
# ] :
# وهذا القول على الإطلاق كذب صريح على السلف: أما في كثير من الصفات
~~فقطعا، مثل أن الله ms71 فوق العرش، فإن من تأمل كلام السلف المنقول عنهم الذي
~~لم يحك هنا عشره علم بالاضطرار أن القوم كانوا مصرحين بأن الله فوق العرش
~~حقيقة، وأنهم ما اعتقدوا خلاف هذا
# PageV01P530
# قط، وكثير منهم قد صرح في كثير من الصفات بمثل ذلك.
### | إجماع السلف على إثبات الصفات الخبرية
# ] :
# والله يعلم أني بعد البحث التام، ومطالعة ما أمكن من كلام السلف، ما رأيت
~~كلام أحد منهم يدل لا نصا ولا ظاهرا، ولا بالقرائن على نفي الصفات الخبرية
~~في نفس الأمر؛ بل الذي رأيته أن كثيرا من كلامهم يدل إما نصا، وإما ظاهرا
~~على تقرير جنس هذه الصفات، ولا أنقل عن كل واحد منهم إثبات كل صفة، بل الذي
~~رأيته أنهم يثبتون جنسها في الجملة؛ وما رأيت أحدا منهم نفاها، وإنما ينفون
~~التشبيه، وينكرون على المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه، مع إنكارهم على من
~~نفى الصفات؛ كقول نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري : «من شبه الله بخلقه
~~فقد كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس ما وصف الله به نفسه
~~ولا رسوله تشبيها» .
# PageV01P531
# وكانوا إذا رأوا الرجل قد أغرق في نفي التشبيه من غير إثبات الصفات
~~قالوا: جهمي
# معطل؛ وهذا كثير جدا في كلامهم، فإن الجهمية والمعتزلة إلى اليوم يسمون
~~من أثبت شيئا من الصفات مشبها كذبا منهم وافتراء حتى إن منهم من غلا ورمى
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم بذلك، حتى قال ثمامة بن أشرس من رؤساء
~~الجهمية:
# PageV01P532
# «ثلاثة من الأنبياء مشبهة، موسى حيث قال: {إن هي إلا فتنتك} [الأعراف:
~~155] ، وعيسى حيث قال: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} [المائدة:
~~116] ، ومحمد حيث قال: «ينزل ربنا» .
# وحتى أن جل المعتزلة تدخل عامة الأئمة مثل: مالك وأصحابه والثوري
~~وأصحابه، والأوزاعي وأصحابه، والشافعي وأصحابه، وأحمد وأصحابه، وإسحاق بن
~~راهويه، وأبي عبيد وغيرهم، في قسم المشبهة.
### | إطلاق أهل البدع الألقاب الشنيعة على أهل السنة
# ] :
# وقد صنف أبو إسحاق إبراهيم بن عثمان بن درباس الشافعي جزءا
# PageV01P533
# أسماه: «تنزيه الشريعة عن ms72 الألقاب الشنيعة» وذكر فيه كلام السلف وغيرهم
~~من معاني هذه الألقاب، وذكر أن أهل البدع كل صنف منهم يلقب أهل السنة بلقب
~~افتراه، يزعم أنه صحيح على رأيه الفاسد، كما أن المشركين كانوا يلقبون
~~النبي صلى الله عليه وسلم بألقاب افتروها.
# فالروافض تسميهم نواصب، والقدرية يسمونهم مجبرة،
# PageV01P534
# والمرجئة يسمونهم شكاكا، والجهمية تسميهم مشبهة، وأهل الكلام يسمونهم
~~حشوية ونوابت، وغثاء،
# PageV01P535
# وغثرا، إلى أمثال ذلك، كما كانت قريش تسمي النبي صلى الله عليه وسلم تارة
~~مجنونا،
# PageV01P536
# وتارة شاعرا، وتارة كاهنا، وتارة مفتريا.
# قالوا: فهذه علامة الإرث الصحيح والمتابعة التامة، فإن السنة هي ما كان
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقادا واقتصادا وقولا وعملا؛
# PageV01P537
# فكما أن المنحرفين عنه يسمونه بأسماء مذمومة مكذوبة وإن اعتقدوا صدقها
~~بناء على عقيدتهم الفاسدة فكذلك التابعون له على بصيرة الذين هم أولى الناس
~~به في المحيا والممات، باطنا وظاهرا.
# وأما الذين وافقوا ببواطنهم وعجزوا عن إقامة الظواهر، والذين وافقوه
~~بظواهرهم وعجزوا عن تحقيق البواطن، أو الذين وافقوه ظاهرا وباطنا بحسب
~~الإمكان: لا بد للمنحرفين عن سنته أن يعتقدوا فيها نقصا [يذمونهم به] ،
~~ويسمونهم بأسماء مكذوبة وإن اعتقدوا صدقها كقول الرافضي: من لم يبغض أبا
~~بكر وعمر، فقد أبغض عليا، لأنه لا ولاية لعلي إلا بالبراءة منهما، ثم يجعل
~~من أحب أبا بكر وعمر ناصبيا، بناء على هذه الملازمة الباطلة، التي اعتقدوها
~~صحيحة، أو عاندوا فيها وهو الغالب.
# PageV01P538
# وكقول القدري: من اعتقد أن الله أراد الكائنات وخلق أفعال العباد، فقد
~~سلب العباد القدرة والاختيار وجعلهم مجبورين كالجمادات التي لا إرادة لها
~~ولا قدرة.
# وكقول الجهمي: من قال: إن الله فوق العرش، فقد زعم أنه محصور، وأنه جسم
~~مركب وأنه مشابه لخلقه.
# وكقول الجهمية المعتزلة: من قال: إن لله علما وقدرة، فقد زعم أنه جسم
~~مركب، وهو مشبه، لأن هذه الصفات أعراض، والعرض لا
# PageV01P539
# يقوم إلا بجوهر متحيز، وكل متحيز فجسم مركب، أو جوهر فرد، ومن قال ذلك
~~فهو مشبه، لأن الأجسام متماثلة.
# ومن حكى عن الناس «المقالات» ms73 وسماهم بهذه الأسماء المكذوبة بناء على
~~عقيدتهم التي هم مخالفون له فيها، فهو وربه. والله من ورائه بالمرصاد، ولا
~~يحيق المكر السيئ إلا بأهله.
# PageV01P540
### | أقسام الناس في نصوص الصفات
# ] :
# وجماع الأمر: أن الأقسام الممكنة في آيات الصفات وأحاديثها ستة أقسام، كل
~~قسم عليه طائفة من أهل القبلة.
# «قسمان» يقولان: تجرى على ظواهرها.
# «وقسمان» يقولان: هي على خلاف ظاهرها.
# «وقسمان» يسكتون.
# أما الأولان: فقسمان:
### | [من يقول تجرى على ظاهرها: 1 أهل السنة. 2 المشبهة] :
# أحدهما: من يجريها على ظاهرها، ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين،
~~فهؤلاء المشبهة، ومذهبهم باطل، أنكره السلف، وإليهم توجه الرد بالحق.
# والثاني: من يجريها على ظاهرها اللائق بجلال الله، كما يجرى ظاهر
# PageV01P541
# اسم «العليم، والقدير، والرب، والإله، والموجود، والذات» ونحو ذلك، على
~~ظاهرها اللائق بجلال الله، فإن ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين: إما جوهر
~~محدث، وإما عرض قائم به.
# فالعلم والقدرة والكلام والمشيئة والرحمة والرضا، والغضب، ونحو ذلك: في
~~حق العبد أعراض.
# والوجه واليد والعين في حقه أجسام.
# فإذا كان الله موصوفا عند عامة أهل الإثبات بأن له علما وقدرة وكلاما
~~ومشيئة وإن لم يكن ذلك عرضا، يجوز عليه ما يجوز على صفات المخلوقين جاز أن
~~يكون وجه الله ويداه ليست أجساما يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين.
# PageV01P542
### | القول في الصفات كالقول في الذات
# ] :
# وهذا هو المذهب الذي حكاه «الخطابي» وغيره من السلف، وعليه يدل كلام
~~جمهورهم، وكلام الباقين لا يخالفه، وهو أمر واضح، فإن الصفات كالذات، فكما
~~أن ذات الله ثابتة حقيقة من غير أن تكون من جنس المخلوقات، فصفاته ثابتة
~~حقيقة من غير أن تكون من جنس صفات المخلوقات.
# فمن قال: لا أعقل علما ويدا إلا من جنس العلم واليد المعهودين.
# قيل له: فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين؟ ومن المعلوم أن صفات
~~كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته، فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس
~~كمثله شيء إلا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه.
### | من سأل عن ms74 كيفية الصفات سئل عن كيفية الذات
# ] :
# وما أحسن ما قال بعضهم: إذا قال لك الجهمي: كيف استوى، وكيف ينزل إلى
~~السماء الدنيا، وكيف يداه ونحو ذلك؟
# PageV01P543
# فقل له: كيف هو في نفسه؟ .
# فإذا قال لك: لا يعلم ما هو إلا هو، وكنه الباري غير معلوم للبشر.
# فقل له: فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف، فكيف يمكن أن
~~تعلم بكيفية صفة لموصوف، ولم تعلم كيفيته، وإنما تعلم الذات والصفات من حيث
~~الجملة على الوجه الذي [ينبغي له، بل هذه] المخلوقات في الجنة قد ثبت عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: «ليس في الجنة مما الدنيا إلا الأسماء» .
# PageV01P544
### | لا يلزم من الاشتراك في الأسماء العلم بالكيفية
# ] :
# وقد أخبر الله: أنه لا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين، وأخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «أن في الجنة ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر
~~على قلب بشر» .
# فإذا كان نعيم الجنة وهو خلق من مخلوقات الله كذلك، فما الظن بالخالق
~~سبحانه وتعالى.
# وهذه الروح التي في بني آدم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها،
# PageV01P545
# وإمساك النصوص عن بيان كيفيتها، أفلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في
~~كيفية الله تعالى؟ مع أنا نقطع بأن الروح في البدن،
# PageV01P546
# وأنها تخرج منه وتعرج إلى السماء، وأنها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك
~~النصوص الصحيحة، لا نغايى في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم؛ حيث نفوا
~~عنها الصعود والنزول، والاتصال بالبدن والانفصال عنه، وتخبطوا فيها حيث
~~رأوها من غير جنس البدن وصفاته، فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي أن تكون
~~الصفات ثابتة لها بحسبها، إلا أن يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص، فيكونون
~~قد أخطؤوا في اللفظ، وأنى لهم بذلك؟ . (*) PageV01P547
### | من يقول تجرى على خلاف ظاهرها
# ] :
# وأما «القسمان» اللذان ينفيان ظاهرها؛ أعني الذين يقولون: ليس لها في
~~الباطن مدلول هو صفة الله تعالى قط، وأن الله لا صفة له ثبوتية، بل صفاته
~~إما سلبية وإما إضافية وإما مركبة منهما، أو يثبتون بعض ms75 الصفات السبعة، أو
~~الثمانية أو الخمس عشرة أو يثبتون الأحوال دون الصفات.
# PageV01P548
# كما عرف من مذاهب المتكلمين. فهؤلاء قسمان:
# «قسم» يتأولونها ويعينون المراد مثل قولهم: استوى بمعنى استولى، أو بمعنى
~~علو المكانة والقدر، أو بمعنى ظهور نوره للعرش، أو بمعنى انتهاء الخلق
~~إليه، إلى غير ذلك من معاني المتكلفين.
# و «قسم» يقولون: الله أعلم بما أراد بها، لكنا نعلم أنه لم يرد إثبات صفة
~~خارجة عما علمنا.
# وأما «القسمان» الواقفان:
### | من يفوض المعنى ولا يقول ظاهرها مراد أو غير مراد
# ] :
# «فقسم» يقولون: يجوز أن يكون المراد ظاهرها الأليق بجلال الله، ويجوز أن
~~لا يكون المراد صفة الله ونحو ذلك. وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم.
# وقوم يمسكون عن هذا كله، ولا يزيدون على تلاوة القرآن وقراءة
# PageV01P550
# الحديث، معرضين بقلوبهم وألسنتهم عن هذه التقديرات.
# فهذه الأقسام الستة لا يمكن أن يخرج الرجل عن قسم منها.
### | الطريقة الصحيحة في آيات الصفات وأحاديثها
# ] :
# الصواب في كثير من آيات الصفات وأحاديثها، القطع بالطريقة الثابتة
~~كالآيات والأحاديث الدالة على أن الله سبحانه فوق عرشه، وتعلم طريقة الصواب
~~في هذا وأمثاله بدلالة الكتاب والسنة والإجماع على ذلك، دلالة لا تحتمل
~~النقيض، وفي بعضها قد يغلب على الظن ذلك مع احتمال النقيض، وتردد المؤمن في
~~ذلك هو بحسب ما يؤتاه من العلم والإيمان، ومن لم يجعل الله له نورا فما له
~~من نور.
### | المخرج لمن اشتبه عليه الأمر
# ] :
# ومن اشتبه عليه ذلك أو غيره فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي
~~الله عنها، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يصلي
~~يقول: «اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض، عالم
~~الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما
~~اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم» ، وفي
# PageV01P551
# رواية لأبي داود: كان يكبر في صلاته ثم يقول ذلك.
# فإذا افتقر العبد إلى الله ودعاه، وأدمن النظر في كلام الله وكلام رسوله
~~وكلام ms76 الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين: انفتح له طريق الهدى.
### | سبب ضلال كثير من المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب
# ] :
# ثم إن كان قد خبر نهايات إقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب، وعرف
~~غالب ما يزعمونه برهانا وهو شبهة، رأى أن غالب ما يعتمدونه يؤول إلى دعوى
~~لا حقيقة لها، أو شبهة مركبة من قياس فاسد،
# PageV01P552
# أو قضية كلية لا تصلح إلاجزئية، أو دعوى إجماع لا حقيقة له، أو التمسك في
~~المذهب والدليل بالألفاظ المشتركة.
# PageV01P553
# ثم إن ذلك إذا ركب بألفاظ كثيرة طويلة غريبة عمن لم يعرف اصطلاحهم، أوهمت
~~الغر ما يوهمه السراب للعطشان، ازداد إيمانا وعلما بما جاء به الكتاب
~~والسنة، فإن الضد يظهر حسنه الضد، وكل من كان بالباطل أعلم كان للحق أشد
~~تعظيما، وبقدره أعرف.
### | حال المتوسطين من أهل الكلام
# ] :
# فأما المتوسط من المتكلمين، فيخاف عليه ما لا يخاف على من لم يدخل فيه،
~~وعلى من قد أنهاه نهايته، فإن من لم يدخل فيه هو في عافية، ومن أنهاه فقد
~~عرف الغاية، فما بقي يخاف من شيء آخر، فإذا ظهر له الحق وهو عطشان إليه
~~قبله، وأما المتوسط فمتوهم بما تلقاه من المقالات المأخوذة تقليدا لمعظمه
~~وتهويلا.
# وقد قال الناس: أكثر ما يفسد الدنيا: نصف متكلم، ونصف متفقه، ونصف متطبب،
~~ونصف نحوي، هذا يفسد الأديان، وهذا يفسد البلدان، وهذا يفسد الأبدان، وهذا
~~يفسد اللسان.
### | المتكلمون في قول مختلف
# ] :
# ومن علم أن المتكلمين من المتفلسفة وغيرهم هم في الغالب في {قول مختلف •
~~يؤفك عنه من أفك} [الذاريات:89] يعلم الذكي منهم
# PageV01P554
# العاقل: أنه ليس هو فيما يقوله على بصيرة، وأن حجته ليست بينة، وإنما هي
~~كما قيل فيها:
# حجج تهافت كالزجاج تخالها ... حقا وكل كاسر مكسور
### | النظر إلى أهل الكلام بعين الشرع وبعين القدر
# ] :
# ويعلم العليم أنهم من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال:
~~«حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال، ويطاف بهم في القبائل
~~والعشائر، ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة، وأقبل على الكلام» .
# ومن ms77 وجه آخر إذا نظرت إليهم بعين القدر والحيرة مستولية عليهم، والشيطان
~~مستحوذ عليهم رحمتهم ورفقت عليهم، أوتوا ذكاء وما أوتوا
# PageV01P555
# زكاء، وأعطوا فهوما وما أعطوا علوما وأعطوا سمعا وأبصارا وأفئدة {فما
~~أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات
~~الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون} [الأحقاف: 26] .
# ومن كان عليما بهذه الأمور: تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم، حيث
~~حذروا [عن الكلام ونهوا عنه، وذموا] أهله وعابوهم، وعلم أن من ابتغى الهدى
~~في غير الكتاب والسنة لم يزدد إلا بعدا.
# فنسأل الله العظيم أن يهدينا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعم عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين، آمين.
# * تمت الحموية * PageV01P556 ms78