######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0036551
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728 هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الحسبة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: السياسة الشرعية والقضاء
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0036551
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-36551
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/36551
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: علي بن نايف الشحود
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، في 17جمادى الأولى 1425 هـ - الموافق 5/ 7/2004 م، وعدل تعديلا جذريا بتاريخ 19 جمادى الآخرة /1428هـ -الموافق لـ 4/ 7 /2007 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [الحسبة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله]
# حققه وعلق عليه
# الباحث في القرآن والسنة
# علي بن نايف الشحود
# قال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر وأولئك هم المفلحون} (104) سورة آل عمران
# حقوق الطبع لكل مسلم
# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة هامة
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه
~~أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
# أما بعد:
# فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الأمور التي فرضها الله تعالى
~~على هذه الأمة قال تعالى:
# (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون) (آل عمران: 104) بل اعتبر أن عنصر الخيرية في هذه
~~الأمة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال تعالى:
# (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون
~~بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون)
~~(آل عمران: 110) وغير ذلك من آيات كثيرة
# وقد ظن قوم أن المسلم لا علاقة له بغيره من الناس إذا كانوا صالحين
~~استنادا لقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون) (المائدة:
~~105) وقد أبعدوا النجعة في فهم هذه الآية الكريمة فعن أبى بكر الصديق أنه
~~قال أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم
~~لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) وإنى سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول «إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله
~~بعقاب منه» (1).
# وسنبحث في هذه المقدمة النقاط التالية:
### | أولا- تعريف عام بالحسبة في الإسلام
# ثانيا- أهم الكتب المؤلفة في هذا الموضوع
# ثالثا- الكلام عن نسخ كتاب الحسبة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
# رابعا- طريقة العمل في تحقيق هذا الكتاب PageV01P001
### | أولا- تعريف عام بالحسبة في الإسلام
# مفهوم الحسبة في الإسلام
# ولاية دينية يقوم ولي الأمر - الحاكم - بمقتضاها بتعيين من يتولى مهمة
~~الأمر بالمعروف إذا أظهر الناس تركه، ms001 والنهي عن المنكر إذا أظهر الناس
~~فعله، صيانة للمجتمع من الانحراف، وحماية للدين من الضياع، وتحقيقا لمصالح
~~الناس الدينية والدنيوية وفقا لشرع الله تعالى.
# العلاقة بين الحسبة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
# لقد أوجب الله تعالى على كل مسلم أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر حسب
~~قدرته وعلمه، قال الله تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} (104) سورة آل عمران، وقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم
~~يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان» (1).
# وقد علمنا أن الحسبة ولاية دينية، أي أنها وظيفة رسمية من وظائف الدولة
~~المسلمة تختص بأداء واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبهذا يتضح لنا
~~أن الحسبة هي وسيلة رسمية للقيام بهذا الواجب.
# مجالات الحسبة
# يقوم نظام الحسبة في جوهره على حماية محارم الله تعالى أن تنتهك، وصيانة
~~أعراض الناس، والمحافظة على المرافق العامة والأمن العام للمجتمع، إضافة
~~إلى الإشراف العام على الأسواق وأصحاب الحرف والصناعات وإلزامهم بضوابط
~~الشرع في أعمالهم، ومتابعة مدى التزامهم بمقاييس الجودة في إنتاجهم، وكل
~~ذلك يتم بالتنسيق مع الجهات ذات الاختصاص من وزارات ومؤسسات وغيرها.
# أهمية الحسبة في النظام الإسلامي
# يهدف الإسلام إلى خلق مجتمع آمن مستقر تسوده المحبة ويجتمع أفراده في
~~التعاون على البر والتقوى لقوله تعالى: { .. وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (2) سورة
~~المائدة، حتى يتمكن الجميع من القيام بواجب الخلافة في الأرض (2) وتحقيق
~~الغاية الأساسية من خلق الإنسان وهي عبادة الله تعالى، كما قال تعالى: {وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (56) سورة الذاريات، ولأن الناس محتاجون
~~دائما إلى نظام يسيرون على هديه، وسلطة تحرص على تحقيق هذا النظام في حياة
~~الناس، لزم أن يكون هناك من يذكر الناس بذلك ويتابع التزامهم به، ومن هنا
~~جاءت أهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. PageV01P002
# غايات الحسبة
# لقد جاءت الشريعة الإسلامية بتحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل ms002 المفاسد
~~وتقليلها، وأنها ترجح خير الخيرين، وتدفع شر الشرين، وتحصل أعظم المصلحتين
~~بتفويت أدناهما، وتدفع أعظم المفسدين باحتمال أدناهما. وقد أمر الله تعالى
~~عباده بأن يبذلوا غاية وسعهم في التزام الأصلح فالأصلح - واجتناب الأفسد
~~فالأفسد، وهذا هو الأساس الأكبر في التشريع الإسلامي: فإن مدار الشريعة على
~~قوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا .. } (16) سورة
~~التغابن، المفسر لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته
~~ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} (102) سورة آل عمران، وعلى قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: « .. إذا أمرتكم بشىء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم
~~عن شىء فدعوه» (1).
# وعلى أن الواجب تحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها، فإذا
~~تعارضت كان تحصيل أعظم المصلحتين بتفويت أدناهما، ودفع أعظم المفسدين مع
~~احتمال أدناهما هو المشروع. ثم إن مقصد الولايات الشرعية من خلافة وقضاء
~~وحسبة وغيرها: أن يكون الدين كله لله (2)، وأن تكون كلمة الله هي العليا
~~(3)، فولاية الحسبة إنما جعلت لإصلاح دين الخلق الذي متى فاتهم خسروا
~~خسرانا مبينا، ولم ينفعهم ما نعموا به في الدنيا، ولإصلاح ما لا يقوم الدين
~~إلا به من أمر دينهم.
# والشريعة إنما جاءت بأحكام تحفظ على الناس الكليات الخمس أو المصالح
~~العليا الخمس وهى: الدين والنفس والعقل والنسل والمال.
# فكل الأحكام الشرعية في هذا الخصوص إنما هي أوامر ونواهي للحفاظ على هذه
~~الكليات، والحسبة إنما تسعى للتحقق من تطبيق هذه الأوامر والالتزام
~~بالنواهي.
# ويمكن أن نفصل هذه الناحية للحسبة في أهداف أساسية فيما يلي:
### | 1 - 
# حماية دين الله تعالى بضمان تطبيقه في حياة الناس الخاصة والعامة وصيانته
~~من التعطيل أو التبديل أو التحريف.
# فقد وكل إلى المحتسب حث الناس على الالتزام بأداء عبادتهم بكيفياتها
~~الشرعية ومنعهم من التبديل والتحريف فيها، كما أنه يمنع البدع في الدين
~~ويحاربها ويوقع العقاب على مرتكبيها. فالمحتسب يهتم بكل ما يتعلق بالدين
~~ويسعى لإحيائه وتمكينه.
### | 2 - 
# تهيئة المجتمع الصالح بتدعيم الفضائل وأنمائها، ومحاربة الرذائل
~~وإخمادها. PageV01P003
# فالمحتسب يمنع المنكرات الظاهرة ويعاقب مرتكبيها إن كان مما يوكل ms003 إليه
~~العقاب فيه، أو يرفعه إلى القضاء إن كان مما يختص القاضي بالفصل فيه.
# كما أنه يتتبع مواطن الريب والشبهة فيمنع وقوع المنكرات فيها مثل مواطن
~~اختلاط الرجال بالنساء، والأماكن التي يرتادها أهل الشك والريب.
### | 3 - 
# إعداد المؤمن الصالح المهتم بقضايا مجتمعه، وحماية مصالحه.
# ذلك أن الإسلام جعل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبا على كل مسلم،
~~حتى لا يرى منكرا قد ارتكب فيسكت عنه، أو يرى معروفا ترك فيتواطأ على
~~الترك.
# فإذا قام بذلك كان أدعى إلى أن يأتي هو ذاته المعروف الذي أمر به وينتهي
~~عن المنكر الذي نهى عنه غيره، لذا قال الله تعالى: {أتأمرون الناس بالبر
~~وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون} (44) سورة البقرة، ومن جانب
~~آخر فإن الحسبة- وهي الحد الرسمي في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر -
~~تؤمن لأفراد المجتمع المتابعة الدائمة لأنشطتهم بتدعيم الصالح منهما
~~وتعزيزه، ومحاربة الفاسد منها والزجر منه.
### | 4 - 
# بناء الضمير الاجتماعي - الوازع الجماعي - الذي يحول دون هتك مبادئ
~~المجتمع المسلم وقواعده وآدابه العامة وأعرافه:
# ذلك أن للبيئة الاجتماعية أهمية قصوى في سلوك أفراد المجتمع، فإذا كان
~~للمجتمع قواعد مرعية وآداب محفوظة ومبادئ محمية من سلطاته صعب على العصاة
~~الخروج عليها، وتربي في أنفسهم الحياء من مخالفة المجتمع والخروج عليه.
# أما إن كانت هذه المبادئ والقواعد منتهكة من غالب أفراد المجتمع، ولم تكن
~~هناك سلطة تسعى للحفاظ عليها، بحجة أن تلك الأمور من الشئون الخاصة، سهل
~~على الأفراد الخوض في المنكرات، بل إن العصاة يغرون الصالحين بسلوك نهجهم،
~~لأن الناس يحبون التشبه ببعضهم بعضا، لذا قال الله تعالى: {إن الذين يحبون
~~أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله
~~يعلم وأنتم لا تعلمون} (19) سورة النور، وأمر الله تعالى أن تكون العقوبات
~~الشرعية علنية حتى يتعظ الناس بعذاب غيرهم، فقال بعد أن ذكر عقاب الزناة:
~~{الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في
~~دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد ms004 عذابهما طائفة من
~~المؤمنين} (2) سورة النور، كما أمر النساء بالحجاب وعدم إبداء الزينة لغير
~~المحارم (1)، بل PageV01P004
# وأمرهن بعدم التلين في الكلام بما يثير الرجال (1)،ثم بعد ذلك كله أمر
~~كلا من الرجال والنساء بغض البصر منعا للفتنة المثيرة للشهوة (2)
### | 5 - 
# استقامة الموازين الاجتماعية واتزان المفاهيم واستقرارها حتى لا ينقلب
~~المنكر معروفا والمعروف منكرا.
# لذا نجد أن من أشد الأمور خطورة انتشار المنكرات ثم تواطؤ المجتمع على
~~السكوت عنها ثم قبولها أخيرا!
# فإذا بلغت المنكرات درجة القبول عند الناس، وذلك بأن يروها أمورا معتادة
~~لا حاجة لاستنكارها فضلا عن الإنكار على مرتكبيها، إذا بلغ الحال إلى هذا
~~الحد، فإن المجتمع يفقد موازينه المستقيمة وتذوب مفاهيمه الصحيحة لكل القيم
~~الفضيلة، وعندئذ يعجز كل قانون عن التأثير في الناس ولا سيما القوانين
~~الوضعية التي تقوم على مبدأ عدم التدخل في الحريات الشخصية. فلو نظرنا إلى
~~كثير من المجتمعات الإباحية نجد أن الأمور قد انفلتت من يد السلطات إذ أصبح
~~المجتمع لا يستنكر سلوك الانحراف والشذوذ، والسلطة لا تقدر على محاربة
~~الرذائل والمخدرات والجرائم التي يعتدى فيها على حرمات الناس.
# بينما نجد المجتمعات الإسلامية -على وجه العموم- لا تزال تحتفظ بأصولها
~~ومبادئها، مما يجعل السلوك الانحرافي والشذوذ والخروج على قيم المجتمع
~~أمورا مستقبحة ومستنكرة من عامة الناس.
### | 6 - 
# دفع العقاب العام من الله تعالى، ومنع حالات الفساد الجماعي.
# ذلك أن فشو المنكرات وظهور الفساد يستحق العقاب من وجهين:
# الأول: أن ارتكاب تلك المنكرات موجب للعقاب.
# الثاني: أن السكوت عن هذه المنكرات من غير أصحابها موجب أخر للعقاب، لذا
~~قال الله تعالى محذرا هذه الأمة أن تسكت عن المنكر: {واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خآصة واعلموا أن الله شديد العقاب} (25) سورة الأنفال،
~~وذلك حتى لا يقع لهم مثل ما وقع لمن قبلهم، الذين حكى الله تعالى حالهم في
~~قوله: ((لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك
~~بما عصوا وكانوا يعتدون (78) كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما ms005 كانوا
~~يفعلون (79) PageV01P005
# [المائدة/78، 79]))، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما من قوم
~~يعمل فيهم بالمعاصى ثم يقدرون على أن يغيروا ثم لا يغيروا إلا يوشك أن
~~يعمهم الله منه بعقاب» (1).
### | 7 - 
# تحقيق وصف الخيرية للأمة، كما قال الله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله .. } (110) سورة آل عمران،
~~وذلك لأن صلاح المعاش والمعاد إنما يكون بطاعة الله وطاعة رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وذلك لا يتم إلا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبه صارت
~~هذه الأمة خير أمة أخرجت للناس. وما تمت هذه الخيرية إلا بعد تحقيق الصفات
~~المذكورة في الآية وهي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإيمان بالله،
~~فمن اتصف بهذه الصفات من هذه الأمة دخل في هذا المدح، فعن قتادة، قال: ذكر
~~لنا أن عمر بن الخطاب قال في حجة حجها ورأى من الناس رعة سيئة، فقرأ هذه:
~~كنتم خير أمة أخرجت للناس الآية، ثم قال:" يا أيها الناس من سره أن يكون من
~~تلك الأمة، فليؤد شرط الله منها " (2). PageV01P006
### | ثانيا- أهم الكتب المؤلفة في هذا الموضوع
# لقد ألفت كتب كثيرة في هذا الموضوع الهام، قديما وحديثا، بل لا يوجد كتاب
~~فقهي إلا وتعرض لذلك ضمن أبواب كثيرة، ومن أهمها:
# الطرق الحكمية لابن القيم
# تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام
# تحفة الترك فيما يجب أن يعمل في الملك
# تهذيب الرياسة وترتيب السياسة
# مطالع التمام ونصائح الأنام
# معالم القربة في طلب الحسبة
# معين الحكام فيما يتردد بين الخصمين من الأحكام
# نهاية الرتبة الظريفة في طلب الحسبة الشريفة
# الحسبة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
# PageV01P007
### | ثالثا- خصائص كتاب الحسبة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
# اشتمل كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (الحسبة) على الأمور
~~التالية:
# مقدمة ... هامة حول موضوع الحسبة
# وقد اشتمل على عدة فصول أهمها:
# الفصل الأول ... -جماع الدين الأمر والنهي
# الفصل الثاني ... - اختصاصات الولايات الإسلامية
# وذكر فيه للنقاط التالية:
# - بعض واجبات المحتسب
# - الاحتساب في المعاملات المحرمة ومثل ذلك " الاحتكار " لما ms006 يحتاج الناس
~~إليه
# - لماذا شرعت الولايات؟
# - جواز المزارعة
# - وسواء كانت الأرض مقطعة أو لم تكن مقطعة
# - وأما إذا امتنع الناس من بيع ما يجب عليهم بيعه فهنا يؤمرون بالواجب
~~ويعاقبون على تركه
# - ولو احتاج إلى إجراء ماء في أرض غيره من غير ضرر بصاحب الأرض: فهل
~~يجبر؟
# الفصل الثالث ... - الغش في الديانات - الاحتساب في الجوانب العقدية
~~والفكرية
# الفصل الرابع ... -العقوبات الشرعية من متممات الاحتساب
# الفصل الخامس- التعزير بالعقوبات المالية
# وتعرض فيه لذكر التعزير في منكرات الأعيان والصفات
# الفصل السادس- تغيير المنكر باليد
# الفصل السابع ... -الثواب والعقاب من جنس العمل
# وهذه الموضوعات التي تكلم عنها شيخ الإسلام رحمه الله، قد أشبعها بحثا
~~واستدلالا، وفيها كثير من الاجتهادات النادرة، والتي نحن بأمس الحاجة إليها
~~اليوم، خاصة حول التسعير الجبري، والتعزير، والاحتكار مما ستراه في هذه
~~الرسالة النادرة إن شاء الله تعالى.
# ولكن هناك صعوبة بالغة في بيان ذكر النصوص أو الأقوال التي أشار إليها
~~شيخ الإسلام، لأنه قد ذكرها بالمعنى وليس باللفظ، فتحتاج لوقت طويل للحصول
~~عليها
# PageV01P008
### | رابعا- الكلام عن نسخ كتاب الحسبة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
# يوجد نسخة مطبوعة بعنوان قاعدة في الحسبة، وهي لا تتجاوز الثلاثين صفحة
~~من القطع المتوسط، وهي خالية من التحقيق، ومن تشكيل الآيات والأحاديث أو
~~تخريجها، ولا تخلوا من بعض الأخطاء المطبعية
# وهناك نسخة في الشاملة 2 عدد الصفحات 50 صفحة
# مصدر الكتاب: موقع الإسلام
# http: //www. al-islam. com
# ولكنها كالنسخة الأولى خالية من التحقيق والتعليق والتخريج
# وهناك نسخة عدد صفحاتها (35) وهي كالأولى تماما
# mahawer. al-islam. com/dawaBooks/015. doc
# http: //www. du3at. com/books/3. htm
# وهناك نسخة نشر شبكة نور الإسلام وعدد صفحاتها أربعون صفحة الآيات مميزة
~~ومشكلة، والأحاديث مميزنة ولكنها غير مخرجة
# وهناك شرح لابن جبرين حفظه الله، وهو مفرغ من محاضرات صوتية، وهو شرح قيم
~~وهو غير مخرج الأحاديث ولا الآيات القرآنية وهو موجود في ستة محاضرات صوتية
~~على موقع الشيخ وغيره
# http: //www. sona3el7yah. com/book.
~~php?cat=7&book;=222&toc;=8659
# والكتاب موجود ضمن فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ms007
# وهو في الحسبة 28/ 60 - 120 - المحقق: أنور الباز - عامر الجزار =
~~الناشر: دار الوفاء
# الطبعة: الثالثة، 1426 ه / 2005 م
# عدد الأجزاء: 37 (35 + 2 فهارس)
# وهي أهم طبعة للفتاوى وهي مشكلة، ولكنها خالية من التخريج والعزو
~~والتعليقات نادرة جدا
# PageV01P009
### | خامسا- طريقة العمل في تحقيق هذا الكتاب
# أما طريقة عملي في هذا الكتاب فهي كما يلي:
# 1. مقدمة هامة حول هذا الموضوع
# 2.
### | الباب الأول- الخلاصة أحكام الحسبة 
# من أهم المصادر، حتى يكمل موضوع الكتاب، مع ذكر المصادر والمراجع بذيل كل
~~فقرة
# 3. الباب الثاني - نص رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، حيث قمت
~~بتدقيق النص أولا، ثم تخريج الايات القرآنية، ثم تحريج الأحاديث والحكم
~~عليها إذا لم تكن في الصحيحين أو أحدهما، وتخريج كافة الأقوال التي استشهد
~~بها، وكذلك شرح ما يحتاج لشرح من كلامه، ذكر الأدلة الكافية على الموضوعات
~~التي أشار إليها ولم يذكر دليلها صراحة، وشرح كثير من هذه الأدلة، لتعم
~~الفائدة، مع الإشارة لبعض التطبيقات المعاصرة، وذكر المصادر في آخر الكتاب،
~~وكذلك الفهرسة الشاملة للكتاب عن طريق الورد، والتي تغني عن الكتاب
~~الإلكتروني
# هذا وأسال الله تعالى أن ينفع به كاتبه وقارئه وناشره والدال عليه في
~~الدارين.
# قال تعالى: {وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم
~~عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون} (164) سورة الأعراف
# حققه وعلق عليه
# الباحث في القرآن والسنة
# علي بن نايف الشحود
# في 17جمادى الأولى 1425 ه -الموافق 5/ 7/2004 م
# وعدل تعديلا جذريا بتاريخ 19 ... جمادى الآخرة ... /1428ه -الموافق ل ...
~~4/ 7 /2007 م
# PageV01P010
### | الباب الأول
# الخلاصة أحكام الحسبة
# تعريف الحسبة (1):
### | 1 - 
# الحسبة لغة: اسم من الاحتساب , ومن معانيها الأجر وحسن التدبير والنظر ,
~~ومنه قولهم: فلان حسن الحسبة في الأمر إذا كان حسن التدبير له. ومن معاني
~~الاحتساب البدار إلى طلب الأجر وتحصيله , وفي حديث عمر: أيها الناس احتسبوا
~~أعمالكم فإن من احتسب عمله كتب له أجر عمله وأجر حسبته (2). واسم الفاعل
~~المحتسب أي طالب الأجر. ومن معانيها الإنكار يقال: احتسب عليه الأمر ms008 إذا
~~أنكره عليه. والاختبار يقال: احتسبت فلانا أي اختبرت ما عنده (3).
# والحسبة اصطلاحا: عرفها جمهور الفقهاء بأنها الأمر بالمعروف إذا ظهر تركه
~~, والنهي عن المنكر إذا ظهر فعله (4).
# (الألفاظ ذات الصلة):
# أولا: القضاء (5):
### | 2 - 
# القضاء هو الإخبار عن حكم شرعي على سبيل الإلزام (6) , وهو باب من أبواب
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (7)، كما أن الحسبة كذلك قاعدتها وأصلها
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (8).
# وقد فرق العلماء بين الولايتين فرقا يتحدد به معالم كل ولاية قال
~~الماوردي (9): "فأما ما بينها وبين القضاء فهي موافقة لأحكام القضاء من
~~وجهين , ومقصورة عنه من وجهين , وزائدة عليه من وجهين: PageV01P011
# فأما الوجهان في موافقتها لأحكام القضاء:
# فأحدهما: جواز الاستعداء إليه وسماعه دعوى المستعدي على المستعدى عليه من
~~حقوق الآدميين , وليس في عموم الدعاوى.
# والوجه الثاني: أن له إلزام المدعى عليه للخروج من الحق الذي عليه وليس
~~على العموم في كل الحقوق , وإنما هو خاص في الحقوق التي جاز له سماع الدعوى
~~فيها إذا وجبت باعتراف وإقرار مع الإمكان واليسار , فيلزم المقر الموسر
~~الخروج منها ودفعها إلى مستحقها , لأن في تأخيره لها منكرا هو منصوب
~~لإزالته.
# وأما الوجهان في قصورها عن أحكام القضاء:
# فأحدهما قصورها عن سماع عموم الدعاوى الخارجة عن ظواهر المنكرات من
~~الدعاوى في العقود والمعاملات وسائر الحقوق والمطالبات.
# والوجه الثاني: أنها مقصورة على الحقوق المعترف بها , فأما ما تداخله جحد
~~وإنكار فلا يجوز له النظر فيها.
# وأما الوجهان في زيادتها على أحكام القضاء:
# فأحدهما: أنه يجوز للناظر فيها أن يتعرض بتصفح ما يأمر به من المعروف
~~وينهى عنه من المنكر وإن لم يحضره خصم مستعد , وليس للقاضي أن يتعرض لذلك
~~إلا بحضور خصم يجوز له سماع الدعوى منه.
# والثاني: أن الحسبة موضوعة للرهبة فلا يكون خروج المحتسب إليها بالغلظة
~~تجوزا فيها. والقضاء موضوع للمناصفة فهو بالأناة والوقار أخص (1).
# ثانيا: المظالم (2)
### | 3 - 
# ولاية المظالم قود المتظالمين إلى التناصف بالرهبة , وزجر المتنازعين عن
~~التجاحد بالهيبة. وقد بين الماوردي الصلة بين الحسبة وبين المظالم فقال
~~(3): بينهما ms009 شبه مؤتلف وفرق مختلف , فأما الشبه الجامع بينهما فمن وجهين:
~~فأحدهما: أن موضوعهما على الرهبة المختصة بقوة السلطنة. PageV01P012
# والثاني: جواز التعرض فيهما لأسباب المصالح , والتطلع إلى إنكار العدوان
~~الظاهر.
# وأما الفرق بينهما فمن وجهين:
# أحدهما: أن النظر في المظالم موضوع لما عجز عنه القضاة , والنظر في
~~الحسبة موضوع لما رفه عنه القضاة , ولذلك كانت رتبة المظالم أعلى ورتبة
~~الحسبة أخفض , وجاز لوالي المظالم أن يوقع إلى القضاة والمحتسب , ولم يجز
~~للقاضي أن يوقع إلى والي المظالم , وجاز له أن يوقع إلى المحتسب , ولم يجز
~~للمحتسب أن يوقع إلى واحد منهما.
# والثاني: أنه يجوز لوالي المظالم أن يحكم , ولا يجوز ذلك للمحتسب.
# ثالثا: الإفتاء (1):
### | 4 - 
# الإفتاء تبليغ عن الله ورسوله , والمفتي هو المتمكن من درك أحكام الوقائع
~~على يسر من غير معاناة تعلم , ويتعين على المفتي فتوى من استفتاه إن لم يكن
~~بالموضع الذي هو فيه مفت سواه (2) لقوله تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا
~~من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله
~~ويلعنهم اللاعنون} [سورة البقرة، الآية:159]،وقال قتادة في قوله تعالى:
~~{وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه
~~وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون} [سورة آل عمران،
~~الآية:187]،هذا ميثاق أخذه الله على أهل العلم , فمن علم علما فليعلمه ,
~~وإياكم وكتمان العلم فإنها هلكة , ولا يتكلفن الرجل ما لا يعلم فيخرج من
~~دين الله ويكون من المتكلفين (3). ولما روي عن أبى هريرة قال قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - «من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار يوم
~~القيامة» (4).
# وعلى هذا يكون بين الإفتاء وبين الحسبة معنى جامع هو التبليغ عن الله
~~ورسوله , والكشف عن الحق , وإرشاد المستعلم الجاهل , فالإفتاء باب من أبواب
~~الحسبة ودونها في وسائل الكشف والإبانة لأنه لا يتعدى التعريف بالحكم
~~والاحتساب يكون التعريف أولى مراتبه.
# رابعا: الشهادة (5): PageV01P013
### | 5 - 
# الشهادة في الاصطلاح هي إخبار الشاهد الحاكم إخبارا ناشئا عن علم لا عن
~~ظن ms010 أو شك , وعرفها بعضهم بأنها إخبار بما حصل فيه الترافع وقصد به القضاء
~~وبت الحكم (1).
# وهي مشروعة بقوله تعالى: {وأشهدوا إذا تبايعتم} [سورة البقرة،
~~الآية:282]، ولها حالتان حالة تحمل وحالة أداء , وحكم تحملها الوجوب على
~~جهة الوجوب الكفائي إن وجد غيره , وإلا تعين لقوله تعالى: {وأقيموا الشهادة
~~لله .. } [سورة الطلاق، الآية:2].
# وأما الأداء ففرض عين لقوله تعالى: {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} [سورة
~~البقرة، الآية:282].
# ويجب المبادرة إلى أدائها في حقوق الله التي يستدام فيها التحريم حسبة.
~~أما ما لا يستدام فيه التحريم كالحدود والسرقة وشرب الخمر والقذف فهو مخير
~~بين أن يشهد حسبة لله تعالى وبين أن يستر , لأن كل واحد منهما أمر مندوب
~~إليه (2) عن أبى هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - « .. ومن
~~ستر مسلما ستره الله فى الدنيا والآخرة .. » (3).
# وقد ندبه الشارع إلى كل واحد منهما إن شاء اختار جهة الحسبة فأقامها لله
~~تعالى , وإن شاء اختار جهة الستر فيستر على أخيه المسلم. فتكون الشهادة
~~مرتبة من مراتب الحسبة , ووسيلة من وسائل تغيير المنكر.
# مشروعية الحسبة (4):
### | 6 - 
# شرعت الحسبة طريقا للإرشاد والهداية والتوجيه إلى ما فيه الخير ومنع
~~الضرر. وقد حبب الله إلى عباده الخير وأمرهم بأن يدعوا إليه , وكره إليهم
~~المنكر والفسوق والعصيان ونهاهم عنه (5) , كما أمرهم بمنع غيرهم من اقترافه
~~, وأمرهم بالتعاون على البر والتقوى , فقال تعالى: {.وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب}
~~[سورة المائدة، الآية:2]، وقال جل شأنه: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} {ولتكن منكم أمة
~~يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف PageV01P014
# وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} (104) سورة آل عمران، ووصف
~~المؤمنين والمؤمنات بها , وقرنها بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة الله ,
~~مع تقديمها في الذكر في قوله تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون
~~الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} ms011 (71) سورة التوبة، ووصف
~~المنافقين بكونهم عاملين على خلاف ذلك في قوله تعالى: {المنافقون
~~والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم
~~نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون} (67) سورة التوبة، وذم من
~~تركها وجعل تركها سببا للعنة في قوله تعالى: {لعن الذين كفروا من بني
~~إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (78)
~~كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} (79) سورة المائدة،
~~وجعل تركها من خطوات الشيطان وشيعته في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء
~~والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا ولكن الله
~~يزكي من يشاء والله سميع عليم} (21) سورة النور، وفضل من يقوم بها من الأمم
~~على غيرهم في قوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله .. } (110) سورة آل عمران، وامتدح من يقوم
~~بها من الأمم على غيرهم في قوله تعالى: {ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة
~~قآئمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون (113) يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من
~~الصالحين (114)} [سورة آل عمران، الآية:113 - 114]،وجعل القيام بها سببا
~~للنجاة في قوله تعالى: {فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء
~~وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون} (165) سورة الأعراف، وإلى
~~ذلك كله جاء في القرآن أنها شرعة فرضت على غيرنا من الأمم وذلك في قوله
~~تعالى: {يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما
~~أصابك إن ذلك من عزم الأمور} (17) سورة لقمان، وقوله تعالى: {إن الذين
~~يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من
~~الناس فبشرهم بعذاب أليم} (21) سورة آل عمران، ذلك بعض ما يدل على شرعها من
~~الكتاب الحكيم.
# ولقد سلكت السنة في دلالتها على ذلك مسلك الكتاب من الأمر بها , والتشديد
~~على التهاون ms012 فيها , روى مسلم عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه
~~فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان» (1). PageV01P015
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P016
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P017
# وجاء في التحذير من تركها ما روي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - «إن أول ما دخل النقص على بنى إسرائيل كان الرجل
~~يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك ثم يلقاه من
~~الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله
~~قلوب بعضهم ببعض». ثم قال (لعن الذين كفروا من بنى إسرائيل على لسان داود
~~وعيسى ابن مريم) إلى قوله (فاسقون) ثم قال «كلا والله لتأمرن بالمعروف
~~ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يدى الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا ولتقصرنه
~~على الحق قصرا» (1).
# و عن حذيفة بن اليمان عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال «والذى نفسى
~~بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم
~~عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم» (2).
# و عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:"لتأمرن
~~بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليسلطن الله عليكم شراركم، ثم يدعو خياركم
~~فلا يستجاب لكم" (3).
# الحكم التكليفي (4):
### | 7 - 
# الحسبة واجبة في الجملة من حيث هي لا بالنظر إلى متعلقها، إذ إنها قد
~~تتعلق بواجب يؤمر به , أو مندوب يطلب عمله , أو حرام ينهى عنه , فإذا تعلقت
~~بواجب أو حرام فوجوبها حينئذ على القادر عليها ظاهر , وإذا تعلقت بمندوب أو
~~بمكروه فلا تكون حينئذ واجبة , بل تكون أمرا مستحبا مندوبا إليه تبعا
~~لمتعلقها , إذ الغرض منها الطاعة والامتثال , والامتثال في ذلك ليس واجبا
~~بل أمرا مستحبا , فتكون الوسيلة إليه كذلك أمرا مستحبا. وقد يترتب عليها من
~~المفسدة ما يجعل الإقدام عليها داخلا في المحظور المنهي عنه فتكون حراما.
~~وقد استدل العلماء على وجوب الحسبة في الجملة من حيث هي بالأدلة التي ms013 وردت
~~جملة وتفصيلا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , قال ابن القيم (5):
~~والمقصود أن الحكم بين الناس في النوع الذي لا يتوقف على الدعوى هو المعروف
~~بولاية الحسبة. وقاعدته وأصله: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي بعث
~~الله به رسله وأنزل به كتبه. ووجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ثبت
~~بالكتاب والسنة والإجماع ".
# وقال الجصاص (6): "وقد ذكر الله تعالى فرض الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر في مواضع من كتابه , وبينه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~أخبار متواترة , وأجمع السلف وفقهاء الأمصار على وجوبه ". PageV01P018
# وقال النووي (1): وقد تطابق على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~الكتاب والسنة وإجماع الأمة , وهو أيضا من النصيحة التي هي الدين.
# وذهب جمهور الفقهاء إلى أن الحسبة فرض على الكفاية (2) , وقد تكون فرض ,
~~عين في الحالات الآتية , وفي حق طائفة مخصوصة كما يلي:
# الأولى (3): الأئمة والولاة ومن ينتدبهم أو يستنيبهم ولي الأمر عنه , لأن
~~هؤلاء متمكنون بالولاية ووجوب الطاعة. قال الله تعالى: {الذين إن مكناهم في
~~الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله
~~عاقبة الأمور} (41) سورة الحج، فإن من أنواع القيام بذلك ما يدعو إلى
~~الاستيلاء , وإقامة الحدود والعقوبات مما لا يفعله إلا الولاة والحكام ,
~~فلا عذر لمن قصر منهم عند الله تعالى , لأنه إذا أهمل الولاة والحكام
~~القيام بذلك فجدير ألا يقدر عليه من هو دونهم من رعيتهم , فيوشك أن تضيع
~~حرمات الدين ويستباح حمى الشرع والمسلمين (4).
# الثانية: من يكون في موضع لا يعلم بالمعروف والمنكر إلا هو , أو لا يتمكن
~~من إزالته غيره كالزوج والأب , وكذلك كل من علم أنه يقبل منه ويؤتمر بأمره
~~, أو عرف من نفسه صلاحية النظر والاستقلال بالجدال , أو عرف ذلك منه , فإنه
~~يتعين عليه الأمر والنهي (5).
# الثالثة: أن الحسبة قد تجب على غير المنصوب لها بحسب عقد آخر , وعلى
~~المنصوب لهل تجب ابتداء , كما إذا رأى المودع سارقا يسرق الوديعة فلم يمنعه
~~وهو يقدر على منعه , وكذلك إذا صال فحل على مسلم فإنه ms014 يلزمه أن يدفعه عنه
~~وإن أدى إلى قتله , سواء كان القاتل هو أو الذي صال عليه الفحل , أو معينا
~~له من الخلق ولا ضمان , لأن دفعه فرض يلزم جميع المسلمين فناب PageV01P019
# عنهم فيه (1). الحالة الرابعة: الإنكار بالقلب فرض عين على كل مكلف ولا
~~يسقط أصلا , إذ هو كراهة المعصية وهو واجب على كل مكلف.
# وقال الإمام أحمد: إن ترك الإنكار بالقلب كفر لحديث « .. وذلك أضعف
~~الإيمان» (2).
# الذي يدل على وجوب إنكار المنكر بحسب الإمكان والقدرة عليه , فالإنكار
~~بالقلب لا بد منه فمن لم ينكر قلبه المنكر دل على ذهاب الإيمان من قلبه.
~~وقد استدل الجمهور على أنها فرض كفاية لقوله تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون
~~إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} (104)
~~سورة آل عمران. ووجه الاستدلال أن الخطاب موجه إلى الكل مع إسناد الدعوة
~~إلى البعض بما يحقق معنى فرضيتها على الكفاية , وأنها واجبة على الكل , لكن
~~بحيث إن أقامها البعض سقطت عن الباقين , ولو أخل بها الكل أثموا جميعا.
~~ولأنها من عظائم الأمور وعزائمها التي لا يتولاها إلا العلماء العالمون
~~بأحكام الشريعة , ومراتب الاحتساب (3) , فإن من لا يعلمها يوشك أن يأمر
~~بمنكر وينهى عن معروف , ويغلظ في مقام اللين , ويلين في مقام الغلظة ,
~~وينكر على من لا يزيده الإنكار إلا التمادي والإصرار (4).
# ويكون الاحتساب حراما في حالتين:
# الأولى: في حق الجاهل بالمعروف والمنكر الذي لا يميز موضوع أحدهما من
~~الآخر فهذا يحرم في حقه , لأنه قد يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف.
# والثانية: أن يؤدي إنكار المنكر إلى منكر أعظم منه، مثل أن ينهى عن شرب
~~الخمر فيؤدي نهيه عن ذلك إلى قتل النفس فهذا يحرم في حقه (5).
# ويكون الاحتساب مكروها إذا أدى إلى الوقوع في المكروه (6).
# ويكون الاحتساب مندوبا في حالتين:
# الأولى: إذا ترك المندوب أو فعل المكروه فإن الاحتساب فيهما مستحب أو
~~مندوب إليه واستثني من هذه الحالة وجوب الأمر بصلاة العيد وإن كانت سنة ,
~~لأنها من الشعار الظاهر فيلزم المحتسب PageV01P020
# الأمر بها وإن ms015 لم تكن واجبة. وحملوا كون الأمر في المستحب مستحبا على غير
~~المحتسب , وقالوا: إن الإمام إذا أمر بنحو صلاة الاستسقاء أو صومه صار
~~واجبا , ولو أمر به بعض الآحاد لم يصر واجبا.
# والثانية: إذا سقط وجوب الاحتساب , كما إذا خاف على نفسه ويئس من السلامة
~~وأدى الإنكار إلى تلفها. ويكون حكم الاحتساب التوقف إذا تساوت المصلحة
~~والمفسدة , لأن تحقيق المصلحة ودرء المفسدة أمر مطلوب في الأمر والنهي ,
~~فإذا اجتمعت المصالح والمفاسد , فإن أمكن تحصيل المصالح ودرء المفاسد فعل
~~ذلك امتثالا لأمر الله تعالى لقوله: {فاتقوا الله ما استطعتم .. } (16)
~~سورة التغابن، وإن تعذر الدرء درئت المفسدة ولو فاتت المصلحة قال تعالى:
~~{يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهمآ أكبر من
~~نفعهما .. } (219) سورة البقرة، حرم الخمر والميسر لأن مفسدتهما أكبر من
~~نفعهما (1).وإذا اجتمعت المفاسد المحضة , فإن أمكن درؤها درئت , وإن تعذر
~~درء الجميع درئ الأفسد فالأفسد , والأرذل فالأرذل , وإن تساوت فقد يتوقف ,
~~وقد يتخير , وقد يختلف التساوي والتفاوت (2). ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية:
~~وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة فيما إذا تعارضت المصالح والمفاسد ,
~~والحسنات والسيئات , أو تزاحمت , فإنه يجب ترجيح الراجح منها فيما إذا
~~ازدحمت المصالح والمفاسد , فإن الأمر والنهي وإن كان متضمنا لتحصيل مصلحة
~~ودفع مفسدة , فينظر في المعارض له , فإن كان الذي يفوت من المصالح أو يحصل
~~من المفاسد أكثر لم يكن مأمورا به , بل يكون محرما إذا كانت مفسدته أكثر من
~~مصلحته , لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة فمتى قدر
~~لإنسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها , وإلا اجتهد رأيه لمعرفة الأشباه
~~والنظائر , وعلى هذا إذا كان الشخص أو الطائفة جامعين بين معروف ومنكر بحيث
~~لا يفرقون بينهما , بل إما أن يفعلوهما جميعا , أو يتركوهما جميعا لم يجز
~~أن يؤمروا بمعروف ولا أن ينهوا عن منكر , بل ينظر , فإن كان المعروف أكثر
~~أمر به , وإن استلزم ما هو دونه من المنكر ولم ينه عن منكر يستلزم تفويت
~~معروف أعظم منه , بل ms016 يكون النهي حينئذ من باب الصد عن سبيل الله والسعي في
~~زوال طاعته وطاعة رسوله وزوال فعل الحسنات , وإن كان المنكر أغلب نهي عنه
~~وإن استلزم فوات ما هو دونه من المعروف , ويكون الأمر بذلك المعروف
~~المستلزم للمنكر الزائد عليه أمرا بمنكر وسعيا في معصية الله ورسوله. وإن
~~تكافأ المعروف والمنكر المتلازمان لم يؤمر بهما ولم ينه عنهما. فتارة يصلح
~~الأمر , وتارة يصلح النهي , وتارة لا يصلح لا أمر ولا نهي. وإذا اشتبه
~~الأمر استبان PageV01P021
# المؤمن حتى يتبين له الحق , فلا يقدم على الطاعة إلا بعلم ونية , وإذا
~~تركها كان عاصيا , فترك الأمر الواجب معصية , وفعل ما نهي عنه من الأمر
~~معصية وهذا باب واسع (1).
# حكمة مشروعية الحسبة (2):
### | 8 - 
# ما برح الناس - في مختلف العصور - في حاجة إلى من يعلمهم إذا جهلوا ,
~~ويذكرهم إذا نسوا , ويجادلهم إذا ضلوا , ويكف بأسهم إذا أضلوا , وإذا سهل
~~تعليم الجاهل , وتذكير الناسي , فإن جدال الضال وكف بأس المضل لا يستطيعهما
~~إلا ذو بصيرة وحكمة وبيان. ولمنع هذا شرعت الديانات , وقامت النبوات وظهرت
~~الرسالات آمرة بالمعروف , وناهية عن المنكر , ليكون الأمن والسلام ,
~~والاستقرار والنظام , وصلاح العباد والنجاة من العذاب. قال تعالى: {فلما
~~نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب
~~بئيس بما كانوا يفسقون} (165) سورة الأعراف (3). ومن هذا كان الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر سبيل النبيين والمرسلين , وطريق المرشدين.
~~الصادقين , ومنهاج الهادين الصالحين , وكان أمرا متبعا وشريعة ضرورية
~~ومذهبا واجبا , سواء في ذلك أسميت باسم " الحسبة " أو باسم آخر كالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر , وقد صارت بسببها هذه الأمة خير أمة أخرجت
~~للناس قال تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون
~~وأكثرهم الفاسقون} (110) سورة آل عمران (4). وروي عن قيس قال قال أبو بكر
~~بعد أن حمد PageV01P022
# الله وأثنى عليه يا أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية وتضعونها على غير
~~مواضعها (عليكم أنفسكم لا يضركم من ms017 ضل إذا اهتديتم) وإنا سمعنا النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول «إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك
~~أن يعمهم الله بعقاب». وفي رواية وإنى سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول «ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصى ثم يقدرون على أن يغيروا ثم لا
~~يغيروا إلا يوشك أن يعمهم الله منه بعقاب» (1). PageV01P023
# وفي سنن أبي داود عن العرس بن عميرة الكندى عن النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «إذا عملت الخطيئة فى الأرض كان من شهدها فكرهها». وقال مرة
~~«أنكرها». «كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها» (1).
# لأجل ذلك عهد الشارع الحكيم إلى الأمة أن تقوم طائفة منها على الدعوة إلى
~~الخير وإسداء النصح للأفراد والجماعات , ولا تخلص من عهدتها حتى تؤديها
~~طائفة على النحو الذي هو أبلغ أثرا في استجابة الدعوة وامتثال الأوامر
~~واجتناب النواهي. والحسبة ولاية شرعية , ووظيفة دينية تلي في المرتبة وظيفة
~~القضاء , إذ إن ولايات رفع المظالم عن الناس على العموم على ثلاث مراتب:
# أسماها وأقواها ولاية المظالم , وتليها ولاية القضاء , وتليها ولاية
~~الحسبة (2). والحسبة من الخطط الدينية الشرعية كالصلاة والفتيا والقضاء
~~والجهاد , وقد جمع بعض العلماء الولايات الشرعية في عشرين ولاية , أعلاها
~~الخلافة العامة , والبقية كلها مندرجة تحتها , وهي الأصل الجامع لها ,
~~وكلها متفرعة عنها , وداخلة فيها , لعموم نظر الإمام في سائر أحوال الأمة
~~الدينية والدنيوية , وتنفيذ أحكام الشرع فيها على العموم , وقد عني الأئمة
~~بولاية الحسبة عناية كبيرة , ووضعوا فيها المؤلفات مفصلين أحكامها ومراتبها
~~, وأركانها , وشرائطها , وتأصيل مسائلها , ووضع القواعد في مهماتها (3).
# أنواع الحسبة (4):
### | 9 - 
# ولاية الحسبة نوعان: ولاية أصلية مستحدثة من الشارع , وهي الولاية التي
~~اقتضاها التكليف بها لتثبت لكل من طلبت منه. وولاية مستمدة وهي الولاية
~~التي يستمدها من عهد إليه في ذلك من الخليفة أو الأمير وهو المحتسب , وعلى
~~ذلك فإنه يجمع بين الولايتين , لأنه مكلف بها شخصيا من جهة الشارع ومكلف
~~بها كذلك من قبل من له الأمر.
# أما غيره من الناس ms018 فليس له من ذلك إلا الولاية التي أضفاها الشارع عليه
~~وهي الولاية الأصلية , وهذه الولاية كما تتضمن الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر على وجه الطلب مباشرة تتضمن كذلك القيام بما يؤدي إلى اجتناب المنكر
~~, لا على وجه الطلب بل على وجه الدعاء والاستعداء , وذلك يكون بالتقدم إلى
~~القاضي بالدعوى بالشهادة لديه , أو باستعداء المحتسب , وتسمى الدعوى لدى
~~القاضي بطلب الحكم بإزالة المنكر دعوى حسبة , ولا تكون إلا فيما هو حق لله
~~, PageV01P024
# وعندئذ يكون مدعيا بالحق وشاهدا به في وقت واحد. ويطلق الفقهاء على من
~~يقوم بالاحتساب دون انتداب لها من الإمام أو نائبه المتطوع , أما من انتدبه
~~الإمام وعهد إليه النظر في أحوال الرعية والكشف عن أمورهم ومصالحهم فهو
~~المحتسب. والفرق بينهما من عدة أوجه كما بينه الماوردي وغيره وهي (1):
~~الأول: أن قيام المحتسب بالولاية صار من الحقوق التي لا يسوغ أن يشتغل عنها
~~بغيرها وقيام المتطوع بها من نوافل عمله يجوز أن يشتغل عنها بغيرها.
# الثاني: أنه منصوب للاستعداء فيما يجب إنكاره , وليس المتطوع منصوبا
~~للاستعداء.
# الثالث: أن على المحتسب بالولاية إجابة من استعداه وليس على المتطوع
~~إجابته.
# الرابع: أن عليه أن يبحث عن المنكرات الظاهرة ليصل إلى إنكارها ويفحص عما
~~ترك من المعروف الظاهر ليأمر بإقامته , وليس على غيره من المتطوعة بحث ولا
~~فحص.
# الخامس: أن له أن يتخذ على الإنكار أعوانا , لأنه عمل هو له منصوب وإليه
~~مندوب ليكون عليه أقدر , وليس للمتطوع أن يندب لذلك أعوانا.
# السادس: أن له أن يعزر في المنكرات الظاهرة ولا يتجاوز إلى الحدود , وليس
~~للمتطوع أن يعزر على منكر.
# السابع: أن له أن يرتزق على حسبته من بيت المال , ولا يجوز للمتطوع أن
~~يرتزق على إنكار منكر
# الثامن: أن له اجتهاد رأيه فيما تعلق بالعرف دون الشرع كالمقاعد في
~~الأسواق , وإخراج الأجنحة فيقر وينكر من ذلك ما أداه إليه اجتهاده , وليس
~~هذا للمتطوع (2).
# أركان الحسبة (3):
### | 10 - 
# ذكر الإمام الغزالي أنها أربعة (4): المحتسب , والمحتسب عليه , والمحتسب
~~فيه , ونفس الاحتساب. ولكل ركن من ms019 هذه الأركان حدود وأحكام وشروط تخصه:
# الركن الأول: المحتسب (5):
# وهو من نصبه الإمام أو نائبه للنظر في أحوال الرعية والكشف عن أمورهم
~~ومصالحهم , وتصفح أحوال السوق في معاملاتهم , واعتبار موازينهم وغشهم ,
~~ومراعاة ما يسري عليه أمورهم , واستتابة المخالفين , وتحذيرهم بالعقوبة ,
~~وتعزيرهم على حسب ما يليق من التعزير على قدر الجناية (6). PageV01P025
# شروط المحتسب (1):
### | 11 - 
# اشترط الفقهاء في صاحب هذه الولاية شروطا حتى يتحقق المقصود منها , وهذه
~~الشروط هي:
# أولا: الإسلام:
# الإسلام شرط لصحة الاحتساب لما فيه من السلطنة وعز التحكيم , فخرج الكافر
~~لأنه ذليل لا يستحق عز التحكيم على المسلمين قال تعالى: { .. ولن يجعل الله
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا} (141) سورة النساء، ولأن في الأمر والنهي
~~نصرة للدين فلا يكون من أهلها من هو جاحد لأصل الدين (2).
# الشرط الثاني: التكليف (البلوغ والعقل):
### | 12 - 
# التكليف طلب ما فيه كلفة ومشقة وشرطه القدرة على فهم الخطاب , وصلاحية
~~المكلف لصدور الفعل منه على الوجه المطلوب شرعا , ودعامته العقل الذي هو
~~أداة الفهم , وقد جعله الله تعالى أصلا للدين وللدنيا فأوجب التكليف
~~بكماله. فالتكليف شرط لوجوب الاحتساب وتولي ولايتها , أما مجرد الأمر
~~والنهي فإن الصبي غير مخاطب ولا يلزمه فعل ذلك , أما إمكان الفعل وجوازه في
~~حقه فلا يستدعي إلا العقل فإذا عقل القربة وعرف المناكر وطريق التغيير
~~فتبرع به كان منه صحيحا سائغا , فله إنكار المنكر , وله أن يريق الخمر ,
~~وكسر الملاهي , وإذا فعل ذلك نال به ثوابا , ولم يكن لأحد منعه من حيث إنه
~~ليس بمكلف، فإن هذه قربة وهو من أهلها كالصلاة والإمامة وسائر القربات ,
~~وليس حكمه حكم الولايات حتى يشترط فيه التكليف , ولذلك جاز لآحاد الناس
~~فعله وهو من جملتهم , وإن كان فيه نوع ولاية وسلطنة , ولكنها تستفاد بمجرد
~~الإيمان كقتل المحارب , وإبطال أسبابه , وسلب أسلحته فإنه للصبي أن يفعل
~~ذلك حيث لا يستضر به , فالمنع من الفسق كالمنع من الكفر (3).
# الشرط الثالث: العلم
### | 13 - 
# العلم الذي يشترط تحققه في المحتسب على ضربين:
# الضرب الأول: أن يكون عارفا بأحكام الشريعة ليعلم ما ms020 يأمر به وينهى عنه ,
~~فإن الجاهل بها ربما استحسن ما قبحه الشرع وارتكب المحذور وهو غير ملم
~~بالعلم به، ولكن لا يشترط فيه بلوغ مرتبة PageV01P026
# الاجتهاد الشرعي على رأي جمهور الفقهاء بل يكتفى فيه أن يكون من أهل
~~الاجتهاد العرفي (1). والفرق بينهما أن الاجتهاد العرفي ما ثبت حكمه بالعرف
~~لقوله تعالى: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} (199) سورة
~~الأعراف، والاجتهاد الشرعي ما روعي فيه أصل ثبت حكمه الشرعي (2).
# وذهب أبو سعيد الإصطخري من الشافعية إلى اشتراط الاجتهاد الشرعي في
~~المحتسب ليجتهد برأيه فيما اختلف فيه. ويظهر أثر الخلاف في أن من اشترط فيه
~~بلوغه مرتبة الاجتهاد في المسائل المختلف فيها , أما من لم يشترط ذلك فقد
~~ذهب إلى عدم جواز حمل الناس على رأيه (3).
# ولا ينكر المحتسب إلا مجمعا على إنكاره أو ما يرى الفاعل تحريمه , أما ما
~~عدا ذلك فإنكاره يكون على سبيل الندب على وجه النصيحة والخروج من الخلاف إن
~~لم يقع في خلاف آخر وترك سنة ثابتة لاتفاق العلماء على استحباب الخروج من
~~الخلاف (4).
# ولا يأمر ولا ينهى في دقائق الأمور إلا العلماء , وكذلك ما اختص علمه بهم
~~دون العامة لجهلهم بها. فالعامي ينبغي له أن لا يحتسب إلا في الجليات
~~المعلومة كالصوم والصلاة والزنى وشرب الخمر ونحوه , أما ما يعلم كونه معصية
~~بالإضافة إلى ما يطيف به من الأنفال ويفتقر إلى اجتهاد , فالعاصي إن خاض
~~فيه كان ما يفسده أكثر مما يصلحه.
# الضرب الثاني: أن يعلم صفة التغيير بأن يعلم أو يغلب على ظنه أن إنكاره
~~المنكر مزيل له وأن أمره بالمعروف مؤثر فيه ونافع (5).
# الشرط الرابع: العدالة (6):
### | 14 - 
# العدالة هيئة راسخة في النفس تمنع من اقتراف كبيرة أو صغيرة دالة على
~~الخسة , أو مباح يخل بالمروءة (7). PageV01P027
# وقال الجصاص (1): أصلها الإيمان بالله واجتناب الكبائر ومراعاة حقوق الله
~~عز وجل في الواجبات والمسنونات وصدق اللهجة والأمانة. والعدل من يكون
~~مجتنبا عن الكبائر ولا يكون مصرا على الصغائر , ويكون صلاحه أكثر من فساده
~~, وصوابه أكثر من خطئه ms021 , ويستعمل الصدق ديانة ومروءة ويجتنب الكذب ديانة
~~ومروءة. ولم يشترط جمهور الفقهاء تحقق العدالة في المحتسب إذا كان متطوعا
~~غير صاحب ولاية , واشترطوها في صاحب الولاية إلا عند الضرورة لما سيأتي.
# أما وجه عدم اشتراطها في الأول , فلأن الأدلة تشمل البر والفاجر , وإن
~~ترك الإنسان لبعض الفروض لا يسقط عنه فروضا غيرها , فمن ترك الصلاة لا يسقط
~~عنه فرض الصوم وسائر العبادات , فكذلك من لم يفعل سائر المعروف ولم ينته عن
~~سائر المنكر , فإن فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر غير ساقط عنه , وأن
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - أجرى فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~مجرى سائر الفروض في لزوم القيام به مع التقصير في بعض الواجبات (2). في
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: {مروا بالمعروف وإن لم تعملوا به , وانهوا عن
~~المنكر وإن لم تجتنبوه كله} (3).
# قال أبو عبد الله العقباني التلمساني المالكي: اختلف في العدالة هل هي
~~شرط في صفة المغير (المحتسب) أو لا. فاعتبر قوم شرطيتها , ورأوا أن الفاسق
~~لا يغير , وأبى من اعتبارها آخرون , وذلك الصحيح المشهور عند أهل العلم ,
~~لأن ذلك من الشروط الواجبة على الشخص في رقبته كالصلاة فلا يسقطه الفسق ,
~~كما لا يسقط وجوب الصلاة بتعلق التكليف بأمر الشرع. قال عليه الصلاة
~~والسلام: {من رأى منكم منكرا فليغيره} (4) وليس كونه فاسقا أو ممن يفعل ذلك
~~المنكر بعينه يخرجه عن خطاب التغيير لأن طريق الفرضية متغاير.
# وقال ابن العربي المالكي (5): وليس من شرطه أن يكون عدلا عند أهل السنة ,
~~لأن العدالة محصورة في قليل من الخلق , والنهي عن المنكر عام في جميع
~~الناس. وقال الإمام الغزالي (6): الحق أن للفاسق أن يحتسب , وبرهانه أن
~~تقول: هل يشترط في الاحتساب أن يكون متعاطيه معصوما عن المعاصي كلها؟ فإن
~~شرط ذلك فهو خرق للإجماع , ثم حسم لباب الاحتساب , إذ لا عصمة PageV01P028
# للصحابة فضلا عمن دونهم , وأن جنود المسلمين لم تزل مشتملة على البر
~~والفاجر , وشارب الخمر , وظالم الأيتام , ولم يمنعوا من الغزو لا في عصر
~~رسول الله ms022 - صلى الله عليه وسلم - ولا بعده , وأن الحسبة تكون بالقول
~~والفعل نحو إراقة الخمر , وكسر الملاهي وغيرها , فإذا منع الفاسق من الحسبة
~~بالقول لما فيه من مخالفة قوله عمله فإنه لا يمنع من الحسبة بالفعل , لأن
~~المراد منه القهر , وتمام القهر أن يكون بالفعل والحجة جميعا وإن كان
~~فاسقا. فإن قهر بالفعل فقد قهر بالحجة , وأن الحسبة القهرية لا يشترط فيها
~~ذلك , فلا حرج على الفاسق في إراقة الخمر وكسر الملاهي إذا قدر. وكما إذا
~~أخبر ولي الدم الفاسق بالعفو عن القصاص فله أن يدفع من أراد القصاص من
~~الجاني ولو بالقتل إذا لم يصدقه بعفو ولي الدم دفعا لمفسدة القتل بغير حق.
# أما من اشترطها في حالة التطوع والاحتساب , فقد استدل بالنكير الوارد على
~~من يأمر بما لا يفعله , مثل قوله تعالى: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون
~~أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون} (44) سورة البقرة، وقوله تعالى:
~~{كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} (3) سورة الصف، وقوله تعالى:
~~فيما أخبر به عن نبيه شعيب عليه السلام لما نهى قومه عن بخس الموازين ونقص
~~المكاييل: {قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا
~~وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما
~~توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب} (88) سورة هود، وبما روي عن أنس
~~بن مالك قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «مررت ليلة أسرى بى على
~~قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار قال قلت من هؤلاء قالوا خطباء من أهل
~~الدنيا كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب أفلا
~~يعقلون» (1).
# أما وجه الاشتراط في صاحب الولاية , فلأنه كما قال صاحب تحفة الناظر: إن
~~ولاية الحسبة من أشرف الولايات في الإسلام قدرا , وأعظمها في هذه الملة
~~مكانة وفخرا , فلا بد أن يكون متوليها متوفرة فيه شروط الولاية , فلا يصح
~~أن يليها إلا من طالت يده في الكمالات وبرز في الخير وأحرز أوصافه ms023 المرضية
~~, ولا تنعقد لمن لم تتوفر فيه الشروط , لأن من شرف منزلة من تولاها أن
~~يحتسب على أئمة المساجد وعلى قضاة المسلمين (2).
# ولأن سبيل عقد الولاية الشرعية أنه لا يصح لمن قام بها وصف فسق وفقد
~~عدالة , إذ العدالة مشترطة في سائر الولايات الشرعية , كالإمامة الكبرى فما
~~دونها , لأن من انعقدت له الولاية في القيام بحق من الحقوق المهمة في الدين
~~صار مفوضا له فيما قدم إليه النيابة عن المسلمين , فلا بد أن يكون أمينا أي
~~أمين , ولا أمانة مع من لم يقم به وصف العدالة (3). PageV01P029
# ولهذا اشترطها في والي الحسبة جمهور الفقهاء (1) وأغفل اشتراطها الشيرازي
~~وابن بسام (2) وأدار المحققون من العلماء حكمها كابن عبد السلام , وابن
~~تيمية على رعاية المصلحة ودفع المفسدة , ورفع المشقة , وأورد ابن عبد
~~السلام قاعدة عامة في تعذر العدالة في الولايات سواء أكانت عامة أم خاصة
~~بتولية أقلهم فسوقا (3).
# ولابن تيمية كلام طويل في هذا الشأن خلاصته: أنه يستعمل الأصلح الموجود
~~وقد لا يكون في موجوده من هو صالح لتلك الولاية فيختار الأمثل فالأمثل في
~~كل منصب بحسبه (4) ... .
# الشرط الخامس: القدرة:
### | 15 - 
# قال ابن العربي (5): وأما القدرة فهي أصل وتكون منه في النفس , وتكون في
~~البدن إن احتاج إلى النهي عنه بيده , فإن خاف على نفسه الضرب , أو القتل من
~~تغييره , فإن رجا زواله جاز عند أكثر العلماء الاقتحام عند هذا الغرر , وإن
~~لم يرج فأي فائدة فيه. ثم قال: إن النية إذا خلصت فليقتحم كيفما كان ولا
~~يبالي. وعنده أن تخليص الآدمي أوجب من تخليص حق الله تعالى. وللإمام
~~الغزالي تفصيل فيما تسقط به الحسبة وجوبا غير العجز الحسي , وهو أن يلحقه
~~من الاحتساب مكروه , أو يعلم أن احتسابه لا يفيد , وعنده أن المكروه هو ضد
~~المطلوب , ومطالب الإنسان ترجع إلى أربعة أمور: هي العلم والصحة , والثروة
~~, والجاه , وكل واحدة من هذه الأربعة يطلبها الإنسان لنفسه ولأقاربه
~~المختصين به , والمكروه من هذه الأربعة أمران أحدهما: زوال ما هو حاصل
~~موجودا. والآخر امتناع ما هو ms024 منتظر مفقود , ثم يستطرد في بيان ما يعد مؤثرا
~~في إسقاط الحسبة وما لا يعد منها على ما سنذكره بعد (6)، والحق أن
~~الاستطاعة شرط في الاحتساب , كما أنها شرط في جميع التكاليف الشرعية , وهي
~~متحققة بأصحاب الولايات من الأئمة , والولاة , والقضاة , وسائر الحكام ,
~~فإنهم متمكنون بعلو اليد وامتثال الأمر , ووجوب الطاعة , وانبساط الولاية
~~يدل عليه قوله سبحانه وتعالى: {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} (41)
~~سورة الحج. PageV01P030
# فإن من أنواع القيام بذلك ما يدعو إلى إقامة الحدود والعقوبات مما لا
~~يفعله إلا الولاة والحاكم فلا عذر لمن قصر منهم عند الله تعالى , لأنه إذا
~~أهمل هؤلاء القيام بذلك فجدير ألا يقدر عليه من هو دونهم من رعيتهم , فيوشك
~~أن تضيع حرمات الدين ويستباح حمى الشرع والمسلمين. ولما كانت ولاية الحسبة
~~من الولايات الشرعية وهي من وظائف الإمام وتفويضه إلى غيره من قبيل
~~الاستنابة , ويقوم بها نيابة عنه وطبيعتها تقوم على الرهبة , واستطالة
~~الحماة , وسلاطة السلطنة , واتخاذ الأعوان , كان القيام بالحسبة في حقه من
~~فرائض الأعيان التي لا تسقط عنه بحال , بخلاف الآحاد فإنه لا تلزمهم الحسبة
~~إلا مع القدرة والسلامة , فمن علم أو غلب على ظنه أنه يصله مكروه في بدنه
~~بالضرب , أو في ماله بالاستهلاك , أو في جاهه بالاستخفاف به بوجه يقدح في
~~مروءته أو علم أن حسبته لا تفيد سقط عنه الوجوب , أما إذا غلب على ظنه أنه
~~لا يصاب بأذى فيما ذكر فلا يسقط عنه الوجوب وكذلك إذا احتمل الأمران. وإذا
~~سقط الوجوب هل يحسن الإنكار ويكون أفضل من تركه , أم إن الترك أفضل؟ من
~~الفقهاء من قال بالأول لقوله تعالى: {يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه
~~عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور} (17) سورة لقمان،
~~ومنهم من قال الترك أفضل لقوله تعالى: {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين} (195) سورة البقرة، لكن
~~ذهب ابن ms025 رشد إلى وجوب الترك مع تيقن الأذى لا سقوط الوجوب وبقاء الاستحباب
~~فتلك طريقة عز الدين بن عبد السلام وعين ما قاله الغزالي (1).
# الشرط السادس: الإذن من الإمام (2):
### | 16 - 
# اشترط فريق من العلماء في المحتسب أن يكون مأذونا من جهة الإمام أو
~~الوالي , وقالوا: ليس للآحاد من الرعية الحسبة , والجمهور على خلافه إلا
~~فيما كان محتاجا فيه إلى الاستعانة وجمع الأعوان , وما كان خاصا بالأئمة أو
~~نوابهم , كإقامة الحدود , وحفظ البيضة , وسد الثغور وتسيير الجيوش , أما ما
~~ليس كذلك فإن لآحاد الناس القيام به , لأن الأدلة التي وردت في الأمر
~~والنهي والردع عامة , والتخصيص بشرط التفويض من الإمام تحكم لا أصل له ,
~~وأن احتساب السلف على ولاتهم قاطع بإجماعهم على الاستفتاء عن التفويض (3).
~~وشرح الإمام الغزالي ذلك فقال (4): إن الحسبة لها خمس مراتب: PageV01P031
# أولها التعريف , والثاني الوعظ بالكلام اللطيف , والثالث السب والتعنيف ,
~~والرابع المنع بالقهر بطريق المباشرة , ككسر الملاهي ونحوه , والخامس
~~التخويف والتهديد بالضرب , ثم قال:
# أما التعريف والوعظ فلا يحتاج إلى إذن الإمام , وأما التجهيل , والتحميق
~~, والنسبة إلى الفسق , وقلة الخوف من الله وما يجري مجراه فهو كلام صدق ,
~~والصدق مستحق لحديث: {أفضل الجهاد كلمة حق عند إمام جائر} (1) فإذا جاز
~~الحكم على الإمام على مراغمته فكيف يحتاج إلى إذنه؟!.
# وكذلك كسر الملاهي , وإراقة الخمور , فإن تعاطي ما يعرف كونه حقا من غير
~~اجتهاد فلم يفتقر إلى إذن الإمام , وأما جمع الأعوان , وشهر الأسلحة فذلك
~~قد يجر إلى فتنة عامة ففيه نظر (2).
# وقد ذهب إلى اشتراط الإذن في هذه الحالة جمهرة العلماء , لأنه يؤدي إلى
~~الفتن وهيجان الفساد وخراب البلاد (3).
# وكذلك ما كان مختصا بالأئمة والولاة فلا يستقل بها الآحاد كالقصاص , فإنه
~~لا يستوفى إلا بحضرة الإمام , لأن الانفراد باستيفائه محرك للفتن , ومثله
~~حد القذف لا ينفرد مستحقه باستيفائه , لأنه غير مضبوط في شدة وقعه وإيلامه.
~~وكذلك التعزير لا يفوض إلى مستحقه إلا أن يضبطه الإمام بالحبس في مكان
~~معلوم في مدة معلومة , فيجوز له أن يتولاه المستحق (4). PageV01P032
# أما ms026 لو فوض الإمام قطع السرقة إلى السارق أو وكل المجني عليه الجاني في
~~قطع العضو فوجهان: أحدهما يجوز لحصول المقصود باستيفائه , والثاني لا يجوز
~~, لأن الاستيفاء لغيره أزجر له (1).
# وقد بين إمام الحرمين ما يتعلق بالأئمة من أصل الدين وفروعه , وما يتعلق
~~بهم من أحكام الدنيا , وما يلزمهم في حفظ أهل الإسلام عن النوائب ,
~~والتغالب , والتقاطع , والتدابر , والتواصل , وأن الحدود بجملتها منوطة إلى
~~الأئمة والذين يتولون الأمور من جهتهم (2).
# الشرط السابع: الذكورة (3).
### | 17 - 
# اشترطت طائفة فيمن يتولى الحسبة أن يكون ذكرا , وأيده ابن العربي , وتبعه
~~القرطبي وقال (4): إن المرأة لا يتأتى منها أن تبرز إلى المجالس , ولا أن
~~تخالط الرجال , ولا تفاوضهم مفاوضة النظير للنظير , لأنها إن كانت فتاة حرم
~~النظر إليها وكلامها , وإن كانت متجالة برزة لم يجمعها والرجال مجلس تزدحم
~~فيه معهم , وتكون منظرة لهم , ولن يفلح قط من تصور هذا ولا من اعتقده.
~~واستدل على منعها من الولاية بحديث: «لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة» (5)،
~~وقال: فيما روي من أن عمر رضي الله عنه قدم امرأة على حسبة السوق إنه لم
~~يصح وهو من دسائس المبتدعة (6).
# وأجاز توليتها آخرون لما روي عن أبي بلج يحيى بن أبي سليم قال: رأيت
~~سمراء بنت نهيك، وكانت قد أدركت أدركت النبي - صلى الله عليه وسلم -:عليها
~~درع غليظ، وخمار غليظ، بيدها سوط تؤدب الناس، وتأمر بالمعروف، وتنهى عن
~~المنكر (7). PageV01P033
# ويستدل على جواز ولايتها وعدمه بالخلاف الوارد في جواز توليتها الإمارة
~~والقضاء. قال ابن حجر بعد أن نقل كلام الخطابي: إن المرأة لا تلي الإمارة
~~ولا القضاء , وأنها لا تزوج نفسها ولا تلي العقد على غيرها , والمنع من أن
~~تلي الإمارة والقضاء قول الجمهور، وأجازه الطبري , وهي رواية عن مالك , وعن
~~أبي حنيفة تلي الحكم فيما تجوز فيه شهادة النساء (1).
# ارتزاق المحتسب (2):
### | 18 - 
# الرزق ما يرتبه الإمام من بيت المال لمن يقوم بمصالح المسلمين فإن كان
~~يخرجه كل شهر سمي رزقا , وإن كان يخرجه كل عام سمي عطاء (3).
# ومما جاء في ms027 رد الإمام أبي يوسف على الخليفة هارون الرشيد في كتاب الخراج
~~قوله (4): فاجعل - أعز الله أمير المؤمنين بطاعته - ما يجري على القضاة
~~والولاة من بيت مال المسلمين , من جباية الأرض أو من خراج الأرض والجزية ,
~~لأنهم في عمل المسلمين فيجري عليهم من بيت مالهم , يجري على كل والي مدينة
~~وقاضيها بقدر ما يحتمل , وكل رجل تصيره في عمل المسلمين , فأجر عليه من بيت
~~مالهم (5).
# ويعطى المحتسب المنصوب كفايته في بيت المال من الجزية والخراج , لأنه
~~عامل للمسلمين محبوس لهم , فتكون كفايته في مالهم كالولاة , والقضاة ,
~~والغزاة , والمفتين , والمعلمين (6).
# وكذلك سبيل أرزاق أعوانه سبيل أرزاق الأعوان الذين يوجههم الحاكم في
~~مصالح الناس، تكون لهم من بيت المال كأرزاق سائر العمال والولاة , لأن
~~اشتغالهم بذلك يضيع عليهم الزمان في شأنه عن القيام بمعايشهم وطلب أقواتهم
~~(7). PageV01P034
# ولا يجوز للمحتسب ولا لأحد من أعوانه أخذ المال من الناس لأجل الاحتساب ,
~~لأنه من قبيل الرشوة , وهي حرام شرعا , لأن ما أخذه المحتسب ينظر فيه , إن
~~أخذه ليسامح في منكر , أو يداهن فيه , أو يقصر في معروف , فهو أحد أنواع
~~الرشوة وأنها حرام (1).
# وإذا جعل لمن ولي في السوق شيء من أهل السوق فيما يشترونه سامحهم في
~~الفساد بما له معهم فيه من النصيب (2) , أما إذا لم يكن لهم رزق من بيت
~~المال أو كان لا يكفيهم فإنه ربما يرخص لهم بقدر ما يكفيهم , لأنهم يعملون
~~لهم , فيأخذون كفايتهم (3) , أما الزيادة على الكفاية فلا تجوز , لأنه مال
~~مأخوذ من المسلم قهرا وغلبة بغير رضاه , لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم .. } (29)
~~سورة النساء، وقد شدد العلماء النكير على أخذ المال من الناس بدون وجه حق.
~~والأرزاق ليست بمعاوضة ألبتة لجوازها في أضيق المواضع المانعة من المعاوضة
~~, وهو القضاء والحكم بين الناس , فلا ورع حينئذ في ترك تناول الرزق
~~والأرزاق على الإمامة من هذا الوجه , وإنما يقع الورع من جهة قيامه
~~بالوظيفة خاصة , فإن الأرزاق لا ms028 يجوز تناولها إلا لمن قام بذلك على الوجه
~~الذي صرح به الإمام في إطلاقه لتلك الأرزاق (4).
# آداب المحتسب (5):
### | 19 - 
# المقصود من الآداب الأخذ بما يحمد قولا وفعلا , والتحلي بمكارم الأخلاق ,
~~فينبغي للمحتسب أخذ نفسه بها حتى يكون عمله مقبولا , وقوله مسموعا , وتحقق
~~ولايته الهدف منها , وذلك بأن يكون عفيفا عن قبول الهدايا من أرباب
~~الصناعات والمهرة , فإن ذلك أسلم لعرضه وأقوم لهيبته , وأن يلازم الأسواق ,
~~ويدور على الباعة , ويكشف الدكاكين والطرقات , ويتفقد الموازين والأطعمة ,
~~ويقف على وسائل الغش في أوقات مختلفة , وعلى غفلة من أهلها , ويستعين في
~~عمله بالأمناء العارفين الثقات , ليعتمد على أقوالهم ويبالغ في الكشف فيها
~~, ويباشر ذلك بنفسه , فقد ذكر أن علي بن عيسى الوزير وقع إلى محتسب كان في
~~وقت وزارته يكثر الجلوس في داره ببغداد " الحسبة لا تحتمل الحجبة فطف
~~الأسواق تحل لك الأرزاق , والله إن لزمت دارك نهارا لأضرمنها عليك نارا
~~والسلام " (6). PageV01P035
# وأن يتخذ أعوانا يستعين بهم على قدر الحاجة , ويشترط فيهم العفة والصيانة
~~, ويؤدبهم ويهذبهم , ويعرفهم كيف يتصرفون بين يديه , وكيف يخرجون في طلب
~~الغرماء , ولا ينفرد أحد منهم بعمل إلا بعد مشورته. وأن يكون أمره ونهيه في
~~السر إن استطاع , ليكون أبلغ في الموعظة والنصيحة , فإن لم تنفعه الموعظة
~~في السر أمره بالعلانية , وقد أوصى بعض الوزراء الصالحين بعض من يأمر
~~بالمعروف (1): " اجتهد أن تستر العصاة فإن ظهور معاصيهم عيب في أهل الإسلام
~~".
# وأن يقصد من حسبته وجه الله تعالى وإعزاز دينه , وينبغي أن يكون المحتسب
~~عالما بما يأمر به وينهى عنه , وأن يتحلى بالرفق واللين والشفقة , ولا يقصد
~~إلا الإصلاح ولا يخشى في الله لومة لائم , وتكون عقوبته مناسبة مع جرم كل
~~إنسان وحاله , وما يليق به , ويكون متأنيا غير مبادر إلى العقوبة , ولا
~~يؤاخذ أحدا بأول ذنب يصدر منه , ولا يعاقب بأول زلة تبدو , وإذا عثر على من
~~نقص المكيال أو بخس الميزان أو غش بضاعة أو صناعة استتابه عن معصيته ,
~~ووعظه وخوفه وأنذره العقوبة والتعزير , فإن عاد إلى فعله ms029 عزره على حسب ما
~~يليق به من التعزير بقدر الجناية (2).
# ومن آكد وألزم ما ينبغي أن يكون عليه المحتسب أن يكون متحليا بالعلم
~~والرفق والصبر , العلم قبل الأمر والنهي , والرفق معه , والصبر بعده فإذا
~~جمع إلى ذلك كله بعد النظر مع الفطنة والصدق في القول والعمل والصرامة في
~~الحق وأحكم أموره وتحرى الإصابة فيها فإنه حري أن تثمر هذه الولاية أطيب
~~الثمار , وتحقق الغاية المرجوة منها (3).
# عزل المحتسب (4):
### | 20 - 
# أجمل الماوردي أسباب العزل من الولاية في عدة أمور:
# أحدها الخيانة , والثاني أن يكون سببه العجز والقصور , والثالث والرابع
~~أن يكون السبب اختلال العمل من عسف وجور , أو ضعف وقلة هيبة , والخامس أن
~~يكون سببه وجود من هو أكفأ منه.
# وذكر صاحب معالم القربة (5) أنه إذا بلغ المحتسب أمر وتركه أثم , وإن
~~تكرر شكوى ذلك منه ولم يأخذ له بحقه سقطت ولايته شرعا , أو خرج عن أهلية
~~الحسبة وسقطت مروءته وعدالته , ولا يبقى محتسبا شرعا , وإن عجز عن ذلك
~~يرفعه إلى ولي الأمر وهو الإمام أو نائبه , والذي يجب على السلطان إدرار
~~رزقه الذي يكفيه وتعجيله , وبسط يده , وترك معارضته , ورد الشفاعة عنده من
~~الخاصة والعامة. PageV01P036
# الركن الثاني المحتسب فيه (1):
### | 21 - 
# تجري الحسبة في كل معروف إذا ظهر تركه , وفي كل منكر إذا ظهر فعله ,
~~ويجمعها لفظ (الخير) في قوله تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} (104) سورة آل
~~عمران، فالخير يشمل كل شيء يرغب فيه من الأفعال الحسنة وكل ما فيه صلاح
~~ديني ودنيوي وهو جنس يندرج تحته نوعان:
# أحدهما: الترغيب في فعل ما ينبغي وهو الأمر بالمعروف.
# والثاني: الترغيب في ترك ما لا ينبغي وهو النهي عن المنكر. فذكر الحق جل
~~وعلا الجنس أولا وهو الخير , ثم أتبعه بنوعيه مبالغة في البيان.
# معنى المعروف والمراد منه (2):
### | 22 - 
# ذكر العلماء جملة معان للمعروف بينها عموم وخصوص. فمنهم من قصره على
~~الإيمان بالله ومنهم من قيده بواجبات الشرع ومنهم من جعله شاملا لما ms030 طلبه
~~الشارع على سبيل الوجوب كالصلوات الخمس , وبر الوالدين , وصلة الرحم , أو
~~على سبيل الندب كالنوافل وصدقات التطوع، ومنهم من جعله أشمل وأعم من ذلك
~~فقال (3): هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب إليه , والإحسان
~~إلى الناس بكل ما ندب إليه الشرع , ونهى عنه من المحسنات والمقبحات , وهو
~~من الصفات الغالبة أي أمر معروف بين الناس إذا رأوه لا ينكرونه , والمعروف
~~النصف (العدل) وحسن الصحبة مع الأهل وغيرهم من الناس (4)، وقال ابن الجوزي
~~في التفسير (5): المعروف هو ما يعرف كل عاقل صوابه , وقيل المعروف هاهنا
~~طاعة الله.
# أقسام المعروف (6):
# ينقسم المعروف إلى ثلاثة أقسام:
### | 23 - 
# أحدهما: ما يتعلق بحقوق الله تعالى.
# والثاني: ما يتعلق بحقوق الآدميين. PageV01P037
# والثالث: ما يكون مشتركا بينهما. ومعنى حق الله أمره ونهيه , وحق العبد
~~مصالحه. لأن التكاليف على ثلاثة أقسام: قسم فيه حق الله تعالى فقط كالإيمان
~~وتحريم الكفر , وقسم فيه حق العبد فقط كالديون والأثمان , وقسم اختلف فيه
~~هل يغلب فيه حق الله أو حق العبد كحد القذف , والفرق بين ما كان حقا محضا
~~للعبد وبين حق الله أن حق العبد المحض لو أسقطه لسقط , وإلا فما من حق
~~للعبد إلا وفيه حق لله تعالى , وهو أمره بإيصال ذلك الحق إلى مستحقه فيوجد
~~حق الله تعالى دون حق العبد , ولا يوجد حق العبد إلا وفيه حق الله تعالى ,
~~وإنما يعرف ذلك بصحة الإسقاط , فكل ما للعبد إسقاطه فهو الذي يقصد به حق
~~العبد , وكل ما ليس له إسقاطه فهو الذي يقصد بأنه حق الله تعالى. وأن الناس
~~كلهم خصوم في إثبات حقوق الله تعالى نيابة عنه تعالى لكونهم عبيده , أما حق
~~العبد فلا ينتصب أحد خصما عن أحد لعدم ما يوجب انتصابه خصما (1)
# القسم الأول: المتعلق بحقوق الله تعالى وهو ضربان (2):
### | 24 - 
# أحدهما: ما يلزم الأمر به في الجماعة دون الانفراد وله أمثلة:
# المثال الأول: صلاة الجمعة وتلزم في وطن مسكون , فإن كانوا عددا قد اتفق
~~على انعقاد الجمعة بهم كالأربعين فما ms031 زاد , فواجب أن يأخذهم المحتسب
~~بإقامتها , ويأمرهم بفعلها ويؤدب على الإخلال بها , وإن كانوا عددا قد
~~اختلف في انعقاد الجمعة بهم، فله فيهم أربعة أحوال (3):
# إحداها: أن يتفق رأي المحتسب ورأي القوم على انعقاد الجمعة بذلك العدد ,
~~فواجب عليه أن يأمرهم بإقامتها , وعليهم أن يسارعوا إلى أمره بها , ويكون
~~في تأديبهم على تركها ألين منه في تأديبهم على ترك ما انعقد الإجماع عليه.
# الحالة الثانية: أن يتفق رأيه ورأي القوم على أن الجمعة لا تنعقد بهم ,
~~فلا يجوز أن يأمرهم بإقامتها وهو بالنهي عنها لو أقيمت أحق.
# الحالة الثالثة: أن يرى القوم انعقاد الجمعة بهم ولا يراه المحتسب , فلا
~~يجوز له أن يعارضهم فيها , ولا يأمر بإقامتها , لأنه لا يراه , ولا يجوز أن
~~ينهاهم عنها ويمنعهم مما يرونه فرضا عليهم.
# الحالة الرابعة: أن يرى المحتسب انعقاد الجمعة بهم ولا يراه القوم , فهذا
~~مما في استمرار تركه تعطيل الجمعة مع تطاول الزمان وبعده وكثرة العدد
~~وزيادته , فهل للمحتسب أن يأمرهم بإقامتها اعتبارا بهذا المعنى أم لا؟
~~PageV01P038
# اختلف الفقهاء في ذلك على وجهين (1):
# أحدهما: وهو قول أبي سعيد الإصطخري أنه يجوز له أن يأمرهم بإقامتها
~~اعتبارا بالمصلحة لئلا ينشأ الصغير على تركها , فيظن أنها تسقط مع زيادة
~~العدد كما تسقط بنقصانه.
# الوجه الثاني: أنه لا يتعرض لأمرهم بها , لأنه ليس له حمل الناس على
~~اعتقاده , ولا يقودهم إلى مذهبه , ولا أن يأخذهم في الدين برأيه مع تسويغ
~~الاجتهاد فيه , وأنهم يعتقدون أن نقصان العدد يمنع من إجزاء الجمعة.
# المثال الثاني: صلاة العيد وهل يكون الأمر بها من الحقوق اللازمة , أو من
~~الحقوق الجائزة؟ على وجهين: من قال إنها مسنونة قال: يندب الأمر بها , ومن
~~قال إنها من فروض الكفاية قال: الأمر بها يكون حتما (2).
# المثال الثالث: صلاة الجماعة (3): صلاة الجماعة في المساجد وإقامة الأذان
~~فيها للصلوات من شعائر الإسلام , وعلامات متعبداته التي فرق بها رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بين دار الإسلام ودار الشرك , فإذا اجتمع أهل محلة
~~أو بلد على ms032 تعطيل الجماعات في مساجدهم , وترك الأذان في أوقات صلواتهم ,
~~كان المحتسب مندوبا إلى أمرهم بالأذان والجماعة في الصلوات , وهل ذلك واجب
~~عليه يأثم بتركه , أو مستحب له يثاب على فعله , على وجهين من اختلاف
~~الفقهاء في اتفاق أهل بلد على ترك الأذان والجماعة , وهل يلزم السلطان
~~محاربتهم عليه أم لا؟ (4).
# فأما من ترك صلاة الجماعة من آحاد الناس أو ترك الأذان والإقامة لصلاته ,
~~فلا اعتراض للمحتسب عليه إذا لم يجعله عادة وإلفا , لأنها من الندب الذي
~~يسقط بالأعذار , إلا أن يقترن به استرابة , أو يجعله إلفا وعادة ويخاف تعدي
~~ذلك إلى غيره في الاقتداء به , فيراعي حكم المصلحة به في زجره عما استهان
~~به من سنن عبادته , ويكون وعيده على ترك الجماعة معتبرا بشواهد حاله ,
~~كالذي روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لقد هممت أن آمر
~~فتيانى أن يستعدوا لى بحزم من حطب ثم آمر رجلا يصلى بالناس ثم تحرق بيوت
~~على من فيها» (5). PageV01P039
# الضرب الثاني (1):ما يأمر به آحاد الناس وأفرادهم كتأخير الصلاة حتى يخرج
~~وقتها , فيذكر بها ويأمر بفعلها , ويراعي جوابه عنها , فإن قال: تركتها
~~لنسيان , حثه على فعلها بعد ذكره ولم يؤدبه , وإن تركها لتوان أدبه زجرا
~~وأخذه بفعلها جبرا , ولا اعتراض على من أخرها والوقت باق لاختلاف الفقهاء
~~في فضل التأخير بالنسبة لبعض الصلوات , ولكن لو اتفق أهل بلد أو محلة على
~~تأخير صلاة الجماعات إلى آخر وقتها , والمحتسب يرى فضل تعجيلها فهل له أن
~~يأمرهم بالتعجيل أو لا؟.
# من رأى أنه يأمرهم بذلك راعى أن اعتياد تأخيرها وإطباق جميع الناس عليه
~~مفض إلى أن الصغير ينشأ وهو يعتقد أن هذا هو الوقت دون ما قبله , ولو عجلها
~~بعضهم ترك المحتسب من أخرها منهم وما يراه من التأخير.
# فأما الأذان والقنوت في الصلوات إذا خالف فيه رأي المحتسب , فلا اعتراض
~~له فيه بأمر ولا نهي , وإن كان يرى خلافه , إذا كان ما يفعل مسوغا في
~~الاجتهاد , وكذلك الطهارة إذا فعلها على وجه سائغ ms033 يخالف فيه رأي المحتسب من
~~إزالة النجاسة بالمائعات , والوضوء بماء تغير بالمذرورات الطاهرات , أو
~~الاقتصار على مسح أقل الرأس , والعفو عن قدر الدرهم من النجاسة , فلا
~~اعتراض له في شيء من ذلك بأمر ولا نهي (2).
# القسم الثاني ما تعلق بحقوق الآدميين (3):
### | 25 - 
# المعروف المتعلق بحقوق الآدميين ضربان:
# عام وخاص. فأما العام فكالبلد إذا تعطل شربه , أو استهدم سوره , أو كان
~~يطرقه بنو السبيل من ذوي الحاجات فكفوا عن معونتهم , نظر المحتسب ذلك كله
~~على حسب ما يجب , لأن هذا حق مصروف إلى سهم المصالح وهو في بيت المال , فإن
~~كان في بيت المال مال لم يتوجه عليهم فيه PageV01P040
# ضرر أمر بإصلاح شربهم , وبناء سورهم وبمعونة بني السبيل في الاجتياز بهم
~~, لأنها حقوق تلزم بيت المال دونهم , وكذلك لو استهدمت مساجدهم وجوامعهم ,
~~فأما إذا أعوز بيت المال كان الأمر ببناء سورهم , وإصلاح شربهم , وعمارة
~~مساجدهم وجوامعهم , ومراعاة بني السبيل فيهم متوجها إلى كافة ذوي المكنة
~~منهم , ولا يتعين أحدهم في الأمر به , فإن شرع ذوو المكنة في عملهم وفي
~~مراعاة بني السبيل , وباشروا القيام به , سقط عن المحتسب حق الأمر به , ولا
~~يلزمهم الاستئذان في مراعاة بني السبيل , ولا في بناء ما كان مهدوما , ولكن
~~لو أرادوا هدم ما يريدون بناءه من المسترم والمستهدم لم يكن لهم الإقدام
~~على هدمه إلا باستئذان ولي الأمر دون المحتسب , ليأذن لهم في هدمه بعد
~~تضمينهم القيام بعمارته , هذا في السور والجوامع , وأما المساجد المختصرة
~~فلا يستأذنون فيها (1).
# وعلى المحتسب أن يأخذهم ببناء ما هدموه وليس له أن يأخذهم بإتمام ما
~~استأنفوه. فأما إذا كف ذوو المكنة عن بناء ما استهدم وعمارة ما استرم , فإن
~~كان المقام في البلد ممكنا وكان الشرب , وإن فسد أو قل مقنعا تركهم وإياه ,
~~وإن تعذر المقام فيه لتعطل شربه واندحاض سوره نظر , فإن كان البلد ثغرا يضر
~~بدار الإسلام تعطيله لم يجز لولي الأمر أن يفسح في الانتقال عنه , وكان
~~حكمه حكم النوازل إذا حدثت في قيام كافة ذوي ms034 المكنة به , وكان تأثير
~~المحتسب في مثل هذا إعلام السلطان وترغيب أهل المكنة في عمله , وإن لم يكن
~~البلد ثغرا مضرا بدار الإسلام كان أمره أيسر وحكمه أخف , ولم يكن للمحتسب
~~أن يأخذ أهله جبرا بعمارته , لأن السلطان أحق أن يقوم بعمارته , وإن أعوزه
~~المال فيقول لهم المحتسب ما دام عجز السلطان عنه: أنتم مخيرون بين الانتقال
~~عنه أو التزام ما يصرف في مصالحه التي يمكن معها دوام استيطانه. فإن أجابوا
~~إلى التزام ذلك كلف جماعتهم ما تسمح به نفوسهم من غير إجبار ويقول: ليخرج
~~كل واحد منكم ما يسهل عليه وتطيب به نفسه , ومن أعوزه المال أعان بالعمل
~~حتى إذا اجتمعت كفاية المصلحة أو تعين اجتماعها بضمان كل واحد من أهل
~~المكنة قدرا طاب به نفسا , شرع المحتسب حينئذ في عمل المصلحة , وأخذ كل
~~واحد من الجماعة بما التزم به , وإن عمت هذه المصلحة لم يكن للمحتسب أن
~~يتقدم بالقيام بها حتى يستأذن السلطان فيها , لئلا يصير بالتفرد مفتاتا
~~عليه , إذ ليست هذه المصلحة من معهود حسبته , وإن قلت وشق استئذان السلطان
~~فيها أو خيف زيادة الضرر لبعد استئذانه جاز شروعه فيها من غير استئذان (2).
~~PageV01P041
# وأما الخاص (1) فكالحقوق إذا مطلت , والديون إذا أخرت , فللمحتسب أن يأمر
~~بالخروج منها مع المكنة إذا استعداه أصحاب الحقوق , وليس له أن يحبس عليها
~~, لأن الحبس حكم وله أن يلازم عليها , لأن لصاحب الحق أن يلازم وليس له
~~الأخذ بنفقات الأقارب لافتقار ذلك إلى اجتهاد شرعي فيمن يجب له وعليه , إلا
~~أن يكون الحاكم قد فرضها فيجوز أن يأخذ بأدائها , وكذلك كفالة من تجب
~~كفالته من الصغار لا اعتراض له فيها حتى يحكم بها الحاكم , ويجوز حينئذ
~~للمحتسب أن يأمر بالقيام بها على الشروط المستحقة فيها.
# فأما قبول الوصايا والودائع فليس له أن يأمر بها أعيان الناس وآحادهم ,
~~ويجوز أن يأمر بها على العموم حثا على التعاون بالبر والتقوى , ثم على هذا
~~المثال تكون أوامره بالمعروف في حقوق الآدميين (2).
### | 26 - 
# القسم الثالث: ما كان ms035 مشتركا بين حقوق الله تعالى وحقوق الآدميين (3):
# كأخذ الأولياء بإنكاح الأيامى من أكفائهن إذا طلبن (4) , وإلزام النساء
~~أحكام العدد إذا فورقن (5) , وله تأديب من خالف في العدة من النساء , وليس
~~له تأديب من امتنع من الأولياء , ومن نفى ولدا قد ثبت فراش أمه ولحوق نسبه
~~أخذه بأحكام الآباء أو عزره على النفي أدبا (6) , ويأخذ أرباب البهائم
~~PageV01P042
# بعلفها إذا قصروا فيها (1) , وألا يستعملوها فيما لا تطيق (2) , ومن أخذ
~~لقيطا (3) فقصر في كفالته أمره أن يقوم بحقوق التقاطه من التزام كفالته أو
~~تسليمه إلى من يلتزمها ويقوم بها (4) , وكذلك واجد الضوال إذا قصر فيها
~~أخذه بمثل ذلك من القيام بها أو تسليمها إلى من يقوم بها (5) , ويكون ضامنا
~~للضالة بالتقصير ولا يكون به ضامنا للقيط , وإذا سلم الضالة إلى غيره ضمنها
~~ولا يضمن اللقيط بالتسليم إلى غيره , ثم على نظائر هذا المثال يكون أمره
~~بالمعروف في الحقوق المشتركة (6).
# معنى المنكر والمراد منه (7):
### | 27 - 
# المنكر ضد المعروف (8)،وقد اختلفت عبارات العلماء في تحديد معناه عموما
~~وخصوصا , فمنهم من قصره على الكفر (9) ومنهم من جعله شاملا لمحرمات الشرع
~~(10) ومنهم من استعمله في كل ما نهى عنه الشرع (11). PageV01P043
# واستعمله آخرون في كل ما عرف بالعقل والشرع قبحه (1).
# وقال غيرهم هو أشمل من كل ما تقدم , هو ما تنكره النفوس السليمة وتتأذى
~~به مما حرمه الشرع ونافره الطبع وتعاظم استكباره وقبح غاية القبح استظهاره
~~في محل الملأ (2) فعن النواس بن سمعان الأنصارى قال سألت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن البر والإثم فقال «البر حسن الخلق والإثم ما حاك فى
~~صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس» (3).
# والمنكر منه ما هو مكروه , ومنه ما هو محظور وهو المسمى عند الحنفية
~~بكراهة التحريم وهو المراد من المكروه عند إطلاقهم , وعند غيرهم يساوي
~~المحرم , ويسمى أيضا معصية وذنبا (4) والفرق بين المكروه والمحظور , أن
~~المنع من المنكر المكروه مستحب , والسكوت عليه مكروه , وليس بحرام , وإذا
~~لم يعلم الفاعل أنه مكروه وجب ذكره له , فإن للكراهة حكما في الشرع يجب ms036
~~تبليغه إلى من لا يعرفه. أما المحظور فالنهي عنه واجب والسكوت عليه محظور
~~إذا تحقق شرطه , وبهذا اشترط صاحب الفواكه الدواني أن يكون المنكر مجمعا
~~على تحريمه , أو يكون مدرك عدم التحريم فيه ضعيفا (5). PageV01P044
# (شروط المنكر) (1):
### | 28 - 
# يشترط في المنكر المطلوب تغييره ما يلي:
# الشرط الأول: أن يكون منكرا بمعنى أن يكون محظورا في الشرع.
# وقال الغزالي (2): المنكر أعم من المعصية , إذ من رأى صبيا أو مجنونا
~~يشرب الخمر فعليه أن يريق خمره ويمنعه , وكذا إن رأى مجنونا يزني بمجنونة
~~أو بهيمة فعليه أن يمنعه منه , وهذا لا يسمى معصية في حق المجنون , إذ
~~معصية لا عاصي بها محال , ولهذا قال صاحبا الفروق والقواعد (3): لا يشترط
~~في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن يكون المأمور والمنهي عاصيين , بل
~~يشترط فيه أن يكون أحدهما ملابسا لمفسدة واجبة الدفع والآخر تاركا لمصلحة
~~واجبة التحصيل , وساقا جملة أمثلة للمنكر الذي يجب تغييره ممن يملك ذلك.
~~أحدها (4): أمر الجاهل بمعروف لا يعرف وجوبه , ونهيه عن منكر لا يعرف
~~تحريمه كنهي الأنبياء عليهم السلام أممهم أول بعثهم (5).
# الثاني: قتال البغاة مع أنه لا إثم عليهم في بغيهم لتأولهم (6).
# الثالث: ضرب الصبيان على ملابسة الفواحش وترك الصلاة (7) والصيام وغير
~~ذلك من المصالح (8).
# الرابع: قتل الصبيان والمجانين إذا صالوا على الدماء والأبضاع ولم يمكن
~~دفعهم إلا بقتلهم (9). PageV01P045
# الخامس: إذا وكل وكيلا في القصاص ثم عفا ولم يعلم الوكيل أو أخبره فاسق
~~بالعفو فلم يصدقه وأراد الاقتصاص , فللفاسق أن يدفعه بالقتل إذا لم يمكن
~~دفعه إلا به دفعا لمفسدة القتل من غير حق (1).
# السادس: ضرب البهائم في التعليم والرياضة دفعا لمفسدة الشراس والجماح ,
~~وكذلك ضربها حملا على الإسراع لمس الحاجة إليه على الكر والفر والقتال (2).
# ولا يقتصر الإنكار على الكبيرة , بل يجب النهي عن الصغائر أيضا (3).
# (الشرط الثاني):أن يكون المنكر موجودا في الحال (4).
### | 29 - 
# أن يكون المنكر موجودا في الحال بأن يكون الفاعل مستمرا على فعل المنكر ,
~~فإن علم من حاله ترك الاستمرار على الفعل لم يجز إنكار ms037 ما وقع على الفعل ,
~~وهو احتراز عن الحسبة على من فرغ من شرب الخمر , واحتراز عما سيوجد , كمن
~~يعلم بقرينة الحال أنه عازم على الشرب في ليلة فلا حسبة عليه إلا بالوعظ ,
~~وإن أنكر عزمه عليه لم يجز وعظه أيضا , فإن فيه إساءة ظن بالمسلم , وربما
~~صدق في قوله , وربما لا يقدم على ما عزم عليه لعائق , واستثني من ذلك
~~حالتان (5):
# الحالة الأولى: الإصرار على فعل الحرام من غير إحداث توبة فهذا يجب
~~الإنكار عليه وفي رفعه إلى ولي الأمر خلاف مبني على وجوب الستر واستحبابه
~~وعلى سقوط الذنب بالتوبة وعدمه , أما عن وجوب الستر واستحبابه فإن للعلماء
~~أقاويل نوجزها في الآتي:
# ذهب الأحناف إلى أن الشاهد في حقوق الله (أسباب الحدود) مخير بين حسبتين:
~~بين أن يشهد حسبة لله تعالى وبين أن يستر لأن كل واحد منهما أمر مندوب إليه
~~(6). قال الله تبارك وتعالى: { .. وأقيموا الشهادة لله .. } (2) سورة
~~الطلاق، فعن أبي هريرة، قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:" من ستر
~~على مسلم ستر الله عليه في الآخرة " (7). PageV01P046
# وقد ندبه الشرع إلى كل واحد منهما، إن شاء اختار جهة الحسبة فأقامها لله
~~تعالى , وإن شاء اختار جهة الستر فيستر على أخيه المسلم , والستر أولى (1).
# وأما في حقوق الله تعالى من غير أسباب الحدود نحو طلاق وإعتاق وظهار
~~وإيلاء ونحوها من أسباب الحرمات تلزمه إقامة الشهادة حسبة لله تبارك وتعالى
~~عند الحاجة إلى إقامتها من غير طلب من أحد من العباد (2).
# وقال المالكية (3): تجب المبادرة لأداء الشهادة في حق الله إن استدام فيه
~~التحريم كالعتق والطلاق والرضاع والوقف , وإن كان التحريم ينقضي بالفراغ من
~~متعلقه كالزنى وشرب الخمر كان مخيرا في الرفع وعدمه , والترك أولى لما فيه
~~من معنى الستر المطلوب في غير المجاهر بالفسق.
# وفي المواق أن ستر الإنسان على نفسه وعلى غيره واجب حينئذ فيكون ترك
~~الرفع واجبا (4).
# وذكر العز بن عبد السلام تفصيلا خلاصته أن الزواجر نوعان: أحدهما: ما هو
~~زاجر عن الإصرار على ذنب حاضر , أو ms038 مفسدة ملابسة لا إثم على فاعلها وهو ما
~~قصد به دفع المفسدة الموجودة ويسقط باندفاعها (5).
### | 30 - 
# النوع الثاني: ما يقع زاجرا عن مثل ذنب ماض منصرم أو عن مثل مفسدة ماضية
~~منصرمة ولا يسقط إلا بالاستيفاء وهو ضربان:
# أحدهما: ما يجب إعلام مستحقه ليبرأ منه أو يستوفيه , وذلك كالقصاص في
~~النفوس والأطراف وكحد القذف , فإنه يلزم من وجب عليه أن يعرف مستحقه
~~ليستوفيه أو يعفو عنه.
# الضرب الثاني: ما الأولى بالمتسبب إليه ستره كحد الزنى والخمر والسرقة.
~~ثم قال (6): وأما الشهود على هذه الجرائم , فإن تعلق بها حقوق العباد لزمهم
~~أن يشهدوا بها وأن يعرفوا بها أربابها وإن كانت زواجرها حقا محضا لله فإن
~~كانت المصلحة في إقامة الشهادة بها , فيشهدوا بها مثل أن يطلعوا من إنسان
~~على تكرر الزنى والسرقة والإدمان على شرب الخمور وإتيان الذكور فالأولى أن
~~يشهدوا عليه دفعا لهذه المفاسد , وإن كانت المصلحة في الستر عليه مثل زلة
~~من هذه الزلات تقع ندرة من ذوي الهيئات ثم يقلع عنها ويتوب منها فالأولى أن
~~لا يشهدوا لحديث سعيد بن المسيب أنه قال بلغنى أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لرجل من أسلم يقال له هزال: «يا هزال لو سترته PageV01P047
# بردائك لكان خيرا لك» (1). وحديث «أقيلوا ذوى الهيئات عثراتهم إلا
~~الحدود» (2). وحديث «لا يستر عبد عبدا فى الدنيا إلا ستره الله يوم
~~القيامة» (3).
# وقال ابن مفلح من الحنابلة: عدم الإنكار والتبليغ على الذنب الماضي مبني
~~على سقوط الذنب بالتوبة , فإن اعتقد الشاهد سقوطه لم يرفعه وإلا رفعه. وأما
~~إذا كان مصرا على المحرم لم يتب , فهذا يجب إنكار فعله الماضي وإنكار
~~إصراره (4).
### | 31 - 
# الحالة الثانية المستثناة من اشتراط وجود المنكر في الحال:
# الإنكار على أرباب المذاهب الفاسدة والبدع المضلة. قال إمام الحرمين في
~~تفصيل ما إلى الأئمة والولاة: فأما نظره في الدين فينقسم إلى: النظر في أصل
~~الدين , وإلى النظر في فروعه , فأما القول في أصل الدين فينقسم إلى حفظ
~~الدين بأقصى الوسع على المؤمنين ودفع ms039 شبهات الزائفين , وإلى دعاء الجاحدين
~~والكافرين إلى التزام الحق المبين (5).
# قال الشاطبي: من أظهر بدعته ودعا إليها فحكمه حكم سائر من تظاهر بمعصية
~~صغيرة أو كبيرة أو دعا إليها , يؤدب , أويزجر , أو يقتل , إن امتنع من فعل
~~واجب أو ترك محرم (6).
# ويرى الإمام الغزالي أن البدع كلها ينبغي أن تحسم أبوابها وتنكر على
~~المبتدعين بدعهم وإن اعتقدوا أنها الحق (7).
# ويرى ابن القيم وجوب إتلاف الكتب المشتملة على البدعة , وأنها أولى بذلك
~~من إتلاف آنية الخمر وآلات اللهو والمعازف , ولأن الحسبة على أهل الأهواء
~~والبدع أهم من الحسبة على كل المنكرات (8).
# الشرط الثالث أن يكون المنكر ظاهرا للمحتسب بغير تجسس (9):
### | 32 - 
# التجسس معناه طلب الأمارات المعرفة، فالأمارة المعرفة إن حصلت وأورثت
~~المعرفة جاز العمل بمقتضاها , أما طلبها فلا رخصة فيه , والحكمة من وراء
~~ذلك أننا أمرنا أن نجري أحكام الناس على الظواهر من غير استكشاف عن الأمور
~~الباطنة، فعن الزهرى قال حدثنى حميد بن عبد PageV01P048
# الرحمن بن عوف أن عبد الله بن عتبة قال سمعت عمر بن الخطاب - رضى الله
~~عنه - يقول إن أناسا كانوا يؤخذون بالوحى فى عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -،وإن الوحى قد انقطع، وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم، فمن
~~أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه، وليس إلينا من سريرته شىء، الله يحاسبه فى
~~سريرته، ومن أظهر لنا سوءا لم نأمنه ولم نصدقه، وإن قال إن سريرته حسنة
~~(1).
# وقال القرطبي في قوله تعالى (2): {ولا تجسسوا} خذوا ما ظهر , ولا تتبعوا
~~عورات المسلمين , أي لا يبحث أحدكم عن عيب أخيه حتى يطلع عليه بعد أن ستره
~~الله فليس للمحتسب أن يتجسس ولا أن يبحث أو يقتحم على الناس دورهم بظن أن
~~فيها منكرا , لأن ذلك من قبيل التجسس المنهي عنه (3) وفي حكمه من ابتعد عن
~~الأنظار (4) واستتر في موضع لا يعلم به غالبا غير من حضره ويكتمه ولا يحدث
~~به (5).
# والناس ضربان:
# أحدهما: مستور لا يعرف بشيء من المعاصي , فإذا وقعت منه هفوة أو زلة ms040 فإنه
~~لا يجوز كشفها وهتكها ولا التحدث بها , لأن ذلك غيبة , وفي ذلك قال الله
~~تعالى: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في
~~الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون} (19) سورة النور، والمراد
~~إشاعة الفاحشة على المؤمن المستتر فيما وقع منه أو اتهم به وهو بريء منه.
# والثاني (6): من كان مشتهرا بالمعاصي معلنا بها ولا يبالي بما ارتكب منها
~~ولا بما قيل له , فهذا هو الفاجر المعلن وليس له غيبة , ومثل هذا فلا بأس
~~بالبحث عن أمره لتقام عليه الحدود.
# أما تسور الجدران على من علم اجتماعهم على منكر فقد أنكره الأئمة وهو
~~داخل في التجسس المنهي عنه (7)،ويتحقق الإظهار في حالة ما إذا أتى معصية
~~بحيث يراه الناس في ذهابهم وإيابهم , PageV01P049
# أو يعلم بها عن طريق الحواس الظاهرة بحيث لا تخفى على من كان خارج الدار
~~, وما ظهرت دلالته فهو غير مستور بل هو مكشوف (1).
# قال الماوردي (2): ليس للمحتسب أن يبحث عما لم يظهر من المحرمات , فإن
~~غلب على الظن استسرار قوم بها لأمارة وآثار ظهرت فذلك ضربان:
# أحدهما: أن يكون ذلك في انتهاك حرمة يفوت استدراكها , مثل أن يخبره من
~~يثق بصدقه أن رجلا خلا برجل ليقتله , أو بامرأة ليزني بها , فيجوز له في
~~مثل هذه الحال أن يتجسس ويقدم على الكشف والبحث حذرا من فوات ما لا يستدرك
~~, وكذا لو عرف ذلك غير المحتسب من المتطوعة جاز لهم الإقدام على الكشف
~~والإنكار.
# والضرب الثاني: ما قصر عن هذه الرتبة فلا يجوز التجسس عليه ولا كشف
~~الأستار عنه , فإن سمع أصوات الملاهي المنكرة من دار كان له أن ينكر ذلك من
~~خارج الدار وليس له أن يدخلها؛ لأن المنكر ظاهر وليس عليه أن يكشف عن
~~الباطن (3).
# الإنكار بغلبة الظن (4):
# الظن نوعان (5):
### | 33 - 
# نوع مذموم نهى الشارع عن اتباعه وأن يبنى عليه ما لا يجوز بناؤه عليه ,
~~مثل أن يظن بإنسان أنه زنى أو سرق أو قطع الطريق أو قتل نفسا أو أخذ ms041 مالا
~~أو ثلب عرضا , فأراد أن يؤاخذه بذلك من غير حجة شرعية يستند إليها ظنه ,
~~وأراد أن يشهد عليه بذلك بناء على هذا الظن فهذا هو الإثم لقوله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا
~~يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن
~~الله تواب رحيم} (12) سورة الحجرات، ولحديث الأعرج قال: قال أبو هريرة يأثر
~~عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: « PageV01P050
# إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا، ولا تحسسوا، ولا
~~تباغضوا، وكونوا إخوانا» (1)
# ونوع محمود أجمع المسلمون على وجوب اتباعه؛ لأن معظم المصالح مبنية على
~~الظنون المضبوطة بالضوابط الشرعية، وإن ترك العمل بهذا النوع يؤدي إلى
~~تعطيل مصالح كثيرة غالبة خوفا من وقوع مفاسد قليلة نادرة (2) وذلك على خلاف
~~حكمة الإله الذي شرع الشرائع لأجلها (3) ومن هذا القبيل إنكار المنكر في
~~مثل الحالات الآتية (4):
# الأولى: لو رأى إنسانا يسلب ثياب إنسان لوجب عليه الإنكار عليه بناء على
~~الظن المستفاد من ظاهر يد المسلوب.
# الثانية: لو رأى رجلا يجر امرأة إلى منزله يزعم أنها زوجته وهي تنكر ذلك
~~, فإنه يجب الإنكار عليه لأن الأصل عدم ما ادعاه.
# الثالثة: لو رأى إنسانا يقتل إنسانا يزعم أنه كافر حربي دخل إلى دار
~~الإسلام بغير أمان وهو يكذبه في ذلك , لوجب عليه الإنكار , لأن الله خلق
~~عباده حنفاء , والدار دالة على إسلام أهلها لغلبة المسلمين عليها.
# ففي هذه الحالات وأمثالها يعمل بالظنون، فإن أصاب من قام بها فقد أدى ما
~~أوجب الله عليه إذا قصد بذلك وجه الله تعالى , وإن لم يصب كان معذورا ولا
~~إثم عليه في فعله.
# وللمحتسب أن يطوف في السوق وأن يتفحص أحوال أهله من غير أن يخبره أحد
~~بخيانتهم، ولا يكون هذا من قبيل التجسس المنهي عنه؛ بل هو من صميم عمله
~~الذي ينبغي أن لا يشغله عنه شاغل كما سبق في بحث آداب المحتسب (5).
# الشرط الرابع: أن يكون المنكر معلوما ms042 بغير اجتهاد (6) , PageV01P051
# فكل ما هو محل للاجتهاد فلا حسبة فيه (1)،وعبر صاحب الفواكه الدواني عن
~~هذا الشرط بقوله (2): أن يكون المنكر مجمعا على تحريمه , أو يكون مدرك عدم
~~التحريم فيه ضعيفا، وبيان ذلك: أن الأحكام الشرعية على ضربين:
# أحدهما: ما كان من الواجبات الظاهرة كالصلاة والصيام والزكاة والحج , أو
~~من. المحرمات المشهورة كالزنى , والقتل , والسرقة , وشرب الخمر , وقطع
~~الطريق , والغصب , والربا , وما أشبه ذلك، فكل مسلم يعلم بها ولا يختص
~~الاحتساب بفريق دون فريق.
# والثاني: ما كان في دقائق الأفعال والأقوال مما لا يقف على العلم به سوى
~~العلماء , مثل فروع العبادات والمعاملات والمناكحات وغير ذلك من الأحكام ,
~~وهذا الضرب على نوعين:
# أحدهما: ما أجمع عليه أهل العلم، وهذا لا خلاف في تعلق الحسبة فيه لأهل
~~العلم ولم يكن للعوام مدخل فيه.
# والثاني: ما اختلف فيه أهل العلم مما يتعلق بالاجتهاد , فكل ما هو محل
~~الاجتهاد فلا حسبة فيه (3).
# ولكن هذا القول ليس على إطلاقه (4)؛بل المراد به الخلاف الذي له دليل ,
~~أما ما لا دليل له فلا يعتد به، ويقرر هذا الإمام ابن القيم بأن الإنكار
~~إما أن يتوجه إلى القول والفتوى , أو العمل. PageV01P052
# أما الأول فإذا كان القول يخالف سنة أو إجماعا شائعا وجب إنكاره اتفاقا ,
~~وإن لم يكن كذلك فإن بيان ضعفه ومخالفته للدليل إنكار مثله , وأما العمل
~~فإذا كان على خلاف سنة أو إجماع وجب إنكاره بحسب درجات الإنكار , وكيف يقول
~~فقيه لا إنكار في المسائل المختلف فيها , والفقهاء من سائر الطوائف قد
~~صرحوا بنقض حكم الحاكم إذا خالف كتابا أو سنة , وإن كان قد وافق فيه بعض
~~العلماء (1).
# وأما إذا لم يكن في المسألة سنة أو إجماع وللاجتهاد فيها مساغ لم تنكر
~~على من عمل بها مجتهدا أو مقلدا، وقال الإمام النووي (2): ولا ينكر محتسب
~~ولا غيره على غيره , وكذلك قالوا: ليس للمفتي ولا للقاضي أن يعترض على من
~~خالفه إذا لم يخالف نصا أو إجماعا أو قياسا جليا. PageV01P053
# وهذا الحكم متفق عليه عند الأئمة ms043 الأربعة , فإن الحكم ينقض إذا خالف
~~الكتاب أو السنة أو الإجماع أو القياس (1).
# أقسام المنكر (2):
### | 34 - 
# المنكر على ثلاثة أقسام:
# أحدها: ما كان من حقوق الله تعالى.
# والثاني: ما كان من حقوق الآدميين.
# والثالث: ما كان مشتركا بين الحقين.
# فأما النهي عنها في حقوق الله تعالى فعلى أقسام (3):
# أحدها: ما تعلق بالعقائد.
# والثاني: ما تعلق بالعبادات.
# والثالث: ما تعلق بالمحظورات.
# والرابع: ما تعلق بالمعاملات.
# فأما المتعلق بالعقائد فإن الحق فيها هو جملة ما عليه أهل الحديث وأهل
~~السنة والجماعة (4).
# ومن أخص خصائصهم أنهم يتبعون أم الكتاب ويتركون المتشابه (5) , وأم
~~الكتاب يعم ما هو من الأصول الاعتقادية والعملية (6).
# وأما المتعلق بالعبادات فكالقاصد مخالفة هيئتها المشروعة والمتعمد تغيير
~~أوصافها المسنونة , مثل أن يقصد الجهر في صلاة الإسرار , والإسرار في صلاة
~~الجهر , أو يزيد في الصلاة أو في الأذان أذكارا غير مسنونة , فللمحتسب
~~إنكارها , وتأديب المعاند فيها , إذا لم يقل بما ارتكبه إمام متبوع
# وأما ما تعلق بالمحظورات فهو أن يمنع الناس من مواقف الريب ومظان التهمة
~~(7) , فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك
~~فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة» (8). PageV01P054
# فيقدم الإنكار ولا يعجل بالتأديب قبل الإنكار (1).
# وأما ما تعلق بالمعاملات المنكرة كالربا والبيوع الفاسدة , وما منع الشرع
~~منه مع تراضي المتعاقدين به إذا كان متفقا على حظره , فعلى والي الحسبة
~~إنكاره والمنع منه والزجر عليه (2).
# وأما ما اختلف الفقهاء في حظره وإباحته فلا مدخل له في إنكاره إلا أن
~~يكون بما ضعف الخلاف فيه وكان ذريعة إلى محظور متفق عليه , كربا النقد ,
~~فالخلاف فيه ضعيف , وهو ذريعة إلى ربا النساء المتفق على تحريمه (3).
# ومما هو عمدة نظره المنع من التطفيف والبخس في المكاييل والموازين
~~والصنجات (4) , وله الأدب عليه والمعاقبة فيه (5). PageV01P055
# ويجوز له إذا استراب بموازين أهل السوق ومكاييلهم أن يختبرها ويعايرها ,
~~ولو كان على ما عايره منها طابع معروف بين العامة لا يتعاملون إلا به كان
~~أحوط وأسلم. فإن فعل ذلك وتعامل قوم بغير ما ms044 طبع عليه طابعه توجه الإنكار
~~عليهم - إن كان مبخوسا - من وجهين:
# أحدهما: لمخالفته في العدول عن مطبوعه وإنكاره من الحقوق السلطانية (1).
~~والثاني: للبخس والتطفيف وإنكاره من الحقوق الشرعية , فإن كان ما تعاملوا
~~به من غير المطبوع سليما من بخس ونقص توجه الإنكار عليهم بحق السلطنة وحدها
~~لأجل المخالفة. وإن زور قوم على طابعه كان الزور فيه كالمبهرج على طابع
~~الدراهم والدنانير , فإن قرن التزوير بغش كان الإنكار عليه والتأديب مستحقا
~~من وجهين:
# أحدهما: في حق السلطنة من جهة التزوير.
# والثاني: من جهة الشرع في الغش وهو أغلظ النكرين , وإن سلم التزوير من غش
~~تفرد بالإنكار لحق السلطنة خاصة (2).
# وأما الحسبة في حقوق الآدميين المحضة (3):
# فمنها ما يتعلق بالجيران مثل أن يتعدى رجل في حد لجاره , أو في حريم
~~لداره , أو في وضع أجذاع على جداره , فلا اعتراض للمحتسب فيه ما لم يستعده
~~الجار , لأنه حق يخصه يصح منه العفو عنه والمطالبة به , فإن خاصمه إلى
~~المحتسب نظر فيه ما لم يكن بينهما تنازع وتناكر , وأخذ المتعدي بإزالة
~~تعديه , وكان تأديبه عليه بحسب شواهد الحال (4).
# ومنها ما يتعلق بأرباب المهن والصناعات وهم ثلاثة أصناف: منهم من يراعى
~~عمله في الوفور والتقصير. ومنهم من يراعى حاله في الأمانة والخيانة. ومنهم
~~من يراعى عمله في الجودة والرداءة
# فأما من يراعى عمله في الوفور والتقصير فكالطبيب والمعلمين , لأن للطبيب
~~إقداما على النفوس يفضي التقصير فيه إلى تلف أو سقم , وللمعلمين من الطرائق
~~التي ينشأ الصغار عليها ما يكون نقلهم عنه بعد الكبر عسيرا , فيقر منهم من
~~توفر علمه وحسنت طريقته , ويمنع من قصر وأساء (5). PageV01P056
# وأما من يراعى حاله في الأمانة والخيانة، فمثل الصاغة والحاكة والقصارين
~~والصباغين , لأنهم ربما هربوا بأموال الناس , فيراعي أهل الثقة والأمانة
~~منهم فيقرهم , ويبعد من ظهرت خيانته (1).
# وأما من يراعى عمله في الجودة والرداءة مما يتعلق بفساد العمل ورداءته
~~وإن لم يكن فيه مستعديا , وإما في عمل مخصوص اعتاد الصانع فيه الفساد
~~والتدليس , فإذا استعداه الخصم قابل عليه بالإنكار والزجر ms045 , فإن تعلق بذلك
~~غرم روعي حال الغرم , فإن افتقر إلى تقدير أو تقويم لم يكن للمحتسب أن ينظر
~~فيه لافتقاره إلى اجتهاد حكمي , وكان القاضي بالنظر فيه أحق , وإن لم يفتقر
~~إلى تقدير ولا تقويم واستحق فيه المثل الذي لا اجتهاد فيه ولا تنازع ,
~~فللمحتسب أن ينظر فيه بإلزام الغرم والتأديب على فعله , لأنه أخذ بالتناصف
~~وزجر عن التعدي (2).
# وأما الحسبة في الحقوق المشتركة بين حقوق الله وحقوق الآدميين (3):
# فكالمنع من الإشراف على منازل الناس , ولا يلزم من علا بناؤه أن يستر
~~سطحه وإنما يلزم أن لا يشرف على غيره (4).
# وإذا كان في أئمة المساجد السابلة والجوامع الحافلة من يطيل الصلاة حتى
~~يعجز الضعفاء وينقطع بها ذوو الحاجات أنكر ذلك (5) , وإذا كان في القضاة من
~~يحجب الخصوم إذا قصدوه بمنع النظر بينهم إذا تحاكموا إليه حتى تقف الأحكام
~~ويتضرر الخصوم فللمحتسب الإنكار عليه مع ارتفاع الأعذار , ولا يمنع علو
~~رتبته من إنكار ما قصر فيه (6).
# وإن كان في أرباب المواشي من يستعملها فيما لا تطيق الدوام عليه أنكره
~~المحتسب عليهم ومنعهم منه (7).
# وللمحتسب أن يمنع أرباب السفن من حمل ما لا تسعه ويخاف منه غرقها (8) ,
~~وكذلك يمنعهم من المسير عند اشتداد الريح , وإذا حمل فيها الرجال والنساء
~~حجز بينهم بحائل, وإذا اتسعت السفن نصب للنساء مخارج للبراز لئلا يتبرجن
~~عند الحاجة (9). PageV01P057
# وإذا كان في أهل الأسواق من يختص بمعاملة النساء راعى المحتسب سيرته
~~وأمانته فإذا تحقق منه أقره على معاملتهن، وإن ظهرت منه الريبة وبان عليه
~~الفجور منعه من معاملتهن وأدبه على التعرض لهن (1).
# وإن بنى قوم في طريق سابلا منع منه , وإن اتسع له الطريق , ويأخذهم بهدم
~~ما بنوه. ولو كان المبني مسجدا , لأن مرافق الطريق للسلوك لا للأبنية.
~~ويجتهد المحتسب (2).
# وإذا وضع الناس الأمتعة وآلات الأبنية في مسالك الشوارع والأسواق ارتفاقا
~~لينقلوه حالا بعد حال مكنوا منه، وإن لم يستضر به المارة؛ ومنعوا منه إن
~~استضروا به.
# وهكذا القول في إخراج الأجنحة والأسبطة ومجاري المياه وآبار الحشوش يقر ms046
~~ما لا يضر ويمنع ما ضر ويجتهد المحتسب رأيه فيما ضر، وما لم يضر؛ لأنه من
~~الاجتهاد العرفي دون الشرعي.
# والفرق بين الاجتهادين أن الاجتهاد الشرعي ما روعي فيه أصل ثبت حكمه
~~بالشرع، والاجتهاد العرفي ما روعي فيه أصل ثبت حكمه بالعرف، ويوضح الفرق
~~بينهما بتمييز ما يسوغ فيه اجتهاد المحتسب، مما هو ممنوع الاجتهاد فيه (3).
# . ولوالي الحسبة أن يمنع من نقل الموتى من قبورهم إذا دفنوا في ملك أو
~~مباح إلا من أرض مغصوبة فيكون لمالكها أن يأخذ من دفنه فيها بنقله منها.
~~واختلف في جواز نقلهم من أرض قد لحقها سيل أو ندى فجوزه الزبيري وأباه غيره
~~(4).
# ويمنع من خصاء الآدميين والبهائم ويؤدب عليه وإن استحق فيه قود أو دية
~~استوفاه لمستحقه ما لم يكن فيه تنازع وتناكر (5).
# ويمنع من خضاب الشيب بالسواد إلا للمجاهدة في سبيل الله، ويؤدب من يصبغ
~~به للنساء ولا يمتنع من الخضاب بالحناء والكتم، فيمنع من التكسب بالكهانة
~~واللهو ويؤدب عليه الآخذ والمعطي (6).
# الركن الثالث: المحتسب عليه (7): PageV01P058
### | 35 - 
# المحتسب عليه هو المأمور بالمعروف والمنهي عن المنكر، وشرطه أن يكون
~~ملابسا لمفسدة واجبة الدفع , أو تاركا لمصلحة واجبة الحصول (1).
# وقال الغزالي (2): وشرطه أن يكون بصفة مصير الفعل الممنوع في حقه منكرا ,
~~ولا يشترط كونه مكلفا , ولا يشترط في المأمور والمنهي أن يكونا عاصيين (3).
~~وأقل ما يكفي في ذلك أن يكون إنسانا، ولا يشترط كونه مكلفا، إذ بينا أن
~~الصبي لو شرب الخمر منع منه واحتسب عليه، وإن كان قبل البلوغ، ولا يشترط
~~كونه مميزا إذ بينا أن المجنون لو كان يزني بمجنونة أو يأتي بهيمة منعه
~~منه. نعم من الأفعال ما لا يكون منكرا في حق المجنون كترك الصلاة والصوم
~~وغيره. ولكنا لسنا نلتفت إلى اختلاف التفاصيل، فإن ذلك أيضا مما يختلف فيه
~~المقيم والمسافر والمريض والصحيح. وغرضنا الإشارة إلى الصفة التي بها يتهيأ
~~توجه أصل الإنكار عليه لا ما بها يتهيأ للتفاصيل (4).
# أولا - الاحتساب على الصبيان (5):
### | 36 - 
# صرح ابن حجر الهيتمي بالوجوب , ونقل ms047 عن الأئمة أنه يجب إنكار الصغيرة
~~والكبيرة , بل لو لم يكن الفعل معصية لخصوص الفاعل , كمنع الصغير والمجنون
~~عن شرب الخمر والزنى (6).
# ورجح ابن مفلح والسفاريني الوجوب عند ابن الجوزي , ورجح الحجاوي
~~الاستحباب، وقال: يستحب الإنكار على الأولاد الذين دون البلوغ سواء أكانوا
~~ذكورا أم إناثا تأديبا لهم وتعليما (7).
# ثانيا - الاحتساب على الوالدين (8):
### | 37 - 
# أجمع الفقهاء على أن للولد الاحتساب عليهما , لأن النصوص الواردة في
~~الأمر والنهي مطلقة تشمل الوالدين وغيرهما , ولأن الأمر والنهي لمنفعة
~~المأمور والمنهي , والأب والأم أحق أن يوصل الولد إليهما المنفعة (9)، ولكن
~~لا يتجاوز مرتبتي التعرف والتعريف , وقد اختلف الفقهاء PageV01P059
# فيما يجاوز ذلك بحيث يؤدي إلى سخطهما بأن يكسر مثلا عودا , أو يريق خمرا
~~, أو يحل الخيوط عن ثيابه المنسوجة من الحرير , أو يرد ما يجده في بيتهما
~~من المال الحرام.
# وذهب الغزالي إلى أن للولد فعل ذلك، لأن هذه الأفعال لا تتعلق بذات الأب.
~~فسخط الأب في هذه الحالة منشؤه حبه للباطل وللحرام (1).
# وذهب آخرون إلى عدم جواز ذلك، وهو مذهب الحنفية ونقله القرافي عن مالك
~~وهو أيضا مذهب أحمد. قال صاحب نصاب الاحتساب (2): السنة في أمر الوالدين
~~بالمعروف أن يأمرهما به مرة فإن قبلا فبها , وإن كرها سكت عنهما , واشتغل
~~بالدعاء والاستغفار لهما , فإنه تعالى يكفيه ما يهمه من أمرهما. وقال في
~~موضع آخر (3):يجوز للولد أن يخبر المحتسب بمعصية والديه إذا علم الولد أن
~~أبويه لا يمتنعان بموعظته.
# ونقل القرافي عن مالك أن الوالدين يؤمران بالمعروف وينهيان عن المنكر
~~ويخفض لهما في ذلك جناح الذل من الرحمة (4).
# وروي عن أحمد مثل ذلك , وفي رواية حنبل إذا رأى أباه على أمر يكرهه يكلمه
~~بغير عنف ولا إساءة , ولا يغلظ له في الكلام , وليس الأب كالأجنبي, وفي
~~رواية يعقوب بن يوسف إذا كان أبواه يبيعان الخمر لم يأكل من طعامهما , وخرج
~~عنهما (5).
# أما الاحتساب بالتعنيف والضرب والإرهاق إلى ترك الباطل , فإن الغزالي
~~يتفق مع غيره في المنع منه حيث قال: إن الأمر بالمعروف والنهي عن ms048 المنكر
~~ورد عاما , وأما النهي عن إيذاء الأبوين فقد ورد خاصا في حقهما مما يوجب
~~استثناءهما من ذلك العموم , إذ لا خلاف في أن الجلاد ليس له أن يقتل أباه
~~في الزنى حدا , ولا له أن يباشر إقامة الحد عليه , بل لا يباشر قتل أبيه
~~الكافر , بل لو قطع يده لم يلزم قصاص , ولم يكن له أن يؤذيه في مقابلته ,
~~فإذا لم يجز له إيذاؤه بعقوبة هي حق على جناية سابقة , فلا يجوز له إيذاؤه
~~بعقوبة هي منع عن جناية مستقبلة متوقعة بل أولى (6)، وترخص ابن حجر في حالة
~~الاضطرار مجاوزة الرفق إلى الشدة (7).
# ثالثا - احتساب التلميذ على الشيخ , والزوجة على زوجها , والتابع على
~~المتبوع (8): PageV01P060
### | 38 - 
# عقد النووي في الأذكار بابا في وعظ الإنسان من هو أجل منه وقال (1): اعلم
~~أن هذا الباب مما تتأكد العناية به , فيجب على الإنسان النصيحة , والوعظ ,
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لكل صغير وكبير , إذا لم يغلب على ظنه
~~ترتب مفسدة على وعظه.
# وألحق الإمام الغزالي الزوجة بالنسبة لزوجها بالولد بالنسبة لأبيه. وقال
~~في باب ما يقوله التابع للمتبوع إذا فعل ذلك أو نحوه (2):
# اعلم أنه يستحب للتابع إذا رأى شيخه وغيره ممن يقتدي به شيئا في ظاهره
~~مخالفة المعروف أن يسأله عنه بنية الاسترشاد , فإن كان فعله ناسيا تداركه ,
~~وإن فعله عامدا وهو صحيح في نفس الأمر بينه له , وأورد جملة آثار في ذلك.
~~وللإمام الغزالي تفصيل , فبعد أن قرر كأصل عام أن المحترم هو الأستاذ
~~المفيد للعلم من حيث الدين , ولا حرمة لعالم لا يعمل بعلمه ويعامله بموجب
~~علمه الذي تعلمه منه (3). قال بسقوط الحسبة على المتعلم إذا لم يجد إلا
~~معلما واحدا ولا قدرة له على الرحلة إلى غيره , وعلم أن المحتسب عليه قادر
~~على أن يسد عليه طريق الوصول إليه , ككون العالم مطيعا له أو مستمعا لقوله
~~, فالصبر على الجهل محذور , والسكوت على المنكر محذور , ولا يبعد أن يرجح
~~أحدهما ويختلف ذلك بتفاحش المنكر وشدة الحاجة إلى العلم لتعلقه بمهمات ms049
~~الدين (4).
# وناط الاحتساب وتركه باجتهاد المحتسب حتى يستفتي فيها قلبه , ويزن أحد
~~المحذورين بالآخر ويرجح بنظر الدين لا بموجب الهوى والطبع (5).
# رابعا - احتساب الرعية على الأئمة والولاة (6):
### | 39 - 
# أجمع الفقهاء على وجوب طاعة الأئمة والولاة في غير معصية (7) , وعلى
~~تحريمها في المعصية (8)، ويرى الغزالي أن الجائز في الحسبة من الرعية على
~~الأئمة والولاة رتبتان: التعريف PageV01P061
# والوعظ , أما ما تجاوز ذلك فإنه يحرك الفتنة ويهيج الشر , ويكون ما يتولد
~~منه من المحذور أكثر (1).
# وزاد ابن الجوزي: وإن لم يخف إلا على نفسه فهو جائز عند جمهور الفقهاء
~~(2).
# وقال الجصاص (3):
# إذا كان في تلف نفسه منفعة عائدة على الدين فهذا مقام شريف مدح الله به
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله: {إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا
~~عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا
~~ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم} (111) سورة التوبة، وقال:
~~{ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون}
~~(169) سورة آل عمران، وقال: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
~~والله رؤوف بالعباد} (207) سورة البقرة، في نظائر ذلك من الآي التي مدح
~~الله فيها من بذل نفسه لله.
# وعلى ذلك ينبغي أن يكون حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أنه متى رجا
~~نفعا في الدين فبذل نفسه فيه حتى قتل كان في أعلى درجات الشهداء، قال الله
~~تعالى: {يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما
~~أصابك إن ذلك من عزم الأمور} (17) سورة لقمان.
# وقد روي عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~{أفضل الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل تكلم بكلمة حق عند سلطان جائر
~~فقتله} (4).
# وروى أبو سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: {أفضل
~~الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر} (5). PageV01P062
# وعن عبد العزيز بن مروان قال: سمعت أبا ms050 هريرة يقول: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: {شر ما في الرجل شح هالع وجبن خالع} (1). وذم الجبن
~~يوجب مدح الإقدام والشجاعة فيما يعود نفعه على الدين وإن أيقن فيه بالتلف؛
~~والله تعالى أعلم بالصواب.
# خامسا - الاحتساب على أهل الذمة (2):
### | 40 - 
# أهل الذمة (3) عاهدوا المسلمين على أن يجري عليهم حكم الله ورسوله , إذ
~~هم مقيمون في الدار التي يجري فيها حكم الله ورسوله، بخلاف أهل الهدنة
~~فإنهم صالحوا المسلمين على أن يكونوا في دارهم , ولا تجري عليهم أحكام
~~الإسلام , وبخلاف المستأمنين فإن إقامتهم في بلاد المسلمين من غير استيطان
~~لها , ولذلك كان لأهل الذمة أحكام تخصهم دون هؤلاء (4).
# ومن هذه الأحكام أنهم إن أقاموا مع المسلمين في مصر واحد فإنه يحتسب
~~عليهم في كل ما يحتسب فيه على المسلمين , ولكن لا يتعرض لهم فيما لا
~~يظهرونه في كل ما اعتقدوا حله في دينهم مما لا أذى للمسلمين فيه من الكفر
~~وشرب الخمر واتخاذه , ونكاح ذوات المحارم , فلا تعرض لهم فيما التزمنا تركه
~~, وما أظهروه من ذلك تعين إنكاره عليهم , ويمنعون من إظهار ما يحرم على
~~المسلمين (5). وإذا انفردوا في مصرهم فلا يمنعون من إظهار ذلك , وكذلك في
~~القرى , ولو كان من بين سكانها مسلمون , لأنها ليست بموضع إعلام الدين من
~~إقامة الجمعة والأعياد وإقامة الحدود وتنفيذ الأحكام.
# وإذا أظهروا شيئا من الفسق في قراهم مما لم يصالحوا عليه مثل الزنى
~~وإتيان الفواحش منعوا منه , لأن هذا ليس بديانة منهم , ولكنه فسق في
~~الديانة فإنهم يعتقدون حرمة ذلك كما يعتقده المسلمون (6). PageV01P063
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (1):
# ويمنع أهل الذمة من إظهار الأكل في نهار رمضان فإن هذا من المنكر في دين
~~الإسلام ويمنعون من تعلية البنيان على جيرانهم المسلمين.
# وقال (2): " ويمنع أهل الذمة من دخول بيت الخلاء إن حصل منهم تضييق، أو
~~فساد ماء، أو تنجيس وإن لم يكن بهم ضرر، ولهم ما يستغنون به فليس لهم
~~مزاحمتهم ".
# وفي تبصرة الحكام (3): ويمنع أهل الذمة من الزنا ويؤدبون ms051 عليه، ويمنعون
~~من زواج الأمهات والبنات إن استحلوه من المتيطية.
# وقال الماوردي (4): ويمنع أهل الذمة من تعلية أبنيتهم على أبنية
~~المسلمين، فإن ملكوا أبنية عالية أقروا عليها ومنعوا من الإشراف منها على
~~المسلمين، وأهل الذمة بما شرط عليهم في ذمتهم من لبس الغيار والمخالفة في
~~الهيئة وترك المجاهرة بقولهم في العزير والمسيح ويمنع عنهم من تعرض لهم من
~~المسلمين بسب أو أذى، ويؤدب عليه من خالف فيه.
# الركن الرابع: في الاحتساب ومراتبه (5):
### | 41 - 
# القيام بالحسبة - وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - من أعظم
~~الواجبات وأهم المحتسبات ذكره الله في كتابه مرات كثيرة وامتدحه فيه
~~بأساليب عديدة , وكان حظه مع ذلك من السنة أوفر وذكره فيها أكثر , وذلك
~~لعظم ما يترتب عليه من مصالح , وما يدرأ به من مفاسد , وذلك أساس كل ما أمر
~~به الدين , وحكمة كل ما نهى عنه.
# والمعتبر في ذلك هو رجحان أحد النوعين على الآخر إذ لا يخلو كل أمر ونهي
~~من مصلحة يحققها ومفسدة يترتب عليه , فإذا رجحت المصلحة أمر به , وإذا رجحت
~~المفسدة نهى عنه. كان كل من الأمر والنهي في هذه الحال مشروعا وطاعة مطلوبة
~~, وكان تركها , أو وضع أحدهما موضع الآخر عصيانا وأمرا محرما مطلوبا تركه ,
~~لأن مغبة ذلك الفساد والله لا يحب الفساد (6).
# مراتب الاحتساب (7):
# ذكر بعض العلماء في مراتب التغيير ما يمكن إيجازه فيما يلي:
### | 42 - 
# النوع الأول: التنبيه والتذكير (8): PageV01P064
# وذلك فيمن يعلم أنه يزيل فساد ما وقع لصدور ذلك على غرة وجهالة , كما يقع
~~من الجاهل بدقائق الفساد في البيوع , ومسالك الربا التي يعلم خفاؤها عنه ,
~~وكذلك ما يصدر من عدم القيام بأركان الصلاة وشروط العبادات فينبهون بطريق
~~التلطف والرفق والاستمالة (1).
### | 43 - 
# النوع الثاني: الوعظ والتخويف من الله (2):
# ويكون ذلك لمن عرف أنه قد اقترف المنكر وهو عالم به من أنواع المعاصي
~~التي لا تخفى على المسلم المكلف فيتعاهده المحتسب بالعظة والإخافة من ربه.
### | 44 - 
# النوع الثالث: الزجر والتأنيب والإغلاظ بالقول والتقريع باللسان والشدة
~~في التهديد والإنكار (3):
# وذلك فيمن ms052 لا ينفع فيه وعظ , ولا ينجح في شأنه تحذير برفق , بل يظهر عليه
~~مبادئ الإصرار على المنكر والاستهزاء بالعظة , ويكون ذلك بما لا يعد فحشا
~~في القول ولا إسرافا فيه خاليا من الكذب , ومن أن ينسب إلى من نصحه ما ليس
~~فيه مقتصرا على قدر الحاجة حتى لا يكون من نتيجته إصرار واستكبار.
### | 45 - 
# النوع الرابع: التغيير باليد بإزالة ذلك المنكر (4):
# وذلك فيمن كان حاملا الخمر , أو ماسكا لمال مغصوب , وعينه قائمة بيده ,
~~وربه متظلم من بقاء ذلك بيده , طالب رفع المنكر في بقائه تحت حوزه وتصرفه ,
~~فأمثال هذا لا بد فيه من الزجر والإغلاظ من المباشرة للإزالة باليد , أو ما
~~يقوم مقام اليد كأمر الأعوان الممتثلين أمر المغير في إزالة المنكر.
### | 46 - 
# النوع الخامس: إيقاع العقوبة بالنكال والضرب (5).
# وذلك فيمن تجاهر بالمنكر وتلبس بإظهاره ولم يقدر على دفعه إلا بذلك.
### | 47 - 
# النوع السادس: الاستعداء ورفع الأمر إلى الحاكم والإمام (6): PageV01P065
# لما له من عموم النظر ونفوذ الكلمة , ما لم تدع الضرورة لترك النصرة به
~~لما يخشى من فوات التغيير , فيجب قيام المحتسب بما تدعو إليه الحاجة في
~~الحال (1).
### | 48 - 
# وقد ذهب الفقهاء إلى أن للمحتسب أن يتخذ ما يلزمه من أمور الحسبة بما يرى
~~فيه صلاح الرعية , وزجر المفسدين:
# وله في سبيل ذلك - بوجه خاص - التعزير في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة
~~, مما لا يدخل في اختصاص القاضي , ويكون التعزير بالضرب , أو الحبس , أو
~~الإتلاف , أو القتل أو النفي (2).
# خطأ المحتسب وما يترتب عليه من الضمان " ضمان الولاة " (3):
### | 49 - 
# المحتسب مأمور بإزالة المنكر , فله أن يحتسب على كل من اقترف شيئا من
~~المعاصي وأن يعاقبه عليها بما يراه مناسبا , وقد يحدث أثناء ذلك تجاوز في
~~العقوبة , فيتسبب عنه تلف في المال أو في البدن فهل يضمن شيئا من ذلك؟
# اختلف الفقهاء في حكم التجاوز في إتلاف المال على الوجه الآتي:
# ذهب الحنفية وأحمد في إحدى الروايات عنه إلى عدم الضمان مطلقا (4) وقال
~~الحنابلة ... (5): لا ضمان في إتلاف خمر ms053 وخنزير , وكذا لو كسر صليبا أو
~~مزمارا أو طنبورا أو صنما. للنهي عن بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام.
# أمامة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إن الله بعثنى رحمة
~~للعالمين وهدى للعالمين وأمرنى ربى عز وجل بمحق المعازف والمزامير والأوثان
~~والصلب وأمر الجاهلية .. » (6). PageV01P066
# وقال صاحب المغني: وفي كسر آنية الخمر روايتان.
# وذهب المالكية والشافعية وهي الرواية الأخرى عند الحنابلة إلى الضمان إذا
~~تجاوز المحتسب القدر المحتاج إليه. قال صاحب تحفة الناظر من المالكية: إذا
~~لم يقع التمكن من إراقة الخمر إلا بكسر أنابيبها وتحريق وعائها , فلا ضمان
~~على من فعل ذلك على الوجه المتقدم في هذا النوع , وإن أمكن زوال عينها مع
~~بقاء الوعاء سليما ولم يخف الفاعل مضايقة في الزمان ولا في المكان بتغلب
~~فاعله مع انتفاء هذه الموانع ضمن قيمته , إن كان لأمثاله قيمة وهو ينتفع في
~~غير الخمر (1).
# وقال الغزالي (2): وفي إراقة الخمور يتوقى كسر الأواني إن وجد إليه سبيلا
~~وحيث كانت الإراقة متيسرة بلا كسر , فكسرها لزمه الضمان. وقال أيضا (3):
~~الوالي له أن يفعل ذلك إذا رأى المصلحة فيه , وله أن يأمر بكسر الظروف التي
~~فيها الخمر زجرا , وقد فعل ذلك في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~تأكيدا للزجر , ولم يثبت نسخه (4) , ولكن كانت الحاجة إلى الزجر والفطام
~~شديدة , فإذا رأى الوالي باجتهاده مثل الحاجة جاز له مثل ذلك , وإذا كان
~~هذا منوطا بنوع اجتهاد دقيق لم يكن ذلك لآحاد الرعية (5).
# الضمان في تلف النفوس (6):
### | 50 - 
# أما الشق الآخر وهو الضمان في تلف النفوس بسبب ما يقوم به المحتسب , فإن
~~للفقهاء أقوالا في ذلك:
# ذهب الحنفية والحنابلة إلى أن من مات من التعزير لم يجب ضمانه , لأنها
~~عقوبة مشروعة للردع والزجر , فلم يضمن من تلف بها كالحد , ولأنه فعل ما فعل
~~بأمر الشرع , وفعل المأمور لا يتقيد بشرط السلامة , ولأنه استوفى حق الله
~~تعالى بأمره , فصار كأن الله أماته من غير واسطة فلا يجب الضمان (7).
~~PageV01P067
# أما المالكية فقد قال صاحب التبصرة (1): فإن ms054 عزر الحاكم أحدا فمات أو سرى
~~ذلك إلى النفس فعلى العاقلة , وكذلك تحمل العاقلة الثلث فأكثر , وفي عيون
~~المجالس للقاضي عبد الوهاب إذا عزر الإمام إنسانا فمات في التعزير لم يضمن
~~الإمام شيئا لا دية ولا كفارة (2).
# وذهب المحققون من فقهائهم (3) إلى أن عدم الضمان مبني على ظن السلامة ,
~~فإن شك فيها ضمن ما سرى على نفس أو عضو , وإن ظن عدم السلامة فالقصاص.
# والشافعي يرى التضمين في التعزير إذا حصل به هلاك , لأنه مشروط بسلامة
~~العاقبة ولا يعفى من التعزير إلا أن يكون الهلاك بنحو توبيخ بكلام وصفع فلا
~~شيء فيه ولا ضمان على من عزر غيره بإذنه (4) , ولا على من عزره ممتنعا من
~~أداء حق عليه , وإن أدى إلى قتله (5)، قال الرملي: للحاكم تعزير الممتنع من
~~أداء دين عليه بعد طلب مستحقه بحبس أو ضرب وإن زاد على التعزير بل وإن أدى
~~إلى موته لأنه بحق ولا ضمان عليه فيه (6).
# ولا يكون التعزير بما يقتل غالبا , فإن ضربه ضربا يقتل غالبا أو بما يقتل
~~غالبا أو قصد قتله وجب القصاص أو دية مغلظة في ماله ... (7).
# مقدار الضمان وعلى من يجب (8):
### | 51 - 
# وحيث قيل بوجوب الضمان ففي قدره قولان:
# الأول: لزوم كامل الدية لأنه قتل حصل من جهة الله وعدوان الضارب , فكان
~~الضمان على العادي , كما لو ضرب مريضا سوطا فمات به , ولأنه تلف بعدوان
~~وغيره فأشبه ما لو ألقى على سفينة موقرة حجرا فغرقها , وهو قول المالكية
~~والحنابلة (9).
# والثاني: عليه نصف الضمان لأنه تلف بفعل مضمون وغير مضمون , فكان الواجب
~~نصف الدية كما لو جرح نفسه وجرحه غيره فمات وبهذا قال أبو حنيفة والشافعي
~~في أحد قوليه (10). PageV01P068
# والقول الآخر: يجب من الدية بقدر ما تعدى به (1).
# على من يجب الضمان (2):
### | 52 - 
# في غير حالات التعمد والتعدي إذا قلنا يضمن الإمام فهل يلزم عاقلته أو
~~بيت المال؟
# اختلف العلماء على قولين:
# أحدهما: هو في بيت المال لأن خطأه يكثر فلو وجب ضمانه على عاقلته أجحف
~~بهم وهو قول الحنفية ms055 ورواية عند الحنابلة (3).
# والثانية: على عاقلته لأنها وجبت بخطئه فكانت على عاقلته , كما لو رمى
~~صيدا فقتل آدميا. وهو قول المالكية والشافعية والرواية الثانية عند
~~الحنابلة (4). PageV01P069
### | وقفات مع الحسبة 
# (1)
# الوقفة الأولى: أن هذه الأمة خير أمة أخرجت للناس ومن أسباب خيريتها
~~الحسبة.
# قال تعالى: ((كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
~~وتؤمنون بالله)) آل عمران110.
# الوقفة الثانية: الحسبة من أحب الأعمال إلى الله:
# فعن رجل من خثعم قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في نفر من
~~أصحابه قال: قلت: أنت الذي تزعم أنك رسول الله؟ قال:" نعم ".قال: قلت: يا
~~رسول الله، أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال:" إيمان بالله ".قال: قلت: يا
~~رسول الله، ثم مه؟ قال:" ثم صلة الرحم ".قال: قلت: يا رسول الله، أي
~~الأعمال أبغض إلى الله؟ قال:" الإشراك بالله ".قال: قلت: يا رسول الله، ثم
~~مه؟ قال:" ثم قطيعة الرحم ".قال: قلت: يا رسول الله، ثم مه؟ قال:" ثم الأمر
~~بالمنكر والنهي عن المعروف " (2).
# الوقفة الثالثة: الحسبة تعدل ثمني الإسلام:
# عن حذيفة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،قال:" الإسلام
~~ثمانية أسهم الإسلام سهم، والصلاة سهم، والزكاة سهم، وحج البيت سهم،
~~والصيام سهم، والأمر بالمعروف سهم، والنهي عن المنكر سهم، والجهاد في سبيل
~~الله سهم، وقد خاب من لا سهم له " (3).
# الوقفة الرابعة: الحسبة من الواجبات الشرعية:
# قال تعالى: ((ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر وأولئك هم المفلحون)) آل عمران104
# وقال تعالى: ((يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على
~~ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور)) لقمان17.
# و عن أبى سعيد الخدرى أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال «إن الله
~~تبارك وتعالى ليسأل العبد يوم القيامة حتى يقول ما منعك إذ رأيت المنكر
~~تنكره فإذا لقن الله عبدا حجته قال يا رب وثقت بك وفرقت من الناس» رواه
~~أحمد (4).
# الوقفة الخامسة: الحسبة من هدي نبينا - صلى الله ms056 عليه وسلم -:
~~PageV01P070
# قال تعالى: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم
~~في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبآئث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين
~~آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون}
~~(157) سورة الأعراف، وهو قدوة قال تعالى: ((لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا)) الأحزاب21.
# الوقفة السادسة: من فضائل الحسبة:
# أ- أن الحسبة صدقة تنفع صاحبها فعن أبى ذر قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «تبسمك فى وجه أخيك لك صدقة وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر
~~صدقة وإرشادك الرجل فى أرض الضلال لك صدقة وبصرك للرجل الردىء البصر لك
~~صدقة وإماطتك الحجر والشوكة والعظم عن الطريق لك صدقة وإفراغك من دلوك فى
~~دلو أخيك لك صدقة». رواه الترمذي (1).
# ب- أن المحتسب إذا قتل في حسبته فهو شهيد، فعن علي رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((والآمر بالمعروف والناهي عن المنكر
~~شهيد)) رواه ابن عساكر (2).
# ج- أن الحسبة تكفر الخطايا فعن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «فتنة الرجل فى أهله وماله وجاره تكفرها الصلاة
~~والصدقة والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر» رواه البخاري (3).
# الوقفة السابعة: آثار الحسبة على المحتسب والمجتمع:
# أ- الحسبة من أسباب الفلاح في الدنيا والآخرة، قال تعالى: ((ولتكن منكم
~~أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم
~~المفلحون)) آل عمران104
# ب- الحسبة من أسباب الرحمة، قال تعالى: ((والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم)) التوبة71.
# ج- الحسبة من أسباب الصلاح، قال تعالى: ((ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة
~~قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون (113) يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من
~~الصالحين (114) [آل عمران/113 - 115])). PageV01P071
# د- الحسبة من ms057 أسباب البشرة، قال تعالى: ((التائبون العابدون الحامدون
~~السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون
~~لحدود الله وبشر المؤمنين)) التوبة112.
# ه- الحسبة من أسباب النصر، قال تعالى: {ولينصرن الله من ينصره إن الله
~~لقوي عزيز (40) الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور (41)} [الحج/40 - 42].
# و- الحسبة من أسباب سلامة المجتمع من الهلاك، فعن النعمان بن بشير - رضى
~~الله عنهما - عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال «مثل القائم على حدود
~~الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة، فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم
~~أسفلها، فكان الذين فى أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم
~~فقالوا لو أنا خرقنا فى نصيبنا خرقا، ولم نؤذ من فوقنا. فإن يتركوهم وما
~~أرادوا هلكوا جميعا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا» رواه البخاري
~~(1).
# الوقفة الثامنة: آثار ترك الحسبة على الفرد والمجتمع:
# أ- ترك الحسبة من أسباب الطرد والبعد عن رحمة الله، قال تعالى: ((لعن
~~الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون (78) كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون
~~(79) [المائدة/78، 79]))
# ب- ترك الحسبة من أسباب عموم العقاب على المجتمع، قال تعالى: ((وما كان
~~ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون)) هود117.
# و عن قيس قال قام أبو بكر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يا أيها الناس
~~إنكم تقرءون هذه الآية (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم) وإنا سمعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «إن الناس
~~إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه» رواه أحمد (2).
# و عن جرير قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «ما من رجل
~~يكون فى قوم يعمل فيهم بالمعاصى يقدرون على أن يغيروا عليه فلا يغيروا إلا
~~أصابهم الله بعذاب من قبل أن يموتوا» رواه أبو داود (3).
# ج- ترك الحسبة من أسباب عدم استجابة الدعاء، فعن عائشة قالت دخل ms058 على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فعرفت فى وجهه أن قد حفزه شىء فتوضأ ثم خرج
~~فلم يكلم أحدا فدنوت من الحجرات فسمعته PageV01P072
# يقول «يا أيها الناس إن الله عز وجل يقول مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر
~~من قبل أن تدعونى فلا أجيبكم وتسألونى فلا أعطيكم وتستنصرونى فلا أنصركم».
~~رواه أحمد (1).
# و عن حذيفة بن اليمان عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال «والذى نفسى
~~بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم
~~عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم» رواه الترمذي (2).
# د- ترك الحسبة من أسباب الخسف والمسخ والقذف، فعن عائشة قالت قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «يكون فى آخر هذه الأمة خسف ومسخ وقذف». قالت
~~قلت يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون قال «نعم إذا ظهر الخبث» رواه
~~الترمذي (3).
# ه- ترك الحسبة من أسباب انتكاسة القلوب، فعن حذيفة قال كنا عند عمر فقال
~~أيكم سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكر الفتن فقال قوم نحن
~~سمعناه. فقال لعلكم تعنون فتنة الرجل فى أهله وجاره قالوا أجل. قال تلك
~~تكفرها الصلاة والصيام والصدقة ولكن أيكم سمع النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~يذكر الفتن التى تموج موج البحر قال حذيفة فأسكت القوم فقلت أنا. قال أنت
~~لله أبوك. قال حذيفة سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «تعرض
~~الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فأى قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء وأى
~~قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين على أبيض مثل الصفا فلا
~~تضره فتنة ما دامت السموات والأرض والآخر أسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف
~~معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه» رواه مسلم (4).
# و- ترك الحسبة والأمر بالمنكر والنهي عن المعروف من صفات المنافقين، قال
~~تعالى: {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن
~~المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون} (67)
~~سورة التوبة.
# الوقفة التاسعة: استدراكات:
### | 1 - 
# لابد من التفريق بين المنكر ms059 وفاعله، فعن أبي سعيد الخدري سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع
~~فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان» رواه مسلم. (5)
~~PageV01P073
# فالضمير في قوله (فليغيره) يعود على المنكر لأن الضمير يعود على آخر اسم
~~وأما الفاعل فمقامه النصيحة.
### | 2 - 
# احذر أيها المحتسب أن يخالف فعلك قولك في الحسبة، فعن أبى وائل، قال قيل
~~لأسامة لو أتيت فلانا فكلمته. قال إنكم لترون أنى لا أكلمه إلا أسمعكم، إنى
~~أكلمه فى السر دون أن أفتح بابا لا أكون أول من فتحه، ولا أقول لرجل أن كان
~~على أميرا إنه خير الناس بعد شىء سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-.قالوا وما سمعته يقول قال سمعته يقول «يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى فى
~~النار، فتندلق أقتابه فى النار، فيدور كما يدور الحمار برحاه، فيجتمع أهل
~~النار عليه، فيقولون أى فلان، ما شأنك أليس كنت تأمرنا بالمعروف وتنهى عن
~~المنكر قال كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه» أخرجه
~~البخاري (1).
### | 3 - 
# شبهة يقولها البعض - بقصد أو بدون قصد- أن صلاح النفس يكفي ولا يضرنا
~~فساد الآخرين، وهذا تقرير يفارق الصواب، فعن قيس بن أبى حازم قال قام أبو
~~بكر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يا أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية (يا
~~أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) وإنا سمعنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «إن الناس إذا رأوا المنكر لا
~~يغيرونه أوشك أن يعمهم الله بعقابه» رواه ابن ماجه (2). PageV01P074
### | الحسبة في الإسلام نظام فعال
# إن نظام
### | الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# في الشريعة الإسلامية يعد وظيفة أساسية للرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~ولجميع أفراد أمته من بعده، ذلك لما له من أهمية قصوى في الحفاظ على الكيان
~~الاجتماعي للمسلمين، فهو الوسيلة الأولى لتحقيق خلافة الإنسان على الأرض
~~وإصلاحها للبشرية جمعاء، لذا فقد وضع له الإسلام أسسا تضمن فعاليته في
~~المجتمع، ويمكن ms060 أجمال تلك الأسس فيما يلي:
### | 1 - 
# إن الله تعالى جعل ذلك واجبا دينيا على كل فرد من أفراد المجتمع بحسب
~~موقعه وقدرته. قال الله تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} (104) سورة آل عمران، وقال
~~- صلى الله عليه وسلم -: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع
~~فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان» (1).
### | 2 - 
# إضافة إلى كونه واجبا على الأفراد، فقد جعله الله تعالى واجبا دينيا
~~ومهمة أساسية للدولة المسلمة، تتوقف صلاحيتها للاستمرار في قيادة الأمة على
~~القيام بهذا الواجب، قال الله تعالى: {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور}
~~(41) سورة الحج
### | 3 - 
# لكي تتحد مسؤولية الدولة عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد وضع له
~~نظاما محددا وولاية خاصة هي ولاية الحسبة، يقوم عليها أشخاص يختارون لها
~~اختيارا دقيقا وفق شروط واضحة، حتى يتم الإشراف عليهم من قبل الدولة.
### | 4 - 
# حتى تزداد فعالية هذا الواجب -الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر -فقد ربط
~~الشرع بين مهمته ورعاية مصالح الناس، حيث جعل الغاية منه تحقيق ما يصلح
~~للناس معاشهم ومعادهم بالحفاظ على المنافع وتنميتها ومحاربة المضار
~~وإخمادها. لذا قال الله تعالى: { .. ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين} (251) سورة البقرة.
### | 5 - 
# ولأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على الأفراد، وحتى يمتثل
~~الأفراد لهذا الواجب، فقد ربطه الله تعالى بالوعد والوعيد، فوعد من قام به
~~بالثواب الجزيل في الدنيا والآخرة، كما أوعد من تخلف عن القيام به بالعذاب
~~الشديد في الدنيا والآخرة، قال الله تعالى في صفات المؤمنين: {والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز
~~حكيم} (71) سورة التوبة، وقال الله تعالى في صفات المنافقين: {المنافقون
~~والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم
~~نسوا ms061 الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون} (67) سورة التوبة، وقال
~~PageV01P075
# حذيفة: لتأمرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتحاضن على الخير أو
~~ليسحتنكم الله جميعا بعذاب أو ليؤمرن عليكم شراركم ثم يدعو خياركم فلا
~~يستجاب لكم. (1)
### | 6 - 
# إن الله تعالى جعل اهتمام المرء بنفسه وتزكيتها قبل أن يلتفت إلى الآخرين
~~محورا للإصلاح، حتى لا يكون الطعن في سلوكه سبيلا وحجة للآخرين يتعذر بها
~~عن عدم الانصياع للأمر أو النهي، لذا قال الله تعالى: {أتأمرون الناس بالبر
~~وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون} (44) سورة البقرة، وقال
~~الله تعالى: ((يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون (2) كبر مقتا
~~عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون (3) [الصف/2، 3]))
### | 7 - 
# وحتى لا يكون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مدعاة للارتكان إلى الغير
~~والاعتذار بذلك فقد وزع الشرع المسؤوليات على كل فئات المجتمع مراعيا في
~~ذلك التدرج ليشمل الأفراد والأسرة والوالي الأعلى للدولة، قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «كلكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته، الإمام راع ومسئول
~~عن رعيته، والرجل راع فى أهله وهو مسئول عن رعيته، والمرأة راعية فى بيت
~~زوجها ومسئولة عن رعيتها، والخادم راع فى مال سيده ومسئول عن رعيته، والرجل
~~راع فى مال أبيه ومسئول عن رعيته وكلكم راع ومسئول عن رعيته» (2).وقال
~~تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم
~~الله إن الله عزيز حكيم} (71) سورة التوبة
### | 8 - 
# لأن الأسرة هي الخلية الأولى لبناء المجتمع الصالح، فقد اهتم بها الإسلام
~~اهتماما كبيرا، لذا كان أول من أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بإبلاغه
~~الدعوة هم أقرب الناس إليه، قال الله تعالى: {وأنذر عشيرتك الأقربين} (214)
~~سورة الشعراء، وقال تعالى: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا
~~نحن نرزقك والعاقبة للتقوى} (132) سورة طه.
### | 9 - 
# وحتى لا يكون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعظيا دون أن تكون للقائم
~~به سلطة أو نفوذ، فقد خول الإسلام للمحتسب بعض صلاحيات التنفيذ ms062 فيما يدخل
~~في مكانته وقدرته، إلا أنه ميزه عن القاضي بأنه لا ينتظر أن يرفع إليه
~~الأمر ليفصل فيه بل يقتحم الموضع الذي يظهر فيه المنكر أو يهجر فيه المعروف
~~فيقوم بواجب الأمر والنهي تغييرا أو تعميرا. قال الله تعالى: {لقد أرسلنا
~~رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا
~~الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن
~~الله قوي عزيز} (25) سورة الحديد، فبين الله تعالى أنه أنزل الكتاب وأنزل
~~معه الحديد الذي هو القوة ليحمي الكتاب ودعاته ويعين على تطبيق أحكامه
~~PageV01P076
### | 10 - 
# وأخيرا فإن الشارع الحكيم وضع ضمانات وضوابط عديدة لمن يقوم بمهمة الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، حتى تصونه عن الانحراف وتحد من الآثار السالبة
~~التي يمكن أن تقع من المحتسب، وأهم هذه الضوابط ما يلي:
# أ-تقديم الأهم على المهم. وهذا يعنى أن المحتسب عليه أن يدرك الأمور التي
~~يريد الاحتساب فيها ثم يرتبها بحسب أهميتها، فيبدأ بأولاها بالاهتمام ثم
~~الذي يليه، لذا لما بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معاذا إلى اليمن
~~قال له: «إنك تأتى قوما أهل كتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأنى
~~رسول الله فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات فى كل
~~يوم وليلة فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة فى أموالهم
~~تؤخذ من أغنيائهم وترد فى فقرائهم فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم
~~واتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب» (1).
# ب- اتباع الوسائل المشروعة لمعرفة المنكر المرتكب أو المعروف المتروك.
~~فالمحتسب ملزم بقواعد الشرع في ذلك، فلا يجوز له أن يتجسس بحجة الوصول إلى
~~المنكر، كما لا يجوز له الغش والخداع في سبيل ذلك، وإنما واجبه وعمله متعلق
~~بالمنكرات الظاهرة فقط دون المستورة، قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا
~~أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا ms063 فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم}
~~(12) سورة الحجرات، فعن معاوية قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول «إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت أن تفسدهم». فقال أبو
~~الدرداء كلمة سمعها معاوية من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفعه الله
~~تعالى بها (2).
# ج- إن ميزان الحكم على الشيء بأنه معروف أو منكر إنما هو بالشرع، فما ثبت
~~الشرع بأنه معروف أمر به المحتسب، وما ثبت شرعا بأنه منكر نهى عنه، أما ما
~~سوى ذلك فلا يتدخل فيه.
# د- قيام شروط الإنكار في الفعل وهي:
### | 1 - 
# أن يثبت أن الفعل منكر شرعا.
### | 2 - 
# أن يكون المنكر موجودا في الحال.
### | 3 - 
# أن يكون ظاهرا بغير تجسس.
### | 4 - 
# أن يكون المنكر معلوما بغير اجتهاد.
# ه- التدرج في الإنكار: يجب على المحتسب أن يتدرج في إنكار المنكر مبتدئا
~~بالدرجة الأخف، فيعرف صاحب المنكر بأن هذا الفعل منكر شرعا وأنه لا يجوز
~~اقترافه، ثم ينهاه عنه بالوعظ والتخويف من الله تعالى، فإن أبى فيغلظ في
~~القول ثم بالتهديد والتخويف، فإن لم ينته -وكان الناهي PageV01P077
# محتسبا أو ذا سلطة -سعى إلى التغير باليد، وذلك بناء على قول الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع
~~فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان» (1). والمراد بتغيير اليد
~~هنا إزالة المنكر فقط دون تجاوز ولا تعد على فاعله، فإن كان المنكر خمرا
~~أزيلت، أو صنما كسر، ونحو ذلك.
# و- التثبت: على المحتسب أن يتبين الأمر حتى يتضح له قبل أن يحكم عليه
~~بالإنكار رعاية لحقوق الغير وصونا لحرمات الناس، فمتى ثبت له داعي الإنكار
~~أقدم فأنكر، قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ
~~فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين} (6) سورة
~~الحجرات.
# صفات المحتسب
# يشترط فيمن يختار الإمام لمنصب الحسبة أن تتوفر فيه صفات أساسية حتى يضمن
~~حسن قيامه بواجبه وتؤتي مهمته ثمارها في الحفاظ على المجتمع وصيانته من
~~المنكرات وفشوها، وأهم تلك الصفات ms064 هي:
# أولا: الإخلاص والتجرد: فالمحتسب يقوم بواجبه امتثالا لأمر الشارع له،
~~فيجب أن لا تكون له مصلحة شخصية فيما يأمر أو ينهي عنه وإنما تكون غايته
~~الإصلاح، كما قال الله تعالى على لسان شعيب عليه السلام: {قال يا قوم
~~أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم
~~إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله
~~عليه توكلت وإليه أنيب} (88) سورة هود.
# ثانيا: العلم والحكمة: ذلك أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب شرعي
~~لذا يجب على من يقوم به أن يكون عالما بمواضع الأمر والإنكار، وحكيما في
~~ذلك حتى لا يكون فعله للفساد أقرب منه للصلاح. قال الله تعالى آمرا رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} (108) سورة يوسف، وقال تعالى:
~~{ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك
~~هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين} (125) سورة النحل.
# ثالثا: الرفق والحلم: فالمحتسب ليس منتقما لنفسه، ولا قاصدا إيذاء فاعل
~~المنكر، وإنما غايته حمله على ترك المنكر، لذا وجب عليه أن يأخذه بالرفق
~~والحلم، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الرفق لا يكون فى شىء
~~إلا زانه ولا ينزع من شىء إلا شانه» (2).
# وقال تعالى واصفا الرسول - صلى الله عليه وسلم -: {لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم} (128) سورة
~~التوبة، وقال تعالى آمرا موسى وهارون لما بعثهما إلى PageV01P078
# الطاغية فرعون: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} (44) سورة طه،
~~فإذا كان الله تعالى قد أمر اللين مع فرعون - وهو قد ادعى الألوهية- فبغيره
~~أولى وأحرى.
# PageV01P079
### | الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# (1)
# أولا: بيان معنى كل من المعروف والمنكر
# المعروف في اللغة: ضد المنكر. قال الزجاج: "هو ما يستحسن من الأفعال، وهو
~~اسم جامع لكل ما عرف من طاعة ms065 الله، والتقرب إليه، والإحسان إلى الناس (2).
~~والمنكر ضد ذلك جمعيه، وقد سمي معروفا، لأنه مألوف مقبول مرضي عنه، وأريد
~~به ما يقبل عند أهل العقول، وفي الشرائع، وهو الحق والصلاح" (3)."والمنكر
~~من الأمر خلاف المعروف (4)، وأريد به الباطل والفساد" (5)، وهو اسم جامع
~~لكل ما عرف بالشرع والعقل قبحه، من معصية الله تعالى، وظلم عباده.
# فالأمر بالمعروف: أمر بما يوافق الكتاب والسنة، والنهي عن المنكر نهي عما
~~تميل إليه النفس والشهوة. وقيل: الأمر بالمعروف الإشارة إلى ما يرضي الله
~~تعالى من أقوال العبد وأفعاله، والنهي عن المنكر تقبيح ما تنفر عنه الشريعة
~~والعفة، وهو ما لا يجوز في شرع الله تعالى (6).
# والناظر في هذه التعريفات يدرك بداهة أن المقياس في تحديد المعروف
~~والمنكر هو الشرع وليس العقل، إذ التحسين والتقبيح شرعيان لا عقليان (7)،
~~وكذلك ليس المقياس العرف، إذ من العرف ما هو صحيح معتبر، ومنه ما هو فاسد
~~لا قيمة له (8). ولعل العرف الفاسد قد جعل كثيرا من المنكرات معروفا، وصير
~~كثيرا من المعروف منكرا، والمتأمل في حياة الناس لا يعدم كثيرا من الأمثلة
~~التي يستبين منها حقيقة الأمر ومن ذلك:
# 1 ما يظنه بعض الناس أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تدخل في خصوصيات
~~الناس وتعد على حرياتهم، وبالمقابل جعلوا السكوت على المنكر وإقراره حكمة
~~ووقارا وسكينة ورزانة، حتى شاعت بين المسلمين مقولات تدل على مدى ما أصابهم
~~من جهل وانحطاط، كقولهم: دع الخلق للخالق، وأترك الملك للمالك، أقام العباد
~~فيما أراد، وقولهم للآمر والناهي: أنت تريد أن تصلح الكون؟!!! PageV01P080
# 2 ما استقر عند كثيرين من أن التعدي على الأموال العامة وسرقتها تارة
~~بالغصب وتارة بتسخيرها في مصالح خاصة إنما هو نوع من الذكاء وحسن التصرف؛
~~كما أن المحافظة عليها والورع في استخدامها بلاهة وعدم تبصر بعواقب
~~الأمور!!!
# 3 التعفف والتزام الحياء في التعامل بين الجنسين عند بعض الناس نوع من
~~التعقيد وعدم مجاراة روح العصر، كما أن الانفتاح بغير الضوابط الشرعية هو
~~قمة الحضارة ودليل الرقي عندهم!!!
# 4 الأمر ms066 بالمعروف والنهي عن المنكر في القضايا العامة وتناول الشأن العام
~~للمسلمين، وتنبيههم على مكايد أعدائهم عند بعض الناس خروج على السلطان،
~~وإشاعة للفوضى، وتعريض لمصالح البلاد للخطر، وافتئات على حق من ولاه الله
~~الأمر، وبالمقابل جعلوا السكوت على المنكر وإقراره حكمة ووقارا وسكينة
~~ورزانة!!!
# 5 معاصي البيع والشراء من النجش والغش وبيع المعدوم والمجهول والتعامل
~~بالربا (1) عادت عند كثير من الناس أمورا مشروعة ينكرون على من ينكرها
~~متذرعين بأنهم لو اتبعوا ما يقول لبارت تجارتهم وكسدت أسواقهم!!!
# يقول الإمام الغزالي رحمه الله تعالى: إن الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر هو القطب الأعظم في الدين، وهو المهم الذي ابتعث الله به النبيين
~~أجمعين، ولو طوي بساطه، وأهمل علمه وعمله لتعطلت النبوة، واضمحلت الديانة،
~~وعمت الفترة، وفشت الضلالة، وشاعت الجهالة، واستشرى الفساد، واتسع الخرق،
~~وخربت البلاد، وهلك العباد، ولم يشعروا بالهلاك إلا يوم التناد، وقد كان
~~الذي خفنا، فإنا لله وإنا إليه راجعون (2).
# وإذا كان المسلمون الجهلة ينعون على الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر
~~اشتغالهم بغيرهم، واهتمامهم بأمر الناس من حولهم، فإننا نجد أئمتنا الأعلام
~~يشددون النكير على من يؤذون أمثال هؤلاء الدعاة إلى الخير، ولو كان أذى
~~باللسان حتى قالوا: "إن القائل لمن يأمر بالمعروف: أنت فضولي يخشى عليه
~~الكفر" (3). أما من يؤذونهم بأكثر من ذلك فهم شر الناس. عن أبي عبيدة بن
~~الجراح، قال: قلت: يا رسول الله، أي الناس أشد عذابا يوم القيامة؟ قال:"
~~رجل قتل نبيا، أو رجل أمر بالمنكر ونهى عن المعروف ".ثم قرأ رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق
~~ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس إلى أن انتهى إلى: وما لهم من
~~ناصرين، سورة آل عمران:21،ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:" يا
~~أبا عبيدة قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار في ساعة
~~واحدة، فقام مائة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني إسرائيل، فأمروا من قتلهم
~~بالمعروف PageV01P081
# ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا ms067 من آخر النهار في ذلك اليوم، وهم الذين
~~ذكر الله عز وجل " فتأويل الآية إذا: إن الذين يكفرون بآيات الله، ويقتلون
~~النبيين بغير حق، ويقتلون آمريهم بالعدل في أمر الله ونهيه، الذين ينهونهم
~~عن قتل أنبياء الله وركوب معاصيه (1).
# فائدة في الفرق بين الفحشاء والمنكر
# جمع الله جل حلاله بين اللفظين في قوله جل حلاله: {إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم
~~تذكرون} (90) سورة النحل، وقد اختلفت عبارات المفسرين رحمهم الله في
~~التفريق بينهما، فقال الزمخشري: "الفحشاء ما جاوز حدود الله، والمنكر ما
~~تنكره العقول" (2)، وقيل: "الفحشاء الإفراط في متابعة القوة الشهوانية،
~~والمنكر الإفراط في إظهار القوة الغضبية" (3)، ومن المفسرين من ذهب إلى
~~القول بأن بين اللفظين عموما وخصوصا، كابن عطية رحمه الله حيث قال: "كأنهم
~~خصصوها بمعاني الفروج، والمنكر أعم منه؛ لأنه يعم جميع المعاصي والرذائل
~~والإدانات على الاختلاف أنواعها" (4)، وقال سيد قطب رحمه الله: "الفحشاء كل
~~أمر يفحش، أي يتجاوز الحد، والمنكر كل فعل تنكره الفطرة، ومن ثم تنكره
~~الشريعة" (5).
# ثانيا: حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# لا يخلو مجتمع من منكر، هذا أمر بدهي لا ينكره أحد، ولو كان مجتمع يسلم
~~من المنكرات جميعها صغيرها وكبيرها، لكان مجتمع الصحابة رضي الله عنه؛
~~لكننا نقرأ في السنة أن معاصي قد حصلت من بعض الصحابة الكرام كما في قصة
~~ماعز بن مالك الأسلمي رضي الله عنه (6)، وقصة الغامدية PageV01P082
# (1)، وكلاهما جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يشهد على نفسه
~~بالزنا، وقصة الرجل الذي كان يؤتى به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد
~~شرب خمرا (2)؛ وذلك الذي وقع منه الغش في بيع الطعام (3)، فوجود المعاصي
~~القليلة المستخفية في مجتمع ما هو من ضرورة البشرية، ولا يقدح ذلك في سلامة
~~المجتمع. لكن المصيبة العظمى والطامة الكبرى حين يصير المنكر مستعلنا به
~~يمارسه أهله جهارا نهارا ولا يجدون من ينكر عليهم أو يغير منكرهم، وأشنع من
~~ذلك حين يصير المنكر معروفا والمعروف منكرا ms068 حين تنتكس الفطر وتنطمس البصائر
~~(4).
# ومن هنا كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ضرورة بشرية؛ لما جبل عليه
~~الإنسان من الجهل والظلم، قال تعالى: {إنا عرضنا الأمانة على السماوات
~~والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما
~~جهولا} (72) سورة الأحزاب، وحب الجدل {ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من
~~كل مثل وكان الإنسان أكثر شيء جدلا} (54) سورة الكهف، والقدرة على الخصومة
~~بالباطل: {أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين} (77)
~~سورة PageV01P083
# يس، مع صفات نقص أخرى من التفريط والنسيان والكفر بنعمة الله وغير ذلك
~~مما هو جبلة وطبيعة فيه؛ فجاءت الشريعة آمرة أتباعها بأن يتواصوا بالحق
~~والصبر (1)، وأن يأمر بعضهم بعضا بالمعروف وينهى بعضهم بعضا عن المنكر (2)؛
~~ليحصل تدارك النقص وتلافي الخلل.
# يقول الله جل حلاله: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} (104) سورة آل عمران، يقول سيد قطب
~~رحمه الله تعالى "فلا بد من جماعة تدعو إلى الخير وتأمر بالمعروف وتنهى عن
~~المنكر، وهو تكليف ليس بالهين ولا اليسير، إذا نظرنا إلى طبيعته، وإلى
~~اصطدامه بشهوات الناس ونزواتهم، ومصالح بعضهم ومنافعهم، وغرور بعضهم
~~وكبريائهم، وفيهم الجبار الغاشم، وفيهم الحاكم المتسلط، وفيهم المنحل الذي
~~يكره الجد، وفيهم الظالم الذي يكره العدل، وفيهم المنحرف الذي يكره
~~الاستقامة، وفيهم من ينكرون المعروف ويعرفون المنكر. ولا تفلح الأمة، ولا
~~تفلح البشرية، إلا أن يسود الخير، وإلا أن يكون المعروف معروفا والمنكر
~~منكرا" (3).
# وفي موضع آخر من السورة نفسها يمدح الله جل حلاله أمة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - مبينا مسوغات هذا المدح بقوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان
~~خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون} (110) سورة آل عمران. قال
~~القرطبي رحمه الله "مدح لهذه الأمة ما أقاموا ذلك واتصفوا به؛ فإذا تركوا
~~التغيير وتواطئوا على المنكر زال عنهم اسم المدح، ولحقهم اسم الذم، وكان
~~ذلك سببا لهلاكهم" (4). و ms069 عن قتادة، قال: ذكر لنا أن عمر بن الخطاب قال في
~~حجة حجها ورأى من الناس رعة سيئة، فقرأ هذه: كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~الآية، ثم قال:" يا أيها الناس من سره أن يكون من تلك الأمة، فليؤد شرط
~~الله منها " (5).
# والنظرة العجلى في كتاب الله الكريم يتبين المرء منها أن الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وظيفة الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، فهذا
~~خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام ينهى عن المنكر بيده حيث أعملها في
~~الأصنام تكسيرا فراغ عليهم ضربا باليمين (93) فأقبلوا إليه يزفون (94) قال
~~PageV01P084
# أتعبدون ما تنحتون (95) والله خلقكم وما تعملون (96) [الصافات/93 - 97]
~~(1)،وينهي عنه بلسانه حين يقول لقومه منكرا وموبخا {قال أفتعبدون من دون
~~الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم (66) أف لكم ولما تعبدون من دون الله
~~أفلا تعقلون (67) [الأنبياء/66، 67] وقال تعالى {إذ قال لأبيه وقومه ماذا
~~تعبدون (85) أئفكا آلهة دون الله تريدون (86) فما ظنكم برب العالمين (87)
~~[الصافات/85 - 87]}، ويأمر أباه بالمعروف وينهاه عن المنكر كما حكى ربنا
~~سبحانه في سورة مريم : {واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا (41)
~~إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا (42)
~~يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا (43) يا
~~أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا (44) يا أبت إني أخاف أن
~~يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا (45) [مريم/41 - 46]
# وهذا كليم الله موسى عليه السلام ينهي عن المنكر بيده، حين رجع فوجد قومه
~~يعكفون على عجل جسد له خوار؛ فخاطب الدجال الذي أضلهم وهو السامري بقوله:
~~{قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر
~~إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا} (97) سورة
~~طه. ويقول لقومه: {وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني
~~رسول الله إليكم فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين} (5) سورة ms070 الصف
# وكذلك نبي الله عيسى عليه السلام يأمر بالمعروف حين يقول للحواريين: {إذ
~~قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مآئدة من
~~السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين} (112) سورة المائدة
# أما نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - فقد كانت حياته كلها أمرا
~~بالمعروف ونهيا عن المنكر، منذ أن شرفه الله بالرسالة، وحتى لقي ربه الكريم
~~الحليم، حتى إن القرآن لينص على أن وظيفة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الأساسية ومهمته الأولى هي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، يقول الله
~~سبحانه: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبآئث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين
~~آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون}
~~(157) سورة الأعراف. ويبين PageV01P085
# ربنا تبارك وتعالى أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أوصاف المؤمنين
~~اللازمة، فيقول سبحانه: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله
~~ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (71) سورة التوبة، في مقابل
~~ذلك وصف من كانوا ضدهم وعلى النقيض منهم: {المنافقون والمنافقات بعضهم من
~~بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن
~~المنافقين هم الفاسقون} (67) سورة التوبة.
# ولو أن المسلمين عرفوا هذه الآيات حق المعرفة، وعملوا بها على الوجه
~~الأتم الأكمل والسبيل الأرشد الأقوم لما استطاع أهل الشر والفساد من عتاة
~~البشر أن يفعلوا بالأمة الأفاعيل، وينشروا بين بنيها الترهات والأباطيل،
~~ولو أن الداعية الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر وجد من ورائه أمة من
~~الناس يوالونه ويناصرونه لما استطاع شرير أن ينال مصلحا بأذى. لكن حقيقة
~~الأمر أن الناس مسلموه وخاذلوه (1)، فينفرد أهل الشر والفساد بالمصلحين
~~واحدا بعد الآخر يسومونهم سوء العذاب وأشد النكال؛ تارة بتنفير الناس منهم
~~وتارة بإطلاق نعوت السوء عليهم كقولهم: هؤلاء رجعيون، ظلاميون، متخلفون،
~~متطرفون، متشددون، متنطعون .. إلى آخر ms071 تلك الألقاب السيئة: {أتواصوا به بل
~~هم قوم طاغون} (53) سورة الذاريات.
# وفي سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - نقرأ أحاديث نتبين من خلالها أن
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سنة ماضية وفريضة محكمة ليست راجعة إلى
~~اختيار الناس، بل هي من ضرورات الدين لا قيام لحياة الناس إلا بها، فليست
~~هي حقا مكتسبا كما يطالب بذلك دعاة الديمقراطية، بل هي فريضة دينية وهداية
~~ربانية لهذه الأمة المحمدية. عن عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على السمع والطاعة فى المنشط والمكره، وأن لا ننازع
~~الأمر أهله، وأن نقوم - أو نقول - بالحق حيثما كنا لا نخاف فى الله لومة
~~لائم» (2).
# وقد نطق بهذا الحديث عبادة رضي الله عنه لما أنكر عليه بعض الناس أمره
~~بالمعروف ونهيه عن المنكر، فقال له: ما كنت معنا ليلة العقبة حين بايعنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -} وذكر الحديث (3)، ويأمرنا عليه الصلاة
~~والسلام أن نغير المنكر بما نستطيع «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم
~~يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان» (4). PageV01P086
# ويجعل - صلى الله عليه وسلم - التغيير بالقلب فرضا متعينا على كل مسلم
~~بقوله {وذلك أضعف الإيمان} وكأن الذي يرى المنكر ولا يغير حتى بقلبه قد
~~جانب وصف الإيمان، وما استحق أن ينعت به، لأنه ما امتعض ولا غضب حتى بقلبه
~~لله، ولا تمعر فيه وجهه. ويقول عليه الصلاة والسلام «مروا بالمعروف وانهوا
~~عن المنكر قبل أن تدعوا فلا يستجاب لكم» (1).
# وإذا كان تغيير المنكر واجبا بعمومه، وصاحبه مأجورا في الدرجات العلى،
~~فإنه أعظم أجرا إذا وقع في مواجهة الظالم الجائر والمستبد الغاشم. عن طارق
~~بن شهاب أن رجلا سأل النبى - صلى الله عليه وسلم - وقد وضع رجله فى الغرز
~~أى الجهاد أفضل قال «كلمة حق عند سلطان جائر» (2).
# وفي حديث آخر يسوي - صلى الله عليه وسلم - بين الآمر بالمعروف والناهي عن
~~المنكر بين يدي السلطان الجائر وبين سيد الشهداء حمزة، يقول عليه الصلاة
~~والسلام " سيد الشهداء ms072 حمزة بن عبد المطلب، ورجل قال إلى إمام جائر فأمره
~~ونهاه فقتله " (3) ولا تحريض على القيام بهذه الفريضة أعظم من ذلك وأكبر.
# وينهانا نبينا عليه الصلاة والسلام عن التقاعس عن القيام بهذه المهمة
~~العظيمة استصغارا للنفس أو تعظيما للظلمة أو خشية من الفسقة. فعن أبى سعيد
~~الخدرى قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا يحقرن أحدكم نفسه أن
~~يرى أمر الله عليه فيه مقالا ثم لا يقوله فيقول الله ما منعك أن تقول فيه
~~فيقول رب خشيت الناس. فيقول وأنا أحق أن تخشى» (4).
# ويجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - التخاذل أمام هؤلاء الظلمة وترك
~~أمرهم ونهيهم مهابة منهم قرينا لضياع هذه الأمة وذهاب شوكتها واندثار
~~هيبتها «إذا رأيت أمتى تهاب الظالم أن تقول له أنت ظالم فقد تودع منهم»
~~(5).
# الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر دليل بقاء خيرية هذه الأمة، وجدارتها
~~بقيادة الأمم، وأنها حقا الأمة الوارثة لهداية النبيين. عن درة بنت أبى لهب
~~(6) قالت قام رجل إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - وهو على المنبر فقال يا
~~رسول الله أى الناس خير فقال - صلى الله عليه وسلم - «خير الناس أقرؤهم (7)
~~وأتقاهم وآمرهم بالمعروف (8) وأنهاهم عن المنكر وأوصلهم للرحم» (9).
~~PageV01P087
# "وقد جرت سنة الأنبياء والمرسلين والسلف الصالحين على الدعوة إلى الخير،
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإن كان محفوفا بالمكاره، وكم قتل في
~~سبيل ذلك من نبي وصديق فكانوا أفضل الشهداء" (1).
# وقد أجمع المسلمون كما ذكر أبو عمر بن عبد البر أن المنكر واجب تغييره
~~على كل من قدر عليه، وأنه إذا لم يلحقه بتغييره إلا اللوم الذي لا يتعدى
~~إلى الأذى فإن ذلك لا يجب أن يمنعه من تغييره، فإن لم يقدر فبلسانه، فإن لم
~~يقدر فبقلبه ليس عليه أكثر من ذلك، وإذا أنكر بقلبه فقد أدى ما عليه إذا لم
~~يستطيع سوى ذلك. قال الحسن: إنما يكلم مؤمن يرجى أو جاهل يعلم، فأما من وضع
~~سيفه أو سوطه فقال: اتقني اتقني فما لك وله (2). وأئمة المالكية رحمهم الله ms073
~~يصرحون كذلك بالوجوب. قال ابن رشد (3): "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~واجب على كل مسلم بثلاثة شروط، أحدها: أن يكون عالما بالمعروف والمنكر،
~~لأنه إن لم يكن عارفا بهما لم يصح له أمر ولا نهي؛ إذ لا يأمن أن ينهى عن
~~معروف أو يأمر بمنكر، الثاني: أن يأمن أن يؤدي إنكاره المنكر إلى منكر أكثر
~~منه، مثل أن ينهى عن شرب خمر، فيؤول نهيه عن ذلك إلى قتل نفسه وما أشبه
~~ذلك؛ لأنه إذا لم يأمن لم يجز له أمر ولا نهي، الثالث: أن يعلم أو يغلب على
~~ظنه أن إنكاره المنكر مزيل له، وأن أمره بالمعروف مؤثر فيه ونافع؛ لأنه إذا
~~لم يعلم ذلك ولا غلب على ظنه لم يجب عليه أمر ولا نهي، فالشرطان الأول
~~والثاني مشترطان في الجواز، والشرط الثالث مشترط في الوجوب" (4). وينقل
~~الإمام ابن حزم (5) رحمه الله كذلك القول بالوجوب فيقول: "والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر فرض على كل مسلم إن قدر بيده فبيده، وإن لم يقدر بيده
~~فبلسانه، وإن لم يقدر بلسانه فبقلبه ولا بد، وذلك أضعف الإيمان، فإن لم
~~يفعل فلا إيمان له" (6).
# ثالثا: الآثار المترتبة على ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# 1 كثرة الخبث؛ فإن المنكر إذا أعلن في مجتمع ولم يجد من ينكره، ويأخذ على
~~يد فاعليه؛ فإنه عما قليل يمتد سلطانه ويشتد عوده؛ حتى يألفه الناس فيصبح
~~والعياذ بالله معروفا، وما تزال PageV01P088
# المنكرات تفشو بين الناس حتى يكثر الخبث، وفي الصحيحين من حديث زينب ابنة
~~جحش - رضى الله عنهن أن النبى - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها فزعا يقول
~~«لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج
~~مثل هذه».وحلق بإصبعه الإبهام والتى تليها. قالت زينب ابنة جحش فقلت يا
~~رسول الله أنهلك وفينا الصالحون قال «نعم، إذا كثر الخبث» (1).
# 2 حلول العذاب الإلهي العام؛ لقول ربنا جل حلاله {واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خآصة واعلموا أن الله شديد العقاب} ms074 (25) سورة الأنفال، و
~~عن جرير قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «ما من رجل يكون
~~فى قوم يعمل فيهم بالمعاصى يقدرون على أن يغيروا عليه فلا يغيروا إلا
~~أصابهم الله بعذاب من قبل أن يموتوا» (2).
# وفي حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن
~~يعمهم الله بعقاب» (3).
# 3 حصول الاختلاف والتناحر؛ فإذا ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~تحول المجتمع إلى فئات متناحرة تتنازعها الأهواء؛ حين يستعلن أهل الشر
~~بفسادهم فيعمد الصالحون إلى إزالة المنكر بالقوة فيحدث شغب وإخلال بالأمن
~~وتناكر للقلوب؛ مع ما في ذلك من أضرار في العاجل والآجل، و عن عبد الله بن
~~مسعود قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن أول ما دخل النقص على
~~بنى إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه
~~لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده
~~فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض». ثم قال (لعن الذين كفروا من بنى
~~إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم) إلى قوله (فاسقون) ثم قال «كلا
~~والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يدى الظالم ولتأطرنه
~~على الحق أطرا ولتقصرنه على الحق قصرا» (4).
# 4 تسليط الأعداء: وقد مني المسلمون بشيء من ذلك في تاريخهم، وأوضح مثال
~~لذلك ما كان في الأندلس حين شاعت المنكرات بين الناس بلا نكير فسلط عليهم
~~النصارى يسومونهم سوء العذاب؛ حتى صار ملوكهم وسادتهم ينادى عليهم في أسواق
~~الرقيق، وفي واقعنا المعاصر ما يعانيه المسلمون من تسلط أعدائهم إنما هو
~~جزء من عقوبة إلهية حلت بهم. PageV01P089
# 5 عدم إجابة الدعاء (1)؛ فالمسلمون التاركون للأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر لا يستجاب دعاؤهم بل توصد دونهم أبواب الإجابة جزاء وفاقا على
~~تضييعهم أمر الله تعالى، وفي حديث حذيفة بن اليمان عن النبى - صلى ms075 الله
~~عليه وسلم - قال «والذى نفسى بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو
~~ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم» (2).
# رابعا: مسائل تتعلق بموضوع البحث
# إذا كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ذا أثر عظيم في تخليص الأمة من
~~المنكرات والفساد، وعصمة الناس من مضلات الفتن، كما قيل: "كل بلدة يكون
~~فيها أربعة فأهلها معصومون من البلاء: إمام عادل لا يظلم، وعالم على سبيل
~~الهدى، ومشايخ يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويحرضون على طلب العلم
~~والقرآن، ونساؤهم مستورات لا يتبرجن تبرج الجاهلية الأولى" (3).
# إلا أن القيام بهذه الفريضة يستلزم معرفة بعض الأحكام، والتقيد بجملة من
~~الآداب؛ حتى تكون ثماره حلوة، ويؤتي أكله كل حين بإذن ربه، ولئلا يكون في
~~ذاته سببا في أن يرسخ أهل المنكر أقدامهم ويوطد أركانهم مستغلين جهل بعض
~~الناس وطيش آخرين وخفة الحمقى والمغفلين:
# أولاها: الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر لا بد له من أن يستصحب الإخلاص
~~في أمره كله بداية ونهاية؛ لأن في إخلاص ساعة نجاة الأبد، وقد كتب عمر رضي
~~الله عنه إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه فقال: " من يصلح سريرته فيما
~~بينه وبين ربه أصلح الله ما بينه وبين الناس " (4)، والمخلص تؤتي نصيحته
~~أكلها، وقد قال علماؤنا: "النصيحة لأئمة المسلمين تكون بحب صلاحهم ورشدهم
~~وعدلهم، وحب اجتماع الأمة عليهم، وكراهة افتراق الأمة عليهم، والتدين
~~بطاعتهم في طاعة الله جل حلاله " (5). ومن فقد الإخلاص فإن نصيحته تكون
~~وبالا عليه في الدنيا إذ لا صبر له على البلاء، لأنه مراء، ولا صبر له كذلك
~~عما يعرض عليه من شهوات الدنيا في مناصب أو أموال أو رتب، لأنه أراد
~~بنصيحته الحياة الدنيا وزينتها، ولم يرد وجه الله والدار الآخرة، فليحذر
~~امرؤ غاية الحذر من أن يقوم مقاما يأمر فيه حاكما أو واليا بمعروف أو ينهاه
~~عن منكر، وهو يريد بذلك سمعة أو شهرة؛ PageV01P090
# ليقول الناس: ما أشجعه، ما أجرأه. ونحو ذلك، إذ أن مقامه ذلك لا يزيده من
~~الله ms076 إلا بعدا وعند السلطان إلا مقتا، ولو قتل على تلك الحال فما له عند
~~الله شيء من ثواب؛ إذ الرياء محبط للعمل، مذهب للأجر، وليتذكر أن إخلاصه
~~لله في تلك النصيحة قد ينتج عنه صلاح البلاد والعباد واستقامة الأمر في
~~الحال والمآل، وقد قال العبد الصالح الفضيل بن عياض: "لو أن لي دعوة
~~مستجابة ما جعلتها إلا في إمام، فصلاح الإمام صلاح البلاد والعباد" (1).
# ثانيها: واجب على كل من الآمر والمأمور اتباع الحق المأمور به؛ لدلالة
~~القرآن على أن المأمور المعرض عن التذكرة حمار؛ وذلك في قوله تعالى {فما
~~لهم عن التذكرة معرضين (49) كأنهم حمر مستنفرة (50) فرت من قسورة (51)
~~[المدثر/49 - 52] ودلالة السنة على أن من يأمر بالمعروف ولا يفعله وينهى عن
~~المنكر ويفعله أنه حمار من حمر جهنم وذلك فيما رواه البخاري عن أبى وائل،
~~قال قيل لأسامة لو أتيت فلانا فكلمته. قال إنكم لترون أنى لا أكلمه إلا
~~أسمعكم، إنى أكلمه فى السر دون أن أفتح بابا لا أكون أول من فتحه، ولا أقول
~~لرجل أن كان على أميرا إنه خير الناس بعد شىء سمعته من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.قالوا وما سمعته يقول قال سمعته يقول «يجاء بالرجل يوم
~~القيامة فيلقى فى النار، فتندلق أقتابه فى النار، فيدور كما يدور الحمار
~~برحاه، فيجتمع أهل النار عليه، فيقولون أى فلان، ما شأنك أليس كنت تأمرنا
~~بالمعروف وتنهى عن المنكر قال كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن
~~المنكر وآتيه» (2).
# وقد قيل:
# وغير تقي يأمر الناس بالتقى ... طبيب يداوي الناس وهو مريض (3)
# ثالثها: يشترط في الآمر بالمعروف أن يكون له علم يعلم به أن ما يأمر به
~~معروف وأن ما ينهى عنه منكر؛ لأنه إذا كان جاهلا بذلك فقد يأمر بمنكر وينهى
~~عن معروف؛ قال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} (108) سورة يوسف، وينبغي أن تكون
~~دعوته بلطف؛ قال تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة ms077 الحسنة وجادلهم
~~بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين} (125)
~~سورة النحل، ويصبر على أذى الناس كما قال لقمان لابنه وهو يعظه: {يا بني
~~أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم
~~الأمور} (17) سورة لقمان.
# رابعها: يشترط في جواز الأمر بالمعروف ألا يؤدي إلى مفسدة أعظم من ذلك
~~المنكر؛ لإجماع المسلمين على ارتكاب أخف الضررين، ويشترط في وجوبه مظنة
~~النفع به؛ فإن جزم بعدم الفائدة فيه PageV01P091
# لم يجب عليه؛ لقوله تعالى: {فذكر إن نفعت الذكرى} (9) سورة الأعلى، وعن
~~عتبة بن أبى حكيم قال حدثنى عمرو بن جارية اللخمى حدثنى أبو أمية الشعبانى
~~قال سألت أبا ثعلبة الخشنى فقلت يا أبا ثعلبة كيف تقول فى هذه الآية (عليكم
~~أنفسكم) قال أما والله لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال «بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا
~~مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذى رأى برأيه فعليك - يعنى بنفسك -
~~ودع عنك العوام فإن من ورائكم أيام الصبر الصبر فيه مثل قبض على الجمر
~~للعامل فيهم مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله» (1).
# خامسها: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر له ثلاث حكم:
# إقامة حجة الله على خلقه؛ كما قال تعالى: {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون
~~للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما} (165) سورة النساء.
# وخروج الآمر من عهدة التكليف بالأمر بالمعروف؛ كما قال سبحانه {وإذ قالت
~~أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى
~~ربكم ولعلهم يتقون} (164) سورة الأعراف، وقال: {فتول عنهم فما أنت بملوم}
~~(54) سورة الذاريات.
# ورجاء النفع للمأمور؛ كما قال سبحانه {ولعلهم يتقون} (164) سورة الأعراف،
~~وقال: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} (55) سورة الذاريات
# سادسها: من أعظم أنواع الأمر بالمعروف كلمة حق عند سلطان جائر؛ كما في
~~حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم ms078 - قال:
~~{إن أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر»} رواه أبو داود والترمذي (2).
# قال العلامة الشنقيطي رحمه الله تعالى: واعلم أن الحديث الصحيح قد بين أن
~~أحوال الرعية مع ارتكاب السلطان ما لا ينبغي ثلاث:
# الأولى: أن يقدر على نصحه وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر من غير أن يحصل
~~منه ضرر أكبر من الأول، فآمره في هذه الحالة مجاهد سالم من الإثم، ولو لم
~~ينفع نصحه، ويجب أن يكون نصحه له بالموعظة الحسنة مع اللطف؛ لأن ذلك هو
~~مظنة الفائدة (3).
# الثانية: ألا يقدر على نصحه لبطشه بمن يأمره وتأدية نصحه لمنكر أعظم، وفي
~~هذه الحالة يكون الإنكار عليه بالقلوب، وكراهة منكره والسخط عليه، وهذه
~~الحالة هي أضعف الإيمان. PageV01P092
# الثالثة: أن يكون راضيا بالمنكر الذي يعمله السلطان متابعا له عليه، فهذا
~~شريكه في الإثم؛ فعن أم سلمة زوج النبى - صلى الله عليه وسلم - عن النبى -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال «إنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون فمن
~~كره فقد برئ ومن أنكر فقد سلم ولكن من رضى وتابع». قالوا يا رسول الله ألا
~~نقاتلهم قال «لا ما صلوا». أى من كره بقلبه وأنكر بقلبه (1).
# سابعها: الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر بين يدي المستبد الظالم، لا بد
~~له من أن يزن عمله بميزان الشرع مع تنحيته الهوى جانبا، فإذا تعارضت
~~المصالح والمفاسد فلا بد من علم غزير، وبصيرة نافذة، وإحاطة بواقع الأمر
~~كله، حتى لا يكون نهيه عن المنكر في ذاته منكرا، ولا يكون أمره بالمعروف في
~~مقابل تضييع معروف أعظم، وتفويت منفعة أكبر. يقول الإمام أبو عبد الله بن
~~القيم رحمه الله: " ... النبي - صلى الله عليه وسلم - شرع لأمته إيجاب
~~إنكار المنكر؛ ليحصل بإنكاره من المعروف ما يحبه الله ورسوله، فإذا كان
~~إنكار المنكر يستلزم ما هو أنكر منه وأبغض إلى الله ورسوله فإنه لا يسوغ
~~إنكاره ..
# فإنكار المنكر أربع درجات، الأولى: أن يزول ويخلفه ضده، الثانية: أن يقل
~~وإن لم يزل بجملته، الثالثة: أن يخلفه ما هو مثله، الرابعة: ms079 أن يخلفه ما هو
~~شر منه، فالدرجتان الأوليان مشروعتان، والثالثة موضع اجتهاد، والرابعة
~~محرمة" (2).
# ثامنها: لا يعني إنكار المنكر الدعوة إلى الخروج على أمراء الجور والحكام
~~الظالمين، خاصة في زماننا هذا الذي صارت مفسدة الخروج فيه عظيمة، من تقتيل
~~الدعاة وسفك دماء الأبرياء والتضييق على الدعوة، ولربما أدى الأمر إلى أن
~~تدك البلاد دكا دكا .. إذ الظالمون أحرص الناس على ملك وجاه، فما إن يسمع
~~أحدهم ببادرة خروج أو عصيان حتى يطيش لبه، ويذهب حلمه، ويغلب عليه شيطانه؛
~~فلا يبالي بما يفعل، وأعظم من هذا كله أن يسد منافذ تبليغ الدعوة ونشر
~~العلم الشرعي الصحيح، ويفتح الأبواب بدلا من ذلك لأهل البدع والخرافات
~~والأباطيل والترهات، ليضلوا الناس عن سواء السبيل، وتنشأ أجيال من المسلمين
~~لا تعرف من دين الله إلا صورة شائهة، وعبادات ميتة لا روح فيها ولا حياة
~~(3). PageV01P093
# "ولهذا لو تأمل المنصف في تاريخ الإسلام، وما جره الخروج على أئمة الجور
~~من البلاء والعناء وسفك الدماء، لأدرك لم نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الخروج عليهم ومناهضتهم، كما في قوله عليه الصلاة والسلام: «خيار
~~أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار أئمتكم
~~الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم». قيل يا رسول الله أفلا
~~ننابذهم بالسيف فقال «لا ما أقاموا فيكم الصلاة وإذا رأيتم من ولاتكم شيئا
~~تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة» (1). PageV01P094
# ولهذا كان من أصول أهل السنة والجماعة لزوم الجماعة، وترك قتال الأئمة
~~(1)، وترك القتال في الفتنة" (2)، "ولأنه يترتب على الخروج من طاعتهم من
~~المفاسد أضعاف ما يحصل من جورهم، بل في الصبر على جورهم تكفير السيئات
~~ومضاعفة الأجور" (3).
# يقول الإمام النووي رحمه الله في حكم الخروج على الإمام الظالم والحاكم
~~الجائر: " وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين، وإن كانوا
~~فسقة ظالمين." (4).
# وهذا الإجماع الذي ينقله الإمام النووي رحمه الله يشكل عليه خروج جماعة
~~من أهل العلم والدين على الحكام الظالمين كما فعل الحسين وابن الزبير رضي
~~الله عنه في دولة بني ms080 أمية، وخروج ابن الأشعث على الحجاج، وقد أجاب بعض
~~العلماء على هذا الإشكال بأن الخلاف كان أولا، ثم استقر الأمر على ترك ذلك
~~لما رأوه قد أفضى إلى أشد منه، وحصل الإجماع على منع الخروج عليهم (5).
# وهذه الأحكام جدير بشباب الصحوة أن يدرسوها، مستصحبين وقائع التاريخ
~~وشواهد الواقع المعاصر، حتى يعلموا أن مفسدة الخروج عظيمة إذا ما قيست إلى
~~مفسدة بقاء الظالم، كما يقول القرطبي رحمه الله: "ففيه أي الخروج استبدال
~~الأمن بالخوف، وإراقة الدماء، وانطلاق أيدي السفهاء، وشن الغارات على
~~المسلمين، والفساد في الأرض" (6).
# وهاهنا أنقل كلاما نفسيا لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو من هو في
~~جهاده للظالمين وقمعه لأهل المنكر والمبتدعين، يقول رحمه الله: " إن الملك
~~الظالم: لا بد أن يدفع الله به من الشر أكثر من ظلمه. وقد قيل: ستون سنة
~~بإمام ظالم: خير من ليلة واحدة بلا إمام. وإذا قدر كثرة ظلمه: فذاك ضرر في
~~الدين، كالمصائب تكون كفارة لذنوبهم ويثابون عليها، ويرجعون فيها إلى الله،
~~ويستغفرونه ويتوبون إليه. وكذلك ما يسلط عليهم من العدو. وأما من يكذب على
~~الله، ويقول - أي يدعي - أنه نبي: فلو أيده الله تأييد الصادق: للزم أن
~~يسوي بينه وبين الصادق. فيستوي الهدى والضلال، والخير والشر، وطريق الجنة
~~وطريق النار. ويرتفع التمييز بين هذا وهذا. وهذا مما يوجب الفساد العام
~~للناس في دينهم ودنياهم وآخرتهم. ولهذا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بقتال من يقاتل على الدين الفاسد من أهل البدع، كالخوارج. وأمر بالصبر على
~~جور الأئمة. ونهى عن قتالهم والخروج عليهم." (7) أ. ه. PageV01P095
### | الحسبة والشرطة والعسس في الدولة الإسلامية 
# (1)
# عرف ابن خلدون الحسبة بأنها: وظيفة دينية من باب الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، الذي هو فرض على القائم بأمر المسلمين.
# وجاء في اصطلاح الماوردي أنها: أمر بالمعروف إذا ظهر تركه، ونهي عن
~~المنكر إذا ظهر فعله (2).
# وقال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر وأولئك هم المفلحون} (104) سورة آل عمران
# الفرق بين المتطوع ms081 والمحتسب:
# وجد الماوردي أن بين المتطوع والمحتسب تسعة أوجه (3):
# 1 أن فرضه متعين على المحتسب بحكم الولاية، وفرضه على غيره داخل في فروض
~~الكفاية.
# 2 أن قيام المحتسب به من حقوق تصرفه الذي يجوز أن يتشاغل عنه، وقيام
~~المتطوع به من نوافل عمله الذي يجب أن يتشاغل عنه بغيره.
# 3 أنه منصوب للاستعداء إليه فيما يجب إنكاره، وليس المتطوع منصوبا
~~للاستعداء.
# 4 أن على المحتسب إجابة من استعداه وليس على المتطوع إجابته.
# 5 أن عليه أن يبحث عن المنكرات الظاهرة ليصل إلى إنكارها، ويفحص عما ترك
~~من المعروف الظاهر ليأمر بإقامته، وليس على غيره من المتطوعة بحث ولا فحص.
# 6 أن له أن يتخذ على إنكاره أعوانا، لأنه عمل هو له منصوب، وإليه مندوب،
~~ليكون له أقهر وعليه أقدر، وليس للمتطوع أن يندب لذلك أعوانا.
# 7 أن له أن يعزر في المنكرات الظاهرة لا يتجاوز إلى الحدود، وليس للمتطوع
~~أن يعزر على منكر.
# 8 أن له أن يرتزق على حسبته من بيت المال، ولا يجوز للمتطوع أن يرتزق على
~~إنكار منكر.
# 9 أن له اجتهاد رأيه فيما تعلق بالعرف دون الشرع، فيقر وينكر من ذلك ما
~~أداه اجتهاده إليه، وليس هذا للمتطوع، فيكون الفرق بين والي الحسبة وإن كان
~~يأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبين غيره من المتطوعين، وإن جاز أن يأمر
~~بالمعروف وينهي عن المنكر من هذه الوجوه التسعة.
# علم آداب الحسبة: PageV01P096
# هي من جملة الواجبات ولا بد وأن يكون المحتسب عالما بمواقع الحسبة وأن
~~يكون ورعا حسن الخلق إذ العلم والورع لا يكفي في اللطف والرفق ما لم يكن
~~لصاحبه حسن الخلق، ومن آدابها تقليل العلائق حتى لا يكثر خوفه ويقطع الطمع
~~حتى تزول عنه المداهنة، وهذا العلم من العلوم المتعلقة بالعادات ذكره في
~~مدينة العلوم وقد تقدم الكلام عليه أيضا في علم الاحتساب (1).
# شروط المحتسب:
# وأجمل الفقهاء المسلمون وفي مقدمتهم الشيزري صاحب كتاب (نهاية الرتبة في
~~طلب الحسبة) الشروط الواجب توفرها في المحتسب ومنها (2):
# أن يكون فقيها ms082 عارفا بأحكام الشريعة، وأن يعمل بما يعلم بحيث لا يكون
~~فعله مخالفا لقوله، وأن يقصد في قوله وفعله وجه الله تعالى، وطلب مرضاته،
~~مخلصا النية، لا يشوبه في طوية رياء ولا مراء، وأن يكون مواظبا على سنن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، مع القيام على الفرائض والواجبات، وأن
~~يكون من شيمته الرفق، ولين القول، وطلاقة الوجه، وسهولة الأخلاق عند أمره
~~للناس ونهيهم، وأن يكون عفيفا عن أموال الناس، متورعا عن قبول الهدية من
~~المتعيشين وأرباب الصناعات لأنها رشوة، وعليه أن يلزم أعوانه وغلمانه بما
~~التزمه بهذه الشروط.
# بالغا، عاقلا، ذا رأي وصرامة وخشونة في الدين، وعلم بالمنكرات الظاهرة،
~~وان يكون عالما من أهل الاجتهاد، عفيفا منزها عن قبول الرشوة.
# مهمة المحتسب:
# إذا كانت الحسبة وظيفة دينية من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~فلا ينبغي أن يقصر أمرها ونهيها على حقوق الله، وما حده من حدود، بل يشملان
~~في الحسبة حقوق البشر، والحقوق المشتركة بين الله وعباده.
# وقد أجمل الدكتور القوصي مهام المحتسب في التالي: مراقبة التجار وأرباب
~~الحرف، كإجبار الطبيب على دفع دية المريض الذي يموت بسبب سوء علاجه، ووضع
~~الشروط على الحرف التي تتطلب النظافة، وتتصل بالطعام والشراب، كالعجانين
~~والسقائين والجزارين والحلوانيين وغيرهم، ومراقبة الأسعار والموازين، ومنع
~~التلاعب في الأسعار، أو الغش في الكيل والميزان، ومنع الاحتكار، ومراقبة
~~أبنية السوق وطرقاته، وأن يجعل لكل صنعة سوقا، وأن يجعل على أهل كل صنعة
~~عريفا من صالح أهلها، خبيرا بصيرا بغشوشهم وتدليسهم، ومراقبة الأخلاق
~~العامة، كمنع شرب الخمر، ومنع تعرض الرجال للنساء في السوق، وعدم طرح
~~الأقذار على جوانب الطريق، وإرسال الماء من المزاريب إلى الطريق، ومراقبة
~~العبادات إذ يأخذ المسلمين لصلاة الجمعة والجماعات والأعياد، ويمنعهم من
~~الإفطار PageV01P097
# في رمضان، وعنايته بنظافة الجوامع، وإظهار هيبة الإسلام، كما يراقب
~~المحتسب حسن معاملة العبيد والإماء والرفق بالحيوان، وعدم تسخيره فيما لا
~~يطيق، ويرعى الأطفال اللقطاء، ويمنع معلمي الصبيان من ضرب صبيانهم ضربا
~~مبرحا، ويمنع الحمالين وأهل السفن من زيادة التحميل خوفا ms083 من غرق السفينة
~~(1).
# وكان المحتسب يأخذ على الأطباء، وأصحاب المهن الطبية عهد (أبقراط): ألا
~~يعطوا أحدا دواء مضرا، ولا يركبوا له سما، ولا يصفوا التمائم عند أحد من
~~العامة، ولا يذكروا للنساء الدواء الذي يسقط الأجنة، ولا للرجال الدواء
~~الذي يقطع النسل، وليغضوا أبصارهم عن المحارم عند دخولهم على المرضى، ولا
~~يفشوا الأسرار، ولا يهتكوا الأستار.
# ويحيل على رئيس الأطباء من يريد مزاولة الطب من الكحالين، والمجبرين،
~~والجرائحيين وغيرهم للامتحان بل إعطائهم إجازة العمل.
# وذكر محمد ابن الأخوة، صاحب (معالم القربة في مسائل الحسبة) أن المحتسب
~~كان يمتحن الكحالين بكتاب حنين بن إسحق (العشر مقالات في العين) قبل أن
~~يأذن لهم بالتصدي لمداواة أعين الناس؛ أما الجرائحيون فيجب عليهم معرفة
~~كتاب جالينوس في الجراحات والمراهم، وأن يعرفوا التشريح وأعضاء الإنسان.
# يقول الفقيه ابن عبدون الأندلسي: يجب ألا يترك أحد يتسور في شيء لا
~~يحسنه، لا سيما صناعة الطب الذي فيه إتلاف المهج (2).
# وذكر القفطي، وابن أبي أصيبعة، أن الخلفاء كانوا يباشرون مهمة المحتسب
~~بأنفسهم في بعض الأحيان، ويقومون بتطهير هذه المهنة العلمية من الجهلة
~~والمتطفلين عليها، وتحدثوا عن رواية امتحان المأمون لصيادلة بغداد، وعن
~~امتحان المعتصم بالله العباسي للصيادلة في معسكره.
# ورأى الماوردي في أحكامه، أن من واجبات المحتسب مراقبة المتسولين، ومنع
~~الأغنياء من طلب الصدقة، وتأديبهم إذا لم يمتنعوا، وإعلامهم بأنها محرمة
~~على المستغني عنها، وإذا ما رأى السائل ذا جلد وقوة على العمل زجره وأمره
~~أن يحترف عملا ما، فإذا أقام على التسول عزره وأدبه حتى يقلع عنه، وعليه
~~منع التكسب بالكهانة واللهو والتأديب على ذلك، وأخذ أهل الذمة بما شرط
~~عليهم، وعليه أن يمنع عنهم من يتعرض لهم بأذى، ويؤدب من خالف ذلك، ويمنع
~~المحتسب كشف حرمات المنازل، والاستطالة عليها، حتى أن محتسب الكوفة لم يسمح
~~للمؤذن بصعود المئذنة إلا إذا كان كفيفا.
# المحتسب يستنفر الناس للجهاد: PageV01P098
# ذكر كمال الدين بن أبي جرادة كيفية النفير بطرسوس، وكيف كان يجري أمره،
~~قرأت بخط أبي عمرو القاضي في كتابه ms084 قال: يركب المتولي لعمل الحسبة أي وقت
~~وقع النفير من ليل أو نهار ورجالته بين يديه ينادون بأعلى أصواتهم أجمع
~~صوتا واحدا يقولون النفير يا أصحاب الخيل والرجالة، النفير حملكم الله إلى
~~باب الجهاد، وإن أراد إلى باب قلميه أو إلى باب الصاف أو إلى أي باب اتفق
~~وتغلق سائر أبواب المدينة وتحصل مفاتيحها عند صاحب الشرطة فلا تزال مغلقة
~~حتى يعود السلطان من النفير ويستقر في داره، ثم تفتح الأبواب المغلقة كلها،
~~ويطوف المحتسب ورجالته الشوارع الجداد كلها، فإن كان ذلك نهارا إنصاف إلى
~~رجالته عدد كثير من الصبيان وساعدوهم على النداء بالنفير وربما احتاجوا إلى
~~حشد الناس لشدة الأمر وصعوبة الحال فأمر أهل الأسواق بالنفير، وحضهم على
~~المسير في أثر الأمير أين أخذ وكيف سار، ويكون مركز صاحب الشرطة إذا وقع
~~النفير مع رجالته الموسومين به عند الباب الأول الذي يلي المدينة الذي يخرج
~~منه الناس إلى النفير، وكذلك المحتسب إلا أن المحتسب يتردد في الأسواق إذا
~~طال أمر النفير وتأخر خبره ويبعث على اللحوق بمن سار مع الأمير وبمن توجه
~~إلى النفير، فلا يزال الأمر على هذا حتى يعود السلطان إلى دار الإمارة،
~~ويخرج إلى النفير قواد الرجالة معروفون متى عقد السلطان لقائد من الفرسان
~~فبعثه للقاء من ورد من ذلك الوجه أضاف إليه قائدا من قواد الرجالة وأتبعه
~~(1).
# وظيفة المحتسب وظيفة القضاء:
# وعندما تولى منصب الاحتساب بمصر مصطفى كاشف كرد، طلب قوائم مشتريات
~~التجار، ونظر في مكايلهم فضاق خناق أكثر الناس من ذلك لكونهم لم يعتادوه من
~~محتسب قبله، وكأنه وصله خبر ولاة الحسبة وأحكامهم في الدول المصرية، فإن
~~وظيفة أمين الاحتساب وظيفة قضاء، وله التحكم والعدالة والتكلم على جميع
~~الأشياء وكان لا يتولاها إلا المتضلع من جميع المعارف والعلوم والقوانين
~~ونظام العدالة حتى على من يتصدر لتقرير العلوم فيحضر مجلسه ويباحثه، فإن
~~وجد فيه أهلية للإلقاء أذن له بالتصدر أو منعه حتى يستكمل، وكذلك الأطباء
~~والجراحية حتى البياطرية والبزدرية ومعلمو الأطفال في المكاتب ومعلمو
~~السباحة ms085 في الماء والنظر في وسق المراكب في الأسفار وأحمال الدواب في نقل
~~الأشياء ومقادير روايا الماء مما يطول شرحه، وفي ذلك مؤلف للشيخ بن الرفعة
~~وقد يسهل بعض ذلك مع العدالة وعدم الاحتكار وطمع المتولي وتطلعه لما في
~~أيدي الناس وأرزاقهم (2).
# الشرطة:
# وظيفة هامة في الدولة الإسلامية، ترتبط بالقضاة وتساعدهم في تنفيذ
~~الأحكام الشرعية وإقامة الحدود، وكان يطلق على صاحب الشرطة: صاحب الليل،
~~وصاحب المدينة، لأنه يقوم بحفظ النظام، PageV01P099
# ويساعد الوالي على استتباب الأمن في المدينة، ويقبض على الجناة وأصحاب
~~الفساد والشر لتقديمهم إلى القضاء، وكانت توكل إلى كبار القواد والموالي
~~المخلصين لهم (1).
# وسمي الشرط لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها الواحد شرطة و شرطي
~~بسكون الراء فيهما، وقال أبو عبيد: سموا شرطا لأنهم أعدوا من قولهم أشرط من
~~إبله وغنمه أي أعد منها شيئا للبيع (2).
# قال ابن خلدون في مقدمته: وكان أصل وضعها في الدولة العباسية لمن يقيم
~~أحكام الجرائم في حال استبدادها أولا ثم الحدود بعد استيفائها، فإن التهم
~~التي تعرض في الجرائم لا نظير للشرع إلا في استيفاء حدودها وللسياسة النظر
~~في استيفاء موجباتها بإقرار يكرهه عليه الحاكم إذا احتفت به القرائن لما
~~توجبه المصلحة العامة في ذلك، فكان الذي يقوم بهذا الاستبداد وباستيفاء
~~الحدود إذا تنزه عنه القاضي يسمى صاحب الشرطة، وربما جعلوا إليه النظر في
~~الحدود والدماء بإطلاق، وأفردوها من نظر القاضي.
# ونزهوا هذه المرتبة وقلدوها كبار القواد، وعظماء الخاصة من مواليهم، ولم
~~تكن عامة التنفيذ في طبقات الناس إنما حكمهم على الدهماء وأهل الريب،
~~والضرب على أيدي الرعاع والفجرة، ثم عظمت نباهتها في دولة بني أمية
~~بالأندلس ونوعت إلى شرطة كبرى، وشرطة صغرى (3).
# وجرت عادة العباسيين على اختيار صاحب الشرطة من علية القوم، ومن أهل
~~العصبية والقوة، وكانت مهمة الشرطة الكبرى الضرب على أيدي الزعماء وعلى
~~أيدي أقاربهم في الظلامات، والصغرى تحكم في الرعاع وعامة الناس.
# واجبات الشرطة:
# أجمل الأستاذ أنور الرفاعي، في كتابه القيم (الإنسان العربي والحضارة)
~~واجبات الشرطة بما يلي: حفظ النظام، ms086 وحفظ الأمن، مراقبة أماكن اللهو واللعب
~~ومنع ما يقع فيها من مخالفات، وتنفيذ أوامر السلطان، وتنفيذ أوامر القضاة،
~~وإدارة السجون (4).
# كما أوكل إليها حراسة بيت المال، والنظر في الجرائم، ومراقبة الأماكن
~~العامة، ومساعدة عمال الخراج، ومراقبة أبواب المدن، والنظر في الحدود، وكان
~~صاحب الشرطة ينوب عن الأمير إذا غاب، وعلى العموم فقد كان أصل وضعها لمن
~~كان يقيم أحكام الجرائم في حالة استبرائها أولا، ثم الحدود بعد استيفائها.
# شروط صاحب الشرطة: PageV01P100
# ذكر ابن أبي الربيع صاحب كتاب (سلوك المالك في تدبير الممالك) ما ينبغي
~~أن يكون عليه صاحب الشرطة من خصال فقال: أما صاحب الشرطة فينبغي أن يكون
~~حليما مهيبا، دائم الصمت، طويل الفكر، بعيد الغور.
# وأضاف قائلا: وأن يكون غليظا على أهل الريب في تصاريف الحيل، شديد
~~الفطنة؛ وأن يكون ظاهر النزاهة غير عجول، وأن يكون نظره شزرا، قليل التبسم،
~~غير ملتفت إلى الشفاعات؛ وأن يأمر أصحابه بملازمة المحابس، وتفتيش الأطعمة
~~وما يدخل السجون؛ ويجب عليه عمارة سور المدينة وأبوابها، ولم شعثها، ومعرفة
~~من يدخلها.
# العسس أو حراس الليل:
# نظام أمني في الدولة الإسلامية، مهمته الطواف بالليل، لتتبع اللصوص، وطلب
~~أهل الفساد.
# وفي لسان العرب: عس يعس عسسا، وعسا أي طاف بالليل ومنه حديث عمر رضي الله
~~عنه أنه كان يعس بالمدينة أي يطوف بالليل يحرس الناس ويكشف أهل الريبة
~~والعسس اسم منه كالطلب وقد يكون جمعا لعاس كحارس وحرس و العس نفض الليل عن
~~أهل الريبة (1).
# وأول من استن نظام العسس الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكان
~~يعس بالمدينة يحرس الناس، وينفض الليل عن أهل الريبة ويكشفهم (2).
# ويروي ابن سعيد المغربي أنه كان للأندلس دروب تغلق ليلا، وتحرس بواسطة
~~رجال الشرطة المسمون (بالدرابين) وأن كل واحد كان معه سلاح وكلب وسراج.
# وأجاز فقهاء الأندلس في عهد المرابطين فرض ضريبة أطلق عليها (التعتيب)
~~كان الغرض منها تأمين الأموال الكافية لترميم الحصون والقلاع والأسوار حول
~~المدن الرئيسية، ومن حصيلتها كانت تقوم PageV01P101
# بالإنفاق على أرزاق الجند والموظفين، وإنشاء ms087 المشروعات العامة، ونفقات
~~الحملات العسكرية، وشراء الأسلحة والمعدات الحربية، وترتيب العسس والدرابين
~~لحراسة الأسواق والطرقات والدروب وغير ذلك (1).
# سبق في ميدان التنظيم المدني:
# حدث بمراكش أيام الموحدين سنة 571 ه طاعون شديد، فكان الرجل لا يخرج من
~~منزله حتى يكتب اسمه ونسبه وموضعه في بطاقة يضعها في جيبه، فإن مات حمل إلى
~~أهله بالموضع المذكور في البطاقة.
# وتستخدم الجيوش في زمن الحرب الآن بطاقة معدنية، يعلقها الجنود في سلسلة
~~معدنية خفيفة بصدورهم، مع إضافة الرقم العسكري، والزمرة الدموية، والدين،
~~لتسهيل إسعاف الجرحى، وإجراء المراسم الدينية لمن يقتل منهم.
# ويعلق الأستاذ محمد المنوني في كتابه (حضارة الموحدين) على هذه البطاقة
~~فيقول: هذا النوع من (الكارني) الذي سبق الموحدون إلى استعماله، كاف في
~~الإعراب عن عظمته، ناطق بعبقرية الموحدين في ميداني الابتكار والنظام (2).
~~PageV01P102
### | من هم رجال الحسبة؟
# (1)
# رجال الحسبة هم أناس متفرغون لإنكار المنكرات الظاهرة سواء تبرع أو
~~بمرتبات من بيت مال المسلمين، ومن وظائفهم الاحتساب في إنكار المنكرات في
~~الأسواق وغيرها مثل:
### | 1 - 
# الاختلاط والتبرج المحرمين شرعا.
### | 2 - 
# تشبه أحد الجنسين بالآخر.
### | 3 - 
# تعرض الرجال للنساء بالقول أو بالفعل.
### | 4 - 
# الجهر بالألفاظ المخلة بالحياء، أو المنافية للآداب.
### | 5 - 
# تشغيل المذياع، أو التلفزيون، أو المسجلات وما ماثل ذلك بالقرب من
~~المساجد أو على أي نحو يشوش على المصلين.
### | 6 - 
# إظهار غير المسلمين لمعتقداتهم، أو شعائر مللهم، أو إظهارهم عدم الاحترام
~~لشعائر الإسلام وأحكامه.
### | 7 - 
# عرض، أو بيع الصور، والكتب، أو التسجيلات المرئية، أو الصوتية، المنافية
~~للآداب الشرعية، أو المخالفة للعقيدة الإسلامية اشتراكا مع الجهات المعنية.
### | 8 - 
# عرض الصور المجسمة، أو الخليعة، أو شعارات الملل غير الإسلامية كالصليب،
~~أو نجمة داوود، أو صور بوذا، أو ما ماثل ذلك.
### | 9 - 
# صنع المسكرات أو ترويجها، أو تعاطيها اشتراكا مع الجهات المعنية.
### | 10 - 
# منع دواعي ارتكاب الفواحش "مثل الزنا واللواط والقمار" أو إدارة البيوت،
~~أو الأماكن لارتكاب المنكرات، والفواحش.
### | 11 - 
# البدع الظاهرة كتعظيم بعض الأوقات، أو الأماكن غير المنصوص عليها شرعا،
~~أو الاحتفال بالأعياد، والمناسبات البدعية ms088 غير الإسلامية.
### | 12 - 
# أعمال السحر والشعوذة، والدجل، لأكل أموال الناس بالباطل.
### | 13 - 
# تطفيف الموازين والمكاييل.
# كما يدخل في عملهم كذلك:
### | 1 - 
# مراقبة المسالخ، للتحقق من الصفة الشرعية للذبح.
### | 2 - 
# مراقبة المعارض، ومحلات حياكة ملابس النساء. PageV01P103
# ولا يغني عنهم وجود شرطة الآداب لأن شرطة الآداب الموجودة في بعض البلدان
~~لا يقومون بإنكار كل هذه المنكرات والقضاء عليها، بل يطبقون قانونا هو على
~~أحسن الأحوال يشتمل على حق وباطل، بينما رجال الحسبة يأمرون بكل ما أمر
~~الله به ورسوله - صلى الله عليه وسلم -،ويلزمون الناس بالواجب، وينهون عما
~~نهى الله عنه ورسوله - صلى الله عليه وسلم - ويتدخلون لمنع المحرمات
# PageV01P104
### | ضوابط في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# (1)
# إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شعيرة عظيمة في الإسلام، بل هي
~~الشعيرة المميزة للأمة المسلمة، كما قال الله تعالى: " {كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} (110) سورة آل
~~عمران، وهي الشعيرة الفارقة بين المؤمنين والمنافقين {المنافقون والمنافقات
~~بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله
~~فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون} (67) سورة التوبة، وقال {والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز
~~حكيم} (71) سورة التوبة، وهي شعيرة معدودة في أسباب النجاة من العذاب {فلما
~~نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب
~~بئيس بما كانوا يفسقون} (165) سورة الأعراف، وقد أخبر - صلى الله عليه وسلم
~~- بالأثر الخطير لترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر «إن أول ما دخل
~~النقص على بنى إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما
~~تصنع فإنه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه
~~وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض». ثم قال (لعن الذين كفروا
~~من بنى إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم) إلى قوله (فاسقون) ثم قال
~~«كلا والله ms089 لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يدى الظالم
~~ولتأطرنه على الحق أطرا ولتقصرنه على الحق قصرا» (2).
# ومع هذه الأهمية للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأثره في الأمة فلابد
~~من معرفة جملة من الأمور المهمة.
# شروط إنكار المنكر:
# وضع الفقهاء عدة شروط لإنكار المنكر متى تم استيفاؤها لزم الإنكار أو
~~التغيير، وأهم هذه الشروط خمسة:
# (1) وجود منكر.
# (2) أن يكون المنكر موجودا في الحال.
# (3) أن يكون المنكر ظاهرا دون تجسس PageV01P105
# (4) أن يكون المنكر معلوما بغير اجتهاد.
# (5) أن يدفع المنكر بأيسر ما يندفع به.
# الشرط الأول: وجود منكر:
# ونعني به كل معصية حرمتها أو كرهتها الشريعة:
# الشرط الثاني: أن يكون المنكر موجودا في الحال:
# والمعنى أن يكون مقارف المنكر مباشرا له في الحال أي وقت النهي أو
~~التغيير، فليس هناك نهي على من باشر المنكر وانتهى منه، فذلك أمره إلى
~~السلطات العامة لتوقيع العقاب عليه، وأيضا ليس هناك نهي على المنكرات
~~المستقبلية، كأن يعرف الناهي بقرينة الحال أن الشخص قد عزم على الشراب في
~~ليلة فليس له إلا وعظه، وإن أنكر عزمه على ذلك لم يجز وعظه؛ لأن في ذلك
~~إساءة ظن بالمسلم.
# الشرط الثالث: أن يكون المنكر ظاهرا دون تجسس:
# أن يكون المنكر ظاهرا بغير تجسس أو تفتيش، فإذا توقف إظهار المنكر على
~~إيهام لم يجز الإنكار لتحريم التجسس كتابا وسنة، فالله يقول: {يا أيها
~~الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب
~~بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله
~~تواب رحيم} (12) سورة الحجرات، وقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~لمعاوية: «إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت أن تفسدهم». فقال أبو
~~الدرداء كلمة سمعها معاوية من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفعه الله
~~تعالى بها. أخرجه أبو داود (1)، وقوله - صلى الله عليه وسلم - «يا معشر من
~~آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم
~~فإنه من اتبع عوراتهم يتبع الله عورته ms090 ومن يتبع الله عورته يفضحه فى بيته»
~~أخرجه أبو داود (2). ... ولكن ذلك مقيد بعدم ظهور آثار لذلك المنكر.
# الشرط الرابع: أن يكون المنكر معلوما بغير اجتهاد:
# فكل أمر محل اجتهاد لا نهي فيه، وليس للمجتهد أن يتعرض بالردع والزجر على
~~مجتهد آخر في موضع الخلاف.
# الشرط الخامس: أن يدفع المنكر بأيسر ما يندفع به:
# ويشترط في دفع المنكر أن يدفع بما دفعه وبأيسر ما يدفعه، فلا يجوز أن
~~يدفع المنكر بأقل مما يدفعه ما دام الدافع قادرا على دفعه بالأكثر، ولا
~~يجوز أن يدفع بأكثر مما يدفعه لأن ما زاد على الحاجة يعتبر جريمة، ولكن
~~يجوز دفع المنكر بأقل مما يدفعه في حال عدم القدرة كالدفع بالقلب لمن لا
~~يستطيع PageV01P106
# الإنكار باليد أو اللسان ... ، وإذا كان المقصود بالأمر بالمعروف إيقاع
~~المعروف والنهي عن المنكر فإذا ارتفع الغرض بالأمر السهل لم يجز العدول عنه
~~إلى الأمر الصعب، وهذا مما يعلم عقلا وشرعا.
# شروط القائم بالأمر والنهي:
# الشرط الأول: الإسلام
# وليس على غير المسلم التزام بمثل هذا الواجب؛ لأن معنى إلزامه به هو
~~إلزام بالدعوة إلى غير ما يعتقده ويؤمن به، وذلك يدخل في باب الإكراه
~~المنهي عنه في الإسلام في قوله تعالى: {لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من
~~الغي .. } (256) سورة البقرة، فضلا عن أن ذلك معارض من وجهين: الأول أن
~~الاحتساب واجب ديني، وثانيهما أنه سلطة وولاية، وليس لغير المسلم ولاية على
~~المسلم.
# الشرط الثاني: التكليف:
# ويشترط في من يمارس الرقابة أن يكون مكلفا أي بالغا عاقلا لا يحول دون
~~تكليفه حائل، وهذا الشرط شرط للوجوب وليس شرطا للأداء، أي أن الرقابة
~~باعتبارها واجبا لا يثبت إلا في حق المكلف فقط ويسأل عن تركها، بعكس غير
~~المكلف الذي لا يلزم بأدائها ولا يسأل عن تركها.
# الشرط الثالث: العلم:
# ولا يكون العمل صالحا إن لم يكن بعلم وفقه، كما قال عمر بن عبد العزيز:
~~من تعبد بغير علم، كان ما يفسد أكثر مما يصلح، (1)." ولابد أن يكون الآمر
~~بالمعروف والناهي ms091 عن المنكر عالما بحكم الشرع فيما يأمر به وينهى عنه ..
~~فإن الحسن ما حسنه الشرع والقبيح ما قبحه.
# الشرط الرابع: القدرة:
# ولها أربع أحوال:
# الحالة الأولى: أن يعلم أنه لا ينفع كلامه ويضر به إذا تكلم، فلا تجب
~~عليه الحسبة، بل ربما تحرم في بعض المواضع، ولكن يلزمه عدم حضور مواضع
~~المنكر والاعتزال في بيته، وعدم الخروج إلا لحاجة ملحة أو واجب، وعليه
~~الهجرة إذا أرهق على الفساد وكان قادرا عليها.
# الحالة الثانية: يعلم بأن المنكر يزول بقوله وفعله ولا يسبب له مكروها،
~~فيجب الإنكار وهذه هي القدرة المطلقة.
# الحالة الثالثة: أن يعلم أنه لا يفيد إنكاره لكنه لا يخاف مكروها، فلا
~~تجب عليه الحسبة لعدم فائدتها، ولكن تستحب، لإظهار شعائر الإسلام وتذكير
~~الناس بأمر الدين. PageV01P107
# الحالة الرابعة: وهو أنه يعلم أنه سيصاب بمكروه ولكن يبطل المنكر بفعله،
~~كأن يريق الخمر من يد الفاسق ولكن يعلم أنه يرجع إليه فيضرب رأسه، فهذا ليس
~~بواجب وليس بحرام بل هو مستحب.
# وقد قال الحسن البصري رحمه الله: (إنما يكلم مؤمن يرجى أو جاهل يعلم فأما
~~من وضع سيفه أو سوطه فقال: اتقني اتقني فما لك وله؟) (1) و عن حذيفة قال
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا ينبغى للمؤمن أن يذل نفسه».
# قالوا وكيف يذل نفسه. قال «يتعرض من البلاء لما لا يطيق» أخرجه الترمذي
~~(2).
# قال الحافظ ابن حجر (3): وقال بعضهم: يجب إنكار المنكر، لكن شرطه أن لا
~~يلحق المنكر بلاء لا قبل له به من قتل ونحوه.
# وقال آخرون: ينكر بقلبه لحديث أم سلمة مرفوعا " يستعمل عليكم أمراء بعدي،
~~فمن كره فقد برئ ومن أنكر فقد سلم، ولكن من رضي وتابع " الحديث (4) قال:
~~والصواب اعتبار الشرط المذكور ويدل عليه حديث " لا ينبغي لمؤمن أن يذل نفسه
~~(5) " ثم فسره بأن يتعرض من البلاء لما لا يطيق انتهى ملخصا.
# وقال غيره (غير الطبري): يجب الأمر بالمعروف لمن قدر عليه ولم يخف على
~~نفسه منه ضررا ولو كان الآمر متلبسا بالمعصية، لأنه في ms092 الجملة يؤجر على
~~الأمر بالمعروف ولا سيما إن كان مطاعا، وأما إثمه الخاص به فقد يغفره الله
~~له وقد يؤاخذه به.
# معيار الموازنة عند كل من ابن قيم الجوزية وابن تيمية:
# أ. عند ابن قيم الجوزية: يرى أن الموازنة بين إنكار المنكر ونتيجته تتمثل
~~في أربع حالات.
# 1. أن يزول المنكر ويخلفه ضده.
# 2. أن يقل المنكر وإن لم يزل بجملته.
# 3. أن يخلف المنكر ما هو مثله.
# 4. أن يخلف المنكر ما هو شر منه.
# فالدرجتان الأوليان مشروعتان، والثالثة موضع اجتهاد، والرابعة محرمة.
# حدود القدرة والاستطاعة: PageV01P108
# إن أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد أوضحت لنا - بلا أدنى شك -
~~حدود الاستطاعة البشرية في الإنكار ... والعبرة هو حديث مسلم الذي رواه عن
~~أبي سعيد -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من
~~رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه
~~وذلك أضعف الإيمان» (1). ويكتمل المعنى في هذا الحديث بحديثين آخرين يوضحان
~~حد القدرة التي يقف عندها كل مسلم في إنكاره ... وأولهما قول الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - «ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فافعلوا منه ما
~~استطعتم .. » (2).
# وثانيهما: هو قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: ليس للمؤمن أن يذل
~~نفسه، قالوا: يا رسول الله، وكيف يذل نفسه؟ قال: يتعرض من البلاء لما لا
~~يطيق (3).
# مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
# أ. الإنكار القلبي (المقاومة السلمية):
# قال تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون
~~الله من أولياء ثم لا تنصرون} (113) سورة هود.
# ويقول الرسول - صلى الله عليه وسلم - «سيكون أمراء تعرفون وتنكرون فمن
~~أنكر فقد برئ ومن كره فقد سلم ولكن من رغب وتابع». قالوا يا رسول الله ألا
~~نقاتلهم قال «لا ما صلوا الصلاة» (4).
# و عن جابر بن عبد الله، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -،قال لكعب بن
~~عجرة: أعاذك الله يا كعب بن عجرة من إمارة السفهاء، قال: وما إمارة
~~السفهاء؟ قال: أمراء يكونون من بعدي لا يهتدون ms093 بهديي ولا يستنون بسنتي، فمن
~~صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم، فأولئك ليسوا مني ولست منهم ولا يردون علي
~~حوضي، ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فأولئك مني وأنا منهم
~~وسيردون علي حوضي (5).
# ب. الإنكار القولي:
# وللإنكار القولي درجات ومراحل منها:
# 1. التعريف: فقد يقدم المكلف على اقتراف المنكر جهلا منه بكونه منكرا،
~~حتى إذا وجد من يرده إلى طريق الحق اهتدى، فيلزم التعريف أولا بأسلوب هادئ
~~رقيق، وينبه الإمام الغزالي إلى آفة خطيرة، PageV01P109
# وهي أن يدل العالم على مقترف المنكر بعلمه، فيكون هدفه إثبات تفوقه عليه،
~~فإن كان الباعث هذا فهذا منكر أقبح في نفسه من المنكر الذي يعترض عليه.
# 2. النهي بالوعظ، والنصح والتخويف بالله تعالى، ويكون فيمن يقدم على
~~الأمر وهو عالم بكونه منكرا، أو فيمن أصر عليه بعد أن عرف كونه منكرا،
~~ويباشر المحتسب النصح في هذا المقام من غير عنف ولا غضب.
# 3. السب والتعنيف بالقول الخشن: ويكون ذلك عند العجز عن منعه باللطف،
~~وظهور مبادئ الإصرار والاستهزاء بالوعظ والنصح، وليس المقصود بالسب أن
~~يرميه بهجر القول والفاحشة، بل يقتصر على السب الخفيف الذي يصدق على واقع
~~الحال، كأن يقول له: يا من لا يتقي الله، يا فاسق يا جاهل ... إلخ، وهنا
~~ينبغي مراعاة ما يلي:
# أ. أن لا يقدم على التعنيف إلا عند الضرورة والعجز بالطريقة الأولى.
# ب. أن لا ينطق إلا بصدق، ولا يسرف في الكلام، بل يقتصر على قدر الحاجة.
# 4. التهديد والتخويف: وشرط ذلك أن لا يهدده بوعيد لا يجوز له تحقيقه،
~~كقوله: لأنهبن دارك، أو لأسبين زوجتك، وما يجري مجراه فهذا حرام إن قصد
~~فعله، وكذب إن لم يقصد إليه.
# ج. الإنكار الفعلي: وهو نوعان:
# (أ) الإنكار باليد فيما دون استخدام السلاح
# (ب) الإنكار باليد بالخروج والسلاح عند الضرورة.
# إن الأمر والنهي دين وشرع وليس مشاعر خاصة ولا حماسة طارئة ولا رد فعل
~~عارض، فلابد من الانضباط الشرعي، ومراعاة المصالح والمفاسد على أساس شرعي،
~~مع اليقين التام والتسليم الكامل بأن ما في الشرع ms094 هو المحقق للمصالح
~~الدنيوية والأخروية، وهو الأجدى، والأنفع للفرد والمجتمع، ومن هنا نقول:
# أ. الإنكار القلبي إنكار تغييري بدليل أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال:"فليغيره" ثم ذكر وسائل التغيير "بقلبه" وفيه فوائد:
# * إبقاء جذوة الإيمان متقدة.
# * التفريق بين المؤمن والمنافق فكلاهما لم يغير باليد، لكن الأول كاره
~~والثاني راض.
# *المحاصرة النفسية والعملية لفاعل المنكر؛ حتى لا يجد من يعينه أو يهون
~~عليه المنكر، بل يرى نفسه مهجورا مذموما.
# ب. الإنكار القولي: وهو جهاد الدعوة ومداه واسع وأثره كبير وفوائده عديدة
~~ووسائله متنوعة والتقصير فيه كبير، ويمكن أن يكون تأثيره كبيرا في تغيير
~~كثير من المنكرات.
# PageV01P110
# ج. الإنكار باليد يمكن ممارسته في دائرة الولاية داخل الأسرة أو داخل
~~العمل الذي يملكه الإنسان ويتصرف فيه، ولكن لابد من مراعاة المراتب والتدرج
~~وكذلك الأسلوب.
# أما الإنكار العام فإن كان يؤدي إلى منكرات أكبر أو اضطراب في الأحوال
~~وخلل في الأوضاع وحتى ضرر مؤكد أو غالب على الإنسان فتركه صحيح، وأما
~~الخروج فضرره أكبر وخطره أعظم في الجملة، والبعد عنه والتحذير منه مهم لدفع
~~مفاسده، والله أعلم.
# PageV01P111
### | ضرب المتهم عند التحقيق
# ! (1)
# إن قيام المسئول بضرب الجاني أو المعتدي المنتهك لحق من حقوق الله أو
~~حقوق العباد أو كان الضرب لانتزاع الاعتراف من شخص اشتهر بالفساد أو له
~~سوابق من ذلك - فالضرب لهؤلاء وأمثالهم جائز شرعا. وثبت في السنن أن النبى
~~- صلى الله عليه وسلم - حبس رجلا فى تهمة (2).
# وفي غزوة بدر ظفر المسلمون برجلين على الماء فجأوا بهما إلى الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو يصلي -ورجوا أن يكونا من جيش أبي سفيان وهما يقولان:
~~فقالا: نحن سقاة قريش، بعثونا نسقيهم من الماء. فكره القوم خبرهما، ورجوا
~~أن يكونا لأبي سفيان فضربوهما. فلما أذلقوهما قالا: نحن لأبي سفيان
~~فتركوهما. وركع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسجد سجدتيه ثم سلم وقال
~~إذا صدقاكم ضربتموهما، وإذا كذباكم تركتموهما " (3).
# وهذا منه - صلى الله عليه وسلم - إقرار على الضرب التهمة وإنما أنكر على
~~أصحابه استمرار الضرب ms095 بسبب بعد اعتراف المتهم.
# وعلى هذا فإن الضرب في هذه الأحوال:
### | 1 - 
# إذا كان الضرب لانتزاع الاعتراف من شخص مشهور بالفساد مع وجود قرائن
~~عديدة على ارتكابه لذلك الجرم إذا كان في إنكاره ضياع للحق العام أو الحقوق
~~الخاصة.
### | 2 - 
# الضرب للتأديب كتأديب عاق الوالدين أو من يقومون بأذية الناس والجيران في
~~حالة انتهاء القضية دون وصولها للشرع.
# ونحوها فيما لا يتوقف الحكم فيها على الدعوى (الخصومة) وإنما على الحسبة
~~فقط وعامة الجزاءات المعمول بها عند الشرط هي في الأصل من باب الاحتساب
~~وعلى الضابط وهو يقوم بضرب المتهم المشهور بالفساد أو من له سوابق فيه أن
~~يتذكر أنه يقوم مقام المحتسب فلا يظلم ولا يحابي قريبا أو صديقا.
~~PageV01P112
### | وجوب تمييز غير المسلمين في المجتمع الإسلامي باللباس
# (1)
# لقد نقل الإمام ابن تيمية في (مجموع الفتاوى) (2) إجماع العلماء على وجوب
~~أن يلبس أهل الذمة لباسا أو علامة تميزهم عن المسلمين، وقد اشترط عمر رضي
~~الله عنه على نصارى الشام أن لا يتشبهوا بالمسلمين، وكان ذلك بمحضر من
~~الصحابة، فلم ينكروه، فكان ذلك إجماعا، وعلى ذلك مضى عمل الخلفاء من بعده،
~~والحكمة في ذلك ظاهرة بينه - والحمد لله - وهي أن أهل الذمة الذين يعيشون
~~مع المسلمين، ويختلطون بهم في نواديهم وأسواقهم لا يختلفون في أحكامهم
~~وحقوقهم العامة عن المسلمين، لكن المسلمين مخاطبون بأحكام الشريعة،
~~ومؤاخذون بها في القانون الإسلامي، في العبادات والمعاملات، مما هو من
~~خصائص أهل الإسلام دون غيرهم، فوجب تميزهم لأمور منها:
# 1/ حماية جناب الشريعة، وتحقيق مقاصدها، بظهور خصائص الإسلام وتعاليمه
~~على أشخاص المسلمين وفي واقع حياتهم، ومنع أسباب التمازج المفضي إلى وجود
~~الذريعة للفسقة والمنافقين للتملص من قيود الشرع وتكاليفه.
# 2/ الحفاظ على خصوصية المجتمع المسلم، ومنها مطالبته بالتزام الزي
~~الموافق لهدي الإسلام، ومنعه من تقليد غير المسلمين، مما يكون سببا في
~~ذوبان الشخصية، ولهذا لو تنازل المسلمون عن لباس الحشمة، وتشبهوا بلباس غير
~~المسلمين، لم يطالب أولئك بالتميز عنهم.
# 3/ التفريق في الأحكام أثناء تطبيق قوانين الشريعة، خاصة في الأحكام ms096 التي
~~تندرج تحت عمل الحسبة، وفي أعمال البيع والتجارة، فيؤخذ المسلمون بما هو من
~~دين الإسلام، ولا يطالب غيرهم بما تكفلت الشريعة بإسقاطه، أو عدم مؤاخذتهم
~~به، كالجهاد والصلاة والصيام، وكدخول الكنائس والعمل فيها، وكأكل الربا
~~والخنزير، وشرب الخمر، لو عثر عليهم متلبسين بشيء من ذلك. ثم إننا نرى أن
~~غير المسلمين في بلادهم لا يحترمون مشاعر المسلمين وخصوصياتهم الدينية، ألا
~~ترى العالم قد فضل عطلة اليهود والنصارى السبت والأحد على عطلة المسلمين
~~الجمعة، ولم يرفع رأسا بأعيادهم، ولا تأريخهم الهجري، ولم يمتنع من
~~المجاهرة بشرب الخمر، والزنا، والربا، والتعري .. وكلها محرمة في دين
~~المسلمين، ولم يقل أحد بأن ذلك غير لائق في العصر الحاضر، وهذه الأمور التي
~~يفعلها غير المسلمين لأشد ضررا على المسلمين من دعوة غير المسلمين إلى
~~الامتياز بزي معين، روعيت فيه مصالح الطرفين، وكان القصد الأول منه الحفاظ
~~على هوية المجتمع المسلم، وليس انتقاص غيرهم، أو الإساءة إليهم.
~~PageV01P113
# الحسبة ... أركانها وآدابها ومراتبها (1)
# الحسبة لغة: مشتقة من الاحتساب وهو طلب الأجر كما في الحديث: من صام
~~رمضان إيمانا واحتسابا (2). أي طلب الأجر من الله تعالى.
# أما في الاصطلاح فهي "أمر بالمعروف إذا ظهر تركه، ونهي عن المنكر إذا ظهر
~~فعله" (3).
# والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أعم من الحسبة، فيؤمر بالمعروف وإن لم
~~يترك، وينهى عن المنكر وإن لم يرتكب، كما يفعل الخطباء والعلماء من الحث
~~على فعل الخيرات وترك المنكرات، فتكون الحسبة أخص من حيث إنها تتعلق
~~بالمعروف الذي ترك، والمنكر الذي فعل.
# وأركان الحسبة هم:1) محتسب 2) محتسب عليه 3) محتسب فيه 4) احتساب.
# فالمحتسب هو من يقوم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يشترط فيه
~~إذن من ولي الأمر"السلطان" فكل مسلم مأمور بتغيير المنكر لحديث «من رأى
~~منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك
~~أضعف الإيمان» (4).
# ونقل القرطبي الإجماع على أن المنكر واجب تغييره على كل من قدر عليه، ثم
~~إن من الحسبة، الحسبة على السلاطين، فكيف يطلب منهم الإذن للاحتساب عليهم؟! ms097
# ولكون المحتسب يرجى له الحصول على أجر الاحتساب شروط نذكر منها ما لا بد
~~منه: وهو الإسلام وإخلاص النية والمتابعة .. أي متابعة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في الاحتساب. ومنها: العلم بما يأمر به وينهى عنه، وبأحوال
~~المأمور والمنهي والملابسات وظروف المنكر. ومنها: القدرة على التغيير من
~~اليد إلى اللسان إلى القلب الذي لا يعفى منه أحد.
# وهناك آداب للمحتسب من أهمها:
# الرفق في الاحتساب ووضعه في موضعه، ومن الآداب: البدء بالنفس، والبدء
~~بالأهم، ومراعاة سنة التدرج، والموازنة بين المصالح والمفاسد، والصبر
~~واحتمال الأذى، والسعي لإيجاد البدائل الإسلامية للمنكرات المراد إزالتها.
# المحتسب عليه: PageV01P114
# هو من يؤمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ومن شروطه، أن يكون بصفة يصير
~~الفعل الممنوع منه في حقه منكرا؛ وإن لم يكن معصية يحاسب عليها ديانة، فكل
~~من الصبي والمجنون والناسي والجاهل يمنع من المنكر، وإن لم يكن مؤاخذا به
~~شرعا عند الله. والمحتسب عليهم يختلفون باختلاف حالهم في القرابة والبعد
~~والقوة والشوكة ودخولهم في الإسلام وغير ذلك. ولكل واحد منهم أحكام ومباحث
~~لا يتسع المجال لتفصيلها.
# المحتسب فيه:
# هو المنكر الموجود الظاهر للمحتسب بغير تجسس، ويكون مما يعلم أنه منكر
~~بغير اجتهاد، ومن شروطه: أن يكون موجودا في الحال هو أو مقدماته، أما ما
~~فات فليس فيه إلا النصح، وأن يكون ظاهرا يراه المحتسب أو يسمعه أو ينقل له
~~نقلا موثوقا، كل ذلك بدون تجسس، ومن شروطه: أن لا يكون مما اختلف فيه من
~~مسائل الاجتهاد اختلافا معتبرا، فلا إنكار في مسائل الاجتهاد.
# الاحتساب:
# وهو القيام بالحسبة: وهو مراتب ولكل مرتبة شروط.
# الأولى: التغيير باليد وهي أقوى مراتب الحسبة، ومن أهم شروطها: القدرة
~~وعدم ترتب مفسدة أكبر من الاحتساب.
# المرتبة الثانية: التغيير باللسان، وإنما ينتقل إليها إذا عجز عن اليد.
# المرتبة الثالثة: الإنكار بالقلب، وهذا لا رخصة لأحد في تركه، بل يجب أن
~~يكون بعض المنكر وكراهيته في قلب كل مسلم، فآخر حدود الإيمان هو الإنكار
~~بالقلب.
# وحقيقة الإنكار بالقلب، عدم الرضا بالمنكر ومفارقته والنفور منه. ms098
# PageV01P115
### | التسعير .. أحكامه وأحواله
# (1)
# لا يخلو التسعير من حالتين: أن يكون في الأحوال العادية التي لا غلاء
~~فيها، أو أن يكون في حالة الغلاء. وفي كلا الحالتين اختلف أهل العلم رحمهم
~~الله في جوازه وبيان اختلافهم كالتالي:
# الحالة الأولى: التسعير في الأحوال العادية التي لا غلاء فيها:
# اختلف الفقهاء في هذه المسألة على قولين:
# القول الأول: عدم جواز التسعير في الأحوال العادية التي لا يظهر فيها ظلم
~~التجار ولا غلاء في الأسعار، وهذا هو قول جمهور الفقهاء من الحنفية
~~والمالكية والشافعية والحنابلة وهو قول ابن عمر وسالم بن عبد الله والقاسم
~~بن محمد، واستدلوا بقول الله تعالى: {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم}
~~[النساء:29].
# ووجه الدلاله في الآية الكريمة أن الناس مسلطون على أموالهم والتسعير حجر
~~عليهم، والإمام مأمور برعاية مصلحة المسلمين، وليس نظره في مصلحة رخص الثمن
~~أولى من نظره في مصلحة البائع بتوفير الثمن، وإذا تقابل الأمران وجب تمكين
~~الفريقين من الاجتهاد لأنفسهم، وإلزام صاحب السلعة أن يبيع بما لا يرضى به
~~مناف لقول الله تعالى: {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} [النساء:29].
# واستدلوا أيضا بما روي عن أنس قال قال الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر
~~لنا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إن الله هو المسعر القابض
~~الباسط الرازق وإنى لأرجو أن ألقى الله وليس أحد منكم يطالبنى بمظلمة فى دم
~~ولا مال» (2).
# وبما رواه أبو داود عن أبى هريرة أن رجلا جاء فقال يا رسول الله سعر.
~~فقال «بل أدعو». ثم جاءه رجل فقال يا رسول الله سعر فقال «بل الله يخفض
~~ويرفع وإنى لأرجو أن ألقى الله وليس لأحد عندى مظلمة» (3).
# ووجه الدلاله من هذين الحديثين أنه عليه الصلاة والسلام لم يسعر وقد
~~سألوه ذلك ولو جاز لأجابهم إليه، وإذا كان عليه الصلاة والسلام لم يسعر وقد
~~طلب منه التسعير رغم غلاء السعر كما ورد في الحديث، فمن باب أولى أن لا
~~يكون تسعير في الأحوال التي تكون فيها الأسعار عادية. ms099
# قال ابن قدامة في المغني (4): قال بعض أصحابنا: التسعير سبب الغلاء، لأن
~~الجالبين إذا بلغهم ذلك، لم يقدموا بسلعهم بلدا يكرهون على بيعها فيه بغير
~~ما يريدون، ومن عنده البضاعة يمتنع من PageV01P116
# بيعها، ويكتمها، ويطلبها أهل الحاجة إليها، فلا يجدونها إلا قليلا،
~~فيرفعون في ثمنها ليصلوا إليها، فتغلوا الأسعار، ويحصل الإضرار بالجانبين،
~~جانب الملاك في منعهم من بيع أملاكهم، وجانب المشتري في منعه من الوصول إلى
~~غرضه، فيكون حراما.
# القول الثاني: جواز التسعير في الأحوال العادية التي لا يظهر فيها ظلم
~~التجار ولا غلاء الأسعار. وهذا القول نقل عن سعيد بن المسيب وربيعة بن عبد
~~الرحمن ويحيى بن سعيد الأنصاري، فالتسعير عندهم جائز مطلقا، وعللوا بأن فيه
~~مصلحة للناس، وفيه منع من إغلاء السعر.
# والذي ذهب إليه الجمهور هو الأولى بالأخذ والاعتبار، ونظرا لقوة الأدلة
~~التي استدلوا بها، ولأن الأصل في الشريعة هو حرية التعامل بين الناس
~~ماداموا واقفين عند حدود الله فلا ظلم ولا غش ولا احتكار ولا تلاعب في
~~الأسعار، ولا شك أن هذه الحرية تعد عاملا قويا في زيادة الفعالية
~~الاقتصادية وتوفير أنواع المتاع، والتسعير دون الحاجة إليه عمل يخالف الأصل
~~الذي بني عليه التعامل، ويقيد الحرية ويؤدي إلى اختفاء السلع .. الأمر الذي
~~لا يعود على الأمة إلا بالغلاء، ويؤدي إلى انتشار السوق السوداء على نطاق
~~واسع.
# الحالة الثانية: التسعير في حالة الغلاء: وقد اختلف العلماء في هذه
~~المسألة على رأيين:
# الرأي الأول: رأي المانعين للتسعير، وقد ذهب إلى ذلك كثير من الشافعية
~~والحنابلة والمالكية، واستدل هؤلاء بما أخرجه الطبراني عن أبي هريرة، أن
~~رجلا جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله، سعر
~~لنا، فقال:"بل أدعو الله"، ثم جاءه رجل، فقال: يا رسول الله، سعر لنا،
~~فقال:"بل الله يرفع ويخفض، وإني لأرجو أن ألقى الله وليست لأحد عندي مظلمة"
~~(1).
# ووجه الدلالة من هذا الحديث هو أن التسعير يعد إجبارا للناس على بيع ما
~~عندهم بغير طيب من أنفسهم، وهذا ظلم لهم.
# واستدلوا ms100 بما أخرجه البيهقي في سننه من طريق الشافعي عن عمر رضى الله
~~عنه: أنه مر بحاطب بسوق المصلى وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فسأله عن
~~سعرهما فسعر له مدين لكل درهم. فقال له عمر رضى الله عنه قد حدثت بعير
~~مقبلة من الطائف تحمل زبيبا وهم يعتبرون بسعرك فإما أن ترفع فى السعر وإما
~~أن تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شئت. فلما رجع عمر حاسب نفسه ثم أتى حاطبا
~~فى داره فقال له: إن الذى قلت ليس بعزمة منى ولا قضاء إنما هو شىء أردت به
~~الخير لأهل البلد فحيث شئت فبع وكيف شئت فبع (2). PageV01P117
# قال الشافعي رحمه الله في سياق هذا الحديث: وبه أقول لأن الناس مسلطون
~~على أموالهم ليس لأحد أن يأخذها ولا شيئا منها بغير طيب أنفسهم إلا في
~~المواضع التي تلتزمهم، وهذا ليس منها. (1) انتهى
# الرأي الثاني: رأي المجيزين للتسعير، وهو ما ذهب إليه الحنفية وبعض
~~المالكية وابن تيمية وابن القيم، يقول صاحب الفتاوى الهندية: ولا يسعر
~~بالإجماع (2) إلا إذا كان أرباب الطعام يتحملون ويتعدون عن القيمة وعجز
~~القاضي عن صيانة حقوق المسلمين إلا بالتسعير فلا بأس به إلا بمشورة أهل
~~الرأي والبصر هو المختار وبه يفتى (3).
# ويقول ابن العربي المالكي في عارضة الأحوذي بعد ذكره حديث أنس: والتسعير
~~على الناس إذا خيف على أهل السوق أن يفسدوا أموال المسلمين
### | ..... 
# وما قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - حق، وما فعله حكم؛ لكن على قوم صح
~~ثباتهم واستسلموا إلى ربهم. وأما قوم قصدوا أكل أموال الناس والتضييق عليهم
~~فباب الله أوسع وحكمه أمضى (4).
# ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية (5): فمثل أن يمتنع أرباب السلع من بيعها مع
~~ضرورة الناس إليها إلا بزيادة على القيمة المعروفة فهنا يجب عليهم بيعها
~~بقيمة المثل ولا معنى للتسعير إلا إلزامهم بقيمة المثل فيجب أن يلتزموا بما
~~ألزمهم الله به.
# وما ذهب إليه الفريق الثاني من جواز التسعير في حالة الغلاء هو الأولى
~~بالأخذ لأنه يوافق روح الشريعة التي تقوم أصلا على مراعاة ms101 الصالح العام،
~~وإذا كانت المصلحة الفردية قد روعيت في كثير من الأحاديث والوقائع فإن
~~مراعاة المصلحة العامة تكون من باب أولى.
# ويمكن حمل الأحاديث المانعة من التسعير رغم غلاء السعر على أن يكون في
~~الأحوال العادية التي يخضع فيها السعر لما يعرف بقانون العرض والطلب والتي
~~لا دخل فيها لإرادة الإنسان، ولا تكون بسبب الرغبة في زيادة الثمن من قبل
~~أرباب السلع. وأما حينما تستبين الرغبة في الظلم الناتج عن تعمد زيادة
~~الثمن ووضع المشتري تحت الأمر الواقع فهذا مغاير لمفهوم الشريعة وليس هو
~~مفهوم النصوص، ولأن الغلاء بلاء: وهو يؤدي بالإنسان إلى أحد أمرين كلاهما
~~مر:
# -أن لا يشتري السلعة رغم حاجته إليها فيقع في الحرج. PageV01P118
# -أو أن يضطر إلى شرائها رغم عدم قدرته المادية فيضطر إلى إرهاق نفسه
~~بالدين الذي هو سبب من أسباب الفقر (1). PageV01P119
### | حكم اطلاع الأب على الرسائل الخاصة بأبنائه
# (1)
# الأصل أنه لا يجوز للمسلم أن يطلع أو يتطلع على خصوصيات الآخرين أو يتجسس
~~عليهم أو يظن بهم السوء، وذلك داخل في قول الله تبارك وتعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا}
~~[الحجرات:12]، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «يا معشر من آمن بلسانه ولم
~~يدخل الإيمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من اتبع
~~عوراتهم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه فى بيته» (2).
# وروى أبو داود وابن حبان عن معاوبة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى
~~لله عليه وسلم يقول: «إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت أن تفسدهم».
~~فقال أبو الدرداء كلمة سمعها معاوية من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نفعه الله تعالى بها" (3). هذا من حيث العموم.
# أما إذا علم أن لأبنائه علاقات محرمة أو ما أشبه ذلك فله بحكم الولاية
~~عليهم التحقيق في ذلك وفي حدود المصلحة بما يردعهم عن المنكر، فلا يقل حال
~~الأب هنا عن حال المحتسب الذي جوز له العلماء البحث والكشف على مرتكب ms102
~~المعصية؛ فقد جاء في الموسوعة الفقهية (4): وللمحتسب أن يكشف على مرتكبي
~~المعاصي لأن قاعدة ولاية الحسبة: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
~~PageV01P120
### | التصرف الواجب تجاه من يلصق التهم بالأبرياء
# (1)
# سئل -شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه -:عمن شتم رجلا وسبه؟
# فأجاب:
# إذا اعتدى عليه بالشتم والسب فله أن يعتدي عليه بمثل ما اعتدى عليه؛
~~فيشتمه إذا لم يكن ذلك محرما لعينه: كالكذب. وأما إن كان محرما لعينه
~~كالقذف بغير الزنا فإنه يعزر على ذلك تعزيرا بليغا يردعه وأمثاله من
~~السفهاء ولو عزر على النوع الأول من الشتم جاز؛ وهو الذي يشرع إذا تكرر
~~سفهه أو عدوانه على من هو أفضل منه. والله أعلم.
# وسئل - رحمه الله تعالى -:عمن شتم رجلا فقال له: أنت ملعون ولد زنا؟
# فأجاب:
# يجب تعزيره على هذا الكلام ويجب عليه حد القذف إن لم يقصد بهذه الكلمة ما
~~يقصده كثير من الناس من قصدهم بهذه الكلمة أن المشتوم فعله خبيث كفعل ولد
~~الزنا (2).
# وقال صاحب معالم القربة في معالم الحسبة وهو شافعي: من أتى معصية لا حد
~~فيها، ولا كفارة كالمباشرة المحرمة فيما دون الفرج والسرقة فيما دون النصاب
~~والقذف بغير الزنا والخيانة بما لا يوجب القصاص والشهادة بالزور وما أشبه
~~ذلك من المعاصي عزر (3).
# وقال الز يلعي في نصب الراية: ومن قذف عبدا أو أمة أو أم ولد أو كافرا
~~بالزنا عزر) لأنه جناية قذف، وقد امتنع وجوب الحد لعقد الإحصان فوجب
~~التعزير (وكذا إذا قذف مسلما بغير الزنا فقال: يا فاسق أو يا كافر أو يا
~~خبيث أو يا سارق) لأنه آذاه وألحق الشين به ولا مدخل للقياس في الحدود فوجب
~~التعزير إلا أنه يبلغ بالتعزير غايته في الجناية الأولى؛ لأنه من جنس ما
~~يجب به الحد، وفي الثانية الرأي إلى الإمام. (ولو قال يا حمار أو يا خنزير
~~لم يعزر) لأنه ما ألحق الشين به للتيقن بنفيه، وقيل: في عرفنا يعزر لأنه
~~يعد شينا، وقيل إن كان المسبوب من الأشراف كالفقهاء والعلوية يعزر ms103 لأنه
~~يلحقهم الوحشة بذلك، وإن كان من العامة لا يعزر وهذا أحسن (4). PageV01P121
### | الحسبة على الحاكم ووسائلها في الشريعة الإسلامية
# (1)
# تمهيد -في بيان أن تحكيم الشريعة الإسلامية في جميع شؤون الحياة من أصل
~~الدين وأساس عقيدة التوحيد:
# في أواخر عهد الخلافة العثمانية صدر قانون التجارة عام 1850 م، نقلا عن
~~القانون الفرنسي، فكانت أول نقطة تراجع للشريعة الإسلامية في عقر دار
~~الإسلام، ثم أعقب ذلك - وثم للتراخي - مرحلة نشاط الخديوي إسماعيل على إثر
~~أولى محاولات تغريب مصر على يد محمد علي وأبنائه، نشاط الخديوي في إحلال
~~القوانين الوضعية محل التشريعات الإسلامية، ثم تتابعت بعد ذلك مؤامرات
~~تنحية الشريعة الإسلامية شيئا فشيئا تزحف على بلاد الإسلام.
# وفي أواخر القرن الثالث عشر الهجري وأوائل القرن الرابع عشر الهجري، ثم
~~ما بعده انفرط العقد فتناثرت حباته، ونقضت عروة الحكم في بلاد الإسلام، وهي
~~أول عرى الإسلام تنقض، فعن أبى أمامة الباهلى عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «لينقضن عرى الإسلام عروة عروة فكلما انتقضت عروة تشبث الناس
~~بالتى تليها وأولهن نقضا الحكم وآخرهن الصلاة» (2).
# ومنذ ذلك الحين والأصوات الصادقة لا تكف عن المطالبة بضرورة العودة إلى
~~تحكيم الشريعة الإسلامية، وأنها ضرورة لا تحتمل التأخير ولا التهاون و
~~التأجيل.
# انطلقت هذه الصيحات من إيمانها بأن الحكم بما أنزل الله تعالى من مقتضى
~~الشهادتين اللتين هما عنوان هذا الدين، ومن أصل التوحيد الذي يقوم عليه كل
~~دين الإسلام، ولهذا جعل الله تعالى التحاكم إلى غيره عبادة للطاغوت، كما
~~قال الحق سبحانه: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد
~~الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا} (60) سورة النساء، وجعل الإشراك به في حكمه
~~من الشرك بالله تعالى، قال تعالى: { .. ولا يشرك في حكمه أحدا} (26) سورة
~~الكهف، وقرئ (ولا تشرك في حكمه أحدا)،وجعل الصدود عن حكم الله من أخص صفات
~~المنافقين كما قال: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل ms104 الله وإلى الرسول
~~رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا} (61) سورة النساء، ونفى الإيمان عمن لا
~~يحكم بما جاء به الرسول في كل شيء كما قال: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (65)
~~سورة النساء، PageV01P122
# وسمى الحاكم بغير ما أنزل الله تعالى كافرا وظالما وفاسقا، قال تعالى: {
~~.. ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (44) سورة المائدة،
~~وإنما نزلت في اليهود الذين وضعوا تشريعا واحدا بدل حكم الله تعالى (1)،
~~وهم يعلمون أنهم وضعوه من عند أنفسهم لا من عند الله، فكيف بمن وضع تشريعا
~~عاما وهو يقر أنه اتبع فيه الكفرة الملاحدة أعداء الرسل دون ما أنزل الله
~~تعالى، وإذا كان الله تعالى قد جعل تغيير حكمه في الأشهر الحرم زيادة في
~~الكفر كما قال تعالى: {إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا
~~يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطؤوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله
~~زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين} (37) سورة التوبة، وقد
~~كان في إرجاء أهل الجاهلية الشهر الحرام وإبداله بالحل ليقاتلوا عدوهم فيه،
~~إذ كانوا يحرمون القتال في الأشهر الحرم تعظيما لها، فسمى الله فعلهم هذا
~~في تغيير وإرجاء حكم الله تعالى في الشهر الحرام، زيادة في الكفر، فكيف بمن
~~أرجأ الشريعة كلها أو جلها، وأحل محلها قوانين الكفرة الملاحدة أعداء الرسل
~~والدين، فإلى أي مدى تبلغ زيادة كفره إذن؟.
# غير أن هذه الأصوات لم تصل إلا إلى شيء واحد فحسب، هو أن تبقى على ذلك
~~النص التقليدي الذي تصدر بعض دساتير الدول العربية (دين الدولة الإسلام،
~~والشريعة الإسلامية مصدر رئيسي للتشريع)،وهو كما قال عبد الحميد متولي
~~متهكما: (إن هذا النص لا يترتب عليه أي التزام بتحكيم الشريعة وإنما هو
~~بمثابة تحية كريمة للعقيدة الدينية التي تدين بها الأغلبية أو كفارة تقدمها
~~الدولة لعدم التزام أحكام الشريعة في تشريعاتها).
# ولا ريب أن هذا النص ما هو إلا أحد الأمثلة على ms105 ضروب التناقض التي تعيشها
~~الأمة الإسلامية التي ضلت طريق الهدى بعد نبذ كتاب الله تعالى وأحكامه،
~~ويعكس مدى الحيرة والتيه الذي صارت إليه.
# ذلك أن معنى الدين هو الخضوع بالطاعة والانقياد، ومعنى الإسلام الاستسلام
~~لله تعالى ورأس ذلك التسليم لأحكامه كلها بلا استثناء، قال تعالى: {إذ قال
~~له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين} (131) سورة البقرة، وقال تعالى: {ثم
~~أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم PageV01P123
# تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم
~~إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا
~~خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل
~~عما تعملون} (85) سورة البقرة.
# وكما قال تعالى: {قل أعوذ برب الناس (1) ملك الناس (2) إله الناس (3)}
~~[الناس/1 - 3] ، فالرب هو الذي يخلق وينعم، والملك هو الذي يأمر وينهى
~~ويحكم، والإله هو المعبود، فمن أكمل هذه المقامات الثلاثة أتم دين الإسلام
~~كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى: (وهذه المقامات الثلاث هي أركان
~~التوحيد: أن لا يتخذ سواه ربا، ولا إلها، ولا غيره حكما) (1).
# فالإيمان بالله تعالى والإقرار بدين الإسلام يقتضي ضرورة التحاكم إليه
~~وحده دون سواه، ومع هذا كله، فقد صار هذا النص منقوضا بنفس الدساتير التي
~~تصدره فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# العودة إلى الشريعة الإسلامية تقوم على أمرين:
# ولا بد إذا أردنا عودة صادقة للشريعة الإسلامية أن نقيم هذا المشروع على
~~أمرين:
# الأمر الأول: تقريب الفقه الإسلامي، بحيث يحتوي المسائل العصرية ويستوعب
~~أحكامها، بصورة واضحة التفاصيل، حتى لا يكون القانون الوضعي الذي يتميز
~~بالتفصيل والوضوح أدنى إلى المهتمين بهذا المجال من أحكام الشريعة
~~الإسلامية من جهة الفهم والدراسة النظرية والتطبيق العملي.
# والسبب في كون أحكام الشريعة لم توضع في مثل صورة القانون الوضعي، أعني
~~من جهة وضوح التفاصيل المناسبة للمستجدات العصرية وبلغتها، هو تعطيلها بل
~~محاربتها، فتباطأت عملية تطوير وسائل تيسير تداولها نظريا وعمليا، ولهذا
~~تجدها في كثير من النواحي، قد بقيت في صنعتها وصيغها ms106 ومصطلحاتها الخاصة،
~~وقد تتطلب جهدا لفهمها.
# ومن هنا فقد أخطأ خطأ عظيما من رجال القانون من وصف بعض النواحي في الفقه
~~الإسلامي، مثل القانون العام في الشريعة الإسلامية أنه في (عهد الطفولة)
~~كما قال عبد الرزاق السنهوري (2)، PageV01P124
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P125
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P126
# ويتردد هذا القول الخاطئ المبني على عدم فهم لطبيعة الفقه الإسلامي،
~~يتردد بين كثير من المفكرين المتأثرين بالقانون الوضعي.
# وهؤلاء يفقدون الموضوعية في منهجية البحث، عندما يزيحون عامل إبعاد
~~الشريعة الإسلامية عن التطبيق الواقعي مما أبقى خطاباتها العامة ولغتها
~~بعيدة عن فهمهم هم لقصور فيهم، لا لقصور في الفقه الإسلامي، ومما أبقى
~~كثيرا من تفاصيل الحياة العصرية المعقدة مدلولا عليها بالقواعد الكلية
~~للشريعة، أو بعموم نصوص أو قياس على أشباه ونظائر غير متداولة في هذا
~~العصر، وهم أمر لا يفهمه إلا الخواص من العلماء.
# ولم يمكن - بسبب تعطيلها ومحاربتها - من تيسير ذكرها مفصلة فروعها بوضوح
~~وفي متناول الدارسين، ولو كان الفقه الإسلامي يطبق في واقع الحياة وسمح له
~~بأن يتطور من جهة وسائله وإلحاق تفاصيله بكلياته، ويعتني به شرحا وإيضاحا
~~وتسهيلا وتقريبا في جوانبه المدنية والجزائية والقانون العام ونحوها، لصار
~~بحيث من العار أن يقارن به قانون آخر أصلا، وهو أيضا في أصله لا يقارن به
~~قانون وضعي، لأنه من عند الله تعالى العليم الخبير، هذا مع أنه قد نشطت في
~~الآونة الأخيرة لجان كثيرة عالمية ومحلية للعناية بهذا الأمر، ونشير هنا
~~إلى جهود مشكورة في هذا المجال المهم للجنة استكمال تطبيق أحكام الشريعة في
~~الكويت.
# الأمر الثاني: الذي يقوم عليه مشروع إعادة تحكيم الشريعة - هو: إيمان
~~الحكام بضرورة الشريعة الإسلامية، وأنها ضرورة عظمى، وأنها هي رمز الاعتزاز
~~بهوية الأمة وتميزها، وأن تركها ليس معه فلاح لهذه الأمة أبدا، بل ستبقى في
~~التخلف وراء الأمم كما قال تعالى: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها
~~ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون} (18) سورة الجاثية.
# الحسبة بمعناها العام تجسيد لمبدأ رقابة الأمة على الحكام:
# الحسبة هي الاسم الشرعي لإشراك الأمة في مبدأ الرقابة والمحاسبة، ومن ms107
~~المعلوم أن هذا المبدأ هو أحد ركائز ما يسمى في هذا العصر بالنظام
~~الديمقراطي، الذي يقوم في الأصل على مبدأ إشراك الأمة، غير أن هذا النظام
~~باصطلاحه الأصلي يتجاوز بالأمة أيضا حدودا لا يجوز تجاوزها عندما يعطيها حق
~~التشريع المطلق ولو حكم الله تعالى.
# أما الفقه الإسلامي قد سبق ما يسمى بالنظام الديمقراطي في محاسنه، وسلم
~~من مساوئه، فقد احتوى الفقه الإسلامي على إشراك الأمة في القرار وهو نظام
~~الشورى الذي ورد في القرآن، وعلى تكليفها بالرقابة على الدولة، ومتابعة
~~التزامها ب (الدستور) الذي هو الشريعة الإسلامية، وتقويمها إذا انحرفت عنه،
~~كما احتوى على تحميل الأمة مهمة النهوض بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر في المجتمع PageV01P127
# لحمايته من انتشار عوامل ضعفه أو تفككه أو فقدانه هويته بذوبانه في هوية
~~ثقافات أجنبية أخرى، وقيد كل هذه المهام بأن تكون وفق هداية الله تعالى
~~والتزام شريعته.
# منزلة الحسبة في نظام الحكم الإسلامي:
# يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:"وجميع الولايات الإسلامية إنما
~~مقصودها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سواء في ذلك ولاية الحرب الكبرى:
~~مثل نيابة السلطنة والصغرى مثل ولاية الشرطة: وولاية الحكم؛ أو ولاية المال
~~وهي ولاية الدواوين المالية؛ وولاية الحسبة " (1).
# وهذه العبارة تصف بدقة منزلة الحسبة في الإسلام، فجميع الولايات
~~الإسلامية وجدت لهدف تحقيق الحسبة بمعناها العام، وهي الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، لا بمعناها الخاص وهو الولاية الخاصة التي تسمى ولاية
~~الحسبة، وهي التي تختص بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في نطاق ضيق محدد.
# والدليل على أهمية مكانة الحسبة بمعناها العام، قوله تعالى: {الذين إن
~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الأمور} (41) سورة الحج.
# ومعلوم أن الصلاة والزكاة من المعروف الذي يأمر به، فقد جعل الله تعالى
~~في هذه الآية الغاية النهائية من التمكين في الأرض الذي أمر الله به
~~المؤمنين، وأمر باتخاذ وسائله من الجهاد ونصب الإمام وإقامة الولاية، هو
~~تحقيق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# ولهذا فإن المقصود بالإمامة ms108 في الشريعة إقامة الدين، والدين هو فعل
~~المعروف والأمر به، وترك المنكر والنهي عنه، كما قال شيخ الإسلام أيضا:
~~(يجب أن يعرف أن ولاية أمر الناس من أعظم واجبات الدين، بل لا قيام للدين
~~ولا للدنيا إلا بها) (2).
# ومعلوم أن الدولة في الإسلام أصل وجودها لتحقيق الحسبة بمعناها العام،
~~وهي أيضا أعني الحسبة أمانة في عنق الأمة، كما قال تعالى: {كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله .. } (110)
~~سورة آل عمران.
# والدولة إذا عطلت هذا الأمر - وهو الأمر الذي نسب إليه نظام الدولة في
~~الإسلام في النصوص التي جاءت بلفظ (أولي الأمر) - فقدت أصل مشروعيتها، بل
~~سبب وجودها الشرعي، ولهذا جاء في الحديث: «رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة
~~وذروة سنامه الجهاد» (3)،ف (الأمر) هو الذي PageV01P128
# جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم - المدلول عليه بآية (الذين إن مكناهم
~~في الأرض ... ) الآية، ووليه هو القائم عليه الذي يرعاه ويقيمه، فإن لم
~~يرعه ولم يقمه لم يصلح أن يكون وليا له.
# والعجب ممن يجعل كل متول على المسلمين بأي شريعة يحكمهم ولي أمر شرعي،
~~فليت شعري أفلا يتدبر هذا القائل - إن لم يؤت الفقه في الدين - اللفظ
~~الظاهر على أقل تقدير، فأي (أمر) تولاه الحاكم بغير ما أنزل الله تعالى،
~~حتى يستحق هذا الاسم، أهو أمر (دين الإسلام) أمر الله ورسوله، أم أمر
~~المناهج الوضعية والنظم الطاغوتية، ويا للعجب فبأي شريعة يصح أن يكون متول
~~إقامة الطاغوت حاكما بين العباد من دون الله تعالى، ولي أمر المسلمين، وأي
~~أمر للمسلمين غير دينهم الذي قال الله تعالى عنه ممتنا عليهم: { .. اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا .. } (3) سورة
~~المائدة، وقال تعالى: {وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو
~~السميع العليم} (115) سورة الأنعام، أي تمت كلمته الشرعية التي تضمنها
~~كتابه المفصل الحاكم بين العباد، صدقا في الأخبار، وعدلا في الأحكام.
# أنواع الحسبة بمفهومها العام:
# وبناء على المفهوم الشرعي للحسبة والذي ذكرناه سابقا، يمكن تقسيمها ms109 إلى
~~ثلاثة أنواع:
# النوع الأول: حسبة الدولة على الرعية:
# ومقتضاها أن يكون ضمن مؤسسات الدولة ما يكون اختصاصه حفظ واجب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر في الأمة، ومراقبة حالة المجتمع ومدى تمثل مبادئ
~~الإسلام فيه، وقد قدمنا آنفا، أن نظام الدولة في حد ذاته في الشريعة
~~الإسلامية، وسيلة لتحقيق هذا الأمر بمعناه العام.
# النوع الثاني: حسبة الرعية على الدولة:
# ولم نقل هنا حسبة الدولة على الدولة، لأن الحسبة الذاتية لا يمكن
~~الاعتماد عليها في مثل هذه الحالة التي يتعلق بها مصير الأمة والمجتمع،
~~فلهذا أقامت الشريعة الإسلامية هنا مبدأ الحسبة على الدولة منطلقا من
~~الأمة، وحملتها مسؤولية تقييد السلطة بقيد هو احترام الدستور (الشريعة
~~الإسلامية) وتقويم الدولة إذا انحرفت عنه.
# تقييد السلطة ضرورة اجتماعية وفريضة شرعية:
# وتقييد السلطة في الإسلام ضرورة اجتماعية، وذلك انطلاقا من حقيقتين
~~اثنتين:
# PageV01P129
# الأولى: أن تولي السلطة واحتكار أدوات القوة والقدرة على استعمال العنف
~~مدعاة إلى الاستبداد ضرورة انقياد الطبيعة البشرية لحب التسلط المركوز
~~فيها، وهذه الطبيعة وإن كانت يمكن معارضتها بالوازع الذاتي، غير أنه محجوب
~~في طي القلوب، ولا يمكن ضمانه أو ضمان استمراره، فضلا عن أن باب ارتكاب
~~المحظورات بالتأويل مفتاحه الاستبداد بالرأي، وهو ملاصق للسلطة المطلقة من
~~القيود، وهذا الباب قد دخل منه من ظن فيه الاستقامة والمثالية وقوة الوازع
~~الذاتي الذي يفترض أن يمنع من سوء استعمال السلطة إلى ارتكاب عظائم من
~~التعسف في استعمال السلطة باسم الدين، فإذن تقييد السلطة والحسبة بمعنى
~~الرقابة والمحاسبة الشعبية للسلطة ضرورة اجتماعية.
# الثانية: أن تضخم أجهزة الدولة في العصر الحديث وتشعبها إلى مختلف أنشطة
~~الحياة وتملكها إلى جانب استعمال أدوات العنف (الشرطة، الأمن، الجيش، أجهزة
~~الاستخبارات .. إلخ)، أدوات تمكنها من تشكيل العقول وصياغتها وخداعها
~~(الإعلام، التعليم .. إلخ) وأدوات التحكم في الإنتاج والاقتصاد ومستوى حياة
~~الأفراد المعيشية وقدرتها على زيادة هامش التحكم في المجتمع وزيادة توسيع
~~صلاحياته المركزة وإخضاعه من فوقه بشتى أنواع الإخضاع، كل هذا يقتضي
~~بالضرورة العقلية والواقعية عدم ترك السلطة التي هذا شأنها ms110 بلا قيود، لأن
~~سوء استعمال السلطة والحالة هذه يؤدي إلى كوارث شاملة ماحقة قد تصل إلى
~~تقويض المجتمع وزواله، أو تغيير جذري في تاريخه، وكم من أمم ودول زالت
~~وصارت تاريخا، بسبب الاستبداد وترك السلطة بلا قيود.
# ومن يستقرأ تاريخ الأمم يلحظ بوضوح تلك النقطة البارزة التي كانت وراء
~~الدمار الهائل الذي أصابها في كثير من الأحيان، وهي نقطة استبداد الدولة،
~~ومن الأمثلة القريبة النظام الفاشستي الذي تولى كبره موسوليني، وعرفه
~~بقوله: (إن المفهوم الفاشستي للدولة مفهوم شامل، وخارج نطاقه لا وجود لقيم
~~إنسانية أو روحية، ولا لأي قيمة أخرى، كثر ذلك أو قل، وبالنسبة للفاشستية
~~الدولة مطلقة، والأفراد والمجموعات لا يقبل بهم إلا بقدر ما يتصرفون وفق ما
~~تريده الدولة)،وقد اعتبر هذا التفسير الرسمي للفاشستية بمثابة ميثاق عام
~~للشيوعية، ولا يخفى أن الإنسان لم يكن له أي اعتبار، ولا لأي قيم روحية
~~أخرى في الأنظمة الاستبدادية التي عملت بهذا المفهوم سواء في بلادنا
~~العربية وغيرها، وإهدار قيمة الإنسان وحقوقه يعد في حد ذاته، كارثة لا
~~تدانيها أية كارثة.
# ومن الأمثلة على ذلك أيضا ما لقيته الشعوب الروسية من فرض التجربة
~~الماركسية فرضا باستبداد الدولة حتى قال: (يلتسن) رئيس روسيا السابق، واصفا
~~ما لقيه شعبه: (إن بلادنا ليست محظوظة، فقد فرض علينا تنفيذ التجربة
~~الماركسية والقدر هو الذي دفع بنا في هذا الاتجاه، وبدلا من أن تتم هذه
~~التجربة على دولة ما في أفريقيا مثلا فقد بدؤوا بنا، وفي النهاية استطعنا
~~إثبات أنه لا مكان لهذه الفكرة، ولكن بعد أن دفعت بنا بعيدا عن مسار الدول
~~المتحضرة في العالم، وينعكس علينا هذه اليوم حيث أن 40 / من الشعب يعيش تحت
~~خط الفقر، فضلا عن الإهانة المستمرة التي
# PageV01P130
# تلحق به وهو يستخدم البطاقات للحصول على احتياجاته، إنها إهانة مستمرة
~~تذكر المواطن في كل وقت بأنه مجرد عبد في هذه الدولة).
# ومعلوم أن الإسلام قد جاء بتحصيل المنافع والمصالح، منافع ومصالح الناس
~~في دينهم ودنياهم بحسب الاستطاعة، وإلغاء وتفويت المضار والمفاسد في ms111 الدين
~~والدنيا بحسب الاستطاعة، فلا يمكن أن يكون هناك شأن من الشئون، الناس معه
~~أقرب إلى الصلاح وأبعد عن الفساد، في حال تفردهم واجتماعهم، إلا ويأتي في
~~الإسلام الأمر به والحث عليه، ولهذا فقد سبق الفقه الإسلامي جميع النظم
~~الوضعية في تقرير هذا المبدأ، مبدأ تقييد السلطة، ورقابة الشعب للدولة، هو
~~حسبة الرعية على الدولة.
# وفي هذا الإطار، نجد جميع الآلات والوسائل التي تستخدمها النظم الحديثة
~~لتحقيق هذا الأمر المهم، وضمان عدم انحراف الدولة عن مقصودها الأساسي - وهو
~~إدارة وتنظيم أحوال الرعية بحيث تتحقق مصالحهم بحسب نظام الشريعة الإسلامية
~~المطهرة - نجدها منصوص عليها أو مدلول عليها بالأدلة العامة أو القواعد
~~الكلية أو القياس المطرد الصحيح في الشريعة الإسلامية، وقد مارسها علماء
~~الإسلام قبل النظم الوضعية بقرون.
# غير أن الفقه الإسلامي في نصوصه العامة ومصادره الأصلية - في عامة
~~القضايا المتعلقة بتنظيم الحياة المتغيرة والمتطورة -يوجه نحو المعاني
~~والحقائق العامة، ويحرك عوامل التفكر والتدبر، ويدع للإنسان التفريع على
~~القواعد، حتى يتسنى استيعاب المتغير، وذلك بخلاف القضايا الثابتة المتعلقة
~~بالعبادات مثلا، وهو أيضا في تلك القضايا الحياتية يربط القانون الإسلامي -
~~وأعني به القواعد الشرعية والأصول العامة - يربطه بأسماء خاصة لها دلالة
~~واضحة على البعد الإيماني بالآخرة، على سبيل المثال اسم الحسبة واسم الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك، لأن الفقه الإسلامي يضع عند وضع
~~القوانين الحياة الآخرة نصب عينيه، وتوجيهها نحو حفظ المبدأ العام في
~~الإسلام وهو أن تكون قضية الإيمان بالله والآخر أعظم قضية أمام الإنسان،
~~ومن هنا فإن الذين يتجاوزون هذه النقطة عند المقارنة بين القوانين
~~الإسلامية والوضعية يفقدون نقطة في غاية الأهمية في منهجية بحث المقارنة
~~نفسه.
# وسائل تقييد السلطة في الفقه الإسلامي على أساس مبدأ الحسبة:
# وسوف نستعرض بعض الأدلة والنماذج من التاريخ للتأكيد على أن الفقه
~~الإسلامي، وضع أصول ووسائل تقييد السلطة والحسبة عليها قبل أن تعرفها النظم
~~الوضعية بقرون.
# وسأذكر على سبيل المثال أربع وسائل:
# الوسيلة الأولى: وسيلة محاسبة أهل العقد والحل للحاكم:
# PageV01P131
# ومن ذلك ما ms112 ذكره ابن القيم في أعلام الموقعين (1): (أن عمر رضي الله عنه
~~وقف في الناس وعليه ثوبان فقال: أيها الناس ألا تسمعون؟ فقال سلمان
~~الفارسي: لا نسمع، فقال عمر: ولم يا أبا عبد الله؟،قال: إنك قسمت علينا
~~ثوبا ثوبا وعليك ثوبان، فقال لا تعجل، يا عبد الله، يا عبد الله، فلم يجبه
~~أحد، فقال يا عبد الله بن عمر، فقال: لبيك يا أمير المؤمنين , فقال: نشدتك
~~الله الثوب ائتزرت به أهو ثوبك، قال: نعم، اللهم نعم، فقال سلمان: أما الآن
~~فقل نسمع).
# ويبدو لي - بغض النظر عن مدى صحة إسناد هذه القصة حيث لا أعلم درجته من
~~حيث الرواية - لكن استئناسا بنقل العلماء لهذه القصة مقرين لها مستدلين بها
~~على مبدأ محاسبة الحاكم مما يدل على سلامة المبدأ من حيث الجملة علما بأن
~~الأدلة على ذلك أكثر من أن تحصر أصلا، يبدو لي أنه ليس مقصود (سلمان) رضي
~~الله عنه إباحة التمرد على السلطة، وشق وحدة الأمة بسبب أدنى مخالفة، بل
~~مقصوده - والله أعلم - الإيماء إلى حقيقة أن الإخلال بالمبادئ من قبل
~~الحاكم سيؤدي إلى إخلال الرعية بالطاعة، وهذه قاعدة لا تتخلف قدرا أيضا،
~~وذلك من الميزان الذي وضعه الله تعالى وأنزل به الكتاب، وهذا من عظيم الفقه
~~الذي تميز به سلف هذه الأمة حيث كانوا يعبرون عن المعاني والمفاهيم الكبيرة
~~العظيمة بأوجز الألفاظ أو بالمواقف أحيانا، وكما قال ذلك الصحابي الجليل
~~لعمر رضي الله عنه لما تعجب من تبليغ المسلمين الأموال العظيمة القدر من
~~الغنائم غير منقوصة بريئة من الخيانة، فقال له تقريرا للقاعدة السالفة:
~~(عففت يا أمير المؤمنين فعفت الرعية) (2).
# كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى (3): ومعلوم أنه إذا
~~استقام " ولاة الأمور " الذين يحكمون في النفوس والأموال استقام عامة الناس
~~كما قال أبو بكر الصديق فيما رواه البخاري في صحيحه للمرأة الأحمسية لما
~~سألته فقالت: قالت ما بقاؤنا على هذا الأمر الصالح الذى جاء الله به بعد
~~الجاهلية قال بقاؤكم عليه ما استقامت بكم أئمتكم (4). " وفي ms113 الأثر {صنفان
~~إذا صلحوا صلح الناس: العلماء والأمراء} (5) أهل الكتاب وأهل الحديد كما دل
~~عليه قوله: {لقد أرسلنا رسلنا PageV01P132
# بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا
~~الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن
~~الله قوي عزيز} (25) سورة الحديد. وهم " أولو الأمر " في قوله: {يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا} (59) سورة النساء. وكذلك من جهتهم يقع الفساد كما جاء في
~~الحديث مرفوعا وعن جماعة من الصحابة {إن أخوف ما أخاف عليكم زلة عالم وجدال
~~منافق بالقرآن وأئمة مضلون} (1) انتهى.
# وإنما تعني المرأة ب (الأمر) استقامة الحال وصلاح الأحوال واجتماع الشمل
~~وانتشار العدل خلاف ما كانوا عليه في الجاهلية، فبين لها أن ذلك مرهون
~~باستقامة ولاة الأمر، ولهذا قال من قال من العلماء: لو كان لي دعوة مستجابة
~~لجعلتها للسلطان، لأن في صلاحه صلاح الناس، كما قيل (الناس على دين
~~ملوكها)،وهو أمر معلوم بضرورة العقل وشهادة الواقع والحس، ومن الخطأ الشائع
~~الظن أن فساد السلطة نتيجة لفساد الرعية، والعكس أولى بالصواب، غير أن
~~الرعية تعاقب على سكوتها عن ظلم السلطان (2)، ورضاها به، باستدامة ذلك
~~الظلم عليهم جزاء وفاقا، ولا يظلم ربك أحدا.
# ذلك أن السكوت على ظلم الظالم من أعظم أسباب عقوبة الله تعالى، وقد ورد
~~فيه حديث حذيفة رضي الله عنه مرفوعا «والذى نفسى بيده لتأمرن بالمعروف
~~ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا
~~يستجاب لكم» رواه الترمذي (3).
# وعن قيس قال قال أبو بكر بعد أن حمد الله وأثنى عليه يا أيها الناس إنكم
~~تقرءون هذه الآية وتضعونها على غير مواضعها (عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم) قال عن خالد وإنا سمعنا النبى - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~«إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله ms114 بعقاب».
~~وقال عمرو عن هشيم وإنى سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «ما من
~~قوم يعمل فيهم بالمعاصى ثم يقدرون على أن يغيروا ثم لا يغيروا إلا يوشك أن
~~يعمهم الله منه بعقاب» رواه أبو داود (4). PageV01P133
# ولهذا ورد في السنة كما في صحيح مسلم أن من الخلال الحسنة في الروم كونهم
~~أمنع الناس لظلم الملوك (1)، ولما كانت هذه الخلة الجميلة فيهم، لا يكاد
~~يسلط عليهم ظالم من أنفسهم يستبيحهم كما يحدث عند غيرهم.
# كما أن مقصود (سلمان) رضي الله عنه أيضا - والله أعلم - الإشارة إلى أن
~~من حق أهل الحل والعقد محاسبة الحاكم ومراقبته على نفقاته ودخله، وهو ما
~~يسمى هذه الأيام (الوضع المالي للدولة الذي يشرف عليه ديوان المحاسبة)،ولم
~~يعرف التاريخ في ذلك الوقت، ولا بعده بقرون مديدة، مثل هذا الوعي السياسي
~~إلا في الفقه الإسلامي، فليقرأ الذين أعماهم الإعجاب بثقافة الغرب في
~~الناحية السياسية ما في هذا الدين العظيم من تأسيس مبادئ الإصلاح السياسي
~~للمجتمع قبل أن يعرفه العالم بأسره بقرون متطاولة، بل نجزم بأن ما لدى غير
~~المسلمين من مبادئ السياسة الصحيحة في إصلاح الراعي والرعية، إنما أخذ من
~~المسلمين بعد احتكاك أوروبا بالثقافة الإسلامية.
# ولا ريب أن في التاريخ نماذج كثيرة غير أننا نكتفي بهذا المثال، ولا ريب
~~أن جميع الوسائل العصرية - حتى لو كانت مقتبسة في الأصل من غير المسلمين -
~~إذا لم تكن محرمة لذاتها وصارت وسيلة لتحقيق مبدأ محاسبة أهل الحل والعقد
~~للحاكم، لضمان عدم انحراف السلطة، إنها مشروعة ومطلوبة في الفقه الإسلامي
~~السياسي.
# ولعل الشريعة قد أومأت إلى هذا المبدأ النافع العظيم، في فقه الصلاة
~~نفسها، والتي هي عمود هذا الدين، ومعلوم أن الصلاة نموذج يشير إلى علاقة
~~السلطة بالرعية، وقد فهم الصحابة رضي الله عنهم هذه العلاقة عندما قالوا عن
~~الصديق (اختاره النبي - صلى الله عليه وسلم - لديننا أفلا نختاره لدنيانا)
~~(2) وقد ذكر غير واحد من العلماء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أشار إلى
~~تولية الصديق الخلافة، بتأكيد على ms115 توليته إمامة الصلاة، وذلك من باب القياس
~~والاعتبار. PageV01P134
# ثم انك إذا اعتبرت ذلك فقها، علمت ما أوتيه صحابة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من الفقه العميق، والنظر الدقيق، وبيانه أننا وجدنا الإمام في
~~الصلاة، يليه أولو الأحلام والنهى كما قد صح في الحديث (1)،وهم بإزاء أهل
~~الحل والعقد في النظام السياسي.
# وعلى المأمومون أن يختاروا لإمامتهم أقومهم بأمر الصلاة كما صح في
~~الأحاديث، وكذلك الأمة تختار للإمامة العظمى أقومها بها بصيرة في الدين
~~وقوة في سياسة الدنيا به، كما قال تعالى: (واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب أولي الأيدي والأبصار (45) [ص/45]).
# ثم الإمام مقيد بأداء الصلاة كما في الشرع، ليس له أن يتجاوز ذلك، وكذلك
~~الإمام في النظام السياسي مقيد بممارسة مهامه وفق الشريعة ليس له أن يتجاوز
~~ذلك، فإذا بدر من الإمام خطأ في الصلاة نبه على ذلك - علنا لا سرا - ممن
~~يليه وهو مقصود اختيارهم لهذا الموضع، وذلك لأن الخطأ هنا يتعدى لغيره وليس
~~قاصرا على نفسه حتى يسر إليه بالنصيحة، وكذلك في النظام السياسي، يوضع أهل
~~الحل والعقد وراء الإمام لينبهوه إذا أخطأ، فإن فعل ما يقتضي بطلان الصلاة
~~عامدا فارقه المصلون إذ قد بطلت صلاته، وكذلك في النظام السياسي إن أبطل
~~الشريعة (دستور الدولة الإسلامية).
# فهذا بإزاء هذا، وذاك بإزاء ذلك {أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} (82) سورة النساء، فتدير عظمة هذا الدين
~~والله الموفق.
# الوسيلة الثانية: حرية الكلمة والتعبير عن الرأي:
# ومن صورها العصرية حرية الصحافة، وكالحصانة التي يعطيها المجلس النيابي
~~لأشخاص ينتخبهم الشعب، ولهم الحق في النقد العلني والمحاسبة والانتقاد لكبح
~~جماح السلطة.
# وأصل ذلك في الفقه الإسلامي ضمان بذل النصيحة وبقاؤها حقا عاما للرعية لا
~~يجوز مصادرته من قبل السلطة ما دام في دائرة الكلمة الحرة، كما صح في
~~الحديث عن تميم الداري رضي الله عنه مرفوعا: «الدين النصيحة» قلنا لمن قال
~~«لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم» رواه مسلم (2).
# ولهذا وجدنا في الأحاديث أعلى درجات الحض ms116 على العمل بهذا المبدأ، وذلك أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل أفضل المسلمين عملا من ينتقد السلطة إذا
~~جارت كما روى النسائي عن طارق بن شهاب أن رجلا سأل النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - وقد وضع رجله فى الغرز أى الجهاد أفضل قال «كلمة حق عند سلطان جائر»
~~(3). PageV01P135
# وعن جابر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (سيد الشهداء حمزة، ورجل
~~قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله) رواه الحاكم (1).
# ومعلوم أن الجهاد أفضل متطوع به، وفي هذا الحديث أن أفضله هو كلمة الحق
~~الناقدة لجور الحاكم.
# وليس في هذا ما يقتضي إسرارا لكلمة النقد، بل هو إلى الحض على إعلانها
~~أقرب، لأن ما جعلت أفضل الجهاد إلا من أجل أن في الإعلان التعرض لبطش
~~الظالم وفي ذلك أعظم البذل للجهد وارتكاب المشقة في سبيل الله تعالى، وإما
~~الإسرار فليس فيه في الغالب بذل النفس لأنه ليس مظنة القتل غالبا، ولأن في
~~ذلك تخويف الحاكم الجائر من تشجيع المجاهر بالإنكار لغيره على الإنكار أيضا
~~مما يؤدي إلى ارتداعه عن الظلم، فهي في الحقيقة وسيلة مؤثرة لكبح جماح
~~السلطة وتقييدها.
# أمثلة من النقد العلني للحاكم:
# ومن الأمثلة التي ذكرت في التاريخ لقيام العلماء بهذا الواجب المهم ما
~~يلي:
# عن أبى سعيد الخدرى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج يوم
~~الأضحى ويوم الفطر فيبدأ بالصلاة فإذا صلى صلاته وسلم قام فأقبل على الناس
~~وهم جلوس فى مصلاهم فإن كان له حاجة ببعث ذكره للناس أو كانت له حاجة بغير
~~ذلك أمرهم بها وكان يقول «تصدقوا تصدقوا تصدقوا». وكان أكثر من يتصدق
~~النساء ثم ينصرف فلم يزل كذلك حتى كان مروان بن الحكم فخرجت مخاصرا مروان
~~حتى أتينا المصلى فإذا كثير بن الصلت قد بنى منبرا من طين ولبن فإذا مروان
~~ينازعنى يده كأنه يجرنى نحو المنبر وأنا أجره نحو الصلاة فلما رأيت ذلك منه
~~قلت أين الابتداء بالصلاة فقال لا يا أبا سعيد قد ترك ما تعلم. قلت ms117 كلا
~~والذى نفسى بيده لا تأتون بخير مما أعلم. ثلاث مرار ثم انصرف. رواه مسلم
~~(2)، وعن طارق بن شهاب قال أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان
~~فقام إليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة. فقال قد ترك ما هنالك. فقال أبو
~~سعيد أما هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~«من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه
~~وذلك أضعف الإيمان» أخرجه مسلم (3).
# وفي هذين الحديثين أن أبا سعيد أنكر على الوالي وكذلك أنكر ذلك الرجل
~~علنا، قال النووي:"أو أنه خاف وخاطر بنفسه وذلك جائز بل متسحب، ويحتمل أن
~~أبا سعيد هم بالإنكار فبادره الرجل فعضده أبو سعيد " وقال:" وأما قوله فقد
~~قضى ما عليه ففيه تصريح بالإنكار أيضا من أبي سعيد " (4). PageV01P136
# وقال الإمام عبدالرحمن بن أبي بكر الحنبلي في كتابه الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر (1): (والمقصود أنه كان من عادة السلف الإنكار على
~~الأمراء والسلاطين والصدع بالحق وقلة المبالاة بسطوتهم إيثارا لإقامة حق
~~الله سبحانه على بقائهم واختيارهم لإعزاز الشرع على حفظ مهجهم واستسلاما
~~للشهادة إن حصلت لهم) وقال الغزلي: (وإذا جار أن يقاتل الكفار حتى يقتل جاز
~~أيضا له ذلك في الحسبة، ولكن لو علم أنه لا نكاية لهجومه على الكفار
~~كالأعمى يطرح نفسه على الصف أو العاجز فذلك حرام وداخل تحت عموم آية
~~التهلكة. وإنما جاز له الإقدام إذا علم أنه يقاتل إلى أن يقتل أو علم أنه
~~يكسر قلوب الكفار بمشاهدتهم جراءته واعتقادهم في سائر المسلمين قلة
~~المبالاة وحبهم للشهادة في سبيل الله فتنكسر بذلك شوكتهم؛ فكذلك يجوز
~~للمحتسب واعتقادهم في سائر المسلمين قلة المبالاة وحبهم للشهادة في سبيل
~~الله فتنكسر بذلك شوكتهم؛ فكذلك يجوز للمحتسب بل يستحب له أن يعرض نفسه
~~للضرب وللقتل إذا كان لحسبته تأثير في رفع المنكر أو في كسر جاه الفاسق أو
~~في تقوية قلوب أهل الدين، وأما إن رأى فاسقا متغلبا وعنده سيف وبيده قدح،
~~وعلم ms118 أنه لو أنكر عليه لشرب القدح وضرب رقبته فهذا مما لا أرى للحسبة فيه
~~وجها وهو عين الهلاك. فإن المطلوب أن يؤثر في الدين أثرا ويفديه بنفسه،
~~فأما تعريض النفس للهلاك من غير أثر فلا وجه له بل ينبغي أن يكون حراما.
~~وإنما يستحب له الإنكار إذا قدر على إبطال المنكر أو ظهر لفعله فائدة، وذلك
~~بشرط أن يقتصر المكروه عليه. فإن علم أنه يضرب معه غيره من أصحابه أو
~~أقاربه أو رفقائه فلا تجوز له الحسبة بل تحرم لأنه عجز عن دفع المنكر إلا
~~بأن يفضى ذلك إلى منكر آخر) (2).
# ومما ذكر في التاريخ أيضا في هذا الباب ما ذكره ابن عبدالهادي في العقود
~~الدرية في مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية من جملة أشياء تدل على استعماله هذا
~~المبدأ في الحسبة على الدولة، من ذلك موقفه مع السلطان محمد بن الناصر
~~قلاوون في أول مجلس له بعد رجوع الحكم إليه في محضر أعيان العلماء والكبراء
~~والشيوخ والقضاة والأمراء، وعرض على السلطان طلب من النصارى بدفع مال زيادة
~~على ما كانوا يدفعون ليؤذن لهم بالعودة إلى ما كانوا يلبسون مثل المسلمين،
~~فسكت الحاضرون، فجثا الشيخ على ركبتيه وقال للسلطان: (لا تفعل وإني أعيذك
~~أن يكون أول مراسيمك - في أول مجلس لك بعد أن عاد الله إليك الملك ونصرك
~~على عدوك - أن تنصر فيه الكفار وتعزهم من أجل الدنيا الفانية) (3).
# ومن ذلك ما ذكره الذهبي في ترجمة أبي بكر النابلسي (4): PageV01P137
# " قال أبو ذر الحافظ: سجنه بنو عبيد، وصلبوه على السنة، سمعت الدارقطني
~~يذكره، ويبكي، ويقول: كان يقول وهو يسلخ: { .. كان ذلك في الكتاب مسطورا}
~~(58) سورة الإسراء
# قال أبو الفرج بن الجوزي: أقام جوهر القائد لأبي تميم صاحب مصر أبا بكر
~~النابلسي، وكان ينزل الأكواخ، فقال له: بلغنا أنك قلت: الجزء السادس عشر
~~إذا كان مع الرجل عشرة أسهم، وجب أن يرمي في الروم سهما، وفينا تسعة، قال:
~~ما قلت هذا، بل قلت: إذا كان معه عشرة أسهم، وجب أن يرميكم بتسعة، ms119 وأن يرمي
~~العاشر فيكم أيضا، فإنكم غيرتم الملة، وقتلتم الصالحين، وادعيتم نور
~~الإلهية، فشهره ثم ضربه، ثم أمر يهوديا فسلخه.
# قال ابن الأكفاني: توفي العبد الصالح الزاهد أبو بكر بن النابلسي، كان
~~يرى قتال المغاربة، هرب من الرملة إلى دمشق، فأخذه متوليها أبو محمود
~~الكتامي، وجعله في قفص خشب، وأرسله إلى مصر، فلما وصل قالوا: أنت القائل،
~~لو أن معي عشرة أسهم ... وذكر القصة، فسلخ وحشي تبنا، وصلب.
# قال معمر بن أحمد بن زياد الصوفي: أخبرني الثقة، أن أبا بكر سلخ من مفرق
~~رأسه حتى بلغ الوجه، فكان يذكر الله ويصبر حتى بلغ الصدر فرحمه السلاخ،
~~فوكزه بالسكين موضع قلبه فقضى عليه. وأخبرني الثقة أنه كان إماما في الحديث
~~والفقه، صائم الدهر، كبير الصولة عند العامة والخاصة، ولما سلخ كان يسمع من
~~جسده قراءة القرآن، فغلب المغربي بالشام، وأظهر المذهب الرديء، وأبطل
~~التراويح والضحى، وأمر بالقنوت في الظهر، وقتل النابلسي سنة ثلاث. وكان
~~نبيلا رئيس الرملة، فهرب، فأخذ من دمشق".
# ومن ذلك أيضا ما رواه ابن الجوزي في المنتظم عن الإمام أحمد بن بديل
~~الكوفي وكان قاضيا قال (1): (بعث إلي المعتز رسولا بعد رسول فلبست عمتي
~~ولبست نعلا طاقا، فأتيت بابه فقال الحاجب: يا شيخ، نعليك! فلم ألتفت إليه
~~ودخلت الباب الثاني فقال الحاجب نعليك! فلم ألتفت إليه فدخلت الباب الثالث،
~~فقال الحاجب: يا شيخ نعليك! فلم ألتفت إليه ثم قلت: أبالوادي المقدس أنا
~~فأخلع نعلي؟ فدخلت بنعلي، فرفع المجلس وجلست على مصلاه، فقال أتعبناك أبا
~~جعفر؟ فقلت: أتعبتني وذعرتني، فقال: ما أردنا إلا الخير، أردنا أن نسمع
~~العلم، قلت: ألا جئتني؟ فإن العلم يؤتى ولا يأتي، قال نعتب أبا جعفر، فقلت:
~~خلبتني بحسن أدبك أكتب ما شئت، فأخذ الكتاب والدواة والقرطاس، فقلت: أتكتب
~~حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قرطاس بمداد؟ قال: فيم أكتب؟
~~قلت: في رق بحبر، فأخذ الكتاب يريد أن يكتب، فأمليت عليه حديثين، قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -:من استرعى رعية فلم ms120 يحطها بالنصيحة حرم الله
~~عليه الجنة، والثاني: ما من أمير يأمر عشرة إلا يؤتى به يوم القيامة
~~مغلولا). PageV01P138
# وبالجملة فالأمثلة كثيرة، وهى وإن كان بعضها لم تجتمع فيه شروط الصحة من
~~جهة الإسناد، غير أنه مما لم يعلم كذبه فتجوز روايته تحت أصل صحيح، ومعلوم
~~أن قيام العلماء بواجب الإنكار العلني على السلطة مع أمن وقوع مفسدة أكبر
~~مستفيض استفاضة تغني عن التفتيش عن إسناد كل خبر على حدة، والنماذج من
~~تاريخنا كثيرة جدا، ولهذا قال الإمام عبدالرحمن بن أبي بكر الحنبلي في
~~كتابه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (1): (والمقصود أنه كان من عادة
~~السلف الإنكار على الأمراء والسلاطين والصدع بالحق وقلة المبالاة بسطوتهم
~~إيثارا لإعزاز الشرع على حفظ مهجهم واستسلاما للشهادة إن حصلت لهم).
# وأما ما يقرره بعض الباحثين من أن نقد الحاكم الجائر لا يجوز أن يكون إلا
~~سرا في جميع الأحوال، فليس عليه دليل يقتضي الحصر، حتى لو سلم صحة حديث
~~عياض بن غنم الذي يدل على بذل النصيحة للسلطان سرا (2) - مع أنه متكلم في
~~إسناده - فإن سبيل الجمع بينه وبين الأحاديث التي تعارضه أن يحمل ما ورد في
~~شأن الإسرار على ما كان من النصيحة في مخالفات الحاكم القاصرة عليه، وما
~~ورد في الإعلان على المنكر المتعدي كالظلم وإشاعة الفساد ونحو ذلك، ولم يزل
~~العلماء يوفقون بين النصوص التي يظن بينها تعارض على هذا النحو، كما قيل في
~~التوفيق بين أحاديث استقبال القبلة واستدبارها في قضاء الحاجة، ونقض الوضوء
~~بلمس الذكر، وصلاة المأمومين إذا صلى الإمام جالسا، وأحاديث نفي العدوى مع
~~الأمر بالفرار من المجذوم، وما ورد في المخابرة في باب المزارعة، ونحوها
~~كثير، وأما إلغاء النصوص التي عضدها عمل الفقهاء وعادة العلماء وتعطيل
~~دلالاتها، والتمسك بنص واحد دون سواه رضوخا لضغط الواقع، ثم تأويل الشرع
~~ليوافقه، فليس من صنيع أهل الفقه والتحقيق.
# الوسيلة الثالثة: الاستفادة من أثر الرأي العام للرقابة على السلطة:
# ومن الأمثلة في التاريخ ما رواه ابن الجوزي بإسناده أن المأمون قال:
~~(لولا ms121 يزيد بن هارون لأظهرت أن القرآن مخلوق فقال بعض جلسائه: يا أمير
~~المؤمنين، ومن يزيد حتى يتقى؟،قال ويحك، إني أخاف أن يرد علي، فيختلف الناس
~~وتكون فتنة، وأنا أكره الفتنة، فقال له الرجل: فأنا أخبر لك ذلك منه، فقال
~~له: نعم، قال: فخرج إلى واسط، فجاء إلى يزيد بن هارون، فدخل عليه المسجد،
~~وجلس إليه فقال له: يا أبا PageV01P139
# خالد إن أمير المؤمنين يقرئك السلام ويقول لك إني أريد أن أظهر أن القرآن
~~مخلوق فقال: كذبت على أمير المؤمنين، أمير المؤمنين لا يحمل الناس على ما
~~لا يعرفون، فإن كنت صادقا فعد غدا إلى المجلس، فإذا اجتمع الناس فقل، قال:
~~فلما كان الغد اجتمع الناس فقام، فقال: يا أبا خالد، رضي الله عنك، إن أمير
~~المؤمنين يقرئك السلام ويقول لك: (إني أريد أن أظهر أن القرآن مخلوق، فما
~~عندك في ذلك؟ قال: كذبت في ذلك على أمير المؤمنين، أمير المؤمنين لا يحمل
~~الناس على ما لا يعرفونه وما لم يقل به أحد، قال: فقدم فقال: يا أمير
~~المؤمنين، كنت أنت أعلم، قال: وكان من القصة كيت وكيت، فقال له: ويحك، لعب
~~بك) (1).
# وقوله: (أنا أخبر لك ذلك منه) يقصد به أرى إن كان الإمام يزيد بن هارون
~~سيستعمل قدرته على التأثير على الرأي العام ضد السلطة فيما لو أظهرت هذا
~~القول، أم سوف يكون إنكاره لها رأيا شخصيا بيننا وبينه فقط أو سوف يؤثر
~~السكوت، أو نحو ذلك مما سيكون تأثيره محدودا.
# وفي هذه القصة أن الإمام يزيد بن هارون أراد أن يبلغ السلطة أنه سوف
~~يستفيد من تأثيره على الرأي العام لتحجيمها ومنعها من استغلال موقعها لفرض
~~آرائها الفكرية الخاطئة، ولهذا دعا رسول الخليفة أمام الناس ليشهدهم على
~~موقفه، ويكون في ذلك إشارة واضحة للسلطة لتكف عما تخطط له، ولم يكتف رحمه
~~الله بذكر ذلك فيما بينه وبين مندوب السلطة خاصة، وهو يدل على قيام العلماء
~~في ذلك الزمان برسالتهم ووعيهم الوسائل الكفيلة بتحقيق أهدافها.
# وقد روى لنا التاريخ ms122 أيضا هذه القصة الطريفة: جاء في حسن المحاضرة: (أنه
~~كان بمصر مغنية تدعى عجيبة، أولع بها الملك الكامل، فكانت تحضر إليه ليلا،
~~وتغنيه في مجلس ابن شيخ الشيوخ وغيره، فاتفقت قضية شهد فيها الملك الكامل
~~عنده، وهو في دست ملكه، فقال القاضي عبد الله بن الصفراوي الملقب بعين
~~الدولة، هذا السلطان يأمر، ولا يشهد، فأعاد عليه القول، فلما زاد الأمر،
~~وفهم السلطان أنه لا يقبل شهادته، قال: أنا أشهد، تقبلني أم لا؟ فقال
~~القاضي: لا، ما أقبلك وعجيبة تطلع إليك كل ليلة، وتنزل ثاني يوم بكره، وهي
~~تتمايل سكرى على أيدي الجواري، وينزل ابن الشيخ من عندك، فقال له السلطان:
~~يا كبواج! وهي كلمة شتم بالفارسية، فقال القاضي: ما في الشرع يا كبواج!
~~اشهدوا علي أني قد عزلت نفسي، ونهض، فقام ابن الشيخ إلى الملك الكامل، فقال
~~له: المصلحة إعادته، لئلا يقال لأي شيء عزل القاضي نفسه، وتطير الأخبار إلى
~~بغداد، ويشيع أمر عجيبة، فنهض الكامل إلى القاضي وترضاه) (2). PageV01P140
# ويستفاد من القصة أن القاضي استعمل أثر الرأي العام لتحجيم السلطة ومنعها
~~من التدخل في القضاء والتعسف في استعمال موقعها لإضاعة حقوق العباد، ويمكن
~~أن يستفاد من هذه القصة استعمال وسيلة الإضراب عن العمل للضغط على السلطة
~~بغية إلزامها بالحق وعدم التدخل للتأثير على القضاء ضد الشريعة (1).
# وفي الجملة فالأمثلة كثيرة، وعلماء الإسلام لم يغفلوا عن أي وسيلة تمكنهم
~~من منع السلطة من التعسف في استعمال أدواتها للالتفاف على الشريعة
~~الإسلامية التي تمثل ثوابت الأمة التي لا تقبل الالتفاف عليها بوجه من
~~الوجوه، لأن كيان الأمة أصلا مبني على إقامة الشريعة الإسلامية وبدونها
~~تضيع هويتها وتسلب مكانتها وتتهاوى هيبتها.
# الوسيلة الرابعة: وسيلة استعمال جماعات الضغط في المجتمع:
# والمقصود بهذه الوسيلة أن تستغل جماعات الضغط (وهي التكتلات التي تخشى
~~السلطة من ردة فعلها إذا تعدت السلطة صلاحياتها أو قصرت في واجبها، ويكون
~~لهذه التكتلات التي توجد في كل مجتمع قدرة على التأثير في السلطة، وربما
~~كانت هذه التكتلات أحزابا فكرية أو جبهة ms123 من العلماء الذين لهم ما يسمى هذه
~~الأيام (سلطة روحية) على الشعب وقد تكون منافسة لسلطة الدولة، وربما كانت
~~أقوى من سلطة الدولة في بعض الأحيان، أو طوائف مهنية أو مذهبية .. الخ)
~~تستغل جماعات الضغط موقعها للرقابة وتقييد السلطة، وقد ورد في التاريخ
~~الإسلامي كثير من النماذج التي تدل على وعي العلماء بأهمية هذه الوسيلة
~~للرقابة على الحكام والقيام بواجب الحسبة عليهم:
# فمن ذلك: ما ذكره ابن الجوزي في المنتظم قال في حوادث سنة 464ه، قال: (2)
~~(وفي جمادى الآخرة لقي أبو سعد بن أبي عمامة مغنية قد خرجت من عند تركي
~~بنهر طابق فقبض على عودها وقطع أوتاره، فعادت إلى التركي فأخبرته، فبعث
~~التركي إليه من كبس داره وأفلت، وعبر إلى الحريم إلى ابن أبي موسى الهاشمي
~~شاكيا ما لقي، واجتمع الحنابلة في جامع القصر من الغد فأقاموا فيه
~~مستغيثين، وأدخلوا معهم الشيخ أبا إسحاق الشيرازي وأصحابه، وطلبوا قلع
~~المواخير وتتبع المفسدات ومن يبيع النبيذ وضرب دراهم المعاملة بها عوض
~~القراضة، فتقدم أمير المؤمنين بذلك، فهرب المفسدات، وكبست الدور، وارتفعت
~~الأنبذة، ووعد بقلع المواخير ومكاتبة عضد الدولة برفعها، والتقدم بضرب
~~دراهم يتعامل بها، فلم يقتنع أقوام منهم بالوعد، وأظهر أبو إسحاق الخروج من
~~البلد فروسل برسالة سكتته). PageV01P141
# ويستفاد من هذه الحادثة عناية العلماء برسالة الإصلاح في المجتمع، سواء
~~كانت إصلاح الأخلاق أو الاقتصاد كما يدل على ذلك تقدمهم بإصلاح نظام النقد،
~~كما يستفاد منها تعاون العلماء والمصلحين فيما يتفقون عليه - بالرغم من
~~الخلاف المشهور بين الحنابلة والشافعية - لتحقيق المصلحة العامة للإسلام،
~~واستعمالهم وسيلة الاعتصام إذا أمنت الفتنة والمفسدة الراجحة، وحققت مصلحة
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# هذا وقد منع بعض المعاصرين استعمال هذه الوسائل العصرية التي تسمى وسائل
~~الاحتجاج السلمي كالإضراب والاعتصام والمسيرة السلمية مطلقا، وقبل أن ننقد
~~هذا الرأي الذي نراه مجانبا للصواب من جهة إطلاقه، نذكر قاعدة اتفق عليها
~~العلماء، وحاصلها أنه لا يصح في مناهج أهل التحقيق الخوض في الأحكام
~~الشرعية، قبل تفصيل القول في الألقاب والأسماء ms124 التي تتعلق بها هذه الأحكام،
~~وتبيين ما كان منها من مجمل يحتمل عدة معان حتى لا تشتبه الأحكام المختلفة،
~~لاشتباه معاني متعلقاتها.
# فعلى سبيل المثال لفظ المظاهرات، قد حدث فيه اشتباه بسبب الإجمال، فهو
~~ربما أطلق وأريد به إثارة الشغب والفوضى والفساد، وغالب ما يتبادر إلى ذهن
~~العامة هذا المعنى، ويطلق ويراد به أي صورة من صور التجمهر ولو لم يكن فيه
~~غير الاعتصام في موضع معين، ويطلق ويراد به اجتماع الناس لسماع الخطب وما
~~يسمى هذه الأيام المهرجان الخطابي، ويطلق ويراد به ما يسمى المسيرة السلمية
~~وهي أن يخرج الناس يسيرون بأعداد كبيرة للاحتجاج على أمر ما أو المطالبة
~~بأمر ما، وقد تكون على صورة اتباع جنازة يتعمد متبعوها أن يسار بها علنا
~~لمسافة طويلة ويحشد لاتباعها عدد كبير من المشيعين في رسالة احتجاج تتعلق
~~بحدث اقترن بهذه الجنازة، وكل هذه الصور قد تحدث بإذن السلطات أو بغير ذلك،
~~بل قد تكون بأمر السلطات، وقد تحدث في بلاد الإسلام تحت إمامة شرعية، وقد
~~لا تكون كذلك، بل تكون في أرض العدو الذي لا يمكن قتاله بالسلاح كما في
~~فلسطين، أو في بلاد الكفار الذين اعتادوا على ذلك وسمحوا به مثل بلاد
~~الغرب.
# وقد تصاحبها المنكرات كاختلاط الرجال والنساء لأنها مما لا يمكن السيطرة
~~عليها، وقد يترتب عليها مفسدة راجحة، وقد يحدث الضد، فيترتب عليها مصالح
~~عظيمة للدعوة.
# وبعضها يقصد به إثارة الشغب والفوضى ويستعمل فيها العنف - كما أشرنا-
~~لإسقاط النظام أو إسقاط الثقة به ليؤدي إلى الثورة ضده.
# وغالبها يقصد بها استحثاث وسائل الإعلام، لاستدعاء الرأي العام العالمي
~~أو المحلي لقضية يرى أصحابها أنها لا تحظى بالاهتمام المطلوب الذي يتوقع أن
~~يؤدي إلى حلها، وغالبا ما يحدث هذا النوع في الأنظمة التي تسمح بوسائل
~~الاحتجاج السلمية مثل الكويت، فقد نصت المادة 44 من دستورها على ذلك صراحة.
# PageV01P142
# والمقصود أن هذه صور مختلفة جدا ولا يجوز البتة في النظر الفقهي الصحيح
~~أن يطلق حكم واحد على جميع ما يحتمله اللفظ العام ms125 من الصور والمعاني مع
~~اختلاف أحوالها، إذا كان مناط التحريم أو الإباحة يختلف باختلاف تلك الصور.
# ولا أريد أن أتعرض هنا لمظاهرات العنف فإن تحريمها ما لم تكن ضد عدو في
~~أرض حرب مثل الأرض المحتلة في فلسطين وما يشبهها، وما في حكمها مثل الخروج
~~على الحاكم الكافر، وتحريمها واضح لا يحتاج إلى بيان، وإنما المقصود مناقشة
~~من يحرمها مطلقا وان كانت سلمية مقصدها إعلامي يهدف إلى ممارسة الضغط
~~المعنوي فحسب.
# هذا وقد سلك المحرمون لهذه الوسائل وإن كانت سلمية يسمح بها النظام ثلاث
~~طرق:
# الأولى: دخولها في عموم النصوص المحرمة للتشبه بالكفار.
# الثانية: دخولها في عموم النصوص المحرمة للإحداث في الدين لأنها لم توجد
~~في العصر الأول.
# الثالثة: الاحتجاج بقاعدة سد الذرائع، إذ هذه الوسائل ذريعة لوقوع منكر
~~أكبر مما يراد إزالته بها غالبا، ومعلوم أن الحكم إنما يعلق على غالب
~~الأحوال لأنه مثار غالب الظن الذي تنبني عليه أحكام الفروع.
# أما الطريق الأولى: فالاحتجاج بها ضرب من الغفلة عند أهل التحقيق ذلك أن
~~الوسائل والصناعات والعادات المحضة ونحوها، إذا عمت في الناس يفعلها
~~المسلمون والكفار، ولم تختص بالكفار بحيث تصير شعارا لهم خاصة دون غيرهم،
~~فإنها لا تدخل في تحريم التشبه بالكفار إذ لا يتحقق فيها هذا المعنى، ولا
~~يصدق عليها اللفظ والمبنى.
# فالوسائل - ما لم تكن محرمة بعينها أو صارت شعارا للكفار دون سواهم - فلا
~~بأس من الاستفادة منها في مقاصد الشريعة، كما أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية
~~رحمه الله تعالى في النفع الذي يفعله المسلم والكافر كالبناء والخياطة
~~والنسيج والصناعة ونحو ذلك أنه يجوز أخذه من غير المسلم (1) ,وذكر أنه لهذا
~~أجاز المسلمون استعمال القوس الفارسية بعد فتح فارس في عهد عمر رضي الله
~~عنه لأنهم وجدوها أفضل من العربية، وكذلك كان الصحابة ومن بعدهم من
~~المسلمين يلبسون الملابس التي وردت من بلاد الكفار، وقد استفادوا بعد الفتح
~~بعض التنظيمات الإدارية من الكفار (2).
# ومعلوم أن الصناعات والتنظيمات الإدارية - على سبيل المثال - التي أنشأها
~~غير المسلمين، قد ms126 تصير وسائل لإنكار المنكر والدعوة إلى الله تعالى، وفي
~~هذا العصر تداخلت الوسائل الإدارية والمادية التي تنظم شؤون الناس بصورة لم
~~يسبق لها مثيل، ولا يكاد شيء منها يختص بجنس من البشر حتى يقال أنه من عمل
~~الكفار دون المسلمين، ولهذا تجد المانعين لمثل هذه الوسائل (المظاهرات
~~السلمية ونحوها) PageV01P143
# محتجين بأنها تشبه بالكفار لابد أن يتناقضوا تناقضا بينا، فهم يستعملون
~~من الوسائل الحادثة ما لا يعد كثرة حتى ما ورد في أصله التحريم مثل التصوير
~~ونحو ذلك ويجيزونه في بعض وسائل الدعوة، بل ما يسمى فن الصحافة إنما نشأ في
~~بلاد الكفار ثم عم في الناس، وسائر وسائل الإعلام وفنونه التي أضحت اليوم
~~من أهم وسائل الدعوة، يستعملون هذه الوسائل الحادثة التي اخترعها غير
~~المسلمين وانتشرت فيهم قبل أن تصل إلى بلاد الإسلام، ثم يحرمون وسائل
~~الاحتجاج في العمل النقابي لأنها من بلاد الكفار فتأمل هذا التناقص العجيب.
# فضلا عن استعمال بعض هؤلاء المتناقضين الذين يحرمون الشيء، ويبيحون
~~لأنفسهم نظيره، النظم الإدارية التي أحدثها غير المسلمين، حتى تنظيماتهم
~~الدعوية وما تستدعي من نظم داخلية، وبعض هؤلاء المتناقضين يستبيح لنفسه طلب
~~علوم الشرع في بلاد الكفرة وفي جامعات النصارى ليزكوه في علم شريعة
~~الإسلام!!
# وبعضهم لا يرى غضاضة في دراسة الشريعة بنظام الماجستير والدكتوراه وهو في
~~الأصل نظام أحدثه غير المسلمين، وغيرهم يرى وجوب دخول البرلمانات التي هي
~~أوروبية المنشأ، وغير ذلك من الصور ما لا يحصى، والصواب أن هذا كله داخل
~~فيما يباح بالبراءة الأصلية، فإن صار وسيلة لخير أو شر دخل في قاعدة
~~الوسائل لها حكم المقاصد، وإنما لم تدخل هذه الوسائل في عموم النهي عن
~~التشبه بالكفار لأنها ليست شعارا لهم ولا مختصة بهم، بل عامة في الناس
~~يفعلها المسلم والكافر في جميع بقاع الأرض وقد صارت من جنس الصناعات، وما
~~كان مختصا بهم قد يجوز للضرورة أو لارتكاب أخف الضررين أيضا
# هذا مع أنه لا يسلم البتة - كما سيأتي بيانه بالأدلة والوقائع التاريخية
~~- أن هذه الوسائل الاحتجاجية ms127 السلمية لم يعرفها المسلمون في تاريخهم، بل هو
~~خطأ محض لا يقوله من يعرف التاريخ الإسلامي، ولا من تأمل في سنن الحياة، إذ
~~لا معنى لاختصاص الكفار بأمر يتولد من النظام الاجتماعي نفسه , وتستدعيه
~~نفس طبائع بني آدم في اجتماعهم.
# الطريقة الثانية: التي اعتمد عليها من حرم المظاهرات وغيرها من الوسائل
~~السلمية في الاحتجاج أو التعبير عن الرأي هي دخولها في عموم النصوص الناهية
~~عن الإحداث في الدين لأنها لم تكن في العصر الأول، ولنا مسلكان في إبطال
~~هذه الطرق:
# الأول: إبطال الحجة من رأسها ببيان أن الوسائل العصرية التي يتوصل بها
~~إلى الدعوة وإنكار المنكرات لا تدخل في الإحداث في الدين.
# الثاني: بيان أن هذه الوسائل كانت في العصور الأولى بل نص عليها بعض
~~الأئمة، واشتهرت ولم تنكر، فدل على أنها ليست محدثة أصلا.
# أما المسلك الأول: فحاصله إن الإحداث في الدين يقصد به عند العلماء
~~التقرب إلى الله تعالى بعبادة لم يشرعها، وهي البدع التي عظم نكير السلف
~~على فاعلها والتحذير منها، حتى عدوها أشد خطرا من
# PageV01P144
# الكبائر، وهي نوعان: أصلية وهي إحداث عبادة ليست مشروعة أصلا مثل إقامة
~~المناحات في ذكرى موت الصالحين والمولد ونحو ذلك، وإضافية مثل تخصيص فضل
~~لمكان أو زمان أو هيئة في عبادة مشروعة في الأصل، لكن بلا دليل على التخصيص
~~مثل تعيين فضل للدعاء عند قبور الصالحين أو الذكر الجماعي على هيئة معينة
~~وإن كان الدعاء والذكر مشروعين بالأصل.
# أما الوسائل التي يتوصل بها لأداء الواجب المطلق - وهو الذي لم يأت الشرع
~~بتحديد كيفية أدائه على صورة مخصوصة مثل الجهاد وقيام الإمامة بإصلاح شؤون
~~الرعية، والدعوة إلى الله تعالى، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~والإحسان إلى الناس وبر الوالدين ونحو ذلك - أو التي تتعلق بالعبادة تعلق
~~الوسائل فحسب، فلا تدخل في الإحداث في الدين، لأنها لا يقصد بها التقرب بها
~~بخصوصها وإنما تستعمل لأداء الواجب أو غيره من باب الوسائل، فلو تغير
~~الزمان أو المكان تغيرت، فهي غير مقصوده لذاتها.
# وفي هذا ms128 الباب أمثلة كثيرة، ففي أحكام الأذان مثلا: استعمال مكبرات الصوت
~~ورفعها على المآذن لإسماع الناس بعد أن علت الدور وتباعدت واحتيج إلى تبليغ
~~الصوت، وفي الصلاة: مثل استعمال البوصلة الحديثة لمعرفة القبلة، وكما وضعت
~~خطوط قوسية مؤخرا في المسجد الحرام يستدل بها الذي لا يرى الكعبة على اتجاه
~~القبلة لأنه يجب عليه استقبال عينها في المسجد الحرام، وفي الزكاة: حسابها
~~بالوسائل العصرية وإخراجها بها مثل الخصم الحسابي بالأقساط قبل الحول شهريا
~~تيسيرا على مخرجها، لأنه يجوز تعجيل إخراجها على الصحيح، وفي الحج: مثل
~~إنشاء الطابق الثاني في المسجد الحرام للطواف والسعي ورمي الجمرات، وفي
~~الجهاد: مثل وسائل الجهاد العصرية التي لم تكن على عهد الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - كوسائل الاستخبارات العسكرية المتطورة والسلاح، ونظم إدارة
~~الجيوش ومراتب الجند ونحوها للقيام بالجهاد في أكمل صوره.
# وفي باب الدعوة إلى الله تعالى: مثل استعمال الإعلام والصحافة واضطرار
~~الدعاة أحيانا إلى استعمال الصور لإيضاح أحوال المسلمين واستحثاث الناس
~~لإعانتهم، وفي طلب العلم الشرعي: مثل مسابقات تحفيظ القرآن وغيرها مما يقصد
~~به حث الناس على العلم الشرعي، ومثل جعل طلب العلوم الشرعية على نظام
~~الكليات الحديثة والطرق العصرية التي لم تعرف في العصر الأول، وفي إنكار
~~المنكرات: قد أفتى أجلة العلماء بجواز دخول الدعاة المجالس النيابية في
~~البلاد التي تجعل للشعب سلطة الرقابة على النظام ومحاسبته وتشرك الشعب في
~~اتخاذ القرارات، وإنما يتحقق ذلك بالتصويت والانتخابات العصرية، وكذلك دخول
~~نقابات العمال واتحادات الطلبة ونحوها، وكلها وسائل حادثة يقصد بها تحقيق
~~مقاصد الدعوة الإسلامية، وكذلك الوسائل العصرية في مكافحة الجريمة، وتتبع
~~المجرمين وكشفهم وهو من باب إنكار المنكر المأمور به شرعا ويدخل في هذه
~~البصمات اليدوية والوراثية وأحماض الدم
# PageV01P145
# وحتى الكلاب البوليسية، وغيرها من الوسائل الحديثة في مكافحة الجريمة،
~~ومعلوم أن مكافحة الجريمة من إنكار المنكر، بل ولاية الدولة كلها إنما
~~المقصود بها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما بينا.
# والأمثلة لا تحصى في هذا الباب، وكل هذه الوسائل لم تكن في العصر الأول، ms129
~~وكل ذلك لا يدخل في الإحداث في الدين، ولا يفتي بذلك من يعرف مقاصد الشريعة
~~ولا من يعلم قواعد الفقه وأصوله التي تنبني عليها الأحكام، ولهذا يفرق
~~العلماء بين ابتداع ذكر على هيئة مخصوصة لم تشرع وبأذكار مخترعة لم ترد عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو السماع الصوفي، ويجعلون كل ذلك بدعة،
~~وبين استعمال وسيلة السبحة لعد الأذكار المشروعة والواردة في السنة، ولشيخ
~~الإسلام فتوى مشهورة بإباحة السبحة لأنها من باب الوسائل، وإن كان في ذلك
~~خلاف مشهور لكن المقصود أنه لا ينكر على فاعله، كما يفرقون بين الزيادة على
~~ألفاظ الأذان لأنها بدعة، وبين استعمال المآذن العالية وسيلة لتبليغ الصوت
~~كما في الحرمين فهو مشروع، ويفرقون بين الزيادة على خطبتي الجمعة خطبة
~~ثالثة أو صلاة الظهر بعدها فهما بدعتان، وبين جعل المنبر أكثر من ثلاث
~~درجات إن احتيج إلى ذلك لكثرة الناس فهو مشروع وكذا أن تكون الخطبة بلغة
~~المصلين إذا لم يكونوا من العرب فهو مشروع مع أنه لم يفعل على عهد الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وحتى في باب الإمامة العظمى ينبغي التفريق بين بدعة توريثها على سبيل
~~المثال، وبين استعمال وسائل أكثر فاعلية لانتخاب وبيعة الإمام وتنظيم سلطات
~~الدولة، لضمان سلامة أداءها لواجباتها، فهذه وسائل تتبع حكم مقاصدها، وتلك
~~- توريث الإمامة العظمى - بدعة لا تجوز إلا لدفع ضرر أكبر كخشية وقوع نزاع
~~يفضي إلى فتنة بين المسلمين وضرب وحدة الأمة.
# والمقصود أن الأمثلة لا تحصى والتفريق بين الأمرين: (البدعة المحرمة
~~والوسائل التي لها حكم مقاصدها) لا بد منه شرعا وعقلا، بل لو حرمت كل وسيلة
~~عصرية يتوصل بها إلى أداء ما أمر الله تعالى به أو ندب إليه، لكان ذلك من
~~الضلال المبين والجناية على الدين، بل تحريم هذه الوسائل في حد ذاته بدعة
~~شنيعة.
# والقاعدة في هذا الباب أن الوسائل التي يتوصل بها إلى امتثال الشرع لا
~~تمنع لمجرد كونها لم تكن على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - أو عصر
~~السلف، لأنها ms130 قد لا توجد لعدم المقتضى حينئذ لفعلها في عهده - صلى الله
~~عليه وسلم -،إما لأنها لم في ذلك الزمان أصلا، أو لعدم الحاجة إليها في ذلك
~~العصر , أو لوجود مانع من ذلك , كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
~~تعالى (1): PageV01P146
# "وهذا باب واسع قد بسطناه في غير هذا الموضع وميزنا بين السنة والبدعة
~~وبينا أن السنة هي ما قام الدليل الشرعي عليه بأنه طاعة لله ورسوله سواء
~~فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو فعل على زمانه أو لم يفعله ولم
~~يفعل على زمانه لعدم المقتضي حينئذ لفعله أو وجود المانع منه ".
# وانطلاقا من هذا الفهم الدقيق استعمل الصحابة وعلى رأسهم عمر رضي الله
~~عنه وسائل لم تكن على زمن التنزيل إن لم يرد فيها نص مانع، كما أنشأ عمر
~~الدواوين وكما جعل دية قتل الخطأ على أهل الديوان وجعلهم العاقلة بدل
~~العصبة، وكان فقهه رضي الله عنه قائم على هذا الفهم السديد للشريعة، كما
~~قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: (فإن جند الشام كتبوا إلى عمر
~~بن الخطاب: إنا إذا لقينا العدو ورأيناهم قد كفروا - أي: غطوا أسلحتهم
~~بالحرير - وجدنا لذلك رعبا في قلوبنا. فكتب إليهم عمر: وأنتم فكفروا
~~أسلحتكم كما يكفرون أسلحتهم) (1).
# ولم يقل عمر إنه تشبه بالكفار ولا قال لم يكن ذلك على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -،مع أن لبس الحرير قد ورد فيه النهي، غير أن الفقهاء
~~أجازوه للضرورة في القتال ولهم قولان في لبسه لإرهاب العدو، وإنما لم يقل
~~عمر رضي الله ذلك لأنه من باب الوسائل وما كان كذلك لا يكون من الإحداث في
~~الدين , كما أنه يباح للمصلحة الراجحة، كرؤية المخطوبة ونحو ذلك مما عرف
~~مواضعه في الفقه، وكما جمع الصحابة المصحف، وكما أمر عثمان بتحريق المصاحف
~~إلا واحدا درء للفتنة.
# وكل من جرب القضاء والفتيا العامة، وفي النوازل تيقن ما ذكرناه هنا،
~~ولهذا لا يسلم من يحرم الوسائل العصرية للاحتجاج الجماعي بحجة أنها محدثة
~~من ms131 تناقض أيضا، فتجده يجيز ما لا يحصى من وسائل الدعوة وتحصيل العلم
~~والجهاد وغيرها مما لم يكن في العصر الأول فإذا جاء إلى هذه الوسيلة حرمها
~~لأنها لم تكن في العصر الأول فيا للعجب.
# وأما المسلك الثاني: فالتاريخ الإسلامي حافل منذ العصور الأولى بشواهد
~~القيام الجماعي لإنكار المنكر، والعجب كل العجب ممن ينكر هذا مع استفاضته،
~~ويدعى أن السلف لم يفعلوا شيئا منه، ومن ذلك:
# ما جاء عن إياس بن عبد الله بن أبى ذباب قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لا تضربوا إماء الله». فجاء عمر إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال ذئرن النساء على أزواجهن. فرخص فى ضربهن فأطاف بآل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نساء كثير يشكون أزواجهن فقال النبى - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لقد طاف بآل محمد نساء كثير يشكون أزواجهن ليس أولئك
~~بخياركم» أخرجه أبو داود (2). PageV01P147
# فهذا الحديث الصحيح نص في محل النزاع، فقد تظاهرت النساء حول بيت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - احتجاجا على ضربهن المبرح، فلم ينكر عليهن، بل سمع
~~قولهن وأنكر على من أساء إليهن بغير حق.
# كما أن الإمام أحمد رحمه الله كان يفتي بأن يجتمع الناس لإنكار المنكر
~~للتهويل والتشهير بالمنكر وأهله، فقد روى الخلال في الأمر بالمعروف والنهي
~~أخبرني محمد بن علي الوراق، أن محمد بن أبي حرب، حدثهم قال: سألت أبا عبد
~~الله عن الرجل، يسمع المنكر في دار بعض جيرانه؟ قال: يأمره، قلت: فإن لم
~~يقبل؟ قال:" تجمع عليه الجيران، وتهول عليه " (1).
# وفيه أخبرني منصور بن الوليد، أن جعفر بن محمد النسائي، حدثهم قال: سمعت
~~أبا عبد الله، سئل عن الرجل، يمر بالقوم يغنون؟ قال: إذا ظهر له، هم داخل،
~~قلت: لكن الصوت يسمع في الطريق؟ قال: هذا قد ظهر، عليه أن ينهاهم، ورأى أن
~~ينكر الطبل، يعني إذا سمع حسه. قيل له: مررنا بقوم وقد أشرفوا من علية لهم،
~~وهم يغنون، فجئنا إلى صاحب الخبر فأخبرناه؟ فقال: لم تكلموا في الموضع ms132 الذي
~~سمعتم؟ فقيل: لا، قال:" كان يعجبني أن تكلموا، لعل الناس كانوا يجتمعون
~~وكانوا يشهرون ") (2)
# وفيه أخبرنا محمد بن عبد الصمد المقريء المصيصي، قال: سمعت إبراهيم بن
~~عبد المجيد، يقول: مر محمد بن مصعب العابد بدار، فسمع صوت عود يضرب به،
~~فقرع الباب، فنزلت جارية، فقال لها: يا جارية، قولي لمولاتك تحدر العود حتى
~~أكسره، قال: فصعدت، فقالت لمولاتها: شيخ بالباب قال كذا وكذا، قالت: هذا
~~شيخ أحمق، فضربت بعودين، فجلس على الباب وقرأ، فاجتمع الخلق، وارتفعت
~~الأصوات بالبكاء، فسمعت المرأة الضجة، فقالت: يا مولاتي، تعالي، انزلي
~~واسمعي، فلما سمعت قالت:" احدري العودين حتى يكسرهما " (3)
# وفيه أخبرني أحمد بن عبد الحميد الكوفي، قال: كان محمد بن مصعب إذا سمع
~~صوت، عود أو طنبور من دار، أرسل إليهم أن أرسلوا إلي ذلك الخبيث، فإن
~~أرسلوا به إليه كسره، وإلا قعد إلى الباب فقرأ، فيجتمع الناس، فيقولون:
~~محمد بن مصعب، فلا يدع حتى يخرج إليه فيكسره " (4).
# ومن ذلك ما ذكره ابن الجوزي في المنتظم قال: (واجتمع في يوم الخميس رابع
~~عشر المحرم خلق كثير من الحربية، والنصرية، وشارع دار الرقيق، وباب البصرة،
~~والقلائين، ونهر طابق، بعد أن أغلقوا دكاكينهم، وقصدوا دار الخلافة وبين
~~أيديهم الدعاة والقراء وهم يلعنون أهل الكرخ - أي منكرين لبدعة إظهار شتم
~~الصحابة التي وقعت من أهل الكرخ - واجتمعوا وازدحموا على باب PageV01P148
# الغربة، وتكلموا من غير تحفظ في القول فراسلهم الخليفة ببعض الخدم أننا
~~قد أنكرنا ما أنكرتم، وتقدمنا بأن لا يقع معاودة , فانصرفوا) (1).
# وأما ما وقع من شيخ الإسلام ابن تيمية فكثير جدا، فمن ذلك:
# ما ذكره خادم الشيخ إبراهيم الغياني قال: (فبلغ الشيخ أن جميع ما ذكر من
~~البدع يتعمدها الناس عند العمود المخلق الذي داخل (الباب الصغير) الذي عند
~~(درب النافدانيين) فشد عليه وقام واستخار الله في الخروج إلى كسره، فحدثني
~~أخوه الشيخ الإمام القدوة شرف الدين عبدالله بن تيمية قال: فخرجنا لكسره ,
~~فسمع الناس أن الشيخ يخرج لكسر العمود المخلق، فاجتمع معنا خلق كثير) (2).
# وشواهد ms133 التاريخ لا تحصى كثرة، والعاقل يعلم أن مثل هذه الوسائل السلمية
~~للاحتجاج الجماعي إنما تتولد من النظام الاجتماعي نفسه، ومن كون الإنسان
~~اجتماعيا بطبعه، يجتمع مع بني جنسه فيما يتفقون عليه فهو أمر لا يخلو منه
~~عصر، ولا يحتاج إلى فكر، وإنما تدفع إليه الحاجة، والناس إذا توافقوا
~~تعاونوا، فالعجب ممن يظن أن هذه الوسائل حادثة، ومن طرائف الأخبار أن شابا
~~ممن اعتاد على إلغاء عقله بتقليد حزبه، ذكر له أن جماعة من الدعاة أقاموا
~~تجمهرا حشد له الناس في خيمة كبيرة بهدف إظهار النكير لإضعاف المنكر، وسئل
~~هل يجيز هذا الأمر حزبه الذي يحرم التجمهر لأنه في زعمهم تشبه بالكفار ولم
~~يفعله السلف، قال هذا يجوز لأنه تحت الخيمة، فقيل له أرأيت لو أزلنا الخيمة
~~وكان ذلك كله في العراء، قال لا يجوز حينئذ لأنه مظاهرة، وعش تر ما لم
~~تر!!!
# الطريقة الثالثة التي سلكها المانعون لوسائل الاحتجاج السلمي هي:
# وهي قاعدة سد الذرائع، وقالوا: إن هذه الوسائل غالبا ما تفضي إلى مفاسد
~~أرجح من المصالح التي تبتغي بها، وقد علم من دلائل الشريعة الكثيرة حظر ما
~~يفضي إلى المفسدة، ويكتفى في اعتبار ذلك بغالب الأحوال إذ هي مثار غالب
~~الظن الذي تنبني عليه الأحكام.
# وهذا الطريق أسلم حجة استدل بها على المنع، غير أن المعلوم أن الذرائع
~~تقدر بقدرها لا أكثر من قدرها، ويجب عند العمل بهذه القاعدة، أن يتوفر
~~أمران:
# الأول: العلم بأن الوسيلة هي حقا ذريعة إلى مفسدة تربو على المصلحة، لا
~~أن يكون ذلك بناء على الوهم أو ضرب من الوسوسة أو بدافع الخوف النفساني
~~المجرد أو بناء على أحوال يختلف فيها القياس والتمثيل.
# الثاني: أن لا يتجاوز بالذريعة قدرها فيؤدي إلى تحريم المباح أو تفويت
~~مصالح شرعية محققة، فمثلا إذا كان الاعتصام بغير إذن السلطة يفضي إلى مفسدة
~~راجحة، فلا يحرم ما كان حقا مكفولا بحكم القانون إلا إذا أفضى إلى مثل ذلك،
~~وقس على ذلك. PageV01P149
# وعليه، وبناء على ما سبق، فإن حكم ما ms134 يسمى وسائل الاحتجاج الجماعي من
~~مظاهرات واعتصامات وإضرابات ومهرجانات خطابية ومسيرات
### | ..... 
# الخ،
# أنها تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
# القسم الأول: محرمة، وذلك فيما لو كانت بقصد العنف المحرم - يستثنى ما
~~يقع في أرض عدو محارب كفلسطين وغيرها ما لم يكن الضرر أعظم كما هو الحال في
~~حكم الجهاد - أو كانت سلمية لكن يخشى إفضاؤها إلى عنف لعدم القدرة على
~~السيطرة عليها، أو كانت سلمية أيضا لكنها متضمنة لما يمنع شرعا كاختلاط
~~محرم بين الرجال والنساء، أو أدت إلى وقوع منكر أكبر، أو ضرر يصيب المسلمين
~~أو شعائر دينهم كما يفعل الملحدون الروافض في الحرم، أو ضرر يلحق بالدعوة
~~الإسلامية يربو على ما يتحقق بهذه الوسيلة من مصالح، وغالبا ما تكون كذلك
~~في الأنظمة التي لا تنص قوانينها على حق المواطنين في التعبير عن الاحتجاج
~~بهذه الوسائل العصرية، وهي في بلادنا الشرقية والعربية خاصة أكثر من غيرها.
# القسم الثاني: مباحة، وهي فيما إذا كانت السلطة تسمح بهذه الوسائل
~~وتنظيمها للاتحادات والنقابات ونحوها فتستعمل للوصول إلى غرض مباح، مثل
~~زيادة الأجور أو تخفيف ساعات العمل أو الحصول على الحقوق المادية ونحو ذلك،
~~أو تأمر بها الدولة لاستحثاث وسائل الإعلام لحماية مصالح مواطنيها في دولة
~~أخرى أو إثارة قضية تخصها مثل الأسرى ونحو ذلك، فهذه كلها مباحة ما لم تؤد
~~إلى الوقوع في محظور كما في القسم الأول فتمنع.
# القسم الثاني: مستحبة - أو واجبة بحسب الحال وما يراد تحقيقه بها - وذلك
~~فيما إذا كان مقصدها مستحبا أو واجبا، ومن أمثلة هذا النوع أن تكون في أرض
~~العدو للضغط عليه للوصول إلى مصلحة شرعية للمسلمين، كما كان فيما سمي
~~(مظاهرات الحجارة) التي قصد بها الشعب الفلسطيني إثارة الرأي العالمي ضد
~~جرائم اليهود بالمسلمين، بغية تحريك القضية وفضح مكائد اليهود، ولم يبلغنا
~~أن أحدا من علماء المسلمين حرم تلك المظاهرات، أو تكون للضغط على المحتل
~~الكافر لإخراجه من البلاد كما كان يفعل المسلمون إبان الاستعمار الذي عم
~~البلاد الإسلامية، أو كانت وسيلة للخروج على حاكم يجب ms135 الخروج عليه مع
~~القدرة لظهور الكفر البواح، وهذه فيما يخص مظاهرات العنف، ويجب أن يراعى
~~فيها أن لا تتعدى إلى الاعتداء على المسلمين أو تؤدي إلى ضرر عليهم راجح
~~على مصالحها.
# وأما السلمية فتدخل في هذا القسم إذا كانت في أنظمة تسمح بها وتجعلها حقا
~~للأفراد عبر منظمات لهم تسمى نقابات أو اتحادات، فيسمح لهم القانون أن
~~ينظموا إضرابا أو اعتصاما أو مسيرة سلمية للحصول على مطالبهم فإذا كانت تلك
~~المطالب شرعية دعوية، كان لهذه الوسيلة حكم مقصدها، وهذا - أعني السماح
~~بهذه الوسائل - قد يكون عرفا سائدا لا قانونا منصوصا عليه، فهذه كلها إذا
~~خلت من محاذير أخرى فهي مستحبة - أو واجبة إذا لم يتم الواجب إلا بها وبحسب
# PageV01P150
# مقصدها -،ولا مانع شرعا البتة أن تستعمل لتحيق بعض أهداف الدعوة أو إنكار
~~المنكر، وكل ذلك ما لم تفض إلى الوقوع في منكر أكبر.
# وفي هذا الباب يحصل المسلمون في بلاد الغرب - حيث تنص غالب الدساتير على
~~حقوق الشعوب باستعمال هذه الوسائل - على كثير من حقوقهم ويخففون الأذى
~~عليهم من أعداءهم، مستغلين هذه الوسائل المسوح بها وإذاعة وسائل الإعلام
~~لها لإيصال صوتهم إلى العالم، وكل ذلك مشروع ما لم يفض إلى محرم أشد ضررا.
# هذا، وتحقيق هذه الفتوى على الواقع، يجتهد فيه أهل كل بلد ممن له أهلية
~~ذلك لأنهم أعرف بأحوالهم، ولا عجب أن يفتي بتحريم هذه الوسائل مطلقا من
~~ينكر وجود سلطة في العالم تسمح لمواطنيها بالاحتجاج العلني عليها، ويقول
~~حتى لو وجدت فلا تلبث أن تبطش بهم، غير أنه لم يعد خافيا أن وجود مثل هذه
~~القوانين التي تعطي الشعب حق الاعتراض والنقد العلني كحرية الصحافة وتنظيم
~~وسائل الاحتجاج الجماعية ونحوها، إنما يتحقق في الأنظمة التي تقوم على فصل
~~السلطات، وفيها تكون السلطة التنفيذية ما هي إلا سلطة واحدة من الدولة
~~والشعب يشارك فيها بقوة القانون أيضا، وتشاركهم في اتخاذ القرارات - بل هي
~~المخولة أصلا ولها حق مراقبة الحكومة وتفرض عليها الخضوع للقوانين التي
~~منها حقوق الرعية بالتعبير ms136 عن رأيهم، فحتى لو كرهت السلطة التنفيذية
~~الإنكار عليها فإنها لا تستطيع أن تمنع ذلك وتتجاوز صلاحياتها، حتى ربما
~~استطاع الشعب عبر ممثليه أن يغير السلطة التنفيذية، ويأتي بغيرها، وكل ذلك
~~يكثر وجوده في حكومات العالم الغربي حيث يعيش المسلمون هناك وربما احتاجوا
~~إلى تلك الوسائل لحماية أنفسهم ودينهم، وتوجد في بعض البلاد الإسلامية
~~كذلك، هذا والواجب أن يتعرف المفتي على هذا الواقع حتى يعلم تحقق قاعدة سد
~~الذرائع في البلاد التي أفتى لأهلها بالمنع المطلق أم لا.
# هذا، وإنه لمن المقرر في أحكام الفتوى وآدابها أن لا يقصر المفتي نظره
~~على البلاد التي يعيش فيها فحسب، ويرى العالم كله من خلالها، ويبني الفتوى
~~على ما يراه حوله فقط، فإن هذا من شأنه أن يجعل الفتوى تأتي بضد مقصودها.
# كما ننبه هنا أنه لا يجوز أن نغفل سد ذرائع المنكر، عندما ننظر إلى سد
~~ذرائع الأضرار التي تترتب على إنكار المنكر، فقد يكون المنكر منكرا إلى
~~درجة يهون معها وقوع الأذى الجزئي في إعلان النكير على فاعليه حتى لو كانت
~~السلطة، فلا شيء يبيد النعم كظلم السلطة، وقد ورد في الحديث (أخوف ما أخاف
~~عليكم حيف الأئمة) (1) وفيه (أخاف على أمتى الأئمة المضلين) (2) ولهذا صار
~~أعظم الجهاد الإنكار على جور السلطان، لأن في استمراره على جوره وقوع
~~الفساد العام، وإنما تحل العقوبة PageV01P151
# الإلهية عند السكوت عنه كما صح في الحديث، كما أن في ترك إظهار الإنكار
~~بالكلية خشية حصول مفاسد جزئية، اختلاط الحق بالباطل، وانقلاب المعروف
~~منكرا، والمنكر معروفا، وخفاء الدين على الناس، واندراس معالمه، ولعمري، إن
~~هذه المفاسد لا تضاهيها مفسدة، فينبغي أن ينظر في سد هذه الذريعة أيضا عند
~~الترجيح، وقد وجدنا بعض المفتين لا يعير لهذا الجانب، اهتماما وإنما يتوجه
~~نظره فحسب إلى منع الدعاة من إعلان النكير على شيء خوفا عليهم، حتى عمت
~~المنكرات وطمت، وصار ما كان يحذر منه، قد وقع في أعظم منه، فهذا باب مهم
~~جدا.
# PageV01P152
### | جواز تغيير المنكر باليد لآحاد الرعية
# الفصل ms137 الأول - الأدلة على جواز التغيير باليد لآحاد الرعية
# أولا: من القرآن الكريم:
# يقول الله تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} (آل عمران:104)
# فهذه الآية الكريمة نص قاطع في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
~~قال الإمام القاضي أبو بكر بن العربي: ((في هذه الآية وفي التي بعدها وهي
~~قوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} دليل على أن الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر فرض كفاية، ومن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر نصرة الدين بإقامة
~~الحجة على المخالفين، وقد يكون فرض عين إذا عرف المرء من نفسه صلاحية النظر
~~والاستقلال بالجدال، أو عرف ذلك منه.
# المسألة الثالثة: في مطلق قوله تعالى: {ولتكن منكم أمة} دليل على أن
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض يقوم به المسلم، وإن لم يكن عدلا،
~~خلافا للمبتدعة الذين يشترطون في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~العدالة.)) (1).
# وقال الجصاص: ((قد حوت هذه الآية معنيين:
# أحدهما: وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# والآخر: أنه فرض على الكفاية ليس بفرض على كل أحد في نفسه إذا قام به
~~غيره
# لقوله تعالى: {ولتكن منكم أمة} وحقيقته تقتضي البعض دون البعض، فدل على
~~أنه فرض الكفاية إذا قام به بعضهم سقط عن الباقين.)) (2).
# وقال الحافظ ابن كثير: ((والمقصود من هذه الآية أن تكون فرقة من هذه
~~الأمة متصدية لهذا الشأن، وإن كان ذلك واجبا على كل فرد من الأمة بحسبه،
~~كما ثبت في صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري (3) قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه
~~فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان»)) (4). PageV01P153
# قلت: قول ابن كثير -رحمه الله-: ((وإن كان ذلك واجبا على كل فرد من الأمة
~~بحسبه)) معناه بحسب قدرته، ويدل على ذلك استشهاده بحديث أبي سعيد الذي جعل
~~مناط الأمر بالتغيير هو الاستطاعة.
# وفي معنى هذه الآية آيات أخر منها قوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف ms138 وتنهون عن المنكر ... } (آل عمران:110) وقوله تعالى في نعت
~~المؤمنين الذين باعوا أنفسهم وأموالهم لله تعالى: {التائبون العابدون
~~الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر
~~والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين} (التوبة:112)
# قال الجصاص بعد أن ذكر طائفة من هذه الآيات الكريمة: ((فهذه الآي
~~ونظائرها مقتضية لإيجاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهي على منازل:
~~أولها تغييره باليد إذا أمكن، فإن لم يمكن وكان في نفيه خائفا على نفسه إذا
~~أنكره بيده فعليه إنكاره بلسانه، فإن تعذر ذلك لما وصفنا فعليه إنكاره
~~بقلبه.)) (1) أ. ه.
# والمقصود من ذلك أنه قد ثبت بهذه الآيات وغيرها وجوب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وأنه فرض على الكفاية، وهذا الحكم شامل لكل مراتب
~~التغيير، ولا نعلم دليلا واحدا يخص الحكام بمرتبة من هذه المراتب، فمن ادعى
~~شيئا من ذلك فعليه الدليل.
# ثانيا: من السنة النبوية الشريفة
# الحديث الأول: عن طارق بن شهاب قال أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل
~~الصلاة مروان فقام إليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة. فقال قد ترك ما هنالك.
~~فقال أبو سعيد أما هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم
~~يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان» (2).
# وقد دل هذا الحديث على أن لآحاد الرعية تغيير المنكر بأيديهم من وجوه:
# الوجه الأول: قوله - صلى الله عليه وسلم -[من] وهي من صيغ العموم، وذلك
~~يعني أن الخطاب موجه إلى كل فرد من الأمة وليس إلى طائفة معينة منهم، وعلى
~~من ادعى تخصيص طائفة معينة بشيء مما ورد في هذا الحديث أن يأتينا بالمخصص
~~وأنى له ذلك؟
# الوجه الثاني: قوله - صلى الله عليه وسلم -[منكم] والقائل هو النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو الحاكم، والمخاطبون بذلك هم الرعية فلو كان الذي يغير
~~بيده هو الحاكم وحده فكيف خوطب الرعية بذلك؟! PageV01P154
# الوجه الثالث: قوله - صلى الله عليه وسلم -[فإن لم يستطع] وذلك يقتضي أن
~~المخاطب ms139 بالأمر الأول هو عينه المخاطب بالأمر الثاني وهو عينه المخاطب
~~بالأمر الثالث؛ فهو شخص واحد إن لم يستطع أن يغير بيده فله أن ينتقل إلى
~~البدل وهو التغيير باللسان فإن لم يستطع فله الانتقال إلى البدل وهو
~~التغيير بالقلب.
# وشبيه بهذا المعنى ما جاء في حديث الرجل الذي واقع امرأته في نهار رمضان
~~حيث قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: [«فهل تستطيع أن تصوم شهرين
~~متتابعين».قال لا. فقال «فهل تجد إطعام ستين مسكينا».قال لا.] (1) الحديث.
# فالشخص شخص واحد، ولما وجده الرسول - صلى الله عليه وسلم - غير مستطيع
~~للأمر الأول وهو العتق انتقل به إلى الأمر الثاني وهو الصيام، فلما وجده
~~غير مستطيع لهذا أيضا انتقل به إلى الأمر الثالث وهو الإطعام. وهكذا نقول
~~هنا والله أعلم
# الوجه الرابع: قوله - صلى الله عليه وسلم -[فإن لم يستطع] أيضا فلو كان
~~التغيير باليد قاصرا على الحاكم لما كان لقوله [فإن لم يستطع] معنى لأن
~~الأصل في الحاكم أنه مستطيع التغيير باليد على كل حال.
# الحديث الثاني: روى مسلم في صحيحه عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال «ما من نبى بعثه الله فى أمة قبلى إلا كان له من
~~أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم
~~خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن
~~ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من
~~الإيمان حبة خردل» (2).
# وفي هذا الحديث أيضا العموم في قوله [فمن جاهدهم] فهذا خطاب عام لا مخصص
~~له، بل إنه نص في أن للرعية أن يغيروا منكرات الأمراء بأيديهم؛ فقد قال ابن
~~رجب الحنبلي بعد أن ذكر الحديث السابق: ... ((جهاد الأمراء باليد أن يزيل
~~بيده ما فعلوه من المنكرات، مثل أن يريق خمورهم أو يكسر آلات الملاهي التي
~~لهم، ونحو ذلك، أو يبطل بيده ما أمروا به من الظلم إن كان له قدرة على
~~ذلك،)) (3).
# الحديث ms140 الثالث: عن أم سلمة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف برئ ومن أنكر سلم ولكن من رضى
~~وتابع». قالوا أفلا نقاتلهم قال «لا ما صلوا».،وفي رواية « PageV01P155
# إنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برئ ومن أنكر فقد
~~سلم ولكن من رضى وتابع». قالوا يا رسول الله ألا نقاتلهم قال «لا ما صلوا».
~~أى من كره بقلبه وأنكر بقلبه.] (1).
# فهذا الحديث يوضح أنه في حالة وجود أمراء تقع منهم المخالفات لشرع الله
~~فإن سلامة المسلم في دينه تتحقق بالإنكار عليهم، والإنكار هنا عام يدخل فيه
~~التغيير باليد واللسان والقلب. وإليك ما قاله الإمام النووي في شرح هذا
~~الحديث، قال -رحمه الله-: ((من كره ذلك المنكر فقد برئ من إثمه وعقوبته،
~~وهذا في حق من لا يستطيع إنكاره بيده لا لسانه فليكرهه بقلبه، وليبرأ.
# وأما من روى (فمن عرف فقد برئ) فمعناه - والله أعلم - فمن عرف المنكر ولم
~~يشتبه عليه؛ فقد صارت له طريق إلى البراءة من إثمه وعقوبته بأن يغيره بيديه
~~أو بلسانه، فإن عجز فليكرهه بقلبه.)) (2).
# فيتبين من ذلك أن الرجل المسلم له أن يغير منكرات الأمراء بيده أو لسانه
~~فإن عجز فبقلبه وإن كان المنكر عليه هو الأمير فهل يسوغ مع ذلك أن يقال:
~~إنه لا تغيير باليد إلا للأمراء والحكام؟!
# الحديث الرابع: عن عكرمة قال حدثنا ابن عباس أن أعمى كانت له أم ولد تشتم
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - وتقع فيه فينهاها فلا تنتهى ويزجرها فلا
~~تنزجر - قال - فلما كانت ذات ليلة جعلت تقع فى النبى - صلى الله عليه وسلم
~~- وتشتمه فأخذ المغول فوضعه فى بطنها واتكأ عليها فقتلها فوقع بين رجليها
~~طفل فلطخت ما هناك بالدم فلما أصبح ذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فجمع الناس فقال «أنشد الله رجلا فعل ما فعل لى عليه حق إلا قام».
~~فقام الأعمى يتخطى الناس وهو يتزلزل حتى قعد بين يدى النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال ms141 يا رسول الله أنا صاحبها كانت تشتمك وتقع فيك فأنهاها فلا
~~تنتهى وأزجرها فلا تنزجر ولى منها ابنان مثل اللؤلؤتين وكانت بى رفيقة فلما
~~كانت البارحة جعلت تشتمك وتقع فيك فأخذت المغول فوضعته فى بطنها واتكأت
~~عليها حتى قتلتها. فقال النبى - صلى الله عليه وسلم - «ألا اشهدوا أن دمها
~~هدر» (3).
# فهذا الحديث يدل على أن هذا الرجل وجد منكرا وحاول أن يغيره باللسان
~~والوعظ والنصح فلم تنته صاحبته، فما كان منه إلا أن غير بيده وكان التغيير
~~باليد هنا هو استعمال السيف؛ لأن منكر هذه المرأة لا يزول بأقل من هذا
~~فقتلها دون إذن من الرسول - صلى الله عليه وسلم - فلما علم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أقره على ذلك. PageV01P156
# الحديث الخامس: عن الشعبى عن على رضى الله عنه أن يهودية كانت تشتم النبى
~~- صلى الله عليه وسلم - وتقع فيه فخنقها رجل حتى ماتت، فأبطل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - دمها (1).
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: هذا الحديث نص في جواز قتلها، لأجل شتم النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ... (2).
# قلت: فهذا الرجل قتل المرأة دون إذن من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فأقره النبي على ذلك ونحن نرى أن هذا من باب تغيير المنكر باليد كما ذكرنا
~~في القصة السابقة.
# الحديث السادس: عن على قال انطلقت أنا والنبى - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~أتينا الكعبة فقال لى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «اجلس». وصعد على
~~منكبى فذهبت لأنهض به فرأى منى ضعفا فنزل وجلس لى نبى الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقال «اصعد على منكبى». قال فصعدت على منكبيه. قال فنهض بى. قال
~~فإنه يخيل إلى أنى لو شئت لنلت أفق السماء حتى صعدت على البيت وعليه تمثال
~~صفر أو نحاس فجعلت أزاوله عن يمينه وعن شماله وبين يديه ومن خلفه حتى إذا
~~استمكنت منه قال لى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «اقذف به». فقذفت به
~~فتكسر كما تتكسر القوارير ثم نزلت فانطلقت أنا ورسول الله - صلى ms142 الله عليه
~~وسلم - نستبق حتى توارينا بالبيوت خشية أن يلقانا أحد من الناس (3) ... .
# قلت: هذا الحديث نص في تغييره - صلى الله عليه وسلم - المنكر بيده قبل
~~الهجرة، ومعلوم أنه لم يكن يومئذ حاكما ولا كانت قد قامت دولة الإسلام بعد.
~~PageV01P157
# وقال الإمام الطبري تعليقا على هذا الحديث: ((والذي فيه من ذلك الدلالة
~~على صحة قول من قال: لا بأس على الرجل المسلم إذا رأى بعض ما يتخذه أهل
~~الكفر وأهل الفسوق والفجور من الأشياء التي يعصى الله بها، مما لا يصلح
~~لغير معصية الله به، وهو بهيئته، وذلك مثل الطنابير والعيدان والمزامير
~~والبرابط والصنوج التي لا معنى فيها، وهي بهيئتها، إلا التلهي بها عن ذكر
~~الله، والشغل بها عما يحبه الله إلى ما يسخطه، أن يغيره عن هيئته المكروهة
~~التي يعصى الله به وهو بها، إلى خلافها من الهيئات التي يزول عنه معها
~~المعنى المكروه، والأمر الذي يصلح معه لأهل معاصي الله العصيان به. وذلك أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر عليا بكسر الصنم الذي كانت قريش وضعته
~~فوق الكعبة، ومعلوم أن الصنم لا معنى فيه، إذ كان تمثالا من صفر، أو نحاس
~~أو غير ذلك، إلا كفر من يكفر بالله بعبادته إياه، وتعظيمه له، والسجود له
~~من دون الله تعالى ذكره، من غير أن يكون للصنم في ذلك من فعله إرادة، ولا
~~دعاء إليه، ولا علم بما يفعل به، إذ كان جمادا لا يعقل، ولا يفقه ولا يسمع
~~ولا يبصر، ولا شيء فيه إلا الهيئة التي هيئت، والصورة التي صورت لمعصية
~~الله بها، والكفر بالله من أجلها. والجوهر الذي ذلك فيه، لا شك أنه يصلح،
~~إذا غير عنه ما هو به من الهيئة المكروهة، لكثير من منافع بني آدم الحلال
~~غير الحرام. فإذا كان أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - عليا بكسره وتغييره
~~عن هيئته المكروهة التي يعصى الله به من أجلها، إنما كان لما وصفت، مع
~~الأسباب التي ذكرت، فمعلوم أن ما ذكرت من الطنابير والعيدان والمزامير، ms143 وما
~~أشبه ذلك من الأشياء التي يعصى الله باللهو بها، أولى وألزم للمرء المسلم
~~تغييرها عن هيئتها المكروهة التي يعصى الله بها، إذ كان فيها الأسباب التي
~~توجب للاهي بها سخط الله وغضبه، من تغيير التماثيل التي هي أصنام لا شيء
~~فيها إلا ما يحدثه أهل الكفر في أنفسهم من الكفر بالله بسجودهم لها،
~~وتعظيمهم إياها، عن هيئتها بكسرها، إذا أمن على نفسه من أن تنال بما لا قبل
~~لها به. وبنحو الذي قلنا في ذلك وردت الآثار عن السلف الماضين من علماء
~~الأمة، وعمل به التابعون لهم بإحسان)) (1).
# ثالثا: الإجماع
### | 1 - 
# قال الإمام النووي - في شرح مسلم - ((قال العلماء: ولا يختص الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر بأصحاب الولايات بل ذلك جائز لآحاد المسلمين.
~~قال إمام الحرمين: والدليل عليه إجماع المسلمين؛ فإن غير الولاة في الصدر
~~الأول، والعصر الذي يليه كانوا يأمرون الولاة بالمعروف، وينهونهم عن
~~المنكر، مع تقرير المسلمين إياهم، وترك توبيخهم على التشاغل بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر من غير ولاية. والله أعلم.)) (2).
# وهذا كلام عام في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بكل درجاته لم يخصص
~~إمام الحرمين نوعا منها. PageV01P158
### | 2 - 
# قال القرطبي عند تفسير قوله تعالى: {إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~النبيين بغير حق ... } (آل عمران:21):
# ((أجمع المسلمون فيما ذكر ابن عبدالبر أن المنكر واجب تغييره على كل من
~~قدر عليه، وأنه إذا لم يلحقه بتغييره إلا اللوم الذي لا يتعدى إلى الأذى
~~فإن ذلك لا يجب أن يمنعه من تغييره؛ فإن لم يقدر فبلسانه، فإن لم يقدر
~~فبقلبه ليس عليه أكثر من ذلك. وإذا أنكر بقلبه فقد أدى ما عليه إذا لم
~~يستطع سوى ذلك)) (1).
# فهذا الإجماع الصحيح يدل على وجوب تغيير المنكر على كل من قدر عليه سواء
~~كان حاكما أو محكوما.
# رابعا: فعل الصحابة رضي الله عنهم
# ?1 - عن أبى سعيد الخدرى قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج
~~يوم الفطر والأضحى إلى المصلى، فأول شىء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف، ms144 فيقوم
~~مقابل الناس، والناس جلوس على صفوفهم، فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم، فإن كان
~~يريد أن يقطع بعثا قطعه، أو يأمر بشىء أمر به، ثم ينصرف. قال أبو سعيد فلم
~~يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان وهو أمير المدينة فى أضحى أو فطر،
~~فلما أتينا المصلى إذا منبر بناه كثير بن الصلت، فإذا مروان يريد أن يرتقيه
~~قبل أن يصلى، فجبذت بثوبه فجبذنى فارتفع، فخطب قبل الصلاة، فقلت له غيرتم
~~والله. فقال أبا سعيد، قد ذهب ما تعلم. فقلت ما أعلم والله خير مما لا
~~أعلم. فقال إن الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة
~~(2).
# فها هو أبو سعيد الخدري رضي الله عنه قد باشر التغيير بيده فجبذ بثوب
~~مروان، وهو الأمير يومئذ.
# قال الإمام النووي في شرح هذا الحديث: ((وفيه الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وإن كان المنكر عليه واليا وفيه أن الإنكار عليه يكون باليد لمن
~~أمكنه، ولا يجزي عن اليد اللسان مع إمكان اليد.)) (3).أ. ه.
### | 2 - 
# و عن سويد بن غفلة قال: كنا مع عمر بن الخطاب رضى الله عنه وهو أمير
~~المؤمنين بالشام فأتاه نبطى مضروب مشجج مستعدى فغضب غضبا شديدا فقال لصهيب:
~~انظر من صاحب هذا فانطلق صهيب فإذا هو عوف بن مالك الأشجعى فقال له: إن
~~أمير المؤمنين قد غضب غضبا شديدا PageV01P159
# فلو أتيت معاذ بن جبل فمشى معك إلى أمير المؤمنين فإنى أخاف عليك بادرته
~~فجاء معه معاذ رضى الله عنه فلما انصرف عمر من الصلاة قال: أين صهيب؟ فقال:
~~أنا هذا يا أمير المؤمنين قال: أجئت بالرجل الذى ضربه قال: نعم فقام إليه
~~معاذ بن جبل فقال له: يا أمير المؤمنين إنه عوف بن مالك فاسمع منه ولا تعجل
~~عليه فقال له عمر: ما لك ولهذا. قال: يا أمير المؤمنين رأيته يسوق بامرأة
~~مسلمة فنخس الحمار ليصرعها فلم تصرع ثم دفعها فخرت عن الحمار فغشيها ففعلت
~~ما ترى قال: ائتنى بالمرأة لتصدقك فأتى عوف المرأة فذكر الذى قال ms145 له عمر
~~رضى الله عنه قال أبوها وزوجها: ما أردت بصاحبتنا فضحتها فقالت المرأة:
~~والله لأذهبن معه إلى أمير المؤمنين فلما أجمعت على ذلك قال أبوها وزوجها:
~~نحن نبلغ عنك أمير المؤمنين فأتيا فصدقا عوف بن مالك بما قال، قال فقال عمر
~~رضى الله عنه لليهودى: والله ما على هذا عاهدناكم فأمر به فصلب ثم قال: يا
~~أيها الناس فوا بذمة محمد - صلى الله عليه وسلم - فمن فعل منهم هذا فلا ذمة
~~له. قال سويد بن غفلة فإنه لأول مصلوب رأيته ... (1).
# فهذا عوف بن مالك - وهو صحابي جليل - رأى منكرا فغيره بيده، ولم يكن
~~المنكر ليندفع إلا بالضرب، فضرب عوف بن مالك صاحب المنكر، فشج رأسه فلما
~~بلغ ذلك عمر رضي الله عنه وعرف حقيقة الأمر، ما عنفه بل أقام حكم الله في
~~هذا الذمي وهو أن يقتل.
### | 3 - 
# ورأى ابن عمر - رضى الله عنهما - فسطاطا على قبر عبد الرحمن فقال انزعه
~~يا غلام، فإنما يظله عمله (2) ... .
# وهذا تغيير باليد وقع من غير حاكم كما ترى.
# خامسا: فعل التابعين
### | 1 - 
# عن إبراهيم قال: [كان أصحاب عبد الله يستقبلون الجواري معهن الدفوف في
~~الطرق فيخرقونها] (3).
### | 2 - 
# عن أبى حصين: أن رجلا كسر طنبورا لرجل فرفعه إلى شريح فلم يضمنه (4) ...
~~.
# وعدم تضمين القاضي شريح لهذا الرجل يدل على أنه يجوز له كسر هذا الطنبور.
# سادسا: أقوال العلماء في هذه المسألة PageV01P160
# (1) من أقوال الحنفية:
# قال الإمام أبو بكر الجصاص: ((وفي هذه الأخبار دلالة على أن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر لهما حالان: حال يمكن فيها تغيير المنكر
~~وإزالته، ففرض على من أمكنه إزالة ذلك بيده أن يزيله؛ وإزالته باليد تكون
~~على وجوه: منها أن لا يمكنه إزالته إلا بالسيف، وأن يأتي على نفس فاعل
~~المنكر فعليه أن يفعل ذلك.
# كمن رأى رجلا قصده أو قصد غيره بقتله أو بأخذ مال أو قصد الزنا بامرأة أو
~~نحو ذلك، وعلم أنه لا ينتهي إن أنكره بالقول أو قاتله بما دون السلاح فعليه
~~أن يقتله؛ لقوله ms146 - صلى الله عليه وسلم -: {من رأى منكرا فليغيره بيده}،فإذا
~~لم يمكنه تغييره بيده إلا بقتل المقيم على هذا المنكر فعليه أن يقتله فرضا
~~عليه.
# وإن غلب في ظنه أنه إن أنكره بيده ودفعه عنه بغير سلاح انتهى عنه لم يجز
~~له الإقدام على قتله، وإن غلب في ظنه أنه إن أنكره بالدفع بيده أو بالقول
~~امتنع عليه، ولم يمكنه بعد ذلك دفعه عنه، ولم يمكنه إزالة هذا المنكر إلا
~~بأن يقدم عليه بالقتل من غير إنذار منه له فعليه أن يقتله)) (1) أ. ه.
# (2) من أقوال المالكية:
### | 1 - 
# قال الإمام أبو بكر بن العربي عند تفسير قوله تعالى: {ولتكن منكم أمة
~~يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} (آل عمران:104):
# ((المسألة الرابعة: في ترتيب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: ثبت عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: {من رأى منكم منكرا فليغيره بيده،
~~فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان}.
# وفي هذا الحديث من غريب الفقه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بدأ في
~~البيان بالأخير في الفعل، وهو تغيير المنكر باليد، وإنما يبدأ باللسان
~~والبيان، فإن لم يكن فباليد.
# يعني أن يحول بين المنكر وبين متعاطيه بنزعه وبجذبه منه، فإن لم يقدر إلا
~~بمقاتلة وسلاح فليتركه، وذلك إنما هو إلى السلطان؛ لأن شهر السلاح بين
~~الناس قد يكون مخرجا إلى الفتنة، وآيلا إلى فساد أكثر من الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، إلا أن يقوى المنكر؛ مثل أن يرى عدوا يقتل عدوا فينزعه
~~عنه ولا يستطيع ألا يدفعه، ويتحقق أنه لو تركه قتله، وهو قادر على نزعه ولا
~~يسلمه بحال، وليخرج السلاح.)) (2).
# ويلاحظ هنا قول الإمام أبو بكر بن العربي: ((فإن لم يقدر إلا بمقاتلة
~~وسلاح فليتركه وذلك إنما هو إلى السلطان)) ومعنى ذلك أن ما قبل ذلك من
~~تغيير باليد من غير سلاح ليس محتاجا إلى السلطان، ومع ذلك فقد استثنى الشيخ
~~حالة يجوز فيها للآحاد استعمال السلاح وهي أن يقوى المنكر كأن يرى ms147 رجلا
~~يقتل آخر ويتحقق أنه لو تركه قتله، فهنا يجوز له إشهار السلاح في تغيير هذا
~~المنكر. PageV01P161
### | 2 - 
# نقل النووي في شرح حديث: [من رأى منكم منكرا] قولا للقاضي عياض يقول فيه:
~~((هذا الحديث أصل في صفة التغيير فحق المغير أن يغيره بكل وجه أمكنه زواله
~~به قولا كان أو فعلا؛ فيكسر آلات الباطل، ويريق المسكر بنفسه، أو يأمر من
~~يفعله، وينزع الغصوب ويردها إلى أصحابها بنفسه، أو بأمره إذا أمكنه ويرفق
~~في التغيير جهده بالجاهل وبذي العزة الظالم المخوف شره؛ إذ ذلك أدعى إلى
~~قبول قوله.)) (1) ?.
# وكلام القاضي عياض هنا يبين صفة التغيير أيا كان المغير حاكما أو محكوما
~~فله أن يكسر آلات الباطل أو يريق المسكر أو ينزع المغصوب ويرده إلى أصحابه،
~~فلم يفرق في ذلك بين الوالي والرعية.
### | 3 - 
# وقال الإمام القرطبي في تفسير قوله تعالى: {إن الذين يكفرون بآيات الله
~~ويقتلون النبيين بغير حق
### | .... 
# } (آل عمران:21): ((ولو رأى زيد عمرا وقد قصد مال بكر فيجب عليه أن
~~يدفعه، إذا لم يكن صاحب المال قادرا عليه ولا راضيا به)) (2).
# فانظر كيف عبر بقوله (زيد) وذلك يفيد أنه أي فرد ولا يشترط أن يكون
~~الحاكم، هذا وقد مر بنا من قبل عند ذكر الإجماع ما نقله القرطبي - رحمه
~~الله - من ذكر الإجماع على أن تغيير المنكر واجب على كل من قدر عليه باليد
~~فإن لم يقدر فبلسانه فإن لم يقدر فبقلبه.
### | 4 - 
# قال الإمام أبو بكر الطرطوشي: ((فانظروا يرحمكم الله أينما وجدتم سدرة أو
~~شجرة يقصدها الناس ويعظمون من شأنها، ويرجون البرء والشفاء من قبلها،
~~وينوطون بها المسامير والخرق فهي ذات أنواط فاقطعوها)) (3).
# وهذا من الإمام الطرطوشي خطاب للمسلمين جميعا، ومن ادعى التخصيص فعليه
~~الدليل.
# (3) من أقوال الشافعية:
### | 1 - 
# قال الإمام النووي: ((قال إمام الحرمين رحمه الله: ويسوغ لآحاد الرعية أن
~~يصد مرتكب الكبيرة وإن لم يندفع عنها بقوله ما لم ينته الأمر إلى نصب قتال
~~وشهر سلاح. فإن انتهى الأمر إلى ذلك ربط الأمر بالسلطان)) (4).
### | 2 - 
# وقال ms148 إمام الحرمين - الجويني- أيضا في غياث الأمم عند الحديث عن خلو
# الزمان عن الإمام أو الخليفة: ((أما ما يسوغ استقلال الناس فيه بأنفسهم
~~لكن الأدب يقتضي فيه مطالعة ذوي الأمر ومراجعة مرموق العصر كعقد الجمع وجر
~~العساكر إلى الجهاد واستيفاء القصاص PageV01P162
# في النفس والطرف فيتولاه الناس عند خلو الدهر، ولو سعى عند شغور الزمان
~~طوائف من ذوي النجدة والبأس في نفض الطرق عن السعاة في الأرض بالفساد فهم
~~من أهم أبواب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)) (1).
# ومن هذا النص يتبين لنا أن الجويني -رحمه الله- يرى أن ما يسوغ لآحاد
~~الرعية أن يقوموا به من غير إذن السلطان-وإن كان الأدب يقتضي مراجعته في
~~ذلك-،فإن الناس يقومون به إذا خلا الزمان عن إمام. وذكر من أمثلة ذلك عقد
~~الجمع وجر العساكر إلى الجهاد واستيفاء القصاص في النفس والطرف.
# وأنه لو سعى طوائف من ذوي النجدة في حال غياب الإمام بنفض الطرق عن
~~السعاة في الأرض بالفساد فإن ذلك من أهم أبواب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر. ويدل هذا الجزء الأخير من كلام الجويني على أن القيام بتغيير
~~المنكر وتطهير الأرض من الساعين فيها بالفساد جائز لآحاد الرعية سواء في
~~حال وجود الإمام أو حال غيابه -والله أعلم-
### | 3 - 
# قال الإمام الغزالي في الإحياء بعد كلام له في عدم وجوب استئذان الإمام
~~في التغيير: (( ... وكذلك كسر الملاهي وإراقة الخمور فإنه تعاطي ما يعرف
~~كونه حقا من غير اجتهاد فلم يفتقر إلى الإمام، وأما جمع الأعوان وشهر
~~الأسلحة فذلك قد يجر إلى فتنة عامة ففيه نظر سيأتي ... )) (2).
# وقال عند ذكره لدرجات الحسبة: الدرجة السابعة: ((مباشرة الضرب باليد
~~والرجل وغير ذلك مما ليس فيه شهر سلاح وذلك جائز للآحاد بشرط الضرورة
~~والاقتصار على قدر الحاجة في الدفع، فإذا اندفع المنكر فينبغي أن يكف))
~~(34).
# وقال: ((الدرجة الثامنة: أن لا يقدر عليه بنفسه ويحتاج فيه إلى أعوان
~~يشهرون السلاح وربما يستمد الفاسق أيضا بأعوانه، ويؤدي ذلك إلى أن يتقابل
~~الصفان، ويتقاتلا فهذا قد ظهر الاختلاف في احتياجه إلى إذن ms149 الإمام، فقال
~~قائلون: لا يستقل آحاد الرعية بذلك لأنه يؤدي إلى تحريك الفتن وهيجان
~~الفساد وخراب البلاد، وقال آخرون: لا يحتاج إلى الإذن - وهو الأقيس - لأنه
~~إذا جاز للآحاد الأمر بالمعروف وأوائل درجاته تجر إلى ثوان والثواني إلى
~~ثوالث وقد ينتهي لا محالة إلى التضارب، والتضارب يدعو إلى التعاون فلا
~~ينبغي أن يبالي بلوازم الأمر بالمعروف ومنتهاه تجنيد الجنود في رضا الله
~~ودفع معاصيه، ونحن نجوز للآحاد من الغزاة أن يجتمعوا ويقاتلوا من أرادوا من
~~فرق الكفار قمعا لأهل الكفر فكذلك قمع أهل الفساد جائز؛ لأن الكافر لا بأس
~~بقتله، والمسلم إن قتل فهو PageV01P163
# شهيد، فكذلك الفاسق المناضل عن فسقه لا بأس بقتله، والمحتسب المحق إن قتل
~~مظلوما فهو شهيد وعلى الجملة فانتهاء الأمر إلى هذا من النوادر في الحسبة
~~فلا يغير به قانون القياس)) (1) أ. ه.
# ويتضح من هذا العرض لكلام الغزالي .. أن تغيير المنكر باليد له درجات:
# الأولى: إزالة المنكر من غير تعرض لفاعله، وهي الدرجة الخامسة في ترتيب
~~الغزالي لدرجات الحسبة، فهذه كما رأينا في كلامه جائزة للآحاد ولا تفتقر
~~إلى إذن الإمام.
# الثانية: وهي مباشرة الضرب باليد والرجل؛ أي ضرب فاعل المنكر ما لم يصل
~~الأمر إلى شهر السلاح، وهي الدرجة السابعة في ترتيب الغزالي، فهذه أيضا
~~جائزة بشرط الضرورة والاقتصار على قدر الحاجة
# الثالثة: وهي شهر السلاح وجمع الأعوان وهي الدرجة الثامنة في ترتيب
~~الغزالي، وهذه الدرجة هي التي وقع فيها الخلاف بين العلماء فمنهم من أجازها
~~لآحاد الرعية ومنهم من قصرها على الحكام وقد رجح الغزالي جوازها لآحاد
~~الرعية كما رأينا.
# قال الشيخ محمد أحمد الراشد في كتاب المنطلق تعقيبا على كلام الغزالي
~~السابق:
# ((وهذا نص يكتب بماء الذهب وعلى الدعاة أن يحفظوه عن ظهر قلب)) (2).
### | 4 - 
# وقد تكلم ابن القيم في الطرق الحكمية عن تكسير آلات اللهو والصور، وهل
~~يضمن من يكسر شيئا من ذلك؟ فقال: ((وقال أصحاب الشافعي: يضمن ما بينه وبين
~~الحد المبطل للصورة، وما دون ذلك: فغير مضمون، لأنه مستحق ms150 الإزالة،)) (3).
# وذلك يعني أن الرجل إذا أتلف الجزء المحرم فلا شيء عليه، فإن تعدى ذلك
~~إلى إتلاف ما ليس بمحرم فإنه يضمن بقيمة ذلك.
### | 5 - 
# قال الإمام النووي -في شرح حديث أبي سعيد الذي في باب صلاة العيدين-:
~~((وفيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإن كان المنكر عليه واليا وفيه أن
~~الإنكار عليه يكون باليد لمن أمكنه، ولا يجزي عن اليد اللسان مع إمكان
~~اليد.)) (4).
# وقال في رياض الصالحين عند ذكره لحديث أم سلمة: [إنه يستعمل عليكم
# أمراء ... إلخ] قال: ((معناه: من كره بقلبه ولم يستطع إنكارا بيد ولا
~~لسان فقد برىء من الإثم، وأدى وظيفته، ومن أنكر بحسب طاقته فقد سلم من هذه
~~المعصية ومن رضي بفعلهم وتابعهم فهو العاصي)) (5) ... . PageV01P164
# وقال في كتاب الأربعين النووية: ((وأعلى ثمرة الإيمان في باب النهي عن
~~المنكر؛ أن ينهي بيده وإن قتل شهيدا، قال الله تعالى: {يا بني أقم الصلاة
~~وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك} لقمان:17)) (1).
### | 6 - 
# قال ابن دقيق العيد: ((قالوا ولا يختص الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~بأصحاب الولاية، بل ذلك ثابت لآحاد المسلمين)) (2).أ. ه.
# ويلاحظ في ذلك أنه أثبت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لآحاد المسلمين
~~ولم يستثن من درجاته شيئا فدل ذلك على أن جميع الدرجات ثابتة لآحاد
~~المسلمين بما فيها اليد، والله أعلم.
# (4) من أقوال الحنابلة:
### | 1 - 
# قال العلامة ابن القيم: ((وقال إسحاق بن إبراهيم: سئل أحمد عن الرجل يرى
~~الطنبور أو طبلا مغطى: أيكسره؟ قال إذا تبين أنه طنبور أو طبل كسره.
# وقال أيضا: سألت أبا عبد الله عن الرجل يكسر الطنبور، أو الطبل: عليه في
~~ذلك شيء؟ قال: يكسر هذا كله، وليس يلزمه شيء.
# وقال المروذي: سألت أبا عبد الله عن كسر الطنبور الصغير يكون مع الصبي؟
~~قال: يكسر أيضا، قلت: أمر في السوق، فأرى الطنبور يباع: أأكسره؟ قال: ما
~~أراك تقوى، إن قويت - أي فافعل - قلت: أدعى لغسل الميت، فأسمع صوت الطبل؟
~~قال: إن قدرت على كسره، وإلا فاخرج.
# وقال: ms151 في رواية إسحاق بن منصور - في الرجل يرى الطنبور والطبل والقنينة -
~~قال: فإذا كان طنبور أو طبل، وفي القنينة مسكر: اكسره.
# وفي " مسائل صالح " قال أبي: يقتل الخنزير، ويفسد الخمر، ويكسر الصليب.
# وهذا قول أبي يوسف، ومحمد بن الحسن، وإسحاق بن راهويه، وأهل الظاهر،
~~وطائفة من أهل الحديث، وجماعة من السلف، وهو قول قضاة العدل.)) (3).
# وقال ابن القيم أيضا في نفس الكتاب: ((وقال المروذي: قلت لأبي عبد الله:
~~دفع إلي إبريق فضة لأبيعه، أترى أن أكسره، أو أبيعه كما هو؟ قال: اكسره.
~~PageV01P165
# وقال: قيل لأبي عبد الله: إن رجلا دعا قوما، فجيء بطست فضة، وإبريق فضة،
~~فكسره، فأعجب أبا عبد الله كسره.
# وقال: بعثني أبو عبد الله إلى رجل بشيء، فدخلت عليه، فأتي بمكحلة رأسها
~~مفضض، فقطعتها، فأعجبه ذلك، وتبسم.
# ووجه ذلك: أن الصياغة محرمة، فلا قيمة لها ولا حرمة.
# وأيضا: فتعطيل هذه الهيئة مطلوب، فهو بذلك محسن، وما على المحسنين من
~~سبيل.)) (1).
### | 2 - 
# قال الإمام ابن قدامة -رحمه الله- عند حديثه عن الوليمة وما يفعله من دعي
~~إليها فوجد فيها معصية: (((5672) فصل: فإن رأى نقوشا، وصور شجر، ونحوها،
~~فلا بأس بذلك؛ لأن تلك نقوش، فهي كالعلم في الثوب.
# وإن كانت فيه صور حيوان، في موضع يوطأ أو يتكأ عليها، كالتي في البسط،
~~والوسائد، جاز أيضا.
# وإن كانت على الستور والحيطان، وما لا يوطأ، وأمكنه حطها، أو قطع رءوسها،
~~فعل وجلس، وإن لم يمكن ذلك، انصرف ولم يجلس؛ وعلى هذا أكثر أهل العلم، قال
~~ابن عبد البر: هذا أعدل المذاهب.)) (2).
### | 3 - 
# وقال ابن القيم عند حديثه عن الأنصاب: ((وقد كان بدمشق كثير من هذه
~~الأنصاب فيسر الله تعالى كسرها على يد شيخ الإسلام وحزب الله الموحدين))
~~(3).
### | 4 - 
# قال الإمام ابن كثير: ((وفي بكرة يوم الجمعة المذكور دار الشيخ تقي الدين
~~بن تيمية رحمه الله وأصحابه على الخمارات والحانات، فكسروا آنية الخمور
~~وشققوا الظروف وأراقوا الخمور، وعزروا جماعة من أهل الحانات المتخذة لهذه
~~الفواحش، ففرح الناس بذلك.)) (4).
### | 5 - 
# وقال ابن القيم عند ms152 حديثه عن طائفة يغنون في المساجد: ((ومن أعظم
~~المنكرات: تمكينهم من إقامة هذا الشعار الملعون هو وأهله فى المسجد الأقصى،
~~عشية عرفة. ويقيمونه أيضا فى، مسجد الخيف أيام منى. وقد أخرجناهم منه
~~بالضرب والنفى مرارا، ورأيتهم يقيمون بالمسجد الحرام نفسه والناس فى
~~الطواف، فاستدعيت حزب الله وفرقنا شملهم. ورأيتهم يقيمون بعرفات، والناس فى
~~الدعاء، والتضرع، والابتهال والضجيج إلى الله، وهم فى هذا السماع الملعون
~~باليراع والدف والغناء.)) (5). PageV01P166
# فمن هذا يتبين أن شيخ الإسلام ابن تيمية وتلاميذه كانوا يباشرون التغيير
~~بأيديهم؛ لعلمهم أنه ليس هناك من دليل على اختصاص ذلك بالولاة.
### | 6 - 
# قال ابن رجب الحنبلي: ((التغيير باليد ليس بالسيف والسلاح، وحينئذ فجهاد
~~الأمراء باليد أن يزيل بيده ما فعلوه من المنكرات، مثل أن يريق خمورهم أو
~~يكسر آلات الملاهي التي لهم، ونحو ذلك، أو يبطل بيده ما أمروا به من الظلم
~~إن كان له قدرة على ذلك، وكل هذا جائز،)) (1).
# (5) من أقوال الظاهرية وغير المتمذهبين من العلماء:
### | 1 - 
# قال الإمام ابن حزم في المحلى في (أحكام الإمامة) ((- مسألة: والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر فرض على كل مسلم إن قدر بيده فبيده وإن لم يقدر
~~بيده فبلسانه وإن لم يقدر بلسانه فبقلبه ولا بد، وذلك أضعف الإيمان، فإن لم
~~يفعل فلا إيمان له.
# ومن خاف القتل أو الضرب، أو ذهاب المال، فهو عذر يبيح له أن يغير بقلبه
~~فقط ويسكت عن الأمر بالمعروف وعن النهي عن المنكر فقط.
# ولا يبيح له ذلك: العون بلسان، أو بيد على تصويب المنكر أصلا)) (2).
### | 2 - 
# قال الإمام الشوكاني في السيل الجرار: ((كل مسلم يجب عليه إذا رأى منكرا
~~أن يغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، كما صح ذلك عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،وظهور كون الشيء منكرا يحصل بكونه مخالفا
~~لكتاب الله سبحانه أو لسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - أو لإجماع
~~المسلمين، ثم إذا كان قادرا على تغييره بيده كان ذلك فرضا عليه ولو
~~بالمقاتلة، وهو إن قتل ms153 فهو شهيد، وإن قتل فاعل المنكر فبالحق والشرع قتله،
~~ولكنه يقدم الموعظة بالقول اللين، فإن لم يؤثر ذلك جاء بالقول الخشن، فإن
~~لم يؤثر ذلك انتقل إلى التغيير باليد ثم المقاتلة إن لم يمكن التغيير إلا
~~بها، فإذا كان غير قادر على الإنكار باليد أنكر باللسان فقط وذلك فرض، فإن
~~لم يستطع الإنكار باللسان أنكر بالقلب وهذا يقدر عليه كل أحد وهو أضعف
~~الإيمان كما أخبر الصادق المصدوق - صلى الله عليه وسلم -)) (3).
# فهذه أقوال العلماء من فقهاء المذاهب الأربعة وغيرهم، تبين بوضوح وجلاء
~~جواز تغيير المنكر باليد لآحاد الرعية، وإنما وقع الخلاف فيما لو وصل
~~التغيير باليد إلى جمع الأعوان وشهر السلاح، ففيهم من أجاز التغيير عند ذلك
~~أيضا كالغزالي -رحمه الله - ومنهم من منع التغيير حينئذ كالإمام الجويني.
~~PageV01P167
# وفي مثل هذا الخلاف يمكننا - والله أعلم - أن نجمع بين الرأيين؛ وذلك
~~بالنظر إلى جسامة المنكر وخطورته، فإذا كان المنكر من الجسامة بحيث يترتب
~~على بقائه مفسدة أكبر من تلك التي تتوقع من تغييره عن طريق شهر السلاح وجمع
~~الأعوان، فلا بأس حينئذ من اللجوء إلى هذه الوسيلة في التغيير، أما إن كان
~~المنكر أهون من ذلك، فلا يلجأ حينئذ إلى تلك الوسيلة، وهذا يدخل في باب
~~قياس المصالح والمفاسد.
# PageV01P168
# الفصل الثاني -ضوابط التغيير باليد
# بعد أن تحدثنا عن جواز التغيير باليد لآحاد الرعية، لابد أن نعلم أن هناك
~~شروطا لذلك، وقد استنبط العلماء هذه الشروط من نظراتهم في النصوص الشرعية
~~وفي المقاصد العامة للشريعة، ونحن نبين في هذا الفصل أهم هذه الشروط وهي:
# أولا: أن يكون المنكر موجودا في الحال:
# فلا تغيير باليد لمنكر لم يقع بعد ولا لمنكر قد وقع وانتهى، وفي ذلك يقول
~~أبو حامد الغزالي: ((المعصية لها ثلاثة أحوال:
# إحداها: أن تكون متصرمة فالعقوبة على ما تصرم منها حد، أو تعزير وهو إلى
~~الولاة لا إلى الآحاد
# والثانية: أن تكون المعصية راهنة وصاحبها مباشر لها؛ كلبسه الحرير
~~وإمساكه العود والخمر، فإبطال هذه المعصية واجب بكل ما يمكن ms154 ما لم تؤد إلى
~~معصية أفحش منها أو مثلها، وذلك يثبت لآحاد الرعية.
# الثالثة: أن يكون المنكر متوقعا كالذي يستعد بكنس المجلس وتزيينه وجمع
~~الرياحين لشرب الخمر وبعد لم يحضر الخمر، فهذا مشكوك فيه، إذ ربما يعوق عنه
~~عائق فلا يثبت للآحاد سلطنة على العازم على الشرب إلا بطريق الوعظ والنصح،
~~فأما التعنيف والضرب فلا يجوز للآحاد ولا للسلطان إلا إذا كانت تلك المعصية
~~علمت منه بالعادة المستمرة)) (1).
# ثانيا: أن يكون المنكر ظاهرا من غير تجسس:
# وذلك لعموم النصوص الناهية عن التجسس كقوله تعالى: {يا أيها الذين ءامنوا
~~اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ... } (الحجرات:12)
# و عن أبى هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «إياكم والظن
~~فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا
~~تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا» (2).
# و عن زيد بن وهب قال أتى ابن مسعود فقيل هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال
~~عبد الله إنا قد نهينا عن التجسس ولكن إن يظهر لنا شىء نأخذ به (3)،إلى غير
~~ذلك من الأدلة القاضية بحرمة التجسس على المسلمين ولا يستثنى من ذلك إلا
~~حالة الضرورة؛ كأن يتعين البحث والتجسس طريقا لإنقاذ نفس من الهلاك، قال
~~النووي في شرح مسلم: ((وقال أقضى القضاة الماوردي: ليس للمحتسب أن
~~PageV01P169
# يبحث عما لم يظهر من المحرمات. فإن غلب على الظن استسرار قوم بها لأمارة
~~وآثار ظهرت، فذلك ضربان.
# أحدهما: أن يكون ذلك في انتهاك حرمة يفوت استدراكها، مثل أن يخبره من يثق
~~بصدقه أن رجلا خلا برجل ليقتله أو بامرأة ليزني بها فيجوز له في مثل هذا
~~الحال أن يتجسس، ويقدم على الكشف والبحث حذرا من فوات ما لا يستدرك. وكذا
~~لو عرف ذلك غير المحتسب من المتطوعة جاز لهم الإقدام على الكشف والإنكار.
# الضرب الثاني: ما قصر عن هذه الرتبة فلا يجوز التجسس عليه، ولا كشف
~~الأستار عنه. فإن سمع أصوات الملاهي المنكرة من دار أنكرها خارج الدار ms155 لم
~~يهجم عليها بالدخول لأن المنكر ظاهر وليس عليه أن يكشف عن الباطن)) (1).
# ثالثا: أن يلتزم الدرجات الشرعية التي ذكرها العلماء في التغيير:
# فقد ذكر الغزالي -في الإحياء-: ((أن درجات التغيير تبدأ بالتعريف؛ أي
~~تعريف الفاعل للمنكر أن هذا منكر، ثم الوعظ اللين ثم السب والتعنيف بالقول
~~ثم التغيير باليد؛ ككسر الملاهي وإراقة الخمر ثم التهديد والتخويف ثم
~~مباشرة الضرب باليد والرجل ثم جمع الأعوان وشهر السلاح)) (2).
# وهذه الدرجات يمكن تقسيمها إلى نوعين: أحدهما الإصلاح بالوعظ، والآخر
~~الإصلاح بالقوة على هذا الترتيب (3)، والأصل في ذلك ما ورد في أمر الجهاد
~~من البدء بالدعوة قبل القتال وكذا قوله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي
### | .... 
# } (الحجرات:9)،فأمر بالإصلاح قبل القتال.
# قال القرطبي: ((فالمنكر إذا أمكنت إزالته باللسان للناهي فليفعله، وإن لم
~~يمكنه إلا بالعقوبة أو القتل فليفعل، فإن زال المنكر بدون القتل لم يجز
~~القتل، وهذا تلقي من قوله تعالى: {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر
~~الله})) (4).
# وقال ابن العربي: ((وإنما يبدأ باللسان والبيان، فإن لم يكن فباليد.))
~~(5).
# وقال الشوكاني: ((ولكنه يقدم الموعظة بالقول اللين، فإن لم يؤثر ذلك جاء
~~بالقول الخشن، فإن لم يؤثر ذلك انتقل إلى التغيير باليد، ثم المقاتلة إن لم
~~يمكن التغيير إلا بها)) (6). PageV01P170
# لكن إن علم أنه لا ينتهي عن منكره بمجرد القول، جاز له البدء بالدرجة
~~الأعلى، وقد قال الجصاص: ((كمن رأى رجلا قصده أو قصد غيره بقتله أو بأخذ
~~مال أو قصد الزنا بامرأة أو نحو ذلك، وعلم أنه لا ينتهي إن أنكره بالقول أو
~~قاتله بما دون السلاح فعليه أن يقتله؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: {من
~~رأى منكرا فليغيره بيده}،فإذا لم يمكنه تغييره بيده إلا بقتل المقيم على
~~هذا المنكر فعليه أن يقتله فرضا عليه.
# وإن غلب في ظنه أنه إن أنكره بيده ودفعه عنه بغير سلاح انتهى عنه لم يجز
~~له الإقدام على قتله، وإن غلب في ظنه أنه إن أنكره بالدفع ms156 بيده أو بالقول
~~امتنع عليه، ولم يمكنه بعد ذلك دفعه عنه، ولم يمكنه إزالة هذا المنكر إلا
~~بأن يقدم عليه بالقتل من غير إنذار منه له فعليه أن يقتله.
# وقد ذكر ابن رستم عن محمد في رجل غصب متاع رجل:" وسعك قتله حتى تستنقذ
~~المتاع وترده إلى صاحبه " وكذلك قال أبو حنيفة في السارق إذا أخذ المتاع:"
~~وسعك أن تتبعه حتى تقتله إن لم يرد المتاع ".
# قال محمد: وقال أبو حنيفة في اللص الذي ينقب البيوت:" يسعك قتله " وقال
~~في رجل يريد قلع سنك، قال فلك أن تقتله إذا كنت في موضع لا يعينك الناس
~~عليه " وهذا الذي ذكرناه يدل عليه قوله تعالى: {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء
~~إلى أمر الله} فأمر بقتالهم.
# ولم يرفعه عنهم إلا بعد الفيء إلى أمر الله تعالى وترك ما هم عليه من
~~البغي والمنكر.
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: {من رأى منكم منكرا فليغيره بيده}
~~يوجب ذلك أيضا؛ لأنه قد أمر بتغييره بيده على أي وجه أمكن ذلك، فإذا لم
~~يمكنه تغييره إلا بالقتل فعليه قتله حتى يزيله.
# وكذلك قلنا في أصحاب الضرائب والمكوس التي يأخذونها من أمتعة الناس: إن
~~دماءهم مباحة وواجب على المسلمين قتلهم.
# ولكل واحد من الناس أن يقتل من قدر عليه منهم من غير إنذار منه له، ولا
~~التقدم إليهم بالقول؛ لأنه معلوم من حالهم أنهم غير قابلين إذا كانوا
~~مقدمين على ذلك مع العلم بحظره، ومتى أنذرهم من يريد الإنكار عليهم امتنعوا
~~منه حتى لا يمكن تغيير ما هم عليه من المنكر، فجائز قتل من كان منهم مقيما
~~على ذلك، وجائز مع ذلك تركهم لمن خاف إن أقدم عليهم بالقتل أن يقتل؛ إلا أن
~~عليه اجتنابهم والغلظة عليهم بما أمكن وهجرانهم.
# وكذلك حكم سائر من كان مقيما على شيء من المعاصي الموبقات مصرا عليها
~~مجاهرا بها فحكمه حكم من ذكرنا في وجوب النكير عليهم بما أمكن وتغيير ما هم
~~عليه بيده، وإن لم يستطع فلينكره بلسانه، وذلك إذا ms157 رجا أنه إن أنكر عليهم
~~بالقول أن يزولوا عنه ويتركوه، فإن لم يرج
# PageV01P171
# ذلك، وقد غلب في ظنه أنهم غير قابلين منه مع علمهم بأنه منكر عليهم وسعه
~~السكوت عنهم بعد أن يجانبهم ويظهر هجرانهم؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: {فليغيره بلسانه فإن لم يستطع فليغيره بقلبه.
# } وقوله - صلى الله عليه وسلم -: {فإن لم يستطع} قد فهم منه أنهم إذا لم
~~يزولوا عن المنكر فعليه إنكاره بقلبه سواء كان في تقية أو لم يكن؛ لأن
~~قوله:" إن لم يستطع " معناه أنه لا يمكنه إزالته بالقول فأباح له السكوت في
~~هذه الحال.)) (1).
# رابعا: أن يقتصر على القدر المحتاج إليه:
# فإذا أمكن أن يغير المنكر بيده دون التعرض لفاعله، فليس له أن يباشر
~~الضرب على فاعل المنكر، وإن احتاج إلى ضربه: فإن كان المنكر يندفع بضربه
~~بيده فليس له رفع العصا في وجهه، وقد قال الغزالي -رحمه الله- ((وهو ألا
~~يأخذ بلحيته في الإخراج ولا برجله إذا قدر على جره بيده، فإن زيادة الأذى
~~فيه مستغنى عنه، وأن لا يمزق ثوب الحرير بل يحل دروزه فقط)) (2).
# وقد مر بنا ما نقله ابن القيم في الطرق الحكمية عن الشافعية في أن المغير
~~إذا أتلف ما زاد عن الحد المبطل للصورة، فإنه يضمن بقيمة ذلك، وإنما كان
~~الأمر كذلك لأنه مأمور بإزالة المنكر فقط، ومتى قدر على إزالة المنكر بغير
~~إيذاء فاعله لم يكن له إيذاؤه، ومتى أمكن إزالة المنكر بأذى قليل، لم يجز
~~الأذى الكثير - والله أعلم-
# خامسا: أن لا يؤدي تغيير المنكر إلى منكر أكبر منه:
# وقد أوضح شيخ الإسلام ابن تيمية هذه القضية فقال:
# ((إذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيئات أو تزاحمت؛ فإنه يجب
~~ترجيح الراجح منها فيما إذا ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح
~~والمفاسد. فإن الأمر والنهي وإن كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فينظر
~~في المعارض له فإن كان الذي يفوت من المصالح أو يحصل من المفاسد أكثر لم
~~يكن مأمورا به؛ بل يكون محرما إذا كانت مفسدته أكثر ms158 من مصلحته؛ لكن اعتبار
~~مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة فمتى قدر الإنسان على اتباع
~~النصوص لم يعدل عنها وإلا اجتهد برأيه لمعرفة الأشباه والنظائر وقل إن تعوز
~~النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالتها على الأحكام. وعلى هذا إذا كان الشخص
~~أو الطائفة جامعين بين معروف ومنكر بحيث لا يفرقون بينهما؛ بل إما أن
~~يفعلوهما جميعا؛ أو يتركوها جميعا: لم يجز أن يؤمروا بمعروف ولا أن ينهوا
~~من منكر؛ ينظر: فإن كان المعروف أكثر أمر به؛ وإن استلزم ما هو دونه من
~~المنكر. ولم ينه عن منكر يستلزم تفويت معروف أعظم منه؛ بل يكون النهي حينئذ
~~من باب الصد عن سبيل الله والسعي في زوال طاعته وطاعة رسوله وزوال فعل
~~الحسنات وإن كان المنكر أغلب نهى عنه؛ وإن PageV01P172
# استلزم فوات ما هو دونه من المعروف. ويكون الأمر بذلك المعروف المستلزم
~~للمنكر الزائد عليه أمرا بمنكر وسعيا في معصية الله ورسوله. وإن تكافأ
~~المعروف والمنكر المتلازمان لم يؤمر بهما ولم ينه عنهما. فتارة يصلح الأمر؛
~~وتارة يصلح النهي؛ وتارة لا يصلح لا أمر ولا نهي حيث كان المعروف والمنكر
~~متلازمين؛ وذلك في الأمور المعينة الواقعة.
# وأما من جهة النوع فيؤمر بالمعروف مطلقا وينهى عن المنكر مطلقا. وفي
~~الفاعل الواحد والطائفة الواحدة يؤمر بمعروفها وينهى عن منكرها ويحمد
~~محمودها ويذم مذمومها؛ بحيث لا يتضمن الأمر بمعروف فوات أكثر منه أو حصول
~~منكر فوقه ولا يتضمن النهي عن المنكر حصول أنكر منه أو فوات معروف أرجح
~~منه. وإذا اشتبه الأمر استبان المؤمن حتى يتبين له الحق؛ فلا يقدم على
~~الطاعة إلا بعلم ونية؛ وإذا تركها كان عاصيا فترك الأمر الواجب معصية؛ وفعل
~~ما نهي عنه من الأمر معصية. وهذا باب واسع ولا حول ولا قوة إلا بالله. ومن
~~هذا الباب إقرار النبي - صلى الله عليه وسلم - لعبد الله بن أبي وأمثاله من
~~أئمة النفاق والفجور لما لهم من أعوان فإزالة منكره بنوع من عقابه مستلزمة
~~إزالة معروف أكثر من ذلك بغضب قومه وحميتهم؛ ms159 وبنفور الناس إذا سمعوا أن
~~محمدا يقتل أصحابه؛)) (1).
# ويقول الإمام ابن القيم - رحمه الله -: ((إنكار المنكر أربع درجات))
~~فإنكار المنكر أربع درجات:
# الأولى: أن يزول ويخلفه ضده،
# الثانية: أن يقل وإن لم يزل بجملته،
# الثالثة: أن يخلفه ما هو مثله،
# الرابعة: أن يخلفه ما هو شر منه؛ فالدرجتان الأوليان مشروعتان، والثالثة
~~موضع اجتهاد، والرابعة محرمة؛ فإذا رأيت أهل الفجور والفسوق يلعبون
~~بالشطرنج كان إنكارك عليهم من عدم الفقه والبصيرة إلا إذا نقلتهم منه إلى
~~ما هو أحب إلى الله ورسوله كرمي النشاب وسباق الخيل ونحو ذلك، وإذا رأيت
~~الفساق قد اجتمعوا على لهو ولعب أو سماع مكاء وتصدية فإن نقلتهم عنه إلى
~~طاعة الله فهو المراد، وإلا كان تركهم على ذلك خيرا من أن تفرغهم لما هو
~~أعظم من ذلك فكان ما هم فيه شاغلا لهم عن ذلك، وكما إذا كان الرجل مشتغلا
~~بكتب المجون ونحوها وخفت من نقله عنها انتقاله إلى كتب البدع والضلال
~~والسحر فدعه وكتبه الأولى، وهذا باب واسع؛ وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس
~~الله روحه ونور ضريحه يقول: مررت أنا وبعض أصحابي في زمن التتار بقوم منهم
~~يشربون الخمر، فأنكر عليهم من كان معي، فأنكرت عليه، وقلت له: إنما حرم
~~الله الخمر PageV01P173
# لأنها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة، وهؤلاء يصدهم الخمر عن قتل النفوس
~~وسبي الذرية وأخذ الأموال فدعهم.)) (1).
# هذا ونحب أن نؤكد على قضية مهمة وهي أن قياس المصالح والمفاسد يجب أن
~~يكون بمقياس الشرع، لا بمقياس العقول والأهواء، وفي ذلك يقول شيخ الإسلام
~~ابن تيمية: ((لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة فمتى
~~قدر الإنسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها وإلا اجتهد برأيه لمعرفة
~~الأشباه والنظائر)) (2).
# سادسا: أن لا ينكر العامي إلا في الأمور الجلية الظاهرة التي لا تحتاج
~~إلى اجتهاد:
# وفي ذلك يقول النووي -رحمه الله-: ((إنما يأمر وينهى من كان عالما بما
~~يأمر به وينهى عنه؛ وذلك يختلف باختلاف الشيء؛ فإن كان من الواجبات
~~الظاهرة، والمحرمات المشهورة كالصلاة ms160 والصيام والزنا والخمر ونحوها، فكل
~~المسلمين علماء بها، وإن كان من دقائق الأفعال والأقوال ومما يتعلق
~~بالاجتهاد لم يكن للعوام مدخل فيه، ولا لهم إنكاره، بل ذلك للعلماء. ثم
~~العلماء إنما ينكرون ما أجمع عليه أما المختلف فيه فلا إنكار فيه لأن على
~~أحد المذهبين كل مجتهد مصيب. وهذا هو المختار عند كثيرين من المحققين أو
~~أكثرهم. وعلى المذهب الآخر المصيب واحد والمخطئ غير متعين لنا، والإثم
~~مرفوع عنه، لكن إن ندبه على جهة النصيحة إلى الخروج من الخلاف فهو حسن
~~محبوب مندوب إلى فعله برفق؛ فإن العلماء متفقون على الحث على الخروج من
~~الخلاف إذا لم يلزم منه إخلال بسنة أو وقوع في خلاف آخر.)) (3).
# وإنما اشترط ذلك لأن الجاهل قد يوقعه جهله في الأمر بالمنكر والنهي عن
~~المعروف وهو لا يدري، كما أنا قد قدمنا أنه يلزمه تقديم الدعوة والبيان،
~~وأنى له أن يدعو وأن يبين وهو جاهل، والله تعالى يقول: {قل هذه سبيلي أدعوا
~~إلى الله على بصيرة} (يوسف:108)
# فمن أين له بالبصيرة في دقائق العلم وهو عامي جاهل. PageV01P174
### | الباب الثاني
# نص رسالة الحسبة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
### | مقدمة
# قاعدة الحسبة
# وقال الشيخ الإمام العلامة شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن الشيخ الإمام
~~العالم شهاب الدين عبد الحليم بن الشيخ الإمام مجد الدين أبي البركات عبد
~~السلام ابن تيمية رحمة الله عليه:
# الحمد لله نستعينه ونستهديه؛ ونستغفره ونتوب إليه؛ ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له؛ ومن يضلل فلا هادي له.
~~ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. ونشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~(1)؛ أرسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا
~~منيرا (2)، فهدى به من الضلالة. وبصر به من العمى وأرشد به من الغي. وفتح
~~به أعينا عميا؛ وآذانا صما؛ وقلوبا غلفا (3)، حيث بلغ الرسالة، وأدى
~~الأمانة؛ ونصح الأمة؛ وجاهد في الله حق جهاده (4)؛ وعبد الله حتى أتاه
~~اليقين من ربه (5)؛ صلى الله ms161 عليه وعلى آله وسلم تسليما؛ وجزاه عنا أفضل ما
~~جزى نبيا عن أمته.
# أما بعد:
# فهذه: ((قاعدة في الحسبة)).أصل ذلك أن تعلم أن جميع الولايات في الإسلام
~~مقصودها أن يكون الدين كله لله؛ وأن تكون كلمة الله هي العليا (6)؛ فإن
~~الله سبحانه وتعالى إنما خلق الخلق لذلك، وبه أنزل الكتب وبه أرسل الرسل
~~وعليه جاهد الرسول والمؤمنون: قال الله تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون} (56) سورة الذاريات، وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (25) سورة الأنبياء، وقال: {ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا PageV01P175
# الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة
~~فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين} (36) سورة النحل.
# وقد أخبر عن جميع المرسلين أن كلا منهم يقول لقومه: {لقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم
~~عظيم} (59) سورة الأعراف، وعباداته تكون بطاعته وطاعة رسوله (- صلى الله
~~عليه وسلم -) وذلك هو الخير والبر؛ والتقوى والحسنات؛ والقربات والباقيات
~~والصالحات والعمل الصالح؛ وإن كانت هذه الأسماء بينها فروق لطيفة ليس هذا
~~موضعها.
# وهذا الذي يقاتل عليه الخلق كما قال تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
~~ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير} (1) (39) سورة
~~الأنفال. وفي الصحيحين عن أبى موسى - PageV01P176
# رضى الله عنه - قال جاء رجل إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - فقال الرجل
~~يقاتل للمغنم، والرجل يقاتل للذكر، والرجل يقاتل ليرى مكانه، فمن فى سبيل
~~الله قال «من قاتل لتكون كلمة الله هى العليا فهو فى سبيل الله» (1).
# وكل بني آدم لا تتم مصلحتهم لا في الدنيا ولا في الآخرة إلا بالاجتماع
~~والتعاون والتناصر (2)،فالتعاون والتناصر على جلب منافعهم؛ والتناصر لدفع
~~مضارهم (3)؛ ولهذا يقال: الإنسان مدني بالطبع (4). فإذا اجتمعوا فلا بد لهم
~~من أمور يفعلونها يجتلبون بها المصلحة. وأمور يجتنبونها لما PageV01P177
# فيها من المفسدة؛ ويكونون مطيعين للآمر ms162 بتلك المقاصد والناهي عن تلك
~~المفاسد، فجميع بني آدم لا بد لهم من طاعة آمر وناه. فمن لم يكن من أهل
~~الكتب الإلهية ولا من أهل دين فإنهم يطيعون ملوكهم فيما يرون أنه يعود
~~بمصالح دنياهم؛ مصيبين تارة ومخطئين أخرى (1)، وأهل الأديان الفاسدة من
~~المشركين وأهل الكتاب المستمسكين به بعد التبديل أو بعد النسخ والتبديل:
~~مطيعون فيما يرون أنه يعود عليهم بمصالح دينهم ودنياهم.
# وغير أهل الكتاب منهم من يؤمن بالجزاء بعد الموت. ومنهم من لا يؤمن به،
~~وأما أهل الكتاب فمتفقون على الجزاء بعد الموت؛ ولكن الجزاء في الدنيا متفق
~~عليه أهل الأرض (2).فإن الناس لم يتنازعوا في أن عاقبة الظلم وخيمة وعاقبة
~~العدل كريمة (3) ولهذا يروى:" {الله ينصر الدولة العادلة وإن كانت كافرة
~~ولا ينصر الدولة الظالمة وإن كانت مؤمنة} (4) ". PageV01P178
# وإذا كان لا بد من طاعة آمر وناه فمعلوم أن دخول المرء في طاعة الله
~~ورسوله خير له وهو الرسول النبي الأمي المكتوب في التوراة والإنجيل الذي
~~يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
~~(1)،وذلك هو الواجب على جميع الخلق قال الله تعالى: {وما أرسلنا من رسول
~~إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله
~~واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما (64) فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا PageV01P179
# يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65) [النساء/64، 65]}
~~(1).وقال تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} (69) سورة النساء.
~~وقال تعالى: {ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها وذلك الفوز العظيم (13) ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا
~~خالدا فيها وله عذاب مهين (14) [النساء/13 - 15]}
# وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في خطبته للجمعة: «أما بعد فإن
~~خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة
~~ضلالة» (2).
# وكان يقول في خطبة الحاجة: «من يطع الله ms163 ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فإنه
~~لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئا» ... (3).
# وقد بعث الله رسوله محمدا - صلى الله عليه وسلم - بأفضل المناهج والشرائع
~~وأنزل عليه أفضل الكتب فأرسله إلى خير أمة أخرجت للناس (4) وأكمل له ولأمته
~~الدين وأتم عليهم النعمة (5) وحرم الجنة إلا على من آمن به وبما جاء به
~~(6)،ولم يقبل من أحد إلا الإسلام الذي جاء به (7) فمن ابتغى غيره دينا فلن
~~يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين (8). PageV01P180
# وأخبر في كتابه أنه أنزل الكتاب والحديد ليقوم الناس بالقسط؛ فقال تعالى:
~~{لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره
~~ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز} (25) سورة الحديد (1). ولهذا أمر
~~PageV01P181
# النبي - صلى الله عليه وسلم - أمته بتولية ولاة أمور عليهم (1) وأمر ولاة
~~الأمور أن يردوا الأمانات إلى أهلها؛ وإذا حكموا بين الناس أن يحكموا
~~بالعدل (2)، وأمرهم بطاعة ولاة الأمور في طاعة الله تعالى (3)؛ ففي سنن أبي
~~داود عن أبي سعيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا خرج ثلاثة
~~فى سفر فليؤمروا أحدهم» (4). وفي سننه أيضا عن أبي هريرة مثله (5). وفي
~~مسند الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «لا يحل لثلاثة نفر يكونون بأرض فلاة إلا أمروا عليهم أحدهم» (6).
# فإذا كان قد أوجب في أقل الجماعات وأقصر الاجتماعات أن يولى أحدهم: كان
~~هذا تنبيها على وجوب ذلك فيما هو أكثر من ذلك؛ ولهذا كانت الولاية - لمن
~~يتخذها دينا يتقرب به إلى الله ويفعل فيها الواجب بحسب الإمكان - من أفضل
~~الأعمال الصالحة، حتى قد روى الإمام أحمد في مسنده عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «إن أحب الناس إلى الله يوم القيامة وأقربهم منه
~~مجلسا إمام عادل وإن أبغض الناس إلى الله يوم القيامة وأشدهم عذابا إمام
~~جائر» (7). PageV01P182
### | الفصل الأول
# جماع الدين الأمر والنهي
# وإذا كان جماع الدين وجميع الولايات ms164 هو أمر ونهي؛ فالأمر الذي بعث الله
~~به رسوله هو الأمر بالمعروف، والنهي الذي بعثه به هو النهي عن المنكر وهذا
~~نعت النبي والمؤمنين؛ كما قال تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء
~~بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (71) سورة
~~التوبة. وهذا واجب على كل مسلم قادر، وهو فرض على الكفاية، ويصير فرض عين
~~على القادر الذي لم يقم به غيره، والقدرة هو السلطان والولاية فذوو السلطان
~~أقدر من غيرهم؛ وعليهم من الوجوب ما ليس على غيرهم. فإن مناط الوجوب هو
~~القدرة؛ فيجب على كل إنسان بحسب قدرته قال تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم
~~واسمعوا وأطيعوا} [سورة التغابن، الآية:16] (1).
# وجميع الولايات الإسلامية إنما مقصودها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~سواء في ذلك ولاية الحرب الكبرى: مثل نيابة السلطنة والصغرى مثل ولاية
~~الشرطة: وولاية الحكم؛ أو ولاية المال وهي ولاية الدواوين المالية؛ وولاية
~~الحسبة. لكن من المتولين من يكون بمنزلة الشاهد المؤتمن؛ والمطلوب منه
~~الصدق؛ مثل الشهود عند الحاكم؛ ومثل صاحب الديوان الذي وظيفته أن يكتب
~~المستخرج والمصروف؛ والنقيب والعريف الذي وظيفته إخبار ذي الأمر بالأحوال.
~~ومنهم من يكون بمنزلة الأمين المطاع؛ والمطلوب منه العدل مثل الأمير
~~والحاكم والمحتسب، وبالصدق في كل الأخبار والعدل في الإنشاء من الأقوال
~~والأعمال: تصلح جميع الأحوال وهما قرينان كما قال تعالى: وتمت كلمة ربك
~~صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم (115) [الأنعام/115،
~~116].وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لما ذكر الظلمة:" «إنه ستكون بعدى
~~أمراء من صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس منى ولست منه وليس بوارد على
~~الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو منى وأنا منه وهو وارد
~~على الحوض» (2). PageV01P183
# وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «عليكم بالصدق
~~فإن الصدق يهدى إلى البر وإن البر يهدى إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق
~~ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب ms165 يهدى إلى
~~الفجور وإن الفجور يهدى إلى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى
~~يكتب عند الله كذابا» (1).
# ولهذا قال سبحانه وتعالى: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين (221) تنزل
~~على كل أفاك أثيم (222)} [الشعراء/221، 222]،وقال تعالى: " كلا لئن لم ينته
~~لنسفعن بالناصية (15) ناصية كاذبة خاطئة (16) [العلق/15 - 17]}.
# فلهذا يجب على كل ولي أمر أن يستعين بأهل الصدق والعدل وإذا تعذر ذلك
~~استعان بالأمثل فالأمثل (2) وإن كان فيه كذب وظلم؛ فإن الله يؤيد هذا الدين
~~بالرجل الفاجر (3) وبأقوام لا خلاق لهم (4)،والواجب إنما هو فعل المقدور
~~(5). PageV01P184
# وعن ابن عباس رضى الله عنهما عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من
~~استعمل عاملا من المسلمين وهو يعلم أن فيهم أولى بذلك منه وأعلم بكتاب الله
~~وسنة نبيه فقد خان الله ورسوله وجميع المسلمين» (1).
# فالواجب إنما هو الأرضى من الموجود والغالب أنه لا يوجد كامل فيفعل خير
~~الخيرين ويدفع شر الشرين (2)؛ ولهذا كان عمر بن الخطاب يقول (3): أشكو إليك
~~جلد الفاجر وعجز الثقة (4). وقد PageV01P185
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P186
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P187
# كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يفرحون بانتصار الروم والنصارى
~~على المجوس وكلاهما كافر؛ لأن أحد الصنفين أقرب إلى الإسلام؛ وأنزل الله في
~~ذلك " سورة الروم " لما اقتتلت الروم وفارس؛ والقصة مشهورة (1).
# وكذلك يوسف عليه السلام كان نائبا لفرعون مصر وهو وقومه مشركون وفعل من
~~العدل والخير ما قدر عليه ودعاهم إلى الإيمان بحسب الإمكان (2).
~~PageV01P188
### | الفصل الثاني
# اختصاصات الولايات الإسلامية
# فعموم الولايات وخصوصها وما يستفيده المتولي بالولاية يتلقى من الألفاظ
~~والأحوال والعرف وليس لذلك حد في الشرع.
# فقد يدخل في ولاية القضاة في بعض الأمكنة والأزمنة ما يدخل في ولاية
~~الحرب في مكان وزمان آخر؛ وبالعكس. وكذلك الحسبة وولاية المال. وجميع هذه
~~الولايات هي في الأصل ولاية شرعية ومناصب دينية، فأي من عدل في ولاية من
~~هذه الولايات فساسها بعلم وعدل وأطاع الله ورسوله بحسب الإمكان فهو من
~~الأبرار الصالحين، وأي من ظلم وعمل فيها بجهل فهو من الفجار الظالمين. إنما
~~الضابط قوله تعالى {إن الأبرار لفي نعيم ms166 (13) وإن الفجار لفي جحيم (14)
~~[الإنفطار/13 - 15]}.
# وإذا كان كذلك: فولاية الحرب في عرف هذا الزمان في هذه البلاد الشامية
~~والمصرية تختص بإقامة الحدود التي فيها إتلاف مثل قطع يد السارق وعقوبة
~~المحارب ونحو ذلك. وقد يدخل فيها من العقوبات ما ليس فيه إتلاف؛ كجلد
~~السارق. ويدخل فيها الحكم في المخاصمات والمضاربات؛ ودواعي التهم التي ليس
~~فيها كتاب وشهود. كما تختص ولاية القضاء بما فيه كتاب وشهود وكما تختص
~~بإثبات الحقوق والحكم في مثل ذلك؛ والنظر في حال نظار الوقوف وأوصياء
~~اليتامى وغير ذلك مما هو معروف. وفي بلاد أخرى كبلاد المغرب: ليس لوالي
~~الحرب حكم في شيء وإنما هو منفذ لما يأمر به متولي القضاء؛ وهذا اتبع السنة
~~القديمة؛ ولهذا أسباب من المذاهب والعادات مذكورة في غير هذا الموضع (1).
# [بعض واجبات المحتسب]
# وأما المحتسب فله الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مما ليس من خصائص
~~الولاة والقضاة وأهل الديوان ونحوهم وكثير من الأمور الدينية هو مشترك بين
~~ولاة الأمور.
# فمن أدى فيه الواجب وجبت طاعته فيه.
# على المحتسب أن يأمر العامة بالصلوات الخمس في مواقيتها ويعاقب من لم يصل
~~بالضرب والحبس؛ وأما القتل فإلى غيره ويتعهد الأئمة والمؤذنين؛ فمن فرط
~~منهم فيما يجب من حقوق الإمامة أو خرج عن الأذان المشروع ألزمه بذلك
~~واستعان فيما يعجز عنه بوالي الحرب والحكم وكل مطاع يعين على ذلك (2).
~~PageV01P189
# وذلك أن " الصلاة " (1) هي أعرف المعروف من الأعمال (2) وهي عمود الإسلام
~~(3) وأعظم شرائعه، وهي قرينة الشهادتين (4) وإنما فرضها الله ليلة المعراج
~~وخاطب بها الرسول بلا واسطة لم يبعث بها رسولا من الملائكة (5)، وهي آخر ما
~~وصى به النبي - صلى الله عليه وسلم - أمته (6)، وهي المخصوصة بالذكر في
~~كتاب الله تخصيصا بعد تعميم كقوله تعالى: {والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا
~~الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين} (170) سورة الأعراف، وقوله: {اتل ما أوحي
~~إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله
~~أكبر والله يعلم ما تصنعون} (45) سورة العنكبوت.
# وهي المقرونة بالصبر وبالزكاة وبالنسك وبالجهاد في ms167 مواضع من كتاب الله
~~كقوله تعالى: {واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين}
~~(45) سورة البقرة، وقوله: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع
~~الراكعين} (43) سورة البقرة، وقوله: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله
~~رب العالمين} (162) سورة الأنعام، وقوله: {محمد رسول الله والذين معه أشداء
~~على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل
~~كزرع أخرج شطأه PageV01P190
# فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما} (29) سورة الفتح،
~~وقوله: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا
~~أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا
~~معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم
~~فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم
~~مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا (102)
~~فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم
~~فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا (103)
~~[النساء/102، 103]}.وأمرها أعظم من أن يحاط به (1)،فاعتناء PageV01P191
# ولاة الأمر بها يجب أن يكون فوق اعتنائهم بجميع الأعمال؛ ولهذا كان أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب إلى عماله: أن أهم أمركم عندي
~~الصلاة من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها أشد إضاعة.
~~رواه مالك وغيره (1). ويأمر المحتسب بالجمعة والجماعات وبصدق الحديث وأداء
~~الأمانات.
### | [الاحتساب في المعاملات المحرمة]
# وينهى عن المنكرات: من الكذب والخيانة (2): وما يدخل في ذلك من تطفيف
~~المكيال والميزان والغش في الصناعات (3)؛ والبياعات والديانات ونحو ذلك قال
~~الله تعالى: {ويل للمطففين (1) PageV01P192
# الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون (2) وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون
~~(3) ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون (4) ليوم عظيم (5) يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين (6) [المطففين/1 - 6]}،وقال في قصة شعيب عليه السلام: {أوفوا
~~الكيل ms168 ولا تكونوا من المخسرين (181) وزنوا بالقسطاس المستقيم (182) ولا
~~تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين (183) [الشعراء/181 -
~~183]}.وقال تعالى: {ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من
~~كان خوانا أثيما} (107) سورة النساء، وقال: { .. وأن الله لا يهدي كيد
~~الخائنين} (52) سورة يوسف. وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا
~~وبينا بورك لهما فى بيعهما، وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما» (1).
~~PageV01P193
# وفي صحيح مسلم عن أبى هريرة. أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر على
~~صبرة طعام فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللا فقال «ما هذا يا صاحب الطعام».
~~قال أصابته السماء يا رسول الله. قال «أفلا جعلته فوق الطعام كى يراه الناس
~~من غش فليس منى» (1). وفي رواية: «من غشني فليس مني» (2)،فقد أخبر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن الغاش ليس بداخل في مطلق اسم أهل الدين والإيمان
~~كما قال - صلى الله عليه وسلم -: «لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن، ولا
~~يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة
~~يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن» (3).
# فسلبه حقيقة الإيمان التي بها يستحق حصول الثواب والنجاة من العقاب؛ وإن
~~كان معه أصل الإيمان الذي يفارق به الكفار ويخرج به من النار. PageV01P194
# والغش يدخل في البيوع بكتمان العيوب وتدليس السلع؛ مثل أن يكون ظاهر
~~المبيع خيرا من باطنه؛ كالذي مر عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنكر
~~عليه. ويدخل في الصناعات مثل الذين يصنعون المطعومات من الخبز والطبخ
~~والعدس والشواء وغير ذلك، أو يصنعون الملبوسات كالنساجين والخياطين ونحوهم
~~أو يصنعون غير ذلك من الصناعات فيجب نهيهم عن الغش والخيانة والكتمان. ومن
~~هؤلاء " الكيماوية " (1) الذين يغشون النقود والجواهر والعطر وغير ذلك
~~فيصنعون ذهبا أو فضة أو عنبرا أو مسكا أو جواهر أو زعفرانا أو ماء ورد أو
~~غير ذلك؛ يضاهون به خلق الله (2): ولم يخلق ms169 الله شيئا PageV01P195
# فيقدر العباد أن يخلقوا كخلقه بل قال الله عز وجل فيما حكى عنه رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم -:ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقى، فليخلقوا حبة، وليخلقوا
~~ذرة» (1).
# ولهذا كانت المصنوعات مثل الأطبخة والملابس والمساكن غير مخلوقة إلا
~~بتوسط الناس قال تعالى: {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون (41)
~~وخلقنا لهم من مثله ما يركبون (42)} [يس/41، 42].وقال تعالى: {قال أتعبدون
~~ما تنحتون (95) والله خلقكم وما تعملون (96) [الصافات/95، 96]}.
# وكانت المخلوقات من المعادن والنبات والدواب غير مقدورة لبني آدم أن
~~يصنعوها؛ لكنهم يشبهون على سبيل الغش. وهذا حقيقة الكيمياء؛ فإنه المشبه؛
~~وهذا باب واسع قد صنف فيه أهل الخبرة ما لا يحتمل ذكره في هذا الموضع (2).
# ويدخل في المنكرات ما نهى الله عنه ورسوله من العقود المحرمة (3):
~~PageV01P196
# . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P197
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P198
# مثل عقود الربا والميسر (1)؛ PageV01P199
# ومثل بيع الغرر (1) وكحبل الحبلة (2)؛ والملامسة والمنابذة (3)؛
~~PageV01P200
# وربا النسيئة (1) PageV01P201
# وربا (1) الفضل PageV01P202
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P203
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P204
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P205
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P206
# وكذلك النجش (1) وهو أن يزيد في السلعة من لا يريد شراءها وتصرية الدابة
~~اللبون (2) وسائر أنواع التدليس. PageV01P207
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P208
# وكذلك المعاملات الربوية (1) سواء كانت ثنائية أو ثلاثية إذا كان المقصود
~~بها جميعها أخذ دراهم بدراهم أكثر منها إلى أجل (2). فالثنائية ما يكون بين
~~اثنين (3): مثل أن يجمع إلى القرض بيعا أو PageV01P209
# إجارة أو مساقاة أو مزارعة، وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال:" «لا يحل سلف وبيع ولا شرطان فى بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما
~~ليس عندك». قال أبو عيسى الترمذي وهذا حديث حسن صحيح (1). PageV01P210
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P211
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P212
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P213
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P214
# ومثل أن يبيعه سلعة إلى أجل ثم يعيدها إليه، ففي سنن أبي داود عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «من باع بيعتين فى بيعة فله أوكسهما أو الربا»
~~(1). PageV01P215
# والثلاثية مثل أن يدخل بينهما محللا للربا يشتري السلعة منه آكل الربا ثم
~~يبيعها المعطي للربا إلى أجل ثم يعيدها إلى صاحبها بنقص دراهم يستفيدها
~~المحلل (1)،وهذه المعاملات منها ما هو حرام PageV01P216
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P217
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P218
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P219
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P220
# بإجماع المسلمين، مثل التي يجري فيها شرط لذلك؛ أو التي يباع فيها المبيع
~~قبل القبض الشرعي ms170 (1)، PageV01P221
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P222
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P223
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P224
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P225
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P226
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P227
# أو بغير الشروط الشرعية (1)؛ أو يقلب فيها الدين على المعسر (2)، فإن
~~المعسر يجب إنظاره (3) ولا يجوز الزيادة عليه بمعاملة ولا غيرها بإجماع
~~المسلمين. PageV01P228
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P229
# ومنها ما قد تنازع فيه بعض العلماء؛ لكن الثابت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - والصحابة والتابعين تحريم ذلك كله (1).
# ومن المنكرات تلقي السلع قبل أن تجيء إلى السوق (2)؛ فإن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن ذلك لما فيه من تغرير البائع؛ فإنه لا يعرف السعر
~~فيشتري منه المشتري بدون القيمة؛ ولذلك أثبت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~له الخيار إذا هبط إلى السوق. PageV01P230
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P231
# وثبوت الخيار له مع الغبن لا ريب فيه، وأما ثبوته بلا غبن ففيه نزاع بين
~~العلماء وفيه عن أحمد روايتان: إحداهما يثبت وهو قول الشافعي. والثانية لا
~~يثبت لعدم الغبن. وثبوت الخيار بالغبن للمسترسل (1) - وهو الذي لا يماكس -
~~PageV01P232
# هو مذهب مالك وأحمد وغيرهما (1)، فليس لأهل السوق PageV01P233
# أن يبيعوا المماكس بسعر؛ ويبيعوا المسترسل الذي لا يماكس (1) أو من هو
~~جاهل بالسعر بأكثر من ذلك السعر هذا مما ينكر على الباعة (2). وجاء في
~~الحديث:" {غبن المسترسل ربا} (3) " وهو بمنزلة تلقي السلع؛ فإن القادم جاهل
~~بالسعر؛ ولذلك نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يبيع حاضر لباد (4)،
~~وعن جابر قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا يبع حاضر لباد دعوا
~~الناس يرزق الله بعضهم من بعض» (5). PageV01P234
# وعن ابن عباس - رضى الله عنهما - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- «لا تلقوا الركبان ولا يبيع حاضر لباد».قال فقلت لابن عباس ما قوله لا
~~يبيع حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا (1).
# وهذا نهي عنه لما فيه من ضرر المشترين، فإن المقيم إذا توكل للقادم في
~~بيع سلعة يحتاج الناس إليها والقادم لا يعرف السعر ضر ذلك المشتري؛ فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله
~~بعضهم من بعض» (2).
### | ومثل ذلك " الاحتكار " لما يحتاج الناس إليه 
# (3) PageV01P235
# روى مسلم في صحيحه عن معمر بن عبد الله عن رسول الله ms171 - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «لا يحتكر إلا خاطئ» (1).
# فإن المحتكر هو الذي يعمد إلى شراء ما يحتاج إليه الناس من الطعام فيحبسه
~~عنهم ويريد إغلاءه عليهم وهو ظالم للخلق المشترين (2). PageV01P236
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P237
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P238
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P239
# ولهذا كان لولي الأمر أن يكره الناس على بيع ما عندهم بقيمة المثل عند
~~ضرورة الناس إليه، مثل من عنده طعام لا يحتاج إليه والناس في مخمصة. فإنه
~~يجبر على بيعه للناس بقيمة المثل (1)، ولهذا قال PageV01P240
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P241
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P242
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P243
# الفقهاء: من اضطر إلى طعام الغير أخذه منه بغير اختياره بقيمة مثله، ولو
~~امتنع من بيعه إلا بأكثر من سعره لم يستحق إلا سعره (1). ومن هنا يتبين أن
~~السعر منه ما هو ظلم لا يجوز ومنه ما هو عدل جائز، فإذا تضمن ظلم الناس
~~وإكراههم بغير حق على البيع بثمن لا يرضونه؛ أو منعهم مما أباحه الله لهم:
~~فهو حرام. وإذا تضمن العدل بين الناس مثل إكراههم على ما يجب عليهم من
~~المعاوضة PageV01P244
# بثمن المثل؛ ومنعهم مما يحرم عليهم من أخذ زيادة على عوض المثل: فهو جائز
~~(1)؛ بل واجب (2). PageV01P245
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P246
# فأما الأول فمثل ما روي عن أنس قال غلا السعر على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقالوا يا رسول الله سعر لنا.
# فقال: إن الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق، وإنى لأرجو أن ألقى ربى
~~وليس أحد منكم يطلبنى بمظلمة فى دم ولا مال» رواه أبو داود والترمذي وصححه
~~(1). PageV01P247
# فإذا كان الناس يبيعون سلعهم على الوجه المعروف من غير ظلم منهم وقد
~~ارتفع السعر إما لقلة الشيء وإما لكثرة الخلق: فهذا إلى الله. فإلزام الخلق
~~أن يبيعوا بقيمة بعينها إكراه بغير حق.
# وأما الثاني فمثل أن يمتنع أرباب السلع من بيعها مع ضرورة الناس إليها
~~إلا بزيادة على القيمة المعروفة، فهنا يجب عليهم بيعها بقيمة المثل ولا
~~معنى للتسعير إلا إلزامهم بقيمة المثل فيجب أن يلتزموا بما ألزمهم الله به
~~(1).
# وأبلغ من هذا أن يكون الناس قد التزموا ألا يبيع الطعام أو غيره إلا أناس
~~معروفون لا تباع تلك السلع إلا لهم؛ ms172 ثم يبيعونها هم؛ فلو باع غيرهم ذلك منع
~~إما ظلما لوظيفة تؤخذ من البائع؛ أو غير ظلم؛ لما في ذلك من الفساد، فههنا
~~يجب التسعير عليهم بحيث لا يبيعون إلا بقيمة المثل ولا يشترون أموال الناس
~~إلا بقيمة المثل بلا تردد في ذلك عند أحد من العلماء؛ لأنه إذا كان قد منع
~~غيرهم أن يبيع ذلك النوع أو يشتريه: فلو سوغ لهم أن يبيعوا بما اختاروا أو
~~اشتروا بما اختاروا كان PageV01P248
# ذلك ظلما للخلق من وجهين: ظلما للبائعين الذين يريدون بيع تلك الأموال؛
~~وظلما للمشترين منهم (1).
# والواجب إذا لم يمكن دفع جميع الظلم أن يدفع الممكن منه، فالتسعير في مثل
~~هذا واجب بلا نزاع، وحقيقته: إلزامهم ألا يبيعوا أو لا يشتروا إلا بثمن
~~المثل. وهذا واجب في مواضع كثيرة من الشريعة؛ فإنه كما أن الإكراه على
~~البيع لا يجوز إلا بحق: يجوز الإكراه على البيع بحق في مواضع؛ مثل بيع
~~المال لقضاء الدين الواجب والنفقة الواجبة (2)، والإكراه على ألا يبيع إلا
~~بثمن المثل لا يجوز إلا بحق ويجوز في مواضع؛ مثل المضطر إلى طعام الغير
~~ومثل الغراس والبناء الذي في ملك الغير؛ فإن لرب الأرض أن يأخذه بقيمة
~~المثل لا بأكثر. ونظائره كثيرة (3). وكذلك السراية في العتق (4) كما
~~PageV01P249
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من أعتق شركا له فى عبد، فكان له مال
~~يبلغ ثمن العبد قوم العبد قيمة عدل، فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه، وإلا
~~فقد عتق منه ما عتق» (1). PageV01P250
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P251
# وكذلك من وجب عليه شراء شيء للعبادات، كآلة الحج ورقبة العتق وماء
~~الطهارة؛ فعليه أن يشتريه بقيمة المثل؛ ليس له أن يمتنع عن الشراء إلا بما
~~يختار.
# وكذلك فيما يجب عليه من طعام أو كسوة لمن عليه نفقته إذا وجد الطعام أو
~~اللباس الذي يصلح له في العرف بثمن المثل: لم يكن له أن ينتقل إلى ما هو
~~دونه؛ حتى يبذل له ذلك بثمن يختاره. ونظائره كثيرة. ولهذا منع غير واحد من
~~العلماء كأبي حنيفة وأصحابه القسام الذين يقسمون ms173
# PageV01P252
# العقار وغيره بالأجر أن يشتركوا والناس محتاجون إليهم ويغلو عليهم الأجر
~~(1)؛ فمنع البائعين الذين تواطئوا على ألا يبيعوا إلا بثمن قدروه أولى (2).
~~PageV01P253
# وكذلك منع المشترين إذا تواطئوا على أن يشتركوا، فإنهم إذا اشتركوا فيما
~~يشتريه أحدهم حتى يهضموا سلع الناس أولى أيضا، فإذا كانت الطائفة التي
~~تشتري نوعا من السلع أو تبيعها قد تواطأت على أن يهضموا ما يشترونه
~~فيشترونه بدون ثمن المثل المعروف؛ ويزيدون ما يبيعونه بأكثر من الثمن
~~المعروف؛ وينموا ما يشترونه: كان هذا أعظم عدوانا من تلقي السلع ومن بيع
~~الحاضر للبادي ومن النجش، ويكونون قد اتفقوا على ظلم الناس حتى يضطروا إلى
~~بيع سلعهم وشرائها بأكثر من ثمن المثل، والناس يحتاجون إلى ذلك وشرائه وما
~~احتاج إلى بيعه وشرائه عموم الناس فإنه يجب أن لا يباع إلا بثمن المثل: إذا
~~كانت الحاجة إلى بيعه وشرائه عامة (1).
# ومن ذلك أن يحتاج الناس إلى صناعة ناس؛ مثل حاجة الناس إلى الفلاحة
~~والنساجة والبناية: فإن الناس لا بد لهم من طعام يأكلونه وثياب يلبسونها
~~ومساكن يسكنونها فإذا لم يجلب لهم من الثياب ما يكفيهم كما كان يجلب إلى
~~الحجاز على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت الثياب تجلب إليهم
~~من اليمن ومصر والشام وأهلها كفار وكانوا يلبسون ما نسجه الكفار ولا
~~يغسلونه فإذا لم يجلب إلى ناس البلد ما يكفيهم احتاجوا إلى من ينسج لهم
~~الثياب. ولا بد لهم من طعام إما مجلوب من غير بلدهم وإما من زرع بلدهم وهذا
~~هو الغالب (2). PageV01P254
# وكذلك لا بد لهم من مساكن يسكنونها؛ فيحتاجون إلى البناء؛ فلهذا قال غير
~~واحد من الفقهاء من أصحاب الشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم: كأبي حامد
~~الغزالي؛ وأبي الفرج بن الجوزي وغيرهم: أن هذه الصناعات فرض على الكفاية؛
~~فإنه لا تتم مصلحة الناس إلا بها (1).؛ كما أن PageV01P255
# الجهاد فرض على الكفاية؛ إلا أن يتعين فيكون فرضا على الأعيان؛ مثل أن
~~يقصد العدو بلدا؛ أو مثل أن يستنفر الإمام أحدا (1).
# وطلب العلم الشرعي فرض على الكفاية ms174 إلا فيما يتعين (2)؛ مثل طلب كل واحد
~~علم ما أمره الله به وما نهاه عنه؛ فإن هذا فرض على الأعيان كما أخرجاه في
~~الصحيحين عن ابن شهاب قال قال حميد بن عبد الرحمن سمعت معاوية خطيبا يقول
~~سمعت النبى - صلى الله عليه وسلم - يقول «من يرد الله به PageV01P256
# خيرا يفقهه فى الدين، وإنما أنا قاسم والله يعطى، ولن تزال هذه الأمة
~~قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتى أمر الله» (1).
# وكل من أراد الله به خيرا لا بد أن يفقهه في الدين، فمن لم يفقهه في
~~الدين لم يرد الله به خيرا والدين: ما بعث الله به رسوله؛ وهو ما يجب على
~~المرء التصديق به والعمل به وعلى كل أحد أن يصدق محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - فيما أخبر به ويطيعه فيما أمر تصديقا عاما وطاعة عامة، ثم إذا ثبت
~~عنه خبر كان عليه أن يصدق به مفصلا، وإذا كان مأمورا من جهة بأمر معين كان
~~عليه أن يطيعه طاعة مفصلة.
# وكذلك غسل الموتى وتكفينهم والصلاة عليهم ودفنهم: فرض على الكفاية. وكذلك
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض على الكفاية (2). PageV01P257
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P258
### | [لماذا شرعت الولايات؟]
# والولايات كلها: الدينية - مثل إمرة المؤمنين وما دونها: من ملك ووزارة
~~وديوانية سواء كانت كتابة خطاب أو كتابة حساب لمستخرج أو مصروف في أرزاق
~~المقاتلة أو غيرهم ومثل إمارة حرب وقضاء وحسبة وفروع هذه الولايات - إنما
~~شرعت للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مدينته النبوية يتولى جميع ما
~~يتعلق بولاة الأمور، ويولي في الأماكن البعيدة عنه كما ولى على مكة عتاب بن
~~أسيد وعلى الطائف عثمان بن أبي العاص وعلى قرى عرينة خالد بن سعيد بن العاص
~~(1) وبعث عليا (2) ومعاذا وأبا موسى إلى اليمن (3).
# وكذلك كان يؤمر على السرايا (4) ويبعث على الأموال الزكوية السعاة
~~فيأخذونها ممن هي عليه ويدفعونها إلى مستحقيها (5) الذين سماهم الله في
~~القرآن (6) فيرجع الساعي إلى المدينة وليس معه إلا السوط لا يأتي إلى ms175 النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بشيء إذا وجد لها موضعا يضعها فيه. PageV01P259
# وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يستوفي الحساب على العمال؛ يحاسبهم
~~على المستخرج والمصروف؛ كما في الصحيحين عن الزهرى أنه سمع عروة أخبرنا أبو
~~حميد الساعدى قال استعمل النبى - صلى الله عليه وسلم - رجلا من بنى أسد
~~يقال له ابن الأتبية على صدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا أهدى لى. فقام
~~النبى - صلى الله عليه وسلم - على المنبر - قال سفيان أيضا فصعد المنبر -
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال «ما بال العامل نبعثه، فيأتى يقول هذا لك وهذا
~~لى. فهلا جلس فى بيت أبيه وأمه فينظر أيهدى له أم لا، والذى نفسى بيده لا
~~يأتى بشىء إلا جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته، إن كان بعيرا له رغاء،
~~أو بقرة لها خوار، أو شاة تيعر».ثم رفع يديه حتى رأينا عفرتى إبطيه «ألا هل
~~بلغت» ثلاثا (1). PageV01P260
# والمقصود هنا: أن هذه الأعمال التي هي فرض على الكفاية متى لم يقم بها
~~غير الإنسان صارت فرض عين عليه لا سيما إن كان غيره عاجزا عنها، فإذا كان
~~الناس محتاجين إلى فلاحة قوم أو نساجتهم أو بنائهم صار هذا العمل واجبا
~~يجبرهم ولي الأمر عليه إذا امتنعوا عنه بعوض المثل ولا يمكنهم من مطالبة
~~الناس بزيادة عن عوض المثل (1)، ولا يمكن الناس من ظلمهم بأن يعطوهم دون
~~حقهم كما إذا احتاج الجند المرصدون للجهاد إلى فلاحة أرضهم ألزم من صناعته
~~الفلاحة بأن يصنعها لهم: فإن الجند يلزمون بأن لا يظلموا الفلاح كما ألزم
~~الفلاح أن يفلح للجند (2).
### | جواز المزارعة 
# (3)
# والمزارعة جائزة في أصح قولي العلماء (4)، وهي عمل المسلمين على عهد
~~نبيهم وعهد خلفائه الراشدين وعليها عمل آل أبي بكر وآل عمر وآل عثمان وآل
~~علي وغيرهم من بيوت المهاجرين، وهي قول أكابر الصحابة كابن مسعود وهي مذهب
~~فقهاء الحديث: كأحمد بن حنبل؛ وإسحاق بن راهويه؛ وداود بن علي؛ والبخاري؛
~~ومحمد بن إسحاق بن خزيمة؛ وأبي بكر بن المنذر وغيرهم ومذهب ms176 الليث بن سعد؛
~~وابن أبي ليلى؛ وأبي يوسف؛ ومحمد بن الحسن وغيرهم من فقهاء المسلمين (5).
~~PageV01P261
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P262
# وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد عال أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من
~~ثمر وزرع حتى مات (1)،ولم تزل تلك المعاملة حتى أجلاهم عمر عن خيبر (2)
~~وكان قد شارطهم أن يعمروها من أموالهم، وكان البذر PageV01P263
# منهم لا من النبي - صلى الله عليه وسلم -،ولهذا كان الصحيح من قولي
~~العلماء أن البذر يجوز أن يكون من العامل (1)؛ بل طائفة من الصحابة قالوا:
~~لا يكون البذر إلا من العامل (2).
# والذي نهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - من المخابرة (3) وكراء الأرض
~~(4) قد جاء مفسرا بأنهم كانوا يشترطون لرب الأرض زرع بقعة معينة، ومثل هذا
~~الشرط باطل بالنص وإجماع العلماء، وهو كما لو شرط في PageV01P264
# المضاربة لرب المال دراهم معينة، فإن هذا لا يجوز بالاتفاق (1)؛ لأن
~~المعاملة مبناها على العدل وهذه المعاملات من جنس المشاركات؛ والمشاركة
~~إنما تكون إذا كان لكل من الشريكين جزء شائع كالثلث والنصف فإذا جعل
~~لأحدهما شيء مقدر لم يكن ذلك عدلا؛ بل كان ظلما (2). PageV01P265
# وقد ظن طائفة من العلماء أن هذه المشاركات من باب الإجارات بعوض مجهول؛
~~فقالوا: القياس يقتضي تحريمها. ثم منهم من حرم المساقاة والزراعة وأباح
~~المضاربة استحبابا للحاجة؛ لأن الدراهم لا يمكن إجارتها كما يقول أبو
~~حنيفة. ومنهم من أباح المساقاة إما مطلقا كقول مالك والقديم للشافعي. أو
~~على النخل والعنب كالجديد للشافعي؛ لأن الشجر لا يمكن إجارتها بخلاف الأرض
~~وأباحوا ما يحتاج إليه من المزارعة تبعا للمساقاة؛ فأباحوا المزارعة تبعا
~~للمساقاة كقول الشافعي إذا كانت الأرض أغلب. أو قدروا ذلك بالثلث كقول
~~مالك.
# وأما جمهور السلف وفقهاء الأمصار فقالوا: هذا من باب المشاركة لا من باب
~~الإجارة التي يقصد فيها العمل؛ فإن مقصود كل منهما ما يحصل من الثمر
~~والزرع؛ وهما متشاركان: هذا ببدنه وهذا بماله كالمضاربة. ولهذا كان الصحيح
~~من قولي العلماء: أن هذه المشاركات إذا فسدت وجب نصيب المثل لا أجرة المثل
~~فيجب من الربح ms177 أو النماء إما ثلثه وإما نصفه؛ كما جرت العادة في مثل ذلك؛
~~ولا يجب أجرة مقدرة؛ فإن ذلك قد يستغرق المال وأضعافه، وإنما يجب في الفاسد
~~من العقود نظير ما يجب في الصحيح، والواجب في الصحيح ليس هو أجرة مسماة؛ بل
~~جزء شائع من الربح مسمى فيجب في الفاسدة نظير ذلك والمزارعة أصل من
~~المؤاجرة وأقرب إلى العدل والأصول؛ فإنهما يشتركان في المغنم والمغرم؛
~~بخلاف المؤاجرة (1) فإن صاحب الأرض تسلم له الأجرة PageV01P266
# والمستأجر قد يحصل له زرع وقد لا يحصل، والعلماء مختلفون في جواز هذا؛
~~وجواز هذا. والصحيح جوازهما.
### | وسواء كانت الأرض مقطعة أو لم تكن مقطعة
# وما علمت أحدا من علماء المسلمين - لا أهل المذاهب الأربعة ولا غيرهم -
~~قال: إن إجارة الإقطاع لا تجوز وما زال المسلمون يؤجرون الأرض المقطعة من
~~زمن الصحابة إلى زمننا هذا؛ لكن بعض أهل زماننا ابتدعوا هذا القول؛ قالوا:
~~لأن المقطع لا يملك المنفعة؛ فيصير كالمستعير إذا أكرى الأرض المعارة وهذا
~~القياس خطأ لوجهين:
# أحدهما: أن المستعير لم تكن المنفعة حقا له؛ وإنما تبرع له المعير بها
~~وأما أراضي المسلمين فمنفعتها حق للمسلمين؛ وولي الأمر قاسم يقسم بينهم
~~حقوقهم ليس متبرعا لهم كالمعير والمقطع يستوفي المنفعة بحكم الاستحقاق كما
~~يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف وأولى، وإذا جاز للموقوف عليه أن يؤجر
~~الوقف وإن أمكن أن يموت فتنفسخ الإجارة بموته على أصح قولي العلماء: فلأن
~~يجوز للمقطع أن يؤجر الإقطاع وإن انفسخت الإجارة بموته أو غير ذلك بطريق
~~الأولى والأحرى.
# الثاني: أن المعير لو أذن في الإجارة جازت الإجارة: مثل الإجارة في
~~الإقطاع وولي الأمر يأذن للمقطعين في الإجارة وإنما أقطعهم لينتفعوا بها:
~~إما بالمزارعة وإما بالإجارة ومن حرم الانتفاع بها بالمؤاجرة والمزارعة فقد
~~أفسد على المسلمين دينهم ودنياهم؛ فإن المساكن كالحوانيت والدور ونحو ذلك
~~لا ينتفع بها المقطع إلا بالإجارة (1). PageV01P267
# وأما المزارع والبساتين فينتفع بها بالإجارة وبالمزارعة والمساقاة في
~~الأمر العام والمرابعة نوع من المزارعة ولا تخرج عن ذلك إلا إذا استكرى
~~بإجارة مقدرة ms178 من يعمل له فيها وهذا لا يكاد يفعله إلا قليل من الناس.
# لأنه قد يخسر ماله ولا يحصل له شيء؛ بخلاف المشاركة فإنهما يشتركان في
~~المغنم والمغرم؛ فهو أقرب إلى العدل (1). فلهذا تختاره الفطر السليمة (2).
~~وهذه المسائل لبسطها موضع آخر. PageV01P268
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P269
# والمقصود هنا أن ولي الأمر إن أجبر أهل الصناعات على ما تحتاج إليه الناس
~~من صناعاتهم كالفلاحة والحياكة والبناية فإنه يقدر أجرة المثل؛ فلا يمكن
~~المستعمل من نقص أجرة الصانع عن ذلك ولا يمكن الصانع من المطالبة بأكثر من
~~ذلك حيث تعين عليه العمل؛ وهذا من التسعير الواجب.
# وكذلك إذا احتاج الناس إلى من يصنع لهم آلات الجهاد من سلاح وجسر للحرب
~~وغير ذلك فيستعمل بأجرة المثل لا يمكن المستعملون من ظلمهم ولا العمال من
~~مطالبتهم بزيادة على حقهم مع الحاجة إليهم فهذا تسعير في الأعمال (1).
~~PageV01P270
# وأما في الأموال فإذا احتاج الناس إلى سلاح للجهاد فعلى أهل السلاح أن
~~يبيعوه بعوض المثل ولا يمكنون من أن يحبسوا السلاح حتى يتسلط العدو أو يبذل
~~لهم من الأموال ما يختارون، والإمام لو عين أهل الجهاد للجهاد تعين عليهم؛
~~كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية،
~~وإذا استنفرتم فانفروا» أخرجاه في الصحيحين (1). PageV01P271
# وفي الصحيح أيضا عنه أنه قال: «على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب
~~وكره إلا أن يؤمر بمعصية فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة» (1).
# فإذا وجب عليه أن يجاهد بنفسه وماله: فكيف لا يجب عليه أن يبيع ما يحتاج
~~إليه في الجهاد بعوض المثل؟!
# والعاجز عن الجهاد بنفسه يجب عليه الجهاد بماله في أصح قولي العلماء وهو
~~إحدى الروايتين عن أحمد؛ فإن الله أمر بالجهاد بالمال والنفس في غير موضع
~~من القرآن وقد قال الله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا
~~وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} (16) سورة
~~التغابن، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه
~~ما استطعتم أخرجاه في الصحيحين (2). PageV01P272
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P273
# فمن عجز عن ms179 الجهاد بالبدن لم يسقط عنه الجهاد بالمال كما أن من عجز عن
~~الجهاد بالمال لم يسقط عنه الجهاد بالبدن.
# ومن أوجب على المعضوب أن يخرج من ماله ما يحج به الغير عنه وأوجب الحج
~~على المستطيع بماله فقوله ظاهر التناقض (1). PageV01P274
# ومن ذلك إذا كان الناس محتاجين إلى من يطحن لهم ومن يخبز لهم لعجزهم عن
~~الطحن والخبز في البيوت؛ كما كان أهل المدينة على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فإنه لم يكن عندهم من يطحن ويخبز بكراء ولا من يبيع طحينا ولا
~~خبزا؛ بل كانوا يشترون الحب ويطحنونه ويخبزونه في بيوتهم؛ فلم يكونوا
~~يحتاجون إلى التسعير وكان من قدم بالحب باعه فيشتريه الناس من الجالبين؛
~~ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الجالب مرزوق والمحتكر ملعون»
~~(1).
# وقال: «لا يحتكر إلا خاطئ» رواه مسلم في صحيحه (2). PageV01P275
# وما يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - " {أنه نهى عن قفيز الطحان} "
~~فحديث ضعيف بل باطل (1)، فإن المدينة لم يكن فيها طحان ولا خباز؛ لعدم
~~حاجتهم إلى ذلك كما أن المسلمين لما فتحوا البلاد كان الفلاحون كلهم كفارا؛
~~لأن المسلمين كانوا مشتغلين بالجهاد. PageV01P276
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P277
# ولهذا لما فتح النبي - صلى الله عليه وسلم - خيبر أعطاها لليهود يعملونها
~~فلاحة؛ لعجز الصحابة عن فلاحتها؛ لأن ذلك يحتاج إلى سكناها وكان الذين
~~فتحوها أهل بيعة الرضوان الذين بايعوا تحت الشجرة وكانوا نحو ألف وأربعمائة
~~(1) وانضم إليهم أهل سفينة جعفر (2) فهؤلاء هم الذين قسم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بينهم أرض خيبر، فلو أقام طائفة من هؤلاء فيها لفلاحتها تعطلت
~~مصالح الدين التي لا يقوم بها غيرهم، فلما كان في زمن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه وفتحت البلاد وكثر المسلمون استغنوا عن اليهود فأجلوهم، وكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قد قال: «نقركم فيها ما شئنا» (3)،وفي رواية:
~~«نقركم ما أقركم الله» (4).
# وأمر بإجلائهم منها عند موته - صلى الله عليه وسلم - فقال:" {أخرجوا
~~اليهود والنصارى من جزيرة العرب} (5) ". PageV01P278
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P279
# ولهذا ذهب طائفة من العلماء كمحمد بن جرير الطبري ms180 - إلى أن الكفار لا
~~يقرون في بلاد المسلمين بالجزية إلا إذا كان المسلمون محتاجين إليهم، فإذا
~~استغنوا عنهم أجلوهم كأهل خيبر.
# وفي هذه المسألة نزاع ليس هذا موضعه. والمقصود هنا أن الناس إذا احتاجوا
~~إلى الطحانين والخبازين فهذا على وجهين:
# أحدهما: أن يحتاجوا إلى صناعتهم؛ كالذين يطحنون ويخبزون لأهل البيوت
~~فهؤلاء يستحقون الأجرة وليس لهم عند الحاجة إليهم أن يطالبوا إلا بأجرة
~~المثل كغيرهم من الصناع.
# والثاني: أن يحتاجوا إلى الصنعة والبيع؛ فيحتاجوا إلى من يشتري الحنطة
~~ويطحنها؛ وإلى من يخبزها ويبيعها خبزا. لحاجة الناس إلى شراء الخبز من
~~الأسواق، فهؤلاء لو مكنوا أن يشتروا حنطة الناس المجلوبة ويبيعوا الدقيق
~~والخبز بما شاءوا مع حاجة الناس إلى تلك الحنطة لكان ذلك ضررا عظيما؛ فإن
~~هؤلاء تجار تجب عليهم زكاة التجارة عند الأئمة الأربعة وجمهور علماء
~~المسلمين
# PageV01P280
# كما يجب على كل من اشترى شيئا يقصد أن يبيعه بربح سواء عمل فيه عملا أو
~~لم يعمل وسواء اشترى طعاما أو ثيابا أو حيوانا وسواء كان مسافرا ينقل ذلك
~~من بلد إلى بلد؛ أو كان متربصا به يحبسه إلى وقت النفاق؛ أو كان مديرا يبيع
~~دائما ويشتري كأهل الحوانيت، فهؤلاء كلهم تجب عليهم زكاة التجار، وإذا وجب
~~عليهم أن يصنعوا الدقيق والخبز لحاجة الناس إلى ذلك ألزموا كما تقدم؛ أو
~~دخلوا طوعا فيما يحتاج إليه الناس من غير إلزام لواحد منهم بعينه؛ فعلى
~~التقديرين يسعر عليهم الدقيق والحنطة؛ فلا يبيعوا الحنطة والدقيق إلا بثمن
~~المثل بحيث يربحون الربح بالمعروف من غير إضرار بهم ولا بالناس (1).
~~PageV01P281
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P282
# وقد تنازع العلماء في التسعير (1) في مسألتين:
# إحداهما: إذا كان للناس سعر غال فأراد بعضهم أن يبيع بأغلى من ذلك فإنه
~~يمنع منه في السوق في مذهب مالك. وهل يمنع النقصان؟ على قولين لهم (2).
~~PageV01P283
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P284
# وأما الشافعي وأصحاب أحمد: كأبي حفص العكبري. والقاضي أبي يعلى؛ والشريف
~~أبي جعفر؛ وأبي الخطاب؛ وابن عقيل وغيرهم: فمنعوا من ذلك. واحتج مالك بما
~~رواه في موطئه عن يونس بن يوسف عن سعيد بن ms181 المسيب أن عمر بن الخطاب مر
~~بحاطب بن أبى بلتعة وهو يبيع زبيبا له بالسوق فقال له عمر بن الخطاب إما أن
~~تزيد فى السعر وإما أن ترفع من سوقنا (1). PageV01P285
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P286
# وأجاب الشافعي وموافقوه بما رواه فقال: عن داود بن صالح التمار عن القاسم
~~بن محمد عن عمر رضى الله عنه: أنه مر بحاطب بسوق المصلى وبين يديه غرارتان
~~فيهما زبيب فسأله عن سعرهما فسعر له مدين لكل درهم. فقال له عمر رضى الله
~~عنه قد حدثت بعير مقبلة من الطائف تحمل زبيبا وهم يعتبرون بسعرك فإما أن
~~ترفع فى السعر وإما أن تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شئت. فلما رجع عمر حاسب
~~نفسه ثم أتى حاطبا فى داره فقال له: إن الذى قلت ليس بعزمة منى ولا قضاء
~~إنما هو شىء أردت به الخير لأهل البلد فحيث شئت فبع وكيف شئت فبع (1).
~~PageV01P287
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P288
# قال الشافعي: وهذا الحديث مقتضاه ليس بخلاف ما رواه مالك ولكنه روى بعض
~~الحديث أو رواه عنه من رواه؛ وهذا أتى بأول الحديث وآخره؛ وبه أقول؛ لأن
~~الناس مسلطون على أموالهم ليس لأحد أن يأخذها أو شيئا منها بغير طيب أنفسهم
~~إلا في المواضع التي تلزمهم وهذا ليس منها.
# قلت: وعلى قول مالك قال أبو الوليد الباجي: الذي يؤمر من حط عنه أن يلحق
~~به هو السعر الذي عليه جمهور الناس؛ فإذا انفرد منهم الواحد والعدد اليسير
~~بحط السعر أمروا باللحاق بسعر الجمهور؛ لأن المراعي حال الجمهور وبه تقوم
~~المبيعات. وروى ابن القاسم عن مالك: لا يقام الناس
# PageV01P289
# لخمسة. قال: وعندي أنه يجب أن ينظر في ذلك إلى قدر الأسواق؛ وهل يقام من
~~زاد في السوق - أي: في قدر المبيع - بالدرهم مثلا كما يقام من نقص منه؟ قال
~~أبو الحسن ابن القصار المالكي: اختلف أصحابنا في قول مالك: ولكن من حط
~~سعرا. فقال البغداديون: أراد من باع خمسة بدرهم والناس يبيعون ثمانية. وقال
~~قوم من المصريين: أراد من باع ثمانية والناس يبيعون خمسة. قال: وعندي أن
~~الأمرين جميعا ms182 ممنوعان؛ لأن من باع ثمانية والناس يبيعون خمسة أفسد على أهل
~~السوق بيعهم؛ فربما أدى إلى الشغب والخصومة؛ ففي منع الجميع مصلحة. قال أبو
~~الوليد: ولا خلاف أن ذلك حكم أهل السوق. وأما الجالب ففي كتاب محمد: لا
~~يمنع الجالب أن يبيع في السوق دون الناس. وقال ابن حبيب: ما عدا القمح
~~والشعير إلا بسعر الناس وإلا رفعوا قال: وأما جالب القمح والشعير فيبيع كيف
~~شاء؛ إلا أن لهم في أنفسهم حكم أهل السوق؛ إن أرخص بعضهم تركوا وإن كثر
~~المرخص قيل لمن بقي: إما أن تبيعوا كبيعهم وإما أن ترفعوا. قال ابن حبيب:
~~وهذا في المكيل والموزون: مأكولا أو غير مأكول؛ دون ما لا يكال ولا يوزن؛
~~لأن غيره لا يمكن تسعيره؛ لعدم التماثل فيه. قال أبو الوليد: يريد إذا كان
~~المكيل والموزون متساويا فإذا اختلف لم يؤمر بائع الجيد أن يبيعه بسعر
~~الدون (1). PageV01P290
# قلت: والمسألة الثانية التي تنازع فيها العلماء في التسعير: أن لا يحد
~~لأهل السوق حد لا يتجاوزونه مع قيام الناس بالواجب فهذا منع منه جمهور
~~العلماء حتى مالك نفسه في المشهور عنه. ونقل المنع
# PageV01P291
# أيضا عن ابن عمر وسالم والقاسم بن محمد وذكر أبو الوليد عن سعيد بن
~~المسيب وربيعة بن أبي عبد الرحمن. وعن يحيى بن سعيد أنهم أرخصوا فيه؛ ولم
~~يذكر ألفاظهم. وروى أشهب عن مالك؛ وصاحب السوق يسعر على الجزارين (1): لحم
~~الضأن ثلث رطل؛ ولحم الإبل نصف رطل؛ وإلا خرجوا من السوق. قال: إذا سعر
~~عليهم قدر ما يرى من شرائهم فلا بأس به ولكن أخاف أن يقوموا من السوق.
~~واحتج أصحاب هذا القول بأن هذا مصلحة للناس بالمنع من إغلاء السعر عليهم
~~ولا فساد عليهم. قالوا: ولا يجبر الناس على البيع إنما يمنعون من البيع
~~بغير السعر الذي يحده ولي الأمر؛ على حسب ما يرى من المصلحة فيه للبائع
~~والمشتري؛ ولا يمنع البائع ربحا ولا يسوغ له منه ما يضر بالناس.
# وأما الجمهور فاحتجوا بما تقدم من حديث النبي - صلى الله ms183 عليه وسلم - وقد
~~رواه أيضا أبو داود وغيره من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى
~~هريرة أن رجلا جاء فقال يا رسول الله سعر. فقال «بل أدعو». ثم جاءه رجل
~~فقال يا رسول الله سعر فقال «بل الله يخفض ويرفع وإنى لأرجو أن ألقى الله
~~وليس لأحد عندى مظلمة» (2).
# قالوا: ولأن إجبار الناس على بيع لا يجب أو منعهم مما يباح شرعا: ظلم لهم
~~والظلم حرام.
# وأما صفة ذلك عند من جوزه: فقال ابن حبيب: ينبغي للإمام أن يجمع وجوه أهل
~~سوق ذلك الشيء؛ ويحضر غيرهم استظهارا على صدقهم؛ فيسألهم: كيف يشترون؟ وكيف
~~يبيعون؟ فينازلهم إلى ما فيه لهم وللعامة سداد حتى يرضوا ولا يجبرون على
~~التسعير؛ ولكن عن رضا. قال: وعلى هذا أجازه من أجازه (3).
# قال أبو الوليد: ووجه ذلك أنه بهذا يتوصل إلى معرفة مصالح الباعة
~~والمشترين ويجعل للباعة في ذلك من الربح ما يقوم بهم؛ ولا يكون فيه إجحاف
~~بالناس وإذا سعر عليهم من غير رضا بما لا ربح لهم فيه أدى ذلك إلى فساد
~~الأسعار وإخفاء الأقوات وإتلاف أموال الناس. قلت: فهذا الذي تنازع فيه
~~العلماء. PageV01P292
# وأما إذا امتنع الناس من بيع ما يجب عليهم بيعه فهنا يؤمرون بالواجب
~~ويعاقبون على تركه.
# وكذلك من وجب عليه أن يبيع بثمن المثل فامتنع أن يبيع إلا بأكثر منه:
~~فهنا يؤمر بما يجب عليه؛ ويعاقب على تركه بلا ريب. ومن منع التسعير مطلقا
~~محتجا بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - " «إن الله هو المسعر القابض
~~الباسط الرازق وإنى لأرجو أن ألقى الله وليس أحد منكم يطالبنى بمظلمة فى دم
~~ولا مال» (1). فقد غلط؛ فإن هذه قضية معينة ليست لفظا عاما، وليس فيها أن
~~أحدا امتنع من بيع يجب عليه أو عمل يجب عليه؛ أو طلب في ذلك أكثر من عوض
~~المثل. ومعلوم أن الشيء إذا رغب الناس في المزايدة فيه: فإذا كان صاحبه قد
~~بذله كما جرت به العادة ولكن الناس تزايدوا فيه فهنا لا يسعر ms184 عليهم
~~والمدينة كما ذكرنا إنما كان الطعام الذي يباع فيها غالبا من الجلب؛ وقد
~~يباع فيها شيء يزرع فيها؛ وإنما كان يزرع فيها الشعير؛ فلم يكن البائعون
~~ولا المشترون ناسا معينين؛ ولم يكن PageV01P293
# هناك أحد يحتاج الناس إلى عينه أو إلى ماله؛ ليجبر على عمل أو على بيع بل
~~المسلمون كلهم من جنس واحد كلهم يجاهد في سبيل الله، ولم يكن من المسلمين
~~البالغين القادرين على الجهاد إلا من يخرج في الغزو وكل منهم يغزو بنفسه
~~وماله (1): أو بما يعطاه من الصدقات أو الفيء؛ أو ما يجهزه به غيره (2)،
~~وكان إكراه البائعين على أن لا يبيعوا سلعهم إلا بثمن معين إكراها بغير حق
~~وإذا لم يكن يجوز إكراههم على أصل البيع فإكراههم على تقدير الثمن كذلك لا
~~يجوز (3). PageV01P294
# وأما من تعين عليه أن يبيع فكالذي كان النبي - صلى الله عليه وسلم - قدر
~~له الثمن الذي يبيع به ويسعر عليه كما في الصحيحين عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «من أعتق عبدا بينه وبين آخر قوم عليه فى ماله قيمة
~~عدل لا وكس ولا شطط ثم عتق عليه فى ماله إن كان موسرا» (1). PageV01P295
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P296
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P297
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P298
# فهذا لما وجب عليه أن يملك شريكه عتق نصيبه الذي لم يعتقه ليكمل الحرية
~~في العبد قدر عوضه بأن يقوم جميع العبد قيمة عدل لا وكس ولا شطط؛ ويعطي
~~قسطه من القسمة؛ فإن حق الشريك في نصف القيمة لا في قيمة النصف عند جماهير
~~العلماء: كمالك وأبي حنيفة وأحمد؛ ولهذا قال هؤلاء: كل ما لا يمكن قسمه
~~فإنه يباع ويقسم ثمنه إذا طلب أحد الشركاء ذلك؛ ويجبر الممتنع على البيع
~~وحكى بعض المالكية ذلك إجماعا؛ لأن حق الشريك في نصف القيمة كما دل عليه
~~هذا الحديث الصحيح، ولا يمكن إعطاؤه ذلك إلا ببيع الجميع فإذا كان الشارع
~~يوجب إخراج الشيء من ملك مالكه بعوض المثل لحاجة الشريك إلى إعتاق ذلك؛
~~وليس للمالك المطالبة بالزيادة على نصف القيمة: فكيف بمن كانت حاجته أعظم
~~من الحاجة إلى إعتاق ms185 ذلك النصيب؟ مثل حاجة المضطر إلى الطعام واللباس وغير
~~ذلك. وهذا الذي أمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - من تقويم الجميع بقيمة
~~المثل هو حقيقة التسعير.
# وكذلك يجوز للشريك أن ينزع النصف المشفوع من يد المشتري بمثل الثمن الذي
~~اشتراه به؛ لا بزيادة؛ للتخلص من ضرر المشاركة والمقاسمة وهذا ثابت بالسنة
~~المستفيضة وإجماع العلماء وهذا إلزام له بأن يعطيه ذلك الثمن لا بزيادة؛
~~لأجل تحصيل مصلحة التكميل لواحد: فكيف بما هو أعظم من ذلك ولم يكن له أن
~~يبيعه للشريك بما شاء؟ بل ليس له أن يطلب من الشريك زيادة على الثمن الذي
~~حصل له به وهذا في الحقيقة من نوع التولية؛ فإن التولية: أن يعطي المشتري
~~السلعة لغيره بمثل الثمن الذي اشتراها به وهذا أبلغ من البيع بثمن المثل
~~(1)؛ ومع هذا فلا يجبر المشتري على أن يبيعه لأجنبي غير الشريك إلا بما
~~شاء؛ إذ لا حاجة بذاك إلى شرائه كحاجة الشريك. PageV01P299
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P300
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P301
# فأما إذا قدر أن قوما اضطروا إلى سكنى في بيت إنسان إذا لم يجدوا مكانا
~~يأوون إليه إلا ذلك البيت فعليه أن يسكنهم.
# وكذلك لو احتاجوا إلى أن يعيرهم ثيابا يستدفئون بها من البرد؛ أو إلى
~~آلات يطبخون بها؛ أو يبنون أو يسقون: يبذل هذا مجانا.
# وإذا احتاجوا إلى أن يعيرهم دلوا يستقون به؛ أو قدرا يطبخون فيها؛ أو
~~فأسا يحفرون به: فهل عليه بذله بأجرة المثل لا بزيادة؟.
# فيه قولان للعلماء في مذهب أحمد وغيره. والصحيح وجوب بذل ذلك مجانا إذا
~~كان صاحبها مستغنيا عن تلك المنفعة وعوضها (1)؛ كما دل عليه الكتاب والسنة
~~قال الله تعالى: {فويل للمصلين (4) الذين هم عن صلاتهم ساهون (5) الذين هم
~~يراءون (6) ويمنعون الماعون (7)} (2)، وفي السنن عن ابن مسعود قال: {كنا
~~أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -، نتحدث أن الماعون: الدلو، والقدر،
~~والفأس لا يستغنى عنه"} (3). PageV01P302
# وفى الصحيحين عن أبى هريرة - رضى الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «الخيل لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر، فأما الذى ms186 له
~~أجر فرجل ربطها فى سبيل الله، فأطال بها فى مرج أو روضة، فما أصابت فى
~~طيلها ذلك من المرج أو الروضة كانت له حسنات، ولو أنه انقطع طيلها فاستنت
~~شرفا أو شرفين كانت آثارها وأرواثها حسنات له، ولو أنها مرت بنهر فشربت منه
~~ولم يرد أن يسقى كان ذلك حسنات له، فهى لذلك أجر، ورجل ربطها تغنيا وتعففا
~~ثم لم ينس حق الله فى رقابها ولا ظهورها، فهى لذلك ستر، ورجل ربطها فخرا
~~ورياء ونواء لأهل الإسلام، فهى على ذلك وزر» (1).
# وفي البخاري عن أبي سعيد قال جاء أعرابى إلى النبى - صلى الله عليه وسلم
~~- فسأله عن الهجرة، فقال «ويحك إن الهجرة شأنها شديد فهل لك من إبل» قال
~~نعم. قال «فتعطى صدقتها». قال نعم. قال «فهل تمنح منها شيئا». قال نعم. قال
~~«فتحلبها يوم وردها». قال نعم. قال «فاعمل من وراء البحار، فإن الله لن
~~يترك من عملك شيئا» (2). PageV01P303
# وثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - {أنه نهى عن عسب الفحل} (1)، وفي
~~الصحيحين عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال «لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبه فى جداره». ثم يقول أبو هريرة ما لى
~~أراكم عنها معرضين والله لأرمين بها بين أكتافكم (2).
### | وإيجاب بذل هذه المنفعة مذهب أحمد وغيره.
# ولو احتاج إلى إجراء ماء في أرض غيره من غير ضرر بصاحب الأرض: فهل يجبر؟
# على قولين للعلماء هما روايتان عن أحمد والأخبار بذلك مأثورة عن عمر بن
~~الخطاب قال للمانع: والله لنجرينها ولو على بطنك (3). ومذهب غير واحد من
~~الصحابة والتابعين: أن زكاة الحلي PageV01P304
# عاريته. وهو أحد الوجهين في مذهب أحمد وغيره. والمنافع التي يجب بذلها
~~نوعان: منها ما هو حق المال؛ كما ذكره في الخيل والإبل وعارية الحلي. ومنها
~~ما يجب لحاجة الناس (1). PageV01P305
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P306
# وأيضا فإن بذل منافع البدن يجب عند الحاجة كما يجب تعليم العلم؛ وإفتاء
~~الناس؛ وأداء الشهادة؛ والحكم بينهم؛ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛
~~والجهاد؛ وغير ذلك من ms187 منافع الأبدان؛
# PageV01P307
# فلا يمنع وجوب بذل منافع الأموال للمحتاج وقد قال تعالى: {ولا يأب
~~الشهداء إذا ما دعوا} (282) سورة البقرة، وقال: {ولا يأب كاتب أن يكتب كما
~~علمه الله} (282) سورة البقرة،.
# وللفقهاء في أخذ الجعل على الشهادة أربعة أقوال (1)؛ هي أربعة أوجه في
~~مذهب أحمد وغيره:
# (أحدها: أنه لا يجوز مطلقا.
# و (الثاني لا يجوز إلا عند الحاجة.
# و (الثالث يجوز إلا أن يتعين عليه.
# و (الرابع يجوز. فإن أخذ أجرا عند العمل لم يأخذ عند الأداء.
# وهذه المسائل لبسطها مواضع أخر.
# والمقصود هنا: أنه إذا كانت السنة قد مضت في مواضع بأن على المالك أن
~~يبيع ماله بثمن مقدر: إما بثمن المثل وإما بالثمن الذي اشتراه به: لم يحرم
~~مطلقا تقدير الثمن. ثم إن ما قدر به النبي - صلى الله عليه وسلم - في شراء
~~نصيب شريك المعتق هو لأجل تكميل الحرية؛ وذلك حق الله، وما احتاج إليه
~~الناس حاجة عامة فالحق فيه لله؛ ولهذا يجعل العلماء هذه حقوقا لله تعالى
~~وحدودا لله؛ بخلاف حقوق الآدميين وحدودهم وذلك مثل حقوق المساجد ومال
~~الفيء؛ والصدقات والوقف على أهل الحاجات والمنافع العامة ونحو ذلك (2) ومثل
~~حد المحاربة والسرقة والزنا وشرب الخمر؛ فإن الذي يقتل شخصا لأجل المال
~~يقتل حتما باتفاق العلماء؛ وليس لورثة المقتول العفو عنه؛ بخلاف من يقتل
~~شخصا لغرض خاص؛ مثل خصومة بينهما؛ فإن هذا حق لأولياء المقتول؛ إن أحبوا
~~قتلوا وإن أحبوا عفوا باتفاق المسلمين (3).
# وحاجة المسلمين إلى الطعام واللباس وغير ذلك من مصلحة عامة: ليس الحق
~~فيها لواحد بعينه؛ فتقدير الثمن فيها بثمن المثل على من وجب عليه البيع
~~أولى من تقديره لتكميل الحرية؛ لكن تكميل الحرية وجب على الشريك المعتق؛
~~فلو لم يقدر فيها الثمن لتضرر بطلب الشريك الآخر ما شاء، وهنا عموم الناس
~~عليهم شراء الطعام والثياب لأنفسهم؛ فلو مكن من يحتاج إلى سلعته أن لا يبيع
~~إلا بما شاء لكان ضرر الناس أعظم. ولهذا قال الفقهاء (4): إذا اضطر الإنسان
~~إلى طعام الغير كان عليه بذله ms188 له بثمن المثل فيجب الفرق بين من عليه أن
~~يبيع وبين من ليس عليه أن يبيع، وأبعد PageV01P308
# الأئمة عن إيجاب المعاوضة وتقديرها هو الشافعي؛ ومع هذا فإنه يوجب على من
~~اضطر الإنسان إلى طعامه أن يعطيه بثمن المثل. وتنازع أصحابه في جواز
~~التسعير للناس إذا كان بالناس حاجة ولهم فيه وجهان. وقال أصحاب أبي حنيفة
~~(1): لا ينبغي للسلطان أن يسعر على الناس إلا إذا تعلق به حق ضرر العامة
~~فإذا رفع إلى القاضي أمر المحتكر ببيع ما فضل عن قوته وقوت أهله على اعتبار
~~السعر في ذلك فنهاه عن الاحتكار فإن رفع التاجر فيه إليه ثانيا حبسه وعزره
~~على مقتضى رأيه زجرا له أو دفعا للضرر عن الناس، فإن كان أرباب الطعام
~~يتعدون ويتجاوزون القيمة تعديا فاحشا وعجز القاضي عن صيانة حقوق المسلمين
~~إلا بالتسعير: سعر حينئذ بمشورة أهل الرأي والبصيرة. وإذا تعدى أحد بعد ما
~~فعل ذلك أجبره القاضي. وهذا على قول أبي حنيفة ظاهر حيث لا يرى الحجر على
~~الحر وكذا عندهما أي عند أبي يوسف ومحمد؛ إلا أن يكون الحجر على قوم
~~معينين. ومن باع منهم بما قدره الإمام صح؛ لأنه غير مكره عليه. وهل يبيع
~~القاضي على المحتكر طعامه من غير رضاه؟ قيل: هو [على] الاختلاف المعروف في
~~مال المديون. وقيل: يبيع هاهنا بالاتفاق؛ لأن أبا حنيفة يرى الحجر لدفع
~~الضرر العام. والسعر لما غلا في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وطلبوا
~~منه التسعير فامتنع لم يذكر أنه كان هناك من عنده طعام امتنع من بيعه؛ بل
~~عامة من كانوا يبيعون الطعام إنما هم جالبون يبيعونه إذا هبطوا السوق؛ لكن
~~نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يبيع حاضر لباد: نهاه أن يكون له
~~سمسار (2)، وقال: «لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض»
~~(3). وهذا ثابت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير وجه،
~~فنهى الحاضر العالم بالسعر أن يتوكل للبادي الجالب للسلعة؛ لأنه إذا توكل
~~له مع خبرته ms189 بحاجة الناس إليه أغلى الثمن على المشتري؛ فنهاه عن التوكل له
~~- مع أن جنس الوكالة مباح - لما في ذلك من زيادة السعر على الناس. ونهى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن تلقي الجلب وهذا أيضا ثابت PageV01P309
# في الصحيح من غير وجه (1)، وجعل للبائع إذا هبط إلى السوق الخيار؛ ولهذا
~~كان أكثر الفقهاء على أنه نهى عن ذلك لما فيه من ضرر البائع بدون ثمن المثل
~~وغبنه فأثبت النبي - صلى الله عليه وسلم - الخيار لهذا البائع. وهل هذا
~~الخيار فيه ثابت مطلقا أو إذا غبن؟ قولان للعلماء هما روايتان عن أحمد.
~~أظهرهما أنه إنما يثبت له الخيار إذا غبن.
# والثاني يثبت له الخيار مطلقا وهو ظاهر مذهب الشافعي.
# وقال طائفة: بل نهى عن ذلك لما فيه من ضرر المشتري إذا تلقاه المتلقي
~~فاشتراه ثم باعه. وفي الجملة فقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~البيع والشراء الذي جنسه حلال حتى يعلم البائع بالسعر وهو ثمن المثل ويعلم
~~المشتري بالسلعة. وصاحب القياس الفاسد يقول: للمشتري أن يشتري حيث شاء وقد
~~اشترى من البائع كما يقول: وللبادي أن يوكل الحاضر. ولكن الشارع رأى
~~المصلحة العامة؛ فإن الجالب إذا لم يعرف السعر كان جاهلا بثمن المثل فيكون
~~المشتري غارا له؛ ولهذا ألحق مالك وأحمد بذلك كل مسترسل. والمسترسل: الذي
~~لا يماكس والجاهل بقيمة المبيع؛ فإنه بمنزلة الجالبين الجاهلين بالسعر
~~فتبين أنه يجب على الإنسان أن لا يبيع مثل هؤلاء إلا بالسعر المعروف وهو
~~ثمن المثل؛ وإن لم يكن هؤلاء محتاجين إلى الابتياع من ذلك البائع؛ لكن
~~لكونهم جاهلين بالقيمة أو مسلمين إلى البائع غير مماكسين له والبيع يعتبر
~~فيه الرضا، والرضا يتبع العلم ومن لم يعلم أنه غبن فقد يرضى وقد لا يرضى،
~~فإذا علم أنه غبن ورضي فلا بأس بذلك وإذا لم يرض بثمن المثل لم يلتفت إلى
~~سخطه. ولهذا أثبت الشارع الخيار لمن لم يعلم بالعيب أو التدليس (2)؛ فإن
~~الأصل في البيع الصحة وأن يكون الباطن كالظاهر. فإذا اشترى على ذلك ms190 فما عرف
~~رضاه إلا بذلك فإذا تبين أن PageV01P310
# في السلعة غشا أو عيبا فهو كما لو وصفها بصفة وتبينت بخلافها فقد يرضى
~~وقد لا يرضى فإن رضي وإلا فسخ البيع.
# وفى الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~" «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما فى بيعهما، وإن
~~كذبا وكتما محقت بركة بيعهما» (1).
# وفي السنن عن سمرة بن جندب أنه كانت له عضد من نخل فى حائط رجل من
~~الأنصار قال ومع الرجل أهله قال فكان سمرة يدخل إلى نخله فيتأذى به ويشق
~~عليه فطلب إليه أن يبيعه فأبى فطلب إليه أن يناقله فأبى فأتى النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - فذكر ذلك له فطلب إليه النبى - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يبيعه فأبى فطلب إليه أن يناقله فأبى. قال «فهبه له ولك كذا وكذا». أمرا
~~رغبه فيه فأبى فقال «أنت مضار». فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~للأنصارى «اذهب فاقلع نخله» (2).
# فهنا أوجب عليه إذا لم يتبرع بها أن يبيعها؛ فدل على وجوب البيع عند حاجة
~~المشتري وأين حاجة هذا من حاجة عموم الناس إلى الطعام؟ ونظير هؤلاء الذين
~~يتجرون في الطعام بالطحن والخبز. ونظير هؤلاء صاحب الخان والقيسارية
~~والحمام إذا احتاج الناس إلى الانتفاع بذلك وهو إنما ضمنها ليتجر فيها فلو
~~امتنع من إدخال الناس إلا بما شاء وهم يحتاجون لم يمكن من ذلك وألزم ببذل
~~ذلك بأجرة المثل؛ كما يلزم الذي يشتري الحنطة ويطحنها ليتجر فيها والذي
~~يشتري الدقيق ويخبزه ليتجر فيه مع حاجة الناس إلى ما عنده؛ بل إلزامه ببيع
~~ذلك بثمن المثل أولى وأحرى، بل إذا امتنع من صنعة الخبز والطحن حتى يتضرر
~~الناس بذلك ألزم بصنعتها كما تقدم، وإذا كانت حاجة الناس تندفع إذا عملوا
~~ما يكفي الناس بحيث يشتري إذ ذاك بالثمن المعروف لم يحتج إلى تسعير.
~~PageV01P311
# وأما إذا كانت حاجة الناس لا تندفع إلا بالتسعير العادل سعر عليهم تسعير
~~عدل؛ لا وكس ولا ms191 شطط.
# PageV01P312
### | الفصل الثالث
# [الغش في الديانات - الاحتساب في الجوانب العقدية والفكرية]
# فأما الغش والتدليس في " الديانات " (فتمنع) فمثل البدع (1) المخالفة
~~للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة من الأقوال والأفعال (2): مثل إظهار المكاء
~~والتصدية في مساجد المسلمين (3). PageV01P313
# ومثل سب جمهور الصحابة (1) وجمهور المسلمين (2) أو سب أئمة المسلمين
~~ومشايخهم وولاة أمورهم: المشهورين عند عموم الأمة بالخير (3). ومثل التكذيب
~~بأحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - التي تلقاها أهل العلم بالقبول (4).
~~ومثل رواية الأحاديث الموضوعة المفتراة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. (5) PageV01P314
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P315
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P316
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P317
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P318
# ومثل الغلو في الدين بأن ينزل البشر منزلة الإله (1). ومثل تجويز الخروج
~~عن شريعة النبي - صلى الله عليه وسلم - (2). PageV01P319
# ومثل الإلحاد في أسماء الله وآياته (1) وتحريف الكلم عن مواضعه (2).
~~PageV01P320
# والتكذيب بقدر الله ومعارضة أمره ونهيه بقضائه وقدره (1).
# ومثل إظهار الخزعبلات السحرية والشعبذية الطبيعية وغيرها؛ التي يضاهى بها
~~ما للأنبياء والأولياء من المعجزات والكرامات؛ ليصد بها عن سبيل الله؛ أو
~~يظن بها الخير فيمن ليس من أهله. وهذا باب واسع يطول وصفه (2). فمن ظهر منه
~~شيء من هذه المنكرات وجب منعه من ذلك وعقوبته PageV01P321
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P322
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P323
# عليها - إذا لم يتب حتى قدر عليه - بحسب ما جاءت به الشريعة من قتل أو
~~جلد أو غير ذلك. وأما المحتسب فعليه أن يعزر من أظهر ذلك قولا أو فعلا
~~ويمنع من الاجتماع في مظان التهم فالعقوبة لا تكون إلا على ذنب ثابت.
# وأما المنع والاحتراز فيكون مع التهمة كما منع عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أن يجتمع الصبيان بمن كان يتهم بالفاحشة. وهذا مثل الاحتراز عن قبول
~~شهادة المتهم بالكذب (1) وائتمان المتهم بالخيانة (2) ومعاملة المتهم
~~بالمطل. PageV01P324
### | الفصل الرابع
# العقوبات الشرعية من متممات الاحتساب
# (1)
# الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر " لا يتم إلا بالعقوبات الشرعية (2)؛
~~PageV01P325
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P326
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P327
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P328
# فإن الله يزع بالسلطان. ما لا يزع بالقرآن (1). وإقامة الحدود واجبة على
~~ولاة الأمور؛ PageV01P329
# وذلك يحصل بالعقوبة على ترك الواجبات وفعل المحرمات (1). PageV01P330
# فمنها عقوبات مقدرة (1)؛ مثل جلد المفتري ثمانين (2) وقطع السارق (3).
~~PageV01P331
# ومنها عقوبات غير مقدرة (1) قد تسمى " التعزير " (2). وتختلف مقاديرها
~~وصفاتها بحسب كبر الذنوب ms192 وصغرها؛ وبحسب حال المذنب؛ وبحسب حال الذنب في
~~قلته وكثرته. PageV01P332
# " والتعزير " أجناس. فمنه ما يكون بالتوبيخ والزجر بالكلام (1). ومنه ما
~~يكون بالحبس (2). PageV01P333
# ومنه ما يكون بالنفي عن الوطن (1). PageV01P334
# ومنه ما يكون بالضرب (1). فإن كان ذلك لترك واجب مثل الضرب PageV01P335
# على ترك الصلاة (1) أو ترك أداء الحقوق الواجبة: مثل ترك وفاء الدين مع
~~القدرة عليه؛ أو على ترك رد المغصوب؛ أو أداء الأمانة إلى أهلها: فإنه يضرب
~~مرة بعد مرة حتى يؤدي الواجب ويفرق الضرب عليه يوما بعد يوم.
# وإن كان الضرب على ذنب ماض جزاء بما كسب ونكالا من الله له ولغيره: فهذا
~~يفعل منه بقدر الحاجة فقط وليس لأقله حد (2). PageV01P336
# وأما أكثر التعزير ففيه ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره (1): PageV01P337
# أحدها: عشر جلدات.
# والثاني: دون أقل الحدود؛ إما تسعة وثلاثون سوطا؛ وإما تسعة وسبعون سوطا.
~~وهذا قول كثير من أصحاب أبي حنيفة والشافعي وأحمد.
# والثالث. أنه لا يتقدر بذلك. وهو قول أصحاب مالك وطائفة من أصحاب الشافعي
~~وأحمد وهو إحدى الروايتين عنه؛ لكن إن كان التعزير فيما فيه مقدر لم يبلغ
~~به ذلك المقدر مثل التعزير: على سرقة دون النصاب لا يبلغ به القطع والتعزير
~~على المضمضة بالخمر لا يبلغ به حد الشرب والتعزير على القذف بغير الزنا لا
~~يبلغ به الحد. وهذا القول أعدل الأقوال؛ عليه دلت سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وسنة خلفائه الراشدين؛ فقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بضرب الذي أحلت له امرأته جاريتها مائة ودرأ عنه الحد بالشبهة ... (1).
~~PageV01P338
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P339
# وأمر أبو بكر وعمر بضرب رجل وامرأة وجدا في لحاف واحد مائة مائة (1).
# وأمر بضرب الذي نقش على خاتمه وأخذ من بيت المال مائة. ثم ضربه في اليوم
~~الثاني مائة ثم ضربه في اليوم الثالث مائة (2). PageV01P340
# وضرب صبيغ بن عسل - لما رأى من بدعته - ضربا كثيرا لم يعده (1).
# ومن لم يندفع فساده في الأرض إلا بالقتل قتل (2) مثل المفرق لجماعة
~~المسلمين والداعي إلى البدع في الدين قال تعالى: {من أجل ذلك كتبنا على ms193 بني
~~إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا
~~ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جاء تهم رسلنا بالبينات ثم إن
~~كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون} (32) سورة المائدة، وفي الصحيح عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر
~~منهما» (3). وقال: «من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم
~~أو يفرق جماعتكم فاقتلوه» (4).
# وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتل رجل تعمد عليه الكذب (5)،
~~PageV01P341
# وسأله ابن الديلمي عمن لم ينته عن شرب الخمر؟ فقال: من لم ينته عنها
~~فاقتلوه (1). فلهذا ذهب مالك وطائفة من أصحاب أحمد إلى جواز قتل الجاسوس
~~(2). PageV01P342
# وذهب مالك ومن وافقه من أصحاب الشافعي إلى قتل الداعية إلى البدع (1).
~~وليست هذه القاعدة المختصرة موضع ذلك. فإن المحتسب ليس له القتل والقطع.
~~PageV01P343
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P344
# ومن أنواع التعزير: النفي والتغريب (1)؛ كما كان عمر بن الخطاب يعزر
~~بالنفيفي شرب الخمر إلى خيبر (2)؛ وكما نفى صبيغ بن عسل إلى البصرة (3)
~~وأخرج نصر بن حجاج إلى البصرة لما افتتن به النساء (4). PageV01P345
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P346
### | الفصل الخامس
# [التعزير بالعقوبات المالية
# (1)] PageV01P347
# " التعزير بالعقوبات المالية " مشروع أيضا في مواضع مخصوصة في مذهب مالك
~~في المشهور عنه؛ ومذهب أحمد في مواضع بلا نزاع عنه؛ وفي مواضع فيها نزاع
~~عنه. والشافعي في قول، (1) وإن PageV01P348
# تنازعوا في تفصيل ذلك كما دلت عليه سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في مثل إباحته سلب الذي يصطاد في حرم المدينة لمن وجده (1).
# ومثل أمره بكسر دنان الخمر وشق ظروفه (2). PageV01P349
# ومثل أمره عبد الله بن عمرو بحرق الثوبين المعصفرين فعن عبد الله بن عمرو
~~قال رأى النبى - صلى الله عليه وسلم - على ثوبين معصفرين فقال «أأمك أمرتك
~~بهذا». قلت أغسلهما. قال «بل أحرقهما» (1).
# وأمره لهم يوم خيبر بكسر الأوعية التي فيها لحوم الحمر. ثم لما استأذنوه
~~في الإراقة أذن؛ فإنه لما رأى القدور تفور بلحم الحمر أمر بكسرها وإراقة ما
~~فيها؛ فقالوا: أفلا نريقها ونغسلها؟ فقال: افعلوا (2)، فدل ذلك ms194 على جواز
~~الأمرين؛ لأن العقوبة بذلك لم يكن واجبة (3). PageV01P350
# ومثل هدمه لمسجد الضرار (1). PageV01P351
# ومثل تحريق موسى للعجل المتخذ إلها (1).
# ومثل تضعيفه - صلى الله عليه وسلم - الغرم على من سرق من غير حرز (2).
~~PageV01P352
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P353
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P354
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P355
# ومثل ما روي من إحراق متاع الغال (1).
# ومن حرمان القاتل سلبه لما اعتدى على الأمير (2). PageV01P356
# ومثل أمر عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب بتحريق المكان الذي يباع فيه
~~الخمر (1). PageV01P357
# ومثل أخذ شطر مال مانع الزكاة (1)، ومثل تحريق عثمان بن عفان المصاحف
~~المخالفة للإمام (2)؛ وتحريق عمر بن الخطاب لكتب الأوائل (3) وأمره بتحريق
~~قصر سعد بن أبي وقاص الذي بناه PageV01P358
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P359
# لما أراد أن يحتجب عن الناس؛ فأرسل محمد بن مسلمة وأمره أن يحرقه عليه؛
~~فذهب فحرقه عليه (1).
# وهذه القضايا كلها صحيحة معروفة عند أهل العلم بذلك ونظائرها متعددة. ومن
~~قال: إن العقوبات المالية منسوخة وأطلق ذلك عن أصحاب مالك وأحمد فقد غلط
~~على مذهبهما. ومن قاله مطلقا من أي مذهب كان: فقد قال قولا بلا دليل.
# ولم يجئ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء قط يقتضي أنه حرم جميع
~~العقوبات المالية؛ بل أخذ الخلفاء الراشدين وأكابر أصحابه بذلك بعد موته
~~دليل على أن ذلك محكم غير منسوخ (2).
# وعامة هذه الصور منصوصة عن أحمد ومالك وأصحابه وبعضها قول عند الشافعي
~~باعتبار ما بلغه من الحديث. ومذهب مالك وأحمد وغيرهما: إن العقوبات المالية
~~كالبدنية: تنقسم إلى ما يوافق الشرع؛ وإلى ما يخالفه. وليست العقوبة
~~المالية منسوخة عندهما.
# والمدعون للنسخ ليس معهم حجة بالنسخ؛ لا من كتاب ولا سنة. وهذا شأن كثير
~~ممن يخالف النصوص الصحيحة والسنة الثابتة بلا حجة. إلا مجرد دعوى النسخ؛
~~وإذا طولب بالناسخ لم يكن معه حجة لبعض النصوص توهمه ترك العمل؛ إلا أن
~~مذهب طائفته ترك العمل بها إجماع؛ والإجماع دليل على النسخ ولا ريب أنه إذا
~~ثبت الإجماع كان ذلك دليلا على أنه منسوخ؛ فإن الأمة لا تجتمع على ضلالة
~~(3) ولكن لا يعرف إجماع على ترك نص إلا وقد عرف النص الناسخ له PageV01P360
# ولهذا كان ms195 أكثر من يدعي نسخ النصوص بما يدعيه من الإجماع إذا حقق الأمر
~~عليه لم يكن الإجماع الذي ادعاه صحيحا؛ بل غايته أنه لم يعرف فيه نزاعا ثم
~~من ذلك ما يكون أكثر أهل العلم على خلاف قول أصحابه ولكن هو نفسه لم يعرف
~~أقوال العلماء (1).
# وأيضا فإن واجبات الشريعة التي هي حق لله ثلاثة أقسام (2): PageV01P361
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P362
# عبادات كالصلاة والزكاة والصيام. وعقوبات إما مقدرة وإما مفوضة وكفارات
~~كل واحد من أقسام الواجبات ينقسم إلى:
# بدني. وإلى مالي. وإلى مركب منهما. فالعبادات البدنية: كالصلاة والصيام.
~~والمالية: كالزكاة. والمركبة: كالحج. والكفارات المالية: كالإطعام (1).
~~والبدنية: كالصيام. والمركبة: كالهدي بذبح (2).
# والعقوبات البدنية: كالقتل (3) والقطع (4). PageV01P363
# والمالية: كإتلاف أوعية الخمر (1). والمركبة: كجلد السارق من غير حرز
~~وتضعيف الغرم عليه (2) وكقتل الكفار (3) وأخذ أموالهم (4). PageV01P364
# وكما أن العقوبات البدنية تارة تكون جزاء على ما مضى كقطع السارق؛ وتارة
~~تكون دفعا عن المستقبل كقتل القاتل: فكذلك المالية؛ فإن منها ما هو من باب
~~إزالة المنكر؛ وهي تنقسم كالبدنية إلى إتلاف (1)؛ وإلى تغيير (2)؛ وإلى
~~تمليك الغير (3). PageV01P365
### | [التعزير في منكرات الأعيان والصفات] 
# (1) PageV01P366
# فالأول المنكرات من الأعيان والصفات يجوز إتلاف محلها تبعا لها؛ مثل
~~الأصنام المعبودة من دون الله؛ لما كانت صورها منكرة جاز إتلاف مادتها؛
~~فإذا كانت حجرا أو خشبا ونحو ذلك جاز تكسيرها وتحريقها (1). PageV01P367
# وكذلك آلات الملاهي مثل الطنبور يجوز إتلافها عند أكثر الفقهاء وهو مذهب
~~مالك؛ وأشهر الروايتين عن أحمد (1). ومثل ذلك أوعية الخمر؛ يجوز تكسيرها
~~وتخريقها؛ والحانوت الذي يباع فيه الخمر يجوز تحريقه. وقد نص أحمد على ذلك
~~هو وغيره من المالكية وغيرهم واتبعوا ما ثبت عن عمر بن الخطاب أنه أمر
~~بتحريق حانوت كان يباع فيه الخمر لرويشد الثقفي؛ وقال: إنما أنت فويسق لا
~~رويشد. وكذلك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أمر بتحريق قرية كان يباع فيها
~~الخمر رواه أبو عبيدة وغيره؛ وذلك لأن مكان البيع مثل الأوعية. وهذا أيضا
~~على المشهور في مذهب أحمد ومالك وغيرهما. PageV01P368
# ومما يشبه ذلك ما فعله عمر بن الخطاب؛ حيث رأى رجلا ms196 قد شاب اللبن بالماء
~~للبيع فأراقه عليه وهذا ثابت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه (1) وبذلك أفتى
~~طائفة من الفقهاء القائلين بهذا الأصل (2)؛ وذلك لما روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه {نهى أن يشاب اللبن بالماء للبيع} (3) وذلك بخلاف
~~شوبه للشرب؛ لأنه إذا خلط لم يعرف المشتري مقدار اللبن من الماء؛ فأتلفه
~~عمر.
# ونظيره ما أفتى به طائفة من الفقهاء القائلين بهذا الأصل في جواز إتلاف
~~المغشوشات في الصناعات: مثل الثياب التي نسجت نسجا رديئا إنه يجوز تمزيقها
~~وتحريقها (4)؛ ولذلك لما رأى عمر بن الخطاب على ابن الزبير ثوبا من حرير
~~مزقه عليه فقال الزبير: أفزعت الصبي فقال: لا تكسوهم الحرير (5).
# كذلك تحريق عبد الله بن عمرو لثوبه المعصفر بأمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (6). PageV01P369
# وهذا كما يتلف من البدن المحل الذي قامت به المعصية؛ فتقطع يد السارق
~~وتقطع رجل المحارب ويده (1).
# وكذلك الذي قام به المنكر في إتلافه نهي عن العود إلى ذلك المنكر؛ وليس
~~إتلاف ذلك واجبا على الإطلاق؛ بل إذا لم يكن في المحل مفسدة جاز إبقاؤه
~~أيضا؛ إما لله وإما أن يتصدق به كما أفتى طائفة من العلماء على هذا الأصل:
~~أن الطعام المغشوش من الخبز والطبيخ والشواء كالخبز والطعام الذي لم ينضج
~~وكالطعام المغشوش وهو: الذي خلط بالرديء وأظهر المشتري أنه جيد ونحو ذلك:
~~يتصدق به على الفقراء؛ فإن ذلك من إتلافه (2).
# وإذا كان عمر بن الخطاب قد أتلف اللبن الذي شيب للبيع: فلأن يجوز التصدق
~~بذلك بطريق الأولى؛ فإنه يحصل به عقوبة الغاش وزجره عن العود ويكون انتفاع
~~الفقراء بذلك أنفع من إتلافه (3) وعمر أتلفه لأنه كان يغني الناس بالعطاء؛
~~فكان الفقراء عنده في المدينة إما قليلا وإما معدومين
# ولهذا جوز طائفة من العلماء التصدق به وكرهوا إتلافه. ففي المدونة عن
~~مالك بن أنس أن عمر بن الخطاب كان يطرح اللبن المغشوش في الأرض أدبا لصاحبه
~~(4) وكره ذلك مالك في رواية ابن PageV01P370
# القاسم؛ ورأى أن يتصدق به. وهل يتصدق باليسير؟ فيه ms197 قولان للعلماء. وقد
~~روى أشهب عن مالك منع العقوبات المالية وقال: لا يحل ذنب من الذنوب مال
~~إنسان وإن قتل نفسا (1)؛ لكن الأول أشهر عنه، وقد استحسن أن يتصدق باللبن
~~المغشوش؛ وفي ذلك عقوبة الغاش بإتلافه عليه ونفع المساكين بإعطائهم إياه
~~ولا يهراق. قيل لمالك: فالزعفران والمسك أتراه مثله؟ قال: ما أشبهه بذلك
~~إذا كان هو غشه فهو كاللبن. قال ابن القاسم: هذا في الشيء الخفيف منه فأما
~~إذا كثر منه فلا أرى ذلك؛ وعلى صاحبه العقوبة؛ لأنه يذهب في ذلك أموال
~~عظام. يريد في الصدقة بكثيره (2).
# قال بعض الشيوخ: وسواء على مذهب مالك كان ذلك يسيرا أو كثيرا؛ لأنه ساوى
~~في ذلك بين الزعفران واللبن والمسك قليله وكثيره؛ وخالفه ابن القاسم؛ فلم
~~ير أن يتصدق من ذلك إلا بما PageV01P371
# كان يسيرا (1)؛ وذلك إذا كان هو الذي غشه وأما من وجد عنده من ذلك شيء
~~مغشوش لم يغشه هو؛ وإنما اشتراه أو وهب له أو ورثه: فلا خلاف في أنه لا
~~يتصدق بشيء من ذلك.
# وممن أفتى بجواز إتلاف المغشوش (2) من الثياب ابن القطان قال في الملاحف
~~الرديئة النسج: تحرق بالنار. وأفتى ابن عتاب فيها بالتصدق؛ وقال: تقطع خرقا
~~وتعطى للمساكين إذا تقدم إلى مستعمليها فلم ينتهوا. وكذلك أفتى بإعطاء
~~الخبز المغشوش للمساكين؛ فأنكر عليه ابن القطان وقال: لا يحل هذا في مال
~~امرئ مسلم إلا بإذنه (3). قال القاضي أبو الأصبع: وهذا اضطراب في جوابه
~~وتناقض في قوله؛ لأن جوابه في الملاحف بإحراقها بالنار أشد من إعطاء هذا
~~الخبز للمساكين وابن عتاب أضبط في أصله في ذلك وأتبع لقوله (4).
# وإذا لم ير ولي الأمر عقوبة الغاش بالصدقة أو الإتلاف فلا بد أن يمنع
~~وصول الضرر إلى الناس بذلك الغش إما بإزالة الغش؛ وإما ببيع المغشوش ممن
~~يعلم أنه مغشوش ولا يغشه على غيره (5). PageV01P372
# قال عبد الملك بن حبيب: قلت لمطرف وابن الماجشون لما نهينا عن التصدق
~~بالمغشوش لرواية أشهب: فما وجه الصواب عندكما فيمن غش أو نقص من الوزن؟
~~قالا: ms198 يعاقب بالضرب والحبس والإخراج من السوق؛ وما كثر من الخبز واللبن أو
~~غش من المسك والزعفران فلا يفرق ولا ينهب.
# قال عبد الملك بن حبيب: ولا يرده الإمام إليه وليؤمر ببيعه عليه من يأمن
~~أن يغش به وبكسر الخبز إذا كثر ويسلمه لصاحبه ويباع عليه العسل والسمن
~~واللبن الذي يغشه ممن يأكله ويبين له غشه هكذا العمل فيما غش من التجارات.
~~قال: وهو إيضاح من استوضحته ذلك من أصحاب مالك وغيرهم (1). PageV01P373
### | الفصل السادس
# [تغيير المنكر باليد]
# (1)
# وأما التغيير (باليد فجائز) فمثل ما روى أبو داود عن علقمة بن عبد الله
~~عن أبيه قال نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تكسر سكة المسلمين
~~الجائزة بينهم إلا من بأس. (2) PageV01P374
# فإذا كانت الدراهم أو الدنانير الجائزة فيها بأس كسرت، ومثل تغيير الصورة
~~المجسمة وغير المجسمة إذا لم تكن موطوءة؛ مثل ما روى أبو هريرة قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أتانى جبريل فقال إنى كنت أتيتك البارحة
~~فلم يمنعنى أن أكون دخلت عليك البيت الذى كنت فيه إلا أنه كان فى باب البيت
~~تمثال الرجال وكان فى البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان فى البيت كلب فمر
~~برأس التمثال الذى بالباب فليقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع
~~ويجعل منه وسادتين منتبذتين يوطآن ومر بالكلب فيخرج». ففعل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وكان ذلك الكلب جروا للحسن أو الحسين تحت نضد له فأمر به
~~فأخرج. رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وصححه (1). كل ما PageV01P375
# كان من العين أو التأليف المحرم فإزالته وتغييره متفق عليها بين المسلمين
~~مثل إراقة خمر المسلم؛ وتفكيك آلات الملاهي؛ وتغيير الصور المصورة؛ وإنما
~~تنازعوا في جواز إتلاف محلها تبعا للحال، والصواب جوازه كما دل عليه الكتاب
~~والسنة وإجماع السلف وهو ظاهر مذهب مالك وأحمد وغيرهما.
# والصواب أن كل مسكر من الطعام والشراب فهو حرام (1)، ويدخل في ذلك البتع
~~والمزر (2) والحشيشة القنبية (3) وغير ذلك (4). PageV01P376
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P377
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P378
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P379
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P380
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P381
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P382
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P383
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P384
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P385
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P386
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P387
# وأما التغريم: فمثل ما روى أبو داود وغيره من أهل السنن ms199 عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه سئل عن الثمر المعلق فقال «من أصاب بفيه من ذى حاجة غير متخذ
~~خبنة فلا شىء عليه ومن خرج بشىء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق
~~منه شيئا بعد أن يئويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع» (1).
~~PageV01P388
# وفيمن سرق من الماشية قبل أن تؤوى إلى المراح: أن عليه جلدات نكال وغرمه
~~مرتين ... (1). PageV01P389
# وكذلك قضى عمر بن الخطاب في الضالة المكتومة أنه يضعف غرمها (1) وبذلك
~~كله قال طائفة من العلماء؛ مثل أحمد وغيره، وأضعف عمر وغيره الغرم في ناقة
~~أعرابي أخذها مماليك جياع فأضعف الغرم على سيدهم ودرأ عنهم القطع (2).
~~PageV01P390
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P391
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P392
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P393
# وأضعف عثمان بن عفان في المسلم إذا قتل الذمي عمدا إنه يضعف عليه الدية؛
~~لأن دية الذمي نصف دية المسلم وأخذ بذلك أحمد بن حنبل (1). PageV01P394
### | الفصل السابع
# الثواب والعقاب من جنس العمل
# (1)
# فالثواب والعقاب يكونان من جنس العمل في قدر الله وفي شرعه: فإن هذا من
~~العدل الذي تقوم به السماء والأرض؛ كما قال الله تعالى: {إن تبدوا خيرا أو
~~تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا} (149) سورة النساء، وقال
~~تعالى: {ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين
~~والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم
~~والله غفور رحيم} (22) سورة النور. PageV01P395
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من لا يرحم لا يرحم». (1)
# وقال: «إن الله وتر يحب الوتر فأوتروا يا أهل القرآن» (2).
# وقال: «إن الله جميل يحب الجمال .. » (3). PageV01P396
# وقال: «إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا .. » (1). PageV01P397
# وقال: {إن الله نظيف يحب النظافة} (1).
# ولهذا قطع يد السارق وشرع قطع يد المحارب ورجله؛ وشرع القصاص في الدماء
~~والأموال والأبشار، فإذا أمكن أن تكون العقوبة من جنس المعصية كان ذلك هو
~~المشروع بحسب الإمكان مثل ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شاهد
~~الزور إنه أمر بإركابه ms200 دابة مقلوبا وتسويد وجهه (2)؛ فإنه لما قلب الحديث
~~قلب وجهه ولما سود وجهه بالكذب سود وجهه. وهذا قد ذكره في تعزير شاهد الزور
~~طائفة من العلماء من أصحاب أحمد وغيرهم.
# ولهذا قال الله تعالى: {ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل
~~سبيلا} (72) سورة الإسراء.
# وقال تعالى: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة
~~أعمى (124) قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا (125) قال كذلك أتتك
~~آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى (126) [طه/124 - 126]}. وفي الحديث: «يحشر
~~المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر فى صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان
~~فيساقون إلى سجن فى جهنم يسمى بولس تعلوهم نار الأنيار يسقون من عصارة أهل
~~النار طينة الخبال» (3). PageV01P398
# فإنهم لما أذلوا عباد الله أذلهم الله لعباده، كما أن من تواضع لله رفعه
~~الله (1)؛ فجعل العباد متواضعين له.
# والله تعالى يصلحنا وسائر إخواننا المؤمنين ويوفقنا لما يحبه ويرضاه من
~~القول والعمل وسائر إخواننا المؤمنين، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين. PageV01P399
### | المصادر والمراجع
# 1. القرآن الكريم
# 2. الجامع لأحكام القرآن للقرطبي
# 3. برنامج قالون
# 4. تفسير ابن أبي حاتم
# 5. تفسير ابن كثير
# 6. تفسير الطبري
# 7. في ظلال القرآن
# 8. أحكام القرآن لابن العربي
# 9. أحكام القرآن للجصاص
# 10. أحكام القرآن للشافعي
# 11. اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم
# 12. الدرر السنية كاملة
# 13. أخبار مكة للأزرقي
# 14. الأحاديث المختارة للضياء
# 15. السنن الكبرى للبيهقي وفي ذيله الجوهر النقي
# 16. المستدرك على الصحيحين للحاكم
# 17. المعجم الأوسط للطبراني
# 18. المعجم الكبير للطبراني
# 19. المنتقى من السنن المسندة لابن الجارود
# 20. بلوغ المرام من أدلة الأحكام
# 21. بيان مشكل الآثار الطحاوى
# 22. تفسير ابن أبي حاتم
# 23. تهذيب الآثار للطبري
# 24. جامع الأحاديث
# 25. دلائل النبوة للبيهقي
# 26. سنن أبى داود
# 27. سنن ابن ماجه
# PageV01P400
# 28. سنن الترمذى
# 29. سنن الدارقطنى
# 30. سنن الدارمى
# 31. سنن النسائى
# 32. شرح معاني الآثار
# 33. شعب الإيمان للبيهقي
# 34. صحيح ابن حبان
# 35. صحيح البخارى
# 36. صحيح مسلم
# 37. مجمع الزوائد
# 38. مسند أبي عوانة مشكلا
# 39. مسند أبي يعلى الموصلي
# 40. مسند أحمد
# 41. مسند البزار 1 - 10
# 42. مسند الشاميين للطبراني
# 43. مصنف ابن أبي شيبة مرقم ms201 ومشكل
# 44. مصنف عبد الرزاق مشكل
# 45. موسوعة السنة النبوية
# 46. موطأ مالك
# 47. الأربعين العشارية
# 48. البدع لابن وضاح
# 49. الدعاء للطبراني
# 50. السنة لأبي بكر بن الخلال
# 51. الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي
# 52. الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي
# 53. المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي
# 54. المطالب العالية للحافظ ابن حجر العسقلاني
# 55. تعظيم قدر الصلاة لمحمد بن نصر المروزي
# 56. فضائل الخلفاء الراشدين لأبي نعيم الأصبهاني
# PageV01P401
# 57. فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل
# 58. فضائل الصحابة للدارقطني
# 59. فضيلة العادلين لأبي نعيم الأصبهاني
# 60. مكارم الأخلاق للخرائطي
# 61. إحياء علوم الدين ومعه تخريج الحافظ العراقي
# 62. إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل
# 63. التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير
# 64. المقاصد الحسنة للسخاوي
# 65. كشف الخفاء
# 66. كنز العمال
# 67. نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية
# 68. آداب الزفاف
# 69. إرواء الغليل
# 70. السلسلة الصحيحة
# 71. السلسلة الضعيفة
# 72. صحيح أبي داود
# 73. صحيح ابن ماجة
# 74. صحيح الترغيب والترهيب
# 75. صحيح الترمذي
# 76. صحيح وضعيف الجامع الصغير
# 77. إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام
# 78. التحفة الربانية شرح الأربعين النووية
# 79. التمهيد لابن عبد البر
# 80. المنتقى - شرح الموطأ
# 81. بلوغ المرام من أدلة الأحكام
# 82. تيسير العلام شرح عمدة الحكام- للبسام
# 83. جامع العلوم والحكم
# 84. حاشية ابن القيم على سنن أبي داود
# 85. حاشية السندي على ابن ماجه
# PageV01P402
# 86. حاشية السندي على النسائي
# 87. دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين
# 88. شرح ابن بطال
# 89. شرح الأربعين النووية
# 90. شرح الزرقاني على موطأ مالك
# 91. شرح النووي على مسلم
# 92. شرح بلوغ المرام للشيخ عطية محمد سالم
# 93. شرح رياض الصالحين لابن عثيمين
# 94. شرح سنن ابن ماجه
# 95. شرح سنن النسائي
# 96. شرح سنن النسائي
# 97. عمدة القاري شرح صحيح البخاري
# 98. عون المعبود
# 99. فتح الباري لابن حجر
# 100. فيض القدير
# 101. مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح
# 102. موطأ محمد بشرح اللكنوي
# 103. الحاوي للفتاوي للسيوطي
# 104. الدرر السنية في الأجوبة النجدية - الرقمية
# 105. الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي
# 106. الفتاوى الفقهية الكبرى
# 107. الفتاوى الهندية
# 108. الفقه الإسلامي وأدلته
# 109. الموسوعة الفقهية1 - 45 كاملة
# 110. فتاوى إسلامية
# 111. فتاوى الأزهر
# 112. فتاوى الإسلام سؤال وجواب
# 113. فتاوى الرملي
# 114. فتاوى الزحيلي
# PageV01P403
# 115. فتاوى السبكي
# 116. فتاوى الشبكة الإسلامية معدلة
# 117. فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
# 118. فتاوى من موقع الإسلام اليوم
# 119. فتاوى نور على الدرب
# 120. فتاوى واستشارات ms202 الإسلام اليوم
# 121. فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم آل الشيخ
# 122. فتاوى يسألونك
# 123. لقاءات الباب المفتوح
# 124. مجموع فتاوى ابن باز
# 125. مجموع فتاوى ابن تيمية
# 126. إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام
# 127. التشريع الجنائي في الإسلام
# 128. الحوافز التجارية التسويقية وأحكامها في الفقه الإسلامي
# 129. الروضة الندية
# 130. السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار - الرقمية
# 131. الفقه على المذاهب الأربعة
# 132. المحلى [مشكول وبالحواشي]
# 133. سبل السلام
# 134. شرح النيل وشفاء العليل - إباضية
# 135. طرح التثريب
# 136. فتاوى السبكي
# 137. فقه السنة
# 138. مجلة المنار
# 139. موسوعة الأسرة المسلمة معدلة
# 140. موسوعة الفقه الإسلامي
# 141. نيل الأوطار
# 142. يسألونك فتاوى
# 143. الأشباه والنظائر - حنفي
# PageV01P404
# 144. البحر الرائق شرح كنز الدقائق
# 145. المبسوط
# 146. بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع
# 147. تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق
# 148. حاشية رد المحتار
# 149. درر الحكام شرح غرر الأحكام
# 150. فتح القدير
# 151. التاج والإكليل لمختصر خليل
# 152. الذخيرة في الفقه المالكي للقرافي
# 153. الشرح الكبير للشيخ الدردير
# 154. الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني
# 155. المدونة
# 156. بداية المجتهد ونهاية المقتصد
# 157. حاشية الدسوقي على الشرح الكبير
# 158. حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني
# 159. رسالة القيرواني
# 160. منح الجليل شرح مختصر خليل
# 161. مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل
# 162. أسنى المطالب
# 163. الأم للشافعي مشكل
# 164. الحاوي في فقه الشافعي - الماوردي
# 165. المجموع شرح المهذب
# 166. تحفة المحتاج في شرح المنهاج
# 167. حاشية البجيرمي على الخطيب
# 168. حاشية البجيرمي على المنهج
# 169. روضة الطالبين وعمدة المفتين
# 170. شرح البهجة الوردية
# 171. مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج
# 172. نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج
# PageV01P405
# 173. الإقناع
# 174. الروض المربع
# 175. الشرح الكبير لابن قدامة
# 176. الشرح الممتع على زاد المستقنع
# 177. الفروع لابن مفلح
# 178. المغني لابن قدامة
# 179. شرح زاد المستقنع
# 180. شرح منتهى الإرادات
# 181. كشاف القناع عن متن الإقناع
# 182. مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى
# 183. منار السبيل شرح الدليل
# 184. (08) الضوابط الشرعية 0 الوشلي
# 185. أصول السرخسي
# 186. أنوار البروق في أنواع الفروق
# 187. إرشاد الفحول الي تحقيق الحق من علم الاصول
# 188. إعلام الموقعين عن رب العالمين
# 189. الأحكام لابن حزم
# 190. الأشباه والنظائر
# 191. الإحكام في أصول الأحكام
# 192. الإحكام في أصول الأحكام للآمدي
# 193. البحر المحيط
# 194. البرهان في أصول الفقه - الرقمية
# 195. التقرير والتحبير
# 196. الفروق
# 197. الفصول في الأصول
# 198. المدخل إلى مذهب الإمام ms203 أحمد - الرقمية
# 199. المستصفى
# 200. الموافقات في أصول الشريعة
# 201. تهذيب الفروق والقواعد السنية فى الأسرار الفقهية
# PageV01P406
# 202. حاشية العطار على شرح الجلال المحلي على جمع الجوامع
# 203. حجة الله البالغة
# 204. شرح الكوكب المنير
# 205. قواعد الأحكام في مصالح الأنام
# 206. كتاب الاعتصام
# 207. كتب وليد بن راشد السعيدان
# 208. من أصول الفقه على منهج أهل الحديث - الرقمية
# 209. آفات على الطريق كامل
# 210. أدب الدنيا والدين
# 211. إحياء علوم الدين
# 212. الآداب الشرعية
# 213. الأذكار للنووي
# 214. الزواجر عن اقتراف الكبائر
# 215. الكبائر
# 216. بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية
# 217. حلية الأولياء
# 218. رياض الصالحين
# 219. مدارج السالكين
# 220. موسوعة خطب المنبر
# 221. الأحكام السلطانية
# 222. الإمامة العظمى عند أهل السنة والجماعة
# 223. الاقتصاد الإسلامي
# 224. الحسبة لابن تيمية
# 225. الخراج لأبي يوسف
# 226. السياسة الشرعية
# 227. الطرق الحكمية
# 228. بدائع السلك في طبائع الملك
# 229. تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام
# 230. تهذيب الرياسة وترتيب السياسة
# PageV01P407
# 231. درر الحكام في شرح مجلة الأحكام
# 232. شرح السير الكبير
# 233. شرح كتاب الحسبة لشيخ الإسلام ابن تيمية
# 234. غياث الأمم في التياث الظلم
# 235. مطالع التمام ونصائح الأنام
# 236. معالم القربة في طلب الحسبة
# 237. معين الحكام فيما يتردد بين الخصمين من الأحكام
# 238. نهاية الرتبة الظريفة في طلب الحسبة الشريفة
# 239. أبوبكر الصديق رضي الله عنه شخصيته وعصره
# 240. سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد
# 241. سيرة ابن هشام
# 242. الإصابة في معرفة الصحابة
# 243. الطبقات الكبرى لابن سعد
# 244. الكامل لابن عدي
# 245. تاريخ دمشق
# 246. تعجيل المنفعة
# 247. تقريب التهذيب
# 248. تهذيب التهذيب
# 249. تهذيب الكمال للمزي
# 250. ثقات ابن حبان
# 251. سير أعلام النبلاء
# 252. ضعفاء العقيلي
# 253. كنى البخاري
# 254. لسان الميزان
# 255. معرفة الثقات
# 256. ميزان الاعتدال
# 257. البداية والنهاية لابن كثير مدقق
# 258. المنتظم
# 259. تاريخ الإسلام للذهبي
# PageV01P408
# 260. تاريخ الرسل والملوك
# 261. تاريخ المدينة
# 262. تاريخ بغداد
# 263. مقدمة ابن خلدون
# 264. المعجم الوسيط
# 265. النهاية في غريب الأثر
# 266. تاج العروس
# 267. لسان العرب
# 268. أدب الاختلاف في الاسلام
# 269. موسوعة كتب ابن القيم PageV01P409 ms204