######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007564
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإيمان
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007564
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7564
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7564
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد ناصر الدين الألباني
#META# 041.EdNUMBER	:: الخامسة، 1416هـ/1996م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتب الإسلامي، عمان، الأردن
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | الإيمان
# تأليف: أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات
~~أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلله فلا هادي له، ونشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم تسليما.
# اعلم أن [الإيمان] و [الإسلام] يجتمع فيهما الدين كله، وقد كثر كلام
~~الناس في [حقيقة الإيمان والإسلام] ، ونزاعهم، واضطرابهم. وقد صنفت في ذلك
~~مجلدات، والنزاع في ذلك من حين خرجت الخوارج بين عامة الطوائف.
# ونحن نذكر ما يستفاد من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، مع ما يستفاد من
~~كلام الله تعالى فيصل المؤمن إلى ذلك من نفس كلام الله ورسوله، فإن هذا هو
~~المقصود. فلا نذكر اختلاف الناس ابتداء، بل نذكر من ذلك في ضمن بيان ما
~~يستفاد من كلام الله ورسوله ما يبين أن رد موارد النزاع إلى الله وإلى
~~الرسول خير وأحسن تأويلا، وأحسن عاقبة في الدنيا والآخرة.
# فنقول: قد فرق النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل عليه السلام بين
~~مسمى [الإسلام] ومسمى [الإيمان] ومسمى [الإحسان] . فقال: " الإسلام: أن
~~تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي
~~الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا ".
# وقال: " الإيمان: أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر،
~~وتؤمن بالقدر خيره وشره ".
# PageV01P007
# والفرق مذكور في حديث عمر الذي انفرد به مسلم، وفي حديث أبي هريرة الذي
~~اتفق البخاري ومسلم عليه، وكلاهما فيه: أن جبرائيل جاءه في صورة إنسان
~~أعرابي فسأله. وفي حديث عمر: أنه جاءه في صورة أعرابي.
# وكذلك فسر [الإسلام] في حديث ابن عمر المشهور، قال: " بني الإسلام على
~~خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وإقام الصلاة،
~~وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان ".
# وحديث جبرائيل يبين أن الإسلام المبني على خمس هو الإسلام نفسه ليس
~~المبني ms001 غير المبني عليه، بل جعل النبي صلى الله عليه وسلم الدين ثلاث درجات
~~أعلاها: الإحسان، وأوسطها: الإيمان، ويليه: الإسلام، فكل محسن مؤمن، وكل
~~مؤمن مسلم، وليس كل مؤمن محسنا، ولا كل مسلم مؤمنا، كما سيأتي بيانه إن شاء
~~الله في سائر الأحاديث، كالحديث الذي رواه حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي
~~قلابة، عن رجل من أهل الشام، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له:
~~" أسلم تسلم ". قال: وما الإسلام؟ قال: " أن تسلم قلبك لله، وأن يسلم
~~المسلمون من لسانك ويدك ". قال: فأي الإسلام أفضل؟ قال: " الإيمان ". قال:
~~وما الإيمان؟ قال: " أن تؤمن بالله وملائكته، وكتبه ورسله، وبالبعث بعد
~~الموت ". قال: فأي الإيمان أفضل؟ قال: " الهجرة ". قال: وما الهجرة؟ قال: "
~~أن تهجر السوء ". قال: فأي الهجرة أفضل؟ قال: " الجهاد ". قال: وما الجهاد؟
~~قال: " أن تجاهد، أو تقاتل الكفار إذا لقيتهم، ولا تغلل، ولا تجبن ". ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عملان هما أفضل الأعمال، إلا من عمل
~~بمثلهما قالها ثلاثا حجة مبرورة، أو عمرة " رواه أحمد، ومحمد بن نصر
~~المروزي.
# PageV01P008
# لهذا يذكر هذه " المراتب الأربعة " فيقول: " المسلم من سلم المسلمون من
~~لسانه ويده، والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم، والمهاجر من هجر
~~السيئات، والمجاهد من جاهد نفسه لله ". وهذا مروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حديث عبد الله بن عمرو، وفضالة بن عبيد وغيرهما بإسناد جيد، وهو في
~~السنن، وبعضه في الصحيحين. وقد ثبت عنه من غير وجه أنه قال: " المسلم من
~~سلم المسلمون من لسانه ويده، والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم ".
~~ومعلوم أن من كان مأمونا على الدماء والأموال؛ كان المسلمون يسلمون من
~~لسانه ويده، ولولا سلامتهم منه لما ائتمنوه. وكذلك في حديث عبيد بن عمير،
~~عن عمرو بن عبسة.
# وفي حديث عبد الله بن عبيد بن عمير أيضا عن أبيه، عن جده؛ أنه قيل لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ما الإسلام؟ قال: " إطعام الطعام، وطيب الكلام ".
~~قيل: ms002 فما الإيمان؟ قال: " السماحة والصبر ". قيل: فمن أفضل المسلمين
~~إسلاما؟ قال: " من سلم المسلمون من لسانه ويده ". قيل: فمن أفضل المؤمنين
~~إيمانا؟ قال: " أحسنهم خلقا ". قيل: فما أفضل الهجرة؟ قال: " من هجر ما حرم
~~الله عليه ". قال: أي الصلاة أفضل؟ قال: " طول القنوت ". قال: أي الصدقة
~~أفضل؟ قال:
# PageV01P009
# " جهد مقل ". قال: أي الجهاد أفضل؟ قال: " أن تجاهد بمالك ونفسك، فيعقر
~~جوادك، ويراق دمك ". قال أي الساعات أفضل؟ قال: " جوف الليل الغابر ".
# ومعلوم أن هذا كله مراتب، بعضها فوق بعض، وإلا فالمهاجر لابد أن يكون
~~مؤمنا، وكذلك المجاهد؛ ولهذا قال: " الإيمان: السماحة والصبر "، وقال في
~~الإسلام: " إطعام الطعام، وطيب الكلام ". والأول مستلزم للثاني؛ فإن من كان
~~خلقه السماحة، فعل هذا بخلاف الأول؛ فإن الإنسان قد يفعل ذلك تخلقا، ولا
~~يكون في خلقه سماحة وصبر. وكذلك قال: " أفضل المسلمين من سلم المسلمون من
~~لسانه ويده ". وقال: " أفضل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا "، ومعلوم أن هذا
~~يتضمن الأول؛ فمن كان حسن الخلق فعل ذلك.
# قيل للحسن البصري: ما حسن الخلق؟ قال: بذل الندى، وكف الأذى، وطلاقة
~~الوجه. فكف الأذى جزء من حسن الخلق.
# وستأتي الأحاديث الصحيحة بأنه جعل الأعمال الظاهرة من الإيمان كقوله: "
~~الإيمان بضع وسبعون شعبة، أعلاها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى
~~عن الطريق ". وقوله لوفد عبد القيس: " آمركم بالإيمان بالله وحده، أتدرون
~~ما الإيمان بالله وحده؟ شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وإقام
~~الصلاة، وإيتاء الزكاة، وأن تؤدوا خمس ما غنمتم ".
# ومعلوم أنه لم يرد أن هذه الأعمال تكون إيمانا بالله بدون إيمان القلب؛
~~لما قد أخبر في غير موضع، أنه لابد من إيمان القلب، فعلم أن هذه مع إيمان
~~القلب
# PageV01P010
# وهو الإيمان، وفي المسند عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~الإسلام علانية، والإيمان في القلب ". وقال صلى الله عليه وسلم: " إن في
~~الجسد مضغة، إذا صلحت صلح لها سائر الجسد، وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد،
~~ألا وهي القلب ". فمن ms003 صلح قلبه صلح جسده قطعا، بخلاف العكس.
# وقال سفيان بن عيينة: كان العلماء فيما مضى يكتب بعضهم إلى بعض بهؤلاء
~~الكلمات: من أصلح سريرته، أصلح الله علانيته، ومن أصلح ما بينه وبين الله،
~~أصلح الله ما بينه وبين الناس، ومن عمل لآخرته، كفاه الله أمر دنياه. رواه
~~ابن أبي الدنيا في كتاب [الإخلاص] .
# فعلم أن القلب إذا صلح بالإيمان، صلح الجسد بالإسلام، وهو من الإيمان؛
~~يدل على ذلك أنه قال في حديث جبرائيل: " هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم ".
~~فجعل الدين هو الإسلام، والإيمان، والإحسان. فتبين أن ديننا يجمع الثلاثة،
~~لكن هو درجات ثلاث: مسلم ثم مؤمن ثم محسن، كما قال تعالى: {ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات بإذن الله} [فاطر: 32] ، والمقتصد والسابق كلاهما يدخل الجنة بلا
~~عقوبة، بخلاف الظالم لنفسه. وهكذا من أتى بالإسلام الظاهر مع تصديق القلب،
~~لكن لم يقم بما يجب عليه من الإيمان الباطن، فإنه معرض للوعيد، كما سيأتي
~~بيانه إن شاء الله.
# وأما [الإحسان] فهو أعم من جهة نفسه، وأخص من جهة أصحابه من الإيمان. و
~~[الإيمان] أعم من جهة نفسه، وأخص من جهة أصحابه من الإسلام. فالإحسان يدخل
~~فيه الإيمان، والإيمان يدخل فيه الإسلام، والمحسنون أخص من المؤمنين،
~~والمؤمنون أخص من المسلمين. وهذا كما يقال: في [الرسالة
# PageV01P011
# والنبوة] ، فالنبوة داخلة في الرسالة، والرسالة أعم من جهة نفسها، وأخص
~~من جهة أهلها؛ فكل رسول نبي، وليس كل نبي رسولا، فالأنبياء أعم، والنبوة
~~نفسها جزء من الرسالة، فالرسالة تتناول النبوة وغيرها بخلاف النبوة؛ فإنها
~~لا تتناول الرسالة.
# والنبي صلى الله عليه وسلم فسر [الإسلام والإيمان] بما أجاب به، كما يجاب
~~عن المحدود بالحد، إذا قيل: ما كذا؟ قيل: كذا، وكذا. كما في الحديث الصحيح،
~~لما قيل: ما الغيبة؟ قال: " ذكرك أخاك بما يكره ". وفي الحديث الآخر: "
~~الكبر بطر الحق، وغمط الناس ". وبطر الحق: جحده ودفعه. وغمط الناس:
~~احتقارهم وازدراؤهم.
# وسنذكر إن شاء الله تعالى سبب تنوع أجوبته، وإنها ms004 كلها حق.
# ولكن المقصود أن قوله: " بني الإسلام على خمس "، كقوله: " الإسلام هو
~~الخمس " كما ذكر في حديث جبرائيل؛ فإن الأمر مركب من أجزاء، تكون الهيئة
~~الاجتماعية فيه مبنية على تلك الأجزاء ومركبة منها؛ فالإسلام مبني على هذه
~~الأركان وسنبين إن شاء الله اختصاص هذه الخمس بكونها هي الإسلام، وعليها
~~بني الإسلام، ولم خصت بذلك دون غيرها من الواجبات؟
# وقد فسر [الإيمان] في حديث وفد عبد القيس بما فسر به الإسلام هنا، لكنه
~~لم يذكر فيه الحج، وهو متفق عليه، فقال: " آمركم بالإيمان بالله وحده، هل
~~تدرون ما الإيمان بالله وحده؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: " شهادة أن
~~لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم
~~رمضان، وأن تؤدوا خمس ما غنمتم أو خمسا من المغنم ".
# PageV01P012
# وقد روى في بعض طرقه: " الإيمان بالله، وشهادة أن لا إله إلا الله ".
# لكن الأول أشهر. وفي رواية أبي سعيد: " آمركم بأربع، وأنهاكم عن أربع:
~~اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا "، وقد فسر في حديث شعب الإيمان الإيمان
~~بهذا وبغيره، فقال: " الإيمان بضع وستون أو بضع وسبعون شعبة، أفضلها قول لا
~~إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان ".
# وثبت عنه من وجوه متعددة أنه قال: " الحياء شعبة من الإيمان " من حديث
~~ابن عمر، وابن مسعود، وعمران بن حصين، وقال أيضا: " لا يؤمن أحدكم حتى أكون
~~أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين "، وقال: " لا يؤمن أحدكم حتى يحب
~~لأخيه ما يحب لنفسه "، وقال: " والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا
~~يؤمن ". قيل: من يا رسول الله؟ قال: " الذي لا يأمن جاره بوائقه "، وقال: "
~~من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع
~~فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان ". وقال: " ما بعث الله من نبي إلا كان في أمته
~~قوم يهتدون بهديه، ويستنون بسنته. ثم إنه يخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا
~~يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو ms005 مؤمن، ومن جاهدهم
~~بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة
~~خردل "، وهذا من أفراد مسلم.
# وكذلك في أفراد مسلم قوله: " والذي نفسي بيده، لا تدخلون الجنة حتى
~~تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟
# PageV01P013
# أفشوا السلام بينكم "، وقال في الحديث المتفق عليه من رواية أبي هريرة،
~~ورواه البخاري من حديث ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا يسرق
~~السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا ينتهب النهبة يرفع الناس إليه فيها أبصارهم
~~وهو مؤمن ".
# فيقال: اسم [الإيمان] تارة يذكر مفردا غير مقرون باسم الإسلام، ولا باسم
~~العمل الصالح، ولا غيرها، وتارة يذكر مقرونا، إما بالإسلام، كقوله في حديث
~~جبرائيل: " ما الإسلام وما الإيمان؟ "، وكقوله تعالى: {إن المسلمين
~~والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات} [الأحزاب: 35] ، وقوله عز وجل: {قالت
~~الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} [الحجرات: 14] ، وقوله
~~تعالى: {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين} [الذاريات: 35، 36] .
# وكذلك ذكر الإيمان مع العمل الصالح، وذلك في مواضع من القرآن، كقوله
~~تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [البينة: 7] ، وإما مقرونا بالذين
~~أوتوا العلم، كقوله تعالى: {وقال الذين أوتوا العلم والإيمان} [الروم: 56]
~~، وقوله: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات}
~~[المجادلة: 11] . وحيث ذكر الذين آمنوا فقد دخل فيهم الذين أوتوا العلم؛
~~فإنهم خيارهم، قال تعالى: {والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند
~~ربنا} [آل عمران: 7] ، وقال: {لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون
~~بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك} [النساء: 162] .
# ويذكر أيضا لفظ المؤمنين مقرونا بالذين هادوا والنصارى والصابئين، ثم
~~يقول: {من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون} [البقرة: 62] ، فالمؤمنون في ابتداء الخطاب غير
~~الثلاثة، والإيمان الآخر عمهم؛ كما عمهم في قوله: {إن الذين آمنوا وعملوا
# PageV01P014
# الصالحات أولئك ms006 هم خير البرية} وسنبسط هذا إن شاء الله تعالى.
# فالمقصود هنا العموم والخصوص بالنسبة إلى ما في الباطن والظاهر من
~~الإيمان. وأما العموم بالنسبة إلى الملل، فتلك مسألة أخرى. فلما ذكر
~~الإيمان مع الإسلام، جعل الإسلام هو الأعمال الظاهرة: الشهادتان، والصلاة،
~~والزكاة، والصيام، والحج. وجعل الإيمان ما في القلب من الإيمان بالله،
~~وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر. وهكذا في الحديث الذي رواه أحمد، عن
~~أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الإسلام علانية، والإيمان في
~~القلب ".
# وإذا ذكر اسم الإيمان مجردا، دخل فيه الإسلام والأعمال الصالحة، كقوله في
~~حديث الشعب: " الإيمان بضع وسبعون شعبة، أعلاها: قول لا إله إلا الله،
~~وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق ". وكذلك سائر الأحاديث التي يجعل فيها
~~أعمال البر من الإيمان.
# ثم إن نفي [الإيمان] عند عدمها، دل على أنها واجبة، وإن ذكر فضل إيمان
~~صاحبها ولم ينف إيمانه دل على أنها مستحبة؛ فإن الله ورسوله لا ينفي اسم
~~مسمى أمر أمر الله به، ورسوله إلا إذا ترك بعض واجباته، كقوله: " لا صلاة
~~إلا بأم القرآن "، وقوله: " لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد
~~له " ونحو ذلك.
# فأما إذا كان الفعل مستحبا في العبادة لم ينفها لانتفاء المستحب، فإن هذا
~~لو جاز، لجاز أن ينفي عن جمهور المؤمنين اسم الإيمان والصلاة والزكاة
~~والحج؛ لأنه ما من عمل إلا وغيره أفضل منه. وليس أحد يفعل أفعال البر مثل
~~ما فعلها
# PageV01P015
# النبي صلى الله عليه وسلم؛ بل ولا أبو بكر ولا عمر. فلو كان من لم يأت
~~بكمالها المستحب يجوز نفيها عنه، لجاز أن ينفي عن جمهور المسلمين من
~~الأولين والآخرين، وهذا لا يقوله عاقل.
# فمن قال: إن المنفي هو الكمال، فإن أراد أنه نفي الكمال الواجب الذي يذم
~~تاركه، ويتعرض للعقوبة، فقد صدق. وإن أراد أنه نفي الكمال المستحب، فهذا لم
~~يقع قط في كلام الله ورسوله، ولا يجوز أن يقع؛ فإن من فعل الواجب كما وجب
~~عليه، ولم ينتقص من ms007 واجبه شيئا، لم يجز أن يقال: ما فعله لا حقيقة ولا
~~مجازا. فإذا قال للأعرابي المسيء في صلاته: " ارجع فصل، فإنك لم تصل "،
~~وقال لمن صلى خلف الصف وقد أمره بالإعادة: " لا صلاة لفذ خلف الصف " كان
~~لترك واجب، وكذلك قوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم
~~لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون}
~~[الحجرات: 15] ، يبين أن الجهاد واجب، وترك الارتياب واجب.
# والجهاد وإن كان فرضا على الكفاية فجميع المؤمنين يخاطبون به ابتداء،
~~فعليهم كلهم اعتقاد وجوبه، والعزم على فعله إذا تعين؛ ولهذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " من مات ولم يغزولم يحدث نفسه بغزو، مات على شعبة نفاق "
~~رواه مسلم. فأخبر أنه من لم يهم به، كان على شعبة نفاق. وأيضا، فالجهاد
~~جنس، تحته أنواع متعددة، ولابد أن يجب على المؤمن نوع من أنواعه. وكذلك
~~قوله: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم
# PageV01P016
# ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا} [الأنفال: 2-4] . هذا كله واجب؛ فإن
~~التوكل على الله واجب من أعظم الواجبات، كما أن الإخلاص لله واجب، وحب الله
~~ورسوله واجب. وقد أمر الله بالتوكل في غير آية أعظم مما أمر بالوضوء والغسل
~~من الجنابة، ونهى عن التوكل على غير الله، قال تعالى: {فاعبده وتوكل عليه}
~~[هود: 123] ، وقال تعالى: {الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون}
~~[التغابن: 13] ، وقال تعالى: {إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن
~~ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون} [آل عمران: 160] ،
~~وقال تعالى: {وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم
~~مسلمين} [يونس: 84] .
# وأما قوله: {الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا} فيقال: من أحوال القلب وأعماله ما يكون من لوازم الإيمان
~~الثابتة فيه، بحيث إذا كان الإنسان مؤمنا، لزم ذلك بغير قصد منه ولا تعمد
~~له. وإذا لم ms008 يوجد، دل على أن الإيمان الواجب لم يحصل في القلب، وهذا كقوله
~~تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله
~~ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان وأيدهم بروح منه} [المجادلة: 22] ، فأخبر أنك لا تجد مؤمنا يواد
~~المحادين لله ورسوله، فإن نفس الإيمان ينافي موادته، كما ينفي أحد الضدين
~~الآخر. فإذا وجد الإيمان انتفى ضده، وهو موالاة أعداء الله، فإذا كان الرجل
~~يوالي أعداء الله بقلبه، كان ذلك دليلا على أن قلبه ليس فيه الإيمان
~~الواجب.
# ومثله قوله تعالى في الآية الأخرى: {ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا
~~لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا
~~يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم
~~فاسقون} [المائدة: 80، 81] ، فذكر جملة شرطية تقتضي أنه إذا وجد الشرط وجد
~~المشروط بحرف [لو] ، التي تقتضي مع الشرط انتقاء المشروط، فقال: {ولو كانوا
~~يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما
# PageV01P017
# اتخذوهم أولياء} ، فدل على أن الإيمان المذكور ينفي اتخاذهم أولياء
~~ويضاده، ولا يجتمع الإيمان واتخاذهم أولياء في القلب، ودل ذلك على أن من
~~اتخذهم أولياء، ما فعل الإيمان الواجب من الإيمان بالله والنبي وما أنزل
~~إليه.
# ومثله قوله تعالى: {لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض
~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم} [المائدة: 51] ، فإنه أخبر في تلك الآيات أن
~~متوليهم لا يكون مؤمنا، وأخبر هنا أن متوليهم هو منهم، فالقرآن يصدق بعضه
~~بعضا، قال الله تعالى: {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر
~~منه جلود الذين يخشون ربهم} الآية [الزمر: 23] ، وكذلك قوله: {إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا
~~حتى يستأذنوه} [النور: 62] : دليل على أن الذهاب المذكور بدون استئذانه لا
~~يجوز، وأنه يجب ألا يذهب حتى يستأذن، فمن ذهب ولم يستأذن كان قد ترك بعض ما
~~يجب عليه من الإيمان؛ فلهذا نفى عنه الإيمان، فإن ms009 حرف [إنما] تدل على إثبات
~~المذكور ونفي غيره.
# ومن الأصوليين من يقول: إن [إن] للإثبات، و [ما] للنفي، فإذا جمع بينهما
~~دلت على النفي والإثبات، وليس كذلك عند أهل العربية، ومن يتكلم في ذلك
~~بعلم، فإن [ما] هذه هي الكافة التي تدخل على [إن] وأخواتها فتكفها عن
~~العمل؛ لأنها إنما تعمل إذا اختصت بالجمل الإسمية، فلما كفت بطل عملها
~~واختصاصها، فصار يليها الجمل الفعلية والإسمية، فتغير معناها وعملها جميعا
~~بانضمام [ما] إليها، وكذلك كأنما وغيرها.
# وكذلك قوله تعالى: {ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق
~~منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم
~~بينهم إذا فريق منهم معرضون وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين أفي قلوبهم
~~مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون
~~إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا
~~سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون} [النور: 47: 51]
# PageV01P018
# فإن قيل: إذا كان المؤمن حقا هو الفاعل للواجبات التارك للمحرمات، فقد
~~قال: {أولئك هم المؤمنون حقا} [الأنفال: 4] ، ولم يذكر إلا خمسة أشياء،
~~وكذلك قال في الآية الأخرى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون}
~~[الحجرات: 15] ، وكذلك قوله: {إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله
~~ورسوله} [النور: 62] .
# قيل: عن هذا جوابان:
# أحدهما: أن يكون ما ذكر مستلزما لما ترك؛ فإنه ذكر وجل قلوبهم إذا ذكر
~~الله، وزيادة إيمانهم إذا تليت عليهم آياته مع التوكل عليه، وإقام الصلاة
~~على الوجه المأمور به باطنا وظاهرا، وكذلك الإنفاق من المال والمنافع، فكان
~~هذا مستلزما للباقي؛ فإن وجل القلب عند ذكر الله يقتضي خشيته والخوف منه،
~~وقد فسروا [وجلت] ب [فرقت] . وفي قراءة ابن مسعود: [إذ ذكر الله فرقت
~~قلوبهم] . وهذا صحيح؛ فإن الوجل في اللغة: هو الخوف، يقال: حمرة الخجل،
~~وصفرة الوجل، ومنه قوله تعالى: {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم
~~إلى ربهم راجعون} [المؤمنون: ms010 60] ، قالت عائشة: يا رسول الله، هو الرجل
~~يزني ويسرق ويخاف أن يعاقب؟ قال: " لا يا ابنة الصديق! هو الرجل يصلي ويصوم
~~ويتصدق، ويخاف ألا يقبل منه ".
# وقال السدي في قوله تعالى: {الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} [الأنفال:
~~2] : هو الرجل يريد أن يظلم أو يهم بمعصية فينزع عنه، وهذا كقوله تعالى:
~~{وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى}
~~[النازعات: 40، 41] ، وقوله: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} [الرحمن: 46] . قال
~~مجاهد وغيره من المفسرين: هو الرجل يهم بالمعصية، فيذكر مقامه بين يدي
~~الله، فيتركها خوفا من الله.
# وإذا كان وجل القلب من ذكره يتضمن خشيته ومخافته، فذلك يدعو صاحبه إلى
~~فعل المأمور، وترك المحظور. قال سهل بن عبد الله: ليس بين العبد وبين الله
# PageV01P019
# حجاب أغلظ من الدعوى، ولا طريق إليه أقرب من الافتقار، وأصل كل خير في
~~الدنيا والآخرة الخوف من الله. ويدل على ذلك قوله تعالى: {ولما سكت عن موسى
~~الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون} [الأعراف:
~~154] ، فأخبر أن الهدى والرحمة للذين يرهبون الله.
# قال مجاهد وإبراهيم: هو الرجل يريد أن يذنب الذنب، فيذكر مقام الله، فيدع
~~الذنب. رواه ابن أبي الدنيا، عن ابن الجعد، عن شعبة، عن منصور، عنهما، في
~~قوله تعالى: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} . وهؤلاء هم أهل الفلاح المذكورون
~~في قوله تعالى: {أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون} [البقرة: 5] .
~~وهم [المؤمنون] ، وهم [المتقون] المذكورون في قوله تعالى: {الم ذلك الكتاب
~~لا ريب فيه هدى للمتقين} [البقرة: 1، 2] ، كما قال في آية البر: {أولئك
~~الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} [البقرة: 177] . وهؤلاء هم المتبعون
~~للكتاب، كما في قوله تعالى: {فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} [طه: 123] .
~~وإذا لم يضل فهو متبع مهتد، وإذا لم يشق فهو مرحوم. وهؤلاء هم أهل الصراط
~~المستقيم الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين،
~~غير المغضوب عليهم، ولا الضالين. فإن أهل الرحمة ليسوا مغضوبا عليهم، وأهل
~~الهدى ليسوا ضالين، ms011 فتبين أن أهل رهبة الله يكونون متقين لله، مستحقين
~~لجنته بلا عذاب. وهؤلاء هم الذين أتوا بالإيمان الواجب.
# ومما يدل على هذا المعنى قوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء}
~~[فاطر: 28] ، والمعنى: أنه لا يخشاه إلا عالم، فقد أخبر الله أن كل من خشى
~~الله فهو عالم، كما قال في الآية الأخرى: {أمن هو قانت آناء الليل ساجدا
~~وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب} [الزمر: 9] ، والخشية أبدا متضمنة
~~للرجاء، ولولا ذلك لكانت قنوطا؛ كما أن الرجاء يستلزم الخوف، ولولا ذلك
~~لكان أمنا؛ فأهل الخوف لله والرجاء له هم أهل العلم الذين مدحهم الله.
# PageV01P020
# وقد روى عن أبي حيان التيمي أنه قال: العلماء ثلاثة: فعالم بالله ليس
~~عالما بأمر الله، وعالم بأمر الله ليس عالما بالله، وعالم بالله عالم بأمر
~~الله. فالعالم بالله هو الذي يخافه، والعالم بأمر الله هو الذي يعلم أمره
~~ونهيه. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " والله إني لأرجو
~~أن أكون أخشاكم لله، وأعلمكم بحدوده ".
# وإذا كان أهل الخشية هم العلماء الممدوحون في الكتاب والسنة، لم يكونوا
~~مستحقين للذم، وذلك لا يكون إلا مع فعل الواجبات، ويدل عليه قوله تعالى:
~~{فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف
~~مقامي وخاف وعيد} [إبراهيم: 13، 14] ، وقوله: {ولمن خاف مقام ربه جنتان}
~~[الرحمن: 46] ، فوعد بنصر الدنيا وبثواب الآخرة لأهل الخوف، وذلك إنما يكون
~~لأنهم أدوا الواجب، فدل على أن الخوف يستلزم فعل الواجب؛ ولهذا يقال
~~للفاجر: لا يخاف الله. ويدل على هذا المعنى قوله تعالى: {إنما التوبة على
~~الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب} [النساء: 17] .
# قال أبو العالية: سألت أصحاب محمد عن هذه الآية، فقالوا لي: كل من عصى
~~الله فهو جاهل، وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب. وكذلك قال سائر
~~المفسرين. قال مجاهد: كل عاص فهو جاهل حين معصيته. وقال الحسن وقتادة وعطاء ms012
~~والسدي وغيرهم: إنما سموا جهالا لمعاصيهم، لا أنهم غير مميزين. وقال
~~الزجاج: ليس معنى الآية: أنهم يجهلون أنه سوء؛ لأن المسلم لو أتى ما يجهله
~~كان كمن لم يواقع سوءا، وإنما يحتمل أمرين:
# أحدهما: أنهم عملوه وهم يجهلون المكروه فيه.
# والثاني: أنهم أقدموا على بصيرة وعلم بأن عاقبته مكروهة، وآثروا العاجل
~~على الآجل، فسموا جهالا لإيثارهم القليل على الراحة الكثيرة، والعافية
~~الدائمة. فقد جعل الزجاج الجهل إما عدم العلم بعاقبة الفعل، وإما فساد
~~الإرادة، وقد يقال: هما متلازمان، وهذا مبسوط في الكلام مع الجهمية.
# PageV01P021
# والمقصود هنا أن كل عاص لله فهو جاهل، وكل خائف منه فهو عالم مطيع لله،
~~وإنما يكون جاهلا لنقص خوفه من الله؛ إذ لو تم خوفه من الله لم يعص. ومنه
~~قول ابن مسعود رضي الله عنه: كفى بخشية الله علما، وكفى بالاغترار بالله
~~جهلا، وذلك لأن تصور المخوف يوجب الهرب منه، وتصور المحبوب يوجب طلبه، فإذا
~~لم يهرب من هذا، ولم يطلب هذا، دل على أنه لم يتصوره تصورا تاما، ولكن قد
~~يتصور الخبر عنه، وتصور الخبر وتصديقه وحفظ حروفه غير تصور المخبر عنه،
~~وكذلك إذا لم يكن المتصور محبوبا له ولا مكروها، فإن الإنسان يصدق بما هو
~~مخوف على غيره ومحبوب لغيره، ولا يورثه ذلك هربا ولا طلبا. وكذلك إذا أخبر
~~بما هو محبوب له ومكروه، ولم يكذب المخبر بل عرف صدقه، لكن قلبه مشغول
~~بأمور أخرى عن تصور ما أخبر به، فهذا لا يتحرك للهرب ولا للطلب.
# وفي الكلام المعروف عن الحسن البصري ويروى مرسلا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " العلم علمان: فعلم في القلب، وعلم على اللسان. فعلم القلب هو العلم
~~النافع، وعلم اللسان حجة الله على عباده ".
# وقد أخرجا في الصحيحين عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة، طعمها طيب وريحها طيب.
~~ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة، طعمها طيب، ولا ريح لها. ومثل
~~المنافق الذي يقرأ ms013 القرآن مثل الريحانة، ريحها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق
~~الذي لا يقرأ القرآن مثل الحنظلة، طعمها مر، ولا ريح لها ". وهذا المنافق
~~الذي يقرأ القرآن يحفظه ويتصور معانيه، وقد يصدق أنه كلام الله، وأن الرسول
~~حق، ولا يكون مؤمنا، كما أن اليهود يعرفونه كما يعرفون أبناءهم، وليسوا
~~مؤمنين، وكذلك إبليس وفرعون وغيرهما. لكن من كان كذلك، لم يكن حصل له العلم
~~التام
# PageV01P022
# والمعرفة التامة. فإن ذلك يستلزم العمل بموجبه لا محالة؛ ولهذا صار يقال
~~لمن لم يعمل بعلمه: إنه جاهل، كما تقدم.
# وكذلك لفظ [العقل] وإن كان هو في الأصل: مصدر عقل يعقل عقلا، وكثير من
~~النظار جعله من جنس العلوم فلابد أن يعتبر مع ذلك أنه علم يعمل بموجبه، فلا
~~يسمى عاقلا إلا من عرف الخير فطلبه، والشر فتركه؛ ولهذا قال أصحاب النار:
~~{لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} [الملك: 10] ، وقال عن
~~المنافقين: {تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون} [الحشر:
~~14] ، ومن فعل ما يعلم أنه يضره؛ فمثل هذا ما له عقل، فكما أن الخوف من
~~الله يستلزم العلم به، فالعلم به يستلزم خشيته، وخشيته تستلزم طاعته،
~~فالخائف من الله ممتثل لأوامره مجتنب لنواهيه، وهذا هو الذي قصدنا بيانه
~~أولا. ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى: {فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر من يخشى
~~ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى} [الأعلى: 9: 12]
# فأخبر أن من يخشاه يتذكر، والتذكر هنا مستلزم لعبادته، قال الله تعالى:
~~{هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب}
~~[غافر: 13] ، وقال: {تبصرة وذكرى لكل عبد منيب} [ق: 8] ؛ ولهذا قالوا في
~~قوله: {سيذكر من يخشى} : سيتعظ بالقرآن من يخشى الله، وفي قوله: {وما يتذكر
~~إلا من ينيب} : إنما يتعظ من يرجع إلى الطاعة. وهذا لأن التذكر التام
~~يستلزم التأثر بما تذكره، فإن تذكر محبوبا طلبه، وإن تذكر مرهوبا هرب منه،
~~ومنه قوله تعالى: {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} [البقرة:
~~6] ، وقال سبحانه: {إنما تنذر من ms014 اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب} [يس: 11]
~~، فنفى الإنذار عن غير هؤلاء مع قوله: {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم
~~لا يؤمنون} ، فأثبت لهم الإنذار من وجه، ونفاه عنهم من وجه؛ فإن الإنذار هو
~~الإعلام بالمخوف، فالإنذار مثل التعليم والتخويف، فمن علمته فتعلم فقد تم
~~تعليمه، وآخر يقول: علمته فلم يتعلم. وكذلك من خوفته
# PageV01P023
# فخاف، فهذا هو الذي تم تخويفه. وأما من خوف فما خاف، فلم يتم تخويفه.
~~وكذلك من هديته فاهتدى، ثم هداه، ومنه قوله تعالى: {هدى للمتقين} [البقرة:
~~2] ، ومن هديته فلم يهتد كما قال: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى} [فصلت: 17] فلم يتم هداه، كما تقول: قطعته فانقطع، وقطعته فما
~~انقطع.
# فالمؤثر التام يستلزم أثره، فمتى لم يحصل أثره لم يكن تاما، والفعل إذا
~~صادف محلا قابلا تم، وإلا لم يتم. والعلم بالمحبوب يورث طلبه، والعلم
~~بالمكروه يورث تركه؛ ولهذا يسمى هذا العلم: الداعي، ويقال: الداعي مع
~~القدرة يستلزم وجود المقدور، وهو العلم بالمطلوب المستلزم لإرادة المعلوم
~~المراد، وهذا كله إنما يحصل مع صحة الفطرة وسلامتها، وأما مع فسادها، فقد
~~يحس الإنسان باللذيذ فلا يجد له لذة بل يؤلمه، وكذلك يلتذ بالمؤلم لفساد
~~الفطرة، والفساد يتناول القوة العلمية والقوة العملية جميعا، كالممرور الذي
~~يجد العسل مرا، فإنه فسد نفس إحساسه حتى كان يحس به على خلاف ما هو عليه
~~للمرة التي مازجته، وكذلك من فسد باطنه، قال تعالى {وما يشعركم أنها إذا
~~جاءت لا يؤمنون ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في
~~طغيانهم يعمهون} [الأنعام: 109، 110] .
# وقال تعالى: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} [الصف: 5] ، وقال: {وقولهم
~~قلوبنا غلف بل طبع
# PageV01P024
# الله عليها بكفرهم} [النساء: 155] ، وقال في الآية الأخرى: {وقالوا
~~قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم} [البقرة: 88] . و [الغلف] جمع أغلف، وهو
~~ذو الغلاف الذي في غلاف مثل الأقلف، كأنهم جعلوا المانع خلقة، أي خلقت
~~القلوب وعليها أغطية، فقال الله تعالى: {بل لعنهم الله بكفرهم} و {طبع الله
~~عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا} ، وقال تعالى: ms015 {ومنهم من يستمع إليك
~~حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين
~~طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم} [محمد: 16] .
# وكذلك قالوا: {يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول} [هود: 91] ، قال: {ولو
~~علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم} [الأنفال: 23] أي: لأفهمهم ما
~~سمعوه، ثم قال: ولو أفهمهم مع هذه الحال التي هم عليها، {لتولوا وهم
~~معرضون} [الأنفال: 23] ، فقد فسدت فطرتهم فلم يفهموا، ولو فهموا لم يعملوا،
~~فنفى عنهم صحة القوة العلمية، وصحة القوة العملية، وقال: {أم تحسب أن
~~أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا} [الفرقان:
~~44] ، وقال: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون
~~بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم
~~أضل أولئك هم الغافلون} [الأعراف: 179] ، وقال: {ومثل الذين كفروا كمثل
~~الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون} [البقرة:
~~171] ، وقال عن المنافقين: {صم بكم عمي فهم لا يرجعون} [البقرة: 18] .
# ومن الناس من يقول: لما لم ينتفعوا بالسمع والبصر والنطق، جعلوا صما بكما
~~عميا؛ أو لما أعرضوا عن السمع والبصر والنطق، صاروا كالصم العمي البكم،
~~وليس كذلك، بل نفس قلوبهم عميت وصمت وبكمت، كما قال الله تعالى: {فإنها لا
~~تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} [الحج: 46] ، والقلب هو
~~الملك، والأعضاء جنوده، وإذا صلح صلح سائر الجسد، وإذا فسد فسد سائر الجسد،
~~فيبقى يسمع بالأذن الصوت كما تسمع البهائم، والمعنى: لا يفقهه، وإن فقه بعض
~~الفقه لم يفقه فقها تاما، فإن الفقه التام يستلزم تأثيره في القلب محبة
~~المحبوب، وبغض المكروه، فمتى لم يحصل هذا لم يكن التصور التام حاصلا فجاز
~~نفيه؛ لأن ما لم يتم ينفى، كقوله للذي أساء في صلاته: " صل فإنك لم تصل "،
~~فنفى الإيمان حيث نفى من هذا الباب.
# PageV01P025
# وقد جمع الله بين وصفهم بوجل القلب إذا ذكر، وبزيادة الإيمان إذا سمعوا
~~آياته. قال الضحاك: زادتهم ms016 يقينا. وقال الربيع بن أنس: خشية. وعن ابن عباس:
~~تصديقا. وهكذا قد ذكر الله هذين الأصلين في مواضع، قال تعالى: {ألم يأن
~~للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين
~~أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون}
~~[الحديد: 16]
# والخشوع يتضمن معنيين:
# أحدهما: التواضع والذل.
# والثاني: السكون والطمأنينة، وذلك مستلزم للين القلب المنافي للقسوة،
~~فخشوع القلب يتضمن عبوديته لله وطمأنينته أيضا؛ ولهذا كان الخشوع في الصلاة
~~يتضمن هذا، وهذا؛ التواضع والسكون. وعن ابن عباس في قوله: {الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون} [المؤمنون: 2] قال: مخبتون أذلاء. وعن الحسن وقتادة:
~~خائفون. وعن مقاتل: متواضعون. وعن علي: الخشوع في القلب، وأن تلين للمرء
~~المسلم كنفك، ولا تلتفت يمينا ولا شمالا. وقال مجاهد: غض البصر وخفض
~~الجناح، وكان الرجل من العلماء إذا قام إلى الصلاة يهاب الرحمن أن يشد
~~بصره، أو أن يحدث نفسه بشيء من أمر الدنيا.
# وعن عمرو بن دينار: ليس الخشوع الركوع والسجود، ولكنه السكون وحب حسن
~~الهيئة في الصلاة. وعن ابن سيرين وغيره: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه يرفعون أبصارهم في الصلاة إلى السماء، وينظرون يمينا وشمالا حتى
~~نزلت هذه: {قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون} الآية [المؤمنون:
~~1، 2] ، فجعلوا بعد ذلك أبصارهم حيث يسجدون، وما رؤي أحد منهم بعد ذلك ينظر
~~إلا إلى
# PageV01P026
# الأرض. وعن عطاء: هو ألا تعبث بشيء من جسدك وأنت في الصلاة. وأبصر النبي
~~صلى الله عليه وسلم رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال: " لو خشع قلب هذا
~~لخشعت جوارحه ". ولفظ الخشوع إن شاء الله يبسط في موضع آخر.
# وخشوع الجسد تبع لخشوع القلب، إذا لم يكن الرجل مرائيا يظهر ما ليس في
~~قلبه، كما روي: " تعوذوا بالله من خشوع النفاق "، وهو أن يرى الجسد خاشعا
~~والقلب خاليا لاهيا، فهو سبحانه استبطأ المؤمنين بقوله: {ألم يأن للذين
~~آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق} [الحديد: 16] ، فدعاهم
~~إلى خشوع القلب لذكره ms017 وما نزل من كتابه، ونهاهم أن يكونوا كالذين طال عليهم
~~الأمد فقست قلوبهم،
# PageV01P027
# وهؤلاء هم الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم، وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا.
# وكذلك قال في الآية الأخرى: {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله}
~~[الزمر: 23] ، والذين يخشون ربهم، هم الذين إذا ذكر الله تعالى وجلت
~~قلوبهم.
# فإن قيل: فخشوع القلب لذكر الله وما نزل من الحق واجب. قيل: نعم، لكن
~~الناس فيه على قسمين: مقتصد وسابق، فالسابقون يختصون بالمستحبات،
~~والمقتصدون الأبرار: هم عموم المؤمنين المستحقين للجنة، ومن لم يكن من
~~هؤلاء، ولا هؤلاء، فهو ظالم لنفسه، وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " اللهم، إني أعوذ بك من علم لا ينفع، وقلب لا يخشع، ونفس لا
~~تشبع، ودعاء لا يسمع ".
# وقد ذم الله قسوة القلوب المنافية للخشوع في غير موضع، فقال تعالى: {ثم
~~قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة} [البقرة: 74] . قال
~~الزجاج: قست في اللغة: غلظت ويبست وعسيت. فقسوة القلب، ذهاب اللين والرحمة
~~والخشوع منه. والقاسي والعاسي: الشديد الصلابة، وقال ابن قتيبة: قست وعست
~~وعتت، أي يبست.
# وقوة القلب المحمودة غير قسوته المذمومة، فإنه ينبغي أن يكون قويا من غير
~~عنف، ولينا من غير ضعف. وفي الأثر: القلوب آنية الله في أرضه، فأحبها إلى
~~الله أصلبها وأرقها وأصفاها. وهذا كاليد فإنها قوية لينة، بخلاف ما يقسو من
~~العقب، فإنه يابس لا لين فيه، وإن كان فيه قوة، وهو _ سبحانه _ ذكر وجل
~~القلب من ذكره، ثم ذكر زيادة الإيمان عند تلاوة كتابه علما وعملا.
# ثم لابد من التوكل على الله فيما لا يقدر عليه، ومن طاعته فيما يقدر
~~عليه، وأصل ذلك الصلاة والزكاة فمن قام بهذه الخمس كما أمر، لزم أن يأتي
~~بسائر الواجبات.
# بل الصلاة نفسها إذا فعلها كما أمر، فهي تنهى عن الفحشاء
# PageV01P028
# والمنكر، كما روي عن ابن مسعود، وابن عباس: أن في ms018 الصلاة منتهى ومزدجرا
~~عن معاصي الله، فمن لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم يزدد بصلاته من
~~الله إلا بعدا. وقوله: لم يزدد إلابعدا، إذا كان ما ترك من الواجب منها
~~أعظم مما فعله، أبعده ترك الواجب الأكثر من الله أكثر مما قربه فعل الواجب
~~الأقل، وهذا كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " تلك
~~صلاة المنافق، تلك صلاة المنافق، تلك صلاة المنافق، يرقب الشمس حتى إذا
~~كانت بين قرني شيطان، قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا "، وقد
~~قال تعالى: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة
~~قاموا كسالى يرآؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} [النساء: 142] .
# وفي السنن عن عمار، عن النبي صلىالله عليه وسلم أنه قال: " إن العبد
~~لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها إلا نصفها، إلا ثلثها "، حتى قال: " إلا
~~عشرها "، وعن ابن عباس قال: ليس لك من صلاتك إلا ما عقلت منها. وهذا وإن لم
~~يؤمر بإعادة الصلاة عند أكثر العلماء، لكن يؤمر بأن يأتي من التطوعات بما
~~يجبر نقص فرضه. ومعلوم أن من حافظ على الصلوات بخشوعها الباطن، وأعمالها
~~الظاهرة، وكان يخشى الله الخشية التي أمره بها، فإنه يأتي بالواجبات، ولا
~~يأتي كبيرة، ومن أتى الكبائر _ مثل الزنا، أو السرقة، أو شرب الخمر، وغير
~~ذلك _ فلابد أن يذهب ما في قلبه من تلك الخشية والخشوع والنور، وإن بقي أصل
~~التصديق في قلبه. وهذا من الإيمان الذي ينزع منه عند فعل الكبيرة، كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق
~~السارق حين يسرق وهو مؤمن ". فإن المتقين كما وصفهم الله بقوله: {إن الذين
~~اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون} [الأعراف: 201] ،
~~فإذا طاف بقلوبهم طائف من الشيطان تذكروا، فيبصرون.
# PageV01P029
# قال سعيد بن جبير: هو الرجل يغضب الغضبة، فيذكر الله، فيكظم الغيظ. وقال
~~ليث عن مجاهد: هو الرجل يهم بالذنب، فيذكر الله، فيدعه. ms019 والشهوة والغضب
~~مبدأ السيئات، فإذا أبصر رجع، ثم قال: {وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا
~~يقصرون} [الأعراف: 202] أي: وإخوان الشياطين تمدهم الشياطين في الغي، ثم لا
~~يقصرون. قال ابن عباس: لا الإنس تقصر عن السيئات. ولا الشياطين تمسك عنهم،
~~فإذا لم يبصر بقي قلبه في غي، والشيطان يمده في غيه. وإن كان التصديق في
~~قلبه لم يكذب. فذلك النور والإبصار. وتلك الخشية والخوف، يخرج من قلبه.
~~وهذا: كما أن الإنسان يغمض عينيه فلا يرى شيئا، وإن لم يكن أعمى، فكذلك
~~القلب بما يغشاه من رين الذنوب لا يبصر الحق. وإن لم يكن أعمى كعمى الكافر.
# وهكذا جاء في الآثار: قال أحمد بن حنبل في كتاب [الإيمان] : حدثنا يحيي،
~~عن أشعث، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ينزع منه الإيمان،
~~فإن تاب أعيد إليه ". وقال: حدثنا يحيي، عن عوف، قال: قال الحسن: يجانبه
~~الإيمان ما دام كذلك، فإن راجع راجعه الإيمان. وقال أحمد: حدثنا معاوية عن
~~أبي إسحاق، عن الأوزاعي، قال: وقد قلت للزهري حين ذكر هذا الحديث: " لا
~~يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ": فإنهم يقولون: فإن لم يكن مؤمنا فما هو؟
~~قال: فأنكر ذلك. وكره مسألتي عنه.
# وقال أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن إبراهيم بن مهاجر، عن
~~مجاهد، عن ابن عباس؛ أنه قال لغلمانه: من أراد منكم الباءة زوجناه، لا يزني
~~منكم زان إلا نزع الله منه نور الإيمان، فإن شاء أن يرده رده، وإن شاء أن
~~يمنعه منعه.
# وقال أبو داود السجستاني: حدثنا عبد الوهاب بن نجدة، حدثنا بقية بن
~~الوليد، حدثنا صفوان بن عمرو، عن عبد الله بن ربيعة الحضرمي؛ أنه أخبره عن
~~أبي هريرة: أنه كان يقول: إنما الإيمان كثوب أحدكم، يلبسه مرة ويقلعه أخرى،
~~وكذلك رواه
# PageV01P030
# بإسناده عن عمر، وروى عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. وفي
~~حديث عن أبي هريرة مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا زنى الزاني
~~خرج منه الإيمان فكان ms020 كالظلة، فإذا انقطع رجع إليه الإيمان ". وهذا _ إن
~~شاء الله _ يبسط في موضع آخر.
# فصل:
# وقد جاءت أحاديث تنازع الناس في صحتها، مثل قوله: " لا صلاة إلا بوضوء،
~~ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه "، فأما الأول: فهو كقوله: " لا صلاة
~~إلا بطهور " وهذا متفق عليه بين المسلمين؛ فإن الطهور واجب في الصلاة،
~~فإنما نفى الصلاة لانتفاء واجب فيها، وأما ذكر اسم الله _ تعالى _ على
~~الوضوء، ففي وجوبه نزاع معروف، وأكثر العلماء لا يوجبونه، وهو مذهب مالك،
~~وأبي حنيفة، والشافعي، وهو إحدى الروايتين عن أحمد، اختارها الخرقي وأبو
~~محمد وغيرهما. والثاني: يجب وهو قول طائفة من أهل العلم. وهو الرواية
~~الأخرى عن أحمد، اختارها أبو بكر عبد العزيز، والقاضي أبو يعلى وأصحابه.
~~وكذلك قوله: " لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد " رواه الدارقطني، فمن
~~الناس من يضعفه مرفوعا ويقول: هو من كلام علي _ رضي الله عنه _ ومنهم من
~~يثبته كعبد الحق.
# وكذلك قوله: " لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل " قد رواه أهل السنن.
~~وقيل: إن رفعه لم يصح، وإنما يصح موقوفا على ابن عمر أو حفصة، فليس لأحد أن
~~يثبت لفظا عن الرسول، مع أنه أريد به نفي الكمال المستحب، فإن صحت هذه
~~الألفاظ دلت قطعا على وجوب هذه الأمور، فإن لم
# PageV01P031
# تصح فلا ينقض بها أصل مستقر من الكتاب والسنة، وليس لأحد أن يحمل كلام
~~الله ورسوله على وفق مذهبه، إن لم يتبين من كلام الله ورسوله ما يدل على
~~مراد الله ورسوله، وإلا فأقوال العلماء تابعة لقول الله تعالى ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم ليس قول الله ورسوله تابعا لأقولهم.
# فإذا كان فى وجوب شيء نزاع بين العلماء، ولفظ الشارع قد اطرد في معنى، لم
~~يجز أن ينقض الأصل المعروف من كلام الله ورسوله بقول فيه نزاع بين العلماء.
~~ولكن من الناس من لا يعرف مذاهب أهل العلم، وقد نشأ على قول لا يعرف غيره
~~فيظنه إجماعا، كمن يظن ms021 أنه إذا ترك الإنسان الجماعة وصلى وحده برئت ذمته
~~إجماعا، وليس الأمر كذلك، بل للعلماء قولان معروفان في إجزاء هذه الصلاة،
~~وفي مذهب أحمد فيها قولان؛ فطائفة من قدماء أصحابه _ حكاه عنهم القاضي أبو
~~يعلى في شرح المذهب، ومن متأخريهم كابن عقيل وغيره _ يقولون: من صلى
~~المكتوبة وحده من غير عذر يسوغ له ذلك، فهو كمن صلى الظهر يوم الجمعة، فإن
~~أمكنه أن يؤديها في جماعة بعد ذلك فعليه ذلك، وإلا باء بإثمه، كما يبوء
~~تارك الجمعة بإثمه، والتوبة معروضة. وهذا قول غير واحد من أهل العلم، وأكثر
~~الآثار المروية عن السلف من الصحابة والتابعين تدل على هذا.
# وقد احتجوا بما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " من سمع النداء ثم
~~لم يجب من غير عذر، فلا صلاة له "، وأجابوا عن حديث التفضيل بأنه في
~~المعذور الذي تباح له الصلاة وحده، كما ثبت عنه أنه قال: " صلاة الرجل
~~قاعدا على النصف من صلاة القائم، وصلاة المضطجع على النصف من صلاة القاعد
~~"، والمراد به
# PageV01P032
# المعذور، كما في الحديث: أنه خرج وقد أصابهم وعك، وهم يصلون قعودا، فقال
~~ذلك.
# ولم يجوز أحد من السلف صلاة التطوع مضطجعا من غير عذر، ولا يعرف أن أحدا
~~من السلف فعل ذلك، وجوازه وجه في مذهب الشافعي، وأحمد، ولا يعرف لصاحبه سلف
~~صدق، مع أن هذه المسألة مما تعم بها البلوى؛ فلو كان يجوز لكل مسلم أن يصلي
~~التطوع على جنبه، وهو صحيح لا مرض به، كما يجوز أن يصلي التطوع قاعدا وعلى
~~الراحلة، لكان هذا مما قد بينه الرسول صلىالله عليه وسلم لأمته، وكان
~~الصحابه تعلم ذلك، ثم مع قوة الداعي إلى الخير لابد أن يفعل ذلك بعضهم،
~~فلما لم يفعله أحد منهم، دل على أنه لم يكن مشروعا عندهم، وهذا مبسوط في
~~موضعه.
# والمقصود هنا أنه ينبغي للمسلم أن يقدر قدر كلام الله ورسوله، بل ليس
~~لأحد أن يحمل كلام أحد من الناس إلا على ما عرف أنه أراده، لا ms022 على ما
~~يحتمله ذلك اللفظ في كلام كل أحد، فإن كثيرا من الناس يتأول النصوص
~~المخالفة لقوله؛ يسلك مسلك من يجعل التأويل كأنه ذكر ما يحتمله اللفظ،
~~وقصده به دفع ذلك المحتج عليه بذلك النص وهذا خطأ، بل جميع ما قاله الله
~~ورسوله يجب الإيمان به، فليس لنا أن نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض، وليس
~~الاعتناء بمراده في أحد النصين دون الآخر بأولى من العكس، فإذا كان النص
~~الذي وافقه يعتقد أنه اتبع فيه مراد الرسول، فكذلك النص الآخر الذي تأوله،
~~فيكون أصل مقصوده معرفة ما أراده الرسول بكلامه، وهذا هو المقصود بكل ما
~~يجوز من تفسير وتأويل عند من يكون اصطلاحه تغاير معناهما، وأما من يجعلهما
~~بمعنى واحد، كما هو الغالب على اصطلاح المفسرين، فالتأويل عندهم هو
~~التفسير. وأما التأويل في كلام الله ورسوله، فله معنى ثالث غير معناه في
~~اصطلاح المفسرين، وغير معناه في اصطلاح متأخري الفقهاء والأصوليين؛ كما بسط
~~في موضعه.
# PageV01P033
# والمقصود هنا أن كل ما نفاه الله ورسوله من مسمى أسماء الأمور الواجبة،
~~كاسم الإيمان، والإسلام، والدين، والصلاة، والصيام، والطهارة، والحج، وغير
~~ذلك، فإنما يكون لترك واجب من ذلك المسمى، ومن هذا قوله تعالى: {فلا وربك
~~لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما} [النساء: 65] ، فلما نفى الإيمان حتى توجد هذه الغاية، دل
~~على أن هذه الغاية فرض على الناس، فمن تركها كان من أهل الوعيد، لم يكن قد
~~أتى بالإيمان الواجب الذي وعد أهله بدخول الجنة بلا عذاب، فإن الله إنما
~~وعد بذلك من فعل ما أمر به، وأما من فعل بعض الواجبات وترك بعضها، فهو معرض
~~للوعيد.
# ومعلوم باتفاق المسلمين أنه يجب تحكيم الرسول في كل ما شجر بين الناس، في
~~أمر دينهم ودنياهم، في أصول دينهم وفروعه، وعليهم كلهم إذا حكم بشيء، ألا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما حكم، ويسلموا تسليما، قال تعالى: {ألم تر إلى
~~الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما ms023 أنزل من قبلك يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا
~~بعيدا وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين
~~يصدون عنك صدودا} [النساء: 60، 61] ، وقوله: {إلى ما أنزل الله} وقد أنزل
~~الله الكتاب والحكمة وهي السنة، قال تعالى: {واذكروا نعمت الله عليكم وما
~~أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به} [البقرة: 231] ، وقال تعالى:
~~{وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك
~~عظيما} [النساء: 113] . والدعاء إلى ما أنزل الله يستلزم الدعاء إلى
~~الرسول، والدعاء إلى الرسول يستلزم الدعاء إلى ما أنزله الله، وهذا مثل
~~طاعة الله والرسول، فإنهما متلازمان، فمن يطع الرسول فقد أطاع الله، ومن
~~أطاع الله فقد أطاع الرسول.
# PageV01P034
# وكذلك قوله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين} [النساء: 115] فإنهما متلازمان؛ فكل من شاق الرسول من بعد
~~ما تبين له الهدى، فقد اتبع غير سبيل المؤمنين، وكل من اتبع غير سبيل
~~المؤمنين فقد شاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى، فإن كان يظن أنه متبع
~~سبيل المؤمنين وهو مخطئ، فهو بمنزلة من ظن أنه متبع للرسول وهو مخطئ.
# وهذه الآية تدل على أن إجماع المؤمنين حجة؛ من جهة أن مخالفتهممستلزمة
~~لمخالفة الرسول، وأن كل ما أجمعوا عليه فلابد أن يكون فيه نص عن الرسول،
~~فكل مسألة يقطع فيها بالإجماع وبانتفاء المنازع من المؤمنين، فإنها مما بين
~~الله فيه الهدى، ومخالف مثل هذا الإجماع يكفر، كما يكفر مخالف النص البين.
~~وأما إذا كان يظن الإجماع ولا يقطع به، فهنا قد لا يقطع _ أيضا _ بأنها مما
~~تبين فيه الهدى من جهة الرسول، ومخالف مثل هذا الإجماع قد لا يكفر، بل قد
~~يكون ظن الإجماع خطأ، والصواب في خلاف هذا القول، وهذا هو فصل الخطاب فيما
~~يكفر به من مخالفة الإجماع وما لا يكفر.
# والإجماع هل هو قطعي الدلالة أو ظني الدلالة؟ فإن من الناس ms024 من يطلق
~~الإثبات بهذا أو هذا، ومنهم من يطلق النفي لهذا ولهذا، والصواب التفصيل بين
~~ما يقطع به من الإجماع، ويعلم يقينا أنه ليس فيه منازع من المؤمنين أصلا،
~~فهذا يجب القطع بأنه حق، وهذا لابد أن يكون مما بين فيه الرسول الهدى، كما
~~قد بسط هذا في موضع آخر.
# ومن جهة أنه إذا وصف الواجب بصفات متلازمة، دل على أن كل صفة من تلك
~~الصفات متى ظهرت وجب اتباعها، وهذا مثل [الصراط المستقيم] الذي أمرنا الله
~~بسؤال هدايته، فإنه قد وصف بأنه الإسلام، ووصف بأنه اتباع القرآن، ووصف
~~بأنه طاعة الله ورسوله، ووصف بأنه طريق العبودية، ومعلوم
# PageV01P035
# أن كل اسم من هذه الأسماء يجب اتباع مسماه، ومسماها كلها واحد وإن تنوعت
~~صفاته؛ فأي صفة ظهرت وجب اتباع مدلولها، فإنه مدلول الأخرى. وكذلك أسماء
~~الله _ تعالى _ وأسماء كتابه، وأسماء رسوله، هي مثل أسماء دينه.
# وكذلك قوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [آل عمران:
~~103] ، قيل: حبل الله هو دين الإسلام. وقيل: القرآن. وقيل: عهده. وقيل:
~~طاعته وأمره. وقيل: جماعة المسلمين، وكل هذا حق.
# وكذلك إذا قلنا: الكتاب، والسنة، والإجماع، فمدلول الثلاثة واحد، فإن كل
~~ما في الكتاب فالرسول موافق له، والأمة مجمعة عليه من حيث الجملة، فليس في
~~المؤمنين إلا من يوجب اتباع الكتاب، وكذلك كل ما سنه الرسول صلىالله عليه
~~وسلم فالقرآن يأمر باتباعه فيه، والمؤمنون مجمعون على ذلك، وكذلك كل ما
~~أجمع عليه المسلمون، فإنه لا يكون إلا حقا موافقا لما في الكتاب والسنة،
~~لكن المسلمون يتلقون دينهم كله عن الرسول، وأما الرسول فينزل عليه وحي
~~القرآن، ووحي آخر هو الحكمة، كما قال صلى الله عليه وسلم: " ألا إني أوتيت
~~الكتاب ومثله معه ".
# وقال حسان بن عطية: كان جبريل ينزل على النبي صلىالله عليه وسلم بالسنة
~~فيعلمه إياها كما يعلمه القرآن. فليس كل ما جاءت به السنة يجب أن يكون
~~مفسرا في القرآن، بخلاف ما يقوله أهل الإجماع، فإنه لابد أن يدل عليه
~~الكتاب والسنة، ms025 فإن الرسول هو الواسطة بينهم وبين الله في أمره ونهيه،
~~وتحليله وتحريمه، والمقصود ذكر الإيمان.
# ومن هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يبغض الأنصار رجل يؤمن
~~بالله واليوم
# PageV01P036
# الآخر ". وقوله: " آية الإيمان حب الأنصار، وآية النفاق بغض الأنصار ".
~~فإن من علم ما قامت به الأنصار من نصر الله ورسوله من أول الأمر. وكان محبا
~~لله ولرسوله، أحبهم قطعا، فيكون حبه لهم علامة الإيمان الذي في قلبه، ومن
~~أبغضهم لم يكن في قلبه الإيمان الذي أوجبه الله عليه.
# وكذلك من لم يكن في قلبه بغض ما يبغضه الله ورسوله من المنكر الذي حرمه
~~الله ورسوله من الكفر والفسوق والعصيان، لم يكن في قلبه الإيمان الذي أوجبه
~~الله عليه، فإن لم يكن مبغضا لشيء من المحرمات أصلا، لم يكن معه إيمان أصلا
~~_ كما سنبينه إن شاء الله تعالى _ وكذلك من لا يحب لأخيه المؤمن ما يحب
~~لنفسه، لم يكن معه ما أوجبه الله عليه من الإيمان، فحيث نفى الله الإيمان
~~عن شخص، فلا يكون إلا لنقص ما يجب عليه من الإيمان، ويكون من المعرضين
~~للوعيد، ليس من المستحقين للوعد المطلق.
# وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " من غشنا فليس منا، ومن حمل علينا
~~السلاح فليس منا "، كله من هذا الباب، لا يقوله إلا لمن ترك ما أوجب الله
~~عليه، أو فعل ما حرمه الله ورسوله، فيكون قد ترك من الإيمان المفروض عليه
~~ما ينفي عنه الاسم لأجله، فلا يكون من المؤمنين المستحقين للوعد، السالمين
~~من الوعيد. وكذلك قوله تعالى: {ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم
~~يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين وإذا دعوا إلى الله ورسوله
~~ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين أفي
~~قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم
~~الظالمون إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن
~~يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون} [النور: ms026 47: 51] .
# فهذا حكم اسم الإيمان إذا أطلق في كلام الله
# PageV01P037
# ورسوله، فإنه يتناول فعل الواجبات، وترك المحرمات، ومن نفى الله ورسوله
~~عنه الإيمان، فلابد أن يكون قد ترك واجبا أو فعل محرما، فلا يدخل في الاسم
~~الذي يستحق أهله الوعد دون الوعيد، بل يكون من أهل الوعيد.
# وكذلك قوله تعالى: {حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر
~~والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون} [الحجرات: 7]
# قال محمد بن نصر المروزي: لما كانت المعاصي بعضها كفر، وبعضها ليس بكفر،
~~فرق بينها، فجعلها ثلاثة أنواع: نوع منها كفر، ونوع منها فسوق وليس بكفر،
~~ونوع عصيان وليس بكفر ولا فسوق، وأخبر أنه كرهها كلها إلى المؤمنين، ولما
~~كانت الطاعات كلها داخلة في الإيمان، وليس فيها شيء خارج عنه، لم يفرق
~~بينها فيقول: حبب إليكم الإيمان والفرائض وسائر الطاعات؛ بل أجمل ذلك فقال:
~~{حبب إليكم الإيمان} . فدخل في ذلك جميع الطاعات؛ لأنه قد حبب إلى المؤمنين
~~الصلاة والزكاة، وسائر الطاعات حب تدين؛ لأن الله أخبر أنه حبب ذلك إليهم،
~~وزينه في قلوبهم؛ لقوله: {حبب إليكم الإيمان} ويكرهون جميع المعاصي؛ الكفر
~~منها والفسوق، وسائر المعاصي، كراهة تدين؛ لأن الله أخبر أنه كره ذلك
~~إليهم. ومن ذلك قول رسول الله صلىالله عليه وسلم: " من سرته حسنته، وساءته
~~سيئته، فهو مؤمن "؛لأن الله حبب إلى المؤمنين الحسنات، وكره إليهم السيئات.
# قلت: وتكريهه جميع المعاصي إليهم، يستلزم حب جميع الطاعات؛ لأن ترك
~~الطاعات معصية؛ ولأنه لا يترك المعاصي كلها إن لم يتلبس بضدها، فيكون محبا
~~لضدها وهو الطاعة، إذ القلب لابد له من إرادة، فإذا كان يكره الشر كله،
~~فلابد أن يريد الخير. والمباح بالنية الحسنة يكون خيرا، وبالنية السيئة
~~يكون شرا،
# PageV01P038
# ولا يكون فعل اختياري إلا بإرادة؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح: " أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن، وأصدق
~~الأسماء حارث وهمام، وأقبحها: حرب ومرة ".
# وقوله: " أصدق الأسماء حارث وهمام "؛ لأن كل إنسان همام حارث، والحارث
~~الكاسب العامل، والهمام الكثير الهم ms027 _ وهو مبدأ الإرادة _ وهو حيوان، وكل
~~حيوان حساس متحرك بالإرادة، فإذا فعل شيئا من المباحات؛ فلابد له من غاية
~~ينتهي إليها قصده، وكل مقصود إما أن يقصد لنفسه، وإما أن يقصد لغيره، فإن
~~كان منتهى مقصوده ومراده عبادة الله وحده لا شريك له، وهو إلهه الذي يعبده
~~لا يعبد شيئا سواه، وهو أحب إليه من كل ما سواه، فإن إرادته تنتهي إلى
~~إرادته وجه الله، فيثاب على مباحاته التي يقصد الاستعانة بها على الطاعة،
~~كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " نفقة الرجل على
~~أهله يحتسبها صدقة ". وفي الصحيحين عنه أنه قال لسعد بن أبي وقاص لما مرض
~~بمكة وعاده: " إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا ازددت بها درجة
~~ورفعة، حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك ". وقال معاذ بن جبل لأبي موسى:
~~إني أحتسب نومتي كما أحتسب قومتي. وفي الأثر: نوم العالم تسبيح.
# وإن كان أصل مقصوده عبادة غير الله، لم تكن الطيبات مباحة له؛ فإن الله
~~أباحها للمؤمنين من عباده، بل الكفار وأهل الجرائم والذنوب وأهل الشهوات،
~~يحاسبون يوم القيامة على النعم التي تنعموا بها، فلم يذكروه ولم يعبدوه
~~بها، ويقال لهم: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم
~~تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون}
~~[الأحقاف: 20] ، وقال تعالى: {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم} [التكاثر: 8] أي:
~~عن شكره، والكافر لم يشكر على النعيم الذي أنعم الله عليه به فيعاقبه على
~~ذلك، والله إنما أباحها
# PageV01P039
# للمؤمنين، وأمرهم معها بالشكر، كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كلوا
~~من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله} [البقرة: 172] . وفي صحيح مسلم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الله ليرضى عن العبد يأكل الأكلة فيحمده
~~عليها، ويشرب الشربة فيحمده عليها ". وفي سنن ابن ماجه وغيره: " الطاعم
~~الشاكر بمنزلة الصائم الصابر ".
# وكذلك قال للرسل: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا}
~~[المؤمنون: 51] ، وقال تعالى: {أحلت لكم ms028 بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم
~~غير محلي الصيد وأنتم حرم} [المائدة: 1] ، وقال الخليل: {وارزق أهله من
~~الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر} قال الله تعالى: {ومن كفر فأمتعه
~~قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير} [البقرة: 126] . فالخليل إنما
~~دعا بالطيبات للمؤمنين خاصة، والله إنما أباح بهيمة الأنعام لمن حرم ما
~~حرمه الله من الصيد وهو محرم، والمؤمنون أمرهم أن يأكلوا من الطيبات
~~ويشكروه ولهذا ميز _ سبحانه وتعالى _ بين خطاب الناس مطلقا وخطاب المؤمنين
~~فقال: {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله
~~ما لا تعلمون وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا
~~عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون} [البقرة: 168:
~~170] ، فإنما أذن للناس أن يأكلوا مما في الأرض بشرطين: أن يكون طيبا، وأن
~~يكون حلالا، ثم قال: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
~~وما أهل به لغير الله} [البقرة: 172، 173] .
# فأذن للمؤمنين في الأكل من الطيبات ولم يشترط الحل،
# PageV01P040
# وأخبر أنه لم يحرم عليهم إلا ما ذكره، فما سواه لم يكن محرما على
~~المؤمنين، ومع هذا فلم يكن أحله بخطابه، بل كان عفوا، كما في الحديث عن
~~سلمان موقوفا ومرفوعا: " الحلال ما أحله الله في كتابه، والحرام ما حرمه
~~الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفى عنه ".
# وفي حديث أبي ثعلبة عن النبي صلى الله عليه وسلم " إن الله فرض فرائض فلا
~~تضيعوها، وحد حدودا فلا تعتدوها، وحرم حرمات فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء
~~رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها ".
# وكذلك قوله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا
~~أن يكون ميتة} [الأنعام: 145] . نفى التحريم عن غير المذكور، فيكون الباقي
~~مسكوتا عن تحريمه عفوا، والتحليل إنما ms029 يكون بخطاب؛ ولهذا قال في سورة
~~المائدة التي أنزلت بعد هذا: {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما
~~علمتم من الجوارح مكلبين} إلى قوله: {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} [المائدة: 4، 5] ، ففي ذلك اليوم أحل
~~لهم الطيبات، وقبل هذا لم يكن محرما عليهم إلا ما استثناه.
# PageV01P041
# وقد حرم النبي صلىالله عليه وسلم كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من
~~الطير، ولم يكن هذا نسخا للكتاب؛ لأن الكتاب لم يحل ذلك، ولكن سكت عن
~~تحريمه، فكان تحريمه ابتداء شرع. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث المروي من طرق من حديث أبي رافع، وأبي ثعلبة، وأبي هريرة، وغيرهم: "
~~لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته؛ يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به، أو
~~نهيت عنه، فيقول: بيننا وبينكم هذا القرآن، فما وجدنا فيه من حلال أحللناه،
~~وما وجدنا فيه من حرام حرمناه، ألا وإني أوتيت الكتاب ومثله معه ". وفي
~~لفظ: " ألا وإنه مثل القرآن أو أكثر، ألا وإني حرمت كل ذي ناب من السباع ".
~~فبين أنه أنزل عليه وحي آخر وهو الحكمة غير الكتاب، وأن الله حرم عليه في
~~هذا الوحي ما أخبر بتحريمه ولم يكن ذلك نسخا للكتاب؛ فإن الكتاب لم يحل هذه
~~قط، إنما أحل الطيبات، وهذه ليست من الطيبات، وقال: {يا أيها الذين آمنوا
~~كلوا من طيبات ما رزقناكم} [البقرة: 172] . فلم تدخل هذه الآية في العموم؛
~~لكنه لم يكن حرمها؛ فكانت معفوا عن تحريمها، لا مأذونا في أكلها.
# وأما الكفار، فلم يأذن الله لهم في أكل شيء، ولا أحل لهم شيئا، ولا عفا
~~لهم عن شيء يأكلونه، بل قال: {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا}
~~[البقرة: 168] . فشرط فيما يأكلونه أن يكون حلالا، وهو المأذون فيه من جهة
~~الله ورسوله، والله لم يأذن في الأكل إلا للمؤمن به؛ فلم يأذن لهم في أكل
~~شيء إلا إذا آمنوا؛ ولهذا لم تكن أموالهم مملوكة لهم ملكا ms030 شرعيا؛ لأن الملك
~~الشرعي هو المقدرة على التصرف الذي أباحه الشارع صلىالله عليه وسلم،
~~والشارع لم يبح لهم تصرفا في الأموال، إلا بشرط الإيمان، فكانت أموالهم على
~~الإباحة، فإذا قهر طائفة منهم طائفة قهرا يستحلونه في دينهم، وأخذوها منهم،
~~صار هؤلاء فيها كما كان أولئك.
# والمسلمون إذا استولوا عليها، فغنموها، ملكوها شرعا؛ لأن الله أباح لهم
~~الغنائم، ولم يبحها لغيرهم. ويجوز لهم أن يعاملوا الكفار فيما أخذه بعضهم
~~من بعض بالقهر الذي يستحلونه في دينهم، ويجوز أن يشتري من بعضهم ما سباه من
~~غيره؛ لأن هذا
# PageV01P042
# بمنزلة استيلائه على المباحات، ولهذا سمى الله ما عاد من أموالهم إلى
~~المسلمين [فيئا] ؛ لأن الله أفاءه إلى مستحقه؛ أي: رده إلى المؤمنين به
~~الذين يعبدونه، ويستعينون برزقه على عبادته؛ فإنه إنما خلق الخلق ليعبدوه؛
~~وإنما خلق الرزق لهم ليستعينوا به على عبادته.
# ولفظ الفيء قد يتناول الغنيمة، كقول النبي صلىالله عليه وسلم في غنائم
~~حنين: " ليس لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس، والخمس مردود عليكم "، لكنه
~~لما قال تعالى: {وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا
~~ركاب} [الحشر: 6] ، صار لفظ [الفيء] إذا أطلق في عرف الفقهاء، فهو: ما أخذ
~~من مال الكفار بغير إيجاف خيل ولا ركاب، والإيجاف نوع من التحريك.
# وأما إذا فعل المؤمن ما أبيح له قاصدا للعدول عن الحرام إلى الحلال
~~لحاجته إليه، فإنه يثاب على ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " وفي
~~بضع أحدكم صدقة ". قالوا: يا رسول الله، يأتي أحدنا شهوته، ويكون له فيها
~~أجر؟ قال: " أرأيتم لو وضعها في الحرام كان عليه وزر؟ فكذلك إذا وضعها في
~~الحلال كان له أجر ". وهذا كقوله في حديث ابن عمر عن النبي صلىالله عليه
~~وسلم قال: " إن الله يحب أن يؤخذ برخصه، كما يكره أن تؤتى معصيته ". رواه
~~أحمد، وابن خزيمة في صحيحه وغيرهما.
# فأخبر أن الله يحب إتيان رخصه، كما يكره فعل معصيته. وبعض الفقهاء يرويه:
~~" كما يحب أن تؤتى عزائمه ms031 ". وليس هذا لفظ الحديث؛ وذلك لأن الرخص إنما
~~أباحها الله لحاجة العباد إليها، والمؤمنون يستعينون بها على عبادته؛ فهو
~~يحب الأخذ بها، لأن الكريم يحب قبول إحسانه
# PageV01P043
# وفضله؛ كما قال في حديث القصر: " صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا
~~صدقته ". ولأنه بها تتم عبادته وطاعته، وما لا يحتاج إليه الإنسان من قول
~~وعمل، بل يفعله عبثا، فهذا عليه لا له، كما في الحديث: " كل كلام ابن ادم
~~عليه لا له، إلا أمرا بمعروف، أو نهيا عن منكر أو ذكر الله ".
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ". فأمر المؤمن بأحد أمرين: إما قول
~~الخير أو الصمات؛ ولهذا كان قول الخير خيرا من السكوت عنه، والسكوت عن الشر
~~خيرا من قوله؛ ولهذا قال الله تعالى: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد}
~~[ق: 18] .
# وقد اختلف أهل التفسير: هل يكتب جميع أقواله؟ فقال مجاهد وغيره: يكتبان
~~كل شيء حتى أنينه في مرضه، وقال عكرمة لا يكتبان إلا ما يؤجر عليه أو يؤزر.
~~والقرآن يدل على أنهما يكتبان الجميع؛ فإنه قال: {ما يلفظ من قول} نكرة في
~~الشرط مؤكدة بحرف [من] ؛ فهذا يعم كل قوله. وأيضا، فكونه يؤجر على قول معين
~~أو يؤزر، يحتاج إلى أن يعرف الكاتب ما أمر به وما نهى عنه، فلابد في إثبات
~~معرفة الكاتب به إلى نقل. وأيضا فهو مأمور، إما بقول الخير، وإما بالصمات.
~~فإذا عدل عما أمر به من الصمات إلى فضول القول الذي ليس بخير، كان هذا
~~عليه، فإنه يكون مكروها، والمكروه ينقصه؛ ولهذا قال النبي صلىالله عليه
~~وسلم: " من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ".
# PageV01P044
# فإذا خاض فيما لا يعنيه، نقص من حسن إسلامه، فكان هذا عليه، إذ ليس من
~~شرط ما هو عليه، أن يكونه مستحقا لعذاب جهنم وغضب الله، بل نقص قدره ودرجته
~~عليه.
# ولهذا قال تعالى: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} [البقرة: 286] . فما
~~يعمل أحد ms032 إلا عليه أو له، فإن كان مما أمر به، كان له. وإلا كان عليه ولو
~~أنه ينقص قدره. والنفس طبعها الحركة لا تسكن قط، لكن قد عفا الله عما حدث
~~به المؤمنون أنفسهم ما لم يتكلموا به أو يعملوا به، فإذا عملوا به دخل في
~~الأمر والنهي. فإذا كان الله قد كره إلى المؤمنين جميع المعاصي، وهو قد حبب
~~إليهم الإيمان الذي يقتضي جميع الطاعات، إذا لم يعارضه ضد باتفاق الناس،
~~فإن المرجئة لا تنازع في أن الإيمان الذي في القلب يدعو إلى فعل الطاعة
~~ويقتضي ذلك، والطاعة من ثمراته ونتائجه، لكنها تنازع، هل يستلزم الطاعة؟
~~فإنه وإن كان يدعو إلى الطاعة، فله معارض من النفس والشيطان، فإذا كان قد
~~كره إلى المؤمنين المعارض، كان المقتضى للطاعة سالما عن هذا المعارض.
# وأيضا، فإذا كرهوا جميع السيئات لم يبق إلا حسنات أو مباحات، والمباحات
~~لم تبح إلا لأهل الإيمان الذين يستعينون بها على الطاعات، وإلا فالله لم
~~يبح قط لأحد شيئا أن يستعين به على كفر، ولا فسوق، ولا عصيان؛ ولهذا لعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عاصر الخمر ومعتصرها، كما لعن شاربها. والعاصر
~~يعصر عنبا يصير عصيرا يمكن أن ينتفع به في المباح، لكن لما علم أن قصد
~~العاصر أن يجعلها خمرا، لم يكن له أن يعينه بما جنسه مباح على معصية الله،
~~بل لعنه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك؛ لأن الله لم يبح إعانة العاصي
~~على معصيته، ولا أباح له ما يستعين به في المعصية. فلا تكون مباحات لهم إلا
~~إذا استعانوا بها على الطاعات. فيلزم من انتفاء السيئات أنهم لا يفعلون إلا
~~الحسنات؛ ولهذا كان من ترك المعاصي كلها، فلابد أن يشتغل بطاعة الله. وفي
~~الحديث الصحيح: " كل الناس يغدوا، فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها " فالمؤمن
~~لابد أن يحب الحسنات، ولابد أن يبغض
# PageV01P045
# السيئات، ولابد أن يسره فعل الحسنة، ويسوؤه فعل السيئة، ومتى قدر أن في
~~بعض الأمور ليس كذلك كان ناقص الإيمان،
# والمؤمن قد تصدر ms033 منه السيئة فيتوب منها، أو يأتي بحسنات تمحوها، أو يبتلى
~~ببلاء يكفرها عنه ولكن لابد أن يكون كارها لها؛ فإن الله أخبر أنه حبب إلى
~~المؤمنين الإيمان، وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان، فمن لم يكره الثلاثة
~~لم يكن منهم. ولكن محمد ابن نصر يقول: الفاسق يكرهها تدينا، فيقال: إن أريد
~~بذلك أنه يعتقد أن دينه حرمها، وهو يحب دينه، وهذه من جملته، فهو يكرهها.
~~وإن كان يحب دينه مجملا، وليس في قلبه كراهة لها، كان قد عدم من الإيمان
~~بقدر ذلك، كما في الحديث الصحيح: " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم
~~يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان ".
# وفي الحديث الآخر الذي في الصحيح أيضا _ صحيح مسلم _: " فمن جاهدهم بيده
~~فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس
~~وراء ذلك من الإيمان مثقال حبة من خردل ".
# فعلم أن القلب إذا لم يكن فيه كراهة ما يكرهه الله، لم يكن فيه من
~~الإيمان الذي يستحق به الثواب. وقوله: [من الإيمان] أي: من هذا الإيمان،
~~وهو الإيمان المطلق، أي: ليس وراء هذه الثلاث ما هو من الإيمان، ولا قدر
~~حبة خردل. والمعنى: هذا آخر حدود الإيمان، ما بقى بعد هذا من الإيمان شيء،
# PageV01P046
# ليس مراده أنه من لم يفعل ذلك لم يبق معه من الإيمان شيء، بل لفظ الحديث
~~إنما يدل على المعنى الأول.
# فصل
# ومن هذا الباب لفظ [الكفر] و [النفاق] ، فالكفر إذا ذكر مفردا في وعيد
~~الآخرة، دخل فيه المنافقون، كقوله: {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في
~~الآخرة من الخاسرين} [المائدة: 5] ، وقوله: {ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا} [النساء: 136] ، وقوله: {لا يصلاها
~~إلا الأشقى الذي كذب وتولى} [الليل: 15، 16] ، وقوله: {كلما ألقي فيها فوج
~~سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل
~~الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير} [الملك: 8، 9] ، وقوله: {وسيق الذين
~~كفروا ms034 إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم
~~يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى
~~ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس
~~مثوى المتكبرين} [الزمر: 71، 72] ، وقوله: {ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا أو كذب بالحق لما جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين} [العنكبوت: 68] ،
~~وقوله: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال
~~رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم
~~تنسى وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى} [طه:
~~124: 127] ، وقوله: {إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم
~~خالدين فيها أولئك هم شر البرية} [البينة: 6] ، وأمثال هذه النصوص كثير في
~~القرآن.
# فهذه كلها يدخل فيها المنافقون الذين هم في الباطن كفار ليس معهم من
~~الإيمان شيء، كما يدخل فيها الكفار المظهرون للكفر، بل المنافقون في الدرك
# PageV01P047
# الأسفل من النار، كما أخبر الله بذلك في كتابه.
# ثم قد يقرن الكفر بالنفاق في مواضع، ففي أول البقرة ذكر أربع آيات في صفة
~~المؤمنين، وآيتين في صفة الكافرين، وبضع عشرة آية في صفة المنافقين، فقال
~~تعالى: {إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا} [النساء: 140] ،
~~وقال: {يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم
~~قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا} إلى قوله: {فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا
~~من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير} [الحديد: 13: 15] ،
~~وقال: {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم} في سورتين
~~[التوبة: 73، التحريم: 9] ، وقال: {ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون
~~لإخوانهم الذين كفروا} الآية [الحشر: 11] .
# وكذلك لفظ [المشركين] قد يقرن بأهل الكتاب فقط، وقد يقرن بالملل الخمس؛
~~كما في قوله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى
~~والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء
~~شهيد} [الحج: 17]
# والأول كقوله: {لم يكن الذين ms035 كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى
~~تأتيهم البينة} [البينة: 1] ، وقوله: {إن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية} [البينة: 6] ،
~~وقوله تعالى: {وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد
~~اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ} [آل عمران: 20] . وليس أحد بعد مبعث
~~محمد صلىالله عليه وسلم إلا من الذين أوتوا الكتاب أو الأميين، وكل أمة لم
~~تكن من الذين أوتوا الكتاب فهم من الأميين؛ كالأميين من العرب ومن الخزر
~~والصقالبة والهند والسودان وغيرهم من الأمم الذين لا كتاب لهم، فهؤلاء كلهم
~~أميون، والرسول مبعوث إليهم كما بعث إلى الأميين من العرب.
# PageV01P048
# وقوله: {وقل للذين أوتوا الكتاب} وهو إنما يخاطب الموجودين في زمانه بعد
~~النسخ والتبديل يدل على أن من دان بدين اليهود والنصارى، فهو من الذين
~~أوتوا الكتاب، لا يختص هذا اللفظ بمن كانوا متمسكين به قبل النسخ والتبديل،
~~ولا فرق بين أولادهم وأولاد غيرهم، فإن أولادهم إذا كانوا بعد النسخ
~~والتبديل ممن أوتوا الكتاب، فكذلك غيرهم إذا كانوا كلهم كفارا، وقد جعلهم
~~الذين أوتوا الكتاب بقوله: {وقل للذين أوتوا الكتاب} [آل عمران: 20] ، وهو
~~لا يخاطب بذلك إلا من بلغته رسالته، لا من مات؛ فدل ذلك على أن قوله:
~~{وطعام الذين أوتوا الكتاب} [المائدة: 5] يتناول هؤلاء كلهم، كما هو مذهب
~~الجمهور من السلف والخلف، وهو مذهب مالك، وأبي حنيفة، وهو المنصوص عن أحمد
~~في عامة أجوبته، لم يختلف كلامه إلا في نصارى بني تغلب، وآخر الروايتين
~~عنه: أنهم تباح نساؤهم وذبائحهم، كما هو قول جمهور الصحابة.
# وقوله في الرواية الأخرى: لا تباح متابعة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~لم يكن لأجل النسب، بل لكونهم لم يدخلوا في دين أهل الكتاب إلا فيما
~~يشتهونه من شرب الخمر ونحوه، ولكن بعض التابعين ظن أن ذلك لأجل النسب، كما
~~نقل عن عطاء، وقال به الشافعي ومن وافقه من أصحاب أحمد، وفرعوا على ذلك
~~فروعا، كمن كان أحد أبويه كتابيا والآخر ليس بكتابي ms036 ونحو ذلك، حتى لا يوجد
~~في طائفة من كتب أصحاب أحمد إلا هذا القول، وهو خطأ على مذهبه، مخالف
~~لنصوصه، لم يعلق الحكم بالنسب في مثل هذا البتة كما قد بسط في موضعه.
# ولفظ [المشركين] يذكر مفردا في مثل قوله: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن}
~~[البقرة: 221] ، وهل يتناول أهل الكتاب؟ فيه قولان مشهوران للسلف والخلف.
~~والذين قالوا: بأنها تعم، منهم من قال: هي محكمة، كابن عمر والجمهور الذين
~~يبيحون نكاح الكتابيات؛ كما ذكره الله في آية المائدة، وهي متأخرة عن هذه.
~~ومنهم من يقول: نسخ منها تحريم نكاح الكتابيات. ومنهم من يقول: بل هو مخصوص
~~لم يرد باللفظ العام، وقد أنزل الله تعالى بعد صلح
# PageV01P049
# الحديبية قوله: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} [الممتحنة: 10] ، وهذا قد
~~يقال: إنما نهى عن التمسك بالعصمة من كان متزوجا كافرة، ولم يكونوا حينئذ
~~متزوجين إلا بمشركة وثنية، فلم يدخل في ذلك الكتابيات.
# فصل:
# وكذلك لفظ [الصالح] و [الشهيد] و [الصديق] ، يذكر مفردا؛ فيتناول
~~النبيين، قال تعالى في حق الخليل: {وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة
~~لمن الصالحين} [العنكبوت: 27] ، وقال: {وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين} [النحل: 122] ، وقال الخليل: {رب هب لي حكما وألحقني
~~بالصالحين} [الشعراء: 83] ، وقال يوسف: {توفني مسلما وألحقني بالصالحين}
~~[يوسف: 101] ، وقال سليمان: {وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين} [النمل:
~~19] ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المتفق على صحته لما
~~كانوا يقولون في آخر صلاتهم: "السلام على الله قبل عباده، السلام على فلان
~~فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم: " إن الله هو السلام، فإذا
~~قعد أحدكم في الصلاة، فليقل: التحيات لله، والصلوات، والطيبات، السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين،
~~فإذا قالها أصابت كل عبد صالح لله في السماء والأرض " الحديث. وقد يذكر
~~[الصالح] مع غيره، كقوله تعالى: {فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين} [النساء: 69] . قال الزجاج وغيره:
~~الصالح: القائم بحقوق الله وحقوق عباده. ms037 ولفظ [الصالح] خلاف الفاسد؛ فإذا
~~أطلق فهو الذي أصلح جميع أمره، فلم يكن فيه شيء من الفساد، فاستوت سريرته
~~وعلانيته، وأقواله وأعماله على ما يرضى ربه، وهذا يتناول النبيين ومن
~~دونهم. ولفظ [الصديق] قد جعل هنا معطوفا على النبيين، وقد وصف به النبيين
~~في
# PageV01P050
# مثل قوله: {واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا} [مريم: 41] ،
~~{واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا} [مريم: 56] .
# وكذلك [الشهيد] ، قد جعل هنا قرين الصديق والصالح، وقد قال: {وجيء
~~بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون} [الزمر: 69] . ولما
~~قيدت الشهادة على الناس وصفت به الأمة كلها في قوله: {وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} [البقرة: 143] ،
~~فهذه شهادة مقيدة بالشهادة على الناس، كالشهادة المذكورة في قوله: {لولا
~~جاؤوا عليه بأربعة شهداء} [النور: 13] ، وقوله: {واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم} [البقرة: 282] . وليست هذه الشهادة المطلقة في الآيتين، بل ذلك
~~كقوله: {ويتخذ منكم شهداء} [آل عمران: 140] .
# فصل
# وكذلك لفظ [المعصية] و [الفسوق] و [الكفر] ، فإذا أطلقت المعصية لله
~~ورسوله دخل فيها الكفر والفسوق، كقوله: {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار
~~جهنم خالدين فيها أبدا} [الجن: 23] ، وقال تعالى: {وتلك عاد جحدوا بآيات
~~ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد} [هود: 59] ، فأطلق معصيتهم
~~للرسل بأنهم عصوا هودا معصية تكذيب لجنس الرسل، فكانت المعصية لجنس الرسل
~~كمعصية من قال: {فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء} [الملك: 9] ، ومعصية من
~~كذب وتولى، قال تعالى: {لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى} [الليل: 15،
~~16] ، أي: كذب بالخبر، وتولي عن طاعة الأمر، وإنما على الخلق أن يصدقوا
~~الرسل فيما أخبروا، ويطيعوهم فيما أمروا. وكذلك قال في فرعون: {فكذب وعصى}
~~[النازعات: 21] ، وقال عن جنس الكافر: {فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى}
~~[القيامة: 31، 32] . فالتكذيب للخبر، والتولي عن الأمر. وإنما الإيمان
# PageV01P051
# تصديق الرسل فيما أخبروا، وطاعتهم فيما أمروا، ومنه قوله: {كما أرسلنا
~~إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول} [المزمل: 15، 16] .
# ولفظ [التولي] بمعنى التولي عن الطاعة مذكور في مواضع من ms038 القرآن، كقوله:
~~{ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله
~~أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما} [الفتح: 16] ،
~~وذمه في غير موضع من القرآن من تولى، دليل على وجوب طاعة الله ورسوله وأن
~~الأمر المطلق يقتضى وجوب الطاعة، وذم المتولى عن الطاعة؛ كما علق الذم
~~بمطلق المعصية في مثل قوله: {فعصى فرعون الرسول} . وقد قيل: إن [التأبيد]
~~لم يذكر في القرآن إلا في وعيد الكفار؛ ولهذا قال: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزآؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما}
~~[النساء: 93] . وقال فيمن يجور في المواريث: {ومن يعص الله ورسوله ويتعد
~~حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} [النساء: 14] . فهنا قيد
~~المعصية بتعدي حدوده، فلم يذكرها مطلقة، وقال: {وعصى آدم ربه فغوى} [طه:
~~121] ، فهي معصية خاصة، وقال تعالى: {حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر
~~وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون} [آل عمران: 152] ، فأخبر عن معصية واقعة
~~معينة، وهي معصية الرماة للنبي صلى الله عليه وسلم؛ حيث أمرهم بلزوم ثغرهم،
~~وإن رأوا المسلمين قد انتصروا، فعصى من عصى منهم هذا الأمر، وجعل أميرهم
~~يأمرهم لما رأوا الكفار منهزمين، وأقبل من أقبل منهم على المغانم. وكذلك
~~قوله: {وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان} [الحجرات: 7] ، جعل ذلك ثلاث
~~مراتب. وقد قال: {ولا يعصينك في معروف} [الممتحنة: 12] ، فقيد المعصية؛
~~ولهذا فسرت بالنياحة، قاله ابن عباس، وروي ذلك مرفوعا. وكذلك قال زيد بن
~~أسلم: لا يدعن ويلا، ولا يخدشن وجها، ولا ينشرن شعرا، ولا يشققن ثوبا، وقد
~~قال بعضهم: هو جميع ما يأمرهم به الرسول من شرائع الإسلام وأدلته كما قاله
~~أبو سليمان الدمشقي. ولفظ
# PageV01P052
# الآية عام أنهن لا يعصينه في معروف. ومعصيته لا تكون إلا في معروف؛ فإنه
~~لا يأمر بمنكر، لكن هذا كما قيل: فيه دلالة على أن طاعة أولي الأمر إنما
~~تلزم في المعروف، كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~" إنما الطاعة في ms039 المعروف "، ونظير هذا قوله: {استجيبوا لله وللرسول إذا
~~دعاكم لما يحييكم} [الأنفال: 24] ، وهو لا يدعو إلا إلى ذلك. والتقييد هنا
~~لا مفهوم له؛ فإنه لا يقع دعاء لغير ذلك، ولا أمر بغير معروف، وهذا كقوله
~~تعالى: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا} [النور: 33] ، فإنهن
~~إذا لم يردن تحصنا، امتنع الإكراه. ولكن في هذا بيان الوصف المناسب للحكم،
~~ومنه قوله تعالى: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه
~~عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} [المؤمنون: 117] ، وقوله: {ويقتلون النبيين
~~بغير} [البقرة: 61] .
# فالتقييد في جميع هذا للبيان والإيضاح، لا لإخراج في وصف آخر؛ ولهذا يقول
~~من يقول من النحاة: الصفات في المعارف للتوضيح لا للتخصيص، وفي النكرات
~~للتخصيص، يعني في المعارف التي لا تحتاج إلى تخصيص، كقوله: {سبح اسم ربك
~~الأعلى الذي خلق فسوى} [الأعلى: 1، 2] ، وقوله: {الذين يتبعون الرسول النبي
~~الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل} [الأعراف: 157] ،
~~وقوله: {الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 2، 3] . والصفات
~~في النكرات إذا تميزت تكون للتوضيح أيضا، ومع هذا فقد عطف المعصية على
~~الكفر والفسوق في قوله: {وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان} [الحجرات: 7]
~~، ومعلوم أن الفاسق عاص أيض
# فصل:
# ومن هذا الباب [ظلم النفس] فإنه إذا أطلق تناول جميع الذنوب، فإنها ظلم
# PageV01P053
# العبد نفسه، قال تعالى: {ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قآئم وحصيد
~~وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون
~~الله من شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غيرتتبيب} [هود: 100، 101] ، وقال
~~تعالى: {وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل
~~فتوبوا إلى بارئكم} [البقرة: 54] ، وقال في قتل النفس: {رب إني ظلمت نفسي
~~فاغفر لي} [القصص: 16] ، وقالت بلقيس: {رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان
~~لله رب العالمين} [النمل: 44] ، وقال آدم عليه السلام: {ربنا ظلمنا أنفسنا
~~وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} [الأعراف: 23] . ثم قد يقرن
~~ببعض الذنوب، كقوله تعالى: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ms040 ظلموا أنفسهم} [آل
~~عمران: 135] ، وقوله: {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله
~~غفورا رحيما} [النساء: 110] .
# وأما لفظ [الظلم] المطلق، فيدخل فيه الكفر وسائر الذنوب، قال تعالى:
~~{احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى
~~صراط الجحيم وقفوهم إنهم مسئولون} [الصافات: 22: 24] . قال عمر بن الخطاب:
~~ونظراؤهم. وهذا ثابت عن عمر، وروي ذلك عنه مرفوعا. وكذلك قال ابن عباس:
~~وأشباههم. وكذلك قال قتادة والكلبي: كل من عمل بمثل عملهم؛ فأهل الخمر مع
~~أهل الخمر، وأهل الزنا مع أهل الزنا. وعن الضحاك ومقاتل: قرناؤهم من
~~الشياطين؛ كل كافر معه شيطانه في سلسلة، وهذا كقوله: {وإذا النفوس زوجت}
~~[التكوير: 7] . قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: الفاجر مع الفاجر، والصالح
~~مع الصالح. قال ابن عباس: وذلك حين يكون الناس أزواجا ثلاثة. وقال الحسن
~~وقتادة: ألحق كل امرئ بشيعته؛ اليهودي مع اليهود، والنصراني مع النصارى.
~~وقال الربيع بن خثيم: يحشر المرء مع صاحب عمله، وهذا كما ثبت في الصحيح عن
# PageV01P054
# النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له: الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم،
~~قال: " المرء مع من أحب "، وقال: " الأرواح جنود مجندة؛ فما تعارف منها
~~ائتلف، وما تناكر منها اختلف ". وقال: " المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم
~~من يخالل ".
# وزوج الشيء نظيره، وسمى الصنف زوجا؛ لتشابه أفراده، كقوله: {أنبتنا فيها
~~من كل زوج كريم} [الشعراء: 7] ، وقال: {ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم
~~تذكرون} [الذاريات: 49] . قال غير واحد من المفسرين: صنفين ونوعين مختلفين:
~~السماء والأرض، والشمس والقمر، والليل والنهار، والبر والبحر، والسهل
~~والجبل، والشتاء والصيف، والجن والإنس، والكفر والإيمان، والسعادة
~~والشقاوة، والحق والباطل، والذكر والأنثى، والنور والظلمة، والحلو والمر،
~~وأشباه ذلك، {لعلكم تذكرون} فتعلمون أن خالق الأزواج واحد. وليس المراد أنه
~~يحشر معهم زوجاتهم مطلقا؛ فإن المرأة الصالحة قد يكون زوجها فاجرا، بل
~~كافرا، كامرأة فرعون. وكذلك الرجل الصالح، قد تكون امرأته فاجرة، بل كافرة،
~~كامرأة نوح ولوط، لكن إذا كانت المرأة على دين زوجها، دخلت في ms041 عموم
~~الأزواج؛ ولهذا قال الحسن البصري: وأزواجهم المشركات.
# فلا ريب أن هذه الآية تناولت الكفار، كما دل عليه سياق الآية. وقد تقدم
~~كلام المفسرين: أنه يدخل فيها الزناة مع الزناة، وأهل الخمر مع أهل الخمر.
~~وكذلك الأثر المروي: إذا كان يوم القيامة قيل: أين الظلمة وأعوانهم؟ أو
# PageV01P055
# قال: وأشباههم فيجمعون في توابيت من نار، ثم يقذف بهم في النار. وقد قال
~~غير واحد من السلف: أعوان الظلمة من أعانهم، ولو أنهم لاق لهم دواة، أو برى
~~لهم قلما، ومنهم من كان يقول: بل من يغسل ثيابهم من أعوانهم. وأعوانهم: هم
~~من أزواجهم المذكورين في الآية؛ فإن المعين على البر والتقوى من أهل ذلك،
~~والمعين على الإثم والعدوان من أهل ذلك، قال تعالى: {من يشفع شفاعة حسنة
~~يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها} [النساء: 85] ،
~~والشافع الذي يعين غيره، فيصير معه شفعا بعد أن كان وترا؛ ولهذا فسرت
~~الشفاعة الحسنة بإعانة المؤمنين على الجهاد، والشفاعة السيئة بإعانة الكفار
~~على قتال المؤمنين كما ذكر ذلك ابن جرير، وأبو سليمان وفسرت الشفاعة الحسنة
~~بشفاعة الإنسان للإنسان ليجتلب له نفعا، أو يخلصه من بلاء كما قال الحسن
~~ومجاهد، وقتادة وابن زيد. فالشفاعة الحسنة إعانة على خير يحبه الله ورسوله،
~~من نفع من يستحق النفع، ودفع الضر عمن يستحق دفع الضرر عنه. والشفاعة
~~السيئة إعانته على ما يكرهه الله ورسوله، كالشفاعة التي فيها ظلم الإنسان،
~~أو منع الإحسان الذي يستحقه. وفسرت الشفاعة الحسنة بالدعاء للمؤمنين،
~~والسيئة بالدعاء عليهم، وفسرت الشفاعة الحسنة بالإصلاح بين اثنين، وكل هذا
~~صحيح، فالشافع زوج المشفوع له، إذ المشفوع عنده من الخلق إما أن يعينه على
~~بر وتقوى، وإما أن يعينه على إثم وعدوان. وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا أتاه طالب حاجة، قال لأصحابه: " اشفعوا تؤجروا، ويقضي الله على لسان
~~نبيه ماشاء ".
# وتمام الكلام يبين أن الآية وإن تناولت الظالم الذي ظلم بكفره فهي أيضا
~~متناولة مادون ذلك، وإن قيل فيها: {وما كانوا يعبدون} ms042 [الصافات: 22] ، فقد
~~ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " تعس عبد الدينار،
~~تعس عبد الدرهم، تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة، تعس وانتكس وإذا شيك فلا
~~انتقش ".
# PageV01P056
# وثبت عنه في الصحيح أنه قال: " ما من صاحب كنز إلا جعل له كنزه يوم
~~القيامة شجاعا أقرع، يأخذ بلهزمته: أنا مالك، أنا كنزك ". وفي لفظ: " إلا
~~مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع، يفر منه وهو يتبعه، حتى يطوقه في عنقه "،
~~وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {سيطوقون ما بخلوا به يوم
~~القيامة} [آل عمران: 180] ، وفي حديث آخر: " مثل له يوم القيامة شجاعا
~~أقرع، يتبع صاحبه حيثما ذهب، وهو يفر منه: هذا مالك الذي كنت تبخل به، فإذا
~~رأى أنه لابد له منه، أدخل يده في فيه، فيقضمها كما يقضم الفحل ". وفي
~~رواية: " فلا يزال يتبعه، فيلقمه يده فيقضمها، ثم يلقمه سائر جسده ". وقد
~~قال تعالى في الآية الأخرى: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون} [التوبة: 34،
~~35] . وقد ثبت في الصحيح وغيره، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما
~~من صاحب كنز لا يؤدي زكاته إلا أحمى عليه في نار جهنم، فيجعل صفائح، فيكوى
~~بها جبينه وجنباه، حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة مما تعدون، ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار ". وفي حديث أبي
~~ذر: " بشر الكانزين برضف يحمى عليها في نار جهنم، فتوضع على حلمة ثدي
~~أحدهم، حتى يخرج من نغض كتفيه، ويوضع على نغض كتفيه، حتى يخرج من حلمة
~~ثدييه، يتزلزل وتكوى الجباه والجنوب والظهور حتى يلتقي الحر في أجوافهم ".
~~وهذا كما في القرآن، ويدل على أنه بعد دخول النار، فيكون هذا لمن دخل النار
~~ممن فعل به ذلك أولا في الموقف. فهذا الظالم لما منع الزكاة يحشر مع ms043
~~أشباهه، وماله الذي صار عبدا له من دون الله، فيعذب به، وإن لم يكن هذا من
~~أهل الشرك الأكبر الذين يخلدون في النار؛
# PageV01P057
# ولهذا قال في آخر الحديث: " ثم يرى سبيله إما إلى الجنة، وإما إلى النار
~~". فهذا بعد تعذيبه خمسين ألف سنة مما تعدون، ثم يدخل الجنة.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب
~~النمل ". قال ابن عباس وأصحابه: كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق.
~~وكذلك قال أهل السنة كأحمد بن حنبل وغيره، كما سنذكره إن شاء الله وقد قال
~~الله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم
~~وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون}
~~[التوبة: 31] . وفي حديث عدي بن حاتم وهو حديث حسن طويل رواه أحمد والترمذي
~~وغيرهما وكان قد قدم على النبي صلى الله عليه وسلم، وهو نصراني فسمعه يقرأ
~~الآية، قال: فقلت له: إنا لسنا نعبدهم. قال: " أليس يحرمون ما أحل الله
~~فتحرمونه، ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟ ! " قال: فقلت: بلى. قال: " فتلك
~~عبادتهم ". وكذلك قال أبو البختري: أما إنهم لم يصلوا لهم، ولو أمروهم أن
~~يعبدوهم من دون الله ما أطاعوهم، ولكن أمروهم، فجعلوا حلال الله حرامه،
~~وحرامه حلاله، فأطاعوهم، فكانت تلك الربوبية.
# وقال الربيع بن أنس: قلت لأبي العالية: كيف كانت تلك الربوبية في بني
~~إسرائيل؟ قال: كانت الربوبية أنهم وجدوا في كتاب الله ما أمروا به ونهوا
~~عنه، فقالوا: لن نسبق أحبارنا بشيء، فما أمرونا به ائتمرنا، وما نهونا عنه
~~انتهينا لقولهم. فاستنصحوا الرجال، ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم، فقد بين
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن عبادتهم إياهم كانت في تحليل الحرام وتحريم
~~الحلال؛ لا أنهم صلوا لهم، وصاموا لهم، ودعوهم من دون الله، فهذه عبادة
~~للرجال، وتلك عبادة
# PageV01P058
# للأموال، وقد بينها النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ذكر الله أن ذلك شرك
~~بقوله: {لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} ، فهذا ms044 من الظلم الذي يدخل في
~~قوله: {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله}
~~[الصافات: 22، 23] . فإن هؤلاء والذين أمروهم بهذا هم جميعا معذبون، وقال:
~~{إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} [الأنبياء: 98] .
~~وإنما يخرج من هذا من عبد مع كراهته لأن يعبد ويطاع في معصية الله، فهم
~~الذين سبقت لهم الحسنى، كالمسيح والعزير وغيرهما، فأولئك {مبعدون} .
# وأما من رضي بأن يعبد ويطاع في معصية الله، فهو مستحق للوعيد، ولو لم
~~يأمر بذلك، فكيف إذا أمر؟ ! وكذلك من أمر غيره بأن يعبد غير الله، وهذا من
~~أزواجهم؛ فإن أزواجهم قد يكونون رؤساء لهم، وقد يكونون أتباعا، وهم أزواج
~~وأشباه لتشابههم في الدين، وسياق الآية يدل على ذلك؛ فإنه سبحانه قال:
~~{احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى
~~صراط الجحيم} . قال ابن عباس: دلوهم. وقال الضحاك مثله. وقال ابن كيسان:
~~قدموهم. والمعنى: قودوهم كما يقود الهادي لمن يهديه؛ ولهذا تسمى الأعناق
~~الهوادي؛ لأنها تقود سائر البدن، وتسمى أوائل الوحش الهوادي. {وقفوهم إنهم
~~مسئولون ما لكم لا تناصرون} [الصافات: 24، 25] أي: كما كنتم تتناصرون في
~~الدنيا على الباطل {بل هم اليوم مستسلمون وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون
~~قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مؤمنين وما كان لنا
~~عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون
~~فأغويناكم إنا كنا غاوين فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون إنا كذلك نفعل
~~بالمجرمين إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أئنا
~~لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون} [الصافات: 26: 36] .
# وقال تعالى: {قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار
~~كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت
# PageV01P059
# أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف
~~ولكن لا تعلمون وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكسبون} [الأعراف: 38، 39] ، وقال تعالى: ms045 {وإذ يتحاجون في
~~النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا
~~نصيبا من النار قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد}
~~[غافر: 47، 48] ، وقال تعالى: {ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع
~~بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا
~~مؤمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ
~~جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل
~~والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما
~~رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا
~~يعملون} [سبأ: 31: 33] .
# وقوله في سياق الآية: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون}
~~[الصافات: 35] ، ولا ريب أنها تتناول الشركين: الأصغر والأكبر، وتتناول
~~أيضا من استكبر عما أمره الله به من طاعته، فإن ذلك من تحقيق قول: لا إله
~~إلا الله؛ فإن الإله هو المستحق للعبادة، فكل ما يعبد به الله فهو من تمام
~~تأله العباد له، فمن استكبر عن بعض عبادته سامعا مطيعا في ذلك لغيره، لم
~~يحقق قول: لا إله إلا الله، في هذا المقام. وهؤلاء الذين اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا حيث أطاعوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله
~~يكونون على وجهين:
# أحدهما: أن يعلموا أنهم بدلوا دين الله فيتبعونهم على التبديل، فيعتقدون
~~تحليل ما حرم الله، وتحريم ما أحل الله، اتباعا لرؤسائهم، مع علمهم أنهم
~~خالفوا دين
# PageV01P060
# الرسل، فهذا كفر، وقد جعله الله ورسوله شركا وإن لم يكونوا يصلون لهم
~~ويسجدون لهم فكان من اتبع غيره في خلاف الدين مع علمه أنه خلاف الدين،
~~واعتقد ما قاله ذلك، دون ما قاله الله ورسوله مشركا مثل هؤلاء.
# والثاني: أن يكون اعتقادهم وإيمانهم بتحريم الحلال وتحليل الحرام ثابتا،
~~لكنهم أطاعوهم في معصية الله، كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي التي
~~يعتقد أنها معاص، فهؤلاء لهم حكم أمثالهم من أهل الذنوب، ms046 كما ثبت في الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إنما الطاعة في المعروف "، وقال: "
~~على المسلم السمع والطاعة فيما أحب أو كره، ما لم يؤمر بمعصية "، وقال: "
~~لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق "، وقال: " من أمركم بمعصية الله فلا
~~تطيعوه ".
# ثم ذلك المحرم للحلال والمحلل للحرام، إن كان مجتهدا قصده اتباع الرسول،
~~لكن خفي عليه الحق في نفس الأمر، وقد اتقى الله ما استطاع فهذا لا يؤاخذه
~~الله بخطئه، بل يثيبه على اجتهاده الذي أطاع به ربه. ولكن من علم أن هذا
~~خطأ فيما جاء به الرسول، ثم اتبعه على خطئه، وعدل عن قول الرسول فهذا له
~~نصيب من هذا الشرك الذي ذمه الله، لاسيما إن اتبع في ذلك هواه، ونصره
~~باللسان واليد، مع علمه بأنه مخالف للرسول، فهذا شرك يستحق صاحبه العقوبة
~~عليه.
# ولهذا اتفق العلماء على أنه إذا عرف الحق لا يجوز له تقليد أحد في خلافه،
~~وإنما تنازعوا في جواز التقليد للقادر على الاستدلال، وإن كان عاجزا عن
~~إظهار الحق الذي يعلمه، فهذا يكون كمن عرف أن دين الإسلام حق وهو بين
~~النصارى، فإذا فعل ما يقدر عليه من الحق، لا يؤاخذ بما عجز عنه، وهؤلاء
~~كالنجاشي وغيره. وقد أنزل الله في هؤلاء آيات من كتابه، كقوله تعالى: {وإن
~~من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم ومآ أنزل إليهم} [آل عمران:
~~199] ، وقوله: {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} [الأعراف: 159] ،
~~وقوله: {ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق}
~~[المائدة: 83] .
# PageV01P061
# وأما إن كان المتبع للمجتهد عاجزا عن معرفة الحق على التفصيل، وقد فعل ما
~~يقدر عليه مثله من الاجتهاد في التقليد فهذا لا يؤاخذ إن أخطأ، كما في
~~القبلة. وأما إن قلد شخصا دون نظيره بمجرد هواه، ونصره بيده ولسانه، من غير
~~علم أن معه الحق فهذا من أهل الجاهلية، وإن كان متبوعه مصيبا، لم يكن عمله
~~صالحا. وإن كان متبوعه مخطئا، كان آثما، كمن قال ms047 في القرآن برأيه، فإن أصاب
~~فقد أخطأ، وإن أخطأ فليتبوأ مقعده من النار. وهؤلاء من جنس مانع الزكاة
~~الذي تقدم فيه الوعيد، ومن جنس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة، فإن
~~ذلك لما أحب المال حبا منعه عن عبادة الله وطاعته، صار عبدا له. وكذلك
~~هؤلاء، فيكون فيه شرك أصغر، ولهم من الوعيد بحسب ذلك. وفي الحديث: " إن
~~يسير الرياء شرك ". وهذا مبسوط عند النصوص التي فيها إطلاق الكفر والشرك
~~على كثير من الذنوب.
# والمقصود هنا أن الظلم المطلق يتناول الكفر، ولا يختص بالكفر، بل يتناول
~~ما دونه أيضا، وكل بحسبه، كلفظ [الذنب] و [الخطيئة] و [المعصية] ، فإن هذا
~~يتناول الكفر والفسوق والعصيان، كما في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال:
~~قلت: يا رسول الله، أي الذنب أعظم؟ قال: " أن تجعل لله ندا وهو خلقك ".
~~قلت: ثم أي؟ قال: " ثم أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك ". قلت: ثم أي؟ قال:
~~" ثم أن تزاني بحليلة جارك "، فأنزل الله تعالى: {والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك
~~يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن
~~وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ومن
~~تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا} [الفرقان: 68: 71] .
# فهذا الوعيد بتمامه على الثلاثة، ولكل عمل قسط منه؛ فلو أشرك ولم يقتل
~~ولم يزن، كان عذابه دون ذلك. ولو زنى وقتل ولم يشرك، كان له من هذا
# PageV01P062
# العذاب نصيب، كما في قوله: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا
~~فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} [النساء: 93] . ولم يذكر:
~~[أبدا] . وقد قيل: إن لفظ [التأبيد] لم يجئ إلا مع الكفر، وقال الله تعالى:
~~{ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتى
~~ليتني لم أتخذ فلانا خليلا لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان
~~للإنسان ms048 خذولا} [الفرقان: 27: 29] . فلا ريب أن هذا يتناول الكافر الذي لم
~~يؤمن بالرسول. وسبب نزول الآية كان في ذلك، فإن الظلم المطلق يتناول ذلك،
~~ويتناول ما دونه بحسبه. فمن خال مخلوقا في خلاف أمر الله ورسوله، كان له من
~~هذا الوعيد نصيب، كما قال تعالى: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين} [الزخرف: 67] ، وقال تعالى: {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين
~~اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب} [البقرة: 166] .
# قال الفضيل بن عياض: حدثنا الليث، عن مجاهد: هي المودات التي كانت بينهم
~~لغير الله. فإن المخالة تحاب وتواد؛ ولهذا قال: " المرء على دين خليله "،
~~فإن المتحابين يحب أحدهما ما يحب الآخر بحسب الحب، فإذا اتبع أحدهما صاحبه
~~على محبته ما يبغضه الله ورسوله، نقص من دينهما بحسب ذلك إلى أن ينتهي إلى
~~الشرك الأكبر، قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم
~~كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} [البقرة: 165] .
# والذين قدموا محبة المال الذي كنزوه، والمخلوق الذي اتبعوه، على محبة
~~الله ورسوله، كان فيهم من الظلم والشرك بحسب ذلك، فلهذا ألزمهم محبوبهم،
~~كما في الحديث: " يقول الله تعالى: أليس عدلا مني أن أولي كل رجل منكم ما
~~كان يتولاه في الدنيا ". وقد ثبت في الصحيح: يقول: " ليذهب كل قوم إلى ما
~~كانوا
# PageV01P063
# يعبدون؛ فمن كان يعبد الشمس الشمس، ومن كان يعبد القمر القمر، ومن كان
~~يعبد الطواغيت الطواغيت، ويمثل للنصارى المسيح، ولليهود عزير. فيتبع كل قوم
~~ما كانوا يعبدون، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها "، كما سيأتي هذا الحديث
~~إن شاء الله فهؤلاء أهل الشرك الأكبر. وأما عبيد المال الذين كنزوه، وعبيد
~~الرجال الذين أطاعوهم في معاصي الله، فأولئك يعذبون عذابا دون عذاب أولئك
~~المشركين، إما في عرصات القيامة، وإما في جهنم، ومن أحب شيئا دون الله عذب
~~به. وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي
~~يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون} [البقرة: 254] .
~~فالكفر المطلق هو الظلم المطلق؛ ms049 ولهذا لا شفيع لأهله يوم القيامة كما نفي
~~الشفاعة في هذه الآية، وفي قوله: {وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى
~~الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خائنة الأعين وما
~~تخفي الصدور} [غافر: 18، 19] ، وقال: {فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود
~~إبليس أجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم
~~برب العالمين وما أضلنا إلا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو
~~أن لنا كرة فنكون من المؤمنين} [الشعراء: 94: 102] .
# وقوله: {إذ نسويكم} لم يريدوا به أنهم جعلوهم مساوين لله من كل وجه، فإن
~~هذا لم يقله أحد من بني آدم، ولا نقل عن قوم قط من الكفار أنهم قالوا: إن
~~هذا العالم له خالقان متماثلان، حتى المجوس القائلين [بالأصلين: النور
~~والظلمة] متفقون على أن النور خير يستحق أن يعبد ويحمد، وأن الظلمة شريرة
~~تستحق أن تذم وتلعن، واختلفوا: هل الظلمة محدثة أو قديمة؟ على قولين، وبكل
~~حال لم يجعلوها مثل النور من كل وجه.
# وكذلك مشركو العرب، كانوا متفقين على أن أربابهم لم تشارك الله في خلق
~~السموات والأرض، بل كانوا مقرين بأن الله وحده خلق السموات والأرض وما
~~بينهما، كما أخبر الله عنهم بذلك في غير آية، كقوله تعالى: {ولئن سألتهم من
~~خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء عليم ولئن سألتهم من نزل
~~من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل
~~أكثرهم لا
# PageV01P064
# يعقلون} [العنكبوت: 61: 63] ، وقال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها
~~سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك
~~تخرجون والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون
~~لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان
~~الذي سخر لنا هذا ms050 وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون} [الزخرف: 9:
~~14] . وهذه الصفات من كلام الله تعالى ليست من تمام جوابهم.
# وقال تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا
~~تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله} الآيات
~~[المؤمنون: 84: 87] ، وقال تعالى: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم
~~الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه
~~إن شاء وتنسون ما تشركون} [الأنعام40، 41] ، وكذلك قوله: {آلله خير أما
~~يشركون أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق
~~ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون أمن
~~جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا
~~أإله مع الله} [النمل: 59: 61] ؟ ! أي: أإله مع الله فعل هذا؟ وهذا استفهام
~~إنكار، وهم مقرون بأنه لم يفعل هذا إله آخر مع الله. ومن قال من المفسرين:
~~إن المراد: هل مع الله إله آخر؟ فقد غلط؛ فإنهم كانوا يجعلون مع الله آلهة
~~أخرى، كما قال تعالى: {أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد}
~~[الأنعام: 19]
# وقال تعالى: {فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء} [هود:
~~101]
# وقال تعالى عنهم: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} [ص: 5]
# وكانوا معترفين بأن آلهتهم لم تشارك الله في خلق السموات والأرض، ولا خلق
~~شيء، بل كانوا يتخذونهم شفعاء
# PageV01P065
# ووسائط كما قال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [يونس: 18] . وقال عن صاحب يس: {وما لي لا
~~أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون} [يس: 22] {أأتخذ من دونه آلهة إن يردن
~~الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون} [يس: 23] . وقال تعالى:
~~{وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع}
~~[الأنعام: 51] . وقال تعالى: {الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ms051
~~ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون}
~~[السجدة: 4] .
# وقال: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير} [سبأ:
~~22]
# {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [سبأ: 23] فنفي عما سواه كل ما
~~يتعلق به المشركون فنفي أن يكون لغيره ملك أو قسط من الملك أو يكون عونا
~~لله ولم يبق إلا الشفاعة، فبين أنها لا تنفع إلا لمن أذن له الرب كما قال
~~تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة: 255] .
# وقال تعالى عن الملائكة: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [الأنبياء: 28] .
~~وقال: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن
~~الله لمن يشاء ويرضى} [النجم: 26] .
# فهذه [الشفاعة] التي يظنها المشركون، هي منتفية يوم القيامة كما نفاها
~~القرآن. وأما ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم أنه يكون. فأخبر: " أنه
~~يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة أولا. فإذا سجد وحمد ربه بمحامد
~~يفتحها عليه، يقال له: أي محمد ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعط واشفع تشفع.
~~فيقول: أي رب أمتي فيحد له حدا فيدخلهم الجنة. وكذلك في الثانية وكذلك في
~~الثالثة وقال له أبو هريرة: من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال: من
~~قال: لا إله إلا الله خالصا من قلبه ".
# فتلك [الشفاعة] هي لأهل الإخلاص بإذن الله
# PageV01P066
# ليست لمن أشرك بالله ولا تكون إلا بإذن الله. وحقيقته أن الله هو الذي
~~يتفضل على أهل الإخلاص والتوحيد فيغفر لهم بواسطة دعاء الشافع الذي أذن له
~~أن يشفع ليكرمه بذلك وينال به المقام المحمود الذي يغبطه به الأولون
~~والآخرون صلى الله عليه وسلم كما كان في الدنيا يستسقي لهم ويدعو لهم، وتلك
~~شفاعة منه لهم فكان الله يجيب دعاءه وشفاعته.
# وإذا كان كذلك [فالظلم ثلاثة أنواع] : فالظلم الذي هو شرك لا شفاعة فيه.
~~وظلم الناس بعضهم ms052 بعضا لا بد فيه من إعطاء المظلوم حقه، لا يسقط حق المظلوم
~~لا بشفاعة ولا غيرها ولكن قد يعطى المظلوم من الظالم كما قد يغفر لظالم
~~نفسه بالشفاعة.
# فالظالم المطلق ما له من شفيع مطاع وأما الموحد فلم يكن ظالما مطلقا بل
~~هو موحد مع ظلمه لنفسه. وهذا إنما نفعه في الحقيقة إخلاصه لله فبه صار من
~~أهل الشفاعة. ومقصود القرآن ينفي الشفاعة نفي الشرك وهو: أن أحدا لا يعبد
~~إلا الله ولا يدعو غيره ولا يسأل غيره ولا يتوكل على غيره لا في شفاعة ولا
~~غيرها، فليس له أن يتوكل على أحد في أن يرزقه وإن كان الله يأتيه برزقه
~~بأسباب.
# كذلك ليس له أن يتوكل على غير الله في أن يغفر له ويرحمه في الآخرة وإن
~~كان الله يغفر له ويرحمه بأسباب من شفاعة وغيرها فالشفاعة التي نفاها
~~القرآن مطلقا، ما كان فيها شرك وتلك منتفية مطلقا، ولهذا أثبت الشفاعة
~~بإذنه في مواضع وتلك قد بين الرسول صلى الله عليه وسلم أنها لا تكون إلا
~~لأهل التوحيد والإخلاص فهي من التوحيد , ومستحقها أهل التوحيد.
# وأما الظلم المقيد فقد يختص بظلم الإنسان نفسه وظلم الناس بعضهم بعضا
~~كقول آدم عليه السلام وحواء: {ربنا ظلمنا أنفسنا} [الأعراف: 23] وقول موسى
~~{رب إني ظلمت نفسي} [القصصك 16] ، وقوله تعالى: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو
~~ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم} [آل عمران: 135] .
# لكن قول آدم وموسى إخبار عن واقع لا عموم فيه وذلك قد عرف ولله الحمد أنه
~~ليس كفرا
# PageV01P067
# وأما قوله {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم} [آل عمران: 135] .
~~فهو نكرة في سياق الشرط يعم كل ما فيه ظلم الإنسان نفسه وهو إذا أشرك ثم
~~تاب تاب الله عليه.
# وقد تقدم أن ظلم الإنسان لنفسه يدخل فيه كل ذنب كبير أو صغير مع الإطلاق
~~وقال تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات} [فاطر: 32] فهذا ظلم لنفسه مقرون بغيره
~~فلا يدخل فيه الشرك ms053 الأكبر وفي الصحيحين عن ابن مسعود أنه لما أنزلت هذه
~~الآية {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} [الأنعام: 82] . شق ذلك على
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: أينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " إنما هو الشرك ألم تسمعوا إلى قول العبد الصالح إن الشرك
~~لظلم عظيم ".
# والذين شق ذلك عليهم ظنوا أن الظلم المشروط هو ظلم العبد نفسه وأنه لا
~~يكون الأمن والاهتداء إلا لمن يظلم نفسه فشق ذلك عليهم فبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم لهم ما دلهم على أن الشرك ظلم في كتاب الله تعالى وحينئذ فلا
~~يحصل الأمن والاهتداء إلا لمن لم يلبس إيمانه بهذا الظلم ومن لم يلبس
~~إيمانه به كان من أهل الأمن والاهتداء كما كان من أهل الاصطفاء في قوله ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا إلى قوله جنات عدن يدخلونها وهذا لا
~~ينفي أن يؤاخذ أحدهم بظلم نفسه إذا لم يتب كما قال تعالى: {فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} [الزلزلة 7: 8] وقال تعالى: {من
~~يعمل سوءا يجز به} [النساء: 123]
# وقد سأل أبو بكر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال يا رسول الله
~~وأينا لم يعمل سوءا فقال: " يا أبا بكر ألست تنصب ألست تحزن ألست تصيبك
~~اللأواء
# PageV01P068
# فذلك ما تجزون به ". فبين أن المؤمن الذي إذا تاب دخل الجنة قد يجزى
~~بسيئاته في الدنيا بالمصائب التي تصيبه كما في الصحيحين عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع تفيئها الرياح تقومها
~~تارة وتميلها أخرى ومثل المنافق كمثل شجرة الأرز لا تزال ثابتة على أصلها
~~حتى يكون انجعافها مرة واحدة ".
# وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما يصيب المؤمن من وصب
~~ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا أذى حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها
~~من خطاياه ".
# وفي حديث سعد بن أبي وقاص: " قلت يا رسول الله: أي الناس ms054 أشد بلاء قال:
~~الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان
~~في دينه صلابة زيد في بلائه وإن كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء
~~بالمؤمن حتى يمشي على الأرض وليس عليه خطيئة ". رواه أحمد والترمذي غيرهما
~~وقال: "المرض حطة يحط الخطايا عن صاحبه كما تحط الشجرة اليابسة ورقها".
~~والأحاديث في هذا الباب كثيرة
# فمن سلم من أجناس الظلم الثلاثة كان له الأمن التام والاهتداء التام ومن
~~لم يسلم من ظلمه نفسه كان له الأمن والاهتداء مطلقا بمعنى أنه لابد أن يدخل
~~الجنة كما وعد بذلك في الآية الأخرى.
# وقد هداه إلى الصراط المستقيم الذي تكون عاقبته فيه إلى الجنة ويحصل له
~~من نقص الأمن والاهتداء بحسب ما نقص من إيمانه بظلمه نفسه وليس مراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقوله: "إنما هو الشرك" إن من لم
# PageV01P069
# يشرك الشرك الأكبر يكون له الأمن التام لاهتداء التام؛ فإن أحاديثه
~~الكثيرة مع نصوص القرآن تبين أن أهل الكبائر معرضون للخوف لم يحصل لهم
~~الأمن التام ولا الاهتداء التام الذي يكونون به مهتدين إلى الصراط المستقيم
~~صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، من
~~غير عذاب يحصل لهم بل معهم أصل الاهتداء إلى هذا الصراط ومعهم أصل نعمة
~~الله عليهم ولابد لهم من دخول الجنة.
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما هو الشرك" إن أراد به الشرك الأكبر
~~فمقصوده إن من لم يكن من أهله فهو آمن مما وعد به المشركون من عذاب الدنيا
~~والآخرة وهو مهتد إلى ذلك وإن كان مراده جنس الشرك فيقال ظلم العبد نفسه
~~كبخله لحب المال ببعض الواجب هو شرك أصغر وحبه ما يبغضه الله حتى يكون يقدم
~~هواه على محبة الله شرك أصغر ونحو ذلك فهذا صاحبه قد فاته من الأمن
~~والاهتداء بحسبه ولهذا كان السلف يدخلون الذنوب في هذا الظلم بهذا
~~الاعتبار.
# فصل
# من هذا الباب لفظ [الصلاح] و [الفساد] : فإذا أطلق الصلاح تناول جميع ms055
~~الخير وكذلك الفساد يتناول جميع الشر كما تقدم في اسم الصالح وكذلك اسم
~~المصلح والمفسد قال تعالى في قصة موسى: {أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا
~~بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين}
~~[القصص: 19] {وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل
~~المفسدين} [الأعراف: 142] .
# وقال تعالى: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون}
~~[البقرة: 11] {ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون} [البقرة: 12] .
~~والضمير عائد على المنافقين في قوله: {ومن الناس من يقول آمنا بالله
~~وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} [البقرة: 8] وهذا مطلق يتناول من كان على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومن سيكون بعدهم، ولهذا قال سلمان الفارسي:
~~إنه عنى بهذه الآية قوما لم يكونوا خلقوا حين نزولها وكذا قال السدي عن
~~أشياخه:
# PageV01P070
# الفساد الكفر والمعاصي. وعن مجاهد: ترك امتثال الأوامر واجتناب النواهي.
~~والقولان معناهما واحد. وعن ابن عباس: الكفر. وهذا معنى قول من قال: النفاق
~~الذي صافوا به الكفار وأطلعوهم على أسرار المؤمنين. وعن أبي العالية
~~ومقاتل: العمل بالمعاصي.
# وهذا أيضا عام كالأولين. وقولهم: {إنما نحن مصلحون} [البقرة: 11] فسر
~~بإنكار ما أقروا به أي: إنا إنما نفعل ما أمرنا به الرسول. وفسر: بأن الذي
~~نفعله صلاح ونقصد به الصلاح وكلا القولين يروى عن ابن عباس وكلاهما حق
~~فإنهم يقولون هذا وهذا , يقولون: الأول لمن لم يطلع على بواطنهم. ويقولون:
~~الثاني لأنفسهم ولمن اطلع على بواطنهم. لكن الثاني يتناول الأول، فإن من
~~جملة أفعالهم إسرار خلاف ما يظهرون وهم يرون هذا صلاحا قال مجاهد: أرادوا
~~أن مصافاة الكفار صلاح لا فساد.
# وعن السدي: إن فعلنا هذا هو الصلاح وتصديق محمد فساد , وقيل: أرادوا أن
~~هذا صلاح في الدنيا فإن الدولة إن كانت للنبي صلى الله عليه وسلم، فقد
~~أمنوا بمتابعته وإن كانت للكفار، فقد أمنوهم بمصافاتهم. ولأجل القولين قيل
~~في قوله: {ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون} [البقرة: 12] أي لا يشعرون
~~أن ما ms056 فعلوه فساد لا صلاح. وقيل: لا يشعرون أن الله يطلع نبيه على فسادهم.
~~والقول الأول يتناول الثاني، فهو المراد كما يدل عليه لفظ الآية. وقال
~~تعالى: {إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين} [الأعراف: 196]
~~وقال: {قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل
~~المفسدين} [يونس: 81] وقول يوسف {توفني مسلما وألحقني بالصالحين} [يوسف:
~~101] .
# وقد يقرن أحدهما بما هو أخص منه كقوله: {وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد
~~فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد} [البقرة: 205] قيل: بالكفر
~~وقيل: بالظلم، وكلاهما صحيح وقال تعالى: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا
~~يريدون علوا في الأرض ولا فسادا} [القصص: 83] وقد تقدم قوله تعالى: {إن
~~فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح
# PageV01P071
# أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين} [القصص: 4] .
# وقال تعالى: {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس
~~أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا} [المائدة: 32] وقتل النفس الأول
~~من جملة الفساد لكن الحق في القتل لولي المقتول وفي الردة والمحاربة
~~والزنا، الحق فيها لعموم الناس، ولهذا يقال: هو حق لله ولهذا لا يعفي عن
~~هذا كما يعفي عن الأول لأن فساده عام قال تعالى: {إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف} [المائدة: 33] الآية. قيل: سبب نزول هذه الآية العرنيون
~~الذين ارتدوا وقتلوا وأخذوا المال. وقيل: سببه ناس معاهدون نقضوا العهد
~~وحاربوا. وقيل: المشركون، فقد قرن بالمرتدين المحاربين وناقضي العهد
~~المحاربين وبالمشركين المحاربين.
# وجمهور السلف والخلف على أنها تتناول قطاع الطريق من المسلمين والآية
~~تتناول ذلك كله، ولهذا كان من تاب قبل القدرة عليه من جميع هؤلاء فإنه يسقط
~~عنه حق الله تعالى.
# وكذلك قرن [الصلاح والإصلاح بالإيمان] في مواضع كثيرة كقوله تعالى: {إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [الكهف: 107] . {وما نرسل المرسلين إلا
~~مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ms057 ولا هم يحزنون} [الأنعام: 48]
~~.
# ومعلوم أن الإيمان أفضل الإصلاح وأفضل العمل الصالح كما جاء في الحديث
~~الصحيح أنه " قيل: يا رسول الله أي الأعمال أفضل؟ قال: إيمان بالله ". وقال
~~تعالى: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} [طه: 82] . وقال:
~~{إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا} [مريم:
~~60] . وقال: {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات} [الفرقان: 70] . وقال في القذف: {إلا الذين تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا فإن الله غفور رحيم} [النور: 5] . وقال في
# PageV01P072
# السارق: {فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه} [المائدة: 39] .
~~وقال: {واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما}
~~[النساء: 16] .
# ولهذا شرط الفقهاء في أحد قوليهم في قبول شهادة القاذف أن يصلح وقدروا
~~ذلك بسنة كما فعل عمر بصبيغ بن عسل لما أجله سنة , وبذلك أخذ أحمد في توبة
~~الداعي إلى البدعة أنه يؤجل سنة كما أجل عمر صبيغ بن عسل.
# فصل
# فإن قيل: ما ذكر من تنوع دلالة اللفظ بالإطلاق والتقييد في كلام الله
~~ورسوله وكلام كل أحد، بين ظاهر لا يمكن دفعه، لكن نقول: دلالة لفظ الإيمان
~~على الأعمال مجاز، فقوله صلى الله عليه وسلم: " الإيمان بضع وستون أو بضع
~~وسبعون شعبة، أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق "
~~[مجاز] . وقوله: " الإيمان: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ". . . إلى
~~آخره، حقيقة. وهذا عمدة المرجئة والجهمية والكرامية وكل من لم يدخل الأعمال
~~في اسم الإيمان. ونحن نجيب بجوابين:
# أحدهما: كلام عام في لفظ [الحقيقة والمجاز] .
# والثاني: ما يختص بهذا الموضع. فبتقدير أن يكون أحدهما مجازا، ما هو
~~الحقيقة من ذلك من المجاز؟ هل الحقيقة هو المطلق أو المقيد أو كلاهما حقيقة
~~حتى يعرف أن لفظ الإيمان إذا أطلق على مإذا يحمل؟ . فيقال أولا: تقسيم
~~الألفاظ الدالة على معانيها إلى [حقيقة ومجاز] وتقسيم دلالتها أو المعاني
~~المدلول عليها إن استعمل لفظ الحقيقة والمجاز في المدلول أو في الدلالة، ms058
~~فإن هذا كله قد يقع في كلام المتأخرين. ولكن المشهور أن الحقيقة والمجاز من
~~عوارض الألفاظ وبكل حال فهذا التقسيم هو اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون
~~الثلاثة لم يتكلم به أحد من
# PageV01P073
# الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان ولا أحد من الأئمة المشهورين في العلم
~~كمالك والثوري والأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي بل ولا تكلم به أئمة اللغة
~~والنحو كالخليل وسيبويه وأبي عمرو بن العلاء ونحوهم. وأول من عرف أنه تكلم
~~بلفظ [المجاز] أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتابه. ولكن لم يعن بالمجاز ما
~~هو قسيم الحقيقة. وإنما عنى بمجاز الآية ما يعبر به عن الآية، ولهذا قال من
~~قال من الأصوليين - كأبي الحسين البصري وأمثاله - إنما تعرف الحقيقة من
~~المجاز بطرق منها: نص أهل اللغة على ذلك بأن يقولوا: هذا حقيقة وهذا مجاز ,
~~فقد تكلم بلا علم , فإنه ظن أن أهل اللغة قالوا: هذا ولم يقل ذلك أحد من
~~أهل اللغة ولا من سلف الأمة وعلمائها.
# وإنما هذا اصطلاح حادث والغالب أنه كان من جهة المعتزلة ونحوهم من
~~المتكلمين فإنه لم يوجد هذا في كلام أحد من أهل الفقه والأصول والتفسير
~~والحديث ونحوهم من السلف. وهذا الشافعي هو أول من جرد الكلام في [أصول
~~الفقه] لم يقسم هذا التقسيم ولا تكلم بلفظ [الحقيقة والمجاز] .
# وكذلك محمد بن الحسن له في المسائل المبنية على العربية كلام معروف في
~~[الجامع الكبير] وغيره، ولم يتكلم بلفظ الحقيقة والمجاز. وكذلك سائر الأئمة
~~لم يوجد لفظ المجاز في كلام أحد منهم إلا في كلام أحمد بن حنبل، فإنه قال
~~في كتاب الرد على الجهمية في قوله: [إنا , ونحن] ونحو ذلك في القرآن: هذا
~~من مجاز اللغة يقول الرجل: إنا سنعطيك. إنا سنفعل، فذكر أن هذا مجاز اللغة.
# وبهذا احتج على مذهبه من أصحابه من قال: إن في [القرآن] مجازا كالقاضي
~~أبي يعلى وابن عقيل وأبي الخطاب وغيرهم. وآخرون من أصحابه منعوا أن يكون في
~~القرآن مجاز كأبي الحسن الخرزي. وأبي عبد الله بن حامد. وأبي ms059 الفضل التميمي
~~بن أبي الحسن التميمي وكذلك منع أن يكون في القرآن مجاز محمد بن خويز منداد
~~وغيره من المالكية ومنع منه داود بن علي وابنه أبو بكر ومنذر بن سعيد
~~البلوطي وصنف فيه مصنفا. وحكى بعض الناس عن أحمد في ذلك روايتين. وأما سائر
~~الأئمة فلم يقل أحد منهم ولا من قدماء أصحاب أحمد: إن في القرآن مجازا لا
~~مالك ولا
# PageV01P074
# الشافعي، ولا أبو حنيفة فإن تقسيم الألفاظ إلى حقيقة ومجاز.
# إنما اشتهر في المائة الرابعة وظهرت أوائله في المائة الثالثة وما علمته
~~موجودا في المائة الثانية اللهم إلا أن يكون في أواخرها والذين أنكروا أن
~~يكون أحمد وغيره نطقوا بهذا التقسيم. قالوا: إن معنى قول أحمد: من مجاز
~~اللغة. أي: مما يجوز في اللغة أن يقول الواحد العظيم الذي له أعوان: نحن
~~فعلنا كذا ونفعل كذا ونحو ذلك. قالوا: ولم يرد أحمد بذلك أن اللفظ استعمل
~~في غير ما وضع له. وقد أنكر طائفة أن يكون في اللغة مجاز لا في القرآن ولا
~~غيره كأبي إسحاق الإسفراييني. وقال المنازعون له: النزاع معه لفظي فإنه إذا
~~سلم أن في اللغة لفظا مستعملا في غير ما وضع له لا يدل على معناه إلا
~~بقرينة، فهذا هو المجاز وإن لم يسمه مجازا. فيقول من ينصره: إن الذين قسموا
~~اللفظ: حقيقة ومجازا قالوا: [الحقيقة] هو اللفظ المستعمل فيما وضع له.
~~[والمجاز] هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له كلفظ الأسد والحمار إذا أريد
~~بهما البهيمة أو أريد بهما الشجاع والبليد.
# وهذا التقسيم والتحديد يستلزم أن يكون اللفظ قد وضع أولا لمعنى ثم بعد
~~ذلك قد يستعمل في موضوعه وقد يستعمل في غير موضوعه، ولهذا كان المشهور عند
~~أهل التقسيم أن كل مجاز فلا بد له من حقيقة وليس لكل حقيقة مجاز؟ فاعترض
~~عليهم بعض متأخريهم وقال: اللفظ الموضوع قبل الاستعمال لا حقيقة ولا مجاز
~~فإذا استعمل في غير موضوعه فهو مجاز لا حقيقة له.
# وهذا كله إنما يصح لو علم أن ms060 الألفاظ العربية وضعت أولا لمعان ثم بعد ذلك
~~استعملت فيها، فيكون لها وضع متقدم على الاستعمال. وهذا إنما صح على قول من
~~يجعل اللغات اصطلاحية فيدعي أن قوما من العقلاء اجتمعوا واصطلحوا على أن
~~يسموا هذا بكذا وهذا بكذا ويجعل هذا عاما في جميع اللغات. وهذا القول لا
~~نعرف أحدا من المسلمين قاله قبل أبي هاشم بن الجبائي، فإنه وأبا الحسن
~~الأشعري كلاهما قرأ على أبي علي الجبائي لكن الأشعري رجع عن مذهب المعتزلة
~~وخالفهم في القدر والوعيد وفي الأسماء والأحكام وفي
# PageV01P075
# صفات الله تعالى وبين من تناقضهم وفساد قولهم ما هو معروف عنه. فتنازع
~~الأشعري وأبو هاشم في مبدأ اللغات، فقال أبو هاشم: هي اصطلاحية وقال
~~الأشعري: هي توقيفية. ثم خاض الناس بعدهما في هذه المسألة، فقال آخرون:
~~بعضها توقيفي وبعضها اصطلاحي وقال فريق رابع بالوقف. المقصود هنا أنه لا
~~يمكن أحدا أن ينقل عن العرب بل ولا عن أمة من الأمم أنه اجتمع جماعة فوضعوا
~~جميع هذه الأسماء الموجودة في اللغة ثم استعملوها بعد الوضع وإنما المعروف
~~المنقول بالتواتر استعمال هذه الألفاظ فيما عنوه بها من المعاني فإن ادعى
~~مدع أنه يعلم وضعا يتقدم ذلك فهو مبطل فإن هذا لم ينقله أحد من الناس.
# ولا يقال: نحن نعلم ذلك بالدليل، فإنه إن لم يكن اصطلاح متقدم لم يمكن
~~الاستعمال. قيل: ليس الأمر كذلك، بل نحن نجد أن الله يلهم الحيوان من
~~الأصوات ما به يعرف بعضها مراد بعض وقد سمي ذلك منطقا وقولا في قول سليمان:
~~{علمنا منطق الطير} [النمل: 16] . وفي قوله: {قالت نملة يا أيها النمل
~~ادخلوا مساكنكم} [النمل: 18] وفي قوله: {يا جبال أوبي معه والطير} [سبأ:
~~10] .
# وكذلك الآدميون، فالمولود إذا ظهر منه التمييز سمع أبويه أو من يربيه
~~ينطق باللفظ ويشير إلى المعنى فصار يفهم أن ذلك اللفظ يستعمل في ذلك المعنى
~~أي: أراد المتكلم به ذلك المعنى ثم هذا يسمع لفظا بعد لفظ حتى يعرف لغة
~~القوم الذين نشأ بينهم من غير أن يكونوا قد ms061 اصطلحوا معه على وضع متقدم، بل
~~ولا أوقفوه على معاني الأسماء وإن كان أحيانا قد يسأل عن مسمى بعض الأشياء
~~فيوقف عليها كما يترجم للرجل اللغة التي لا يعرفها فيوقف على معاني ألفاظها
~~وإن باشر أهلها مدة علم ذلك بدون توقيف من أحدهم.
# نعم قد يضع الناس الاسم لما يحدث مما لم يكن من قبلهم يعرفه فيسميه كما
~~يولد لأحدهم ولد فيسميه اسما إما منقولا وإما مرتجلا وقد يكون المسمى
# PageV01P076
# واحدا لم يصطلح مع غيره وقد يستوون فيما يسمونه.
# وكذلك قد يحدث للرجل آلة من صناعة أو يصنف كتابا أو يبني مدينة ونحو ذلك
~~فيسمي ذلك باسم لأنه ليس من الأجناس المعروفة حتى يكون له اسم في اللغة
~~العامة. وقد قال الله: {الرحمن} [الرحمن: 1] {علم القرآن} [الرحمن: 2] {خلق
~~الإنسان} [الرحمن: 3] {علمه البيان} [الرحمن: 4] . و {قالوا أنطقنا الله
~~الذي أنطق كل شيء} [فصلت: 21] . وقال: {الذي خلق فسوى} [الأعلى: 2] {والذي
~~قدر فهدى} [الأعلى: 3] . فهو سبحانه يلهم الإنسان المنطق كما يلهم غيره.
# وهو سبحانه إذا كان قد علم آدم الأسماء كلها وعرض المسميات على الملائكة
~~كما أخبر بذلك في كتابه فنحن نعلم أنه لم يعلم آدم جميع اللغات التي يتكلم
~~بها جميع الناس إلى يوم القيامة وأن تلك اللغات اتصلت إلى أولاده فلا
~~يتكلمون إلا بها فإن دعوى هذا كذب ظاهر فإن آدم عليه السلام إنما ينقل عنه
~~بنوه وقد أغرق الله عام الطوفان جميع ذريته إلا من في السفينة وأهل السفينة
~~انقطعت ذريتهم إلا أولاد نوح ولم يكونوا يتكلمون بجميع ما تكلمت به الأمم
~~بعدهم.
# فإن [اللغة الواحدة] كالفارسية والعربية والرومية والتركية فيها من
~~الاختلاف والأنواع ما لا يحصيه إلا الله , والعرب أنفسهم لكل قوم لغات لا
~~يفهمها غيرهم فكيف يتصور أن ينقل هذا جميعه عن أولئك الذين كانوا في
~~السفينة وأولئك جميعهم لم يكن لهم نسل وإنما النسل لنوح وجميع الناس من
~~أولاده وهم ثلاثة: سام وحام ويافث كما قال الله تعالى: {وجعلنا ذريته هم
~~الباقين} . فلم يجعل باقيا إلا ذريته ms062 وكما روي ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: [أن أولاده ثلاثة] . رواه أحمد وغيره.
# ومعلوم أن الثلاثة لا يمكن أن ينطقوا بهذا كله
# PageV01P077
# ويمتنع نقل ذلك عنهم، فإن الذين يعرفون هذه اللغة لا يعرفون هذه , وإذا
~~كان الناقل ثلاثة، فهم قد علموا أولادهم , وأولادهم علموا أولادهم , ولو
~~كان كذلك لاتصلت.
# ونحن نجد بني الأب الواحد يتكلم كل قبيلة منهم بلغة لا تعرفها الأخرى
~~والأب واحد , لا يقال: إنه علم أحد ابنيه لغة وابنه الآخر لغة، فإن الأب قد
~~لا يكون له إلا ابنان واللغات في أولاده أضعاف ذلك.
# والذي أجرى الله عليه عادة بني آدم أنهم إنما يعلمون أولادهم لغتهم التي
~~يخاطبونهم بها، أو يخاطبهم بها غيرهم فأما لغات لم يخلق الله من يتكلم بها
~~فلا يعلمونها أولادهم.
# وأيضا فإنه يوجد بنو آدم يتكلمون بألفاظ ما سمعوها قط من غيرهم. والعلماء
~~من المفسرين وغيرهم لهم في الأسماء التي علمها الله آدم قولان معروفان عن
~~السلف.
# أحدهما: أنه إنما علمه أسماء من يعقل واحتجوا بقوله: {ثم عرضهم على
~~الملائكة} [البقرة: 31] . قالوا: وهذا الضمير لا يكون إلا لمن يعقل , وما
~~لا يعقل يقال فيها: عرضها. ولهذا قال أبو العالية: علمه أسماء الملائكة
~~لأنه لم يكن حينئذ من يعقل إلا الملائكة، ولا كان إبليس قد انفصل عن
~~الملائكة ولا كان له ذرية.
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: علمه أسماء ذريته وهذا يناسب الحديث
~~الذي رواه الترمذي وصححه عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن آدم سأل ربه أن
~~يريه صور الأنبياء من ذريته، فرآهم فرأى فيهم من يبص. فقال: يا رب من هذا؟
~~قال: ابنك داود ". فيكون قد أراه صور ذريته أو بعضهم وأسماءهم وهذه أسماء
~~أعلام لا أجناس.
# والثاني: أن الله علمه أسماء كل شيء وهذا هو قول الأكثرين كابن عباس
~~وأصحابه، قال ابن عباس: علمه حتى الفسوة والفسية والقصعة والقصيعة
# PageV01P078
# أراد أسماء الأعراض والأعيان مكبرها ومصغرها.
# والدليل على ذلك ما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه ms063 وسلم أنه قال
~~في حديث الشفاعة: " إن الناس يقولون: يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده
~~ونفخ فيك من روحه وعلمك أسماء كل شيء ".
# وأيضا قوله: {الأسماء كلها} [البقرة: 31] لفظ عام مؤكد، فلا يجوز تخصيصه
~~بالدعوى. وقوله: {ثم عرضهم على الملائكة} [البقرة: 31] ، لأنه اجتمع من
~~يعقل ومن لا يعقل فغلب من يعقل. كما قال: {فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من
~~يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع} [النور: 45] . قال عكرمة: علمه
~~أسماء الأجناس دون أنواعها كقولك: إنسان وجن وملك وطائر. وقال مقاتل وابن
~~السائب وابن قتيبة: علمه أسماء ما خلق في الأرض من الدواب والهوام والطير.
# ومما يدل على أن هذه اللغات ليست متلقاة عن آدم، أن أكثر اللغات ناقصة عن
~~اللغة العربية ليس عندهم أسماء خاصة للأولاد والبيوت والأصوات وغير ذلك مما
~~يضاف إلى الحيوان، بل إنما ستعملون في ذلك الإضافة.
# فلو كان آدم عليه السلام علمها الجميع لعلمها متناسبة , وأيضا فكل أمة
~~ليس لها كتاب ليس في لغتها أيام الأسبوع , وإنما يوجد في لغتها اسم اليوم
~~والشهر والسنة؛ لأن ذلك عرف بالحس والعقل، فوضعت له الأمم الأسماء، لأن
~~التعبير يتبع التصور.
# وأما الأسبوع فلم يعرف إلا بالسمع , لم يعرف أن الله خلق السموات والأرض
~~وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش إلا بأخبار الأنبياء الذين شرع
~~لهم أن يجتمعوا في الأسبوع يوما يعبدون الله فيه ويحفظون به الأسبوع الأول
~~الذي بدأ الله فيه خلق هذا العالم، ففي لغة العرب والعبرانيين , ومن تلقى
~~عنهم , أيام الأسبوع، بخلاف الترك ونحوهم، فإنه ليس في لغتهم أيام الأسبوع
~~لأنهم لم يعرفوا ذلك فلم يعبروا عنه. فعلم أن الله ألهم النوع الإنساني أن
~~يعبر عما يريده ويتصوره بلفظه وأن أول من علم ذلك أبوهم آدم
# PageV01P079
# وهم علموا كما علم وإن اختلفت اللغات. قد أوحى الله إلى موسى بالعبرانية
~~وإلى محمد بالعربية، والجميع كلام الله , وقد بين الله بذلك ما أراد من
~~خلقه وأمره , وإن كانت هذه اللغة ليست ms064 الأخرى , مع أن العبرانية من أقرب
~~اللغات إلى العربية حتى إنها أقرب إليها من لغة بعض العجم إلى بعض.
# فبالجملة نحن ليس غرضنا إقامة الدليل على عدم ذلك، بل يكفينا أن يقال:
~~هذا غير معلوم وجوده بل الإلهام كاف في النطق باللغات من غير مواضعة
~~متقدمة، وإذا سمى هذا توقيفا، فليسم توقيفا وحينئذ فمن ادعى وضعا متقدما
~~على استعمال جميع الأجناس، فقد قال ما لا علم له به. وإنما المعلوم بلا ريب
~~هو الاستعمال.
# ثم هؤلاء يقولون تتميز الحقيقة من المجاز بالاكتفاء باللفظ فإذا دل اللفظ
~~بمجرده فهو حقيقة وإذا لم يدل إلا مع القرينة فهو مجاز وهذا أمر متعلق
~~باستعمال اللفظ في المعنى لا بوضع متقدم.
# ثم يقال ثانيا: هذا التقسيم لا حقيقة له وليس لمن فرق بينهما حد صحيح
~~يميز به بين هذا وهذا فعلم أن هذا التقسيم باطل وهو تقسيم من لم يتصور ما
~~يقول بل يتكلم بلا علم فهم مبتدعة في الشرع مخالفون للعقل وذلك أنهم قالوا:
~~الحقيقة اللفظ المستعمل فيما وضع له والمجاز هو المستعمل في غير ما وضع له
~~احتاجوا إلى إثبات الوضع السابق على الاستعمال وهذا يتعذر ثم يقسمون
~~الحقيقة إلى لغوية وعرفية وأكثرهم يقسمها إلى ثلاث لغوية وشرعية وعرفية.
# فالحقيقة العرفية هي ما صار اللفظ دالا فيها على المعنى بالعرف لا
~~باللغة، وذلك المعنى يكون تارة أعم من اللغوي وتارة أخص وتارة يكون مباينا
~~له لكن بينهما علاقة استعمل لأجلها.
# فالأول مثل لفظ الرقبة والرأس ونحوهما كان يستعمل في العضو المخصوص ثم
~~صار يستعمل في جميع البدن.
# والثاني مثل لفظ الدابة ونحوها كان يستعمل في كل ما دب ثم صار يستعمل في
~~عرف بعض الناس في ذوات الأربع وفي عرف بعض الناس في الفرس وفي عرف بعضهم في
~~الحمار.
# والثالث مثل لفظ الغائط والظعينة والراوية والمزادة
# PageV01P080
# فان الغائط في اللغة هو المكان المنخفض من الأرض فلما كانوا ينتابونه
~~لقضاء حوائجهم سموا ما يخرج من الإنسان باسم محله والظعينة اسم الدابة ثم
~~سموا ms065 المرأة التي تركبها باسمها ونظائر ذلك والمقصود أن هذه الحقيقة
~~العرفية لم تصر حقيقة لجماعة تواطئوا على نقلها ولكن تكلم بها بعض الناس
~~وأراد بها ذلك المعنى العرفي ثم شاع الاستعمال فصارت حقيقة عرفية بهذا
~~الاستعمال؛ ولهذا زاد من زاد منهم في حد الحقيقة في اللغة التي بها التخاطب
~~ثم هم يعلمون ويقولون: إنه قد يغلب الاستعمال على بعض الألفاظ، فيصير
~~المعنى العرفي أشهر فيه ولا يدل عند الإطلاق إلا عليه، فتصير الحقيقة
~~العرفية ناسخة للحقيقة اللغوية واللفظ مستعمل في هذا الاستعمال الحادث
~~للعرفي وهو حقيقة من غير أن يكون لما استعمل فيه ذلك تقدم وضع فعلم أن
~~تفسير الحقيقة بهذا لا يصح وإن قالوا نعني بما وضع له ما استعملت فيه أولا،
~~فيقال: من أين يعلم أن هذه الألفاظ التي كانت العرب تتخاطب بها عند نزول
~~القرآن وقبله لم تستعمل قبل ذلك في معنى شيء آخر وإذا لم يعلموا هذا النفي
~~فلا يعلم أنها حقيقة وهذا خلاف ما اتفقوا عليه وأيضا فيلزم من هذا أن لا
~~يقطع بشيء من الألفاظ أنه حقيقة وهذا لا يقوله عاقل.
# ثم هؤلاء الذين يقولون هذا نجد أحدهم يأتي إلى ألفاظ لم يعلم أنها
~~استعملت إلا مقيدة فينطق بها مجردة عن جميع القيود ثم يدعي أن ذلك هو
~~حقيقتها من غير أن يعلم أنها نطق بها مجردة ولا وضعت مجردة مثل أن يقول:
~~حقيقة العين هو العضو المبصر ثم سميت به عين الشمس والعين النابعة وعين
~~الذهب للمشابهة لكن أكثرهم يقولون إن هذا من باب المشترك لا من باب الحقيقة
~~والمجاز فيمثل بغيره مثل لفظ الرأس يقولون: هو حقيقة في رأس الإنسان ثم
~~قالوا: رأس الدرب لاوله ورأس العين لمنبعها ورأس القوم لسيدهم ورأس الأمر
~~لأوله ورأس الشهر ورأس الحول وأمثال ذلك على طريق المجاز وهم لا يجدون قط
~~أن لفظ الرأس استعمل مجردا بل يجدون أنه استعمل بالقيود في رأس الإنسان
~~كقوله
# PageV01P081
# تعالى: {وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} [المائدة: 6] ونحوه.
# وهذا القيد يمنع ms066 أن تدخل فيه تلك المعاني فإذا قيل رأس العين ورأس الدرب
~~ورأس الناس ورأس الأمر فهذا المقيد غير ذاك المقيد الدال ومجموع اللفظ
~~الدال هنا غير مجموع اللفظ الدال هناك لكن اشتركا في بعض اللفظ كاشتراك كل
~~الأسماء المعرفة في لام التعريف ولو قدر أن الناطق باللغة نطق بلفظ رأس
~~الإنسان.
# أولا: لأن الإنسان يتصور رأسه قبل غيره والتعبير أولا هو عما يتصور أولا
~~فالنطق بهذا المضاف أولا لا يمنع أن ينطق به مضافا إلى غيره.
# ثانيا: ولا يكون هذا من المجاز كما في سائر المضافات فإذا قيل: ابن آدم
~~أولا لم يكن قولنا ابن الفرس وابن الحمار مجازا وكذلك إذا قيل بنت الإنسان
~~لم يكن قولنا بنت الفرس مجازا وكذلك إذا قيل: رأس الإنسان أولا لم يكن
~~قولنا: رأس الفرس مجازا وكذلك في سائر المضافات إذا قيل: يده أو رجله فإذا
~~قيل هو حقيقة فيما أضيف إلى الحيوان قيل ليس جعل هذا هو الحقيقة بأولى من
~~أن يجعل ما أضيف إلى الإنسان رأس ثم قد يضاف إلى ما لا يتصوره أكثر الناس
~~من الحيوانات الصغار التي لم تخطر ببال عامة الناطقين باللغة فإذا قيل: إنه
~~حقيقة في هذا فلمإذا لا يكون حقيقة في رأس الجبل والطريق والعين وكذلك سائر
~~ما يضاف إلى الإنسان من أعضائه وأولاده ومساكنه يضاف مثله إلى غيره ويضاف
~~ذلك إلى الجمادات فيقال رأس الجبل ورأس العين وخطم الجبل أي أنفه وفم
~~الوادي وبطن الوادي وظهر الجبل وبطن الأرض وظهرها ويستعمل مع الألف وهو لفظ
~~الظاهر والباطن في أمور كثيرة والمعنى في الجميع أن الظاهر لما لما ظهر
~~فتبين والباطن لما بطن فخفي وسمى ظهر الإنسان ظهرا لظهوره وبطن الإنسان
~~بطنا لبطونه.
# فإذا قيل: إن هذا حقيقة وذاك مجاز لم يكن هذا أولى من العكس وأيضا من
~~الأسماء ما تكلم به أهل اللغة مفردا كلفظ الإنسان ونحوه ثم قد يستعمل مقيدا
~~بالإضافة كقولهم إنسان العين وإبرة الذراع ونحو ذلك وبتقدير أن
# PageV01P082
# يكون في اللغة حقيقة ومجاز ms067 فقد ادعى بعضهم أن هذا من المجاز؛ وهو غلط فان
~~المجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له أولا وهنا لم يستعمل اللفظ بل
~~ركب مع لفظ آخر فصار وضعا آخر بالإضافة.
# فلو استعمل مضافا في معنى ثم استعمل بتلك الإضافة في غيره كان مجازا بل
~~إذا كان بعلبك وحضرموت، ونحوهما مما يركب تركيب مزج بعد أن كان الأصل فيه
~~الإضافة، لا يقال إنه مجاز فما لم ينطق به إلا مضافا أولى أن لا يكون مجازا
~~وأما من فرق بين الحقيقة والمجاز بأن الحقيقة ما يفيد المعنى مجردا عن
~~القرائن والمجاز ما لا يفيد ذلك المعنى إلا مع قرينه أو قال الحقيقة ما
~~يفيده اللفظ المطلق والمجاز ما لا يفيد إلا مع التقييد أو قال الحقيقة هي
~~المعنى الذي يسبق إلى الذهن، عند الإطلاق والمجاز ما لا يسبق إلى الذهن، أو
~~قال المجاز ما صح نفيه والحقيقة ما لا يصح نفيها، فإنه يقال: ما تعني
~~بالتجريد عن القرائن والاقتران بالقرائن إن عنى بذلك القرائن اللفظية مثل
~~كون الاسم يستعمل مقرونا بالإضافة أو لام التعريف ويقيد بكونه فاعلا
~~ومفعولا ومبتدأ وخبرا، فلا يوجد قسط في الكلام المؤلف اسم إلا مقيدا، وكذلك
~~الفعل إن عنى بتقييده أنه لابد له من فاعل وقد يقيد بالمفعول به وظرفي
~~الزمان والمكان والمفعول له ومعه والحال فالفعل لا يستعمل قط إلا مقيدا،
~~وأما الحرف فأبلغ فإن الحرف أتي به لمعنى في غيره ففي الجملة لا يوجد قط في
~~كلام تام اسم ولا فعل ولا حرف إلا مقيدا بقيود تزيل عنه الإطلاق فإن كانت
~~القرينة مما يمنع الإطلاق عن كل قيد فليس في الكلام الذي يتكلم به جميع
~~الناس لفظ مطلق عن كل قيد سواء كانت الجملة اسمية أو فعلية. ولهذا كان لفظ
~~[الكلام] و [الكلمة] في لغة العرب بل وفي لغة غيرهم لا تستعمل الا في
~~المقيد وهو الجملة التامة اسمية كانت أو فعلية، أو ندائية ان قيل انها قسم
~~ثالث.
# فأما مجرد الاسم أو ms068 الفعل أو الحرف الذي جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل فهذا
~~لا يسمى في كلام العرب قط كلمة وانما تسمية هذا كلمة اصطلاح نحوى
# PageV01P083
# كما سموا بعض الألفاظ فعلا وقسموه إلى فعل ماض ومضارع وأمر والعرب لم تسم
~~قط اللفظ فعلا بل النحاة اصطلحوا على هذا فسموا اللفظ باسم مدلوله فاللفظ
~~الدال على حدوث فعل في زمن ماض سموه فعلا ماضيا وكذلك سائرها.
# وكذلك حيث وجد في الكتاب والسنة بل وفي كلام العرب نظمه ونثره لفظ كلمة
~~فانما يراد به المفيد التى تسميها النحاة جملة تامة كقوله تعالى وينذر
~~الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج
~~من أفواههم ان يقولون الا كذبا وقوله تعالى: {وجعل كلمة الذين كفروا السفلى
~~وكلمة الله هي العليا} [التوبة: 40] ، وقوله تعالى: {تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم} [آل عمران: 64] ، وقوله: {وجعلها كلمة باقية في عقبه}
~~[الزخرف: 28] ، وقوله: {وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها}
~~[الفتح: 26] ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أصدق كلمة قالها الشاعر
~~كلمة لبيد:
# ألا كل شىء ما خلا الله باطل"
# PageV01P084
# وقوله: " كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى
~~الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم "، وقوله: " ان الرجل ليتكلم
~~بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ به ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه
~~إلى يوم القيامة وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ به
~~ما بلغت يكتب الله بها سخطه إلى يوم القيامة "، وقوله: " لقد قلت بعدك أربع
~~كلمات لو وزنت بما قلته منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله
~~زنة عرشه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله مداد كلماته "، وإذا كان كل اسم
~~أو فعل أو حرف يوجد في الكلام فإنه مقيد لا مطلق لم يجز أن يقال للفظ
~~الحقيقة ما دل مع الإطلاق والتجرد عن كل قرينة تقارنه.
# فان قيل: أريد بعض القرائن دون بعض قيل له أذكر الفصل بين القرينة ms069 التى
~~يكون معها حقيقة والقرينة التى يكون معها مجاز ولن تجد إلى ذلك سبيلا تقدر
~~به على تقسيم صحيح معقول. ومما يدل على ذلك أن الناس اختلفوا في [العام]
~~إذا خص هل يكون استعماله فيما بقى حقيقة أو مجازا وكذلك لفظ [الأمر] إذا
~~أريد به الندب، هل يكون حقيقة أو مجازا وفي ذلك قولان لأكثر الطوائف:
~~لأصحاب أحمد قولان، ولأصحاب الشافعى قولان، ولأصحاب مالك قولان.
# ومن الناس من ظن أن هذا الخلاف يطرد في التخصيص المتصل كالصفة، والشرط
~~والغاية والبدل، وجعل يحكى في ذلك أقوال من يفصل كما يوجد في كلام طائفة من
~~المصنفين في أصول الفقه وهذا مما يعرف أن أحدا قاله فجعل اللفظ العام
~~المقيد في الصفات والغايات والغايات والشروط مجازا؛ بل لما أطلق بعض
~~المصنفين أن اللفظ العام إذا خص يصير مجازا ظن هذا الناقل أنه عنى التخصيص
~~المتصل وأولئك لم يكن في اصطلاحهم عام مخصوص الا إذا خص
# PageV01P086
# بمنفصل وأما المتصل فلا يسمون اللفظ عاما مخصوصا البتة فانه لم يدل الا
~~متصلا والاتصال منعه العموم وهذا اصطلاح كثير من الأصوليين وهو الصواب لا
~~يقال لما قيد بالشرط والصفة ونحوهما أنه داخل فيما خص من العموم ولا في
~~العام المخصوص
# لكن يقيد فيقال: تخصيص متصل وهذا المقيد لا يدخل في التخصيص المطلق.
# وبالجملة فيقال: إذا كان هذا مجازا فيكون تقييد الفعل المطلق بالمفعول به
~~وبظرف الزمان والمكان مجازا وكذلك بالحال وكذلك كل ما قيد بقيد فيلزم أن
~~يكون الكلام كله مجازا فأين الحقيقة؟
# فان قيل: يفرق بين القرائن المتصلة والمنفصلة فما كان مع القرينة المتصلة
~~فهو حقيقة، وما كان مع المنفصلة كان مجازا؛ قيل: تعنى بالمتصل ما كان في
~~اللفظ أو ما كان موجودا حين الخطاب فان عنيت الأول لزم أن يكون ما علم من
~~حال المتكلم أو المستمع أولا قرينة منفصلة فما استعمل بلام التعريف لما
~~يعرفانه كما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو عند المسلمين رسول الله
~~أو قال الصديق، وهو عندهم أبو ms070 بكر وإذا قال الرجل لصاحبه: اذهب إلى الأمير
~~أو القاضى أو الوالى يريد ما يعرفانه أنه يكون مجازا وكذلك الضمير يعود إلى
~~معلوم غير مذكور كقوله: {إنا أنزلناه} [القدر: 1] ، وقوله: {حتى توارت
~~بالحجاب} [ص: 32] ، وأمثال ذلك، أن يكون هذا مجازا وهذا لا يقوله أحد.
# و [أيضا] فإذا قال لشجاع: هذا الأسد فعل اليوم كذا، ولبليد: هذا الحمار
~~قال اليوم كذا، أو لعالم أو جواد: هذا البحر جرى منه اليوم كذا، أن يكون
~~حقيقة لأن قوله هذا قرينة لفظية، فلا يبقى قط مجازا.
# وإن قال: المتصل أعم من ذلك وهو ما كان موجودا حين الخطاب قيل له فهذا
~~أشد عليك من الأول فان كل متكلم بالمجاز لابد أن يقترن به حال الخطاب ما
~~يبين مراده والا لم يجز التكلم به.
# فان قيل: أنا أجوز تأخير البيان عن مورد الخطاب إلى وقت الحاجة
# قيل: أكثر الناس لا يجوزون أن يتكلم بلفظ يدل على معنى وهو لا يريد ذلك
~~المعنى الا
# PageV01P087
# إذا بين وانما يجوزون تأخير بيان ما لم يدل اللفظ عليه كالمجملات. ثم
~~نقول: إذا جوزت تأخير البيان فالبيان قد يحصل بجملة تامة وبأفعال من الرسول
~~وبغير ذلك ولا يكون البيان المتأخر الا مستقلا بنفسه لا يكون مما يجب
~~اقترانه بغيره فان جعلت هذا مجازا لزم أن يكون ما يحتاج في العمل إلى بيان
~~مجازا، كقوله: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} [التوبة: 103] .
# ثم يقال: هب إن هذا جائز عقلا لكن ليس واقعا في الشريعة أصلا وجميع ما
~~يذكر من ذلك باطل كما قد بسط في موضعه فان الذين قالوا: الظاهر الذي لم يرد
~~به ما يدل عليه ظاهره قد يؤخر بيانه احتجوا بقوله: {إن الله يأمركم أن
~~تذبحوا بقرة} [البقرة: 67] . وادعوا أنها كانت معينة وأخر بيان التعيين.
~~وهذا خلاف ما استفاض عن السلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان من أنهم
~~أمروا ببقرة مطلقة فلو أخذوا بقرة من البقر فذبحوها، أجزأ
# عنهم، ولكن شددوا فشدد الله عليهم. والآية نكرة في سياق ms071 الاثبات، فهي
~~مطلقة والقرآن يدل سياقه على أن الله ذمهم على السؤال بما هى ولو كان
~~المأمور به معينا لما كانوا ملومين ثم إن مثل هذا لم يقع قط في أمر الله
~~ورسوله أن يأمر عباده بشىء معين ويبهمه عليهم مرة بعد مرة ولا يذكره بصفات
~~تختص به ابتداء.
# واحتجوا بأن الله أخر بيان لفظ الصلاة والزكاة والحج وان هذه الالفاظ لها
~~معان في اللغة بخلاف الشرع وهذا غلط فان الله انما أمرهم بالصلاة بعد أن
~~عرفوا المأمور به وكذلك الصيام، وكذلك الحج، ولم يؤخر الله قط بيان شىء من
~~هذه المأمورات ولبسط هذه المسألة موضع آخر.
# وأما قول من يقول ان الحقيقة ما يسبق إلى الذهن عند الاطلاق فمن أفسد
~~الأقوال فانه يقال إذا كان اللفظ لم ينطق به الا مقيدا فانه يسبق إلى الذهن
~~في كل موضع منه ما دل عليه ذلك الموضع واما إذا اطلق فهو لا يستعمل في
~~الكلام مطلقا قط فلم يبق له حال اطلاق محض حتى يقال ان الذهن يسبق اليه أم
~~لا.
# PageV01P088
# و [أيضا] فأى ذهن فإن العربى الذي يفهم كلام العرب يسبق إلى ذهنه من
~~اللفظ ما لا يسبق إلى ذهن النبطى الذي صار يستعمل الألفاظ في غير معانيها
~~ومن هنا غلط كثير من الناس فانهم قد تعودوا ما اعتادوه اما من خطاب عامتهم
~~واما من خطاب علمائهم باستعمال اللفظ في معنى فإذا سمعوه في القرآن والحديث
~~ظنوا أنه مستعمل في ذلك المعنى فيحملون كلام الله ورسوله على لغتهم النبطية
~~وعادتهم الحادثة وهذا مما دخل به الغلط على طوائف بل الواجب أن تعرف اللغة
~~والعادة والعرف الذي نزل في القرآن والسنة وما كان الصحابة يفهمون من
~~الرسول عند سماع تلك الألفاظ فبتلك اللغة والعادة والعرف خاطبهم الله
~~ورسوله لا بما حدث بعد ذلك. وأيضا فقد بينا في غير هذا الموضع أن الله
~~ورسوله لم يدع شيئا من القرآن والحديث الا بين معناه للمخاطبين ولم يحوجهم
~~إلى شىء آخر كما قد بسطنا القول ms072 فيه في غير هذا الموضع فقد تبين أن ما
~~يدعيه هؤلاء من اللفظ المطلق من جميع القيود لا يوجد الا مقدرا في الأذهان
~~لا موجودا في الكلام المستعمل كما أن ما يدعيه المنطقيون من المعنى المطلق
~~من جميع القيود لا يوجد الا مقدرا في الذهن لا يوجد في الخارج شىء موجود
~~خارج عن كل قيد ولهذا كان ما يدعونه من تقسيم العلم إلى تصور وتصديق وان
~~التصور هو تصور المعنى الساذج الخإلى عن كل قيد لا يوجد وكذلك ما يدعونه من
~~البسائط التى تتركب منها الأنواع وأنها أمور مطلقة عن كل قيد لا توجد وما
~~يدعونه من أن واجب الوجود هو وجود مطلق عن كل أمر ثبوتى لا يوجد.
# فهذه الصفات المطلقات عن جميع القيود ينبغى معرفتها لمن ينظر في هذه
~~العلوم فانه بسبب ظن وجودها ضل طوائف في العقليات والسمعيات بل إذا قال
~~العلماء مطلق ومقيد انما يعنون به مطلقا عن ذلك القيد ومقيد بذلك القيد كما
~~يقولون الرقبة مطلقة في آية كفارة اليمين ومقيدة في آية القتل أى مطلقة عن
~~قيد الإيمان، والا فقد قيل: {فتحرير رقبة} [المجادلة: 3] ، فقيدت بأنها
~~رقبة واحدة وأنها موجودة وأنها تقبل التحرير والذين يقولون بالمطلق المحض
~~يقولون هو
# PageV01P089
# الذي لا يتصف بوحدة ولا كثرة ولا وجود ولا عدم ولا غير ذلك بل هو الحقيقة
~~من حيث هى هى كما يذكره الرازى تلقيا له عن ابن سينا وأمثاله من المتفلسفة
~~وقد بسطنا الكلام في هذا الاطلاق والتقيد والكليات والجزئيات في مواضع غير
~~هذا وبينا من غلط هؤلاء في ذلك ما ليس هذا موضعه.
# وإنما المقصود هنا الاطلاق اللفظى وهو أن يتكلم باللفظ مطلقا عن كل قيد
~~وهذا لا وجود له وحينئذ فلا يتكلم أحد الا بكلام مؤلف مقيد مرتبط بعضه ببعض
~~فتكون تلك قيود ممتنعة الاطلاق فتبين أنه ليس لمن فرق بين الحقيقة والمجاز
~~فرق معقول يمكن به التمييز بين نوعين فعلم أن هذا التقسيم باطل وحينئذ فكل
~~لفظ موجود في كتاب الله ورسوله ms073 فانه مقيد بما يبين معناه فليس في شىء من
~~ذلك مجاز بل كله حقيقة ولهذا لما ادعى كثير من المتأخرين أن في القرآن
~~مجازا وذكروا ما يشهد لهم رد عليهم المنازعون جميع ما ذكروه.
# فمن اشهر ما ذكروه قوله تعالى: {جدارا يريد أن ينقض} [الكهف: 77] .
~~قالوا: والجدار ليس بحيوان، والارادة انما تكون للحيوان فاستعمالها في ميل
~~الجدار مجاز فقيل لهم لفظ الارادة قد استعمل في الميل الذي يكون معه شعور
~~وهو ميل الحى وفي الميل الذي لا شعور فيه وهو ميل الجماد وهو من مشهور
~~اللغة يقال هذا السقف يريد أن يقع وهذه الأرض تريد أن تحرث وهذا الزرع يريد
~~أن يسقى وهذا الثمر يريد أن يقطف وهذا الثوب يريد أن يغسل وأمثال ذلك.
# واللفظ إذا استعمل في معنيين فصاعدا فاما أن يجعل حقيقة في أحدهما مجازا
~~في الآخر أو حقيقة فيما يختص به كل منهما فيكون مشتركا اشتراكا لفظيا أو
~~حقيقة في القدر المشترك بينهما وهى الأسماء المتواطئة وهى الأسماء العامة
~~كلها وعلى الأول يلزم المجاز وعلى الثاني يلزم الاشتراك وكلاهما خلاف الأصل
~~فوجب أن يجعل من المتواطئة وبهذا يعرف عموم الأسماء العامة كلها والا فلو
~~قال قائل هو في ميل الجماد حقيقة وفي ميل
# PageV01P090
# الحيوان مجاز لم يكن بين الدعويين فرق الا كثرة الاستعمال في ميل الحيوان
~~لكن يستعمل مقيدا بما يبين أنه أريد به ميل الحيوان وهنا استعمل مقيدا بما
~~يبين أنه أريد به ميل الجماد والقدر المشترك بين مسميات الأسماء المتواطئة
~~أمر كلى عام لا يوجد كليا عاما الا في الذهن وهو مورد التقسيم بين الأنواع
~~لكن ذلك المعنى العام الكلي كان أهل اللغة لا يحتاجون إلى التعبير عنه
~~لأنهم إنما يحتاجون إلى ما يوجد في الخارج وإلى ما يوجد في القلوب في
~~العادة وما لا يكون في الخارج إلا مضافا إلى غيره لا يوجد في الذهن مجردا
~~بخلاف لفظ الإنسان والفرس فانه لما كان يوجد في الخارج غير مضاف تعودت
~~الأذهان تصور مسمى الإنسان ومسمى ms074 الفرس بخلاف تصور مسمى الإرادة ومسمى
~~العلم ومسمى القدرة ومسمى الوجود المطلق العام فان هذا لا يوجد له في اللغة
~~لفظ مطلق يدل عليه بل لا يوجد لفظ الارادة الا مقيدا بالمريد ولا لفظ العلم
~~الا مقيدا بالعالم ولا لفظ القدرة الا مقيدا بالقادر بل وهكذا سائر الأعراض
~~لما لم توجد الا في محالها مقيدة بها لم يكن لها في اللغة لفظ الا كذلك.
# فلا يوجد في اللغة لفظ السواد والبياض والطول والقصر إلا مقيدا بالأسود
~~والأبيض والطويل والقصير ونحو ذلك؛ لا مجردا عن كل قيد وإنما يوجد مجردا في
~~كلام المصنفين في اللغة، لأنهم فهموا من كلام أهل اللغة ما يريدون به من
~~القدر المشترك، ومنه قوله تعالى: {فأذاقها الله لباس الجوع والخوف} [النحل:
~~112] ، فإن من الناس من يقول: الذوق حقيقة في
# الذوق بالفم واللباس بما يلبس على البدن، وانما استعير هذا وهذا وليس
~~كذلك بل قال الخليل الذوق في لغة العرب هو وجود طعم الشىء والاستعمال يدل
~~على ذلك قال تعالى: {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر}
~~[السجدة: 21] ، وقال: {ذق إنك أنت العزيز الكريم} [الدخان: 49] ، وقال:
~~{فذاقت وبال أمرها} [الطلاق: 9] ، وقال: {فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون}
~~[آل عمران: 106] ، {فذوقوا
# PageV01P091
# عذابي ونذر} [القمر: 39] ، {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى}
~~[الدخان: 56] ، {لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا} [النبأ:
~~24، 25] ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ذاق طعم الإيمان من رضي بالله
~~ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا " وفي بعض الأدعية " أذقنا برد عفوك
~~وحلاوة مغفرتك ".
# فلفظ [الذوق] يستعمل في كل ما يحس به ويجد ألمه أو لذته فدعوى المدعى
~~اختصاص لفظ الذوق بما يكون بالفم تحكم منه، لكن ذاك مقيد فيقال: ذقت الطعام
~~وذقت هذا الشراب؛ فيكون معه من القيود ما يدل على أنه ذوق بالفم وإذا كان
~~الذوق مستعملا فيما يحسه الانسان بباطنه أو بظاهره حتى الماء الحميم يقال:
~~ذاقه فالشراب إذا كان باردا أو حارا يقال: ذقت حره وبرده. وأما لفظ
~~[اللباس] فهو مستعمل في ms075 كل ما يغشى الانسان ويلتبس به، قال تعالى: {وجعلنا
~~الليل لباسا} [النبأ: 11] . وقال: {ولباس التقوى ذلك خير} [الأعراف: 26] .
~~وقال: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} [البقرة: 187] . ومنه يقال لبس الحق
~~بالباطل إذا خلطه به حتى غشيه فلم يتميز فالجوع الذي يشمل ألمه جميع الجائع
~~نفسه وبدنه وكذلك الخوف الذي يلبس البدن فلو قيل: فأذاقها الله الجوع
~~والخوف. لم يدل ذلك على أنه شامل لجميع أجزاء الجائع بخلاف ما إذا قيل:
~~لباس الجوع والخوف ولو قال فألبسهم لم يكن فيه ما يدل على أنهم ذاقوا ما
~~يؤلمهم الا بالعقل من حيث أنه يعرف أن الجائع الخائف يألم بخلاف لفظ ذوق
~~الجوع والخوف فان هذا اللفظ يدل على الاحساس بالمؤلم وإذا أضيف إلى الملذ:
~~دل على الاحساس به، كقوله صلى الله عليه وسلم: " ذاق طعم الإيمان من رضي
~~بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ".
# فان قيل: فلم لم يصف نعيم الجنة بالذوق قيل لأن الذوق يدل على جنس
~~الاحساس ويقال: ذاق الطعام لمن وجد طعمه وان لم يأكله وأهل الجنة
# PageV01P092
# نعيمهم كامل تام لا يقتصر فيه على الذوق، بل استعمل لفظ الذوق في النفي
~~كما قال عن أهل النار: {لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا} [النبأ: 24] ؛ أى
~~لا يحصل لهم من ذلك ولا ذوق. وقال عن أهل الجنة: {لا يذوقون فيها الموت إلا
~~الموتة الأولى} [الدخان: 56] .
# وكذلك ما ادعوا أنه مجاز في القرآن كلفظ المكر والاستهزاء والسخرية
~~المضاف إلى الله وزعموا أنه مسمى باسم ما يقابله على طريق المجاز وليس كذلك
~~بل مسميات هذه الأسماء إذا فعلت بمن لا يستحق العقوبة كانت ظلما له وأما
~~إذا فعلت بمن فعلها بالمجنى عليه عقوبة له بمثل فعله كانت عدلا كما قال
~~تعالى كذلك كدنا ليوسف فكاد له كما كادت اخوته لما قال له أبوه لا تقصص
~~رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا وقال تعالى: {إنهم يكيدون كيدا وأكيد
~~كيدا} [الطارق: 15، 16] ، وقال تعالى: {ومكروا مكراومكرنا مكرا وهم لا
~~يشعرون فانظر كيف ms076 كان عاقبة مكرهم} [النمل: 50، 51] ، وقال تعالى: {الذين
~~يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون
~~منهم سخر الله منهم} [التوبة: 79] ، ولهذا كان الاستهزاء بهم فعلا يستحق
~~هذا الاسم كما روى عن ابن عباس أنه يفتح لهم باب من الجنة وهم في النار
~~فيسرعون اليه فيغلق ثم يفتح لهم باب آخر فيسرعون اليه فيغلق فيضحك منهم
~~المؤمنون؛ قال تعالى: {فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون على الأرائك
~~ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون} [المطففين: 34: 36] .
# وعن الحسن البصرى إذا كان يوم القيامة خمدت النار لهم كما تخمد الاهالة
~~من القدر فيمشون فيخسف بهم وعن مقاتل إذا ضرب بينهم وبين المؤمنين بسور له
~~باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب فيبقون في الظلمة فيقال لهم
~~ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا وقال بعضهم استهزاؤه استدراجه لهم وقيل ايقاع
~~استهزائهم ورد خداعهم ومكرهم عليهم وقيل:
# PageV01P093
# انه يظهر لهم في الدنيا خلاف ما أبطن في الآخرة وقيل هو تجهيلهم وتخطئتهم
~~فيما فعلوه وهذا كله حق وهو استهزاء بهم حقيقة.
# ومن الأمثلة المشهورة لمن يثبت المجاز في القرآن: {واسأل القرية} [يوسف:
~~82] ، قالوا المراد به أهلها فحذف المضاف وأقيم المضاف اليه مقامه فقيل لهم
~~لفظ القرية والمدينة والنهر والميزاب وأمثال هذه الأمور التى فيها الحال
~~والمحال كلاهما داخل في الاسم ثم قد يعود الحكم على الحال وهو السكان وتارة
~~على المحل وهو المكان وكذلك في النهر يقال حفرت النهر وهو المحل وجرى النهر
~~وهو الماء ووضعت الميزاب وهو المحل وجرى الميزاب وهو الماء وكذلك القرية،
~~قال تعالى: {وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة} [النحل: 112] ، وقوله:
~~{وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قآئلون فما كان دعواهم إذ
~~جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين} [الأعراف: 4، 5] ، وقال في آية
~~أخرى: {أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نآئمون} [الأعراف: 97] .
~~فجعل القرى هم السكان. وقال: {وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي
~~أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم} [محمد: ms077 13] . وهم السكان. وكذلك قوله تعالى:
~~{وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا} [الكهف: 59] . وقال
~~تعالى: {أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها} [البقرة: 259] . فهذا
~~المكان لا السكان لكن لابد أن يلحظ أنه كان مسكونا فلا يسمى قرية إلا إذا
~~كان قد عمر للسكنى مأخوذ من القرى وهو الجمع ومنه قولهم: قريت الماء في
~~الحوض إذا جمعته فيه.
# PageV01P094
# ونظير ذلك لفظ [الإنسان] يتناول الجسد والروح ثم الاحكام تتناول هذا تارة
~~وهذا تارة لتلازمهما؛ فكذلك القرية إذا عذب أهلها خربت وإذا خربت كان عذابا
~~لأهلها فما يصيب أحدهما من الشر ينال الآخر كما ينال البدن والروح ما يصيب
~~أحدهما. فقوله: {واسأل القرية} [يوسف: 82] مثل قوله: {قرية كانت آمنة
~~مطمئنة} [النحل: 112] . فاللفظ هنا يراد به السكان من غير اضمار ولا حذف
~~فهذا بتقدير أن يكون في اللغة مجاز فلا مجاز في القرآن بل وتقسيم اللغة إلى
~~حقيقة ومجاز تقسيم مبتدع محدث لم ينطق به السلف والخلف فيه على قولين وليس
~~النزاع فيه لفظيا بل يقال نفس هذا التقسيم باطل لا يتميز هذا عن هذا ولهذا
~~كان كل ما يذكرونه من الفروق تبين أنها فروق باطلة وكلما ذكر بعضهم فرقا
~~أبطله الثاني كما يدعى المنطقيون أن الصفات القائمة بالموصوفات تنقسم
~~اللازمة لها إلى داخل في ماهيتها الثابتة في الخارج وإلى خارج عنها لازم
~~للماهية ولازم خارج للوجود وذكروا ثلاثة فروق كلها باطلة لأن هذا التقسيم
~~باطل لا حقيقة له بل ما يجعلونه داخلا يمكن جعله خارجا وبالعكس كما قد بسط
~~في موضعه.
# وقولهم: اللفظ إن دل بلا قرينة فهو حقيقة وان لم يدل الا معها فهو مجاز
~~قد تبين بطلانه وأنه ليس في الالفاظ الدالة ما يدل مجردا عن جميع القرائن
~~ولا فيها ما يحتاج إلى جميع القرائن وأشهر أمثلة المجاز لفظ الأسد والحمار
~~والبحر ونحو ذلك مما يقولون أنه استعير للشجاع والبليد والجواد وهذه لا
~~تستعمل الا مؤلفة مركبة مقيدة بقيود لفظية كما تستعمل الحقيقة كقول أبي بكر
~~الصديق عن ms078 أبي قتادة لما طلب غيره سلب القتيل لاها الله إذا يعمد إلى أسد
~~من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله وصف له بالقوة للجهاد في سبيله وقد عينه
# PageV01P095
# تعيينا أزال اللبس وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: " إن خالدا سيف
~~من سيوف الله سله الله على المشركين " وأمثال ذلك.
# وإن قال القائل: القرائن اللفظية موضوعة ودلالتها على المعنى حقيقة لكن
~~القرائن الحالية مجاز قيل اللفظ لا يستعمل قط الا مقيدا بقيود لفظية موضوعة
~~والحال حال المتكلم والمستمع لابد من اعتباره في جميع الكلام فانه إذا عرف
~~المتكلم فهم من معنى كلامه ما لا يفهم إذا لم يعرف لأنه بذلك يعرف عادته في
~~خطابه واللفظ انما يدل إذا عرف لغة المتكلم التى بها يتكلم وهى عادته وعرفه
~~التى يعتادها في خطابه ودلالة اللفظ على المعنى دلالة قصدية ارادية
~~اختيارية فالمتكلم يريد دلالة اللفظ على المعنى فإذا اعتاد أن يعبر باللفظ
~~عن المعنى كانت تلك لغته ولهذا كل من كان له عناية بألفاظ الرسول ومراده
~~بها: عرف عادته في خطابه، وتبين له من مراده ما لا يتبين لغيره.
# ولهذا ينبغى أن يقصد إذا ذكر لفظ من القرآن والحديث ان يذكر نظائر ذلك
~~اللفظ مإذا عنى بها الله ورسوله فيعرف بذلك لغة القرآن والحديث وسنة الله
~~ورسوله التى يخاطب بها عباده وهى العادة المعروفة من كلامه ثم إذا كان لذلك
~~نظائر في كلام غيره وكانت النظائر كثيرة عرف أن تلك العادة واللغة مشتركة
~~عامة لا يختص بها هو صلى الله عليه وسلم بل هى لغة قومه ولا يجوز أن يحمل
~~كلامه على عادات حدثت بعده في الخطاب لم تكن معروفة في خطابه وخطاب أصحابه
~~كما يفعله كثير من الناس وقد لا يعرفون انتفاء ذلك في زمانه ولهذا كان
~~استعمال القياس في اللغة وان جاز في الاستعمال فانه لا يجوز في الاستدلال
~~فانه قد يجوز بلانسان أن يستعمل هو اللفظ في نظير المعنى الذي استعملوه فيه
~~مع بيان ذلك على ما فيه من ms079 النزاع لكن لا يجوز أن يعمد إلى ألفاظ قد عرف
~~استعمالها في معان فيحملها على غير تلك المعانى ويقول انهم
# PageV01P096
# أرادوا تلك بالقياس على تلك بل هذا تبديل وتحريف فإذا قال: " الجار أحق
~~بسقبه " فالجار هو الجار ليس هو الشريك فان هذا لا يعرف في لغتهم لكن ليس
~~في اللفظ ما يقتضى انه يستحق الشفعة لكن يدل على ان البيع له اولى.
# وأما الخمر فقد ثبت بالنصوص الكثيرة والنقول الصحيحة انها كانت اسما لكل
~~مسكر لم يسم النبيذ خمرا بالقياس وكذلك النباش كانوا يسمونه سارقا؛ كما
~~قالت عائشة سارق موتانا كسارق احيائنا واللائط عندهم كان أغلظ من الزانى
~~بالمرأة.
# ولابد في تفسير القرآن والحديث من أن يعرف ما يدل على مراد الله ورسوله
~~من الألفاظ، وكيف يفهم كلامة فمعرفة العربية التى خوطبنا بها مما يعين على
~~أن نفقة مراد الله ورسوله بكلامه، وكذلك معرفة دلالة الالفاظ على المعانى؛
~~فإن عامة ضلال أهل البدع كان بهذا السبب فإنهم صاروا يحملون كلام الله
~~ورسوله على ما يدعون أنه دال عليه ولا يكون الأمر كذلك ويجعلون هذة الدلالة
~~حقيقة، وهذه مجازا كما أخطأ المرجئة في اسم الإيمان جعلوا لفظ الإيمان
~~حقيقة في مجرد التصديق وتناولة للأعمال مجازا.
# فيقال: إن لم يصح التقسيم إلى حقيقة ومجازا فلا حاجة إلى هذا وإن صح فهذا
~~لا ينفعكم بل هو عليكم لا لكم لأن الحقيقة هى اللفظ الذي يدل باطلاقه بلا
~~قرينة والمجاز انما يدل بقرينة وقد تبين ان لفظ الايمان حيث اطلق في الكتاب
~~والسنة دخلت فيه الأعمال، وإنما يدعى خروجها منه عند التقييد؛ وهذا يدل على
~~أن الحقيقة قوله: " الإيمان بضع وسبعون شعبة ".
# وأما حديث جبريل فإن كان أراد بالإيمان ما ذكر مع الإسلام فهو كذلك وهذا
~~هو المعنى الذي أراد النبي صلى الله عليه وسلم قطعا. كما أنه لما ذكر
~~الإحسان أراد الإحسان مع الإيمان والإسلام لم يرد أن الإحسان مجرد عن إيمان
~~وإسلام.
# ولو قدر أنه أريد بلفظ الإيمان مجرد التصديق فلم يقع ms080 ذلك إلا مع قرينة
~~فيلزم أن يكون مجازا وهذا معلوم بالضرورة لا يمكننا المنازعة فيه بعد تدبر
# PageV01P097
# القرآن والحديث بخلاف كون لفظ الايمان في اللغة مرادفا للتصديق ودعوى أن
~~الشارع لم يغيره ولم ينقله بل أراد به ما كان يريده أهل اللغة بلا تخصيص
~~ولا تقييد فان هاتين المقدمتين لا يمكن الجزم بواحدة منهما فلا يعارض
~~اليقين كيف وقد عرف فساد كل واحدة من المقدمتين وأنها من أفسد الكلام.
# وأيضا فليس لفظ الإيمان في دلالته على الأعمال المأمور بها بدون لفظ
~~الصلاة والصيام والزكاة والحج في دلالته على الصلاة الشرعية والصيام الشرعى
~~والحج الشرعى سواء قيل إن الشارع نقله أو أراد الحكم دون الاسم أو أراد
~~الاسم وتصرف فيه تصرف أهل العرف أو خاطب بالاسم مقيدا لا مطلقا.
# فإن قيل: الصلاة والحج ونحوهما لو ترك بعضها بطلت بخلاف الإيمان فإنه لا
~~يبطل عند الصحابة وأهل السنة والجماعة بمجرد الذنب قيل أن إريد بالبطلان
~~أنه لا تبرأ الذمة منها كلها فكذلك الايمان الواجب إذا ترك منه شيئا لم
~~تبرأ الذمه منه كله وان أريد به وجوب الاعادة فهذا ليس على
# الإطلاق فإن في الحج واجبات إذا تركها لم يعد، بل تجبر بدم وكذلك في
~~الصلاة عند أكثر العلماء إذا تركها سهوا أو مطلقا وجبت الإعادة فإنما تجب
~~إذا أمكنت الإعادة وإلا فما تعذرت إعادته يبقى مطالبا به كالجمعة ونحوها.
# وإن أريد بذلك أنه لا يثاب على ما فعله فليس كذلك بل قد بين النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حديث المسىء في صلاته أنه إذا لم يتمها يثاب على ما فعل
~~ولا يكون بمنزلة من لم يصل وفي عدة أحاديث أن الفرائض تكمل يوم القيامة من
~~النوافل فإذا كانت الفرائض مجبورة بثواب النوافل دل على أنه يعتدله بما فعل
~~منها فكذلك الايمان إذا ترك منه شيئا كان عليه فعله ان كان محرما تاب منه
~~وان كان واجبا فعله فإذا لم يفعله لم تبرأ ذمته منه وأثيب على ما فعله
~~كسائر العبادات ms081 وقد دلت النصوص على أنه يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة
~~من الإيمان.
# وقد عدلت المرجئة في هذا الأصل عن بيان الكتاب والسنة وأقوال الصحابة
~~والتابعين لهم باحسان واعتمدوا على رأيهم وعلى ما تأولوه بفهمهم اللغة،
# PageV01P098
# وهذه طريقة أهل البدع ولهذا كان الإمام أحمد يقول: أكثر ما يخطىء الناس
~~من جهة التأويل والقياس.
# ولهذا تجد المعتزلة والمرجئة والرافضة وغيرهم من أهل البدع يفسرون القرآن
~~برأيهم ومعقولهم وما تأولوه من اللغة ولهذا تجدهم لا يعتمدون على أحاديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وأئمة المسلمين فلا يعتمدون
~~لا على السنة ولا على إجماع السلف وآثارهم وإنما يعتمدون على العقل واللغة
~~وتجدهم لا يعتمدون على كتب التفسير المأثورة والحديث وآثار السلف وإنما
~~يعتمدون على كتب الأدب وكتب الكلام التى وضعتها رؤوسهم وهذه طريقة الملاحدة
~~أيضا إنما يأخذون ما في كتب الفلسفة وكتب الأدب واللغة؛ وأما كتب القرآن
~~والحديث والآثار فلا يلتقون اليها. هؤلاء يعرضون عن نصوص الأنبياء إذ هى
~~عندهم لا تفيد العلم وأولئك يتأولون القرآن برأيهم وفهمهم بلا آثار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقد ذكرنا كلام أحمد وغيره في انكار هذا
~~وجعله طريقة أهل البدع.
# وإذا تدبرت حججهم وجدت دعاوى لا يقوم عليها دليل والقاضى أبو بكر
~~الباقلاني نصر قول جهم في مسألة الإيمان متابعة لأبي الحسن الأشعرى وكذلك
~~أكثر أصحابه فأما أبو العباس القلانسى وأبو على الثقفي، وأبو عبد الله بن
~~مجاهد شيخ القاضى أبي بكر وصاحب أبي الحسن فإنهم نصروا مذهب السلف وابن
~~كلاب نفسه والحسين بن الفضل البجلي ونحوهما كانوا يقولون: هو التصديق
~~والقول جميعا موافقة لمن قاله من فقهاء الكوفيين كحماد بن أبي سليمان، ومن
~~اتبعه مثل أبي حنيفة وغيره.
# فصل
# وأبو الحسن الأشعري نصر قول جهم في الإيمان مع أنه نصر المشهور عن أهل
~~السنة من أنه يستثني في الإيمان فيقول: أنا مؤمن إن شاء الله ; لأنه نصر
~~مذهب أهل السنة في أنه لا يكفر أحد من أهل القبلة ولا ms082 يخلدون في النار
# PageV01P099
# وتقبل فيهم الشفاعة ونحو ذلك، وهو دائما ينصر - في المسائل التي فيها
~~النزاع بين أهل الحديث وغيرهم - قول أهل الحديث لكنه لم يكن خبيرا بمآخذهم
~~فينصره على ما يراه هو من الأصول التي تلقاها عن غيرهم ; فيقع في ذلك من
~~التناقض ما ينكره هؤلاء وهؤلاء , كما فعل في مسألة الإيمان ونصر فيها قول
~~جهم مع نصره للاستثناء ; ولهذا خالفه كثير من أصحابه في الاستثناء كما
~~سنذكر مأخذه في ذلك واتبعه أكثر أصحابه على نصر قول جهم في ذلك. ومن لم يقف
~~إلا على كتب الكلام ولم يعرف ما قاله السلف وأئمة السنة في هذا الباب ;
~~فيظن أن ما ذكروه هو قول أهل السنة ; وهو قول لم يقله أحد من أئمة السنة بل
~~قد كفر أحمد بن حنبل ووكيع وغيرهما من قال بقول جهم في الإيمان الذي نصره
~~أبو الحسن. وهو عندهم شر من قول المرجئة ; ولهذا صار من يعظم الشافعي من
~~الزيدية والمعتزلة ونحوهم يطعن في كثير ممن ينتسب إليه يقولون: الشافعي لم
~~يكن فيلسوفا ولا مرجئا وهؤلاء فلاسفة أشعرية مرجئة وغرضهم ذم الإرجاء ونحن
~~نذكر عمدتهم لكونه مشهورا عند كثير من المتأخرين المنتسبين إلى السنة.
# قال القاضي أبو بكر في [التمهيد] : فإن قالوا: فخبرونا ما الإيمان عندكم؟
~~قيل: الإيمان هو التصديق بالله وهو العلم , والتصديق يوجد بالقلب فإن قال:
~~فما الدليل على ما قلتم؟ قيل: إجماع أهل اللغة قاطبة على أن الإيمان قبل
~~نزول القرآن وبعثة النبي صلى الله عليه وسلم هو التصديق لا يعرفون في اللغة
~~إيمانا غير ذلك ويدل على ذلك قوله تعالى: {وما أنت بمؤمن لنا} [يوسف: 17]
~~أي بمصدق لنا. ومنه قولهم: فلان يؤمن بالشفاعة وفلان لا يؤمن بعذاب القبر
~~أي: لا يصدق بذلك. فوجب أن الإيمان في الشريعة هو الإيمان المعروف في اللغة
~~; لأن الله ما غير اللسان العربي ولا قلبه ولو فعل ذلك لتواترت الأخبار
~~بفعله وتوفرت دواعي الأمة على نقله ولغلب إظهاره على كتمانه , وفي علمنا
~~بأنه لم يفعل ذلك ms083 بل إقرار أسماء الأشياء والتخاطب بأسره على ما كان دليل
~~على أن الإيمان في الشريعة هو الإيمان اللغوي ومما يبين ذلك قوله تعالى:
~~{وما أرسلنا
# PageV01P100
# من رسول إلا بلسان قومه} [إبراهيم: 4] وقوله: {إنا جعلناه قرآنا عربيا}
~~[الزخرف: 3] . فأخبر أنه أنزل القرآن بلغة العرب وسمى الأسماء بمسمياتهم
~~ولا وجه للعدول بهذه الآيات عن ظواهرها بغير حجة لا سيما مع القول بالعموم
~~وحصول التوقيف على أن القرآن نزل بلغتهم ; فدل على ما قلناه من أن الإيمان
~~ما وصفناه دون ما سواه من سائر الطاعات من النوافل والمفروضات , هذا لفظه.
~~وهذا عمدة من نصر قول الجهمية في مسألة الإيمان وللجمهور من أهل السنة
~~وغيرهم عن هذا أجوبة.
# أحدها: قول من ينازعه في أن الإيمان في اللغة مرادف للتصديق ويقول هو
~~بمعنى الإقرار وغيره.
# والثاني: قول من يقول: وإن كان في اللغة هو التصديق ; فالتصديق يكون
~~بالقلب واللسان وسائر الجوارح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " والفرج
~~يصدق ذلك أو يكذبه ".
# والثالث: أن يقال: ليس هو مطلق التصديق بل هو تصديق خاص مقيد بقيود اتصل
~~اللفظ بها وليس هذا نقلا للفظ ولا تغييرا له فإن الله لم يأمرنا بإيمان
~~مطلق بل بإيمان خاص وصفه وبينه.
# والرابع: أن يقال: وإن كان هو التصديق ; فالتصديق التام القائم بالقلب
~~مستلزم لما وجب من أعمال القلب والجوارح فإن هذه لوازم الإيمان التام ,
~~وانتفاء اللازم دليل على انتفاء الملزوم , ونقول: إن هذه اللوازم تدخل في
~~مسمى اللفظ تارة وتخرج عنه أخرى.
# PageV01P101
# والخامس: قول من يقول: إن اللفظ باق على معناه في اللغة، ولكن الشارع زاد
~~فيه أحكاما.
# والسادس: قول من يقول: إن الشارع استعمله في معناه المجازي، فهو حقيقة
~~شرعية، مجاز لغوي.
# السابع: قول من يقول: إنه منقول.
# فهذه سبعة أقوال:
# الأول: قول من ينازع في أن معناه في اللغة التصديق، ويقول: ليس هو
~~التصديق، بل بمعنى الإقرار وغيره.
# قوله: إجماع أهل اللغة قاطبة على أن الإيمان قبل نزول القرآن هو التصديق.
~~فيقال له: من نقل هذا الإجماع؟ ms084 ومن أين يعلم هذا الإجماع؟ وفي أي كتاب ذكر
~~هذا الإجماع؟
# الثاني: أن يقال: أتعني بأهل اللغة: نقلتها، كأبي عمرو، والأصمعي،
~~والخليل، ونحوهم، أو المتكلمين بها؟ فإن عنيت الأول؛ فهؤلاء لا ينقلون كل
~~ما كان قبل الإسلام بإسناد، وإنما ينقلون ما سمعوه من العرب في زمانهم، وما
~~سمعوه في دواوين الشعر وكلام العرب وغير ذلك بالإسناد. ولا نعلم فيما نقلوه
~~لفظ الإيمان، فضلا عن أن يكونوا أجمعوا عليه، وإن عنيت المتكلمين بهذا
~~اللفظ قبل الإسلام، فهؤلاء لم نشهدهم، ولا نقل لنا أحد عنهم ذلك.
# الثالث: أنه لا يعرف عن هؤلاء جميعهم أنهم قالوا: الإيمان في اللغة هو
~~التصديق، بل ولا عن بعضهم، وإن قدر أنه قاله واحد أو اثنان؛ فليس هذا
~~إجماعا.
# الرابع: أن يقال: هؤلاء لا ينقلون عن العرب أنهم قالوا: معنى هذا اللفظ
~~كذا وكذا، وإنما ينقلون الكلام المسموع من العرب، وأنه يفهم منه كذا وكذا،
~~وحينئذ فلو قدر أنهم نقلوا كلاما عن العرب يفهم منه أن الإيمان هو التصديق،
~~لم يكن ذلك أبلغ من نقل المسلمين كافة للقرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وإذا كان مع ذلك قد يظن بعضهم أنه أريد به معنى ولم يرده؛ فظن هؤلاء ذلك
~~فيما ينقلونه عن العرب أولى.
# PageV01P102
# الخامس: أنه لو قدر أنهم قالوا هذا، فهم آحاد لا يثبت بنقلهم التواتر،
~~والتواتر من شرطه استواء الطرفين والواسطة، وأين التواتر الموجود عن العرب
~~قاطبة قبل نزول القرآن؟ إنهم كانوا لا يعرفون للإيمان معنى غير التصديق.
# فإن قيل: هذا يقدح في العلم باللغة قبل نزول القرآن، قيل: فليكن، ونحن لا
~~حاجة بنا مع بيان الرسول لما بعثه الله به من القرآن أن نعرف اللغة قبل
~~نزول القرآن، والقرآن نزل بلغة قريش، والذين خوطبوا به كانوا عربا، وقد
~~فهموا ما أريد به وهم الصحابة، ثم الصحابة بلغوا لفظ القرآن ومعناه إلى
~~التابعين حتى انتهى إلينا، فلم يبق بنا حاجة إلى أن تتواتر عندنا تلك اللغة
~~من غير طريق تواتر القرآن، لكن لما تواتر ms085 القرآن لفظا ومعنى، وعرفنا أنه
~~نزل بلغتهم، عرفنا أنه كان في لغتهم لفظ السماء والأرض، والليل والنهار،
~~والشمس والقمر، ونحو ذلك على ما هو معناها في القرآن. وإلا فلو كلفنا نقلا
~~متواترا لآحاد هذه الألفاظ من غير القرآن، لتعذر علينا ذلك في جميع
~~الألفاظ، لا سيما إذا كان المطلوب أن جميع العرب كانت تريد باللفظ هذا
~~المعنى، فإن هذا يتعذر العلم به والعلم بمعاني القرآن ليس موقوفا على شيء
~~من ذلك، بل الصحابة بلغوا معاني القرآن، كما بلغوا لفظه. ولو قدرنا أن قوما
~~سمعوا كلاما أعجميا، وترجموه لنا بلغتهم، لم نحتج إلى معرفة اللغة التي
~~خوطبوا بها أولا.
# السادس: أنه لم يذكر شاهدا من كلام العرب على ما ادعاه عليهم، وإنما
~~استدل من غير القرآن بقول الناس: فلان يؤمن بالشفاعة، وفلان يؤمن بالجنة
~~والنار، وفلان يؤمن بعذاب القبر. وفلان لا يؤمن بذلك، ومعلوم أن هذا ليس من
~~ألفاظ العرب قبل نزول القرآن، بل هو مما تكلم الناس به بعد عصر الصحابة،
~~لما صار من الناس أهل البدع يكذبون بالشفاعة وعذاب القبر ومرادهم بذلك هو
~~مرادهم بقوله: فلان يؤمن بالجنة والنار، وفلان لا يؤمن بذلك. والقائل لذلك
~~وإن كان تصديق القلب داخلا في مراده، فليس مراده ذلك وحده، بل مراده
~~التصديق بالقلب واللسان، فإن مجرد تصديق القلب بدون اللسان لا يعلم حتى
~~يخبر به عنه.
# PageV01P103
# السابع: أن يقال: من قال ذلك، فليس مراده التصديق بما يرجى ويخاف بدون
~~خوف ولا رجاء، بل يصدق بعذاب القبر ويخافه، ويصدق بالشفاعة ويرجوها. وإلا
~~فلو صدق بأنه يعذب في قبره، ولم يكن في قلبه خوف من ذلك أصلا. لم يسموه
~~مؤمنا به، كما أنهم لا يسمون مؤمنا بالجنة والنار إلا من رجا الجنة وخاف
~~النار، دون المعرض عن ذلك بالكلية مع علمه بأنه حق. كما لا يسمون إبليس
~~مؤمنا بالله، وإن كان مصدقا بوجوده وربوبيته، ولا يسمون فرعون مؤمنا، وإن
~~كان عالما بأن الله بعث موسى، وأنه هو الذي أنزل الآيات، وقد استيقنت بها
~~أنفسهم ms086 مع جحدهم لها بألسنتهم. ولا يسمون اليهود مؤمنين بالقرآن والرسول،
~~وإن كانوا يعرفون أنه حق، كما يعرفون أبناءهم. فلا يوجد قط في كلام العرب
~~أن من علم وجود شيء مما يخاف ويرجى، ويجب حبه وتعظيمه، وهو مع ذلك لا يحبه
~~ولا يعظمه، ولا يخافه ولا يرجوه، بل يجحد به ويكذب به بلسانه، أنهم يقولون:
~~هو مؤمن، بل ولو عرفه بقلبه وكذب به بلسانه، لم يقولوا: هو مصدق به. ولو
~~صدق به مع العمل بخلاف مقتضاه، لم يقولوا: هو مؤمن به. فلا يوجد في كلام
~~العرب شاهد واحد يدل على ما ادعوه.
# وقوله: {وما أنت بمؤمن لنا} [يوسف: 17] قد تكلمنا عليها في غير هذا
~~الموضع، فإن هذا استدلال بالقرآن، وليس في الآية ما يدل على أن المصدق
~~مرادف للمؤمن، فإن صحة هذا المعنى بأحد اللفظين لا يدل على أنه مرادف
~~للآخر، كما بسطناه في موضعه.
# الوجه الثامن: قوله: لا يعرفون في اللغة إيمانا غير ذلك. من أين له هذا
~~النفي الذي لا تمكن الإحاطه به؟ بل هو قول بلا علم.
# التاسع: قول من يقول: أصل الإيمان مأخوذ من الأمن، كما ستأتي أقوالهم إن
~~شاء الله. وقد نقلوا في اللغة الإيمان بغير هذا المعنى. كما قاله الشيخ أبو
~~البيان في قول.
# PageV01P104
# الوجه العاشر: أنه لو فرض أن الإيمان في اللغة التصديق، فمعلوم أن
~~الإيمان ليس هو التصديق بكل شيء، بل بشيء مخصوص، وهو ما أخبر به الرسول،
~~صلى الله عليه وسلم، وحينئذ فيكون الإيمان في كلام الشارع أخص من الإيمان
~~في اللغة، ومعلوم أن الخاص ينضم إليه قيود لا توجد في جميع العام كالحيوان
~~إذا أخذ بعض أنواعه وهو الإنسان كان فيه المعنى العام ومعنى اختص به، وذلك
~~المجموع ليس هو المعنى العام. فالتصديق الذي هو الإيمان، أدنى أحواله أن
~~يكون نوعا من التصديق العام، فلا يكون مطابقا له في العموم والخصوص من غير
~~تغيير اللسان ولا قلبه، بل يكون الإيمان في كلام الشارع مؤلفا من العام
~~والخاص كالإنسان الموصوف بأنه حيوان ms087 وأنه ناطق.
# الوجه الحادي عشر: أن القرآن ليس فيه ذكر إيمان مطلق غير مفسر، بل لفظ
~~الإيمان فيه إما مقيد، وإما مطلق مفسر. فالمقيد كقوله: {يؤمنون بالغيب}
~~[البقرة: 3] ، وقوله: {فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه} [يونس: 83] ،
~~والمطلق المفسر كقوله: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم}
~~الآية [الأنفال: 2] ، وقوله: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم
~~لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون}
~~[الحجرات: 15] ونحو ذلك. وقوله: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} [النساء: 65]
~~وأمثال هذه الآيات. وكل إيمان مطلق في القرآن فقد يبين فيه أنه لا يكون
~~الرجل مؤمنا إلا بالعمل مع التصديق، فقد بين في القرآن أن الإيمان لابد فيه
~~من عمل مع التصديق، كما ذكر مثل ذلك في اسم الصلاة والزكاة والصيام والحج.
# فإن قيل: تلك الأسماء باقية، ولكن ضم إلى المسمى إعمالا في الحكم لا في
~~الاسم، كما يقوله القاضي أبو يعلي وغيره، قيل: إن كان هذا صحيحا قيل مثله
~~في الإيمان. وقد أورد هذا السؤال لبعضهم، ثم لم يجب عنه بجواب صحيح، بل زعم
~~أن القرآن لم يذكر فيه ذلك. وليس كذلك، بل القرآن والسنة مملوآن
# PageV01P105
# بما يدل على أن الرجل لا يثبت له حكم الإيمان إلا بالعمل مع التصديق.
~~وهذا في القرآن أكثر بكثير من معنى الصلاة والزكاة، فإن تلك إنما فسرتها
~~السنة، والإيمان بين معناه الكتاب والسنة، وإجماع السلف.
# الثاني عشر: أنه إذا قيل: إن الشارع خاطب الناس بلغة العرب، فإنما خاطبهم
~~بلغتهم المعروفة، وقد جرى عرفهم أن الاسم يكون مطلقا وعاما، ثم يدخل فيه
~~قيد أخص من معناه، كما يقولون: ذهب إلى القاضي والوالي والأمير، ويريدون
~~شخصا معينا يعرفونه دلت عليه اللام مع معرفتهم به. وهذا الاسم في اللغة اسم
~~جنس لا يدل على خصوص شخص، وأمثال ذلك. فكذلك الإيمان والصلاة والزكاة، إنما
~~خاطبهم بهذه الأسماء بلام التعريف، وقد عرفهم قبل ذلك أن ms088 المراد الإيمان
~~الذي صفته كذا وكذا، والدعاء الذي صفته كذا وكذا. فبتقدير أن يكون في لغتهم
~~التصديق، فإنه قد يبين أني لا أكتفي بتصديق القلب واللسان، فضلا عن تصديق
~~القلب وحده، بل لابد أن يعمل بموجب ذلك التصديق، كما في قوله تعالى: {إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا} [الحجرات: 15] {إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} [الأنفال: 2] وفي قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " لا تؤمنون حتى تكونوا كذا "، وفي قوله تعالى: {لا تجد قوما
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} [المجادلة: 22] ،
~~وفي قوله: {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم
~~أولياء} [المائدة: 81] ، ومثل هذا كثير في الكتاب والسنة، كقوله عليه
~~السلام: " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ". وقوله: " لا يؤمن من لا
~~يأمن جاره بوائقه ". وأمثال ذلك.
# فقد بين لهم أن التصديق الذي لا يكون الرجل مؤمنا إلا به، هو أن يكون
~~تصديقا على هذا الوجه، وهذا بين في القرآن والسنة من غير تغيير للغة ولا
~~نقل لها.
# PageV01P106
# الثالث عشر: أن يقال: بل نقل وغير. قوله: لو فعل لتواتر. قيل: نعم. وقد
~~تواتر أنه أراد بالصلاة والزكاة والصيام والحج معانيها المعروفه، وأراد
~~بالإيمان ما بينه بكتابه وسنة رسوله من أن العبد لا يكون مؤمنا إلا به،
~~كقوله: {إنما المؤمنون} [الأنفال: 2] ، وهذا متواتر في القرآن والسنن
~~ومتواتر أيضا أنه لم يكن يحكم لأحد بحكم الإيمان إلا أن يؤدي الفرائض.
~~ومتواتر عنه أنه أخبر أنه: من مات مؤمنا دخل الجنة ولم يعذب، وأن الفساق لا
~~يستحقون ذلك، بل هم معرضون للعذاب. فقد تواتر عنه من معاني اسم الإيمان
~~وأحكامه ما لم يتواتر عنه في غيره، فأي تواتر أبلغ من هذا؟ ! وقد توفرت
~~الدواعي على نقل ذلك وإظهاره، ولله الحمد. ولا يقدر أحد أن ينقل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نقلا يناقض هذا. لكن أخبر أنه يخرج منها من كان معه شيء
~~من الإيمان. ولم يقل: إن المؤمن يدخلها، ولا قال: ms089 إن الفساق مؤمنون. لكن
~~أدخلهم في مسمى الإيمان في مواضع، كما أدخل المنافقين في اسم الإيمان في
~~مواضع مع القيود. وأما الاسم المطلق الذي وعد أهله بالجنة، فلم يدخل فيه لا
~~هؤلاء ولا هؤلاء.
# الوجه الرابع عشر: قوله: ولا وجه للعدول بالآيات التي تدل على أنه عربي
~~عن ظاهرها، فيقال له: الآيات التي فسرت المؤمن، وسلبت الإيمان عمن لم يعمل؛
~~أصرح وأبين وأكثر من هذه الآيات. ثم إذا دلت على أنه عربي، فما ذكر لا
~~يخرجه عن كونه عربيا؛ ولهذا لما خاطبهم بلفظ الصلاة والحج وغير ذلك، لم
~~يقولوا: هذا ليس بعربي. بل خاطبهم باسم المنافقين، وقد ذكر أهل اللغة أن
~~هذا الاسم لم يكن يعرف في الجاهلية، ولم يقولوا: إنه ليس بعربي، لأن
~~المنافق مشتق من نفق إذا خرج، فإذا كان اللفظ مشتقا من لغتهم وقد تصرف فيه
~~المتكلم به كما جرت عادتهم في لغتهم، لم يخرج ذلك عن كونه عربيا.
# الوجه الخامس عشر: أنه لو فرض أن هذه الألفاظ ليست عربية، فليس تخصيص
~~عموم هذه الألفاظ بأعظم من إخراج لفظ الإيمان عما دل عليه الكتاب والسنة
~~وإجماع السلف، فإن النصوص التي تنفي الإيمان عمن لا يحب الله ورسوله، ولا
~~يخاف الله ولا يتقيه ولا يعمل شيئا من الواجب، ولا يترك شيئا من المحرم،
# PageV01P107
# كثيرة صريحة، فإذا قدر أنها عارضها آية، كان تخصيص اللفظ القليل العام
~~أولي من رد النصوص الكثيرة الصريحة.
# السادس عشر: أن هؤلاء واقفة في ألفاظ العموم لا يقولون بعمومها والسلف
~~يقولون: الرسول وقفنا على معاني الإيمان وبينه لنا. وعلمنا مراده منه
~~بالاضطرار، وعلمنا من مراده علما ضروريا أن من قيل: إنه صدق. ولم يتكلم
~~بلسانه بالإيمان مع قدرته على ذلك، ولا صلى ولا صام، ولا أحب الله ورسوله
~~ولا خاف الله، بل كان مبغضا للرسول، معاديا له يقاتله، أن هذا ليس بمؤمن.
~~كما قد علمنا أن الكفار من المشركين وأهل الكتاب الذين كانوا يعلمون أنه
~~رسول الله وفعلوا ذلك معه، كانوا عنده كفارا لا مؤمنين، ms090 فهذا معلوم عندنا
~~بالاضطرار أكثر من علمنا بأن القرآن كله ليس فيه لفظ غير عربي. فلو قدر
~~التعارض، لكان تقديم ذلك العلم الضروري أولى.
# فإن قالوا: من علم أن الرسول كفره، علم انتفاء التصديق من قلبه.
# قيل لهم: هذه مكابرة، إن أرادوا أنهم كانوا شاكين مرتابين. وأما إن عني
~~التصديق الذي لم يحصل معه عمل، فهو ناقص كالمعدوم، فهذا صحيح. ثم إنما
~~يثبت، إذا ثبت أن الإيمان مجرد تصديق القلب وعلمه، وذاك إنما يثبت بعد
~~تسليم هذه المقدمات التي منها هذا، فلا تثبت الدعوى بالدعوي مع كفر صاحبها.
~~ثم يقال: قد علمنا بالاضطرار أن اليهود وغيرهم كانوا يعرفون أن محمدا رسول
~~الله، وكان يحكم بكفرهم. فقد علمنا من دينه ضرورة أنه يكفر الشخص مع ثبوت
~~التصديق بنبوته في القلب، إذا لم يعمل بهذا التصديق، بحيث يحبه ويعظمه،
~~ويسلم لما جاء به.
# ومما يعارضون به أن يقال: هذا الذي ذكرتموه، إن كان صحيحا، فهو أدل على
~~قول المرجئة، بل على قول الكرامية منه على قولكم، وذلك أن الإيمان إذا
# PageV01P108
# كان هو التصديق كما ذكرتم، فالتصديق نوع من أنواع الكلام، فاستعمال لفظ
~~الكلام والقول ونحو ذلك في المعنى واللفظ، بل في اللفظ الدال على المعنى
~~أكثر في اللغة من استعماله في المعنى المجرد عن اللفظ، بل لا يوجد قط إطلاق
~~اسم الكلام ولا أنواعه: كالخبر أو التصديق والتكذيب والأمر والنهي على مجرد
~~المعنى من غير شيء يقترن به من عبارة ولا إشارة ولا غيرهما، وإنما يستعمل
~~مقيدا.
# وإذا كان الله إنما أنزل القرآن بلغة العرب، فهي لا تعرف التصديق
~~والتكذيب وغيرهما من الأقوال إلا ما كان معنى ولفظا، أو لفظا يدل على معنى؛
~~ولهذا لم يجعل الله أحدا مصدقا للرسل بمجرد العلم والتصديق الذي في قلوبهم
~~حتى يصدقوهم بألسنتهم، ولا يوجد في كلام العرب أن يقال: فلان صدق فلانا أو
~~كذبه، إذا كان يعلم بقلبه أنه صادق أو كاذب ولم يتكلم بذلك، كما لا يقال:
~~أمره أو نهاه، إذا قام بقلبه طلب ms091 مجرد عما يقترن به من لفظ أو إشارة أو
~~نحوهما. ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها
~~شيء من كلام الناس ". وقال: " إن الله يحدث من أمره ما شاء، وإن مما أحدث
~~ألا تكلموا في الصلاة " اتفق العلماء على أنه إذا تكلم في الصلاة عامدا
~~لغير مصلحتها، بطلت صلاته. واتفقوا كلهم على أن ما يقوم بالقلب من تصديق
~~بأمور دنيوية وطلب لا يبطل الصلاة، وإنما يبطلها التكلم بذلك، فعلم اتفاق
~~المسلمين على أن هذا ليس بكلام.
# وأيضا، ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الله
~~تجاوز لأمتى عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل به " فقد أخبر أن
~~الله عفا عن حديث النفس إلا أن تتكلم، ففرق بين حديث النفس وبين الكلام،
~~وأخبر أنه لا يؤاخذ به حتى يتكلم به، والمراد حتى ينطق به اللسان باتفاق
~~العلماء، فعلم أن هذا هو الكلام في اللغة؛ لأن الشارع كما قرر إنما خاطبنا
~~بلغة العرب.
# PageV01P109
# وأيضا، ففي السنن أن معاذا قال له: يا رسول الله، وإنا لمؤاخذون بما
~~نتكلم به؟ فقال: " وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو قال: على مناخرهم
~~إلا حصائد ألسنتهم " فبين أن الكلام إنما هو ما يكون باللسان. وفي الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد:
~~ألا كل شيء ما خلا الله باطل ".
# وفي الصحيحين عنه أنه قال: " كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في
~~الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم " وقد
~~قال الله تعالى: {وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا
~~لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا} [الكهف: 4، 5] ،
~~وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أفضل الكلام بعد القرآن
~~أربع كلمات، وهن في القرآن: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله،
~~والله أكبر ". رواه مسلم. وقال تعالى: {إليه يصعد الكلم ms092 الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه} [فاطر: 10] ومثل هذا كثير.
# وفي الجملة، حيث ذكر الله في كتابه عن أحد من الخلق من الأنبياء، أو
~~أتباعهم أو مكذبيهم أنهم قالوا ويقولون، وذلك قولهم وأمثال ذلك، فإنما يعني
~~به المعنى مع اللفظ، فهذا اللفظ وما تصرف منه من فعل ماض ومضارع وأمر،
~~ومصدر واسم فاعل من لفظ القول والكلام ونحوهما، إنما يعرف في القرآن والسنة
~~وسائر كلام العرب إذا كان لفظا ومعنى، وكذلك أنواعه، كالتصديق والتكذيب
~~والأمر والنهي وغير ذلك، وهذا مما لا يمكن أحدا جحده، فإنه أكثر من أن
~~يحصى.
# ولم يكن في مسمى الكلام نزاع بين الصحابة والتابعين لهم بإحسان وتابعيهم،
~~لا من أهل السنة، ولا من أهل
# PageV01P110
# البدعة، بل أول من عرف في الإسلام أنه جعل مسمى الكلام المعنى فقط، هو
~~عبد الله بن سعيد بن كلاب، وهو متأخر في زمن محنة أحمد بن حنبل وقد أنكر
~~ذلك عليه علماء السنة، وعلماء البدعة، فيمتنع أن يكون الكلام الذي هو أظهر
~~صفات بني آدم كما قال تعالى: {فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم
~~تنطقون} [الذاريات: 23] . ولفظه لا تحصى وجوهه كثرة - لم يعرفه أحد من
~~الصحابة والتابعين وتابعيهم حتى جاء من قال فيه قولا لم يسبقه إليه أحد من
~~المسلمين، ولا غيرهم.
# فإن قالوا: فقد قال الله تعالى: {ويقولون في أنفسهم} [المجادلة: 8] ،
~~وقال: {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة} [الأعراف: 205] ونحو ذلك.
# قيل: إن كان المراد أنهم قالوه بألسنتهم سرا، فلا حجة فيه، وهذا هو الذي
~~ذكره المفسرون. قالوا: كانوا يقولون: سلام عليك، فإذا خرجوا يقولون في
~~أنفسهم، أي يقول بعضهم لبعض: لو كان نبيا عذبنا بقولنا له ما نقول. وإن قدر
~~أنه أريد بذلك أنهم قالوه في قلوبهم، فهذا قول مقيد بالنفس، مثل قوله: "
~~عما حدثت به أنفسها "؛ ولهذا قالوا: لولا يعذبنا الله بما نقول فأطلقوا لفظ
~~القول هنا، والمراد به ما قالوه بألسنتهم؛ لأنه النجوى والتحية التي نهوا
~~عنها كما قال تعالى: {ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ms093 ثم يعودون لما نهوا
~~عنه ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك
~~به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول} [المجادلة: 8] ، مع
~~أن الأول هو الذي عليه أكثر المفسرين، وعليه تدل نظائره؛ فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " يقول الله: من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن
~~ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه ". ليس المراد أنه لا يتكلم به بلسانه،
~~بل المراد أنه ذكر الله بلسانه.
# وكذلك قوله: {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول}
~~[الأعراف: 205] هو الذكر باللسان، والذي يقيد بالنفس لفظ الحديث يقال: حديث
~~النفس، ولم
# PageV01P111
# يوجد عنهم أنهم قالوا: كلام النفس وقول النفس؛ كما قالوا: حديث النفس؛
~~ولهذا يعبر بلفظ الحديث عن الأحلام التي ترى في المنام، كقول يعقوب عليه
~~السلام: {ويعلمك من تأويل الأحاديث} [يوسف: 6] ، وقول يوسف: {وعلمتني من
~~تأويل الأحاديث} [يوسف: 101] ، وتلك في النفس، لا تكون باللسان؛ فلفظ
~~الحديث قد يقيد بما في النفس، بخلاف لفظ الكلام فإنه لم يعرف أنه أريد به
~~ما في النفس فقط.
# وأما قوله تعالى: {وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور}
~~[الملك: 13] ، فالمراد به القول الذي تارة يسر به فلا يسمعه الإنسان، وتارة
~~يجهر به فيسمعونه كما يقال: أسر القراءة وجهر بها، وصلاة السر وصلاة الجهر؛
~~ولهذا لم يقل: قولوه بألسنتكم أو بقلوبكم، وما في النفس لا يتصور الجهر به،
~~وإنما يجهر بما في اللسان، وقوله: {إنه عليم بذات الصدور} من باب التنبيه.
~~يقول: إنه يعلم ما في الصدور فكيف لا يعلم القول، كما قال في الآية الأخرى:
~~{وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى} [طه: 7] فنبه بذلك على أنه يعلم
~~الجهر، ويدل على ذلك أنه قال: {وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات
~~الصدور} فلو أراد بالقول ما في النفس لكونه ذكر علمه بذات الصدور، لم يكن
~~قد ذكر علمه بالنوع الآخر وهو الجهر.
# وإن قيل: نبه، قيل: بل نبه على القسمين. ms094 وقوله تعالى: {آيتك ألا تكلم
~~الناس ثلاثة أيام إلا رمزا} [آل عمران: 41] ، قد ذكر هذا في قوله: {ثلاث
~~ليال سويا} [مريم: 10] ، وهناك لم يستثن شيئا، والقصة واحدة، وهذا يدل على
~~أن الاستثناء منقطع، والمعنى، آيتك ألا تكلم الناس، لكن ترمز لهم رمزا،
~~كنظائره في القرآن، وقوله: {فأوحى إليهم} [مريم: 11] هو الرمز، ولو قدر أن
~~الرمز استثناء متصل لكان قد دخل في الكلام المقيد بالإستثناء، كما في قوله:
~~{وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي
~~بإذنه ما يشاء} [الشورى: 51] .
# PageV01P112
# ولا يلزم من ذلك أن يدخل في لفظ الكلام المطلق، فليس في لغة القوم أصلا
~~ما يدل على أن ما في النفس يتناوله لفظ الكلام والقول المطلق، فضلا عن
~~التصديق والتكذيب، فعلم أن من لم يصدق بلسانه مع القدرة لا يسمى في لغة
~~القوم مؤمنا، كما اتفق على ذلك سلف الأمة من الصحابة والتابعين لهم بإحسان.
# وقول عمر رضي الله عنه: زورت في نفسي مقالة أردت أن أقولها، حجة عليهم.
~~قال أبو عبيد: التزوير إصلاح الكلام وتهيئته، قال: وقال أبو زيد: المزور من
~~الكلام والمزوق واحد، وهو المصلح الحسن، وقال غيره: زورت في نفسي مقالة،
~~أي: هيأتها لأقولها. فلفظها يدل على أنه قدر في نفسه ما يريد أن يقوله ولم
~~يقله، فعلم أنه لا يكون قولا إلا إذا قيل باللسان، وقبل ذلك لم يكن قولا،
~~لكن كان مقدرا في النفس يراد أن يقال، كما يقدر الإنسان في نفسه أنه يحج
~~وأنه يصلي، وأنه يسافر، إلى غير ذلك، فيكون لما يريده من القول والعمل صورة
~~ذهنية مقدرة في النفس، ولكن لا يسمى قولا وعملا إلا إذا وجد في الخارج، كما
~~أنه لا يكون حاجا ومصليا إلا إذا وجدت هذه الأفعال في الخارج؛ ولهذا كان ما
~~يهم به المرء من الأقوال المحرمة والأفعال المحرمة لا تكتب عليه حتى يقوله،
~~ويفعله، وما هم به من القول الحسن، والعمل الحسن إنما يكتب له به حسنة
~~واحدة، فإذا ms095 صار قولا وفعلا كتب له به عشر حسنات إلى سبعمائة، وعوقب عليه
~~إذا قال أو فعل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله تجاوز لأمتي
~~عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل ".
# وأما البيت الذي يحكى عن الأخطل أنه قال:
# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الفؤاد دليلا
# فمن الناس من أنكر أن يكون هذا من شعره، وقالوا: إنهم فتشوا دواوينه فلم
~~يجدوه، وهذا يروى عن محمد بن الخشاب، وقال بعضهم: لفظه: إن البيان لفي
~~الفؤاد.
# PageV01P113
# ولو احتج محتج في مسألة بحديث أخرجاه في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقالوا: هذا خبر واحد، ويكون مما اتفق العلماء على تصديقه وتلقيه
~~بالقبول، وهذا البيت لم يثبت نقله عن قائله بإسناد صحيح لا واحد ولا أكثر
~~من واحد، ولا تلقاه أهل العربية بالقبول، فكيف يثبت به أدنى شيء من اللغة،
~~فضلا عن مسمى الكلام. ثم يقال: مسمى الكلام والقول ونحوهما ليس هو مما
~~يحتاج فيه إلى قول شاعر، فإن هذا مما تكلم به الأولون والآخرون من أهل
~~اللغة، وعرفوا معناه في لغتهم، كما عرفوا مسمى الرأس واليد والرجل.
# وأيضا، فالناطقون باللغة يحتج باستعمالهم للألفاظ في معانيها، لا بما
~~يذكرونه من الحدود، فإن أهل اللغة الناطقين لا يقول أحد منهم: إن الرأس
~~كذا، واليد كذا، والكلام كذا، واللون كذا، بل ينطقون بهذه الألفاظ دالة على
~~معانيها، فتعرف لغتهم من استعمالهم.
# فعلم أن الأخطل لم يرد بهذا أن يذكر مسمى الكلام ولا أحد من الشعراء يقصد
~~ذلك البتة، وإنما أراد: إن كان قال ذلك ما فسره به المفسرون للشعر، أي: أصل
~~الكلام من الفؤاد، وهو المعنى، فإذا قال الإنسان بلسانه ما ليس في قلبه فلا
~~تثق به، وهذا كالأقوال التي ذكرها الله عن المنافقين، ذكر أنهم يقولون
~~بألسنتهم ما ليس في قلوبهم؛ ولهذا قال:
# لا يعجبنك من أثير لفظه ... حتى يكون مع الكلام أصيلا
# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الفؤاد دليلا
# نهاه ms096 أن يعجب بقوله الظاهر حتى يعلم ما في قلبه من الأصل؛ ولهذا قال: حتى
~~يكون مع الكلام أصيلا. وقوله: مع الكلام: دليل على أن اللفظ الظاهر قد سماه
~~كلاما، وإن لم يعلم قيام معناه بقلب صاحبه، وهذا حجة عليهم، فقد اشتمل شعره
~~على هذا وهذا، بل قوله: [مع الكلام] مطلق. وقوله: إن الكلام لفي الفؤاد.
~~أراد به أصله ومعناه المقصود به، واللسان دليل على ذلك.
# PageV01P114
# وبالجملة، فمن احتاج إلى أن يعرف مسمى الكلام في لغة العرب، والفرس،
~~والروم، والترك، وسائر أجناس بني آدم بقول شاعر، فإنه من أبعد الناس عن
~~معرفة طرق العلم. ثم هو من المولدين، وليس من الشعراء القدماء، وهو نصراني
~~كافر مثلث، واسمه الأخطل، والخطل فساد في الكلام، وهو نصراني والنصارى قد
~~أخطؤوا في مسمى الكلام، فجعلوا المسيح القائم بنفسه هو نفس كلمة الله.
# فتبين أنه إن كان الإيمان في اللغة هو التصديق، والقرآن إنما أراد به
~~مجرد التصديق الذي هو قول، ولم يسم العمل تصديقا، فليس الصواب إلا قول
~~المرجئة: إنه اللفظ والمعنى. أو قول الكرامية: إنه قول باللسان فقط، فإن
~~تسمية قول اللسان قولا أشهر في اللغة من تسمية معنى في القلب قولا، كقوله
~~تعالى: {يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم} [الفتح: 11] ، وقوله: {ومن
~~الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} [البقرة: 8]
~~وأمثال ذلك، بخلاف ما في النفس، فإنه إنما يسمى حديثا. والكرامية يقولون:
~~المنافق مؤمن وهو مخلد في النار؛ لأنه آمن ظاهرا لا باطنا، وإنما يدخل
~~الجنة من آمن ظاهرا وباطنا.
# قالوا: والدليل على شمول الإيمان له أنه يدخل في الأحكام الدينية المعلقة
~~باسم الإيمان كقوله تعالى: {فتحرير رقبة مؤمنة} [النساء: 92] ويخاطب في
~~الظاهر بالجمعة، والطهارة، وغير ذلك مما خوطب به الذين آمنوا.
# وأما من صدق بقلبه ولم يتكلم بلسانه، فإنه لا يعلق به شيء من أحكام
~~الإيمان، لافي الدنيا ولا في الآخرة، ولا يدخل في خطاب الله لعباده بقوله:
# PageV01P115
# {يا أيها الذين آمنوا} [البقرة: 104] ، فعلم قول الكرامية في الإيمان وإن ms097
~~كان باطلا مبتدعا لم يسبقهم إليه أحد، فقول الجهمية أبطل منه، وأولئك أقرب
~~إلى الاستدلال باللغة والقرآن والعقل من الجهمية.
# والكرامية توافق المرجئة والجهمية في أن إيمان الناس كلهم سواء ولا
~~يستثنون في الإيمان، بل يقولون: هو مؤمن حقا لمن أظهر الإيمان، وإذا كان
~~منافقا فهو مخلد في النار عندهم، فإنه إنما يدخل الجنة من آمن باطنا
~~وظاهرا، ومن حكي عنهم أنهم يقولون: المنافق يدخل الجنة، فقد كذب عليهم، بل
~~يقولون: المنافق مؤمن لأن الإيمان هو القول الظاهر، كما يسميه غيرهم مسلما؛
~~إذ الإسلام: هو الاستسلام الظاهر، ولا ريب أن قول الجهمية أفسد من قولهم من
~~وجوه متعددة، شرعا ولغة وعقلا.
# وإذا قيل: قول الكرامية قول خارج عن إجماع المسلمين، قيل: وقول جهم في
~~الإيمان قول خارج عن إجماع المسلمين قبله، بل السلف كفروا من يقول بقول جهم
~~في الإيمان. وقد احتج الناس على فساد قول الكرامية بحجج صحيحة، والحجج من
~~جنسها على فساد قول الجهمية أكثر، مثل قوله تعالى: {ومن الناس من يقول آمنا
~~بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} [البقرة: 8] ، قالوا: فقد نفى الله
~~الإيمان عن المنافقين.
# فنقول: هذا حق، فإن المنافق ليس بمؤمن، وقد ضل من سماه مؤمنا، وكذلك من
~~قام بقلبه علم وتصديق وهو يجحد الرسول ويعاديه، كاليهود وغيرهم، سماهم الله
~~كفارا لم يسمهم مؤمنين قط ولا دخلوا في شيء من أحكام الإيمان، بخلاف
~~المنافق فإنه يدخل في أحكام الإيمان الظاهرة في الدنيا، بل قد نفى الله
~~الإيمان عمن قال بلسانه وقلبه إذا لم يعمل، كما قال تعالى: {قالت الأعراب
~~آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} إلى قوله: {إنما المؤمنون الذين
~~آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
~~أولئك هم الصادقون} [الحجرات: 14، 15] ، فنفى الإيمان عمن سوى
# PageV01P116
# هؤلاء. وقال تعالى: {ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق
~~منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين} [النور: 47] ، والتولي هو: التولي عن
~~الطاعة كما قال تعالى: {ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى ms098 فريق
~~منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين} [الفتح: 16] . وقال تعالى: {فلا صدق
~~ولا صلى ولكن كذب وتولى} [القيامة: 31، 32] ، وقد قال تعالى: {لا يصلاها
~~إلا الأشقى الذي كذب وتولى} [الليل: 15، 16] ، وكذلك قال موسى وهارون: {إنا
~~قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى} [طه: 48] . فعلم أن التولي ليس
~~هو التكذيب، بل هو التولي عن الطاعة، فإن الناس عليهم أن يصدقوا الرسول
~~فيما أخبر، ويطيعوه فيما أمر. وضد التصديق التكذيب، وضد الطاعة التولي؛
~~فلهذا قال: {فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى} [القيامة 31: 32] ، وقد قال
~~تعالى: {ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك
~~وما أولئك بالمؤمنين} [النور: 47] ، فنفى الإيمان عمن تولى عن العمل، وإن
~~كان قد أتى بالقول، وقال تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله
~~وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه} [النور: 62] ، وقال:
~~{إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} [الأنفال: 2] .
# ففي القرآن والسنة من نفى الإيمان عمن لم يأت بالعمل مواضع كثيرة، كما
~~نفى فيها الإيمان عن المنافق. وأما العالم بقلبه مع المعاداة والمخالفة
~~الظاهرة، فهذا لم يسم قط مؤمنا، وعند الجهمية إذا كان العلم في قلبه فهو
~~مؤمن كامل الإيمان، إيمانه كإيمان النبيين، ولو قال وعمل ماذا عسى أن يقول
~~ويعمل؟ ولا يتصور عندهم أن ينتفى عنه الإيمان إلا إذا زال ذلك العلم من
~~قلبه.
# ثم أكثر المتأخرين الذين نصروا قول جهم يقولون بالإستثناء في الإيمان،
~~ويقولون: الإيمان في الشرع هو ما يوافي به العبد ربه، وإن كان في اللغة أعم
~~من ذلك، فجعلوا في مسألة الإستثناء مسمى الإيمان ما ادعوا أنه مسماه في
~~الشرع، وعدلوا عن اللغة، فهلا فعلوا هذا في الأعمال. ودلالة الشرع على أن
# PageV01P117
# الأعمال الواجبة من تمام الإيمان لا تحصى كثرة، بخلاف دلالته على أنه لا
~~يسمى إيمانا؛ إلا ما مات الرجل عليه فإنه ليس في الشرع ما يدل على هذا، وهو
~~قول محدث لم يقله أحد من السلف، لكن هؤلاء ظنوا أن ms099 الذين استثنوا في
~~الإيمان من السلف كان هذا مأخذهم؛ لأن هؤلاء وأمثالهم لم يكونوا خبيرين
~~بكلام السلف، بل ينصرون ما يظهر من أقوالهم بما تلقوه عن المتكلمين من
~~الجهمية ونحوهم من أهل البدع، فيبقى الظاهر قول السلف، والباطن قول الجهمية
~~الذين هم أفسد الناس مقالة في الإيمان. وسنذكر إن شاء الله أقوال السلف في
~~الاستثناء في الإيمان ولهذا لما صار يظهر لبعض أتباع أبي الحسن فساد قول
~~جهم في الإيمان، خالفه كثير منهم، فمنهم من اتبع السلف.
# قال أبو القاسم الأنصاري شيخ الشهرستاني في [شرح الإرشاد] لأبي المعالي،
~~بعد أن ذكر قول أصحابه قال: وذهب أهل الأثر إلى أن الإيمان جميع الطاعات،
~~فرضها ونفلها، وعبروا عنه بأنه إتيان ما أمر الله به فرضا ونفلا، والانتهاء
~~عما نهى عنه تحريما وأدبا. قال: وبهذا كان يقول أبو علي الثقفي من متقدمي
~~أصحابنا، وأبو العباس القلانسي.
# وقد مال إلى هذا المذهب أبو عبد الله بن مجاهد قال: وهذا قول مالك بن أنس
~~إمام دار الهجرة، ومعظم أئمة السلف رضوان الله عليهم أجمعين.
# وكانوا يقولون: الإيمان معرفة بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل بالأركان.
~~ومنهم من يقول بقول المرجئة: إنه التصديق بالقلب واللسان.
# ومنهم من قال: إذا ترك التصديق باللسان عنادا كان كافرا بالشرع، وإن كان
~~في قلبه التصديق والعلم. وكذلك قال أبو إسحاق الإسفرائيني.
# قال الأنصاري: رأيت في تصانيفه أن المؤمن إنما يكون مؤمنا حقا إذا حقق
~~إيمانه بالأعمال الصالحة، كما أن العالم إنما يكون عالما حقا إذا عمل بما
~~علم، واستشهد بقول الله تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم وإذا
# PageV01P118
# تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا} إلى قوله: {أولئك هم المؤمنون حقا}
~~[الأنفال 2: 4] وقال أيضا أبو إسحاق: حقيقة الإيمان في اللغة: التصديق، ولا
~~يتحقق ذلك إلا بالمعرفة والائتمار، وتقوم الإشارة والإنقياد مقام العبارة.
# وقال أيضا أبو إسحاق في كتاب [الأسماء والصفات] : اتفقوا على أن ما يستحق
~~به المكلف اسم الإيمان في الشريعة أوصاف كثيرة، وعقائد مختلفة، وإن اختلفوا
~~فيها على تفصيل ذكروه، ms100 واختلفوا في إضافة ما لا يدخل في جملة التصديق إليه
~~لصحة الاسم، فمنها ترك قتل الرسول، وترك إيذائه، وترك تعظيم الأصنام، فهذا
~~من التروك، ومن الأفعال نصرة الرسول والذب عنه، وقالوا: إن جميعه يضاف إلى
~~التصديق شرعا، وقال آخرون: إنه من الكبائر، لا يخرج المرء بالمخالفة فيه عن
~~الإيمان.
# قلت: وهذان القولان ليسا قول جهم، لكن من قال ذلك فقد اعترف بأنه ليس
~~مجرد تصديق القلب، وليس هو شيئا واحدا، وقال: إن الشرع تصرف فيه، وهذا يهدم
~~أصلهم؛ ولهذا كان حذاق هؤلاء، كجهم، والصالحي، وأبي الحسن، والقاضي أبي
~~بكر، على أنه لا يزول عنه اسم الإيمان إلا بزوال العلم من قلبه.
# قال أبو المعالي: [باب في ذكر الأسماء والأحكام] : اعلم أن غرضنا في هذا
~~الباب يستدعى تقديم ذكر حقيقة الإيمان. قال: وهذا مما تباينت فيه مذاهب
~~الإسلاميين، ثم ذكر قول الخوارج، والمعتزلة، والكرامية، ثم قال: وأما مذاهب
~~أصحابنا، فصار أهل التحقيق من أصحاب الحديث والنظار منهم إلى أن الإيمان هو
~~التصديق، وبه قال شيخنا أبو الحسن رحمة الله عليه واختلف رأيه في معنى
~~التصديق؛ وقال مرة: المعرفة بوجوده وقدمه وإلهيته، وقال مرة: التصديق: قول
~~في النفس، غير أنه يتضمن المعرفة، ولا يصح أن يوجد دونها، وهذا مقتضاه، فإن
~~التصديق والتكذيب والصدق والكذب بالأقوال أجدر فالتصديق إذا قول في النفس
~~يعبر عنه باللسان، فتوصف العبادة بأنها تصديق؛
# PageV01P119
# لأنها عبارة عن التصديق. وقال بعض أصحابنا: التصديق لا يتحقق إلا بالقول
~~والمعرفة جميعا، فإذا اجتمعا كانا تصديقا واحدا.
# ومنهم من اكتفى بترك العناد، فلم يجعل الإقرار أحد ركني الإيمان، فيقول:
~~الإيمان هو التصديق بالقلب، وأوجب ترك العناد بالشرع، وعلى هذا الأصل يجوز
~~أن يعرف الكافر الله، وإنما يكفر بالعناد لا لأنه ترك ما هو الأهم في
~~الإيمان.
# وعلى هذا الأصل يقال: إن اليهود كانوا عالمين بالله ونبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، إلا أنهم كفروا عنادا وبغيا وحسدا، قال: وعلى قول شيخنا أبي
~~الحسن: كل من حكمنا بكفره فنقول: إنه لا يعرف الله ms101 أصلا ولا عرف رسوله ولا
~~دينه، قال أبو القاسم الأنصاري تلميذه: كأن المعنى: لا حكم لإيمانه ولا
~~لمعرفته شرعا.
# قلت: وليس الأمر على هذا القول كما قاله الأنصاري هذا، ولكن على قولهم:
~~المعاند كافر شرعا، فيجعل الكفر تارة بانتفاء الإيمان الذي في القلب وتارة
~~بالعناد، ويجعل هذا كافرا في الشرع، وإن كان معه حقيقة الإيمان الذي هو
~~التصديق، ويلزمه أن يكون كافرا في الشرع، مع أن معه الإيمان الذي هو مثل
~~إيمان الأنبياء والملائكة. والحذاق في هذا المذهب، كأبي الحسن، والقاضي ومن
~~قبلهم من أتباع جهم، عرفوا أن هذا تناقض يفسد الأصل فقالوا: لا يكون أحد
~~كافرا إلا إذا ذهب ما في قلبه من التصديق والتزموا أن كل من حكم الشرع
~~بكفره، فإنه ليس في قلبه شيء من معرفة الله ولا معرفة رسوله؛ ولهذا أنكر
~~هذا عليهم جماهير العقلاء، وقالوا: هذا مكابرة وسفسطة.
# وقد احتجوا على قولهم بقوله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم
~~أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان} الآية [المجادلة: 22] قالوا:
~~ومفهوم هذا، إن من لم يعمل بمقتضاه لم يكتب في قلوبهم الإيمان.
# PageV01P120
# قالوا: فإن قيل: معناه لا يؤمنون إيمانا مجزئا معتدا به، أو يكون المعنى:
~~لا يؤدون حقوق الإيمان، ولا يعملون بمقتضاه، قلنا: هذا عام لا يخصص إلا
~~بدليل.
# فيقال لهم: هذه الآية فيها نفي الإيمان عمن يواد المحادين لله ورسوله،
~~وفيها أن من لا يواد المحادين لله ورسوله فإن الله كتب في قلوبهم الإيمان،
~~وأيدهم بروح منه، وهذا يدل على مذهب السلف أنه لابد في الإيمان من محبة
~~القلب لله ولرسوله، ومن بغض من يحاد الله ورسوله، ثم لم تدل الآية على أن
~~العلم الذي في قلوبهم بأن محمدا رسول الله يرتفع لا يبقى منه شيء، والإيمان
~~الذي كتب في القلب ليس هو مجرد العلم والتصديق، بل هو تصديق القلب وعمل
~~القلب؛ ولهذا قال: {وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من ms102 تحتها الأنهار
~~خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم
~~المفلحون} [المجادلة: 22] فقد وعدهم بالجنة. وقد اتفق الجميع على أن الوعد
~~بالجنة لا يكون إلا مع الإتيان بالمأمور به وترك المحظور، فعلم أن هؤلاء
~~الذين كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه، قد أدوا الواجبات التي بها
~~يستحقون ما وعد الله به الأبرار المتقين، ودل هذا على أن الفساق لم يدخلوا
~~في هذا الوعد، ودلت هذه الآية على أنه لا يوجد مؤمن يواد الكفار، ومعلوم أن
~~خلقا كثيرا من الناس يعرف من نفسه أن التصديق في قلبه لم يكذب الرسول، وهو
~~مع هذا يواد بعض الكفار، فالسلف يقولون: ترك الواجبات الظاهرة دليل على
~~إنتفاء الإيمان الواجب من القلب، لكن قد يكون ذلك بزوال عمل القلب الذي هو
~~حب الله ورسوله وخشية الله، ونحو ذلك لا يستلزم أن لا يكون في القلب من
~~التصديق شيء، وعند هؤلاء كل من نفى الشرع إيمانه دل على أنه ليس في قلبه
~~شيء من التصديق أصلا، وهذا سفسطة عند جماهير العقلاء.
# وكذلك حكى ابن فورك عن أبي الحسن الأشعري قال: الإيمان هو اعتقاد صدق
~~المخبر فيما يخبر به اعتقادا هو علم، ومنه اعتقاد ليس بعلم، والإيمان بالله
~~وهو اعتقاد صدقه إنما يصح إذا كان عالما بصدقه في إخباره، وإنما يكون كذلك
~~إذا كان
# PageV01P121
# عالما بأنه يتكلم والعلم بأنه متكلم بعد العلم بأنه حي، والعلم بأنه حي
~~بعد العلم بأنه فاعل، والعلم بأنه فاعل بعد العلم بالفعل، وهو كون العالم
~~فعلا له، وقال: وكذلك يتضمن العلم بكونه قادرا وله قدرة وعالما وله علم،
~~ومريدا وله إرادة، وسائر ما لا يصح العلم بالله إلا بعد العلم به من شرائط
~~الإيمان.
# قلت: هذا مما اختلف فيه قول الأشعري، وهو أن الجهل ببعض الصفات، هل يكون
~~جهلا بالموصوف، أم لا؟ على قولين، والصحيح الذي عليه الجمهور وهو آخر
~~قوليه، أنه لا يستلزم الجهل بالموصوف، وجعل إثبات الصفات من الإيمان، مما
~~خالف فيه ms103 الأشعري جهما فإن جهما غال في نفي الصفات، بل وفي نفي الأسماء.
# قال أبو الحسن: ثم السمع ورد بضم شرائط أخر إليه، وهو ألا يقترن به ما
~~يدل على كفر من يأتيه فعلا وتركا، وهو أن الشرع أمره بترك العبادة والسجود
~~للصنم، فلو أتى به دل على كفره، وكذلك من قتل نبيا واستخف به، دل على كفره،
~~وكذلك لو ترك تعظيم المصحف أو الكعبة دل على كفره، قال: وأحد ما استدللنا
~~به على كفره ما منع الشرع، أن يقرن بالإيمان أو أوجب ضمه إلى الإيمان لو
~~وجد دلنا ذلك على أن التصديق الذي هو الإيمان مفقود من قلبه، وكذلك كل ما
~~كفر به المخالف من طريق التأويل فإنما كفرناه به لدلالته على فقد ما هو
~~إيمان من قلبه؛ لاستحالة أن يقضي السمع بكفر من معه الإيمان والتصديق
~~بقلبه.
# فيقال: لا ريب أن الشارع لا يقضي بكفر من معه الإيمان بقلبه، لكن دعواكم
~~أن الإيمان هو التصديق وإن تجرد عن جميع أعمال القلب غلط؛ ولهذا قالوا:
~~أعمال التصديق والمعرفة من قلبه، ألا ترى أن الشريعة حكمت بكفره، والشريعة
~~لا تحكم بكفر المؤمن المصدق؛ ولهذا نقول: إن كفر إبليس لعنه الله كان أشد
~~من كفر كل كافر، وأنه لم يعرف الله بصفاته قطعا، ولا آمن به إيمانا حقيقيا
~~باطنا وإن وجد منه القول والعبادة، وكذلك اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم
~~من الكفرة لم يوجد في قلوبهم حقيقة الإيمان المعتد به في حال حكمنا
# PageV01P122
# لهم بالكفر. قال الله تعالى: {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل
~~إليه ما اتخذوهم أولياء} [لمائدة: 18] ، وقوله: {فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم} الآية [النساء: 56] ، فجعل الله هذه الأمور شرطا في
~~ثبوت حكم الإيمان، فثبت أن الإيمان المعرفة بشرائط لا يكون معتدا به دونها.
# فيقال: إن قلتم: إنه ضم إلى معرفة القلب شروطا في ثبوت الحكم أو الاسم،
~~لم يكن هذا قول جهم، بل يكون هذا قول من جعل الإيمان كالصلاة، والحج هو وإن
~~كان في ms104 اللغة بمعنى القصد والدعاء، لكن الشارع ضم إليه أمورا إما في الحكم
~~وإما في الحكم والاسم، وهذا القول قد سلم صاحبه أن حكم الإيمان المذكور في
~~الكتاب والسنة لا يثبت بمجرد تصديق القلب، بل لابد من تلك الشرائط، وعلى
~~هذا فلا يمكنه جعل الفاسق مؤمنا إلا بدليل يدل على ذلك، لا بمجرد قوله: إن
~~معه تصديق القلب، ومن جعل الإيمان هو تصديق القلب يقول: كل كافر في النار
~~ليس معهم من التصديق بالله شيء، لا مع إبليس ولا مع غيره، وقد قال الله
~~تعالى: {وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم
~~تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن
~~الله قد حكم بين العباد} [غافر: 47، 48] وقال تعالى: {وسيق الذين كفروا إلى
~~جهنم زمرا حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم
~~يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة
~~العذاب على الكافرين} [الزمر: 71] ، فقد اعترفوا بأن الرسل أتتهم وتلت
~~عليهم آيات ربهم وأنذرتهم لقاء يومهم هذا، فقد عرفوا الله ورسوله واليوم
~~الآخر وهم في الآخرة كفار.
# وقال تعالى: {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى
~~قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء} [الملك: 8، 9] ، فقد كذبوا
~~بوجوده وكذبوا بتنزيله، وأما في الآخرة فعرفوا الجميع، وقال تعالى: {ولو
~~ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكفرون} [الأنعام: 30] ،
# وقال تعالى: {وجاءت
# PageV01P123
# سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد. ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد.
~~وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد. لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك
~~فبصرك اليوم حديد} [ق: 19: 22] ، إلى آيات أخر كثيرة تدل على أن الكفار في
~~الآخرة يعرفون ربهم فإن كان مجرد المعرفة إيمانا كانوا مؤمنين في الآخرة.
~~فإن قالوا: الإيمان في الآخرة لا ينفع، وإنما الثواب على الإيمان ms105 في
~~الدنيا.
# قيل: هذا صحيح، لكن إذا لم يكن الإيمان إلا مجرد العلم، فهذه الحقيقة لا
~~تختلف، فإن لم يكن العمل من الإيمان، فالعارف في الآخرة لم يفته شيء من
~~الإيمان، لكن أكثر ما يدعونه أنه حين مات لم يكن في قلبه من التصديق بالرب
~~شيء، ونصوص القرآن في غير موضع تدل على أن الكفار كانوا في الدنيا مصدقين
~~بالرب، حتى فرعون الذي أظهر التكذيب كان في باطنه مصدقا، قال تعالي:
~~{وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} [النمل: 14] ، وكما قال موسى
~~لفرعون: {قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصآئر}
~~[الإسراء: 102] ، ومع هذا لم يكن مؤمنا؛ بل قال موسى: {ربنا اطمس على
~~أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم} [يونس: 88]
~~قال الله: {قد أجيبت دعوتكما} [يونس: 89] ، ولما قال فرعون: {آمنت أنه لا
~~إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل} [يونس: 90] . قال الله: {آلآن وقد عصيت
~~قبل وكنت من المفسدين} [يونس: 91] فوصفه بالمعصية، ولم يصفه بعدم العلم في
~~الباطن كما قال: {فعصى فرعون الرسول} [المزمل: 16] ، وكما قال عن إبليس:
~~{فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين} [ص: 73،
~~74] ،
# فلم يصفه إلا بالإباء والاستكبار ومعارضته الأمر، لم يصفه بعدم العلم،
~~وقد أخبر الله عن الكفار في غير موضع أنهم كانوا معترفين بالصانع في مثل
~~قوله: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون} [الزخرف: 87] .
# ثم يقال لهم: إذا قلتم هوالتصديق بالقلب، أو باللسان، أو بهما، فهل هو
~~التصديق المجمل؟ أو لابد فيه من التفصيل؟ فلو صدق أن محمدا رسول الله
# PageV01P124
# ولم يعرف صفات الحق، هل يكون مؤمنا أم لا؟ فإن جعلوه مؤمنا، قيل: فإذا
~~بلغه ذلك فكذب به، لم يكن مؤمنا باتفاق المسلمين، فصار بعض الإيمان أكمل من
~~بعض، وإن قالوا: لا يكون مؤمنا، لزمهم أن لا يكون أحد مؤمنا حتى يعرف تفصيل
~~كل ما أخبر به الرسول، ومعلوم أن أكثر الأمة لا يعرفون ذلك وعندهم الإيمان
~~لا يتفاضل إلا بالدوام فقط.
# قال أبو ms106 المعالي: فإن قال القائل: أصلكم يلزمكم أن يكون إيمان المنهمك في
~~فسقه كإيمان النبي صلىالله عليه وسلم.
# قلنا: الذي يفضل إيمانه على إيمان من عداه باستمرار تصديقه وعصمة الله
~~إياه من مخامرة الشكوك واختلاج الريب. والتصديق عرض من الأعراض لا يبقى وهو
~~متوال للنبي صلى الله عليه وسلم ثابت لغيره في بعض الأوقات، وزائل عنه في
~~أوقات الفترات، فيثبت للنبي صلى الله عليه وسلم أعداد من التصديق، ولا يثبت
~~لغيره إلا بعضها، فيكون إيمانه لذلك أكثر وأفضل، قال: ولو وصف الإيمان
~~بالزيادة والنقصان، وأريد به ذلك، كان مستقيما.
# قلت: فهذا هو الذي يفضل به النبي غيره في الإيمان عندهم، ومعلوم أن هذا
~~في غاية الفساد من وجوه كثيرة، كما قد بسط في مواضع أخرى.
# فصل
# قال الذين نصروا مذهب جهم في الإيمان من المتأخرين كالقاضي أبي بكر وهذا
~~لفظه فإن قال قائل: وما الإسلام عندكم؟ قيل له: الإسلام: الإنقياد
~~والاستسلام، فكل طاعة انقاد العبد بها لربه واستسلم فيها لأمره فهي إسلام،
~~والإيمان: خصلة من خصال الإسلام، وكل إيمان إسلام، وليس كل إسلام إيمانا،
# PageV01P125
# فإن قال: فلم قلتم: أن معنى الإسلام ما وصفتم؟ قيل: لأجل قوله تعالى:
~~{قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} [الحجرات: 14] ، فنفى
~~عنهم الإيمان وأثبت لهم الإسلام، وإنما أراد بما أثبته الإنقياد
~~والاستسلام، ومنه: {وألقوا إليكم السلم} [النساء: 90] ، وكل من استسلم لشيء
~~فقد أسلم، وإن كان أكثر ما يستعمل ذلك في المستسلم لله ولنبيه.
# قلت: وهذا الذي ذكروه مع بطلانه ومخالفته للكتاب والسنة هو تناقض، فإنهم
~~جعلوا الإيمان خصلة من خصال الإسلام، فالطاعات كلها إسلام وليس فيها إيمان
~~إلا التصديق، والمرجئة وإن قالوا: إن الإيمان يتضمن الإسلام فهم يقولون:
~~الإيمان هو تصديق القلب واللسان، وأما الجهمية فيجعلونه تصديق القلب، فلا
~~تكون الشهادتان، ولا الصلاة، ولا الزكاة، ولا غيرهن من الإيمان، وقد تقدم
~~ما بينه الله ورسوله، من أن الإسلام داخل في الإيمان، فلا يكون الرجل مؤمنا
~~حتى يكون مسلما، كما أن الإيمان داخل في الإحسان، ms107 فلا يكون محسنا حتى يكون
~~مؤمنا.
# وأما التناقض، فإنهم إذا قالوا: الإيمان خصلة من خصال الإسلام، كان من
~~أتى بالإيمان إنما أتى بخصلة من خصال الإسلام، لا بالإسلام الواجب جميعه،
~~فلا يكون مسلما حتى يأتي بالإسلام كله، كما لا يكون عندهم مؤمنا، حتى يأتي
~~بالإيمان كله، وإلا فمن أتى ببعض الإيمان عندهم لا يكون مؤمنا، ولا فيه شيء
~~من الإيمان، فكذلك يجب أن يقولوا في الإسلام، وقد قالوا: كل إيمان إسلام،
~~وليس كل إسلام إيمانا، وهذا إن أرادوا به أن كل إيمان هو الإسلام الذي أمر
~~الله به، ناقض قولهم: إن الإيمان خصلة من خصاله، فجعلوا الإيمان بعضه ولم
~~يجعلوه إياه، وإن قالوا: كل إيمان فهو إسلام، أي: هو طاعة لله، وهو جزء من
~~الإسلام الواجب، وهذا مرادهم. قيل لهم: فعلى هذا يكون الإسلام متعددا بتعدد
~~الطاعات، وتكون الشهادتان وحدهما إسلاما، والصلاة وحدها إسلاما، والزكاة
~~إسلاما، بل كل درهم تعطيه للفقير إسلاما، وكل سجدة إسلاما، وكل يوم تصومه
~~إسلاما، وكل تسبيحة تسبحها في الصلاة أو غيرها إسلاما.
# PageV01P126
# ثم المسلم إن كان لا يكون مسلما إلا بفعل كل ما سميتموه إسلاما، لزم أن
~~يكون الفساق ليسوا مسلمين مع كونهم مؤمنين، فجعلتم المؤمنين الكاملي
~~الإيمان عندكم ليسوا مسلمين وهذا شر من قول الكرامية، ويلزم أن الفساق من
~~أهل القبلة ليسوا مسلمين، وهذا شر من قول الخوارج والمعتزلة وغيرهم، بل وأن
~~يكون من ترك التطوعات ليس مسلما، إذ كانت التطوعات طاعة لله، إن جعلتم كل
~~طاعة فرضا أو نفلا إسلاما.
# ثم هذا خلاف ما احتججتم به من قوله للأعراب: {لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا} [الحجرات: 14] . فأثبت لهم الإسلام دون الإيمان، وأيضا فإخراجكم
~~الفساق من اسم الإسلام إن أخرجتموهم، أعظم شناعة من إخراجهم من اسم
~~الإيمان، فوقعتم في أعظم ما عبتموه على المعتزلة، فإن الكتاب والسنة تنفي
~~عنهم اسم الإيمان أعظم مما تنفي اسم الإسلام، واسم الإيمان في الكتاب
~~والسنة أعظم.
# وإن قلتم: بل كل من فعل طاعة سمى مسلما، لزم أن يكون من ms108 فعل طاعة من
~~الطاعات ولم يتكلم بالشهادتين مسلما، ومن صدق بقلبه ولم يتكلم بلسانه أن
~~يكون مسلما عندكم، لأن الإيمان عندكم إسلام، فمن أتى به فقد أتى بالإسلام،
~~فيكون مسلما عندكم من تكلم بالشهادتين ولا أتى بشيء من الأعمال.
# واحتجاجكم بقوله: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا}
~~[الحجرات: 14] ، قلتم: نفي عنهم الإيمان وأثبت لهم الإسلام. فيقال: هذه
~~الآية حجة عليكم؛ لأنه لما أثبت لهم الإسلام مع انتفاء الإيمان، دل ذلك على
~~أن الإيمان ليس بجزء من الإسلام، إذ لو كان بعضه لما كانوا مسلمين إن لم
~~يأتوا به، وإن قلتم: أردنا بقولنا: أثبت لهم الإسلام أي إسلاما ما، فإن كل
~~طاعة من الإسلام إسلام عندنا، لزمكم ما تقدم، من أن يكون صوم يوم إسلاما،
~~وصدقة درهم إسلاما، وأمثال ذلك.
# PageV01P127
# وهم يقولون: كل مؤمن مسلم، وليس كل مسلم مؤمنا، قالوا: هذا من حيث
~~الإطلاق، وإلا فالتفصيل ما ذكرناه من أن الإيمان خصلة من خصال الإسلام
~~والدين، وليس هو جميع الإسلام والدين، فإن الإسلام هو الاستسلام لله بفعل
~~كل طاعة وقعت موافقة للأمر. والإيمان أعظم خصلة من خصال الإسلام، واسم
~~الإسلام شامل لكل طاعة انقاد بها العبد لله، من إيمان، وتصديق، وفرض سواه،
~~ونفل، غير أنه لا يصلح التقرب بفعل ما عدا الإيمان من الطاعات دون تقديم
~~فعل الإيمان. قالوا: والدين مأخوذ من التدين، وهو قريب من الإسلام في
~~المعنى.
# فيقال لهم: إذا كان هذا قولكم، فقولكم: كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا،
~~يناقض هذا؛ فإن المسلم هو المطيع لله، ولا تصح الطاعة من أحد إلا مع
~~الإيمان، فيمتنع أن يكون أحد فعل شيئا من الإسلام إلا وهو مؤمن، ولو كان
~~ذلك أدنى الطاعات، فيجب أن يكون كل مسلم مؤمنا، سواء أريد بالإسلام فعل
~~جميع الطاعات، أو فعل واحدة منها، وذلك لا يصح كله إلا مع الإيمان، وحينئذ
~~فالآية حجة عليكم لا لكم.
# ثم قولكم: كل مؤمن مسلم، إن كنتم تريدون بالإيمان تصديق القلب فقط، فيلزم
~~أن يكون ms109 الرجل مسلما ولو لم يتكلم بالشهادتين ولا أتى بشيء من الأعمال
~~المأمور بها، وهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة من دين الإسلام، بل عامة
~~اليهود والنصارى يعلمون أن الرجل لا يكون مسلما حتى يأتي بالشهادتين أو ما
~~يقوم مقامهما، وقولكم: كل مؤمن مسلم، لا يريدون أنه أتى بالشهادتين ولا
~~بشيء من المباني الخمس، بل أتى بما هو طاعة وتلك طاعة باطنة، وليس هذا هو
~~المسلم المعروف في الكتاب والسنة، ولا عند الأئمة الأولين والآخرين، ثم
~~استدللتم بالآية، والأعراب إنما أتوا بإسلام ظاهر نطقوا فيه بالشهادتين،
~~سواء كانوا صادقين أو كاذبين، فأثبت الله لهم الإسلام دون الإيمان، فيظن من
~~لا يعرف حقيقة الأمر أن هذا هو قول السلف الذي دل عليه الكتاب والسنة من أن
~~كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا، وبينهما من التباين أعظم مما بين قول
~~السلف.
# PageV01P128
# وقول المعتزلة في الإيمان والإسلام، فإن قول المعتزلة في الإيمان
~~والإسلام أقرب من قول الجهمية بكثير، ولكن قولهم في تخليد أهل القبلة أبعد
~~عن قول السلف من قول الجهمية.
# فالمتأخرون الذين نصروا قول جهم في مسألة الإيمان يظهرون قول السلف في
~~هذا وفي الاستثناء، وفي انتفاء الإيمان الذي في القلب حيث نفاه القرآن ونحو
~~ذلك. وذلك كله موافق للسلف في مجرد اللفظ، وإلا فقولهم في غاية المباينة
~~لقول السلف، ليس في الأقوال أبعد عن السلف منه، وقول المعتزلة والخوارج
~~والكرامية في اسم الإيمان، والإسلام أقرب إلى قول السلف من قول الجهمية،
~~لكن المعتزلة والخوارج يقولون بتخليد العصاة، وهذا أبعد عن قول السلف من كل
~~قول، فهم أقرب في الاسم وأبعد في الحكم، والجهمية وإن كانوا في قولهم بأن
~~الفساق لا يخلدون أقرب في الحكم إلى السلف، فقولهم في مسمى الإسلام
~~والإيمان وحقيقتهما أبعد من كل قول عن الكتاب والسنة، وفيه من مناقضة العقل
~~والشرع واللغة ما لا يوجد مثله لغيرهم.
# فصل
# ومما يدل من القرآن على أن الإيمان المطلق مستلزم للأعمال قوله تعالى:
~~{إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا ms110 وسبحوا بحمد ربهم وهم لا
~~يستكبرون} [السجدة: 15] ، فنفى الإيمان عن غير هؤلاء، فمن كان إذا ذكر
~~بالقرآن لا يفعل ما فرضه الله عليه من السجود لم يكن من المؤمنين، وسجود
~~الصلوات الخمس فرض باتفاق المسلمين، وأما سجود التلاوة ففيه نزاع، وقد يحتج
~~بهذه الآية من يوجبه، لكن ليس هذا موضع بسط هذه المسألة، فهذه الآية مثل
~~قوله: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم} [الحجرات: 15] ، وقوله: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم} [الأنفال: 2] ، وقوله {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه} [النور: 62] ،
~~ومن ذلك قوله تعالى: {عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا
~~وتعلم الكاذبين لا
# PageV01P129
# يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~والله عليم بالمتقين إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون} [التوبة: 43: 45] .
# وهذه الآية مثل قوله {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من
~~حاد الله ورسوله} [المجادلة: 22] ، وقوله: {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي
~~وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء} [المائدة: 81] ، بين سبحانه أن الإيمان
~~له لوازم وله أضداد موجودة تستلزم ثبوت لوازمه وانتفاء أضداده ومن أضداده
~~موادة من حاد الله ورسوله، ومن أضداده استئذانه في ترك الجهاد، ثم صرح بأن
~~استئذانه إنما يصدر من الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر، ودل قوله:
~~{والله عليم بالمتقين} [التوبة: 44] على أن المتقين هم المؤمنون.
# ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم: " لا يزني الزاني حين يزني وهو
~~مؤمن " وقوله: " لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه " وقوله: " لا تؤمنوا حتى
~~تحابوا " وقوله: " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس
~~أجمعين " وقوله: " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه من الخير ما يحب لنفسه "
~~وقوله: " من غشنا فليس منا ومن حمل علينا السلاح فليس منا ".
# فصل
# وأما إذا قيد الإيمان، فقرن بالإسلام أو بالعمل الصالح، فإنه ms111 قد يراد به
~~ما في القلب من الإيمان باتفاق الناس، وهل يراد به أيضا المعطوف عليه،
~~ويكون
# PageV01P130
# من باب عطف الخاص على العام، أو لا يكون حين الاقتران داخلا في مسماه؟ بل
~~يكون لازما له، على مذهب أهل السنة، أو لا يكون بعضا ولا لازما، هذا فيه
~~ثلاثة أقوال للناس، كما سيأتي إن شاء الله، وهذا موجود في عامة الأسماء
~~يتنوع مسماها بالإطلاق والتقييد، مثال ذلك اسم المعروف والمنكر إذا أطلق
~~كما في قوله تعالى: {يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر} [الأعراف: 157] ،
~~وقوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} [آل
~~عمران: 110] ، وقوله: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر} [التوبة: 71] ، يدخل في المعروف كل خير، وفي
~~المنكر كل شر.
# ثم قد يقرن بما هو أخص منه كقوله: {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر
~~بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس} [النساء: 114] ، فغاير بين المعروف
~~وبين الصدقة والإصلاح بين الناس كما غاير بين اسم الإيمان والعمل، واسم
~~الإيمان والإسلام وكذلك قوله تعالى: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء}
~~[العنكبوت: 45] ، غاير بينهما وقد دخلت الفحشاء في المنكر في قوله: {وينهون
~~عن المنكر} ثم ذكر مع المنكر اثنين في قوله: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان
~~وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي} [النحل: 90] ، جعل
~~البغي هنا مغايرا لهما، وقد دخل في المنكر في ذينك الموضعين.
# ومن هذا الباب لفظ [العبادة] فإذا أمر بعبادة الله مطلقا دخل في عبادته
~~كل ما أمر الله به، فالتوكل عليه مما أمر به والاستعانة به مما أمر به،
~~فيدخل ذلك في مثل قوله: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} [الذاريات: 56]
~~، وفي قوله: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} [النساء: 36] ، وقوله: {يا
~~أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم} [البقرة: 21] ، وقوله: {إنا أنزلنا
~~إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين} [الزمر: 2] ، {قل الله أعبد
~~مخلصا له ديني} [الزمر: 14] ، وقوله: {أفغير الله تأمروني أعبد أيها
~~الجاهلون} [الزمر: 64]
# ثم قد يقرن بها ms112 اسم آخر، كما في قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين}
# PageV01P131
# [الفاتحة: 5] ، وقوله: {فاعبده وتوكل عليه} [هود: 123] ، وقول نوح:
~~{اعبدوا الله واتقوه وأطيعون} [نوح: 3] ، وكذلك إذا أفرد اسم [طاعة الله]
~~دخل في طاعته كل ما أمر به وكانت طاعة الرسول داخلة في طاعته، وكذا اسم
~~[التقوى] إذا أفرد دخل فيه فعل كل مأمور به وترك كل محظور، قال طلق بن
~~حبيب: التقوى: أن تعمل بطاعة الله على نور من الله، ترجو رحمة الله، وأن
~~تترك معصية الله على نور من الله، تخاف عذاب الله، وهذا كما في قوله: {إن
~~المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر} [القمر: 54، 55] .
# وقد يقرن بها اسم آخر، كقوله: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث
~~لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه} [الطلاق: 2، 3] ، وقوله: {إنه من
~~يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} [يوسف: 90] ، وقوله: {واتقوا
~~الله الذي تساءلون به والأرحام} [النساء: 1] ، وقوله: {اتقوا الله وقولوا
~~قولا سديدا} [الأحزاب: 70] ، وقوله: {اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}
~~[التوبة: 119] ، وقوله: {اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}
~~[آل عمران: 102] ، وأمثال ذلك.
# فقوله: {اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} [الأحزاب: 70] ، مثل قوله: {آمنوا
~~بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه} [الحديد: 7] ، وقوله: {آمن
~~الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملآئكته وكتبه ورسله
~~لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير}
~~[البقرة: 285] ، فعطف قولهم على الإيمان، كما عطف القول السديد على التقوى،
~~ومعلوم أن التقوى إذا أطلقت دخل فيها القول السديد، وكذلك الإيمان إذا أطلق
~~دخل فيه السمع والطاعة لله وللرسول، وكذلك قوله: {آمنوا بالله ورسوله} ،
~~وإذا أطلق الإيمان بالله في حق أمة محمد دخل فيه الإيمان بالرسول، وكذلك
~~قوله: {كل آمن بالله وملآئكته وكتبه ورسله} ، وإذا أطلق الإيمان بالله دخل
~~فيه الإيمان بهذه التوابع، وكذلك قوله: {والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك} [البقرة: 4] ، وقوله: {قولوا آمنا بالله ومآ أنزل إلينا وما ms113
~~أنزل إلى إبراهيم} الآية [البقرة: 136] .
# PageV01P132
# وإذا قيل: {فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي} [الأعراف: 185] ، دخل في
~~الإيمان برسوله الإيمان بجميع الكتب والرسل والنبيين، وكذلك إذا قيل:
~~{وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته} [الحديد: 28] ، وإذا قيل: {آمنوا
~~بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه} [الحديد: 7] ، دخل في
~~الإيمان بالله ورسوله الإيمان بذلك كله، والإنفاق يدخل في قوله في الآية
~~الأخرى: {آمنوا بالله ورسوله} كما يدخل القول السديد في مثل قوله: {ولقد
~~وصينا الذين أوتوا الكتاب} [النساء: 131] .
# وكذلك لفظ [البر] إذا أطلق تناول جميع ما أمر الله به كما في قوله: {إن
~~الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم} [الإنفطار: 13، 14] ، وقوله: {ولكن
~~البر من اتقى} [البقرة: 189] وقوله: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملآئكة والكتاب والنبيين
~~وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسآئلين
~~وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين
~~في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون}
~~[البقرة: 177] ، فالبر إذا أطلق كان مسماه مسمى التقوى، والتقوى إذا أطلقت
~~كان مسماها مسمى البر، ثم قد يجمع بينهما كما في قوله تعالى: {وتعاونوا على
~~البر والتقوى} [المائدة: 2] .
# وكذلك لفظ [الإثم] إذا أطلق دخل فيه كل ذنب، وقد يقرن بالعدوان، كما في
~~قوله تعالى: {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} [المائدة: 2] ، وكذلك لفظ
~~[الذنوب] إذا أطلق دخل فيه ترك كل واجب وفعل كل محرم، كما في قوله: {قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا إنه هو الغفور الرحيم} [الزمر: 53] ، ثم قد يقرن بغيره كما في قوله:
~~{ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا} [آل عمران: 147] ، وكذلك لفظ
~~الهدى إذا أطلق تناول العلم الذي بعث الله به رسوله والعمل به جميعا، فيدخل
~~فيه كل ما أمر الله به، كما في قوله: {اهدنا الصراط المستقيم} [الفاتحة: 6]
~~، والمراد طلب العلم بالحق والعمل به جميعا، وكذلك قوله: {هدى للمتقين}
~~[البقرة: ms114 2] ، والمراد
# PageV01P133
# به أنهم يعلمون ما فيه ويعملون به؛ ولهذا صاروا مفلحين، وكذلك قول أهل
~~الجنة: {الحمد لله الذي هدانا لهذا} [الأعراف: 43] ، وإنما هداهم؛ بأن
~~ألهمهم العلم النافع، والعمل الصالح.
# ثم قد يقرن الهدى إما بالاجتباء كما في قوله: {واجتبيناهم وهديناهم إلى
~~صراط مستقيم} [الأنعام: 87] ، وكما في قوله: {شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه}
~~[النحل: 121] ، {الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب} [الشورى: 13]
~~، وكذلك قوله تعالى: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق} [الصف: 9] ،
~~والهدى هنا هو الإيمان ودين الحق هو الإسلام، وإذا أطلق الهدى كان كالإيمان
~~المطلق يدخل فيه هذا وهذا.
# ولفظ الضلال إذا أطلق تناول من ضل عن الهدى، سواء كان عمدا أو جهلا، ولزم
~~أن يكون معذبا كقوله: {إنهم ألفوا آباءهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون}
~~[الصافات: 69، 70] ، وقوله: {ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا
~~السبيلا ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا} [الأحزاب: 67، 68]
~~، وقوله: {فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} [طه: 123] ثم قد يقرن بالغي
~~والغضب، كما في قوله: {ما ضل صاحبكم وما غوى} [النجم: 2] ، وفي قوله: {غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين} [الفاتحة: 7] ، وقوله: {إن المجرمين في ضلال
~~وسعر} [القمر: 47] .
# وكذلك لفظ [الغي] إذا أطلق تناول كل معصية لله كما في قوله عن الشيطان:
~~{ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين} [الحجر: 39، 40] ، وقد يقرن
~~بالضلال كما في قوله: {ما ضل صاحبكم وما غوى} وكذلك اسم الفقير إذا أطلق
~~دخل فيه المسكين، وإذا أطلق لفظ المسكين تناول الفقير، وإذا قرن بينهما
~~فأحدهما غير الآخر، فالأول كقوله: {وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير
~~لكم} [البقرة: 271] ، وقوله: {فكفارته إطعام عشرة مساكين} [المائدة: 89] ،
~~والثاني كقوله: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} [التوبة: 60]
# PageV01P134
# وهذه الأسماء التي تختلف دلالتها بالإطلاق والتقييد والتجريد والاقتران،
~~تارة يكونان إذا أفرد أحدهما أعم من الآخر، كاسم [الإيمان] و [المعروف] مع
~~العمل ومع الصدق، وك [المنكر] مع الفحشاء ومع البغي ونحو ذلك. وتارة يكونان
~~متساويين في العموم والخصوص، كلفظ [الإيمان] ، و [البر] ، و [التقوى] ،
~~ولفظ [الفقير] ، و [المسكين] . فأيها أطلق ms115 تناول ما يتناوله الآخر، وكذلك
~~لفظ [التلاوة] ، فإنها إذا أطلقت في مثل قوله: {الذين آتيناهم الكتاب
~~يتلونه حق تلاوته} [البقرة: 121] ، تناولت العمل به كما فسره بذلك الصحابة
~~والتابعون مثل ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وغيرهم، قالوا: {يتلونه حق
~~تلاوته} يتبعونه حق اتباعه، فيحلون حلاله ويحرمون حرامه، ويعملون بمحكمه
~~ويؤمنون بمتشابهه، وقيل: هو من التلاوة بمعنى الاتباع، كقوله: {والقمر إذا
~~تلاها} [الشمس: 2] ، وهذا يدخل فيه من لم يقرأه، بل من تمام قراءته أن يفهم
~~معناه ويعمل به، كما قال أبو عبد الرحمن السلمي: حدثنا الذين كانوا
~~يقرئوننا القرآن: عثمان ابن عفان، وعبد الله بن مسعود، وغيرهما أنهم كانوا
~~إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا
~~ما فيها من العلم والعمل، قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا.
# وقوله: {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته} [البقرة: 121] قد فسر
~~بالقرآن وفسر بالتوراة، وروى محمد بن نصر بإسناده الثابت عن ابن عباس:
~~{يتلونه حق تلاوته} قال: يتبعونه حق اتباعه. وروي أيضا عن ابن عباس:
~~{يتلونه حق تلاوته} قال: يحلون حلاله، ويحرمون حرامه ولا يحرفونه عن
~~مواضعه، وعن قتادة: {يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به} قال: أولئك أصحاب
~~محمد آمنوا بكتاب الله وصدقوا به، أحلوا حلاله وحرموا حرامه، وعملوا بما
~~فيه، ذكر لنا أن ابن مسعود كان يقول: إن حق تلاوته: أن يحل حلاله ويحرم
~~حرامه، وأن نقرأه كما أنزل الله، ولا نحرفه عن مواضعه، وعن الحسن: {يتلونه
~~حق تلاوته} قال: يعملون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه،
# PageV01P135
# ويكلون ما أشكل عليهم إلى عالمه، وعن مجاهد: يتبعونه حق اتباعه، وفي
~~رواية: يعملون به حق عمله.
# ثم قد يقرن بالتلاوة غيرها كقوله: {اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم
~~الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} [العنكبوت: 45] . قال أحمد بن
~~حنبل وغيره: تلاوة الكتاب: العمل بطاعة الله كلها، ثم خص الصلاة بالذكر،
~~كما في قوله: {والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة} [الأعراف: 170] ،
~~وقوله: {فاعبدني وأقم الصلاة لذكري} [طه: 14] . وكذلك لفظ " اتباع ما أنزل
~~الله ms116 " يتناول جميع الطاعات كقوله: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا
~~تتبعوا من دونه أولياء} [الأعراف: 3] ، وقوله: {فمن اتبع هداي فلا يضل ولا
~~يشقى} [طه: 123] ، وقوله: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله} [الأنعام: 153] ، وقد يقرن به غيره كقوله {وهذا كتاب
~~أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} [الأنعام: 155] ، وقوله: {اتبع
~~ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين} [الأنعام: 106] ،
~~وقوله: {واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين} [يونس:
~~109] .
# وكذلك لفظ [الأبرار] إذا أطلق دخل فيه كل تقي من السابقين والمقتصدين،
~~وإذا قرن بالمقربين كان أخص، قال تعالى في الأول: {إن الأبرار لفي نعيم وإن
~~الفجار لفي جحيم} [الإنفطار: 13، 14] ، وقال في الثاني: {كلا إن كتاب
~~الأبرار لفي عليين وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون}
~~[المطففين: 18: 22] ، وهذا باب واسع يطول استقصاؤه.
# ومن أنفع الأمور في معرفة دلالة الألفاظ مطلقا وخصوصا ألفاظ الكتاب
~~والسنة، وبه تزول شبهات كثيرة كثر فيها نزاع الناس، من جملتها [مسألة
~~الإيمان والإسلام] ، فإن النزاع في مسماهما أول اختلاف وقع، افترقت الأمة
~~لأجله وصاروا مختلفين في الكتاب والسنة، وكفر بعضهم بعضا، وقاتل بعضهم بعضا
~~كما قد بسطنا هذا في مواضع أخر إذ المقصود هنا بيان شرح كلام الله ورسوله
# PageV01P136
# على وجه يبين أن الهدى كله مأخوذ من كلامالله ورسوله بإقامة الدلائل
~~الدالة، لا بذكر الأقوال التي تقبل بلا دليل وترد بلا دليل، أو يكون
~~المقصود بها نصر غير الله والرسول، فإن الواجب أن يقصد معرفة ما جاء به
~~الرسول واتباعه بالأدلة الدالة على ما بينه الله ورسوله.
# ومن هذا الباب أقوال السلف وأئمة السنة في [تفسير الإيمان] ، فتارة
~~يقولون: هو قول وعمل. وتارة يقولون: هو قول وعمل ونية. وتارة يقولون قول
~~وعمل ونية واتباع السنة. وتارة يقولون: قول باللسان، واعتقاد بالقلب وعمل
~~بالجوارح، وكل هذا صحيح. فإذا قالوا: قول وعمل؛ فإنه يدخل في القول قول
~~القلب واللسان جميعا، وهذا هو المفهوم من لفظ القول ms117 والكلام، ونحو ذلك إذا
~~أطلق.
# والناس لهم في مسمى الكلام و [القول] عند الإطلاق أربعة أقوال، فالذي
~~عليه السلف والفقهاء والجمهور أنه يتناول اللفظ والمعنى جميعا، كما يتناول
~~لفظ الإنسان للروح والبدن جميعا. وقيل: بل مسماه هواللفظ، المعنى ليس جزء
~~مسماه، بل هو مدلول مسماه، وهذا قول كثير من أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم
~~وطائفة من المنتسبين إلى السنة، وهو قول النحاة؛ لأن صناعتهم متعلقة
~~بالألفاظ. وقيل: بل مسماه هو المعنى وإطلاق الكلام على اللفظ مجاز لأنه دال
~~عليه، وهذا قول ابن كلاب ومن اتبعه، وقيل: بل هو مشترك بين اللفظ والمعنى،
~~وهو قول بعض المتأخرين من الكلابية، ولهم قول ثالث يروى عن أبي الحسن أنه
~~مجاز في كلام الله حقيقة في كلام الآدميين؛ لأن حروف الآدميين تقوم بهم،
~~فلا يكون الكلام قائما بغير المتكلم، بخلاف الكلام القرآني، فإنه لا يقوم
~~عنده بالله، فيمتنع أن يكون كلامه، ولبسط هذا موضع آخر.
# والمقصود هنا أن من قال من السلف: الإيمان قول وعمل، أراد قول القلب
~~واللسان وعمل القلب والجوارح، ومن أراد الاعتقاد رأي أن لفظ القول لا يفهم
~~منه إلا القول الظاهر، أو خاف ذلك فزاد الاعتقاد بالقلب، ومن قال: قول
# PageV01P137
# وعمل ونية، قال: القول يتناول الاعتقاد وقول اللسان، وأما العمل فقد لا
~~يفهم منه النية فزاد ذلك، ومن زاد اتباع السنة فلأن ذلك كله لا يكون محبوبا
~~لله إلا باتباع السنة، وأولئك لم يريدوا كل قول وعمل، إنما أرادوا ما كان
~~مشروعا من الأقوال والأعمال، ولكن كان مقصودهم الرد على المرجئة الذين
~~جعلوه قولا فقط، فقالوا: بل هو قول وعمل، والذين جعلوه أربعة أقسام فسروا
~~مرادهم، كما سئل سهل بن عبد الله التستري عن الإيمان ما هو؟ فقال: قول وعمل
~~ونية وسنة؛ لأن الإيمان إذا كان قولا بلا عمل فهو كفر، وإذا كان قولا وعملا
~~بلا نية فهو نفاق، وإذا كان قولا وعملا ونية بلا سنة فهو بدعة.
# فصل
# وعطف الشيء على الشيء في القرآن وسائر الكلام يقتضي مغايرة بين ms118 المعطوف
~~والمعطوف عليه مع اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في الحكم الذي ذكر لهما،
~~والمغايرة على مراتب؛ أعلاها أن يكونا متباينين ليس أحدهما هو الآخر ولا
~~جزأه، ولا يعرف لزومه له كقوله: {خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام} [الفرقان: 59] ونحو ذلك، وقوله: {وجبريل وميكال} [البقرة: 98] ،
~~وقوله: {وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان} [آل
~~عمران: 3، 4] ، وهذا هو الغالب، ويليه أن يكون بينهما لزوم كقوله: {ولا
~~تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق} [البقرة: 42] ، وقوله: {ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين} [النساء: 115] ،
~~وقوله: {ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله} [النساء: 136] ، فإن من كفر
~~بالله فقد كفر بهذا كله، فالمعطوف لازم للمعطوف عليه، وفي الآية التي قبلها
~~المعطوف عليه لازم، فإنه من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى فقد اتبع
~~غير سبيل المؤمنين. وفي الثاني نزاع، وقوله: {ولا تلبسوا الحق بالباطل
~~وتكتموا الحق} [البقرة: 42] هما متلازمان، فإن من لبس الحق بالباطل؛ فجعله
~~ملبوسا به، خفي من الحق بقدر ما
# PageV01P138
# ظهر من الباطل، فصار ملبوسا، ومن كتم الحق احتاج أن يقيم موضعهباطلا
~~فيلبس الحق بالباطل؛ ولهذا كان كل من كتم من أهل الكتاب ما أنزل الله فلابد
~~أن يظهر باطلا.
# وهكذا أهل البدع لا تجد أحدا ترك بعض السنة التي يجب التصديق بها والعمل
~~إلا وقع في بدعة، ولا تجد صاحب بدعة إلا ترك شيئا من السنة، كما جاء في
~~الحديث: " ما ابتدع قوم بدعة إلا تركوا من السنة مثلها " رواه الإمام أحمد.
~~وقد قال تعالى: {فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء}
~~[المائدة: 14] ، فلما تركوا حظا مما ذكروا به اعتاضوا بغيره فوقعت بينهم
~~العداوة والبغضاء، وقال تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو
~~له قرين} [الزخرف: 36] أي: عن الذكر الذي أنزله الرحمن، وقال تعالى: {فمن
~~اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم
~~القيامة أعمى} [طه: 123، 124] ، وقال: {اتبعوا ما ms119 أنزل إليكم من ربكم ولا
~~تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون} [الأعراف: 3] ، فأمر باتباع ما
~~أنزل، ونهى عما يضاد ذلك وهو اتباع أولياء من دونه، فمن لم يتبع أحدهما
~~اتبع الآخر؛ ولهذا قال: {ويتبع غير سبيل المؤمنين} [النساء: 115] . قال
~~العلماء: من لم يكن متبعا سبيلهم كان متبعا غير سبيلهم، فاستدلوا بذلك على
~~أن اتباع سبيلهم واجب، فليس لأحد أن يخرج عما أجمعوا عليه.
# وكذلك من لم يفعل المأمور، فعل بعض المحظور، ومن فعل المحظور، لم يفعل
~~جميع المأمور، فلا يمكن الإنسان أن يفعل جميع ما أمر به مع فعله لبعضما
~~حظر، ولا يمكنه ترك كل ما حظر مع تركه لبعض ما أمر، فإن ترك ما حظر من جملة
~~ما أمر به فهو مأمور، ومن المحظور ترك المأمور، فكل ما شغله عن الواجب فهو
~~محرم، وكل ما لا يمكن فعل الواجب إلا به فعليه فعله؛ ولهذا كان لفظ [الأمر]
~~إذا أطلق يتناول النهي، وإذا قيد بالنهي كان النهي نظير ما تقدم،
# PageV01P139
# فإذا قال تعالى عن الملائكة: {لا يعصون الله ما أمرهم} [التحريم: 6] ،
~~دخل في ذلك أنه إذا نهاهم عن شيء اجتنبوه، وأما قوله: {ويفعلون ما يؤمرون}
~~[التحريم: 6] ، فقد قيل: لا يتعدون ما أمروا به، وقيل: يفعلونه في وقته، لا
~~يقدمونه ولا يؤخرونه.
# وقد يقال: هو لم يقل: ولا يفعلون إلا ما يؤمرون، بل هذا دل عليه قوله:
~~{لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون} [الأنبياء: 27] ، وقد قيل: لا يعصون
~~ما أمرهم به في الماضي، ويفعلون ما يؤمرون في المستقبل. وقد يقال: هذه
~~الآية خبر عما سيكون، ليس ما أمروا به هنا ماضيا بل الجميع مستقبل، فإنه
~~قال: {قوا أنفسكم وأهليكم نارا} [التحريم: 6] ، وما يتقي به إنما يكون
~~مستقبلا، وقد يقال: ترك المأمور تارة يكون لمعصية الآمر وتارة يكون لعجزه،
~~فإذا كان قادرا مريدا، لزم وجود المأمور المقدور، فقوله: {لا يعصون} لا
~~يمتنعون عن الطاعة، وقوله: {ويفعلون ما يؤمرون} أي: هم قادرون على ذلك لا
~~يعجزون عن شيء منه بل يفعلونه كله، ms120 فيلزم وجود كل ما أمروا به، وقد يكون في
~~ضمن ذلك أنهم لا يفعلون إلا المأمور به، كما يقول القائل: أنا أفعل ما أمرت
~~به، أي: أفعله ولا أتعداه إلى زيادة ولا نقصان.
# وأيضا، فقوله: {لا يعصون الله ما أمرهم} إن كان نهاهم عن فعل آخر كان ذلك
~~من أمره، وإن كان لم ينههم لم يكونوا مذمومين بفعل ما لم ينهوا عنه.
# والمقصود أن لفظ الأمر إذا أطلق تناول النهي، ومنه قوله: {أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر} [النساء: 59] ، أي: أصحاب الأمر، ومن كان صاحب
~~الأمر كان صاحب النهي، ووجبت طاعته في هذا وهذا، فالنهي داخل في الأمر،
~~وقال موسى للخضر: {قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا قال فإن
~~اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا} [الكهف: 69، 70] ، وهذا
~~نهى له عن السؤال حتى يحدث له منه ذكرا، ولما خرق السفينة قال له موسى:
~~{أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا} [الكهف: 71] ، فسأله قبل إحداث
~~الذكر، وقال في الغلام: {أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا}
~~[الكهف: 74] ، فسأله قبل إحداث الذكر، وقال في الجدار: {لو شئت
# PageV01P140
# لاتخذت عليه أجرا} [الكهف: 77] ، وهذا سؤال من جهة المعنى، فإن السؤال
~~والطلب قد يكون بصيغة الشرط كما تقول: لو نزلت عندنا لأكرمناك، وإن بت
~~الليلة عندنا أحسنت إلينا، ومنه قول آدم: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر
~~لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} [الأعراف: 23] ، وقول نوح: {رب إني أعوذ
~~بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين} [هود:
~~47] ومثله كثير؛ ولهذا قال موسى: {إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني}
~~[الكهف: 76] ، فدل على أنه سأله الثلاث قبل أن يحدث له الذكر، وهذا معصية
~~لنهيه وقد دخل في قوله: {ولا أعصي لك أمرا} [الكهف: 69] ، فدل على أن عاصي
~~النهي عاص الأمر، ومنه قوله تعالى: {ألا له الخلق والأمر} [الأعراف: 54] ،
~~وقد دخل النهي في الأمر، ومنه قوله: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره} ms121
~~[النور: 63] ، وقوله: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا
~~أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} [الأحزاب: 36] ، فإن نهيه داخل في ذلك.
# وقد تنازع الفقهاء في قول الرجل لامرأته: إذا عصيت أمري فأنت طالق، إذا
~~نهاها فعصته هل يكون ذلك داخلا في أمره؟ على قولين: قيل: لا يدخل؛ لأن
~~حقيقة النهي غير حقيقة الأمر، وقيل: يدخل؛ لأن ذلك يفهم منه في العرف معصية
~~الأمر والنهي، وهذا هو الصواب؛ لأن ما ذكر في العرف هو حقيقة في اللغة
~~والشرع، فإن الأمر المطلق من كل متكلم إذا قيل: أطع أمر فلان، أو فلان يطيع
~~أمر فلان، أو لا يعصى أمره، فإنه يدخل فيه النهي؛ لأن الناهي آمر بترك
~~المنهي عنه؛ فلهذا قال سبحانه: {ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق
~~وأنتم تعلمون} [البقرة: 42] ، ولم يقل: لا تكتموا الحق، فلم ينه عن كل
~~منهما لتلازمها، وليست هذه [واو] الجمع التي يسميها الكوفيون [واو الصرف]
~~كما قد يظنه بعضهم، فإنه كان يكون المعني: لا تجمعوا بينهما فيكون أحدهما
~~وحده غير منهي عنه.
# وأيضا، فتلك إنما تجيء إذا ظهر الفرق كقوله: {ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} [آل عمران: 142] ، وقوله: {أو يوبقهن بما
~~كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص}
~~[الشورى: 34، 35] .
# PageV01P141
# ومن عطف الملزوم قوله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم} [النساء: 59] ، فإنهم إذا أطاعواالرسول فقد أطاعوا الله، كما قال
~~تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} [النساء: 80] ، وإذا أطاع الله من
~~بلغته رسالة محمد، فإنه لابد أن يطيع الرسول، فإنه لا طاعة لله إلا بطاعته.
# والثالث: عطف بعض الشيء عليه، كقوله: {حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى} [البقرة: 238] ، وقوله: {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم} [الأحزاب: 7] ، وقوله: {من كان عدوا
~~لله وملآئكته ورسله وجبريل وميكال} [البقرة: 98] ، وقوله: {وأورثكم أرضهم
~~وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤوها} [الأحزاب: 27] .
# والرابع: عطف الشيء على الشيء لاختلاف الصفتين، كقوله: {سبح اسم ربك
~~الأعلى ms122 الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي أخرج المرعى} [الأعلى: 1: 4] .
~~وقوله: {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين
~~يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون} [البقرة: 3، 4]
~~، وقد جاء في الشعر ما ذكر أنه عطف لاختلاف اللفظ فقط كقوله:
# وألفى قولها كذبا ومينا
# ومن الناس من يدعي أن مثل هذا جاء في كتاب الله، كما يذكرونه في قوله:
~~{شرعة ومنهاجا} [المائدة: 48] ، وهذا غلط، مثل هذا لا يجيء في القرآن ولا
~~في كلام فصيح، وغاية ما يذكر الناس اختلاف معنى اللفظ، كما ادعى بعضهم أن
~~من هذا قوله:
# ألا حبذا هند وأرض بها هند ... وهند أتى من دونها النأي والبعد
# PageV01P142
# فزعموا أنهما بمعنى واحد. واستشهدوا بذلك على ما ادعوه من أن الشرعة هي
~~المنهاج، فقال المخالفون لهم: النأي أعم من البعد، فإن النأي كلما قل بعده
~~أو كثر، كأنه مثل المفارقة، والبعد إنما يستعمل فيما كثرت مسافة مفارقته،
~~وقد قال تعالى {وهم ينهون عنه وينأون عنه} [الأنعام: 26] ، وهم مذمومون على
~~مجانبته والتنحي عنه، سواء كانوا قريبين أو بعيدين، وليس كلهم كان بعيدا
~~عنه، لاسيما عند من يقول: نزلت في أبي طالب، وقد قال النابغة:
# والنؤى كالحوض بالمظلومة الجلد
# والمراد به ما يحفر حول الخيمة لينزل فيه الماء ولا يدخل الخيمة، أي صار
~~كالحوض فهو مجانب للخيمة ليس بعيدا منها.
# فصل
# فإذا تبين هذا، فلفظ [الإيمان] إذا أطلق في القرآن والسنة يراد به ما
~~يراد بلفظ [البر] وبلفظ [التقوى] وبلفظ [الدين] كما تقدم؛ فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين أن " الإيمان بضع وسبعون شعبة، أفضلها قول: لا إله إلا
~~الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق " فكان كل ما يحبه الله يدخل في اسم
~~الإيمان، وكذلك لفظ [البر] يدخل فيه جميع ذلك إذا أطلق، وكذلك لفظ [التقوى]
~~وكذلك [الدين] ، أو [دين الإسلام] وكذلك روى أنهم سألوا عن الإيمان فأنزل
~~الله هذه الآية: {ليس البر أن تولوا وجوهكم} الآية [البقرة: 177] ، وقد فسر
~~البر بالإيمان، وفسر بالتقوى، وفسر بالعمل ms123 الذي يقرب إلى الله والجميع حق،
~~وقد روي مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه فسر البر بالإيمان.
# قال محمد بن نصر: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا عبد الله بن يزيد المقري
~~والملائي قالا: حدثنا المسعودي، عن القاسم قال: جاء رجل إلى أبي ذر فسأله
~~عن الإيمان، فقرأ: {ليس البر أن تولوا وجوهكم} إلى آخر الآية،
# PageV01P143
# فقال الرجل: ليس عن البر سألتك. فقال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسأله عن الذي سألتني عنه، فقرأ عليه الذي قرأت عليك، فقال له الذي
~~قلت لي. فلما أبي أن يرضى قال له: " إن المؤمن الذي إذا عمل الحسنة سرته
~~ورجا ثوابها، وإذا عمل السيئة ساءته، وخاف عقابها ".
# وقال: حدثنا إسحاق، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن عبد الكريم الجزري،
~~عن مجاهد؛ أن أبا ذر سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان، فقرأ عليه:
~~{ليس البر أن تولوا وجوهكم} إلى آخر الآية، وروى بإسناده عن عكرمة قال: سئل
~~الحسن بن علي بن أبي طالب مقبله من الشام عن الإيمان فقرأ: {ليس البر أن
~~تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب} ، وروى ابن بطة بإسناده عن مبارك بن حسان
~~قال: قلت لسالم الأفطس: رجل أطاع الله فلم يعصه، ورجل عصى الله فلم يطعه،
~~فصار المطيع إلى الله فأدخله الجنة، وصار العاصي إلى الله فأدخله النار، هل
~~يتفاضلان في الإيمان؟ قال: لا. قال: فذكرت ذلك لعطاء فقال: سلهم: الإيمان
~~طيب أو خبيث؟ فإن الله قال: {ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه
~~على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون} [الأنفال: 37] ،
~~فسألتهم فلم يجيبوني، فقال بعضهم: إن الإيمان يبطن ليس معه عمل، فذكرت ذلك
~~لعطاء فقال: سبحان الله! أما يقرؤون الآية التي في البقرة:
# PageV01P144
# {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملآئكة والكتاب والنبيين} قال: ثم وصف الله على هذا الاسم
~~ما لزمه من العمل فقال: {وآتى المال على حبه ذوي القربى ms124 واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل} إلي قوله: {وأولئك هم المتقون} [البقرة: 177] ، فقال: سلهم:
~~هل دخل هذا العمل في هذا الاسم؟ وقال: {ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو
~~مؤمن} [الإسراء: 19] ، فألزم الاسم العمل، والعمل الاسم.
# والمقصود هنا أنه لم يثبت المدح إلا على إيمان معه العمل، لا على إيمان
~~خال عن عمل، فإذا عرف أن الذم والعقاب واقع في ترك العمل كان بعد ذلك
~~نزاعهم لا فائدة فيه، بل يكون نزاعا لفظيا مع أنهم مخطئون في اللفظ،
~~مخالفون للكتاب والسنة، وإن قالوا: إنه لا يضره ترك العمل فهذا كفر صريح،
~~وبعض الناس يحكى هذا عنهم، وأنهم يقولون: إن الله فرض على العباد فرائض،
~~ولم يرد منهم أن يعملوها، ولا يضرهم تركها، وهذا قد يكون قول الغالية الذين
~~يقولون: لا يدخل النار من أهل التوحيد أحد، لكن ما علمت معينا أحكى عنه هذا
~~القول، وإنما الناس يحكونه في الكتب ولا يعينون قائله، وقد يكون قول من لا
~~خلاق له؛ فإن كثيرا من الفساق والمنافقين يقولون: لا يضر مع الإيمان ذنب أو
~~مع التوحيد، وبعض كلام الرادين على المرجئة وصفهم بهذا.
# ويدل على ذلك قوله تعالى في آخر الآية: {أولئك الذين صدقوا وأولئك هم
~~المتقون} [البقرة: 177] . فقوله: {صدقوا} أي: في قولهم: آمنوا، كقوله:
~~{قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم} إلي قوله: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} [الحجرات: 14،
~~15] ، أي: هم الصادقون في قولهم: آمنا بالله، بخلاف الكاذبين الذين قال
~~الله فيهم: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} [المنافقون: 1] ، وقال تعالى:
# PageV01P145
# {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} [المنافقون: 8: 10] . وفي {يكذبون}
~~قراءتان مشهورتان، فإنهم كذبوا في قولهم: آمنا بالله واليوم الآخر، وكذبوا
~~الرسول في الباطن وإن صدقوه في الظاهر، وقال تعالى: {الم أحسب ms125 الناس أن
~~يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن
~~الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} [العنكبوت: 1: 3] ، فبين أنه لابد أن
~~يفتن الناس أي: يمتحنهم ويبتليهم ويختبرهم. يقال: فتنت الذهب إذا أدخلته
~~النار لتميزه مما اختلط به، ومنه قول موسى: {الم أحسب الناس أن يتركوا أن
~~يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين
~~صدقوا وليعلمن الكاذبين} [الأعراف: 155] ، أي: محنتك واختبارك وابتلاؤك،
~~كما ابتليت عبادك بالحسنات والسيئات ليتبين الصبار الشكور من غيره،
~~وابتليتهم بإرسال الرسل وإنزال الكتب ليتبين المؤمن من الكافر، والصادق من
~~الكاذب، والمنافق من المخلص، فتجعل ذلك سببا لضلالة قوم وهدي آخرين.
# والقرآن فيه كثير من هذا يصف المؤمنين بالصدق، والمنافقين بالكذب؛ لأن
~~الطائفتين قالتا بألسنتهما: آمنا، فمن حقق قوله بعمله فهو مؤمن صادق ومن
~~قال بلسانه ما ليس في قلبه فهو كاذب منافق، قال تعالى: {وما أصابكم يوم
~~التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم
~~تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم
~~للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله
~~أعلم بما يكتمون} [آل عمران: 166، 167] ، فلما قال في آية البر: {أولئك
~~الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} [البقرة: 177] دل على أن المراد: صدقوا في
~~قولهم: آمنا؛ فإن هذا هو القول الذي أمروا به وكانوا يقولونه.
# ولم يؤمروا أن يلفظوا بألسنتهم ويقولوا: نحن أبرار أو بررة؛ بل إذا قال
~~الرجل: أنا بر فهذا مزك لنفسه؛
# PageV01P146
# ولهذا كانت زينب بنت جحش اسمها برة فقيل: تزكى نفسها، فسماها النبي صلى
~~الله عليه وسلم زينب، بخلاف إنشاء الإيمان بقولهم: [آمنا] فإن هذا قد فرض
~~عليهم أن يقولوه، قال تعالى: {قولوا آمنا بالله ومآ أنزل إلينا وما أنزل
~~إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي
~~النبيون من ربهم} [البقرة: 136] ، وكذلك في أول آل عمران: {قل آمنا بالله
~~وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل ms126 وإسحق ويعقوب والأسباط وما
~~أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم} [آل عمران: 84] .
# وقال تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملآئكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله} [البقرة: 285] ، فقوله: {لا
~~نفرق} دليل على أنهم قالوا: آمنا ولا نفرق؛ ولهذا قال: {وقالوا سمعنا
~~وأطعنا} فجمعوا بين قولهم: آمنا وبين قولهم: سمعنا وأطعنا، وقد قال في آية
~~البر: {وأولئك هم المتقون} فجعل الأبرار هم المتقين عند الإطلاق والتجريد،
~~وقد ميز بينهما عند الاقتران والتقييد في قوله: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى} [المائدة: 2] ، ودلت هذه الآية على أن مسمى الإيمان ومسمى البر
~~ومسمى التقوى عند الإطلاق واحد، فالمؤمنون هم المتقون وهم الأبرار.
# ولهذا جاء في أحاديث الشفاعة الصحيحة: " يخرج من النار من في قلبه مثقال
~~ذرة من إيمان "، وفي بعضها: " مثقال ذرة من خير "، وهذا مطابق لقوله تعالى:
~~{فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} [الزلزلة: 7، 8]
~~، وذلك الذي هو مثقال ذرة من خير هو مثقال ذرة من إيمان، وهؤلاء المؤمنون
~~الأبرار الأتقياء هم أهل السعادة المطلقة، وهم أهل الجنة الذين وعدوا
~~بدخولها بلا عذاب، وهؤلاء الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من غشنا
~~فليس منا، ومن حمل علينا السلاح فليس منا " فإنه ليس من هؤلاء، بل من أهل
~~الذنوب المعرضين للوعيد أسوة أمثالهم.
# PageV01P147
# فصل:
# وهذا النوع من نمط " أسماء الله، وأسماء كتابه، وأسماء رسوله، وأسماء
~~دينه " قال الله تعالى: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى} [الإسراء: 110] ، وقال تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه
~~بها وذروا الذين يلحدون في أسمآئه} [الأعراف: 18] ، وقال الله تعالى: {هو
~~الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار
~~المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء
~~الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم} [الحشر: 23، 24]
~~، فأسماؤه كلها متفقة في الدلالة على نفسه المقدسة، ثم كل اسم يدل على معنى
~~من صفاته، ms127 ليس هو المعنى الذي دل عليه الاسم الآخر، فالعزيز يدل على نفسه
~~مع عزته، والخالق يدل على نفسه مع خلقه، والرحيم يدل على نفسه مع رحمته،
~~ونفسه تستلزم جميع صفاته، فصار كل اسم يدل على ذاته والصفة المختصة به
~~بطريق المطابقة، وعلى أحدهما بطريق التضمن، وعلى الصفة الأخرى بطريق
~~اللزوم.
# وهكذا أسماء كتابه: القرآن، والفرقان، والكتاب، والهدى، والبيان،
~~والشفاء، والنور، ونحو ذلك هي بهذه المنزلة، وكذلك أسماء رسوله: محمد،
~~وأحمد، والماحي، والحاشر، والمقفي، ونبي الرحمة، ونبي التوبة، ونبي
~~الملحمة، كل اسم يدل على صفة من صفاته الممدوحة غير الصفة الأخرى، وهكذا ما
~~يثنى ذكره من القصص في القرآن كقصة موسى وغيرها، ليس المقصود بها أن تكون
~~سمرا، بل المقصود بها أن تكون عبرا كما قال تعالى: {لقد كان في قصصهم عبرة
~~لأولي الألباب} [يوسف: 111] ، فالذي وقع شيء واحد وله صفات، فيعبر عنه
~~بعبارات متنوعة، كل عبارة تدل على صفة من الصفات التي يعتبر بها المعتبرون،
~~وليس هذا من التكرير في شيء.
# PageV01P148
# وهكذا أسماء دينه، الذي أمر الله به ورسوله يسمى إيمانا، وبرا، وتقوى،
~~وخيرا، ودينا، وعملا صالحا، وصراطا مستقيما، ونحو ذلك، وهو في نفسه واحد،
~~لكن كل اسم يدل على صفة ليست هي الصفة التي يدل عليها الآخر، وتكون تلك
~~الصفة هي الأصل في اللفظ، والباقي كان تابعا لها لازما لها، ثم صارت دالة
~~عليه بالتضمن، فإن الإيمان أصله الإيمان الذي في القلب، ولابد فيه من
~~شيئين: تصديق بالقلب، وإقراره ومعرفته. ويقال لهذا: قول القلب، قال الجنيد
~~بن محمد: التوحيد: قول القلب. والتوكل: عمل القلب، فلابد فيه من قول القلب،
~~وعمله، ثم قول البدن وعمله، ولابد فيه من عمل القلب، مثل حب الله ورسوله،
~~وخشية الله، وحب ما يحبه الله ورسوله، وبغض ما يبغضه الله ورسوله، وإخلاص
~~العمل لله وحده، وتوكل القلب على الله وحده، وغير ذلك من أعمال القلوب التي
~~أوجبها الله ورسوله وجعلها من الإيمان.
# ثم القلب هو الأصل، فإذا كان فيه معرفة وإرادة سرى ذلك إلى البدن ms128
~~بالضرورة، لا يمكن أن يتخلف البدن عما يريده القلب؛ ولهذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: " ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح
~~لها سائر الجسد، وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد، إلا وهي القلب "
# وقال أبو هريرة: القلب ملك والأعضاء جنوده، فإذا طاب الملك طابت جنوده،
~~وإذا خبث الملك خبثت جنوده، وقول أبي هريرة تقريب، وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم أحسن بيانا، فإن الملك وإن كان صالحا فالجند لهم اختيار، قد
~~يعصون به ملكهم وبالعكس، فيكون فيهم صلاح مع فساده، أو فساد مع صلاحه،
~~بخلاف القلب؛ فإن الجسد تابع له لا يخرج عن إرادته قط، كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " إذا صلحت صلح لها سائر الجسد، وإذا فسدت فسد لها سائر
~~الجسد "
# فإذا كان القلب صالحا بما فيه من الإيمان علما وعملا قلبيا، لزم ضرورة
~~صلاح الجسد بالقول الظاهر والعمل بالإيمان المطلق، كما قال أئمة أهل
~~الحديث:
# PageV01P149
# قول وعمل، قول باطن وظاهر، وعمل باطن وظاهر، والظاهر تابع للباطن لازم
~~له، متى صلح الباطن صلح الظاهر، وإذا فسد فسد؛ ولهذا قال: من قال من
~~الصحابه عن المصلي العابث: لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه. فلابد في إيمان
~~القلب من حب الله ورسوله وأن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، قال
~~الله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~والذين آمنوا أشد حبا لله} [البقرة: 165] ، فوصف الذين آمنوا بأنهم أشد حبا
~~لله من المشركين لأندادهم.
# وفي الآية قولان: قيل: يحبونهم كحب المؤمنين الله، والذين آمنوا أشد حبا
~~لله منهم لأوثانهم. وقيل: يحبونهم كما يحبون الله، والذين آمنوا أشد حبا
~~لله منهم، وهذا هو الصواب، والأول قول متناقض وهو باطل، فإن المشركين لا
~~يحبون الأنداد مثل محبة المؤمنين لله، وتستلزم الإرادة، والإرادة التامة مع
~~القدرة تستلزم الفعل، فيمتنع أن يكون الإنسان محبا لله ورسوله، مريدا لما
~~يحبه الله ورسوله إرادة جازمة، مع قدرته على ذلك وهو لا يفعله، فإذا ms129 لم
~~يتكلم الإنسان بالإيمان مع قدرته، دل على أنه ليس في قلبه الإيمان الواجب
~~الذي فرضه الله عليه.
# ومن هنا يظهر خطأ قول جهم بن صفوان ومن اتبعه، حيث ظنوا أن الإيمان مجرد
~~تصديق القلب وعلمه، لم يجعلوا أعمال القلب من الإيمان، وظنوا أنه قد يكون
~~الإنسان مؤمنا كامل الإيمان بقلبه، وهو مع هذا يسب الله ورسوله، ويعادي
~~الله ورسوله، ويعادي أولياء الله، ويوالي أعداء الله، ويقتل الأنبياء،
~~ويهدم المساجد، ويهين المصاحف، ويكرم الكفار غاية الكرامة، ويهين المؤمنين
# PageV01P150
# غاية الإهانة، قالوا: وهذه كلها معاص لا تنافي الإيمان الذي في قلبه، بل
~~يفعل هذا وهو في الباطن عند الله مؤمن قالوا: وإنما ثبت له في الدنيا أحكام
~~الكفار؛ لأن هذه الأقوال أمارة على الكفر ليحكم بالظاهر كما يحكم بالإقرار
~~والشهود، وإن كان في الباطن قد يكون بخلاف ما أقر به وبخلاف ما شهد به
~~الشهود، فإذا أورد عليهم الكتاب والسنة والإجماع على أن الواحد من هؤلاء
~~كافر في نفس الأمر معذب في الآخرة، قالوا: فهذا دليل على انتفاء التصديق
~~والعلم من قلبه، فالكفر عندهم شيء واحد وهو الجهل، والإيمان شيء واحد وهو
~~العلم، أو تكذيب القلب وتصديقه، فإنهم متنازعون: هل تصديق القلب شيء غير
~~العلم أو هو هو؟
# وهذا القول، مع أنه أفسد قول قيل في الإيمان، فقد ذهب إليه كثير من أهل
~~الكلام المرجئة. وقد كفر السلف كوكيع بن الجراح، وأحمد بن حنبل وأبي عبيد
~~وغيرهم من يقول بهذا القول.
# وقالوا: إبليس كافر بنص القرآن، وإنما كفره باستكباره وامتناعه عن السجود
~~لآدم، لا لكونه كذب خبرا. وكذلك فرعون وقومه، قال الله تعالى فيهم: {وجحدوا
~~بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} [النمل: 14] ، وقال موسى عليه السلام
~~لفرعون: {لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصآئر} بعد قوله:
~~{ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فاسأل بني إسرائيل إذ جاءهم فقال له فرعون
~~إني لأظنك يا موسى مسحورا قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات
~~والأرض بصآئر وإني لأظنك يا ms130 فرعون مثبورا} [الإسراء: 101، 102] .
# فموسى وهو الصادق المصدوق يقول: {لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات
~~والأرض بصآئر} . فدل على أن فرعون كان عالما بأن الله أنزل الآيات وهو من
~~أكبر خلق الله عنادا وبغيا لفساد إرادته وقصده لا لعدم علمه. قال تعالى:
~~{إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم
~~ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين} [القصص: 4] ، وقال تعالى: {وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} ، وكذلك اليهود الذين قال الله فيهم: {الذين
~~آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} [البقرة: 146] .
# PageV01P151
# وكذلك كثير من المشركين الذين قال الله فيهم: {فإنهم لا يكذبونك ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون} [الأنعام: 33] .
# فهؤلاء غلطوا في أصلين:
# أحدهما: ظنهم أن الإيمان مجرد تصديق وعلم فقط، ليس معه عمل، وحال، وحركة،
~~وإرادة، ومحبة، وخشية في القلب، وهذا من أعظم غلط المرجئة مطلقا، فإن
~~[أعمال القلوب] التي يسميها بعض الصوفية أحوالا ومقامات أو منازل السائرين
~~إلى الله أو مقامات العارفين أو غير ذلك، كل ما فيها مما فرضه الله ورسوله
~~فهو من الإيمان الواجب، وفيها ما أحبه ولم يفرضه، فهو من الإيمان المستحب،
~~فالأول لابد لكل مؤمن منه، ومن اقتصر عليه فهو من الأبرار أصحاب اليمين،
~~ومن فعله وفعل الثاني كان من المقربين السابقين، وذلك مثل حب الله ورسوله،
~~بل أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، بل أن يكون الله ورسوله
~~والجهاد في سبيله أحب إليه من أهله وماله، ومثل خشية الله وحده دون خشية
~~المخلوقين، ورجاء الله وحده دون رجاء المخلوقين، والتوكل علي الله وحده دون
~~المخلوقين، والإنابة إليهمع خشيته، كما قال تعالى: {هذا ما توعدون لكل أواب
~~حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب} [ق: 32، 33] ، ومثل الحب في
~~الله والبغض في الله والموالاة لله والمعاداة لله.
# والثاني: ظنهم أن كل من حكم الشارع بأنه كافر مخلد في النار، فإنما ذاك؛
~~لأنه لم يكن في قلبه شيء من العلم والتصديق. وهذا أمر خالفوا به الحس
~~والعقل والشرع، وما أجمع ms131 عليه طوائف بني آدم السليمي الفطرة وجماهير
~~النظار، فإن الإنسان قد يعرف أن الحق مع غيره، ومع هذا يجحد ذلك لحسده
~~إياه، أو لطلب علوه عليه، أو لهوي النفس، يحمله ذلك الهوى على أن يعتدى
~~عليه، ويرد ما يقول بكل طريق، وهو في قلبه يعلم أن الحق معه، وعامة من كذب
~~الرسل علموا أن الحق معهم وأنهم صادقون، لكن إما لحسدهم وإما لإرادتهم
~~العلو والرياسة، وإما لحبهم دينهم الذي كانوا عليه وما يحصل لهم به من
~~الأغراض كأموال ورياسة وصداقة أقوام وغير ذلك، فيرون في اتباع الرسل
# PageV01P152
# ترك الأهواء المحبوبة إليهم أو حصول أمور مكروهة إليهم، فيكذبونهم
~~ويعادونهم فيكونون من أكفر الناس كإبليس وفرعون، مع علمهم بأنهم على
~~الباطل، والرسل على الحق. ولهذا لا يذكر الكفار حجة صحيحة تقدح في صدق
~~الرسل، إنما يعتمدون على مخالفة أهوائهم، كقولهم لنوح {أنؤمن لك واتبعك
~~الأرذلون} [الشعراء: 111] ، ومعلوم أن اتباع الأرذلين له لا يقدح في صدقه،
~~لكن كرهوا مشاركة أولئك، كما طلب المشركون من النبي صلى الله عليه وسلم
~~إبعاد الضعفاء، كسعد بن أبي وقاص، وابن مسعود، وخباب بن الأرت، وعمار بن
~~ياسر، وبلال ونحوهم، وكان ذلك بمكة قبل أن يكون في الصحابة أهل الصفة،
~~فأنزل الله تبارك وتعالى: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم
~~فتكون من الظالمين وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من
~~بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين} [الأنعام: 52، 53] .
# ومثل قول فرعون: {أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون} [المؤمنون: 47]
~~، وقول فرعون: {ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك
~~التي فعلت وأنت من الكافرين} [الشعراء: 18، 19] ، ومثل قول مشركي العرب:
~~{إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا} قال الله تعالى: {أولم نمكن لهم حرما
~~آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا} [القصص: 57] ، ومثل قول قوم
~~شعيب له: {أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في ms132 أموالنا ما
~~نشاء} [هود: 87] ومثل قول عامة المشركين: {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا
~~على آثارهم مقتدون} [الزخرف: 23] .
# وهذه الأمور وأمثالها ليست حججا تقدح في صدق الرسل، بل تبين أنها تخالف
~~إرادتهم وأهواءهم وعاداتهم. فلذلك لم يتبعوهم، وهؤلاء كلهم كفار، بل أبو
~~طالب وغيره كانوا يحبون النبي صلىالله عليه وسلم ويحبون علو كلمته، وليس
~~عندهم حسد له، وكانوا يعلمون صدقه، ولكن كانوا يعلمون أن في متابعته فراق
~~دين آبائهم وذم قريش لهم، فما احتملت نفوسهم ترك تلك العادة واحتمال هذا
# PageV01P153
# الذم، فلم يتركوا الإيمان لعدم العلم بصدق الإيمان به، بل لهوى النفس،
~~فكيف يقال: إن كل كافر إنما كفر لعدم علمه بالله؟
# ولم يكف الجهمية أن جعلوا كل كافر جاهلا بالحق حتى قالوا: هو لا يعرف أن
~~الله موجود حق، والكفر عندهم ليس هو الجهل بأي حق كان، بل الجهل بهذا الحق
~~المعين، ونحن والناس كلهم يرون خلقا من الكفار يعرفون في الباطن أن دين
~~الإسلام حق، ويذكرون ما يمنعهم من الإيمان، إما معاداة أهلهم، وإما مال
~~يحصل لهم من جهتهم يقطعونه عنهم، وإما خوفهم إذا آمنوا ألا يكون لهم حرمة
~~عند المسلمين كحرمتهم في دينهم، وأمثال ذلك من أغراضهم التي يبينون أنها
~~المانعة لهم من الإيمان، مع علمهم بأن دين الإسلام حق، ودينهم باطل. وهذا
~~موجود في جميع الأمور التي هي حق، يوجد من يعرف بقلبه أنها حق وهو في
~~الظاهر يجحد ذلك، ويعادي أهله لظنه أن ذلك يجلب له منفعه ويدفع عنه مضرة.
~~قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين فترى
~~الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دآئرة فعسى الله
~~أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين
~~ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت
~~أعمالهم فأصبحوا خاسرين} [المائدة: 51: 53] .
# والمفسرون متفقون على أنها نزلت بسبب ms133 قوم ممن كان يظهر الإسلام وفي قلبه
~~مرض، خاف أن يغلب أهل الإسلام فيوالي الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم
~~للخوف الذي في قلوبهم، لا لاعتقادهم أن محمدا كاذب، واليهود والنصارى
~~صادقون. وأشهر النقول في ذلك أن عبادة بن الصامت قال: يا رسول الله، إن لي
~~موالي من اليهود وإني أبرأ إلى الله من ولاية يهود، فقال عبد الله بن أبي:
~~لكني رجل أخاف الدوائر ولا أبرأ من ولاية يهود فنزلت هذه الآية.
# والمرجئة الذين قالوا: الإيمان تصديق القلب، وقول اللسان، والأعمال ليست
~~منه، كان منهم طائفة من فقهاء الكوفة وعبادها، ولم يكن قولهم مثل قول
# PageV01P154
# جهم، فعرفوا أن الإنسان لا يكون مؤمنا إن لم يتكلم بالإيمان مع قدرته
~~عليه. وعرفوا أن إبليس وفرعون وغيرهما كفار مع تصديق قلوبهم، لكنهم إذا لم
~~يدخلوا أعمال القلوب في الإيمان لزمهم قول جهم، وإن أدخلوها في الإيمان
~~لزمهم دخول أعمال الجوارح أيضا فإنها لازمة لها، ولكن هؤلاء لهم حجج شرعية
~~بسببها اشتبه الأمر عليهم، فإنهم رأوا أن الله قد فرق في كتابه بين الإيمان
~~والعمل، فقال في غير موضع: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [الكهف: 30]
~~ورأوا أن الله خاطب الإنسان بالإيمان قبل وجود الأعمال فقال: {يا أيها
~~الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق}
~~[المائدة: 6] ، {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة}
~~[الجمعة: 9] .
# وقالوا: لو أن رجلا آمن بالله ورسوله ضحوة ومات قبل أن يجب عليه شيء من
~~الأعمال مات مؤمنا، وكان من أهل الجنة، فدل على أن الأعمال ليست من
~~الإيمان. وقالوا: نحن نسلم أن الإيمان يزيد، بمعنى أنه كان كلما أنزل الله
~~آية وجب التصديق بها، فانضم هذا التصديق إلى التصديق الذي كان قبله، لكن
~~بعد كمال ما أنزل الله ما بقى الإيمان يتفاضل عندهم، بل إيمان الناس كلهم
~~سواء، إيمان السابقين الأولين كأبي بكر وعمر، وإيمان أفجر الناس كالحجاج
~~وأبي مسلم الخراساني وغيرهما.
# والمرجئة، المتكلمون منهم والفقهاء منهم، يقولون: إن الأعمال قد تسمى
~~إيمانا ms134 مجازا؛ لأن العمل ثمرة الإيمان ومقتضاه؛ ولأنها دليل عليه، ويقولون:
~~قوله: " الإيمان بضع وستون أو بضع وسبعون شعبة أفضلها قول: لا إله إلا
~~الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق " مجاز.
# والمرجئة ثلاثة أصناف: الذين يقولون: الإيمان مجرد ما في القلب، ثم من
~~هؤلاء من يدخل فيه أعمال القلوب وهم أكثر فرق المرجئة، كما قد ذكر أبو
~~الحسن الأشعري أقوالهم في كتابه، وذكر فرقا كثيرة يطول ذكرهم، لكن ذكرنا
~~جمل أقوالهم، ومنهم من لا يدخلها في الإيمان كجهم ومن اتبعه كالصالحي، وهذا
~~الذي نصره هو وأكثر أصحابه.
# PageV01P155
# والقول الثاني: من يقول: هو مجرد قول اللسان، وهذا لا يعرف لأحد قبل
~~الكرامية.
# والثالث: تصديق القلب وقول اللسان، وهذا هو المشهور عن أهل الفقه
~~والعبادة منهم، وهؤلاء غلطوا من وجوه:
# أحدها: ظنهم أن الإيمان الذي فرضه الله على العباد متماثل في حق العباد،
~~وأن الإيمان الذي يجب على شخص يجب مثله على كل شخص، وليس الأمر كذلك فإن
~~اتباع الأنبياء المتقدمين أوجب الله عليهم من الإيمان ما لم يوجبه على أمة
~~محمد، وأوجب على أمة محمد من الإيمان ما لم يوجبه على غيرهم، والإيمان الذي
~~كان يجب قبل نزول جميع القرآن، ليس هو مثل الإيمان الذي يجب بعد نزول
~~القرآن، والإيمان الذي يجب على من عرف ما أخبر به الرسول مفصلا ليس مثل
~~الإيمان الذي يجب على من عرف ما أخبر به مجملا، فإنه لابد في الإيمان من
~~تصديق الرسول في كل ما أخبر، لكن من صدق الرسول ومات عقب ذلك لم يجب عليه
~~من الإيمان غير ذلك. وأما من بلغه القرآن والأحاديث وما فيهما من الأخبار
~~والأوامر المفصلة فيجب عليه من التصديق المفصل بخبر خبر، وأمر أمر ما لا
~~يجب على من لم يجب عليه إلا الإيمان المجمل؛ لموته قبل أن يبلغه شيء آخر.
# وأيضا لو قدر أنه عاش، فلا يجب على كل واحد من العامة أن يعرف كل ما أمر
~~به الرسول، وكل ما نهى عنه وكل ما أخبر به، بل ms135 إنما عليه أن يعرف ما يجب
~~عليه هو وما يحرم عليه، فمن لا مال له لا يجب عليه أن يعرف أمره المفصل في
~~الزكاة، ومن لا استطاعة له على الحج ليس عليه أن يعرف أمره المفصل
~~بالمناسك، ومن لم يتزوج ليس عليه أن يعرف ما وجب للزوجة، فصار يجب من
~~الإيمان تصديقا وعملا على أشخاص ما لا يجب على آخرين.
# وبهذا يظهر الجواب عن قولهم: خوطبوا بالإيمان قبل الأعمال. فنقول: إن
~~قلتم: إنهم خوطبوا به قبل أن تجب تلك الأعمال، فقبل وجوبها لم تكن من
# PageV01P156
# الإيمان، وكانوا مؤمنين الإيمان الواجب عليهم قبل أن يفرض عليهم ما
~~خوطبوا بفرضه، فلما نزل إن لم يقروا بوجوبه لم يكونوا مؤمنين؛ ولهذا قال
~~تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله
~~غني عن العالمين} [آل عمران: 97] ؛ولهذا لم يجئ ذكر الحج في أكثر الأحاديث
~~التي فيها ذكر الإسلام والإيمان، كحديث وفد عبد القيس، وحديث الرجل النجدي
~~الذي يقال له: ضمام بن ثعلبة وغيرهما، وإنما جاء ذكر الحج في حديث ابن عمر
~~وجبريل، وذلك لأن الحج آخر ما فرض من الخمس، فكان قبل فرضه لا يدخل في
~~الإيمان والإسلام، فلما فرض أدخله النبي صلىالله عليه وسلم في الإيمان إذا
~~أفرد، وأدخله في الإسلام إذا قرن بالإيمان وإذا أفرد، وسنذكر إن شاء الله
~~متى فرض الحج؟
# وكذلك قولهم: من آمن ومات قبل وجوب العمل عليه مات مؤمنا، فصحيح؛ لأنه
~~أتى بالإيمان الواجب عليه، والعمل لم يكن وجب عليه بعد، فهذا مما يجب أن
~~يعرف، فإنه تزول به شبهة حصلت للطائفتين.
# فإذا قيل: الأعمال الواجبة من الإيمان، فالإيمان الواجب متنوع ليس شيئا
~~واحدا في حق جميع الناس. وأهل السنة والحديث يقولون: جميع الأعمال الحسنة
~~واجبها ومستحبها من الإيمان، أي: من الإيمان الكامل بالمستحبات، ليست من
~~الإيمان الواجب. ويفرق بين الإيمان الواجب وبين الإيمان الكامل بالمستحبات،
~~كما يقول الفقهاء: الغسل ينقسم إلى مجزئ وكامل، فالمجزئ: ما أتى فيه
~~بالواجبات فقط، والكامل: ما ms136 أتى فيه بالمستحبات. ولفظ الكمال قد يراد به
~~الكمال الواجب، وقد يراد به الكمال المستحب.
# وأما قولهم: إن الله فرق بين الإيمان والعمل في مواضع. فهذا صحيح. وقد
~~بينا أن الإيمان إذا أطلق أدخل الله ورسوله فيه الأعمال المأمور بها. وقد
~~يقرن به الأعمال. وذكرنا نظائر لذلك كثيرة. وذلك لأن أصل الإيمان هو ما في
~~القلب. والأعمال الظاهرة لازمة لذلك. لا يتصور وجود إيمان القلب الواجب مع
~~عدم جميع أعمال الجوارح، بل متى نقصت الأعمال الظاهرة كان لنقص الإيمان
~~الذي في القلب، فصار الإيمان متناولا للملزوم واللازم وإن كان أصله
# PageV01P157
# ما في القلب، وحيث عطفت عليه الأعمال، فإنه أريد أنه لا يكتفي بإيمان
~~القلب بل لابد معه من الأعمال الصالحة.
# ثم للناس في مثل هذا قولان: منهم من يقول: المعطوف دخل في المعطوف عليه
~~أولا، ثم ذكر باسمه الخاص تخصيصا له، لئلا يظن أنه لم يدخل في الأول،
~~وقالوا: هذا في كل ما عطف فيه خاص على عام، كقوله: {من كان عدوا لله
~~وملآئكته ورسله وجبريل وميكال} [البقرة: 98] ، وقوله: {وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم} [الأحزاب: 7]
~~، وقوله: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق
~~من ربهم} [محمد: 2] ، فخص الإيمان بما نزل على محمد بعد قوله: {والذين
~~آمنوا} وهذه نزلت في الصحابة وغيرهم من المؤمنين، وقوله: {حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى} [البقرة: 238] ، وقوله: {وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة} [البينة: 5] ،
~~والصلاة والزكاة من العبادة، فقوله: {آمنوا وعملوا الصالحات} كقوله: {وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة} [البينة: 5] .
# فإنه قصد أولا: أن تكون العبادة لله وحده لا لغيره، ثم أمر بالصلاة
~~والزكاة ليعلم أنهما عبادتان واجبتان، فلا يكتفي بمطلق العبادة الخالصة
~~دونهما، وكذلك يذكر الإيمان أولا؛ لأنه الأصل الذي لابد منه، ثم يذكر العمل
~~الصالح فإنه أيضا من تمام الدين لابد منه، فلا يظن الظان اكتفاء بمجرد
~~إيمان ms137 ليس معه العمل الصالح، وكذلك قوله: {الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى
~~للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين
~~يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون أولئك على هدى
~~من ربهم وأولئك هم المفلحون} [البقرة: 1: 5] .
# وقد قيل: إن هؤلاء هم أهل الكتاب الذين آمنوا بما أنزل عليه وما أنزل على
~~من قبله، كابن سلام ونحوه، وأن هؤلاء نوع غير النوع المتقدم الذين يؤمنون
~~بالغيب، وقد قيل: هؤلاء جميع المتقدمين الذين آمنوا بما أنزل إليه وما أنزل
~~من قبله، وهؤلاء هم الذين يؤمنون بالغيب وهم صنف واحد، وإنما
# PageV01P158
# عطفوا لتغاير الصفتين كقوله: {سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي
~~قدر فهدى والذي أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى} [الأعلى: 1: 5] ، فهو سبحانه
~~واحد وعطف بعض صفاته على بعض، وكذلك قوله: {الصلوات والصلاة} ، وهي صلاة
~~العصر.
# والصفات إذا كانت معارف كانت للتوضيح، وتضمنت المدح أو الذم. تقول: هذا
~~الرجل هو الذي فعل كذا، وهو الذي فعل كذا، وهو الذي فعل كذا تعدد محاسنه؛
~~ولهذا مع الاتباع قد يعطفونها وينصبون، أو يرفعون، وهذا القول هو الصواب؛
~~فإن المؤمنين بالغيب إن لم يؤمنوا بما أنزل إليه وما أنزل من قبله لم
~~يكونوا على هدى من ربهم ولا مفلحين ولا متقين، وكذلك الذين آمنوا بما أنزل
~~إليه وما أنزل من قبله إن لم يكونوا من الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة
~~ومما رزقهم الله ينفقون، لم يكونوا على هدى من ربهم، ولم يكونوا مفلحين،
~~ولم يكونوا متقين، فدل على أن الجميع صفة المهتدين المتقين الذين اهتدوا
~~بالكتاب المنزل إلى محمد، فقد عطفت هذه الصفة على تلك مع أنها داخلة فيها،
~~لكن المقصود صفة إيمانهم، وأنهم يؤمنون بجميع ما أنزل الله على أنبيائه، لا
~~يفرقون بين أحد منهم، وإلا فإذا لم يذكر إلا الإيمان بالغيب، فقد يقول: من
~~يؤمن ببعض ويكفر ببعض، نحن نؤمن بالغيب.
# ولما كانت سورة البقرة سنام القرآن، ويقال: إنها أول سورة نزلت بالمدينة،
~~افتتحها الله بأربع ms138 آيات في صفة المؤمنين، وآيتين في صفة الكافرين وبضع
~~عشرة آية في صفة المنافقين، فإنه من حين هاجر النبي صلىالله عليه وسلم صار
~~الناس ثلاثة أصناف: إما مؤمن، وإما كافر مظهر للكفر، وإما منافق، بخلاف ما
~~كانوا وهو بمكة، فإنه لم يكن هناك منافق؛ ولهذا قال أحمد بن حنبل وغيره: لم
~~يكن من المهاجرين منافق، وإنما كان النفاق في قبائل الأنصار؛ فإن مكة كانت
~~للكفار مستولين عليها. فلا يؤمن ويهاجر إلا من هو مؤمن ليس هناك داع يدعو
~~إلى النفاق، والمدينة آمن بها أهل الشوكة، فصار للمؤمنين بها عز ومنعة
~~بالأنصار. فمن لم يظهر الإيمان آذوه، فاحتاج المنافقون إلى إظهار الإيمان،
~~مع أن قلوبهم لم
# PageV01P159
# تؤمن، والله تعالى افتتح البقرة ووسط البقرة وختم البقرة بالإيمان بجميع
~~ما جاءت به الأنبياء، فقال في أولها ما تقدم، وقال في وسطها: {قولوا آمنا
~~بالله ومآ أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط
~~وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن
~~له مسلمون فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في
~~شقاق} الآية [البقرة: 136، 137] ، وقال في آخرها: {آمن الرسول بما أنزل
~~إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملآئكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد
~~من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير} والآية الأخرى
~~[البقرة: 285] .
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الآيتان من آخر
~~سورة البقرة: من قرأ بهما في ليلة كفتاه " والآية الوسطى قد ثبت في
~~[الصحيح] أنه كان يقرأ بها في ركعتي الفجر: وب {قل يا أهل الكتاب تعالوا
~~إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} الآية [آل عمران: 64] ، تارة. وب {قل يا أيها
~~الكافرون} ، و {قل هو الله أحد} تارة. فيقرأ بما فيه ذكر الإيمان والإسلام،
~~أو بما فيه ذكر التوحيد والإخلاص.
# فعلى قول هؤلاء يقال: الأعمال الصالحة المعطوفة على الإيمان دخلت في
~~الإيمان، وعطف عليه عطف الخاص على العام، إما لذكره ms139 خصوصا بعد عموم، وإما
~~لكونه إذا عطف كان دليلا على أنه لم يدخل في العام. وقيل: بل الأعمال في
~~الأصل ليست من الإيمان، فإن أصل الإيمان هو ما في القلب،
# PageV01P160
# ولكن هي لازمة له، فمن لم يفعلها كان إيمانه منتفيا؛ لأن انتفاء اللازم
~~يقتضي انتفاء الملزوم لكن صارت بعرف الشارع داخلة في اسم الإيمان إذا أطلق،
~~كما تقدم في كلام النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا عطفت عليه ذكرت، لئلا يظن
~~الظان أن مجرد إيمانه بدون الأعمال الصالحة اللازمة للإيمان يوجب الوعد،
~~فكان ذكرها تخصيصا وتنصيصا ليعلم أن الثواب الموعود به في الآخرة وهو الجنة
~~بلا عذاب لا يكون إلا لمن آمن وعمل صالحا، لا يكون لمن ادعى الإيمان ولم
~~يعمل، وقد بين سبحانه في غير موضع أن الصادق في قوله: آمنت، لابد أن يقوم
~~بالواجب، وحصر الإيمان في هؤلاء يدل على انتفائه عمن سواهم.
# وللجهمية هنا سؤال ذكره أبو الحسن في كتاب [الموجز] وهو أن القرآن نفي
~~الإيمان عن غير هؤلاء، كقوله: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم} [الأنفال: 2] ، ولم يقل: إن هذه الأعمال من الإيمان، قالوا: فنحن
~~نقول: من لم يعمل هذه الأعمال لم يكن مؤمنا، لأن انتفاءها دليل على انتفاء
~~العلم من قلبه.
# والجواب عن هذا من وجوه:
# أحدها: أنكم سلمتم أن هذه الأعمال لازمة لإيمان القلب، فإذا انتفت لم يبق
~~في القلب إيمان، وهذا هو المطلوب، وبعد هذا فكونها لازمة أو جزءا، نزاع
~~لفظي.
# الثاني: أن نصوصا صرحت بأنها جزء، كقوله: " الإيمان بضع وستون أو بضع
~~وسبعون شعبة "
# الثالث: أنكم إن قلتم بأن من انتفى عنه هذه الأمور فهو كافر خال من كل
~~إيمان، كان قولكم قول الخوارج، وأنتم في طرف، والخوارج في طرف؛ فكيف
~~توافقونهم؟ ومن هذه الأمور: إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان،
~~والحج، والجهاد، والإجابة إلى حكم الله ورسوله، وغير ذلك مما لا تكفرون
~~تاركه، وإن كفرتموه كان قولكم قول الخوارج.
# PageV01P161
# الرابع: أن قول القائل: إن انتفاء بعض هذه الأعمال يستلزم ms140 ألا يكون في
~~قلب الإنسان شيء من التصديق بأن الرب حق، قول يعلم فساده بالاضطرار.
# الخامس: أن هذا إذا ثبت في هذه ثبت في سائر الواجبات، فيرتفع النزاع
~~المعنوي.
# فصل
# الوجه الثاني: من غلط المرجئة: ظنهم أن ما في القلب من الإيمان ليس إلا
~~التصديق فقط، دون أعمال القلوب؛ كما تقدم عن جهمية المرجئة.
# الثالث: ظنهم أن الإيمان الذي في القلب يكون تاما بدون شيء من الأعمال؛
~~ولهذا يجعلون الأعمال ثمرة الإيمان ومقتضاه، بمنزلة السبب مع المسبب ولا
~~يجعلونها لازمة له. والتحقيق أن إيمان القلب التام يستلزم العمل الظاهر
~~بحسبه لا محالة، ويمتنع أن يقوم بالقلب إيمان تام بدون عمل ظاهر؛ ولهذا
~~صاروا يقدرون مسائل يمتنع وقوعها لعدم تحقق الارتباط الذي بين البدن والقلب
~~مثل أن يقولوا: رجل في قلبه من الإيمان مثل ما في قلب أبي بكر وعمر، وهو لا
~~يسجد لله سجدة، ولا يصوم رمضان، ويزني بأمه وأخته، ويشرب الخمر نهار رمضان،
~~يقولون: هذا مؤمن تام الإيمان، فيبقى سائر المؤمنين ينكرون ذلك غاية
~~الإنكار.
# قال أحمد بن حنبل: حدثنا خلف بن حيان، حدثنا معقل بن عبيد الله
# PageV01P162
# العبسي قال: قدم علينا سالم الأفطس بالإرجاء، فنفر منه أصحابنا نفورا
~~شديدا، منهم ميمون بن مهران، وعبد الكريم بن مالك، فإنه عاهد الله ألا
~~يؤويه وإياه سقف بيت إلا المسجد، قال معقل: فحججت فدخلت على عطاء بن أبي
~~رباح في نفر من أصحابي وهو يقرأ {حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد
~~كذبوا} [يوسف: 110] قلت: إن لنا حاجة فأخلنا، ففعل، فأخبرته أن قوما قبلنا
~~قد أحدثوا وتكلموا وقالوا: إن الصلاة والزكاة ليستا من الدين، فقال: أو ليس
~~الله تعالى يقول: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} [البينة: 5] ، فالصلاة
~~والزكاة من الدين، قال: فقلت: إنهم يقولون: ليس في الإيمان زيادة، فقال:
~~أوليس قد قال الله فيما أنزل: {ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} [الفتح: 4] هذا
~~الإيمان. فقلت: إنهم انتحلوك، وبلغني أن ابن ذر دخل ms141 عليك في أصحاب له،
~~فعرضوا عليك قولهم فقبلته، فقلت هذا الأمر، فقال: لا والله الذي لا إله إلا
~~هو، مرتين أو ثلاثا ثم قال: قدمت المدينة فجلست إلى نافع فقلت: يا أبا عبد
~~الله، إن لي إليك حاجة، فقال: سر أم علانية؟ فقلت: لا، بل سر. قال: رب سر
~~لا خير فيه، فقلت: ليس من ذلك، فلما صلينا العصر قام وأخذ بثوبي، ثم خرج من
~~الخوخة ولم ينتظر القاص، فقال: حاجتك؟ قال: فقلت: أخلني هذا. فقال: تنح،
~~قال: فذكرت له قولهم. فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "
~~أمرت أن أضربهم بالسيف حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوا: لا إله
~~إلا الله عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله " قال:
~~قلت: إنهم يقولون: نحن نقر بأن الصلاة فرض ولا نصلي، وبأن الخمر حرام
~~ونشربها، وأن نكاح الأمهات حرام ونحن ننكح. فنثر يده من يدي وقال: من فعل
~~هذا فهو كافر.
# قال معقل: فلقيت الزهري فأخبرته بقولهم. فقال: سبحان الله! وقد أخذ الناس
~~في هذه الخصومات، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يزني الزاني حين
~~يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن " قال معقل: فلقيت
~~الحكم
# PageV01P163
# ابن عتبة فقلت له: إن عبد الكريم وميمونا بلغهما أنه دخل عليك ناس من
~~المرجئة، فعرضوا بقولهم عليك فقبلت قولهم، قال: فقبل ذلك على ميمون، وعبد
~~الكريم؟ ! لقد دخل علي اثنا عشر رجلا وأنا مريض، فقالوا: يا أبا محمد، بلغك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه رجل بأمة سوداء، أو حبشية، فقال: يا
~~رسول الله، على رقبة مؤمنة، أفترى هذه مؤمنة؟ فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " أتشهدين أن لا إله إلا الله؟ ". فقالت: نعم. قال: " وتشهدين
~~أن محمدا رسول الله؟ ". قالت: نعم، قال: " وتشهدين أن الجنة حق والنار حق
~~". قالت: نعم، قال: " وتشهدين أن الله يبعثك من بعد الموت؟ ". قالت: نعم،
~~قال: " فأعتقها فإنها مؤمنة "، فخرجوا وهم ينتحلون ms142 ذلك. قال معقل: ثم جلست
~~إلى ميمون بن مهران، فقلت: يا أبا أيوب، لو قرأت لنا سورة ففسرتها، قال:
~~فقرأ {إذا الشمس كورت} حتى إذا بلغ: {مطاع ثم أمين} [التكوير: 1: 21] قال:
~~ذاكم جبريل، والخيبة لمن يقول: إن إيمانه كإيمان جبريل، ورواه حنبل عن
~~أحمد، ورواه أيضا عن ابن أبي مليكة قال: لقد أتى علي برهة من الدهر وما
~~أراني أدرك قوما يقول أحدهم: إني مؤمن مستكمل الإيمان، ثم ما رضي حتى قال:
~~إيماني على إيمان جبريل وميكائيل، وما زال بهم الشيطان حتى قال أحدهم: إني
~~مؤمن وإن نكح أخته وأمه وبنته، والله لقد أدركت كذا وكذا من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ما مات أحد منهم إلا وهو يخشى النفاق على نفسه، وقد
~~ذكر هذا المعنى عنه البخاري في صحيحه، قال: أدركت ثلاثين من أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه، ما منهم أحد يقول: إيمانه
~~كإيمان جبريل.
# وروى البغوي عن عبد الله بن محمد عن ابن مجاهد قال: كنت عند عطاء بن أبي
~~رباح، فجاء ابنه يعقوب فقال: يا أبتاه، إن أصحابا لي يزعمون أن إيمانهم
~~كإيمان جبريل، فقال: يا بني، ليس إيمان من أطاع الله كإيمان من عصى الله.
# PageV01P164
# قلت: قوله عن المرجئة: إنهم يقولون: إن الصلاة والزكاة ليستا من الدين،
~~قد يكون قول بعضهم، فإنهم كلهم يقولون: ليستا من الإيمان، وأما من الدين
~~فقد حكى عن بعضهم أنه يقول: ليستا من الدين، ولا نفرق بين الإيمان والدين،
~~ومنهم من يقول: بل هما من الدين ويفرق بين اسم الإيمان واسم الدين، وهذا هو
~~المعروف من أقوالهم التي يقولونها عن أنفسهم. ولم أر أنا في كتاب أحد منهم
~~أنه قال: الأعمال ليست من الدين، بل يقولون: ليست من الإيمان، وكذلك حكى
~~أبو عبيد عمن ناظره منهم، فإن أبا عبيد وغيره يحتجون بأن الأعمال من الدين،
~~فذكر قوله: {اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3] أنها نزلت في حجة الوداع.
~~قال أبو عبيد: فأخبر أنه إنما كمل ms143 الدين الآن في آخر الإسلام في حجة النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وزعم هؤلاء أنه كان كاملا قبل ذلك بعشرين سنة من أول
~~ما نزل عليه الوحي بمكة حين دعا الناس إلى الإقرار، حتى قال: لقد اضطر
~~بعضهم حين أدخلت عليه هذه الحجة. . . إلى أن قال: إن الإيمان ليس بجميع
~~الدين، ولكن الدين ثلاثة أجزاء: الإيمان جزء، والفرائض جزء، والنوافل جزء.
# قلت: هذا الذي قاله هذا هو مذهب القوم، قال أبو عبيد: وهذا غير ما نطق به
~~الكتاب، ألا تسمع إلى قوله: {إن الدين عند الله الإسلام} [آل عمران: 19] ،
~~وقال: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} [آل عمران: 85] ، وقال:
~~{ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3] فأخبر أن الإسلام هو الدين برمته،
~~وزعم هؤلاء أنه ثلث الدين. قلت: إنما قالوا: إن الإيمان ثلث، ولم يقولوا:
~~إن الإيمان ثلث الدين، لكنهم فرقوا بين مسمى الإيمان ومسمى الدين، وسنذكر
~~إن شاء الله تعالى الكلام في مسمى هذا ومسمى هذا. فقد يحكى عن بعضهم أنه
~~يقول: ليستا من الدين ولا يفرق بين اسم الإيمان والدين، ومنهم من يقول: بل
~~كلاهما من الدين، ويفرق بين اسم الإيمان واسم الدين، والشافعي رضي الله عنه
~~كان معظما لعطاء بن أبي رباح، ويقول: ليس في التابعين أتبع للحديث منه،
~~وكذلك أبو حنيفة قال: ما رأيت مثل عطاء، وقد
# PageV01P165
# أخذ الشافعي هذه الحجة عن عطاء. فروى ابن أبي حاتم في مناقب الشافعي:
~~حدثنا أبي، حدثنا ميمون، حدثنا أبو عثمان بن الشافعي، سمعت أبي يقول ليلة
~~للحميدي: ما يحتج عليهم يعني أهل الإرجاء بآية أحج من قوله: {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين
~~القيمة} [البينة: 5] .
# وقال الشافعي رضي الله عنه في كتاب [الأم] في [باب النية في الصلاة] :
~~يحتج بألا تجزئ صلاة إلا بنية بحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " إنما الأعمال بالنيات " ثم قال: وكان الإجماع من
~~الصحابة، والتابعين من بعدهم، ومن ms144 أدركناهم يقولون: الإيمان قول وعمل ونية،
~~لا يجزئ واحد من الثلاث إلا بالآخر.
# وقال حنبل: حدثنا الحميدي قال: وأخبرت أن ناسا يقولون: من أقر بالصلاة
~~والزكاة والصوم والحج ولم يفعل من ذلك شيئا حتى يموت، ويصلي مستدبر القبلة
~~حتى يموت، فهو مؤمن ما لم يكن جاحدا إذا علم أن تركه ذلك فيه إيمانه إذا
~~كان مقرا بالفرائض واستقبال القبلة، فقلت: هذا الكفر الصراح، وخلاف كتاب
~~الله وسنة رسوله وعلماء المسلمين، قال الله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين} الآية. وقال حنبل: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل
~~يقول: من قال هذا فقد كفر بالله، ورد على أمره وعلى الرسول ما جاء به عن
~~الله.
# قلت: وأما احتجاجهم بقوله للأمة: " اعتقها فإنها مؤمنة " فهو من حججهم
~~المشهورة، وبه احتج ابن كلاب، وكان يقول: الإيمان هو التصديق والقول جميعا،
~~فكان قوله أقرب من قول جهم وأتباعه، وهذا لا حجة فيه؛ لأن الإيمان الظاهر
~~الذي تجري عليه الأحكام في الدنيا لا يستلزم الإيمان في الباطن الذي يكون
~~صاحبه من أهل السعادة في الآخرة، فإن المنافقين الذين قالوا: {آمنا بالله
~~وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} [البقرة: 8] هم في الظاهر مؤمنون يصلون مع
~~الناس، ويصومون ويحجون ويغزون، والمسلمون يناكحونهم ويوارثونهم
# PageV01P166
# كما كان المنافقون في عهد رسول الله صلىالله عليه وسلم، ولم يحكم النبي
~~صلىالله عليه وسلم في المنافقين بحكم الكفار المظهرين للكفر، لا في
~~مناكحتهم ولا موارثتهم ولا نحو ذلك، بل لما مات عبد الله بن أبي بن سلول
~~وهو من أشهر الناس بالنفاق ورثه ابنه عبد الله وهو من خيار المؤمنين، وكذلك
~~سائر من كان يموت منهم يرثه ورثته المؤمنون، وإذا مات لأحدهم وارث ورثوه مع
~~المسلمين.
# وقد تنازع الفقهاء في المنافق الزنديق الذي يكتم زندقته، هل يرث ويورث؟
~~على قولين، والصحيح: أنه يرث ويورث وإن علم في الباطن أنه منافق، كما كان
~~الصحابة على عهد النبي صلىالله عليه وسلم؛ لأن الميراث مبناه على الموالاة
~~الظاهرة، لا على المحبة التي ms145 في القلوب، فإنه لو علق بذلك لم تمكن معرفته،
~~والحكمة إذا كانت خفية أو منتشرة علق الحكم بمظنتها، وهو ما أظهره من
~~موالاة المسلمين فقول النبي صلىالله عليه وسلم: " لا يرث المسلم الكافر ولا
~~الكافر المسلم " لم يدخل فيه المنافقون وإن كانوا في الآخرة في الدرك
~~الأسفل من النار، بل كانوا يورثون ويرثون، وكذلك كانوا في الحقوق والحدود
~~كسائر المسلمين، وقد أخبر الله عنهم أنهم يصلون ويزكون ومع هذا لم يقبل ذلك
~~منهم فقال: {وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله
~~ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون} [التوبة: 54] ،
~~وقال: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا
~~كسالى يرآؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} [النساء: 142] . وفي صحيح
~~مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " تلك صلاة المنافق، تلك صلاة
~~المنافق، تلك صلاة المنافق، يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني شيطان قام
~~فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا "، وكانوا يخرجون مع النبي صلىالله
~~عليه وسلم في المغازي، كما خرج ابن أبي في غزوة بني المصطلق، وقال فيها:
~~{لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل} [المنافقون: 8] .
# PageV01P167
# وفي الصحيحين عن زيد بن أرقم قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~سفر أصاب الناس فيها شدة، فقال عبد الله بن أبي لأصحابه: لا تنفقوا على من
~~عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله، وقال: {لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل} ، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فأرسل إلى
~~عبد الله بن أبي، فسأله فاجتهد يمينه ما فعل، وقالوا: كذب زيد يا رسول
~~الله، فوقع في نفسي مما قالوا شدة، حتى أنزل الله تصديقي في {إذا جاءك
~~المنافقون} ، فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم ليستغفر لهم، فلووا رؤوسهم.
~~وفي غزوة تبوك استنفرهم النبي صلى الله عليه وسلم كما استنفر غيرهم، فخرج
~~بعضهم معه وبعضهم تخلفوا، وكان في الذين خرجوا معه من هم ms146 بقتله في الطريق،
~~هموا بحل حزام ناقته ليقع في واد هناك، فجاءه الوحي، فأسر إلى حذيفة
~~أسماءهم، ولذلك يقال: هو صاحب السر الذي لا يعلمه غيره، كما ثبت ذلك في
~~الصحيح. ومع هذا ففي الظاهر تجري عليهم أحكام أهل الإيمان.
# وبهذا يظهر الجواب عن شبهات كثيرة تورد في هذا المقام، فإن كثيرا من
~~المتأخرين ما بقى في المظهرين للإسلام عندهم إلا عدل أو فاسق، وأعرضوا عن
~~حكم المنافقين، والمنافقون ما زالوا ولا يزالون إلى يوم القيامة، والنفاق
~~شعب كثيرة، وقد كان الصحابة يخافون النفاق على أنفسهم.
# ففي الصحيحين عن النبي صلىالله عليه وسلم قال: " آية المنافق ثلاث: إذا
~~حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان "، وفي لفظ مسلم: " وإن صام وصلى
~~وزعم أنه مسلم "
# وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلىالله عليه وسلم أنه قال: "
~~أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه شعبة منهن كانت فيه شعبة من
~~النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب، وإذا ائتمن خان، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم
~~فجر ".
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم أولا يصلي عليهم ويستغفر لهم، حتى نهاه
~~الله عن ذلك فقال: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره}
~~[التوبة: 84] ، وقال:
# PageV01P168
# {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله
~~لهم} [التوبة: 80] ، فلم يكن يصلى عليهم ولا يستغفر لهم، ولكن دماؤهم
~~وأموالهم معصومة لا يستحل منهم ما يستحله من الكفار الذين لا يظهرون أنهم
~~مؤمنون، بل يظهرون الكفر دون الإيمان، فإنه صلىالله عليه وسلم قال: " أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فإذا قالوها
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله "، ولما قال لأسامة
~~ابن زيد: " أقتلته بعد ما قال: لا إله إلا الله؟ " قال: إنما قالها تعوذا.
~~قال: " هلا شققت عن قلبه؟ " وقال: " إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس،
~~ولا أشق بطونهم " وكان إذا ms147 استؤذن في قتل رجل يقول: " أليس يصلي، أليس
~~يتشهد؟ " فإذا قيل له: إنه منافق. قال: " ذاك ".
# فكان حكمه صلىالله عليه وسلم في دمائهم وأموالهم كحكمه في دماء غيرهم، لا
~~يستحل منها شيئا إلا بأمر ظاهر، مع أنه كان يعلم نفاق كثير منهم، وفيهم من
~~لم يكن يعلم نفاقه، قال تعالى: {وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل
~~المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى
~~عذاب عظيم} [التوبة: 101] ، وكان من مات منهم صلي عليه المسلمون الذين لا
~~يعلمون أنه منافق، ومن علم أنه منافق لم يصل عليه، وكان عمر إذا مات ميت لم
~~يصل عليه حتى يصلى عليه حذيفة؛ لأن حذيفة كان قد علم أعيانهم، وقد قال الله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله
~~أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار} [الممتحنة: 10]
~~فأمر بامتحانهن هنا وقال: {الله أعلم بإيمانهن} .
# والله تعالى لما أمر في الكفارة بعتق رقبة مؤمنة، لم يكن على الناس ألا
~~يعتقوا إلا من يعلموا أن الإيمان في قلبه، فإن هذا كما لو قيل لهم: اقتلوا
~~إلا من
# PageV01P169
# علمتم أن الإيمان في قلبه. وهم لم يؤمروا أن ينقبوا عن قلوب الناس ولا
~~يشقوا بطونهم، فإذا رأوا رجلا يظهر الإيمان جاز لهم عتقه، وصاحب الجارية
~~لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم: هل هي مؤمنة؟ إنما أراد الإيمان الظاهر
~~الذي يفرق به بين المسلم والكافر، وكذلك من عليه نذر، لم يلزمه أن يعتق إلا
~~من علم أن الإيمان في قلبه، فإنه لا يعلم ذلك مطلقا، بل ولا أحد من الخلق
~~يعلم ذلك مطلقا. وهذا رسول الله صلىالله عليه وسلم أعلم الخلق، والله يقول
~~له: {وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا
~~تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين} . فأولئك إنما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يحكم فيهم كحكمه في سائر المؤمنين، ولو حضرت جنازة أحدهم صلى عليها،
~~ولم يكن منهيا عن الصلاة إلا ms148 على من علم نفاقه، وإلا لزم أن ينقب عن قلوب
~~الناس ويعلم سرائرهم، وهذا لا يقدر عليه بشر.
# ولهذا لما كشفهم الله بسورة براءة بقوله: {منهم} ، {منهم} صار يعرف نفاق
~~ناس منهم لم يكن يعرف نفاقهم قبل ذلك، فإن الله وصفهم بصفات علمها الناس
~~منهم، وما كان الناس يجزمون بأنها مستلزمة لنفاقهم، وإن كان بعضهم يظن ذلك
~~وبعضهم يعلمه، فلم يكن نفاقهم معلوما عند الجماعة، بخلاف حالهم لما نزل
~~القرآن؛ ولهذا لما نزلت سورة براءة كتموا النفاق وما بقى يمكنهم من إظهاره
~~أحيانا ما كان يمكنهم قبل ذلك، وأنزل الله تعالى: {لئن لم ينته المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك
~~فيها إلا قليلا ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين
~~خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا} [الأحزاب: 60: 62] ، فلما توعدوا
~~بالقتل إذا أظهروا النفاق، كتموه. ولهذا تنازع الفقهاء في استتابة الزنديق.
~~فقيل: يستتاب. واستدل من قال ذلك بالمنافقين الذين كان النبي صلىالله عليه
~~وسلم يقبل علانيتهم ويكل أمرهم إلى الله. فيقال
# PageV01P170
# له: هذا كان في أول الأمر، وبعد هذا أنزل الله: {ملعونين أينما ثقفوا
~~أخذوا وقتلوا تقتيلا} فعلموا أنهم إن أظهروه كما كانوا يظهرونه قتلوا،
~~فكتموه.
# والزنديق: هو المنافق، وإنما يقتله من يقتله إذا ظهر منه أنه يكتم
~~النفاق، قالوا: ولا تعلم توبته؛ لأن غاية ما عنده أنه يظهر ما كان يظهر،
~~وقد كان يظهر الإيمان وهو منافق، ولو قبلت توبة الزنادقة لم يكن سبيل إلى
~~تقتيلهم، والقرآن قد توعدهم بالتقتيل.
# والمقصود أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أخبر عن تلك الأمة بالإيمان
~~الظاهر الذي علقت به الأحكام الظاهرة، وإلا فقد ثبت عنه أن سعدا لما شهد
~~لرجل أنه مؤمن قال: " أو مسلم " وكان يظهر من الإيمان ما تظهره الأمة
~~وزيادة، فيجب أن يفرق بين أحكام المؤمنين الظاهرة التي يحكم فيها الناس في
~~الدنيا، وبين حكمهم في الآخرة بالثواب والعقاب؛ فالمؤمن المستحق للجنة لابد
~~أن يكون مؤمنا في ms149 الباطن باتفاق جميع أهل القبلة، حتى الكرامية الذين يسمون
~~المنافق مؤمنا ويقولون: الإيمان هو الكلمة، يقولون: إنه لا ينفع في الآخرة
~~إلا الإيمان الباطن. وقد حكى بعضهم عنهم أنهم يجعلون المنافقين من أهل
~~الجنة، وهو غلط عليهم، إنما نازعوا في الاسم لا في الحكم بسبب شبهة
~~المرجئة؛ في أن الإيمان لا يتبعض ولا يتفاضل؛ ولهذا أكثر ما اشترط الفقهاء
~~في الرقبة التي تجزئ في الكفارة العمل الظاهر، فتنازعوا: هل يجزئ الصغير؟
~~على قولين معروفين للسلف، هما روايتان عن أحمد، فقيل: لا يجزئ عتقه؛ لأن
~~الإيمان قول وعمل، والصغير لم يؤمن بنفسه إنما إيمانه تبع لأبويه في أحكام
~~الدنيا، ولم يشترط أحد أن يعلم أنه مؤمن في الباطن، وقيل: بل يجزئ عتقه؛
~~لأن العتق من الأحكام الظاهرة وهو تبع لأبويه، فكما أنه يرث منهما ويصلي
~~عليه، ولا يصلي إلا على مؤمن، فإنه يعتق.
# وكذلك المنافقون الذين لم يظهروا نفاقهم، يصلى عليهم إذا ماتوا، ويدفنون
~~في مقابر المسلمين من عهد النبي صلىالله عليه وسلم، والمقبرة التي كانت
~~للمسلمين في حياته
# PageV01P171
# وحياة خلفائه وأصحابه يدفن فيها كل من أظهر الإيمان وإن كان منافقا في
~~الباطن، ولم يكن للمنافقين مقبرة يتميزون بها عن المسلمين في شيء من ديار
~~الإسلام، كما تكون لليهود والنصارى مقبرة يتميزون بها، ومن دفن في مقابر
~~المسلمين صلى عليه المسلمون، والصلاة لا تجوز على من علم نفاقه بنص القرآن،
~~فعلم أن ذلك بناء على الإيمان الظاهر، والله يتولى السرائر، وقد كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يصلي عليهم ويستغفر لهم حتى نهى عن ذلك، وعلل ذلك
~~بالكفر، فكان ذلك دليلا على أن كل من لم يعلم أنه كافر بالباطن جازت الصلاة
~~عليه والاستغفار له، وإن كانت فيه بدعة، وإن كان له ذنوب.
# وإذا ترك الإمام، أو أهل العلم والدين الصلاة على بعض المتظاهرين ببدعة
~~أو فجور زجرا عنها، لم يكن ذلك محرما للصلاة عليه والاستغفار له، بل قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيمن كان يمتنع عن الصلاة عليه وهو ms150 الغال وقاتل
~~نفسه والمدين الذي لا وفاء له: " صلوا على صاحبكم ". وروى أنه كان يستغفر
~~للرجل في الباطن وإن كان في الظاهر يدع ذلك زجرا عن مثل مذهبه، كما روى في
~~حديث محلم بن جثامة.
# وليس في الكتاب والسنة المظهرون للإسلام إلا قسمان: مؤمن أو منافق،
~~فالمنافق في الدرك الأسفل من النار، والآخر مؤمن، ثم قد يكون ناقص الإيمان
~~فلا يتناوله الاسم المطلق، وقد يكون تام الإيمان، وهذا يأتي الكلام عليه إن
~~شاء الله في مسألة الإسلام والإيمان، وأسماء الفساق من أهل الملة، لكن
~~المقصود هنا أنه لا يجعل أحد بمجرد ذنب يذنبه ولا ببدعة ابتدعها ولو دعا
~~الناس إليها كافرا في الباطن، إلا إذا كان منافقا. فأما من كان في قلبه
~~الإيمان بالرسول وما جاء به وقد غلط في بعض ما تأوله من البدع، فهذا ليس
~~بكافر أصلا، والخوارج كانوا من أظهر الناس بدعة وقتالا للأمة وتكفيرا لها،
~~ولم يكن في الصحابة من يكفرهم لا علي بن أبي طالب ولا غيره، بل حكموافيهم
# PageV01P172
# بحكمهم في المسلمين الظالمين المعتدين كما ذكرت الآثار عنهم بذلك في غير
~~هذا الموضع.
# وكذلك سائر الثنتين وسبعين فرقة، من كان منهم منافقا فهو كافر في الباطن،
~~ومن لم يكن منافقا، بل كان مؤمنا بالله ورسوله في الباطن، لم يكن كافرا في
~~الباطن، وإن أخطأ في التأويل كائنا ما كان خطؤه؛ وقد يكون في بعضهم شعبة من
~~شعب النفاق ولا يكون فيه النفاق الذي يكون صاحبه في الدرك الأسفل من النار.
~~ومن قال: إن الثنتين وسبعين فرقة كل واحد منهم يكفر كفرا ينقل عن الملة،
~~فقد خالف الكتاب والسنة وإجماع الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين بل وإجماع
~~الأئمة الأربعة وغير الأربعة، فليس فيهم من كفر كل واحد من الثنتين وسبعين
~~فرقة، وإنما يكفر بعضهم بعضا ببعض المقالات، كما قد بسط الكلام عليهم في
~~غير هذا الموضع.
# وإنما قال الأئمة بكفر هذا؛ لأن هذا فرض ما لا يقع، فيمتنع أن يكون الرجل
~~لا يفعل شيئا مما أمر ms151 به من الصلاة والزكاة والصيام والحج، ويفعل ما يقدر
~~عليه من المحرمات، مثل الصلاة بلا وضوء وإلى غير القبلة، ونكاح الأمهات،
~~وهو مع ذلك مؤمن في الباطن، بل لا يفعل ذلك إلا لعدم الإيمان الذي في قلبه؛
~~ولهذا كان أصحاب أبي حنيفة يكفرون أنواعا ممن يقول كذا وكذا؛ لما فيه من
~~الاستخفاف، ويجعلونه مرتدا ببعض هذه الأنواع مع النزاع اللفظي الذي بين
~~أصحابه وبين الجمهور في العمل: هل هو داخل في اسم الإيمان أم لا؟ ولهذا فرض
~~متأخرو الفقهاء مسألة يمتنع وقوعها وهي: أن الرجل إذا كان مقرا بوجوب
~~الصلاة فدعى إليها وامتنع، واستتيب ثلاثا مع تهديده بالقتل فلم يصل حتى
~~قتل، هل يموت كافرا أو فاسقا؟ على قولين.
# وهذا الفرض باطل، فإنه يمتنع في الفطرة أن يكون الرجل يعتقد أن الله
~~فرضها عليه، وأنه يعاقبه على تركها ويصبر على القتل، ولا يسجد لله سجدة من
~~غير عذر له في ذلك، هذا لا يفعله بشر قط، بل ولا يضرب أحد ممن يقر بوجوب
~~الصلاة إلا صلى، لا ينتهي الأمر به إلى القتل، وسبب ذلك: أن القتل
# PageV01P173
# ضرر عظيم لا يصبر عليه الإنسان إلا لأمر عظيم، مثل لزومه لدين يعتقد أنه
~~إن فارقه هلك فيصبر عليه حتى يقتل، وسواء كان الدين حقا أو باطلا، أما مع
~~اعتقاده أن الفعل يجب عليه باطنا وظاهرا، فلا يكون فعل الصلاة أصعب عليه من
~~احتمال القتل قط.
# ونظير هذا لو قيل: إن رجلا من أهل السنة قيل له: ترض عن أبي بكر وعمر
~~فامتنع عن ذلك حتى قتل مع محبته لهما واعتقاده فضلهما، ومع عدم الأعذار
~~المانعة من الترضي عنهما، فهذا لا يقع قط. وكذلك لو قيل: إن رجلا يشهد أن
~~محمدا رسول الله باطنا وظاهرا وقد طلب منه ذلك، وليس هناك رهبة ولا رغبة
~~يمتنع لأجلها، فامتنع منها حتى قتل، فهذا يمتنع أن يكون في الباطن يشهد أن
~~محمدا رسول الله؛ ولهذا كان القول الظاهر من الإيمان الذي لا نجاة للعبد
~~إلا به عند ms152 عامة السلف والخلف من الأولين والآخرين إلا الجهمية جهما ومن
~~وافقه فإنه إذا قدر أنه معذور لكونه أخرس، أو لكونه خائفا من قوم إنأظهر
~~الإسلام آذوه ونحو ذلك، فهذا يمكن ألا يتكلم مع إيمان في قلبه، كالمكره على
~~كلمة الكفر، قال الله تعالى: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من
~~شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم} [النحل: 106] وهذه
~~الآية مما يدل على فساد قول جهم ومن اتبعه، فإنه جعل كل من تكلم بالكفر من
~~أهل وعيد الكفار، إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان.
# فإن قيل: فقد قال تعالى: {ولكن من شرح بالكفر صدرا} قيل: وهذا موافق
~~لأولها فإنه من كفر من غير إكراه فقد شرح بالكفر صدرا، وإلا ناقض أول الآية
~~آخرها، ولو كان المراد بمن كفر هو الشارح صدره، وذلك يكون بلا إكراه، لم
~~يستثن المكره فقط، بل كان يجب أن يستثنى المكره وغير المكره إذا لم يشرح
~~صدره، وإذا تكلم بكلمة الكفر طوعا فقد شرح بها صدرا وهي كفر،
# PageV01P174
# وقد دل على ذلك قوله تعالى: {يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم
~~بما في قلوبهم قل استهزؤوا إن الله مخرج ما تحذرون ولئن سألتهم ليقولن إنما
~~كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون لا تعتذروا قد كفرتم
~~بعد إيمانكم إن نعف عن طآئفة منكم نعذب طآئفة بأنهم كانوا مجرمين} [التوبة:
~~64: 66] . فقد أخبر أنهم كفروا بعد إيمانهم مع قولهم: إنا تكلمنا بالكفر من
~~غير اعتقاد له، بل كنا نخوض ونلعب، وبين أن الاستهزاء بآيات الله كفر، ولا
~~يكون هذا إلا ممن شرح صدره بهذا الكلام، ولو كان الإيمان في قلبه منعه أن
~~يتكلم بهذا الكلام. والقرآن يبين أن إيمان القلب يستلزم العمل الظاهر
~~بحسبه، كقوله تعالى: {ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق
~~منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم
~~بينهم إذا فريق منهم معرضون وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين} إلي قوله:
~~{إنما ms153 كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا
~~سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون} [النور: 47: 51] فنفى الإيمان عمن تولى
~~عن طاعة الرسول، وأخبر أن المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم
~~سمعوا وأطاعوا، فبين أن هذا من لوازم الإيمان.
# فصل
# فإن قيل: فإذا كان الإيمان المطلق يتناول جميع ما أمر الله به ورسوله،
~~فمتى ذهب بعض ذلك بطل الإيمان فيلزم تكفير أهل الذنوب كما تقوله الخوارج،
~~أو تخليدهم في النار وسلبهم اسم الإيمان بالكلية كما تقوله المعتزلة، وكلا
~~هذين القولين شر من قول المرجئة، فإن المرجئة منهم جماعة من العلماء
~~والعباد المذكورين عند الأمة بخير، وأما الخوارج والمعتزلة فأهل السنة
~~والجماعة من جميع الطوائف مطبقون على ذمهم.
# PageV01P175
# قيل: أولا: ينبغي أن يعرف أن القول الذي لم يوافق الخوارج والمعتزلة عليه
~~أحد من أهل السنة هو القول بتخليد أهل الكبائر في النار، فإن هذا القول من
~~البدع المشهورة، وقد اتفق الصحابة والتابعون لهم بإحسان، وسائر أئمة
~~المسلمين على أنه لا يخلد في النار أحد ممن في قلبه مثقال ذرة من إيمان،
~~واتفقوا أيضا على أن نبينا صلى الله عليه وسلم يشفع فيمن يأذن الله له
~~بالشفاعة فيه من أهل الكبائر من أمته، ففي الصحيحين عنه أنه قال: " لكل نبي
~~دعوة مستجابة، وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة "، وهذه الأحاديث
~~مذكورة في مواضعها. وقد نقل بعض الناس عن الصحابة في ذلك خلافا، كما روى
~~ابن عباس: أن القاتل لا توبة له، وهذا غلط على الصحابة، فإنه لم يقل أحد
~~منهم: إن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع لأهل الكبائر ولا قال: إنهم
~~يخلدون في النار، ولكن ابن عباس في إحدى الروايتين عنه قال: إن القاتل لا
~~توبة له، وعن أحمد بن حنبل في قبول توبة القاتل روايتان أيضا، والنزاع في
~~التوبة غير النزاع في التخليد، وذلك أن القتل يتعلق به حق آدمي؛ فلهذا حصل
~~فيه النزاع.
# وأما قول القائل: إن الإيمان إذا ذهب بعضه ذهب كله، ms154 فهذا ممنوع. وهذا هو
~~الأصل الذي تفرعت عنه البدع في الإيمان، فإنهم ظنوا أنه متى ذهب بعضه ذهب
~~كله لم يبق منه شيء ثم قالت الخوارج والمعتزلة: هو مجموع ما أمر الله به
~~ورسوله، وهوالإيمان المطلق كما قاله أهل الحديث؛ قالوا: فإذا ذهب شيء منه
~~لم يبق مع صاحبه من الإيمان شيء فيخلد في النار. وقالت المرجئة على اختلاف
~~فرقهم: لا تذهب الكبائر وترك الواجبات الظاهرة شيئا من الإيمان؛ إذ لو ذهب
~~شيء منه لم يبق منه شيء فيكون شيئا واحدا يستوى فيه البر والفاجر. ونصوص
~~الرسول وأصحابه تدل على ذهاب بعضه وبقاء بعضه، كقوله: " يخرج من النار من
~~كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان ".
# ولهذا كان أهل السنة والحديث على أنه يتفاضل، وجمهورهم يقولون: يزيد
~~وينقص، ومنهم من يقول: يزيد، ولا يقول: ينقص، كما روي عن مالك في إحدى
~~الروايتين، ومنهم من يقول: يتفاضل، كعبد الله بن المبارك، وقد ثبت لفظ
~~الزيادة والنقصان منه عن الصحابة، ولم
# PageV01P176
# يعرف فيه مخالف من الصحابة، فروى الناس من وجوه كثيرة مشهورة، عن حماد بن
~~سلمة، عن أبي جعفر، عن جده عمير بن حبيب الخطمي وهو من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: الإيمان يزيد وينقص، قيل له: وما زيادته وما نقصانه؟
~~قال: إذا ذكرنا الله وحمدناه وسبحناه فتلك زيادته، وإذا غفلنا ونسينا فتلك
~~نقصانه، وروى إسماعيل بن عياش عن جرير بن عثمان، عن الحارث بن محمد عن أبي
~~الدرداء قال: الإيمان يزيد وينقص.
# وقال أحمد بن حنبل: حدثنا يزيد، حدثنا جرير بن عثمان قال: سمعت أشياخنا
~~أو بعض أشياخنا أن أبا الدرداء قال: إن من فقه العبد أن يتعاهد إيمانه وما
~~نقص منه، ومن فقه العبد أن يعلم أيزداد الإيمان أم ينقص؟ وأن من فقه الرجل
~~أن يعلم: نزغات الشيطان أنى تأتيه. وروى إسماعيل بن عياش، عن صفوان بن
~~عمرو، عن عبد الله بن ربيعة الحضرمي، عن أبي هريرة قال: الإيمان يزيد
~~وينقص.
# وقال أحمد بن حنبل: حدثنا يزيد ms155 بن هارون، حدثنا محمد بن طلحة، عن زبيد،
~~عن ذر قال: كان عمر بن الخطاب يقول لأصحابه: هلموا نزدد إيمانا، فيذكرون
~~الله عز وجل وقال أبو عبيد في [الغريب] في حديث على: إن الإيمان يبدو لمظة
~~في القلب، كلما ازداد الإيمان ازدادت اللمظة، يروي ذلك عن عثمان بن عبد
~~الله عن عمرو ابن هند الجملي عن علي قال الأصمعي: اللمظة: مثل النكتة أو
~~نحوها.
# وقال أحمد بن حنبل: حدثنا وكيع، عن شريك، عن هلال، عن عبد الله بن عكيم
~~قال: سمعت ابن مسعود يقول في دعائه: اللهم زدنا إيمانا ويقينا وفقها. وروي
~~سفيان الثوري، عن جامع بن شداد، عن الأسود بن هلال قال: كان معاذ
# PageV01P177
# بن جبل يقول لرجل: اجلس بنا نؤمن نذكر الله تعالى. وروى أبو اليمان:
~~حدثنا صفوان عن شريح ابن عبيد، أن عبد الله بن رواحة كان يأخذ بيد الرجل من
~~أصحابه فيقول: قم بنا نؤمن ساعة، فنحن في مجلس ذكر وهذه الزيادة أثبتها
~~الصحابة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن كله.
# وصح عن عمار بن ياسر أنه قال: ثلاث من كن فيه فقد استكمل الإيمان:
~~الإنصاف من نفسه، والإنفاق من الإقتار، وبذل السلام للعالم، ذكره البخاري
~~في صحيحه. وقال جندب بن عبد الله وابن عمر وغيرهما: تعلمنا الإيمان، ثم
~~تعلمنا القرآن فازددنا إيمانا. والآثار في هذا كثيرة، رواها المصنفون في
~~هذا الباب عن الصحابة والتابعين في كتب كثيرة معروفة.
# قال مالك بن دينار: الإيمان يبدو في القلب ضعيفا ضئيلا كالبقلة، فإن
~~صاحبه تعاهده فسقاه بالعلوم النافعة والأعمال الصالحة، وأماط عنه الدغل وما
~~يضعفه ويوهنه، أوشك أن ينمو أو يزداد، ويصير له أصل وفروع، وثمرة وظل إلى
~~ما لا يتناهى حتى يصير أمثال الجبال، وإن صاحبه أهمله ولم يتعاهده جاءه عنز
~~فنتفتها، أو صبي فذهب بها، وأكثر عليها الدغل فأضعفها أو أهلكها أو أيبسها،
~~كذلك الإيمان.
# وقال خيثمة بن عبد الرحمن: الإيمان يسمن في الخصب، ويهزل في الجدب، فخصبه
~~العمل الصالح، وجدبه الذنوب والمعاصي، ms156 وقيل لبعض السلف: يزداد الإيمان
~~وينقص، قال: نعم يزداد حتى يصير أمثال الجبال، وينقص حتى يصير أمثال
~~الهباء.
# PageV01P178
# وفي حديث حذيفة الصحيح: " حتى يقال للرجل: ما أجلده، ما أظرفه، ما أعقله،
~~وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان "، وفي حديثه الآخر الصحيح " تعرض
~~الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا، فأي قلب أشربها، نكتت فيه نكتة سوداء،
~~وأي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء، حتى تصير على قلبين: أبيض مثل الصفا
~~فلا تضره فتنة ما دامت السموات والأرض، والآخر أسود: مربادا، كالكوز مجخيا،
~~لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب هواه ". وفي حديث السبعين ألفا
~~الذين يدخلون الجنة بغير حساب كفاية، فإنه من أعظم الأدلة على زيادة
~~الإيمان ونقصانه؛ لأنه وصفهم بقوة الإيمان وزيادته في تلك الخصال التي تدل
~~على قوة إيمانهم، وتوكلهم على الله في أمورهم كلها.
# وروى أبو نعيم من طريق الليث بن سعد، عن يزيد بن عبد الله اليزني، عن أبي
~~رافع أنه سمع رجلا حدثه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإيمان
~~فقال: " أتحب أن أخبرك بصريح الإيمان؟ " قال: نعم. قال: " إذا أسأت أو ظلمت
~~أحدا، عبدك أو أمتك أو أحدا من الناس، حزنت وساءك ذلك، وإذا تصدقت أو أحسنت
~~استبشرت وسرك ذلك "، ورواه بعضهم عن يزيد، عمن سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه سأله عن زيادة الإيمان في القلب ونقصانه فذكر نحوه. وقال البزار:
~~حدثنا محمد بن أبي الحسن البصري، ثنا هانئ بن المتوكل، ثنا عبد الله بن
~~سليمان، عن إسحاق، عن أنس مرفوعا: " ثلاث من كن فيه استوجب الثواب واستكمل
~~الإيمان: خلق يعيش به في الناس، وورع يحجزه عن معصية الله، وحلم يرد به جهل
~~الجاهل، أربع من الشقاء: جمود العين، وقساوة القلب، وطول الأمل، والحرص على
~~الدنيا " فالخصال الأولى تدل على زيادة الإيمان وقوته، والأربعة الأخر تدل
~~على ضعفه ونقصانه.
# وقال أبو يعلي الموصلي: ثنا عبد الله القواريري، ويحيى بن سعيد قالا: ثنا
# PageV01P179
# يزيد بن زريع، ms157 ويحيى بن سعيد قالا: حدثنا عوف، حدثني عقبة بن عبد الله
~~المزني قال يزيد في حديثه في مسجد البصرة: حدثني رجل قد سماه، ونسى عوف
~~اسمه قال: كنت بالمدينة في مسجد فيه عمر بن الخطاب، فقال لبعض جلسائه: كيف
~~سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الإسلام؟ فقال: سمعته يقول: "
~~الإسلام بدأ جذعا، ثم ثنيا؛ ثم رباعيا، ثم سديسا؛ ثم بازلا " فقال عمر: فما
~~بعد البزول إلا النقصان، كذا ذكره أبو يعلى في [مسند عمر] وفي [مسند] هذا
~~الصحابي المبهم ذكره أولى.
# قال أبو سليمان: من أحسن في ليله كوفئ في نهاره، ومن أحسن في نهاره كوفئ
~~في ليلة.
# والزيادة قد نطق بها القرآن في عدة آيات، كقوله تعالى: {إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا}
~~[الأنفال: 2] ، وهذه زيادة، إذا تليت عليهم الآيات أي: وقت تليت ليس هو
~~تصديقهم بها عند النزول، وهذا أمر يجده المؤمن إذا تليت عليه الآيات، زاد
~~في قلبه بفهم القرآن ومعرفة معانيه من علم الإيمان ما لم يكن، حتى كأنه لم
~~يسمع الآية إلا حينئذ، ويحصل في قلبه من الرغبة في الخير والرهبة من الشر
~~ما لم يكن، فزاد علمه بالله ومحبته لطاعته، وهذه زيادة الإيمان، وقال
~~تعالى: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا
~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} [آل عمران: 173] ، فهذه الزيادة عند
~~تخويفهم بالعدو لم تكن عند آية نزلت فازدادوا يقينا وتوكلا على الله،
~~وثباتا على الجهاد وتوحيدا بألا يخافوا المخلوق، بل يخافون الخالق وحده،
~~وقال تعالى: {وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما
~~الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم
~~رجسا إلى رجسهم} [التوبة: 124، 125] . وهذه
# PageV01P180
# الزيادة ليست مجرد التصديق بأن الله أنزلها، بل زادتهم إيمانا بحسب
~~مقتضاها، فإن كانت أمرا بالجهاد أو غيره ازدادوا رغبة، وإن كانت نهيا عن
~~شيء انتهوا عنه فكرهوا؛ ولهذا قال: {وهم يستبشرون} ms158 والاستبشار غير مجرد
~~التصديق، وقال تعالى: {والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن
~~الأحزاب من ينكر بعضه} [الرعد: 36] ، والفرح بذلك من زيادة الإيمان، قال
~~تعالى: {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا} [يونس: 5] ، وقال تعالى:
~~{ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله} [الروم: 4، 5] ، وقال تعالى: {وما جعلنا
~~أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن
~~الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا} [المدثر: 31] ، وقال: {هو
~~الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} [الفتح:
~~4] ، وهذه نزلت لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من الحديبية،
~~فجعل السكينة موجبة لزيادة الإيمان.
# والسكينة طمأنينة في القلب غير علم القلب وتصديقه؛ ولهذا قال يوم حنين:
~~{ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها}
~~[التوبة: 26] ، وقال تعالى: {ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا
~~تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها} [التوبة:
~~40] ، ولم يكن قد نزل يوم حنين قرآن ولا يوم الغار، وإنما أنزل سكينته
~~وطمأنينته من خوف العدو، فلما أنزل السكينة في قلوبهم، مرجعهم من الحديبية،
~~ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم، دل على أن الإيمان المزيد حال للقلب وصفة له،
~~وعمل مثل طمأنينته وسكونه ويقينه، واليقين قد يكون بالعمل والطمأنينة، كما
~~يكون بالعلم، والريب المنافي لليقين يكون ريبا في العلم، وريبا في طمأنينة
~~القلب؛ ولهذا جاء في الدعاء المأثور: " اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به
~~بيننا وبين معاصيك، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ما تهون به
~~علينا مصائب الدنيا ". وفي حديث الصديق الذي رواه أحمد والترمذي وغيرهما عن
~~النبي صلىالله عليه وسلم أنه
# PageV01P181
# قال: " سلوا الله العافية واليقين، فما أعطى أحد بعد اليقين شيئا خيرا من
~~العافية، فسلوهما الله تعالى "، فاليقين عند المصائب بعد العلم بأن الله
~~قدرها سكينة القلب وطمأنينته وتسليمه، وهذا من تمام الإيمان بالقدر خيره
~~وشره، كما قال تعالى: {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله ms159 يهد
~~قلبه} [التغابن: 11] ، قال علقمة: ويروي عن ابن مسعود: هو الرجل تصيبه
~~المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضي ويسلم، وقوله تعالى: {يهد قلبه} هداه
~~لقلبه هو زيادة في إيمانه، كما قال تعالى: {والذين اهتدوا زادهم هدى}
~~[محمد: 17] ، وقال: {إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى} [الكهف: 13] .
~~ولفظ [الإيمان] أكثر ما يذكر في القرآن مقيدا، فلا يكون ذلك اللفظ متناولا
~~لجميع ما أمر الله به، بل يجعل موجبا للوازمه وتمام ما أمر به، وحينئذ
~~يتناوله الاسم المطلق قال تعالى: {آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم
~~مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير وما لكم لا تؤمنون
~~بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين هو
~~الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور} [الحديد: 7:
~~9] ، وقال تعالى في آخر السورة: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور
~~رحيم} [الحديد: 28] .
# وقد قال بعض المفسرين في الآية الأولى: إنها خطاب لقريش، وفي الثانية:
~~إنها خطاب لليهود والنصارى، وليس كذلك؛ فإن الله لم يقل قط للكفار: {يا
~~أيها الذين آمنوا} ثم قال بعد ذلك: {لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على
~~شيء من فضل الله} [الحديد: 29] ، وهذه السورة مدنية باتفاق، لم يخاطب بها
~~المشركين بمكة، وقد قال: {وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا
~~بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين} [الحديد:8] وهذا لا يخاطب به كافر،
~~وكفار مكة لم يكن أخذ
# PageV01P182
# ميثاقهم، وإنما أخذ ميثاق المؤمنين ببيعتهم له؛ فإن كل من كان مسلما
~~مهاجرا، كان يبايع النبي صلى الله عليه وسلم كما بايعه الأنصار ليلة
~~العقبة، وإنما دعاهم إلى تحقيق الإيمان وتكميله بأداء ما يجب من تمامه
~~باطنا وظاهرا، كما نسأل الله أن يهدينا الصراط المستقيم في كل صلاة، وإن
~~كان قد هدى المؤمنين للإقرار بما جاء به الرسول جملة، لكن الهداية المفصلة
~~في جميع ما يقولونه ويفعلونه في جميع أمورهم ms160 لم تحصل، وجميع هذه الهداية
~~الخاصة المفصلة هي من الإيمان المأمور به. وبذلك يخرجهم الله من الظلمات
~~إلى النور.
# فصل:
# وزيادة الإيمان الذي أمر الله به، والذي يكون من عباده المؤمنين، يعرف من
~~وجوه:
# أحدها: الإجمال والتفصيل فيما أمروا به، فإنه وإن وجب على جميع الخلق
~~الإيمان بالله ورسوله، ووجب على كل أمة التزام ما يأمر به رسولهم مجملا،
~~فمعلوم أنه لا يجب في أول الأمر ما وجب بعد نزول القرآن كله، ولا يجب على
~~كل عبد من الإيمان المفصل مما أخبر به الرسول، ما يجب على من بلغه غيره،
~~فمن عرف القرآن والسنن ومعانيها، لزمه من الإيمان المفصل بذلك ما لا يلزم
~~غيره، ولو آمن الرجل بالله وبالرسول باطنا وظاهرا، ثم مات قبل أن يعرف
~~شرائع الدين، مات مؤمنا بما وجب عليه من الإيمان، وليس ما وجب عليه ولا ما
~~وقع عنه مثل إيمان من عرف الشرائع فآمن بها وعمل بها، بل إيمان هذا أكمل
~~وجوبا ووقوعا، فإن ما وجب عليه من الإيمان أكمل، وما وقع منه أكمل.
# وقوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3] أي: في التشريع
~~بالأمر والنهي، ليس المراد أن كل واحد من الأمة وجب عليه ما يجب على سائر
~~الأمة، وأنه فعل ذلك، بل في الصحيحين عن النبي صلىالله عليه وسلم، أنه وصف
~~النساء بأنهن ناقصات عقل ودين، وجعل نقصان عقلها، أن شهادة امرأتين، شهادة
~~رجل واحد، ونقصان دينها أنها إذا حاضت لا تصوم ولا تصلي، وهذا النقصان ليس
# PageV01P183
# هو نقص مما أمرت به، فلا تعاقب على هذا النقصان، لكن من أمر بالصلاة
~~والصوم ففعله، كان دينه كاملا بالنسبة إلى هذه الناقصة الدين.
# الوجه الثاني: الإجمال والتفصيل فيما وقع منهم، فمن آمن بما جاء به
~~الرسول مطلقا فلم يكذبه قط، لكن أعرض عن معرفة أمره، ونهيه، وخبره، وطلب
~~العلم الواجب عليه؛ فلم يعلم الواجب عليه، ولم يعمله، بل اتبع هواه، وآخر
~~طلب علم ما أمر به فعمل به، وآخر طلب علمه، فعلمه، وآمن به ولم ms161 يعمل به وإن
~~اشتركوا في الوجوب، لكن من طلب علم التفصيل وعمل به فإيمانه أكمل به،
~~فهؤلاء ممن عرف ما يجب عليه والتزمه، وأقر به، لكنه لم يعمل بذلك كله، وهذا
~~المقر بما جاء به الرسول، المعترف بذنبه الخائف من عقوبة ربه على ترك
~~العمل، أكمل إيمانا ممن لم يطلب معرفة ما أمر به الرسول ولا عمل بذلك، ولا
~~هو خائف أن يعاقب، بل هو في غفلة عن تفصيل ما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، مع أنه مقر بنبوته باطنا وظاهرا.
# فكلما علم القلب ما أخبر به الرسول فصدقه، وما أمر به فالتزمه، كان ذلك
~~زيادة في إيمانه على من لم يحصل له ذلك، وإن كان معه التزام عام وإقرار
~~عام.
# وكذلك من عرف أسماء الله ومعانيها فآمن بها، كان إيمانه أكمل ممن لم يعرف
~~تلك الأسماء، بل آمن بها إيمانا مجملا، أو عرف بعضها، وكلما ازداد الإنسان
~~معرفة بأسماء الله وصفاته وآياته، كان إيمانه به أكمل.
# الثالث: أن العلم والتصديق نفسه، يكون بعضه أقوى من بعض، وأثبت وأبعد عن
~~الشك والريب. وهذا أمر يشهده كل أحد من نفسه، كما أن الحس الظاهر بالشيء
~~الواحد، مثل رؤية الناس للهلال، وإن اشتركوا فيها فبعضهم تكون رؤيته أتم من
~~بعض، وكذلك سماع الصوت الواحد، وشم الرائحة الواحدة، وذوق النوع الواحد من
~~الطعام، فكذلك معرفة القلب وتصديقه يتفاضل أعظم من ذلك من وجوه متعددة.
~~والمعاني التي يؤمن بها من معاني أسماء الرب وكلامه، يتفاضل الناس في
~~معرفتها، أعظم من تفاضلهم في معرفة غيرها.
# PageV01P184
# الرابع: أن التصديق المستلزم لعمل القلب، أكمل من التصديق الذي لا يستلزم
~~عمله فالعلم الذي يعمل به صاحبه أكمل من العلم الذي لا يعمل به، وإذا كان
~~شخصان يعلمان أن الله حق، ورسوله حق، والجنة حق، والنار حق، وهذا علمه أوجب
~~له محبة الله، وخشيته، والرغبة في الجنة، والهرب من النار والآخر علمه لم
~~يوجب ذلك، فعلم الأول أكمل؛ فإن قوة المسبب دل على قوة السبب، وهذه الأمور ms162
~~نشأت عن العلم، فالعلم بالمحبوب يستلزم طلبه، والعلم بالمخوف يستلزم الهرب
~~منه، فإذا لم يحصل اللازم دل على ضعف الملزوم؛ ولهذا قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " ليس المخبر كالمعاين " فإن موسى لما أخبره ربه أن قومه عبدوا
~~العجل، لم يلق الألواح، فلما رآهم قد عبدوه ألقاها؛ وليس ذلك لشك موسى في
~~خبر الله، لكن المخبر وإن جزم بصدق المخبر، فقد لا يتصور المخبر به في
~~نفسه، كما يتصوره إذا عاينه، بل يكون قلبه مشغولا عن تصور المخبر به، وإن
~~كان مصدقا به، ومعلوم أنه عند المعاينة يحصل له من تصور المخبر به ما لم
~~يكن عند الخبر، فهذا التصديق أكمل من ذلك التصديق.
# الخامس: أن أعمال القلوب، مثل محبة الله ورسوله، وخشية الله تعالى
~~ورجائه، ونحو ذلك، هي كلها من الإيمان، كما دل على ذلك الكتاب والسنة
~~واتفاق السلف، وهذه يتفاضل الناس فيها تفاضلا عظيما.
# السادس: أن الأعمال الظاهرة مع الباطنة هي أيضا من الإيمان، والناس
~~يتفاضلون فيها.
# السابع: ذكر الإنسان بقلبه ما أمره الله به واستحضاره لذلك، بحيث لا يكون
~~غافلا عنه، أكمل ممن صدق به وغفل عنه، فإن الغفلة تضاد كمال العلم والتصديق
~~والذكر، والاستحضار يكمل العلم واليقين؛ ولهذا قال عمر بن
# PageV01P185
# حبيب من الصحابة: إذا ذكرنا الله وحمدناه وسبحناه فتلك زيادته، وإذا
~~غفلنا ونسينا وضيعنا فتلك نقصانه وهو كذلك. وكان معاذ بن جبل يقول لأصحابه:
~~اجلسوا بنا ساعة نؤمن، قال تعالى: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه} [الكهف: 28] ، وقال تعالى: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين}
~~[الذاريات: 55] ، وقال تعالى: {سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى} [الأعلى:
~~10، 11] ثم كلما تذكر الإنسان ما عرفه قبل ذلك، وعمل به، حصل له معرفة شيء
~~آخر لم يكن عرفه قبل ذلك وعرف من معاني أسماء الله وآياته ما لم يكن عرفه
~~قبل ذلك، كما في الأثر: " من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم ". وهذا
~~أمر يجده في نفسه كل مؤمن.
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه ms163 وسلم: " مثل الذي يذكر ربه والذي لا
~~يذكر ربه، مثل الحي والميت "، قال تعالى: {وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا} [الأنفال: 2] ، وذلك أنها تزيدهم علم ما لم يكونوا قبل ذلك علموه،
~~وتزيدهم عملا بذلك العلم، وتزيدهم تذكرا لما كانوا نسوه، وعملا بتلك
~~التذكرة، وكذلك ما يشاهده العباد من الآيات في الآفاق، وفي أنفسهم قال
~~تعالى: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق}
~~[فصلت: 53] أي: أن القرآن حق، ثم قال تعالى: {أولم يكف بربك أنه على كل شيء
~~شهيد} [فصلت: 53] ، فإن الله شهيد في القرآن بما أخبر به، فآمن به المؤمن
~~ثم أراهم في الآفاق وفي أنفسهم من الآيات، ما يدل على مثل ما أخبر به في
~~القرآن، فبينت لهم هذه الآيات، أن القرآن حق مع ما كان قد حصل لهم قبل ذلك.
# وقال تعالى: {أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها
~~من فروج والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج
~~تبصرة وذكرى لكل عبد منيب} [ق: 6: 8] ، فالآيات المخلوقة والمتلوة، فيها
~~تبصرة، وفيها تذكرة: تبصرة من العمى، وتذكرة من الغفلة، فيبصر من لم يكن
~~عرف حتى يعرف، ويذكر من عرف ونسى، والإنسان يقرأ السورة مرات، حتى سورة
# PageV01P186
# الفاتحة، ويظهر له في أثناء الحال من معانيها ما لم يكن خطر له قبل ذلك،
~~حتى كأنها تلك الساعة نزلت، فيؤمن بتلك المعاني ويزداد علمه وعمله، وهذا
~~موجود في كل من قرأ القرآن بتدبر، بخلاف من قرأه مع الغفلة عنه، ثم كلما
~~فعل شيئا مما أمر به، استحضر أنه أمر به فصدق الأمر، فحصل له في تلك الساعة
~~من التصديق في قلبه ما كان غافلا عنه، وإن لم يكن مكذبا منكرا.
# الوجه الثامن: أن الإنسان قد يكون مكذبا ومنكرا لأمور لا يعلم أن الرسول
~~أخبر بها، وأمر بها، ولو علم ذلك لم يكذب ولم ينكر، بل قلبه جازم بأنه لا
~~يخبر إلا بصدق ولا يأمر إلا بحق، ثم يسمع الآية أو الحديث، أو ms164 يتدبر ذلك،
~~أو يفسر له معناه، أو يظهر له ذلك بوجه من الوجوه، فيصدق بما كان مكذبا به،
~~ويعرف ما كان منكرا، وهذا تصديق جديد، وإيمان جديد ازداد به إيمانه، ولم
~~يكن قبل ذلك كافرا بل جاهلا، وهذا وإن أشبه المجمل والمفصل لكون قلبه سليما
~~عن تكذيب وتصديق لشيء من التفاصيل، وعن معرفة وإنكار لشيء من ذلك، فيأتيه
~~التفصيل بعد الإجمال على قلب ساذج، وأما كثير من الناس، بل من أهل العلوم
~~والعبادات، فيقوم بقلوبهم من التفصيل أمور كثيرة تخالف ما جاء به الرسول
~~وهم لا يعرفون أنها تخالف، فإذا عرفوا رجعوا، وكل من ابتدع في الدين قولا
~~أخطأ فيه، أو عمل عملا أخطأ فيه، وهو مؤمن بالرسول، أو عرف ما قاله وآمن
~~به، لم يعدل عنه، هو من هذا الباب، وكل مبتدع قصده متابعة الرسول فهو من
~~هذا الباب، فمن علم ما جاء به الرسول، وعمل به، أكمل ممن أخطأ ذلك، ومن علم
~~الصواب بعد الخطأ وعمل به، فهو أكمل ممن لم يكن كذلك.
# فصل
# وقد أثبت الله في القرآن إسلاما بلا إيمان في قوله تعالى: {قالت الأعراب
~~آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن
~~تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا} [الحجرات: 14] . وقد ثبت في
~~الصحيحين،
# PageV01P187
# عن سعد بن أبي وقاص، قال: أعطى النبي صلى الله عليه وسلم رهطا وفي رواية
~~قسم قسما وترك فيهم من لم يعطه، وهو أعجبهم إلى، فقلت: يا رسول الله، مالك
~~عن فلان؟ فوالله إني لأراه مؤمنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أو
~~مسلما ". أقولها ثلاثا، ويرددها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا،
~~ثم قال: " إني لأعطي الرجل، وغيره أحب إلي منه، مخافة أن يكبه الله على
~~وجهه في النار "، وفي رواية: فضرب بين عنقي وكتفي، وقال: " أقتال أي سعد؟ !
~~".
# فهذا الإسلام الذي نفى الله عن أهله دخول الإيمان في قلوبهم، هل هو إسلام
~~يثابون عليه؟ أم هو من جنس إسلام المنافقين؟ ms165 فيه قولان مشهوران للسلف
~~والخلف:
# أحدهما: أنه إسلام يثابون عليه، ويخرجهم من الكفر والنفاق. وهذا مروي عن
~~الحسن، وابن سيرين، وإبراهيم النخعي، وأبي جعفر الباقر، وهو قول حماد بن
~~زيد، وأحمد بن حنبل، وسهل بن عبد الله التستري، وأبي طالب المكي، وكثير من
~~أهل الحديث والسنة والحقائق.
# قال أحمد بن حنبل: حدثنا مؤمل بن إسحاق عن عمار بن زيد قال: سمعت هشاما
~~يقول: كان الحسن ومحمد يقولان: مسلم، ويهابان: مؤمن، وقال أحمد بن حنبل:
~~حدثنا أبو سلمة الخزاعي، قال: قال مالك، وشريك، وأبو بكر بن عياش، وعبد
~~العزيز ابن أبي سلمة، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد: الإيمان: المعرفة
~~والإقرار والعمل، إلا أن حماد بن زيد يفرق بين الإسلام والإيمان، يجعل
~~الإيمان خاصا، والإسلام عاما.
# والقول الثاني: أن هذا الإسلام هو الاستسلام خوف السبي والقتل، مثل إسلام
~~المنافقين، قالوا: وهؤلاء كفار، فإن الإيمان لم يدخل في قلوبهم، ومن لم
~~يدخل الإيمان في قلبه فهو كافر. وهذا اختيار البخاري، ومحمد بن نصر
~~المروزي، والسلف مختلفون في ذلك.
# PageV01P188
# قال محمد بن نصر: حدثنا إسحاق، أنبأنا جرير، عن مغيرة، قال: أتيت إبراهيم
~~النخعي، فقلت: إن رجلا خاصمني يقال له: سعيد العنبري، فقال إبراهيم: ليس
~~بالعنبري ولكنه زبيدي. قوله: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا} [الحجرات: 14] فقال: هو الاستسلام، فقال إبراهيم: لا، هو الإسلام.
# وقال: حدثنا محمد بن يحيي، حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان عن مجاهد:
~~{قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} ، قال: استسلمنا خوف
~~السبي والقتل، ولكن هذا منقطع، سفيان لم يدرك مجاهدا، والذين قالوا: إن هذا
~~الإسلام هو كإسلام المنافقين، لا يثابون عليه، قالوا: لأن الله نفى عنهم
~~الإيمان، ومن نفى عنه الإيمان فهو كافر، وقال هؤلاء: الإسلام هو الإيمان،
~~وكل مسلم مؤمن، وكل مؤمن مسلم، ومن جعل الفساق مسلمين غير مؤمنين، لزمه ألا
~~يجعلهم داخلين في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة}
~~[المائدة: 6] ، وفي قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ms166 إذا نودي للصلاة من
~~يوم الجمعة} [الجمعة: 9] وأمثال ذلك، فإنهم إنما دعوا باسم الإيمان، لا
~~باسم الإسلام، فمن لم يكن مؤمنا لم يدخل في ذلك.
# وجواب هذا أن يقال: الذين قالوا من السلف: إنهم خرجوا من الإيمان إلى
~~الإسلام، لم يقولوا: إنه لم يبق معهم من الإيمان شيء، بل هذا قول الخوارج،
~~والمعتزلة. وأهل السنة الذين قالوا هذا يقولون: الفساق يخرجون من النار
~~بالشفاعة، وإن معهم إيمانا يخرجون به من النار. لكن لا يطلق عليهم اسم
~~الإيمان، لأن الإيمان المطلق هو الذي يستحق صاحبه الثواب، ودخول الجنة،
~~وهؤلاء ليسوا من أهله، وهم يدخلون في الخطاب بالإيمان؛ لأن الخطاب بذلك هو
~~لمن دخل في الإيمان وإن لم يستكمله، فإنه إنما خوطب ليفعل تمام الإيمان،
~~فكيف يكون قد أتمه قبل الخطاب؟ ! وإلا كنا قد تبينا أن هذا المأمور من
~~الإيمان قبل الخطاب، وإنما صار من الإيمان بعد أن أمروا به، فالخطاب ب
~~{إنما المؤمنون الذين آمنوا} ، غير قوله: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم
# PageV01P189
# لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم} [الحجرات: 15] ونظائرها، فإن
~~الخطاب ب {يا أيها الذين آمنوا} أولا: يدخل فيه من أظهر الإيمان، وإن كان
~~منافقا في الباطن يدخل فيه في الظاهر، فكيف لا يدخل فيه من لم يكن منافقا،
~~وإن لم يكن من المؤمنين حقا.
# وحقيقته أن من لم يكن من المؤمنين حقا، يقال فيه: إنه مسلم، ومعه إيمان
~~يمنعه الخلود في النار، وهذا متفق عليه بين أهل السنة، لكن هل يطلق عليه
~~اسم الإيمان؟ هذا هو الذي تنازعوا فيه. فقيل: يقال: مسلم، ولا يقال: مؤمن.
~~وقيل: بل يقال: مؤمن.
# والتحقيق أن يقال: إنه مؤمن ناقص الإيمان، مؤمن بإيمانه، فاسق بكبيرته،
~~ولا يعطي اسم الإيمان المطلق، فإن الكتاب والسنة نفيا عنه الاسم المطلق،
~~واسم الإيمان يتناوله فيما أمر الله به ورسوله؛ لأن ذلك إيجاب عليه وتحريم
~~عليه، وهو لازم له كما يلزمه غيره، وإنما الكلام في اسم المدح المطلق، وعلى
~~هذا فالخطاب بالإيمان يدخل فيه ثلاث طوائف: يدخل فيه ms167 المؤمن حقا. ويدخل فيه
~~المنافق في أحكامه الظاهرة، وإن كانوا في الآخرة في الدرك الأسفل من النار،
~~وهو في الباطن ينفي عنه الإسلام والإيمان، وفي الظاهر يثبت له الإسلام
~~والإيمان الظاهر. ويدخل فيه الذين أسلموا وإن لم تدخل حقيقة الإيمان في
~~قلوبهم، لكن معهم جزء من الإيمان والإسلام يثابون عليه.
# ثم قد يكونون مفرطين فيما فرض عليهم، وليس معهم من الكبائر ما يعاقبون
~~عليه كأهل الكبائر، لكن يعاقبون على ترك المفروضات، وهؤلاء كالأعراب
~~المذكورين في الآية وغيرهم، فإنهم قالوا: آمنا، من غير قيام منهم بما أمروا
~~به باطنا وظاهرا. فلا دخلت حقيقة الإيمان في قلوبهم، ولا جاهدوا في سبيل
~~الله، وقد كان دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الجهاد وقد يكونون من
~~أهل الكبائر المعرضين للوعيد، كالذين يصلون ويزكون ويجاهدون، ويأتون
~~الكبائر، وهؤلاء لا يخرجون من الإسلام، بل هم مسلمون ولكن بينهم نزاع لفظي:
~~هل يقال: إنهم مؤمنون، كما سنذكره إن شاء الله؟
# PageV01P190
# وأما الخوارج والمعتزلة، فيخرجونهم من اسم الإيمان والإسلام؛ فإن الإيمان
~~والإسلام عندهم واحد، فإذا خرجوا عندهم من الإيمان خرجوا من الإسلام، لكن
~~الخوارج تقول: هم كفار، والمعتزلة تقول: لا مسلمون ولا كفار، ينزلونهم
~~منزلة بين المنزلتين، والدليل على أن الإسلام المذكور في الآية هو إسلام
~~يثابون عليه وأنهم ليسوا منافقين، أنه قال: {قالت الأعراب آمنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} ثم قال: {وإن
~~تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا} [الحجرات: 14] ، فدل على
~~أنهم إذا أطاعوا الله ورسوله مع هذا الإسلام، آجرهم الله على الطاعة،
~~والمنافق عمله حابط في الآخرة.
# وأيضا، فإنه وصفهم بخلاف صفات المنافقين، فإن المنافقين وصفهم بكفر في
~~قلوبهم، وإنهم يبطنون خلاف ما يظهرون، كما قال تعالي: {ومن الناس من يقول
~~آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين آمنوا وما
~~يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا} الآيات
~~[البقرة: 8: 10] ، وقال: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله
~~والله ms168 يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} [المنافقون: 1] ،
~~فالمنافقون يصفهم في القرآن بالكذب، وأنهم يقولون بأفواههم ما ليس في
~~قلوبهم، وبأن في قلوبهم من الكفر ما يعاقبون عليه، وهؤلاء لم يصفهم بشيء من
~~ذلك، لكن لما ادعوا الإيمان قال للرسول: {قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا
~~ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم
~~شيئا} . ونفى الإيمان المطلق لا يستلزم أن يكونوا منافقين، كما في قوله:
~~{يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم
~~وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين} [الأنفال: 1] ثم قال: {إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى
~~ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون
~~حقا} [الأنفال: 2: 4] ، ومعلوم أنه ليس من لم يكن كذلك، يكون منافقا من
# PageV01P191
# أهل الدرك الأسفل من النار، بل لا يكون قد أتى بالإيمان الواجب، فنفى عنه
~~كما ينفي سائر الأسماء عمن ترك بعض ما يجب عليه، فكذلك الأعراب لم يأتوا
~~بالإيمان الواجب، فنفى عنهم لذلك وإن كانوا مسلمين، معهم من الإيمان ما
~~يثابون عليه.
# وهذا حال أكثر الداخلين في الإسلام ابتداء، بل حال أكثر من لم يعرف حقائق
~~الإيمان، فإن الرجل إذا قوتل حتى أسلم، كما كان الكفار يقاتلون حتى يسلموا،
~~أو أسلم بعد الأسر، أو سمع بالإسلام فجاء فأسلم، فإنه مسلم ملتزم طاعة
~~الرسول، ولم تدخل إلى قلبه المعرفة بحقائق الإيمان، فإن هذا إنما يحصل لمن
~~تيسرت له أسباب ذلك، إما بفهم القرآن وإما بمباشرة أهل الإيمان والاقتداء
~~بما يصدر عنهم من الأقوال والأعمال، وإما بهداية خاصة من الله يهديه بها.
~~والإنسان قد يظهر له من محاسن الإسلام ما يدعوه إلى الدخول فيه، وإن كان قد
~~ولد عليه وتربى بين أهله فإنه يحبه، فقد ظهر له بعض محاسنه وبعض مساوئ
~~الكفار. وكثير من هؤلاء قد يرتاب إذا سمع الشبه القادحة فيه، ولا يجاهد في
~~سبيل الله، فليس هو داخلا في ms169 قوله: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله} [الحجرات:
~~15] ، وليس هو منافقا في الباطن مضمرا للكفر، فلا هو من المؤمنين حقا ولا
~~هو من المنافقين، ولا هو أيضا من أصحاب الكبائر، بل يأتي بالطاعات الظاهرة
~~ولا يأتي بحقائق الإيمان التي يكون بها من المؤمنين حقا، فهذا معه إيمان
~~وليس هو من المؤمنين حقا، ويثاب على ما فعل من الطاعات؛ ولهذا قال تعالى:
~~{ولكن قولوا أسلمنا} ؛ولهذا قال: {يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي
~~إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين} [الحجرات: 17]
~~يعني: في قولكم: {آمنا} .
# يقول: إن كنتم صادقين فالله يمن عليكم أن هداكم للإيمان، وهذا يقتضي أنهم
~~قد يكونون صادقين في قولهم: {آمنا} . ثم صدقهم، إما أن يراد به اتصافهم
~~بأنهم آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا، وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله أولئك هم الصادقون. وإما أن يراد به أنهم لم يكونوا كالمنافقين، بل
~~معهم
# PageV01P192
# إيمان وإن لم يكن لهم أن يدعوا مطلق الإيمان، وهذا أشبه والله أعلم لأن
~~النسوة الممتحنات قال فيهن: {فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار}
~~[الممتحنة: 10] ، ولا يمكن نفي الريب عنهن في المستقبل، ولأن الله إنما كذب
~~المنافقين ولم يكذب غيرهم، وهؤلاء لم يكذبهم ولكن قال: {لم تؤمنوا} كما
~~قال: " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه "، وقوله: " لا يزني
~~الزاني حين يزني وهومؤمن "، و " لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه " وهؤلاء
~~ليسوا منافقين.
# وسياق الآية يدل على أن الله ذمهم؛ لكونهم منوا بإسلامهم لجهلهم وجفائهم،
~~وأظهروا ما في أنفسهم مع علم الله به، فإن الله تعالى قال: {قل أتعلمون
~~الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض} [الحجرات: 16] ، فلو
~~لم يكن في قلوبهم شيء من الدين لم يكونوا يعلمون الله بدينهم، فإن الإسلام
~~الظاهر يعرفه كل أحد، ودخلت الباء في قوله: {أتعلمون الله بدينكم} لأنه ضمن
~~معنى: يخبرون ويحدثون، كأنه قال: أتخبرونه وتحدثونه ms170 بدينكم وهو يعلم ما في
~~السموات وما في الأرض. وسياق الآية يدل على أن الذي أخبروا به الله هو ما
~~ذكره الله عنهم من قولهم: {آمنا} فإنهم أخبروا عما في قلوبهم.
# وقد ذكر المفسرون أنه لما نزلت هاتان الآيتان أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ويحلفون أنهم مؤمنون صادقون، فنزل قوله تعالى: {أتعلمون الله
~~بدينكم} [الحجرات: 16] ، وهذا يدل على أنهم كانوا صادقين أولا في دخولهم في
~~الدين؛ لأنه لم يتجدد لهم بعد نزول الآية جهاد حتى يدخلوا به في الآية،
~~إنما هوكلام قالوه، وهو سبحانه قال: {ولما يدخل الإيمان في قلوبكم}
~~[الحجرات: 14] ، ولفظ: {لما} ينفي به ما يقرب حصوله ويحصل غالبا كقوله: {أم
~~حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم} [آل عمران: 142]
~~، وقد قال السدي: نزلت هذه الآية في أعراب مزينة وجهينة وأسلم، وأشجع
~~وغفار، وهم الذين ذكرهم الله في سورة الفتح وكانوا يقولون: آمنا بالله؛
~~ليأمنوا على أنفسهم، فلما استنفروا إلى الحديبية تخلفوا، فنزلت فيهم هذه
~~الآية.
# PageV01P193
# وعن مقاتل: كانت منازلهم بين مكة والمدينة، وكانوا إذا مرت بهم سرية من
~~سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: آمنا؛ ليأمنوا على دمائهم
~~وأموالهم، فلما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحديبية استنفرهم،
~~فلم ينفروا معه. وقال مجاهد: نزلت في أعراب بني أسد بن خزيمة، ووصف غيره
~~حالهم فقال: قدموا المدينة في سنة مجدبة، فأظهروا الإسلام ولم يكونوا
~~مؤمنين وأفسدوا طرق المدينة بالعذرات وأغلوا أسعارهم، وكانوا يمنون على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: أتيناك بالأثقال والعيال، فنزلت فيهم
~~هذه الآية. وقد قال قتادة في قوله: {يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي
~~إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين} [الحجرات: 17]
~~قال: منوا على النبي صلى الله عليه وسلم حين جاؤوا فقالوا: إنا أسلمنا بغير
~~قتال، لم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان وبنو فلان، فقال الله لنبيه: {يمنون
~~عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله ms171 يمن عليكم أن هداكم
~~للإيمان} .
# وقال مقاتل بن حيان: هم أعراب بني أسد بن خزيمة، قالوا: يا رسول الله،
~~أتيناك بغير قتال، وتركنا العشائر والأموال، وكل قبيلة من العرب قاتلتك حتى
~~دخلوا كرها في الإسلام، فلنا بذلك عليك حق، فأنزل الله تعالى: {يمنون عليك
~~أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن
~~كنتم صادقين} فله بذلك المن عليكم، وفيهم أنزل الله: {ولا تبطلوا أعمالكم}
~~[محمد: 33] ، ويقال: من الكبائر التي ختمت بنار، كل موجبة من ركبها ومات
~~عليها لم يتب منها.
# وهذا كله يبين أنهم لم يكونوا كفارا في الباطن، ولا كانوا قد دخلوا فيما
~~يجب من الإيمان، وسورة الحجرات قد ذكرت هذه الأصناف، فقال: {إن الذين
~~ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون} [الحجرات: 4] ، ولم يصفهم بكفر
~~ولا نفاق، لكن هؤلاء يخشى عليهم الكفر والنفاق؛ ولهذا ارتد بعضهم لأنهم لم
~~يخالط الإيمان بشاشة قلوبهم، وقال بعد ذلك: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم
~~فاسق بنبأ فتبينوا} الآية [الحجرات: 6] وهذه الآية نزلت في الوليد بن عقبة،
~~وكان قد كذب فيما أخبر.
# PageV01P194
# قال المفسرون: نزلت هذه الآية في الوليد بن عقبة، بعثه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى بني المصطلق ليقبض صدقاتهم، وقد كانت بينه وبينهم عداوة
~~في الجاهلية، فسار بعض الطريق ثم رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إنهم منعوا الصدقة وأرادوا قتلي، فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~البعث إليهم، فنزلت هذه الآية. وهذه القصة معروفة من وجوه كثيرة، ثم قال
~~تعالى في تمامها: {واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر
~~لعنتم} [الحجرات: 7] ، وقال تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى} الآية [الحجرات: 9] ، ثم نهاهم
~~عن أن يسخر بعضهم ببعض، وعن اللمز والتنابز بالألقاب وقال: {بئس الاسم
~~الفسوق بعد الإيمان} [الحجرات: 11] ، وقد قيل: معناه: لا تسميه فاسقا ولا
~~كافرا بعد إيمانه، وهذا ضعيف، بل المراد: بئس الاسم أن ms172 تكونوا فساقا بعد
~~إيمانكم، كما قال تعالى في الذي كذب: {إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} فسماه
~~فاسقا.
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " سباب المسلم فسوق
~~وقتاله كفر "، يقول: فإذا ساببتم المسلم وسخرتم منه ولمزتموه، استحققتم أن
~~تسموا فساقا، وقد قال في آية القذف: {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم
~~الفاسقون} [النور: 4] . يقول: فإذا أتيتم بهذه الأمور التي تستحقون بها أن
~~تسموا فساقا كنتم قد استحققتم اسم الفسوق بعد الإيمان، وإلا فهم في تنابزهم
~~ما كانوا يقولون: فاسق، كافر، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة
~~وبعضهم يلقب بعضا.
# وقد قال طائفة من المفسرين في هذه الآية: لا تسميه بعد الإسلام بدينه قبل
~~الإسلام، كقوله لليهودي إذا أسلم: يا يهودي، وهذا مروي عن ابن عباس وطائفة
~~من التابعين، كالحسن، وسعيد بن جبير، وعطاء الخراساني، والقرظي. وقال
~~عكرمة: هو قول الرجل: يا كافر، يا منافق. وقال عبد الرحمن بن زيد: هو تسمية
~~الرجل بالأعمال، كقوله: يا زاني، يا سارق، يا فاسق. وفي تفسير العوفي عن
~~ابن عباس قال: هو تعيير التائب بسيئات كان قد عملها، ومعلوم أن اسم
# PageV01P195
# الكفر، واليهودية، والزاني، والسارق وغير ذلك من السيئات ليست هي اسم
~~الفاسق، فعلم أن قوله: {بئس الاسم الفسوق} لم يرد به تسمية المسبوب باسم
~~الفاسق، فإن تسميته كافرا أعظم، بل إن الساب يصير فاسقا لقوله: " سباب
~~المسلم فسوق وقتاله كفر " ثم قال: {ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون}
~~[الحجرات: 11] ، فجعلهم ظالمين إذا لم يتوبوا من ذلك وإن كانوا يدخلون في
~~اسم المؤمنين، ثم ذكر النهي عن الغيبة، ثم ذكر النهي عن التفاخر بالأحساب،
~~وقال: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13] ، ثم ذكر قول الأعراب:
~~{آمنا} .
# فالسورة تنهى عن هذه المعاصى والذنوب التي فيها تعد على الرسول وعلى
~~المؤمنين، فالأعراب المذكورون فيها من جنس المنافقين. وأهل السباب والفسوق
~~والمنادين من وراء الحجرات وأمثالهم، ليسوا من المنافقين؛ ولهذا قال
~~المفسرون: إنهم الذين استنفروا عام الحديبية، وأولئك وإن كانوا من ms173 أهل
~~الكبائر فلم يكونوا في الباطن كفارا منافقين.
# قال ابن إسحاق: لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرة عمرة
~~الحديبية استنفر من حول المدينة من أهل البوادي والأعراب ليخرجوا معه خوفا
~~من قومه أن يعرضوا له بحرب أو بصد، فتثاقل عنه كثير منهم، فهم الذين عني
~~الله بقوله: {سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر
~~لنا} [الفتح: 11] أي: ادع الله أن يغفر لنا تخلفنا عنك {يقولون بألسنتهم ما
~~ليس في قلوبهم} أي: ما يبالون، استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم، وهذا حال
~~الفاسق الذي لا يبالي بالذنب، والمنافقون قال فيهم: {وإذا قيل لهم تعالوا
~~يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم
~~أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم} [المنافقون: 5، 6] ، ولم يقل مثل هذا في
~~هؤلاء الأعراب. بل الآية دليل على أنهم لو صدقوا في طلب الاستغفار نفعهم
~~استغفار الرسول لهم ثم قال: {ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو
~~يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل
~~يعذبكم عذابا أليما} [الفتح: 16] ، فوعدهم الله بالثواب على طاعة الداعي
~~إلى الجهاد، وتوعدهم بالتولي عن طاعته.
# PageV01P196
# وهذا كخطاب أمثالهم من أهل الذنوب والكبائر، بخلاف من هو كافر في الباطن،
~~فإنه لا يستحق الثواب بمجرد طاعة الأمر حتى يؤمن أولا، ووعيده ليس على مجرد
~~توليه عن الطاعة في الجهاد، فإن كفره أعظم من هذا.
# فهذا كله يدل على أن هؤلاء من فساق الملة، فإن الفسق يكون تارة بترك
~~الفرائض، وتارة بفعل المحرمات، وهؤلاء لما تركوا ما فرض الله عليهم من
~~الجهاد وحصل عندهم نوع من الريب الذي أضعف إيمانهم، لم يكونوا من الصادقين
~~الذين وصفهم، وإن كانوا صادقين في أنهم في الباطن متدينون بدين الإسلام.
# وقول المفسرين: لم يكونوا مؤمنين، نفى لما نفاه الله عنهم من الإيمان كما
~~نفاه عن الزاني، والسارق، والشارب، وعمن لا يأمن جاره بوائقه، وعمن لا يحب
~~لأخيه من الخير ما يحب لنفسه، وعمن لا يجيب ms174 إلى حكم الله ورسوله، وأمثال
~~هؤلاء. وقد يحتج على ذلك بقوله: {بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان} [الحجرات:
~~11] كما قال: " سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر "، فذم من استبدل اسم الفسوق
~~بعد الإيمان؛ فدل على أن الفاسق لا يسمى مؤمنا، فدل ذلك على أن هؤلاء
~~الأعراب من جنس أهل الكبائر لا من جنس المنافقين.
# وأما ما نقل من أنهم أسلموا خوف القتل والسبي، فهكذا كان إسلام غير
~~المهاجرين والأنصار، أسلموا رغبة ورهبة، كإسلام الطلقاء من قريش بعد أن
~~قهرهم النبي صلى الله عليه وسلم، وإسلام المؤلفة قلوبهم من هؤلاء ومن أهل
~~نجد وليس كل من أسلم لرغبة أو رهبة كان من المنافقين الذين هم في الدرك
~~الأسفلمن النار، بل يدخلون في الإسلام والطاعة وليس في قلوبهم تكذيب
~~ومعاداة للرسول، ولا استنارت قلوبهم بنور الإيمان ولا استبصروا فيه، وهؤلاء
~~قد يحسن إسلام أحدهم فيصير من المؤمنين كأكثر الطلقاء، وقد يبقى من فساق
~~الملة، ومنهم من يصير منافقا مرتابا إذا قال له منكر ونكير: " ما تقول في
~~هذا الرجل الذي بعث فيكم، فيقول: هاه هاه لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئا
~~فقلته "
# PageV01P197
# وقد تقدم قول من قال: إنهم أسلموا بغير قتال، فهؤلاء كانوا أحسن إسلاما
~~من غيرهم، وأن الله إنما ذمهم لكونهم منوا بالإسلام وأنزل فيهم: {ولا
~~تبطلوا أعمالكم} [محمد: 33] وإنهم من جنس أهل الكبائر.
# وأيضا، قوله: {ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} [الحجرات:
~~14] و {لما} إنما ينفي بها ما ينتظر ويكون حصوله مترقبا، كقوله: {أم حسبتم
~~أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} [آل
~~عمران: 142] ، وقوله: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا
~~من قبلكم} [البقرة: 214] ، فقوله: {ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} يدل على
~~أن دخول الإيمان منتظر منهم، فإن الذي يدخل في الإسلام ابتداء لا يكون قد
~~حصل في قلبه الإيمان، لكنه يحصل فيما بعد كما في الحديث: " كان الرجل يسلم
~~أول النهار رغبة في الدنيا، فلا يجيء آخر النهار إلا والإسلام أحب ms175 إليه مما
~~طلعت عليه الشمس "؛ ولهذا كان عامة الذين أسلموا رغبة ورهبة دخل الإيمان في
~~قلوبهم بعد ذلك، وقوله: {ولكن قولوا أسلمنا} أمر لهم بأن يقولوا ذلك،
~~والمنافق لا يؤمر بشيء، ثم قال: {وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من
~~أعمالكم شيئا} [الحجرات: 14] والمنافق لا تنفعه طاعة الله ورسوله حتى يؤمن
~~أولا.
# وهذه الآية مما احتج بها أحمد بن حنبل وغيره، على أنه يستثنى في الإيمان
~~دون الإسلام، وأن أصحاب الكبائر يخرجون من الإيمان إلى الإسلام. قال
~~الميموني: سألت أحمد بن حنبل عن رأيه في: أنا مؤمن إن شاء الله؟ فقال:
~~أقول: مؤمن إن شاء الله، وأقول: مسلم ولا أستثني، قال: قلت لأحمد: تفرق بين
~~الإسلام والإيمان؟ فقال لي: نعم، فقلت له: بأي شيء تحتج؟ قال لي: {قالت
~~الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} [الحجرات: 14] ، وذكر أشياء.
~~وقال الشالنجي: سألت أحمد عمن قال: أنا مؤمن عند نفسي من طريق الأحكام
~~والمواريث، ولا أعلم ما أنا عند الله؟ قال: ليس بمرجئ.
# PageV01P198
# وقال أبو أيوب سليمان بن داود الهاشمي: الاستثناء جائز، ومن قال: أنا
~~مؤمن حقا، ولم يقل: عند الله، ولم يستثن، فذلك عندي جائز وليس بمرجئ، وبه
~~قال أبو خيثمة وابن أبي شيبة، وذكر الشالنجي أنه سأل أحمد بن حنبل عن المصر
~~على الكبائر يطلبها بجهده، أي: يطلب الذنب بجهده، إلا أنه لم يترك الصلاة
~~والزكاة والصوم؛ هل يكون مصرا من كانت هذه حاله؟ قال: هو مصر مثل قوله: "
~~لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن " يخرج من الإيمان، ويقع في الإسلام، ومن
~~نحو قوله: " ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق
~~وهو مؤمن " ومن نحو قول ابن عباس في قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون} [المائدة: 44] ، فقلت له: ما هذا الكفر؟ قال: كفر لا
~~ينقل عن الملة، مثل الإيمان بعضه دون بعض، فكذلك الكفر حتى يجيء من ذلك أمر
~~لا يختلف فيه. وقال ابن أبي شيبة: " لا يزني الزاني ms176 حين يزني وهو مؤمن " لا
~~يكون مستكمل الإيمان، يكون ناقصا من إيمانه.
# قال الشالنجي: وسألت أحمد عن الإيمان والإسلام. فقال: الإيمان قول وعمل،
~~والإسلام إقرار، قال: وبه قال أبو خيثمة. وقال ابن أبي شيبة: لا يكون إسلام
~~إلا بإيمان، ولا إيمان إلا بإسلام، وإذا كان على المخاطبة فقال: قد قبلت
~~الإيمان، فهو داخل في الإسلام، وإذا قال: قد قبلت الإسلام فهو داخل في
~~الإيمان. وقال محمد بن نصر المروزي: وحكي غير هؤلاء أنه سأل أحمد بن حنبل
~~عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: " لايزني الزاني حين يزني وهو مؤمن "
~~فقال: من أتى هذه الأربعة أو مثلهن أو فوقهن فهو مسلم، ولا أسميه مؤمنا،
~~ومن أتى دون ذلك، يريد دون الكبائر، أسميه مؤمنا ناقص الإيمان.
# قلت: أحمد بن حنبل كان يقول تارة بهذا الفرق، وتارة كان يذكر الاختلاف
~~ويتوقف، وهو المتأخر عنه، قال أبو بكر الأثرم في [السنة] : سمعت أبا عبد
~~الله يسأل عن الاستثناء في الإيمان: ما تقول فيه؟ فقال: أما أنا فلا أعيبه،
~~أي من الناس من يعيبه. قال أبو عبد الله: إذا كان يقول: إن الإيمان قول
~~وعمل يزيد وينقص، فاستثنى مخافة واحتياطا، ليس كما يقولون على الشك، إنما
~~يستثنى
# PageV01P199
# للعمل. قال أبو عبد الله: قال الله تعالى: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء
~~الله آمنين} [الفتح: 27] أي: أن هذا استثناء بغير شك، وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في أهل القبور: " وإنا إن شاء الله بكم لاحقون " أي: لم يكن يشك
~~في هذا، وقد استثناه وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: " وعليها نبعث إن
~~شاء الله ": يعني: من القبر، وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: " إني
~~لأرجو أن أكون أخشاكم لله " قال: هذا كله تقوية للاستثناء في الإيمان.
# قلت لأبي عبد الله: وكأنك لا ترى بأسا ألا يستثنى. فقال: إذا كان ممن
~~يقول الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، فهو أسهل عندي، ثم قال أبو عبد الله:
~~إن قوما تضعف قلوبهم عن الاستثناء، كالتعجب منهم، وسمعت ms177 أبا عبد الله وقيل
~~له: شبابة أي شيء تقول فيه؟ فقال: شبابة كان يدعى الإرجاء، قال: وحكى عن
~~شبابة قول أخبث من هذه الأقاويل، ما سمعت عن أحد بمثله، قال أبو عبد الله:
~~قال شبابة: إذا قال فقد عمل بلسانه كما يقولون، فإذا قال فقد عمل بجارحته،
~~أي: بلسانه حين تكلم به، ثم قال أبو عبد الله: هذا قول خبيث، ما سمعت أحدا
~~يقول به ولا بلغني، قيل لأبي عبد الله: كنت كتبت عن شبابة شيئا؟ فقال: نعم،
~~كنت كتبت عنه قديما يسيرا قبل أن نعلم أنه يقول بهذا، قلت لأبي عبد الله:
~~كتبت عنه بعد؟ قال: لا ولا حرف. قيل لأبي عبد الله: يزعمون أن سفيان كان
~~يذهب إلى الاستثناء في الإيمان. فقال: هذا
# PageV01P200
# مذهب سفيان، المعروف به الاستثناء، قلت لأبي عبد الله: من يرويه عن
~~سفيان؟ فقال: كل من حكى عن سفيان في هذا حكاية كان يستثنى، قال: وقال وكيع
~~عن سفيان: الناس عندنا مؤمنون في الأحكام والمواريث؟ ولا ندري ما هم عند
~~الله. قلت لأبي عبد الله: فأنت بأي شيء تقول؟ فقال: نحن نذهب إلى
~~الاستثناء.
# قلت لأبي عبد الله: فأما إذا قال: أنا مسلم فلا يستثنى؟ فقال: نعم، لا
~~يستثنى إذا قال: أنا مسلم، قلت لأبي عبد الله: أقول: هذا مسلم، وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده "، وأنا
~~أعلم أنه لا يسلم الناس منه، فذكر حديث معمر عن الزهري، فنرى أن الإسلام
~~الكلمة والإيمان العمل، قال أبو عبد الله: حدثناه عبد الرزاق عن معمر، عن
~~الزهري، قيل لأبي عبد الله: فنقول: الإيمان يزيد وينقص؟ فقال: حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم يدل على ذلك، فذكر قوله: " أخرجوا من النار من كان في
~~قلبه مثقال كذا، أخرجوا من كان في قلبه مثقال كذا " فهو يدل على ذلك وذكر
~~عند أبي عبد الله عيسى الأحمر، وقوله في الإرجاء فقال: نعم، وذلك خبيث
~~القول، وقال أبو عبد الله: حدثنا مؤمل، حدثنا ms178 حماد بن زيد، سمعت هشاما
~~يقول: كان الحسن ومحمد يقولان: مسلم. ويهابان: مؤمن.
# قلت لأبي عبد الله: رواه غير سويد؟ قال: ما علمت بذلك، وسمعت أبا عبد
~~الله يقول: الإيمان قول وعمل. قلت لأبي عبد الله: فالحديث الذي يروى: "
~~أعتقها فإنها مؤمنة " قال: ليس كل أحد يقول: إنها مؤمنة، يقولون: أعتقها.
~~قال: ومالك سمعه من هذا الشيخ هلال بن علي لا يقول: " فإنها مؤمنة " وقد
# PageV01P201
# قال بعضهم بأنها مؤمنة، فهي حين تقر بذاك فحكمها حكم المؤمنة، وهذا
~~معناه. قلت لأبي عبد الله: تفرق بين الإيمان والإسلام؟ فقال: قد اختلف
~~الناس فيه، وكان حماد بن زيد زعموا يفرق بين الإيمان والإسلام، قيل له: من
~~المرجئة؟ قال: الذين يقولون: الإيمان قول بلا عمل.
# قلت: فأحمد بن حنبل لم يرد قط أنه سلب جميع الإيمان فلم يبق معه منه شيء،
~~كما تقوله الخوارج والمعتزلة، فإنه قد صرح في غير موضع بأن أهل الكبائر
~~معهم إيمان يخرجون به من النار، واحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان "، وليس هذا قوله ولا
~~قول أحد من أئمة أهل السنة، بل كلهم متفقون على أن الفساق الذين ليسوا
~~منافقين معهم شيء من الإيمان يخرجون به من النار، هو الفارق بينهم وبين
~~الكفار والمنافقين، لكن إذا كان معه بعض الإيمان لم يلزم أن يدخل في الاسم
~~المطلق الممدوح، وصاحب الشرع قد نفى الاسم عن هؤلاء فقال: " لا يرني الزاني
~~حين يزني وهو مؤمن "، وقال: " لا يؤمن أحدكم حتي يحب لأخيه من الخير ما يحب
~~لنفسه " وقال: " لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه " وأقسم على ذلك مرات
~~وقال: " المؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم "
# والمعتزلة ينفون عنه اسم الإيمان بالكلية، واسم الإسلام أيضا ويقولون:
~~ليس معه شيء من الإيمان والإسلام، ويقولون: ننزله منزلة بين منزلتين، فهم
~~يقولون: إنه يخلد في النار لا يخرج منها بالشفاعة، وهذا هو الذي أنكر
~~عليهم،
# PageV01P202
# وإلا لو نفوا مطلق الاسم وأثبتوا ms179 معه شيئا من الإيمان يخرج به من النار
~~لم يكونوا مبتدعة، وكل أهل السنة متفقون على أنه قد سلب كمال الإيمان
~~الواجب، فزال بعض إيمانه الواجب، لكنه من أهل الوعيد، وإنما ينازع في ذلك
~~من يقول: الإيمان لا يتبعض من الجهمية والمرجئة، فيقولون: إنه كامل
~~الإيمان، فالذي ينفى إطلاق الاسم يقول: الاسم المطلق مقرون بالمدح واستحقاق
~~الثواب، كقولنا: متق، وبر، وعلى الصراط المستقيم، فإذا كان الفاسق لا تطلق
~~عليه هذه الأسماء، فكذلك اسم الإيمان، وأما دخوله في الخطاب، فلأن المخاطب
~~باسم الإيمان كل من معه شيء منه؛ لأنه أمر لهم، فمعاصيهم لا تسقط عنهم
~~الأمر.
# وأما ما ذكره أحمد في الإسلام، فاتبع فيه الزهري حيث قال: فكانوا يرون
~~الإسلام الكلمة، والإيمان العمل، في حديث سعد بن أبي وقاص، وهذا على وجهين،
~~فإنه قد يراد به الكلمة بتوابعها من الأعمال الظاهرة، وهذا هو الإسلام الذي
~~بينه النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: " الإسلام: أن تشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج
~~البيت ". وقد يراد به الكلمة فقط من غير فعل الواجبات الظاهرة، وليس هذا هو
~~الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام. لكن قد يقال: إسلام الأعراب
~~كان من هذا، فيقال: الأعراب وغيرهم كانوا إذا أسلموا على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ألزموا بالأعمال الظاهرة: الصلاة، والزكاة، والصيام، والحج،
~~ولم يكن أحد يترك بمجرد الكلمة، بل كان من أظهر المعصية يعاقب عليها.
# وأحمد إن كان أراد في هذه الرواية أن الإسلام هو الشهادتان فقط، فكل من
~~قالها فهو مسلم، فهذه إحدى الروايات عنه، والرواية الأخرى: لا يكون مسلما
~~حتى يأتي بها ويصلي، فإذا لم يصل كان كافرا. والثالثة: أنه كافر بترك
~~الزكاة أيضا. والرابعة: أنه يكفر بترك الزكاة إذا قاتل الإمام عليها دون ما
~~إذا لم يقاتله، وعنه أنه لو قال: أنا أؤديها ولا أدفعها إلى الإمام، لم يكن
~~للإمام أن يقتله، وكذلك عنه رواية أنه يكفر
# PageV01P203
# بترك ms180 الصيام والحج، وإذا عزم أنه لا يحج أبدا. ومعلوم أنه على القول بكفر
~~تارك المباني يمتنع أن يكون الإسلام مجرد الكلمة، بل المراد أنه إذا أتى
~~بالكلمة دخل في الإسلام، وهذا صحيح، فإنه يشهد له بالإسلام ولا يشهد له
~~بالإيمان الذي في القلب، ولا يستثنى في هذا الإسلام، لأنه أمر مشهور، لكن
~~الإسلام الذي هو أداء الخمس كما أمر به يقبل الاستثناء، فالإسلام الذي لا
~~يستثنى فيه الشهادتان باللسان فقط فإنها لا تزيد ولا تنقص فلا استثناء
~~فيها.
# وقد صار الناس في مسمى الإسلام على ثلاثة أقوال: قيل: هو الإيمان، وهما
~~اسمان لمسمى واحد. وقيل: هو الكلمة، وهذان القولان لهما وجه سنذكره، لكن
~~التحقيق ابتداء هو ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الإسلام
~~والإيمان، ففسر الإسلام بالأعمال الظاهرة، والإيمان بالإيمان بالأصول
~~الخمسة، فليس لنا إذا جمعنا بين الإسلام والإيمان أن نجيب بغير ما أجاب به
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأما إذا أفرد اسم الإيمان فإنه يتضمن الإسلام،
~~وإذا أفرد الإسلام، فقد يكون مع الإسلام مؤمنا بلا نزاع، وهذا هو الواجب،
~~وهل يكون مسلما ولا يقال له: مؤمن؟ قد تقدم الكلام فيه. وكذلك هل يستلزم
~~الإسلام للإيمان؟ هذا فيه النزاع المذكور وسنبينه، والوعد الذي في القرآن
~~بالجنة وبالنجاة من العذاب، إنما هو معلق باسم الإيمان وأما اسم الإسلام
~~مجردا فما علق به في القرآن دخول الجنة، لكنه فرضه وأخبر أنه دينه الذي لا
~~يقبل من أحد سواه.
# وبالإسلام بعث الله جميع النبيين، قال تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا
~~فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} [آل عمران: 85] ، وقال: {إن الدين
~~عند الله الإسلام} [آل عمران: 19] ، وقال نوح: {يا قوم إن كان كبر عليكم
~~مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا
~~يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون فإن توليتم فما سألتكم من أجر
~~إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين} [يونس: 71، 72] ، وقد
~~أخبر أنه ms181 لم ينج من العذاب إلا المؤمنين فقال: {قلنا احمل فيها من كل زوجين
~~اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل} [هود:
~~40] ، وقال: {وأوحي إلى نوح أنه لن
# PageV01P204
# يؤمن من قومك إلا من قد آمن} [هود: 36] وقال نوح: {ومآ أنا بطارد الذين
~~آمنوا} [هود: 29] . وكذلك أخبر عن إبراهيم أن دينه الإسلام فقال تعالى:
~~{ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ووصى بها
~~إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون} [البقرة: 130: 132] ، وقال: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو
~~محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا} [النساء: 125] ،
~~وبمجموع هذين الوصفين علق السعادة فقال: {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن
~~فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [البقرة: 112] ، كما علقه
~~بالإيمان باليوم الآخر والعمل الصالح في قوله: {إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [البقرة: 62] .
# وهذا يدل على أن الإسلام الذي هو إخلاص الدين لله، مع الإحسان وهو العمل
~~الصالح الذي أمر الله به، هو والإيمان المقرون بالعمل الصالح متلازمان، فإن
~~الوعد على الوصفين وعد واحد وهو الثواب، وانتفاء العقاب، فإن انتفاء الخوف
~~علة تقتضي انتفاء ما يخافه؛ ولهذا قال: {ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} لم
~~يقل: لا يخافون، فهم لا خوف عليهم وإن كانوا يخافون الله، ونفى عنهم أن
~~يحزنوا؛ لأن الحزن إنما يكون على ماض، فهم لا يحزنون بحال لا في القبر ولا
~~في عرصات القيامة، بخلاف الخوف فإنه قد يحصل لهم قبل دخول الجنة ولا خوف
~~عليهم في الباطن، كما قال تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون} [يونس: 62، 63] .
# وأما الإسلام المطلق ms182 المجرد، فليس في كتاب الله تعليق دخول الجنة به، كما
~~في كتاب الله تعليق دخول الجنة بالإيمان المطلق المجرد، كقوله: {سابقوا إلى
~~مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله
# PageV01P205
# ورسله} [الحديد: 12] ، وقال: {وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم}
~~[يونس: 2] . وقد وصف الخليل ومن اتبعه بالإيمان كقوله: {فآمن له لوط}
~~[العنكبوت: 26] ، ووصفه بذلك فقال: {فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم
~~تعلمون الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون
~~وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه} [الأنعام: 81: 83] ، ووصفه بأعلى
~~طبقات الإيمان، وهو أفضل البرية بعد محمد صلى الله عليه وسلم. والخليل إنما
~~دعا بالرزق للمؤمنين خاصة فقال: {وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله
~~واليوم الآخر} [البقرة: 126] ، وقال: {واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة
~~مسلمة لك} [البقرة: 128] {وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه
~~توكلوا إن كنتم مسلمين} [يونس: 84] بعد قوله: {فما آمن لموسى إلا ذرية من
~~قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم} [يونس: 83] ، وقال: {وأوحينا إلى
~~موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا
~~الصلاة وبشر المؤمنين} [يونس: 87] ، وقد ذكرنا البشرى المطلقة للمسلمين في
~~قوله: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين}
~~[النحل: 89] .
# وقد وصف الله السحرة بالإسلام والإيمان معا، فقالوا: {آمنا برب العالمين
~~رب موسى وهارون} [الأعراف: 121، 122] ، وقالوا: {وما تنقم منا إلا أن آمنا
~~بآيات ربنا لما جاءتنا} [الأعراف: 126] ، وقالوا: {إنا نطمع أن يغفر لنا
~~ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين} [الشعراء: 51] وقالوا: {ربنا أفرغ علينا
~~صبرا وتوفنا مسلمين} [الأعراف: 126] ، ووصف الله أنبياء بني إسرائيل
~~بالإسلام في قوله: {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا للذين هادوا} [المائدة: 44] ، والأنبياء كلهم مؤمنون، ووصف
~~الحواريين بالإيمان والإسلام فقال تعالى: {وإذ أوحيت إلى الحواريين أن
~~آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون} [المائدة: 111] و {قال
~~الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون} [آل عمران: ms183 52] .
# PageV01P206
# وحقيقة الفرق: أن الإسلام دين. والدين مصدر دان يدين دينا: إذا خضع وذل،
~~و [دين الإسلام] الذي ارتضاه الله وبعث به رسله هو الاستسلام لله وحده،
~~فأصله في القلب هو الخضوع لله وحده بعبادته وحده دون ما سواه. فمن عبده،
~~وعبد معه إلها آخر، لم يكن مسلما، ومن لم يعبده بل استكبر عن عبادته لم يكن
~~مسلما، والإسلام هو الاستسلام لله، وهو الخضوع له، والعبودية له، هكذا قال
~~أهل اللغة: أسلم الرجل إذا استسلم، فالإسلام في الأصل من باب العمل، عمل
~~القلب والجوارح.
# وأما الإيمان فأصله تصديق وإقرار ومعرفة، فهو من باب قول القلب المتضمن
~~عمل القلب، والأصل فيه التصديق، والعمل تابع له؛ فلهذا فسر النبي صلى الله
~~عليه وسلم الإيمان بإيمان القلب وبخضوعه، وهو الإيمان بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله، وفسر الإسلام باستسلام مخصوص، هو المباني الخمس. وهكذا في سائر
~~كلامه صلى الله عليه وسلم يفسر الإيمان بذلك النوع ويفسر الإسلام بهذا،
~~وذلك النوع أعلى؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: " الإسلام علانية،
~~والإيمان في القلب " فإن الأعمال الظاهرة يراها الناس، وأما ما في القلب من
~~تصديق ومعرفة وحب وخشية ورجاء فهذا باطن، لكن له لوازم قد تدل عليه،
~~واللازم لا يدل إلا إذا كان ملزوما؛ فلهذا كان من لوازمه ما يفعله المؤمن
~~والمنافق، فلا يدل. . [بياض بالأصل] ففي حديث عبد الله بن عمرو وأبي هريرة
~~جميعا أن النبي صلىالله عليه وسلم قال: " المسلم من سلم المسلمون من لسانه
~~ويده، والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم "، ففسر المسلم بأمر ظاهر
~~وهو سلامة الناس منه؛ وفسر المؤمن بأمر باطن، وهو أن يأمنوه على دمائهم
~~وأموالهم وهذه الصفة أعلى من تلك، فإن من كان مأمونا سلم الناس منه، وليس
~~كل من سلموا منه يكون مأمونا. فقد يترك أذاهم وهم لا يأمنون إليه، خوفا أن
~~يكون ترك أذاهم لرغبة ورهبة؛ لا لإيمان في قلبه.
# PageV01P207
# وفي حديث عبيد بن عمير عن عمرو بن عبسة عن النبي صلىالله عليه وسلم؛ أن
~~رجلا قال ms184 للنبي صلى الله عليه وسلم: ما الإسلام؟ قال: " إطعام الطعام، ولين
~~الكلام " قال: فما الإيمان؟ قال: " السماحة والصبر " فإطعام الطعام عمل
~~ظاهر يفعله الإنسان لمقاصد متعددة، وكذلك لين الكلام، وأما السماحة والصبر
~~فخلقان في النفس، قال تعالى: {وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة} [البلد:
~~17] ، وهذا أعلى من ذاك، وهو أن يكون صبارا شكورا فيه سماحة بالرحمة
~~للإنسان وصبر على المكاره، وهذا ضد الذي خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا،
~~وإذا مسه الخير منوعا، فإن ذاك ليس فيه سماحة عند النعمة، ولا صبر عند
~~المصيبة.
# وتمام الحديث: فأي الإسلام أفضل؟ قال: " من سلم المسلمون من لسانه ويده "
~~قال: يا رسول الله، أي المؤمنين أكمل إيمانا؟ قال: " أحسنهم خلقا " قال: يا
~~رسول الله، أي القتل أشرف؟ قال: " من أريق دمه، وعقر جواده " قال: يا رسول
~~الله، فأي الجهاد أفضل؟ قال: " الذين جاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
~~". قال: يا رسول الله، فأي الصدقة أفضل؟ قال: " جهد المقل ". قال: يا رسول
~~الله، فأي الصلاة أفضل؟ قال: " طول القنوت ". قال: يا رسول الله، فأي
~~الهجرة أفضل؟ قال: " من هجر السوء ". وهذا محفوظ عن عبيد بن عمير، تارة
~~يروى مرسلا، وتارة يروى مسندا، وفي رواية: أي الساعات أفضل؟ قال: " جوف
~~الليل الغابر " وقوله: " أفضل الإيمان السماحة والصبر " يروى من وجه آخر عن
~~جابر عن النبي صلىالله عليه وسلم.
# وهكذا في سائر الأحاديث، إنما يفسر الإسلام بالاستسلام لله بالقلب مع
# PageV01P208
# الأعمال الظاهرة، كما في الحديث المعروف الذي رواه أحمد عن بهز بن حكيم
~~عن أبيه عن جده؛ أنه قال: والله يا رسول الله، ما أتيتك حتى حلفت عدد
~~أصابعي هذه ألا آتيك، فبالذي بعثك بالحق ما بعثك به؟ قال: " الإسلام ".
~~قال: وما الإسلام؟ قال: " أن تسلم قلبك لله وأن توجه وجهك إلى الله، وأن
~~تصلي الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة، أخوان نصيران، لا يقبل الله
~~من عبد أشرك بعد إسلامه ". وفي رواية قال: " أن تقول: أسلمت وجهي لله
~~وتخليت، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وكل مسلم على مسلم محرم ms185 " وفي لفظ
~~تقول: " أسلمت نفسي لله، وخليت وجهي إليه ". وروى محمد بن نصر من حديث خالد
~~بن معدان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن
~~للإسلام صوى ومنارا كمنار الطريق، من ذلك أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا،
~~وأن تقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، والأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر، وتسلم على بني آدم إذا لقيتهم، فإن ردوا عليك، ردت عليك وعليهم
~~الملائكة، وإن لم يردوا عليك ردت عليك الملائكة ولعنتهم إن سكت عنهم،
~~وتسليمك على أهل بيتك إذا دخلت عليهم، فمن انتقص منهن شيئا فهو سهم في
~~الإسلام تركه، ومن تركهن فقد نبذ الإسلام وراء ظهره ".
# وقد قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كآفة} [البقرة:
~~208] قال مجاهد وقتادة: نزلت في المسلمين يأمرهم بالدخول في شرائع الإسلام
~~كلها، وهذا لا ينافي قول من قال: نزلت فيمن أسلم من أهل الكتاب أو فيمن لم
~~يسلم؛ لأن هؤلاء كلهم مأمورون أيضا بذلك، والجمهور يقولون: {في السلم} أي:
~~في الإسلام. وقالت طائفة: هو الطاعة، وكلاهما مأثور عن ابن عباس، وكلاهما
~~حق، فإن الإسلام هو الطاعة كما تقدم أنه من باب الأعمال.
# PageV01P209
# وأما قوله: {كآفة} فقد قيل: المراد ادخلوا كلكم. وقيل: المراد به ادخلوا
~~في الإسلام جميعه، وهذا هو الصحيح، فإن الإنسان لا يؤمر بعمل غيره، وإنما
~~يؤمر بما يقدر عليه، وقوله: {ادخلوا} خطاب لهم كلهم فقوله: {كآفة} إن أريد
~~به مجتمعين لزم أن يترك الإنسان الإسلام حتى يسلم غيره فلا يكون الإسلام
~~مأمورا به إلا بشرط موافقة الغير له كالجمعة، وهذا لا يقوله مسلم، وإن أريد
~~بكافة: أي: ادخلوا جميعكم، فكل أوامر القرآن كقوله: {آمنوا بالله ورسوله}
~~[الحديد: 7] ، {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} [النور: 56] كلها من هذا
~~الباب، وما قيل فيها كافة، وقوله تعالى: {وقاتلوا المشركين كآفة} [التوبة:
~~36] أي: قاتلوهم كلهم لا تدعوا مشركا حتى تقاتلوه، فإنها أنزلت بعد نبذ
~~العهود، ليس المراد: قاتلوهم مجتمعين أو جميعكم، فإن هذا لا يجب، بل
~~يقاتلون بحسب المصلحة، ms186 والجهاد فرض على الكفاية، فإذا كانت فرائض الأعيان
~~لم يؤكد المأمورين فيها بكافة، فكيف يؤكد بذلك في فروض الكفاية؟ ! وإنما
~~المقصود تعميم المقاتلين. وقوله: {وقاتلوا المشركين كآفة} [التوبة: 36] فيه
~~احتمالان.
# والمقصود أن الله أمر بالدخول في جميع الإسلام كما دل عليه هذا الحديث،
~~فكل ما كان من الإسلام وجب الدخول فيه، فإن كان واجبا على الأعيان لزمه
~~فعله، وإن كان واجبا على الكفاية اعتقد وجوبه، وعزم عليه إذا تعين، أو أخذ
~~بالفضل ففعله، وإن كان مستحبا اعتقد حسنه وأحب فعله، وفي حديث جرير: أن
~~رجلا قال: يا رسول الله، صف لي الإسلام. قال: " تشهد أن لا إله إلا الله،
~~وتقر بما جاء من عند الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج
~~البيت " قال: أقررت، في قصة طويلة فيها: أنه وقع في أخاقيق جرذان، وأنه قتل
~~وكان جائعا، وملكان يدسان في شدقه من ثمار الجنة، فقوله: " وتقر بما جاء من
~~عند الله ". هو الإقرار بأن محمدا رسول الله فإنه هو الذي جاء بذلك.
# PageV01P210
# وفي الحديث الذي يرويه أبو سليمان الداراني: حديث الوفد الذين قالوا: نحن
~~المؤمنون، قال: " فما علامة إيمانكم؟ " قالوا: خمس عشرة خصلة: خمس أمرتنا
~~رسلك أن نعمل بهن، وخمس أمرتنا رسلك أننؤمن بهن، وخمس تخلقنا بها في
~~الجاهلية، ونحن عليها في الإسلام إلا أن تكره منها شيئا. قال: " فما الخمس
~~التي أمرتكم رسلي أن تعملوا بها؟ " قالوا: أن نشهد أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله، ونقيم الصلاة، ونؤتي الزكاة، ونصوم رمضان، ونحج البيت.
~~قال: " وما الخمس التي أمرتكم أن تؤمنوا بها؟ " قالوا: أمرتنا أن نؤمن
~~بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، والبعث بعد الموت، قال: " وما الخمس التي
~~تخلقتم بها في الجاهلية، وثبتم عليها في الإسلام؟ " قالوا: الصبر عند
~~البلاء، والشكر عند الرخاء والرضي بمر القضاء، والصدق في مواطن اللقاء،
~~وترك الشماتة بالأعداء"، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " علماء حكماء،
~~كادوا من صدقهم أن يكونوا أنبياء ". فقال صلىالله عليه وسلم: " وأنا أزيدكم
~~خمسا فتتم لكم عشرون ms187 خصلة: إن كنتم كما تقولون، فلا تجمعوا ما لا تأكلون،
~~ولا تبنوا ما لا تسكنون، ولا تنافسوا في شيء أنتم عنه غدا تزولون وعنه
~~منتقلون، واتقوا الله الذي إليه ترجعون، وعليه تعرضون، وارغبوا فيما عليه
~~تقدمون، وفيه تخلدون ".
# فقد فرقوا بين الخمس التي يعمل بها فجعلوها الإسلام، والخمس التي يؤمن
~~بها فجعلوها الإيمان، وجميع الأحاديث المأثورة عن النبي صلىالله عليه وسلم
~~تدل على مثل هذا.
# وفي الحديث الذي رواه أحمد، من حديث أيوب، عن أبي قلابة، عن رجل
# PageV01P211
# من أهل الشام عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: " أسلم تسلم "
~~قال: وما الإسلام؟ قال: " أن تسلم قلبك لله، ويسلم المسلمون من لسانك ويدك
~~" قال: فأي الإسلام أفضل؟ قال: " الإيمان " قال: وما الإيمان؟ قال: " أن
~~تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، وبالبعث بعد الموت " قال: فأي الإيمان
~~أفضل؟ قال: " الهجرة " قال: وما الهجرة؟ قال: " أن تهجر السوء " قال: فأي
~~الهجرة أفضل؟ قال: " الجهاد " قال: وما الجهاد؟ قال: " أن تجاهد الكفار إذا
~~لقيتهم ولا تغل ولا تجبن " ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثم
~~عملان هما أفضل الأعمال إلا من عمل بمثلهما " قالها ثلاثا " حجة مبرورة؛ أو
~~عمرة " وقوله: " هما أفضل الأعمال " أي بعد الجهاد؛ لقوله: " ثم عملان "،
~~ففي هذا الحديث جعل الإيمان خصوصا في الإسلام، والإسلام أعم منه، كما جعل
~~الهجرة خصوصا في الإيمان والإيمان أعم منه، وجعل الجهاد خصوصا من الهجرة
~~والهجرة أعم منه. فالإسلام أن تعبد الله وحده لا شريك له مخلصا له الدين.
# وهذا دين الله الذي لا يقبل من أحد دينا غيره، لا من الأولين ولا من
~~الآخرين، ولا تكون عبادته مع إرسال الرسل إلينا إلا بما أمرت به رسله، لا
~~بما يضاد ذلك؛ فإن ضد ذلك معصية، وقد ختم الله الرسل بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم فلا يكون مسلما إلا من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله،
~~وهذه الكلمة بها يدخل الإنسان في الإسلام. فمن قال: الإسلام الكلمة ms188 وأراد
~~هذا، فقد صدق، ثم لابد من التزام ما أمر به الرسول من الأعمال الظاهرة،
~~كالمباني الخمس، ومن ترك من ذلك شيئا نقص إسلامه بقدر ما نقص من ذلك، كما
~~في الحديث: " من انتقص منهن شيئا فهو سهم من الإسلام تركه ".
# وهذه الأعمال إذا عملها الإنسان مخلصا لله تعالى فإنه يثيبه عليها، ولا
~~يكون ذلك إلا مع إقراره بقلبه أنه لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~فيكون معه من الإيمان هذا الإقرار، وهذا الإقرار لا يستلزم أن يكون صاحبه
~~معه من اليقين ما لا يقبل الريب، ولا أن يكون مجاهدا ولا سائر ما يتميز به
~~المؤمن عن المسلم الذي ليس بمؤمن، وخلق كثير من المسلمين
# PageV01P212
# باطنا وظاهرا معهم هذا الإسلام بلوازمه من الإيمان، ولم يصلوا إلى اليقين
~~والجهاد، فهؤلاء يثابون على إسلامهم وإقرارهم بالرسول مجملا، وقد لا يعرفون
~~أنه جاء بكتاب، وقد لا يعرفون أنه جاءه ملك، ولا أنه أخبر بكذا، وإذا لم
~~يبلغهم أن الرسول أخبر بذلك لم يكن عليهم الإقرار المفصل به، لكن لابد من
~~الإقرار بأنه رسول الله، وأنه صادق في كل ما يخبر به عن الله.
# ثم الإيمان الذي يمتاز به فيه تفصيل، وفيه طمأنينة ويقين، فهذا متميز
~~بصفته وقدره في الكمية والكيفية، فإن أولئك معهم من الإيمان بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله وتفصيل المعاد والقدر ما لا يعرفه هؤلاء.
# وأيضا، ففي قلوبهم من اليقين والثبات ولزوم التصديق لقلوبهم ما ليس مع
~~هؤلاء، وأولئك هم المؤمنون حقا، وكل مؤمن لابد أن يكون مسلما، فإن الإيمان
~~يستلزم الأعمال، وليس كل مسلم مؤمنا هذا الإيمان المطلق؛ لأن الاستسلام لله
~~والعمل له لا يتوقف على هذا الإيمان الخاص، وهذا الفرق يجده الإنسان من
~~نفسه ويعرفه من غيره، فعامة الناس إذا أسلموا بعد كفر أو ولدوا على الإسلام
~~والتزموا شرائعه، وكانوا من أهل الطاعة لله ورسوله، فهم مسلمون ومعهم إيمان
~~مجمل، ولكن دخول حقيقة الإيمان إلى قلوبهم إنما يحصل شيئا فشيئا إن أعطاهم
~~الله ذلك، وإلا فكثير من الناس ms189 لا يصلون لا إلى اليقين ولا إلى الجهاد، ولو
~~شككوا لشكوا، ولو أمروا بالجهاد لما جاهدوا، وليسوا كفارا ولا منافقين، بل
~~ليس عندهم من علم القلب ومعرفته ويقينه ما يدرأ الريب، ولا عندهم من قوة
~~الحب لله ولرسوله ما يقدمونه على الأهل والمال، وهؤلاء إن عوفوا من المحنة
~~وماتوا دخلوا الجنة، وإن ابتلوا بمن يورد عليهم شبهات توجب ريبهم، فإن لم
~~ينعم الله عليهم بما يزيل الريب، وإلا صاروا مرتابين، وانتقلوا إلى نوع من
~~النفاق.
# وكذلك إذا تعين عليهم الجهاد ولم يجاهدوا، كانوا من أهل الوعيد؛ ولهذا
~~لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أسلم عامة أهلها، فلما جاءت
~~المحنة والابتلاء نافق من نافق. فلو مات هؤلاء قبل الامتحان لماتوا على
~~الإسلام ودخلوا الجنة، ولم يكونوا
# PageV01P213
# من المؤمنين حقا الذين ابتلوا فظهر صدقهم، قال تعالى: {الم أحسب الناس أن
~~يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن
~~الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} [العنكبوت: 1: 3] ، وقال تعالى: {ما
~~كان الله ليذر المؤمنين على مآ أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب} [آل
~~عمران: 179] ، وقال: {ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن
~~به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران
~~المبين} [الحج: 11] ؛ ولهذا ذم الله المنافقين بأنهم دخلوا في الإيمان ثم
~~خرجوا منه بقوله تعالى: {والله يشهد إن المنافقين لكاذبون اتخذوا أيمانهم
~~جنة فصدوا عن سبيل الله} إلى قوله: {ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على
~~قلوبهم فهم لا يفقهون} [المنافقون: 1، 3] ، وقال في الآية الأخرى: {يحذر
~~المنافقون أن تنزل عليهم سورة} إلى قوله: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزؤون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طآئفة منكم نعذب طآئفة
~~بأنهم كانوا مجرمين} [التوبة: 64: 66] ، فقد أمره أن يقول لهم: قد كفرتم
~~بعد إيمانكم.
# وقول من يقول عن مثل هذه الآيات: إنهم كفروا بعد إيمانهم بلسانهم مع
~~كفرهم أولا بقلوبهم، لا يصح؛ لأن الإيمان باللسان مع كفر ms190 القلب قد قارنه
~~الكفر، فلا يقال: قد كفرتم بعد إيمانكم، فإنهم لم يزالوا كافرين في نفس
~~الأمر، وإن أريد أنكم أظهرتم الكفر بعد إظهاركم الإيمان، فهم لم يظهروا
~~للناس إلا لخواصهم، وهم مع خواصهم مازالوا هكذا، بل لما نافقوا وحذروا أن
~~تنزل سورة تبين ما في قلوبهم من النفاق، وتكلموا بالاستهزاء، صاروا كافرين
~~بعد إيمانهم، ولا يدل اللفظ على أنهم ما زالوا منافقين، وقد قال تعالى: {يا
~~أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير
~~يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما
~~لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرا
~~لهم وإن
# PageV01P214
# يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة} [التوبة: 73، 74]
~~فهنا قال: {وكفروا بعد إسلامهم} .
# فهذا الإسلام قد يكون من جنس إسلام الأعراب فيكون قوله: {بعد إيمانكم} و
~~{بعد إسلامهم} سواء، وقد يكونون ما زالوا منافقين، فلم يكن لهم حال كان
~~معهم فيها من الإيمان شيء، لكونهم أظهروا الكفر والردة؛ ولهذا دعاهم إلى
~~التوبة فقال: {فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا} بعد التوبة عن التوبة
~~{يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة} وهذا إنما هو لمن أظهر الكفر،
~~فيجاهده الرسول بإقامة الحد والعقوبة؛ ولهذا ذكر هذا في سياق قوله: {جاهد
~~الكفار والمنافقين واغلظ عليهم} ؛ ولهذا قال في تمامها: {وما لهم في الأرض
~~من ولي ولا نصير} [التوبة: 47]
# وهؤلاء الصنف الذين كفروا بعد إسلامهم غير الذين كفروا بعد إيمانهم فإن
~~هؤلاء حلفوا بالله ما قالوا، وقد قالوا كلمة الكفر التي كفروا بها بعد
~~إسلامهم وهموا بما لم ينالوا، وهو يدل على أنهم سعوا في ذلك، فلم يصلوا إلى
~~مقصودهم؛ فإنه لم يقل: هموا بما لم يفعلوا، لكن {بما لم ينالوا} فصدر منهم
~~قول وفعل، قال تعالى: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب} [التوبة:
~~65] فاعترفوا واعتذروا؛ ولهذا قيل: {لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن
~~نعف عن طآئفة منكم نعذب طآئفة بأنهم كانوا ms191 مجرمين} [التوبة: 66] فدل على
~~أنهم لم يكونوا عند أنفسهم قد أتوا كفرا، بل ظنوا أن ذلك ليس بكفر، فبين أن
~~الاستهزاء بالله وآياته ورسوله كفر يكفر به صاحبه بعد إيمانه، فدل على أنه
~~كان عندهم إيمان ضعيف، ففعلوا هذا المحرم الذي عرفوا أنه محرم، ولكن لم
~~يظنوه كفرا، وكان كفرا كفروا به، فإنهم لم يعتقدوا جوازه، وهكذا قال غير
~~واحد من السلف في صفة المنافقين، الذين ضرب لهم المثل في سورة البقرة: أنهم
~~أبصروا ثم عموا، وعرفوا ثم أنكروا، وآمنوا ثم كفروا. وكذلك قال قتادة
~~ومجاهد: ضرب المثل لإقبالهم على المؤمنين، وسماعهم ما جاء به الرسول، وذهاب
~~نورهم، قال: {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله
~~بنورهم وتركهم في ظلمات لا
# PageV01P215
# يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون} [البقرة: 17، 18] إلى ما كانوا عليه.
# وأما قول من قال: المراد بالنور: ما حصل في الدنيا من حقن دمائهم
~~وأموالهم، فإذا ماتوا سلبوا ذلك الضوء كما سلب صاحب النار ضوءه، فلفظ الآية
~~يدل على خلاف ذلك، فإنه قال: {وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا
~~يرجعون} ويوم القيامة يكونون في العذاب كما قال تعالى: {يوم يقول المنافقون
~~والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا
~~نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب
~~ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم} الآية [الحديد: 13،
~~14] ، وقد قال غير واحد من السلف: إن المنافق يعطي يوم القيامة نورا ثم
~~يطفأ؛ ولهذا قال تعالى: {يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم
~~يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا}
~~[التحريم: 8] . قال المفسرون: إذا رأى المؤمنون نور المنافقين يطفأ، سألوا
~~الله أن يتم لهم نورهم ويبلغهم به الجنة.
# قال ابن عباس: ليس أحد من المسلمين إلا يعطي نورا يوم القيامة، فأما
~~المنافق فيطفأ نوره، وأما المؤمن فيشفق مما رأى من إطفاء نور المنافق، فهو
~~يقول: {ربنا أتمم ms192 لنا نورنا} ، وهو كما قال: فقد ثبت في الصحيحين من حديث
~~أبي هريرة وأبي سعيد وهو ثابت من وجوه أخر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~ورواه مسلم من حديث جابر، وهو معروف من حديث ابن مسعود وهو أطولها ومن حديث
~~أبي موسى في الحديث الطويل الذي يذكر فيه أنه ينادى يوم القيامة: " لتتبع
~~كل أمة ما كانت تعبد، فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس، ويتبع من كان يعبد
~~القمر القمر، ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت، وتبقى هذه الأمة فيها
~~منافقوها، فيأتيهم الله في صورة غير صورته التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم،
~~فيقولون: نعوذ بالله منك، وهذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاء ربنا
~~عرفناه، فيأتيهم الله
# PageV01P216
# في صورته التي يعرفون، فيقول أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا فيتبعونه ".
~~وفي رواية: " فيكشف عن ساقه ". وفي رواية فيقول: " هل بينكم وبينه آية
~~فتعرفونه بها، فيقولون: نعم. فيكشف عن ساقه، فلا يبقى من كان يسجد لله من
~~تلقاء نفسه إلا أذن له بالسجود، ولا يبقى من كان يسجد نفاقا ورياء إلا جعل
~~الله ظهره طبقة واحدة، كلما أراد أن يسجد خر على قفاه. فتبقى ظهورهم مثل
~~صياصي البقر فيرفعون رؤوسهم فإذا نورهم بين أيديهم وبأيمانهم ويطفأ نور
~~المنافقين فيقولون: ذرونا نقتبس من نوركم ".
# فبين أن المنافقين يحشرون مع المؤمنين في الظاهر، كما كانوا معهم في
~~الدنيا ثم وقت الحقيقة، هؤلاء يسجدون لربهم، وأولئك لا يتمكنون من السجود،
~~فإنهم لم يسجدوا في الدنيا له، بل قصدوا الرياء للناس، والجزاء في الآخرة
~~هو من جنس العمل في الدنيا، فلهذا أعطوا نورا ثم طفئ؛ لأنهم في الدنيا
~~دخلوا في الإيمان، ثم خرجوا منه؛ ولهذا ضرب الله لهم المثل بذلك، وهذا
~~المثل، هو لمن كان فيهم آمن ثم كفر، وهؤلاء الذين يعطون في الآخرة نورا ثم
~~يطفأ.
# ولهذا قال: {فهم لا يرجعون} [البقرة: 18] إلى الإسلام في الباطن. وقال
~~قتادة ومقاتل: لا يرجعون عن ضلالهم. وقال السدي: لا يرجعون إلى الإسلام،
~~يعني في الباطن، وإلا فهم يظهرونه، ms193 وهذا المثل إنما يكون في الدنيا، وهذا
~~المثل مضروب لبعضهم وهم الذين آمنوا ثم كفروا. وأما الذين لم يزالوا
~~منافقين فضرب لهم المثل الآخر، وهو قوله: {أو كصيب من السماء فيه ظلمات
~~ورعد وبرق} [البقرة: 19] ، وهذا أصح القولين، فإن المفسرين اختلفوا: هل
~~المثلان مضروبان لهم كلهم، أو هذا المثل لبعضهم؟ على قولين. والثاني هو
~~الصواب؛ لأنه قال: {أو كصيب} وإنما يثبت بها أحد الأمرين، فدل ذلك على أنهم
~~مثلهم هذا وهذا، فإنهم لا يخرجون عن المثلين بل بعضهم يشبه هذا وبعضهم يشبه
~~هذا، ولو كانوا كلهم يشبهون المثلين لم يذكر [أو] بل يذكر الواو العاطفة.
# وقول من قال: [أو] هاهنا للتخيير كقولهم: جالس الحسن أو ابن سيرين ليس
~~بشيء، لأن التخيير يكون في الأمر والطلب لا يكون في الخبر،
# PageV01P217
# وكذلك قول من قال: {أو} بمعنى الواو أو لتشكيك المخاطبين، أو الإبهام
~~عليهم ليس بشيء، فإن الله يريد بالأمثال البيان والتفهيم، لا يريد التشكيك
~~والإبهام.
# والمقصود تفهيم المؤمنين حالهم، ويدل على ذلك أنه قال في المثل الأول:
~~{صم بكم عمي} وقال في الثاني: {يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر
~~الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا
~~فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على
~~كل شيء قدير} [البقرة: 19، 20] فبين في المثل الثاني أنهم يسمعون ويبصرون
~~ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم، وفي الأول كانوا يبصرون ثم صاروا في
~~ظلمات لا يبصرون، صم بكم عمي. وفي الثاني إذا أضاء لهم البرق مشوا فيه وإذا
~~أظلم عليهم قاموا، فلهم حالان: حال ضياء، وحال ظلام، والأولون بقوا في
~~الظلمة. فالأول حال من كان في ضوء فصار في ظلمة، والثاني حال من لم يستقر
~~لا في ضوء ولا في ظلمة، بل تختلف عليه الأحوال التي توجب مقامه واسترابته.
# يبين هذا أنه سبحانه ضرب للكفار أيضا مثلين بحرف [أو] فقال: {والذين
~~كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ms194
~~ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب أو كظلمات في بحر لجي يغشاه
~~موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد
~~يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} [النور: 39، 40] . فالأول
~~مثل الكفر الذي يحسب صاحبه أنه على حق وهو على باطل، كمن زين له سوء عمله
~~فرآه حسنا، فإنه لا يعلم ولا يعلم أنه لا يعلم؛ فلهذا مثل بسراب بقيعة،
~~والثاني مثل الكفر الذي لا يعتقد صاحبه شيئا، بل هو في ظلمات بعضها فوق
~~بعض، من عظم جهله لم يكن معه اعتقاد أنه على حق، بل لم يزل جاهلا ضالا في
~~ظلمات متراكمة.
# وأيضا، فقد يكون المنافق والكافر تارة متصفا بهذا الوصف وتارة متصفا بهذا
~~الوصف، فيكون التقسيم في المثلين لتنوع الأشخاص ولتنوع أحوالهم، وبكل حال
~~فليس ما ضرب له
# PageV01P218
# هذا المثل هو مماثل لما ضرب له هذا المثل؛ لاختلاف المثلين صورة ومعنى؛
~~ولهذا لم يضرب للإيمان إلا مثل واحد، لأن الحق واحد فضرب مثله بالنور،
~~وأولئك ضرب لهم المثل بضوء لا حقيقة له، كالسراب بالقيعة أو بالظلمات
~~المتراكمة، وكذلك المنافق يضرب له المثل بمن أبصر ثم عمى، أو هو مضطرب يسمع
~~ويبصر ما لا ينتفع به. فتبين أن من المنافقين من كان آمن ثم كفر باطنا،
~~وهذا مما استفاض به النقل عند أهل العلم بالحديث والتفسير والسير، أنه كان
~~رجال قد آمنوا ثم نافقوا، وكان يجري ذلك لأسباب:
# منها: أمر القبلة، لما حولت ارتد عن الإيمان لأجل ذلك طائفة، وكانت محنة
~~امتحن الله بها الناس، قال تعالى: {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا
~~لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين
~~هدى الله} [البقرة: 143] قال: أي: إذا حولت، والمعنى: أن الكعبة هي القبلة
~~التي كان في علمنا أن نجعلها قبلتكم؛ فإن الكعبة ومسجدها وحرمها أفضل بكثير
~~من بيت المقدس وهي البيت العتيق، وقبلة إبراهيم وغيره من الأنبياء، ولم
~~يأمر ms195 الله قط أحدا أن يصلي إلى بيت المقدس، لا موسى ولا عيسى ولا غيرهما؛
~~فلم نكن لنجعلها لك قبلة دائمة، ولكن جعلناها أولا قبلة لنمتحن بتحويلك
~~عنها الناس، فيتبين من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه، فكان في شرعها هذه
~~الحكمة.
# وكذلك أيضا لما انهزم المسلمون يوم أحد وشج وجه النبي صلىالله عليه وسلم
~~وكسرت رباعيته، ارتد طائفة نافقوا، قال تعالى: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم
~~الأعلون إن كنتم مؤمنين إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام
~~نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب
~~الظالمين وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين} [آل عمران: 139: 141] ،
~~وقال تعالى: {وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين
~~وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا
~~لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم
~~ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون} [آل عمران: 166، 167] فقوله:
~~{وليعلم الذين نافقوا} ظاهر فيمن أحدث
# PageV01P219
# نفاقا وهو يتناول من لم ينافق قبل، ومن نافق ثم جدد نفاقا ثانيا، وقوله:
~~{هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان} يبين أنهم لم يكونوا قبل ذلك أقرب منهم
~~بل إما أن يتساويا، وإما أن يكونوا للإيمان أقرب، وكذلك كان، فإن ابن أبي
~~لما انخزل عن النبي صلىالله عليه وسلم يوم أحد، انخزل معه ثلث الناس، قيل:
~~كانوا نحو ثلاثمائة، وهؤلاء لم يكونوا قبل ذلك كلهم منافقين في الباطن؛ إذ
~~لم يكن لهم داع إلى النفاق.
# فإن ابن أبي كان مظهرا لطاعة النبي صلى الله عليه وسلم والإيمان به؛ وكان
~~كل يوم جمعة يقوم خطيبا في المسجد يأمر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم يكن ما في قلبه يظهر إلا لقليل من الناس إن ظهر، وكان معظما في قومه،
~~كانوا قد عزموا على أن يتوجوه ويجعلوه مثل الملك عليهم، فلما جاءت النبوة
~~بطل ذلك، فحمله الحسد على النفاق، وإلا فلم يكن له قبل ذلك دين ms196 يدعو إليه؛
~~وإنما كان هذا في اليهود، فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم بدينه وقد
~~أظهر الله حسنه ونوره، مالت إليه القلوب لا سيما لما نصره الله يوم بدر،
~~ونصره على يهود بني قينقاع، صار معه الدين والدنيا، فكان المقتضى للإيمان
~~في عامة الأنصار قائما، وكان كثير منهم يعظم ابن أبي تعظيما كثيرا ويواليه،
~~ولم يكن ابن أبي أظهر مخالفة توجب الامتياز، فلما انخزل يوم أحد وقال: يدع
~~رأيي ورأيه، ويأخذ برأي الصبيان أو كما قال انخزل معه خلق كثير، منهم من لم
~~ينافق قبل ذلك.
# وفي الجملة، ففي الأخبار عمن نافق بعد إيمانه ما يطول ذكره هنا، فأولئك
~~كانوا مسلمين، وكان معهم إيمان، هو الضوء الذي ضرب الله به المثل، فلو
~~ماتوا قبل المحنة والنفاق ماتوا على هذا الإسلام الذي يثابون عليه، ولم
~~يكونوا من المؤمنين حقا الذين امتحنوا فثبتوا على الإيمان، ولا من
~~المنافقين حقا الذين ارتدوا عن الإيمان بالمحنة، وهذا حال كثير من المسلمين
~~في زماننا أو أكثرهم، إذا ابتلوا بالمحن التي يتضعضع فيها أهل الإيمان،
~~ينقص إيمانهم كثيرا وينافق أكثرهم أو كثير منهم. ومنهم من يظهر الردة إذا
~~كان العدو غالبا، وقد رأينا ورأى غيرنا من هذا ما فيه عبرة. وإذا كانت
~~العافية، أو كان المسلمون ظاهرين على عدوهم كانوا مسلمين، وهم مؤمنون
~~بالرسول باطنا وظاهرا لكن إيمانا لا يثبت على المحنة.
# PageV01P220
# ولهذا يكثر في هؤلاء ترك الفرائض وانتهاك المحارم. وهؤلاء من الذين
~~قالوا: {آمنا} فقيل لهم: {قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم} [الحجرات: 14] أي: الإيمان المطلق، الذي أهله هم
~~المؤمنون حقا، فإن هذا هو الإيمان إذا أطلق في كتاب الله تعالى كما دل عليه
~~الكتاب والسنة؛ ولهذا قال تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله
~~ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون}
~~[الحجرات: 15] ، فلم يحصل لهم ريب عند المحن التي تقلقل الإيمان في القلوب،
~~والريب يكون في علم القلب وفي عمل القلب، بخلاف الشك ms197 فإنه لا يكون إلا في
~~العلم؛ ولهذا لا يوصف باليقين إلا من اطمأن قلبه علما وعملا، وإلا فإذا كان
~~عالما بالحق، ولكن المصيبة أو الخوف أورثه جزعا عظيما، لم يكن صاحب يقين
~~قال تعالى: {هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا} [الأحزاب: 11] .
# وكثيرا ما تعرض للمؤمن شعبة من شعب النفاق، ثم يتوب الله عليه، وقد يرد
~~على قلبه بعض ما يوجب النفاق، ويدفعه الله عنه. والمؤمن يبتلى بوساوس
~~الشيطان، وبوساوس الكفر التي يضيق بها صدره، كما قالت الصحابة: يا رسول
~~الله، إن أحدنا ليجد في نفسه ما لئن يخر من السماء إلى الأرض، أحب إليه من
~~أن يتكلم به. فقال: " ذاك صريح الإيمان "، وفي رواية: ما يتعاظم أن يتكلم
~~به. قال: " الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة " أي: حصول هذا الوسواس، مع
~~هذه الكراهة العظيمة له، ودفعه عن القلب، هو من
# PageV01P221
# صريح الإيمان، كالمجاهد الذي جاءه العدو، فدافعه حتى غلبه، فهذا أعظم
~~الجهاد، والصريح الخالص، كاللبن الصريح. وإنما صار صريحا، لما كرهوا تلك
~~الوساوس الشيطانية، ودفعوها فخلص الإيمان فصار صريحا.
# ولابد لعامة الخلق من هذه الوساوس، فمن الناس من يجيبها فصير كافرا أو
~~منافقا، ومنهم من قد غمر قلبه الشهوات والذنوب فلا يحس بها إلا إذا طلب
~~الدين، فإما أن يصير مؤمنا وإما أن يصير منافقا؛ ولهذا يعرض للناس من
~~الوساوس في الصلاة ما لا يعرض لهم إذا لم يصلوا؛ لأن الشيطان يكثر تعرضه
~~للعبد إذا أراد الإنابة إلى ربه والتقرب إليه والاتصال به؛ فلهذا يعرض
~~للمصلين ما لا يعرض لغيرهم، ويعرض لخاصة أهل العلم والدين أكثر مما يعرض
~~للعامة؛ ولهذا يوجد عند طلاب العلم والعبادة من الوساوس والشبهات ما ليس
~~عند غيرهم؛ لأنه لم يسلك شرع الله ومنهاجه، بل هو مقبل على هواه في غفلة عن
~~ذكر ربه، وهذا مطلوب الشيطان، بخلاف المتوجهين إلى ربهم بالعلم والعبادة؛
~~فإنه عدوهم يطلب صدهم عن الله، قال تعالى: {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه
~~عدوا} [فاطر: 6] ؛ ولهذا أمر قارئ القرآن أن يستعيذ بالله ms198 من الشيطان
~~الرجيم، فإن قراءة القرآن على الوجه المأمور به تورث القلب الإيمان العظيم،
~~وتزيده يقينا وطمأنينة وشفاء، وقال تعالى: {وننزل من القرآن ما هو شفاء
~~ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا} [الإسراء: 82] ، وقال تعالى:
~~{هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين} [آل عمران: 138] ، وقال تعالى: {هدى
~~للمتقين} [البقرة: 2] ، وقال تعالى: {فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم
~~يستبشرون} [التوبة: 124] .
# وهذا مما يجده كل مؤمن من نفسه، فالشيطان يريد بوساوسه أن يشغل القلب عن
~~الانتفاع بالقرآن، فأمر الله القارئ، إذا قرأ القرآن، أن يستعيذ منه، قال
~~تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم إنه ليس له سلطان
~~على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين
# PageV01P222
# هم به مشركون} [النحل: 98: 100] ، فإن المستعيذ بالله مستجير به، لاجئ
~~إليه، مستغيث به من الشيطان، فالعائذ بغيره مستجير به؛ فإذا عاذ العبد بربه
~~كان مستجيرا به متوكلا عليه فيعيذه الله من الشيطان ويجيره منه، ولذلك قال
~~الله تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم
~~وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم وإما ينزغنك من
~~الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم} [فصلت: 34: 36] .
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إني لأعلم كلمة لو
~~قالها لذهب عنه ما يجد: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ". فأمر سبحانه
~~بالاستعاذة عند طلب العبد الخير؛ لئلا يعوقه الشيطان عنه، وعندما يعرض عليه
~~من الشر ليدفعه عنه عند إرادة العبد للحسنات، وعند ما يأمره الشيطان
~~بالسيئات؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يزال الشيطان يأتي
~~أحدكم فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق الله؟ فمن وجد ذلك
~~فليستعذ بالله ولينته "، فأمر بالاستعاذة عندما يطلب الشيطان أن يوقعه في
~~شر أو يمنعه من خير، كما يفعل العدو مع عدوه.
# وكلما كان الإنسان أعظم رغبة في العلم والعبادة، وأقدر على ذلك من غيره
~~بحيث تكون قوته على ذلك ms199 أقوى، ورغبته وإرادته في ذلك أتم، كان ما يحصل له
~~إن سلمه الله من الشيطان أعظم، وكان ما يفتتن به إن تمكن منه الشيطان أعظم؛
~~ولهذا قال الشعبي: كل أمة علماؤها شرارها، إلا المسلمين فإن علماءهم
~~خيارهم.
# وأهل السنة في الإسلام، كأهل الإسلام في الملل، وذلك أن كل أمة غير
~~المسلمين فهم ضالون، وإنما يضلهم علماؤهم؛ فعلماؤهم شرارهم، والمسلمون على
~~هدى، وإنما يتبين الهدى بعلمائهم، فعلماؤهم خيارهم، وكذلك أهل السنة،
~~أئمتهم خيار الأمة، وأئمة أهل البدع أضر على الأمة من أهل الذنوب، ولهذا
~~أمر النبي صلىالله عليه وسلم بقتل الخوارج، ونهى عن قتال الولاة
# PageV01P223
# الظلمة؛ وأولئك لهمنهمة في العلم والعبادة، فصار يعرض لهم من الوساوس
~~التي تضلهم وهم يظنونها هدي، فيطيعونها ما لا يعرض لغيرهم، ومن سلم من ذلك
~~منهم كان من أئمة المتقين مصابيح الهدى، وينابيع العلم؛ كما قال ابن مسعود
~~لأصحابه: كونوا ينابيع العلم، مصابيح الحكمة، سرج الليل، جدد القلوب، أحلاس
~~البيوت، خلقان الثياب، تعرفون في أهل السماء، وتخفون على أهل الأرض.
# فصل
# ومما ينبغي أن يعلم: أن الألفاظ الموجودة في القرآن والحديث، إذا عرف
~~تفسيرها وما أريد بها من جهة النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتج في ذلك إلى
~~الاستدلال بأقوال أهل اللغة ولا غيرهم؛ ولهذا قال الفقهاء: [الأسماء ثلاثة
~~أنواع] نوع يعرف حده بالشرع؛ كالصلاة والزكاة. ونوع يعرف حده باللغة؛
~~كالشمس والقمر. ونوع يعرف حده بالعرف كلفظ القبض، ولفظ المعروف في قوله:
~~{وعاشروهن بالمعروف} [النساء: 19] ، ونحو ذلك. وروي عن ابن عباس أنه قال:
~~تفسير القرآن على أربعة أوجه: تفسير تعرفه العرب من كلامها، وتفسير لا يعذر
~~أحد بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله، من ادعي
~~علمه فهو كاذب. فاسم الصلاة والزكاة والصيام والحج ونحو ذلك، قد بين الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ما يراد بها في كلام الله ورسوله، وكذلك لفظ الخمر
~~وغيرها، ومن هناك يعرف معناها، فلو أراد أحد أن يفسرها بغير ما بينه النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يقبل ms200 منه، وأما الكلام في اشتقاقها ووجه دلالتها،
~~فذاك من جنس علم البيان. وتعليل الأحكام، هو زيادة في العلم، وبيان حكمة
~~ألفاظ القرآن؛ لكن معرفة المراد بها لا يتوقف على هذا.
# واسم الإيمان والإسلام والنفاق والكفر، هي أعظم من هذا كله، فالنبي صلى
~~الله عليه وسلم قد بين المراد بهذه الألفاظ بيانا لا يحتاج معه إلى
~~الاستدلال على ذلك بالاشتقاق
# PageV01P224
# وشواهد استعمال العرب ونحو ذلك؛ فلهذا يجب الرجوع في مسميات هذه الأسماء
~~إلى بيان الله ورسوله، فإنه شاف كاف، بل معاني هذه الأسماء معلومة من حيث
~~الجملة للخاصة والعامة، بل كل من تأمل ما تقوله الخوارج والمرجئة في معنى
~~الإيمان، علم بالاضطرار أنه مخالف للرسول، ويعلم بالاضطرار أن طاعة الله
~~ورسوله من تمام الإيمان، وأنه لم يكن يجعل كل من أذنب ذنبا كافرا، ويعلم
~~أنه لو قدر أن قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: نحن نؤمن بما جئتنا به
~~بقلوبنا من غير شك، ونقر بألسنتنا بالشهادتين، إلا أنا لا نطيعك في شيء مما
~~أمرت به ونهيت عنه، فلا نصلي ولا نصوم ولا نحج، ولا نصدق الحديث، ولا نؤدي
~~الأمانة، ولا نفي بالعهد، ولا نصل الرحم، ولا نفعل شيئا من الخير الذي أمرت
~~به، ونشرب الخمر؛ وننكح ذوات المحارم بالزنا الظاهر، ونقتل من قدرنا عليه
~~من أصحابك وأمتك، ونأخذ أموالهم، بل نقتلك أيضا ونقاتلك مع أعدائك، هل كان
~~يتوهم عاقل أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم: أنتم مؤمنون كاملو
~~الإيمان، وأنتم من أهل شفاعتي يوم القيامة، ويرجى لكم ألا يدخل أحد منكم
~~النار، بل كل مسلم يعلم بالاضطرار أنه يقول لهم: أنتم أكفر الناس بما جئت
~~به، ويضرب رقابهم إن لم يتوبوا من ذلك.
# وكذلك كل مسلم يعلم أن شارب الخمر والزاني والقاذف والسارق، لم يكن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يجعلهم مرتدين يجب قتلهم، بل القرآن والنقل المتواتر
~~عنه يبين أن هؤلاء لهم عقوبات غير عقوبة المرتد عن الإسلام، كما ذكر الله
~~في القرآن جلد القاذف والزاني، وقطع ms201 السارق، وهذا متواتر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ولو كانوا مرتدين لقتلهم. فكلا القولين مما يعلم فساده
~~بالاضطرار من دين الرسول صلى الله عليه وسلم.
# وأهل البدع إنما دخل عليهم الداخل؛ لأنهم أعرضوا عن هذه الطريق، وصاروا
~~يبنون دين الإسلام على مقدمات يظنون صحتها، إما في دلالة الألفاظ، وإما في
~~المعاني المعقولة. ولا يتأملون بيان الله ورسوله، وكل مقدمات تخالف بيان
~~الله ورسوله، فإنها تكون ضلالا؛ ولهذا تكلم أحمد في رسالته المعروفة في
~~الرد على من يتمسك بما يظهر له من القرآن من غير استدلال ببيان الرسول
# PageV01P225
# والصحابة والتابعين، وكذلك ذكر في رسالته إلى أبي عبد الرحمن الجرجاني في
~~الرد على المرجئة، وهذه طريقة سائر أئمة المسلمين، لا يعدلون عن بيان
~~الرسول إذا وجدوا إلى ذلك سبيلا، ومن عدل عن سبيلهم وقع في البدع التي
~~مضمونها أنه يقول على الله ورسوله ما لا يعلم، أو غير الحق، وهذا مما حرمه
~~الله ورسوله، وقال تعالى في الشيطان: {إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون} [البقرة: 16] ، وقال تعالى: {ألم يؤخذ عليهم
~~ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق} [الأعراف: 169] وهذا من
~~تفسير القرآن بالرأي الذي جاء فيه الحديث: " من قال في القرآن برأيه
~~فليتبوأ مقعده من النار ".
# مثال ذلك أن المرجئة لما عدلوا عن معرفة كلام الله ورسوله، أخذوا يتكلمون
~~في مسمى الإيمان والإسلام وغيرهما بطرق ابتدعوها، مثل أن يقولوا: الإيمان
~~في اللغة: هو التصديق. والرسول إنما خاطب الناس بلغة العرب لم يغيرها،
~~فيكون مراده بالإيمان التصديق؛ ثم قالوا: والتصديق إنما يكون بالقلب
~~واللسان، أو بالقلب، فالأعمال ليست من الإيمان، ثم عمدتهم في أن الإيمان هو
~~التصديق قوله: {وما أنت بمؤمن لنا} [يوسف: 17] أي: بمصدق لنا.
# فيقال لهم: اسم الإيمان قد تكرر ذكره في القرآن والحديث أكثر من ذكر سائر
~~الألفاظ، وهو أصل الدين، وبه يخرج الناس من الظلمات إلى النور، ويفرق بين
~~السعداء والأشقياء، ومن يوالي ومن يعادي، والدين كله تابع لهذا، وكل مسلم ms202
~~محتاج إلى معرفة ذلك، أفيجوز أن يكون الرسول قد أهمل بيان هذا كله، ووكله
~~إلى هاتين المقدمتين؟ ومعلوم أن الشاهد الذي استشهدوا به على أن
# PageV01P226
# الإيمان هو التصديق أنه من القرآن. ونقل معنى الإيمان متواتر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أعظم من تواتر لفظ الكلمة، فإن الإيمان يحتاج إلى معرفة
~~جميع الأمة فينقلونه، بخلاف كلمة من سورة. فأكثر المؤمنين لم يكونوا يحفظون
~~هذه السورة، فلا يجوز أن يجعل بيان أصل الدين مبنيا على مثل هذه المقدمات؛
~~ولهذا كثر النزاع والاضطراب بين الذين عدلوا عن صراط الله المستقيم، وسلكوا
~~السبل، وصاروا من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا، ومن الذين تفرقوا
~~واختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات، فهذا كلام عام مطلق.
# ثم يقال: هاتان المقدمتان كلاهما ممنوعة، فمن الذي قال: إن لفظ الإيمان
~~مرادف للفظ التصديق؟ وهب أن المعنى يصح إذا استعمل في هذا الموضع، فلم قلت:
~~إنه يوجب الترادف؟ ولو قلت: ما أنت بمسلم لنا، ما أنت بمؤمن لنا، صح
~~المعنى، لكن لم قلت: إن هذا هو المراد بلفظ مؤمن؟ وإذا قال الله: {أقيموا
~~الصلاة} ، ولو قال القائل: أتموا الصلاة، ولازموا الصلاة، التزموا الصلاة،
~~افعلوا الصلاة، كان المعنى صحيحا، لكن لا يدل هذا على معنى: أقيموا، فكون
~~اللفظ يرادف اللفظ، يراد دلالته على ذلك.
# ثم يقال: ليس هو مرادفا له، وذلك من وجوه:
# أحدها: أن يقال للمخبر إذا صدقته: صدقه، ولا يقال: آمنه وآمن به. بل
~~يقال: آمن له، كما قال: {فآمن له لوط} [العنكبوت: 26] وقال: {فما آمن لموسى
~~إلا ذرية من قومه} [يونس: 83] ، وقال فرعون: {آمنتم له قبل أن آذن لكم}
~~[طه: 71] ، وقالوا لنوح {أنؤمن لك واتبعك الأرذلون} [الشعراء: 111] ، وقال
~~تعالى: {قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين} [التوبة: 61] ، {فقالوا
~~أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون} [المؤمنون: 47] وقال: {وإن لم
~~تؤمنوا لي فاعتزلون} [الدخان: 21]
# فإن قيل: فقد يقال: ما أنت بمصدق لنا. قيل: اللام تدخل على ما يتعدى
~~بنفسه إذا ضعف عمله، إما بتأخيره أو بكونه اسم فاعل ms203 أو مصدرا، أو
~~باجتماعهما، فيقال: فلان يعبد الله ويخافه ويتقيه، ثم إذا ذكر باسم الفاعل
# PageV01P227
# قيل: هو عابد لربه متق لربه، خائف لربه، وكذلك تقول فلان يرهب الله، ثم
~~تقول: هو راهب لربه، وإذا ذكرت الفعل وأخرته، تقويه باللام، كقوله: {وفي
~~نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون} [الأعراف: 154] ، وقد قال: {فإياي
~~فارهبون} [النحل: 51] فعداه بنفسه، وهناك ذكر اللام، فإن هنا قوله: {فإياي}
~~من قوله: [فلى] . وقوله هنالك: {لربهم} أتم من قوله: [ربهم] ، فإن الضمير
~~المنفصل المنصوب، أكمل من ضمير الجر بالياء، وهناك اسم ظاهر، فتقويته
~~باللام أولى وأتم من تجريده، ومن هذا قوله: {إن كنتم للرؤيا تعبرون} [يوسف:
~~43] ، ويقال: عبرت رؤياه، وكذلك قوله: {وإنهم لنا لغائظون} [الشعراء: 55] ،
~~وإنما يقال: غظته، لا يقال: غظت له، ومثله كثير، فيقول القائل: ما أنت
~~بمصدق لنا، أدخل فيه اللام، لكونه اسم فاعل، وإلا فإنما يقال: صدقته، لا
~~يقال: صدقت له، ولو ذكروا الفعل، لقالوا: ما صدقتنا، وهذا بخلاف لفظ
~~الإيمان، فإنه تعدى إلى الضمير باللام دائما، لا يقال: آمنته قط، وإنما
~~يقال: آمنت له، كما يقال: أقررت له. فكان تفسيره بلفظ الإقرار أقرب من
~~تفسيره بلفظ التصديق، مع أن بينهما فرقا.
# الثاني: أنه ليس مرادفا للفظ التصديق في المعنى، فإن كل مخبر عن مشاهدة
~~أو غيب يقال له في اللغة: صدقت، كما يقال: كذبت. فمن قال: السماء فوقنا،
~~قيل له: صدق، كما يقال: كذب، وأما لفظ الإيمان فلا يستعمل إلا في الخبر عن
~~غائب، لم يوجد في الكلام أن من أخبر عن مشاهدة، كقوله: طلعت الشمس، وغربت،
~~أنه يقال: آمناه. كما يقال: صدقناه؛ ولهذا المحدثون والشهود ونحوهم، يقال:
~~صدقناهم، وما يقال: آمنا لهم، فإن الإيمان مشتق من الأمن. فإنما يستعمل في
~~خبر يؤتمن عليه المخبر؛ كالأمر الغائب الذي يؤتمن عليه المخبر؛ ولهذا لم
~~يوجد قط في القرآن وغيره لفظ [آمن له] ، إلا في هذا النوع؛ والاثنان إذا
~~اشتركا في معرفة الشيء، يقال: صدق أحدهما صاحبه، ولا يقال: آمن له، لأنه لم
~~يكن غائبا ms204 عنه ائتمنه عليه؛ ولهذا قال: {فآمن له لوط} [العنكبوت: 26] ،
~~{أنؤمن لبشرين مثلنا} [المؤمنون: 47] ، {آمنتم له} [طه: 71] ،
# PageV01P228
# {يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين} [التوبه: 61] ، فيصدقهم فيما أخبروا به. مما
~~غاب عنه وهو مأمون عنده على ذلك، فاللفظ متضمن معنى التصديق ومعنى الائتمان
~~والأمانة، كما يدل عليه الاستعمال والاشتقاق، ولهذا قالوا: {وما أنت بمؤمن
~~لنا} [يوسف: 17] أي: لا تقر بخبرنا ولا تثق به، ولا تطمئن إليه ولو كنا
~~صادقين؛ لأنهم لم يكونوا عنده ممن يؤتمن على ذلك. فلو صدقوا لم يأمن لهم.
# الثالث: أن لفظ الإيمان في اللغة لم يقابل بالتكذيب كلفظ التصديق، فإنه
~~من المعلوم في اللغة أن كل مخبر يقال له: صدقت أو كذبت، ويقال: صدقناه أو
~~كذبناه، ولا يقال لكل مخبر: آمنا له أو كذبناه، ولا يقال: أنت مؤمن له أو
~~مكذب له، بل المعروف في مقابلة الإيمان لفظ الكفر. يقال: هو مؤمن أو كافر،
~~والكفر لا يختص بالتكذيب، بل لو قال: أنا أعلم أنك صادق لكن لا أتبعك، بل
~~أعاديك وأبغضك وأخالفك ولا أوافقك، لكان كفره أعظم، فلما كان الكفر المقابل
~~للإيمان ليس هو التكذيب فقط، علم أن الإيمان ليس هو التصديق فقط، بل إذا
~~كان الكفر يكون تكذيبا ويكون مخالفة ومعاداة وامتناعا بلا تكذيب، فلا بد أن
~~يكون الإيمان تصديقا مع موافقة وموالاة وانقياد لا يكفي مجرد التصديق،
~~فيكون الإسلام جزء مسمى الإيمان، كما كان الامتناع من الانقياد مع التصديق
~~جزء مسمى الكفر، فيجب أن يكون كل مؤمن مسلما منقادا للأمر، وهذا هو العمل.
# فإن قيل: فالرسول صلى الله عليه وسلم فسر الإيمان بما يؤمن به.
# قيل: فالرسول ذكر ما يؤمن به لم يذكر ما يؤمن له، وهو نفسه يجب أن يؤمن
~~به ويؤمن له، فالإيمان به من حيث ثبوته غيب عنا أخبرنا به، وليس كل غيب
~~آمنا به علينا أن نطيعه، وأما ما يجب من الإيمان له فهو الذي يوجب طاعته،
~~والرسول يجب الإيمان به وله، فينبغي أن يعرف هذا، وأيضا فإن طاعته طاعة
~~لله، وطاعة الله من ms205 تمام الإيمان به
# PageV01P229
# الرابع: أن من الناس من يقول: الإيمان أصله في اللغة من الأمن الذي هو ضد
~~الخوف فآمن أي: صار داخلا في الأمن وأنشدوا. . .
# وأما المقدمة الثانية، فيقال: إنه إذا فرض أنه مرادف للتصديق فقولهم: إن
~~التصديق لا يكون إلا بالقلب أو اللسان؛ عنه جوابان:
# أحدهما: المنع، بل الأفعال تسمى تصديقا، كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " العينان تزنيان وزناهما النظر، والأذن تزني
~~وزناها السمع، واليد تزني وزناها البطش، والرجل تزني وزناها المشي، والقلب
~~يتمنى ذلك ويشتهي، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه ". وكذلك قال أهل اللغة وطوائف
~~من السلف والخلف. قال الجوهري: والصديق مثال الفسيق: الدائم التصديق. ويكون
~~الذي يصدق قوله بالعمل. وقال الحسن البصري: ليس الإيمان بالتحلي ولا
~~بالتمني ولكنه ما وقر في القلوب وصدقته الأعمال، وهذا مشهور عن الحسن يروى
~~عنه من غير وجه، كما رواه عباس الدوري: حدثنا حجاج، حدثنا أبو عبيدة الناجي
~~عن الحسن قال: ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني، ولكن ما وقر في القلب
~~وصدقته الأعمال. من قال حسنا وعمل غير صالح رد الله عليه قوله، ومن قال
~~حسنا وعمل صالحا رفعه العمل؛ ذلك بأن الله يقول: {إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10] ورواه ابن بطة من الوجهين.
# وقوله: " ليس الإيمان بالتمني " يعني: الكلام، وقوله: [بالتحلي] يعني: أن
~~يصير حلية ظاهرة له، فيظهره من غير حقيقة من قلبه، ومعناه: ليس هو ما يظهر
~~من القول ولا من الحلية الظاهرة، ولكن ما وقر في القلب وصدقته الأعمال،
~~فالعمل يصدق أن في القلب إيمانا وإذا لم يكن عمل، كذب أن في قلبه إيمانا؛
~~لأن ما في القلب مستلزم للعمل الظاهر. وانتفاء اللازم يدل على انتفاء
~~الملزوم.
# وقد روى محمد بن نصر المروزي بإسناده، أن عبد الملك بن مروان كتب إلى
~~سعيد بن جبير يسأله عن هذه المسائل. فأجابه عنها: سألت عن الإيمان،
# PageV01P230
# فالإيمان هو التصديق، أن يصدق العبد بالله وملائكته وما أنزل الله من
~~كتاب، وما أرسل ms206 من رسول، وباليوم الآخر. وسألت عن التصديق، والتصديق: أن
~~يعمل العبد بما صدق به من القرآن، وما ضعف عن شيء منه وفرط فيه عرف أنه
~~ذنب، واستغفر الله وتاب منه ولم يصر عليه، فذلك هو التصديق. وتسأل عن
~~الدين، فالدين هو العبادة، فإنك لن تجد رجلا من أهل الدين ترك عبادة أهل
~~دين، ثم لا يدخل في دين آخر إلا صار لا دين له. وتسأل عن العبادة، والعبادة
~~هي الطاعة، ذلك أنه من أطاع الله فيما أمره به وفيما نهاه عنه، فقد آثر
~~عبادة الله، ومن أطاع الشيطان في دينه وعمله، فقد عبد الشيطان، ألا ترى أن
~~الله قال للذين فرطوا: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان}
~~[يس: 60] ، وإنما كانت عبادتهم الشيطان أنهم أطاعوه في دينهم.
# وقال أسد بن موسى: حدثنا الوليد بن مسلم الأوزاعي، حدثنا حسان بن عطية
~~قال: الإيمان في كتاب الله صار إلى العمل، قال الله تعالى: {إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} الآية [الأنفال: 2] . ثم صيرهم إلى العمل
~~فقال: {الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} [الأنفال: 3] . قال:
~~وسمعت الأوزاعي يقول: قال تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فإخوانكم في الدين} [التوبة: 11] ، والإيمان بالله باللسان، والتصديق به
~~العمل.
# وقال معمر عن الزهري: كنا نقول: الإسلام بالإقرار، والإيمان بالعمل،
~~والإيمان قول وعمل قرينان، لا ينفع أحدهما إلا بالآخر، وما من أحد إلا يوزن
~~قوله وعمله؛ فإن كان عمله أوزن من قوله صعد إلى الله؛ وإن كان كلامه أوزن
~~من عمله لم يصعد إلى الله، ورواه أبو عمرو الطلمنكي بإسناده المعروف. وقال
~~معاوية بن عمرو: عن أبي إسحاق الفزاري، عن الأوزاعي قال: لا يستقيم الإيمان
~~إلا بالقول، ولا يستقيم الإيمان والقول إلا بالعمل، ولا يستقيم الإيمان
~~والقول والعمل إلا بنية موافقة للسنة.
# PageV01P231
# وكان من مضى من سلفنا، لا يفرقون بين الإيمان والعمل، العمل من الإيمان
~~والإيمان من العمل، وإنما الإيمان اسم يجمع كما يجمع هذه الأديان اسمها
~~ويصدقه العمل. فمن آمن بلسانه، ms207 وعرف بقلبه، وصدق بعمله، فتلك العروة الوثقى
~~التي لا انفصام لها. ومن قال بلسانه، ولم يعرف بقلبه، ولم يصدق بعمله كان
~~في الآخرة من الخاسرين. وهذا معروف عن غير واحد من السلف والخلف، أنهم
~~يجعلون العمل مصدقا للقول، ورووا ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه
~~معاذ بن أسد: حدثنا الفضيل بن عياض، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد: أن أبا
~~ذر سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان. فقال: " الإيمان: الإقرار
~~والتصديق بالعمل "، ثم تلا {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
~~ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى
~~المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي
~~الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في
~~البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} [البقرة:
~~177] .
# قلت: حديث أبي ذر هذا مروي من غير وجه، فإن كان هذا اللفظ هو لفظ الرسول،
~~فلا كلام، وإن كانوا رووه بالمعنى، دل على أنه من المعروف في لغتهم أنه
~~يقال: صدق قوله بعمله، وكذلك قال شيخ الإسلام الهروي: الإيمان تصديق كله.
# وكذلك الجواب الثاني: أنه إذا كان أصله التصديق، فهو تصديقمخصوص، كما أن
~~الصلاة دعاء مخصوص، والحج قصد مخصوص، والصيام إمساك مخصوص، وهذا التصديق له
~~لوازم صارت لوازمه داخلة في مسماه عند الإطلاق، فإن انتفاء اللازم يقتضي
~~انتفاء الملزوم، ويبقى النزاع لفظيا: هل الإيمان دال على العمل بالتضمن أو
~~باللزوم؟
# PageV01P232
# ومما ينبغي أن يعرف: أن أكثر التنازع بين أهل السنة في هذه المسألة هو
~~نزاع لفظي، وإلا فالقائلون بأن الإيمان قول من الفقهاء كحماد بن أبي سليمان
~~وهو أول من قال ذلك، ومن اتبعه من أهل الكوفة وغيرهم متفقون مع جميع علماء
~~السنة على أن أصحاب الذنوب داخلون تحت الذم والوعيد، وإن قالوا: إن إيمانهم
~~كامل كإيمان جبريل، فهم يقولون: إن الإيمان بدون العمل المفروض، ومع فعل
~~المحرمات، يكون صاحبه مستحقا للذم والعقاب، كما تقوله الجماعة. ويقولون ms208
~~أيضا بأن من أهل الكبائر من يدخل النار كما تقوله الجماعة، والذين ينفون عن
~~الفاسق اسم الإيمان من أهل السنة متفقون على أنه لا يخلد في النار. فليس
~~بين فقهاء الملة نزاع في أصحاب الذنوب إذا كانوا مقرين باطنا وظاهرا بما
~~جاء به الرسول، وما تواتر عنه أنهم من أهل الوعيد، وأنه يدخل النار منهم من
~~أخبر الله ورسوله بدخوله إليها، ولا يخلد منهم فيها أحد، ولا يكونون مرتدين
~~مباحي الدماء، ولكن الأقوال المنحرفة قول من يقول بتخليدهم في النار،
~~كالخوارج، والمعتزلة. وقول غلاة المرجئة الذين يقولون: ما نعلم أن أحدا
~~منهم يدخل النار، بل نقف في هذا كله. وحكى عن بعض غلاة المرجئة الجزم
~~بالنفي العام.
# ويقال للخوارج: الذي نفى عن السارق والزاني والشارب وغيرهم الإيمان، هو
~~لم يجعلهم مرتدين عن الإسلام، بل عاقب هذا بالجلد وهذا بالقطع، ولم يقتل
~~أحدا إلا الزاني المحصن، ولم يقتله قتل المرتد، فإن المرتد يقتل بالسيف بعد
~~الاستتابة، وهذا يرجم بالحجارة بلا استتابة، فدل ذلك على أنه وإن نفي عنهم
~~الإيمان، فليسوا عنده مرتدين عن الإسلام مع ظهور ذنوبهم، وليسوا كالمنافقين
~~الذين كانوا يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر، فأولئك لم يعاقبهم إلا على ذنب
~~ظاهر.
# وبسبب الكلام في [مسألة الإيمان] تنازع الناس، هل في اللغة أسماء شرعية
~~نقلها الشارع عن مسماها في اللغة، أو أنها باقية في الشرع على ما كانت عليه
~~في اللغة، لكن الشارع زاد في أحكامها لا في معنى الأسماء؟ ، وهكذا قالوا في
~~اسم الصلاة والزكاة والصيام والحج إنها باقية في كلام الشارع على معناها
~~اللغوي
# PageV01P233
# لكن زاد في أحكامها. ومقصودهم أن الإيمان هو مجرد التصديق وذلك يحصل
~~بالقلب واللسان. وذهبت طائفة ثالثة إلى أن الشارع تصرف فيها تصرف أهل
~~العرف. فهي بالنسبة إلى اللغة مجاز، وبالنسبة إلى عرف الشارع حقيقة.
# والتحقيق أن الشارع لم ينقلها ولم يغيرها، ولكن استعملها مقيدة لا مطلقة،
~~كما يستعمل نظائرها، كقوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت} [آل عمران:
~~97] ، فذكر حجا خاصا، وهو حج البيت، ms209 وكذلك قوله: {فمن حج البيت أو اعتمر}
~~[البقرة: 158] فلم يكن لفظ الحج متناولا لكل قصد، بل لقصد مخصوص دل عليه
~~اللفظ نفسه من غير تغيير اللغة، والشاعر إذا قال:
# وأشهد من عوف حلولا كثيرة ... يحجون سب الزبرقان المزعفرا
# كان متكلما باللغة، وقد قيد لفظه بحج سب الزبرقان المزعفرا، ومعلوم أن
~~ذلك الحج المخصوص دلت عليه الإضافة، فكذلك الحج المخصوص الذي أمر الله به
~~دلت عليه الإضافة أو التعريف باللام؛ فإذا قيل: الحج فرض عليك، كانت لام
~~العهد تبين أنه حج البيت. وكذلك [الزكاة] هي اسم لما تزكو به النفس، وزكاة
~~النفس زيادة خيرها وذهاب شرها والإحسان إلى الناس من أعظم ما تزكو به
~~النفس، كما قال تعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} [التوبة:
~~103] . وكذلك ترك الفواحش مما تزكو به، قال تعالى: {ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا} [النور: 21] وأصل زكاتها بالتوحيد وإخلاص
~~الدين لله، قال تعالى: {وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة} [فصلت: 6، 7]
~~وهي عند المفسرين التوحيد.
# وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم مقدار الواجب، وسماها الزكاة المفروضة،
~~فصار لفظ الزكاة إذا عرف باللام ينصرف إليها لأجل العهد، ومن الأسماء ما
~~يكون أهل العرف نقلوه وينسبون ذلك إلى الشارع، مثل لفظ [التيمم] ، فإن الله
~~تعالى قال: {فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} [المائدة: 6]
~~، فلفظ
# PageV01P234
# التيمم استعمل في معناه المعروف في اللغة، فإنه أمر بتيمم الصعيد، ثم أمر
~~بمسح الوجوه والأيدي منه، فصار لفظ التيمم في عرف الفقهاء يدخل فيه هذا
~~المسح، وليس هو لغة الشارع، بل الشارع فرق بين تيمم الصعيد وبين المسح الذي
~~يكون بعده، ولفظ الإيمان أمر به مقيدا بالإيمان بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله، وكذلك لفظ الإسلام بالاستسلام لله رب العالمين، وكذلك لفظ الكفر
~~مقيدا، ولكن لفظ [النفاق] قد قيل: إنه لم تكن العرب تكلمت به، لكنه مأخوذ
~~من كلامهم، فإن نفق يشبه خرج، ومنه: نفقت الدابة إذا ماتت، ومنه: نافقاء
~~اليربوع، والنفق في الأرض قال تعالى: {فإن استطعت ms210 أن تبتغي نفقا في الأرض}
~~[الأنعام: 35] ، فالمنافق هو الذي خرج من الإيمان باطنا بعد دخوله فيه
~~ظاهرا، وقيد النفاق بأنه نفاق من الإيمان. ومن الناس من يسمى من خرج عن
~~طاعة الملك منافقا عليه، لكن النفاق الذي في القرآن هو النفاق على الرسول.
~~فخطاب الله ورسوله للناس بهذه الأسماء كخطاب الناس بغيرها، وهو خطاب مقيد
~~خاص لا مطلق يحتمل أنواعا.
# وقد بين الرسول تلك الخصائص، والاسم دل عليها، فلا يقال: إنها منقولة،
~~ولا أنه زيد في الحكم دون الاسم، بل الاسم إنما استعمل على وجه يختص بمراد
~~الشارع، لم يستعمل مطلقا، وهو إنما قال: {وأقيموا الصلاة} [البقرة: 110] ،
~~بعد أن عرفهم الصلاة المأمور بها، فكان التعريف منصرفا إلى الصلاة التي
~~يعرفونها لم يرد لفظ الصلاة وهم لا يعرفون معناه؛ ولهذا كل من قال في لفظ
~~الصلاة: إنه عام للمعني اللغوي، أو إنه مجمل لتردده بين المعنى اللغوي
~~والشرعي ونحو ذلك؛ فأقوالهم ضعيفة، فإن هذا اللفظ إنما ورد خبرا أو أمرا،
~~فالخبر كقوله: {أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى} [العلق: 9، 10] وسورة [اقرأ]
~~من أول ما نزل من القرآن، وكان بعض الكفار إما أبو جهل أو غيره قد نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وقال: لئن رأيته يصلي لأطأن عنقه. فلما
~~رآه ساجدا رأى من الهول ما أوجب نكوصه على عقبيه، فإذا قيل: {أرأيت الذي
~~ينهى عبدا إذا صلى} فقد علمت تلك الصلاة الواقعة بلا إجمال في اللفظ ولا
~~عموم.
# PageV01P235
# ثم إنه لما فرضت الصلوات الخمس ليلة المعراج أقام النبي صلى الله عليه
~~وسلم الصلوات بمواقيتها صبيحة ذلك اليوم، وكان جبرائيل يؤم النبي صلى الله
~~عليه وسلم. والمسلمون يأتمون بالنبي صلى الله عليه وسلم. فإذا قيل لهم:
~~{وأقيموا الصلاة} عرفوا أنها تلك الصلاة، وقيل: إنه قبل ذلك كانت له صلاتان
~~طرفي النهار، فكانت أيضا معروفة، فلم يخاطبوا باسم من هذه الأسماء إلا
~~ومسماه معلوم عندهم. فلا إجمال في ذلك، ولا يتناول كل ما يسمى حجا ودعاء
~~وصوما، فإن هذا إنما يكون ms211 إذا كان اللفظ مطلقا، وذلك لم يرد.
# وكذلك الإيمان والإسلام وقد كان معنى ذلك عندهم من أظهر الأمور، وإنما
~~سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وهم يسمعون وقال: " هذا جبريل
~~جاءكم يعلمكم دينكم "؛ ليبين لهم كمال هذه الأسماء وحقائقها التي ينبغي أن
~~تقصد لئلا يقتصروا على أدنى مسمياتها، وهذا كما في الحديث الصحيح أنه قال:
~~" ليس المسكين هذا الطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان،
~~ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يفطن له فيتصدق عليه، ولا يسأل
~~الناس إلحافا ". فهم كانوا يعرفون المسكين وأنه المحتاج، وكان ذلك مشهورا
~~عندهم فيمن يظهر حاجته بالسؤال، فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن الذي
~~يظهر حاجته بالسؤال والناس يعطونه، تزول مسكنته بإعطاء الناس له، والسؤال
~~له بمنزلة الحرفة، وهو وإن كان مسكينا يستحق من الزكاة إذا لم يعط من غيرها
~~كفايته، فهو إذا وجد من يعطيه كفايته لم يبق مسكينا، وإنما المسكين المحتاج
~~الذي لا يسأل ولا يعرف فيعطى. فهذا هو الذي يجب أن يقدم في العطاء، فإنه
~~مسكين قطعا، وذاك مسكنته تندفع بعطاء من يسأله، وكذلك قوله: [الإسلام هو
~~الخمس] ، يريد أن هذا كله واجب داخل في الإسلام، فليس للإنسان أن يكتفي
~~بالإقرار بالشهادتين، وكذلك الإيمان يجب أن يكون على هذا الوجه المفصل، لا
~~يكتفي فيه بالإيمان المجمل؛ ولهذا وصف الإسلام بهذا.
# PageV01P236
# وقد اتفق المسلمون على أنه من لم يأت بالشهادتين فهو كافر، وأما الأعمال
~~الأربعة فاختلفوا في تكفير تاركها، ونحن إذا قلنا: أهل السنة متفقون على
~~أنه لا يكفر بالذنب، فإنما نريد به المعاصي كالزنا والشرب، وأما هذه
~~المباني ففي تكفير تاركها نزاع مشهور. وعن أحمد في ذلك نزاع، وإحدي
~~الروايات عنه: أنه يكفر من ترك واحدة منها، وهو اختيار أبي بكر وطائفة من
~~أصحاب مالك كابن حبيب. وعنه رواية ثانية: لا يكفر إلا بترك الصلاة والزكاة
~~فقط، ورواية ثالثة: لا يكفر إلا بترك الصلاة، والزكاة إذا قاتل الإمام
~~عليها. ورابعة: لا يكفر إلا بترك الصلاة. ms212 وخامسة: لا يكفر بترك شيء منهن،
~~وهذه أقوال معروفة للسلف. قال الحكم بن عتيبة: من ترك الصلاة متعمدا فقد
~~كفر، ومن ترك الزكاة متعمدا فقد كفر. ومن ترك الحج متعمدا فقد كفر. ومن ترك
~~صوم رمضان متعمدا فقد كفر. وقال سعيد بن جبير: من ترك الصلاة متعمدا فقد
~~كفر بالله. ومن ترك الزكاة متعمدا فقد كفر بالله. ومن ترك صوم رمضان متعمدا
~~فقد كفر بالله. وقال الضحاك: لا ترفع الصلاة إلا بالزكاة، وقال عبد الله بن
~~مسعود: من أقام الصلاة ولم يؤت الزكاة فلا صلاة له. رواهن أسد بن موسى.
# وقال عبد الله بن عمرو: من شرب الخمر ممسيا أصبح مشركا، ومن شربه مصبحا
~~أمسى مشركا. فقيل لإبراهيم النخعي: كيف ذلك؟ قال: لأنه يترك الصلاة. قال
~~أبو عبد الله الأخنس في كتابه: من شرب المسكر فقد تعرض لترك الصلاة، ومن
~~ترك الصلاة فقد خرج من الإيمان. ومما يوضح ذلك أن جبريل لما سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الإسلام والإيمان والإحسان، كان في آخر الأمر بعد فرض
~~الحج، والحج إنما فرض سنة تسع أو عشر.
# وقد اتفق الناس على أنه لم يفرض قبل ست من الهجرة، ومعلوم أن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لم يأمر الناس بالإيمان. ولم يبين لهم معناه إلى ذلك الوقت،
~~بل كانوا يعرفون أصل معناه وهذه المسائل لبسطها موضع آخر.
# PageV01P237
# والمقصود هنا أن من نفى عنه الرسول اسم الإيمان أو الإسلام فلابد أن يكون
~~قد ترك بعض الواجبات فيه وإن بقى بعضها؛ ولهذا كان الصحابة والسلف يقولون:
~~إنه يكون في العبد إيمان ونفاق، قال أبو داود السجستاني: حدثنا أحمد بن
~~حنبل، حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن شقيق، عن أبي المقدام، عن أبي يحيى قال:
~~سئل حذيفة عن المنافق. قال: الذي يعرف الإسلام ولا يعمل به. وقال أبو داود:
~~حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي
~~البختري، عن حذيفة قال: القلوب أربعة: قلب أغلف، فذلك قلب الكافر، وقلب ms213
~~مصفح، وذلك قلب المنافق، وقلب أجرد فيه سراج يزهر، فذلك قلب المؤمن، وقلب
~~فيه إيمان ونفاق، فمثل الإيمان فيه كمثل شجرة يمدها ماء طيب، ومثل النفاق
~~مثل قرحة يمدها قيح ودم، فأيهما غلب عليه غلب. وقد روى مرفوعا، وهو في
~~[المسند] مرفوعا.
# وهذا الذي قاله حذيفة يدل عليه قوله تعالى: {هم للكفر يومئذ أقرب منهم
~~للإيمان} [آل عمران: 167] ، فقد كان قبل ذلك فيهم نفاق مغلوب، فلما كان يوم
~~أحد غلب نفاقهم فصاروا إلى الكفر أقرب.
# وروى عبد الله بن المبارك عن عوف بن أبي جميلة، عن عبد الله بن عمرو بن
~~هند، عن علي بن أبي طالب قال: إن الإيمان يبدو لمظة بيضاء في القلب، فكلما
~~ازداد العبد إيمانا ازداد القلب بياضا، حتى إذا استكمل الإيمان ابيض القلب
~~كله. وإن النفاق يبدو لمظة سوداء في القلب، فكلما ازداد العبد نفاقا ازداد
~~القلب سوادا، حتى إذا استكمل العبد النفاق اسود القلب، وايم الله لو شققتم
~~عن قلب المؤمن لوجدتموه أبيض. ولو شققتم عن قلب المنافق والكافر لوجدتموه
~~أسود. وقال ابن مسعود: الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل.
# PageV01P238
# رواه أحمد وغيره. وهذا كثير في كلام السلف، يبينون أن القلب قد يكون
~~فيهإيمان ونفاق، والكتاب والسنة يدلان على ذلك؛ فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذكر شعب الإيمان، وذكر شعب النفاق وقال: " من كانت فيه شعبة منهن كانت
~~فيه شعبة من النفاق حتى يدعها " وتلك الشعبة قد يكون معها كثير من شعب
~~الإيمان؛ ولهذا قال: " ويخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان "
~~فعلم أن من كان معه من الإيمان أقل القليل لم يخلد في النار، وأن من كان
~~معه كثير من النفاق، فهو يعذب في النار على قدر ما معه من ذلك، ثم يخرج من
~~النار.
# وعلى هذا فقوله للأعراب {لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان
~~في قلوبكم} [الحجرات: 14] نفي حقيقة دخول الإيمان في قلوبهم، وذلك لا يمنع
~~أن يكون معهم شعبة منه، كما ms214 نفاه عن الزاني والسارق، ومن لا يحب لأخيه ما
~~يحب لنفسه، ومن لا يأمن جاره بوائقه وغير ذلك، كما تقدم ذكره، فإن في
~~القرآن والحديث ممن نفى عنه الإيمان لترك بعض الواجبات شيء كثير.
# وحينئذ فنقول: من قال من السلف: أسلمنا، أي: استسلمنا خوف السيف، وقول من
~~قال: هو الإسلام، الجميع صحيح، فإن هذا إنما أراد الدخول في الإسلام،
~~والإسلام الظاهر يدخل فيه المنافقون، فيدخل فيه من كان في قلبه إيمان
~~ونفاق، وقد علم أنه يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان، بخلاف
~~المنافق المحض الذي قلبه كله أسود، فهذا هو الذي يكون في الدرك الأسفل من
~~النار؛ ولهذا كان الصحابة يخشون النفاق على أنفسهم، ولم يخافوا التكذيب لله
~~ورسوله، فإن المؤمن يعلم من نفسه أنه لا يكذب الله ورسوله يقينا، وهذا
~~مستند من قال: أنا مؤمن حقا، فإنه أراد بذلك ما يعلمه من نفسه من التصديق
~~الجازم، ولكن الإيمان ليس مجرد التصديق؛ بل لابد من أعمال قلبية تستلزم
~~أعمالا ظاهرة كما تقدم، فحب الله ورسوله من الإيمان، وحب ما أمر الله به،
~~وبغض ما نهى عنه، هذا من أخص الأمور بالإيمان؛ ولهذا ذكر
# PageV01P239
# النبي صلى الله عليه وسلم في عدة أحاديث أن: " من سرته حسنته وساءته
~~سيئته فهو مؤمن " فهذا يحب الحسنة ويفرح بها، ويبغض السيئة ويسوؤه فعلها
~~وإن فعلها بشهوة غالبة، وهذا الحب والبغض من خصائص الإيمان.
# ومعلوم أن الزاني حين يزني إنما يزني لحب نفسه لذلك الفعل، فلو قام بقلبه
~~خشية الله التي تقهر الشهوة أو حب الله الذي يغلبها، لم يزن؛ ولهذا قال
~~تعالى عن يوسف عليه السلام: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا
~~المخلصين} [يوسف: 24] فمن كان مخلصا لله حق الإخلاص لم يزن وإنما يزني
~~لخلوه عن ذلك، وهذا هو الإيمان الذي ينزع منه لم ينزع منه نفس التصديق؛
~~ولهذا قيل: هو مسلم وليس بمؤمن، فإن المسلم المستحق للثواب لابد أن يكون
~~مصدقا، وإلا كان منافقا، لكن ليس كل من ms215 صدق قام بقلبه من الأحوال الإيمانية
~~الواجبة مثل كمال محبة الله ورسوله، ومثل خشية الله والإخلاص له في الأعمال
~~والتوكل عليه، بل يكون الرجل مصدقا بما جاء به الرسول، وهو مع ذلك يرائى
~~بأعماله، ويكون أهله وماله أحب إليه من الله ورسوله والجهاد في سبيله، وقد
~~خوطب بهذا المؤمنون في آخر الأمر في سورة براءة فقيل لهم: {إن كان آباؤكم
~~وأبنآؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون
~~كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا
~~حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين} [التوبة: 24] ومعلوم أن
~~كثيرا من المسلمين أو أكثرهم بهذه الصفة.
# وقد ثبت أنه لا يكون الرجل مؤمنا حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما، وإنما المؤمن من لم يرتب، وجاهد بماله ونفسه في سبيل الله، فمن لم
~~تقم بقلبه الأحوال الواجبة في الإيمان، فهو الذي نفى عنه الرسول الإيمان
~~وإن كان معه التصديق، والتصديق من الإيمان، ولابد أن يكون مع التصديق شيء
~~من حب الله وخشية الله وإلا فالتصديق الذي لا يكون معه شيء من ذلك ليس
# PageV01P240
# إيمانا البتة، بل هو كتصديق فرعون واليهود وإبليس، وهذا هو الذي أنكره
~~السلف على الجهمية، قال الحميدي: سمعت وكيعا يقول: أهل السنة يقولون:
~~الإيمان قول وعمل. والمرجئة يقولون: الإيمان قول. والجهمية يقولون: الإيمان
~~المعرفة. وفي رواية أخرى عنه: وهذا كفر. قال محمد بن عمر الكلابي: سمعت
~~وكيعا يقول: الجهمية شر من القدرية، قال: وقال وكيع: المرجئة: الذين
~~يقولون: الإقرار يجزئ عن العمل، ومن قال هذا فقد هلك، ومن قال: النية تجزئ
~~عن العمل، فهو كفر، وهو قول جهم، وكذلك قال أحمد بن حنبل.
# ولهذا كان القول: إن الإيمان قول وعمل، عند أهل السنة من شعائر السنة،
~~وحكى غير واحد الإجماع على ذلك، وقد ذكرنا عن الشافعي رضي الله عنه ما ذكره
~~من الإجماع على ذلك قوله في [الأم] : وكان الإجماع من الصحابة والتابعين من
~~بعدهم ومن أدركناهم يقولون: إن الإيمان قول وعمل ونية، ms216 لا يجزئ واحد من
~~الثلاثة إلا بالآخر، وذكر ابن أبي حاتم في [مناقبه] : سمعت حرملة يقول:
~~اجتمع حفص الفرد ومصلان الأباضي عند الشافعي في دار الجروي فتناظرا معه في
~~الإيمان فاحتج مصلان في الزيادة والنقصان وخالفه حفص الفرد، فحمى الشافعي
~~وتقلد المسألة على أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، فطحن حفصا الفرد،
~~وقطعه.
# وروى أبو عمرو الطلمنكي بإسناده المعروف عن موسى بن هارون الحمال قال:
~~أملي علينا إسحاق بن راهويه أن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، لا شك أن ذلك
~~كما وصفنا، وإنما عقلنا هذا بالروايات الصحيحة والآثار العامة المحكمة،
~~وآحاد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين، وهلم جرا على ذلك،
~~وكذلك بعد التابعين من أهل العلم على شيء واحد لا يختلفون فيه، وكذلك في
~~عهد الأوزاعي بالشام، وسفيان الثوري بالعراق، ومالك ابن أنس بالحجاز، ومعمر
~~باليمن، على ما فسرنا وبينا، أن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص.
# وقال إسحاق: من ترك الصلاة متعمدا حتى ذهب وقت الظهر إلى المغرب،
# PageV01P241
# والمغرب إلى نصف الليل، فإنه كافر بالله العظيم، يستتاب ثلاثة أيام، فإن
~~لم يرجع وقال: تركها لا يكون كفرا، ضربت عنقه يعني تاركها. وقال ذلك وأما
~~إذا صلى وقال ذلك، فهذه مسألة اجتهاد، قال: واتبعهم على ما وصفنا من بعدهم
~~من عصرنا هذا أهل العلم، إلا من باين الجماعة واتبع الأهواء المختلفة،
~~فأولئك قوم لا يعبأ الله بهم لما باينوا الجماعة.
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام الإمام وله كتاب مصنف في الإيمان، قال: هذه
~~تسمية من كان يقول: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص.
# من أهل مكة: عبيد بن عمير الليثي، عطاء بن أبي رباح، مجاهد بن جبر، ابن
~~أبي مليكة، عمرو بن دينار، ابن أبي نجيح، عبيد الله بن عمر، عبد الله بن
~~عمرو بن عثمان، عبد الملك بن جريح، نافع بن جبير، داود بن عبد الرحمن
~~العطار، عبد الله بن رجاء.
# ومن أهل المدينة: محمد بن شهاب الزهري، ربيعة بن أبي عبد الرحمن، أبو
~~حازم الأعرج، سعد ms217 بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، يحيى بن سعيد الأنصاري،
~~هشام ابن عروة بن الزبير، عبد الله بن عمر العمري، مالك بن أنس، محمد بن
~~أبي ذئب، سليمان بن بلال، عبد العزيز بن عبد الله يعني الماجشون عبد العزيز
~~بن أبي حازم.
# ومن أهل اليمن: طاوس اليماني، وهب بن منبه، معمر بن راشد، عبد الرزاق بن
~~همام. ومن أهل مصر والشام: مكحول، الأوزاعي، سعيد بن عبد العزيز، الوليد بن
~~مسلم، يونس ابن يزيد الأيلي، يزيد بن أبي حبيب، يزيد بن شريح، سعيد بن أبي
~~أيوب، الليث بن سعد، عبد الله بن أبي جعفر، معاوية بن أبي صالح، حيوةبن
~~شريح، عبد الله بن وهب.
# ومن سكن العواصم وغيرها من الجزيرة: ميمون بن مهران، يحيى بن عبد الكريم،
~~معقل بن عبيد الله، عبيد الله بن عمرو الرقي، عبد الملك بن مالك، المعافي
~~بن عمران، محمد بن سلمة الحراني، أبو إسحاق الفزاري، مخلد بن الحسين، علي
~~بن بكار، يوسف ابن أسباط، عطاء بن مسلم، محمد بن كثير، الهيثم بن جميل.
# ومن أهل كوفة: علقمة، الأسود بن يزيد، أبو وائل، وسعيد
# PageV01P242
# بن جبير، الربيع بن خثيم، عامرالشعبي، إبراهيم النخعي، الحكم بن عتيبة،
~~طلحة بن مصرف، منصور ابن المعتمر، سلمة بن كهيل، مغيرة الضبي، عطاء بن
~~السائب، إسماعيل بن أبي خالد، أبو حيان، يحيى بن سعيد، سليمان بن مهران
~~الأعمش، يزيد بن أبي زياد، سفيان بن سعيد الثوري، سفيان بن عيينة، الفضيل
~~بن عياض، أبو المقدام، ثابت بن العجلان، ابن شبرمة، ابن أبي ليلى، زهير،
~~شريك بن عبد الله، الحسن بن صالح، حفص بن غياث، أبو بكر بن عياش، أبو
~~الأحوص، وكيع بن الجراح، عبد الله بن نمير، أبو أسامة، عبد الله بن إدريس،
~~زيد بن الحباب، الحسين بن علي الجعفي، محمد بن بشر العبدي، يحيى بن آدم
~~ومحمد ويعلى وعمرو بنو عبيد.
# ومن أهل البصرة: الحسن بن أبي الحسن، محمد بن سيرين، قتادة بن دعامة، بكر
~~ابن عبد الله المزني، أيوب السختياني، يونس ms218 بن عبيد، عبد الله بن عون،
~~سليمان التيمي، هشام بن حسان الدستوائي، شعبة بن الحجاج، حماد بن سلمة،
~~حماد بن زيد، أبو الأشهب، يزيد بن إبراهيم، أبو عوانة، وهيب بن خالد، عبد
~~الوارث بن سعيد، معتمر ابن سليمان التيمي، يحيى بن سعيد القطان، عبد الرحمن
~~بن مهدي، بشر بن المفضل، يزيد بن زريع، المؤمل بن إسماعيل، خالد بن الحارث،
~~معاذ بن معاذ، أبو عبد الرحمن المقري.
# ومن أهل واسط: هشيم بن بشير، خالد بن عبد الله، على بن عاصم، يزيد بن
~~هارون، صالح بن عمر بن علي بن عاصم.
# ومن أهل المشرق: الضحاك بن مزاحم، أبو جمرة، نصر بن عمران، عبد الله بن
~~المبارك، النضر بن شميل، جرير بن عبد الحميد الضبي.
# قال أبو عبيد: هؤلاء جميعا يقولون: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، وهو
~~قول أهل السنة المعمول به عندنا.
# قلت: ذكر من الكوفيين من قال ذلك أكثر مما ذكر من غيرهم، لأن الإرجاء في
~~أهل الكوفة كان أولا فيهم أكثر، وكان أول من قاله حماد بن أبي سليمان،
~~فاحتاج علماؤها أن يظهروا إنكار ذلك. فكثر منهم من قال ذلك؛ كما أن
# PageV01P243
# التجهم وتعطيل الصفات لما كان ابتداء حدوثه من خراسان، كثر من علماء
~~خراسان ذلك الوقت من الإنكار على الجهمية ما لم يوجد قط لمن لم تكن هذه
~~البدعة في بلده ولا سمع بها. كما جاء في حديث: " إن لله عند كل بدعة يكاد
~~بها الإسلام وأهله، من يتكلم بعلامات الإسلام؛ فاغتنموا تلك المجالس، فإن
~~الرحمة تنزل على أهلها " أو كما قال.
# وإذا كان من قول السلف: إن الإنسان يكون فيه إيمان ونفاق، فكذلك في
~~قولهم: إنه يكون فيه إيمان وكفر، ليس هو الكفر الذي ينقل عن الملة، كما قال
~~ابن عباس وأصحابه في قوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون} [المائدة: 44] قالوا: كفروا كفرا لا ينقل عن الملة، وقد اتبعهم
~~على ذلك أحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة.
# قال الإمام محمد بن نصر ms219 المروزي في كتاب [الصلاة] : اختلف الناس في تفسير
~~حديث جبرائيل هذا، فقال طائفة من أصحابنا: قول النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~الإيمان أن تؤمن بالله " وما ذكر معه كلام جامع مختصر له غور وقد وهمت
~~المرجئة في تفسيره فتأولوه على غير تأويله قلة معرفة منهم بلسان العرب،
~~وغور كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي قد أعطى جوامع الكلم وفواتحه،
~~واختصر له الحديث اختصارا. أما قوله: " الإيمان أن تؤمن بالله " فأن توحده
~~وتصدق به بالقلب واللسان وتخضع له ولأمره بإعطاء العزم للأداء لما أمر،
~~مجانبا للاستنكاف والاستكبار والمعاندة، فإذا فعلت ذلك لزمت محابه واجتنبت
~~مساخطه، وأما قوله: [وملائكته] فأن تؤمن بمن سمى الله لك منهم في كتابه،
~~وتؤمن بأن لله ملائكة سواهم، لا يعرف أسماءهم وعددهم إلا الذي خلقهم. وأما
~~قوله: [وكتبه] فأن تؤمن بما سمى الله من كتبه في كتابه من التوراة والإنجيل
~~والزبور خاصة، وتؤمن بأن لله سوى ذلك كتبا أنزلها على أنبيائه لا يعرف
~~أسماءها وعددها إلا الذي أنزلها. وتؤمن بالفرقان، وإيمانك به غير إيمانك
~~بسائر الكتب. إيمانك بغيره من الكتب إقرارك به بالقلب واللسان، وإيمانك
~~بالفرقان إقرارك به واتباعك ما فيه.
# PageV01P244
# وأما قوله: " ورسله " فأن تؤمن بما سمى الله في كتابه من رسله، وتؤمن بأن
~~لله سواهم رسلا وأنبياء لا يعلم أسماءهم إلا الذي أرسلهم، وتؤمن بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وإيمانك به غير إيمانك بسائر الرسل. إيمانك بسائر الرسل
~~إقرارك بهم، وإيمانك بمحمد إقرارك به وتصديقك إياه دائبا على ما جاء به،
~~فإذا اتبعت ما جاء به أديت الفرائض وأحللت الحلال وحرمت الحرام، ووقفت عند
~~الشبهات، وسارعت في الخيرات. وأما قوله: " واليوم الآخر " فأن تؤمن بالبعث
~~بعد الموت والحساب والميزان، والثواب والعقاب، والجنة والنار، وبكل ما وصف
~~الله به يوم القيامة. وأما قوله: " وتؤمن بالقدر خيره وشره " فأن تؤمن بأن
~~ما أصابك لم يكن ليخطئك، وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولا تقل: لو كان كذا
~~لم يكن كذا، ولولا كذا وكذا لم يكن كذا ms220 وكذا، قال: فهذا هو الإيمان بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.
# فصل
# ومما يسأل عنه: أنه إذا كان ما أوجبه الله من الأعمال الظاهرة أكثر من
~~هذه الخمس، فلماذا قال: الإسلام هذه الخمس، وقد أجاب بعض الناس بأن هذه
~~أظهر شعائر الإسلام وأعظمها، وبقيام العبد بها يتم إسلامه، وتركه لها يشعر
~~بانحلال قيد القياده.
# والتحقيق أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدين الذي هو استسلام العبد
~~لربه مطلقا، الذي يجب لله عبادة محضة على الأعيان. فيجب على كل من كان
~~قادرا عليه ليعبد الله بها مخلصا له الدين. وهذه هي الخمس، وما سوى ذلك
~~فإنما يجب بأسباب لمصالح، فلا يعم وجوبها جميع الناس، بل إما أن يكون فرضا
~~على الكفاية،
# PageV01P245
# كالجهاد، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وما يتبع ذلك من إمارة،
~~وحكم، وفتيا، وإقراء، وتحديث، وغير ذلك. وإما أن يجب بسبب حق للآدميين يختص
~~به من وجب له وعليه. وقد يسقط بإسقاطه، وإذا حصلت المصلحة أو الإبراء، إما
~~بإبرائه وإما بحصول المصلحة، فحقوق العباد مثل قضاء الديون ورد الغصوب،
~~والعواري والودائع، والإنصاف من المظالم من الدماء والأموال والأعراض، إنما
~~هي حقوق الآدميين. وإذا أبرئوا منها سقطت. وتجب على شخص دون شخص في حال دون
~~حال، لم تجب عبادة محضة لله على كل عبد قادر؛ ولهذا يشترك فيها المسلمون
~~واليهود والنصارى، بخلاف الخمسة فإنها من خصائص المسلمين.
# وكذلك ما يجب من صلة الأرحام، وحقوق الزوجة، والأولاد والجيران والشركاء،
~~والفقراء، وما يجب من أداء الشهادة، والفتيا، والقضاء، والإمارة، والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد، كل ذلك يجب بأسباب عارضة على بعض
~~الناس دون بعض لجلب منافع ودفع مضار، لو حصلت بدون فعل الإنسان لم تجب، فما
~~كان مشتركا فهو واجب على الكفاية، وما كان مختصا فإنما يجب على زيد دون
~~عمرو، لا يشترك الناس في وجوب عمل بعينه على كل أحد قادر سوى الخمس، فإن
~~زوجة زيد وأقاربه ليست زوجة عمرو وأقاربه فليس الواجب على هذا مثل الواجب
~~على هذا، بخلاف ms221 صوم رمضان، وحج البيت، والصلوات الخمس، والزكاة؛ فإن الزكاة
~~وإن كانت حقا ماليا فإنها واجبة لله، والأصناف الثمانية مصارفها؛ ولهذا
~~وجبت فيها النية، ولم يجز أن يفعلها الغير عنه بلا إذنه، ولم تطلب من
~~الكفار. وحقوق العباد لا يشترط لها النية، ولو أداها غيره عنه بغير إذنه
~~برئت ذمته، ويطالب بها الكفار، وما يجب حقا لله تعالى كالكفارات هو بسبب من
~~العبد، وفيها شوب العقوبات، فإن الواجب لله ثلاثة أنواع: عبادة محضة
~~كالصلوات، وعقوبات محضة كالحدود، وما يشبهها كالكفارات، وكذلك كفارات الحج،
~~وما يجب بالنذر فإن ذلك يجب بسبب فعل من العبد، وهو واجب في ذمته.
# وأما الزكاة فإنها تجب حقا لله في ماله؛ ولهذا يقال:
# PageV01P246
# ليس في المال حق سوى الزكاة، أي ليس فيه حق يجب بسبب المال سوى الزكاة،
~~وإلا ففيه واجبات بغير سبب المال، كما تجب النفقات للأقارب، والزوجة،
~~والرقيق والبهائم، ويجب حمل العاقلة، ويجب قضاء الديون، ويجب الإعطاء في
~~النائبة، ويجب إطعام الجائع وكسوة العاري فرضا على الكفاية، إلى غير ذلك من
~~الواجبات المالية، لكن بسبب عارض، والمال شرط وجوبها، كالاستطاعة في الحج،
~~فإن البدن سبب الوجوب والاستطاعة شرط، والمال في الزكاة هو السبب والوجوب
~~معه، حتى لو لم يكن في بلده من يستحقها حملها إلى بلد أخرى، وهي حق وجب لله
~~تعالى؛ ولهذا قال من قال من الفقهاء: إن التكليف شرط فيها، فلا تجب على
~~الصغير والمجنون، وأما عامة الصحابة والجمهور، كمالك والشافعي وأحمد،
~~فأوجبوها في مال الصغير والمجنون؛ لأن مالهما من جنس مال غيرهما ووليهما
~~يقوم مقامهما، بخلاف بدنهما، فإنه إنما يتصرف بعقلهما، وعقلهما ناقص. وصار
~~هذا كما يجب العشر في أرضهما مع أنه إنما يستحقه الثمانية، وكذلك إيجاب
~~الكفارة في مالهما، والصلاة والصيام. إنما تسقط لعجز العقل عن الإيجاب، لا
~~سيما إذا انضم إلى عجز البدن كالصغير. وهذا المعنى منتف في المال فإن الولي
~~قام مقامهما في الفهم كما يقوم مقامهما في جميع ما يجب في المال، وأما
~~بدنهما فلا يجب عليهما فيه ms222 شيء.
# فصل
# قال محمد بن نصر: واستدلوا على أن الإيمان هو ما ذكره بالآيات التي
~~تلوناها عند ذكر تسمية الله الصلاة وسائر الطاعات إيمانا، واستدلوا أيضا
~~بما قص الله من إباء إبليس حين عصى ربه في سجدة واحدة أمر
# PageV01P247
# أن يسجدها لآدم فأباها. فهل جحد إبليس ربه وهو يقول: {رب بمآ أغويتني}
~~[الحجر: 39] ويقول: {رب فأنظرني إلى يوم يبعثون} [الحجر: 36] إيمانا منه
~~بالبعث، وإيمانا بنفاذ قدرته في إنظاره إياه إلى يوم يبعثون؟ وهل جحد أحدا
~~من أنبيائه أو أنكر شيئا من سلطانه وهو يحلف بعزته؟ وهل كان كفره إلا بترك
~~سجدة واحدة أمر بها فأباها؟ قال: واستدلوا أيضا بما قص الله علينا من نبأ
~~ابني آدم {إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر} إلى قوله:
~~{فأصبح من الخاسرين} [المائدة: 27: 30] ، قالوا: وهل جحد ربه؟ وكيف يجحده
~~وهو يقرب القربان؟ . قالوا: قال الله تعالى: {إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا
~~ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون} [السجدة: 15] ، ولم
~~يقل: إذا ذكروا بها أقروا بها فقط، وقال: {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق
~~تلاوته أولئك يؤمنون به} [البقرة: 121] يعني: يتبعونه حق اتباعه؟
# فإن قيل: فهل مع ما ذكرت من سنة ثابتة، تبين أن العمل داخل في الإيمان
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله؟ قيل: نعم، عامة السنن والآثار تنطق بذلك، منها
~~حديث وفد عبد القيس، وذكر حديث شعبة وقرة بن خالد عن أبي جمرة عن ابن عباس،
~~كما تقدم، ولفظه: " آمركم بالإيمان بالله وحده "، ثم قال: " هل تدرون ما
~~الإيمان بالله وحده؟ "، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: " شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان،
~~وأن تعطوا خمس ما غنمتم ".
# وذكر أحاديث كثيرة توجب دخول الأعمال في الإيمان مثل قوله في حديث. . .
~~لما سئل صلى الله عليه وسلم عن الإيمان فقرأ: {ليس البر أن تولوا وجوهكم
~~قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين
# PageV01P248
# وآتى المال على ms223 حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين
~~وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين
~~في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون}
# ثم قال أبو عبد الله محمد بن نصر: اختلف أصحابنا في تفسير قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ". فقالت طائفة منهم:
~~إنما أراد النبي صلى الله عليه وسلم إزالة اسم الإيمان عنه من غير أن يخرجه
~~من الإسلام، ولا يزيل عنه اسمه، وفرقوا بين الإيمان والإسلام، وقالوا: إذا
~~زنى فليس بمؤمن وهو مسلم، واحتجوا لتفريقهم بين الإسلام والإيمان بقوله:
~~{قالت الأعراب آمنا} الآية [الحجرات: 14] فقالوا: الإيمان خاص يثبت الاسم
~~به بالعمل مع التوحيد، والإسلام عام يثبت الاسم بالتوحيد والخروج من ملل
~~الكفر واحتجوا بحديث سعد بن أبي وقاص، وذكره عن سعد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعطى رجالا ولم يعط رجلا منهم شيئا فقلت: يا رسول الله، أعطيت
~~فلانا وفلانا ولم تعط فلانا وهو مؤمن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" أو مسلم " أعادها ثلاثا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: " أو مسلم "، ثم
~~قال: " إني لأعطي رجالا وأمنع آخرين وهم أحب إلى منهم، مخافة أن يكبوا على
~~وجوههم في النار " قال الزهري: فنرى أن الإسلام الكلمة، والإيمان العمل.
# قال محمد بن نصر: واحتجوا بإنكار عبد الله بن مسعود على من شهد لنفسه
~~بالإيمان فقال: أنا مؤمن، من غير استثناء، وكذلك أصحابه من بعده، وجل علماء
~~الكوفة على ذلك. واحتجوا بحديث أبي هريرة: " يخرج منه الإيمان، فإن
# PageV01P249
# رجع رجع إليه "، وبما أشبه ذلك من الأخبار، وبما روي عن الحسن ومحمد بن
~~سيرين أنهما كانا يقولان: مسلم، ويهابان: مؤمن، واحتجوا بقول أبي جعفر الذي
~~حدثناه إسحاق بن إبراهيم، أنبأنا وهب بن جرير بن حازم، حدثني أبي، عن فضيل
~~بن بشار، عن أبي جعفر محمد ابن علي؛ أنه سئل عن قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " لا يزني الزاني حين يزني وهو ms224 مؤمن "، فقال أبو جعفر: هذا الإسلام
~~ودور دارة واسعة، وهذا الإيمان ودور دارة صغيرة في وسط الكبيرة، فإذا زنى
~~أو سرق خرج من الإيمان إلى الإسلام، ولا يخرجه من الإسلام إلا الكفر بالله،
~~واحتجوا بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أسلم الناس وآمن عمرو
~~بن العاص "، حدثنا بذلك يحيى بن يحيى، حدثنا ابن لهيعة، عن شريح بن هانئ،
~~عن عقبة بن عامر الجهني، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أسلم
~~الناس، وآمن عمرو بن العاص ".
# وذكر عن حماد بن زيد أنه كان يفرق بين الإيمان والإسلام، فجعل الإيمان
~~خاصا والإسلام عاما، قال: فلنا في هؤلاء أسوة وبهم قدوة، مع ما يثبت ذلك من
~~النظر، وذلك أن الله جعل اسم المؤمن اسم ثناء وتزكية ومدحة، أوجب عليه
~~الجنة، فقال: {وكان بالمؤمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا
~~كريما} [الأحزاب: 43، 44] ، وقال: {وبشر المؤمنين بأن لهم من الله
# PageV01P250
# فضلا كبيرا} [الأحزاب: 47] ، وقال: {وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند
~~ربهم} [يونس: 2] ، وقال: {يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين
~~أيديهم وبأيمانهم} [الحديد: 12] وقال: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور} [البقرة: 257] وقال: {وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم} [المائدة: 9] .
# قال: ثم أوجب الله النار على الكبائر، فدل بذلك على أن اسم الإيمان زائل
~~عمن أتى كبيرة. قالوا: ولم نجده أوجب الجنة باسم الإسلام، فثبت أن اسم
~~الإسلام له ثابت على حاله، واسم الإيمان زائل عنه.
# فإن قيل لهم في قولهم هذا: ليس الإيمان ضد الكفر، قالوا: الكفر ضد لأصل
~~الإيمان، لأن للإيمان أصلا وفروعا، فلا يثبت الكفر حتى يزول أصل الإيمان
~~الذي هو ضد الكفر، فإن قيل لهم: فالذين زعمتم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أزال عنهم اسم الإيمان، هل فيهم من الإيمان شيء؟ قالوا: نعم أصله ثابت،
~~ولولا ذلك لكفروا، ألم تسمع إلى ابن مسعود أنكر على الذي شهد أنه مؤمن ثم
~~قال: لكنا نؤمن بالله وملائكته ms225 وكتبه ورسله يخبرك أنه قد آمن من جهة أنه
~~صدق، وأنه لا يستحق اسم المؤمن إذا كان يعلم أنه مقصر، لأنه لا يستحق هذا
~~الاسم عنده إلا من أدى ما وجب عليه وانتهى عما حرم عليه من الموجبات للنار
~~التي هي الكبائر.
# قالوا: فلما أبان الله أن هذا الاسم يستحقه من قد استحق الجنة، وأن الله
~~قد أوجب الجنة عليه، وعلمنا أنا قد آمنا وصدقنا؛ لأنه لا يخرج من التصديق
~~إلا بالتكذيب، ولسنا بشاكين ولا مكذبين، وعلمنا أنا عاصون له مستوجبون
~~للعذاب وهو ضد الثواب الذي حكم الله به للمؤمنين على اسم الإيمان علمنا أنا
~~قد آمنا وأمسكنا عن الاسم الذي أثبت الله عليه الحكم في الجنة وهو من الله
~~اسم ثناء وتزكية، وقد نهانا الله أن نزكي أنفسنا، وأمرنا بالخوف على
~~أنفسنا، وأوجب لنا العذاب بعصياننا، فعلمنا أنا لسنا بمستحقين بأن نتسمى
~~مؤمنين؛ إذ
# PageV01P251
# أوجب الله على اسم الإيمان الثناء والتزكية والرأفة والرحمة والمغفرة
~~والجنة، وأوجب على الكبائر النار، وهذان حكمان متضادان.
# فإن قيل: فكيف أمسكتم عن اسم الإيمان أن تسموا به، وأنتم تزعمون أن أصل
~~الإيمان في قلوبكم وهو التصديق بأن الله حق، وما قاله صدق؟ قالوا: إن الله
~~ورسوله وجماهير المسلمين سموا الأشياء بما غلب عليها من الأسماء، فسموا
~~الزاني فاسقا، والقاذف فاسقا وشارب الخمر فاسقا، ولم يسموا واحدا من هؤلاء
~~متقيا ولا ورعا، وقد أجمع المسلمون أن فيه أصل التقوى والورع، وذلك أنه
~~يتقي أن يكفر أو يشرك بالله شيئا، وكذلك يتقي الله أن يترك الغسل من
~~الجنابة أوالصلاة، ويتقي أن يأتي أمه، فهو في جميع ذلك متق، وقد
~~أجمعالمسلمون من الموافقين والمخالفين أنهم لا يسمونه متقيا ولا ورعا إذا
~~كان يأتي بالفجور، فلما أجمعوا أن أصل التقي والورع ثابت فيه، وأنه قد يزيد
~~فيه فرعا بعد الأصل كتورعه عن إتيان المحارم، ثم لا يسمونه متقيا ولا ورعا
~~مع إتيانه بعض الكبائر، بل سموه فاسقا وفاجرا مع علمهم أنه قد أتى ببعض
~~التقى والورع، فمنعهم من ms226 ذلك أن اسم التقي اسم ثناء وتزكية، وأن الله قد
~~أوجب عليه المغفرة والجنة.
# قالوا: فلذلك لا نسميه مؤمنا ونسميه فاسقا زانيا، وإن كان في قلبه أصل
~~اسم الإيمان؛ لأن الإيمان اسم أثنى الله به على المؤمنين وزكاهم به وأوجب
~~عليه الجنة، فمن ثم قلنا: مسلم، ولم نقل: مؤمن، قالوا: ولو كان أحد من
~~المسلمين الموحدين يستحق ألا يكون في قلبه إيمان ولا إسلام، لكان أحق الناس
~~بذلك أهل النار الذين دخلوها، فلما وجدنا النبي صلى الله عليه وسلم يخبر أن
~~الله يقول: " أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان "، ثبت أن
~~شر المسلمين في قلبه إيمان، ولما وجدنا الأمة تحكم عليه بالأحكام التي
~~ألزمها الله للمسلمين ولا يكفرونهم، ولا يشهدون لهم بالجنة، ثبت أنهم
~~مسلمون؛ إذ أجمعوا أن يمضوا عليهم أحكام المسلمين، وأنهم لا يستحقون أن
~~يسموا مؤمنين؛ إذ كان الإسلام
# PageV01P252
# يثبت للملة التي يخرج بها الإنسان من جميع الملل، فتزول عنه أسماء الملل
~~إلا اسم الإسلام، وتثبت أحكام الإسلام عليه، وتزول عنه أحكام جميع الملل.
# فإن قال لهم قائل: لم لم تقولوا: كافر إن شاء الله، تريدون به كمال
~~الكفر، كما قلتم: مؤمنون إن شاء الله تريدون به كمال الإيمان؟ قالوا: لأن
~~الكافر منكر للحق، والمؤمن أصل إيمانه الإقرار، والإنكار لا أول له ولا آخر
~~فتنتظر به الحقائق، والإيمان أصله التصديق، والإقرار ينتظر به حقائق الأداء
~~لما أقر، والتحقيق لما صدق، ومثل ذلك كمثل رجلين عليهما حق لرجل، فسأل
~~أحدهما حقه، فقال: ليس لك عندي حق، فأنكر وجحد فلم يبق له منزلة يحقق بها
~~ما قال إذا جحد وأنكر، وسأل الآخر حقه فقال: نعم لك علي كذا وكذا، فليس
~~إقراره بالذي يصل إليه بذلك حقه دون أن يوفيه، فهو منتظر له أن يحقق ما قال
~~بالأداء ويصدق إقراره بالوفاء، ولو أقر ثم لم يؤد إليه حقه كان كمن جحده في
~~المعنى إذ استويا في الترك للأداء، فتحقيق ما قال أن يؤدي إليه حقه، فإن ms227
~~أدى جزءا منه حقق بعض ما قال ووفى ببعض ما أقر به. وكلما أدى جزءا ازداد
~~تحقيقا لما أقر به، وعلى المؤمن الأداء أبدا بما أقر به حتى يموت. فمن ثم
~~قلنا: مؤمن إن شاء الله، ولم نقل: كافر إن شاء الله.
# قال محمد بن نصر: وقالت طائفة أخرى من أصحاب الحديث بمثل مقالة هؤلاء،
~~إلا أنهم سموه مسلما لخروجه من ملل الكفر ولإقراره بالله وبما قال، ولم
~~يسموه مؤمنا، وزعموا أنهم مع تسميتهم إياه بالإسلام كافر، لا كافر بالله،
~~ولكن كافر من طريق العمل، وقالوا: كفر لا ينقل عن الملة، وقالوا: محال أن
~~يقول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن "
~~والكفر ضد الإيمان، فلا يزول عنه اسم الإيمان إلا واسم الكفر لازم له؛ لأن
~~الكفر ضد الإيمان، إلا أن الكفر كفران: كفر هو جحد بالله وبما قال فذاك ضده
~~الإقرار بالله والتصديق به وبما قال، وكفر هو عمل فهو ضد الإيمان الذي هو
~~عمل، ألا ترى إلى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا يؤمن
~~من لا يأمن جاره بوائقه ". قالوا: فإذا لم يؤمن فقد كفر، ولا يجوز غير ذلك
~~إلا أنه كفر من جهة العمل؛ إذ لم يؤمن من جهة
# PageV01P253
# العمل؛ لأنه لا يضيع ما فرض عليه ويرتكب الكبائر إلا من قلة خوفه، وإنما
~~يقل خوفه من قلة تعظيمه لله ووعيده، فقد ترك من الإيمان التعظيم الذي صدر
~~عنه الخوف والورع، فأقسم النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يؤمن إذا لم يأمن
~~جاره بوائقه.
# ثم قد روى جماعة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " سباب المسلم
~~فسوق، وقتاله كفر "، وأنه قال: " إذا قال المسلم لأخيه: يا كافر، فلم يكن
~~كذلك باء بالكفر ". فقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم بقتاله أخاه كافرا،
~~وبقوله له: يا كافر، كافرا، وهذه الكلمة دون الزنا، والسرقة، وشرب الخمر.
~~قالوا: فأما قول من احتج علينا فزعم أنا إذا سميناه كافرا ms228 لزمنا أن يحكم
~~عليه بحكم الكافرين بالله، فنستتيبه ونبطل الحدود عنه؛ لأنه إذا كفر فقد
~~زالت عنه أحكام المؤمنين وحدودهم، وفي ذلك إسقاط الحدود وأحكام المؤمنين
~~على كل من أتى كبيرة، فإنا لم نذهب في ذلك إلى حيث ذهبوا ولكنا نقول:
~~للإيمان أصل وفرع، وضد الإيمان الكفر في كل معنى، فأصل الإيمان الإقرار
~~والتصديق، وفرعه إكمال العمل بالقلب والبدن، فضد الإقرار والتصديق الذي هو
~~أصل الإيمان: الكفر بالله وبما قال، وترك التصديق به وله، وضد الإيمان الذي
~~هو عمل، وليس هو إقرار، كفر ليس بكفر بالله ينقل عن الملة، ولكن كفر تضييع
~~العمل، كما كان العمل إيمانا، وليس هو الإيمان الذي هو إقرار بالله، فلما
~~كان من ترك الإيمان الذي هو إقرار بالله كافرا، يستتاب، ومن ترك الإيمان
~~الذي هو عمل مثل الزكاة والحج والصوم، أو ترك الورع عن شرب الخمر والزنا،
~~قد زال عنه بعض الإيمان، ولا يجب أن يستتاب عندنا ولا عند من خالفنا من أهل
~~السنة وأهل البدع ممن قال: إن الإيمان تصديق وعمل، إلا الخوارج وحدها،
~~فكذلك لا يجب بقولنا: كافر من جهة تضييع العمل أن يستتاب، ولا تزول عنه
~~الحدود، كما لم يكن
# PageV01P254
# بزوال الإيمان الذي هو عمل استتابة، ولا إزالة الحدود والأحكام عنه؛ إذ
~~لم يزل أصل الإيمان عنه فكذلك لا يجب علينا استتابته وإزالة الحدود
~~والأحكام عنه بإثباتنا له اسم الكفر من قبل العمل؛ إذ لم يأت بأصل الكفر
~~الذي هو جحد بالله أو بما قال.
# قالوا: ولما كان العلم بالله إيمانا، والجهل به كفرا، وكان العمل
~~بالفرائض إيمانا، والجهل بها قبل نزولها ليس بكفر؛ لأن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أقروا بالله أول ما بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم
~~إليهم، ولم يعلموا الفرائض التي افترضت عليهم بعد ذلك، فلم يكن جهلهم بذلك
~~كفرا، ثم أنزل الله عليهم الفرائض، فكان إقرارهم بها والقيام بها إيمانا،
~~وإنما يكفر من جحدها لتكذيبه خبر الله، ولو لم يأت خبر من الله، ms229 ما كان
~~بجهلها كافرا، وبعد مجيء الخبر، من لم يسمع بالخبر من المسلمين، لم يكن
~~بجهلها كافرا، والجهل بالله في كل حال كفر قبل الخبر وبعد الخبر.
# قالوا: فمن ثم قلنا: إن ترك التصديق بالله كفر، وإن ترك الفرائض مع تصديق
~~الله أنه قد أوجبها كفر، ليس بكفر بالله، إنما هو كفر من جهة ترك الحق كما
~~يقول القائل: كفرتني حقي ونعمتي، يريد: ضيعت حقي وضيعت شكر نعمتي، قالوا:
~~ولنا في هذا قدوة بمن روى عنهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والتابعين؛ إذ جعلوا للكفر فروعا دون أصله، لا ينقل صاحبه عن ملة الإسلام،
~~كما أثبتوا للإيمان من جهة العمل فروعا للأصل لا ينقل تركه عن ملة الإسلام،
~~من ذلك قول ابن عباس في قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون} [المائدة: 44] قال محمد بن نصر: حدثنا ابن يحيى، حدثنا سفيان بن
~~عيينة، عن هشام يعني ابن عروة عن حجير، عن طاوس، عن ابن عباس: {ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} ليس بالكفر الذي يذهبون إليه.
# PageV01P255
# حدثنا محمد بن يحيى ومحمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن ابن
~~طاوس، عن أبيه قال: سئل ابن عباس عن قول: {ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون} قال: هي به كفر، قال ابن طاوس: وليس كمن كفر بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله.
# حدثنا إسحاق، أنبأنا وكيع عن سفيان، عن معمر، عن ابن طاوس، عنأبيه، عن
~~ابن عباس قال: هو به كفر، وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله، وبه
~~أنبأنا وكيع، عن سفيان، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه قال: قلت لابن عباس:
~~{ومن لم يحكم بما أنزل الله} فهو كافر. قال: هو به كفر وليس كمن كفر بالله
~~واليوم الآخر وملائكته وكتبه ورسله.
# حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، عن سفيان، عن رجل، عن طاوس، عن
~~ابن عباس قال: كفر لا ينقل عن الملة.
# حدثنا إسحاق، أنبأنا وكيع، ms230 عن سفيان، عن سعيد المكي، عن طاوس قال: ليس
~~بكفر ينقل عن الملة.
# حدثنا إسحاق، أنبأنا وكيع، عن سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء قال: كفر دون
~~كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق.
# قال محمد بن نصر: قالوا: وقد صدق عطاء، قد يسمي الكافر ظالما ويسمى
~~العاصي من المسلمين ظالما، فظلم ينقل عن ملة الإسلام، وظلم لا ينقل قال
~~الله تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } [الأنعام: 82] ، وقال:
~~{إن الشرك لظلم عظيم} [لقمان: 13] ، وذكر حديث ابن مسعود المتفق عليه قال:
~~لما نزلت: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} ، شق ذلك على أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم،
# PageV01P256
# وقالوا: أينا لم يظلم نفسه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليس
~~بذلك، ألم تسمعوا إلى قول العبد الصالح: {إن الشرك لظلم عظيم} إنما هو
~~الشرك ".
# حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا الحجاج بن المنهال، عن حماد بن سلمة، عن علي
~~بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس، أن عمر بن الخطاب كان إذا دخل بيته
~~نشر المصحف فقرأ فيه، فدخل ذات يوم فقرأ، فأتى على هذه الآية: {الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} إلى آخر الآية، فانتعل وأخذ رداءه، ثم أتى إلى
~~أبي بن كعب فقال: يا أبا المنذر، أتيت قبل على هذه الآية: {الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم} وقد نرى أنا نظلم ونفعل. فقال: يا أمير المؤمنين، إن
~~هذا ليس بذلك، يقول الله: {إن الشرك لظلم عظيم} إنما ذلك الشرك.
# قال محمد بن نصر: وكذلك الفسق فسقان: فسق ينقل عن الملة، وفسق لا ينقل عن
~~الملة، فيسمى الكافر فاسقا، والفاسق من المسلمين فاسقا، ذكر الله إبليس
~~فقال: {ففسق عن أمر ربه} [الكهف: 50] ، وكان ذلك الفسق منه كفرا، وقال الله
~~تعالى: {وأما الذين فسقوا فمأواهم النار} يريد الكفار، دل على ذلك قوله:
~~{كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي
~~كنتم به تكذبون} [السجدة: 20] ، وسمى الفاسق من المسلمين فاسقا ولم يخرجه
~~من ms231 الإسلام، قال الله تعالى: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون}
~~[النور: 4] ، وقال تعالى: {فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في
~~الحج} [البقرة: 197] فقالت العلماء في تفسير الفسوق هاهنا: هي المعاصي.
# قالوا: فلما كان الظلم ظلمين والفسق فسقين، كذلك الكفر كفران:
# أحدهما ينقل عن الملة، والآخر لا ينقل عن الملة، وكذلك الشرك [شركان] :
~~شرك في التوحيد ينقل عن الملة، وشرك في العمل لا ينقل عن الملة وهو الرياء،
~~قال
# PageV01P257
# تعالى: {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا} [الكهف: 110] يريد بذلك المراءاة بالأعمال الصالحة. وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " الطيرة شرك ".
# قال محمد بن نصر: فهذان مذهبان هما في الجملة، محكيان عن أحمد بن حنبل في
~~موافقيه من أصحاب الحديث، حكى الشالنجي إسماعيل بن سعيد: أنه سأل أحمد بن
~~حنبل عن المصر على الكبائر يطلبها بجهده، إلا أنه لم يترك الصلاة والزكاة
~~والصيام، هل يكون مصرا من كانت هذه حاله؟ قال: هو مصر، مثل قوله: " لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن " يخرج من الإيمان ويقع في الإسلام، ومن نحو
~~قوله: " لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن "،
~~ومن نحو قول ابن عباس في قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون} [المائدة: 44] ، فقلت له: ما هذا الكفر؟ فقال: كفر لا ينقل عن
~~الملة، مثل الإيمان بعضه دون بعض، وكذلك الكفر حتى يجيء من ذلك أمر لا
~~يختلف فيه. وقال ابن أبي شيبة: " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ": لا
~~يكون مستكمل الإيمان، يكون ناقصا من إيمانه، قال: وسألت أحمد ابن حنبل عن
~~الإسلام والإيمان، فقال: الإيمان قول وعمل، والإسلام إقرار، قال: وبه قال
~~أبو خيثمة، وقال ابن أبي شيبة: لا يكون الإسلام إلا بإيمان، ولا إيمان إلا
~~بإسلام.
# قلت: وقد تقدم تمام الكلام بتلازمهما وإن كان مسمى أحدهما ms232 ليس هو مسمى
~~الآخر، وقد حكي غير واحد إجماع أهل السنة والحديث على أن الإيمان قول وعمل.
~~قال أبو عمر ابن عبد البر في [التمهيد] : أجمع أهل الفقه والحديث على أن
~~الإيمان قول وعمل، ولا عمل إلا بنية، والإيمان عندهم يزيد بالطاعة وينقص
~~بالمعصية، والطاعات كلها عندهم إيمان إلا ما ذكر عن أبي حنيفة وأصحابه،
# PageV01P258
# فإنهم ذهبوا إلى أن الطاعة لا تسمى إيمانا، قالوا: إنما الإيمان التصديق
~~والإقرار، ومنهم من زاد المعرفة وذكر ما احتجوا به. . . إلى أن قال:
# وأما سائر الفقهاء من أهل الرأي والآثار بالحجاز والعراق والشام ومصر
~~منهم مالك بن أنس، والليث بن سعد، وسفيان الثوري، والأوزاعي، والشافعي،
~~وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وأبو عبيد القاسم بن سلام، وداود بن علي،
~~والطبري، ومن سلك سبيلهم، فقالوا: الإيمان قول وعمل، قول باللسان وهو
~~الإقرار، واعتقاد بالقلب، وعمل بالجوارح، مع الإخلاص بالنية الصادقة.
~~قالوا: وكل ما يطاع الله عز وجل به من فريضة ونافلة فهو من الإيمان،
~~والإيمان يزيد بالطاعات، وينقص بالمعاصي، وأهل الذنوب عندهم مؤمنون غير
~~مستكملي الإيمان من أجل ذنوبهم، وإنما صاروا ناقصي الإيمان بارتكابهم
~~الكبائر. ألا ترى إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يزني الزاني حين
~~يزني وهو مؤمن " الحديث، يريد: مستكمل الإيمان، ولم يرد به نفي جميع
~~الإيمان عن فاعل ذلك، بدليل الإجماع على توريث الزاني والسارق وشارب الخمر،
~~إذا صلوا إلى القبلة وانتحلوا دعوة الإسلام، من قراباتهم المؤمنين الذين
~~ليسوا بتلك الأحوال، واحتج على ذلك، ثم قال: وأكثر أصحاب مالك على أن
~~الإيمان والإسلام شيء واحد.
# قال: وأما قول المعتزلة، فالإيمان عندهم جماع الطاعات، ومن قصر منها عن
~~شيء فهو فاسق، لا مؤمن ولا كافر، وهؤلاء هم المتحققون بالاعتزال أصحاب
~~المنزلة بين المنزلتين. . . . إلى أن قال: وعلى أن الإيمان يزيد وينقص،
~~يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، وعليه جماعة أهل الآثار، والفقهاء من أهل
~~الفتيا في الأمصار. وروى ابن القاسم عن مالك: أن الإيمان يزيد وتوقف في
~~نقصانه. وروي عنه عبد الرزاق، ومعن ms233 بن عيسى، وابن نافع: أنه يزيد وينقص،
~~وعلى هذا مذهب الجماعة من أهل الحديث، والحمد لله.
# ثم ذكر حجج المرجئة، ثم حجج أهل السنة، ورد على الخوارج التكفير بالحدود
~~المذكورة للعصاة في الزنا والسرقة، ونحو ذلك، وبالموارثة وبحديث
# PageV01P259
# عبادة: " من أصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة "، وقال:
~~الإيمان مراتب بعضها فوق بعض، فليس ناقص الإيمان ككامل الإيمان. قال الله
~~تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} [الأنفال: 2] ، أي
~~حقا. ولذلك قال: {هم المؤمنون حقا} [الأنفال: 4] وكذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " المؤمن من أمنه الناس، والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده "
~~يعني: حقا ومن هذا قوله: " أكمل المؤمنين إيمانا ". ومعلوم أن هذا لا يكون
~~أكمل حتى يكون غيره أنقص.
# وقوله: " أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله "، وقوله: " لا
~~إيمان لمن لا أمانة له " يدل على أن بعض الإيمان أوثق وأكمل من بعض، وذكر
~~الحديث الذي رواه الترمذي وغيره: " من أحب لله وأبغض لله " الحديث. وكذلك
~~ذكر أبو عمرو الطلمنكي إجماع أهل السنة على أن الإيمان قول وعمل ونية
~~وإصابة السنة. وقال أبو طالب المكي: مباني الإسلام الخمسة؛ يعني:
~~الشهادتين، والصلوات الخمس، والزكاة، وصيام شهر رمضان، والحج. قال: وأركان
~~الإيمان سبعة؛ يعني الخمسة المذكورة في حديث جبرائيل، والإيمان بالقدر،
~~والإيمان بالجنة والنار، وكلاهما قد رويت في حديث جبريل، كما سنذكر إن شاء
~~الله تعالى.
# قال: والإيمان بأسماء الله تعالى وصفاته، والإيمان بكتب الله وأنبيائه،
~~والإيمان بالملائكة والشياطين، يعني والله أعلم: الإيمان بالفرق بينهما،
~~فإن من الناس من يجعلهما جنسا واحدا، لكن تختلف باختلاف الأعمال، كما
# PageV01P260
# يختلف الإنسان البر والفاجر، والإيمان بالجنة والنار، وأنهما قد خلقتا
~~قبل آدم. والإيمان بالبعث بعد الموت، والإيمان بجميع أقدار الله خيرها
~~وشرها وحلوها ومرها، أنها من الله قضاء وقدرا ومشيئة وحكما، وأن ذلك عدل
~~منه وحكمة بالغة، استأثر بعلم غيبها ومعنى حقائقها.
# قال: وقد قال قائلون: إن الإيمان هو الإسلام، وهذا قد أذهب التفاوت
~~والمقامات، وهذا ms234 يقرب من مذهب المرجئة. وقال آخرون: إنالإسلام غير الإيمان،
~~وهؤلاء قد أدخلوا التضاد والتغاير، وهذا قريب من قول الأباضية، فهذه مسألة
~~مشكلة تحتاج إلى شرح وتفصيل، فمثل الإسلام من الإيمان، كمثل الشهادتين
~~أحدهما من الأخرى في المعنى والحكم، فشهادة الرسول غير شهادة الوحدانية،
~~فهما شيئان في الأعيان، وإحداهما مرتبطة بالأخرى في المعنى والحكم كشيء
~~واحد، كذلك الإيمان والإسلام أحدهما مرتبط بالآخر، فهما كشيء واحد، لا
~~إيمان لمن لا إسلام له، ولا إسلام لمن لا إيمان له، إذ لا يخلو المسلم من
~~إيمان به يصح إسلامه، ولا يخلو المؤمن من إسلام به يحقق إيمانه، من حيث
~~اشترط الله للأعمال الصالحة الإيمان، واشترط للإيمان الأعمال الصالحة، فقال
~~في تحقيق ذلك: {فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه} [الأنبياء:
~~94] ، وقال في تحقيق الإيمان بالعمل: {ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات
~~فأولئك لهم الدرجات العلى} [طه: 75] ، فمن كان ظاهره أعمال الإسلام ولا
~~يرجع إلى عقود الإيمان بالغيب فهو منافق نفاقا ينقل عن الملة، ومن كان عقده
~~الإيمان بالغيب ولا يعمل بأحكام الإيمان وشرائع الإسلام، فهو كافر كفرا لا
~~يثبت معه توحيد، ومن كان مؤمنا بالغيب مما أخبرت به الرسل عن الله عاملا
~~بما أمر الله، فهو مؤمن مسلم، ولولا أنه كذلك لكان المؤمن يجوز ألا يسمى
~~مسلما، ولجاز أن المسلم لا يسمى مؤمنا بالله.
# وقد أجمع أهل القبلة على أن كل مؤمن مسلم، وكل مسلم مؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه، قال: ومثل الإيمان في الأعمال كمثل القلب في الجسم لا ينفك أحدهما
~~عن الآخر، لا يكون ذو جسم حي لا قلب له، ولا ذو قلب بغير جسم، فهما شيئان
~~منفردان، وهما في الحكم والمعنى منفصلان، ومثلهما أيضا
# PageV01P261
# مثل حبة لها ظاهر وباطن وهي واحدة، لا يقال: حبتان لتفاوت صفتهما. فكذلك
~~أعمال الإسلام من الإسلام هو ظاهر الإيمان، وهو من أعمال الجوارح، والإيمان
~~باطن الإسلام وهو من أعمال القلوب.
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الإسلام علانية، والإيمان
~~في القلب " وفي ms235 لفظ: " الإيمان سر " فالإسلام أعمال الإيمان، والإيمان عقود
~~الإسلام، فلا إيمان إلا بعمل، ولا عمل إلا بعقد. ومثل ذلك مثل العمل الظاهر
~~والباطن، أحدهما مرتبط بصاحبه من أعمال القلوب وعمل الجوارح، ومثله قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنما الأعمال بالنيات " أي: لا عمل إلا
~~بعقد وقصد؛ لأن [إنما] تحقيق للشيء ونفي لما سواه، فأثبت بذلك عمل الجوارح
~~من المعاملات، وعمل القلوب من النيات، فمثل العمل من الإيمان كمثل الشفتين
~~من اللسان لا يصح الكلام إلا بهما؛ لأن الشفتين تجمع الحروف، واللسان يظهر
~~الكلام، وفي سقوط أحدهما بطلان الكلام، وكذلك في سقوط العمل ذهاب الإيمان؛
~~ولذلك حين عدد الله نعمه على الإنسان بالكلام ذكر الشفتين مع اللسان في
~~قوله: {ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين} [البلد: 8، 9] بمعنى: ألم نجعله
~~ناظرا متكلما، فعبر عن الكلام باللسان والشفتين لأنهما مكان له وذكر
~~الشفتين؛ لأن الكلام الذي جرت به النعمة لا يتم إلا بهما.
# ومثل الإيمان والإسلام أيضا كفسطاط قائم في الأرض له ظاهر وأطناب، وله
~~عمود في باطنه، فالفسطاط مثل الإسلام له أركان من أعمال العلانية والجوارح،
~~وهي الأطناب التي تمسك أرجاء الفسطاط، والعمود الذي في وسط الفسطاط مثله
~~كالإيمان لا قوام للفسطاط إلا به. فقد احتاج الفسطاط إليها، إذ لا قوام له
~~ولا قوة إلا بهما، كذلك الإسلام في أعمال الجوارح لا قوام له إلا بالإيمان،
~~والإيمان من أعمال القلوب لا نفع له إلا بالإسلام، وهو صالح الأعمال.
# PageV01P262
# وأيضا، فإن الله قد جعل ضد الإسلام والإيمان واحدا، فلولا أنهما كشيء
~~واحد في الحكم والمعني ما كان ضدهما واحدا فقال: {كيف يهدي الله قوما كفروا
~~بعد إيمانهم} [آل عمران: 86] ، وقال: {أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون}
~~[آل عمران: 80] فجعل ضدهما الكفر. قال: وعلى مثل هذا أخبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الإيمان، والإسلام من صنف واحد، فقال في حديث ابن عمر: "
~~بني الإسلام على خمس "، وقال في حديث ابن عباس عن وفد عبد القيس أنهم سألوه
~~عن الإيمان فذكر ms236 هذه الأوصاف، فدل بذلك على أنه لا إيمان باطن إلا بإسلام
~~ظاهر، ولا إسلام ظاهر علانية إلا بإيمان سر، وأن الإيمان والعمل قرينان، لا
~~ينفع أحدهما بدون صاحبه.
# قال: فأما تفرقة النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل بين الإيمان
~~والإسلام، فإن ذلك تفصيل أعمال القلوب وعقودها على ما توجب هذه المعاني،
~~التي وصفناها أن تكون عقودا من تفصيل أعمال الجوارح، مما يوجب الأفعال
~~الظاهرة التي وصفها أن تكون علانية، لا أن ذلك يفرق بين الإسلام والإيمان
~~في المعنى باختلاف وتضاد، ليس فيه دليل أنهما مختلفان في الحكم، قال:
~~ويجتمعان في عبد واحد مسلم مؤمن، فيكون ما ذكره من عقود القلب وصف قلبه،
~~وما ذكره من العلانية وصف جسمه.
# قال: وأيضا، فإن الأمة مجتمعة أن العبد لو آمن بجميع ما ذكره من عقود
~~القلب في حديث جبريل من وصف الإيمان ولم يعمل بما ذكره من وصف الإسلام أنه
~~لا يسمى مؤمنا، وأنه إن عمل بجميع ما وصف به الإسلام ثم لم يعتقد ما وصفه
~~من الإيمان أنه لا يكون مسلما، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الأمة
~~لا تجتمع على ضلالة.
# قلت: كأنه أراد بذلك إجماع الصحابة ومن اتبعهم، أو أنه لا يسمى مؤمنا في
~~الأحكام، وأنه لا يكون مسلما إذا أنكر بعض هذه الأركان، أو علم أن الرسول
~~أخبر بها ولم يصدقه، أو أنه لم ير خلاف أهل الأهواء خلافا، وإلا فأبو طالب
~~كان عارفا بأقوالهم، وهذا والله أعلم مراده، فإنه عقد الفصل الثالث
# PageV01P263
# والثلاثين] في بيان تفصيل الإسلام والإيمان، وشرح عقود معاملة القلب من
~~مذهب أهل الجماعة، وهذا الذي قاله أجود مما قاله كثير من الناس، لكن ينازع
~~في شيئين:
# أحدهما: أن المسلم المستحق للثواب لابد أن يكون معه الإيمان الواجب
~~المفصل المذكور في حديث جبريل.
# والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما يطلق مؤمنا دون مسلم، في مثل
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: " أو مسلم " لكونه ليس من خواص المؤمنين
~~وأفاضلهم، كأنه ms237 يقول: لكونه ليس من السابقين المقربين، بل من المقتصدين
~~الأبرار، فهذان مما تنازع فيهما جمهور العلماء، ويقولون: لم يقل النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك الرجل: " أو مسلم " لكونه لم يكن من خواص المؤمنين
~~وأفاضلهم كالسابقين المقربين، فإن هذا لو كان كذلك لكان ينفي الإيمان
~~المطلق عن الأبرار المقتصدين المتقين، الموعودين بالجنة بلا عذاب إذا كانوا
~~من أصحاب اليمين، ولم يكونوا من السابقين والمقربين، وليس الأمر كذلك، بل
~~كل من أصحاب اليمين مع السابقين المقربين، كلهم مؤمنون موعودون بالجنة بلا
~~عذاب، وكل من كان كذلك فهو مؤمن باتفاق المسلمين من أهل السنة وأهل البدع،
~~ولو جاز أن ينفي الإيمان عن شخص لكون غيره أفضل منه إيمانا نفى الإيمان عن
~~أكثر أولياء الله المتقين، بل وعن كثير من الأنبياء، وهذا في غاية الفساد،
~~وهذا من جنس قول من يقول: نفى الاسم لنفي كماله المستحب.
# وقد ذكرنا أن مثل هذا لا يوجد في كلام الله ورسوله، بل هذا الحديث خص من
~~قيل فيه: مسلم وليس بمؤمن، فلابد أن يكون ناقصا عن درجة الأبرار المقتصدين
~~أهل الجنة، ويكون إيمانه ناقصا عن إيمان هؤلاء كلهم، فلا يكون قد أتى
~~بالإيمان الذي أمر به هؤلاء كله، ثم إن كان قادرا على ذلك الإيمان وترك
~~الواجب، كان مستحقا للذم، وإن قدر أنه لا يقدر على ذلك الإيمان الذي اتصف
~~به هؤلاء، كان عاجزا عن مثل إيمانهم، ولا يكون هذا وجب عليه، فهو وإن دخل
~~الجنة لا يكون كمن قدر أنه آمن إيمانا مجملا، ومات قبل أن يعلم تفصيل
~~الإيمان وقبل أن يتحقق به ويعمل بشيء منه، فهو يدخل الجنة، لكن لا يكون مثل
~~أولئك.
# PageV01P264
# لكن قد يقال: الأبرار أهل اليمين هم أيضا على درجات، كما في الحديث
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " المؤمن القوي خير وأحب إلي
~~الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير " وقد قال الله تعالى: {لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر} الآية [النساء: 95] ، فدرجة المؤمن
~~القوي ms238 في الجنة أعلى، وإن كان كل منهما كمل ما وجب عليه، وقد يريد أبو طالب
~~وغيره بقولهم: ليس هذا من خواص المؤمنين هذا المعنى؛ أي: ليس إيمانه كإيمان
~~من حقق خاصة الإيمان، سواء كان من الأبرار أو من المقربين، وإن لم يكن ترك
~~واجبا لعجزه عنه، أو لكونه لم يؤمر به، فلا يكون مذموما، ولا يمدح مدح
~~أولئك، ولا يلزم أن يكون من أولئك المقربين.
# فيقال: وهذا أيضا لا ينفي عنه الإيمان، فيقال: هو مسلم لا مؤمن، كما
~~يقال: ليس بعالم ولا مفت، ولا من أهل الاجتهاد، وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ".
~~وهذا كثير، فليس كل ما فضل به الفاضل يكون مقدورا لمن دونه، فكذلك من حقائق
~~الإيمان ما لا يقدر عليه كثير من الناس، بل ولا أكثرهم، فهؤلاء يدخلون
~~الجنة، وإن لم يكونوا ممن تحققوا بحقائق الإيمان التي فضل الله بها غيرهم،
~~ولا تركوا واجبا عليهم وإن كان واجبا على غيرهم؛ ولهذا كان من الإيمان ما
~~هو من المواهب والفضل من الله فإنه من جنس العلم، والإسلام الظاهر من جنس
~~العمل، وقد قال تعالى: {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم} [محمد: 17]
~~، وقال: {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى} [مريم: 76] ، وقال: {هو الذي أنزل
~~السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} [الفتح: 4] .
# PageV01P265
# ومثل هذه السكينة قد لا تكون مقدورة، ولكن الله يجعل ذلك في قلبه، فضلا
~~منه وجزاء على عمل سابق، كما قال: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا
~~لهم وأشد تثبيتا وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا
~~مستقيما} [النساء: 66: 68] ، كما قال: {اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم
~~كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به} [الحديد: 28] ، وكما قال: {أولئك
~~كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه} [المجادلة: 22] ؛ ولهذا قيل: من
~~عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم، وهذا الجنس غير مقدور للعباد، وإن
~~كان ما يقدرون عليه من الأعمال الظاهرة ms239 والباطنة هو أيضا بفضل الله وإعانته
~~وإقداره لهم، لكن الأمور قسمان: منه ما جنسه مقدور لهم لإعانة الله لهم،
~~كالقيام والقعود، ومنه ما جنسه غير مقدور لهم، إذا قيل: إن الله يعطي من
~~أطاعه قوة في قلبه وبدنه يكون بها قادرا على ما لا يقدر عليه غيره، فهذا
~~أيضا حق وهو من جنس هذا المعنى، قال تعالى: {إذ يوحي ربك إلى الملآئكة أني
~~معكم فثبتوا الذين آمنوا} [الأنفال: 12] ، وقد قال: {إذا لقيتم فئة
~~فاثبتوا} [الأنفال: 45] ، فأمرهم بالثبات وهذا الثبات، يوحى إلى الملائكة
~~أنهم يفعلونه بالمؤمنين.
# والمقصود أنه قد يكون من الإيمان ما يؤمر به بعض الناس ويذم على تركه،
~~ولا يذم عليه بعض الناس ممن لا يقدر عليه، ويفضل الله ذاك بهذا الإيمان،
~~وإن لم يكن المفضول ترك واجبا، فيقال: وكذلك في الأعمال الظاهرة يؤمر
~~القادر على الفعل بما لا يؤمر به العاجز عنه، ويؤمر بعض الناس بما لا يؤمر
~~به غيره، لكن الأعمال الظاهرة قد يعطي الإنسان مثل أجر العامل إذا كان يؤمن
~~بها ويريدها جهده، ولكن بدنه عاجز كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح: " إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا
~~كانوا معكم " قالو: وهم بالمدينة؟ قال: " وهم بالمدينة حبسهم العذر "، وكما
~~قال تعالي: {لا يستوي
# PageV01P266
# القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة} [النساء:
~~95] فاستثنى أولى الضرر.
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من دعا إلى هدى كان
~~له من الأجر مثل أجور من اتبعه، من غير أن ينقص من أجورهم شيئا، ومن دعا
~~إلى ضلالة كان عليه من الوزر مثل أوزار من اتبعه من غير أن ينقص من أوزارهم
~~شيئا ". وفي حديث أبي كبشة الأنماري: " هما في الأجر سواء، وهما في الوزر
~~سواء "، رواه الترمذي وصححه ولفظه: " إنما الدنيا لأربعة: رجل آتاه الله
~~علما ومالا فهو يتقي في ذلك المال ربه، ويصل فيه ms240 رحمه، ويعلم لله فيه حقا،
~~فهذا بأفضل المنازل، وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية،
~~يقول: لو أن لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته، فأجرهما سواء، وعبد رزقه
~~الله مالا ولم يرزقه علما يخبط في ماله بغير علم، لا يتقي فيه ربه، ولا يصل
~~فيه رحمه، ولا يعلم لله فيه حقا، فهذا بأخبث المنازل، وعبد لم يرزقه الله
~~مالا ولا علما فهو يقول: لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته،
~~فوزرهما سواء ".
# ولفظ ابن ماجه: " مثل هذه الأمة كمثل أربعة نفر: رجل آتاه الله مالا
~~وعلما فهو يعمل بعلمه في ماله ينفقه في حقه، ورجل آتاه الله علما ولم يؤته
~~مالا فهو يقول: لو كان لي مثل هذا عملت فيه مثل الذي يعمل ". قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " فهما في الأجر سواء، ورجل آتاه الله مالا ولم يؤته
~~علما، فهو يتخبط في ماله ينفقه في غير حقه، ورجل لم يؤته علما ولا مالا وهو
~~يقول: لو كان لي مثل مال هذا عملت مثل الذي يعمل، فهما في الوزر سواء ".
# PageV01P267
# كالشخصين إذا تماثلا في إيمان القلوب معرفة وتصديقا، وحبا وقوة وحالا
~~ومقاما، فقد يتماثلان، وإن كان لأحدهما من أعمال البدن ما يعجز عنه بدن
~~الآخر، كما جاء في الأثر: " إن المؤمن قوته في قلبه، وضعفه في جسمه،
~~والمنافق قوته في جسمه، وضعفه في قلبه "؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح: " ليس الشديد ذو الصرعة، إنما الشديد الذي يملك
~~نفسه عند الغضب "، وقد قال: " رأيت كأني أنزع على قليب، فأخذها ابن أبي
~~قحافة، فنزع ذنوبا أو ذنوبين، وفي نزعه ضعف، والله يغفر له، فأخذها ابن
~~الخطاب فاستحالت في يده غربا، فلم أر عبقريا يفري فريه، حتى صدر الناس بعطن
~~"، فذكر أن أبا بكر أضعف، وسواء أراد قصر مدته أو أراد ضعفه عن مثل قوة
~~عمر، فلا ريب أن أبا بكر أقوى إيمانا من عمر، وعمر أقوي عملا منه، كما ms241 قال
~~ابن مسعود: ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر. وقوة الإيمان أقوى وأكمل من قوة
~~العمل، وصاحب الإيمان يكتب له أجر عمل غيره، وما فعله عمر في سيرته مكتوب
~~مثله لأبي بكر فإنه هو الذي استخلفه.
# وفي المسند من وجهين عن النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي وزن بالأمة
~~فرجح، ثم وزن أبو بكر بالأمة فرجح، ثم وزن عمر بالأمة فرجح، وكان في حياة
~~النبي صلىالله عليه وسلم وبعد موته يحصل لعمر بسبب أبي بكر من الإيمان
~~والعلم ما لم يكن عنده، فهو قد دعاه إلى ما فعله من خير وأعانه عليه بجهده،
~~والمعين على الفعل إذا كان يريده إرادة جازمة كان كفاعله، كما ثبت في
~~الحديث الصحيح عن
# PageV01P268
# النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من جهز غازيا فقد غزا، ومن خلفه في
~~أهله بخير فقد غزا "، وقال: " من دل على خير فله مثل أجر فاعله "، وقال: "
~~من فطر صائما فله مثل أجره ".
# وقد روى الترمذي: " من عزى مصابا فله مثل أجره " وهذا وغيره مما يبين أن
~~الشخصين قد يتماثلان في الأعمال الظاهرة، بل يتفاضلان ويكون المفضول فيها
~~أفضل عند الله من الآخر؛ لأنه أفضل في الإيمان الذي في القلب، وأما إذا
~~تفاضلا في إيمان القلوب فلا يكون المفضول فيها أفضل عند الله البتة، وإن
~~كان المفضول لم يهبه الله من الإيمان ما وهبه للفاضل، ولا أعطى قلبه من
~~الأسباب التي بها ينال ذلك الإيمان الفاضل ما أعطى المفضول؛ ولهذا فضل الله
~~بعض النبيين على بعض، وإن كان الفاضل أقل عملا من المفضول، كما فضل الله
~~نبينا صلى الله عليه وسلم ومدة نبوته بضع وعشرون سنة على نوح وقد لبث في
~~قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، وفضل أمة محمد، وقد عملوا من صلاة العصر إلى
~~المغرب، على من عمل من أول النهار إلى صلاة الظهر، وعلى من عمل من صلاة
~~الظهر إلى العصر، فأعطى الله أمة محمد أجرين، وأعطى كلا من أولئك أجرا
~~أجرا؛ لأن الإيمان الذي ms242 في قلوبهم كان أكمل وأفضل، وكان أولئك أكثر عملا،
~~وهؤلاء أعظم أجرا، وهو فضله يؤتيه من يشاء بالأسباب التي تفضل بها عليهم
~~وخصهم بها.
# وهكذا سائر من يفضله الله تعالى فإنه يفضله بالأسباب التي يستحق بها
~~التفضيل بالجزاء، كما يخص أحد الشخصين بقوة ينال بها العلم، وبقوة ينال بها
~~اليقين والصبر والتوكل والإخلاص، وغير ذلك مما يفضله الله به، وإنما فضله
~~في الجزاء بما فضل به من الإيمان، كما قال تعالى: {وقالت طآئفة من أهل
~~الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم
~~يرجعون
# PageV01P269
# ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم أو يحآجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله} [آل عمران: 72، 73] ،
~~وقال في الآية الأخرى: {الله أعلم حيث يجعل رسالته} [الأنعام: 124] ، وقال:
~~{الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس} [الحج: 75] ، وقال: {يغفر لمن
~~يشاء ويعذب من يشاء} [الفتح: 14]
# وقد بين في مواضع أسباب المغفرة وأسباب العذاب، وكذلك يرزق من يشاء بغير
~~حساب، وقد عرف أنه قد يخص من يشاء بأسباب الرزق.
# وإذا كان من الإيمان ما يعجز عنه كثير من الناس، ويختص الله به من يشاء،
~~فذلك مما يفضلهم الله به، وذلك الإيمان ينفي عن غيرهم، لكن لا على وجه الذم
~~بل على وجه التفضيل، فإن الذم إنما يكون على ترك مأمور أو فعل محظور. لكن
~~على ما ذكره أبو طالب، يقال: فمثل هؤلاء مسلمون لا مؤمنون باعتبار، ويقال:
~~إنهم مؤمنون باعتبار آخر، وعلى هذا ينفي الإيمان عمن فاته الكمال المستحب،
~~بل الكمال الذي يفضل به على من فاته، وإن كان غير مقدور للعباد بل ينفي عنه
~~الكمال الذي وجب على غيره، وإن لم يكن في حقه لا واجبا ولا مستحبا، لكن هذا
~~لا يعرف في كلام الشارع، ولم يعرف في كلامه إلا أن نفي الإيمان يقتضي الذم
~~حيث كان، فلا ينفي إلا عمن له ذنب، فتبين أن قوله: " أو مسلم " توقف في
~~أداء الواجبات ms243 الباطنة والظاهرة كما قال جماهير الناس.
# ثم طائفة يقولون: قد يكون منافقا ليس معه شيء من الإيمان، وهم الذين
~~يقولون: الأعراب المذكورون منافقون ليس معهم من الإيمان شيء، وهذا هو القول
~~الذي نصره طائفة، كمحمد بن نصر، والأكثرون يقولون: بل هؤلاء لم يكونوا من
~~المنافقين الذين لا يقبل منهم شيء من أعمالهم، وإن كان فيهم شعبة نفاق، بل
~~كان معهم تصديق يقبل معه منهم ما عملوه لله؛ ولهذا جعلهم مسلمين؛ ولهذا
~~قال: {أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين} [الحجرات: 17] ، كما قالوا مثل ذلك
~~في الزاني والسارق وغيرهما ممن نفى عنه الإيمان، مع أن معه التصديق. وهذا
~~أصح الأقوال الثلاثة فيهم.
# PageV01P270
# وأبو طالب جعل من كان مذموما، لترك واجب، من المؤلفة قلوبهم الذين لم
~~يعطوا شيئا، وجعل ذلك الشخص مؤمنا غيره أفضل منه، وأما الأكثرون فيقولون:
~~إثبات الإسلام لهم دون الإيمان كإثباته لذلك الشخص كان مسلما لا مؤمنا
~~كلاهما مذموم، لا لمجرد أن غيره أفضل منه، وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا " ولم يسلب عمن دونه الإيمان،
~~وقال تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من
~~الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى} [الحديد: 10] .
# فأثبت الإيمان للفاضل والمفضول، وهذا متفق عليه بين المسلمين، وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإن اجتهد
~~فأخطأ فله أجر "، وقال لسعد ابن معاذ لما حكم في بني قريظة: " لقد حكمت
~~فيهم بحكم الملك من فوق سبعة أرقعة "، وكان يقول لمن يرسله في جيش أو سرية:
~~" إذا حاصرت أهل حصن فسألوك أن تنزلهم على حكم الله، فلا تنزلهم على حكم
~~الله، فإنك لا تدري ما حكم الله فيهم، ولكن أنزلهم على حكمك وحكم أصحابك ".
~~وهذه الأحاديث الثلاثة في الصحيح، وفي حديث سليمان عليه السلام: " وأسألك
~~حكما يوافق حكمك ".
# فهذه النصوص وغيرها تدل على ما اتفق عليه الصحابة والتابعون لهم بإحسان:
~~أن أحد الشخصين قد يخصه الله ms244 باجتهاد يحصل له به من العلم ما يعجز عنه غيره
~~فيكون له أجران، وذلك الآخر عاجز له أجر ولا إثم عليه، وذلك العلم الذي خص
~~به هذا، والعمل به باطنا، وظاهرا زيادة في إيمانه، وهو إيمان
# PageV01P271
# يجب عليه، لأنه قادر عليه، وغيره عاجز عنه فلا يجب. فهذا قد فضل بإيمان
~~واجب عليه وليس بواجب على من عجز عنه.
# وهذا حال جميع الأمة فيما تنازعت فيه من المسائل الخبرية والعملية، إذا
~~خص أحدهما بمعرفة الحق في نفس الأمر مع اجتهاد الآخر وعجزه، كلاهما محمود
~~مثاب مؤمن، وذلك خصه الله من الإيمان الذي وجب عليه بما فضله به على هذا.
~~وذلك المخطئ لا يستحق ذما ولا عقابا، وإن كان ذاك لو فعل ما فعل ذم وعوقب،
~~كما خص الله أمة نبينا بشريعة فضلها به، ولو تركنا مما أمرنا به فيها شيئا،
~~لكان ذلك سببا للذم والعقاب، والأنبياء قبلنا لا يذمون بترك ذلك، لكن محمد
~~صلى الله عليه وسلم فضله الله على الأنبياء، وفضل أمته على الأمم من غير ذم
~~لأحد من الأنبياء، ولا لمن اتبعهم من الأمم.
# وأيضا، فإذا كان الإنسان لا يجب عليه شيء من الإيمان إلا ما يقدر عليه،
~~وهو إذا فعل ذلك كان مستحقا لما وعد الله به من الجنة، فلو كان مثل هذا
~~يسمى مسلما ولا يسمى مؤمنا، لوجب أن يكون من أهل الوعد بالجنة من يسمى
~~مسلما لامؤمنا كالأعراب، وكالشخص الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~أو مسلم " وكسائر من نفى عنه الإيمان مع أنه مسلم، كالزاني، والشارب،
~~والسارق، ومن لا يأمن جاره بوائقه، ومن لا يحب لأخيه من الخير ما يحب
~~لنفسه، وغير هؤلاء، وليس الأمر كذلك.
# فإن الله لم يعلق وعد الجنة إلا باسم الإيمان، لم يعلقه باسم الإسلام مع
~~إيجابه الإسلام، وإخباره أنه دينه الذي ارتضاه، وأنه لا يقبل دينا غيره،
~~ومع هذا فما قال: إن الجنة أعدت للمسلمين، ولا قال: وعد الله المسلمين
~~بالجنة، بل إنما ذكر ذلك باسم الإيمان، كقوله: ms245 {وعد الله المؤمنين
~~والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار} [التوبة: 72] ، فهو يعلقها باسم
~~الإيمان المطلق، أو المقيد بالعمل الصالح، كقوله: {إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها
~~الأنهار} [البينة: 7، 8] ، وقوله: {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن
~~لهم جنات تجري من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا
~~الذي رزقنا من قبل} [البقرة:
# PageV01P272
# 25] ، وقوله: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [البقرة: 277] ،
~~وقوله: {فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله}
~~[النساء: 173] ، وقوله: {فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في
~~رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما} [النساء: 175] ، وقوله: {والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا} [النساء: 57] ، وفي الآية
~~الأخرى: {ومن أصدق من الله قيلا} [النساء: 122] ، وقال: {وأما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله لا يحب الظالمين} [آل عمران: 57] ،
~~وقال: {وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم}
~~[المائدة: 9] ، وقال: {فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون}
~~[الأنعام: 48] ، وقال: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا
~~وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون} [الأعراف: 42] ، والآيات في هذا
~~المعنى كثيرة.
# فالوعد بالجنة، والرحمة في الآخرة، وبالسلامة من العذاب، علق باسم
~~الإيمان المطلق، والمقيد بالعمل الصالح، ونحو ذلك، وهذا كما تقدم أن المطلق
~~يدخل فيه فعل ما أمر الله به ورسوله، ولم يعلق باسم الإسلام. فلو كان من
~~أتى من الإيمان بما يقدر عليه وعجز عن معرفة تفاصيله قد يسمى مسلما لا
~~مؤمنا، لكان من أهل الجنة، وكانت الجنة يستحقها من يسمى مسلما وإن لم يسم
~~مؤمنا، وليس الأمر كذلك، بل الجنة لم تعلق إلا باسم الإيمان، وهذا أيضا مما
~~استدل به من قال: إنه ليس كل مسلم من المؤمنين الموعودين بالجنة؛ إذ لو كان
~~الأمر ms246 كذلك لكان وعد الجنة معلقا باسم الإسلام، كما علق باسم الإيمان وكما
~~علق باسم التقوى واسم البر، في مثل قوله: {إن المتقين في جنات ونهر}
~~[القمر: 54] ، وقوله: {إن الأبرار لفي نعيم} [الانفطار: 13] ، وباسم أولياء
~~الله، كقوله: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا
~~وكانوا
# PageV01P273
# يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك
~~هو الفوز العظيم} [يونس: 62: 64] ، فلما لم يجر اسم الإسلام هذا المجرى،
~~علم أن مسماه ليس ملازما لمسمى الإيمان كما يلازمه اسم البر والتقوى
~~وأولياء الله، وأن اسم الإسلام يتناول من هو من أهل الوعيد، وإن كان الله
~~يثيبه على طاعته، مثل أن يكون في قلبه إيمان، ونفاق يستحق به العذاب، فهذا
~~يعاقبه الله ولا يخلده في النار؛ لأن في قلبه مثقال ذرة أو أكثر من مثقال
~~ذرة من إيمان.
# وهكذا سائر أهل الكبائر إيمانهم ناقص، وإذا كان في قلب أحدهم شعبة نفاق
~~عوقب بها إذا لم يعف الله عنه، ولم يخلد في النار، فهؤلاء مسلمون وليسوا
~~مؤمنين ومعهم إيمان. لكن معهم أيضا ما يخالف الإيمان من النفاق، فلم تكن
~~تسميتهم مؤمنين بأولى من تسميتهم منافقين، لا سيما إن كانوا للكفر أقرب
~~منهم للإيمان، وهؤلاء يدخلون في اسم الإيمان في أحكام الدنيا، كما يدخل
~~المنافق المحض وأولى؛ لأن هؤلاء معهم إيمان يدخلون به في خطاب الله ب {يا
~~أيها الذين آمنوا} ، لأن ذلك أمر لهم بما ينفعهم ونهى لهم عما يضرهم، وهم
~~محتاجون إلى ذلك، ثم إن الإيمان الذي معهم إن اقتضى شمول لفظ الخطاب لهم
~~فلا كلام، وإلا فليسوا بأسوأ حالا من المنافق المحض، وذلك المنافق يخاطب
~~بهذه الأعمال وتنفعه في الدنيا ويحشر بها مع المؤمنين يوم القيامة، ويتميز
~~بها عن سائر الملل يوم القيامة كما تميز عنهم بها في الدنيا، لكن وقت
~~الحقيقة يضرب {بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب
~~ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم
~~وغرتكم ms247 الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يؤخذ منكم
~~فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير} [الحديد: 13:
~~15] ، وقد قال تعالى: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم
~~نصيرا إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع
~~المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما} [النساء: 145، 146] .
# PageV01P274
# فإذا عمل العبد صالحا لله، فهذا هوالإسلام الذي هو دين الله، ويكونمعه من
~~الإيمان ما يحشر به مع المؤمنين يوم القيامة، ثم إن كان معه من الذنوب ما
~~يعذب به عذب وأخرج من النار، إذا كان في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان وإن
~~كان معه نفاق؛ ولهذا قال تعالى في هؤلاء: {فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت
~~الله المؤمنين أجرا عظيما} [النساء: 146] ، فلم يقل: إنهم مؤمنون بمجرد
~~هذا؛ إذ لم يذكر الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله، بل هم معهم، وإنما
~~ذكر العمل الصالح وإخلاصه لله، وقال: {فأولئك مع المؤمنين} فيكون لهم
~~حكمهم.
# وقد بين تفاضل المؤمنين في مواضع أخر، وأنه من أتى بالإيمان الواجب استحق
~~الثواب، ومن كان فيه شعبة نفاق وأتى بالكبائر، فذاك من أهل الوعيد، وإيمانه
~~ينفعه الله به، ويخرجه به من النار ولو أنه مثقال حبة خردل لكن لا يستحق به
~~الاسم المطلق المعلق به وعد الجنة بلا عذاب. وتمام هذا أن الناس قد يكون
~~فيهم من معه شعبة من شعب الإيمان، وشعبة من شعب الكفر أو النفاق، ويسمى
~~مسلما، كما نص عليه أحمد.
# وتمام هذا أن الإنسان قد يكون فيه شعبة من شعب الإيمان، وشعبة من شعب
~~النفاق، وقد يكون مسلما وفيه كفر دون الكفر الذي ينقل عن الإسلام بالكلية،
~~كما قال الصحابة ابن عباس وغيره: كفر دون كفر. وهذا قول عامة السلف، وهو
~~الذي نص عليه أحمد وغيره ممن قال في السارق، والشارب، ونحوهم ممن قال فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " إنه ليس بمؤمن " أنه يقال لهم: مسلمون لا
~~مؤمنون، واستدلوا بالقرآن والسنة على نفي اسم الإيمان ms248 مع إثبات اسم
~~الإسلام، وبأن الرجل قد يكون مسلما ومعه كفر لا ينقل عن الملة، بل كفر دون
~~كفر، كما قال ابن عباس وأصحابه في قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الكافرون} [المائدة: 44] قالوا: كفر لا ينقل عن الملة، وكفر دون كفر،
~~وفسق دون فسق، وظلم دون ظلم.
# PageV01P275
# وهذا أيضا مما استشهد به البخاري في صحيحه فإن كتاب [الإيمان] الذي افتتح
~~به [الصحيح] قرر مذهب أهل السنة والجماعة، وضمنه الرد على المرجئة، فإنه
~~كان من القائمين بنصر السنة والجماعة مذهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان.
# وقد اتفق العلماء على أن اسم المسلمين في الظاهر يجري على المنافقين؛
~~لأنهم استسلموا ظاهرا، وأتوا بما أتوا به من الأعمال الظاهرة بالصلاة
~~الظاهرة، والزكاة الظاهرة، والحج الظاهر، والجهاد الظاهر، كما كان النبي
~~يجري عليهم أحكام الإسلام الظاهر، واتفقوا على أنه من لم يكن معه شيء من
~~الإيمان فهو كما قال تعالى: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار}
~~[النساء: 145] وفيها قراءتان: درك ودرك قال أبو الحسين بن فارس: الجنة
~~درجات والنار دركات، قال الضحاك: الدرج: إذا كان بعضها فوق بعض. والدرك:
~~إذا كان بعضها أسفل من بعض، فصار المظهرون للإسلام بعضهم في أعلى درجة في
~~الجنة وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قال في الحديث الصحيح: " إذا
~~سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في
~~الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا ذلك العبد، فمن
~~سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة " وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " وأرجو أن أكون " مثل قوله: " إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم
~~بحدوده " ولا ريب أنه أخشى الأمة لله، وأعلمهم بحدوده.
# وكذلك قوله: " اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة، فهي نائلة إن شاء
~~الله من مات لا يشرك بالله شيئا "، وقوله: " إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل
# PageV01P276
# الجنة " وأمثال هذه النصوص، وكان يستدل به أحمد وغيره على الاستثناء في
~~الإيمان، ms249 كما نذكره في موضعه.
# والمقصود أن خير المؤمنين في أعلى درجات الجنة، والمنافقون في الدرك
~~الأسفل من النار، وإن كانوا في الدنيا مسلمين ظاهرا تجري عليهم أحكام
~~الإسلام الظاهرة، فمن كان فيه إيمان ونفاق يسمى مسلما؛ إذ ليس هو دون
~~المنافق المحض، وإذا كان نفاقه أغلب لم يستحق اسم الإيمان، بل اسم المنافق
~~أحق به، فإن ما فيه بياض وسواد، سواده أكثر من بياضه، هو باسم الأسود أحق
~~منه باسم الأبيض، كما قال تعالى: {هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان} [آل
~~عمران: 167] ، وأما إذا كان إيمانه أغلب ومعه نفاق يستحق به الوعيد، لم يكن
~~أيضا من المؤمنين الموعودين بالجنة، وهذا حجة لما ذكره محمد بن نصر عن
~~أحمد، ولم أره أنا فيما بلغني من كلام أحمد ولا ذكره الخلال ونحوه.
# وقال محمد بن نصر: وحكى غير هؤلاء عن أحمد أنه قال: من أتى هذه الأربعة:
~~الزنا، والسرقة، وشرب الخمر، والنهبة التي يرفع الناس فيها أبصارهم إليه،
~~أو مثلهن أو فوقهن، فهو مسلم ولا أسميه مؤمنا، ومن أتى دون الكبائر نسميه
~~مؤمنا ناقص الإيمان، فإن صاحب هذا القول يقول: لما نفى عنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم الإيمان، نفيته عنه كما نفاه عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والرسول لم ينفه إلا عن صاحب كبيرة، وإلا فالمؤمن الذي يفعل الصغيرة هي
~~مكفرة عنه بفعله للحسنات واجتنابه للكبائر، لكنه ناقص الإيمان عمن اجتنب
~~الصغائر، فما أتى بالإيمان الواجب، ولكن خلطه بسيئات كفرت عنه بغيرها،
~~ونقصت بذلك درجته عمن لم يأت بذلك.
# وأما الذين نفى عنهم الرسول الإيمان، فننفيه كما نفاه الرسول، وأولئك وإن
~~كان معهم التصديق وأصل الإيمان فقد تركوا منه ما استحقوا لأجله سلب
~~الإيمان، وقد يجتمع في العبد نفاق وإيمان، وكفر وإيمان، فالإيمان المطلق
~~عند هؤلاء ما كان صاحبه مستحقا للوعد بالجنة.
# وطوائف أهل الأهواء من الخوارج، والمعتزلة، والجهمية، والمرجئة، كراميهم،
~~وغير كراميهم يقولون: إنه لا يجتمع في العبد إيمان ونفاق، ومنهم من يدعي
# PageV01P277
# الإجماع على ذلك، وقد ذكر أبو ms250 الحسن في بعض كتبه الإجماع على ذلك، ومن
~~هنا غلطوا فيه وخالفوا فيه الكتاب والسنة وآثار الصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان مع مخالفة صريح المعقول، بل الخوارج والمعتزلة طردوا هذا الأصل
~~الفاسد، وقالوا: لا يجتمع في الشخص الواحد طاعة يستحق بها الثواب، ومعصية
~~يستحق بها العقاب، ولا يكون الشخص الواحد محمودا من وجه مذموما من وجه، ولا
~~محبوبا مدعوا من وجه مسخوطا ملعونا من وجه، ولا يتصور أن الشخص الواحد يدخل
~~الجنة والنار جميعا عندهم؛ بل من دخل إحداهما لم يدخل الأخرى عندهم؛ ولهذا
~~أنكروا خروج أحد من النار أو الشفاعة في أحد من أهل النار. وحكى عن غالية
~~المرجئة أنهم وافقوهم على هذا الأصل، لكن هؤلاء قالوا: إن أهل الكبائر
~~يدخلون الجنة ولا يدخلون النار مقابلة لأولئك.
# وأما أهل السنة والجماعة والصحابة، والتابعون لهم بإحسان، وسائر طوائف
~~المسلمين من أهل الحديث والفقهاء وأهل الكلام من مرجئة الفقهاء والكرامية
~~والكلابية والأشعرية، والشيعة مرجئهم وغير مرجئهم فيقولون: إن الشخص الواحد
~~قد يعذبه الله بالنار ثم يدخله الجنة كما نطقت بذلك الأحاديث الصحيحة، وهذا
~~الشخص الذي له سيئات عذب بها، وله حسنات دخل بها الجنة، وله معصية وطاعة
~~باتفاق، فإن هؤلاء الطوائف لم يتنازعوا في حكمه، لكن تنازعوا في اسمه.
~~فقالت المرجئة جهميتهم وغير جهميتهم هو مؤمن كامل الإيمان. وأهل السنة
~~والجماعة على أنه مؤمن ناقص الإيمان، ولولا ذلك لما عذب، كما أنه ناقص البر
~~والتقوى باتفاق المسلمين، وهل يطلق عليه اسم مؤمن؟ هذا فيه القولان،
~~والصحيح التفصيل. فإذا سئل عن أحكام الدنيا كعتقه في الكفارة، قيل: هو مؤمن
~~وكذلك إذا سئل عن دخوله في خطاب المؤمنين.
# وأما إذا سئل عن حكمه في الآخرة، قيل: ليس هذا النوع من المؤمنين
~~الموعودين بالجنة، بل معه إيمان يمنعه الخلود في النار ويدخل به الجنة بعد
~~أن
# PageV01P278
# يعذب في النار إن لم يغفر الله له ذنوبه؛ ولهذا قال من قال: هو مؤمن
~~بإيمانه فاسق بكبيرته أو مؤمن ناقص الإيمان. والذين لا يسمونه مؤمنا من أهل
~~السنة ms251 ومن المعتزلة يقولون: اسم الفسوق ينافي اسم الإيمان لقوله: {بئس
~~الاسم الفسوق بعد الإيمان} [الحجرات: 11] ، وقوله: {أفمن كان مؤمنا كمن كان
~~فاسقا} [السجدة: 18] ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " سباب المسلم
~~فسوق وقتاله كفر ".
# وعلى هذا الأصل فبعض الناس يكون معه شعبة من شعب الكفر، ومعه إيمان أيضا،
~~وعلى هذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في تسمية كثير من الذنوب كفرا،
~~مع أن صاحبها قد يكون معه أكثر من مثقال ذرة من إيمان فلا يخلد في النار.
~~كقوله: " سباب المسلم فسوق وقتاله كفر "، وقوله: " لا ترجعوا بعدي كفارا،
~~يضرب بعضكم رقاب بعض " وهذا مستفيض عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح
~~من غير وجه، فإنه أمر في حجة الوداع أن ينادى به في الناس، فقد سمى من يضرب
~~بعضهم رقاب بعض بلا حق كفارا، وسمى هذا الفعل كفرا، ومع هذا فقد قال تعالى:
~~{وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} إلى قوله: {إنما
~~المؤمنون إخوة} [الحجرات: 9، 10] ، فبين أن هؤلاء لم يخرجوا من الإيمان
~~بالكلية، ولكن فيهم ما هو كفر وهي هذه الخصلة، كما قال بعض الصحابة: كفر
~~دون كفر. وكذلك قوله: " من قال لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما " فقد
~~سماه أخاه حين القول، وقد أخبر أن أحدهما باء بها، فلو خرج أحدهما عن
~~الإسلام بالكلية لم يكن أخاه، بل فيه كفر.
# PageV01P279
# وكذلك قوله في الحديث الصحيح: " ليس من رجل ادعى لغير أبيه، وهو يعلمه،
~~إلا كفر "، وفي حديث آخر: " كفر بالله من تبرأ من نسب وإن دق "، وكان من
~~القرآن الذي نسخ لفظه: " لا ترغبوا عن آبائكم فإن كفرا بكم أن ترغبوا عن
~~آبائكم "، فإن حق الوالدين مقرون بحق الله في مثل قوله: {أن اشكر لي
~~ولوالديك إلي المصير} [لقمان: 14] ، وقوله: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا} [الإسراء: 23] ، فالوالد أصله الذي منه خلق، والولد من
~~كسبه. كما قال: {ما أغنى عنه ماله وما كسب} [المسد: 2] ، فالجحد لهما شعبة
~~من شعب الكفر، فإنه ms252 جحد لما منه خلقه ربه، فقد جحد خلق الرب إياه، وقد كان
~~في لغة من قبلنا يسمى الرب أبا، فكان فيه كفر بالله من هذا الوجه، ولكن ليس
~~هذا كمن جحد الخالق بالكلية، وسنتكلم إن شاء الله على سائر الأحاديث.
# والمقصود هنا ذكر أصل جامع تنبني عليه معرفة النصوص، ورد ما تنازع فيه
~~الناس إلى الكتاب والسنة، فإن الناس كثر نزاعهم في مواضع في مسمى الإيمان
~~والإسلام لكثرة ذكرهما، وكثرة كلام الناس فيهما، والاسم كلما كثر التكلم
~~فيه، فتكلم به مطلقا ومقيدا بقيد، ومقيد بقيد آخر في موضع آخر. كان هذا
~~سببا لاشتباه بعض معناه، ثم كلما كثر سماعه كثر من يشتبه عليه ذلك. ومن
~~أسباب ذلك أن يسمع بعض الناس بعض موارده ولا يسمع بعضه، ويكون ما سمعه
~~مقيدا بقيد أوجبه اختصاصه بمعنى، فيظن معناه في سائر موارده كذلك، فمن اتبع
~~علمه حتى عرف مواقع الاستعمال عامة، وعلم مأخذ الشبه أعطى كل ذي حق حقه،
~~وعلم أن خير الكلام كلام الله، وأنه لا بيان أتم من بيانه، وأن ما أجمع
~~عليه المسلمون من دينهم الذي يحتاجون إليه أضعاف أضعاف ما تنازعوا فيه.
# PageV01P280
# فالمسلمون سنيهم وبدعيهم متفقون على وجوب الإيمان بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر، ومتفقون على وجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج،
~~ومتفقون على أن من أطاع الله ورسوله فإنه يدخل الجنة، ولا يعذب، وعلى أن من
~~لم يؤمن بأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه فهو كافر، وأمثال هذه
~~الأمور التي هي أصول الدين وقواعد الإيمان التي اتفق عليها المنتسبون إلى
~~الإسلام والإيمان، فتنازعهم بعد هذا في بعض أحكام الوعيد أو بعض معاني بعض
~~الأسماء أمر خفيف بالنسبة إلى ما اتفقوا عليه، مع أن المخالفين للحق البين
~~من الكتاب والسنة هم عند جمهور الأمة معروفون بالبدعة، مشهود عليهم
~~بالضلالة، ليس لهم في الأمة لسان صدق ولا قبول عام؛ كالخوارج والروافض
~~والقدرية ونحوهم، وإنما تنازع أهل العلم والسنة في أمور دقيقة تخفى على
~~أكثر الناس؛ ولكن يجب ms253 رد ما تنازعوا فيه إلى الله ورسوله والرد إلى الله
~~ورسوله في مسألة [الإسلام، والإيمان] يوجب أن كلا من الاسمين وإن كان مسماه
~~واجبا لا يستحق أحد الجنة إلا بأن يكون مؤمنا، مسلما، فالحق في ذلك ما بينه
~~النبي في حديث جبريل، فجعل الدين وأهله ثلاث طبقات: أولها: الإسلام،
~~وأوسطها: الإيمان، وأعلاها: الإحسان، ومن وصل إلى العليافقد وصل إلى التي
~~تليها، فالمحسن مؤمن والمؤمن مسلم؛ وأما المسلم فلا يجب أن يكون مؤمنا.
# وهكذا جاء القرآن، فجعل الأمة على هذه الأصناف الثلاثة، قال تعالى: {ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير} [فاطر: 32] ، فالمسلم الذي
~~لم يقم بواجب الإيمان هو الظالم لنفسه، والمقتصد هو المؤمن المطلق الذي أدى
~~الواجب وترك المحرم، والسابق بالخيرات هو المحسن الذي عبد الله كأنه يراه.
~~وقد ذكر الله سبحانه تقسيم الناس في المعاد إلى هذه الثلاثة في سورة
~~[الواقعة] و [المطففين] و [هل أتى] وذكر الكفار أيضا وأما هنا فجعل التقسيم
~~للمصطفين من عباده.
# PageV01P281
# وقال أبو سليمان الخطابي: ما أكثر ما يغلط الناس في هذه المسألة، فأما
~~الزهري فقال: الإسلام الكلمة، والإيمان العمل، واحتج بالآية. وذهب غيره إلى
~~أن الإسلام والإيمان شيء واحد. فاحتج بقوله: {فأخرجنا من كان فيها من
~~المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين} [الذاريات: 36، 35] ، قال
~~الخطابي: وقد تكلم رجلان من أهل العلم، وصار كل واحد منهما إلى قول واحد من
~~هذين ورد الآخر منهما على المتقدم، وصنف عليه كتابا يبلغ عدد أوراقه
~~المائتين. قال الخطابي: والصحيح من ذلك: أن يقيد الكلام في هذا، ولا يطلق؛
~~وذلك أن المسلم قد يكون مؤمنا في بعض الأحوال ولا يكون مؤمنا في بعضها،
~~والمؤمن مسلم في جميع الأحوال، فكل مؤمن مسلم، وليس كل مسلم مؤمنا، وإذا
~~حملت الأمر على هذا استقام لك تأويل الآيات، واعتدل القول فيها، ولم يختلف
~~شيء منها.
# قلت: الرجلان اللذان أشار إليهما الخطابي، أظن أحدهما وهو السابق محمد ms254 بن
~~نصر، فإنه الذي علمته بسط الكلام في أن الإسلام والإيمان شيء واحد من أهل
~~السنة والحديث، وما علمت لغيره قبله بسطا في هذا. والآخر الذي رد عليه
~~أظنه. . لكن لم أقف على رده، والذي اختاره الخطابي هو قول من فرق بينهما،
~~كأبي جعفر، وحماد ابن زيد، وعبد الرحمن بن مهدي، وهو قول أحمد بن حنبل
~~وغيره، ولا علمت أحدا من المتقدمين خالف هؤلاء، فجعل نفس الإسلام نفس
~~الإيمان؛ ولهذا كان عامة أهل السنة على هذا الذي قاله هؤلاء كما ذكره
~~الخطابي.
# وكذلك ذكر أبو القاسم التيمي الأصبهاني وابنه محمد شارح [مسلم] وغيرهما،
~~أن المختار عند أهل السنة أنه لا يطلق على السارق والزاني اسم مؤمن، كما دل
~~عليه النص، وقد ذكر الخطابي: في [شرح البخاري] كلاما يقتضي تلازمهما مع
~~افتراق اسميهما، وذكره البغوي في [شرح السنة] فقال: قد
# PageV01P282
# جعل النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام اسما لما ظهر من الأعمال، وجعل
~~الإيمان اسما لما بطن من الاعتقاد، وليس كذلك؛ لأن الأعمال ليست من
~~الإيمان، أو التصديق بالقلب ليس من الإسلام، بل ذلك تفصيل الجملة هي كلها
~~شيء واحد وجماعها الدين؛ ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: " هذا جبريل جاءكم
~~يعلمكم دينكم " والتصديق والعمل يتناولهما اسم الإسلام والإيمان جميعا، يدل
~~عليه قوله تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام} [آل عمران: 19] ، وقوله
~~تعالى: {ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3] ، وقوله: {ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه} [آل عمران: 85] ، فبين أن الدين الذي رضيه
~~ويقبله من عباده هو الإسلام، ولا يكون الدين في محل الرضى والقبول إلا
~~بانضمام التصديق إلى العمل.
# قلت: تفريق النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل وإن اقتضى أن الأعلى
~~هو الإحسان، والإحسان يتضمن الإيمان، والإيمان يتضمن الإسلام، فلا يدل على
~~العكس، ولو قدر أنه دل على التلازم فهو صريح بأن مسمى هذا ليس مسمى هذا،
~~لكن التحقيق أن الدلالة تختلف بالتجريد والاقتران كما قد بيناه، ومن فهم
~~هذا انحلت عنه إشكالات كثيرة في كثير من ms255 المواضع حاد عنها طوائف [مسألة
~~الإيمان] وغيرها وما ذكره من أن الدين لا يكون في محل الرضى والقبول إلا
~~بانضمام التصديق إلى العمل، يدل على أنه لابد مع العمل من الإيمان، فهذا
~~يدل على وجوب الإيمان مطلقا، لكن لا يدل على أن العمل الذي هو الدين، ليس
~~اسمه إسلاما، وإذا كان الإيمان شرطا في قبوله لم يلزم أن يكون ملازما له،
~~ولو كان ملازما له لم يلزم أن يكون جزء مسماه.
# وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح: قوله صلى الله عليه وسلم: " الإسلام أن
~~تشهد أن لا إله إلا الله " إلى آخره، و " الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله " إلى آخره. قال: هذا بيان لأصل الإيمان، وهوالتصديق الباطن
~~وبيان لأصل الإسلام، وهو الاستسلام والانقياد الظاهر. وحكم الإسلام في
~~الظاهر يثبت بالشهادتين،
# PageV01P283
# وإنما أضاف إليهما الأربع لكونها أظهر شعائر الإسلام ومعظمها، وبقيامه
~~بها يتم استسلامه، وتركه لها يشعر بحل قيد انقياده وانحلاله.
# ثم إن اسم الإيمان يتناول ما فسر به الإسلام في هذا الحديث، وسائر
~~الطاعات لكونها ثمرات التصديق الباطن، الذي هو أصل الإيمان، مقومات ومتممات
~~وحافظات له؛ ولهذا فسر النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان في حديث وفد عبد
~~القيس بالشهادتين، والصلاة، والزكاة، والصوم، وإعطاء الخمس من المغنم؛
~~ولهذا لا يقع اسم المؤمن المطلق على من ارتكب كبيرة أو ترك فريضة، لأن اسم
~~الشيء الكامل يقع على الكامل منه، ولا يستعمل في الناقص ظاهرا إلا بقيد؛
~~ولذلك جاز إطلاق نفيه عنه في قوله صلى الله عليه وسلم: " لا يزني الزاني
~~حين يزني وهو مؤمن ".
# واسم الإسلام يتناول أيضا ما هو [أصل الإيمان] وهو التصديق، ويتناول [أصل
~~الطاعات] فإن ذلك كله استسلام. قال: فخرج مما ذكرناه وحققناه أن الإسلام
~~والإيمان يجتمعان ويفترقان؛ وأن كل مؤمن مسلم، وليس كل مسلم مؤمنا. قال:
~~فهذا تحقيق واف بالتوفيق بين متفرقات النصوص الواردة في الإيمان والإسلام،
~~التي طالما غلط فيها الخائضون، وما حققناه من ذلك موافق لمذاهب جماهير
~~العلماء من أهل الحديث وغيرهم.
# فيقال: ms256 هذا الذي ذكره رحمه الله فيه من الموافقة لما قد بين من أقوال
~~الأئمة، وما دل عليه الكتاب والسنة ما يظهر به أن الجمهور يقولون: كل مؤمن
~~مسلم وليس كل مسلم مؤمنا، وقوله: إن الحديث ذكر فيه أصل الإيمان وأصل
~~الإسلام، قد يورد عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاب عن الإيمان
~~والإسلام بما هو من جنس الجواب بالحد عن المحدود، فيكون ما ذكره مطابقا
~~لهما لا لأصلهما فقط، فالإيمان هو الإيمان بما ذكره باطنا وظاهرا، لكن ما
~~ذكره من الإيمان تضمن الإسلام، كما أن الإحسان تضمن الإيمان.
# وقول القائل: أصل الاستسلام هو الإسلام الظاهر، فالإسلام هو الاستسلام
~~لله والانقياد له ظاهرا وباطنا، فهذا هو دين الإسلام الذي ارتضاه الله كما
~~دلت
# PageV01P284
# عليه نصوص الكتاب والسنة، ومن أسلم بظاهره دون باطنه فهو منافق يقبل
~~ظاهره، فإنه لم يؤمر أن يشق عن قلوب الناس، وأيضا فإذا كان الإسلام يتناول
~~التصديق الباطن الذي هو أصل الإيمان، فيلزم أن يكون كل مسلم مؤمنا، وهو
~~خلاف ما نقل عن الجمهور، ولكن لابد في الإسلام من تصديق يحصل به أصل
~~الإيمان، وإلا لم يثب عليه، فيكون حينئذ مسلما مؤمنا، فلابد أن يتبين
~~المسلم الذي ليس بمؤمن ودخوله في الإسلام، والنبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم "، وقوله: " الإسلام هو الأركان الخمسة "
~~لا يعني به من أداها بلا إخلاص لله بل مع النفاق، بل المراد من فعلها كما
~~أمر بها باطنا وظاهرا، وذكر الخمس أنها هي الإسلام لأنها هي العبادات
~~المحضة التي تجب لله تعالى على كل عبد مطيق لها، وما سواها إما واجب على
~~الكفاية لمصلحة إذا حصلت سقط الوجوب، وإما من حقوق الناس بعضهم على بعض وإن
~~كان فيها قربة ونحو ذلك، وتلك تابعة لهذه، كما قال: " المسلم من سلم
~~المسلمون من لسانه ويده " و " أفضل الإسلام أن تطعم الطعام، وتقرئ السلام
~~على من عرفت ومن لم تعرف " ونحو ذلك: فهذه الخمس هي الأركان والمباني كما
~~في الإيمان.
# وقول ms257 القائل: الطاعات ثمرات التصديق الباطن، يراد به شيئان: يراد به أنها
~~لوازم له، فمتي وجد الإيمان الباطن وجدت، وهذا مذهب السلف وأهل السنة،
~~ويراد به أن الإيمان الباطن قد يكون سببا، وقد يكون الإيمان الباطن تاما
~~كاملا وهي لم توجد، وهذا قول المرجئة من الجهمية وغيرهم، وقد ذكرنا فيما
~~تقدم أنهم غلطوا في ثلاثة أوجه:
# أحدها: ظنهم أن الإيمان الذي في القلب يكون تاما بدون العمل الذي في
~~القلب تصديق بلا عمل للقلب، كمحبة الله وخشيته وخوفه، والتوكل عليه والشوق
~~إلى لقائه.
# PageV01P285
# والثاني: ظنهم أن الإيمان الذي في القلب يكون تاما بدون العمل الظاهر،
~~وهذا يقول به جميع المرجئة.
# والثالث: قولهم: كل من كفره الشارع فإنما كفره لانتفاء تصديق القلب بالرب
~~تبارك وتعالى، وكثير من المتأخرين لا يميزون بين مذاهب السلف وأقوال
~~المرجئة والجهمية؛ لاختلاط هذا بهذا في كلام كثير منهم، ممن هو في باطنه
~~يرى رأي الجهمية والمرجئة في الإيمان، وهو معظم للسلف وأهل الحديث فيظن أنه
~~يجمع بينهما، أو يجمع بين كلام أمثاله وكلام السلف.
# قال أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي: وقالت طائفة ثالثة وهم الجمهور
~~الأعظم من أهل السنة والجماعة، وأصحاب الحديث: الإيمان الذي دعا الله
~~العباد إليه وافترضه عليهم هو الإسلام الذي جعله دينا وارتضاه لعباده
~~ودعاهم إليه، وهو ضد الكفر الذي سخطه فقال: {ولا يرضى لعباده الكفر}
~~[الزمر: 7] ، وقال: {ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3] ، وقال: {فمن
~~يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} [الأنعام: 125] ، وقال: {أفمن شرح
~~الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه} [الزمر: 22] ، فمدح الله الإسلام
~~بمثل ما مدح به الإيمان، وجعله اسم ثناء وتزكية، فأخبر أن من أسلم فهو على
~~نور من ربه وهدى، وأخبر أنه دينه الذي ارتضاه، وما ارتضاه فقد أحبه
~~وامتدحه، ألا ترى أن أنبياء الله ورسله رغبوا فيه إليه وسألوه إياه، فقال
~~إبراهيم وإسماعيل: {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك}
~~[البقرة: 128] ، وقال يوسف: {توفني مسلما وألحقني بالصالحين} [يوسف: 101] ،
~~وقال: {ووصى بها إبراهيم ms258 بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون} [البقرة: 132] ، وقال: {وقل للذين أوتوا الكتاب
~~والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا} [آل عمران: 20] ، وقال في موضع
~~آخر: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا
~~نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا}
~~[البقرة: 136، 137] فحكم الله بأن من أسلم فقد اهتدى، ومن آمن فقد اهتدى،
~~فسوى بينهما.
# PageV01P286
# قال: وقد ذكرنا تمام الحجة في أن الإسلام هو الإيمان، وأنهما لا يفترقان
~~ولا يتباينان في موضع غير هذا، فكرهنا إعادته في هذا الموضع كراهة التطويل
~~والتكرير، غير أنا سنذكر من الحجة ما لم نذكره في غير هذا الموضع، ونبين
~~خطأ تأويلهم، والحجج التي احتجوا بها من الكتاب والأخبار على التفرقة بين
~~الإسلام والإيمان.
# قلت: مقصود محمد بن نصر المروزي رحمه الله: أن المسلم الممدوح هو المؤمن
~~الممدوح، وأن المذموم ناقص الإسلام والإيمان، وأن كل مؤمن فهو مسلم، وكل
~~مسلم فلابد أن يكون معه إيمان، وهذا صحيح، وهو متفق عليه، ومقصوده أيضا أن
~~من أطلق عليه الإسلام أطلق عليه الإيمان، وهذا فيه نزاع لفظي، ومقصوده أن
~~مسمى أحدهما هو مسمى الآخر، وهذا لا يعرف عن أحد من السلف. وإن قيل: هما
~~متلازمان، فالمتلازمان لا يجب أن يكون مسمى هذا هو مسمى هذا، وهو لم ينقل
~~عن أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا أئمة الإسلام المشهورين أنه
~~قال: مسمى الإسلام هو مسمى الإيمان كما نصر، بل ولا عرفت أنا أحدا قال ذلك
~~من السلف، ولكن المشهور عن الجماعة من السلف والخلف أن المؤمن المستحق لوعد
~~الله هو المسلم المستحق لوعد الله، فكل مسلم مؤمن، وكل مؤمن مسلم، وهذا
~~متفق على معناه بين السلف والخلف بل وبين فرق الأمة كلهم يقولون: إن المؤمن
~~الذي وعد بالجنة لابد أن يكون مسلما، والمسلم الذي وعد بالجنة لابد أن ms259 يكون
~~مؤمنا، وكل من يدخل الجنة بلا عذاب من الأولين والآخرين فهو مؤمن مسلم.
# ثم إن أهل السنة يقولون: الذين يخرجون من النار ويدخلون الجنة معهم بعض
~~ذلك، وإنما النزاع في إطلاق الاسم، فالنقول متواترة عن السلف بأن الإيمان
~~قول وعمل، ولم ينقل عنهم شيء من ذلك في الإسلام، ولكن لما كان الجمهور
~~الأعظم يقولون: إن الإسلام هو الدين كله، ليس هو الكلمة فقط خلاف ظاهر ما
~~نقل عن الزهري، فكانوا يقولون: إن الصلاة والزكاة والصيام والحج وغير ذلك
~~من الأفعال المأمور بها هي من الإسلام كما هي من الإيمان،
# PageV01P287
# ظن أنهم يجعلونها شيئا واحدا، وليس كذلك، فإن الإيمان مستلزم للإسلام
~~باتفاقهم، وليس إذا كان الإسلام داخلا فيه يلزم أن يكون هو إياه، وأما
~~الإسلام فليس معه دليل على أنه يستلزم الإيمان عند الإطلاق، ولكن هل يستلزم
~~الإيمان الواجب أو كمال الإيمان؟ فيه نزاع، وليس معه دليل على أنه مستلزم
~~للإيمان ولكن الأنبياء الذين وصفهم الله بالإسلام كلهم كانوا مؤمنين، وقد
~~وصفهم الله بالإيمان ولو لم يذكر ذاك عنهم فنحن نعلم قطعا أن الأنبياء كلهم
~~مؤمنون.
# وكذلك السابقون الأولون كانوا مسلمين مؤمنين، ولو قدر أن الإسلام يستلزم
~~الإيمان الواجب، فغاية ما يقال: إنهما متلازمان، فكل مسلم مؤمن، وكل مؤمن
~~مسلم، وهذا صحيح إذا أريد أن كل مسلم يدخل الجنة معه الإيمان الواجب، وهو
~~متفق عليه إذا أريد أن كل مسلم يثاب على عبادته، فلابد أن يكون معه أصل
~~الإيمان فما من مسلم إلا وهو مؤمن، وإن لم يكن هو الإيمان الذي نفاه النبي
~~صلى الله عليه وسلم، عمن لا يحب لأخيه ما يحب لنفسه، وعمن يفعل الكبائر،
~~وعن الأعراب وغيرهم، فإذا قيل: إن الإسلام والإيمان التام متلازمان لم يلزم
~~أن يكون أحدهما هو الآخر، كالروح والبدن، فلا يوجد عندنا روح إلا مع البدن،
~~ولا يوجد بدن حي إلا مع الروح، وليس أحدهما الآخر، فالإيمان كالروح، فإنه
~~قائم بالروح ومتصل بالبدن، والإسلام كالبدن، ولا يكون البدن حيا إلا مع
~~الروح، بمعنى ms260 أنهما متلازمان، لا أن مسمى أحدهما هو مسمى الآخر، وإسلام
~~المنافقين كبدن الميت جسد بلا روح، فما من بدن حي إلا وفيه روح، ولكن
~~الأرواح متنوعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " الأرواح جنود مجندة،
~~فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف " وليس كل من صلى ببدنه يكون
~~قلبه منورا بذكر الله والخشوع وفهم القرآن وإن كانت صلاته يثاب عليها ويسقط
~~عنه الفرض في أحكام الدنيا فهكذا الإسلام الظاهر بمنزلة الصلاة الظاهرة،
~~والإيمان بمنزلة ما يكون في القلب حين الصلاة من المعرفة بالله
# PageV01P288
# والخشوع وتدبر القرآن، فكل من خشع قلبه خشعت جوارحه، ولا ينعكس؛ ولهذا
~~قيل: إياكم وخشوع النفاق، وهو أن يكون الجسد خاشعا والقلب ليس بخاشع، فإذا
~~صلح القلب صلح الجسد كله، وليس إذا كان الجسد في عبادة يكون القلب قائما
~~بحقائقها.
# والناس في [الإيمان] و [الإسلام] على ثلاث مراتب: ظالم لنفسه، ومقتصد،
~~وسابق بالخيرات، فالمسلم ظاهرا وباطنا إذا كان ظالما لنفسه، فلابد أن يكون
~~معه إيمان، ولكن لم يأت بالواجب ولا ينعكس، وكذلك في الآخر. وسيأتي إن شاء
~~الله.
# والآيات التي احتج بها محمد بن نصر تدل على وجوب الإسلام، وأنه دين الله،
~~وأن الله يحبه ويرضاه، وأنه ليس له دين غيره، وهذا كله حق، لكن ليس في هذا
~~ما يدل على أنه هو الإيمان، بل ولا يدل على أن بمجرد الإسلام يكون الرجل من
~~أهل الجنة، كما ذكره في حجة القول الأول، فإن الله وعد المؤمنين بالجنة في
~~غير آية، ولم يذكر هذا الوعد باسم الإسلام. وحينئذ، فمدحه وإيجابه ومحبة
~~الله له تدل على دخوله في الإيمان، وأنه بعض منه، وهذا متفق عليه بين أهل
~~السنة، كلهم يقولون: كل مؤمن مسلم، وكل من أتى بالإيمان الواجب فقد أتى
~~بالإسلام الواجب، لكن النزاع في العكس، وهذا كما أن الصلاة يحبها الله
~~ويأمر بها، ويوجبها ويثنى عليها وعلى أهلها في غير موضع، ثم لم يدل ذلك على
~~أن مسمى الصلاة مسمى الإيمان، بل الصلاة تدخل في الإيمان، ms261 فكل مؤمن مصل،
~~ولا يلزم أن يكون كل من صلى وأتى الكبائر مؤمنا.
# وجميع ما ذكره من الحجة عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن فيها التفريق
~~بين مسمى الإيمان والإسلام إذا ذكرا جميعا، كما في حديث جبريل وغيره، وفيها
~~أيضا أن اسم الإيمان إذا أطلق دخل فيه الإسلام. قال أبو عبد الله بن حامد
~~في كتابه المصنف في [أصول الدين]
# قد ذكرنا أن الإيمان قول وعمل، فأما الإسلام فكلام أحمد يحتمل روايتين:
~~إحداهما: أنه كالإيمان. والثانية: أنه قول بلا عمل. وهو نصه في رواية
# PageV01P289
# إسماعيل بن سعيد، قال: والصحيح أن المذهب رواية واحدة أنه قول وعمل،
~~ويحتمل قوله: إن الإسلام قول يريد به: أنه لا يجب فيه ما يجب في الإيمان من
~~العمل المشروط فيه؛ لأن الصلاة ليست من شرطه، إذ النص عنه أنه لا يكفر
~~بتركه الصلاة.
# قال: وقد قضينا أن الإسلام والإيمان اسمان لمعنيين، وذكرنا اختلاف
~~الفقهاء، وقد ذكر قبل ذلك أن الإسلام والإيمان اسمان لمعنيين مختلفين، وبه
~~قال مالك، وشريك، وحماد ابن زيد، بالتفرقة بين الإسلام والإيمان، قال: وقال
~~أصحاب الشافعي، وأصحاب أبي حنيفة: إنهما اسمان معناهما واحد. قال: ويفيد
~~هذا أن الإيمان قد تنتفي عنه تسميته مع بقاء الإسلام عليه، وهو بإتيان
~~الكبائر التي ذكرت في الخبر، فيخرج عن تسمية الإيمان، إلا أنه مسلم، فإذا
~~تاب من ذلك عاد إلى ما كان عليه من الإيمان، ولا تنتفي عنه تسمية الإيمان
~~بارتكاب الصغائر من الذنوب، بل الاسم باق عليه، ثم ذكر أدلة ذلك، ولكن ما
~~ذكره فيه أدلة كثيرة على من يقول: الإسلام مجرد الكلمة، فإن الأدلة الكثيرة
~~تدل على أن الأعمال من الإسلام، بل النصوص كلها تدل على ذلك، فمن قال: إن
~~الأعمال الظاهرة المأمور بها ليست من الإسلام، فقوله باطل، بخلاف التصديق
~~الذي في القلب، فإن هذا ليس في النصوص ما يدل على أنه من الإسلام، بل هو من
~~الإيمان، وإنما الإسلام الدين، كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم بأن يسلم
~~وجهه وقلبه ms262 لله، فإخلاص الدين لله إسلام، وهذا غير التصديق، ذاك من جنس عمل
~~القلب، وهذا من جنس علم القلب.
# وأحمد بن حنبل، وإن كان قد قال في هذا الموضع: إن الإسلام هو الكلمة، فقد
~~قال في موضع آخر: إن الأعمال من الإسلام، وهو اتبع هنا الزهري رحمه الله،
~~فإن كان مراد من قال ذلك: إنه بالكلمة يدخل في الإسلام ولم يأت بتمام
~~الإسلام، فهذا قريب، وإن كان مراده أنه أتى بجميع الإسلام وإن لم يعمل فهذا
~~غلط قطعا، بل قد أنكر أحمد هذا الجواب، وهو قول من قال: يطلق عليه الإسلام
~~وإن لم يعمل، متابعة لحديث جبريل، فكان ينبغي أن يذكر قول أحمد جميعه.
# PageV01P290
# قال إسماعيل بن سعيد: سألت أحمد عن الإسلام والإيمان فقال: الإيمان قول
~~وعمل، والإسلام الإقرار. وقال: وسألت أحمد عمن قال في الذي قال جبريل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم إذ سأله عن الإسلام، فإذا فعلت ذلك فأنا مسلم؟ فقال:
~~نعم. فقال قائل: وإن لم يفعل الذي قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم، فهو
~~مسلم أيضا؟ فقال: هذا معاند للحديث.
# فقد جعل أحمد من جعله مسلما إذا لم يأت بالخمس معاندا للحديث، مع قوله:
~~إن الإسلام الإقرار، فدل ذلك على أن ذاك أول الدخول في الإسلام، وأنه لا
~~يكون قائما بالإسلام الواجب حتى يأتي بالخمس، وإطلاق الاسم مشروط بها، فإنه
~~ذم من لم يتبع حديث جبريل. وأيضا، فهو في أكثر أجوبته يكفر من لم يأت
~~بالصلاة، بل وبغيرها من المباني، والكافر لا يكون مسلما باتفاق المسلمين،
~~فعلم أنه لم يرد أن الإسلام هو مجرد القول بلا عمل، وإن قدر أنه أراد ذلك،
~~فهذا يكون أنه لا يكفر بترك شيء من المباني الأربعة، وأكثر الروايات عنه
~~بخلاف ذلك، والذين لا يكفرون من ترك هذه المباني يجعلونها من الإسلام؛
~~كالشافعي ومالك، وأبي حنيفة، وغيرهم، فكيف لا يجعلها أحمد من الإسلام؟ !
~~وقوله في دخولها في الإسلام أقوى من قول غيره، وقد روي عنه أنه جعل حديث
~~سعد معارضا لحديث عمر، ms263 ورجح حديث سعد.
# قال الحسن بن علي: سألت أحمد بن حنبل عن الإيمان أوكد أو الإسلام؟ قال:
~~جاء حديث عمر هذا، وحديث سعد أحب إلى، كأنه فهم أن حديث عمر يدل على أن
~~الأعمال هي مسمى الإسلام، فيكون مسماه أفضل. وحديث سعد يدل على أن مسمى
~~الإيمان أفضل، ولكن حديث عمر لم يذكر الإسلام إلا
# PageV01P291
# الأعمال الظاهرة فقط، وهذه لا تكون إيمانا إلا مع الإيمان الذي في القلب
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله، فيكون حينئذ بعض الإيمان، فيكون مسمى الإيمان
~~أفضل كما دل عليه حديث سعد، فلا منافاة بين الحديثين.
# وأما تفريق أحمد بين الإسلام والإيمان، فكان يقوله تارة، وتارة يحكى
~~الخلاف ولا يجزم به. وكان إذا قرن بينهما تارة يقول: الإسلام الكلمة، وتارة
~~لا يقول ذلك، وكذلك التكفير بترك المباني، كان تارة يكفر بها حتى يغضب،
~~وتارة لا يكفر بها. قال الميموني: قلت: يا أبا عبد الله، تفرق بين الإسلام
~~والإيمان؟ قال: نعم. قلت: بأي شيء تحتج؟ قال: عامة الأحاديث تدل على هذا،
~~ثم قال: " لايزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو
~~مؤمن "، وقال الله تعالى: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا} [الحجرات: 14] . قال: وحماد بن زيد يفرق بين الإسلام والإيمان.
~~قال: وحدثنا أبو سلمة الخزاعي قال: قال مالك وشريك، وذكر قولهم وقول حماد
~~بن زيد: فرق بين الإسلام والإيمان.
# قال أحمد: قال لي رجل: لو لم يجئنا في الإيمان إلا هذا لكان حسنا. قلت
~~لأبي عبد الله: فتذهب إلى ظاهر الكتاب مع السنن؟ قال: نعم. قلت: فإذا كانت
~~المرجئة يقولون: إن الإسلام هو القول. قال: هم يصيرون هذا كله واحدا،
~~ويجعلونه مسلما ومؤمنا شيئا واحدا علي إيمان جبريل ومستكمل الإيمان. قلت:
~~فمن هاهنا حجتنا عليهم؟ قال: نعم، فقد ذكر عنه الفرق مطلقا واحتجاجه
~~بالنصوص.
# وقال صالح بن أحمد: سئل أبي عن الإسلام والإيمان، قال: قال ابن أبي ذئب:
~~الإسلام: القول، والإيمان: العمل. قيل له: ما تقول أنت؟ قال: الإسلام غير
~~الإيمان، ms264 وذكر حديث سعد، وقول النبي صلى الله عليه وسلم. فهو في هذا الحديث
~~لم يختر قول من قال: الإسلام: القول، بل أجاب بأن الإسلام غير الإيمان، كما
~~دل عليه الحديث الصحيح مع القرآن.
# PageV01P292
# وقال حنبل: حدثنا أبو عبد الله بحديث بريدة: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقول قائلهم: " السلام عليكم أهل
~~الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون " الحديث، قال:
~~وسمعت أبا عبد الله يقول في هذا الحديث: حجة على من قال: الإيمان قول. فمن
~~قال: أنا مؤمن فقد خالف قوله: من المؤمنين والمسلمين. فبين المؤمن من
~~المسلم، ورد على من قال: أنا مؤمن مستكمل الإيمان، وقوله: " وإنا إن شاء
~~الله بكم لاحقون " وهو يعلم أنه ميت، يشد قول من قال: أنا مؤمن إن شاء الله
~~بالاستثناء في هذا الموضع.
# وقال أبو الحارث: سألت أبا عبد الله قلت: قوله: " لا يزني الزاني حين
~~يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن " قال: قد تأولوه، فأما
~~عطاء فقال: يتنحى عنه الإيمان، وقال طاوس: إذا فعل ذلك زال عنه الإيمان.
~~وروي عن الحسن قال: إن رجع راجعه الإيمان، وقد قيل: يخرج من الإيمان إلى
~~الإسلام، ولا يخرج من الإسلام، وروى هذه المسألة صالح، فإن مسائل أبي
~~الحارث يرويها صالح أيضا، وصالح سأل أباه عن هذه القصة فقال فيها: هكذا
~~يروي عن أبي جعفر قال: " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن " قال: يخرج من
~~الإيمان إلى الإسلام، فالإيمان مقصور في الإسلام، فإذا زنى خرج من الإيمان
~~إلى الإسلام. قال الزهري يعني لما روى حديث سعد: " أو مسلم ": فنرى أن
~~الإسلام الكلمة، والإيمان العمل. قال أحمد: وهو حديث متأول، والله أعلم.
# فقد ذكر أقوال التابعين ولم يرجح شيئا، وذلك والله أعلم لأن جميع ما
~~قالوه حق، وهو يوافق على ذلك كله، كما قد ذكر في مواضع أخر أنه يخرج من
~~الإيمان إلى الإسلام، ونحو ذلك. وأحمد وأمثاله من السلف لا ms265 يريدون بلفظ
~~التأويل صرف اللفظ عن ظاهره، بل التأويل عندهم مثل التفسير، وبيان ما
# PageV01P293
# يؤول إليه اللفظ، كقول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: " سبحانك اللهم وبحمدك، اللهم اغفر لي
~~" يتأول القرآن، وإلا فما ذكره التابعون لا يخالف ظاهر الحديث بل يوافقه،
~~وقول أحمد يتأوله، أي يفسر معناه، وإن كان ذلك يوافق ظاهره لئلا يظن مبتدع
~~أن معناه: أنه صار كافرا لا إيمان معه بحال، كما تقوله الخوارج، فإن الحديث
~~لا يدل على هذا، والذي نفى عن هؤلاء الإيمان كان يجعلهم مسلمين لا يجعلهم
~~مؤمنين.
# قال المروزي: قيل لأبي عبد الله: نقول: نحن المؤمنون؟ فقال: نقول: نحن
~~المسلمون. قلت لأبي عبد الله: نقول: إنا مؤمنون. قال: ولكن نقول: إنا
~~مسلمون، وهذا لأن من أصله الاستثناء في الإيمان؛ لأنه لا يعلم أنه مؤد
~~لجميع ما أمره الله به، فهو مثل قوله: أنا بر، أنا تقي، أنا ولي الله، كما
~~يذكر في موضعه، وهذا لا يمنع ترك الاستثناء إذا أراد: أني مصدق، فإنه يجزم
~~بما في قلبه من التصديق، ولا يجزم بأنه ممتثل لكل ما أمر به، وكما يجزم
~~بأنه يحب الله ورسوله، فإنه يبغض الكفر، ونحو ذلك مما يعلم أنه في قلبه،
~~وكذلك إذا أراد بأنه مؤمن في الظاهر، فلا يمنع أن يجزم بما هو معلوم له،
~~وإنما يكره ما كرهه سائر العلماء من قول المرجئة؛ إذ يقولون: الإيمان شيء
~~متماثل في جميع أهله، مثل كون كل إنسان له رأس، فيقول أحدهم: أنا مؤمن حقا،
~~وأنا مؤمن عند الله، ونحو ذلك، كما يقول الإنسان: لي رأس حقا، وأنا لي رأس
~~في علم الله حقا، فمن جزم به على هذا الوجه، فقد أخرج الأعمال الباطنة
~~والظاهرة عنه، وهذا منكر من القول وزور عند الصحابة والتابعين، ومن اتبعهم
~~من سائر المسلمين، وللناس في مسألة الاستثناء كلام يذكر في موضعه.
# والمقصود هنا: أن هنا قولين متطرفين؛ قول من يقول: الإسلام مجرد الكلمة،
~~والأعمال ms266 الظاهرة ليست داخلة في مسمى
# PageV01P294
# الإسلام، وقول من يقول: مسمى الإسلام والإيمان واحد، وكلاهما قول ضعيف
~~مخالف لحديث جبريل، وسائر أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا لما نصر
~~محمد بن نصر المروزي القول الثاني، لم يكن معه حجة على صحته، ولكن احتج بما
~~يبطل به القول الأول، فاحتج بقوله في قصة الأعراب: {بل الله يمن عليكم أن
~~هداكم للإيمان إن كنتم صادقين} [الحجرات: 17] ، قال: فدل ذلك على أن
~~الإسلام هو الإيمان، فيقال: بل يدل على نقيض ذلك؛ لأن القوم لم يقولوا:
~~أسلمنا، بل قالوا: آمنا، والله أمرهم أن يقولوا: أسلمنا، ثم ذكر تسميتهم
~~بالإسلام فقال: {بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين} في
~~قولكم: {آمنا} ولو كان الإسلام هو الإيمان لم يحتج أن يقول: {إن كنتم
~~صادقين} ، فإنهم صادقون في قولهم: {أسلمنا} مع أنهم لم يقولوا، ولكن الله
~~قال: {يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم} أي
~~يمنون عليك ما فعلوه من الإسلام، فالله تعالى سمى فعلهم إسلاما، وليس في
~~ذلك ما يدل على أنهم سموه إسلاما، وإنما قالوا: آمنا، ثم أخبر أن المنة تقع
~~بالهداية إلى الإيمان، فأما الإسلام الذي لا إيمان معه، فكان الناس يفعلونه
~~خوفا من السيف، فلا منة لهم بفعله وإذا لم يمن الله عليهم بالإيمان كان ذلك
~~كإسلام المنافقين فلا يقبله الله منهم، فأما إذا كانوا صادقين في قولهم:
~~آمنا، فالله هو المان عليهم بهذا الإيمان وما يدخل فيه من الإسلام، وهو
~~سبحانه نفي عنهم الإيمان أولا وهنا علق منة الله به على صدقهم فدل على جواز
~~صدقهم.
# وقد قيل: إنهم صاروا صادقين بعد ذلك، ويقال: المعلق بشرط لا يستلزم وجود
~~ذلك الشرط، ويقال: لأنه كان معهم إيمان ما. لكن ما هو الإيمان الذي وصفه
~~ثانيا؟ بل معهم شعبة من الإيمان.
# قال محمد بن نصر: وقال الله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين
~~له الدين} الآية [البينة: 5] ، وقال: {إن الدين عند الله الإسلام} [آل ms267
~~عمران: 19] ، فسمى إقام الصلاة وإيتاء الزكاة دينا قيما، وسمى الدين
~~إسلاما، فمن لم يؤد الزكاة فقد ترك من الدين القيم الذي أخبر الله أنه عنده
~~الدين وهو الإسلام بعضا. قال:
# PageV01P295
# وقد جاء معينا هذه الطائفة التي فرقت بين الإسلام والإيمان على أن
~~الإيمان قول وعمل، وأن الصلاة والزكاة من الإيمان، وقد سماهما الله دينا،
~~وأخبر أن الدين عنده الإسلام فقد سمى الله الإسلام بما سمى به الإيمان،
~~وسمى الإيمان بما سمي به الإسلام، وبمثل ذلك جاءت الأخبار عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. فمن زعم أن الإسلام هو الإقرار وأن العمل ليس منه فقد خالف
~~الكتاب والسنة، ولا فرق بينه وبين المرجئة إذ زعمت أن الإيمان إقرار بلا
~~عمل.
# فيقال: أما قوله: إن الله جعل الصلاة والزكاة من الدين، والدين عنده هو
~~الإسلام، فهذا كلام حسن موافق لحديث جبريل، ورده على من جعل العمل خارجا من
~~الإسلام كلام حسن، وأما قوله: إن الله سمى الإيمان بما سمى به الإسلام وسمى
~~الإسلام بما سمى به الإيمان فليس كذلك، فإن الله إنما قال: {إن الدين عند
~~الله الإسلام} [آل عمران: 91] ولم يقل قط: إن الدين عند الله الإيمان، ولكن
~~هذا الدين من الإيمان، وليس إذا كان منه يكون هو إياه، فإن الإيمان أصله
~~معرفة القلب وتصديقه، وقوله، والعمل تابع لهذا العلم والتصديق ملازم له،
~~ولا يكون العبد مؤمنا إلا بهما، وأما الإسلام فهو عمل محض مع قول. والعلم
~~والتصديق ليس جزء مسماه، لكن يلزمه جنس التصديق فلا يكون عمل إلا بعلم، لكن
~~لا يستلزم الإيمان المفصل الذي بينه الله ورسوله، كما قال تعالى: {إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل الله أولئك هم الصادقون} [الحجرات: 15] ، وقوله: {إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى
~~ربهم يتوكلون} [الأنفال: 2] .
# وسائر النصوص التي تنفي الإيمان عمن لم يتصف بما ذكره، فإن كثيرا من
~~المسلمين مسلم باطنا وظاهرا، ومعه تصديق مجمل، ولم ms268 يتصف بهذا الإيمان،
~~والله تعالى قال: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} [آل عمران: 85]
~~، وقال: {ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3] ولم يقل: ومن يبتغ غير
~~الإسلام علما ومعرفة وتصديقا وإيمانا، ولا قال: رضيت لكم الإسلام تصديقا
~~وعلما، فإن
# PageV01P296
# الإسلام من جنس الدين والعمل والطاعة والانقياد والخضوع، فمن ابتغى غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه، والإيمان طمأنينة ويقين، أصله علم وتصديق
~~ومعرفة والدين تابع له، يقال: آمنت بالله وأسلمت لله. قال موسى: {يا قوم إن
~~كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين} [يونس: 48] . فلو كان
~~مسماهما واحدا كان هذا تكريرا، وكذلك قوله: {إن المسلمين والمسلمات
~~والمؤمنين والمؤمنات} [الأحزاب: 35] ، كما قال: والصادقين والصابرين
~~والخاشعين، فالمؤمن متصف بهذا كله، لكن هذه الأسماء لا تطابق الإيمان في
~~العموم والخصوص، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " اللهم لك أسلمت وبك
~~آمنت، وعليك توكلت وإليك أنبت، وبك خاصمت وإليك حاكمت " كما ثبت في
~~الصحيحين أنه كان يقول ذلك إذا قام من الليل، وثبت في صحيح مسلم وغيره أنه
~~كان يقول في سجوده: " اللهم لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت " وفي الركوع
~~يقول: " لك ركعت، ولك أسلمت، وبك آمنت "، ولما بين النبي صلى الله عليه
~~وسلم خاصة كل منهما قال: " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمؤمن
~~من أمنه الناس علي دمائهم وأموالهم "، ومعلوم أن السلامة من ظلم الإنسان
~~غير كونه مأمونا على الدم والمال، فإن هذا أعلى، والمأمون يسلم الناس من
~~ظلمه وليس من سلموا من ظلمه يكون مأمونا عندهم.
# قال محمد بن نصر: فمن زعم أن الإسلام هو الإقرار، وأن العمل ليس منه، فقد
~~خالف الكتاب والسنة، وهذا صحيح؛ فإن النصوص كلها تدل على أن الأعمال من
~~الإسلام، قال: ولا فرق بينه وبين المرجئة؛ إذ زعمت أن الإيمان إقرار بلا
~~عمل.
# فيقال: بل بينهما فرق، وذلك أن هؤلاء الذين قالوه من أهل السنة كالزهري
~~ومن وافقه يقولون: الأعمال داخلة في الإيمان، والإسلام عندهم جزء من
~~الإيمان والإيمان عندهم أكمل، وهذا ms269 موافق للكتاب والسنة. ويقولون:
# PageV01P297
# الناس يتفاضلون في الإيمان وهذا موافق للكتاب والسنة، والمرجئة يقولون:
~~الإيمان بعض الإسلام والإسلام أفضل، ويقولون: إيمان الناس متساو فإيمان
~~الصحابة وأفجر الناس سواء، ويقولون: لا يكون مع أحد بعض الإيمان دون بعض،
~~وهذا مخالف للكتاب والسنة.
# وقد أجاب أحمد عن هذا السؤال كما قاله في إحدى روايتيه: إن الإسلام هو
~~الكلمة قال الزهري: فإنه تارة يوافق من قال ذلك، وتارة لا يوافقه، بل يذكر
~~ما دل عليه الكتاب والسنة من أن الإسلام غير الإيمان، فلما أجاب بقول
~~الزهري قال له الميموني: قلت: يا أبا عبد الله، تفرق بين الإسلام والإيمان؟
~~قال: نعم، قلت: بأي شيء تحتج؟ قال: عامة الأحاديث تدل على هذا، ثم قال: "
~~لايزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ".
~~وقال تعالى: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} [الحجرات:
~~14] قلت له: فتذهب إلى ظاهر الكتاب مع السنن؟ قال: نعم، قلت: فإذا كانت
~~المرجئة تقول: إن الإسلام هو القول، قال: هم يصيرون هذا كله واحدا ويجعلونه
~~مسلما، ومؤمنا شيئا واحدا على إيمان جبريل، ومستكمل الإيمان، قلت: فمن
~~هاهنا حجتنا عليهم؟ قال: نعم. فقد أجاب أحمد بأنهم يجعلون الفاسق مؤمنا
~~مستكمل الإيمان على إيمان جبريل.
# وأما قوله: يجعلونه مسلما ومؤمنا شيئا واحدا، فهذا قول من يقول: الدين
~~والإيمان شيء واحد، فالإسلام هو الدين، فيجعلون الإسلام والإيمان شيئا
~~واحدا، وهذا القول قول المرجئة فيما يذكره كثير من الأئمة، كالشافعي وأبي
~~عبيد وغيرهما، ومع هؤلاء يناظرون، فالمعروف من كلام المرجئة، الفرق بين لفظ
~~الدين والإيمان، والفرق بين الإسلام والإيمان، ويقولون: الإسلام بعضه إيمان
~~وبعضه أعمال، والأعمال منها فرض ونفل، ولكن كلام السلف كان فيما يظهر لهم
~~ويصل إليهم من كلام أهل البدع كما تجدهم في الجهمية، إما يحكون عنهم أن
~~الله في كل مكان، وهذا قول طائفة منهم كالنجارية، وهو قول عوامهم وعبادهم،
~~وأما جمهور نظارهم من الجهمية، والمعتزلة، والضرارية، وغيرهم،
# PageV01P298
# فإنما يقولون: هو لا داخل العالم ولا خارجه، ms270 ولا هو فوق العالم.
# وكذلك كلامهم في القدرية، يحكون عنهم إنكار العلم والكتابة، وهؤلاء هم
~~القدرية الذين قال ابن عمر فيهم: إذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم
~~وأنهم برآء مني، وهم الذين كانوا يقولون: إن الله أمر العباد ونهاهم، وهو
~~لا يعلم من يطيعه ممن يعصيه، ولا من يدخل الجنة ممن يدخل النار حتى فعلوا
~~ذلك، فعلمه بعد ما فعلوه؛ ولهذا قالوا: الأمر أنف، أي: مستأنف، يقال: روض
~~أنف إذا كانت وافرة لم ترع قبل ذلك، يعني: أنه مستأنف العلم بالسعيد
~~والشقي، ويبتدأ ذلك من غير أن يكون قد تقدم بذلك علم ولا كتاب، فلا يكون
~~العمل على ما قد قدر فيحتذى به حذو القدر، بل هو أمر مستأنف مبتدأ، والواحد
~~من الناس إذا أراد أن يعمل عملا قدر في نفسه ما يريد عمله، ثم عمله كما قدر
~~في نفسه، وربما أظهر ما قدره في الخارج بصورته، ويسمى هذا التقدير الذي في
~~النفس خلقا، ومنه قول الشاعر.
# ولأنت تفري ما خلقت وبع ... ض الناس يخلق ثم لا يفرى
# يقول: إذا قدرت أمرا أمضيته وأنفذته، بخلاف غيرك فإنه عاجز عن إمضاء ما
~~يقدره، وقال تعالى: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} [القمر: 49] وهو سبحانه يعلم
~~قبل أن يخلق الأشياء كل ما سيكون، وهو يخلق بمشيئته فهو يعلمه ويريده،
~~وعلمه وإرادته قائم بنفسه، وقد يتكلم به ويخبر به كما في قوله: {لأملأن
~~جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين} [ص: 85] ، وقال: {ولولا كلمة سبقت من ربك
~~لكان لزاما وأجل مسمى} [طه: 129] ، وقال تعالى: {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا
~~المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون} [الصافات: 171: 173]
~~، وقال تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك
~~لقضي بينهم} [هود: 110] ، وهو سبحانه كتب ما يقدره فيما يكتبه فيه، كما
~~قال: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك
~~على الله يسير}
# PageV01P299
# [الحج: 70] قال ابن عباس: إن الله خلق الخلق وعلم ما هم عاملون ثم ms271 قال
~~لعلمه: كن كتابا، فكان كتابا، ثم أنزل تصديق ذلك في قوله: {ألم تعلم أن
~~الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير} وقال
~~تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن
~~نبرأها إن ذلك على الله يسير} [الحديد: 22] ، وقال: {ولقد كتبنا في الزبور
~~من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون} [الأنبياء: 105] ، وقال:
~~{يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} [الرعد: 39] ، وقال للملائكة:
~~{إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن
~~نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون} [البقرة: 30] ، فالملائكة
~~قد علمت ما يفعل بنوا آدم من الفساد وسفك الدماء، فكيف لا يعلمه الله، سواء
~~علموه بإعلام الله، فيكون هو أعلم بما علمهم إياه، كما قاله أكثر المفسرين
~~أو قالوه بالقياس على من كان قبلهم، كما قاله طائفة منهم، أو بغير ذلك،
~~والله أعلم بما سيكون من مخلوقاته الذين لا علم لهم إلا ما علمهم، وما
~~أوحاه إلى أنبيائه وغيرهم مما سيكون هو أعلم به منهم، فإنهم لا يحيطون بشيء
~~من علمه إلا بما شاء.
# وأيضا، فإنه قال للملائكة: {إني جاعل في الأرض خليفة} قبل أن يأمرهم
~~بالسجود لآدم، وقبل أن يمتنع إبليس، وقبل أن ينهى آدم عن أكله من الشجرة،
~~وقبل أن يأكل منها ويكون أكله سبب إهباطه إلى الأرض، فقد علم الله سبحانه
~~أنه سيستخلفه مع أمره له ولإبليس بما يعلم أنهما يخالفانه فيه، ويكون
~~الخلاف سبب أمره لهما بالإهباط إلى الأرض والاستخلاف في الأرض.
# وهذا يبين أنه علم ما سيكون منهما من مخالفة الأمر، فإن إبليس امتنع من
~~السجود لآدم، وأبغضه فصار عدوه، فوسوس له حتى يأكل من الشجرة فيذنب آدم
~~أيضا فإنه قد تألى أنه ليغوينهم أجمعين، وقد سأل الإنظار إلى يوم يبعثون
~~فهو حريص على إغواء آدم وذريته بكل ما أمكنه، لكن آدم تلقى من ربه كلمات
~~فتاب عليه ms272 واجتباه ربه وهداه بتوبته، فصار لبني آدم سبيل إلى نجاتهم
~~وسعادتهم
# PageV01P300
# مما يوقعهم الشيطان فيه بالإغواء، وهو التوبة، قال تعالى: {ليعذب الله
~~المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات} [الأحزاب: 73]
# وقدر الله قد أحاط بهذا كله قبل أن يكون، وإبليس أصر على الذنب، واحتج
~~بالقدر، وسأل الإنظار ليهلك غيره، وآدم تاب وأناب، وقال هو وزوجته: {ربنا
~~ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} [الأعراف: 23] ،
~~فتاب الله عليه فاجتباه وهداه، وأنزله إلى الأرض ليعمل فيها بطاعته، فيرفع
~~الله بذلك درجته، ويكون دخوله الجنة بعد هذا أكمل مما كان، فمن أذنب من
~~أولاد آدم فاقتدى بأبيه آدم في التوبة كان سعيدا، وإذا تاب وآمن وعمل صالحا
~~بدل الله سيئاته حسنات، وكان بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيئة، كسائر
~~أولياء الله المتقين، ومن اتبع منهم إبليس فأصر على الذنب، واحتج بالقدر،
~~وأراد أن يغوى غيره كان من الذين قال فيهم: {لأملأن جهنم منك وممن تبعك
~~منهم أجمعين} [ص: 85] .
# والمقصود هنا ذكر القدر، وقد ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " قدر الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق
~~السموات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على الماء "، وفي صحيح البخاري
~~عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كان الله ولم
~~يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، ثم خلق السموات
~~والأرض "، وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه أنه أخبر:
~~" أن الله قد علم أهل الجنة من أهل النار، وما يعمله العباد قبل أن يعملوه
~~".
# وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود: " إن الله يبعث ملكا بعد خلق الجسد
~~وقبل نفخ الروح فيه، فيكتب أجله ورزقه وعمله، وشقي أو سعيد ". وهذه
~~الأحاديث تأتي إن شاء الله في مواضعها، فهذا القدر هو الذي أنكره القدرية
~~الذين كانوا في أواخر زمن الصحابة. وقد روي أن أول من ms273 ابتدعه بالعراق رجل
~~من أهل البصرة يقال له: سيسويه من أبناء المجوس، وتلقاه عنه معبد الجهني،
~~ويقال: أول ما حدث في الحجاز لما احترقت الكعبة، فقال رجل: احترقت بقدر
~~الله تعالى فقال آخر: لم يقدر الله هذا. ولم يكن على عهد
# PageV01P301
# الخلفاء الراشدين أحد ينكر القدر، فلما ابتدع هؤلاء التكذيب بالقدر رده
~~عليهم من بقى من الصحابة، كعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس، وواثلة بن
~~الأسقع، وكان أكثره بالبصرة والشام، وقليل منه بالحجاز، فأكثر كلام السلف
~~في ذم هؤلاء القدرية؛ ولهذا قال وكيع بن الجراح: القدرية يقولون: الأمر
~~مستقبل، وأن الله لم يقدر الكتابة والأعمال، والمرجئة يقولون: القول يجزئ
~~من العمل، والجهمية يقولون: المعرفة تجزئ من القول والعمل. قال وكيع: وهو
~~كله كفر ورواه ابن. . .
# ولكن لما اشتهر الكلام في القدر، ودخل فيه كثير من أهل النظر والعباد،
~~صار جمهور القدرية يقرون بتقدم العلم، وإنما ينكرون عموم المشيئة والخلق.
~~وعن عمرو بن عبيد في إنكار الكتاب المتقدم روايتان. وقول أولئك كفرهم عليه
~~مالك، والشافعي، وأحمد وغيرهم. وأما هؤلاء فهم مبتدعون ضالون، لكنهم ليسوا
~~بمنزلة أولئك، وفي هؤلاء خلق كثير من العلماء والعباد كتب عنهم العلم.
~~وأخرج البخاري ومسلم لجماعة منهم، لكن من كان داعية إليه لم يخرجوا له.
~~وهذا مذهب فقهاء أهل الحديث كأحمد وغيره: أن من كان داعية إلى بدعة فإنه
~~يستحق العقوبة لدفع ضرره عن الناس، وإن كان في الباطن مجتهدا، وأقل عقوبته
~~أن يهجر، فلا يكون له مرتبة في الدين لا يؤخذ عنه العلم ولا يستقضى، ولا
~~تقبل شهادته، ونحو ذلك. ومذهب مالك قريب من هذا؛ ولهذا لم يخرج أهل الصحيح
~~لمن كان داعية، ولكن رووا هم وسائر أهل العلم عن كثير ممن كان يرى في
~~الباطن رأى القدرية، والمرجئة والخوارج، والشيعة.
# وقال أحمد: لو تركنا الرواية عن القدرية لتركنا أكثر أهل البصرة، وهذا
~~لأن مسألة خلق أفعال العباد، وإرادة الكائنات مسألة مشكلة. وكما أن القدرية
~~من المعتزلة وغيرهم أخطؤوا فيها، فقد أخطأ فيها كثير ms274 ممن رد عليهم أو
~~أكثرهم، فإنهم سلكوا في الرد عليهم مسلك جهم بن صفوان، وأتباعه، فنفوا حكمة
~~الله في خلقه وأمره، ونفوا رحمته بعباده، ونفوا ما جعله من الأسباب خلقا
~~وأمرا،
# PageV01P302
# وجحدوا من الحقائق الموجودة في مخلوقاته وشرائعه ما صار ذلك سببا لنفور
~~أكثر العقلاء الذين فهموا قولهم عما يظنونه السنة، إذ كانوا يزعمون أن قول
~~أهل السنة في القدر هو القول الذي ابتدعه جهم، وهذا لبسطه موضع آخر.
# وإنما المقصود هنا أن السلف في ردهم على المرجئة والجهمية والقدرية
~~وغيرهم، يردون من أقوالهم ما يبلغهم عنهم وما سمعوه من بعضهم. وقد يكون ذلك
~~قول طائفة منهم، وقد يكون نقلا مغيرا. فلهذا ردوا على المرجئة الذين يجعلون
~~الدين والإيمان واحدا، ويقولون هو القول. وأيضا، فلم يكن حدث في زمنهم من
~~المرجئة من يقول: الإيمان هو مجرد القول بلا تصديق ولا معرفةفي القلب. فإن
~~هذا إنما أحدثه ابن كرام، وهذا هو الذي انفرد به ابن كرام. وأما سائر ما
~~قاله، فأقوال قيلت قبله، ولهذا لم يذكر الأشعري، ولا غيره ممن يحكى مقالات
~~الناس عنه قولا انفرد به إلا هذا.
# وأما سائر أقواله فيحكونها عن ناس قبله ولا يذكرونه، ولم يكن ابن كرام في
~~زمن أحمد بن حنبل، وغيره من الأئمة؛ فلهذا يحكون إجماع الناس على خلاف هذا
~~القول، كما ذكر ذلك أبو عبد الله أحمد بن حنبل وأبو ثور وغيرهما. وكان قول
~~المرجئة قبله: إن الإيمان قول باللسان وتصديق بالقلب، وقول جهم: إنه تصديق
~~القلب، فلما قال ابن كرام: إنه مجرد قول اللسان صارت أقوال المرجئة ثلاثة،
~~لكن أحمد كان أعلم بمقالات الناس من غيره، فكان يعرف قول الجهمية في
~~الإيمان، وأما أبو ثور، فلم يكن يعرفه، ولا يعرف إلا مرجئة الفقهاء، فلهذا
~~حكى الإجماع على خلاف قول الجهمية والكرامية.
# قال أبو ثور في رده على المرجئة كما روى ذلك أبو القاسم الطبري اللالكائي
~~وغيره عن إدريس بن عبد الكريم قال: سأل رجل من أهل خراسان أبا ثور عن
~~الإيمان وما ms275 هو، أيزيد وينقص؟ وقول هو أو قول وعمل؟ أو تصديق وعمل؟ فأجابه
~~أبو ثور بهذا فقال: سألت رحمك الله وعفا عنا وعنك عن الإيمان ما هو، يزيد
~~وينقص؟ وقول هو أو قول وعمل أو تصديق وعمل؟ فأخبرك بقول الطوائف واختلافهم.
# PageV01P303
# اعلم يرحمنا الله وإياك أن الإيمان تصديق بالقلب، وقول باللسان، وعمل
~~بالجوارح، وذلك أنه ليس بين أهل العلم خلاف في رجل لو قال: أشهد أن الله عز
~~وجل واحد، وأن ما جاءت به الرسل حق، وأقر بجميع الشرائع، ثم قال: ما عقد
~~قلبي على شيء من هذا، ولا أصدق به أنه ليس بمسلم، ولو قال: المسيح هو الله
~~وجحد أمر الإسلام، ثم قال: لم يعقد قلبي على شيء من ذلك أنه كافر بإظهار
~~ذلك وليس بمؤمن، فلما لم يكن بالإقرار إذا لم يكن معه التصديق مؤمنا، ولا
~~بالتصديق إذا لم يكن معه الإقرار مؤمنا، حتى يكون مصدقا بقلبه مقرا بلسانه،
~~فإذا كان تصديقا بالقلب وإقرارا باللسان، كان عندهم مؤمنا، وعند بعضهم لا
~~يكون مؤمنا حتى يكون مع التصديق عمل، فيكون بهذه الأشياء إذا اجتمعت مؤمنا،
~~فلما نفوا أن يكون الإيمان بشيء واحد، وقالوا: يكون بشيئين في قول بعضهم،
~~وثلاثة أشياء في قول غيرهم. لم يكن مؤمنا إلا بما أجمعوا عليه من هذه
~~الثلاثة الأشياء، وذلك أنه إذا جاء بهذه الثلاثة الأشياء، فكلهم يشهد أنه
~~مؤمن، فقلنا بما أجمعوا عليه من التصديق بالقلب، والإقرار باللسان، والعمل
~~بالجوارح.
# فأما الطائفة التي ذهبت إلى أن العمل ليس من الإيمان، فيقال لهم: ماذا
~~أراد الله من العباد إذ قال لهم: أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة، الإقرار بذلك
~~أو الإقرار والعمل؟ فإن قالت: إن الله أراد الإقرار ولم يرد العمل، فقد
~~كفرت عند أهل العلم من قال: إن الله لم يرد من العباد أن يصلوا ولا يؤتوا
~~الزكاة؟ وإن قالت: أراد منهم الإقرار قيل: فإذا كان أراد منهم الأمرين
~~جميعا لم زعمتم أنه يكون مؤمنا بأحدهما دون الآخر، وقد أرادهما جميعا؟
~~أرأيتم لو أن رجلا قال: ms276 أعمل جميع ما أمر به الله ولا أقر به، أيكون مؤمنا؟
~~فإن قالوا: لا. قيل لهم: فإن قال: أقر بجميع ما أمر الله به، ولا أعمل به،
~~أيكون مؤمنا؟ فإن قالوا: نعم. قيل: ما الفرق؟ فقد زعمتم أن الله أراد
~~الأمرين جميعا، فإن جاز أن يكون بأحدهما مؤمنا إذا ترك الآخر، جاز أن يكون
~~بالآخر إذا عمل به ولم يقر مؤمنا، لا فرق بين ذلك. فإن احتج فقال: لو أن
~~رجلا أسلم فأقر بجميع ما
# PageV01P304
# جاء به النبي صلى الله عليه وسلم أيكون مؤمنا بهذا الإقرار قبل أن يجيء
~~وقت عمل؟ قيل له: إنما يطلق له الاسم بتصديقه أن العمل عليه بقوله أن يعمله
~~في وقته إذا جاء، وليس عليه في هذا الوقت الإقرار بجميع ما يكون به مؤمنا،
~~ولو قال: أقر ولا أعمل لم يطلق عليه اسم الإيمان.
# قلت يعني الإمام أبو ثور رحمه الله: إنه لا يكون مؤمنا إلا إذا التزم
~~بالعمل مع الإقرار، وإلا فلو أقر ولم يلتزم العمل لم يكن مؤمنا. وهذا
~~الاحتجاج الذي ذكره أبو ثور هو دليل على وجوب الأمرين: الإقرار والعمل، وهو
~~يدل على أن كلا منهما من الدين، وأنه لا يكون مطيعا لله، ولا مستحقا للثواب
~~ولا ممدوحا عند الله ورسوله إلا بالأمرين جميعا، وهو حجة على من يجعل
~~الأعمال خارجة عن الدين والإيمان جميعا. وأما من يقول: إنها من الدين،
~~ويقول: إن الفاسق مؤمن حيث أخذ ببعض الدين وهو الإيمان عندهم، وترك بعضه؛
~~فهذا يحتج عليه بشيء آخر، لكن أبو ثور وغيره من علماء السنة عامة احتجاجهم
~~مع هذا الصنف، وأحمد كان أوسع علما بالأقوال والحجج من أبي ثور. ولهذا إنما
~~حكى الإجماع على خلاف قول الكرامية، ثم إنه تورع في النطق على عادته، ولم
~~يجزم بنفي الخلاف؛ لكن قال: لا أحسب أحدا يقول هذا، وهذا في رسالته إلى أبي
~~عبد الرحيم الجوزجاني، ذكرها الخلال في كتاب [السنة] ، وهو أجمع كتاب يذكر
~~فيه أقوال أحمد في مسائل الأصول الدينية، وإن كان ms277 له أقوال زائدة على ما
~~فيه، كما أن كتابه في العلم أجمع كتاب يذكر فيه أقوال أحمد في الأصول
~~الفقهية.
# قال المروزي: رأيت أبا عبد الرحيم الجوزجاني عند أبي عبد الله، وقد كان
~~ذكره أبو عبد الله فقال: كان أبوه مرجئا، أو قال: صاحب رأي. وأما أبو عبد
~~الرحيم فأثنى عليه، وقد كان كتب إلى أبي عبد الله من خراسان يسأله عن
~~الإيمان وذكر الرسالة من طريقين عن أبي عبد الرحيم،
# وجواب أحمد:
# بسم الله الرحمن الرحيم. أحسن الله إلينا وإليك في الأمور كلها، وسلمنا
~~وإياك من كل شر برحمته، أتاني كتابك تذكرما تذكر من احتجاج من احتج من
# PageV01P305
# المرجئة. واعلم رحمك الله أن الخصومة في الدين ليست من طريق أهل السنة،
~~وأن تأويل من تأول القرآن بلا سنة تدل على معنى ما أراد الله منه، أو أثر
~~عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويعرف ذلك بما جاء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أوعن أصحابه، فهم شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم وشهدوا
~~تنزيله، وما قصه الله له في القرآن، وماعني به، وما أراد به أخاص هو أم
~~عام، فأما من تأوله على ظاهره بلا دلالة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا أحد من الصحابة، فهذا تأويل أهل البدع؛ لأن الآية قد تكون خاصة ويكون
~~حكمها حكما عاما، ويكون ظاهرهاعلى العموم، وإنما قصدت لشيء بعينه، ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هو المعبر عن كتاب الله وما أراد، وأصحابه أعلم
~~بذلك منا، لمشاهدتهم الأمر وما أريد بذلك، فقد تكون الآية خاصة، أي معناها
~~مثل قوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء:
~~11] وظاهرها على العموم، أي من وقع عليه اسم ولد فله ما فرض الله، فجاءت
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يرث مسلم كافرا.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس بالثبت إلا أنه عن أصحابه أنهم لم
~~يورثوا قاتلا، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ms278 المعبر عن الكتاب أن
~~الآية إنما قصدت للمسلم لا للكافر، ومن حملها على ظاهرها لزمه أن يورث من
~~وقع عليه اسم الولد كافرا كان أو قاتلا، وكذلك أحكام الوارث من الأبوين
~~وغير ذلك مع آي كثير يطول بها الكتاب، وإنما استعملت الأمة السنة من النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومن أصحابه، إلا من دفع ذلك من أهل البدع والخوارج وما
~~يشبههم، فقد رأيت إلى ما خرجوا.
# قلت: لفظ المجمل والمطلق والعام كان في اصطلاح الأئمة، كالشافعي وأحمد،
~~وأبي عبيد وإسحاق وغيرهم سواء، لا يريدون بالمجمل ما لا يفهم منه، كما فسره
~~به بعض المتأخرين وأخطأ في ذلك، بل المجمل ما لا يكفي وحده في العمل به وإن
~~كان ظاهره حقا، كما في قوله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها} [التوبة: 103] ، فهذه الآية ظاهرها ومعناها مفهوم،
# PageV01P306
# ليست مما لا يفهم المراد به، بل نفس ما دلت عليه لا يكفي وحده في العمل
~~فإن المأمور به صدقة تكون مطهرة مزكية لهم، وهذا إنما يعرف ببيان الرسول
~~صلى الله عليه وسلم؛ ولهذا قال أحمد يحذر المتكلم في الفقه هذين الأصلين:
~~المجمل والقياس. وقال: أكثر ما يخطئ الناس من جهة التأويل والقياس، يريد
~~بذلك ألا يحكم بما يدل عليه العام والمطلق قبل النظر فيما يخصه ويقيده، ولا
~~يعمل بالقياس قبل النظر في دلالة النصوص هل تدفعه، فإن أكثر خطأ الناس
~~تمسكهم بما يظنونه من دلالة اللفظ والقياس، فالأمور الظنية لا يعمل بها حتى
~~يبحث عن المعارض بحثا يطمئن القلب إليه، وإلا أخطأ من لم يفعل ذلك. وهذا هو
~~الواقع في المتمسكين بالظواهر والأقيسة؛ ولهذا جعل الاحتجاج بالظواهر مع
~~الإعراض عن تفسير النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه طريق أهل البدع، وله في
~~ذلك مصنف كبير.
# وكذلك التمسك بالأقيسة مع الإعراض عن النصوص والآثار طريق أهل البدع؛
~~ولهذا كان كل قول ابتدعه هؤلاء قولا فاسدا، وإنما الصواب من أقوالهم ما
~~وافقوا فيه السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وقوله تعالى: {يوصيكم
~~الله في ms279 أولادكم} [النساء: 11] سماه عاما وهو مطلق في الأحوال، يعمها على
~~طريق البدل، كما يعم قوله: {فتحرير رقبة} [المجادلة: 3] جميع الرقاب، لا
~~يعمها كما يعم لفظ الولد للأولاد، ومن أخذ بهذا لم يأخذ بما دل عليه ظاهر
~~لفظ القرآن، بل أخذ بما ظهر له مما سكت عنه القرآن، فكان الظهور لسكوت
~~القرآن عنه، لا لدلالة القرآن على أنه ظاهر، فكانوا متمسكين بظاهر من القول
~~لا بظاهر القول، وعمدتهم عدم العلم بالنصوص التي فيها علم بما قيد، وإلا
~~فكل ما بينه القرآن وأظهره فهو حق، بخلاف ما يظهر للإنسان لمعنى آخر غير
~~نفس القرآن يسمى ظاهر القرآن. كاستدلالات أهل البدع من المرجئة والجهمية
~~والخوارج والشيعة.
# قال أحمد: وأما من زعم أن الإيمان الإقرار، فما يقول في المعرفة؟ هل
~~يحتاج إلى المعرفة مع الإقرار؟ وهل يحتاج أن يكون مصدقا بما عرف؟ فإن زعم
~~أنه يحتاج إلى المعرفة مع الإقرار فلقد زعم أنه من شيئين، وإن زعم أنه
~~يحتاج أن
# PageV01P307
# يكون مقرا ومصدقا بما عرف فهو من ثلاثة أشياء، وإن جحد وقال: لا يحتاج
~~إلى المعرفة والتصديق، فقد قال قولا عظيما، ولا أحسب أحدا يدفع المعرفة
~~والتصديق وكذلك العمل مع هذه الأشياء.
# قلت: أحمد وأبو ثور وغيرهما من الأئمة كانوا قد عرفوا أصل قول المرجئة،
~~وهو: أن الإيمان لا يذهب بعضه ويبقى بعضه، فلا يكون إلا شيئا واحدا فلا
~~يكون ذا عدد؛ اثنين أو ثلاثة، فإنه إذا كان له عدد، أمكن ذهاب بعضه وبقاء
~~بعضه، بل لا يكون إلا شيئا واحدا، ولهذا قالت الجهمية: إنه شيء واحد في
~~القلب. وقالت الكرامية: إنه شيء واحد على اللسان، كل ذلك فرارا من تبعض
~~الإيمان وتعدده، فلهذا صاروا يناظرونهم بما يدل على أنه ليس شيئا واحدا،
~~كما قلتم، فأبو ثور احتج بما اجتمع عليه الفقهاء المرجئة، من أنه تصديق
~~وعمل، ولم يكن بلغه قول متكلميهم وجهميتهم، أو لم يعد خلافهم خلافا، وأحمد
~~ذكر أنه لابد من المعرفة والتصديق مع الإقرار، وقال: إن من جحد المعرفة
~~والتصديق فقد ms280 قال قولا عظيما، فإن فساد هذا القول معلوم من دين الإسلام؛
~~ولهذا لم يذهب إليه أحد قبل الكرامية، مع أن الكرامية لا تنكر وجوب المعرفة
~~والتصديق، ولكن تقول: لا يدخل في اسم الإيمان حذرا من تبعضه وتعدده؛ لأنهم
~~رأوا أنه لا يمكن أن يذهب بعضه ويبقى بعضه، بل ذلك يقتضي أن يجتمع في القلب
~~إيمان وكبر، واعتقدوا الإجماع على نفي ذلك، كما ذكر هذا الإجماع الأشعري
~~وغيره.
# وهذه الشبهة التي أوقعتهم مع علم كثير منهم وعبادته وحسن إسلامه وإيمانه؛
~~ولهذا دخل في إرجاء الفقهاء جماعة هم عند الأمة أهل علم ودين؛ ولهذا لم
~~يكفر أحد من السلف أحدا من مرجئة الفقهاء بل جعلوا هذا من بدع الأقوال
~~والأفعال، لا من بدع العقائد، فإن كثيرا من النزاع فيها لفظي، لكن اللفظ
~~المطابق للكتاب والسنة هو الصواب فليس لأحد أن يقول بخلاف قول الله ورسوله،
~~لا سيما وقد صار ذلك ذريعة إلى بدع أهل الكلام من أهل الإرجاء وغيرهم وإلى
~~ظهور الفسق، فصار ذلك الخطأ اليسير في اللفظ سببا لخطأ عظيم
# PageV01P308
# في العقائد والأعمال، فلهذا عظم القول في ذم الإرجاء، حتى قال إبراهيم
~~النخعي: لفتنتهم يعني المرجئة أخوف على هذه الأمة من فتنة الأزارقة. وقال
~~الزهري: ما ابتدعت في الإسلام بدعة أضر على أهله من الإرجاء، وقال
~~الأوزاعي: كان يحيى بن أبي كثير وقتادة يقولان: ليس شيء من الأهواء أخوف
~~عندهم على الأمة من الإرجاء، وقال شريك القاضي وذكر المرجئة فقال: هم أخبث
~~قوم، حسبك بالرافضة خبثا، ولكن المرجئة يكذبون على الله. وقال سفيان
~~الثوري: تركت المرجئة الإسلام أرق من ثوب سابري وقال قتادة: إنما حدث
~~الإرجاء بعد فتنة فرقة ابن الأشعث.
# وسئل ميمون بن مهران عن كلام المرجئة، فقال: أنا أكبر من ذلك، وقال سعيد
~~بن جبير لذر الهمداني: ألا تستحي من رأى أنت أكبر منه؟ ! وقال أيوب
~~السختياني: أنا أكبر من دين المرجئة، إن أول من تكلم في الإرجاء رجل من أهل
~~المدينة من بني هاشم يقال له: الحسن. وقال ms281 زاذان: أتينا الحسن بن محمد
~~فقلنا: ما هذا الكتاب الذي وضعت؟ وكان هو الذي أخرج كتاب المرجئة، فقال لي:
~~يا أبا عمر، لوددت أني كنت مت قبل أن أخرج هذا الكتاب أو أضع هذا الكتاب،
~~فإن الخطأ في اسم الإيمان ليس كالخطأ في اسم محدث ولا كالخطأ في غيره من
~~الأسماء، إذ كانت أحكام الدنيا والآخرة متعلقة باسم الإيمان والإسلام
~~والكفر والنفاق.
# وأحمد رضي الله عنه فرق بين المعرفة التي في القلب وبين التصديق الذي في
~~القلب، فإن تصديق اللسان هو الإقرار، وقد ذكر ثلاثة أشياء، وهذا يحتمل
~~شيئين: يحتمل أن يفرق بين تصديق القلب ومعرفته، وهذا قول ابن كلاب
~~والقلانسي، والأشعري وأصحابه يفرقون بين معرفة القلب وبين تصديق القلب، فإن
~~تصديق القلب قوله. وقول القلب عندهم ليس هو العلم، بل نوعا آخر؛ ولهذا قال
~~أحمد: هل يحتاج إلى المعرفة مع الإقرار؟ وهل يحتاج إلى أن
# PageV01P309
# يكون مصدقا بما عرف؟ فإن زعم أنه يحتاج إلى المعرفة مع الإقرار فقد زعم
~~أنه من شيئين، وإن زعم أنه يحتاج أن يكون مقرا ومصدقا بما عرف فهو من ثلاثة
~~أشياء، فإن جحد وقال: لا يحتاج إلى المعرفة والتصديق، فقد أتى عظيما ولا
~~أحسب امرءا يدفع المعرفة والتصديق.
# والذين قالوا: الإيمان هو الإقرار. فالإقرار باللسان يتضمن التصديق
~~باللسان. والمرجئة لم تختلف أن الإقرار باللسان فيه التصديق، فعلم أنه أراد
~~تصديق القلب ومعرفته مع الإقرار باللسان، إلا أن يقال: أراد تصديق القلب
~~واللسان جميعا مع المعرفة والإقرار، ومراده بالإقرار الالتزام لا التصديق،
~~كما قال تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم
~~إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين} [آل عمران: 81] ،
~~فالميثاق المأخوذ على أنهم يؤمنون به وينصرونه، وقد أمروا بهذا، وليس هذا
~~الإقرار تصديقا، فإن الله تعالى لم يخبرهم بخبر، بل أوجب عليهم إذا جاءهم
~~ذلك الرسول أن يؤمنوا به وينصروه. فصدقوا بهذا الإقرار والتزموه، ms282 فهذا هو
~~إقرارهم. والإنسان قد يقر للرسول، بمعنى: أنه يلتزم ما يأمر به مع غير
~~معرفة، ومن غير تصديق له بأنه رسول الله، لكن لم يقل أحد من المرجئة: إن
~~هذا الإقرار يكون إيمانا، بل لابد عندهم من الإقرار الخبري وهو أنه يقر له
~~بأنه رسول الله كما يقر المقر بما يقر به من الحقوق، ولفظ الإقرار يتناول
~~الالتزام والتصديق، ولابد منهما، وقد يراد بالإقرار مجرد التصديق بدون
~~التزام الطاعة، والمرجئة تارة يجعلون هذا هو الإيمان وتارة يجعلون الإيمان
~~التصديق والالتزام معا، هذا هو الإقرار الذي يقوله فقهاء المرجئة: إنه
~~إيمان، وإلا لو قال: أنا أطيعه ولا أصدق أنه رسول الله، أو أصدقه ولا ألتزم
~~طاعته، لم يكن مسلما ولا مؤمنا عندهم.
# وأحمد قال: لابد مع هذا الإقرار أن يكون مصدقا، وأن يكون عارفا، وأن يكون
~~مصدقا بما عرف. وفي رواية أخرى: مصدقا بما أقر، وهذا يقتضي أنه
# PageV01P310
# لابد من تصديق باطن، ويحتمل أن يكون لفظ التصديق عنده يتضمن القول والعمل
~~جميعا، كما قد ذكرنا شواهده أنه يقال: صدق بالقول والعمل. فيكون تصديق
~~القلب عنده يتضمن أنه مع معرفة قلبه أنه رسول الله قد خضع له وانقاد، فصدقه
~~بقول قلبه وعمل قلبه محبة وتعظيما، وإلا فمجرد معرفة قلبه أنه رسول الله مع
~~الإعراض عن الانقياد له ولما جاء به إما حسدا وإما كبرا، وإما لمحبة دينه
~~الذي يخالفه وإما لغير ذلك، فلا يكون إيمانا، ولابد في الإيمان من علم
~~القلب وعمله، فأراد أحمد بالتصديق أنه مع المعرفة به صار القلب مصدقا له،
~~تابعا له، محبا له، معظما له، فإن هذا لابد منه، ومن دفع هذا عن أن يكون من
~~الإيمان، فهو من جنس من دفع المعرفة من أن تكون من الإيمان، وهذا أشبه
~~بأنيحمل عليه كلام أحمد؛ لأن وجوب انقياد القلب مع معرفته ظاهر ثابت بدلائل
~~الكتاب والسنة وإجماع الأمة، بل ذلك معلوم بالاضطرار من دين الإسلام، ومن
~~نازع من الجهمية في أن انقياد القلب من الإيمان فهو كمن نازع ms283 من الكرامية
~~في أن معرفة القلب من الإيمان فكان حمل كلام أحمد على هذا هو المناسب
~~لكلامه في هذا المقام.
# وأيضا، فإن الفرق بين معرفة القلب وبين مجرد تصديق القلب الخالي عن
~~الانقياد الذي يجعل قول القلب أمر دقيق، وأكثر العقلاء ينكرونه، وبتقدير
~~صحته لا يجب على كل أحد أن يوجب شيئين لا يتصور الفرق بينهما، وأكثر الناس
~~لايتصورون الفرق بين معرفة القلب وتصديقه، ويقولون: إن ما قاله ابن كلاب،
~~والأشعري من الفرق، كلام باطل لا حقيقة له، وكثير من أصحابه اعترف بعدم
~~الفرق، وعمدتهم من الحجة إنما هو خبر الكاذب، قالوا: ففي قلبه خبر بخلاف
~~علمه، فدل على الفرق. فقال لهم الناس: ذاك بتقدير خبر وعلم ليس هو علما
~~حقيقيا ولا خبرا حقيقيا، ولما أثبتوه من قول القلب المخالف للعلم والإرادة،
~~إنما يعود إلى تقدير علوم وإرادات لا إلى جنس آخر يخالفها.
# ولهذا قالوا: إن الإنسان لا يمكنه أن يقوم بقلبه خبر بخلاف علمه، وإنما
~~يمكنه أن يقول ذلك بلسانه، وأما أنه يقوم بقلبه خبر بخلاف ما يعلمه، فهذا
# PageV01P311
# غير ممكن، وهذا مما استدلوا به على أن الرب تعالى لا يتصور قيام
~~الكذببذاته؛ لأنه بكل شيء عليم، ويمتنع قيام معنى يضاد العلم بذات العالم،
~~والخبر النفساني الكاذب يضاد العلم.
# فيقال لهم: الخبر النفساني لو كان خلافا للعلم لجاز وجود العلم مع ضده
~~كما يقولون مثل ذلك في مواضع كثيرة، وهي من أقوى الحجج التي يحتج بها
~~القاضي أبو بكر وموافقوه في مسألة العقل وغيرها، كالقاضي أبي يعلى، وأبي
~~محمد بن اللبان، وأبي علي بن شاذان، وأبي الطيب، وأبي الوليد الباجي، وأبي
~~الخطاب، وابن عقيل وغيرهم، فيقولون: العقل نوع من العلم، فإنه ليس بضد له،
~~فإن لم يكن نوعا منه كان خلافا له، ولو كان خلافا لجاز وجوده مع ضد العقل،
~~وهذه الحجة وإن كانت ضعيفة كما ضعفها الجمهور، وأبو المعالي الجويني ممن
~~ضعفها فإن ما كان مستلزما لغيره لم يكن ضدا له، إذ قد اجتمعا، وليس هو من
~~نوعه، ms284 بل هو خلاف له على هذا الاصطلاح الذي يقسمون فيه كل اثنين إلى أن
~~يكونا مثلين، أو خلافين أو ضدين، فالملزوم كالإرادة مع العلم أو كالعلم مع
~~الحياة، ونحو ذلك ليس ضدا ولا مثلا، بل هو خلاف، ومع هذا فلا يجوز وجوده مع
~~ضد اللازم، فإن ضد اللازم ينافيه، ووجود الملزوم بدون اللازم محال، كوجود
~~الإرادة بدون العلم، والعلم بدون الحياة، فهذان خلافان عندهم، ولا يجوز
~~وجود أحدهما مع ضد الآخر.
# كذلك العلم هو مستلزم للعقل، فكل عالم عاقل، والعقل شرط في العلم، فليس
~~مثلا له ولا ضدا ولا نوعا منه، ومع هذا لا يجوز وجوده مع ضد العقل، لكن هذه
~~الحجة تقال لهم في العلم مع كلام النفس الذي هو الخبر، فإنه ليس ضدا ولا
~~مثلا، بل خلافا، فيجوز وجود العلم مع ضد الخبر الصادق وهو الكاذب، فبطلت
~~تلك الحجة على امتناع الكذب النفساني من العالم، وبسط هذا له موضع آخر.
# والمقصود هنا أن الإنسان إذا رجع إلى نفسه عسر عليه التفريق بين علمه بأن
~~الرسول صادق وبين تصديق قلبه تصديقا مجردا عن انقياد وغيره من أعمال القلب
~~بأنه صادق.
# PageV01P312
# ثم احتج الإمام أحمد على أن الأعمال من الإيمان بحجج كثيرة، فقال: وقد
~~سأل وفد عبد القيس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإيمان فقال: " شهادة
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة،
~~وصوم رمضان، وأن تعطوا خمسا من المغنم "، فجعل ذلك كله من الإيمان. قال:
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " الحياء شعبة من الإيمان "، وقال: " أكمل
~~المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا "، وقال: " إن البذاذة من الإيمان ". وقال: "
~~الإيمان بضع وستون شعبة، فأدناها إماطة الأذى عن الطريق، وأرفعها قول لا
~~إله إلا الله " مع أشياء كثيرة، منها: " أخرجوا من النار من كان في قلبه
~~مثقال ذرة من إيمان "، وما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة
~~المنافق: " ثلاث من كن فيه فهو منافق " مع حجج كثيرة. وما روى عن النبي ms285 صلى
~~الله عليه وسلم في تارك الصلاة وعن أصحابه من بعده، ثم ما وصف الله تعالى
~~في كتابه من زيادة الإيمان في غير موضع، مثل قوله: {هو الذي أنزل السكينة
~~في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} [الفتح: 4] ، وقال: {ليستيقن
~~الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا} [المدثر: 31] ، وقال: {وإذا
~~تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا} [الأنفال: 2] ، وقال تعالى: {فمنهم من
~~يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون}
~~[التوبة: 124] ، وقال: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في
# PageV01P313
# سبيل الله أولئك هم الصادقون} [الحجرات: 15] ، وقال تعالى: {فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} [التوبة: 5] ، وقال تعالى: {فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} [التوبة: 11] ،
~~وقال: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} [البينة: 5] .
# قال أحمد: ويلزمه أن يقول: هو مؤمن بإقراره، وإن أقر بالزكاة في الجملة
~~ولم يجد في كل مائتي درهم خمسة، أنه مؤمن، فيلزمه أن يقول: إذا أقر ثم شد
~~الزنار في وسطه وصلى للصليب وأتى الكنائس والبيع وعمل الكبائر كلها إلا أنه
~~في ذلك مقر بالله؛ فيلزمه أن يكون عنده مؤمنا، وهذه الأشياء من أشنع ما
~~يلزمهم.
# قلت: هذا الذي ذكره الإمام أحمد من أحسن ما احتج الناس به عليهم، جمع في
~~ذلك جملا يقول غيره بعضها، وهذا الإلزام لا محيد لهم عنه. ولهذا لما عرف
~~متكلمهم مثل جهم ومن وافقه أنه لازم التزموه، وقالوا: لو فعل ما فعل من
~~الأفعال الظاهرة لم يكن بذلك كافرا في الباطن، لكن يكون دليلا على الكفر في
~~أحكام الدنيا، فإذا احتج عليهم بنصوص تقتضي أنه يكون كافرا في الآخرة.
~~قالوا: فهذه النصوص تدل على أنه في الباطن ليس معه من معرفة الله شيء،
~~فإنها عندهم شيء واحد، فخالفوا صريح المعقول وصريح الشرع.
# وهذا القول مع فساده عقلا وشرعا، ومع كونه عند التحقيق لا يثبت إيمانا،
~~فإنهم جعلوا الإيمان شيئا ms286 واحدا لا حقيقة له. كما قالت الجهمية ومن وافقهم
~~مثل ذلك في وحدة الرب: إنه ذات بلا صفات، وقالوا بأن القرآن مخلوق، وأن
~~الله لا يرى في الآخرة، وما يقوله ابن كلاب من وحدة الكلام وغيره من
~~الصفات.
# فقولهم في الرب وصفاته وكلامه والإيمان به يرجع إلى تعطيل محض، وهذا قد
~~وقع فيه طوائف كثيرة من المتأخرين المنتسبين إلى السنة والفقه والحديث
~~المتبعين للأئمة الأربعة، المتعصبين للجهمية والمعتزلة بل وللمرجئة أيضا،
~~لكن لعدم معرفتهم بالحقائق التي نشأت منها البدع يجمعون بين الضدين، ولكن
~~من
# PageV01P314
# رحمة الله بعباده المسلمين أن الأئمة الذين لهم في الأمة لسان صدق، مثل
~~الأئمة الأربعة وغيرهم؛ كمالك، والثوري، والأوزاعي، والليث بن سعد،
~~وكالشافعي وأحمد، وإسحاق، وأبي عبيد، وأبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، كانوا
~~ينكرون على أهل الكلام من الجهمية قولهم في القرآن والإيمان وصفات الرب،
~~وكانوا متفقين على ما كان عليه السلف من أن الله يرى في الآخرة، وأن القرآن
~~كلام الله غير مخلوق، وأن الإيمان لابد فيه من تصديق القلب واللسان، فلو
~~شتم الله ورسوله كان كافرا باطنا وظاهرا عندهم كلهم، ومن كان موافقا لقول
~~جهم في الإيمان بسبب انتصار أبي الحسن لقوله في الإيمان، يبقى تارة يقول
~~بقول السلف والأئمة، وتارة يقول بقول المتكلمين الموافقين لجهم، حتى في
~~مسألة سب الله ورسوله رأيت طائفة من الحنبليين، والشافعيين والمالكيين، إذا
~~تكلموا بكلام الأئمة قالوا: إن هذا كفر باطنا وظاهرا.
# وإذا تكلموا بكلام أولئك قالوا: هذا كفر في الظاهر، وهو في الباطن يجوز
~~أن يكون مؤمنا تام الإيمان، فإن الإيمان عندهم لا يتبعض، ولهذا لما عرف
~~القاضي عياض هذا من قول بعض أصحابه أنكره، ونصر قول مالك وأهل السنة، وأحسن
~~في ذلك.
# وقد ذكرت بعض ما يتعلق بهذا في كتاب [الصارم المسلول على شاتم الرسول] ،
~~وكذلك تجدهم في مسائل الإيمان يذكرون أقوال الأئمة والسلف، ويبحثون بحثا
~~يناسب قول الجهمية؛ لأن البحث أخذوه من كتب أهل الكلام الذين نصروا قول جهم
~~في مسائل الإيمان.
# والرازي لما صنف ms287 [مناقب الشافعي] ذكر قوله في الإيمان. وقول الشافعي قول
~~الصحابة والتابعين، وقد ذكر الشافعي أنه إجماع من الصحابة والتابعين. ومن
~~لقيه استشكل قول الشافعي جدا؛ لأنه كان قد انعقد في نفسه شبهة أهل البدع في
~~الإيمان؛ من الخوارج والمعتزلة والجهمية والكراميةوسائر المرجئة،
# PageV01P315
# وهو أن الشيء المركب إذا زال بعض أجزائه لزم زواله كله، لكن هو لم يذكر
~~إلا ظاهر شبهتهم. والجواب عما ذكروه هو سهل، فإنه يسلم له أن الهيئة
~~الاجتماعية لم تبق مجتمعة كما كانت، لكن لا يلزم من زوال بعضها زوال سائر
~~الأجزاء.
# والشافعي مع الصحابة والتابعين وسائر السلف يقولون: إن الذنب يقدح في
~~كمال الإيمان، ولهذا نفى الشارع الإيمان عن هؤلاء، فذلك المجموع الذي هو
~~الإيمان لم يبق مجموعا مع الذنوب، لكن يقولون بقى بعضه؛ إما أصله وإما
~~أكثره وإما غير ذلك، فيعود الكلام إلى أنه يذهب بعضه ويبقى بعضه.
# ولهذا كانت المرجئة تنفر من لفظ النقص أعظم من نفورها من لفظ الزيادة؛
~~لأنه إذا نقص لزم ذهابه كله عندهم إن كان متبعضا متعددا عند من يقول بذلك،
~~وهم الخوارج والمعتزلة. وأما الجهمية فهو واحد عندهم لا يقبل التعدد،
~~فيثبتون واحدا لا حقيقة له، كما قالوا مثل ذلك في وحدانية الرب ووحدانية
~~صفاته عند من أثبتها منهم.
# ومن العجب أن الأصل الذي أوقعهم في هذا، اعتقادهم أنه لا يجتمع في
~~الإنسان بعض الإيمان وبعض الكفر، أو ما هو إيمان وما هو كفر، واعتقدوا أن
~~هذا متفق عليه بين المسلمين كما ذكر ذلك أبو الحسن وغيره، فلأجل اعتقادهم
~~هذا الإجماع وقعوا فيما هو مخالف للإجماع الحقيقي، إجماعالسلف الذي ذكره
~~غير واحد من الأئمة بل وصرح غير واحد منهم بكفر من قال بقول جهم في
~~الإيمان.
# ولهذا نظائر متعددة، يقول الإنسان قولا مخالفا للنص والإجماع القديم
~~حقيقة، ويكون معتقدا أنه متمسك بالنص والإجماع. وهذا إذا كان مبلغ علمه
~~واجتهاده، فالله يثيبه على ما أطاع الله فيه من اجتهاده، ويغفر له ما عجز
~~عن معرفته من الصواب الباطن، وهم لما ms288 توهموا أن الإيمان الواجب على جميع
~~الناس نوع واحد، صار بعضهم يظن أن ذلك النوع من حيث هو لا يقبل التفاضل.
# PageV01P316
# فقال لي مرة بعضهم: الإيمان من حيث هو إيمان لا يقبل الزيادة والنقصان.
~~فقلت له: قولك من حيث هو، كما تقول: الإنسان من حيث هو إنسان، والحيوان من
~~حيث هو حيوان، والوجود من حيث هو وجود، والسواد من حيث هو سواد، وأمثال ذلك
~~لا يقبل الزيادة والنقصان والصفات، فتثبت لهذه المسميات وجودا مطلقا مجردا
~~عن جميع القيود والصفات وهذا لا حقيقة له في الخارج، وإنما هو شيء يقدره
~~الإنسان في ذهنه، كما يقدر موجودا لا قديما ولا حادثا ولا قائما بنفسه ولا
~~بغيره، ويقدر إنسانا لا موجودا ولا معدوما، ويقول: الماهية من حيث هي هي لا
~~توصف بوجود ولا عدم، والماهية من حيث هي هي شيء يقدره الذهن، وذلك موجود في
~~الذهن لا في الخارج، وأما تقدير شيء لا يكون في الذهن ولا في الخارج
~~فممتنع، وهذا التقدير لا يكون إلا في الذهن كسائر تقدير الأمور الممتنعة،
~~مثل تقدير صدور العالم عن صانعين ونحو ذلك، فإن هذه المقدرات في الذهن.
# فهكذا تقدير إيمان لا يتصف به مؤمن، بل هو مجرد عن كل قيد. وتقدير إنسان
~~لا يكون موجودا ولا معدوما، بل ما ثم إيمان إلا مع المؤمنين، ولا ثم
~~إنسانية إلا ما اتصف بها الإنسان، فكل إنسان له إنسانية تخصه، وكل مؤمن له
~~إيمان يخصه، فإنسانية زيد تشبه إنسانية عمرو، ليست هي هي. وإذا اشتركوا في
~~نوع الإنسانية فمعنى ذلك أنهما يشتبهان فيما يوجد في الخارج، ويشتركان في
~~أمر كلي مطلق يكون في الذهن.
# وكذلك إذا قيل: إيمان زيد مثل إيمان عمرو، فإيمان كل واحد يخصه، فلو قدر
~~أن الإيمان يتماثل لكان لكل مؤمن إيمان يخصه، وذلك الإيمان مختص معين ليس
~~هو الإيمان من حيث هو هو، بل هو إيمان معين، وذلك الإيمان يقبل الزيادة،
~~والذين ينفون التفاضل في هذه الأمور يتصورون في أنفسهم إيمانا مطلقا أو
~~إنسانا مطلقا، ms289 أو وجودا مطلقا مجردا عن جميع الصفات المعينة له ثم يظنون أن
~~هذا هو الإيمان الموجود في الناس. وذلك لا يقبل التفاضل ولا يقبل في نفسه
~~التعدد، إذ هو تصور معين قائم في نفس متصوره.
# ولهذا يظن
# PageV01P317
# ثير من هؤلاء أن الأمور المشتركة في شيء واحد هي واحدة بالشخص والعين،
~~حتى انتهى الأمر بطائفة من علمائهم علما وعبادة إلى أن جعلوا الوجود كذلك،
~~فتصوروا أن الموجودات مشتركة في مسمى الوجود، وتصوروا هذا في أنفسهم، فظنوه
~~في الخارج كما هو في أنفسهم، ثم ظنوا أنه الله، فجعلوا الرب هو هذا الوجود
~~الذي لا يوجد قط إلا في نفس متصوره، ولا يكون في الخارج.
# وهكذا كثير من الفلاسفة تصوروا أعدادا مجردة وحقائق مجردة ويسمونها المثل
~~الأفلاطونية، وزمانا مجردا عن الحركة والمتحرك، وبعدا مجردا عن الأجسام
~~وصفاتها ثم ظنوا وجود ذلك في الخارج، وهؤلاء كلهم اشتبه عليهم ما في
~~الأذهان بما في الأعيان، وهؤلاء قد يجعلون الواحد اثنين والاثنين واحدا،
~~فتارة يجيئون إلي الأمور المتعددة المتفاضلة في الخارج فيجعلونها واحدة أو
~~متماثلة، وتارة يجيئون إلى ما في الخارج من الحيوان والمكان والزمان
~~فيجعلون الواحد اثنين، والمتفلسفة والجهمية وقعوا في هذا وهذا، فجاؤوا إلى
~~صفات الرب التي هي أنه عالم وقادر، فجعلوا هذه الصفة هي عين الأخري وجعلوا
~~الصفة هي الموصوف.
# وهكذا القائلون بأن الإيمان شيء واحد وأنه متماثل في بني آدم، غلطوا في
~~كونه واحدا وفي كونه متماثلا كما غلطوا في أمثال ذلك من مسائل [التوحيد] و
~~[الصفات] و [القرآن] ونحو ذلك، فكان غلط جهم وأتباعه في الإيمان كغلطهم في
~~صفات الرب الذي يؤمن به المؤمنون، وفي كلامه وصفاته سبحانه وتعالى عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا.
# وكذلك السواد والبياض يقبل الاشتداد والضعف، بل عامة الصفات التي يتصف
~~بها الموصوفون تقبل التفاضل؛ ولهذا كان العقل يقبل التفاضل، والإيجاب
~~والتحريم يقبل التفاضل، فيكون إيجاب أقوى من إيجاب، وتحريم أقوى من تحريم،
~~وكذلك المعرفة التي في القلوب تقبل التفاضل على الصحيح عند أهل السنة، وفي
~~هذا ms290 كله نزاع، فطائفة من المنتسبين إلى السنة تنكر التفاضل
# PageV01P318
# في هذا كله كما يختار ذلك القاضي أبو بكر وابن عقيل، وغيرهما.
# وقد حكى عن أحمد في التفاضل في المعرفة روايتان. وإنكار التفاضل في هذه
~~الصفات هو من جنس أصل قول المرجئة، ولكن يقوله من يخالف المرجئة، وهؤلاء
~~يقولون: التفاضل إنما هو في الأعمال، وأما الإيمان الذي في القلوب فلا
~~يتفاضل، وليس الأمر كما قالوه، بل جميع ذلك يتفاضل، وقد يقولون: إن أعمال
~~القلب تتفاضل، بخلاف معارف القلب، وليس الأمر كذلك، بل إيمان القلوب يتفاضل
~~من جهة ما وجب علي هذا، ومن جهة ما وجب على هذا، فلا يستوون في الوجوب،
~~وأمة محمد وإن وجب عليهم جميعهم الإيمان بعد استقرار الشرع، فوجوب الإيمان
~~بالشيء المعين موقوف على أن يبلغ العبد إن كان خبرا، وعلى أن يحتاج إلى
~~العمل به إن كان أمرا، وعلى العلم به إن كان علما، وإلا فلا يجب على كل
~~مسلم أن يعرف كل خبر وكل أمر في الكتاب والسنة، ويعرف معناه ويعلمه، فإن
~~هذا لا يقدر عليه أحد.
# فالوجوب يتنوع بتنوع الناس فيه، ثم قدرهم في أداء الواجب متفاوتة، ثم نفس
~~المعرفة تختلف بالإجمال والتفصيل، والقوة والضعف، ودوام الحضور، ومع
~~الغفلة، فليست المفصلة المستحضرة الثابتة التي يثبت الله صاحبها بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، كالمجملة التي غفل عنها، وإذا حصل له
~~ما يريبه فيها وذكرها في قلبه، ثم رغب إلى الله في كشف الريب، ثم أحوال
~~القلوب وأعمالها مثل محبة الله ورسوله وخشية الله، والتوكل عليه، والصبر
~~على حكمه، والشكر له والإنابة إليه، وإخلاص العمل له مما يتفاضل الناس فيها
~~تفاضلا لا يعرف قدره إلا الله عز وجل ومن أنكر تفاضلهم في هذا فهو إما جاهل
~~لم يتصوره، وإما معاند.
# قال الإمام أحمد: فإن زعموا أنهم لا يقبلون زيادة الإيمان، من أجل أنهم
~~لا يدرون ما زيادته، وأنها غير محدودة، فما يقولون في أنبياء الله وكتبه
~~ورسله؟ هل يقرون بهم في الجملة؟ ويزعمون أنه من ms291 الإيمان، فإذا قالوا: نعم،
~~قيل لهم:
# PageV01P319
# هل تحدونهم وتعرفون عددهم؟ أليس إنما يصيرون في ذلك إلى الإقرار بهم في
~~الجملة، ثم يكفون عن عددهم؟ فكذلك زيادة الإيمان. وبين أحمد أن كونهم لم
~~يعرفوا منتهى زيادته، لا يمنعهم من الإقرار بها في الجملة، كما أنهم يؤمنون
~~بالأنبياء والكتب وهم لا يعرفون عدد الكتب والرسل.
# وهذا الذي ذكره أحمد، وذكره محمد بن نصر، وغيرهما، يبين أنهم لم يعلموا
~~عدد الكتب والرسل، وأن حديث أبي ذر في ذلك لم يثبت عندهم. وأما قول من سوى
~~بين الإسلام والإيمان وقال: إن الله سمى الإيمان بما سمى به الإسلام، وسمى
~~الإسلام بما سمى به الإيمان، فليس كذلك، فإن الله ورسوله قد فسر الإيمان
~~بأنه الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر. وبين أيضا أن العمل
~~بما أمر به يدخل في الإيمان، ولم يسم الله الإيمان بملائكته وكتبه ورسله
~~والبعث بعد الموت إسلاما، بل إنما سمى الإسلام الاستسلام له بقلبه وقصده
~~وإخلاص الدين والعمل بما أمر به؛ كالصلاة والزكاة خالصا لوجهه، فهذا هو
~~الذي سماه الله إسلاما وجعله دينا، وقال: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن
~~يقبل منه} [آل عمران: 85] ، ولم يدخل فيما خص به الإيمان، وهو الإيمان
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله، بل ولا أعمال القلوب، مثل حب الله ورسوله ونحو
~~ذلك، فإن هذه جعلها من الإيمان، والمسلم المؤمن يتصف بها، وليس إذا اتصف
~~بها المسلم المؤمن يلزم أن تكون من الإسلام، بل هي من الإيمان، والإسلام
~~فرض، والإيمان فرض، والإسلام داخل فيه، فمن أتى بالإيمان الذي أمر به،
~~فلابد أن يكون قد أتى بالإسلام المتناول لجميع الأعمال الواجبة، ومن أتى
~~بما يسمى إسلاما لم يلزم أن يكون قد أتى بالإيمان إلا بدليل منفصل، كما علم
~~أن من أثنى الله عليه بالإسلام من الأنبياء وأتباعهم إلى الحواريين كلهم
~~كانوا مؤمنين كما كانوا مسلمين، كما قال الحواريون: {آمنا بالله واشهد بأنا
~~مسلمون} [آل عمران: 52] ، وقال: {وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي
~~وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا ms292 مسلمون} [المائدة: 111] ؛ ولهذا أمرنا الله
~~بهذا وبهذا في خطاب واحد، كما قال: {قولوا آمنا بالله ومآ أنزل إلينا وما
# PageV01P320
# نزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما
~~أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون فإن آمنوا بمثل
~~ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو
~~السميع العليم} [البقرة: 136، 137] ، وقال في الآية الأخرى: {ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} [آل عمران: 85] .
# وهذا يقتضي أن كل من دان بغير دين الإسلام فعمله مردود، وهو خاسر في
~~الآخرة، فيقتضي وجوب دين الإسلام وبطلان ما سواه، لا يقتضي أن مسمي الدين
~~هو مسمى الإيمان، بل أمرنا أن نقول: {آمنا بالله} ، وأمرنا أن نقول: {ونحن
~~له مسلمون} فأمرنا باثنين فكيف نجعلهما واحدا؟ !
# وإذا جعلوا الإسلام والإيمان شيئا واحدا، فإما أن يقولوا: اللفظ مترادف،
~~فيكون هذا تكريرا محضا ثم مدلول هذا اللفظ عين مدلول هذا اللفظ، وإما أن
~~يقولوا: بل أحد اللفظين يدل على صفة غير الصفة الأخرى، كما في أسماء الله
~~وأسماء كتابه، لكن هذا لا يقتضي الأمر بهما جميعا، ولكن يقتضي أن يذكر تارة
~~بهذا الوصف، وتارة بهذا الوصف، فلا يقول قائل: قد فرض الله عليك الصلوات
~~الخمس، والصلاة المكتوبة، وهذا هو هذا، والعطف بالصفات يكون إذا قصد بيان
~~الصفات لما فيها من المدح أو الذم، كقوله: {سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق
~~فسوى والذي قدر فهدى} [الأعلى: 1: 3] لا يقال: صل لربك الأعلى، ولربك الذي
~~خلق فسوى.
# وقال محمد بن نصر المروزي رحمه الله: فقد بين الله في كتابه وسنة رسوله
~~أن الإسلام والإيمان لا يفترقان، فمن صدق بالله فقد آمن به، ومن آمن بالله
~~فقد خضع له، وقد أسلم له، ومن صام وصلى وقام بفرائض الله وانتهى عما نهى
~~الله عنه، فقد استكمل الإيمان والإسلام المفترض عليه، ومن ترك من ذلك شيئا
~~فلن يزول عنه اسم الإيمان ولا الإسلام، إلا أنه ms293 أنقص من غيره في الإسلام
~~والإيمان من غير نقصان من الإقرار بأن الله حق، وما قال حق لا باطل
# PageV01P321
# وصدق لا كذب، ولكن ينقص من الإيمان الذي هو تعظيم لله وخضوع للهيبة
~~والجلال والطاعة للمصدق به، وهو الله، فمن ذلك يكون النقصان لا من إقرارهم
~~بأن الله حق، وما قال صدق.
# فيقال: ما ذكره يدل على أن من أتى بالإيمان الواجب فقد أتى بالإسلام،
~~وهذا حق، ولكن ليس فيه ما يدل عن أن من أتى بالإسلام الواجب فقد أتى
~~بالإيمان، فقوله: من آمن بالله فقد خضع له وقد استسلم له حق، لكن أي شيء في
~~هذا يدل على أن من أسلم لله وخضع له، فقد آمن به وبملائكته وبكتبه ورسله
~~والبعث بعد الموت؟ وقوله: إن الله ورسوله قد بين أن الإسلام والإيمان لا
~~يفترقان، إن أراد أن الله أوجبهما جميعا ونهى عن التفريق بينهما، فهذا حق،
~~وإن أراد أن الله جعل مسمي هذا مسمى هذا، فنصوص الكتاب والسنة تخالف ذلك،
~~وما ذكر قط نصا واحدا يدل على اتفاق المسلمين.
# وكذلك قوله: من فعل ما أمر به وانتهى عما نهى عنه فقد استكمل الإيمان
~~والإسلام، فهذا صحيح إذا فعل ما أمر به باطنا وظاهرا، ويكون قد استكمل
~~الإيمان والإسلام الواجب عليه، ولا يلزم أن يكون إيمانه وإسلامه مساويا
~~للإيمان والإسلام الذي فعله أولو العزم من الرسل؛ كالخليل إبراهيم، ومحمد
~~خاتم النبيين عليهما الصلاة والسلام، بل كان معه من الإيمان والإسلام ما لا
~~يقدر عليه غيره ممن ليس كذلك ولم يؤمر به.
# وقوله: من ترك من ذلك شيئا فلن يزول عنه اسم الإسلام والإيمان إلا أنه
~~أنقص من غيره في ذلك. فيقال: إن أريد بذلك أنه بقي معه شيء من الإسلام
~~والإيمان، فهذا حق كما دلت عليه النصوص، خلافا للخوارج والمعتزلة، وإن أراد
~~أنه يطلق عليه بلا تقييد مؤمن ومسلم في سياق الثناء والوعد بالجنة، فهذا
~~خلاف الكتاب والسنة، ولو كان كذلك لدخلوا في قوله: {وعد الله المؤمنين
~~والمؤمنات جنات تجري من ms294 تحتها الأنهار} [التوبة: 72] وأمثال ذلك مما وعدوا
~~فيه بالجنة بلا عذاب.
# PageV01P322
# أيضا، فصاحب الشرع قد نفى عنهم الاسم في غير موضع، بل قال: " قتال المؤمن
~~كفر "، وقال: " لا ترجعوا بعدي كفارا، يضرب بعضكم رقاب بعض ". وإذا احتج
~~بقوله: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} [الحجرات: 9] ونحو ذلك قيل: كل
~~هؤلاء إنما سموا به مع التقييد بأنهم فعلوا هذه الأمور؛ ليذكر ما يؤمرون به
~~هم وما يؤمر به غيرهم.
# وكذلك قوله: لا يكون النقصان من إقرارهم بأن الله حق وما قاله صدق،
~~فيقال: بل النقصان يكون في الإيمان الذي في القلوب من معرفتهم ومن علمهم
~~فلا تكون معرفتهم وتصديقهم بالله وأسمائه وصفاته، وما قاله من أمر ونهي،
~~ووعد ووعيد، كمعرفة غيرهم وتصديقه، لا من جهة الإجمال والتفصيل، ولا من جهة
~~القوة والضعف، ولا من جهة الذكر والغفلة، وهذه الأمور كلها داخلة في
~~الإيمان بالله وبما أرسل به رسوله، وكيف يكون الإيمان بالله وأسمائه وصفاته
~~متماثلا في القلوب؟ ! أم كيف يكون الإيمان بأنه بكل شيء عليم، وعلى كل شيء
~~قدير، وأنه غفور رحيم، عزيز حكيم، شديد العقاب، ليس هو من الإيمان به؟ !
~~فلا يمكن مسلما أن يقول: إن الإيمان بذلك ليس من الإيمان به ولا يدعي تماثل
~~الناس فيه.
# وأما ما ذكره من أن الإسلام ينقص كما ينقص الإيمان، فهذا أيضا حق كما دلت
~~عليه الأحاديث الصحيحة، فإن من نقص من الصلاة والزكاة أو الصوم أو الحج
~~شيئا، فقد نقص من إسلامه بحسب ذلك. ومن قال: إن الإسلام هو الكلمة فقط،
~~وأراد بذلك أنه لا يزيد ولا ينقص، فقوله خطأ. ورد الذين جعلوا الإسلام
~~والإيمان سواء إنما يتوجه إلى هؤلاء، فإن قولهم في الإسلام يشبه قول
~~المرجئة في الإيمان.
# ولهذا صار الناس في الإيمان والإسلام على ثلاثة أقوال: فالمرجئة يقولون:
~~الإسلام أفضل؛ فإنه يدخل فيه الإيمان. وآخرون يقولون: الإيمان والإسلام
# PageV01P323
# سواء، وهم المعتزلة والخوارج، وطائفة من أهل الحديث والسنة وحكاه محمد بن
~~نصر عن جمهورهم، وليس كذلك، والقول الثالث: أن الإيمان أكمل وأفضل، ms295 وهذا هو
~~الذي دل عليه الكتاب والسنة في غير موضع، وهو المأثور عن الصحابة والتابعين
~~لهم بإحسان.
# ثم هؤلاء منهم من يقول: الإسلام مجرد القول. والأعمال ليست من الإسلام،
~~والصحيح أن الإسلام هو الأعمال الظاهرة كلها، وأحمد إنما منع الاستثناء فيه
~~على قول الزهري: هو الكلمة. هكذا نقل الأثرم، والميموني وغيرهما عنه، وأما
~~على جوابه الآخر الذي لم يختر فيه قول من قال: الإسلام الكلمة، فيستثنى في
~~الإسلام كما يستثنى في الإيمان، فإن الإنسان لا يجزم بأنه قد فعل كل ما أمر
~~به من الإسلام، وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: " المسلم من سلم
~~المسلمون من لسانه ويده "، و " بني الإسلام على خمس "، فجزمه بأنه فعل
~~الخمس بلا نقص كما أمر كجزمه بإيمانه، فقد قال تعالى: {ادخلوا في السلم
~~كآفة} [البقرة: 208] أي الإسلام كافة، أي في جميع شرائع الإسلام.
# وتعليل أحمد وغيره من السلف ما ذكروه في اسم الإيمان يجيء في اسم
~~الإسلام، فإذا أريد بالإسلام الكلمة فلا استثناء فيه، كما نص عليه أحمد
~~وغيره، وإذا أريد به من فعل الواجبات الظاهرة كلها، فالاستثناء فيه
~~كالاستثناء في الإيمان، ولما كان كل من أتى بالشهادتين صار مسلما متميزا عن
~~اليهود والنصارى، تجري عليه أحكام الإسلام التي تجري على المسلمين، كان هذا
~~مما يجزم به بلا استثناء فيه؛ فلهذا قال الزهري: الإسلام الكلمة، وعلى ذلك
~~وافقه أحمد وغيره، وحين وافقه لم يرد أن الإسلام الواجب هو الكلمة وحدها،
~~فإن الزهري أجل من أن يخفى عليه ذلك؛ ولهذا أحمد لم يجب بهذا في جوابه
~~الثاني خوفا من أن يظن أن الإسلام ليس هو إلا الكلمة، ولهذا لما قال الأثرم
~~لأحمد: فإذا قال: أنا مسلم
# PageV01P324
# لا يستثني؟ قال نعم: لايستثنى إذا قال: أنا مسلم، فقلت له أقول: هذا
~~مسلم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " المسلم من سلم المسلمون من
~~لسانه ويده " وأنا أعلم أنه لا يسلم الناس منه، فذكر حديث معمر عن الزهري
~~قال: فنري أن الإسلام الكلمة والإيمان العمل.
# فبين ms296 أحمد أن الإسلام إذا كان هو الكلمة فلا استثناء فيها، فحيث كان هو
~~المفهوم من لفظ الإسلام فلا استثناء فيه، ولو أريد بالإيمان هذا، كما يراد
~~ذلك في مثل قوله: {فتحرير رقبة مؤمنة} [النساء: 92] ، فإنما أريد من أظهر
~~الإسلام، فإن الإيمان الذي علقت به أحكام الدنيا، هو الإيمان الظاهر وهو
~~الإسلام، فالمسمى واحد في الأحكام الظاهرة؛ ولهذا لما ذكر الأثرم لأحمد
~~احتجاج المرجئة بقول النبي صلى الله عليه وسلم: " اعتقها فإنها مؤمنة "
~~أجابه بأن المراد حكمها في الدنيا حكم المؤمنة، لم يرد أنها مؤمنة عند الله
~~تستحق دخول الجنة بلا نار إذا لقيته بمجرد هذا الإقرار، وهذا هو المؤمن
~~المطلق في كتاب الله، وهو الموعود بالجنة بلا نار إذا مات على إيمانه؛
~~ولهذا كان ابن مسعود وغيره من السلف يلزمون من شهد لنفسه بالإيمان أن يشهد
~~لها بالجنة، يعنون إذا مات على ذلك، فإنه قد عرف أن الجنة لا يدخلها إلا من
~~مات مؤمنا.
# فإذا قال الإنسان: أنا مؤمن قطعا، وأنا مؤمن عند الله. قيل له: فاقطع
~~بأنك تدخل الجنة بلا عذاب إذا مت على هذا الحال، فإن الله أخبر أن
~~المؤمنينفي الجنة. وأنكر أحمد ابن حنبل حديث ابن عميرة أن عبد الله رجع عن
~~الاستثناء؛ فإن ابن مسعود لما قيل له: إن قوما يقولون: إنا مؤمنون، فقال:
~~أفلا سألتوهم أفي الجنة هم؟ وفي رواية: أفلا قالوا: نحن أهل الجنة، وفي
~~رواية قيل له: إن هذا يزعم أنه مؤمن، قال: فاسألوه أفي الجنة هو أو في
~~النار؟ فسألوه فقال: الله أعلم، فقال له عبد الله: فهلا وكلت الأولى كما
~~وكلت الثانية؟ من قال: أنا مؤمن فهو كافر، ومن قال: أنا عالم فهو جاهل، ومن
~~قال: هو في الجنة فهو في النار، يروى عن عمر بن الخطاب من وجوه مرسلا من
~~حديث قتادة ونعيم ابن أبي هند وغيرهما.
# PageV01P325
# والسؤال الذي تورده المرجئة على ابن مسعود ويقولون: إن يزيد بن عميرة
~~ورده عليه حتى رجع، جعل هذا أن الإنسان يعلم حاله الآن، ms297 وما يدري ماذا يموت
~~عليه؛ ولهذا السؤال صار طائفة كثيرة يقولون: المؤمن هو من سبق في علم الله
~~أنه يختم له بالإيمان، والكافر من سبق في علم الله أنه كافر، وأنه لا
~~اعتبار بما كان قبل ذلك، وعلى هذا يجعلون الاستثناء، وهذا أحد قولي الناس
~~من أصحاب أحمد وغيرهم وهو قول أبي الحسن وأصحابه.
# ولكن أحمد وغيره من السلف لم يكن هذا مقصودهم، وإنما مقصودهم أن الإيمان
~~المطلق يتضمن فعل المأمورات، فقوله: أنا مؤمن، كقوله: أنا ولي الله، وأنا
~~مؤمن تقي، وأنا من الأبرار، ونحو ذلك. وابن مسعود رضي الله عنه لم يكن يخفى
~~عليه أن الجنة لا تكون إلا لمن مات مؤمنا، وأن الإنسان لا يعلم على ماذا
~~يموت فإن ابن مسعود أجل قدرا من هذا، وإنما أراد: سلوه هل هو في الجنة إن
~~مات على هذه الحال؟ كأنه قال: سلوه أيكون من أهل الجنة على هذه الحال؟ فلما
~~قال: الله ورسوله أعلم، قال: أفلا وكلت الأولى كما وكلت الثانية؟ يقول: هذا
~~التوقف يدل على أنك لا تشهد لنفسك بفعل الواجبات وترك المحرمات. فإنه من
~~شهد لنفسه بذلك شهد لنفسه أنه من أهل الجنة إن مات على ذلك؛ ولهذا صار
~~الذين لا يرون الاستثناء لأجل الحال الحاضر، بل للموافاة، لا يقطعون بأن
~~الله يقبل توبة تائب، كما لا يقطعون بأن الله تعالى يعاقب مذنبا، فإنهم لو
~~قطعوا بقبول توبته، لزمهم أن يقطعوا له بالجنة، وهم لا يقطعون لأحد من أهل
~~القبلة لا بجنة ولا نار، إلا من قطع له النص.
# وإذا قيل: الجنة هي لمن أتى بالتوبة النصوح من جميع السيئات. قالوا: ولو
~~مات على هذه التوبة لم يقطع له بالجنة، وهم لا يستثنون في الأحوال، بل
~~يجزمون بأن المؤمن مؤمن تام الإيمان، ولكن عندهم الإيمان عند الله هو ما
~~يوافي به، فمن قطعوا له بأنه مات مؤمنا لا ذنب له قطعوا له بالجنة، فلهذا
~~لا يقطعون بقبول التوبة لئلا يلزمهم أن يقطعوا بالجنة، وأما أئمة السلف
~~فإنما لم ms298 يقطعوا
# PageV01P326
# الجنة لأنهم لا يقطعون بأنه فعل المأمور وترك المحظور، ولا أنه أتى
~~بالتوبة النصوح، وإلا فهم يقطعون بأن من تاب توبة نصوحا، قبل الله توبته.
~~وجماع الأمر: أن الاسم الواحد ينفى ويثبت بحسب الأحكام المتعلقة به، فلا
~~يجب إذا أثبت أو نفى في حكم أن يكون كذلك في سائر الأحكام، وهذا فيكلام
~~العرب وسائر الأمم؛ لأن المعنى مفهوم. مثال ذلك: المنافقون قد يجعلون من
~~المؤمنين في موضع، وفي موضع آخر يقال: ما هم منهم، قال الله تعالى: {قد
~~يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا
~~قليلا أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي
~~يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير
~~أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا} [الأحزاب:
~~18، 19] ، فهنالك جعل هؤلاء المنافقين الخائفين من العدو، الناكلين عن
~~الجهاد، الناهين لغيرهم، الذامين للمؤمنين منهم، وقال في آية أخرى:
~~{ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجأ أو
~~مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون} [التوبة: 56، 57] ، وهؤلاء ذنبهم
~~أخف، فإنهم لم يؤذوا المؤمنين لا بنهي ولا سلق بألسنة حداد، ولكن حلفوا
~~بالله أنهم من المؤمنين في الباطن بقلوبهم، وإلا فقد علم المؤمنون أنهم
~~منهم في الظاهر، فكذبهم الله وقال: {وما هم منكم} وهناك قال: {قد يعلم الله
~~المعوقين منكم} . فالخطاب لمن كان في الظاهر مسلما مؤمنا وليس مؤمنا، بأن
~~منكم من هو بهذه الصفة، وليس مؤمنا بل أحبط الله عمله، فهو منكم في الظاهر
~~لا الباطن.
# ولهذا لما استؤذن النبي صلى الله عليه وسلم في قتل بعض المنافقين قال: "
~~لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه "؛ فإنهم من أصحابه في الظاهر عند من
~~لا يعرف حقائق الأمور، وأصحابه الذين هم أصحابه ليس فيهم نفاق كالذين علموا
~~سنته
# PageV01P327
# الناس وبلغوها إليهم وقاتلوا المرتدين بعد موته، والذين بايعوه تحت
~~الشجرة وأهل بدر وغيرهم، بل الذين كانوا منافقين غمرتهم الناس. ms299
# وكذلك الأنساب، مثل كون الإنسان أبا لآخر أو أخاه، يثبت في بعض الأحكام
~~دون بعض، فإنه قد ثبت في الصحيحين أنه لما اختصم إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم سعد بن أبي وقاص وعبد ابن زمعة بن الأسود، في ابن وليدة زمعة، وكان
~~عتبة بن أبي وقاص قد فجر بها في الجاهلية وولدت منه ولدا، فقال عتبة لأخيه
~~سعد: إذا قدمت مكة فانظر ابن وليدة زمعة فإنه ابني، فاختصم فيه هو وعبد بن
~~زمعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال سعد: يا رسول الله، ابن أخي عتبة
~~عهد إلى أخي عتبة فيه إذا قدمت مكة انظر إلى ابن وليدة زمعة فإنه ابني، ألا
~~ترى يا رسول الله شبهه بعتبة؟ فقال عبد: يا رسول الله، أخي وابن وليدة أبي؛
~~ولد على فراش أبي، فرأى النبي صلى الله عليه وسلم شبها بينا بعتبة فقال: "
~~هو لك يا عبد بن زمعة، الولد للفراش، وللعاهر الحجر، واحتجبي منه يا سودة "
~~لما رأى من شبهه البين بعتبة.
# فقد جعله النبي صلى الله عليه وسلم ابن زمعة لأنه ولد على فراشه، وجعله
~~أخا لولده بقوله: " فهو لك يا عبد بن زمعة "، وقد صارت سودة أخته يرثها
~~وترثه؛ لأنه ابن أبيها زمعة ولد على فراشه، ومع هذا فأمرها النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن تحتجب منه لما رأى من شبهه البين بعتبة، فإنه قام فيه دليلان
~~متعارضان: الفراش والشبه، والنسب في الظاهر لصاحب الفراش أقوى، ولأنها أمر
~~ظاهر مباح والفجور أمر باطن لا يعلم ويجب ستره لا إظهاره، كما قال: "
~~للعاهر الحجر " كما يقال: بفيك الكثكث وبفيك الأثلب، أي: عليك أن تسكت عن
~~إظهار الفجور، فإن الله يبغض ذلك، ولما كان احتجابها منه ممكنا من غير ضرر،
~~أمرها بالاحتجاب لما ظهر من الدلالة على أنه ليس أخاها في الباطن.
# فتبين أن الاسم الواحد ينفى في حكم ويثبت في حكم، فهو أخ في الميراث وليس
~~بأخ في المحرمية، وكذلك ولد الزنا عند بعض العلماء، وابن الملاعنة
# PageV01P328
# ند ms300 اجيع إلا من شذ، ليس بولد في الميراث ونحوه، وهو ولد في تحريم النكاح
~~والمحرمية.
# ولفظ النكاح وغيره في الأمر، يتناول الكامل، وهو العقد والوطء كما في
~~قوله: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} [النساء: 3] ، وقوله: {حتى تنكح زوجا
~~غيره} [البقرة: 230] ، وفي النهي يعم الناقص والكامل، فينهى عن العقد مفردا
~~وإن لم يكن وطء كقوله: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} [النساء: 22]
~~؛وهذا لأن الآمر مقصوده تحصيل المصلحة، وتحصيل المصلحة إنما يكون بالدخول
~~كما لو قال: اشتر لي طعاما، فالمقصود ما يحصل إلا بالشراء والقبض، والناهي
~~مقصوده دفع المفسدة، فيدخل كل جزء منه؛ لأن وجوده مفسدة وكذلك النسب
~~والميراث معلق بالكامل منه، والتحريم معلق بأدنى سبب حتى الرضاع.
# وكذلك كل ما يكون له مبتدأ وكمال، ينفى تارة باعتبار انتفاء كماله، ويثبت
~~تارة باعتبار ثبوت مبدئه، فلفظ الرجال يعم الذكور وإن كانوا صغارا في مثل
~~قوله: {وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء: 176]
~~، ولا يعم الصغار في مثل قوله: {والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان
~~الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها} [النساء: 75] ، فإن
~~باب الهجرة والجهاد عمل يعمله القادرون عليه، فلو اقتصر على ذكر المستضعفين
~~من الرجال لظن أن الولدان غير داخلين؛ لأنهم ليسوا من أهله وهم ضعفاء،
~~فذكرهم بالاسم الخاص ليبين عذرهم في ترك الهجرة ووجوب الجهاد، وكذلك
~~الإيمان له مبدأ وكمال، وظاهر وباطن، فإذا علقت به الأحكام الدنيوية من
~~الحقوق والحدود كحقن الدم والمال والمواريث، والعقوبات الدنيوية، علقت
~~بظاهره لا يمكن غير ذلك، إذ تعليق ذلك بالباطن متعذر، وإن قدر أحيانا فهو
~~متعسر علما وقدرة، فلا يعلم ذلك علما يثبت به في الظاهر، ولا يمكن عقوبة من
~~يعلم ذلك منه في الباطن.
# PageV01P329
# بهذين المثلين كان النبي صلى الله عليه وسلم يمتنع من عقوبة المنافقين،
~~فإن فيهم من لم يكن يعرفهم كما أخبر الله بذلك، والذين كان يعرفهم لو عاقب
~~بعضهم لغضب له قومه، ولقال الناس: إن محمدا يقتل أصحابه، فكان يحصل بسبب
~~ذلكنفور ms301 عن الإسلام، إذ لم يكن الذنب ظاهرا، يشترك الناس في معرفته، ولما
~~هم بعقوبة من يتخلف عن الصلاة، منعه من في البيوت من النساء والذرية، وأما
~~مبدؤه فيتعلق به خطاب الأمر والنهي، فإذا قال الله: {يا أيها الذين آمنوا
~~إذا قمتم إلى الصلاة} [المائد: 6] ونحو ذلك، فهو أمر في الظاهر لكل من
~~أظهره، وهو خطاب في الباطن لكل من عرف من نفسه أنه مصدق للرسول، وإن كان
~~عاصيا، وإن كان لم يقم بالواجبات الباطنة، والظاهرة، وذلك أنه إن كان لفظ:
~~{الذين آمنوا} يتناولهم فلا كلام، وإن كان لم يتناولهم فذاك لذنوبهم، فلا
~~تكون ذنوبهم مانعة من أمرهم بالحسنات التي إن فعلوها كانت سبب رحمتهم، وإن
~~تركوها كان أمرهم بها، وعقوبتهم عليها عقوبة على ترك الإيمان، والكافر يجب
~~عليه أيضا، لكن لا يصح منه حتى يؤمن، وكذلك المنافق المحض لا يصح منه في
~~الباطن حتى يؤمن.
# وأما من كان معه أول الإيمان، فهذا يصح منه؛ لأن معه إقراره في الباطن
~~بوجوب ما أوجبه الرسول، وتحريم ما حرمه، وهذا سبب الصحة، وأما كماله فيتعلق
~~به خطاب الوعد بالجنة والنصرة والسلامة من النار، فإن هذا الوعد إنما هو
~~لمن فعل المأمور وترك المحظور، ومن فعل بعضا وترك بعضا، فيثاب على ما فعله،
~~ويعاقب على ما تركه، فلا يدخل هذا في اسم المؤمن المستحق للحمد والثناء،
~~دون الذم والعقاب، ومن نفى عنه الرسول الإيمان، فنفى الإيمان في هذا الحكم؛
~~لأنه ذكر ذلك على سبيل الوعيد. والوعيد إنما يكون بنفي ما يقتضي الثواب،
~~ويدفع العقاب؛ ولهذا ما في الكتاب والسنة من نفي الإيمان عن أصحاب الذنوب،
~~فإنما هو في خطاب الوعيد والذم، لا في خطاب الأمر والنهي، ولا في أحكام
~~الدنيا.
# PageV01P330
# وواسم الإسلام والإيمان والإحسان هي أسماء ممدوحة مرغوب فيها لحسن
~~العاقبة لأهلها، فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن العاقبة الحسنة لمن اتصف
~~بها على الوجه الذي بينه ولهذا كان من نفى عنهم الإيمان أو الإيمان
~~والإسلام جميعا ولم يجعلهم كفارا، إنما نفى ذلك ms302 في أحكام الآخرة، وهو
~~الثواب، لم ينفه في أحكام الدنيا، لكن المعتزلة ظنت أنه إذا انتفى الاسم
~~انتفت جميع أجزائه، فلم يجعلوا معهم شيئا من الإيمان والإسلام، فجعلوهم
~~مخلدين في النار، وهذا خلاف الكتاب والسنة وإجماع السلف، ولو لم يكن معهم
~~شيء من الإيمان والإسلام، لم يثبت في حقهم شيء من أحكام المؤمنين
~~والمسلمين، لكن كانوا كالمنافقين، وقد ثبت بالكتاب والسنة والإجماع التفريق
~~بين المنافق الذي يكذب الرسول في الباطن، وبين المؤمن المذنب، فالمعتزلة
~~سووا بين أهل الذنوب وبين المنافقين في أحكام الدنيا والآخرة في نفي
~~الإسلام والإيمان عنهم، بل قد يثبتونه للمنافق ظاهرا، وينفونه عن المذنب
~~باطنا وظاهرا.
# فإن قيل: فإذا كان كل مؤمن مسلما، وليس كل مسلم مؤمنا الإيمان الكامل كما
~~دل عليه حديث جبريل وغيره من الأحاديث مع القرآن، وكما ذكر ذلك عمن ذكر عنه
~~من السلف؛ لأن الإسلام الطاعات الظاهرة، وهو الاستسلام والانقياد؛ لأن
~~الإسلام في الأصل هو الاستسلام والانقياد، وهذا هو الانقياد والطاعة،
~~والإيمان فيه معنى التصديق والطمأنينة، وهذا قدر زائد، فما تقولون فيمن فعل
~~ما أمره الله وترك ما نهى الله عنه مخلصا لله تعالى ظاهرا وباطنا؟ أليس هذا
~~مسلما باطنا وظاهرا، وهو من أهل الجنة، وإذا كان كذلك فالجنة لا يدخلها إلا
~~نفس مؤمنة، فهذا يجب أن يكون مؤمنا.
# قلنا: قد ذكرنا غير مرة، أنه لابد أن يكون معه الإيمان الذي وجب عليه. إذ
~~لو لم يؤد الواجب لكان معرضا للوعيد، لكن قد يكون من الإيمان ما لا يجب
~~عليه إما لكونه لم يخاطب به، أو لكونه كان عاجزا عنه، وهذا أولى؛ لأن
~~الإيمان الموصوف في حديث جبريل والإسلام، لم يكونا واجبين في أول الإسلام،
~~بل ولا أوجبا على من تقدم قبلنا من الأمم اتباع الأنبياء أهل الجنة، مع
# PageV01P331
# نهم مؤمنون مسلمون، ومع أن الإسلام دين الله الذي لا يقبل دينا غيره، وهو
~~دين الله في الأولين والآخرين، لأن الإسلام عبادة الله وحده لا شريك له بما
~~أمر فقد تتنوع أوامره في الشريعة ms303 الواحدة، فضلا عن الشرائع، فيصير في
~~الإسلام بعض الإيمان بما يخرج عنه في وقت آخر، كالصلاة إلى الصخرة، كان من
~~الإسلام حين كان الله أمر به، ثم خرج من الإسلام لما نهى الله عنه.
# ومعلوم أن الخمس المذكورة في حديث جبريل، لم تجب في أول الأمر، بل الصيام
~~والحج وفرائض الزكاة، إنما وجبت بالمدينة، والصلوات الخمس إنما وجبت ليلة
~~المعراج، وكثير من الأحاديث ليس فيها ذكر الحج لتأخر وجوبه إلى سنة تسع أو
~~عشرعلى أصح القولين، ولما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم كان من اتبعه
~~وآمن بما جاء به مؤمنا مسلما، وإذا مات كان من أهل الجنة ثم إنه بعد هذا
~~زاد [الإيمان، والإسلام] حتى قال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة:
~~3] ، وكذلك الإيمان، فإن هذا الإيمان المفصل الذي ذكره في حديث جبريل، لم
~~يكن مأمورا به في أول الأمر لما أنزل الله سورة العلق والمدثر، بل إنما جاء
~~هذا في السور المدنية، كالبقرة، والنساء، وإذا كان كذلك لم يلزم أن يكون
~~هذا الإيمان المفصل واجبا، على من تقدم قبلنا.
# وإذا كان كذلك، فقد يكون الرجل مسلما يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا،
~~ومعه الإيمان الذي فرض عليه، وهو من أهل الجنة وليس معه هذا الإيمان
~~المذكور في حديث جبريل، لكن هذا يقال: معه ما أمر به من الإيمان والإسلام،
~~وقد يكون مسلما يعبد الله كما أمر، ولا يعبد غيره ويخافه، ويرجوه، ولكن لم
~~يخلص إلى قلبه أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، ولا أن يكون الله
~~ورسوله والجهاد في سبيله أحب إليه من جميع أهله وماله، وأن يحب لأخيه ما
~~يحب لنفسه، وأن يخاف الله لا يخاف غيره، وألا يتوكل إلا على الله، وهذه
~~كلها من الإيمان الواجب، وليست من لوازم الإسلام، فإن الإسلام هو الاستسلام
~~وهو يتضمن الخضوع لله وحده، والانقياد له، والعبودية لله وحده، وهذا قد
~~يتضمن خوفه ورجاءه، وأما طمأنينة القلب بمحبته وحده، وأن يكون أحب إليه مما
~~سواهما، وبالتوكل عليه ms304 وحده، وبأن
# PageV01P332
# يحب لأخيه المؤمن ما يحب لنفسه، فهذه من حقائق الإيمان التي تختص به، فمن
~~لم يتصف بها، لم يكن من المؤمنين حقا وإن كان مسلما، وكذلك وجل قلبه إذا
~~ذكر الله، وكذلك زيادة الإيمان إذا تليت عليه آياته.
# فإن قيل: ففوات هذا الإيمان من الذنوب أم لا؟ قيل: إذا لم يبلغ الإنسان
~~الخطاب الموجب لذلك، لا يكون تركه من الذنوب، وأما إن بلغه الخطاب الموجب
~~لذلك فلم يعمل به كان تركه من الذنوب إذا كان قادرا على ذلك، وكثير من
~~الناس أو أكثرهم ليس عندهم هذه التفاصيل التي تدخل في الإيمان، مع أنهم
~~قادمون بالطاعة الواجبة في الإسلام، وإذا وقعت منهم ذنوب تابوا واستغفروا
~~منها، وحقائق الإيمان التي في القلوب لا يعرفون وجوبها، بل ولا أنها من
~~الإيمان بل كثير ممن يعرفها منهم، يظن أنها من النوافل المستحبة إن صدق
~~بوجوبها.
# فالإسلام يتناول من أظهر الإسلام وليس معه شيء من الإيمان، وهو المنافق
~~المحض، ويتناول من أظهر الإسلام مع التصديق المجمل في الباطن، ولكن لم يفعل
~~الواجب كله لا من هذا ولا هذا، وهم الفساق يكون في أحدهم شعبة نفاق،
~~ويتناول من أتى بالإسلام الواجب وما يلزمه من الإيمان، ولم يأت بتمام
~~الإيمان الواجب، وهؤلاء ليسوا فساقا، تاركون فريضة ظاهرة، ولا مرتكبون
~~محرما ظاهرا، لكن تركوا من حقائق الإيمان الواجبة علما وعملا بالقلب يتبعه
~~بعض الجوارح ما كانوا به مذمومين.
# وهذا هو النفاق الذي كان يخافه السلف على نفوسهم، فإن صاحبه قد يكون فيه
~~شعبة نفاق، وبعد هذا ما ميز الله به المقربين على الأبرار أصحاب اليمين من
~~إيمان وتوابعه، وذلك قد يكون من باب المستحبات، وقد يكون أيضا مما فضل به
~~المؤمن إيمان وإسلام مما وجب عليه، ولم يجب علي غيره؛ ولهذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه،
~~فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان " وفي
# PageV01P333
# الحديث الآخر: " ليس وراء ذلك من الإيمان مثقال حبة خردل "، فإن ms305 مراده
~~أنه لم يبق بعد هذا الإنكار ما يدخل في الإيمان حتى يفعله المؤمن، بل
~~الإنكار بالقلب آخر حدود الإيمان، ليس مراده أن من لم ينكر ذلك لم يكن معه
~~من الإيمان حبة خردل؛ ولهذا قال: " ليس وراء ذلك "، فجعل المؤمنين ثلاث
~~طبقات، وكل منهم فعل الإيمان الذي يجب عليه، لكن الأول لما كان أقدرهم، كان
~~الذي يجب عليه أكمل مما يجب على الثاني، وكان ما يجب على الثاني أكمل مما
~~يجب على الآخر، وعلم بذلك أن الناس يتفاضلون في الإيمان الواجب عليهم بحسب
~~استطاعتهم مع بلوغ الخطاب إليهم كلهم.
# فصل
# وأما الاستثناء في الإيمان بقول الرجل: أنا مؤمن إن شاء الله، فالناس فيه
~~على ثلاثة أقوال:
# منهم من يوجبه.
# ومنهم من يحرمه.
# ومنهم من يجوز الأمرين باعتبارين، وهذا أصح الأقوال.
# فالذين يحرمونه هم المرجئة والجهمية ونحوهم، ممن يجعل الإيمان شيئا واحدا
~~يعلمه الإنسان من نفسه، كالتصديق بالرب ونحو ذلك مما في قلبه، فيقول أحدهم:
~~أنا أعلم أني مؤمن، كما أعلم أني تكلمت بالشهادتين، وكما أعلم أني قرأت
~~الفاتحة، وكما أعلم أني أحب رسول الله، وأني أبغض اليهود والنصارى، فقولي:
~~أنا مؤمن، كقولي: أنا مسلم، وكقولي: تكلمت بالشهادتين، وقرأت الفاتحة،
~~وكقولي: أنا أبغض اليهود والنصارى، ونحو ذلك من الأمور الحاضرة التي أنا
~~أعلمها وأقطع بها، وكما أنه لا يجوز أن يقال: أنا قرأت الفاتحة إن شاء
~~الله، كذلك لا يقول: أنا مؤمن إن شاء الله، لكن إذا كان يشك في ذلك فيقول:
~~فعلته إن شاء الله، قالوا: فمن استثنى في إيمانه فهو شاك فيه وسموهم
~~الشكاكة.
# والذين أوجبوا الاستثناء لهم مأخذان:
# PageV01P334
# أحدهما: أن الإيمان هو ما مات عليه الإنسان، والإنسان إنما يكون عند الله
~~مؤمنا وكافرا، باعتبار الموافاة، وما سبق في علم الله أنه يكون عليه، وما
~~قبل ذلك لا عبرة به. قالوا: والإيمان الذي يتعقبه الكفر، فيموت صاحبه
~~كافرا، ليس بإيمان، كالصلاة التي يفسدها صاحبها قبل الكمال، وكالصيام الذي
~~يفطر صاحبه قبل الغروب، وصاحب هذا هو عند الله كافر ms306 لعلمه بما يموت عليه،
~~وكذلك قالوا في الكفر، وهذا المأخذ مأخذ كثير من المتأخرين من الكلابية
~~وغيرهم ممن يريد أن ينصر ما اشتهر عن أهل السنة والحديث، من قولهم: أنا
~~مؤمن إن شاء الله، ويريد مع ذلك أن الإيمان لا يتفاضل، ولا يشك الإنسان في
~~الموجود منه، وإنما يشك في المستقبل، وانضم إلى ذلك أنهم يقولون: محبة الله
~~ورضاه وسخطه وبغضه قديم، ثم هل ذلك هو الإرادة أم صفات أخر؟ لهم في ذلك
~~قولان:
# وأكثر قدمائهم يقولون: إن الرضى والسخط والغضب ونحوذلك، صفات ليست هي
~~الإرادة، كما أن السمع والبصر ليس هو العلم، وكذلك الولاية والعداوة. هذه
~~كلها صفات قديمة أزلية عند أبى محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب ومن اتبعه من
~~المتكلمين، ومن أتباع المذاهب من الحنبلية والشافعية والمالكية وغيرهم.
# قالوا: والله يحب في أزله من كان كافرا إذا علم أنه يموت مؤمنا. فالصحابة
~~ما زالوا محبوبين لله وإن كانوا قد عبدوا الأصنام مدة من الدهر، وإبليس ما
~~زال الله يبغضه وإن كان لم يكفر بعد. وهذا على أحد القولين لهم، فالرضى
~~والسخط يرجع إلى الإرادة، والإرادة تطابق العلم. فالمعنى: ما زال الله يريد
~~أن يثيب هؤلاء بعد إيمانهم، ويعاقب إبليس بعد كفره، وهذا معنى صحيح، فإن
~~الله يريد أن يخلق كل ما علم أن سيخلقه، وعلى قول من يثبتها صفات أخر، يقول
~~هو أيضا حبه تابع لمن يريد أن يثيبه، فكل من أراد إثابته فهو يحبه وكل من
~~أراد عقوبته فإنه يبغضه، وهذا تابع للعلم. وهؤلاء عندهم لا يرضى عن أحد بعد
~~أن كان ساخطا عليه، ولا يفرح بتوبة عبد بعد أن تاب عليه، بل ما زال يفرح
~~بتوبته. والفرح عندهم إما الإرادة وإما الرضى، والمعنى ما زال يريد إثابته
~~أو يرضى عما يريد إثابته.
# PageV01P335
# وكذلك لا يغضب عندهم يوم القيامة دون ما قبله، بل غضبه قديم، إما بمعنى
~~الإرادة، وإما بمعنى آخر.
# فهؤلاء يقولون: إذا علم أن الإنسان يموت كافرا، لم يزل مريدا لعقوبته،
~~فذاك الإيمان ms307 الذي كان معه باطل لا فائدة فيه، بل وجوده كعدمه. فليس هذا
~~بمؤمن أصلا، وإذا علم أنه يموت مؤمنا، لم يزل مريدا لإثابته، وذاك الكفر
~~الذي فعله وجوده كعدمه. فلم يكن هذا كافرا عندهم أصلا. فهؤلاء يستثنون في
~~الإيمان بناء على هذا المأخذ، وكذلك بعض محققيهم يستثنون في الكفر، مثل أبي
~~منصور الماتريدي، فإن ما ذكروه مطرد فيهما. ولكن جماهير الأئمة على أنه لا
~~يستثنى في الكفر، والاستثناء فيه بدعة لم يعرف عن أحد من السلف، ولكن هو
~~لازم لهم.
# والذين فرقوا من هؤلاء قالوا: نستثنى في الإيمان رغبة إلى الله في أن
~~يثبتنا عليه إلى الموت، والكفر لا يرغب فيه أحد. لكن يقال: إذا كان قولك:
~~مؤمن، كقولك: في الجنة، فأنت تقول عن الكافر: هو كافر. ولا تقول: هو في
~~النار، إلا معلقا بموته على الكفر، فدل على أنه كافر في الحال قطعا. وإن
~~جاز أن يصير مؤمنا، كذلك المؤمن. وسواء أخبر عن نفسه أو عن غيره.
# فلو قيل عن يهودي أو نصراني: هذا كافر، قال: إن شاء الله، إذا لم يعلم
~~أنه يموت كافرا، وعند هؤلاء لا يعلم أحد أحدا مؤمنا إلا إذا علم أنه يموت
~~عليه، وهذا القول قاله كثير من أهل الكلام أصحاب ابن كلاب، ووافقهم على ذلك
~~كثير من أتباع الأئمة، لكن ليس هذا قول أحد من السلف، لا الأئمة الأربعة
~~ولا غيرهم، ولا كان أحد من السلف الذين يستثنون في الإيمان، يعللون بهذا،
~~لا أحمد ولا من قبله.
# ومأخذ هذا القول، طرده طائفة ممن كانوا في الأصل يستثنون في الإيمان
~~اتباعا للسلف، وكانوا قد أخذوا الاستثناء عن السلف، وكان أهل الشام شديدين
~~على المرجئة، وكان محمد بن يوسف الفريابي صاحب الثوري مرابطا بعسقلان لما
~~كانت معمورة، وكانت من خيار ثغور المسلمين، ولهذا كان فيها فضائل لفضيلة
# PageV01P336
# الرباط في سبيل الله، وكانوا يستثنون في الإيمان اتباعا للسلف، واستثنوا
~~أيضا في الأعمال الصالحة، كقول الرجل: صليت إن شاء الله ونحو ذلك، بمعنى
~~القبول، لما في ذلك ms308 من الآثار عن السلف. ثم صار كثير من هؤلاء بآخرة
~~يستثنون في كل شيء، فيقول: هذا ثوبي إن شاء الله، وهذا حبل إن شاء الله،
~~فإذا قيل لأحدهم: هذا لا شك فيه، قال: نعم، لا شك فيه، لكن إذا شاء الله أن
~~يغيره غيره، فيريدون بقولهم: إن شاء الله جواز تغييره في المستقبل، وإن كان
~~في الحال لا شك فيه، كأن الحقيقة عندهم التي لا يستثنى فيها ما لم تتبدل،
~~كما يقوله أولئك في الإيمان: إن الإيمان ما علم الله أنه لا يتبدل حتى يموت
~~صاحبه عليه.
# لكن هذا القول قاله قوم من أهل العلم والدين باجتهاد ونظر، وهؤلاء الذين
~~يستثنون في كل شيء تلقوا ذلك عن بعض أتباع شيخهم، وشيخهم الذي ينتسبون إليه
~~يقال له: أبو عمرو عثمان بن مرزوق، لم يكن ممن يرى هذا الاستثناء، بل كان
~~في الاستثناء على طريقة من كان قبله؛ ولكن أحدث ذلك بعض أصحابه بعده، وكان
~~شيخهم منتسبا إلى الإمام أحمد، وهو من أتباع عبد الوهاب بن الشيخ أبي الفرج
~~المقدسي، وأبو الفرج من تلامذة القاضي أبي يعلى. وهؤلاء كلهم وإن كانوا
~~منتسبين إلى الإمام أحمد فهم يوافقون ابن كلاب على أصله الذي كان أحمد
~~ينكره على الكلابية، وأمر بهجر الحارث المحاسبي من أجله، كما وافقه على
~~أصله طائفة من أصحاب مالك، والشافعي، وأبي حنيفة، كأبي المعالي الجويني،
~~وأبي الوليد الباجي، وأبي منصور الماتريدي وغيرهم، وقول هؤلاء في مسائل
~~متعددة من مسائل الصفات، وما يتعلق بها كمسألة القرآن. هل هو سبحانه يتكلم
~~بمشيئته وقدرته؟ أم القرآن لازم لذاته وقولهم في [الاستثناء] مبني على ذلك
~~الأصل.
# وكذلك بناه الأشعري وأتباعه عليه؛ لأن هؤلاء كلهم كلابية، يقولون: إن
~~الله لم يتكلم بمشيئته وقدرته، ولا يرضى ولا يغضب على أحد بعد إيمانه وكفره
~~ولا يفرح بتوبة التائب بعد توبته. ولهذا وافقوا السلف على أن القرآن
# PageV01P337
# كلام الله غير مخلوق. ثم قالوا: إنه قديم لم يتكلم به بمشيئته وقدرته. ثم
~~اختلفوا بعد هذا في القديم، أهو معنى ms309 واحد؟ أم حروف قديمة مع تعاقبها؟ كما
~~بسطت أقوالهم وأقوال غيرهم في مواضع أخر.
# وهذه الطائفة المتأخرة تنكر أن يقال: قطعا في شيء من الأشياء، مع غلوهم
~~في الاستثناء، حتى صار هذا اللفظ منكرا عندهم، وإن قطعوا بالمعنى فيجزمون
~~بأن محمدا رسول الله، وأن الله ربهم ولا يقولون: قطعا. وقد اجتمع بي طائفة
~~منهم، فأنكرت عليهم ذلك، وامتنعت من فعل مطلوبهم حتى يقولوا: قطعا، وأحضروا
~~لي كتابا فيه أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يقول الرجل:
~~قطعا وهي أحاديث موضوعة مختلقة، قد افتراها بعض المتأخرين.
# والمقصود هنا أن الاستثناء في الإيمان لما علل بمثل تلك العلة، طرد أقوام
~~تلك العلة في الأشياء التي لا يجوز الاستثناء فيها بإجماع المسلمين، بناء
~~على أن الأشياء الموجودة الآن إذا كانت في علم الله تتبدل أحوالها؛ فيستثنى
~~في صفاتها الموجودة في الحال، ويقال: هذا صغير إن شاء الله؛ لأن الله قد
~~يجعله كبيرا ويقال: هذا مجنون إن شاء الله؛ لأن الله قد يجعله عاقلا، ويقال
~~للمرتد: هذا كافر إن شاء الله لإمكان أن يتوب، وهؤلاء الذين استثنوا في
~~الإيمان بناء على هذا المأخذ، ظنوا هذا قول السلف.
# وهؤلاء وأمثالهم من أهل الكلام، ينصرون ما ظهر من دين الإسلام، كما ينصر
~~ذلك المعتزلة والجهمية وغيرهم من المتكلمين، فينصرون إثبات الصانع والنبوة
~~والمعاد ونحو ذلك. وينصرون مع ذلك ما ظهر من مذاهب أهل السنة والجماعة، كما
~~ينصر ذلك الكلابية والكرامية والأشعرية ونحوهم، ينصرون أن القرآن كلام الله
~~غير مخلوق، وأن الله يرى في الآخرة وأن أهل القبلة لا يكفرون بالذنب ولا
~~يخلدون في النار، وأن النبي صلى الله عليه وسلم له شفاعة في أهل الكبائر
~~وأن فتنة القبر حق وعذاب القبر حق، وحوض نبينا صلى الله عليه وسلم في
~~الآخرة حق، وأمثال ذلك من الأقوال التي شاع أنها من أصول أهل السنة
~~والجماعة، كما ينصرون خلافة الخلفاء الأربعة، وفضيلة أبي بكر وعمر ونحو
~~ذلك.
# PageV01P338
# وكثير من أهل الكلام في كثير مما ينصره ms310 لا يكون عارفا بحقيقة دين الإسلام
~~في ذلك، ولا ما جاءت به السنة، ولا ما كان عليه السلف. فينصر ما ظهر من
~~قولهم، بغير المآخذ التي كانت مآخذهم في الحقيقة بل بمآخذ أخر قد تلقوها عن
~~غيرهم من أهل البدع، فيقع في كلام هؤلاء من التناقض والاضطراب والخطأ ما ذم
~~به السلف مثل هذا الكلام وأهله، فإن كلامهم في ذم مثل هذا الكلام كثير.
~~والكلام المذموم هو المخالف للكتاب والسنة، وكل ما خالف الكتاب والسنة فهو
~~باطل وكذب، فهو مخالف للشرع والعقل، {وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا} [الأنعام:
~~115] .
# فهؤلاء لما اشتهر عندهم عن أهل السنة أنهم يستثنون في الإيمان، ورأوا أن
~~هذا لا يمكن إلا إذا جعل الإيمان هو ما يموت العبد عليه، وهو ما يوافي به
~~العبد ربه، ظنوا أن الإيمان عند السلف هو هذا، فصاروا يحكون هذا عن السلف،
~~وهذا القول لم يقل به أحد من السلف، ولكن هؤلاء حكوه عنهم بحسب ظنهم لما
~~رأوا أن قولهم لا يتوجه إلا على هذا الأصل، وهم يدعون أن ما نصروه من أصل
~~جهم في الإيمان، هو قول المحققين والنظار من أصحاب الحديث. ومثل هذا يوجد
~~كثيرا في مذاهب السلف التي خالفها بعض النظار، وأظهر حجته في ذلك ولم يعرف
~~حقيقة قول السلف، فيقول من عرف حجة هؤلاء دون السلف، أو من يعظمهم، لما
~~يراه من تميزهم عليه: هذا قول المحققين. وقال المحققون: ويكون ذلك من
~~الأقوال الباطلة، المخالفة للعقل مع الشرع، وهذا كثيرا ما يوجد في كلام بعض
~~المبتدعين وبعض الملحدين، ومن آتاه الله علما وإيمانا، علم أنه لا يكون عند
~~المتأخرين من التحقيق، إلا ما هو دون تحقيق السلف لا في العلم ولا في
~~العمل، ومن كان له خبرة بالنظريات والعقليات، وبالعمليات، علم أن مذهب
~~الصحابة دائما أرجح من قول من بعدهم، وأنه لا يبتدع أحد قولا في الإسلام
~~إلا كان خطأ، وكان الصواب قد سبق إليه من قبله.
# قال أبو القاسم الأنصاري، فيما حكاه عن أبي إسحاق الإسفرائيني، ms311 لما ذكر
~~قول أبي الحسن وأصحابه في الإيمان، وصحح أنه تصديق القلب قال: ومن
# PageV01P339
# أصحابنا من قال بالموافاة، وشرط في الإيمان الحقيقي أن يوافي ربه به،
~~ويختم عليه. ومنهم من لم يجعل ذلك شرطا فيه في الحال.
# قال الأنصاري: لما ذكر أن معظم أئمة السلف، كانوا يقولون: الإيمان معرفة
~~بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل بالجوارح، قال: الأكثرون من هؤلاء على القول
~~بالموافاة، ومن قال بالموافاة، فإنما يقوله فيمن لم يرد الخبر بأنه من أهل
~~الجنة، وأما من ورد الخبر بأنه من أهل الجنة، فإنه يقطع على إيمانه،
~~كالعشرة من الصحابة. ثم قال: والذي اختاره المحققون: أن الإيمان هو
~~التصديق، وقد ذكرنا اختلاف أقوالهم في الموافاة، وأن ذلك هل هو شرط في صحة
~~الإيمان وحقيقته في الحال، وكونه معتدا عند الله به وفي حكمه، فمن قال: إن
~~ذلك شرط فيه، يستثنون في الإطلاق في الحال، لا أنهم يشكون في حقيقة التوحيد
~~والمعرفة، لكنهم يقولون: لا يدري أي الإيمان الذي نحن موصوفون به في الحال،
~~هل هو معتد به عند الله؟ على معنى أنا ننتفع به في العاقبة، ونجتني من
~~ثماره.
# فإذا قيل لهم: أمؤمنون أنتم حقا، أو تقولون إن شاء الله؟ أو تقولون نرجو؟
~~فيقولون: نحن مؤمنون إن شاء الله، يعنون بهذا الاستثناء، تفويض الأمر في
~~العاقبة إلى الله سبحانه وتعالى وإنما يكون الإيمان إيمانا معتدا به في حكم
~~الله، إذا كان ذلك علم الفوز وآية النجاة، وإذا كان صاحبه والعياذ بالله في
~~حكم الله من الأشقياء، يكون إيمانه الذي تحلى به في الحال عارية، قال: ولا
~~فرق عند الصائرين إلى هذا المذهب، بين أن يقول: أنا مؤمن من أهل الجنة
~~قطعا، وبين أن يقول: أنا مؤمن حقا.
# قلت: هذا إنما يجيء على قول من يجعل الإيمان متناولا لأداء الواجبات وترك
~~المحرمات، فمن مات على هذا كان من أهل الجنة، وأما على قول الجهمية
~~والمرجئة، وهو القول الذي نصره هؤلاء الذين نصروا قول جهم، فإنه يموت على
~~الإيمان قطعا، ويكون كامل الإيمان ms312 عندهم، وهو مع هذا عندهم من أهل
# PageV01P340
# الكبائر الذين يدخلون النار، فلا يلزم إذا وافي بالإيمان، أن يكون من أهل
~~الجنة. وهذا اللازم لقولهم يدل على فساده؛ لأن الله وعد المؤمنين بالجنة،
~~وكذلك قالوا: لا سيما والله سبحانه وتعالى يقول: {وعد الله المؤمنين
~~والمؤمنات جنات} الآية [التوبة: 72] . قال: فهؤلاء يعني القائلين بالموافاة
~~جعلوا الثبات على هذا التصديق، والإيمان الذي وصفناه إلى العاقبة والوفاء
~~به في المآل شرطا في الإيمان شرعا، لا لغة، ولا عقلا. قال: وهذا مذهب سلف
~~أصحاب الحديث والأكثرين، قال: وهو اختيار الإمام أبي بكر بن فورك، وكان
~~الإمام محمد بن إسحاق ابن خزيمة يغلو فيه، وكان يقول: من قال: أنا مؤمن حقا
~~فهو مبتدع.
# وأما مذهب سلف أصحاب الحديث؛ كابن مسعود وأصحابه، والثوري وابن عيينة،
~~وأكثر علماء الكوفة، ويحيى بن سعيد القطان فيما يرويه عن علماء أهل البصرة،
~~وأحمد ابن حنبل وغيره من أئمة السنة، فكانوا يستثنون في الإيمان. وهذا
~~متواتر عنهم، لكن ليس في هؤلاء من قال: أنا أستثنى لأجل الموافاة، وأن
~~الإيمان إنما هو اسم لما يوافي به العبد ربه، بل صرح أئمة هؤلاء بأن
~~الاستثناء إنما هو لأن الإيمان يتضمن فعل الواجبات، فلا يشهدون لأنفسهم
~~بذلك، كما لا يشهدون لها بالبر والتقوى، فإن ذلك مما لا يعلمونه وهو تزكية
~~لأنفسهم بلا علم، كما سنذكر أقوالهم إن شاء الله في ذلك.
# وأما الموافاة، فما علمت أحدا من السلف علل بها الاستثناء، ولكن كثير من
~~المتأخرين يعلل بها، من أصحاب الحديث من أصحاب أحمد ومالك والشافعي وغيرهم،
~~كما يعلل بها نظارهم كأبي الحسن الأشعري وأكثر أصحابه، لكن ليس هذا قول سلف
~~أصحاب الحديث.
# ثم قال: إن قال قائل: إذا قلتم: إن الإيمان المأمور به في الشريعة، هو ما
~~وصفتموه بشرائطه، وليس ذلك متلقى من اللغة، فكيف يستقيم قولكم: إن الإيمان
~~لغوي؟ قلنا: الإيمان هو التصديق لغة وشرعا، غير أن الشرع ضم إلى
# PageV01P341
# التصديق أو صافا وشرائط، مجموعها يصير مجزيا مقبولا، كما قلنا في الصلاة
~~والصوم والحج ms313 ونحوها، والصلاة في اللغة: هي الدعاء، غير أن الشرع ضم إليها
~~شرائط.
# فيقال: هذا يناقض ما ذكروه في مسمى الإيمان، فإنهم لما زعموا أنه في
~~اللغة التصديق، والشرع لم يغيره، أو ردوا على أنفسهم.
# فإن قيل: أليس الصلاة والحج والزكاة معدولة عن اللغة، مستعملة في غير
~~مذهب أهلها. قلنا: قد اختلف العلماء في ذلك، والصحيح أنها مقررة على
~~استعمال أهل اللغة، ومبقاة على مقتضياتها، وليست منقولة إلا أنها زيد فيها
~~أمور. فلو سلمنا للخصم كون هذه الألفاظ منقولة، أو محمولة على وجه من
~~المجاز بدليل مقطوع به، فعليه إقامة الدليل على وجود ذلك في الإيمان. فإنه
~~لا يجب إزالة ظواهر القرآن بسبب إزالة ظاهر منها.
# فيقال: أنتم في الإيمان جعلتم الشرع زاد فيه وجعلتموه كالصلاة والزكاة،
~~مع أنه لا يمكن أحدا أن يذكر شيئا من الشرع دليلا على أن الإيمان لا يسمى
~~به، إلا الموافاة به وبتقدير ذلك، فمعلوم أن دلالة الشرع على ضم الأعمال
~~إليه أكثر وأشهر، فكيف لم تدخل الأعمال في مسماه شرعا؟ وقوله: لابد من دليل
~~مقطوع به عنه جوابان:
# أحدهما: النقض بالموافاة، فإنه لا يقطع فيه.
# الثاني: لا نسلم، بل نحن نقطع بأن حب الله ورسوله وخشية الله ونحو ذلك،
~~داخل في مسمى الإيمان في كلام الله ورسوله أعظم مما نقطع ببعض أفعال الصلاة
~~والصوم والحج، كمسائل النزاع، ثم أبو الحسن، وابن فورك وغيرهما من القائلين
~~بالموافاة، هم لا يجعلون الشرع ضم إليه شيئا، بل عندهم كل من سلبه الشرع
~~اسم الإيمان، فقد فقد من قلبه التصديق.
# قال: ومن أصحابنا لم يجعل الموافاة على الإيمان شرطا في كونه
~~إيماناحقيقيا في الحال، وإن جعل ذلك شرطا في استحقاق الثواب عليه، وهذا
~~مذهب المعتزلة
# PageV01P342
# والكرامية، وهو اختيار أبي إسحاق الإسفرائيني، وكلام القاضي يدل عليه،
~~قال: وهو اختيار شيخنا أبي المعالي، فإنه قال: الإيمان ثابت في الحال قطعا
~~لا شك فيه، ولكن الإيمان الذي هو علم الفوز وآية النجاة إيمان الموافاة،
~~فاعتنى السلف به وقرنوه بالاستثناء، ولم يقصدوا الشك ms314 في الإيمان الناجز.
# قال: ومن صار إلى هذا يقول: الإيمان صفة يشتق منها اسم المؤمن، وهو
~~المعرفة والتصديق، كما أن العالم مشتق من العلم، فإذا عرفت ذلك من نفسي
~~قطعت به كما قطعت بأني عالم وعارف ومصدق، فإن ورد في المستقبل ما يزيله،
~~خرج إذ ذاك عن استحقاق هذا الوصف، ولا يقال: تبينا أنه لم يكن إيمانا
~~مأمورا به، بل كان إيمانا مجزيا، فتغير وبطل، وليس كذلك قوله: أنا من أهل
~~الجنة، فإن ذلك مغيب عنه، وهو مرجو. قال: ومن صار إلى القول الأول يتمسك
~~بأشياء. منها أن يقال: الإيمان عبادة العمر، وهو كطاعة واحدة فيتوقف صحة
~~أولها على سلامة آخرها. كما نقول في الصلاة والصيام والحج. قالوا: ولا شك
~~أنه لا يسمى في الحال وليا، ولا سعيدا، ولا مرضيا عند الله. وكذلك الكافر
~~لا يسمى في الحال عدوا لله، ولا شقيا، إلا على معنى أنه تجري عليه أحكام
~~الأعداء في الحال لإظهاره من نفسه علامتهم.
# قلت: هذا الذي قالوه، إنه لا شك فيه، هو قول ابن كلاب والأشعري وأصحابه،
~~ومن وافقهم من أصحاب أحمد ومالك والشافعي وغيرهم. وأما أكثر الناس فيقولون:
~~بل هو إذا كان كافرا فهو عدو لله، ثم إذا آمن واتقى صار وليا لله، قال الله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم
~~بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله
~~ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة
~~وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل إن
~~يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو
~~تكفرون لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما
~~تعملون بصير قد كانت لكم أسوة حسنة
# PageV01P343
# في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون
~~الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله
~~وحده إلا قول إبراهيم ms315 لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء ربنا
~~عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا
~~واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان
~~يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد عسى الله أن
~~يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم}
~~[الممتحنة: 1: 7] وكذلك كان، فإن هؤلاء أهل مكة الذين كانوا يعادون الله
~~ورسوله قبل الفتح، آمن أكثرهم، وصاروا من أولياء الله ورسوله، وابن كلاب
~~وأتباعه بنوا ذلك على أن الولاية صفة قديمة لذات الله، وهي الإرادة والمحبة
~~والرضا ونحو ذلك. فمعناها: إرادة إثابته بعد الموت، وهذا المعنى تابع لعلم
~~الله، فمن علم أنه يموت مؤمنا، لم يزل وليا لله، لأنه لم يزل الله مريدا
~~لإدخاله الجنة، وكذلك العداوة.
# وأما الجمهور فيقولون: الولاية والعداوة وإن تضمنت محبة الله ورضاه وبغضه
~~وسخطه، فهو سبحانه يرضى عن الإنسان ويحبه، بعد أن يؤمن ويعمل صالحا، وإنما
~~يسخط عليه ويغضب، بعد أن يكفر، كما قال تعالى: {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط
~~الله وكرهوا رضوانه} [محمد: 28] ، فأخبر أن الأعمال أسخطته، وكذلك قال:
~~{فلما آسفونا انتقمنا منهم} [الزخرف: 55] قال المفسرون: أغضبونا، وكذلك قال
~~الله تعالى: {وإن تشكروا يرضه لكم} [الزمر: 7] ، وفي الحديث الصحيح الذي في
~~البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يقول الله
~~تعالى: " من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة، وما تقرب إلي عبدي بمثل
~~أداء ما افترضت عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا
~~أحببته، كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها،
~~ورجله التي يمشي بها، فبي يسمع، وبي يبصر، وبي يبطش، وبي يمشي، ولئن سألني
~~لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله
# PageV01P344
# ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن، يكره الموت وأكره مساءته، ولابد له منه ".
# فأخبر أنه: لا يزال يتقرب إليه بالنوافل حتى ms316 يحبه، ثم قال: فإذا أحببته:
~~كنت كذا، وكذا. وهذا يبين أن حبه لعبده إنما يكون بعد أن يأتي بمحابه،
~~والقرآن قد دل على مثل ذلك، قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله} [آل عمران: 31] ، فقوله: {يحببكم} جواب الأمر في قوله:
~~{فاتبعوني} وهو بمنزلة الجزاء مع الشرط، ولهذا جزم، وهذا ثواب عملهم، وهو
~~اتباع الرسول، فأثابهم على ذلك بأن أحبهم، وجزاء الشرط وثواب العمل، ومسبب
~~السبب لا يكون إلا بعده، لا قبله، وهذا كقوله تعالى: {ادعوني أستجب لكم}
~~[غافر: 60] ، وقوله تعالى: {يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم
~~من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم} [الأحقاف: 31] ، وقوله تعالى: {اتقوا الله
~~وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم} [الأحزاب: 70، 71] ،
~~ومثل هذا كثير، وكذلك قوله: {فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب
~~المتقين} [التوبة: 4] ، وقوله: {لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله
~~أن تقولوا ما لا تفعلون إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم
~~بنيان مرصوص} [الصف: 2: 4] ، وكانوا قد سألوه: لو علمنا أي العمل أحب إلى
~~الله لعملناه. وقوله: {إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم
~~أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون} [غافر: 10] ، فهذا يدل على أن حبه
# PageV01P345
# ومقته، جزاء لعملهم وأنه يحبهم إذا التقوا وقاتلوا؛ ولهذا رغبهم في العمل
~~بذلك، كما يرغبهم بسائر ما يعدهم به، وجزاء العمل بعد العمل، وكذلك قوله:
~~{إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون} فإنه سبحانه يمقتهم إذ يدعون إلى الإيمان
~~فيكفرون، ومثل هذا قوله: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة
~~فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا} [الفتح: 18] ،
~~فقوله: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك} ، بين أنه رضي عنهم هذا
~~الوقت، فإن حرف [إذ] ظرف لما مضى من الزمان، فعلم أنه ذاك الوقت رضي عنهم
~~بسبب ذلك العمل، وأثابهم عليه، والمسبب لا يكون قبل سببه، والموقت بوقت لا
~~يكون قبل وقته، وإذا كان راضيا عنهم من جهة، فهذا ms317 الرضى الخاص الحاصل
~~بالبيعة لم يكن إلا حينئذ، كما ثبت في الصحيح أنه يقول لأهل الجنة: " يا
~~أهل الجنة، هل رضيتم؟ فيقولون: يا ربنا وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم
~~تعط أحدا من خلقك، فيقول: ألا أعطيكم ما هو أفضل من ذلك؟ فيقولون: يا ربنا
~~وأي شيء أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل عليكم رضواني، فلا أسخط عليكم بعده أبدا
~~"، وهذا يدل على أنه في ذلك الوقت حصل لهم هذا الرضوان، الذي لا يتعقبه سخط
~~أبدا، ودل على أن غيره من الرضوان قد يتعقبه سخط.
# وفي الصحيحين في حديث الشفاعة يقول كل من الرسل: " إن ربي قد غضب اليوم
~~غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله "، وفي الصحاح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من غير وجه أنه قال: " لله أشد فرحا بتوبة عبده، من رجل أضل
~~راحلته بأرض دوية مهلكة، عليها طعامه وشرابه، فطلبها فلم يجدها، فاضطجع
~~ينتظر الموت فلما استيقظ، إذا دابته عليها طعامه وشرابه " وفي رواية " كيف
~~تجدون فرحه بها؟ " قالوا: عظيما يا رسول الله، قال: " لله أشد فرحا بتوبة
~~عبده من هذا براحلته "، وكذلك ضحكه إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر، كلاهما
~~يدخل الجنة، وضحكه إلى الذي يدخل الجنة آخر الناس، ويقول: أتسخر بي وأنت رب
~~العالمين، فيقول: " لا، ولكني على ما أشاء قادر "، وكل هذا في الصحيح.
# PageV01P346
# في دعاء القنوت: " تولني فيمن توليت "، والقديم لا يتصور طلبه، وقد قال
~~تعالى: {إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين} [الأعراف: 196]
~~، وقال: {والله ولي المتقين} [الجاثية: 19] ، فهذا التولي لهم، جزاء صلاحهم
~~وتقواهم ومسبب عنه، فلا يكون متقدما عليه، وإن كان إنما صاروا صالحين
~~ومتقين بمشيئته وقدرته وفضله وإحسانه، لكن تعلق بكونهم متقين وصالحين، فدل
~~على أن هذا التولي هو بعد ذلك مثل كونه مع المتقين والصالحين بنصره
~~وتأييده، ليس ذلك قبل كونهم متقين وصالحين، وهكذا الرحمة، قال صلى الله
~~عليه وسلم: " الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في
~~السماء "، قال الترمذي: ms318 حديث صحيح، وكذلك قوله: {وإن تشكروا يرضه لكم}
~~[الزمر: 7] علق الرضا به تعليق الجزاء بالشرط والمسبب بالسبب، والجزاء إنما
~~يكون بعد الشرط، وكذلك قوله: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين}
~~[الفتح: 27] . يدل على أنه يشاء ذلك فيما بعد. وكذلك قوله: {إنما أمره إذا
~~أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} [يس: 82] ، ف [إذا] ظرف لما يستقبل من
~~الزمان. فدل على أنه إذا أراد كونه، قال له: كن، فيكون. وكذلك قوله: {وقل
~~اعملوا فسيرى الله عملكم} [التوبة: 105] ، فبين فيه أنه سيرى ذلك في
~~المستقبل إذا عملوه
# PageV01P347
# والمأخذ الثاني في الاستثناء، أن الإيمان المطلق يتضمن فعل ما أمر الله
~~به عبده كله، وترك المحرمات كلها، فإذا قال الرجل: أنا مؤمن بهذا الاعتبار
~~فقد شهد لنفسه بأنه من الأبرار المتقين، القائمين بفعل جميع ما أمروا به،
~~وترك كل ما نهوا عنه، فيكون من أولياء الله، وهذا من تزكية الإنسان لنفسه،
~~وشهادته لنفسه بما لا يعلم، ولو كانت هذه الشهادة صحيحة، لكان ينبغي له أن
~~يشهد لنفسه بالجنة إن مات على هذه الحال، ولا أحد يشهد لنفسه بالجنة؛
~~فشهادته لنفسه بالإيمان كشهادته لنفسه بالجنة إذا مات على هذه الحال، وهذا
~~مأخذ عامة السلف، الذين كانوا يستثنون، وإن جوزوا ترك الاستثناء بمعنى آخر،
~~كما سنذكره إن شاء الله تعالى.
# قال الخلال في [كتاب السنة] : حدثنا سليمان بن الأشعث يعني: أبا داود
~~السجستاني قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل، قال له رجل: قيل لي: أمؤمن
~~أنت؟ قلت: نعم، هل على في ذلك شيء؟ هل الناس إلا مؤمن وكافر؟ فغضب أحمد،
~~وقال: هذا كلام الإرجاء قال الله تعالى: {وآخرون مرجون لأمر الله} [التوبة:
~~106] من هؤلاء، ثم قال أحمد: أليس الإيمان قولا وعملا؟ قال له الرجل: بلى.
~~قال: فجئنا بالقول؟ قال: نعم. قال: فجئنا بالعمل؟ قال: لا. قال: فكيف تعيب
~~أن يقول: إن شاء الله ويستثنى؟
# قال أبو داود: أخبرني أحمد بن أبي شريح: أن أحمد بن حنبل، كتب إليه في
~~هذه المسألة، أن الإيمان ms319 قول وعمل، فجئنا بالقول ولم نجئ بالعمل، فنحن
~~نستثنى في العمل. وذكر الخلال هذا الجواب من رواية الفضل بن زياد، وقال:
~~زاد الفضل: سمعت أبا عبد الله يقول: كان سليمان بن حرب، يحمل هذا علي
~~التقبل، يقول: نحن نعمل ولا ندري يتقبل منا أم لا؟
# قلت: والقبول متعلق بفعله كما أمر. فكل من اتقى الله في عمله، ففعله كما
~~أمر، فقد تقبل منه، لكن هو لا يجزم بالقبول، لعدم جزمه بكمال الفعل، كما
# PageV01P348
# قال تعالى: {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة} [المؤمنون: 60] ، قالت
~~عائشة: يا رسول الله، أهو الرجل يزني ويسرق ويشرب الخمر ويخاف؟ فقال: لا يا
~~بنت الصديق، بل هو الرجل يصلي ويصوم ويتصدق ويخاف ألا يتقبل منه "
# وروى الخلال، عن أبي طالب قال: سمعت أبا عبد الله يقول: لا نجد بدا من
~~الاستثناء؛ لأنهم إذا قالوا: مؤمن، فقد جاء بالقول. فإنما الاستثناء بالعمل
~~لا بالقول.
# وعن إسحاق بن إبراهيم قال: سمعت أبا عبد الله يقول: أذهب إلى حديث ابن
~~مسعود في الاستثناء في الإيمان؛ لأن الإيمان قول وعمل، والعمل الفعل، فقد
~~جئنا بالقول، ونخشى أن نكون فرطنا في العمل، فيعجبني أن يستثنى في الإيمان
~~بقول: أنا مؤمن إن شاء الله، قال: وسمعت أبا عبد الله وسئل عن قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم " وإنا إن شاء الله بكم لاحقون " الاستثناء هاهنا على
~~أي شىء يقع؟ قال: على البقاع، لا يدري أيدفن في الموضع الذي سلم عليه أم في
~~غيره.
# وعن الميموني أنه سأل أبا عبد الله عن قوله ورأيه في: مؤمن إن شاء الله.
~~قال: أقول: مؤمن إن شاء الله، ومؤمن أرجو، لأنه لا يدري، كيف البراءة
~~للأعمال على ما افترض عليه أم لا. ومثل هذا كثير في كلام أحمد وأمثاله،
~~وهذا مطابق لما تقدم من أن المؤمن المطلق هو القائم بالواجبات، المستحق
~~للجنة إذا مات على ذلك، وأن المفرط بترك المأمور أو فعل المحظور لا يطلق
~~عليه أنه مؤمن، وأن المؤمن المطلق هو البر التقي ولي الله، ms320 فإذا قال: أنا
~~مؤمن قطعا، كان كقوله: أنا بر، تقي، ولي الله قطعا.
# وقد كان أحمد وغيره من السلف مع هذا يكرهون سؤال الرجل لغيره: أمؤمن أنت؟
~~ويكرهون الجواب؛ لأن هذه بدعة أحدثها المرجئة ليحتجوا بها لقولهم،
# PageV01P349
# فإن الرجل يعلم من نفسه أنه ليس بكافر، بل يجد قلبه مصدقا بما جاء به
~~الرسول، فيقول: أنا مؤمن، فيثبت أن الإيمان هو التصديق، لأنك تجزم بأنك
~~مؤمن، ولا تجزم بأنك فعلت كل ما أمرت به، فلما علم السلفمقصدهم، صاروا
~~يكرهون الجواب، أو يفصلون في الجواب، وهذا لأن لفظ [الإيمان] فيه إطلاق
~~وتقييد، فكانوا يجيبون بالإيمان المقيد، الذي لا يستلزم أنه شاهد فيه لنفسه
~~بالكمال؛ ولهذا كان الصحيح أن يجوز أن يقال: أنا مؤمن بلا استثناء إذا أراد
~~ذلك، لكن ينبغي أن يقرن كلامه بما يبين أنه لم يرد الإيمان المطلق الكامل؛
~~ولهذا كان أحمد يكره أن يجيب على المطلق بلا استثناء يقدمه.
# وقال المروزي: قيل لأبي عبد الله: نقول: نحن المؤمنون؟ فقال: نقول: نحن
~~المسلمون، وقال أيضا قلت لأبي عبد الله: نقول: إنا مؤمنون؟ قال: ولكن نقول:
~~إنا مسلمون، ومع هذا فلم ينكر على من ترك الاستثناء إذا لم يكن قصده قصد
~~المرجئة أن الإيمان مجرد القول، بل يكره تركه لما يعلم أن في قلبه إيمانا،
~~وإن كان لا يجزم بكمال إيمانه.
# قال الخلال: أخبرني أحمد بن أصرم المزني، أن أبا عبد الله قيل له: إذا
~~سألني الرجل فقال: أمؤمن أنت؟ قال: سؤالك إياي بدعة، لا يشك في إيمانه، أو
~~قال: لا نشك في إيماننا.
# قال المزني: وحفظي أن أبا عبد الله قال: أقول كما قال طاوس: آمنت بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله.
# وقال الخلال: أخبرني حرب بن إسماعيل، وأبو داود، قال أبو داود: سمعت
~~أحمد: قال: سمعت سفيان يعني: ابن عيينة يقول: إذا سئل: أمؤمن أنت؟ لم يجبه،
~~ويقول سؤالك إياي بدعة، ولا أشك في إيماني، وقال: إن قال: إن شاء الله،
~~فليس يكره، ولا يداخل الشك، فقد أخبر عن أحمد أنه ms321 قال: لا نشك في إيماننا،
~~وأن السائل لا يشك في إيمان المسؤول، وهذا أبلغ، وهو إنما يجزم، بأنه مقر
~~مصدق بما جاء به الرسول، لا يجزم بأنه قائم بالواجبات.
# فعلم أن أحمد وغيره من السلف، كانوا يجزمون ولا يشكون في وجود ما في
~~القلب، من الإيمان في هذه الحال، ويجعلون الاستثناء عائدا إلى الإيمان
~~المطلق
# PageV01P350
# المتضمن فعل المأمور، ويحتجون أيضا بجواز الاستثناء فيما لا يشك فيه،
~~وهذا [مأخذ ثان] وإن كنا لا نشك فيما في قلوبنا من الإيمان، فالاستثناء
~~فيما يعلم وجوده قد جاءت به السنة، لما فيه من الحكمة.
# وعن محمد بن الحسن بن هارون قال: سألت أبا عبد الله عن الاستثناء في
~~الإيمان فقال: نعم، الاستثناء على غير معنى شك، مخافة واحتياطا للعمل، وقد
~~استثنى ابن مسعود وغيره، وهو مذهب الثوري، قال الله تعالى: {لتدخلن المسجد
~~الحرام إن شاء الله} [الفتح: 27] ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه:
~~" إني لأرجو أن أكون أتقاكم لله ". وقال في الميت: " وعليه تبعث إن شاء
~~الله " فقد بين أحمد أنه يستثنى مخافة واحتياطا للعمل، فإنه يخاف ألا يكون
~~قد كمل المأمور به، فيحتاط بالاستثناء، وقال على غير معنى شك، يعني من غير
~~شك مما يعلمه الإنسان من نفسه، وإلا فهو يشك في تكميل العمل الذي خاف ألا
~~يكون كمله، فيخاف من نقصه، ولا يشك في أصله.
# قال الخلال: وأخبرني محمد بن أبي هارون: أن حبيش بن سندي، حدثهم في هذه
~~المسألة، قال أبو عبد الله: قول النبي صلى الله عليه وسلم حين وقف على
~~المقابر فقال: " وإنا إن شاء الله بكم لاحقون "، وقد نعيت إليه نفسه، وعلم
~~أنه صائر إلى الموت، وفي قصة صاحب القبر " وعليه حييت، وعليه مت، وعليه
~~تبعث إن شاء الله "، وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم: " إني اختبأت
~~دعوتي، وهي نائلة إن شاء الله من لا يشرك بالله شيئا " وفي مسألة الرجل
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أحدنا يصبح جنبا، يصوم؟ فقال: " إني أفعل ذلك ثم
~~أصوم ms322 "، فقال: إنك لست مثلنا، أنت قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر، فقال: " والله أني لأرجو أن أكون أخشاكم لله " وهذا كثير، وأشباهه
~~على اليقين.
# PageV01P351
# قال: ودخل عليه شيخ فسأله عن الإيمان، فقال له: قول وعمل، يزيد وينقص،
~~فقال له: أقول: مؤمن إن شاء الله، قال: نعم. فقال له: إنهم يقولون لي: إنك
~~شاك، قال: بئس ما قالوا، ثم خرج، فقال: ردوه، فقال: أليس يقولون: الإيمان
~~قول وعمل يزيد وينقص؟ قال: نعم، قال: هؤلاء يستثنون. قال له: كيف يا أبا
~~عبد الله؟ قال: قل لهم: زعمتم أن الإيمان قول وعمل، فالقول قد أتيتم به،
~~والعمل لم تأتوا به، فهذا الاستثناء لهذا العمل، قيل له: يستثنى في
~~الإيمان؟ قال: نعم، أقول: أنا مؤمن إن شاء الله، أستثنى على اليقين لا على
~~الشك، ثم قال: قال الله: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} ، فقد
~~أخبر الله تعالى أنهم داخلون المسجد الحرام.
# فقد بين أحمد في كلامه أنه يستثنى مع تيقنه بما هو الآن موجود فيه، يقوله
~~بلسانه وقلبه، لا يشك في ذلك، ويستثنى لكون العمل من الإيمان، وهو لا يتيقن
~~أنه أكمله بل يشك في ذلك، فنفى الشك وأثبت اليقين، فيما يتيقنه من نفسه،
~~وأثبت الشك فيما لا يعلم وجوده، وبين أن الاستثناء مستحب لهذا الثاني الذي
~~لا يعلم هل أتى به أم لا، وهو جائز أيضا لما يتيقنه، فلو استثني لنفس
~~الموجود في قلبه جاز، كقول النبي صلى الله عليه وسلم: " والله إني لأرجو أن
~~أكون أخشاكم لله " وهذا أمر موجود في الحال ليس بمستقبل، وهو كونه أخشانا،
~~فإنه لا يرجو أن يصير أخشانا لله، بل هو يرجو أن يكون حين هذا القول أخشانا
~~لله. كما يرجو المؤمن إذا عمل عملا أن يكون الله تقبله منه ويخاف ألا يكون
~~تقبله منه، كما قال تعالى {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى
~~ربهم راجعون} [المؤمنون: 60] ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " هو الرجل
~~يصلي ويصوم ويتصدق ويخاف ms323 ألا يقبل منه " والقبول هو أمر حاضر أو ماض وهو
~~يرجوه ويخافه، وذلك أن ماله عاقبة مستقبلة محمودة أو مذمومة، والإنسان يجوز
~~وجوده وعدمه. يقال: إنه يرجوه وأنه يخافه. فتعلق الرجاء والخوف بالحاضر
~~والماضى؛ لأن عاقبته المطلوبة
# PageV01P352
# والمكروهة مستقبلة. فهو يرجو أن يكون الله تقبل عمله فيثيبه عليه فيرحمه
~~في المستقبل. ويخاف ألا يكون تقبله فيحرم ثوابه، كما يخاف أن يكون الله قد
~~سخط عليه في معصيته فيعاقبه عليها.
# وإذا كان الإنسان يسعى فيما يطلبه كتاجر أو بريد أرسله في حاجته يقضيها
~~في بعض الأوقات، فإذا مضى ذلك الوقت يقول: أرجو أن يكون فلان قد قضى ذلك
~~الأمر، وقضاؤه ماض، لكن ما يحصل لهذا من الفرح والسرور وغير ذلك من مقاصده
~~مستقبل، ويقول الإنسان في الوقت الذي جرت عادة الحاج بدخولهم إلى مكة: أرجو
~~أن يكونوا دخلوا، ويقول في سرية بعثت إلى الكفار: نرجو أن يكون الله قد نصر
~~المؤمنين وغنمهم، ويقال في نيل مصر عند وقت ارتفاعه: نرجو أن يكون قد صعد
~~النيل، كما يقول الحاضر في مصر مثل هذا الوقت: نرجو أن يكون النيل في هذا
~~العام نيلا مرتفعا، ويقال لمن له أرض يحب أن تمطر، إذا مطرت بعض النواحي:
~~أرجو أن يكون المطر عاما، وأرجو أن تكون قد مطرت الأرض الفلانية، وذلك لأن
~~المرجو هو ما يفرح بوجوده ويسره، فالمكروه ما يتألم بوجوده.
# وهذا يتعلق بالعلم، والعلم بذلك مستقبل، فإذا علم أن المسلمين انتصروا،
~~والحاج قد دخلوا، أو المطر قد نزل، فرح بذلك وحصل به مقاصد أخر له، وإذا
~~كان الأمر بخلاف ذلك لم يحصل ذلك المحبوب المطلوب، فيقول: أرجو وأخاف؛ لأن
~~المحبوب والمكروه ما يتألم بوجوده.
# وهذا متعلق بالعلم بذلك وهو مستقبل، وكذلك المطلوب بالإيمان من السعادة
~~والنجاة، هو أمر مستقبل، فيستثنى في الحاضر بذلك؛ لأن المطلوب به مستقبل،
~~ثم كل مطلوب مستقبل، تعلق بمشيئة الله وإن جزم بوجوده؛ لأنه لا يكون مستقبل
~~إلا بمشيئة الله.
# فقولنا: يكون هذا إن شاء الله، حق، فإنه لا يكون ms324 إلا إن شاء الله والشك
~~واللفظ ليس فيه إلا التعليق، وليس من ضرورة التعليق الشك بل هذا بحسب علم
~~المتكلم، فتارة يكون شاكا وتارة لا يكون شاكا، فلما كان الشك يصحبها كثيرا
~~لعدم علم الإنسان بالعواقب، ظن الظان أن الشك داخل في معناها،
# PageV01P353
# وليس كذلك، فقوله: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله} [الفتح: 27] لا
~~يتصور فيه شك من الله، بل ولا من رسوله المخاطب والمؤمنين؛ ولهذا قال ثعلب:
~~هذا استثناء من الله وقد علمه، والخلق يستثنون فيما لا يعلمون. وقال أبو
~~عبيدة وابن قتيبة: إن إن بمعنى إذ، أي: إذ شاء الله، ومقصوده بهذا تحقيق
~~الفعل ب [إن] كما يتحقق مع إذ. وإلا ف [إذا] ظرف توقيت، و [إن] حرف تعليق.
# فإن قيل: فالعرب تقول: إذا احمر البسر فأتني، ولا تقول: إن احمر البسر.
# قيل: لأن المقصود هنا توقيت الإتيان بحين احمراره، فأتوا بالظرف المحقق،
~~ولفظ [إن] لا يدل على توقيت، بل هي تعليق محض تقتضي ارتباط الفعل الثاني
~~بالأول، ونظير ما نحن فيه أن يقولوا: البسر يحمر ويطيب إن شاء الله، وهذا
~~حق، فهذا نظير ذلك.
# فإن قيل: فطائفة من الناس فروا من هذا المعنى وجعلوا الاستثناء لأمر
~~مشكوك فيه، فقال الزجاج: {لتدخلن المسجد الحرام} أي: أمركم الله به، وقيل:
~~الاستثناء يعود إلى الأمن والخوف، أي: لتدخلنه آمنين، فأما الدخول فلا شك
~~فيه. وقيل: لتدخلن جميعكم أو بعضكم؛ لأنه علم أن بعضهم يموت. فالاستثناء
~~لأنهم لم يدخلوا جميعهم. قيل: كل هذه الأقوال وقع أصحابها فيما فروا منه مع
~~خروجهم عن مدلول القرآن، فحرفوه تحريفا لم ينتفعوا به. فإن قول من قال: أي:
~~أمركم الله به، هو سبحانه قد علم، هل يأمرهم أو لا يأمرهم، فعلمه بأنه
~~سيأمرهم بدخوله كعلمه بأن سيدخلوا، فعلقوا الاستثناء بما لم يدل عليه
~~اللفظ، وعلم الله متعلق بالمظهر والمضمر جميعا، وكذلك أمنهم وخوفهم، هو
~~يعلم أنهم يدخلون آمنين أو خائفين، وقد أخبر أنهم يدخلون آمنين مع علمه
~~بأنهم يدخلون آمنين، فكلاهما لم يكن فيه شك ms325 عند الله، بل ولا عند رسوله،
~~وقول من قال: جميعهم أو بعضهم، يقال: المعلق بالمشيئة دخول من أريد باللفظ،
~~فإن كان أراد الجميع، فالجميع لابد أن يدخلوه، وإن أريد الأكثر، كان دخولهم
~~هو المعلق بالمشيئة، وما لم يرد لا يجوز
# PageV01P354
# أن يعلق ب [إن] وإنما علق ب [إن] ما سيكون، وكان هذا وعدا مجزوما به،
~~ولهذا لما قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية: ألم تكن تحدثنا
~~أنا نأتي البيت ونطوف به؟ قال: " بلى، قلت لك: إنك تأتيه هذا العام؟ " قال:
~~لا، قال: " فإنك آتيه ومطوف به ".
# فإن قيل: لم لم يعلق غير هذا من مواعيد القرآن؟
# قيل: لأن هذه الآية نزلت بعد مرجع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من
~~الحديبية، وكانوا قد اعتمروا ذلك العام، واجتهدوا في الدخول، فصدهم
~~المشركون، فرجعوا وبهم من الألم ما لا يعلمه إلا الله، فكانوا منتظرين
~~لتحقيق هذا الوعد ذلك العام، إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم وعدهم وعدا
~~مطلقا، وقد روى أنه رأى في المنام قائلا يقول: {لتدخلن المسجد الحرام إن
~~شاء الله} [الفتح: 27] فأصبح فحدث الناس برؤياه، وأمرهم بالخروج إلى العمرة
~~فلم تحصل لهم العمرة ذلك العام، فنزلت هذه الآية، واعدة لهم بما وعدهم به
~~الرسول من الأمر الذي كانوا يظنون حصوله ذلك العام.
# وكان قوله: {إن شاء الله} هنا تحقيقا لدخوله، وأن الله يحقق ذلك لكم، كما
~~يقول الرجل فيما عزم على أن يفعله لا محالة: والله لأفعلن كذا إن شاء الله،
~~لا يقولها لشك في إرادته وعزمه، بل تحقيقا لعزمه وإرادته، فإنه يخاف إذا لم
~~يقل: إن شاء الله، أن ينقض الله عزمه، ولا يحصل ما طلبه، كما في الصحيحين:
~~أن سليمان عليه السلام قال: والله لأطوفن الليلة على مائة امرأة، كل منهن
~~تأتي بفارس يقاتل في سبيل الله، فقال له صاحبه: قل: إن شاء الله، فلم يقل،
~~فلم تحمل منهن إلا امرأة جاءت بشق رجل. قال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~والذي نفسي بيده، لو ms326 قال: إن شاء الله، لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون
~~" فهو إذا قال: إن شاء الله لم يكن لشك في طلبه وإرادته، بل لتحقيق الله
~~ذلك له، إذ الأمور لا تحصل إلا بمشيئة الله، فإذا تألى العبد عليه من غير
~~تعليق بمشيئته، لم يحصل مراده، فإنه من يتألى على الله يكذبه؛ ولهذا يروى:
~~" لا أتممت لمقدر أمرا ".
# PageV01P355
# وقيل لبعضهم: بماذا عرفت ربك؟ قال: بفسخ العزائم ونقض الهمم، وقد قال
~~تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله} [الكهف: 23،
~~24] فإن قوله: لأفعلن، فيه معنى الطلب والخبر، وطلبه جازم، وأما كون مطلوبه
~~يقع، فهذا يكون إن شاء الله. وطلبه للفعل يجب أن يكون من الله بحوله وقوته،
~~ففي الطلب عليه أن يطلب من الله، وفي الخبر لا يخبر إلا بما علمه الله،
~~فإذا جزم بلا تعليق، كان كالتألي على الله، فيكذبه الله، فالمسلم في الأمر
~~الذي هو عازم عليه ومريد له وطالب له طلبا لا تردد فيه يقول: إن شاء الله
~~لتحقيق مطلوبه، وحصول ما أقسم عليه لكونه لا يكون إلا بمشيئة الله لا لتردد
~~في إرادته، والرب تعالى مريد لإنجاز ما وعدهم به إرادة جازمة لا مثنوية
~~فيها، وما شاء فعل، فإنه سبحانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، ليس كالعبد
~~الذي يريد ما لا يكون، ويكون ما لا يريد.
# فقوله سبحانه: {أن شاء الله} [الفتح: 27] ، تحقيق أن ما وعدتكم به يكون
~~لا محالة بمشيئتي وإرادتي، فإن ما شئت كان وما لم أشأ لم يكن، فكان
~~الاستثناء هنا لقصد التحقيق، لكونهم لم يحصل لهم مطلوبهم الذي وعدوا به ذلك
~~العام، وأما سائر ما وعدوا به فلم يكن كذلك.
# ولهذا تنازع الفقهاء فيمن أراد باستثنائه في اليمين هذا المعنى، وهو
~~التحقيق في استثنائه لا التعليق: هل يكون مستثنيا به، أم تلزمه الكفارة إذا
~~حنث؟ بخلاف من ترددت إرادته فإنه يكون مستثنيا بلا نزاع، والصحيح أنه يكون
~~في الجميع مستثنيا، لعموم المشيئة؛ ولأن الرجل وإن كانت إرادته ms327 للمحلوف به
~~جازمة، فقد علقه بمشيئة الله، فهو يجزم بإرادته له، لا يجزم بحصول مراده،
~~ولا هو أيضا مريد له بتقدير ألا يكون، فإن هذا تمييز لا إرادة، فهو إنما
~~التزمه إذا شاء الله، فإذا لم يشأه لم يلتزمه بيمينه، ولا حلف أنه يكون،
~~وإن كانت إرادته له جازمة، فليس كل ما أريد التزم باليمين فلا كفارة عليه.
# وقد تبين بما ذكرناه أن قول القائل: {أن يشاء الله} يكون مع كمال إرادته
~~في حصول المطلوب، وهو يقولها لتحقيق المطلوب لاستعانته بالله في ذلك، لا
# PageV01P356
# لشك في الإرادة، هذا فيما يحلف عليه ويريده، كقوله تعالى: {لتدخلن المسجد
~~الحرام} ، فإنه خبر عما أراد الله كونه وهو عالم بأن سيكون، وقد علقه
~~بقوله: {أن يشاء الله} فكذلك ما يخبر به الإنسان عن مستقبل أمره مما هو
~~جازم بإرادته وجازم بوقوعه فيقول فيه: إن شاء الله، لتحقيق وقوعه، لا للشك
~~لا في إرادته ولا في العلم بوقوعه.
# ولهذا يذكر الاستثناء عند كمال الرغبة في المعلق، وقوة إرادة الإنسان له.
~~فتبقى خواطر الخوف تعارض الرجاء، فيقول: إن شاء الله، لتحقيق رجائه مع علمه
~~بأن سيكون، كما يسأل الله ويدعوه في الأمر الذي قد علم أنه يكون، كما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر قد أخبرهم بمصارع المشركين، ثم هو بعد
~~هذا يدخل إلى العريش يستغيث ربه ويقول: " اللهم انجز لي ما وعدتني "؛ لأن
~~العلم بما يقدره لا ينافي أن يكون قدره بأسباب، والدعاء من أعظم أسبابه،
~~كذلك رجاء رحمة الله وخوف عذابه، من أعظم الأسباب في النجاة من عذابه وحصول
~~رحمته.
# والاستثناء بالمشيئة يحصل في الخبر المحض، وفي الخبر الذي معه طلب.
# فالأول إذا حلف على جملة خبرية لا يقصد به حضا ولا منعا، بل تصديقا أو
~~تكذيبا، كقوله: والله ليكونن كذا إن شاء الله، أو لا يكون كذا. والمستثنى
~~قد يكون عالما بأن هذا يكون أو لا يكون، كما في قوله: {لتدخلن} ، فإن هذا
~~جواب غير محذوف.
# والثاني: ما فيه معنى الطلب، ms328 كقوله: والله لأفعلن كذا، أو لا أفعله إن
~~شاء الله، فالصيغة صيغة خبر ضمنها الطلب، ولم يقل: والله إني لمريد هذا ولا
~~عازم عليه، بل قال: والله ليكونن. فإذا لم يكن فقد حنث لوقوع الأمر، بخلاف
~~ما حلف عليه فحنث، فإذا قال: إن شاء الله، فإنما حلف عليه بتقدير: أن يشاء
~~الله، لا مطلقا.
# PageV01P357
# ولهذا ذهب كثير من الفقهاء إلى أنه متى لم يوجد المحلوف عليه حنث، أو متى
~~وجد المحلوف عليه أنه لا يفعله، حنث، سواء كان ناسيا أو مخطئا أو جاهلا،
~~فإنهم لحظوا أن هذا في معنى الخبر، فإذا وجد بخلاف مخبره فقد حنث، وقال
~~الآخرون: بل هذا مقصوده الحض والمنع، كالأمر والنهي، ومتى نهي الإنسان عن
~~شيء ففعله ناسيا أو مخطئا لم يكن مخالفا، فكذلك هذا. قال الأولون: فقد يكون
~~في معنى التصديق والتكذيب، كقوله: والله ليقعن المطر، أو لا يقع، وهذا خبر
~~محض، ليس فيه حض ولا منع، ولو حلف على اعتقاده فكان الأمر بخلاف ما حلف
~~عليه، حنث، وبهذا يظهر الفرق بين الحلف على الماضي والحلف على المستقبل،
~~فإن اليمين على الماضي غير منعقدة، فإذا أخطأ فيها لم يلزمه كفارة،
~~كالغموس، بخلاف المستقبل. وليس عليه أن يستثنى في المستقبل إذا كان فعله،
~~قال تعالى: {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن
~~بما عملتم وذلك على الله يسير} [التغابن: 7] ، فأمره أن يقسم على ما سيكون،
~~وكذلك قوله: {وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم}
~~[سبأ: 3] ، كما أمره أن يقسم على الحاضر في قوله: {ويستنبئونك أحق هو قل إي
~~وربي إنه لحق} [يونس: 53] ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " والذي
~~نفسي بيده، لينزلن فيكم ابن مريم حكما عدلا وإماما مقسطا"، وقال: " والذي
~~نفسي بيده، لا تذهب الدنيا حتي يأتي على الناس يوم لا يدري القاتل فيما
~~قتل، ولا المقتول فيما قتل " وقال: " إذا هلك كسرى أو ليهلك كسرى ثم لا
~~يكون
# PageV01P358
# كسرى بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصر ms329 بعده، والذي نفسي بيده، لتنفقن
~~كنوزهما في سبيل الله " وكلاهما في الصحيح.
# فأقسم صلوات الله وسلامه عليه على المستقبل في مواضع كثيرة بلا استثناء،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV01P359
### | فهرس الموضوعات
# ...
# العنوان ... الصفحة
# الفرق بين الإسلام والإيمان ...
# 7
# معنى الإسلام والإيمان إذا اجتمعا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ...
# 8
# حديث: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ... ) " ...
# 9
# الدين ثلاث درجات ما بين الإسلام والإيمان والإحسان من العموم والخصوص،
~~وكذلك الرسالة والنبوة
# ...
# 11
# اسم الإيمان يذكر تارة غير مقرون بالإسلام ولا بغيره، وتارة يذكر مقرونا.
# ...
# 14
# إذا ذكر الإيمان مع الإسلام، فالإسلام هو الأعمال الظاهرة، والإيمان هو
~~ما في القلب، وإذا ذكر مجردا دخل الإسلام والأعمال الصالحة
# ...
# 15
# اسم الإيمان إذا أطلق في كلام الله ورسوله يتناول فعل الواجبات وترك
~~المحرمات، ومن نفى الله ورسوله عنه الإيمان، فلا بد أن يكون قد ترك أو فعل
~~محرما، وإن ذكر فضل إيمان صاحبها ولم ينف فهي مستحبة، وغلط من قال: إن
~~المنفي هو الكمال المستحب
# ...
# 15
# تفسير قوله تعالى: {لاتجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون ... }
~~{ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا..} {ومن يتولهم منكم فإنه منهم ... }
~~{إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ... }
# ...
# 17
# إذا كان المؤمن الحق الفاعل للواجبات التارك للمحرمات ...
# 19
# PageV01P375
# العنوان ... الصفحة
# حل إشكال آية: {أولئك هم المؤمنون حقا} ...
# 19
# تفسير قوله تعالى: "وجلت قلوبهم" ...
# 19
# تفسير قوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} ...
# 20
# العقل ومتى يسمى الإنسان عاقلا، ومتذكرا ومهتديا وخائفا ...
# 23
# من فسدت فطرته فسدت قوته العلمية والعملية ...
# 24
# تفسير قوله تعالى: {الذين هم في صلاتهم خاشعون} ...
# 26
# الصلاة إذا فعلت على الوجه المطلوب تنهى عن الفحشاء والمنكر ...
# 28
# تفسير قوله تعالى: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان..} ...
# 29
# تفسير حديث: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن" ...
# 30
# أحاديث تنازع أهل العلم بالحديث في صحتها ...
# 31
# للعلماء قولان ms330 في صحة صلاة من ترك الجماعة وصلى منفردا ...
# 32
# وجوب تحكيم الشرع في كل ما شجر بين الناس ...
# 34
# من أدلة حجية الإجماع قوله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى} وتوجيه الدلالاة منها وبيان
~~أن الإجماع منه ما هو قطعي الدلالة ومنه ما هو ظني الدلالة
# ...
# 35
# السنة كالقرآن كلاهما وحي نزله الله ...
# 36
# تفسير أبي نصر المروزي لآية: {وحبب إليكم الإيمان} وتعليق المؤلف عليه
# ...
# 38
# تفسير حديث: "أصدق الأسماء حارث وهمام" ...
# 39
# المباح يكون بالنية الحسنة خيرا، بالنية السيئة شرا ...
# 39
# تفسير آيات فيما أحل وما حرم من الأطعمة والصيد ...
# 40
# PageV01P376
# العنوان ... الصفحة
# هل تكتب جميع أقوال العبد؟ ...
# 44
# المرجئة لا تنازع في أن الإيمان الذي في القلب يدعو إلى فعل الطاعة،
~~وأنها من ثمراته وإنما تنازع في أنه هل يستلزم الطاعة؟
# ...
# 45
# لفظ الكفر إذا ذكر مفردا في وعيد الآخرة دخل فيه المنافقون ...
# 47
# قد يقرن الكفر بالنفاق كما يقرن لفظ المشركين بأهل الكتاب، وهل يتناول
~~لفظ المشركين أهل الكتاب إذا أفرد؟
# ...
# 48
# فصل في ألفاظ: الصالح، والشهيد والصديق تذكر مفردة فتتناول النبيين
~~وغيرهم ...
# 50
# فصل في لفظ:"المعصية" إذا أطلقت دخل فيها الكفر والفسوق ...
# 51
# الأمر المطلق يقتضي الوجوب ...
# 52
# تفسيرقوله تعالى: {لا يعصينك في معروف} ...
# 52
# لفظ الظلم إذا اطلق يدخل فيه الكفر وسائر الذنوب ...
# 54
# تفسير الأزواج حيثما وردت في القرآن ...
# 55
# معنى الشفاعة الحسنة والشفاعة السيئة ...
# 56
# تفسير {تخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} ...
# 60
# متى يجوز التقليد ومتى يمنع ...
# 62
# مشركو العرب كانوا متفقين على أن أربابهم لم تشارك الله في خلق السماوات
~~والأرض ...
# 64
# تفسير {أإله مع الله} ...
# 65
# الظلم أنواع ثلاثة ...
# 67
# لفظ الصلاح إذا أطلق تناول جميع الخير، والفساد إذا أطلق تناول جميع الشر
~~...
# 70
# تفسيرقوله تعالى: {إنما نحن مصلحون} ...
# 71
# بحث عام في الحقيقة والمجاز ...
# 73
# PageV01P377
# العنوان ... الصفحة
# تقسيم الألفاظ إلى حقيقة ومجاز كان بعد القرون الثلاثة ...
# 73 ms331
# إنكار طائفة من العلماء أن يكون في اللغة مجاز لا في القرآن ولافي غيره
~~...
# 75
# للعلماء والمفسرين في الأسماء التي علمها آدم، قولان معروفان عن السلف
~~...
# 78
# الحجة على أن هذه اللغات ليست متلقاة عن آدم ...
# 79
# بطلان تقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز ...
# 80
# ما يسمى كلاما في الكتاب والسنة وكلام العرب ...
# 83
# هل يجوز تأخير البيان عن مورد الخطاب إلى وقت الحاجة عقلا أو شرعا ...
# 87
# بحث في الإطلاق التقيد والكليات والجزئيات في الأمور العقلية والسمعية
~~...
# 88
# مما ادعي فيه المجاز في القرآن ألفاظ: الذوق الجوع، الخوف المكر ... الخ
~~...
# 91
# من الأمثلة المشهورة لمن يثبت المجاز {واسأل القرية} ...
# 94
# الطريق إلى معرفة مقاصد الرسول بكلامه ...
# 96
# خطأ المرجئة في اسم الإيمان حيث جعلوه حقيقة في مجرد التصديق، وتناوله
~~للأعمال مجاز ...
# 97
# عدول المرجئة في تفسيرهم للإيمان عن بيان الكتاب والسنة وأقوال السلف،
~~واعتمادهم على رأيهم ولعى ما تأولوه بفهمهم للغة
# ...
# 98
# الأشعري وعامة أصحابه نصروا قول جهم في الإيمان، مع نصرهم للمشهور عن أهل
~~السنة من أنه يستثنى في الإيمان، وسبب هذا التناقض
# ...
# 99
# PageV01P378
# العنوان ... الصفحة
# نقل كلام القاضي أبي بكر الباقلاني من "التمهيد" في الإيمان وتعقب المؤلف
~~له ...
# 100
# استعمال لفظ الكلام والقول في المعنى واللفظ ...
# 109
# قول الكرامية في معنى الإيمان وما احتجوا به والرد عليهم ...
# 116
# مخالفة الأشعري وبعض أصحابه وأتباعهم لقول السلف في مسألة الإيمان ...
# 118
# احتجاج الجهمية ومن تبعهم بقوله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر} وبيان أنه لا حجة فيها لهم
# ...
# 120
# اختلف قول الأشعري وغيره في الجهل ببعض الصفات هل يكون جهلا بالموصوف أم
~~لا؟ ...
# 122
# فصل في الذين نصروا قول جهم جعلوا الإيمان خصلة من خصال الإسلام، وبطلان
~~هذا القول وبيان تناقضه ...
# 125
# احتجاج هؤلاء ب {قالت الأعراب آمنا} وبيان أنها حجة عليهم ...
# 127/187
# فصل القرآن يدل على أن الإيمان المطلق مستلزم للأعمال ...
# 129
# فصل: إذا قيد الإيمان فقرن بالإسلام أو بالعمل الصالح فإنه قد يراد به ما
~~في ms332 القلب باتفاق الناس وهل يراد به أيضا المعطوف عليه؟
# ...
# 130
# عامة الأسماء يتغير مسماها بالإطلاق والتقييد والتجريد والاقتران كلفظ
~~المعروف والمنكر والعبادة والطاعة والتقوى والبر ... الخ
# ...
# 131
# من أنفع الأمور في معرفة دلالة الألفاظ مطلقا وخصوصا ألفاظ الكتاب والسنة
~~وبه تزول شبهات كثيرة كثر فيها نزاع العلماء
# ...
# 136
# عبارات السلف في حد الإيمان ومعناها ...
# 137
# عطف الشيء على الشيء في القرآن وسائر الكلام يقتضي مغايرة بين المعطوف
~~والمعطوف عليه في الحكم الذي ذكر لهما
# ...
# 138 PageV01P379 ms333