######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007609
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الحسنة والسيئة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007609
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7609
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7609
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: -
#META# 041.EdNUMBER	:: -
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | الحسنة والسيئة
### | المؤلف: شيخ الإسلام ابن تيمية
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد
~~بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني تغمده الله تعالى برحمته:
# الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستهديه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى
~~له.
# وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم.
# فصل
# فى قوله تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك}
~~[النساء: 79] وبعض ما تضمنته من الحكم العظيمة.
# هذه الآية ذكرها الله في سياق الأمر بالجهاد، وذم الناكثين عنه، قال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا}
~~[النساء: 71] الآيات إلى أن ذكر صلاة الخوف، وقد ذكر قبلها طاعة الله وطاعة
~~الرسول، والتحاكم إلى الله وإلى الرسول، ورد ما تنازع فيه الناس إلى الله
~~وإلى الرسول، وذم الذين يتحاكمون ويردون ما تنازعوا فيه إلى غير الله
~~والرسول.
# فكانت تلك الآيات تبيينا للإيمان بالله وبالرسول؛ ولهذا قال فيها: {فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما} [النساء: 65] .
# وهذا جهاد عما جاء به الرسول، وقد قال تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا
~~بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله}
~~[الحجرات: 15] .
# وقال
# PageV01P017
# تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبنآؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال
~~اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله
~~وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين}
~~[التوبة: 24] ، وقال: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن
~~بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي
~~القوم الظالمين الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم
~~أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان
~~وجنات} ms001 [التوبة: 19-21] . وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على
~~تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله
~~بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم
~~وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين يا أيها الذين آمنوا
~~كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال
~~الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا
~~الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين} [الصف: 10-14] .
# وذكر بعد آيات الجهاد إنزال الكتاب على رسول الله ليحكم بين الناس بما
~~أراه الله، ونهيه عن ضد ذلك، وذكره فضل الله عليه ورحمته في حفظه، وعصمته
~~من إضلال الناس له، وتعليمه ما لم يكن يعلم، وذم من شاق الرسول واتبع غير
~~سبيل المؤمنين، وتعظيم أمر الشرك، وشديد خطره وأن الله لا يغفره ولكن يغفر
~~ما دونه لمن يشاء إلى أن بين أن أحسن الأديان دين من يعبد الله وحده، لا
~~يشرك به شيئا، بشرط أن تكون عبادته بفعل
# PageV01P018
# الحسنات التي شرعها، لا بالبدع والأهواء، وهم أهل ملة إبراهيم، الذين
~~اتبعوا ملة إبراهيم حنيفا {واتخذ الله إبراهيم خليلا} [النساء: 125] .
# فكان في الأمر بطاعة الرسول والجهاد عليها اتباع التوحيد، وملة إبراهيم.
~~وهو إخلاص الدين لله، وأن يعبد الله بما أمر به على ألسن رسله من الحسنات.
# وقد ذكر تعالى في ضمن آيات الجهاد ذم من يخاف العدو، ويطلب الحياة، وبين
~~أن ترك الجهاد لا يدفع عنهم الموت، بل أينما كانوا أدركهم الموت، ولو كانوا
~~في بروج مشيدة. فلا ينالون بترك الجهاد منفعة، بل لا ينالون إلا خسارة
~~الدنيا والآخرة، فقال تعالى: {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون
~~الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا
~~أخرتنا إلى ms002 أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون
~~فتيلا} [النساء: 77] .
# وهذا الفريق قد قيل: إنهم منافقون، وقيل: نافقوا لما كتب عليهم القتال.
~~وقيل: بل حصل منهم جبن وفشل، فكان في قلوبهم مرض، كما قال تعالى: {فإذا
~~أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك
~~نظر المغشي عليه من الموت فأولى لهم طاعة وقول معروف} [محمد: 20، 21] وقال
~~تعالى: {وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا
~~غرورا} [الأحزاب: 12] .
# والمعنى متناول لهؤلاء ولهؤلاء ولكل من كان بهذه الحال.
# ثم قال: {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم
~~حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من
~~عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا} [النساء: 78] .
# PageV01P019
# فالضمير في قوله: {وإن تصبهم} يعود إلى من ذكر، وهم " الذين يخشون الناس
~~" أو يعود إلى معلوم، وإن لم يذكر، كما في مواضع كثيرة.
# وقد قيل: إن هؤلاء كانوا كفارا من اليهود. وقيل: كانوا منافقين. وقيل: بل
~~كانوا من هؤلاء وهؤلاء. والمعنى يعم كل من كان كذلك، ولكن تناوله لمن أظهر
~~الإسلام وأمر بالجهاد أولى.
# ثم إذا تناول الذم هؤلاء، فهو للكفار الذين لا يظهرون الإسلام أولى
~~وأحرى.
# والذى عليه عامة المفسرين: أن " الحسنة " و " السيئة " يراد بهما النعم
~~والمصائب، ليس المراد مجرد ما يفعله الإنسان باختياره، باعتباره من الحسنات
~~أو السيئات.
# فصل
# ولفظ " الحسنات " و " السيئات " في كتاب الله يتناول هذا وهذا، قال الله
~~تعالى عن المنافقين: {إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن
~~تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} [آل عمران: 120] ، وقال تعالى: {إن
~~تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم
~~فرحون} [التوبة: 50] ، وقال تعالى: {وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم
~~يرجعون} [الأعراف: 168] وقال تعالى: {إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها
~~وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور} [الشورى: ms003 48] ، وقال
~~تعالى في حق الكفار المتطيرين بموسى ومن معه: {فإذا جاءتهم الحسنة قالوا
~~لنا هذه
# PageV01P020
# إن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه} ذكر هذا بعد قوله: {ولقد أخذنا آل
~~فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون} [الأعراف: 130، 131] .
# وأما الأعمال المأمور بها والمنهي عنها ففى مثل قوله تعالى: {من جاء
~~بالحسنة فله خير منها} [القصص: 84] {ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها}
~~[الأنعام: 160] ، وقوله تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى
~~للذاكرين} [هود: 114] ، وقوله تعالى: {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان
~~الله غفورا رحيما} [الفرقان: 70] .
# وهنا قال: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك}
~~[النساء: 79] ولم يقل: وما فعلت، وما كسبت، كما قال: {وما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم} [الشورى: 30] وقال تعالى: {فاعلم أنما يريد الله أن
~~يصيبهم ببعض ذنوبهم} [المائدة: 49] ، وقال تعالى: {قل هل تربصون بنا إلا
~~إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا}
~~[التوبة: 52] ، وقال تعالى: {ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة
~~أو تحل قريبا من دارهم} [الرعد: 31] ، وقال تعالى: {فأصابتكم مصيبة الموت}
~~[المائدة: 106] وقال تعالى: {وبشر الصابرين
# PageV01P021
# الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون} [البقرة: 155،
~~156] .
# فلهذا كان قوله: {ما أصابك من حسنة} و {من سيئة} متناول لما يصيب
~~الإنسان، ويأتيه من النعم التي تسره، ومن المصائب التي تسوءه.
# فالآية متناولة لهذا قطعا، وكذلك قال عامة المفسرين.
# قال أبو العالية: {وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله} قال: هذه في
~~السراء {وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك} قال: وهذه في الضراء.
# وقال السدى: {وإن تصبهم حسنة} : قالوا: والحسنة؛ الخصب؛ ينتج خيولهم
~~وأنعامهم ومواشيهم، ويحسن حالهم، وتلد نساؤهم الغلمان قالوا: {هذه من عند
~~الله وإن تصبهم سيئة} قالوا والسيئة: الضرر في أموالهم، تشائما بمحمد
~~قالوا: {هذه من عندك} يقولون: بتركنا ديننا، واتباعنا محمدا أصابنا هذا
~~البلاء، فأنزل الله: {قل كل من عند الله} الحسنة والسيئة {فما لهؤلاء القوم
~~لا يكادون يفقهون ms004 حديثا} قال القرآن.
# وقال الوالبي عن ابن عباس: {ما أصابك من حسنة فمن الله} قال: ما فتح الله
~~عليك يوم بدر، وكذلك قال الضحاك.
# وقال الوالبي أيضا عن ابن عباس: {من حسنة} قال: ما أصاب من الغنيمة
~~والفتح فمن الله، قال: " والسيئة " ما أصابه يوم أحد؛ إذ شج في وجهه،
# PageV01P022
# وكسرت رباعيته.
# وقال: أما " الحسنة " فأنعم الله بها عليك، وأما " السيئة " فابتلاك الله
~~بها.
# وروى أيضا عن حجاج عن عطية عن ابن عباس: {ما أصابك من حسنة فمن الله}
~~قال: هذا يوم بدر {أصابك من سيئة فمن نفسك} قال: هذا يوم أحد. يقول: ما كان
~~من نكبة فمن ذنبك، وأنا قدرت ذلك عليك.
# وكذلك روى ابن عيينة، عن إسماعيل بن أبى خالد، عن أبى صالح: {فمن نفسك}
~~قال: فبذنبك، وأنا قدرتها عليك. روى هذه الآثار ابن أبى حاتم وغيره.
# وروى أيضا عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال: ما تريدون من القدر؟ أما
~~تكفيكم هذه الآية التي في سورة النساء: {وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند
~~الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك} ؟ [النساء: 78] أي: من نفسك،
~~والله ما وكلوا إلى القدر، وقد أمروا به، وإليه يصيرون.
# وكذلك في تفسير أبى صالح عن ابن عباس: {إن تصبهم حسنة} : الخصب والمطر
~~{وإن تصبهم سيئة} : الجدب والبلاء.
# وقال ابن قتيبة: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك}
~~قال: الحسنة النعمة، والسيئة: البلية.
# وقد ذكر أبو الفرج في قوله: {ما أصابك من حسنة} و {من سيئة} ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الحسنة: ما فتح الله عليهم يوم بدر، والسيئة: ما أصابهم يوم
~~أحد. قال: رواه ابن أبى طلحة وهو الوالبي عن ابن عباس.
# قال: والثاني: الحسنة: الطاعة، والسيئة: المعصية. قاله أبو العالية.
# PageV01P023
# والثالث: الحسنة: النعمة، والسيئة: البلية. قاله ابن منبه. قال: وعن أبى
~~العالية نحوه. وهو أصح.
# قلت: هذا هو القول المعروف بالإسناد عن أبي العالية، كما تقدم من تفسيره
~~المعروف الذي يروى عنه هو وغيره، ms005 من طريق أبى جعفر الدارى عن الربيع بن أنس
~~عنه وأمثاله.
# وأما الثاني فهو لم يذكر إسناده، ولكن ينقل من كتب المفسرين الذين يذكرون
~~أقوال السلف بلا إسناد، وكثير منها ضعيف، بل كذب لا يثبت عمن نقل عنه.
~~وعامة المفسرين المتأخرين أيضا يفسرونه على مثل أقوال السلف، وطائفة منهم
~~تحملها على الطاعة والمعصية.
# فأما الصنف الأول، فهي تتناوله قطعا. كما يدل عليه لفظها وسياقها ومعناها
~~وأقوال السلف.
# وأما المعنى الثاني، فليس مرادا دون الأول قطعا، ولكن قد يقال: إنه مراد
~~مع الأول؛ باعتبار أن ما يهديه الله إليه من الطاعة هو نعمة في حقه من الله
~~أصابته، وما يقع منه من المعصية هو سيئة أصابته، ونفسه التي عملت السيئة.
~~وإذا كان الجزاء من نفسه، فالعمل الذي أوجب الجزاء أولى أن يكون من نفسه.
# فلا منافاة أن تكون سيئة العمل وسيئة الجزاء من نفسه، مع أن الجميع مقدر
~~كما تقدم. وقد روى عن مجاهد عن ابن عباس؛ أنه كان يقرأ: " فمن نفسك وأنا
~~قدرتها عليك ".
# PageV01P024
# فصل
# والمعصية الثانية قد تكون عقوبة الأولى، فتكون من سيئات الجزاء مع أنها
~~من سيئات العمل.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: " عليكم بالصدق؛ إن الصدق يهدى
~~إلى البر، والبر يهدى إلى الجنة، ولا يزال الرجل يصدق، ويتحرى الصدق، حتى
~~يكتب عند الله صديقا. وإياكم والكذب؛ فإن الكذب يهدي إلى الفجور، والفجور
~~يهدى إلى النار، ولا يزال الرجل يكذب، ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله
~~كذابا ".
# وقد ذكر في غير موضع من القرآن ما يبين أن الحسنة الثانية قد تكون من
~~ثواب الأولى، وكذلك السيئة الثانية قد تكون من عقوبة الأولى، قال تعالى:
~~{ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا وإذا لآتيناهم من
~~لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما} [النساء: 66 68] ، وقال تعالى:
~~{والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} [العنكبوت: 69] . وقال تعالى: {والذين
~~قتلوا في سبيل ms006 الله فلن يضل أعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة
~~عرفها لهم} [محمد: 4- 6] ، وقال تعالى: {ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى}
~~[الروم: 10] ، وقال تعالى: {وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل
~~السلام} [المائدة: 15، 16] ، وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين
# PageV01P025
# من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم} [الحديد: 28] ، وقال تعالى:
~~{وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون} [الأعراف: 154] ، وقال
~~تعالى: {هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين} [آل عمران: 138] ، وقال
~~تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو
~~عليهم عمى} [فصلت: 44] ، وقال تعالى: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من
~~الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون}
~~[الأعراف: 201، 202] ، وقال تعالى: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من
~~عبادنا المخلصين} [يوسف: 24] ، وقال تعالى: {ولما بلغ أشده آتيناه حكما
~~وعلما وكذلك نجزي المحسنين} [يوسف: 22] ، وقال تعالى: {ولما بلغ أشده
~~واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين} [القصص: 14] ، وقال تعالى:
~~{الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم
~~ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم
~~كذلك يضرب الله للناس أمثالهم} [محمد: 1-3] ، وقال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم}
~~[الأحزاب: 70، 71] ، وقال تعالى: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا
~~فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين} [النور: 54] .
# قال أبو عثمان النيسابورى: من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق
~~بالحكمة، ومن أمر الهوى على نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة؛ لأن الله تعالى
~~يقول: {وإن تطيعوه تهتدوا} .
# PageV01P026
# قلت: وقد قال في آخر السورة: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} [النور: 63] .
# وقال تعالى: {وما يشعركم أنها إذا ms007 جاءت لا يؤمنون ونقلب أفئدتهم وأبصارهم
~~كما لم يؤمنوا به أول مرة} [الأنعام: 109، 110] ، وقال تعالى: {إن الذين
~~تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا
~~الله عنهم} [آل عمران: 155] ، وقال تعالى: {وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم
~~تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله
~~لا يهدي القوم الفاسقين} إلى قوله: {ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو
~~يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي القوم الظالمين} : [الصف: 5 7] ، وقال
~~تعالى: {قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون} [البقرة: 88] ،
~~وقال تعالى أيضا: {وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون
~~إلا قليلا} [النساء: 155] وقال تعالى: {فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم
~~الظالمين} [البقرة: 258] ، وقال تعالى: {ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم
~~تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله
~~سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا}
~~[التوبة: 25،26] ، وقال تعالى في النوعين: {إذ يوحي ربك إلى الملآئكة أني
~~معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق
~~الأعناق واضربوا منهم كل بنان ذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله} [الأنفال:
~~12،13] ، وقال تعالى: {سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله
~~ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين} [آل عمران: 151] ،
~~وقال تعالى: {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر
~~ما ظننتم أن يخرجوا
# PageV01P027
# وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف
~~في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي
~~الأبصار ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة
~~عذاب النار ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد
~~العقاب} [الحشر: 2 4] ، وقال تعالى: {لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم
~~يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة أين ms008 ما ثقفوا إلا بحبل من
~~الله وحبل من الناس وبآؤوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم
~~كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون} [آل عمران: 111، 112] ، وقال تعالى: {ترى كثيرا منهم يتولون الذين
~~كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو
~~كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا
~~منهم فاسقون} [المائدة: 80، 81] ، وقال تعالى: {لتجدن أشد الناس عداوة
~~للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين
~~قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون} [المائدة:
~~82] ، وقال تعالى: {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا
~~أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم أفلا تدبرون القرآن
~~أم على قلوب أقفالها إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى
~~الشيطان سول لهم وأملى لهم ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله
~~سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم إسرارهم} [محمد: 22 26] ، وقال تعالى:
~~{ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما
~~آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم
# PageV01P028
# يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون} [التوبة: 75 77] ،
~~وقال تعالى: {فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا
~~معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع
~~الخالفين} [التوبة: 83] ، وقال تعالى في ضد هذا: {وعدكم الله مغانم كثيرة
~~تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم
~~صراطا مستقيما} إلى قوله: {ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا
~~يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا} [الفتح: 20- 23] .
# وتوليتهم الأدبار ليس مما نهوا عنه، ولكن هو من جزاء أعمالهم، وهذا باب
~~واسع.
# فصل
# وإذا كانت السيئات التي يعملها الإنسان قد تكون من ms009 جزاء سيئات تقدمت وهى
~~مضرة جاز أن يقال: هي مما أصابه من السيئات وهى بذنوب تقدمت.
# وعلى كل تقدير، فالذنوب التي يعملها هي من نفسه، وإن كانت مقدرة عليه؛
~~فإنه إذا كان الجزاء الذي هو مسبب عنها من نفسه، فعمله الذي هو ذلك الجزاء
~~من نفسه بطريق الأولى، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته: "
~~نعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا ".
# PageV01P029
# وقال له أبو بكر رضي الله عنه: علمني دعاء. فقال: " قل اللهم فاطر
~~السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، رب كل شيء ومليكه؛ أشهد أن لا إله
~~إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي، وشر الشيطان وشركه، وأن أقترف على نفسي سوءا،
~~أو أجره إلى مسلم، قله إذا أصبحت، وإذا أمسيت، وإذا أخذت مضجعك ".
# فقد بين أن قوله: {فمن نفسك} [النساء: 79] يتناول العقوبات على الأعمال،
~~ويتناول الأعمال، مع أن الكل بقدر الله.
# فصل
# وليس للقدرية أن يحتجوا بالآية لوجوه:
# منها: أنهم يقولون: فعل العبد حسنة كان أو سيئة هو منه، لا من الله، بل
~~الله قد أعطى كل واحد من الاستطاعة ما يفعل به الحسنات والسيئات، لكن هذا
~~عندهم أحدث إرادة فعل بها الحسنات، وهذا أحدث إرادة فعل بها السيئات، وليس
~~واحد منها من إحداث الرب عندهم.
# والقرآن قد فرق بين الحسنات والسيئات، وهم لا يفرقون في الأعمال بين
~~الحسنات والسيئات إلا من جهة الأمر، لا من جهة كون الله خلق الحسنات دون
~~السيئات، بل هو عندهم لم يخلق لا هذا ولا هذا.
# لكن منهم من يقول: بأنه يحدث من الأعمال الحسنة والسيئة ما يكون جزاء،
~~كما يقوله أهل السنة.
# لكن على هذا، فليست عندهم كل الحسنات من الله، ولا كل السيئات، بل بعض
~~هذا، وبعض هذا.
# الثاني: أنه قال: {كل من عند الله} [النساء: 78] فجعل الحسنات من عند
~~الله كما جعل
# PageV01P030
# السيئات من عند الله، وهم لا يقولون بذلك في الأعمال، بل في الجزاء.
~~وقوله بعد هذا: {ما أصابك من حسنة} و {من سيئة} [النساء: ms010 79] مثل قوله:
~~{وإن تصبهم حسنة} وقوله: {وإن تصبهم سيئة} [النساء: 78] .
# الثالث: أن الآية أريد بها: النعم والمصائب كما تقدم وليس للقدرية
~~المجبرة أن تحتج بهذه الآية على نفى أعمالهم التي استحقوا بها العقاب؛ فإن
~~قوله: {كل من عند الله} هو النعم والمصائب؛ ولأن قوله: {ما أصابك من حسنة
~~فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} [النساء: 79] ، حجة عليهم، وبيان أن
~~الإنسان هو فاعل السيئات، وأنه يستحق عليها العقاب. والله ينعم عليه
~~بالحسنات عملها وجزائها فإنه إذا كان ما أصابهم من حسنة فهو من الله؛
~~فالنعم من الله، سواء كانت ابتداء أو كانت جزاء. وإذا كانت جزاء وهى من
~~الله فالعمل الصالح الذي كان سببها هو أيضا من الله، أنعم بهما الله على
~~العبد.
# وإلا فلو كان هو من نفسه كما كانت السيئات من نفسه لكان كل ذلك من نفسه،
~~والله تعالى قد فرق بين نوعين في الكتاب والسنة، كما في الحديث الصحيح
~~الإلهي عن الله: " يا عبادى، إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياها،
~~فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه "، وقال
~~تعالى: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم إني هذا قل هو من عند
~~أنفسكم} [آل عمران: 165] ، وقال تعالى: {وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم
~~إذا هم يقنطون} [الروم: 36] ، وقال تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر بما
~~كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} [الروم: 41] ، وقال
~~تعالى: {وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم} [هود: 101] ، وقال تعالى: {وما
~~ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين} [الزخرف: 76] ، وقال تعالى: {لأملأن جهنم
~~منك وممن تبعك منهم أجمعين} [ص: 85] ،
# PageV01P031
# وقال تعالى: {ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم
~~الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون} [الحجرات: 7] ، وقد أمروا أن
~~يقولوا في الصلاة: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين} [الفاتحة: 6، 7] .
# فصل
# وقد ظن طائفة أن في الآية إشكالا، أو تناقضا في الظاهر، حيث قال: {كل من
~~عند بله} ms011 ثم فرق بين الحسنات والسيئات، فقال: {ما أصابك من حسنة فمن الله
~~وما أصابك من سيئة فمن نفسك} [النساء: 79] .
# وهذا من قلة فهمهم، وعدم تدبرهم الآية، وليس في الآية تناقض، لا في
~~ظاهرها، ولا في باطنها، لا في لفظها ولا معناها؛ فإنه ذكر عن المنافقين،
~~والذين في قلوبهم مرض، الناكصين عن الجهاد، ما ذكره بقوله: {أينما تكونوا
~~يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند
~~الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك} [النساء: 78] ، هذا يقولونه لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، أي: بسبب ما أمرتنا به من دينك، والرجوع عما كنا
~~عليه، أصابتنا هذه السيئات؛ لأنك أمرتنا بما أوجبها. فالسيئات هي المصائب،
~~والأعمال التي ظنوا أنها سبب المصائب هو أمرهم بها.
# وقولهم: {من عندك} تتناول مصائب الجهاد التي توجب الهزيمة؛ لأنه أمرهم
~~بالجهاد، وتتناول أيضا مصائب الرزق على جهة التشاؤم، والتطير، أي: هذا
~~عقوبة لنا بسبب دينك، كما كان قوم فرعون يتطيرون بموسى وبمن معه،
# PageV01P032
# وكما قال أهل القرية للمرسلين: {إنا تطيرنا بكم} [يس: 18] ، وكما قال
~~الكفار من ثمود لصالح ولقومه: {اطيرنا بك وبمن معك} [النمل: 74] ، فكانوا
~~يقولون عما يصيبهم من الحرب، والزلزال والجراح والقتل، وغير ذلك مما يحصل
~~من العدو: هو منك؛ لأنك أمرتنا بالأعمال الموجبة لذلك. ويقولون عن هذا، وعن
~~المصائب السمائية: إنها منك، أي: بسبب طاعتنا لك واتباعنا لدينك، أصابتنا
~~هذه المصائب، كما قال تعالى: {ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه
~~خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة} [الحج:
~~11] .
# فهذا يتناول كل من جعل طاعة الرسول، وفعل ما بعث به مسببا لشر أصابه، إما
~~من السماء وإما من آدمي، وهؤلاء كثيرون.
# لم يقولوا: {هذه من عندك} بمعنى: أنك أنت الذي أحدثتها؛ فإنهم يعلمون أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحدث شيئا من ذلك، ولم يكن قولهم: {من عندك}
~~خطابا من بعضهم لبعض، بل هو خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم.
# ومن ms012 فهم هذا تبين له أن قوله: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك} لا يناقض قوله: {كل من عند الله} بل هو محقق له؛ لأنهم هم
~~ومن أشبههم إلى يوم القيامة يجعلون ما جاء به الرسول، والعمل به سببا لما
~~قد يصيبهم من مصائب، وكذلك من أطاعه إلى يوم القيامة.
# وكانوا تارة يقدحون فيما جاء به، ويقولون: ليس هذا مما أمر الله به، ولو
~~كان مما أمر الله به لما جرى على أهله هذا البلاء.
# PageV01P033
# وتارة لا يقدحون في الأصل، لكن يقدحون في القضية المعينة، فيقولون: هذا
~~بسوء تدبير الرسول، كما قال عبد الله بن أبي بن سلول يوم أحد إذ كان رأيه
~~مع رأى النبي صلى الله عليه وسلم ألا يخرجوا من المدينة فسأله صلى الله
~~عليه وسلم ناس ممن كان لهم رغبة في الجهاد أن يخرج، فوافقهم، ودخل بيته
~~ولبس لأمته فلما لبس لأمته ندموا، وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: أنت
~~أعلم، فإن شئت ألا نخرج، فلا نخرج فقال:" ما ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن
~~ينزعها، حتى يحكم الله بينه وبين عدوه " [واللأمة: الدرع، وقيل: السلاح.
~~ولأمة الحرب: أداته] يعنى: أن الجهاد يلزم بالشروع، كما يلزم الحج، لا يجوز
~~ترك ما شرع فيه منه إلا عند العجز بالإحصار في الحج.
# فصل
# والمفسرون ذكروا في قوله: {وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك} [النساء:
~~78] هذا وهذا.
# فعن ابن عباس، والسدي، وغيرهما: أنهم يقولون هذا تشاؤما بدينه.
# وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، قال: بسوء تدبيرك يعنى كما قاله عبد الله
~~بن أبى وغيره يوم أحد وهم كالذين {قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما
~~قتلوا} [آل عمران: 168] .
# فبكل حال قولهم: {من عندك} هو طعن فيما أمر الله به ورسوله من الإيمان
~~والجهاد، وجعل ذلك هو الموجب للمصائب التي تصيب المؤمنين المطيعين، كما
~~أصابتهم يوم أحد. وتارة تصيب عدوهم، فيقول الكافرون: هذا بشؤم هؤلاء، كما
~~قال أصحاب القرية للمرسلين: {إنا تطيرنا بكم} [يس: ms013 18] ، وكما قال تعالى عن
~~آل فرعون: {فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم
# PageV01P034
# سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون} [الأعراف: 131] ، وقال تعالى عن قوم صالح: {قالوا اطيرنا بك وبمن
~~معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم تفتنون} [النمل: 47] .
# ولما قال أهل القرية: {إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم
~~منا عذاب أليم قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون} [يس: 18،
~~19] .
# قال الضحاك في قوله: {ألا إنما طائرهم عند الله} يقول: الأمر من قبل
~~الله، ما أصابكم من أمر فمن الله، بما كسبت أيديكم.
# وقال ابن أبي طلحة عن ابن عباس: معايبكم. وقال قتادة: عملكم عند الله.
# وفى رواية غير على: عملكم عند الله ولكنكم {قوم تفتنون} ، أي: تبتلون
~~بطاعة الله ومعصيته. رواهما ابن أبى حاتم وغيره.
# وعن ابن إسحاق قال: قالت الرسل: {طائركم معكم} أي: أعمالكم.
# فقد فسروا " الطائر " بالأعمال وجزائها؛ لأنهم كانوا يقولون: إنما أصابنا
~~ما أصابنا من المصائب بذنوب الرسل وأتباعهم.
# فبين الله سبحانه أن طائرهم وهو الأعمال وجزاؤها هو عند الله وهو معهم.
~~فهو معهم لأن أعمالهم وما قدر من جزائها معهم، كما قال تعالى: {وكل إنسان
~~ألزمناه طآئره في عنقه} [الإسراء: 13] ، وهو من الله؛ لأن الله تعالى قدر
~~تلك المصائب بأعمالهم. فمن عنده تتنزل عليهم المصائب، جزاء على أعمالهم لا
~~بسبب الرسل وأتباعهم.
# وفى هذا يقال: إنهم يجزون بأعمالهم، لا بأعمال غيرهم؛ ولذلك قال
# PageV01P035
# في هذه الآية لما كان المنافقون والكفار ومن في قلبه مرض يقول: هذا الذي
~~أصابنا هو بسبب ما جاء به محمد، عقوبة دينية وصل إلينا بين سبحانه أن ما
~~أصابهم من المصائب إنما هو بذنوبهم.
# ففى هذا رد على من أعرض عن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لئلا تصيبه
~~تلك المصائب، وعلى من انتسب إلى الإيمان بالرسول، ونسبها إلى فعل ما جاء به
~~الرسول، وعلى من أصابته مع كفره بالرسول ونسبها إلى ما جاء به الرسول.
# فصل
# والمقصود ms014 أن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ليس سببا لشيء من
~~المصائب، ولا تكون طاعة الله ورسوله قط سببا لمصيبة، بل طاعة الله والرسول
~~لا تقتضى إلا جزاء أصحابها بخيرى الدنيا والآخرة، ولكن قد تصيب المؤمنين
~~بالله ورسوله مصائب بسبب ذنوبهم، لا بما أطاعوا فيه الله والرسول، كما
~~لحقهم يوم أحد بسبب ذنوبهم، لا بسبب طاعتهم الله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وكذلك ما ابتلوا به في السراء والضراء والزلزال، ليس هو بسبب نفس إيمانهم
~~وطاعتهم، لكن امتحنوا به، ليتخلصوا مما فيهم من الشر وفتنوا به كما يفتن
~~الذهب بالنار؛ ليتميز طيبه من خبيثه، والنفوس فيها شر، والامتحان يمحص
~~المؤمن من ذلك الشر الذي في نفسه، قال تعالى: {وتلك الأيام نداولها بين
~~الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين
~~وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين} [آل عمران: 140، 141] ، وقال
# PageV01P036
# تعالى: {وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم} [آل عمران: 154]
~~، ولهذا قال صالح عليه السلام لقومه: {طائركم عند الله بل أنتم قوم تفتنون}
~~[النمل: 47] .
# ولهذا كانت المصائب تكفر سيئات المؤمنين وبالصبر عليها ترتفع درجاتهم،
~~وما أصابهم في الجهاد من مصائب بأيدى العدو، فإنه يعظم أجرهم بالصبر عليها.
# وفى الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما من غازية يغزون في
~~سبيل الله، فيسلمون ويغنمون إلا تعجلوا ثلثي أجرهم، وإن أصيبوا وأخفقوا تم
~~لهم أجرهم ".
# وأما ما يلحقهم من الجوع والعطش والتعب، فذاك يكتب لهم به عمل صالح، كما
~~قال تعالى: {ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا
~~يطؤون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح
~~إن الله لا يضيع أجر المحسنين} [التوبة: 120] .
# وشواهد هذا كثيرة.
# فصل
# والمقصود أن قوله: {وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم
~~سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله} [النساء: 78] فإنهم جعلوا ما
~~يصيبهم من المصائب بسبب ما جاءهم ms015 به الرسول، وكانوا يقولون: النعمة التي
~~تصيبنا هي من عند الله، والمصيبة من عند محمد، أي: بسبب دينه وما أمر به.
# PageV01P037
# فقال تعالى: قل هذا وهذا من عند الله، لا من عند محمد، محمد لا يأتي لا
~~بنعمة ولا بمصيبة؛ ولهذا قال بعد هذا: {فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
~~حديثا} [النساء: 78] قال السدي وغيره: هو القرآن؛ فإن القرآن إذا هم فقهوا
~~ما فيه تبين لهم أنه إنما أمرهم بالخير، والعدل والصدق، والتوحيد. لم
~~يأمرهم بما يكون سببا للمصائب؛ فإنهم إذا فهموا ما في القرآن علموا أنه لا
~~يكون سببا للشر مطلقا.
# وهذا مما يبين أن ما أمر الله به يعلم بالأمر به حسنه ونفعه، وأنه مصلحة
~~للعباد، وليس كما يقول من يقول: قد يأمر الله العباد بما لا مصلحة لهم فيه
~~إذا فعلوه، بل فيه مضرة لهم.
# فإنه لو كان كذلك لكان قد يصدقه المتطيرون بالرسل وأتباعهم.
# ومما يوضح ذلك: أنه لما قال: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك} قال بعدها: {وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا}
~~[النساء: 79] ، فإنه قد شهد له بالرسالة بما أظهره على يديه من الآيات
~~والمعجزات، وإذا شهد الله له كفى به شهيدا، ولم يضره جحد هؤلاء لرسالته،
~~بما ذكروه من الشبه التي هي عليهم لا لهم، بما أرادوا أن يجعلوا سيئاتهم
~~وعقوباتهم حجة على إبطال رسالته، والله تعالى قد شهد له أنه أرسله للناس
~~رسولا، فكان ختم الكلام بهذا إبطالا لقولهم: إن المصائب من عند الرسول؛
~~ولهذا قال بعد هذا: {من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك
~~عليهم حفيظا} [النساء: 80] .
# PageV01P038
# فصل
# وكان فيما ذكره إبطال لقول الجهمية المجبرة ونحوهم، ممن يقول: إن الله قد
~~يعذب العباد بلا ذنب، وأنه قد يأمر العباد بما لا ينفعهم، بل بما يضرهم،
~~فإن فعلوا ما أمرهم به حصل لهم الضرر، وإن لم يفعلوه عاقبهم.
# يقولون هذا ومثله، ويزعمون أن هذا لأنه يفعل ما يشاء.
# والقرآن يرد على هؤلاء من ms016 وجوه كثيرة، كما يرد على المكذبين بالقدر.
# فالآية ترد على هؤلاء وهؤلاء كما تقدم مع احتجاج الفريقين بها، وهي حجة
~~على الفريقين.
# فإن قال نفاة القدر: إنما قال في الحسنة: هي من الله، وفى السيئة: هي من
~~نفسك، لأنه يأمر بهذا، وينهى عن هذا، باتفاق المسلمين.
# قالوا: ونحن نقول: المشيئة ملازمة للأمر، فما أمر به فقد شاءه، وما لم
~~يأمر به لم يشأه. فكانت مشيئته وأمره حاضة على الطاعة دون المعصية؛ فلهذا
~~كانت هذه منه دون هذه.
# قيل: أما الآية، فقد تبين أن الذين قالوا: الحسنة من عند الله والسيئة من
~~عندك، أرادوا: من عندك يا محمد، أي: بسبب دينك. فجعلوا رسالة الرسول هي سبب
~~المصائب، وهذا غير مسألة القدر.
# وإذا كان قد أريد: أن الطاعة والمعصية مما قد قيل كان قوله: {كل من عند
~~الله} [النساء: 78] حجة عليكم كما تقدم.
# وقوله بعد هذا: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك}
~~[النساء: 79] لا ينافى ذلك، بل " الحسنة " أنعم الله بها وبثوابها، و "
~~السيئة " هي
# PageV01P039
# من نفس الإنسان ناشئة، وإن كانت بقضائه وقدره، كما قال تعالى: {من شر ما
~~خلق} [الفلق: 2] ، فمن المخلوقات ماله شر، وإن كان بقضائه وقدره.
# وأنتم تقولون: الطاعة والمعصية هما من إحداث الإنسان، بدون أن يجعل الله
~~هذا فاعلا وهذا فاعلا، وبدون أن يخص الله المؤمن بنعمة ورحمة أطاعه بها؟
~~وهذا مخالف للقرآن.
# فصل
# فإن قيل: إذا كانت الطاعات والمعاصي مقدرة، والنعم والمصائب مقدرة، فلم
~~فرق بين الحسنات التي هي النعم، والسيئات التي هي المصائب؟ فجعل هذه من
~~الله، وهذه من نفس الإنسان؟
# قيل: لفروق بينهما:
# الفرق الأول: أن نعم الله وإحسانه إلى عباده يقع ابتداء بلا سبب منهم
~~أصلا، فهو ينعم بالعافية والرزق والنصر، وغير ذلك على من لم يعمل خيرا قط،
~~وينشئ للجنة خلقا يسكنهم فضول الجنة، وقد خلقهم في الآخرة لم يعملوا خيرا،
~~ويدخل أطفال المؤمنين ومجانينهم الجنة برحمته بلا عمل. وأما العقاب، فلا
~~يعاقب أحدا إلا بعمله.
# الفرق ms017 الثاني: أن الذي يعمل الحسنات، إذا عملها، فنفس عمله الحسنات هو من
~~إحسان الله، وبفضله عليه بالهداية والإيمان، كما قال أهل الجنة: {الحمد لله
~~الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} [الأعراف: 43] .
# وفى الحديث الصحيح: " يا عبادي، إنما هي أعمالكم أحصيها لكم
# PageV01P040
# ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن
~~إلا نفسه ".
# فنفس خلق الله لهم أحياء، وجعله لهم السمع والأبصار والأفئدة، هو من
~~نعمته. ونفس إرسال الرسول إليهم، وتبليغه البلاغ المبين الذي اهتدوا به، هو
~~من نعمته.
# وإلهامهم الإيمان، وهدايتهم إليه، وتخصيصهم بمزيد نعمة حصل لهم بها
~~الإيمان دون الكافرين؛ هو من نعمته، كما قال تعالى: {ولكن الله حبب إليكم
~~الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم
~~الراشدون فضلا من الله ونعمة} [الحجرات: 7، 8] .
# فجميع ما يتقلب فيه العالم من خيري الدنيا والآخرة، هو نعمة محضة منه،
~~بلا سبب سابق يوجب لهم حقا، ولا حول ولا قوة لهم من أنفسهم إلا به، وهو
~~خالق نفوسهم، وخالق أعمالها الصالحة وخالق الجزاء.
# فقوله: {ما أصابك من حسنة فمن الله} [النساء: 79] حق من كل وجه، ظاهرا
~~وباطنا على مذهب أهل السنة.
# وأما السيئة: فلا تكون إلا بذنب العبد، وذنبه من نفسه. وهو لم يقل: إني
~~لم أقدر ذلك ولم أخلقه، بل ذكر للناس ما ينفعهم.
# فصل
# فإذا تدبر العبد علم أن ما هو فيه من الحسنات من فضل الله، فشكر الله،
~~فزاده الله من فضله عملا صالحا، ونعما يفيضها عليه.
# وإذا علم أن الشر لا يحصل له إلا من نفسه بذنوبه استغفر وتاب، فزال عنه
~~سبب الشر.
# PageV01P041
# فيكون العبد دائما شاكرا مستغفرا، فلا يزال الخير يتضاعف له، والشر يندفع
~~عنه، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته: " الحمد لله " فيشكر
~~الله، ثم يقول: " نستعينه ونستغفره " نستعينه على الطاعة، ونستغفره من
~~المعصية، ثم يقول: " ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا "
~~فيستعيذ به من الشر الذي في ms018 النفس، ومن عقوبة عمله، فليس الشر إلا من نفسه
~~ومن عمل نفسه، فيستعيذ الله من شر النفس؛ أن يعمل بسبب سيئاته الخطايا، ثم
~~إذا عمل استعاذ بالله من سيئات عمله ومن عقوبات عمله، فاستعانه على الطاعة
~~وأسبابها، واستعاذ به من المعصية وعقابها.
# فعلم العبد بأن ما أصابه من حسنة فمن الله، وما أصابه من سيئة فمن نفسه
~~يوجب له هذا وهذا، فهو سبحانه فرق بينهما هنا، بعد أن جمع بينهما في قوله:
~~{كل من عند الله} [النساء: 78] .
# فبين أن الحسنات والسيئات: النعم والمصائب، والطاعات والمعاصي، على قول
~~من أدخلها في: {من عند الله} .
# ثم بين الفرق الذي ينتفعون به، وهو أن هذا الخير من نعمة الله، فاشكروه
~~يزدكم، وهذا الشر من ذنوبكم، فاستغفروه، يدفعه عنكم.
# قال الله تعالى: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم
~~وهم يستغفرون} [الأنفال: 33] ،وقال تعالى: {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت
~~من لدن حكيم خبير ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير وأن
~~استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي
~~فضل فضله} [هود: 1 3] .
# والمذنب إذا استغفر ربه من ذنبه، فقد تأسى بالسعداء من الأنبياء
# PageV01P042
# والمؤمنين، كآدم وغيره. وإذا أصر، واحتج بالقدر، فقد تأسى بالأشقياء،
~~كإبليس ومن اتبعه من الغاوين.
# فكان من ذكره: أن السيئة من نفس الإنسان بذنوبه، بعد أن ذكر: أن الجميع
~~من عند الله تنبيها على الاستغفار والتوبة، والاستعاذة بالله من شر نفسه
~~وسيئات عمله، والدعاء بذلك في الصباح والمساء، وعند المنام، كما أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك أبا بكر الصديق، أفضل الأمة، حيث علمه أن
~~يقول: " اللهم فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أعوذ بك من شر
~~نفسي وشر الشيطان وشركه، وأن أقترف على نفسي سوءا أو أجره إلى مسلم ".
~~فيستغفر مما مضى، ويستعيذ مما يستقبل، فيكون من حزب السعداء.
# وإذا علم أن الحسنة من الله الجزاء والعمل سأله أن يعينه على فعل
~~الحسنات، بقوله: {إياك ms019 نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] ، وبقوله: {اهدنا
~~الصراط المستقيم} [الفاتحة: 6] ، وقوله: {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
~~هديتنا} [آل عمران: 8] ونحو ذلك.
# وأما إذا أخبر أن الجميع من عند الله فقط، ولم يذكر الفرق، فإنه يحصل من
~~هذا التسوية، فأعرض العاصي والمذنب عن ذم نفسه وعن التوبة من ذنوبها،
~~والاستعاذة من شرها، بل وقام في نفسه أن يحتج على الله بالقدر. وتلك حجة
~~داحضة لا تنفعه، بل تزيده عذابا وشقاء، كما زادت إبليس لما قال: {فبما
~~أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم} [الأعراف: 16] ، وقال: {رب بما أغويتني
~~لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين} [الحجر: 39] .
# وكالذين يقولون يوم القيامة: {لو أن الله هداني لكنت من المتقين} [الزمر:
~~57] ، وكالذين قالوا: {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء}
~~[الأنعام: 148] .
# PageV01P043
# فمن احتج بالقدر على ما فعله من ذنوبه، وأعرض عما أمر الله به، من التوبة
~~والاستغفار، والاستعانة بالله، والاستعاذة به، واستهدائه كان من أخسر الناس
~~في الدنيا والآخرة. فهذا من فوائد ذكر الفرق بين الجمع.
# فصل
# الفرق الثالث: أن الحسنة يضاعفها الله وينميها، ويثيب على الهم بها،
~~والسيئة لا يضاعفها، ولا يؤاخذ على الهم بها. فيعطى صاحب الحسنة من الحسنات
~~فوق ما عمل، وصاحب السيئة لا يجزيه إلا بقدر عمله، قال تعالى: {من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا
~~يظلمون} [الأنعام: 160] .
# الفرق الرابع: أن الحسنة مضافة إليه؛ لأنه أحسن بها من كل وجه كما تقدم
~~فما من وجه من وجوهها إلا وهو يقتضى الإضافة إليه.
# وأما السيئة فهو إنما يخلقها بحكمة، وهى باعتبار تلك الحكمة من إحسانه،
~~فإن الرب لا يفعل سيئة قط، بل فعله كله حسن وحسنات، وفعله كله خير.
# ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعاء الاستفتاح: " والخير
~~بيديك، والشر ليس إليك "، فإنه لا يخلق شرا محضا، بل كل ما يخلقه ففيه
~~حكمة، هو باعتبارها خير، ولكن قد يكون فيه شر لبعض الناس وهو شر جزئي
~~إضافي، فأما شر ms020 كلى، أو شر مطلق، فالرب منزه عنه، وهذا هو الشر الذي ليس
~~إليه.
# وأما الشر الجزئي الإضافي، فهو خير باعتبار حكمته؛ ولهذا لا يضاف
# PageV01P044
# الشر إليه مفردا قط، بل إما أن يدخل في عموم المخلوقات، كقوله: {وخلق كل
~~شيء} [الأنعام: 101] وإما أن يضاف إلى السبب كقوله تعالى: {من شر ما خلق}
~~[الفلق: 2] وإما أن يحذف فاعله، كقول الجن: {وأنا لا ندري أشر أريد بمن في
~~الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا} [الجن: 10] .
# وهذا الموضع ضل فيه فريقان من الناس الخائضين في القدر بالباطل: فرقة
~~كذبت بهذا، وقالت: إنه لا يخلق أفعال العباد، ولا يشاء كل ما يكون؛ لأن
~~الذنوب قبيحة، وهو لا يفعل القبيح، وإرادتها قبيحة، وهو لا يريد القبيح.
# وفرقة لما رأت أنه خالق هذا كله ولم تؤمن أنه خلق هذا لحكمة، بل قالت:
~~إذا كان يخلق هذا فيجوز أن يخلق كل شر، ولا يخلق شيئا لحكمة، وما ثم فعل
~~تنزه عنه بل كل ما كان ممكنا جاز أن يفعله.
# وجوزوا أن يأمر بكل كفر ومعصية، وينهى عن كل إيمان وطاعة، وصدق وعدل، وأن
~~يعذب الأنبياء، وينعم الفراعنة والمشركين وغير ذلك ولم يفرقوا بين مفعول
~~ومفعول.
# وهذا منكر من القول وزور، كالأول، قال تعالى: {أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء
~~ما يحكمون} [الجاثية: 21] ، وقال تعالى: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم
~~كيف تحكمون} [القلم: 35، 36] ، وقال تعالى: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} [ص: 28] ونحو ذلك
~~مما يوجب
# PageV01P045
# أنه يفرق بين الحسنات والسيئات، وبين المحسن والمسيء، وأن من جوز عليه
~~التسوية بينهما، فقد أتى بقول منكر، وزور ينكر عليه.
# وليس إذا خلق ما يتأذى به بعض الحيوان لا يكون فيه حكمة، بل فيه من
~~الحكمة والرحمة ما يخفى على بعضهم، مما لا يقدر قدره إلا الله.
# وليس إذا وقع في المخلوقات ما هو شر جزئي بالإضافة يكون شرا كليا عاما،
~~بل الأمور العامة الكلية لا ms021 تكون إلا خيرا ومصلحة للعباد، كالمطر العام،
~~وكإرسال رسول عام.
# وهذا مما يقتضى أنه لا يجوز أن يؤيد الله كذابا عليه بالمعجزات التي أيد
~~بها أنبياءه الصادقين؛ فإن هذا شر عام للناس، يضلهم ويفسد عليهم دينهم
~~ودنياهم وآخرتهم.
# وليس هذا كالملك الظالم، والعدو؛ فإن الملك الظالم لابد أن يدفع الله به
~~من الشر أكثر من ظلمه.
# وقد قيل: ستون سنة بإمام ظالم، خير من ليلة واحدة بلا إمام.
# وإذا قدر كثرة ظلمه، فذاك ضرر في الدين، كالمصائب تكون كفارة لذنوبهم
~~ويثابون عليها، ويرجعون فيها إلى الله، ويستغفرونه ويتوبون إليه، وكذلك ما
~~يسلط عليهم من العدو.
# وأما من يكذب على الله، ويقول أي يدعى: إنه نبي، فلو أيده الله تأييد
~~الصادق، للزم أن يسوى بينه وبين الصادق.
# فيستوي الهدى والضلال، والخير والشر، وطريق الجنة وطريق النار، ويرتفع
~~التمييز بين هذا وهذا، وهذا مما يوجب الفساد العام للناس في دينهم ودنياهم
~~وآخرتهم.
# ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال من يقاتل على الدين الفاسد من
# PageV01P046
# أهل البدع، كالخوارج، وأمر بالصبر على جور الأئمة، ونهى عن قتالهم
~~والخروج عليهم؛ ولهذا قد يمكن الله كثيرا من الملوك الظالمين مدة.
# وأما المتنبئون الكذابون، فلا يطيل تمكينهم، بل لابد أن يهلكهم؛ لأن
~~فسادهم عام في الدين والدنيا والآخرة، قال تعالى: {ولو تقول علينا بعض
~~الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين} [الحاقة: 44 46] ، وقال
~~تعالى: {أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على قلبك}
~~[الشورى: 24] ، فأخبر أنه بتقدير الافتراء لابد أن يعاقب من افترى عليه.
# فصل
# وهذا الموضع مما اضطرب فيه الناس، فاستدلت القدرية النفاة والمجبرة على
~~أنه إذا جاز أن يضل شخصا، جاز أن يضل كل الناس. وإذا جاز أن يعذب حيوانا
~~بلا ذنب ولا عوض، جاز أن يعذب كل حي بلا ذنب ولا عوض، وإذا جاز عليه ألا
~~يعين واحدا ممن أمره على طاعة أمره، جاز ألا يعين كل الخلق. فلم يفرق
~~الطائفتان بين الشر الخاص والعام، وبين الشر ms022 الإضافي، والشر المطلق، ولم
~~يجعلوا في الشر الإضافي حكمة يصير بها من قسم الخير.
# ثم قال النفاة: وقد علم أنه منزه عن تلك الأفعال، فإنا لو جوزنا عليه هذا
~~لجوزنا عليه تأييد الكذاب بالمعجزات، وتعذيب الأنبياء وإكرام الكفار، وغير
~~ذلك، مما يستعظم العقلاء إضافته إلى الله تعالى.
# فقالت المثبتة من الجهمية المجبرة: بل كل الأفعال جائزة عليه، كما جاز
~~ذلك الخاص، وإنما يعلم أنه لا يفعل بما لا يفعل، أو يفعل ما يفعل بالخبر،
~~خبر الأنبياء عنه. وإلا فمهما قدر جاز أن يفعله، وجاز ألا يفعله، ليس في
~~نفس
# PageV01P047
# الأمر سبب ولا حكمة، ولا صفة تقتضي التخصيص ببعض الأفعال دون بعض، بل ليس
~~إلا مشيئة، نسبتها إلى جميع الحوادث سواء، ترجح أحد المتماثلين بلا مرجح.
# فقيل لهم: فيجوز تأييد الكذاب بالمعجز، فلا يبقى المعجز دليلا على صدق
~~الأنبياء. فلا يبقى خبر نبي يعلم به الفرق، فيلزم مع الكفر بالأنبياء ألا
~~يعلم الفرق، لا بسمع ولا بعقل.
# فاحتالوا للفرق بين المعجزات وغيرها، بأن تجويز إتيان الكذاب بالمعجزات
~~يستلزم تعجيز الباري تعالى عما به يفرق بين الصادق والكاذب، أو لأن دلالتها
~~على الصدق معلوم بالاضطرار، كما قد بسط الكلام على ذلك في غير هذا الموضع،
~~وبين خطأ الطائفتين، وأن هؤلاء الذين اتبعوا جهما في الجبر ونفوا حكمة الله
~~ورحمته، والأسباب التي بها يفعل، وما خلقه من القوى وغيرها هم مبتدعة
~~مخالفون للكتاب والسنة وإجماع السلف، مع مخالفتهم لصريح المعقول.
# كما أن القدرية النفاة مخالفون للكتاب والسنة وإجماع السلف، مع مخالفتهم
~~لصريح المعقول.
# فصل
# والمقصود هنا الكلام على قوله: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك} [النساء: 79] ، وأن هذا يقتضي أن العبد لا يزال شاكرا
~~مستغفرا.
# وقد ذكر أن الشر لا يضاف إلى الله إلا على أحد الوجوه الثلاثة. وقد تضمنت
~~الفاتحة للأقسام الثلاثة، هو سبحانه: الرحمن الذي وسعت
# PageV01P048
# رحمته كل شيء، وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أرحم بعباده
~~من الوالدة بولدها، وقد سبقت ms023 وغلبت رحمته غضبه، وهو الغفور الودود، الحليم
~~الرحيم.
# فإرادته أصل كل خير ونعمة، وكل خير ونعمة فمنه: {وما بكم من نعمة فمن
~~الله} [النحل: 53] .
# وقد قال سبحانه: {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم} ثم قال: {وأن عذابي
~~هو العذاب الأليم} [الحجر: 49، 50] ، وقال تعالى: {اعلموا أن الله شديد
~~العقاب وأن الله غفور رحيم} [المائدة: 98] فالمغفرة والرحمة من صفاته
~~المذكورة بأسمائه. فهي من موجب نفسه المقدسة، ومقتضاها ولوازمها.
# وأما العذاب، فمن مخلوقاته، الذي خلقه بحكمة، هو باعتبارها حكمة ورحمة.
~~فالإنسان لا يأتيه الخير إلا من ربه وإحسانه وجوده، ولا يأتيه الشر إلا من
~~نفسه، فما أصابه من حسنة فمن الله، وما أصابه من سيئة فمن نفسه.
# وقوله: {ما أصابك} إما أن تكون كاف الخطاب له صلى الله عليه وسلم كما قال
~~ابن عباس وغيره وهو الأظهر؛ لقوله بعد ذلك: {وأرسلناك للناس رسولا}
~~[النساء: 79] .
# وإما أن تكون لكل واحد واحد من الآدميين، كقوله: {يا أيها الإنسان ما غرك
~~بربك الكريم} [الانفطار: 6] .
# لكن هذا ضعيف، فإنه لم يتقدم هنا ذكر الإنسان ولا مكانه، وإنما تقدم ذكر
~~طائفة قالوا ما قالوه. فلو أريد ذكرهم لقيل: " ما أصابهم من حسنة فمن الله
~~وما أصابهم من سيئة ".
# PageV01P049
# لكن خوطب الرسول بهذا؛ لأنه سيد ولد آدم. وإذا كان هذا حكمه، كان هذا حكم
~~غيره بطريق الأولى والأحرى، كما في مثل قوله: {اتق الله ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين} [الأحزاب: 1] ، وقوله تعالى: {لئن أشركت ليحبطن عملك} [الزمر:
~~65] ، وقوله: {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من
~~قبلك} [يونس: 94] .
# ثم هذا الخطاب نوعان: نوع يختص لفظه به لكن يتناول غيره بطريق الأولى،
~~كقوله: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك} ثم قال:
~~{قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} [التحريم: 1، 2] .
# ونوع قد يكون خطابه خطابا به لجميع الناس، كما يقول كثير من المفسرين:
~~الخطاب له والمراد غيره.
# وليس المعنى: أنه لم يخاطب بذلك، بل هو المقدم. فالخطاب له خطاب لجميع
~~الجنس البشري. وإن ms024 كان هو لا يقع منه ما نهى عنه، ولا يترك ما أمر به، بل
~~هذا يقع من غيره، كما يقول ولي الأمر للأمير: سافر غدا إلى المكان الفلاني،
~~أي أنت ومن معك من العسكر. وكما ينهى أعز من عنده عن شيء، فيكون نهيا لمن
~~دونه، وهذا معروف من الخطاب.
# فقوله: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} الخطاب
~~له صلى الله عليه وسلم، وجميع الخلق داخلون في هذا الخطاب بالعموم، وبطريق
~~الأولى، بخلاف قوله: {وأرسلناك للناس رسولا} [النساء: 79] ، فإن هذا له
~~خاصة. ولكن من يبلغ عنه يدخل في معنى الخطاب، كما قال صلى الله عليه وسلم:
~~" بلغوا عني ولو آية "، وقال: " نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه إلى من
~~لم يسمعه "، وقال: " ليبلغ الشاهد الغائب "، وقال: " إن العلماء ورثة
~~الأنبياء "، وقد قال تعالى
# PageV01P050
# في القرآن: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} [الأنعام: 19] .
# والمقصود هنا أن الحسنة مضافة إليه سبحانه من كل وجه، والسيئة مضافة إليه
~~لأنه خلقها، كما خلق الحسنة فلهذا قال: {كل من عند الله} . ثم إنه إنما
~~خلقها لحكمة، ولا تضاف إليه من جهة أنها سيئة، بل تضاف إلى النفس التي تفعل
~~الشر بها لا لحكمة، فتستحق أن يضاف الشر والسيئة إليها، فإنها لا تقصد بما
~~تفعله من الذنوب خيرا يكون فعله لأجله أرجح، بل ما كان هكذا فهو من باب
~~الحسنات؛ ولهذا كان فعل الله حسنا، لا يفعل قبيحا ولا سيئا قط.
# وقد دخل في هذا سيئات الجزاء والعمل؛ لأن المراد بقوله: {ما أصابك من
~~حسنة} و {من سيئة} النعم والمصائب كما تقدم لكن إذا كانت المصيبة من نفسه
~~لأنه أذنب فالذنب من نفسه بطريق الأولى، فالسيئات من نفسه بلا ريب، وإنما
~~جعلها منه مع الحسنة بقوله: {كل من عند الله} كما تقدم؛ لأنها لا تضاف إلى
~~الله مفردة، بل إما في العموم، كقوله: {كل من عند الله} .
# وكذلك الأسماء التي فيها ذكر الشر، لا تذكر إلا مقرونة، كقولنا: ms025 " الضار
~~النافع، المعطى المانع، المعز المذل " أو مقيدة، كقوله: {إنا من المجرمين
~~منتقمون} [السجدة: 22] .
# وكل ما خلقه مما فيه شر جزئي إضافي ففيه من الخير العام والحكمة والرحمة
~~أضعاف ذلك، مثل إرسال موسى إلى فرعون، فإنه حصل به التكذيب والهلاك لفرعون
~~وقومه، وذلك شر بالإضافة إليهم، لكن حصل به من النفع العام للخلق إلى
# PageV01P051
# يوم القيامة، والاعتبار بقصة فرعون ما هو خير عام، فانتفع بذلك أضعاف
~~أضعاف من استضر به، كما قال تعالى: {فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم
~~أجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين} [الزخرف: 55] وقال تعالى بعد ذكر
~~قصته: {إن في ذلك لعبرة لمن يخشى} [النازعات: 26] .
# وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم، شقي برسالته طائفة من مشركي العرب وكفار
~~أهل الكتاب، وهم الذين كذبوه، وأهلكهم الله تعالى بسببه، ولكن سعد بها
~~أضعاف أضعاف هؤلاء.
# ولذلك من شقي به من أهل الكتاب كانوا مبدلين محرفين قبل أن يبعث الله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فأهلك الله بالجهاد طائفة، واهتدى به من أهل
~~الكتاب أضعاف أضعاف أولئك.
# والذين أذلهم الله من أهل الكتاب بالقهر والصغار [أى: الذل والهوان] ، أو
~~من المشركين الذين أحدث فيهم الصغار، فهؤلاء كان قهرهم رحمة لهم؛ لئلا يعظم
~~كفرهم، ويكثر شرهم.
# ثم بعدهم حصل من الهدى والرحمة لغيرهم ما لا يحصيهم إلا الله، وهم دائما
~~يهتدي منهم ناس من بعد ناس ببركة ظهور دينه بالحجة واليد.
# فالمصلحة بإرساله وإعزازه، وإظهار دينه، فيها من الرحمة التي حصلت بذلك
~~ما لا نسبة لها إلى ما حصل بذلك لبعض الناس من شر جزئي إضافي، لما في ذلك
~~من الخير والحكمة أيضا؛ إذ ليس فيما خلقه الله سبحانه شر محض أصلا، بل هو
~~شر بالإضافة.
# PageV01P052
# فصل
# الفرق الخامس: أن ما يحصل للإنسان من الحسنات التي يعملها كلها أمور
~~وجودية، أنعم الله بها عليه، وحصلت بمشيئة الله ورحمته وحكمته وقدرته
~~وخلقه، ليس في الحسنات أمر عدمي غير مضاف إلى الله، بل كلها أمر وجودي، وكل
~~موجود وحادث فالله هو الذي يحدثه.
# وذلك أن ms026 الحسنات إما فعل مأمور به، أو ترك منهي عنه، والترك أمر وجودي.
~~فترك الإنسان لما نهى عنه، ومعرفته بأنه ذنب قبيح، وبأنه سبب للعذاب، وبغضه
~~وكراهته له، ومنع نفسه منه إذا هويته، واشتهته، وطلبته كل هذه أمور وجودية،
~~كما أن معرفته بأن الحسنات - كالعدل والصدق حسنة، وفعله لها أمور وجودية.
# ولهذا إنما يثاب الإنسان على فعل الحسنات إذا فعلها محبا لها بنية وقصد
~~فعلها ابتغاء وجه ربه، وطاعة لله ولرسوله، ويثاب على ترك السيئات إذا تركها
~~بالكراهة لها، والامتناع منها، قال تعالى: {ولكن الله حبب إليكم الإيمان
~~وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون}
~~[الحجرات: 7] ، وقال تعالى: {من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن
~~الجنة هي المأوى} [النازعات: 40،41] ، وقال تعالى: {إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر} [العنكبوت: 45] .
# وفى الصحيحين عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ثلاث من كن
~~فيه وجد حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، ومن كان
~~يحب المرء لا يحبه إلا لله، ومن كان يكره أن يرجع في الكفر، بعد إذ أنقذه
~~الله منه، كما يكره أن يلقى في النار ".
# PageV01P053
# وفى السنن عن البراء بن عازب، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أوثق عرى
~~الإيمان الحب في الله، والبغض في الله ".
# وفيها عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم: " من أحب لله، وأبغض
~~لله، وأعطى لله، ومنع الله، فقد استكمل الإيمان ".
# وفى الصحيح عن أبى سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من
~~رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه،
~~وذلك أضعف الإيمان ".
# وفى الصحيح من حديث ابن مسعود رضي الله عنه لما ذكر الخلوف قال: " من
~~جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو
~~مؤمن، ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل "، وقد قال تعالى: {قد كانت لكم
~~أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم ms027 إنا براء منكم ومما
~~تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى
~~تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله
~~من شيء} [الممتحنة: 4] .
# وقال على لسان الخليل: {إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه
~~سيهدين} [الزخرف: 26، 27] ،وقال: {قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم
~~الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} [الشعراء: 75 77] ، وقال: {فلما
~~أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين} [الأنعام: 78،79] .
# فهذا البغض والعداوة والبراءة - مما يعبد من دون الله ومن عابديه - هي
~~أمور موجودة في القلب، وعلى اللسان والجوارح، كما أن حب الله وموالاته
# PageV01P054
# وموالاة أوليائه أمور موجودة في القلب، وعلى اللسان والجوارح، وهي تحقيق
~~قول " لا إله إلا الله "، وهو إثبات تأليه القلب لله حبا خالصا وذلا صادقا،
~~ومنع تأليهه لغير الله، وبغض ذلك وكراهته، فلا يعبد إلا الله، ويحب أن
~~يعبده، ويبغض عبادة غيره ويحب التوكل عليه وخشيته ودعاءه، ويبغض التوكل على
~~غيره وخشيته ودعاءه.
# فهذه كلها أمور موجودة في القلب، وهي الحسنات التي يثيب الله عليها.
# وأما مجرد عدم السيئات، من غير أن يعرف أنها سيئة، ولا يكرهها، بل لا
~~يفعلها لكونها لم تخطر بباله، أو تخطر كما تخطر الجمادات التي لا يحبها ولا
~~يبغضها، فهذا لا يثاب على عدم ما يفعله من السيئات، ولكن لا يعاقب أيضا على
~~فعلها، فكأنه لم يفعلها، فهذا تكون السيئات في حقه بمنزلتها في حق الطفل
~~والمجنون والبهيمة، لا ثواب ولا عقاب.
# ولكن إذا قامت عليه الحجة بعلمه تحريمها؛ فإن لم يعتقد تحريمها ويكرهها
~~وإلا عوقب على ترك الإيمان بتحريمها.
# فصل
# وقد تنازع الناس في الترك: هل هو أمر وجودي أو عدمي؟ والأكثرون على أنه
~~وجودي.
# وقالت طائفة كأبي هاشم بن الجبائي: إنه عدمي، وأن المأمور يعاقب على مجرد
~~عدم الفعل، لا على ترك يقوم بنفسه، ويسمون " المذمية "؛ لأنهم رتبوا الذم
~~على ms028 العدم المحض.
# والأكثرون يقولون: الترك أمر وجودي، فلا يثاب من ترك المحظور إلا على ترك
~~يقوم بنفسه. وتارك المأمور إنما يعاقب على ترك يقوم بنفسه، وهو أن يأمره
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بالفعل فيمتنع، فهذا الامتناع أمر وجودي؛
# PageV01P055
# ولذلك فهو يشتغل عما أمر به بفعل ضده، كما يشتغل عن عبادة الله وحده
~~بعبادة غيره، فيعاقب على ذلك.
# ولهذا كان كل من لم يعبد الله وحده، فلابد أن يكون عابدا لغيره، يعبد
~~غيره فيكون مشركا. وليس في بني آدم قسم ثالث، بل إما موحد، أو مشرك، أو من
~~خلط هذا بهذا كالمبدلين من أهل الملل؛ النصارى ومن أشبههم من الضلال،
~~المنتسبين إلى الإسلام، قال الله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما
~~سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون} [النحل: 98 100] ، وقد قال
~~تعالى: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين} [الحجر: 42]
~~لما قال إبليس: {لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم
~~المخلصين} قال تعالى: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من
~~الغاوين} [الحجر: 39،42] .
# فإبليس لا يغوى المخلصين، ولا سلطان له عليهم، إنما سلطانه على الغاوين،
~~وهم الذين يتولونه، وهم الذين به مشركون.
# وقوله: {الذين يتولونه والذين هم به مشركون} صفتان لموصوف واحد. فكل من
~~تولاه فهو به مشرك، وكل من أشرك به فقد تولاه.
# قال تعالى: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو
~~مبين وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم} [يس: 60، 61] .
# وكل من عبد غير الله فإنما يعبد الشيطان، وإن كان يظن أنه يعبد الملائكة
~~والأنبياء، وقال تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء
# PageV01P056
# إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون
~~الجن أكثرهم بهم مؤمنون} [سبأ: 40، 41] .
# ولهذا تتمثل الشياطين لمن يعبد الملائكة والأنبياء والصالحين ويخاطبونهم،
~~فيظنون أن الذي خاطبهم ملك أو نبي، أو ولي ms029 وإنما هو شيطان، جعل نفسه ملكا
~~من الملائكة، كما يصيب عباد الكواكب وأصحاب العزائم والطلسمات، يسمون
~~أسماء، يقولون: هي أسماء الملائكة، مثل منططرون وغيره، وإنما هي أسماء
~~الجن.
# وكذلك الذين يدعون المخلوقين من الأنبياء والأولياء والملائكة، قد يتمثل
~~لأحدهم من يخاطبه، فيظنه النبي، أو الصالح الذي دعاه، وإنما هو شيطان تصور
~~في صورته، أو قال: أنا هو، لمن لم يعرف صورة ذلك المدعو.
# وهذا كثير يجري لمن يدعو المخلوقين، من النصارى ومن المنتسبين إلى
~~الإسلام، يدعونهم عند قبورهم، أو مغيبهم، ويستغيثون بهم، فيأتيهم من يقول:
~~إنه ذلك المستغاث به، في صورة آدمي، إما راكبا، وإما غير راكب. فيعتقد
~~المستغيث أنه ذلك النبي، والصالح، أو أنه سره، أو روحانيته، أو رقيقته أو
~~المعنى تشكل، أو يقول: إنه ملك جاء على صورته، وإنما هو شيطان يغويه؛ لكونه
~~أشرك بالله ودعا غيره؛ الميت فمن دونه. فصار للشيطان عليه سلطان بذلك
~~الشرك، فظن أنه يدعو النبي، أو الصالح، أو الملك، وأنه هو الذي شفع له، أو
~~هو الذي أجاب دعوته، وإنما هو الشيطان؛ ليزيده غلوا في كفره وضلاله.
# فكل من لم يعبد الله مخلصا له الدين، فلابد أن يكون مشركا عابدا لغير
~~الله، وهو في الحقيقة عابد للشيطان.
# PageV01P057
# فكل واحد من بنى آدم إما عابد للرحمن، وإما عابد للشيطان، قال تعالى:
~~{ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وإنهم ليصدونهم عن
~~السبيل ويحسبون أنهم مهتدون حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد
~~المشرقين فبئس القرين ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون}
~~[الزخرف: 36 39] ، وقال تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين
~~والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله
~~على كل شيء شهيد} [الحج: 17] .
# فبنو آدم منحصرون في الأصناف الستة، وبسط هذا له موضع آخر.
# فصل
# والمقصود هنا أن الثواب والعقاب إنما يكون على عمل وجودي بفعل الحسنات،
~~كعبادة الله وحده، وترك السيئات، كترك الشرك أمر وجودي، وفعل السيئات، مثل
~~ترك ms030 التوحيد، وعبادة غير الله أمر وجودي، قال تعالى: {من جاء بالحسنة فله
~~خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا
~~يعملون} [القصص: 84] ، وقال تعالى: {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم
~~فلها} [الإسراء: 7] ، وقال تعالى: {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها}
~~[فصلت: 46] ، وقال تعالى: {لللذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم
~~قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين كسبوا السيئات جزاء
~~سيئة بمثلها وترهقهم ذلة} إلى قوله تعالى: {أولئك أصحاب بنار هم فيها
~~خالدون} [يونس: 26،27] وقال تعالى: {ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى أن
~~كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزئون} [الروم: 10] .
# PageV01P058
# فأما عدم الحسنات والسيئات فجزاؤه عدم الثواب والعقاب.
# وإذا فرض رجل آمن بالرسول مجملا، وبقي مدة لا يفعل كثيرا من المحرمات،
~~ولا سمع أنها محرمة، فلم يعتقد تحريمها، مثل من آمن ولم يعلم أن الله حرم
~~الميتة والدم ولحم الخنزير، ولا علم أنه حرم نكاح الأقارب سوى أربعة أصناف،
~~ولا حرم بالمصاهرة أربعة أصناف حرم على كل من الزوجين أصول الآخر وفروعه
~~فإذا آمن ولم يفعل هذه المحرمات، ولا اعتقد تحريمها؛ لأنه لم يسمع ذلك،
~~فهذا لا يثاب ولا يعاقب.
# ولكن إذا علم التحريم فاعتقده، أثيب على اعتقاده، وإذا ترك ذلك مع دعاء
~~النفس إليه أثيب ثوابا آخر، كالذي تدعوه نفسه إلى الشهوات فينهاها، كالصائم
~~الذي تشتهي نفسه الأكل والجماع فينهاها، والذي تشتهي نفسه شرب الخمر
~~والفواحش فينهاها. فهذا يثاب ثوابا آخر، بحسب نهيه لنفسه، وصبره على
~~المحرمات، واشتغاله بالطاعات التي هي ضدها، فإذا فعل تلك الطاعات، كانت
~~مانعة له عن المحرمات.
# وإذا تبين هذا، فالحسنات التي يثاب عليها كلها وجودية، نعمة من الله
~~تعالى وما أحبته النفس من ذلك، وكرهته من السيئات، فهو الذي حبب الإيمان
~~إلى المؤمنين، وزينه في قلوبهم، وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان.
# فصل
# وأما السيئات، فمنشؤها الجهل والظلم، فإن أحدا لا يفعل سيئة قبيحة إلا
~~لعدم علمه بكونها سيئة قبيحة، أو لهواه وميل نفسه إليها. ms031
# ولا يترك حسنة واجبة إلا لعدم علمه بوجوبها، أو لبغض نفسه لها.
# PageV01P059
# وفى الحقيقة، فالسيئات كلها ترجع للجهل، وإلا فلو كان عالما علما نافعا
~~بأن فعل هذا يضره ضررا راجحا ولم يفعله؛ فإن هذا خاصية العاقل؛ ولهذا إذا
~~كان من الحسنات ما يعلم أنه يضره ضرارا راجحا، كالسقوط من مكان عال، أو في
~~نهر يغرقه، أو المرور بجنب حائط مائل، أو دخول نار متأججة، أو رمي ماله في
~~البحر ونحو ذلك، لم يفعله، لعلمه بأن هذا ضرر لا منفعة فيه. ومن لم يعلم أن
~~هذا يضره كالصبي، والمجنون، والساهي، والغافل فقد يفعل ذلك.
# ومن أقدم على ما يضره مع علمه بما فيه من الضرر عليه فلظنه أن منفعته
~~راجحة.
# فإما أن يجزم بضرر مرجوح، أو يظن أن الخير راجح، فلابد من رجحان الخير،
~~إما في الظن وإما في المظنون، كالذي يركب البحر ويسافر الأسفار البعيدة
~~للربح، فإنه لو جزم بأنه يغرق أو يخسر لما سافر، لكنه يترجح عنده السلامة
~~والربح، وإن كان مخطئا في هذا الظن.
# وكذلك الذنوب، إذا جزم السارق بأنه يؤخذ ويقطع، لم يسرق. وكذلك الزاني،
~~إذا جزم بأنه يرجم، لم يزن. والشارب يختلف حاله، فقد يقدم على جلد أربعين
~~وثمانين، ويديم الشرب مع ذلك؛ ولهذا كان الصحيح: أن عقوبة الشارب غير
~~محدودة، بل يجوز أن تنتهي إلى القتل، إذا لم ينته إلا بذلك، كما جاءت بذلك
~~الأحاديث، كما هو مذكور في غير هذا الموضع.
# وكذلك العقوبات، متى جزم طالب الذنب بأنه يحصل له به الضرر الراجح لم
~~يفعله، بل إما ألا يكون جازما بتحريمه، أو يكون غير جازم بعقوبته، بل يرجو
~~العفو بحسنات، أو توبة، أو بعفو الله، أو يغفل عن هذا كله، ولا يستحضر
~~تحريما، ولا وعيدا فيبقى غافلا غير مستحضر للتحريم، والغفلة من أضداد
~~العلم.
# PageV01P060
# فصل
# فالغفلة والشهوة أصل الشر، قال تعالى: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا
~~واتبع هواه وكان أمره فرطا} [الكهف: 28] ، والهوى وحده لا يستقل بفعل
~~السيئات إلا مع الجهل، وإلا ms032 فصاحب الهوى إذا علم قطعا أن ذلك يضره ضررا
~~راجحا، انصرفت نفسه عنه بالطبع؛ فإن الله تعالى جعل في النفس حبا لما
~~ينفعها، وبغضا لما يضرها، فلا تفعل ما تجزم بأنه يضرها ضررا راجحا، بل متى
~~فعلته كان لضعف العقل.
# ولهذا يوصف هذا بأنه عاقل، وذو نهى، وذو حجى.
# ولهذا كان البلاء العظيم من الشيطان، لا من مجرد النفس؛ فإن الشيطان يزين
~~لها السيئات، ويأمرها بها، ويذكر لها ما فيها من المحاسن التي هي منافع لا
~~مضار، كما فعل إبليس بآدم وحواء، فقال: {يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد
~~وملك لا يبلى فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما} [طه: 120، 121] ، وقال: {وقال
~~ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين}
~~[الأعراف: 20] .
# ولهذا قال تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين
~~وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون} [الزخرف: 36، 37] ، وقال
~~تعالى: {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا} [فاطر: 8] ، وقال تعالى: {ولا
~~تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل
~~أمة
# PageV01P061
# عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون} [الأنعام: 108] .
# وقوله: {زينا لكل أمة عملهم} هو بتوسيط تزيين الملائكة والأنبياء
~~والمؤمنين للخير، وتزيين شياطين الجن والإنس للشر، قال تعالى: {وكذلك زين
~~لكثير من المشركين قتل أولادهم شركآؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم}
~~[الأنعام: 137] .
# فأصل ما يوقع الناس في السيئات الجهل، وعدم العلم بكونها تضرهم ضررا
~~راجحا، أو ظن أنها تنفعهم نفعا راجحا؛ ولهذا قال الصحابة رضي الله عنهم: كل
~~من عصى الله فهو جاهل، وفسروا بذلك قوله تعالى: {إنما التوبة على الله
~~للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب} [النساء: 17] ، كقوله: {وإذا
~~جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من
~~عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم} [الأنعام: 54]
~~، ولهذا يسمى حال فعل السيئات: الجاهلية؛ فإنه يصاحبها حال من حال جاهلية.
# قال أبو العالية: ms033 سألت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية:
~~{إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب}
~~[النساء: 17] فقالوا: كل من عصى الله فهو جاهل. ومن تاب قبيل الموت، فقد
~~تاب من قريب.
# وعن قتادة قال: أجمع أصحاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن كل
~~من عصى ربه فهو في جهالة، عمدا كان أو لم يكن، وكل من عصى الله فهو جاهل.
~~وكذلك قال التابعون ومن بعدهم.
# قال مجاهد: من عمل ذنبا من شيخ أو شاب فهو بجهالة. وقال: من عصى ربه فهو
~~جاهل، حتى ينزع عن معصيته. وقال أيضا: هو إعطاء الجهالة العمد.
# PageV01P062
# وقال مجاهد أيضا: من عمل سوءا خطأ، أو إثما عمدا، فهو جاهل، حتى ينزع
~~منه. رواهن ابن أبي حاتم. ثم قال: وروى عن قتادة، وعمرو بن مرة، والثوري،
~~ونحو ذلك: خطأ، أو عمدا.
# وروى عن مجاهد والضحاك قالا: ليس من جهالته ألا يعلم حلالا ولا حراما،
~~ولكن من جهالته: حين دخل فيه. وقال عكرمة: الدنيا كلها جهالة.
# وعن الحسن البصري: أنه سئل عنها، فقال: هم قوم لم يعلموا ما لهم مما
~~عليهم. قيل له: أرأيت لو كانوا قد علموا؟ قال: فليخرجوا منها، فإنها جهالة.
# قلت: ومما يبين ذلك قوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء}
~~[فاطر: 28] ، وكل من خشيه، وأطاعه، وترك معصيته، فهو عالم، كما قال تعالى:
~~{أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} [الزمر: 9] .
# وقال رجل للشعبى: أيها العالم. فقال: إنما العالم من يخشى الله.
# وقوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} يقتضي أن كل من خشى الله
~~فهو عالم؛ فإنه لا يخشاه إلا عالم.
# ويقتضي أيضا أن العالم من يخشى الله كما قال السلف.
# قال ابن مسعود: كفى بخشية الله علما، وكفى بالاغترار جهلا.
# PageV01P063
# ومثل هذا الحصر يكون من الطرفين، حصر الأول في الثاني، وهو مطرد، وحصر
~~الثاني في الأول نحو ms034 قوله: {إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب}
~~[يس: 11] ، وقوله: {إنما أنت منذر من يخشاها} [النازعات: 45] ، وقوله:
~~{إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا
~~يستكبرون تتجافى جنوبهم عن المضاجع} [السجدة: 15، 16] .
# وذلك أنه أثبت الخشية للعلماء، ونفاها عن غيرهم، وهذا كالاستثناء؛ فإنه
~~من النفي إثبات، عند جمهور العلماء، كقولنا: " لا إله إلا الله "، وقوله
~~تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [الأنبياء: 82] ، وقوله: {ولا تنفع
~~الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [سبأ: 23] ، وقوله: {ولا يأتونك بمثل إلا
~~جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} [الفرقان: 33] .
# وقد ذهب طائفة إلى أن المستثنى مسكوت عنه، لم يثبت له ما ذكر، ولم ينف
~~عنه.
# وهؤلاء يقولون ذلك في صيغة الحصر بطريق الأولى، فيقولون: نفي الخشية عن
~~غير العلماء، ولم يثبتها لهم.
# والصواب: قول الجمهور، أن هذا كقوله: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق} [الأعراف: 33] فإنه ينفي التحريم عن
~~غير هذه الأصناف ويثبتها لها، لكن أثبتها للجنس، أو لكل واحد واحد من
~~العلماء، كما يقال: إنما يحج المسلمون، ولا يحج إلا مسلم، وذلك أن المستثنى
~~هل هو مقتض أو شرط؟
# ففي هذه الآية وأمثالها هو مقتض، فهو عام؛ فإن العلم بما أنذرت به
# PageV01P064
# الرسل يوجب الخوف. فإذا كان العلم يوجب الخشية الحاملة على فعل الحسنات،
~~وترك السيئات، وكل عاص فهو جاهل، ليس بتام العلم. يبين ما ذكرنا من أن أصل
~~السيئات الجهل، وعدم العلم. وإذا كان كذلك، فعدم العلم ليس شيئا موجودا، بل
~~هو مثل عدم القدرة، وعدم السمع والبصر، وسائر الأعدام.
# والعدم لا فاعل له، وليس هو شيئا، وإنما الشيء الموجود. والله تعالى خالق
~~كل شيء، فلا يجوز أن يضاف العدم المحض إلى الله، لكن قد يقترن به ما هو
~~موجود.
# فإذا لم يكن عالما بالله، لا يدعوه إلى الحسنات، وترك السيئات.
# والنفس بطبعها متحولة، فإنها حية، والإرادة والحركة الإرادية من لوازم
~~الحياة؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ms035 الصحيح: " أصدق
~~الأسماء حارث وهمام "، فكل آدمي حارث وهمام، أي عامل كاسب، وهو همام، أي:
~~يهم ويريد، فهو متحرك بالإرادة.
# وقد جاء في الحديث: " مثل القلب مثل ريشة ملقاة بأرض فلاة " [فلاة: أي لا
~~ماء فيها. انظر: القاموس مادة: فلو] ، " وللقلب أشد تقلبا من القدر إذا
~~استجمعت غليانا ".
# فلما كانت الإرادة والعمل من لوازم ذاتها، فإذا هداها الله، علمها ما
~~ينفعها وما يضرها، فأرادت ما ينفعها، وتركت ما يضرها.
# فصل
# والله سبحانه قد تفضل على بنى آدم بأمرين، هما أصل السعادة:
# أحدهما: أن كل مولود يولد على الفطرة، كما في الصحيحين عن
# PageV01P065
# النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه
~~يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء، هل تحسون
~~فيها من جدعاء؟ " ثم يقول أبو هريرة: اقرؤوا إن شئتم {فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها} ، قال تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم} [الروم: 30] .
# وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يقول
~~الله تعالى: خلقت عبادي حنفاء، فاجتالتهم الشياطين، وحرمت عليهم ما أحللت
~~لهم، وأمرتهم أن يشركوا بى ما لم أنزل به سلطانا ".
# فالنفس بفطرتها إذا تركت كانت مقرة لله بالإلهية، محبة له، تعبده لا تشرك
~~به شيئا، ولكن يفسدها ما يزين لها شياطين الإنس والجن بما يوحى بعضهم إلى
~~بعض من الباطل، قال تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم
~~أفتهلكنا بما فعل المبطلون} [الأعراف: 172، 173] .
# وتفسير هذه الآية مبسوط في غير هذا الموضع.
# الثاني: أن الله تعالى قد هدى الناس هداية عامة بما جعل فيهم بالفطرة من
~~المعرفة وأسباب العلم، وبما أنزل إليهم من الكتب، وأرسل إليهم من الرسل،
~~قال تعالى: {اقرأ ms036 باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم
~~الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم} [العلق: 1 5] ، وقال تعالى:
# PageV01P066
# {الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان} [الرحمن: 1 4] وقال تعالى:
~~{سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى} [الأعلى: 1 3] ، وقال
~~تعالى: {وهديناه النجدين} [البلد: 10] .
# ففي كل أحد ما يقتضى معرفته بالحق ومحبته له، وقد هداه ربه إلى أنواع من
~~العلم يمكنه أن يتوصل بها إلى سعادة الأولى والآخرة. وجعل في فطرته محبة
~~لذلك، لكن قد يعرض الإنسان بجاهليته وغفلته عن طلب علم ما ينفعه.
# وكونه لا يطلب ذلك، ولا يريده، أمر عدمي، لا يضاف إلى الله تعالى فلا
~~يضاف إلى الله لا عدم علمه بالحق، ولا عدم إرادته للخير.
# لكن النفس كما تقدم الإرادة والحركة من لوازمها، فإنها حية حياة طبيعية،
~~لكن سعادتها ونجاتها إنما تتحقق بأن تحيا الحياة النافعة الكاملة، وكان ما
~~لها من الحياة الطبيعية موجبا لعذابها، فلا هي حية متنعمة بالحياة، ولا هي
~~ميتة مستريحة من العذاب، قال تعالى: {فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر من يخشى
~~ويتجنبها الأشقي الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى}
~~[الأعلى: 9-13] ، فالجزاء من جنس العمل، لما كان في الدنيا ليس بحي الحياة
~~النافعة التي خلق لأجلها، بل كانت حياته من جنس حياة البهائم، ولم يكن ميتا
~~عديم الإحساس، كان في الآخرة كذلك، فإن مقصود الحياة هو حصول ما ينتفع به
~~الحي ويستلذ به، والحي لابد له من لذة أو ألم، فإذا لم تحصل له اللذة لم
~~يحصل له مقصود الحياة؛ فإن الألم ليس مقصودا.
# كمن هو حي في الدنيا، وبه أمراض عظيمة لا تدعه يتنعم بشيء مما يتنعم به
~~الأحياء، فهذا يبقى طول حياته يختار الموت، ولا يحصل له.
# PageV01P067
# فلما كان من طبع النفس الملازم لها وجود الإرادة والعمل، إذ هو حارث
~~همام، فإن عرفت الحق وأرادته، وأحبته وعبدته، فذلك من تمام إنعام الله
~~عليها. وإلا فهي بطبعها لابد لها من ms037 مراد معبود غير الله، ومرادات سيئة
~~تضرها، فهذا الشر قد تركب من كونها لم تعرف الله ولم تعبده، وهذا عدم لا
~~يضاف إلى فاعل، ومن كونها بطبعها لابد لها من مراد معبود، فعبدت غيره. وهذا
~~هو الشر الذي تعذب عليه، وهو من مقتضى طبعها مع عدم هداها.
# والقدرية يعترفون بهذا جميعه، وبأن الله خلق الإنسان مريدا، لكن يجعلون
~~المخلوق كونه مريدا بالقوة والقبول، أي قابلا لأن يريد هذا وهذا.
# وأما كونه مريدا لهذا المعين، وهذا المعين، فهذا عندهم ليس مخلوقا لله
~~وغلطوا في ذلك غلطا فاحشا؛ فإن الله خالق هذا كله.
# وإرادة النفس لما يريده من الذنوب وفعلها، هو من جملة مخلوقات الله
~~تعالى؛ فإن الله خالق كل شيء، وهو الذي ألهم النفس التي سواها فجورها
~~وتقواها.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه: " اللهم آت نفسي تقواها،
~~وزكها، أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها ".
# وهو سبحانه جعل إبراهيم وآله أئمة يهدون بأمره، وجعل فرعون وآله أئمة
~~يدعون إلى النار، ويوم القيامة لا ينصرون.
# لكن هذا لا يضاف مفردا إلى الله تعالى لوجهين: من جهة علته الغائية، ومن
~~جهة سببه وعلته الفاعلية.
# أما الغائية، فإن الله إنما خلقه لحكمة هو باعتبارها خير لا شر، وإن كان
# PageV01P068
# شرا إضافيا، فإذا أضيف مفردا توهم المتوهم مذهب جهم: أن الله يخلق الشر
~~المحض الذي لا خير فيه لأحد لا لحكمة ولا رحمة، والأخبار والسنة والاعتبار
~~تبطل هذا المذهب.
# كما أنه إذا قيل: محمد وأمته يسفكون الدماء، ويفسدون في الأرض، كان هذا
~~ذما لهم، وكان باطلا. وإذا قيل: يجاهدون في سبيل الله لتكون كلمة الله هي
~~العليا، ويكون الدين كله لله، ويقتلون من منعهم من ذلك، كان هذا مدحا لهم،
~~وكان حقا.
# فإذا قيل: إن الرب تبارك وتعالى حكيم رحيم، أحسن كل شيء خلقه، وأتقن ما
~~صنع، وهو أرحم الراحمين، أرحم بعباده من الوالدة بولدها، والخير كله بيديه،
~~والشر ليس إليه، بل لا يفعل إلا خيرا، وما خلقه من ألم لبعض ms038 الحيوانات أو
~~من أعمالهم المذمومة، فله فيها حكمة عظيمة، ونعمة جسيمة كان هذا حقا، وهو
~~مدح للرب وثناء عليه.
# وأما إذا قيل: إنه يخلق الشر الذي لا خير فيه ولا منفعة لأحد، ولا له
~~فيها حكمة ولا رحمة، ويعذب الناس بلا ذنب لم يكن هذا مدحا للرب، ولا ثناء
~~عليه، بل كان بالعكس.
# ومن هؤلاء من يقول: إن الله تعالى أضر على خلقه من إبليس.
# وبسط القول في بيان فساد قول هؤلاء له موضع آخر.
# وقد بينا بعض ما في خلق جهنم وإبليس والسيئات من الحكمة والرحمة، وما لم
~~نعلم أعظم مما علمناه.
# فتبارك الله أحسن الخالقين، وأرحم الراحمين، وخير الغافرين، ومالك يوم
~~الدين، الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، الذي لا
~~يحصى العباد ثناء عليه، بل هو كما أثنى على نفسه، الذي له الحمد في الأولى
# PageV01P069
# والآخر، وله الحكم وإليه ترجعون، الذي يستحق الحمد والحب والرضا لذاته،
~~ولإحسانه إلى عباده سبحانه وتعالى يستحق أن يحمد لما له في نفسه من المحامد
~~والإحسان إلى عباده. هذا حمد شكر، وذاك حمد مطلقا.
# وقد ذكرنا في غير هذا الموضع ما قيل: من أن كل ما خلقه الله فهو نعمة على
~~عباده المؤمنين، يستحق أن يحمدوه ويشكروه عليه، وهو من آلائه؛ ولهذا قال في
~~آخر سورة النجم: {فبأي آلاء ربك تتمارى} [النجم: 55] ، وفى سورة الرحمن
~~يذكر: {كل من عليها فان} [الرحمن: 26] ونحو ذلك، ثم يقول عقب ذلك: {فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان} [الرحمن: 28] .
# وقال آخرون منهم الزجاج، وأبو الفرج ابن الجوزي: {فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان} أي: من هذه الأشياء المذكورة؛ لأنها كلها ينعم بها عليكم في
~~دلالتها إياكم على وحدانيته، وفي رزقه إياكم ما به قوامكم.
# وهذا قالوه في سورة الرحمن.
# وقالوا في قوله: {فبأي آلاء ربك تتمارى} [النجم: 55] ؟ : فبأي نعم ربك
~~التي تدل على وحدانيته تتشكك؟ وقيل: تشك وتجادل؟ قال ابن عباس: تكذب؟
# قلت: قد ضمن {تتمارى} معنى تكذب؛ ولهذا عداه بالتاء؛ فإن التماري تفاعل
~~من المراء. ms039 يقال: تمارينا في الهلال. والمراء في القرآن كفر، وهو يكون
~~تكذيب وتشكيك.
# وقد يقال: لما كان الخطاب لهم، قال: {تتمارى} أي يتمارون، ولم يقل:
~~تميرا؛ فإن التفاعل يكون بين اثنين تماريا. قالوا: والخطاب للإنسان. قيل:
# PageV01P070
# للوليد بن المغيرة؛ فإنه قال: {أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي
~~وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى} [النجم 36-38] ، ثم التفت إليه فقال: {فبأي
~~آلاء ربك تتمارى} تكذب، كما قال: {خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجان
~~من مارج من نار فبأي آلاء ربكما تكذبان} [الرحمن: 14-16] .
# ففي كل ما خلقه الله إحسان إلى عباده، يحمد عليه حمد شكر، وله فيه حكمة
~~تعود إليه، يستحق لأجلها أن يحمد عليه حمدا يستحقه لذاته.
# فجميع المخلوقات فيها إنعام على العباد، كالثقلين المخاطبين بقوله: {فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان} من جهة أنها آيات للرب، يحصل بها هدايتهم وإيمانهم الذي
~~يسعدون به في الدنيا والآخرة، فيدلهم عليه وعلى وحدانيته وقدرته وعلمه
~~وحكمته ورحمته.
# والآيات التي بعث بها الأنبياء وأيدهم بها ونصرهم، وإهلاك عدوهم كما ذكره
~~في سورة النجم: {وأنه أهلك عادا الأولى وثمود فما أبقى وقوم نوح من قبل
~~إنهم كانوا هم أظلم وأطغى والمؤتفكة أهوى فغشاها ما غشى} [النجم: 50 54] ،
~~تدلهم على صدق الأنبياء فيما أخبروا به من الأمر والنهي، والوعد والوعيد،
~~ما بشروا به وأنذروا به.
# ولهذا قال عقيب ذلك: {هذا نذير من النذر الأولى} [النجم: 56] ، قيل: هو
~~محمد. وقيل: هو القرآن؛ فإن الله سمى كلا منهما بشيرا ونذيرا، فقال في رسول
~~الله: {إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون} [الأعراف: 188] ، وقال تعالى:
~~{إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} [الأحزاب: 45] ، وقال تعالى في القرآن:
~~{كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا} [فصلت: 3، 4] ،
~~وهما متلازمان.
# PageV01P071
# وكل من هذين المعنيين مراد، يقال: هذا نذير أنذر بما أنذرت به الرسل
~~والكتب الأولى.
# وقوله: {من النذر} أي:من جنسها، أي رسول من الرسل المرسلين.
# ففي المخلوقات نعم من جهة حصول الهدى والإيمان، والاعتبار والموعظة بها.
~~وهذه أفضل النعم.
# فأفضل ms040 النعم نعمة الإيمان وكل مخلوق من المخلوقات فهو الآيات التي يحصل
~~بها ما يحصل من هذه النعمة، قال تعالى: {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي
~~الألباب} [يوسف: 111] ، وقال تعالى: {تبصرة وذكرى لكل عبد منيب} [ق: 8] .
# وما يصيب الإنسان، إن كان يسره فهو نعمة بينة، وإن كان يسؤوه فهو نعمة من
~~جهة أنه يكفر خطاياه، ويثاب بالصبر عليه. ومن جهة أن فيه حكمة ورحمة لا
~~يعلمها {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون} [البقرة: 216]
# وقد قال في الحديث: " والله، لا يقضى الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له،
~~إن أصابته سراء شكر، فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر، فكان خيرا له ".
~~وإذا كان هذا وهذا، فكلاهما من نعم الله عليه.
# وكلتا النعمتين تحتاج مع الشكر إلى الصبر.
# أما نعمة الضراء، فاحتياجها إلى الصبر ظاهر، وأما نعمة السراء، فتحتاج
# PageV01P072
# إلى الصبر على الطاعة فيها؛ فإن فتنة السراء أعظم من فتنة الضراء، كما
~~قال بعض السلف: ابتلينا بالضراء فصبرنا، وابتلينا بالسراء فلم نصبر.
# وفى الحديث: " أعوذ بك من فتنة الفقر، وشر فتنة الغنى ".
# والفقر يصلح عليه خلق كثير، والغنى لا يصلح عليه إلا أقل منهم.
# ولهذا كان أكثر من يدخل الجنة المساكين؛ لأن فتنة الفقر أهون وكلاهما
~~يحتاج إلى الصبر والشكر، لكن لما كان في السراء اللذة، وفى الضراء الألم،
~~اشتهر ذكر الشكر في السراء، والصبر في الضراء، قال تعالى: {ولئن أذقنا
~~الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور ولئن أذقناه نعماء بعد
~~ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور إلا الذين صبروا وعملوا
~~الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير} [هود: 9 11] ، ولأن صاحب السراء أحوج
~~إلى الشكر، وصاحب الضراء أحوج إلى الصبر؛ فإن صبر هذا وشكر هذا واجب، إذا
~~تركه استحق العقاب.
# وأما صبر صاحب السراء، فقد يكون مستحبا إذا كان عن فضول الشهوات، وقد
~~يكون واجبا، ولكن لإتيانه بالشكر الذي هو حسنات يغفر له ms041 ما يغفر من سيئاته.
# وكذلك صاحب الضراء، لا يكون الشكر في حقه مستحبا إذا كان شكرا يصير به من
~~السابقين المقربين. وقد يكون تقصيره في الشكر مما يغفر له، لما يأتي به من
~~الصبر؛ فإن اجتماع الشكر والصبر جميعا يكون مع تألم النفس وتلذذها، يصبر
~~على الألم، ويشكر على النعم. وهذا حال يعسر على كثير من الناس، وبسط هذا له
~~موضع آخر.
# PageV01P073
# والمقصود هنا أن الله تعالى منعم بهذا كله، وإن كان لا يظهر الإنعام به
~~في الابتداء لأكثر الناس، فإن الله يعلم وأنتم لا تعلمون، فكل ما يفعله
~~الله فهو نعمة منه.
# وأما ذنوب الإنسان، فهي من نفسه، ومع هذا فهي مع حسن العاقبة نعمة، وهي
~~نعمة على غيره بما يحصل له بها من الاعتبار والهدى والإيمان؛ ولهذا كان من
~~أحسن الدعاء قوله: " اللهم لا تجعلني عبرة لغيري، ولا تجعل أحدا أسعد بما
~~علمتني منى ".
# وفي دعاء القرآن: {ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين} [يونس: 85] ، و
~~{لا تجعلنا فتنة للذين كفروا} [الممتحنة: 5] ، كما فيه: {واجعلنا للمتقين
~~إماما} [الفرقان: 74] أي: فاجعلنا أئمة لمن يقتدي بنا ويأتم، ولا تجعلنا
~~فتنة لمن يضل بنا ويشقي.
# و" الآلاء " في اللغة: هي النعم، وهي تتضمن القدرة.
# قال ابن قتيبة: لما عدد الله في هذه السورة سورة الرحمن نعماءه، وذكر
~~عباده آلاءه ونبههم على قدرته، جعل كل كلمة من ذلك فاصلة بين نعمتين، ليفهم
~~النعم ويقررهم بها.
# وقد روى الحاكم في صحيحه والترمذي، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحمن حتى ختمها، ثم قال: "
~~مالي أراكم سكوتا؟ للجن كانوا أحسن منكم ردا، ما قرأت عليهم هذه الآية من
~~مرة {فبأي آلاء ربكما تكذبان} إلا قالوا: ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب، فلك
~~الحمد ".
# والله تعالى يذكر في القرآن بآياته الدالة على قدرته وربوبيته،
# PageV01P074
# ويذكر بآياته التي فيها نعمه وإحسانه إلى عباده، ويذكر بآياته المبينة
~~لحكمته تعالى، وهي كلها متلازمة.
# فكل ما خلق فهو نعمة، ms042 ودليل على قدرته وعلى حكمته.
# لكن نعمة الرزق، والانتفاع بالمآكل والمشارب والمساكن والملابس ظاهرة لكل
~~أحد؛ فلهذا يستدل بها كما في سورة النحل وتسمى سورة النعم، كما قاله قتادة
~~وغيره.
# وعلى هذا، فكثير من الناس يقول: الحمد أعم من الشكر، من جهة أسبابه، فإنه
~~يكون على نعمة وعلى غير نعمة، والشكر أعم من جهة أنواعه؛ فإنه يكون بالقلب
~~واللسان واليد.
# فإذا كان كل مخلوق فيه نعمة، لم يكن الحمد إلا على نعمة، والحمد لله على
~~كل حال؛ لأنه ما من حال يقضيها إلا وهي نعمة على عباده.
# لكن هذا فهم من عرف ما في المخلوقات من النعم. والجهمية والجبرية بمعزل
~~عن هذا.
# وكذلك كل ما يخلقه، ففيه له حكمة، فهو محمود عليه باعتبار تلك الحكمة
~~والجهمية أيضا بمعزل عن هذا.
# وكذلك القدرية الذين يقولون: لا تعود الحكمة إليه، بل ما ثم إلا نفع
~~الخلق فما عندهم إلا شكر، كما ليس عند الجهمية إلا قدرة.
# والقدرة المجردة عن نعمة وحكمة لا يظهر فيها وصف حمد، كالقادر الذي يفعل
~~ما لا ينتفع به، ولا ينفع به أحدا، فهذا لا يحمد.
# فحقيقة قول الجهمية أتباع جهم أنه لا يستحق الحمد، فله عندهم ملك بلا
~~حمد، مع تقصيرهم في معرفة ملكه.
# PageV01P075
# كما أن المعتزلة له عندهم من الحمد بلا ملك تام؛ إذ كان عندهم يشاء ما لا
~~يكون، ويكون ما لا يشاء، وتحدث حوادث بلا قدرته.
# وعلى مذهب السلف، له الملك وله الحمد تامين، وهو محمود على حكمته، كما هو
~~محمود على قدرته ورحمته.
# وقد قال: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قآئما
~~بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} [آل عمران: 18] ، فله الوحدانية في
~~إلهيته، وله العدل، وله العزة والحكمة.
# وهذه الأربعة إنما يثبتها السلف وأتباعهم، فمن قصر عن معرفة السنة، فقد
~~نقص الرب بعض حقه.
# والجهمي الجبري لا يثبت عدلا ولا حكمة، ولا توحيد إلهية، بل توحيد
~~ربوبيته.
# والمعتزلي أيضا لا يثبت في الحقيقة توحيد إلهية ولا عدلا ms043 في الحسنات
~~والسيئات، ولا عزة ولا حكمة في الحقيقة، وإن قال: إنه يثبت الحكمة بما
~~معناها يعود إلى غيره. وتلك لا يصلح أن تكون حكمة، من فعل لا لأمر يرجع
~~إليه، بل لغيره هو عند العقلاء قاطبة بها ليس بحكيم، بل سفيه.
# وإذا كان الحمد لا يقع إلا على نعمة، فقد ثبت أنه رأس الشكر، فهو أول
~~الشكر.
# والحمد وإن كان على نعمته وعلى حكمته، فالشكر بالأعمال هو على نعمته، وهو
~~عبادة له لإلهيته التي تتضمن حكمته، فقد صار مجموع الأمور داخلا في الشكر.
# ولهذا عظم القرآن أمر الشكر، ولم يعظم أمر الحمد مجردا؛ إذ كان نوعا من
~~الشكر.
# PageV01P076
# وشرع الحمد الذي هو الشكر المقول أمام كل خطاب مع التوحيد.
# ففي الفاتحة الشكر والتوحيد، والخطب الشرعية لابد فيها من الشكر
~~والتوحيد. والباقيات الصالحات نوعان؛ فسبحان الله وبحمده فيها الشكر
~~والتنزيه والتعظيم، ولا إله إلا الله، والله أكبر فيها التوحيد والتكبير.
# وقد قال تعالى: {فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين} [غافر:
~~65] .
# وهل الحمد على كل ما يحمد به الممدوح، وإن لم يكن باختياره، أو لا يكون
~~الحمد إلا على الأمور الاختيارية، كما قيل في الذم؟ فيه نظر ليس هذا موضعه.
# وفى الصحيح: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من الركوع
~~يقول: " ربنا ولك الحمد، ملء السماء، وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد،
~~أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد، لا مانع لما أعطيت، ولا
~~معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد ". هذا لفظ الحديث. " أحق ":
~~أفعل التفضيل.
# وقد غلط فيه طائفة من المصنفين، فقالوا: " حق ما قال العبد "، وهذا ليس
~~لفظ الرسول. وليس هو بقول سديد؛ فإن العبد يقول الحق والباطل، بل حق ما
~~يقوله الرب، كما قال تعالى: {فالحق والحق أقول} [ص: 84] .
# ولكن لفظه: " أحق ما قال العبد " خبر مبتدأ محذوف، أي الحمد أحق ما قال
~~العبد، أو هذا وهو الحمد أحق ما قال العبد.
# PageV01P077
# ففيه بيان: ms044 أن الحمد لله أحق ما قاله العباد؛ ولهذا أوجب قوله في كل
~~صلاة، وأن تفتتح به الفاتحة، وأوجب قوله في كل خطبة، وفى كل أمر ذي بال.
# والحمد ضد الذم، والحمد يكون على محاسن المحمود، مع المحبة له، كما أن
~~الذم يكون على مساويه، مع البغض له.
# فإذا قيل: إنه سبحانه يفعل الخير والحسنات، وهو حكيم رحيم بعباده، أرحم
~~بعباده من الوالدة بولدها أوجب ذلك أن يحبه عباده ويحمدوه.
# وأما إذا قيل: بل يخلق ما هو شر محض، لا نفع فيه، ولا رحمة، ولا حكمة
~~لأحد، وإنما يتصف بإرادة ترجح مثلا على مثل، لا فرق عنده بين أن يرحم أو
~~يعذب، وليست نفسه ولا إرادته مرجحة للإحسان إلى الخلق، بل تعذيبهم وتنعيمهم
~~سواء عنده، وهو مع هذا يخلق ما يخلق لمجرد العذاب والشر، ويفعل ما يفعل لا
~~لحكمة ونحو ذلك، مما يقوله الجهمية لم يكن هذا موجبا لأن يحبه العباد
~~ويحمدوه، بل هو موجب للعكس.
# ولهذا فإن كثيرا من هؤلاء ينطقون بالذم والشتم والطعن، ويذكرون ذلك نظما
~~ونثرا.
# وكثير من شيوخ هؤلاء وعلمائهم من يذكر في كلامه ما يقتضي هذا، ومن لم
~~يقله بلسانه فقلبه ممتلئ به، لكن يرى أن ليس في ذكره منفعة، أو يخاف من
~~عموم المسلمين.
# وفي شعر طائفة من الشيوخ ذكر نحو هذا.
# وهؤلاء يقيمون حجج إبليس وأتباعه على الله، ويجعلون الرب ظالما لهم.
# وهو خلاف ما وصف الله به نفسه، في قوله تعالى: {وما ظلمناهم ولكن
# PageV01P078
# كانوا هم الظالمين} [الزخرف: 76] ،وقوله: {وما ظلمناهم ولكن ظلموا
~~أنفسهم} [هود: 101] ، وقوله: {وما ربك بظلام للعبيد} [فصلت: 46] .
# كيف يكون ظالما وهم فيما بينهم لو أساء بعضهم إلى بعض، أو قصر في حقه
~~لكان يؤاخذه، ويعاقبه وينتقم منه، ويكون ذلك عدلا إذا لم يعتد عليه؟ !
# ولو قال: إن الذي فعلته قدر علي فلا ذنب لي فيه، لم يكن هذا عذرا له
~~عندهم باتفاق العقلاء.
# فإذا كان العقلاء متفقين على أن حق المخلوق لا يجوز إسقاطه احتجاجا
~~بالقدر، فكيف يجوز إسقاط ms045 حق الخالق احتجاجا بالقدر وهو سبحانه الحكم العدل،
~~الذي لا يظلم مثقال ذرة، وإن تك حسنة يضاعفها، ويؤت من لدنه أجرا عظيما؟
~~وهذا مبسوط في غير هذا الموضع.
# فقوله: " أحق ما قال العبد ": يقتضي أن حمد الله أحق ما قاله العبد، فله
~~الحمد على كل حال؛ لأنه لا يفعل إلا الخير والإحسان، الذي يستحق الحمد عليه
~~سبحانه وتعالى وإن كان العباد لا يعلمون.
# وهو سبحانه خلق الإنسان، وخلق نفسه متحركة بالطبع حركة لابد فيها من الشر
~~لحكمة بالغة، ورحمة سابغة.
# فإذا قيل: فلم لم يخلقها على غير هذا الوجه؟
# قيل: كان يكون ذلك خلقا غير الإنسان، وكانت الحكمة التي خلقها بخلق
# PageV01P079
# الإنسان لا تحصل، وهذا سؤال الملائكة حيث قالوا: {أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء} [البقرة: 30] ، وما لم تعلمه الملائكة، فكيف يعلمه آحاد
~~الناس.
# ونفس الإنسان خلقت كما قال الله تعالى: {إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه
~~الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا} [المعارج: 1921] ، وقال تعالى: {خلق
~~الإنسان من عجل} [الأنبياء: 37] .
# فقد خلقت خلقة تستلزم وجود ما وجد منها لحكمة عظيمة، ورحمة عميمة، فكان
~~ذلك خيرا ورحمة، وإن كان فيه شر إضافي كما تقدم فهذا من جهة الغاية، مع أنه
~~لا يضاف الشر إلى الله.
# وأما الوجه الثاني من جهة السبب: فإن هذا الشر إنما وجد لعدم العلم
~~والإرادة التي تصلح النفس، فإنها خلقت بفطرتها تقتضي معرفة الله ومحبته.
~~وقد هديت إلى علوم وأعمال تعينها على ذلك، وهذا كله من فضل الله وإحسانه،
~~لكن النفس المذنبة لما لم يحصل لها من يكملها، بل حصل لها من زين لها
~~السيئات من شياطين الإنس والجن مالت إلى ذلك، وفعلت السيئات، فكان فعلها
~~للسيئات مركبا من عدم ما ينفع وهو الأفضل، ووجود هؤلاء الذين حيروها،
~~والعدم لا يضاف إلى الله. وهؤلاء القول فيهم كالقول فيها؛ خلقهم لحكمة.
# فلما كان عدم ما تعمل به وتصلح هو أحد السببين، وكان الشر المحض الذي لا
~~خير فيه هو العدم المحض، والعدم لا يضاف إلى الله؛ ms046 فإنه ليس شيئا، والله
~~خالق كل شيء كانت السيئات منها بأعتبار [أن] ذاتها في نفسها مستلزمة للحركة
~~الإرادية التي تحصل منها مع عدم ما يصلحها تلك السيئات.
# PageV01P080
# والعبد إذا اعترف وأقر بأن الله خالق أفعاله كلها، فهو على وجهين: إن
~~اعترف به إقرارا بخلق الله كل شيء، بقدرته ونفوذ مشيئته، وإقرارا بكلماته
~~التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر، واعترافا بفقره وحاجته إلى الله،
~~وأنه إن لم يهده فهو ضال، وإن لم يتب عليه فهو مصر، وإن لم يغفر له فهو
~~هالك خضع لعزته وحكمته فهذا حال المؤمنين الذين يرحمهم الله، ويهديهم
~~ويوفقهم لطاعته.
# وإن قال ذلك احتجاجا على الرب، ودفعا للأمر والنهي عنه، وإقامة لعذر نفسه
~~- فهذا ذنب أعظم من الأول. وهذا من أتباع الشيطان، ولا يزيده ذلك إلا شرا،
~~وقد ذكرنا أن الرب سبحانه محمود لنفسه ولإحسانه إلى خلقه؛ ولذلك هو يستحق
~~المحبة لنفسه ولإحسانه إلى عباده، ويستحق أن يرضى العبد بقضائه؛ لأن حكمه
~~عدل لا يفعل إلا خيرا وعدلا، ولأنه لا يقضى للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له "
~~إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له ".
# فالمؤمن يرضى بقضائه لما يستحقه الرب لنفسه من الحمد والثناء ولأنه محسن
~~إلى المؤمن.
# وما تسأله طائفة من الناس، وهو أنه صلى الله عليه وسلم قال: " لا يقضي
~~الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له ". وقد قضى عليه بالسيئات الموجبة
~~للعقاب، فكيف يكون ذلك خيرا؟
# وعنه جوابان:
# أحدهما: أن أعمال العباد لم تدخل في الحديث، وإنما دخل فيه ما يصيب
# PageV01P081
# الإنسان من النعم والمصائب، كما في قوله: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك} [النساء: 79] ؛ ولهذا قال: " إن أصابته سراء شكر
~~فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له "، فجعل القضاء ما يصيبه
~~من سراء وضراء. هذا ظاهر لفظ الحديث، فلا إشكال عليه.
# الوجه الثاني: أنه إذا قدر أن الأعمال دخلت في هذا، فقد قال النبي صلى
~~الله ms047 عليه وسلم: " من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن ".
# فإذا قضى له بأن يحسن، فهذا مما يسره، فيشكر الله عليه.
# وإذا قضى عليه بسيئة، فهي إنما تكون سيئة يستحق العقوبة عليها إذا لم يتب
~~منها، فإن تاب أبدلت بحسنة، فيشكر الله عليها، وإن لم يتب ابتلى بمصائب
~~تكفرها فصبر عليها، فيكون ذلك خيرا له. والرسول صلى الله عليه وسلم قال: "
~~لا يقضي الله للمؤمن "، والمؤمن هو الذي لا يصر على ذنب، بل يتوب منه،
~~فيكون حسنة، كما قد جاء في عدة آيات: أن العبد ليعمل الذنب فيدخل به الجنة
~~بعمله، لا يزال يتوب منه حتى يدخل بتوبته منه الجنة.
# والذنب يوجب ذل العبد وخضوعه، ودعاء الله واستغفاره إياه، وشهوده بفقره
~~وحاجته إليه، وأنه لا يغفر الذنوب إلا هو.
# فيحصل للمؤمن بسبب الذنب من الحسنات ما لم يكن يحصل بدون ذلك، فيكون هذا
~~القضاء خيرا له.
# فهو في ذنوبه بين أمرين: إما أن يتوب فيتوب الله عليه، فيكون من التوابين
~~الذين يحبهم الله.
# PageV01P082
# وإما أن يكفر عنه بمصائب؛ تصيبه ضراء فيصبر عليها، فيكفر عنه السيئات
~~بتلك المصائب، وبالصبر عليها ترتفع درجاته.
# وقد جاء في بعض الأحاديث: يقول الله تعالى: " أهل ذكرى أهل مجالستيي،
~~وأهل شكري أهل زيادتي، وأهل طاعتي أهل كرامتي، وأهل معصيتي لا أؤيسهم من
~~رحمتي، إن تابوا فأنا حبيبهم أي محبهم؛ فإن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين وإن لم يتوبوا فأنا طبيبهم، أبتليهم بالمصائب لأكفر عنهم المعائب
~~".
# وفى قوله تعالى: " من نفسك " من الفوائد: أن العبد لا يركن إلى نفسه، ولا
~~يسكن إليها؛ فإن الشر لا يجيء إلا منها، ولا يشتغل بملام الناس ولا ذمهم
~~إذا أساؤوا إليه؛ فإن ذلك من السيئات التي أصابته، وهي إنما أصابته بذنوبه،
~~فيرجع إلى الذنوب فيستغفر منها، ويستعيذ بالله من شر نفسه وسيئات عمله،
~~ويسأل الله أن يعينه على طاعته، فبذلك يحصل له كل خير، ويندفع عنه كل شر.
# ولهذا كان أنفع الدعاء، وأعظمه وأحكمه دعاء الفاتحة: {اهدنا الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعمت ms048 عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [الفاتحة:
~~6، 7] ، فإنه إذا هداه هذا الصراط أعانه على طاعته وترك معصيته، فلم يصبه
~~شر، لا في الدنيا ولا في الآخرة.
# لكن الذنوب هي من لوازم نفس الإنسان، وهو محتاج إلى الهدى في كل لحظة،
~~وهو إلى الهدى أحوج منه إلى الأكل والشرب.
# ليس كما يقوله طائفة من المفسرين: إنه قد هداه، فلماذا يسأل الهدى؟
# وأن المراد بسؤال الهدى: الثبات، أو مزيد الهداية.
# PageV01P083
# بل العبد محتاج إلى أن يعلمه ربه ما يفعله من تفاصيل أحواله. وإلى ما
~~يتولد من تفاصيل الأمور في كل يوم، وإلى أن يلهم أن يعمل ذلك.
# فإنه لا يكفى مجرد علمه إن لم يجعله الله مريدا للعمل بعلمه، وإلا كان
~~العلم حجة عليه، ولم يكن مهتديا، والعبد محتاج إلى أن يجعله الله قادرا على
~~العمل بتلك الإرادة الصالحة.
# فإنه لا يكون مهتديا إلى الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين إلا بهذه العلوم والإرادات، والقدرة
~~على ذلك.
# ويدخل في ذلك من أنواع الحاجات ما لا يمكن إحصاؤه.
# ولهذا كان الناس مأمورين بهذا الدعاء في كل صلاة؛ لفرط حاجتهم إليه،
~~فليسوا إلى شيء أحوج منهم إلى هذا الدعاء.
# وإنما يعرف بعض قدر هذا الدعاء من اعتبر أحوال نفسه ونفوس الإنس والجن،
~~والمأمورين بهذا الدعاء، ورأى ما في النفوس من الجهل والظلم الذي يقتضي
~~شقاءها في الدنيا والآخرة، فيعلم أن الله بفضله ورحمته جعل هذا الدعاء من
~~أعظم الأسباب المقتضية للخير، المانعة من الشر.
# ومما يبين ذلك أن الله تعالى لم يقص علينا في القرآن قصة أحد إلا لنعتبر
~~بها، لما في الاعتبار بها من حاجتنا إليه ومصلحتنا.
# وإنما يكون الاعتبار إذا قسنا الثاني بالأول، وكانا مشتركين في المقتضى
~~للحكم.
# فلولا أن في نفوس الناس من جنس ما كان في نفوس المكذبين للرسل فرعون ومن
~~قبله لم يكن بنا حاجة إلى الاعتبار بمن لا نشبهه قط، ولكن الأمر
# PageV01P084
# كما قال تعالى: {ما يقال لك إلا ما قد قيل ms049 للرسل من قبلك} [فصلت: 43] ،
~~وكما قال تعالى: {كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو
~~مجنون} [الذاريات: 52] ، وقال تعالى: {كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم
~~تشابهت قلوبهم} [البقرة: 118] ، وقال تعالى: {يضاهؤون قول الذين كفروا من
~~قبل} [التوبة: 30] .
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لتسلكن سنن من كان قبلكم حذو
~~القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ". قالوا: اليهود والنصارى؟
~~قال: " فمن؟ ".
# وقال: " لتأخذن أمتي مأخذ الأمم قبلها، شبرا بشبر، وذراعا بذراع ". قيل:
~~يا رسول الله، فارس والروم؟ قال: " فمن؟ " وكلا الحديثين في الصحيحين.
# ولما كان في غزوة حنين كان للمشركين شجرة، يقال لها: ذات أنواط، يعلقون
~~عليها أسلحتهم، وينوطونها بها، ويستظلون بها متبركين فقال بعض الناس: يا
~~رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط. فقال: " الله أكبر، قلتم
~~كما قال قوم موسى لموسى: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، إنها السنن، لتركبن
~~سنن من كان قبلكم ".
# وقد بين القرآن أن السيئات من النفس، وإن كانت بقدر الله.
# فأعظم السيئات جحود الخالق، والشرك به، وطلب النفس
# PageV01P085
# أن تكون شريكة وندا له، أو أن تكون إلها من دونه، وكلا هذين وقع؛ فإن
~~فرعون طلب أن يكون إلها معبودا دون الله تعالى، وقال: {ما علمت لكم من إله
~~غيري} [القصص: 38] ، وقال: {أنا ربكم الأعلى} [النازعات: 24] ، وقال لموسى:
~~{لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين} [الشعراء: 29] ، و {استخف قومه
~~فأطاعوه} [الزخرف: 54] .
# وإبليس يطلب أن يعبد ويطاع من دون الله، فيريد أن يعبد ويطاع هو، ولا
~~يعبد الله ولا يطاع. وهذا الذي في فرعون وإبليس هو غاية الظلم والجهل.
# وفى نفوس سائر الإنس والجن شعبة من هذا وهذا، إن لم يعن الله العبد
~~ويهديه، وإلا وقع في بعض ما وقع فيه إبليس وفرعون بحسب الإمكان.
# قال بعض العارفين: ما من نفس إلا وفيها ما في نفس فرعون، غير أن فرعون
~~قدر فأظهر، وغيره عجز فأضمر.
# وذلك أن الإنسان إذا اعتبر وتعرف نفسه والناس، وسمع أخبارهم، ms050 رأى الواحد
~~منهم يريد لنفسه أن تطاع وتعلو بحسب قدرته.
# فالنفس مشحونة بحب العلو والرياسة، بحسب إمكانها، فتجد أحدهم يوالى من
~~يوافقه على هواه، ويعادى من يخالفه في هواه، وإنما معبوده ما يهواه ويريده،
~~قال تعالى: {أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون
# PageV01P086
# عليه وكيلا} [الفرقان: 43] ؟ والناس عنده في هذا الباب كما هم عند ملوك
~~الكفار من المشركين من الترك وغيرهم، يقولون: " يا رباعي" أي: صديق وعدو.
~~فمن وافق هواهم كان وليا، وإن كان كافرا مشركا، ومن لم يوافق هواهم كان
~~عدوا، وإن كان من أولياء الله المتقين، وهذه هي حال فرعون.
# والواحد من هؤلاء يريد أن يطاع أمره بحسب إمكانه، لكنه لا يتمكن مما تمكن
~~منه فرعون من دعوى الإلهية، وجحود الصانع.
# وهؤلاء - وإن كانوا يقرون بالصانع لكنهم إذا جاءهم من يدعوهم إلى عبادته
~~وطاعته المتضمنة ترك طاعتهم، فقد يعادونه، كما عادى فرعون موسى.
# وكثير من الناس ممن عنده بعض عقل وإيمان، لا يطلب هذا الحد، بل يطلب
~~لنفسه ما هو عنده، فإن كان مطاعا مسلما طلب أن يطاع في أغراضه، وإن كان
~~فيها ما هو ذنب ومعصية الله، ويكون من أطاعه في هواه أحب إليه وأعز عنده
~~ممن أطاع الله وخالف هواه، وهذه شعبة من حال فرعون، وسائر المكذبين للرسل.
# وإن كان عالما أو شيخا، أحب من يعظمه دون من يعظم نظيره، حتى لو كانا
~~يقرآن كتابا واحدا كالقرآن، أو يعبدان عبادة واحدة متماثلان فيها، كالصلوات
~~الخمس؛ فإنه يحب من يعظمه بقبول قوله والاقتداء به أكثر من غيره، وربما
~~أبغض نظيره وأتباعه حسدا وبغيا، كما فعلت اليهود لما بعث الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم يدعو إلى مثل ما دعا إليه موسى، قال تعالى: {وإذا قيل لهم
~~آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه
# PageV01P087
# وهو الحق مصدقا لما معهم} [البقرة: 91] ، وقال تعالى: {وما تفرق الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة} [البينة: 4] ، وقال تعالى: {وما
~~تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم ms051 العلم بغيا بينهم} [الشورى: 14] .
# ولهذا أخبر الله تعالى عنهم بنظير ما أخبر به عن فرعون، وسلط عليهم من
~~انتقم به منهم، فقال تعالى عن فرعون: {إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها
~~شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين}
~~[القصص: 4] ،وقال تعالى عنهم: {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في
~~الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا} [الإسراء: 4] ؛ ولهذا قال تعالى: {تلك
~~الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا} [القصص: 83]
~~.
# والله سبحانه وتعالى إنما خلق الخلق لعبادته، ليذكروه ويشكروه ويعبدوه،
~~وأرسل الرسل، وأنزل الكتب ليعبدوا الله وحده، وليكون الدين كله لله، ولتكون
~~كلمة الله هي العليا، كما أرسل كل رسول بمثل ذلك، قال تعالى: {وما أرسلنا
~~من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [الأنبياء: 25]
~~، وقال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن
~~آلهة يعبدون} [الزخرف: 45] .
# وقد أمر الله الرسل كلهم بهذا، وألا يتفرقوا فيه، فقال: {إن هذه أمتكم
~~أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون} [الأنبياء: 92] ، وقال تعالى: {وإن هذه
# PageV01P088
# أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما
~~لديهم فرحون} [المؤمنون: 51 53] .
# قال قتادة: أي دينكم دين واحد، وربكم رب واحد، والشريعة مختلفة. وكذلك
~~قال الضحاك عن ابن عباس: {إن هذه أمتكم أمة واحدة} أي: دينكم دين واحد. قال
~~ابن أبي حاتم: وروى عن سعيد بن جبير، وقتادة وعبد الرحمن بن زيد نحو ذلك.
~~وقال الحسن: بين لهم ما يتقون وما يأتون، ثم قال: إن هذه سنتكم سنة واحدة.
# وهكذا قال جمهور المفسرين.
# والأمة: الملة والطريقة، كما قال تعالى: {قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مهتدون} [الزخرف: 22] ، {مقتدون} [الزخرف: 23] ، كما يسمى
~~الطريق: إماما؛ لأن السالك فيه يأتم به، فكذلك السالك يؤمه ويقصده.
# والأمة أيضا: معلم الخير، الذي يأتم به الناس، كما أن الإمام: هو الذي
~~يأتم به الناس. وإبراهيم عليه السلام جعله الله إماما، وأخبر ms052 أنه {كان أمة}
~~[النحل: 120] .
# وأمر الله الرسل أن تكون ملتهم ودينهم واحدا، لا يتفرقون فيه، كما في
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إنا معشر الأنبياء ديننا
# PageV01P089
# واحد "، وقد قال الله تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا
~~فيه} [الشورى: 13] ؛ ولهذا كان جميع رسل الله وأنبيائه يصدق بعضهم بعضا، لا
~~يختلفون، مع تنوع شرائعهم.
# فمن كان من المطاعين من العلماء والمشايخ والأمراء والملوك متبعا للرسل:
~~أمر بما أمروا به، ودعا إلى ما دعوا إليه، وأحب من دعا إلى مثل ما دعا
~~إليه، فإن الله يحب ذلك، فيحب ما يحبه الله تعالى، وهذا قصده في نفس الأمر
~~أن تكون العبادة لله تعالى وحده، وأن يكون الدين كله لله.
# وأما من كان يكره أن يكون له نظير يدعو إلى ذلك، فهذا يطلب أن يكون هو
~~المطاع المعبود، فله نصيب من حال فرعون وأشباهه.
# فمن طلب أن يطاع دون الله، فهذا حال فرعون، ومن طلب أن يطاع مع الله،
~~فهذا يريد من الناس أن يتخذوا من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله. والله
~~سبحانه وتعالى أمر ألا يعبد إلا إياه، وألا يكون الدين إلا له، وأن تكون
~~الموالاة فيه، والمعاداة فيه، وألا يتوكل إلا عليه، ولا يستعان إلا به.
# فالمؤمن المتبع للرسل يأمر الناس بما أمرتهم به الرسل، ليكون الدين كله
~~لله، لا له، وإذا أمر أحد غيره بمثل ذلك أحبه وأعانه، وسر بوجود مطلوبه.
# وإذا أحسن إلى الناس، فإنما يحسن إليهم ابتغاء وجه ربه الأعلى، ويعلم أن
~~الله قد من عليه بأن جعله محسنا، ولم يجعله مسيئا، فيرى أن عمله لله، وأنه
~~بالله.
# وهذا مذكور في فاتحة الكتاب، التي ذكرنا أن جميع الخلق محتاجون إليها
~~أعظم من حاجتهم إلى أي شيء.
# PageV01P090
# ولهذا فرضت عليهم قراءتها في كل صلاة دون غيرها من السور ولم ينزل في
~~التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في الزبور، ولا ms053 في القرآن مثلها، فإن فيها:
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 5]
# فالمؤمن يرى أن عمله لله؛ لأنه إياه يعبد، وأنه بالله؛ لأنه إياه يستعين،
~~فلا يطلب ممن أحسن إليه جزاء ولا شكورا؛ لأنه إنما عمل له ما عمل لله، كما
~~قال الأبرار: {إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا}
~~[الإنسان: 9] ، ولا يمن عليه بذلك ولا يؤذيه؛ فإنه قد علم أن الله هو المان
~~عليه، إذ استعمله في الإحسان، وأن المنة لله عليه، وعلى ذلك الشخص، فعليه
~~هو أن يشكر الله، إذ يسره لليسرى، وعلى ذلك أن يشكر الله، إذ يسر له من
~~يقدم له ما ينفعه من رزق أو علم أو نصر، أو غير ذلك.
# ومن الناس من يحسن إلى غيره ليمن عليه، أو يرد الإحسان له بطاعته إليه
~~وتعظيمه، أو نفع آخر، وقد يمن عليه، فيقول: أنا فعلت بك كذا، فهذا لم يعبد
~~الله ولم يستعنه، ولا عمل لله، ولا عمل بالله، فهو المرائي.
# وقد أبطل الله صدقة المنان، وصدقة المرائي، قال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا
~~يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ومثل الذين ينفقون
~~أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل
~~فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير} [البقرة:
~~264، 265] .
# PageV01P091
# قال قتادة: {تثبيتا من أنفسهم} : احتسابا من أنفسهم. وقال الشعبي: يقينا،
~~وتصديقا من أنفسهم. وكذلك قال الكلبي. قيل: يخرجون الصدقة طيبة بها أنفسهم،
~~على يقين بالثواب، وتصديق بوعد الله، يعلمون أن ما أخرجوه خير لهم مما
~~تركوه.
# قلت: إذا كان المعطى محتسبا للأجر عند الله، مصدقا بوعد الله له، طالبا
~~من الله، لا من الذي أعطاه، فلا يمن عليه. كما لو قال رجل لآخر: أعط
~~مماليكك هذا الطعام، وأنا أعطيك ثمنه، لم يمن على المماليك، لاسيما إذا ms054 كان
~~يعلم أن الله قد أنعم عليه بالإعطاء.
# فصل
# الفرق السادس: أن يقال: إن ما يبتلى به العبد من الذنوب الوجودية وإن
~~كانت خلقا لله فهو عقوبة له على عدم فعله ما خلقه الله له، وفطره عليه؛ فإن
~~الله إنما خلقه لعبادته وحده لا شريك له، ودله على الفطرة، كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " كل مولود يولد على الفطرة "، وقال تعالى: {فأقم وجهك
~~للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين
~~القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [الروم: 30] .
# فهو لما لم يفعل ما خلق له، وما فطر عليه، وما أمر به من معرفة الله وحده
~~وعبادته وحده عوقب على ذلك، بأن زين له الشيطان ما يفعله من الشرك
~~والمعاصي.
# قال تعالى للشيطان: {اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزآؤكم جزاء موفورا}
~~إلى قوله: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} [الإسراء: 63 65] ، وقال تعالى:
~~{إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على
~~الذين
# PageV01P092
# يتولونه والذين هم به مشركون} [النحل: 99، 100] ،وقال تعالى: {إن الذين
~~اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون وإخوانهم يمدونهم في
~~الغي ثم لا يقصرون} [الأعراف: 201، 202] .
# فقد تبين أن إخلاص الدين لله يمنع من تسلط الشيطان، ومن ولاية الشيطان
~~التي توجب العذاب، كما قال تعالى: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من
~~عبادنا المخلصين} [يوسف: 24] .
# فإذا أخلص العبد لربه الدين كان هذا مانعا له من فعل ضد ذلك، ومن إيقاع
~~الشيطان له في ضد ذلك، وإذا لم يخلص لربه الدين، ولم يفعل ما خلق له، وفطر
~~عليه، عوقب على ذلك، وكان من عقابه تسلط الشيطان عليه، حتى يزين له فعل
~~السيئات، وكان إلهامه لفجوره عقوبة له على كونه لم يتق الله.
# وعدم فعله للحسنات ليس أمرا وجوديا، حتى يقال: إن الله خلقه، بل هو أمر
~~عدمي، لكن يعاقب عليه لكونه عدم ما خلق له، وما أمر به، وهذا يتضمن العقوبة
~~على أمر عدمي، ms055 لكن بفعل السيئات لا بالعقوبات التي يستحقها بعد إقامة الحجة
~~عليه بالنار ونحوها.
# وقد تقدم أن مجرد عدم المأمور: هل يعاقب عليه؟ فيه قولان:
# والأكثرون يقولون: لا يعاقب عليه؛ لأنه عدم محض. ويقولون: إنما يعاقب على
~~الترك، وهذا أمر وجودي.
# وطائفة منهم: أبو هاشم قالوا: بل يعاقب على هذا العدم، بمعنى أنه يعاقب
~~عليه كما يعاقب على فعل الذنوب بالنار ونحوها.
# PageV01P093
# وما ذكر في هذا الوجه هو أمر وسط، وهو أن يعاقبه على هذا العدم بفعل
~~السيئات لا بالعقوبة عليها، ولا يعاقبه عليها حتى يرسل إليه رسوله، فإذا
~~عصى الرسول استحق حينئذ العقوبة التامة، وهو أولا إنما عوقب بما يمكن أن
~~ينجو من شره، بأن يتوب منه، أو بألا تقوم عليه الحجة، وهو كالصبي الذي لا
~~يشتغل بما ينفعه، بل بما هو سبب لضرره، ولكن لا يكتب عليه قلم الإثم حتى
~~يبلغ، فإذا بلغ عوقب.
# ثم ما تعوده من فعل السيئات، قد يكون سببا لمعصيته بعد البلوغ، وهو لم
~~يعاقب إلا على ذنبه، ولكن العقوبة المعروفة إنما يستحقها بعد قيام الحجة
~~عليه. وأما اشتغاله بالسيئات فهو عقوبة عدم عمله للحسنات.
# وعلى هذا، فالشر ليس إلى الله بوجه من الوجوه؛ فإنه وإن كان الله خالق
~~أفعال العباد فخلقه للطاعات نعمة ورحمة، وخلقه للسيئات له فيه حكمة ورحمة،
~~وهو مع هذا عدل منه، فما ظلم الناس شيئا، ولكن الناس ظلموا أنفسهم.
# وظلمهم لأنفسهم نوعان: عدم عملهم بالحسنات، فهذا ليس مضافا إليه، وعملهم
~~للسيئات خلقه عقوبة لهم على ترك فعل الحسنات التي خلقهم لها، وأمرهم بها،
~~فكل نعمة منه فضل، وكل نقمة منه عدل.
# ومن تدبر القرآن تبين له أن عامة ما يذكره الله في خلق الكفر والمعاصي
~~يجعله جزاء لذلك العمل، كقوله تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك
~~يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون} [الأنعام: 125] ، وقال تعالى: {فلما
~~زاغوا
# PageV01P094
# أزاغ الله قلوبهم} [الصف: 5] ، وقال تعالى: ms056 {وأما من بخل واستغنى وكذب
~~بالحسنى فسنيسره للعسرى} [الليل: 8 10] .
# وهذا وأمثاله بذلوا فيه أعمالا، عاقبهم بها على فعل محظور، وترك مأمور.
# وتلك الأمور إنما كانت منهم وخلقت فيهم؛ لكونهم لم يفعلوا ما خلقوا له،
~~ولابد لهم من حركة وإرادة، فلما لم يتحركوا بالحسنات حركوا بالسيئات، عدلا
~~من الله، حيث وضع ذلك موضعه في محله القابل له وهو القلب الذي لا يكون إلا
~~عاملا فإذا لم يعمل الحسنة استعمل في عمل السيئة، كما قيل: نفسك إن لم
~~تشغلها شغلتك.
# وهذا الوجه إذا حقق يقطع مادة كلام القدرية المكذبة، والمجبرة الذين
~~يقولون: إن أفعال العباد ليست مخلوقة لله، ويجعلون خلقها والتعذيب عليها
~~ظلما، والذين يقولون: إنه خلق كفر الكافرين ومعصيتهم، وعاقبهم على ذلك لا
~~لسبب ولا لحكمة.
# فإذا قيل لأولئك: إنه إنما أوقعهم في تلك الذنوب، وطبع على قلوبهم عقوبة
~~لهم على عدم فعلهم ما أمرهم به، فما ظلمهم، ولكن هم ظلموا أنفسهم.
# يقال: ظلمته: إذا نقصته حقه، قال تعالى: {كلتا الجنتين آتت أكلها ولم
~~تظلم منه شيئا} [الكهف: 33] .
# وكثير من أولئك يسلمون أن الله خلق للعبد من الأعمال ما يكون جزاء له على
~~عمل منه متقدم، ويقولون: إنه خلق طاعة المطيع.
# فلا ينازعون في نفس خلق أفعال العباد، لكن يقولون: ما خلق شيئا من الذنوب
~~ابتداء، بل إنما خلقها جزاء لئلا يكون ظالما
# PageV01P095
# فنقول: أول ما يفعله العبد من الذنوب هو أحدثه، لم يحدثه الله، ثم ما
~~يكون جزاء على ذلك فالله محدثه، وهم لا ينازعون في مسألة خلق الأفعال إلا
~~من هذه الجهة.
# وهذا الذي ذكرناه يوافقون عليه، لكن يقولون: أول الذنوب لم يحدثه الله،
~~بل يحدثه العبد لئلا يكون الجزاء عليه ظلما.
# وما ذكرناه يوجب أن الله خالق كل شيء، فما حدث شيء إلا بمشيئته وقدرته،
~~لكن أول الذنوب الوجودية هو المخلوق، وذاك عقوبة على عدم فعل العبد لما خلق
~~له، ولما كان ينبغي له أن يفعله.
# وهذا العدم لا يجوز إضافته إلى الله، وليس بشيء حتى يدخل ms057 في قولنا: "
~~الله خالق كل شيء "، وما أحدثه من الذنوب الوجودية، فأولها عقوبة للعبد على
~~هذا العدم، وسائرها قد يكون عقوبة للعبد على ما وجد، وقد يكون عقوبة له على
~~استمراره على العدم.
# فما دام لا يخلص لله العمل، فلا يزال مشركا، ولا يزال الشيطان مسلطا
~~عليه.
# ثم تخصيصه سبحانه لمن هداه بأن استعمله ابتداء فيما خلق له، وهذا لم
~~يستعمله هو تخصيص منه بفضله ورحمته؛ ولهذا يقول الله: {والله يختص برحمته
~~من يشاء والله ذو الفضل العظيم} [البقرة: 105] ، ولذلك حكمة ورحمة هو أعلم
~~بها، كما خص بعض الأبدان بقوى لا توجد في غيرها، وبسبب عدم القوة قد تحصل
~~له أمراض وجودية، وغير ذلك، من حكمته.
# وبتحقيق هذا يدفع شبهات هذا الباب، والله أعلم بالصواب.
# PageV01P096
# فصل
# ومما ذكر فيه العقوبة على عدم الإيمان قوله تعالى: {ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون} [الأنعام:
~~110] ، وهذا من تمام قوله: {وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ونقلب
~~أفئدتهم وأبصارهم} الآية [الأنعام: 109،110] ، فذكر أن هذا التقليب إنما
~~حصل لقلوبهم لما لم يؤمنوا به أول مرة، وهذا عدم الإيمان.
# لكن يقال: إنما كان هذا بعد دعوة الرسول لهم، وهم قد تركوا الإيمان،
~~وكذبوا الرسول، وهذه أمور وجودية، لكن الموجب للعذاب هو عدم الإيمان، وما
~~ذكر شرط في التعذيب، بمنزلة إرسال الرسول؛ فإنه قد يشتغل عن الإيمان بما
~~جنسه مباح من أكل وشرب، وبيع وسفر، وغير ذلك وهذا الجنس لا يستحق عليه
~~العقوبة إلا لأنه شغله عن الإيمان الواجب عليه.
# ومن الناس من يقول: ضد الإيمان هو تركه، وهو أمر وجودي، لا ضد له إلا
~~ذلك.
# فصل
# الفرق السابع: من الحسنات والسيئات التي تتناول الأعمال والجزاء في كون
~~هذه تضاف إلى النفس، وتلك تضاف إلى الله: أن السيئات التي تصيب الإنسان وهي
~~مصائب الدنيا والآخرة ليس لها سبب إلا ذنبه الذي هو من نفسه، فانحصرت في
~~نفسه.
# PageV01P097
# وأما ما يصيبه من الخير والنعم فإنه لا تنحصر أسبابه؛ لأن ms058 ذلك من فضل
~~الله وإحسانه، يحصل بعمله وبغير عمله، وعمله نفسه من إنعام الله عليه. وهو
~~سبحانه لا يجزي بقدر العمل، بل يضاعفه له، ولا يقدر العبد على ضبط أسبابها،
~~لكن يعلم أنها من فضل الله وإنعامه، فيرجع فيها إلى الله، فلا يرجو إلا
~~الله، ولا يتوكل إلا عليه، ويعلم أن النعم كلها من الله، وأن كل ما خلقه
~~فهو نعمة كما تقدم فهو يستحق الشكر المطلق العام التام، الذي لا يستحقه
~~غيره.
# ومن الشكر: ما يكون جزاء على ما يسره على يديه من الخير، كشكر الوالدين
~~وشكر من أحسن إليك من غيرهما؛ فإنه من لا يشكر الناس لا يشكر الله، لكن لا
~~يبلغ من حق أحد وإنعامه أن يشكر بمعصية الله، أو أن يطاع بمعصية الله؛ فإن
~~الله هو المنعم بالنعم العظيمة، التي لا يقدر عليها مخلوق. ونعمة المخلوق
~~إنما هي منه أيضا، قال تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله} [النحل: 53] ،
~~وقال تعالى: {وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه} [الجاثية:
~~13] ، وجزاؤه سبحانه على الطاعة والمعصية والكفر لا يقدر أحد على مثله.
# فلهذا لم يجز أن يطاع مخلوق في معصية الخالق، كما قال تعالى: {ووصينا
~~الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما}
~~[العنكبوت: 8] ، وقال في الآية الأخرى: {وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس
~~لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي}
~~[لقمان: 15] .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: " على المرء المسلم
# PageV01P098
# السمع والطاعة في عسره ويسره، ومنشطه ومكرهه، ما لم يؤمر بمعصية، فإذا
~~أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة ". وفى الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " إنما الطاعة في المعروف "، وقال: " من أمركم بمعصية الله فلا تطيعوه
~~"، وقال: " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ".
# وهذا مبسوط في غير هذا الموضع.
# والمقصود هنا أنه إذا عرف أن النعم كلها من الله، وأنه لا يقدر أن يأتي ms059
~~بها إلا الله، فلا يأتى بالحسنات إلا هو، ولا يذهب السيئات إلا هو، وأنه
~~{ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده}
~~[فاطر: 2] صار توكله ورجاؤه ودعاؤه للخالق وحده.
# وكذلك إذا علم ما يستحقه الله من الشكر الذي لا يستحقه غيره صار علمه بأن
~~الحسنات من الله يوجب له الصدق في شكر الله، والتوكل عليه.
# ولو قيل: إنها من نفسه لكان غلطا؛ لأن منها ما ليس لعمله فيه مدخل، وما
~~كان لعمله فيه مدخل فإن الله هو المنعم به، فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله،
~~ولا ملجأ ولا منجى منه إلا إليه.
# وعلم أن الشر قد انحصر سببه في النفس، فضبط ذلك وعلم من أين يؤتى،
~~فاستغفر ربه مما فعل وتاب، واستعان الله واستعاذ به مما لم يعمل بعد، كما
~~قال من قال من السلف: لا يرجون عبد إلا ربه، ولا يخافن عبد إلا ذنبه.
# وهذا يخالف قول الجهمية ومن اتبعهم، الذين يقولون: إن الله يعذب بلا ذنب،
~~ويعذب أطفال الكفار وغيرهم عذابا دائما أبدا بلا ذنب.
# فإن هؤلاء يقولون: يخاف الله خوفا مطلقا، سواء كان له ذنب أو لم يكن له
# PageV01P099
# ذنب، ويشبهون خوفه بالخوف من الأسد، ومن الملك القاهر الذي لا ينضبط فعله
~~ولا سطوته، بل قد يقهر ويعذب من لا ذنب له من رعيته.
# فإذا صدق العبد بقوله تعالى: {وما أصابك من سيئة فمن نفسك} [النساء: 79]
~~، علم بطلان هذا القول، وأن الله لا يعذبه ويعاقبه إلا بذنوبه، حتى المصائب
~~التي تصيب العبد كلها بذنوبه.
# وقد تقدم قول السلف ابن عباس وغيره أن ما أصابهم يوم أحد من الغم والفشل
~~إنما كان بذنوبهم، لم يستثن من ذلك أحد.
# وهذا من فوائد تخصيص الخطاب؛ لئلا يظن أنه عام مخصوص.
# وفى الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما يصيب المؤمن من
~~وصب ولا نصب، ولا هم ولا حزن ولا غم، حتى الشوكة يشاكها، إلا كفر الله بها
~~من ms060 خطاياه ".
# فصل
# الفرق الثامن: أن السيئة إذا كانت من النفس، والسيئة خبيثة مذمومة، وصفها
~~بالخبث في مثل قوله: {الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات} [النور: 26] .
# قال جمهور السلف: الكلمات الخبيثة للخبيثين. ومن كلام بعضهم: الأقوال
~~والأفعال الخبيثة للخبيثين.
# وقد قال تعالى: {ضرب الله مثلا كلمة طيبة} [إبراهيم: 24] ، {ومثل كلمة
~~خبيثة} [إبراهيم: 26] ، وقال الله: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه} [فاطر: 10] ، والأقوال والأفعال صفات القائل الفاعل.
# PageV01P100
# فإذا كانت النفس متصفة بالسوء والخبث لم يكن محلها ينفعه إلا ما يناسبها.
# فمن أراد أن يجعل الحيات والعقارب يعاشرون الناس كالسنانير لم يصلح.
# ومن أراد أن يجعل الذي يكذب شاهدا على الناس، لم يصلح.
# وكذلك من أراد أن يجعل الجاهل معلما للناس، مفتيا لهم، أو يجعل العاجز
~~الجبان مقاتلا عن الناس، أو يجعل الأحمق الذي لا يعرف شيئا سائسا للناس، أو
~~للدواب، فمثل هذا يوجب الفساد في العالم، وقد يكون غير ممكن، مثل من أراد
~~أن يجعل الحجارة تسبح على وجه الماء كالسفن، أو تصعد إلى السماء كالريح،
~~ونحو ذلك.
# فالنفوس الخبيثة لا تصلح أن تكون في الجنة الطيبة التي ليس فيها من الخبث
~~شيء، فإن ذلك موجب للفساد، أو غير ممكن.
# بل إذا كان في النفس خبث طهرت وهذبت، حتى تصلح لسكنى الجنة.
# كما في الصحيح من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " إن المؤمنين إذا نجوا من النار أي عبروا الصراط وقفوا على
~~قنطرة بين الجنة والنار، فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا،
~~فإذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة ".
# وهذا مما رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " يخلص المؤمنون من النار، فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار،
~~فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هذبوا ونقوا أذن
~~لهم في دخول الجنة، فو الذي نفس محمد بيده، لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة
~~منه بمنزله كان في الدنيا ".
# والتهذيب: التخليص، كما ms061 يهذب الذهب، فيخلص من الغش.
# PageV01P101
# فتبين أن الجنة إنما يدخلها المؤمنون بعد التهذيب والتنقية من بقايا
~~الذنوب، فكيف بمن لم يكن له حسنات يعبر بها الصراط؟
# وأيضا فإذا كان سببها ثابتا فالجزاء كذلك، بخلاف الحسنة، فإنها من إنعام
~~الحي القيوم الباقي، الأول الآخر، فسببها دائم، فيدوم بدوامه.
# وإذا علم الإنسان أن السيئة من نفسه، لم يطمع في السعادة التامة، مع ما
~~فيه من الشر، بل علم تحقيق قوله تعالى: {من يعمل سوءا يجز به} [النساء:
~~123] ، وقوله: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}
~~[الزلزلة: 7، 8] .
# وعلم أن الرب عليم حليم، رحيم عدل، وأن أفعاله جارية على قانون العدل
~~والإحسان، وكل نعمة منه فضل، وكل نقمة منه عدل.
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يمين الله ملأى، لا
~~يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض؟
~~فإنه لم يغض ما في يمينه، والقسط بيده الأخرى يخفض ويرفع ".
# وعلم فساد قول الجهمية، الذين يجعلون الثواب والعقاب بلا حكمة ولا عدل،
~~ولا وضع للأشياء مواضعها، فيصفون الرب بما يوجب الظلم والسفه، وهو سبحانه
~~قد شهد {أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قآئما بالقسط لا إله إلا
~~هو العزيز الحكيم} [آل عمران: 18] .
# ولهذا يقولون: لا ندري ما يفعل بمن فعل السيئات، بل يجوز عندهم أن يعفو
~~عن الجميع، ويجوز عندهم أن يعذب الجميع، ويجوز أن يعذب ويغفر بلا موازنة،
~~بل يعفو عن شر الناس، ويعذب خير الناس على سيئة صغيرة، ولا يغفرها له.
# PageV01P102
# وهم يقولون: السيئة لا تمحى، لا بتوبة ولا حسنات ماحية ولا غير ذلك، وقد
~~لا يفرقون بين الصغائر والكبائر.
# قالوا: لأن هذا كله إنما يعلم بالسمع والخبر، خبر الله ورسوله.
# قالوا: وليس في الكتاب والسنة ما يبين ما يفعل الله بمن كسب السيئات، إلا
~~الكفر، وتأولوا قوله تعالى: {إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم} [النساء: 31] ، بأن المراد بالكبائر: قد يكون هو الكفر وحده، كما ms062
~~قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} [النساء: 116] .
# وقد ذكر هذه الأمور القاضي أبو بكر بن الباقلاني وغيره، ممن يقول بمثل
~~هذه الأقوال ممن سلك مسلك جهم بن صفوان في القدر وفى الوعيد، وهؤلاء قصدوا
~~مناقضة المعتزلة في القدر والوعيد.
# فأولئك لما قالوا: إن الله لم يخلق أفعال العباد، وأنه يشاء ما لا يكون،
~~ويكون ما لا يشاء، وسلكوا مسلك نفاة القدر في هذا، وقالوا في الوعيد بنحو
~~قول الخوارج، قالوا: إن من دخل النار لا يخرج منها، لا بشفاعة ولا غيرها،
~~بل يكون عذابه مؤبدا، فصاحب الكبيرة، أو من رجحت سيئاته عندهم لا يرحمه
~~الله أبدا، بل يخلده في النار. فخالفوا السنة المتواترة وإجماع الصحابة
~~فيما قالوه في القدر، وناقضهم جهم في هذا وهذا.
# وسلك هؤلاء مسلك جهم، مع انتسابهم إلى أهل السنة والحديث واتباع السلف،
~~وكذلك سلكوا في الإيمان والوعيد مسلك المرجئة الغلاة كجهم وأتباعه.
# وجهم اشتهر عنه نوعان من البدعة: نوع في الأسماء والصفات،
# PageV01P103
# فغلا في نفي الأسماء والصفات، ووافقه على ذلك ملاحدة الباطنية والفلاسفة
~~ونحوهم، ووافقه المعتزلة في نفي الصفات دون الأسماء.
# والكلابية - ومن وافقهم من السالمية، ومن سلك مسلكهم من الفقهاء وأهل
~~الحديث والصوفية - وافقوه على نفي الصفات الاختيارية دون نفي أصل الصفات.
# والكرامية ونحوهم: وافقوه على أصل ذلك، وهو امتناع دوام ما لا يتناهى،
~~وأنه يمتنع أن يكون الله لم يزل متكلما إذا شاء، وفعالا لما يشاء إذا شاء؛
~~لامتناع حوادث لا أول لها، وهو عن هذا الأصل الذي هو نفى وجود ما لا يتناهى
~~في المستقبل قال بفناء الجنة والنار.
# وقد وافقه أبو الهذيل [هو أبو الهذبل محمد بن الهذبل ين عبد الله ين
~~مكحول العبدي، مولى عبد القيس، شيخ المعتزلة، إشتهر بعلم الكلام وكان خبيث
~~القول فارق إجماع المسلمين، له كتب كثبرة منها كتاب سماه [ميلاس] على إسم
~~مجوسى أسلم على يده، ولد في البصرة سنة 135ه، وتوفى بسامرا سنة 235ه] إمام
~~المعتزلة على هذا، لكن قال بتناهى الحركات.
# فالمعتزلة ms063 في الصفات مخانيث الجهمية.
# وأما الكلابية: فيثبتون الصفات في الجملة، وكذلك الأشعريون، ولكنهم كما
~~قال الشيخ أبو إسماعيل الأنصارى: الجهمية الإناث، وهم مخانيث المعتزلة.
# ومن الناس من يقول: المعتزلة مخانيث الفلاسفة.
# وقد ذكر الأشعري وغيره هذا؛ لأن قائله لم يعلم أن جهما سبق هؤلاء إلى هذا
~~الأصل، أو لأنها مخانيثهم من بعض الوجوه، وإلا فإن مخالفتهم للفلاسفة كبيرة
~~جدا.
# والشهرستانى يذكر عن شيوخهم: أنهم أخذوا ما أخذوا عن الفلاسفة؛ لأن
~~الشهرستانى إنما يرى مناظرة أصحابه الأشعرية في الصفات ونحوها مع المعتزلة،
~~بخلاف أئمة السنة والحديث؛ فإن مناظرتهم إنما كانت مع الجهمية، وهم
~~المشهورون عند السلف والأمة بنفى الصفات.
# PageV01P104
# وأهل النفي للصفات والتعطيل لها، هم عند السلف يقال لهم: الجهمية، وبهذا
~~تميزوا عند السلف عن سائر الطوائف.
# وأما المعتزلة: فامتازوا بقولهم بالمنزلة بين المنزلتين، لما أحدث ذلك
~~عمرو بن عبيد وكان هو وأصحابه يجلسون معتزلين للجماعة، فيقول قتادة وغيره:
~~أولئك المعتزلة، وكان ذلك بعد موت الحسن البصري في أوائل المائة الثانية،
~~وبعدهم حدثت الجهمية.
# وكان القدر قد حدث أهله قبل ذلك في خلافة عبد الله بن الزبير، بعد موت
~~معاوية؛ ولهذا تكلم فيهم ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم وغيرهما.
# وابن عباس مات قبل ابن الزبير، وابن عمر مات عقب موته، وعقب ذلك تولى
~~الحجاج العراق سنة بضع وسبعين.
# فبقي الناس يخوضون في القدر بالحجاز والشام والعراق، وأكثره كان بالشام
~~والعراق بالبصرة، وأقله كان بالحجاز.
# ثم لما حدثت المعتزلة - بعد موت الحسن، وتكلم في المنزلة بين المنزلتين،
~~وقالوا بإنفاذ الوعيد، وخلود أهل التوحيد في النار، وأن النار لا يخرج منها
~~من دخلها، وهذا تغليظ على أهل الذنوب - ضموا إلى ذلك القدر؛ فإن به يتم
~~التغليظ على أهل الذنوب، ولم يكن الناس إذ ذاك قد أحدثوا شيئا من نفي
~~الصفات.
# إلى أن ظهر الجعد بن درهم، وهو أولهم، فضحى به خالد
# PageV01P105
# بن عبد الله القسري، وقال: أيها الناس ضحوا، تقبل الله ضحاياكم، فإني مضح
~~بالجعد بن درهم، إنه زعم أن الله ms064 لم يتخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى
~~تكليما، تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا. ثم نزل فذبحه. وهذا كان
~~بالعراق.
# ثم ظهر جهم بن صفوان من ناحية المشرق من ترمذ، ومنها ظهر رأي جهم.
# ولهذا كان علماء السنة والحديث بالمشرق، أكثر كلاما في رد مذهب جهم من
~~أهل الحجاز والشام والعراق، مثل إبراهيم بن طهمان [هو أبو سعيد إبراهيم بن
~~طهمان بن شعيب الهروى الخراسانى، حافظ، ولد في هراة وأقام في نيسابور
~~وبغداد، وتوفى سنة 861ه] وخارجة بن مصعب، ومثل عبد الله ابن المبارك،
~~وأمثالهم وقد تكلم في ذمهم وابن الماجشون وغيرهما وكذلك الأوزاعي وحماد بن
~~زيد وغيرهم.
# وإنما اشتهرت مقالتهم من حين محنة الإمام أحمد بن حنبل وغيره من علماء
~~السنة، فإنهم في إمارة المأمون قووا وكثروا؛ فإنه كان قد أقام بخراسان مدة،
~~واجتمع بهم، ثم كتب بالمحنة من طرسوس سنة ثماني عشرة ومائتين، وفيها مات.
~~وردوا أحمد بن حنبل إلى الحبس ببغداد إلى سنة عشرين، وفيها كانت محنته مع
~~المعتصم ومناظرته لهم في الكلام، فلما رد عليهم ما احتجوا به عليه، وبين أن
~~لا حجة لهم في شيء من ذلك، وأن طلبهم من الناس أن يوافقوهم، وامتحانهم
~~إياهم جهل وظلم، وأراد المعتصم إطلاقه، فأشار عليه من أشار بأن المصلحة
~~ضربه، حتى لا تنكسر حرمة الخلافة مرة بعد مرة، فلما ضربوه قامت الشناعة
~~عليهم في العامة، وخافوا الفتنة، فأطلقوه.
# وكان أحمد بن أبي دؤاد قد جمع له نفاة الصفات القائلين بخلق
# PageV01P106
# القرآن من جميع الطوائف؛ فجمع له مثل أبى عيسى محمد بن عيسى برغوث، ومن
~~أكابر النجارية أصحاب حسين النجار.
# وأئمة السنة - كابن المبارك، وأحمد بن إسحاق، والبخاري وغيرهم - يسمون
~~جميع هؤلاء: جهمية.
# وصار كثير من المتأخرين من أصحاب أحمد وغيرهم يظنون أن خصومه كانوا
~~المعتزلة. ويظنون أن بشر بن غياث المريسي وإن كان قد مات قبل محنة أحمد،
~~وابن أبى دؤاد ونحوهما كانوا معتزلة وليس كذلك.
# بل المعتزلة كانوا نوعا من جملة من يقول: القرآن مخلوق، وكانت ms065 الجهمية
~~أتباع جهم، والنجارية أتباع حسين النجار، والضرارية أتباع ضرار بن عمرو،
~~والمعتزلة هؤلاء، يقولون: القرآن مخلوق، وبسط هذا له موضع آخر.
# والمقصود هنا أن جهما اشتهر عنه نوعان من البدعة:
# أحدهما: نفي الصفات.
# والثاني: الغلو في القدر والإرجاء. فجعل الإيمان مجرد معرفة القلب، وجعل
~~العباد لا فعل لهم ولا قدرة.
# وهذان مما غلت المعتزلة في خلافه فيهما.
# وأما الأشعري، فوافقه على أصل قوله، ولكن قد ينازعه منازعات لفظية.
# وجهم لم يثبت شيئا من الصفات لا الإرادة ولا غيرها فهو إذا قال: إن الله
~~يحب الطاعات، ويبغض المعاصي، فمعنى ذلك عنده: الثواب والعقاب.
# وأما الأشعري، فهو يثبت الصفات كالإرادة فاحتاج حينئذ أن يتكلم
# PageV01P107
# في الإرادة: هل هي المحبة أم لا؟ وأن المعاصي: هل يحبها الله أم لا؟
~~فقال: إن المعاصي يحبها الله ويرضاها، كما يريدها.
# وذكر أبو المعالي الجويني: أنه أول من قال ذلك، وأن أهل السنة قبله كانوا
~~يقولون: إن الله لا يحب المعاصي.
# وذكر الأشعري في الموجز: أنه قد قال ذلك قبله طائفة سماهم، أشك في بعضهم.
# وشاع هذا القول في كثير من الصوفية ومشايخ المعرفة والحقيقة، فصاروا
~~يوافقون جهما في مسائل الأفعال والقدر، وإن كانوا مكفرين له في مسائل
~~الصفات، كأبي إسماعيل الأنصاري الهروي، صاحب كتاب " ذم الكلام "، فإنه من
~~المبالغين في ذم الجهمية لنفيهم الصفات. وله كتاب " تكفير الجهمية " ويبالغ
~~في ذم الأشعرية، مع أنهم من أقرب هذه الطوائف إلى السنة والحديث، وربما كان
~~يلعنهم.
# وقد قال له بعض الناس بحضرة نظام الملك: أتلعن الأشعرية؟ فقال: ألعن من
~~يقول: ليس في السموات إله، ولا في المصحف قرآن، ولا في القبر نبي، وقام من
~~عنده مغضبا.
# ومع هذا، فهو في مسألة إرادة الكائنات، وخلق الأفعال، أبلغ من الأشعرية.
~~لا يثبت سببا ولا حكمة، بل يقول: إن مشاهدة العارف الحكم لا تبقى له
~~استحسان حسنة، ولا استقباح سيئة.
# والحكم عنده هي المشيئة؛ لأن العارف المحقق عنده هو من يصل إلى مقام
~~الفناء، فيفنى عن جميع مراداته بمراد الحق، ms066 وجميع الكائنات مرادة له، وهذا
~~هو الحكم عنده. والحسنة والسيئة يفترقان في حظ العبد؛
# PageV01P108
# لكونه ينعم بهذه، ويعذب بهذه. والالتفات إلى هذا هو من حظوظ النفس، ومقام
~~الفناء ليس فيه إلا مشاهدة مراد الحق.
# وهذه المسألة وقعت في زمن الجنيد، كما ذكر ذلك في غير موضع.
# وبين لهم الجنيد الفرق الثاني، وهو أنهم مع مشاهدة المشيئة العامة لابد
~~لهم من مشاهدة الفرق بين ما يأمر الله به وما ينهى عنه وهو الفرق بين ما
~~يحبه وما يبغضه. وبين لهم الجنيد، كما قال في التوحيد: هو إفراد الحدوث عن
~~القدم.
# فمن سلك مسلك الجنيد، من أهل التصوف والمعرفة، كان قد اهتدى ونجا وسعد.
# ومن لم يسلك في القدر مسلكه، بل سوى بين الجميع، لزمه ألا يفرق بين
~~الحسنات والسيئات، وبين الأنبياء والفساق، فلا يقول: إن الله يحب هؤلاء
~~وهذه الأعمال. ولا يبغض هؤلاء وهذه الأعمال، بل جميع الحوادث هو يحبها كما
~~يريدها، كما قاله الأشعري. وإنما الفرق: أن هؤلاء ينعمون، وهؤلاء يعذبون.
# والأشعري لما أثبت الفرق بين هذا وهذا بالنسبة إلى المخلوق كان أعقل
~~منهم.
# فإن هؤلاء يدعون أن العارف الواصل إلى مقام الفناء لا يفرق بين هذا وهذا.
# وهم غلطوا في حق العبد وحق الرب.
# أما في حق العبد، فيلزمهم أن تستوى عنده جميع الحوادث، وهذا محال قطعا.
~~وهم قد تمر عليهم أحوال يفنون فيها عن أكثر الأشياء،
# PageV01P109
# أما الفناء عن جميعها فممتنع؛ فإنه لابد أن يفرق كل حي بين ما يؤلمه وبين
~~ما يلذه، فيفرق بين الخبز والتراب، والماء والشراب.
# فهؤلاء عزلوا الفرق الشرعي الإيمانى الرحمانى، الذي به فرق الله بين
~~أوليائه وأعدائه، وظنوا أنهم مع الجمع القدري.
# وعلى هذا، فإن تسوية العبد بين جميع الحوادث ممتنع لذاته، بل لابد للعبد
~~من أن يفرق؛ فإن لم يفرق بالفرق الشرعي فيفرق بين محبوب الحق ومكروهه وبين
~~ما يرضاه وما يسخطه وإلا فرق بالفرق الطبعي بهواه وشيطانه، فيحب ما تهواه
~~نفسه، وما يأمر به الشيطان.
# ومن هنا وقع منهم خلق كثير ms067 في المعاصي، وآخرون في الفسوق، وآخرون في
~~الكفر، حتى جوزوا عبادة الأصنام.
# ثم كثير منهم من ينتقل إلى وحدة الوجود، وهم الذين خالفوا الجنيد وأئمة
~~الدين في التوحيد، فلم يفرقوا بين القديم والمحدث.
# وهؤلاء صرحوا بعبادة كل موجود كما قد بسط الكلام عليهم في غير هذا الموضع
~~وهو قول أهل الوحدة، كابن عربي الحاتمي، وابن سبعين، والقونوي، والتلمسانى،
~~والبليانى، وابن الفارض، وأمثالهم.
# والمقصود هنا: الكلام على من نفى الحكم والعدل والأسباب في القدر من أهل
~~الكلام والمتصوفة، الذين وافقوا جهما في هذا الأصل. وهو بدعته الثانية التي
~~اشتهرت عنه، بخلاف الإرجاء؛ فإنه منسوب إلى طوائف غيره.
# فهؤلاء يقولون: إن الرب يجوز أن يفعل كل ما يقدر عليه
# PageV01P110
# ويمكن فعله، من غير مراعاة حكمة، ولا رحمة ولا عدل، ويقولون: إن مشيئته
~~هي محبته.
# ولهذا تجد من اتبعهم غير معظم للأمر والنهي، والوعد والوعيد بل هو منحل
~~عن الأمر الشرعي كله، أو عن بعضه، أو متكلف لما يعتقده أو يعلمه؛ فإنهم
~~أرادوا أن الجميع بالنسبة إلى الرب سواء، وأن كل ما شاءه فقد أحبه، وأنه
~~يحدث ما يحدثه بدون أسباب يخلقه بها، ولا حكمة يسوقه إليها، بل غايته أنه
~~يسوق المقادير إلى المواقيت.
# لم يبق عندهم فرق في نفس الأمر بين المأمور والمحظور، بل وافقوا جهما،
~~ومن قال بقوله كالأشعري في أنه في نفس الأمر لا حسن ولا سيئ، وإنما الحسن
~~والقبح مجرد كونه مأمورا به ومحظورا، وذلك فرق يعود إلى حظ العبد، هؤلاء
~~يدعون الفناء عن الحظوظ.
# فتارة يقولون في امتثال الأمر والنهي: إنه من مقام التلبيس، أو ما يشبه
~~هذا، كما يوجد في كلام أبي إسماعيل الهروي صاحب منازل السائرين.
# وتارة يقولون: يفعل هذا لأهل المارستان أي العامة كما يقوله الشيخ
~~المغربى، إلى أنواع، ليس هذا موضع بسطها.
# ومن يسلك مسلكهم غايته إذا عظم الأمر والنهي أن يقول كما نقل عن الشاذلي:
~~يكون الجمع في قلبك مشهودا، والفرق على لسانك موجودا.
# PageV01P111
# ولهذا يوجد في كلامه وكلام غيره أقوال وأدعية وأحزاب ms068 تستلزم تعطيل الأمر
~~والنهي، مثل أن يدعو أن يعطيه الله إذا عصاه أعظم مما يعطيه إذا أطاعه،
~~ونحو هذا مما يوجب أنه يجوز عنده أن يجعل الذين اجترحوا السيئات كالذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات، بل أفضل منهم، ويدعون بأدعية فيها اعتداء، كما يوجد
~~في جواب الشاذلي، وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع.
# وآخرون من عوام هؤلاء يجوزون أن يكرم الله بكرامات أكابر الأولياء من
~~يكون فاجرا، بل كافرا، ويقولون: هذه موهبة وعطية، يعطيها الله من يشاء، ما
~~هي متعلقة لا بصلاة، ولا بصيام، ويظنون أن تلك من كرامات الأولياء، وتكون
~~كراماتهم من الأحوال الشيطانية، التي يكون مثلها للسحرة والكهان، قال الله
~~تعالى: {ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين
~~أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس
~~السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت} [البقرة 101، 102] .
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة
~~بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ".
# والمسلمون الذين جاءهم كتاب الله: القرآن عدل كثير منهم ممن أضله
# PageV01P112
# الشيطان من المنتسبين إلى الإسلام إلى أن نبذ كتاب الله وراء ظهره، واتبع
~~ما تتلوه الشياطين، فلا يعظم أمر القرآن ولا نهيه، ولا يوالى من أمر القرآن
~~بموالاته، ولا يعادي من أمر القرآن بمعاداته، بل يعظم من رآه يأتي ببعض
~~خوارقهم، التي يأتي بمثلها السحرة والكهان بإعانة الشياطين، وهي تحصل بما
~~تتلوه الشياطين.
# ثم منهم من يعرف أن هذا من الشيطان، ولكن يعظم ذلك لهواه، ويفضله على
~~طريق القرآن ليصل به إلى تقديس العامة، وهؤلاء كفار، كالذين قال الله تعالى
~~فيهم: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت
~~ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا أولئك الذين لعنهم
~~الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا} [النساء: 51،52] .
# وهؤلاء ضاهوا الكفار، الذين ms069 قال الله تعالى فيهم: {ولما جاءهم رسول من
~~عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء
~~ظهورهم كأنهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر
~~سليمان ولكن الشياطين كفروا} الآية [البقرة: 101، 102] .
# ومنهم من لا يعرف أن هذا من الشياطين.
# وقد يقع في مثل هذا طوائف من أهل الكلام، والعلم، وأهل العبادة، والتصوف،
~~حتى جوزوا عبادة الكواكب والأصنام، لما رأوه
# PageV01P113
# فيها من الأحوال العجيبة، التي تعينهم عليها الشياطين، لما يحصل لهم بها
~~من بعض أغراضهم، من الظلم والفواحش، فلا يبالون بشركهم بالله، ولا كفرهم به
~~وبكتابه إذا نالوا ذلك، ولم يبالوا بتعليم ذلك للناس، وتعظيمهم لهم، لرياسة
~~ينالونها، أو مال ينالونه. وإن كانوا قد علموا أنه الكفر والشرك عملوه،
~~ودعوا إليه، بل حصل عندهم ريب وشك فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~أو اعتقاد أن الرسول خاطب الجمهور بما لا حقيقة له في الباطن؛ لأجل مصلحة
~~الجمهور، كما يقول ذلك من يقوله من المتفلسفة والملاحدة والباطنية.
# وقد دخل في رأي هؤلاء طائفة من هؤلاء وهؤلاء، وهذا مما ضاهوا به فارس
~~والروم وغيرهم؛ فإن فارس كانت تعظم الأنوار، وتسجد للشمس وللنار. والروم
~~كانوا - قبل النصرانية - مشركين يعبدون الكواكب والأصنام، فهؤلاء الذين
~~أشبهوا فارس والروم شر من الذين أشبهوا اليهود والنصارى، فإن أولئك ضاهوا
~~أهل الكتاب فيما بدل أو نسخ، وهؤلاء ضاهوا من لا كتاب له من المجوس
~~والمشركين، فارس والروم، ومن دخل في ذلك من الهند واليونان.
# ومذهب الملاحدة الباطنية: مأخوذ من قول المجوس بالأصلين، ومن قول فلاسفة
~~اليونان بالعقول والنفوس.
# وأصل قول المجوس: يرجع إلى أن تكون الظلمة المضاهية للنور هي إبليس، وقول
~~الفلاسفة بالنفس.
# فأصل الشر عبادة النفس والشيطان، وجعلهما شريكين للرب
# PageV01P114
# وأن يعدلا به، ونفس الإنسان تفعل الشر بأمر الشيطان. وقد علم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه أن يقول إذا أصبح وإذا أمسى، وإذا أخذ
~~مضجعه: " اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطر ms070 السموات والأرض، عالم
~~الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما
~~اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ".
# وهذا من تمام تحقيق قوله تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك} [النساء: 79] ، مع قوله تعالى: {إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان إلا من اتبعك من الغاوين} [الحجر: 42] وقوله: {لأملأن جهنم منك وممن
~~تبعك منهم أجمعين} [ص: 85]
# وقد ظهرت دعوى النفس الإلهية في فرعون ونحوه، ممن ادعى أنه إله مع الله
~~أو من دونه، وظهرت فيمن ادعى إلهية بشر مع الله كالمسيح وغيره.
# وأصل الشرك في بنى آدم كان من الشرك بالبشر الصالحين المعظمين؛ فإنهم لما
~~ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم، ثم عبدوهم.
# فهذا أول شرك كان في بني آدم، وكان في قوم نوح، فإنه أول رسول بعث إلى
~~أهل الأرض يدعوهم إلى التوحيد، وينهاهم عن الشرك، كما قال تعالى: {وقالوا
~~لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد أضلوا
~~كثيرا} [نوح: 23،24] وهذه أسماء قوم صالحين كانوا في قوم
# PageV01P115
# نوح، فلما ماتوا جعلوا الأصنام على صورهم، ثم ذهبت هذه الأصنام لما أغرق
~~الله أهل الأرض، ثم صارت إلى العرب، كما ذكر ذلك ابن عباس وغيره، إن لم تكن
~~أعيانها، وإلا فهي نظائرها.
# وأما الشرك بالشيطان فهذا كثير.
# فمتى لم يؤمن الخلق بأنه " لا إله إلا الله " بمعنى: أنه المعبود المستحق
~~للعبادة دون ما سواه، وأنه يحب أن يعبد، وأنه أمر أن يعبد وأنه لا يعبد إلا
~~بما أحبه مما شرع، من واجب ومستحب - فلابد أن يقعوا في الشرك وغيره.
# فالذين جعلوا الأقوال والأفعال كلها بالنسبة إلى الله سواء، لا يحب شيئا
~~دون شيء، فلا فرق عنده بين من يعبده وحده لا يشرك به شيئا، وبين من يعبد
~~معه آلهة أخرى، وجعلوا الأمر معلقا بمشيئة، ليس معها حكمة ولا رحمة ولا
~~عدل، ولا فرق فيها بين الحسنات والسيئات، طمعت النفس ms071 في نيل ما تريده بدون
~~طاعة الله ورسوله.
# ثم إذا جوزوا الكرامات لكل من زعم الصلاح، ولم يقيدوا الصلاح بالعلم
~~الصحيح والإيمان الصادق والتقوى، بل جعلوا علامة الصلاح هذه الخوارق،
~~وجوزوا الخوارق مطلقا، وحكوا في ذلك مكاشفات، وقالوا أقوالا منكرة.
# فقال بعضهم: إن الولي يعطى قول: " كن "، وقال بعضهم: إنه لا يمتنع على
~~الولي فعل ممكن، كما لا يمتنع على الله تعالى فعل محال.
# وهذا قاله ابن عربي والذين اتبعوه، قالوا: إن الممتنع لذاته مقدور عليه،
~~ليس عندهم ما يقال: إنه غير مقدور عليه للولي، حتى ولا الجمع بين الضدين،
# PageV01P116
# ولا غير ذلك. وزاد ابن عربي: إن الولي لا يعزب عن قدرته شيء من الممكنات،
~~والذي لا يعزب عن قدرته شيء من الممكنات هو الله وحده.
# فهذا تصريح منهم بأن الولي مثل الله، إن لم يكن هو الله.
# وصرح بعضهم بأنه يعلم كل ما يعلمه الله، ويقدر على كل ما يقدر الله عليه.
# وادعوا أن هذا كان للنبي، ثم انتقل إلى الحسن بن علي، ثم من الحسن إلى
~~ذريته واحدا بعد واحد، حتى انتهى ذلك إلى أبي الحسن الشاذلي، ثم إلى ابنه.
# خاطبني بذلك من هو من أكابر أصحابهم.
# وحدثني الثقة من أعيانهم، أنهم يقولون: إن محمدا هو الله.
# وحدثني بعض الشيوخ، الذين لهم سلوك وخبرة: أنه كان هو وابن هود في مكة،
~~فدخلا الكعبة، فقال له ابن هود وأشار إلى وسط الكعبة: هذا مهبط النور
~~الأول، وقال له: لو قال لك صاحب هذا البيت: أريد أن أجعلك إلها ماذا كنت
~~تقول له؟ قال: فقف شعري [أي: قمت فزعا. انظر: القاموس، مادة: قفف] من هذا
~~الكلام وانخنست [أي: انقبضت. انظر: القاموس، مادة: خنس] أو كما قال.
# ومن الناس من يحكي عن سهل بن عبد الله: أنه لما دخل الزنج البصرة، قيل له
~~في ذلك، فقال: هاه إن ببلدكم هذا من لو سألوا الله أن يزيل الجبال عن
~~أماكنها لأزالها، ولو سألوه ألا يقيم القيامة لما أقامها، لكنهم يعلمون
~~مواضع رضاه، ms072 فلا يسألونه إلا ما يحب.
# وهذه الحكاية، إما كذب على سهل وهو الذي نختار أن يكون حقا أو تكون غلطا
~~منه، فلا حول ولا قوة إلا بالله. وذلك أن ما أخبر الله
# PageV01P117
# أن يكون فلابد أن يكون، ولو سأله أهل السموات والأرض ألا يكون لم يجبهم،
~~مثل إقامة القيامة، وألا يملأ جهنم من الجنة والناس أجمعين، وغير ذلك، بل
~~كل ما علم الله أنه يكون فلا يقبل الله دعاء أحد في ألا يكون.
# لكن الدعاء سبب يقضى الله به ما علم الله أنه سيكون بهذا السبب، كما يقضى
~~بسائر الأسباب ما علم أنه سيكون بها.
# وقد سأل الله تعالى من هو أفضل من كل من في البصرة بكثير، ما هو دون هذا
~~فلم يجابوا؛ لما سبق الحكم بخلاف ذلك، كما سأله إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام - أن يغفر لأبيه، وكما سأله نوح عليه السلام سأله نجاة ابنه، فقيل
~~له: {يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم}
~~[هود: 46] .
# وأفضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم، قيل له في شأن عمه أبى طالب: {ما
~~كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى}
~~[التوبة: 113] ، وقيل له في المنافقين: {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم
~~تستغفر لهم لن يغفر الله لهم} [المنافقون: 6] وقد قال تعالى عموما: {من ذا
~~الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة: 255] ، وقال: {ولا تنفع الشفاعة عنده
~~إلا لمن أذن له} [سبأ: 23] ، فمن هذا الذي لو سأل الله ما يشاؤه هو أعطاه
~~إياه؟ !
# وسيد الشفعاء محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، أخبر أنه: يسجد تحت
~~العرش، ويحمد ربه، ويثنى عليه، فيقال له: " أي محمد، ارفع رأسك، وقل يسمع،
~~وسل تعط، واشفع تشفع ". قال: " فيحد لي حدا، فأدخلهم الجنة "، وقد قال
~~تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين} [الأعراف: 55] .
# PageV01P118
# وأي اعتداء أعظم وأشنع من أن يسأل العبد ربه ألا يفعل ما قد أخبر أنه
~~لابد أن يفعله، أو ms073 أن يفعل ما قد أخبر أنه لا يفعله؟ وهو سبحانه كما أخبر
~~عن نفسه: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان}
~~[البقرة: 186] ، وقال: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} [غافر: 60] .
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما من داع يدعو
~~الله بدعوة، ليس فيها ظلم، ولا قطيعة رحم، إلا أعطاه الله بها إحدى خصال
~~ثلاث: إما أن يعجل له دعوته، وإما أن يدخر له من الخير مثلها، وإما أن يصرف
~~عنه من الشر مثلها ".
# فالدعوة التي ليس فيها اعتداء، يحصل بها المطلوب أو مثله. وهذا غاية
~~الإجابة؛ فإن المطلوب بعينه قد يكون ممتنعا، أو مفسدا للداعي أو لغيره،
~~والداعي جاهل، لا يعلم ما فيه المفسدة عليه، والرب قريب مجيب، وهو أرحم
~~بعباده من الوالدة بولدها، والكريم الرحيم إذا سئل شيئا بعينه، وعلم أنه لا
~~يصلح للعبد إعطاؤه أعطاه نظيره، كما يصنع الوالد بولده إذا طلب منه ما ليس
~~له، فإنه يعطيه من ماله نظيره، ولله المثل الأعلى.
# وكما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما طلبت منه طائفة من بني عمه أن
~~يوليهم ولاية لا تصلح لهم، فأعطاهم من الخمس ما أغناهم عن ذلك وزوجهم، كما
~~فعل بالفضل بن عباس، وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب.
# وقد روي في الحديث: " ليس شيء أكرم على الله من الدعاء "، وهذا حق.
# PageV01P119
# فصل
# ولما كان الأمر كما أخبر الله به في قوله: {ما أصابك من حسنة فمن الله
~~وما أصابك من سيئة فمن نفسك} [النساء: 79] ، أوجب هذا ألا يطلب العبد
~~الحسنات والحسنات تدخل فيها كل نعمة إلا من الله، وأن يعلم أنها من الله
~~وحده، فيستحق الله عليها الشكر الذي لا يستحقه غيره، ويعلم أنه لا إله إلا
~~هو، كما قال تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله} [النحل: 53] .
# فهذا يوجب على العبد شكره وعبادته وحده، ثم قال: {ثم إذا مسكم الضر فإليه
~~تجأرون} [النحل: 53] ، وهذا إخبار عن ms074 حالهم، والجؤار: يتضمن رفع الصوت.
# والإنسان إنما يجأر إذا أصابه الضر، وأما في حال النعمة فهو ساكن، إما
~~شاكرا وإما كفورا: {ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون ثم إذا كشف الضر عنكم
~~إذا فريق منكم بربهم يشركون} [النحل: 53، 54] .
# وهذا المعنى قد ذكره الله في غير موضع، يذم من يشرك به بعد كشف البلاء
~~عنه، وإسباغ النعماء عليه، فيضيف العبد بعد ذلك الإنعام إلى غيره، ويعبد
~~غيره تعالى، ويجعل المشكور غيره على النعم، كما قال تعالى: {وإذا مس الناس
~~ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم
~~يشركون ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون} [الروم: 33، 43] ، وقال
~~تعالى: {قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا
~~من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون}
~~[الأنعام: 63، 64] ، وقال تعالى: {وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه
# PageV01P120
# منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله
~~أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار} [الزمر: 8]
~~.
# وقوله: {نسي ما كان يدعو إليه} أي: نسى الضر الذي كان يدعو الله لدفعه
~~عنه، كما قال: فى سورة الأنعام: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم
~~الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه
~~إن شاء وتنسون ما تشركون} [الآيتان: 40،41] .
# فذم الله سبحانه حزبين: حزبا لا يدعونه في الضراء، ولا يتوبون إليه،
~~وحزبا يدعونه ويتضرعون إليه ويتوبون إليه. فإذا كشف الضر عنهم أعرضوا عنه،
~~وأشركوا به ما اتخذوهم من الأنداد من دونه.
# فهذا الحزب نوعان كالمعطلة، والمشركة حزب إذا نزل بهم الضر لم يدعو الله
~~ولم يتضرعوا إليه، ولم يتوبوا إليه، كما قال: {ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك
~~فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن
~~قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون} [الأنعام: 42، 43] ،وقال
~~تعالى: {ولقد أخذناهم بالعذاب ms075 فما استكانوا لربهم وما يتضرعون} [المؤمنون:
~~76] ، وقال تعالى: {أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا
~~يتوبون ولا هم يذكرون} [التوبة: 126] ، وقال تعالى: {ولنذيقنهم من العذاب
~~الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون} [السجدة: 21] . وحزب يتضرعون إليه
~~في حال الضراء، ويتوبون إليه، فإذا كشفها عنهم أعرضوا عنه، كما قال تعالى:
~~{وإذا
# PageV01P121
# مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قآئما فلما كشفنا عنه ضره مر
~~كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون} [يونس: 12] ،
~~وقال تعالى: {وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو
~~دعاء عريض} [فصلت: 51] ، وقال تعالى: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون
~~إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا} [الإسراء: 67] ،
~~وقال في المشركين ما تقدم: {ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون ثم إذا كشف الضر
~~عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون} [النحل: 53، 54] .
# والممدوح هو القسم الثالث، وهم الذين يدعونه، ويتوبون إليه ويثبتون على
~~عبادته، والتوبة إليه في حال السراء، فيعبدونه ويطيعونه في السراء والضراء،
~~وهم أهل الصبر والشكر، كما ذكر ذلك عن أنبيائه عليهم السلام فقال تعالى:
~~{وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك
~~ننجي المؤمنين} [الأنبياء: 87، 88] ، وقال تعالى: {ولقد فتنا سليمان
~~وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد
~~من بعدي إنك أنت الوهاب} [ص: 34،35] ،وقال تعالى: {وهل أتاك نبأ الخصم إذ
~~تسوروا المحراب إذ دخلوا على داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا
~~على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط إن هذا أخي له
~~تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد
~~ظلمك
# PageV01P122
# بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا
~~الذين آمنوا ms076 وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود أنما فتناه فاستغفر ربه
~~وخر راكعا وأناب فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب} [ص: 21 25] ،
~~وقال تعالى عن آدم وحواء: {فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما
~~سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما عن
~~تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطآن لكما عدو مبين قالا ربنا ظلمنا أنفسنا
~~وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} [الأعراف: 22،23] وقال:
~~{فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم} [البقرة: 37] .
# وقال تعالى عن المؤمنين الذين قتل نبيهم: {وكأين من نبي قاتل معه ربيون
~~كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب
~~الصابرين وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في
~~أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فآتاهم الله ثواب الدنيا
~~وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين} [آل عمران: 146 148] .
# وقوله {قتل} أي: النبي قتل. وهذا أصح القولين. وقوله: {معه ربيون كثير}
~~جملة في موضع الخبر، صفة للنبي صفة بعد صفة أي كم من نبي معه ربيون كثير
~~قتل، ولم يقتلوا معه، فإنه كان يكون المعنى: أنه قتل وهم معه، والمقصود:
~~أنه كان معه ربيون كثير، وقتل في الجملة، وأولئك الربيون {ما وهنوا لما
~~أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا}
# PageV01P123
# والربيون: الجموع الكثيرة، وهم الألوف الكثيرة.
# وهذا المعنى هو الذي يناسب سبب النزول، وهو ما أصابهم يوم أحد، لما قيل:
~~" إن محمدا قد قتل "، وقد قال قبل ذلك: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر
~~الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين} [آل عمران: 144] وهى التي تلاها أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: من كان يعبد
~~محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت.
# فإنه عند ms077 قتل النبي وموته، تحصل فتنة عظيمة للناس المؤمنين والكافرين
~~وتحصل ردة ونفاق؛ لضعف قلوب أتباعه لموته، ولما يلقيه الشيطان في قلوب
~~الكافرين: إن هذا قد انقضى أمره، وما بقى يقوم دينه، وإنه لو كان نبيا لما
~~قتل وغلب، ونحو ذلك. فأخبر الله تعالى؛ أنه كم من نبي قتل.
# فإن بنى إسرائيل قتلوا كثيرا من الأنبياء، والنبي معه ربيون كثير أتباع
~~له، وقد يكون قتله في غير حرب ولا قتال، بل يقتل وقد اتبعه ربيون كثير، فما
~~وهن المؤمنون لما أصابهم بقتله، وما ضعفوا وما استكانوا، والله يحب
~~الصابرين، ولكن استغفروا لذنوبهم التي بها تحصل المصائب فما أصابهم من سيئة
~~فمن أنفسهم وسألوا الله أن يغفر لهم، وأن يثبت أقدامهم، فيثبتهم على
~~الإيمان والجهاد لئلا يرتابوا، ولا ينكلوا عن الجهاد، قال تعالى: {إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل الله أولئك هم الصادقون} [الحجرات: 15] ، وسألوه أن ينصرهم على
~~القوم الكافرين.
# PageV01P124
# سألوا ربهم ما يفعل لهم في أنفسهم من التثبيت، وما يعطيهم من عنده من
~~النصر؛ فإنه هو الناصر وحده، وما النصر إلا من عند الله. وكذا أنزل
~~الملائكة عونا لهم، قال تعالى لما أنزل الملائكة: {وما جعله الله إلا بشرى
~~ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم} [الأنفال:
~~10] وقال تعالى: {فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب
~~المحسنين} [آل عمران: 148] ، وهذا مبسوط في موضع آخر.
# والمقصود هنا أنه لما كانت الحسنة من إحسانه تعالى والمصائب من نفس
~~الإنسان وإن كانت بقضاء الله وقدره وجب على العبد أن يشكر ربه سبحانه وأن
~~يستغفره من ذنوبه، وألا يتوكل إلا عليه وحده، فلا يأتي بالحسنات إلا هو،
~~فأوجب ذلك للعبد توحيده، والتوكل عليه وحده، والشكر له وحده والاستغفار من
~~الذنوب.
# وهذه الأمور كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمعها في الصلاة، كما ثبت عنه
~~في الصحيح: أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من الركوع، يقول: "
~~ربنا ms078 ولك الحمد، ملء السماء وملء الأرض، وملء ما بينهما، وملء ما شئت من
~~شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد ". فهذا حمد،
~~وهو شكر لله تعالى وبيان أن حمده أحق ما قاله العبد، ثم يقول بعد ذلك: "
~~اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطى لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد ".
# وهذا تحقيق لوحدانيته، لتوحيد الربوبية خلقا وقدرا وبداية وهداية
# PageV01P125
# هو المعطى المانع، لا مانع لما أعطى ولا معطى لما منع، ولتوحيد الإلهية
~~شرعا وأمرا ونهيا وهو أن العباد، وإن كانوا يعطون ملكا وعظمة، وبختا ورياسة
~~في الظاهر أو في الباطن، كأصحاب المكاشفات والتصرفات الخارقة، فلا ينفع ذا
~~الجد منك الجد، أي: لا ينجيه ولا يخلصه من سؤلك وحسابك حظه وعظمته وغناه.
# ولهذا قال: " لا ينفعه منك " ولم يقل: " لا ينفعه عندك "، فإنه لو قيل
~~ذلك أوهم أنه لا يتقرب به إليك، لكن قد لا يضره. فيقول صاحب الجد: إذا سلمت
~~من العذاب في الآخرة فما أبالى، كالذين أوتوا النبوة والملك، لهم ملك في
~~الدنيا وهم من السعداء، فقد يظن ذو الجد الذي لم يعمل بطاعة الله من بعده
~~أنه كان كذلك، فقال: " ولا ينفع ذا الجد منك "، ضمن " ينفع " معنى " ينجى
~~ويخلص "، فبين أن جده لا ينجيه من العذاب، بل يستحق بذنوبه ما يستحقه
~~أمثاله ولا ينفعه جده منك، فلا ينجيه ولا يخلصه.
# فتضمن هذا الكلام تحقيق التوحيد، وتحقيق قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين}
~~[الفاتحة: 5] ، وقوله: {فاعبده وتوكل عليه} [هود: 123] وقوله: {عليه توكلت
~~وإليه أنيب} [هود: 88] وقوله: {واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا رب المشرق
~~والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا} [المزمل: 8، 9] .
# فقوله: " لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت ": توحيد الربوبية الذي
~~يقتضى أنه سبحانه هو الذي يسأل ويدعى، ويتوكل عليه.
# وهو سبب لتوحيد الإلهية، ودليل عليه، كما يحتج به في القرآن على
~~المشركين؛
# PageV01P126
# فإن المشركين كانوا يقرون بهذا التوحيد توحيد الربوبية ومع هذا يشركون
~~بالله، فيجعلون له أندادا، يحبونهم ms079 كحب الله، ويقولون: إنهم شفعاؤنا عنده،
~~وإنهم يتقربون بهم إليه. فيتخذونهم شفعاء وقربانا، كما قال تعالى: {ويعبدون
~~من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله}
~~[يونس: 18] ، وقال تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: 3] ، وقال تعالى: {ولقد أهلكنا ما حولكم
~~من القرى وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله
~~قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون} [الأحقاف: 27، 28]
~~.
# وهذا التوحيد هو عبادة الله وحده لا شريك له، وألا نعبده إلا بما أحبه
~~وما رضيه، وهو ما أمر به وشرعه على ألسن رسله صلوات الله عليهم فهو متضمن
~~لطاعته وطاعة رسوله، وموالاة أوليائه، ومعاداة أعدائه، وأن يكون الله
~~ورسوله أحب إلى العبد من كل ما سواهما.
# وهو يتضمن أن يحب الله حبا لا يماثله ولا يساويه فيه غيره، بل يقتضى أن
~~يكون رسوله صلى الله عليه وسلم أحب إليه من نفسه.
# فإذا كان الرسول لأجل أنه رسول الله يجب أن يكون أحب إلى المؤمن من نفسه،
~~فكيف بربه سبحانه وتعالى؟
# وفى صحيح البخاري أن عمر قال: يا رسول الله، والله إنك لأحب إلي من كل
~~شيء، إلا من نفسي. فقال: " لا يا عمر، حتى أكون أحب إليك من نفسك ". قال:
~~فو الذى بعثك بالحق، إنك لأحب إلي من نفسي. قال: " الآن يا عمر ".
# PageV01P127
# وقد قال تعالى: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} [الأحزاب: 6] ،وقال
~~تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبنآؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال
~~اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله
~~وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين}
~~[التوبة: 24] .
# فإن لم يكن الله ورسوله، والجهاد في سبيله، أحب إلى العبد من الأهل
~~والمال على اختلاف أنواعه فإنه داخل تحت هذا الوعيد.
# فهذا التوحيد توحيد الإلهية يتضمن فعل المأمور وترك المحظور.
# ومن ذلك: الصبر على المقدور، كما أن الأول يتضمن الإقرار بأنه لا خالق
~~ولا ms080 رازق، ولا معطى ولا مانع، إلا الله وحده، فيقتضى ألا يسأل العبد غيره،
~~ولا يتوكل إلا عليه، ولا يستعين إلا به، كما قال تعالى في النوعين: {إياك
~~نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] ، وقال: {فاعبده وتوكل عليه} [هود: 123] .
# وهذا التوحيد هو الفارق بين الموحدين والمشركين، وعليه يقع الجزاء
~~والثواب في الأولى والآخرة، فمن لم يأت به كان من المشركين الخالدين، فإن
~~الله لا يغفر أن يشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء.
# أما توحيد الربوبية، فقد أقر به المشركون، وكانوا يعبدون مع
# PageV01P128
# الله غيره، ويحبونهم كما يحبونه، فكان ذلك التوحيد الذي هو توحيد
~~الربوبية حجة عليهم. فإذا كان الله هو رب كل شيء ومليكه، ولا خالق ولا رازق
~~إلا هو، فلماذا يعبدون غيره معه، وليس له عليهم خلق ولا رزق، ولا بيده لهم
~~منع ولا عطاء، بل هو عبد مثلهم لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، ولا موتا ولا
~~حياة ولا نشورا؟ !
# فإن قالوا: ليشفع فقد قال الله: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه}
~~[البقرة: 255] فلا يشفع من له شفاعة من الملائكة والنبيين إلا بإذنه. وأما
~~قبورهم وما نصب عليها من قباب وأنصاب أو تماثيلهم التي مثلت على صورهم،
~~مجسدة أو مرقومة فجعل الاستشفاع بها استشفاعا بهم، فهذا باطل عقلا وشرعا؛
~~فإنها لا شفاعة لها بحال، ولا لسائر الأصنام التي عملت للكواكب والجن
~~والصالحين، وغيرهم.
# وإذا كان الله لا يشفع أحد عنده إلا بإذنه، ولا يشفعون إلا لمن ارتضى فما
~~بقى الشفعاء شركاء، كشفاعة المخلوق عند المخلوق؛ فإن المخلوق يشفع عنده
~~نظيره أو من هو أعلى منه، أو دونه بدون إذن المشفوع إليه، ويقبل المشفوع
~~إليه ولا بد شفاعته إما لرغبته إليه، أو فيما عنده من قوة أو سبب ينفعه به
~~أو يدفع عنه ما يخشاه، وإما لرهبته منه، وإما لمحبته إياه، وإما للمعاوضة
~~بينهما والمعاونة، وإما لغير ذلك من الأسباب.
# وتكون شفاعة الشفيع هي التي حركت إرادة المشفوع إليه، وجعلته
# PageV01P129
# مريدا للشفاعة، بعد أن لم يكن مريدا لها، كأمر ms081 الآمر الذي يؤثر في
~~المأمور، فيفعل ما أمره به بعد أن لم يكن مريدا لفعله.
# وكذلك سؤال المخلوق للمخلوق، فإنه قد يكون محركا له إلى فعل ما سأله.
# فالشفيع كما أنه شافع للطالب شفاعته في الطلب، فهو أيضا قد شفع المشفوع
~~إليه، فبشفاعته صار المشفوع إليه فاعلا للمطلوب، فقد شفع الطالب والمطلوب.
# والله تعالى وتر، لا يشفعه أحد، فلا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، فالأمر كله
~~إليه وحده، فلا شريك له بوجه، ولهذا ذكر سبحانه نفى ذلك في آية الكرسي،
~~التي فيها تقرير التوحيد، فقال: {له ما في السماوات وما في الأرض من ذا
~~الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة: 255] .
# وسيد الشفعاء صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، إذا سجد وحمد ربه، يقال
~~له: " ارفع رأسك، وقل يسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع، فيحد له حدا، فيدخلهم
~~الجنة ". فالأمر كله لله، كما قال: {قل إن الأمر كله لله} [آل عمران: 154]
~~،وقال لرسوله: {ليس لك من الأمر شيء} [آل عمران: 128] ، وقال: {ألا له
~~الخلق والأمر} [الأعراف: 54] .
# فإذا كان لا يشفع عند الله أحد إلا بإذنه، فهو يأذن لمن يشاء، ولكن يكرم
~~الشفيع بقبول الشفاعة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:
~~" اشفعوا تؤجروا، ويقضى الله على لسان نبيه ما شاء ".
# وإذا دعاه الداعي، وشفع عنده الشفيع، فسمع الدعاء، وقبل الشفاعة لم يكن
~~هذا مؤثرا فيه، كما يؤثر المخلوق في المخلوق؛ فإنه سبحانه هو الذي جعل
# PageV01P130
# هذا يدعو وهذا يشفع، وهو الخالق لأفعال العباد، فهو الذي وفق العبد
~~للتوبة ثم قبلها وهو الذي وفقه للعمل ثم أثابه عليه، وهو الذي وفقه للدعاء
~~ثم أجابه، فما يؤثر فيه شيء من المخلوقات، بل هو سبحانه الذي جعل ما يفعله
~~سببا لما يفعله.
# وهذا مستقيم على أصول أهل السنة المؤمنين بالقدر، وأن الله خالق كل شيء
~~وأنه ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، ولا يكون شيء إلا بمشيئته، وهو خالق
~~أفعال العباد، كما هو خالق سائر المخلوقات. قال يحيى بن سعيد ms082 القطان: ما
~~زلت أسمع أصحابنا يقولون: إن الله خالق أفعال العباد.
# ولكن هذا يناقض قول القدرية، فإنهم إذا جعلوا العبد هو الذي يحدث، ويخلق
~~أفعاله بدون مشيئة الله وخلقه، لزمهم أن يكون العبد قد جعل ربه فاعلا لما
~~لم يكن فاعلا له، فبدعائه جعله مجيبا له وبتوبته جعله قابلا للتوبة،
~~وبشفاعته جعله قابلا للشفاعة.
# وهذا يشبه قول من جعل المخلوق يشفع عند الله بغير إذنه.
# فإن " الإذن " نوعان: إذن بمعنى المشيئة والخلق، وإذن بمعنى الإباحة
~~والإجازة.
# فمن الأول: قوله في السحر: {وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن الله}
~~[البقرة: 102] فإن ذلك بمشيئة الله تعالى وقدرته، وإلا فهو لم يبح السحر.
# والقدرية تنكر هذا " الإذن ". وحقيقة قولهم: إن السحر يضر بدون إذن الله.
# وكذلك قوله: {وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله} [آل عمران: 166]
~~،فإن الذي
# PageV01P131
# أصابهم من القتل والجراح والتمثيل والهزيمة، إذا كان بإذنه فهو خالق
~~لأفعال الكفار ولأفعال المؤمنين.
# والنوع الثاني: قوله: {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله
~~بإذنه} [الأحزاب: 45، 46] ،وقوله: {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على
~~أصولها فبإذن الله} [الحشر: 5] ، فإن هذا يتضمن إباحته لذلك، وإجازته له،
~~ورفع الجناح والحرج عن فاعله، مع كونه بمشيئته وقضائه.
# فقوله: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة: 255] ، هو هذا الإذن
~~الكائن بقدره وشرعه، ولم يرد بمجرد المشيئة والقدر؛ فإن السحر وانتصار
~~الكفار على المؤمنين كان بذلك الإذن.
# فمن جعل العباد يفعلون أفعالهم بدون أن يكون الله خالقا لها، وقادرا
~~عليها، ومشيئا لها، فعنده كل شافع وداع قد فعل ما فعل بدون خلق الله
~~وقدرته، وإن كان قد أباح الشفاعة.
# وأما الكفر، والسحر، وقتال الكفار، فهو عندهم بغير إذنه، لا هذا الإذن
~~ولا هذا الإذن؛ فإنه لم يبح ذلك باتفاق المسلمين. وعندهم: أنه لم يشأه ولم
~~يخلقه، بل كان بدون مشيئته وخلقه.
# والمشركون المقرون بالقدر يقولون: إن الشفعاء يشفعون بالإذن القدري، وإن
~~لم يإذن لهم إباحة وجوازا.
# ومن كان مكذبا بالقدر مثل كثير من النصارى ms083 يقولون: إن شفاعة الشفعاء بغير
~~إذن، لا قدري ولا شرعي.
# والقدرية من المسلمين يقولون: يشفعون بغير إذن قدري.
# PageV01P132
# ومن سأل الله بغير إذنه الشرعي، فقد شفع عنده بغير إذن قدري ولا شرعي.
# فالداعي المأذون له في الدعاء مؤثر في الله عندهم، لكن بإباحته.
# والداعي غير المأذون له، إذا أجاب دعاءه، فقد أثر فيه عندهم لا بهذا
~~الإذن ولا بهذا الإذن، كدعاء بلعام بن باعوراء وغيره، والله تعالى يقول:
~~{من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة: 255] .
# فإن قيل: فمن الشفعاء من يشفع بدون إذن الله الشرعي، وإن كان خالقا لفعله
~~كشفاعة نوح لابنه، وشفاعة إبراهيم لأبيه، وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعبد الله بن أبى بن سلول، حين صلى عليه بعد موته. وقوله: {من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه} قد قلتم: إنه يعم النوعين، فإنه لو أراد الإذن القدري لكان
~~كل شفاعة داخلة في ذلك كما يدخل في ذلك كل كفر وسحر. ولم يكن فرق بين ما
~~يكون بإذنه، وما لا يكون بإذنه، ولو أراد الإذن الشرعي فقط، لزم قول
~~القدرية، وهؤلاء قد شفعوا بغير إذن شرعي؟
# قيل: المنفى من الشفاعة بلا إذن هي الشفاعة التامة، وهى المقبولة، كما في
~~قول المصلى: " سمع الله لمن حمده " أي: استجاب له، وكما في قوله تعالى:
~~{هدى للمتقين} [البقرة: 2] ، وقوله {إنما أنت منذر من يخشاها} [النازعات:
~~45] ، وقوله: {فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} [ق: 45] ، ونحو ذلك.
# فإن الهدى، والإنذار، والتذكير، والتعليم، لابد فيه من قبول المتعلم،
~~فإذا تعلم حصل له التعليم المقصود، وإلا قيل: علمته فلم يتعلم، كما قيل:
~~{وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى} [فصلت: 17] ، فكذلك
~~الشفاعة.
# PageV01P133
# فالشفاعة مقصودها قبول المشفوع إليه، وهى الشفاعة التامة، فهذه هي التي
~~لا تكون إلا بإذنه، وأما إذا شفع شفيع فلم تقبل شفاعته كانت كعدمها، وكان
~~على صاحبها التوبة والاستغفار منها، كما قال نوح: {رب إني أعوذ بك أن أسألك
~~ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين} [هود: 47] ، وكما ms084
~~نهى الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على المنافقين، وقال
~~له: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله
~~ورسوله وماتوا وهم فاسقون} [التوبة: 84] ، وقال له: {سواء عليهم أستغفرت
~~لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم} [المنافقون: 6] ، ولهذا قال على
~~لسان المشركين: {فما لنا من شافعين ولا صديق حميم} [الشعراء: 100، 101] .
# فالشفاعة المطلوبة هي شفاعة المطاع الذي تقبل شفاعته، وهذه ليست لأحد عند
~~الله تعالى إلا بإذنه قدرا وشرعا، فلابد أن يأذن فيها، ولابد أن يجعل العبد
~~شافعا، فهو الخالق لفعله، والمبيح له، كما في الداعي هو الذي أمره بالدعاء،
~~وهو الذي يجعل الداعي داعيا، فالأمر كله لله، خلقا وأمرا، كما قال: {ألا له
~~الخلق والأمر} [الأعراف: 54] .
# وقد روى في حديث ذكره ابن أبى حاتم وغيره أنه قال: " فمن يثق به، فليدعه
~~" أي: فلم يبق لغيره لا خلق ولا أمر.
# ولما كان المراد الشفاعة المثبتة هي الشفاعة المطلقة، وهى المقصود
~~بالشفاعة وهى المقبولة، بخلاف المردودة، فإن أحدا لا يريدها، لا الشافع ولا
~~المشفوع له، ولا المشفوع إليه، ولو علم الشافع والمشفوع له أنها ترد لم
~~يفعلوها. والشفاعة المقبولة هي النافعة، بين ذلك في مثل قوله: {ولا تنفع
~~الشفاعة عنده
# PageV01P134
# إلا لمن أذن له} [سبأ: 23] وقوله: {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له
~~الرحمن ورضي له قولا} [طه: 109] ، فنفى الشفاعة المطلقة وبين أن الشفاعة لا
~~تنفع عنده إلا لمن أذن له، وهو الإذن الشرعي، بمعنى: أباح له ذلك وأجازه،
~~كما قال تعالى: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} [الحج: 39] ، وقوله: {لا
~~تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم} [الأحزاب: 53] ، وقوله: {ليستأذنكم
~~الذين ملكت أيمانكم} [النور: 58] ، ونحو ذلك.
# وقوله: {إلا لمن أذن له} هو إذن للمشفوع له فلا يأذن في شفاعة مطلقة
~~لأحد، بل إنما يأذن في أن يشفعوا لمن أذن لهم في الشفاعة فيه، قال تعالى:
~~{يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا
~~يومئذ لا ms085 تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} [طه: 108، 109]
~~، وفيه قولان:
# قيل: إلا شفاعة من أذن له الرحمن.
# وقيل: لا تنفع الشفاعة إلا لمن أذن له الرحمن، فهو الذي تنفعه الشفاعة.
# وهذا هو الذي يذكره طائفة من المفسرين، لا يذكرون غيره؛ لأنه لم يقل: "
~~لا تنفع إلا من أذن له " ولا قال: " لا تنفع الشفاعة إلا فيمن أذن له "، بل
~~قال: {لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له} فهي لا تنفع ولا ينتفع بها، ولا تكون
~~نافعة إلا للمأذون لهم، كما قال تعالى في الآية الأخرى: {ولا تنفع الشفاعة
~~عنده إلا لمن أذن له} [سبأ: 23] .
# ولا يقال: لا تنفع إلا لشفيع مأذون له، بل لو أريد هذا، لقيل: لا تنفع
~~الشفاعة عنده إلا من أذن له، وإنما قال: {لمن أذن له} وهو المشفوع له، الذي
~~تنفعه الشفاعة.
# وقوله: {حتى إذا فزع عن قلوبهم} لم يعد إلى " الشفعاء " بل عاد إلى
~~المذكورين في قوله: {وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير} ثم قال:
~~{ولا تنفع الشفاعة عنده} ثم بين أن هذا منتف {حتى إذا فزع عن قلوبهم
# PageV01P135
# قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق} [سبأ: 22، 23] ، فلا يعلمون ماذا قال،
~~حتى يفزع عن قلوبهم فكيف يشفعون بلا إذنه؟
# وهو سبحانه إذا أذن للمشفوع له فقد أذن للشافع.
# فهذا الإذن هو الإذن المطلق، بخلاف ما إذا أذن للشافع فقط؛ فإنه لا يلزم
~~أن يكون قد أذن للمشفوع له، إذ قد يأذن له إذنا خاصا.
# وهكذا قال غير واحد من المفسرين. قالوا: وهذا يدل على أن الشفاعة لا تنفع
~~إلا المؤمنين، وكذلك قال السلف في هذه الآية.
# قال قتادة في قوله: {إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} [طه: 109] قال:
~~كان أهل العلم يقولون: إن المقام المحمود الذي قال الله تعالى: {عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79] ، هو شفاعته يوم القيامة، وقوله:
~~{إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} إن الله تعالى يشفع المؤمنين بعضهم في
~~بعض. ms086
# قال البغوي: {إلا من أذن له الرحمن} أذن الله له أن يشفع له، {ورضي له
~~قولا} أي: ورضي قوله. قال ابن عباس: يعنى قال: " لا إله إلا الله ". قال
~~البغوي: فهذا يدل على أنه لا يشفع لغير المؤمن.
# وقد ذكروا القولين في قوله تعالى: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن
~~له} وقدم طائفة هناك: أن المستثنى هو الشافع، دون المشفوع له، بخلاف ما
~~قدموه هنا.
# منهم البغوي، فإنه لم يذكر هنا في الاستثناء إلا المشفوع له، وقال هناك:
~~{ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [سبأ: 23] ، في الشفاعة، قاله
~~تكذيبا لهم، حيث قالوا: {هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [يونس: 18] ، قال: ويجوز
~~أن يكون المعنى: إلا لمن أذن له أن يشفع له.
# PageV01P136
# وكذلك ذكروا القولين في قوله: {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا
~~من شهد بالحق} [الزخرف: 86] ، وسنتكلم على هذه الآية إن شاء الله تعالى،
~~ونبين أن الاستثناء فيها يعم الطائفتين، وأنه منقطع.
# ومعنى هاتين الآيتين مثل معنى تلك الآية، وهو يعم النوعين. وذلك أنه
~~سبحانه قال: {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا}
~~[طه: 109] ،والشفاعة: مصدر شفع شفاعة. والمصدر يضاف إلى الفاعل تارة، وإلى
~~محل الفعل تارة، ويماثله الذي يسمى لفظه " المفعول به " تارة، كما يقال:
~~أعجبني دق الثوب ودق القصار وذلك مثل لفظ " العلم "، يضاف تارة إلى العلم،
~~وتارة إلى المعلوم، فالأول كقوله: {ولا يحيطون بشيء من علمه} [البقرة: 255]
~~، وقوله: {أنزله بعلمه} [النساء: 166] ، وقوله: {أنما أنزل بعلم الله}
~~[هود: 14] ،ونحو ذلك.
# والثاني كقوله: {إن الله عنده علم الساعة} [لقمان: 34] ، فالساعة هنا:
~~معلومة، لا عالمة، وقوله حين قال فرعون: {فما بال القرون الأولى} . قال
~~موسى: {علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى} [طه: 51، 52] ، ومثل
~~هذا كثير.
# فالشفاعة مصدر، لابد لها من شافع ومشفوع له.
# والشفاعة: تعم شفاعة كل شافع، وكل شفاعة لمشفوع له.
# فإذا قال: {يومئذ لا تنفع الشفاعة} نفى النوعين؛ شفاعة الشفعاء والشفاعة
~~للمذنبين. فقوله: {إلا من أذن ms087 له الرحمن} يتناول النوعين؛ من أذن له الرحمن
# PageV01P137
# ورضي له قولا من الشفعاء، ومن أذن له الرحمن ورضي له قولا من المشفوع له،
~~وهى تنفع المشفوع له، فتخلصه من العذاب، وتنفع الشافع، فتقبل منه، ويكرم
~~بقبولها، ويثاب عليه.
# والشفاعة يومئذ لا تنفع لا شافعا ولا مشفوعا له {إلا من أذن له الرحمن
~~وقال صوابا} [النبأ: 38] ، فهذا الصنف المأذون لهم، المرضي قولهم، هم الذين
~~يحصل لهم نفع الشفاعة، وهذا موافق لسائر الآيات.
# فإنه تارة يشترط في الشفاعة إذنه، كقوله: {من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه} [البقرة: 255] .
# وتارة يشترط فيها الشهادة بالحق، كقوله: {ولا يملك الذين يدعون من دونه
~~الشفاعة} ثم قال: {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} [الزخرف: 86]
# وهنا اشترط الأمرين: أن يأذن له الرحمن، وأن يقول صوابا، والمستثنى
~~يتناول مصدر الفاعل والمفعول، كما تقول: لا ينفع الزرع إلا في وقته، فهو
~~يتناول زرع الحارث، وزرع الأرض، لكن هنا قال: {إلا من أذن له الرحمن}
~~والاستثناء مفرغ فإنه لم يتقدم قبل هذا من يستثنى منه هذا، وإنما قال: {لا
~~تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن} ، فإذا لم يكن في الكلام حذف، كان
~~المعنى: لا تنفع الشفاعة إلا هذا النوع؛ فإنهم تنفعهم الشفاعة، ويكون
~~المعنى: أنها تنفع الشافع والمشفوع له.
# وإن جعل فيه حذف تقديره: لا تنفع الشفاعة إلا شفاعة من أذن له الرحمن كان
~~المصدر مضافا إلى النوعين، كل واحد بحسبه، يضاف إلى بعضهم، لكونه شافعا،
~~وإلى بعضهم لكونه مشفوعا له، ويكون هذا كقوله:
# PageV01P138
# {ولكن البر من آمن بالله} [البقرة: 177] ، أي من يؤمن، و {ومثل الذين
~~كفروا كمثل الذي ينعق} [البقرة: 171] ، أي مثل داعي الذين كفروا كمثل
~~الناعق، أو مثل الذين كفروا كمثل منعوق به، أي الذي ينعق به، والمعنى في
~~ذلك كله ظاهر معلوم.
# فلهذا كان من أفصح الكلام إيجازه، دون الإطناب فيه. وقوله: {يومئذ لا
~~تنفع الشفاعة} [طه: 109] ، إذا كان من هذا الباب، لم يحتج أن الشافع تنفعه
~~الشفاعة، وإن لم يكرمه، كان الشافع ممن تنفعه الشفاعة. ms088
# وفى الآية الأخرى: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [سبأ: 23] ،
~~من هؤلاء، وهؤلاء.
# لكن قد يقال: التقدير: لا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له أن يشفع فيه
~~فيؤذن لغيره أن يشفع فيه، فيكون الإذن للطائفتين. والنفع للمشفوع له، كأحد
~~الوجهين، أو: ولا تنفع إلا لمن أذن له من هؤلاء وهؤلاء، فكما أن الإذن
~~للطائفتين، فالنفع أيضا للطائفتين. فالشافع ينتفع بالشفاعة، وقد يكون
~~انتفاعه بها أعظم من انتفاع المشفوع له، ولهذا قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح: " اشفعوا تؤجروا، ويقضى الله تعالى على لسان نبيه
~~ما شاء ".
# ولهذا كان من أعظم ما يكرم به الله عبده محمدا صلى الله عليه وسلم: هو
~~الشفاعة التي يختص بها، وهى المقام المحمود، الذي يحمده به الأولون
~~والآخرون.
# وعلى هذا، لا تحتاج الآية إلى حذف، بل يكون معناها: يومئذ لا تنفع
~~الشفاعة لا شافعا ولا مشفوعا {إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا} [النبأ:
~~38] .
# ولذلك جاء في الصحيح: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يا بني عبد
~~مناف، لا أملك لكم من الله من شيء، يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، لا أملك
# PageV01P139
# لك من الله من شيء، يا عباس عم رسول الله، لا أملك لك من الله من شيء ".
# وفى الصحيح أيضا: " لا ألفين أحدكم يأتي يوم القيامة على رقبته بعير له
~~رغاء أو شاة لها يعار أو رقاع تخفق، فيقول: أغثني، أغثني، فأقول: قد
~~أبلغتك، لا أملك لك من الله تعالى من شيء ".
# فيعلم من هذا: أن قوله: {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة} [الزخرف:
~~86] ، و {لا يملكون
# منه خطابا} [النبأ: 37] ، على مقتضاه، وأن قوله في الآية: {لا يملكون
~~منه} كقوله صلى الله عليه وسلم: " لا أملك لكم من الله من شيء " وهو كقول
~~إبراهيم لأبيه: {وما أملك لك من الله من شيء} [الممتحنة: 4] .
# وهذه الآية تشبه قوله تعالى: {رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا
~~يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح ms089 والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له
~~الرحمن وقال صوابا} [النبأ: 37، 38] ، فإن هذا مثل قوله: {يومئذ لا تنفع
~~الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} [طه: 109] ، ففي الموضعين
~~اشترط إذنه. فهناك ذكر " القول الصواب " وهنا ذكر " أن يرضي قوله ". ومن
~~قال: الصواب رضي الله قوله، فإن الله إنما يرضي بالصواب.
# وقد ذكروا في تلك الآية قولين:
# أحدهما: أنه الشفاعة أيضا كما قال ابن السائب: لا يملكون شفاعة إلا
~~بإذنه.
# والثاني: لا يقدر الخلق على أن يكلموا الرب إلا بإذنه. قال مقاتل: كذلك
~~قال مجاهد: {لا يملكون منه خطابا} قال: كلاما. هذا من تفسيره الثابت عنه،
~~وهو من أعلم أو أعلم التابعين بالتفسير.
# PageV01P140
# قال الثوري: إذا جاءك التفسير عن مجاهد، فحسبك به. وقال: عرضت المصحف على
~~ابن عباس: أقفه عند كل آية وأسأله عنها. وعليه اعتمد الشافعي وأحمد
~~والبخاري في صحيحه.
# وهذا يتناول الشفاعة أيضا.
# وفى قوله: {لا يملكون منه خطابا} لم يذكر استثناء؛ فإن أحدا لا يملك من
~~الله خطابا مطلقا؛ إذ المخلوق لا يملك شيئا يشارك فيه الخالق، كما قد
~~ذكرناه في قوله: {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة} [الزخرف: 86] ، أن
~~هذا عام مطلق، فإن أحدا ممن يدعى من دونه لا يملك الشفاعة بحال، ولكن الله
~~إذا أذن لهم شفعوا من غير أن يكون ذلك مملوكا لهم، وكذلك قوله: {لا يملكون
~~منه خطابا} هذا قول السلف وجمهور المفسرين.
# وقال بعضهم: هؤلاء هم الكفار، لا يملكون مخاطبة الله في ذلك اليوم، قال
~~ابن عطية: قوله: {لا يملكون} الضمير للكفار، أي: لا يملكون من إفضاله
~~وإكماله أن يخاطبوه بمعذرة ولا غيرها.
# وهذا مبتدع، وهو خطأ محض.
# والصحيح: قول الجمهور والسلف أن هذا عام، كما قال في آية أخرى: {وخشعت
~~الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا} [طه: 108] ، وفي حديث التجلي الذي في
~~الصحيح لما ذكر مرورهم على الصراط قال صلى الله عليه وسلم: " ولا يتكلم أحد
~~إلا الرسل، ودعوى الرسل: اللهم سلم سلم "، فهذا في وقت المرور على ms090 الصراط،
~~وهو بعد الحساب والميزان، فكيف بما قبل ذلك؟
# وقد طلبت الشفاعة من أكابر الرسل، وأولى العزم، وكل يقول: " إن
# PageV01P141
# ربى قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإني فعلت
~~كذا وكذا، نفسي، نفسي، نفسي ". فإذا كان هؤلاء لا يتقدمون إلى مخاطبة الله
~~تعالى تعالى بالشفاعة، فكيف بغيرهم؟
# وأيضا، فإن هذه الآية مذكورة بعد ذكر المتقين وأهل الجنة، وبعد أن ذكر
~~الكافرين، فقال: {إن للمتقين مفازا حدائق وأعنابا وكواعب أترابا وكأسا
~~دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا رب السماوات
~~والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملائكة
~~صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا} [النبأ: 31 38] ،فقد أخبر
~~أن الروح والملائكة يقومون صفا، لا يتكلمون. وهذا هو تحقيق قوله: {لا
~~يملكون منه خطابا} والعرب تقول: ما أملك من أمر فلان، أو من فلان شيئا، أي:
~~لا أقدر من أمره على شيء، وغاية ما يقدر عليه الإنسان من أمر غيره خطابة،
~~ولو بالسؤال.
# فهم في ذلك الموطن لا يملكون من الله تعالى شيئا، ولا الخطاب؛ فإنه لا
~~يتكلم أحد إلا بإذنه، ولا يتكلم إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا، قال
~~تعالى: {إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء}
~~[الممتحنة: 4] ، فقد أخبر الخليل أنه لا يملك لأبيه من الله من شيء، فكيف
~~غيره؟
# وقال مجاهد أيضا: {إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا} قال: حقا في الدنيا،
~~وعملا به. رواه والذي قبله عبد بن حميد. وروى عن عكرمة: {وقال صوابا} قال:
~~الصواب قول لا إله إلا الله.
# PageV01P142
# فعلى قول مجاهد: يكون المستثنى من أتى بالكلم الطيب والعمل الصالح.
# وقوله في سوره طه: {لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا}
~~[الآية: 109] ، فإذا جعلت هذا مثل تلك، فتكون الشفاعة هي الشفاعة المطلقة،
~~وهي الشفاعة في الحسنات وفى دخول الجنة، كما في الصحيحين: " أن الناس
~~يهتمون ms091 يوم القيامة، فيقولون: لو استشفعنا على ربنا حتى يرحنا من مقامنا
~~هذا؟ "، فهذا طلب الشفاعة للفصل بينهم.
# وفى حديث الشفاعة: " أدخل من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن "
~~فهذه شفاعة في أهل الجنة؛ ولهذا قيل: إن هاتين الشفاعتين مختصتان بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم، ويشفع غيره في العصاة.
# فقوله: {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} [طه:
~~109] ، يدخل فيها الشفاعة في أهل الموقف عموما، وفى أهل الجنة، وفي
~~المستحقين للعذاب. وهو سبحانه في هذه وتلك لم يذكر العمل، إنما قال: {وقال
~~صوابا} وقال: {ورضي له قولا} ، ولكن قد دل الدليل على أن القول الصواب
~~المرضي لا يكون صاحبه محمودا إلا مع العمل الصالح، لكن نفس القول مرضي، فقد
~~قال الله: {إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر: 10] .
# وقد ذكر البغوي وأبو الفرج ابن الجوزي وغيرهما في قوله: {ولا يملك الذين
~~يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} [الزخرف: 86] قولين:
# أحدهما: أن المستثنى هو الشافع، ومحل [من] الرفع.
# والثاني: هو المشفوع له.
# قال أبو الفرج: في معنى الآية قولان:
# أحدهما: أنه أراد ب {الذين يدعون
# PageV01P143
# من دونه} آلهتهم، ثم استثنى عيسى وعزيزا والملائكة، فقال: {إلا من شهد
~~بالحق} وهو شهادة أن لا إله إلا الله {وهم يعلمون} بقلوبهم ما شهدوا به
~~بألسنتهم. قال: وهذا مذهب الأكثرين، منهم قتادة.
# والثاني: أن المراد ب {الذين يدعون} عيسى وعزيرا والملائكة، الذين عبدهم
~~المشركون، لا يملك هؤلاء الشفاعة لأحد {إلا من شهد بالحق} وهي كلمة الإخلاص
~~{وهم يعلمون} أن الله تعالى خلق عيسى وعزيرا والملائكة. وهذا مذهب قوم،
~~منهم مجاهد.
# وقال البغوي: {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق}
~~[الزخرف: 86] ، هم عيسى وعزير والملائكة؛ فإنهم عبدوا من دون الله تعالى،
~~ولهم الشفاعة. وعلى هذا تكون " من " في محل رفع.
# وقيل: " من " في محل خفض، وأراد ب {الذين يدعون} : عيسى وعزيرا
~~والملائكة، يعنى: أنهم لا يملكون الشفاعة إلا لمن شهد بالحق. قال: والأول
~~أصح. ms092
# قلت: قد ذكر جماعة قول مجاهد وقتادة، منهم ابن أبى حاتم. روى بإسناده
~~المعروف على شرط الصحيح عن مجاهد قوله: {ولا يملك الذين يدعون من دونه
~~الشفاعة} عيسى وعزير والملائكة، يقول: لا يشفع عيسى وعزير والملائكة {إلا
~~من شهد بالحق} يعلم الحق. هذا لفظه. جعل " شفع " متعديا بنفسه وكذلك لفظ. .
~~. [بياض بالأصل] .
# وعلى هذا، فيكون منصوبا، لا يكون مخفوضا، كما قاله البغوي؛ فإن الحرف
~~الخافض إذا حذف انتصب الاسم، ويكون على هذا يقال: شفعته، وشفعت له، كما
~~يقال: نصحته، ونصحت له. و " شفع " أي صار شفيعا للطالب، أي لا يشفعون طالبا
~~ولا يعينون طالبا {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} أن الله ربهم.
# PageV01P144
# وروى بإسناده عن قتادة {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} . الملائكة وعيسى
~~وعزير، أي أنهم قد عبدوا من دون الله، ولهم شفاعة عند الله ومنزلة.
# قلت: كلا القولين معناه صحيح، لكن التحقيق في تفسير الآية: أن الاستثناء
~~منقطع، ولا يملك أحد من دون الله الشفاعة مطلقا، لا يستثنى من ذلك أحد عند
~~الله؛ فإنه لم يقل: ولا يشفع أحد، ولا قال: لا يشفع لأحد، بل قال: {ولا
~~يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة} وكل من دعى من دون الله لا يملك الشفاعة
~~البتة.
# والشفاعة بإذن ليست مختصة بمن عبد من دون الله.
# وسيد الشفعاء صلى الله عليه وسلم لم يعبد كما عبد المسيح، وهو مع هذا له
~~شفاعة، ليست لغيره، فلا يحسن أن تثبت الشفاعة لمن دعى من دون الله دون من
~~لم يدع.
# فمن جعل الاستثناء متصلا، فإن معنى كلامه: أن من دعى من دون الله تعالى
~~لا يملك الشفاعة، إلا أن يشهد بالحق وهو يعلم، أو لا يشفع إلا لمن شهد
~~بالحق وهو يعلم، ويبقى الذين لم يدعوا من دون الله، لم تذكر شفاعتهم لأحد،
~~وهذا المعنى لا يليق بالقرآن ولا يناسبه، وسبب نزول الآية يبطله أيضا.
# وأيضا، فقوله: {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة} يتناول كل معبود
~~من دونه، ويدخل في ذلك الأصنام؛ ms093 فإنهم كانوا يقولون: هم يشفعون لنا.
# قال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
# PageV01P145
# ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات
~~ولا في الأرض} [يونس: 18] .
# فإذا قيل: إنه استثنى الملائكة والأنبياء، كان في هذا إطماع لمن عندهم أن
~~معبوديهم من دون الله تعالى يشفعون لهم، وهذا مما يبين فساد القول المذكور
~~عن قتادة.
# فإنه إذا كان المعنى: أن المعبودين لا يشفعون إلا إذا كانوا ملائكة أو
~~أنبياء، كان في هذا إثبات شفاعة المعبودين لمن عبدوهم، إذا كانوا صالحين،
~~والقرآن كله يبطل هذا المعنى؛ ولهذا قال تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا
~~تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} [النجم: 26] ،
~~وقال تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه
~~بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى وهم من خشيته مشفقون} [الأنبياء: 26 28] ، فبين أنهم لا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى الرب، فعلم أنه لابد أن يؤذن لهم في من يشفعون فيه، وأنهم لا
~~يؤذن لهم إذن مطلق.
# وأيضا، فإن في القرآن: إذا نفى الشفاعة من دونه نفاها مطلقا؛ فإن قوله:
~~{من دونه} إما أن يكون متصلا بقوله: {يملكون} أو بقوله: {يدعون} أو بهما.
~~فالتقدير: لا يملك الذين يدعونهم الشفاعة من دونه، أو لا يملك الذين
~~يدعونهم من دونه أن يشفعوا. وهذا أظهر؛ لأنه قال: {ولا يملك الذين يدعون من
~~دونه الشفاعة} فأخر {الشفاعة} وقدم {من دونه} .
# ومثل هذا كثير في القرآن: " يدعون من دون الله " و " يعبدون من دون
# PageV01P146
# الله "، كقوله: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم} [يونس: 18]
~~، وقوله: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك} [يونس: 106] .
# بخلاف ما إذا قيل: لا يملك الذين يدعون الشفاعة من دونه؛ فإن هذا لا نظير
~~له في القرآن، واللفظ المستعمل في مثل هذا أن يقال: لا يملك الذين يدعون
~~الشفاعة إلا بإذنه، أو ms094 لمن ارتضى، ونحو ذلك. لا يقال في هذا المعنى: " من
~~دونه "؛ فإن الشفاعة هي من عنده، فكيف تكون من دونه؟ لكن قد تكون بإذنه،
~~وقد تكون بغير إذنه.
# وأيضا، فإذا قيل: {الذين يدعون} مطلقا، دخل فيه الرب تعالى؛ فإنهم كانوا
~~يدعون الله، ويدعون معه غيره؛ ولهذا قال: {والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر} [الفرقان: 68] .
# والتقدير الثالث: لا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة من دونه، وهذا
~~أجود من الذي قبله، لكن يرد عليه ما يرد على الأول.
# ومما يضعفهما أن الشفاعة لم تذكر بعدها صلة لها، بل قال: {ولا يملك الذين
~~يدعون من دونه الشفاعة} فنفى ملكهم الشفاعة مطلقا. وهذا هو الصواب. وإن كل
~~من دعى من دون الله لا يملك الشفاعة؛ فإن المالك للشيء هو الذي يتصرف فيه
~~بمشيئته وقدرته، والرب تعالى لا يشفع أحد عنده إلا بإذنه، فلا يملك أحد من
~~المخلوقين الشفاعة بحال، ولا يقال في هذا: {إلا بإذنه} إنما يقال ذلك في
~~الفعل، فيقال: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة: 255] .
# PageV01P147
# وأما في الملك، فلا يمكن أن يكون غيره مالكا لها، فلا يملك مخلوق الشفاعة
~~بحال، ولا يتصور أن يكون نبي فمن دونه مالكا لها، بل هذا ممتنع، كما يمتنع
~~أن يكون خالقا وربا، وهذا كما قال: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا
~~يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له
~~منهم من ظهير} فنفى الملك مطلقا، ثم قال: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن
~~أذن له} [سبأ: 22، 23] ، فنفى نفع الشفاعة إلا لمن استثناه، لم يثبت أن
~~مخلوقا يملك الشفاعة، بل هو سبحانه له الملك وله الحمد، لا شريك له في
~~الملك، قال تعالى: {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا
~~الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق
~~كل شيء فقدره تقديرا} [الفرقان: 1، 2] .
# ولهذا لما نفى الشفعاء من دونه نفاهم نفيا مطلقا بغير استثناء، وإنما ms095 يقع
~~الاستثناء إذا لم يقيدهم بأنهم من دونه، كما قال تعالى: {وأنذر به الذين
~~يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} [الأنعام: 51] ،
~~وكما قال تعالى: {وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي
~~ولا شفيع} [الأنعام: 70] ، وكما قال تعالى: {ما لكم من دونه من ولي ولا
~~شفيع} [السجدة: 4] ، فلما قال: {من دونه} نفى الشفاعة مطلقا، وإذا ذكر
~~{بإذنه} لم يقل: " من دونه " كقوله: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه}
~~[البقرة: 255] ، وقوله: {ما من شفيع إلا من بعد إذنه} [يونس: 3] .
# فمن تدبر القرآن تبين له أنه كما قال تعالى: {الله نزل أحسن
# PageV01P148
# الحديث كتابا متشابها مثاني} [الزمر: 23] ، يشبه بعضه بعضا، ويصدق بعضه
~~بعضا، ليس بمختلف ولا بمتناقض {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا} [النساء: 82] .
# وهو " مثاني " يثنى الله تعالى فيه الأقسام، ويستوفيها.
# والحقائق إما متماثلة، وهي " المتشابه " وإما مماثلة، وهي: الأصناف
~~والأقسام والأنواع. وهي " المثاني ".
# و" التثنية " يراد بها: جنس التعديد، من غير اقتصار على اثنين فقط، كما
~~في قوله تعالى: {ارجع البصر كرتين} [الملك: 4] ، يراد به: مطلق العدد، كما
~~تقول: قلت له مرة بعد مرة، تريد: جنس العدد. وتقول: هو يقول كذا، ويقول
~~كذا، وإن كان قد قال مرات، كقول حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: أنه جعل يقول بين السجدتين: " رب اغفر لي، رب اغفر لي
~~" لم يرد: أن هذا قاله مرتين فقط، كما يظنه بعض الناس الغالطين، بل يريد:
~~أنه جعل يثنى هذا القول، ويردده، ويكرره، كما كان يثنى لفظ التسبيح.
# وقد قال حذيفة رضي الله عنه في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم إنه ركع
~~نحوا من قيامه، يقول في ركوعه: " سبحان ربى العظيم، سبحان ربي العظيم ".
~~وذكر أنه سجد نحوا من قيامه، يقول في سجوده: " رب اغفر لي، رب اغفر لي ".
# وقد صرح في الحديث الصحيح أنه أطال الركوع والسجود بقدر البقرة والنساء
~~وآل عمران فإنه ms096 قام بهذه السور كلها، وذكر أنه كان يقول: " سبحان
# PageV01P149
# ربي العظيم، سبحان ربي العظيم، سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي الأعلى ".
# فعلم أنه أراد بتثنية اللفظ: جنس التعداد والتكرار، لا الاقتصار على
~~مرتين، فإن [الاثنين] أول العدد الكثير. فذكر أول الأعداد يعنى أنه عدد هذا
~~اللفظ، لم يقتصر على مرة واحدة، فالتثنية التعديد، والتعديد يكون للأقسام
~~المختلفة.
# وليس في القرآن تكرار محض، بل لابد من فوائد في كل خطاب.
# ف[المتشابه] في النظائر المتماثلة، و [المثاني] في الأنواع. وتكون
~~التثنية في المتشابه، أي هذا المعنى قد ثنى في القرآن لفوائد أخر.
# ف[المثاني] تعم هذا وهذا. وفاتحة الكتاب: هي [السبع المثاني] لتضمنها هذا
~~وهذا، وبسط هذا له موضع آخر.
# والمقصود هنا أن قوله: {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة} قد تم
~~الكلام هنا، فلا يملك أحد من المعبودين من دون الله الشفاعة البتة، ثم
~~استثنى: {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} [الزخرف: 86] ، فهذا استثناء منقطع.
~~والمنقطع يكون في المعنى المشترك بين المذكورين. فلما نفى ملكهم الشفاعة،
~~بقيت الشفاعة بلا مالك لها.
# كأنه قد قيل: فإذا لم يملكوها، هل يشفعون في أحد؟ فقال: نعم {من شهد
~~بالحق وهم يعلمون}
# وهذا يتناول الشافع والمشفوع له، فلا يشفع إلا من شهد بالحق وهم يعلمون،
~~فالملائكة والأنبياء والصالحون وإن كانوا لا يملكون الشفاعة لكن إذا أذن
~~الرب لهم شفعوا، وهم لا يؤذن لهم إلا في الشفاعة للمؤمنين، الذين يشهدون أن
~~لا إله إلا الله، فيشهدون بالحق وهم يعلمون، لا يشفعون لمن قال هذه الكلمة
~~تقليدا للآباء والشيوخ، كما جاء الحديث الصحيح: " إن الرجل يسأل في قبره:
# PageV01P150
# ما تقول في هذا الرجل؟ فأما المؤمن، فيقول: هو عبد الله ورسوله، جاءنا
~~بالبينات والهدى. وأما المرتاب، فيقول: هاه هاه، لا أدري، سمعت الناس
~~يقولون شيئا فقلته " فلهذا قال: {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} .
# وقد تقدم قول ابن عباس؛ يعني من قال: " لا إله إلا الله تعالى " يعنى:
~~خالصا من قلبه.
# والأحاديث الصحيحة الواردة في الشفاعة، كلها تبين أن ms097 الشفاعة إنما تكون
~~في أهل " لا إله إلا الله ".
# وقد ثبت في صحيح البخاري: أن أبا هريرة قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال: " يا أبا هريرة، لقد ظننت
~~ألا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك؛ لما رأيت من حرصك على الحديث، أسعد
~~الناس بشفاعتى يوم القيامة من قال: لا إله إلا الله تعالى، خالصا من قبل
~~نفسه ".
# فبين أن المخلص لها من قبل نفسه، هو أسعد بشفاعته صلى الله عليه وسلم من
~~غيره ممن يقولها بلسانه، وتكذبها أقواله وأعماله.
# فهؤلاء هم الذين شهدوا بالحق، شهدوا " أن لا إله إلا الله تعالى "، كما
~~شهد الله تعالى لنفسه بذلك وملائكته وأولو العلم {شهد الله أنه لا إله إلا
~~هو والملائكة وأولوا العلم قآئما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} [آل
~~عمران: 18] .
# فإذا شهدوا وهم يعلمون كانوا من أهل الشفاعة، شافعين، ومشفوعا لهم.
# فإن المؤمنين أهل التوحيد يشفع بعضهم في بعض، كما ثبت ذلك في الأحاديث
~~الصحيحة، كما ثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الطويل، حديث التجلي والشفاعة: "
~~حتى إذا خلص المؤمنون من النار، فو الذي نفسي بيده، ما منكم من أحد بأشد
~~مناشدة لله تعالى في استيفاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم
~~الذين
# PageV01P151
# في النار، يقولون: ربنا، كانوا يصومون معنا، ويصلون، ويحجون. فيقال لهم:
~~أخرجوا من عرفتم، فتحرم صورهم على النار " وذكر تمام الحديث.
# وسبب نزول الآية على ما ذكروه مؤيد لما ذكره.
# قال أبو الفرج ابن الجوزى: سبب نزولها: أن النضر بن الحارث ونفرا معه
~~قالوا: إن كان ما يقول محمد حقا، فنحن نتولى الملائكة، فهم أحق بالشفاعة من
~~محمد، فنزلت هذه الآية. قاله مقاتل.
# وعلى هذا، فيقصد أن الملائكة وغيرهم لا يملكون الشفاعة، فليس توليكم
~~إياهم، واستشفاعكم بهم بالذي يوجب أن يشفعوا لكم؛ فإن أحدا ممن يدعى من دون
~~الله لا يملك الشفاعة، ولكن ms098 {من شهد بالحق وهم يعلمون} فإن الله يشفع فيه.
# فالذي تنال به الشفاعة هي الشهادة بالحق، وهي شهادة أن لا إله إلا الله،
~~لا تنال بتولى غير الله؛ لا الملائكة، ولا الأنبياء ولا الصالحين.
# فمن والى أحدا من هؤلاء ودعاه، وحج إلى قبره، أو موضعه، ونذر له، وحلف
~~به، وقرب له القرابين ليشفع له، لم يغن ذلك عنه من الله شيئا، وكان من أبعد
~~الناس عن شفاعته وشفاعة غيره؛ فإن الشفاعة إنما تكون لأهل توحيد الله،
~~وإخلاص القلب والدين له، ومن تولى أحدا من دون الله فهو مشرك.
# فهذا القول والعبادة الذي يقصد به المشركون الشفاعة يحرم عليهم الشفاعة،
~~فالذين عبدوا الملائكة والأنبياء والأولياء والصالحين، ليشفعوا لهم، كانت
~~عبادتهم إياهم وإشراكهم بربهم، الذي به طلبوا شفاعتهم، به حرموا شفاعتهم،
~~وعوقبوا بنقيض قصدهم؛ لأنهم أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا.
# PageV01P152
# وكثير من أهل الضلال يظن أن الشفاعة تنال بهذه الأمور التي فيها شرك، أو
~~هي شرك خالص، كما ظن ذلك المشركون الأولون، وكما يظنه النصارى، ومن ضل من
~~المنتسبين إلى الإسلام، الذين يدعون غير الله، ويحجون إلى قبره أو مكانه،
~~وينذرون له، ويحلفون به، ويظنون أنه بهذا يصير شفيعا لهم، قال تعالى: {قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك
~~الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه
~~إن عذاب ربك كان محذورا} [الإسراء: 56،57] .
# قال طائفة من السلف: كان أقوام يعبدون المسيح والعزير والملائكة، فبين
~~الله أنهم لا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويله، كما بين أنهم لا يملكون
~~الشفاعة، وهذا لا استثناء فيه، وإن كان الله يجيب دعاءهم، ثم قال: {أولئك
~~الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه
~~إن عذاب ربك كان محذورا} ، فبين أن هؤلاء المزعومين، الذين يدعونهم من دون
~~الله كانوا يرجون رحمة الله تعالى ويخافون عذابه، ويتقربون إليه بالأعمال
~~الصالحة، كسائر عباده المؤمنين وقد قال تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا ms099
~~الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} [آل عمران:
~~80] .
# وللناس في الشفاعة أنواع من الضلال، قد بسطت في غير هذا الموضع.
# فكثير منهم يظن أن الشفاعة هي بسبب اتصال روح الشافع بروح المشفوع له،
~~كما ذكر ذلك أبو حامد الغزالي وغيره، ويقولون: من كان أكثر صلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم، كان أحق بالشفاعة من غيره، وكذلك من كان أحسن ظنا
~~بشخص، وأكثر تعظيما له، كان أحق بشفاعته.
# PageV01P153
# وهذا غلط، بل هذا هو قول المشركين الذين قالوا: نتولى الملائكة ليشفعوا
~~لنا، يظنون أن من أحب أحدا، من الملائكة والأنبياء والصالحين وتولاه، كان
~~ذلك سببا لشفاعته له. وليس الأمر كذلك بل الشفاعة سببها توحيد الله وإخلاص
~~الدين والعبادة بجميع أنواعها له، فكل من كان أعظم إخلاصا كان أحق
~~بالشفاعة، كما أنه أحق بسائر أنواع الرحمة؛ فإن الشفاعة من الله مبدؤها،
~~وعلى الله تعالى تمامها، فلا يشفع أحد إلا بإذنه، وهو الذي يأذن للشافع،
~~وهو الذي يقبل شفاعته في المشفوع له.
# وإنما الشفاعة سبب من الأسباب التي بها يرحم الله من يرحم من عباده، وأحق
~~الناس برحمته هم أهل التوحيد والإخلاص له، فكل من كان أكمل في تحقيق إخلاص
~~" لا إله إلا الله " علما وعقيدة، وعملا وبراءة، وموالاة ومعاداة، كان أحق
~~بالرحمة.
# والمذنبون الذين رجحت سيئاتهم على حسناتهم فخفت موازينهم فاستحقوا النار
~~من كان منهم من أهل " لا إله إلا الله " فإن النار تصيبه بذنوبه، ويميته
~~الله في النار إماتة، فتحرقه النار إلا موضع السجود، ثم يخرجه الله من
~~النار بالشفاعة، ويدخله الجنة، كما جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة.
# فبين أن مدار الأمر كله على تحقيق كلمة الإخلاص، وهى " لا إله إلا الله "
~~لا على الشرك بالتعلق بالموتى وعبادتهم، كما ظنه الجاهليون، وهذا مبسوط في
~~غير هذا الموضع.
# والمقصود هنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين " الحمد " الذي
~~هو رأس الشكر، وبين " التوحيد والاستغفار " إذا رفع رأسه من الركوع فيقول:
~~" ربنا ولك الحمد، ملء السموات وملء الأرض ms100 وملء ما بينهما، وملء ما شئت من
~~شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد، لا مانع لما
~~أعطيت، ولا معطى لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد " ثم يقول: " اللهم
~~طهرني بالثلج والبرد، والماء البارد، اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما
~~ينقى الثوب الأبيض من الدنس " كما رواه مسلم في الصحيح عن أبى سعيد الخدري
~~رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من
~~الركوع قال: " اللهم ربنا لك الحمد، ملء السموات، وملء الأرض، وملء ما شئت
~~من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد، لا مانع
~~لما
# PageV01P154
# أعطيت، ولا معطى لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ".
# وروى مسلم أيضا عن عبد الله بن أبى أوفى رضي الله عنه قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع قال: " سمع الله لمن حمده،
~~اللهم ربنا لك الحمد، ملء السموات وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد،
~~اللهم طهرنى بالثلج والبرد، والماء البارد، اللهم طهرني من الذنوب والخطايا
~~كما ينقى الثوب الأبيض من الوسخ ".
# وقد روى مسلم في صحيحه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: "
~~اللهم لك الحمد "، وقال: " وملء الأرض، وملء ما بينهما "، ولم يذكر في بعض
~~الروايات؛ لأن " السموات والأرض ". قد يراد بهما العلو والسفل مطلقا، فيدخل
~~في ذلك الهواء وغيره؛ فإنه عال بالنسبة إلى ما تحته، وسافل بالنسبة إلى ما
~~فوقه، فقد يجعل من السماء، كما يجعل السحاب سماء، والسقف سماء، وكذا قال في
~~القرآن: {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش}
~~[الحديد: 4] ،ولم يقل: " وما بينهما " كما يقول: {الله الذي خلق السماوات
~~والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي
~~ولا شفيع} [السجدة: 4] .
# PageV01P155
# فتارة يذكر قوله: " وما بينهما " فيما خلقه في ستة أيام، وتارة لا ms101 يذكره،
~~وهو مراد؛ فإن ذكره كان إيضاحا وبيانا، وإن لم يذكره دخل في لفظ " السموات
~~والأرض ". ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم تارة يقول: " ملء السموات
~~وملء الأرض " ولا يقول: " وما بينهما "، وتارة يقول: " وما بينهما " وفيها
~~كلها: " وملء ما شئت من شيء بعد "، وفى رواية أبى سعيد: " أحق ما قال العبد
~~" إلى آخره، وفى رواية ابن أبى أوفى: " الدعاء بالطهارة من الذنوب ".
# ففي هذا، الحمد رأس الشكر والاستغفار، فإن ربنا غفور وشكور، فالحمد بإزاء
~~النعمة، والاستغفار بإزاء الذنوب.
# وذلك تصديق قوله تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة
~~فمن نفسك} [النساء: 79] .
# ففي سيد الاستغفار: " أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي "، وفى حديث أبي
~~سعيد: " الحمد رأس الشكر والتوحيد "، كما جمع بينهما في أم القرآن؛ فأولها
~~تحميد، وأوسطها توحيد، وآخرها دعاء، وكما في قوله: {هو الحي لا إله إلا هو
~~فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين} [غافر: 65] .
# وفى حديث الموطأ: " أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله
~~تعالى، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير من قالها
~~كتب الله تعالى له ألف حسنة، وحط عنه ألف سيئة وكانت له حرزا من الشيطان
~~يومه ذلك، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به، إلا رجل قال مثلها، أو زاد عليه،
~~ومن قال في يوم مائة مرة: سبحان الله وبحمده، حطت خطاياه، ولو كانت مثل زبد
~~البحر ".
# PageV01P156
# وفضائل هذه الكلمات في أحاديث كثيرة، وفيها: التوحيد والتحميد.
# فقوله: " لا إله إلا الله، وحده لا شريك له " توحيد، وقوله: " له الملك
~~وله الحمد " تحميد، وفيها معان أخرى شريفة.
# وقد جاء الجمع بين التوحيد، والتحميد، والاستغفار، في مواضع؛ مثل حديث
~~كفارة المجلس: " سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك
~~وأتوب إليك " فيه: التسبيح، والتحميد، والتوحيد، والاستغفار. من قالها في
~~مجلس؛ إن كان مجلس لغط كانت كفارة له، وإن كان مجلس ذكر كانت كالطابع له،
~~وفى حديث ms102 أيضا: " إن هذا يقال عقب الوضوء ".
# ففى الحديث الصحيح في مسلم وغيره من حديث عقبة عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما منكم من أحد يتوضأ
~~فيسبغ الوضوء، ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية، يدخل من أيها شاء
~~". وفى حديث آخر أنه يقول: " سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت،
~~أستغفرك وأتوب إليك ".
# وقد روى عن طائفة من السلف، في الكلمات التي تلقاها آدم من ربه، ونحو هذه
~~الكلمات.
# روى ابن جرير عن مجاهد أنه قال: " اللهم لا إله إلا أنت، سبحانك وبحمدك،
~~رب إني ظلمت نفسي،فاغفر لي، إنك خير الغافرين، اللهم لا إله إلا أنت،
~~سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي فارحمني، فأنت خير الراحمين، لا إله إلا
~~أنت، سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي، فتب على، إنك أنت التواب الرحيم ".
# PageV01P157
# فهذه الكلمات من جنس خاتمة الوضوء، وخاتمة الوضوء فيها التسبيح،
~~والتحميد، والتوحيد، والاستغفار.
# فالتسبيح، والتحميد، والتوحيد لله تعالى؛ فإنه لا يأتي بالحسنات إلا هو.
# والاستغفار من ذنوب النفس، التي منها تأتى السيئات.
# وقد قرن الله في كتابه بين التوحيد، والاستغفار في غير موضع، كقوله:
~~{فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} [محمد: 19]
~~، وفى قوله: {ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير وأن استغفروا
~~ربكم ثم توبوا إليه} [هود: 2، 3] وفى قوله: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى
~~إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه} [فصلت: 6] .
# وفى حديث رواه ابن أبى عاصم وغيره: " يقول الشيطان: أهلكت الناس بالذنوب،
~~وأهلكوني بالاستغفار، وبلا إله إلا الله، فلما رأيت ذلك بثثت فيهم الأهواء،
~~فهم يذنبون ولا يستغفرون؛ لأنهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ".
# و" لا إله إلا الله " تقتضى الإخلاص والتوكل والإخلاص [يقتضى] الشكر، فهي
~~أفضل الكلام، وهى أعلى شعب الإيمان، كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله ms103
~~عليه وسلم، أنه قال: " الإيمان بضع وستون أو بضع وسبعون شعبة، أعلاها قول
~~لا إلا إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان
~~".
# ف " لا إله إلا الله " هي قطب رحى الإيمان، وإليها يرجع الأمر كله.
# والكتب المنزلة مجموعة في قوله تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين}
~~[الفاتحة: 5] ، وهي
# PageV01P158
# معنى " لا إله إلا الله " و " لا حول ولا قوة إلا بالله " هي من معنى "
~~لا إله إلا الله " و " الحمد لله " في معناها، و " سبحان الله والله أكبر "
~~من معناها، لكن فيها تفصيل بعد إجمال.
# فصل
# وقد ظن بعض المتأخرين: أن معنى قوله: {فمن نفسك} أي فمن نفسك؟ وأنه
~~استفهام على سبيل الإنكار. ومعنى كلامه: إن الحسنات والسيئات، كلها من الله
~~لا من نفسك.
# وهذا القول يباين معنى الآية، فإن الآية بينة أن السيئات من نفس
~~الإنسان.أي بدونه، وهؤلاء يقولون: ليست السيئات من نفسه.
# وممن ذكر ذلك: أبو بكر بن فورك. فإنه قال: معناه: أفمن نفسك؟ يدل عليه
~~قول الشاعر:
# ثم قالوا: تحبها؟ قلت: بهرا ... عدد الرمل والحصى والتراب
# قلت: وإضمار الاستفهام - إذا دل عليه الكلام - لا يقتضي جواز إضماره في
~~الخبر المخصوص من غير دلالة، فإن هذا يناقض المقصود. ويستلزم أن كل من أراد
~~أن ينفي ما أخبر الله به يقدر أن ينقيه، بأن يقدر في خبره استفهاما.ويجعله
~~استفهام إنكار.
# وهذا من جهة العربية نظير ما زعمه بعضهم في قول إبراهيم عليه السلام:
~~{هذا ربي} أهذا ربي؟
# PageV01P159
# قال الإنباري: هذا قول شاذ، لأن حرف الاستفهام لا يضمر إذا كان فارقا بين
~~الإخبار والاستخبار.
# وهؤلاء استشهدوا بقوله: {أفإن مت فهم الخالدون} .
# وهذا لا حاجة فيه، لأنه قد تقدم الاستفهام في ألأول الجملة، الشرطية {وما
~~جعلنا لبشر من قبلك الخلد} فلم إلى ذكره ثانية. بل ذكره يفسد الكلام. ومثله
~~قوله: {أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} وقوله: {أفكلما جاءكم رسول
~~بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم} وقوله: {أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم}
~~وهذا من فصيح الكلام وبليغه واستشهدوا ms104 بقوله:
# لعمرك لا أدري، وإن كنت داريا ... بسبع رمين الجمر أم بثمان؟
# وقوله:
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط ...
# غلس الظلام من الرباب خيالا؟
# تقديره: أكذبتك عينك؟
# وهذا لا حجة فيه.لأن قوله فيما بعد "أم بثمان" و "أم رأيت" يدل عل الألف
~~المحذوفة في البيت الأول.وأما الثاني: فإن كانت "أم" هي المتصلة فكذلك. وإن
~~كانت المنفصلة فالخبر على بابه.
# وهؤلاء مقصودهم: أن النفس لا تأثير لها في وجود السيئات وليست سببا فيها.
~~بل قد يقولون: إن المعاصي علامة محضة على العقوبة لاقترانها بها. لا أنها
~~سبب لها.وهذا مخالف للكتاب والسنة وإجماع السلف، وللعقل.
# PageV01P160
# والقرآن يبين في غير موضع: أن الله لم يهلك أحدا ولم يعذبه إلا بذنب،
~~فقال هناك: {وما أصابك من سيئة فمن نفسك} وقال لهم في شأن أحد: {أولما
~~أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم} وقوله
~~تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} وقال تعالى
~~في سورة الشورى أيضا: {وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الأنسان كفور}
~~وقال تعالى: {قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه
~~المجرمون} وقال تعالى: {وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون. ذكرى وما كنا
~~ظالمين} وقال تعالى: {وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو
~~عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون} وقال تعالى: {ظهر
~~الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم
~~يرجعون} وقال تعالى: {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم
~~يرجعون} وقال تعالى: {أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير} وقال تعالى في
~~سورة القلم عن أهل الجنة الذين ضرب بهم المثل لما أهلكها بذلك العذاب:
~~{كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون} وقال تعالى: {مثل ما
~~ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم
~~فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون} وقال تعالى عن أهل سبأ: ms105
~~{فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم - إلى قوله - ذلك جزيناهم
# PageV01P161
# بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور} وقال تعالى: {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ
~~القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد} وقال تاعلى: {وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا} .
# وفي الحديث الصحيح الإلهي: " يا عبادي إنما هي أعمالك أحصيها عليكم ثم
~~أوفيكم إياها فمن وجد خيرا: فليحمد الله ومن وجد غير ذلك: فلا يلومن إلا
~~نفسه ".
# وفي سيد الاستغفار: " أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبي " وقال تعالى:
~~{وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون} .
# والحمد لله وحده، وصلى الله على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه وسلم. ورضي
~~الله عن الصحابة أجمعين وعن التابعين وتابعي التابعين لهم بإحسان إلى يوم
~~الدين. PageV01P162 ms106