######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011150
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: حجاب المرأة ولباسها في الصلاة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: بحوث ومسائل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011150
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11150
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11150
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد ناصر الدين الألباني
#META# 041.EdNUMBER	:: الطبعة السادسة، 1405هـ/1985م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتب الإسلامي
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات
~~أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# أما بعد فهذه هي الطبعة الثانية لرسالة شيخ الإسلام ابن تيمية رجمه الله
~~تعالى في "اللباس في الصلاة" يقوم بإعادة طبعها الأستاذ الفاضل الأخ زهير
~~الشاويش الدائب على نشر الكتب النافعة التي ملؤها الثقافة الإسلامية
~~الصافية وبخاصة منها كتب الحديث وتأليفات شيخي الإسلام ابن تيمية وابن قيم
~~الجوزية ومن تخطى بخطاهما وسار بسيرهما مثل مجدد دعوة التوحيد في بلاد نجد
~~وما حولها الشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيره رحمه الله تعالى.
# PageV01P005
# رسالة شيخ الإسلام هذه هي من رسائله العظيمة حقا فإنها على لطافة حجمها
~~قد لا يجد الطالب الكثير منه في الموسوعات الفقهية وموضوعها في اللباس
~~الواجب على كل من الرجل والمرأة في الصلاة فقد أهبت فيها بالأدلة القاطعة
~~أن هذا اللباس ليس هو اللباس يستر به الرجل عورته خارج الصلاة فقط بل إنه
~~يجب عليه شيء آخر وهو ستر المنكبين أيضا وهذا لحق الصلاة وحرمتها لا لأنها
~~من العورة واستدل لذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يصلين أحدكم في الثوب
~~الواحد ليس على عاتقيه منه شيء"، وبأحاديث أخرى "ص 12 - 13". وهذه مسألة
~~هامة طالما غفل عنها جماهير المصلين الذين يصلون في قميص "الشيال" الذي لا
~~يستر المنكبين إلا خطا دقيقا منهما غافلين عن قول الله تعالى: {خذوا زينتكم
~~عند كل مسجد} . وما أحسن ما ذكر المؤلف "ص 17" "إن ابن عمر رضي الله عنه
~~قال لغلامه نافع لما رآه يصلي حاسر الرأس: أرأيت لو خرجت إلى الناس كنت
~~تخرج هكذا؟ قال: لا قال: فالله أحق من يتجمل له والجملة الأخيرة قد جاءت
~~مرفوعة في بعض الطرق عن ابن عمر ولفظها في رواية للبيهقي "إذا صلى أحدكم
~~فليلبس ثوبيه فإن الله أحق من تزين له" 1 ms01 وسبب الغفلة المذكورة عن هذا
~~الأدب الواجب في الصلاة يعود في رأيي إلى أمرين: PageV01P006
# الأول: ظن الكثيرين أن الواجب من اللباس في الصلاة إنما هو ما ستر العورة
~~فقط. وهذا الحصر مع أنه مما لا دليل عليه مطلقا فهو مخالفة صريحة للنصوص
~~المتقدمة ولا سيما الحديث الأول فإنه يدل على بطلان الصلاة إذا لم يكن على
~~عاتقيه من ثوب شيء. وهو مذهب الحنابلة1 وهو الحق الذي لا ريب فيه.
# والآخر: جمودهم على التقليد الأعمى فقد يقرؤون أو يسمعون بلك النصوص
~~ولكنهم يتأثرون بها ولا يتخذونها لهم نذهبا لأن المذهب الذي نشأوا عليه
~~يحول بينهم وبين الاهتداء بها ولذلك فالسنة في جانب وهم في جانب كما هو
~~شأنهم في هذه المسألة إلا من عصم الله وقليل ما هم فجزى الله شيخ الإسلام
~~خيرا الذي نهد لهم السبيل في هذه الرسالة المباركة ليتعرفوا على كثير من
~~الحقائق التي غفلوا عنها ومنها هذه. ومن ذلك أنه إذ كان لا يجوز له أن يصلي
~~مكشوف الفخذين سواء قيل: هما عورة أولا؟ "ص 16" وهذا من فقهه الدقيق رحمه
~~الله تعالى.
# هذا في لباس الرجل في الصلاة وأما المرأة فقد بين الشيخ رحمه الله أنها
~~وإن كان يجب عليها الجلباب إذا خرجت من بيتها PageV01P007
# فإنه لا بجب عليها الجلباب إذا صلت في بيتها وإنما يجب عليها الخمار
~~والقميص الذي يستر ظاهر القدمين فهي إذا سجدت قد يبدو باطن قدمها. كذلك
~~يجوز لها أن تكشف عن وجهها وكفيها مع كونهما من العورة خارج الصلاة في
~~اختياره. "انظر ص 13 – 15"1. وعلى العكس من ذلك فإن المرأة لو صلت وحدها
~~كانت مأمورة بالاختمار بينما هي في غير الصلاة يجوز لها كشف رأسها في بيتها
~~وعند ذوي محارمها وحينئذ فقد يستر المصلي في الصلاة ما يجوز ابتداؤه في غير
~~الصلاة وقد يبدو في الصلاة ما يستره عن الرجال "ص 12 و 13". وهذا أيضا من
~~دقائق المسائل التي تولى شيخ الإسلام رحمه الله شرحها وبيانها جزاه الله عن
~~الإسلام خيرا. ms02
# ومن ذلك أنه مع تقريره أن الحجاب مختص بالحرائر دون PageV01P008
# الإماء وأن الأمة يظهر منها رأسها وشعرها "ص 26" فإنه يعود ليناقش
~~المسألة على ضوء بعض القواعد الإسلامية العامة التي منها "درء المفاسد قبل
~~جلب المصالح" فلا يدع المسألة على إطلاقها المستلزم جواز بروز الأمة
~~الحسناء أيضا بشعرها فيقول بعد توطئة مفيدة:
# وكذلك الأمة إذا كان يخاف منها الفتنة كان عليها أن تحتجب "ص 27". ثم
~~يؤكد ذلك فيقول:
# "فلو أراد الرجل أن يترك الإماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل
~~هذه البلاد والأوقات كما كان أولئك الإماء يمشين كان هذا من باب الفساد".
# أقول: وعلى هذا فمذهب ابن تيمية وسط بين الجمهور الذين لا يوجبون الخمار
~~على الأمة مطلقا وبين ابن حزم غير الذين يوجبون ذلك عليها. مطلقا ومن
~~الواضح أنه إنما ذهب ابن تيمية إلى ذلك توفيقا بين بعض الآثار التي تدل
~~لمذهب الجمهور "انظر ص 26، 33" وبين القاعدة المشار إليها آنفا. وهذا
~~المذهب وإن كان أقرب إلى الصواب من مذهب الجمهور الذي كنا استدللنا على رده
~~في كتاب "حجاب المرأة المسلمة" "ص 42 – 46". فلا يزال في النفس منه شيء لأن
~~تقدير الجمال المترتب عليه خوف الفساد أمر نسبي وكم من أمة سوداء تكون
~~جميلة الأعضاء والتكوين بحيث يفتتن بها البيض ثم إنها قد لا تكون كذلك عند
~~هؤلاء ولكنها جميلة عند بني جنسها من السود. فالأمر غير منضبط. والله أعلم.
# PageV01P009
# ومن ذلك أنه رجح مذهب الشافعي وأحمد أن النظر إلى وجه الأجنبية من غير
~~حاجة لا يجوز وإن كانت الشهوة منتفية لأنه يخاف ثورانها وقال "ص 34":
# ولهذا حرم الخلوة بالأجنبية لأنها مظنة الفتنة والأصل أن ما كان سببا
~~للفتنة فإنه لا يجوز فإن الذريعة إلى الفساد يجب سدها إذا لم يعارضها مصلحة
~~راجحة ولهذا كان النظر الذي قد يفضي إلى الفتنة محرما.
# أقول: ولو أن العلماء قديما والكتاب حديثا راعوا هذا الأصل الذي ذكره:
~~"ما كان سببا للفتنة فإنه لا يجوز" وجعله دليلا مرجح لتحريم النظر المذكور
~~لما تورطوا ms03 في إصدار بعض الفتاوى التي لا يشك المتفقه في أصول الشريعة
~~وفروعها أنها تؤدي إلى مفاسد ظاهرة كقول بعض الحنفية:
# "يجوز للأجنبي النظر إلى شعر الأمة وذراعها وساقها وصدرها وثدييها1" وقول
~~بعض المذاهب: PageV01P010
# "يجوز النظر إلى المرأة الأجنبية وعورتها من المرآة"
# وعلل ذلك بعضهم بأنه إنما ينظر إلى خيال وتبنى ذلك اليوم - مع الأسف -
~~أحد الأحزاب الإسلامية الذي يأخذ من كل مذهب ما يناسب المصلحة بزعمه ولم
~~يقف عند هذا فحسب بل إنه جعله كالنص المعصوم فرتب عليه ما هو أشد إفسادا من
~~الأول لأنه أمس بحياة شبابنا اليوم وواقعهم وهو جواز النظر إلى الصور
~~الخلاعية في التلفزيون والسينما والمجلات معللا ذلك بما تقدم أنه إنما ينظر
~~إلى خيال وكل ذي عقل ولب حتى ولو كان غير مسلم يعلم يقينا أن هذه الصور من
~~أشد الأنواع المثيرة لشهوة الشباب وغرائزهم بحيث أنهم لا يجدون بعد ذلك
~~سبيلا إلى إطفائها إلا بارتكاب المحرم نصا ولو كان تحريمه من باب سد
~~الذريعة كالنظر والسمع ونحوهما مما ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قوله "
### | .... 
# وزنا العينين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق
~~ذلك كله أو يكذبه" أخرجه الشيخان وغيرهما1.
# وليس هذا فقط فقد أصدر نشرة منذ عهد غير بعيد ذهب فيها إلى التصريح بجواز
~~تقبيل المرأة الأجنبية عند السلام عليها PageV01P011
# ولكن بدون شهوة وقد قلنا وقال غيرنا لبعض أولئك الحزبيين: افترض أن يفعل
~~ذلك بأختك وزوجتك فوجم!
# ولهم من مثل هذه المسائل البعيدة عن الكتاب والسنة بل العقل السليم الشيء
~~الكثير لا مجال الآن للتوسع فيه وإنما استطردنا إلى ما ذكرنا من شواذهم
~~وانحرافهم عن العلم الصحيح لنقول:
# يجب على هؤلاء وغيرهم ممن يهمهم أن يكونوا على معرفة بالعلم الصحيح
~~المستنبط من الكتاب والسنة استنباطا قائما على العلم بالقواعد الأصولية
~~وحسن تطبيق لها على الفروع أن يجعلوا دينهم - بعد دراسة الكتاب والسنة -
~~مطالعة كتب شيخ الإسلام ابن تيمية ومنها هذه الرسالة المباركة - وبذلك
~~يتمرنون على الاستنباط الصحيح والتفريح ms04 الرجيح وينجون من الإتيان باجتهادات
~~وآراء لا يقول بها أحد ممن يعقل ما ينطق به لسانه أو يجري به قلمه من مثل
~~ما تقدم بيانه!
# تلك هي بعض المسائل التي جاءت في طي هذه الرسالة القيمة وفيها مسائل
~~وفوائد أخرى ستمر بالقارئ إن شاء الله تعالى وبمجموعها كانت الرسالة فريدة
~~في بابها لا مثيل لها بين أترابها فإن غالبها ما تفردت به عن مثيلاتها
~~ككتاب "الحجاب" للعلامة المودودي وكتابي "حجاب المرأة المسلمة" وغيرهما
~~فليعض عليها بالنواجذ وليحمد الله تعالى أن جعله من قراء كتب ابن تيمية
~~المستفيدين منها فإنه هو "العارف بالله" حقا ومن نحا نحوه.
# PageV01P012
# ونحن إذ نشهد له بهذا لا ندعي له العصمة كيف وقد أبدينا بعض الملاحظات
~~على مواطن معدودة قليلة من الرسالة مصداقا لقول الإمام مالك رحمه الله
~~تعالى: ما منا من أحد إلا ورد عليه إلا النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي
~~عن غيره أيضا1 وذلك مما لا يحط من قدره أو قدر رسالته بلا ريب بل إن ذلك
~~ليرفع من قيمتها للقلة المشار إليها على حد قول الشاعر:
# كفى المرء نبلا ... أن تعد معايبه
# بل لا عيب عليه في ذلك مطلقا فإنه مجتهد مأجور إما أجرين وهو الأكثر بفضل
~~الله أو أجرا واحدا.
# هذا وقد كانت الرسالة طبعت سابقا تحت عنوان "حجاب المرأة ولباسها في
~~الصلاة وغيرها" ولولا أن ثمة بعض الموانع منها اشتهارها بالاسم المذكور
~~لرأيت أن نجعل عنوانها:
# لباس الرجل والمرأة في الصلاة
# لأنه هو الموضوع الذي اختصت به الرسالة ودندن المؤلف حوله وجاء بما يعز
~~وجوده من الفوائد والفقه الصحيح.
# وقد زدت في التعليق عليها بعض الفوائد العلمية والحديثية مما PageV01P013
# كان فاتني في الطبعة السابقة وبذلك ازدادت الفائدة بهذه الطبعة على
~~سابقتها فالحمد لله الذي يسر لنا ذلك ووفق الأستاذ الأخ أبو بكر زهير
~~الشاويش لطبعها من جديد في هذا الثوب القشيب.
# نسأل الله تعالى أن يجعل عملنا خالصا لوجهه وأن ينفع به المسلمين. وصلى
~~الله على محمد وآله وصحبه ms05 أجمعين.
# والحمد لله رب العالمين.
# دمشق في 7 رمضان سنة 1393
# وكتبه: محمد ناصر الدين الألباني
# PageV01P014
### | فصل في "اللباس في الصلاة"
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله فصل في "اللباس في الصلاة" وهو أخذ الزينة
~~عند كل مسجد: الذي يسميه الفقهاء: "باب ستر العورة في الصلاة" فإن طائفة من
~~الفقهاء ظنوا أن الذي يستر في الصلاة هو الذي يستر عن أعين الناظرين وهو
~~العورة وأخذ ما يستر في الصلاة من قوله: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها
~~وليضربن بخمرهن على جيوبهن} ثم قال {ولا يبدين زينتهن} يعني الباطنة {إلا
~~لبعولتهن} 1 الآية، فقالوا: يجوز لها في الصلاة أن تبدي الزينة الظاهرة دون
~~الباطنة
# والسلف قد تنازعوا في الزينة الظاهرة على قولين:
### | 1 - 
# فقال: ابن مسعود ومن وافقه هي الثياب
### | 2 - 
# وقال ابن عباس ومن وافقه: هو ما في الوجه واليدين، PageV01P015
# مثل الكحل والخاتم. وعلى هذين القولين تنازع الفقهاء في النظر إلى المرأة
~~الأجنبية.
# فقيل: يجوز النظر لغير شهوة إلى وجهها ويديها وهو مذهب أبي حنيفة
~~والشافعي وقول في مذهب أحمد.
# وقيل: لا يجوز وهو ظاهر مذهب أحمد قال: كل شيء منها عورة حتى ظفرها وهو
~~قول مالك.
# وحقيقة الأمر: أن الله جعل الزينة زينتين: زينة ظاهرة وزينة غير ظاهرة
~~وجوز لها إبداء زينتها الظاهرة لغير الزوج وذوي المحارم وأما الباطنة فلا
~~تبديها إلا للزوج وذوي المحارم.
# وكانوا قبل أن تنزل آية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يرى الرجل
~~وجهها ويديها وكان إذ ذاك يجوز لها أن تظهر الوجه والكفين وكان حينئذ يجوز
~~النظر إليها لأنه يجوز لها إظهاره1. PageV01P016
# ثم لما أنزل الله عز وجل آية الحجاب بقوله: {يا أيها النبي قل لأزواجك
~~وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن} 1 حجب النساء عن الرجال.
# وكان ذلك لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش2 فأرخى النبي
~~صلى الله عليه وسلم الستر ومنع أنسا أن ينظر.
# ولما اصطفى صفية بنت حيي بعد ذلك عام خيبر قالوا: إن حجبها3 ms06 فهي من أمهات
~~المؤمنين. وإلا فهي ملكت يمينه، PageV01P017
# فحجبها فلما1 أمر الله أن لا يسألن إلا من وراء حجاب وأمر أزواجه وبناته
~~ونساء المؤمنين أن يدنين عليهن من جلابيبهن.
# و"الجلباب" هو الملاءة وهو الذي يسميه ابن مسعود وغيره: الرداء وتسميه
~~العامة الإزار وهو الإزار الكبير الذي يغطي رأسها وسائر بدنها.
# وقد حكى عبيدة وغيره: أنها تدنيه من فوق رأسها فلا تظهر إلا عينها ومن
~~جنسه النقاب فكن النساء ينتقبن.
# وفي الصحيح: "أن المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين".
# فإذا كن مأمورات بالجلباب لئلا يعرفن2 وهو ستر الوجه PageV01P018
# أو ستر الوجه بالنقاب: كان حينئذ الوجه واليدان من الزينة التي أمرت ألا
~~تظهرها للأجانب.
# فما بقي يحل للأجانب النظر إلا الثياب الظاهرة فابن مسعود ذكر آخر
~~الأمرين وابن عباس ذكر أول الأمرين1.
# وعلى هذا فقوله: {أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن} 2 يدل على أن لها أن
~~تبدي الزينة الباطنة لمملوكها. وفيه قولان: PageV01P019
### | 1 - 
# قيل المراد الإماء والإماء الكتابيات كما قاله ابن المسيب ورجحه أحمد
~~وغيره.
### | 2 - 
# وقيل: هو المملوك الرجل: كما قاله ابن عباس وغيره وهذا مذهب الشافعي
~~وغيره وهو الرواية الأخرى عن أحمد فهذا يقتضي جواز نظر العبد إلى مولاته.
# وقد جاءت بذلك أحاديث1 وهذا لأجل الحاجة لأنها محتاجة إلى مخاطبة عبدها
~~أكثر من حاجتها إلى رؤية الشاهد والعامل والخاطب.
# فإذا جاز نظر أولئك فنظر العبد أولى وليس في هذا ما يوجب أن يكون محرما
~~يسافر بها كغير أولي الإربة فإنهم يجوز لهم النظر وليسوا محارم يسافرون
~~بها.
# فليس كل من جاز له النظر جاز له السفر بها ولا الخلوة بها بل عبدها ينظر
~~إليها للحاجة وإن كان لا يخلو بها ولا يسافر بها فإنه لم يدخل في قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "لا تسافر المرأة إلا مع زوج أو ذي محرم" 2 فإنه يجوز له
~~أن يتزوجها إذا عتق كما يجوز لزوج أختها أن يتزوجها إذا طلق أختها
~~PageV01P020
# والمحرم: من تحرم عليه على التأبيد ولهذا قال ابن عمر: سفر ms07 المرأة مع
~~عبدها ضيعة1.
# فالآية رخصت في إبداء الزينة لذوي المحارم وغيرهم وحديث السفر ليس فيه
~~إلا ذوو المحارم وذكر في الآية {أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن} و {غير أولي
~~الأربة} 2 وهي لا تسافر معهم.
# وقوله: {أو نسائهن} قال: احتراز عن النساء المشركات فلا تكون المشركة
~~قابلة للمسلمة ولا تدخل معهن الحمام3.
# لكن قد كن النسوة اليهوديات يدخلن على عائشة وغيرها فيرين وجهها ويديها
~~بخلاف الرجال فيكون هذا في الزينة الظاهرة في حق النساء الذميات وليس
~~للذميات أن يطلعن على PageV01P021
# الزينة الباطنة ويكون الظهور والبطون بحسب ما يجوز لها إظهاره.
# ولهذا كان أقاربها تبدي لهن الباطنة وللزوج خاصة ليست للأقارب.
# وقوله: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} دليل على أنها تغطي العنق فيكون من
~~الباطن لا الظاهر ما فيه من القلادة وغيرها.
# PageV01P022
### | فصل في ستر النساء والرجال
# فهذا ستر النساء عن الرجال وستر الرجال عن الرجال والنساء عن النساء في
~~العورة الخاصة كما قال صلى الله عليه وسلم: "لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل
~~ولا تنظر المرأة إلى عورة المرأة" 1 وكما قال: "احفظ عورتك إلا عن زوجتك أو
~~ما ملكت يمينك".
# قلت: فإذا كان القوم بعضهم في بعض؟.
# قال: إن استطعت أن لا يرينها أحد فلا يرينها.
# قلت: فإذا كان أحدنا خاليا؟ قال: "فالله أحق أن يستحيا منه" 2
# "ونهى أن يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد والمرأة إلى المرأة في ثوب
~~واحد"3 وقال عن الأولاد: " مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا
~~بينهم في المضاجع" 4 PageV01P023
# فهذا نهي عن النظر والمس لعورة النظير لما في ذلك من القبح والفحش وأما
~~الرجال مع النساء فلأجل شهوة النكاح فهذان نوعان.
# وفي الصلاة نوع ثالث فإن المرأة لو صلت وحدها كانت مأمورة بالاختمار1 وفي
~~غير الصلاة يجوز لها كشف رأسها في بيتها فأخذ الزينة في الصلاة لحق الله
~~فليس لأحد أن يطوف بالبيت عريانا2 ولو كان وحده بالليل ولا يصلي عريانا ولو
~~كان وحده فعلم أن أخذ الزينة في الصلاة ms08 لم يكن ليحتجب عن الناس فهذا نوع
~~وهذا نوع.
# وحينئذ فقد يستر المصلي في الصلاة ما يجوز إبداؤه في غير الصلاة وقد يبدي
~~في الصلاة ما يستره عن الرجال.
# فالأول: مثل المنكبين فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلي الرجل في
~~PageV01P024
# الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء1 فهذا لحق الصلاة ويجوز له كشف
~~منكبيه للرجال خارج الصلاة,
# وكذلك المرأة الحرة2 تختمر في الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~" لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار" 3 وهي لا تختمر عند زوجها ولا عند ذوي
~~محارمها فقد جاز لها إبداء الزينة الباطنة لهؤلاء ولا يجوز لها في الصلاة
~~أن تكشف رأسها لهؤلاء ولا لغيرهم.
# وعكس ذلك: الوجه واليدان والقدمان ليس لها أن تبدي ذلك للأجانب على أصح
~~القولين بخلاف ما كان قبل النسخ بل لا تبدي إلا الثياب.
# وأما ستر ذلك في الصلاة فلا يجب باتفاق المسلمين بل يجوز لها كشف الوجه
~~بالإجماع وإن كان من الزينة الباطنة وكذلك اليدان يجوز إبداؤهما في الصلاة
~~عند جمهور العلماء كأبي حنيفة والشافعي وغيرهما وهو إحدى الروايتين عن أحمد
~~وكذلك القدم PageV01P025
# يجوز إبداؤه عند أبي حنيفة وهو الأقوى فإن عائشة جعلته من الزينة الظاهرة
~~قالت: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} 1 قالت: "الفتخ" حلق من فضة تكون
~~في أصابع الرجلين2 رواه ابن أبي حاتم فهذا دليل على أن النساء كن يظهرن
~~أقدامهن أولا كما يظهرن الوجه واليدين فإنهن كن يرخين ذيولهن فهي إذا مشت
~~قد يظهر قدمها ولم يكن يمشين في خفاف وأحذية وتغطية هذا في الصلاة فيه حرج
~~عظيم وأم سلمة قالت: "تصلي المرأة في ثوب سابغ يغطي ظهور قدميها "3 فهي إذا
~~سجدت قد يبدو باطن القدم.
# وبالجملة: قد ثبت بالنص والإجماع أنه ليس عليها في الصلاة أن تلبس
~~الجلباب الذي يسترها إذا كانت في بيتها وإنما ذلك إذا خرجت وحينئذ فتصلي في
~~بيتها وإن بدا وجهها ويداها وقدماها كما كن يمشين أولا قبل الأمر ms09 بإدناء
~~الجلابيب عليهن فليست العورة في الصلاة مرتبطة بعورة النظر لا طردا ولا
~~عكسا
# وابن مسعود رضي الله عنه لما قال: الزينة الظاهرة هي PageV01P026
# الثياب لم يقل إنها كلها عورة حتى ظفرها بل هذا قول أحمد يعني به أنها
~~تستره في الصلاة فإن الفقهاء يسمون ذلك: "باب ستر العورة" وليس هذا من
~~ألفاظ الرسول ولا في الكتاب والسنة أن ما يستره المصلي فهو عورة بل قال
~~تعالى: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} 1 ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يطوف
~~بالبيت عريانا2 فالصلاة أولى. وسئل عن الصلاة في الثوب الواحد فقال: "أو
~~لكلكم ثوبان؟ " 3 وقال في الثوب الواحد: "إن كان واسعا فالتحف به وإن كان
~~ضيقا فاتزر به"4 ونهى أن يصلي الرجل في ثوب واحد ليس على عاتقه منه شيء5
~~فهذا دليل على أنه يؤمر في الصلاة بستر العورة: الفخذ وغيره وإن جوزنا
~~للرجل النظر إلى ذلك.
# فإذا قلنا على أحد القولين وهو إحدى الروايتين عن أحمد: أن العورة هي
~~السوءتان وأن الفخذ ليست بعورة فهذا في جواز نظر الرجل إليها ليس هو في
~~الصلاة والطواف فلا يجوز أن PageV01P027
# يصلي الرجل مكشوف الفخذين سواء قيل هما عورة أو لا ولا يطوف عريانا بل
~~عليه أن يصلي في ثوب واحد ولا بد من ذلك إن كان ضيقا اتزر به وإن كان واسعا
~~التحف به كما أنه لو صلى وحده في بيت كان عليه تغطية ذلك باتفاق العلماء.
# وأما صلاة الرجل بادي الفخذين مع القدرة على الإزار فهذا لا يجوز1 ولا
~~ينبغي أن يكون في ذلك خلاف ومن بنى هذا على الروايتين في العورة كما فعله
~~طائفة فقد غلطوا ولم يقل أحمد ولا غيره: أن المصلي يصلي على هذه الحال كيف
~~وأحمد يأمره بستر المنكبين؟ فكيف يبيح له كشف الفخذ؟ فهذا هذا.
# وقد اختلف في وجوب ستر العورة إذا كان الرجل خاليا ولم يختلف في أنه في
~~الصلاة لا بد من اللباس وأنه لا تجوز الصلاة عريانا مع القدرة على ms10 اللباس
~~باتفاق العلماء ولهذا جوز أحمد وغيره للعراة أن يصلوا قعودا ويكون إمامهم
~~وسطهم بخلاف خارج الصلاة هذا الستر لحرمة الصلاة لا لأجل النظر
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده
~~لما قال: يا PageV01P028
# رسول الله، فإذا كان أحدنا خاليا؟ قال: "فالله أحق أن يستحيا منه من
~~الناس" 1
# فإذا كان هذا خارج الصلاة فهو في الصلاة أحق أن يستحيا منه فتؤخذ الزينة
~~لمناجاته سبحانه وتعالى
# ولهذا قال ابن عمر لغلامه نافع لما رآه يصلي حاسرا: أرأيت لو خرجت إلى
~~الناس كنت تخرج هكذا؟ قال: لا قال: فالله أحق من يتجمل له.2
# وفي الحديث الصحيح لما قيل له صلى الله عليه وسلم الرجل يحب أن يكون ثوبه
~~حسنا ونعله حسنا فقال: "إن الله جميل يحب الجمال" 3.
# وهذا كما أمر المصلي بالطهارة والنظافة والطيب فقد أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم "أن تتخذ المساجد في البيوت وتنظف وتطيب"4 وعلى هذا فيستتر في
~~الصلاة أبلغ مما يستتر الرجل من الرجل والمرأة من المرأة. PageV01P029
# ولهذا أمرت المرأة أن تختمر في الصلاة وأما وجهها ويداها وقدماها1 فهي
~~إنما نهيت عن إبداء ذلك للأجانب لم تنه عن إبدائه للنساء ولا لذوي المحارم،
~~فعلم أنه ليس من جنس عورة الرجل مع الرجل والمرأة مع المرأة التي نهي عنها
~~لأجل الفحش وقبح كشف العورة بل هذا من مقدمات الفاحشة فكان النهي عن
~~إبدائها نهيا عن مقدمات الفاحشة كما قال في الآية: {ذلك أزكى لهم} 2 وقال
~~في آية الحجاب: {ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} 3 فنهى عن هذا سدا للذريعة لا
~~أنه عورة مطلقة لا في الصلاة ولا غيرها فهذا هذا.
# وأمر المرأة في الصلاة بتغطية يديها بعيد جدا واليدان يسجدان كما يسجد
~~الوجه4 والنساء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان لهن قمص وكن
~~يصنعن الصنائع والقمص عليهن فتبدي المرأة يديها إذا عجنت وطحنت وخبزت ولو
~~كان ستر اليدين في الصلاة واجبا لبينه النبي صلى الله ms11 عليه وسلم وكذلك
~~القدمان وإنما أمر بالخمار فقط مع القميص فكن يصلين في قمصهن وخمرهن.
~~PageV01P030
# وأما الثوب التي كانت المرأة ترخيه وسألت عن ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: "شبرا" فقلن: إذن تبدو سوقهن؟ فقال: "ذراع لا يزدن عليه" 1 وقول
~~عمر بن أبي ربيعة:
# كتب القتل والقتال علينا ... وعلى الغانيات جر الذيول2
# فهذا كان إذا خرجن من البيوت ولهذا سئل عن المرأة تجر ذيلها على المكان
~~القذر فقال: "يطهره ما بعده" 3 وأما في نفس البيت فلم تكن تلبس ذلك كما أن
~~الخفاف اتخذها النساء بعد ذلك لستر السوق إذا خرجن وهن لا يلبسنها في
~~البيوت ولهذا قلن: إذن تبدوا سوقهن وكان المقصود تغطية الساق لأن الثوب إذا
~~كان فوق الكعبين بدا الساق عند المشي.
# وقد روي: "أعروا النساء يلزمن الحجال" 4 يعني إذا لم يكن لها ما تلبسه في
~~الخروج لزمت بيتها. PageV01P031
# وكن نساء المسلمين يصلين في بيوتهن وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن" 1 ولم يؤمرن مع القمص
~~إلا بالخمر لم تؤمر بما يغطي رجليها لا خف ولا جورب ولا بما يغطي يديها لا
~~بقفازين ولا غير ذلك.
# فدل على أنه لا يجب عليها في الصلاة ستر ذلك إذا لم يكن عندها رجال أجانب
~~وقد روي: "أن الملائكة لا تنظر إلى الزينة الباطنة فإذا وضعت خمارها
~~وقميصها لم ينظر إليها" وروي في ذلك حديث عن خديجة2 فهذا القدر للقميص
~~والخمار هو المأمور به لحق الصلاة كما يؤمر الرجل إذا صلى في ثوب واسع أن
~~يلتحف به فيغطي عورته ومنكبيه.
# والمنكبان في حقه كالرأس في حق المرأة لأنه يصلي في قميص أو ما يقوم مقام
~~القميص وهو في الإحرام لا يلبس على بدنه ما يقدر له كالقميص والجبة كما أن
~~المرأة لا تنتقب ولا تلبس القفازين وأما رأسه فلا يخمره.
# ووجه المرأة فيه قولان في مذهب أحمد وغيره:
### | 1 - 
# قيل: إنه كرأس الرجل فلا يغطى. PageV01P032
### | 2 - 
# وقيل: ms12 إنه كيديه فلا يغطى بالنقاب والبرقع ونحو ذلك مما صنع على قدره
~~وهذا هو الصحيح فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه إلا عن القفازين
~~والنقاب.
# وكن النساء يدنين على وجوههن ما يسترها من الرجال من غير وضع ما يجافيها
~~عن الوجه1 فعلم أن وجهها كيدي الرجل ويديها وذلك أن المرأة كلها عورة كما
~~تقدم فلها أن تغطي وجهها ويديها2 لكن بغير اللباس المصنوع بقدر العضو كما
~~أن الرجل لا يلبس السراويل ويلبس الإزار والله سبحانه وتعالى أعلم.
~~PageV01P033
### | معاني الاستنباط من سورة النور
# ومن كلامه رحمه الله تعالى في جوابه واستنباطه من معاني سورة النور في
~~معنى ما تقدم قوله1
# المرأة يجب أن تصان وتحفظ بما لا يجب مثله في الرجل ولهذا خصت بالاحتجاب
~~وترك إبداء الزينة وترك التبرج.
# فيجب في حقها الاستتار باللباس والبيوت ما لا يجب في حق الرجل لأن ظهور
~~النساء سبب الفتنة والرجال قوامون عليهن.
# وقال تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم}
~~2 الآية إلى قوله: {وتوبوا إلى الله PageV01P034
# جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} 1. فأمر الله سبحانه الرجال والنساء
~~بالغض من البصر وحفظ الفرج كما أمرهم جميعا بالتوبة.
# وأمر النساء خصوصا بالاستتار وأن لا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن ومن
~~استثناه الله تعالى في الآية فما ظهر من الزينة هو الثياب الظاهرة فهذا لا
~~جناح عليها في إبدائها إذا لم يكن في ذلك محذور آخر فإن هذه لا بد من
~~إبدائها وهذا قول ابن مسعود وغيره وهو المشهور عن أحمد.
# وقال ابن عباس: الوجه واليدان من الزينة الظاهرة وهي الرواية الثانية عن
~~أحمد وهو قول طائفة من العلماء كالشافعي وغيره.
# وأمر سبحانه النساء بإرخاء الجلابيب لئلا يعرفن2 ولا يؤذين وهذا دليل على
~~القول الأول وقد ذكر عبيدة السلماني وغيره: أن نساء المؤمنين كن يدنين
~~عليهن الجلابيب من فوق رءوسهن حتى لا يظهر إلا عيونهن لأجل رؤية الطريق.
# وثبت في الصحيح أن المرأة المحرمة تنهى عن الانتقاب والقفازين وهذا مما
~~يدل على ms13 أن النقاب والقفازين كانا معروفين PageV01P035
# في النساء اللاتي لم يحرمن وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن1
# وقد نهى الله تعالى عما يوجب العلم بالزينة الخفية بالسمع أو غيره فقال:
~~{ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن} 2 وقال: {وليضربن بخمرهن على
~~جيوبهن} فلما نزل ذلك عمد نساء المؤمنين إلى خمرهن فشققنهن3 وأرخينها على
~~أعناقهن.
# و"الجيب": هو شق في طول القميص فإذا ضربت المرأة بالخمار على الجيب سترت
~~عنقها.
# وأمرت بعد ذلك أن ترخي من جلبابها والإرخاء إنما يكون إذا خرجت من البيت
~~فأما إذا كانت في البيت فلا تؤمر بذلك.
# وقد ثبت في الصحيح: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل4 بصفية قال
~~أصحابه: إن أرخى عليها الحجاب فهي من أمهات المؤمنين وإن لم يضرب عليها
~~الحجاب فهي مما ملكت يمينه فضرب عليها الحجاب. PageV01P036
# وإنما ضرب الحجاب على النساء لئلا ترى وجوههن وأيديهن.
# والحجاب مختص بالحرائر دون الإماء كما كانت سنة المؤمنين في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وخلفائه أن الحرة تحتجب والأمة تبرز وكان عمر رضي الله
~~عنه إذا رأى أمة مختمرة ضربها وقال: أتتشبهين بالحرائر أي لكاع1 فيظهر من
~~الأمة رأسها ويداها ووجهها.
# وقال تعالى: {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح
~~أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن} 2 فرخص للعجوز التي
~~لا تطمع في النكاح أن تضع ثيابها فلا تلقي عليها جلبابها ولا تحتجب وإن
~~كانت مستثناة من الحرائر لزوال المفسدة الموجودة في غيرها كما استثنى
~~التابعين غير أولي الإربة من الرجال في إظهار الزينة لهم في عدم الشهوة
~~التي تتولد منها الفتنة.
# وكذلك الأمة إذا كان يخاف بها الفتنة كان عليها أن ترخي من جلبابها
~~وتحتجب ووجب غض البصر عنها ومنها.
# وليس في الكتاب والسنة إباحة النظر إلى عامة الإماء ولا ترك احتجابهن
~~وإبداء زينتهن ولكن القرآن لم يأمرهن بما أمر PageV01P037
# الحرائر. والسنة فرقت بالفعل بينهن وبين الحرائر ولم تفرق بينهن وبين
~~الحرائر بلفظ عام بل كانت ms14 عادة المؤمنين أن تحتجب منهم الحرائر دون الإماء
~~واستثنى القرآن من النساء الحرائر القواعد فلم يجعل عليهن احتجابا واستثنى
~~بعض الرجال وهم غير أولي الإربة فلم يمنع من إبداء الزينة الخفية لهم لعدم
~~الشهوة في هؤلاء وهؤلاء فأن يستثنى بعض الإماء أولى وأحرى وهن من كانت
~~الشهوة والفتنة حاصلة بترك احتجابها وإبداء زينتها وكما أن المحارم أبناء
~~أزواجهن ونحوه ممن فيهن شهوة وشغف لم يجز إبداء الزينة الخفية له فالخطاب
~~خرج عاما على العادة فما خرج عن العادة خرج به عن نظائره فإذا كان في ظهور
~~الأمة والنظر إليها فتنة وجب المنع من ذلك كما لو كانت في غير ذلك وهكذا
~~الرجل مع الرجال والمرأة مع النساء: لو كان في المرأة فتنة للنساء وفي
~~الرجل فتنة للرجال لكان الأمر بالغض للناظر من بصره متوجها كما يتوجه إليه
~~الأمر بحفظ فرجه فالإماء والصبيان إذا كن حسانا تخشى1 الفتنة بالنظر إليهم
~~كان حكمهم كذلك كما ذكر ذلك العلماء.
# قال المروذي: قلت لأبي عبد الله يعني أحمد بن حنبل - الرجل ينظر إلى
~~المملوك؟ قال: إذا خاف الفتنة لم ينظر إليه كم PageV01P038
# نظرة ألقت في قلب صاحبها البلاء.
# وقال المروذي: قلت لأبي عبد الله: رجل تاب وقال: لو ضرب ظهري بالسياط ما
~~دخلت في معصية إلا أنه لا يدع النظر فقال: أي توبة هذه؟ قال جرير سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجأة فقال: "اصرف بصرك" 1
# وقال ابن أبي الدنيا: حدثني أبي وسويد قالا: حدثني إبراهيم بن هراسة عن
~~عثمان بن صالح عن الحسن بن ذكوان قال: لا تجالسوا أولاد الأغنياء فإن لهم
~~صورا كصور النساء وهم أشد فتنة من العذارى2 وهذا الاستدلال3 والقياس
~~والتنبيه بالأدنى على الأعلى ... إلى أن قال: وكذلك المرأة مع المرأة وكذلك
~~محارم المرأة مع ابن زوجها وابنه وابن أخيها وابن أختها ومملوكها عند من
~~يجعله محرما متى كان يخاف عليه الفتنة أو عليها توجه الاحتجاب بل وجب.
# وهذه المواضع التي أمر الله تعالى بالاحتجاب فيها ms15 مظنة الفتنة ولهذا قال
~~تعالى: {ذلك أزكى لهم} 4 فقد تحصل الزكاة والطهارة PageV01P039
# بدون ذلك لكن هذا أزكى وإذا كان النظر والبروز قد انتفى فيه الزكاة
~~والطهارة لما يوجد في ذلك من شهوة القلب واللذة بالنظر كان ترك النظر
~~والاحتجاب أولى بالوجوب.
# وروى الجماعة إلا مسلما أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن المخنثين من
~~الرجال والمترجلات من النساء وقال: "أخرجوهم من بيوتكم وأخرجوا فلانا
~~وفلانا": يعني المخنثين وقد ذكر بعضهم أنهم كانوا ثلاثة: - بيم وهيت وماتع
~~- على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا يرمون بالفاحشة الكبرى
~~إنما كان تخنثهم وتأنيثهم لينا في القول وخضابا في الأيدي والأرجل كخضاب
~~النساء ولعبا كلعبهن.
# وفي سنن أبي داود عن أبي يسار القرشي1 عن أبي هاشم عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتي بمخنث وقد خضب رجليه ويديه بالحناء فقال: "ما بال
~~هذا؟ " فقيل: يا رسول الله يتشبه بالنساء فأمر به فنفي إلى النقيع2 فقيل:
~~يا رسول الله ألا نقتله فقال: " إني نهيت عن قتل المصلين"
# فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر بإخراج مثل هؤلاء من البيوت
~~فمعلوم أن الذي يمكن الرجال من نفسه والاستمتاع به وبما PageV01P040
# يشاهدونه من محاسنه وفعل الفاحشة الكبرى به شر من هؤلاء وهو أحق بالنفي
~~من بين أظهر المسلمين وإخراجه عنهم.
# فإن المخنث فيه إفساد للرجال والنساء لأنه تشبه بالنساء فقد تعاشره
~~النساء ويتعلمن منه وهو رجل فيفسدهن ولأن الرجال إذا مالوا إليه فقد يعرضون
~~عن النساء ولأن المرأة إذا رأت الرجل يتخنث فقد تترجل هي وتتشبه بالرجال
~~فتعاشر الصنفين وتختار هي مجامعة النساء كما يختار هو مجامعة الرجال والله
~~سبحانه قد أمر في كتابه بغض البصر وهو نوعان: غض البصر عن العورة وغضه عن
~~محل الشهوة.
# فالأول: كغض الرجل بصره عن عورة غيره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة" 1.
# ويجب على الإنسان أن يستر عورته كما ms16 قال لمعاوية بن حيدة: "احفظ عورتك
~~إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك".
# قلت: فإذا كان أحدنا مع قومه؟ قال: "إن استطعت أن لا تريها أحدا فلا
~~يرينها"
# قلت: فإذا كان أحدنا خاليا؟ قال: "فالله أحق أن يستحيا منه من الناس" 2.
~~PageV01P041
# ويجوز كشفها بقدر الحاجة كما تكشف عند التخلي.
# ولهذا إذا اغتسل الرجل وحده - بحيث يجد ما يستره - فله أن يغتسل عريانا
~~كما اغتسل موسى عريانا1 وأيوب2 وكما في اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم الفتح3 واغتساله في حديث ميمونة4.
# وأما النوع الثاني من النظر - كالنظر إلى الزينة الباطنة من المرأة
~~الأجنبية - فهذا أشد من الأول كما أن الخمر أشد من الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وعلى صاحبها الحد.
# وتلك المحرمات إذا تناولها مستحلا لها5 كان عليه التعزير لأن هذه
~~المحرمات لا تشتهيها النفوس كما تشتهي الخمر وكذلك النظر إلى عورة الرجل لا
~~يشتهى كما يشتهى النظر إلى النساء ونحوهن وكذلك النظر إلى الأمرد بشهوة هو
~~من هذا الباب.
# وقد اتفق العلماء على تحريم ذلك كما اتفقوا على تحريم النظر إلى الأجنبية
~~وذوات المحارم بشهوة.. إلى أن قال: فصار النظر إلى المردان ثلاثة أقسام:
~~PageV01P042
# أحدها: ما تقترن به الشهوة فهو محرم بالاتفاق.
# والثاني: ما يجزم أنه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع إلى ابنه الحسن
~~وابنته الحسنة وأمه الحسنة فهذا لا يقترن به شهوة إلا أن يكون الرجل من
~~أفجر الناس ومتى اقترنت به الشهوة حرم.
# وعلى هذا نظر من لا يميل قلبه إلى المردان كما كان الصحابة وكالأمم الذين
~~لا يعرفون هذه الفاحشة فإن الواحد من هؤلاء لا يفرق من هذا الوجه بين نظره
~~إلى ابنه وابن جاره وصبي أجنبي لا يخطر بقلبه شيء من الشهوة لأنه لم يعتد
~~ذلك وهو سليم القلب من قبل ذلك وقد كانت الإماء على عهد الصحابة يمشين في
~~الطرقات متكشفات الرءوس1 ويخدمن الرجال مع سلامة القلوب فلو أراد الرجل أن
~~يترك الإماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والأوقات
~~كما ms17 كان أولئك الإماء يمشين كان هذا من باب الفساد.
# وكذلك المردان الحسان لا يصلح أن يخرجوا في الأمكنة والأزقة التي يخاف
~~فيها الفتنة بهم إلا بقدر الحاجة فلا يمكن الأمرد الحسن من التبرج ولا من
~~الجلوس في الحمام بين الأجانب ولا من PageV01P043
# رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر إليه كذلك.
# وإنما وقع النزاع بين العلماء في القسم الثالث من النظر وهو النظر إليه
~~بغير شهوة لكن مع خوف ثورانها ففيه وجهان في مذهب أحمد أصحهما وهو المحكي
~~عن نص الشافعي وغيره أنه لا يجوز. والثاني: يجوز لأن الأصل عدم ثورانها فلا
~~يحرم بالشك بل قد يكره. والأول هو الراجح كما أن الراجح في مذهب الشافعي
~~وأحمد أن النظر إلى وجه الأجنبية من غير حاجة لا يجوز وإن كانت الشهوة
~~منتفية لكن لأنه يخاف ثورانها ولهذا حرم الخلوة بالأجنبية لأنه مظنة
~~الفتنة، والأصل أن كل ما كان سببا للفتنة فإنه لا يجوز فإن الذريعة إلى
~~الفساد يجب سدها إذا لم يعارضها مصلحة راجحة.
# ولهذا كان النظر الذي قد يفضي إلى الفتنة محرما إلا إذا كان لحاجة راجحة
~~مثل نظر الخاطب والطبيب وغيرهما فإنه يباح النظر للحاجة مع عدم الشهوة وأما
~~النظر لغير حاجة إلى محل الفتنة فلا يجوز.
# وأما الأبصار فلا بد من فتحها والنظر بها وقد يفجأ الإنسان ما ينظر إليه
~~بغير قصد فلا يمكن غضها مطلقا ولهذا أمر تعالى عباده بالغض منها كما أمر
~~لقمان ابنه بالغض من صوته.
# وأما قوله تعالى: {إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله}
# PageV01P044
# [الحجرات: 3] الآية فإنه مدحهم على غض الصوت عند رسوله مطلقا فهم مأمورون
~~بذلك في مثل ذلك ينهون عن رفع الصوت عنده صلى الله عليه وسلم وأما غض الصوت
~~مطلقا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو غض خاص ممدوح ويمكن العبد أن
~~يغض صوته مطلقا في كل حال ولم يؤمر العبد به بل يؤمر برفع الصوت في مواضع:
~~إما أمر إيجاب أو استحباب.
# فلهذا قال: ms18 {واغضض من صوتك} [لقمان: 19] ، فإن الغض في الصوت والبصر جماع
~~ما يدخل إلى القلب ويخرج منه فبالسمع يدخل القلب وبالصوت يخرج منه كما جمع
~~العضوين في قوله: {ألم نجعل له عينين * ولسانا وشفتين} [البلد: 8، 9] ،
~~فبالعين والنظر يعرف القلب الأمور واللسان والصوت يخرجان من عند القلب
~~الأمور هذا رائد القلب وصاحب خبره وجاسوسه وهذا ترجمانه.
# ثم قال تعالى: {ذلك أزكى لهم} [النور:30] ، وقال: {خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها} [التوبة: 103] ، وقال: {إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} [الأحزاب: 33] ، وقال في آية الاستئذان:
~~{وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم} [النور: 28] ، وقال: {فاسألوهن
~~من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} [الأحزاب: 53] ، وقال: {فقدموا
~~بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر} [المجادلة: 12] .
# PageV01P045
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم طهر قلبي من خطاياي بالماء والثلج
~~والبرد" 1 وقال في دعاء الجنازة: "واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من خطاياه
~~كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس" 2.
# فالطهارة - والله أعلم - هي من الذنوب التي هي رجس.
# والزكاة تتضمن معنى الطهارة التي هي عدم الذنوب ومعنى النماء بالأعمال
~~الصالحة: مثل المغفرة والرحمة ومثل النجاة من العذاب والفوز بالثواب ومثل
~~عدم الشر وحصول الخير.
# وأما نظر الفجأة فهو عفو إذا صرف بصره كما ثبت في "الصحاح"3 عن جرير قال
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة قال: "اصرف بصرك"
# وفي السنن أنه قال لعلي رضي الله عنه: " يا علي لا تتبع النظرة النظرة
~~فإنما لك الأولى وليست لك الثانية" 4 وفي الحديث الذي في المسند وغيره:
~~"النظر سهم مسموم من سهام إبليس" وفيه: " من نظر إلى محاسن امرأة ثم
~~PageV01P046
# غض بصره عنها أورث الله قلبه حلاوة عبادة يجدها إلى يوم القيامة" 1. أو
~~كما قال
# ولهذا يقال: إن غض البصر عن الصورة التي ينهى عن النظر إليها: كالمرأة
~~والأمرد الحسن يورث ذلك ثلاث فوائد جليلة القدر:
# إحداها: حلاوة الإيمان ولذته التي هي أحلى وأطيب مما تركه لله " فإن من ms19
~~ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه" 2.
# وأما الفائدة الثانية من غض البصر: فهو يورث نور القلب والفراسة قال
~~تعالى عن قوم لوط: {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون} [الحجر: 72] ، فالتعلق
~~بالصور يوجب فساد العقل وعمى البصيرة وسكر القلب بل جنونه.
# وذكر الله سبحانه آية النور عقيب آيات غض البصر فقال: {الله نور السماوات
~~والأرض} [النور: 35] وكان شاه بن شجاع الكرماني3 لا تخطئ له فراسة وكان
~~يقول: PageV01P047
# من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم
~~وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة سادسة أظنه1 هو أكل الحلال: لم تخطئ له
~~فراسة.
# والله تعالى يجزي العبد على عمله بما هو من جنس عمله فيطلق نور بصيرته
~~ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال ببصيرة القلب.
# الفائدة الثالثة: قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان البصيرة
~~مع سلطان الحجة فإن الرجل الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد
~~في المتبع هواه من ذل النفس وضعفها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه.
# وإن الله جعل العزة لمن أطاعه والذلة لمن عصاه قال الله تعالى: {يقولون
~~لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين} [المنافقون: 8] ، وقال تعالى: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم
~~الأعلون إن كنتم مؤمنين} [آل عمران: 139] .
# ولهذا كان في كلام الشيوخ: الناس يطلبون العز بأبواب الملوك ولا يجدونه
~~إلا في طاعة الله. PageV01P048
# وكان الحسن البصري يقول: وإن هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فإن
~~ذل المعصية في رقابهم أبى الله إلا أن يذل من عصاه ومن أطاع الله فقد والاه
~~فيما أطاعه فيه ومن عصاه ففيه قسط من فعل من عاداه بمعاصيه وفي دعاء
~~القنوت: "إنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت"1
# وأما أهل الفواحش الذين لا يغضون أبصارهم ولا يحفظون فروجهم فقد وصفهم
~~الله بضد ذلك: من السكرة والعمه والجهالة وعدم العقل وعدم الرشد والبغض
~~وطمس الأبصار هذا مع ما وصفهم به من الخبث والفسوق والعدوان والإسراف ms20
~~والسوء والفحش والفساد والإجرام فقال عن قوم لوط: {بل أنتم قوم تجهلون}
~~فوصفهم بالجهل وقال: {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون} وقال: {أليس منكم رجل
~~رشيد} وقال: {لطمسنا على أعينهم} وقال: {بل أنتم قوم مسرفون} وقال: {فانظر
~~كيف كان عاقبة المجرمين} وقال: {إنهم كانوا قوم سوء فاسقين} وقال: {أإنكم
~~لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر} [العنكبوت: 29]
# PageV01P049
# "1" انظر: "صفة الصلاة" "ص 196 - الطبعة السابعة - طبع المكتب الإسلامي"
# [49]
# إلى قوله: {انصرني على القوم المفسدين} إلى قوله: {بما كانوا يفسقون}
~~وقوله: {مسومة عند ربك للمسرفين}
# بل قد ينتهي النظر والمباشرة بالرجل إلى الشرك كما قال تعالى: {ومن الناس
~~من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} [البقرة: 165]
# ولهذا لا يكون عشق الصور إلا من ضعف محبة الله وضعف الإيمان والله تعالى
~~إنما ذكره في القرآن عن امرأة العزيز المشركة وعن قوم لوط المشركين والعاشق
~~المتيم يصير عبدا لمعشوقه منقادا له أسير القلب له
# والله أعلم، وصلى الله على محمد. PageV01P050 ms21