######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010398
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن تيمية
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية (المتوفى : 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: حجاب المرأة ولباسها في الصلاة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الفقه الإسلامي :: مسائل فقهية
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: حجاب المرأة ولباسها في الصلاة
#META# 030.LibURI	:: JK_010398
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# حجاب المرأة
# ولباسها
# في الصلاة
# تأليف : شيخ الإسلام ابن تيمية
# حققه وقدم له وخرج أحاديثه وعلق عليه
# محمد ناصر الدين الألباني
# المكتب الإسلامي - بيروت ط 5 / 1403 ه - 1983 م PageV01P001 مقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات
~~أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
# أما بعد فهذه هي الطبعة الثانية لرسالة شيخ الإسلام ابن تيمية رجمه الله
~~تعالى في " اللباس في الصلاة " يقوم بإعادة طبعها الأستاذ الفاضل الأخ زهير
~~الشاويش الدائب على نشر الكتب النافعة التي ملؤها الثقافة الإسلامية
~~الصافية وبخاصة منها كتب الحديث وتأليفات شيخي الإسلام ابن تيمية وابن قيم
~~الجوزية ومن تخطى بخطاهما وسار بسيرهما مثل مجدد دعوة التوحيد في بلاد نجد
~~وما حولها الشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيره C تعالى
# [ 5 ] PageV01P005 رسالة شيخ الإسلام هذه هي من رسائله العظيمة حقا فإنها
~~على لطافة حجمها قد لا يجد الطالب الكثير منه في الموسوعات الفقهية
~~وموضوعها في اللباس الواجب على كل من الرجل والمرأة في الصلاة فقد أهبت
~~فيها بالأدلة القاطعة أن هذا اللباس ليس هو اللباس يستر به الرجل عورته
~~خارج الصلاة فقط بل إنه يجب عليه شيء آخر وهو ستر المنكبين أيضا وهذا لحق
~~الصلاة وحرمتها لا لأنها من العورة واستدل لذلك بقوله A : " لا يصلين أحدكم
~~في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء " وبأحاديث أخرى ( ص 12 - 13 ) .
~~وهذه مسألة هامة طالما غفل عنها جماهير المصلين الذين يصلون في قميص (
~~الشيال ) الذي لا يستر المنكبين إلا خطا دقيقا منهما غافلين عن قول الله
~~تعالى : ( خذوا زينتكم عند كل مسجد ) . وما أحسن ما ذكر المؤلف ( ص 17 ) "
~~إن ابن عمر Bه قال لغلامه نافع لما رآه يصلي حاسر الرأس : أرأيت لو خرجت
~~إلى الناس كنت تخرج هكذا ؟ قال : لا قال : فالله أحق من يتجمل له ms01 " والجملة
~~الأخيرة قد جاءت مرفوعة في بعض الطرق عن ابن عمر ولفظها في رواية للبيهقي "
~~إذا صلى أحدكم فليلبس ثوبيه فإن الله أحق من تزين له " ( 1 )
# وسبب الغفلة المذكورة عن هذا الأدب الواجب في الصلاة يعود في رأيي إلى
~~أمرين :
# _________
# ( 1 ) انظر " صحيح أبي داود " ( 645 )
# [ 6 ] PageV01P006 الأول : ظن الكثيرين أن الواجب من اللباس في الصلاة
~~إنما هو ما ستر العورة فقط . وهذا الحصر مع أنه مما لا دليل عليه مطلقا فهو
~~مخالفة صريحة للنصوص المتقدمة ولا سيما الحديث الأول فإنه يدل على بطلان
~~الصلاة إذا لم يكن على عاتقيه من ثوب شيء . وهو مذهب الحنابلة ( 1 ) وهو
~~الحق الذي لا ريب فيه
# والآخر : جمودهم على التقليد الأعمى فقد يقرؤون أو يسمعون بلك النصوص
~~ولكنهم يتأثرون بها ولا يتخذونها لهم نذهبا لأن المذهب الذي نشأوا عليه
~~يحول بينهم وبين الاهتداء بها ولذلك فالسنة في جانب وهم في جانب كما هو
~~شأنهم في هذه المسألة إلا من عصم الله وقليل ما هم فجزى الله شيخ الإسلام
~~خيرا الذي نهد لهم السبيل في هذه الرسالة المباركة ليتعرفوا على كثير من
~~الحقائق التي غفلوا عنها ومنها هذه . ومن ذلك أنه إذ كان لا يجوز له أن
~~يصلي مكشوف الفخذين سواء قيل : هما عورة أولا ؟ ( ص 16 ) وهذا من فقهه
~~الدقيق C تعالى
# هذا في لباس الرجل في الصلاة وأما المرأة فقد بين الشيخ C أنها وإن كان
~~يجب عليها الجلباب إذا خرجت من بيتها
# _________
# ( 1 ) انظر " منار السبيل " ( 1 / 74 - طبع المكتب الإسلامي ) وحاشية
~~الشيخ سليمان C على " المقنع " ( 1 / 116 )
# [ 7 ] PageV01P007 فإنه لا بجب عليها الجلباب إذا صلت في بيتها وإنما يجب
~~عليها الخمار والقميص الذي يستر ظاهر القدمين فهي إذا سجدت قد يبدو باطن
~~قدمها . كذلك يجوز لها أن تكشف عن وجهها وكفيها مع كونهما من العورة خارج
~~الصلاة في اختياره . ( انظر ص 13 - 15 ) ( 1 ) . وعلى العكس من ذلك فإن
~~المرأة لو صلت وحدها كانت مأمورة بالاختمار ms02 بينما هي في غير الصلاة يجوز
~~لها كشف رأسها في بيتها وعند ذوي محارمها وحينئذ فقد يستر المصلي في الصلاة
~~ما يجوز ابتداؤه في غير الصلاة وقد يبدو في الصلاة ما يستره عن الرجال ( ص
~~12 و 13 ) . وهذا أيضا من دقائق المسائل التي تولى شيخ الإسلام C شرحها
~~وبيانها جزاه الله عن الإسلام خيرا
# ومن ذلك أنه مع تقريره أن الحجاب مختص بالحرائر دون
# _________
# ( 1 ) واختار جمهور العلماء أبو حنيفة ومالك والشافعي وكذا أحمد في رواية
~~ذكرها المصنف نفسه ( ص 24 ) أن وجهها وكفيها ليس بعورة وهو الذي نصرته في
~~كتابي حجاب المرأة المسلمة واستدللت له بالكتاب والسنة والآيار عن نساء
~~السلف بما قد لا يوجد عموما في كتاب آخر وليس معنى ذلك أنه لا يشرع سترها
~~كلا بل ذلك هو الأفضل كما فصلته في فصل خاص عقدته في الكتاب المذكور تحت
~~عنوان " مشروعية ستر الوجه " ( ص 47 - 53 ) من الطبعة الثالثة فمن نسب إلى
~~ممن حاول الرد علي في هذه المسألة فلم يفلح - أنني قلت أو قال كدت أقول :
~~بوجوب كشف المرأة لوجهها فقد كذب وافترى كما يشهد بذلك الفضل المشار إليه
~~آنفا
# [ 8 ] PageV01P008 الإماء وأن الأمة يظهر منها رأسها وشعرها ( ص 26 )
~~فإنه يعود ليناقش المسألة على ضوء بعض القواعد الإسلامية العامة التي منها
~~" درء المفاسد قبل جلب المصالح " فلا يدع المسألة على إطلاقها المستلزم
~~جواز بروز الأمة الحسناء أيضا بشعرها فيقول بعد توطئة مفيدة :
# وكذلك الأمة إذا كان يخاف منها الفتنة كان عليها أن تحتجب
# ( ص 27 ) . ثم يؤكد ذلك فيقول :
# فلو أراد الرجل أن يترك الإماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل
~~هذه البلاد والأوقات كما كان أولئك الإماء يمشين كان هذا من باب الفساد
# أقول : وعلى هذا فمذهب ابن تيمية وسط بين الجمهور الذين لا يوجبون الخمار
~~على الأمة مطلقا وبين ابن حزم غير الذين يوجبون ذلك عليها . مطلقا ومن
~~الواضح أنه إنما ذهب ابن تيمية إلى ذلك توفيقا بين بعض الآثار ms03 التي تدل
~~لمذهب الجمهور ( انظر ص 26 ، 33 ) وبين القاعدة المشار إليها آنفا . وهذا
~~المذهب وإن كان أقرب إلى الصواب من مذهب الجمهور الذي كنا استدللنا على رده
~~في كتاب " حجاب المرأة المسلمة " ( ص 42 - 46 ) . فلا يزال في النفس منه
~~شيء لأن تقدير الجمال المترتب عليه خوف الفساد أمر نسبي وكم من أمة سوداء
~~تكون جميلة الأعضاء والتكوين بحيث يفتتن بها البيض ثم إنها قد لا تكون كذلك
~~عند هؤلاء ولكنها جميلة عند بين جنسها من السود . فالأمر غير منضبط . والله
~~أعلم
# [ 9 ] PageV01P009 ومن ذلك أنه رجح مذهب الشافعي وأحمد أن النظر إلى وجه
~~الأجنبية من غير حاجة لا يجوز وإن كانت الشهوة منتفية لأنه يخاف ثورانها
~~وقال ( ص 34 ) :
# ولهذا حرم الخلوة بالأجنبية لأنها مظنة الفتنة والأصل أن ما كان سببا
~~للفتنة فإنه لا يجوز فإن الذريعة إلى الفساد يجب سدها إذا لم يعارضها مصلحة
~~راجحة ولهذا كان النظر الذي قد يفضي إلى الفتنة محرما
# أقول : ولو أن العلماء قديما والكتاب حديثا راعوا هذا الأصل الذي ذكره :
~~" ما كان سببا للفتنة فإنه لا يجوز " وجعله دليلا مرجح لتحريم النظر
~~المذكور لما تورطوا في إصدار بعض الفتاوى التي لا يشك المتفقه في أصول
~~الشريعة وفروعها أنها تؤدي إلى مفاسد ظاهرة كقول بعض الحنفية :
# يجوز للأجنبي النظر إلى شعر الأمة وذراعها وساقها وصدرها وثدييها
# ( 1 ) . وقول البعض :
# _________
# ( 1 ) انظر : " أحكام القرآن " لأبي بكر الجصاص الحنفي ( 3 / 390 )
~~وكتابي " حجاب المرأة " ( ص 44 ) فإن فيه ردا على القول المذكور ومع ذلك لم
~~ننج من أن يتهمنا بعض الحنفية أنفسهم بأني أبيح النظر إلى وجه المرأة وأخشى
~~ما أخشاه أي يكون ذلك على قول المثل : رمتني بدائها وانسلت
# [ 10 ] PageV01P010 " يجوز النظر إلى المرأة الأجنبية وعورتها من المرآة
~~"
# وعلل ذلك بعضهم بأنه إنما ينظر إلى خيال وتبنى ذلك اليوم - مع الأسف -
~~أحد الأحزاب الإسلامية الذي يأخذ من كل مذهب ما يناسب المصلحة بزعمه ولم
~~يقف عند هذا فحسب بل إنه جعله كالنص ms04 المعصوم فرتب عليه ما هو أشد إفسادا من
~~الأول لأنه أمس بحياة شبابنا اليوم وواقعهم وهو جواز النظر إلى الصور
~~الخلاعية في التلفزيون والسينما والمجلات معللا ذلك بما تقدم أنه إنما ينظر
~~إلى خيال وكل ذي عقل ولب حتى ولو كان غير مسلم يعلم يقينا أن هذه الصور من
~~أشد الأنواع المثيرة لشهوة الشباب وغرائزهم بحيث أنهم لا يجدون بعد ذلك
~~سبيلا إلى إطفائها إلا بارتكاب المحرم نصا ولو كان تحريمه من باب سد
~~الذريعة كالنظر والسمع ونحوهما مما ذكره رسول الله A في قوله " . . . .
~~وزنا العينين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك
~~كله أو يكذبه " أخرجه الشيخان وغيرهما ( 1 )
# وليس هذا فقط فقد أصدر نشرة منذ عهد غير بعيد ذهب فيها إلى التصريح بجواز
~~تقبيل المرأة الأجنبية عند السلام عليها
# _________
# ( 1 ) وقد خرجته في " إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل للشيخ
~~ابن ضويان " ( 1787 )
# [ 11 ] PageV01P011 ولكن بدون شهوة وقد قلنا وقال غيرنا لبعض أولئك
~~الحزبيين : افترض أن يفعل ذلك بأختك وزوجتك ؟ فوجم
# ولهم من مثل هذه المسائل البعيدة عن الكتاب والسنة بل العقل السليم الشيء
~~الكثير لا مجال الآن للتوسع فيه وإنما استطردنا إلى ما ذكرنا من شواذهم
~~وانحرافهم عن العلم الصحيح لنقول :
# يجب على هؤلاء وغيرهم ممن يهمهم أن يكونوا على معرفة بالعلم الصحيح
~~المستنبط من الكتاب والسنة استنباطا قائما على العلم بالقواعد الأصولية
~~وحسن تطبيق لها على الفروع أن يجعلوا دينهم - بعد دراسة الكتاب والسنة -
~~مطالعة كتب شيخ الإسلام ابن تيمية ومنها هذه الرسالة المباركة - وبذلك
~~يتمرنون على الاستنباط الصحيح والتفريح الرجيح وينجون من الإتيان باجتهادات
~~وآراء لا يقول بها أحد ممن يعقل ما ينطق به لسانه أو يجري به قلمه من مثل
~~ما تقدم بيانه
# تلك هي بعض المسائل التي جاءت في طي هذه الرسالة القيمة وفيها مسائل
~~وفوائد أخرى ستمر بالقارئ إن شاء الله تعالى وبمجموعها كانت الرسالة فريدة
~~في بابها لا مثيل لها بين أترابها فإن غالبها ما ms05 تفردت به عن مثيلاتها
~~ككتاب " الحجاب " للعلامة المودودي وكتابي " حجاب المرأة المسلمة " وغيرهما
~~فليعض عليها بالنواجذ وليحمد الله تعالى أن جعله من قراء كتب ابن تيمية
~~المستفيدين منها فإنه هو ( العارف بالله ) حقا ومن نحا نحوه
# [ 12 ] PageV01P012 ونحن إذ نشهد له بهذا لا ندعي له العصمة كيف وقد
~~أبدينا بعض الملاحظات على مواطن معدودة قليلة من الرسالة مصداقا لقول
~~الإمام مالك C تعالى : " ما منا من أحد إلا ورد عليه إلا النبي A وقد روي
~~عن غيره أيضا ( 1 ) وذلك مما لا يحط من قدره أو قدر رسالته بلا ريب بل إن
~~ذلك ليرفع من قيمتها للقلة المشار إليها على حد قول الشاعر :
# كفى المرء نبلا أن تعد معايبه
# بل لا عيب عليه في ذلك مطلقا فإنه مجتهد مأجور إما أجرين وهو الأكثر بفضل
~~الله أو أجرا واحدا
# هذا وقد كانت الرسالة طبعت سابقا تحت عنوان " حجاب المرأة ولباسها في
~~الصلاة وغيرها " ولولا أن ثمة بعض الموانع منها اشتهارها بالاسم المذكور
~~لرأيت أن نجعل عنوانها :
# لباس الرجل والمرأة في الصلاة
# لأنه هو الموضوع الذي اختصت به الرسالة ودندن المؤلف حوله وجاء بما يعز
~~وجوده من الفوائد والفقه الصحيح
# وقد زدت في التعليق عليها بعض الفوائد العلمية والحديثية مما
# _________
# ( 1 ) انظر : " صفة الصلاة " ( ص 28 - الطبعة السابعة )
# [ 13 ] PageV01P013 كان فاتني في الطبعة السابقة وبذلك ازدادت الفائدة
~~بهذه الطبعة على سابقتها فالحمد لله الذي يسر لنا ذلك ووفق الأستاذ الأخ
~~أبو بكر زهير الشاويش لطبعها من جديد في هذا الثوب القشيب
# نسأل الله تعالى أن يجعل عملنا خالصا لوجهه وأن ينفع به المسلمين . وصلى
~~الله على محمد وآله وصحبه أجمعين
# والحمد لله رب العالمين
# دمشق في 7 رمضان سنة 1393
# وكتبه
# محمد ناصر الدين الألباني
# [ 14 ] PageV01P014 9 - ؤفصل في " اللباس في الصلاة "
# وقال شيخ الإسلام C فصل في " اللباس في الصلاة " وهو أخذ الزينة عند كل
~~مسجد : الذي يسميه الفقهاء : ( باب ستر العورة في الصلاة ) فإن طائفة من
~~الفقهاء ظنوا أن ms06 الذي يستر في الصلاة هو الذي يستر عن أعين الناظرين وهو
~~العورة وأخذ ما يستر في الصلاة من قوله : { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر
~~منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن } ثم قال { ولا يبدين زينتهن } يعني
~~الباطنة { إلا لبعولتهن } ( 1 ) الآية
# فقالوا : يجوز لها في الصلاة أن تبدي الزينة الظاهرة دون الباطنة
# والسلف قد تنازعوا في الزينة الظاهرة على قولين : PageV01P014 1 - فقال :
~~ابن مسعود ومن وافقه هي الثياب PageV01P014 2 - وقال ابن عباس ومن وافقه :
~~هو ما في الوجه واليدين PageV01P014 ( 1 ) سورة النور : الآية 31 ، وتمامها
~~: " أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو
~~بين إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير
~~أولى الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا
~~يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها
~~المؤمنون لعلكم تفلحون "
# [ 15 ] PageV01P015 مثل الكحل والخاتم
# وعلى هذين القولين تنازع الفقهاء في النظر إلى المرأة الأجنبية
# فقيل : يجوز النظر لغير شهوة إلى وجهها ويديها وهو مذهب أبي حنيفة
~~والشافعي وقول في مذهب أحمد
# وقيل : لا يجوز وهو ظاهر مذهب أحمد قال : كل شيء منها عورة حتى ظفرها وهو
~~قول مالك
# وحقيقة الأمر : أن الله جعل الزينة زينتين : زينة ظاهرة وزينة غير ظاهرة
~~وجوز لها إبداء زينتها الظاهرة لغير الزوج وذوي المحارم وأما الباطنة فلا
~~تبديها إلا للزوج وذوي المحارم
# وكانوا قبل أن تنزل آية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يرى الرجل
~~وجهها ويديها وكان إذ ذاك يجوز لها أن تظهر الوجه والكفين وكان حينئذ يجوز
~~النظر إليها لأنه يجوز لها إظهاره . ( 1 ) PageV01P015 قلت : ظاهر هذا
~~الكلام مع الذي بعده أن الآية نزلت في ستر الوجه واليدين خاصة وقد اغتر
~~بذلك العلامة المودودي فقال في كتاب " الحجاب " ( ص 366 ) بعد أن ساق آية
~~الأحزاب :
# نزلت خاصة في ستر الوجه
# وقد ذكرت ما يمكن أن يكون مستنده في ذلك وهو مستند ضعيف أيضا ms07 في كتابي "
~~حجاب المرأة المسلمة " وبينت فيه أن إسناده ضعيف جدا فراجعه ( ص 41 )
# [ 16 ] PageV01P016 ثم لما أنزل الله D آية الحجاب بقوله : { يا أيها
~~النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن } ( 1 )
~~حجب النساء عن الرجال
# وكان ذلك لما تزوج النبي A زينب بنت جحش ( 2 ) فأرخى النبي A الستر ومنع
~~أنسا أن ينظر
# ولما اصطفى صفية بنت حيي بعد ذلك عام خيبر قالوا : إن حجبها ( 3 ) فهي من
~~أمهات المؤمنين . وإلا فهي مما ملكت يمينه PageV01P016 ( 1 ) الأحزاب : 59
# ( 2 ) قلت : هذا الكلام غير منسجم مع الذي قبله فإن الآية التي نزلت لما
~~توزج النبي A بزينب بنت جحش ليست هي الآية المتقدمة وإنما هي قوله تعالى :
~~( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير
~~ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين
~~لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق وإذا
~~سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب . . . ) ( الآية 54 - الأحزاب )
# فهذه الآية هي التي نزلت حين تزوج A بزينب كما صرحت بذلك الأحاديث
~~الصحيحة عند البخاري ومسلم وغيرهما انظر " تفسير ابن كثير " و " الدر
~~المنثور " وغيرهما وكتابي " حجاب المرأة المسلمة " ( ص 48 ) طبع المكتب
~~الإسلامي فلعلها سقطت من قلم المؤلف أو الناسخ وهو الأقرب
# ( 3 ) أي وجهها كما في بعض الطرق . ففي الحديث أن النبي A كان يحجب نساءه
~~الحرائر في وجوههن أيضا وهذا هو الأفضل كما فصل ذلك في " الحجاب " ( ص 50 )
~~بخلاف إمائه A فإن الحديث يدل على أنه كان لا يحجبهن في وجوههن وأما أن
~~الحديث يدل على أن السنة في الإماء أن لا يسترن رؤوسهن ونحورهن بالجلباب أو
~~الخمار على الأقل فلا كما بينته في الكتاب المذكور ( ص 44 - 45 ) . والحديث
~~متفق عليه وترى تخريجه فيه ( ص 46 )
# [ 17 ] PageV01P017 فحجبها فلما ( 1 ) أمر الله أن لا يسألن إلا من وراء
~~حجاب وأمر أزواجه وبناته ونساء المؤمنين ms08 أن يدنين عليهن من جلابيبهن
# و " الجلباب " هو الملاءة وهو الذي يسميه ابن مسعود وغيره : الرداء
~~وتسميه العامة الإزار وهو الإزار الكبير الذي يغطي رأسها وسائر بدنها
# وقد حكى عبيدة وغيره : أنها تدنيه من فوق رأسها فلا تظهر إلا عينها ومن
~~جنسه النقاب فكن النساء ينتقبن
# وفي الصحيح : ( أن المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين ) فإذا كن مأمورات
~~بالجلباب لئلا يعرفن ( 2 ) وهو ستر الوجه PageV01P017 ( 1 ) كذا ولعل
~~الصواب ( فلهذا )
# ( 2 ) الآية تقول : ( ذلك أدنى أدنى أن يعرفن ) وتقدير ( لا ) فيها خلاف
~~الأصل ولا مبرر له فإن المعنى بدونها مستقيم قال ابن كثير في تفسير هذه
~~الآية : أي إذا فعلن ذلك عرفن أنهن حرائر لسن بإمام ولا عواهر . ومحوه في "
~~تفسير ابن جرير " . وعليه فقوله " وهو ستر الوجه " مما لا وجه له وكذا ما
~~بعده . نعم حديث " الصحيح " يدل على أن الانتقاب كان معروفا لكنه لا يدل
~~على وجوبه ولا على أنه المقصود بالآية
# [ 18 ] PageV01P018 أو ستر الوجه بالنقاب : كان حينئذ الوجه واليدان من
~~الزينة التي أمرت ألا تظهرها للأجانب فما بقي يحل للأجانب النظر إلا الثياب
~~الظاهرة فابن مسعود ذكر آخر الأمرين وابن عباس ذكر أول الأمرين ( 1 )
# وعلى هذا فقوله : { أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن } ( 2 ) يدل على أن لها
~~أن تبدي الزينة الباطنة لمملوكها . وفيه قولان : PageV01P018 ( 1 ) كذا قال
~~المؤلف C تعالى وهو يعني أن ابن مسعود لما ذكر في تفسير الزينة الظاهرة
~~أنها الثياب كما تقدم قريبا إنما ذكر ما استقر عليه الأمر وابن عباس لما
~~ذكر في تفسيرها أنها الوجه واليدين ذكر ما كان عليه الأمر قبل ذلك وهذا
~~بعيد فإن كلا من الصحابيين الجليلين قال ما قال في تفسير الآية المشار
~~إليها ( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ) . وهي تعني قطعا الأمر الذي
~~استقر أخيرا حكم الشرع عليه غاية ما في الأمر أنهما اختلفا في تفسير هذا
~~الأمر ذاته فكيف يصح أن يقال : فابن مسعود ذكر آخر الأمرين وابن عباس أوله
~~. ولذلك ms09 ذهب بعض السلف إلى الجمع بين قوليهما فقال ابن جرير في تفسيره ( 18
~~/ 94 ) بعد أخرجه ساق القولين بأسانيده إليهما :
# وقال آخرون عني به الوجه والثياب ذكر من ذكر ذلك
# ثم روى بإسنادين صحيحين له عن الحسن البصري أنه قال : " إلا ما ظهر منها
~~" قال : " الوجه والثياب "
# ثم اختار هو أن المراد به الوجه والكفان وفيه نظر من حيث الأسلوب القرآني
~~بينته في " الحجاب " وقد وافقته على اختياره من الناحية الفقهية فراجعه ( ص
~~17 - 24 )
# ( 2 ) سورة النور الآية : 31
# [ 19 ] PageV01P019 1 - قيل المراد الإماء والإماء الكتابيات كما قاله
~~ابن المسيب ورجحه أحمد وغيره PageV01P019 2 - وقيل : هو المملوك الرجل :
~~كما قاله ابن عباس وغيره وهذا مذهب الشافعي وغيره وهو الرواية الأخرى عن
~~أحمد فهذا يقتضي جواز نظر العبد إلى مولاته
# وقد جاءت بذلك أحاديث ( 1 ) وهذا لأجل الحاجة لأنها محتاجة إلى مخاطبة
~~عبدها أكثر من حاجتها إلى رؤية الشاهد والعامل والخاطب
# فإذا جاز نظر أولئك فنظر العبد أولى وليس في هذا ما يوجب أن يكون محرما
~~يسافر بها كغير أولي الإربة فإنهم يجوز لهم النظر وليسوا محارم يسافرون بها
# فليس كل من جاز له النظر جاز له السفر بها ولا الخلوة بها بل عبدها ينظر
~~إليها للحاجة وإن كان لا يخلو بها ولا يسافر بها فإنه لم يدخل في قوله A :
~~" لا تسافر المرأة إلا مع زوج أو ذي محرم " فإنه يجوز له أن يتزوجها إذا
~~عتق كما يجوز لزوج أختها أن يتزوجها إذا طلق أختها PageV01P019 ( 1 ) قلت :
~~ذكرت بعضها في التعقيب على كتاب الحجاب للعلامة المودودي وهو مطبوع في آخر
~~كتابه المذكور
# ( 2 ) متفق عليه من حديث ابن عباس وغيره . وهو مخرج في " إرواء الغليل "
~~( 995 ) و " الصحيحة " ( 2421 )
# [ 20 ] PageV01P020 والمحرم : من تحرم عليه على التأبيد ولهذا قال ابن
~~عمر : سفر المرأة مع عبدها ضيعة ( 1 )
# فالآية رخصت في إبداء الزينة لذوي المحارم وغيرهم وحديث السفر ليس فيه
~~إلا ذوو المحارم وذكر في الآية { نساءهن أو ما ملكت أيمانهن ms10 وغير أولي
~~الإربة } ( 2 ) وهي لا تسافر معهم
# وقوله : { أو نسائهن } قال : احتراز عن النساء المشركات فلا تكون المشركة
~~قابلة للمسلمة ولا تدخل معهن الحمام ( 3 )
# لكن قد كن النسوة اليهوديات يدخلن على عائشة وغيرها فيرين وجهها ويديها
~~بخلاف الرجال فيكون هذا في الزينة الظاهرة في حق النساء الذميات وليس
~~للذميات أن يطلعن على PageV01P020 ( 1 ) قلت : وروي عن ابن عباس مرفوعا ولا
~~يصح كما بينته في " سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة " ( 3701 )
# ( 2 ) سورة النور : الآية : 31
# ( 3 ) قلت : وهذا التفسير ل ( نسائهن ) وأنهن النساء المسلمات دون
~~الكافرات هو الصواب الذي لم يرو غيره عن السلف كما تراه في " الدر المنثور
~~" و " تفسير ابن جرير " و " زاد المسير " لابن الجوزي ( 6 / 32 - طبع
~~المكتب الإسلامي ) و " ابن كثير " . وأما تفسير بعض أفاضل المعاصرين بأنهن
~~الصالحات الأخلاق من النساء سواء كن مسلمات أم كافرات فإنه تفسير محدث
~~لمخالفته لتفسير السلف مع كونه غير متبادر من إضافته تعالى النساء إلى
~~المسلمات من حيث الأسلوب العربي . فتأمل
# [ 21 ] PageV01P021 الزينة الباطنة ويكون الظهور والبطون بحسب ما يجوز
~~لها إظهاره
# ولهذا كان أقاربها تبدي لهن الباطنة وللزوج خاصة ليست للأقارب
# وقوله : { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } دليل على أنها تغطي العنق فيكون
~~من الباطن لا الظاهر ما فيه من القلادة وغيرها
# [ 22 ] PageV01P022 فصل في ستر النساء والرجال PageV01P022 فهذا ستر
~~النساء عن الرجال وستر الرجال عن الرجال والنساء عن النساء في العورة
~~الخاصة كما قال A : " لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا تنظر المرأة إلى
~~عورة المرأة " ( 1 ) وكما قال : " احفظ عورتك إلا عن زوجتك أو ما ملكت
~~يمينك "
# قلت : فإذا كان القوم بعضهم في بعض ؟
# قال : إن استطعت أن لا يرينها أحد فلا يراها
# قلت : فإذا كان أحدنا خاليا ؟
# قال : " فالله أحق أن يستحيا منه " ( 2 )
# ونهى أن يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد والمرأة إلى المرأة في ثوب
~~واحد
# ( 3 ) وقال عن الأولاد : " مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر
~~وفرقوا بينهم في المضاجع " ( 4 ms11 ) PageV01P022 ( 1 ) أخرجه أحمد ومسلم
~~وغيرهما وهو مخرج في " الإرواء " ( 1808 )
# ( 2 ) حديث حسن أخرجه أحمد وغيره وهو مخرج في " آداب الزفاف " ( ص 36 )
# ( 3 ) متفق عليه
# ( 4 ) صحيح أخرجه أبو داود وغيره من طريقين وهو مخرج في " صحيح أبي داود
~~" ( 508 و 509 )
# [ 23 ] PageV01P023 فهذا نهي عن النظر والمس لعورة النظير لما في ذلك من
~~القبح والفحش وأما الرجال مع النساء فلأجل شهوة النكاح فهذان نوعان
# وفي الصلاة نوع ثالث فإن المرأة لو صلت وحدها كانت مأمورة بالاختمار ( 1
~~) وفي غير الصلاة يجوز لها كشف رأسها في بيتها فأخذ الزينة في الصلاة لحق
~~الله فليس لأحد أن يطوف بالبيت عريانا ( 2 ) ولو كان وحده بالليل ولا يصلي
~~عريانا ولو كان وحده فعلم أن أخذ الزينة في الصلاة لم يكن ليحتجب عن الناس
~~فهذا نوع وهذا نوع
# وحينئذ فقد يستر المصلي في الصلاة ما يجوز إبداؤه في غير الصلاة وقد يبدي
~~في الصلاة ما يستره عن الرجال
# فالأول : مثل المنكبين فإن النبي A نهى أن يصلي الرجل في PageV01P023 ( 1
~~) قلت : وذلك لقوله A : " لا يقبل الله صلاة حائض ( أي بالغة ) إلا بخمار "
# وهو حديث صحيح كما يأتي قريبا وهو بعمومه يشمل الإماء أيضا فتخصيص الحديث
~~بالمرأة الحرة كما سيأتي من المؤلف في الصفحة التالية مما لا أعرف له دليلا
~~. بل قد روي أن النبي A قال لمولاة لهم : اختمري وقد خرجته في " الحجاب " (
~~ص 45 ) فهذا يدل على أن الأمة كالحرة في وجوب الاختمار فهو يؤيد العموم
~~المشار إليه
# ( 2 ) يشير إلى الحديث الآتي ص 15
# [ 24 ] PageV01P024 الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء ( 1 ) فهذا لحق
~~الصلاة ويجوز له كشف منكبيه للرجال خارج الصلاة
# وكذلك المرأة الحرة ( 2 ) تختمر في الصلاة كما قال النبي A : " لا يقبل
~~الله صلاة حائض إلا بخمار " ( 3 ) وهي لا تختمر عند زوجها ولا عند ذوي
~~محارمها فقد جاز لها إبداء الزينة الباطنة لهؤلاء ولا يجوز لها في الصلاة
~~أن تكشف رأسها لهؤلاء ولا لغيرهم ms12
# وعكس ذلك : الوجه واليدان والقدمان ليس لها أن تبدي ذلك للأجانب على أصح
~~القولين بخلاف ما كان قبل النسخ بل لا تبدي إلا الثياب
# وأما ستر ذلك في الصلاة فلا يجب باتفاق المسلمين بل يجوز لها كشف الوجه
~~بالإجماع وإن كان من الزينة الباطنة وكذلك اليدان يجوز إبداؤهما في الصلاة
~~عند جمهور العلماء كأبي حنيفة والشافعي وغيرهما وهو إحدى الروايتين عن أحمد
~~وكذلك القدم PageV01P024 ( 1 ) متفق عليه وهو مخرج في " صحيح أبي داود " (
~~637 ) و " إرواء الغليل " ( 275 )
# ( 2 ) قلت : تخصيص الاختمار بالحرة لا دليل عليه بل عموم الحديث الآتي
~~ينافيه وانظر التعليق السابق
# ( 3 ) صحيح أخرجه أبو داود وغيره وهو مخرج في " إرواء الغليل " ( 196 )
# [ 25 ] PageV01P025 يجوز إبداؤه عند أبي حنيفة وهو الأقوى فإن عائشة
~~جعلته من الزينة الظاهرة قالت : { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } ( 1
~~) قالت : " الفتخ " حلق من فضة تكون في أصابع الرجلين ( 2 ) رواه ابن أبي
~~حاتم
# فهذا دليل على أن النساء كن يظهرن أقدامهن أولا كما يظهرن الوجه واليدين
~~فإنهن كن يرخين ذيولهن فهي إذا مشت قد يظهر قدمها ولم يكن يمشين في خفاف
~~وأحذية
# وتغطية هذا في الصلاة فيه حرج عظيم وأم سلمة قالت : " تصلي المرأة في ثوب
~~سابغ يغطي ظهور قدميها " ( 3 ) فهي إذا سجدت قد يبدو باطن القدم
# وبالجملة : قد ثبت بالنص والإجماع أنه ليس عليها في الصلاة أن تلبس
~~الجلباب الذي يسترها إذا كانت في بيتها وإنما ذلك إذا خرجت وحينئذ فتصلي في
~~بيتها وإن بدا وجهها ويداها وقدماها كما كن يمشين أولا قبل الأمر بإدناء
~~الجلابيب عليهن فليست العورة في الصلاة مرتبطة بعورة النظر لا طردا ولا
~~عكسا
# وابن مسعود Bه لما قال : الزينة الظاهرة هي PageV01P025 ( 1 ) سورة النور
~~الآية 31
# ( 2 ) في " النهاية " : " فتخ تفتحتين جمع فتخة وهي خواتم كبار تلبس في
~~الأيدي وربما وضعت في أصابع الأرجل " ونحوه في " القاموس "
# ( 3 ) قلت : وروي مرفوعا إلى النبي A ولا يصح لا مرفوعا ولا موقوفا كما
~~بينته في ms13 " ضعيف أبي داود " ( 97 - 98 )
# [ 26 ] PageV01P026 الثياب لم يقل إنها كلها عورة حتى ظفرها بل هذا قول
~~أحمد يعني به أنها تستره في الصلاة فإن الفقهاء يسمون ذلك : ( باب ستر
~~العورة ) وليس هذا من ألفاظ الرسول ولا في الكتاب والسنة أن ما يستره
~~المصلي فهو عورة بل قال تعالى : { خذوا زينتكم عند كل مسجد } ( 1 ) ونهى
~~النبي A أن يطوف بالبيت عريانا ( 2 ) فالصلاة أولى
# وسئل عن الصلاة في الثوب الواحد فقال : " أو لكلكم ثوبان ؟ " ( 3 ) وقال
~~في الثوب الواحد : " إن كان واسعا فالتحف به وإن كان ضيقا فاتزر به " ( 4 )
~~ونهى أن يصلي الرجل في ثوب واحد ليس على عاتقه منه شيء ( 5 )
# فهذا دليل على أنه يؤمر في الصلاة بستر العورة : الفخذ وغيره وإن جوزنا
~~للرجل النظر إلى ذلك
# فإذا قلنا على أحد القولين وهو إحدى الروايتين عن أحمد : أن العورة هي
~~السوءتان وأن الفخذ ليست بعورة فهذا في جواز نظر الرجل إليها ليس هو في
~~الصلاة والطواف فلا يجوز أن PageV01P026 ( 1 ) سورة الأعراف الآية : 31
# ( 2 ) متفق عليه وهو مخرج في " صحيح أبي داود " ( 636 و 640 )
# ( 3 ) متفق عليه
# ( 4 ) أخرجه البخاري ومسلم بنحوه وهو مخرج في " صحيح أبي داود " ( 644 )
# ( 5 ) صحيح وتقدم ص 13
# [ 27 ] PageV01P027 يصلي الرجل مكشوف الفخذين سواء قيل هما عورة أو لا
~~ولا يطوف عريانا بل عليه أن يصلي في ثوب واحد ولا بد من ذلك إن كان ضيقا
~~اتزر به وإن كان واسعا التحف به كما أنه لو صلى وحده في بيت كان عليه تغطية
~~ذلك باتفاق العلماء
# وأما صلاة الرجل بادي الفخذين مع القدرة على الإزار فهذا لا يجوز ( 1 )
~~ولا ينبغي أن يكون في ذلك خلاف ومن بنى هذا على الروايتين في العورة كما
~~فعله طائفة فقد غلطوا ولم يقل أحمد ولا غيره : أن المصلي يصلي على هذه
~~الحال كيف وأحمد يأمره بستر المنكبين ؟ فكيف يبيح له كشف الفخذ ؟ فهذا هذا
# وقد اختلف في وجوب ستر العورة إذا ms14 كان الرجل خاليا ولم يختلف في أنه في
~~الصلاة لا بد من اللباس وأنه لا تجوز الصلاة عريانا مع القدرة على اللباس
~~باتفاق العلماء ولهذا جوز أحمد وغيره للعراة أن يصلوا قعودا ويكون إمامهم
~~وسطهم بخلاف خارج الصلاة هذا الستر لحرمة الصلاة لا لأجل النظر
# وقد قال النبي A في حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده لما قال : يا رسول
~~الله : PageV01P027 ( 1 ) قلت : وعلى هذا ينبغي أن يؤدب الصبيان فلا يجوز
~~لآبائهم أن يلبسوهم السراويل القصيرة : ( التبان ) وأن يحضروهم المساجد في
~~هذه الحالة . للحديث المتقدم : " مروهم بالصلاة وهم أبناء سبع . . . " ولا
~~شك أن هذا الأمر يشمل أمرهم بشروط وأركانها أيضا فتنبه ولا تكن من الغافلين
# [ 28 ] PageV01P028 فإذا كان أحدنا خاليا ؟ قال : " فالله أحق أن يستحيا
~~منه من الناس " ( 1 )
# فإذا كان هذا خارج الصلاة فهو في الصلاة أحق أن يستحيا منه فتؤخذ الزينة
~~لمناجاته سبحانه وتعالى
# ولهذا قال ابن عمر لغلامه نافع لما رآه يصلي حاسرا : أرأيت لو خرجت إلى
~~الناس كنت تخرج هكذا ؟ قال : لا قال : فالله أحق من يتجمل له ( 2 )
# وفي الحديث الصحيح لما قيل له A الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا
~~فقال : " إن الله جميل يحب الجمال " ( 3 )
# وهذا كما أمر المصلي بالطهارة والنظافة والطيب فقد أمر النبي A : " أن
~~تتخذ المساجد في البيوت وتنظف وتطيب " وعلى هذا فيستتر في الصلاة أبلغ مما
~~يستتر الرجل من الرجل والمرأة من المرأة PageV01P028 ( 1 ) حسن وتقدم ص 11
# ( 2 ) لم أره بهذا اللفظ فيما وقفت عليه من طرقه وهو مخرج في " صحيح أبي
~~داود " ( 645 ) دون ذكر الحسر فلعله في بعض المصادر التي لم أطلع عليها
# ( 3 ) رواه مسلم وغيره وهو مخرج في " الصحيح " ( 1320 و 1626 )
# ( 4 ) صحيح أخرجه أبو داود وغيره وقد خرجته في " صحيح أبي داود " ( 479 )
# [ 29 ] PageV01P029 ولهذا أمرت المرأة أن تختمر في الصلاة وأما وجهها
~~ويداها وقدماها ( 1 ) فهي إنما نهيت عن إبداء ذلك للأجانب لم تنه عن إبدائه ms15
~~للنساء ولا لذوي المحارم
# فعلم أنه ليس من جنس عورة الرجل مع الرجل والمرأة مع المرأة التي نهي
~~عنها لأجل الفحش وقبح كشف العورة
# بل هذا من مقدمات الفاحشة فكان النهي عن إبدائها نهيا عن مقدمات الفاحشة
~~كما قال في الآية : { ذلكم أزكى لهم } ( 2 ) وقال في آية الحجاب : { ذلكم
~~أطهر لقلوبكم وقلوبهن } ( 3 ) فنهى عن هذا سدا للذريعة لا أنه عورة مطلقة
~~لا في الصلاة ولا غيرها فهذا هذا
# وأمر المرأة في الصلاة بتغطية يديها بعيد جدا واليدان يسجدان كما يسجد
~~الوجه ( 4 ) والنساء على عهد النبي A إنما كان لهن قمص وكن يصنعن الصنائع
~~والقمص عليهن فتبدي المرأة يديها إذا عجنت وطحنت وخبزت ولو كان ستر اليدين
~~في الصلاة واجبا لبينه النبي A وكذلك القدمان وإنما أمر بالخمار فقط مع
~~القميص فكن يصلين في قمصهن وخمرهن PageV01P029 ( 1 ) في الأصل " قدمها
# ( 2 ) سورة النور الآية 30
# ( 3 ) سورة الأحزاب الآية : 53
# ( 4 ) وفي ذلك حديث صحيح عن ابن عمر Bهما ( انظر صفة الصلاة ص 148 الطبعة
~~السابعة طبع المكتب الإسلامي )
# [ 30 ] PageV01P030 وأما الثوب التي كانت المرأة ترخيه وسألت عن ذلك
~~النبي A فقال : " شبرا " فقلن : إذن تبدو سوقهن ؟ فقال : " ذراع لا يزدن
~~عليه " ( 1 )
# وقول عمر بن أبي ربيعة :
# كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات جر الذيول ( 2 )
# فهذا كان إذا خرجن من البيوت ولهذا سئل عن المرأة تجر ذيلها على المكان
~~القذر فقال : " يطهره ما بعده " ( 3 )
# وأما في نفس البيت فلم تكن تلبس ذلك كما أن الخفاف اتخذها النساء بعد ذلك
~~لستر السوق إذا خرجن وهن لا يلبسنها في البيوت ولهذا قلن : إذن تبدوا سوقهن
~~وكان المقصود تغطية الساق لأن الثوب إذا كان فوق الكعبين بدا الساق عند
~~المشي
# وقد روي : " أعروا النساء يلزمن الحجال " ( 4 ) يعني إذا لم يكن لها ما
~~تلبسه في الخروج لزمت البيت PageV01P030 ( 1 ) حديث صحيح رواه أبو داود
~~وغيره انظر " الحجاب " ( ص 36 - 37 ) و " المشكاة " ( 4334 و 4335 )
# ( 2 ) ديوانه ص ms16 ( 498 ) وفيه " المحصنات " مكان " الغانيات "
# ( 3 ) حديث حسن رواه أبو داود وغيره وهو مخرج في " صحيح أبو داود " ( 407
~~- 408 )
# ( 4 ) ضعيف وبيانه في " الأحاديث الضعيفة " ( 2827 )
# [ 31 ] PageV01P031 وكن نساء المسلمين يصلين في بيوتهن وقد قال النبي A :
~~" لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن " ( 1 ) ولم يؤمرن مع
~~القمص إلا بالخمر لم تؤمر بما يغطي رجليها لا خف ولا جورب ولا بما يغطي
~~يديها لا بقفازين ولا غير ذلك
# فدل على أنه لا يجب عليها في الصلاة ستر ذلك إذا لم يكن عندها رجال أجانب
# وقد روي : { أن الملائكة لا تنظر إلى الزينة الباطنة فإذا وضعت خمارها
~~وقميصها لم ينظر إليها } وروي في ذلك حديث عن خديجة ( 2 )
# فهذا القدر للقميص والخمار هو المأمور به لحق الصلاة كما يؤمر الرجل إذا
~~صلى في ثوب واسع أن يلتحف به فيغطي عورته ومنكبيه
# والمنكبان في حقه كالرأس في حق المرأة لأنه يصلي في قميص أو ما يقوم مقام
~~القميص وهو في الإحرام لا يلبس على بدنه ما يقدر له كالقميص والجبة كما أن
~~المرأة لا تنتقب ولا تلبس القفازين وأما رأسه فلا يخمره
# ووجه المرأة فيه قولان في مذهب أحمد وغيره : PageV01P031 1 - قيل : إنه
~~كرأس الرجل فلا يغطى PageV01P031 ( 1 ) متفق عليه من حديث ابن عمر دون قوله
~~" وبيوتهن خير لهن " فإنه في رواية لأبي داود وغيره وهو مخرج في " صحيح أبي
~~داود " ( 575 - 576 )
# ( 2 ) ولا يصح كما أشار إلى ذلك المؤلف C بقوله : " روي . . . "
# [ 32 ] PageV01P032 2 - وقيل : إنه كيديه فلا يغطى بالنقاب والبرقع ونحو
~~ذلك مما صنع على قدره وهذا هو الصحيح فإن النبي A لم ينه إلا عن القفازين
~~والنقاب
# وكن النساء يدنين على وجوههن ما يسترها من الرجال من غير وضع ما يجافيها
~~عن الوجه ( 1 ) فعلم أن وجهها كيدي الرجل ويديها وذلك أن المرأة كلها عورة
~~كما تقدم فلها أن تغطي وجهها ويديها ( 2 ) لكن بغير اللباس المصنوع بقدر
~~العضو كما أن الرجل لا يلبس ms17 السراويل ويلبس الإزار والله سبحانه وتعالى
~~أعلم PageV01P032 ( 1 ) يعني في الإحرام والمؤلف C يشير إلى حديث عائشة
~~قالت : " كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله A محرمات فإذا حاذوا بنا
~~أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها " . وهو حديث صحيح مخرج في "
~~الحجاب " ( ص 50 )
# ( 2 ) قلت : وإذا كان للمحرمة أن تغطي وجهها بالسدل عليه فهو يبطل قول من
~~تأول حديث الخثعمية التي كان ينظر إليها الفضل بن العباس في منى بأن النبي
~~A لم يأمرها بالتغطية لأنها كانت محرمة ففيما ذكره المؤلف إشارة إلى الرد
~~على هؤلاء
# وعليه ففي الحديث دليل على أن وجه المرأة ليس بعورة وإلا لأمرها A أن
~~تستره
# وعليه ففي الحديث دليل على أن وجه المرأة ليس بعورة وإلا لأمرها A تستره
# وهذا لا ينافي أن التغطية أفضل كما شرحته في " الحجاب " وإنما الكلام في
~~الوجوب فتنبه
# [ 33 ] PageV01P033 معاني الاستنباط من سورة النور
# ومن كلامه C تعالى في جوابه واستنباطه من عاني سورة النور في معنى ما
~~تقدم قوله ( 1 )
# المرأة يجب أن تصان وتحفظ بما لا يجب مثله في الرجل ولهذا خصت بالاحتجاب
~~وترك إبداء الزينة وترك التبرج
# فيجب في حقها الاستتار باللباس والبيوت ما لا يجب في حق الرجل لأن ظهور
~~النساء سبب الفتنة والرجال قوامون عليهن
# وقال تعالى : { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى
~~لهم } ( 2 ) الآية إلى قوله : { وتوبوا إلى الله PageV01P033 ( 1 ) كان هذا
~~الكلام في الأصل تعليقا فاخترنا أن يكون عنوانا
# ( 2 ) سورة النور الآية 30 - 31 : وتتمتها
# قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير
~~بما يصنعون { 30 } وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو
~~إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو
~~التابعين غير أولي الإربة ms18 من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا
~~أيها المؤمنون لعلكم تفلحون { 31 }
# [ 34 ] PageV01P034 جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون } . ( 1 ) فأمر
~~الله سبحانه الرجال والنساء بالغض من البصر وحفظ الفرج كما أمرهم جميعا
~~بالتوبة
# وأمر النساء خصوصا بالاستتار وأن لا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن ومن
~~استثناه الله تعالى في الآية فما ظهر من الزينة هو الثياب الظاهرة فهذا لا
~~جناح عليها في إبدائها إذا لم يكن في ذلك محذور آخر فإن هذه لا بد من
~~إبدائها وهذا قول ابن مسعود وغيره وهو المشهور عن أحمد
# وقال ابن عباس : الوجه واليدان من الزينة الظاهرة وهي الرواية الثانية عن
~~أحمد وهو قول طائفة من العلماء كالشافعي وغيره
# وأمر سبحانه النساء بإرخاء الجلابيب لئلا يعرفن ( 2 ) ولا يؤذين وهذا
~~دليل على القول الأول وقد ذكر عبيدة السلماني وغيره : أن نساء المؤمنين كن
~~يدنين عليهن الجلابيب من فوق رءوسهن حتى لا يظهر إلا عيونهن لأجل رؤية
~~الطريق
# وثبت في الصحيح أن المرأة المحرمة تنهى عن الانتقاب والقفازين وهذا مما
~~يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين PageV01P034 ( 1 ) سورة النور
~~الآية : 31
# ( 2 ) أنظر التعليق على الصفحة 18
# [ 35 ] PageV01P035 في النساء اللاتي لم يحرمن وذلك يقتضي ستر وجوههن
~~وأيديهن ( 1 )
# وقد نهى الله تعالى عما يوجب العلم بالزينة الخفية بالسمع أو غيره فقال :
~~{ ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن } ( 2 ) وقال : { وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن } ( 2 ) فلما نزل ذلك عمد نساء المؤمنين إلى خمرهن
~~فشققنهن ( 3 ) وأرخينها على أعناقهن
# و " الجيب " : هو شق في طول القميص فإذا ضربت المرأة بالخمار على الجيب
~~سترت عنقها
# وأمرت بعد ذلك أن ترخي من جلبابها والإرخاء إنما يكون إذا خرجت من البيت
~~فأما إذا كانت في البيت فلا تؤمر بذلك
# وقد ثبت في الصحيح : أن النبي A لما دخل ( 4 ) بصفية قال أصحابه : إن
~~أرخى عليها الحجاب فهي من أمهات المؤمنين وإن لم ms19 يضرب عليها الحجاب فهي مما
~~ملكت يمينه فضرب عليها الحجاب PageV01P035 ( 1 ) قلت : وهذا حق ولكنه لا
~~يدل على أن ذلك واجب عليهن والآية ليست صريحة الدلالة وفيه ما سبقت الإشارة
~~إليه . وراجع كتابي " الحجاب " ( ص 40 - طبع المكتب الإسلامي ) . فتأمل
# ( 2 ) سورة النور الآية : 31
# ( 3 ) كذا الأصل ولعل الصواب : فشققنها
# ( 4 ) أي أراد أن يدخل لأن قول أصحابه المذكور إنما كان قبل دخولها بها :
~~انظر " حجاب المرأة " ( ص 50 )
# [ 36 ] PageV01P036 وإنما ضرب الحجاب على النساء لئلا ترى وجوههن وأيديهن
# والحجاب مختص بالحرائر دون الإماء كما كانت سنة المؤمنين في زمن النبي A
~~وخلفائه أن الحرة تحتجب والأمة تبرز وكان عمر Bه إذا رأى أمة مختمرة ضربها
~~وقال : أتتشبهين بالحرائر أي لكاع ( 1 ) فيظهر من الأمة رأسها ويداها
~~ووجهها
# وقال تعالى : { والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن
~~جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن } ( 2 )
# فرخص للعجوز التي لا تطمع في النكاح أن تضع ثيابها فلا تلقي عليها
~~جلبابها ولا تحتجب وإن كانت مستثناة من الحرائر لزوال المفسدة الموجودة في
~~غيرها كما استثنى التابعين غير أولي الإربة من الرجال في إظهار الزينة لهم
~~في عدم الشهوة التي تتولد منها الفتنة
# وكذلك الأمة إذا كان يخاف بها الفتنة كان عليها أن ترخي من جلبابها
~~وتحتجب ووجب غض البصر عنها ومنها
# وليس في الكتاب والسنة إباحة النظر إلى عامة الإماء ولا ترك احتجابهن
~~وإبداء زينتهن ولكن القرآن لم يأمرهن بما أمر PageV01P036 ( 1 ) هذا ثابت
~~عن عمر Bه كما تراه في " الحجاب " ( ص 45 ) مع الجواب عنه . والمؤلف نفسه
~~لم يأخذ يقول عمر هذا على إطلاقه كما يأتي ( 33 - 34 )
# ( 2 ) سورة النور الآية : 60
# [ 37 ] PageV01P037 الحرائر والسنة فرقت بالفعل بينهن وبين الحرائر ولم
~~تفرق بينهن وبين الحرائر بلفظ عام بل كانت عادة المؤمنين أن تحتجب منهم
~~الحرائر دون الإماء واستثنى القرآن من النساء الحرائر القواعد فلم يجعل
~~عليهن احتجابا واستثنى بعض الرجال وهم غير أولي ms20 الإربة فلم يمنع من إبداء
~~الزينة الخفية لهم لعدم الشهوة في هؤلاء وهؤلاء فأن يستثنى بعض الإماء أولى
~~وأحرى وهن من كانت الشهوة والفتنة حاصلة بترك احتجابها وإبداء زينتها
# وكما أن المحارم أبناء أزواجهن ونحوه ممن فيهن شهوة وشغف لم يجز إبداء
~~الزينة الخفية له فالخطاب خرج عاما على العادة فما خرج عن العادة خرج به عن
~~نظائره فإذا كان في ظهور الأمة والنظر إليها فتنة وجب المنع من ذلك كما لو
~~كانت في غير ذلك
# وهكذا الرجل مع الرجال والمرأة مع النساء : لو كان في المرأة فتنة للنساء
~~وفي الرجل فتنة للرجال لكان الأمر بالغض للناظر من بصره متوجها كما يتوجه
~~إليه الأمر بحفظ فرجه
# فالإماء والصبيان إذا كن حسانا تخشى ( 1 ) الفتنة بالنظر إليهم كان حكمهم
~~كذلك كما ذكر ذلك العلماء
# قال المروذي : قلت لأبي عبد الله يعني أحمد بن حنبل - الرجل ينظر إلى
~~المملوك ؟ قال : إذا خاف الفتنة لم ينظر إليه كم PageV01P037 ( 1 ) في
~~الأصل : تختشى
# [ 38 ] PageV01P038 نظرة ألقت في قلب صاحبها البلاء
# وقال المروذي : قلت لأبي عبد الله : رجل تاب وقال : لو ضرب ظهري بالسياط
~~ما دخلت في معصية إلا أنه لا يدع النظر فقال : أي توبة هذه ؟ قال جرير سألت
~~رسول الله A عن نظرة الفجأة فقال : " اصرف بصرك " ( 1 )
# وقال ابن أبي الدنيا : حدثني أبي وسويد قالا : حدثني إبراهيم بن هراسة عن
~~عثمان بن صالح عن الحسن بن ذكوان قال : لا تجالسوا أولاد الأغنياء فإن لهم
~~صورا كصور النساء وهم أشد فتنة من العذارى ( 2 )
# وهذا الاستدلال ( 3 ) والقياس والتنبيه بالأدنى على الأعلى . . . إلى أن
~~قال : وكذلك المرأة مع المرأة وكذلك محارم المرأة مع ابن زوجها وابنه وابن
~~أخيها وابن أختها ومملوكها عند من يجعله محرما متى كان يخاف عليه الفتنة أو
~~عليها توجه الاحتجاب بل وجب
# وهذه المواضع التي أمر الله تعالى بالاحتجاب فيها مظنة الفتنة ولهذا قال
~~تعالى : { ذلك أزكى لهم } ( 4 ) فقد تحصل الزكاة والطهارة PageV01P038 ( 1
~~) رواه مسلم وغيره وقد خرجته ms21 في " حجاب المرأة المسلم " ( ص 35 - طبع
~~المكتب الإسلامي ) . وفي " تخريج الحلال والحرام " ( رقم : 188 )
# ( 2 ) هذا مع كونه مقطوعا فإن إسناده ضعيف جدا إبراهيم ابن هراسة متروك .
~~والحسن بن ذكروان نفسه فيه ضعف
# ( 3 ) كذا الأصل ولعل الصواب : وهذا من باب الاستدلال
# ( 4 ) سورة النور الآية : 30
# [ 39 ] PageV01P039 بدون ذلك لكن هذا أزكى وإذا كان النظر والبروز قد
~~انتفى فيه الزكاة والطهارة لما يوجد في ذلك من شهوة القلب واللذة بالنظر
~~كان ترك النظر والاحتجاب أولى بالوجوب
# وروى الجماعة إلا مسلما أن النبي A لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من
~~النساء وقال : " أخرجوهم من بيوتكم وأخرجوا فلانا وفلانا " : يعني المخنثين
~~وقد ذكر بعضهم أنهم كانوا ثلاثة : - بيم وهيت وماتع - على عهد رسول الله A
~~ولم يكونوا يرمون بالفاحشة الكبرى إنما كان تخنثهم وتأنيثهم لينا في القول
~~وخضابا في الأيدي والأرجل كخضاب النساء ولعبا كلعبهن
# وفي سنن أبي داود عن أبي يسار القرشي ( 1 ) عن أبي هاشم عن أبي هريرة أن
~~النبي A أتي بمخنث وقد خضب رجليه ويديه بالحناء فقال : " ما بال هذا ؟ "
~~فقيل : يا رسول الله يتشبه بالنساء فأمر به فنفي إلى النقيع ( 2 ) فقيل :
~~يا رسول الله ألا نقتله فقال : " إني نهيت عن قتل المصلين "
# فإذا كان النبي A قد أمر بإخراج مثل هؤلاء من البيوت فمعلوم أن الذي يمكن
~~الرجال من نفسه والاستمتاع به وبما PageV01P039 ( 1 ) قال في " الخلاصة " :
~~مجهول وآخر الحديث المرفوع صحيح وهو مخرج في " الصحيحة " ( 2379 )
# ( 2 ) موقع على عشرين فرسخا أو نحو ذلك من المدينة
# [ 40 ] PageV01P040 يشاهدونه من محاسنه وفعل الفاحشة الكبرى به شر من
~~هؤلاء وهو أحق بالنفي من بين أظهر المسلمين وإخراجه عنهم
# فإن المخنث فيه إفساد للرجال والنساء لأنه تشبه بالنساء فقد تعاشره
~~النساء ويتعلمن منه وهو رجل فيفسدهن ولأن الرجال إذا مالوا إليه فقد يعرضون
~~عن النساء ولأن المرأة إذا رأت الرجل يتخنث فقد تترجل هي وتتشبه بالرجال
~~فتعاشر الصنفين وتختار هي مجامعة النساء كما يختار هو مجامعة ms22 الرجال
# والله سبحانه قد أمر في كتابه بغض البصر وهو نوعان : غض البصر عن العورة
~~وغضه عن محل الشهوة
# فالأول : كغض الرجل بصره عن عورة غيره كما قال النبي A : " لا ينظر الرجل
~~إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة " ( 1 )
# ويجب على الإنسان أن يستر عورته كما قال لمعاوية بن حيدة : " احفظ عورتك
~~إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك " قلت : فإذا كان أحدنا مع قومه ؟ قال : "
~~إن استطعت أن لا تريها أحدا فلا يرينها " قلت : فإذا كان أحدنا خاليا ؟ قال
~~: " فالله أحق أن يستحيا منه من الناس " ( 2 ) PageV01P040 ( 1 ) أخرجه
~~أحمد ومسلم وغيرهما وقد مضى ( ص 23 )
# ( 2 ) حديث حسن وتقدم ( ص 23 )
# [ 41 ] PageV01P041 ويجوز كشفها بقدر الحاجة كما تكشف عند التخلي ولهذا
~~إذا اغتسل الرجل وحده - بحيث يجد ما يستره - فله أن يغتسل عريانا كما اغتسل
~~موسى عريانا ( 1 ) وأيوب ( 2 ) وكما في اغتسال النبي A يوم الفتح ( 3 )
~~واغتساله في حديث ميمونة ( 4 )
# وأما النوع الثاني من النظر - كالنظر إلى الزينة الباطنة من المرأة
~~الأجنبية - فهذا أشد من الأول كما أن الخمر أشد من الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وعلى صاحبها الحد
# وتلك المحرمات إذا تناولها مستحلا لها ( 5 ) كان عليه التعزير لأن هذه
~~المحرمات لا تشتهيها النفوس كما تشتهي الخمر وكذلك النظر إلى عورة الرجل لا
~~يشتهى كما يشتهى النظر إلى النساء ونحوهن وكذلك النظر إلى الأمرد بشهوة هو
~~من هذا الباب
# وقد اتفق العلماء على تحريم ذلك كما اتفقوا على تحريم النظر إلى الأجنبية
~~وذوات المحارم بشهوة . . إلى أن قال : فصار النظر إلى المردان ثلاثة أقسام
~~: PageV01P041 ( 1 ) هو قطعة من حديث . أخرجه الشيخان عن أبي هريرة
# ( 2 ) أخرجه البخاري في حديث لأبي هريرة أيضا
# ( 3 ) أخرجاه من حديث أم هانئ
# ( 4 ) أخرجاه عن ميمونة
# ( 5 ) يعني استحلالا بالفعل غير مضطر إلى تناولها فهذا يعزر . وأما لو
~~استحلها اعتقادا فيكفر اتفاقا
# [ 42 ] PageV01P042 أحدها : ما تقترن به الشهوة فهو محرم بالاتفاق
# والثاني : ما يجزم أنه لا ms23 شهوة معه كنظر الرجل الورع إلى ابنه الحسن
~~وابنته الحسنة وأمه الحسنة فهذا لا يقترن به شهوة إلا أن يكون الرجل من
~~أفجر الناس ومتى اقترنت به الشهوة حرم
# وعلى هذا نظر من لا يميل قلبه إلى المردان كما كان الصحابة وكالأمم الذين
~~لا يعرفون هذه الفاحشة فإن الواحد من هؤلاء لا يفرق من هذا الوجه بين نظره
~~إلى ابنه وابن جاره وصبي أجنبي لا يخطر بقلبه شيء من الشهوة لأنه لم يعتد
~~ذلك وهو سليم القلب من قبل ذلك وقد كانت الإماء على عهد الصحابة يمشين في
~~الطرقات متكشفات الرءوس ( 1 ) ويخدمن الرجال مع سلامة القلوب فلو أراد
~~الرجل أن يترك الإماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد
~~والأوقات كما كان أولئك الإماء يمشين كان هذا من باب الفساد
# وكذلك المردان الحسان لا يصلح أن يخرجوا في الأمكنة والأزقة التي يخاف
~~فيها الفتنة بهم إلا بقدر الحاجة فلا يمكن الأمرد الحسن من التبرج ولا من
~~الجلوس في الحمام بين الأجانب ولا من PageV01P042 ( 1 ) كأنه يشير إلى ما
~~رواه البيهقي ( 2 / 227 ) عن أنس قال : كن إمام عمر Bه يخدمننا كاشفات عن
~~شعورهن تضطرب ثديهن . وسنده جيد
# [ 43 ] PageV01P043 رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر
~~إليه كذلك
# وإنما وقع النزاع بين العلماء في القسم الثالث من النظر وهو النظر إليه
~~بغير شهوة لكن مع خوف ثورانها ففيه وجهان في مذهب أحمد أصحهما وهو المحكي
~~عن نص الشافعي وغيره أنه لا يجوز
# والثاني : يجوز لأن الأصل عدم ثورانها فلا يحرم بالشك بل قد يكره
# والأول هو الراجح كما أن الراجح في مذهب الشافعي وأحمد أن النظر إلى وجه
~~الأجنبية من غير حاجة لا يجوز وإن كانت الشهوة منتفية لكن لأنه يخاف
~~ثورانها ولهذا حرم الخلوة بالأجنبية لأنه مظنة الفتنة
# والأصل أن كل ما كان سببا للفتنة فإنه لا يجوز فإن الذريعة إلى الفساد
~~يجب سدها إذا لم يعارضها مصلحة راجحة
# ولهذا كان النظر الذي قد ms24 يفضي إلى الفتنة محرما إلا إذا كان لحاجة راجحة
~~مثل نظر الخاطب والطبيب وغيرهما فإنه يباح النظر للحاجة مع عدم الشهوة وأما
~~النظر لغير حاجة إلى محل الفتنة فلا يجوز
# وأما الأبصار فلا بد من فتحها والنظر بها وقد يفجأ الإنسان ما ينظر إليه
~~بغير قصد فلا يمكن غضها مطلقا ولهذا أمر تعالى عباده بالغض منها كما أمر
~~لقمان ابنه بالغض من صوته
# وأما قوله تعالى : { إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله } [ الحجرات :
~~3 ] الآية
# [ 44 ] PageV01P044 فإنه مدحهم على غض الصوت عند رسوله مطلقا فهم مأمورون
~~بذلك في مثل ذلك ينهون عن رفع الصوت عنده A وأما غض الصوت مطلقا عند رسول
~~الله A فهو غض خاص ممدوح ويمكن العبد أن يغض صوته مطلقا في كل حال ولم يؤمر
~~العبد به بل يؤمر برفع الصوت في مواضع : إما أمر إيجاب أو استحباب
# فلهذا قال : { واغضض من صوتك } فإن الغض في الصوت والبصر جماع ما يدخل
~~إلى القلب ويخرج منه فبالسمع يدخل القلب وبالصوت يخرج منه كما جمع العضوين
~~في قوله : { ألم نجعل له عينين } { ولسانا وشفتين } فبالعين والنظر يعرف
~~القلب الأمور واللسان والصوت يخرجان من عند القلب الأمور هذا رائد القلب
~~وصاحب خبره وجاسوسه وهذا ترجمانه
# ثم قال تعالى : { ذلك أزكى لكم وأطهر } وقال : { خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها } وقال : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا } وقال في آية الاستئذان : { وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو
~~أزكى لكم } وقال : { فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن }
~~وقال : { فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر }
# [ 45 ] PageV01P045 وقال النبي A : " اللهم طهر قلبي من خطاياي بالماء
~~والثلج والبرد " ( 1 ) وقال في دعاء الجنازة : " واغسله بماء وثلج وبرد
~~ونقه من خطاياه كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس " ( 2 )
# فالطهارة - والله أعلم - هي من الذنوب التي هي رجس والزكاة تتضمن معنى
~~الطهارة التي هي عدم الذنوب ومعنى النماء بالأعمال الصالحة : مثل المغفرة
~~والرحمة ومثل ms25 النجاة من العذاب والفوز بالثواب ومثل عدم الشر وحصول الخير
# وأما نظر الفجأة فهو عفو إذا صرف بصره كما ثبت في ( الصحاح ) ( 3 ) عن
~~جرير قال سألت رسول الله A عن نظر الفجأة قال : " اصرف بصرك "
# وفي السنن أنه قال لعلي Bه : " يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك
~~الأولى وليست لك الثانية " وفي الحديث الذي في المسند وغيره : " النظر سهم
~~مسموم من سهام إبليس " وفيه : " من نظر إلى محاسن امرأة ثم PageV01P045 ( 1
~~) رواه البخاري
# ( 2 ) رواه مسلم يراجع أحكام الجنازة
# ( 3 ) كذا الأصل ولعل الصواب " الصحيح " : يعني " صحيح مسلم " فإن إطلاق
~~لفظة " الصحاح " على الأمهات الستة فيه تساهل لا يخفى على أهل العلم ولذلك
~~لم يجر عليه المتقدمون العارفون بهذا العلم . وقد مضى الحديث ( ص 28 )
# [ 46 ] PageV01P046 غض بصره عنها أورث الله قلبه حلاوة عبادة يجدها إلى
~~يوم القيامة " ( 1 ) أو كما قال
# ولهذا يقال : إن غض البصر عن الصورة التي ينهى عن النظر إليها : كالمرأة
~~والأمرد الحسن يورث ذلك ثلاث فوائد جليلة القدر :
# إحداها : حلاوة الإيمان ولذته التي هي أحلى وأطيب مما تركه لله " فإن من
~~ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه " ( 2 )
# وأما الفائدة الثانية من غض البصر : فهو يورث نور القلب والفراسة قال
~~تعالى عن قوم لوط : { لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون } فالتعلق بالصور يوجب
~~فساد العقل وعمى البصيرة وسكر القلب بل جنونه
# وذكر الله سبحانه آية النور عقيب آيات غض البصر فقال : { الله نور
~~السماوات والأرض } [ النور : 35 ]
# وكان شاه بن شجاع الكرماني ( 3 ) لا تخطئ له فراسة وكان يقول :
~~PageV01P046 ( 1 ) حديث ضعيف جدا وكذا الذي قبله وقد خرجتهما في " الضعيفة
~~" ( 10 64 و 1065 )
# ( 2 ) قلت : هذا من حديث رواه أحمد بسند صحيح
# ( 3 ) قلت : هو من رجال " الحلية " لأبي نعيم ترجم له ( 10 / 237 - 238 )
~~وذكر أنه كان من أصحاب أبي تراب النخعي . ولم يذكر وفاة
# [ 47 ] PageV01P047 ( من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة
~~وغض بصره عن المحارم وكف نفسه ms26 عن الشهوات وذكر خصلة سادسة أظنه ( 1 ) هو
~~أكل الحلال : لم تخطئ له فراسة )
# والله تعالى يجزي العبد على عمله بما هو من جنس عمله فيطلق نور بصيرته
~~ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال ببصيرة القلب
# الفائدة الثالثة : قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان البصيرة
~~مع سلطان الحجة فإن الرجل الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد
~~في المتبع هواه من ذل النفس وضعفها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه
# وإن الله جعل العزة لمن أطاعه والذلة لمن عصاه قال الله تعالى : { يقولون
~~لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين } وقال تعالى : { ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم
~~مؤمنين }
# ولهذا كان في كلام الشيوخ : الناس يطلبون العز بأبواب الملوك ولا يجدونه
~~إلا في طاعة الله PageV01P047 ( 1 ) هذا من المصنف وكأنه نقله من حفظه كما
~~هي عادته ولفظه في " الحلية " : وعود نفسه أكل الحلال "
# [ 48 ] PageV01P048 وكان الحسن البصري يقول : وإن هملجت بهم البراذين
~~وطقطقت بهم البغال فإن ذل المعصية في رقابهم أبى الله إلا أن يذل من عصاه
~~ومن أطاع الله فقد والاه فيما أطاعه فيه ومن عصاه ففيه قسط من فعل من عاداه
~~بمعاصيه
# وفي دعاء القنوت : " إنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت " ( 1 )
# وأما أهل الفواحش الذين لا يغضون أبصارهم ولا يحفظون فروجهم فقد وصفهم
~~الله بضد ذلك : من السكرة والعمه والجهالة وعدم العقل وعدم الرشد والبغض
~~وطمس الأبصار هذا مع ما وصفهم به من الخبث والفسوق والعدوان والإسراف
~~والسوء والفحش والفساد والإجرام فقال عن قوم لوط : { بل أنتم قوم تجهلون }
~~فوصفهم بالجهل وقال : { لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون } وقال : { أليس منكم
~~رجل رشيد } وقال : { لطمسنا على أعينهم } وقال : { بل أنتم قوم مسرفون }
~~وقال : { فانظر كيف كان عاقبة المجرمين } وقال : { إنهم كانوا قوم سوء
~~فاسقين } وقال : { أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم
~~المنكر } PageV01P048 ( 1 ) انظر : " صفة الصلاة " ( ص 196 ms27 - الطبعة
~~السابعة - طبع المكتب الإسلامي )
# [ 49 ] PageV01P049 إلى قوله : { انصرني على القوم المفسدين } إلى قوله :
~~{ بما كانوا يفسقون } وقوله : { مسومة عند ربك للمسرفين }
# بل قد ينتهي النظر والمباشرة بالرجل إلى الشرك كما قال تعالى : { ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله }
# [ البقرة : 165 ] PageV01P049 ولهذا لا يكون عشق الصور إلا من ضعف محبة
~~الله وضعف الإيمان والله تعالى إنما ذكره في القرآن عن امرأة العزيز
~~المشركة وعن قوم لوط المشركين والعاشق المتيم يصير عبدا لمعشوقه منقادا له
~~أسير القلب له
# والله أعلم وصلى الله على محمد
# [ 50 ] PageV01P050 ms28