######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006982
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن تيمية
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن تيمية(م)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الحسبة في الإسلام(م)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التراث السياسي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الحسبة في الإسلام
#META# 030.LibURI	:: JK_006982
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | وقال الشيخ الامام العلامة
# شيخ الأسلام أبو العباس أحمد بن الشيخ الامام العالم شهاب الدين عبد
~~الحليم بن الشيخ الامام مجد الدين أبى البركات عبد السلام بن تيمية رحمة
~~الله عليه
# الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~أرسله بين يدى الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله باذنه وسراجا منيرا
~~فهدى به من الضلالة وبصر به من العمى وارشد به من الغى وفتح به أعينا عميا
~~وآذانا صما وقلوبا غلفا حيث بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الامة وجاهد فى
~~الله حق جهاده وعبد الله حتى أتاه اليقين من ربه صلى الله عليه وعلى
~~PageV28P060 آله وسلم تسليما وجزاه عنا أفضل ما جزى نبيا عن أمته
# أما بعد
# فهذه ( قاعدة فى الحسبة )
# أصل ذلك أن تعلم أن جميع الولايات فى الاسلام مقصودها ان يكون الدين كله
~~لله وأن تكون كلمة الله هي العليا فان الله سبحانه وتعالى انما خلق الخلق
~~لذلك وبه انزل الكتب وبه أرسل الرسل وعليه جاهد الرسول والمؤمنون قال الله
~~تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ وقال تعالى @QB@ وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون @QE@
~~وقال @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
~~@QE@ وقد أخبر عن جميع المرسلين ان كلامنهم يقول لقومه @QB@ اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره @QE@ وعباداته تكون بطاعته وطاعة رسوله وذلك هو الخير
~~والبر والتقوى والحسنات والقربات والباقيات والصالحات والعمل الصالح وان
~~كانت هذه الاسماء بينها فروق لطيفة ليس هذا موضعها
# وهذا الذى يقاتل عليه الخلق كما قال تعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة ويكون الدين كله لله @QE@ وفى الصحيحين عن أبى موسى PageV28P061
~~الاشعرى رضى الله عنه قال سئل النبى عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية
~~ويقاتل رياء فأى ms01 ذلك فى سبيل الله فقال ( من قاتل لتكون كلمة الله هي
~~العليا فهو فى سبيل الله )
# وكل بنى آدم لاتتم مصلحتهم لا فى الدنيا ولا فى الآخرة الا بالاجتماع
~~والتعاون والتناصر فالتعاون والتناصر على جلب منافعهم والتناصر لدفع مضارهم
~~ولهذا يقال الانسان مدنى بالطبع فاذا اجتمعوا فلا بد لهم من أمور يفعلونها
~~يجتلبون بها المصلحة وأمور يجتنبونها لما فيها من المفسدة ويكونون مطيعين
~~للآمر بتلك المقاصد والناهى عن تلك المفاسد فجميع بنى آدم لا بد لهم من
~~طاعة آمر وناه
# فمن لم يكن من أهل الكتب الالهية ولا من أهل دين فانهم يطيعون ملوكهم
~~فيما يرون انه يعود بمصالح دنياهم مصيبين تارة ومخطئين اخرى وأهل الأديان
~~الفاسدة من المشركين وأهل الكتاب المستمسكين به بعد التبديل أو بعد النسخ
~~والتبديل مطيعون فيما يرون انه يعود عليهم بمصالح دينهم ودنياهم
# وغير اهل الكتاب منهم من يؤمن بالجزاء بعد الموت ومنهم من لا يؤمن به
~~وأما اهل الكتاب فمتفقون على الجزاء بعد الموت ولكن الجزاء فى الدنيا متفق
~~عليه أهل الأرض فان الناس لم يتنازعوا في PageV28P062 أن عاقبة الظلم وخيمة
~~وعاقبة العدل كريمة ولهذا يروى ( الله ينصر الدولة العادلة وان كانت كافرة
~~( ولا ينصر الدولة الظالمة وان كانت مؤمنة (
# واذا كان لابد من طاعة آمر وناه فمعلوم أن دخول المرء فى طاعة الله
~~ورسوله خير له وهو الرسول النبى الأمي المكتوب فى التوراة والانجيل الذى
~~يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث وذلك
~~هو الواجب على جميع الخلق قال الله تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا
~~ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر
~~لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@ وقال
~~@QB@ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا @QE@ وقال @QB@ ومن يطع
~~الله ورسوله يدخله جنات ms02 تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز
~~العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب
~~مهين @QE@
# وكان النبى يقول فى خطبته للجمعة ? < ان خير الكلام كلام الله وخير الهدى
~~هدى محمد وشر الأمور PageV28P063 محدثاتها > ? وكان يقول فى خطبة الحاجة ?
~~< من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولن يضر
~~الله شيئا > ?
# وقد بعث الله رسوله محمدا بأفضل المناهج والشرائع وأنزل عليه أفضل الكتب
~~فأرسله إلى خير أمة أخرجت للناس وأكمل له ولأمته الدين وأتم عليهم النعمة
~~وحرم الجنة الا على من آمن به وبما جاء به ولم يقبل من أحد الا الاسلام
~~الذى جاء به فمن ابتغى غيره دينا فلن يقبل منه وهو فى الآخرة من الخاسرين
# وأخبر فى كتابه انه أنزل الكتاب والحديد ليقوم الناس بالقسط فقال تعالى
~~@QB@ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره
~~ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز @QE@ ولهذا أمر النبى أمته بتولية ولاة أمور
~~عليهم وأمر ولاة الأمور ان يردوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكموا بين الناس
~~أن يحكموا بالعدل وأمرهم بطاعة ولاة الامور فى طاعة الله تعالى ففى سنن أبى
~~داود عن أبى سعيد ان رسول الله PageV28P064 قال ( اذا خرج ثلاثة فى سفر
~~فليؤمروا أحدهم ( وفى سننه ايضا عن أبى هريرة مثله وفى مسند الامام أحمد عن
~~عبد الله بن عمر أن النبى قال ( لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الأرض الا
~~أمروا أحدهم (
# فاذا كان قد أوجب فى أقل الجماعات وأقصر الاجتماعات ان يولى أحدهم كان
~~هذا تنبيها على وجوب ذلك فيما هو اكثر من ذلك ولهذا كانت الولاية لمن
~~يتخذها دينا يتقرب به إلى الله ويفعل فيها الواجب بحسب الامكان من أفضل
~~الاعمال الصالحة حتى قد روى الامام أحمد فى مسنده عن النبى انه قال ( إن
~~أحب الخلق إلى الله امام عادل وأبغض الخلق إلى الله ms03 امام جائر (
# $ فصل
# واذا كان جماع الدين وجميع الولايات هو أمر ونهى فالأمر الذى بعث الله به
~~رسوله هو الأمر بالمعروف والنهى الذى بعثه به هو النهى عن المنكر وهذا نعت
~~النبى والمؤمنين كما قال تعالى @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر @QE@
# وهذا واجب على كل مسلم قادر وهو فرض على الكفاية ويصير PageV28P065 فرض
~~عين على القادر الذى لم يقم به غيره والقدرة هو السلطان والولاية فذووا
~~السلطان أقدر من غيرهم وعليهم من الوجوب ما ليس على غيرهم فان مناط الوجوب
~~هو القدرة فيجب على كل انسان بحسب قدرته قال تعالى @QB@ فاتقوا الله ما
~~استطعتم @QE@
# وجميع الولايات الاسلامية انما مقصودها الامر بالمعروف والنهى عن المنكر
~~سواء فى ذلك ولاية الحرب الكبرى مثل نيابة السلطنة والصغرى مثل ولاية
~~الشرطة وولاية الحكم أو ولاية المال وهى ولاية الدواوين المالية وولاية
~~الحسبة
# لكن من المتولين من يكون بمنزلة الشاهد المؤتمن والمطلوب منه الصدق مثل
~~الشهود عند الحاكم ومثل صاحب الديوان الذى وظيفته أن يكتب المستخرج
~~والمصروف والنقيب والعريف الذى وظيفته اخبار ذى الأمر بالاحوال
# ومنهم من يكون بمنزلة الأمين المطاع والمطلوب منه العدل مثل الأمير
~~والحاكم والمحتسب وبالصدق فى كل الأخبار والعدل في الانشاء من الأقوال
~~والأعمال تصلح جميع الاحوال وهما قرينان كما قال تعالى @QB@ وتمت كلمة ربك
~~صدقا وعدلا @QE@ وقال النبى صلى الله عليه وسلم لما ذكر الظلمة ( من صدقهم
~~بكذبهم وأعانهم على PageV28P066 ظلمهم فليس منى ولست منه ولا يرد على الحوض
~~ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو منى وأنا منه وسيرد على
~~الحوض (
# وفى الصحيحين عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال ( عليكم بالصدق فان
~~الصدق يهدى إلى البر وان البر يهدى إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى
~~الصدق حتى يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدى إلى الفجور
~~وان الفجور يهدى إلى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند
~~الله كذابا ( ولهذا قال سبحانه وتعالى @QB@ هل ms04 أنبئكم على من تنزل الشياطين
~~تنزل على كل أفاك أثيم @QE@ ) وقال @QB@ لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة
~~@QE@
# فلهذا يجب على كل ولى أمر ان يستعين بأهل الصدق والعدل واذا تعذر ذلك
~~استعان بالامثل فالامثل وإن كان فيه كذب وظلم فان الله يؤيد هذا الدين
~~بالرجل الفاجر وبأقوام لا خلاق لهم والواجب انما هو فعل المقدور وقد قال
~~النبى صلى الله عليه وسلم أو عمر بن الخطاب ( من قلد رجلا على عصابة وهو
~~يجد فى تلك العصابة من هو أرضى لله منه فقد خان الله وخان رسوله وخان
~~المؤمنين (
# فالواجب انما هو الارضى من الموجود والغالب انه لا يوجد PageV28P067 كامل
~~فيفعل خير الخيرين ويدفع شر الشرين ولهذا كان عمر بن الخطاب يقول اشكوا
~~إليك جلد الفاجر وعجز الثقة وقد كان النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~يفرحون بانتصار الروم والنصارى على المجوس وكلاهما كافر لأن أحد الصنفين
~~أقرب إلى الاسلام وأنزل الله فى ذلك ( سورة الروم ( لما اقتتلت الروم وفارس
~~والقصة مشهورة وكذلك يوسف كان نائبا لفرعون مصر وهو وقومه مشركون وفعل من
~~العدل والخير ما قدر عليه ودعاهم إلى الايمان بحسب الامكان
# فصل
# عموم الولايات وخصوصها وما يستفيده المتولى بالولاية يتلقى من الألفاظ
~~والأحوال والعرف وليس لذلك حد فى الشرع فقد يدخل فى ولاية القضاة فى بعض
~~الأمكنة والازمنة ما يدخل فى ولاية الحرب فى مكان وزمان آخر وبالعكس وكذلك
~~الحسبة وولاية المال
# وجميع هذه الولايات هي فى الاصل ولاية شرعية ومناصب دينية فأى من عدل فى
~~ولاية من هذه الولايات فساسها بعلم وعدل وأطاع الله ورسوله بحسب الامكان
~~فهو من الابرار الصالحين وأى من ظلم PageV28P068 وعمل فيها بجهل فهو من
~~الفجار الظالمين انما الضابط قوله تعالى @QB@ إن الأبرار لفي نعيم وإن
~~الفجار لفي جحيم @QE@
# وإذا كان كذلك فولاية الحرب فى عرف هذا الزمان فى هذه البلاد الشامية
~~والمصرية تختص باقامة الحدود التى فيها اتلاف مثل قطع يد السارق وعقوبة
~~المحارب ونحو ذلك وقد يدخل فيها من العقوبات ما ليس فيه ms05 اتلاف كجلد السارق
~~ويدخل فيها الحكم فى المخاصمات والمضاربات ودواعى التهم التى ليس فيها كتاب
~~وشهود كما تختص ولاية القضاء بما فيه كتاب وشهود وكما تختص باثبات الحقوق
~~والحكم فى مثل ذلك والنظر فى حال نظار الوقوف وأوصياء اليتامى وغير ذلك مما
~~هو معروف وفى بلاد أخرى كبلاد المغرب ليس لوالى الحرب حكم فى شيء وانما هو
~~منفذ لما يأمر به متولى القضاء وهذا اتبع السنة القديمة ولهذا أسباب من
~~المذاهب والعادات مذكورة فى غير هذا الموضع
# وأما المحتسب فله الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر مما ليس من خصائص
~~الولاة والقضاة وأهل الديوان ونحوهم وكثير من الأمور الدينية هو مشترك بين
~~ولاة الأمور فمن أدى فيه الواجب وجبت طاعته فيه
# فعلى المحتسب أن يأمر العامة بالصلوات الخمس فى مواقيتها ويعاقب من لم
~~يصل بالضرب والحبس وأما القتل فالى غيره ويتعهد الأئمة والمؤذنين
~~PageV28P069 فمن فرط منهم فيما يجب من حقوق الامامة أو خرج عن الأذان
~~المشروع الزمه بذلك واستعان فيما يعجز عنه بوالى الحرب والحكم وكل مطاع
~~يعين على ذلك
# وذلك ان ( الصلاة ( هي أعرف المعروف من الأعمال وهى عمود الاسلام وأعظم
~~شرائعة وهى قرينة الشهادتين وانما فرضها الله ليلة المعراج وخاطب بها
~~الرسول بلا واسطة لم يبعث بها رسولا من الملائكة وهى آخر ما وصى به النبى
~~أمته وهى المخصوصة بالذكر فى كتاب الله تخصيصا بعد تعميم كقوله تعالى @QB@
~~والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة @QE@ وقوله @QB@ اتل ما أوحي إليك من
~~الكتاب وأقم الصلاة @QE@ وهى المقرونه بالصبر وبالزكاة وبالنسك وبالجهاد فى
~~مواضع من كتاب الله كقوله تعالى @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة @QE@ وقوله
~~@QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ وقوله @QB@ إن صلاتي ونسكي @QE@
~~وقوله @QB@ أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا @QE@ وقوله @QB@
~~وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم
~~فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك
~~وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم @QE@ إلى قوله @QB@ فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة
~~إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ PageV28P070 وأمرها أعظم ms06 من
~~ان يحاط به فاعتناء ولاة الامر بها يجب أن يكون فوق اعتنائهم بجميع الاعمال
~~ولهذا كان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه يكتب إلى عماله ان أهم
~~أمركم عندى الصلاة من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها
~~أشد إضاعة رواه مالك وغيره
# ويأمر المحتسب بالجمعة والجماعات وبصدق الحديث واداء الأمانات وينهى عن
~~المنكرات من الكذب والخيانة وما يدخل فى ذلك من تطفيف المكيال والميزان
~~والغش فى الصناعات والبياعات والديانات ونحو ذلك قال الله تعالى @QB@ ويل
~~للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم
~~يخسرون @QE@ وقال فى قصة شعيب @QB@ أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين
~~وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين @QE@ وقال تعالى @QB@ إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما @QE@ وقال
~~@QB@ وأن الله لا يهدي كيد الخائنين @QE@ وفى الصحيحين عن حكيم بن حزام قال
~~قال رسول الله ( البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما فى
~~بيعهما وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما ( وفى صحيح مسلم عن أبى هريرة أن
~~رسول الله مر على صبرة طعام فأدخل يده فيها PageV28P071 فنالت أصابعه بللا
~~فقال ( ما هذا يا صاحب الطعام فقال أصابته السماء يا رسول الله قال أفلا
~~جعلته فوق الطعام كى يراه الناس من غشنا فليس منا ( وفى رواية ( من غشنى
~~فليس منى ( فقد أخبر النبى صلى الله عليه وسلم ان الغاش ليس بداخل فى مطلق
~~اسم أهل الدين والايمان كما قال ( لا يزنى الزانى حين يزني وهو مؤمن ولا
~~يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ( فسلبه
~~حقيقة الايمان التى بها يستحق حصول الثواب والنجاة من العقاب وان كان معه
~~أصل الايمان الذى يفارق به الكفار ويخرج به من النار
# والغش يدخل فى البيوع بكتمان العيوب وتدليس السلع مثل ان يكون ظاهر
~~المبيع خيرا من باطنه كالذى مر عليه النبى وأنكر عليه ويدخل فى الصناعات
~~مثل ms07 الذين يصنعون المطعومات من الخبز والطبخ والعدس والشواء وغير ذلك أو
~~يصنعون الملبوسات كالنساجين والخياطين ونحوهم أو يصنعون غير ذلك من
~~الصناعات فيجب نهيهم عن الغش والخيانة والكتمان ومن هؤلاء ( الكيماوية (
~~الذين يغشون النقود والجواهر والعطر وغير ذلك فيصنعون ذهبا أو فضه أو عنبرا
~~أو مسكا أو جواهر أو زعفرانا أو ماء ورد أو غير ذلك يضاهون به خلق الله ولم
~~يخلق الله شيئا PageV28P072 فيقدر العباد أن يخلقوا كخلقه بل قال الله عز
~~وجل فيما حكى عنه رسوله ( ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة
~~فليخلقوا بعوضة ( ولهذا كانت المصنوعات مثل الأطبخة والملابس والمساكن غير
~~مخلوقة الا بتوسط الناس قال تعالى @QB@ وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون @QE@ ) وقال تعالى @QB@ أتعبدون ما
~~تنحتون والله خلقكم وما تعملون @QE@
# وكانت المخلوقات من المعادن والنبات والدواب غير مقدورة لبنى آدم ان
~~يصنعوها لكنهم يشبهون على سبيل الغش وهذا حقيقة الكيمياء فانه المشبه وهذا
~~باب واسع قد صنف فيه أهل الخبرة ما لا يحتمل ذكره فى هذا الموضع
# ويدخل فى المنكرات ما نهى الله عنه ورسوله من العقود المحرمة مثل عقود
~~الربا والميسر ومثل بيع الغرر وكحبل الحبله والملامسة والمنابذة وربا
~~النسيئة وربا الفضل وكذلك النجش وهو ان يزيد فى السلعة من لا يريد شراءها
~~وتصرية الدابة اللبون وسائر أنواع التدليس
# وكذلك المعاملات الربوية سواء كانت ثنائية أو ثلاثية اذا كان المقصود بها
~~جميعها أخذ دراهم بدراهم أكثر منها إلى أجل
# فالثنائية ما يكون بين اثنين مثل ان يجمع إلى القرض بيعا أو إجارة أو
~~مساقاة أو مزارعة وقد ثبت عن النبى أنه PageV28P073 قال لا ( يحل سلف وبيع
~~ولا شرطان فى بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك ( قال الترمذى
~~حديث صحيح ومثل أن يبيعه سلعة إلى أجل ثم يعيدها إليه ففى سنن أبى داود عن
~~النبى قال ( من باع بيعتين فى بيعة فله أو كسهما أو الربا (
# والثلاثية مثل ان يدخلا ms08 بينهما محللا للربا يشترى السلعة منه آكل الربا
~~ثم يبيعها المعطى للربا إلى أجل ثم يعيدهاالى صاحبها بنقص دراهم يستفيدها
~~المحلل وهذه المعاملات منها ما هو حرام باجماع المسلمين مثل التى يجرى فيها
~~شرط لذلك أو التى يباع فيها المبيع قبل القبض الشرعى أو بغير الشروط
~~الشرعية أو يقلب فيها الدين على المعسر فان المعسر يجب انظاره ولا يجوز
~~الزيادة عليه بمعاملة ولا غيرها باجماع المسلمين ومنها ما قد تنازع فيه بعض
~~العلماء لكن الثابت عن النبى صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين تحريم
~~ذلك كله
# ومن المنكرات تلقى السلع قبل ان تجيء إلى السوق فان النبى نهى عن ذلك لما
~~فيه من تغرير البائع فانه لا يعرف السعر فيشترى منه المشترى بدون القيمة
~~ولذلك أثبت النبى له الخيار اذا هبط إلى السوق وثبوت الخيار له مع الغبن لا
~~ريب فيه وأما ثبوته بلا غبن ففيه نزاع بين العلماء وفيه عن أحمد روايتان
~~احداهما يثبت وهو قول الشافعى والثانية لا PageV28P074 يثبت لعدم الغبن
# وثبوت الخيار بالغبن للمسترسل وهو الذى لا يماكس هو مذهب مالك وأحمد
~~وغيرهما فليس لا هل السوق ان يبيعوا المماكس بسعر ويبيعوا المسترسل الذى لا
~~يماكس أو من هو جاهل بالسعر بأكثر من ذلك السعر هذا مما ينكر على الباعة
~~وجاء فى الحديث ( غبن المسترسل ربا ( وهو بمنزلة تلقى السلع فان القادم
~~جاهل بالسعر ولذلك نهى النبى ان يبيع حاضر لباد وقال دعوا الناس يرزق الله
~~بعضهم من بعض ( وقيل لا بن عباس ما قوله ( لا يبيع حاضر لباد ( قال لا يكون
~~له سمسار وهذا نهى عنه لما فيه من ضرر المشترين فان المقيم اذا توكل للقادم
~~فى بيع سلعة يحتاج الناس اليها والقادم لا يعرف السعر ضر ذلك المشترى فقال
~~النبى صلى الله عليه وسلم ( دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض (
# ومثل ذلك ( الاحتكار ( لما يحتاج الناس إليه روى مسلم فى صحيحه عن معمر
~~بن عبد الله أن النبى قال ( لا يحتكر الا خاطئ ( فان ms09 المحتكر هو الذى يعمد
~~إلى شراء ما يحتاج إليه الناس من الطعام فيحبسه عنهم ويريد اغلاءه عليهم
~~وهو ظالم للخلق المشترين
# ولهذا كان لولى الامر ان يكره الناس على بيع ما عندهم بقيمة المثل عند
~~ضرورة الناس إليه مثل من عنده طعام لا يحتاج إليه والناس فى PageV28P075
~~مخمصة فانه يجبر على بيعه للناس بقيمة المثل ولهذا قال الفقهاء من اضطر إلى
~~طعام الغير أخذه منه بغير اختياره بقيمة مثله ولو امتنع من بيعه الا بأكثر
~~من سعره لم يستحق
# الا سعره ومن
# هنا يتبين ان السعر منه ما هو ظلم لا يجوز ومنه ما هو عدل جائز فاذا تضمن
~~ظلم الناس واكراههم بغير حق على البيع بثمن لا يرضونه أو منعهم مما أباحه
~~الله لهم فهو حرام واذا تضمن العدل بين الناس مثل اكراههم على ما يجب عليهم
~~من المعاوضة بثمن المثل ومنعهم مما يحرم عليهم من أخذ زيادة على عوض المثل
~~فهو جائز بل واجب
# فاما الأول فمثل ما روى أنس قال غلا السعر على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا يا رسول الله لو سعرت فقال ( ان الله هو القابض الباسط
~~الرازق المسعر وانى لارجو أن ألقى الله ولا يطلبنى أحد بمظلمة ظلمتها اياه
~~فى دم ولامال ( رواه أبو داود والترمذى وصححه فاذا كان الناس يبيعون سلعهم
~~على الوجه المعروف من غير ظلم منهم وقد ارتفع السعر اما لقلة الشيء واما
~~لكثرة الخلق فهذا إلى الله فالزام الخلق ان يبيعوا بقيمة بعينها اكراه بغير
~~حق
# وأما الثانى فمثل ان يمتنع ارباب السلع من بيعها مع ضرورة الناس
~~PageV28P076 اليها الا بزيادة على القيمة المعروفة فهنا يجب عليهم بيعها
~~بقيمة المثل ولا معنى للتسعير الا الزامهم بقيمة المثل فيجب ان يلتزموا بما
~~ألزمهم الله به
# وأبلغ من هذا ان يكون الناس قد التزموا ان لا يبيع الطعام أو غيره الا
~~أناس معروفون لاتباع تلك السلع الا لهم ثم يبيعونها هم فلو باع غيرهم ذلك
~~منع اما ظلما لوظيفة ms10 تؤخذ من البائع أو غير ظلم لما فى ذلك من الفساد فها
~~هنا يجب التسعير عليهم بحيث لا يبيعون الا بقيمة المثل ولا يشترون أموال
~~الناس الا بقيمة المثل بلا تردد فى ذلك عند أحد من العلماء لأنه اذا كان قد
~~منع غيرهم ان يبيع ذلك النوع أو يشتريه فلو سوغ لهم ان يبيعوا بما اختاروا
~~أواشتروا بما اختاروا كان ذلك ظلما للخلق من وجهين ظلما للبائعين الذين
~~يريدون بيع تلك الأموال وظلما للمشترين منهم والواجب اذا لم يمكن دفع جميع
~~الظلم ان يدفع الممكن منه فالتسعير فى مثل هذا واجب بلا نزاع وحقيقته
~~إلزامهم ان لا يبيعوا أو لا يشتروا الا بثمن المثل وهذا
# واجب فى مواضع كثيرة من الشريعة فانه كما ان الاكراه على البيع لا يجوز
~~الا بحق يجوز الا كراه على البيع بحق فى مواضع مثل بيع المال لقضاء الدين
~~الواجب والنفقة الواجبة والاكراه على ان لا يبيع الا بثمن المثل لا يجوز
~~الا بحق ويجوز فى مواضع مثل المضطر إلى PageV28P077 طعام الغير ومثل الغراس
~~والبناء الذى فى ملك الغير فان لرب الأرض ان يأخذه بقيمة المثل لا بأكثر
~~ونظائره كثيرة
# وكذلك السراية فى العتق كما قال النبى ( من أعتق شركا له فى عبد وكان له
~~من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فأعطى شركاءه
~~حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق (
# وكذلك من وجب عليه شراء شيء للعبادات كآلة الحج ورقبة العتق وماء الطهارة
~~فعليه أن يشتريه بقيمة المثل ليس له أن يمتنع عن الشراء الا بما
# يختار وكذلك فيما يجب عليه من طعام أو كسوة لمن عليه نفقته اذا وجد
~~الطعام أو اللباس الذى يصلح له فى العرف بثمن المثل لم يكن له ان ينتقل إلى
~~ما هو دونه حتى يبذل له ذلك بثمن يختاره ونظائره كثيرة
# ولهذا منع غير واحد من العلماء كأبى حنيفة وأصحابة القسام الذين يقسمون
~~العقار وغيره بالأجر ان يشتركوا ms11 والناس محتاجون اليهم أغلوا عليهم الأجر
~~فمنع البائعين الذين تواطؤا على أن لايبعوا إلا بثمن قدروه أولى وكذلك منع
~~المشترين اذا تواطؤا على أن يشتركوا فانهم اذا اشتركوا فيما يشتريه أحدهم
~~حتى يهضموا سلع الناس أولى أيضا PageV28P078 فاذا كانت الطائفة التى تشترى
~~نوعا من السلع أو تبيعها قد تواطأت على أن يهضموا ما يشترونه فيشترونه بدون
~~ثمن المثل المعروف ويزيدون ما يبيعونه بأكثر من الثمن المعروف وينموا ما
~~يشترونه كان هذا أعظم عدوانا من تلقى السلع ومن بيع الحاضر للبادي ومن
~~النجش ويكونون قد اتفقوا على ظلم الناس حتى يضطروا إلى بيع سلعهم وشرائها
~~بأكثر من ثمن المثل والناس يحتاجون إلى ذلك وشرائه وما احتاج إلى بيعه
~~وشرائه عموم الناس فانه يجب أن لايباع الا بثمن المثل اذا كانت الحاجة إلى
~~بيعه وشرائة عامة
# ومن ذلك أن يحتاج الناس إلى صناعة ناس مثل حاجة الناس إلى الفلاحة
~~والنساجة والبناية فان الناس لا بد لهم من طعام يأكلونه وثياب يلبسونها
~~ومساكن يسكنونها فاذا لم يجلب لهم من الثياب ما يكفيهم كما كان يجلب إلى
~~الحجاز على عهد رسول الله كانت الثياب تجلب اليهم من اليمن ومصر والشام
~~وأهلها كفار وكانوا يلبسون ما نسجه الكفار ولا يغسلونه فاذا لم يجلب إلى
~~ناس البلد ما يكفيهم احتاجوا إلى من ينسج لهم الثياب ولابد لهم من طعام اما
~~مجلوب من غير بلدهم واما من زرع بلدهم وهذا هو الغالب وكذلك لا بد لهم من
~~مساكن يسكنونها فيحتاجون إلى البناء فلهذا قال غير واحد من الفقهاء من
~~اصحاب الشافعى وأحمد بن حنبل وغيرهم PageV28P079 كأبى حامد الغزالى وأبى
~~الفرج بن الجوزى وغيرهم ان هذه الصناعات فرض على الكفاية فانه لا تتم مصلحة
~~الناس الا بها كما أن الجهاد فرض على الكفاية الا أن يتعين فيكون فرضا على
~~الاعيان مثل أن يقصد العدو بلدا أو مثل أن يستنفر الامام أحدا
# وطلب العلم الشرعى فرض على الكفاية الافيما يتعين مثل طلب كل واحد علم ما
~~أمره الله به ms12 وما نهاه عنه فان هذا فرض على الأعيان كما أخرجاه فى الصحيحين
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من يرد الله به خيرا يفقهه فى الدين
~~( وكل من أراد الله به خيرا لا بد ان يفقهه فى الدين فمن لم يفقهه فى الدين
~~لم يرد الله به خيرا والدين ما بعث الله به رسوله وهو ما يجب على المرء
~~التصديق به والعمل به وعلى كل أحد أن يصدق محمدا صلى الله عليه وسلم فيما
~~أخبر به ويطيعه فيما أمر تصديقا عاما وطاعة عامة ثم اذا ثبت عنه خبر كان
~~عليه ان يصدق به مفصلا واذا كان مأمورا من جهة بأمر معين كان عليه أن يطيعه
~~طاعة مفصل
# ة وكذلك غسل الموتى وتكفينهم والصلاة عليهم ودفنهم فرض على الكفاية
# وكذلك الامر بالمعروف والنهى عن المنكر فرض على الكفاية PageV28P080
~~والولايات كلها الدينية مثل إمرة المؤمنين وما دونها من ملك ووزارة
~~وديوانية سواء كانت كتابة خطاب أو كتابة حساب لمستخرج أو مصروف فى أرزاق
~~المقاتلة أو غيرهم ومثل امارة حرب وقضاء وحسبة وفروع هذه الولايات انما
~~شرعت للأمر بالمعروف والنهى عن المنكر
# وكان رسول الله فى مدينته النبوية يتولى جميع ما يتعلق بولاة الأمور
~~ويولى فى الأماكن البعيدة عنه كما ولى على مكة عتاب بن أسيد وعلى الطائف
~~عثمان بن أبى العاص وعلى قرى عرينة خالد بن سعيد بن العاص وبعث عليا ومعاذا
~~وأبا موسى إلى اليمن وكذلك كان يؤمر على السرايا ويبعث على الأموال الزكوية
~~السعاة فيأخذونها ممن هي عليه ويدفعونها إلى مستحقيها الذين سماهم الله فى
~~القرآن فيرجع الساعى إلى المدينة وليس معه الا السوط لا يأتى إلى النبى صلى
~~الله عليه وسلم بشيء اذا وجد لها موضعا يضعها فيه
# وكان النبى صلى الله عليه وسلم يستوفي الحساب على العمال يحاسبهم على
~~المستخرج والمصروف كما فى الصحيحين عن ابى حميد الساعدى ان النبى استعمل
~~رجلا من الأزد يقال له بن اللتبية على الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم ms13
~~PageV28P081 وهذا أهدى إلى فقال النبى ( ما بال الرجل نستعمله على العمل
~~بما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا أهدى إلى أفلا قعد فى بيت أبيه وأمه
~~فينظر أيهدى إليه أم لا والذى نفسى بيده لا نستعمل رجلا على العمل مما
~~ولانا الله فيغل منه شيئا الا جاء يوم القيامة يحمله على رقبته ان كان
~~بعيرا له رغاء وان كانت بقرة لها خوار وان كانت شاه تيعر ثم رفع يديه إلى
~~السماء وقال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت ( قالها مرتين أو ثلاثا
# والمقصود هنا أن هذه الأعمال التى هي فرض على الكفاية متى لم يقم بها غير
~~الانسان صارت فرض عين عليه لاسيما ان كان غيره عاجزا عنها فاذا كان الناس
~~محتاجين إلى فلاحة قوم أو نساجتهم أو بنائهم صار هذا العمل واجبا يجبرهم
~~ولى الأمر عليه اذا امتنعوا عنه بعوض المثل ولا يمكنهم من مطالبة الناس
~~بزيادة عن عوض المثل ولا يمكن الناس من ظلمهم بأن يعطوهم دون حقهم كما إذا
~~احتاج الجند المرصدون للجهاد إلى فلاحة أرضهم ألزم من صناعته الفلاحة بأن
~~يصنعها لهم فان الجند يلزمون بأن لا يظلموا الفلاح كما ألزم الفلاح أن يفلح
~~للجند
# والمزارعة جائزة فى أصح قولى PageV28P082 العلماء وهى عمل المسلمين على
~~عهد نبيهم وعهد خلفائه الراشدين وعليها عمل آل أبى بكر وآل عمر وآل عثمان
~~وآل على وغيرهم من بيوت المهاجرين وهى قول أكابر الصحابة كابن مسعود وهى
~~مذهب فقهاء الحديث كأحمد بن حنبل واسحق بن راهويه وداود بن على والبخارى
~~ومحمد بن إسحاق بن خزيمة وأبى بكر بن المنذر وغيرهم ومذهب الليث بن سعد وبن
~~أبى ليلى وأبى يوسف ومحمد بن الحسن وغيرهم من فقهاء المسلمين وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع حتى
~~مات ولم تزل تلك المعاملة حتى أجلاهم عمر عن خيبر وكان قد شارطهم أن
~~يعمروها من أموالهم وكان البذر منهم لا من النبى صلى الله عليه وسلم ms14 ولهذا
~~كان الصحيح من قولى العلماء أن البذر يجوز أن يكون من العامل بل طائفة من
~~الصحابة قالوا لا يكون البذر الا من العامل
# والذى نهى عنه النبى من المخابرة وكراء الأرض قد جاء مفسرا بأنهم كانوا
~~يشترطون لرب الأرض زرع بقعة معينة ومثل هذا الشرط باطل بالنص وإجماع
~~العلماء وهو كما لو شرط فى المضاربة لرب المال دراهم معينة فان هذا لا يجوز
~~بالاتفاق لأن المعاملة مبناها على العدل وهذه المعاملات من جنس المشاركات
~~والمشاركة انما تكون اذا كان لكل من الشريكين جزء شائع PageV28P083 كالثلث
~~والنصف فاذا جعل لأحدهما شيء مقدر لم يكن ذلك عدلا بل كان ظلما
# وقد ظن طائفة من العلماء أن هذه المشاركات من باب الاجارات بعوض مجهول
~~فقالوا القياس يقتضى تحريمها ثم منهم من حرم المساقاة والزراعة وأباح
~~المضاربة استحبابا للحاجة لان الدراهم لا يمكن إجارتها كما يقول أبو حنيفة
~~ومنهم من أباح المساقاة إما مطلقا كقول مالك والقديم للشافعي أو على النخل
~~والعنب كالجديد للشافعى لأن الشجر لا يمكن اجارتها بخلاف الأرض واباحوا ما
~~يحتاج إليه من المزارعة تبعا للمساقاة فأباحوا المزارعة تبعا للمساقاة كقول
~~الشافعى اذا كانت الأرض أغلب أو قدروا ذلك بالثلث كقول مالك وأما جمهور
~~السلف وفقهاء الأمصار فقالوا هذا من باب المشاركة لا من باب الاجارة التى
~~يقصد فيها العمل فان مقصود كل منهما ما يحصل من الثمر والزرع وهما متشاركان
~~هذا ببدنه وهذا بماله كالمضاربة
# ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء أن هذه المشاركات اذا فسدت وجب نصيب
~~المثل لا أجرة المثل فيجب من الربح أو النماء إما ثلثه وإما نصفه كما جرت
~~العادة فى مثل ذلك ولا يجب أجرة مقدرة فان ذلك قد يستغرق المال واضعافه
# وأنما يجب فى الفاسد من PageV28P084 العقود نظير ما يجب فى الصحيح
~~والواجب فى الصحيح ليس هو أجرة مسماة بل جزء شائع من الربح مسمى فيجب فى
~~الفاسدة نظير ذلك
# والمزارعة آصل من المؤاجرة وأقرب إلى العدل والأصول فانهما يشتركان فى
~~المغنم والمغرم ms15 بخلاف المؤاجرة فان صاحب الأرض تسلم له الاجرة والمستأجر قد
~~يحصل له زرع وقد لا يحصل والعلماء مختلفون فى جواز هذا وجواز هذا والصحيح
~~جوازهما
# وسواء كانت الأرض مقطعة أو لم تكن مقطعة وما علمت احدا من علماء المسلمين
~~لا أهل المذاهب الأربعة ولا غيرهم قال ان إجارة الاقطاع لا تجوز وما زال
~~المسلمون يؤجرون الأرض المقطعة من زمن الصحابة إلى زمننا هذا لكن بعض أهل
~~زماننا ابتدعوا هذا القول قالوا لأن المقطع لا يملك المنفعة فيصير
~~كالمستعير اذا اكرى الأرض المعارة وهذا القياس خطأ لوجهين
# أحدهما أن المستعير لم تكن المنفعة حقا له وإنما تبرع له المعير بها وأما
~~أراضى المسلمين فمنفعتها حق للمسلمين وولى الأمر قاسم يقسم بينهم حقوقهم
~~ليس متبرعا لهم كالمعير والمقطع يستوفى المنفعة بحكم الاستحقاق كما يستوفى
~~الموقوف عليه منافع الوقف واولى واذا جاز للموقوف عليه أن يؤجر الوقف وان
~~أمكن أن يموت فتنفسخ الأجارة بموته على أصح قولى العلماء فلأن يجوز للمقطع
~~أن يؤجر الاقطاع PageV28P085 وان انفسخت الاجارة بموته أو غير ذلك بطريق
~~الأولى والأحرى الثانى ان المعير لو أذن فى الاجارة جازت الاجارة مثل
~~الاجارة فى الأقطاع وولى الأمر يأذن للمقطعين فى الأجارة وإنما أقطعهم
~~لينتفعوا بها إما بالمزارعة وإما بالأجارة ومن حرم الأنتفاع بها بالمؤاجرة
~~والمزارعة فقد أفسد على المسلمين دينهم ودنياهم فان المساكن كالحوانيت
~~والدور ونحو ذلك لا ينتفع بها المقطع الا بالأجارة وأما المزارع والبساتين
~~فينتفع بها بالاجارة وبالمزارعة والمساقاة فى الأمر العام
# والمرابعة نوع من المزارعة ولا تخرج عن ذلك الا اذا استكرى باجارة مقدرة
~~من يعمل له فيها وهذا لا يكاد يفعله الا قليل من الناس لأنه قد يخسر ماله
~~ولا يحصل له شيء بخلاف المشاركة فانهما يشتركان فى المغنم والمغرم فهو أقرب
~~إلى العدل فلهذا تختارة الفطر السليمة وهذه المسائل لبسطها موضع آخر
~~والمقصود هنا ان ولى الأمر ان أجبر أهل الصناعات على ما تحتاج إليه الناس
~~من صناعاتهم كالفلاحة والحياكة والبناية فانه يقدر أجرة المثل فلا ms16 يمكن
~~المستعمل من نقص أجرة الصانع عن ذلك ولايمكن الصانع من المطالبة بأكثر من
~~ذلك حيث تعين عليه العمل وهذا من التسعير الواجب وكذلك اذا احتاج الناس إلى
~~من يصنع لهم آلات الجهاد من سلاح وجسر للحرب وغير ذلك فيستعمل باجرة المثل
~~لا PageV28P086 يمكن المستعملون من ظلمهم ولا العمال من مطالبتهم بزيادة
~~على حقهم مع الحاجة اليهم فهذا تسعير فى الأعمال
# وأما فى الاموال فاذا احتاج الناس إلى سلاح للجهاد فعلى أهل السلاح أن
~~يبيعوه بعوض المثل ولا يمكنون من أن يحبسوا السلاح حتى يتسلط العدو أو يبذل
~~لهم من الأموال ما يختارون والامام لو عين أهل الجهاد للجهاد تعين عليهم
~~كما قال النبى ( وإذا استنفرتم فانفروا ( أخرجاه فى الصحيحين وفى الصحيح
~~أيضا عنه أنه قال ( على المرء المسلم السمع والطاعة فى عسره ويسره ومنشطه
~~ومكرهه وأثرة عليه ( فاذا وجب عليه أن يجاهد بنفسه وماله فكيف لا يجب عليه
~~أن يبيع ما يحتاج إليه فى الجهاد بعوض المثل والعاجز عن الجهاد بنفسه يجب
~~عليه الجهاد بماله فى أصح قولى العلماء وهو احدى الروايتين عن أحمد فان
~~الله أمر بالجهاد بالمال والنفس فى غير موضع من القرآن وقد قال الله تعالى
~~@QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ وقال النبى صلى الله عليه وسلم اذا
~~أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ( أخرجاه فى الصحيحين فمن عجز عن الجهاد
~~بالبدن لم يسقط عنه الجهاد بالمال كما ان من عجز عن الجهاد بالمال لم يسقط
~~عنه الجهاد بالبدن ومن أوجب على المعضوب أن يخرج من ماله ما يحج به الغير
~~عنه وأوجب الحج على المستطيع بماله فقوله PageV28P087 ظاهر التناقض
# ومن ذلك اذا كان الناس محتاجين إلى من يطحن لهم ومن يخبز لهم لعجزهم عن
~~الطحن والخبز فى البيوت كما كان أهل المدينه على عهد رسول الله فانه لم يكن
~~عندهم من يطحن ويخبز بكراء ولا من يبيع طحينا ولا خبزا بل كانوا يشترون
~~الحب ويطحنونه ويخبزونه فى بيوتهم فلم يكونوا يحتاجون إلى التسعير وكان من
~~قدم ms17 بالحب باعه فيشتريه الناس من الجالبين ولهذا قال النبى ( الجالب مرزوق
~~والمحتكر ملعون ( وقال ( لا يحتكر الا خاطئ ( رواه مسلم فى صحيحه
# وما يروى عن النبى صلى الله عليه وسلم ( انه نهى عن قفيز الطحان ( فحديث
~~ضعيف بل باطل فان المدينة لم يكن فيها طحان ولا خباز لعدم حاجتهم إلى ذلك
~~كما ان المسلمين لما فتحوا البلاد كان الفلاحون كلهم كفارا لأن المسلمين
~~كانوا مشتغلين بالجهاد
# ولهذا لما فتح النبى خيبر أعطاها لليهود يعملونها فلاحة لعجز الصحابة عن
~~فلاحتها لأن ذلك يحتاج إلى سكناها وكان الذين فتحوها أهل بيعة الرضوان
~~الذين بايعوا تحت الشجرة وكانوا نحو الف واربعمائة وانضم اليهم أهل سفينة
~~جعفر فهؤلاء هم الذين قسم النبى بينهم أرض خيبر فلو أقام PageV28P088 طائفة
~~من هؤلاء فيها لفلاحتها تعطلت مصالح الدين التى لا يقوم بها غيرهم فلما كان
~~فى زمن عمر بن الخطاب رضى الله عنه وفتحت البلاد وكثر المسلمون استغنوا عن
~~اليهود فأجلوهم وكان النبى قد قال ( نقركم فيها ما شئنا وفى رواية ما أقركم
~~الله ( وأمر باجلائهم منها عند موته فقال ( اخرجوا اليهود والنصارى من
~~جزيرة العرب (
# ولهذا ذهب طائفة من العلماء كمحمد بن جرير الطبرى إلى ان الكفار لا يقرون
~~فى بلاد المسلمين بالجزية الا اذا كان المسلمون محتاجين اليهم فاذا استغنوا
~~عنهم اجلوهم كأهل خيبر وفى هذه المسألة نزاع ليس هذا موضعه
# والمقصود هنا أن الناس اذا احتاجوا إلى الطحانين والخبازين فهذا على
~~وجهين
# احدهما أن يحتاجوا إلى صناعتهم كالذين يطحنون ويخبزون لأهل البيوت فهؤلاء
~~يستحقون الأجرة وليس لهم عند الحاجة اليهم أن يطالبوا إلا باجرة المثل
~~كغيرهم من الصناع
# والثانى أن يحتاجوا إلى الصنعة والبيع فيحتاجوا إلى من يشترى الحنطة
~~ويطحنها والى من يخبزها ويبيعها خبزا لحاجة الناس إلى PageV28P089 شراء
~~الخبز من الاسواق فهؤلاء لو مكنوا أن يشتروا حنطة الناس المجلوبة ويبيعوا
~~الدقيق والخبز بما شاؤوا مع حاجة الناس إلى تلك الحنطة لكان ذلك ضررا عظيما
~~فان هؤلاء تجار تجب عليهم زكاة التجارة عند الأئمة ms18 الأربعة وجمهور علماء
~~المسلمين كما يجب على كل من اشترى شيئا يقصد أن يبيعه بربح سواء عمل فيه
~~عملا أو لم يعمل وسواء اشترى طعاما أو ثيابا أو حيوانا وسواء كان مسافرا
~~ينقل ذلك من بلد إلى بلد أو كان متربصا به يحبسه إلى وقت النفاق أو كان
~~مديرا يبيع دائما ويشترى كأهل الحوانيت فهؤلاء كلهم تجب عليهم زكاة التجار
~~واذا وجب عليهم أن يصنعوا الدقيق والخبز لحاجة الناس إلى ذلك ألزموا كما
~~تقدم أو دخلوا طوعا فيما يحتاج إليه الناس من غير الزام لواحد منهم بعينه
~~فعلى التقديرين يسعر عليهم الدقيق والحنطة فلا يبيعوا الحنطة والدقيق الا
~~بثمن المثل بحيث يربحون الربح بالمعروف من غير اضرار بهم ولا بالناس
# وقد تنازع العلماء فى التسعير فى مسالتين
# إحداهما اذا كان للناس سعر غال فأراد بعضهم أن يبيع باغلى من ذلك فانه
~~يمنع منه فى السوق فى مذهب مالك وهل يمنع النقصان على قولين لهم
# وأما الشافعى وإصحاب أحمد كأبى حفص العكبرى والقاضى PageV28P090 أبى يعلى
~~والشريف أبى جعفر وأبى الخطاب وبن عقيل وغيرهم فمنعوا من ذلك واحتج مالك
~~بما رواه فى موطئه عن يونس بن سيف عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب مر
~~بحاطب بن أبى بلتعة وهو يبيع زبيبا له بالسوق فقال له عمر إما أن تزيد فى
~~السعر وإما أن ترفع من سوقنا وأجاب الشافعى وموافقوه بما رواه فقال حدثنا
~~الدراوردى عن داود بن صالح التمار عن القاسم بن محمد عن عمر أنه مر بحاطب
~~بسوق المصلى وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فسأله عن سعرهما فسعر له مدين
~~لكل درهم فقال له عمر قد حدثت بعير مقبلة من الطائف تحمل زبيبا وهم يعتبرون
~~سعرك فاما أن ترفع السعر وإما أن تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شئت فلما رجع
~~عمر حاسب نفسه ثم أتى حاطبا فى داره فقال ان الذى قلت لك ليس بمعرفة منى
~~ولا قضاء انما هو شيء أردت به الخير لأهل البلد فحيث شئت فبع ms19 وكيف شئت فبع
~~وقال الشافعى وهذا الحديث مقتضاه ليس بخلاف ما رواه مالك ولكنه روى بعض
~~الحديث أو رواه عنه من رواه وهذا أتى باول الحديث وآخره وبه أقول لأن الناس
~~مسلطون على أموالهم ليس لأحد ان يأخذها أو شيئا منها بغير طيب PageV28P091
~~أنفسهم الا فى المواضع التى تلزمهم وهذا ليس منها
# قلت وعلى قول مالك قال أبو الوليد الباجي الذى يؤمر من حط عنه ان يلحق به
~~هو السعر الذى عليه جمهور الناس فاذا انفرد منهم الواحد والعدد اليسير بحط
~~السعر أمروا باللحاق بسعر الجمهور لأن المراعى حال الجمهور وبه تقوم
~~المبيعات وروى بن القاسم عن مالك لا يقام الناس لخمسة قال وعندى أنه يجب ان
~~ينظر فى ذلك إلى قدر الأسواق وهل يقام من زاد فى السوق أى فى قدر المبيع
~~بالدرهم مثلا كما يقام من نقص منه قال أبو الحسن بن القصار المالكى اختلف
~~أصحابنا فى قول مالك ولكن من حط سعرا فقال البغداديون أراد من باع خمسة
~~بدرهم والناس يبيعون ثمانية وقال قوم من المصريين أراد من باع ثمانية
~~والناس يبيعون خمسة قال وعندى ان الأمرين جميعا ممنوعان لأن من باع ثمانية
~~والناس يبيعون خمسة أفسد على أهل السوق بيعهم فربما أدى إلى الشغب والخصومة
~~ففى منع الجميع مصلحة قال أبو الوليد ولا خلاف ان ذلك حكم أهل السوق
# 2 وأما الجالب ففى كتاب محمد لا يمنع الجالب ان يبيع فى السوق دون الناس
~~وقال بن حبيب ما عدا القمح والشعير الا بسعر الناس والا رفعوا قال وأما
~~جالب القمح والشعير فيبيع كيف شاء PageV28P092 الا أن لهم فى أنفسهم حكم
~~أهل السوق إن أرخص بعضهم تركوا وان كثر المرخص قيل لمن بقى اما ان تبيعوا
~~كبيعهم واما أن ترفعوا قال بن حبيب وهذا فى المكيل والموزون مأكولا أو غير
~~مأكول دون مالا يكال ولا يوزن لأن غيره لا يمكن تسعيره لعدم التماثل فيه
~~قال أبو الوليد يريد اذا كان المكيل والموزون متساويا فاذا اختلف لم يؤمر ms20
~~بائع الجيد أن يبيعه بسعر الدون
# قلت والمسألة الثانية التى تنازع فيها العلماء فى التسعير أن لا يحد لأهل
~~السوق حد لا يتجاوزونه مع قيام الناس بالواجب فهذا منع منه جمهور العلماء
~~حتى مالك نفسه فى المشهور عنه ونقل المنع ايضا عن بن عمر وسالم والقاسم بن
~~محمد وذكر أبو الوليد عن سعيد بن المسيب وربيعة بن ابى عبد الرحمن وعن يحيى
~~بن سعيد أنهم أرخصوا فيه ولم يذكر الفاظهم
# وروى أشهب عن مالك وصاحب السوق يسعر على الجزارين لحم الضأن ثلث رطل ولحم
~~الابل نصف رطل والا خرجوا من السوق قال إذا سعر عليهم قدر ما يرى من شرائهم
~~فلا بأس 8 به ولكن أخاف أن يقوموا من السوق
# واحتج أصحاب هذا القول بأن هذا مصلحة للناس بالمنع من اغلاء PageV28P093
~~السعر عليهم ولا فساد عليهم قالوا ولا يجبر الناس على البيع انما يمنعون من
~~البيع بغير السعر الذي يحده ولى الامر على حسب ما يرى من المصلحة فيه
~~للبائع والمشترى ولا يمنع البائع ربحا ولا يسوغ له منه ما يضر بالناس
# وأما الجمهور فاحتجوا بما تقدم من حديث النبى وقد رواه ايضا أبو داود
~~وغيره من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى هريرة أنه قال جاء رجل
~~إلى النبى فقال له يا رسول الله سعر لنا فقال ( بل أدعو الله ( ثم جاء رجل
~~فقال يا رسول الله سعر لنا فقال ( بل الله يرفع ويخفض وإنى لآرجو ان القى
~~الله وليست لأحد عندى مظلمة ( قالوا ولأن اجبار الناس على بيع لا يجب أو
~~منعهم مما يباح شرعا ظلم لهم والظلم حرام
# وأما صفة ذلك عند من جوزه فقال بن حبيب ينبغى للامام أن يجمع وجوه اهل
~~سوق ذلك الشيء ويحضر غيرهم استظهارا على صدقهم فيسألهم كيف يشترون وكيف
~~يبيعون فينازلهم إلى ما فيه لهم وللعامة سداد حتى يرضوا ولا يجبرون على
~~التسعير ولكن عن رضا قال وعلى هذا أجازه من أجازه قال أبو الوليد ووجه ذلك
~~أنه ms21 بهذا يتوصل إلى معرفة مصالح الباعة والمشترين ويجعل للباعة PageV28P094
~~فى ذلك من الربح ما يقوم بهم ولا يكون فيه اجحاف بالناس واذا سعر عليهم من
~~غير رضا بما لا ربح لهم فيه أدى ذلك إلى فساد الأسعار واخفاء الأقوات
~~واتلاف اموال الناس قلت فهذا الذى تنازع فيه العلماء وأما اذا امتنع الناس
~~من بيع ما يجب عليهم بيعه فهنا يؤمرون بالواجب ويعاقبون على تركه وكذلك من
~~وجب عليه ان يبيع بثمن المثل فامتنع ان يبيع الا بأكثر منه فهنا يؤمر بما
~~يجب عليه ويعاقب على تركه بلا ريب
# ومن منع التسعير مطلقا محتجا بقول النبى ( ان الله هو المسعر القابض
~~الباسط وانى لأرجو ان ألقى الله وليس أحد منكم يطالبنى بمظلمة فى دم ولا
~~مال ( فقد غلط فان هذه قضية معينة ليست لفظا عاما وليس فيها ان أحدا امتنع
~~من بيع يجب عليه أو عمل يجب عليه أو طلب فى ذلك اكثر من عوض المثل
# ومعلوم ان الشيء اذا رغب الناس فى المزايدة فيه فاذا كان صاحبه قد بذله
~~كما جرت به العادة ولكن الناس تزايدوا فيه فهنا لا يسعر عليهم والمدينة كما
~~ذكرنا انما كان الطعام الذى يباع فيها غالبا من الجلب وقد يباع فيها شيء
~~يزرع فيها وانما كان يزرع فيها PageV28P095 الشعير فلم يكن البائعون ولا
~~المشترون ناسا معينين ولم يكن هناك أحد يحتاج الناس إلى عينه أو إلى ماله
~~ليجبر على عمل أو على بيع بل المسلمون كلهم من جنس واحد كلهم يجاهد فى سبيل
~~الله ولم يكن من المسلمين البالغين القادرين على الجهاد الا من يخرج فى
~~الغزو وكل منهم يغزو بنفسه وماله أو بما يعطاه من الصدقات أو الفيء أو ما
~~يجهزه به غيره وكان إكراه البائعين على ان لا يبيعوا سلعهم الا بثمن معين
~~اكراها بغير حق وإذا لم يكن يجوز إكراههم على أصل البيع فاكراههم على تقدير
~~الثمن كذلك لا يجوز
# واما من تعين عليه ان يبيع فكالذى كان النبى قدر له الثمن ms22 الذى يبيع به
~~ويسعر عليه كما فى الصحيحين عن النبى انه قال ( من اعتق شركا له فى عبد
~~وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط
~~فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد ( فهذا لما وجب عليه أن يملك شريكه عتق
~~نصيبه الذى لم يعتقه ليكمل الحرية فى العبد قدر عوضه بأن يقوم جميع العبد
~~قيمة عدل لا وكس ولا شطط ويعطى قسطه من القسمة فان حق الشريك فى نصف القيمة
~~لا فى قيمة النصف عند جماهير العلماء كمالك وأبى حنيفة وأحمد ولهذا قال
~~هؤلاء كل ما لا يمكن قسمه فانه يباع ويقسم ثمنه اذا طلب أحد الشركاء ذلك
~~PageV28P096 ويجبر الممتنع على البيع وحكى بعض المالكية ذلك اجماعا لأن حق
~~الشريك فى نصف القيمة كما دل عليه هذا الحديث الصحيح ولا يمكن اعطاؤه ذلك
~~الا ببيع الجميع فاذا كان الشارع يوجب اخراج الشئ من ملك مالكه بعوض المثل
~~لحاجة الشريك إلى اعتاق ذلك وليس للمالك المطالبة بالزيادة على نصف القيمة
~~فكيف بمن كانت حاجته اعظم من الحاجة إلى اعتاق ذلك النصيب مثل حاجة المضطر
~~إلى الطعام واللباس وغير ذلك
# وهذا الذى امر به النبى من تقويم الجميع بقيمة المثل هو حقيقة التسعير
~~وكذلك يجوز للشريك ان ينزع النصف المشفوع من يد المشترى بمثل الثمن الذى
~~اشتراه به لا بزيادة للتخلص من ضرر المشاركة والمقاسمة وهذا ثابت بالسنة
~~المستفيضة واجماع العلماء وهذا الزام له بان يعطيه ذلك الثمن لا بزيادة
~~لأجل تحصيل مصلحة التكميل لواحد فكيف بما هو اعظم من ذلك ولم يكن له ان
~~يبيعه للشريك بما شاء بل ليس له أن يطلب من الشريك زيادة على الثمن الذى
~~حصل له به وهذا فى الحقيقة من نوع التولية فان التولية أن يعطى المشترى
~~السلعة لغيره بمثل الثمن الذى اشتراها به وهذا ابلغ من البيع بثمن المثل
~~ومع هذا فلا يجبر المشترى على أن يبيعه لأجنبى غير الشريك الا بما شاء اذ
~~لا حاجة ms23 بذاك إلى PageV28P097 شرائه كحاجة الشريك
# فأما اذا قدر ان قوما اضطروا إلى سكنى فى بيت انسان اذا لم يجدوا مكانا
~~يأوون إليه الا ذلك البيت فعليه ان يسكنهم وكذلك لو احتاجوا إلى أن يعيرهم
~~ثيابا يستدفئون بها من البرد أو إلى الات يطبخون بها أو يبنون أو يسقون
~~يبذل هذا مجانا واذا احتاجوا إلى ان يعيرهم دلوا يستقون به أو قدرا يطبخون
~~فيها أو فأسا يحفرون به فهل عليه بذله باجرة المثل لا بزيادة فيه قولان
~~للعلماء فى مذهب أحمد وغيره والصحيح وجوب بذل ذلك مجانا اذا كان صاحبها
~~مستغنيا عن تلك المنفعة وعوضها كما دل عليه الكتاب والسنة
# قال الله تعالى @QB@ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم
~~يراؤون ويمنعون الماعون @QE@ وفى السنن عن بن مسعود قال كنا نعد ( الماعون
~~( عارية الدلو والقدر والفاس
# وفى الصحيحين عن النبى انه لما ذكر الخيل قال ( هي لرجل أجر ولرجل ستر
~~وعلى رجل وزر فاما الذى هي له أجر فرجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله
~~فى رقابها ولا ظهورها ( وفى الصحيحين عن النبى أنه قال ( من حق الابل اعارة
~~دلوها واضراب فحلها ( وثبت عنه ( أنه نهى عن عسب الفحل ( وفى الصحيحين عنه
~~انه PageV28P098 قال ( لا يمنعن جار جاره أن يغرز خشبة فى جداره ( وايجاب
~~بذل هذه المنفعة مذهب أحمد وغيره
# ولو احتاج إلى إجراء ماء فى أرض غيره من غير ضرر بصاحب الأرض فهل يجبر
~~على قولين للعلماء هما روايتان عن أحمد والأخبار بذلك مأثورة عن عمر بن
~~الخطاب قال للمهنع والله لنجرينها ولو على بطنك ومذهب غير واحد من الصحابة
~~والتابعين ان زكاة الحلى عاريته وهو أحد الوجهين فى مذهب أحمد وغيره
# والمنافع التى يجب بذلها نوعان منها ما هو حق المال كما ذكره فى الخيل
~~والابل وعارية الحلي ومنها ما يجب لحاجة الناس
# وايضا فان بذل منافع البدن يجب عند الحاجة كما يجب تعليم العلم وافتاء
~~الناس وأداء الشهادة والحكم بينهم والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ms24
~~والجهاد وغير ذلك من منافع الابدان فلا يمنع وجوب بذل منافع الأموال
~~للمحتاج وقد قال تعالى @QB@ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا @QE@ ) وقال @QB@
~~ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله @QE@
# وللفقهاء فى أخذ الجعل على الشهادة أربعة أقوال هي أربعة أوجه فى مذهب
~~أحمد وغيره
# ( أحدها ( أنه لا يجوز مطلقا و ( الثانى ( لا يجوز الا عند الحاجة
~~PageV28P099 و ( الثالث ( يجوز إلا أن يتعين عليه و ( الرابع ( يجوز فان
~~أخذ أجرا عند العمل لم ياخذ عند الأداء وهذه المسائل لبسطها مواضع أخر
# والمقصود هنا انه إذا كانت السنة قد مضت فى مواضع بأن على المالك ان يبيع
~~ماله بثمن مقدر اما بثمن المثل واما بالثمن الذى اشتراه به لم يحرم مطلقا
~~تقدير الثمن ثم ان ما قدر به النبى فى شراء نصيب شريك المعتق هو لأجل تكميل
~~الحرية وذلك حق الله وما إحتاج إليه الناس حاجة عامة فالحق فيه لله ولهذا
~~يجعل العلماء هذه حقوقا لله تعالى وحدودا لله بخلاف حقوق الأدميين وحدودهم
~~وذلك مثل حقوق المساجد ومال الفيء والصدقات والوقف على أهل الحاجات
~~والمنافع العامة ونحو ذلك ومثل حد المحاربة والسرقة والزنا وشرب الخمر فان
~~الذى يقتل شخصا لأجل المال يقتل حتما باتفاق العلماء وليس لورثة المقتول
~~العفو عنه بخلاف من يقتل شخصا لغرض خاص مثل خصومة بينهما فان هذا حق
~~لأولياء المقتول ان أحبوا قتلوا وان أحبوا عفوا باتفاق المسلمين
# وحاجة المسلمين إلى الطعام واللباس وغير ذلك من مصلحة عامة ليس الحق فيها
~~لواحد بعينة فتقدير الثمن فيها بثمن المثل على من وجب عليه البيع أولى من
~~تقديره لتكميل الحرية لكن تكميل الحرية وجب على الشريك المعتق فلو لم يقدر
~~فيها الثمن لتضرر بطلب PageV28P100 الشريك الآخر ما شاء وهنا عموم الناس
~~عليهم شراء الطعام والثياب لا نفسهم فلو مكن من يحتاج إلى سلعته أن لا يبيع
~~الا بما شاء لكان ضرر الناس أعظم
# ولهذا قال الفقهاء اذا اضطر الانسان إلى طعام الغير كان عليه بذله له
~~بثمن المثل ms25 فيجب الفرق بين من عليه ان يبيع وبين من ليس عليه ان يبيع وأبعد
~~الأئمة عن ايجاب المعاوضة وتقديرها هو الشافعى ومع هذا فانه يوجب على من
~~أضطر الأنسان إلى طعامه أن يعطيه بثمن المثل
# وتنازع اصحابه فى جواز التسعير للناس اذا كان بالناس حاجة ولهم فيه وجهان
~~وقال أصحاب أبى حنيفة لا ينبغى للسلطان ان يسعر على الناس الا اذا تعلق به
~~حق ضرر العامة فاذا رفع إلى القاضي أمر المحتكر ببيع ما فضل عن قوته وقوت
~~أهله على أعتبار السعر فى ذلك فنهاه عن الاحتكار فان رفع التاجر فيه إليه
~~ثانيا حبسه وعزره على مقتضى رايه زجرا له أو دفعا للضرر عن الناس فان كان
~~أرباب الطعام يتعدون ويتجاوزون القيمة تعديا فاحشا وعجز القاضي عن صيانة
~~حقوق المسلمين الا بالتسعير سعر حينئذ بمشورة اهل الراى والبصيرة واذا تعدى
~~أحد بعد ما فعل ذلك أجبره القاضي وهذا على قول ابى حنيفة ظاهر حيث لايرى
~~الحجر على الحر وكذا عندهما أي عند ابى PageV28P101 يوسف ومحمد الا ان يكون
~~الحجر على قوم معينين ومن باع منهم بما قدره الامام صح لانه غير مكره عليه
# وهل يبيع القاضي على المحتكر طعامه من غير رضاه قيل هو ( على ) الاختلاف
~~المعروف فى مال المديون وقيل يبيع ها هنا بالاتفاق لان أبا حنيفة يرى الحجر
~~لدفع الضرر العام والسعر لما غلا فى عهد النبى وطلبوا منه التسعير فامتنع
~~لم يذكر أنه كان هناك من عنده طعام إمتنع من بيعه بل عامة من كانوا يبيعون
~~الطعام انما هم جالبون يبيعونه اذا هبطوا السوق
# لكن نهى النبى أن يبيع حاضر لباد نهاه أن يكون له سمسارا وقال ( دعوا
~~الناس يرزق الله بعضهم من بعض ( وهذا ثابت فى الصحيح عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم من غير وجه فنهى الحاضر العالم بالسعر أن يتوكل للبادى الجالب
~~للسلعة لانه اذا توكل له مع خبرته بحاجة الناس إليه أغلى الثمن على المشترى
~~فنهاه عن التوكل له مع أن جنس الوكالة ms26 مباح لما فى ذلك من زيادة السعر على
~~الناس
# ونهى النبى عن تلقى الجلب وهذا ايضا ثابت فى الصحيح من غير وجه وجعل
~~للبائع إذا هبط إلى السوق الخيار ولهذا كان أكثر الفقهاء على أنه نهى عن
~~ذلك لما فيه من ضرر البائع بدون ثمن المثل وغبنه فأثبت النبى الخيار لهذا
~~PageV28P102 البائع وهل هذا الخيار فيه ثابت مطلقا أو اذا غبن قولان
~~للعلماء هما روايتان عن أحمد اظهرهما أنه انما يثبت له الخيار اذا غبن
~~والثانى يثبت له الخيار مطلقا وهو ظاهر مذهب الشافعى
# وقال طائفة بل نهى عن ذلك لما فيه من ضرر المشتري اذا تلقاه المتلقى
~~فاشتراه ثم باعه
# وفى الجملة فقد نهى النبى عن البيع والشراء الذى جنسه حلال حتى يعلم
~~البائع بالسعر وهو ثمن المثل ويعلم المشترى بالسلعة وصاحب القياس الفاسد
~~يقول للمشترى أن يشترى حيث شاء وقد اشترى من البائع كما يقول وللبادى أن
~~يوكل الحاضر
# ولكن الشارع رأى المصلحة العامة فان الجالب اذا لم يعرف السعر كان جاهلا
~~بثمن المثل فيكون المشترى غارا له ولهذا ألحق مالك واحمد بذلك كل مسترسل
# والمسترسل الذى لا يماكس والجاهل بقيمة المبيع فانه بمنزلة الجالبين
~~الجاهلين بالسعر فتبين أنه يجب على الإنسان أن لايبيع مثل هؤلاء إلا بالسعر
~~المعروف وهو ثمن المثل وأن لم يكن هؤلاء محتاجين إلى الابتياع من ذلك
~~البائع لكن لكونهم جاهلين بالقيمة أو مسلمين إلى البائع غير مما كسين له
~~والبيع يعتبر فيه الرضا والرضا يتبع العلم ومن لم يعلم انه غبن فقد يرضى
~~وقد لا PageV28P103 يرضى فاذا علم أنه غبن ورضى فلا بأس بذلك واذا لم يرض
~~بثمن المثل لم يلتفت إلى سخطه
# ولهذا اثبت الشارع الخيار لمن لم يعلم بالعيب أو التدليس فان الأصل فى
~~البيع الصحة وان يكون الباطن كالظاهر فاذا أشترى على ذلك فما عرف رضاه إلا
~~بذلك فاذا تبين ان فى السلعة غشا أو عيبا فهو كما لو وصفها بصفة وتبينت
~~بخلافها فقد يرضى وقد لا يرضى فان رضى ms27 والا فسخ البيع وفى الصحيحين عن حكيم
~~بن حزام عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال ( البيعان بالخيار ما لم
~~يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما فى بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة
~~بيعهما ( وفى السنن ان رجلا كانت له شجرة فى أرض غيره وكان صاحب الأرض
~~يتضرر بدخول صاحب الشجرة فشكا ذلك إلى النبى فأمره أن يقبل منه بدلها أو
~~يتبرع له بها فلم يفعل فأذن لصاحب الأرض فى قلعها وقال لصاحب الشجرة ( انما
~~أنت مضار ( فهنا أوجب عليه اذا لم يتبرع بها أن يبيعها فدل على وجوب البيع
~~عند حاجة المشترى وأين حاجة هذا من حاجة عموم الناس إلى الطعام
# ونظير هؤلاء الذين يتجرون فى الطعام بالطحن والخبز ونظير هؤلاء صاحب
~~الخان والقيسارية والحمام اذا احتاج الناس إلى الانتفاع بذلك وهو انما
~~ضمنها ليتجر فيها فلو امتنع من إدخال الناس إلا بما شاء وهم PageV28P104
~~يحتاجون لم يمكن من ذلك وألزم ببذل ذلك بأجرة المثل كما يلزم الذى يشترى
~~الحنطة ويطحنها ليتجر فيها والذى يشترى الدقيق ويخبزه ليتجر فيه مع حاجة
~~الناس إلى ما عنده بل الزامه ببيع ذلك بثمن المثل أولى وأحرى بل اذا امتنع
~~من صنعة الخبز والطحن حتى يتضرر الناس بذلك الزم بصنعتها كما تقدم واذا
~~كانت حاجة الناس تندفع اذا عملوا ما يكفى الناس بحيث يشترى إذ ذاك بالثمن
~~المعروف لم يحتج إلى تسعير وأما اذا كانت حاجة الناس لا تندفع الا بالتسعير
~~العادل سعر عليهم تسعير عدل لا وكس ولا شطط
# $ فصل
# فأما الغش والتدليس فى ( الديانات ( فمثل البدع المخالفة للكتاب والسنة
~~واجماع سلف الأمة من الأقوال والأفعال مثل أظهار المكاء والتصدية فى مساجد
~~المسلمين ومثل سب جمهور الصحابة وجمهور المسلمين أو سب أئمة المسلمين
~~ومشايخهم وولاة أمورهم المشهورين عند عموم الأمة بالخير ومثل التكذيب
~~بأحاديث النبى التى تلقاها أهل العلم بالقبول ومثل رواية الأحاديث الموضوعة
~~المفتراة على رسول الله ومثل الغلو فى الدين PageV28P105 بأن ينزل البشر
~~منزلة الاله ومثل تجويز الخروج عن ms28 شريعة النبى ومثل الالحاد فى أسماء الله
~~وآياته وتحريف الكلم عن مواضعه والتكذيب بقدر الله ومعارضة أمره ونهيه
~~بقضائه وقدره ومثل اظهار الخزعبلات السحرية والشعبذية الطبيعية وغيرها التى
~~يضاهى بها ما للأنبياء والأولياء من المعجزات والكرامات ليصد بها عن سبيل
~~الله أو يظن بها الخير فيمن ليس من أهله وهذا باب واسع يطول وصفه
# فمن ظهر منه شيء من هذه المنكرات وجب منعه من ذلك وعقوبته عليها إذا لم
~~يتب حتى قدر عليه بحسب ما جاءت به الشريعة من قتل أو جلد أو غير ذلك وأما
~~المحتسب فعليه أن يعزر من أظهر ذلك قولا أو فعلا ويمنع من الاجتماع فى مظان
~~التهم فالعقوبة لا تكون الا على ذنب ثابت وأما المنع والاحتراز فيكون مع
~~التهمة كما منع عمر بن الخطاب رضى الله عنه أن يجتمع الصبيان بمن كان يتهم
~~بالفاحشة وهذا مثل الاحتراز عن قبول شهادة المتهم بالكذب وائتمان المتهم
~~بالخيانة ومعاملة المتهم بالمطل PageV28P106
# | فصل
# ( الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ( لا يتم الا بالعقوبات الشرعية فإن
~~الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن واقامة الحدود واجبة على ولاة الأمور
~~وذلك يحصل بالعقوبة على ترك الواجبات وفعل المحرمات فمنها عقوبات مقدرة مثل
~~جلد المفترى ثمانين وقطع السارق ومنها عقوبات غير مقدرة قد تسمى ( التعزير
~~( وتختلف مقاديرها وصفاتها بحسب كبر الذنوب وصغرها وبحسب حال المذنب وبحسب
~~حال الذنب فى قلته وكثرته
# ( والتعزير ( أجناس فمنه ما يكون بالتوبيخ والزجر بالكلام ومنه ما يكون
~~بالحبس ومنه ما يكون بالنفى عن الوطن ومنه ما يكون بالضرب فان كان ذلك لترك
~~واجب مثل الضرب على ترك الصلاة أو ترك أداء الحقوق الواجبة مثل ترك وفاء
~~الدين مع القدرة عليه أو على ترك رد المغصوب أو أداء الامانة إلى أهلها
~~فانه يضرب مرة بعد مرة حتى يؤدى الواجب ويفرق الضرب عليه يوما بعد يوم وان
~~كان الضرب على ذنب ماض جزاء بما كسب ونكالا من الله له ولغيره فهذا يفعل
~~منه بقدر الحاجة فقط وليس لأقله حد ms29 PageV28P107 وأما أكثر التعزير ففيه
~~ثلاثة أقوال فى مذهب أحمد وغيره احدها عشر جلدات
# والثانى دون أقل الحدود اما تسعة وثلاثون سوطا واما تسعة وسبعون سوطا
~~وهذا قول كثير من أصحاب أبى حنيفة والشافعى وأحمد
# والثالث انه لا يتقدر بذلك وهو قول أصحاب مالك وطائفة من أصحاب الشافعى
~~واحمد وهو أحدى الروايتين عنه لكن ان كان التعزير فيما فيه مقدر لم يبلغ به
~~ذلك المقدر مثل التعزير على سرقة دون النصاب لا يبلغ به القطع والتعزير على
~~المضمضة بالخمر لا يبلغ به حد الشرب والتعزير على القذف بغير الزنى لا يبلغ
~~به الحد
# وهذا القول أعدل الأقوال عليه دلت سنة رسول الله وسنة خلفائه الراشدين
~~فقد أمر النبى بضرب الذى أحلت له امراته جاريتها مائة ودرأ عنه الحد
~~بالشبهة وأمر أبو بكر وعمر بضرب رجل وامراة وجدا فى لحاف واحد مائة مائة
~~وامر بضرب الذى نقش على خاتمه وأخذ من بيت المال مائة ثم ضربه فى اليوم
~~الثانى مائة ثم ضربه فى اليوم الثالث مائة وضرب صبيغ بن عسل لما رأى من
~~بدعته ضربا كثيرا لم يعده
# ومن لم يندفع فساده فى الأرض الا بالقتل قتل مثل المفرق PageV28P108
~~لجماعة المسلمين والداعى إلى البدع فى الدين قال تعالى @QB@ من أجل ذلك
~~كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما
~~قتل الناس جميعا @QE@ ) وفى الصحيح عن النبى أنه قال ( اذا بويع لخليفتين
~~فاقتلوا الآخر منهما ( وقال ( من جاءكم وأمركم على رجل واحد يريد ان يفرق
~~جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كائنا من كان ( وأمر النبى بقتل رجل تعمد عليه
~~الكذب وسأله بن الديلمى عمن لم ينته عن شرب الخمر فقال ( من لم ينته عنها
~~فاقتلوه (
# فلهذا ذهب مالك وطائفة من أصحاب أحمد إلى جواز قتل الجاسوس وذهب مالك ومن
~~وافقه من أصحاب الشافعى إلى قتل الداعية إلى البدع وليست هذه القاعدة
~~المختصرة موضع ذلك فان المحتسب ليس له القتل والقطع
# ومن أنواع التعزير النفى والتغريب كما كان ms30 عمر بن الخطاب يعزر بالنفى فى
~~شرب الخمر إلى خيبر وكما نفى صبيغ بن عسل إلى البصرة وأخرج نصر بن حجاج إلى
~~البصرة لما افتتن به النساء
# $ فصل
# و ( التعزير بالعقوبات المالية ( مشروع أيضا PageV28P109 فى مواضع مخصوصة
~~فى مذهب مالك فى المشهور عنه ومذهب أحمد فى مواضع بلا نزاع عنه وفى مواضع
~~فيها نزاع عنه والشافعى فى قول وان تنازعوا فى تفصيل ذلك كما دلت عليه سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فى مثل اباحته سلب الذى يصطاد فى حرم المدينة
~~لمن وجده ومثل أمره بكسر دنان الخمر وشق ظروفه ومثل أمره عبد الله بن عمر
~~بحرق الثوبين المعصفرين وقال له أغسلهما قال ( لا بل أحرقهما ( وأمره لهم
~~يوم خيبر بكسر الاوعية التى فيها لحوم الحمر ثم لما استأذنوه فى الاراقة
~~أذن فانه لما رأى القدور تفور بلحم الحمر أمر بكسرها واراقة ما فيها فقالوا
~~أفلا نريقها ونغسلها فقال ( افعلوا ( فدل ذلك على جواز الامرين لأن العقوبة
~~بذلك لم تكن واجبة
# ومثل هدمه لمسجد الضرار ومثل تحريق موسى للعجل المتخذ إلها ومثل تضعيفه
~~صلى الله عليه وسلم الغرم على من سرق من غير حرز ومثل ما روى من احراق متاع
~~الغال ومن حرمان القاتل سلبه لما اعتدى على الامير
# ومثل امر عمر بن الخطاب وعلى بن أبى طالب بتحريق المكان الذى يباع فيه
~~الخمر ومثل أخذ شطر مال مانع الزكاة ومثل تحريق عثمان بن عفان المصاحف
~~المخالفة للامام وتحريق عمر بن الخطاب لكتب الأوائل وامره بتحريق قصر سعد
~~بن أبى وقاص الذى بناه لما أراد PageV28P110 أن يحتجب عن الناس فأرسل محمد
~~بن مسلمة وأمره أن يحرقه عليه فذهب فحرقه عليه
# وهذه القضايا كلها صحيحة معروفة عند أهل العلم بذلك ونظائرها متعددة
# ومن قال ان العقوبات المالية منسوخة وأطلق ذلك عن أصحاب مالك وأحمد فقد
~~غلط على مذهبهما ومن قاله مطلقا من أى مذهب كان فقد قال قولا بلا دليل ولم
~~يجئ عن النبى شيء قط يقتضى أنه حرم جميع ms31 العقوبات المالية بل أخذ الخلفاء
~~الراشدين وأكابر أصحابه بذلك بعد موته دليل على أن ذلك محكم غير منسوخ
# وعامة هذه الصور منصوصة عن أحمد ومالك وأصحابه وبعضها قول عند الشافعى
~~باعتبار ما بلغه من الحديث
# ومذهب مالك وأحمد وغيرهما ان العقوبات المالية كالبدنية تنقسم إلى ما
~~يوافق الشرع والى ما يخالفه وليست العقوبة المالية منسوخة عندهما والمدعون
~~للنسخ ليس معهم حجة بالنسخ لا من كتاب ولا سنة وهذا شأن كثير ممن يخالف
~~النصوص الصحيحة والسنة الثابتة بلا حجة الا مجرد دعوى النسخ واذا طولب
~~بالناسخ لم يكن معه حجة PageV28P111 لبعض النصوص توهمه ترك العمل الا ان
~~مذهب طائفته ترك العمل بها إجماع والإجماع دليل على النسخ ولا ريب انه اذا
~~ثبت الاجماع كان ذلك دليلا على أنه منسوخ فان الأمة لا تجتمع على ضلالة
~~ولكن لا يعرف اجماع على ترك نص الا وقد عرف النص الناسخ له ولهذا كان أكثر
~~من يدعى نسخ النصوص بما يدعيه من الاجماع اذا حقق الأمر عليه لم يكن
~~الاجماع الذى ادعاه صحيحا بل غايته انه لم يعرف فيه نزاعا ثم من ذلك ما
~~يكون أكثر أهل العلم على خلاف قول اصحابه ولكن هو نفسه لم يعرف أقوال
~~العلماء
# وأيضا فان واجبات الشريعة التى هي حق لله ثلاثة أقسام عبادات كالصلاة
~~والزكاة والصيام وعقوبات اما مقدرة واما مفوضة وكفارات وكل واحد من أقسام
~~الواجبات ينقسم إلى بدنى والى مالى والى مركب منهما
# فالعبادات البدنية كالصلاة والصيام والمالية كالزكاة والمركبة كالحج
~~والكفارات المالية كالاطعام والبدنية كالصيام والمركبة كالهدى بذبح
# والعقوبات البدنية كالقتل والقطع والمالية كاتلاف أوعية الخمر
~~PageV28P112 والمركبة كجلد السارق من غير حرز وتضعيف الغرم عليه وكقتل
~~الكفار وأخذ أموالهم
# وكما أن العقوبات البدنية تارة تكون جزاء على ما مضى كقطع السارق وتارة
~~تكون دفعا عن المستقبل كقتل القاتل فكذلك المالية فان منها ما هو من باب
~~ازالة المنكر وهى تنقسم كالبدنية إلى اتلاف والى تغيير والى تمليك الغير
# فالأول المنكرات من الأعيان والصفات يجوز اتلاف ms32 محلها تبعا لها مثل
~~الأصنام المعبودة من دون الله لما كانت صورها منكرة جاز اتلاف مادتها فاذا
~~كانت حجرا أو خشبا ونحو ذلك جاز تكسيرها وتحريقها وكذلك آلات الملاهى مثل
~~الطنبور يجوز اتلافها عند اكثر الفقهاء وهو مذهب مالك واشهر الروايتين عن
~~أحمد ومثل ذلك أوعية الخمر يجوز تكسيرها وتخريقها والحانوت الذى يباع فيه
~~الخمر يجوز تحريقه وقد نص أحمد على ذلك هو وغيره من المالكية وغيرهم
~~واتبعوا ما ثبت عن عمر بن الخطاب انه أمر بتحريق حانوت كان يباع فيه الخمر
~~لرويشد الثقفى وقال انما أنت فويسق لا رويشد وكذلك أمير المؤمنين على بن
~~أبى طالب أمر بتحريق قرية كان يباع فيها الخمر رواه أبو عبيدة وغيره وذلك
~~لأن مكان البيع مثل الاوعية وهذا ايضا على المشهور فى مذهب أحمد ومالك
~~وغيرهما PageV28P113 ومما يشبه ذلك ما فعله عمر بن الخطاب حيث رأى رجلا قد
~~شاب اللبن بالماء للبيع فأراقه عليه وهذا ثابت عن عمر بن الخطاب رضى الله
~~عنه وبذلك أفتى طائفة من الفقهاء القائلين بهذا الأصل وذلك لما روى عن
~~النبى أنه ( نهى أن يشاب اللبن بالماء للبيع ( وذلك بخلاف شوبه للشرب لأنه
~~اذا خلط لم يعرف المشترى مقدار اللبن من الماء فأتلفه عمر
# ونظيره ما أفتى به طائفة من الفقهاء القائلين بهذا الاصل فى جواز اتلاف
~~المغشوشات فى الصناعات مثل الثياب التى نسجت نسجا رديئا انه يجوز تمزيقها
~~وتحريقها ولذلك لما رأى عمر بن الخطاب على بن الزبير ثوبا من حرير مزقه
~~عليه فقال الزبير أفزعت الصبى فقال لا تكسوهم الحرير وكذلك تحريق عبد الله
~~بن عمر لثوبه المعصفر بأمر النبى صلى الله عليه وسلم
# وهذا كما يتلف من البدن المحل الذى قامت به المعصية فتقطع يد السارق
~~وتقطع رجل المحارب ويده وكذلك الذي قام به المنكر فى اتلافه نهى عن العود
~~إلى ذلك المنكر وليس اتلاف ذلك واجبا على الاطلاق بل اذا لم يكن فى المحل
~~مفسدة جاز ابقاؤه ايضا اما لله واما أن يتصدق به ms33 كما أفتى طائفة من العلماء
~~على هذا الأصل أن الطعام المغشوش من الخبز والطبيخ والشواء كالخبز والطعام
~~الذى لم PageV28P114 ينضج وكالطعام المغشوش وهو الذى خلط بالرديء وأظهر
~~المشترى أنه جيد ونحو ذلك يتصدق به على الفقراء فان ذلك من اتلافه واذا كان
~~عمر بن الخطاب قد اتلف اللبن الذى شيب للبيع فلأن يجوز التصدق بذلك بطريق
~~الأولى فانه يحصل به عقوبة الغاش وزجره عن العود ويكون انتفاع الفقراء بذلك
~~أنفع من اتلافه وعمر اتلفه لأنه كان يغنى الناس بالعطاء فكان الفقراء عنده
~~فى المدينة اما قليلا واما معدومين
# ولهذا جوز طائفة من العلماء التصدق به وكرهوا اتلافه ففى المدونة عن مالك
~~بن أنس أن عمربن الخطاب كان يطرح اللبن المغشوش فى الأرض ادبا لصاحبه وكره
~~ذلك مالك فى رواية بن القاسم وراى ان يتصدق به وهل يتصدق باليسير فيه قولان
~~للعلماء
# وقد روى أشهب عن مالك منع العقوبات المالية وقال لا يحل ذنب من الذنوب
~~مال انسان وان قتل نفسا لكن الأول أشهر عنه وقد استحسن أن يتصدق باللبن
~~المغشوش وفى ذلك عقوبة الغاش باتلافه عليه ونفع المساكين باعطائهم إياه ولا
~~يهراق قيل لمالك فالزعفران والمسك أتراه مثله قال ما أشبهه بذلك اذا كان هو
~~غشه فهو كاللبن قال بن القاسم هذا فى الشيء الخفيف منه فاما PageV28P115
~~أذا كثر منه فلا أرى ذلك وعلى صاحبه العقوبة لانه يذهب فى ذلك أموال عظام
~~يريد فى الصدقة بكثيره
# قال بعض الشيوخ وسواء على مذهب مالك كان ذلك يسيرا أو كثيرا لأنه ساوى فى
~~ذلك بين الزعفران واللبن والمسك قليله وكثيره وخالفه بن القاسم فلم ير أن
~~يتصدق من ذلك الا بما كان يسيرا وذلك اذا كان هو الذى غشه وأما من وجد عنده
~~من ذلك شيء مغشوش لم يغشه هو وانما اشتراه أو وهب له أو ورثه فلا خلاف فى
~~أنه لا يتصدق بشيء من ذلك
# وممن آفتى بجواز اتلاف المغشوش من الثياب بن القطان قال فى الملاحف
~~الرديئة النسج تحرق بالنار ms34 وأفتى بن عتاب فيها بالتصدق وقال تقطع خرقا
~~وتعطى للمساكين اذا تقدم إلى مستعمليها فلم ينتهوا وكذلك أفتى باعطاء الخبز
~~المغشوش للمساكين فأنكر عليه بن القطان وقال لا يحل هذا فى مال امرئ مسلم
~~الا باذنه
# قال القاضي أبو الأصبع وهذا اضطراب فى جوابه وتناقض فى قوله لأن جوابه فى
~~الملاحف باحراقها بالنار أشد من اعطاء هذا الخبز للمساكين وبن عتاب أضبط فى
~~أصله فى ذلك واتبع لقوله
# واذا لم ير ولى الأمر عقوبة الغاش بالصدقة أو الاتلاف فلا بد PageV28P116
~~أن يمنع وصول الضرر إلى الناس بذلك الغش إما بازالة الغش واما ببيع المغشوش
~~ممن يعلم انه مغشوش ولا يغشه على غيره قال عبد الملك بن حبيب قلت لمطرف وبن
~~الماجشون لما نهينا عن التصدق بالمغشوش لرواية أشهب فما وجه الصواب عندكما
~~فيمن غش أو نقص من الوزن قالا يعاقب بالضرب والحبس والاخراج من السوق وما
~~كثر من الخبز واللبن أو غش من المسك والزعفران فلا يفرق ولا ينهب قال عبد
~~الملك بن حبيب ولا يرده الامام إليه وليؤمر ببيعه عليه من يأمن أن يغش به
~~وبكسر الخبز اذا كثر ويسلمه لصاحبه ويباع عليه العسل والسمن واللبن الذى
~~يغشه ممن يأكله ويبين له غشه هكذا العمل فيما غش من التجارات قال وهو ايضاح
~~من استوضحته ذلك من اصحاب مالك وغيرهم
#
# | فصل
# وأما التغيير فمثل ما روى أبو داود عن عبد الله بن عمر عن النبى ( أنه
~~نهى عن كسر سكة المسلمين الجائزة بينهم الا من بأس ( فاذا كانت الدراهم أو
~~الدنانير الجائزة فيها بأس كسرت ومثل تغيير الصورة المجسمة وغير المجسمة
~~اذا لم تكن موطواة مثل ما روى أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~PageV28P117 عليه وسلم ( أتانى جبريل فقال إنى أتيتك الليلة فلم يمنعنى أن
~~أدخل عليك البيت الا أنه كان فى البيت تمثال رجل وكان فى البيت قرام ستر
~~فيه تماثيل وكان فى البيت كلب فأمر برأس التمثال الذى فى البيت يقطع فيصير
~~كهيئة الشجرة وأمر بالستر ms35 يقطع فيجعل فى وسادتين منتبذتين يوطآن وأمر
~~بالكلب يخرج ففعل رسول الله واذا الكلب جرو كان للحسن والحسين تحت نضيد لهم
~~( رواه الامام أحمد وابو داود والترمذى وصححه
# وكل ما كان من العين أو التأليف المحرم فازالته وتغييره متفق عليها بين
~~المسلمين مثل اراقة خمر المسلم وتفكيك الات الملاهي وتغيير الصور المصورة
~~وانما تنازعوا فى جواز اتلاف محلها تبعا للحال والصواب جوازه كما دل عليه
~~الكتاب والسنة واجماع السلف وهو ظاهر مذهب مالك وأحمد وغيرهما والصواب ان
~~كل مسكر من الطعام والشراب فهو حرام ويدخل فى ذلك البتع والمزر والحشيشة
~~القنبية وغير ذلك
# وأما التغريم فمثل ما روى أبو داود وغيره من أهل السنن عن النبى فيمن سرق
~~من الثمر المعلق قبل أن يؤويه إلى الجرين ان عليه جلدات نكال وغرمه مرتين
~~وفيمن PageV28P118 سرق من الماشية قبل أن تؤوى إلى المراح أن عليه جلدات
~~نكال وغرمه مرتين
# وكذلك قضى عمر بن الخطاب فى الضالة المكتومة أنه يضعف غرمها وبذلك كله
~~قال طائفة من العلماء مثل أحمد وغيره وأضعف عمر وغيره الغرم فى ناقة اعرابى
~~أخذها مماليك جياع فأضعف الغرم على سيدهم ودرا عنهم القطع وأضعف عثمان بن
~~عفان فى المسلم اذا قتل الذمى عمدا انه يضعف عليه الدية لأن دية الذمى نصف
~~دية المسلم وأخذ بذلك أحمد بن حنبل
#
# | فصل
# الثواب والعقاب يكونان من جنس العمل فى قدر الله وفى شرعه فان هذامن
~~العدل الذى تقوم به السماء والأرض كما قال الله تعالى @QB@ إن تبدوا خيرا
~~أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا @QE@ وقال @QB@ وليعفوا
~~وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم @QE@ وقال النبى ( من لا يرحم لا يرحم
~~( وقال ( ان الله وتر يحب الوتر ( وقال ( ان الله جميل يحب الجمال ( وقال (
~~ان الله طيب لا يقبل الا طيبا ( وقال ( إن الله نظيف PageV28P119 يحب
~~النظافة (
# ولهذاقطع يد السارق وشرع قطع يد المحارب ورجله وشرع القصاص فى الدماء
~~والأموال والأبشارفاذا أمكن ان تكون العقوبة من جنس المعصية ms36 كان ذلك هو
~~المشروع بحسب الامكان مثل ما روى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه فى شاهد
~~الزور انه أمر باركابه دابة مقلوبا وتسويد وجهه فانه لما قلب الحديث قلب
~~وجهه ولما سود وجهه بالكذب سود وجهه وهذاقد ذكره فى تعزير شاهد الزور طائفة
~~من العلماء من أصحاب أحمد وغيرهم
# ولهذا قال الله تعالى @QB@ ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل
~~سبيلا @QE@ ) وقال تعالى @QB@ ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره
~~يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك
~~آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى @QE@ وفى الحديث ( يحشر الجبارون
~~والمتكبرون على صور الذر يطأهم الناس بأرجلهم ( فانهم لما أذلوا عباد الله
~~أذلهم الله لعباده كما أن من تواضع لله رفعه الله فجعل العباد متواضعين له
~~والله تعالى يصلحنا وسائر اخواننا المؤمنين ويوفقنا لما يحبه ويرضاه من
~~القول والعمل وسائر اخواننا المؤمنين والحمد لله رب العالمين وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين PageV28P120 ms37