######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009220
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإكليل في المتشابه والتأويل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009220
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9220
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9220
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الإيمان للطبع والنشر والتوزيع، الإسكندرية - مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | الإكليل في المتشابه والتأويل
### | شيخ الإسلام ابن تيمية
# PageV00P000
# وقال شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية الحراني الدمشقي الحمد لله رب
~~العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم فصل قوله تعالى {وما أرسلنا
~~من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} إلى قوله:
~~{ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن
~~الظالمين لفي شقاق بعيد} {وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك
~~فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهادي الذين آمنوا إلى صراط مستقيم} .
# جعل الله القلوب ثلاثة أقسام: قاسية وذات مرض ومؤمنة مخبتة؛ وذلك لأنها
~~إما أن تكون يابسة جامدة لا تلين للحق اعترافا وإذعانا أو لا تكون يابسة
~~جامدة.
# ف " الأول " هو القاسي وهو الجامد اليابس بمنزلة الحجر لا ينطبع ولا يكتب
~~فيه الإيمان ولا يرتسم فيه العلم؛ لأن ذلك يستدعي محلا لينا قابلا.
# PageV01P006
# و " الثاني " لا يخلو إما أن يكون الحق ثابتا فيه لا يزول عنه لقوته مع
~~لينه أو يكون لينه مع ضعف وانحلال. فالثاني هو الذي فيه مرض والأول هو
~~القوي اللين. وذلك أن القلب بمنزلة أعضاء الجسد كاليد مثلا فإما أن تكون
~~جامدة يابسة لا تلتوي ولا تبطش أو تبطش بعنف فذلك مثل القلب القاسي أو تكون
~~ضعيفة مريضة عاجزة لضعفها ومرضها فذلك مثل الذي فيه مرض أو تكون باطشة بقوة
~~ولين فهو مثل القلب العليم الرحيم فبالرحمة خرج عن القسوة وبالعلم خرج عن
~~المرض؛ فإن المرض من الشكوك والشبهات. ولهذا وصف من عدا هؤلاء بالعلم
~~والإيمان والإخبات. وفي قوله: {وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك
~~فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم} دليل على أن العلم يدل على الإيمان ليس أن أهل
~~العلم ارتفعوا عن درجة الإيمان - كما يتوهمه طائفة من المتكلمة - بل معهم
~~العلم والإيمان كما قال تعالى: {لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون
~~يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك} وقال تعالى: {وقال الذين أوتوا
~~العلم والإيمان لقد ms01 لبثتم في كتاب الله} الآية. وعلى هذا فقوله: {والراسخون
~~في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا} نظير هذه الآية فإنه أخبر هنا أن
~~الذين أوتوا العلم يعلمون أنه الحق من ربهم وأخبر هناك أنهم يقولون في
~~المتشابه: {آمنا به كل من عند ربنا}
# PageV01P007
# وكلا الموضعين موضع ريب وشبهة لغيرهم؛ فإن الكلام هناك في المتشابه وهنا
~~فيما يلقي الشيطان مما ينسخه الله ثم يحكم الله آياته وجعل المحكم هنا ضد
~~الذي نسخه الله مما ألقاه الشيطان؛
# PageV01P008
# ولهذا قال طائفة من المفسرين المتقدمين: إن " المحكم " هو الناسخ و "
~~المتشابه " المنسوخ. أرادوا والله أعلم قوله: {فينسخ الله ما يلقي الشيطان
~~ثم يحكم الله آياته} . والنسخ هنا رفع ما ألقاه الشيطان لا رفع ما شرعه
~~الله.
# وقد أشرت إلى وجه ذلك فيما بعد وهو: أن الله جعل المحكم مقابل المتشابه
~~تارة ومقابل المنسوخ أخرى. والمنسوخ يدخل فيه في اصطلاح السلف - العام - كل
~~ظاهر ترك ظاهره لمعارض راجح كتخصيص العام وتقييد المطلق
# PageV01P009
# فإن هذا متشابه لأنه يحتمل معنيين ويدخل فيه المجمل فإنه متشابه وإحكامه
~~رفع ما يتوهم فيه من المعنى الذي ليس بمراد وكذلك ما رفع حكمه فإن في ذلك
~~جميعه نسخا لما يلقيه الشيطان في معاني القرآن؛ ولهذا كانوا يقولون: هل
~~عرفت الناسخ من المنسوخ؟ فإذا عرف الناسخ عرف المحكم. وعلى هذا فيصح أن
~~يقال: المحكم والمنسوخ كما يقال المحكم والمتشابه. وقوله بعد ذلك {ثم يحكم
~~الله آياته} جعل جميع الآيات محكمة محكمها ومتشابهها كما قال: {الر} {كتاب
~~أحكمت آياته ثم فصلت}
# PageV01P010
# وقال: {تلك آيات الكتاب الحكيم} على أحد القولين. وهنالك جعل الآيات
~~قسمين: محكما ومتشابها كما قال: {منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات} . وهذه المتشابهات مما أنزله الرحمن لا مما ألقاه الشيطان ونسخه
~~الله.
# فصار المحكم في القرآن تارة يقابل بالمتشابه والجميع من آيات الله وتارة
~~يقابل بما نسخه الله مما ألقاه الشيطان. ومن الناس من يجعله مقابلا لما
~~نسخه الله مطلقا حتى يقول: هذه الآية محكمة ليست منسوخة ms02 ويجعل المنسوخ ليس
~~محكما وإن كان الله أنزله أولا اتباعا لظاهر قوله: {فينسخ الله} و {يحكم
~~الله آياته} . فهذه ثلاث معان تقابل المحكم ينبغي التفطن لها. وجماع ذلك أن
~~" الإحكام " تارة يكون في التنزيل فيكون في مقابلته ما يلقيه الشيطان
~~فالمحكم المنزل من عند الله أحكمه الله أي فصله من الاشتباه بغيره وفصل منه
~~ما ليس منه؛ فإن الإحكام هو الفصل والتمييز والفرق والتحديد الذي به يتحقق
~~الشيء ويحصل إتقانه؛ ولهذا دخل فيه معنى المنع كما دخل في الحد فالمنع جزء
~~معناه لا جميع معناه. وتارة يكون " الإحكام " في إبقاء التنزيل عند من
~~قابله بالنسخ الذي هو رفع ما شرع وهو اصطلاحي أو يقال - وهو أشبه بقول
~~السلف - كانوا يسمون كل رفع نسخا سواء كان رفع حكم أو رفع دلالة ظاهرة.
# وإلقاء الشيطان في أمنيته قد يكون في نفس لفظ المبلغ وقد يكون في سمع
~~المبلغ وقد يكون
# PageV01P011
# في فهمه كما قال: {أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها} الآية.
# ومعلوم أن من سمع النص الذي قد رفع حكمه أو دلالة له فإنه يلقي الشيطان
~~في تلك التلاوة اتباع ذلك المنسوخ فيحكم الله آياته بالناسخ الذي به يحصل
~~رفع الحكم وبيان المراد. وعلى هذا التقدير فيصح أن يقال: المتشابه المنسوخ
~~بهذا الاعتبار والله أعلم.
# وتارة يكون " الإحكام " في التأويل والمعنى وهو تمييز الحقيقة المقصودة
~~من غيرها حتى لا تشتبه بغيرها. وفي مقابلة المحكمات الآيات المتشابهات التي
~~تشبه هذا وتشبه هذا فتكون محتملة للمعنيين. قال أحمد بن حنبل " المحكم "
~~الذي ليس فيه اختلاف والمتشابه الذي يكون في موضع كذا وفي موضع كذا. ولم
~~يقل في المتشابه لا يعلم تفسيره ومعناه إلا الله وإنما قال: {وما يعلم
~~تأويله إلا الله} وهذا هو فصل الخطاب بين المتنازعين في هذا الموضع فإن
~~الله أخبر أنه لا يعلم تأويله إلا هو.
# والوقف هنا على ما دل عليه أدلة كثيرة وعليه أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجمهور التابعين وجماهير الأمة. ولكن لم ينف علمهم ms03 بمعناه
~~وتفسيره بل قال: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته} وهذا يعم الآيات
~~المحكمات والآيات المتشابهات وما لا يعقل له معنى لا يتدبر: وقال: {أفلا
~~يتدبرون القرآن} ولم يستثن شيئا منه نهى عن تدبره.
# PageV01P012
# والله ورسوله إنما ذم من اتبع المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
~~فأما من تدبر المحكم والمتشابه كما أمره الله وطلب فهمه ومعرفة معناه فلم
~~يذمه الله بل أمر بذلك ومدح عليه. يبين ذلك أن التأويل قد روى أن من اليهود
~~الذين كانوا بالمدينة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كحيي بن أخطب وغيره
~~من طلب من حروف الهجاء التي في أوائل السور تأويل بقاء هذه الأمة
# PageV01P013
# كما سلك ذلك طائفة من المتأخرين موافقة للصابئة المنجمين وزعموا أنه
~~ستمائة وثلاثة وتسعون عاما لأن ذلك هو عدد ما للحروف في حساب الجمل بعد
~~إسقاط المكرر وهذا من نوع تأويل الحوادث التي أخبر بها القرآن في اليوم
~~الآخر. وروي أن من النصارى الذين وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~وفد نجران من تأول (إنا و (نحن على أن الآلهة ثلاثة لأن هذا ضمير جمع. وهذا
~~تأويل في الإيمان بالله فأولئك تأولوا في اليوم الآخر وهؤلاء تأولوا في
~~الله. ومعلوم أن: (إنا و (نحن من المتشابه فإنه يراد بها الواحد الذي معه
~~غيره من جنسه ويراد بها الواحد الذي معه أعوانه وإن لم يكونوا من جنسه
~~ويراد بها الواحد المعظم نفسه الذي يقوم مقام من معه غيره لتنوع أسمائه
~~التي كل اسم منها يقوم مقام مسمى فصار هذا متشابها لأن اللفظ واحد والمعنى
~~متنوع.
# و" الأسماء المشتركة في اللفظ " هي من المتشابه وبعض " المتواطئة " أيضا
~~من المتشابه ويسميها أهل التفسير " الوجوه والنظائر " وصنفوا " كتب الوجوه
~~والنظائر " فالوجوه في الأسماء المشتركة والنظائر في الأسماء المتواطئة.
~~وقد ظن بعض أصحابنا المصنفين في ذلك أن الوجوه والنظائر جميعا في الأسماء
~~المشتركة فهي نظائر باعتبار اللفظ ووجوه باعتبار المعنى وليس الأمر على ما
~~قاله بل كلامهم صريح فيما قلناه لمن تأمله. ms04
# PageV01P014
# والذين في قلوبهم زيغ يدعون المحكم الذي لا اشتباه فيه مثل {وإلهكم إله
~~واحد} {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} {ما اتخذ الله من ولد وما
~~كان معه من إله} {ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك} {لم يلد ولم
~~يولد} {ولم يكن له كفوا أحد} ويتبعون المتشابه ابتغاء الفتنة ليفتنوا به
~~الناس إذا وضعوه على غير مواضعه وابتغاء تأويله وهو الحقيقة التي أخبر
~~عنها.
# وذلك أن " الكلام نوعان ": إنشاء فيه الأمر وإخبار فتأويل الأمر هو نفس
~~الفعل المأمور به كما قال من قال من السلف إن السنة هي تأويل الأمر. {قالت
~~عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه
~~وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن} تعني قوله: {فسبح
~~بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا} .
# وأما الإخبار فتأويله عين الأمر المخبر به إذا وقع ليس تأويله فهم معناه.
~~وقد جاء اسم " التأويل " في القرآن في غير موضع وهذا معناه قال الله تعالى:
# PageV01P015
# {ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون} {هل ينظرون
~~إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا
~~بالحق} فقد أخبر أنه فصل الكتاب وتفصيله بيانه وتمييزه بحيث لا يشتبه ثم
~~قال: {هل ينظرون} أي ينتظرون {إلا تأويله يوم يأتي تأويله} إلى آخر الآية.
~~وإنما ذلك مجيء ما أخبر القرآن بوقوعه من القيامة وأشراطها: كالدابة ويأجوج
~~ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها ومجيء ربك والملك صفا صفا وما في الآخرة من
~~الصحف والموازين والجنة والنار وأنواع النعيم والعذاب وغير ذلك فحينئذ
~~يقولون: {قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد
~~فنعمل غير الذي كنا نعمل} وهذا القدر الذي أخبر به القرآن من هذه الأمور لا
~~يعلم وقته وقدره وصفته إلا الله؛ فإن الله يقول: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم
~~من قرة أعين} ويقول: {أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن ms05 سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر} وقال ابن عباس: ليس في الدنيا مما في الجنة
# PageV01P016
# إلا الأسماء؛ فإن الله قد أخبر أن في الجنة خمرا ولبنا وماء وحريرا وذهبا
~~وفضة وغير ذلك ونحن نعلم قطعا أن تلك الحقيقة ليست مماثلة لهذه بل بينهما
~~تباين عظيم مع التشابه كما في قوله: {وأتوا به متشابها} على أحد القولين
~~أنه يشبه ما في الدنيا وليس مثله فأشبه اسم تلك الحقائق أسماء هذه الحقائق
~~كما أشبهت الحقائق الحقائق من بعض الوجوه.
# فنحن نعلمها إذا خوطبنا بتلك الأسماء من جهة القدر المشترك بينهما ولكن
~~لتلك الحقائق خاصية لا ندركها في الدنيا ولا سبيل إلى إدراكنا لها لعدم
~~إدراك عينها أو نظيرها من كل وجه. وتلك الحقائق على ما هي عليه هي تأويل ما
~~أخبر الله به. وهذا فيه رد على اليهود والنصارى والصابئين من المتفلسفة
~~وغيرهم فإنهم ينكرون أن يكون في الجنة أكل وشرب ولباس ونكاح ويمنعون وجود
~~ما أخبر به القرآن.
# ومن دخل في الإسلام ونافق المؤمنين تأول ذلك على أن هذه أمثال مضروبة
~~لتفهيم النعيم الروحاني إن كان من المتفلسفة الصابئة المنكرة لحشر الأجساد.
~~وإن كان من منافقة الملتين المقرين بحشر الأجساد تأول ذلك على تفهيم النعيم
~~الذي في الجنة من الروحاني والسماع الطيب والروائح العطرة. فكل ضال يحرف
~~الكلم
# PageV01P017
# عن مواضعه إلى ما اعتقد ثبوته. وكان في هذا أيضا متبعا للمتشابه إذ
~~الأسماء تشبه الأسماء والمسميات تشبه المسميات ولكن تخالفها أكثر مما
~~تشابهها. فهؤلاء يتبعون هذا المتشابه {ابتغاء الفتنة} بما يوردونه من
~~الشبهات على امتناع أن تكون في الجنة هذه الحقائق {وابتغاء تأويله} ليردوه
~~إلى المعهود الذي يعلمونه في الدنيا. قال الله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا
~~الله} فإن تلك الحقائق قال الله فيها: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة
~~أعين} لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. وقوله: {وما يعلم تأويله} إما أن يكون
~~الضمير عائدا على الكتاب أو على المتشابه؛
# فإن كان عائدا على الكتاب كقوله (منه و (منه ms06 {فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} فهذا يصح؛ فإن جميع آيات الكتاب المحكمة
~~والمتشابهة التي فيها إخبار عن الغيب الذي أمرنا أن نؤمن به لا يعلم حقيقة
~~ذلك الغيب ومتى يقع إلا الله. وقد يستدل لهذا أن الله جعل التأويل للكتاب
~~كله مع إخباره أنه مفصل بقوله {ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة
~~لقوم يؤمنون} {هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله} فجعل التأويل الجائي
~~للكتاب المفصل. وقد بينا أن ذلك التأويل لا يعلمه وقتا وقدرا ونوعا وحقيقة
~~إلا الله وإنما نعلم نحن بعض صفاته بمبلغ علمنا لعدم نظيره عندنا وكذلك
~~قوله: {بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله}
# PageV01P018
# وإذا كان التأويل للكتاب كله والمراد به ذلك ارتفعت الشبهة وصار هذا
~~بمنزلة قوله: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا
~~يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض} إلى قوله: {إنما علمها عند
~~الله} وكذلك قوله: {يسألك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما
~~يدريك لعل الساعة تكون قريبا}
# فأخبر أنه ليس علمها إلا عند الله وإنما هو علم وقتها المعين وحقيقتها
~~وإلا فنحن قد علمنا من صفاتها ما أخبرنا به. فعلم تأويله كعلم الساعة
~~والساعة من تأويله وهذا واضح بين.
# ولا ينافي كون علم الساعة عند الله أن نعلم من صفاتها وأحوالها ما علمناه
~~وأن نفسر النصوص المبينة لأحوالها فهذا هذا. وإن كان الضمير عائدا إلى ما
~~تشابه كما يقوله كثير من الناس فلأن المخبر به من الوعد والوعيد متشابه
~~بخلاف الأمر والنهي ولهذا في الآثار: " العمل بمحكمه والإيمان بمتشابهه "
~~لأن المقصود في الخبر الإيمان وذلك لأن المخبر به من الوعد والوعيد فيه من
~~التشابه ما ذكرناه بخلاف الأمر والنهي؛ ولهذا قال بعض [العلماء] : "
~~المتشابه " الأمثال والوعد [والوعيد] و " المحكم " الأمر والنهي
# PageV01P019
# فإنه متميز غير مشتبه بغيره فإنه أمور نفعلها قد علمناها بالوقوع وأمور
~~نتركها لا بد أن نتصورها.
# ومما جاء من لفظ " التأويل " في القرآن قوله ms07 تعالى {بل كذبوا بما لم
~~يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله} والكناية عائدة على القرآن أو على ما لم
~~يحيطوا بعلمه وهو يعود إلى القرآن. قال تعالى: {وما كان هذا القرآن أن
~~يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من
~~رب العالمين} {أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من
~~دون الله إن كنتم صادقين} {بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله
~~كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين} {ومنهم من يؤمن به
~~ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين} . فأخبر سبحانه أن هذا القرآن ما
~~كان ليفترى من دون الله وهذه الصيغة تدل على امتناع المنفي كقوله: {وما كان
~~ربك ليهلك القرى بظلم} وقوله: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} لأن الخلق
~~عاجزون عن الإتيان بمثله كما تحداهم وطالبهم لما قال: {أم يقولون افتراه قل
~~فأتوا بسورة مثله وادعوا من
# PageV01P020
# استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين} فهذا تعجيز لجميع المخلوقين. قال
~~تعالى: {ولكن تصديق الذي بين يديه} أي مصدق الذي بين يديه {وتفصيل الكتاب}
~~أي مفصل الكتاب فأخبر أنه مصدق الذي بين يديه ومفصل الكتاب والكتاب اسم جنس
~~وتحدى القائلين: (افتراه ودل على أنهم هم المفترون قال: {بل كذبوا بما لم
~~يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله} أي كذبوا بالقرآن الذي لم يحيطوا بعلمه
~~ولما يأتهم تأويله. ففرق بين الإحاطة بعلمه وبين إتيان تأويله. فتبين أنه
~~يمكن أن يحيط أهل العلم والإيمان بعلمه ولما يأتهم تأويله وأن الإحاطة بعلم
~~القرآن ليست إتيان تأويله فإن الإحاطة بعلمه معرفة معاني الكلام على التمام
~~وإتيان التأويل نفس وقوع المخبر به وفرق بين معرفة الخبر وبين المخبر به
~~فمعرفة الخبر هي معرفة تفسير القرآن ومعرفة المخبر به هي معرفة تأويله.
# و" نكتة ذلك " أن الخبر لمعناه صورة علمية وجودها في نفس العالم كذهن
~~الإنسان مثلا ولذلك المعنى حقيقة ثابتة في الخارج عن العلم واللفظ إنما يدل
~~ابتداء على ms08 المعنى الذهني ثم تتوسط ذلك أو تدل على الحقيقة الخارجة
~~فالتأويل هو الحقيقة الخارجة وأما معرفة تفسيره ومعناه فهو معرفة الصورة
~~العلمية. وهذا هو الذي بيناه فيما تقدم أن الله إنما أنزل القرآن ليعلم
~~ويفهم ويفقه ويتدبر ويتفكر فيه محكمه ومتشابهه وإن لم يعلم تأويله. ويبين
~~ذلك أن الله يقول عن الكفار: {وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا} {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا} فقد
~~أخبر - ذما للمشركين - أنه إذا قرئ عليهم القرآن حجب بين أبصارهم وبين
~~الرسول بحجاب مستور وجعل على قلوبهم أكنة أن
# PageV01P021
# يفقهوه وفي آذانهم وقرا. فلو كان أهل العلم والإيمان على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوا بعضه لشاركوهم في ذلك. وقوله: {أن يفقهوه} يعود إلى القرآن كله.
~~فعلم أن الله يحب أن يفقه؛ ولهذا قال الحسن البصري: ما أنزل الله آية إلا
~~وهو يحب أن يعلم في ماذا أنزلت وماذا عنى بها وما استثنى من ذلك لا متشابها
~~ولا غيره. وقال مجاهد: عرضت المصحف على ابن عباس من أوله إلى آخره مرات أقف
~~عند كل آية وأسأله عنها.
# فهذا ابن عباس حبر الأمة وهو أحد من كان يقول: لا يعلم تأويله إلا الله
~~يجيب مجاهدا عن كل آية في القرآن.
# PageV01P022
# وهذا هو الذي حمل مجاهدا ومن وافقه كابن قتيبة على أن جعلوا الوقف عند
~~قوله {والراسخون في العلم} فجعلوا الراسخين يعلمون التأويل لأن مجاهدا تعلم
~~من ابن عباس تفسير القرآن كله وبيان معانيه فظن أن هذا هو التأويل المنفي
~~عن غير الله.
# وأصل ذلك أن لفظ " التأويل " فيه اشتراك بين ما عناه الله في القرآن وبين
~~ما كان يطلقه طوائف من السلف وبين اصطلاح طوائف من المتأخرين فبسبب
~~الاشتراك في لفظ التأويل اعتقد كل من فهم منه معنى بلغته أن ذلك هو المذكور
~~في القرآن. ومجاهد إمام التفسير. قال الثوري: إذا جاءك التفسير عن مجاهد
~~فحسبك به. وأما ms09 التأويل فشأن آخر.
# ويبين ذلك أن الصحابة والتابعين لم يمتنع أحد منهم عن تفسير آية من كتاب
~~الله ولا قال هذه من المتشابه الذي لا يعلم معناه ولا قال قط أحد من سلف
~~الأمة ولا من الأئمة المتبوعين: إن في القرآن آيات لا يعلم معناها ولا
~~يفهمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أهل العلم والإيمان جميعهم وإنما
~~قد ينفون علم بعض ذلك عن بعض الناس وهذا لا ريب فيه.
# PageV01P023
# وإنما وضع هذه المسألة المتأخرون من الطوائف بسبب الكلام في آيات الصفات
~~وآيات القدر وغير ذلك. فلقبوها: " هل يجوز أن يشتمل القرآن على ما لا يعلم
~~معناه ". وما " تعبدنا بتلاوة حروفه بلا فهم " فجوز ذلك طوائف متمسكين
~~بظاهر من هذه الآية وبأن الله يمتحن عباده بما شاء ومنعها طوائف ليتوصلوا
~~بذلك إلى تأويلاتهم الفاسدة التي هي تحريف الكلم عن مواضعه. والغالب على
~~كلا الطائفتين الخطأ أولئك يقصرون في فهم القرآن بمنزلة من قيل فيه: {ومنهم
~~أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني} وهؤلاء معتدون بمنزلة الذين يحرفون
~~الكلم عن مواضعه.
# PageV01P024
# ومن المتأخرين من وضع المسألة بلقب شنيع فقال: " لا يجوز أن يتكلم الله
~~بكلام ولا يعني به شيئا خلافا للحشوية ".
# وهذا لم يقله مسلم إن الله يتكلم بما لا معنى له. وإنما النزاع هل يتكلم
~~بما لا يفهم معناه؟ وبين نفي المعنى عند المتكلم ونفي الفهم عند المخاطب
~~بون عظيم. ثم احتج بما لا يجري على أصله فقال: هذا عبث والعبث على الله
~~محال. وعنده أن الله لا يقبح منه شيء أصلا بل يجوز أن يفعل كل شيء وليس له
~~أن يقول: العبث صفة نقص فهو منتف عنه؛ لأن النزاع في الحروف وهي عنده
~~مخلوقة من جملة الأفعال ويجوز أن يشتمل الفعل عنده على كل صفة فلا نقل صحيح
~~ولا عقل صريح. ومثار الفتنة بين الطائفتين ومحار عقولهم: أن مدعي التأويل
~~أخطئوا في زعمهم أن العلماء يعلمون التأويل وفي دعواهم أن التأويل هو
~~تأويلهم الذي هو تحريف الكلم عن مواضعه؛ ms10 فإن الأولين لعلمهم بالقرآن والسنن
~~وصحة عقولهم وعلمهم بكلام السلف وكلام العرب علموا يقينا أن التأويل الذي
~~يدعيه هؤلاء ليس هو معنى القرآن؛ فإنهم حرفوا الكلم عن مواضعه وصاروا مراتب
~~ما بين قرامطة وباطنية يتأولون الأخبار والأوامر وما بين صابئة
# PageV01P025
# فلاسفة يتأولون عامة الأخبار عن الله وعن اليوم الآخر حتى عن أكثر أحوال
~~الأنبياء وما بين جهمية ومعتزلة يتأولون بعض ما جاء في اليوم الآخر
# PageV01P026
# وفي آيات القدر ويتأولون آيات الصفات وقد وافقهم بعض متأخري الأشعرية على
~~ما جاء في بعض الصفات وبعضهم في بعض ما جاء في اليوم الآخر وآخرون من أصناف
~~الأمة وإن كان تغلب عليهم السنة فقد يتأولون أيضا مواضع يكون تأويلهم من
~~تحريف الكلم عن مواضعه.
# والذين ادعوا العلم بالتأويل مثل طائفة من السلف وأهل السنة وأكثر أهل
~~الكلام والبدع رأوا أيضا أن النصوص دلت على معرفة معاني القرآن ورأوا عجزا
~~وعيبا وقبيحا أن يخاطب الله عباده بكلام يقرءونه ويتلونه وهم لا يفهمونه
~~وهم مصيبون فيما استدلوا به من سمع وعقل؛ لكن أخطئوا في معنى التأويل الذي
~~نفاه الله وفي التأويل الذي أثبتوه وتسلق بذلك مبتدعتهم إلى تحريف الكلم عن
~~مواضعه وصار الأولون أقرب إلى السكوت والسلامة بنوع من الجهل وصار الآخرون
~~أكثر كلاما وجدالا ولكن بفرية على الله وقول عليه ما لا يعلمونه وإلحاد في
~~أسمائه وآياته. فهذا هذا. ومنشأ الشبهة الاشتراك في لفظ التأويل.
# فإن " التأويل " في عرف المتأخرين من المتفقهة والمتكلمة والمحدثة
~~والمتصوفة ونحوهم هو صرف اللفظ عن المعنى الراجح إلى المعنى المرجوح لدليل
~~يقترن به وهذا هو التأويل الذي يتكلمون عليه في أصول الفقه ومسائل الخلاف.
~~فإذا قال أحدهم: هذا الحديث أو هذا النص مؤول أو هو محمول على كذا قال
~~الآخر: هذا نوع تأويل والتأويل يحتاج إلى دليل.
# والمتأول عليه وظيفتان: بيان احتمال اللفظ للمعنى الذي ادعاه وبيان
~~الدليل الموجب للصرف إليه
# PageV01P027
# عن المعنى الظاهر وهذا هو التأويل الذي يتنازعون فيه في مسائل الصفات إذا
~~صنف بعضهم في إبطال التأويل أو ms11 ذم التأويل أو قال بعضهم آيات الصفات لا
~~تؤول وقال الآخر: بل يجب تأويلها وقال الثالث: بل التأويل جائز يفعل عند
~~المصلحة ويترك عند المصلحة أو يصلح للعلماء دون غيرهم إلى غير ذلك من
~~المقالات والتنازع. وأما " التأويل " في لفظ السلف فله معنيان:
# " أحدهما " تفسير الكلام وبيان معناه سواء وافق ظاهره أو خالفه فيكون
~~التأويل والتفسير عند هؤلاء متقاربا أو مترادفا وهذا - والله أعلم - هو
~~الذي عناه مجاهد أن العلماء يعلمون تأويله ومحمد بن جرير الطبري يقول في
~~تفسيره: القول في تأويل قوله كذا وكذا واختلف أهل التأويل في هذه الآية
~~ونحو ذلك ومراده التفسير.
# و" المعنى الثاني " في لفظ السلف - وهو الثالث من مسمى التأويل مطلقا -:
~~هو نفس المراد بالكلام فإن الكلام إن كان طلبا كان تأويله نفس الفعل
~~المطلوب وإن كان خبرا كان تأويله نفس الشيء المخبر به.
# وبين هذا المعنى والذي قبله بون؛ فإن الذي قبله يكون التأويل فيه من باب
~~العلم والكلام كالتفسير والشرح والإيضاح ويكون وجود التأويل في القلب
~~واللسان له الوجود الذهني واللفظي والرسمي.
# وأما هذا فالتأويل فيه نفس الأمور الموجودة في الخارج سواء كانت ماضية أو
~~مستقبلة.
# فإذا قيل: طلعت الشمس فتأويل هذا نفس طلوعها. ويكون " التأويل " من باب
~~الوجود العيني الخارجي فتأويل الكلام هو الحقائق الثابتة في الخارج بما هي
~~عليه من صفاتها وشؤونها وأحوالها وتلك الحقائق لا تعرف على ما هي عليه
~~بمجرد الكلام والإخبار إلا أن يكون المستمع قد تصورها أو تصور نظيرها بغير
~~كلام وإخبار؛ لكن يعرف من صفاتها وأحوالها قدر ما أفهمه المخاطب: إما بضرب
~~المثل وإما بالتقريب وإما بالقدر المشترك بينها وبين غيرها وإما بغير ذلك.
# وهذا
# PageV01P028
# الوضع والعرف الثالث هو لغة القرآن التي نزل بها. وقد قدمنا التبيين في
~~ذلك. ومن ذلك قول يعقوب عليه السلام ليوسف: {وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من
~~تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك} وقوله: {ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما
~~إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا ms12 تأكل الطير
~~منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين} {قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا
~~نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما} وقول الملأ: {أضغاث أحلام وما نحن بتأويل
~~الأحلام بعالمين} {وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله
~~فأرسلوني} وقول يوسف لما دخل عليه أهله مصر {آوى إليه أبويه وقال ادخلوا
~~مصر إن شاء الله آمنين} {ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت
~~هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا} . فتأويل الأحاديث التي هي رؤيا
~~المنام هي نفس مدلولها التي تؤول إليه كما قال يوسف: {هذا تأويل رؤياي من
~~قبل}
# PageV01P029
# والعالم بتأويلها: الذي يخبر به. كما قال يوسف: {لا يأتيكما طعام
~~ترزقانه} أي في المنام {إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما} أي قبل أن
~~يأتيكما التأويل.
# وقال الله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} قالوا: أحسن عاقبة
~~ومصيرا. فالتأويل هنا تأويل فعلهم الذي هو الرد إلى الكتاب والسنة.
~~والتأويل في سورة يوسف تأويل أحاديث الرؤيا. والتأويل في الأعراف ويونس
~~تأويل القرآن وكذلك في سورة آل عمران. وقال تعالى في قصة موسى والعالم:
~~{قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا} إلى قوله:
~~{وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا} فالتأويل هنا تأويل
~~الأفعال التي فعلها العالم من خرق السفينة بغير إذن صاحبها ومن قتل الغلام
~~ومن إقامة الجدار فهو تأويل عمل لا تأويل قول. وإنما كان كذلك لأن التأويل
~~مصدر أوله يؤوله تأويلا مثل حول تحويلا وعول تعويلا
# وأول يؤول تعديه آل يئول أولا مثل حال يحول حولا. وقولهم: آل يئول أي عاد
~~إلى كذا ورجع إليه ومنه " المآل " وهو ما يئول إليه الشيء ويشاركه في
~~الاشتقاق الأكبر " الموئل " فإنه من وأل وهذا من أول. والموئل المرجع قال
~~تعالى: {لن يجدوا من دونه موئلا} .
# PageV01P030
# ومما يوافقه في اشتقاقه الأصغر " الآل " فإن آل الشخص ms13 من يئول إليه؛
~~ولهذا لا يستعمل إلا في عظيم بحيث يكون المضاف إليه أعظم من المضاف يصلح أن
~~يئول إليه الآل كآل إبراهيم وآل لوط وآل فرعون بخلاف الأهل والأول أفعل
~~لأنهم قالوا في تأنيثه أولى كما قالوا جمادى الأولى. وفي القصص: {له الحمد
~~في الأولى والآخرة}
# ومن الناس من يقول: فوعل ويقول: أولة. إلا أن هذا يحتاج إلى شاهد من كلام
~~العرب؛ بل عدم صرفه يدل على أنه أفعل لا فوعل فإن فوعل مثل كوثر وجوهر
~~مصروف، سمي المتقدم أول - والله أعلم - لأن ما بعده يئول إليه ويبنى عليه
~~فهو أس لما بعده وقاعدة له. والصيغة صيغة تفضيل لا صفة مثل أكبر وكبرى
~~وأصغر وصغرى لا من باب أحمر وحمراء؛ ولهذا يقولون: جئته من أول أمس وقال:
~~{لمسجد أسس على التقوى من أول يوم} {وأنا أول المسلمين} {ولا تكونوا أول
~~كافر به} فإذا قيل هذا أول هؤلاء فهو الذي فضل عليهم في الأول لأن كل واحد
~~يرجع إلى ما قبله فيعتمد عليه وهذا السابق كلهم يئول إليه فإن من تقدم في
~~فعل فاستن به من بعده كان السابق الذي يئول الكل إليه فالأول له وصف السؤدد
~~والاتباع. ولفظ " الأول " مشعر بالرجوع والعود و " الأول " مشعر بالابتداء
~~والمبتدأ؛ خلاف العائد لأنه إنما كان أولا لما بعده فإنه يقال: أول
~~المسلمين وأول يوم فما
# PageV01P031
# فيه من معنى الرجوع والعود هو للمضاف إليه لا للمضاف.
# وإذا قلنا: آل فلان فالعود إلى المضاف؛ لأن ذلك صيغة تفضيل في كونه مآلا
~~ومرجعا لغيره لأن كونه مفضلا دل على أنه مآل ومرجع لا آيل راجع؛ إذ لا فضل
~~في كون الشيء راجعا إلى غيره آيلا إليه وإنما الفضل في كونه هو الذي يرجع
~~إليه ويؤال إليه. فلما كانت الصيغة صيغة تفضيل أشعرت بأنه مفضل في كونه
~~مآلا ومرجعا والتفضيل المطلق في ذلك يقتضي أن يكون هو السابق المبتدئ والله
~~أعلم. فتأويل الكلام ما أوله إليه المتكلم أو ما يؤول إليه الكلام أو ما
~~تأوله المتكلم؛ ms14 فإن التفعيل يجري على غير فعل كقول: {وتبتل إليه تبتيلا}
~~فيجوز أن يقال تأول الكلام إلى هذا المعنى تأويلا وتأولت الكلام تأويلا
~~وأولت الكلام تأويلا. والمصدر واقع موقع الصفة إذ قد يحصل المصدر صفة بمعنى
~~الفاعل كعدل وصوم وفطر وبمعنى المفعول كدرهم ضرب الأمير وهذا خلق الله.
~~فالتأويل: هو ما أول إليه الكلام أو يؤول إليه أو تأول هو إليه. والكلام
~~إنما يرجع ويعود ويستقر ويئول ويؤول إلى حقيقته التي هي عين المقصود به كما
~~قال بعض السلف في قوله {لكل نبإ مستقر} قال حقيقة فإنه إن كان خبرا فإلى
~~الحقيقة المخبر بها يئول ويرجع وإلا لم تكن له حقيقة ولا مآل ولا مرجع بل
~~كان كذبا وإن كان طلبا
# PageV01P032
# فإلى الحقيقة المطلوبة يئول ويرجع وإن لم يكن مقصوده موجودا ولا حاصلا.
~~ومتى كان الخبر وعدا أو وعيدا فإلى الحقيقة المطلوبة المنتظرة يئول كما
~~{روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تلا هذه الآية {قل هو القادر على أن
~~يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا} قال إنها
~~كائنة ولم يأت تأويلها بعد} وعن عبد الله قال: خمس قد مضين البطشة واللزام
~~والدخان والقمر والروم.
# فصل:
# وأما إدخال أسماء الله وصفاته أو بعض ذلك في المتشابه الذي لا يعلم
~~تأويله إلا الله. أو اعتقاد أن ذلك هو المتشابه الذي استأثر الله بعلم
~~تأويله كما يقول كل واحد من القولين طوائف من أصحابنا وغيرهم. فإنهم وإن
~~أصابوا في كثير مما يقولونه ونجوا من بدع وقع فيها غيرهم فالكلام على هذا
~~من وجهين:
# الأول:
# من قال: إن هذا من المتشابه وأنه لا يفهم معناه فنقول أما الدليل على
~~[بطلان] ذلك فإني ما أعلم عن أحد من سلف الأمة ولا من الأئمة لا أحمد بن
~~حنبل ولا غيره أنه جعل ذلك من المتشابه الداخل في هذه الآية ونفى أن يعلم
~~أحد معناه. وجعلوا أسماء الله وصفاته بمنزلة الكلام الأعجمي الذي لا يفهم
~~ولا قالوا: إن الله ينزل ms15 كلاما لا يفهم أحد معناه وإنما قالوا كلمات لها
~~معان صحيحة. قالوا في أحاديث الصفات: تمر كما جاءت.
# PageV01P033
# ونهوا عن تأويلات الجهمية وردوها وأبطلوها التي مضمونها تعطيل النصوص عما
~~دلت عليه.
# ونصوص أحمد والأئمة قبله بينة في أنهم كانوا يبطلون تأويلات الجهمية
~~ويقرون النصوص على ما دلت عليه من معناها ويفهمون منها بعض ما دلت عليه كما
~~يفهمون ذلك في سائر نصوص الوعد والوعيد والفضائل وغير ذلك. وأحمد قد قال في
~~غير أحاديث الصفات: تمر كما جاءت وفي أحاديث الوعيد مثل قوله: {من غشنا
~~فليس منا} وأحاديث الفضائل ومقصوده بذلك أن الحديث لا يحرف كلمه عن مواضعه
~~كما يفعله من يحرفه ويسمى تحريفه تأويلا بالعرف المتأخر. فتأويل هؤلاء
~~المتأخرين عند الأئمة تحريف باطل وكذلك نص أحمد في كتاب " الرد على
~~الزنادقة والجهمية " أنهم تمسكوا بمتشابه القرآن وتكلم أحمد على ذلك
~~المتشابه وبين معناه وتفسيره بما يخالف تأويل الجهمية وجرى في ذلك على سنن
~~الأئمة قبله. فهذا اتفاق من الأئمة على أنهم يعلمون معنى هذا المتشابه وأنه
~~لا يسكت عن بيانه وتفسيره بل يبين ويفسر باتفاق الأئمة من غير تحريف له عن
~~مواضعه أو إلحاد في أسماء الله وآياته. ومما يوضح لك ما وقع هنا من
~~الاضطراب أن أهل السنة متفقون على إبطال تأويلات الجهمية ونحوهم من
~~المنحرفين الملحدين. و " التأويل المردود " هو
# PageV01P034
# صرف الكلام عن ظاهره إلى ما يخالف ظاهره. فلو قيل إن هذا هو التأويل
~~المذكور في الآية وأنه لا يعلمه إلا الله لكان في هذا تسليم للجهمية أن
~~للآية تأويلا يخالف دلالتها لكن ذلك لا يعلمه إلا الله وليس هذا مذهب السلف
~~والأئمة وإنما مذهبهم نفي هذه التأويلات وردها؛ لا التوقف فيها وعندهم
~~قراءة الآية والحديث تفسيرها وتمر كما جاءت دالة على المعاني لا تحرف ولا
~~يلحد فيها.
# والدليل على أن هذا ليس بمتشابه لا يعلم معناه أن نقول: لا ريب أن الله
~~سمى نفسه في القرآن بأسماء مثل الرحمن والودود والعزيز والجبار والعليم
~~والقدير والرءوف ونحو ذلك ms16 ووصف نفسه بصفات مثل " سورة الإخلاص " و " آية
~~الكرسي " وأول " الحديد " وآخر " الحشر " وقوله: {إن الله بكل شيء عليم} و
~~{على كل شيء قدير} وأنه {يحب المتقين} و {المقسطين} و {المحسنين} وأنه يرضى
~~عن الذين آمنوا وعملوا الصالحات {فلما آسفونا انتقمنا منهم} {ذلك بأنهم
~~اتبعوا ما أسخط الله} {ولكن كره الله انبعاثهم} {الرحمن على العرش استوى}
~~{ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من
~~السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم} {وهو الذي في السماء إله وفي
~~الأرض إله وهو الحكيم العليم} {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}
~~{إنني معكما أسمع وأرى} . {وهو الله في السماوات وفي الأرض} {ما منعك أن
~~تسجد لما خلقت بيدي}
# PageV01P035
# {بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء} . {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام}
~~. {يريدون وجهه} {ولتصنع على عيني} - إلى أمثال ذلك. فيقال لمن ادعى في هذا
~~أنه متشابه لا يعلم معناه: أتقول هذا في جميع ما سمى الله ووصف به نفسه أم
~~في البعض؟ فإن قلت: هذا في الجميع كان هذا عنادا ظاهرا وجحدا لما يعلم
~~بالاضطرار من دين الإسلام بل كفر صريح. فإنا نفهم من قوله: {إن الله بكل
~~شيء عليم} معنى ونفهم من قوله: {إن الله على كل شيء قدير} معنى ليس هو
~~الأول ونفهم من قوله: {ورحمتي وسعت كل شيء} معنى ونفهم من قوله: {إن الله
~~عزيز ذو انتقام} معنى. وصبيان المسلمين بل وكل عاقل يفهم هذا. وقد رأيت بعض
~~من ابتدع وجحد من أهل المغرب - مع انتسابه إلى الحديث لكن أثرت فيه الفلسفة
~~الفاسدة - من يقول: إنا نسمي الله الرحمن العليم القدير علما محضا من غير
~~أن نفهم منه معنى يدل على شيء قط وكذلك في قوله: {ولا يحيطون بشيء من علمه}
~~يطلق هذا اللفظ من غير أن نقول له علم. وهذا الغلو في الظاهر من جنس غلو
~~القرامطة في الباطن لكن هذا أيبس وذاك أكفر.
# ثم يقال لهذا المعاند: فهل هذه ms17 الأسماء دالة على الإله المعبود وعلى حق
~~موجود أم لا؟ فإن قال: لا كان معطلا محضا وما أعلم مسلما يقول
# PageV01P036
# هذا. وإن قال: نعم قيل له: فلم فهمت منها دلالتها على نفس الرب ولم تفهم
~~دلالتها على ما فيها من المعاني من الرحمة والعلم وكلاهما في الدلالة سواء؟
~~فلا بد أن يقول: نعم؛ لأن ثبوت الصفات محال في العقل لأنه يلزم منه التركيب
~~أو الحدوث بخلاف الذات. فيخاطب حينئذ بما يخاطب به الفريق الثاني كما
~~سنذكره وهو من أقر بفهم بعض معنى هذه الأسماء والصفات دون بعض. فيقال له:
~~ما الفرق بين ما أثبته وبين ما نفيته أو سكت عن إثباته ونفيه فإن الفرق إما
~~أن يكون من جهة السمع لأن أحد النصين دال دلالة قطعية أو ظاهرة بخلاف الآخر
~~أو من جهة العقل بأن أحد المعنيين يجوز أو يجب إثباته دون الآخر وكلا
~~الوجهين باطل في أكثر المواضع؟ . أما " الأول " فدلالة القرآن على أنه رحمن
~~رحيم ودود سميع بصير علي عظيم كدلالته على أنه عليم قدير ليس بينهما فرق من
~~جهة النص وكذلك ذكره لرحمته ومحبته وعلوه مثل ذكره لمشيئته وإرادته.
# وأما " الثاني "
# فيقال لمن أثبت شيئا ونفى آخر: لم نفيت مثلا حقيقة رحمته ومحبته وأعدت
~~ذلك إلى إرادته؟ فإن قال: لأن المعنى المفهوم من الرحمة في حقنا هي رقة
~~تمتنع على الله قيل له: والمعنى المفهوم من الإرادة في حقنا هي ميل يمتنع
~~على الله.
# فإن قال: إرادته ليست من جنس إرادة خلقه قيل له: ورحمته ليست من جنس رحمة
~~خلقه وكذلك محبته. وإن قال - وهو حقيقة قوله -: لم أثبت الإرادة وغيرها
~~بالسمع وإنما أثبت العلم والقدرة والإرادة بالعقل وكذلك السمع والبصر
~~والكلام على إحدى
# PageV01P037
# الطريقتين لأن الفعل دل على القدرة والإحكام دل على العلم والتخصيص دل
~~على الإرادة قيل له الجواب من ثلاثة أوجه:
# أحدها:
# أن الإنعام والإحسان وكشف الضر دل أيضا على الرحمة كدلالة التخصيص على
~~الإرادة. والتقريب والإدناء وأنواع التخصيص التي لا تكون إلا من ms18 المحب تدل
~~على المحبة أو مطلق التخصيص يدل على الإرادة. وأما التخصيص بالإنعام فتخصيص
~~خاص. والتخصيص بالتقريب والاصطفاء تقريب خاص. وما سلكه في مسلك الإرادة
~~يسلك في مثل هذا.
# الثاني:
# يقال له: هب أن العقل لا يدل على هذا فإنه لا ينفيه إلا بمثل ما ينفي به
~~الإرادة، والسمع دليل مستقل بنفسه بل الطمأنينة إليه في هذه المضايق أعظم
~~ودلالته أتم فلأي شيء نفيت مدلوله أو توقفت وأعدت هذه الصفات كلها إلى
~~الإرادة مع أن النصوص [لم] تفرق؟ فلا يذكر حجة إلا عورض بمثلها في إثباته
~~الإرادة زيادة على الفعل.
# " الثالث "
# يقال له: إذا قال لك الجهمي الإرادة لا معنى لها إلا عدم الإكراه أو نفس
~~الفعل والأمر به وزعم أن إثبات إرادة تقتضي محذورا إن قال بقدمها ومحذورا
~~إن قال بحدوثها. وهنا اضطربت المعتزلة فإنهم لا يقولون بإرادة قديمة
~~لامتناع صفة قديمة عندهم ولا يقولون بتجدد صفة له لامتناع حلول الحوادث عند
~~أكثرهم مع تناقضهم.
# PageV01P038
# فصاروا حزبين: البغداديون وهم أشد غلوا في البدعة في الصفات وفي القدر
~~نفوا حقيقة الإرادة. وقال الجاحظ لا معنى لها إلا عدم الإكراه.
# وقال الكعبي لا معنى لها إلا نفس الفعل إذا تعلقت بفعله ونفس الأمر إذا
~~تعلقت بطاعة عباده. والبصريون كأبي علي وأبي هاشم قالوا: تحدث إرادة لا في
~~محل
# PageV01P039
# فلا إرادة فالتزموا حدوث حادث غير مراد وقيام صفة بغير محل وكلاهما عند
~~العقلاء معلوم الفساد بالبديهة. كان جوابه أن ما ادعى إحالته من ثبوت
~~الصفات ليس بمحال والنص قد دل عليها والعقل أيضا فإذا أخذ الخصم ينازع في
~~دلالة النص أو العقل جعله مسفسطا أو مقرمطا وهذا بعينه موجود في الرحمة
~~والمحبة فإن خصومه ينازعونه في دلالة السمع والعقل عليها على الوجه القطعي.
~~ثم يقال لخصومه: بم أثبتم أنه عليم قدير؟ فما أثبتوه به من سمع وعقل فبعينه
~~تثبت الإرادة وما عارضوا به من الشبه عورضوا بمثله في العليم والقدير.
# وإذا انتهى الأمر إلى ثبوت المعاني وأنها تستلزم الحدوث أو التركيب
~~والافتقار ms19 كان الجواب ما قررناه في غير هذا الموضع؛ فإن ذلك لا يستلزم
~~حدوثا ولا تركيبا مقتضيا حاجة إلى غيره. ويعارضون أيضا بما ينفي به أهل
~~التعطيل الذات من الشبه الفاسدة ويلزمون بوجود الرب الخالق المعلوم بالفطرة
~~الخلقية والضرورة العقلية والقواطع العقلية واتفاق الأمم وغير ذلك من
~~الدلائل ثم يطالبون بوجود من جنس ما نعهده أو بوجود يعلمون كيفيته فلا بد
~~أن يفروا إلى إثبات ما لا تشبه حقيقته
# PageV01P040
# الحقائق.
# فالقول في سائر ما سمى ووصف به نفسه كالقول في نفسه سبحانه وتعالى. و "
~~نكتة هذا الكلام " أن غالب من نفى وأثبت شيئا مما دل عليه الكتاب والسنة لا
~~بد أن يثبت الشيء لقيام المقتضي وانتفاء المانع وينفي الشيء لوجود المانع
~~أو لعدم المقتضي أو يتوقف إذا لم يكن له عنده مقتض ولا مانع فيبين له أن
~~المقتضي فيما نفاه قائم؛ كما أنه فيما أثبته قائم إما من كل وجه أو من وجه
~~يجب به الإثبات.
# فإن كان المقتضي هناك حقا فكذلك هنا وإلا فدرء ذاك المقتضي من جنس درء
~~هذا. وأما المانع فيبين أن المانع الذي تخيله فيما نفاه من جنس المانع الذي
~~تخيله فيما أثبته فإذا كان ذلك المانع المستحيل موجودا على التقديرين لم
~~ينج من محذوره بإثبات أحدهما ونفي الآخر فإنه إن كان حقا نفاهما وإن كان
~~باطلا لم ينف واحدا منهما فعليه أن يسوي بين الأمرين في الإثبات والنفي ولا
~~سبيل إلى النفي فتعين الإثبات.
# فهذه نكتة الإلزام لمن أثبت شيئا. وما من أحد إلا ولا بد أن يثبت شيئا أو
~~يجب عليه إثباته. فهذا يعطيك من حيث الجملة أن اللوازم التي يدعي أنها
~~موجبة النفي خيالات غير صحيحة وإن لم يعرف فسادها على التفصيل وأما من حيث
~~التفصيل فيبين فساد المانع وقيام المقتضي كما قرر هذا غير مرة. فإن قال من
~~أثبت هذه الصفات التي هي فينا أعراض كالحياة والعلم والقدرة ولم يثبت ما هو
~~فينا أبعاض كاليد والقدم: هذه أجزاء وأبعاض تستلزم التركيب والتجسيم.
# PageV01P041
# قيل ms20 له: وتلك أعراض تستلزم التجسيم والتركيب العقلي كما استلزمت هذه عندك
~~التركيب الحسي فإن أثبت تلك على وجه لا تكون أعراضا أو تسميتها أعراضا لا
~~يمنع ثبوتها قيل له: وأثبت هذه على وجه لا تكون تركيبا وأبعاضا أو تسميتها
~~تركيبا وأبعاضا لا يمنع ثبوتها.
# فإن قيل: هذه لا يعقل منها إلا الأجزاء قيل له: وتلك لا يعقل منها إلا
~~الأعراض فإن قال: العرض ما لا يبقى وصفات الرب باقية. قيل: والبعض ما جاز
~~انفصاله عن الجملة وذلك في حق الله محال فمفارقة الصفات القديمة مستحيلة في
~~حق الله تعالى مطلقا والمخلوق يجوز أن تفارقه أعراضه وأبعاضه. فإن قال ذلك
~~تجسيم والتجسيم منتف قيل: وهذا تجسيم والتجسيم منتف. فإن قال: أنا أعقل صفة
~~ليست عرضا بغير متحيز وإن لم يكن له في الشاهد نظير قيل له: فاعقل صفة هي
~~لنا بعض لغير متحيز وإن لم يكن له في الشاهد نظير فإن نفي عقل هذا نفي عقل
~~ذاك وإن كان بينهما نوع فرق لكنه فرق غير مؤثر في موضع النزاع؛ ولهذا كانت
~~المعطلة الجهمية تنفي الجميع لكن ذاك أيضا مستلزم لنفي الذات ومن أثبت هذه
~~الصفات الخبرية من نظير هؤلاء صرح بأنها صفة قائمة به كالعلم والقدرة وهذا
~~أيضا ليس هو معقول النص ولا مدلول العقل وإنما الضرورة ألجأتهم إلى هذه
~~المضايق. وأصل ذلك: أنهم أتوا بألفاظ ليست في الكتاب ولا في السنة وهي
# PageV01P042
# ألفاظ جملة مثل: " متحيز " و " محدود " و " جسم " و " مركب " ونحو ذلك
~~ونفوا مدلولها وجعلوا ذلك مقدمة بينهم مسلمة ومدلولا عليها بنوع قياس وذلك
~~القياس أوقعهم فيه مسلك سلكوه في إثبات حدوث العالم بحدوث الأعراض أو إثبات
~~إمكان الجسم بالتركيب من الأجزاء فوجب طرد الدليل بالحدوث والإمكان لكل ما
~~شمله هذا الدليل؛ إذ الدليل القطعي لا يقبل الترك لمعارض راجح فرأوا ذلك
~~يعكر عليهم من جهة النصوص ومن جهة العقل من ناحية أخرى فصاروا أحزابا. تارة
~~يغلبون القياس الأول ويدفعون ما عارضه وهم المعتزلة وتارة يغلبون القياس
~~الثاني ms21 ويدفعون الأول كهشام بن الحكم الرافضي فإنه قد قيل: أول ما تكلم في
~~الجسم نفيا وإثباتا من زمن هشام بن الحكم وأبي الهذيل العلاف فإن أبا
~~الهذيل ونحوه من قدماء المعتزلة نفوا الجسم لما سلكوا من القياس فعارضهم
~~هشام وأثبت الجسم لما سلكوه من
# PageV01P043
# القياس واعتقد الأولون إحالة ثبوته واعتقد هذا إحالة نفيه وتارة يجمعون
~~بين النصوص والقياس بجمع يظهر فيه الإحالة والتناقض.
# فما أعلم أحدا من الخارجين عن الكتاب والسنة من جميع فرسان الكلام
~~والفلسفة إلا ولا بد أن يتناقض فيحيل ما أوجب نظيره ويوجب ما أحال نظيره إذ
~~كلامهم من عند غير الله وقد قال الله تعالى: {ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} . والصواب ما عليه أئمة الهدى وهو أن يوصف الله
~~بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله لا يتجاوز القرآن والحديث
# ويتبع في ذلك سبيل السلف الماضين أهل العلم والإيمان والمعاني المفهومة
~~من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات فتكون من باب تحريف الكلم عن مواضعه ولا
~~يعرض عنها فيكون من باب الذين إذا ذكروا بآيات ربهم يخرون عليها صما
~~وعميانا ولا يترك تدبر القرآن فيكون من باب الذين لا يعلمون الكتاب إلا
~~أماني. فهذا أحد الوجهين وهو منع أن تكون هذه من المتشابه.
# الوجه الثاني: أنه إذا قيل:
# هذه من المتشابه أو كان فيها ما هو من المتشابه كما نقل عن بعض الأئمة
~~أنه سمى بعض ما استدل به الجهمية متشابها فيقال: الذي في القرآن أنه لا
~~يعلم تأويله إلا الله إما المتشابه وإما الكتاب كله كما تقدم ونفي علم
~~تأويله ليس نفي علم معناه كما قدمناه في
# PageV01P044
# القيامة وأمور القيامة وهذا الوجه قوي إن ثبت حديث ابن إسحاق في وفد
~~نجران أنهم احتجوا على النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (إنا و (نحن ونحو
~~ذلك ويؤيده أيضا أنه قد ثبت أن في القرآن متشابها وهو ما يحتمل معنيين وفي
~~مسائل الصفات ما هو من هذا الباب كما أن ذلك في ms22 مسائل المعاد وأولى فإن نفي
~~المشابهة بين الله وبين خلقه أعظم من نفي المشابهة بين موعود الجنة وموجود
~~الدنيا. وإنما نكتة الجواب هو ما قدمناه أولا أن نفي علم التأويل ليس نفيا
~~لعلم المعنى ونزيده تقريرا أن الله سبحانه يقول: {ولقد ضربنا للناس في هذا
~~القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون} {قرءانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون}
~~وقال تعالى: {الر تلك آيات الكتاب المبين} {إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم
~~تعقلون} فأخبر أنه أنزله ليعقلوه وأنه
# وقال أيضا: {وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون} فحض على تدبره
~~وفقهه وعقله والتذكر به والتفكر فيه ولم يستثن من ذلك شيئا؛ بل نصوص متعددة
~~تصرح بالعموم فيه مثل قوله {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها}
# PageV01P045
# وقوله {أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا} ومعلوم أن نفي الاختلاف عنه لا يكون إلا بتدبره كله وإلا فتدبر بعضه
~~لا يوجب الحكم بنفي مخالفه ما لم يتدبر لما تدبر. وقال علي رضي الله عنه
~~لما قيل له: هل ترك عندكم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا؟ فقال: لا
~~والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه
~~الصحيفة. فأخبر أن الفهم فيه مختلف في الأمة والفهم أخص من العلم والحكم
~~قال الله تعالى: {ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما} وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم {رب مبلغ أوعى من سامع} وقال {بلغوا عني ولو آية} .
# PageV01P046
# وأيضا فالسلف من الصحابة والتابعين وسائر الأمة قد تكلموا في جميع نصوص
~~القرآن آيات الصفات وغيرها وفسروها بما يوافق دلالتها وبيانها ورووا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة توافق القرآن وأئمة الصحابة في هذا
~~أعظم من غيرهم مثل عبد الله بن مسعود الذي كان يقول:
# لو أعلم أعلم بكتاب الله مني تبلغه آباط الإبل لأتيته.
# وعبد الله بن عباس الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وهو حبر الأمة
~~وترجمان القرآن كانا هما وأصحابهما ms23 من أعظم الصحابة والتابعين إثباتا
~~للصفات ورواية لها عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن له خبرة بالحديث
~~والتفسير يعرف هذا وما في التابعين أجل من أصحاب هذين السيدين بل وثالثهما
~~في علية التابعين من جنسهم أو قريب منهم ومثلهما في جلالته جلالة أصحاب زيد
~~بن ثابت؛ لكن أصحابه مع جلالتهم ليسوا مختصين به بل أخذوا عن غيره مثل عمر
~~وابن عمر وابن عباس. ولو كان معاني هذه الآيات منفيا أو مسكوتا عنه لم يكن
~~ربانيو الصحابة أهل العلم بالكتاب والسنة أكثر كلاما فيه. ثم إن الصحابة
~~نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يتعلمون منه التفسير مع
~~التلاوة ولم يذكر أحد منهم عنه قط أنه امتنع من تفسير آية.
# قال أبو عبد الرحمن السلمي:
# حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود
~~وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم
~~يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القرآن والعلم
~~والعمل.
# وكذلك الأئمة كانوا إذا سئلوا عن شيء من ذلك لم ينفوا معناه بل يثبتون
~~المعنى وينفون الكيفية كقول مالك بن أنس لما سئل عن قوله تعالى: {الرحمن
~~على
# PageV01P047
# العرش استوى} كيف استوى فقال: الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به
~~واجب والسؤال عنه بدعة وكذلك ربيعة قبله.
# وقد تلقى الناس هذا الكلام بالقبول فليس في أهل السنة من ينكره. وقد بين
~~أن الاستواء معلوم كما أن سائر ما أخبر به معلوم ولكن الكيفية لا تعلم ولا
~~يجوز السؤال عنها لا يقال كيف استوى. ولم يقل مالك الكيف معدوم وإنما قال
~~الكيف مجهول. وهذا فيه نزاع بين أصحابنا وغيرهم من أهل السنة غير أن أكثرهم
~~يقولون لا تخطر كيفيته ببال ولا تجري ماهيته في مقال ومنهم من يقول: ليس له
~~كيفية ولا ماهية. فإن قيل: معنى قوله: " الاستواء معلوم " أن ورود هذا
~~اللفظ في القرآن معلوم كما قاله بعض أصحابنا الذين يجعلون معرفة معانيها من
~~التأويل ms24 الذي استأثر الله بعلمه. قيل: هذا ضعيف؛ فإن هذا من باب تحصيل
~~الحاصل فإن السائل قد علم أن هذا موجود في القرآن وقد تلا الآية.
# PageV01P048
# وأيضا فلم يقل: ذكر الاستواء في القرآن ولا إخبار الله بالاستواء؛ وإنما
~~قال: الاستواء معلوم. فأخبر عن الاسم المفرد أنه معلوم لم يخبر عن الجملة.
~~وأيضا فإنه قال: " والكيف مجهول " ولو أراد ذلك لقال معنى الاستواء مجهول
~~أو تفسير الاستواء مجهول أو بيان الاستواء غير معلوم فلم ينف إلا العلم
~~بكيفية الاستواء لا العلم بنفس الاستواء.
# وهذا شأن جميع ما وصف الله به نفسه لو قال في قوله: {إنني معكما أسمع
~~وأرى} كيف يسمع وكيف يرى؟ لقلنا: السمع والرؤيا معلوم والكيف مجهول ولو
~~قال: كيف كلم موسى تكليما؟ لقلنا: التكليم معلوم والكيف غير معلوم. وأيضا
~~فإن من قال هذا من أصحابنا وغيرهم من أهل السنة: يقرون بأن الله فوق العرش
~~حقيقة وأن ذاته فوق ذات العرش لا ينكرون معنى الاستواء ولا يرون هذا من
~~المتشابه الذي لا يعلم معناه بالكلية. ثم السلف متفقون على تفسيره بما هو
~~مذهب أهل السنة. قال بعضهم: ارتفع على العرش علا على العرش. وقال بعضهم
~~عبارات أخرى وهذه ثابتة عن السلف قد ذكر البخاري في صحيحه بعضها في آخر
~~كتاب " الرد على الجهمية ". وأما التأويلات المحرفة مثل استولى وغير ذلك
~~فهي من التأويلات المبتدعة لما ظهرت الجهمية. وأيضا قد ثبت أن اتباع
# PageV01P049
# المتشابه ليس في خصوص الصفات؛ بل في صحيح البخاري {أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لعائشة يا عائشة إذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك
~~الذين سمى الله فاحذريهم} وهذا عام. وقصة صبيغ بن عسل مع عمر بن الخطاب من
~~أشهر القضايا فإنه بلغه أنه يسأل عن متشابه القرآن حتى رآه عمر فسأل عمر عن
~~{والذاريات ذروا} فقال: ما اسمك؟ قال: عبد الله صبيغ فقال: وأنا عبد الله
~~عمر وضربه الضرب الشديد.
# وكان ابن عباس إذا ألح عليه رجل في مسألة من هذا الجنس يقول ما ms25 أحوجك أن
~~يصنع بك كما صنع عمر بصبيغ. وهذا لأنهم رأوا أن غرض السائل ابتغاء الفتنة
~~لا الاسترشاد والاستفهام كما قال النبي عليه الصلاة والسلام {إذا رأيت
~~الذين يتبعون ما تشابه منه} وكما قال تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة} فعاقبوهم على هذا القصد الفاسد كالذي
~~يعارض بين آيات القرآن وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال: {لا
~~تضربوا كتاب الله بعضه ببعض}
# PageV01P050
# فإن ذلك يوقع الشك في قلوبهم. ومع ابتغاء الفتنة ابتغاء تأويله الذي لا
~~يعلمه إلا الله فكان مقصودهم مذموما ومطلوبهم متعذرا مثل أغلوطات المسائل
~~التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها.
# ومما يبين الفرق بين " المعنى " و " التأويل " أن صبيغا سأل عمر عن
~~(الذاريات وليست من الصفات وقد تكلم الصحابة في تفسيرها مثل علي بن أبي
~~طالب مع ابن الكواء لما سأله عنها كره سؤاله لما رآه من قصده؛ لكن علي كانت
~~رعيته ملتوية عليه لم يكن مطاعا فيهم طاعة عمر حتى يؤدبه. و (الذاريات و
~~(الحاملات و (الجاريات و (المقسمات فيها اشتباه لأن اللفظ يحتمل الرياح
~~والسحاب والنجوم والملائكة ويحتمل غير ذلك إذ ليس في اللفظ ذكر الموصوف.
~~والتأويل الذي لا يعلمه إلا الله هو أعيان الرياح ومقاديرها وصفاتها ومتى
~~تهب وأعيان السحاب وما تحمله من الأمطار ومتى ينزل المطر وكذلك في
~~(الجاريات و (المقسمات فهذا لا يعلمه إلا الله. وكذلك في قوله: (إنا و (نحن
~~ونحوهما من أسماء الله التي فيها معنى الجمع كما اتبعه النصارى؛ فإن معناه
~~معلوم وهو الله سبحانه
# لكن اسم الجمع يدل على تعدد المعاني؛ بمنزلة الأسماء المتعددة: مثل
~~العليم والقدير والسميع والبصير فإن المسمى واحد ومعاني الأسماء متعددة
~~فهكذا الاسم الذي لفظه الجمع.
# PageV01P051
# وأما التأويل الذي اختص الله به فحقيقة ذاته وصفاته كما قال مالك. والكيف
~~مجهول. فإذا قالوا ما حقيقة علمه وقدرته وسمعه وبصره قيل هذا هو التأويل
~~الذي لا يعلمه إلا الله. وما أحسن ما يعاد التأويل ms26 إلى القرآن كله. فإن
~~قيل: فقد {قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في الدين
~~وعلمه التأويل} قيل: أما تأويل الأمر والنهي فذاك يعلمه واللام هنا للتأويل
~~المعهود لم يقل: تأويل كل القرآن فالتأويل المنفي هو تأويل الأخبار التي لا
~~يعلم حقيقة مخبرها إلا الله والتأويل المعلوم هو الأمر الذي يعلم العباد
~~تأويله وهذا كقوله: {هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله} وقوله: {بل
~~كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله} فإن المراد تأويل الخبر الذي
~~أخبر فيه عن المستقبل فإنه هو الذي " ينتظر " " ويأتي " و " لما يأتهم ".
~~وأما تأويل الأمر والنهي فذاك في الأمر. وتأويل الخبر عن الله وعمن مضى إن
~~أدخل في التأويل لا ينتظر.
# والله سبحانه أعلم وبه التوفيق؟ PageV01P052 ms27