######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000367
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن تيمية
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس
#META# 011.AuthorBORN	:: 661
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: اقتضاء الصراط
#META# 030.LibURI	:: JK_000367
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد حامد الفقي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطبعة السنة المحمدية
#META# 044.EdPLACE	:: القاهرة
#META# 045.EdYEAR	:: 1369
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# = اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم = PageV01P001 * بسم الله
~~الرحمن الرحيم *
# الحمد لله الذي أكمل لنا ديننا وأتم علينا نعمته ورضي لنا الإسلام دينا
~~وأمرنا أن نستهديه صراطه المستقيم صراط الذين أنعم عليهم غير المغضوب عليهم
~~اليهود ولا الضالين النصارى
# واشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~أرسله بالدين القيم والملة الحنيفية وجعله على شريعة من الأمر أمره
~~باتباعها وأمره بأن يقول @QB@ هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني @QE@ صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما
# وبعد فإني قد نهيت إما مبتدئا وإما مجيبا عن التشبه بالكفار في أعيادهم
~~وأخبرت ببعض ما في ذلك من الأثر القديم والدلالة الشرعية وبينت بعض حكمة
~~الشرع في مجانبة هدي الكفار من الكتابيين والأميين وما جاءت به الشريعة من
~~مخالفة أهل الكتاب والأعاجم وإن كانت هذه قاعدة عظيمة من قواعد الشريعة
~~كثيرة الشعب وأصلا جامعا من أصولها كثير الفروع لكني نبهت على ذلك بما يسره
~~الله تعالى وكتبت جوابا في ذلك لم يحضرني الساعة وحصل بسبب ذلك من الخير ما
~~قدره الله سبحانه
# ثم بلغني بأخرة أن من الناس من استغرب ذلك واستبعده لمخالفة عادة قد نشؤا
~~عليها وتمسكوا في ذلك بعمومات وإطلاقات اعتمدوا عليها فاقتضاني بعض الأصحاب
~~أن أعلق في ذلك ما يكون فيه إشارة إلى أصل هذه المسألة لكثرة فائدتها وعموم
~~المنفعة بها ولما قد عم كثيرا من الناس من الابتلاء بذلك حتى صاروا في نوع
~~جاهلية فكتبت ما حضرني الساعة مع أني لو استوفيت ما في ذلك من الدلائل
~~وكلام العلماء واستقريت الآثار في ذلك لوجدت فيه أكثر مما كتبه PageV01P001
# ولم أكن أظن أن من خاض في الفقه ورأى إيماآت الشرع ومقاصده وعلل الفقهاء
~~ومسائلهم يشك في ذلك بل لم أكن أظن أن من وقر الإيمان في قلبه وخلص إليه
~~حقيقة الإسلام وأنه دين الله الذي لا يقبل من أحد سواه إذا نبه على هذه
~~النكتة إلا كانت حياة قلبه وصحة إيمانه ms001 توجب استيقاظه بأسرع تنبيه ولكن
~~نعوذ بالله من رين القلوب وهوى النفوس اللذين يصدان عن معرفة الحق واتباعه
# | فصل
# في حال البشر قبل البعثة المحمدية $
# اعلم أن الله سبحانه وتعالى أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الخلق وقد
~~مقت أهل الأرض عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب ماتوا أو أكثرهم قبل
~~مبعثه
# والناس إذ ذاك أحد رجلين إما كتابي معتصم بكتاب إما مبدل وإما منسوخ أو
~~بدين دارس بعضه مجهول وبعضه متروك وإما أمي من عربي وعجمي مقبل على عبادة
~~ما استحسنه وظن أنه ينفعه من نجم أو وثن أو قبر أو تمثال أو غير ذلك والناس
~~في جاهلية جهلاء من مقالات يظنونها علما وهي جهل وأعمال يحسبونها صلاحا وهي
~~فساد
# وغاية البارع منهم علما وعملا أن يحصل قليلا من العلم الموروث عن
~~الأنبياء المتقدمين مشوب بأهواء المبدلين والمبتدعين قد اشتبه عليهم حقه
~~بباطله أو يشتغل بعمل القليل منه مشروع وأكثره مبتدع لا يكاد يؤثر في صلاحه
~~إلا قليلا أو أن يكدح بنظره كدح المتفلسفة فتذوب مهجته في الأمور
~~PageV01P002 الطبيعية والرياضية وإصلاح الأخلاق حتى يصل إن وصل بعد الجهد
~~الذي لا يوصف إلى نزر قليل مضطرب لا يروي غليلا ولا يشفي عليلا ولا يغني من
~~العلم الإلهي شيئا باطله أضعاف حقه إن حصل وأنى له ذلك مع كثرة الاختلاف
~~بين أهله والاضطراب وتعذر الأدلة عليه والأسباب
# فهدى الله الناس ببركة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به من
~~البينات والهدى هداية جلت عن وصف الواصفين وفاقت معرفة العارفين حتى حصل
~~لأمته المؤمنين به عموما ولأولي العلم منهم خصوصا من العلم النافع والعمل
~~الصالح والأخلاق العظيمة والسنن المستقيمة ما لو جمعت حكمة سائر الأمم علما
~~وعملا الخالصة من كل شوب إلى الحكمة التي بعث بها لتفاوتتا تفاوتا يمنع
~~معرفة قدر النسبة بينهما فلله الحمد كما يحب ربنا ويرضى
# ودلائل هذا وشواهده ليس هذا موضعها
# ثم إنه سبحانه بعثه بدين الإسلام الذي هو الصراط المستقيم وفرض على الخلق ms002
~~أن يسألوه هدايته كل يوم مرارا في صلاتهم ووصفه بأنه صراط الذين أنعم عليهم
~~من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين غير المغضوب عليهم ولا الضالين
# قال عدي بن حاتم رضي الله عنه أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~جالس في المسجد فقال القوم هذا عدي بن حاتم وجئت بغير أمان ولا كتاب فلما
~~دفعت إليه أخذ بيدي وقد قال قبل ذلك إني لأرجو أن يجعل الله يده في يدي قال
~~فقام بي فلقيته امرأة وصبي معها فقالا إن لنا إليك حاجة فقام معهما حتى قضى
~~حاجتهما ثم أخذ بيدي حتى أتى بي داره فألقت له الوليدة وسادة فجلس عليها
~~وجلست بين يديه فحمد الله PageV01P003 وأثنى عليه ثم قال ما يفرك أيفرك أن
~~تقول لا إله إلا الله فهل تعلم من إله سوى الله قال قلت لا ثم تكلم ساعة ثم
~~قال إنما يفرك أن تقول الله أكبر أو تعلم شيئا أكبر من الله قال قلت لا قال
~~فإن اليهود مغضوب عليه والنصارى ضلال قال فقلت فإني حنيف مسلم قال فرأيت
~~وجهه ينبسط فرحا
# وذكر حديثا طويلا رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وقد دل كتاب الله
~~على معنى هذا الحديث قال الله سبحانه @QB@ قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة
~~عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت
~~@QE@ والضمير عائد إلى اليهود والخطاب معهم كما دل عليه سياق الكلام
# وقال تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم
~~ولا منهم @QE@ وهم المنافقون الذين تولوا اليهود باتفاق أهل التفسير وسياق
~~الآية يدل عليه
# وقال تعالى @QB@ ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من
~~الناس وباؤوا بغضب من الله @QE@ وذكر في البقرة قوله تعالى @QB@ وباؤوا
~~بغضب من الله @QE@ وفيها أيضا @QB@ فباؤوا بغضب على غضب @QE@ وهذا بيان أن
~~اليهود مغضوب عليهم
# وقال في النصارى @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة @QE@ إلى
~~قوله @QB@ قل يا أهل ms003 الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء
~~قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل @QE@ PageV01P004
~~وهذا خطاب للنصارى كما دل عليه السياق ولهذا نهاهم عن الغلو وهو مجاوزة
~~الحد كما نهاهم عنه في قوله @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا
~~تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه @QE@
# واليهود مقصرون عن الحق والنصارى غالون فيه
# فأما وسم اليهود بالغضب والنصارى بالضلال فله أسباب ظاهرة وباطنة ليس هذا
~~موضعها
# وجماع ذلك أن كفر اليهود أصله من جهة عدم العمل بعلمهم فهم يعلمون الحق
~~ولا يتبعونه قولا أو عملا أولا قولا ولا عملا وكفر النصارى من جهة عملهم
~~بلا علم فهم يجتهدون في أصناف العبادات بلا شريعة من الله ويقولون على الله
~~مالا يعلمون ولهذا كان السلف كسفيان بن عيينة وغيره يقولون من فسد من
~~علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى وليس
~~هذا أيضا موضع شرح ذلك
# ومع أن الله قد حذرنا سبيلهم فقضاؤه نافذ بما أخبر به رسوله مما سبق في
~~علمه حيث قال فيما أخرجاه في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة
~~بالقذة حتى لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى
~~قال فمن
# وروى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي مأخذ القرون شبرا بشبر وذراعا بذراع
~~فقيل يا رسول الله كفارس والروم قال ومن الناس إلا أولئك PageV01P005
# فأخبر أنه سيكون في أمته مضاهاة لليهود والنصارى وهم أهل الكتاب ومضاهاة
~~لفارس والروم وهم الأعاجم
# وقد كان صلى الله عليه وسلم ينهى عن التشبه بهؤلاء وهؤلاء وليس هذا
~~إخبارا عن جميع الأمة بل قد تواتر عنه أنه قال لا تزال طائفة ms004 من أمتي ظاهرة
~~على الحق حتى تقوم الساعة وأخبر صلى الله عليه وسلم ان الله لا يجمع هذه
~~الأمة على ضلالة و أن الله لا يزال يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم فيه
~~بطاعته
# فعلم بخبره الصدق أن لا بد أن يكون في أمته قوم متمسكين بهديه الذي هو
~~دين الإسلام محضا وقوم منحرفين إلى شعبة من شعب دين اليهود أو إلى شعبة من
~~شعب دين النصارى وإن كان الرجل لا يكفر بهذا الانحراف بل وقد لا يفسق أيضا
~~بل قد يكون الإنحراف كفرا وقد يكون فسقا وقد يكون سيئة وقد يكون خطأ
# وهذا الانحراف أمر تتقاضاه الطباع ويزينه الشيطان فلذلك أمر العبد بدوام
~~دعاء الله سبحانه بالهداية إلى الاستقامة التي لا يهودية فيها ولا نصرانية
~~أصلا
# وأنا أشير إلى بعض أمور أهل الكتاب والأعاجم التي ابتليت بها هذه الأمة
~~ليجتنب المسلم الحنيف الانحراف عن الصراط المستقيم إلى صراط المغضوب عليهم
~~أو الضالين
# قال الله سبحانه @QB@ ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم
~~كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق @QE@ فذم اليهود على ما
~~حسدوا المؤمنين على الهدى والعلم
# وقد يبتلى بعض المنتسبين إلى العلم وغيرهم بنوع من الحسد لمن هداه الله
~~لعلم نافع أو عمل صالح وهو خلق مذموم مطلقا وهو في هذا الموضع من أخلاق
~~المغضوب عليهم PageV01P006
# وقال الله سبحانه @QB@ والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويأمرون
~~الناس بالبخل @QE@ @QB@ ويكتمون ما آتاهم الله من فضله @QE@
# فوصفهم بالبخل الذي هو البخل بالعلم والبخل بالمال وإن كان السياق يدل
~~على أن البخل بالعلم هو المقصود الأكبر فلذلك وصفهم بكتمان العلم في غير
~~آية مثل قوله تعالى @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه
~~للناس ولا تكتمونه @QE@ الآية وقوله تعالى @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزلنا
~~من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله
~~ويلعنهم اللاعنون إلا الذين تابوا @QE@ الآية وقوله @QB@ إن الذين يكتمون
~~ما أنزل الله ms005 من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم
~~إلا النار @QE@ الآية وقوله تعالى @QB@ وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا
~~وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤون @QE@
# فوصف المغضوب عليهم بأنهم يكتمون العلم تارة بخلا به وتارة اعتياضا عن
~~إظهاره بالدنيا وتارة خوفا أن يحتج عليهم بما أظهروه منه
# وهذا قد ابتلى به طوائف من المنتسبين إلى العلم فإنهم تارة يكتمون العلم
~~بخلا به وكراهة أن ينال غيرهم من الفضل ما نالوه وتارة اعتياضا عنه برياسة
~~أو مال ويخاف من إظهاره انتقاص رياسته أو نقص ماله وتارة يكون قد خالف غيره
~~في مسألة أو اعتزى إلى طائفة قد خولفت في مسألة فيكتم من العلم ما فيه حجة
~~لمخالفه وإن لم يتيقن أن مخالفه مبطل
# ولهذا قال عبد الرحمن بن مهدي وغيره أهل العلم يكتبون ما لهم وما عليهم
~~وأهل الأهواء لا يكتبون إلا ما لهم
# وليس الغرض تفصيل ما يحب وما يحتسب بل الغرض التنبيه على مجامع يتفطن
~~اللبيب بها لما ينفعه الله به
# وقال تعالى @QB@ وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل
~~علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق @QE@ PageV01P007 الآية بعد أن قال @QB@
~~وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به
~~فلعنة الله على الكافرين @QE@
# فوصف اليهود بأنهم كانوا يعرفون الحق قبل ظهور النبي الناطق به والداعي
~~إليه فلما جاءهم النبي الناطق به من غير طائفة يهوونها لم ينقادوا له فإنهم
~~لا يقبلون الحق إلا من الطائفة التي هم منتسبون إليها مع أنهم لا يتبعون ما
~~لزمهم في اعتقادهم
# وهذا يبتلى به كثير من المنتسبين إلى طائفة معينة في العلم أو الدين من
~~المتفقهة أو المتصوفة أو غيرهم أو إلى رئيس معظم عندهم في الدين غير النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإنهم لا يقبلون من الدين لا فقها ولا رواية إلاما جاءت
~~به طائفتهم ثم إنهم لا يعلمون ما توجبه طائفتهم مع أن دين الإسلام يوجب ms006
~~اتباع الحق مطلقا رواية وفقها من غير تعيين شخص أو طائفة غير الرسول صلى
~~الله عليه وسلم
# وقال تعالى في صفة المغضوب عليهم @QB@ من الذين هادوا يحرفون الكلم عن
~~مواضعه @QE@ ووصفهم بأنهم @QB@ يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب
~~وما هو من الكتاب @QE@ والتحريف قد فسر بتحريف التنزيل وبتحريف التأويل
# فأما تحريف التأويل فكثير جدا وقد ابتليت به طوائف من هذه الأمة
# وأما تحريف التنزيل فقد وقع فيه كثير من الناس يحرفون ألفاظ الرسول
~~ويروون أحاديث بروايات منكرة وإن كان الجهابذة يدفعون ذلك وربما تطاول
~~بعضهم إلى تحريف التنزيل وإن لم يمكنه ذلك كما قرأ بعضهم @QB@ وكلم الله
~~موسى تكليما @QE@ PageV01P008
# وأما تطاول بعضهم إلى السنة بما يظن أنه من عند الله فكوضع الوضاعين
~~الأحاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم أو إقامة ما يظن أنه حجة في
~~الدين وليس بحجة
# وهذا الضرب من نوع أخلاق اليهود وذمها في النصوص كثير لمن تدبر في كتاب
~~الله وسنة رسوله ثم نظر بنور الإيمان إلى ما وقع في الأمة من الأحداث
# وقال سبحانه عن النصارى @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا
~~على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته @QE@
# وقال @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم @QE@ إلى غير
~~ذلك من المواضع
# ثم إن الغلو في الأنبياء والصالحين قد وقع في طوائف من ضلال المتعبدة
~~والمتصوفة حتى خالط كثيرا منهم من مذاهب الحلول والاتحاد ما هو أقبح من قول
~~النصارى أو مثله أو دونه
# وقال تعالى @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم @QE@ الآية وفسره النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم رضي الله عنه
~~بأنهم أحلوا الحرام فأطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فاتبعوهم
# وكثير من أتباع المتعبدة يطيع بعض المعظمين عنده في كل ما يأمره به وإن
~~تضمن تحليل حرام أو تحريم حلال
# وقال سبحانه عن الضالين @QB@ ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا
~~ابتغاء رضوان الله @QE@ وقد ابتلى طوائف ms007 من المسلمين من الرهبانية المبتدعة
~~بما الله به عليم PageV01P009
# وقال الله سبحانه @QB@ قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا
~~@QE@ فكان الضالون بل والمغضوب عليهم يبنون المساجد على قبور الأنبياء
~~والصالحين وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم أمته عن ذلك في غير موضع حتى
~~في وقت مفارقته الدنيا بأبي هو وأمي ثم إن هذا قد ابتلي به كثير من هذه
~~الأمة
# ثم إن الضالين تجد عامة دينهم إنما يقوم بالأصوات المطربة والصور الجميلة
~~فلا يهتمون في أمر دينهم بأكثر من تلحين الأصوات
# ثم إنك تجد أن هذه الأمة قد ابتليت من اتخاذ السماع المطرب بسماع القصائد
~~بالصور والأصوات الجميلة لإصلاح القلوب والأحوال ما فيه مضاهاة لبعض حال
~~الضالين
# وقال سبحانه @QB@ وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست
~~اليهود على شيء @QE@
# فأخبر أن كل واحدة من الأمتين تجحد كل ما عليه الأخرى وأنت تجد كثيرا من
~~المتفقهة إذا رأى المتصوفة والمتعبدة لا يراهم شيئا ولا يعدهم إلا جهالا
~~ضلالا ولا يعتقد في طريقهم من العلم والهدى شيئا وترى كثيرا من المتصوفة
~~والمتفقرة لا يرى الشريعة والعلم شيئا بل يرى أن التمسك بهما منقطع عن الله
~~وأنه ليس عند أهلها شيء مما ينفع عند الله
# والصواب أن ما جاء به الكتاب والسنة من هذا وهذا حق وما خالف الكتاب
~~والسنة من هذا وهذا باطل
# وأما مشابهة فارس والروم فقد دخل منه في هذه الأمة من الآثار الرومية
~~قولا وعملا والآثار الفارسية قولا وعملا مالا خفاء فيه على مؤمن عليم بدين
~~الإسلام وبما حدث فيه PageV01P010
# وليس الغرض هنا تفصيل الأمور التي وقعت في الأمة مما تضارع طريق المغضوب
~~عليهم أو الضالين وإن كان بعض ذلك قد يقع مغفورا لصاحبه إما لاجتهاد أخطأ
~~فيه وإما لحسنات محت السيئات أو غير ذلك
# وإنما الغرض أن تتبين ضرورة العبد وفاقته إلى هداية الصراط المستقيم وأن
~~ينفتح لك باب إلى معرفة الانحراف لتحذره
# ثم إن الصراط المستقيم هو أمور باطنة في القلب من اعتقادات ms008 وإرادات وغير
~~ذلك وأمور ظاهرة من أقوال وأفعال قد تكون عبادات وقد تكون أيضا عادات في
~~الطعام واللباس والنكاح والمسكن والاجتماع والافتراق والسفر والإقامة
~~والركوب وغير ذلك
# وهذه الأمور الباطنة والظاهرة بينهما ولا بد ارتباط ومناسبة فإن ما يقوم
~~بالقلب من الشعور والحال يوجب أمورا ظاهرة وما يقوم بالظاهر من سائر
~~الأعمال يوجب للقلب شعورا وأحوالا
# وقد بعث الله عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالحكمة التي هي سنته
~~وهي الشرعة والمنهاج الذي شرعه له
# فكان من هذه الحكمة أن شرع له من الأعمال والأقوال ما يباين سبيل المغضوب
~~عليهم والضالين وأمر بمخالفتهم في الهدى الظاهر وإن لم يظهر لكثير من الخلق
~~في ذلك مفسدة لأمور
# منها أن المشاركة في الهدى الظاهر تورث تناسبا وتشاكلا بين المتشابهين
~~يقود إلى الموافقة في الأخلاق والأعمال وهذا أمر محسوس فإن اللابس لثياب
~~أهل العلم مثلا يجد من نفسه نوع انضمام إليهم واللابس لثياب الجند المقاتلة
~~مثلا يجد في نفسه نوع تخلق بأخلاقهم ويصير طبعه مقتضيا لذلك إلا أن يمنعه
~~من ذلك مانع
# ومنها أن المخالفة في الهدى الظاهر توجب مباينة ومفارقة توجب الانقطاع
~~PageV01P011 عن موجبات الغضب وأسباب الضلال والانعطاف إلى أهل الهدى
~~والرضوان وتحقق ما قطع الله من الموالاة بين جنده المفلحين وأعدائه
~~الخاسرين وكلما كان القلب أتم حياة وأعرف بالإسلام الذي هو الإسلام لست
~~أعني مجرد التوسم به ظاهرا أو باطنا بمجرد الاعتقادات التقليدية من حيث
~~الجملة كان إحساسه بمفارقة اليهود والنصارى باطنا أو ظاهرا أتم وبعده عن
~~أخلاقهم الموجودة في بعض المسلمين أشد
# ومنها أن مشاركتهم في الهدى الظاهر توجب الاختلاط الظاهر حتى يرتفع
~~التمييز ظاهرا بين المهديين المرضيين وبين المغضوب عليهم والضالين إلى غير
~~ذلك من الأسباب الحكمية
# هذا إذا لم يكن ذلك الهدى الظاهر إلا مباحا محضا لو تجرد عن مشابهتهم
~~فأما إن كان من موجبات كفرهم فإنه يكون شعبة من شعب الكفر فموافقتهم فيه
~~موافقة في نوع من أنواع ضلالهم ومعاصيهم
# فهذا أصل ينبغي أن يتفطن له ms009 والله أعلم
# | فصل
# في ذكر الأدلة من الكتاب والسنة والإجماع على الأمر بمخالفة الكفار
~~والنهي عن التشبه بهم
# لما كان الكلام في المسألة الخاصة قد يكون مندرجا في قاعدة عامة بدأنا
~~بذكر بعض ما دل من الكتاب والسنة والإجماع على الأمر بمخالفة الكفار والنهي
~~عن مشابهتهم في الجملة سواء كان ذلك عاما في جميع الأنواع المخالفة أو خاصا
~~ببعضها وسواء كان أمر إيجاب أو أمر استحباب
# ثم أتبعنا ذلك بما يدل على النهي عن مشابهتهم في أعيادهم خصوصا
# وهنا نكتة قد نبهت عليها في هذا الكتاب وهي أن الأمر بموافقة قوم أو
~~بمخالفتهم قد يكون لأن نفس قصد موافقتهم أو نفس موافقتهم مصلحة PageV01P012
~~وكذلك نفس قصد مخالفتهم أو نفس مخالفتهم مصلحة بمعنى أن ذلك الفعل يتضمن
~~مصلحة للعبد أو مفسدة وإن كان ذلك الفعل الذي حصلت به الموافقة أو المخالفة
~~لو تجرد عن الموافقة والمخالفة لم يكن فيه تلك المصلحة أو المفسدة ولهذا
~~نحن ننتفع بنفس متابعتنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم والسابقين من
~~المهاجرين والأنصار في أعمال لولا أنهم فعلوها لربما قد كان لا يكون لنا
~~فيها مصلحة لما يورث ذلك من محبتهم وائتلاف قلوبنا بقلوبهم وإن كان ذلك
~~يدعونا إلى موافقتهم في أمور أخرى إلى غير ذلك من الفوائد كذلك قد نتضرر
~~بموافقتنا الكافرين في أعمال لولا أنهم يفعلونها لم نتضرر بفعلها
# وقد يكون الأمر بالموافقة والمخالفة لأن ذلك الفعل الذي يوافق العبد فيه
~~أو يخالف متضمن للمصلحة والمفسدة ولو لم يفعلوه لكن عبر عنه بالموافقة
~~والمخالفة على سبيل الدلالة والتعريف فتكون موافقتهم دليلا على المفسدة
~~ومخالفتهم دليلا على المصلحة
# واعتبار الموافقة والمخالفة على هذا التقدير من باب قياس الدلالة وعلى
~~الأول من باب قياس العلة وقد يجتمع الأمران أعني الحكمة الناشئة من نفس
~~الفعل الذي وافقناهم أو خالفناهم فيه ومن نفس مشاركتهم فيه وهذا هو الغالب
~~على الموافقة والمخالفة المأمور بهما والمنهي عنهما فلا بد من التفطن لهذا
~~المعنى فان به يعرف معنى نهي الله لنا ms010 عن اتباعهم وموافقتهم مطلقا ومقيدا
# واعلم أن دلالة الكتاب على خصوص الأعمال وتفاصيلها إنما يقع بطريق
~~الإجمال والعموم أو الاستلزام وإنما السنة هي التي تفسر الكتاب وتبينه وتدل
~~عليه وتعبر عنه
# فنحن نذكر من آيات الكتاب ما يدل على أصل هذه القاعدة في الجملة ثم نتبع
~~ذلك الأحاديث المفسرة لمعاني ومقاصد الآيات بعدها
# قال الله سبحانه @QB@ ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة
~~ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين وآتيناهم بينات من الأمر فما
~~اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا
~~تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين
~~بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين @QE@ PageV01P013
# أخبر سبحانه أنه أنعم على بني إسرائيل بنعم الدين والدنيا وأنهم اختلفوا
~~بعد مجيء العلم بغيا من بعضهم على بعض ثم جعل محمدا صلى الله عليه وسلم على
~~شريعة من الأمر شرعها له وأمره باتباعها ونهاه عن اتباع أهواء الذين لا
~~يعلمون وقد دخل في الذين لا يعلمون كل من خالف شريعته وأهواءهم هي ما
~~يهوونه وما عليه المشركون من هديهم الظاهر الذي هو من موجبات دينهم الباطل
~~وتوابع ذلك فهم يهوونه وموافقتهم فيه اتباع لما يهوونه ولهذا يفرح الكافرون
~~بموافقة المسلمين في بعض أمورهم ويسرون به ويودون أن لو بذلوا مالا عظيما
~~ليحصل ذلك ولو فرض أن ليس الفعل من اتباع أهوائهم فلا ريب أن مخالفتهم في
~~ذلك أحسم لمادة متابعتهم في أهوائهم وأعون على حصول مرضاة الله في تركها
~~وأن موافقتهم في ذلك قد تكون ذريعة إلى موافقتهم في غيره فإن من حام حول
~~الحمى أوشك أن يواقعه
# وأي الأمرين كان حصل المقصود في الجملة وإن كان الأول أظهر
# ومن هذا الباب قوله سبحانه @QB@ والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل
~~إليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه
~~أدعو ms011 وإليه مآب وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك
~~من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق @QE@
# فالضمير في أهوائهم يعود والله أعلم إلى ما تقدم ذكره وهم الأحزاب الذين
~~ينكرون بعض ما أنزل إليه فدخل في ذلك كل من أنكر شيئا PageV01P014 من
~~القرآن من يهودي أو نصراني أو غيرهما وقد قال @QB@ ولئن اتبعت أهواءهم من
~~بعد ما جاءك من العلم @QE@ ومتابعتهم فيما يختصون به من دينهم وتوابع دينهم
~~اتباع لأهوائهم بل يحصل اتباع أهوائهم بما هو دون ذلك
# ومن هذا أيضا قوله تعالى @QB@ ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع
~~ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم
~~ما لك من الله من ولي ولا نصير @QE@
# فانظر كيف قال في الخبر ملتهم وفي النهي أهواءهم لأن القوم لا يرضون إلا
~~باتباع الملة مطلقا والزجر وقع عن اتباع أهوائهم في قليل أو كثير ومن
~~المعلوم أن متابعتهم في بعض ما هم عليه من الدين نوع متابعة لهم في بعض ما
~~يهوونه أو مظنة لمتابعتهم فيما يهوونه كما تقدم
# ومن هذا الباب قوله سبحانه @QB@ ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما
~~تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت
~~أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين الذين آتيناهم
~~الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون
~~الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات
~~أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير ومن حيث خرجت
~~فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون
~~ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره
~~لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم @QE@
# قال غير واحد من السلف معناه لئلا يحتج اليهود عليكم بالموافقة في ms012 القبلة
~~فيقولوا قد وافقونا في قبلتنا فيوشك أن يوافقونا في ديننا فقطع الله
~~بمخالفتهم في القبلة هذه الحجة إذ الحجة اسم لكل ما يحتج به من حق
~~PageV01P015 وباطل @QB@ إلا الذين ظلموا منهم @QE@ وهم قريش فإنهم يقولون
~~عادوا إلى قبلتنا فيوشك أن يعودوا إلى ديننا
# فبين سبحانه أن من حكمة نسخ القبلة وتغييرها مخالفة الكافرين في قبلتهم
~~ليكون ذلك أقطع لما يطمعون فيه من الباطل ومعلوم أن هذا المعنى ثابت في كل
~~مخالفة وموافقة فإن الكافر إذا اتبع في شيء من أمره كان له من الحجة مثل ما
~~كان أو قريب مما كان لليهود من الحجة في القبلة
# وقال سبحانه @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات @QE@ وهم اليهود والنصارى الذين افترقوا على أكثر من سبعين فرقة
~~ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن متابعتهم في نفس التفرق والاختلاف
~~مع أنه صلى الله عليه وسلم قد أخبر أن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة مع
~~أن قوله لا تكن مثل فلان قد يعم مماثلته بطريق اللفظ أو المعنى وإن لم يعم
~~دل على أن جنس مخالفتهم وترك مشابهتهم أمر مشروع ودل على أنه كلما بعد
~~الرجل عن مشابهتهم فيما لم يشرع لنا كان أبعد عن الوقوع في نفس المشابهة
~~المنهي عنها وهذه مصلحة جليلة
# وقال سبحانه لموسى وهرون @QB@ فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون
~~@QE@ وقال سبحانه @QB@ وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا
~~تتبع سبيل المفسدين @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين
~~له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم @QE@ إلى غير
~~ذلك من الآيات
# وما هم عليه من الهدى والعمل هو من سبيل غير المؤمنين بل من سبيل
~~المفسدين والذين لا يعلمون وما يقدر عدم اندراجه في العموم فالنهي ثابت عن
~~جنسه فيكون مفارقة الجنس بالكلية أقرب إلى ترك المنهي عنه ومقاربته في مظنة
~~وقوع المنهي عنه PageV01P016
# قال سبحانه @QB@ وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه ms013 من الكتاب
~~ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق
~~لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم
~~في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك
~~عن بعض ما أنزل الله إليك @QE@ ومتابعتهم في هديهم هي من اتباع ما يهوونه
~~أو مظنة لا تباع ما يهوونه وتركها معونة على ترك ذلك وحسم لمادة متابعتهم
~~فيما يهوونه
# واعلم أن في كتاب الله من النهي عن مشابهة الأمم الكافرة وقصصهم التي
~~فيها عبرة لنا بترك ما فعلوه كثير مثل قوله لما ذكر ما فعله بأهل الكتاب من
~~المثلات @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ وقوله @QB@ لقد كان في قصصهم
~~عبرة لأولي الألباب @QE@ وأمثال ذلك
# ومنه ما يدل على مقصودنا ومنه ما فيه إشارة وتتميم للمقصود
# ثم متى كان المقصود بيان أن مخالفتهم في عامة أمورهم أصلح لنا فجميع
~~الآيات دالة على ذلك وإن كان المقصود أن مخالفتهم واجبة علينا فهذا إنما
~~يدل عليه بعض الإيات دون بعض
# ونحن ذكرنا ما يدل على أن مخالفتهم مشروعة في الجملة إذا كان هذا هو
~~المقصود هنا
# وأما تمييز دلالة الوجوب أو الواجب عن غيرها وتمييز الواجب عن غيره فليس
~~هو الغرض هنا
# وسنذكر إن شاء الله أن مشابهتهم في أعيادهم من الأمور المحرمة فإنه هو
~~المسألة المقصودة هنا بعينها وسائر المسائل سواها إنما جلبها إلى هنا تقرير
~~القاعدة الكلية العظيمة المنفعة PageV01P017
# قال الله عز وجل @QB@ المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر
~~وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم
~~الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي
~~حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة
~~وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع
~~الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا ms014
~~والآخرة وأولئك هم الخاسرون ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد
~~وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء
~~بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم وعد الله
~~المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في
~~جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم يا أيها النبي جاهد
~~الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير @QE@
# بين الله سبحانه وتعالى في هذه الآيات أخلاق المنافقين وصفاتهم وأخلاق
~~المؤمنين وصفاتهم وكلا الفريقين مظهر للإسلام ووعد المنافقين المظهرين
~~للإسلام مع هذه الإخلاق والكافرين المظهرين للكفر نار جهنم وأمر نبيه بجهاد
~~الطائفتين
# ومنذ بعث الله عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم وهاجر إلى المدينة
~~صار الناس ثلاثة أصناف مؤمن ومنافق وكافر فأما الكافر وهو المظهر للكفر
~~فأمره بين وإنما الغرض هنا متعلق بصفات المنافقين المذكورة في الكتاب
~~والسنة PageV01P018 فإنها هي التي تخاف على أهل القبلة فوصف الله سبحانه
~~المنافقين بأن بعضهم من بعض وقال في المؤمنين بعضهم أولياء بعض
# وذلك لأن المنافقين تشابهت قلوبهم وأعمالهم وهم مع ذلك @QB@ تحسبهم جميعا
~~وقلوبهم شتى @QE@ فليست قلوبهم متوادة متوالية إلا ما دام الغرض الذي
~~يؤمونه مشتركا بينهم ثم يتخلى بعضهم عن بعض بخلاف المؤمن فإنه يحب المؤمن
~~وينصره بظهر الغيب وإن تناءت بهم الديار وتباعد الزمان
# ثم وصف الله سبحانه كل واحدة من الطائفتين بأعمالهم في أنفسهم وفي غيرهم
~~وكلمات الله جوامع
# وذلك أنه لما كانت أعمال المرء المتعلقة بدينه قسمين أحدهما أن يعمل
~~ويترك والثاني أن يأمر غيره بالفعل والترك ثم فعله إما أن يختص هو بنفعه أو
~~ينفع به غيره فصارت الأقسام ثلاثة ليس لها رابع
# أحدها ما يقوم بالعامل ولا يتعلق بغيره كالصلاة مثلا
# والثاني ما يعمله لنفع غيره كالزكاة
# والثالث ما يأمر غيره أن يفعله فيكون الغير ms015 هو العامل وحظه هو الأمر به
# فقال سبحانه في وصف المنافقين @QB@ يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف
~~@QE@ وبإزائه في وصف المؤمنين @QB@ يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر @QE@
# والمعروف اسم جامع لكل ما يحبه الله من الإيمان والعمل الصالح
# والمنكر اسم جامع لكل ما كرهه الله ونهى عنه
# ثم قال ويقبضون أيديهم قال مجاهد يقبضونها عن الإنفاق في سبيل الله وقال
~~قتادة يقبضون أيديهم عن كل خير فمجاهد أشار إلى النفع بالمال وقتادة أشار
~~إلى النفع بالمال والبدن وقبض اليد عبارة عن الإمساك كما في قوله تعالى
~~@QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط @QE@ PageV01P019
~~وفي قوله @QB@ وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل
~~يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء @QE@ وهي حقيقة عرفية ظاهرة من اللفظ أو هي
~~مجاز مشهور
# وبإزاء قبض أيديهم قوله في المؤمنين @QB@ يؤتون الزكاة @QE@ فإن الزكاة
~~وإن كانت قد صارت حقيقة شرعية في الزكاة المفروضة فإنها اسم لكل نفع للخلق
~~من نفع بدني أو مالي فالوجهان هنا كالوجهين في قبض اليد
# ثم قال @QB@ نسوا الله فنسيهم @QE@ ونسيان الله ترك ذكره
# وبإزاء ذلك قال في صفة المؤمنين @QB@ يقيمون الصلاة @QE@ فإن الصلاة أيضا
~~تعم الصلاة المفروضة والتطوع وقد يدخل فيها كل ذكر الله إما لفظا وإما معنى
~~قال ابن مسعود رضي الله عنه ما دمت تذكر الله فأنت في صلاة وإن كنت في
~~السوق وقال معاذ بن جبل مدارسة العلم التسبيح
# ثم ذكر ما وعد الله به المنافقين والكفار من اللعنة ومن النار والعذاب
~~المقيم في الآخرة PageV01P020
# وبإزائه ما وعد الله المؤمنين من الجنة والرضوان ومن الرحمة
# ثم في ترتيب الكلمات وألفاظها أسرار كثيرة ليس هذا موضعها وإنما الغرض
~~تمهيد قاعدة لما سنذكره إن شاء الله
# وقد قيل إن قوله @QB@ ولهم عذاب مقيم @QE@ إشارة إلى ما هو لازم لهم في
~~الدنيا والآخرة من الآلام النفسية غما وحزنا وقسوة ظلمة قلب وجهلا فإن
~~للكفر والمعاصي من الآلام العاجلة الدائمة ما الله به عليم ولهذا تجد غالب
~~هؤلاء ms016 لا يطيبون عيشهم إلا بما يزيل عقولهم ويلهي قلوبهم من تناول مسكر أو
~~رؤية مله أو سماع مطرب ونحو ذلك
# وبإزاء ذلك قوله في المؤمنين @QB@ أولئك سيرحمهم الله @QE@ فإن الله يعجل
~~للمؤمنين من الرحمة في قلوبهم وغيرها بما يجدونه من حلاوة الإيمان ويذوقونه
~~من طعمه وانشراح صدورهم للإسلام إلى غير ذلك من السرور بالإيمان والعلم
~~النافع والعمل الصالح بما لا يمكن وصفه
# ثم قال سبحانه في تمام خبر المنافقين @QB@ كالذين من قبلكم كانوا أشد
~~منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا @QE@ وهذه الكاف قد قيل إنها رفع خبر مبتدأ
~~محذوف تقديره أنتم كالذين من قبلكم وقيل إنها نصب بفعل محذوف تقديره فعلتم
~~كالذين من قبلكم كما قال النمر بن تولب % كاليوم مطلوبا ولا طالبا % $
# أي لم أر كاليوم والتشبيه على هذين القولين في أعمال الذين من قبل وقيل
~~إن التشبيه في العذاب
# ثم قيل العامل محذوف أي لعنهم وعذبهم كما لعن الذين من قبلكم وقيل هو
~~أجود بل العامل ما تقدم أي وعد الله المنافقين كوعد الذين من قبلكم ولعنهم
~~كلعن الذين من قبلكم ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم فمحلها نصب ويجوز أن
~~يكون رفعا أي عذاب كعذاب الذين من قبلكم PageV01P021
# وحقيقة الامر على هذا القول أن الكاف تنازعها عاملان ناصبان أو ناصب
~~ورافع من جنس قولهم أكرمت وأكرمني زيد والنحويون لهم فيما إذا لم يختلف
~~العامل كقولك أكرمت وأعطيت زيدا قولان
# أحدهما وهو قول سيبويه وأصحابه أن العامل في الاسم هو أحدهما وأن الآخر
~~حذف معموله لأنه لا يرى اجتماع عاملين على معمول واحد
# والثاني قول الفراء وغيره من الكوفيين أن الفعلين عملا في هذا الاسم وهو
~~يرى أن العاملين يعملان في المعمول الواحد
# وعلى هذا اختلافهم في نحو قوله @QB@ عن اليمين وعن الشمال قعيد @QE@
~~وأمثاله
# فعلى قول الأولين يكون التقدير وعد الله المنافقين النار كوعد الذين من
~~قبلكم ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم أو كعذاب الذين من قبلكم ثم حذف
~~اثنان من هذه المعمولات لدلالة الآخر عليهما وهم ms017 يستحسنون حذف الأولين
# وعلى القول الثاني يمكن أن يقال الكاف المذكورة بعينها هي المتعلقة بقوله
~~وعد وبقوله لعن وبقوله ولهم عذاب مقيم لأن الكاف لا يظهر فيها إعراب وهذا
~~على القول بأن عمل الثلاثة النصب ظاهر
# وإذا قيل إن الثالث يعمل الرفع فوجهه أن العمل واحد في اللفظ إذ التعلق
~~تعلق معنوي لا لفظي
# وإذا عرفت أن من الناس من يجعل التشبيه في العمل ومنهم من يجعل التشبيه
~~في العذاب فالقولان متلازمان إذ المشابهة في الموجب تقتضي المشابهة في
~~الموجب وبالعكس فلا خلاف معنوي بين القولين
# وكذلك ما ذكرناه من اختلاف النحويين في وجوب الحذف وعدمه إنما هو اختلاف
~~في تعليلات ومآخذ لا تقتضي اختلافا لا في إعراب ولا في معنى
# فإذن الأحسن أن تتعلق الكاف بمجموع ما تقدم من العمل والجزاء فيكون
~~التشبيه فيهما لفظيا PageV01P022
# وعلى القولين الأولين يكون قد دل على أحدهما لفظا ودل على الآخر لزوما
# وإن سلكت طريقة الكوفيين على هذا كان أبلغ وأحسن فإن لفظ الآية يكون قد
~~دل على المشابهة في الأمرين من غير حذف وإلا فيضمر حالكم كحال الذين من
~~قبلكم ونحو ذلك وهو قول من قدره أنتم كالذين من قبلكم ولا يسع هذا المكان
~~بسطا أكثر من هذا فإن الغرض متعلق بغيره
# وهذه المشابهة في هؤلاء بإزاء ما وصف الله به المؤمنين من قوله @QB@
~~ويطيعون الله ورسوله @QE@ فان طاعة الله ورسوله تنافي مشابهة الذين من
~~قبلكم قال سبحانه @QB@ كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا
~~وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم
~~بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا @QE@
# فالخطاب في قوله @QB@ كانوا أشد منكم قوة @QE@ وقوله فاستمتعتم إن كان
~~للمنافقين كان من باب خطاب التلوين والالتفات وهذا انتقال من الغيبة إلى
~~الحضور كما في قوله @QB@ الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك
~~نستعين @QE@ ثم حصل الانتقال من الخطاب إلى الغيبة في قوله @QB@ أولئك حبطت
~~أعمالهم @QE@ وكما في قوله @QB@ حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة
~~وفرحوا ms018 بها @QE@ وقوله @QB@ وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم
~~الراشدون @QE@ فإن الضمير في قوله @QB@ أولئك حبطت أعمالهم @QE@ الأظهر أنه
~~عائد إلى المستمتعين الخائضين من هذه الأمة كقوله فيما بعد @QB@ ألم يأتهم
~~نبأ الذين من قبلهم @QE@ وإن كان الخطاب لمجموع الأمة المبعوث إليها فلا
~~يكون الإلتفات إلا في الموضع الثاني
# وأما قوله @QB@ فاستمتعوا بخلاقهم @QE@ ففي تفسير عبد الرزاق عن معمر عن
~~الحسن في قوله @QB@ فاستمتعوا بخلاقهم @QE@ قال بدينهم ويروى ذلك عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه
# وروي عن أبي عباس بنصيبهم من الآخرة في الدنيا وقال آخرون بنصيبهم من
~~الدنيا PageV01P023
# قال أهل اللغة الخلاق هو النصيب والحظ كأنه ما خلق للانسان أي ما قدر له
~~كما يقال القسم لما قسم له والنصيب لما نصب له أي أثبت ومنه قوله تعالى
~~@QB@ ما له في الآخرة من خلاق @QE@ و @QB@ ما له في الآخرة من خلاق @QE@ أي
~~من نصيب وقول النبي صلى الله عليه وسلم إنما يلبس الحرير من لا خلاق له في
~~الآخرة
# والآية تعم ما ذكره العلماء جميعهم فإنه سبحانه قال @QB@ كانوا أشد منكم
~~قوة وأكثر أموالا وأولادا @QE@ فتلك القوة التي كانت فيهم كانوا يستطيعون
~~أن يعموا بها للدنيا والآخرة وكذلك أموالهم وأولادهم وتلك القوة والأموال
~~والأولاد هو الخلاق فاستمتعوا بقوتهم وأموالهم وأولادهم في الدنيا ونفس
~~الأعمال التي عملوها بهذه القوة والأموال هي دينهم وتلك الأعمال لو أرادوا
~~بها الله والدار الآخرة لكان لهم ثواب في الآخرة عليها فتمتعهم بها أخذ
~~حظوظهم العاجلة بها فدخل في هذا من لم يعمل إلا لدنياه سواء كان جنس العمل
~~من العبادات أو غيرها
# ثم قال سبحانه @QB@ فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم
~~وخضتم كالذي خاضوا @QE@ PageV01P024
# وفي الذي وجهان أحسنهما أنها صفة المصدر أي كالخوض الذي خاضوه فيكون
~~العائد محذوفا كما في قوله @QB@ أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا
~~أنعاما فهم لها مالكون @QE@ وهو كثير فاش في اللغة
# والثاني أنه صفة الفاعل أي كالفريق أو الصنف أو الجيل الذي خاضوه كما ms019 لو
~~قيل كالذين خاضوا
# وجمع سبحانه بين الاستمتاع بالخلاق وبين الخوض لأن فساد الدين إما أن يقع
~~بالاعتقاد الباطل والتكلم به أو يقع في العمل بخلاف الإعتقاد الحق والأول
~~هو البدع ونحوها والثاني هو فسق الأعمال ونحوها
# والأول من جهة الشبهات والثاني من جهة الشهوات
# ولهذا كان السلف يقولون احذروا من الناس صنفين صاحب هوى قد فتنه هواه
~~وصاحب دنيا أعمته دنياه
# وكانوا يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فإن فتنتهما
~~فتنة لكل مفتون فهذا يشبه المغضوب عليهم الذين يعلمون الحق ولا يتبعونه
~~وهذا يشبه الضالين الذين يعملون بغير علم
# ووصف بعضهم أحمد بن حنبل فقال رحمه الله عن الدنيا ما كان أصبره
~~وبالماضين ما كان أشبهه أتته البدع فنفاها والدنيا فأباها
# وقد وصف الله أئمة المتقين فقال @QB@ وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما
~~صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون @QE@ فبالصبر تترك الشهوات وباليقين تدفع
~~الشبهات
# ومنه قوله في سورة العصر @QB@ وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر @QE@ وقوله
~~@QB@ واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار @QE@
# ومنه الحديث المرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يحب البصير
~~الناقد عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات PageV01P025
# فقوله سبحانه @QB@ فاستمتعتم بخلاقكم @QE@ إشارة إلى اتباع الشهوات وهو
~~داء العصاة
# وقوله @QB@ وخضتم كالذي خاضوا @QE@ إشارة إلى اتباع الشبهات وهو داء
~~المبتدعة وأهل الأهواء والخصومات وكثيرا ما يجتمعان فقل من تجد في اعتقاده
~~فسادا إلا وهو ظاهر في عمله وقد دلت الآية على أن الذين كانوا من قبل
~~استمتعوا وخاضوا وهؤلاء فعلوا مثل أولئك
# ثم قوله @QB@ فاستمتعتم @QE@ و @QB@ خضتم @QE@ خبر عن وقوع ذلك في الماضي
~~وهو ذم لمن يفعله إلى يوم القيامة كسائر ما أخبر الله به عن أعمال وصفات
~~الكفار والمنافقين عند مبعث عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم فإنه ذم
~~لمن يكون حاله حالهم إلى يوم القيامة
# وقد يكون خبرا عن أمر دائم مستمر لأنه وإن كان بضمير الخطاب فهو كالضمير
~~في نحو قوله @QB@ اعبدوا @QE@ @QB@ فاغسلوا @QE@ @QB@ واركعوا @QE@ @QB@
~~واسجدوا @QE@ @QB@ وآمنوا @QE@ كما أن ms020 جميع الموجودين في وقت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبعده إلى يوم القيامة مخاطبون بهذا الكلام لأنه كلام الله
~~وإنما الرسول مبلغ عن الله
# وهذا مذهب عامة المسلمين وإن كان بعض من تكلم في أصول الفقه اعتمد أن
~~ضمير الخطاب إنما يتناول الموجودين حين تبليغ الرسول وأن سائر الموجودين
~~دخلوا إما بما علمناه بالاضطرار من استواء الحكم كما لو خاطب النبي صلى
~~الله عليه وسلم واحدا من الأمة وإما بالسنة وإما بالاجماع وإما بالقياس
~~فيكون كل من حصل منه هذا الاستمتاع والخوض مخاطبا بقوله @QB@ فاستمتعتم
~~@QE@ @QB@ وخضتم @QE@ وهذا أحسن القولين
# وقد توعد الله سبحانه هؤلاء المستمتعين الخائضين بقوله @QB@ أولئك حبطت
~~أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون @QE@
# وهذا هو المقصود هنا من هذه الآية وهو أن الله قد أخبر أن في هذه الأمة
~~PageV01P026 من استمتع بخلاقه كما استمتعت الأمم قبلهم وخاض كالذي خاضوا
~~وذمهم على ذلك وتوعدهم على ذلك
# ثم حضهم على الاعتبار بمن قبلهم فقال @QB@ ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم
~~قوم نوح وعاد وثمود @QE@ الآية
# وقد قدمنا أن طاعة الله ورسوله في وصف المؤمنين بإزاء ما وصف به هؤلاء من
~~مشابهة القرون المتقدمة وذم من يفعل ذلك وأمره بجهاد الكفار والمنافقين بعد
~~هذه الآية دليل على جهاد هؤلاء المستمتعين الخائضين
# ثم هذا الذي دل عليه الكتاب مشابهة بعض هذه الأمة للقرون الماضية في
~~الدنيا وفي الدين وذم من يفعل ذلك دلت عليه أيضا سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتأول هذه الآية على ذلك أصحابه رضي الله عنهم
# فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لتأخذن كما
~~أخذت الأمم من قبلكم ذراعا بذراع وشبرا بشبر وباعا بباع حتى لو أن أحدا من
~~أولئك دخل حجر ضب لدخلتموه قال أبو هريرة اقرؤا إن شئتم @QB@ كالذين من
~~قبلكم كانوا أشد منكم قوة @QE@ الآية قالوا يا رسول الله كما صنعت فارس
~~والروم وأهل الكتاب قال فهل الناس إلا هم
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما ms021 في هذه الآية أنه قال ما أشبه الليلة
~~بالبارحة هؤلاء بنو إسرائيل شبهنا بهم PageV01P027
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال أنتم أشبه الأمم ببني إسرائيل سمتا
~~وهديا تتبعون عملهم حذو القذة بالقذة غير أني لا أدري أتعبدون العجل أم لا
# وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال المنافقون الذين منكم اليوم شر من
~~المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا وكيف قال
~~أولئك كانوا يخفون نفاقهم وهؤلاء أعلنوه
# وأما السنة فجاءت بالإخبار بمشابهتهم في الدنيا وذم ذلك والنهي عن ذلك
~~وكذلك في الدين
# فأما الأول الذي هو الاستمتاع بالخلاق ففي الصحيحين عن عمرو بن عوف أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين يأتي
~~بجزيتها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صالح أهل البحرين وأمر عليهم
~~العلاء بن الحضرمي فقدم أبو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الأنصار بقدوم أبي
~~عبيدة فواوا صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انصرف فتعرضوا له فتبسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين رآهم ثم قال أظنكم سمعتم أن أبا عبيدة قدم بشيء من البحرين فقالوا
~~أجل يا رسول الله فقال أبشروا وأملوا ما يسركم فوالله ما الفقر أخشى عليكم
~~ولكن أخشى عليكم أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها
~~كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم PageV01P028
# فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يخاف على أمته فتنة الفقر
~~وإنما يخاف بسط الدنيا وتنافسها وإهلاكها وهذا هو الاستمتاع بالخلاق
~~المذكور في الآية
# وفي الصحيحين عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خرج يوما فصلى على أهل أحد صلاته على الميت ثم انصرف إلى المنبر فقال إني
~~فرط لكم وأنا شهيد عليكم وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن وإني أعطيت مفاتيح
~~خزائن الأرض أو مفاتيح الأرض وإني والله ما ms022 أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ولكن
~~أخاف عليكم أن تتنافسوا فيها وفي رواية ولكني أخشى عليكم أن تنافسوا فيها
~~وتقتتلوا فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم قال عقبة فكان آخر ما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على المنبر
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا فتحت عليكم خزائن فارس والروم أي قوم أنتم قال عبد
~~الرحمن بن عوف نكون كما أمرنا الله عز وجل فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تنافسون ثم تحاسدون ثم تدابرون أو تباغضون أو غير ذلك ثم تنطلقون إلى
~~مساكن المهاجرين فتحملوا بعضهم على رقاب بعض
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على المنبر وجلسنا حوله فقال إن مما أخاف عليكم بعدي ما
~~يفتح من زهرة الدنيا وزينتها فقال رجل أو يأتي الخير بالشر يا رسول الله
~~فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل ما شأنك تكلم رسول الله ولا
~~يكلمك وقال ورأينا أنه ينزل عليه فأفاق يمسح عنه الرحضاء وقال اين هذا
~~السائل وكأنه حمده فقال إنه لا يأتي الخبر بالشر وفي رواية فقال أين السائل
~~آنفا أو خير هو ثلاثا إن الخير لا يأتي إلا بالخير وإن مما PageV01P029
~~ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم إلا آكلة الخضر فإنها أكلت حتى إذا امتدت
~~خاصرتها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وإن هذا المال خضر حلو ونعم
~~صاحب المسلم هو لمن أعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل أو كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإنه من يأخذه بغير حقه كالذي يأكل ولا يشبع ويكون
~~عليه شاهدا يوم القيامة PageV01P030
# وروى مسلم في صحيحه عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله سبحانه مستخلفكم فيها فينظر كيف
~~تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول ms023 فتنة بني إسرائيل كانت في
~~النساء
# فحذر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة النساء معللا بأن أول فتنة بني
~~إسرائيل كانت في النساء
# وهذا نظير ما سنذكره من حديث معاوية عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إنما
~~هلك بنو إسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم يعني وصل الشعر
# وكثير من مشابهات أهل الكتاب في أعيادهم وغيرها إنما يدعو إليها النساء
# وأما الخوض كالذي خاضوا فروينا من حديث الثوري وغيره عن عبد الرحمن بن
~~زياد بن أنغم الأفريقي عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو رضي الله
~~عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على أمتي ما أتى على
~~بني إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى إذا كان منهم من أتى أمة علانية كان من
~~أمتي من يصنع ذلك وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي
~~على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله
~~قال ما أنا عليه اليوم وأصحابي رواه أبو عيسى الترمذي وقال هذا حديث غريب
~~مفسر لا نعرفه إلا من هذا الوجه
# وهذا الافتراق مشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة
~~PageV01P031 رضي الله عنه وسعد ومعاوية وعمرو بن عوف وغيرهم وإنما ذكرت
~~حديث ابن عمرو لما فيه من المشابهة
# فعن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة أو اثنتين
~~وسبعين فرقة والنصارى مثل ذلك وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة رواه أبو
~~داود وابن ماجة والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح
# وعن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن أهل الكتابين افترقوا في دينهم على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة
~~ستفترق على ثلاث وسبعين ملة يعني الأهواء كلها في النار إلا واحدة وهي
~~الجماعة وقال إنه سيخرج من ms024 أمتي أقوام تتجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى
~~الكلب بصاحبه فلا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله والله يا معشر العرب لئن
~~لم تقوموا بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم لغيركم من الناس أحرى أن لا
~~يقوم به
# هذا حديث محفوظ من حديث صفوان بن عمرو عن الأزهر بن عبد الله الحرازي وعن
~~أبي عامر عبد الله بن يحيى عن معاوية ورواه عنه غير واحد منهم أبو اليمان
~~وبقية وأبو المغيرة رواه أحمد وأبو داود في سننه وقد روى ابن ماجه هذا
~~المعنى من حديث صفوان بن عمرو عن راشد بن سعد عن عوف بن مالك الأشجعي ويروى
~~من وجوه أخر PageV01P032
# فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بافتراق أمته على ثلاث وسبعين فرقة
~~واثنتان وسبعون لا ريب أنهم الذين خاضوا كخوض الذين من قبلهم
# ثم هذا الاختلاف الذي أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم إما في الدين فقط
~~وإما في الدين والدنيا ثم قد يؤول إلى الدنيا وقد يكون الاختلاف في الدنيا
~~فقط
# وهذا الاختلاف الذي دلت عليه هذه الأحاديث هو مما نهى الله عنه في قوله
~~سبحانه @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
~~وأولئك لهم عذاب عظيم @QE@ وقوله @QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
~~لست منهم في شيء @QE@ وقوله @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله @QE@
# وهو موافق لما رواه مسلم في صحيحه عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه
~~أنه أقبل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه من العالية
~~حتى إذا مر بمسجد بني معاوية دخل فركع فيه ركعتين وصلينا معه ودعا ربه
~~طويلا ثم انصرف إلينا فقال سألت ربي ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة
~~وسألت ربي أن لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها وسألت ربي أن لا يهلك أمتي
~~بالغرق فأعطانيها وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها
# وروى أيضا في صحيحه عن ثوبان رضي الله عنه ms025 قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي سيبلغ
~~ملكها ما روى منها وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض PageV01P033 وإني سألت
~~ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة بعامة وأن لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم
~~فيستبيح بيضتهم وإن ربي قال يا محمد إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني أعطيتك
~~لأمتك أن لا أهلكهم بسنة بعامة وأن لا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم
~~فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقطارها أو قال من بين أقطارها حتى
~~يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا ورواه البرقاني في صحيحه وزاد وإنما
~~أخاف على أمتي الأئمة المضلين وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم
~~القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين وحتى يعبد فئام من
~~أمتي الأوثان وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي وأنا
~~خاتم النبيين PageV01P034 لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من أمتي على الحق
~~منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى
# وهذا المعنى محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه يشير إلى أن
~~الفرقة والاختلاف لا بد من وقوعهما في الأمة وكان يحذر أمته منه لينجو من
~~الوقوع فيه من شاء الله له السلامة كما روى النزال بن سبرة عن عبد الله بن
~~مسعود قال سمعت رجلا قرأ آية سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ خلافها
~~فأخذت بيده فانطلقت به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فعرفت في
~~وجهه الكراهية وقال كلاكما محسن ولا تختلفوا فإن من كان قبلكم اختلفوا
~~فهلكوا رواه مسلم
# نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاختلاف الذي فيه جحد كل واحد من
~~المختلفين مامع الآخر من الحق لأن كلا القارئين كان محسنا فيما قرأه وعلل
~~ذلك بأن من كان قبلنا اختلفوا فهلكوا ولهذا قال حذيفة لعثمان أدرك هذه
~~الأمة لا تختلف في الكتاب كما اختلفت فيه الأمم ms026 قبلهم لما رأى أهل الشأم
~~وأهل العراق يختلفون في حروف القرآن الاختلاف الذي نهى عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# فأفاد ذلك شيئين
# أحدهما تحريم الاختلاف في مثل هذا
# والثاني الاعتبار بمن كان قبلنا والحذر من مشابهتهم
# واعلم أن أكثر الاختلاف بين الأمة الذي يورث الأهواء تجده من هذا الضرب
~~وهو أن يكون كل واحد من المختلفين مصيبا فيما يثبته أو في بعضه مخطئا في
~~نفي ما عليه الآخر كما أن القارئين كل منهما كان مصيبا في القراءة بالحرف
~~الذي علمه مخطئا في نفي حرف غيره فإن أكثر الجهل إنما يقع في النفي الذي هو
~~الجحود والتكذيب لا في الإثبات لأن إحاطة الإنسان بما يثبته أيسر
~~PageV01P035 من إحاطته بما ينفيه ولهذا نهيت هذه الأمة أن تضرب آيات الله
~~بعضها ببعض لأن مضمون الضرب الإيمان بإحدى الآيتين والكفر بالأخرى إذا
~~اعتقد أن بينهما تضادا إذ الضدان لا يجتمعان
# ومثل ذلك ما رواه مسلم أيضا عن عبد الله بن رباح الأنصاري أن عبد الله
~~ابن عمرو قال هجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فسمعت أصوات
~~رجلين اختلفا في آية فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه
~~الغضب فقال إنما هلك من كان قبلكم من الأمم باختلافهم في الكتاب
# فعلل غضبه صلى الله عليه وسلم بأن الاختلاف في الكتاب هو كان سبب هلاك من
~~قبلنا وذلك يوجب مجانبة طريقهم في هذا عينا وفي غيره نوعا
# والاختلاف على ما ذكره الله في القرآن قسمان
# أحدهما أنه يذم الطائفتين جميعا كما في قوله @QB@ ولا يزالون مختلفين إلا
~~من رحم ربك @QE@ فجعل أهل الرحمة مستثنين من الاختلاف وكذلك قوله @QB@ ذلك
~~بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد @QE@
~~وكذلك قوله @QB@ وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم
~~بغيا بينهم @QE@ وقوله @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما
~~جاءهم البينات @QE@ وقوله @QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم ms027
~~في شيء @QE@ وكذلك وصف اختلاف النصارى بقوله @QB@ فأغرينا بينهم العداوة
~~والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون @QE@ ووصف
~~اختلاف اليهود بقوله @QB@ وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة
~~كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله @QE@ وقال @QB@ فتقطعوا أمرهم بينهم
~~زبرا كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ PageV01P036
# وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما وصف أن الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين
~~فرقة قال كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة وفي الرواية الأخرى من كان
~~على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي
# فبين أن عامة المختلفين هالكون من الجانبين إلا فرقة واحدة وهم أهل السنة
~~والجماعة
# وهذا الاختلاف المذموم من الطرفين يكون سببه تارة فساد النية لما في
~~النفوس من البغي والحسد وإرادة العلو في الأرض بالفساد ونحو ذلك فيجب لذلك
~~ذم قول غيره أو فعله أو غلبته ليتميز عليه أو يحب قول من يوافقه في نسب أو
~~مذهب أو بلد أو صداقة ونحو ذلك لما في قيام قوله من حصول الشرف والرئاسة له
~~وما أكثر هذا في بني آدم وهذا ظلم
# ويكون سببه تارة أخرى جهل المختلفين بحقيقة الأمر الذي يتنازعان فيه أو
~~الجهل بالدليل الذي يرشد به أحدهما الآخر أو جهل أحدهما بما مع الآخر من
~~الحق في الحكم أو في الدليل وإن كان عالما بما مع نفسه من الحق حكما ودليلا
# والجهل والظلم هما أصل كل شر كما قال سبحانه @QB@ وحملها الإنسان إنه كان
~~ظلوما جهولا @QE@
# أما أنواع الاختلاف فهي في الأصل قسمان اختلاف تنوع واختلاف تضاد
# واختلاف التنوع على وجوه منه ما يكون كل واحد من القولين أو الفعلين حقا
~~مشروعا كما في القراءات التي اختلف فيها الصحابة حتى زجرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الاختلاف وقال كلاكما محسن
# ومثله اختلاف الأنواع في صفة الأذان والإقامة والاستفتاح PageV01P037
~~والتشهدات وصلاة الخوف وتكبيرات العيد وتكبيرات الجنازة إلى غير ذلك مما
~~شرع جميعه وإن كان قد يقال إن بعض أنواعه أفضل
# ثم نجد لكثير من الأمة في ms028 ذلك من الاختلاف ما أوجب اقتتال طوائف منهم
~~كاختلافهم على شفع الإقامة وإيثارها ونحو ذلك وهذا عين المحرم ومن لم يبلغ
~~هذا المبلغ فتجد كثيرا منهم في قلبه من الهوى لأحد هذه الأنواع والإعراض عن
~~الآخر أو النهي عنه ما دخل به فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
# ومنه ما يكون كل من القولين هو في الواقع في معنى قول الآخر لكن
~~العبارتان مختلفتان كما قد يختلف كثير من الناس في ألفاظ الحدود والتعريفات
~~وصيغ الأدلة والتعبير عن المسميات وتقسيم الأحكام وغير ذلك ثم الجهل أو
~~الظلم هو الذي يحمل على حمد إحدى المقالتين وذم الأخرى
# ومنه ما يكون المعنيان غيرين لكن لا يتنافيان فهذا قول صحيح وذلك قول
~~صحيح وإن لم يكن معنى أحدهما هو معنى الآخر وهذا كثير في المنازعات جدا
# ومنه ما يكون طريقتان مشروعتان ولكن قد سلك رجل أو قوم هذه الطريقة
~~وآخرون قد سلكوا الأخرى وكلاهما حسن في الدين ثم الجهل أو الظلم يحمل على
~~ذم أحدهما أو تفضيله بلا قصد صالح أو بلا علم أو بلا نية
# وأما اختلاف التضاد فهو القولان المتنافيان إما في الأصول وإما في الفروع
~~عند الجمهور الذين يقولون المصيب واحد وإلا فمن قال كل مجتهد مصيب فعنده هو
~~من باب اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد
# فهذا الخطب فيه أشد لأن القولين يتنافيان لكن نجد كثيرا من هؤلاء قد يكون
~~القول الباطل الذي مع منازعه فيه حق ما أو معه دليل يقتضي حقا ما فيرد الحق
~~في هذا الأصل كله حتى يبقى هذا مبطلا في البعض كما كان الأول مبطلا في
~~الأصل كما رأيته لكثير من أهل السنة في مسائل القدر والصفات والصحابة
~~PageV01P038 وغيرهم وأما أهل البدعة فالأمر فيهم ظاهر وكما رأيته لكثير من
~~الفقهاء أو لأكثر المتأخرين في مسائل الفقه وكذلك رأيت منه كثيرا بين بعض
~~المتفقهة وبعض المتصوفة وبين فرق المتصوفة ونظائره كثيرة
# ومن جعل الله له هداية ونورا رأى من هذا ما يتبين له به ms029 منفعة ما جاء في
~~الكتاب والسنة من النهي عن هذا وأشباهه وإن كانت القلوب الصحيحه تنكر هذا
~~ابتداء لكن نور على نور ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور
# وهذا القسم الذي سميناه اختلاف التنوع كل واحد من المختلفين مصيب فيه بلا
~~تردد لكن الذم واقع على من بغى على الآخر فيه وقد دل القرآن على حمد كل
~~واحد من الطائفتين في مثل هذا إذا لم يحصل من أحداهما بغي كما في قوله @QB@
~~ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله @QE@ وقد كان
~~الصحابة في حصار بني النضير اختلفوا في قطع الأشجار والنخيل فقطع قوم وترك
~~آخرون وكما في قوله @QB@ وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم
~~القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما @QE@ فخص
~~سليمان بالفهم وأثنى عليهما بالعلم والحكم
# وكما في إقرار النبي صلى الله عليه وسلم يوم بني قريظة وقد كان أمر
~~المنادي ينادي لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة من صلى العصر في وقتها
~~ومن أخرها إلى أن وصل إلى بني قريظة وكما في قوله صلى الله عليه وسلم إذا
~~اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد ولم يصب فله أجر ونظائره كثيرة
# وإذا جعلت هذا قسما آخر صار الاختلاف ثلاثة اقسام
# وأما القسم الثاني من الاختلاف المذكور في كتاب الله فهو ما حمد فيه إحدى
~~الطائفتين وهم المؤمنون وذم فيه الأخرى كما في قوله تعالى @QB@ تلك الرسل
~~فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن
~~مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من
~~بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء
~~الله ما اقتتلوا @QE@ PageV01P039
# فقوله @QB@ ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر @QE@ حمد لإحدى
~~الطائفتين وهم المؤمنون وذم للآخرى
# وكذلك قوله @QB@ هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب
~~من ms030 نار يصب من فوق رؤوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع
~~من حديد كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق
~~إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ الآية مع ما ثبت في الصحيح
~~عن أبي ذر رضي الله عنه أنها نزلت في المقتتلين يوم بدر علي وحمزة وعبيدة
~~بن الحرث والذين بارزوهم من قريش وهم عتبة وشيبة والوليد بن عتبة
# وأكثر الاختلاف الذي يؤول إلى الأهواء بين الأمة من القسم الأول وكذلك آل
~~إلى سفك الدماء واستباحة الأموال والعداوة والبغضاء لأن إحدى الطائفتين لا
~~تعترف للأخرى بما معها من الحق ولا تنصفها بل تزيد على ما مع نفسها من الحق
~~زيادات من الباطل والأخرى كذلك
# وكذلك جعل الله مصدر الإختلاف البغي في قوله @QB@ وما اختلف فيه إلا
~~الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم @QE@ لأن البغي مجاوزة
~~الحد وذكر هذا في غير موضع من القرآن ليكون عبرة لهذه الأمة
# وقريب من هذا الباب ما خرجاه في الصحيحين عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذروني ما تركتكم فإنما هلك من
~~كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا نهيتكم عن شيء
~~فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم
# فأمرهم بالإمساك عما لم يؤمروا به معللا ذلك بأن سبب هلاك الأولين
~~PageV01P040 إنما كان لكثرة السؤال ثم الاختلاف على الرسل بالمعصية كما
~~أخبرنا الله عن بني إسرائيل من مخالفتهم أمر موسى في الجهاد وغيره وفي كثرة
~~سؤالهم عن صفات البقرة التي أمرهم بذبحها
# لكن هذا الاختلاف على الأنبياء هو والله أعلم مخالفة للأنبياء كما يقال
~~اختلف الناس على الأمير إذا خالفوه
# والاختلاف الأول مخالفة بعضهم بعضا وإن كان الأمران متلازمين أو أن
~~الاختلاف على الأنبياء هو الاختلاف فيما بينهم فإن اللفظ يحتمله
# ثم الاختلاف كله قد يكون في التنزيل والحروف كما في حديث ابن مسعود وقد
~~يكون في التأويل كما يحتمله حديث ms031 عبد الله بن عمرو فإن حديث عمرو ابن شعيب
~~يدل على ذلك إن كانت هذه القصة
# قال أحمد في المسند حدثنا إسماعيل حدثنا داود بن أبي هند عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده أن نفرا كانوا جلوسا بباب النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~بعضهم ألم يقل الله كذا وكذا وقال بعضهم ألم يقل الله كذا وكذا فسمع ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فكأنما فقيء في وجهه حب الرمان فقال
~~أبهذا أمرتم أو بهذا بعثتم أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض إنما ضلت الأمم
~~قبلكم بمثل هذا إنكم لستم مما ههنا في شيء انظروا الذي أمرتكم به فاعملوا
~~به والذي نهيتكم عنه فانتهواعنه
# وقال حدثنا يونس حدثنا حماد بن سلمة عن حميد ومطر الوراق وداود ابن أبي
~~هند أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه وهم يتنازعون في القدر
~~فذكر الحديث
# وقال أحمد حدثنا أنس بن عياض حدثنا أبو حازم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده قال لقد جلست أنا وأخي مجلسا ما أحب أن لي به حمر النعم أقبلت أنا وأخي
~~وإذا مشيخة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس PageV01P041 عند
~~باب من أبوابه فكرهنا أن نفرق بينهم فجلسنا حجرة إذ ذكروا آية من القرآن
~~فتماروا فيها حتى ارتفعت أصواتهم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا
~~قد احمر وجهه يرميهم بالتراب ويقول مهلا يا قوم بهذا أهلكت الأمم من قبلكم
~~باختلافهم على أنبيائهم وضربهم الكتب بعضها ببعض إن القرآن لم ينزل يكذب
~~بعضه بعضا وإنما نزل يصدق بعضه بعضا فما عرفتم منه فاعملوا به وما جهلتم
~~منه فردوه إلى عالمه
# وقال أحمد حدثنا أبو معاوية حدثنا داود بن أبي هند عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم والناس يتكلمون
~~في القدر قال فكأنما تفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب قال فقال لهم ما ms032 لكم
~~تضربون كتاب الله بعضه ببعض بهذا هلك من كان قبلكم قال فما غبطت نفسي بمجلس
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أشهده ما غبطت نفسي بذلك المجلس إذا
~~لم أشهده
# هذا حديث محفوظ عن عمرو بن شعيب رواه عنه الناس ورواه ابن ماجه في سننه
~~من حديث أبي معاوية كما سقناه
# وقد كتب أحمد في رسالته إلى المتوكل هذا الحديث وجعل يقول لهم في مناظرته
~~يوم الدار إنا قد نهينا أن نضرب كتاب الله بعضه ببعض
# وهذا لعلمه رحمه الله بما في خلاف هذا الحديث من الفساد العظيم
# وقد روى هذا المعنى الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وقال حديث
~~حسن غريب قال وفي الباب عن عمر وعائشة وأنس
# وهذا باب واسع لم نقصد له ههنا وإنما الغرض التنبيه على ما يخاف على
~~الأمة من موافقة الأمم قبلها إذ الأمر في هذا الحديث كما قاله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أصل هلاك بني آدم إنما كان التنازع في القدر وعنه نشأ
~~مذهب المجوس القائلين بالأصلين النور والظلمة ومذهب الصابئة وغيرهم
~~القائلين PageV01P042 بقدم العالم ومذاهب كثير من مجوس هذه الأمة وغيرهم
~~ومذاهب كثير ممن عطل الشرائع
# فإن القوم تنازعوا في علة فعل الله سبحانه وتعالى لما فعله فأرادوا أن
~~يثبتوا شيئا يستقيم لهم به تعليل فعله بمقتضى قياسه سبحانه على المخلوقات
~~فوقعوا في غاية الضلال إما بأن زعموا أن فعله ما زال لازما له وإما بأن
~~زعموا أن الفاعل اثنان وإما بأن زعموا بأنه يفعل البعض والخلق يفعلون البعض
~~وإما بأن ما فعله لم يأمر بخلافه وما أمر به لم يقدر خلافه
# وذلك حين عارضوا بين فعله وأمره حتى أقر فريق بالقدر وكذبوا بالأمر وأقر
~~فريق بالأمر وكذبوا بالقدر حين اعتقدوا جميعا أن اجتماعهما محال وكل منهما
~~مبطل بالتكذيب بما صدق به الآخر
# وأكثر ما يكون ذلك لوقوع المنازعة في الشيء قبل إحكامه وجمع حواشيه
~~وأطرافه ولهذا قال ما عرفتم منه فاعملوا به وما جهلتم ms033 منه فردوه إلى عالمه
# والغرض من ذكر هذه الأحاديث هو التنبيه من الحديث والسنة على مثل ما في
~~القرآن من قوله تعالى @QB@ وخضتم كالذي خاضوا @QE@
# ومن ذلك ما روى الزهري عن سنان بن أبي سنان الدؤلي عن أبي واقد الليثي
~~أنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حديثو عهد
~~بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينيطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط
~~فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله أكبر إنها السنن قلتم والذي نفسي
~~بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى @QB@ اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم
~~قوم تجهلون @QE@ لتركبن سنن من كان قبلكم رواه مالك والنسائي والترمذي وقال
~~هذا حديث حسن صحيح ولفظه لتركبن سنة من كان قبلكم
# وقد قدمت ما خرجاه في الصحيحين عن أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله
~~PageV01P043 صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة
~~بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى
~~قال فمن
# وما رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لتأخذن أمتي مأخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا فارس
~~والروم قال فمن الناس إلا أولئك
# وهذا كله خرج منه مخرج الخبر عن وقوع ذلك والذم لمن يفعله كما كان يخبر
~~عما يفعله الناس بين يدي الساعة من الأشراط والأمور المحرمات
# فعلم أن مشابهة هذه الأمة اليهود والنصارى وفارس والروم مما ذمه الله
~~ورسوله وهو المطلوب
# ولا يقال فإذا كان الكتاب والسنة قد دلا على وقوع ذلك فما فائدة النهي
~~عنه لأن الكتاب والسنة أيضا قد دلا على أنه لا يزال في هذه الأمة طائفة
~~متمسكة بالحق الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم إلى قيام الساعة
~~وأنها لا تجتمع على ضلالة ففي النهي عن ذلك تكثير لهذه ms034 الطائفة المنصورة
~~وتثبيتها وزيادة إيمانها فنسأل الله المجيب أن يجعلنا منها
# وأيضا لو فرض أن الناس لا يترك أحد منهم هذه المشابهة المنكرة لكان في
~~العلم بها معرفة القبيح والإيمان بذلك فإن نفس العلم والإيمان بما كرهه
~~الله خير وإن لم يعمل به بل فائدة العلم والإيمان أعظم من فائدة مجرد العمل
~~الذي لم يقترن به علم فإن الإنسان إذا عرف المعروف وأنكر المنكر كان خيرا
~~من أن يكون ميت القلب لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا
# ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
~~فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان رواه مسلم
# وفي لفظ ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل PageV01P044
# وإنكار القلب هو الإيمان بأن هذا منكر وكراهته لذلك
# فإذا حصل هذا كان في القلب إيمان وإذا فقد القلب معرفة هذا المعروف
~~وإنكار هذا المنكر ارتفع هذا الإيمان من القلب
# وأيضا فقد يستغفر الرجل من الذنب مع إصراره عليه أو يأتي بحسنات تمحوه أو
~~تمحو بعضه وقد تقلل منه وقد تضعف همته في طلبه إذا علم أنه منكر
# ثم لو فرض أنا علمنا أن الناس لا يتركون المنكر ولا يعترفون بأنه منكر لم
~~يكن ذلك مانعا من إبلاغ الرسالة وبيان العلم بل ذلك لا يسقط وجوب الإبلاغ
~~ولا وجوب الأمر والنهي في إحدى الروايتين عن أحمد وقول كثير من أهل العلم
~~على أن هذا ليس موضع استقصاء ذلك ولله الحمد على ما أخبر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أنه لا تزال من أمته طائفة ظاهرة على الحق حتى يأتي أمر الله
# وليس هذا الكلام من خصائص هذه المسألة بل هو وارد في كل منكر قد أخبر
~~الصادق بوقوعه
# ومما يدل من القرآن على النهي عن مشابهة الكفار قوله سبحانه @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب أليم
~~@QE@ قال قتادة وغيره كانت اليهود تقوله استهزاء فكره الله للمؤمنين أن
~~يقولوا ms035 مثل قولهم وقال أيضا كانت اليهود تقول للنبي صلى الله عليه وسلم
~~راعنا سمعك يستهزؤن بذلك وكانت في اليهود قبيحة
# وروى أحمد عن عطية العوفي قال كان يأتي ناس من اليهود فيقولون راعنا سمعك
~~حتى قالها ناس من المسلمين فكره الله لهم ما قالت اليهود
# وقال عطاء كانت لغة في الأنصار في الجاهلية وقال أبو العالية إن
~~PageV01P045 مشركي العرب كانوا إذا حدث بعضهم بعضا يقول أحدهم لصاحبه راعني
~~سمعك فنهوا عن ذلك وكذلك قال الضحاك
# فهذا كله يبين أن هذه الكلمة نهي المسلمون عن قولها لأن اليهود كانوا
~~يقولونها وإن كانت من اليهود قبيحة ومن المسلمين لم تكن قبيحة لما كانت
~~مشابهتهم فيها من مشابهة الكفار وطريقهم إلى بلوغ غرضهم
# وقال سبحانه @QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما
~~أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون @QE@
# ومعلوم أن الكفار فرقوا دينهم وكانوا شيعا كما قال سبحانه @QB@ ولا
~~تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات @QE@ وقال @QB@ وما
~~تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة @QE@ وقال @QB@ ومن
~~الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم
~~العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة @QE@ وقال عن اليهود @QB@ وليزيدن كثيرا
~~منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى
~~يوم القيامة @QE@
# وقد قال تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام @QB@ لست منهم في شيء @QE@ وذلك
~~يقتضي تبرؤه منهم في جميع الأشياء ومن تابع غيره في بعض أموره فهو منه في
~~ذلك الأمر لأن قول القائل أنا من هذا وهذا مني أي أنا من نوعه وهو من نوعي
~~لأن الشخصين لا يتحدان إلا بالنوع كما في قوله تعالى @QB@ بعضكم من بعض
~~@QE@ وقوله عليه الصلاة والسلام لعلي أنت مني وأنا منك
# فقول القائل لست من هذا في شيء أي لست مشاركا له في شيء بل أنا متبرئ من
~~جميع أموره
# وإذا كان الله قد برأ رسوله صلى الله عليه وسلم من جميع ms036 أمورهم فمن كان
~~PageV01P046 متبعا للرسول صلى الله عليه وسلم حقيقة كان متبرئا منهم كتبرئه
~~صلى الله عليه وسلم منهم ومن كان موافقا لهم كان مخالفا للرسول بقدر
~~موافقته لهم
# فإن الشخصين المختلفين من كل وجه في دينهما كلما شابهت أحدهما خالفت
~~الآخر
# وقال سبحانه وتعالى @QB@ لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما
~~في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله
~~على كل شيء قدير آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك
~~ربنا وإليك المصير لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما
~~حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا
~~واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين @QE@
# وقد روى مسلم في صحيحه عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ لله ما في
~~السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله
~~@QE@ الآيات اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على الركب فقالوا أي رسول الله كلفنا ما
~~نطيق من الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد نزلت عليك هذه الآية ولا
~~نطيقها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتريدون أن تقولوا كما قال أهل
~~الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير فلما اقترأها القوم وذلت بها ألسنتهم أنزل الله تعالى في إثرها @QB@
~~آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير @QE@ PageV01P047 فلما ms037 فعلوا ذلك نسخها الله فأنزل الله @QB@ لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا @QE@ قال نعم @QB@ ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على
~~الذين من قبلنا @QE@ قال نعم @QB@ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به @QE@
~~قال نعم @QB@ واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم
~~الكافرين @QE@ قال نعم
# فحذرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يتلقوا أمر الله بما تلقاه به أهل
~~الكتابين وأمرهم بالسمع والطاعة فشكر الله لهم ذلك حتى رفع الله عنهم
~~الآصار والأغلال التي كانت على من كان قبلهم
# وقال الله في صفته صلى الله عليه وسلم @QB@ ويضع عنهم إصرهم والأغلال
~~التي كانت عليهم @QE@ فأخبر الله سبحانه أن رسوله عليه الصلاة والسلام يضع
~~الآصار والأغلال التي كانت على أهل الكتاب
# ولما دعا المؤمنون بذلك أخبرهم الرسول أن الله قد استجاب دعاءهم
# وهذا وإن كان رفعا للإيجاب والتحريم فإن الله يحب أن يؤخذ برخصه كما يكره
~~أن تؤتى معصيته قد صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك كان النبي
~~عليه الصلاة والسلام يكره مشابهة أهل الكتابين في هذه الآصار والأغلال وزجر
~~أصحابه عن التبتل وقال لا رهبانية في الإسلام وأمر بالسحور ونهى عن
~~المواصلة وقال فيما يعيب أهل الكتابين ويحذرنا عن موافقتهم فتلك بقاياهم في
~~الصوامع وهذا باب واسع جدا
# وقال سبحانه وتعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@
# وقال سبحانه @QB@ ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم
~~ولا منهم @QE@ يعيب بذلك المنافقين الذين تولوا اليهود إلى قوله
~~PageV01P048 @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب
~~في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه @QE@ إلى قوله @QB@ أولئك حزب الله ألا
~~إن حزب الله هم المفلحون @QE@ وقال تعالى @QB@ إن الذين آمنوا وهاجروا
~~وجاهدوا ms038 بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم
~~أولياء بعض @QE@ إلى قوله @QB@ والذين كفروا بعضهم أولياء بعض @QE@ إلى
~~قوله @QB@ والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم @QE@
~~الآيات
# فعقد الله سبحانه الموالاة بين المهاجرين والأنصار وبين من آمن من بعدهم
~~وهاجر وجاهد إلى يوم القيامة والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه والجهاد باق
~~إلى يوم القيامة
# فكل شخص يمكن أن يقوم به هذان الوصفان إذ كان كثير من النفوس اللينة يميل
~~إلى هجر السيئات دون الجهاد والنفوس القوية قد تميل إلى الجهاد دون هجر
~~السيئات
# وإنما عقد الله الموالاة لمن جمع بين الوصفين وهم أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم الذين آمنوا به إيمانا صادقا
# وقال @QB@ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله
~~هم الغالبون @QE@ ونظائر هذا في غير موضع من القرآن يأمر سبحانه بموالاة
~~المؤمنين حقا الذين هم حزبه وجنده ويخبر أن هؤلاء لا يوالون الكافرين ولا
~~يوادونهم
# والموالاة والموادة وإن كانت متعلقة بالقلب لكن المخالفة في الظاهر أهون
~~على المؤمن من مقاطعة الكافرين ومباينتهم
# ومشاركتهم في الظاهر إن لم تكن ذريعة أو سببا قريبا أو بعيدا إلى نوع ما
~~PageV01P049 من الموالاة والموادة فليس فيها مصلحة المقاطعة والمباينة مع
~~أنها تدعو إلى نوع ما من المواصلة كما توجبه الطبيعة وتدل عليه العادة
~~ولهذا كان السلف رضي الله عنهم يستدلون بهذه الآيات على ترك الاستعانة بهم
~~في الولايات
# فروى الإمام أحمد بإسناد صحيح عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قلت
~~لعمر رضي الله عنه إن لي كاتبا نصرانيا قال مالك قاتلك الله أما سمعت الله
~~يقول @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض @QE@ ألا اتخذت حنيفا قال قلت يا أمير المؤمنين لي كتابته وله
~~دينه قال لا أكرمهم إذ أهانهم الله ولا أعزهم إذ أذلهم الله ولا أدنيهم إذ
~~أقصاهم الله
# ولما دل عليه ms039 معنى الكتاب وجاءت به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسنة خلفائه الراشدين التي أجمع الفقهاء عليها بمخالفتهم وترك التشبه بهم
# ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم أمر بمخالفتهم
# وذلك يقتضي أن يكون جنس مخالفتهم أمرا مقصودا للشارع لأنه إن كان الأمر
~~بجنس المخالفة حصل المقصود وإن كان الأمر بالمخالفة في تغيير الشعر فقط فهو
~~لأجل ما فيه من المخالفة فالمخالفة إما علة مفردة أو علة أخرى أو بعض علة
# وعلى جميع التقديرات تكون مأمورا بها مطلوبة للشارع لأن الفعل المأمور به
~~إذا عبر عنه بلفظ مشتق من معنى أعم من ذلك الفعل فلا بد أن يكون ما منه
~~الاشتقاق أمرا مطلوبا لا سيما إن ظهر لنا أن المعنى المشتق منه معنى مناسب
~~للحكمة كما لو قيل للضيف أكرمه بمعنى أطعمه وللشيخ الكبير وقره بمعنى اخفض
~~صوتك له أو نحوه وذلك لوجوه
# أحدها أن الأمر إذا تعلق باسم مفعول مشتق من معنى كان ذلك المعنى علة
~~PageV01P050 للحكم كما في قوله عز وجل @QB@ فاقتلوا المشركين @QE@ وقوله
~~@QB@ فأصلحوا بين أخويكم @QE@ وقول النبي صلى الله عليه وسلم عودوا المريض
~~وأطعموا الجائع وفكوا العاني وهذا كثير معلوم
# فإذا كان نفس الفعل المأمور به مشتقا من معنى أعم منه كان نفس الطلب
~~والاقتضاء قد علق بذلك المعنى الأعم فيكون مطلوبا بطريق الأولى
# الوجه الثاني أن جميع الأفعال مشتقة سواء كانت هي مشتقة من المصدر أو كان
~~المصدر مشتقا منها أو كان كل واحد منهما مشتقا من الآخر بمعنى أن بينهما
~~مناسبة في اللفظ والمعنى لا بمعنى أن أحدهما أصل والآخر فرع بمنزلة المعاني
~~المتضايفة كالأبوة والبنوة أو كالأخوة من الجانبين ونحو ذلك
# فعلى كل حال إذا أمر بفعل كان نفس مصدر الفعل أمرا مطلوبا للآمر مقصودا
~~له كما في قوله @QB@ ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين @QE@ وفي قوله
~~@QB@ آمنوا بالله ورسوله @QE@ وفي قوله @QB@ اعبدوا الله ربي وربكم @QE@
~~وفي ms040 قوله @QB@ فعليه توكلوا @QE@ فإن نفس التقوى والإحسان والإيمان
~~والعبادة والتوكل أمور مطلوبة مقصودة بل هي نفس المأمور به
# ثم المأمور به أجناس لا يمكن أن تقع إلا معينة وبالتعيين تقترن بها أمور
~~غير مقصودة الفعل للآمر لكن لا يمكن العبد إيقاع الفعل المأمور به إلا مع
~~أمور معينة له فإنه إذا قال @QB@ فتحرير رقبة @QE@ فلا بد إذا أعتق العبد
~~رقبة أن يقترن بهذا المطلق تعيين من سواد أو بياض أو طول أو قصر أو عربية
~~أو عجمية أو غير ذلك من الصفات لكن المقصود هو المطلق المشترك من هذه
~~المعينات
# وكذلك إذا قيل اتقوا الله وخالفوا اليهود فان التقوى تارة تكون بفعل واجب
~~من صلاة أو صيام وتارة تكون بترك محرم من كفر أو زنا أو نحو ذلك فخصوص ذلك
~~الفعل إذا دخل في التقوى لم يمنع دخول غيره PageV01P051
# فإذا رؤي رجل هم بزنا فقيل له اتق الله كان أمرا له بعموم التقوى داخلا
~~فيه الأمر بخصوص ترك ذلك الزنا لأن سبب اللفظ العام لا بد أن يدخل فيه
# كذلك إذا قيل إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم كان أمرا بعموم
~~المخالفة داخلا فيه المخالفة بصبغ اللحية لأنه سبب اللفظ العام
# وسببه أن الفعل فيه عموم وإطلاق لفظي ومعنوي فيجب الوفاء به
# وخروجه على سبب توجب أن يكون داخلا فيه لا يمنع أن يكون غيره داخلا فيه
# وإن قيل إن اللفظ العام يقصر على سببه لأن العموم ههنا من جهة المعنى فلا
~~يقبل من التخصيص ما يقبله العموم اللفظي
# فإن قيل الأمر بالمخالفة أمر بالحقيقة المطلقة وذلك لا عموم فيه بل يكفي
~~فيه المخالفة في أمر ما وكذلك سائر ما يذكرونه فمن أين اقتضى ذلك المخالفة
~~في غير ذلك الفعل المعين
# قلت هذا سؤال قد يورده بعض المتكلمين في عامة الأفعال المأمور بها
~~ويلبسون به على الفقهاء
# وجوابه من وجهين
# أحدهما أن التقوى والمخالفة ونحو ذلك من الأسماء والأفعال المطلقة قد
~~يكون العموم فيها من جهة عموم الكل لأجزائه لا ms041 من جهة عموم الجنس لأنواعه
# فإن العموم ثلاثة أقسام عموم الكل لأجزائه وهو ما لا يصدق فيه الاسم
~~العام ولا أفراده على جزئه
# والثاني عموم الجمع لأفراده وهو ما يصدق فيه أفراد الاسم العام على آحاده
# والثالث عموم الجنس لأنواعه وأعيانه وهو ما يصدق فيه نفس الاسم العام على
~~أفراده
# فالأول عموم الكل لأجزائه في الأعيان والأفعال والصفات كما في قوله تعالى
~~@QB@ فاغسلوا وجوهكم @QE@ فإن اسم الوجه يعم الخد والجبين والجبهة
~~PageV01P052 ونحو ذلك وكل واحد من هذه الأجزاء ليس هو الوجه فإذا غسل بعض
~~هذه الأجزاء لم يكن غاسلا للوجه لانتفاء المسمى بانتفاء جزئه
# وكذلك في الصفات والأفعال إذا قيل صل فصلى ركعة وخرج بغير سلام أو قيل صم
~~فصام بعض يوم لم يكن ممتثلا لانتفاء معنى الصلاة المطلقة والصوم المطلق
# وكذلك إذا قيل أكرم هذا الرجل فأطعمه وضربه لم يكن ممتثلا لأن الإكرام
~~المطلق يقتضي فعل ما يسره وترك ما يسوؤه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه فلو أطعمه بعض كفايته وتركه
~~جائعا لم يكن مكرما له لانتفاء أجزاء الإكرام ولا يقال الإكرام حقيقة مطلقة
~~وذلك يحصل باطعام أي شيء ولو لقمة
# وكذلك إذا قال خالفوهم فالمخالفة المطلقة تنافي الموافقة في بعض الأشياء
~~أو في أكثرها على طريق التساوي لأن المخالفة المطلقة ضد الموافقة المطلقة
~~فيكون الأمر بأحدهما نهيا عن الآخر
# ولا يقال إذا خالف في شيء ما فقد حصلت المخالفة كما لا يقال إذا وافقه في
~~شيء ما فقد حصلت الموافقة
# وسر ذلك الفرق بين مفهوم اللفظ المطلق وبين المفهوم المطلق من اللفظ فإن
~~اللفظ يستعمل مطلقا ومقيدا فإذا أخذت المعنى المشترك بين جميع موارده
~~مطلقها ومقيدها كان أعم من المعنى المفهوم منه عند إطلاقه وذلك المعنى
~~المطلق يحصل بحصول بعض مسميات اللفظ في أي استعمال حصل من استعمالاته
~~المطلقة أو المقيدة
# وأما معناه في حال إطلاقه فلا يحصل بعض معانيه عند التقييد بل يقتضي
~~أمورا كثيرة لا يقتضيها ms042 اللفظ المقيد فكثيرا ما يغلط الغالطون هنا
# ألا ترى أن الفقهاء يفرقون بين الماء المطلق وبين المائية المطلقة
~~الثابتة في PageV01P053 المني والمتغيرات وسائر المائعات فأنت تقول عند
~~التقييد أكرم الضيف بإعطائه هذا الدرهم فهذا إكرام مقيد فإذا قلت أكرم
~~الضيف كنت آمرا بمفهوم اللفظ المطلق وذلك يقتضي أمورا لا تحصل بحصول إعطائه
~~الدرهم فقط
# وأما القسم الثاني من أقسام العموم فهو عموم الجنس لأفراده كما يعم قوله
~~تعالى @QB@ فاقتلوا المشركين @QE@ كل مشرك
# والقسم الثالث من أقسام العموم عموم الجنس لأعيانه كما يعم قوله صلى الله
~~عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر جميع أنواع القتل المسلم والكافر إذا تبين
~~هذا فالمخالفة المطلقة لا تحصل بالمخالفة في شيء ما إذا كانت الموافقة قد
~~حصلت في أكثر منه وإنما تحصل بالمخالفة في جميع الأشياء أو في غالبها إذ
~~المخالفة المطلقة ضد الموافقة المطلقة فلا يجتمعان بل الحكم للغالب
# وهذا تحقيق جيد لكنه مبني على مقدمة وهي أن المفهوم من لفظ المخالفة عند
~~الإطلاق يعم المخالفة في عامة الأمور الظاهرة
# فإن خفي هذا الموضع المعين فخذ في الوجه الثاني وهو العموم المعنوي وهو
~~أن المخالفة مشتقة فإنما أمر بها لمعنى كونها مخالفة كما تقدم تقريره وذلك
~~ثابت في كل فرد من الأفراد المخالفة فيكون العموم ثابتا من جهة المعنى
~~المعقول
# وبهذين الطريقين يتقرر العموم في قوله تعالى @QB@ فاعتبروا يا أولي
~~الأبصار @QE@ وغير ذلك من الأفعال وإن كان أكثر الناس إنما يفزعون إلى
~~الطريق الثاني وقل منهم من يتفطن للطريق الأول وهذا أبلغ إذا صح
# ثم نقول هب أن الإجزاء يحصل بأي يسمى مخالفة لكن الزيادة على القدر
~~المجزئ مشروعة إذ كان الأمر مطلقا كما في قوله @QB@ اركعوا واسجدوا @QE@
~~ونحو ذلك من الأوامر المطلقة
# الوجه الثالث في أصل التقرير أن العدول بالأمر عن لفظ الفعل الخاص به إلى
~~لفظ أعم منه معنى كالعدول به عن لفظ أطعمه إلى لفظ أكرمه وعن لفظ فاصبغوا
~~إلى لفظ فخالفوهم لا بد له من فائدة وإلا فمطابقة اللفظ PageV01P054 للمعنى ms043
~~أولى من إطلاق اللفظ العام وإرادة الخاص وليست هنا فائدة تظهر إلا تعلق
~~القصد بذلك المعنى العام المشتمل على هذا الخاص وهذا بين عند التأمل
# الوجه الرابع أن العلم بالعام عاما يقتضي العلم بالخاص والقصد للمعنى
~~العام عاما يوجب القصد للمعنى الخاص فإنك إذا علمت أن كل مسكر خمر وعلمت أن
~~النبيذ مسكر كان علمك بذلك الأمر العام وبحصوله في الخاص موجبا لعلمك بوصف
~~الخاص كذلك إذا كان قصدك طعاما مطلقا أو مالا مطلقا وعلمت وجود طعام معين
~~أو مال معين في مكان حصل قصدك له إذ العلم والقصد يتطابقان في مثل هذا
~~والكلام يبين مراد المتكلم ومقصوده
# فإذا أمر بفعل باسم دال على معنى عام مريدا به فعلا خاصا كان ما ذكرناه
~~من الترتيب الحكمي يقتضي أنه قاصد بالأولى لذلك المعنى العام وأنه إنما قصد
~~ذلك الفعل الخاص لحصوله به
# ففي قوله أكرمه طلبان طلب للإكرام المطلق وطلب لهذا الفعل الذي يحصل به
~~المطلق وذلك لأن حصول المعين مقتض لحصول المطلق وهذا معنى صحيح إذا صادف
~~فطنة من الإنسان وذكاء انتفع به في كثير من المواضع وعلم به طريق البيان
~~والدلالة
# بقي أن يقال هذا يدل على أن جنس المخالفة أمر مقصود للشارع وهذا صحيح لكن
~~قصد الجنس قد يحصل الاكتفاء فيه بالمخالفة في بعض الأمور فما زاد على ذلك
~~لا حاجة إليه
# قلت إذا ثبت أن الجنس مقصود في الجملة كان ذلك حاصلا في كل فرد من أفراده
~~ولو فرض أن الوجوب سقط بالبعض لم يرفع حكم الاستحباب عن الباقي
# وأيضا فإن ذلك يقتضي النهي عن موافقتهم لأنه من قصد مخالفتهم بحيث
~~PageV01P055 أمرنا بإحداث فعل يقتضي مخالفتهم فيما لم تكن الموافقة فيه من
~~فعلنا ولا قصدنا فكيف لا ينهانا عن أن نفعل فعلا فيه موافقتهم سواء قصدنا
~~موافقتهم أو لم نقصدها
# الوجه الخامس أنه رتب الحكم على الوصف بحرف الفاء فيدل هذا الترتيب على
~~أنه علة له من غير وجه حيث قال إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم ms044 فإنه
~~يقتضي أن علة الأمر بهذه المخالفة كونهم لا يصبغون فالتقدير اصبغوا لأنهم
~~لا يصبغون وإذا كان علة الأمر بالفعل عدم فعلهم له دل على أن قصد المخالفة
~~لهم ثابت بالشرع وهو المطلوب
# يوضح ذلك أنه لو لم يكن لقصد مخالفتهم تأثير في الأمر بالصبغ لم يكن
~~لذكرهم فائدة ولا حسن تعقيبه به
# وهذا وإن دل على أن مخالفتهم أمر مقصود للشرع فذلك لا ينفي أن تكون في
~~نفس الفعل الذي خولفوا فيه مصلحة مقصودة مع قطع النظر عن مخالفتهم فإن هنا
~~شيئين
# أحدهما أن نفس المخالفة لهم في الهدى الظاهر مصلحة ومنفعة لعباد الله
~~المؤمنين لما في مخالفتهم من المجانبة والمباينة التي توجب المباعدة عن
~~أعمال أهل الجحيم وإنما يظهر بعض المصلحة في ذلك لمن تنور قلبه حتى رأى ما
~~اتصف به المغضوب عليهم والضالون من مرض القلب الذي ضرره أشد من ضرر أمراض
~~الأبدان
# والثاني أن نفس ما هم عليه من الهدى والخلق قد يكون مضرا أو منقصا فينهى
~~عنه ويؤمر بضده لما فيه من المنفعة والكمال وليس شيء من أمورهم إلا وهو إما
~~مضر أو ناقص لأن ما بأيديهم من الأعمال المبتدعة والمنسوخة ونحوها مضرة وما
~~بأيديهم مما لم ينسخ أصله فهو يقبل الزيادة والنقص PageV01P056
# فمخالفتهم فيه بأن يشرع ما يحصله على وجه الكمال ولا يتصور أن يكون شيء
~~من أمورهم كاملا قط
# فإذا المخالفة فيها منفعة وصلاح لنا في كل أمورنا حتى ما هم عليه من
~~إتقان أمور دنياهم قد يكون مضرا بآخرتنا أو بما هو أهم منه من أمر دنيانا
~~فالمخالفة فيه صلاح لنا
# وبالجملة فالكفر بمنزلة مرض القلب أو اشد ومتى كان القلب مريضا لم يصح
~~شيء من الأعضاء صحة مطلقة وإنما الصلاح أن لا تشابه مريض القلب في شيء من
~~أموره وإن خفي عليك مرض ذلك العضو لكن يكفيك أن فساد الأصل لا بد أن يؤثر
~~في الفرع ومن انتبه لهذا قد يعلم بعض الحكمة التي أنزلها الله فإن من في
~~قلبه مرض ms045 قد يرتاب في الأمر بنفس المخالفة لعدم استبانته لفائدته أو يتوهم
~~أن هذا من جنس أمر الملوك والرؤساء القاصدين للعلو في الأرض ولعمري إن
~~النبوة غاية الملك الذي يؤتيه الله من يشاء وينزعه ممن يشاء ولكن ملك
~~النبوة هو غاية صلاح من أطاع الرسول من العباد في معاشه ومعاده
# وحقيقة الأمر أن جميع أعمال الكافر وأموره لا بد فيها من خلل يمنعها أن
~~تتم له منفعة بها ولو فرض صلاح شيء من أموره على التمام لاستحق بذلك ثواب
~~الآخرة ولكن كل أموره إما فاسدة وإما ناقصة
# فالحمد لله على نعمة الإسلام التي هي أعظم النعم وأم كل خير كما يحب ربنا
~~ويرضى
# فقد تبين أن نفس مخالفتهم أمر مقصود للشارع في الجملة ولهذا كان الإمام
~~أحمد بن حنبل وغيره من الأئمة رضي الله عنهم يعللون الأمر بالصبغ بعلة
~~المخالفة
# قال حنبل سمعت أبا عبد الله يقول ما أحب لأحد إلا أن يغير الشيب
~~PageV01P057 ولا يتشبه بأهل الكتاب لقول النبي صلى الله عليه وسلم غيروا
~~الشيب ولا تشبهوا بأهل الكتاب
# وقال إسحاق بن إبراهيم سمعت أبا عبد الله يقول لأبي يا أبا هاشم اختضب
~~ولو مرة واحدة فأحب لك أن تختضب ولا تشبه باليهود
# وهذا اللفظ الذي احتج به أحمد قد رواه الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود قال
~~الترمذي حديث حسن صحيح
# وقد رواه النسائي من حديث محمد بن كناسة عن هاشم بن عروة عن عثمان ابن
~~عروة عن أبيه عن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال غيروا الشيب ولا
~~تشبهوا باليهود ورواه أيضا من حديث عروة عن عبد الله بن عمر لكن قال
~~النسائي كلاهما ليس بمحفوظ
# وقال الدارقطني المشهور عن عروة مرسلا
# وهذا اللفظ أدل على الأمر بمخالفتهم والنهي عن مشابهتهم فإنه إذا نهى عن
~~التشبه بهم في بقاء بياض الشيب الذي ليس من فعلنا فلأن ينهى عن إحداث
~~التشبه بهم أولى ms046 ولهذا كان هذا التشبه بهم يكون محرما بخلاف الأول
# وأيضا ففي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خالفوا المشركين أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى رواه البخاري
~~ومسلم وهذا لفظه
# فأمر بمخالفة المشركين مطلقا ثم قال أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى وهذه
~~الجملة الثانية بدل من الأولى فإن الإبدال يقع في الجمل كما يقع في
~~المفردات كقوله تعالى @QB@ يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم @QE@ PageV01P058 فهذا الذبح والاستحياء هو سوم العذاب كذلك هنا هذا
~~هو المخالفة للمشركين المأمور بها هنا لكن الأمر بها أولا
# فلفظ مخالفة المشركين دليل على أن جنس المخالفة أمر مقصود للشارع وإن
~~عينت هنا في هذا الفعل فإن تقديم المخالفة علة تقديم العام على الخاص كما
~~يقال أكرم ضيفك أطعمه وحادثه فأمرك بالإكرام أولا دليل على أن إكرام الضيف
~~مقصود ثم عينت الفعل الذي يكون إكرامه إكراما له في ذلك الوقت
# والتقرير من هذا الحديث شبيه بالتقرير من قوله لا يصبغون فخالفوهم وقد
~~روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس
# فعقب الأمر بالوصف المشتق المناسب وذلك دليل على أن مخالفة المجوس أمر
~~مقصود للشارع وهو العلة في هذا الحكم أو علة أخرى أو بعض علة وإن كان
~~الأظهر عند الإطلاق أنه علة تامة
# ولهذا لما فهم السلف كراهة التشبه بالمجوس في هذا وغيره كرهوا أشياء غير
~~منصوصة بعينها عن النبي صلى الله عليه وسلم من هدى المجوس
# وقال المروزي سألت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل عن حلق القفا فقال هو
~~من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم
# قال أيضا قيل لأبي عبد الله تكره للرجل أن يحلق قفاه أو وجهه فقال أما
~~أنا فلا أحلق قفاي وقد روي فيه حديث مرسل عن قتادة في كراهيته وقال إن حلق
~~القفا من فعل المجوس
# قال وكان أبو عبد الله يحلق قفاه وقت ms047 الحجامة
# وقال أحمد أيضا لا بأس أن يحلق قفاه قبل الحجامة وقد روى عنه ابن منصور
~~قال سألت أحمد عن حلق القفا فقال لا أعلم فيه حديثا إلا ما يروى عن إبراهيم
~~أنه كره قردايرقوس ذكر الخلال هذا وغيره PageV01P059
# وذكر أيضا بإسناده عن الهيثم بن حميد قال حف القفا من شكل المجوس
# وعن المعتمر بن سليمان التيمي قال كان أبي إذا جز شعره لم يحلق قفاه قيل
~~له لم قال كان يكره أن يتشبه بالعجم
# والسلف تارة يعللون الكراهة بالتشبه بأهل الكتاب وتارة بالتشبه بالأعاجم
# وكلا العلتين منصوص في السنة مع أن الصادق صلى الله عليه وسلم قد أخبر
~~بوقوع المشابهة لهؤلاء وهؤلاء كما قدمنا بيانه
# وعن شداد بن أوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم رواه أبو داود
# وهذا مع أن نزع اليهود نعالهم مأخوذ عن موسى عليه السلام لما قيل له @QB@
~~فاخلع نعليك @QE@
# وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب إكلة السحر
# رواه مسلم في صحيحه
# وهذا يدل على أن الفصل بين العبادتين أمر مقصود للشارع
# وقد صرح بذلك فيما رواه أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لأن اليهود
~~والنصارى يؤخرون
# وهذا نص في أن ظهور الدين حاصل بتعجيل الفطر هو لأجل مخالفة اليهود
~~والنصارى
# وإذا كانت مخالفتهم سببا لظهور الدين فإنما المقصود بإرسال الرسل أن يظهر
~~دين الله على الدين كله فتكون نفس مخالفتهم من أكبر مقاصد البعثة
~~PageV01P060
# وهكذا روى أبو داود من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تزال أمتي بخير أو قال على الفطرة ما لم يؤخروا
~~المغرب إلى أن تشتبك النجوم
# ورواه ابن ماجة من حديث العباس ورواه ms048 الإمام أحمد من حديث السائب ابن
~~بريد وقد جاء مفسرا تعليله لا يزالون بخير ما لم يؤخرواالمغرب إلى طلوع
~~النجوم مضاهاة لليهود وما لم يؤخروا الفجر إلى محاق النجوم مضاهاة
~~للنصرانية
# وقال سعيد بن منصور حدثنا أبو معاوية حدثنا الصلت بن بهرام عن الحارث بن
~~وهب عن عبد الرحمن الصنابحي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال
~~أمتي على مسكة ما لم ينتظروا بالمغرب اشتباك النجوم مضاهاة لليهودية ومالم
~~ينتظروا بالفجر محاق النجوم مضاهاة للنصرانية وما لم يكلوا الجنائز إلى
~~أهلها
# وقال سعيد بن منصور حدثنا عبيد الله بن زياد بن لقيط عن أبيه عن ليلى
~~امرأة بشر بن الخصاصية قالت أردت أن أصوم يومين مواصلة فنهاني عنه بشر وقال
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاني عن ذلك وقال إنما يفعل ذلك النصارى
~~صوموا كما أمركم الله وأتموا الصوم كما أمركم الله @QB@ ثم أتموا الصيام
~~إلى الليل @QE@ فإذا كان الليل فأفطروا وقد رواه أحمد في المسند
# فعلل النهي عن الوصال بأنه صوم النصارى وهو كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويشبه أن يكون من رهبانيتهم التي ابتدعوها
# وعن حماد عن ثابت عن أنس رضي الله عنه أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة
~~فيهم لم يواكلوها ولم يجامعوها في البيوت فسأل أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل @QB@ ويسألونك عن المحيض
~~@QE@ إلى آخر الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء
~~PageV01P061 إلا النكاح فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل أن يدع
~~من أمرنا شيءا إلا خالفنا فيه فجاء أسيد بن حصير وعباد بن بشر فقالا يا
~~رسول الله إن اليهود تقول كذا وكذا أفلا نجامعهن فتغير وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى ظننا أن قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلهما هدية من لبن
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل في أثرهما فسقاهما فعرفنا أنه لم يجد
~~عليهما رواه مسلم ms049
# فهذا الحديث يدل على كثرة ما شرعه الله لنبيه من مخالفة اليهود بل على
~~أنه خالفهم في عامة أمورهم حتى قالوا ما يريد أن يدع من أمرنا شيئا إلا
~~خالفنا فيه
# ثم إن المخالفة كما سنبينها تارة تكون في أصل الحكم وتارة في وصفه
# ومجانبة الحائض لم يخالفوا في أصلها بل خالفوا في وصفها حيث شرع الله
~~مقاربة الحائض في غير محل الأذى فلما أراد بعض الصحابة أن يتعدى في
~~المخالفة إلى ترك ما شرعه الله تغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وهذا الباب باب الطهارة كان على اليهود فيه أغلال عظيمة فابتدع النصارى
~~ترك ذلك كله بلا شرع من الله حتى إنهم لا ينجسون شيئا فهدى الأمة الوسط بما
~~شرعه لها إلى الوسط من ذلك وإن كان ما كان عليه اليهود كان أيضا مشروعا
~~فاجتناب مالم يشرع الله اجتنابه مقاربة لليهود وملابسة ما شرع الله اجتنابه
~~مقاربة للنصارى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
# وعن أبي أمامة عن عمرو بن عبسة قال كنت وأنا في الجاهلية أظن أن الناس
~~على ضلالة فإنهم ليسوا على شيء وهم يعبدون الأوثان قال فسمعت برجل بمكة
~~يخبر أخبارا فقعدت على راحلتي فقدمت عليه فإذا هو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مستخفيا جرآء عليه قومه فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة PageV01P062 فقلت
~~له ما أنت فقال أنا نبي فقلت وما نبي فقال أرسلني الله فقلت بأي شيء أرسلك
~~قال أرسلني بصلة الأرحام وكسر الأوثان وأن يوحد الله لا يشرك به شيء فقلت
~~له فمن معك على هذا قال حر وعبد قال ومعه يومئذ أبو بكر وبلال فقلت إني
~~متبعك قال إنك لن تستطيع ذلك يومك هذا ألا ترى حالي وحال الناس ولكن ارجع
~~إلى أهلك فإذا سمعت بي قد ظهرت فائتني قال فذهبت إلى أهلي وقدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة وكنت في أهلي فجعلت أستخبر الأخبار وأسأل الناس
~~حتى قدم نفر من أهل يثرب أي من أهل ms050 المدينة فقلت ما فعل هذا الرجل الذي قدم
~~المدينة فقالوا الناس إليه سراع وقد أراد قومه قتله فلم يستطيعوا ذلك فقدمت
~~المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله أتعرفني قال نعم أنت الذي لقيتني
~~بمكة قال فقلت يا نبي الله أخبرني عما علمك الله وأجهله أخبرني عن الصلاة
~~قال صل صلاة الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع فإنها تطلع
~~حين تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صل فإن الصلاة مشهودة
~~محصورة حتى يستقل الظل بالرمح ثم أقصر عن الصلاة فإن حينئذ تسجر جهنم فإذا
~~أقبل الفي فصل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر ثم أقصر عن الصلاة
~~حتى تغرب الشمس فإنها تغرب بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار وذكر
~~الحديث رواه مسلم
# فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت الغروب
~~معللا ذلك النهي بأنها تطلع وتغرب بين قرني شيطان وأنه حينئذ يسجد لها
~~الكفار
# ومعلوم أن المؤمن لا يقصد السجود إلا لله تعالى وأكثر الناس قد لا يعلمون
~~PageV01P063 أن طلوعها وغروبها بين قرني شيطان ولا أن الكفار يسجدون لها ثم
~~إنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في هذا الوقت حسما لمادة المشابهة
~~بكل طريق
# ويظهر بعض فائدة ذلك بأن من الصابئة المشركين اليوم ممن يظهر الإسلام
~~يعظم الكواكب ويزعم أنه يخاطبها بحوائجه ويسجد لها وينحر ويذبح وقد صنف بعض
~~المنتسبين إلى الإسلام في مذهب المشركين من الصابئة والبراهمة كتبا في
~~عبادة الكواكب توسلا بذلك زعموا إلى مقاصد دنيوية من الرئاسة وغيرها وهي من
~~السحر الذي كان عليه الكنعانيون الذين كان ملوكهم النماردة الذين بعث الله
~~الخليل صلوات الله وسلامه عليه بالحنيفية وإخلاص الدين كله لله إلى هؤلاء
~~المشركين
# فإذا كان في هذه الأزمنة من يفعل مثل هذا تحققت حكمة الشارع صلوات الله
~~وسلامه عليه في النهي عن الصلاة في هذه الأوقات سدا للذريعة وكان في تنبيه
~~على أن كل ما يفعله المشركون من ms051 العبادات ونحوها مما يكون كفرا أو معصية
~~بالنية ينهى المؤمنون عن ظاهره وإن لم يقصدوا به قصد المشركين سدا للذريعة
~~وحسما للمادة
# ومن هذا الباب أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى إلى عود أو عمود جعله
~~إلى حاجبه الإيمن أو الأيسر ولم يصمد له صمدا
# ولهذا نهى عن الصلاة إلى ما عبد من دون الله في الجملة وإن لم يكن العابد
~~يقصد ذلك ولهذا ينهى عن السجود لله بين يدي الرجل وإن لم يقصد الساجد ذلك
~~لما فيه من مشابهة السجود لغير الله
# فانظر كيف قطعت الشريعة المشابهة في الجهات وفي الأوقات وكما لا يصلى إلى
~~القبلة التي يصلون إليها كذلك لا يصلى إلى ما يصلون له بل هذا أشد
~~PageV01P064 فسادا فإن القبلة شريعة من الشرائع قد تختلف باختلاف شرائع
~~الأنبياء أما السجود لغير الله وعبادته فهو محرم في الدين الذي اتفقت عليه
~~رسل الله كما قال سبحانه وتعالى @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا
~~أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون @QE@
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه رأى رجلا يتكئ على يده اليسرى وهو قاعد
~~في الصلاة فقال له لا تجلس هكذا فإن هكذا يجلس الذين يعذبون وفي رواية تلك
~~صلاة المغضوب عليهم وفي رواية نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجلس
~~الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده روى هذا كله أبو داود
# ففي هذا الحديث النهي عن هذه الجلسة معللا بأنها جلسة المعذبين وهذه
~~مبالغة في مجانبة هديهم
# وأيضا فقد روى البخاري عن مسروق عن عائشة أنها كانت تكره أن يجعل المصلي
~~يده في خاصرته وتقول إن اليهود تفعله
# ورواه أيضا من حديث أبي هريرة قال نهى عن التخصر في الصلاة وفي لفظ نهى
~~أن يصلي الرجل متخصرا
# قال وقال هشام وأبو هلال عن ابن سيرين عن أبي هريرة نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهكذا رواه مسلم في صحيحه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وعن زياد بن صبيح قال ms052 صليت إلى جنب ابن عمر فوضعت يدي على خاصرتي فلما
~~صلى قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنه
~~رواه أحمد وأبو داود والنسائي PageV01P065
# وأيضا عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه قال اشتكى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وأبو بكر يسمع الناس تكبيره فالتفت
~~إلينا فرآنا قياما فأشار إلينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال إن
~~كدتم آنفا تفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا
~~ائتموا بأئمتكم إن صلى قائما فصلوا قياما وإن صلى قاعدا فصلوا قعودا رواه
~~مسلم وأبو داود من حديث الليث عن أبي الزبير عن جابر
# ورواه أبو داود وغيره من حديث الأعمش عن أبي سفيان طلحة بن نافع القرشي
~~عن جابر قال ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا بالمدينة فصرعه على جذم
~~نخلة فانفكت قدمه فأتيناه نعوده فوجدناه في مشربة لعائشة يسبح جالسا قال
~~فقمنا خلفه فسكت عنا ثم أتيناه مرة أخرى نعوده فصلى المكتوبة جالسا فقمنا
~~خلفه فأشار إلينا فقعدنا قال فلما قضى الصلاة قال إذا صلى الإمام جالسا
~~فصلوا جلوسا وإذا صلى الإمام قائما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل أهل
~~فارس بعظمائها
# وأظن في غير رواية أبي داود ولا تعظموني كما يعظم الأعاجم بعضها بعضا
# ففي هذا الحديث أنه أمرهم بترك القيام الذي هو فرض في الصلاة وعلل ذلك
~~بأن قيام المأمومين مع قعود الإمام يشبه فعل فارس والروم بعظمائهم في
~~قيامهم وهم قعود
# ومعلوم أن المأموم إنما نوى أن يقوى لله لا لإمامه
# وهذا تشديد عظيم في النهي عن القيام للرجل القاعد ونهى أيضا عما يشبه ذلك
~~وإن لم يقصد به ذلك ولهذا نهى عن السجود لله بين يدي الرجل وعن الصلاة إلى
~~ما عبد من دون الله كالنار ونحوها
# وفي هذا الحديث أيضا نهى عما يشبه فعل فارس والروم وإن كانت نيتنا غير
~~نيتهم لقوله فلا تفعلوا PageV01P066
# فهل بعد هذا ms053 في النهي عن مشابهتهم في مجرد الصورة غاية
# ثم هذا الحديث سواء كان محكما في قعود الإمام أو منسوخا فإن الحجة منه
~~قائمة لأن نسخ القعود لا يدل على فساد تلك العلة وإنما يقتضي أنه قد عارضها
~~ما ترجح عليها مثل كون القيام فرضا في الصلاة فلا يسقط الفرض بمجرد
~~المشابهة الصورية وهذا محل اجتهاد وأما المشابهة الصورية فإذا لم تسقط فرضا
~~فإن تلك العلة التي علل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون سليمة عن
~~معارض أو عن نسخ لأن القيام في الصلاة ليس بمشابهة في الحقيقة فلا يكون
~~محذورا فالحكم إذا علل بعلة ثم نسخ مع بقاء العلة فلا بد أن يكون غيرها
~~ترجح عليها وقت النسخ أو ضعف تأثيرها أما أن تكون في نفسها باطلة فهذا محال
# هذا كله لو كان الحكم هنا منسوخا فكيف والصحيح أن هذا الحديث محكم قد عمل
~~به غير واحد من الصحابة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كونهم
~~علموا بصلاته في مرضه الذي توفي فيه
# وقد استفاض عنه صلى الله عليه وسلم الأمر به استفاضة صحيحة صريحة يمتنع
~~معها أن يكون حديث مرض موته ناسخا له على ما هو مقرر في غير هذا الموضع إما
~~بجواز الأمرين إذ فعل القيام لا ينافي فعل القعود وإما بالفرق بين المبتدئ
~~للصلاة قاعدا وبين الصلاة التي ابتدأها الإمام قائما لعدم دخول هذه الصلاة
~~في قوله وإذا صلى قاعدا ولعدم المفسدة التي علل بها ولأن بناء فعل آخر
~~الصلاة على أولها أولى من بنائها على صلاة الإمام ونحو ذلك من الأمور
~~المذكورة في غير هذا الموضع
# وأيضا فعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا اتبع جنازة لم يقعد حتى توضع في اللحد فتعرض له حبر فقال هكذا
~~نصنع يا محمد قال فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال خالفوهم
~~PageV01P067 رواه أبو داود وابن ماجة والترمذي وقال الترمذي بشر بن رافع
~~ليس ms054 بالقوي في الحديث
# قلت قد اختلف العلماء في القيام للجنازة إذا مرت ومعها إذا شيعت وأحاديث
~~الأمر بذلك كثيرة مستفيضة ومن اعتقد نسخها أو نسخ القيام للمارة فعمدته
~~حديث علي وحديث عبادة هذا وإن كان القول بهما كليهما ممكنا لأن المشيع يقوم
~~لها حتى توضع عن أعناق الرجال لا في اللحد فهذا الحديث إما أن يقال به جمعا
~~بينه وبين غيره أو يكون ناسخا لغيره وقد علل بالمخالفة
# ومن لا يقول به يضعفه وذلك لا يقدح في الاستشهاد والاعتضاد به على جنس
~~المخالفة
# وقد روى البخاري عن عبد الرحمن بن القاسم أن القاسم كان يمشي بين يدي
~~الجنازة ولا يقوم لها ويخبر عن عائشة أنها قالت كان أهل الجاهلية يقومون
~~لها يقولون إذا رأوها كنت في أهلك ما كنت مرتين
# فقد استدل من كره القيام بأنه كان فعل الجاهلية
# وليس الغرض هنا الكلام في عين هذه المسألة
# وأيضا فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اللحد لنا والشق لغيرنا رواه أهل السنن الأربعة
# وعن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا رواه أحمد وابن ماجة وفي رواية لأحمد
~~والشق لأهل الكتاب وهو مروي من طرق فيها لين لكن يعضد بعضها بعضا
# وفيه التنبيه على مخالفتنا لأهل الكتاب حتى في وضع الميت في أسفل القبر
# وأيضا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية متفق عليه
~~PageV01P068
# ودعوى الجاهلية ندب الميت وتكون دعوى الجاهلية في العصبية
# ومنه قوله فيما رواه أحمد عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا
# وأيضا عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا ms055 يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في
~~الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال النائحة إذا لم تتب قبل موتها
~~تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم
# ذم في هذا الحديث من دعا بدعوى الجاهلية وأخبر أن بعض أمر الجاهلية لا
~~يتركه الناس كلهم ذما لمن لم يتركه
# وهذا كله يقتضي أن ما كان من أمر الجاهلية وفعلهم فهو مذموم في دين
~~الإسلام وإلا لم يكن في إضافة هذه المنكرات إلى الجاهلية ذم لها ومعلوم أن
~~إضافتها إلى الجاهلية خرج مخرج الذم وهذا كقوله سبحانه وتعالى @QB@ ولا
~~تبرجن تبرج الجاهلية الأولى @QE@ فإن ذلك ذم للتبرج وذم لحال الجاهلية
~~الأولى وذلك يقتضي المنع من مشابهتهم في الجملة
# ومنه قوله لأبي ذر رضي الله عنه لما عير رجلا بأمه إنك امرؤ فيك جاهلية
~~فإنه ذم لذلك الخلق ولأخلاق الجاهلية التي لم يجيء بها الإسلام
# ومنه قوله تعالى @QB@ إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية
~~فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين @QE@ فإن إضافة الحمية إلى
~~الجاهلية يقتضي ذمها فما كان أخلاقهم وأفعالهم فهو كذلك
# ومن هذا ما رواه البخاري في صحيحه عن عبد الله بن أبي يزيد أنه سمع ابن
~~عباس قال ثلاث خلال من خلال الجاهلية الطعن في الانساب والنياحة ونسيت
~~الثالثة قال سفيان ويقولون إنها الاستسقاء بالأنواء PageV01P069
# وروى مسلم في صحيحه عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في
~~النسب والنياحة على الميت
# فقوله هما بهم أي هاتان الخصلتان هما كفر قائم بالناس فنفس الخصلتين كفر
~~حيث كانتا من أعمال الكفر وهما قائمتان بالناس
# لكن ليس كل من قام به شعبة من شعب الكفر يصير بها كافرا الكفر المطلق حتى
~~تقوم به حقيقة الكفر كما أنه ليس كل من قام به شعبة من شعب الإيمان يصير
~~بها مؤمنا حتى يقوم به أصل الإيمان وحقيقته وفرق بين الكفر المعرف ms056 باللام
~~كما في قوله صلى الله عليه وسلم ليس بين العبد وبين الكفر أو الشرك إلا ترك
~~الصلاة وبين كفر منكر في الإثبات
# وفرق أيضا بين معنى الاسم المطلق إذا قيل كافر أو مؤمن وبين المعنى
~~المطلق للاسم في جميع موارده كما في قوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم
~~رقاب بعض
# فقوله يضرب بعضكم بعض تفسير للكفار في هذا الموضع وهؤلاء يسمون كفارا
~~تسمية مقيدة ولا يدخلون في الاسم المطلق إذا قيل كافر أو مؤمن كما أن قوله
~~تعالى @QB@ من ماء دافق @QE@ سمى المني ماء تسمية مقيدة ولم يدخل في الاسم
~~المطلق حيث قال @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا @QE@
# ومن هذا الباب ما خرجاه في الصحيحين عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ثاب
~~معه ناس من المهاجرين حتى كثروا وكان من المهاجرين رجل لعاب فكسع أنصاريا
~~فغضب الأنصاري غضبا شديدا حتى تداعوا وقال PageV01P070 الأنصاري يا للأنصار
~~وقال المهاجري ياللمهاجرين فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بال دعوى
~~الجاهلية ثم قال ما شأنهم فأخبروه بكسعة المهاجري للأنصاري قال فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم دعوها فانها منتنة وقال عبد الله بن أبي ابن سلول أو قد
~~تداعوا علينا @QB@ لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل @QE@
~~فقال عمر ألا نقتل يا رسول الله هذا الخبيث لعبد الله فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يتحدث الناس أنه يقتل أصحابه
# ورواه مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال اقتتل غلامان
~~غلام من المهاجرين وغلام من الأنصار فنادى المهاجري يا للمهاجرين ونادى
~~الأنصاري يا للأنصار فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا أدعوى
~~الجاهلية قالوا لا يا رسول الله إلا أن غلامين اقتتلا فكسع أحدهما الآخر
~~فقال لا بأس لينصر الرجل أخاه ظالما أو مظلوما إن كان ظالما فلينهه فإنه له
~~نصر وإن كان مظلوما فلينصره
# فهاذان الإسمان ms057 المهاجرون والأنصار اسمان شرعيان جاء بهما الكتاب والسنة
~~وسماهما الله بهما كما سمانا @QB@ المسلمين من قبل وفي هذا @QE@ وانتساب
~~الرجل إلى المهاجرين والأنصار انتساب حسن محمود عند الله وعند رسوله ليس من
~~المباح الذي يقصد به التعريف فقط كالانتساب إلى القبائل والأمصار ولا من
~~المكروه أو المحرم كالانتساب إلى ما يفضي إلى بدعة أو معصية أخرى
# ثم مع هذا لما دعا كل واحد منهما طائفة منتصرا بها أنكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك وسماها دعوى الجاهلية حتى قيل له إن الداعي بها إنما هما
~~غلامان لم يصدر ذلك من الجماعة فأمر بمنع الظالم وإعانة المظلوم ليبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن المحذور من ذلك إنما هو تعصب الرجل لطائفته
~~PageV01P071 مطلقا فعل أهل الجاهلية فأما نصرها بالحق من غير عدوان فحسن
~~واجب أو مستحب
# ومثل هذا ما روى أبو داود وابن ماجة عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال
~~قلت يا رسول الله ما العصبية قال أن تعين قومك على الظلم
# وعن سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال خيركم المدافع عن عشيرته مالم يأثم رواه أبو داود
# وروى أبو داود أيضا عن جبير بن مطعم رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ليس منا من دعا إلى عصبية وليس منا من قاتل على عصبية وليس
~~منا من مات على عصبية
# وروى أبو داود أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من نصر قومه على غير الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه
# فإذا كان هذا التداعي في الأسماء وفي هذا الانتساب الذي يحبه الله ورسوله
~~فكيف بالتعصب مطلقا والتداعي للنسب والإضافات التي ما هي إما مباحة أو
~~مكروهة
# وذلك أن الانتساب إلى الاسم الشرعي أحسن من الانتساب إلى غيره
# ألا ترى إلى ما رواه أبو داود من حديث محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين
~~عن عبد ms058 الرحمن بن أبي عقبة عن أبي عقبة وكان مولى من أهل فارس PageV01P072
~~قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا فضربت رجلا من المشركين
~~فقلت خذها مني وأنا الغلام الفارسي فالتفت إلي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال هلا قلت خذها مني وأنا الغلام الأنصاري
# حضه رسول الله صلى الله عليه وسلم على الانتساب إلى الأنصار وإن كان
~~بالولاء وكان إظهار هذا أحب إليه من الانتساب إلى فارس بالصراحة وهي نسبة
~~حق ليست محرمة
# ويشبه والله أعلم أن يكون من حكمة ذلك أن النفس تحامي عن الجهة التي
~~تنتسب إليها كان ذلك لله كان خيرا للمرء
# فقد دلت هذه الأحاديث على أن إضافة الأمر إلى الجاهلية يقتضي ذمه والنهي
~~عنه وذلك يقتضي المنع من كل أمور الجاهلية مطلقا وهو المطلوب في هذا الكتاب
# ومثل هذا ما روى سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية
~~وفخرها بالآباء مؤمن تقي أو فاجر سقي أنتم بنو آدم وآدم من تراب ليدعن رجال
~~فخرهم بأقوام إنما هم فحم من فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعلان
~~التي تدفع بآنفها النتن رواه أبو داود وغيره وهو صحيح PageV01P073
# فأضاف العبية والفخر إلى الجاهلية يذمهما بذلك وذلك يقتضي ذمهما بكونهما
~~مضافين إلى الجاهلية وذلك يقتضي ذم كل الأمور المضافة إلى الجاهلية
# ومثله ما روى مسلم في صحيحه عن أبي قيس زياد بن رباح عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من خرج من الطاعة وفارق
~~الجماعة فمات ميتة جاهلية ومن قاتل تحت راية عمياء يغضب لعصبية أو يدعو إلى
~~عصبية أو ينصر عصبية فقتل قتل قتلة جاهلية ومن خرج على أمتي يضرب برها
~~وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي لذي عهدها فليس مني ولست منه
# ذكر صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الأقسام ms059 الثلاثة التي يعقد لها
~~الفقهاء باب قتال أهل القبلة من البغاء والعداة وأهل العصبية
# فالقسم الأول الخارجون عن طاعة السلطان فنهى عن نفس الخروج عن الطاعة
~~والجماعة وبين أنه إن مات ولا طاعة عليه لإمام مات ميتة جاهلية فإن أهل
~~الجاهلية من العرب ونحوهم لم يكونوا يطيعون أميرا عاما على ما هو معروف من
~~سيرتهم
# ثم ذكر الذي يقاتل تعصبا لقومه أو أهل بلده ونحو ذلك
# وسمى الراية عمياء لأنه الأمر الأعمى الذي لا يدري وجهه فكذلك قتال
~~العصبية يكون عن غير علم بجواز قتال هذا
# وجعل قتلة المقتول قتلة جاهلية سواء غضب بقلبه أو دعا بلسانه أو ضرب بيده
# وقد فسر ذلك فيما رواه مسلم أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على الناس زمان لا يدري القاتل في أي شيء
~~قتل ولا يدري المقتول على أي شيء قتل فقيل كيف يكون ذلك قال الهرج القاتل
~~والمقتول في النار PageV01P074
# والقسم الثالث الخوارج على الأمة إما من العداة الذين غرضهم الأموال
~~كقطاع الطريق ونحوهم أو غرضهم الرياسة كمن يقتل أهل مصر الذين هم تحت حكم
~~غيره مطلقا وإن لم يكونوا مقاتلة أو من الخارجين عن السنة الذين يستحلون
~~دماء أهل القبلة مطلقا كالحرورية الذين قتلهم علي رضي الله عنه
# ثم إنه صلى الله عليه وسلم سمى الميتة والقتلة ميتة جاهلية وقتلة جاهلية
~~على وجه الذم لها والنهي عنها وإلا لم يكن قد زجر عن ذلك
# فعلم أنه كان قد تقرر عند أصحابه أن ما أضيف إلى الجاهلية من ميتة وقتلة
~~ونحو ذلك فهو مذموم منهي عنه وذلك يقتضي ذم كل ما كان من أمور الجاهلية وهو
~~المطلوب
# ومن هذا ما أخرجاه في الصحيحين عن المعرور بن سويد قال رأيت أبا ذر عليه
~~حلة وعلى غلامه مثلها فسألته عن ذلك فذكر أنه ساب رجلا على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فعيره بأمه فأتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ms060
~~ذلك له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إنك امرؤ فيك جاهلية وفي رواية
~~قلت على ساعتي هذه من كبر السن قال نعم هم إخوانكم وخولكم جعلهم الله تحت
~~أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا
~~تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم عليه
# ففي هذا الحديث أن كل ما كان من أمر الجاهلية فهو مذموم لأن قوله فيك
~~جاهلية ذم لتلك الخصلة فلولا أن هذا الوصف يقتضي ذم ما اشتمل عليه لما حصل
~~به المقصود
# وفيه أن التعبير بالأنساب من أخلاق الجاهلية
# وفيه أن الرجل مع فضله وعلمه ودينه قد يكون فيه بعض هذه الخصال المسماة
~~بجاهلية ويهودية ونصرانية ولا يوجب ذلك كفره ولا فسقه
# وأيضا ما رواه مسلم في صحيحه عن نافع عن جبير بن مطعم عن ابن عباس
~~PageV01P075 رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبغض الناس
~~إلى الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الإسلام سنة جاهلية ومطل دم امرئ
~~بغير حق ليريق دمه
# أخبر صلى الله عليه وسلم أن أبغض الناس إلى الله هؤلاء الثلاثة وذلك لأن
~~الفساد إما في الدين وإما في الدنيا فأعظم فساد الدنيا قتل النفوس بغير
~~الحق ولهذا كان أكبر الكبائر بعد أعظم فساد الدين الذي هو الكفر
# وأما فساد الدين فنوعان نوع يتعلق بالعمل ونوع يتعلق بمحل العمل
# فأما المتعلق بالعمل فهو ابتغاء سنة الجاهلية
# وأما ما يتعلق بمحل العمل فالالحاد في الحرم لأن أعظم محال العمل هو
~~الحرم وانتهاك حرمة المحل المكاني أعظم من انتهاك حرمة المحل الزماني ولهذا
~~حرم من تناول المباحات من الصيد والنبات في البلد الحرام مالم يحرم مثله في
~~الشهر الحرام
# ولهذا كان الصحيح أن حرمة القتال في البلد الحرام باقية كما دلت عليه
~~النصوص الصحيحة بخلاف الشهر الحرام فلهذا والله أعلم ذكر صلى الله عليه
~~وسلم الإلحاد في الحرم وابتغاء سنة جاهلية
# والمقصود أن من هؤلاء الثلاثة من ابتغى في الإسلام سنة جاهلية فسواء قيل ms061
~~مبتغيا أو غير مبتغ فإن الابتغاء هو الطلب والإرادة فكل من أراد في الإسلام
~~أن يعمل بشيء من سنن الجاهلية دخل في هذا الحديث
# والسنة الجاهلية كل عادة كانوا عليها فإن السنة هي العادة وهي الطريق
~~التي تتكرر لتتسع لأنواع الناس مما يعدونه عبادة أو لا يعدونه عبادة قال
~~تعالى @QB@ قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض @QE@ وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم والاتباع هو الاقتفاء والاستثنان فمن
~~عمل بشيء من سننهم فقد اتبع سنة جاهلية PageV01P076
# وهذا نص عام يوجب تحريم متابعة كل شيء كان من سنن الجاهلية في أعيادهم
~~وغير أعيادهم
# ولفظ الجاهلية قد يكون اسما للحال وهو الغالب في الكتاب والسنة وقد يكون
~~اسما لذي الحال
# فمن الأول قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر رضي الله عنه إنك امرؤ
~~فيك جاهلية وقول عمر إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة وقول عائشة كان
~~النكاح في الجاهلية على أربعة أنحاء وقولهم يا رسول الله كنا في جاهلية وشر
~~أي في حال جاهلية أو طريقة جاهلية أو عادة جاهلية ونحو ذلك
# فإن لفظ الجاهلية وإن كان في الأصل صفة لكنه غلب عليه الاستعمال حتى صار
~~اسما ومعناه قريب من معنى المصدر
# وأما الثاني فتقول طائفة جاهلية وشاعر جاهلي وذلك نسبة إلى الجهل الذي هو
~~عدم العلم أو عدم اتباع العلم فإن من لم يعلم الحق فهو جاهل جهلا بسيطا فإن
~~اعتقد خلافه فهو جاهل جهلا مركبا فإن قال خلاف الحق عالما بالحق أو غير
~~عالم فهو جاهل أيضا كما قال تعالى @QB@ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
~~@QE@ وقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان أحدكم صائما فلا يرفث ولا يفسق
~~ولا يجهل ومن هذا قول بعض الشعراء % ألا لا يجهلن أحد علينا % % فنجهل فوق
~~جهل الجاهلينا % $
# وهذا كثير وكذلك من عمل بخلاف الحق فهو جاهل وإن علم أنه PageV01P077
~~مخالف للحق كما قال سبحانه @QB@ إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء
~~بجهالة @QE@ قال ms062 أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كل من عمل سوءا فهو جاهل
# وسبب ذلك أن العلم الحقيقي الراسخ في القلب يمتنع أن يصدر معه ما يخالفه
~~من قول أو فعل فمتى صدر خلافه فلا بد من غفلة القلب عنه أو ضعف القلب عن
~~مقاومة ما يعارضه وتلك أحوال تناقض حقيقة العلم فيصير جهلا بهذا الاعتبار
# ومن هنا تعرف دخول الأعمال في مسمى الإيمان حقيقة لا مجازا وإن لم يكن كل
~~من ترك شيئا من الأعمال كافرا أو خارجا عن أصل مسمى الإيمان وكذلك اسم
~~العقل ونحو ذلك من الأسماء
# ولهذا يسمي الله تعالى أصحاب هذه الأحوال موتى وعميا وصما وبكما وضالين
~~وجاهلين ويصفهم بأنهم لا يعقلون ولا يسمعون
# ويصف المؤمنين بأولي الألباب والنهى وأنهم مهتدون وأن لهم نورا وأنهم
~~يسمعون ويعقلون
# فإذا تبين ذلك فالناس قبل مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا في حال
~~جاهلية منسوبة إلى الجهل فإن ما كانوا عليه من الأقوال والأعمال إنما أحدثه
~~لهم جهال وإنما يفعله جاهل وكذلك كل ما يخالف ما جاء به المرسلون من يهودية
~~ونصرانية فهي جاهلية وتلك كانت الجاهلية العامة
# فأما بعد ما بعث الله الرسول صلى الله عليه وسلم فالجاهلية المطلقة قد
~~تكون في مصر دون مصر كما هي في دار الكفار وقد تكون في شخص دون شخص كالرجل
~~قبل أن يسلم فإنه يكون في جاهلية وإن كان في دار الإسلام PageV01P078
# فأما في زمان مطلق فلا جاهلية بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم فإنه لا
~~تزال من أمته طائفة ظاهرين على الحق إلى قيام الساعة
# والجاهلية المقيدة قد تقوم في بعض ديار المسلمين وفي كثير من المسلمين
~~كما قال صلى الله عليه وسلم أربع في أمتي من أمر الجاهلية وقال لأبي ذر إنك
~~امرؤ فيك جاهلية ونحو ذلك
# فقوله في هذا الحديث ومبتغ الإسلام سنة جاهلية يندرج فيه كل جاهلية مطلقة
~~أو غير مقيدة يهودية أو نصرانية أو مجوسية أو صابئة أو وثنية أو شركية من
~~ذلك أو ms063 بعضه أو منتزعة من بعض هذه الملل الجاهلية فإنها جميعها مبتدعها
~~ومنسوخها صارت جاهلية بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم وإن كان لفظ الجاهلية
~~لا يقال غالبا إلا على حال العرب التي كانوا عليها فإن المعنى واحد
~~PageV01P079
# وفي الصحيحين عن نافع عن ابن عمر أن الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الحجر أرض ثمود فاستقوا من آبارها وعجنوا به العجين فأمرهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهريقوا ما استقوا ويعلفوا الإبل العجين
~~وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة
# ورواه البخاري من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك أمرهم أن لا يشربوا من بئارها
~~ولا يستقوا منها فقالوا قد عجنا منها واستقينا فأمرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك الماء
# وفي حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما مر بالحجر لا
~~تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا
~~تدخلوا عليهم أن يصيبكم ما أصابهم
# فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدخول إلى أماكن المعذبين إلا مع
~~البكاء خشية أن يصيب الداخل ما أصابهم
# ونهى عن الانتفاع بمياههم حتى أمرهم مع حاجتهم في تلك الغزوة وهي غزوة
~~العسرة وهي أشد غزوة كانت على المسلمين أن يعلفوا النواضج بعجين مائهم
# وكذلك أيضا روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الصلاة في أماكن
~~العذاب
# فروى أبو داود عن سليمان بن داود أخبرنا ابن وهب حدثني ابن لهيعة ويحيى
~~بن أزهر عن عمار بن سعد المرادي عن أبي صالح الغفاري أن عليا رضي الله
~~PageV01P080 عنه مر ببابل وهو يسير فجاءه المؤذن يؤذنه بصلاة العصر فلما
~~برز منها أمر المؤذن فأقام الصلاة فلما فرغ قال إن حبيبي النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهاني أن أصلي في المقبرة ونهاني أن أصلي في أرض بابل ms064 فإنها
~~ملعونة
# ورواه أيضا عن أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب أيضا أخبرني يحيى بن أزهر وابن
~~لهيعة عن الحجاج بن شداد عن أبي صالح الغفاري عن علي بمعناه ولفظه فلما خرج
~~منها مكان برز
# وقد روى الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله بإسناد أصح من هذا عن علي
~~رضي الله عنه نحوا من هذا أنه كره الصلاة بأرض بابل وأرض الخسف أو نحو ذلك
# وكره الإمام أحمد الصلاة في هذه الأمكنة اتباعا لعلي رضي الله عنه
# وقوله نهاني أن أصلي في أرض بابل فإنها ملعونة يقتضي أن لا يصلي في أرض
~~ملعونة
# والحديث المشهور في الحجر يوافق هذا فإنه إذا كان قد نهى عن الدخول إلى
~~أرض العذاب دخل في ذلك الصلاة وغيرها من باب أولى
# ويوافق ذلك قوله سبحانه عن مسجد الضرار @QB@ لا تقم فيه أبدا @QE@ فإنه
~~كان من أمكنة العذاب قال سبحانه @QB@ أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله
~~ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم @QE@
# وقد روى أنه لما هدم خرج منه دخان
# وهذا كما أنه ندب إلى الصلاة في أمكنة الرحمة كالمساجد الثلاثة ومسجد
~~قباء فكذلك نهي عن الصلاة في أماكن العذاب
# فأما أماكن الكفر والمعاصي التي لم يكن فيها عذاب إذا جعلت مكانا للايمان
~~والطاعة فهذا حسن كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أهل الطائف PageV01P081
~~أن يجعلوا المسجد مكان طواغيتهم وأمر أهل اليمامة أن يتخذوا المسجد مكان
~~بيعة كانت عندهم وكان موضع مسجده صلى الله عليه وسلم مقبرة للمشركين فجعله
~~صلى الله عليه وسلم مسجدا بعد نبش القبور
# فإذا كانت الشريعة قد جاءت بالنهي عن مشاركة الكفار في المكان الذي حل
~~بهم فيه العذاب فكيف بمشاركتهم في الأعمال التي يعملونها واستحقوا بها
~~العذاب
# فإنه إذا قيل هذا العمل الذي يعملونه لو تجرد عن مشابهتهم لم يكن محرما
~~ونحن لا نقصد التشبه بهم فيه فنفس الدخول إلى المكان ليس بمعصية لو تجرد عن
~~كونه أثرهم ms065 ونحن لا نقصد التشبه بهم بل المشاركة في العمل أقرب إلى اقتضاء
~~العذاب من الدخول إلى الديار فإن جميع ما يعملونه مما ليس من أعمال
~~المسلمين السابقين إما كفر وإما معصية وإما شعار كفر أو شعار معصية وإما
~~مظنة للكفر والمعصية وإما أن يخاف أن يجر إلى المعصية وما أحسب أحدا ينازع
~~في جميع هذا ولئن نازع فيه فلا يمكنه أن ينازع في أن المخالفة فيه أقرب إلى
~~المخالفة في الكفر والمعصية وأن حصول هذه المصلحة في الأعمال أقرب من
~~حصولها في المكان
# ألا ترى أن متابعة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في أعمالهم أنفع
~~وأولى من متابعتهم في مساكنهم ورؤية آثارهم
# وأيضا مما هو صريح في الدلالة ما روى أبو داود في سننه حدثنا عثمان بن
~~أبي شيبة حدثنا أبو النضر يعني هاشم بن القاسم حدثنا عبد الرحمن بن ثابت
~~حدثنا حسان بن عطية عن أبي منيب الجرشي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وهذا إسناد جيد فإن
~~ابن أبي شيبة وأبا النضر وحسان بن عطية ثقات مشاهير أجلاء من رجال الصحيحين
~~وهم أجل من أن يحتاجوا إلى أن يقال هم من رجال الصحيحين PageV01P082
# وأما عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان فقال يحيى بن معين وأبو زرعة وأحمد بن
~~عبد الله العجلي ليس به بأس وقال عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم هو ثقة وقال
~~أبو حاتم هو مستقيم الحديث
# وأما أبو منيب الجرشي فقال فيه أحمد بن عبد الله العجلي هو ثقة وما علمت
~~أحدا يذكره بسوء وقد سمع منه حسان بن عطية وقد احتج الإمام أحمد وغيره بهذا
~~الحديث
# وهذا الحديث أقل أحواله أنه يقتضي تحريم التشبه بهم وإن كان ظاهره يقتضي
~~كفر المتشبه بهم كما في قوله @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@
# وهو نظير ما سنذكره عن عبد الله بن عمرو أنه قال من بنى بأرض المشركين
~~وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت حشر ms066 معهم يوم القيامة
# فقد يحمل هذا على التشبه المطلق فإنه يوجب الكفر ويقتضي تحريم أبعاض ذلك
~~وقد يحمل على أنه صار منهم في القدر المشترك الذي شابههم فيه فإن كان كفرا
~~أو معصية أو شعارا للكفر أو للمعصية كان حكمه كذلك
# وبكل حال فهو يقتضي التشبه بهم بعلة كونه تشبها
# والتشبه يعم من فعل الشيء لأجل أنهم فعلوه وهو نادر ومن تبع غيره في فعل
~~لغرض له في ذلك إذا كان أصل الفعل مأخوذا عن ذلك الغير
# فأما من فعل الشيء واتفق أن الغير فعله أيضا ولم يأخذه أحدهما عن صاحبه
~~ففي كون هذا تشبها نظر لكن قد ينهى عن هذا لئلا يكون ذريعة إلى التشبه ولما
~~فيه من المخالفة كما أمر بصبغ اللحى وإعفائها وإحفاء الشوارب مع أن قوله
~~صلى الله عليه وسلم غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود دليل على أن التشبه بهم
~~يحصل بغير قصد منا ولا فعل بل بمجرد ترك تغيير ما خلق فينا وهذا أبلغ من
~~الموافقة الفعلية الاتفاقية PageV01P083
# وقد روى في هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى عن التشبه بالأعاجم وقال من تشبه بقوم فهو منهم ذكره القاضي
~~أبو يعلى
# وبهذا احتج غير واحد من العلماء على كراهة أشياء من زي غير المسلمين
# قال محمد بن حرب سئل أحمد عن نعل سندي يخرج فيه فكرهه للرجل والمرأة وقال
~~إن كان للكنيف والوضوء فلا بأس وأكره الصرار وقال هو من زي الأعاجم وقد سئل
~~سعيد بن عامر عنه فقال سنة نبينا أحب إلينا من سنة باكهن
# وقال في رواية المروذي وقد سأله عن النعل السندي فقال أما أنا فلا
~~أستعملها ولكن إذا كان للطين أو المخرج فأرجو وأما من أراد الزينة فلا ورأى
~~على باب المخرج نعلا سنديا فقال نتشبه بأولاد الملوك
# وقال حرب الكرماني أيضا قلت لأحمد فهذه النعال الغلاظ قال هذه السندية
~~إذا كانت للوضوء أو للكنيف أو لموضع ضرورة فلا بأس وكأنه كره ms067 أن يمشي بها
~~في الأزقة قيل فالنعل من الخشب قال لا بأس بها أيضا إذا كان موضع ضرورة
# قال حرب حدثنا أحمد بن نصر حدثنا حبان بن موسى قال سئل ابن المبارك عن
~~هذه النعال الكرمانية فلم تعجبه وقال أما في هذه غنية عن تلك
# وروى الخلال عن أحمد بن إبراهيم الدورقي قال سألت سعيد بن عامر عن لباس
~~النعال السبتية فقال زي نبينا أحب إلينا من زي باكهن ملك الهند ولو كان في
~~مسجد المدينة لأخرجوه من المدينة
# سعيد بن عامر الضبعي إمام أهل البصرة علما ودينا من شيوخ الإمام أحمد قال
~~يحيى بن سعيد القطان وذكر عنده سعيد بن عامر الضبعي فقال PageV01P084 هو
~~شيخ البصرة منذ أربعين سنة وقال أبو مسعود بن الفرات ما رأيت بالبصرة مثل
~~سعيد بن عامر
# وقال الميموني رأيت أبا عبد الله عمامته تحت ذقنه ويكره غير ذلك وقال
~~العرب عمائمها تحت أذقانها
# وقال أحمد في رواية الحسن بن محمد يكره أن تكون العمامة تحت الحنك كراهة
~~شديدة وقال إنما يتعمم بمثل ذلك اليهود والنصارى والمجوس
# ولهذا أيضا كره أحمد لباس أشياء كانت شعار الظلمة في وقته من السواد
~~ونحوه وكره هو وغيره تغميض العين في الصلاة وقال هو من فعل اليهود
# وقد روى أبو حفص العكبري بإسناده عن بلال بن أبي حدرد قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تمعددوا واخشوشنوا وانتعلوا وامشوا حفاة
# وهذا مشهور محفوظ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كتب به إلى المسلمين
~~وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى في كلام الخلفاء الراشدين
# وقال الترمذي حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من تشبه بغيرنا لا تشبهوا
~~باليهود ولا بالنصارى فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع وتسليم النصارى
~~الإشارة بالأكف قال وروى ابن المبارك هذا الحديث عن ابن لهيعة ولم يرفعه
# وهذا وإن كان فيه ضعف فقد تقدم الحديث المرفوع من ms068 تشبه بقوم فهو منهم وهو
~~محفوظ عن حذيفة بن اليمان أيضا من قوله وحديث ابن لهيعة يصلح للاعتضاد كذا
~~كان يقول أحمد وغيره PageV01P085
# وأيضا ما روى أبو داود حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي حدثنا محمد بن ربيعة
~~حدثنا أبو الحسن العسقلاني عن أبي جعفر بن محمد بن علي بن ركانة أو محمد بن
~~علي بن ركانة عن أبيه أن ركانة صارع النبي صلى الله عليه وسلم فصرعه النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ركانة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول فرق ما
~~بيننا وبين المشركين بالعمائم على القلانس
# وهذا يقتضي أنه حسن عند أبي داود ورواه الترمذي أيضا عن قتيبة وقال غريب
~~وليس إسناده بالقائم ولا نعرف أبا الحسن العسقلاني ولا ابن ركانة
# وهذا القدر لا يمنع أن يعتضد بهذا الحديث ويستشهد به
# وهذا بين في أن مفارقة المسلم المشرك في اللباس أمر مطلوب للشارع كقوله
~~فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت
# فإن التفريق بينهما مطلوب في الظاهر إذ الفرق بالاعتقاد والعمل بدون
~~العمامة حاصل فلولا أنه مطلوب بالظاهر أيضا لم يكن فيه فائدة
# وهذا كما أن الفرق بين الرجال والنساء لما كان مطلوبا ظاهرا وباطنا لعن
~~صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال
~~بالنساء وقال أخرجوهم من بيوتكم ونفى الخنث لما كان رجلا متشبها في الظاهر
~~بغير جنسه
# وأيضا عن أبي غطفان المري سمعت عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يقول حين
~~صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا يا رسول
~~الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P086 إذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم
~~يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم في
~~صحيحه
# وروى الإمام أحمد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود وصوموا يوما قبله ويوما بعده والحديث ms069
~~رواه ابن أبي ليلى عن داود بن علي عن أبيه عن جده ابن عباس
# فتدبر هذا يوم عاشوراء يوم فاضل يكفر صيامه سنة ماضية صامه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأمر بصيامه ورغب فيه ثم لما قيل له قبيل وفاته إنه يوم
~~تعظمه اليهود والنصارى أمر بمخالفتهم بضم يوم آخر إليه وعزم على فعل ذلك
# ولهذا استحب العلماء منهم الإمام أحمد أن يصوم تاسوعا وعاشوراء وبذلك
~~عللت الصحابة رضي الله عنهم
# قال سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار سمع عطاء عن ابن عباس
~~يقول صوموا التاسع والعاشر خالفوا اليهود
# وأيضا عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنا أمة أمية
~~لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين رواه
~~البخاري ومسلم
# فوصف هذه الأمة بترك الكتابة والحساب الذي يفعله غيرها من الأمم في أوقات
~~عبادتهم وأعيادهم وأحالها على الرؤية حيث قال في غير حديث صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته وفي رواية صوموا من الوضح إلى الوضح أي من الهلال إلى
~~الهلال
# وهذا دليل على ما أجمع عليه المسلمون إلا من شذ من بعض المتأخرين
~~المخالفين المسبوقين بالإجماع من أن مواقيت الصوم والفطر والنسك إنما تقام
~~بالرؤية عند إمكانها لا بالكتاب والحساب الذي تسلكه الأعاجم من الروم
~~والفرس والقبط والهند وأهل الكتاب من اليهود والنصارى PageV01P087
# وقد روى غير واحد من أهل العلم أن أهل الكتابين قبلنا إنما أمروا بالرؤية
~~أيضا في صومهم وعبادتهم وتأولوا على ذلك قوله تعالى @QB@ كتب عليكم الصيام
~~كما كتب على الذين من قبلكم @QE@ ولكن أهل الكتابين بدلوا ولهذا نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن تقدم رمضان باليوم واليومين
# وعلل الفقهاء ذلك بما يخاف من أن يزاد في الصوم المفروض ما ليس منه كما
~~زاده أهل الكتاب من النصارى فإنهم زادوا في صومهم وجعلوه فيما بين الشتاء
~~والصيف وجعلوا له طريقة من الحساب يتعرفونه بها
# وقد يستدل بهذا الحديث على خصوص النهي عن أعيادهم ms070 فإن أعيادهم معلومة
~~بالكتاب والحساب والحديث فيه عموم
# أو يقال إذا نهينا عن ذلك في عيد الله ورسوله ففي غيره من الأعياد
~~والمواسم أولى وأحرى أو لما في ذلك من مضارعة الأمة الأمية سائر الأمم
# وبالجملة فالحديث يقتضي اختصاص هذه الأمة بالوصف الذي فارقت به غيرها
~~وذلك يقتضي أن ترك المشابهة للأمم أقرب إلى حصول الوفاء بالاختصاص
# وأيضا ففي الصحيحين عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع معاوية عام حج
~~على المنبر وتناول قصة من شعر كانت في يد حرسي فقال يا أهل المدينة أين
~~علماؤكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول إنما
~~هلكت بنو إسرائيل حين اتخذها نساؤهم
# وفي رواية سعيد بن المسيب في الصحيح أن معاوية قال ذات يوم إنكم اتخذتم
~~زي سوء وإن النبي النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الزور قال وجاء رجل بعصا
~~على رأسها خرقة قال معاوية ألا وهذا الزور قال قتادة يعني ما يكثر به
~~النساء اشعارهن من الخرق
# وفي رواية عن ابن المسيب في الصحيح قال قدم معاوية المدينة فخطبنا
~~PageV01P088 وأخرج كبة من شعر فقال ما كنت أرى أن أحدا يفعله إلا اليهود إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور
# فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن وصل الشعر أن بني إسرائيل هلكوا
~~حين أحدثه نساؤهم يحذر أمته مثل ذلك ولهذا قال معاوية ما كنت أرى أن أحدا
~~يفعله إلا اليهود
# فما كان من زي اليهود الذي لم يكن عليه المسلمون إما أن يكون مما يعذبون
~~عليه أو مظنة لذلك أو يكون تركه حسما لمادة ما عذبوا عليه لا سيما إذا لم
~~يتميز ما هو الذي عذبوا عليه من غيره فإنه يكون قد اشتبه المحظور بغيره
~~فيترك الجميع كما أن ما يخبرون به لما اشتبه صدقه بكذبه ترك الجميع
# وأيضا ما روى نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~قال قال عمر إذا ms071 كان لأحدكم ثوبان فليصل فيهما فإن لم يكن له إلا ثوب
~~فليتزر به ولا يشتمل اشتمال اليهود رواه أبو داود وغيره باسناد صحيح
# وهذا المعنى صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية جابر وغيره أنه
~~أمر في الثوب الضيق بالاتزار دون الاشتمال وهو قول جمهور أهل العلم وفي
~~مذهب أحمد قولان
# وإنما الغرض أنه قال لا يشتمل اشتمال اليهود فان المنهي عنه إلى اليهود
~~دليل على أن لهذه الإضافة تأثيرا في النهي كما تقدم التنبيه عليه
# وأيضا فمما نهانا الله سبحانه فيه عن مشابهة أهل الكتاب وكان حقه أن يقدم
~~في أوائل الكتاب قوله سبحانه @QB@ ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر
~~الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم
~~الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون @QE@
# فقوله ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب نهي مطلق عن مشابهتهم وهو خاص أيضا
~~في النهي عن مشابهتهم في قسوة قلوبهم وقسوة القلوب من PageV01P089 ثمرات
~~المعاصي وقد وصف الله سبحانه بها اليهود في غير موضع فقال تعالى @QB@ فقلنا
~~اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون ثم قست
~~قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه
~~الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله
~~وما الله بغافل عما تعملون @QE@ وقال تعالى @QB@ ولقد أخذ الله ميثاق بني
~~إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة
~~وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم
~~سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل
~~سواء السبيل فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم
~~عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا
~~منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين @QE@
# وإن قوما من هذه الأمة ممن ينسب إلى علم أو دين قد ms072 أخذوا من هذه الصفات
~~بنصيب يرى ذلك من له بصيرة فنعوذ بالله من كل ما يكرهه الله ورسوله ولهذا
~~كان السلف يحذرون هذا
# فروى البخاري في صحيحه عن أبي الأسود قال بعث أبو موسى إلى قراء البصرة
~~فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرءوا القرآن فقال أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم
~~فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم
~~وإنا كنا نقرأ سورة نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها غير أني حفظت
~~منها لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن
~~آدم إلا التراب وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها غير أني
~~حفظت منها @QB@ يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون @QE@ فتكتب
~~شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة PageV01P090 فحذر أبو موسى
~~القراء أن يطول عليهم الأمد فتقسوا قلوبهم
# ثم لما كان نقض الميثاق يدخل فيه نقض ما عهد الله إليهم من الأمر والنهي
~~وتحريف الكلم عن مواضعه وتبديل وتأويل كتاب الله أخبر ابن مسعود رضي الله
~~عنه بما يشبه ذلك
# فروى الأعمش عن عمارة بن عمير عن الربيع بن أبي عميلة الفزاري حدثنا عبد
~~الله حديثا ما سمعت حديثا هو أحسن منه إلا كتاب الله أو رواية عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إن بني إسرائيل لما طال عليهم الأمد قست قلوبهم
~~فاخترعوا كتابا من عند أنفسهم اشتهته قلوبهم واستحلته أنفسهم وكان الحق
~~يحول بينهم وبين كثير من شهواتهم حتى نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا
~~يعلمون فقالوا اعرضوا هذا الكتاب على بني إسرائيل فإن تابعوكم فاتركوهم وإن
~~خالفوكم فاقتلوهم ثم قالوا لا بل أرسلوا إلى فلان رجل من علمائهم فاعرضوا
~~عليه هذا الكتاب فإن تابعكم فلن يخالفكم أحد بعده وإن خالفكم فاقتلوه فلن
~~يختلف عليكم بعده أحد فأرسلوا إليه فأخذ ورقة فكتب فيها كتاب الله ثم جعلها
~~في قرن ثم علقها في عنقه ثم لبس عليها الثياب ثم أتاهم فعرضوا عليه ms073 الكتاب
~~فقالوا أتؤمن بهذا فأوما إلى صدره فقال آمنت بهذا ومالي لا اومن بهذا يعني
~~الكتاب الذي في القرن فخلوا سبيله وكان له أصحاب يغشونه فلما مات نبشوه
~~فوجدوا القرن ووجدوا فيه الكتاب فقالوا ألا ترون قوله آمنت بهذا ومالي لا
~~أومن بهذا إنما عنى هذا الكتاب فاختلف بنو إسرائيل على بضع وسبعين ملة وخير
~~مللهم أصحاب ذي القرن قال عبد الله وإن من بقي منكم سيرى منكرا وبحسب امرئ
~~يرى منكرا لا يستطيع أن يغيره أن يعلم الله من قلبه أنه له كاره
~~PageV01P091
# ولما نهى الله عن التشبه بهؤلاء الذين قست قلوبهم ذكر أيضا في آخر السورة
~~حال الذين ابتدعوا الرهبانية فما رعوها حق رعايتها فعقبها بقوله @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم
~~نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون
~~على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم @QE@
# فإن الإيمان بالرسول هو تصديقه وطاعته واتباع شريعته وفي ذلك مخالفة
~~للرهبانية لأنه لم يبعث بها بل نهى عنها وأخبر أن من اتبعه من أهل الكتاب
~~كان له أجران وبذلك جاءت الأحاديث الصحيحة من طريق ابن عمر وغيره في مثلنا
~~ومثل أهل الكتاب
# وقد صرح صلى الله عليه وسلم بذلك فيما رواه أبو داود في سننه من حديث ابن
~~وهب أخبرني سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء أن سهل بن أبي أمامة حدثه
~~أنه دخل هو وأبوه على أنس بن مالك بالمدينة فقال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول لا تشددوا على أنفسكم فيشدد عليكم فإن قوما شددوا على
~~أنفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات رهبانية
~~ابتدعوها ما كتبناها عليهم
# هذا الذي في رواية اللؤلؤي عن أبي داود وفي رواية ابن داسة عنه أنه دخل
~~هو وأبوه على أنس بن مالك بالمدينة في زمان عمر بن عبد العزيز وهو أمير
~~بالمدينة ms074 فإذا هو يصلي صلاة خفيفة كأنها صلاة مسافر أو قريب منها فلما سلم
~~قال يرحمك الله أرأيت هذه الصلاة المكتوبة أم شيء تنفلته قال إنها المكتوبة
~~وإنها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تشددوا على أنفسكم
~~فيشدد الله عليكم فإن قوما شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم
~~في الصوامع والديارات رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ثم غدا
~~PageV01P092 من الغد فقال ألا تركب وننظر لنعتبر قال نعم فركبا جميعا فإذا
~~بديار باد أهلها وانقضوا وفنوا خاوية على عروشها قال أتعرف هذه الديار فقال
~~نعم ما أعرفني بها وبأهلها هؤلاء أهل ديار أهلكهم الله ببغيهم وحسدهم إن
~~الحسد يطفئ نور الحسنات والبغي يصدق ذلك أو يكذبه والعين تزني والكف والقدم
~~والجسد واللسان والفرج يصدق ذلك أو يكذبه
# فأما سهل بن أبي أمامة فقد وثقه يحيى بن معين وغيره وروى له مسلم وغيره
~~أما ابن أبي العمياء فمن أهل بيت المقدس ما أعرف حاله لكن رواية أبي داود
~~للحديث وسكوته عنه يقتضي أنه حسن عنده وله شواهد في الصحيح
# فأما ما فيه من وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتخفيف ففي
~~الصحيحين عنه أعني أنس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجز
~~الصلاة ويكملها
# وفي الصحيحين أيضا عنه قال ما صليت وراء إمام قط أخف صلاة ولا أتم من
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم زاد البخاري وإن كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف
~~مخافة أن تفتتن أمه
# وما ذكره أنس بن مالك من التخفيف فهو بالنسبة إلى ما كان يفعله بعض
~~الأمراء وغيرهم في قيام الصلاة فإن منهم من كان يطيل زيادة على ما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يفعله في غالب الأوقات ويخفف الركوع والسجود
~~والإعتدال عما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله في غالب الأوقات ولعل
~~أكثر الأئمة أو كثيرا منهم كانوا قد صاروا يصلون كذلك ومنهم من كان يقرأ في
~~الآخريين مع الفاتحة سورة وهذا كله قد ms075 صار مذاهب لبعض الفقهاء
# وكان الخوارج أيضا قد تعمقوا وتنطعوا كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم ولهذا لما صلى علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه بالبصرة قال عمران بن حصين لقد أذكرني PageV01P093
~~هذا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم معتدلة كان يخفف القيام والقعود ويطيل الركوع والسجود وقد جاء هذا
~~مفسرا عن أنس بن مالك نفسه
# فروى النسائي عن قتيبة عن العطاف بن خالد عن زيد بن أسلم قال دخلنا على
~~أنس بن مالك فقال صليتم قلنا نعم قال يا جارية هلمي لي وضوءا ما صليت وراء
~~إمام أشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من إمامكم هذا قال زيد وكان
~~عمر بن عبد العزيز يتم الركوع والسجود ويخفف القيام والقعود
# وهذا حديث صحيح فإن العطاف بن خالد المخزومي قال فيه يحيى بن معين غير
~~مرة هو ثقة وقال أحمد بن حنبل هو من أهل مكة ثقة صحيح الحديث روى عنه نحو
~~مائة حديث وقال ابن عدي يروي قريبا من مائة حديث ولم أر بحديثه بأسا إذا
~~حدث عنه ثقة
# وروى أبو داود والنسائي من حديث عبد الله بن إبراهيم بن عمر بن كيسان
~~حدثني أبي عن وهب بن مانوس سمعت سعيد بن جبير يقول سمعت أنس بن مالك يقول
~~ما صليت وراء أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أشبه صلاة برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في
~~ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات وقال يحيى بن معين إبراهيم بن عمر
~~بن كيسان يماني ثقة وقال هشام بن يوسف أخبرني إبراهيم بن عمر وكان من أحسن
~~الناس صلاة وابنه عبد الله قال فيه أبو حاتم صالح الحديث ووهب بن مانوس
~~بالنون يقوله عبد الله هذا وكان عبد الرزاق يقوله بالباء المنقوطة بواحدة
~~من أسفل وهو شيخ ms076 كبير قديم قد أخذ عنه إبراهيم هذا واتبع ما حدثه به ولولا
~~ثقته عنده لما عمل بما حدثه به وحديثه موافق لرواية زيد بن أسلم وما أعلم
~~فيه قدحا
# وروى مسلم في صحيحه من حديث حماد بن سلمة أخبرنا ثابت عن أنس PageV01P094
~~ابن مالك قال ما صليت خلف أحد أوجز صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في تمام كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم متقاربة وكانت صلاة أبي
~~بكر متقاربة فلما كان عمر رضي الله عنه مد في صلاة الفجر وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد أوهم ثم
~~يسجد ويقعد بين السجدتين حتى نقول قد أوهم
# ورواه أبو داود من حديث حماد بن سلمة أنبأنا ثابت وحميد عن أنس بن مالك
~~قال ما صليت خلف رجل أوجز صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول
~~قد أوهم ثم يكبر ثم يسجد وكان يقعد بين السجدتين حتى نقول قد أوهم
# فجمع أنس رضي الله عنه في هذا الحديث الصحيح بين الإخبار بإيجاز النبي
~~صلى الله عليه وسلم الصلاة وإتمامها وبين أن من إتمامها الذي أخبر به إطالة
~~الاعتدالين وأخبر في الحديث المتقدم أنه ما رأى أوجز من صلاته ولا أتم
# فيشبه والله أعلم أن يكون الإيجاز عاد إلى القيام والإتمام إلى الركوع
~~والسجود لأن القيام لا يكاد يفعل إلا تاما فلا يحتاج إلى الوصف بالإتمام
~~بخلاف الركوع والسجود والاعتدالين
# وأيضا فإنه بإيجاز القيام وإطالة الركوع والسجود تصير الصلاة تامة
~~لاعتدالها وتقاربها فيصدق قوله ما رأيت أوجز ولا أتم
# فأما إن أعيد الإيجاز إلى لفظ لا أتم والإتمام إلى لفظ لا أوجز فإنه يصير
~~في الكلام تناقضا لأن من طول القيام على قيامه صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~دونه في إتمام القيام إلا أن يقال الزيادة في الصورة ms077 تصير نقصا في المعنى
~~وهذا خلاف ظاهر اللفظ فإن الأصل أن يكون معنى الإيجاز والتخفيف غير معنى
~~الإتمام والإكمال ولأن زيد بن أسلم قال كان عمر يخفف PageV01P095 القيام
~~والقعود ويتم الركوع والسجود فعلم أن لفظ الإتمام عندهم هو إتمام الفعل
~~الظاهر
# وأحاديث أنس كلها تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل الركوع
~~والسجود والاعتدالين زيادة على ما فعله أكثر الأئمة وسائر روايات الصحيح
~~تدل على ذلك
# ففي الصحيحين عن حماد بن زيد عن ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال
~~إني لا آلو أن أصلي لكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا قال
~~ثابت فكان أنس يصنع شيئا لا أراكم تصنعونه وإذا رفع رأسه من الركوع انتصب
~~قائما حتى يقول القائل قد نسي وإذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى نقول قد نسي
# وفي رواية في الصحيح وإذا رفع رأسه بين السجدتين
# وفي رواية للبخاري من حديث شعبة عن ثابت كان أنس ينعت لنا صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكان يصلي فإذا رفع رأسه من الركوع قام حتى نقول قد نسي
# فهذا يبين لك أن أنسا أراد بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إطالة
~~الركوع والسجود والرفع فيهما على ما كان الناس يفعلونه وتقصير القيام عما
~~كان الناس يفعلونه
# وروى مسلم في صحيحه من حديث جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع أمه وهو في الصلاة فيقرأ
~~بالسورة الخفيفة أو بالسورة القصيرة
# فبين أن التخفيف الذي كان يفعله صلى الله عليه وسلم هو تخفيف القراءة وإن
~~كان يقتضي ركوعا وسجودا يناسب القراءة ولهذا قال كانت صلاته متقاربة أي
~~يقرب بعضها من بعض PageV01P096
# وصدق أنس فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بنحو الستين
~~إلى المائة يقرأ في الركعتين بطول المفصل بآلم تنزل وهل أتى وبالصافات
~~وبقاف وربما قرأ أحيانا بما هو أطول من ms078 ذلك وأحيانا بما هو أخف
# فأما عمر رضي الله عنه فكان يقرأ في الفجر بيونس وهود ويوسف ولعله علم أن
~~الناس خلفه يؤثرون ذلك
# وكان معاذ رضي الله عنه قد صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم العشاء
~~الآخرة ثم ذهب إلى بني عمرو بن عوف بقباء فقرأ فيها بسورة البقرة فأنكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال أفتان أنت يا معاذ إذا أممت الناس فخفف
~~فإن من ورائك الكبير والضعيف وذا الحاجة هلا قرأت بسبح اسم ربك الأعلى
~~والشمس وضحاها ونحوهما من السور
# فالتخفيف الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم معاذا وغيره من الأئمة هو
~~ما كان يفعله بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم فإنه كما قال أنس كان أخف
~~الناس صلاة في تمام وقد قال صلوا كما رأيتموني أصلي
# ثم إن عرض حال عرف منها إيثار المأمومين للزيادة على ذلك فحسن فإنه صلى
~~الله عليه وسلم قرأ في المغرب بطولى الطوليين وقرأ فيها بالطور
# وإن عرض ما يقتضي التخفيف عن ذلك فعل كما قال في بكاء الصبي ونحوه
# فقد تبين أن حديث أنس تضمن مخالفة من خفف الركوع والسجود تخفيفا كثيرا
~~ومن طول القيام تطويلا كثيرا وهذا الذي وصفه أنس ووصفه سائر الصحابة
# وروى مسلم في صحيحه وأبو داود في سننه عن هلال بن أبي حميد عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال رمقت الصلاة مع محمد صلى
~~الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين
~~السجدتين فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء PageV01P097
# وروى مسلم أيضا في صحيحه عن شعبة عن الحكم قال غلب على الكوفة رجل قد
~~سماه زمن بن الأشعث قال فأمر أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود أن يصلي
~~بالناس فكان يصلي فإذا رفع رأسه من الركوع قام قدر ما أقول اللهم ربنا لك
~~الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء ms079 والمجد لا
~~مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال الحكم
~~فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن أبي ليلى فقال سمعت البراء بن عازب يقول كانت
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وركوعه وإذا رفع رأسه من ركوعه وسجوده
~~وما بين السجدتين قريبا من السواء قال شعبة فذكرته لعمرو بن مرة فقال قد
~~رأيت عبد الرحمن بن أبي ليلى فلم تكن صلاته هكذا
# وروى البخاري هذا الحديث ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء وذلك
~~لأنه لا شك أن القيام قيام القراءة وقعود التشهد يزيد على بقية الأركان لكن
~~لما كان صلى الله عليه وسلم يوجز القيام ويتم بقية الأركان صارت قريبا من
~~السواء
# فكل واحدة من الروايتين تصدق الأخرى وإنما البراء تارة قرب ولم يحدد
~~وتارة استثنى وحدد وإنما جاز أن يقال في القيام مع بقية الأركان قريبا
~~بالنسبة إلى الأمراء الذين يطيلون القيام ويخففون الركوع والسجود حتى يعظم
~~التفاوت
# ومثل هذا أنه صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف فقرأ في الركعة الأولى
~~بنحو من سورة البقرة وركع فكان ركوعه نحوا من قيامه وكذلك سجوده ولهذا نقول
~~في أصح القولين إن ركوع صلاة الكسوف وسجودها يكون قريبا من قيامه بقدر
~~معظمه أكثر من النصف PageV01P098
# ومن أصحابنا وغيرهم من قال إذا قرأ البقرة يسبح في الركوع والسجود بقدر
~~قراءة مائة آية وهو ضعيف مخالف للسنة
# وكذلك روى مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وغيره أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد الرفع من الركوع من الذكر ما يصدق حديث
~~أنس والبراء وكذلك صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التطوع فإنه كان إذا
~~صلى بالليل وحده طول لنفسه ما شاء وكان يقرأ في الركعة بالبقرة وآل عمران
~~والنساء ويركع نحوا من قيامه ويرفع نحوا من ركوعه ويسجد نحوا من قيامه
~~ويجلس نحوا من سجوده
# ثم هذا القيام الذي وصفه أنس وغيره بالخفة والتخفيف الذي أمر به النبي ms080
~~صلى الله عليه وسلم قد فسره النبي صلى الله عليه وسلم بفعله وأمره وبلغ ذلك
~~أصحابه فإنه لما صلى على المنبر قال إنما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا
~~صلاتي وقال لمالك بن الحويرث وصاحبه صلوا كما رأيتموني أصلي
# وذلك أنه ما من فعل في الغالب إلا وقد يسمى خفيفا بالنسبة إلى ما هو أطول
~~منه ويسمى طويلا بالنسبة إلى ما هو أخف منه فلا حد له في اللغة وليس الفعل
~~في الصلاة من العادات كالإحراز والقبض والاصطياد وإحياء الموات حتى يرجع في
~~حده إلى عرف اللفظ بل هو من العبادات والعبادات يرجع في صفاتها ومقاديرها
~~إلى الشارع كما يرجع في أصلها إلى الشارع ولأنه لو جاز الرجوع فيه إلى عرف
~~الناس في الفعل أو في مسمى التخفيف لاختلفت الصلاة الشرعية الراتبة التي
~~أمرنا بها في غالب الأوقات عند عدم المعارضات المقتضية للطول أو القصر
~~اختلافا مباينا لا ضبط له ولكان لكل أهل عصر ومصر بل لكل أهل حي وسكة بل
~~لأهل كل مسجد عرف في معنى اللفظ وفي عادة الفعل مخالفا لعرف الآخرين وهذا
~~مخالف لأمر الله ورسوله حيث قال صلوا كما رأيتموني أصلي ولم يقل كما يسميه
~~أهل أرضكم PageV01P099 خفيفا أو كما يعتادونه وما أعلم أحدا من العلماء
~~يقول ذلك فإنه يفضي إلى تغيير الشريعة وموت السنن إما بزيادة وإما بنقص
~~وعلى هذا دلت سائر روايات الصحابة
# فروى مسلم في صحيحه عن زهير عن سماك بن حرب قال سألت جابر ابن سمرة عن
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان يخفف الصلاة ولا يصلي صلاة
~~هؤلاء قال وأنبأني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بقاف
~~والقرآن المجيد ونحوها
# وروى أيضا عن شعبة عن سماك عن جابر بن سمرة قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ في الظهر بالليل إذا يغشى وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح أطول من
~~ذلك
# وهذا يبين ما رواه مسلم أيضا عن زائدة عن سماك عن جابر ms081 بن سمرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بقاف والقرآن المجيد وكان صلاته بعد
~~تخفيفا أنه أراد والله أعلم بقوله وكانت صلاته بعد أي بعد الفجر أي أنه
~~يخفف الصلوات التي بعد الفجر عن الفجر فإنه في الرواية الأولى جمع بين وصف
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتخفيف وأنه كان يقرأ في الفجر بقاف
# وقد ثبت في الصحيح عن أم سلمة أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~في الفجر بالطور في حجة الوداع وهي طائفة من حول الناس تسمع قراءته وما عاش
~~بعد حجة الوداع إلا قليلا والطور نحو من سورة قاف
# وثبت في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال إن أم الفضل سمعته
~~وهو يقرأ @QB@ والمرسلات عرفا @QE@ فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه
~~السورة إنها لآخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في
~~المغرب
# فقد أخبرت أم الفضل أن ذلك آخر ما سمعته يقرأ بها في المغرب وأم الفضل
~~PageV01P100 لم تكن من المهاجرات بل هي من المستضعفين كما قال ابن عباس كنت
~~أنا وأبي من المستضعفين الذين عذرهم الله فهذا السماع كان متأخرا
# وكذلك في الصحيح عن زيد بن ثابت أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~في المغرب بطولى الطوليين وزيد من صغار الصحابة
# وكذلك صلى بالمؤمنين في الفجر بمكة وأدركته سعلة عند ذكر موسى وهارون
~~فهذه الأحاديث وأمثالها تبين أنه صلى الله عليه وسلم كان في آخر حياته يصلي
~~في الفجر بطوال المفصل وشواهد هذا كثيرة ولأن سائر الصحابة اتفقوا على أن
~~هذه كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ما زال يصليها ولم يذكر
~~أحد أنه نقص صلاته في آخر عمره عما كان يصليها وأجمع الفقهاء على أن السنة
~~أن يقرأ في الفجر بطوال المفصل
# وقوله ولا يصلي صلاة هؤلاء إما أن يريد به من كان يطيل الصلاة على هذا
~~ومن كان ينقصها عن ذلك أي ms082 إنه كان صلى الله عليه وسلم يخففها ومع ذلك فلا
~~يحذفها حذف هؤلاء الذين يحذفون الركوع والسجود والاعتدالين كما دل عليه
~~حديث أنس والبراء أو كان أولئك الأمراء ينقصون القراءة أو القراءة وبقية
~~الأركان عما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله كما روى أبو قزعة قال أتيت
~~أبا سعيد الخدري رضي الله عنه وهو مكثور عليه فلما تفرق الناس عنه قلت إني
~~لا أسألك عما سألك هؤلاء عنه قلت أسألك عن صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال مالك في ذلك من خير فأعادها عليه فقال كانت صلاة الظهر تقام
~~فينظلق أحدنا إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي أهله فيتوضأ ثم يرجع إلى
~~المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الأولى
# وفي رواية مما يطولها رواه مسلم في صحيحه
# فهذا يبين لك أن أبا سعيد رأى صلاة الناس أنقص من هذا PageV01P101
# وفي الصحيحين عن أبي برزة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~الصبح فينصرف الرجل فيعرف جليسه وكان يقرأ في الركعتين أو إحداهما ما بين
~~الستين إلى المائة هذا لفظ البخاري
# وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال إن كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليأمرنا بالتخفيف وإن كان ليؤمنا بالصافات رواه أحمد والنسائي
# وعن الضحاك بن عثمان عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن سليمان بن يسار عن
~~أبي هريرة قال ما صليت وراء أحد أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من فلان قال سليمان كان يطيل الركعتين الأوليين من الظهر ويخفف الأخيرتين
~~ويخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار المفصل ويقرأ في العشاء بأوساط المفصل
~~ويقرأ في الصبح بطوال المفصل رواه النسائي وابن ماجه وهو إسناد على شرط
~~مسلم
# والضحاك بن عثمان قال فيه أحمد ويحيى هو ثقة وقال فيه ابن سعد كان ثبتا
# ويدل على ما ذكرناه ما روى مسلم في صحيحه عن عمار بن ياسر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن ms083 طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه
~~فأطيلوا الصلاة وأقصروا الخطبة وإن من البيان لسحرا
# فقد جعل طول الصلاة علامة على فقه الرجل وأمر باطالتها
# وهذا الأمر إما أن يكون عاما في جميع الصلوات وإما أن يكون المراد به
~~صلاة الجمعة
# فإن كان اللفظ عاما فظاهر وإن كان المراد به صلاة الجمعة فإذا أمر
~~بإطالتها مع كون الجمع فيها يكون عظيما من الضعفاء والكبار وذوي الحاجات ما
~~ليس في غيرها ومع كونها تفعل في شدة الحر مسبوقة بخطبتين فالفجر ونحوها
~~التي تفعل وقت البرد مع قلة الجمع أولى وأحرى والأحاديث في هذا كثيرة
~~PageV01P102
# وإنما ذكرنا هذا التفسير لما في حديث أنس من تقدير صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ قد يحسب من يسمع هذه الأحاديث أن فيها نوع تناقض أو
~~يتمسك بعض الناس ببعضها دون بعض ويجهل معنى ما تمسك به
# وأما ما في حديث أنس المتقدم من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشددوا
~~على أنفسكم فيشدد الله عليكم فإن قوما شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم
~~فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ففيه
~~نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التشدد في الدين بالزيادة عن المشروع
# والتشديد تارة يكون باتخاذ ما ليس بواجب ولا مستحب بمنزلة الواجب
~~والمستحب في العبادات وتارة باتخاذ ما ليس بمحرم ولا مكروه بمنزلة المحرم
~~والمكروه في الطيبات وعلل ذلك بأن الذين شددوا على أنفسهم من النصارى شدد
~~الله عليهم لذلك حتى آل الأمر إلى ما هم عليه من الرهبانية المبتدعة
# وفي هذا تنبيه على كراهة النبي صلى الله عليه وسلم لمثل ما عليه النصارى
~~من الرهبانية المبتدعة وإن كان كثير من عبادنا قد وقعوا في بعض ذلك متأولين
~~معذورين أو غير متأولين ولا معذورين
# وفيه أيضا تنبيه على أن التشديد على النفس ابتداء يكون سببا لتشديد آخر
~~يفعله الله إما بالشرع وإما بالقدر
# فأما بالشرع فمثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخافه في ms084 زمانه من
~~زيادة إيجاب أو تحريم كنحو ما خافه لما اجتمعوا لصلاة التراويح معه ولما
~~كانوا يسألون عن أشياء لم تحرم ومثل أن من نذر شيئا من الطاعات وجب عليه
~~فعله وهو منهي عن نفس عقد النذر وكذلك الكفارات الواجبة بأسباب
# وأما القدر فكثيرا ما قد رأينا وسمعنا من كان يتنطع في أشياء فيبتلى أيضا
~~بأسباب تشدد الأمور عليه في الإيجاب والتحريم مثل كثير من الموسوسين
~~PageV01P103 في الطهارات إذا زادوا على المشروع ابتلوا بأسباب توجب حقيقة
~~عليهم أشياء فيها عظيم مشقة ومضرة
# وهذا المعنى الذي دل عليه الحديث موافق لما قدمناه في قوله تعالى @QB@
~~ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم @QE@ من أن ذلك يقتضي كراهة
~~موافقتهم في الآصار والأغلال
# والآصار ترجع إلا الإيجابات الشديدة والأغلال هي التحريمات الشديدة فان
~~الإصر هو الثقل والشدة وهذا شأن ما وجب والغل يمنع المغلول من الانطلاق
~~وهذا شأن المحظور وعلى هذا دل قوله سبحانه @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين @QE@
~~وسبب نزولها مشهور
# وعلى هذا ما في الصحيحين عن أنس بن مالك قال جاء ثلاثة رهط إلى بيوت
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما أخبروا بها كأنهم تقالوها فقالوا وأين نحن من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد غفر له الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر فقال أحدهم أما أنا
~~فأصلي الليل أبدا وقال الآخر وأنا اصوم الدهر أبدا وقال الآخر وأنا أعتزل
~~النساء فلا أتزوج أبدا فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فقال أنتم
~~الذين قلتم كذا وكذا أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وافطر
~~وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني رواه البخاري وهذا
~~لفظه ورواه مسلم ولفظه عن أنس أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~سألوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في ms085 السر فقال بعضهم لا أتزوج
~~النساء وقال بعضهم لا آكل اللحم وقال بعضهم لا أنام على فرش فحمد الله
~~وأثنى عليه وقال ما بال أقوام قالوا كذا وكذا وكذا لكني أصلي وأنام وأصوم
~~وأفطر وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس PageV01P104 مني والأحاديث
~~الموافقة لهذا كثيرة في بيان أن سنته التي هي الاقتصاد في العبادة وفي ترك
~~الشهوات خير من رهبانية النصارى التي هي ترك عامة الشهوات من النكاح وغيره
~~والغلو في العبادات صوما وصلاة
# وقد خالف هذا بالتأويل ولعدم العلم طائفة من الفقهاء والعباد
# ومثل هذا ما رواه أبو داود في سننه عن العلاء بن عبد الرحمن عن القاسم بن
~~عبد الرحمن عن أبي أمامة أن رجلا قال يا رسول الله ائذن لي في السياحة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله فأخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأن أمته سياحتهم الجهاد في سبيل الله
# وفي حديث آخر إن السياحة هي الصيام والسائحون هم الصائمون ونحو ذلك وذلك
~~تفسير لما ذكره الله تعالى في القرآن من قوله @QB@ السائحون @QE@ وقوله
~~@QB@ سائحات @QE@
# وأما السياحة التي هي الخروج في البرية من غير مقصد معين فليست من عمل
~~هذه الأمة ولهذا قال الإمام أحمد ليست السياحة من الإسلام في شيء ولا من
~~فعل النبيين ولا الصالحين مع أن جماعة من إخواننا قد ساحوا السياحة المنهي
~~عنها متأولين في ذلك أو غير عالمين بالنهي عنه من الرهبانية المبتدعة التي
~~قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم لا رهبانية في الإسلام
# والغرض هنا بيان ما جاءت به الحنيفية من مخالفة اليهود فيما أصابهم من
~~القسوة عن ذكر الله وعما أنزل من الهدى الذي به حياة القلوب ومخالفة
~~النصارى فيما هم عليه من الرهبانية المبتدعة وإن كان قد ابتلي بعض
~~المنتسبين منا إلى علم أو دين بنصيب من هذا ومن هذا ففيهم شبه بهؤلاء
~~وهؤلاء
# ومثل ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله ms086 عليه
~~وسلم غداة العقبة وهو على ناقته القط لي حصى فلقطت له سبع حصيات مثل حصى
~~الخذف فجعل ينفضهن في كفه ويقول أمثال هؤلاء فارموا ثم قال PageV01P105
~~أيها الناس إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين
~~رواه أحمد والنسائي وابن ماجه من حديث عوف بن أبي جميلة عن زياد بن حصين عن
~~أبي العالية عنه وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم
# وقوله إياكم والغلو في الدين عام في جميع أنواع الغلو في الاعتقادات
~~والأعمال
# والغلو هو مجاوزة الحد بأن يزاد في حمد الشيء أو ذمه على ما يستحق ونحو
~~ذلك
# والنصارى أكثر غلوا في الاعتقادات والأعمال من سائر الطوائف وإياهم نهى
~~الله عن الغلو في القرآن في قوله تعالى @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في
~~دينكم @QE@
# وسبب هذا اللفظ العام رمي الجمار وهو داخل فيه فالغلو فيه مثل رمي
~~الحجارة الكبار ونحو ذلك بناء على أنه قد بالغ في الحصى الصغار ثم علل ذلك
~~بأن ما أهلك من كان قبلنا إلا الغلو في الدين كما تراه في النصارى
# وذلك يقتضي أن مجانبة هديهم مطلقا أبعد عن الوقوع فيما به هلكوا وأن
~~المشارك لهم في بعض هديهم يخاف عليه أن يكون هالكا
# ومن ذلك أنه صلى الله عليه وسلم حذرنا عن مشابهة من قبلنا في أنهم كانوا
~~يفرقون في الحدود بين الاشراف والضعفاء وأمر أن يسوى بين الناس في ذلك وأن
~~كثيرا من ذوي الرأي والسياسة قد يظن أن إعفاء الرؤساء أجود في السياسة
# ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها في شأن المخزومية التي سرقت لما كلم
~~أسامة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا أسامة أتشفع في حد من حدود الله
~~تعالى إنما أهلك بنو إسرائيل أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا
~~سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد والذي نفسي بيده لو أن فاطمة بنت محمد
~~سرقت لقطعت يدها PageV01P106
# وكان بنو مجزوم من أشرف بطون قريش واشتد عليهم أن تقطع يد ms087 امرأة منهم
~~فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن هلاك بني إسرائيل إنما كان في تخصيص
~~رؤساء الناس بالعفو عن العقوبات وأخبر أن فاطمة ابنته التي هي أشرف النساء
~~لو سرقت وقد أعاذها الله من ذلك لقطع يدها ليبين أن وجوب العدل والتعميم في
~~الحدود لا يستثنى منه بنت الرسول فضلا عن بنت غيره
# وهذا يوافق ما في الصحيحين عن عبد الله بن مرة عن البراء بن عازب رضي
~~الله عنه قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي محمم مجلود فدعاهم
~~فقال أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم فقالوا نعم فدعا رجلا من علمائهم قال
~~أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم
~~قال لا ولولا أنك نشدتني بهذا لم أخبرك نجده الرجم ولكنه كثر في أشرافنا
~~فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد فقلنا
~~تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد
~~مكان الرجم فقال صلى الله عليه وسلم اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه
~~فأمر به فرجم فأنزل الله عز وجل @QB@ يا أيها الرسول لا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين
~~هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه
~~يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه @QE@ يقول ائتوا محمدا فإن أمركم بالتحميم
~~والجلد فخذوه وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا فأنزل الله تعالى @QB@ ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الظالمون @QE@ @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون @QE@ في الكفار كلها
# وأيضا ما روى مسلم في صحيحه عن جندب بن عبد الله البجلي قال سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول إني أبرأ إلى الله
~~PageV01P107 أن يكون لي منكم خليل فإن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ
~~إبراهيم خليلا ولو كنت متخذا من أمتي خليلا ms088 لاتخذت أبا بكر خليلا ألا وإن
~~من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا
~~القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك
# وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذين كانوا قبلنا كانوا يتخذون
~~قبور الأنبياء والصالحين مساجد وعدى هذا الوصف بالأمر بحرف الفاء أن لا
~~يتخذوا القبور مساجد وقال إنه صلى الله عليه وسلم ينهانا عن ذلك ففيه دلالة
~~على أن اتخاذ من قبلنا سبب لنهينا إما مظهر للنهي وإما موجب للنهي
# وذلك يقتضي أن أعمالهم دلالة وعلامة على أن الله ينهانا عنها أو أنها علة
~~مقتضية للنهي وعلى التقديرين يعلم أن مخالفتهم أمر مطلوب للشارع في الجملة
# والنهي عن هذا العمل بلعنة اليهود والنصارى مستفيض عنه صلى الله عليه
~~وسلم
# ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وفي لفظ لمسلم
~~لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
# وفي الصحيحين عن عائشة وابن عباس قالا لما نزل برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتنم بها كشفها عن وجهه فقال وهو
~~كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما
~~صنعوا
# وفي الصحيحين أيضا عن عائشة أن أم سلمة وأم حبيبة ذكرتا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كنيسة رأتاها بأرض الحبشة يقال لها مارية وذكرتا من حسنها
~~وتصاوير فيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك قوم إذا مات فيهم
~~العبد الصالح أو الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور
~~أولئك شرار الخلق عند الله عز وجل
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P108 زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه أهل السنن
~~الأربعة وقال الترمذي حديث حسن وفي بعض نسخه صحيح
# فهذا التحذير منه صلى الله عليه وسلم واللعن عن مشابهة أهل الكتاب في
~~بناء المسجد ms089 على قبر الرجل الصالح صريح في النهي عن المشابهة في هذا ودليل
~~على الحذر عن جنس أعمالهم حيث لا يؤمن في سائر أعمالهم أن تكون من هذا
~~الجنس
# ثم من المعلوم ما قد ابتلي به كثير من هذه الأمة من بناء المساجد على
~~القبور واتخاذ القبور مساجد بلا بناء وكلا الأمرين محرم ملعون فاعله
~~بالمستفيض من السنة وليس هذا موضع استقصاء ما في ذلك من سائر الأحاديث
~~والآثار إذ الغرض القاعدة الكلية وإن كان تحريم ذلك قد ذكره غير واحد من
~~علماء الطوائف من اصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم ولهذا كان السلف من
~~الصحابة والتابعين يبالغون في المنع مما يجر إلى مثل هذا وفيه من الآثار ما
~~لا يليق ذكره هنا حتى روى أبو يعلى الموصلي بسنده حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة حدثنا يزيد بن الحباب حدثنا جعفر بن إبراهيم من ولد ذي الجناحين حدثنا
~~علي بن عمر عن أبيه عن علي بن الحسن أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه فقال ألا أحدثكم
~~حديثا سمعته من أبي عن جدي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري
~~عيدا ولا بيوتكم قبورا فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم وأخرجه محمد بن عبد
~~الواحد المقدسي الحافظ في مستخرجه
# وروى سعيد بن منصور في سننه حدثنا عبد العزيز بن محمد أخبرني سهيل ابن
~~أبي سهيل قال رآني علي الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند القبر
~~فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشى فقال هلم إلى العشاء فقلت لا أريده فقال
~~مالي رأيتك عند القبر قلت سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P109
~~فقال إذا دخلت المسجد فسلم ثم قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما أنت ومن
~~بالأندلس إلا سواء
# ولهذا ms090 ذكر الأئمة أحمد وغيره من أصحاب مالك وغيرهم إذا سلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال ما ينبغي له أن يقول ثم أراد أن يدعو فإنه يستقبل
~~القبلة ويجعل الحجرة عن يساره
# | فصل
# في ذكر فوائد خطبته صلى الله عليه وسلم العظيمة في يوم عرفة $
# روى مسلم في صحيحه عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جابر في
~~حديث حجة الوداع قال حتى إذا زالت الشمس يعني يوم عرفة أمر بالقصواء فرحلت
~~له فأتى بطن الوادي فخطب الناس وقال إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة
~~يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي
~~موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وإن أول دم أضع من دمائنا دم ابن ربيعة بن
~~الحرث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع وأول ربا
~~أضع من ربانا ربا العباس بن عبد المطلب فإنه موضوع كله فاتقوا الله في
~~النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن
~~أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن
~~عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم
~~به كتاب الله وأنتم تسألون عني فماذا أنتم قائلون قالوا نحن نشهد أنك قد
~~بلغت وأديت ونصحت فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس
~~اللهم اشهد ثلاث مرات ثم أذن فأقام فصلى PageV01P110 الظهر ثم أقام فصلى
~~العصر ولم يصل بينهما شيئا ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى
~~الموقف وذكر تمام الحديث
# فقوله صلى الله عليه وسلم كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع يدخل
~~فيه كل ما كانوا عليه من العبادات والعادات مثل دعواهم يال فلان ويال فلان
~~ومثل أعيادهم وغير ذلك من أمورهم
# ثم خص بعد ذلك الدماء والأموال التي كانت تستباح باعتقادات جاهلية من
~~الربا الذي كان في ذمم أقوام ومن قتيل قتل في الجاهلية قبل ms091 إسلام القاتل
~~وعهده أو قبل إسلام المقتول وعهده إما لتخصيصها بالذكر بعد العام وإما لأن
~~هذا إسقاط لأمور معينة يعتقدون أنها حقوق لا لسنن عامة لهم فلا تدخل في
~~الأول كما لم تدخل الديون التي ثبتت ببيع صحيح أو قرض ونحو ذلك
# ولا يدخل في هذا اللفظ ما كانوا عليه في الجاهلية واقره الله في الإسلام
~~كالمناسك وكدية المقتول بمائة من الإبل وكالقسامة ونحو ذلك لأن أمر
~~الجاهلية معناه مفهوم منه ما كانوا عليه مما لم يقره الإسلام فيدخل في ذلك
~~ما كانوا عليه وإن لم ينه في الإسلام عنه بعينه
# وأيضا ما روى أبو داود والنسائي وابن ماجة من حديث عياش بن عباس عن أبي
~~الحصين المصري يعني الهيثم بن شفي قال خرجت أنا وصاحب لي يكنى أبا عامر رجل
~~من المعافر لنصلي بإيلياء وكان قاصهم رجل من الأزد يقال له أبو ريحانة من
~~الصحابة قال أبو الحصين فسبقني صاحبي إلى المسجد ثم ردفته فجلست إلى جنبه
~~فسألني هل أدركت قصص أبي ريحانة قلت لا قال سمعته يقول نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن عشر عن الوشر والوشم والنتف وعن مكامعة الرجل الرجل بغير
~~شعار ومكامعة المرأة المرأة بغير شعار وأن يجعل الرجل بأسفل ثيابه حريرا
~~مثل الأعاجم أو يجعل على منكبيه حريرا PageV01P111 مثل الأعاجم وعن النهبى
~~وركوب النمور ولبوس الخاتم إلا لذي سلطان وفي رواية عن أبي ريحانة قال
~~بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وهذا الحديث محفوظ من حديث عياش بن عباس رواه عنه المفضل ابن فضالة وجيوة
~~بن شريح المصري ويحيى بن أيوب وكل منهم ثقة وعياش بن عباس روى له مسلم وقال
~~يحيى بن معين ثقة وقال أبو حاتم صالح وأما أبو الحصين الهيثم بن شفي قال
~~الدارقطني شفي بفتح الشين وتخفيف الفاء وأكثر المحدثين يقولون شفي وهو غلط
~~وأبو عامر الحجري الأزدي فشيخان قد روى عن كل واحد منهما أكثر من واحد وهما
~~من الشيوخ القدماء
# وهذا الحديث قد أشكل ms092 على أكثر الفقهاء من جهة أن يسير الحرير قد دل على
~~جوازه نصوص متعددة ويتوجه تحريمه على الأصل وهو أن يكون صلى الله عليه وسلم
~~إنما كره أن يجعل الرجل بأسفل ثيابه أو على منكبيه حريرا مثل الأعاجم فيكون
~~المنهي عنه نوعا كان شعارا للأعاجم فنهى عنه لذلك لا لكونه حريرا فإنه لو
~~كان النهي عنه لكونه حريرا لعم الثوب كله ولم يخص هذين الموضعين ولهذا قال
~~فيه مثل الأعاجم والأصل في الصفة أن تكون لتقييد الموصوف لا لتوضيحه
# وعلى هذا يمكن تخريج ما رواه أبو داود بإسناد صحيح عن سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~أركب الأرجوان ولا ألبس المعصفر ولا ألبس القميص المكفف بالحرير فأومأ
~~الحسن إلى جيب قميصه
# قال قال ألا وطيب الرجال ريح لا لون له ألا وطيب النساء لون لا ريح له
~~قال سعيد أراه قال إنما حملوا قوله في طيب النساء على أنها إذا خرجت فأما
~~إذا كانت عند زوجها فلتطيب بما شاءت أو يخرج هذا الحديث على الكراهية فقط
~~وكذلك قد يقال في الحديث الأول لكن في ذلك نظر PageV01P112
# وأيضا ففي الصحيحين عن رافع بن خديج قال قلت يا رسول الله إنا لاقوا
~~العدو غدا وليس معنا مدي أفنذبح بالقصب فقال ما أنهر الدم وذكر اسم الله
~~عليه فكل ليس السن والظفر وسأحدثكم عن ذلك أما السن فعظم وأما الظفر فمدي
~~الحبشة
# نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الذبح بالظفر معللا بأنها مدي الحبشة
~~كما علل السن بأنه عظم
# وقد اختلف الفقهاء في هذا فذهب أهل الرأي إلى أن علة النهي كون الذبح
~~بالسن والظفر يشبه الخنق أو هو مظنة الخنق والمنخنقة محرمة وسوغوا على هذا
~~الذبح بالسن والظفر المنزوعين لأن التذكية بالآلات المنفصلة المحددة لا خنق
~~فيها
# والجمهور منعوا من ذلك مطلقا لأن النبي صلى الله عليه وسلم استثنى السن
~~والظفر مما أنهر الدم فعلم أنه ms093 من المحدد الذي لا يجوز التذكية به ولو كان
~~لكونه خنقا لم يستثنه والمظنة إنما تقام مقام الحقيقة إذا كانت الحكمة خفية
~~أو غير منضبطة فأما مع ظهورها وانضباطها فلا
# وأيضا فإنه مخالف لتعليل رسول الله صلى الله عليه وسلم المنصوص في الحديث
# ثم اختلف هؤلاء هل يمنع من التذكية بسائر العظام عملا بعموم العلة على
~~قولين في مذهب أحمد وغيره
# وعلى الأقوال الثلاثة فقوله صلى الله عليه وسلم أما الظفر فمدي الحبشة
~~بعد قوله سأحدثكم عن ذلك يقتضي أن هذا الوصف وهو كونه مدي الحبشة له تأثير
~~في المنع إما أن يكون علة أو دليلا على العلة أو وصفا من أوصاف العلة أو
~~دليلها والحبشة في أظفارهم طول فيذكون بها دون سائر الأمم فيجوز أن يكون
~~نهيه عن ذلك لما فيه من مشابهتهم فيما يختصون به PageV01P113
# وأما العظم فيجوز أن يكون نهيه عن التذكية به كنهيه عن الاستنجاء به لما
~~فيه من تنجيسه على الجن إذ الدم نجس
# وليس الغرض هنا ذكر مسألة الذكاة بخصوصها فإن فيها كلاما ليس هذا موضعه
# وأيضا في الصحيحين عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع
~~درها للطواغيت فلا يحلبها أحد من الناس والسائبة كانوا يسيبونها لآلهتهم لا
~~يحمل عليها شيء وقال قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت
~~عمرو بن العاص الخزاعي يجر قصبه في النار كان أول من سيب السوائب
# وروى مسلم من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن لحي بن قمعة ابن خندف
~~أخا بني كعب وهو يجر قصبه في النار
# وللبخاري من حديث أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبو خزاعة
# هذا من العلم المشهور أن عمرو بن لحي هو أول من نصب الأنصاب حول البيت
~~ويقال إنه جلبها من البلقاء ms094 من أرض الشام متشبها بأهل البلقاء وهو أول من
~~سيب السائبة ووصل الوصيلة وحمى الحامي فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~رآه يجر قصبه في النار وهي الأمعاء ومنه سمى القصاب بذلك لأنها تشبه القصب
# ومعلوم أن العرب قبله كانوا على ملة أبيهم إبراهيم على شريعة التوحيد
~~PageV01P114 والحنيفية السمحة دين أبيهم إبراهيم فتشبهوا بعمرو بن لحي وكان
~~عظيم أهل مكة يومئذ لأن خزاعة كانوا ولاة البيت قبل قريش وكان سائر العرب
~~متشبهين بأهل مكة لأن فيها بيت الله وإليها الحج ما زالوا معظمين من زمن
~~إبراهيم عليه السلام فتشبه عمرو بمن رآه في الشام واستحسن بعقله ما كانوا
~~عليه ورأى أن في تحريم ما حرمه من البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي
~~تعظيما لله ودينا فكان ما فعله أصل الشرك في العرب أهل دين إبراهيم وأصل
~~تحريم الحلال وإنما فعله متشبها فيه بغيره من أهل الأرض فلم يزل الأمر
~~يتزايد ويتفاقم حتى غلب على أفضل الأرض الشرك بالله عز وجل وتغير دينه
~~الحنيف إلى أن بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم فأحيا ملة إبراهيم عليه
~~السلام واقام التوحيد وحلل ما كانوا يحرمونه
# وفي سورة الأنعام من عند قوله تعالى @QB@ وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
~~والأنعام نصيبا @QE@ إلى قوله @QB@ قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير
~~علم وحرموا ما رزقهم الله @QE@ PageV01P115 إلى آخر السورة خطاب مع هؤلاء
~~الضرب ولهذا يقول تعالى في اثنائها @QB@ سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء @QE@
# ومعلوم أن مبدأ هذا التحريم ترك الأمور المباحة تدينا وأصل هذا التدين هو
~~من التشبه بالكفار وإن لم يقصد المتدين التشبه بهم
# فقد تبين لك أن من أصل دروس دين الله وشرائعه وظهور الكفر والمعاصي
~~التشبه بالكافرين كما أن من أصل كل خير المحافظة على سنن الأنبياء وشرائعهم
~~ولهذا عظم وقع البدع في الدين وإن لم يكن فيها تشبه بالكفار فكيف إذا جمعت
~~الوصفين ولهذا جاء في الحديث ما ابتدع قوم بدعة إلا ms095 نزع عنهم من السنة
~~مثلها
# وأيضا فقد روى أبو داود في سننه وغيره من حديث هشيم أخبرنا أبو بشر عن
~~أبي عمير بن أنس عن عمومة له من الأنصار قال اهتم النبي صلى الله عليه وسلم
~~للصلاة كيف يجمع الناس لها فقيل له انصب راية عند حضور الصلاة فاذا رأوها
~~أذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك قال فذكروا له القنع شبور اليهود فلم يعجبه
~~ذلك وقال هو من أمر اليهود قال فذكر له الناقوس فقال هو من فعل النصارى
~~فانصرف عبد الله بن زيد بن عبد ربه وهو مهتم لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأري الأذان في منامه قال فغدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~فقال يا رسول الله إني لبين نائم ويقظان إذ أتاني آت فأراني الأذان قال
~~وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد رآه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما قال ثم
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ما منعك أن تخبرنا فقال سبقني عبد
~~الله بن زيد فاستحييت PageV01P116 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~بلال قم فانظر ما يأمرك به عبد الله بن زيد فافعله قال فأذن بلال قال أبو
~~بشر فحدثني أبو عمير أن الأنصار تزعم أن عبد الله بن زيد لولا أنه كان
~~يومئذ مريضا لجعله رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنا
# وروى سعيد بن منصور في سننه حدثنا أبو عوانة عن مغيرة عن عامر الشعبي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اهتم بأمر الصلاة اهتماما شديدا ليتبين ذلك
~~فيه وكان فيما اهتم به من أمر الصلاة أن ذكر الناقوس ثم قال هو من فعل
~~النصارى ثم أراد أن يبعث رجالا يؤذنون الناس بالصلاة في الطرق ثم قال أكره
~~أن أشغل رجالا عن صلاتهم بأذان غيرهم وذكر رؤيا عبد الله بن زيد
# ويشهد لهذا ما أخرجاه في الصحيحين عن أبي قلابة عن أنس قال لما كثر الناس
~~ذكروا أن يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه ms096 فذكروا أن ينوروا نارا ويضربوا
~~ناقوسا فأمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة
# وفي الصحيحين عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر قال كان المسلمون حين قدموا
~~المدينة يجتمعون فيتحينون للصلاة وليس ينادي بهم أحد فتكلموا يوما في ذلك
~~فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى وقال بعضهم قرنا مثل قرن
~~اليهود فقال عمر أو تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة
# ما يتعلق بهذا الحديث من شرح الأذان ورؤيا عبد الله بن زيد وعمر وأمر عمر
~~أيضا بذلك وما روي من أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد سمع الأذان ليلة
~~أسري به إلى غير ذلك ليس هذا موضع ذكره وذكر الجواب عما قد يستشكل منه
# وإنما الغرض هنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كره بوق اليهود المنفوخ
~~PageV01P117 بالفم وناقوس النصارى المضروب باليد علل هذا بأنه من أمر
~~اليهود وعلل هذا بأنه من أمر النصارى لأن ذكر الوصف عقيب الحكم يدل على أنه
~~علة له وهذا يقتضي نهيه عن كل ما هو من أمر اليهود والنصارى هذا مع أن قرن
~~اليهود يقال إن أصله مأخوذ عن موسى عليه السلام وأنه كان يضرب بالبوق في
~~عهده وأما ناقوس النصارى فمبتدع إذ عامة شرائع النصارى أحدثها أحبارهم
~~ورهبانهم
# وهو يقتضي كراهية هذا النوع من الأصوات مطلقا في غير الصلاة أيضا لأنه من
~~أمر اليهود والنصارى فإن النصارى يضربون بالنواقيس في أوقات متعددة غير
~~أوقات عباداتهم
# وإنما شعار الدين الحنيف الأذان المتضمن للاعلان بذكر الله سبحانه الذي
~~به تفتح أبواب السماء وتهرب الشياطين وتنزل الرحمة
# وقد ابتلي كثير من هذه الأمة من الملوك وغيرهم بهذا الشعار شعار اليهود
~~والنصارى حتى إنا رأيناهم في هذا الخميس الحقير الصغير يبخرون البخور
~~ويضربون له بنواقيس صغار حتى إن من الملوك من كان يضرب بالأبواق والدبادب
~~في أوقات الصلوات الخمس وهو نفس ما كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومنهم من كان ms097 يضرب بها طرفي النهار تشبها منه كما زعم بذي القرنين ووكل ما
~~دون ذلك إلى ملوك الأطراف
# وهذه المشابهة لليهود والنصارى وللأعاجم من الروم والفرس لما غلبت على
~~ملوك الشرق هي وأمثالها مما خالفوا به هدى المسلمين ودخلوا فيما كرهه الله
~~ورسوله سلط الله عليهم الترك الكافرين الموعود بقتالهم حتى فعلوا في العباد
~~والبلاد مالم يجر في دولة الإسلام مثله وذلك تصديق قوله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P118 لتركبن سنن من كان قبلكم كما تقدم
# وكان المسلمون على عهد نبيهم وبعده لا يعرفون وقت الحرب إلا بالسكينة
~~وذكر الله تعالى
# قال قيس بن عبادة وهو من كبار التابعين كانوا يستحبون خفض الصوت عند
~~الذكر وعند القتال وعند الجنائز
# وكذلك سائر الآثار تقتضي أنهم كانت عليهم السكينة في هذه المواطن مع
~~امتلاء القلوب بذكر الله وإجلاله وإكرامه كما أن حالهم في الصلاة كذلك وكان
~~رفع الصوت في هذه المواطن الثلاث عادة أهل الكتاب والأعاجم ثم قد ابتلى بها
~~كثير من هذه الأمة وليس هذا موضع استقصاء ذلك
# وأيضا فعن عمرو بن ميمون الأزدي قال قال عمر رضي الله عنه كان أهل
~~الجاهلية لا يفيضون من جمع حتى تطلع الشمس ويقولون أشرق ثبير كيما نغير قال
~~فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم وأفاض قبل طلوع الشمس وقد روى في هذا
~~الحديث فيما أظنه أنه قال خالف هدينا هدي المشركين وكذلك كانوا يفيضون من
~~عرفات قبل الغروب فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم بالإفاضة بعد الغروب
~~وبهذا صار الوقوف إلى ما بعد الغروب واجبا عند جماهير العلماء وركنا عند
~~بعضهم وكرهوا شدة الإسفار بالفجر صبيحة جمع
# ثم الحديث قد ذكر فيه قصد المخالفة للمشركين PageV01P119
# وأيضا فعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما فإنها لهم في
~~الدنيا ولكم في الآخرة متفق عليه
# وعن جبير بن نفير عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال رأى رسول ms098 الله
~~صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال إن هذه من ثياب الكفار لا
~~تلبسها رواه مسلم وعلل النهي عن لبسها بأنها من ثياب الكفار وسواء أراد
~~أنها مما يستحله الكفار بأنهم يستمتعون بخلاقهم في الدنيا أو مما يعتاده
~~الكفار لذلك كما أنه في الحديث قال إنهم يستمتعون بآنية الذهب والفضة في
~~الدنيا وهي للمؤمنين في الآخرة ولهذا كان العلماء يجعلون اتخاذ الحرير
~~وأواني الذهب والفضة تشبها بالكفار
# ففي الصحيحين عن أبي عثمان الهندي قال كتب إلينا عمر رضي الله عنه ونحن
~~بأذربيجان مع عتبة بن فرقد يا عتبة إنه ليس من كد أبيك ولا من كد أمك فأشبع
~~المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك وإياك والتنعم وزي أهل الشرك
~~ولبوس الحرير فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبوس الحرير وقال
~~إلا هكذا ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بإصبعيه الوسطى والسبابة
~~وضمهما
# وروى أبو بكر الخلال بإسناده عن محمد بن سيرين أن حذيفة بن اليمان أتى
~~بيتا فرأى فيه حادثتين فيه أباريق الصفر والرصاص فلم يدخله وقال من تشبه
~~بقوم فهو منهم
# وفي لفظ آخر فرأى شيئا من زي العجم فخرج وقال من تشبه بقوم فهو منهم
# وقال علي بن أبي صالح السواق كنا في وليمة فجاء أحمد بن حنبل فلما دخل
~~نظر إلى كرسي في الدار عليه فضة فخرج فلحقه صاحب الدار فنفض يده في وجهه
~~وقال زي المجوس زي المجوس PageV01P120
# وقال في رواية صالح إذا كان في الدعوة مسكر أو شيء من منكر آنية المجوس
~~الذهب والفضة أو ستر الجدران بالثياب خرج ولم يطعم
# ولو تتبعنا ما في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم مع ما دل عليه
~~كتاب الله لطال بنا القول
# | فصل
# وأما الإجماع فمن وجوه
# من ذلك أن أمير المؤمنين عمر في الصحابة رضي الله عنهم ثم عامة الأئمة
~~بعده وسائر الفقهاء جعلوا في الشروط المشروطة على أهل الذمة من النصارى
~~وغيرهم فيما شرطوه ms099 على أنفسهم أن نوقر المسلمين ونقوم لهم من مجالسنا إن
~~أرادوا الجلوس ولا نتشبه بهم في شيء من ملابسهم قلنسوة أو عمامة أو نعلين
~~أو فرق شعر ولا نتكلم بكلامهم ولا نكتنى بكناهم ولا نركب السروج ولا نتقلد
~~السيوف ولا نتخذ شيئا من السلاح ولا نحمله ولا ننقش خواتيمنا بالعربية ولا
~~نبيع الخمور وأن نجز مقادم رءوسنا وأن نلزم زينا حيثما كان وأن نشد
~~الزنانير على أوساطنا وأن لا نظهر الصليب على كنائسنا ولا نظهر صليبا ولا
~~كتبا من كتب ديننا في شيء من طرق المسلمين ولا أسواقهم ولا نضرب بنواقيسنا
~~في كنائسنا إلا ضربا خفيفا ولا نرفع أصواتنا مع موتانا ولا نظهر النيران
~~معهم في شيء من طرق المسلمين رواه حرب بإسناد جيد
# وفي رواية أخرى رواها الخلال وأن لا نضرب بنواقيسنا إلا ضربا خفيفا في
~~جوف كنائسنا ولا نظهر عليها صليبا ولا نرفع أصواتنا في الصلاة ولا القراءة
~~في كنائسنا فيما يحضره المسلمون وأن لا نخرج صليبا ولا كتابا في سوق
~~المسلمين ولا نخرج باعوثا والباعوث أنهم يخرجون مجتمعين كما نخرج يوم
~~الأضحى والفطر ولا شعانينا ولا نرفع أصواتنا مع موتانا ولا نظهر النيران
~~معهم PageV01P121 في أسواق المسلمين وأن لا نجاوزهم بالجنائز ولا نبيع
~~الخمور إلى أن قال وأن نلزم زينا حيثما كنا وأن لا نتشبه بالمسليمن في لبس
~~قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مراكبهم ولا نتكلم بكلامهم
~~ولا نكتني بكناهم وأن نجز مقادم رءوسنا ولا نفرق نواصينا وأن نشد الزنانير
~~على أوساطنا
# وهذه الشروط أشهر شيء في كتب الفقه والعلم وهي مجمع عليها في الجملة بين
~~العلماء من الأئمة المتبوعين وأصحابهم وسائر الأئمة ولولا شهرتها عند
~~الفقهاء لذكرنا ألفاظ كل طائفة فيها وهي أصناف
# الصنف الأول ما مقصوده التمييز عن المسلمين في الشعور واللباس والأسماء
~~والمراكب والكلام ونحوها ليتميز المسلم من الكافر ولا يشبه أحدهما الآخر في
~~الظاهر ولم يرض عمر رضي الله عنه والمسلمون بأصل التمييز بل بالتمييز في
~~عامة الهدى ms100 على تفاصيل معروفة في غير هذا الموضع
# وذلك يقتضي إجماع المسلمين على التميز عن الكفار ظاهرا وترك التشبه بهم
~~ولقد كان أمراء الهدى مثل العرين وغيرهما يبالغون في تحقيق ذلك بما يتم به
~~المقصود
# ومقصودهم من هذا التميز كما روى الحافظ أبو الشيخ الأصبهاني بإسناده في
~~شروط أهل الذمة عن خالد بن عرفطة قال كتب عمر رضي الله عنه إلى الأمصار أن
~~لا يجزوا نواصيهم يعني النصارى ولا يلبسوا لبس المسلمين حتى يعرفوا
# وقال القاضي أبو يعلى في مسألة حدثت في وقته أهل الذمة مأمورون بلبس
~~الغيار فإن امتنعوا لم يجز لأحد من المسلمين صبغ ثوب من ثيابهم لأنه لم
~~يتعين عليهم صبغ ثوب بعينه
# قلت وهذا فيه خلاف هل يلزمون بالتغيير أو الواجب علينا إذا امتنعوا أن
~~نغير نحن وأما وجوب أصل المغايرة فما علمت فيه خلافا PageV01P122
# وقد روى أبو الشيخ الأصبهاني في شروط أهل الذمة بإسناده أن عمر كتب أن لا
~~تكاتبوا أهل الذمة فيجري بينكم وبينهم المودة ولا تكنوهم وأذلوهم ولا
~~تظلموهم ومروا نساء أهل الذمة أن لا يعقدن زناراتهن ويرخين نواصيهن ويرفعن
~~عن سوقهن حتى نعرف زيهن من المسلمات فإن رغبن عن ذلك فليدخلن إلى الإسلام
~~طوعا أو كرها
# وروى أيضا أبو الشيخ بإسناده عن محمد بن قيس وسعيد بن عبد الرحمن بن حبان
~~قال دخل ناس من بني تغلب على عمر بن عبد العزيز وعليهم العمائم كهيئة العرب
~~فقالوا يا أمير المؤمنين ألحقنا بالعرب قال فمن أنتم قالوا نحن بنو تغلب
~~قال أولستم من أواسط العرب قالوا نحن نصارى قال علي بجلم فأخذ من نواصيهم
~~وألقى العمائم وشق رداء كل واحد شبرا يحترم به وقال لا تركبوا السروج
~~واركبوا على الأكف ودلوا أرجلكم من شق واحد
# وعن مجاهد بن الأسود قال كتب عمر بن عبد العزيز أن لا يضرب الناقوس خارجا
~~من الكنيسة
# وعن معمر أن عمر بن عبد العزيز كتب أن امنع من قبلك فلا يلبس نصراني قباء
~~ولا ثوب خز ولا عصب وتقدم ms101 في ذلك أشد التقدم واكتب فيه حتى لا يخفى على أحد
~~نهي عنه وقد ذكر لي أن كثيرا ممن قبلك من النصارى قد راجعوا لبس العمائم
~~وتركوا لبس المناطق على أوساطهم واتخذوا الوفر والجمم وتركوا التقصيص
~~ولعمري إن كان يصنع ذلك فيما قبلك إن ذلك بك ضعف وعجز فانظر كل شيء كنت
~~نهيت عنه وتقدمت فيه إلا تعاهدته وأحكمته ولا ترخص فيه ولا تعد عنه شيئا
~~PageV01P123
# ولم أكتب سائر ما كانوا يأمرون به في أهل الكتاب إذ الغرض هنا التمييز
~~وكذلك فعل جعفر بن محمد بن هرون المتوكل بأهل الذمة في خلافته واستشارته في
~~ذلك الإمام أحمد بن حنبل وغيره وعهوده في ذلك وجوابات أحمد ابن حنبل له
~~معروفة
# ومن جملة الشروط ما يعود بإخفاء منكرات دينهم وترك إظهارها كمنعهم من
~~إظهار الخمر والناقوس والنيران والأعياد ونحو ذلك
# ومنها ما يعود بإخفاء شعار دينهم كأصواتهم بكتابهم
# فاتفق عمر رضي الله عنه والمسلمون معه وسائر العلماء بعده ومن وفقه الله
~~تعالى من ولاة الأمور على منعهم من أن يظهروا في دار الإسلام شيئا مما
~~يختصون به مبالغة في أن لا يظهروا في دار الإسلام خصائص المشركين فكيف إذا
~~عملها المسلمون وأظهروها هم
# ومنها ما يعود بترك إكرامهم وإلزامهم الصغار الذي شرعه الله تعالى
# ومن المعلوم أن تعظيم أعيادهم ونحوها بالموافقة فيها هو نوع من إكرامهم
~~فإنهم يفرحون بذلك ويسرون به كما يغتمون بإهمال أمر دينهم الباطل
# الوجه الثاني من دلائل الإجماع أن هذه القاعدة قد أمر بها غير واحد من
~~الصحابة والتابعين في أوقات متفرقة وقضايا متعددة وانتشرت ولم ينكرها منكر
# فعن قيس بن أبي حازم قال دخل أبو بكر الصديق رضي الله عنه على امرأة من
~~أحمس يقال لها زينب فرآها لا تتكلم فقال ما لها لا تتكلم قالوا حجت مصمتة
~~فقال لها تكلمي فإن هذا لا يحل هذا عمل الجاهلية فتكلمت فقالت من أنت قال
~~امرؤ من المهاجرين فقلت من أي المهاجرين قال من قريش قالت من أي قريش ms102 قال
~~إنك لسؤل وقال أنا أبو بكر قالت ما بقاؤنا على هذا الأمر الصلح الذي جاء
~~الله به بعد الجاهلية قال بقاؤكم عليه ما استقامت لكم أئمتكم قالت
~~PageV01P124 وما الأئمة قال أما كان لقومكم رءوس وأشراف يأمرونهم فيطيعونهم
~~قالت بلى قال فهم أولئك على الناس رواه البخاري في صحيحه
# فأخبر أبو بكر أن الصمت المطلق لا يحل وعقب ذلك بقوله هذا من عمل
~~الجاهلية قاصدا بذلك عيب هذا العمل وذمه
# وتعقيب الحكم بالوصف دليل على أن الوصف علة فدل على أن كونه من عمل
~~الجاهلية وصف يوجب النهي عنه والمنع منه
# ومعنى قوله من عمل الجاهلية أي إنه مما انفرد به أهل الجاهلية ولم يشرع
~~في الإسلام فيدخل في هذا كل ما اتخذ من عبادة مما كان أهل الجاهلية يتعبدون
~~به ولم يشرع الله التعبد به في الاسلام وإن لم ينوه عنه بعينه كالمكاء
~~والتصدية فإن الله تعالى قال عن الكافرين @QB@ وما كان صلاتهم عند البيت
~~إلا مكاء وتصدية @QE@ والمكاء الصفير ونحوه والتصدية التصفيق فاتخاذ هذا
~~قربة وطاعة من عمل الجاهلية الذي لم يشرع في الإسلام
# وكذلك بروز المحرم وغيره للشمس حتى لا يستظل بظل أو ترك الطواف بالثياب
~~العادية أو ترك كل ما عمل في غير الحرم ونحو ذلك من أمور الجاهلية التي
~~كانوا يتخذونها عبادات وإن كان قد جاء نهي خاص في عامة هذه الأمور بخلاف
~~السعي بين الصفا والمروة وغيره من شعائر الحج فإن ذلك من شعائر الله وإن
~~كان أهل الجاهلية قد كانوا يفعلون ذلك في الجملة
# وقد قدمنا ما رواه البخاري في صحيحه عن عمر رضي الله عنه أنه كتب إلى
~~المسلمين المقيمين ببلاد فارس إياكم وزي أهل الشرك
# وهذا نهي منه للمسلمين عن كل ما كان من زي المشركين
# وقال الإمام أحمد في المسند حدثنا يزيد حدثنا عاصم عن أبي عثمان النهدي
~~عن عمر أنه قال اتزروا وارتدوا وانتعلوا والبسوا الخفاف PageV01P125
~~والسراويلات والقوا الركب وانزوا نزوا وعليكم بالمعدية وارموا الأغراض
~~وذروا التنعم وزي العجم ms103 وإياكم والحرير فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد نهى عنه وقال لا تلبسوا من الحرير إلا ما كان هكذا واشار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بإصبعيه
# وقال أحمد حدثنا حسن بن موسى حدثنا زهير حدثنا عاصم الأحول عن أبي عثمان
~~قال جاءنا كتاب عمر رضي الله عنه ونحن بأذربيجان يا عتبة ابن فرقد إياكم
~~والتنعم وزي أهل الشرك ولبوس الحرير فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهانا عن لبوس الحرير وقال إلا هكذا ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إصبعيه
# وهذا ثابت على شرط الصحيحين
# وفيه أن عمر رضي الله عنه أمر بالمعدية وهي زي بني معد بن عدنان وهم
~~العرب فالمعدية نسبة إلى معد ونهى عن زي العجم وزي المشركين وهذا عام كما
~~لا يخفى وقد تقدم هذا مرفوعا والله أعلم
# وروى الإمام أحمد في المسند حدثنا أسود بن عامر حدثنا حماد بن سلمة عن
~~أبي سنان عن عبيد بن آدم وأبي مريم وأبي شعيب أن عمر كان بلجابية فذكر فتح
~~بيت المقدس قال حماد بن سلمة فحدثني أبو سنان عن عبيد بن آدم قال سمعت عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه يقول لكعب أين ترى أن أصلي فقال إن اخذت عني صليت
~~خلف الصخرة فكانت القدس كلها بين يديك فقال عمر ضاهيت اليهودية لا ولكن
~~أصلي حيث صلى PageV01P126 رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم إلى القبلة
~~فصلى ثم جاء فبسط رداءه فكنس الكناسة في ردائه وكنس الناس
# قلت فصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد بيت المقدس في ليلة
~~الإسراء قد رواها مسلم في صحيحه من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتيت بالبراق وهو دابة أبيض طويل فوق
~~الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه قال فركبته حتى أتيت بيت
~~المقدس قال فربطته بالحلقة التي يربط بها الأنبياء قال ثم دخلت المسجد
~~فصليت فيه ركعتين ثم خرجت ms104 فجاءني جبريل عليه السلام بإناء من خمر وإناء من
~~لبن فاخترت اللبن فقال جبريل عليع السلام اخترت الفطرة قال ثم عرج بنا إلى
~~السماء وذكر الحديث
# وقد كان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ينكر أن يكون صلى فيه لأنه لم
~~يبلغه ذلك واعتقد أنه لو صلى فيه لوجب على الأمة الصلاة فيه
# فعمر رضي الله عنه عاب على كعب الأحبار مضاهاة اليهودية أي مشابهتها في
~~مجرد استقبال الصخرة لما فيه من مشابهة من يعتقدها قبلة باقية وإن كان
~~المسلم لا يقصد أن يصلي إليها
# وقد كان لعمر رضي الله عنه في هذا الباب من السياسات المحكمة ما هي
~~مناسبة لسائر سيرته المرضية فإنه رضي الله عنه هو الذي استحالت ذنوب
~~الإسلام بيده غربا فلم يفر عبقري فريه حتى صدر الناس بطعن فأعز الله به
~~الإسلام وأذل PageV01P127 الكفر وأهله وأقام شعائر الدين الحنيف ومنع من كل
~~أمر فيه نزوع إلى نقض عرى الإسلام مطيعا في ذلك لله ورسوله وقافا عند كتاب
~~الله ممتثلا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم محتذيا حذو صاحبيه مشاورا
~~في أموره للسابقين الأولين مثل عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن
~~بن عوف وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله
~~عنهم وغيرهم ممن له علم أو فقه أو رأي أو نصيحة للاسلام وأهله حتى إن
~~العمدة في الشروط على أهل الكتاب على شروطه وحتى منع من استعمال كافر أو
~~ائتمانه على الأمة وإعزازه بعد أن أذله الله وحتى روى عنه أنه حرق الكتب
~~العجمية وغيرها وهو الذي منع أهل البدع من أن ينبغوا وألبسهم ثوب الصغار
~~حيث فعل بصبيغ بن عسل التميمي ما فعل في قصته المشهورة وستأتي عند ذكرها إن
~~شاء الله تعالى في خصوص أعياد الكفار من النهي عن الدخول عليهم فيها ومن
~~النهي عن تعلم رطانة الأعاجم ما يتبين به ثبوت قوة شكيمته في النهي عن
~~مشابهة الكفار والأعاجم ثم ما كان عمر قد ms105 قرره من PageV01P128 السنن
~~والأحكام والحدود فعثمان رضي الله عنه أقر ما فعله عمر وجرى على سنته في
~~ذلك فقد علم موافقة عثمان لعمر في هذا الباب
# وروى سعيد في سننه حدثنا هشيم عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن سعيد بن
~~وهب عن أبيه قال خرج علي رضي الله عنه فرأى قوما قد سدلوا فقال ما لهم
~~كأنهم اليهود خرجوا من فهورهم ورواه ابن المبارك وحفص بن غياث عن خالد
# وفيه أنه رأى قوما قد سدلوا في الصلاة فقال كأنهم اليهود خرجوا من فهرهم
~~وقد روينا عن ابن عمر وأبي هريرة أنهما كانا يكرهان السدل في الصلاة
# وقد روى أبو داود عن سليمان الأحول وعسل بن سفيان عن عطاء عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن السدل في الصلاة وأن يغطي الرجل
~~فاه ومنهم من رواه عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا لكن قال هشيم
~~حدثنا عامر الأحول قال سألت عطاء عن السدل في الصلاة فكرهه فقلت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم والتابعي إذا أفتى بما
~~رواه دل على ثبوته عنده
# لكن قد روي عن عطاء من وجوه جيدة أنه كان لا يرى بالسدل بأسا وأنه كان
~~يصلي سادلا فلعل هذا كان قبل أن يبلغه الحديث ثم لما بلغه رجع أو لعله نسي
~~الحديث والمسألة مشهورة وهو عمل الراوي بخلاف روايته هل يقدح في روايته
# والمشهور عن أحمد وأكثر العلماء أنه لا يقدح فيها لما تحتمله المخالفة من
~~وجوه غير ضعف الحديث PageV01P129
# وقد روى عبد الرزاق عن بشر بن رافع عن يحيى بن أبي كثير عن أبي عبيدة بن
~~عبد الله بن مسعود أن أباه كره السدل في الصلاة قال أبو عبيدة وكان أبي
~~يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه
# وأكثر العلماء يكرهون السدل مطلقا وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي والمشهور
~~عن أحمد
# وعنه أنه إنما يكره فوق الإزار دون القميص ms106 توفيقا بين الآثار في ذلك
~~وحملا للنهي عن لباسهم المعتاد
# ثم اختلف هل السدل محرم يبطل الصلاة
# فقال ابن أبي موسى فإن صلى سادلا ففي الإعادة روايتان أظهرهما لا يعيد
# وقال أبو بكر عبد العزيز إن لم تبد عورته فلا يعيد باتفاق ومنهم من لم
~~يكره السدل وهو قول مالك وغيره
# والسدل المذكور هو أن يطرح الثوب على إحدى كتفيه ولا يرد أحد طرفيه على
~~كتفه الأخرى هذا هو المنصوص عن أحمد وعلله بأنه فعل اليهود
# وقال أحمد بن حنبل قال أبو عبد الله والسدل أن يسدل أحد طرفي الإزار ولا
~~ينعطف به عليه وهو لبس اليهود وهو على الثوب وغيره مكروه في الصلاة
# وقال صالح بن أحمد سألت أبي عن السدل في الصلاة فقال يلبس الثوب فإذا لم
~~يطرح أحد طرفيه على الآخر فهو السدل وهذا هو الذي عليه عامة العلماء
# وأما ما ذكره أبو الحسن الآمدي وابن عقيل من أن السدل هو إسبال الثوب
~~بحيث ينزل عن قدميه يجره فيكون هو إسبال الثوب وحره المنهي عنه فغلط مخالف
~~لعامة العلماء وإن كان الإسبال والجر منهيا عنه بالاتفاق والأحاديث فيه
~~أكثر وهو محرم على الصحيح لكن ليس هو السدل PageV01P130
# وليس الغرض هنا عين هذه المسألة وإنما الغرض أن عليا رضي الله عنه شبه
~~السادلين باليهود مبينا بذلك كراهة فعلهم
# فعلم أن مشابهة اليهود أمر كان قد استقر عندهم كراهته
# وفهر اليهود بضم الفاء مدراسهم وأصلها بهرو هي عبرانية فعربت هكذا ذكره
~~الجوهري وكذلك ذكر ابن فارس وغيره أن فهر اليهود مدراسهم وفي كتاب العين عن
~~الخليل بن أحمد أن فهر اليهود مدراسهم
# وسنذكر عن علي رضي الله عنه من كراهية التكلم بكلامهم ما يؤيد هذا
# وأما ما في الحديث المذكور من النهي عن تغطية الفم فقد علله بعضهم بأنه
~~فعل المجوس عند نيرانهم التي يعبدونها فعلى هذا تظهر مناسبة الجمع بين
~~النهي عن السدل وعن تغطية الفم بما في كل منهما من مشابهة الكفار مع أن في
~~كل منهما ms107 معنى آخر يوجب الكراهة ولا محذور في تعليل الحكم بعلتين
# فهذا عن الخلفاء الراشدين
# وأما سائر الصحابة رضي الله عنهم فكثير مثل ما قدمناه عن حذيفة بن اليمان
~~أنه لما دعي إلى وليمة فرأى شيئا من زي العجم خرج وقال من تشبه بقوم فهو
~~منهم
# وروى أبو محمد الخلال بإسناده عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~سأله رجل أحتقن قال احتقن لا تبد العورة ولا تستن بسنة المشركين
# قوله لا تستن بسنة المشركين عام
# وقال أبو داود حدثنا الحسن بن علي حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا الحجاج بن
~~حسان قال دخلنا على أنس بن مالك فحدثني أخي المغيرة قال وأنت PageV01P131
~~يومئذ غلام ولك قرنان أو قصتان فمسح رأسك وبرك عليك وقال احلقوا هذين أو
~~قصوهما فإن هذا زي اليهود
# علل النهي عنهما بأن ذلك زي اليهود وتعليل النهي بعلة يوجب أن تكون العلة
~~مكروهة مطلوبا عدمها فعلم أن زي اليهود حتى في الشعر مما يطلب عدمه وهو
~~المقصود
# وروى ابن أبي عاصم حدثنا وهب بن بقية حدثنا خالد الواسطي عن عمران بن
~~حدير عن أبي مجلز أن معاوية قال إن تسوية القبور من السنة وقد رفعت اليهود
~~والنصارى فلا تشبهوا بهم يشير معاوية إلى ما رواه مسلم في صحيحه عن فضالة
~~بن عبيد أنه أمر بقبر فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر
~~بتسويتها رواه مسلم
# وعن أبي الهياج الأسدي عن علي أيضا قال أمرني النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن لا أدع قبرا مشرفا إلا سويته ولا تمثالا إلا طمسته رواه مسلم
# وسنذكر إن شاء الله تعالى عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال من بنى
~~ببلاد المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم حتى يموت حشر معهم يوم القيامة
# وقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها أنها كرهت الاختصار في الصلاة وقالت لا
~~تشبهوا باليهود هكذا رواه بهذا اللفظ سعيد بن منصور حدثنا أبو معاوية حدثنا
~~الأعمش عن مسلم عن مسروق عن ms108 عائشة وقد تقدم من رواية البخاري في المرفوعات
# وروى سعيد حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن ذؤيب
~~قال دخلت مع ابن عمر مسجدا بالجحفة فنظر إلى شرفات فخرج إلى موضع فصلى فيه
~~ثم قال لصاحب المسجد إني رأيت في مسجدك هذا يعني الشرفات شبهتها بأنصاب
~~الجاهلية فمر بها أن تكسر PageV01P132
# وروى سعيد أيضا عن ابن مسعود أنه كان يكره الصلاة في الطاق وقال إنه من
~~الكنائس فلا تشبهوا بأهل الكتاب
# وعن عبيد بن أبي الجعد قال كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يقولون إن
~~من أشراط الساعة أن تتخذ المذابح في المسجد يعني الطاقات
# وهذا الباب فيه كثرة عن الصحابة
# وهذه القضايا التي ذكرناها بعضها في مظنة الاشتهار وما علمنا أحدا خالف
~~ما ذكرناه عن الصحابة رضي الله عنهم من كراهة التشبه بالكفار والأعاجم في
~~الجملة وإن كان بعض هذه المسائل المعينة فيها خلاف وتأويل ليس هذا موضعه
# وهذا كما أنهم مجمعون على اتباع الكتاب والسنة وإن كان قد يختلف في بعض
~~أعيان المسائل لتأويل
# فعلم اتفاقهم على كراهة التشبه بالكفار والأعاجم
# الوجه الثالث في تقرير الإجماع ما ذكره عامة علماء الإسلام من المتقدمين
~~والائمة المتبوعين وأصحابهم في تعليل النهي عن أشياء بمخالفة الكفار أو
~~مخالفة الأعاجم وهو أكثر من أن يمكن استقصاؤه وما من أحد له أدنى نظر في
~~الفقه إلا وقد بلغه من ذلك طائفة وهذا بعد التأمل والنظر يورث علما ضروريا
~~باتفاق الأئمة على النهي عن موافقة الكفار والأعاجم والأمر بمخالفتهم
# وأنا أذكر من ذلك نكتا في مذاهب الأئمة المتبوعين اليوم مع ما تقدم في
~~أثناء الكلام عن غير واحد من العلماء
# فمن ذلك أن الأصل المستقر عليه الأمر في مذهب أبي حنيفة أن تأخير الصلوات
~~أفضل من تعجيلها إلا في مواضع يستثنونها كاستثناء يوم الغيم وكتعجيل الظهر
~~في الشتاء وإن كان غيرهم من العلماء يقول إن الأصل أن التعجيل أفضل
~~فيستحبون التأخير للفجر والعصر والعشاء والظهر إلا في الشتاء ms109 في غير الغيم
~~PageV01P133 ثم قالوا يستحب تعجيل المغرب لأن تأخيرها مكروه لما فيه من
~~التشبه باليهود وهذا أيضا قول سائر الأئمة وهذه العلة منصوصة كما تقدم
# وقالوا أيضا يكره السجود في الطاق لأنه يشبه صنيع أهل الكتاب من حيث
~~تخصيص الإمام بالمكان بخلاف ما إذا كان سجوده في الطاق وهذا أيضا ظاهر مذهب
~~أحمد وغيره وفيه آثار صحيحة عن الصحابة ابن مسعود وغيره
# وقالوا لا بأس أن يصلي وبين يديه مصحف معلق أو سيف معلق لأنهما لا يعبدان
~~وباعتباره تثبت الكراهة إلى غيرهما ولا بأس أن يصلي على بساط فيه تصاوير
~~لأن فيه استهانة بالصورة ولا يسجد على الصورة لأنه يشبه عبادة الصور وأطلق
~~الكراهة في الأصل لأن المصلى معظم لله
# قالوا ولو لبس ثوبا فيه تصاوير كره لأنه يشبه حامل الصنم ولا يكره تماثيل
~~غير ذي روح لأنها لا تعبد
# وقالوا أيضا إن صام يوم الشك ينوى أنه من رمضان كره لأنه تشبه بأهل
~~الكتاب لأنهم زادوا في مدة صومهم
# وقالوا أيضا فإذا غربت الشمس أفاض الإمام والناس معه على هيئتهم حتى
~~يأتوا مزدلفة لأن فيه إظهار مخالفة المشركين
# وقالوا أيضا لا يجوز الأكل والشرب والأدهان والتطيب في آنية الذهب والفضة
~~للرجال والنساء للنصوص ولأنه تشبه بزي المشركين وتنعم بتنعم المترفين
~~والمسرفين
# وقالوا في تعليل المنع من لباس الحرير في حجة أبي يوسف ومحمد على أبي
~~حنيفة في المنع من افتراشه وتعليقه والستر به لأنه من زي الأكاسرة
~~والجبابرة والتشبه بهم حرام قال عمر إياكم وزي الأعاجم
# وقال محمد في الجامع الصغير ولا يتختم إلا بالفضة PageV01P134
# قالوا وهذا نص على أن التختم بالحجر والحديد والصفر حرام للحديث المأثور
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على رجل خاتم أصفر فقال مالي أجد منك ريح
~~الأصنام ورأى على آخر خاتم من حديد فقال مالي أرى عليك حلية أهل النار ومثل
~~هذا كثير في مذهب أبي حنيفة وأصحابه
# وأما مذهب مالك وأصحابه ففيه ما هو أكثر من ذلك حتى قال مالك ms110 فيما رواه
~~ابن القاسم في المدونة لا يحرم بالأعجمية ولا يدعوا بها ولا يحلف قال ونهى
~~عمر رضي الله عنه عن رطانة الأعاجم وقال إنها خب قال وأكره الصلاة إلى حجر
~~منفرد في الطريق وأما أحجار كثيرة فجائز
# قال ويكره ترك العمل يوم الجمعة كفعل أهل الكتاب يوم السبت والأحد
# قال ويقال من تعظيم الله تعظيم ذي الشيبة المسلم قيل فالرجل يقوم للرجل
~~له الفضل والفقه قال أكره ذلك ولا بأس بأن يوسع له في مجلسه قال وقيام
~~المرأة لزوجها حتى يجلس من فعل الجبابرة وربما يكون الناس ينتظرونه فإذا
~~طلع قاموا فليس هذا من فعل الإسلام وهو فيما ينهى عنه من التشبه بأهل
~~الكتاب والأعاجم وفيما ليس من عمل المسلمين أشد من عمل الكوفيين وأبلغ مع
~~أن الكوفيين يبالغون في هذا الباب حتى تكلم أصحاب أبي حنيفة في تكفير من
~~تشبه بالكفار في لباسهم وأعيادهم
# وقال بعض أصحاب مالك من ذبح بطيخة في أعيادهم فكأنما ذبح خنزيرا
# وكذلك أصحاب الشافعي ذكروا هذا الأصل في غير موضع من مسائلهم كما جاءت به
~~الآثار كما ذكر غيرهم من العلماء مثل ما ذكروه في النهي عن الصلاة في
~~الأوقات المنهي عن الصلاة فيها مثل طلوع الشمس وغروبها PageV01P135
# ذكروا تعليل ذلك بأن المشركين يسجدون للشمس حينئذ كما في الحديث إنها
~~ساعة يسجد لها الكفار
# وذكروا في السحور وتأخيره أن ذلك فرق بين صيامنا وصيام أهل الكتاب
# وذكروا في اللباس النهي عما فيه تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء
~~بالرجال
# وذكروا أيضا ما جاء من أن المشركين كانوا يقفون بعرفات إلى اصفرار الشمس
~~ويفيضون من جمع بعد طلوع الشمس وأن السنة جاءت بمخالفة المشركين في ذلك
~~بالتعريف إلى الغروب والوقوف بجمع إلى قبيل طلوع الشمس كما جاء في الحديث
~~خالفوا المشركين وخالف هدينا هدي المشركين
# وذكروه أيضا في الشروط على أهل الذمة منعهم من التشبه بالمسلمين في
~~لباسهم وغيره مما يتضمن منع المسلمين أيضا من مشابهتهم في ذلك تفريقا بين
~~علامة المسلمين وعلامة الكفار
# وبالغ ms111 طائفة منهم فنهوا عن التشبه بأهل البدع مما كان شعارا لهم وإن كان
~~في الأصل مسنونا كما ذكره طائفة منهم في تسنيم القبور فإن مذهب الشافعي أن
~~الأفضل تسطيحها ومذهب أحمد وأبي حنيفة أن الأفضل تسنيمها ثم قال طائفة من
~~أصحاب الشافعي بل ينبغي تسنيمها في هذه الأوقات لأن شعار الرافضة اليوم
~~تسطيحها ففي تسطيحها تشبه بهم فيماهو شعار لهم
# وقالت طائفة بل نحن نسطحها فإذا سطحناها لم يكن تسطيحها شعار لهم
# واتفقت الطائفتان على أن النهي عن التشبه بأهل البدع فيما هو شعار لهم
~~وإنما تنازعوا في أن التسطيح هل يحصل به ذلك أم لا
# فإذا كان هذا في التشبه بأهل البدع فكيف بالكفار
# وأما كلام أحمد وأصحابه في ذلك فكثير جدا أكثر من أن يحصر وقد قدمنا منه
~~طائفة من كلامه عند ذكر النصوص عند قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم
~~فهو منهم وقوله أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى لا تشبهوا بالمشركين وقوله إنها
~~لهم في الدنيا ولكم في الآخرة PageV01P136
# مثل قول أحمد ما أحب لأحد أن يغير الشيب لا يتشبه بأهل الكتاب
# وقال لبعض أصحابه أحب إليك أن تخضب ولا تشبه باليهود وكره حلق القفا وقال
~~هو من فعل المجوس وقال من تشبه بقوم فهو منهم
# وقال أكره النعل الصرار وهو من زي العجم
# وكره تسمية الشهور بالعجمية والأشخاص بالأسماء الفارسية مثل آذرماه وقال
~~للذي دعاه زي المجوس ونفض يده في وجهه وهذا كثير في نصوصه لا ينحصر
# وقال حرب الكرماني قلت لأحمد الرجل يشد وسطه بحبل ويصلي قال على القباء
~~لا بأس به وكرهه على القميص وذهب إلى أنه من اليهود فذكرت له السفر وأنا
~~نشد ذلك على أوساطنا فرخص فيه قليلا وأما المنطقة والعمامة ونحو ذلك فلم
~~يكرهه إنما كره الخيط وقال هو أشنع
# قلت وكذلك كره أصحابه أن يشد وسطه على الوجه الذي يشبه فعل أهل الكتاب
~~فأما ما سوى ذلك فإنه لا يكره في الصلاة على الصحيح المنصوص بل يؤمر من صلى ms112
~~في قميص واسع الجيب أن يحتزم كما جاء في الحديث لئلا يرى عورة نفسه
# وقال الفقهاء من أصحاب الإمام أحمد وغيره منهم القاضي أبو يعلى وابن عقيل
~~والشيخ أبو محمد عبد القادر الجيلي وغيرهم في أصناف اللباس وأقسامه ومن
~~اللباس المكروه ما خالف زي العرب واشبه زي الأعاجم وعادتهم ولفظ عبد القادر
~~ويكره كل ما خالف زي العرب وشابه زي الأعاجم
# وقال أيضا اصحاب أحمد وغيرهم منهم أبو الحسن الآمدي المعروف بابن
~~البغدادي وأظنه نقله أيضا عن أبي عبد الله بن حامد ولا يكره غسل اليدين في
~~الإناء الذي لا أكل فيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله وقد PageV01P137
~~نص أحمد على ذلك وقال لم يزل العلماء يفعلون ذلك ونحن نفعله وإنما تنكره
~~العامة وغسل اليدين بعد الطعام مسنون رواية واحدة
# وإذا قدم ما يغسل فيه اليد فلا يرفع حتى يغسل الجماعة أيديهم لأن الرفع
~~من زي الأعاجم
# وكذلك قال الشيخ أبو محمد عبد القادر الجيلي ويستحب أن يجعل ماء اليد في
~~طشت واحدة لما روي في الخبر لا تبددوا يبدد الله شملكم وروي أنه صلى الله
~~عليه وسلم نهى أن يرفع الطشت حتى يطف يعني يمتلئ
# وقالوا أيضا ومنهم أبو محمد عبد القادر في تعليل كراهة حلق الرأس على
~~إحدى الروايتين لأن في ذلك تشبها بالأعاجم وقال صلى الله عليه وسلم من تشبه
~~بقوم فهو منهم
# بل قد ذكر طوائف من الفقهاء من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما كراهة أشياء
~~لما فيها من التشبه بأهل البدع مثل ما قال غير واحد من الطائفتين ومنهم عبد
~~القادر ويستحب أن يتختم في يساره للآثار ولأن خلاف ذلك عادة وشعار للمبتدعة
# وحتى إن طوائف من أصحاب الشافعي يستحبون تسنيم القبور وإن كانت السنة
~~عندهم تسطيحها
# قالوا لأن ذلك صار شعار المبتدعة
# وليس الغرض هنا تقرير أعيان هذه المسائل ولا الكلام على ما قيل فيها بنفي
~~ولا إثبات وإنما الغرض بيان ما اتفقت عليه العلماء من كراهة التشبه بغير
~~أهل الإسلام
# وقد يتردد ms113 العلماء في بعض فروع هذه القاعدة لتعارض الأدلة فيها أو لعدم
~~اعتقاد بعضهم اندراجه في هذه القاعدة مثل ما نقله الأثرم قال PageV01P138
~~سمعت أبا عبد الله يسأل عن لبس الحرير في الحرب فقال أرجو أن لا يكون به
~~بأس قال وسمعت أبا عبد الله يسأل عن المنطقة والحلية فيها فقال أما المنطقة
~~فقد كرهها قوم يقولون هي زي الأعاجم وكانوا يحتجزون العمائم
# وهذا إنما علق القول فيه لأن في المنطقة منفعة عارضت ما فيها من التشبه
# ونقل عن بعض السلف أنه كان يتمنطق فلهذا حكى الكلام عن غيره وأمسك ومثل
~~هذا هل يجعل قولا له إذا سئل عن مسألة فحكى فيها جواب غيره ولم يردفه
~~بموافقة ولا مخالفة فيه لأصحابه وجهان
# أحدهما نعم لأنه لولا موافقته له لكان قد أجاب السائل بغيره لأنه إنما
~~سأله عن قوله ولم يسأله أن يحكي له مذهب الناس
# والثاني لا يجعل بمجرد ذلك قولا له لأنه إنما حكاه فقط ومجرد الحكاية لا
~~يدل على الموافقة وفي لبس المنطقة أثر وكلام ليس هذا موضعه
# ولمثل هذا تردد كلامه في القوس الفارسية فقال الأثرم سألت أبا عبد الله
~~عن القوس الفارسية فقال إنما كانت قسي الناس العربية ثم قال إن بعض الناس
~~احتج بحديث عمر رضي الله عنه جعاب وأدم
# قلت حديث أبي عمرو بن حماس قال نعم قال أبو عبد الله يقول فلا تكون جعبة
~~إلا للفارسية والنبل فإنما هو قرن
# قال الأثرم قلت لأبي عبد الله في تفسير مجاهد @QB@ قلوبنا في أكنة @QE@
~~قال كالجعبة للنبل قال فإن كان يسمى جعبة لنبل فليس ما احتج به الذي قال
~~هذا بشيء
# ثم قال ينبغي أن يسأل عن هذا أهل العربية
# قال أبو بكر قيل لأبي عبد الله الدراعة يكون لها فرج فقال كان لخالد بن
~~معدان دراعة لها فرج من بين يديها قدر ذراع قيل لأبي عبد الله فيكون لها
~~فرج من خلفها قال ما أدري أما من بين يديها فقد سمعت من خلفها فلم أسمع ms114 قال
~~إلا أن في ذلك سعة له عند الركوب ومنفعة PageV01P139
# قال وقد احتج بعض الناس في هذا بقوله تعالى @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم
~~من قوة @QE@ ثم قال الأثرم قلت لأبي عبد الله واحتج بهذه الآية بعض الناس
~~في القوس الفارسية ثم قلت إن أهل خراسان يزعمون أنه لا منفعة لهم في القوس
~~العربية وإنما النكاية عندهم للفارسية قال كيف وإنما فتحت الدنيا بالعربية
~~قال الأثرم قلت لأبي عبد الله ورأيتهم بالثغر لا يكادون يعدلون بالفارسية
~~قال إنما رأيت الرجل بالشام متنكبا قوسا عربية
# وروى الأثرم عن حفص بن عمر حدثنا رجاء بن مرجي حدثني عبد الله ابن بشر عن
~~أبي راشد الحبراني وأبي الحجاج السكسكي عن علي رضي الله عنه قال بينما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتوكأ على قوس له عربية إذ رأى رجلا معه قوس
~~فارسية فقال ألقها فهي ملعونة ولكن عليكم بالقسي العربية وبرماح الفنا فبها
~~يؤيد الله الدين وبها يمكن لكم في الأرض
# ولأصحابنا في القوس الفارسية ونحوها كلام طويل ليس هذا موضعه
# وإنما نبهت بذلك على أن مالم يكن من هدي المسلمين بل هو من هدي العجم أو
~~نحوهم وإن ظهرت فائدته ووضحت منفعته تراهم يترددون فيه ويختلفون لتعارض
~~الدليلين دليل ملازمة الهدي الأول ودليل استعمال هذا الذي فيه منفعة بلا
~~مضرة مع أنه ليس من العبادات ولا توابعها وإنما هو من الأمور الدنيوية
~~PageV01P140
# وأنت ترى عامة كلام أحمد إنما يثبت الرخصة بالأثر عن عمر أو بفعل خالد بن
~~معدان ليثبت بذلك أن ذلك كان يفعل على عهد السلف ويقرون عليه فيكون من هدي
~~المسلمين لا من هدي الأعاجم وأهل الكتاب
# فهذا هو وجه الحجة لا أن مجرد فعل خالد بن معدان حجة
# وأما ما في هذا الباب عن سائر أئمة المسلمين من الصحابة والتابعين وسائر
~~الفقهاء فأكثر من أن يمكن ذكر عشره
# وقد قدمنا في أثناء الأحاديث كلام بعضهم الذي يدل على كلام الباقين وبدون
~~ما ذكرناه يعلم إجماع الأمة على كراهة التشبه ms115 بأهل الكتاب والأعاجم في
~~الجملة وإن كانوا قد يختلفون في بعض الفروع إما لاعتقاد بعضهم أنه ليس من
~~هدي الكفار أو لاعتقاد أن فيه دليلا راجحا أو لغير ذلك كما أنهم مجمعون على
~~اتباع الكتاب والسنة وإن كان قد يخالف بعضهم شيئا من ذلك بنوع تأويل والله
~~أعلم
# | فصل
# ومما يشبه الأمر بمخالفة الكفار الأمر بمخالفة الشياطين كما رواه مسلم في
~~صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأكلن
~~أحدكم بشماله ولا يشربن بها فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بها وفي لفظ إذا
~~أكل أحدكم فليأكل بيمينه وإذا شرب فليشرب بيمينه فإن الشيطان يأكل بشماله
~~ويشرب بشماله ورواه مسلم أيضا عن الليث عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تأكلوا بالشمال فإن الشيطان يأكل بالشمال
# فإنه علل النهي بالأكل والشرب بالشمال بأن الشيطان يفعل ذلك فعلم أن
~~مخالفة الشيطان أمر مقصود مأمور به ونظائره كثيرة PageV01P141
# وقريب من هذا مخالفة من لم يكمل دينه من الأعراب ونحوهم لأن كمال الدين
~~بالهجرة فكان من آمن ولم يهاجر من الأعراب ونحوهم ناقصا قال الله سبحانه
~~وتعالى @QB@ الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله
~~على رسوله والله عليم حكيم @QE@
# ومثل ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم إلا إنها العشاء وهم
~~يعتمون بالإبل
# وفي لفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يغلبنكم الأعراب على اسم
~~صلاتكم العشاء فإنها في كتاب الله العشاء فإنها تعتم بحلاب الإبل
# ورواه البخاري عن عبد الله بن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم المغرب قال والأعراب تقول هي العشاء
# فقد كره موافقة الأعراب في اسم المغرب والعشاء بالعشاء والعتمة
# وهذه الكراهة عند بعض علمائنا تقتضي كراهة هذا الاسم مطلقا وعند بعضهم
~~إنما تقتضي كراهة ms116 الإكثار منه حتى يغلب على الاسم الآخر وهو المشهور عندنا
# وعلى التقديرين ففي الحديث النهي عن موافقة الأعراب في ذلك كما نهى عن
~~موافقة الأعاجم
# | فصل
# واعلم أن بين التشبه بالكفار والشياطين وبين التشبه بالأعراب والأعاجم
~~فرقا يجب اعتباره وإجمالا يحتاج إلى تفسير
# وذلك أن نفس الكفر والتشيطن مذموم في حكم الله ورسوله وعباده المؤمنين
~~ونفس الأعرابية والأعجمية ليست مذمومة في نفسها عند الله تعالى وعند رسوله
~~PageV01P142 وعند عباده المؤمنين بل الأعراب منقسمون إلى أهل جفاء قال الله
~~فيهم @QB@ الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على
~~رسوله والله عليم حكيم ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم
~~الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم @QE@ وقال تعالى فيهم @QB@
~~سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون
~~بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا
~~أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم أن لن ينقلب
~~الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء
~~وكنتم قوما بورا @QE@ وإلى أهل إيمان وبر قال الله فيهم @QB@ ومن الأعراب
~~من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول
~~ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم @QE@
# وقد كان في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن وفد عليه ومن غيرهم
~~من الأعراب من هو أفضل من كثير من القرويين
# فهذا كتاب الله يحمد بعض الأعراب ويذم بعضهم وكذلك فعل بأهل الأمصار فقال
~~سبحانه @QB@ وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على
~~النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم @QE@
# فبين سبحانه أن المنافقين في الأعراب وذوي القرى وعامة السورة فيها الذم
~~للمنافقين من أهل المدينة ومن الأعراب كما فيها الثناء على السابقين
~~الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان وعلى الأعراب الذين
~~يتخذون ما ms117 ينفقون قربات عند الله وصلوات الرسول
# وكذلك العجم وهم من سوى العرب من الفرس والروم والترك والبربر والحبشة
~~وغيرهم ينقسمون إلى المؤمن والكافر والبر والفاجر كانقسام الأعراب
~~PageV01P143 قال الله تعالى @QB@ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم
~~خبير @QE@
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح إن الله قد أذهب عنكم
~~عبية الجاهلية وفخرها بالآباء مؤمن تقي وفاجر شقي أنتم بنو آدم وآدم من
~~تراب
# وفي حديث آخر رويناه بإسناد صحيح من حديث سعد الجريري عن أبي نضرة حدثني
~~أو قال حدثنا من شهد خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بمنى في وسط أيام
~~التشريق وهو على بعير فقال يا أيها الناس ألا إن ربكم عز وجل واحد ألا وإن
~~أباكم واحد ألا لافضل لعربي على عجمي ألا لا فضل لأسود على أحمر إلا
~~بالتقوى ألا قد بلغت قالوا نعم قال ليبلغ الشاهد الغائب وروى هذا الحديث عن
~~أبي نضرة عن جابر
# وفي الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن بني فلان ليسوا لي بأولياء إنما وليي الله وصالحو المؤمنين
# فأخبر صلى الله عليه وسلم عن بطن قريب النسب أنهم ليسوا بمجرد النسب
~~أولياءه إنما وليه الله وصالحو المؤمنين من جميع الأصناف
# ومثل ذلك كثير بين في الكتاب والسنة أن العبرة بالأسماء التي حمدها الله
~~وذمها كالمؤمنين والكافرين والبر والفاجر والعالم والجاهل
# ثم قد جاء الكتاب والسنة بمدح بعض الأعاجم قال تعالى @QB@ هو الذي بعث في
~~الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن
~~كانوا من قبل لفي ضلال مبين وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم
~~@QE@
# وفي الصحيحين عن سالم أبي الغيث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزلت عليه سورة الجمعة @QB@ وآخرين
~~منهم لما يلحقوا بهم @QE@ قال قائل من هم ms118 يا رسول الله فلم يراجعه حتى سأل
~~ثلاثا PageV01P144 وفينا سلمان الفارسي فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يده على سلمان الفارسي ثم قال لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من
~~هؤلاء
# وفي صحيح مسلم عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس أو قال من أبناء
~~فارس حتى يتناوله
# وفي رواية لو كان العلم عند الثريا لتناوله رجال من أبناء فارس
# وقد روى الترمذي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى
~~@QB@ وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم @QE@ أنهم من أبناء فارس إلى غير ذلك من
~~آثار رويت في فضل رجال من أبناء فارس
# ومصداق ذلك ما وجد في التابعين ومن بعدهم من أبناء فارس الأحرار والموالي
~~مثل الحسن وابن سيرين وعكرمة مولى ابن عباس وغيرهم إلى من وجد بعد ذلك فيهم
~~من المبرزين في الإيمان والدين والعلم حتى صار هؤلاء المبرزون أفضل من أكثر
~~العرب
# وكذلك في سائر أصناف العجم من الحبشة والروم والترك وغيرهم سابقون في
~~الإيمان والدين لا يحصون كثرة على ما هو معروف عند العلماء إذ الفضل
~~الحقيقي هو اتباع ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من الإيمان
~~والعلم باطنا وظاهرا فكل من كان فيه أمكن كان أفضل والفضل إنما هو بالأسماء
~~المحمودة في الكتاب والسنة مثل الإسلام والإيمان والبر والتقوى والعلم
~~والعمل الصالح والإحسان ونحو ذلك لا بمجرد كون الإنسان عربيا أو عجميا أو
~~أسود أو أبيض ولا بكونه قرويا أو بدويا
# وإنما وجه النهي عن مشابهة الأعراب والأعاجم مع ما ذكرناه من الفضل فيهم
~~وعدم العبرة بالنسب والمكان مبني على أصل
# وذلك أن الله سبحانه وتعالى جعل سكنى القرى يقتضي من كمال الإنسان
~~PageV01P145 في العلم والدين ورقة القلوب مالا يقتضيه سكنى البادية كما أن
~~البادية توجب من صلابة البدن والخلق ومتانة الكلام مالا يكون في القرى هذا
~~هو الأصل ms119 وإن جاز تخلف هذا المقتضى لمانع وكانت البادية أحيانا أنفع من
~~القرى ولذلك جعل الله الرسل من أهل القرى فقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من
~~قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى @QE@ وذلك لأن الرسل لهم الكمال في
~~عامة الأمور حتى في النسب ولهذا قال الله سبحانه @QB@ الأعراب أشد كفرا
~~ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله @QE@ ذكر هذا بعد
~~قوله @QB@ إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع
~~الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم
~~قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم
~~ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون سيحلفون
~~بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم
~~جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن
~~الله لا يرضى عن القوم الفاسقين الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا
~~حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم @QE@
# فلما ذكر الله المنافقين الذين استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~التخلف عن الجهاد في غزوة تبوك وذمهم وهؤلاء كانوا من أهل المدينة قال
~~سبحانه @QB@ الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله
~~على رسوله @QE@ فإن الخير كله أصله وفصله منحصر في العلم والإيمان كما قال
~~سبحانه @QB@ يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات @QE@
~~وقال تعالى @QB@ وقال الذين أوتوا العلم والإيمان @QE@ وضد الإيمان إما
~~الكفر الظاهر أو النفاق الباطن ونقيض العلم عدمه
# فقال سبحانه عن الأعراب إنهم أشد كفرا ونفاقا من أهل المدينة وأحرى منهم
~~أن لا يعلموا حدود الكتاب والسنة والحدود هي حدود الأسماء PageV01P146
~~المذكورة فيما أنزل الله من الكتاب والحكمة مثل حدود الصلاة والزكاة والصوم
~~والحج والمؤمن والكافر والزاني والسارق والشارب وغير ذلك حتى يعرف من الذي
~~يستحق ذلك الاسم الشرعي ممن لا يستحقه وما تستحقه مسميات تلك الأسماء من ms120
~~الأحكام
# ولهذا روى أبو داود وغيره من حديث الثوري حدثني أبو موسى عن وهب بن منبه
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سفيان مرة ولا
~~أعلمه إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سكن البادية جفا ومن اتبع
~~الصيد غفل ومن أتى السلطان افتتن
# ورواه أبو داود أيضا من حديث الحسن بن الحكم النخعي عن عدي بن ثابت عن
~~شيخ من الأنصار عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمعناه وقال ومن لزم السلطان افتتن وزاد وما ازداد عبد من السلطان دنوا إلا
~~ازداد من الله عز وجل بعدا
# ولهذا كانوا يقولون لمن يستغلظونه إنك لأعرابي جاف إنك لجلف جاف يشيرون
~~إلى غلظ عقله وخلقه
# ثم لفظ الأعراب هو في الأصل اسم لبادية العرب فإن كل أمة لها حاضرة
~~وبادية فبادية العرب الأعراب ويقال إن بادية الروم الأرمن ونحوهم وبادية
~~الفرس الأكراد ونحوهم وبادية الترك التتار ونحوهم
# وهذا والله أعلم هو الأصل وإن كان قد يقع فيه زيادة ونقصان
# والتحقيق أن سكان البوادي لهم حكم الأعراب سواء دخلوا في لفظ الأعراب أم
~~لم يدخلوا فهذا الأصل يوجب أن يكون جنس الحاضرة أفضل من جنس البادية وإن
~~كان بعض أعيان البادية أفضل من أكثر الحاضرة مثلا
# ويقتضي أن ما انفرد به أهل البادية عن جميع جنس الحاضرة أعني في زمن
~~السلف من الصحابة والتابعين فهو ناقص عن فضل الحاضرة أو مكروه PageV01P147
# فإذا وقع التشبه بهم فيما ليس من فعل الحاضرة المهاجرين كان ذلك إما
~~مكروها أو مفضيا إلى المكروه وعلى هذا القول في العرب والعجم
# فإن الذي عليه أهل السنة والجماعة اعتقاد أن جنس العرب أفضل من جنس العجم
~~عبرانيهم وسريانيهم رومهم وفرسهم وغيرهم وأن قريشا أفضل العرب وأن بني هاشم
~~أفضل قريش وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل بني هاشم فهو أفضل الخلق
~~نفسا وافضلهم نسبا
# وليس فضل العرب ثم قريش ثم بني هاشم ms121 بمجرد كون النبي صلى الله عليه وسلم
~~منهم وإن كان هذا من الفضل بل هم في أنفسهم أفضل وبذلك ثبت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه أفضل نفسا ونسبا وإلا لزم الدور
# ولهذا ذكر أبو محمد حرب بن إسماعيل بن خلف الكرماني صاحب الإمام أحمد في
~~وصفه للسنة التي قال فيها هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة
~~المعروفين بها المقتدى بهم فيها وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق
~~والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيئا من هذه المذاهب أو طعن فيها أو
~~عاب قائلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق وهو
~~مذهب أحمد وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن
~~منصور وغيرهم ممن جالسنا وأخذنا عنهم العلم
# فكان من قولهم أن الإيمان قول وعمل ونية وساق كلاما طويلا إلى أن قال
~~ونعرف للعرب حقها وفضلها وسابقتها ونحبهم لحديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حب العرب إيمان وبغضهم نفاق ولا نقول بقول الشعوبية وأراذل الموالي
~~الذين لا يحبون العرب ولا يقرون بفضلهم فإن قولهم بدعة وخلاف
# ويروون هذا الكلام عن أحمد نفسه في رسالة أحمد بن سعيد الأصطخري عنه إن
~~صحت وهو قوله وقول عامة أهل العلم PageV01P148
# وذهبت فرقة من الناس إلى أن لا فضل لجنس العرب على جنس العجم وهؤلاء
~~يسمون الشعوبية لانتصارهم للشعوب التي هي مغايرة للقبائل كما قيل القبائل
~~للعرب والشعوب للعجم
# ومن الناس من قد يفضل بعض أنواع العجم على العرب
# والغالب أن مثل هذا الكلام لا يصدر إلا عن نوع نفاق إما في الإعتقاد وإما
~~في العمل المنبعث عن هوى النفس مع شبهات اقتضت ذلك ولهذا جاء في الحديث حب
~~العرب إيمان وبغضهم نفاق مع أن الكلام في هذه المسائل لا يكاد يخلو عن هوى
~~للنفس ونصيب للشيطان من الطرفين وهذا محرم في جميع المسائل PageV01P149
# فإن الله قد أمر المؤمنين بالاعتصام بحبل الله جميعا ونهاهم عن التفرق
~~والاختلاف وأمر بإصلاح ذات ms122 البين وقال النبي صلى الله عليه وسلم مثل
~~المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو
~~تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر وقال صلى الله عليه وسلم لا تقاطعوا ولا
~~تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا كما أمركم الله
~~وهذان حديثان صحيحان وفي الباب من نصوص الكتاب والسنة مالا يحصى
# والدليل على فضل جنس العرب ثم جنس قريش ثم جنس بني هاشم ما رواه الترمذي
~~من حديث إسماعيل بن أبي خالد عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن
~~العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله إن قريشا جلسوا
~~فتذاكروا أحسابهم بينهم فجعلوا مثلك كمثل PageV01P150 نخلة في كبوة من
~~الأرض فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله خلق الخلق فجعلني من خير
~~فرقهم ثم خير القبائل فجعلني في خير قبيلة ثم خير البيوت فجعلني في خير
~~بيوتهم فأنا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا قال الترمذي هذا حديث حسن وعبد الله بن
~~الحارث هو ابن نوفل
# الكبا بالكسر والقصر والكبة الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت وفي
~~الحديث الكبوة وهي مثل الكبة
# والمعنى أن النخلة طيبة في نفسها وإن كان أصلها ليس بذاك فأخبر صلى الله
~~عليه وسلم أنه خير الناس نفسا ونسبا
# وروى الترمذي أيضا من حديث الثوري عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله ابن
~~الحارث عن المطلب بن أبي وداعة قال جاء العباس إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكأنه سمع شيئا فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال من أنا
~~فقالوا أنت رسول الله صلى الله عليك وسلم قال أنا محمد بن عبد الله بن عبد
~~المطلب ثم قال إن الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم ثم جعلهم فرقتين فجعلني
~~في خير فرقة ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعلني
~~في خيرهم بيتا وخيرهم نفسا قال الترمذي هذا حديث حسن كذا وجدته في الكتاب ms123
~~وصوابه فأنا خيرهم بيتا وخيرهم نفسا
# وقد روى أحمد هذا الحديث في المسند من حديث الثوري عن يزيد بن أبي زياد
~~عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن المطلب بن أبي وداعة قال قال العباس رضي
~~الله عنه بلغه صلى الله عليه وسلم بعض ما يقول الناس قال فصعد المنبر فقال
~~من أنا قالوا أنت رسول الله فقال أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب إن
~~الله خلق الخلق فجعلني من خير خلقه وجعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة وخلق
~~القبائل فجعلني في خير قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فأنا خيركم
~~بيتا وخيركم نفسا PageV01P151
# أخبر صلى الله عليه وسلم أنه ما انقسم الخلق فريقين إلا كان هو في خير
~~الفريقين
# وكذلك جاء حديث بهذا اللفظ
# وقوله في الحديث خلق الخلق فجعلني في خيرهم ثم خيرهم فجعلهم فرقتين
~~فجعلني في خير فرقة يحتمل شيئين
# أحدهما أن الخلق هم الثقلان أو هم جميع ما خلق في الأرض وبنو آدم خيرهم
~~وإن قيل بعموم الخلق حتى يدخل فيه الملائكة فكان فيه تفضيل جنس بني آدم على
~~جنس الملائكة وله وجه صحيح
# ثم جعل بني آدم فرقتين والفرقتان العرب والعجم ثم جعل العرب قبائل فكانت
~~قريش أفضل قبائل العرب ثم جعل قريشا بيوتا فكانت بنو هاشم أفضل البيوت
# ويحتمل أنه أراد بالخلق بني آدم فكان في خيرهم أي ولد إبراهيم أو في
~~العرب ثم جعل بني إبراهيم فرقتين بني إسماعيل وبني إسحاق أو جعل العرب
~~عدنان وقحطان فجعلني في بني إسماعيل أو بني عدنان ثم جعل بني إسماعيل أو
~~بني عدنان قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة وهم قريش
# وعلى كل تقدير فالحديث صريح في تفضيل العرب على غيرهم
# وقد بين صلى الله عليه وسلم أن هذا التفضيل يوجب المحبة لبني هاشم ثم
~~لقريش ثم للعرب
# فروى الترمذي من حديث أبي عوانة عن يزيد بن أبي زياد أيضا عن عبد الله بن
~~الحرث حدثني المطلب بن أبي ربيعة بن الحرث بن ms124 عبد المطلب أن العباس بن عبد
~~المطلب دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا وأنا عنده فقال ما
~~أغضبك فقال يا رسول الله ما لنا ولقريش إذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه
~~مبشرة وإذا لقونا لقونا بغير ذلك قال فغضب رسول الله PageV01P152 صلى الله
~~عليه وسلم حتى احمر وجهه ثم قال والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان
~~حتى يحبكم لله ولرسوله ثم قال أيها الناس من آذى عمي فقد آذاني فإنما عم
~~الرجل صنو أبيه قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه أحمد في المسند مثل
~~هذا من حديث إسماعيل بن أبي خالد عن يزيد هذا ورواه أيضا من حديث جرير عن
~~يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحرث بن عبد المطلب بن ربيعة قال دخل
~~العباس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنا لنخرج فنرى
~~قريشا تتحدث فإذا رأونا سكتوا فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ودر عرق
~~بين عينيه ثم قال والله لا يدخل قلب امرئ إيمان حتى يحبكم لله ولقرابتي
# فقد كان عند يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحرث هذان الحديثان
# أحدهما في فضل القبيل الذي منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والثاني في محبتهم وكلاهما رواه عنه إسماعيل بن أبي خالد
# وما فيه من كون عبد الله بن الحرث يروي الأول تارة عن العباس وتارة عن
~~المطلب بن أبي وداعة ويروي الثاني عن عبد المطلب بن ربيعة وهو ابن الحرث بن
~~عبد المطلب وهو من الصحابة قد يظن أن هذا اضطراب في الأسماء من جهة يزيد
~~وليس هذا موضع الكلام فيه فإن الحجة قائمة بالحديث على كل تقدير لا سيما
~~وله شواهد تؤيد معناه
# ومثله أيضا في المسألة ما رواه أحمد ومسلم والترمذي من حديث الأوزاعي عن
~~شداد بن عمار عن واثلة بن الأسقع قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى ms125 قريشا من كنانة واصطفى من
~~قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم هكذا رواه الوليد وأبو المغيرة عن
~~الأوزاعي
# ورواه أحمد والترمذي من حديث محمد بن مصعب عن الأوزاعي ولفظه PageV01P153
~~إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل واصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة
~~الحديث وقال الترمذي هذا حديث صحيح
# وهذا يقتضي أن إسماعيل وذريته صفوة ولد إبراهيم فيقتضي أنهم أفضل من ولد
~~إسحق ومعلوم أن ولد إسحق الذين هم بنو إسرائيل أفضل العجم لما فيهم من
~~النبوة والكتاب فمتى ثبت الفضل على هؤلاء فعلى غيرهم بطريق الأولى وهذا جيد
~~إلا أن يقال الحديث يقتضي أن إسماعيل هو المصطفى من ولد إبراهيم وأن بني
~~كنانة هم المصطفون من ولد إسماعيل وليس فيه ما يقتضي أن ولد إسماعيل أيضا
~~مصطفون على غيرهم إذ كان أبوهم مصطفى وبعضهم مصطفى على بعض
# فيقال لو لم يكن هذا مقصودا في الحديث لم يكن لذكر اصطفاء إسماعيل فائدة
~~إذ كان لم يدل على اصطفائه ذريته إذ يكون على هذا التقدير لا فرق بين ذكر
~~إسماعيل وذكر إسحق
# ثم هذا منضما إلى بقية الأحاديث دليل على أن المعنى في جميعها واحد
# واعلم أن الأحاديث في فضل قريش ثم في فضل بني هاشم فيها كثرة وليس هذا
~~موضعها وهي تدل أيضا على ذلك إذ نسبة قريش إلى العرب كنسبة العرب إلى الناس
~~وهكذا جاءت الشريعة كما سنومئ إلى بعضه
# فإن الله تعالى خص العرب ولسانهم بأحكام تميزوا بها ثم خص قريشا على سائر
~~العرب بما جعل فيهم من خلافة النبوة وغير ذلك من الخصائص ثم خص بني هاشم
~~بتحريم الصدقة واستحقاق قسط من الفيء إلى غير ذلك من الخصائص فأعطى الله
~~سبحانه كل درجة من الفضل بحسبها والله عليم حكيم @QB@ الله يصطفي من
~~الملائكة رسلا ومن الناس @QE@ و @QB@ الله أعلم حيث يجعل رسالته @QE@
# وقد قال الناس في قوله تعالى @QB@ وإنه لذكر لك ولقومك @QE@ وفي
~~PageV01P154 قوله @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم @QE@ أشياء ليس هذا موضعها
# ومن الأحاديث التي تذكر ms126 في هذا المعنى ما رويناه من طرق معروفة إلى محمد
~~بن إسحاق الصنعاني
# حدثنا عبد الله بن بكر السهمي حدثنا يزيد بن عوانة عن محمد بن ذكوان خال
~~حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال إنا لقعود
~~بفناء النبي صلى الله عليه وسلم إذ مرت بنا امرأة فقال بعض القوم هذه ابنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو سفيان مثل محمد في بني هاشم مثل
~~الريحانة في وسط النتن فانطلقت المرأة فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب فقال ما بال أقوال
~~تبلغني عن أقوام إن الله خلق السموات سبعا فاختار العليا منها وأسكنها من
~~شاء من خلقه ثم خلق الخلق فاختار من الخلق بني آدم واختار من بني آدم العرب
~~واختار من العرب مضر واختار من مضر قريشا واختار من قريش بني هاشم واختارني
~~من بني هاشم فأنا خيار من خيار من خيار فمن أحب العرب فبحبي أحبهم ومن أبغض
~~العرب فببغضي أبغضهم
# وأيضا في المسألة ما رواه الترمذي وغيره من حديث أبي بدر شجاع بن الوليد
~~عن قابوس ابن أبي ظبيان عن أبيه عن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا سلمان لا تبغضني فتفارق دينك قلت يا رسول الله كيف
~~أبغضك وبك هداني الله قال تبغض العرب فتبغضني قال الترمذي هذا حديث حسن
~~غريب لا يعرف إلا من حديث أبي بدر شجاع بن الوليد
# فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم بغض العرب سببا لفراق الدين وجعل بغضهم
~~مقتضيا لبغضه
# ويشبه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خاطب بهذا سلمان وهو سابق الفرس
~~ذو الفضائل المأثورة تنبيها لغيره من سائر الفرس لما أعلمه الله من أن
~~PageV01P155 الشيطان قد يدعو النفوس إلى شيء من هذا كما أنه صلى الله عليه
~~وسلم لما قال يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئا ms127 يا عباس عم رسول
~~الله لا أغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله
~~شيئا سلوني من مالي ما شئتم كان في هذا تنبيه لمن انتسب لهؤلاء الثلاثة أن
~~لا يغتروا بالنسب ويتركوا الكلم الطيب والعمل الصالح
# وهذا دليل على أن بغض جنس العرب ومعاداتهم كفر أو سبب للكفر
# ومقتضاه أنهم أفضل من غيرهم وأن محبتهم سبب قوة الإيمان لأنه لو كان
~~تحريم بغضهم كتحريم بغض سائر الطوائف لم يكن سببا لفراق الدين ولا لبغض
~~الرسول بل كان يكون نوع عدوان فلما جعله سببا لفراق الدين وبغض الرسول دل
~~على أن بغضهم أعظم من بغض غيرهم وذلك دليل على أنهم أفضل لأن الحب والبغض
~~يتبع الفضل فمن كان بغضه أعظم دل على أنه أفضل ودل حينئذ على أن محبته دين
~~لأجل ما فيه من زيادة الفضل ولأن ذلك ضد البغض ومن كان بغضه سببا للعذاب
~~لخصوصه كان حبه سببا للثواب وذلك دليل على الفضل
# وقد جاء ذلك مصرحا به في حديث آخر رواه أبو طاهر السلفي في فضل العرب من
~~حديث أبي بكر بن أبي داود حدثنا عيسى بن حماد زغبة حدثنا علي بن الحسن
~~الشامي حدثنا خليد بن دعلج عن يونس بن عبيد عن الحسن عن جابر ابن عبد الله
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حب أبي بكر وعمر من الإيمان وبغضهما
~~من الكفر وحب العرب من الإيمان وبغضهم من الكفر
# وقد احتج حرب الكرماني وغيره بهذا الحديث وذكروا لفظه حب العرب إيمان
~~وبغضهم نفاق وكفر
# وهذا الإسناد وحده فيه نظر لكن لعله روي من وجه آخر وإنما كتبته لموافقته
~~معنى حديث سلمان فإنه قد صرح في حديث سلمان بأن بغضهم نوع PageV01P156 كفر
~~ومقتضى ذلك أن حبهم نوع من إيمان فكان هذا موافقا له
# ولذلك قد رويت أحاديث النكرة ظاهرة عليها مثل ما رواه الترمذي من حديث
~~حصين بن عمر عن مخارق بن عبد الله عن طارق بن شهاب ms128 عن عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غش العرب لم يدخل في
~~شفاعتي ولم تنله مودتي قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث
~~حصين بن عمر الأحمسي عن مخارق وليس حصين عند أهل الحديث بذاك القوي
# قلت هذا الحديث معناه قريب من معنى حديث سلمان فان الغش للنوع لا يكون مع
~~محبتهم بل لا يكون إلا مع استخفاف بهم أو مع بغض لهم فليس معناه بعيدا
# لكن حصين هذا الذي رواه قد أنكر أكثر الحفاظ أحاديثه قال يحيى بن معين
~~ليس بشيء وقال ابن المديني ليس بالقوي روى عن مخارق عن طارق أحاديث منكرة
~~وقال البخاري وأبو زرعة منكر الحديث وقال يعقوب بن شيبة ضعيف جدا ومنهم من
~~يجاوز به الضعف إلى الكذب وقال ابن عدي عامة أحاديثه معاضيل ينفرد عن كل من
~~روى عنه
# قلت ولذلك لم يحدث أحمد ابنه عبد الله بهذا الحديث في الحديث المسند فانه
~~قد كان كتبه عن محمد بن بشر عن عبد الله بن عبد الله بن الأسود عن حصين كما
~~رواه الترمذي فلم يحدثه به وإنما رواه عبد الله عنه في المسند وجادة قال
~~وجدت في كتاب أبي حدثنا محمد بن بشر وذكره
# وكان أحمد رحمه الله على ما تدل عليه طريقته في المسند إذا رأى أن الحديث
~~موضوع أو قريب من الموضوع لم يحدث به ولذلك ضرب على أحاديث الرجال فلم يحدث
~~بها في المسند لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حدث عني بحديث وهو يرى
~~أنه كذب فهو أحد الكاذبين PageV01P157
# وكذلك روى عبد الله بن أحمد في مسند أبيه حدثنا إسماعيل أبو معمر حدثنا
~~إسماعيل بن عياش عن زيد بن جبيرة عن داود بن الحصين عن عبيد الله ابن أبي
~~نافع عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبغض
~~العرب إلا منافق وزيد بن جبيرة عندهم منكر الحديث وهو مدني ms129 ورواية إسماعيل
~~بن عياش عن غير الشاميين مضطربة
# وكذلك روى أبو جعفر محمد بن عبد الله الحافظ الكوفي المعروف بمطين حدثنا
~~العلاء بن عمرو الحنفي حدثنا يحيى بن زيد الأشعري حدثنا ابن جريج عن عطاء
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب
~~العرب لثلاث لأنه عربي والقرآن عربي ولسان أهل الجنة عربي قال الحافظ
~~السلفي هذا حديث حسن
# فما أدري أراد حسن إسناده على طريقة المحدثين أو حسن متنه على الاصطلاح
~~العام وأبو الفرج بن الجوزي ذكر هذا الحديث في الموضوعات وقال قال الثعلبي
~~لا أصل له وقال ابن حبان يحيى بن زيد يروي المقلوبات عن الاثبات فبطل
~~الاحتجاج به والله أعلم
# وأيضا في المسألة ما روى أبو بكر البزار حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري
~~حدثنا أبو أحمد حدثنا عبد الجبار بن العباس وكان رجلا من أهل الكوفة يميل
~~إلى الشيعة وهو صحيح الحديث مستقيمه وهذا والله أعلم كلام البزار عن أبي
~~إسحاق عن أوس بن ضمعج قال قال سلمان نفضلكم يا معاشر العرب لتفضيل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إياكم لا ننكح نساءكم ولا نؤمكم في الصلاة
# وهذا إسناد جيد وأبو أحمد هو والله أعلم محمد بن عبد الله الزبيري من
~~أعيان العلماء الثقات وقد أثنى على شيخه والجوهري وأبو إسحاق السبيعي أشهر
~~من أن يثنى عليهما وأوس بن ضمعج ثقة روى له مسلم PageV01P158 وقد أخبر
~~سلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل العرب فإما إنشاء وإما إخبار
~~فإنشاؤه صلى الله عليه وسلم حكم لازم وخبره حديث صادق وتمام الحديث قد روي
~~عن سلمان من غير هذا الوجه رواه الثوري عن أبي إسحاق عن أبي ليلى الكندي عن
~~سلمان الفارسي أنه قال فضلتمونا يا معاشر العرب باثنتين لا نؤمكم في الصلاة
~~ولا ننكح نساءكم رواه محمد بن أبي عمر العدني وسعيد بن منصور في سننه
~~وغيرهما
# وهذا مما احتج به أكثر الفقهاء الذين جعلوا العربية من الكفاءة بالنسبة ms130
~~إلى العجمي واحتج به أحمد في إحدى الروايتين على أن الكفاءة ليست حقا لواحد
~~معين بل هي من الحقوق المطلقة في النكاح حتى إنه يفرق بينهما عند عدمها
# واحتج أصحاب الشافعي وأحمد بهذا على أن الشرف مما يستحق به التقديم في
~~الصلاة
# ومثل ذلك ما رواه محمد بن أبي عمر العدني قال حدثنا سعيد بن عبيد أنبأنا
~~علي بن ربيعة عن ربيع بن نضلة أنه خرج في اثني عشر راكبا كلهم قد صحب محمدا
~~صلى الله عليه وسلم وفيهم سلمان الفارسي وهم في سفر فحضرت الصلاة فتدافع
~~القوم أيهم يصلي بهم فصلى بهم رجل منهم أربعا فلما انصرف قال سلمان ما هذا
~~ما هذا مرارا نصف المربوعة قال مروان يعني نصف الأربع نحن إلى التخفيف أفقر
~~فقال له القوم صل بنا يا أبا عبد الله أنت أحقنا بذلك فقال لا أنتم بنو
~~إسماعيل الأئمة ونحن الوزراء
# وفي المسألة آثار غير ما ذكرته في بعضها نظر وبعضها موضوع
# وأيضا فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما وضع ديوان العطاء كتب الناس
~~على قدر أنسابهم فبدأ بأقربهم نسبا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~انقضت العرب ذكر العجم هكذا كان الديوان على عهد الخلفاء الراشدين
~~PageV01P159 وسائر الخلفاء من بني أمية وولد العباس إلى أن تغير الأمر بعد
~~ذلك
# وسبب هذا الفضل والله أعلم ما اختصوا به في عقولهم وألسنتهم وأخلاقهم
~~وأعمالهم
# وذلك أن الفضل إما بالعلم النافع وإما بالعمل الصالح والعلم له مبدأ وهو
~~قوة العقل الذي هو الحفظ والفهم وتمام وهو قوة المنطق الذي هو البيان
~~والعبارة والعرب هم أفهم من غيرهم وأحفظ وأقدر على البيان والعبارة ولسانهم
~~أتم الألسنة بيانا وتمييزا للمعاني جمعا وفرقا يجمع المعاني الكثيرة في
~~اللفظ القليل إذا شاء المتكلم الجمع جمع ثم يميز بين كل شيئين مشتبهين بلفظ
~~آخر مميز مختصر كما نجده في لغتهم من جنس الحيوان فإنهم مثل يعبرون عن
~~القدر المشترك بين الحيوان بعبارات جامعة ثم يميزون بين أنواعه في ms131 اسماء كل
~~أمر من أموره من الأصوات والأولاد والمساكن والأظفار إلى غير ذلك من خصائص
~~اللسان العربي التي لا يستراب فيها
# وأما العمل فان مبناه على الأخلاق وهي الغرائز المخلوقة في النفس
~~وغرائزهم أطوع للخير من غيرهم فهم اقرب للسخاء والحلم والشجاعة PageV01P160
~~والوفاء وغير ذلك من الأخلاف المحمودة لكن كانوا قبل الإسلام طبيعة قابلة
~~للخير معطلة عن فعله ليس عندهم علم منزل من السماء ولا شريعة موروثة عن نبي
~~ولا هم أيضا مشتغلون ببعض العلوم العقلية المحضة كالطب والحساب ونحوهما
~~إنما علمهم ما سمحت به قرائحهم من الشعر والخطب وما حفظوه من أنسابهم
~~وأيامهم وما احتاجوا إليه في دنياهم من الأنواء والنجوم أو من الحروب فلما
~~بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى الذي ما جعل الله في الأرض ولا
~~يجعل منه أعظم قدرا وتلقوه عنه بعد مجاهدته الشديدة لهم ومعالجتهم على
~~نقلهم عن تلك العادات الجاهلية والظلمات الكفرية التي كانت قد أحالت قلوبهم
~~عن فطرتهم فلما تلقوا عنه ذلك الهدى العظيم زالت تلك الريون عن قلوبهم
~~واستنارت بهدى الله الذي أنزل على عبده ورسوله فأخذوا هذا الهدى العظيم
~~بتلك الفطرة الجيدة فاجتمع لهم الكمال بالقوة المخلوقة فيهم والكمال الذي
~~أنزل الله إليهم بمنزلة أرض جيدة في نفسها لكن PageV01P161 هي معطلة عن
~~الحرث أو قد نبت فيها شجر العضاه والعوسج وصارت مأوى الخنازير والسباع فإذا
~~طهرت عن المؤذي من الشجر والدواب وازدرع فيها أفضل الحبوب والثمار جاء فيها
~~من الحرث مالا يوصف مثله فصار السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار أفضل
~~خلق الله بعد الأنبياء وصار أفضل الناس بعدهم من تبعهم بإحسان إلى يوم
~~القيامة من العرب والعجم
# وكان الناس إذ ذاك الخارجون عن هذا الكمال قسمين إما كافر من اليهود
~~والنصارى لم يقبل هدى الله وإما غيرهم من العجم الذين لم يشركوهم فيما
~~فطروا عليه وكان عامة العجم حينئذ كفارا من الفرس والروم فجاءت الشريعة
~~باتباع أولئك السابقين على الهدى الذي رضيه الله لهم وبمخالفة من سواهم إما
~~لمعصيته ms132 وإما لنقيصته وإما لأنه مظنة النقيصة
# فإذا نهت الشريعة عن مشابهة الأعاجم دخل في ذلك ما عليه الأعاجم الكفار
~~قديما وحديثا ودخل في ذلك ما عليه الأعاجم المسلمون مما لم يكن عليه
~~السابقون الأولون كما يدخل في مسمى الجاهلية العربية ما كان عليه أهل
~~الجاهلية قبل الإسلام وما عاد إليه كثير من العرب من الجاهلية التي كانوا
~~عليها ومن تشبه من العرب بالعجم لحق بهم ومن تشبه من العجم بالعرب لحق بهم
~~ولهذا كان الذين تناولوا العلم والإيمان من أبناء فارس إنما حصل ذلك
~~بمتابعتهم للدين الحنيف بلوازمه من العربية وغيرها ومن نقص من العرب إنما
~~نقص بتخليهم عن هذا وإما بموافقتهم للعجم فيما جاءت السنة أن يخالفوا فيه
~~فهذا أوجه
# وأيضا فإن الله لما أنزل كتابه باللسان العربي وجعل رسوله مبلغا عنه
~~الكتاب والحكمة بلسانه العربي وجعل السابقين إلى هذا الدين متكلمين به لم
~~يكن سبيل إلى ضبط الدين ومعرفته إلا بضبط هذا اللسان وصارت معرفته من الدين
~~وصار اعتياد التكلم به أسهل على أهل الدين في معرفة دين الله PageV01P162
~~وأقرب إلى إقامة شعائر الدين وأقرب إلى مشابهتهم للسابقين الأولين من
~~المهاجرين والأنصار في جميع أمورهم
# وسنذكر إن شاء الله بعض ما قاله العلماء من الأمر بالخطاب العربي وكراهة
~~مداومة غيره لغير حاجة
# واللسان تقارنه أمور أخرى من العلوم والأخلاق فإن العادات لها تأثير عظيم
~~فيما يحبه الله وفيما يكرهه فلهذا أيضا جاءت الشريعة بلزوم عادات السابقين
~~في أقوالهم وأعمالهم وكراهة الخروج عنها إلى غيرها من غير حاجة
# فحاصله أن النهي عن التشبه بهم إنما كان لما يفضي إليه من فوت الفضائل
~~التي جعلها الله للسابقين الأولين أو حصول النقائض التي كانت في غيرهم
# ولهذا لما علم المؤمنون من أبناء فارس وغيرهم هذا الأمر أخذ من وفقه الله
~~منهم نفسه بالاجتهاد في تحقيق المشابهة بالسابقين فصار أولئك من أفضل
~~التابعين بإحسان إلى يوم القيامة وصار كثير منهم أئمة لكثير من غيرهم ولهذا
~~كانوا يفضلون من الفرس من رأوه أقرب ms133 إلى متابعة السابقين حتى قال الأصمعي
~~فيما رواه عنه أبو طاهر السلفي في كتاب فضل الفرس عجم أصبهان قريش العجم
# وروى أيضا السلفي بإسناد معروف عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة
~~الماجشون عن أسامة بن زيد عن سعيد بن المسيب قال لو أني لم أكن من قريش
~~لأحببت أن أكون من فارس ثم أحببت أن أكون من أصبهان
# وروي بإسناد آخر عن سعيد بن المسيب قال لولا أني رجل من قريش لتمنيت أن
~~أكون من أصبهان لقول النبي صلى الله عليه وسلم لو كان الدين معلقا بالثريا
~~لتناوله ناس من فارس من أبناء العجم أسعد الناس بها فارس وأصبهان
# قالوا وكان سلمان الفارسي من أهل أصبهان وكذلك عكرمة مولى PageV01P163
~~ابن عباس وغيرهما فإن آثار الإسلام كانت بأصبهان أظهر منها بغيرها حتى قال
~~الحافظ عبد القادر الرهاوي رحمه الله ما رأيت بلدا بعد بغداد أكثر حديثا من
~~أصبهان وكان أئمة السنة علما وفقها والعارفون بالحديث وسائر الإسلام المحض
~~فيهم أكثر من غيرهم حتى إنه قيل إن قضاتهم كانوا من فقهاء الحديث مثل صالح
~~بن أحمد بن حنبل ومثل أبي بكر بن أبي عاصم ومن بعدهم وأنا لا أعلم حالهم
~~بأخرة
# وكذلك كل مكان أو شخص من أهل فارس يمدح المدح الحقيقي إنما يمدح لمشابهة
~~السابقين حتى قد يختلف في فضل شخص على شخص أو قول على قول أو فعل على فعل
~~لأجل اعتقاد كل من المختلفين أن هذا أقرب إلى طريق السابقين الأولين فإن
~~الأمة مجمعة على هذه القاعدة وهي فضل طريقة العرب السابقين وأن الفاضل من
~~تبعهم وهو المطلوب هنا
# وإنما يتم الكلام بأمرين
# أحدهما أن الذي يجب على المسلم إذا نظر في الفضائل أو تكلم فيها أن يسلك
~~سبيل العاقل الذي غرضه أن يعرف الخير ويتحراه جهده وليس غرضه الفخر على أحد
~~ولا الغمط من أحد فقد روى مسلم في صحيحه عن عياض ابن حمار المجاشعي قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه أوحي ms134 إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على
~~أحد ولا يبغي أحد على أحد
# فنهى سبحانه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم عن نوعي الاستطالة على
~~الخلق وهي الفخر والبغي لأن المستطيل إن استطال بحق فقد افتخر وإن كان بغير
~~حق فقد بغى فلا يحل لا هذا ولا هذا
# فإن كان الرجل من الطائفة الفاضلة مثل أن يذكر فضل بني هاشم أو قريش أو
~~العرب أو الفرس أو بعضهم فلا يكون حظه استشعار فضل نفسه والنظر إلى ذلك
~~فإنه مخطئ في هذا لأن فضل الجنس لا يستلزم PageV01P164 فضل الشخص كما
~~قدمناه فرب حبشي أفضل عند الله من جمهور قريش
# ثم هذا النظر يوجب نقصه وخروجه عن الفضل فضلا عن أن يستعلي عبدا أو
~~يستطيل
# وإن كان من الطائفة الأخرى مثل العجم أو غير قريش أو بني هاشم فليعلم أن
~~تصديقه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أخبر وطاعته فيما أمر ومحبة من
~~أحبه والتشبه بمن فضله الله والقيام بالدين الحق الذي بعث الله به عبده
~~ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم يوجب له أن يكون أفضل من جمهور الطائفة
~~المفضلة وهذا هو الفضل الحقيقي
# وانظر إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين وضع الديوان وقالوا له يبدأ
~~أمير المؤمنين بنفسه فقال لا ولكن وضعوا عمر حيث وضعه الله تعالى فبدأ بأهل
~~بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم من يليهم حتى جاءت نوبته في بني عدي
~~وهم متأخرون عن أكثر بطون قريش
# ثم هذا الاتباع للحق ونحوه قدمه على عامة بني هاشم فضلا عن غيرهم من قريش
# الثاني أن اسم العرب والعجم قد صار فيه اشتباه فإنا قد قدمنا أن اسم
~~العجم يعم في اللغة كل من ليس من العرب ثم لما كان العلم والإيمان في أبناء
~~فارس أكثر منه في غيرهم من العجم كانوا أفضل الأعاجم فغلب PageV01P165 لفظ
~~العجم في عرف العامة المتأخرين عليهم فصارت حقيقة عرفية عامية فيهم
# واسم العرب في الأصل كان إسما ms135 لقوم جمعوا ثلاثة أوصاف
# أحدها أن لسانهم كان باللغة العربية
# الثاني أنهم كانوا من أولاد العرب
# الثالث أن مساكنهم كانت أرض العرب وهي جزيرة العرب التي هي من بحر القلزم
~~إلى بحر البصرة ومن أقصى حجر باليمن إلى أوائل الشام بحيث تدخل اليمن في
~~دارهم ولا تدخل فيها الشام وفي هذه الأرض كانت العرب حين البعث وقبله فلما
~~جاء الإسلام وفتحت الأمصار سكنوا سائر البلاد من أقصى المشرق إلى أقصى
~~المغرب وإلى سواحل الشام وأرمينية وهذه كانت مساكن فارس والروم والبربر
~~وغيرهم ثم انقسمت هذه البلاد قسمين
# منها ما غلب على أهله لسان العرب حتى لا تعرف عامتهم غيره أو يعرفونه
~~PageV01P166 وغيره مع ما دخل على لسان العرب من اللحن وهذه غالب مساكن
~~الشام والعراق ومصر والأندلس ونحو ذلك وأظن أرض فارس وخراسان كانت هكذا
~~قديما
# ومنها ما العجمة كثيرة فيهم أو غالبة عليهم كبلاد الترك وخراسان وأرمينية
~~وأذربيجان ونحو ذلك فهذه البقاع انقسمت إلى ما هو عربي ابتداء وما هو عربي
~~انتقالا وإلى ما هو عجمي وكذلك الأنساب ثلاثة أقسام
# قوم من نسل العرب وهم باقون على العربية لسانا ودارا أو لسانا لا دارا أو
~~دارا لا لسانا
# وقوم من نسل العرب بل من نسل هاشم ثم صارت العربية لسانهم ودارهم أو
~~أحدهما
# وقوم مجهولو الأصل لا يدرون أمن نسل العرب هم أو من نسل العجم وهم أكثر
~~الناس اليوم سواء كانوا عرب الدار واللسان أو عجما في أحدهما
# وكذلك انقسموا في اللسان ثلاثة أقسام
# قوم يتكلمون بالعربية لفظا ونغمة
# وقوم يتكلموا بها لفظا لا نغمة وهم المتعربون الذين ما تعلموا اللغة
~~ابتداء من العرب وإنما اعتادوا غيرها ثم تعلموها كغالب أهل العلم ممن تعلم
~~العربية
# وقوم لا يتكلمون بها إلا قليلا
# وهذان القسمان منهم من تغلب عليه العربية ومنهم من تغلب عليه العجمة
~~ومنهم من يتكافأ في حقه الأمران إما قدرة وإما عادة
# فإذا كانت العربية قد انقسمت نسبا ولسانا ودارا فإن الأحكام تختلف
~~باختلاف هذا الانقسام خصوصا ms136 النسب واللسان
# فإن ما ذكرناه من تحريم الصدقة على بني هاشم واستحقاق نصيب من الخمس ثبت
~~لهم باعتبار النسب وإن صارت ألسنتهم أعجمية PageV01P167
# وما ذكرنا من حكم اللسان العربي وأخلاق العرب يثبت لمن كان كذلك وإن كان
~~أصله فارسيا وينتفي عمن لم يكن كذلك وإن كان أصله هاشميا
# والمقصود هنا أن ما ذكرته من النهي عن التشبه بالأعاجم إنما العبرة فيه
~~بما كان عليه صدر الإسلام من السابقين الأولين فكل ما كان إلى هداهم أقرب
~~فهو المفضل وكل ما خالف ذلك فهو المخالف سواء كان المخالف ذلك اليوم عربي
~~النسب أو عربي اللسان وهكذا جاء عن السلف
# فروى الحافظ أبو طاهر السلفي في فضل العرب بإسناده عن أبي شهاب الحناط
~~حدثنا جبار بن موسى عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي قال من ولد
~~في الإسلام فهو عربي
# وهذا الذي يروى عن أبي جعفر لأن من ولد في الإسلام فقد ولد في دار العرب
~~واعتاد خطابها وهكذا كان الأمر
# وروى السلفي عن المؤتمر الساجي عن أبي القاسم الخلال أنبأنا أبو محمد
~~الحسن بن الحسين التولخي حدثنا علي بن عبد الله بن بشر حدثنا محمد بن حرب
~~النشائي حدثنا إسحاق الأزرق عن هشام بن حسان عن الحسن عن أبي هريرة يرفعه
~~قال من تكلم بالعربية فهو عربي ومن أدرك له اثنان في الإسلام فهو عربي هكذا
~~فيه وأظنه ومن أدرك له أبوان
# فهنا إن صح هذا الحديث فقد علقت العربية فيه بمجرد اللسان وعلقت في النسب
~~بأن يدرك له أبوان في الدولة الإسلامية العربية
# وقد يحتج بهذا القول أبو حنيفة على أن من ليس له أبوان في الإسلام أو في
~~الحرية ليس كفؤا لمن له أبوان في ذلك وإن كان في العجمية والعتاقة
# ومذهب أبي يوسف ذو الأب الواحد كذي الأبوان
# ومذهب الشافعي وأحمد لا عبرة بذلك ونص عليه أحمد PageV01P168
# وقد روى السلفي من حديث الحسن بن رشيق حدثنا أحمد بن الحسن بن هارون
~~حدثنا العلاء بن سالم ms137 حدثنا قرة بن عيسى الواسطي حدثنا أبو بكر الهذلي عن
~~مالك بن أنس عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال جاء قيس بن مطاطة إلى
~~حلقة فيها صهيب الرومي وسلمان الفارسي وبلال الحبشي فقال هذا الأوس والخزرج
~~قد قاموا بنصرة هذا الرجل فما بال هؤلاء فقام معاذ بن جبل فأخذ بتلابيبه ثم
~~أتى به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بمقالته فقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم مغضبا يجر رداءه حتى دخل المسجد ثم نودي إن الصلاة جامعة فصعد
~~المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد أيها الناس إن الرب رب واحد
~~والأب أب واحدوالدين دين واحد وإن العربية ليست لأحدكم بأب ولا أم إنما هي
~~لسان فمن تكلم بالعربية فهو عربي فقام معاذ بن جبل فقال بم تأمرنا في هذا
~~المنافق فقال دعه إلى النار فكان قيس ممن ارتد فقتل في الردة
# هذا الحديث ضعيف وكأنه مركب على مالك لكن معناه ليس ببعيد بل هو صحيح من
~~بعض الوجوه كما قدمناه
# ومن تأمل ما ذكرناه في هذا الباب عرف مقصود الشريعة فيما ذكرناه من
~~الموافقة المأمور بها والمخالفة المنهي عنها كما تقدمت الدلالات عليه وعرف
~~بعض وجوه ذلك وأسبابه وبعض ما فيه من الحكمة
# | فصل
# فإن قيل ما ذكرتموه من الأدلة معارض بما يدل على خلافه
# وذلك أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه ولقوله تعالى
~~PageV01P169 @QB@ فبهداهم اقتده @QE@ وقوله @QB@ اتبع ملة إبراهيم @QE@
~~وقوله @QB@ يحكم بها النبيون الذين أسلموا @QE@ وغير ذلك من الدلائل
~~المذكورة في غير هذا الموضع PageV01P170 مع أنكم مسلمون لهذه القاعدة وهي
~~قول عامة السلف وجمهور الفقهاء
# ومعارض بما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قدم المدينة فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما هذا اليوم الذي تصومونه قالوا هذا يوم عظيم أنجى الله
~~PageV01P171 فيه موسى وقومه وأغرق فيه فرعون وقومه فصامه موسى شكرا ms138 لله
~~فنحن نصومه تعظيما له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن أحق بموسى
~~منكم فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه متفق عليه
# وعن أبي موسى قال كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فصوموه أنتم متفق عليه وهذا لفظ مسلم ولفظ البخاري تعظمه
~~اليهود وتتخذه عيدا وفي لفظ له كان أهل خيبر يصومون يوم عاشوراء ويتخذونه
~~عيدا ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشاراتهم
# وعن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال كان أهل الكتاب يسدلون أشعارهم وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء وسدل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصيته ثم فرق بعد متفق عليه
# قيل أما المعارضة بكون شرع من قبلنا شرعا لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه
~~فذاك مبني على مقدمتين كلتاهما منفية في مسألة التشبه بهم
# إحداهما أن يثبت أن ذلك شرع لهم بنقل موثوق به مثل أن يخبرنا الله في
~~كتابه أو على لسان رسوله أو ينقل بالتواتر ونحو ذلك فأما مجرد الرجوع إلى
~~قولهم أو إلى ما في كتبهم فلا يجوز بالاتفاق والنبي صلى الله عليه وسلم وإن
~~كان قد استخبرهم فأخبروه ووقف على ما في التوراة فإنما ذلك لأنه لا يروج
~~عليه باطلهم بل الله سبحانه يعرفه ما يكذبون مما يصدقون كما أخبره بكذبهم
~~غير مرة وأما نحن فلا نأمن أن يحدثونا بالكذب فيكون فاسق بل كافر قد جاءنا
~~بنبأ فاتبعناه وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا
~~حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم
# المقدمة الثانية أن لا يكون في شرعنا بيان ختص لذلك فأما إذا كان
~~PageV01P172 فيه بيان خاص بالموافقة أو بالمخالفة استغنى عن ذلك فيما ينهى
~~عنه من موافقتهم ولم يثبت أنه شرع لمن كان قبلنا وإن ثبت فقد كان هدي نبينا ms139
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه بخلافه وبهم أمرنا نحن أن نتبع ونقتدي وقد
~~أمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أن يكون هدينا مخالفا لهدي اليهود والنصارى
~~وإنما تجيء الموافقة في بعض الأحكام العارضة لا في الهدي الراتب والشعار
~~الدائم
# ثم ذلك بشرط أن لا يكون قد جاء عن نبينا وأصحابه خلافه أو ثبت أصل شرعه
~~في ديننا وقد ثبت عن نبي من الأنبياء أصله أو وصفه مثل فداء من نذر أو يذبح
~~ولده بشاة ومثل الختان المأمور به في ملة إبراهيم عليه السلام ونحو ذلك
~~وليس الكلام فيه
# وأما حديث عاشوراء فقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصومه
~~قبل استخباره لليهود وكانت قريش تصومه
# ففي الصحيحين من حديث الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت
~~قريش تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصومه فلما هاجر إلى المدينة صامه وأمر بصومه فلما فرض شهر رمضان قال من
~~شاء صامه ومن شاء تركه وفي رواية وكان يوم تستر فيه الكعبة
# وأخرجاه من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان
~~يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصومه في الجاهلية فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه فلما فرض رمضان قال
~~من شاء صامه ومن شاء تركه
# وفيهما عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن أهل الجاهلية كانوا يصومون
~~عاشوراء وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم صامه والمسلمون قبل أن يفرض
~~رمضان فلما فرض رمضان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عاشوراء يوم من
~~أيام الله فمن شاء صامه ومن شاء تركه PageV01P173
# فإذا كان أصل صومه لم يكن موافقا لأهل الكتاب فيكون قوله فنحن أحق بموسى
~~منكم تأكيدا لصومه وبيانا لليهود أن الذي تفعلونه من موافقة موسى نحن أيضا
~~نفعله فنكون أولى بموسى منكم
# ثم الجواب عن هذا وعن قوله كان يحب موافقة أهل ms140 الكتاب فيما لم يؤمر فيه
~~بشيء من وجوه
# أحدها أن هذا كان متقدما ثم نسخ الله ذلك وشرع له مخالفة أهل الكتاب
~~وأمره بذلك وفي متن هذا الحديث أنه سدل شعره موافقة لهم ثم فرق شعره بعد
~~ولهذا صار الفرق شعار المسلمين وكان من الشروط المشروطة على أهل الذمة أن
~~لا يفرقوا شعورهم وهذا كما أن الله شرع في أول الأمر استقبال بيت المقدس
~~موافقة لأهل الكتاب ثم إنه نسخ ذلك وأمر باستقبال الكعبة واخبر عن اليهود
~~وغيرهم من السفهاء أنهم سيقولون @QB@ ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها
~~@QE@ وأخبر أنهم لا يرضون عن رسول الله حتى يتبع قبلتهم وأخبره أنه إن اتبع
~~أهواءهم من بعد ما جاءه العلم ماله من الله من ولي ولا نصير وأخبره أنه إن
~~اتبع أهواءهم بعد الذي جاءه من العلم إنه إذن لمن الظالمين وأخبره أن @QB@
~~ولكل وجهة هو موليها @QE@ وكذلك أخبره في غير موضع أنه جعل لكل شرعة
~~ومنهاجا فالشعار من جملة الشرعة
# والذي يوضح ذلك أن هذا اليوم عاشوراء الذي صامه وقال نحن أحق بموسى منكم
~~قد شرع قبيل موته مخالفة اليهود في صومه وأمر صلى الله عليه وسلم بذلك
~~ولهذا كان ابن عباس رضي الله عنهما وهو الذي كان يقول كان يعجبه موافقة أهل
~~الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء وهو الذي روى قوله نحن أحق بموسى منكم أشد
~~الصحابة رضي الله عنهم أمر بمخالفة اليهود في صوم يوم عاشوراء وقد ذكرنا
~~أنه هو الذي روى شرع المخالفة
# وروى أيضا مسلم في صحيحه عن الحكم بن الأعرج قال انتهيت إلى PageV01P174
~~ابن عباس وهو متوسد رداءه في زمزم فقلت له أخبرني عن صيام يوم عاشوراء فقال
~~إذا رأيت هلال المحرم فاعدد وأصبح يوم التاسع صائما قلت هكذا كان يصومه
~~محمد صلى الله عليه وسلم قال نعم
# وروى مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع يعني مع يوم عاشوراء ms141
# وقد مضى قول ابن عباس صم التاسع يعني والعاشر خالفوا اليهود هكذا ثبت عنه
~~وعلله بمخالفة اليهود
# قال يحيى بن منصور حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار سمع عطاء سمع ابن عباس
~~رضي الله عنهما يقول صوموا التاسع والعاشر خالفوا اليهود
# وروينا في فوائد داود بن عمرو عن إسماعيل بن علية قال ذكروا عند ابن أبي
~~نجيح أن ابن عباس كان يقول يوم عاشوراء يوم التاسع فقال ابن أبي نجيح إنما
~~قال ابن عباس أكره أن تصوم يوما فردا ولكن صوموا قبله يوما أو بعده يوما
# ويحقق ذلك ما رواه الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بصوم يوم عاشوراء العاشر من المحرم قال الترمذي هذا
~~حديث حسن صحيح
# وروى سعيد بن منصور في سننه عن هشيم عن ابن أبي ليلى عن داود بن علي عن
~~أبيه عن جده ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا يوم
~~عاشوراء وخالفوا فيه اليهود صوموا يوما قبله أو يوما بعده رواه أحمد ولفظه
~~صوموا قبله يوما أو بعده يوما
# ولهذا نص أحمد على مثل ما رواه ابن عباس وأفتى به
# فقال في رواية الأثر أنا أذهب في يوم عاشوراء إلى أن يصام يوم التاسع
~~والعاشر لحديث ابن عباس صوموا التاسع والعاشر PageV01P175
# وقال حرب سألت أحمد عن صوم يوم عاشوراء فقال نصوم التاسع والعاشر
# وقال في رواية الميموني وأبي الحارث من أراد أن يصوم عاشوراء صام التاسع
~~والعاشر إلا أن تشكل الشهور فيصوم ثلاثة ايام ابن سيرين يقول ذلك
# وقد قال بعض أصحابنا إن الأفضل صوم التاسع والعاشر وإن اقتصر على العاشر
~~لم يكره
# ومقتضى كلام أحمد أنه يكره الاقتصار على العاشر لأنه سئل عنه فأفتى بصوم
~~يومين وأمر بذلك وجعل هذا هو السنة لمن أراد صوم عاشوراء واتبع في ذلك حديث
~~ابن عباس وابن عباس كان يكره إفراد العاشر على ما هو مشهور عنه
# ومما يوضح ذلك أن كل ما جاء ms142 من التشبه بهم إنما كان في صدر الهجرة ثم نسخ
~~ذلك لأن اليهود إذ ذاك كانوا لا يميزون عن المسلمين لا في شعور ولا في لباس
~~لا بعلامة ولا غيرها
# ثم إنه ثبت بعد ذلك في الكتاب والسنة والإجماع الذي كمل ظهوره في زمن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه ما شرعه الله من مخالفة الكافرين ومفارقتهم في
~~الشعار والهدى
# وسبب ذلك أن المخالفة لهم لا تكون إلا بعد ظهور الدين وعلوه كالجهاد
~~وإلزامهم بالجزية والصغار فلما كان المسلمون في أول الأمر ضعفاء لم يشرع
~~المخالفة لهم فلما كمل الدين وظهر وعلا شرع ذلك
# ومثل ذلك اليوم لو أن المسلم بدار حرب أو دار كفر غير حرب لم يكن مأمورا
~~بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر لما عليه في ذلك من الضرر بل قد يستحب للرجل
~~أو يجب عليه أن يشاركهم أحيانا في هديهم الظاهر إذا كان في ذلك PageV01P176
~~مصلحة دينية من دعوتهم إلى الدين والاطلاع على باطن أمرهم لإخبار المسلمين
~~بذلك أو دفع ضررهم عن المسلمين ونحو ذلك من المقاصد الصالحة
# فأما في دار الإسلام والهجرة التي أعز الله فيها دينه وجعل على الكافرين
~~بها الصغار والجزية ففيها شرعت المخالفة وإذا ظهرت الموافقة والمخالفة لهم
~~باختلاف الزمان ظهرت حقيقة الأحاديث في هذا
# الوجه الثاني لو فرضنا أن ذلك لم ينسخ فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~الذي كان له أن يوافقهم لأنه يعلم حقهم من باطلهم بما يعلمه الله إياه ونحن
~~نتبعه فأما نحن فلا يجوز لنا أن نأخذ شيئا من الدين عنهم لا من أقوالهم ولا
~~من أفعالهم بإجماع المسلمين المعلوم بالاضطرار من دين الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ولو قال رجل يستحب لنا موافقة أهل الكتاب الموجودين في زماننا لكان قد
~~خرج عن دين الأمة
# الوجه الثالث أن نقول بموجبه كان يعجبه موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر
~~فيه بشيء ثم إنه أمر بمخالفتهم وأمرنا نحن أن نتبع هديه وهدي أصحابه
~~السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والكلام إنما ms143 هو في أنا منهيون عن
~~التشبه بهم فيما لم يكن سلف الأمة عليه فأما ما كان سلف الأمة عليه فلا ريب
~~فيه سواء فعلوه أو تركوه فإنا لا نترك ما أمر الله به لأجل أن الكفار تفعله
~~مع أن الله لم يأمرنا بشيء يوافقونا عليه إلا ولا بد فيه من نوع مغايرة
~~يتميز بها دين الله المحكم عما قد نسخ أو بدل
# | فصل
# قد ذكرنا من دلائل الكتاب والسنة والإجماع والآثار والاعتبار ما دل على
~~أن التشبه بهم في الجملة منهي عنه وأن مخالفتهم في هديهم مشروع إما إيجابا
~~وإما استحبابا بحسب المواضع وقد تقدم بيان أن ما أمرنا الله ورسوله به
~~PageV01P177 من مخالفتهم مشروع سواء كان ذلك الفعل مما قصد فاعله التشبه
~~بهم أو لم يقصد وكذلك ما نهى عنه من مشابهتهم يعم ما إذا قصدت مشابهتهم أو
~~لم تقصد فإن عامة هذه الأعمال لم يكن المسلمون يقصدون المشابهة فيها وفيها
~~مالا يتصور قصد المشابهة فيه كبياض الشعر وطول الشارب ونحو ذلك
# ثم اعلم أن أعمالهم ثلاثة أقسام
# قسم مشروع في ديننا مع كونه كان مشروعا لهم أولا نعلم أنه كان مشروعا لهم
~~لكنهم يفعلونه الآن
# وقسم كان مشروعا ثم نسخه شرع القرآن
# وقسم لم يكن مشروعا بحال وإنما هم أحدثوه
# وهذه الأقسام الثلاثة إما ان تكون في العبادات المحضة وإما أن تكون في
~~العادات المحضة وهي الآداب وإما أن تجمع العبادات والعادات فهذه تسعة أقسام
# فأما القسم الأول وهو ما كان مشروعا في الشريعتين أو ما كان مشروعا لنا
~~وهم يفعلونه فهذا كصوم عاشوراء أو كأصل الصلاة والصيام فهنا تقع المخالفة
~~في صفة ذلك العمل كما سن لنا صوم تاسوعاء وعاشوراء كما أمرنا بتعجيل الفطر
~~والمغرب مخالفة لأهل الكتاب وبتأخير السحور مخالفة لأهل الكتاب وكما أمرنا
~~بالصلاة في النعلين مخالفة لليهود وهذا كثير في العبادات وكذلك في العادات
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا
# وسن توجيه قبور المسلمين إلى الكعبة تمييزا لها عن ms144 مقابر الكافرين
# فإن أصل الدفن من الأمور المشروعة في الأمور العادية
# ثم قد اختلفت الشرائع في صفته وهو أيضا فيه عبادات
# ولباس النعل في الصلاة فيه عبادات وعادة ونزع النعل في الصلاة شريعة
~~PageV01P178 كانت لموسى عليه السلام وكذلك اعتزال الحائض ونحو ذلك من
~~الشرائع التي جامعناهم في أصلها وخالفناهم في وصفها
# القسم الثاني ما كان مشروعا ثم نسخ بالكلية كالسبت أو إيجاب صلاة أو صوم
~~ولا يخفى النهي عن موافقتهم في هذا سواء كان واجبا عليهم فيكون عبادة أو
~~محرما علهم فيتعلق بالعادات فليس للرجل أن يمتنع من أكل الشحوم وكل ذي ظفر
~~على وجه التدين بذلك وكذلك ما كان مركبا منهما وهي الأعياد التي كانت
~~مشروعة لهم فإن العيد مشروع يجمع عبادة وهو ما فيه من صلاة أو ذكر أو صدقة
~~أو نسك ويجمع عادة وهو ما يفعل فيه من التوسع في الطعام واللباس وما يتبع
~~ذلك من ترك الأعمال الواجبة واللعب المأذون فيه في الأعياد لمن ينتفع
~~باللعب ونحو ذلك ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما زجر أبو بكر رضي
~~الله عنه الجاريتين عن الغناء في بيته قال دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم
~~عيدا وإن هذا عيدنا وكان الحبشة يلعبون بالحراب يوم العيد والنبي صلى الله
~~عليه وسلم ينظر إليهم
# فالأعياد المشروعة يشرع فيها وجوبا أو استحبابا من العبادات مالا يشرع في
~~غيرها ويباح فيها أو يستحب أو يجب من العادات التي للنفوس فيها حظ مالا
~~يكون في غيرها كذلك ولهذا وجب فطر يوم العيدين وقرن بالصلاة في أحدهما
~~الصدقة وقرن بها في الآخر الذبح وكلاهما من أسباب الطعام
# فموافقتهم في هذا القسم المنسوخ من العبادات أو العادات أو كلاهما أقبح
~~من موافقتهم فيما هو مشروع الأصل ولهذا كانت الموافقة في هذا محرمة كما
~~سنذكره وفي الأول قد لا تكون إلا مكروهة
# وأما القسم الثالث وهو ما أحدثوه من العبادات أو العادات أو كليهما فهو
~~أقبح وأقبح فإنه لو أحدثه المسلمون لقد كان يكون ms145 قبيحا فكيف إذا
~~PageV01P179 كان مما لم يشرعه نبي قط بل قد أحدثه الكافرون فالموافقة فيه
~~ظاهرة القبح فهذا أصل
# وأصل آخر وهو أن كل ما يتشابهون فيه من عبادة أو عادة أو كليهما فهو من
~~المحدثات في هذه الأمة ومن البدع إذ الكلام فيما كان من خصائصهم وأما ما
~~كان مشروعا لنا وقد فعله سلفنا السابقون فلا كلام فيه
# فجميع الأدلة الدالة من الكتاب والسنة والاجماع على قبح البدع وكراهتها
~~تحريما أو تنزيها تندرج هذه المشابهات فيها فيجتمع فيها أنها بدعة محدثه
~~ومشابهة للكافرين وكل واحد من الوصفين يوجب النهي إذ المشابهة منهي عنها في
~~الجملة ولو كانت في السلف والبدعة منهي عنها في الجملة ولو لم يفعلها
~~الكفار فإذا اجتمع الوصفان صارا علتين مستقلتين في القبح والنهي
# | فصل
# إذا تقرر هذا الأصل في مشابهة الكفار فنقول
# موافقتهم في أعيادهم لا تجوز من الطريقين
# الطريق الأول العام هو ما تقدم من أن هذا موافقة لأهل الكتاب فيما ليس من
~~ديننا ولا عادة سلفنا فيكون فيه مفسدة موافقتهم وفي تركه مصلحة مخالفتهم
~~حتى لو كانت موافقتهم في ذلك أمرا اتفاقيا ليس مأخوذا عنهم لكان المشروع
~~لنا مخالفتهم لما في مخالفتهم من المصلحة لنا كما تقدمت الإشارة إليه فمن
~~وافقهم فقد فوت على نفسه هذه المصلحة وإن لم يكن قد أتى بمفسدة فكيف إذا
~~جمعهما
# ومن جهة أنه من البدع المحدثة وهذه الطريق لا ريب في أنها تدل على كراهة
~~التشبه بهم في ذلك فإن أقل أحوال التشبه بهم أن يكون مكروها PageV01P180
~~وكذلك أقل أحوال البدع أن تكون مكروهة ويدل كثير منها على تحريم التشبه بهم
~~في العيد مثل قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم فإن موجب هذا
~~تحريم التشبه بهم مطلقا وكذلك قوله خالفوا المشركين ونحو ذلك مثل ما ذكرناه
~~من دلالة الكتاب والسنة على تحريم سبيل المغضوب عليهم والضالين وأعيادهم من
~~سبيلهم إلى غير ذلك من الدلائل
# فمن انعطف على ما تقدم من الدلائل العامة نصا ms146 وإجماعا وقياسا تبين له
~~دخول هذه المسألة في كثير مما تقدم من الدلائل وتبين له أن هذا من جنس
~~أعمالهم التي هي دينهم أو شعار دينهم الباطل وأن هذا محرم كله بخلاف مالم
~~يكن من خصائص دينهم ولا شعارا له مثل نزع النعلين في الصلاة فإنه جائز كما
~~أن لبسهما جائز وتبين له أيضا الفرق بين ما بقينا فيه على عادتنا لم نحدث
~~شيئا نكون به موافقين لهم فيه وبين أن نحدث أعمالا أصلها مأخوذ عنهم وقصدنا
~~موافقتهم أو لم نقصد
# وأما الطريق الثاني الخاص في نفس أعياد الكفار فالكتاب والسنة والإجماع
~~والاعتبار
# أما الكتاب فمما تأوله غير واحد من التابعين وغيرهم في قوله تعالى @QB@
~~والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما @QE@
# فروى أبو بكر الخلال في الجامع بإسناده عن محمد بن سيرين في قوله تعالى ?
~~< والذين يشهدون الزور > ? قال هو الشعانين
# وكذلك ذكر عن مجاهد قال هو أعياد المشركين
# وكذلك عن الربيع بن أنس قال هو أعياد المشركين
# وفي معنى هذا ما روي عن عكرمة قال لعب كان لهم في الجاهلية
# وقال القاضي أبو يعلى مسألة في النهي عن حضور أعياد المشركين PageV01P181
# وروى أبو الشيخ الأصبهاني بإسناده في شروط أهل الذمة عن الضحاك في قوله
~~تعالى @QB@ والذين لا يشهدون الزور @QE@ قال أعياد المشركين
# وبإسناده عن أبي سنان عن الضحاك @QB@ والذين لا يشهدون الزور @QE@ كلام
~~الشرك
# وبإسناده عن جويبر عن الضحاك @QB@ والذين لا يشهدون الزور @QE@ قال أعياد
~~المشركين
# وروى بإسناده عن عمرو بن مرة لا يشهدون الزور لا يمالئون أهل الشرك على
~~شركهم ولا يخالطونهم
# وبإسناده عن عطاء بن يسار قال قال عمر إياكم ورطانة الأعاجم وأن تدخلوا
~~على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم
# وقول هؤلاء التابعين إنه أعياد الكفار ليس مخالفا لقول بعضهم إنه الشرك
~~أو صنم كان في الجاهلية ولقول بعضهم إنه مجالس الخنا وقول بعضهم إنه الغناء
~~لأن عادة السلف في تفسيرهم هكذا يذكر الرجل نوعا من أنواع المسمى لحاجة
~~المستمع إليه أو لينبه به ms147 على الجنس كما لو قال العجمي ما الخبز فيعطى
~~رغيفا ويقال له هذا بالإشارة إلى جنس لا إلى عين الرغيف
# لكن قد قال قوم إن المراد شهادة الزور التي هي الكذب
# وهذا فيه نظر فإنه قال لا يشهدون الزور ولم يقل لا يشهدون بالزور والعرب
~~تقول شهدت كذا إذا حضرته كقول ابن عباس شهدت العيد مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقول عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة وهذا كثير في كلامهم وأما شهدت
~~بكذا فمعناه أخبرت به
# ووجه تفسير التابعين المذكورين أن الزور هو المحسن المموه حتى يظهر بخلاف
~~ما هو عليه في الحقيقة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم المتشبع بمالم يعط
~~كلابس ثوبي زور لما كان يظهر ما يعظم به مما ليس عنده PageV01P182
# والشاهد بالزور مظهر كلاما يخالف الباطن ولهذا فسره السلف تارة بما يظهر
~~حسنه لشبهة أو لشهوة وهو قبيح في الباطن فالشرك ونحوه يظهر حسنه للشهوة
~~والغناء نحوه يظهر حسنه للشهوة
# وأما أعياد المشركين فجمعت الشبهة والشهوة والباطل ولا منفعة فيها في
~~الدين وما فيها من اللذة العاجلة فعاقبتها إلى ألم فصارت زورا وحضورها
~~شهودها
# وإذا كان الله قد مدح ترك شهودها الذي هو مجرد الحضور برؤية أو سماع فكيف
~~بالموافقة بما يزيد على ذلك من العمل الذي هو عمل الزور لا مجرد شهوده
# ثم مجرد هذه الآية فيها الحمد لهؤلاء والثناء عليهم ذلك وحده يفيد
~~الترغيب في ترك شهود أعيادهم وغيرها من الزور ويقتضي الندب إلى ترك حضورها
~~وقد يفيد كراهية حضورها لتسمية الله لها زورا
# فأما تحريم شهودها من هذه الآية ففيه نظر
# ودلالتها على تحريم فعلها أوجه لأن الله سماها زورا وقد ذم من يقول الزور
~~وإن لم يضر غيره بقوله في المتظاهرين فقال @QB@ وإنهم ليقولون منكرا من
~~القول وزورا @QE@ وقال تعالى @QB@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول
~~الزور @QE@ ففاعل الزور كذلك
# وقد يقال قول الزور أبلغ من فعله لأنه إذا مدحهم على مجرد تركهم شهوده دل
~~على أن فعله مذموم عنده ms148 معيب إذ لو كان فعله جائزا والأفضل تركه لم يكن في
~~مجرد شهوده أو ترك شهوده كبير مدح إذ شهود المباحات لا منفعة فيها وعدم
~~شهودها قليل التأثير
# وقد يقال هذا مبالغة في مدحهم إذ كانوا لا يحضرون مجالس البطالة وإن
~~كانوا لا يفعلون هم الباطل والله تعالى قال @QB@ وعباد الرحمن الذين يمشون
~~على الأرض هونا @QE@ PageV01P183 فجعل هؤلاء المنعوتين هم عباد الرحمن
~~وعبودية الرحمن واجبة فتكون هذه الصفات واجبة وفيه نظر
# إذ قد يقال في هذه الصفات ما لا يجب ولأن المنعوتين وهم المستحقون لهذا
~~الوصف على وجه الحقيقة والكمال قال الله تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين
~~إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ وقال تعالى @QB@ إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده اللقمة
~~واللقمتان الحديث وقال ما تدعون المفلس ما تدعون الرقوب ونظائره كثيرة
# فسواء كانت الآية دالة على تحريم ذلك أو كراهته أو استحباب تركه حصل أصل
~~المقصود إذا المقصود بيان استحباب ترك موافقتهم أيضا فإن بعض الناس قد يظن
~~استحباب فعل ما فيه موافقة لهم لما فيه من التوسيع على العيال أو من إقرار
~~الناس على اكتسابهم ومصالح دنياهم فإذا علم استحباب ترك ذلك كان هو المقصود
# وأما السنة فروى أنس بن مالك رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان قالوا كنا
~~نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قد
~~أبدلكم بهما خيرا منهما يوم الأضحى ويوم الفطر رواه أبو داود بهذا اللفظ
~~حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن حميد عن أنس ورواه أحمد والنسائي وهذا
~~إسناد على شرط مسلم
# فوجه الدلالة أن اليومين الجاهليين لم يقرهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا تركهم يلعبون فيهما على العادة بل قال إن الله قد أبدلكم بهما
~~يومين آخرين والإبدال من الشيء يقتضي ترك المبدل منه إذ لا يجمع بين البدل
~~والمبدل منه ms149 ولهذا لا تستعمل هذه العبارة إلا فيما ترك اجتماعهما كقوله
~~تعالى @QB@ أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا
~~@QE@ PageV01P184 وقوله تعالى @QB@ وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط
~~وأثل وشيء من سدر قليل @QE@ وقوله تعالى @QB@ فبدل الذين ظلموا قولا غير
~~الذي قيل لهم @QE@ وقوله تعالى @QB@ ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب @QE@
# ومنه الحديث في المقبور فيقال له أنظر إلى مقعدك من النار أبدلك الله به
~~خيرا منه مقعدا في الجنة ويقال للآخر انظر إلى مقعدك من الجنة أبدلك الله
~~به مقعدا من النار وقول عمر رضي الله عنه للبيد ما فعل شعرك قل أبدلني الله
~~به البقرة وآل عمران وهذا كثير في الكلام
# فقوله صلى الله عليه وسلم قد أبدلكم الله بهما خيرا يقتضي ترك الجمع
~~بينهما لا سيما قوله خيرا منهما يقتضي الاعتياض بما شرع لنا عما كان في
~~الجاهلية
# وايضا فقوله لهم إن الله قد أبدلكم لما سألهم عن اليومين فأجابوه إنهما
~~يومان كانوا يلعبون فيهما في الجاهلية دليل على أنه نهاهم عنهما اعتياضا
~~بيومي الإسلام إذ لو لم يقصد النهي لم يكن ذكر هذا الإبدال مناسبا إذ أصل
~~شرع اليومين الواجبين الإسلاميين كانوا يعملونه ولم يكونوا ليتركوه لأجل
~~يومي الجاهلية
# وفي قول أنس ولهم يومان يلعبون فيهما وقول النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~الله قد أبدلكم بهما يومين خيرا منهما دليل على أن أنسا رضي الله عنه فهم
~~من قول النبي صلى الله عليه وسلم أبدلكم بهما تعويضا باليومين المبدلين
# وأيضا فإن ذينك اليومين الجاهليين قد ماتا في الإسلام فلم يبق لهما أثر
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عهد خلفائه ولو لم يكن قد نهى
~~الناس عن اللعب فيهما ونحوه مما كانوا يفعلونه لكانوا قد بقوا على العادة
~~إذ العادات لا تغير إلا بمغير يزيلها لا سيما وطباع النساء والصبيان وكثير
~~من الناس متشوقة إلى اليوم الذي يتخذونه عيدا للبطالة واللعب ولهذا قد يعجز
~~كثير من الملوك PageV01P185 والرؤساء عن نقل الناس عن ms150 عاداتهم في أعيادهم
~~لقوة مقتضيها من نفوسهم وتوفر همم الجماهير على اتخاذها فلولا قوة المانع
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكانت باقية ولو على وجه ضعيف فعلم أن
~~المانع القوي منه كان ثابتا وكل ما منع منه الرسول منعا قويا كان محرما إذ
~~لا يعني بالمحرم إلا هذا وهذا أمر بين لا شبهة فيه فإن مثل ذينك العيدين لو
~~عاد الناس إليهما بنوع ما مما كان يفعل فيهما إن رخص فيه كان مراغمة بينه
~~وبين ما نهى عنه فهو المطلوب
# والمحذور في أعياد أهل الكتابين التي نقرهم عليها أشد من المحذور في
~~أعياد الجاهلية التي لا نقرهم عليها فإن الأمة قد حذروا مشابهة اليهود
~~والنصارى وأخبروا أن سيفعل قوم منهم هذا المحذور بخلاف دين الجاهلية فإنه
~~لا يعود إلا في آخر الدهر عند اخترام أنفس المؤمنين عموما ولو لم يكن أشد
~~منه فإنه مثله على ما لا يخفى إذ الشر الذي له فاعل موجود يخالف على الناس
~~منه أكثر من شر لا مقتضى له قوي
# الحديث الثاني ما رواه أبو داود حدثنا شعيب بن إسحاق عن الأوزاعي حدثني
~~يحيى بن أبي كثير حدثني أبو قلابة حدثني ثابت بن الضحاك قال نذر رجل على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينحر إبلا ببوانة فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال إني نذرت أن أنحر إبلا ببوانة فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها
~~عيد من أعيادهم قالوا لا قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم أوف بنذرك فإنه
~~لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم
# أصل هذا الحديث في الصحيحين وهذا الإسناد على شرط الصحيحين وإسناده كلهم
~~ثقات مشاهير وهو متصل بلا عنعنة
# وبوانة بضم الباء الموحدة موضع قريب من مكة وفيه يقول وضاح اليمن
~~PageV01P186
# % أيا نخلتي وادي بوانة حبذا % % إذا نام حراس النخيل جناكما % $
# وسيأتي وجه الدلالة منه ms151
# وقال أبو داود في سننه حدثنا الحسن بن علي حدثنا يزيد بن هرون أنبأنا عبد
~~الله بن يزيد بن مقسم الثقفي من أهل الطائف حدثتني سارة بنت مقسم أنها سمعت
~~ميمونة بنت كردم قالت خرجت مع أبي في حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت الناس يقولون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجعلت أبده بصري فدنا إليه أبي وهو على ناقة له معه درة كدرة
~~الكتاب فسمت الأعراب والناس يقولون الطبطبية الطبطبية فدنا إليه أبي فأخذ
~~بقدمه قالت فأقر له ووقف واستمع منه فقال يا رسول الله إني نذرت إن ولد لي
~~ولد ذمر أن أنحر على رأس بوانة في عقبة من الثنايا عدة من الغنم قال لا
~~أعلم إلا أنها قالت خمسين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل بها من هذه
~~الأوثان شيء قال لا قال فأوف بما نذرت به لله قال فجمعها فجعل يذبحها
~~فانفلتت منه شاة فطلبها وهو يقول اللهم أوف بنذري فظفر بها فذبحها
~~PageV01P187
# قال أبو داود حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا عبد الحميد
~~ابن جعفر عن عمرو بن شعيب عن ميمونة بنت كردم عن سفيان عن أبيها نحوه
~~مختصرا شيء منه قال هل بها وثن أو عيد من أعياد الجاهلية قال لا قال قلت إن
~~أمي هذه عليها نذر مشي فأقضيه عنها وربما قال ابن بشار أنقضيه عنها قال نعم
# وقال حدثنا مسدد حدثنا الحارث بن عبيد أبو قدامة عبيد الله بن الاخنس عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
~~يا رسول الله إني نذرت أن أضرب على رأسك بالدف قال أوفي بنذرك قالت إني
~~نذرت أن أذبح بمكان كذا وكذا مكان كان يذبح فيه أهل الجاهلية قال لصنم قالت
~~لا قال لوثن قالت لا قال أوفي بنذرك
# فوجه الدلالة أن هذا الناذر كان قد نذر أن يذبح نعما إما ms152 إبلا وإما غنما
~~وإما كانت قضيتين بمكان سماه فسأله النبي صلى الله عليه وسلم هل كان بها
~~وثن من أوثان الجاهلية يعبد قال لا قال فهل كان بها عيد من أعيادهم قال لا
~~فقال أوف بنذرك ثم قال لا وفاء لنذر في معصية الله
# وهذا يدل على أن الذبح بمكان عيدهم ومحل أوثانهم معصية لله من وجوه
# أحدها أن قوله فأوف بنذرك تعقيب للوصف بالحكم بحرف الفاء وذلك يدل على أن
~~الوصف هو سبب الحكم فيكون سبب الأمر بالوفاء وجود النذر خاليا من هذين
~~الوصفين فيكون وجود الوصفين مانعا من الوفاء ولو لم يكن معصية لجاز الوفاء
~~به PageV01P188 والثاني أنه عقب ذلك بقوله لا وفاء لنذر في معصية الله
~~ولولا اندراج الصورة المسئول عنها في هذا اللفظ العام وإلا لم يكن في
~~الكلام ارتباط والمنذور في نفسه وإن لم يكن معصية لكن لما سأله النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الصورتين قال له فأوف بنذرك يعني حيث ليس هناك ما يوجب
~~تحريم الذبح هناك فكان جوابه صلى الله عليه وسلم فيه أمرا بالوفاء عند
~~الخلو من هذا ونهى عنه عند وجود هذا وأصل الوفاء بالنذر معلوم فبين مالا
~~وفاء فيه واللفظ العام إذا ورد على سبب فلا بد أن يكون السبب مندرجا فيه
# والثالث أنه لو كان الذبح في موضع العيد جائزا لسوغ صلى الله عليه وسلم
~~للناذر الوفاء به كما سوغ لمن نذرت الضرب بالدف أن تضرب به بل لأوجب الوفاء
~~به إذ كان الذبح بالمكان المنذور واجبا فإذا كان الذبح بمكان عيدهم منهيا
~~عنه فكيف الموافقة في نفس العيد بفعل بعض الأعمال التي تعمل بسبب عيدهم
# يوضح ذلك أن العيد اسم لما يعود من الاجتماع العام على وجه معتاد عائد
~~إما بعود السنة أو بعود الأسبوع أو الشهر أو نحو ذلك فالعيد يجمع أمورا
# منها يوم عائد كيوم الفطر ويوم الجمعة
# ومنها اجتماع فيه ومنها أعمال تجمع ذلك من العبادات أو العادات وقد يختص
~~العيد بمكان بعينه وقد ms153 يكون مطلقا
# وكل من هذه الأمور قد يسمى عيدا
# فالزمان كقوله صلى الله عليه وسلم ليوم الجمعة إن هذا يوم جعله الله
~~للمسلمين عيدا
# والاجتماع والأعمال كقول ابن عباس شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P189
# والمكان كقوله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا
# وقد يكون لفظ العيد اسما لمجموع اليوم والعمل فيه وهو الغالب كقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا وإن هذا عيدنا
# فقول النبي صلى الله عليه وسلم هل بها عيد من أعيادهم يريد اجتماعا
~~معتادا من اجتماعاتهم التي كانت عندهم عيدا فلما قال لا قال له أوف بنذرك
# وهذا يقتضي أن كون البقعة مكانا لعيدهم مانع من الذبح بها وإن نذر كما أن
~~كونها موضع أوثانهم كذلك وإلا لما انتظم الكلام ولا حسن الاستفصال
# ومعلوم أن ذلك إنما هو لتعظيم البقعة التي يعظمونها بالتعييد فيها أو
~~لمشاركتهم في التعييد فيها أو لإحياء شعار عيدهم فيها ونحو ذلك إذ ليس إلا
~~مكان الفعل أو نفس الفعل أو زمانه
# فإن كان من أجل تخصيص البقعة وهو الظاهر فإنما نهى عن تخصيص البقعة لأجل
~~كونها موضع عيدهم ولهذا لما خلت عن ذلك أذن في الذبح فيها وقصد التخصيص باق
~~فعلم أن المحذور تخصيص بقعة عيدهم وإذا كان تخصيص بقعة عيدهم محذورا فكيف
~~بنفس عيدهم
# هذا كما أنه لما كرهها لكونها موضع شركهم بعبادة الأوثان كان ذلك أدل على
~~النهي عن الشرك وعبادة الأوثان
# وإن كان النهي لأن في الذبح هناك موافقة لهم في عمل عيدهم فهو عين
~~مسألتنا إذ مجرد الذبح هناك لم يكره على هذا التقدير إلا بموافقتهم في
~~العيد إذ ليس فيه محذور آخر
# وإنما كان الاحتمال الأول أظهر لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأله
~~إلا عن كونها مكان عيدهم ولم يسأله هل يذبح فيها وقت عيدهم ولأنه قال
~~PageV01P190 هل كان بها عيد من أعيادهم فعلم أنه وقت السؤال لم يكن العيد
~~موجودا وهذا ms154 ظاهر
# فإن في الحديث الأخير أن القصة كانت في حجة الوداع وحينئذ لم يكن قد بقي
~~عيد للمشركين
# فإذا كان صلى الله عليه وسلم قد نهى أن يذبح بمكان كان الكفار يعملون فيه
~~عيدا وإن كان أولئك الكفار قد أسلموا وتركوا ذلك العيد والسائل لا يتخذ
~~المكان عيدا بل يذبح فيه فقط فقد ظهر أن ذلك سد للذريعة إلى بقاء شيء من
~~أعيادهم خشية أن يكون الذبح هناك سببا لإحياء أمر تلك البقعة وذريعة إلى
~~اتخاذها عيدا مع أن ذلك العيد إنما كان يكون والله أعلم سوقا يتبايعون فيها
~~ويلعبون كما قالت له الأنصار يومان كنا نلعب فيهما في الجاهلية لم تكن
~~أعياد الجاهلية عبادة لهم ولهذا فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين كونها
~~مكان وثن وكونها مكان عبد
# وهذا نهي شديد عن أن يفعل شيء من أعياد الجاهلية على أي وجه كان وأعياد
~~الكفار من الكتابيين والأميين في دين الإسلام من جنس واحد كما PageV01P191
~~أن كفر الطائفتين سواء في التحريم وإن كان بعضه أشد تحريما من بعض ولا
~~يختلف حكمهما في حق المسلم لكن أهل الكتابين أقروا على دينهم مع ما فيه من
~~أعيادهم بشرط أن لا يظهروهاولا شيئا من دينهم وأولئك لم يقروا بل أعياد
~~الكتابيين التي تتخذ دينا وعبادة أعظم تحريما من عيد يتخذ لهوا ولعبا لأن
~~التعبد بما يسخطه الله ويكرهه أعظم من اقتضاء الشهوات بما حرمه ولهذا كان
~~الشرك أعظم إثما من الزنا ولهذا كان جهاد أهل الكتاب أفضل من جهاد الوثنيين
~~وكان من قتلوه من المسلمين له أجر شهيدين
# وإذا كان الشارع قد حسم مادة أعياد أهل الأوثان خشية أن يتدنس المسلم
~~بشيء من أمر الكفار الذين قد آيس الشيطان أن يقيم أمرهم في جزيرة العرب
~~فالخشية من تدنسه بأوصاف الكتابيين الباقين أشد والنهي عنه أوكد كيف وقد
~~تقدم الخبر الصادق بسلوك طائفة من هذه الأمة سبيلهم
# والوجه الثالث من السنة أن هذا الحديث وغيره قد دل على أنه كان للناس في
~~الجاهلية ms155 أعياد يجتمعون فيها ومعلوم أنه لما بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم محا الله ذلك عنه فلم يبق شيء من ذلك
# ومعلوم أنه لولا نهيه ومنعه لما ترك الناس تلك الأعياد لأن المقتضى لها
~~قائم من جهة الطبيعة التي تحب ما يصنع في الأعياد خصوصا أعياد الباطل من
~~اللعب واللذات ومن جهة العادة التي ألفت ما يعود من العيد فإن العادة طبيعة
~~ثانية وإذا كان المقتضى قائما قويا فلولا المانع القوي لما درست تلك
~~الأعياد
# وهذا يوجب العلم اليقيني بأن إمام المتقين صلى الله عليه وسلم كان يمنع
~~أمته منعا قويا عن أعياد الكفار ويسعى في دروسها وطموسها بكل سبيل وليس في
~~إقرار أهل الكتاب على دينهم إبقاء لشيء من أعيادهم في حق أمته PageV01P192
~~كما أنه ليس في ذلك إبقاء في حق أمته لما هم عليه في سائر أعمالهم من سائر
~~كفرهم ومعاصيهم بل قد بالغ صلى الله عليه وسلم في أمر أمته بمخالفتهم في
~~كثير من المباحات وصفات الطاعات لئلا يكون ذلك ذريعة إلى موافقتهم في غير
~~ذلك من أمورهم ولتكون المخالفة في ذلك حاجزا ومانعا من سائر أمورهم فإنه
~~كلما كثرت المخالفة بينك وبين أهل الجحيم كان أبعد لك عن أعمال أهل الجحيم
# فليس بعد حرصه على أمته ونصحه لهم بأبي هو وأمي غاية وكل ذلك من فضل الله
~~عليه وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون
# والوجه الرابع من السنة ما خرجاه في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به
~~الأنصار يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين فقال أبو بكر أبمزمور الشيطان في
~~بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك يوم عيد فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا وفي رواية يا أبا بكر إن
~~لكل قوم عيدا وإن عيدنا هذا اليوم
# وفي الصحيحين أيضا أنه قال دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد ms156 وتلك الأيام
~~أيام منى
# فالدلالة من وجوه
# أحدها قوله إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا فإن هذا يوجب اختصاص كل قوم
~~بعيدهم كما أنه سبحانه لما قال @QB@ ولكل وجهة هو موليها @QE@ وقال @QB@
~~لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@ أوجب ذلك اختصاص كل قوم بوجهتهم وبشرعتهم
~~وذلك أن اللام تورث الاختصاص فإذا كان لليهود عيد وللنصارى عيد كانوا
~~مختصين به فلا نشركهم فيه كما لا نشركهم في قبلتهم وشرعتهم PageV01P193
# وكذلك أيضا على هذا لا ندعهم يشركوننا في عيدنا
# الوجه الثاني قوله وهذا عيدنا فإنه يقتضي حصر عيدنا في هذا فليس لنا عيد
~~سواه
# وكذلك قوله وإن عيدنا هذا اليوم فإن التعريف باللام والإضافة يقتضي
~~الاستغراق فيقتضي أن يكون جنس عيدنا منحصرا في جنس ذلك اليوم كما في قوله
~~في الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم
# وليس غرضه صلى الله عليه وسلم الحصر في عين ذلك العيد أو عين ذلك اليوم
~~بل الإشارة إلى جنس المشروع كما يقول الفقهاء باب صلاة العيد وصلاة العيد
~~كذا وكذا ويندرج فيها صلاة العيدين وكما يقال لا يجوز صوم يوم العيد
# وكذا قوله وإن هذا اليوم أي جنس هذا اليوم كما يقول القائل لما يعانيه من
~~الصلاة هذه صلاة المسلمين ويقال لمخرج المسلمين إلى الصحراء وما يفعلونه من
~~التكبير والصلاة ونحو ذلك هذا عيد المسلمين ونحو ذلك
# ومن هذا الباب حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل الإسلام وهي أيام
~~أكل وشرب رواه أبو دواد والنسائي والترمذي وقال حديث حسن صحيح
# فإنه دليل على مفارقتنا لغيرنا في العيد والتخصيص بهذه الأيام الخمسة
~~لأنه يجتمع فيها العيدان المكاني والزماني ويطول زمنه وبهذا يسمى العيد
~~الكبير فلما كملت صفة التعييد حصر الحكم فيه لكماله أو لأنه هو عيد الأيام
~~وليس لنا عيد هو ايام إلا هذه الخمسة
# الوجه الثالث أنه رخص في لعب الجواري بالدف وتغنيهن معللا بأن لكل قوم
~~عيدا وأن هذا عيدنا ms157 PageV01P194
# وذلك يقتضي أن الرخصة معللة بكونه عيد المسلمين وأنها لا تتعدى إلى أعياد
~~الكفار ولأنه لا يرخص في اللعب في أعياد الكفار كما يرخص فيه في أعياد
~~المسلمين إذ لو كان ما يفعل في عيدنا من ذلك اللعب يسوغ مثله في أعياد
~~الكفار أيضا لما قال فإن لكل قوم عيدا وإن هذا عيدنا لأن تعقيب الحكم
~~بالوصف بحرف الفاء دليل على أنه علة فيكون علة الرخصة أن كل أمة مختصة بعيد
~~وهذا عيدنا وهذه العلة مختصة بالمسلمين فلو كانت الرخصة معلقة باسم عيد
~~لكان الأعم مستقلا بالحكم فيكون الأخص عديم التأثير
# فلما علل بالأخص علم أن الحكم لا يثبت بالوصف الأعم وهو مسمى عيد فلا
~~يجوز لنا أن نفعل في كل عيد للناس من اللعب ما نفعل في عيد المسلمين وهذا
~~هو المطلوب
# وهذا فيه دلالة على النهي عن التشبه بهم في اللعب ونحوه
# والوجه الرابع من السنة أن أرض العرب ما زال فيها يهود ونصارى حتى أجلاهم
~~عمر رضي الله عنه في خلافته وكان اليهود بالمدينة في حياة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان قد هادنهم حتى نقضوا العهد طائفة بعد طائفة وما زال
~~بالمدينة يهود وإن لم يكونوا كثيرا فانه صلى الله عليه وسلم مات ودرعه
~~مرهونة عند يهودي وكان في اليمن يهود كثير والنصارى بنجران وغيرها والفرس
~~بالبحرين
# ومن المعلوم أن هؤلاء كانت لهم أعياد يتخذونها ومن المعلوم أيضا أن
~~المقتضي لما يفعل في العيد من الأكل والشرب واللباس والزينة واللعب والراحة
~~ونحو ذلك قائم في النفوس كلها إذا لم يوجد مانع خصوصا نفوس الصبيان والنساء
~~وأكثر الفارغين من الناس
# ثم من كان له خبرة بالسير علم يقينا أن المسلمين على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما كانوا يشركونهم في شيء من أمرهم ولا يغيرون لهم عادة في
~~أعياد PageV01P195 الكافرين بل ذلك اليوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسائر المسلمين يوم من الأيام لا يختصونه بشيء أصلا إلا ما قد اختلف فيه ms158 من
~~مخالفتهم فيه كصومه على ما سيأتي إن شاء الله تعالى
# فلولا أن المسلمين كان من دينهم الذي تلقوه عن نبيهم المنع من ذلك والكف
~~عنه لوجب أو يوجد من بعضهم فعل بعض ذلك لأن المقتضى لذلك قائم كما يدل عليه
~~الطبيعة والعادة فلولا المانع الشرعي لوجد مقتضاه
# ثم على هذا جرى عمل المسلمين على عهد الخلفاء الراشدين
# غاية ما كان يوجد من بعض الناس ذهاب إليهم يوم العيد للتنزه بالنظر إلى
~~عيدهم ونحو ذلك فنهى عمر رضي الله عنه وغيره من الصحابة عن ذلك كما سنذكره
~~فكيف لو كان بعض الناس يفعل بعض ما يفعلونه أو ما هو سبب عيدهم
# بل لما ظهر من بعض المسلمين اختصاص يوم عيدهم بصوم مخالفة لهم نهى
~~الفقهاء أو كثير منهم عن ذلك لأجل ما فيه من تعظيم ما لعيدهم أفلا يستدل
~~بهذا على أن المسلمين تلقوا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم المنع عن مشاركتهم
~~في أعيادهم وهذا بعد التأمل بين جدا
# الوجه الخامس من السنة ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا
~~الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم فهذا يومهم الذي فرض الله عليهم
~~فاختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهو غدا والنصارى بعد غد
~~متفق عليه
# وفي لفظ صحيح بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم فهذا
~~يومهم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له PageV01P196
# وعن أبي هريرة وحذيفة رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وللنصارى يوم
~~الأحد فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والأحد وكذلك
~~هم تبع لنا يوم القيامة نحن الآخرون من أهل الدنيا والأولون يوم القيامة
~~المقضى لهم وفي رواية بينهم قبل الخلائق رواه مسلم
# وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة عيدا في غير موضع ms159 ونهى عن
~~إفراده بالصوم لما فيه من معنى العيد
# ثم إن في هذا الحديث ذكر أن الجمعة لنا كما أن السبت لليهود والأحد
~~للنصارى واللام تقتضي الاختصاص
# ثم هذا الكلام يقتضي الاقتسام إذا قيل هذه ثلاثة أثواب أو ثلاثة غلمان
~~هذا لي وهذا لزيد وهذا لعمرو أوجب ذلك أن يكون كل واحد مختصا بما جعل له لا
~~يشركه فيه غيره
# فإذا نحن شاركناهم في عيدهم يوم السبت أو عيد يوم الأحد خالفنا هذا
~~الحديث وإذا كان هذا في العيد الأسبوعي فكذلك في العيد الحولي إذ لا فرق بل
~~إذا كان هذا في عيد يعرف بالحساب العربي فكيف بأعياد الكافرين العجمية التي
~~لا تعرف إلا بالحساب الرومي القبطي أو الفارسي أو العبري ونحو ذلك
# وقوله صلى الله عليه وسلم بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من
~~بعدهم فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله أي من أجل كما يروى أنه قال
~~أنا افصح العرب بيد أني من قريش واسترضعت في بني سعد ابن بكر
# والمعنى والله أعلم أي نحن الآخرون في الخلق السابقون في الحساب والدخول
~~إلى الجنة كما قد جاء في الصحيح إن هذه الأمة أول من يدخل الجنة من الأمم
~~وإن محمدا صلى الله عليه وسلم أول من يفتح له باب الجنة PageV01P197
# وذلك لأنا أوتينا الكتاب من بعدهم فهدينا لما اختلفوا فيه من العيد
~~السابق للعيدين الآخرين وصار عملنا الصالح قبل عملهم فلما سبقناهم إلى
~~الهدى والعمل الصالح جعلنا سابقين لهم في ثواب العمل الصالح ومن قال بيد
~~ههنا بمعنى غير فقد أبعد
# الوجه السادس من السنة ما روى كريب مولى ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~أرسلني ابن عباس وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أم سلمة رضي
~~الله عنها أسألها أي الأيام كان النبي صلى الله عليه وسلم أكثرها صياما
~~قالت كان يصوم يوم السبت والأحد أكثر ما كان يصوم من الأيام ويقول إنهما
~~يوما عيد للمشركين فأنا أحب أن أخالفهم رواه أحمد ms160 والنسائي وابن أبي عاصم
~~وهو محفوظ من حديث عبد الله بن المبارك عن عبد الله بن محمد ابن عمر بن علي
~~عن أبيه عن كريب وصححه بعض الحفاظ
# وهذا نص في شرع مخالفتهم في عيدهم وإن كان على طريق الاستحباب وسنذكر
~~حديث نهيه عن صوم يوم السبت وتعليل ذلك أيضا بمخالفتهم ونذكر حكم صومه
~~مفردا عند العلماء وأنهم متفقون على شرع مخالفتهم في عيدهم وإنما اختلفوا
~~هل مخالفتهم يوم عيدهم بالصوم لمخالفة فعلهم أو بالإهمال حتى لا يقصد بصوم
~~ولا بفطر أو يفرق بين العيد العربي وبين العيد العجمي على ما سنذكره إن شاء
~~الله تعالى
# وأما الإجماع والآثار فمن وجوه
# أحدها ما قدمت التنبيه عليه من أن اليهود والنصارى والمجوس ما زالوا في
~~أمصار المسلمين بالجزية يفعلون أعيادهم التي لهم والمقتضي لبعض ما يفعلونه
~~قائم في كثير من النفوس ثم لم يكن على عهد السلف من المسلمين من يشركهم في
~~شيء من ذلك فلولا قيام المانع في نفوس الأمة كراهة ونهيا من ذلك وإلا لوقع
~~ذلك كثيرا إذ الفعل مع وجود مقتضيه وعدم ما فيه واقع لا محالة والمقتضى
~~PageV01P198 واقع فعلم وجود المانع والمانع هنا هو الدين فعلم أن الدين دين
~~الإسلام هو المانع من الموافقة وهو المطلوب
# الثاني أنه قد تقدم في شروط عمر رضي الله عنه التي اتفقت عليها الصحابة
~~وسائر الفقهاء بعدهم أن أهل الذمة من أهل الكتاب لا يظهرون أعيادهم في دار
~~الإسلام وسموا الشعانين والباعوث فإذا كان المسلمون قد اتفقوا على منعهم من
~~إظهارها فكيف يسوغ للمسلمين فعلها أو ليس فعل المسلم لها أشد من فعل الكافر
~~لها مظهرا لها
# وذلك أنا إنما منعناهم من إظهارها لما فيه من الفساد إما لأنها معصية أو
~~شعار المعصية وعلى التقديرين فالمسلم ممنوع من المعصية ومن شعائر المعصية
~~ولو لم يكن في فعل المسلم لها من الشر إلا تجرئة الكافر على إظهارها لقوة
~~قلبه بالمسلم فكيف بالمسلم إذا فعلها فكيف وفيها من الشر ما سنبنيه على
~~بعضه ms161 إن شاء الله تعالى
# الثالث ما تقدم من رواية أبي الشيخ الأصبهاني عن عطاء بن يسار هكذا رأيته
~~ولعله عطاء بن دينار قال قال عمر إياكم ورطانة الأعاجم وإن تدخلوا على
~~المشركين يوم عيدهم في كنائسهم
# وروى البيهقي بإسناد صحيح في باب كراهة الدخول على أهل الذمة في كنائسهم
~~والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم عن سفيان الثوري عن ثور بن يزيد عن عطاء
~~بن دينار قال قال عمر لا تعلموا رطانة الأعاجم ولا تدخلو على المشركين في
~~كنائسهم يوم عيدهم فإن السخطة تنزل عليهم
# وبالإسناد عن الثوري عن عوف عن الوليد أو أبي الوليد عن عبد الله ابن
~~عمرو قال من بنى ببلاد الأعاجم وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت
~~وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة
# وروى بإسناده عن البخاري صاحب الصحيح قال قال لي ابن أبي مريم
~~PageV01P199 أنبأنا نافع بن يزيد سمع سليمان بن أبي زينب وعمرو بن الحارث
~~سمع سعيد ابن سلمة سمع أباه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اجتنبوا
~~أعداء الله في عيدهم
# وروى بإسناد صحيح عن أبي أسامة حدثنا عون عن أبي المغيرة عن عبد الله ابن
~~عمرو قال من بنى ببلاد الأعاجم وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت
~~وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة وقال هكذا رواه يحيى بن سعيد وابن أبي عدي
~~وغندر وعبد الوهاب عن عوف بن أبي المغيرة عن عبد الله بن عمرو من قوله
# وبالإسناد إلى أبي أسامة عن حماد بن زيد عن هشام بن محمد بن سيرين قال
~~أتى علي رضي الله عنه بمثل النيروز فقال ما هذا قالوا يا أمير المؤمنين هذا
~~يوم النيروز قال فاصنعوا كل يوم نيروزا قال أسامة كره رضي الله عنه أن يقول
~~النيروز
# قال البيهقي وفي هذا كراهة لتخصيص يوم بذلك لم يجعله الشرع مخصوصا به
~~وهذا عمر رضي الله عنه نهى عن لسانهم وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم
~~عيدهم فكيف بفعل بعض أفعالهم أو بفعل ما هو ms162 من مقتضيات دينهم أليست
~~موافقتهم في العمل أعظم من الموافقة في اللغة أو ليس بعض أعمال عيدهم أعظم
~~من مجرد الدخول عليهم في عيدهم وإذا كان السخط ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب
~~عملهم فمن يشركهم في العمل أو بعضه أليس قد يعرض لعقوبة ذلك
# ثم قوله اجتنبوا أعداء الله في عيدهم أليس نهيا عن لقائهم والاجتماع بهم
~~فيه فكيف بمن عمل عيدهم
# وأما عبد الله بن عمرو فصرح أنه من بنى ببلادهم وصنع نيروزهم ومهرجانهم
~~وتشبه بهم حتى يموت حشر معهم
# وهذا يقتضي أنه جعله كافرا بمشاركتهم في مجموع هذه الأمور أو جعل ذلك
~~PageV01P200 من الكبائر الموجبة للنار وإن كان الأول ظاهر لفظه فتكون
~~المشاركة في بعض ذلك معصية لأنه لو لم يكن مؤثرا في استحقاق العقوبة لم يجز
~~جعله جزاء من المقتضى إذ المباح لا يعاقب عليه وليس الذم على بعض ذلك
~~مشروطا ببعض لأن أبعاض ما ذكره يقتضي الذم مفردا
# وإنما ذكر والله أعلم من بنى ببلادهم لأنهم على عهد عبد الله بن عمرو
~~وغيره من الصحابة كانوا ممنوعين من إظهار عيدهم بدار الإسلام وما كان أحد
~~من المسلمين يتشبه بهم في عيدهم وإنما كان يتمكن من ذلك بكونه في أرضهم
# وأما علي رضي الله عنه فكره موافقتهم في اسم يوم العيد الذي ينفردون به
~~فكيف بموافقتهم في العمل
# وقد نص أحمد على معنى ما جاء عن عمر وعلي رضي الله عنهما في ذلك وذكر
~~أصحابه مسأله العيد
# وقد تقدم قول القاضي أبي يعلى مسألة في المنع من حضور أعيادهم
# وقال الإمام أبو الحسن الآمدي المعروف بابن البغدادي في كتابه عمدة
~~الحاضر وكفاية المسافر
# | فصل
# لا يجوز شهود أعياد النصارى واليهود نص عليه أحمد في رواية مهنا واحتج
~~بقوله تعالى @QB@ والذين لا يشهدون الزور @QE@ قال الشعانين وأعيادهم فأما
~~ما يبيعون في الأسواق في أعيادهم فلا بأس بحضوره نص عليه أحمد في رواية
~~مهنا وقال إنما يمنعون أن يدخلوا عليهم بيعهم وكنائسهم فأما ما يباع في
~~الاسواق من المأكل ms163 فلا وإن قصد إلى توفير ذلك وتحسينه لأجلهم
# وقال الخلال في جامعه باب في كراهة خروج المسلمين في أعياد المشركين
~~PageV01P201 وذكر عن مهنا قال سألت أحمد عن شهود هذه الأعياد التي تكون
~~عندنا بالشام مثل طور يابور ودير أيوب وأشباهه يشهده المسلمون ويشهدون
~~الأسواق ويجلبون الغنم فيه والبقر والرقيق والبر والشعير وغير ذلك إلا أنهم
~~إنما يدخلون في الأسواق يشترون ولا يدخلون عليهم بيعهم قال إذا لم يدخلوا
~~عليهم بيعهم وإنما يشهدون السوق فلا بأس وإنما رخص أحمد رحمه الله في شهود
~~السوق بشرط أن لا يدخلوا عليهم بيعهم
# فعلم منعه من دخول بيعهم
# وكذلك أخذ الخلال من ذلك المنع من خروج المسلمين في أعيادهم فقد نص أحمد
~~على مثل ما جاء عن عمر رضي الله عنه من المنع من دخول كنائسهم في أعيادهم
~~وهو كما ذكرنا من باب التنبيه عن المنع من أن يفعل كفعلهم
# وأما الرطانة وتسمية شهورهم بالأسماء العجمية
# فقال أبو محمد الكرماني المسمى بحرب باب تسمية الشهور بالفارسية قلت
~~لأحمد فإن للفرس أياما وشهورا يسمونها بأسماء لا تعرف فكره ذلك أشد الكراهة
~~وروى فيه عن مجاهد أنه يكره أن يقال آذرماه وذي ماه قلت فإن كان اسم رجل
~~أسميه به فكرهه وقال وسألت إسحاق قلت تاريخ الكتاب يكتب بالشهور الفارسية
~~مثل آذرماه وذي ماه قال إن لم يكن في تلك الأسامي اسم يكره فأرجو
# قال وكان ابن المبارك يكره إيزدان يحلف به وقال لا آمن أن يكون أضيف إلى
~~شيء يعبد وكذلك الأسماء الفارسية
# قال وكذلك أسماء العرب كل شيء مضاف
# قال وسألت إسحاق مرة أخرى قلت الرجل يتعلم شهور الروم والفرس قال كل اسم
~~معروف في كلامهم فلا بأس
# فما قاله أحمد من كراهة هذه الأسماء له وجهان PageV01P202
# أحدهما إذا لم يعرف معنى الاسم جاز أن يكون معنى محرما فلا ينطق المسلم
~~بما لا يعرف معناه ولهذا كرهت الرقى العجمية كالعبرانية أو السريانية أو
~~غيرها خوفا أن يكون فيها معان لا تجوز
# وهذا المعنى هو ms164 الذي اعتبره إسحق ولكن إذا علم أن المعنى مكروه فلا ريب
~~في كراهته وإن جهل معناه فأحمد كرهه
# وكلام إسحق يحتمل أنه لم يكره
# والوجه الثاني كراهة أن يتعود الرجل النطق بغير العربية فإن اللسان
~~العربي شعار الإسلام وأهله واللغات من أعظم شعائر الأمم التي بها يتميزون
# ولهذا كان كثير من الفقهاء أو أكثرهم يكرهون في الأدعية التي في الصلاة
~~والذكر أن يدعي الله أو يذكر بغير العربية
# وقد اختلف الفقهاء في أذكار الصلاة هل تقال بغير العربية وهي ثلاث درجات
~~أعلاها القرآن ثم الذكر الواجب غير القرآن كالتحريمة بالإجماع وكالتحليل
~~والتشهد عند من أوجبه ثم الذكر غير الواجب من دعاء أو تسبيح أو تكبير وغير
~~ذلك
# فأما القرآن فلا يقرؤه بغير العربية سواء قدر عليها أو لم يقدر عند
~~الجمهور وهو الصواب الذي لا ريب فيه بل قد قال غير واحد إنه يمتنع أن يترجم
~~سورة أو ما يقوم به الإعجاز
# واختلف أبو حنيفة وأصحابه في القادر على العربية
# وأما الأذكار الواجبة فاختلف في منع ترجمة القرآن هل تترجم للعاجز عن
~~العربية وعن تعلمها وفيه لأصحاب أحمد وجهان
# أشبههما بكلام أحمد أنه لا يترجم وهو قول مالك وإسحق
# والثاني يترجم وهو قول أبي يوسف ومحمد الشافعي
# وأما سائر الأذكار فالمنصوص من الوجهين أنه لا يترجمها ومتى فعل
~~PageV01P203 بطلت صلاته وهو قول مالك وإسحاق وبعض أصحاب الشافعي
# والمنصوص عن الشافعي أنه يكره ذلك بغير العربية ولا يبطل
# ومن أصحابنا من قال له ذلك إذا لم يحسن العربية
# وحكم النطق بالعجمية في العبادات من الصلاة والقراءة والذكر كالتلبية
~~والتسمية على الذبيحة وفي العقود والفسوخ كالنكاح واللعان وغير ذلك معروف
~~في كتب الفقه
# وأما الخطاب بها من غير حاجة في أسماء الناس والشهود كالتواريخ ونحو ذلك
~~فهو منهي عنه مع الجهل بالمعنى بلا ريب وأما مع العلم به فكلام أحمد بين في
~~كراهته أيضا فإنه كره آذرماه ونحوه ومعناه ليس محرما
# وأظنه سئل عن الدعاء في الصلاة بالفارسية فكرهه وقال لسان سوء ms165
# وهو أيضا قد اخذ بحديث عمر رضي الله عنه الذي فيه النهي عن رطانتهم وعن
~~شهود أعيادهم وهذا قول مالك أيضا فإنه قال لا يحرم بالعجمية ولا يدعو بها
~~ولا يحلف بها وقال نهى عمر عن رطانة الأعاجم وقال إنها خب
# فقد استدل بنهي عمر عن الرطانة مطلقا
# وقال الشافعي فيما رواه السلفي بإسناد معروف إلى محمد بن عبد الله بن
~~الحكم قال سمعت محمد بن إدريس الشافعي يقول سمى الله الطالبين من فضله في
~~الشراء والبيع تجارا ولم تزل العرب تسميهم التجار ثم سماهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بما سمى الله به من التجارة بلسان العرب والسماسرة اسم من
~~أسماء العجم فلا نحب أن يسمى رجل يعرف العربية تاجرا إلا تاجرا ولا ينطق
~~بالعربية فيسمى شيئا بالعجمية وذلك أن اللسان الذي اختاره الله عز وجل لسان
~~العرب فأنزل به كتابه العزيز وجعله لسان خاتم أنبيائه محمد صلى الله عليه
~~وسلم ولهذا نقول ينبغي لكل أحد يقدر على تعلم العربية أن يتعلمها لأنها
~~اللسان الأولى PageV01P204 بأن يكون مرغوبا فيه من غير أن يحرم على أحد أن
~~ينطق بالعجمية
# فقد كره الشافعي لمن يعرف العربية أن يسمى بغيرها وأن يتكلم بها خالطا
~~لها بالعجمية وهذا الذي ذكره قاله الأئمة مأثور عن الصحابة والتابعين وقد
~~قدمنا عن عمر وعلي رضي الله عنهما ما ذكرناه
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف حدثنا وكيع عن أبي هلال عن أبي بريدة
~~قال قال عمر ما تعلم الرجل الفارسية إلا خب ولا خب رجل إلا نقضت مروءته
# وقال حدثنا وكيع عن ثور عن عطاء قال لا تعلموا رطانة الأعاجم ولا تدخلوا
~~عليهم كنائسهم فإن السخط ينزل عليهم
# وهذا الذي رويناه فيما تقدم عن عمر رضي الله عنه
# وقال حدثنا إسماعيل بن علية عن داود بن أبي هند أن محمد بن سعد بن أبي
~~وقاص سمع قوما يتكلمون بالفارسية فقال ما بال المجوسية بعد الحنيفية
# وقد روى السلفي من حديث سعيد بن العلاء ms166 البرذعي حدثنا إسحاق بن إبراهيم
~~البلخي حدثنا عمر بن هرون البلخي حدثنا أسامة بن زيد عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يحسن أن يتكلم
~~بالعربية فلا يتكلم بالعجمية فإنه يورث النفاق
# ورواه أيضا بإسناد آخر معروف إلى أبي سهيل محمود بن عمر العكبري حدثنا
~~محمد بن الحسن بن محمد المقري حدثنا أحمد بن خليل ببلخ حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم الجريري حدثنا عمر بن هارون عن أسامة بن زيد عن نافع عن ابن عمر عن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يحسن أن يتكلم بالعربية
~~فلا يتكلم بالفارسية فإنه يورث النفاق
# وهذا الكلام يشبه كلام عمر بن الخطاب وأما رفعه فموضع تبين
# ونقل عن طائفة منهم أنهم كانوا يتكلمون بالكلمة بعد الكلمة من العجمية
~~PageV01P205
# قال أبو خلدة كلمني أبو العالية بالفارسية
# وقال منذر الثوري سأل رجل محمد بن الحنفية عن الخبز فقال يا جارية اذهبي
~~بهذا الدرهم فاشتري به تنبييزا فاشترت به تنبييزا ثم جاءت به يعني الخبز
# وفي الجملة فالكلمة بعد الكلمة من العجمية أمرها قريب وأكثر ما كانوا
~~يفعلون إما لكون المخاطب أعجميا أو قد اعتاد العجمية يريدون تقريب الأفهام
~~عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأم خالد بنت خالد ابن سعيد بن
~~العاص وكانت صغيرة قد ولدت بأرض الحبشة لما هاجر أبوها فكساها النبي صلى
~~الله عليه وسلم قميصا وقال يا أم خالد هذا سنا والسنا بلغة الحبشة الحسن
# وروى عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال لمن أوجعه بطنه أشكم بدرد وبعضهم
~~يرويه مرفوعا ولا يصح
# وأما اعتياد الخطاب بغير العربية التي هي شعار الإسلام ولغة القرآن حتى
~~يصير ذلك عادة للمصر وأهله ولأهل الدار وللرجل مع صاحبه ولأهل السوق أو
~~للأمراء أو لأهل الديوان أو لأهل الفقه فلا ريب أن هذا مكروه فإنه من
~~التشبه بالأعاجم وهو مكروه كما تقدم
# ولهذا كان المسلمون المتقدمون لما سكنوا أرض ms167 الشام ومصر ولغة أهلهما
~~رومية وارض العراق وخراسان ولغة أهلهما فارسية وأهل المغرب ولغة أهلها
~~بربرية عودوا أهل هذه البلاد العربية حتى غلبت على أهل هذه الأمصار مسلمهم
~~وكافرهم وهكذا كانت خراسان قديما ثم إنهم تساهلوا في أمر اللغة واعتادوا
~~الخطاب بالفارسية حتى غلبت عليهم وصارت العربية مهجورة عند كثير منهم ولا
~~ريب أن هذا مكروه
# وإنما الطريق الحسن اعتياد الخطاب بالعربية حتى يتلقنها الصغار في
~~PageV01P206 الدور والمكاتب فيظهر شعار الإسلام وأهله ويكون ذلك أسهل على
~~أهل الإسلام في فقه معاني الكتاب والسنة وكلام السلف بخلاف من اعتاد لغة ثم
~~أراد أن ينتقل إلى أخرى فإنه يصعب عليه
# واعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيرا قويا بينا
~~ويؤثر أيضا في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين ومشابهتهم تزيد
~~العقل والدين والخلق
# وأيضا فإن نفس اللغة العربية من الدين ومعرفتها فرض واجب فإن فهم الكتاب
~~والسنة فرض ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية وما لا يتم الواجب إلا به فهو
~~واجب
# ثم منها ما هو واجب على الأعيان ومنها ما هو واجب على الكفاية
# وهذا معنى ما رواه أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عيسى بن يونس عن ثور عن عمر
~~بن يزيد قال كتب عمر إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أما بعد فتفقهوا في
~~السنة وتفقهوا في العربية وأعربوا القرآن فإنه عربي
# وفي حديث آخر عن عمر رضي الله عنه أنه قال تعلموا العربية فإنها من دينكم
~~وتعلموا الفرائض فإنها من دينكم
# وهذا الذي أمر به عمر رضي الله عنه من فقه العربية وفقه الشريعة يجمع ما
~~يحتاج إليه لأن الدين فيه فقه أقوال وأعمال ففقه العربية هو الطريق إلى فقه
~~أقواله وفقه السنة هو الطريق إلى فقه أعماله
# وأما الاعتبار في مسألة العيد فمن وجوه
# أحدها أن الأعياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك التي قال الله سبحانه
~~@QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@ وقال @QB@ لكل أمة جعلنا منسكا هم
~~ناسكوه @QE@ كالقبلة والصلاة والصيام فلا ms168 فرق بين مشاركتهم في العيد وبين
~~مشاركتهم في سائر المناهج فإن الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر
~~PageV01P207 والموافقة في بعض فروعه موافقة في بعض شعب الكفر بل الأعياد هي
~~من أخص ما تتميز به بين الشرائع ومن أظهر ما لها من الشعائر فالموافقة فيها
~~موافقة في أخص شرائع الكفر وأظهر شعائره ولا ريب أن الموافقة في هذا قد
~~تنتهي إلى الكفر في الجملة وشروطه
# وأما مبدؤها فأقل أحواله أن تكون معصية وإلى هذا الاختصاص أشار النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقوله إن لكل قوم عيدا وإن هذا عيدنا وهذا أقبح من مشاركتهم
~~في لبس الزنار ونحوه من علاماتهم فإن تلك علامة وضعية ليست من الدين وإنما
~~الغرض منها مجرد التمييز بين المسلم والكافر وأما العيد وتوابعه فإنه من
~~الدين الملعون هو واهله فالموافقة فيه موافقة فيما يتميزون به من أسباب سخط
~~الله وعقابه
# وإن شئت أن تنظم هذا قياسا تمثيليا قلت العيد شريعة من شرائع الكفر أو
~~شعيرة من شعائره فحرمت موافقتهم فيها كسائر شعائر الكفر وشرائعه وإن كان
~~هذا أبين من القياس الجزئي
# ثم كل ما يختص به ذلك من عبادة وعادة فإنما سببه هو كونه يوما مخصوصا
~~وإلا فلو كان كسائر الأيام لم يختص بشيء وتخصيصه ليس من دين الإسلام في شيء
~~بل هو كفر به
# الوجه الثاني من الاعتبار أن ما يفعلونه في أعيادهم معصية لله لأنه إما
~~محدث مبتدع وإما منسوخ وأحسن أحواله ولا حسن فيه أن يكون بمنزلة صلاة
~~المسلم إلى بيت المقدس هذا إذا كان المفعول مما يتدين به وأما ما يتبع ذلك
~~من التوسع في العادات من الطعام واللباس واللعب والراحة فهو تابع لذلك
~~العيد الديني كما أن ذلك تابع له في دين الإسلام فيكون بمنزلة أن يتخذ بعض
~~المسلمين عيدا مبتدعا يخرجون فيه إلى الصحراء ويفعلون فيه من العبادات
~~والعادات من جنس المشروع في يومي الفطر والنحر أو مثل أن ينصب بنية يطاف
~~بها ويحج إليها PageV01P208 ويصنع لمن يفعل ذلك طعاما ms169 ونحو ذلك فلو كره
~~المسلم ذلك لكره غير عادته ذلك اليوم كما يغير أهل البدع عاداتهم في الأمور
~~العادية أو في بعضها بصنعهم طعاما أو زينة لباس أو توسيع في نفقة ونحو ذلك
~~من غير أن يتعبدوا بتلك العادة المحدثة كان هذا من أقبل المنكرات فكذلك
~~موافقة هؤلاء المغضوب عليهم والضالين وأشد
# نعم هؤلاء يقرون على دينهم المبتدع والمنسوخ بشرط أن يكونوا مستسرين به
~~والمسلم لا يقر على دين مبتدع ولا منسوخ لا سرا ولا علانية وأما مشابهة
~~الكفار فكمشابهة أهل البدع وأشد
# الوجه الثالث من الاعتبار يدل أنه إذا سوغ فعل القليل من ذلك أدى إلى فعل
~~الكثير ثم إذا اشتهر الشيء دخل فيه عوام الناس وتناسوا أصله حتى يصير عادة
~~للناس بل عيدا حتى يضاهى بعيد الله بل قد يزيد عليه حتى يكاد أن يفضي إلى
~~موت الإسلام وحياة الكفر كما قد سوله الشيطان لكثير ممن يدعي الإسلام فيما
~~يفعلونه في آخر صوم النصارى من الهدايا والأفراح والنفقات وكسوة الأولاد
~~وغير ذلك مما يصير به مثل عيد المسلمين بل البلاد المصاقبة للنصارى التي قل
~~علم أهلها وإيمانهم قد صار ذلك أغلب عندهم وأبهى في نفوسهم من عيد الله
~~ورسوله على ما حدثني به الثقات ويؤكد صحة ذلك ما رأيته بدمشق وما حولها من
~~أرض الشام مع أنها أقرب إلى العلم والإيمان PageV01P209
# فهذا الخميس الذي يكون في آخر صوم النصارى يدور بدوران صومهم الذي هو
~~سبعة أسابيع وصومهم وإن كان في أوائل الفصل الذي تسميه العرب الصيف وتسميه
~~العامة الربيع فإنه يتقدم ويتأخر ليس له حد واحد من السنة الشمسية كالخميس
~~الذي هو في أول نيسان بل يدور في نحو ثلاثة وثلاثين يوما لا يتقدم أوله عن
~~ثاني شباط ولا يتأخر أوله عن ثاني آذار بل يبتدئون من الاثنين الذي هو اقرب
~~إلى اجتماع الشمس والقمر في هذه المدة ليراعوا التوقيت الشمسي والهلالي
# وكل ذلك بدع أحدثوها باتفاق منهم خالفوا بها الشريعة التي جاءت بها
~~الأنبياء فإن الأنبياء ما ms170 وقتوا العبادات إلا بالهلال وإنما اليهود
~~والنصارى حرفوا الشرائع تحريفا ليس هذا موضع ذكره
# ويلي هذا الخميس يوم الجمعة الذي جعلوه بإزاء يوم الجمعة التي صلب فيها
~~المسيح على زعمهم الكاذب يسمونها جمعة الصلبوت ويليه ليلة السبت التي
~~يزعمون أن المسيح كان فيها في القبر وأظنهم يسمونها ليلة النور وسبت النور
~~ويصنعون مخرقة يروجونها على عامتهم لغلبة الضلال عليها ويخيلون إليهم أن
~~النور ينزل من السماء في كنيسة القيامة التي ببيت المقدس حتى يحملوا ما
~~يوقد من ذلك الضوء إلى بلادهم متبركين به وقد علم كل ذي عقل أنه مصنوع
~~مفتعل
# ثم يوم السبت يطلبون اليهود ويوم الأحد يكون العيد الكبير عندهم الذي
~~يزعمون أن المسيح قام فيه
# ثم الأحد الذي يلي هذا يسمونه الأحد الحديث يلبسون فيه الجديد من ثيابهم
~~ويفعلون فيه أشياء وكل هذه الأيام عندهم أيام العيد كما أن يوم عرفة ويوم
~~النحر وأيام منى عيدنا أهل الإسلام وهم يصومون عن الدسم وما فيه الروح ثم
~~في مقدمة فطرهم يفطرون أو بعضهم على ما يخرج من الحيوان من لبن وبيض ولحم
~~وربما كان أول فطرهم على البيض ويفعلون في أعيادهم PageV01P210 وغيرها من
~~أمور دينهم أقوالا وأعمالا لا تنضبط ولهذا تجد نقل العلماء لمقالاتهم
~~وشرائعهم تختلف وعامته صحيح
# وذلك أن القوم يزعمون أن ما وضعه رؤساء دينهم من الأحبار والرهبان من
~~الدين فقد لزمهم حكمه وصار شرعا شرعه المسيح في السماء فهم في كل مدة
~~ينسخون أشياء ويشرعون غيرها أشياء من الإيجابات والتحريمات وتأليف
~~الاعتقادات وغير ذلك مخالفا لما كانوا عليه قبل ذلك زعما منهم أن هذا
~~بمنزلة نسخ الله شريعة بشريعة أخرى
# فهم واليهود في هذا الباب وغيره على طرفي نقيض اليهود تمنع أن ينسخ الله
~~الشرائع أو يبعث رسولا بشريعة تخالف ما قبلها كما أخبر الله عنهم بقوله
~~@QB@ سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها @QE@
~~والنصارى تجيز لأحبارهم ورهبانهم شرع الشرائع ونسخها فلذلك لا ينضبط
~~للنصارى شريعة محكمة مستمرة على الأزمان
# وغرضنا ms171 لا يتوقف على معرفة تفاصيل باطلهم ولكن يكفينا أن نعرف المنكر
~~معرفة تميز بينه وبين المباح والمعروف والمستحب والواجب حتى نتمكن بهذه
~~المعرفة من اتقائه واجتنابه كما نعرف سائر المحرمات إذ الفرض علينا تركها
~~ومن لم يعرف المنكر لا جملة ولا تفصيلا لم يتمكن من قصد اجتنابه والمعرفة
~~الجميلة كافية بخلاف الواجبات فإن الفرض لما كان فعلها والفعل لا يتأتى إلا
~~مفصلا وجبت معرفتها على سبيل التفصيل
# وإنما عددت أشياء من منكرات دينهم لما رأيت طوائف من المسلمين قد ابتلوا
~~ببعضها وجهل كثير منهم أنها من دين النصارى الملعون هو وأهله
# وقد بلغني أيضا أنهم يخرجون يوم الخميس الذي قبل ذلك أو يوم السبت أو غير
~~ذلك إلى القبور ويبخرونها وكذلك يبخرون بيوتهم في هذه الأوقات وهم يعتقدون
~~أن في البخور بركة ودفع أذى لا لكونه طيبا ويعدونه من القرابين PageV01P211
~~مثل الذبائح ويرقونه بنحاس يضربونه كأنه ناقوس صغير وبكلام مصنف ويصلبون
~~على أبواب بيوتهم إلى غير ذلك من الأمور المنكرة ولست أعلم جميع ما يفعلونه
~~وإنما ذكرت ما ذكرته لما رأيت كثيرا من المسلمين يفعلونه وأصله مأخوذ عنهم
~~حتى إنه كان في مدة الخميس تبقى الأسواق مملوءة من أصوات هذه النواقيس
~~الصغار وكلام الرقايين من المنجمين وغيرهم بكلام أكثره باطل وفيه ما هو
~~محرم أو كفر
# وقد ألقي إلى الجماهير العامة أو جميعهم إلا من شاء الله وأعني بالعامة
~~هنا كل من لم يعلم حقيقة الإسلام فإن كثيرا ممن ينتسب إلى فقه أو دين قد
~~شارك في ذلك ألقي إليهم أن البخور المرقي ينفع ببركته من العين والسحر
~~والأدواء والهوام ويصورون في أوراق صور الحيات والعقارب ويلصقونها في
~~بيوتهم زعما منهم أن تلك الصور الملعون فاعلها التي لا تدخل الملائكة بيتا
~~هي فيه تمنع الهوام وهو ضرب من طلاسم الصابئة
# ثم كثير منهم على ما بلغني يصلب على باب البيت
# ويخرج خلق عظيم في الخميس المتقدم على هذا الخميس يبخرون المقابر ويسمون
~~هذا المتأخر الخميس الكبير وهو عند الله الخميس ms172 المهين الحقير هو وأهله ومن
~~يعظمه فإن كل ما عظم بالباطل من زمان أو مكان أو حجر أو شجر أو بنية يجب
~~قصد إهانته كما تهان الأوثان المعبودة وإن كانت لولا عبادتها لكانت كسائر
~~الأحجار
# ومما يفعله الناس من المنكرات أنهم يوظفون على الأماكن وظائف أكثرها كرها
~~من الغنم والدجاج واللبن والبيض فيجتمع فيها تحريمان أكل مال المسلم أو
~~المعاهد بغير حق وإقامة شعار النصارى ويجعلونه ميقاتا لاخراج الوكلاء على
~~المزارع ويطحنون فيه ويصبغون فيه البيض وينفقون فيه النفقات الواسعة
~~ويزينون أولادهم إلى غير ذلك من الأمور التي يقشعر منها قلب المؤمن الذي لم
~~يمت قلبه بل يعرف المعروف وينكر المنكر PageV01P212
# وخلق كثير منهم يضعون ثيابهم تحت السماء رجاء البركة من مريم تنزل عليها
~~فهل يستريب من في قلبه أدنى حياة من الايمان أن شريعة جاءت بما قدمنا بعضه
~~من مخالفة اليهود والنصارى لا يرضى من شرعها ببعض هذه القبائح
# ويفعلون ما هو أعظم من ذلك يطلون أبواب بيوتهم ودوابهم بالخلوق والمغراء
~~وغير ذلك من أعظم المنكرات عند الله فالله تعالى يكفينا شر المبتدعة وبالله
~~التوفيق
# واصل ذلك كله إنما هو اختصاص أعياد الكفار بأمر جديد أو مشابهتهم في بعض
~~أمورهم
# يوضح ذلك ان الأسبوع الذي يقع في آخر صومهم يعظمونه جدا بتسميته الخميس
~~الكبير وجمعته الجمعة الكبيرة ويجتهدون في التعبد فيه مالا يجتهدون في غيره
~~بمنزلة العشر الأواخر من رمضان في دين الله ورسوله والأحد الذي هو أول
~~الأسبوع يصنعون فيه عيدا يسمونه الشعانين هكذا نقل بعضهم عنهم أن الشعانين
~~هو أول أحد في صومهم يخرجون فيه بورق الزيتون ونحوه يزعمون أن ذلك مشابهة
~~لما جرى للمسيح عليه السلام حين دخل إلى بيت المقدس راكبا أتانا مع جحشها
~~فأمر بالمعروف ونهى عن المنكر فثار عليه غوغاء الناس وكان اليهود قد وكلوا
~~قوما معهم عصى يضربونه بها فأورقت تلك العصي وسجد أولئك الغوغاء للمسيح
~~فعيد الشعانين مشابهة لذلك الأمر وهو الذي سمي في شروط عمر وكتب الفقه أن
~~لا يظهروه ms173 في دار الإسلام ويسمون هذا العيد وكل مخرج يخرجونه إلى الصحراء
~~باعوثا فالباعوث اسم جنس لما يظهر به الدين كعيد الفطر والنحر عند المسلمين
# فما يحكونه عن المسيح عليه الصلاة والسلام من المعجزات في حيز الإمكان لا
~~نكذبهم فيه لإمكانه ولا نصدقهم لجهلهم وفسقهم
# وأما موافقتهم في التعييد فإحياء دين أحدثوه أو دين نسخه الله
~~PageV01P213
# ثم الخميس الذي يسمونه الخميس الكبير يزعمون أن في مثله نزلت المائدة
~~التي ذكرها الله في القرآن حيث قال @QB@ قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل
~~علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا @QE@ الآيات فيوم
~~الخميس هو يوم عيد المائدة ويوم الأحد يسمونه عيد الفصح وعيد النور والعيد
~~الكبير ولما كان عيدا صاروا يصنعون فيه لأولادهم البيض المصبوغ ونحوه لأنهم
~~فيه يأكلون ما يخرج من الحيوان من لحم ولبن أو بيض إذ صومهم هو عن الحيوان
~~وما يخرج منه وإنما يأكلون في صومهم الحب وما يصنع منه من خبز وزبيب وشيرج
~~ونحو ذلك
# وعامة هذه الأعمال المحكية عن النصارى وغيرها مما لم يحك قد زينها
~~الشيطان لكثير ممن يدعي الإسلام وجعل لها في قلوبهم مكانة وحسن ظن وزادوا
~~في بعض ذلك ونقصوا وقدموا وأخروا إما لأن بعض ما يفعلونه قد كان يفعله بعض
~~النصارى أو غيروه هم من عند انفسهم كما كانوا يغيرون بعض أمر الدين الحق
~~لكن لما اختصت به هذه الأيام ونحوها من الأيام التي ليس لها خصوصية في دين
~~الله وإنما خصوصها في الدين الباطل بل إنما أصل تخصيصها من دين الكافرين
~~وتخصيصها بذلك فيه مشابهة لهم وليس لجاهل أن يعتقد أن بهذا تحصل المخالفة
~~لهم كما في صوم يوم عاشوراء لأن ذلك فيما كان أصله مشروعا لنا وهم يفعلونه
~~فإنا نخالفهم في وصفه فأما مالم يكن في ديننا بحال بل هو في دينهم المبتدع
~~والمنسوخ فليس لنا أن نشابههم لا في أصله ولا في وصفه كما قدمنا قاعدة ذلك
~~فيما مضى
# فإحداث أمر ما في هذه الأيام التي يتعلق ms174 تخصيصها بهم لابنا هو مشابهة لهم
~~في أصل تخصيص هذه الأيام بشيء فيه تعظيم وهذا بين على قول من يكره صوم يوم
~~النيروز والمهرجان لا سيما إذا كانوا يعظمون ذلك اليوم الذي أحدث فيه ذلك
~~العمل PageV01P214
# ويزيد ذلك وضوحا أن الأمر قد آل إلى أن كثيرا من الناس صاروا في مثل هذا
~~الخميس الذي هو عند الكفار عيد المائدة آخر خميس في صوم النصارى الذي
~~يسمونه الخميس الكبير وهو الخميس الحقير يجتمعون في أماكن اجتماعات عظيمة
~~ويصبغون البيض ويطبخون اللبن وينكتون بالحمرة دوابهم ويصطنعون الأطعمة التي
~~لا تكاد تفعل في عيد الله ورسوله ويتهادون الهدايا التي تكون في مثل مواسم
~~الحج وعامتهم قد نسوا أصل ذلك وعلته وبقي عادة مطردة كاعتيادهم بعيد الفطر
~~والنحر وأشد واستعان الشيطان على إغوائهم في ذلك بأن الزمان زمان ربيع وهو
~~مبدأ العام الشمسي فيكون قد كثر فيه اللحم واللبن والبيض ونحو ذلك مع أن
~~عيد النصارى ليس هو يوما محدودا من السنة الشمسية وإنما يتقدم فيها ويتأخر
~~في نحو ثلاثة وثلاثين يوما كما قدمناه
# وهذا كله تصديق قول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم
~~والسنن مشابهة الكفار في القليل من أمر عيدهم وعدم النهي عن ذلك
# وإذا كانت المشابهة في القليل ذريعة ووسيلة إلى بعض هذه القبائح كانت
~~محرمة فكيف إذا أفضت إلى ما هو كفر بالله من التبرك بالصليب والتعميد في
~~المعمودية أو قول القائل المعبود واحد وإن كانت الطرق مختلفة ونحو ذلك من
~~الأقوال والأفعال التي تتضمن إما كون الشريعة النصرانية واليهودية
~~المبدلتين المنسوختين موصلة إلى الله وإما استحسان بعض ما فيها مما يخالف
~~دين الله أو التدين بذلك أو غير ذلك مما هو كفر بالله وبرسوله وبالقرآن
~~وبالإسلام بلا خلاف بين الأمة الوسط في ذلك
# وأصل ذلك المشابهة والمشاركة
# وبهذا يتبين لك كمال موقع الشريعة الحنيفية وبعض حكمة ما شرعه الله
~~PageV01P215 لرسوله من مباينة الكفار ومخالفتهم في عامة أمورهم لتكون
~~المخالفة أحسم لمادة الشر وأبعد عن الوقوع ms175 فيما وقع فيه الناس
# واعلم أنا لو لم نر موافقتهم قد أفضت إلى هذه القبائح لكان علمنا بما
~~فطرت الطبائع عليه واستدلالنا بأصول الشريعة يوجب النهي عن هذه الذريعة
~~فكيف وقد رأينا من المنكرات التي أفضت إليها المشابهة ما قد يوجب الخروج من
~~الإسلام بالكلية
# وسر هذا الوجه أن المشابهة تفضي إلى كفر أو معصية غالبا أو تفضي إليهما
~~في الجملة وليس في هذا المفضى مصلحة وما أفضى إلى ذلك كان محرما فالمشابهة
~~محرمة والمقدمة الثانية لا ريب فيها فإن استقراء الشريعة في مواردها
~~ومصادرها دل على أن ما أفضى إلى الكفر غالبا حرام وما أفضى إليه على وجه
~~خفي حرام وما أفضى إليه في الجملة ولا حاجة تدعو إليه حرام كما قد تكلمنا
~~على قاعدة الذرائع في غير هذا الكتاب
# والمقدمة الأولى قد شهد بها الواقع شهادة لا تخفى على بصير ولا أعمى مع
~~أن الإفضاء أمر طبيعي قد اعتبره الشارع في عامة الذرائع التي سدها كما قد
~~ذكرنا من الشواهد على ذلك نحوا من ثلاثين أصلا منصوصة أو مجمعا عليها في
~~كتاب إقامة الدليل على بطلان التحليل
# الوجه الرابع من الاعتبار أن الأعياد والمواسم في الجملة لها منفعة عظيمة
~~في دين الخلق ودنياهم كانتفاعهم بالصلاة والزكاة والصيام والحج ولهذا جاءت
~~بها كل شريعة كما قال تعالى @QB@ لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه @QE@ وقال
~~@QB@ ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام
~~@QE@
# ثم إن الله شرع على لسان خاتم النبيين من الأعمال ما فيه صلاح الخلق على
~~أتم الوجوه وهو الكمال المذكور في قوله تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم
~~@QE@ PageV01P216 ولهذا أنزل الله هذه الآية في أعظم أعياد الأمة الحنيفية
~~فإنه لاعيد في النوع أعظم من العيد الذي يجتمع فيه المكان والزمان وهو عيد
~~النحر ولا عين من أعيان هذا النوع أعظم من يوم كان قد أقامه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعامة المسلمين وقد نفى الله تعالى الكفر وأهله والشرائع هي
~~غذاء القلوب ms176 وقوتها كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ويروى مرفوعا إن كل آدب
~~يحب أن تؤتى مأدبته وإن مأدبة الله هي القرآن ومن شأن الجسد إذا كان جائعا
~~فأخذ من طعام حاجته استغنى عن طعام آخر حتى لا يأكله إن أكل منه إلا بكراهة
~~وتجشم وربما ضره أكله أو لم ينتفع به ولم يكن هو المغذي الذي يقيم بدنه
~~فالعبد إذا أخذ من غير الأعمال المشروعة بعض حاجته قلت رغبته في المشروع
~~وانتفاعه به بقدر ما اعتاض من غيره بخلاف من صرف نهمته وهمته إلى المشروع
~~فإنه تعظم محبته له ومنفعته به ويتم دينه به ويكمل إسلامه
# ولهذا تجد من أكثر من سماع القصائد لطلب صلاح قلبه تنقص رغبته في سماع
~~القرآن حتى ربما يكرهه ومن أكثر من السفر إلى زيارة المشاهد ونحوها لا يبقى
~~لحج البيت المحرم في قلبه من المحبة والتعظيم ما يكون في قلب من وسعته
~~السنة ومن أدمن على أخذ الحكمة والآداب من كلام حكماء فارس والروم لا يبقى
~~لحكمة الإسلام وآدابه في قلبه ذاك الموقع ومن أدمن على قصص الملوك وسيرهم
~~لا يبقى لقصص الأنبياء وسيرهم في قلبه ذاك الاهتمام ونظائر هذه كثيرة
# ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ابتدع قوم بدعة إلا
~~نزع الله عنهم من السنة مثلها رواه الإمام أحمد
# وهذا أمر يجده من نفسه من نظر في حاله من العلماء والعباد والأمراء
~~والعامة وغيرهم
# ولهذا عظمت الشريعة النكير على من أحدث البدع وحذرت منها لأن البدع لو
~~خرج الرجل منها كفافا لا عليه ولا له لكان الأمر خفيفا بل PageV01P217 لا
~~بد أن توجب له فسادا في قلبه ودينه ينشأ من نقص منفعة الشريعة في حقه إذا
~~القلب لا يتسع للعوض والمعوض عنه
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في العيدين الجاهليين إن الله قد
~~أبدلكم بهما يومين خيرا منهما فيبقى اغتذاء قلبه من هذه الأعمال المبتدعة
~~مانعا من الاغتذاء أو من كمال الاغتذاء بتلك الأعمال النافعة ms177 الشرعية فيفسد
~~عليه حاله من حيث لا يعلم كما يفسد جسد المغتذي بالأغذية الخبيثة من حيث لا
~~يشعر
# وبهذا يتبين لك بعض ضرر البدع
# إذا تبين هذا فلا يخفى ما جعل الله في القلوب من التشوق إلى العيد
~~والسرور به والاهتمام بأمره إنفاقا واجتماعا وراحة ولذة وسرورا وكل ذلك
~~يوجب تعظيمه لتعلق الأغراض به فلهذا جاءت الشريعة في العيد بإعلان ذكر الله
~~فيه حتى جعل فيه من التكبير في صلاته وخطبته وغير ذلك مما ليس في سائر
~~الصلوات فأقامت فيه من تعظيم الله وتنزيل الرحمة خصوصا العيد الأكبر ما فيه
~~صلاح الخلق كما دل على ذلك قوله تعالى @QB@ وأذن في الناس بالحج يأتوك
~~رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم @QE@ فصار ما
~~وسع على النفوس فيه من العادات الطبيعية عونا على انتفاعها بما خص به من
~~العبادات الشرعية فإذا أعطيت النفوس في غير ذلك اليوم حظها أو بعض الذي
~~يكون في عيد الله فترت عن الرغبة في عيد الله وزال ما كان له عندها من
~~المحبة والتعظيم فنقص بسبب ذلك تأثير العمل الصالح فيه فخسرت خسرانا مبينا
# وأقل الدرجات أنك لو فرضت رجلين أحدهما قد اجتمع اهتمامه بأمر العيد على
~~المشروع والآخر مهتم بهذا وبهذا فإنك بالضرورة تجد المتجرد للمشروع أعظم
~~اهتماما به من المشرك بينه وبين غيره ومن لم يدرك هذا فلغفلته أو إعراضه
~~وهذا أمر يعلمه من يعرف بعض أسرار الشرائع
# وأما الإحساس بفتور الرغبة فيجده كل أحد فإنا نجد الرجل إذا كسا
~~PageV01P218 أولاده أو وسع عليهم في بعض الأعياد المسخوطة فلا بد أن تنقص
~~حرمة العيد المرضي من قلوبهم حتى لو قيل بل في القلوب ما يسع هذين قيل لو
~~تجردت لأحدهما لكان أكمل
# الوجه الخامس من الاعتبار أن مشابهتهم في بعض أعيادهم توجب سرور قلوبهم
~~بما هم عليه من الباطل خصوصا إذا كانوا مقهورين تحت ذل الجزية والصغار
~~فانهم يرون المسلمين قد صاروا فرعا لهم في خصائص دينهم فإن ذلك يوجب ms178 قوة
~~قلوبهم وانشراح صدورهم وربما أطعمهم ذلك في انتهاز الفرص واستذلال الضعفاء
~~وهذا أيضا أمر محسوس لا يستريب فيه عاقل فكيف يجتمع ما يقتضي إكرامهم بلا
~~موجب مع شرع الصغار في حقهم
# الوجه السادس من الاعتبار أن مما يفعلونه في عيدهم منه ما هو كفر ومنه ما
~~هو حرام ومنه ما هو مباح لو تجرد عن مفسدة المشابهة ثم التمييز بين هذا
~~وهذا يظهر غالبا وقد يخفى على كثير من العامة
# فالمشابهة فيما لم يظهر تحريمه للعالم يوقع العامي في أن يشابههم فيما هو
~~حرام وهذا هو الواقع
# والفرق بين هذا الوجه ووجه الذريعة أنا هناك قلنا الموافقة في القليل
~~تدعو إلى الموافقة في الكثير وهنا جنس الموافقة تلبس على العامة دينهم حتى
~~لا يميزوا بين المعروف والمنكر
# فذاك بيان الاقتضاء من جهة تقاضي الطباع بإدارتها وهذا من جهة جهل القلوب
~~باعتقاداتها
# الوجه السابع من الاعتبار ما قررته في وجه أصل المشابهة وذلك أن الله
~~تعالى جبل بني آدم بل سائر المخلوقات على التفاعل بين الشيئين المتشابهين
~~وكلما كانت المشابهة أكثر كان التفاعل في الأخلاق والصفات أتم حتى يؤول
~~الأمر إلى أن لا يتميز أحدهما عن الآخر إلا بالعين فقط ولما كان بين
~~الإنسان مشاركة PageV01P219 في الجنس الخاص كان التفاعل فيه أشد ثم بينه
~~وبين سائر الحيوان مشاركة في الجنس المتوسط فلا بد من نوع تفاعل بقدره ثم
~~بينه وبين النبات مشاركة في الجنس البعيد مثلا فلا بد من نوع ما من
~~المفاعلة
# ولأجل هذا الأصل وقع التأثر والتأثير في بني آدم واكتساب بعضهم أخلاق بعض
~~بالمشاركة والمعاشرة وكذلك الآدمي إذا عاشر نوعا من الحيوان اكتسب من بعض
~~أخلاقه ولهذا صارت الخيلاء والفخر في أهل الإبل وصارت السكينة في أهل الغنم
~~وصار الجمالون والبغالون فيهم أخلاق مذمومة من أخلاق الجمال والبغال وكذلك
~~الكلابون وصار الحيوان الإنسي فيه بعض أخلاق الإنس من المعاشرة والمؤالفة
~~وقلة النفرة
# فالمشابهة والمشاكلة في الأمور الظاهرة توجب مشابهة ومشاكلة في الأمور
~~الباطنة على وجه المسارقة والتدريج ms179 الخفي
# وقد رأينا اليهود والنصارى الذين عاشروا المسلمين هم أقل كفرا من غيرهم
~~كما رأينا المسلمين الذين أكثروا من معاشرة اليهود والنصارى هم أقل إيمانا
~~من غيرهم ممن جرد الإسلام
# والمشاركة في الهدي الظاهر توجب أيضا مناسبة وائتلافا وإن بعد المكان
~~والزمان فهذا أيضا أمر محسوس
# فمشابهتهم في أعيادهم ولو بالقليل هو سبب لنوع ما من اكتساب أخلاقهم التي
~~هي ملعونة وما كان مظنة لفساد خفي غير منضبط علق الحكم به ودار التحريم
~~عليه
# فنقول مشابهتهم في الظاهر سبب ومظنة لمشابهتهم في عين الأخلاق والأفعال
~~المذمومة بل في نفس الاعتقادات وتأثير ذلك لا يظهر ولا ينضبط ونفس الفساد
~~الحاصل من المشابهة قد لا يظهر ولا ينضبط وقد يتعسر أو يتعذر زواله بعد
~~حصوله لو تفطن له وكل ما كان سببا إلى مثل هذا الفساد فإن الشارع يحرمه كما
~~دلت عليه الأصول المقررة PageV01P220
# الوجه الثامن من الاعتبار أن المشابهة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة
~~وموالاة في الباطن كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر وهذا
~~أمر يشهد به الحس والتجربة حتى إن الرجلين إذا كانا من بلد واحد ثم اجتمعا
~~في دار غربة كان بينهما من المودة والموالاة والائتلاف أمر عظيم وإن كانا
~~في مصر هما لم يكونا متعارفين أو كانا متهاجرين
# وذلك لأن الاشتراك في البلد نوع وصف اختصا به عن بلد الغربة بل لو اجتمع
~~رجلان في سفر أو بلد غريب وكانت بينهما مشابهة في العمامة أو الثياب أو
~~الشعر أو المركوب ونحو ذلك لكان بينهما من الائتلاف أكثر مما بين غيرهما
~~وكذلك تجد أرباب الصناعات الدنيوية يألف بعضهم بعضا مالا يألفون غيرهم حتى
~~إن ذلك يكون مع المعاداة والمحاربة إما على الملك وإما على الدين وكذلك تجد
~~الملوك ونحوهم من الرؤساء وإن تباعدت ديارهم وممالكهم بينهم مناسبة تورث
~~مشابهة ورعاية من بعضهم لبعض وهذا كله بموجب الطباع ومقتضاها إلا أن يمنع
~~عن ذلك دين أو غرض خاص
# فإذا كانت المشابهة في أمور دنيوية تورث المحبة ms180 والموالاة فكيف بالمشابهة
~~في أمور دينية فإن إفضاءها إلى نوع من الموالاة أكثر وأشد والمحبة
~~والموالاة لهم تنافي الإيمان قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم
~~إن الله لا يهدي القوم الظالمين فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم
~~يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده
~~فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين
~~أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين @QE@
# وقال تعالى فيما يذم به أهل الكتاب @QB@ لعن الذين كفروا من بني إسرائيل
~~على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون
~~عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا
~~لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا
~~يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم
~~فاسقون @QE@ PageV01P221
# فبين سبحانه وتعالى أن الإيمان بالله والنبي وما أنزل إليه مستلزم لعدم
~~ولايتهم فثبوت ولايتهم يوجب عدم الإيمان لأن عدم اللازم يقتضي عدم الملزوم
# وقال سبحانه وتعالى @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون
~~من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم
~~أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه @QE@
# فأخبر سبحانه وتعالى أنه لا يوجد مؤمن يواد كافرا فمن واد الكفار فليس
~~بمؤمن
# فالمشابهة الظاهرة مظنة المودة فتكون محرمة كما تقدم تقرير مثل ذلك
# واعلم أن وجوه الفساد في مشابهتهم كثيرة فلنقتصر على ما نبهنا عليه والله
~~أعلم
# | فصل
# مشابهتهم فيما ليس من شرعنا قسمان
# أحدهما مع العلم بأن هذا العمل هو من خصائص دينهم فهذا العمل الذي هو من
~~خصائص دينهم إما أن يفعل لمجرد موافقتهم وهو قليل وإما لشهوة تتعلق بذلك
~~العمل وإما لشبهة فيه تخيل أنه نافع في الدنيا وفي الآخرة وكل هذا لا ms181 شك في
~~تحريمه لكن يبلغ التحريم في بعضه إلى أن يكون من الكبائر وقد يصير كفرا
~~بحسب الأدلة الشرعية
# وإما عمل لم يعلم الفاعل أنه من عملهم فهو نوعان
# أحدهما ما كان في الأصل مأخوذا عنهم إما على الوجه الذي يفعلونه
~~PageV01P222 وإما مع نوع تغيير في الزمان أو المكان أو الفعل ونحو ذلك فهو
~~غالب ما يبتلى به العامة في مثل ما يصنعونه في الخميس الحقير والميلاد
~~ونحوهما فإنهم قد نشئوا على اعتياد ذلك وتلقاه الأبناء عن الآباء وأكثرهم
~~لا يعلمون مبدأ ذلك فهذا يعرف صاحبه حكمه فإن لم ينته وإلا صار من القسم
~~الأول
# النوع الثاني ما ليس في الأصل مأخوذا عنهم لكنهم يفعلونه أيضا فهذا ليس
~~فيه محذور المشابهة ولكن قد تفوت فيه منفعة المخالفة فتوقف كراهة ذلك
~~وتحريمه على دليل شرعي وراء كونه من مشابهتهم إذ ليس كوننا تشبهنا بهم
~~بأولى من كونهم تشبهوا بنا فأما استحباب تركه لمصلحة المخالفة إذا لم يكن
~~في تركه ضرر فظاهر لما تقدم من المخالفة
# وهذا قد توجب الشريعة مخالفتهم فيه وقد توجب عليهم مخالفتنا كما في الزي
~~ونحوه وقد يقتصر على الاستحباب كما في صبغ اللحية والصلاة في النعلين
~~والسجود وقد تبلغ إلى الكراهة كما في تأخير المغرب والفطور
# بخلاف مشابهتهم فيما كان مأخوذا عنهم فإن الأصل فيه التحريم لما قدمنا
# | فصل
# العيد اسم جنس يدخل فيه كل يوم أو مكان لهم فيه اجتماع وكل عمل يحدثونه
~~في هذه الأمكنة والأزمنة فليس النهي عن خصوص أعيادهم بل كل ما يعظمونه من
~~الأوقات والأمكنة التي لا أصل لها في دين الإسلام وما يحدثونه فيها من
~~الأعمال يدخل في ذلك
# وكذلك تحريم العيد هو وما قبله وما بعده من الأيام التي تحدث فيها أشياء
~~لأجله أو ما يحدث بسبب أعماله من أعمال حكمها حكمه فلا يفعل شيء من ذلك فإن
~~بعض الناس قد يمنع من إحداث أشياء في أيام عيدهم كيوم الخميس PageV01P223
~~والميلاد ويقول لعياله أنا أصنع لكم في هذا الأسبوع أو ms182 الشهر الآخر وإنما
~~المحرك له على إحداث ذلك وجود عيدهم ولولا هو لم يقتضوه ذلك فهذا من
~~مقتضيات المشابهة لكن يحال الأهل على عيد الله ورسوله ويقضي لهم فيه من
~~الحقوق ما يقطع استشرافهم إلى غيره فإن لم يرضوا فلا حول ولا قوة إلا بالله
~~ومن أغضب أهله لله أرضاه الله وأرضاهم
# وليحذر العاقل من طاعة النساء في ذلك ففي الصحيحين عن أسامة بن زيد قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي على أمتي من فتنة أضر على
~~الرجال من النساء
# وأكثر ما يفسد الملك والدول طاعة النساء
# وفي صحيح البخاري عن أبي بكر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة
# وروى أيضا هلكت الرجال حين أطاعت النساء
# وقد قال صلى الله عليه وسلم لإحدى أمهات المؤمنين حين راجعته في تقديم
~~أبي بكر إنكن صواحب يوسف يريد أن النساء من شأنهن مراجعة ذي اللب كما في
~~الحديث الآخر ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب للب ذي اللب من إحداكن
# ولما أنشده الأعشى أعشى باهلة أبياته التي يقول فيها % وهن شر غالب لمن
~~غلب % $
# جعل النبي صلى الله عليه وسلم يرددها ويقول هن شر غالب لمن غلب ولذلك
~~امتن الله على زكريا عليه السلام حيث قال @QB@ وأصلحنا له زوجه @QE@
# قال بعض العلماء ينبغي للرجل أن يجتهد في الرغبة إلى الله في إصلاح زوجه
~~له PageV01P224
# | فصل &
# أعياد الكفار كثيرة مختلفة وليس على المسلم أن يبحث عنها ولا يعرفها بل
~~يكفيه أن يعرف في أي فعل من الأفعال أو يوم أو مكان أن سبب هذا الفعل أو
~~تعظيم هذا المكان والزمان من جهتهم ولو لم يعرف أن سببه من جهتهم فيكفيه أن
~~يعلم أنه لا أصل له في دين الإسلام فإنه إذا لم يكن له أصل فإما أن يكون قد
~~أحدثه بعض الناس من تلقاء نفسه أو يكون مأخوذا عنهم فأقل أحواله أن يكون من
~~البدع
# ونحن ننبه ms183 على ما رأينا كثيرا من الناس قد وقعوا فيه
# فمن ذلك الخميس الحقير الذي في آخر صومهم فإنه يوم عيد المائدة فيما
~~يزعمون ويسمونه عيد العشاء وهو الأسبوع الذي يكون فيه من الأحد إلى الأحد
~~عيدهم الأكبر فجميع ما يحدثه الإنسان فيه من المنكرات
# فمنه خروج النساء وتبخير القبور ووضع الثياب على السطح وكتابة الأوراق
~~وإلصاقها بالأبواب واتخاذ هذه الأيام موسما لبيع البخور وشرائه وكذلك شراء
~~البخور في ذلك الوقت إذا اتخذ وقتا للبيع ورقي البخور مطلقا في ذلك الوقت
~~أو غيره أو قصد شراء البخور المرقي فإن رقيا البخور واتخاذه قربانا هو دين
~~النصارى والصابئين وإنما البخور طيب يتطيب بدخانه كما يتطيب PageV01P225
~~بسائر الطيب من المسك وغيره مما له أجزاء بخارية وإن لطفت أو له رائحة محضة
~~وإنما يستحب التبخر حيث يستحب التطيب
# وكذلك اختصاصه بطبخ أرز بلبن أو بسمن أو بعدس أو صبغ بيض ونحو ذلك
# وأما القمار بالبيض أو بيع البيض لمن يقامر به أو شراؤه من المقامرين
~~فحكمه ظاهر
# ومن ذلك ما يفعله الأكارون من نقط البقر بالنقط الحمر أو نكت الشجر أيضا
~~أو جمع أنواع الثياب والتبرك بها والاغتسال بمائها
# ومن ذلك ما قد يفعله النساء من أخذ ورق الزيتون أو الاغتسال بمائه أو قصد
~~الاغتسال بشيء من ذلك فإن أصل ذلك ماء المعمودية
# ومن ذلك ترك الوظائف الراتبة من الصنائع أو التجارات أو حلق العلم أو غير
~~ذلك واتخاذه يوم راحة وفرح واللعب فيه بالخيل أو غيرها على وجه يخالف ما
~~قبله وما بعده من الأيام
# والضابط أنه لا يحدث فيه أمر أصلا بل يجعل يوما كسائر الايام فإنا قد
~~قدمنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهاهم عن اليومين اللذين كانوا
~~يلعبون فيهما في الجاهلية وأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الذبح بالمكان
~~إذا كان المشركون يعيدون فيه
# ومن ذلك ما يفعله كثير من الناس في أثناء الشتاء في أثناء كانون الأول
~~لأربع وعشرين خلت منه ويزعمون أنه ميلاد عيسى عليه ms184 السلام فجميع ما يحدث
~~فيه هو من المنكرات مثل إيقاد النيران وإحداث طعام واصطناع شمع وغير ذلك
~~فإن اتخاذ هذا الميلاد عيدا هو دين النصارى وليس لذلك أصل في دين الإسلام
~~ولم يكن لهذا الميلاد ذكر أصلا على عهد السلف الماضين بل PageV01P226 أصله
~~مأخوذ عن النصارى وانضم إليه سبب طبيعي وهو كونه في الشتاء المناسب لإيقاد
~~النيران ولأنواع مخصوصة من الأطعمة
# ثم إن النصارى تزعم أنه بعد الميلاد بأيام أظنها أحد عشر يوما عمد يحيى
~~عيسى عليهما السلام في ماء المعمودية فهم يتعمدون في هذا الوقت ويسمونه عيد
~~الغطاس وقد صار كثير من جهال النساء يدخلن أولادهن إلى الحمام في هذا الوقت
~~ويزعمن أن هذا ينفع الولد وهذا من دين النصارى وهو من أقبح المنكرات
~~المحرمة
# وكذلك أعياد الفرس مثل النيروز والمهرجان وأعياد اليهود أو غيرهم من
~~أنواع الكفار أوالأعاجم والأعراب حكمها كلها على ما ذكرناه من قبل
# وكما لا يتشبه بهم في الأعياد فلا يعان المسلم المتشبه بهم في ذلك بل
~~ينهى عن ذلك فمن صنع دعوة مخالفة للعادة في أعيادهم لم تجب إجابة دعوته
# ومن أهدى للمسلمين هدية في هذه الأعياد مخالفة للعادة في سائر الأوقات
~~غير هذا العيد لم تقبل هديته خصوصا إن كانت الهدية مما يستعان بها على
~~التشبه بهم في مثل إهداء الشمع ونحوه في الميلاد أو إهداء البيض واللبن
~~والغنم في الخميس الصغير الذي في آخر صومهم
# وكذلك أيضا لا يهدى لأحد من المسلمين في هذه الأعياد هدية لأجل العيد لا
~~سيما إذا كان مما يستعان بها على التشبه بهم كما ذكرناه
# ولا يبيع المسلم ما يستعين المسلمون به على مشابهتهم في العيد من الطعام
~~واللباس ونحو ذلك لأن في ذلك إعانة على المنكرات
# فأما مبايعتهم ما يستعينون هم به على عيدهم أو شهود أعيادهم للشراء فيها
# فقد قدمنا أنه قيل للإمام أحمد هذه الأعياد التي تكون عندنا بالشام مثل
~~طور يابور أو دير أيوب وأشباهه يشهده المسلمون يشهدون الأسواق ويجلبون فيه
~~الغنم والبقر ms185 والدقيق والبر وغير ذلك إلا أنه يكون في الأسواق PageV01P227
~~يشترون ولا يدخلون عليهم بيعهم قال إذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وإنما يشهدون
~~السوق فلا بأس
# وقال أبو الحسن الآمدي فأما ما يبيعون في الأسواق في أعيادهم فلا بأس
~~بحضوره نص عليه أحمد في رواية مهنا
# وقال إنما يمنعون أن يدخلوا عليهم بيعهم وكنائسهم وأما ما يباع في
~~الأسواق من المأكل فلا وإن قصد إلى توفير ذلك وتحسينه لأجلهم
# فهذا الكلام محتمل لأن يكون أجاز شهود السوق مطلقا بائعا أو مشتريا لأنه
~~قال إذا لم يدخلوا عليهم كنائسهم وإنما يشهدون السوق فلا بأس هذا يعم
~~البائع والمشتري لا سيما إن كان الضمير في قوله يجلبون عائدا إلى المسلمين
~~فيكون قد نص على جواز كونهم جالبين إلى الأسواق
# ويحتمل وهو أقوى أنه إنما أرخص في شهود السوق فقط ورخص في الشراء منهم
~~ولم يتعرض للبيع منهم لأن السائل إنما سأله عن شهود السوق التي تقيمها
~~الكفار لعيدهم وقال في آخر مسألته يشترون ولا يدخلون عليهم بيعهم وذلك لأن
~~السائل مهنا بن يحيى الشامي وهو فقيه عالم
# وكأنه والله أعلم قد سمع ما جاء في النهي عن شهود أعيادهم فسأل أحمد هل
~~شهود أسواقهم بمنزلة شهود أعيادهم فأجاب أحمد بالرخصة في شهود السوق ولم
~~يسأل عن بيع المسلم لهم إما لظهور الحكم عنده وإما لعدم الحاجة إليه إذ ذاك
# وكلام الآمدي أيضا محتمل للوجهين لكن الأظهر فيه الرخصة في البيع أيضا
~~لقوله إنما يمنعون أن يدخلوا عليهم بيعهم وكنائسهم وقوله وإن قصد إلى توفير
~~ذلك وتحسينه لأجلهم
# فما أجاب به أحمد من جواز شهود السوق فقط للشراء منها من غير دخول
~~الكنيسة فيجوز لأن ذلك ليس فيه منكر ولا إعانة على معصية لأن نفس الابتياع
~~منهم جائز ولا إعانة فيه على المعصية بل فيه صرف لما لعلهم PageV01P228
~~يبتاعونه لعيدهم عنهم الذي يظهر أنه إعانة لهم وتكثير لسوادهم فيكون فيه
~~تقليل الشر وقد كانت أسواق في الجاهلية كان المسلمون يشهدونها وشهد بعضها
~~النبي عليه ms186 السلام ومن هذه الأسواق ما كان يكون في مواسم الحج ومنها ما كان
~~يكون لأعياد باطلة
# وأيضا فإن أكثر ما في السوق أن يباع فيها ما يستعان به على المعصية فهو
~~كما لو حضر الرجل سوقا يباع فيها السلاح لمن يقتل به معصوما أو العصير لمن
~~يخمره فحضرها الرجل يشتري منها بل هو أجود لأن البائع في هذا السوق ذمي وقد
~~أقروا على هذه المبايعة
# ثم إن الرجل لو سافر إلى دار الحرب ليشتري منها جاز عندنا كما دل عليه
~~حديث تجارة أبي بكر رضي الله عنه في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~أرض الشام وهي حينذاك دار حرب وحديث عمر رضي الله عنه وأحاديث أخر بسطت
~~القول فيها في غير هذا الموضع مع أنه لا بد أن تشتمل أسواقهم على بيع ما
~~يستعان به على المعصية
# فأما بيع المسلم لهم في أعيادهم ما يستعينون به على عيدهم من الطعام
~~واللباس والريحان ونحو ذلك أو إهداء ذلك لهم فهذا فيه نوع إعانة على إقامة
~~عيدهم المحرم وهو مبني على أصل وهو أنه لا يجوز أن يبيع الكفار عنبا أو
~~عصيرا يتخذونه خمرا وكذلك لا يجوز بيعهم سلاحا يقاتلون به مسلما
# وقد دل حديث عمر رضي الله عنه في إهداء الحلة السيراء إلى أخ له بمكة
~~مشرك على جواز بيعهم الحرير لكن الحرير مباح في الجملة وإنما يحرم الكثير
~~منه على بعض الآدميين ولهذا جاز التداوي به في أصح الروايتين ولم يجز
~~بالخمر بحال وجازت صنعته في الأصل والتجارة فيه
# فهذا الأصل فيه اشتباه فإن قيل بالاحتمال الأول في كلام أحمد جوز ذلك
# وعن أحمد في جواز حمل التجارة إلى أرض الحرب روايتان منصوصتان
~~PageV01P229
# فقد يقال بيعها لهم في العيد كحملها إلى دار الحرب فإن حمل الثياب
~~والطعام إلى أرض الحرب فيه إعانة على دينهم في الجملة وإذا منعنا منها إلى
~~أرض الحرب فهنا أولى وأكثر أصوله ونصوصه تقتضي المنع من ذلك لكن هل هو منع
~~تحريم أو ms187 تنزيه مبني على ما سيأتي
# وقد ذكر عبد الملك بن حبيب أن هذا مما اجتمع على كراهته وصرح بأن مذهب
~~مالك أن ذلك حرام
# قال عبد الملك بن حبيب بن الواضحة كره مالك أكل ما ذبح النصارى لكنائسهم
~~ونهى عنه من غير تحريم
# وقال وكذلك ما ذبحوا على اسم المسيح والصليب أو أسماء من مضى من أحبارهم
~~ورهبانهم الذين يعظمون فقد كان مالك وغيره ممن يقتدي به يكره أكل هذا كله
~~من ذبائحهم وبه نأخذ وهو يضاهي قول الله تعالى @QB@ وما أهل به لغير الله
~~@QE@ وهي ذبائحهم التي كانوا يذبحون لأصنامهم التي كانوا يعبدون
# قال وقد كان رجال من العلماء يستخفون ذلك ويقولون قد أحل الله لنا
~~ذبائحهم وهو يعلم ما يقولون وما يريدون بها روى ذلك ابن وهب عن ابن عباس
~~وعبادة بن الصامت وأبي الدرداء وسلمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز وابن
~~شهاب وربيعة بن عبد الرحمن ويحيى بن سعيد ومكحول وعطاء
# وقال عبد الملك وترك ما ذبح لأعيادهم وأقستهم وموتاهم وكنائسهم أفضل
# قال وإن فيه عيبا آخر أن كله من تعظيم شركهم
# ولقد سأل سعيد المعافري مالكا عن الطعام الذي تصنعه النصارى لموتاهم
~~يتصدقون به عنهم أيأكل منه المسلم فقال لا ينبغي أن يأخذه منهم لأنه إنما
~~يعمل تعظيما للشرك فهو كالذبح للأعياد والكنائس
# وسئل ابن القاسم عن النصراني يوصي بشيء يباع من ملكه للكنيسة PageV01P230
~~هل يجوز للمسلم شراؤه فقال لا يحل ذلك لأنه تعظيم لشعائرهم وشرائعهم
~~ومشتريه مسلم سوء
# وقال ابن القاسم في أرض الكنيسة يبيع الأسقف منها شيئا في مرمتها وربما
~~حبست تلك الأرض على الكنيسة لمصلحتها إنه لا يجوز لمسلم أن يشتريها من
~~وجهين
# الواحد أن ذلك من العون على تعظيم الكنيسة
# والآخر أنه من وجه بيع الحبس ولا يجوز لهم في أحباسهم إلا ما يجوز
~~للمسلمين ولا أرى لحاكم المسلمين أن يتعرض فيها بمنع ولا تنفيذ ولا شيء
# قال وسئل ابن القاسم عن الركوب في السفن التي تركب فيها النصارى إلى
~~أعيادهم ms188 فكره ذلك مخافة نزول السخط عليهم بشركهم الذي اجتمعوا عليه
# وكره ابن القاسم للمسلم أن يهدي إلى النصراني شيئا في عيدهم مكافأة له
~~ورآه من تعظيم عيده وعونا لهم على كفرهم ألا ترى أنه لا يحل للمسلمين أن
~~يبيعوا من النصارى شيئا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا إداما ولا ثوبا ولا
~~يعارون دابة ولا يعاونون على شيء من عيدهم لأن ذلك من تعظيم شركهم ومن
~~عونهم على كفرهم وينبغي للسلاطين أن ينهوا المسلمين عن ذلك وهو قول مالك
~~وغيره لم أعلمه اختلف فيه
# فأكل ذبائح أعيادهم داخل في هذا الذي اجتمع على كراهته بل هو عندي أشد
~~فهذا كله كلام ابن حبيب
# قد ذكر أنه قد اجتمع على كراهة مبايعتهم ومهاداتهم ما يستعينون به على
~~أعيادهم وقد صرح بأن مذهب مالك أنه لا يحل ذلك
# وأما نصوص الإمام أحمد على مسائل هذا الباب
# فقال إسحاق بن إبراهيم سئل أبو عبد الله رحمه الله عن النصارى وقفوا
~~PageV01P231 ضيعة للبيعة أيستأجرها الرجل المسلم منهم فقال لا يأخذها بشيء
~~لا يعينهم على ما هم فيه
# وقال أيضا سمعت أبا عبد الله وسأله رجل بناء أبنى للمجوس ناووسا قال
~~لاتبن لهم ولا تعنهم على ما هم فيه
# وقد نقل عن محمد بن الحكم وسأله عن الرجل المسلم يحفر لأهل الذمة قبرا
~~بكراء قال لا بأس به
# والفرق بينهما أن الناووس من خصائص دينهم الباطل كالكنيسة بخلاف القبر
~~المطلق فإنه ليس في نفسه معصية ولا من خصائص دينهم
# وقال الخلال باب الرجل يؤجر داره للذمي أو يبيعها منه وذكر عن المروزي أن
~~أبا عبد الله سئل عن رجل باع داره من ذمي وفيها محاريبه فقال فيها نصراني
~~واستعظم ذلك وقال لا تباع يضرب فيها بالناقوس وينصب فيها الصلبان وقال لا
~~تباع من الكفار وشدد في ذلك
# وعن أبي الحارث أن أبا عبد الله سئل عن الرجل يبيع داره وقد جاء نصراني
~~فأرغبه وزاد في ثمن الدار ترى له أن يبيع داره منه وهو نصراني ms189 أو يهودي أو
~~مجوسي قال لا أرى له ذلك يبيع داره من كافر يكفر بالله فيها يبيعها من مسلم
~~أحب إلي
# فهذا نص على المنع
# ونقل عنه إبراهيم بن الحارث قيل لأبي عبد الله الرجل يكري منزله من الذمي
~~ينزل فيه وهو يعلم أنه يشرب فيها الخمر ويشرك فيها قال ابن عون كان لا يكري
~~إلا من أهل الذمة يقول يرعبهم قيل له كأنه أراد إذلال أهل الذمة بهذا قال
~~لا ولكنه أراد أنه كره أن يرعب المسلم يقول إذا جئت أطلب الكراء من المسلم
~~أرعبته فإذا كان ذميا كان أهون عنده PageV01P232 وجعل أبو عبد الله يعجب
~~لهذا من ابن عون فيما رأيت وهكذا نقل الأثرم سواء ولفظه قلت لأبي عبد الله
# ومسائل الأثرم وإبراهيم بن الحارث يشتركان فيها
# ونقل عنه مهنا قال سألت أحمد عن الرجل يكري المجوسي داره أو دكانه وهو
~~يعلم أنهم يزنون فقال كان ابن عون لا يرى أن يكري المسلمين يقول أرعبهم في
~~أخذ الغلة وكان يرى أن يكري غير المسلمين
# قال أبو بكر الخلال كل من حكى عن أبي عبد الله في رجل يكري داره من ذمي
~~فإنما أجابه أبو عبد الله على فعل ابن عون ولم ينفذ لأبي عبد الله فيه قول
~~وقد حكى عن إبراهيم أنه رآه معجبا بقول ابن عون والذين رووا عن أبي عبد
~~الله في المسلم يبيع داره من الذمي أنه كره ذلك كراهة شديدة فلو نفذ لأبي
~~عبد الله قول في السكنى كانت السكنى والبيع عندي واحدا والأمر في ظاهر قول
~~أبي عبد الله أنه لا يباع منه لأنه يكفر فيها وينصب الصلبان أغير ذلك
~~والأمر عندي أن لا تباع منه ولا تكرى لأنه معنى واحد
# قال وقد أخبرني أحمد بن الحسين بن حسان قال سئل أبو عبد الله عن حصين بن
~~عبد الرحمن فقال روى عنه حفص لا أعرفه قال له أبو بكر هذا من النساك حدثني
~~أبو سعيد الأشج سمعت أبا خالد الأحمر يقول حفص هذا ms190 العدوي نفسه باع دار
~~حصين بن عبد الرحمن عابد أهل الكوفة من عون البصري فقال له أحمد حفص قال
~~نعم فعجب أحمد يعني من حفص بن غياث
# قال الخلال وهذا أيضا تقوية لمذهب أبي عبد الله
# قلت عون هذا كأنه من أهل البدع أو من الفساق بالعمل فقد أنكر أبو خالد
~~الأحمر على حفص بن غياث قاضي الكوفة أنه باع دار الرجل الصالح من المبتدع
~~وعجب أحمد أيضا من فعل القاضي PageV01P233
# قال الخلال فإذا كان يكره بيعها من فاسق فكذلك من كافر وإن كان الذمي يقر
~~والفاسق لا يقر لكن ما يفعله الكافر فيها أعظم
# وهكذا ذكر القاضي عن أبي بكر عبد العزيز أنه ذكر قوله في رواية أبي
~~الحارث لا أرى أن يبيع داره من كافر يكفر بالله فيها يبيعها من مسلم أحب
~~إلي فقال أبو بكر لا فرق بين الإجارة والبيع عنده فإذا أجاز البيع أجاز
~~الإجارة وإذا منع البيع منع الإجارة ووافقه القاضي وأصحابه على ذلك
# وعن إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله سئل يعني الأوزاعي عن الرجل
~~يؤاجر نفسه لنظارة كرم النصارى فكره ذلك وقال أحمد ما أحسن ما قال لأن أصل
~~ذلك يرجع إلى الخمر إلا أن يعلم أنه يباع لغير الخمر فلا بأس
# وعن أبي النضر العجلي قال قال أبو عبد الله فيمن يحمل خمرا أو خنزيرا أو
~~ميتة لنصراني فهو يكره كل كرائه ولكنه يقضي للحمال بالكراء وإذا كان للمسلم
~~فهو اشد كراهة
# وتلخيص الكلام في ذلك أما بيع داره من كافر فقد ذكرنا منع أحمد منه ثم
~~اختلف أصحابه هل هذا تنزيه أو تحريم
# فقال الشريف أبو علي ابن أبي موسى كره أحمد أن يبيع مسلم داره من ذمي
~~يكفر فيها بالله تعالى ويستبيح المحظورات فإن فعل أساء ولم يبطل البيع
~~وكذلك أبو الحسن الآمدي أطلق الكراهة مقتصرا عليها
# وأما الخلال وصاحبه والقاضي فمقتضى كلامهم تحريم ذلك وقد ذكرت كلام
~~الخلال وصاحبه
# وقال القاضي لا يجوز أن يؤاجر داره أو ms191 بيته ممن يتخذه بيت نار أو كنيسة
~~أو يبيع فيه الخمر سواء شرط أنه يبيع فيه الخمر أو لم يشترط لكنه يعلم أنه
~~يبيع الخمر فيه PageV01P234
# وقد قال أحمد في رواية أبي الحارث لا أرى أن يبيع داره من كافر يكفر
~~بالله فيها يبيعها من مسلم أحب إلي
# قال أبو بكر لا فرق بين الإجارة والبيع عنده فإذا أجاز البيع أجاز
~~الإجارة وإذا منع البيع منع الإجارة
# وقال أيضا في نصارى أوقفوا ضيعة لهم للبيعة لا يستأجرها الرجل المسلم
~~منهم يعينهم على ما هم فيه قال وبهذا قال الشافعي رحمه الله تعالى
# فقد حرم القاضي إجارتها لمن يعلم أنه يبيع فيها الخمر مستشهدا على ذلك
~~بنص أحمد على أنه لا يبيعها من الكافر ولا يستكري وقف الكنيسة
# وذلك يقتضي أن المنع في هاتين الصورتين عنده منع تحريم
# ثم قال القاضي في أثناء المسألة
# فإن قيل أليس قد أجاز أحمد إجارتها من أهل الذمة مع علمه بأنهم يفعلون
~~فيها ذلك
# قيل المنقول عن أحمد أنه حكى قول ابن عون رضي الله عنه وعجب منه وذكر
~~القاضي رواية الأثرم
# وهذا يقتضي أن القاضي لا يجوز إجارتها من ذمي
# وكذلك أبو بكر قال إذا أجاز أجاز وإذا منع منع وما لا يجوز فهو محرم
~~وكلام أحمد رضي الله تعالى عنه محتمل الأمرين فإن قوله في رواية أبي الحارث
~~يبيعها من مسلم أحب إلي يقتضي أنه منع تنزيه واستعظامه لذلك في رواية
~~المروزي وقوله لا تباع من الكفار وشدد في ذلك يقتضي التحريم
# وأما الإجارة فقد سوى الأصحاب بينها وبين البيع وما حكاه عن ابن عون وليس
~~بقول له وإن إعجابه بفعل ابن عون إنما كان لحسن مقصد ابن عون ونيته الصالحة
# ويمكن أن يقال بل ظاهر الرواية أنه أجاز ذلك فإن إعجابه بالفعل
~~PageV01P235 دليل جوازه عنده واقتصاره على الجواب بفعل رجل يقتضي أنه مذهبه
~~في أحد الوجهين
# والفرق بين الإجارة والبيع أن ما في الإجارة من مفسدة الإعانة قد عارضه
~~مصلحة أخرى وهو ms192 صرف إرعاب المطالبة بالكراء عن المسلم وإنزال ذلك بالكفار
~~وصار ذلك بمنزلة إقرارهم بالجزية فإنه وإن كان فيه إقرار الكفار لكن لما
~~تضمنه من المصلحة جاز وكذلك جازت مهادنة الكفار في الجملة
# فأما البيع فهذه المصلحة منتفية فيه وهذا ظاهر على قول ابن أبي موسى
~~وغيره أن البيع مكروه غير محرم فإن الكراهة في الإجارة تزول بهذه المصلحة
~~الراجحة كما في نظائره
# فيصير في المسألة أربعة اقوال
# وهذا الخلاف عندنا والتردد في الكراهة هو فيما إذا لم يعقد الإجارة على
~~المنفعة المحرمة فأما إن آجره إياها لأجل بيع الخمر واتخاذها كنيسة أو بيعة
~~لم يجز قولا واحدا وبه قال الشافعي وغيره كما لا يجوز أن يكري أمته أو عبده
~~للفجور
# وقال أبو حنيفة يجوز أن يؤاجرها لذلك
# قال أبو بكر الرازي لا فرق عند أبي حنيفة بين أن يشترط أن يبيع فيه الخمر
~~وبين أن لا يشترط لكنه يعلم أنه يبيع فيه الخمر أن الإجارة تصح
# ومأخذه في ذلك أنه لا يستحق عليه بعقد الإجارة فعل هذه الأشياء وإن شرط
~~لأن له أن لا يبيع فيها الخمر ولا يتخذها كنيسة وتستحق عليه الأجرة
~~بالتسليم في المدة فإذا لم يستحق عليه فعل هذه الأشياء كان ذكرها وترك
~~ذكرها سواء كما لو اكترى دارا لينام فيها أو يسكنها فإن الأجرة تستحق عليه
~~وإن لم يفعل ذلك وكذا يقول فيما إذا استأجر رجلا لحمل خنزير أو ميتة أو خمر
~~أنه يصح لأنه لا يتعين حمل الخمر بل لو حمل عليه بدله PageV01P236 عصيرا
~~لاستحق الأجرة فهذا التقييد عنده لغو فهو بمنزلة الإجارة المطلقة والمطلقة
~~عنده جائزة وإن غلب على ظنه أن المستأجر يعصي فيها كما يجوز بيع العصير لمن
~~يتخذه خمرا ثم إنه كره بيع السلاح في الفتنة قال لأن السلاح معمول للقتال
~~لا يصلح لغيره
# وعامة الفقهاء خالفوه في المقدمة الأولى وقالوا ليس المقيد كالمطلق بل
~~المنفعة المعقود عليها هي المستحقة فتكون هي المقابلة بالعوض وهي منفعة
~~محرمة وإن جاز للمستأجر أن يقيم ms193 غيرها مقامها وألزموه مالو اكترى دارا
~~ليتخذها مسجدا فإنه لا يستحق عليه فعل المعقود عليه ومع هذا فإنه أبطل هذه
~~الإجارة بناء على أنها اقتضت فعل الصلاة وهي لا تستحق بعقد الإجارة
# ونازعه أصحابنا وكثير من الفقهاء في المقدمة الثانية وقالوا إذا غلب على
~~ظنه أن المستأجر ينتفع بها في محرم حرمت الإجارة له لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعن عاصر الخمر ومعتصرها والعاصر إنما يعصر عصيرا لكن إذا رأى أن
~~المعتصر يريد أن يتخذه خمرا وعصره لذلك استحق اللعنة
# وهذا أصل مقرر في غير هذا الموضع لكن معاصي الذمي قسمان
# أحدهما ما اقتضى عقد الذمة إقراره عليها
# والثاني ما اقتضى عقد الذمة منعه منها أو من إظهارها
# فأما القسم الثاني فلا ريب أنه لا يجوز على أصلنا أن يؤاجر أو يبايع
~~الذمي عليه إذا غلب على الظن أنه يفعل ذلك كالمسلم وأولى
# وأما القسم الأول فعلى ما قاله ابن أبي موسى يكره ولا يحرم لأنا قد
~~قررناه على ذلك وإعانته على سكنى الدار كإعانته على سكنى دار الإسلام فلو
~~كان هذا من الإعانة المحرمة لما جاز إقرارهم بالجزية وإنما كره ذلك لأنه
~~إعانة من غير مصلحة لا مكان بيعها من مسلم بخلاف الإقرار بالجزية فإنه جاز
~~لأجل المصلحة PageV01P237
# وعلى ما قاله القاضي لا يجوز لأنه إعانة على ما يستعين به على المعصية من
~~غير مصلحة تقابل هذه المفسدة فلم يجز بخلاف إسكانهم دار الإسلام فإن فيه من
~~المصالح ما هو مذكور في فوائد إقرارهم بالجزية
# ومما يشبه ذلك أنه قد اختلف قول أحمد إذا ابتاع الذمي أرض عشر من مسلم
~~على روايتين منع من ذلك في إحداهما قال لأنه لا زكاة على الذمي وفيه إبطال
~~العشر وهذا ضرر على المسلمين قال وكذلك لا يمكنون من استئجار أرض العشر
~~لهذه العلة
# وقال في الرواية الأخرى لا بأس أن يشترى الذمى أرض العشر من مسلم
# واختلف قوله إذا جاز ذلك فيما على الذمي مما تخرج هذه الأرض على روايتين
~~قال ms194 في إحداهما لا عشر عليه ولا شيء سوى الجزية
# وقال في الرواية الأخرى عليه فيما يخرج من هذه الأرض الخمس ضعف ما كان
~~على المسلم ومن أصحابنا من حكى رواية أنهم ينهون عن شرائها فإن اشتروها ضعف
~~عليهم العشر
# وفي كلام أحمد ما يدل على هذه فإذا كان قد اختلف قوله في جواز تمليكهم
~~رقبة الأرض العشرية لما فيه من رفع العشر فالمفسدة الدينية الحاصلة بكفرهم
~~وفسقهم في دار كانت للمسلمين يعبد الله فيها ويطاع أعظم من منع العشر
# ولهذا تردد هل يرفع الضرر بمنع التملك بالكلية أو مع تجويز البيع أما أن
~~يعطل حق المسلم أو تؤخذ الزكاة من الكفار فكلاهما غير ممكن فكان منع التملك
~~أسهل كما منعناه من تملك العبد المسلم والمصحف لما فيه من تمكين عدو الله
~~من أولياء الله وكلام الله
# وكذلك نمنعهم على ظاهر المذهب من شراء السبي الذي جرى عليه سهام المسلمين
~~كما شرط عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه أو يرفع الضرر بإبقاء
~~PageV01P238 حق الأرض عليه كما يؤخذ ممن اتجر منهم في أرض المسلمين ضعف ما
~~يؤخذ من المسلمين من الزكاة
# ويتخرج أنه لا يؤخذ منه إلا عشر واحد كالمسألة الآتية وهذا في العشرية
~~التي ليست خراجية
# فأما الخراجية فقالوا ليس لذمي أن يبتاع أرضا فتحها المسلمون عنوة وإذا
~~جوزنا بيع أرض العنوة كان حكم الذمي في ابتياعها كحكمه في ابتياع أرض العشر
~~المحض إذ جميع الأرض عشرية عندنا وعند الجمهور بمعنى أن العشر يجب فيما
~~أخرجت
# وكذلك أرض الموات من أرض الإسلام التي ليست خراجية هل للذمي أن يتملكها
~~بالإحياء
# قال طائفة من العلماء ليس له ذلك وهو قول الشافعي وأبي حامد الغزالي وهذا
~~قياس إحدى الروايتين عن أحمد في منعه من ابتياعها فإنه إذا لم يجز تملكها
~~بالابتياع فبالإحياء أولى لكن قد يفرق بينهما بأن المبتاعة أرض عامرة ففيه
~~ضرر محقق بخلاف إحياء الميتة فإنه لا يقطع حقا
# والمنصوص عن أحمد وعليه الجمهور من أصحابه أنه يملكها بالاحياء وهو ms195 قول
~~أبي حنيفة واختلف فيه عن مالك
# ثم هل عليه فيها العشر فيه روايتان
# قال ابن أبي موسى ومن أحيا من أهل الذمة أرضا مواتا فهي له ولا زكاة عليه
~~فيها ولا عشر فيما أخرجت
# وقد روي عنه رواية أخرى أنه لا خراج على أهل الذمة في أرضهم ويؤخذ منهم
~~العشر مما يخرج يضاعف عليهم والأول أظهر
# فهذا الذي حكاه ابن أبي موسى من تضعيف العشر فيما يملكه بالإحياء هو قياس
~~تضعيفه فيما ملكه بالابتياع PageV01P239
# لكن نقل حرب عنه في رجل من أهل الذمة أحيا مواتا قال هو عشري
# ففهم القاضي وغيره من الأصحاب أن الواجب هو العشر المأخوذ من المسلم من
~~غير تضعيف فحكوا في وجوب العشر فيها روايتين وابن أبي موسى نقل الروايتين
~~في وجوب عشر مضعف
# وعلى طريقة القاضي يخرج في مسألة الابتياع كذلك
# وهذا الذي نقله ابن أبي موسى أصح فإن الكرماني ومحمد بن حرب وإبراهيم بن
~~هانيء ويعقوب بن بختان نقلوا أن أحمد سئل وقال حرب سألت أحمد قلت إن أحيا
~~رجل من أهل الذمة مواتا ماذا عليه قال أما أنا فأقول ليس عليه شيء قال وأهل
~~المدينة يقولون في هذا قولا حسنا يقولون لا يترك الذمي أن يشتري أرض العشر
~~قال وأهل البصرة يقولون قولا عجبا يقولون يضاعف عليه العشر
# قال وسألت أحمد مرة أخرى فقلت إن أحيا رجل من أهل الذمة مواتا قال هو
~~عشري وقال مرة أخرى ليس عليه شيء
# وروى حرب عن عبيد الله بن الحسن العنبري أنه قيل له أخذكم للخمس من أرض
~~الذمة التي في أرض العرب أبأثر عندكم أم بغير أثر قال ليس عندنا فيه أثر
~~ولكن قسناه على ما أمر به عمر رضي الله عنه أن يؤخذ من أموالهم إذا اتجروا
~~بها ومروا بها على عشار
# فهذا أحمد رضي الله عنه سئل عن إحياء الذمي الأرض فأجاب أنه ليس عليه شيء
~~وذكر اختلاف الفقهاء في مسألة اشترائه الأرض هل يمنع أو يضعف عليه العشر
# وهذا يبين لك ms196 أن المسألتين عنده واحد وهو تملك الذمي الأرض العشرية سواء
~~كان بابتياع أو إحياء أو غير ذلك وكذلك ذكر العنبري قاضي أهل البصرة أنهم
~~يأخذون من جميع أرض أهل الذمة العشرية وذلك يعم ما ملك انتقالا أو ابتداء
~~PageV01P240
# وهذا يفيدك أن أحمد إذا منع الذمي أن يبتاع الأرض العشرية فكذلك يمنعه من
~~إحيائها وأنه إذا أخذ منه فيما ابتاعه الخمس فكذلك فيما أحياه وأن من نقل
~~عنه عشرا مفردا في الأرض المحياة دون المبتاعة فليس بمستقيم وإنما سببه
~~قوله في الرواية الأخرى التي نقلها الكرماني هي أرض عشرية ولكن هذا كلام
~~مجمل قد فصله أبو عبد الله في موضع آخر وبين مأخذه ونقل الفقه إن لم يعرف
~~الناقل مأخذ الفقيه وإلا فقد يقع فيه الغلط كثيرا
# وقد أفصح أرباب هذا القول بأن مأخذهم قياس الحراثة على التجارة فإن الذمي
~~إذا اتجر في غير أرضه فإنه يؤخذ منه ضعف ما يؤخذ من المسلمين وهو نصف العشر
~~فكذا إذا استحدث أرضا غير أرضه لأنه في كلا الموضعين قد أخذ يكتسب في غير
~~مكانه الأصلي وحق الحرث والتجارة قرينان كما في قوله @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض @QE@ وكذلك قال
~~أحمد في رواية الميموني يؤخذ من أموال أهل الذمة إذا اتجروا فيها قومت ثم
~~أخذ منهم زكاتها مرتين يضعف عليهم لقول عمر رضي الله عنه أضعفها عليهم
# فمن الناس من قاس الزرع على ذلك
# قال الميموني والذي لا أشك فيه من قول أبي عبد الله غير مرة أن أرض أهل
~~الذمة التي في الصلح ليس عليها خراج إنما ينظر إلى ما أخرجت يؤخذ منهم
~~العشر مرتين
# قال الميموني قلت لأبي عبد الله فالذي يشتري أرض العشر ما عليه قال لي
~~الناس كلهم يختلفون في هذا منهم من لا يرى عليه شيئا ويشبهه بماله ليس عليه
~~فيه زكاة إذا كان مقيما ما كان بين أظهرنا وبماشيته فيقول هذه أموال وليس
~~عليه فيها صدقة ومنهم من يقول ms197 هذه حقوق لقوم ولا يكون PageV01P241 شراؤه
~~الأرض يذهب بحقوق هؤلاء منهم والحسن يقول إذا اشتراها ضوعف عليه العشر
# قلت كيف يضعف عليه قال لأن عليه العشر فيؤخذ منه الخمس
# قلت تذهب إلى أن يضعف عليه الخمس فيؤخذ منه الخمس فالتفت إلي وقال نعم
~~يضعف عليه
# قال وذاكرنا أبا عبد الله أن مالكا كان يرى أن لا يؤخذ منهم شيء وكان
~~يحول بينهم وبين شراء الشيء منها
# وهذه الرواية اختيار الخلال وهي مسألة كبيرة ليس هذا موضع استقصائها
# والفقهاء أيضا يختلفون في هذه المسألة كما ذكره أبو عبد الله
# فممن نقل عنه تضعيف العشر عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وغيره من أهل
~~البصرة وبعضهم يرويه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو قول أبي يوسف
# ومنهم من قال بل يؤخذ العشر على ما كان عليه كالقول الذي ذكره بعض
~~أصحابنا ويروى هذا عن الثوري ومحمد بن الحسن وحكى عن الثوري لا شيء عليه
~~كالرواية الأخرى عن أحمد وروي هذا عن مالك أيضا وعن مالك أنه يؤمر ببيعها
~~وحكى ذلك عن الحسن بن صالح وشريك وهو قول الشافعي وقال أبو ثور يجبر على
~~بيعها
# وقياس قول من يضعف العشر أن المستأمن لو زرع في دار الإسلام لكان الواجب
~~عليه خمسين ضعفا ما يؤخذ من الذمي كما أنه إذا اتجر في دار الإسلام يؤخذ
~~منه العشر ضعفا ما يؤخذ من الذمي
# فقد ظهر على إحدى الروايتين وقول طوائف من أهل العلم نمنعهم من أن
~~يستولوا على عقار في دار الإسلام للمسلمين فيه حق من المساكن والمزارع كما
~~نمنعهم أن يحدثوا في دار الإسلام بناء لعباداتهم من كنيسة أو بيعة أو صومعة
~~لأن عقد الذمة اقتضى إقرارهم على ما كانوا عليه من غير تعد منهم
~~PageV01P242 إلى الاستيلاء فيما ثبت للمسلمين فيه حق من عقار أو رقيق
# وهذا لأن مقصود الدعوة أن تكون كلمة الله هي العليا وإنما أقروا بالجزية
~~للضرورة العارضة والحكم المقيد بالضرورة مقدر بقدرها ولهذا لم يثبت لهم غير
~~واحد ms198 من السلف حق شفعة على مسلم وأخذ بذلك أحمد رحمه الله وغيره لأن الشقص
~~الذي يملكه مسلم إذا أوجبنا فيه شفعة لذمي كنا قد أوجبنا على المسلم أن
~~ينقل الملك في عقاره إلى ذمي بطريق القهر للمسلم وهذا خلاف الأصول ولهذا نص
~~أحمد على أن البائع للشقص إذا كان مسلما وشريكه ذمي لم يجب له شفعة لأن
~~الشفعة في الأصل إنما هي من حقوق أحد الشريكين على الآخر بمنزلة الحقوق
~~التي تجب على المسلم للمسلم كإجابة الدعوة وعيادة المريض وكمنعه وكفه أن
~~يبيع على بيعه أو يخطب على خطبته وهذا كله عن أحمد مخصوص بالمسلمين وفي
~~البيع والخطبة خلاف بين الفقهاء
# وأما استئجار الأرض الموقوفة على الكنيسة وشراء ما يباع على الكنيسة فقد
~~أطلق أحمد المنع أنه لا يستأجرها لا يعينهم على ما هم فيه وكذلك أطلقه
~~الآمدي وغيره
# ومثل هذا مالو اشترى من المال الموقوف للكنيسة الموصى لها به أو باع آلات
~~يبنون بها كنيسة ونحو ذلك والمنع هنا أشد لأن نفس هذا المال الذي يبذله
~~يصرف في المعصية فهو كبيع العصير لمن يتخذه خمرا بخلاف نفس السكنى فإنها
~~ليست محرمة ولكنهم يعصون في المنزل فقد يشبه مالو قد باعهم الخبز واللحم
~~والثياب فإنهم قد يستعينون بذلك على الكفر وإن كان الإسكان فوق هذا لأن نفس
~~الأكل والشرب ليس بمحرم ونفس المنفعة المعقود عليها في الإجارة وهو اللبث
~~قد يكون محرما
# ألا ترى أن الرجل لا ينهى أن يتصدق على الكفار والفساق في الجملة وينهى
~~أن يقعد في منزله من يكفر أو يفسق وقد تقدم تصريح ابن القاسم أن
~~PageV01P243 هذا الشراء لا يحل وأطلق الشافعي المنع من معاونتهم على بناء
~~الكنيسة ونحو ذلك
# فقال في كتاب الجزية من الأم ولو أوصى يعني الذمي بثلث ماله أو شيء منه
~~يبني به كنيسة لصلوات النصارى أو يستأجر به خدم للكنيسة أو تعمر به الكنيسة
~~أو يستصبح به فيها أو يشتري بها أرض لتكون صدقة على الكنيسة أو تعمر من
~~غلتها أو ms199 ما في هذا المعنى كانت الوصية باطلة ولو أوصى أن يبني كنيسة
~~ينزلها مار الطريق أو وقفها على قوم يسكنونها جازت الوصية وليس في بنيان
~~الكنيسة معصية إلا أن تتخذ لمصلى النصارى الذي اجتماعهم فيها على الشرك قال
~~وأكره للمسلم أن يعمل بناء أو نجارا أو غير ذلك في كنائسهم التي لصلاتهم
# وأما مذهب أحمد في الإجارة لعمل ناووس ونحوه فقال الآمدي لا يجوز رواية
~~واحدة لأن المنفعة المعقود عليها محرمة وكذلك الإجارة لبناء كنيسة أو بيعة
~~أو صومعة كالإجارة لكتب كتبهم المحرفة
# وأما مسألة حمل الخمر والميتة والخنزير للنصراني أو للمسلم فقد تقدم لفظ
~~أحمد أنه قال فيمن حمل خمرا أو خنزيرا أو ميتة لنصراني فهو يكره أكل كرائه
~~ولكن يقضي للحمال بالكراء وإذا كان للمسلم فهو أشد زاد بعضهم فيها ويكره أن
~~يحمل ميتة بكراء أو يخرج دابة ميتة ونحو هذا
# ثم اختلف أصحابنا في هذا الجواب على ثلاث طرق
# إحداها إجراؤه على ظاهره وأن المسألة رواية واحدة
# قال ابن أبي موسى وكره أحمد أن يؤجر المسلم نفسه لحمل ميتة أو خنزير
~~للنصراني قال فإن فعل قضى له بالكراء وإن أجر نفسه لحمل محرم لمسلم كانت
~~الكراهة أشد ويأخذ الكراء وهل يطيب له على وجهين أوجههما أنه لا يطيب له
~~ويتصدق به وهكذا ذكر أبو الحسن الآمدي قال إذا آجر نفسه من رجل لمحل خمر أو
~~خنزير أو ميتة كره نص عليه وهذه كراهة PageV01P244 تحريم لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعن حاملها ولكن يقضي له بالكراء وغير ممتنع أن يقضي
~~بالكراء وإن كان محرما كأجر الحجام
# فقد صرح هؤلاء بأنه يستحق الأجرة مع كونها محرمة عليه على الصحيح
# الطريقة الثانية تأويل هذه الرواية بما يخالف ظاهرها وجعل المسألة رواية
~~واحدة أن هذه الإجارة لا تصح وهي طريقة القاضي في المجرد وهي طريقة ضعيفة
~~رجع عنها القاضي في كتبه المتأخرة فإنه صنف المجرد قديما
# الطريقة الثالثة تخريج هذه المسألة على روايتين
# إحداهما أن هذه الإجارة صحيحة يستحق بها ms200 الأجرة مع الكراهة للفعل وللأجرة
# والثانية لا تصح الإجارة ولا يستحق بها أجرة وإن حمل وذلك على قياس قوله
~~في الخمر لا يجوز إمساكها وتجب إراقتها
# قال في رواية أبي طالب إذا أسلم وله خمر أو خنازير تصب الخمر وتسرح
~~الخنازير قد حرما عليه وإن قتلها فلا بأس
# فقد نص على أنه لا يجوز إمساكها ولأنه قد نص في رواية ابن منصور أنه يكره
~~أن يؤاجر نفسه لنظارة كرم النصراني لأن أصل ذلك يرجع إلى الخمر إلا أن يعلم
~~أنه يباع لغير الخمر
# فقد منع من إجارة نفسه على حفظ الكرم الذي يتخذ للخمر فأولى أن يمنع من
~~إجارة نفسه على حمل الخمر
# فهذه طريقة القاضي في التعليق وتصرفه وعليها أكثر أصحابه مثل أبي الخطاب
~~وهي طريقة من احتذى حذوه من المتأخرين
# والمنصور عندهم الرواية المخرجة وهي مذهب مالك والشافعي وأبي يوسف ومحمد
~~وهذا عند أصحابنا فيما إذا استأجر على حمل الخمر إلى بيته أو حانوته وحيث
~~لا يجوز إقرارها سواء كان حملها للشرب أو مطلقا PageV01P245
# فإذا كان يحملها ليريقها أو يحمل الميتة ليدفنها أو لينقلها إلى الصحراء
~~لئلا يتأذى الناس بنتن ريحها فإنه يجوز الإجارة على ذلك لأنه عمل مباح ولكن
~~إن كانت الأجرة جلد الميتة لم تصح واستحق أجرة المثل وإن كان قد سلخ الجلد
~~وأخذه رده على صاحبه وهذا مذهب مالك وأظنه مذهب الشافعي أيضا ومذهب أبي
~~حنيفة كالرواية الأولى
# ومأخذه في ذلك أن الحمل إذا كان مطلقا لم يكن المستحق غير حمل الخمر
# وأيضا فإن مجرد حملها ليس معصية لجواز أن تحمل لتراق أو تخلل عنده ولهذا
~~إذا كان الحمل للشرب لم يصح ومع هذا فإنه يكره الحمل
# والأشبه والله أعلم طريقة ابن أبي موسى فإنها أقرب إلى مقصود أحمد وأقرب
~~إلى القياس
# وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن عاصر الخمر ومعتصرها وحاملها
~~والمحمولة إليه فالعاصر والحامل قد عاوضا على منفعة تستحق عوضا وهي ليست
~~محرمة في نفسها وإنما حرمت لقصد المعتصر والمستحمل فهو ms201 كما لو باع عنبا أو
~~عصيرا لمن يتخذه خمرا وفات العصير والخمر في يد المشتري فإن مال البائع لا
~~يذهب مجانا بل يقضي له بعوضه
# كذلك ههنا المنفعة التي وفاها المؤجر لا تذهب مجانا بل يعطي بدلها فإن
~~تحريم الانتفاع بها إنما كان من جهة المستأجر لا من جهته
# ثم نحن نحرم الأجرة عليه لحق الله سبحانه لا لحق المستأجر والمشتري بخلاف
~~من استأجر للزنا أو التلوط أو القتل أو الغصب أو السرقة فإن نفس هذا العمل
~~يحرم لا لأجل قصد المشتري فهو كما لو باعه ميتة أو خمرا فإنه لا يقضي له
~~بثمنها لأن نفس هذه العين محرمة
# ومثل هذه الإجارة والجعالة لا توصف بالصحة مطلقا ولا بالفساد مطلقا بل هي
~~صحيحه بالنسبة إلى المستأجر بمعنى أنه يجب عليه مال الجعل والأجر
~~PageV01P246 وهي فاسدة بالنسبة إلى الأجرة بمعنى أنه يحرم عليه الانتفاع
~~بالأجرة والجعل ولهذا في الشريعة نظائر
# وعلى هذا فنص أحمد على كراهة نظارة كرم النصراني لا ينافي هذا فإنا ننهاه
~~عن هذا الفعل وعن ثمنه ونقضي له بكرائه ولو لم نفعل هذا لكان في هذا منفعة
~~عظيمة للعصاة فإن كل من استأجروه على عمل يستعينون به على المعصية قد حصلوا
~~غرضهم منه ثم لا يعطونه شيئا وما هم بأهل أن يعانوا على ذلك بخلاف من سلم
~~إليهم عملا لا قيمة له بحال
# نعم البغي والمغني والنائحة ونحوهم إذا أعطوا أجورهم ثم تابوا هل يتصدقون
~~بها أو يجب أن يردوها على من أعطاهموها فيها قولان
# أصحهما أنا لا نردها على الفساق الذين بذلوها في المنفعة المحرمة ولا
~~يباح الأخذ بل يتصدق بها وتصرف في مصالح المسلمين كما نص عليه أحمد في أجرة
~~حمل الخمر
# ومن ظن أنها ترد على الباذل المستأجر لأنها مقبوضة بعقد فاسد فيجب ردها
~~عليه كالمقبوض بالربا أو نحوه من العقود الفاسدة فيقال له المقبوض بالعقد
~~الفاسد يجب فيه التراد من الجانبين فيرد كل منهما على الآخر ما قبضه منه
~~كما في تقابض الربا عند ms202 من يقول المقبوض بالعقد الفاسد لا يملك كما هو
~~المعروف من مذهب الشافعي وأحمد فأما إذا تلف المقبوض عند القابض فإنه لا
~~يستحق استرجاع عوضه مطلقا
# وحينئذ فيقال إن كان ظاهر القياس يوجب ردها بناء على أنها مقبوضة بعقد
~~فاسد فالزاني ومستمع الغناء والنوح قد بذلوا هذا المال عن طيب نفوسهم
~~واستوفوا العوض المحرم والتحريم الذي فيه ليس لحقهم وإنما هو لحق الله
~~تعالى وقد فاتت هذه المنفعة بالقبض والأصول تقتضي أنه إذا رد أحد العوضين
~~يرد الآخر فإذا تعذر على المستأجر رد المنفعة لم يرد عليه المال
~~PageV01P247
# وأيضا فإن هذا الذي استوفيت منفعته عليه ضرر في أحد منفعتيه وعوضهما
~~جميعا منه بخلاف مالو كان العوض خمرا أو ميتة فإن ذلك لا ضرر عليه في
~~فواتها فإنها لو كانت باقية أتلفناها عليه ومنفعة الغناء والنوح لو لم تفت
~~لتوفرت عليه بحيث كان يتمكن من صرف تلك المنفعة في أمر آخر أعني من صرف
~~القوة التي عمل بها
# فيقال على هذا فينبغي أن يقضوا بها إذا طالب بقبضها
# قيل نحن لا نأمر بدفعها ولا بردها كعقود الكفار المحرمة فإنهم إذا أسلموا
~~على القبض لم نحكم بالقبض ولو أسلموا بعد القبض لم نحكم بالرد ولكن في حق
~~المسلم تحرم هذه الأجرة عليه لأنه كان معتقدا لتحريمها بخلاف الكافر وذلك
~~لأنه إذا طلب الأجرة قلنا له أنت فرطت حيث صرفت قوتك في عمل محرم فلا يقضى
~~لك بأجرة
# فإذا قبضها ثم قال الدافع هذا المال اقضوا لي برده فإنما أقبضته إياه
~~عوضا عن منفعة محرمة قلنا له دفعته بمعاوضة رضيت بها فإذا طلبت استرجاع ما
~~أخذه فرد إليه ما أخذته إذا كان له في بقائه معه منفعة فهذا ومثله يتوجه
~~فيما يقبض من ثمن الميتة والخمر
# وأيضا فمشتري الخمر إذا أقبض ثمنها وقبضها وشراها ثم طلب أن يعاد إليه
~~الثمن كان الأوجه أن يرد إليه الثمن ولا يباح للبائع لا سيما ونحن نعاقب
~~الخمار بياع الخمر بأن نحرق الحانوت التي يباع فيها نص ms203 على ذلك أحمد وغيره
~~من العلماء فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حرق حانوتا يباع فيه الخمر وعلي
~~ابن أبي طالب رضي الله عنه حرق قرية يباع فيها الخمر وهي آثار معروفة وهذه
~~المسألة مبسوطة في غير هذا الموضع
# وذلك لأن العقوبات المالية عندنا باقية غير منسوخة PageV01P248
# فإذا عرف أصل أحمد في هذه المسائل فمعلوم أن بيعهم ما يقيمون به أعيادهم
~~المحرمة مثل بيعهم العقار للسكنى وأشد بل هو إلى بيعهم العصير أقرب منه إلى
~~بيعهم العقار لأن ما يبتاعونه من الطعام واللباس ونحو ذلك يستعينون به على
~~العيد
# إذ العيد كما قدمنا اسم لما يفعل من العبادات والعادات وهذه إعانة على ما
~~يقام من العادات لكن لما كان جنس الأكل والشرب واللباس ليس محرما في نفسه
~~بخلاف شرب الخمر فإنه محرم في نفسه
# فإن كان ما يبتاعونه يفعلون به نفس المحرم مثل صليب أو شعانين أو معمودية
~~أو تبخير أو ذبح لغير الله أو صور ونحو ذلك فهذا لا ريب في تحريمه كبيعهم
~~العصير ليتخذوه خمرا وبناء الكنيسة لهم وأما ما ينتفعون به في أعيادهم
~~للأكل والشرب واللباس فأصول أحمد وغيره تقتضي كراهته لكن كراهة تحريم كمذهب
~~مالك أو كراهة تنزيه
# والأشبه أنه كراهة تحريم كسائر النظائر عنده فإنه لا يجوز بيع الخبز
~~واللحم والرياحين للفساق الذين يشربون عليها الخمر ولأن هذه إعانة قد تفضي
~~إلى إظهار الدين الباطل وكثرة اجتماع الناس لعيدهم وظهوره وهذا أعظم من
~~إعانة شخص معين
# لكن من يقول هذا مكروه كراهة تنزيه يقول هذا متردد بين بيع العصير وبيع
~~الخنزير وليس هذا مثل بيعهم العصير الذي يتخذونه خمرا لأنا إنما يحرم علينا
~~أن نبيع الكفار ما كان محرم الجنس كالخمر والخنزير فأما ما يباح في حال دون
~~حال كالحرير ونحوه فيجوز بيعه لهم
# وأيضا فالطعام واللباس الذي يبتاعونه في عيدهم ليس محرما في نفسه وإنما
~~الأعمال التي يعملونه بها لما كانت شعار الكفار نهي عنها المسلم لما فيها
~~من مفسدة انجراره إلى بعض ms204 فروع الكفار فأما الكافر فهي لا تزيده من الفساد
~~PageV01P249 أكثر مما هو فيه لأن نفس حقيقة الكفر قائمة به فدلالة الكفر
~~وعلامته إذا كانت مباحة لم يكن فيها كفر زائد كما لو باعهم المسلم ثياب
~~الغيار التي يتميزون بها عن المسلمين بخلاف شرب الخمر وأكل الخنزير فإنه
~~زيادة في الكفر
# نعم لو باعهم المسلم ما يتخذونه صليبا أو شعانين ونحو ذلك فهنا قد باعهم
~~ما يستعينون به على نفس المعصية
# ومن نصر التحريم يجيب عن هذا بأن شعار الكفر وعلامته ودلالته على وجهين
# وجه نؤمر به في دار الإسلام وهو ما فيه إذلال الكفر وصغاره فهذا إذا
~~ابتاعوه كان ذلك إعانة على ما يأمر الله به ورسوله فإنا نحن نأمرهم بلبس
~~الغيار
# ووجه النهي عنه هو ما فيه من إعلاء الكفر وإظهاره له كرفع أصواتهم
~~بكتابهم وإظهار الشعانين وبيع النواقيس لهم وبيع الرايات والألوية لهم ونحو
~~ذلك فهذا من شعائر الكفر التي نحن مأمورون بإزالتها والمنع منها في ديار
~~الإسلام فلا يجوز إعانتهم عليها
# وأما قبول الهدية منهم يوم عيدهم فقد قدمنا عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أنه أتي بهدية النيروز فقبلها
# وروى ابن أبي شيبة في المصنف حدثنا جرير عن قابوس عن أبيه أن امرأة سألت
~~عائشة قالت إن لنا أظآرا من المجوس وإنه يكون لهم العيد فيهدون لنا فقالت
~~أما ما ذبح لذلك اليوم فلا تأكلوا ولكن كلوا من أشجارهم
# وقال حدثنا وكيع عن الحكم بن حكيم عن أمه عن أبي برزة أنه كان له سكان
~~مجوس فكانوا يهدون له في النيروز والمهرجان فكان يقول لأهله ما كان من
~~فاكهة فكلوه وما كان من غير ذلك فردوه
# فهذا كله يدل على أنه لا تأثير للعيد في المنع من قبول هديتهم بل حكمها
~~PageV01P250 في العيد وغيره سواء لأنه ليس في ذلك إعانة لهم على شعائر
~~كفرهم
# لكن قبول هدية الكفار من أهل الحرب وأهل الذمة مسألة مستقلة بنفسها فيها
~~خلاف وتفصيل ليس هذا موضعه
# وإنما يجوز ms205 أن يؤكل من طعام أهل الكتاب في عيدهم بابتياع أو هدية أو غير
~~ذلك مما لم يذبحوه للعيد فأما ذبائح المجوس فالحكم فيها معلوم فإنها حرام
~~عند العامة
# وأما ما ذبحه أهل الكتاب لأعيادهم وما يتقربون بذبحه إلى غير الله نظير
~~ما يذبح المسلمون هداياهم وضحاياهم متقربين بها إلى الله تعالى وذلك مثل ما
~~يذبحون للمسيح والزهرة فعن أحمد فيها روايتان أشهرهما في نصوصه أنه لا يباح
~~أكله وإن لم يسم عليه غير الله تعالى ونقل النهي عن ذلك عن عائشة وعبد الله
~~بن عمر
# قال الميموني سألت أبا عبد الله عن ذبائح أهل الكتاب فقال إن كان مما
~~يذبحون لكنائسهم فلا يحل فقال يدعون التسمية على عمد إنما يذبحون للمسيح
# وذكر أيضا أنه سأل أبا عبد الله عمن ذبح من اهل الكتاب ولم يسم فقال إن
~~كان مما يذبحون لكنائسهم فقال يتركون التسمية فيه على عمد إنما يذبحون
~~للمسيح وقد كرهه ابن عمر إلا أن أبا الدرداء يتأول أن طعامهم حل وأكثر ما
~~رأيت منه الكراهة لأكل ما ذبحوا لكنائسهم
# وقال أيضا سألت أبا عبد الله عن ذبيحة المرأة من أهل الكتاب ولم تسم قال
~~إن كانت ناسية فلا بأس وإن كان مما يذبحون لكنائسهم فقد يدعون التسمية فيه
~~على عمد
# قال المروزي قريء على أبي عبد الله @QB@ وما ذبح على النصب @QE@ قال على
~~الأصنام وقال كل شيء ذبح على الأصنام لا يؤكل PageV01P251
# وقال حنبل قال عمي أكره كل ما ذبح لغير الله والكنائس إذا ذبح لها وما
~~ذبح أهل الكتاب على معنى الذكاة فلا بأس به وما ذبح يريد به غير الله فلا
~~آكله وما ذبحوا في أعيادهم أكرهه
# وروى أحمد عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي سألت ميمونا عما ذبحت النصارى
~~لأعيادهم وكنائسهم فكره أكله
# وقال حنبل سمعت أبا عبد الله قال لا يؤكل لأنه أهل لغير الله به ويؤكل ما
~~سوى ذلك وإنما أحل الله من طعامهم ما ذكر اسم الله عليه قال الله عز وجل ms206
~~@QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@ وقال @QB@ وما أهل به لغير
~~الله @QE@ فكل ما ذبح لغير الله فلا يؤكل لحمه
# وروى حنبل عن عطاء في ذبيحة النصراني يقول اسم المسيح قال كل قال حنبل
~~سمعت أبا عبد الله يسأل عن ذلك قال لا تأكل قال الله @QB@ ولا تأكلوا مما
~~لم يذكر اسم الله عليه @QE@ فلا أرى هذا ذكاته @QB@ وما أهل لغير الله به
~~@QE@
# فاحتجاج أبي عبد الله بالآية دليل على أن الكراهة عنده كراهة تحريم وهذا
~~قول عامة قدماء الأصحاب
# قال الخلال في باب التوقي لأكل ما ذبحت النصارى وأهل الكتاب لأعيادهم
~~وذبائح أهل الكتاب لكنائسهم كل من روى عن أبي عبد الله روى الكراهة فيه وهي
~~متفرقة في هذه الأبواب
# وما قاله حنبل في هاتين المسألتين ذكر عن أبي عبد الله @QB@ ولا تأكلوا
~~مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@ @QB@ وما أهل لغير الله به @QE@ فإنما
~~الجواب من أبي عبد الله فيما أهل لغير الله به وأما التسمية وتركها فقد روى
~~عنه جميع أصحابه أنه لا بأس بأكل مالم يسموا عليه إلا في وقت ما يذبحون
~~لأعيادهم وكنائسهم فإنه في معنى قوله تعالى @QB@ وما أهل لغير الله به @QE@
~~PageV01P252
# وعند أبي عبد الله أن تفسير @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
~~@QE@ إنما عني به الميتة وقد أخرجته في موضعه
# ومقصود الخلال أن نهي أحمد لم يكن لأجل ترك التسمية فقط فإن ذلك عنده لا
~~يحرم وإنما كان لأنهم ذبحوه لغير الله سواء كانوا يسمون غير الله أو لا
~~يسمون الله ولا غيره ولكن قصدهم الذبح لغير الله
# لكن قال ابن أبي موسى ويجتنب أكل كل ما ذبحه اليهود والنصارى لكنائسهم
~~وأعيادهم ولا يؤكل ما ذبح للزهرة
# والرواية الثانية أن ذلك مكروه غير محرم وهذا الذي ذكره القاضي وغيره
~~وأخذوا ذلك فيما أظنه مما نقله عبد الله بن أحمد قال سألت أبي عمن ذبح
~~للزهرة قال لا يعجبني قلت أحرام أكله قال لا أقول حراما ولكن لا يعجبني ms207
~~وذلك أنه أثبت الكراهة دون التحريم
# ويمكن أن يقال إنما توقف عن تسميته محرما لأن ما اختلف في تحريمه وتعارضت
~~فيه كالجمع بين الأختين ونحوه هل يسمى حراما على روايتين كالروايتين عنده
~~في أن ما اختلف في وجوبه هل يسمى فرضا على روايتين
# ومن أصحابنا من أطلق الكراهة ولم يفسر هل أراد التحريم أو التنزيه
~~PageV01P253
# قال أبو الحسن الآمدي ما ذبح لغير الله مثل الكنائس والزهرة والشمس
~~والقمر فقال أحمد هو مما أهل به لغير الله أكرهه كل ما ذبح لغير الله
~~والكنائس وما ذبحوا في أعيادهم أكرهه فأما ما ذبح أهل الكتاب على معنى
~~الذكاة فلا بأس به
# وكذلك مذهب مالك يكره ما ذبحه النصارى لكنائسهم أو ذبحوا على اسم المسيح
~~أو الصليب أو أسماء من مضى من أحبارهم ورهبانهم
# وفي المدونة وكره مالك أكل ما ذبحه أهل الكتاب لكنائسهم أو لأعيادهم من
~~غير تحريم وتأول قول الله @QB@ أو فسقا أهل لغير الله به @QE@
# قال ابن القاسم وكذلك ما ذبحوا وسموا عليه اسم المسيح وهو بمنزلة ما
~~ذبحوا لكنائسهم ولا أرى أن يؤكل
# ونقلت الرخصة في ذبائح الأعياد ونحوها عن طائفة من الصحابة رضي الله عنهم
~~وهذا فيما لم يسموا عليه غير الله فإن سموا غير الله في عيدهم أو غير عيدهم
~~حرم في أشهر الروايتين وهو مذهب الجمهور وهو مذهب الفقهاء الثلاثة فيما
~~نقله غير واحد وهو قول علي بن أبي طالب وغيره من الصحابة منهم أبو الدرداء
~~وأبو أمامة والعرباض بن سارية وعبادة بن الصامت وهو قول أكثر فقهاء الشام
~~وغيرهم
# والثانية لا يحرم وإن سموا غير الله وهو قول عطاء ومجاهد ومكحول
~~والأوزاعي والليث
# نقل ابن منصور أنه قيل لأبي عبد الله سئل سفيان عن رجل ذبح ولم يذكر اسم
~~الله متعمدا قال أرى أن لا يؤكل قيل له أرأيت أن كان يرى أنه يجزي عنه فلم
~~يذكر قال أرى أنه لا يؤكل قال أحمد المسلم فيه اسم الله يؤكل ولكن قد أساء
~~في ترك التسمية ms208 النصارى أليس يذكرون غير اسم الله PageV01P254
# ووجه الاختلاف أن هذا قد دخل في عموم قوله عز وجل @QB@ وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم @QE@ وفي عموم قوله تعالى @QB@ وما أهل لغير الله به @QE@
~~لأن هذه الآية تعم كل ما نطق به لغير الله يقال أهللت بكذا إذا تكلمت به
~~وإن كان أصله الكلام الرفيع فإن الحكم لا يختلف برفع الصوت وخفضه وإنما لما
~~كانت عادتهم رفع الصوت في الأصل خرج الكلام على ذلك فيكون المعنى وما تكلم
~~به لغير الله وما نطق به لغير الله
# ومعلوم أن ما حرم أن تجعل غير الله مسمى فكذلك منويا إذ هذا مثل النيات
~~في العبادات فإن اللفظ بها وإن كان أبلغ لكن الأصل القصد
# الا ترى أن المتقرب بالهدايا والضحايا سواء قال أذبحه لله أو سكت فإن
~~العبرة بالنية وتسميته الله على الذبيحة غير ذبحها لله فإنه يسمى على ما
~~يقصد به اللحم وأما القربان فيذبح لله سبحانه ولهذا قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قربانه اللهم منك ولك بعد قوله بسم الله والله أكبر لقوله
~~تعالى @QB@ إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين @QE@ والكافرون
~~يصنعون بآلهتهم كذلك فتارة يسمون آلهتهم على الذبائح وتارة يذبحونها قربانا
~~إليهم وتارة يجمعون بينهما وكل ذلك والله أعلم يدخل فيما أهل لغير الله به
~~فإن من سمى غير الله فقد أهل به لغير الله فقوله باسم كذا استعانة به وقوله
~~لكذا عبادة له ولهذا جمع الله بينهما في قوله @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين
~~@QE@
# وأيضا فإنه سبحانه حرم ما ذبح على النصب وهي كل ما ينصب ليعبد من دون
~~الله
# وأما احتجاج أحمد على هذه المسألة بقوله تعالى @QB@ ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه @QE@ فحيث اشترطت التسمية في ذبيحة المسلم هل تشترط في
~~ذبيحة الكتابي على روايتين وإن كان الخلال هنا قد ذكر عدم الاشتراط
~~فاحتجاجه بهذه الآية يخرج على إحدى الروايتين PageV01P255 فلما تعارض
~~العموم الحاظر وهو قوله تعالى @QB@ وما أهل به لغير الله @QE@ والعموم ms209
~~المبيح وهو قوله @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم @QE@ اختلف العلماء
~~في ذلك
# والأشبه بالكتاب والسنة ما دل عليه أكثر كلام أحمد من الحظر وإن كان من
~~متأخري أصحابنا من لا يذكر هذه الرواية بحال وذلك لأن عموم قوله تعالى @QB@
~~وما أهل لغير الله به @QE@ @QB@ وما ذبح على النصب @QE@ عموم محفوظ لم تخص
~~منه صورة بخلاف طعام الذين أوتوا الكتاب فإنه يشترط له الذكاة المبيحة فلو
~~ذكى الكتابي في غير المحل المشروع لم تبح ذكاته ولأن غاية الكتابي أن تكون
~~ذكاته كالمسلم والمسلم لو ذبح لغير الله أو ذبح باسم غير الله لم يبح وإن
~~كان يكفر بذلك فكذلك الذمي لأن قوله تعالى @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب
~~حل لكم وطعامكم حل لهم @QE@ سواء وهم وإن كانوا يستحلون هذا ونحن لا نستحله
~~فليس كل ما استحلوه يحل لنا
# ولأنه قد تعارض دليلان حاظر ومبيح فالحاظر أولى أن يقدم
# ولأن الذبح لغير الله أو باسم غيره قد علمنا يقينا أنه ليس من دين
~~الأنبياء عليهم السلام فهو من الشرك الذي أحدثوه فالمعنى الذي لأجله حلت
~~ذبائحهم منتف في هذا والله تعالى أعلم
# فإن قيل أما إذا سموا عليه غير الله بأن يقولوا باسم المسيح ونحوه
~~فتحريمه ظاهر أما إذا لم يسموا أحدا ولكن قصدوا الذبح للمسيح أو للكوكب
~~ونحوهما فما وجه تحريمه
# قيل قد تقدمت الإشارة إلى ذلك وهو أن الله سبحانه قد حرم ما ذبح على
~~النصب وذلك يقتضي تحريمه وإن كان ذابحه كتابيا لأنه لو كان التحريم لكونه
~~وثنيا لم يكن فرق بين ذبحه على النصب وغيرها ولأنه لما أباح لنا طعام أهل
~~الكتاب دل على أن طعام المشركين حرام فتخصيص ما ذبح على الوثن يقتضي فائدة
~~جديدة PageV01P256
# وأيضا فانه ذكر تحريم ما ذبح على النصب وما أهل به لغير الله وقد دخل
~~فيما أهل به لغير الله ما أهل به أهل الكتاب لغير الله فكذلك كل ما ذبح على
~~النصب فإذا ذبح الكتابي على ما قد نصبوه من التماثيل ms210 في الكنائس فهو مذبوح
~~على النصب
# ومعلوم أن حكم ذلك لا يختلف بحضور الوثن وغيبته فإنما حرم لأنه قصد بذبحه
~~عبادة الوثن وتعظيمه وهذه الأنصاب قد قيل هي من الأصنام وقيل هي غير
~~الأصنام
# قالوا كان حول البيت ثلاثمائة وستون حجرا كان أهل الجاهلية يذبحون عليها
~~ويشرحون اللحم عليها ويذبحون عليها وكانوا يعظمون هذه الحجارة ويعبدونها
~~ويذبحون عليها وكانوا إذا شاءوا أبدلوا هذه الأحجار بحجارة هي أعجب إليهم
~~منها ويدل على ذلك قول أبي ذر في حديث إسلامه حتى صرت كالنصب الأحمر يريد
~~أنه كان يصير أحمر من تلوثه بالدم
# وفي قوله @QB@ وما ذبح على النصب @QE@ قولان
# أحدهما أن نفس الذبح كان يكون عليها كما ذكرناه فيكون ذبحهم عليها تقربا
~~إلى الأصنام وهذا على قول من يجعلها غير الأصنام فيكون الذبح عليها لأجل أن
~~المذبوح عليها مذبوح للأصنام أو مذبوح لها وذلك يقتضي تحريم كل ما ذبح لغير
~~الله ولأن الذبح في البقعة لا تأثير له إلا من جهة الذبح لغير الله كما
~~كرهه النبي صلى الله عليه وسلم من الذبح في مواضع أصنام المشركين ومواضع
~~أعيادهم وإنما يكره المذبوح في البقعة المعينة لكونها محل شرك فإذا وقع
~~الذبح حقيقة لغير الله كانت حقيقة التحريم قد وجدت فيه
# والقول الثاني أن الذبح على النصب أي لأجل النصب كما قيل أولم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على زينب بخبز ولحم وأطعم فلان على ولده وذبح فلان على
~~ولده ونحو ذلك ومنه قوله تعالى PageV01P257 @QB@ لتكبروا الله على ما هداكم
~~@QE@ وهذا ظاهر على قول من يجعل النصب نفس الأصنام ولا منافاة بين كون
~~الذبح لها وبين كونها كانت تلوث بالدم
# وعلى هذا القول فالدلالة ظاهرة
# واختلاف هذين القولين في قوله تعالى @QB@ على النصب @QE@ نظير الاختلاف
~~في قوله تعالى @QB@ ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام @QE@ وقوله تعالى @QB@ ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله
~~في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام @QE@
# فإنه قد قيل المراد ms211 بذكر اسم الله عليها إذا كانت حاضرة
# وقيل بل يعم ذكره لأجلها في مغيبها وشهودها بمنزلة قوله تعالى @QB@
~~لتكبروا الله على ما هداكم @QE@
# وفي الحقيقة مآل القولين إلى شيء واحد في قوله تعالى @QB@ وما ذبح على
~~النصب @QE@ كما قد أومأنا إليه
# وفيها قول ثالث ضعيف أن المعنى على اسم النصب وهذا ضعيف لأن هذا المعنى
~~حاصلا من قوله تعالى @QB@ وما أهل لغير الله به @QE@ فيكون تكريرا لكن
~~اللفظ يحتمله كما روى البخاري في صحيحه عن موسى بن عقبة عن سالم عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما أنه كان يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لقي زيد
~~بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح وذلك قبل أن ينزل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الوحي فقدمت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرة فيها لحم فأبى أن
~~يأكل منها ثم قال زيد إني لست آكل مما تذبحون على أنصابكم ولا آكل إلا ما
~~ذكر اسم الله عليه PageV01P258
# وفي رواية له وإن زيد بن عمرو بن نفيل كان يعيب على قريش ذبائحهم ويقول
~~الشاة خلقها الله وأنزل لها من السماء الماء وأنبت لها من الأرض الكلأ ثم
~~أنتم تذبحونها على غير اسم الله إنكارا لذلك وإعظاما له
# وأيضا فان قوله تعالى @QB@ وما أهل لغير الله به @QE@ ظاهره أنه ما ذبح
~~لغير الله مثل أن يقال هذا ذبيحة لكذا وإذا كان هذا هو المقصود فسواء لفظ
~~به أو لم يلفظ وتحريم هذا أظهر من تحريم ما ذبحه النصراني للحم وقال فيه
~~باسم المسيح ونحوه كما أن ما ذبحناه نحن متقربين به إلى الله سبحانه كان
~~أزكى وأعظم مما ذبحناه للحم وقلنا عليه باسم الله فإن عبادة الله سبحانه
~~بالصلاة له والنسك له أعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الأمور فكذلك الشرك
~~بالصلاة لغيره والنسك لغيره أعظم شركا من الاستعانة باسم هذا الغير في
~~فواتح الأمور فإذا حرم ما قيل فيه باسم المسيح والزهرة فلأن يحرم ما قيل
~~فيه لأجل ms212 المسيح والزهرة أو قصد به ذلك أولى
# وهذا يبين لك ضعف قول من حرم ما ذبح باسم غير الله ولم يحرم ما ذبح لغير
~~الله كما قاله طائفة من أصحابنا وغيرهم بل لو قيل بالعكس لكان أوجه فإن
~~العبادة لغير الله أعظم كفرا من الاستعانة بغير الله
# وعلى هذا فلو ذبح لغير الله متقربا به إليه لحرم وإن قال فيه بسم الله
~~كما يفعله طائفة من منافقي هذه الأمة الذين يتقربون إلى الأولياء والكواكب
~~بالذبح والبخور ونحو ذلك وإن كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال لكن
~~يجتمع في الذبيحة مانعان
# ومن هذا الباب ما قد يفعله الجاهلون بمكة شرفها الله وغيرها من الذبح
~~للجن ولهذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن ذبائح الجن
# ويدل على المسألة ما قدمناه من أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الذبح
~~في مواضع الأصنام ومواضع أعياد الكفار PageV01P259 ويدل على ذلك أيضا ما
~~رواه أبو داود في سننه حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا حماد بن مسعدة عن عوف
~~عن أبي ريحانة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن معاقرة الأعراب قال أبو داود غندر وقفه على ابن عباس
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة في تفسيره حدثنا وكيع عن أصحابه عن عوف
~~الأعرابي عن أبي ريحانة قال سئل ابن عباس عن معاقرة الأعراب فقال إني أخاف
~~أن تكون مما أهل لغير الله به
# وروى أبو إسحاق إبراهيم دحيم في تفسيره حدثنا أبي حدثنا سعيد بن منصور عن
~~ربعي عن عبد الله بن الجارود قال سمعت الجارود قال كان من بني رباح رجل
~~يقال له ابن وثيل شاعرا نافر أبا الفرزدق غالبا الشاعر بماء بظهر الكوفة
~~على أن يعقر هذا مائة من إبله وهذا مائة من إبله إذا وردت الماء فلما وردت
~~الإبل الماء قاما إليها بأسيافهما فجعلا ينسفان عراقيبها فخرج الناس على
~~الحمر والبغال يريدون اللحم وعلي رضي الله عنه ms213 بالكوفة فخرج على بغلة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم البيضاء وهو ينادي يا أيها الناس لا تأكلوا من
~~لحومها فإنها أهل بها لغير الله
# فهؤلاء الصحابة قد فسروا ما قصد بذبحه غير الله داخلا فيما أهل به لغير
~~الله
# فعلمت أن الآية لم يقتصر بها على التلفظ باسم غير الله بل ما قصد به
~~التقرب إلى غير الله فهو كذلك وكذلك تفاسير التابعين على أن ما ذبح على
~~النصب هو ما ذبح لغير الله
# وروينا في تفسير مجاهد المشهور عنه الصحيح من رواية ابن أبي نجيح في قوله
~~تعالى @QB@ وما ذبح على النصب @QE@ قال كانت حجارة حول الكعبة يذبح لها أهل
~~الجاهلية ويبدلونها إذا شاءوا بحجارة أعجب إليهم منها
# وروى ابن أبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل عن أشعث عن الحسن في قوله تعالى
~~@QB@ وما ذبح على النصب @QE@ قال هو بمنزلة ما ذبح لغير الله PageV01P260
# وفي تفسير قتادة المشهور عنه وأما @QB@ وما ذبح على النصب @QE@ فالنصب
~~حجارة كان أهل الجاهلية يعبدونها ويذبحون لها فنهى الله عن ذلك
# وفي تفسير علي بن أبي طلحة عن ابن عباس النصب أصنام كانوا يذبحون ويهلون
~~عليها
# فإن قيل فقد نقل إسماعيل بن سعيد قال سألت أحمد عما يقرب لآلهتهم يذبحه
~~رجل مسلم قال لا بأس به
# قيل إنما قال أحمد ذلك لأن المسلم إذا ذبحه سمى الله عليه ولم يقصد ذبحه
~~لغير الله ولا يسمى غيره بل يقصد منه غير ما قصده صاحب الشاة فتصير نية
~~صاحب الشاة لا أثر لها والذابح هو المؤثر في الذبح بدليل أن المسلم لو وكل
~~كتابيا في ذبيحة فسمى عليها غير الله لم تبح ولهذا لما كان الذبح عبادة في
~~نفسه كره علي رضي الله عنه وغير واحد من أهل العلم منهم أحمد في إحدى
~~الروايتين عنه أن يوكل المسلم في ذبح نسيكته كتابيا لأن نفس الذبح عبادة
~~بدنية مثل الصلاة ولهذا تختص بمكان وزمان ونحو ذلك بخلاف تفرقة اللحم فإن
~~عبادة مالية ولهذا اختلف العلماء في ms214 وجوب تخصيص أهل الحرم PageV01P261
~~بلحوم الهدايا المذبوحة في الحرم وإن كان الصحيح تخصيصهم بها وهذا بخلاف
~~الصدقة فإنها عبادة مالية محضة فلهذا قد لا يؤثر فيها نية الوكيل على أن
~~هذه المسألة منصوصة عن أحمد محتملة
# فهذا تمام الكلام في ذبائحهم لأعيادهم
# | فصل
# فأما صوم أيام أعياد الكفار مفردة بالصوم كصوم يوم النيروز والمهرجان
~~وهما يومان يعظمهما الفرس فقد اختلف فيهما لأجل أن المخالفة تحصل بالصوم أو
~~بترك تخصيصه بعمل أصلا
# فنذكر صوم يوم السبت أولا وذلك أنه روى ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن
~~عبد الله بن بسر السلمي عن أخته الصماء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم وإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنب أو
~~عود شجرة وفي لفظ إلا عود عنب أو لحاء شجرة فليمضغه رواه أهل السنن الأربعة
~~وقال الترمذي هذا حديث حسن وقد رواه النسائي من وجوه أخر عن خالد عن عبد
~~الله بن بسر ورواه أيضا عن الصماء عن عائشة
# وقد اختلف الأصحاب وسائر العلماء فيه
# قال أبو بكر الأثرم سمعت أبا عبد الله يسأل عن صيام يوم السبت يتفرد به
~~فقال اما صيام يوم السبت ينفرد به فقد جاء في ذلك الحديث حديث الصماء يعني
~~حديث ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر عن أخته الصماء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم قال
~~أبو عبد الله فكان يحيى بن سعيد ينفيه وأبى أن يحدثني به وقد كان سمعه من
~~ثور قال فسمعته من أبي عاصم
# قال الأثرم وحجة أبي عبد الله في الرخصة في صوم يوم السبت أن الأحاديث
~~كلها مخالفة لحديث عبد الله بن بسر PageV01P262
# ومنها حديث أم سلمة حين سئلت أي الأيام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكثر صياما لها فقالت يوم السبت والأحد
# منها حديث جويرية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ms215 يوم الجمعة أصمت
~~أمس قالت لا قال أتريدين أن تصومي غدا فالغد هو يوم السبت
# وحديث أبي هريرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة إلا
~~بيوم قبله أو بيوم بعده فاليوم الذي بعده هو يوم السبت
# ومنها أنه كان يصوم شعبان كله وفيه يوم السبت
# ومنها أنه أمر بصوم المحرم وفيه يوم السبت وقال من صام رمضان وأتبعه بست
~~من شوال كان كصيام الدهر وقد يكون السبت فيها وأمر بصيام أيام البيض وقد
~~يكون فيها السبت ومثل هذا كثير
# فهذا الأثرم فهم من كلام أبي عبد الله أنه توقف عن الأخذ بالحديث وأنه
~~رخص في صومه حيث ذكر الحديث الذي يحتج به في الكراهة وذكر أن الإمام في علل
~~حديث يحيى بن سعيد كان يتقيه ويأبى أن يحدث به فهذا تضعيف للحديث
# واحتج الأثرم بما دل من النصوص المتواترة على صوم يوم السبت
# ولا يقال يحمل النهي على إفراده لأن لفظه لا تصوموا يوم السبت إلا فيما
~~افترض عليكم والاستثناء دليل التناول وهذا يقتضي أن الحديث يعم صومه على كل
~~وجه وإلا لو أريد إفراده لما دخل الصوم المفروض ليستثنى فإنه لا إفراد فيه
~~فاستثناؤه دليل على دخول غيره بخلاف يوم الجمعة فإنه بين أنه إنما نهى عن
~~إفراده
# وعلى هذا فيكون الحديث إما شاذا غير محفوظ وإما منسوخا وهذه طريقة قدماء
~~أصحاب أحمد الذين صحبوه كالأثرم وأبي داود PageV01P263
# وقال أبو داود حديث منسوخ وذكر أبو داود بإسناده عن ابن شهاب أنه كان إذا
~~ذكر له أنه نهى عن صيام السبت يقول ابن شهاب هذا حديث حمصي وعن الأوزاعي
~~قال ما زلت له كاتما حتى رأيته انتشر بعد يعني حديث ابن بسر في صوم يوم
~~السبت
# قال أبو داود قال مالك هذا كذب وأكثر أهل العلم على عدم الكراهة
# وأما أكثر أصحابنا ففهموا من كلام أحمد الأخذ بالحديث وحمله على الافراد
~~فإنه سئل عن عين الحكم فأجاب بالحديث وجوابه بالحديث يقتضي اتباعه وما ذكر
~~عن يحيى ms216 إنما هو بيان ما وقع فيه من الشبهة وهؤلاء يكرهون إفراده بالصوم
~~عملا بهذا الحديث بجودة إسناده وذلك موجب للعمل به وحملوه على الافراد كصوم
~~يوم الجمعة وشهر رجب
# وقد روى أحمد في المسند من حديث ابن لهيعة حدثنا موسى بن وردان عن عبيد
~~الأعرج حدثتني جدتي يعني الصماء أنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم السبت هو يتغذى فقال تعالي تغذي فقالت إني صائمة فقال لها أصمت
~~أمس قالت لا قال كلي فإن صيام يوم السبت لا لك ولا عليك
# وهذا وإن كان إسناده ضعيفا لكن تدل عليه سائر الأحاديث
# وعلى هذا فيكون قوله لا تصوموا يوم السبت أي لا تقصدوا صيامه بعينه إلا
~~في الفرض فإن الرجل يقصد صومه بعينه بحيث لو لم يجب عليه إلا صوم يوم السبت
~~كمن أسلم ولم يبق من الشهر إلا يوم السبت فإنه يصومه وحده
# وأيضا فقصده بعينه في الفرض لا يكره بخلاف قصده بعينه في النفل فإنه يكره
~~ولا تزول الكراهة إلا بضم غيره إليه أو موافقته عادة فالمزيل PageV01P264
~~للكراهة في الفرض مجرد كونه فرضا لا للمقارنة بينه وبين غيره وأما في النفل
~~فالمزيل للكراهة ضم غيره إليه أو موافقته عادة ونحو ذلك
# قد يقال الاستثناء أخرج بعض صور الرخصة وأخرج الباقي بالدليل ثم اختلف
~~هؤلاء في تعليل الكراهة
# فعللها ابن عقيل بأنه يوم تمسك فيه اليهود ويخصونه بالإمساك وهو ترك
~~العمل فيه والصائم في مظنة ترك العمل فيصير صومه تشبها بهم وهذه العلة
~~منتفية في الأحد
# وعلله طائفة من الأصحاب بأنه يوم عيد لأهل الكتاب يعظمونه فقصده بالصوم
~~دون غيره يكون تعظيما له فكره ذلك كما كره إفراد عاشوراء بالتعظيم لما عظمه
~~أهل الكتاب وإفراد رجب أيضا لما عظمه المشركون
# وهذا التعليل قد يعارض بيوم الأحد فإنه يوم عيد النصارى فإنه صلى الله
~~عليه وسلم قال اليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصارى
# وقد يقال إذا كان يوم عيد فمخالفتهم فيه بالصوم لا بالفطر
# ويدل على ذلك ms217 ما رواه كريب مولى ابن عباس قال أرسلني ابن عباس وناس من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أم سلمة أسألها أي الأيام كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أكثر صياما لها قالت كان يصوم يوم السبت ويوم
~~الأحد أكثر ما يصوم من الأيام ويقول إنهما يوما عيد للمشركين فأنا أحب أن
~~أخالفهم رواه أحمد وابن أبي عاصم والنسائي وصححه بعض الحفاظ
# وهذا نص في استحباب صوم يوم عيدهم لأجل قصد مخالفتهم
# وقد روى عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصوم من الشهر السبت والأحد والاثنين ومن الشهر الآخر الثلاثاء والأربعاء
~~والخميس رواه الترمذي وقال حديث حسن قال وقد روى ابن مهدي هذا الحديث عن
~~سفيان ولم يرفعه PageV01P265
# وهذان الحديثان ليسا بحجة على من كره صوم يوم السبت وحده وعلل ذلك بأنهم
~~يتركون فيه العمل والصوم مظنة ذلك فإنه إذا صام السبت والأحد زال الإفراد
~~المكروه وحصلت المخالفة بصوم يوم فطرهم
# | فصل
# وأما النيروز والمهرجان ونحوهم من أعياد المشركين فمن لم يكره صوم يوم
~~السبت من الأصحاب وغيرهم قد لا يكره صوم ذلك اليوم بل ربما يستحبه لأجل
~~مخالفتهم وكرهها أكثر الأصحاب
# وقد قال أحمد في رواية عبد الله حدثنا وكيع عن سفيان عن رجل عن أنس
~~والحسن أنهما كرها صوم يوم النيروز والمهرجان
# قال أبي هو ابان بن عياش يعني الرجل
# وقد اختلف الأصحاب هل يدل مثل ذلك على مذهبه على وجهين
# وعللوا ذلك بأنهما يوما تعظمهما الكفار فيكون تخصيصهما بالصوم دون غيرهما
~~موافقة لهم في تعظيمهما فكره كيوم السبت
# قال الإمام أبو محمد المقدسي وعلى قياس هذا كل عيد للكفار أو يوم يفردونه
~~بالتعظيم
# وقد يقال يكره صوم يوم النيروز والمهرجان ونحوهما من الأيام العجمية التي
~~لا تعرف بحساب العرب بخلاف ما جاء في الحديثين من يوم السبت والأحد لأنه
~~إذا قصد صوم مثل هذه الأيام العجمية أو الجاهلية كانت ذريعة إلى إقامة شعار
~~هذه الايام وأحياء أمرها وإظهار ms218 حالها بخلاف السبت والأحد فإنهما من حساب
~~المسلمين فليس في صومهما مفسدة فيكون استحباب صوم أعيادهم PageV01P266
~~المعروفة بالحساب العربي الإسلامي مع كراهة الأعياد المعروفة بالحساب
~~الجاهلي العجمي توفيقا بين الآثار والله أعلم
# | فصل
# ومن المنكرات في هذا الباب سائر الأعياد والمواسم المبتدعة فإنها من
~~المنكرات المكروهات سواء بلغت الكراهة التحريم أو لم تبلغه
# وذلك أن أعياد أهل الكتاب والأعاجم نهي عنها لسببين
# أحدهما أن فيها مشابهة للكفار
# والثاني أنها من البدع
# فما أحدث من المواسم والأعياد فهو منكر وإن لم يكن فيه مشابهة لأهل
~~الكتاب لوجهين
# أحدهما أن ذلك داخل في مسمى البدع والمحدثات فيدخل فيما رواه مسلم في
~~صحيحه عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه
~~وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت أنا
~~والساعة كهاتين ويقرن بين أصبعين السبابة والوسطى ويقول أما بعد فإن خير
~~الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة
# وفي رواية للنسائي وكل ضلالة في النار
# وفيما رواه أيضا في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
# وفي لفظ في الصحيحين من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد
# وفي الحديث الصحيح الذي رواه أهل السنن عن العرباض بن سارية عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا PageV01P267
~~كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها
~~بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة
# وهذه قاعدة قد دلت عليها السنة والإجماع مع ما في كتاب الله من الدلالة
~~عليها أيضا
# قال تعالى @QB@ أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله @QE@
~~فمن ندب إلى شيء يتقرب به إلى الله أو أوجبه بقوله أو فعله من غير أن يشرعه
~~الله فقد شرع من الدين مالم يأذن ms219 به الله ومن اتبعه في ذلك فقد اتخذه شريكا
~~لله شرع له من الدين مالم يأذن به الله
# نعم قد يكون متأولا في هذا الشرع فيغفر له لأجل تأويله إذا كان مجتهدا
~~الاجتهاد الذي يعفي فيه عن المخطئ ويثاب أيضا على اجتهاده لكن لا يجوز
~~اتباعه في ذلك كمالا يجوز اتباع سائر من قال أو عمل قولا أو عملا قد علم
~~الصواب في خلافه وإن كان القائل أو الفاعل مأجورا أو معذورا
# وقد قال سبحانه @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح
~~ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما
~~يشركون @QE@ قال عدي بن حاتم للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما
~~عبدوهم قال ما عبدوهم ولكن أحلوا لهم الحرام فأطاعوهم وحرموا عليهم الحلال
~~فأطاعوهم
# فمن أطاع أحدا في دين لم يأذن به الله من تحليل أو تحريم أو استحباب أو
~~إيجاب فقد لحقه من هذا الذم نصيب كما يلحق الآمر الناهي أيضا نصيب
# ثم قد يكون كل منهما معفوا عنه لاجتهاده ومثابا أيضا على الاجتهاد فيتخلف
~~عنه الذم لفوات شرطه أو لوجود مانعه وإن كان المقتضي له قائما
# ويلحق الذم من يبين له الحق فيتركه أو من قصر في طلبه حتى لم يتبين له أو
~~عرض عن طلب معرفته لهوى أو لكسل أو نحو ذلك PageV01P268
# وأيضا فإن الله عاب على المشركين شيئين
# أحدهما أنهم أشركوا به مالم ينزل به سلطانا
# والثاني تحريمهم مالم يحرمه الله عليهم
# وبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فيما رواه مسلم عن عياض بن حمار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى إني جعلت عبادي حنفاء
~~فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي مالم
~~أنزل به سلطانا قال سبحانه @QB@ سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا
~~ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء @QE@ فجمعوا بين الشرك والتحريم والشرك يدخل
~~فيه كل عبادة لم يأذن الله بها فإن المشركين ms220 يزعمون أن عبادتهم إما واجبة
~~وإما مستحبة وإن فعلها خير من تركها
# ثم منهم من عبد غير الله ليتقرب بعبادته إلى الله
# ومنهم من ابتدع دينا عبدوا به الله في زعمهم كما أحدثه النصارى من أنواع
~~العبادات المحدثة
# وأصل الضلال في أهل الأرض إنما نشأ من هذين إما اتخاذ دين لم يشرعه الله
~~أو تحريم مالم يحرمه الله ولهذا كان الأصل الذي بنى الإمام أحمد وغيره من
~~الأئمة عليه مذاهبهم أن أعمال الخلق تنقسم إلى عبادات يتخذونها دينا
~~ينتفعون بها في الآخرة أو في الدنيا والآخرة وإلى عادات ينتفعون بها في
~~معايشهم
# فالأصل في العبادات أن لا يشرع منها إلا ما شرعه الله
# والأصل في العادات أن لا يحظر منها إلا ما حظره الله
# وهذه المواسم المحدثة إنما نهى عنها لما حدث فيها من الدين الذي يتقرب به
~~كما سنذكره إن شاء الله
# واعلم أن هذه القاعدة وهي الاستدلال بكون الشيء بدعة على كراهته قاعدة
~~عامة عظيمة وتمامها بالجواب عما يعارضها PageV01P269
# وذلك أن من الناس من يقول البدع تنقسم إلى قسمين حسنة وقبيحة بدليل قول
~~عمر رضي الله عنه في صلاة التراويح نعمت البدعة هذه وبدليل أشياء من
~~الأقوال والأفعال أحدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وليست بمكروهة أو
~~هي حسنة للأدلة الدالة على ذلك من الإجماع أو القياس
# وربما يضم إلى ذلك من لم يحكم أصول العلم ما عليه كثير من الناس من كثير
~~من العادات ونحوها فيجعل هذا أيضا من الدلائل على حسن بعض البدع إما بأن
~~يجعل ما اعتاده هو ومن يعرفه إجماعا وإن لم يعلم قول سائر المسلمين في ذلك
~~أو يستنكر تركه لما اعتاده بمثابة من @QB@ وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل
~~الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا @QE@ وما أكثر ما قد
~~يحتج بعض من يتميز من المنتسبين إلى علم أو عبادة بحجج ليست من أصول العلم
~~التي يعتمد في الدين عليها
# والغرض أن هذه النصوص الدالة على ذم ms221 البدع معارضة بما دل على حسن بعض
~~البدع إما من الأدلة الشرعية الصحيحة أو من حجج بعض الناس التي يعتمد عليها
~~بعض الجاهلين أو المتأولين في الجملة
# ثم هؤلاء المعارضون لهم هنا مقامان
# أحدهما أن يقولوا إذا ثبت أن بعض البدع حسن وبعضها قبيح فالقبيح ما نهانا
~~عنه الشارع أما ما سكت عنه من البدع فليس بقبيح بل قد يكون حسنا فهذا مما
~~قد يقوله بعضهم
# المقام الثاني أن يقال عن بدعة سيئة هذه بدعة حسنة لأن فيها من المصلحة
~~كيت وكيت
# وهؤلاء المعارضون يقولون ليست كل بدعة ضلالة
# والجواب أما أن القول أن شر الأمور محدثاتها وأن كل بدعة ضلالة وكل ضلالة
~~في النار والتحذير من الأمور المحدثات فهذا نص رسول الله PageV01P270 صلى
~~الله عليه وسلم فلا يحل لأحد أن يدفع دلالته على ذم البدع ومن نازع في
~~دلالته فهو مراغم
# وأما المعارضات فالجواب عنها بأحد جوابين
# إما بأن يقال ما ثبت حسنه فليس من البدع فيبقى العموم محفوظا لا خصوص فيه
# وإما أن يقال ما ثبت حسنه فهو مخصوص من هذا العموم فيبقى العموم محفوظا
~~لا خصوص فيه
# وإما أن يقال ما ثبت حسنه فهو مخصوص من العموم والعام المخصوص دليل فيما
~~عدا صورة التخصيص فمن اعتقد أن بعض البدع مخصوص من هذا العموم احتاج إلى
~~دليل يصلح للتخصيص وإلا كان ذلك العموم اللفظي المعنوى موجبا للنهي
# ثم المخصص هو الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة والإجماع نصا واستنباطا
~~وأما عادة بعض البلاد أو أكثرها وقول كثير من العلماء أو العباد أو أكثرهم
~~ونحو ذلك فليس مما يصلح أن يكون معارضا لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم
~~حتى يعارض به
# ومن اعتقد أن أكثر هذه العادات المخالفة للسنن مجمع عليها بناء على أن
~~الأمة أقرتها ولم تنكرها فهو مخطئ في هذا الإعتقاد فإنه لم يزل ولا يزال في
~~كل وقت من ينهى عن عامة العادات المحدثة المخالفة للسنة ولا يجوز دعوى
~~إجماع بعمل بلد أو بلاد من بلدان المسلمين ms222 فكيف بعمل طوائف منهم وإذا كان
~~أكثر أهل العلم لم يعتمدوا على عمل علماء أهل المدينة وإجماعهم في عصر مالك
~~بل رأوا السنة حجة عليهم كما هي حجة على غيرهم مع ما أوتوه من العلم
~~والإيمان فكيف يعتمد المؤمن العالم على عادات أكثر من اعتادها عامة أو من
~~قيدته العامة أو قوم مترئسون بالجهالة لم يرسخوا في العلم ولا يعدون من
~~PageV01P271 أولي الأمر ولا يصلحون للشورى ولعلهم لم يتم إيمانهم بالله
~~وبرسوله أو قد دخل معهم فيها بحكم العادة قوم من أهل الفضل عن غير روية أو
~~لشبهة أحسن أحوالهم فيها أن يكونوا فيها بمنزلة المجتهدين من الأئمة
~~والصديقين
# والاحتجاج بمثل هذه الحجج والجواب عنها معلوم أنه ليس طريقة أهل العلم
~~لكن لكثرة الجهالة قد يستند إلى مثلها خلق كثير من الناس حتى من المنتسبين
~~إلى العلم والدين وقد يبدو لذوي العلم والدين فيها مستند آخر من الأدلة
~~الشرعية والله يعلم أن قوله بها وعلمه لها ليس مستندا آخر من الأدلة
~~الشرعية وإن كان شبهة وإنما هو مستند إلى أمور ليست مأخوذة عن الله ولا عن
~~رسوله من أنواع المستندات إليها غير أولي العلم والإيمان وإنما يذكر الحجة
~~الشرعية حجة على غيره ودفعا لما يناظره
# والمجادلة المحمودة إنما هي بإبداء المدارك وإظهار الحجج التي هي مستند
~~الأقوال والأعمال وأما إظهار الاعتماد على ما ليس هو المعتمد في القول
~~والعمل فنوع من النفاق في العلم والجدل والكلام والعمل
# وايضا لا يجوز حمل قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة على البدعة
~~التي نهى عنها بخصوصها لأن هذا تعطيل لفائدة هذا الحديث فإن ما نهى عنه من
~~الكفر والفسوق وأنواع المعاصي قد علم بذلك النهي أنه قد أبيح محرم سواء كان
~~بدعة أو لم يكن بدعة فإذا كان لا منكر في الدين إلا ما نهى عنه بخصوصه سواء
~~كان مفعولا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لم يكن وما نهى عنه
~~فهو منكر سواء كان بدعة أو لم ms223 يكن صار وصف البدعة عديم التأثير لا يدل
~~وجوده على القبح ولا عدمه على الحسن بل يكون قوله كل بدعة ضلالة بمنزلة
~~قوله كل عادة ضلالة أو كل ما عليه العرب والعجم فهو ضلالة ويراد بذلك أن ما
~~نهى عنه من ذلك فهو الضلالة PageV01P272
# وهذا تعطيل للنصوص من نوع التحريف والإلحاد ليس من نوع التأويل السائغ
~~وفيه من المفاسد أشياء
# أحدها سقوط الاعتماد على هذا الحديث فإن ما علم أنه منهي عنه بخصوصه فقد
~~علم حكمه بذلك النهي ومالم يعلم فلا يندرج في هذا الحديث فلا يبقى في هذا
~~الحديث فائدة مع كون النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب به في الجمع ويعده
~~من جوامع الكلم
# الثاني أن لفظ البدعة ومعناها يكون اسما عديم التأثير فتعليق الحكم بهذا
~~اللفظ أو المعنى تعليق له بما لا تأثير له كسائر الصفات العديمة التأثير
# الثالث أن الخطاب بمثل هذا إذا لم يقصد إلا الوصف الآخر وهو كونه منهيا
~~عنه كتمان لما يجب بيانه وبيان لما يقصد ظاهره فإن البدعة والنهي الخاص
~~بينهما عموم وخصوص إذ ليس كل بدعة جاء عنها نهي خاص وليس كل ما جاء فيه نهي
~~خاص بدعة فالتكلم بأحد الاسمين وإرادة الآخر تلبيس محض لا يسوغ للمتكلم إلا
~~أن يكون مدلسا كما لو قال الأسود وعنى به الفرس أو الفرس وعنى به الأسود
# الرابع أن قوله كل بدعة ضلالة وإياكم ومحدثات الأمور إذا أراد بهذا ما
~~فيه نهي خاص كان قد أحالهم في معرفة المراد بهذا الحديث على مالا يكاد يحيط
~~به أحد ولا يحيط بأكثره إلا خواص الأمة ومثل هذا لا يجوز بحال
# الخامس أنه إذا أريد به ما فيه النهي الخاص كان ذلك أقل مما ليس فيه نهي
~~خاص من البدع فإنك لو تأملت البدع التي نهى عنها بأعيانها وما لم ينه عنها
~~بأعيانها وجدت هذا الضرب هو الأكثر واللفظ العام لا يجوز أن يراد به الصور
~~القليلة أو النادرة
# فهذه الوجوه وغيرها توجب القطع بأن هذا ms224 التأويل فاسد لا يجوز حمل
~~PageV01P273 الحديث عليه سواء أراد المتأول أن يعضد التأويل بدليل صارف أو
~~لم يعضده فإن على المتأول بيان جواز إرادة المعنى الذي حمل الحديث عليه من
~~ذلك الحديث ثم بيان الدليل الصارف له إلى ذلك
# وهذه الوجوه تمنع جواز إرادة هذا المعنى بالحديث
# فهذا الجواب عن مقامهم الأول
# وأما مقامهم الثاني فيقال هب أن البدع تنقسم إلى حسن وقبيح فهذا القدر لا
~~يمنع أن يكون هذا الحديث دالا على قبح الجميع لكن أكثر ما يقال إنه إذا ثبت
~~أن هذا حسن يكون مستثنى من العموم وإلا فالأصل أن كل بدعة ضلالة
# فقد تبين أن الجواب عن كل ما يعارض به من أنه حسن وهو بدعة إما بأنه ليس
~~ببدعة وإما بأنه مخصوص فقد سلمت دلالة الحديث
# وهذا الجواب إنما هو عما ثبت حسنه
# فأما أمور أخرى قد يظن أنها حسنة وليست بحسنة أو أمور يجوز أن تكون حسنة
~~ويجوز أن لا تكون حسنة فلا تصلح المعارضة بها بل يجاب عنها بالجواب المركب
# وهو إن ثبت أن هذا حسن فلا يكون بدعة أو يكون مخصوصا وإن لم يثبت أنه حسن
~~فهو داخل في العموم
# وإذا عرفت أن الجواب عن هذه المعارضة بأحد الجوابين فعلى التقديرين
~~الدلالة من الحديث باقية لا ترد بما ذكروا ولا يحل لأحد أن يقابل هذه
~~الكلمة الجامعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلية وهي قوله كل بدعة
~~ضلالة بسلب عمومها وهو أن يقال ليست كل بدعة ضلالة فإن هذا إلى مشاقة
~~الرسول أقرب منه إلى التأويل
# بل الذي يقال فيما يثبت به حسن الأعمال التي قد يقال هي بدعة إن هذا
~~PageV01P274 العمل المعين مثلا ليس ببدعة فلا يندرج في الحديث أو إن اندرج
~~لكنه مستثنى من هذا العموم لدليل كذا وكذا الذي هو أقوم من العموم مع أن
~~الجواب الأول أجود
# وهذا الجواب فيه نظر فإن قصد التعميم المحيط ظاهر من نص رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بهذه الكلمة الجامعة ms225 فلا يعدل عن مقصوده بأبي هو وأمي صلى
~~الله عليه وسلم
# فأما صلاة التراويح فليست بدعة في الشريعة بل هي سنة بقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفعله فانه قال إن الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم
~~قيامه
# ولا صلاتها جماعة بدعة بل هي سنة في الشريعة بل قد صلاها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الجماعة في أول شهر رمضان ليلتين بل ثلاثا وصلاها أيضا
~~في العشر الأواخر في جماعة مرات وقال إن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف
~~كتب له قيام ليلة لما قام بهم حتى خشوا أن يفوتهم الفلاح رواه أهل السنن
# وبهذا الحديث احتج أحمد وغيره على أن فعلها في الجماعة أفضل من فعلها في
~~حال الانفراد
# وفي قوله هذا ترغيب في قيام شهر رمضان خلف الإمام وذلك أوكد من أن يكون
~~سنة مطلقة وكان الناس يصلونها جماعة في المسجد على عهده صلى الله عليه وسلم
~~ويقرهم وإقراره سنة منه صلى الله عليه وسلم
# وأما قول عمر نعمت البدعة هذه فأكثر المحتجين بهذا لو أردنا أن نثبت حكما
~~بقول عمر الذي لم يخالف فيه لقالوا قول الصاحب ليس بحجة فكيف يكون حجة لهم
~~في خلاف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اعتقد أن قول الصاحب حجة فلا
~~يعتقده إذا خالف الحديث PageV01P275 فعلى التقديرين لا تصلح معارضة الحديث
~~بقول الصاحب
# نعم يجوز تخصيص عموم الحديث بقول الصاحب الذي لم يخالف على إحدى
~~الروايتين فيفيدهم هذا حسن تلك البدعة أما غيرها فلا
# ثم نقول أكثر ما في هذا تسمية عمر تلك بدعة مع حسنها وهذه تسمية لغوية لا
~~تسمية شرعية وذلك أن البدعة في اللغة تعم كل ما فعل ابتداء من غير مثال
~~سابق وأما البدعة الشرعية فكل مالم يدل عليه دليل شرعي
# فإذا كان نص رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دل على استحباب فعل أو
~~إيجابه بعد موته أو دل عليه مطلقا ولم يعمل به إلا بعد موته ككتاب ms226 الصدقة
~~الذي أخرجه أبو بكر رضي الله عنه فإذا عمل أحد ذلك العمل بعد موته صح أن
~~يسمى بدعة في اللغة لأنه عمل مبتدأ كما أن نفس الدين الذي جاء به النبي صلى
~~الله عليه وسلم يسمى بدعة ويسمى محدثا في اللغة كما قالت رسل قريش للنجاشي
~~عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرين إلى الحبشة إن هؤلاء خرجوا من
~~دين آبائهم ولم يدخلوا في دين الملك وجاءوا بدين محدث لا يعرف
# ثم ذلك العمل الذي يدل عليه الكتاب والسنة ليس بدعة في الشريعة وإن سمي
~~بدعة في اللغة
# فلفظ البدعة في اللغة أعم من لفظ البدعة في الشريعة
# وقد علم أن قول النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة لم يرد به كل عمل
~~مبتدأ فإن دين الإسلام بل كل دين جاءت به الرسل فهو عمل مبتدأ وإنما أراد
~~ما ابتديء من الأعمال التي لم يشرعها هو صلى الله عليه وسلم
# وإذا كان كذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم قد كانوا يصلون قيام رمضان على
~~عهده جماعة وفرادى وقد قال لهم في الليلة الثالثة والرابعة لما اجتمعوا إنه
~~لم يمنعني أن أخرج إليكم إلا كراهة أن يفرض عليكم فصلوا في بيوتكم فإن
~~PageV01P276 أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة فعلل صلى الله عليه وسلم
~~عدم الخروج بخشية الافتراض فعلم بذلك أن المقتضى للخروج قائم وأنه لولا خوف
~~الافتراض لخرج إليهم فلما كان في عهد عمر جمعهم على قارئ واحد واسرج المسجد
~~فصارت هذه الهيئة وهي اجتماعهم في المسجد على إمام واحد مع الإسراج عملا لم
~~يكونوا يعملونه من قبل فسمي بدعة لأنه في اللغة يسمى بذلك وإن لم يكن بدعة
~~شرعية لأن السنة اقتضت أنه عمل صالح لولا خوف الافتراض وخوف الافتراض قد
~~زال بموته صلى الله عليه وسلم فانتفى المعارض
# وهكذا جمع القرآن فإن المانع من جمعه على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان أن الوحي كان لا يزال ينزل فيغير الله ما يشاء ms227 ويحكم ما يريد فلو
~~جمع في مصحف واحد لتعسر أو تعذر تغييره كل وقت فلما استقر القرآن بموته صلى
~~الله عليه وسلم واستقرت الشريعة بموته صلى الله عليه وسلم أمن الناس من
~~زيادة القرآن ونقصه وأمنوا من زيادة الايجاب والتحريم والمقتضي للعمل قائم
~~بسنته صلى الله عليه وسلم فعمل المسلمون بمقتضى سنته وذلك العمل من سنته
~~وإن كان يسمى هذا في اللغة بدعة وصار هذا كنفي عمر رضي الله عنه ليهود خيبر
~~ونصارى نجران ونحوهم من أرض العرب فإن النبي صلى الله عليه وسلم عهد بذلك
~~في مرضه فقال أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب وإنما لم ينفذه أبو
~~بكر رضي الله عنه لاشتغاله عنه بقتال أهل الردة وبشروعه في قتال فارس
~~والروم وكذلك عمر لم يمكنه فعله في أول الأمر لاشتغاله بقتال فارس والروم
~~فلما تمكن من ذلك فعل ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان هذا
~~الفعل قد يسمى بدعة في اللغة كما قال له اليهود كيف تخرجنا وقد أقرنا أبو
~~القاسم وكما جاءوا إلى علي رضي الله عنه في خلافته فأرادوا منه إعادتهم
~~وقالوا كتابك بخطك فامتنع من ذلك لأن ذلك الفعل من عمر كان بعهد رسول الله
~~صلى الله PageV01P277 عليه وسلم وإن كان محدثا بعده ومغيرا لما فعله هو صلى
~~الله عليه وسلم
# وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم خذوا العطاء ما كان عطاء فإذا كان عوضا عن
~~دين أحدكم فلا تأخذوه فلما صار الأمراء يعطون مال الله لمن يعينهم على
~~أهوائهم وإن كانت معصية كان من امتنع من أخذه متبعا لسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإن كان ترك قبول العطاء من أولى الأمر محدثا لكن لما
~~أحدثوا ما أحدثوه أحدث لهم حكم آخر بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وكذلك دفعه إلى أهبان بن صيفي سيفا وقوله قاتل به المشركين فإذا رأيت
~~المسلمين قد اقتتلوا فاكسره فإن كسره لسيفه وإن كان محدثا حيث لم يكن
~~المسلمون يكسرون سيوفهم على ms228 عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هو بأمره
~~صلى الله عليه وسلم
# ومن هذا الباب قتال أبي بكر لمانعي الزكاة فإنه وإن كان بدعة لغوية من
~~حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقاتل أحدا على إيتاء الزكاة فقط لكن
~~لما قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله
~~وقد علم أن الزكاة من حق لا إله إلا الله فلم يعصم مجرد قولها من منع
~~الزكاة كما بينه في الحديث الآخر الصحيح حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وهذا باب واسع
# والضابط في هذا والله أعلم أن يقال إن الناس لا يحدثون شيئا إلا لأنهم
~~يرونه مصلحة إذ لو اعتقدوه مفسدة لم يحدثوه فإنه لا يدعو إليه عقل ولا دين
~~فما رآه المسلمون مصلحة نظر في السبب المحوج إليه فإن كان السبب المحجوج
~~إليه أمرا حدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم لكن تركه النبي صلى الله عليه
~~وسلم من غير تفريط منا فهنا قد يجوز إحداث ما تدعو الحاجة إليه وكذلك إن
~~PageV01P278 كان المقتضي لفعله قائما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لكن تركه النبي صلى الله عليه وسلم لمعارض قد زال بموته
# وإما مالم يحدث سبب يحوج إليه أو كان السبب المحوج إليه بعض ذنوب العباد
~~فهنا لا يجوز الإحداث فكل أمر يكون المقتضي لفعله على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم موجودا لو كان مصلحة ولم يفعل يعلم أنه لبس بمصلحة
# وأما ما حدث المقتضى له بعد موته من غير معصية الخالق فقد يكون مصلحة
# ثم هنا للفقهاء طريقان
# أحدهما أن ذلك يفعل مالم ينه عنه وهذا قول القائلين بالمصالح المرسلة
# والثاني أن ذلك لا يفعل مالم يؤمر به وهو قول من لا يرى إثبات الأحكام
~~بالمصالح المرسلة وهؤلاء ضربان
# منهم من ms229 لا يثبت الحكم إن لم يدخل تحت دليل من كلام الشارع أو فعله أو
~~إقراره وهم نفاة القياس
# ومنهم من يثبته بلفظ الشارع أو بمعناه وهم القياسيون
# فأما ما كان المقتضى لفعله موجودا لو كان مصلحة وهو مع هذا لم يشرعه
~~فوضعه تغيير لدين الله تعالى وإنما أدخله فيه من نسب إلى تغيير الدين من
~~الملوك والعلماء والعباد أو من زل منهم باجتهاد كما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغير واحد من الصحابة إن أخوف ما أخاف عليكم زلة عالم أو جدال
~~منافق بالقرآن وأئمة مضلون
# فمثال هذا القسم الأذان في العيدين فإن هذا لما احدثه بعض الأمراء أنكره
~~المسلمون لأنه بدعة فلو لم يكن كونه بدعة دليلا على كراهته وإلا لقيل هذا
~~ذكر الله ودعاء للخلق إلى عبادة الله فيدخل في العمومات كقوله تعالى @QB@
~~اذكروا الله ذكرا كثيرا @QE@ وقوله تعالى @QB@ ومن أحسن قولا ممن دعا إلى
~~الله @QE@ أو يقاس على الأذان في الجمعة فإن الاستدلال على حسن PageV01P279
~~الأذان في العيدين أقوى من الاستدلال على حسن أكبر البدع
# بل يقال ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم له مع وجود ما يعتقد مقتضيا
~~وزوال المانع سنة كما أن فعله سنة
# فلما أمر بالأذان في الجمعة وصلى العيدين بلا أذان ولا إقامة كان ترك
~~الأذان فيهما سنة فليس لأحد أن يزيد في ذلك بل الزيادة في ذلك كالزيادة في
~~أعداد الصلاة وأعداد الركعات أو الحج فإن رجلا لو أحب أن يصلي الظهر خمس
~~ركعات وقال هذا زيادة عمل صالح لم يكن له ذلك وكذلك لو أراد أن ينصب مكانا
~~آخر يقصد لدعاء الله فيه وذكره لم يكن له ذلك وليس له أن يقول هذه بدعة
~~حسنة بل يقال له كل بدعة ضلالة
# ونحن نعلم أن هذا ضلالة قبل أن نعلم نهيا خاصا عنها أو أن نعلم ما فيها
~~من المفسدة
# فهذا مثال لما حدث مع قيام المقتضي له وزوال المانع لو كان خيرا
# فإن كل ما يبديه المحدث لهذا ms230 من المصلحة أو يستدل به من الأدلة قد كان
~~ثابتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع هذا لم يفعله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فهذا الترك سنة خاصة مقدمة على كل عموم وكل قياس
# ومثال ما حدثت الحاجة إليه من البدع بتفريط من الناس تقديم الخطبة على
~~الصلاة في العيدين فإنه لما فعله بعض الأمراء أنكره المسلمون لأنه بدعة
~~واعتذار من أحدثه بأن الناس قد صاروا ينفضون قبل سماع الخطبة وكانوا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفضون حتى يسمعوا أو أكثرهم
# فيقال له سبب هذا تفريطك فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطبهم خطبة
~~يقصد بها نفعهم وتبليغهم وهدايتهم وأنت تقصد إقامة رياستك وإن قصدت صلاح
~~دينهم فلست تعلمهم ما ينفعهم فهذه المعصية منك لا تبيح لك إحداث معصية أخرى
~~بل الطريق في ذلك أن تتوب إلى الله وتتبع سنة نبيه PageV01P280 وقد استقام
~~الأمر وإن لم يستقم فلا يسألك الله إلا عن عملك لا عن عملهم
# وهذان المعنيان من فهمهما انحل عنه كثير من شبه البدع الحادثة فإنه قد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما أحدث قوم بدعة إلا نزع الله
~~عنهم من السنة مثلها
# وقد أشرت إلى هذا المعنى فيما تقدم وبينت أن الشرائع أغذية القلوب فمتى
~~اغتذت القلوب بالبدع لم يبق فيها فضل للسنن فتكون بمنزلة من اغتذى بالطعام
~~الخبيث
# وعامة الأمراء إنما أحدثوا أنواعا من السياسات الجائرة من أخذ أموال لا
~~يجوز أخذها وعقوبات على الجرائم لا تجوز لأنهم فرطوا في المشروع من الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وإلا فلو قبضوا ما يسوغ قبضه ووضعوه حيث يسوغ
~~وضعه طالبين بذلك إقامة دين الله لا رياسة أنفسهم وأقاموا الحدود المشروعة
~~على الشريف والوضيع والقريب والبعيد متحرين في ترغيبهم وترهيبهم للعدل الذي
~~شرعه الله لما احتاجوا إلى المكوس الموضوعة ولا إلى العقوبات الجائرة ولا
~~إلى من يحفظهم من العبيد والمستعبدين كما كان الخلفاء الراشدون وعمر بن ms231 عبد
~~العزيز وغيرهم من أمراء بعض الأقاليم
# وكذلك العلماء إذا أقاموا كتاب الله وفقهوا ما فيه من البينات التي هي
~~حجج الله وما فيه من الهدى الذي هو العلم النافع والعمل الصالح وأقاموا
~~حكمة الله التي بعث بها رسوله صلى الله عليه وسلم وهي سنته لوجدوا فيها من
~~أنواع العلوم النافعة ما يحيط بعلم عامة الناس ولميزوا حينئذ بين المحق
~~والمبطل من جميع الخلق بوصف الشهادة التي جعلها الله لهذه الأمة حيث يقول
~~عز وجل @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس @QE@ ولا
~~استغنوا بذلك عما ابتدعه المبتدعون من الحجج الفاسدة التي يزعم الكلاميون
~~أنهم ينصرون بها أصل الدين ومن الرأي الفاسد الذي يزعم القياسيون أنهم
~~يتمون PageV01P281 به فروع الدين وما كان من الحجج صحيحا ومن الرأي سديدا
~~فذلك له أصل في كتاب الله وسنة رسوله فهمه من فهمه وحرمه من حرمه
# وكذلك العباد إذا تعبدوا بما شرع الله من الأقوال والأعمال ظاهرا وباطنا
~~وذاقوا طعم الكلم الطيب والعمل الصالح الذي بعث الله به رسوله لوجدوا في
~~ذلك من الأحوال الزكية والمقامات العلية والنتائج العظيمة ما يغنيهم عما قد
~~حدث من نوعه كالتغيير ونحوه من السماعات المبتدعة الصارفة عن سماع القرآن
~~وأنواع من الأذكار والأوراد لفقها بعض الناس أو في قدره كزيادات من
~~التعبدات أحدثها من أحدثها لنقص تمسكه بالمشروع منها وإن كان كثير من
~~العباد والعلماء بل والأمراء قد يكون معذورا فيما أحدثه لنوع اجتهاد
# فالغرض أن يعرف الدليل الصحيح وإن كان التارك له قد يكون معذورا لاجتهاده
~~بل قد يكون صديقا عظيما فليس من شرط الصديق أن يكون قوله كله صحيحا وعمله
~~كله سنة إذ قد يكون بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا باب واسع
# والكلام في أنواع البدع وأحكامها وصفاتها لا يتسع له هذا الكتاب وإنما
~~الغرض التنبيه على ما يزيل شبهة المعارضة للحديث الصحيح الذي ذكرناه
~~والتعريف بأن النصوص الدالة على ذم البدع مما يجب العمل بها
# والوجه الثاني في ذم المواسم والأعياد ms232 المحدثة ما تشتمل عليه من الفساد
~~في الدين
# واعلم أنه ليس كل واحد بل ولا أكثر الناس يدرك فساد هذاالنوع من البدع
~~ولا سيما إذا كان من جنس العبادات المشروعة بل أولو الألباب هم الذين
~~يدركون بعض ما فيه من الفساد PageV01P282
# والواجب على الخلق اتباع الكتاب والسنة وإن لم يدركوا ما في ذلك من
~~المصلحة والمفسدة فننبه على بعض مفاسدها
# فمن ذلك أن من أحدث عملا في يوم كإحداث صوم أول خميس من رجب والصلاة في
~~ليلة تلك الجمعة التي يسميها الجاهلون صلاة الرغائب مثلا وما يتبع ذلك من
~~إحداث أطعمة وزينة وتوسيع في النفقة ونحو ذلك فلا بد أن يتبع هذا العمل
~~اعتقاد في القلب
# وذلك لأنه لا بد أن يعتقد أن هذا اليوم أفضل من أمثاله وأن الصوم فيه
~~مستحب فيه استحبابا زائدا على الخميس الذي قبله والذي بعده مثلا وأن هذه
~~الليلة أفضل من غيرها من ليالي الجمع وأن الصلاة فيها أفضل من الصلاة في
~~غيرها من ليالي الجمع خصوصا وسائر الليالي عموما إذ لولا قيام هذا الإعتقاد
~~في قلبه أو في قلب متبوعه لما انبعث القلب لتخصيص هذا اليوم والليلة فإن
~~الترجيح من غير مرجح ممتنع
# وهذا المعنى قد شهد له الشرع بالاعتبار في هذا الحكم ونص على تأثيره فهو
~~من معاني المناسبة المؤثرة فإن مجرد المناسبة مع الاقتران يدل على العلة
~~عند من يقول بالمناسب القريب وهم كثير من الفقهاء من أصحابنا وغيرهم ومن لا
~~يقول إلا بالمؤثرة فلا يكتفى بمجرد المناسبة حتى يدل الشرع على أن مثل ذلك
~~الوصف مؤثر في مثل ذلك الحكم وهو قول كثير من الفقهاء أيضا من أصحابنا
~~وغيرهم
# وهؤلاء إذا رأوا أن في الحكم المنصوص معنى قد أثر في مثل ذلك الحكم في
~~موضع آخر عللوا ذلك الحكم المنصوص به
# وهنا قول ثالث قاله كثير من أصحابنا وغيرهم أيضا وهو أن الحكم المنصوص لا
~~يعلل إلا بوصف دل الشرع على أنه معلل به ولا يكتفى بكونه علل به نظير ms233 أو
~~نوعه PageV01P283
# وتلخيص الفرق بين الأقوال الثلاثة أنا إذا رأينا الشارع قد نص على الحكم
~~ودل على علته كما قال في الهرة إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم
~~والطوافات فهذه العلة تسمى المنصوصة أو المومى إليها علمت مناسبتها أو لم
~~تعلم فيعمل بموجبها باتفاق الطوائف الثلاث وإن اختلفوا هل يسمى هذا قياسا
~~أو لا يسمى
# ومثاله في كلام الناس ما لو قال السيد لعبده لا تدخل داري فلانا فإنه
~~مبتدع أو فإنه أسود ونحو ذلك فإنه يفهم منه أنه لا يدخل داره من كان مبتدعا
~~أو من كان أسود وهو نظير أن يقول لا تدخل داري مبتدعا ولا أسود ولهذا نعمل
~~نحن بمثل هذا في باب الإيمان فلو قال لا لبست هذا الثوب الذي يمن به علي
~~فلان حنث بما كانت منته فيه مثل منته وهو ثمنه ونحو ذلك
# وأما إذا رأينا الشارع قد حكم بحكم ولم يذكر علته لكن قد ذكر علة نظيره
~~أو نوعه مثل أنه جوز للأب أن يزوج ابنته الصغيرة البكر بلا إذنها وقد
~~رأيناه جوز له الاستيلاء على مالها لكونها صغيرة فهل نعتقد أن علة ولاية
~~النكاح هي الصغر مثلا كما أن ولاية المال كذلك أم نقول بل قد يكون لنكاح
~~الصغيرة علة أخرى وهي البكارة مثلا فهذه العلة هي المؤثرة أي قد بين الشارع
~~تأثيرها في حكم منصوص وسكت عن بيان تأثيرها في نظير ذلك الحكم
# فالفريقان الأولان يقولان بها وهو في الحقيقة إثبات للعلة بالقياس فإنه
~~يقول كما أن هذا الوصف أثر في الحكم في ذلك المكان كذلك يؤثر فيه في هذا
~~المكان
# والفريق الثالث لا يقول بها إلا بدلالة خاصة لجواز أن يكون النوع الواحد
~~من الأحكام له علل مختلفة
# ومن هذا النوع أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن أن يبيع الرجل على
~~PageV01P284 بيع أخيه أو أن يسوم الرجل على سوم أخيه أو يخطب الرجل على
~~خطبة أخيه فيعلل ذلك بما فيه من فساد ذات البين كما علل به في ms234 قوله لا تنكح
~~المرأة على عمتها ولا على خالتها فإنكم إذا فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم وإن
~~كان هذا المثال يظهر التعليل فيه مالا يظهر في الأول فإنما ذاك لأنه لا
~~يظهر فيه وصف مناسب للنهي إلا هذا
# وأكبر دليل خاص على العلة ونظيره من كلام الناس أن يقول لا تعط هذا
~~الفقير فإنه مبتدع ثم يسأله فقير آخر مبتدع فيقول لا تعطه وقد يكون ذلك
~~الفقير عدوا له فهل يحكم بأن العلة هي البدعة أم يتردد لجواز أن تكون العلة
~~هي العداوة
# وأما إذا رأينا الشارع قد حكم بحكم ورأينا فيه وصفا مناسبا له لكن الشارع
~~لم يذكر تلك العلة ولا علل بها نظير ذلك الحكم في موضع آخر فهذا هو الوصف
~~المناسب الغريب لأنه لا نظير له في الشرع ولا دل كلام الشارع وإيماؤه عليه
# فجوز الفريق الأول اتباعه ونفاه الآخران وهذا إدراك لعلة الشارع بنفس
~~عقولنا من غير دلالة منه كما أن الذي قبله إدراك لعلته بنفس القياس على
~~كلامه والأول إدراك لعلته بنفس كلامه
# ومع هذا فقد تعلم علة الحكم المعين بالصبر وبدلالات أخرى
# فإذا ثبتت هذه الأقسام فمسألتنا من باب العلة المنصوصة في موضع المؤثرة
~~في موضع آخر
# وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تخصيص أوقات بصلاة أو بصيام
~~وأباح ذلك إذا لم يكن على وجه التخصيص
# فروى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~PageV01P285 لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم
~~الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا يوما قبله أو يوما بعده وهذا لفظ البخاري
# وروى البخاري عن جويرية بنت الحارث أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال أصمت أمس قالت لا قال أتريدين أن تصومي
~~غدا قالت لا فأفطري ms235
# وفي الصحيحين عن محمد بن عباد بن جعفر قال سألت جابر بن عبد الله وهو
~~يطوف بالبيت أنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة قال نعم
~~ورب هذا البيت وهذا لفظ مسلم
# وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم الجمعة وحده
~~ورواه أحمد
# ومثل هذا ما أخرجاه في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين إلا أن يكون رجل كان
~~يصوم صوما فليصم ذلك اليوم لفظ البخاري يصوم عادته
# فوجه الدلالة أن الشارع قسم الأيام باعتبار الصوم ثلاثة أقسام
# قسم شرع تخصيصه بالصيام إما إيجابا كرمضان وإما استحبابا كيوم عرفة
~~وعاشوراء
# وقسم نهى عن صومه مطلقا كيوم العيدين
# وقسم إنما نهى عن تخصيصه كيوم الجمعة وسرر شعبان
# فهذا النوع لو صيم مع غيره لم يكره فإذا خصص بالفعل نهى عن ذلك
~~PageV01P286 سواء قصد الصائم التخصيص أو لم يقصده وسواء اعتقد الرجحان أو
~~لم يعتقده
# ومعلوم أن مفسدة هذا العمل لولا أنها موجودة في التخصيص دون غيره لكان
~~إما أن ينهى عنه مطلقا كيوم العيد أولا ينهى عنه كيوم عرفة وتلك المفسدة
~~ليست موجودة في سائر الأوقات وإلا لم يكن للتخصيص بالنهي فائدة
# فظهر أن المفسدة تنشأ من تخصيص مالا خصيصة له كما أشعر به لفظ الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فإن نفس الفعل المنهي عنه أو المأمور به قد يشتمل على حكمة
~~الأمر والنهي كما في قوله خالفوا المشركين
# فلفظ النهي عن تخصيص وقت بصوم أو صلاة يقتضي أن الفساد ناشئ من جهة
~~الاختصاص فإذا كان يوم الجمعة يوما فاضلا يستحب فيه من الصلاة والدعاء
~~والذكر والقراءة والطهارة والطيب والزينة مالا يستحب في غيره كان ذلك في
~~مظنة أن يتوهم أن صومه أفضل من غيره ويعتقد أن قيام ليلته كالصيام في نهاره
~~لها فضيلة على قيام غيرها من الليالي فنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~التخصيص دفعا ms236 لهذه المفسدة التي لا تنشأ إلا من التخصيص
# وكذلك تلقي رمضان قد يتوهم أن فيه فضلا لما فيه من الاحتياط للصوم ولا
~~فضل فيه في الشرع فنهى الني صلى الله عليه وسلم عن تلقيه لذلك
# وهذا المعنى موجود في مسألتنا فإن الناس قد يخصون هذه المواسم لاعتقادهم
~~فيها فضيلة ومتى كان تخصيص هذا الوقت بصوم أو بصلاة قد يقترن باعتقاد فضل
~~ذلك ولا فضل فيه نهي عن التخصيص إذ لا ينبعث التخصيص إلا عن اعتقاد
~~الاختصاص
# ومن قال إن الصلاة والصوم في هذه الليلة كغيرها هذا اعتقادي ومع ذلك فأنا
~~أخصها فلا بد أن يكون باعثه إما تقليده غيره وإما اتباع العادة PageV01P287
~~وإما خوف اللوم له ونحو ذلك وإلا فهو كاذب فالداعي إلى هذا العمل لا يخلو
~~قط من أن يكون ذلك عن الإعتقاد الفاسد أو عن باعث آخر غير ديني وذلك
~~الإعتقاد ضلال
# فإنا قد علمنا يقينا أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسائر الأئمة
~~لم يذكروا في فضل هذا اليوم ولا في فضل صومه بخصوص وفضل قيام هذه الليلة
~~بخصوصها حرفا واحدا وأن الحديث المأثور فيها موضوع وأنها إنما حدثت في
~~الإسلام بعد المائة الرابعة
# ولا يجوز والحال هذه أن يكون لها فضل لأن ذلك الفضل إن لم يعلمه النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ولا التابعون ولا سائر الأئمة امتنع أن نعلم
~~نحن من الدين الذي يقرب إلى الله مالم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~الصحابة التابعون وسائر الأئمة وإن علموه امتنع مع توفر دواعيهم على العمل
~~الصالح وتعليم الخلق والنصيحة أن لا يعلموا أحدا بهذا الفضل ولا يسارع إليه
~~واحد منهم
# فإذا كان هذا الفضل المدعى مستلزما لعدم علم الرسول وخير القرون ببعض دين
~~الله أو لكتمانهم وتركهم ما تقتضي شريعتهم وعاداتهم أن لا يكتموه ولا
~~يتركوه وكل واحد من اللازمين منتف إما بالشرع وإما بالعادة مع الشرع علم
~~انتفاء الملزوم وهو الفضل المدعى
# ثم هذا العمل المبتدع مستلزم إما لاعتقاد هو ms237 ضلال في الدين أو عمل دين
~~لغير الله والتدين بالاعتقادات الفاسدة أو التدين لغير الله لا يجوز
# فهذه البدع وأمثالها مستلزمة قطعا أو ظاهرة لفعل مالا يجوز فأقل أحوال
~~المستلزم إن لم يكن محرما أن يكون مكروها وهذا المعنى سار في سائر البدع
~~المحدثة PageV01P288
# ثم هذا الإعتقاد يتبعه أحوال في القلب من التعظيم والإجلال وتلك الأحوال
~~أيضا باطلة ليست من دين الله
# ولو فرض أن الرجل قد يقول أنا لا أعتقد الفضل فلا يمكنه مع التعبد أن
~~يزيل الحال الذي في قلبه من التعظيم والإجلال والتعظيم والإجلال لا ينشأ
~~إلا بشعور من جنس الإعتقاد ولو أنه توهم أو ظن أن هذا أمر ضروري فإن النفس
~~لو خلت عن الشعور بفضل الشيء امتنعت مع ذلك أن تعظمه ولكن قد تقوم به خواطر
~~متقابلة
# فهو من حيث اعتقاده أنه بدعة يقتضي منه ذلك عدم تعظيمه ومن حيث شعوره بما
~~روي فيه أو بفعل الناس له أو بأن فلانا وفلانا فعلوه أو بما يظهر له فيه من
~~المنفعة يقوم بفعله وتعظيمه
# فعلمت أن فعل هذه البدع تناقض الاعتقادات الواجبة وتنازع الرسل ما جاءوا
~~به عن الله وأنها تورث القلب نفاقا ولو كان نفاقا خفيفا
# ومثلها مثل أقوام كانوا يعظمون أبا جهل أو عبد الله بن أبي بن سلول
~~لرياسته وماله ونسبه وإحسانه إليهم وسلطانه عليهم فإذا ذمه الرسول أو بين
~~نقصه أو أمر بإهانته أو قتله فمن لم يخلص إيمانه وإلا يبقى في قلبه منازعة
~~بين طاعة الرسول التابعة لاعتقاده الصحيح واتباع ما في نفسه من الحال
~~التابع لتلك الظنون الكاذبة
# فمن تدبر هذا علم يقينا ما في حشو البدع من السموم المضعفة للايمان
# ولهذا قيل إن البدع مشتقة من الكفر
# وهذا المعنى الذي ذكرته معتبر في كل ما نهى عنه الشارع من أنواع العبادات
~~التي لا مزية لها في الشرع إذا جاز أن يتوهم لها مزية كالصلاة عند القبور
~~والذبح عند الأصنام ونحو ذلك وإن لم يكن الفاعل معتقدا للمزية لكن
~~PageV01P289 نفس ms238 الفعل قد يكون مظنة للمزية وكما أن إثبات الفضيلة الشرعية
~~مقصود فرع الفضيلة غير الشرعية مقصود أيضا
# فإن قيل هذا يعارضه أن هذه المواسم مثلا فعلها قوم من أولي العلم والفضل
~~الصديقين فمن دونهم وفيها فوائد يجدها المؤمن في قلبه وغير قلبه من طهارة
~~قلبه ورقته وزوال آثار الذنوب عنه وإجابة دعائه ونحو ذلك مع ما ينضم إلى
~~ذلك من العمومات الدالة على فضل الصلاة والصيام كقوله تعالى @QB@ أرأيت
~~الذي ينهى عبدا إذا صلى @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم الصلاة نور وبرهان
~~ونحو ذلك
# قلنا لا ريب أن من فعلها متأولا مجتهدا أو مقلدا كان له أجر على حسن قصده
~~وعلى عمله من حيث ما فيه من المشروع وكان ما فيه من المبتدع مغفورا له إذا
~~كان في اجتهاده أو تقليده من المعذورين وكذلك ما ذكر فيها من الفوائد كلها
~~إنما حصلت لما اشتملت عليه من المشروع في جنسه كالصوم والذكر والقراءة
~~والركوع والسجود وحسن القصد في عبادة الله وطاعته ودعائه وما اشتملت عليه
~~من المكروه وانتفى موجبه بعفو الله لاجتهاد صاحبه أو تقليده وهذا المعنى
~~ثابت في كل ما يذكر في بعض البدع المكروهة من الفائدة
# لكن هذا القدر لا يمنع كراهتها والنهي عنها والاعتياض عنها بالمشروع الذي
~~لا بدعة فيه كما أن الذين زادوا الأذان في العيدين هم كذلك بل اليهود
~~والنصارى يجدون في عباداتهم أيضا فوائد وذلك لأنه لا بد أن تشتمل عباداتهم
~~على نوع ما مشروع في جنسه كما أن قولهم لا بد أن يشتمل على صدق ما مأثور عن
~~الانبياء ثم مع ذلك لا يوجب أن تفعل عباداتهم أو تروى كلماتهم لأن جميع
~~المبتدعات لا بد أن تشتمل على شر راجح على ما فيها من الخير إذ لو كان
~~خيرها راجحا لما أهملتها الشريعة
# فنحن نستدل بكونها بدعة على أن إثمها أكثر من نفعها وذلك هو الموجب للنهي
~~PageV01P290 وأقول إن إثمها قد يزول عن بعض الأشخاص لمعارض الاجتهاد أو
~~غيره كما يزول اسم الربا والنبيذ ms239 المختلف فيهما عن المجتهدين من السلف ثم
~~مع ذلك يجب بيان حالها وأن لا يقتدى بمن استحلها وأن لا يقصر في طلب العلم
~~المبين لحقيقتها
# وهذا الدليل كاف في بيان أن هذه البدع مشتملة على مفاسد اعتقادية أو
~~حالية مناقضة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وأن ما فيها من المنفعة
~~مرجوح لا يصلح للمعارضة
# ثم يقال على سبيل التفصيل إذا فعلها قوم ذوو فضل فقد تركها قوم في زمان
~~هؤلاء معتقدين لكراهتها وأنكرها قوم كذلك وهؤلاء التاركون والمنكرون إن لم
~~يكونوا أفضل ممن فعلها فليسوا دونهم في الفضل ولو فرضوا دونهم في الفضل
~~فتكون حينئذ قد تنازع فيها أولو الأمر فترد إذن إلى الله والرسول وكتاب
~~الله وسنة رسوله مع من كرهها لا مع من رخص فيها
# ثم عامة المتقدمين الذين هم أفضل من المتأخرين مع هؤلاء التاركين
~~المنكرين
# وأما ما فيها من المنفعة فيعارضه ما فيها من مفاسد البدع الراجحة
# منها مع ما تقدم من المفسدة الاعتقادية والحالية أن القلوب تستعذبها
~~وتستغني بها عن كثير من السنن حتى تجد كثيرا من العامة يحافظ عليها مالا
~~يحافظ على التراويح والصلوات الخمس
# ومنها أن الخاصة والعامة تنقص بسبها عنايتهم بالفرائض والسنن وتفتر
~~رغبتهم فيها فتجد الرجل يجتهد فيها ويخلص وينيب ويفعل فيها مالا يفعله في
~~الفرائض والسنن حتى كأنه يفعل هذه البدعة عبادة ويفعل الفرائض والسنن عادة
~~ووظيفة وهذا عكس الدين فيفوته بذلك ما في الفرائض والسنن من المغفرة
~~والرحمة والرقة والطهارة والخشوع وإجابة الدعوة وحلاوة المناجاة إلى غير
~~ذلك من الفوائد وإن لم يفته هذا كله فلا بد أن يفوته كماله PageV01P291
# ومنها ما في ذلك من مصير المعروف منكرا والمنكر معروفا وما يترتب على ذلك
~~من جهالة أكثر الناس بدين المرسلين وانتشار زرع الجاهلية
# ومنها اشتمالها على أنواع من المكروهات في الشريعة مثل تأخير الفطور
~~وأداء العشاء الآخرة بلا قلوب حاضرة والمبادرة إلى تعجيلها والسجود بعد
~~السلام لغير سهو وأنواع من الأذكار ومقاديرها لا أصل لها إلى ms240 غير ذلك من
~~المفاسد التي لا يدركها إلا من استنارت بصيرته وسلمت سريرته
# ومنها مسارقة الطبع إلى الانحلال من ربقة الاتباع وفوات سلوك الصراط
~~المستقيم وذلك أن النفس فيها نوع من الكبر فتحب أن تخرج من العبودية
~~والاتباع بحسب الإمكان كما قال أبو عثمان النيسابوري رحمه الله ما ترك أحد
~~شيئا من السنة إلا لكبر في نفسه ثم هذا مظنة لغيره فينسلخ القلب عن حقيقة
~~الاتباع للرسول ويصير فيه من الكبر وضعف الايمان ما يفسد عليه دينه أو يكاد
~~وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا
# ومنها ما تقدم التنبيه عليه في أعياد أهل الكتاب من المفاسد التي توجد في
~~كلا النوعين المحدثين النوع الذي فيه مشابهة والنوع الذي لا مشابهة فيه
# والكلام في ذم البدع لما كان مقررا في غير هذا الموضع لم نطل النفس في
~~تقريره بل نذكر بعض أعيان هذه المواسم
# | فصل
# قد تقدم أن العيد يكون اسما لنفس المكان ولنفس الزمان ولنفس الاجتماع
# وهذه الثلاثة قد أحدث منها أشياء
# أما الزمان فثلاثة أنواع ويدخل فيها بعض بدع أعياد المكان والأفعال
# أحدها يوم لم تعظمه الشريعة أصلا ولم يكن له ذكر في وقت السلف
~~PageV01P292 ولا جرى فيه ما يوجب تعظيمه مثل أول خميس من رجب وليلة تلك
~~الجمعة التي تسمى الرغائب فإن تعظيم هذا اليوم والليلة إنما حدث في الإسلام
~~بعد المائة الرابعة وروي فيه حديث موضوع باتفاق العلماء مضمونه فضيلة صيام
~~ذلك اليوم وفعل هذه الصلاة المسماة عند الجاهلين بصلاة الرغائب وقد ذكر ذلك
~~بعض المتأخرين من العلماء من الأصحاب وغيرهم
# والصواب الذي عليه المحققون من أهل العلم النهي عن إفراد هذا اليوم
~~بالصوم وعن هذه الصلاة المحدثة وعن كل ما فيه تعظيم لهذا اليوم من صنعة
~~الأطعمة وإظهار الزينة ونحو ذلك حتى يكون هذا اليوم بمنزلة غيره من بقية
~~الأيام وحتى لا يكون له مزية أصلا
# وكذلك يوم آخر في وسط رجب تصلى فيه صلاة تسمى صلاة أم داود فإن تعظم هذا
~~اليوم لا أصل له في ms241 الشريعة أصلا
# النوع الثاني ما جرى فيه حادثة كما كان يجري في غيره من غير أن يوجب ذلك
~~جعله موسما ولا كان السلف يعظمونه كثامن عشري ذي الحجة الذي خطب فيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم بغدير خم مرجعه من حجة الوداع فإنه صلى الله عليه وسلم
~~خطب فيه خطبة وصى فيها باتباع كتاب الله ووصى فيها بأهل بيته كما روى مسلم
~~في صحيحه عن زيد بن أرقم رضي الله عنه
# فزاد بعض أهل الأهواء في ذلك حتى زعموا أنه عهد إلى علي رضي الله عنه
~~بالخلافة بالنص الجلي بعد أن فرش له وأقعده على فرش عالية وذكروا كلاما
~~باطلا وعملا قد علم بالاضطرار أنه لم يكن من ذلك شيء وزعموا أن الصحابة
~~تمالؤا على كتمان هذا النص وغصبوا الوصي حقه وفسقوا وكفروا إلا نفرا قليلا
# والعادة التي جبل الله عليها بني آدم ثم ما كان عليها القوم من الأمانة
~~والديانة وما أوجبته شريعتهم من بيان الحق يوجب العلم اليقيني بأن مثل هذا
~~يمتنع كتمانه
# وليس الغرض الكلام في مسألة الإمامة وإنما الغرض أن اتخاذ هذا اليوم
~~PageV01P293 عيدا محدث لا أصل له فلم يكن في السلف لا من أهل البيت ولا من
~~غيرهم من اتخذ ذلك عيدا حتى يحدث فيه أعمالا إذ الأعياد شريعة من الشرائع
~~فيجب فيها الاتباع لا الابتداع وللنبي صلى الله عليه وسلم خطب وعهود ووقائع
~~في أيام متعددة مثل يوم بدر وحنين والخندق وفتح مكة ووقت هجرته ودخوله
~~المدينة وخطب له متعددة يذكر فيها قواعد الدين ثم لم يوجب ذلك أن يتخذ مثال
~~تلك الأيام أعيادا وإنما يفعل مثل هذا النصارى الذين يتخذون أمثال أيام
~~حوادث عيسى عليه السلام أعيادا أو اليهود وإنما العيد شريعة فما شرعه الله
~~اتبع وإلا لم يحدث في الدين ما ليس منه
# وكذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام
~~وإما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيما له والله قد يثيبهم على هذه
~~المحبة والاجتهاد ms242 لا على البدع من اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم
~~عيدا PageV01P294 مع اختلاف الناس في مولده فإن هذا لم يفعله السلف مع قيام
~~المقتضى له وعدم المانع منه ولو كان هذا خيرا محضا أو راجحا لكان السلف رضي
~~الله عنهم أحق به منا فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتعظيما له منا وهم على الخير أحرص وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته
~~وطاعته واتباع أمره وإحياء سنته باطنا وظاهرا ونشر ما بعث به والجهاد على
~~ذلك بالقلب واليد واللسان فإن هذه هي طريقة السابقين الأولين من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان وأكثر هؤلاء الذين تجدونهم حرصاء على أمثال
~~هذه البدع مع مالهم فيها من حسن القصد والاجتهاد الذي يرجى لهم به المثوبة
~~تجدونهم فاترين PageV01P295 في أمر الرسول عما أمروا بالنشاط فيه وإنما هم
~~بمنزلة من يحلي المصحف ولا يقرأ فيه أو يقرأ فيه ولا يتبعه وبمنزلة من
~~يزخرف المسجد ولا يصلي فيه أو يصلي فيه قليلا وبمنزلة من يتخذ المسابح
~~والسجادات المزخرفة وأمثال هذه الزخارف الظاهرة التي لم تشرع ويصحبها من
~~الرياء والكبر والاشتغال عن المشروع ما يفسد حال صاحبها كما جاء في الحديث
~~ما ساء عمل أمة قط إلا زخرفوا مساجدهم
# واعلم أن من الاعمال ما يكون فيه خير لاشتماله على أنواع من المشروع وفيه
~~أيضا شر من بدعة وغيرها فيكون ذلك العمل شرا بالنسبة إلى الاعراض عن الدين
~~بالكلية كحال المنافقين والفاسقين
# وهذا قد ابتلي به أكثر الأمة في الأزمان المتأخرة فعليك هنا بأدبين
# أحدهما أن يكون حرصك على التمسك بالسنة باطنا وظاهرا في خاصتك خاصة من
~~يطيعك واعرف المعروف وأنكر المنكر
# الثاني أن تدعو الناس إلى السنة بحسب الإمكان فإذا رأيت من يعمل هذا ولا
~~يتركه إلا إلى شر منه فلا تدعو إلى ترك منكر بفعل ما هو أنكر منه أو بترك
~~واجب أو مندوب تركه أضر من فعل ذلك المكروه ولكن إذا كان في البدعة نوع من
~~الخير فعوض عنه من ms243 الخير المشروع بحسب الإمكان إذا النفوس لا تترك شيئا إلا
~~بشيء ولا ينبغي لأحد أن يترك خيرا إلا إلى مثله أو إلى خير منه فإنه كما أن
~~الفاعلين لهذه البدع معيبون قد أتوا مكروها فالتاركون أيضا للسنن مذمومون
~~فإن منها ما يكون واجبا على الاطلاق ومنها ما يكون PageV01P296 واجبا على
~~التقييد كما أن الصلاة النافلة لا تجب ولكن من أراد أن يصليها يجب عليه أن
~~يأتي بأركانها وكما يجب على من أتى الذنوب أن يأتي بالكفارات والقضاء
~~والتوبة والحسنات الماحية وما يجب على من كان إماما أو قاضيا أو مفتيا أو
~~واليا من الحقوق وما يجب على طالبي العلم أو نوافل العبادة من الحقوق
# ومنها ما يكره المداومة على تركه كراهة شديدة
# ومنها ما يكره تركه أو يجب فعله على الأئمة دون غيرهم وعامتها يجب
~~تعليمها والحض عليها والدعاء إليها
# وكثير من المنكرين لبدع العبادات تجدهم مقصرين في فعل السنن من ذلك أو
~~الأمر به
# ولعل حال كثير منهم يكون أسوأ من حال من يأتي بتلك العادات المشتملة على
~~نوع من الكراهة بل الدين هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا قوام
~~لأحدهما إلا بصاحبه فلا ينهى عن منكر ولا يؤمر بمعروف يغني عنه كما يؤمر
~~بعبادة الله وينهى عن عبادة ما سواه
# إذ رأس الأمر شهادة أن لا إله إلا الله والنفوس قد خلقت لتعمل لا لتترك
~~وإنما رأوا الترك مقصودا لغيره فإن لم يشتغل بعمل صالح وإلا لم تترك العمل
~~السيء أو الناقص لكن لما كان من الأعمال السيئة ما يفسد عليها العمل الصالح
~~نهيت عنه حفظا للعمل الصالح
# فتعظيم المولد واتخاذه موسما قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه أجر عظيم
~~لحسن قصده وتعيظمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما قدمته لك أنه يحسن من
~~بعض الناس ما يستقبح من المؤمن المسدد ولهذا قيل للامام أحمد عن بعض
~~الأمراء إنه أنفق على مصحف ألف دينار ونحو ذلك فقال دعه فهذا أفضل ما أنفق
~~فيه الذهب أو ms244 كما قال PageV01P297 مع أن مذهبه أن زخرفة المصاحف مكروهة وقد
~~تأول بعض الأصحاب أنه أنفقها في تجديد الورق والخط
# وليس مقصود أحمد هذا وإنما قصده أن هذا العمل فيه مصلحة وفيه أيضا مفسدة
~~كره لأجلها
# فهؤلاء إن لم يفعلوا هذا وإلا اعتاضوا الفساد الذي لا صلاح فيه مثل أن
~~ينفقها في كتاب من كتب الفجور ككتب الأسماء أوالأشعار أو حكمة فارس والروم
# فتفطن لحقيقة الدين وانظر ما اشتملت عليه الأفعال من المصالح الشرعية
~~والمفاسد بحيث تعرف ما ينبغي من مراتب المعروف ومراتب المنكر حتى تقدم
~~أهمها عند المزاحمة فإن هذا حقيقة العمل بما جاءت به الرسل فإن التمييز بين
~~جنس المعروف وجنس المنكر وجنس الدليل وغير الدليل يتيسر كثيرا فأما مراتب
~~المعروف والمنكر ومراتب الدليل بحيث تقدم عند التزاحم أعرف المعروفين فتدعو
~~إليه وتنكر أنكر المنكرين وترجح أقوى الدليلين فإنه هو خاصة العلماء بهذا
~~الدين فالمراتب ثلاث
# أحداها العمل الصالح المشروع الذي لا كراهة فيه
# والثانية العمل الصالح من بعض وجوهه أو أكثرها إما لحسن القصد أو
~~لاشتماله مع ذلك على أنواع من المشروع
# الثالثة ما ليس فيه صلاح أصلا إما لكونه تركا للعمل مطلقا أو لكونه عملا
~~فاسدا محضا
# فأما الأول فهو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنها وظاهرها قولها
~~وعملها في الأمور العلمية والعملية مطلقا فهذا هو الذي يجب تعلمه وتعليمه
~~والأمر به وفعله على حسب مقتضى الشريعة من إيجاب واستحباب
# والغالب على هذا الضرب هو أعمال السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان PageV01P298 وأما المرتبة الثانية فهي كثيرة جدا في
~~طرق المتأخرين من المنتسبين إلى علم أو عبادة ومن العامة أيضا وهؤلاء خير
~~ممن لا يعمل عملا صالحا مشروعا ولا غير مشروع أو من يكون عمله من جنس
~~المحرم كالكفر والكذب والخيانة والجهل ويندرج في هذا أنواع كثيرة
# فمن تعبد ببعض هذه العبادات المشتملة على نوع من الكراهة كالوصال في
~~الصيام وترك جنس الشهوات ونحو ذلك أو قصد إحياء ليال لا خصوص لها كأول ms245 ليلة
~~من رجب ونحو ذلك قد يكون حاله خيرا من حال البطال الذي ليس فيه حرص على
~~عبادة الله وطاعته بل كثير من هؤلاء الذين ينكرون هذه الأشياء زاهدون في
~~جنس عبادة الله من العلم النافع والعمل الصالح أو في أحدهما لا يحبونها ولا
~~يرغبون فيها لكن لا يمكنهم ذلك في المشروع فيصرفون قوتهم إلى هذه الأشياء
~~فهم بأحوالهم منكرون للمشروع وغير المشروع وبأقوالهم لا يمكنهم إلا إنكار
~~غير المشروع
# ومع هذا فالمؤمن يعرف المعروف وينكر المنكر ولا يمنعه من ذلك موافقة بعض
~~المنافقين له ظاهرا في الأمر بذلك المعروف والنهي عن ذلك المنكر ولا مخالفة
~~بعض علماء المؤمنين
# فهذه الأمور وأمثالها مما ينبغي معرفتها والعمل بها
# النوع الثالث ما هو معظم في الشريعة كيوم عاشوراء ويوم عرفة ويومي
~~العيدين والعشر الأواخر من شهر رمضان والعشر الأول من ذي الحجة وليلة
~~الجمعة ويومها والعشر الأول من المحرم ونحو ذلك من الأوقات الفاضلة فهذا
~~الضرب قد يحدث فيه ما يعتقد أن له فضيلة وتوابع ذلك ما يصير منكرا ينهى عنه
~~مثل ما أحدث بعض أهل الأهواء في يوم عاشوراء من التعطش والتحزن والتجمع
~~وغير ذلك من الأمور المحدثة التي لم يشرعها الله ولا رسوله ولا أحد من
~~السلف لا من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من غيرهم لكن لما
~~أكرم الله فيه سبط نبيه أحد سيدي شباب أهل الجنة وطائفة PageV01P299 من أهل
~~بيته بأيدي الفجرة الذين أهانهم الله وكانت هذه مصيبة عند المسلمين يجب أن
~~تتلقى به أمثالها من المصائب من الاسترجاع المشروع فأحدث بعض أهل البدع في
~~مثل هذا اليوم خلاف ما أمر الله به عند المصائب وضموا إلى ذلك من الكذب
~~والوقيعة في الصحابة البرآء من فتنة الحسين وغيرها أمورا أخرى مما يكرهها
~~الله ورسوله وقد روي عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها الحسين رضي الله عنهم
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصيب بمصيبة فذكر مصيبته فأحدث
~~لها استرجاعا وإن تقادم ms246 عهدها كتب الله له من الأجر مثلها يوم أصيب رواه
~~الإمام أحمد وابن ماجه
# فتدبر كيف روى مثل هذا الحديث الحسين بن علي رضي الله عنهما وعنه بنته
~~التي شهدت مصابه
# وأما اتخاذ أمثال أيام المصائب مأتما فليس هذا من دين المسلمين بل هو إلى
~~دين الجاهلية أقرب ثم هم قد فوتوا بذلك ما في صوم هذا اليوم من الفضل
# وأحدث بعض الناس فيه أشياء مستندة إلى أحاديث موضوعة لا أصل لها مثل فضل
~~الاغتسال فيه أو التكحل أو المصافحة وهذه الأشياء ونحوها من الأمور
~~المبتدعة كلها مكروهة وإنما المستحب صومه
# وقد روى في التوسع فيه على العيال آثار معروفة أعلى ما فيها حديث إبراهيم
~~بن محمد بن المنتشر عن أبيه قال بلغنا أنه من وسع على أهله يوم عاشوراء وسع
~~الله عليه سائر سنته رواه ابن عيينة وهذا بلاغ منقطع لا يعرف قائله والأشبه
~~أن هذا وضع لما ظهرت للعصبية بين الناصبة والروافضة فإن هؤلاء أعدوا يوم
~~عاشوراء مأتما فوضع أولئك فيه آثارا تقتضي التوسع فيه واتخاذه عيدا وكلاهما
~~باطل
# وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سيكون في ثقيف
~~كذاب ومبير فكان الكذاب المختار بن أبي عبيد وكان يتشيع PageV01P300 وينتصر
~~للحسين ثم أظهر الكذب والافتراء على الله وكان فيها الحجاج بن يوسف وكان
~~فيه انحراف على علي وشيعته وكان مبيرا
# وهؤلاء فيهم بدع وضلال وأولئك فيهم بدع وضلال وإن كانت الشيعة أكثر كذبا
~~وأسوأ حالا
# لكن لا يجوز لأحد أن يغير شيئا من الشريعة لأجل أحد وإظهار الفرح والسرور
~~يوم عاشوراء وتوسيع النفقات فيه هو من البدع المحدثة المقابلة للرافضة وقد
~~وضعت في ذلك أحاديث مكذوبة في فضائل ما يصنع فيه من الاغتسال والاكتحال
~~وغير ذلك وصححها بعض الناس كابن ناصر وغيره ليس فيها ما يصح لكن رويت لأناس
~~اعتقدوا صحتها فعملوا بها ولم يعلموا أنها كذب فهذا مثل هذا
# وقد يكون سبب الغلو في تعظيمه من بعض المنتسبة لمقابلة الروافض
# فإن ms247 الشيطان قصده أن يحرف الخلق عن الصراط المستقيم ولا يبالي إلى أي
~~الشقين صاروا
# فينبغي أن يجتنب هذه المحدثات
# ومن هذا الباب شهر رجب فإنه أحد الأشهر الحرم وقد روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان إذا دخل شهر رجب قال اللهم بارك لنا في شهري رجب وشعبان
~~وبلغنا رمضان ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل رجب حديث آخر بل
~~عامة الأحاديث المأثورة فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها كذب والحديث
~~إذا لم يعلم أنه كذب فروايته في الفضائل أمر قريب أما إذا علم أنه كذب فلا
~~يجوز روايته إلا مع بيان حاله لقوله صلى الله عليه وسلم من روى عني حديثا
~~وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين
# نعم روي عن بعض السلف في تفضيل العشر الأول من رجب بعض الأثر وروي غير
~~ذلك PageV01P301
# فاتخاذه موسما بحيث يفرد بالصوم مكروه عند الإمام أحمد وغيره كما روى عن
~~عمر بن الخطاب وأبي بكر وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم
# وروى ابن ماجة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم رجب رواه عن
~~إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا داود بن عطاء حدثني زيد بن عبد الحميد عن
~~عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن سليمان بن علي عن أبيه عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما وليس بقوي
# وهل الإفراد المكروه أن يصومه كله أو أن لا يقرن به شهر آخر فيه للأصحاب
~~وجهان
# ولولا أن هذا موضع الإشارة إلى رءوس المسائل لأطلنا الكلام في ذلك ومن
~~هذا الباب ليلة النصف من شعبان فقد روى في فضلها من الأحاديث المرفوعة
~~والآثار ما يقتضي أنها ليلة مفضلة وأن من السلف من كان يخصها بالصلاة فيها
~~وصوم شهر شعبان قد جاءت فيه أحاديث صحيحة ومن العلماء من السلف من أهل
~~المدينة وغيرهم من الخلف من أنكر فضلها وطعن في الأحاديث الواردة فيها
~~كحديث إن الله يغفر فيها لأكثر من عدد شعر غنم بني كلب ms248 وقال لا فرق بينها
~~وبين غيرها
# لكن الذي عليه كثير من أهل العلم أو أكثرهم من أصحابنا وغيرهم على
~~تفضيلها وعليه يدل نص أحمد لتعدد الأحاديث الواردة فيها وما يصدق ذلك من
~~الآثار السلفية وقد روى بعض فضائلها في المسانيد والسنن وإن كان قد وضع
~~فيها أشياء أخر
# فأما صوم يوم النصف مفردا فلا أصل له بل إفراده مكروه وكذلك اتخاذه موسما
~~تصنع فيه الأطعمة وتظهر فيه الزينة هو من المواسم المحدثة المبتدعة التي لا
~~أصل لها
# وكذلك ما قد أحدث في ليلة النصف من الاجتماع العام للصلاة الألفية في
~~PageV01P302 المساجد الجامعة ومساجد الأحياء والدور والأسواق فإن هذا
~~الاجتماع لصلاة نافلة مقيدة بزمان وعدد وقدر من القراءة مكروه لم يشرع فإن
~~الحديث الوارد في الصلاة الألفية موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث وما كان
~~هكذا لا يجوز استحباب صلاة بناء عليه وإذا لم يستحب فالعمل المقتضي
~~لاستحبابها مكروه ولو سوغ أن كل ليلة لها نوع فضل تخص بصلاة مبتدعة يجتمع
~~لها لكان يفعل مثل هذه الصلاة أو أزيد أو أنقص ليلتي العيدين وليلة عرفة
~~كما أن بعض أهل البلاد يقيمون مثلها أول ليلة من رجب وكما بلغني أنه كان
~~بعض أهل القرى يصلون بعد المغرب صلاة مثل المغرب في جماعة يسمونها صلاة بر
~~الوالدين وكما بعض الناس يصلي كل ليلة في جماعة صلاة الجنازة على من مات من
~~المسلمين في جميع الأرض ونحو ذلك من الصلوات الجماعية التي لم تشرع
# وعليك أن تعلم أنه إذا استحب التطوع المطلق في وقت معين وجوز التطوع في
~~جماعة لم يلزم من ذلك تسويغ جماعة راتبة غير مشروعة بل ينبغي أن تفرق بين
~~البابين
# وذلك أن الاجتماع لصلاة تطوع أو استماع قرآن أو ذكر الله ونحو ذلك إذا
~~كان يفعل ذلك أحيانا فهذا أحسن فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى
~~التطوع في جماعة أحيانا وخرج على أصحابه وفيهم من يقرأ وهم يستمعون فجلس
~~معهم يستمع وكان أصحاب رسول الله صلى الله ms249 عليه وسلم إذا اجتمعوا أمروا
~~واحدا يقرأ وهم يستمعون وقد ورد في القوم الذين يجلسون يتدارسون كتاب الله
~~ورسوله وفي القوم الذين يذكرون الله من الآثار ما هو معروف
# مثل قوله صلى الله عليه وسلم ما جلس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب
~~الله ويتدارسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وحفتهم
~~الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده PageV01P303
# وورد أيضا في الملائكة الذين يلتمسون مجالس الذكر فإذا وجد قوما يذكرون
~~الله تنادوا هلموا إلى حاجتكم الحديث
# فأما اتخاذ اجتماع راتب يتكرر بتكرر الأسابيع والشهور والأعوام غير
~~الاجتماعات المشروعة فإن ذلك يضاهي الاجتماعات للصلوات الخمس وللجمعة
~~والعيدين والحج وذلك هو المبتدع المحدث
# ففرق بين ما يتخذ سنة وعادة فإن ذلك يضاهي المشروع
# وهذا الفرق هو المنصوص عن الإمام أحمد وغيره من الأئمة
# فروى أبو بكر الخلال في كتاب الأدب عن إسحاق بن منصور الكوسج أنه قال
~~لأبي عبد الله يكره أن يجتمع القوم يدعون الله ويرفعون أيديهم قال ما أكره
~~للإخون إذا لم يجتمعوا على عمد إلا أن يكثروا
# وقال إسحاق بن راهويه كما قال الإمام أحمد
# وإنما معنى أن لا يكثروا أن لا يتخذوها عادة حتى يكثروا هذا كلام إسحاق
# قال المروزي سألت أبا عبد الله عن القوم يبيتون فيقرأ قارئ ويدعون حتى
~~يصبحوا قال أرجو أن لا يكون به بأس
# وقال أبو السري الحربي قال أبو عبد الله وأي شيء أحسن من أن يجتمع الناس
~~يصلون ويذكرون ما أنعم الله به عليهم كما قالت الأنصار
# وهذه إشارة إلى أن ما رواه أحمد حدثنا إسماعيل أنبأنا أيوب عن محمد بن
~~سيرين قال نبئت أن الأنصار قبل قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~قالوا لو نظرنا يوما فاجتمعنا فيه فذكرنا هذا الأمر الذي أنعم الله به
~~علينا فقالوا يوم السبت ثم قالوا لا نجامع اليهود في يومهم قالوا فيوم
~~الأحد قالوا لا نجامع النصارى في يومهم قالوا فيوم العروبة وكانوا يسمون
~~يوم الجمعة PageV01P304 يوم العروبة فاجتمعوا في ms250 بيت أبي أمامة أسعد بن
~~زرارة فذبحت لهم شاة فكفتهم
# وقال أبو أمية محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي سألت أحمد بن حنبل عن
~~القوم يجتمعون ويقرأ لهم القارئ قراءة حزينة فيبكون وربما أطفؤا السراج
~~فقال لي أحمد إن كان يقرأ قراءة أبي موسى فلا بأس
# وروى الخلال عن الأوزاعي أنه سئل عن القوم يجتمعون فيأمرون رجلا يقص
~~عليهم قال إذا كان ذلك يوما بعد الأيام فليس به بأس
# فقيد أحمد الاجتماع على الدعاء بما إذا لم يتخذ عادة
# وكذلك قيد إتيان الأمكنة التي فيها آثار الأنبياء
# قال سندي الخواتيمي سألنا أبا عبد الله عن الرجل يأتي هذه المشاهد ويذهب
~~إليها ترى ذلك قال أما على حديث ابن أم مكتوم أنه سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه يصلي في بيته حتى يتخذ ذلك مصلى وعلى ما كان يفعل ابن عمر رضي
~~الله عنهما يتبع مواضع النبي صلى الله عليه وسلم وأثره فليس بذلك بأس أن
~~يأتي الرجل المشاهد إلا أن الناس قد أفرطوا في هذا جدا وأكثروا فيه
# وكذلك نقل عنه أحمد بن القاسم ولفظه سئل عن الرجل يأتي هذه المشاهد التي
~~بالمدينة وغيرها يذهب إليها قال أما على حديث ابن أم مكتوم PageV01P305 أنه
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتيه فيصلي في بيته حتى يتخذه مسجدا وعلى
~~ما كان يفعله ابن عمر يتبع مواضع سير النبي صلى الله عليه وسلم وفعله حتى
~~رؤي يصب في موضع ما فسئل عن ذلك فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصب ههنا ماء قال أما على هذا فلا بأس
# قال ورخص فيه ثم قال ولكن قد أفرط الناس جدا وأكثروا في هذا المعنى فذكر
~~قبر الحسين وما يفعل الناس عنده
# وهذا الذي كرهه أحمد وغيره من اعتياد ذلك مأثور عن ابن مسعود وغسره لما
~~اتخذ أصحابه مكانا يجتمعون فيه للذكر فخرج إليهم فقال يا قوم لأنتم أهدى من
~~محمد أو لأنتم على شعبة ضلالة
# وأصل هذا أن العبادات المشروعة ms251 التي تتكرر بتكرر الأوقات حتى تصير سننا
~~ومواسم قد شرع الله منها ما فيه كفاية للعباد فاذا أحدث اجتماع زائد على
~~هذه الإجتماعات معتاد كان ذلك مضاهاة لما شرعه الله وسنه وفيه من الفساد ما
~~تقدم التنبيه على بعضه بخلاف ما يفعله الرجل وحده أو الجماعة المخصوصة
~~أحيانا ولهذا كره الصحابة إفراد صوم رجب لما يشبه برمضان وأمر عمر رضي الله
~~عنه بقطع الشجرة التي توهموا أنها الشجرة التي بايع الصحابة النبي صلى الله
~~عليه وسلم تحتها بيعة الرضوان لما رأى الناس ينتابونها ويصلون عندها كأنها
~~المسجد الحرام أو مسجد المدينة وكذلك لما رآهم قد عكفوا على مكان قد صلى
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم عكوفا عاما نهاهم عن ذلك وقال أتريدون أن
~~تتخذوا آثار أنبيائكم مساجد أو كما قال رضي الله عنه
# فكما أن تطوع الصلاة فرادى وجماعة مشروع من غير أن يتخذ جماعة عامة
~~متكررة تشبه المشروع من الجمعة والعيدين والصلوات الخمس فكذلك تطوع القراءة
~~والذكر والدعاء جماعة وفرادى وتطوع قصد بعض PageV01P306 المشاهد ونحو ذلك
~~كله من نوع واحد يفرق بين الكثير الظاهر منه والقليل الخفي والمعتاد وغير
~~المعتاد وكذلك كل ما كان مشروع الجنس لكن البدعة اتخاذه عادة لازمة حتى
~~يصير كأنه واجب ويترتب على استحبابه وكراهته حكم نذره واشتراط فعله في
~~الوقف والوصية ونحو ذلك حيث كان النذر لا يلزم إلا في القرب
# وكذلك العمل المشروط في الوقف لا يجوز أن يكون إلا برا ومعروفا على ظاهر
~~المذهب وقول جمهور أهل العلم
# وسنومئ إلى ذلك إن شاء الله
# وهذه المسائل تفتقر إلى بسط أكثر من هذا لا يحتمله هذا الموضع وإنما
~~الغرض التنبيه على المواسم المحدثة
# وأما ما يفعل في هذه المواسم مما جنسه منهي عنه في الشرع فهذا لا يحتاج
~~إلى ذكر لأن ذلك لا يحتاج أن يدخل في هذا الباب
# مثل رفع الأصوات في المسجد أو اختلاط الرجال والنساء أو كثرة إيقاد
~~المصابيح زيادة على الحاجة أو إيذاء المصلين أو غيرهم بقول أو ms252 فعل فإن قبح
~~هذا ظاهر لكل مسلم وإنما هذا من جنس سائر الأقوال المحرمة في المساجد سواء
~~حرمت في المسجد وغيره كالفواحش والفحش أو صين عنها المسجد كالبيع والشراء
~~وإنشاد الضالة وإقامة الحدود ونحو ذلك PageV01P307
# وقد ذكر بعض المتأخرين من أصحابنا وغيرهم أنه يستحب قيام هذه الليلة
~~بالصلاة التي يسمونها الألفية لأن فيها قراءة @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ألف
~~مرة وربما استحبوا الصوم أيضا وعمدتهم في خصوص ذلك الحديث الذي يروى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
# وقد يعتمدون على العمومات التي تندرج فيها هذه الصلاة على ما جاء في فضل
~~هذه الليلة بخصوصها وما جاء من الأثر باحيائها وعلى الاعتياد حيث فيها من
~~المنافع والفوائد ما يقتضي الاستحباب لجنسها من العبادات
# فأما الحديث المرفوع في هذه الصلاة الألفية فكذب موضوع باتفاق أهل العلم
~~بالحديث
# وأما العمومات الدالة على استحباب الصلاة فحق لكن العمل المعين إما أن
~~يستحب بخصوصه أو يستحب لما فيه من المعنى العام
# فأما المعنى العام فلا يجب جعله خصوصا مستحبا ومن استحبها ذكرها في النفل
~~المقيد كصلاة الضحى والتراويح وهذا خطأ ولهذا لم يذكر هذا أحد من الأئمة
~~المعدودين لا الأولين ولا الآخرين وإنما كره التخصيص لما صار يخص مالا خصوص
~~له بالاعتقاد والقصد كما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم إفراد يوم الجمعة
~~وسرد شعبان بالصيام وإفراد ليلة الجمعة بالقيام فصار نظير هذا مالو أحدثت
~~ليالي العشر صلاة مقيدة أو بين العشاءين ونحو ذلك
# فالعبادات ثلاثة
# منها ما هو مستحب بخصوصه كالنفل المقيد من ركعتي الفجر وقيام رمضان ونحو
~~ذلك وهذا منه المؤقت كقيام الليل
# ومنها المقيد بسبب كصلاة الاستسقاء وصلاة الآيات
# ثم قد يكون مقدرا في الشريعة بعدد كالوتر وقد يكون مطلقا مع فضل الوقت
~~كالصلاة يوم الجمعة قبل الصلاة PageV01P308
# فصارت أقسام المقيد أربعة
# ومن العبادات ما هو مستحب بعموم معناه كالنفل المطلق فإن الشمس إذا طلعت
~~فالصلاة مشهودة محضورة حتى تصلى العصر
# ومنها ما هو مكروه تخصيصه إلا مع غيره كقيام ms253 ليلة الجمعة وقد يكره مطلقا
~~إلا في أحوال مخصوصة كالصلاة في أوقات النهي
# ولهذا اختلف العلماء في كراهة الصلاة بعد الفجر والعصر هل هو لئلا يفضي
~~إلى تحري الصلاة في هذا الوقت فيرخص في ذوات الأسباب العارضة أو هو نهي
~~مطلق لا يستثنى منه إلا قدر الحاجة على قولين هما روايتان عن أحمد وفيها
~~أقوال أخر للعلماء والله أعلم
# | فصل
# وقد يحدث في اليوم الفاضل مع العيد العملي المحدث العيد المكاني فيغلظ
~~قبح هذا ويصير خروجا عن الشريعة
# فمن ذلك ما يفعل يوم عرفة مما لا أعلم بين المسلمين خلافا في النهي عنه
~~وهو قصد قبر بعض من يحسن به الظن يوم عرفة والإجتماع العظيم عند قبره كما
~~يفعل في بعض أرض المشرق والمغرب والتعريف هناك كما يفعل بعرفات فإن هذا نوع
~~من الحج المبتدع الذي لم يشرعه الله ومضاهاة للحج الذي شرعه الله واتخاذ
~~القبور أعيادا
# وكذلك السفر إلى البيت المقدس للتعريف فيه فإن هذا أيضا ضلال مبين فإن
~~زيارة بيت المقدس مستحبة مشروعة للصلاة فيه والاعتكاف وهو أحد المساجد
~~الثلاثة التي تشد إليها الرحال لكن قصد إتيانه في أيام الحج هو المكروه فإن
~~ذلك تخصيص وقت معين بزيارة بيت المقدس ولا خصوص لزيارته في هذا الوقت على
~~غيره PageV01P309
# ثم فيه أيضا مضاهاة للحج إلى المسجد الحرام وتشبيه له بالكعبة ولهذا قد
~~أفضى إلى مالا يشك مسلم في أنه شريعة أخرى غير شريعة الإسلام
# وهو ما قد يفعله بعض الضلال من الطواف بالصخرة أو من حلق الرأس هناك أو
~~من قصد النسك هناك
# وكذلك ما يفعله بعض الضلال من الطواف بالقبة التي بجبل الرحمة بعرفات كما
~~يطاف بالكعبة
# فأما الاجتماع في هذا الموسم لإنشاد الغناء والضرب بالدف بالمسجد الأقصى
~~ونحوه فمن أقبح المنكرات من وجهات أخرى
# منها فعل ذلك في المسجد الأقصى ونحوه فإن ذلك مما ينهى عنه خارج المساجد
~~فكيف بالمسجد الأقصى
# ومنها اتخاذ الباطل دينا
# ومنها فعله في الموسم
# فأما قصد الرجل المسلم مسجد بلده يوم عرفة ms254 للدعاء والذكر فهذا هو التعريف
~~في الأمصار الذي اختلف العلماء فيه ففعله ابن عباس وعمرو بن حريث من
~~الصحابة وطائفة من البصريين والمدنيين ورخص فيه أحمد وإن كان مع ذلك لا
~~يستحبه هذا هو المشهور عنه
# وكرهه طائفة من الكوفيين والمدنيين كإبراهيم النخعي وأبي حنيفة ومالك
~~وغيرهم
# ومن كرهه قال هو من البدع فيندرج في العموم لفظا ومعنى ومن رخص فيه قال
~~فعله ابن عباس بالبصرة حين كان خليفة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما ولم
~~ينكر عليه وما يفعل في عهد الخلفاء الراشدين من غير إنكار لا يكون بدعة
# لكن ما يزاد على ذلك من رفع الأصوات الرفع الشديد في المساجد PageV01P310
~~بالدعاء وأنواع من الخطب والأشعار الباطلة فمكروه في هذا اليوم وغيره
# قال المروزي سمعت أبا عبد الله يقول ينبغي أن يسر دعاءه لقوله @QB@ ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا @QE@ قال هذا في الدعاء قال
~~وسمعت أبا عبد الله يقول وكانوا يكرهون أن يرفعوا أصواتهم بالدعاء
# وروى الخلال بإسناد صحيح عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال أحدث الناس
~~الصوت عند الدعاء
# وعن سعيد بن أبي عروبة أن مجالد بن سعيد سمع قوما يعجون في دعائهم فمشى
~~إليهم فقال أيها القوم إن كنتم أصبتم فضلا على من كان قبلكم لقد ضللتم قال
~~فجعلوا يتسللون رجلا رجلا حتى تركوا بغيتهم التي كانوا فيها
# وروى أيضا بإسناده عن ابن شوذب عن أبي التياح قال قلت للحسن إمامنا يقص
~~فيجتمع الرجال والنساء فيرفعون أصواتهم بالدعاء فقال الحسن إن رفع الصوت
~~بالدعاء لبدعة وإن مد الأيدي بالدعاء لبدعة وإن اجتماع الرجال والنساء
~~لبدعة
# فرفع الأيدي فيه خلاف وأحاديث ليس هذا موضعها
# والفرق بين هذا التعريف المختلف فيه وتلك التعريفات التي لم يخلف فيها أن
~~في تلك قصد بقعة بعينها للتعريف فيها كقبر الصالح أو المسجد الأقصى وهذا
~~تشبيه بعرفات بخلاف مسجد المصر فإنه قصد له بنوعه لا بعينه ونوع المساجد
~~مما شرع قصدها فإن الآتي إلى المسجد ليس ms255 قصده مكانا معينا لا يتبدل اسمه
~~وحكمه وإنما الغرض بيت من بيوت الله بحيث لو حول ذلك المسجد لتحول حكمه
~~ولهذا لا تتعلق القلوب إلا بنوع المسجد لا بخصوصه
# وأيضا فإن شد الرحال إلى مكان للتعريف فيه مثل الحج بخلاف المصر
~~PageV01P311 الا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال إلا
~~إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا
# هذا مما لا أعلم فيه خلافا
# فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السفر إلى غير المساجد الثلاثة
# ومعلوم أن إتيان الرجل مسجد مصره إما واجب كالجمعة وإما مستحب كالاعتكاف
~~فيه
# وأيضا فإن التعريف عند القبر اتخاذ له عيدا وهذا بنفسه محرم سواء كان فيه
~~شد للرحل أو لم يكن وسواء كان في يوم عرفة أو في غيره وهو من الأعياد
~~المكانية مع الزمان
# وأما ما أحدث في الأعياد من ضرب البوقات والطبول فإن هذا مكروه في العيد
~~وغيره لا اختصاص للعيد به وكذلك لبس الحرير أو غير ذلك من النهي عنه في
~~الشرع وترك السنن من جنس فعل البدع
# فينبغي إقامة المواسم على ما كان السابقون الأولون يقيمونها من الصلاة أو
~~الخطبة المشروعة والتكبير والصدقة في الفطر والذبح في الأضحى
# فإن من الناس من يقصر في التكبير المشروع ومن الأئمة من يترك أن يخطب
~~للرجال ثم النساء كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الرجال ثم
~~النساء
# ومنهم من لا يذكر في خطبته ما ينبغي ذكره بل يعدل إلى ما تقل فائدته
# ومنهم من لا ينحر بعد الصلاة بالمصلى وهو ترك للسنة إلى أمور أخر من غير
~~السنة فإن الدين هو فعل المعروف والأمر به وترك المنكر والنهي عنه
# | فصل
# وأما الأعياد المكانية فتنقسم أيضا كالزمانية إلى ثلاثة أقسام
# أحدها مالا خصوص له في الشريعة PageV01P312
# والثاني ماله خصيصة لا تقتضي قصده للعبادة فيه
# والثالث ما يشرع العبادة فيه لكن لا يتخذ عيدا
# والأقسام الثلاثة جاءت الآثار بها مثل قوله صلى الله عليه وسلم ms256 للذي نذر
~~أن ينحر ببوانة أبها وثن من أوثان المشركين أو عيد من أعيادهم قال لا قال
~~فأوف بنذرك
# ومثل قوله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا
# ومثل نهي عمر عن اتخاذ آثار الأنبياء أعيادا كما سنذكره إن شاء الله
# فهذا الأقسام الثلاثة أحدها مكان لا فضل له في الشريعة أصلا ولا فيه ما
~~يوجب تفضيله بل هو كسائر الأمكنة أو دونها فقصد ذلك المكان أو قصد الاجتماع
~~فيه لصلاة أو دعاء أو ذكر أو غير ذلك ضلال بين
# ثم إن كان به بعض آثار الكفار من اليهود أو النصارى أو غيرهم كان أقبح
~~وأقبح ودخل في هذا الباب وفي الباب قبله من مشابهة الكفار وهذه أنواع لا
~~يمكن ضبطها بخلاف الزمان فإنه محصور وهذا الضرب أقبح من الذي قبله
# فإن هذا يشبه عبادة الأوثان أو هو ذريعة إليها أو نوع من عبادة الأوثان
~~إذ عباد الأوثان كانوا يقصدون بقعة بعينها لتمثال هناك أو غير تمثال
~~يعتقدون أن ذلك يقربهم إلى الله تعالى وكانت الطواغيت الكبار التي تشد
~~إليها الرحال ثلاثة اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى كما ذكر الله ذلك في
~~كتابه حيث يقول @QB@ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألكم الذكر
~~وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى @QE@ فقد كان كل واحد من هذه الثلاثة لمصر من
~~أمصار العرب والأمصار التي كانت من ناحية الحرم ومواقيت الحج ثلاثة مكة
~~والمدينة والطائف
# فكانت اللات لأهل الطائف ذكروا أنه كان في الأصل رجلا صالحا PageV01P313
~~يلت السويق للحاج فلما مات عكفوا على قبره مدة ثم اتخذوا تمثاله ثم بنوا
~~عليه بنية سموها بيت الربة وقصتها معروفة لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~لهدمها المغيرة بن شعبة لما افتتح الطائف بعد فتح مكة سنة تسع من الهجرة
# وأما العزى فكانت لأهل مكة قريبا من عرفات وكانت هناك شجرة يذبحون عندها
~~ويدعون فبعث النبي صلى الله عليه وسلم إليها خالد بن الوليد عقب فتح مكة
~~فأزالها وقسم النبي صلى الله عليه وسلم ms257 مالها وخرجت منها شيطانة ناشرة
~~شعرها فيئست العزة أن تعبد
# وأما مناة فكانت لأهل المدينة يهلون لها شركا بالله تعالى وكانت حذو قديد
~~الجبل الذي بين مكة والمدينة من ناحية الساحل
# ومن أراد أن يعلم كيف كانت أحوال المشركين في عبادة أوثانهم ويعرف حقيقة
~~الشرك الذي ذمه الله وأنواعه حتى يتبين له تأويل القرآن ويعرف ما كرهه الله
~~ورسوله فلينظر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأحوال العرب في زمانه وما
~~ذكره الأزرقي في أخبار مكة وغيره من العلماء
# ولما كان للمشركين شجرة يعلقون عليها أسلحتهم ويسمونها ذات أنواط فقال
~~بعض الناس يا رسول الله إجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال الله
~~أكبر قلتم كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة إنها السنن
~~لتركبن سنن من كان قبلكم
# فأنكر النبي صلى الله عليه وسلم مجرد مشابهتهم الكفار في اتخاذ شجرة
~~يعكفون عليها معلقين عليها سلاحهم فكيف بما هو أطم من ذلك من مشابهتهم
~~المشركين أو هو الشرك بعينه
# فمن قصد بقعة يرجو الخير بقصدها ولم تستحب الشريعة ذلك فهو من المنكرات
~~وبعضه أشد من بعض سواء كانت البقعة شجرة أو غيرها أو قناة جارية أو جبلا أو
~~مغارة وسواء قصدها ليصلي عندها أو ليدعو عندها PageV01P314 أو ليقرأ عندها
~~أو ليذكر الله سبحانه عندها أو لينسك عندها بحيث يخص تلك البقعة بنوع من
~~العبادة التي لم يشرع تخصيص تلك البقعة به لا عينا ولا نوعا
# وأقبح من ذلك أن ينذر لتلك البقعة دهنا لتنور به ويقول إنها تقبل النذر
~~كما يقوله بعض الضالين فإن هذا النذر نذر معصية باتفاق العلماء لا يجوز
~~الوفاء به بل عليه كفارة يمين عند كثير من أهل العلم منهم أحمد في المشهور
~~عنه وعنه رواية هي قول أبي حنيفة والشافعي وغيرهما أنه يستغفر الله من هذا
~~النذر ولا شيء عليه والمسألة معروفة
# وكذلك إذا نذر طعاما من الخبز أو غيره للحيتان التي في تلك العين أو
~~البئر
# وكذلك إذا ms258 نذر مالا من النقد أو غيره للسدنة أو المجاورين العاكفين بتلك
~~البقعة فإن هؤلاء السدنة فيهم شبه من السدنة الذين كانوا لللات والعزى
~~ومناة يأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والمجاورون هناك
~~فيهم شبه من العاكفين الذين قال لهم الخليل إبراهيم إمام الحنفاء صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون @QE@ و @QB@ قال
~~أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب
~~العالمين @QE@ والذين أتى عليهم موسى عليه السلام وقومه بعد مجاوزتهم البحر
~~كما قال تعالى @QB@ وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على
~~أصنام لهم @QE@
# فالنذر لأولئك السدنة والمجاورين في هذه البقاع التي لا فضل في الشريعة
~~للمجاورين بها نذر معصية وفيه شبه من النذر لسدنة الصلبان والمجاورين عندها
~~أو سدنة الأبداد التي بالهند والمجاورين عندها PageV01P315
# ثم هذا المال المنذور إذا صرفه في جنس تلك العبادة من المشروع مثل أن
~~يصرفه في عمارة المساجد أو للصالحين من فقراء المسلمين الذين يستعينون
~~بالمال على عبادة الله وحده لا شريك له كان حسنا
# فمن هذه الأمكنة ما يظن أنه قبر نبي أو رجل صالح وليس كذلك أو يظن أنه
~~مقام له وليس كذلك
# فأما ما كان قبرا له أو مقاما فهذا من النوع الثاني وهذا باب واسع أذكر
~~بعض أعيانه
# فمن ذلك عدة أمكنة بدمشق مثل مشهد لأبي بن كعب خارج الباب الشرقي ولا
~~خلاف بين أهل العلم أن أبي بن كعب إنما توفي بالمدينة ولم يمت بدمشق والله
~~أعلم قبر من هو لكنه ليس بقبر أبي بن كعب صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بلا شك
# وكذلك مكان بالحائط القبلي بجامع دمشق يقال إن فيه قبر هود عليه السلام
~~وما علمت أحدا من أهل العلم ذكر أن هودا النبي مات بدمشق بل قد قيل إنه مات
~~باليمن وقيل بمكة فإن مبعثه كان باليمن ومهاجره بعد هلاك قومه كان إلى مكة
~~فأما الشام فلا هي داره ولا مهاجره فموته بها والحال ms259 هذه مع أن أهل العلم
~~لم يذكروه بل ذكروا خلافه في غاية البعد
# وكذلك مشهد خارج الباب الغربي من دمشق يقال إنه قبر أويس القرني وما علمت
~~أن أحدا ذكر أن أويسا مات بدمشق ولا هو متوجه أيضا فإن أويسا قدم من اليمن
~~إلى أرض العراق وقد قيل إنه قتل بصفين وقيل إنه مات بنواحي أرض فارس وقيل
~~غير ذلك وأما الشام فما ذكر أحد أنه قدم إليها فضلا عن الممات بها
# ومن ذلك ايضا قبر يقال له قبر أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~خلاف أنها رضي الله عنها ماتت بالمدينة لا بالشام ولم تقدم الشام أيضا
~~PageV01P316 فإن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن تسافر بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بل لعلها أم سلمة أسماء بنت يزيد بن السكن
~~الأنصارية فإن أهل الشام كشهر بن حوشب ونحوه كانوا إذا حدثوا عنها قالوا أم
~~سلمة وهي بنت عم معاذ بن جبل وهي من أعيان الصحابيات ومن ذوات الفقه والدين
~~منهن أو لعلها أم سلمة امرأة يزيد بن معاوية وهو بعيد فإن هذه ليست مشهورة
~~بعلم ولا دين وما أكثر الغلط في هذه الأشياء وأمثالها من جهة الأسماء
~~المشتركة أو المغيرة
# ومن ذلك مشهد بقاهرة مصر يقال إن فيه رأس الحسين بن علي رضي الله عنهما
~~وأصله المكذوب أنه كان بعسقلان مشهد يقال إن فيه رأس الحسين فحمل فيها يقال
~~الرأس من هناك إلى مصر وهو باطل باتفاق أهل العلم لم يقل أحد من أهل العلم
~~إن رأس الحسين كان بعسقلان بل فيه أقوال ليس هذا منها فإنه حمل رأسه إلى
~~قدام عبيد الله بن زياد بالكوفة حتى روي له عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يغيظه وبعض الناس يذكر أن الرواية كانت أمام يزيد بن معاوية بالشام ولا
~~يثبت ذلك فإن الصحابة المسمين في الحديث إنما كانوا بالعراق
# وكذلك مقابر كثيرة لأسماء رجال معروفين قد علم أنها ليست بمقابرهم
# فهذه ms260 المواضع ليس فيها فضيلة أصلا وإن اعتقد الجاهلون أن لها فضيلة اللهم
~~إلا أن يكون قبرا لرجل مسلم فيكون كسائر المسلمين ليس لها من الخصيصة ما
~~يحسبه الجهال وإن كانت القبور الصحيحة لا يجوز اتخاذها أعيادا ولا أن يفعل
~~فيها ما يفعل عند هذه القبور المكذوبة أو تكون قبرا لرجل صالح غير المسمى
~~فيكون من القسم الثاني
# ومن هذا الباب أيضا مواضع يقال إن فيها أثر النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~غيرها ويضاهي بها مقام إبراهيم الذي بمكة كما يقول الجهال في الصخرة
~~PageV01P317 التي ببيت المقدس من أن فيها أثرا من وطء قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبلغني أن بعض الجهال يزعم أنها من وطء الرب سبحانه وتعالى
~~فيزعمون أن ذلك الأثر موضع القدم
# وفي مسجد قبلي دمشق يسمى مسجد القدم به أيضا أثر يقال إن ذاك أثر قدم
~~موسى عليه السلام وهذا باطل لا أصل له ولم يقدم موسى دمشق ولا من حولها
# وكذلك مشاهد تضاف إلى بعض الأنبياء أو الصالحين بناء على أنه رؤي في
~~المنام هناك ورؤية النبي أو الرجل الصالح في المنام ببقعة لا يوجب لها
~~فضيلة تقصد البقعة لأجلها وتتخذ مصلى بإجماع المسلمين وإنما يفعل هذا
~~وأمثاله أهل الكتاب وربما صوروا فيها صورة النبي أو الرجل الصالح أو بعض
~~أعضائه مضاهاة لأهل الكتاب كما كان في بعض مساجد دمشق مسجد يسمى مسجد الكف
~~فيه تمثال كف يقال إنه كف علي بن أبي طالب رضي الله عنه حتى هدم الله ذلك
~~الوثن
# وهذه الأمكنة كثيرة موجودة في أكثر البلاد
# وفي الحجاز منها مواضع كغار عن يمين الطريق وأنت ذاهب من بدر إلى مكة
~~يقال إنه الغار الذي أوى النبي صلى الله عليه وسلم إليه هو وأبو بكر وأنه
~~الغار الذي ذكره الله في قوله @QB@ ثاني اثنين إذ هما في الغار @QE@ ولا
~~خلاف بين أهل العلم أن هذا الغار المذكور في القرآن إنما هو غار بجبل ثور
~~قريب من مكة معروف عند أهل مكة إلى ms261 اليوم
# فهذه البقاع التي يعتقد لها خصيصة كائنة ما كانت ليس من الإسلام تعظيمها
~~بأي نوع من التعظيم فإن تعظيم مكان لم يعظمه الشرع شر من تعظيم زمان لم
~~يعظمه فإن تعظيم الأجسام بالعبادة عندها أقرب إلى عبادة الأوثان من تعظيم
~~الزمان حتى إن الذي ينبغي تجنب الصلاة فيها وإن كان المصلي لا يقصد
~~PageV01P318 تعظيمها لئلا يكون ذلك ذريعة إلى تخصيصها بالصلاة فيها كما
~~ينهى عن الصلاة عند القبور المحققة وإن لم يكن المصلي يقصد الصلاة لأجلها
~~وكما ينهي عن إفراد الجمعة سرر شعبان بالصوم وإن كان الصائم لا يقصد
~~التخصيص بذلك الصوم
# فإن ما كان مقصودا بالتخصيص مع النهي عن ذلك ينهى عن تخصيصه أيضا بالفعل
# وما أشبه هذه الأمكنة بمسجد الضرار الذي @QB@ أسس بنيانه على شفا جرف هار
~~فانهار به في نار جهنم @QE@ فإن ذلك المسجد لما بني @QB@ ضرارا وكفرا
~~وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل @QE@ نهى الله
~~نبيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيه وأمر بهدمه
# وهذه المشاهد الباطلة إنما وضعت مضاهاة لبيوت الله وتعظيما لما لم يعظمه
~~الله وعكوفا على أشياء لا تنفع ولا تضر وصدا للخلق عن سبيل الله وهي عبادته
~~وحده لا شريك له بما شرعه الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم واتخاذها
~~عيدا والاجتماع واعتياد قصدها فإن العيد من المعاودة
# ويلتحق بهذا الضرب ولكنه ليس منه مواضع تدعى لها خصائص لا تثبت مثل كثير
~~من القبور التي يقال إنها قبر نبي أو قبر صالح أو مقام نبي أو صالح ونحو
~~ذلك وقد يكون ذلك صدقا وقد يكون كذبا
# وأكثر المشاهد التي على وجه الأرض من هذا الضرب فإن القبور الصحيحة
~~والمقامات الصحيحة قليلة جدا
# وكان غير واحد من أهل العلم يقول لا يثبت من قبور الأنبياء إلا قبر نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم وغيره قد يثبت غير هذا أيضا مثل قبر إبراهيم
~~الخليل عليه السلام وقد يكون علم أن القبر في تلك الناحية لكن يقع ms262 الشك في
~~عينه ككثير من قبور الصحابة التي بباب الصغير من دمشق فإن الأرض غيرت مرات
~~فتعيين قبر أنه قبر بلال أو غيره لا يكاد يثبت إلا من طريق PageV01P319
~~خاصة وإن كان لو ثبت لم يتعلق به حكم شرعي مما قد أحدث عندها
# ولكن الغرض أن نبين هذا القسم الأول وهو تعظيم الأمكنة التي لا خصيصة لها
~~إما مع العلم بأنه لا خصيصة لها أو مع عدم العلم بأن لها خصيصة إذ العبادة
~~والعمل بغير علم منهي عنه كما أن العبادة والعمل بما يخالف العلم منهي عنه
~~ولو كان ضبط هذه الأمور من الدين لما أهمل ولما ضاع عن الأمة المحفوظ دينها
~~المعصومة عن الخطأ
# وأكثر ما تجد الحكايات المتعلقة بهذا عند السدنة والمجاورين لها الذين
~~يأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله
# وقد يحكى من الحكايات التي فيها تأثير مثل أن رجلا دعا عندها فاستجيب له
~~أو نذر لها إن قضى الله حاجته فقضيت حاجته ونحو ذلك وبمثل هذه الأمور كانت
~~تعبد الأصنام
# فإن القوم كانوا أحيانا يخاطبون من الأوثان وربما تقضي حوائجهم إذا
~~قصدوها ولذلك يجري لهم مثل ما يجري لأهل الأبداد من أهل الهند وغيرهم
# وربما قيست على ما شرع الله تعظيمه من بيته المحجوج والحجر الأسود الذي
~~شرع الله استلامه وتقبيله كأنه يمينه والمساجد التي هي بيوته
# وإنما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وبمثل هذه الشبهات حدث الشرك في أهل
~~الأرض
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن النذر وقال إنه لا يأتي
~~بخير وإنما يستخرج به من البخيل فإذا كان نذر الطاعات المعلقة بشرط لا
~~فائدة فيه ولا يأتي بخير فما الظن بالنذر لما لا يضر ولا ينفع
# وأما إجابة الدعاء فقد يكون سببه اضطرار الداعي وصدق التجائه وقد يكون
~~سبه مجرد رحمة الله له وقد يكون أمرا قضاه الله لا لأجل دعائه وقد يكون له
~~أسباب أخرى وإن كانت فتنة في حق الداعي
# فإنا نعلم أن الكفار قد يستجاب لهم ms263 فيسقون وينصرون ويعافون PageV01P320
~~ويرزقون مع دعائهم عند أوثانهم وتوسلهم بها
# وقد قال الله تعالى @QB@ كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء
~~ربك محظورا @QE@
# وقال تعالى @QB@ وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم
~~رهقا @QE@ وأسباب المقدورات فيها أمور يطول تعدادها ليس هذا موضع تفصيلها
# وإنما على الخلق اتباع ما بعث الله به المرسلين والعلم بأن فيه خير
~~الدنيا والآخرة ولعلي إن شاء الله أبين بعض أسباب هذه التأثيرات في موضع
~~آخر
# | فصل
# النوع الثاني من الأمكنة ماله خصيصة لكن لا يقتضي اتخاذها عيدا ولا
~~الصلاة ونحوها من العبادات عنده
# فمن هذه الأمكنة قبور الأنبياء والصالحين وقد جاء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم والسلف النهي عن اتخاذها عيدا عموما وخصوصا وبينوا معنى العيد
# فأما العموم فقال أبو داود في سننه حدثنا أحمد بن صالح قال قرأت على عبد
~~الله بن نافع أخبرني ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا
~~تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وهذا إسناده حسن
~~فإن رواته كلهم ثقات مشاهير لكن عبد الله بن نافع الصائغ الفقيه المدني
~~صاحب مالك فيه لين لا يقدح في حديثه
# قال يحيى بن معين هو ثقة وحسبك بابن معين موثقا وقال أبو زرعة لا بأس به
~~وقال أبو حاتم الرازي ليس بالحافظ هو لين يعرف حفظه وينكر
# فإن هذه العبارات منهم تنزل حديثه من مرتبة الصحيح إلى مرتبة الحسن
~~PageV01P321 إذ لا خلاف في عدالته وفقهه وأن الغالب عليه الضبط لكن قد يغلط
~~أحيانا
# ثم إن هذا الحديث مما يعرف من حفظه ليس مما ينكر لأنه سنة مدنية وهو
~~محتاج إليها في فقهه ومثل هذا يضبطه الفقيه
# وللحديث شواهد من غير طريقه فإن هذا الحديث يروى من جهات أخرى فما بقي
~~منكرا
# وكل جملة من هذا الحديث رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم بأسانيد ms264 معروفة
~~وإنما الغرض هنا النهي عن اتخاذه عيدا
# فمن ذلك ما رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~أنبأنا زيد بن الحباب حدثنا جعفر بن إبراهيم من ولد ذي الجناحين حدثنا علي
~~بن عمر عن أبيه عن علي بن الحسين أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه فقال ألا أحدثكم حديثا
~~سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري
~~عيدا ولا بيوتكم قبورا فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم رواه أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الواحد المقدسي الحافظ فيما اختاره من الأحاديث الجياد الزائدة
~~على الصحيحين وشرطه فيه أحسن من شرط الحاكم في صحيحه
# وروى سعيد بن منصور في سننه حدثنا حبان بن علي حدثني محمد بن عجلان عن
~~أبي سعيد مولى المهري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي
~~عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني
# وقال سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد أخبرني سهيل بن أبي سهيل قال رآني
~~الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة
~~يتعشى فقال هلم إلى العشاء فقلت لا أريده فقال مالي رأيتك عند القبر فقلت
~~سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا PageV01P322 دخلت المسجد فسلم
~~ثم قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا
~~تتخذوا بيوتكم قبورا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم لعن الله
~~اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء
# فهذان المرسلان من هذين الوجهين المختلفين يدلان على ثبوت الحديث لا سيما
~~وقد احتج به من أرسله وذلك يقتضي ثبوته عنده لو لم يكن روى من وجوه مسندة
~~غير هذين وكيف وقد تقدم مسندا
# ووجه الدلالة أن قبر النبي صلى الله عليه وسلم أفضل قبر على وجه الأرض ms265
~~وقد نهى عن اتخاذه عيدا فقبر غيره أولى النهي كائنا من كان ثم قرن ذلك
~~بقوله صلى الله عليه وسلم ولا تتخذوا بيوتكم قبورا أي لا تعطلوها عن الصلاة
~~فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور فأمر بتحري العبادة في البيوت
~~ونهى عن تحريها عند القبور وهذا عكس ما يفعله المشركون من النصارى ومن تشبه
~~بهم
# وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا
# وروى مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا
~~بيوتكم مقابر فإن الشيطان يفر من البيت الذي يسمع سورة البقرة تقرأ فيه
# ثم إنه صلى الله عليه وسلم أعقب النهي عن اتخاذها عيدا بقوله صلوا علي
~~فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم
# وفي الحديث الآخر فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم
# يشير بذلك صلى الله عليه وسلم إلى أن ما ينالني منكم من الصلاة والسلام
~~يحصل مع قربكم من قبري وبعدكم منه فلا حاجة بكم إلى اتخاذه عيدا
# والأحاديث عنه بأن صلاتنا وسلامنا تعرض عليه كثيرة PageV01P323
# مثل ما روى أبو داود في سننه من حديث أبي صخر حميد بن زياد عن يزيد بن
~~عبد الله بن قسيط عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من
~~أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام صلى الله عليه وسلم
# وهذا الحديث على شرط مسلم
# ومثل ما روى أبو داود ايضا عن أوس بن أوس رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فإن
~~صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت فقال
~~إن الله حرم على الأرض أن تأكل لحوم الأنبياء
# وفي مسند ابن أبي شيبة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من صلى علي سمعته ومن صلى علي نائيا بلغته ms266 رواه الدارقطني بمعناه وفي
~~النسائي وغيره عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله وكل بقبري ملائكة
~~يبلغوني عن أمتي السلام إلى أحاديث أخر في هذا الباب متعددة
# ثم إن أفضل التابعين من أهل بيته علي بن الحسين رضي الله عنه نهى ذلك
~~الرجل أن يتحرى الدعاء عند قبره صلى الله عليه وسلم واستدل بالحديث وهو
~~راوي الحديث الذي سمعه من أبيه الحسين عن جده علي وهو أعلم بمعناه من غيره
# فتبين أن قصد قبره للدعاء ونحوه اتخاذ له عيدا
# وكذلك ابن عمه حسن بن حسن شيخ أهل بيته كره أن يقصد القبر للسلام ونحوه
~~غير دخول المسجد ورأى أن ذلك من اتخاذه عيدا
# فانظر هذه السنة كيف مخرجها من أهل المدينة وأهل البيت الذين لهم من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قرب النسب وقرب الدار لأنهم إلى ذلك أحوج من غيرهم
~~فكانوا لها أضبط PageV01P324
# والعيد إذا جعل اسما للمكان فهو المكان الذي يقصد الاجتماع فيه وإتيانه
~~للعبادة عنده أو لغير العبادة كما أن المسجد الحرام ومنى ومزدلفة وعرفة
~~جعلها الله عيدا مثابة للناس يجتمعون فيها وينتابونها للدعاء والذكر والنسك
~~وكان للمشركين أمكنة ينتابونها للاجتماع عندها فلما جاء الإسلام محا الله
~~ذلك كله
# وهذا النوع من الأمكنة يدخل فيه قبور الأنبياء والصالحين والقبور التي
~~يجوز أن تكون قبورا لهم بتقدير كونها قبورا لهم بل وسائر القبور أيضا داخلة
~~في هذا
# فإن قبر المسلم له من الحرمة ما جاءت به السنة إذ هو بيت المسلم الميت
~~فلا يترك عليه شيء من النجاسات بالاتفاق ولا يوطأ ولا يداس ولا يتكأ عليه
~~عندنا وعند جمهور العلماء ولا يجاور بما يؤذي الأموات من الأقوال والأفعال
~~الخبيثة ويستحب عند إتيانه السلام على صاحبه والدعاء له وكلما كان الميت
~~أفضل كان حقه أوكد
# قال بريدة بن الحصيب رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقول قائلهم السلام على أهل الديار وفي
~~لفظ السلام عليكم أهل ms267 الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية رواه مسلم
# وريى أيضا عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة
~~فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون
# وروي أيضا عن عائشة في حديث طويل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~جبريل أتاني فقال إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم قالت قلت
~~كيف أقول يا رسول الله قال قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين
~~والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون PageV01P325
# وروى ابن ماجه عن عائشة قالت فقدته فإذا هو بالبقيع فقال السلام عليكم
~~دار قوم مؤمنين أنتم لنا فرط ونحن بكم لاحقون اللهم لاتحرمنا أجرهم ولا
~~تفتنا بعدهم
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور
~~المدينة فأقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا أهل القبور يغفر الله لنا
~~ولكم أنتم سلفنا ونحن بالأثر رواه أحمد والترمذي وقال حسن غريب
# وقد ثبت عنه أنه بعد أحد بثمان سنين خرج إلى الشهداء فصلى عليهم كصلاته
~~على الميت
# وروى أبو داود عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لأخيكم وسلوا له
~~التثبيت فإنه الآن يسأل
# وقد روى حديث صححه ابن عبد البر أنه قال ما من رجل يمر بقبر الرجل كان
~~يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام
# وروي في تلقين الميت بعد الدفن حديث فيه نظر لكن عمل به رجال من أهل
~~الشام الأولين مع روايتهم له فلذلك استحبه أكثر أصحابنا وغيرهم
# فهذا ونحوه مما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله ويأمر به أمته عند
~~قبور المسلمين عقب الدفن وعند زيارتهم أو المرور بهم إنما هو تحية للميت
~~كما يحيى الحي ويدعي ms268 له كما يدعي له إذا صلى عليه قبل الدفن أو بعده وفي
~~ضمن الدعاء للميت دعاء الحي لنفسه ولسائر المسلمين كما أن الصلاة على
~~الجنازة فيها الدعاء للمصلي ولسائر المسلمين وتخصيص الميت بالدعاء له
# فهذا كله وما كان مثله من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه
~~السابقون الأولون هو المشروع للمسلمين في ذلك وهو الذي كانوا يفعلونه عند
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم وغيره PageV01P326
# وروى ابن بطة في الابانة بإسناد صحيح عن معاذ بن معاذ حدثنا ابن عون قال
~~سأل رجل نافعا فقال هل كان ابن عمر يسلم على القبر فقال نعم لقد رأيته مائة
~~أو أكثر من مائة مرة كان يأتي القبر فيقوم عنده فيقول السلام على النبي
~~السلام على أبي بكر السلام على عمر أبي
# وفي رواية أخرى ذكرها الإمام أحمد محتجا بها ثم ينصرف
# وهذا الأثر رواه مالك في الموطأ
# وزيارة القبور جائزة في الجملة حتى قبور الكفار فإن في صحيح مسلم عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي أن أستغفر لأمي
~~فلم يأذن لي واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي
# وفيه أيضا عنه قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى من
~~حوله فقال استأذنت ربي أن أستغفر لها فلم يأذن لي واستأذنته في أن أزور
~~قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكر الموت
# وفي صحيح مسلم عن بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن
~~زيارة القبور فزوروها
# وفي رواية لأحمد والنسائي فمن أراد أن يزر فليزر ولا تقولوا هجرا
# وروى أحمد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم الآخرة
# فقد أذن النبي صلى الله عليه وسلم في زيارتها بعد النهي وعلل ذلك بأنها
~~تذكر الموت والدار الآخرة وأذن لنا إذنا عاما في زيارة قبر المسلم والكافر
~~PageV01P327
# والسبب الذي ورد ms269 عليه هذا اللفظ يوجب دخول الكافر والعلة وهي تذكر الموت
~~والآخرة موجودة في ذلك كله
# وقد كان صلى الله عليه وسلم يأتي قبور أهل البقيع والشهداء للدعاء لهم
~~والاستغفار فهذا المعنى يختص بالمسلمين دون الكافرين
# فهذه الزيارة وهي زيارة القبور لتذكر الآخرة أو لتحيتهم والدعاء لهم هي
~~الذي جاءت به السنة كما تقدم
# وقد اختلف أصحابنا وغيرهم هل يجوز السفر لزيارتها على قولين
# أحدهما لا يجوز والمسافرة لزيارتها معصية لا يجوز قصر الصلاة فيها وهذا
~~قول ابن بطة وابن عقيل وغيرهما لأن هذا السفر بدعة لم يكن في عصر السلف وهو
~~مشتمل على ما سيأتي من معاني النهي ولأن في الصحيحين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد
~~الأقصى ومسجدي هذا
# وهذا النهي يعم السفر إلى المساجد والمشاهد وكل مكان يقصد السفر إلى عينه
~~للتقرب والعبادة
# بدليل أن بصرة بن أبي بصرة الغفاري لما رأى أبا هريرة راجعا من الطور
~~الذي كلم الله عليه موسى قال لو رأيتك قبل أن تأتيه لم تأته لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تشد الرحل إلا إلى ثلاثة مساجد
# فقد فهم الصحابي الذي روى الحديث أن الطور وأمثاله من مقامات الأنبياء
~~مندرجة في العموم وأنه لا يجوز السفر إليها كما لا يجوز السفر إلى مسجد غير
~~المساجد الثلاثة
# وأيضا فإذا كان السفر إلى بيت من بيوت الله غير المساجد الثلاثة لا يجوز
~~مع أن قصده لأهل مصره يجب تارة ويستحب أخرى وقد جاء في قصد المساجد من
~~الفضل مالا يحصى فالسفر إلى بيوت الموتى من عباده أولى أن لا يجوز
~~PageV01P328
# والوجه الثاني أنه يجوز السفر إليها قاله طائفة من المتأخرين منهم أبو
~~حامد الغزالي وأبو الحسن بن عبدوس الحراني والشيخ أبو محمد المقدسي وما
~~علمته منقولا عن أحد من المتقدمين بناء على أن هذا الحديث لم يتناول النهي
~~عن ذلك كما لم يتناول النهي عن السفر إلى الأمكنة التي فيها الوالدان
~~والعلماء ms270 والمشايخ والإخوان أو بعض المقاصد من الأمور الدنيوية المباحة
# فأما ما سوى ذلك من المحدثات فأمور
# منها الصلاة عند القبور مطلقا واتخاذها مساجد أو بناء المساجد عليها قد
~~تواترت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك والتغليظ فيه
# فأما بناء المساجد على القبور فقد صرح عامة علماء الطوائف بالنهي عنه
~~متابعة للأحاديث وصرح أصحابنا وغيرهم من أصحاب مالك والشافعي وغيرهما
~~بتحريمه ومن العلماء من أطلق فيه لفظ الكراهة فما أدري عني به التنزيه أو
~~التحريم ولا ريب في القطع بتحريمه لما روى مسلم في صحيحه عن جندب ابن عبد
~~الله البجلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو
~~يقول إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل فإن الله قد اتخذني خليلا كما
~~اتخذ إبراهيم خليلا ولو كنت متخذا منكم خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ألا وإن
~~من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور
~~مساجد إني أنهاكم عن ذلك
# وعن عائشة رضي الله عنها وعبد الله بن عباس قالا لما نزل برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذااغتم بها كشفها فقال وهو
~~كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما
~~صنعوا أخرجه البخاري ومسلم
# وأخرجاه جميعا عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل
~~الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد PageV01P329
# وفي رواية لمسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
# فقد نهى عن اتخاذ القبور مساجد في آخر حياته ثم إنه لعن وهو في السياق من
~~فعل ذلك من أهل الكتاب ليحذر أمته أن يفعلوا ذلك
# قالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه
~~لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ولولا ذلك لأبرز قبره
~~غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا رواه البخاري ومسلم
# وروى الإمام أحمد في مسنده بإسناد جيد ms271 عن عبد الله بن مسعود أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين
~~يتخذون القبور مساجد رواه أبو حاتم في صحيحه
# وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن
~~الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد رواه الإمام أحمد
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه الإمام أحمد وأبو داود
~~والترمذي والنسائي
# وفي الباب أحاديث كثيرة وآثار ليس هذا موضع استقصائها
# فهذه المساجد مبنية على قبور الأنبياء والصالحين والملوك وغيرهم يتعين
~~إزالتها بهدم أو بغيره هذا مما لا أعلم فيه خلافا بين العلماء المعروفين
~~وتكره الصلاة فيها من غير خلاف أعلمه ولا تصح عندنا في ظاهر المذهب لأجل
~~النهي واللعن الوارد في ذلك ولأحاديث أخر وليس في هذه المسألة خلاف لكون
~~المدفون فيها واحدا وإنما اختلف أصحابنا في المقبرة المجردة عن مسجد هل
~~حدها ثلاثة أقبر أو ينهى عن الصلاة عند القبر الفذ وإن لم يكن عنده قبر آخر
~~على وجهين
# ثم يتغلظ النهي إن كانت البقعة مغصوبة مثل ما بني على قبر بعض العلماء
~~PageV01P330 أو الصالحين أو غيرهم ممن كان مدفونا في مقبرة مسبلة فبني على
~~قبره مسجدا أو مدرسة أو رباطا أو مشهدا وجعل فيها مطهرة أو لم يجعل فإن هذا
~~مشتمل على أنواع من المحرمات
# أحدها أن المقبرة المسبلة لا يجوز الانتفاع بها في غير الدفن من غير
~~تعويض بالاتفاق فبناء المسجد أو المدرسة أو الرباط فيها كدفن الميت في
~~المسجد أو كبناء الخانات ونحوها في المقبرة أو كبناء المسجد في الطريق الذي
~~يحتاج الناس إلى المشي فيه
# الثاني اشتمال غالب ذلك على نبش قبور المسلمين وإخراج عظام موتاهم كما قد
~~علم ذلك في كثير من هذه المواضع
# الثالث أنه قد روى مسلم في صحيحه عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى أن ms272 يبنى على القبور
# الرابع أن بناء المطاهر التي هي محل النجاسات بين مقابر المسلمين من أقبح
~~ما تجاور به القبور لا سيما إن كان محل المطهرة قبر رجل مسلم
# الخامس اتخاذ القبور مساجد وقد تقدم بعض النصوص المحرمة لذلك
# السادس الإسراج على القبور وقد لعن صلى الله عليه وسلم من يفعل ذلك
# السابع مشابهة أهل الكتابين في كثير من الأقوال والأفعال والسنن بهذا
~~السبب كما هو الواقع إلى غير ذلك من الوجوه
# وقد كانت البنية التي على قبر إبراهيم عليه السلام مسدودة لا يدخل إليها
~~إلى حدود المائة الرابعة فقيل إن بعض النسوة المتصلات بالخلفاء رأت في ذلك
~~مناما فنقبت لذلك
# وقيل إن النصارى لما استولوا على هذه النواحي نقبوا ذلك ثم ترك ذلك مسجدا
~~بعد الفتوح المتأخرة
# وكان أهل الفضل من شيوخنا لا يصلون في مجموع تلك البنية وينهون
~~PageV01P331 أصحابهم عن الصلاة فيها اتباعا لأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واتقاء لمعصيته كما تقدم
# وكذلك إيقاد المصابيح في هذه المشاهد مطلقا لا يجوز بلا خلاف أعلمه للنهي
~~الوارد ولا يجوز الوفاء بما ينذ لها من دهن وغيره بل موجبه موجب نذر
~~المعصية
# ومن ذلك الصلاة عندها وإن لم يبن هناك مسجد فإن ذلك أيضا اتخاذها مسجدا
~~كما قالت عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن خشي أن يتخذ مسجدا
~~ولم تقصد عائشة رضي الله عنها مجرد بناء مسجد فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا
~~حول قبره مسجدا وإنما قصدت أنهم خشوا أن الناس يصلون عند قبره وكل موضع
~~قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه فإنه يسمى مسجدا وإن
~~لم يكن هناك بناء كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا
# وقد روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الأرض كلها
~~مسجد إلا المقبرة والحمام رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه والبزار
~~وغيرهم بأسانيد جيدة ومن تكلم فيه فما استوفى طرقه
# واعلم أن من الفقهاء ms273 من اعتقد أن سبب كراهة الصلاة في المقبرة ليس إلا
~~لكونها مظنة النجاسة لما يختلط بالتراب من صديد الموتى وبنى على هذا
~~الإعتقاد الفرق بين المقبرة الجديدة والعتيقة وبين أن يكون بينه وبين
~~التراب حائل أولا يكون ونجاسة الأرض مانعة من الصلاة عليها سواء كانت مقبرة
~~أو لم تكن لكن المقصود الأكبر بالنهي عن الصلاة عند القبور ليس هو هذا فإنه
~~قد بين أن اليهود والنصارى كانوا إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره
~~مسجدا وقال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما
~~فعلوا وروى عنه أنه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد PageV01P332 غضب
~~الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد قالت عائشة ولولا ذلك لأبرز قبره
~~ولكن كره أن يتخذ مسجدا وقال إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد
~~ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهى عن ذلك
# فهذا كله يبين لك أن السبب ليس هو مظنة النجاسة وإنما هو مظنة اتخاذها
~~أوثانا كما قال الشافعي رضي الله عنه وأكره أن يعظم مخلوق حتى يجعل قبره
~~مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلى من بعده من الناس
# وقد ذكر هذا المعنى أبو بكر الأثرم في ناسخ الحديث ومنسوخه وغيره من
~~أصحاب أحمد وسائر العلماء
# فإن قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو الرجل الصالح لم يكن ينبش القبر
~~الواحد لا نجاسة عليه
# وقد نبه هو صلى الله عليه وسلم على العلة بقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا
~~يعبد وبقوله إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد فلا تتخذوها مساجد
~~وأولئك إنما كانوا يتخذون قبورا لا نجاسة عندها ولأنه قد روى مسلم في صحيحه
~~عن أبي مرثد الغنوي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا إلى القبور
~~ولا تجلسوا عليها ولأنه صلى الله عليه وسلم قال كانوا إذا مات فيهم الرجل
~~الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير أولئك شرار الخلق عند
~~الله يوم القيامة
# فجمع بين التماثيل والقبور
# وأيضا ms274 فإن اللات كان سبب عبادتها تعظيم قبر رجل صالح كان هناك وقد ذكروا
~~أن ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا أسماء قوم صالحين كانوا بين آدم ونوح
~~عليهما السلام
# فروى محمد بن جرير بإسناده إلى الثوري عن موسى عن محمد بن قيس ويعوق
~~ونسرا قال كانوا قوما صالحين بين آدم ونوح عليهما السلام وكان لهم أتباع
~~PageV01P333 يقتدون بهم فلما ماتوا قال أصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم لو
~~صورناهم كان أشوق لنا إلى العبادة إذا ذكرناهم فصوروهم فلما ماتوا وجاء
~~آخرون دب إليهم إبليس فقال إنما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر فعبدوهم
~~قال قتادة وغيره كانت هذه الآلهة يعبدها قوم نوح ثم اتخذها العرب بعد ذلك
# وهذه العلة التي لأجلها نهى الشارع هي التي أوقعت كثيرا من الأمم إما في
~~الشرك الأكبر أو فيما دونه من الشرك فإن النفوس قد أشركت بتماثيل القوم
~~الصالحين وبتماثيل يزعمون أنها طلاسم الكواكب ونحو ذلك فلأن يشرك بقبر
~~الرجل الذي يعتقد نبوته أو صلاحه أعظم من أن يشرك بخشبة أو حجر على تمثاله
~~ولهذا تجد أقواما كثيرين يتضرعون عندها ويتخشعون ويعبدون بقلوبهم عبادة لا
~~يعبدونها في المسجد بل ولا في السحر ومنهم من يسجد لها وأكثرهم يرجون من
~~بركة الصلاة عندها والدعاء مالا يرجونه في المساجد التي تشد إليها الرحال
# فهذه المفسدة التي هي مفسدة الشرك كبيره وصغيره هي التي حسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم مادتها حتى نهى عن الصلاة في المقبرة مطلقا وإن لم يقصد
~~المصلي بركة البقعة بصلاته كما يقصد بصلاته بركة المساجد الثلاثة ونحو ذلك
~~كما نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس واستوائها وغروبها لأنها الأوقات التي
~~يقصد المشركون بركة الصلاة للشمس فيها فنهى المسلم عن الصلاة حينئذ وإن لم
~~يقصد ذلك سدا للذريعة
# فأما إذا قصد الرجل الصلاة عند بعض قبور الأنبياء أو بعض الصالحين متبركا
~~بالصلاة في تلك البقعة فهذا عين المحادة لله ورسوله والمخالفة لدينه
~~وابتداع دين لم يأذن الله به فإن المسلمين قد أجمعوا على ما علموه
~~بالاضطرار ms275 من دين رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن الصلاة عند القبر أي
~~قبر كان لافضل فيها لذلك ولا للصلاة في تلك البقعة مزية خير أصلا بل مزية
~~شر PageV01P334
# واعلم أن تلك البقعة وإن كان قد تنزل عندها الملائكة والرحمة ولها فضل
~~وشرف ولكن دين الله تعالى بين الغالي فيه والجافي عنه
# فإن النصارى عظموا الأنبياء حتى عبدوهم وعبدوا تماثيلهم واليهود استخفوا
~~بهم حتى قتلوهم والأمة الوسط عرفوا مقاديرهم فلم يغلوا فيهم غلو النصارى
~~ولم يجفوا عنهم جفاء اليهود ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه لا
~~تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم وإنما أنا عبد فقولوا عبد الله
~~ورسوله
# فإذا قدر أن الصلاة هناك توجب من الرحمة أكثر من الصلاة في غير ذلك
~~البقعة كانت المفسدة الناشئة من الصلاة هناك تربوا على هذه المصلحة حتى
~~تغمرها أو تزيد عليها بحيث تصير الصلاة هناك مذهبة لتلك الرحمة ومثبتة لما
~~يوجب اللعنة والعذاب ومن لم تكن له بصيرة يدرك بها الفساد الناشيء من
~~الصلاة عندها فيكفيه أن يقلد الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه لولا أن
~~الصلاة عندها مما غلبت مفسدته على مصلحته لما نهى عنه كما نهى عن الصلاة
~~PageV01P335 في الأوقات الثلاثة وعن صوم يومي العيدين بل كما حرم الخمر
~~فإنه لولا أن فسادها غالب على ما فيها من المنفعة لما حرمها وكذلك تحريم
~~القطرة منها ولولا غلبة الفساد فيها على الصلاح لما حرمها
# وليس على المؤمن ولا له أن يطالب الرسل بتبيين وجوه المفاسد وإنما عليه
~~طاعتهم قال الله تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله @QE@
~~وقال @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@
# وإنما حقوق الأنبياء في تعزيرهم وتوقيرهم ومحبتهم محبة مقدمة على النفس
~~والمال والأهل وإيثار طاعتهم ومتابعة سننهم ونحو ذلك من الحقوق التي من قام
~~بها لم يقم بعبادتهم والإشراك بهم كما أن عامة من يشرك بهم شركا أكبر أو
~~أصغر يترك ما يجب عليه من طاعتهم بقدر ماابتدعه من الإشراك ms276 بهم
# وكذلك حقوق الصديقين المحبة والإجلال ونحو ذلك من الحقوق التي جاء بها
~~الكتاب والسنة وكان عليها سلف الأمة
# وقد اختلف الفقهاء في الصلاة في المقبرة هل هي محرمة أو مكروهة وإذا قيل
~~محرمة فهل تصح مع التحريم أم لا
# المشهور عندنا أنها محرمة لا تصح
# ومن تأمل النصوص المتقدمة تبين له أنها محرمة بلا شك وأن صلاته عندها لا
~~تصح
# وليس الغرض هنا تقرير المسائل المشهورة فإنها معروفة إنما الغرض التنبيه
~~على ما يخفى من غيره
# فمما يدخل في هذا قصد القبور للدعاء عندها أو لها فإن الدعاء عند القبور
~~وغيرها من الأماكن ينقسم إلى نوعين
# أحدهما أن يحصل الدعاء في البقعة بحكم الاتفاق لا لقصد الدعاء فيها كمن
~~PageV01P336 يدعو الله في طريقه ويتفق أن يمر بالقبور أو من يزورها فيسلم
~~عليها ويسأل الله العافية له وللموتى كما جاءت به السنة فهذا ونحوه لا بأس
~~به
# الثاني أن يتحرى الدعاء عندها بحيث يستشعر أن الدعاء هناك أجوب منه في
~~غيره فهذا النوع منهي عنه إما نهي تحريم أو تنزيه وهو إلى التحريم أقرب
~~والفرق بين البابين ظاهر
# فإن الرجل لو كان يدعو الله واجتاز في ممره بصنم أو صليب أو كنيسة أو كان
~~يدعو في بقعة وكان هناك بقعة فيها صليب وهو عنه ذاهل أو دخل إلى كنيسة
~~ليبيت فيها مبيتا جائزا ودعا الله في الليل أو بات في بيت بعض أصدقائه ودعا
~~الله لم يكن بهذا بأس
# ولو تحرى الدعاء عند صنم أو صليب أو كنيسة يرجو الإجابة بالدعاء في تلك
~~البقعة لكان هذا من العظائم بل لو قصد بيتا أو حانوتا في السوق أو بعض
~~عواميد الطرقات يدعو عندها يرجو الإجابة بالدعاء عندها لكان هذا من
~~المنكرات المحرمة إذ ليس للدعاء عندها فضل
# فقصد القبور للدعاء عندها من هذا الباب بل هو أشد من بعضه لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن اتخاذها مساجد وعن اتخاذها عيدا وعن الصلاة عندها
~~بخلاف كثير من هذه المواضع
# وما ms277 يرويه بعض الناس من أنه قال إذا تحيرتم في الأمور فاستعينوا بأهل
~~القبور أو نحو هذا فهو كلام موضوع مكذوب باتفاق العلماء
# والذي يبين ذلك أمور
# أحدها أنه قد تبين أن العلة التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم لأجلها عن
~~الصلاة عندها إنما هو لئلا تتخذ ذريعة إلى نوع الشرك بقصدها وبالعكوف عليها
~~وتعلق القلوب بها رغبة ورهبة PageV01P337
# ومن المعلوم أن المضطر في الدعاء الذي قد نزلت به نازلة فيدعو لاستجلاب
~~خير كالاستسقاء أو لدفع شر كالاستنصار فحاله بافتتانه بالقبور إذا رجا
~~الإجابة عندها أعظم من حال من يؤدي الفرض عندها في حال العافية
# فإن أكثر المصلين في حال العافية لا تكاد تفتن قلوبهم بذلك إلا قليلا أما
~~الداعون المضطرون ففتنتهم بذلك عظيمة جدا فإذا كانت المفسدة والفتنة التي
~~لأجلها نهى عن الصلاة عندها متحققة في حال هؤلاء كان نهيهم عن ذلك أوكد
~~وأوكد وهذا واضح لمن فقه في دين الله فتبين له ما جاءت به الحنفية من الدين
~~الخالص لله وعلم كمال سنة إمام المتقين في تجريد التوحيد ونفي الشرك بكل
~~طريق
# الثاني أن قصد القبور للدعاء عندها ورجاء الإجابة بالدعاء هناك رجاء أكثر
~~من رجاءها بالدعاء في غير ذلك الموطن أمر لم يشرعه الله ولا رسوله ولا فعله
~~أحد من الصحابة ولا التابعين ولا أئمة المسلمين ولا ذكره أحد من العلماء
~~والصالحين المتقدمين بل أكثر ما ينقل من ذلك عن بعض المتأخرين بعد المائة
~~الثانية وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أجدبوا مرات ودهمتهم نوائب
~~غير ذلك فهلا جاءوا فاستسقوا واستغاثوا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بل خرج عمر بالعباس فاستسقى به ولم يستسق عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بل قد روى عن عائشة رضي الله عنها أنها كشفت عن قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم لينزل المطر فإنه رحمة تنزل على قبره ولم تستسق عنده ولا استغاثت هناك
# ولهذا لما بنيت حجرته على عهد التابعين بأبي وهو وأمي صلى الله ms278 عليه وسلم
~~تركوا في أعلاها كوة إلى السماء وهي إلى الآن باقية فيها موضوع عليها شمع
~~على أطرافه حجارة تمسكه وكان السقف بارزا إلى السماء وبنى ذلك لما احترق
~~المسجد والمنبر سنة بضع وخمسين وستمائة وظهرت النار بأرض الحجاز التي أضاءت
~~لها أعناق الإبل ببصرى وجرب بعدها فتنة التتر ببغداد وغيرها PageV01P338
# ثم عمر المسجد والسقف كما كان وأحدث حول الحجرة الحائط الخشبي ثم بعد ذلك
~~بسنين متعددة بنيت القبة على السقف وأنكرها من أن كرها
# على أنا قد روينا في مغازي محمد بن إسحاق من زيادات يونس بن بكير عن أبي
~~خلدة خالد بن دينار حدثنا أبو العالية قال لما فتحنا تستر وجدنا في بيت مال
~~الهرمزان سريرا عليه رجل ميت عند رأسه مصحف له فأخذنا المصحف فحملناه إلى
~~عمر رضي الله عنه فدعا له كعبا فنسخه بالعربية فأنا أول رجل من العرب قرأه
~~قراءة مثل ما قرأ القرآن هذا فقلت لأبي العالية ما كان فيه فقال سيرتكم
~~وأموركم ولحون كلامكم وما هو كائن بعد قلت فما صنعتم بالرجل قال حفرنا
~~بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة فلما كان بالليل دفناه وسوينا القبور كلها
~~لنعميه على الناس لا ينبشونه فقلت ما كانوا يرجون منه قال كانت السماء إذا
~~حبست عنهم برزوا بسريره فيمطرون فقلت من كنتم تظنون الرجل قال رجل يقال له
~~دانيال فقلت منذ كم وجدتموه مات قال منذ ثلاثمائة سنة قلت ما كان تغير منه
~~شيء قال لا إلا شعيرات من قفاه إن لحوم الأنبياء لا تبليها الأرض ولا
~~تأكلها السباع
# ففي هذه القصة ما فعله المهاجرون والأنصار من تعمية قبره لئلا يفتتن به
~~الناس وهو إنكار منهم لذلك
# ويذكرون أن قبر أبي أيوب الأنصاري عند أهل القسطنطينية كذلك ولا قدوة بهم
~~فقد كان من قبور أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمصار عدد كثير
~~وعندهم التابعون ومن بعدهم من الأئمة وما استغاثوا عند قبر صحابي قط ولا
~~استسقوا عنده ولا به ولا استنصروا عنده ولا به
# ومن ms279 المعلوم أن مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله بل على نقل ما
~~هو دونه PageV01P339
# ومن تأمل كتب الآثار وعرف حال السلف تيقن قطعا أن القوم ما كانوا يستغيون
~~عند القبور ولا يتحرون الدعاء عندها أصلا بل كانوا ينهون عن ذلك من يفعله
~~من جهالهم كما قد ذكرنا بعضه
# فلا يخلو إما أن يكون الدعاء عندها أفضل منه في غير تلك البقعة أولا يكون
# فإن كان أفضل لم يجز أن يخفى علم هذا على الصحابة والتابعين وتابعيهم
~~فتكون القرون الثلاثة الفاضلة جاهلة بهذا الفضل العظيم ويعلمه من بعدهم ولم
~~يجز أن يعلموا ما فيه من الفضل ويزهدوا فيه مع حرصهم على كل خير لا سيما
~~الدعاء فإن المضطر يتشبث بكل سبب وإن كان فيه نوع كراهة فكيف يكونون مضطرين
~~في كثير من الدعاء وهم يعلمون فضل الدعاء عند القبور ثم لا يقصدونه هذا
~~محال طبعا وشرعا
# وإن لم يكن الدعاء عندها أفضل كان قصد الدعاء عندها ضلالة ومعصية كما لو
~~تحرى الدعاء وقصده عند سائر البقاع التي لا فضيلة للدعاء عندها من شطوط
~~الأنهار ومغارس الأشجار وحوانيت الأسواق وجوانب الطرقات ومالا يحصي عدده
~~إلا الله
# وهذا قد دل عليه كتاب الله في مواضع مثل قوله تعالى @QB@ أم لهم شركاء
~~شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله @QE@ فإذا لم يشرع الله استحباب
~~الدعاء عند المقابر ولا وجوبه فمن شرعه فقد شرع من الدين مالم يأذن به الله
# وقال تعالى @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم
~~والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون @QE@ وهذه العبادة عند المقابر نوع من أن يشرك بالله
~~مالم ينزل به سلطانا لأن الله لم ينزل حجة تتضمن استحباب قصد الدعاء عند
~~القبور وفضله PageV01P340 على غيره ومن جعل ذلك من دين الله فقد قال على
~~الله مالا يعلم
# وما أحسن قول الله @QB@ ما لم ينزل به سلطانا @QE@ لئلا يحتج ms280 بالمقاييس
~~والحكايات
# ومثل هذا قوله تعالى في حكايته عن الخليل @QB@ وحاجه قومه قال أتحاجوني
~~في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل
~~شيء علما أفلا تتذكرون وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله
~~ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون وتلك حجتنا
~~آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم @QE@
# فإن هؤلاء المشركين الشرك الأكبر والأصغر يخوفون المخلصين بشفعائهم فيقال
~~لهم نحن لا نخاف هؤلاء الشفعاء الذين لكم فإنهم خلق من خلق الله لا يضرون
~~إلا بعد مشيئة الله فمن مسه الله بضر فلا كاشف له إلا هو ومن أصابه برحمة
~~فلا راد لفضله وكيف نخاف هؤلاء المخلوقين الذين جعلتموهم شفعاء وأنتم لا
~~تخافون الله وأنتم قد أحدثتم في دينه من الشرك مالم ينزل به وحيا من
~~PageV01P341 السماء فأي الفريقين أحق بالأمن من كان لا يخاف إلا الله ولم
~~يبتدع في دينه شركا أم من ابتدع في دينه شركا بغير إذنه بل من آمن ولم يخلط
~~إيمانه بشرك فهؤلاء هم الذين لهم الأمن وهم مهتدون
# وهذه الحجة المستقيمة التي يرفع الله بها وبأمثالها أهل العلم درجات
# فإن قيل قد نقل عن بعضهم أنه قال قبر معروف الترياق المجرب وروي عن معروف
~~أنه أوصى ابن أخيه أن يدعو عند قبره وذكر أبو علي الخرقي في قصص من هجره
~~أحمد أن بعض هؤلاء المهجورين كان يجيء إلى عند قبر أحمد ويتوخى الدعاء عنده
~~وأظنه ذكر ذلك المروزي ونقل عن جماعات بأنهم دعوا عند قبور جماعات من
~~الأنبياء والصالحين من أهل البيت وغيرهم فاستجيب لهم الدعاء وعلى هذا عمل
~~كثير من الناس
# وقد ذكر المتأخرون المصنفون في مناسك الحج إذا زار قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإنه يدعو عنده
# وذكر بعضهم أن من صلى عليه سبعين مرة عند قبره ودعا ms281 استجيب له
# وذكر بعض الفقهاء في حجة من يجوز القراءة على القبر أنها بقعة يجوز
~~السلام والذكر والدعاء عندها فجازت القراءة عندها كغيرها
# وقد رأى بعضهم منامات في الدعاء عند قبر بعض الأشياخ وجرب أقوام استجابة
~~الدعاء عند قبور معروفة كقبر الشيخ أبي الفرج الشيرازي المقدسي وغيره
# وقد أدركنا في أزمامنا وما قاربها من ذي الفضل عند الناس علما وعملا من
~~كان يتحرى الدعاء عندها والعكوف عليها وفيهم من كان بارعا في العلم وفيهم
~~من له عند الناس كرامات فكيف يخالف هؤلاء
# وإنما ذكرت هذا السؤال مع بعده عن طريق أهل العلم والدين لأنه غاية ما
~~يتمسك به القبوريون PageV01P342
# قلنا الذي ذكرنا كراهته لم ينقل في استحبابه فيما علمناه شيء ثابت عن
~~القرون الثلاثة التي أثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال خير
~~أمتي القرن الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم مع شدة المقتضى
~~عندهم لذلك لو كان فيه فضيلة فعدم أمرهم وفعلهم لذلك مع قوة المقتضى لو كان
~~فيه فضل يوجب القطع بأن لا فضل فيه
# وأما من بعد هؤلاء فأكثر ما يفرض أن الأمة اختلفت فصار كثير من العلماء
~~والصديقين إلى فعل ذلك وصار بعضهم إلى النهي عن ذلك فإنه لا يمكن أن يقال
~~اجتمعت الأمة على استحسان ذلك لوجهين
# أحدهما أن كثيرا من الأمة كره ذلك وأنكره قديما وحديثا
# الثاني أنه من الممتنع أن تتفق الأمة على استحسان فعل لو كان حسنا لفعله
~~المتقدمون ولم يفعلوه فإن هذا من باب تناقض الاجماعات وهي لا تتناقض وإذا
~~اختلف فيه المتأخرون فالفاصل بينهم هو الكتاب والسنة وإجماع المتقدمين نصا
~~واستنباطا
# فكيف وهذا والحمد لله لم ينقل هذا عن إمام معروف ولا عالم متبع بل
~~المنقول في ذلك إما أن يكون كذبا على صاحبه مثل ما حكى بعضهم عن الشافعي
~~رحمه الله أنه قال إذا نزلت بي شدة أجيء فأدعو عند قبر أبي حنيفة رحمه الله
~~فأجاب أو كلاما هذا معناه وهذا كذب معلوم ms282 كذبه بالاضطرار عند من له أدنى
~~معرفة بالنقل
# فإن الشافعي لما قدم ببغداد لم يكن ببغداد قبر ينتاب للدعاء عنده البتة
~~بل ولم يكن هذا على عهد االشافعي معروفا وقد رأى الشافعي بالحجاز واليمن
~~والشام والعراق ومصر من قبور الأنبياء والصحابة والتابعين من كان أصحابها
~~عنده وعند المسلمين أفضل من أبي حنيفة وأمثاله من العلماء فما باله لم يتوخ
~~الدعاء إلا عند قبر أبي حنيفة
# ثم أصحاب أبي حنيفة الذين أدركوه مثل أبي يوسف ومحمد وزفر والحسن
~~PageV01P343 ابن زياد وطبقتهم لم يكونوا يتحرون الدعاء لا عند قبر أبي
~~حنيفة ولا غيره
# ثم قد تقدم عن الشافعي ما هو ثابت في كتابه من كراهة تعظيم قبور الصالحين
~~خشية الفتنة بها
# وإنما يضع مثل هذه الحكايات من يقل علمه ودينه
# وإما أن يكون المنقول من هذه الحكايات عن مجهول لا يعرف ونحن لو روى لنا
~~مثل هذه الحكايات المسيبة أحاديث عمن لا ينطق عن الهوى لما جاز التمسك بها
~~حتى تثبت فكيف بالمنقول عن غيره
# ومنها ما قد يكون صاحبه قاله أو فعله باجتهاد يخطئ فيه ويصيب أو قاله
~~بقيود وشروط كثيرة على وجه لا محذور فيه فحرف النقل عنه كما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما أذن في زيارة القبور بعد النهي عنها فهم المبطلون أن
~~ذلك هو الزيارة التي يفعلونها من حجها للصلاة عندها والاستغاثة بها
# ثم سائر هذه الحجج دائر بين نقل لا يجوز إثبات الشرع به أو قياس لا يجور
~~استحباب العبادات بمثله مع العلم بأن الرسول لم يشرعها وتركه لها مع قيام
~~المقتضي للفعل بمنزلة فعله وإنما تثبت العبادات بمثل هذه الحكايات
~~والمقاييس من غير نقل عن أبناء النصارى وأمثالهم وإنما المتبع عند علماء
~~الإسلام في إثبات الأحكام هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وسبيل السابقين أو الأولين ولا يجوز إثبات حكم شرعي بدون هذه الأصول
~~الثلاثة نصا استنباطا بحال
# والجواب عنها من وجهين مجمل ومفصل
# أما المجمل فالنقض فإن اليهود والنصارى عندهم ms283 من الحكايات والقياسات من
~~هذا النمط كثير بل المشركون الذين بعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كانوا يدعون عند أوثانهم فيستجاب لهم أحيانا كما قد يستجاب لهؤلاء أحيانا
~~وفي وقتنا هذا عند النصارى من هذا طائفة PageV01P344
# فإن كان هذا وحده دليلا على أن يرضى ذلك ويحبه فليطرد الدليل وذلك كفر
~~متناقض
# ثم إنك تجد كثيرا من هؤلاء الذين يستغيثون عند قبر أو غيره كل منهم قد
~~اتخذ وثنا وأحسن الظن به وأساء الظن بآخر وكل منهم يزعم أن وثنه يستجاب
~~عنده ولا يستجاب عند غيره فمن المحال إصابتهم جميعا وموافقة بعضهم دون بعض
~~تحكم وترجع بلا مرجح والتدين بدينهم جميعا جمع بين الأضداد
# فإن أكثر هؤلاء إنما يكون تأثرهم فيما يزعمون بقدر إقبالهم على وثنهم
~~وانصرافهم عن غيره وموافقتهم جميعا فيما يثبتونه دون ما ينفونه بضعف
~~التأثير على زعمهم فإن الواحد إذا أحسن للظن بالإجابة عند هذا وهذا لم يكن
~~تأثره مثل تأثر من حسن الظن بواحد دون آخر وهذا كله من خصائص الأوثان
# ثم قد استجيب لبلعم بن باعوراء في قوم موسى المؤمنين وسلبه الله الإيمان
# والمشركون قد يستسقون فيسقون ويستنصرون فينصرون
# وأما الجواب المفصل فنقول
# مدار هذه الشبهة على أصلين
# منقول وهو ما يحكى من نقل هذا الدعاء عن بعض الأعيان
# ومعقول وهو ما يعتقد من منفعته بالتجارب والأقيسة
# فأما النقل في ذلك فإما كذب أو غلط وليس بحجة بل قد ذكرنا النقل عمن
~~يقتدى به بخلاف ذلك
# وأما المعقول فنقول عامة المذكور من المنافع كذب فإن هؤلاء الذين يتحرون
~~الدعاء عند القبور وأمثالهم إنما يستجاب لهم في النادر ويدعو الرجل منهم ما
~~شاء الله من دعوات فيستجاب له في واحدة ويدعو خلق كثير منهم فيستجاب للواحد
~~بعد الواحد وأين هذا من الذين يتحرون الدعاء في أوقات PageV01P345 الأسحار
~~ويدعون الله في سجودهم وأدبار صلواتهم وفي بيوت الله فإن هؤلاء إذا ابتهلوا
~~ابتهالا من جنس القبوريين لم تكد تسقط لهم دعوة إلا لمانع بل الواقع أن
~~الابتهال ms284 الذي يفعله القبوريون إذا فعله المخلصون لم يرد المخلصون إلا
~~نادرا ولم يستجب للقبوريين إلا نادرا والمخلصون كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه
~~الله بها إحدى خصال ثلاث إما أن يعجل الله له دعوته أو يدخر له من الخير
~~مثلها أو يصرف عنه من الشر مثلها قالوا يا رسول الله إذا نكثر قال الله
~~أكثر
# فهم في دعائهم لا يزالون بخير
# وأما القبوريون فإنهم إذا استجيب لهم نادرا فإن أحدهم يضعف توحيده ويقل
~~نصيبه من ربه ولا يجد في قلبه من ذوق طعم الإيمان وحلاوته ما كان يجده
~~السابقون الأولون ولعله لا يكاد يبارك له في حاجته اللهم إلا أن يعفو الله
~~عنهم لعدم علمهم بأن ذلك بدعة فإن المجتهد إذا أخطأ أثابه الله على اجتهاده
~~وغفر له خطأه
# وجميع الأمور التي يظن أن لها تأثيرا في العالم وهي محرمة في الشرع
~~كالتمريجات الفلكية والتوجهات النفسانية كالعين والدعاء المحرم والرقي
~~المحرمة والتمريجات الطبيعية ونحو ذلك فإن مضرتها أكثر من منفعتها حتى في
~~نفس ذلك المطلوب فإن هذه الأمور لا يطلب بها غالبا إلا أمور دنيوية فقل أن
~~يحصل لأحد بسببها أمر دنيوي إلا كانت عاقبته فيه في الدنيا عاقبة
~~PageV01P346 خبيثة دع الآخرة والمخبل من أهل هذه الأسباب أضعاف أضعاف
~~المنجح ثم إن فيها من النكد والضرر ما الله به عليم فهي في نفسها مضرة لا
~~يكاد يحصل الغرض بها إلا نادرا وإذا حصل فضرره أكثر من منفعته والأسباب
~~المشروعة في حصول هذه المطالب المباحة أو المستحبة سواء كانت طبيعية
~~كالتجارة والحراثة أو كانت دينية كالتوكل على الله والثقة به وكدعاء الله
~~سبحانه على الوجه المشروع في الأمكنة والأزمنة التي فضلها الله ورسوله
~~بالكلمات المأثورة عن إمام المتقين صلى الله عليه وسلم كالصدقة وفعل
~~المعروف يحصل بها الخير المحض أو الغالب وما يحصل من ضرر بفعل مشروع أو ترك
~~غير مشروع مما نهى عنه فإن ذلك ms285 الضرر مكثور في جانب ما يحصل من المنفعة
# وهذا الأمر كما أنه قد دل عليه الكتاب والسنة والإجماع فهو ايضا معقول
~~بالتجارب المشهورة والأقيسة الصحيحة فإن الصلاة والزكاة يحصل بهما خير
~~الدنيا والآخرة ويجلبان كل خير ويدفعان كل شر
# فهذا الكلام في بيان أنه لا يحصل بتلك الأسباب المحرمة لا خير محض ولا
~~غالب ومن كان له خبرة بأحوال العالم وعقل تيقن ذلك يقينا لا شك فيه
# وإذا ثبت ذلك فليس علينا من سبب التأثير أحيانا فإن الأسباب التي يخلق
~~الله بها الحوادث في الأرض والسماء لا يحصيها على الحقيقة إلا هو أما
~~أعيانها فيلا ريب وكذلك أنواعها أيضا لا يضبطها المخلوق لسعة ملكوت الله
~~سبحانه وتعالى ولهذا كانت طريقة الأنبياء عليهم السلام أنهم يأمرون الخلق
~~بما فيه صلاحهم وينهونهم عما فيه فسادهم ولا يشغلونهم بالكلام في أسباب
~~الكائنات كما تفعل المتفلسفة فإن ذلك كثير التعب قليل الفائدة أو موجب
~~للضرر
# ومثل النبي صلى الله عليه وسلم مثل طبيب دخل على مريض فرأى مرضه
~~PageV01P347 فعلمه فقال له اشرب كذا واجتنب كذا ففعل ذلك فحصل غرضه من
~~الشفاء
# والمتفلسف يطول معه الكلام في سبب ذلك المرض وصفته وذمه وذم ما أوجبه ولو
~~قال له مريض فما الذي يشفيني منه لم يكن له بذلك علم تام
# على أن الكلام في بيان تأثير بعض هذه الأسباب قد يكون فيه فتنة لمن ضعف
~~عقله ودينه بحيث يختلط عقله فيتوله إذا لم يرزق من العلم والإيمان ما يوجب
~~له الهدى واليقين
# ويكفي العاقل أن يعلم أن ما سوى المشروع لا يؤثر بحال فلا منفعة فيه أو
~~أنه وإن أثر فضرره أكثر من نفعه
# ثم سبب قضاء حاجة بعض هؤلاء الداعين الأدعية المحرمة أن الرجل منهم قد
~~يكون مضطرا اضطرارا لو دعا الله بها مشرك عند وثن لاستجيب له لصدق توجهه
~~إلى الله وإن كان تحري الدعاء عند الوثن شركا ولو استجيب له على يد المتوسل
~~به صاحب القبر أو غيره لاستغاثته فإنه يعاقب على ذلك ms286 ويهوي في النار إذا لم
~~يعف الله عنه كما لو طلب من الله ما يكون فتنة له كما أن ثعلبة لما سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له بكثرة المال ونهاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك مرة بعد مرة فلم ينته حتى دعا له وكان ذلك سبب شقائه في
~~الدنيا والآخرة وقد قال صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليسألني المسألة
~~فأعطيه إياها فيخرج بها يتأبطها نارا فقالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال
~~يأبون إلا أن يسألوني ويأبى الله لي البخل
# فكم من عبد دعا دعاء غير مباح فقضيت حاجته في ذلك الدعاء وكانت سبب هلاكه
~~في الدنيا والآخرة
# تارة بأن يسأل مالا تصلح له مسألته كما فعل بلعام وثعلبة كخلق كثير دعوا
~~بأشياء فحصلت لهم وكان فيها هلاكهم PageV01P348
# وتارة بأن يسأل على الوجه الذي لا يحبه الله كما قال سبحانه @QB@ ادعوا
~~ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين @QE@ فهو سبحانه لا يحب المعتدين في
~~صفة الدعاء ولا في المسئول وإن كانت حاجتهم قد تقضى كأقوام ناجوا الله في
~~دعواتهم بمناجاة فيها جرأة على الله واعتداء لحدوده وأعطوا طلبتهم فتنة
~~ولما يشاء الله سبحانه بل أشد من ذلك
# ألست ترى السحر والطلسمات والعين وغير ذلك من المؤثرات في العالم بإذن
~~الله قد يقضي الله بها كثيرا من أغراض النفوس الشريرة ومع هذا فقد قال
~~سبحانه @QB@ ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا
~~به أنفسهم لو كانوا يعلمون ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير
~~لو كانوا يعلمون @QE@ فإنهم معترفون بأنه لا ينفع في الآخرة وأن صاحبه خاسر
~~في الآخرة وإنما يتشبثون بمنفعته في الدنيا وقد قال تعالى @QB@ ويتعلمون ما
~~يضرهم ولا ينفعهم @QE@
# كذلك أنواع من الداعين والسائلين قد يكون يدعون دعاء محرما لهم معه ذلك
~~الغرض ويورثهم ضررا أعظم منه وقد يكون الدعاء مكروها ويستجاب له أيضا
# ثم هذا التحريم والكراهة قد يعلمه الداعي وقد لا يعلمه ms287 على وجه لا يعذر
~~فيه لتقصيره في طلب العلم أو تركه للحق وقد لا يعلمه على وجه يعذر فيه بأن
~~يكون فيه مجتهدا أو مقلدا كالمقلد أو المجتهد اللذان يعذران في سائر
~~الأعمال وغير المعذور قد يتجاوز الله عنه في ذلك الدعاء لكثرة حسناته من
~~صدق قصده أو لمحض رحمة الله به أو نحو ذلك من الأسباب
# فالحاصل أن ما يقع من الدعاء المشتمل على كراهة شرعية بمنزلة سائر أنواع
~~العبادات
# وقد علم أن العبادة المشتملة على وصف مكروه قد تغفر تلك الكراهة
~~PageV01P349 لصاحبها لاجتهاده أو تقليده أو حسناته أو غير ذلك ثم ذلك لا
~~يمنع أن يعلم أن ذلك مكروه ينهى عنه وإن كان هذا الفاعل المعين قد زال موجب
~~الكراهة في حقه
# ومن هنا يغلط كثير من الناس فإنهم يبلغهم أن بعض الأعيان من الصالحين
~~عبدوا عبادة أو دعوا دعاء وجدوا أثر تلك العبادة وذلك الدعاء فيجعلون ذلك
~~دليلا على استحسان تلك العبادة والدعاء ويجعلون ذلك العمل سنة كأنه قد فعله
~~نبي وهذا غلط لما ذكرناه خصوصا إذا كان ذلك العمل إنما كان أثره بصدق قام
~~بقلب فاعله حين الفعل ثم تفعله الأتباع صورة لا صدقا فيضربون به لأنه ليس
~~العمل مشروعا فلا يكون لهم الثواب المتبعين ولا قام بهم صدق ذلك الفاعل
~~الذي لعله بصدق الطلب وصحة القصد يكفر عن الفاعل
# ومن هذا الباب ما يحكى من آثار لبعض الشيوخ حصلت في السماع المبتدع فإن
~~تلك الآثار إنما كانت عن أحوال قامت بقلوب أولئك الرجال حركها محرك كانوا
~~في سماعه إما مجتهدين وإما مقصرين تقصيرا غمره حسنات قصدهم فيأخذ الأتباع
~~حضور صورة السماع حضور أولئك الرجال سنة تتبع وليس مع المقلدين من الصدق
~~والقصد ما لأجله عذروا أو غفر لهم فيهلكون بذلك
# وكما يحكى عن بعض الشيوخ أنه رؤي بعد موته فقيل له ما فعل الله بك فقال
~~أوقفني بين يديه وقال لي يا شيخ السوء أنت الذي كنت تتمثل بسعدي ولبني لولا
~~أعلم أنك صادق لعذبتك ms288
# فإذا سمعت دعاء أو مناجاة مكروهة في الشرع قد قضيت حاجة صاحبها فاعلم أن
~~كثيرا منها ما يكون من هذا الباب
# ولهذا كان الأئمة العلماء بشريعة الله يكرهون هذا من أصحابهم وإن وجد
~~PageV01P350 أصحابهم أثره كما يحكى عن سحنون المحب قال وقع في قلبي شيء من
~~هذه الآيات فجئت إلى دجلة فقلت وعزتك لا أذهب حتى يخرج لي حوت فخرج حوت
~~عظيم أو كما قال فبلغ ذلك الجنيد فقال كنت أحب أن تخرج إليه حية فتقتله
# وكذلك حكي لنا أن بعض المجاورين بالمدينة جاء إلى قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاشتهى عليه نوعا من الأطعمة فجاء بعض الهاشميين إليه فقال إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث إليك هذا وقال لك اخرج من عندنا فإن من يكون
~~عندنا لا يشتهي مثل هذا
# وآخرون قضيت حوائجهم ولم يقل لهم مثل هذا لاجتهادهم أو تقليدهم أو قصورهم
~~في العلم فإنه يغفر للجاهل مالا يغفر لغيره كما يحكى عن برخ العابد الذي
~~استسقى في بني إسرائيل
# ولهذا عامة ما يحكى في هذا الباب إنما هو عن قاصري المعرفة ولو كان هذا
~~شرعا أو دينا لكان أهلالمعرفة أولى به
# ولا يقال هؤلاء لما نقصت معرفتهم ساغ لهم ذلك فإن الله لم يسوغ هذا لأحد
~~لكن قصور المعرفة قد يرجى معه العفو والمغفرة
# أما استحباب المكروهات أو إباحة المحرمات فلا فرق بين العفو عن الفاعل
~~PageV01P351 والمغفرة له وبين إباحة فعله أو المحبة له سواء كان ذلك متعلقا
~~بنفس الفعل أو ببعض صفاته
# وقد علمت جماعة ممن سأل حاجة من بعض المقبورين من الأنبياء والصالحين
~~فقضيت حاجته وهو لا يخرج عما ذكرته وليس ذلك بشرع فيتبع ولا سنة
# وإنما يثبت استحباب الأفعال واتخاذها دينا بكتاب الله وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وما كان عليه السابقون الأولون وما سوى ذلك من الأمور
~~المحدثة فلا يستحب وإن اشتملت أحيانا على فوائد لأنا نعلم أن مفاسدها راجحة
~~على فوائدها
# ثم هذا التحريم والكراهة المقترنة بالأدعية المكروهة إما ms289 من جهة المطلوب
~~وإما من جهة نفس الطلب وكذلك الاستعاذة المحرمة أو المكروهة فكراهتها إما
~~من جهة المستعاذ منه وإما من جهة نفس الاستعاذة فينجون من ذلك الشر ويقعون
~~فيما هو أعظم
# وأما المطلوب المحرم فمثل أن يسأل الله ما يضره في دنياه أو آخرته وإن
~~كان لا يعلم أنه يضره فيستجاب له كالرجل الذي عاده النبي صلى الله عليه
~~وسلم فوجده مثل الفرخ فقال هل كنت تدعو الله بشيء قال كنت أقول اللهم ما
~~كنت معاقبني به في الآخرة فعجله لي في الدنيا قال سبحان الله إنك لا
~~تستطيعه أو لا تطيقه هلا قلت ربنا أتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار وكأهل جابر بن عتيك لما مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون
# وقد عاب الله على من يقتصر على طلب الدنيا بقوله @QB@ فمن الناس من يقول
~~ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق @QE@ فأخبر أن من لم يطلب
~~إلا الدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب PageV01P352
# ومثل أن يدعو على غيره دعاء منهيا عنه كدعاء بلعام بن باعوراء على قوم
~~موسى عليه السلام وهذا قد يبتلى به كثير من العباد أرباب القلوب فإنه قد
~~يغلب على أحدهم ما يجده من حب أو بغض لأشخاص فيدعوا لأقوام وعلى أقوام بما
~~لا يصلح فيستجاب له ويستحق العقوبة على ذلك الدعاء كما يستحقها على سائر
~~الذنوب فإن لم يحصل له ما يمحو ذلك من توبة أو حسنات ماحية أو شفاعة غيره
~~أو غير ذلك وإلا فقد يعاقب إما بأن يسلب ما عنده من ذوق طعم الإيمان ووجود
~~حلاوته فينزل عن درجته وإما بأن يسلب عمل الإيمان فيصير فاسقا وإما بأن
~~يسلب أصل الإيمان فيكون كافرا منافقا أو غير منافق
# وما أكثر ما يبتلى بهذا المتأخرون من أرباب الأحوال القلبية بسبب عدم
~~فقههم في أحوال قلوبهم وعدم معرفة شريعة الله في أعمال القلوب ms290 وربما غلب
~~على أحدهم حال قلبه حتى لا يمكنه صرفه عما توجه إليه فيبقى ما يخرج منه مثل
~~السهم الخارج من القوس وهذه الغلبة إنما تقع غالبا بسبب التقصير في الأعمال
~~المشروعة التي تحفظ حال القلب فيؤاخذ على ذلك وقد تقع بسبب اجتهاد يخطئ
~~صاحبه فتقع معفوا عنها
# ثم من غرور هؤلاء وأشباههم اعتقادهم أن استجابة مثل هذا الدعاء كرامة من
~~الله تعالى لعبده وليس في الحقيقة كرامة وإنما يشبه الكرامة من جهة كونها
~~دعوة نافذة وسلطانا قاهرا وإنما الكرامة في الحقيقة ما نفعت في الآخرة أو
~~نفعت في الدنيا ولم تضر في الآخرة وإنما هذا بمنزلة ما ينعم به الله على
~~بعض الكفار والفساق من الرياسات والأموال في الدنيا فإنها إنما تصير نعمة
~~حقيقية إذا لم تضر صاحبها في الآخرة ولهذا اختلف أصحابنا وغيرهم من العلماء
~~هل ما ينعم به على الكافر نعمة أم ليس بنعمة وإن كان الخلاف لفظيا قال الله
~~تعالى @QB@ أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا
~~يشعرون @QE@ وقال تعالى @QB@ فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل
~~شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون @QE@ PageV01P353
~~وفي الحديث إذا رأيت الله ينعم على العبد مع إقامته على معصيته فإنما هو
~~استدراج يستدرجه به
# ومثال هذا في الاستعاذة قول المرأة التي جاءت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليخطبها فقالت أعوذ بالله منك فقال لقد عذت بمعاذ ثم انصرف عنها فقيل لها
~~إن هذا النبي صلى الله عليه وسلم فقالت أنا كنت أشقى من ذلك
# وأما التحريم من جهة الطلب فيكون تارة لأنه دعاء لغير الله مثل ما يفعله
~~السحرة من مخاطبة الكواكب وعبادتها ونحو ذلك فإنه قد يقضى عقب ذلك أنواع من
~~القضاء إذا لم يعارضه معارض من دعاء أهل الإيمان وعبادتهم أو غير ذلك ولهذا
~~تنفذ هذه الأمور في زمان فترة الرسل وفي بلاد الكفر والنفاق مالا تنفذ في
~~دار الإسلام وزمانه
# ومن هذا أني أعرف ms291 رجالا يستغيثون ببعض الأحياء في شدائد تنزل بهم فيفرج
~~عنهم وربما يعاينون أمورا وذلك الحي المستغاث به لم يشعر بذلك ولا علم له
~~به البتة وفيهم من يدعو على أقوام أو يتوجه في إيذائهم فيرى بعض الأحياء أو
~~بعض الأموات يحول بينه وبين إيذاء أولئك وربما رآه ضاربا له بسيف وإن كان
~~الحي لا شعور له بذلك وإنما ذلك من فعل الله سبحانه بسبب يكون بين المقصود
~~وبين الرجل الدافع من اتباع له وطاعة فيما يأمره من طاعة الله ونحو ذلك
~~فهذا قريب
# وقد يجري لعباد الأصنام أحيانا من هذا الجنس المحرم ما يظنون أنه محبة من
~~الله بما تفعله الشياطين لأعوانهم فإذا كان الأثر قد يحصل عقب دعاء من
~~يتيقن أنه لم يسمع الدعاء فكيف يتوهم أنه هو الذي تسبب في ذلك أو أنه له
~~فيه فعلا وإذا قيل إن الله يفعله بذلك السبب PageV01P354
# فإذا كان السبب محرما لم يجز كالأمراض التي يحدثها الله عقب أكل السموم
~~وقد يكون الدعاء المحرم في نفسه دعاء لغير الله وأن يدعو الله مستشفعا
~~بغيره إليه كما تقول النصارى يا والدة الإله اشفعي لنا إلى الإله وقد يكون
~~دعاء لله لكنه توسل إليه بما لا يحب أن يتوسل به إليه كما يفعل المشركون
~~الذين يتوسلون إلى الله بأوثانهم وقد يكون دعا الله بكلمات لا تصلح أن
~~يناجي بها الله أو يدعي بها لما في ذلك من الاعتداء
# فهذه الأدعية ونحوها وإن كان قد يحصل لصاحبها أحيانا غرضه لكنها محرمة
~~لما فيها من الفساد الذي يربو على منفعتها كما تقدم ولهذا كانت هذه فتنة في
~~حق من لم يهده الله وينور قلبه فيفرق بين أمر التكوين وأمر التشريع ويفرق
~~بين أمر القدر وأمر الشرع ويعلم أن الأقسام ثلاثة
# أمور قدرها الله وهو لا يحبها ولا يرضاها فإن الأسباب المحصلة لهذه تكون
~~محرمة موجبة لعقابه
# وأمور شرعها فهو يحبها من العبد ويرضاها ولكن لم يعنه على حصولها
# فهذه محمودة عنده مرضية وإن لم توجد
# والقسم ms292 الثالث أن يعين الله العبد على ما يحبه منه
# فالأول إعانة الله والثاني عبادة الله والثالث جمع له بين العبادة
~~والإعانة كما قال تعالى @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@
# فما كان من الدعاء غير المباح ذا اثر فهو من باب الإعانة لا العبادة
~~كدعاء سائر الكفار والمنافقين والفساق ولهذا قال تعالى في مريم @QB@ وصدقت
~~بكلمات ربها وكتبه @QE@ ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بكلمات
~~الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر PageV01P355
# ومن رحمة الله تعالى أن الدعاء المتضمن شركا كدعاء غيره أن يفعل أو دعائه
~~أن يدعو الله ونحو ذلك لا يحصل به غرض صاحبه ولا يورث حصول الغرض شبهة إلا
~~في الأمور الحقيرة فأما الأمور العظيمة كإنزال الغيث عند القحوط وكشف
~~العذاب النازل فلا ينفع فيه هذا الشرك كما قال تعالى @QB@ قل أرأيتكم إن
~~أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه
~~تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم
~~وكان الإنسان كفورا @QE@ وقال تعالى @QB@ أم من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف
~~السوء ويجعلكم خلفاء الأرض @QE@ وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من
~~دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون
~~شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا @QE@
# فكون هذه المطالب العظيمة لا يستجيب فيها إلا هو سبحانه دل على توحيده
~~وقطع شبهة من أشرك به وعلم بذلك أن ما دون هذا أيضا من الإجابات إنما
~~حصولها منه وحده لا شريك له وإن كانت تجري بأسباب محرمة أو مباحة كما أن
~~خلقه للسموات والأرض والرياح والسحاب وغير ذلك من الأجسام العظيمة دل على
~~وحدانيته وأنه خالق كل شيء وأن ما دون ms293 هذا بأن يكون خلقا له أولى إذ هو
~~حاصل عن مخلوقاته العظيمة فخالق السبب التام خالق للمسبب لا محالة
# وجماع الأمر أن الشرك نوعان PageV01P356
# شرك في ربوبيته بأن يجعل لغيره معه تدبير إما كما قال سبحانه @QB@ قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير @QE@ فبين أنهم لا يملكون
~~مثقال ذرة استقلالا ولا يشركونه في شيء من ذلك ولا يعينونه على ملكه ومن لم
~~يكن مالكا ولا شريكا ولا عونا فقد انقطعت علاقته
# وشرك في الألوهية بأن يدعو غيره دعاء عبادة أو دعاء مسألة كما قال تعالى
~~@QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ فكما أن إثبات المخلوقات أسباب لا تقدح
~~في توحيد الربوبية ولا تمنع أن الله خالق كل شيء ولا توجب أن يدعي مخلوق
~~دعاء عبادة أو دعاء استغاثة كذلك إثبات بعض الأفعال المحرمة من شرك أو غيره
~~أسبابا لا يقدح في توحيد الإلهية ولا يمنع أن يكون الله هو الذي يستحق
~~الدين الخالص ولا يوجب أن تستعمل الكلمات والأفعال التي فيها شرك إذ كان
~~الله يسخط ذلك ويعاقب العبد عليه وتكون مضرة ذلك على العبد أكثر من منفعته
~~إذ قد جعل الله الخير كله في أنا لا نعبد إلا إياه ولا نستعين إلا إياه
~~وعامة آيات القرآن تثبت هذا الأصل الأصيل حتى إنه سبحانه قطع أثر الشفاعة
~~بدون إذنه كقوله سبحانه @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ وقوله
~~سبحانه @QB@ وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي
~~ولا شفيع @QE@ وقوله تعالى @QB@ وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من
~~دون الله ولي ولا شفيع @QE@ وكقوله تعالى @QB@ قل أندعو من دون الله ما لا
~~ينفعنا ولا يضرنا @QE@ الآية وكقوله سبحانه @QB@ ولقد جئتمونا فرادى كما
~~خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين
~~زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ms294 ما كنتم تزعمون @QE@ وسورة
~~الأنعام سورة عظيمة مشتملة على أصول الإيمان والتوحيد وكذلك قوله تعالى
~~@QB@ ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع @QE@ PageV01P357
~~وقوله سبحانه @QB@ والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى @QE@ وقوله تعالى @QB@ أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو
~~كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا @QE@ وسورة الزمر
~~أصل عظيم في هذا
# ومن هذا قوله سبحانه @QB@ ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير
~~اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو
~~الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال
~~البعيد يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير @QE@ وكذلك
~~قوله تعالى @QB@ مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت
~~بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون @QE@ والقرآن عامته
~~إنما هو في تقرير هذا الأصل العظيم الذي هو أصل الأصول
# وهذا الذي ذكرناه كله من تحريم هذا الدعاء مع كونه قد يؤثر إذا قدر أن
~~هذا الدعاء كان سببا أو جزءا من السبب في حصول طلبته
# والناس قد اختلفوا في الدعاء المستعقب لقضاء الحاجات
# فزعم قوم من المبطلين متفلسفة ومتصوفة أنه لا فائدة فيه أصلا فإن المشيئة
~~الالهية والأسباب العلوية إما أن تكون قد اقتضت وجود المطلوب وحينئذ فلا
~~حاجة إلى الدعاء أو لا تكون اقتضته وحينئذ فلا ينفع الدعاء
# وقال قوم ممن تكلم في العلم بل الدعاء علامة ودلالة على حصول المطلوب
~~وجعلوا ارتباطه بالمطلوب ارتباط الدليل بالمدلول لا ارتباط السبب بالمسبب
~~بمنزلة الخبر الصادق والعلم السابق
# والصواب ما عليه الجمهور من أن الدعاء سبب لحصول الخير المطلوب أو غيره
~~كسائر الأسباب المقدرة والمشروعة وسواء سمي سببا أو شرطا أو جزءا من السبب
~~فالمقصود هنا واحد فإذا أراد الله بعبد خيرا ألهمه دعاءه والاستعانة
~~PageV01P358 به وجعل استعانته ودعاءه سببا للخير الذي قضاه له كما ms295 قال عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه إني لا أحمل هم الإجابة وإنما أحمل هم الدعاء فإذا
~~ألهمت الدعاء فإن الإجابة معه كما أن الله تعالى إذا أراد أن يشبع عبدا أو
~~يرويه الهمه أن يأكل أو يشرب وإذا أراد أن يتوب على عبد ألهمه أن يتوب
~~فيتوب عليه وإذا أراد أن يرحمه ويدخله الجنة يسره لعمل أهل الجنة والمشيئة
~~الإلهية اقتضت وجود هذه الخيرات بأسبابها المقدرة لها كما اقتضت وجود دخول
~~الجنة بالعمل الصالح ووجود الولد بالوطء والعلم بالتعلم فمبدأ الأمور من
~~الله وتمامها على الله لا أن العبد نفسه هو المؤثر في الرب أو في ملكوت
~~الرب بل الرب سبحانه هو المؤثر في ملكوته وهو جاعل دعاء عبده سببا لما
~~يريده سبحانه من القضاء كما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
~~أرأيت أدوية نتداوى بها ورقي نسترقي بها وتقى نتقيها هل ترد من قدر الله
~~شيئا قال هي من قدر الله وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الدعاء
~~والبلاء ليلتقيان فيعتلجان بين السماء والأرض
# فهذا في الدعاء الذي يكون سببا في حصول المطلوب
# وأعلى من هذا ما جاء به الكتاب والسنة من رضا الله وفرحه وضحكه بسبب
~~أعمال عباده الصالحة كما جاءت به النصوص وكذلك غضبه ومقته
# وقد بسطنا الكلام في هذا الباب وما للناس فيه من المقالات والاضطراب في
~~غير هذا الموضع
# فما فرض من الأدعية المنهي عنها سببا فقد تقدم الكلام عليه
# فأما غالب هذه الأدعية التي ليست مشروعة فلا تكون هي السبب في حصول
~~المطلوب ولا جزءا منه ولا يعلم ذلك بل لا يتوهم إلا وهما كاذبا كالنذر سواء
~~فإن في الصحيح عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن النذر
~~وقال إنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل وعن PageV01P359 أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن النذر لا يقرب من ابن آدم شيئا
~~لم يكن الله قدره له ولكن ms296 النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل مالم يكن
~~البخيل يريد أن يخرجه
# فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن النذر لا يأتي بخير وأنه ليس من
~~الأسباب الجالبة لخير أو الدافعة لشر أصلا وإنما يوافق القدر موافقة كما
~~توافقه سائر الأسباب فيخرج من البخيل حينئذ مالم يكن يخرجه قبل ذلك ومع هذا
~~فأنت ترى الذين يحكون أنهم وقعوا في شدائد فنذروا نذرا لكشف شدائدهم أكثر
~~أو قريبا من الذين يزعمون أنهم دعوا عند القبور أو غيرها فقضيت حوائجهم بل
~~من كثرة اغترار الضالين المضلين بذلك صارت النذور المحرمة في الشرع مآكل
~~لكثير من السدنة والمجاورين العاكفين على القبور أو غيرها يأخذون من
~~الأموال شيئا كثيرا وأولئك الناذرون يقول أحدهم مرضت فنذرت ويقول الآخر خرج
~~علي المحاربون فنذرت ويقول الآخر ركبت البحر فنذرت ويقول الآخر حبست فنذرت
~~ويقول الآخر أصابتني فاقة فنذرت
# وقد قام بنفوسهم أن هذه النذور هي السبب في حصول مطلوبهم ودفع مرهوبهم
~~وقد أخبر الصادق المصدوق أن نذر طاعة الله فضلا عن معصيته ليس سببا لحصول
~~الخير وإنما الخير الذي يحصل للناذر يوافقه موافقة كما يوافق سائر الأسباب
~~فما هذه الأدعية غير المشروعة في حصول المطلوب بأكثر من هذه النذور في حصول
~~المطلوب بل تجد كثيرا من الناس يقول إن المكان الفلاني أو المشهد الفلاني
~~أو القبر الفلاني يقبل النذر بمعنى أنهم نذروا له نذرا إن قضيت حاجتهم
~~وقضيت كما يقول القائلون الدعاء عند المشهد الفلاني أو القبر الفلاني
~~مستجاب بمعنى أنهم دعوا هناك مرة فرأوا اثر الإجابة بل إذا كان المبطلون
~~يضيفون قضاء حوائجهم إلى خصوص PageV01P360 نذر المعصية مع أن جنس النذر لا
~~أثر له في ذلك لم يبعد منهم إذا أضافوا حصول غرضهم إلى خصوص الدعاء بمكان
~~لا خصوص له في الشرع لأن لأن جنس الدعاء هذا مؤثر فالإضافة إليه ممكنة
~~بخلاف جنس النذر فإنه لا يؤثر
# والغرض بأن يعرف أن الشيطان إذا زين لهم نسبة الأثر إلى مالا يؤثر نوعا
~~ولا وصفا فنسبته ms297 إلى وصف قد ثبت تأثير نوعه أولى أن يزينه لهم ثم كما لم
~~يكن ذلك الإعتقاد منهم صحيحا فكذلك هذ إذا كلاهما مخالف للشرع
# ومما يوضح ذلك أن اعتقاد المعتقد أن هذا الدعاء أو هذا النذر هو السبب أو
~~بعض السبب في حصول المطلوب لا بد له من دلالة ولا دليل على ذلك في الغالب
~~إلا الاقتران أحيانا أعني وجودهما جميعا وإن تراخى أحدهما عن الآخر مكانا
~~أو زمانا مع الانتقاض أضعاف أضعاف الاقتران ومجرد اقتران الشيء بالشيء بعض
~~الأوقات مع انتقاضه ليس دليلا على العلة باتفاق العقلاء إذا كان هنالك سبب
~~آخر صالح إذ تخلف الأثر عنه يدل على عدم العلية
# فإن قيل إن التخلف لفوات شرط أو لوجود مانع
# قيل بل الاقتران لوجود سبب آخر وهذا هو الراجح فإنا نرى الله في كل وقت
~~يقضي الحاجات ويفرج الكربات بأنواع من الأسباب لا يحصيها إلا هو وما رأيناه
~~يحدث المطلوب مع وجود هذا الدعاء المبتدع إلا نادرا فإذا رأيناه قد أحدث
~~كان شيئا وكان الدعاء المبتدع قد وجد إحالة حدوث الحادث على ما علم من
~~الأسباب التي لا يحصيها إلا الله أولى من إحالته على ما لم يثبت كونه سببا
# ثم الاقتران إن كان دليلا على العلة فالانتقاض دليل على عدمها
# وهنا افترق الناس على ثلاث فرق مغضوب عليهم وضالون والذين أنعم الله
~~عليهم
# فالمغضوب عليهم يطعنون في عامة الأسباب المشروعة وغير المشروعة
~~PageV01P361 ويقولون الدعاء المشروع قد يؤثر وقد لا يؤثر ويتصل بذلك الكلام
~~في دلالة الآيات على تصديق الأنبياء عليهم السلام
# والضالون يتوهمون في كل ما يتخيل سببا وإن كان يدخل في دين اليهود
~~والنصارى والمجوس وغيرهم والمتكايسون من المتفلسفة يحيلون ذلك على أمور
~~فلكية وقوى نفسانية وأسباب طبيعية يدورون حولها لا يعدلون عنها
# فأما المهتدون فهم لا ينكرون ما خلقه الله من القوى والطبائع في جميع
~~الأجسام والأرواح إذ الجميع خلق الله لكنهم يؤمنون بما وراء ذلك من قدرة
~~الله التي هو بها على كل شيء قدير ms298 ومن أنه كل يوم هو في شأن ومن أن إجابته
~~لعبده المؤمن خارجة عن قوة نفس العبد وتصرف جسمه وروحه وبأن الله يخرق
~~العادات لأنبيائه لإظهار صدقهم ولإكرامهم بذلك ونحو ذلك من حكمه وكذلك
~~يخرقها لأوليائه تارة لتأييد دينه بذلك وتارة تعجيلا لبعض ثوابهم في الدنيا
~~وتارة إنعاما عليهم بجلب نعمة أو دفع نقمة أو لغير ذلك ويؤمنون بأن الله
~~يرد ما أمرهم به من الأعمال الصالحة والدعوات المشروعة إلى ما جعله في قوى
~~الأجسام والأنفس ولا يلتفتون إلى الأوهام التي دلت الأدلة العقلية أو
~~الشرعية على فسادها ولا يعلمون بما حرمته الشريعة وإن ظن أن له تأثيرا
# وبالجملة فالعلم بأن هذا كان هو السبب أو بعض السبب أو شرط السبب في هذا
~~الأمر الحادث قد يعلم كثيرا أو قد يظن كثيرا وقد يتوهم كثيرا وهما ليس له
~~مستند صحيح إلا ضعف العقل
# ويكفيك أن كل ما يظن أنه سبب لحصول المطالب مما حرمته الشريعة من دعاء أو
~~غيره لا بد فيه من أحد أمرين
# إما أن لا يكون سببا صحيحا كدعاء مالا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا
~~وإما أن يكون ضرره أكثر من نفعه
# فأما ما كان سببا صحيحا منفعته أكثر من مضرته فلا ينهى عنه الشرع
~~PageV01P362 بحال وكل مالم يشرع من العبادات مع قيام المقتضي لفعله من غير
~~مانع فإنه من باب النهي عنه كما تقدم
# وأما العلم بغلبة السبب فله طرق في الأمور الشرعية كما له طرق في الأمور
~~الطبيعية
# منها الاضطرار فإن الناس لما عطشوا وجاعوا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخذ غير مرة ماء قليلا فوضع يده الكريمة فيه حتى فار الماء من
~~بين أصابعه ووضع يده الكريمة في الطعام وبرك فيه حتى كثر كثرة خارجة عن
~~العادة فإن العلم بهذا الاقتران المعين يوجب العلم بأن كثرة الماء والطعام
~~كانت بسببه صلى الله عليه وسلم علما ضروريا كما يعلم أن الرجل ذا ضرب
~~بالسيف ضربة شديدة صرعته فمات أن الموت ms299 كان منها بل أوكد فإن العلم بأن
~~كثرة الماء الطعام ليس له سبب معتاد في مثل ذلك أصلا مع أن العلم بهذه
~~المقارنة يوجب علما ضروريا بذلك وكذلك لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنس بن مالك أن يكثر الله ماله وولده فكان نخله يحمل في السنة مرتين على
~~خلاف عادة بلده ورأى من ولده وولد ولده أكثر من مائة فإن مثل هذا الحادث
~~يعلم أنه كان بسبب ذلك الدعاء
# ومن رأى طفلا يبكي بكاء شديدا فألقمته أمه الثدي فسكن علم يقينا أن سكونه
~~كان لأجل ارتضاعه اللبن
# والاحتمالات وإن تطرقت إلى النوع فإنها قد لا تتطرق إلى الشخص المعين
~~وكذلك الأدعية فإن المؤمن يدعو بدعاء فيرى المدعو بعينه مع عدم الأسباب
~~المقتضية له أو يفعل فعلا كذلك فيجده كذلك كالعلاء بن الحضرمي رضي الله عنه
~~لما قال يا عليم يا حليم يا علي يا عظيم اسقنا فمطروا في يوم شديد الحر
~~مطرا لم يجاوز عسكرهم وقال احملنا فمشوا على النهر الكبير مشيا لم يبل
~~أسافل أقدام دوابهم وأيوب السختياني لما ركض الجبل لصاحبه ركضة فنبعت له
~~عين PageV01P363 ماء فشرب ثم غارت فدعا الله وحده لا شريك له دل الوحي
~~المنزل والعقول الصحيحة على فائدته ومنفعته ثم التجارب التي لا يحصي عددها
~~إلا الله
# فتجد أكثر المؤمنين قد دعوا الله وسألوه أشياء أسبابها منتفية في حقهم
~~فأحدث لهم تلك المطالب على الوجه الذي طلبوه على وجه يوجب العلم تارة والظن
~~الغالب أخرى أن الدعاء كان هو السبب في هذا وتجد هذا ثابتا عند ذوي العقول
~~والبصائر الذين يعرفون جنس الأدلة وشروطها واطرادها
# وأما اعتقاد تأثير الأدعية المحرمة فعامته إنما نجد اعتقاده عند أهل
~~الجهل الذين لا يميزون بين الدليل وغيره ولا يفهمون ما يشترط للدليل من
~~الاطراد وإنما يقع في أهل الظلمات من الكفار والمنافقين أو ذوي الكبائر
~~الذين أظلمت قلوبهم بالمعاصي حتى لا يميزون بين الحق والباطل
# وأما ما ذكر في المناسك أنه بعد تحية النبي صلى الله ms300 عليه وسلم وصاحبيه
~~والصلاة والسلام يدعو فقد ذكر الإمام أحمد وغيره أنه يستقبل القبلة ويجعل
~~الحجرة عن يساره لئلا يستدبره وذلك بعد تحيته عليه الصلاة والسلام ثم يدعو
~~لنفسه وذكر انه إذا حياه وصلى عليه يستقبله بوجهه بأبي هو وأمي صلى الله
~~عليه وسلم فإذا أراد الدعاء جعل الحجرة عن يساره واستقبل القبلة ودعا وهذا
~~مراعاة منهم لذلك فإن الدعاء عند القبر لا يكره مطلقا بل يؤمر به للميت كما
~~جاءت به السنة فيما تقدم ضمنا وتبعا وإنما المكروه أن يتحرى المجيء إلى
~~القبر للدعاء عنده
# وكذلك ذكر أصحاب مالك قالوا يدنو من القبر فيسلم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم يدعو مستقبل القبلة يوليه ظهره وقيل لا يوليه ظهره وإنما اختلفوا
~~لما فيه من استدباره فأما إذا جعل الحجرة عن يساره فقد زال المحذور بلا
~~خلاف وصار في الروضة أو أمامها
# ولعل هذا الذي ذكره الأئمة أخذوه من كراهة الصلاة إلى القبر فإن ذلك
~~PageV01P364 قد ثبت النهي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم فلما
~~نهى أن يتخذ القبر مسجدا أو قبلة أمروا بأن لا يتحرى الدعاء إليه كما لا
~~يصلي إليه
# قال مالك في المبسوط لا أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدعو ولكن يسلم ويمضى ولهذا والله أعلم حرفت الحجرة وثلثت لما بنيت فلم
~~يجعل حائطها الشمالي على سمت القبلة ولا جعل جدارها مربعا وكذلك قصدوا قبل
~~أن تدخل الحجرة في المسجد
# فروى ابن بطة بإسناد معروف عن هشام بن عروة حدثني أبي قال كان الناس
~~يصلون إلى القبر فأمر عمر بن عبد العزيز فرفع حتى لا يصلي إليه الناس فلما
~~هدم بدت قدم بساق وركبة قال ففزع من ذلك عمر بن عبد العزيز فأتاه عروة فقال
~~هذه ساق عمر وركبته فسرى عن عمر بن عبد العزيز
# وهذا أصل مستمر فإنه لا يستحب للداعي أن يستقبل إلا ما يستحب أن يصلي
~~إليه ألا ترى أن المسلم لما نهى عن الصلاة ms301 إلى جهة المشرق وغيرها فإنه ينهى
~~أن يتحرى استقبالها وقت الدعاء ومن الناس من يتحرى قت دعائه استقبال الجهة
~~التي يكون فيها معظمه الصالح سواء كانت في المشرق أو غيره وهذا ضلال بين
~~وشرك واضح كما أن بعض الناس يمتنع من استدبار الجهة التي فيها بعض مقدسيهم
~~من الصالحين وهو يستدبر الجهة التي فيها بيت الله وقبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكل هذه الأشياء من البدع التي تضارع دين النصارى
# ومما يبين لك ذلك أن نفس السلام على النبي صلى الله عليه وسلم قد راعوا
~~فيه السنة حتى لا يخرج إلى الوجه المكروه الذي قد يجر إلى إطراء النصارى
~~عملا بقوله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا وبقوله لا تطروني كما
~~أطرت النصارى عيسى بن مريم فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله فكان
~~بعضهم يسأل عن السلام على القبر خشية أن يكون من هذا الباب حتى قيل له إن
~~ابن عمر كان يفعل ذلك PageV01P365
# ولهذا كره مالك رضي الله عنه وغيره من أهل العلم لأهل المدينة كلما دخل
~~أحدهم المسجد أن يجيء فيسلم على قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه قال
~~وإنما يكون ذلك لأحدهم إذا قدم من سفر أو أراد سفرا ونحو ذلك
# ورخص بعضهم في السلام عليه إذا دخل المسجد للصلاة ونحوها
# وأما قصده دائما للصلاة والسلام فما علمت أحدا رخص فيه لأن ذلك نوع من
~~اتخاذه عيدا مع أنا قد شرع لنا إذا دخلنا المسجد أن نقول السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته كما نقول ذلك في آخر صلاتنا بل قد استحب ذلك لكل
~~من دخل مكانا ليس فيه أحد أن يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم لما تقدم
~~من أن السلام عليه يبلغه من كل موضع
# فخاف مالك وغيره أن يكون فعل ذلك عند القبر كل ساعة نوعا من اتخاذ القبر
~~عيدا
# وأيضا فإن ذلك بدعة فقد كان المهاجرون والأنصار على عهد أبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي رضي ms302 الله عنهم يجيئون إلى المسجد كل يوم خمس مرات يصلون ولم
~~يكونوا يأتون مع ذلك إلى القبر يسلمون عليه لعلمهم رضي الله عنهم بما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يكرهه من ذلك وبما نهاهم عنه وأنهم يسلمون عليه
~~حين دخول المسجد والخروج منه وفي التشهد كما كانوا يسلمون عليه كذلك في
~~حياته والمأثور عن ابن عمر يدل على ذلك
# قال سعيد بن منصور في سننه حدثنا عبد الرحمن بن زيد حدثني أبي عن ابن عمر
~~أنه كان إذا قدم من سفر أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فسلم وصلى عليه
~~وقال السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبتاه
# وعبد الرحمن بن زيد وأن كان يضعف لكن الحديث المتقدم عن نافع الصحيح يدل
~~على أن ابن عمر ما كان يفعل ذلك دائما ولا غالبا PageV01P366
# وما أحسن ما قال مالك لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها ولكن كلما
~~ضعف تمسك الأمم بعهود أنبيائهم ونقص إيمانهم عوضوا عن ذلك بما أحدثوه من
~~البدع والشرك وغيره ولهذا كره الأئمة استلام القبر وتقبيله وبنوه بناء
~~منعوا الناس أن يصلوا إليه وكانت حجرة عائشة التي دفنوه فيها ملاصقة لمسجده
~~وكان ما بين منبره وبيته هو الروضة ومضى الأمر على ذلك في عهدالخلفاء
~~الراشدين ومن بعدهم وزيد في المسجد زيادات وغيروا الحجرة عن حالها هي
~~وغيرها من الحجر المطيفة بالمسجد من شرقيه وقبليه حتى بناه الوليد بن عبد
~~الملك وكان عمر بن عبد العزيز عامله على المدينة فابتاع هذه الحجر وغيرها
~~وهدمهن وأدخلهن في المسجد فمن أهل العلم من كره ذلك كسعيد بن المسيب ومنهم
~~من لم يكرهه
# قال أبو بكر الأثرم قلت لأبي عبد الله يعني أحمد بن حنبل قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم يمس ويتمسح به فقال ما أعرف هذا قلت له فالمنبر فقال أما
~~المنبر فنعم قد جاء فيه قال أبو عبد الله شيء يروونه عن ابن أبي فديك عن
~~ابن أبي ذئب عن ابن عمر ms303 أنه مسح على المنبر قال ويروونه عن سعيد بن المسيب
~~في الرمانة قلت ويروون عن يحيى بن سعيد أنه حين أراد الخروج إلى العراق جاء
~~إلى المنبر فمسحه ودعا فرأيته استحسنه ثم قال لعله عند الضرورة والشيء قيل
~~لأبي عبد الله إنهم يلصقون بطونهم بجدار القبر وقلت له رأيت أهل العلم من
~~أهل المدينة لا يمسونه ويقومون ناحية فيسلمون فقال أبو عبد الله نعم وهكذا
~~كان ابن عمر يفعل ثم قال أبو عبد الله بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم
# فقد رخص أحمد وغيره في التمسح بالمنبر والرمانة التي هي موضع مقعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويده ولم يرخصوا في التمسح بقبره وقد حكى بعض أصحابنا
~~PageV01P367 رواية في مسح قبره لأن أحمد شيع بعض الموتى فوضع يده على قبره
~~يدعو له والفرق بين الموضعين ظاهر
# وكره مالك التمسح بالمنبر كما كرهوا التمسح بالقبر
# فأما اليوم فقد احترق المنبر وما بقيت الرمانة وإنما بقي من المنبر خشبة
~~صغيرة فقد زال ما رخص فيه لأن الأثر المنقول عن ابن عمر وغيره إنما هو
~~التمسح بمقعده
# وروى الأثرم بإسناده عن العتبي عن مالك عن عبد الله بن دينار قال رأيت
~~ابن عمر يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عليه وعلى أبي بكر
~~وعمر
# الوجه الثالث في كراهة قصد القبور للدعاء أن السلف رضي الله عنهم كرهوا
~~ذلك متأولين في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا كما ذكرنا
~~ذلك عن علي بن الحسين والحسن بن الحسن ابن عمه وهما أفضل أهل البيت من
~~التابعين وأعلم بهذا الشأن من غيرهما لمجاورتهما الحجرة النبوية نسبا
~~ومكانا
# وقد ذكرنا عن أحمد وغيره أنه أمر من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصاحبيه ثم أراد أن يدعو أن ينصرف فيستقبل القبلة وكذلك أنكر ذلك غير واحد
~~من العلماء المتقدمين كمالك وغيره ومن المتأخرين مثل أبي الوفاء بن عقيل
~~وأبي الفرج بن الجوزي
# وما أحفظ لا عن صحابي ولا ms304 عن تابعي ولا عن إمام معروف أنه استحب قصد شيء
~~من القبور للدعاء عنده ولا روى أحد في ذلك شيئا لا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا عن أحد من الأئمة المعروفين وقد صنف الناس في PageV01P368 الدعاء
~~وأوقاته وأمكنته وذكروا فيه الآثار فما ذكر أحد منهم في فضل الدعاء شيء من
~~القبور حرفا واحدا فيما أعلم
# فكيف يجوز والحالة هذه أن يكون الدعاء عندها أجوب وأفضل والسلف تنكره ولا
~~نعرفه وتنهى عنه ولا تأمرنا به
# نعم صار من نحو المائة الثالثة يوجد متفرقا في كلام بعض الناس فلان ترجى
~~الإجابة عند قبره وفلان يدعى عند قبره ونحو ذلك كما وجد الإنكار على من
~~يقول ذلك ويأمر به كائنا من كان فإن أحسن أحواله أن يكون مجتهدا في هذه
~~المسألة أو مقلدا فيعفوا الله عنه
# أما إن هذا الذي قاله يقتضي استحباب ذلك فلا بل قد يقال هذا من جنس قول
~~بعض الناس المكان الفلاني يقبل النذر والموضع الفلاني ينذر له ويعينون عينا
~~أو بئرا أو شجرة أو مغارة أو حجرا أو غير ذلك من الأوثان فكما لا يكون مثل
~~هذا القول عمدة في الدين كذلك الأول
# ولم يبلغنا إلى الساعة عن أحد من السلف رخصة في ذلك إلا ما روى ابن أبي
~~الدنيا في كتاب القبور بإسناده عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك قال أخبرني
~~سليمان بن يزيد الكعبي عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة
# قال ابن أبي فديك وأخبرني عمر بن حفص أن ابن أبي مليكة كان يقول من أحب
~~أن يقوم وجاه النبي صلى الله عليه وسلم فليجعل القنديل الذي في القبلة عند
~~رأس القبر على رأسه
# قال ابن أبي فديك وسمعت بعض من أدركت يقول بلغنا أنه من وقف عند قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فتلا هذه الآية @QB@ إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي @QE@ فقال صلى الله عليك ms305 يا محمد حتى يقولها سبعين مرة ناداه ملك صلى
~~الله عليه يا فلان ولم تسقط له حاجة PageV01P369 فهذا الأثر من ابن أبي
~~فديك قد يقال فيه استحباب قصد الدعاء عند القبر ولا حجة فيه لوجوه
# أحدها أن ابن أبي فديك روى هذا عن مجهول وذكر ذلك المجهول أنه بلاغ عمن
~~لا يعرف ومثل هذا لا يثبت به شيء أصلا وابن أبي فديك متأخر في حدود المائة
~~الثانية ليس هو من التابعين ولا تابعيهم المشهورين حتى يقال قد كان هذا
~~معروفا في القرون الثلاثة وحسبك أن أهل العلم بالمدينة المعتمدين لم ينقلوا
~~شيئا من ذلك
# ومما يضعفه أنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه من صلى عليه مرة
~~صلى الله عليه عشرا فكيف يكون من صلى عليه سبعين مرة جزاؤه أن يصلي عليه
~~ملك من الملائكة وأحاديثه المتقدمة تبين أن الصلاة والسلام عليه تبلغه من
~~البعيد والقريب
# الثاني أن هذا إنما يقتضي استحباب الدعاء للزائر في ضمن الزيارة كما ذكر
~~ذلك العلماء في مناسك الحج وليس هذا من مسألتنا فإنا قد قدمنا أن من زاره
~~زيارة مشروعة ودعا في ضمنها لم يكره هذا كما ذكره بعض العلماء مع ما في ذلك
~~من النزاع مع أن المنقول عن السلف كراهة الوقوف عند القبر للدعاء وهو أصح
~~وإنما المكروه الذي ذكرناه قصد الدعاء عنده ابتداء كما أن من دخل المسجد
~~فصلى تحية المسجد ودعا ضمنها لم يكره ذلك أو توضأ في مكان وصلى هناك ودعا
~~في ضمن صلاته لم يكره ذلك ولو تحرى الدعاء في تلك البقعة أو في مسجد لا
~~خصيصة له في الشرع دون غيره من المساجد نهي عن هذا التخصيص
# الثالث أن الاستجابة هنا لعلها لكثرة صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإن الصلاة عليه قبل الدعاء وفي وسطه وآخره من أقوى الأسباب التي يرجى بها
~~إجابة سائر الدعاء كما جاءت به الآثار مثل قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~PageV01P370 الذي يروى موقوفا ومرفوعا الدعاء ms306 موقوف بين السماء والأرض حتى
~~تصلي على نبيك رواه الترمذي
# وذكر محمد بن الحسن بن زبالة في كتاب أخبار المدينة فيما رواه عنه الزبير
~~بن بكار وروى عنه عن عبد العزيز بن محمد الداروردي قال رأيت رجلا من أهل
~~المدينة يقال له محمد بن كيسان يأتي إذا صلى العصر من يوم الجمعة ونحن جلوس
~~مع ربيعة بن أبي عبد الرحمن فيقوم عند القبر فيسلم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويدعو حتى يمسي فيقول جلساء ربيعة انظروا إلى ما يصنع هذا فيقول دعوه
~~فإنما للمرء ما نوى
# ومحمد بن الحسن هذا صاحب أخبار وهو مضعف عند أهل الحديث كالواقدي ونحوه
~~لكن يستأنس بما يرويه ويعتبر به
# وهذه الحكاية قد يتمسك بها على الطرفين فإنها تتضمن أن الذي فعله هذا
~~الرجل أمر مبتدع عندهم لم يكن من فعل الصحابة ولا غيرهم من علماء أهل
~~المدينة وإلا لو كان هذا أمرا معروفا من عمل أهل المدينة لما استغربه جلساء
~~ربيعة وأنكروه بل ذكر محمد بن الحسن لها في كتابه مع رواية الزبير بن بكار
~~ذلك عنه يدل على أنهم على عهد مالك وذويه ما كانوا يعرفون هذا العمل وإلا
~~لو كان هذا شائعا بينهم لما ذكروا في كتاب مصنف ما يتضمن استغراب ذلك
# ثم إن جلساء ربيعة وهم قوم فقهاء علماء أنكروا ذلك وربيعة أقره فغايته أن
~~يكون في ذلك خلاف ولكن تعليل ربيعة له بأن لكل امرئ ما نوى لا يقتضي
~~الإقرار على ما يكره فإنه لو أراد الصلاة هناك لنهاه وكذلك لو أراد الصلاة
~~في وقت نهي
# وإنما الذي اراده ربيعة والله أعلم أن من كانت له نية صالحة أثيب على
~~نيته وإن كان الفعل الذي فعله ليس بمشروع إذا لم يتعمد مخالفة الشرع
# فهذا الدعاء وإن لم يكن مشروعا لكن لصاحبه نية صالحة قد يثاب على نيته
~~PageV01P371
# فيستفاد من ذلك أنهم مجمعون على أن الدعاء عند القبر غير مستحب ولا خصيصة
~~في تلك البقعة وإنما الخير قد يحصل من ms307 جهة نية الداعي
# ثم إن ربيعة لم ينكر عليه متابعة لجلسائه إما لأنه لم يبلغه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ قبره عيدا وعن الصلاة عنده فإن ربيعة كما قال
~~أحمد كان قليل العلم بالآثار أو بلغه ذلك لكن لم ير مثل هذا داخلا في معنى
~~النهي أو لأنه لم ير هذا محرما وإنما غايته أن يكون مكروها وإنكار المكروه
~~ليس بفرض أو أنه رأى أن ذلك الرجل إنما قصده السلام والدعاء جاء ضمنا وتبعا
# وفي هذا نظر ولا ريب أن العلماء قد يختلفون في مثل هذا كما اختلفوا في
~~صحة الصلاة عند القبر ومن لم يبطلها قد لا ينهى عن فعل ذلك
# والعمدة على الكتاب والسنة وما كان عليه السابقون مع أن محمد بن الحسن
~~هذا قد روى أخبارا عن السلف تؤيد ما ذكرناه فقال حدثني عمر بن هرون عن سلمة
~~بن وردان قال رأيت أنس بن مالك يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسند
~~ظهره إلى جدار القبر ثم يدعو
# فهذا إن كان ثابتا عن أنس فهو مؤيد لما ذكرناه فإن أنسا لم يكن ساكنا
~~بالمدينة وإما كان يقدم من البصرة إما مع الحجيج أو نحوهم فيسلم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم إذا أراد الدعاء فالذي ينبغي في حق مثله إنما يكون
~~ضمنا وتبعا وهو مستدبر القبر
# وذكر محمد بن الحسن عن عبد العزيز بن محمد ومحمد بن إسماعيل وغيرهما عن
~~محمد بن هلال وعن غير واحد من أهل العلم أن بيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذي فيه قبره هو بيت عائشة الذي كانت تسكنه وأنه مربع مبني بحجارة
~~سود وقصة وأن الذي يلي القبلة منه أطوله والشرقي والغربي سواء والشامي
~~أنقصها وباب البيت مما يلي الشام وهو مسدود بحجارة سود وقصة PageV01P372
# ثم بنى عمر بن عبد العزيز على ذلك هذا البناء الظاهر وعمر بن عبد العزيز
~~زواه لئلا يتخذه الناس قبلة تخص فيه الصلاة من بين مسجد النبي ms308 صلى الله
~~عليه وسلم وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كما حدثني عبد العزيز
~~بن محمد عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قاتل
~~الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وحدثني مالك بن أنس عن زيد بن أسلم
~~عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري
~~وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
# فهذه الآثار إذا ضمت إلى ما قدمنا من الآثار علم كيف كان حال السلف في
~~هذا الباب وأن ما عليه كثير من الخلف في ذلك هو من المنكرات عندهم
# ولا يدخل في هذا الباب ما يروى من أن قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو قبور غيره من الصالحين وأن سعيد بن المسيب كان يسمع
~~الأذان من القبر ليالي الحرة ونحو ذلك
# فهذا كله حق ليس مما نحن فيه والأمر أجل من ذلك وأعظم
# وكذلك أيضا ما يروى أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكا
~~إليه الجدب عام الرمادة فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر فيأمره أن يخرج فيستسقي
~~الناس فإن هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأعرف من هذه الوقائع كثيرا PageV01P373
# وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم أو لغيره من أمته حاجته فتقضى
~~له فإن هذا قد وقع كثيرا وليس هو مما نحن فيه
# وعليك أن تعلم أن إجابة النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره لهؤلاء
~~السائلين ليس مما يدل على استحباب السؤال فإنه هو القائل صلى الله عليه
~~وسلم إن أحدكم ليسألني مسألة فأعطيه إياها فيخرج بها يتأبطها نارا فقالوا
~~يا رسول الله فلم تعطيهم قال يأبون إلا أن يسألوني ويأبى الله لي البخل
# وأكثر هؤلاء السائلين الملحين لما هم فيه من الحال لو لم يجابوا لاضطرب
~~إيمانهم كما أن ms309 السائلين له في الحياة كانوا كذلك وفيهم من أجيب وأمر
~~بالخروج من المدينة
# فهذا القدر إذا وقع يكون كرامة لصاحب القبر أما أنه يدل على حسن حال
~~السائل فلا فرق بين هذا وهذا
# فإن الخلق لم ينهوا عن الصلاة عند القبور واتخاذها مساجد استهانة بأهلها
~~بل لما يخاف عليهم من الفتنة وإنما تكون الفتنة إذا انعقد سببها فلولا أنه
~~قد يحصل عند القبور ما يخاف الافتتان به لما نهي الناس عن ذلك
# وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التي توجد عند قبور الأنبياء
~~والصالحين مثل نزول الأنوار والملائكة عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها
~~واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعة بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب
~~الاندفان عند بعضهم وحصول الأنس والسكينة عندها ونزول PageV01P374 العذاب
~~بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه وما في قبور الأنبياء
~~والصالحين من كرامة الله ورحمته وما لها عند الله من الحرمة والكرامة فوق
~~ما يتوهمه أكثر الخلق لكن ليس هذا موضع تفصيل ذلك
# وكل هذا لا يقتضي استحباب الصلاة أو قصد الدعاء والنسك عندها لما في قصد
~~العبادات عندها من المفاسد التي حذر منها الشارع كما تقدم فذكرت هذه الأمور
~~لأنها مما يتوهم معارضته لما قدمنا وليس كذلك
# الوجه الرابع أن اعتقاد استجابة الدعاء عندها وفضله قد أوجب أن تنتاب
~~لذلك وتقصد وربما اجتمع القبوريون عندها اجتماعات كثيرة في مواسم معينة
~~وهذا بعينه هو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا تتخذوا قبري
~~عيدا وبقوله لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وبقوله
~~صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا القبور مساجد فإن من كان قبلكم كانوا يتخذون
~~القبور مساجد
# حتى إن بعض القبور يجتمع عندها القبوريون في يوم من السنة ويسافرون إليها
~~لإقامة العيد إما في المحرم أو رجب أو شعبان أو ذي الحجة أو غيرها
~~PageV01P375 وبعضها يجتمع عندها في يوم عاشوراء وبعضها في يوم عرفة وبعضها
~~في النصف من شعبان وبعضها في وقت آخر بحيث يكون ms310 لها يوم من السنة تقصد فيه
~~ويجتمع عندها فيه كما تقصد عرفة ومزدلفة ومنى في أيام معلومة من السنة وكما
~~يقصد مصلى المصر يوم العيدين بل ربما كان الاهتمام بهذه الاجتماعات في
~~الدين والدنيا أهم وأشد
# ومنها ما يسافر إليه من الأمصار في وقت معين أو وقت غير معين لقصد الدعاء
~~عنده والعبادة هناك كما يقصد بيت الله الحرام لذلك وهذا السفر لا أعلم بين
~~المسلمين خلافا في تحريمه والنهي عنه إلا أن يكون خلافا حادثا وإنما ذكرت
~~الوجهين المتقدمين في السفر المجرد لزيارة القبور
# فأما إذا كان السفر للعبادة عندها بالدعاء أو الصلاة أو إقامة العيد أو
~~نحو ذلك فهذا لا ريب فيه حتى إن بعضهم يسميه الحج ويقول نريد الحج إلى قبر
~~فلان وفلان
# ومنها ما يقصد الاجتماع عنده في يوم معين من الأسبوع
# وفي الجملة هذا الذي يفعل عند هذه القبور هو بعينه الذي نهى عنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقوله لا تتخذوا قبري عيدا
# فإن اعتياد قصد المكان المعين في وقت معين عائد بعود السنة أو الشهر أو
~~الأسبوع هو بعينه معنى العيد ثم ينهى عن دق ذلك وجله وهذا هو الذي تقدم عن
~~الإمام أحمد إنكاره قال وقد أفرط الناس في هذا جدا وأكثروا وذكر ما يفعل
~~عند قبر الحسين PageV01P376
# وقد ذكرت فيما تقدم أنه يكره اعتياد عبادة في وقت إذا لم تجيء بها السنة
~~فكيف اعتياد مكان معين في وقت معين
# ويدخل في هذا ما يفعل بمصر عند قبر نفيسة وغيرها وما يفعل بالعراق عند
~~القبر الذي يقال إنه قبر علي رضي الله عنه وقبر الحسين وحذيفة بن اليمان
~~وسلمان الفارسي وقبر موسى بن جعفر ومحمد ابن علي الجواد ببغداد وعند قبر
~~أحمد بن حنبل ومعروف الكرخي وغيرها وما يفعل عند قبر أبي يزيد البسطامي
~~وكان يفعل نحو ذلك بحران عند قبر يسمى قبر الأنصاري إلى قبور كثيرة في أكثر
~~بلاد الإسلام لا يمكن حصرها كما أنهم بنوا كثيرا منها مساجد وبعضها ms311 مغصوب
~~كما بنوا على قبر أبي حنيفة والشافعي وغيرهم
# وهؤلاء الفضلاء من الأمة إنما ينبغي محبتهم واتباعهم وإحياء ما أحيوه من
~~الدين والدعاء لهم بالمغفرة والرحمة والرضوان ونحو ذلك
# فأما اتخاذ قبورهم أعيادا فهو مما حرمه الله ورسوله واعتياد قصد هذه
~~القبور في وقت معين والاجتماع العام عندها في وقت معين هو اتخاذها عيدا كما
~~تقدم ولا أعلم بين المسلمين أهل العلم في ذلك خلافا ولا يغتر بكثرة العادات
~~الفاسدة فإن هذا من التشبه بأهل الكتابين الذي أخبرنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كائن في هذه الأمة
# وأصل ذلك إنما هو اعتقاد فضل الدعاء عندها وإلا فلو لم يقم هذا الإعتقاد
~~بالقلوب لانمحي ذلك كله فإذا كان قصدها للدعاء يجر هذه المفاسد PageV01P377
~~كان حراما كالصلاة عندها وأولى وكان ذلك فتنة للخلق وفتحا لباب الشرك
~~وإغلاقا لباب الإيمان
# | فصل
# قد تقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذها مساجد وعن الصلاة
~~عندها وعن اتخاذها عيدا وأنه دعا الله ان لا يتخذ قبره وثنا يعبد
# وقد تقدم أن اتخاذ المكان عيدا هو اعتياد إتيانه للعبادة عنده أو غير ذلك
# وقد تقدم النهي الخاص عن الصلاة عندها وإليها والأمر بالسلام عليها
~~والدعاء لها
# وذكرنا ما في دعاء المرء لنفسه عندها من الفرق بين قصدها لأجل الدعاء أو
~~الدعاء ضمنا وتبعا
# وتمام الكلام في ذلك بذكر سائر العبادات فالقول فيها جميعا كالقول في
~~الدعاء فليس في ذكر الله هناك أو القراءة عند القبر أو الصيام عنده أو
~~الذبح عنده فضل على غيره من البقاع ولا قصد ذلك عند القبور مستحبا
# وما علمت أحدا من علماء المسلمين يقول إن الذكر هناك أو الصيام والقراءة
~~أفضل منه في غير تلك البقعة
# فأما ما يذكره بعض الناس من أنه ينتفع الميت بسماع القرآن بخلاف ما إذا
~~قرئ في مكان آخر فهذا إذا عنى به أنه يصل الثواب إليه إذا قرئ عند القبر
~~خاصة فليس عليه أحد من أهل العلم المعروفين بل الناس على قولين ms312
# أحدهما أن ثواب العبادات البدنية من الصلاة والقراءة وغيرهما يصل إلى
~~الميت كما يصل إليه ثواب العبادات المالية بالاجماع وهذا مذهب أبي حنيفة
~~وأحمد وغيرهما وقول طائفة من أصحاب الشافعي ومالك وهو الصواب لأدلة كثيرة
~~ذكرناها في غير هذا الموضع PageV01P378
# والثاني أن ثواب العبادة البدنية لا يصل إليه بحال وهو المشهور عند أصحاب
~~الشافعي ومالك وما من أحد من هؤلاء يخص مكانا بالوصول أو عدمه
# فأما استماع الميت للأصوات من القراءة وغيرها فحق لكن الميت ما بقي يثاب
~~بعد الموت على عمل يعمله هو بعد الموت من استماع أو غيره وإنما ينعم أو
~~يعذب بما كان قد عمله في حياته هو أو بما يعمل غيره بعد الموت من أثره أو
~~بما يعامل به كما قد اختلف في تعذيبه بالنياحة عليه وكما ينعم بما يهدي
~~إليه وكما ينعم بالدعاء له وإهداء العبادات المالية بالإجماع وكذلك قد ذكر
~~طائفة من العلماء من أصحاب أحمد وغيرهم ونقلوه عن أحمد وذكروا فيه آثارا أن
~~الميت يتألم بما يفعل عنده من المعاصي فقد يقال أيضا إنه يتنعم بما يسمعه
~~من القراءة وذكر الله
# وهذا لو صح لم يوجب استحباب القراءة عنده فإن ذلك لو كان مشروعا لبينه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته
# وذلك لأن هذا وإن كان نوع مصلحة ففيه مفسدة راجحة كما في الصلاة عنده
~~وتنعم الميت بالدعاء له والاستغفار والصدقة عنه وغير ذلك من العبادات يحصل
~~له به من النفع أعظم من ذلك وهو مشروع ولا مفسدة فيه ولهذا لم يقل أحد من
~~العلماء بأنه يستحب قصد القبر دائما للقراءة عنده إذ قد علم بالاضطرار من
~~دين الإسلام أن ذلك ليس مما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم لأمته لكن
~~اختلفوا في القراءة عند القبور هل هي مكروهة أم لا تكره والمسألة مشهورة
~~وفيها ثلاث روايات عن أحمد
# إحداها أن ذلك لا بأس به وهي اختيار الخلال وصاحبه وأكثر المتأخرين من
~~أصحابه وقالوا هي الرواية المتأخرة عن أحمد وقول جماعة من ms313 أصحاب أبي حنيفة
~~واعتمدوا على ما نقل عن ابن عمرو رضي الله عنهما أنه PageV01P379 أوصى أن
~~يقرأ على قبره وقت الدفن بفواتيح سورة البقرة وخواتيمها ونقل أيضا عن بعض
~~المهاجرين قراءة سورة البقرة
# والثانية أن ذلك مكروه حتى اختلف هؤلاء هل تقرأ الفاتحة في صلاة الجنازة
~~إذا صلى عليها في المقبرة وفيه عن أحمد روايتان وهذه الرواية هي التي رواها
~~أكثر أصحابه عنه وعليها قدماء أصحابه الذين صحبوه كعبد الوهاب الوراق وأبي
~~بكر المروزي ونحوهما وهي مذهب جمهور السلف كأبي حنيفة ومالك وهشيم بن بشير
~~وغيرهم ولا يحفظ عن الشافعي نفسه في هذه المسألة كلام لأن ذلك كان عنده
~~بدعة وقال مالك ما علمت أحدا يفعل ذلك
# فعلم أن الصحابة والتابعين ما كانوا يفعلونه
# والثالثة أن القراءة عنده وقت الدفن لا بأس بها كما نقل ابن عمرو رضي
~~الله عنهما وعن بعض المهاجرين وأما القراءة بعد ذلك مثل الذين ينتابون
~~القبر للقراءة عنده فهذا مكروه فإنه لم ينقل عن أحد من السلف مثل ذلك أصلا
# وهذه الرواية لعلها أقوى من غيرها لما فيها من التوفيق بين الدلائل
~~والذين كرهو القراءة عند القبر كرهها بعضهم وإن لم يقصد القراءة هناك كما
~~تكره الصلاة فان أحمد نهى عن القراءة في صلاة الجنازة هناك
# ومعلوم أن القراءة في الصلاة ليس المقصود بها القراءة عند القبر ومع هذا
~~فالفرق بين ما يفعل ضمنا وتبعا وما يفعل لأجل القبر بين كما تقدم والوقوف
~~التي وقفها الناس على القراءة عند قبورهم فيها من الفائدة أنها تعين على
~~حفظ القرآن وأنها رزق لحافظ القرآن وباعثة لهم على حفظه ودرسه وملازمته
~~PageV01P380 وإن قدر أن القارئ لا يثاب على قراءته فهو مما يحفظ به الدين
~~كما يحفظ بقراءة الكافر وجهاد الفاجر وقد قال صلى الله عليه وسلم إن الله
~~يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر
# وبسط الكلام في الوقوف وشروطها قد ذكر في موضع آخر وليس هذا هو المقصود
~~هنا
# فأما ذكر الله هناك فلا يكره لكن قصد البقعة للذكر ms314 هناك بدعة مكروهة فإنه
~~نوع من اتخاذها عيدا وكذلك قصدها للصيام عندها ومن رخص في القراءة فانه لا
~~يرخص في اتخاذها عيدا مثل أن يجعل له وقت معلوم يعتاد فيه القراءة هناك أو
~~يجتمع عنده للقراءة ونحو ذلك كما أن من يرخص في الذكر والدعاء هناك لا يرخص
~~في اتخاذه عيدا لذلك كما تقدم
# وأما الذبح هناك فنهى عنه مطلقا ذكره أصحابنا وغيرهم لما روى أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عقر في الإسلام رواه أحمد وأبو داود وزاد
~~قال عبد الرزاق كانوا يعقرون عند القبر بقرة أو شاة
# قال أحمد في رواية المروزي قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عقر في
~~الإسلام كانوا إذا مات لهم الميت نحروا جزورا على قبره فنهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك كره أبو عبد الله أكل لحمه PageV01P381 قال صحابنا وفي
~~معنى هذا ما يفعله كثير من أهل زماننا في التصدق عند القبر بخبز أو نحوه
~~فهذه أنواع العبادات البدنية أو المالية أو المركب منهما
# | فصل
# ومن المحرمات العكوف عند القبر والمجاورة عنده وسدانته وتعليق الستور
~~عليه كأنه بيت الله الكعبة
# فإنا قد بينا أن نفس بناء المسجد عليه منهي عنه باتفاق الأمة محرم بدلالة
~~السنة فكيف إذا ضم إلى ذلك المجاورة في ذلك المسجد والعكوف فيه كأنه المسجد
~~الحرام بل عند بعضهم العكوف فيه أحب إليه من العكوف في المسجد الحرام إذ من
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا
~~لله
# بل حرمة ذلك المسجد المبني على القبر الذي حرمه الله ورسوله أعظم عند
~~القبوريين من حرمة بيوت الله التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه وقد
~~أسست على تقوى من الله ورضوان
# وقد بلغ الشيطان بهذه البدع إلى الشرك العظيم في كثير من الناس حتى إن
~~منهم من يعتقد أن زيارة المشاهد التي على القبور إما قبر نبي أو شيخ أو بعض
~~أهل البيت أفضل من حج البيت ms315 الحرام ويسمى زيارتها الحج الأكبر ومن هؤلاء من
~~يرى أن السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من حج البيت وبعضهم
~~إذا وصل إلى المدينة رجع ولم يذهب إلى البيت الحرام وظن أنه حصل له المقصود
~~وهذا لأنهم ظنوا أن زيارة القبور إنما هو لأجل الدعاء عندها والتوسل بها
~~وسؤال الميت ودعائه
# ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من الكعبة ولو علموا أن المقصود
~~إنما هو عبادة الله وحده لا شريك له وسؤاله ودعاؤه وأن المقصود بزيارة
~~القبور هو الدعاء لها كما يقصد بالصلاة على الميت لزال هذا الشرك عن
~~PageV01P382 قلوبهم ولهذا نجد كثيرا من هؤلاء يسأل الميت والغائب كما يسأل
~~ربه فيقول اغفر لي وارحمني وتب علي ونحو ذلك
# وكثير من الناس تتمثل له صورة الشيخ المستغاث به ويكون ذلك شيطانا قد
~~خاطبه كما تفعل الشياطين بعبدة الأوثان
# وأعظم من ذلك قصد الدعاء عنده والنذر له أو للسدنة العاكفين عليه أو
~~المجاورين عنده من أقاربه أو غيرهم واعتقاد أنه بالنذر له قضيت الحاجة أو
~~كشف عنه البلاء
# فإنا قد بينا بقول الصادق المصدوق أن نذر العمل المشروع لا يأتي بخير وأن
~~الله لم يجعله سببا لدرك حاجة كما جعل الدعاء سببا لذلك فكيف بنذر المعصية
~~الذي لا يجوز الوفاء به
# واعلم أن المقبورين من الأنبياء والصالحين المدفونين يكرهون ما يفعل
~~عندهم كل الكراهة كما أن المسيح يكره ما يفعله النصارى به وكما كان أنبياء
~~بني إسرائيل يكرهون ما يفعله الأتباع
# فلا يحسب المرء المسلم أن النهي عن اتخاذ القبور أعيادا وأوثانا فيه غص
~~من كرامة أصحابها بل هو من باب إكرامهم
# وذلك أن القلوب إذا اشتغلت بالبدع أعرضت عن السنن فتجد أكثر هؤلاء
~~العاكفين على القبور معرضين عن سنة ذلك المقبور وطريقه مشتغلين بقبره عما
~~أمر به ودعا إليه
# ومن كرامة الأنبياء والصالحين أن يتبع ما دعوا إليه من العمل الصالح
~~ليكثر أجرهم بكثرة أجور من تبعهم كما قال صلى الله عليه وسلم من دعا ms316 إلى
~~هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه من غير أن ينقص من أجورهم شيء
# إنما اشتغلت قلوب طوائف من الناس بأنواع من العبادات المبتدعة
~~PageV01P383 إما من الأدعية وإما من الأسفار وإما من السماعات ونحو ذلك
~~لإعراضهم عن المشروع أو بعضه أعني لإعراض قلوبهم وإن قاموا بصورة المشروع
~~وإلا فمن أقبل على الصلوات الخمس بوجهه وقلبه عاقلا لما اشتملت عليه من
~~الكلم الطيب والعمل الصالح مهتما بها كل الاهتمام أغنته عن كل ما يتوهم فيه
~~خيرا من جنسها
# ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله بعقله وتدبره بقلبه وجد فيه من الفهم
~~والحلاوة والهدى وشفاء القلوب والبركة والمنفعة مالا يجده في شيء من الكلام
~~لا منظومه ولا منثوره
# ومن اعتاد الدعاء المشروع في أوقاته كالأسحار وأدبار الصلوات والسجود
~~ونحو ذلك أغناه عن كل دعاء مبتدع في ذاته أو في بعض صفاته
# فعلى العاقل أن يجتهد في اتباع السنة في كل شيء من ذلك ويعتاض عن كل ما
~~يظن من البدع أنه خير بنوعه من السنن فإنه فإنه من يتحرى الخير يعطه ومن
~~يتوقى الشر يوقه
# | فصل
# فأما مقامات الأنبياء والصالحين وهي الأمكنة التي قاموا فيها أو أقاموا
~~أو عبدوا الله سبحانه فيها لكنهم لا يتخذوها مساجد
# فالذي بلغني في ذلك قولان عن العلماء المشهورين
# أحدهما النهي عن ذلك وكراهته وأنه لا يستحب قصد بقعة للعبادة إلا أن يكون
~~قصدها للعبادة مما جاء به الشرع مثل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~قصدها للعبادة كما قصد الصلاة في مقام إبراهيم وكما كان يتحرى الصلاة عند
~~الأسطوانة وكما يقصد المساجد للصلاة ويقصد الصف الأول ونحو ذلك
# والقول الثاني أنه لا بأس باليسير من ذلك كما نقل عن ابن عمر أنه كان
~~PageV01P384 يتحرى قصد المواضع التي سلكها النبي صلى الله عليه وسلم وإن
~~كان النبي قد سلكها اتفاقا لا قصدا
# قال سندي الخواتيمي سألنا أبا عبد الله عن الرجل يأتي هذه المشاهد يذهب
~~إليها ترى ذلك قال أما على حديث ms317 ابن أم مكتوم أنه سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يصلي في بيته حتى يتخذ ذلك مصلى وعلى ما كان يفعله ابن عمر يتتبع
~~مواضع النبي صلى الله عليه وسلم وأثره فليس بذلك بأس أن يأتي الرجل المشاهد
~~إلا أن الناس قد أفرطوا في هذا جدا وأكثروا فيه
# وكذلك نقل عنه أحمد بن القاسم أنه سئل عن الرجل يأتي هذه المشاهد التي
~~بالمدينة وغيرها يذهب إليها فقال أما على حديث ابن أم مكتوم وأنه سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يأتيه فيصلي في بيته حتى يتخذه مسجدا أو على ما كان
~~يفعل ابن عمر كان يتتبع مواضع سير النبي صلى الله عليه وسلم حتى إنه رؤي
~~يصب في موضع الماء فسئل عن ذلك فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصب ههنا
~~ماء قال أما على هذا فلا بأس قال ورخص فيه ثم قال ولكن قد أفرط الناس جدا
~~وأكثروا في هذا المعنى فذكر قبر الحسين وما يفعل الناس عنده رواهما الخلال
~~في كتاب الأدب
# فقد فصل أبو عبد الله في المشاهد وهي الأمكنة التي فيها آثار الأنبياء
~~والصالحين من غير أن تكون مساجد لهم كمواضع بالمدينة بين القليل الذي لا
~~يتخذونه عيدا والكثير الذي يتخذونه عيدا كما تقدم
# وهذا التفصيل جمع فيه بين الآثار وأقوال الصحابة فإنه قد روى البخاري في
~~صحيحه عن موسى بن عقبة قال رأيت سالم بن عبد الله يتحرى أماكن من الطريق
~~ويصلي فيها ويحدث أن أباه كان يصلي فيها وأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي في تلك الأمكنة قال موسى وحدثني نافع أن ابن عمر كان يصلي في تلك
~~الأمكنة PageV01P385
# فهذا ما رخص فيه أحمد رضي الله عنه
# وأما ما كرهه فروى سعيد بن منصور في سننه حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش
~~عن معرور بن سويد عن عمر رضي الله عنه قال خرجنا معه في حجة حجها فقرأ بنا
~~في الفجر ب @QB@ ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل @QE@ و ms318 @QB@ لإيلاف قريش
~~@QE@ في الثانية فلما رجع من حجته رأى الناس ابتدروا المسجد فقال ما هذا
~~قالوا مسجد صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هكذا هلك أهل الكتاب
~~قبلكم أتخذوا آثار أنبيائهم بيعا من عرضت له منكم الصلاة فيه فليصل ومن لم
~~تعرض له الصلاة فليمض
# فقد كره عمر رضي الله عنه اتخاذ مصلى النبي صلى الله عليه وسلم عيدا وبين
~~أن أهل الكتاب إنما هلكوا بمثل هذا
# وفي رواية عنه أنه رأى الناس يذهبون مذاهب فقال أين يذهب هؤلاء فقيل يا
~~أمير المؤمنين مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فهم يصلون فيه فقال
~~إنما هلك من كان قبلكم بمثل هذا كانوا يتتبعون آثار أنبيائهم ويتخذونها
~~كنائس وبيعا فمن أدركته الصلاة منكم في هذه المساجد فليصل ومن لا فليمض ولا
~~يتعمدها
# وروى محمد بن وضاح وغيره أن عمر بن الخطاب أمر بقطع الشجرة التي بويع
~~تحتها النبي صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان لأن الناس كانوا يذهبون تحتها
~~فخاف عمر الفتنة عليهم
# وقد اختلف العلماء رضي الله عنهم في إتيان تلك المشاهد
# فقال محمد بن وضاح كان مالك وغيره من علماء المدينة يكرهون إتيان تلك
~~المساجد وتلك الآثار التي بالمدينة ما عدا قبا واحدا ودخل سفيان الثوري بيت
~~المقدس وصلى فيه ولم يتتبع تلك الآثار ولا الصلاة فيها
# فهؤلاء كرهوها مطلقا لحديث عمر رضي الله عنه هذا لأن ذلك يشبه
~~PageV01P386 الصلاة عند المقابر إذ هو ذريعة إلى اتخاذها أعيادا وإلى
~~التشبه بأهل الكتاب ولأن ما فعله ابن عمر لم يوافقه عليه أحد من الصحابة
~~فلم ينقل عن الخلفاء الراشدين ولا عن غيرهم من المهاجرين والأنصار أن أحدا
~~منهم كان يتحرى قصد الأمكنة التي نزلها النبي صلى الله عليه وسلم
# والصواب مع جمهور الصحابة لأن متابعة النبي صلى الله عليه وسلم تكون
~~بطاعة أمره وتكون في فعله بأن يفعل مثل ما فعل على الوجه الذي فعله فإذا
~~قصد النبي صلى الله عليه وسلم العبادة في مكان كان ms319 قصد العبادة فيه متابعة
~~له كقصد المشاعر والمساجد
# وأما إذا نزل في مكان بحكم الاتفاق لكونه صادف وقت النزول أو غير ذلك مما
~~يعلم أنه لم يتحر ذلك المكان فإنا إذا تحرينا ذلك المكان لم نكن متبعين له
~~فإن الأعمال بالنيات
# واستحب آخرون من العلماء المتأخرين إتيانها وذكر طائفة المصنفين من
~~أصحابنا وغيرهم في المناسك استحباب زيارة هذه المشاهد وعدوا منها مواضع
~~وسموها
# وأما أحمد فرخص منها فيما جاء به الأثر من ذلك إلا إذا اتخذت عيدا مثل أن
~~تنتاب لذلك ويجتمع عندها في وقت معلوم كما يرخص في صلاة النساء في المساجد
~~جماعات وإن كانت بيوتهن خيرا لهن إلا إذا تبرجن وجمع بذلك بين الآثار واحتج
~~بحديث ابن أم مكتوم
# ومثله ما أخرجاه في الصحيحين عن عتبان بن مالك قال كنت أصلي لقومي بني
~~سالم فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت إني أنكرت بصري وإن السيول تحول
~~بيني وبين مسجد قومي فلوددت أنك جئت فصليت في بيتي مكانا حتى أتخذه مسجدا
~~فقال أفعل إن شاء الله فغدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر معه
~~بعد ما اشتد النهار فاستأذن النبي صلى الله PageV01P387 عليه وسلم فأذنت له
~~فلم يجلس حتى قال أين تحب أن أصلي من بيتك فأشرت له إلى المكان الذي أحب أن
~~يصلي فيه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر وصففنا وراءه فصلى ركعتين
~~ثم سلم وسلمنا حين سلم
# ففي هذا الحديث دلالة على أن من قصد أن يبنى مسجده في موضع صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلا بأس به وكذلك قصد الصلاة في موضع صلاته
# ولكن هذا كان أصل قصده بناء مسجد فأحب أن يكون موضعا يصلي له فيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يرسم المسجد
~~بخلاف مكان صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم اتفاقا فاتخذ مسجدا لا لحاجة
~~إلى المسجد لكن لا لأجل صلاته فيه
# فأما الأمكنة التي كان ms320 النبي صلى الله عليه وسلم يقصد الصلاة والدعاء
~~عندها فقصد الصلاة أو الدعاء فيها سنة اقتداء برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واتباعا له كما إذا تحرى الصلاة أو الدعاء في وقت من الأوقات فإن قصد
~~الصلاة أو الدعاء في ذلك الوقت سنة كسائر عباداته وسائر الأفعال التي فعلها
~~على وجه التقرب
# ومثل هذا ما أخرجاه في الصحيحين عن يزيد بن أبي عبيد قال كان سلمة بن
~~الأكوع يتحرى الصلاة عند الأسطوانة التي عند المصحف فقلت له يا أبا مسلم
~~أراك تتحرى الصلاة عند هذه الأسطوانة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتحرى الصلاة عندها
# وفي رواية لمسلم عن سلمة بن الأكوع أنه كان يتحرى الصلاة في موضع المصحف
~~يسبح فيه وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى ذلك المكان وكان بين
~~المنبر والقبلة قدر ممر الشاة
# وقد ظن بعض المصنفين أن هذا مما اختلف فيه وجعله والقسم الأول سواء
~~PageV01P388 وليس بجيد فإنه هنا قد أخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يتحرى البقعة فكيف لا يكون هذا القصد مستحبا
# نعم إيطان بقعة في المسجد لا يصلى إلا فيها منهي عنه كما جاءت به السنة
~~والإيطان ليس هو التحري من غير إيطان
# فيجب الفرق بين اتباع النبي صلى الله عليه وسلم والاستنان به فيما فعله
~~وبين ابتداع بدعة لم يسنها لأجل تعلقها به
# وقد تنازع العلماء فيما إذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلا من
~~المباحات لسبب وفعلناه نحن تشبها به مع انتفاء ذلك السبب فمنهم من يستحب
~~ذلك ومنهم من لا يستحبه
# وعلى هذا يخرج فعل ابن عمر رضي الله عنهما فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي في تلك البقاع التي في طريقه لأنها كانت منزله لم يتحر الصلاة
~~فيها لمعنى في البقعة
# فنظير هذا أن يصلي المسافر في منزله وهذا سنة
# فأما قصد الصلاة في تلك البقاع التي وصلى فيها اتفاقا فهذا لم ينقل عن
~~غير ابن عمر من الصحابة ms321 بل كان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر السابقين
~~الأولين من المهاجرين والأنصار يذهبون من المدينة إلى مكة حجاجا وعمارا أو
~~مسافرين ولم ينقل عن أحد منهم أنه تحرى الصلاة في مصليات النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# ومعلوم أن هذا لو كان عندهم مستحبا لكانوا إليه أسبق فإنهم أعلم بسنته
~~وأتبع لها من غيرهم وقد قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات
~~الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة PageV01P389
# وتحري هذا ليس من سنة الخلفاء الراشدين بل هو مما ابتدع وقول الصحابي
~~وفعله إذا خالفه نظيره ليس بحجة فكيف إذا انفرد به عن جماهير الصحابة
# وأيضا فإن تحري الصلاة فيها ذريعة إلى اتخاذها مساجد والتشبه بأهل الكتاب
~~مما نهينا عن التشبه بهم فيه وذلك ذريعة إلى الشرك بالله والشارع قد حسم
~~هذه المادة بالنهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وبالنهي عن اتخاذ
~~القبور مساجد فإذا كان قد نهى عن الصلاة المشروعة في هذا المكان وهذا
~~الزمان سدا للذريعة فكيف يستحب قصد الصلاة والدعاء في مكان اتفق قيامهم فيه
~~أو صلاتهم فيه من غير أن يكونوا قد قصدوه للصلاة فيه والدعاء فيه ولو ساغ
~~هذا لاستحب قصد جبل حراء والصلاة فيه وقصد جبل ثور والصلاة فيه وقصد
~~الأماكن التي يقال إن الأنبياء قاموا فيها كالمقامين اللذين بجبل قاسيون
~~بدمشق اللذين يقال إنهما مقام إبراهيم وعيسى والمقام الذي يقال إنه مغارة
~~دم قابيل وأمثال ذلك من البقاع التي بالحجاز والشام وغيرهما
# ثم ذلك يفضي إلى ما أفضت إليه مفاسد القبور فإنه يقال إن هذا مقام نبي أو
~~قبر نبي أو ولي بخبر لا يعرف قائله أو بمنام لا تعرف حقيقته ثم يترتب على
~~ذلك اتخاذه مسجدا فيصير وثنا يعبد من دون الله تعالى شرك مبني على إفك
~~والله سبحانه يقرن في كتابه بين الشرك والكذب كما يقرن بين الصدق والإخلاص
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه ms322 وسلم في الحديث الصحيح عدلت شهادة الزور
~~بالإشراك بالله مرتين ثم قرأ قول الله تعالى @QB@ فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به @QE@
# وقال تعالى @QB@ ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم
~~الذين كنتم تزعمون @QE@ PageV01P390 إلى قوله @QB@ وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون @QE@
# وقال تعالى عن الخليل @QB@ إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون أئفكا آلهة
~~دون الله تريدون @QE@
# وقال تعالى @QB@ ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة @QE@ إلى قوله
~~@QB@ إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار @QE@ @QB@ وضل عنكم ما كنتم تزعمون
~~@QE@
# وقال تعالى @QB@ تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم @QE@ إلى قوله
# وقال تعالى @QB@ ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم
~~وشركاؤكم @QE@ إلى قوله @QB@ وضل عنهم ما كانوا يفترون @QE@
# وقال تعالى @QB@ ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين
~~يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون @QE@
# وقال تعالى @QB@ إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في
~~الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين @QE@
# قال أبو قلابة هي لكل مبتدع من هذه الأمة إلى يوم القيامة وهو كما قال
# فإن أهل الكذب والفرية عليهم من الغضب والذلة ما أوعدهم الله به
# والشرك وسائر البدع مبناها على الكذب والافتراء ولهذا فإن كل من كان عن
~~التوحيد والسنة أبعد كان إلى الشرك والابتداع والافتراء أقرب كالرافضة
~~الذين هم أكذب طوائف أهل الأهواء وأعظمهم شركا فلا يوجد في أهل الأهواء
~~أكذب منهم ولا أبعد عن التوحيد حتى إنهم يخربون مساجد الله التي يذكر فيها
~~اسمه فيعطلونها عن الجمعات والجماعات ويعمرون المشاهد التي أقيمت على
~~القبور التي نهى الله ورسوله عن اتخاذها والله سبحانه في كتابه إنما أمر
~~بعمارة المساجد لا المشاهد PageV01P391 فقال تعالى @QB@ ومن أظلم ممن منع
~~مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها @QE@ ولم يقل مشاهد الله
# وقال تعالى @QB@ قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد @QE@ ولم
~~يقل عند كل مشهد
# وقال ms323 تعالى @QB@ ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم
~~بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون إنما يعمر مساجد الله من
~~آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى
~~أولئك أن يكونوا من المهتدين @QE@ ولم يقل مشاهد الله
# بل المشاهد إنما يعمرها من يخشى غير الله ولا يعمرها إلا من فيه نوع من
~~الشرك
# وقال تعالى @QB@ في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها
~~بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار ليجزيهم الله أحسن ما
~~عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب @QE@
# وقال تعالى @QB@ ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا @QE@ ولم يقل وأن المشاهد لله
~~PageV01P392 وكذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة بقوله في
~~الحديث الصحيح من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة ولم يقل مشهدا
# وقال أيضا في الحديث صلاة الرجل في المسجد تفضل على صلاته في بيته وسوقه
~~بخمس وعشرين صلاة
# وقال أيضا في الحديث الصحيح من تطهر في بيته فأحسن الطهور ثم خرج إلى
~~المسجد لا ينهزه إلا الصلاة كانت خطواته إحداها ترفع درجة والأخرى تحط
~~خطيئة فإذا جلس ينتظر الصلاة فالعبد في صلاة ما دام ينتظر الصلاة والملائكة
~~تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه اللهم اغفر له اللهم ارحمه
~~مالم يحدث
# وهذا مما علم بالتواتر والضرورة من دين الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه
~~أمر بعمارة المساجد والصلاة فيها ولم يأمرنا ببناء مشهد لا على قبر نبي ولا
~~على غير قبر نبي ولا على مقام نبي ولم يكن على عهد الصحابة والتابعين
~~وتابعيهم في بلاد الإسلام لا الحجاز ولا الشام ولا اليمن ولا العراق ولا
~~خراسان ولا مصر ولا المغرب مسجد مبني على قبر ولا مشهد يقصد للزيارة ms324 أصلا
~~ولم يكن أحد PageV01P393 من السلف يأتي قبر نبي أو غير نبي لأجل الدعاء
~~عنده ولا كان الصحابة يقصدون الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~عند قبر غيره من الأنبياء وإنما كانوا يصلون ويسلمون على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعلى صاحبيه
# واتفق الأئمة على أنه إذا دعا بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم لا يستقبل
~~قبره وتنازعوا عند السلام عليه فقال مالك وأحمد وغيرهما يستقبل قبره ويسلم
~~عليه
# وهو الذي ذكره أصحاب الشافعي وأظنه منصوصا عنه وقال أبو حنيفة بل يستقبل
~~القبلة ويسلم عليه وهكذا في كتاب أصحابه
# وقال مالك فيما ذكره إسماعيل بن إسحاق في المبسوط والقاضي عياض وغيرهما
~~لا أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو ولكن يسلم ويمضي
# وقال أيضا في المبسوط لا بأس لمن قدم من سفر أو خرج أن يقف عند قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو لأبي بكر وعمر
# فقيل له فإن ناسا من أهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه إلا
~~يفعلون ذلك في اليوم مرة وأكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم
~~يبلغني هذا عن أحد من أهل الفقه ببلدنا ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح
~~أولها ولم يبلغني عن أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك ويكره إلا
~~لمن جاء من سفر أو أراده
# وقد تقدم في ذلك من الآثار عن السلف والأئمة ما يوافق هذا ويؤيده من أنهم
~~كانوا إنما يستحبون عند قبره ما هو من جنس الدعاء والتحية كالصلاة والسلام
~~ويكرهون قصده للدعاء والوقوف عنده للدعاء ومن يرخص منهم في PageV01P394 شيء
~~من ذلك فإنه يرخص فيما إذا سلم عليه ثم أراد الدعاء أن يدعو مستقبل القبلة
~~إما مستدبر القبر أو منحرفا عنه وهو أن يستقبل القبلة ويدعو ولا يدعو
~~مستقبل القبر وهكذا المنقول عن سائر الأئمة
# ليس في ائمة المسلمين من استحب للمار أن يستقبل قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويدعو عنده ms325
# وهذا الذي ذكرناه عن مالك والسلف يبين حقيقة الحكاية المأثورة عنه وهي
~~الحكاية التي ذكرها القاضي عياض عن محمد بن حميد قال ناظر أبو جعفر أمير
~~المؤمنين مالكا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له مالك يا أمير
~~المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فإن الله تعالى أدب قوما فقال @QB@ لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي @QE@ الآية ومدح قوما فقال @QB@ إن الذين
~~يغضون أصواتهم عند رسول الله @QE@ وذم قوما فقال @QB@ إن الذين ينادونك من
~~وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون @QE@ الآية وإن حرمته ميتا كحرمته حيا
~~فاستكان لها أبو جعفر وقال يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة
~~أبيك آدم إلى يوم القيامة بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله فيك قال الله
~~تعالى @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله @QE@ الآية
# فهذه الحكاية على هذا الوجه إما أن تكون ضعيفة أو مغيرة وإما أن تفسر بما
~~يوافق مذهبه إذ قد يفهم منها ما هو خلاف مذهبه المعروف بنقل الثقات من
~~أصحابه فانه لا يختلف مذهبه أنه لا يستقبل القبر عند الدعاء وقد نص على أنه
~~لا يقف عند الدعاء مطلقا وذكر طائفة من أصحابه أنه يدنو من القبر ويسلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو مستقبل القبلة ويوليه ظهره وقيل لا يوليه
~~ظهره
# فاتفقوا في استقبال القبلة وتنازعوا في تولية القبر ظهره وقت الدعاء
~~PageV01P395
# ويشبه والله أعلم أن يكون مالك رحمه الله سئل عن استقبال القبر عند
~~السلام وهو يسمي ذلك دعاء فإنه قد كان من فقهاء العراق من يرى أنه عند
~~السلام عليه يستقبل القبلة أيضا ومالك يرى استقبال القبر في هذه الحال كما
~~تقدم وكما قال في رواية ابن وهب عنه إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقف ووجهه إلى القبر لا إلى القبلة ويدنو ويسلم ويدعو ولا يمس القبر بيده
# وقد تقدم قوله ms326 إنه يصلي عليه ويدعو له
# ومعلوم أن الصلاة عليه والدعاء له يوجب شفاعته للعبد يوم القيامة كما قال
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول
~~ثم صلوا علي فإنه من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي
~~الوسيلة فإنها درجة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون
~~أنا ذلك العبد فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة
# فقول مالك في هذه الحكاية ان كان ثابتا عنه معناه أنك إذا استقبلته وصليت
~~عليه وسلمت عليه وسألت الله له الوسيلة يشفع فيك يوم القيامة فإن الأمم يوم
~~القيامة يتوسلون إلى الله بشفاعته واستشفاع العبد به في الدنيا هو بطاعته
~~وفعل ما يشفع له به يوم القيامة كسؤال الله له الوسيلة ونحو ذلك
# وكذلك ما نقل عنه من رواية ابن وهب إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ودعا يقف ووجهه إلى القبر لا إلى القبلة ويدعو ويسلم يعني دعاءه للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وصاحبيه
# فهذا الدعاء المشروع هناك كالدعاء عند زيارة قبور سائر المؤمنين وهو
~~الدعاء لهم فإنه أحق الناس أن يصلي عليه ويسلم ويدعي له بأبي هو وأمي صلى
~~الله عليه وسلم
# وبهذا تتفق أقوال مالك ويفرق بين الدعاء الذي أحبه والدعاء الذي كرهه
~~وذكر أنه بدعة PageV01P396
# وأما الحكاية في تلاوة مالك هذه الآية @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
~~@QE@ الآية فهي والله أعلم باطلة فإن هذا لم يذكره أحد من الأئمة فيما
~~أعلمه ولم يذكر أحد منهم أنه استحب أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~الموت لا استغفارا ولا غيره وكلام مالك المنصوص عنه وعن أمثاله ينافي هذا
# وإنما يعرف مثل هذا في حكاية ذكرها طائفة من متأخري الفقهاء عن أعرابي
~~أنه أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وتلا هذه الآية وأنشد بيتين % يا خير
~~من دفنت بالقاع أعظمه % فطاب من طيبهن القاع والأكم % % نفسي الفداء لقبر ms327
~~أنت ساكنه % فيه العفاف وفيه الجود والكرم % $
# ولهذا استحب طائفة من متأخري الفقهاء من أصحاب الشافعي واحمد مثل ذلك
~~واحتجوا بهذه الحكاية التي لا يثبت بها حكم شرعي لا سيما في مثل هذا الأمر
~~الذي لو كان مشروعا مندوبا لكان الصحابة والتابعون أعلم به وأعمل به من
~~غيرهم بل قضاء حاجة مثل هذا الأعرابي وأمثاله لها أسباب قد بسطت في غير هذا
~~الموضع
# وليس كل من قضيت حاجته لسبب يقتضي أن يكون السبب مشروعا مأمورا به فقد
~~كان صلى الله عليه وسلم يسأل في حياته المسألة فيعطيها لا يرد سائلا وتكون
~~المسألة محرمة في حق السائل حتى قال إني لأعطي أحدهم العطية فيخرج بها
~~يتأبطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يأبون إلا أن يسألوني
~~ويأبى الله لي البخل
# وقد يعمل الرجل العمل الذي يعتقده صالحا ولا يكون عالما أنه منهي عنه
~~فيثاب على حسن قصده ويعفى عنه لعدم علمه وهذا باب واسع
# وعاما العبادات المبتدعة المنهي عنها قد يفعلها بعض الناس ويحصل له بها
~~PageV01P397 نوع من الفائدة وذلك لا يدل على أنها مشروعة بل لو لم تكن
~~مفسدتها أغلب من مصلحتها لما نهى عنها
# ثم هذا الفاعل قد يكون متأولا أو مخطئا مجتهدا أو مقلدا فيغفر له خطؤه
~~ويثاب على ما فعله من الخير المشروع المقرون بغير المشروع كالمجتهد المخطئ
~~وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا أنه قد علم أن مالكا من أعلم الناس بمثل هذه الأمور فإنه
~~مقيم بالمدينة يرى ما يفعله التابعون وتابعوهم ويسمع ما ينقلونه عن الصحابة
~~وأكابر التابعين وهو ينهى عن الوقوف عند القبر للدعاء ويذكر أنه لم يفعله
~~السلف وقد أجدب الناس على عهد عمر رضي الله عنه فاستسقى بالعباس
# ففي صحيح البخاري عن أنس أن عمر استسقى بالعباس بن عبد المطلب وقال اللهم
~~إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا
~~فاسقنا فيسقون
# فاستسقوا به كما كانوا يستسقون بالنبي صلى الله عليه وسلم ms328 في حياته وهو
~~أنهم يتوسلون بدعائه وشفاعته لهم فيدعو لهم ويدعون معه كالإمام والمأمومين
~~من غير أن يكونوا يقسمون على الله بمخلوق كما ليس لهم أن يقسم بعضهم على
~~بعض بمخلوق ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم توسلوا بدعاء العباس
~~واستسقوا به
# ولهذا قال الفقهاء يستحب الاستسقاء بأهل الخير والدين والأفضل أن يكونوا
~~من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وقد استسقى معاوية بيزيد بن الأسود
~~الجرشي وقال اللهم إنا نستسقي بيزيد بن الأسود يا يزيد ارفع يديك فرفع يديه
~~ودعا ودعا الناس حتى أمطروا وذهب الناس ولم يذهب أحد من الصحابة إلى قبر
~~نبي ولا غيره يستسقي عنده ولا به PageV01P398
# والعلماء استحبوا السلام على النبي صلى الله عليه وسلم للحديث الذي في
~~سنن أبي داود عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من رجل
~~يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام هذا مع ما في النسائي
~~وغيره عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله وكل بقبري ملائكة يبلغوني عن
~~أمتي السلام وفي سنن أبي داود وغيره عنه أنه قال أكثروا من الصلاة علي يوم
~~الجمعة وليلة الجمعة فإن صلاتكم معروضة علي فقالوا يا رسول الله كيف تعرض
~~صلاتنا عليك وقد أرمت أي بليت فقال إن الله حرم على الأرض أن تأكل لحوم
~~الأنبياء
# فالصلاة عليه بأبي هو وأمي والسلام عليه مما أمر الله به ورسوله
# وقد ثبت في الصحيح أنه قال من صلى علي مرة صلى الله عليه وسلم بها عشرا
# والمشروع لنا عند زيارة قبور الأنبياء والصالحين وسائر المؤمنين هو من
~~جنس المشروع عند جنائزهم فكما أن المقصود بالصلاة على الميت الدعاء له
~~فالمقصود بزيارة قبره الدعاء له كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الصحيح والسنن والمسند أنه كان يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقول
~~قائلهم السلام عليكم أهل دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ويرحم
~~الله المستقدمين ms329 منا ومنكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم
~~لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم
# فهذا دعاء خاص للميت كما في دعاء الصلاة على الجنازة الدعاء العام والخاص
~~اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا
~~إنك تعلم متقلبنا ومثوانا أي ثم يخص الميت بالدعاء قال الله تعالى في حق
~~المنافقين @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا @QE@ الآية
# فلما نهى الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عليهم والقيام على
~~قبورهم PageV01P399 لأجل كفرهم دل ذلك بطريق التعليل والمفهوم على أن
~~المؤمن يصلي عليه ويقام على قبره ولهذا جاء في السنن أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا دفن الرجل من أصحابه يقوم على قبره ثم يقول سلوا له
~~التثبيت فإنه الآن يسأل
# وأما أن يقصد بالزيارة سؤال الميت أو الإقسام على الله به أو استجابة
~~الدعاء عند تلك البقعة فهذا لم يكن من فعل أحد من سلف الأمة ولا الصحابة
~~ولا التابعين لهم بإحسان وإنما حدث ذلك بعد ذلك بل قد كره مالك وغيره من
~~العلماء أن يقول القائل زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال القاضي عياض كره مالك أن يقال زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وذكرنا عن بعضهم أنه علله بلعنه صلى الله عليه وسلم زوارات القبور
# قال القاضي عياض وهذا يرده قوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
# وعن بعضهم أن ذلك لما قيل إن الزائر أفضل من المزور قال وهذا أيضا ليس
~~بشيء إذ ليس كل زائر بهذه الصفة وقد ورد في حديث زيارة أهل الجنة لربهم ولم
~~يمنع هذا اللفظ في حقه
# قال والأولى أن يقال في ذلك إنما كراهة مالك له لإضافة الزيارة إلى قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لو قال زرنا النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يكرهه لقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد
# فحمى إضافة هذا اللفظ إلى القبر ms330 والتشبه بأولئك قطعا للذريعة وحسما للباب
# قلت غلب في عرف كثير من الناس استعمال لفظ زرنا في زيارة قبور الأنبياء
~~والصالحين على استعمال لفظ زيارة القبور في الزيارة البدعية الشركية لا في
~~الزيارة الشرعية ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد في زيارة
~~قبر مخصوص ولا روى أحد في ذلك شيئا لا أهل الصحيح ولا السنن PageV01P400
~~ولا أئمة المصنفون في المسند كالإمام أحمد وغيره وإنما روى ذلك من جمع
~~الموضوع وغيره
# وأجل حديث روي في ذلك ما رواه الدارقطني وهو ضعيف باتفاق أهل العلم بل
~~الأحاديث المروية في زيارة قبره كقوله من زارني وزار أبي إبراهيم الخليل في
~~عام واحد ضمنت له على الله الجنة و من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في
~~حياتي و من حج ولم يزرني فقد جفاني ونحو هذه الأحاديث كلها مكذوبة موضوعة
# لكن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في زيارة القبور مطلقا بعد أن كان قد
~~نهى عنها كما ثبت عنه في الصحيح أنه قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور
~~فزوروها وفي الصحيح عنه أنه قال استأذنت ربي في أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي
~~واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة
# فهذه زيارة لأجل تذكير الآخرة ولهذا يجوز زيارة قبر الكافر لأجل ذلك وكان
~~صلى الله عليه وسلم يخرج إلى البقيع فيسلم على موتى المسلمين ويدعو لهم
~~فهذه زيارة مختصة بالمسلمين كما أن الصلاة على الجنازة تختص بالمؤمنين
# وقد استفاض عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه قال لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عائشة ولولا ذلك
~~لأبرز قبره ولكن كره أن يتخذ مسجدا
# وفي الصحيح أنه ذكرت له أم سلمة كنيسة بأرض الحبشة وذكرت من حسنها
~~وتصاوير فيها فقال أولئك إذا مات فيها الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا
~~وصوروا فيه تلك التصاوير أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وهذه في
~~الصحيح PageV01P401
# وفي صحيح مسلم عن ms331 جندب بن عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل أن يموت بخمس وهو يقول إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل فإن
~~الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت
~~أبا بكر خليلا ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد ألا
~~فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك
# وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي
~~حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني
# وفي الموطأ وغيره عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال اللهم لا تجعل قبري
~~وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
# وفي المسند وصحيح أبي حاتم عن ابن مسعود عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~إن من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد
# ومعنى هذه الأحاديث متواتر عنه صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي وكذلك عن
~~أصحابه
# فهذا الذي نهى عنه من اتخاذ القبور مساجد مفارق لما أمر به وشرعه من
~~السلام على الموتى والدعاء لهم فالزيارة المشروعة من جنس الثاني والزيارة
~~المبتدعة من جنس الأول
# فإن نهيه عن اتخاذ القبور مساجد يتضمن النهي عن بناء المساجد عليها وعن
~~قصد الصلاة عندها وكلاهما منهي عنه باتفاق العلماء فإنهم قد نهوا عن بناء
~~المساجد على القبور بل صرحوا بتحريم ذلك كما دل عليه النص
# واتفقوا أيضا على أنه لا يشرع قصد الصلاة والدعاء عند القبور ولم يقل أحد
~~من أئمة المسلمين إن الصلاة عندها والدعاء عندها أفضل منه في المساجد
~~الخالية عن القبور بل اتفق علماء المسلمين على أن الصلاة والدعاء في
~~المساجد PageV01P402 التي لم تبن على القبور أفضل من الصلاة والدعاء في
~~المساجد التي بنيت على القبور بل الصلاة والدعاء في هذه منهي عنه مكروه
~~باتفاقهم وقد صرح كثير منهم بتحريم ذلك بل وبإبطال الصلاة فيها وإن كان في
~~هذا نزاع
# والمقصود هنا أن هذا ليس ms332 بواجب ولا مستحب باتفاقهم بل هو مكروه باتفاقهم
~~والفقهاء قد ذكروا في تعليل كراهة الصلاة في المقبرة علتين
# إحداهما نجاسة التراب باختلاطه بصديد الموتى وهذه علة من يفرق بين
~~القديمة والحديثة وهذه العلة في صحتها نزاع لاختلاف العلماء في نجاسة تراب
~~القبور وهي من مسائل الاستحالة وأكثر علماء المسلمين يقولون إن النجاسة
~~تطهر بالاستحالة وهو مذهب أبي حنيفة وأهل الظاهر وأحد القولين في مذهب مالك
~~وأحمد وقد ثبت في الصحيح أن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان PageV01P403
~~حائطا لنبي النجار وكان فيه قبور من قبور المشركين ونخل وخرب فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالنخيل فقطعت وبالخرب فسويت وبالقبور فنبشت وجعل النخل
~~في صف القبلة فلو كان تراب القبور نجسا لكان ترب قبور المشركين نجسا ولأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بنقل ذلك التراب فإنه لا بد أن يختلط ذلك التراب
~~بغيره
# والعلة الثانية ما في ذلك من مشابهة الكفار بالصلاة عند القبور لما يفضي
~~إليه ذلك من الشرك وهذه العلة صحيحة باتفاقهم
# والمعللون بالأولى كالشافعي وغيره عللوا بهذه أيضا وكرهوا ذلك لما فيه من
~~الفتنة وكذلك الأئمة من أصحاب أحمد ومالك كأبي بكر الأثرم صاحب أحمد وغيره
~~وعلله بهذه الثانية أيضا وإن كان منهم من قد يعلل بالأولى
# وقد قال تعالى @QB@ وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا
~~يغوث ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيرا @QE@ ذكر ابن عباس وغيره من السلف أن هذه
~~أسماء قوم صالحين كانوا في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم وصوروا
~~تماثيلهم ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم قد ذكر هذا البخاري في صحيحه وأهل
~~التفسير كابن جرير وغيره وأصحاب قصص الأنبياء كوثيمة وغيره
# ويبين صحة هذه العلة أنه صلى الله عليه وسلم لعن من يتخذ قبور الأنبياء
~~مساجد ومعلوم أن قبور الأنبياء لا تنبش ولا يكون ترابها نجسا وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم عن نفسه اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال صلى الله عليه
~~وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ms333
# فعلم أن نهيه عن ذلك من جنس نهيه عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها
~~لأن الكفار يسجدون للشمس حينئذ فسد صلى الله عليه وسلم الذريعة وحسم المادة
~~بأن لا يصلى في هذه الساعة وإن كان المصلي لا يصلي إلا لله PageV01P404 ولا
~~يدعو إلا الله وكذلك نهى عن اتخاذ القبور مساجد وإن كان المصلي عندها لا
~~يصلي إلا لله لئلا يفضي ذلك إلى دعاء المقبورين والصلاة لهم وكلا الأمرين
~~قد وقع
# فإن من الناس من يسجد للشمس وغيرها من الكواكب ويدعو لها بأنواع الأدعية
~~والتعزيمات ويلبس لها من اللباس والخواتم ما يظن مناسبته لها ويتحرى
~~الأوقات والأمكنة والأبخرة المناسبة لها في زعمه وهذا من أعظم أسباب الشرك
~~الذي ضل به كثير من الأولين والآخرين حتى شاع ذلك في كثير ممن ينتسب إلى
~~الإسلام وصنف فيه بعض المشهورين كتابا سماه السر المكتوم في السحر ومخاطبة
~~النجوم على مذهب المشركين من الهند والصابئين والمشركين من العرب وغيرهم
~~مثل طمطم الهندي وملكوشا البابلي وابن وحشية وأبي معشر البلخي وثابت بن قرة
~~وأمثالهم ممن دخل في الشرك وآمن بالجبت والطاغوت وهم منتسبون إلى أهل
~~الإسلام كما قال تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا
~~أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا @QE@ وقد قال غير
~~واحد من السلف الجبت السحر والطاغوت الأوثان وبعضهم قال الشيطان وكلاهما حق
# وهؤلاء يجمعون بين الجبت الذي هو السحر و الشرك الذي هو عبادة الطاغوت
~~كما يجمعون بين السحر وعبادة الكواكب وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين
~~الإسلام بل ودين جميع الرسل أنه شرك محرم بل هذا من أعظم أنواع الشرك الذي
~~بعثت الرسل بالنهي عنه ومخاطبة إبراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه
~~لقومه كانت في نحو هذا الشرك وكذلك قوله تعالى PageV01P405 @QB@ وكذلك نري
~~إبراهيم ملكوت السماوات والأرض @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ إن ربك عليم حكيم
~~@QE@
# فإن إبراهيم عليه السلام سلك هذه السبيل ms334 لأن قومه كانوا يتخذون الكوكب
~~أربابا يدعونها ويسألونها ولم يكونوا هم ولا أحد من العقلاء يعتقد أن
~~كواكبا من الكواكب خلق السموات والأرض وإنما كانوا يدعونها من دون الله على
~~مذهب هؤلاء المشركين ولهذا قال الخليل عليه السلام @QB@ أفرأيتم ما كنتم
~~تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين @QE@ وقال
~~الخليل أيضا @QB@ إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين @QE@
~~والخليل صلوات الله عليه أنكر شركهم بعبادة الكواكب العلوية وشركهم بعبادة
~~الأوثان التي هي تماثيل وطلاسم لتلك الكواكب أو هي تماثيل لمن مات من
~~الأنبياء والصالحين وغيرهم وكسر الأصنام كما قال تعالى عنه @QB@ فجعلهم
~~جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون @QE@
# والمقصود هنا أن الشرك بعبادة الكواكب وقع كثيرا وكذلك الشرك بالمقبورين
~~من دعائهم والتضرع إليهم والرغبة إليهم ونحو ذلك
# فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الصلاة التي تتضمن الدعاء
~~لله وحده خالصا عند القبور لئلا يفضي ذلك إلى نوع من الشرك بربهم فكيف إذا
~~وجد ما هو عين الشرك من الرغبة إليهم سواء طلب منهم قضاء الحاجات وتفريج
~~الكربات أو طلب منهم أن يطلبوا ذلك من الله بل لو أقسم على الله ببعض خلقه
~~من الأنبياء والملائكة وغيرهم لنهي عن ذلك ولو لم يكن عند قبره كما لا يقسم
~~بمخلوق مطلقا وهذا القسم منهي عنه غير منعقدباتفاق الأئمة وهل هو نهي تحريم
~~أو تنزيه على قولين أصحهما أنه نهي تحريم ولم يتنازع العلماء إلا في الحلف
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فإن فيه قولين في مذهب PageV01P406 أحمد
~~وبعض أصحابه كابن عقيل طرد الخلاف في الحلف بسائر الأنبياء لكن القول الذي
~~عليه جمهور الأئمة كمالك والشافعي وأبي حنيفة وغيرهم أنه لا ينعقد اليمين
~~بمخلوق ألبته ولا يقسم بمخلوق ألبته وهذا هو الصواب
# والإقسام على الله بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ينبني على هذا الأصل
~~ففيه هذا النزاع
# وقد نقل عن أحمد في التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في منسك المروزي ms335 ما
~~يناسب قوله بانعقاد اليمين به لكن الصحيح أنه لا تنعقد اليمين به فكذلك هذا
# وأما غيره فما علمت بين الأمة فيه نزاعا بل قد صرح العلماء بالنهي عن ذلك
~~واتفقوا على أن الله تعالى هو الذي يسأل وحده ويقسم عليه بأسمائه وصفاته
~~كما يقسم على غيره بذلك كالأدعية المعروفة في السنن اللهم إني أسألك بأن لك
~~الحمد أنت الله الحنان المنان بديع السموات والأرض ياذا الجلال والإكرام
~~وفي الحديث الآخر اللهم إني أسألك بأنك أنت الله الأحد الصمد الذي لم يلد
~~ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد وفي الحديث الآخر أسألك بكل اسم هو لك سميت
~~به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم
~~الغيب عندك فهذه الأدعية ونحوها هي المشروعة باتفاق العلماء
# وأما إذا قال أسألك بمعاقد العز من عرشك فهذا فيه نزاع رخص فيه غير واحد
~~لمجيء الأثر به ونقل عن أبي حنيفة كراهته
# قال أبو الحسن القدوري في شرح الكرخي قال بشر بن الوليد سمعت أبا يوسف
~~قال أبو حنيفة رحمه الله لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به وأكره أن يقول
~~بمعاقد العز من عرشك أو بحق خلقك وهو قول لأبي يوسف قال أبو يوسف بمعقد
~~العز من عرشه هو الله فلا أكره هذا PageV01P407 وأكره بحق فلان أو بحق
~~أنبيائك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام بهذا الحق يكره
# فقد قالوا جميعا فالمسألة بخلقه لا تجوز لأنه لا حق للمخلوق على الخالق
~~فلا يجوز أن يسأل بما ليس مستحقا عليه ولكن معقد العز من عرشك هل هو سؤال
~~بمخلوق أو بالخالق فيه نزاع بينهم فلذلك تنازعوا فيه وأبو يوسف بلغه الأثر
~~فيه أسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك وباسمك الأعظم وجدك
~~الأعلى وكلماتك التامة فجوزه لذلك
# وقد نازع في هذا بعض الناس وقالوا في حديث أبي سعيد الذي رواه ابن ماجه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء الذي يقوله الخارج إلى ms336 الصلاة اللهم
~~إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم أخرج اشرا ولا بطرا
~~ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك أسألك أن تنقذني من
~~النار وأن تغفر لي وقد قال تعالى @QB@ واتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام @QE@ على قراءة حمزة وغيره ممن خفض الأرحام وقال تفسيرها أي
~~تساءلون به والأرحام كما يقال سألتك بالله وبالرحم
# ومن زعم من النحاة أنه لا يجوز العطف على الضمير المجرور إلا باعادة
~~الجار فإنما قاله لما رأى غالب الكلام بإعادة الجار وإلا فقد سمع من الكلام
~~العربي نثره ونظمه العطف بدون ذلك كما حكى سيبويه ما فيها غيره وفرسه ولا
~~ضرورة هنا كما يدعى مثل ذلك في الشعر ولأنه قد ثبت في الصحيح أن عمر قال
~~اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم
~~نبينا فاسقنا فيسقون
# وفي النسائي والترمذي وغيرهما حديث الأعمى الذي صححه الترمذي أنه جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسأله أن يدعو الله أن يرد بصره فأمره أن يتوضأ
~~فيصلي ركعتين ويقول اللهم أني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة
~~PageV01P408
# يا محمد يا نبي الله إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضيها اللهم فشفعه
~~في ودعا الله فرد الله عليه بصره
# والجواب عن هذا أن يقال
# أولا لا ريب أن الله جعل على نفسه حقا لعباده المؤمنين كما قال تعالى
~~@QB@ وكان حقا علينا نصر المؤمنين @QE@ وكما قال تعالى @QB@ كتب ربكم على
~~نفسه الرحمة @QE@
# وفي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل وهو رديفه يا معاذ
~~أتدري ما حق الله على عباده قلت الله ورسوله أعلم قال حقه عليهم أن يعبدوه
~~ولا يشركوا به شيئا أتدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك قلت الله
~~ورسوله أعلم قال حقهم عليه أن لا يعذبهم فهذا حق وجب بكلماته التامة ووعده
~~الصادق
# وقد اتفق العلماء على وجوب ما يجب بوعد الله الصادق وتنازعوا هل يوجب
~~الله ms337 بنفسه على نفسه ويحرم بنفسه على نفسه على قولين
# ومن جوز ذلك احتج بقوله سبحانه @QB@ كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@
~~وبقوله في الحديث القدسي الصحيح إني حرمت الظلم على نفسي الخ والكلام على
~~هذا مبسوط في موضع آخر
# وأما الإيجاب عليه سبحانه وتعالى والتحريم بالقياس على خلقه فهذا قول
~~القدرية وهو قول مبتدع مخالف لصحيح المنقول وصريح المعقول وأهل السنة
~~متفقون على أنه سبحانه خالق كل شيء وربه ومليكه وأنه ما شاء كان وما شاء لم
~~يكن وأن العباد لا يوجبون عليه شيئا ولهذا كان من قال من أهل السنة بالوجوب
~~قال إنه كتب على نفسه الرحمة وحرم الظلم على نفسه لا أن العبد نفسه مستحق
~~على الله شيئا كما يكون للمخلوق على المخلوق فإن الله هو المنعم على العباد
~~بكل خير فهو الخالق لهم وهو المرسل إليهم الرسل وهو الميسر لهم الإيمان
~~PageV01P409 والعمل الصالح ومن توهم من القدرية والمعتزلة ونحوهم أنهم
~~يستحقون عليه من جنس ما يستحقه الأجير على المستأجر فهو جاهل في ذلك
# وإذا كان كذلك لم تكن الوسيلة إليه إلا بما من به من فضله وإحسانه والحق
~~الذي لعباده هو من فضله وإحسانه ليس من باب المعاوضة ولا من باب ما أوجبه
~~غيره عليه فإنه سبحانه يتعالى عن ذلك
# وإذا سئل بما جعله سببا للمطلوب من التقوى والأعمال الصالحة التي وعد
~~أصحابها بكرامته وأنه يجعل لهم مخرجا ويرزقهم من حيث لا يحتسبون فيستجيب
~~دعاءهم ومن أدعية عباده الصالحين ومن شفاعة ذوي الوجاهة عنده فهذا سؤال
~~وتسبب بما جعله هو سببا
# وأما إذا سئل بشيء ليس هو سببا للمطلوب فإما أن يكون إقساما به عليه فلا
~~يقسم على الله بمخلوق وإما أن يكون سؤالا بما لا يقتضي المطلوب فيكون عديم
~~الفائدة
# فالأنبياء والمؤمنون لهم حق على الله بوعده الصادق لهم وبكلماته التامة
~~ورحمته لهم أن ينصرهم ولا يخذلهم وأن يمنعهم ولا يعذبهم وهم وجهاء عنده
~~يقبل من شفاعتهم ودعائهم مالا يقبله من دعاء غيرهم
# فإذا قال الداعي أسألك ms338 بحق فلان وفلان لم يدع ربه وهو لم يسأله باتباعه
~~لذلك الشخص ومحبته وطاعته بل بنفس ذاته وما جعله له ربه من الكرامة فهو لم
~~يسأله بسبب يوجب المطلوب
# وحينئذ فيقال أما نفس التوسل والتوجه إلى الله ورسوله بالأعمال الصالحة
~~التي أمر بها كدعاء الثلاثة الذين آووا إلى الغار بأعمالهم الصالحة وبدعاء
~~الأنبياء والصالحين وشفاعتهم فهذا مما لا نزاع فيه بل هو من الوسيلة التي
~~أمر الله بها في قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا
~~إليه الوسيلة @QE@ وقوله سبحانه PageV01P410 @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون
~~إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه @QE@
# فإن ابتغاء الوسيلة إليه هو طلب ما يتوسل به أي يتوصل ويتقرب به إليه
~~سبحانه سواء كان على وجه العبادة والطاعة وامتثال الأمر أو كان على وجه
~~السؤال له والاستعاذة به رغبة إليه في جلب المنافع ودفع المضار ولفظ الدعاء
~~في القرآن يتناول هذا وهذا هو الدعاء بمعنى العبادة والدعاء بمعنى المسألة
~~وإن كان كل منهما يستلزم الآخر لكن العبد قد تنزل به النازلة فيكون مقصوده
~~طلب حاجاته وتفريج كربته فيسعى في ذلك بالسؤال والتضرع وإن كان ذلك من
~~العبادة والطاعة ثم يكون في أول الأمر قصده حصول ذلك المطلوب من الرزق
~~والنصر والعافية مطلقا ثم الدعاء والتضرع يفتح له من أبواب الإيمان بالله
~~عز وجل ومعونته ومحبته والتنعم بذكره ودعائه ما يكون هو أحب إليه وأعظم
~~قدرا عنده من تلك الحاجة التي همته وهذا من رحمة الله بعباده يسوقهم
~~بالحاجات الدنيوية إلى المقاصد العلية الدينية
# وقد يفعل العبد ابتداء ما أمر به لأجل العبادة لله والطاعة له ولما عنده
~~من محبته والإنابة إليه وخشيته وامتثال أمره وإن كان ذلك يتضمن حصول الرزق
~~والنصر والعافية
# وقد قال تعالى @QB@ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم @QE@ وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الذي رواه أهل السنن أبو داود وغيره الدعاء هو العبادة
~~ثم قرأ قوله تعالى @QB@ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم @QE@ وقد فسر هذا
~~الحديث مع ms339 القرآن بكلا النوعين
# قيل ادعوني أي اعبدوني وأطيعوا أمري استجب دعاءكم وقيل سلوني أعطكم وكلا
~~النوعين حق
# وفي الصحيحين في قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النزول ينزل
~~PageV01P411 ربنا إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الأخير
~~فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له حتى
~~يطلع الفجر
# فذكر أولا إجابته الدعاء ثم ذكر إعطاء المغفرة للمستغفر
# فهذا جلب المنفعة وهذا دفع المضرة وكلاهما مقصود الداعي المجاب
# وقال تعالى @QB@ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون @QE@ وقد روى أن بعض الصحابة قال
~~يا رسول الله ربنا قريب فنناجيه أم بعيد فنناديه فأنزل الله هذه الآية
# فأخبر سبحانه أنه قريب يجيب دعوة الداعي إذا دعاه ثم أمرهم بالاستجابة له
~~وبالإيمان به كما قال بعضهم فليستجيبوا لي إذا دعوتهم وليؤمنوا بي إذا
~~دعوتهم
# قالوا وبهذين الشيئين تحصل إجابة الدعوة بكمال الطاعة لألوهيته وبصحة
~~الإيمان بربوبيته فمن استجاب لربه بامتثال أمره ونهيه حصل مقصوده من الدعاء
~~وأجيب دعاؤه كما قال تعالى @QB@ ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~ويزيدهم من فضله @QE@ أي يستجيب لهم يقال استجابه واستجاب له
# فمن دعاه موقنا أن يجيب دعوة الداعي إذا دعاه أجابه وقد يكون مشركا
~~وفاسقا فإنه سبحانه هو القائل @QB@ وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو
~~قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه @QE@ وهو
~~القائل سبحانه @QB@ وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما
~~نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا @QE@ وهو القائل سبحانه @QB@ قل
~~أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم
~~صادقين بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون @QE@
~~PageV01P412
# ولكن هؤلاء الذين يستجاب لهم لإقرارهم بربوبيته وأنه يجيب دعاء المضطر
~~إذا دعاه إذا لم يكونوا مخلصين له الدين في عبادته ولا مطيعين له ولرسوله
~~كان ما يعطيهم بدعائهم ms340 متاعا في الحياة الدنيا ومالهم في الآخرة من خلاق
# وقال تعالى @QB@ من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم
~~جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو
~~مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان
~~عطاء ربك محظورا @QE@ وقد دعا الخليل عليه الصلاة والسلام بالرزق لأهل
~~الإيمان فقال @QB@ وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر
~~@QE@ فقال الله تعالى @QB@ ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار
~~وبئس المصير @QE@
# فليس كل من متعه الله برزق ونصر إما إجابة لدعائه وإما بدون ذلك يكون ممن
~~يحبه الله ويواليه بل هو سبحانه يرزق المؤمن والكافر والبر والفاجر وقد
~~يجيب دعاءهم ويعطيهم سؤلهم في الدنيا ومالهم في الآخرة من خلاق
# وقد ذكروا أن بعض الكفار من النصارى حاصروا مدينة للمسلمين فنفد ماؤهم
~~العذب فطلبوا من المسلمين أن يزودوهم بماء عذب ليرجعوا عنهم فاشتور ولاة
~~أمر المسلمين وقالوا بل ندعهم حتى يضعفهم العطش فنأخذهم فقام أولئك
~~فاستسقوا ودعوا الله فسقاهم فاضطرب بعض العامة فقال الملك لبعض العارفين
~~أدرك الناس فأمر بنصب منبر له وقال اللهم إنا نعلم أن هؤلاء من الذين تكفلت
~~بأرزاقهم كما قلت في كتابك @QB@ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها
~~@QE@ وقد دعوك مضطرين وأنت تجيب المضطر إذا دعاك PageV01P413 فأسقيتهم لما
~~تكفلت به من أرزاقهم ولما دعوك مضطرين لا لأنك تحبهم ولا لأنك تحب دينهم
~~والآن فنريد أن ترينا آية يثبت بها الايمان في قلوب عبادك المؤمنين فأرسل
~~الله عليهم ريحا فأهلكتهم أو نحو هذا
# ومن هذا الباب من قد يدعو دعاء معتديا فيه إما بطلب مالا يصلح أو بالدعاء
~~الذي فيه معصية الله من شرك أو غيره فإذا حصل بعض غرضه ظن أن ذلك دليل على
~~أن عمله صالح بمنزلة من أملى له وأمده بالمال والبنين فظن أن ذلك مسارعة له
~~في الخيرات قال تعالى @QB@ أيحسبون أنما نمدهم به من ms341 مال وبنين نسارع لهم
~~في الخيرات بل لا يشعرون @QE@
# وقال تعالى @QB@ فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا
~~فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون @QE@
# وقال تعالى @QB@ ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما
~~نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين @QE@ والإملاء إطالة العمر وما في
~~ضمنه من رزق ونصر
# وقال تعالى @QB@ فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
~~وأملي لهم إن كيدي متين @QE@
# وهذا باب واسع مبسوط في غير هذا الموضع
# وقال تعالى @QB@ ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين @QE@
# والمقصود هنا أن دعاء الله قد يكون دعاء عبادة لله فيثاب العبد عليه في
~~الآخرة مع ما يحصل له في الدنيا وقد يكون دعاء مسألة تقضي به حاجته ثم قد
~~يثاب عليه إذا كان مما يحبه الله وقد لا يحصل له إلا تلك الحاجة وقد يكون
~~سببا لضرر دينه فيعاقب على ما ضيعه من حقوق الله سبحانه وعلى ما تعداه من
~~حدوده
# فالوسيلة التي أمر الله بابتغائها إليه تعم الوسيلة في عبادته وفي مسألته
~~PageV01P414 فالتوسل إليه بالأعمال الصالحة التي أمر بها وبدعاء أحياء
~~الأنبياء والصالحين وشفاعتهم ليس هو من باب الإقسام عليه بمخلوقاته
# ومن هذا الباب استشفاع الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة
~~فإنهم يطلبون منه أن يشفع لهم إلى الله كما كانوا في الدنيا يطلبون منه أن
~~يدعو لهم في الاستسقاء وغيره
# وقول عمر رضي الله عنه إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا إليك بنبينا فتسقينا
~~وإنا نتوسل إليك بعم نبينا معناه نتوسل إليك بدعائه وشفاعته وسؤاله ونحن
~~نتوسل إليك بدعاء عمه وسؤاله وشفاعته
# ليس المراد به إنا نقسم عليك به أو ما يجري هذا المجرى مما يفعله
~~المبتدعون بعد موته وفي مغيبه كما يقول بعض الناس أسألك بجاه فلان عندك
~~ويقولون إنا نتوسل إلى الله بأنبيائه وأوليائه ويروون حديثا موضوعا إذا
~~سألتم الله فاسألوه بجاهي فإن جاهي عند الله عريض فإنه لو كان ms342 هذا هو
~~التوسل الذي كان الصحابة يفعلونه كما ذكر عمر رضي الله عنه لفعلوا ذلك به
~~بعد موته ولم يعدلوا عنه إلى العباس مع علمهم أن السؤال به والإقسام به
~~أعظم من العباس
# فعلم أن ذلك التوسل الذي ذكروه هو مما يفعله الأحياء دون الأموات وهو
~~التوسل بدعائهم وشفاعتهم فإن الحي يطلب منه ذلك والميت لا يطلب منه شيء لا
~~دعاء ولا غيره
# وكذلك حديث الأعمى فإنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له ليرد
~~الله عليه بصره فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم دعاء أمره فيه أن يسأل الله
~~قبول شفاعة نبيه فيه
# فهذا يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم شفع فيه وأمره أن يسأل الله
~~قبول شفاعته وأن قوله أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة أي بدعائه
~~وشفاعته كما قال عمر كنا نتوسل إليك بنبينا فلفظ التوجه والتوسل
~~PageV01P415 في الحديثين بمعنى واحد ثم قال يا محمد يا رسول الله إني أتوجه
~~بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها اللهم فشفعه في فطلب من الله أن يشفع فيه نبيه
~~وقوله يا محمد يا نبي الله هذا وأمثاله نداء يطلب به استحضار المنادى في
~~القلب فيخاطب لشهوده بالقلب كما يقول المصلي السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته والإنسان يفعل مثل هذا كثيرا يخاطب من يتصوره في نفسه إن لم
~~يكن في الخارج من يسمع الخطاب
# فلفظ التوسل بالشخص والتوجه به والسؤال به فيه إجمال وإشتراك غلط بسببه
~~من لم يفهم مقصود الصحابة يراد به التسبب به لكونه داعيا وشافعا مثلا أو
~~لكون الداعي مجيبا له مطيعا لأمره مقتديا به فيكون التسبب إما بمحبة السائل
~~له واتباعه له وإما بدعاء الوسيلة وشفاعته ويراد به الإقسام به والتوسل
~~بذاته فلا يكون التوسل بشيء منه ولا بشيء من السائل بل بذاته أو لمجرد
~~الإقسام به على الله
# فهذا الثاني هو الذي كرهوه ونهوا عنه وكذلك لفظ السؤال بشيء قد يراد به
~~المعنى الأول وهو التسبب به لكونه ms343 سببا في حصول المطلوب وقد يراد به
~~الإقسام
# ومن الأول حديث الثلاثة الذين آواهم المبيت إلى الغار وهو حديث مشهور في
~~الصحيحين وغيرهما فإن الصخرة انطبقت عليهم فقالوا ليدعوا كل رجل منكم بأفضل
~~عمله فقال أحدهم اللهم إنه كانت لي ابنة عم فأحببتها كأشد ما يحب الرجال
~~النساء وأنها طلبت مني مائة دينار فلما أتيتها بها قالت يا عبد الله اتق
~~الله ولا تفض الخاتم الا بحقه فتركت الذهب وانصرفت فإن كنت إنما فعلت ذلك
~~ابتغاء وجهك فافرج عنا فأفرجت فانفرجت لهم فرجة رأوا منها السماء وقال
~~الآخر اللهم إنه كان لي أبوان شيخان كبيران وكنت لا أغبق PageV01P416
~~قبلهما أهلا ولا مالا فناء بي طلب الشجر يوما فلم أرح عليهما حتى ناما
~~فحلبت لهما غبوقهما فوجدتهما نائمين فكرهت أن أغبق قبلهما أهلا أو مالا
~~فلبثت والقدح على يدي أنتظر استيقاظهما حتى برق الفجر فاستيقظا فشربا
~~غبوقهما اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه من هذه
~~الصخرة فانفرجت عنهم غير أنهم لا يستطيعون الخروج منها وقال الثالث اللهم
~~إني استأجرت أجراء فأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهب فثمرت
~~أجرته حتى كثرت منها الأموال فجاءني بعد حين فقال يا عبد الله أد إلي أجري
~~فقلت له كل ما ترى من أجرك من الإبل والبقر والغنم والرقيق فقال يا عبد
~~الله لا تستهزئ بي فقلت أنا لا استهزئ بك فأخذه كله فاستاقه فلم يترك منه
~~شيئا اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت
~~الصخرة فخرجوا يمشون
# فهؤلاء دعوا الله سبحانه بصالح الأعمال لأن الأعمال الصالحة هي أعظم ما
~~يتوسل به العبد إلى الله تعالى ويتوجه به إليه ويسأله به لأنه وعد أن
~~يستجيب للذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله @QB@ وقال ربكم ادعوني
~~أستجب لكم @QE@ وهؤلاء دعوه بعبادته وفعل ما أمر به من العمل الصالح وسؤاله
~~والتضرع إليه
# ومن هذا ما يذكر عن الفضيل بن عياض أنه أصابه عسر ms344 البول فقال بحبي إياك
~~إلا ما فرجت عني ففرج عنه
# وكذلك دعاء المرأة المهاجرة التي أحيا الله أبنها لما قالت اللهم إني
~~آمنت بك وبرسولك وهاجرت في سبيلك وسألت الله أن يحيي ولدها وأمثال ذلك
~~PageV01P417
# وهذا كما قال المؤمنون @QB@ ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن
~~آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع
~~الأبرار ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف
~~الميعاد @QE@
# فسؤال الله والتوسل إليه بامتثال أمره واجتناب نهيه وفعل ما يحب من
~~العبودية والطاعة هو من جنس فعل ذلك رجاء لرحمة الله وخوفا من عذابه وسؤال
~~الله بأسمائه وصفاته كقوله أسألك بأن لك الحمد أنت الله المنان بديع
~~السموات والأرض وبأنك أنت الله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن
~~له كفوا أحد ونحو ذلك يكون من باب التسبب فإن كون المحمود المنان يقتضي
~~منته على عباده وإحسانه الذي يحمد عليه
# وكونه الأحد الصمد يقتضي توحده في صمديته فيكون هو السيد المقصود الذي
~~يصمد الناس إليه في كل حوائجهم المستغنى عما سواه وكل ما سواه مفتقرون إليه
~~لا غنى بهم عنه وهذا سبب لقضاء المطلوبات
# وقد يتضمن ذلك معنى الإقسام عليه بأسمائه وصفاته
# وأما قوله في حديث أبي سعيد أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فهذا
~~الحديث رواه عطية العوفي وفيه ضعف
# لكن بتقدير ثبوته فهو من هذا الباب فإن حق السائلين عليه سبحانه أنه
~~يجيبهم وحق المطيعين له أن يثيبهم فالسؤال له والطاعة سبب لحصول إجابته
~~وإثابته فهو من التوسل به والتوجه به ولو قدر أنه قسم لكان قسما بما هو من
~~صفاته فإن إجابته وإثابته من أفعاله وأقواله
# فصار هذا كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أعوذ برضاك من سخطك
~~وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على
~~نفسك والاستعاذة لا تصح بمخلوق كما نص عليه الإمام أحمد وغيره من الأئمة
~~وذلك مما استدلوا ms345 به على أن كلام الله غير مخلوق PageV01P418 ولأنه قد ثبت
~~في الصحيح وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول أعوذ بكلمات
~~الله التامات من شر ما خلق قالوا والاستعاذة لا تكون بمخلوق
# فأورد بعض الناس لفظ المعافاة فقال جمهور أهل السنة المعافاة من الأفعال
~~وجمهور المسلمين من أهل السنة وغيرهم يقولون أن أفعال الله قائمة به وأن
~~الخالق ليس هو المخلوق وهذا قول جمهور أصحاب الشافعي وأحمد ومالك وهو قول
~~أصحاب أبي حنيفة وقول عامة أصحاب أهل الحديث والصوفية وطوائف من أهل الكلام
~~والفلسفة
# وبهذا يحصل الجواب عما أوردته المعتزلة ونحوهم من الجهمية نقضا
# فإن أهل الإثبات من أهل الحديث وعامة المتكلمة الصفاتية من الكلابية
~~والأشعرية والكرامية وغيرهم استدلوا على أن كلام الله غير مخلوق بأن الصفة
~~إذا قامت بمحل عاد حكمها على ذلك المحل لا على غيره واتصف به ذلك المحل لا
~~غيره فإذا خلق الله لمحل علما أو قدرة أو حركة أو نحو ذلك كان هو العالم به
~~القادر به المتحرك به ولم يجز أن يقال أن الرب المتحرك بتلك الحركة ولا هو
~~العالم القادر بالعلم والقدرة المخلوقين بل بما قام به من العلم والقدرة
# قالوا فلو كان قد خلق كلاما في غيره كالشجرة التي نادى بها موسى لكانت
~~الشجرة هي المتصفة بذلك الكلام فتكون الشجرة هي القائلة لموسى إنني أنا
~~الله ولكان ما يخلقه الله من إنطاق الجلود والأيدي وتسبيح الحصى وتأويب
~~الجبال وغير ذلك كلاما له كالقرآن والتوراة والإنجيل بل كان كل كلام في
~~الوجود كلامه لأنه خالق كل شيء وهذا قد التزمه مثل صاحب الفصوص وأمثاله من
~~هؤلاء الجهمية الحلولية الاتحادية
# فأوردت المعتزلة صفات الأفعال كالعدل والإحسان فإنه يقال إنه عادل محسن
~~بعدل خلقه في غيره وإحسان خلقه في غيره فأشكل ذلك على من PageV01P419 يقول
~~ليس لله فعل قائم به بل فعله هو المفعول المنفصل عنه وليس خلقه إلا مخلوقه
# وأما من طرد القاعدة وقال أيضا إن الأفعال قائمة به ولكن المفعولات ms346
~~المخلوقة هي المنفصلة عنه وفرق بين الخلق والمخلوق فأطرد دليله واستقام
# والمقصود هنا أن استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم بعفوه ومعافاته من
~~عقوبته مع أنه لايستعاذ بمخلوق فهي كسؤال الله بإجابته وإثابته وإن كان لا
~~يسأل بمخلوق
# ومن قال من العلماء لا يسأل إلا به لا ينافي السؤال بصفاته كما أن الحلف
~~لا يشرع إلا بالله كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت وفي لفظ الترمذي من حلف بغير
~~الله فقد أشرك قال الترمذي حديث حسن
# ومع هذا فالحلف بعزة الله ولعمر الله ونحو ذلك مما ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم والحلف به لم يدخل في الحلف بغير الله لأن لفظ الغير قد يراد به
~~المباين المنفصل ولهذا لم يطلق السلف وسائر الأئمة على القرآن وسائر صفات
~~الله أنها غيره ولم يطلقوا عليها أنها ليست غيره لأن لفظا الغير فيه إجمال
~~قد يراد به المباين المنفصل فلا يكون صفة الموصوف أو بعضه داخلا في لفظ
~~الغير وقد يراد به ما يمكن تصوره دون تصور ما هو غير له فيكون غيرا بهذا
~~الاصطلاح ولهذا تنازع أهل النظر في مسمى الغير والنزاع في ذلك لفظي ولكن
~~بسبب ذلك حصل في مسائل الصفات من الشبهات مالا ينجلي إلا بمعرفة ما وقع في
~~الألفاظ من الاشتراك والإبهامات كما قد بسط في غير هذا الموضع PageV01P420
# ولهذا يفرق بين قول القائل الصفات غير الذات وبين قوله صفات الله غير
~~الله فإن الثاني باطل لأن مسمى اسم الله يدخل فيه صفاته بخلاف مسمى الذات
~~فإنه لا يدخل فيه الصفات ولهذا لا يقال صفات الله زائدة عليه سبحانه وإن
~~قيل الصفات زائدة على الذات لأن المراد هي زائدة على ما أثبته المثبتون من
~~الذات المجردة والله تعالى هو الذات الموصوفة بصفاته اللازمة فليس اسم الله
~~متناولا لذات مجردة عن الصفات أصلا ولا يمكن وجود ذلك ولهذا قال أحمد رحمه
~~الله في مناظرته ms347 للجهمية لا نقول الله وعلمه والله وقدرته والله ونوره ولكن
~~نقول الله بعلمه وقدرته ونوره هو إله واحد وقد بسط في غير هذا الموضع
# وأما قول الناس أسألك بالله وبالرحم وقراءة من قرأ @QB@ تساءلون به
~~والأرحام @QE@ فهو من باب التسبب بها فإن الرحم توجب الصلة وتقتضي أن يصل
~~الإنسان قرابته فسؤال السائل بالرحم لغيره متوسل إليه بما يوجب صلته من
~~القرابة التي بينهما ليس هو من باب الإقسام ولا من باب التوسل بما لا يقتضي
~~المطلوب بل هو توسل بما يقتضي المطلوب كالتوسل بدعاء الأنبياء وبطاعتهم
~~وبالصلاة عليهم
# ومن هذا الباب ما يروى عن عبد الله بن جعفر أنه قال كنت إذا سألت عليا
~~رضي الله عنه شيئا فلم يعطنيه قلت له بحق جعفر إلا ما أعطيتنيه فيعطينيه أو
~~كما قال
# فإن بعض الناس ظن أن هذا من باب الإقسام عليه بجعفر أو من باب قولهم
~~أسألك بحق أنبيائك ونحو ذلك وليس ذلك بل جعفر هو أخو علي وعبد الله هو ابنه
~~وله عليه حق الصلة فصلة عبد الله صلة لأبيه جعفر كما ثبت في الحديث إن من
~~البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه بعد أو يولي وقوله إن من برهما بعد موتهما
~~الدعاء لهما والاستغفار لهما وإنفاد عهدهما من بعد موتهما وصلة رحمك التي
~~لا رحم لك إلا من قبلهما PageV01P421
# ولو كان هذا من الباب الذي ظنوه لكان سؤاله لعلي بحق النبي وإبراهيم
~~الخليل ونحوهما أولى من سؤاله بحق جعفر ولكان علي إلى تعظيم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومحبته وإجابة السائل به أسرع منه إلى إجابة السائل بغيره
~~لكن بين المعنيين فرق
# فإن السائل بالنبي طالب به متسبب به فإن لم يكن في ذلك السبب ما يقتضي
~~حصول مطلوبه وإلا كان يسأل ما به باطلا
# وإقسام الإنسان على غيره بشيء يكون من باب تعظيم المقسم بالمقسم به وهذا
~~هو الذي جاء به الحديث من الأمر بإبرار المقسم وفي مثل هذا قيل إن من عباد
~~الله من ms348 لو أقسم على الله لأبره
# وقد يكون من باب تعظيم المسؤول به
# فالأول يشبه ما ذكره الفقهاء في الحلف الذي يقصد به الحض والمنع
# والثاني سؤال للمسؤل بما عنده من محبة المسؤل به وتعظيمه ورعاية حقه فإن
~~كان ذلك مما يقتضي حصول مقصود السائل حسن السؤال كسؤال الإنسان بالرحم
# ومن هذا سؤال الله بالأعمال الصالحة وبدعاء أنبيائه وشفاعتهم
# وأما بمجرد ذوات الأنبياء والصالحين ومحبة الله لهم وتعظيمه لهم ورعايته
~~لحقوقهم التي أنعم بها عليهم فليس في ذلك ما يوجب حصول مقصود السائل إلا
~~بسبب بين السائل وبينهم إما محبتهم وطاعتهم فيثاب على ذلك وإما دعاؤهم له
~~فيستجيب الله شفاعتهم فيه
# فالتوسل بالأنبياء والصالحين يكون بأمرين إما بطاعتهم واتباعهم وإما
~~بدعائهم وشفاعتهم أما مجرد دعاء الداعي وتوسله بهم من غير طاعة منه لهم ولا
~~شفاعة منهم له فلا ينفعه وإن أعظم جاه أحدهم عند الله تعالى
# وقد بسطت هذه المسائل في غير هذا الموضع PageV01P422
# والمقصود هنا أنه إذا كان السلف والائمة قالوا في سؤال الله بالمخلوق ما
~~قد ذكرنا فكيف بسؤال المخلوق الميت سواء سئل الميت أن يسأل الله أو سئل
~~قضاء الحاجة ونحو ذلك مما يفعله بعض الناس إما عند قبر الميت وإما مع غيبته
~~وصاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم حسم المادة وسد الذريعة بلعنة من يتخذ
~~قبور الأنبياء والصالحين مساجد وأن لا يصلي عندها لله ولا يسأل إلا الله
~~وحذر أمته ذلك فكيف إذا وقع نفس المحذور من الشرك وأسباب الشرك
# وقد تقدم الكلام على الصلاة عند القبور واتخاذها مساجد
# وقد تبين أن أحد من السلف لم يكن يفعل ذلك إلا ما نقل عن ابن عمر أنه كان
~~يتحرى النزول في المواضع التي نزل فيها النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة
~~في المواضع التي صلى فيها حتى أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وصب فضل
~~وضوئه في أصل شجرة ففعل ابن عمر ذلك وهذا من ابن عمر تحر لمثل فعله فإنه
~~قصد أن يفعل مثل فعله في ms349 نزوله وصلاته وصبه للماء وغير ذلك ولم يقصد ابن
~~عمر الصلاة والدعاء في المواضع التي نزلها
# والكلام هنا في ثلاث مسائل
# أحداها أن التأسي به في صورة الفعل الذي فعله من غير أن يعلم قصده فيه أو
~~مع عدم السبب الذي فعله فهذا فيه نزاع مشهور وابن عمر مع طائفة يقولون بأحد
~~القولين وغيرهم يخالفهم في ذلك والغالب والمعروف عن المهاجرين والأنصار
~~أنهم لم يكونوا يفعلون كفعل ابن عمر رضي الله عنهما وليس هذا مما نحن فيه
~~الآن
# ومن هذا الباب أنه لو تحرى رجل في سفره أن يصلي في مكان نزل فيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم وصلى فيه إذا جاء وقت الصلاة فهذا من هذا القبيل
# المسألة الثانية أن يتحرى تلك البقعة للصلاة عندها من غير أن يكون ذلك
~~وقتا لصلاته بل أراد أن ينشىء الصلاة والدعاء لأجل البقعة فهذا لم ينقل عن
~~ابن عمر ولا غيره وإن ادعى بعض الناس أن ابن عمر فعله فقد ثبت PageV01P423
~~عن أبيه عمر أنه نهى عن ذلك وتواتر عن المهاجرين والأنصار أنهم لم يكونوا
~~يفعلون ذلك فيمتنع أن يكون فعل ابن عمر لو فعل ذلك حجة على أبيه وعلى
~~المهاجرين والأنصار
# والمسألة الثالثة أن لا تكون تلك البقعة في طريقه بل يعدل عن طريقه إليها
~~إو يسافر إليها سفرا طويلا أو قصيرا مثل من يذهب إلى حراء ليصلي فيه ويدعو
~~أو يسافر إلى غار ثور ليصلي فيه ويدعو أو يذهب إلى الطور الذي كلم الله
~~عليه موسى عليه السلام ليصلي فيه ويدعو أو يسافر إلى غير هذه الأمكنة من
~~الجبال وغير الجبال التي يقال فيها مقامات الأنبياء وغيرهم أو مشهد مبني
~~على أثر نبي من الأنبياء مثل مكان مبني على نعله ومثل ما في جبل قاسيون
~~وجبل الفتح وجبل طور سيناء الذي ببيت المقدس ونحو هذه البقاع فهذا ما يعلم
~~كل من كان عالما بحال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحال أصحابه من بعده
~~أنهم لم يكونوا يقصدون شيئا من ms350 هذه الأمكنة فإن جبل حراء الذي هو أطول جبل
~~بمكة كانت قريش تنتابه قبل الإسلام وتتعبد هناك ولهذا قال أبو طالب في شعره
~~% وراق ليرقى في حراء ونازل % $ -
# وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كان أول ما بدئ به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة فكان لا يرى رؤيا
~~إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء فكان يأتي غار حراء فيتحنث فيه
~~وهو التعبد الليالي ذوات العدد ثم يرجع فيتزود لذلك حتى فجأه الوحي وهو
~~بغار حراء فأتاه الملك فقال له اقرأ فقال لست بقارئ فأخذني فغطني حتى بلغ
~~مني الجهد ثم أرسلني ثم قال اقرأ فقلت لست بقارئ مرتين أو ثلاثا ثم قال
~~@QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم
~~بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم @QE@ PageV01P424 فرجع بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ترجف بوادره الحديث بطوله
# فتحنثه وتعبده بغار حراء كان قبل المبعث ثم أنه لما أكرمه الله بنبوته
~~ورسالته وفرض على الخلق الإيمان به وطاعته واتباعه أقام بمكة بضع عشرة سنة
~~هو ومن آمن به من المهاجرين الأولين الذين هم افضل الخلق ولم يذهب هو ولا
~~أحد من أصحابه إلى حراء ثم هاجر إلى المدينة واعتمر أربع عمر عمرة الحديبية
~~التي صده فيها المشركون عن البيت الحرام والحديبية عن يمينك وأنت قاصد مكة
~~إذا مررت بالتنعيم عند المساجد التي يقال إنها مساجد عائشة والجبل الذي عن
~~يمينك يقال له جبل التنعيم والحديبية غربيه ثم إنه اعتمر من العام القابم
~~عمرة القضية ودخل مكة هو وكثير من أصحابه وأقاموا بها ثلاثا ثم لما فتح مكة
~~وذهب إلى ناحية حنين والطائف شرقي مكة فقاتل هوازن بوادي حنين ثم حاصر أهل
~~الطائف وقسم غنائم حنين بالجعرانة فأتى بعمرته من الجعرانة إلى مكة ثم إنه
~~اعتمر عمرته الرابعة مع حجة الوداع وحج معه جماهير المسلمين لم يتخلف عن
~~الحج معه إلا من ms351 شاء الله وهو في ذلك كله لا هو ولا أحد من اصحابه يأتي غار
~~حراء ولا يزوره ولا شيئا من البقاع التي حول مكة ولم يكن هناك إلا بالمسجد
~~الحرام وبين الصفا والمروة وبمنى ومزدلفة وعرفات وصلى الظهر والعصر ببطن
~~عرنة وضربت له القبة - يوم عرفة بنمرة المجاورة لعرفة ثم بعده خلفاءه
~~الراشدين وغيرهم من السابقين الأولين لم يكونوا يسيرون إلى حراء ونحوه
~~للصلاة فيه والدعاء
# وكذلك الغار المذكور في القرآن في قوله تعالى @QB@ ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار @QE@ وهو غار بجبل ثور يماني مكة لم يشرع لأمته السفر إليه وزيارته
~~والصلاة فيه والدعاء ولا بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة مسجدا غير
~~المسجد الحرام بل تلك المساجد كلها محدثة مسجد المولد وغيره ولا شرع لأمته
~~زيارة موضع المولد ولا زيارة موضع بيعة العقبة الذي خلف منى وقد بنى هناك
~~مسجد PageV01P425
# ومعلوم أنه لو كان هذا مشروعا مستحبا يثيب الله عليه لكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعلم الناس بذلك وأسرعهم إليه ولكان علم أصحابه ذلك وكان أصحابه
~~أعلم بذلك وأرغب فيه ممن بعدهم فلما لم يكونوا يلتفتون إلى شيء من ذلك علم
~~أنه من البدع المحدثة التي لم يكونوا يعدونها عبادة وقربة وطاعة
# فمن جعلها عبادة وقربة وطاعة فقد اتبع غير سبيلهم وشرع من الدين مالم
~~يأذن به الله
# وإذا كان حكم مقام نبينا صلى الله عليه وسلم في مثل غار حراء الذي ابتدىء
~~فيه بالإنباء والإرسال وأنزل عليه فيه القرآن مع أنه كان قبل الإسلام يتعبد
~~فيه وفي مثل الغار المذكور في القرآن الذي أنزل الله فيه سكينته على رسوله
~~صلى الله عليه وسلم
# فمن المعلوم أن مقامات غيره من الأنبياء أبعد أن يشرع قصدها والسفر إليها
~~لصلاة أو دعاء أو نحو ذلك إذا كانت صحيحة ثابتة فكيف إذا علم أنها كذب أو
~~لم يعلم صحتها
# وهذا كما أنه قد ثبت باتفاق أهل العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~حج البيت لم يستلم ms352 من الأركان إلا الركنين اليمانيين فلم يستلم الركنين
~~الشاميين ولا غيرهما من جوانب البيت ولا مقام إبراهيم ولا غيره من المشاعر
~~وأما التقبيل فلم يقبل إلا الحجر الأسود
# وقد اختلف في الركن اليماني فقيل يقبله وقيل يستلمه ويقبل يده
# وقيل لا يقبله ولا يقبل يده والأقوال الثلاثة مشهورة في مذهب أحمد وغيره
# والصواب أنه لا يقبله ولا يقبل يده فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل
~~هذا ولا هذا كما تنطق به الأحاديث الصحيحه
# ثم هذه مسألة نزاع وأما مسائل الإجماع فلا نزاع بين الأئمة الأربعة
~~ونحوهم من أئمة العلم أنه لا يقبل الركنين الشاميين ولا شيئا من جوانب
~~البيت PageV01P426 فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستلم إلا الركنين
~~اليمانيين وعلى هذا عامة السلف وقد روي أن ابن عباس ومعاوية طافا بالبيت
~~فاستلم معاوية الأركان الأربعة فقال ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يستلم إلا الركنين اليمانيين فقال معاوية ليس شيء من البيت متروكا
~~فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة فرجع إليه معاوية
# وقد اتفق العلماء على ما مضت به السنة من أنه لا يشرع الاستلام والتقبيل
~~لمقام إبراهيم الذي ذكره الله تعالى في القرآن وقال @QB@ واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى @QE@
# فإذا كان هذا بالسنة المتواترة وباتفاق الأئمة لا يشرع تقبيلها بالفم ولا
~~مسحه باليد فغيره من مقامات الأنبياء أولى أن لا يشرع تقبيلها بالفم ولا
~~مسحها باليد
# وأيضا فإن المكان الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيه بالمدينة
~~النبوية دائما لم يكن أحد من السلف يستلمه ولا يقبله ولا المواضع التي صلى
~~فيها بمكة وغيرها
# فإذا كان الموضع الذي كان يطؤه بقدميه الكريمتين ويصلي عليه لم يشرع
~~لأمته التمسح به ولا تقبيله فكيف بما يقال أن غيره صلى فيه أو نام عليه
# وإذا كان هذا ليس بمشروع في موضع قدميه للصلاة فكيف بالنعل الذي هو موضع
~~قدميه للمشي وغيره هذا إذا كان النقل صحيحا فكيف بما ms353 لا يعلم صحته أو بما
~~لا يعلم أنه كذب كحجارة كثيرة يأخذها الكذابون وينحتون فيها موضع قدم
~~ويزعمون عند الجهال أن هذا موضع قدم النبي صلى الله عليه وسلم
# وإذا كان هذا غير مشروع في موضع قدميه وقدمي إبراهيم الخليل الذي لا شك
~~فيه ونحن مع هذا قد أمرنا أن نتخذه مصلى فكيف بما يقال أنه PageV01P427
~~موضع قدميه كذبا وافتراء عليه كالموضع الذي بصخرة بيت المقدس وغير ذلك من
~~المقامات
# فإن قيل قد أمر الله أن تتخذ من مقام إبراهيم مصلى فيقاس عليه غيره
# قيل له هذا الحكم خاص بمقام إبراهيم الذي بمكة سواء أريد به المقام عند
~~الكعبة موضع قيام إبراهيم أو أريد به المشاعر عرفة ومزدلفة ومنى فلا نزاع
~~بين المسلمين أن المشاعر خصت من العبادات بما لم يشركها فيه سائر البقاع
~~كما خص البيت بالطواف فما خصت به تلك البقاع لا يقاس عليها غيرها وما لم
~~يشرع فيها فأولى أن لا يشرع في غيرها
# ونحن قد استدللنا على أن ما لم يشرع هناك من التقبيل والاستلام أولى أن
~~لا يشرع في غيرها ولا يلزم أن يشرع في غير تلك البقاع منه مثل ما شرع فيها
# ومن ذلك البنيه التي على جبل عرفات التي يقال إنها قبة آدم فإن هذه لا
~~يشرع قصدها للصلاة والدعاء باتفاق العلماء بل نفس رقي الجبل الذي بعرفات
~~الذي يقال له جبل الرحمة واسمه الأول على وزن هلال ليس PageV01P428 مشروعا
~~باتفاقهم وإنما السنة الوقوف بعرفات إما عند الصخرات حيث وقف النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإما بسائر عرفات فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرفة
~~كلها موقف وادفعوا عن بطن عرنة
# وكذلك سائر المساجد المبنية هناك كالمساجد المبنية عند الجمرات وبجنب
~~مسجد الخيف مسجد يقال له غار المرسلات فيه نزلت سورة المرسلات وفوق الجبل
~~مسجد يقال له مسجد الكبش ونحو ذلك لم يشرع النبي صلى الله عليه وسلم قصد
~~شيء من هذه البقاع لصلاة ولا دعاء ولا غير ذلك
# وأما تقبيل شيء ms354 من ذلك والتمسح به فالأمر فيه أظهر إذ قد علم العلماء
~~بالاضطرار من دين الإسلام أن هذا ليس من شريعة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وقد ذكر طائفة من المصنفين في المناسك استحباب زيارة مساجد مكة وما حولها
~~وكنت قد كتبتها في منسك كتبته قبل ان أحج في أول عمري لبعض الشيوخ جمعته من
~~كلام العلماء ثم تبين لي أن هذا كله من البدع المحدثة التي لا أصل لها في
~~الشريعة وأن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار لم يفعلوا شيئا من ذلك
~~وأن أئمة العلم والهدى ينهون عن ذلك وأن المسجد الحرام هو المسجد الذي شرع
~~لنا قصده للصلاة والدعاء والطواف وغير ذلك من العبادات ولم يشرع لنا قصد
~~مسجد بعينه بمكة سواه ولا يصلح أن يجعل هناك مسجد يزاحمه في شيء من الأحكام
~~وما يفعله الرجل في مسجد من تلك المساجد من دعاء وصلاة وغير ذلك إذا فعله
~~في المسجد الحرام كان خيرا PageV01P429 له بل هذا سنة مشروعة وأما قصد مسجد
~~غيره هناك تحريا لفضله فبدعة غير مشروعة
# وأصل هذا أن المساجد التي تشد الرحال إليها هي المساجد الثلاثة كما ثبت
~~في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة وأبي سعيد رضي
~~الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال إلا إلى
~~ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا وقد روي هذا من وجوه
~~أخرى وهو حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق أهل العلم متلقى
~~بالقبول عنه
# فالسفر إلى هذه المساجد الثلاثة للصلاة فيها والدعاء والذكر والقراءة
~~والاعتكاف من الاعمال الصالحة وما سوى هذه المساجد لا يشرع السفر إليه
~~باتفاق أهل العلم حتى مسجد قباء يستحب قصده من المكان القريب كالمدينة ولا
~~يشرع شد الرحال إليه فإن في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء كل سبت ماشيا وراكبا وكان ابن عمر
~~يفعله وفي لفظ ms355 لمسلم فيصلي فيه ركعتين وذكره البخاري بغير إسناد
# وذلك أن الله تعالى نهاه عن القيام في مسجد الضرار فقال @QB@ والذين
~~اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله
~~ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون لا تقم
~~فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون
~~أن يتطهروا والله يحب المطهرين أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان
~~خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي
~~القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع
~~قلوبهم والله عليم حكيم @QE@ PageV01P430
# وكان مسجد الضرار قد بني لأبي عامر الفاسق الذي كان يقال له أبو عامر
~~الراهب وكان قد تنصر في الجاهلية وكان المشركون يعظمونه فلما جاء الإسلام
~~حصل له من الحسد ما أوجب مخالفته للنبي صلى الله عليه وسلم وفراره إلى
~~الكافرين فقام طائفة من المنافقين يبنون هذا المسجد وقصدوا أن يبنوه لأبي
~~عامر هذا والقصة مشهورة في ذلك فلم يبنوه لأجل فعل ما أمر الله به ورسوله
~~بل لغير ذلك
# فدخل في معنى ذلك من بنى أبنية يضاهي بها مساجد المسلمين لغير العبادات
~~المشروعة من المشاهد وغيرها لا سيما إذا كان فيها من الضرار والكفر
~~والتفريق بين المؤمنين والإرصاد لأهل النفاق والبدع المحادين لله ورسوله ما
~~يقوى بها شبهها بمسجد الضرار فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه @QE@ وكان مسجد قباء
~~أسس على التقوى ومسجده أعظم في تأسيسه على التقوى من مسجد قباء كما ثبت في
~~الصحيحين عنه أنه سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى فقال مسجدي هذا فكلا
~~المسجدين أسس على التقوى ولكن اختص مسجده بأنه أكمل PageV01P431 في هذا
~~الوصف من غيره فكان يقوم في مسجده يوم الجمعة ويأتي مسجد قباء يوم السبت
# وفي السنن عن أسيد بن ms356 حضير الأنصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الصلاة في مسجد قباء كعمرة رواه ابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن
~~غريب
# وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان له كأجر عمرة رواه أحمد
~~والنسائي وابن ماجة
# قال بعض العلماء قوله من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء تنبيه على أنه لا
~~يشرع قصده بشد الرحال بل إنما يأتيه الرجل من بيته الذي يصلح أن يتطهر فيه
~~ثم يأتيه فيقصده كما يقصد الرجل مسجد مصره دون المساجد التي يسافر إليها
# وأما المساجد الثلاثة فاتفق العلماء على استحباب إتيانها للصلاة ونحوها
~~ولكن لو نذر ذلك هل يجب بالنذر فيه قولان للعلماء
# أحدهما أنه لا يجب بالنذر إلا إتيان المسجد الحرام خاصة وهذا أحد قولي
~~الشافعي وهو مذهب أبي حنيفة وبناء على أصله في أنه لا يجب بالنذر إلا ما
~~كان من جنسه واجب بالشرع
# والقول الثاني وهو مذهب مالك وأحمد وغيرهما أنه يجب إتيان المساجد
~~الثلاثة بالنذر لكن إن أتى الفاضل أغناه عن إتيان المفضول فإذا نذر إتيان
~~مسجد المدينة ومسجد إيلياء أغناء إتيان المسجد الحرام وإن نذر إتيان مسجد
~~إيلياء أغناه إتيان أحد مسجدي الحرمين
# وذلك أنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من نذر
~~أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه وهذا يعم كل طاعة سواء كان
~~جنسها واجبا أو لم يكن وإتيان الأفضل إجراء للحديث الوارد في ذلك
~~PageV01P432
# وليس هذا موضع تفصيل هذه المسألة
# بل المقصود أنه لا يشرع السفر إلى مسجد غير الثلاثة ولو نذر ذلك لم يجب
~~فعله باتفاق الأئمة وهل عليه كفارة يمين على قولين مشهورين
# وليس بالمدينة مسجد يشرع إتيانه إلا مسجد قباء وأما سائر المساجد فلها
~~حكم المساجد العامة ولم يخصها النبي صلى الله عليه وسلم بإتيان ولهذا كان
~~الفقهاء ms357 من أهل المدينة لا يقصدون شيئا من تلك الأماكن إلا قباء خاصة
# وفي المسند عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعا في مسجد الفتح ثلاثا يوم الإثنين ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء
~~فاستجيب له يوم الاربعاء بين الصلاتين فعرف البشر في وجهه قال جابر فلم
~~ينزل بي أمر مهم غليظ إلا توخيت تلك الساعة فأدعو فيها فأعرف الإجابة وفي
~~إسناد هذا الحديث كثير بن زيد وفيه كلام يوثقه ابن معين تارة ويضعفه أخرى
# وهذا الحديث يعمل به طائفة من اصحابنا وغيرهم فيتحرون الدعاء في هذا كما
~~نقل عن جابر ولم ينقل عن جابر رضي الله عنه أنه تحرى الدعاء في المكان بل
~~في الزمان
# فإذا كان هذا في المساجد التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم وبنيت
~~بإذنه ليس فيها ما يشرع قصده بخصوصه من غير سفر إليه إلا مسجد قباء فكيف
~~بما سواها
# | فصل
# وأما المسجد الأقصى فهو أحد المساجد الثلاثة التي تشد إليها الرحال وكان
~~المسلمون لما فتحوا بيت المقدس على عهد عمر بن الخطاب حين جاء عمر إليهم
~~فسلم النصارى إليه البلد دخل إليه فوجد على الصخرة زبالة عظيمة جدا كانت
~~النصارى ألقتها عليها معاندة لليهود الذين يعظمون الصخرة ويصلون إليها فأخذ
~~عمر في ثوبه منها وأتبعه المسلمون في ذلك ويقال أنه سخر لها الأنباط
~~PageV01P433 حتى نظفها ثم قال لكعب الأحبار اين ترى أن أبني مصلى المسلمين
~~فقال ابنه خلف الصخرة فقال يا ابن اليهودية خالطتك يهودية أو كما قال فقال
~~عمر ابنيه في صدر المسجد فإن لنا صدور المساجد فبناه في قبلي المسجد وهو
~~الذي يسميه كثير من العامة اليوم الاقصى والأقصى اسم للمسجد كله ولا يسمى
~~هو ولا غيره حرما وإنما الحرم بمكة والمدينة خاصة
# وفي وادي وج الذي بالطائف نزاع بين العلماء
# فبنى عمر المصلى الذي هو في القبلة ويقال أن تحته درجا كان يصعد منها إلى
~~أمام الأقصى فبناه على الدرج حيث لم يصل إلا ms358 أهل الكتاب ولم يصل عمر ولا
~~المسلمون عند الصخرة ولا تمسحوا بها ولا قبلوها بل يقال أن عمر صلى عند
~~محراب داود عليه السلام الخارج
# وقد ثبت أن عبد الله بن عمر كان إذا أتى بيت المقدس دخل إليه وصلى فيه
~~ولا يقرب الصخرة ولا يأتيها ولا يقرب شيئا من تلك البقاع وكذلك نقل عن غير
~~واحد من السلف المعتبرين كعمر بن عبد العزيز والأوزاعي وسفيان الثوري
~~وغيرهم
# وذلك أن سائر بقاع المسجد لا مزية لبعضها عن بعض إلا ما بنى عمر رضي الله
~~عنه لمصلى المسلمين
# وإذا كان المسجد الحرام ومسجد المدينة اللذان هما أفضل من المسجد الأقصى
~~بالإجماع فأحدهما قد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال صلاة في
~~مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام والآخر هو المسجد
~~الذي أوجب الله حجه والطواف له فيه وجعله قبلة لعباده المؤمنين ومع هذا
~~فليس فيه ما يقبل بالفم ولا ما يستلم باليد إلا ما جعله الله في الأرض
~~بمنزلة اليمين وهو الحجر الأسود فكيف يكون في المسجد الأقصى ما يستلم أو
~~يقبل
# وكانت الصخرة مكشوفة ولم يكن أحد من الصحابة لا ولاتهم ولا علماؤهم يخصها
~~بعبادة وكانت مكشوفة في خلافة عمر وعثمان رضي الله عنهما مع حكمهما
~~PageV01P434 على الشام وكذلك في خلافة علي رضي الله عنه وإن كان لم يحكم
~~عليها ثم كذلك في إمارة معاوية وابنه وابن ابنه
# فلما كان في زمن عبد الملك وجرى بينه وبين ابن الزبير من الفتنة ما جرى
~~كان هو الذي بنى القبة على الصخرة وقد قيل أن الناس كانوا يقصدون الحج
~~فيجتمعون بابن الزبير أو يقصدونه بحجة الحج فعظم عبد الملك شأن الصخرة بما
~~بناه عليها وجعل عليها من الكسوة في الشتاء والصيف ليكثر قصد الناس للبيت
~~المقدس فيشتغلوا بذلك عن قصد ابن الزبير والناس على دين الملوك وظهر من ذلك
~~الوقت من تعظيم الصخرة وبيت المقدس ما لم يكن المسلمون يعرفونه بمثل هذا
~~وصار ms359 بعض الناس ينقل الإسرائيليات في تعظيمها حتى روى بعضهم عن كعب الأحبار
~~عند عبد الملك بن مروان وعروة بن الزبير حاضر أن الله قال للصخرة أنت عرشي
~~الأدنى فقال عروة يقول الله تعالى @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@
~~وأنت تقول أن الصخرة عرشه وأمثال هذا
# ولا ريب أن الخلفاء الراشدين لم يبنوا هذه القبة ولا كان الصحابة يعظمون
~~الصخرة ولا يتحرون الصلاة عندها حتى ابن عمر رضي الله عنهما مع كونه كان
~~يأتي من الحجاز إلى المسجد الأقصى كان لا يأتي الصخرة
# وذلك أنها كانت قبلة ثم نسخت وهي قبلة اليهود فلم يبق في شريعتنا يوجب
~~تخصيصها بحكم كما ليس في شريعتنا ما يوجب تخصيص يوم السبت وفي تخصيصها
~~بالتعظيم مشابه لليهود وقد تقدم كلام العلماء في يوم السبت وعاشوراء ونحو
~~ذلك
# وقد ذكر طائفة من متأخري الفقهاء من أصحابنا وغيرهم أن اليمين تغلظ ببيت
~~المقدس بالتحليف عند الصخرة كما تغلظ في المسجد الحرام بالتحليف بين الركن
~~والمقام وكما تغلظ في مسجده صلى الله عليه وسلم بالتحليف عند منبره لكن ليس
~~لهذا أصل في كلام أحمد ولا غيره من الأئمة بل السنة أن تغلظ اليمين
~~PageV01P435 فيه كما تغلظ في سائر المساجد عند المنبر ولا تغلظ اليمين
~~بالتحليف عند ما لم يشرع للمسلمين تعظيمه كما لا تغلظ بالتحليف عند المشاهد
~~ومقامات الأنبياء ونحو ذلك ومن فعل ذلك فهو ضال مبتدع مخالف للشريعة
# وقد صنف طائفة من الناس مصنفات من فضائل بيت المقدس وغيره من البقاع التي
~~بالشام وذكروا فيها من الآثار المنقولة عن أهل الكتاب وعمن أخذ عنهم مالا
~~يحل للمسلمين أن يبنوا عليه دينهم وأمثل من ينقل عنه تلك الإسرائيليات كعب
~~الأحبار وكان الشاميون قد أخذوا عنه كثيرا من الإسرائيليات وقد قال معاوية
~~رضي الله عنه ما رأينا من هؤلاء المحدثين عن PageV01P436 أهل الكتاب أمثل
~~من كعب وإن كنا لنبلو عليه الكذب أحيانا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ms360 ولا تكذبوهم فإما
~~أن يحدثوكم بباطل فتصدقوه وإما أن يحدثكم بحق فتكذبوه
# ومن العجب أن هذه الشريعة المحفوظة المحروسة مع هذه الأمة المعصومة التي
~~لا تجتمع على ضلالة إذا حدث بعض أعيان التابعين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بحديث كعطاء بن أبي رباح والحسن البصري وأبي العالية ونحوهم وهم من
~~خيار علماء المسلمين وأكابر أئمة الدين توقف أهل العلم في مراسيلهم فمنهم
~~من يرد المراسيل مطلقا ومنهم من يتقبلها بشروط ومنهم من يميز بين من عادته
~~أن لا يرسل إلا عن ثقة كسعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي ومحمد ابن سيرين
~~وبين من عرف عنه أنه قد يرسل عن غير ثقة كأبي العالية والحسن وهؤلاء ليس
~~بين أحدهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم إلا رجل أو رجلان أو ثلاثة مثلا
~~وأما ما يوجد في كتب المسلمين في هذه الأوقات من الأحاديث التي يذكرها صاحب
~~الكتاب مرسلة فلا يجوز الحكم بصحتها باتفاق العلماء إلا أن يعرف أن ذلك من
~~نقل أهل العلم بالحديث الذين لا يحدثون إلا بما صح كالبخاري في المعلقات
~~التي يجوز فيها بأنها صحيحة عنده وما وقفه كقوله وقد ذكر عن بهز بن حكيم عن
~~أبيه عن جده ونحو ذلك فإنه حسن عنده هذا وليس تحت أديم السماء بعد القرآن
~~كتاب أصح من البخاري فكيف بما ينقله كعب الأحبار وأمثاله عن الأنبياء وبين
~~كعب وبين النبي الذي ينقل عنه ألف سنة وأكثر وأقل وهو لم يسند ذلك عن ثقة
~~بعد ثقة بل غايته أن PageV01P437 ينقل عن بعض الكتب التي كتبها شيوخ اليهود
~~وقد أخبر الله عن تبديلهم وتحريفهم فكيف يحل للمسلم أن يصدق شيئا من ذلك
~~بمجرد هذا النقل بل الواجب أن لا يصدق ذلك ولا يكذبه أيضا إلا بدليل يدل
~~على كذبه وهكذا أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم
# وفي هذه الإسرائيليات مما هو كذب على الأنبياء أو ما هو منسوخ في شريعتنا
~~مالا يعلمه إلا الله
# ومعلوم أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من ms361 السابقين الأولين والتابعين
~~لهم بإحسان قد فتحوا البلاد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وسكنوا
~~بالشام والعراق ومصر وغير هذه الأمصار وهم كانوا أعلم بالدين وأتبع له ممن
~~بعدهم وليس لأحد أن يخالفهم فيما كانوا عليه
# فما كان من هذه البقاع لم يعظموه أو لم يقصدوا تخصيصه بصلاة أو دعاء أو
~~نحو ذلك لم يكن لنا أن نخالفهم في ذلك وإن كان بعض من جاء بعدهم من أهل
~~الفضل والذين فعل ذلك لأن اتباع سبيلهم أولى من اتباع سبيل من خالف سبيلهم
~~وما من أحد نقل عنه ما يخالف سبيلهم إلا وقد نقل عن غيره ممن هو أعلم منه
~~وأفضل أنه خالف سبيل هذا المخالف وهذه جملة جامعة لا يتسع هذا الموضع
~~لتفصيلها
# وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتى بيت المقدس ليلة
~~الاسراء صلى فيه ركعتين ولم يصل بمكان غيره ولا زاره وحديث المعراج فيه ما
~~هو في الصحيح وفيه ما هو في السنن أو في المسانيد وفيه ما هو ضعيف وفيه ما
~~هو من الموضوعات المختلقات مثل ما يرويه بعضهم فيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له جبرائيل هذا قبر أبيك إبراهيم انزل فصل فيه وهذا بيت لحم مولد
~~أخيك عيسى انزل فصل فيه
# وأعجب من ذلك أنه قد روي فيه أنه قيل له في المدينة انزل فصل ههنا قبل أن
~~يبني مسجده وإنما كان المكان مقبرة المشركين والنبي PageV01P438 صلى الله
~~عليه وسلم بعد الهجرة إنما نزل هناك لما بركت ناقته هناك فهذا ونحوه من
~~الكذب المختلق باتفاق أهل المعرفة وبيت لحم كنيسة من كنائس النصارى ليس في
~~إتيانها فضيلة عند المسلمين سواء كان مولد عيسى أو لم يكن بل قبر إبراهيم
~~الخليل عليه الصلاة والسلام لم يكن في الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان من
~~يأتيه للصلاة عنده ولا الدعاء ولا كانوا يقصدونه للزيارة أصلا وقد قدم
~~المسلمون إلى الشام غير مرة مع عمر بن الخطاب واستوطن الشام خلائق من ms362
~~الصحابة وليس فيهم من فعل شيئا من هذا ولم يبن المسلمون عليه مسجدا أصلا
~~لكن لما استولى النصارى على هذه الأمكنة في أواخر المائة الرابعة لما أخذوا
~~البيت المقدس بسبب استيلاء الرافضة على الشام لما كانوا ملوك مصر والرافضة
~~أمة مخذولة ليس لها عقل صحيح ولا نقل صريح ولا دين مقبول ولا دنيا منصورة
~~قويت النصارى وأخذت السواحل وغيرها من الرافضة وحينئذ نقبت النصارى حجرة
~~الخليل صلوات الله عليه وجعلت لها بابا وأثر النقب ظاهر في الباب فكان
~~اتخاذ ذلك معبدا مما أحدثته النصارى ليس من عمل سلف الأمة وخيارها
# | فصل
# وأصل دين المسلمين أنه لا تختص بقعة بقصد العبادة فيها إلا المساجد خاصة
~~وما عليه المشركون وأهل الكتاب من تعظيم بقاع للعبادة غير المساجد كما
~~كانوا في الجاهلية يعظمون حراء ونحوه من البقاع هو مما جاء الإسلام بمحوه
~~وإزالته ونسخه
# ثم المساجد جميعها تشترك في العبادات فكل ما يفعل في مسجد يفعل في سائر
~~المساجد إلا ما خص به المسجد الحرام من الطواف ونحوه فإن خصائص المسجد
~~الحرام لا يشاركه فيها شيء من المساجد كما أنه لا يصلى إلى غيره
~~PageV01P439
# وأما مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الأقصى فإن ما يشرع فيهما من
~~العبادات يشرع في سائر المساجد كالصلاة والدعاء والذكر والقراءة والاعتكاف
~~ولا يشرع فيهما جنس مالا يشرع في غيرهما لا تقبيل شيء ولا استلامه ولا
~~الطواف به ونحو ذلك لكنهما أفضل من غيرهما فالصلاة فيهما تضاعف على الصلاة
~~في غيرهما
# أما مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقد ثبت في الصحيح أن الصلاة فيه أفضل
~~من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وروي هذا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من غير وجه
# ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة في غيره من المساجد إلا المسجد
~~الحرام فإني آخر الأنبياء ومسجدي آخر المساجد
# وفي صحيح مسلم عن ابن ms363 عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام
# وفي مسلم أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال إن امرأة اشتكت شكوى
~~فقالت إن شفاني الله لأخرجن فلأصلين في بيت المقدس فبرأت ثم تجهزت تريد
~~الخروج فجاءت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرتها بذلك فقالت
~~اجلسي فكلي ما صنعت وصلي في مسجد الرسول فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول صلاة فيه أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا مسجد الكعبة
# وفي المسند عن ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد
~~الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من صلاة في مسجدي بمائة صلاة قال أبو
~~عبد الله المقدسي إسناده على رسم الصحيح PageV01P440
# ولهذا جاءت الشريعة بالاعتكاف الشرعي في المساجد بدل ما كان يفعل قبل
~~الإسلام من المجاورة بغار حراء ونحوه فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف
~~العشر الأواخر من رمضان حتى قبضه الله
# والاعتكاف من العبادات المشروعة بالمساجد باتفاق الأئمة كما قال تعالى
~~@QB@ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد @QE@ أي في حال عكوفكم في
~~المساجد لا تباشروهن وإن كانت المباشرة خارج المسجد ولهذا قال الفقهاء إن
~~ركن الاعتكاف لزوم المسجد لعبادة الله ومحظوره الذي يبطله مباشرة النساء
# فأما العكوف والمجاورة عند شجرة أو حجر تمثال أو غير تمثال أو العكوف
~~والمجاورة عند قبر نبي أو غير نبي أو مقام نبي أو غير نبي فليس هذا من دين
~~المسلمين بل هو من جنس دين المشركين الذين أخبر الله عنهم بما ذكره في
~~كتابه حيث قال @QB@ ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين إذ قال
~~لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون قالوا وجدنا آباءنا لها
~~عابدين قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين قالوا أجئتنا ms364 بالحق أم أنت
~~من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من
~~الشاهدين وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا إلا
~~كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون @QE@
# وقال تعالى @QB@ واتل عليهم نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون
~~قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم
~~أو يضرون قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون
~~أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين
~~والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي
~~أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين واجعل
~~لي لسان صدق في الآخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لأبي إنه كان من
~~الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله
~~بقلب سليم @QE@ PageV01P441
# وقال تعالى @QB@ وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على
~~أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون
~~إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون @QE@
# فهذا عكوف المشركين وذاك عكوف المسلمين
# فعكوف المؤمنين في المساجد لعبادة الله وحده لا شريك له وعكوف المشركين
~~على ما يرجونه ويخافونه من دون الله ومن يتخذونهم شركاء لله وشفعاء عند
~~الله
# فإن المشركين لم يكن أحد منهم يقول إن العالم له خالقان ولا إن الله معه
~~إله يساويه في صفاته هذا لم يقله أحد من المشركين بل كانوا يقرون بأن خالق
~~السموات والأرض واحد كما أخبر الله عنهم بقوله @QB@ ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله @QE@ وقوله تعالى @QB@ قل لمن الأرض ومن فيها
~~إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب
~~العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير
~~ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون ms365 لله قل فأنى تسحرون @QE@
# وكانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك
~~فقال تعالى @QB@ ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من
~~شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم @QE@
# وكانوا يتخذون آلهتهم وسائط تقربهم إلى الله زلفى وتشفع لهم كما قال
~~PageV01P442 تعالى @QB@ والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ وقال تعالى @QB@ أم اتخذوا من دون الله شفعاء
~~قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك
~~السماوات والأرض @QE@
# وقال تعالى @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في
~~الأرض @QE@
# وقال تعالى عن صاحب يس @QB@ وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون
~~أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون
~~إني إذا لفي ضلال مبين إني آمنت بربكم فاسمعون @QE@
# وقال تعالى @QB@ ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما
~~خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد
~~تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون @QE@
# وقال تعالى @QB@ ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع @QE@
# وقال تعالى @QB@ وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من
~~دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون @QE@
# وهذا الموضع افترق الناس فيه ثلاث فرق طرفان ووسط
# فالمشركون ومن وافقهم من مبتدعة أهل الكتاب كالنصارى ومبتدعة هذه الأمة
~~اثبتوا الشفاعة اليت نفاها القرآن
# والخوارج والمعتزلة أنكروا شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم في أهل
~~الكبائر من أمته بل أنكر طائفة من أهل البدع انتفاع الانسان بشفاعة غيره
~~ودعائه كما أنكروا انتفاعه بصدقة غيره وصيامه عنه وأنكروا الشفاعة بقوله
~~تعالى @QB@ من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة @QE@ وبقوله
~~تعالى @QB@ ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع @QE@ وغير ذلك ms366 PageV01P443
# وأما سلف الأمة وأئمتها ومن تبعهم من أهل السنة والجماعة فأثبتوا ما جاءت
~~به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم من شفاعته لأهل الكبائر من أمته وغير
~~ذلك من أنواع شفاعاته وشفاعة غيره من الأنبياء والملائكة
# وقالوا إنه لا يخلد في النار من أهل التوحيد أحد وأقروا بما جاءت به
~~السنة من انتفاع الإنسان بدعاء غيره وشفاعته والصدقة عنه بل والصوم عنه في
~~أصح قولي العلماء كما ثبتت به السنة الصحيحة الصريحة وما كان في معنى الصوم
# وقالوا إن الشفيع يطلب من الله ويسأله ولا تنفع الشفاعة عنده إلا بإذنه
~~قال تعالى @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ وقال @QB@ ولا يشفعون
~~إلا لمن ارتضى @QE@ وقال @QB@ وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا
~~إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى @QE@
# وقد ثبت في الصحيح أن سيد الشفعاء صلى الله عليه وسلم إذا طلبت منه
~~الشفاعة بعد أن تطلب من آدم وأولي العزم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى فيردونها
~~إلى محمد صلى الله عليه وسلم العبد الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر قال فأذهب إلى ربي فإذا رأيته خررت له ساجدا فأحمد ربي بمحامد يفتحها
~~علي لا أحسنها الآن فيقول أي محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع
~~فاقول رب أمتي رب أمتي فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة
# وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم
~~ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا @QE@
# قال طائفة من السلف كان أقوام يدعون العزير والمسيح والملائكة فأنزل الله
~~PageV01P444 هذه الآية وقد أخبر فيها أن هؤلاء المسؤلين كانوا يتقربون إلى
~~الله ويرجون رحمته ويخافون عذابه
# وقد ثبت في الصحيح أن أبا هريرة قال يا رسول الله أي الناس أسعد بشفاعتك
~~يوم القيامة قال يا أبا هريرو لقد ظننت أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد
~~أولى منك ms367 لما رأيت من حرصك على الحديث أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من
~~قال لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله
# فكلما كان الرجل أتم إخلاصا لله كان أحق بالشفاعة
# وأما من علق قلبه بأحد من المخلوقين يرجوه ويخافه فهذا من أبعد الناس عن
~~الشفاعة
# فشفاعة المخلوق عند المخلوق تكون بإعانة الشافع للمشفوع له بغير إذن
~~المشفوع عنده بل يشفع إما لحاجة المشفوع عنده إليه وإما لخوفه منه فيحتاج
~~أن يقبل شفاعته عنده والله تعالى غني عن العالمين وهو وحده سبحانه يدبر
~~العالمين كلهم فما من شفيع إلا من بعد إذنه فهو الذي يأذن للشفيع في
~~الشفاعة وهو يقبل شفاعته كما يلهم الداعي الدعاء ثم يجيب دعاءه فالأمر كله
~~له
# فإذا كان العبد يرجو شفيعا من المخلوقين فقد لا يختار ذلك الشفيع أن يشفع
~~له وإن اختار فقد لا يأذن الله له في الشفاعة ولا يقبل شفاعته
# وأفضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم ثم إبراهيم وقد امتنع النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يستغفر لعمه أبي طالب بعد أن قال لأستغفرن لك مالم أنه
~~عنك وقد صلى على المنافقين ودعا لهم فقيل له @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات
~~أبدا ولا تقم على قبره @QE@ وقال الله له أولا @QB@ إن تستغفر لهم سبعين
~~مرة فلن يغفر الله لهم @QE@ فقال لو أعلم اني لو زدت على السبعين يغفر لهم
~~لزدت فأنزل الله @QB@ سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر
~~الله لهم @QE@ PageV01P445
# وقال تعالى @QB@ فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم
~~لوط إن إبراهيم لحليم أواه منيب يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك
~~وإنهم آتيهم عذاب غير مردود @QE@
# ولما استغفر إبراهيم عليه السلام لأبيه بعد وعده بقوله @QB@ ربنا اغفر لي
~~ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب @QE@ قال تعالى @QB@ قد كانت لكم أسوة
~~حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من
~~دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم ms368 العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا
~~بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك @QE@ وقال تعالى @QB@ ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما
~~تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه @QE@
# والله سبحانه له حقوق لا يشركه فيها غيره وللرسل حقوق لا يشركهم فيها
~~غيرهم وللمؤمنين على المؤمنين حقوق مشتركة
# ففي الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال لي يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد قلت الله ورسوله
~~أعلم قال حقه عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا يا معاذ أتدري ما حق
~~العباد على الله إذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله أعلم قال حقهم عليه أن لا
~~يعذبهم
# فالله تعالى مستحق أن يعبد لا يشرك به شيء وهذا هو أصل التوحيد الذي بعث
~~الله به الرسل وأنزلت به الكتب
# قال تعالى @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن
~~آلهة يعبدون @QE@ وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي
~~إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون @QE@ PageV01P446 وقال تعالى @QB@ ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت @QE@
# ويدخل في ذلك أن لا نخاف إلا إياه ولا نتقي إلا إياه كما قال تعالى @QB@
~~ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون @QE@
# فجعل الطاعة لله وللرسول وجعل الخشية والتقوى لله وحده وكذلك قال تعالى
~~@QB@ ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله
~~من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون @QE@
# فجعل الإيتاء لله وللرسول كما قال تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا @QE@ فالحلال ما حلله الرسول والحرام ما حرمه الرسول
~~والدين ما شرعه الرسول
# وجعل التحسب بالله وحده فقال تعالى @QB@ وقالوا حسبنا الله @QE@ ولم يقل
~~ورسوله كما قال تعالى @QB@ الذين قال لهم ms369 الناس إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل @QE@ وقال تعالى @QB@
~~يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين @QE@ أي حسبك وحسب من اتبعك
~~الله فهو وحده كافيكم ومن ظن أن معناها حسبك الله والمؤمنون فقد غلط غلطا
~~عظيما لوجوه كثيرة مبسوطة في غير هذا الموضع
# ثم قال وقالوا @QB@ سيؤتينا الله من فضله ورسوله @QE@ فجعل الفضل لله
~~وذكر الرسول في الإيتاء لأنه لا يباح إلا ما أباحه الرسول فليس لأحد أن
~~يأخذ كل ما تيسر له إن لم يكن مباحا في الشريعة
# ثم قال @QB@ إنا إلى الله راغبون @QE@ فجعل الرغبة إلى الله وحده دون ما
~~سواه كما قال تعالى في سورة الإنشراح @QB@ فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب
~~@QE@ فأمر بالرغبة إليه
# ولم يأمر الله قط مخلوقا أن يسأل مخلوقا وإن كان قد أباح ذلك في بعض
~~PageV01P447 المواضع لكنه لم يأمر به بل الأفضل للعبد أن لا يسأل قط إلا
~~الله كما ثبت في الصحيح في صفة الذين يدخلون الجنة بغير حساب هم الذين لا
~~يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فجعل من صفاتهم أنهم لا
~~يسترقون أي لا يطلبون من غيرهم أن يرقيهم ولم يقل لا يرقون وإن كان ذلك قد
~~روي في بعض طرق مسلم فهو غلط فإن النبي صلى الله عليه وسلم رقى نفسه وغيره
~~لكنه لم يسترق فالمسترقي طالب الدعاء من غيره بخلاف الراقي لغيره فإنه داع
~~له
# وقد قال صلى الله عليه وسلم لابن عباس إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت
~~فاستعن بالله
# فالله هو الذي يتوكل عليه ويستعان به ويستغاث به ويخاف ويرجى ويعبد وتنيب
~~القلوب إليه لا حول ولا قوة إلا به ولا منجى منه إلا إليه والقرآن كله يحقق
~~هذا الأصل
# والرسول صلى الله عليه وسلم يطاع ويحب ويرضى به ويسلم إليه حكمه ويعزر
~~ويوقر ويتبع ويؤمن به وبما جاء به قال تعالى @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله @QE@ وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول ms370 إلا ليطاع بإذن الله @QE@
~~وقال تعالى @QB@ والله ورسوله أحق أن يرضوه @QE@ وقال تعالى @QB@ قل إن كان
~~آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة
~~تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~فتربصوا حتى يأتي الله بأمره @QE@
# وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاة
~~الإيمان من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه
~~إلا لله ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن
~~يلقى في النار وقال والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون PageV01P448
~~أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين وقال له عمر يا رسول الله لأنت أحب
~~إلي من كل شيء إلا من نفسي قال لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك قال
~~فلأنت أحب إلي من نفسي قال الآن يا عمر
# وقال تعالى @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم @QE@ وقال تعالى @QB@ إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا
~~بالله ورسوله @QE@ أو تعزروه وتوقروه أي الرسول خاصة وتسبحوه بكرة وأصيلا
~~أي تسبحوا الله تعالى
# فالإيمان بالله والرسول والتعزير والتوقير للرسول والتسبيح لله وحده
# وهذا الأصل مبسوط في غير هذا الموضع
# وقد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بتحقيق التوحيد وتجريده ونفي
~~الشرك بكل وجه حتى في الألفاظ كقوله صلى الله عليه وسلم لا يقولن أحدكم ما
~~شاء الله وشاء محمد بل ما شاء الله ثم شاء محمد وقال له رجل ما شاء الله
~~وشئت فقال أجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده
# والعبادات التي شرعها الله كلها تتضمن إخلاص الدين كله لله تحقيقا لقوله
~~تعالى @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة @QE@
# فالصلاة لله وحده والصدقة لله وحده والصيام لله وحده والحج لله وحده إلى
~~بيت الله وحده فالمقصود من الحج عبادة الله وحده في البقاع ms371 التي أمر الله
~~بعبادته فيها ولهذا كان الحج شعار الحنيفية حتى قال طائفة من السلف حنفاء
~~لله أي حجاجا فإن اليهود والنصارى لا يحجون البيت
# قال طائفة من السلف لما أنزل الله تعالى @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا
~~فلن يقبل منه @QE@ قالت اليهود والنصارى نحن مسلمون فأنزل الله تعالى
~~PageV01P449 @QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@
~~فقالوا ألا نحج فقال تعالى @QB@ ومن كفر فإن الله غني عن العالمين @QE@
# وقوله تعالى @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا @QE@ الآية عام في الأولين
~~والآخرين بأن دين الإسلام هو دين الله الذي جاء به أنبياؤه وعليه عبادة
~~المؤمنون كما ذكر الله ذلك في كتابه من أول رسول بعثه إلى أهل الأرض نوح
~~وإبراهيم وإسرائيل وموسى وسليمان وغيرهم من الأنبياء والمؤمنين
# قال الله تعالى في حق نوح @QB@ واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم
~~إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم
~~وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون فإن توليتم
~~فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين @QE@
# وقال تعالى في إبراهيم وإسرائيل @QB@ ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه
~~نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين إذ قال له ربه
~~أسلم قال أسلمت لرب العالمين ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله
~~اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب
~~الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون @QE@
# وقال تعالى عن يوسف @QB@ رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل
~~الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما
~~وألحقني بالصالحين @QE@
# وقال تعالى عن موسى وقومه @QB@ وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله
~~فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين @QE@ PageV01P450
# وقال في أنبياء بني إسرائيل @QB@ إنا أنزلنا التوراة ms372 فيها هدى ونور يحكم
~~بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار @QE@ الآية
# وقال تعالى عن بلقيس @QB@ رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب
~~العالمين @QE@
# وقال تعالى عن أمة عيسى @QB@ وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي
~~وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون @QE@
# وقال تعالى عنهم أيضا @QB@ ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا
~~مع الشاهدين @QE@
# وقال تعالى @QB@ ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@
# وقال تعالى @QB@ وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك
~~أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن
~~فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@
# وقد فسر إسلام الوجه لله بما يتضمن إخلاص قصد العبد لله بالعبادة له وحده
~~وهو محسن بالعمل الصالح المشروع المأمور به
# وهذان الأصلان جماع الدين أن لا نعبد إلا الله وأن نعبده بما شرع لا
~~نعبده بالبدع
# وقال تعالى @QB@ فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا @QE@
# وكان عمر بن الخطاب يقول في دعائه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله
~~لوجهك خالصا ولا تجعل لأحد فيه شيئا
# قال الفضيل بن عياض في قوله تعالى @QB@ ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ قال
~~أخلصه وأصوبه قالوا يا أبا علي ما اصوبه وأخلصه قال إن العمل إذا كان
~~PageV01P451 خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم
~~يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون على السنة
# وهذان الأصلان هما تحقيق الشهادتين اللتين هما رأس الإسلام شهادة أن لا
~~إله إلا الله وشهادة أن محمدا رسول الله فإن الشهادة لله بأنه لا إله إلا
~~هو تتضمن إخلاص الألوهية له فلا يجوز أن يتأله القلب غيره لا بحب ولا خوف
~~ولا رجاء ولا إجلال ولا إكبار ولا رغبة ولا رهبة بل لا بد أن يكون الدين
~~كله لله كما ms373 قال تعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله
~~@QE@
# فإذا كان بعض الدين لله وبعضه لغيره كان في ذلك من الشرك بحسب ذلك
# وكمال الدين كما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره من أحب لله وأبغض
~~لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان
# فالمؤمنون يحبون الله ولله والمشركون يحبون مع الله كما قال تعالى @QB@
~~ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد
~~حبا لله @QE@
# والشهادة بأن محمدا رسول الله تتضمن تصديقه في كل ما أخبر وطاعته في كل
~~ما أمر فما أثبته وجب إثباته وما نفاه وجب نفيه كما يجب على الخلق أن
~~يثبتوا ما أثبته الرسول لربه من الأسماء والصفات وينفوا عنه ما نفاه عنه من
~~مماثلة المخلوقات فيخلصون من التعطيل والتمثيل ويكونون على خير عقيدة في
~~إثبات بلا تشبيه وتنزيه بلا تعطيل وعليهم أن يفعلوا ما أمرهم به وأن ينتهوا
~~عما نهاهم عنه ويحللوا ما أحله ويحرموا ما حرمه فلا حرام إلا ما حرمه الله
~~ورسوله ولا دين إلا ما شرعه الله ورسوله ولهذا ذم الله المشركين في سورة
~~PageV01P452 الأنعام والأعراف وغيرهما لكونهم حرموا مالم يحرمه الله
~~ولكونهم شرعوا دينا لم يأذن به الله كما في قوله تعالى @QB@ وجعلوا لله مما
~~ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا @QE@ إلى آخر السورة
# وما ذكر الله في صدر سورة الأعراف وكذلك قوله تعالى @QB@ أم لهم شركاء
~~شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله @QE@
# وقد قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا @QE@ فأخبره أنه أرسله داعيا
~~إليه بإذنه
# فمن دعا إلى غير الله فقد أشرك ومن دعا إليه بغير إذنه فقد ابتدع والشرك
~~بدعة والمبتدع يؤول إلى الشرك ولم يوجد مبتدع إلا وفيه نوع من الشرك كما
~~قال تعالى @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه ms374 عما يشركون
~~@QE@
# وكان من شركهم أنهم أحلوا لهم الحرام فأطاعوهم وحرموا عليهم الحلال
~~فأطاعوهم
# وقد قال تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@
# فقرن بعدم إيمانهم بالله واليوم الآخر أنهم لا يحرمون ما حرمه الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق
# والمؤمنون صدقوا الرسول فيما أخبر به عن الله وعن اليوم الآخر فآمنوا
~~بالله واليوم الآخر وأطاعوه فيما أمر ونهى وحلل وحرم فحرموا ما حرم الله
~~ورسوله ودانوا دين الحق فإن الله بعث الرسول يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث فأمرهم بكل معروف ونهاهم عن
~~كل منكر وأحل لهم كل طيب وحرم عليهم كل خبيث PageV01P453
# ولفظ الإسلام يتضمن الاستسلام والانقياد ويتضمن الإخلاص مأخوذ من قوله
~~تعالى @QB@ ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل @QE@
~~فلا بد في الإسلام من الاستسلام لله وحده وترك الاستسلام لما سواه وهذا
~~حقيقة قولنا لا إله إلا الله فمن استسلم لله ولغير الله فهو مشرك والله لا
~~يغفر أن يشرك به ومن لم يستسلم له فهو مستكبر عن عبادته وقد قال تعالى @QB@
~~وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين @QE@
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه قال لا يدخل الجنة من في قلبه
~~مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان فقيل له يا
~~رسول الله الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا أفمن الكبر ذلك قال لا
~~إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس بطر الحق جحده ودفعه
~~وغمط الناس ازدراؤهم واحتقارهم
# فاليهود موصوفون بالكبر والنصارى موصوفون بالشرك
# قال الله تعالى في نعت اليهود @QB@ أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم
~~استكبرتم @QE@
# وقال في نعت النصارى @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~والمسيح ابن مريم وما ms375 أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه
~~عما يشركون @QE@ PageV01P454
# ولهذا قال تعالى في سياق الكلام مع النصارى @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا
~~إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ
~~بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون @QE@
# وقال تعالى في سياق تقريره للإسلام وخطابه لأهل الكتاب @QB@ قولوا آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد
~~منهم ونحن له مسلمون فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا
~~فإنما هم في شقاق @QE@ إلى قوله @QB@ وما الله بغافل عما تعملون @QE@
# ولما كان أصل الدين الذي هو دين الإسلام واحدا وإن تنوعت شرائعه قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح إنا معاشر الأنبياء ديننا واحد
~~والأنبياء إخوة لعلات و إن أولى الناس بابن مريم لأنا فليس بيني وبينه نبي
# فدينهم واحد وهو عبادة الله وحده لا شريك له وهو يعبد في كل وقت بما أمر
~~به في ذلك الوقت وذلك هو دين الإسلام في ذلك الوقت
# وتنوع الشرائع في الناسخ والمنسوخ من المشروع كتنوع الشريعة الواحدة فكما
~~أن دين الإسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم هو دين واحد مع
~~أنه قد كان في وقت يجب استقبال بيت المقدس في الصلاة كما أمر النبي
~~المسلمين بذلك بعد الهجرة ببضعة عشر شهرا وبعد ذلك يجب استقبال الكعبة
~~ويحرم استقبال الصخرة PageV01P455
# فالدين واحد وإن تنوعت القبلة في وقتين من أوقاته ولهذا شرع الله تعالى
~~لبني إسرائيل السبت ثم نسخ ذلك وشرع لنا الجمعة فكان الاجتماع يوم السبت
~~واجبا إذ ذاك ثم صار الواجب هو الاجتماع يوم الجمعة وحرم الاجتماع يوم
~~السبت
# فمن خرج عن شريعة موسى قبل النسخ لم يكن مسلما ومن لم يدخل في شريعة محمد
~~صلى الله عليه وسلم بعد النسخ لم يكن ms376 مسلما
# ولم يشرع الله لنبي من الأنبياء أن يعبد غير الله البتة قال تعالى @QB@
~~شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم
~~وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم
~~إليه @QE@
# فأمر الرسل أن يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما
~~تعملون عليم وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون @QE@
# وقال تعالى @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@
# ثم قال @QB@ منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين
~~من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون @QE@
# فأهل الإشراك متفرقون وأهل الإخلاص متفقون
# وقد قال تعالى @QB@ ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم @QE@
~~فأهل الرحمة مجتمعون متفقون والمشركون فرقوا دينهم وكانوا شيعا
# ولهذا تجد ما أحدث من الشرك والبدع يفترق أهله فكان لكل قوم من مشركي
~~العرب طاغوت يتخذونه ندا من دون الله فيقربون له ويستعينون به ويشركون به
~~وهؤلاء ينفرون عن طاغوت هؤلاء وهؤلاء ينفرون عن طاغوت هؤلاء بل قد يكون
~~لأهل هذا الطاغوت شريعة ليست للآخرين PageV01P456 كما كان أهل المدينة
~~يهلون لمناة الثالثة الأخرى ويتحرجون من الطواف بين الصفا والمروة حتى أنزل
~~الله تعالى @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله @QE@ الآية
# وهكذا تجد من يتخذ شيئا من نحو هذا الشرك كالذين يتخذون القبور وآثار
~~الأنبياء والصالحين مساجد تجد كل قوم يقصدون بالدعاء والاستعانة والتوجه من
~~لا تعظمه الطائفة الأخرى بخلاف أهل التوحيد فإنهم يعبدون الله وحده ولا
~~يشركون به شيئا في بيوته التي قد أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه مع أنه
~~قد جعل لهم الأرض كلها مسجدا وطهورا وإن حصل بينهم تنازع في شيء مما يسوغ
~~فيه الاجتهاد لم يوجب ذلك لهم تفرقا ولا اختلافا بل هم يعلمون أن المصيب
~~منهم له ms377 أجران وأن المجتهد المخطيء له أجر على اجتهاده وخطؤه مغفور له
~~والله هو معبودهم وحده إياه يعبدون وعليه يتوكلون وله يخشون ويرجون وبه
~~يستعينون ويستغيثون وله يدعون ويسألون فإن خرجوا إلى الصلاة في المساجد
~~كانوا مبتغين فضلا منه ورضوانا كما قال تعالى في نعتهم @QB@ تراهم ركعا
~~سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا @QE@
# وكذلك إذا سافروا إلى أحد المساجد الثلاثة لا سيما المسجد الحرام الذي
~~أمروا بالحج إليه قال تعالى @QB@ لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا
~~الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا @QE@
~~فهم يؤمون بيته يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا لا يرغبون إلى غيره ولا يرجون
~~سواه ولا يخافون إلا إياه
# وقد زين الشيطان لكثير من الناس سوء عملهم واستزلهم عن إخلاص الدين لربهم
~~إلى أنواع من الشرك فيقصدون بالسفر والزيارة رضى غير الله والرغبة إلى غيره
~~ويشدون الرحال إما إلى قبر نبي أو صاحب أو صالح أو ما يظنون أنه نبي أو
~~صاحب أو صالح داعين له راغبين إليه
# ومنهم من يظن أن المقصود من الحج هو هذا فلا يستشعر إلا قصد المخلوق
~~المقبور PageV01P457
# ومنهم من يرى أن ذلك أنفع له من حج البيت
# ومن شيوخهم من يقصد حج البيت فإذا وصل إلى المدينة رجع مكتفيا بزيارة
~~القبر وظن أن هذا أبلغ
# ومن جهالهم من يتوهم أن زيارة القبور واجبة
# وأكثرهم يسأل الميت المقبور كما يسأل الحي الذي لا يموت فيقول يا سيدي
~~فلان اغفر لي وارحمني وتب علي أو يقول اقض عني الدين وانصرني على فلان وأنا
~~في حسبك وجوارك
# وقد ينذرون أولادهم للمقبور ويسيبون له السوائب من البقر والغنم وغيرها
~~كما كان المشركون يسيبون السوائب لطواغيتهم قال تعالى @QB@ ما جعل الله من
~~بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام @QE@ وقال تعالى @QB@ وجعلوا لله مما
~~ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان
~~لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ms378 ما يحكمون
~~@QE@
# ومن السدنة من يضلل الجهال فيقول أنا أذكر حاجتك لصاحب الضريح وهو يذكرها
~~للنبي يذكرها لله
# ومنهم من يعلق على القبر المكذوب أو غير المكذوب من الستور والثياب ويضع
~~عنده من مصوغ الذهب والفضة مما قد أجمع المسلمون على أنه من دين المشركين
~~وليس من دين الإسلام والمسجد الجامع معطل خراب صورة ومعنى
# وما أكثر من يعتقد من هؤلاء أن صلاته عند القبر المضاف إلى بعض المعظمين
~~مع أنه كذب في نفس الأمر أعظم من صلاته في المساجد الخالية من القبور
~~والخالصة لله فيزدحمون للصلاة في مواضع الإشراك المبتدعة التي نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن اتخاذها مساجد وإن كانت على قبور الأنبياء
~~PageV01P458 ويهجرون الصلاة في البيوت التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها
~~اسمه والتي قال فيها @QB@ إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر
~~وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من
~~المهتدين @QE@
# ومن أكابر شيوخهم من يقول الكعبة في الصلاة قبلة العامة والصلاة إلى قبر
~~الشيخ فلان مع استدبار الكعبة قبلة الخاصة
# وهذا وأمثاله من الكفر الصريح باتفاق علماء المسلمين
# وهذه المسائل التي تحتمل من البسط وذكر أقوال العلماء فيها ودلائلها أكثر
~~مما كتبناه في هذا المختصر
# وقد كتبنا في ذلك في غير هذا الموضع مالا يتسع له هذا الموضع
# وإنما نبهنا فيه على رؤس المسائل وحبس الدلائل والتنبيه على مقاصد
~~الشريعة وما فيها من إخلاص الدين لله وعبادته وحده لا شريك له وما سدته من
~~الذريعة إلى الشرك دقه وجله فإن هذا هو أصل الدين وحقيقة دين المرسلين
~~وتوحيد رب العالمين
# وقد غلط في مسمى التوحيد طوائف من أهل النظر والكلام ومن أهل الإرادة
~~والعبادة حتى قلبوا حقيقته في نفوسهم
# فطائفة ظنت أن التوحيد هو نفي الصفات بل نفي الأسماء الحسنى أيضا وسموا
~~أنفسهم أهل التوحيد وأثبتوا ذاتا مجردة عن الصفات ووجودا مطلقا بشرط
~~الإطلاق وقد علم بصريح المعقول المطابق لصحيح المنقول أن ذلك لا يكون إلا ms379
~~في الأذهان لا في الأعيان وزعموا أن إثبات الصفات يستلزم ما سموه تركيبا
~~وظنوا أن العقل ينفيه كما قد كشفنا أسرارهم وبينا فرط جهلهم وما أضلهم من
~~الألفاظ المجملة المشتركة في غير هذا الموضع PageV01P459 وطائفة ظنوا أن
~~التوحيد ليس إلا الإقرار بتوحيد الربوبية وأن الله خلق كل شيء وهو الذي
~~يسمونه توحيد الأفعال
# ومن أهل الكلام من أطال نظره في تقرير هذا الموضع إما بدليل أن الاشتراك
~~يوجب نقص القدرة وفوات الكمال وبأن استقلال كل من الفاعلين بالمفعول محال
~~وإما بغير ذلك من الدلائل ويظن أنه بذلك قرر الوحدانية وأثبت أنه لا إله
~~إلا هو وأن الإلهية هي القدرة على الاختراع ونحو ذلك فإذا ثبت أنه لا يقدر
~~على الاختراع إلا الله وأنه لا شريك له في الخلق كان هذا عندهم هو معنى
~~قولنا لا إله إلا الله ولم يعلم أن مشركي العرب كانوا مقرين بهذا التوحيد
~~كما قال تعالى @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله @QE@
~~وقال تعالى @QB@ قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا
~~تذكرون @QE@ الآيات وقال تعالى @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون
~~@QE@ قال ابن عباس وغيره تسألهم من خلق السموات والأرض فيقولون الله وهم مع
~~هذا يعبدون غيره
# وهذا التوحيد هو من التوحيد الواجب لكن لا يحصل به كل الواجب ولا يخلص
~~بمجرده عن الإشراك الذي هو أكبر الكبائر الذي لا يغفره الله بل لا بد أن
~~يخلص لله الدين والعبادة فلا يعبد إلا إياه ولا يعبده إلا بما شرع فيكون
~~دينه كله لله PageV01P460
# والإله هو المألوه الذي تألهه القلوب وكونه يستحق الإلهية مستلزما لصفات
~~الكمال فلا يستحق أن يكون معبودا محبوبا لذاته إلا هو وكل عمل لا يراد به
~~وجهه فهو باطل وعبادة غيره وحب غيره يوجب الفساد كما قال تعالى @QB@ لو كان
~~فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@
# وقد بسطنا الكلام على هذا في غير هذا الموضع
# وبينا أن هذه الآية ليس المقصود بها ما يقوله من يقوله ms380 من أهل الكلام من
~~ذكر دليل التمانع الدال على وحدانية الرب تعالى فإن التمانع وجود المفعول
~~لا يوجب فساده بعد وجوده وذلك يذكر في الأسباب والبدايات التي تجري مجرى
~~العلل الفاعلات
# والثاني يذكر في الحكم والنهايات التي تذكر في العلل التي هي الغايات كما
~~في قوله @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ فقدم الغاية المقصودة على
~~الوسيلة الموصلة كما قد بسط في غير هذا الموضع
# ثم إن طائفة ممن تكلم في تحقيق التوحيد على طريق أهل التصوف ظن أن توحيد
~~الربوبية هو الغاية والفناء فيه هو النهاية وأنه إذا شهد ذلك سقط عنه
~~استحسان الحسن واستقباح القبيح فآل بهم الأمر إلى تعطيل الأمر والنهي
~~والوعد والوعيد ولم يفرقوا بين مشيئته الشاملة لجميع المخلوقات وبين محبته
~~ورضاه المختص بالطاعات وبين كلماته الكونيات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر
~~لشمول القدرة لكل مخلوق وكلماته الدينيات التي اختص بموافقتها أنبياؤه
~~وأولياؤه
# فالعبد مع شهوده الربوبية العامة الشاملة للمؤمن والكافر والبر والفاجر
~~عليه أن يشهد ألوهيته التي اختص بها عباده المؤمنين الذين عبدوه وأطاعوا
~~أمره واتبعوا رسله
# قال تعالى @QB@ أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض
~~أم نجعل المتقين كالفجار @QE@ PageV01P461 وقال تعالى @QB@ أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم
~~ومماتهم ساء ما يحكمون @QE@ وقال تعالى @QB@ أفنجعل المسلمين كالمجرمين
~~@QE@ الخ
# ومن لم يفرق بين أولياء الله وأعدائه وبين ما أمر به وأوجبه من الإيمان
~~والأعمال الصالحات وبين ما كرهه ونهى عنه وأبغضه من الكفر والفسوق العصيان
~~مع شمول قدرته ومشيئته وخلقه لكل شيء وإلا وقع في دين المشركين الذين قالوا
~~@QB@ لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء @QE@
# والقدر يؤمن به ولا يحتج به بل العبد مأمور أن يرجع إلى القدر عند
~~المصائب ويستغفر الله عند الذنوب والمعايب كما قال تعالى @QB@ فاصبر إن وعد
~~الله حق واستغفر لذنبك @QE@ ولهذا حج آدم موسى عليهما السلام لما لام موسى
~~آدم لأجل المصيبة التي حصلت لهم بأكله من الشجرة ms381 فذكر له آدم أن هذا كان
~~مكتوبا قبل أن أخلق فحج آدم موسى كما قال تعالى @QB@ ما أصاب من مصيبة في
~~الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد
~~قلبه @QE@
# قال بعض السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى
~~ويسلم
# فهذا وجه احتجاج آدم بالقدر ومعاذ الله أن يحتج آدم أو من هو دونه من
~~المؤمنين على المعاصي بالقدر فإنه لو ساغ هذا لساغ أن يحتج إبليس ومن اتبعه
~~من الجن والإنس بذلك ويحتج به قوم نوح وعاد وثمود وسائر أهل الكفر والفسوق
~~والعصيان ولم يعاقب ربنا أحدا وهذا مما يعلم فساده بالاضطرار شرعا وعقلا
~~PageV01P462
# فإن هذا القول لا يطرده أحد من العقلاء فإن طرده يوجب أن لا يلام أحد على
~~شيء ولا يعاقب عليه
# وهذا المحتج بالقدر لو جنى عليه جان لطالبه فإن كان القدر حجة فهو حجة
~~للجاني عليه وإلا فليس حجة لا لهذا ولا لهذا
# ولو كان الاحتجاج بالقدر مقبولا لم يمكن للناس أن يعيشوا إذ كان لكل من
~~اعتدى عليهم أن يحتج بذلك فيقبلوا عذره ولا يعاقبوه ولا يمكن اثنين من أهل
~~هذا القول أن يعيشا إذ لكل منهما أن يقتل الآخر ويفسد جميع أموره محتجا على
~~ذلك بالقدر
# ثم إن أولئك المبتدعين الذين أدخلوا في التوحيد نفي الصفات وهؤلاء الذين
~~أخرجوا عنه متابعة الأمر إذا حققوا القولين أفضى بهم الأمر إلى أن لا
~~يفرقوا بين الخالق والمخلوق بل يقولون بوحدة الوجود كما قاله أهل الإلحاد
~~القائلين بالوحدة والحلول والاتحاد الذين يعظمون الأصنام وعابديها وفرعون
~~وهامان وقومهما ويجعلون وجود خالق الأرض والسموات هو وجود كل شيء من
~~الموجودات ويدعون التوحيد والتحقيق والعرفان وهم من أعظم أهل الشرك
~~والتلبيس والبهتان
# يقول عارفهم السالك في أول أمره يفرق بين الطاعة والمعصية أي نظرا إلى
~~الأمر ثم يرى طاعة بلا معصية أي نظرا إلى ms382 القدر ثم لا طاعة ولا معصية أي
~~نظرا إلى أن الوجود واحد ولا يفرق بين الواحد بالعين والواحد بالنوع فإن
~~الموجودات مشتركة في مسمى الوجود
# والوجود ينقسم إلى قائم بنفسه وقائم بغيره وواجب وممكن بنفسه كما أن
~~PageV01P463 الحيوانات مشتركة في مسمى الحيوان والأناسي مشتركون في مسمى
~~الإنسان مع العلم الضروري بأنه ليس عين وجود هذا الانسان هو عين وجود هذا
~~الفرس بل ولا عين هذا الحيوان وحيوانيته وإنسانيته هو عين هذا الحيوان
~~وحيوانيته وإنسانيته لكن بينهما قدر مشترك تشابها فيه قد يسمى كليا مطلقا
~~وقدرا مشتركا ونحو ذلك وهذا لا يكون في الخارج عن الأذهان كليا عاما مطلقا
~~بل لا يوجد إلا معينا مشخصا فكل موجود فله ما يخصه من حقيقته مما لا يشركه
~~فيه غيره بل ليس بين موجودين في الخارج شيء بعينه اشتركا فيه ولكن تشابها
~~ففي هذا نظير ما في هذا كما أن هذا نظير هذا وكل منهما متميز بذاته وصفاته
~~عما سواه فكيف الخالق سبحانه وتعالى
# وهذا كله مبسوط في غير هذا الموضع البسط الذي يليق به فإنه مقام زلت فيه
~~أقدام وضلت فيه أحلام والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
# ومن أحكم الأصلين المتقدمين في الصفات والخلق والأمر فيميز بين المأمور
~~المحبوب المرضي لله وبين غيره مع شمول القدر لهما وأثبت للخالق سبحانه
~~الصفات التي توجب مباينته المخلوقات وأنه ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا
~~في ذاته شيء من مخلوقاته أثبت التوحيد الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه
~~كما نبه على ذلك في سورتي الإخلاص @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ و @QB@ قل
~~هو الله أحد @QE@
# فإن @QB@ قل هو الله أحد @QE@ تعدل ثلث القرآن إذ كان القرآن باعتبار
~~معانيه ثلاث أثلاث ثلث توحيد وثلث قصص وثلث أمر ونهي لأن القرآن كلام الله
~~والكلام إما إنشاء وإما إخبار والإخبار إما عن الخالق وإما عن المخلوق
~~والإنشاء أمر ونهي وإباحة فقل هو الله أحد فيها ثلث التوحيد الذي هو خبر عن
~~الخالق وقد قال صلى ms383 الله عليه وسلم قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن وعدل
~~الشيء بالفتح يكون ما ساواه من غير جنسه PageV01P464
# كما قال تعالى @QB@ أو عدل ذلك صياما @QE@ وذلك يقتضي أن له من الثواب ما
~~يساوي الثلث في القدر ولا يكون مثله في الصفة كمن معه ألف دينار وآخر معه
~~ما يعدلها من الفضة والنحاس وغيرهما ولهذا يحتاج إلى سائر القرآن ولا تغني
~~عنه هذه السورة مطلقا كما يحتاج من معه نوع من المال إلى سائر الأنواع إذ
~~كان العبد محتاجا إلى الأمر والنهي والقصص
# وسورة @QB@ قل هو الله أحد @QE@ فيها التوحيد القولي العملي الذي تدل
~~عليه الأسماء والصفات ولهذا قال تعالى @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد لم
~~يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد @QE@ وقد بسطنا الكلام عليها في غير هذا
~~الموضع
# وسورة @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ فيها التوحيد القصدي العملي كما قال
~~تعال @QB@ قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون @QE@ وبهذا يتميز من يعبد
~~الله ممن يعبد غيره وإن كان كل واحد منهما يقر بأن الله رب كل شيء ومليكه
~~ويتميز عباد الله المخلصون الذين لم يعبدوا إلا إياه ممن عبدوا غيره
~~واشركوا به أو نظروا إلى القدر الشامل لكل شيء فسوى بين المؤمنين والكفار
~~كما كان يفعل المشركون من العرب ولهذا قال صلى الله عليه وسلم إنها براءة
~~من الشرك
# وسورة @QB@ قل هو الله أحد @QE@ فيها إثبات الذات وما لها من الأسماء
~~والصفات التي يتميز بها مثبتو الرب الخالق الأحد الصمد عن المعطلين له
~~بالحقيقة نفاة الأسماء والصفات المضاهين لفرعون وأمثاله ممن أظهر التعطيل
~~والجحود للإله المعبود وإن كان في الباطن يقر به كما قال تعالى @QB@ وجحدوا
~~بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا @QE@ وقال موسى @QB@ لقد علمت ما أنزل
~~هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا فرعون مثبورا @QE@
# والله سبحانه بعث أنبياءه بإثبات مفصل ونفي مجمل فأثبتوا له الأسماء
~~والصفات ونفوا عنه مماثلة المخلوقات ومن خالفهم من المعطلة المتفلسفة
~~وغيرهم PageV01P465 عكسوا القضية فجاءوا بنفي مفصل ms384 وإثبات مجمل يقولون ليس
~~كذا لس كذا ليس كذا فإذا أرادوا إثباته قالوا وجود مطلق بشرط النفي أو بشرط
~~الإطلاق وهم يقرون في منطقهم اليوناني أن المطلق بشرط الإطلاق لا يكون في
~~الخارج فليس في الخارج حيوان مطلق بشرط الإطلاق ولا إنسان مطلق بشرط
~~الإطلاق ولا موجود مطلق بشرط الإطلاق بخلاف المطلق لا بشرط الذي يطلق على
~~هذا وهذا وينقسم إلى هذا وهذا فإن هذا يقال إنه في الخارج لا يكون إلا
~~معينا مشخصا أو يقولون إنه الوجود المشروط بنفي كل ثبوت عنه منه فيكون
~~مشاركا لسائر الموجودات في مسمى الوجود متميزا عنها بالعدم وكل موجود
~~متميزا بأمر ثبوتي والوجود خير من العدم فيكون أحقر الموجودات خيرا من
~~العدم وذلك ممتنع لأن المتميز بين الموجودين لا يكون عدما محضا بل لا يكون
~~إلا وجودا
# فهؤلاء الذين يدعون أنهم أفضل المتأخرين من الفلاسفة المشائين يقولون في
~~وجود واجب الوجود ما يعلم بصريح المعقول الموافق لقوانينهم المنطقية أنه
~~قول بامتناع وجود الواجب وأنه جمع بين النقضيين وهذا هو في غاية الجهل
~~والضلال
# وأما الرسل صلوات الله عليهم فطريقتهم طريقة القرآن قال سبحانه وتعالى
~~@QB@ سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين @QE@
# والله تعالى يخبر في كتابه أنه حي قيوم عليم حكيم غفور رحيم سميع بصير
~~علي عظيم خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش
~~وكلم موسى تكليما وتجلى للجبل فجعله دكا يرضى عن المؤمنين ويغضب على
~~الكافرين إلى أمثال ذلك من الأسماء والصفات
# ويقول في النفي @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@
~~@QB@ هل تعلم له سميا @QE@ @QB@ فلا تجعلوا لله أندادا @QE@ فنفى بذلك أن
~~تكون PageV01P466 صفاته كصفات المخلوقين وأنه ليس كمثله شيء لا في نفسه
~~المقدسة المذكورة بأسمائه وصفاته ولا في شيء من صفاته ولا أفعاله @QB@
~~سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا تسبح له السماوات السبع والأرض ومن
~~فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان ms385 حليما
~~غفورا @QE@
# فالمؤمن يؤمن بالله وما له من الأسماء الحسنى ويدعوه بها ويجتنب الإلحاد
~~في أسمائه وآياته قال تعالى @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا
~~الذين يلحدون في أسمائه @QE@ وقال تعالى @QB@ إن الذين يلحدون في آياتنا لا
~~يخفون علينا @QE@ وهو يدعو الله وحده ويعبده وحده ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
~~ويجتنب طريق المشركين الذين قال الله تعالى فيهم @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم
~~من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال
~~ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير
~~ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا
~~قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير @QE@
# وهذه جمل لها تفاصيل ونكت تشير إلى خطب جليل
# فليجتهد المؤمن في تحقيق العلم والأيمان وليتخذ الله هاديا ونصيرا وحاكما
~~ووليا فإنه نعم المولى ونعم النصير وكفى بربك هاديا ونصيرا
# وإن أحب دعا بالدعاء الذي رواه مسلم وأبو داود وغيرهما عن عائشة رضي الله
~~عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام يصلي من الليل يقول اللهم رب
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب PageV01P467
~~والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه
~~من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم
# وذلك أن الله تعالى يقول @QB@ كان الناس أمة واحدة @QE@ أي فاختلفوا كما
~~في سورة يونس @QB@ وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا @QE@ وقد قيل إنها
~~كذلك في حرف عبد الله @QB@ فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين
~~أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما
~~اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي ms386 من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@
# والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين كل وقت وحين
~~آمين PageV01P468 ms387