######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011620
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011620
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11620
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11620
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: ناصر عبد الكريم العقل
#META# 041.EdNUMBER	:: السابعة، 1419هـ - 1999م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار عالم الكتب، بيروت، لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | تقديم بقلم معالي الدكتور الوزير عبد الله بن عبد المحسن التركي
# اقتضاء الصراط المستقيم
# لمخالفة أصحاب الجحيم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تقديم بقلم معالي الدكتور
# عبد الله بن عبد المحسن التركي
# وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد الحمد لله الذي هدانا
~~للإسلام، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، والصلاة والسلام على رسوله
~~النبي الأمي، الذي أرسله بالهدى ودين الحق، ليظهره على الدين كله، وعلى آله
~~وصحابته، ومن سلك سبيلهم إلى يوم الدين. أما بعد:
# فإن من أعظم مقاصد الدين وأصوله، تمييز الحق وأهله عن الباطل وأهله،
~~وبيان سبيل الهدى والسنة، والدعوة إليه، وكشف سبل الضلالة والبدعة،
~~والتحذير منها.
# وقد اشتملت نصوص القرآن والسنة، على كثير من القواعد والأحكام التي تبين
~~هذا الأصل العظيم والمقصد الجليل.
# ومن ذلك، أن قواعد الشرع ونصوصه اقتضت وجوب مخالفة المسلمين للكافرين، في
~~عقائدهم وعباداتهم وأعيادهم وشرائعهم، وأخلاقهم الفاسدة، وكل ما هو من
~~خصائصهم وسماتهم التي جانبوا فيها الحق والفضيلة.
# وقد عني سلفنا الصالح- رحمهم الله- ببيان هذا الأمر، وكان من أبرز من صنف
~~فيه، شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية المتوفى سنة 728ه
~~رحمه الله.
# PageV01P001
# وذلك في كثير من مصنفاته، لاسيما كتابه الشهير: "اقتضاء الصراط المستقيم
~~لمخالفة أصحاب الجحيم".
# وقد عالج هذا الكتاب مسائل كثيرة تهم المسلمين اليوم، كما كان الحال في
~~زمانه. ومن جملة هذه المسائل، بيان أن الأدلة القطعية من الكتاب والسنة
~~والإجماع، توافرت على الأمر بمخالفة غير المسلمين، والنهي عن موافقتهم، وأن
~~في مخالفتهم مصالح ظاهرة، كما أن في موافقتهم مفاسد ظاهرة كذلك، وأن النصوص
~~وآثار السلف بينت أصناف الذين أمرنا بمخالفتهم، ونهينا عن التشبه بهم، كأهل
~~الكتاب والمشركين والمنافقين وأهل الجاهلية، والأعراب الجفاة الذين لم
~~يتفقهوا في الدين، والأعاجم من الفرس والروم، الذين لم يدخلوا الإسلام، ولم
~~يلتزموا شرائعه، وأهل الفسق والفجور والفساد ونحوهم؛ لأن هؤلاء كلهم في
~~سبيل الضلالة والغواية.
# وقد فصل شيخ الإسلام- رحمه الله- في هذا الكتاب القيم جملة من الأمور
~~التي جاء النهي الشديد عن التشبه ms001 بغير المسلمين فيها، وعن متابعتهم في شيء
~~منها، وبخاصة مسألة الأعياد حيث بين أن الإسلام شرع للمسلمين عيدين في
~~السنة، هما عيد الفطر وعيد الأضحى فحسب، ونهى أشد النهي عن متابعة الكافرين
~~وأهل البدع في أعيادهم.
# وعرض كذلك مسائل أخرى جاءت النصوص الشرعية وآثار السلف الصالح بالنهي عن
~~متابعة غير المسلمين فيها، كالبناء على القبور واتخاذها مساجد، وكالغلو في
~~الصالحين، واتخاذ المشاهد والمزارات، وسائر البدع والمحدثات في الدين،
~~وكالافتتان بالنساء، والتفرق في
# PageV01P002
# الدين، والعصبيات والتحزبات والشعارات، والطرق والمناهج المحدثة في
~~الدين، المستمدة من أعداء الإسلام والمسلمين، وغير ذلك من المسائل المهمة
~~التي عرضها المؤلف، والتي تعالج الكثير من الأمراض التي ابتليت بها بعض
~~المجتمعات الإسلامية المعاصرة، ويعد منهج شيخ الإسلام في عرض هذه المسائل
~~أنموذجا لمنهج السلف في العرض والاستدلال والمناقشة والرد.
# وبالجملة: فإن هذا الكتاب "اقتضاء الصراط المستقيم" يعد بحق من أجود
~~الكتب التي صنفها السلف في هذا الباب.
# لذا فقد حرصت وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد على طبعه
~~ونشره وتوزيعه، مشاركة منها في معالجة مشكلات المسلمين اليوم، وانطلاقا من
~~رسالتها التي أوجبها الله عليها، ثم ناطتها بها حكومة خادم الحرمين
~~الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود التي ما فتئت- بحمد الله- تحرص
~~على نشر العلم والدعوة إلى السنة، والإسهام في معالجة أحوال الأمة
~~الإسلامية، وحل مشكلاتها في ضوء العقيدة السليمة، ونهج السلف القويم،
~~وتخليصها من البدع والمحدثات، وجمع كلمتها على الحق والهدى.
# نسأل الله أن يحفظ خادم الحرمين الشريفين، وسمو ولي عهده، وسمو النائب
~~الثاني، ويجزيهم خيرا على جهودهم في سبيل جمع المسلمين على الحق، وهدايتهم
~~إلى صراط الله المستقيم، وأن ينصر بهم دينه، ويعلي كلمته، ويعز بهم السنة
~~وأهلها، ويقمع البدعة وأنصارها.
# وإني لأشكر للأخ الفاضل الأستاذ الدكتور ناصر بن عبد الكريم العقل، محقق
~~هذا الكتاب، جهده الذي بذله في خدمته، وحرصه على
# PageV01P003
# أن ينتفع الناس به، وإذنه للوزارة في نشره وتوزيعه، سائلا الله تعالى أن
~~يوفقه إلى مزيد من العلم النافع والعمل الصالح، وأن يثيبه ms002 ويجازيه أحسن
~~الجزاء.
# كما أسأله سبحانه أن يوفق طلاب العلم، والحريصين على معرفة الحق بدليله
~~من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وبخاصة من يتصدى لدعوة
~~الناس إلى دين الله المستقيم، للاستفادة من هذا الكتاب القيم، وغيره من
~~مؤلفات العلامة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وجزاه عن الإسلام
~~والمسلمين خيرا.
# وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# د. عبد الله بن عبد المحسن التركي
# وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد
# PageV01P004
### | مقدمة
# مقدمة إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ به من
~~شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي
~~له، ونشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، القائل في كتابه الكريم:
~~{وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تتقون} [الأنعام: 153] (1) . والقائل: {قل إنني هداني ربي
~~إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين - قل إن
~~صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين - لا شريك له وبذلك أمرت وأنا
~~أول المسلمين} [الأنعام: 161 - 163] (2) .
# ونشهد أن محمدا عبده ورسوله، بلغ الرسالة، وأدى الأمانة ونصح الأمة،
~~وحذرها من التشبه بالكفار، فقال: «لتتبعن سنن من كان قبلكم» (3) وبشر ببقاء
~~هذا الدين وبقاء أهل السنة على الحق، فقال: «لا تزال طائفة من أمتي قائمة
~~بأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم، حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على
~~الناس» (4) . صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم، ومن اهتدى بهديه واقتفى
~~أثره إلى يوم الدين. PageV01P005
# وبعد:
# فإنه من أوجب الواجبات على العلماء وطلاب العلم، العناية بكتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، دراسة، وحفظا، واستنباطا، وتحليلا،
~~وتعليما، وتطبيقا، جمعا بين العلم والعمل؛ لأنهم مؤتمنون على ذلك كله، وقد
~~وضعت فيهم الأمة ثقتها وائتمنتهم على دينها، وقبل ذلك كله وبعده، هم
~~مسؤولون أمام الله تعالى عن هذه الأمانة: أمانة العلم والعمل به، وتبليغه،
~~وحفظه، ms003 والدعوة إليه، حتى تتم بهم القدوة والأسوة إلى الخير.
# وإن مما ائتمنوا عليه هذا التراث العلمي الثمين، الذي تركه أئمة الإسلام،
~~أسلافنا الأماجد في شتى صنوف العلم، وإن الكثير من هذا التراث لا يزال
~~مخطوطا، ومكنوزا في زوايا المكتبات في شتى بقاع العالم، رغم شدة حاجة
~~المسلمين إليه، وإني لأرى أنه من أول واجبات طالب العلم في هذا العصر
~~العناية بهذه الكنوز، وخدمتها، بإخراجها للناس، محققة صافية يانعة، لتكون
~~نبراسا لكل مسلم في خضم الثقافات الغازية والأفكار الهدامة التي روجها
~~أعداء الإسلام بين المسلمين اليوم.
# وإن من أجدر تلك المخطوطات بالعناية، وأجودها وأنفعهما للمسلمين اليوم:
~~كتب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله، وإن كانت بحمد الله لقي الكثير
~~منها شيئا من العناية من المحققين وطلاب العلم، لكن بقي الأكثر يحتاج إلى
~~عناية وإخراج وإعداد وتحقيق ودراسة.
# وانطلاقا من هذا الواجب، وقع اختياري على كتاب من كتب الشيخ وهو:
# PageV01P006
# "اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم" للعناية به تحقيقا
~~وتعليقا، وإخراجه للناس موثقا قدر الاستطاعة، وذلك في أطروحة الدكتوراه (1)
~~.
# هذا مع العلم أن هذا الكتاب سبق أن طبع عدة طبعات، من أمثلها تلكم التي
~~أخرجها الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله، الذي كان له الجهد المشكور في
~~خدمة كتب شيخ الإسلام ابن تيمية، وكتب الإمام أحمد بن حنبل، وسواهما من
~~السلف.
# لكن الكتاب لا يزال بحاجة إلى مزيد من الخدمة: من تحقيق، ودراسة، وتخريج
~~لأحاديثه، وآثاره التي لم تخرج، وإلى توثيق لنصوصه، وترجمة لأعلامه.
# وهذا لا يعني أن أدعي بأني سأقوم بأفضل من عمل الشيخ حامد الفقي رحمه
~~الله، لكني سأشاركه بجهد المقل، وأعتذر سلفا عن التقصير، وأسال الله العفو
~~والمغفرة.
# والله هو وحده المعين والهادي إلى سواء السبيل، وصلى الله على نبينا محمد
~~وآله وصحبه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. PageV01P007
### | [القسم الأول: الدراسة]
# القسم الأول ويشمل:
### | ترجمة موجزة للمؤلف
# * وصف النسخ المخطوطة.
# * الكتاب المحقق: اسمه وتاريخ تأليفه.
# * منهج تحقيق الكتاب والتعليق عليه.
# * دراسة تحليلية لبعض موضوعات الكتاب.
# PageV01P009
### | ترجمة موجزة ms004 للمؤلف
# ترجمة موجزة للمؤلف 1 - نسبه: هو شيخ الإسلام الإمام: أحمد بن عبد الحليم
~~بن عبد السلام بن عبد الله بن محمد بن الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن
~~عبد الله بن تيمية، الحراني، ثم الدمشقي. كنيته: أبو العباس.
### | 2 - 
# مولده ونشأته: ولد يوم الاثنين العاشر من ربيع الأول بحران سنة (661ه) ،
~~ولما بلغ من العمر سبع سنين انتقل مع والده إلى دمشق هربا من وجه الغزاة
~~التتار، وقد نشأ في بيت علم وفقه ودين، فأبوه وأجداده وإخوته وكثير من
~~أعمامه كانوا من العلماء المشاهير، منهم جده الأعلى (الرابع) محمد بن
~~الخضر، ومنهم عبد الحليم بن محمد بن تيمية، وعبد الغني بن محمد بن تيمية،
~~وجده الأدنى عبد السلام بن عبد الله بن تيمية مجد الدين أبو البركات صاحب
~~التصانيف التي منها: المنتقى من أحاديث الأحكام، والمحرر في الفقه،
~~والمسودة في الأصول وغيرها، وكذلك أبوه عبد الحليم بن عبد السلام الحراني،
~~وأخوه عبد الرحمن وغيرهم.
# ففي هذه البيئة العلمية الصالحة كانت نشأة صاحب الترجمة، وقد بدأ بطلب
~~العلم أولا على أبيه وعلماء دمشق، فحفظ القرآن وهو صغير، ودرس
# PageV01P011
# الحديث والفقه والأصول والتفسير، وعرف بالذكاء وقوة الحفظ والنجابة منذ
~~صغره، ثم توسع في دراسة العلوم وتبحر فيها، واجتمعت فيه صفات المجتهد منذ
~~شبابه، فلم يلبث أن صار إماما يعترف له الجهابذة بالعلم والفضل والإمامة،
~~قبل بلوغ الثلاثين من عمره.
### | 3 - 
# إنتاجه العلمي: وفي مجال التأليف والإنتاج العلمي، فقد ترك الشيخ للأمة
~~تراثا ضخما ثمينا، لا يزال العلماء والباحثون ينهلون منه معينا صافيا،
~~توفرت منه الآن المجلدات الكثيرة، من المؤلفات والرسائل والفتاوى والمسائل
~~وغيرها، هذا من المطبوع، وما بقي مجهولا أو مكنوزا في عالم المخطوطات كثير.
# ولم يترك الشيخ مجالا من مجالات العلم والمعرفة التي تنفع الأمة، وتخدم
~~الإسلام، إلا كتب فيه وأسهم بجدارة وإتقان، وتلك خصلة قلما توجد إلا عند
~~العباقرة النوادر في التاريخ.
# فلقد شهد له أقرانه وأساتذته وتلاميذه وخصومه بسعة الاطلاع، وغزارة
~~العلم، فإذا تكلم في علم ms005 من العلوم أو فن من الفنون ظن السامع أنه لا يتقن
~~غيره، وذلك لإحكامه له وتبحره فيه، وإن المطلع على مؤلفاته وإنتاجه،
~~والعارف بما كان يعمله في حياته من الجهاد باليد واللسان، والذب عن الدين،
~~والعبادة والذكر، ليعجب كل العجب من بركة وقته، وقوة تحمله وجلده، فسبحان
~~من منحه تلك المواهب.
### | 4 - 
# جهاده ودفاعه عن الإسلام: الكثير من الناس يجهل الجوانب العملية من حياة
~~الشيخ، فإنهم عرفوه عالما ومؤلفا ومفتيا، من خلال مؤلفاته المنتشرة، مع أن
~~له مواقف مشهودة في مجالات أخرى عديدة أسهم فيها إسهاما قويا في نصرة
~~الإسلام وعزة
# PageV01P012
# المسلمين، فمن ذلك: جهاده بالسيف وتحريضه المسلمين على القتال، بالقول
~~والعمل، فقد كان يجول بسيفه في ساحات الوغى مع أعظم الفرسان الشجعان،
~~والذين شاهدوه في القتال أثناء فتح عكا عجبوا من شجاعته وفتكه بالعدو (1) .
# أما جهاده بالقلم واللسان، فإنه رحمه الله وقف أمام أعداء الإسلام من
~~أصحاب الملل والنحل والفرق والمذاهب الباطلة والبدع كالطود الشامخ،
~~بالمناظرات حينا وبالردود أحيانا، حتى فند شبهاتهم ورد الكثير من كيدهم
~~بحمد الله، فقد تصدى للفلاسفة، والباطنية، من صوفية وإسماعيلية ونصيرية
~~وسواهم، كما تصدى للروافض والملاحدة، وفند شبهات أهل البدع التي تقام حول
~~المشاهد والقبور ونحوها، كما تصدى للجهمية والمعتزلة وناقش المتكلمين
~~والأشاعرة.
# والمطلع على هذا الجانب من حياة الشيخ يكاد يجزم بأنه لم يبق له من وقته
~~فضلة، فقد حورب وطورد وأوذي وسجن مرات في سبيل الله، وقد وافته منيته
~~مسجونا في سجن القلعة بدمشق.
# ولا تزال بحمد الله ردود الشيخ سلاحا فعالا ضد أعداء الحق والمبطلين،
~~لأنها إنما تستند إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم،
~~وهدي السلف الصالح، مع قوة الاستنباط، وقوة الاستدلال والاحتجاج الشرعي
~~والعقلي، وسعة العلم، التي وهبها الله له.
# وأكثر المذاهب الهدامة التي راجت اليوم بين المسلمين هي امتداد لتلك
~~الفرق والمذاهب التي تصدى لها الشيخ وأمثاله من سلفنا الصالح، لذلك ينبغي
~~للدعاة المصلحين أن لا يغفلوا هذه الناحية، ليستفيدوا مما سبقهم به سلفنا ms006
~~الصالح. PageV01P013
# ولست مبالغا حينما أقول: إنه لا تزال كتب الشيخ وردوده هي أقوى سلاح
~~للتصدي لهذه الفرق الضالة والمذاهب الهدامة التي راجت وبدأت تخرج أعناقها
~~اليوم من جديد، والتي هي امتداد للماضي، لكن منها تلك التي تزينت بأزياء
~~العصر، وغيرت أسماءها فقط، مثل البعثية، والاشتراكية، والقومية،
~~والقاديانية، والبهائية، وسواها من الفرق والمذاهب، ومنها ما بقي على شعاره
~~القديم كالشيعة، والرافضة، والنصيرية، والإسماعيلية، والخوارج ونحو ذلك.
### | 5 - 
# خصاله: بالإضافة إلى ما اشتهر به هذا الإمام من العلم والفقه في الدين،
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قد وهبه الله خصالا حميدة، اشتهر بها
~~وشهد له بها الناس، فكان سخيا كريما يؤثر المحتاجين على نفسه في الطعام
~~واللباس وغيرهما، وكان كثير العبادة والذكر وقراءة القرآن، وكان ورعا زاهدا
~~لا يكاد يملك شيئا من متاع الدنيا سوى الضروريات، وهذا مشهور عنه عند أهل
~~زمانه حتى بين عامة الناس، وكان متواضعا في هيئته ولباسه ومعاملته مع
~~الآخرين، فما كان يلبس الفاخر ولا الرديء من اللباس، ولا يتكلف لأحد يلقاه،
~~واشتهر أيضا بالمهابة والقوة في الحق، فكانت له هيبة عظيمة عند السلاطين
~~والعلماء وعامة الناس، فكل من رآه أحبه وهابه واحترمه، إلا من سيطر عليهم
~~الحسد من أصحاب الأهواء ونحوهم.
# كما عرف بالصبر وقوة الاحتمال في سبيل الله، وكان ذا فراسة، وكان مستجاب
~~الدعوة، وله كرامات مشهودة. رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته.
# PageV01P014
### | 6 - 
# عصره: لقد عاش المؤلف رحمه الله في عصر كثرت فيه البدع والضلالات، وسادت
~~كثير من المذاهب الباطلة، واستفحلت الشبهات، وانتشر الجهل والتعصب والتقليد
~~الأعمى، وغزيت بلاد المسلمين من قبل التتار والصليبيين (الإفرنج) .
# ونجد صورة عصره جلية واضحة من خلال مؤلفاته التي بين أيدينا؛ لأنه اهتم
~~بأجل أمور المسلمين وأخطرها، وساهم في علاجها بقلمه ولسانه ويده، فالمتأمل
~~في مؤلفات الشيخ يجد الصورة التالية لعصره:
# - كثرة البدع والشركيات خاصة حول القبور والمشاهد والمزارات المزعومة،
~~والاعتقادات الباطلة في الأحياء والموتى، وأنهم ينفعون ويضرون، ويدعون من
~~دون الله.
# - انتشار الفلسفات والإلحاد والجدل.
# - هيمنة التصوف والطرق ms007 الصوفية الضالة على العامة من الناس، ومن ثم
~~انتشار المذاهب والآراء الباطنية.
# - توغل الروافض في أمور المسلمين، ونشرهم للبدع والشركيات، وتثبيطهم
~~للناس عن الجهاد، ومساعدتهم للتتار، أعداء المسلمين.
# - وأخيرا نلاحظ تقوي أهل السنة والجماعة بالشيخ وحفزه لعزائمهم، مما كان
~~له الأثر الحميد على المسلمين إلى اليوم، في التصدي للبدع والمنكرات،
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والنصح لأئمة المسلمين وعامتهم.
# وقد وقف الشيخ رحمه الله في عصره إزاء هذه الانحرافات موقفا مشهودا، آمرا
~~وناهيا، وناصحا، ومبينا، حتى أصلح الله على يديه الكثير من أوضاع المسلمين،
~~ونصر به السنة وأهلها، والحمد لله.
# PageV01P015
### | 7 - 
# وفاته: إن من علامات الخير للرجل الصالح، وقبوله لدى المسلمين: إحساسهم
~~بفقده حين يموت، لذلك كان السلف يعدون كثرة المصلين على جنازة الرجل من
~~علامات الخير والقبول له، لذلك قال الإمام أحمد: "قولوا لأهل البدع: بيننا
~~وبينكم يوم الجنائز" (1) أي أن أئمة السنة يفقدهم الناس إذا ماتوا ويكونون
~~أكثر مشيعين يوم يموتون، ولقد شهد الواقع بذلك، فما سمع الناس بمثل جنازتي
~~الإمامين: أحمد بن حنبل، وأحمد بن تيمية، حين ماتا، من كثرة من شيعهما وخرج
~~مع جنازة كل منهما، وصلى عليهما، فالمسلمون هم شهداء الله في أرضه.
# هذا وقد توفي الشيخ رحمه الله، وهو مسجون بسجن القلعة بدمشق، ليلة
~~الاثنين 20 من شهر ذي القعدة سنة (728ه) ، فهب كل أهل دمشق ومن حولها
~~للصلاة عليه وتشييع جنازته، وقد أجمعت المصادر التي ذكرت وفاته أنه حضر
~~جنازته جمهور كبير جدا يفوق الوصف.
# رحمه الله وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء (2) . PageV01P016
### | وصف النسخ المخطوطة للكتاب
# وصف النسخ المخطوطة للكتاب تم تحقيق هذا الكتاب من خمس نسخ مخطوطة، منها
~~نسختان قديمتان إحداهما كتبت سنة (715ه) أي قبل وفاة المؤلف بثلاث عشرة
~~سنة، والثانية سنة (781ه) أي بعد وفاة المؤلف، أما الثلاث النسخ الباقية
~~فهي متأخرة على ما سأبينه إن شاء الله. وقد رمزت لكل نسخة برمز، وسميتها
~~برموزها في الهامش وهي: (أ) و (ب) و (ج) و (د) و (ط) ، وأردفتها بالمطبوعة ms008
~~التي أخرجها الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله، وقد لاحظت كثرة الفروق بينها
~~وبين المخطوطات المتوفرة لدي، مما جعلني أرجح بأنها نسخت عن مخطوطة لم ترد
~~إلي. وعلى هذا جعلتها بمثابة النسخة السادسة.
### | 1 - 
# النسخة الأولى، ورمزها (أ) : وجدتها ضمن مخطوطات مكتبة (شستربتي) التي
~~ابتاعتها جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وتوجد الآن بمكتبتها
~~المركزية بالرياض، برقم (4160) (1) وهي نسخة قديمة يرجع تاريخها إلى ما قبل
~~وفاة المؤلف بثلاثة عشر عاما فقد كتبت سنة (715ه) ، كما هو منصوص في آخرها،
~~وناسخها هو: هلال بن علي بن هلال بن زامل الجعفري، وهي نسخة مقابلة بالأصل
~~كما أشار ناسخها في آخرها. PageV01P025
# وعدد أوراقها (246) ورقة (492) صفحة، في كل صفحة (19) سطرا من القطع
~~المتوسط.
# وخطها متوسط، وتكثر فيها الأغلاط الإملائية، ويوجد فيها سقط أحيانا، وطمس
~~لكنه قليل.
### | 2 - 
# النسخة الثانية، ورمزها (ط) : صورتها عن نسخة موجودة في المكتبة الظاهرية
~~بدمشق، تحت رقم (2982) عام، ورقم (86) في التوحيد وعلم الكلام. وقد كتبت
~~أيضا قديما (781ه) أي بعد وفاة المؤلف بثلاث وخمسين سنة فقط، وناسخها محمد
~~بن محمد بن علي بن أحمد بن محمد اليونيني الحنبلي. وعدد أوراقها (208)
~~ورقة، أي (416) صفحة، في كل صفحة (19) سطرا من القطع المتوسط، وهي نسخة
~~أيضا مقابلة، وفيها شبه كبير بالنسخة الأولى (أ) مما يرجح أنهما قوبلتا على
~~نسخة واحدة، فهما كثيرا ما تتفقان في الأخطاء والسقط، إلا أن الثانية (ط)
~~أجود من الأولى (أ) في الخط والإملاء، أما ما عدا ذلك فهما تتفقان في
~~الغالب.
### | 3 - 
# النسخة الثالثة، ورمزها (ب) : وقد صورتها من قسم المخطوطات بجامعة الملك
~~سعود بالرياض برقم (27) ، وقد صورتها جامعة الملك سعود عن نسخة موجودة
~~بالمكتبة السعودية التابعة لرئاسة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة
~~والإرشاد، تحت رقم (564 / 86) .
# وقد كتبت سنة (1223) ، وناسخها اسمه مصطفى المدعو بالشوراني، وهي نسخة
~~واضحة وجيدة الحفظ، وفيها بعض التعليقات الهامشية، وحرفها صغير، وعدد
~~أوراقها (216) ورقة (432) صفحة من القطع المتوسط في كل صفحة (15) سطرا.
# PageV01P026
# وهي أجود النسخ إتقانا، وأقلها أخطاء، ويندر فيه السقط، وقد قوبلت بأصول ms009
~~كما هو منصوص في آخرها وفي أثنائها.
### | 4 - 
# النسخة الرابعة، ورمزها (ج) : وقد وصلتني من دار الكتب بالقاهرة مصورة
~~بالميكروفلم، وهي بدار الكتب المصرية تحت رقم (4155) تصوف.
# وهي مجهولة التاريخ، ولم يكتب عليها اسم الناسخ، ولكن يظهر لي من شكلها
~~أنها متأخرة النسخ. عدد أوراقها (270) ورقة (540) صفحة من القطع المتوسط،
~~كل صفحة تتكون من (23) سطرا، وحرفها كبير، وخطها جميل وواضح، وهي قليلة
~~الأخطاء والسقط، كما أنها نسخة مقابلة أيضا.
### | 5 - 
# النسخة الخامسة، ورمزها (د) : وقد وصلتني أيضا مصورة بالميكروفلم من دار
~~الكتب المصرية بالقاهرة تحت الرقم (2540) تصوف وأخلاق.
# وهي مجهولة الناسخ وتاريخ النسخ، لكن يظهر لي أنها حديثة النسخ كسابقتها،
~~وعدد أوراقها (240) ورقم (480) صفحة من القطع المتوسط في كل صفحة (23)
~~سطرا، وحرفها متوسط وخطها جميل وواضح جدا، وقليلة الأخطاء والسقط وهي
~~مقابلة أيضا، وكثيرا ما تتفق مع النسخة (ج) ، بل يقل الاختلاف بينهما مما
~~جعلني أرجح أنهما كتبتا عن أصل واحد.
# * كما توجد لدي نسختان أخريان كنت أستأنس بهما عند اختلاف النسخ، لكني لم
~~أعتمدهما؛ لأن الأولى- وهي نسخة وصلتني من مكتبة برلين بألمانيا- كانت
~~ناقصة ولا يوجد منها إلا أقل من النصف الأخير منها، ونصفها الأول وجزء من
~~آخرها مفقود، ويظهر أنها كتبت في حدود سنة (800ه) ، وهي في مكتبة برلين تحت
~~رقم (2086) .
# PageV01P027
# والثانية يكثر فيها التحريف والتصحيف، وهي مصورة بقسم المخطوطات بجامعة
~~الملك سعود، تحت رقم (1203) وترجح لدي أنها مصورة عن مخطوطة توجد بمكتبات
~~الأوقاف ببغداد، وهي متأخرة النسخ فقد كتبت سنة (1304ه) .
# * أما المطبوعة- فهي تلك التي أخرجها الشيخ محمد حامد الفقي - طبعت
~~بمطبعة السنة المحمدية- وهي الطبعة الثانية سنة (1369ه) علما بأن الكتاب
~~طبع مرات، لكن هذه الطبعة من أجودها وأكثرها تداولا في الأسواق وبين الناس،
~~ولم تخرج أحاديثها وآثارها، ولم يترجم أعلامها، إنما كتب عليها بعض
~~التعليقات، كما أن الشيخ محمد حامد رحمه الله لم يشر إلى النسخة المخطوطة
~~التي استنسخ عنها الكتاب.
# وقد قابلتها مع النسخ المخطوطة، تتميما للفائدة، وخدمة للقارئ والكتاب؛
~~لأنها نسخة متداولة ومشهورة وستبقى كذلك، ms010 لذلك رأيت أنه لزاما علي أن أنبه
~~على فروقها في ضوء المخطوطات.
# PageV01P028
### | الكتاب المحقق اسمه وتاريخ تأليفه
# الكتاب المحقق
# اسمه وتاريخ تأليفه 1 - اسمه وعنوانه: اختلفت النسخ في اسم الكتاب
~~اختلافا طفيفا:
# ففي النسخ: (ب ج د) : (اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم) .
# وفي (أ) : لم أستطع أن أتبين العنوان كله؛ لأن آخره مطموس، فالواضح منه
~~(كتاب اقتضاء) فقط.
# وفي (ط) : (اقتضاء الصراط المستقيم في الرد على أصحاب الجحيم) .
# وفي نسخة برلين: (اقتضاء الصراط المستقيم ومجانبة أصحاب الجحيم) .
# وفي نسخة جامعة الملك سعود رقم (1203) : (اقتضاء الصراط المستقيم في
~~مخالفة أهل الجحيم) .
# وفي المطبوعة: (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم) .
# كما أن المؤلف رحمه الله قد أشار إلى الكتاب في كتبه الأخرى، ففي المجلد
~~الثاني والعشرين (ص154) من مجموع الفتاوى أشار إلى الكتاب وسماه: (اقتضاء
~~الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم) ، ولذلك رجحت هذا العنوان للكتاب،
~~ولأن أكثر النسخ المخطوطة اتفقت عليه.
# PageV01P029
# كما أشار المؤلف إلى الكتاب مرة أخرى في مجموع الفتاوى (10 / 371) لكنه
~~ذكر صدر العنوان (اقتضاء الصراط المستقيم) فقط، وهذا قد أجمعت عليه جميع
~~النسخ.
### | 2 - 
# تاريخ تأليفه: أما عن تاريخ تأليف الكتاب، فإن هناك ما يدل على أن الكتاب
~~ألف قبل سنة (715ه) ، وهذا هو تاريخ نسخ المخطوطة (أ) التي أشرت إليها
~~آنفا.
# ولم يتبين لي بالتحديد في أي سنة تم تأليف الكتاب، إنما في الكتاب
~~وأثنائه ما يدل على أنه لم يكن من أقدم كتب الشيخ؛ لأن كثيرا ما يحيل أثناء
~~عرضه لموضوعات الكتاب على كتاباته وبحوثه السابقة، وذلك في مواضع كثيرة جدا
~~خاصة في آخر الكتاب، مما يشير إلى أنه سبقته للمؤلف بحوث ومؤلفات كثيرة،
~~والله أعلم.
# PageV01P030
### | منهج تحقيق الكتاب والتعليق عليه
# منهج تحقيق الكتاب والتعليق عليه سلكت في تحقيق الكتاب والتعليق عليه
~~المنهج التالي:
### | 1 - 
# تحقيق نص الكتاب: سلكت في تحقيق النص مسلك انتخاب النص الأصح عندي، وذلك
~~بعد إجراء المقابلة بين جميع النسخ، فإذا اختلفت النسخ فإني في الغالب
~~أختار النص الذي يقتضيه السياق، فإن ms011 لم يظهر لي مرجح من السياق اخترت ما
~~تتفق عليه غالب النسخ، وأشير إلى النص المرجوح في الهامش، وإذا كان
~~الاختلاف بين النسخ له تأثير في المعنى فإني أعلل وأفسر الاختلاف والترجيح
~~إذا اتضح لي ذلك.
# أما المطبوعة فإنها إذا انفردت بعبارة أو اختلاف فإني لا أثبت ما انفردت
~~به في صلب الكتاب، وإنما أشير إليه في الهامش، وذلك لأمرين:
### | 1 - 
# كثرة أخطائها وزياداتها والتصرف فيها، وأظن ذلك راجع للنسخة التي طبعت
~~عنها.
### | 2 - 
# أن النسخة التي كتبت عنها غير معروفة لدي.
### | 2 - 
# تخريج الأحاديث والآثار، وإثبات النصوص: في تخريج الأحاديث حاولت- بقدر
~~الإمكان- أن أختصر وأقتصر على القدر الضروري في تخريج الحديث تفاديا لتطويل
~~الكتاب وإثقاله بالحواشي.
# PageV01P031
# فالأحاديث الموجودة في الصحيحين، أو أحدهما، فإني في الغالب أكتفي ببيان
~~مكانها منهما أو من أحدهما؛ لأن المقصود هو الاطمئنان على درجة الحديث،
~~وذلك حاصل بعزوه للصحيحين أو أحدهما.
# وكذلك إذا أشار المؤلف إلى درجة الحديث، فإني قد أكتفي بذلك، بعد ما أشير
~~إلى مكانه في كتب الحديث.
# وأما ما سوى ذلك من الأحاديث التي ليست في الصحيحين، ولم يشر المؤلف إلى
~~درجتها من الصحة والضعف، فإني اجتهدت قدر استطاعتي ببيان درجتها، إما
~~بالإشارة إلى ما قاله بعض العلماء المعتبرين فيها، وإحالة القارئ على
~~المراجع، أو- إذا لم أجد في الحديث كلاما لأحد الأئمة- أجتهد في دراسة سنده
~~بنفسي، ثم أذكر ما توصلت إليه، وهذا قليل جدا.
# أما الآثار والنصوص الأخرى التي ينقلها المؤلف، فإني بذلت ما أستطيعه في
~~تخريجها وعزوها إلى مصادرها الموجودة، أما إذا نقل المؤلف من مصدر أو كتاب
~~لم أجده، كالجامع للخلال، وأكثر سنن سعيد بن منصور، والمستخرج للحافظ
~~المقدسي، وغيرها، فإني حاولت البحث عن تلك النصوص في المراجع المشابهة لها،
~~كالسنن الكبرى للبيهقي، ومستدرك الحاكم، ومصنف عبد الرزاق ونحوها، فأخرجها
~~منها؛ لأن المقصود التوثق من النص من المصادر المعتبرة، وهذا حاصل بذلك إن
~~شاء الله.
# أما الآراء الفقهية والأحكام، ونحوها مما نسبه المؤلف إلى العلماء
~~والأئمة، فإنها لكثرتها وتكررها، اكتفيت بتوثيق ms012 القدر الذي أراه أهم من
~~مراجعه.
# ومع ذلك كله، فإن هناك مسائل لم أجد لها مراجع، من نصوص ونقول، أو آراء
~~ونحوها، وحسبي أني بحثت وبذلك الجهد في البحث والاستقصاء. والله الموفق.
# PageV01P032
### | 3 - 
# تنبيهات مهمة للقارئ: * فيما يتعلق بالمراجع حرصت كل الحرص على أن أوحد
~~النسخة والطبعة لكل مرجع، ليسهل على القارئ والباحث الرجوع إلى المراجع
~~التي عزوت إليها عند الحاجة، لذلك لم أشر إلى الطبعات في الهامش تفاديا
~~للتطويل، واكتفاء بفهرس المراجع.
# وفي حالات نادرة جدا اضطررت إلى الرجوع إلى غير الطبعة المعتادة، فأشرت
~~إلى الطبعة المغايرة في الهامش.
# * أما عن التراجم، فإني أترجم لكل علم في أول مرة يذكر المؤلف اسمه إلا
~~في حالات نادرة، وعندها أشير إلى مكان الترجمة- فإذا أراد القارئ التعرف
~~على علم من الأعلام ولم يجد ترجمته أمامه، فعليه الرجوع إلى فهرس الأعلام
~~ليتعرف على موقع الترجمة من الكتاب.
# * عند الإشارة إلى أرقام الأحاديث في صحيح مسلم، فالمقصود الرقم العام
~~لأحاديث صحيح مسلم، لا الرقم الخاص بكل كتاب، وذلك حسب ترقيم محمد فؤاد عبد
~~الباقي.
# * عند الإحالة إلى بعض كتب الأعلام والرجال أضع رمز (ت) ثم يأتي بعده
~~رقم، والمقصود- كما هو معروف في اصطلاح الباحثين وكتب التراجم- رقم الترجمة
~~للعلم المذكور في المصدر المشار إليه عنده.
# * أحيانا أكرر التخريج للحديث الواحد في أكثر من موضع، إذا رأيت أن
~~للاستدلال به أهمية، وكان تخريجه في موضع بعيد من الكتاب، وذلك تتميما
~~للفائدة.
# PageV01P033
### | دراسة تحليلية لبعض موضوعات الكتاب
### | أولا الموضوع الرئيس للكتاب
# دراسة تحليلية لبعض موضوعات الكتاب أولا
# الموضوع الرئيس للكتاب الموضوع الرئيس للكتاب يتضح للقارئ من عنوانه، وقد
~~أشار المؤلف رحمه الله في مستهل الكتاب إلى أنه أراد التنبيه على قاعدة
~~عظيمة من قواعد الإسلام وأصوله، وهي: النهي عن التشبه بالكفار، والأمر
~~بمجانبة هديهم على العموم، وأعيادهم على الخصوص، وبيان حكمة ذلك، وما جاءت
~~به الشريعة من مخالفة أهل الكتاب والأعاجم (1) ونحوهم، وأصل هذه المسألة في
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهدي ms013 السلف الصالح،
~~واستقراء الآثار في ذلك.
# وقبل أن أدخل في دراسة موضوعاته أحب أن أنبه القارئ على ثلاثة أمور مهمة
~~عن هذا الكتاب:
# الأمر الأول: أن هذا الكتاب بجملته يعتبر دراسة تفصيلية فريدة لهذا
~~الموضوع المهم والخطير في حياة المسلمين- الذي يعتبر أصلا من أصول العقيدة
~~الإسلامية- فإن المؤلف رحمه الله استوفى مسألة النهي عن مشابهة PageV01P034
# الكفار، من أصولها وفروعها، وأدلتها العقلية والنقلية، وما ورد فيها من
~~آثار ومواقف عن سلف الأمة، بأسلوب علمي رصين، يشبع القارئ ويجعله يشعر أنه
~~أمام قضية واضحة المعالم، بينة المسالك، جلية الدليل والحكم، فلا يخرج من
~~مسألة بحثها المؤلف إلا وقد فهمها واقتنع بأدلتها وما توصل فيها من حكم.
# الأمر الثاني: أن هذا القاعدة التي أصلها المؤلف، رغم أنها من أهم أصول
~~عقيدة السلف الصالح في القرون الثلاثة الفاضلة، وأن الصحابة والتابعين
~~وتابعيهم، يحذرون الأمة من التهاون بها، والوقوع فيما نهى عنه الله ورسوله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم من مشابهة الكفار والأعاجم ونحوهم، وبرغم وضوح
~~أدلة هذا الأصل في الكتاب والسنة وتحذير الرسول صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم أمته من الوقوع في ذلك، رغم هذا كله كاد هذا الأصل العظيم أن يمحي من
~~أذهان أكثر المسلمين، بعد القرون الثلاثة الفاضلة، فوقعوا في المحذور،
~~وأخذوا بسنن الأمم حذو القذة بالقذة.
# فمما وقعوا فيه- على سبيل المثال- البناء على القبور واتخاذ المساجد
~~عليها، وهذه مسألة واضحة في السنة، فقد حذر الرسول صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم أمته من الوقوع فيها أشد التحذير- كما سيأتي بيانه أثناء الكتاب- ومع
~~ذلك وقعت فيه طوائف من الأمة.
# فجاء المؤلف رحمه الله فجلى هذا الأمر وبينه، وأعلنه على الملأ بلسانه
~~وقلمه، فكتب وناظر وأمر ونهى، وأثمرت دعوته بحمد الله.
# وكتابه هذا جزء مما قام به في بيان الحق في ذلك.
# الأمر الثالث: أني وجدت الكتاب من خلال دراستي له، كأنما ألف للمسلمين في
~~هذا العصر، سواء في موضوعاته، وطريقة بحثها وعلاجها، أو في أسلوبه، وذلك
~~يرجع في نظري لأسباب منها:
# PageV01P035
# * تشابه عصرنا ms014 بعصر المؤلف، في كثرة البدع وظهورها، وفي ضعف المسلمين
~~وقوة الكفار، وانتشار عقائدهم وأفكارهم وأخلاقهم وعاداتهم وأزيائهم بين
~~المسلمين، بالإضافة إلى ظهور الفرق الضالة، واستعلائها بين المسلمين، خاصة
~~الروافض، والباطنية، والصوفية. .
# ففي عصر المؤلف تغلب الكفار: من الفرنجة، والتتار على أكثر بلاد
~~المسلمين، وفي هذا العصر كذلك تغلب الفرنج سياسيا وفكريا أيضا على أكثر
~~بلاد المسلمين، رغم رحيل عسكرهم عنها.
# * ومنها أيضا بعد نظر المؤلف رحمه الله، وسعة علمه وإدراكه، مما جعله
~~يعالج هذه الأمور بأسلوب عام، يناسب المسلمين في كل مكان وكل زمان.
# ويتضح لنا ذلك لو استعرضنا أهم الموضوعات التي بحثها المؤلف وهي موجودة
~~في زمنه، وتجدها أيضا بين المسلمين اليوم:
# من التشبه بالكفار والأعاجم- غير المسلمين- في الزي واللباس، والعادات،
~~والتقاليد، واللغة، والأعياد، والاحتفالات ونحوها.
# انتشار البدع الاعتقادية والعملية، من التعلق بالمقبورين ودعائهم من دون
~~الله، وما تروجه الطرق الصوفية بين مريديها وغيرهم من البدع والخرافات.
# إحياء شعائر الجاهلية وعاداتها وآثارها ومآثرها التي محاها الإسلام.
# هيمنة الأفكار والمفاهيم والثقافات غير الإسلامية على أذهان الكثير من
~~المسلمين، وانتشار الفلسفة والإلحاد ونحو ذلك.
# وهذا عن الكتاب في عمومه، والآن سأعرض بالدراسة والتحليل لبعض موضوعات
~~الكتاب.
# PageV01P036
### | ثانيا دراسة لبعض موضوعات الكتاب
### | الموضوع الأول تنبيه المؤلف على أصلين مهمين
# ثانيا
# دراسة لبعض موضوعات الكتاب
# الموضوع الأول
# تنبيه المؤلف على أصلين مهمين استهل المؤلف كتاب (اقتضاء الصراط المستقيم
~~لمخالفة أصحاب الجحيم) بمدخل مهم، وجدير بالتأمل والدراسة؛ لأنه يشكل
~~الأساس لفهم مشكلة تشبه المسلمين بغيرهم، ثم علاجها، وتجنب أخطارها على
~~بصيرة وهدى.
# وذلك: أنه نبه على أصلين من أصول الدين، لا غنى للمسلم عن فهمها، ولكل
~~واحد منهما علاقة بالآخر.
# الأصل الأول: إخبار الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم القاطع الأكيد،
~~بأن أمته ستتبع سنن الأمم التي سبقتها من اليهود والنصارى، وفارس والروم،
~~ونحوهم، شبرا بشبر وذراعا بذراع، وهذا يعني أن طوائف من هذه الأمة سوف
~~تتشبه بالكفار قطعا.
# الأصل الثاني: إخباره صلى الله عليه وعلى آله وسلم القاطع والأكيد أيضا،
~~بأن الله تعالى ms015 تكفل بحفظ الدين، وأنه لا تزال طائفة من المسلمين على الحق
~~ظاهرين حتى تقوم الساعة، وأن الأمة لا تجتمع على ضلالة.
# PageV01P037
# ثم يوازن بين هذين الأصلين بعد أن أورد الأحاديث الواردة عن الرسول صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم في اتباع المسلمين سنن من كان قبلهم، فيقول:
# "فأخبر أنه سيكون في أمته مضاهاة لليهود والنصارى وهم أهل الكتاب،
~~ومضاهاة لفارس والروم، وهم الأعاجم".
# وقد كان صلى الله عليه وعلى آله وسلم ينهى عن التشبه بهؤلاء وهؤلاء، وليس
~~هذا إخبارا عن جميع الأمة، بل قد تواتر عنه أنه: «لا تزال طائفة من أمته
~~ظاهرة على الحق حتى تقوم الساعة» (1) وأخبر صلى الله عليه وعلى آله وسلم:
~~«أن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة (2) وأن الله لا يزال يغرس في هذا
~~الدين غرسا يستعملهم فيه بطاعته» (3) .
# فعلم بخبره الصدق: "أنه في أمته قوم مستمسكون بهديه الذي هو دين الإسلام
~~محضا، وقوم منحرفون إلى شعبة من شعب اليهود، أو إلى شعبة من شعب النصارى،
~~وإن كان الرجل لا يكفر بكل انحراف، بل وقد لا يفسق أيضا، بل قد يكون
~~الانحراف كفرا، وقد يكون فسقا، وقد يكون معصية، وقد يكون خطيئة" (4) .
# وعليه: فإنه بالرغم من أن ما وقعت فيه الأمة، وما ستقع فيه، من التشبه
~~بالأمم الأخرى، إنما هو قدر من أقدار الله وقضائه الذي لا يرد، فإن هذا لا
~~يعني أن المسلم سيستسلم لهذا القدر، بل إنه مطالب بفعل الأسباب الواقية،
~~فإن الله تعالى حذرنا سبيل الكافرين، وأمرنا بالاستمساك بالعروة الوثقى،
~~وبالإصلاح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما أن وقوع فئة من
~~PageV01P038
# المسلمين، أو حتى أكثرهم- لا قدر الله ذلك- في التشبه بالكافرين، فإن هذا
~~لا يعني أن الأمة هلكت كلها، فإن الله تعالى وعد المؤمنين بالنصر والتثبيت،
~~والظهور على الحق إلى قيام الساعة، فوعده تعالى صادق نافذ، كما أن قضاءه في
~~وقوع بعض المسلمين في اتباع سنن غيرهم نافذ أيضا.
# كما أن إخبار الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، بأن أمته ستتبع ms016 سنن
~~الذين من قبلها، جاء بمعرض النهي والتحذير، واتخاذ أسباب الوقاية، وذلك
~~بالتمسك بكتاب الله تعالى، واتباع سنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم،
~~واقتفاء أثر السلف الصالح، والحذر من الابتداع في الدين، واتقاء أسباب
~~الضلالة والغواية.
# وهكذا نجد المؤلف رحمه الله، بأسلوبه العلمي الرصين، واستدلاله القوي
~~الواضح، استطاع أن يستجلي هذين الأصلين، ثم يوفق بينهما، مما يجعل القارئ
~~على بينة ووضوح، وهذا مدخل أساسي ومهم لفهم واستيعاب بقية مباحث الكتاب
~~التي تدور كلها حول موضوع تشبه المسلمين بغيرهم، وما ورد فيه جملة وتفصيلا،
~~وبيان آثاره ونتائجه، وطرق الوقاية منه.
# PageV01P039
### | [الموضوع الثاني بعض أنواع البدع والشركيات التي ابتليت بها الأمة]
# الموضوع الثاني
# بعض أنواع البدع والشركيات التي ابتليت بها الأمة لقد شخص المؤلف رحمه
~~الله، أكثر الأمراض وأنواع التشبه والتقليد للكافرين التي وقع فيها
~~المسلمون، حين تساهل كثير منهم بدينهم، وغفلوا عن تحذير الرسول صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم أمته من الوقوع فيما وقعت فيه الأمم قبلهم من البدع
~~والضلال.
# فذكر طائفة من ذلك في العبادات.
# وأخرى في السلوك والأخلاق والعادات.
# وثالثة في الاعتقادات والإرادات.
# فمن البدع في العبادات: إحداث أعياد واحتفالات لم يشرعها الله ولا رسوله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم، إنما فعلتها الأمم الأخرى كاليهود والنصارى،
~~أو فارس والروم، ونحوهم، كالاحتفال بيوم عاشوراء، وبالمولد النبوي، وبليلة
~~الإسراء والمعراج، وليلة النصف من شعبان، وإحداث صلوات لم يشرعها الله،
~~كصلاة الرغائب، وتخصيص ليال وأيام بعينها بعبادة معتادة، كأول خميس من رجب،
~~وليلة أول جمعة وليلة النصف منه، وكالرهبنة، والسياحة لغير قصد مشروع أو
~~مباح، والغلو في الدين.
# PageV01P040
# ومما وقع فيه المسلمون في السلوك والأخلاق والعادات: الحسد، والبغي،
~~والبخل بالمال والعلم، وجحود ما مع الآخرين من الحق عند الخصومات، والتشبه
~~بالكافرين باللباس، والرطانة بلغاتهم لغير ضرورة.
# وما وقعوا فيه من الاعتقادات والإرادات: كالغلو في الأنبياء والصالحين،
~~وتحريف الكلم عن مواضعه، كما فعلت الفرق، كالجهمية، والمعتزلة، والخوارج،
~~والروافض، وبعض الأشاعرة، ونحوهم.
# وكبناء المساجد على القبور، والطواف بها، ودعاء أهلها ms017 من دون الله،
~~والتمسح والتبرك بها، ونحو ذلك من البدع والشركيات، التي وقع فيها كثير من
~~الجهال والمبتدعين، وأصحاب الطرق الصوفية، والشيعة، وغيرهم. وكالتعبد
~~بالأصوات والسماع، والطرب والرقص، والصور الجميلة بما يسمونه بإصلاح
~~الأحوال، كما تفعل الطرق الصوفية التي ابتلي المسلمون بها. وكالتفرق
~~والاختلاف في الدين، وقسوة القلوب.
# وقد استقصى المؤلف هذه الأمور وفصلها، على نحو لا يدع لأحد يطلع على هذا
~~الكتاب عذرا في جهلها، أو جهل أحكامها.
# كل هذه الأشياء وغيرها كثير مما ذكره المؤلف، وقعت فيها الأمة من جراء
~~تشبهها بالأمم الأخرى.
# ومن الجدير بالذكر أن هذه الأمور، لا تزال توجد بين المسلمين، وربما
~~زادوا عليها عما عهده المؤلف في عصره، فالصوفية بطرقها الكثيرة، وطقوسها
~~المبتدعة، وشركياتها وأساليبها الشيطانية لا تزال تؤتي ثمارها النكدة، من
~~التفريق بين المسلمين، وجعلهم طرائق قددا، وأحزابا متنافرة، وتضلل العامة،
# PageV01P041
# وتستجهل أهل العلم، وتبدع أهل السنة، وتؤذي موتى المسلمين وسلفهم الصالح،
~~ببناء المساجد والقباب على قبورهم، وممارسة الشركيات والبدع والخرافات
~~عندها، من طواف وتمسح وتبرك، ودعاء من دون الله، وغير ذلك مما يتفطر له قلب
~~كل مؤمن مشفق على دينه وأمته، ولست أتجنى أو أبالغ فيما ذكرته، فالواقع
~~يشهد وينطق بحالهم.
# ثم الشيعة الروافض كذلك لا يزالون يفسدون رقعة كبيرة من بلاد المسلمين،
~~ببناء المشاهد والقباب، وتقديس القبور، وأهلها، ونشر البدع في الدين.
# ثم النصيرية، والقرامطة (الإسماعيلية) هاهم لهم وجود وأثر، كما كانوا
~~يفعلون في عصر المؤلف وقبله، فهذه أوجه شبه كبيرة بين عصرنا وعصر المؤلف.
# PageV01P042
### | [الموضوع الثالث أثر التشبه على الأمة]
# الموضوع الثالث
# أثر التشبه على الأمة لقد حلل المؤلف رحمه الله، أثر التشبه والتقليد،
~~بين المتشبه، والمتشبه به، والمقلد والمقلد، تحليلا علميا رائعا، ينبغي أن
~~يكون قاعدة من قواعد علم النفس والاجتماع، وقد ثبت ذلك بقول الرسول صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم: «من تشبه بقوم فهو منهم» (1) .
# حيث بين وأكد أن المشاركة بين المتشابهين في الهدي والظاهر- وهو المظهر
~~والسلوك- لا بد أن تورث بينهما شعورا واضحا بالتقارب، والتعاطف، والتواد.
# فإذا ms018 حدث أن مسلما تشبه بكافر، في مظهره وعاداته، وسلوكه، ولغته، أو شيء
~~من ذلك، فإنه لا بد أن يورث بينهما شعورا بالتقارب، والمودة، وهذا ما شهد
~~به الواقع، فضلا عن بيان الشرع، وموافقة العقل.
# وقديما قالوا: "إن الطيور على أشباهها تقع" وهذا مثل صحيح، يوافق سنة
~~الله في خلقه.
# وبعد أن قرر المؤلف هذه القاعدة- قاعدة تأثر المقلد بالمقلد- ليبين أثر
~~التشبه على عقيدة المسلمين ودينهم، ضرب لذلك أمثلة واقعية، يدركها كل
~~PageV01P043
# عاقل بصير. فيقول: "إن المشاركة في الهدي الظاهر، تورث تناسبا وتشاكلا
~~بين المتشابهين، يقود إلى موافقة ما في الأخلاق والأعمال، وهذا أمر محسوس،
~~فإن اللابس لثياب أهل العلم- مثلا- يجد في نفسه نوع انضمام إليهم، واللابس
~~لثياب الجند المقاتلة- مثلا- يجد في نفسه نوع تخلق بأخلاقهم، ويصير طبعه
~~متقاضيا لذلك" (1) ومن ناحية أخرى، يشير المؤلف مرة ثانية إلى أن التشابه
~~الظاهر، في الزي والشكل والسلوك والعادات، لا بد أن يورث نوع مودة ومحبة،
~~وموالاة بين المتشابهين في الباطن، منه ما يسمى عند علماء النفس (اللاشعور)
~~، كما أن المحبة أيضا في الباطن، قد تورث تناسبا وتشاكلا في الظاهر.
# فالمسلم الذي يتشبه بالكفار، بأي نوع من أنواع التشبه الظاهر، في لباسه،
~~أو عاداته، أو حركاته، فإن ذلك في الغالب يدل على أنه لديه شعور باطني- إن
~~لم يجاهر به- بمودة من يتشبه بهم، فإن التشبه إنما يصدر عن إعجاب، وإحساس
~~بتفوق الآخرين عليه.
# ثم يضرب المؤلف لما ذكره مثلا آخر من واقع الناس فيقول: "لو اجتمع رجلان
~~في سفر، أو بلد غريب، وكانت بينهما مشابهة في العمامة أو الثياب، أو الشعر،
~~أو المركوب، ونحو ذلك، لكان بينهما من الائتلاف أكثر مما بين غيرهما، وكذلك
~~تجد أرباب الصناعات الدنيوية، يألف بعضهم بعضا، ما لا يألفون غيرهم، حتى إن
~~ذلك يكون مع المعاداة والمحاربة" (2) .
# ثم يقول: "فإذا كانت المشابهة في أمور دنيوية، تورث المحبة والموالاة،
~~فكيف بالمشابهة في أمور دينية؟ فإن إفضاءها إلى نوع من الموالاة أكثر وأشد،
~~PageV01P044
# والمحبة والموالاة لهم تنافي الإيمان" (1) .
# وعليه، فمشابهة أهل الكتاب والأعاجم ونحوهم، لا ms019 بد أن تورث عند المسلم
~~نوع مودة لهم، أو هي على الأقل مظنة المودة، فتكون محرمة من هذا الوجه سدا
~~للذريعة، وحسما لعادة حب الكافرين والولاء لهم، فضلا عن كونها محرمة من
~~وجوه أخرى بالنصوص الواردة وغيرها.
# وليس هذا من خصائص عصر المؤلف، كما يتوهمه بعض الناس، بل هو سنة الله في
~~خلقه في كل زمان، وكل مكان. وعلى أي حال، فإننا في عصرنا الحاضر، رغم
~~اختلاط الأمم، وتقارب المسافات وطغيان الحضارة والمدنية الغربية على الناس،
~~وما يحدثه ذلك من تقليل التميز بين الأمم والشعوب، إلا أننا ندرك بوضوح، أن
~~تلك الفئات- من المسلمين- التي تتشبه بالإفرنج في لباسهم، أو سلوكهم
~~وعاداتهم، والتي تعتاد التكلم بلغتهم وتتخاطب بها باستمرار، أنها تميل إلى
~~حبهم، وتقديرهم، والإعجاب بهم، وتستأنس بهم، وتزدري المسلمين المتمسكين بما
~~هم عليه من لباس وسلوك وعادات.
# وذلك أن الله تعالى "جبل بني آدم- بل سائر المخلوقات- على التفاعل بين
~~الشيئين المتشابهين، وكلما كانت المشابهة أكثر، كان التفاعل في الأخلاق
~~والصفات أتم، حتى يؤول الأمر إلى أن لا يتميز أحدهما عن الآخر إلا بالعين
~~فقط" (2) .
# وكذلك العكس أيضا، فإن المسلمين المتمسكين بهدي الإسلام، والبعيدين عن
~~مشابهة الأمم الأخرى، هم أكثر نفرة وأقل مودة لغير المسلمين.
# وأمر آخر خطير أيضا على المسلمين، وهو أنه لا يقتصر التشابه بين
~~PageV01P045
# المسلم والكافر على المودة الظاهرة بينهما، بل قد يصل إلى الأمور
~~الاعتقادية والفكرية الباطنة، فإن المسلم الذي يقلد الكفار في الهدي
~~الظاهر، يقوده ذلك على وجه المساوقة والتدرج الخفي إلى التأثر باعتقاداتهم
~~الباطلة.
# وهذا الأمر كذلك ندركه الآن بين المتفرنجين، الذين يعشقون الحياة
~~الغربية، فأكثرهم يحمل أفكارا واعتقادات غريبة عن الإسلام، بل قد تكون
~~هدامة تنافي العقيدة الإسلامية الصحيحة.
# فاعتقادهم أن القوانين الغربية متفوقة على الشريعة الإسلامية، ثم تطبيقهم
~~لهذا، واعتقادهم أن الإسلام دين عبادة فحسب، ولا صلة له بحياة الناس
~~وعلاقاتهم، وازدراؤهم للمتمسكين بالإسلام، وغير ذلك مما يدركه المسلمون
~~اليوم وما يعانونه من هذه الفئة التي تسيطر على أغلب بلاد المسلمين، كل ذلك
~~إنما هو ms020 نتيجة لما سبق أن قرره المؤلف مما يحدثه التشابه بين المسلمين
~~والكفار، من آثار في الظاهر والباطن.
# PageV01P046
### | الموضوع الرابع قواعد أساسية في التشبه
# الموضوع الرابع
# قواعد أساسية في التشبه استطاع المؤلف من خلال استعراض الأدلة من القرآن
~~الكريم، ثم من السنة المطهرة، الواردة في النهي عن تشبه المسلمين بالكفار،
~~وإجماع المسلمين في العصور الفاضلة على ذلك، أن يوصلنا إلى النتائج
~~التالية:
# * أن جنس المخالفة للكافرين والأعاجم ونحوهم، أمر مقصود للشارع، وأن
~~التشبه بهم منهي عنه في الجملة، في عامة أمورهم الدينية والدنيوية.
# * أن هناك أمورا خصت بالنهي، ووردت بها السنة بعينها، كالبناء على
~~القبور، واتخاذها مساجد، وحلق اللحى وإعفاء الشوارب، والأكل والشرب
~~بالشمال، ونحو ذلك.
# * أن مخالفتهم في عامة أمورهم أصلح لنا- نحن المسلمين- في دنيانا
~~وآخرتنا.
# * أن تشبه فئة من المسلمين بالكفار، أمر لا بد أن يقع، مصداقا لإخبار
~~الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم بذلك، وأن الله تعالى حذر من ذلك، وأمر
~~المسلمين بالاستمساك بالحق، والثبات والصبر رغم وقوع طوائف منهم بالمحذور.
# * أنه ليس شيء من أمور الكفار، في دينهم ودنياهم، إلا وهو: إما فاسد وإما
~~ناقص في عاقبته، حتى ما هم عليه من إتقان أمور دنياهم، قد يكون اتباعنا لهم
~~فيه مضرا: إما بدنيانا وآخرتنا، أو أحدهما، وإن لم ندرك ذلك.
# PageV01P047
# * أن سلفنا في القرون الفاضلة، كانوا قد فهموا هذه القاعدة، فهما جليا
~~وعملوا بها، واستدل المؤلف على ذلك بإجماعهم على تحذير المسلمين من ذلك،
~~وعلى سدهم الذريعة إليه، ما أثر عنهم من أقوال وأفعال ومواقف لا تكاد تحصى،
~~وقد أورد من ذلك الكثير.
# ويجب على المسلمين اليوم، أن يدركوا هذا، ويعملوا به، وأن يكونوا حذرين
~~من كل ما يصدر عن الكفار، من اعتقادات، وأفكار، وثقافات، وعادات، وأزياء،
~~وغيرها.
# فإن الكفار اليوم، رغم ما هم عليه من تفوق في أمور دنياهم، ليس لديهم ما
~~يرشد المسلمين إلى الحق، أو يهديهم لأسباب العزة، والنصر والسعادة، فإن ذلك
~~إنما يكون بالرجوع لكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى ms021 آله
~~وسلم، والتمسك بالإسلام حقا.
# أما الإفادة مما عند الكفار اليوم، من صناعات، وعلوم تطبيقية ونحوها،
~~فهذا أمر آخر، لا علاقة له بموضوع التشبه؛ لأن هذه العلوم والصناعات ليست
~~من خصوصيات الكفار- وإن احتكروها- لأنها إمكانات بشرية لا بد أن تتوفر عند
~~من يحرص عليها وينميها ويجد في تحصيلها، سواء كان مسلما أو كافرا.
# كما أن استيراد الصناعات وعلومها لا يعد من قبيل التشبه والتقليد؛ لأن
~~الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يستعمل ما يصنعه الكفار من لباس
~~وآنية ونحو ذلك.
# إنما طريقة الإفادة من الصناعات إذا صاحبها نقل عاداتهم وتقاليدهم ونظمهم
~~وكل ما هو من خصائصهم؛ فإن هذا هو المحذور.
# PageV01P048
### | الموضوع الخامس فئات من الناس نهينا عن التشبه بها
# الموضوع الخامس
# فئات من الناس نهينا عن التشبه بها نبه المؤلف إلى أن التشبه المنهي عنه،
~~لم يكن قاصرا على التشبه بأهل الكتاب من اليهود والنصارى، والأعاجم من
~~الروم والفرس، والمجوس، بل النهي عن التشبه شمل أمورا أخرى:
# فقد ورد النهي عن التشبه بالشيطان وأحواله وأعماله، مثل الأكل بالشمال،
~~والشرب بها، فإن هذا من عمل الشيطان، ونحن منهيون عن كل ما هو من عمل
~~الشيطان، فإن التشيطن مذموم شرعا وعقلا.
# ولنا عند هذا المعنى وقفة اعتبار وتأمل:
# فإن كل ما هو من خصال المتبعين للشيطان والغاوين، من الفساق والعصاة
~~والمجرمين والظلمة، والزنادقة ونحوهم، يكون منهيا عنه، وذلك بحكم اتباعهم
~~للشيطان، ونحن نهينا عما هو من سبيل الشيطان وعمله.
# فيجب على المسلم المتمسك بدينه، أن يتجنب كل ما هو من شعارات هؤلاء،
~~أتباع الشيطان وحزبه، وأن يحذر معاشرتهم، ويبعد عن أماكن تجمعاتهم، لأنها
~~مواطن شبهة، قربها يزري بالمسلم.
# ومن شعارات هذه الأصناف في عصرنا، الألبسة الضيقة، والتختم بالذهب، وحلق
~~اللحى، وإسبال الثياب، وحمل الصور، واصطحاب الكلاب،
# PageV01P049
# والتدخين، والتعلق بالرياضة المفسدة والفن الساقط والطرب، وغير ذلك مما
~~هو معروف في كل بلد من بلاد المسلمين.
# كما أن لهم سمات، وملابس، ومراكب، وتجمعات، يعرفها الناس في كل بيئة بحسب
~~ما فيها من أعراف ms022 وعادات، فيلزم كل مسلم أن يتجنب كل ما هو من خصائص هؤلاء
~~الفساق والمجرمين، وأن تكون له شخصيته المميزة التي تلتزم بالآداب الشرعية،
~~وأن لا يختلط بهذه الأصناف إلا بقدر الضرورة، كأن يريد دعوتهم للحق، أو
~~إنكار ما هم عليه من منكر، وأمرهم بالمعروف، واستصلاحهم، أو تضطره المصلحة
~~المعاشية لبيع وشراء ونحوه، بشرط أن لا يكون له معهم عشرة وود، وأن يأمن
~~على عقيدته وخلقه وعرضه منهم.
# كما نبه المؤلف كذلك على صنف آخر ورد النهي في السنة عن بعض خصاله، وهم
~~الأعراب الذين لم يكمل دينهم.
# فإن الأعراب- في الغالب- يتميزون بالجفاء والغلظة، والجهل بأحكام الله
~~وحدوده، لذلك يكون فيهم الكفر والنفاق أشد من غيرهم.
# فمن جهلهم- مثلا- تسميتهم العشاء بالعتمة، كما ورد في السنة (1) وفعل
~~المعاقرة خيلاء وفخرا، وهم أسرع من غيرهم إلى العصبية الجاهلية والفخر
~~بالأحساب، والطعن بالأنساب، كما أنهم أبعد عن الجمعة والجماعات، ونحو ذلك
~~مما هو معروف عنهم، فكل هذه الصفات، التي توجد لدى الأعراب في الغالب، ولا
~~تزال توجد لديهم غالبا حتى الآن، يجب على المسلم أن يحذرها، ويحذر منها؛
~~لأن أغلبها صفات جاهلية، أو هي من سمات الجاهلية. وما هو من سمات الجاهلية
~~وصفاتها التي محاها الإسلام فهو منهي عنه أيضا. PageV01P050
### | [الموضوع السادس النهي يعم كل ما هو من سمات الكفار قديما وحديثا]
# الموضوع السادس
# النهي يعم كل ما هو من سمات الكفار قديما وحديثا من المفيد الإشارة إلى
~~ما ذكره المؤلف في معرض حديثه عن التشبه بالعجم ونحوهم، من أنه إذا نهت
~~الشريعة عن مشابهة الأعاجم، دخل في النهي ما عليه الأعاجم الكفار قديما
~~وحديثا، حتى وإن كان عليه الأعاجم المسلمون، إذا كان يخالف السنة، أو
~~الآداب الشرعية. كذلك يدخل في مسمى الجاهلية، ما كان عليه أهل الجاهلية قبل
~~الإسلام، وما عاد إليه كثير من العرب اليوم، من صفات وأعمال وعادات
~~الجاهلية.
# وبهذا نعلم، أن المسلمين اليوم، منهيون عما عليه الأمم الأخرى من حولهم،
~~من عبادات، وأعمال، وعادات ضارة، وأخلاق فاسدة، وإن لم يكن ذلك موجودا ms023 في
~~القديم أصلا، لا سيما وأن الكثير من مظاهر الحياة وأشكالها، تبدلت تبدلا
~~كبيرا في عصرنا الحاضر، عن العصور الماضية.
# وما يتشدق به بعض المعجبين بالكفار، وبعض الجاهلين، من أن الكفار يحملون
~~بعض الصفات الحميدة، كالصدق، والوفاء، والأمانة، فهذا- وإن كان يوجد في
~~بعضهم، ويفقده بعض المسلمين المتساهلين- فلا يعني أن الكفار أزكى من
~~المسلمين على الإطلاق، ولا أنهم خير منهم على العموم، كما لا يعني، أن ما
~~عليه الكفار من اعتقادات، وأفكار، وأخلاق، وعادات، سليم وصحيح، كما أنه إذا
~~وجدت في بعضهم تلك الخصال الإنسانية الحميدة، فلا
# PageV01P051
# يعني أنهم كلهم كذلك، ولا أن قلوبهم سليمة، وكيف تكون سليمة وهي خالية من
~~الإيمان؟
# لأن هذه الأخلاق الحميدة هي من أصول الإسلام، التي أمر بها المسلمون، هذا
~~بالإضافة إلى أننا لا نسلم بأن تلك الأخلاق الحميدة توجد فعلا بين الكفار
~~كما يصورها المعجبون، لكنها مظاهر توجد في حالات، وفي أفراد، وما يشهد به
~~الواقع أن الكفار الآن عامة أخلاقهم فاسدة وخبيثة، ويكثر بينهم الحسد
~~والغدر والخيانة، والبغي والفساد، والكذب والفجور، وغيرها من الرذائل
~~والفساد الأخلاقي، الذي يتذمرون منه هم، ويقلق مفكريهم وعقلاءهم، ومصلحيهم،
~~إن كان فيهم مصلحون.
# فينبغي للمسلمين اليوم، أن تكون لهم شخصيتهم المميزة، وأخلاقهم وعاداتهم
~~الطيبة الكريمة، ولغتهم العربية الشريفة، وأن يستمدوا ذلك كله من شريعتهم
~~الإسلامية، وهدي نبيهم صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وسلفهم الصالح.
# وما كان من سمات الكفار اليوم، من عادات، وتقاليد، وأزياء، وأنماط سلوك،
~~فعلى المسلم أن يتجنبه قدر الإمكان.
# وكذلك ما جدده الناس اليوم، وأحدثوه، من أخلاق الجاهلية المذمومة،
~~وسماتها، وأعرافها وتقاليدها، وآثارها، ونحو ذلك مما يحاول القوميون
~~والوطنيون (الذين يقدسون الأوطان) ، والبعثيون ونحوهم إحياءه، ونشره بين
~~المسلمين، تحت شعارات الأصالة، والقومية، والوطنية، وإحياء التراث، والتغني
~~بالأمجاد، والفخر بالآثار، ونحو ذلك من الشعارات التي لا مستند لها من كتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. كل هذا يدخل في النهي عن سنن
~~الجاهلية المذمومة شرعا، وإن ألبسوه لباس التقدم والمدنية.
# PageV01P052
### | الموضوع السابع ms024 متى يباح التشبه بغير المسلمين
# الموضوع السابع
# متى يباح التشبه بغير المسلمين؟ بما أن الشريعة الإسلامية جاءت بما فيه
~~صلاح الناس وإصلاحهم وتميزت باليسر والسماحة، وتقدير المصالح، ودفع المضار،
~~فإن فيها للضرورات أحكاما، تخرج المسلم من الحرج حينما يقع فيه، فإن المؤلف
~~أشار إلى أمر مهم فيما يتعلق بمسألة النهي عن التشبه بالكفار والأعاجم
~~ونحوهم، فهو بعد أن أصل القاعدة، ذكر أن لها استثناء، فهو يذكر أن المسلم
~~إذا واجهته حالة يضطر معها إلى التشبه بالكفار، فإنه يجوز له ذلك في حدود
~~الضرورة، ويضرب لذلك مثلا فيقول:
# "ومثل ذلك اليوم، لو أن المسلم بدار حرب، أو دار كفر غير حرب، لم يكن
~~مأمورا بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر، لما عليه في ذلك من الضرر، بل قد
~~يستحب للرجل، أو يجب عليه أن يشاركهم أحيانا في هديهم الظاهر، إذا كان في
~~ذلك مصلحة دينية: من دعوتهم إلى الدين، والاطلاع إلى باطن أمورهم؛ لإخبار
~~المسلمين بذلك، أو دفع ضرر عن المسلمين، وغير ذلك من المقاصد الصالحة" (1)
~~.
# ثم يشير إلى أنه في دار الإسلام لا يجوز شيء من ذلك؛ لأنها شرعت فيها
~~المخالفة (2) . PageV01P053
# وعليه: فبهذه الشروط والمحترزات والمصالح التي ذكرها المؤلف، يمكن للمسلم
~~أن يتشبه بغير المسلمين؛ لتحقيق مصلحة كبرى، أو دفع مضرة عظمى، وأضيف إلى
~~ذلك: أن لا يصاحب فعله هذا: استحلال محرم، أو ترك واجب، أو إخلال بعقيدة.
# كما أنه ينبغي للمسلم أن لا يسافر إلى بلاد غير إسلامية لغير ضرورة،
~~ومصلحة كبرى؛ لأن ذلك يوقعه في مخالفات شرعية كثيرة، عند تعامله مع الكفار.
# PageV01P054
### | الموضوع الثامن في الأعياد والاحتفالات البدعية
# الموضوع الثامن
# في الأعياد والاحتفالات البدعية إن مسألة الأعياد، والاحتفالات البدعية،
~~من أشد وأخطر ما تساهل فيه المسلمون، بعد القرون الفاضلة، فقد سارع كثير
~~منهم إلى التشبه بالأمم الأخرى، في أعيادها، واحتفالاتها.
# فأحدث بعضهم بدعة الاحتفال بالمولد النبوي، والاحتفال بليلة الإسراء
~~والمعراج. وهذه الأعياد الوطنية والقومية- التي تزداد يوما بعد يوم بين
~~المسلمين- وغيرها إنما هي من الأغلال والآصار التي ابتليت بها الأمة ms025
~~الإسلامية، وما أنزل الله بها من سلطان.
# لذلك نجد أن المؤلف رحمه الله أطال في مسألة الأعياد البدعية، بل إنه
~~أشار في أول الكتاب- كما ذكرت- أنها هي سبب تأليف الكتاب، وغيرها جاء تابعا
~~لها.
# فقد بين أن الله تعالى لم يشرع للمسلمين إلا عيدين، هما عيد الأضحى، وعيد
~~الفطر، وأن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم نهى عن اتخاذ الأعياد سواء
~~كانت أعيادا جديدة، أو أعيادا قديمة تحيا.
# كما بين أن مسألة الأعياد من المسائل الشرعية التعبدية، التي لا يجوز
~~الابتداع فيها، ولا الزيادة ولا النقص، فلا يجوز إحداث أعياد غير ما شرعه
~~الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
# PageV01P055
# كما بين أن كل اجتماع عام يحدثه الناس، ويعتادونه، في زمان معين أو مكان
~~معين، أو هما معا، فإنه عيد، كما أن كل أثر من الآثار القديمة أو الجديدة،
~~يحييه الناس، ويرتادونه؛ فإنه يكون عيدا؛ وذلك كأسواق الجاهلية، وآثارها،
~~وأوثانها.
# فقد كان للناس قبل الإسلام أعياد زمانية ومكانية كثيرة، وكلها حرمها
~~الإسلام وأماتها، وشرع للمسلمين عيدين فقط.
# فقد دلت السنة على ذلك بوضوح وصراحة، كما دل عليه فعل المسلمين في صدر
~~الإسلام، وإجماعهم، وما أثر عنهم من النهي عن ذلك والتحذير منه أكثر من أن
~~يحصى، وقد ذكر المؤلف الكثير منه.
# فإذا عرفنا ذلك، وعرفنا أن ما شاع بين المسلمين من أعياد واحتفالات لم
~~يكن يفعله الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، بل نهى عنه، ولم يكن
~~الصحابة ولا التابعون خلال القرون الفاضلة يفعلون ذلك، بل كانوا ينهون عنه
~~ويحذرون من الوقوع فيه؛ فهذا يكفي للحكم على هذه الأعياد والاحتفالات
~~المحدثة بأنها دسيسة من دسائس المبطلين، وغفلة وجهل من أكثر المسلمين، مهما
~~بررها الناس ورضوها، والتمسوا لها الفتاوى والتأويلات التي لا تستند إلى
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
# فأي عيد أو احتفال ليس له في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم أصل، ولم يعهد في عصر الصحابة، والقرون ms026 الفاضلة، فإنما قام على
~~الباطل، ويقال لمن فعله أو أحله: {هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} [البقرة:
~~111] (1) ولن يجدوا إلا قول من سبقوهم: {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على
~~آثارهم مهتدون} [الزخرف: 22] (2) . PageV01P056
# وإن أقوى حجة يستند إليها المتشبثون بهذه الأعياد والاحتفالات المبتدعة،
~~قولهم بأن ذلك- خاصة الاحتفال بالمولد- مما تعارف عليه المسلمون، وعلمه
~~ورضيه كثير من علماء المسلمين المعتبرين، واجتمعت عليه الأمة، وهي لا تجتمع
~~على ضلالة.
# فيقال لهم: هذه دعوى واهية؛ لأنها:
# أولا: لا تستند إلى دليل شرعي من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم.
# وثانيا: لم يتعارف على ذلك جميع المسلمين، ولم يرضه جميع العلماء، بل ولا
~~المعتبرون منهم، ولم تجتمع عليه الأمة، فإنه منذ أن استحدثت هذه المبتدعات
~~إلى اليوم لا تزال طائفة من الأمة تنكرها وتبين للمسلمين الحق، وتنصح للأمة
~~وترشدها إلى الطريق المستقيم، الذي سنه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم، وسلكه الصحابة والسلف الصالح. وما دعوة الإمام أحمد بن حنبل، ثم
~~الإمام أحمد بن تيمية، ثم دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب، وسائر أئمة أهل
~~السنة والجماعة- بخافية على أحد-، ولم يفعل ذلك الصحابة ولا التابعون، ولا
~~الأئمة في القرون الفاضلة كالأئمة الأربعة وسائر أئمة الهدى المهتدين.
# وبالرغم من أن عصرنا هذا، من أسوأ عصور المسلمين، وأكثرها انحرافا، إلا
~~أننا نجد طائفة منهم لا تزال- بحمد الله- تنكر هذه المبتدعات، وتصدع بالحق،
~~وتحذر المسلمين من الوقوع في البدع، فإن أكثر بلاد المسلمين ابتلاء بالبدع
~~والخرافات والشركيات- خاصة الأعياد والاحتفالات البدعية، وبدع الصوفية،
~~والبدع التي تقام حول القبور- توجد فيها طائفة تنكر هذه البدع، وتحاربها،
~~وترشد المسلمين وتناصحهم بعدم الوقوع فيها، بصراحة وجرأة
# PageV01P057
# وشجاعة، كجماعة أنصار السنة المحمدية في السودان، وفي مصر، وغيرها من
~~الأفراد والجمعيات في كل مكان.
# وبهذا تبطل دعوى اجتماع الأمة، وحاشاها أن تجتمع على ضلالة.
# هذا بالإضافة إلى ما فصله المؤلف من وجوه أخرى في تحريم الأعياد المبتدعة
~~والنهي عنها، وضررها على المسلمين، منها:
# * أن الأعياد من جملة الشرائع والمناسك، كالقبلة، والصلاة، ms027 والصيام،
~~وليست مجرد عادات، وهنا يكون أمر التشبه والتقليد فيها للكافرين أشد وأخطر،
~~وكذلك تشريع أعياد لم يشرعها الله يكون حكما بغير ما أنزل الله، وقولا على
~~الله بغير علم، وافتراء عليه، وابتداعا في دينه.
# * أن الأعياد والاحتفالات البدعية، من شرائع الكفار، ومن شعائر أديانهم
~~الباطلة المحرفة، فلا يجوز للمسلمين أن يتشبهوا بما هو من خصائص الكفار
~~وشعائرهم الباطلة.
# * أن أعياد الكفار، وما يفعلونه فيها، معصية؛ لأنه: إما مبتدع في دينهم
~~أصلا، وإما منسوخ بالإسلام، فهو بمنزلة صلاة المسلم لبيت المقدس.
# * إذا فعل المسلمون القليل من الأعياد المبتدعة، فسيؤدي ذلك إلى فعل
~~الكثير؛ لأن هذا أمر لا ضابط له إلا الشرع، ومن ثم تكثر الأعياد، وتشغل
~~المسلمين عن عبادتهم، وعن أمور معاشهم ومصالحهم.
# وهذا ما حدث فعلا الآن، فكل بلد من بلاد المسلمين اليوم له أعياد
~~واحتفالات، فعيد لميلاد الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وآخر لميلاد
~~الرئيس، وثالث للوطن، ورابع للاستقلال، وخامس للاعتلاء، وسادس للمرأة،
~~وسابع للطفل، وثامن للأم، وتاسع للربيع. وعاشر للنصر! إلخ مما لا يحصى من
~~الأعياد التي أولها قطر، وآخرها طوفان، بل لقد وصلت قائمة الأعياد المبتدعة
~~في بعض بلاد المسلمين إلى أكثر من ذلك، وفي ذلك مضاهاة لدين الله.
# PageV01P058
# * ويضاف إلى ذلك ما تستنزفه هذه الأعياد من الأموال والجهود، والطاقات
~~والأوقات، التي تضيع هدرا على المسلمين في سبيل الشيطان، وتشغلهم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة، وعن كثير من الفروض والواجبات التي شرعها الله، وسنها
~~رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، كما أنها مفتاح اللهو والعبث والمجون
~~والانحلال في حياة الفرد والمجتمع.
# فهل يفطن أولئك الذين لا يزالون يبيحون للمسلمين مثل هذه الأعياد
~~والاحتفالات، ويشرعونها لهم، ويزعمون أن الإسلام لم يحرم هذا؟ فإذا كانت
~~عميت بصائرهم عن الدليل، فهل عميت أبصارهم عن الواقع؟ لكن من لم يجعل الله
~~له نورا، فما له من نور.
# والجدير بالتنبيه هنا، التنويه بما أنعم الله تعالى به على المسلمين في
~~هذه البلاد- البلاد السعودية- حيث طهر أرضها وأهلها بحمد الله ms028 من هذه
~~الأعياد، وغيرها من البدع التي تقام حول القبور، ونحوها، ولا تزال البدع
~~فيها بحمد الله مكبوتة، بقوة العقيدة، وقوة الحجة، وقوة السلطة، وذلك من
~~آثار دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب المباركة، وهذه نعمة من نعم الله عليها
~~وعلى جميع المسلمين، يجب أن تشكرها وترعاها، وتحافظ عليها، وتعض عليها
~~بالنواجذ، ونسأل الله تعالى أن يوفق أولي الأمر بهذه البلاد للمحافظة على
~~هذه النعمة، ليرعوها حق رعايتها، ويأخذوا على أيدي السفهاء الذين يحاولون
~~إيقاع المسلمين في هذه البلاد بما ابتلي به غيرهم من البدع والمخالفات
~~والانحرافات.
# PageV01P059
### | الموضوع التاسع في الرطانة
# الموضوع التاسع
# في الرطانة لنا وقفة عند ما يسميه المؤلف "الرطانة"، وهو تعلم المسلمين
~~وتكلمهم بغير اللغة العربية، وهذه المسألة من القضايا الملحة التي تواجه
~~المسلمين في هذا العصر، والتي تحتاج إلى بحث طويل، واستجلاء للحكم الشرعي
~~المفصل فيها، ولست هنا أنتزع ولا أصدر أحكاما، بقدر ما أستخلص فوائد
~~وتوجيهات من كلام المؤلف في هذا الموضوع، الذي يبين لنا الحكم العام،
~~ومواقف السلف نحو اللغات الأخرى، وآثارها على دين المسلمين ومعتقدهم.
# فقد بين لنا أن للصحابة مواقف معروفة نحو ذلك، تتمثل بقول عمر: "إياكم
~~ورطانة الأعاجم" فكانوا يكرهون أن يتكلم المسلم بغير العربية على وجه
~~الاعتياد والدوام، ولغير ضرورة.
# أما عند الحاجة والضرورة، وما تقتضيه مصلحة المسلمين العامة، فإن ذلك
~~جائز، وقد جاءت السنة به، فقد «أمر الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم زيد
~~بن ثابت أن يتعلم السريانية» ، لغة يهود، ليقرأ في كتبهم، ويكتب بها إليهم،
~~ويترجم كلامهم، ويأمن مكرهم.
# كما كان الخلفاء الراشدون يفعلون ذلك، وكتبوا الدواوين بغير العربية، إلى
~~أن صارت القدرة على تعريبها، وكان المسلمون مضطرين لمخاطبة الشعوب التي
~~دخلت الإسلام بعد الفتوح بلغاتها كذلك.
# PageV01P060
# أما التكلم بغير العربية لغير ضرورة، فإن السلف كانوا يكرهونه أشد
~~الكراهية، وينهون عنه، ولهم في ذلك أقوال معروفة سرد المؤلف الكثير منها.
# وكانوا يرون أن العربية من مستلزمات الدين، وغيرها شعار النفاق، لذلك لما
~~فتحوا الأمصار، سارعوا إلى ms029 تعليم أهلها العربية حتى سرت سريان النور في
~~الظلام، رغم صعوبة ذلك ومشقته.
# فالعربية هي لغة الإسلام، ولغة القرآن، ولا يتأتى فهم الكتاب والسنة فهما
~~صحيحا سليما إلا بها، فهي من مستلزمات الإسلام وضرورياته، وإهمالها
~~والتساهل بها لا بد أن يضعف من فهم الدين، ويساعد على الجهل به.
# وأرى أنه من الخطأ الفادح: مزاحمة اللغة العربية باللغات الأخرى في مناهج
~~التعليم في البلاد الإسلامية (1) على العموم، والعربية على الخصوص.
# فليس هناك أي مبرر يجعل اللغات الأخرى تفرض في المدارس على جميع الطلبة،
~~ولا على غالبهم، وفي كل المستويات، والواقع يثبت ما أقوله، فإن طلاب
~~المدارس التي تفرض فيها اللغات الأجنبية اليوم، هم أضعف في اللغة العربية،
~~في حين أنهم لم يكتسبوا من اللغات الأخرى شيئا يذكر، فهم كالمنبت: لا ظهرا
~~أبقى، ولا أرضا قطع، كما أنها تشكل عبئا ثقيلا، وشبحا مخيفا أمام أغلب
~~الطلبة.
# نعم، قد تكون هناك ضرورة للدول لتعلم بعض اللغات الأجنبية، وحينئذ يجب أن
~~يتعلمها من يقع الاختيار عليه لحاجة الأمة، أو تفرض ذلك عليه طبيعة
~~PageV01P061
# عمله أو دراسته، فتتعلم طائفة من أبناء الأمة لغات الأمم الأخرى بقدر
~~الحاجة، أما أن تكون اللغة الدخيلة مفروضة على كل ناشئة المسلمين، فهذا ما
~~أرى أنه خطأ، ويخالف حكم الإسلام، ولم يأت إلا عن جهل، أو إعجاب بالأعاجم،
~~أو قصد إفساد شباب المسلمين والتضييق على لغتهم العربية، أو عن قصور في
~~التفكير يكون سببه حب التقليد والشعور بالنقص.
# PageV01P062
### | الموضوع العاشر حول مفهوم البدعة
# الموضوع العاشر
# حول مفهوم البدعة لقد أخطأ كثير من الناس في العصور المتأخرة في مفهوم
~~البدعة وأحكامها، فقالوا بأن البدعة تنقسم إلى: حسنة، وقبيحة، وأنه ليست كل
~~بدعة ضلالة، وأنا ما ارتضاه المسلمون وتعارفوا عليه لا يكون بدعة، وهذه
~~المفاهيم كلها إنما حدثت بعد القرون الثلاثة الفاضلة.
# فاستطاع المؤلف رحمه الله، أن يؤصل لهذه المسألة، ويستقرئ أدلتها، ويبين
~~أحكامها، ووجه الخطأ فيها، على النحو التالي:
# * بين أن كل بدعة ضلالة بصريح السنة ومنطوقها، حيث ذكر الرسول صلى ms030 الله
~~عليه وعلى آله وسلم أن «كل بدعة ضلالة» (1) وأن «شر الأمور محدثاتها» (2)
~~وأن «كل محدثة بدعة» (3) وما زعمه بعض الناس من أنه ليس كل بدعة ضلالة، فهو
~~مصادم لقول الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ومشاقة له.
# * أن البدع التي هي محل الكلام هنا هي ما أحدثه الناس في العبادات
~~PageV01P063
# وشعائر الدين، وشرائعه، كالأعياد المحدثة، والبدع التي أحدثها الناس حول
~~القبور والمزارات والمشاهد، وكالصلوات المحدثة، مثل صلاة الرغائب، والصلاة
~~الألفية، والصيام المحدث، مثل صيام أول خميس من رجب، ونحو ذلك من المبتدعات
~~التي يتعبد الناس بها، أو تصير من شعائرهم وسماتهم الدينية، فهذه الأصل
~~فيها أن لا يشرع منها إلا ما شرعه الله.
# أما العادات فالأصل فيها الإباحة، إلا ما حرمه الله.
# * مسألة أن كل بدعة في الدين ضلالة محرمة، هذا مما أجمع عليه الصحابة
~~والسلف الصالح، ولم تنتشر البدع إلا بعد القرون الثلاثة الفاضلة حين صارت
~~للروافض والقرامطة دولة، وكثرت الطرق الصوفية النكدة.
# * أن ما اعتاده بعض الناس، أو حتى أكثرهم، في بلاد المسلمين، من الإقرار
~~ببعض البدع، وعملهم لها، وسكوت بعض العلماء عنها، وعمل بعضهم لها، ودعوة
~~آخرين إليها؛ كل هذا لا يصلح دليلا على أنها بدع حسنة ومقبولة، ومرضية في
~~دين الله؛ لأن الدليل المجمع عليه إنما هو كتاب الله، أو سنة رسوله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم وسنة الخلفاء الراشدين والإجماع، وهذه الأصول كلها
~~تبطل البدع، أما مجرد أعمال وأقوال تصدر من بعض المسلمين أو أكثرهم- وإن
~~سموا علماء- فهذا لا يصير دليلا بالإجماع.
# * استدل بعضهم على أن بعض البدع حسنة في الدين بقول عمر رضي الله عنه في
~~صلاة التراويح: "نعمت البدعة" وأنه سنها وأقره الصحابة على ذلك، لكن المؤلف
~~يرد هذا بأن صلاة التراويح لها أصل في السنة، وأن الرسول صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم صلاها، وصلاها الصحابة خلفه، وأنه تركها خشية أن تفرض، فبقيت
~~مسنونة بعد توقف الوحي وانقطاع احتمال فرضها.
# ثم إن قول عمر لا يرد به قول الرسول صلى ms031 الله عليه وعلى آله وسلم:
# PageV01P064
# «كل بدعة ضلالة» ، كما أن تسمية عمر لها: "بدعة" تسمية لغوية؛ إذ مفهوم
~~البدعة في اللغة أوسع منه في الشرع، فلا تعني تسمية عمر لها: "بدعة" أنها
~~بدعة في الدين، ثم إن عمر قال: "نعمت البدعة" من باب الرد والتنزل في الحجة
~~على من قال: إنها بدعة، فالإلزام بأنه رضي الله عنه يقصد أنها بدعة حسنة،
~~أو أن البدع منها ما هو حسن من حيث المبدأ؛ إنما هو تحكم وافتراء على عمر،
~~وافتراء على الدين.
# PageV01P065
### | الموضوع الحادي عشر حول بدع القبور والمزارات والمشاهد والآثار ونحوها
# الموضوع الحادي عشر
# حول بدع القبور والمزارات والمشاهد والآثار ونحوها من أكثر المبتدعات
~~الشركية، وأخطرها على المسلمين، وأكثرها انتشارا: تقديس الموتى، وقبورهم،
~~والبناء عليها، وتخصيص النذور إليها، والذبح عندها، ودعاء أصحابها، من دون
~~الله، والتمسح بها، وشد الرحال إليها، والعكوف والمجاورة عندها، والصلاة
~~عندها، وفيها، واتخاذ الآثار- آثار الأنبياء والصالحين ونحوها- مزارات
~~ومشاهد، والتبرك بها، واتخاذها أعيادا، ونحو ذلك مما هو معروف ومنتشر بين
~~المسلمين، منذ القرن الرابع الهجري.
# فالمؤلف يشير إلى أن أول من فتن المسلمين وأحدث فيهم هذه البدع: الروافض،
~~وما تفرع عنهم من فرق الباطنية، التي انتشرت بين المسلمين، والطرق الصوفية،
~~ثم الفرق الحاقدة، كالإسماعيلية، والقرامطة، والنصيرية، والاتحادية،
~~والحلولية (1) فهؤلاء هم الذين أشاعوا هذه البدع حينما كانت لهم دولة- بعد
~~قيام الدولة الفاطمية، ودولة القرامطة- في القرن الرابع وما بعده، ونشروا
~~هذه الشركيات وأقاموها في بلاد المسلمين.
# وهذه البدع لا تزال جاثمة في أكثر بلاد المسلمين- ما عدا البلاد السعودية
~~وبعض دول الخليج- وهي تزداد وتنتشر، خاصة عند الشيعة PageV01P066
# وأصحاب الطرق الصوفية، والتي ابتلي بها أغلب المسلمين.
# وما تكلم عنه المؤلف بهذا الصدد من مظاهر البدع والشركيات ينطبق على
~~عصرنا، وإن اختلفت بعض الشكليات والمظاهر لعامل الزمن.
# وأمر آخر كذلك بحثه المؤلف، وهو مما نلاحظه الآن ينمو ويسري في بلاد
~~المسلمين كلها، وهو: العناية بالآثار، وعمل المزارات لها وارتيادها،
~~والاهتمام بها والحفاظ عليها، بل هذا من أبرز اهتمامات وزارات السياحة،
~~وإدارات الآثار.
# وسواء ms032 كانت تلك الآثار: آثار الأنبياء والصالحين، كغار حراء، وغار ثور،
~~وأماكن صلاة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ومكان الشجرة التي تمت
~~تحتها بيعة الرضوان، ونحو ذلك، أو كانت آثار الأمم والشعوب، كآثار
~~الفراعنة، والآشوريين، والكنعانيين، والجاهليين، وسواهم، أو آثار المسلمين.
# فإن تقديس هذه الآثار، وإعطاءها اهتماما وعناية خاصة، مما لا يجوز في
~~الإسلام؛ لأنه: إما شرك أو ذريعة إلى الشرك؛ لأن هذا الاهتمام هو مبدأ
~~التقديس وأساسه، وبداية الفتنة، لذلك حسم الإسلام هذه المادة، ومن هذا
~~القبيل ما يسميه بعض الناس اليوم: (الاهتمام بالآثار والمحافظة عليها) ،
~~وهذه هي جرثومة الشرك، ويجب على المسلمين- خاصة في البلاد السعودية حيث لا
~~توجد فيها هذه المظاهر بحمد الله- أن يحذروا من هذه الفكرة كل الحذر، وأن
~~يقطعوا دابرها، قبل أن تستفحل، فإنها بدأت تخرج أعناقها، فإن وجدت غفلة من
~~الرقيب فلربما يقع المحذور.
# وما ذكرته لا يتعارض مع ما أمر الله به من السير في الأرض، والنظر في خلق
~~الله، والاعتبار بمصائر الأمم السابقة؛ لأن الأمر بالنظر والاعتبار لا يعني
~~المحافظة والتقديس لآثار السابقين، ومما يوضح ذلك أننا نهينا عن البقاء
~~بديار
# PageV01P067
# الأمم الغابرة التي هلكت، وأمرنا إذا مررنا بآثارها أن نكون مسرعين
~~باكين، فكيف نعدها من التراث الثمين، والأمجاد.
# أما آثار الصالحين، فالأمر فيها أخطر؛ لأنها مظنة التقديس، ومن ثم:
~~العبادة والشرك؛ والإسلام نهى عن ذلك أشد النهي وحذر منه.
# فهذه الأماكن والآثار والمشاهد، والأبنية على القبور، وما يجري فيها
~~وحولها، إنما هي أماكن ضرار، تضاهي بيوت الله التي أمر أن ترفع ويذكر فيها
~~اسمه، واتخاذ تلك المبتدعات إنما هو سعي في خراب بيوت الله، وصرف للناس عن
~~ذكر الله وعن الصلاة، إنها معابد الشيطان، وبيوته، نسأل الله تعالى أن يطهر
~~أرضه منها، وأن يحمينا من الزيغ والزلل، إنه نعم المولى المجيب وصلى الله
~~وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
# PageV01P068
### | [القسم الثاني: الكتاب محققا مع التعليق عليه]
# اقتضاء الصراط المستقيم
# لمخالفة أصحاب الجحيم تأليف شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد ms033
~~السلام بن تيمية المتوفى سنة 728 ه
# تحقيق وتعليق
# د. ناصر بن عبد الكريم العقل طبعة جديدة مصححة ومنقحة
# PageV01P069
### | خطبة الحاجة من كتاب المحقق
### | سبب تأليف الكتاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أكمل لنا ديننا، وأتم علينا نعمته، ورضي لنا الإسلام
~~دينا، وأمرنا (1) أن نستهديه صراطه المستقيم، صراط الذين أنعم (2) غير
~~المغضوب عليهم: اليهود، ولا الضالين: النصارى.
# وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
~~أرسله بالدين القيم، والملة الحنيفية (3) وجعله على شريعة من الأمر، أمر
~~باتباعها، وأمره بأن يقول: {هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة (4) أنا ومن
~~اتبعني} [يوسف: 108] (5) صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما.
# وبعد: فإني كنت (6) قد نهيت: إما مبتدئا أو مجيبا (7) عن التشبه بالكفار
~~PageV01P071
# في أعيادهم، وأخبرت ببعض ما في ذلك: من الأثر القديم، والدلالة الشرعية،
~~وبينت بعض حكمة الشرع (1) في مجانبة الكفار، من الكتابيين والأميين، وما
~~جاءت به الشريعة من (2) مخالفة أهل الكتاب والأعاجم (3) .
# وإن كانت هذه قاعدة (4) عظيمة من قواعد الشريعة، كثيرة الشعب، واصطلاحا
~~جامعا من أصولها كثير (5) الفروع، لكني (6) نبهت على ذلك بما يسر الله
~~تعالى (7) وكتبت جوابا في ذلك لم يحضرني الساعة، وحصل بسبب ذلك من الخير
~~(8) ما قدره الله سبحانه، ثم بلغني بأخرة (9) أن من الناس من استغرب ذلك
~~واستبعده؛ لمخالفة عادة قد نشؤوا عليها، وتمسكوا في ذلك بعمومات وإطلاقات
~~اعتمدوا عليها، فاقتضاني (10) بعض الأصحاب أن أعلق في ذلك ما يكون فيه
~~PageV01P072
# إشارة إلى (1) أصل هذه المسألة؛ لكثرة فائدتها، وعموم المنفعة بها، ولما
~~قد عم كثيرا من الناس من الابتلاء بذلك، حتى صاروا في نوع جاهلية، فكتبت ما
~~حضرني الساعة، مع أنه (2) لو استوفي ما في ذلك من الدلائل، وكلام العلماء،
~~واستقريت الآثار في ذلك، لوجد (3) فيه أكثر مما كتبته.
# ولم أكن أظن أن من خاض في الفقه، ورأى إيماءات الشرع ومقاصده، وعلل
~~الفقهاء ومسائلهم، يشك في ذلك، بل لم أكن أظن أن من وقر الإيمان في قلبه،
~~وخلص إليه ms034 حقيقة الإسلام، وأنه دين الله، الذي لا يقبل من أحد سواه - إذا
~~نبه على هذه النكتة (4) - إلا كانت حياة قلبه، وصحة إيمانه، توجب استيقاظه
~~بأسرع تنبيه، ولكن نعوذ بالله من رين (5) القلوب، وهوى النفوس، اللذين
~~يصدان عن معرفة الحق واتباعه. PageV01P073
### | فصل في حال الناس قبل الإسلام
# فصل
# حال الناس قبل الإسلام اعلم أن الله سبحانه وتعالى بعث (1) محمدا صلى
~~الله عليه وسلم إلى الخلق على فترة من الرسل (2) وقد مقت أهل الأرض: عربهم
~~وعجمهم، إلا بقايا من أهل الكتاب (3) ماتوا - أو أكثرهم - قبل مبعثه.
# والناس إذ ذاك أحد رجلين: إما كتابي معتصم (4) بكتاب: إما مبدل، وإما
~~مبدل منسوخ (5) ودين (6) دارس، بعضه مجهول، وبعضه متروك، وإما أمي من عربي
~~وعجمي، مقبل على عبادة ما استحسنه، وظن أنه ينفعه: من نجم، أو وثن، أو قبر،
~~أو تمثال، أو غير ذلك. PageV01P074
# والناس في جاهلية جهلاء، من مقالات يظنونها علما وهي جهل، وأعمال
~~يحسبونها صلاحا وهي فساد. وغاية البارع منهم علما وعملا، أن يحصل قليلا من
~~العلم الموروث عن الأنبياء المتقدمين، قد اشتبه عليهم حقه بباطله.
# أو يشتغل بعمل القليل منه مشروع، وأكثره مبتدع لا يكاد يؤثر في صلاحه إلا
~~قليلا، أو أن يكدح بنظره كدح المتفلسفة، فتذوب مهجته في الأمور الطبيعية
~~والرياضية (1) وإصلاح الأخلاق، حتى يصل - إن وصل - بعد الجهد الذي لا يوصف،
~~إلى نزر (2) قليل مضطرب، لا يروي ولا يشفي (3) من العلم الإلهي، باطله
~~أضعاف حقه - إن حصل - وأنى له ذلك مع كثرة الاختلاف بين أهله، والاضطراب
~~وتعذر الأدلة عليه، والأسباب؟
# فهدى الله الناس ببركة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وبما جاء به من
~~البينات والهدى، هداية جلت عن وصف الواصفين، وفاقت معرفة العارفين، حتى حصل
~~لأمته المؤمنين (4) عموما، ولأولي العلم منهم خصوصا، من العلم النافع،
~~والعمل الصالح، والأخلاق العظيمة، والسنن المستقيمة، ما لو جمعت حكمة سائر
~~الأمم، علما وعملا، الخالصة من كل شوب، إلى الحكمة التي بعث بها، لتفاوتا
~~تفاوتا يمنع معرفة قدر النسبة بينهما، فلله الحمد كما يحب ربنا ms035 ويرضى (5)
~~ودلائل (6) هذا وشواهده ليس هذا موضعها. PageV01P075
# ثم إنه سبحانه بعثه بدين الإسلام، الذي هو الصراط المستقيم، وفرض على
~~الخلق أن يسألوه هدايته كل يوم (1) في صلاتهم (2) ووصفه بأنه صراط الذين
~~أنعم (3) عليهم، من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين (4) .
# قال عدي بن حاتم (5) رضي الله عنه: «أتيت رسول (6) الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو جالس في المسجد، فقال القوم: هذا عدي بن حاتم. وجئت بغير أمان ولا
~~كتاب، فلما دفعت إليه أخذ بيدي، وقد كان (7) قال قبل ذلك: " إني لأرجو أن
~~يجعل الله يده بيدي " قال: فلقيته امرأة وصبي معها فقالا: إن لنا إليك
~~حاجة. فقام معهما حتى قضى حاجتهما، ثم أخذ بيدي، حتى أتى بي داره، فألقت له
~~الوليدة (8) وسادة، فجلس عليها، وجلست بين يديه. فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال: " ما يفرك (9) . أيفرك (10) أن تقول لا إله إلا الله؟ فهل تعلم من إله
~~سوى الله؟ قال: PageV01P076
# قلت: لا. ثم تكلم ساعة (1) ثم قال: " إنما يفرك (2) أن تقول: الله أكبر،
~~وتعلم (3) شيئا أكبر من الله؟ " قال: قلت: لا. قال: " فإن اليهود مغضوب
~~عليهم، وإن النصارى (4) ضلال "، قال: فقلت: فإني حنيف (5) مسلم. قال: فرأيت
~~وجهه ينبسط (6) فرحا» وذكر حديثا طويلا. رواه الترمذي وقال: " هذا حديث حسن
~~غريب " (7) .
# وقد دل كتاب الله على معنى هذا الحديث، قال الله سبحانه:
# {قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل
~~منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت} [المائدة: 60] (8) والضمير عائد إلى
~~اليهود، والخطاب معهم كما دل عليه سياق الكلام. وقال تعالى: {ألم تر إلى
~~الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم} [المجادلة: 14] (9)
~~وهم المنافقون الذين تولوا اليهود (10) باتفاق PageV01P077
# أهل التفسير، وسياق الآية يدل عليه.
# وقال تعالى: {ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من
~~الناس وباءوا بغضب من الله} [آل عمران: 112] (1) وذكر في آل عمران (2) قوله
~~تعالى: {وباءوا بغضب من الله} [آل عمران: 112] (3) وهذا بيان أن اليهود ms036
~~مغضوب عليهم.
# وقال في النصارى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} [المائدة:
~~73] إلى قوله: {قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق (4) ولا
~~تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل}
~~[المائدة: 77] (5) .
# وهذا خطاب للنصارى كما دل عليه السياق، ولهذا نهاهم عن الغلو، وهو مجاوزة
~~الحد، كما نهاهم عنه في قوله: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم} [المائدة:
~~77] (6) {ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول
~~الله وكلمته} [النساء: 171] (7) الآية.
# واليهود مقصرون عن الحق، والنصارى غالون فيه، فأما وسم (8) اليهود
~~بالغضب، والنصارى بالضلال، فله أسباب ظاهرة وباطنة، ليس هذا موضعها.
~~PageV01P078
# وجماع ذلك: أن كفر اليهود أصله من جهة عدم العمل بعلمهم فهم يعلمون الحق
~~ولا يتبعونه عملا أو لا قولا ولا عملا (1) وكفر النصارى من جهة عملهم بلا
~~علم، فهم يجتهدون في أصناف العبادات بلا شريعة من الله، ويقولون على الله
~~ما لا يعلمون.
# ولهذا كان (2) السلف (3) سفيان بن عيينة (4) وغيره، يقولون: إن (5) من
~~فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود! ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من
~~النصارى. وليس هذا موضع شرح ذلك.
# ومع أن (6) الله قد حذرنا سبيلهم، فقضاؤه نافذ بما أخبر به رسوله، مما
~~سبق في علمه، حيث قال فيما خرجاه في الصحيحين: عن أبي سعيد الخدري (7) رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لتتبعن سنن من كان (8)
~~PageV01P079
# قبلكم حذو القذة (1) بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ". قالوا: يا
~~رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: " فمن» (2) .
# وروى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة (3) رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال (4) «لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي مأخذ القرون، شبرا بشبر،
~~وذراعا بذراع ". فقيل: يا رسول الله، كفارس والروم؟ قال: ومن الناس إلا
~~PageV01P080
# أولئك؟» (1) .
# فأخبر أنه سيكون في أمته مضاهاة لليهود والنصارى، وهم أهل الكتاب،
~~ومضاهاة لفارس والروم، وهم الأعاجم.
# وقد كان صلى الله عليه وسلم ينهى ms037 عن التشبه بهؤلاء وهؤلاء، وليس هذا
~~إخبارا عن جميع الأمة، بل قد تواتر عنه: " أنه قال «لا تزال (2) طائفة من
~~أمته (3) ظاهرة على الحق حتى تقوم الساعة» (4) .
# وأخبر صلى الله عليه وسلم: «أن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة (5) وأن
~~الله لا يزال PageV01P081
# يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم فيه بطاعته» (1) " (2) .
# فعلم بخبره الصدق أنه (3) في أمته قوم متمسكون بهديه، الذي هو دين
~~الإسلام محضا، وقوم منحرفون (4) إلى شعبة من شعب (5) اليهود، أو إلى شعبة
~~من شعب (6) النصارى، وإن كان الرجل لا يكفر بكل (7) انحراف، بل وقد لا يفسق
~~أيضا، بل قد يكون الانحراف كفرا، وقد يكون فسقا، وقد يكون معصية (8) وقد
~~يكون خطأ. PageV01P082
# وهذا الانحراف أمر تتقاضاه الطباع ويزينه الشيطان، فلذلك أمر العبد بدوام
~~دعاء الله سبحانه بالهداية إلى الاستقامة التي لا يهودية فيها ولا نصرانية
~~أصلا.
### | بعض أمور أهل الكتاب والأعاجم التي ابتلي بها بعض المسلمين
# وأنا أشير (1) إلى بعض أمور أهل الكتاب والأعاجم، التي ابتليت بها هذه
~~الأمة، ليجتنب المسلم الحنيف الانحراف عن الصراط المستقيم، إلى صراط
~~المغضوب عليهم، أو (2) الضالين. قال الله سبحانه: {ود كثير من أهل الكتاب
~~لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا (3) من عند أنفسهم من بعد ما تبين
~~لهم الحق} [البقرة: 109] (4) .
# فذم اليهود على ما حسدوا المؤمنين على الهدى والعلم.
# وقد يبتلى بعض المنتسبين إلى (5) العلم وغيرهم بنوع من الحسد لمن هداه
~~الله بعلم (6) نافع أو عمل صالح، وهو خلق مذموم مطلقا، وهو في هذا الموضع
~~من أخلاق المغضوب عليهم. وقال الله سبحانه: {إن الله لا يحب من كان مختالا
~~فخورا - الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله}
~~[النساء: 36 - 37] (7) . فوصفهم بالبخل الذي هو البخل بالعلم والبخل
~~بالمال، وإن كان PageV01P083
# السياق يدل على أن البخل بالعلم هو المقصود الأكبر، وكذلك (1) وصفهم
~~بكتمان العلم في غير آية، مثل قوله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه} [آل عمران: 187] (2) الآية، وقوله: {إن
~~الذين يكتمون ms038 ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب
~~(3) أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون - إلا الذين تابوا} [البقرة: 159 -
~~160] (4) الآية، وقوله: {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون
~~به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار} [البقرة: 174] (5)
~~الآية، وقال تعالى: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى
~~بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون}
~~[البقرة: 76] (6) .
# فوصف المغضوب عليهم بأنهم يكتمون العلم: تارة بخلا به (7) وتارة اعتياضا
~~عن إظهاره بالدنيا، وتارة خوفا في (8) أن يحتج عليهم بما أظهروه منه.
~~PageV01P084
# وهذا قد يبتلى (1) به طوائف من المنتسبين إلى العلم (2) فإنهم تارة
~~يكتمون العلم بخلا به، وكراهة لأن (3) ينال غيرهم من الفضل ما نالوه، وتارة
~~اعتياضا عنه (4) برئاسة أو مال، فيخاف من إظهاره انتقاص رئاسته أو نقص
~~ماله، وتارة يكون قد خالف غيره في مسألة، أو اعتزى (5) إلى طائفة قد خولفت
~~في مسألة، فيكتم من العلم ما فيه حجة لمخالفه وإن لم يتيقن أن مخالفه مبطل.
# ولهذا قال عبد الرحمن بن مهدي (6) وغيره: أهل العلم يكتبون ما لهم وما
~~عليهم، وأهل الأهواء لا يكتبون إلا ما لهم.
# وليس الغرض تفصيل ما يجب أو يحتسب (7) في ذلك (8) بل الغرض التنبيه على
~~مجامع يتفطن اللبيب بها لما ينفعه الله به.
# وقال تعالى: PageV01P085
# {وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون
~~بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم} [البقرة: 91] (1) بعد (2) أن قال:
~~{وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به
~~فلعنة الله على الكافرين} [البقرة: 89] (3) .
# فوصف اليهود: بأنهم كانوا يعرفون الحق قبل ظهور (4) الناطق به، والداعي
~~إليه. فلما جاءهم (5) الناطق به من غير طائفة يهوونها لم ينقادوا له. وأنهم
~~لا يقبلون الحق إلا من الطائفة التي هم منتسبون إليها، مع أنهم لا يتبعون
~~ما لزمهم في (6) اعتقادهم.
# وهذا يبتلى به كثير من المنتسبين إلى طائفة معينة في العلم، أو (7)
~~الدين، ms039 من المتفقهة، أو المتصوفة (8) . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P086
# أو غيرهم (1) . أو إلى رئيس معظم عندهم (2) في الدين - غير النبي صلى
~~الله عليه وسلم - فإنهم لا يقبلون من الدين رأيا (3) ورواية إلا ما جاءت به
~~طائفتهم، ثم إنهم لا يعلمون ما توجبه طائفتهم، مع أن دين الإسلام يوجب
~~اتباع الحق مطلقا: رواية ورأيا (4) من غير تعيين شخص أو طائفة - غير الرسول
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وقال تعالى في صفة المغضوب عليهم: {من الذين هادوا يحرفون الكلم عن
~~مواضعه} [النساء: 46] (5) .
# ووصفهم بأنهم (6) PageV01P087
# {يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب} [آل عمران:
~~78] (1) والتحريف قد فسر بتحريف التنزيل، وبتحريف التأويل.
# فأما تحريف التأويل فكثير جدا، وقد ابتليت به طوائف من هذه الأمة، وأما
~~تحريف التنزيل فقد وقع في (2) كثير من الناس، يحرفون ألفاظ الرسول، ويروون
~~الحديث بروايات منكرة.
# وإن كان الجهابذة يدفعون ذلك، وربما يطاول بعضهم إلى تحريف التنزيل، وإن
~~لم يمكنه ذلك، كما قرأ بعضهم وكلم الله (3) موسى تكليما (4) .
# وأما لي (5) الألسنة (6) بما يظن أنه من عند الله فكوضع الوضاعين
~~الأحاديث (7) على (8) رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو إقامة ما يظن أنه
~~حجة في الدين، وليس بحجة، وهذا الضرب من أنواع أخلاق اليهود، وذمها (9)
~~كثير لمن تدبره في كتاب الله وسنة رسوله، ثم نظر بنور الإيمان إلى ما وقع
~~في الأمة من الأحداث (10) . PageV01P088
# وقال سبحانه عن النصارى: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا
~~على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى
~~مريم} [النساء: 171] (1) وقال تعالى (2) {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو
~~المسيح ابن مريم} [المائدة: 17] (3) إلى غير ذلك من المواضع.
# ثم إن الغلو في الأنبياء والصالحين قد وقع في طوائف من ضلال المتعبدة
~~والمتصوفة (4) حتى خالط كثيرا (5) منهم من مذهب الحلول والاتحاد ما هو أقبح
~~من قول النصارى أو مثله أو دونه.
# وقال تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم} [التوبة: 31] (6) وفسره النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن ms040 حاتم رضي
~~الله عنه بأنهم: «أحلوا الحرام فأطاعوهم، وحرموا عليهم الحلال فاتبعوهم»
~~(7) . PageV01P089
# وكثير من أتباع المتعبدة يطيع بعض المعظمين عنده في كل ما يأمر به وإن
~~تضمن تحليل حرام أو تحريم (1) حلال، وقال سبحانه عن الضالين: {ورهبانية
~~ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله} [الحديد: 27] (2) .
# وقد ابتلي طوائف (3) من المسلمين من الرهبانية المبتدعة بما الله به
~~عليم.
# وقال الله سبحانه: {قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا}
~~[الكهف: 21] (4) فكان الضالون - بل والمغضوب عليهم - يبنون المساجد على
~~قبور الأنبياء والصالحين، وقد نهى رسول (5) الله صلى الله عليه وسلم أمته
~~عن ذلك في غير موطن (6) حتى في وقت مفارقته الدنيا - بأبي هو وأمي -.
# ثم إن هذا قد ابتلي به كثير من هذه الأمة.
# ثم إن الضالين تجد عامة دينهم إنما يقوم بالأصوات المطربة، والصور
~~الجميلة، فلا يهتمون بأمر دينهم بأكثر من تلحين الأصوات، ثم تجد (7) قد
~~ابتليت هذه الأمة (8) من اتخاذ السماع المطرب، بسماع (9) القصائد (10)
~~PageV01P090
# وإصلاح القلوب والأحوال به (1) ما فيه مضاهاة لبعض حال الضالين، وقال
~~سبحانه: {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على
~~شيء} [البقرة: 113] (2) فأخبر أن كل واحدة من الأمتين تجحد كل ما الأخرى
~~عليه.
# وأنت تجد كثيرا من المتفقهة، إذا رأى المتصوفة والمتعبدة لا يراهم شيئا
~~ولا يعدهم إلا جهالا ضلالا، ولا يعتقد في طريقهم (3) من العلم والهدى شيئا،
~~وترى كثيرا من المتصوفة، والمتفقرة (4) لا يرى الشريعة والعلم شيئا، بل يرى
~~أن المتمسك (5) بها منقطعا عن الله وأنه ليس عند أهلها مما ينفع عند الله
~~شيئا (6) .
# وإنما الصواب (7) أن ما جاء به الكتاب والسنة من هذا وهذا حق، وما خالف
~~الكتاب والسنة من هذا وهذا: باطل.
# وأما مشابهة فارس والروم، فقد دخل (8) في هذه الأمة من الآثار الرومية،
~~قولا وعملا، والآثار الفارسية، قولا وعملا، ما لا خفاء به (9) على مؤمن
~~عليم PageV01P091
# بدين الإسلام، وبما حدث فيه، وليس الغرض هنا تفصيل الأمور التي وقعت في
~~الأمة، مما تضارع (1) طريق المغضوب عليهم أو الضالين، وإن ms041 كان بعض ذلك قد
~~يقع مغفورا لصاحبه: إما لاجتهاد أخطأ فيه، وإما لحسنات محت السيئات، أو غير
~~ذلك.
# وإنما الغرض أن نبين ضرورة العبد وفاقته إلى هداية الصراط المستقيم، وأن
~~ينفتح (2) باب إلى معرفة الانحراف.
# ثم إن الصراط المستقيم هو أمور باطنة في القلب: من اعتقادات، وإرادات،
~~وغير ذلك، وأمور ظاهرة: من أقوال، أو أفعال قد تكون عبادات، وقد تكون أيضا
~~عادات في الطعام واللباس، والنكاح والمسكن، والاجتماع والافتراق، والسفر
~~والإقامة، والركوب وغير ذلك.
# وهذه الأمور الباطنة والظاهرة بينهما ارتباط ومناسبة، فإن ما يقوم بالقلب
~~من الشعور والحال يوجب أمورا ظاهرة، وما يقوم بالظاهر من سائر الأعمال،
~~يوجب للقلب شعورا وأحوالا.
### | الأمر بمخالفة المغضوب عليهم والضالين في الهدي الظاهر
# وقد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالحكمة التي هي سنته، وهي الشرعة
~~والمنهاج الذي شرعه له، فكان من هذه الحكمة أن شرع له من الأعمال والأقوال
~~ما يباين سبيل المغضوب عليهم والضالين، فأمر بمخالفتهم في الهدي الظاهر (3)
~~وإن PageV01P092
# لم يظهر لكثير من الخلق في ذلك مفسدة لأمور:
# منها: أن المشاركة في الهدي الظاهر تورث تناسبا وتشاكلا بين المتشابهين،
~~يقود (1) إلى موافقة ما (2) في الأخلاق والأعمال، وهذا أمر محسوس؛ فإن
~~اللابس ثياب أهل العلم يجد من نفسه نوع انضمام إليهم، واللابس لثياب (3)
~~الجند المقاتلة - مثلا - يجد من نفسه نوع (4) تخلق بأخلاقهم، ويصير طبعه
~~متقاضيا (5) لذلك، إلا أن يمنعه (6) مانع (7) .
# ومنها: أن المخالفة في الهدي الظاهر توجب مباينة ومفارقة توجب الانقطاع
~~عن موجبات الغضب وأسباب الضلال، والانعطاف على أهل الهدى والرضوان، وتحقق
~~ما قطع الله من الموالاة بين جنده المفلحين وأعدائه الخاسرين. PageV01P093
# وكلما كان القلب أتم حياة، وأعرف بالإسلام - الذي هو الإسلام، لست أعني
~~مجرد التوسم (1) به ظاهرا (2) أو باطنا بمجرد الاعتقادات (3) (4) من حيث
~~الجملة - كان إحساسه بمفارقة (5) اليهود والنصارى باطنا وظاهرا (6) أتم،
~~وبعده عن أخلاقهم الموجودة في بعض المسلمين أشد.
# ومنها: أن مشاركتهم في الهدي الظاهر، توجب (7) الاختلاط الظاهر، حتى
~~يرتفع التميز ظاهرا، بين المهديين (8) المرضيين، وبين المغضوب عليهم
~~والضالين ms042 (9) إلى غير ذلك من الأسباب الحكمية.
# هذا إذا لم يكن ذلك الهدي الظاهر إلا مباحا محضا لو تجرد عن مشابهتهم،
~~فأما إن كان من موجبات كفرهم؛ كان (10) شعبة من شعب الكفر؛ فموافقتهم فيه
~~موافقة في نوع من أنواع معاصيهم (11) .
# فهذا أصل ينبغي أن يتفطن له (12) . PageV01P094
### | فصل في ذكر الأدلة على الأمر بمخالفة الكفار عموما وفي أعيادهم خصوصا
### | بيان المصلحة في مخالفة الكفار والتضرر والمفسدة من متابعتهم
# فصل لما كان الكلام في المسألة الخاصة (1) قد يكون مندرجا (2) في قاعدة
~~عامة؛ بدأنا بذكر بعض ما دل (3) من الكتاب والسنة والإجماع على الأمر (4)
~~بمخالفة الكفار، والنهي عن مشابهتهم في الجملة، سواء كان ذلك عاما في جميع
~~أنواع المخالفات (5) أو خاصا ببعضها، وسواء كان أمر إيجاب، أو أمر استحباب.
# ثم أتبعنا ذلك بما يدل على النهي عن مشابهتهم في أعيادهم خصوصا.
# وهنا نكتة قد نبهت عليها في هذا الكتاب، وهي (6) أن الأمر بموافقة قوم أو
~~بمخالفتهم (7) قد يكون لأن نفس (8) قصد موافقتهم، أو نفس موافقتهم مصلحة،
~~وكذلك نفس قصد مخالفتهم، أو نفس مخالفتهم (9) مصلحة، بمعنى: PageV01P095
# أن ذلك الفعل يتضمن مصلحة للعبد، أو مفسدة؛ وإن كان ذلك الفعل الذي حصلت
~~به الموافقة، أو المخالفة، لو تجرد عن الموافقة والمخالفة، لم يكن فيه تلك
~~المصلحة أو المفسدة، ولهذا نحن ننتفع بنفس (1) متابعتنا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والسابقين (2) في أعمال لولا أنهم فعلوها لربما قد كان لا
~~يكون لنا مصلحة؛ لما يورث ذلك من محبتهم وائتلاف قلوبنا بقلوبهم، وأن ذلك
~~يدعونا إلى موافقتهم في أمور أخرى، إلى غير ذلك من الفوائد.
# كذلك: قد نتضرر بمتابعتنا (3) الكافرين في أعمال لولا أنهم يفعلونها لم
~~نتضرر بفعلها، وقد يكون الأمر بالموافقة والمخالفة لأن ذلك الفعل الذي
~~يوافق فيه (4) أو يخالف، متضمن للمصلحة أو المفسدة ولو لم يفعلوه، لكن عبر
~~عن (5) ذلك بالموافقة والمخالفة، على سبيل الدلالة والتعريف؛ فتكون (6)
~~موافقتهم دليلا على المفسدة، ومخالفتهم دليلا على المصلحة، واعتبار
~~الموافقة والمخالفة على هذا التقدير: من باب قياس الدلالة (7) وعلى الأول: ms043
~~من باب قياس العلة، وقد يجتمع الأمران، أعني: الحكمة الناشئة من نفس الفعل
~~الذي PageV01P096
# وافقناهم أو خالفناهم فيه، ومن نفس مشاركتهم فيه، وهذا هو الغالب على
~~الموافقة والمخالفة المأمور بهما (1) والمنهي عنهما (2) فلا بد من التفطن
~~لهذا المعنى، فإنه به يعرف معنى نهي الله لنا عن اتباعهم وموافقتهم، مطلقا
~~ومقيدا.
# واعلم: أن دلالة الكتاب على خصوص الأعمال وتفاصيلها، إنما يقع بطريق
~~الإجمال (3) والعموم (4) أو الاستلزام (5) وإنما السنة هي التي تفسر الكتاب
~~(6) وتبينه وتدل عليه، وتعبر عنه.
### | الاستدلال من القرآن على النهي عن اتباع الكافرين
# فنحن نذكر من آيات الكتاب ما يدل على أصل هذه القاعدة - في الجملة - ثم
~~نتبع ذلك الأحاديث المفسرة في أثناء الآيات وبعدها (7) قال الله سبحانه:
~~{ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على العالمين - وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من بعد
~~ما جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون - ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا
~~يعلمون} [الجاثية: 16 - 18] PageV01P097
# {إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله
~~ولي المتقين} [الجاثية: 19] (1) أخبر سبحانه أنه أنعم على بني إسرائيل بنعم
~~الدين والدنيا، وأنهم اختلفوا بعد مجيء العلم بغيا من بعضهم على (2) بعض.
# ثم جعل محمدا صلى الله عليه وسلم على شريعة شرعها له (3) وأمره باتباعها،
~~ونهاه عن اتباع أهواء الذين لا يعلمون، وقد دخل في الذين لا يعلمون: كل من
~~خالف شريعته.
# وأهواؤهم: هو (4) ما يهوونه، وما عليه المشركون من هديهم الظاهر، الذي هو
~~من موجبات دينهم الباطل، وتوابع ذلك، فهم (5) يهوونه، وموافقتهم فيه اتباع
~~لما (6) يهوونه، ولهذا: يفرح الكافرون (7) بموافقة المسلمين في بعض أمورهم
~~ويسرون به، ويودون أن لو بذلوا (8) عظيما ليحصل ذلك، ولو فرض أن ليس الفعل
~~من اتباع أهوائهم فلا ريب أن مخالفتهم في ذلك أحسم لمادة متابعتهم، وأعون
~~على حصول مرضاة الله في تركها، وأن موافقتهم في ذلك قد تكون (9) ذريعة ms044 إلى
~~موافقتهم في غيره، فإن من حام حول الحمى أوشك أن يواقعه، وأي الأمرين كان؛
~~حصل المقصود في الجملة؛ وإن كان الأول أظهر. PageV01P098
# وفي هذا الباب قوله سبحانه: {والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك
~~ومن الأحزاب من ينكر بعضه قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو
~~وإليه مآب - وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعدما جاءك من
~~العلم ما لك من الله من ولي ولا واق} [الرعد: 36 - 37] (1) فالضمير (2) في
~~(أهوائهم) ، يعود - والله أعلم - إلى ما تقدم ذكره، وهم الأحزاب الذين
~~ينكرون بعضه (3) فدخل في ذلك كل من أنكر شيئا من القرآن: من يهودي أو
~~نصراني أو غيرهما (4) وقد قال: {ولئن اتبعت أهواءهم بعدما جاءك من العلم}
~~[الرعد: 37] (5) ومتابعتهم فيما يختصون به من دينهم وتوابع دينهم اتباع
~~لأهوائهم، بل يحصل اتباع أهوائهم بما هو دون ذلك.
# ومن هذا أيضا قوله تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع
~~ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم
~~ما لك من الله من ولي ولا نصير} [البقرة: 120] (6) .
# فانظر كيف قال في الخبر: (ملتهم) ، وقال في النهي (7) (أهواءهم) ، لأن
~~القوم لا يرضون إلا باتباع الملة مطلقا، والزجر وقع عن اتباع أهوائهم في
~~قليل أو كثير، ومن المعلوم أن متابعتهم في بعض ما هم عليه من الدين نوع
~~متابعة لهم في بعض ما يهوونه، أو مظنة (8) لمتابعتهم فيما يهوونه، كما
~~تقدم. PageV01P099
# ومن هذا الباب قوله سبحانه: {ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما
~~تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت
~~أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين} [البقرة: 145] (1)
~~{الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون
~~الحق وهم يعلمون - الحق من ربك فلا تكونن من الممترين - ولكل وجهة هو
~~موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل
~~شيء قدير - ومن ms045 حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما
~~الله بغافل عما تعملون - ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما
~~كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم}
~~[البقرة: 146 - 150] (2) .
# قال غير واحد من السلف (3) " معناه: لئلا يحتج اليهود عليكم بالموافقة في
~~القبلة، فيقولون: قد وافقونا في قبلتنا، فيوشك أن يوافقونا في ديننا، فقطع
~~الله بمخالفتهم في القبلة هذه الحجة، إذ الحجة: اسم لكل ما يحتج به من حق
~~وباطل، {إلا الذين ظلموا منهم} [البقرة: 150] (4) وهم قريش، فإنهم يقولون:
~~عادوا إلى قبلتنا، فيوشك أن يعودوا إلى ديننا ".
# فبين (5) سبحانه أن من حكمة نسخ القبلة وتغييرها مخالفة الناس (6)
~~PageV01P100
# الكافرين في قبلتهم، ليكون ذلك أقطع لما يطمعون فيه من الباطل، ومعلوم أن
~~هذا المعنى ثابت في كل مخالفة وموافقة، فإن الكافر إذا اتبع في شيء من أمره
~~كان له في الحجة مثل ما كان أو قريب مما كان لليهود من الحجة في القبلة.
# وقال سبحانه: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات} [آل عمران: 105] (1) وهم: اليهود والنصارى، الذين افترقوا على
~~أكثر من سبعين فرقة، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن متابعتهم (2)
~~في نفس التفرق والاختلاف، مع أنه صلى الله عليه وسلم قد أخبر (3) أن أمته:
~~ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة (4) مع أن قوله: لا تكن مثل فلان، قد يعم
~~مماثلته بطريق اللفظ أو المعنى، وإن لم يعم دل على أن جنس مخالفتهم وترك
~~مشابهتهم أمر مشروع، ودل على أنه (5) كلما بعد الرجل عن مشابهتهم فيما لم
~~يشرع لنا كان أبعد عن الوقوع في نفس المشابهة المنهي عنها، وهذه مصلحة
~~جليلة.
# وقال سبحانه لموسى وهارون: {فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون}
~~[يونس: 89] (6) وقال سبحانه (7) {وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي
~~وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين} [الأعراف: 142] (8) وقال تعالى: PageV01P101
# {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين (1)
~~نوله ما تولى ونصله ms046 جهنم} [النساء: 115] (2) إلى غير ذلك من الآيات.
# وما هم (3) عليه من الهدي والعمل، هو من سبيل غير المؤمنين، بل ومن سبيل
~~المفسدين، والذين لا يعلمون، وما يقدر عدم اندراجه في العموم، فالنهي ثابت
~~عن جنسه، فيكون مفارقة الجنس بالكلية أقرب إلى ترك المنهي (4) ومقاربته
~~مظنة وقوع المنهي عنه، قال سبحانه: {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما
~~بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع
~~أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم
~~أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما (5) فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا
~~فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون} [المائدة: 48] إلى قوله (6) {ولا تتبع
~~أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} [المائدة: 49] (7)
~~ومتابعتهم في هديهم: هي (8) من اتباع ما يهوونه، أو مظنة لاتباع ما يهوونه،
~~وتركها معونة على ترك ذلك، وحسم لمادة متابعتهم فيما يهوونه.
# واعلم: أن في كتاب الله من النهي عن مشابهة الأمم الكافرة وقصصهم التي
~~فيها عبرة لنا بترك ما فعلوه كثيرا، مثل قوله لما ذكر ما فعله بأهل الكتاب
~~PageV01P102
# من المثلات (1) {فاعتبروا يا أولي الأبصار} [الحشر: 2] (2) وقوله: {لقد
~~كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب} [يوسف: 111] (3) وأمثال ذلك، ومنه ما يدل
~~على مقصودنا، ومنه ما فيه إشارة وتتميم للمقصود.
# ثم متى كان المقصود بيان أن مخالفتهم في عامة أمورهم أصلح لنا؛ فجميع
~~الآيات دالة على ذلك وإن كان المقصود أن مخالفتهم واجبة علينا، فهذا إنما
~~يدل عليه بعض الآيات دون بعض، ونحن ذكرنا ما يدل على أن مخالفتهم مشروعة في
~~الجملة، إذ كان (4) هو المقصود هنا.
# وأما تمييز دلالة الوجوب، أو الواجب (5) عن غيرها (6) وتمييز (7) الواجب
~~عن غيره، فليس هو المقصود هنا.
# وسنذكر إن شاء الله أن مشابهتهم في أعيادهم من الأمور المحرمة، فإنه هو
~~المسألة المقصودة (8) بعينها، وسائر المسائل (9) إنما جلبها (10) تقرير
~~القاعدة الكلية العظيمة المنفعة.
# وقال الله عز وجل: PageV01P103
# {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف
~~ويقبضون أيديهم ms047 نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون - وعد الله
~~المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله
~~ولهم عذاب مقيم - كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا
~~فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم
~~وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم
~~الخاسرون - ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم
~~وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون - والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله
~~ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم - وعد الله المؤمنين
~~والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن
~~ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم - يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير} [التوبة: 67 - 73] (1)
~~بين الله سبحانه وتعالى - في هذه الآيات - أخلاق المنافقين وصفاتهم، وأخلاق
~~المؤمنين وصفاتهم - وكلا الفريقين مظهر للإسلام ووعد المنافقين المظهرين
~~للإسلام مع هذه الأخلاق، والكافرين المظهرين للكفر نار جهنم، وأمر نبيه (2)
~~بجهاد الطائفتين.
# ومنذ بعث الله (3) محمدا صلى الله عليه وسلم، وهاجر إلى المدينة، صار
~~الناس (4) ثلاثة أصناف: PageV01P104
# مؤمن، ومنافق، وكافر.
# فأما الكافر - وهو المظهر للكفر - فأمره بين، وإنما الغرض هنا متعلق
~~بصفات المنافقين المذكورة في الكتاب والسنة، فإنها هي التي تخاف (1) على
~~أهل القبلة (2) فوصف الله سبحانه المنافقين بأن بعضهم من بعض، وقال في
~~المؤمنين: {بعضهم أولياء بعض} [التوبة: 71] (3) وذلك لأن المنافقين تشابهت
~~قلوبهم وأعمالهم وهم مع ذلك {تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى} [الحشر: 14] (4)
~~فليست قلوبهم متوادة متوالية إلا ما دام الغرض الذي يؤمونه مشتركا بينهم،
~~ثم يتخلى بعضهم عن بعض، بخلاف المؤمن؛ فإنه يحب المؤمن، وينصره بظهر الغيب،
~~وإن تناءت بهم الديار وتباعد الزمان.
# ثم وصف سبحانه كل واحدة من الطائفتين بأعمالهم في أنفسهم (5) وفي غيرهم،
~~وكلمات الله جوامع، وذلك أنه لما (6) كانت أعمال المرء المتعلقة ms048 بدينه
~~قسمين:
# أحدهما: أن يعمل ويترك.
# والثاني: أن (7) يأمر غيره بالفعل والترك. PageV01P105
# ثم فعله: إما أن (1) يختص هو بنفعه أو ينفع به غيره؛ فصارت الأقسام ثلاثة
~~ليس لها رابع:
# أحدها: ما يقوم بالعامل (2) ولا يتعلق بغيره كالصلاة مثلا.
# والثاني: ما يعمله لنفع غيره كالزكاة.
# والثالث: ما يأمر غيره أن يفعله، فيكون الغير هو العامل، وحظه هو الأمر
~~به.
# فقال سبحانه في صفة المنافقين: {يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف}
~~[التوبة: 67] (3) وبإزائه في صفة المؤمنين: {يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر} [التوبة: 71] (4) .
# والمعروف:
# اسم جامع لكل ما يحبه الله من الإيمان والعمل (5) الصالح.
# والمنكر:
# اسم جامع لكل ما نهى (6) الله عنه.
# ثم قال: {ويقبضون أيديهم} [التوبة: 67] (7) قال مجاهد: (8) " يقبضونها عن
~~PageV01P106
# الإنفاق في سبيل الله " (1) وقال قتادة: " يقبضون أيديهم عن كل خير " (2)
~~فمجاهد أشار إلى النفع بالمال، وقتادة أشار إلى النفع بالمال والبدن.
# وقبض اليد: عبارة عن الإمساك (3) كما في قوله تعالى: {ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط} [الإسراء: 29] (4) .
# وفي قوله: {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل
~~يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء} [المائدة: 64] (5) وهي (6) حقيقة عرفية (7)
~~ظاهرة من اللفظ، أو هي مجاز مشهور (8) PageV01P107
# وبإزاء قبض أيديهم قوله في المؤمنين: {ويؤتون الزكاة} [التوبة: 71] (1)
~~فإن الزكاة - وإن كانت قد صارت حقيقة عرفية (2) في الزكاة المفروضة - فإنها
~~اسم لكل نفع للخلق: من نفع بدني، أو مالي. فالوجهان هنا كالوجهين في قبض
~~اليد.
# ثم قال: {نسوا الله فنسيهم} [التوبة: 67] (3) ونسيان الله ترك ذكره،
~~وبإزاء ذلك (4) في صفة المؤمنين: {ويقيمون الصلاة} [التوبة: 71] فإن الصلاة
~~أيضا تعم الصلاة (5) المفروضة، والتطوع، وقد يدخل فيها كل ذكر الله: إما
~~لفظا وإما (6) معنى، قال ابن مسعود (7) رضي الله عنه: " ما دمت تذكر الله
~~فأنت في صلاة وإن كنت في PageV01P108
# السوق " (1) وقال معاذ بن جبل (2) " مدارسة العلم التسبيح".
# ثم ذكر (3) ما وعد الله به المنافقين والكفار: من النار (4) ومن اللعنة،
~~ومن العذاب المقيم (5) وبإزائه ما وعد (6) المؤمنين: من الجنة والرضوان،
~~ومن الرحمة. PageV01P109
# ثم في ترتيب ms049 الكلمات وألفاظها أسرار كثيرة، ليس هذا موضعها، وإنما الغرض
~~تمهيد قاعدة لما سنذكره إن شاء الله (1) .
# وقد قيل: إن قوله: {ولهم عذاب مقيم} [التوبة: 68] (2) إشارة إلى ما هو
~~لازم لهم في الدنيا والآخرة من الآلام النفسية: غما وحزنا، وقسوة وظلمة قلب
~~(3) وجهلا، فإن للكفر والمعاصي من الآلام العاجلة الدائمة ما الله به عليم،
~~ولهذا تجد غالب هؤلاء لا يطيبون عيشهم إلا بما يزيل العقل، ويلهي (4) القلب
~~(5) ومن تناول مسكر، أو رؤية مله، أو سماع مطرب، ونحو ذلك (6) وبإزاء (7)
~~ذلك قوله في المؤمنين: {أولئك سيرحمهم الله} [التوبة: 71] (8) فإن الله
~~PageV01P110
# يعجل للمؤمنين من الرحمة في قلوبهم، وغيرها بما (1) يجدونه من حلاوة
~~الإيمان ويذوقونه من طعمه، وانشراح صدورهم للإسلام، إلى غير ذلك من السرور
~~بالإيمان، والعلم (2) والعمل الصالح، بما لا يمكن وصفه.
# وقال سبحانه في تمام خبر المنافقين: {كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة
~~وأكثر أموالا وأولادا} [التوبة: 69] (3) وهذه الكاف قد قيل: إنها رفع (4)
~~خبر مبتدأ محذوف، تقديره: أنتم كالذين من قبلكم. وقيل: إنها (5) نصب بفعل
~~محذوف تقديره: فعلتم كالذين من قبلكم، كما قال النمر بن تولب: (6) " كاليوم
~~مطلوبا ولا طالبا "
# أي: لم أر كاليوم، والتشبيه - على هذين القولين - في أعمال الذين من قبل،
~~وقيل: إن التشبيه في العذاب ثم قيل: العامل محذوف، أي: لعنهم وعذبهم كما
~~لعن (7) الذين من قبلكم، PageV01P111
# وقيل (1) - وهو أجود -: بل العامل ما تقدم، أي: وعد الله المنافقين كوعد
~~الذين من قبلكم، ولعنهم كلعن الذين من قبلكم، ولهم عذاب مقيم كالذين من
~~قبلكم أو (2) محلها نصب، ويجوز أن يكون رفعا، أي: عذاب كعذاب الذين من
~~قبلكم.
# وحقيقة الأمر على هذا القول: أن الكاف تناولها (3) عاملان ناصبان، أو
~~ناصب ورافع، من جنس قولهم: أكرمت وأكرمني زيد (4) والنحويون لهم فيما إذا
~~لم يختلف العامل، كقولك (5) أكرمت وأعطيت زيدا - قولان: أحدهما: وهو قول
~~سيبويه (6) وأصحابه: أن العامل في الاسم هو أحدهما وأن الآخر حذف معموله؛
~~لأنه لا يرى اجتماع عاملين على معمول واحد.
# والثاني: قول الفراء وغيره من الكوفيين: أن الفعلين ms050 عملا في هذا الاسم،
~~وهو يرى أن العاملين يعملان في المعمول الواحد. PageV01P112
# وعلى هذا اختلافهم في نحو قوله: {عن اليمين وعن الشمال قعيد} [ق: 17] (1)
~~. وأمثاله.
# فعلى قول الأولين يكون التقدير: وعد الله المنافقين النار، كوعد الذين من
~~قبلكم ولهم عذاب مقيم، كالذين من قبلكم، أو كعذاب الذين (2) . من قبلكم ثم
~~حذف اثنان من هذه المعمولات؛ لدلالة الآخر عليهما (3) وهم يستحسنون حذف
~~الأولين (4) .
# وعلى القول الثاني يمكن أن يقال: الكاف المذكورة بعينها هي المتعلقة
~~بقوله: (وعد) وبقوله: (ولعن) وبقوله (5) {ولهم عذاب مقيم} [التوبة: 68] لأن
~~الكاف لا يظهر فيها إعراب، وهذا على القول بأن عمل الثلاثة النصب ظاهر.
# وإذا قيل: إن الثالث يعمل الرفع؛ فوجهه: أن العمل واحد في اللفظ، إذ
~~التعلق تعلق معنوي لا لفظي.
# وإذا عرفت أن من الناس من يجعل التشبيه في العمل، ومنهم من يجعل التشبيه
~~في العذاب، فالقولان متلازمان إذ المشابهة في الموجب تقتضي المشابهة في
~~الموجب، وبالعكس فلا خلاف معنوي بين القولين.
# وكذلك ما ذكرناه من اختلاف النحويين في وجوب في (6) الحذف وعدمه - إنما
~~هو اختلاف في تعليلات ومآخذ، لا تقتضي (7) اختلافا لا في إعراب،
~~PageV01P113
# ولا في معنى؛ فإذن: الأحسن أن تتعلق الكاف بمجموع ما تقدم: من العمل
~~والجزاء، فيكون التشبيه فيهما لفظا (1) .
# وعلى القولين الأولين: يكون قد دل على أحدهما لفظا، على الآخر لزوما (2)
~~.
# وإن سلكت طريقة الكوفيين - على هذا - كان أبلغ وأحسن؛ فإن لفظ الآية يكون
~~قد دل على المشابهة في الأمرين من غير حذف، وإلا فيضمر (3) حالكم كحال
~~الذين من قبلكم، ونحو ذلك، وهو قول من قدره: أنتم كالذين من قبلكم.
# ولا يسع هذا المكان بسطا أكثر من هذا (4) فإن الغرض متعلق بغيره.
# وهذه المشابهة في هؤلاء (5) بإزاء ما وصف الله به المؤمنين من قوله:
~~{ويطيعون الله ورسوله} [التوبة: 71] (6) فإن طاعة الله ورسوله تنافي مشابهة
~~الذين من قبل (7) قال سبحانه: {كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر
~~أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من
~~قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا} ms051 [التوبة: 69] (8) .
# فالخطاب في قوله: {كانوا أشد منكم قوة} [التوبة: 69] وقوله: {فاستمتعتم}
~~[التوبة: 69] PageV01P114
# إن كان للمنافقين، كان من باب خطاب التلوين والالتفات، وهذا انتقال من
~~المغيب (1) إلى الحضور، كما في قوله: {الرحمن الرحيم - مالك يوم الدين -
~~إياك نعبد} [الفاتحة: 3 - 5]
# ثم حصل الانتقال من الخطاب إلى المغيب (2) في قوله: {أولئك حبطت أعمالهم}
~~[التوبة: 69] (3) وكما (4) في قوله: {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح
~~طيبة وفرحوا بها} [يونس: 22] (5) وقوله: {وكره إليكم الكفر والفسوق
~~والعصيان أولئك هم الراشدون} [الحجرات: 7] (6) فإن الضمير في قوله: {أولئك
~~حبطت أعمالهم} [التوبة: 69] الأظهر أنه عائد إلى المستمتعين الخائضين من
~~هذه الأمة كقوله (7) - فيما بعد -: {ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم}
~~[التوبة: 70] (8) وإن كان الخطاب لمجموع الأمة المبعوث إليها، فلا يكون
~~الالتفات إلا في الموضع الثاني.
# وأما قوله: {فاستمتعوا بخلاقهم} [التوبة: 69] ففي تفسير عبد الرزاق (9)
~~عن PageV01P115
# معمر (1) عن الحسن (2) في قوله: {فاستمتعوا بخلاقهم} [التوبة: 69] قال:
~~بدينهم (3) ويروى ذلك عن أبي هريرة (4) رضي الله عنه وروي عن ابن عباس (5)
~~بنصيبهم من الآخرة في الدنيا (6) وقال آخرون: بنصيبهم من PageV01P116
# الدنيا (1) .
# قال أهل اللغة: الخلاق: هو النصيب والحظ، كأنه ما خلق للإنسان، أي ما قدر
~~له، كما يقال: (القسم) لما قسم له، و (النصيب) لما نصب له، أي أثبت.
# ومنه قوله تعالى: {ما له في الآخرة من خلاق} [البقرة: 102] (2) أي: من
~~نصيب، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما يلبس الحرير من لا خلاق له في
~~الآخرة» (3) .
# والآية تعم ما ذكره العلماء جميعهم، فإنه سبحانه قال: {كانوا أشد منكم
~~قوة وأكثر أموالا وأولادا} [التوبة: 69] فتلك القوة التي كانت فيهم كانوا
~~يستطيعون أن يعملوا بها للدنيا والآخرة، وكذلك أموالهم وأولادهم، وتلك
~~القوة والأموال والأولاد: هو الخلاق، فاستمتعوا بقوتهم وأموالهم وأولادهم
~~في الدنيا، ونفس الأعمال التي عملوها بهذه القوة والأموال: هي دينهم، وتلك
~~الأعمال، لو أرادوا بها الله، والدار الآخرة؛ لكان لهم ثواب في الآخرة
~~عليها، فتمتعهم بها أخذ حظوظهم العاجلة بها، فدخل في هذا من لم يعمل إلا
~~لدنياه، سواء كان جنس ms052 العمل من العبادات، أو غيرها (4) . PageV01P117
# ثم قال سبحانه: {فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم
~~وخضتم كالذي خاضوا} [التوبة: 69] (1) .
# وفي (الذي) وجهان: أحسنهما أنها صفة المصدر، أي كالخوض الذي خاضوه (2)
~~فيكون العائد محذوفا كما في قوله (3) {مما عملت أيدينا} [يس: 71] (4) وهو
~~كثير فاش في اللغة، والثاني: أنه صفة الفاعل، أي: كالفريق (5) أو الصنف أو
~~الجيل الذي خاضوه، كما لو قيل: كالذين خاضوا.
# وجمع سبحانه بين الاستمتاع بالخلاق، وبين الخوض، لأن فساد الدين (6) إما
~~أن يقع بالاعتقاد الباطل، والتكلم به، أو يقع في العمل بخلاف الاعتقاد
~~الحق.
# والأول: هو البدع (7) ونحوها.
# والثاني: (8) فسق الأعمال ونحوها (9) . PageV01P118
# والأول: من جهة الشبهات.
# والثاني: من جهة الشهوات.
# ولهذا كان السلف يقولون: احذروا من الناس صنفين: صاحب هوى قد فتنه هواه،
~~وصاحب دنيا أعمته دنياه.
# وكانوا يقولون: احذروا فتنة العالم الفاجر، والعابد الجاهل، فإن فتنتهما
~~فتنة لكل مفتون (1) فهذا (2) يشبه المغضوب عليهم، الذين يعلمون الحق ولا
~~يتبعونه وهذا (3) يشبه الضالين الذين يعملون بغير علم.
# ووصف بعضهم أحمد بن حنبل (4) فقال: " رحمه الله، عن الدنيا ما كان أصبره،
~~وبالماضين ما كان أشبهه، أتته البدع PageV01P119
# فنفاها (1) والدنيا فأباها " (2) .
# وقد وصف الله أئمة المتقين فقال: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما
~~صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} [السجدة: 24] (3) فبالصبر تترك الشهوات
~~وباليقين تدفع الشبهات.
# ومنه قوله: {وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} [العصر: 3] (4) وقوله: {واذكر
~~عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار} [ص: 45] (5) .
# ومنه الحديث المرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يحب البصر (6)
~~الناقد عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات» (7) .
~~PageV01P120
# فقوله سبحانه: {فاستمتعتم بخلاقكم} [التوبة: 69] إشارة إلى اتباع
~~الشهوات، وهو داء العصاة، وقوله: {وخضتم كالذي خاضوا} [التوبة: 69] إشارة
~~إلى اتباع الشبهات، وهو داء المبتدعة وأهل الأهواء والخصومات، وكثيرا ما
~~يجتمعان، فقل من تجد (1) في اعتقاده فسادا إلا وهو يظهر (2) في عمله.
# وقد دلت الآية على أن الذين كانوا من (3) قبل استمتعوا وخاضوا، وهؤلاء
~~فعلوا مثل أولئك.
# ثم قوله: {فاستمتعتم} [التوبة: 69] و {وخضتم} [التوبة: 69] خبر عن وقوع ms053
~~ذلك في الماضي وهو ذم لمن يفعله، إلى يوم القيامة، كسائر ما أخبر الله به
~~عن الكفار (4) والمنافقين، عند مبعث (5) محمد صلى الله عليه وسلم، فإنه ذم
~~لمن (6) حاله كحالهم إلى يوم القيامة، وقد يكون خبرا عن أمر دائم (7)
~~مستمر؛ لأنه - وإن كان بضمير الخطاب - فهو كالضمائر (8) في نحو قوله:
~~(اعبدوا) (9) و (اغسلوا) (10)
# و PageV01P121
# {اركعوا واسجدوا} [الحج: 77] (1) و (آمنوا) (2) كما أن جميع الموجودين في
~~وقت النبي صلى الله عليه وسلم وبعده إلى يوم القيامة (3) مخاطبون بهذا
~~الكلام؛ لأنه كلام الله، وإنما الرسول مبلغ له (4) .
# وهذا مذهب عامة المسلمين - وإن كان بعض من تكلم في أصول الفقه، اعتمد أن
~~الضمير (5) إنما يتناول الموجودين حين (6) تبليغ الرسول وأن سائر الموجودين
~~دخلوا: إما بما علمناه بالاضطرار من استواء الحكم، كما لو خاطب النبي صلى
~~الله عليه وسلم واحدا من الأمة، وإما بالسنة، وإما بالاجماع، وإما بالقياس،
~~فيكون: كل من حصل منه هذا الاستمتاع والخوض مخاطبا بقوله: {فاستمتعتم}
~~[التوبة: 69] و {وخضتم} [التوبة: 69] وهذا أحسن القولين (7) . PageV01P122
# وقد توعد الله سبحانه هؤلاء المستمتعين الخائضين بقوله (1) {أولئك حبطت
~~أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون} [التوبة: 69] (2) وهذا هو
~~المقصود هنا من هذه الآية، وهو أن الله قد أخبر أن (3) في هذه الأمة من
~~استمتع بخلاقه، كما استمتعت الأمم قبلهم، وخاض كالذي خاضوا وذمهم على ذلك،
~~وتوعدهم على ذلك (4) ثم حضهم على الاعتبار بمن قبلهم فقال: {ألم يأتهم نبأ
~~الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود (5) وقوم إبراهيم وأصحاب مدين
~~والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات} [التوبة: 70] (6) الآية.
# وقد قدمنا: أن طاعة الله ورسوله في وصف المؤمنين بإزاء ما وصف به هؤلاء
~~(7) من مشابهة القرون المتقدمة، وذم من يفعل ذلك (8) وأمره (9) بجهاد
~~الكفار والمنافقين - بعد هذه الآية - دليل على جهاد هؤلاء المستمتعين
~~الخائضين. PageV01P123
### | الاستدلال من السنة على النهي عن اتباع الكافرين
# ثم هذا الذي دل عليه الكتاب (1) من مشابهة بعض هذه الأمة للقرون الماضية
~~في الدنيا وفي الدين، وذم من يفعل ذلك، دلت عليه - أيضا - سنة رسول الله
~~صلى الله ms054 عليه وسلم، وتأول الآية - على ذلك (2) - أصحابه رضي الله عنهم.
# فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لتأخذن
~~كما أخذت الأمم من قبلكم: ذراعا بذراع، وشبرا بشبر، وباعا بباع، حتى لو أن
~~أحدا من أولئك دخل حجر ضب لدخلتموه - قال أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم:
~~{كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة} [التوبة: 69] الآية - قالوا: يا رسول
~~الله كما صنعت فارس والروم وأهل الكتاب؟ قال: فهل الناس إلا هم؟» (3) .
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية أنه قال: ما أشبه الليلة
~~بالبارحة، هؤلاء بنو إسرائيل شبهنا (4) بهم؟ (5) . PageV01P124
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه، أنه قال: " أنتم أشبه الأمم ببني إسرائيل
~~سمتا وهديا تتبعون عملهم حذو القذة بالقذة غير أني لا أدري أتعبدون العجل
~~أم لا؟ ".
# وعن حذيفة بن اليمان (1) رضي الله عنه قال: " المنافقون الذين منكم اليوم
~~شر من المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلنا:
~~وكيف؟ قال: أولئك كانوا يخفون نفاقهم وهؤلاء أعلنوه (2) " (3) .
# وأما السنة: فجاءت بالإخبار بمشابهتهم في الدنيا، وذم ذلك، والنهي عن ذلك
~~(4) وكذلك في الدين.
# فأما (5) الأول: الذي هو الاستمتاع بالخلاق (6) PageV01P125
# ففي الصحيحين عن عمرو بن عوف (1) «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~أبا عبيدة بن الجراح (2) إلى البحرين يأتي بجزيتها وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي (3) فقدم أبو
~~عبيدة (4) بمال من البحرين (5) فسمعت الأنصار بقدوم أبي عبيدة فوافوا صلاة
~~الفجر مع PageV01P126
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انصرف، فتعرضوا له في (1) فتبسم (2) رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~رآهم، ثم (3) قال: " أظنكم سمعتم أن أبا عبيدة قدم بشيء من البحرين فقالوا:
~~أجل يا رسول الله فقال: أبشروا وأملوا ما يسركم، فوالله ما الفقر أخشى
~~عليكم، ولكن أخشى عليكم أن تبسط الدنيا عليكم، كما بسطت على من كان قبلكم،
~~فتنافسوها، كما تنافسوها، ms055 فتهلككم كما أهلكتهم» (4) .
# فقد أخبر (5) صلى الله عليه وسلم أنه لا يخاف (6) فتنة الفقر، وإنما يخاف
~~بسط الدنيا وتنافسها، وإهلاكها، وهذا هو الاستمتاع بالخلاق المذكور في
~~الآية.
# وفي الصحيحين عن عقبة بن عامر (7) (8) «أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج
~~يوما، PageV01P127
# فصلى على أهل أحد صلاته على (1) الميت، ثم انصرف إلى المنبر فقال: " إني
~~فرط لكم، وأنا شهيد عليكم، وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن، وإني أعطيت
~~مفاتيح خزائن الأرض - أو مفاتيح الأرض - وإني والله ما أخاف عليكم أن
~~تشركوا بعدي، ولكن أخاف عليكم أن تتنافسوا (2) فيها» (3) .
# وفي رواية: «ولكني (4) أخشى عليكم الدنيا (5) أن تنافسوا فيها وتقتتلوا،
~~فتهلكوا (6) كما هلك من كان قبلكم» قال عقبة: فكان آخر ما رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على المنبر " (7) . PageV01P128
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن (1) عمرو (2) رضي الله عنهما عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «إذا فتحت عليكم خزائن فارس والروم أي قوم أنتم؟ "
~~قال عبد الرحمن بن عوف (3) نكون كما أمرنا الله عز وجل (4) فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (5) تنافسون، ثم تتحاسدون، ثم تتدابرون أو (6)
~~تتباغضون، أو غير ذلك - ثم تنطلقون إلى مساكين (7) PageV01P129
# المهاجرين فتحملون (1) بعضهم على (2) رقاب بعض» (3) وفي الصحيحين عن أبي
~~سعيد رضي الله عنه (4) قال: «جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر
~~وجلسنا حوله فقال: " إن مما أخاف عليكم بعدي: ما يفتح من زهرة الدنيا
~~وزينتها، فقال رجل: أو يأتي الخير بالشر يا رسول الله؟ فسكت عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقيل: ما شأنك تكلم رسول الله ولا يكلمك؟ قال: ورأينا
~~(5) أنه ينزل عليه (6) فأفاق يمسح عنه الرحضاء (7) وقال: أين هذا السائل؟
~~وكأنه حمده، فقال: إنه لا يأتي الخير بالشر» وفي رواية: فقال: «أين السائل
~~آنفا؟ أو خير هو؟ - ثلاثا - إن الخير لا يأتي إلا بالخير وإن مما ينبت
~~الربيع: ما (8) يقتل حبطا (9) PageV01P130
# أو يلم (1) إلا آكلة الخضر (2) فإنها أكلت حتى إذا امتدت خاصرتها (3)
~~استقبلت عين الشمس فثلطت (4) وبالت، ms056 ثم رتعت (5) وإن هذا المال خضر حلو،
~~ونعم صاحب المسلم هو، لمن أعطى منه المسكين واليتيم، وابن السبيل - أو كما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - وإنه من يأخذه (6) بغير حقه كالذي (7)
~~PageV01P131
# يأكل ولا يشبع، ويكون عليه شاهدا (1) يوم القيامة» (2) .
# وروى مسلم في صحيحه عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «إن الدنيا حلوة (3) خضرة، وإن الله سبحانه مستخلفكم فيها، فينظر
~~كيف تعملون؟ فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء (4) فإن أول فتنة بني إسرائيل
~~كانت في النساء» (5) .
# فحذر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة النساء، معللا بأن أول فتنة بني
~~إسرائيل كانت في النساء.
# وهذا نظير ما سنذكره من حديث معاوية (6) عنه صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P132
# أنه (1) قال: «إنما هلك (2) بنو إسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم» (3) - يعني
~~وصل الشعر -.
# وكثير من مشابهات أهل الكتاب في أعيادهم، وغيرها، إنما يدعو إليها النساء
~~(4) وأما الخوض كالذي خاضوا (5) (6) فروينا من حديث الثوري (7) عن
~~PageV01P133
# عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي (1) عن عبد الله بن يزيد (2) عن عبد
~~الله بن عمرو (3) رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل، حتى إذا (4)
~~كان منهم من أتى أمه علانية كان (5) في (6) أمتي من يصنع ذلك، وإن بني
~~إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة (7) وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة
~~كلهم في النار إلا ملة واحدة " قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: "ما أنا
~~عليه اليوم (8) وأصحابي» رواه أبو عيسى (9) PageV01P134
# الترمذي (1) وقال: " هذا حديث غريب مفسر (2) لا نعرفه (3) إلا من هذا
~~الوجه (4) .
# وهذا الافتراق مشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة،
~~وسعد (5) ومعاوية، وعمرو (6) بن عوف، وغيرهم، وإنما ذكرت حديث (7) ابن
~~عمرو؛ لما فيه من ذكر (8) المشابهة. PageV01P135
# فعن محمد بن عمرو (1) عن أبي سلمة (2) عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «تفترق اليهود على إحدى ms057 وسبعين فرقة، أو
~~اثنتين وسبعين فرقة، والنصارى مثل ذلك، وتفترق (3) أمتي على ثلاث وسبعين
~~فرقة» . رواه أبو داود (4) وابن ماجه (5) والترمذي وقال: " هذا حديث (6)
~~حسن صحيح " (7) . PageV01P136
# وعن معاوية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أهل الكتابين
~~افترقوا في دينهم على اثنتين وسبعين ملة، وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث
~~وسبعين ملة - يعني الأهواء - كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة» .
# وقال: «إنه سيخرج من أمتي أقوام تتجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب
~~بصاحبه، فلا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله، والله يا معشر العرب لئن لم
~~تقوموا بما جاء به محمد لغيركم من الناس أحرى أن لا يقوم به» (1) .
# هذا حديث محفوظ من حديث صفوان بن عمرو (2) عن الأزهر بن عبد الله الحرازي
~~(3) (4) عن أبي عامر عبد الله بن لحي (5) عن معاوية. رواه PageV01P137
# عنه غير واحد، منهم: أبو اليمان (1) وبقية (2) وأبو المغيرة (3) . رواه
~~أحمد وأبو داود في سننه.
# وقد روى ابن ماجه هذا المعنى (4) من حديث صفوان بن عمرو، عن راشد بن سعد
~~(5) عن عوف بن مالك الأشجعي (6) ويروى من وجوه أخرى، فقد أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بافتراق أمته على ثلاث وسبعين فرقة، واثنتان (7) وسبعون؛ لا
~~ريب أنهم الذين خاضوا كخوض الذين من قبلهم.
### | الاختلاف الذي أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
# ثم هذا الاختلاف الذي أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم إما في الدين
~~فقط، وإما في PageV01P138
# الدين والدنيا ثم قد يؤول إلى الدماء (1) وقد يكون الاختلاف في الدنيا
~~فقط (2) .
# وهذا الاختلاف الذي دلت عليه هذه الأحاديث، هو مما نهي (3) عنه في قوله
~~سبحانه: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا} [آل عمران: 105] (4) (5) .
# وقوله: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} [الأنعام:
~~159] (6) وقوله: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل}
~~[الأنعام: 153] (7) (8) وهو موافق لما رواه (9) مسلم (10) في صحيحه، عن
~~عامر بن PageV01P139
# سعد (1) بن أبي وقاص عن أبيه (2) «أنه أقبل مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في طائفة ms058 من أصحابه، من العالية (3) حتى إذا مر بمسجد بني معاوية دخل
~~فركع فيه ركعتين وصلينا معه ودعا ربه طويلا، ثم انصرف إلينا فقال: " سألت
~~ربي ثلاثا فأعطاني اثنتين، ومنعني واحدة: (4) سألت ربي أن لا يهلك أمتي
~~بالسنة (5) فأعطانيها وسألت ربي أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها، وسألته
~~أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها» (6) .
# وروى (7) أيضا في صحيحه عن ثوبان (8) قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: PageV01P140
# «إن الله زوى لي الأرض، فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما
~~زوى (1) لي منها، وأعطيت الكنزين: الأحمر والأبيض (2) وإني سألت ربي لأمتي:
~~أن لا يهلكها بسنة (3) بعامة، وأن لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم،
~~فيستبيح بيضتهم (4) وإن ربي قال: يا محمد إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد، وإني
~~أعطيتك لأمتك أن (5) لا أهلكهم بسنة بعامة (6) وأن لا أسلط عليهم عدوا من
~~سوى (7) أنفسهم، فيستبيح (8) بيضتهم، ولو اجتمع عليهم (9) من بأقطارها
~~PageV01P141
# - أو قال: من بين أقطارها - حتى يكون بعضهم يهلك بعضا، ويسبي (1) بعضهم
~~بعضا» (2) .
# ورواه البرقاني (3) في صحيحه وزاد: «وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين،
~~وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة، ولا تقوم الساعة حتى يلحق
~~حي من أمتي بالمشركين، وحتى يعبد (4) فئام (5) من أمتي الأوثان، وإنه سيكون
~~في أمتي كذابون ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي،
~~ولا تزال (6) طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي
~~أمر الله تبارك وتعالى» (7) . PageV01P142
# وهذا المعنى محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه، يشير إلى أن
~~التفرقة والاختلاف لا بد من وقوعهما (1) في الأمة، وكان يحذر أمته (2) ؛
~~لينجو منه (3) من شاء الله له السلامة، كما روى النزال بن سبرة (4) عن عبد
~~الله بن مسعود قال: «سمعت رجلا قرأ آية سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~خلافها، فأخذت بيده، فانطلقت به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك
~~له، فعرفت في وجهه الكراهية، وقال: " كلاكما محسن، ولا تختلفوا؛ ms059 فإن من كان
~~قبلكم اختلفوا فهلكوا» رواه مسلم (5) .
# نهى النبي (6) صلى الله عليه وسلم عن الاختلاف الذي فيه جحد (7) كل واحد
~~من المختلفين ما مع الآخر من الحق؛ لأن كلا القارئين كان محسنا فيما قرأه،
~~PageV01P143
# وعلل ذلك: بأن من كان قبلنا اختلفوا فهلكوا.
# ولهذا قال حذيفة لعثمان (1) " أدرك هذه الأمة، لا تختلف في الكتاب كما
~~اختلف (2) فيه الأمم (3) قبلهم " (4) لما رأى أهل الشام والعراق (5)
~~يختلفون في حروف القرآن، الاختلاف الذي نهى عنه النبي (6) صلى الله عليه
~~وسلم. PageV01P144
# فأفاد ذلك بشيئين: أحدهما: تحريم الاختلاف في مثل هذا.
# والثاني: الاعتبار بمن كان قبلنا، والحذر من مشابهتهم.
# واعلم أن أكثر الاختلاف بين الأمة الذي يورث الأهواء؛ تجده من هذا الضرب،
~~وهو: أن يكون كل واحد من المختلفين مصيبا فيما يثبته، أو في بعضه مخطئا في
~~نفي ما عليه الآخر، كما أن القارئين كل منهما كان مصيبا في القراءة بالحرف
~~الذي علمه، مخطئا في نفي حرف غيره؛ فإن أكثر الجهل إنما يقع في النفي الذي
~~هو الجحود والتكذيب، لا في الإثبات، لأن إحاطة الإنسان بما يثبته أيسر من
~~إحاطته بما ينفيه ولهذا نهيت هذه (1) الأمة أن تضرب آيات الله بعضها ببعض؛
~~لأن مضمون الضرب: الإيمان بإحدى الآيتين والكفر بالأخرى - إذا اعتقد أن
~~بينهما تضادا - إذ الضدان لا يجتمعان.
# ومثل ذلك: ما رواه مسلم - أيضا - عن عبد الله بن رباح الأنصاري (2) أن
~~عبد الله بن عمرو (3) قال: «هجرت (4) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما، فسمع (5) أصوات رجلين اختلفا في آية، فخرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعرف في وجهه PageV01P145
# الغضب، فقال: " إنما هلك من كان قبلكم من الأمم (1) باختلافهم في الكتاب»
~~(2) .
# فعلل غضبه صلى الله عليه وسلم (3) بأن الاختلاف في الكتاب سبب (4) هلاك
~~من كان قبلنا، وذلك يوجب مجانبة طريقهم في هذا عينا، وفي غيره نوعا (5) .
# والاختلاف على ما ذكره الله في القرآن قسمان:
# أحدهما: يذم (6) الطائفتين جميعا، كما في قوله: {ولا يزالون مختلفين -
~~إلا من رحم ربك} [هود: 118 - 119] (7) فجعل ms060 أهل الرحمة مستثنين من
~~الاختلاف، وكذلك قوله تعالى: {ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين
~~اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد} [البقرة: 176] (8) وكذلك قوله: {وما
~~اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم} [آل
~~عمران: 19] (9) وقوله: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات} [آل عمران: 105] (10) PageV01P146
# وقوله: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} [الأنعام:
~~159] (1) .
# وكذلك وصف (2) اختلاف النصارى بقوله: {فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء
~~إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون} [المائدة: 14] (3) .
# ووصف (4) اختلاف اليهود بقوله: {وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم
~~القيامة كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله} [المائدة: 64] (5) وقال:
~~{فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون} [المؤمنون: 53] (6) .
# وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما وصف أن الأمة تفترق (7) على ثلاث
~~وسبعين فرقة؛ قال: «كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة» (8) وفي الرواية
~~الأخرى: «من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي» (9) . PageV01P147
# فبين: أن عامة المختلفين هالكون من الجانبين، إلا فرقة واحدة، وهم أهل
~~السنة والجماعة.
# وهذا الاختلاف المذموم من الطرفين يكون سببه تارة: فساد النية؛ لما في
~~النفوس من البغي والحسد وإرادة العلو في الأرض (1) ونحو ذلك، فيجب (2) لذلك
~~ذم قول غيرها، أو فعله، أو غلبته ليتميز (3) عليه، أو يحب قول من يوافقه في
~~نسب أو مذهب (4) أو بلد أو صداقة، ونحو ذلك، لما في قيام قوله من حصول
~~الشرف والرئاسة (5) وما أكثر هذا من بني آدم، وهذا ظلم.
# ويكون سببه - تارة - (6) جهل المختلفين بحقيقة الأمر الذي يتنازعان فيه،
~~أو الجهل بالدليل الذي يرشد به أحدهما الآخر، أو جهل (7) أحدهما بما مع
~~الآخر من الحق: في الحكم، أو في الدليل، وإن كان عالما بما مع نفسه من الحق
~~حكما ودليلا.
# والجهل والظلم: هما أصل كل شر، كما قال سبحانه: {وحملها الإنسان إنه كان
~~ظلوما جهولا} [الأحزاب: 72] (8) .
### | أنواع الاختلاف
# أما أنواعه: فهو (9) في الأصل قسمان: PageV01P148
# اختلاف تنوع (1) واختلاف تضاد.
# واختلاف التنوع على وجوه: منه: ms061 ما يكون كل واحد من القولين أو الفعلين
~~حقا مشروعا، كما في القراءات التي اختلف فيها الصحابة، حتى زجرهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (2) وقال: «كلاكما محسن» (3) .
# ومثله اختلاف الأنواع في صفة الأذان، والإقامة، والاستفتاح، والتشهدات،
~~وصلاة الخوف، وتكبيرات العيد، وتكبيرات الجنازة (4) إلى غير ذلك مما قد (5)
~~شرع (6) جميعه، وإن كان قد يقال إن بعض أنواعه أفضل.
# ثم نجد لكثير من الأمة في ذلك من الاختلاف؛ ما أوجب اقتتال طوائف منهم
~~(7) على شفع الإقامة وإيثارها، ونحو ذلك، وهذا عين المحرم ومن لم يبلغ هذا
~~المبلغ؛ فتجد كثيرا منهم في قلبه من (8) الهوى لأحد (9) هذه الأنواع
~~والإعراض عن الآخر (10) أو النهي عنه، ما دخل (11) به فيما نهى عنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم. PageV01P149
# ومنه: ما يكون كل من القولين هو في (1) معنى قول الآخر؛ لكن العبارتان
~~مختلفتان، كما قد يختلف كثير من الناس في ألفاظ الحدود (2) وصيغ (3)
~~الأدلة، والتعبير عن المسميات، وتقسيم الأحكام، وغير ذلك ثم الجهل أو الظلم
~~(4) يحمل على حمد (5) إحدى المقالتين وذم الأخرى.
# ومنه ما يكون المعنيان غيرين (6) لكن لا يتنافيان؛ فهذا قول صحيح، وهذا
~~(7) قول صحيح (8) وإن لم يكن معنى أحدهما هو معنى الآخر، وهذا كثير في
~~المنازعات جدا (9) .
# ومنه ما يكون طريقتان مشروعتان، ورجل (10) أو قوم قد سلكوا هذه الطريق،
~~وآخرون قد سلكوا الأخرى، وكلاهما حسن في الدين. PageV01P150
# ثم الجهل أو الظلم: يحمل على ذم (1) إحدهما (2) أو تفضيلها بلا قصد صالح،
~~أو بلا علم، أو بلا نية وبلا علم (3) .
# وأما اختلاف التضاد فهو: القولان المتنافيان: إما في الأصول وإما في
~~الفروع، عند الجمهور الذين يقولون: " المصيب واحد "، وإلا فمن قال: " كل
~~مجتهد مصيب " فعنده: هو (4) من باب اختلاف التنوع، لا اختلاف التضاد فهذا
~~الخطب فيه أشد؛ لأن القولين يتنافيان؛ لكن نجد كثيرا من هؤلاء قد يكون
~~القول الباطل الذي مع منازعه فيه (5) حق ما، أو معه دليل يقتضي حقا ما،
~~فيرد الحق في الأصل هذا (6) كله، حتى يبقى هذا مبطلا في البعض (7) كما كان
~~الأول ms062 مبطلا في الأصل (8) كما رأيته لكثير من أهل السنة في مسائل القدر
~~والصفات والصحابة، وغيرهم.
# وأما أهل البدعة: فالأمر فيهم ظاهر (9) وكما (10) رأيته لكثير من
~~PageV01P151
# الفقهاء، أو لأكثر المتأخرين في مسائل الفقه، وكذلك (1) رأيت الاختلاف
~~كثيرا بين بعض المتفقهة، وبعض المتصوفة، وبين فرق (2) المتصوفة، ونظائره
~~كثيرة.
# ومن جعل الله له هداية ونورا رأى من هذا ما يتبين له (3) به منفعة ما جاء
~~في الكتاب والسنة: من النهي عن هذا وأشباهه، وإن كانت القلوب الصحيحه تنكر
~~هذا (4) ابتداء، لكن نور على نور (5) .
# وهذا القسم - الذي سميناه: اختلاف التنوع - كل واحد من المختلفين مصيب
~~فيه بلا تردد، لكن الذم واقع على من بغى على الآخر فيه، وقد دل القرآن على
~~حمد كل واحد من الطائفتين في مثل ذلك (6) إذا لم يحصل (7) بغي كما في قوله:
~~{ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله} [الحشر: 5]
~~(8) .
# وقد كانوا (9) اختلفوا في قطع الأشجار فقطع قوم وترك آخرون.
# وكما في قوله: PageV01P152
# {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم
~~شاهدين - ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما} [الأنبياء: 78 - 79] (1)
~~فخص سليمان بالفهم وأثنى عليهما بالعلم والحكم.
# وكما في إقرار النبي صلى الله عليه وسلم - يوم بني قريظة (2) - (3) لمن
~~صلى العصر في وقتها، ولمن أخرها إلى أن وصل إلى بني قريظة (4) .
~~PageV01P153
# وكما في قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران،
~~وإذا اجتهد فأخطأ (1) فله أجر» (2) . . ونظائره كثيرة.
# وإذا جعلت هذا (3) قسما آخر صار الاختلاف ثلاثة أقسام (4) .
# وأما القسم الثاني من الاختلاف المذكور في كتاب الله: فهو ما حمد فيه
~~إحدى الطائفتين، وهم المؤمنون، وذم فيه الأخرى (5) كما في قوله تعالى: {تلك
~~الرسل فضلنا بعضهم على بعض} [البقرة: 253] (6) إلى قوله: PageV01P154
# {ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن
~~اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا} [البقرة: 253]
~~(1) .
# فقوله: {ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر} [البقرة: ms063 253] حمد
~~لإحدى الطائفتين - وهم المؤمنون - وذم للآخرى، وكذلك قوله: {هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار} [الحج: 19] إلى قوله
~~(2) {إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [الحج: 23] (3) مع ما ثبت
~~في الصحيح عن أبي ذر رضي الله عنه: " أنها نزلت في المقتتلين (4) يوم بدر:
~~علي (5) وحمزة (6) PageV01P155
# وعبيدة (1) والذين بارزوهم من قريش وهم: عتبة وشيبة والوليد (2) .
# وأكثر الاختلاف الذي يؤول إلى الأهواء بين الأمة من القسم الأول (3)
~~وكذلك آل إلى سفك الدماء، واستباحة الأموال، والعداوة والبغضاء؛ لأن (4)
~~إحدى الطائفتين لا تعترف للأخرى بما معها من الحق ولا تنصفها بل تزيد على
~~ما مع نفسها (5) من الحق زيادات من الباطل والأخرى كذلك.
# وكذلك (6) جعل الله مصدره (7) البغي في قوله: {وما اختلف فيه إلا الذين
~~أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم} [البقرة: 213] ؛ (8) لأن
~~البغي: مجاوزة الحد.
# وذكر هذا في غير موضع من القرآن ليكون عبرة لهذه الأمة. PageV01P156
# وقريب من هذا الباب: ما خرجاه في الصحيحين عن أبي الزناد (1) عن الأعرج
~~(2) عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ذروني (3) ما
~~تركتكم فإنما هلك (4) من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم،
~~فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر (5) فائتوا منه ما استطعتم»
~~(6) فأمرهم بالإمساك عما لم يؤمروا به (7) معللا (8) بأن سبب هلاك الأولين
~~إنما كان كثرة السؤال، PageV01P157
# ثم الاختلاف على الرسل بالمعصية، كما أخبرنا الله عن بني إسرائيل من
~~مخالفتهم أمر موسى في الجهاد وغيره، وفي كثرة سؤالهم عن صفات البقرة (1) .
# لكن هذا الاختلاف (2) على الأنبياء: هو (3) - والله أعلم - مخالفة
~~الأنبياء (4) كما يقول: اختلف الناس على الأمير إذا خالفوه.
# والاختلاف الأول: مخالفة (5) بعضهم بعضا (6) وإن كان الأمران متلازمين أو
~~أن الاختلاف عليه (7) هو الاختلاف فيما بينهم، فإن اللفظ يحتمله.
# ثم الاختلاف كله (8) قد يكون في التنزيل والحروف، كما في حديث ابن مسعود
~~(9) وقد يكون في التأويل كما يحتمله حديث عبد الله بن عمرو، فإن حديث عمرو
~~بن شعيب (10) يدل على ذلك، إن ms064 كانت هذه القصة (11) PageV01P158
# قال أحمد في المسند: حدثنا إسماعيل (1) حدثنا داود بن أبي هند (2) عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه (3) عن جده (4) «أن نفرا كانوا جلوسا بباب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال بعضهم: ألم يقل الله كذا وكذا؟ وقال بعضهم: ألم يقل
~~الله كذا وكذا؟ فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فكأنما فقئ في
~~وجهه حب الرمان (5) ! فقال: " أبهذا أمرتم؟ أو بهذا بعثتم: أن تضربوا كتاب
~~الله بعضه ببعض؟ إنما ضلت الأمم قبلكم في (6) مثل هذا؛ إنكم لستم مما ههنا
~~في شيء، انظروا الذي أمرتم (7) به فاعملوا به، والذي PageV01P159
# نهيتم (1) عنه فانتهوا عنه» (2) وقال (3) (حدثنا يونس (4) حدثنا حماد بن
~~سلمة (5) عن حميد (6) ومطر (7) الوراق. . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P160
# وداود بن أبي هند (1) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه،
~~وهم يتنازعون في القدر (2) - فذكر الحديث) (3)
# وقال أحمد (4) .
# حدثنا أنس (5) بن عياض، حدثنا أبو حازم (6) عن عمرو بن شعيب، عن
~~PageV01P161
# أبيه، عن جده قال: «لقد جلست أنا وأخي (1) مجلسا ما أحب أن لي به حمر
~~النعم: أقبلت أنا وأخي، وإذا مشيخة (2) من صحابة (3) رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جلوس عند باب من أبوابه، فكرهنا أن نفرق بينهم فجلسنا حجرة (4)
~~إذ ذكروا آية من القرآن فتماروا (5) فيها حتى ارتفعت أصواتهم فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مغضبا، قد احمر وجهه يرميهم بالتراب، ويقول: "
~~مهلا يا قوم، بهذا أهلكت الأمم من قبلكم: باختلافهم على أنبيائهم وضربهم
~~الكتب بعضها ببعض، إن القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا، وإنما (6) أنزل (7)
~~يصدق بعضه بعضا، فما عرفتم منه فاعملوا به وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه»
~~(8) .
# وقال أحمد حدثنا أبو معاوية (9) حدثنا داود بن أبي هند، عن PageV01P162
# عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: «خرج رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ذات يوم، والناس يتكلمون في القدر قال: فكأنما تفقأ (1) في وجهه حب
~~الرمان من الغضب قال: فقال لهم: " ما لكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض؟ بهذا
~~هلك من كان ms065 قبلكم» ، قال (2) فما غبطت نفسي بمجلس فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لم أشهده ما غبطت نفسي بذلك المجلس أني (3) لم أشهده (4) .
# هذا حديث محفوظ عن عمرو بن شعيب رواه عنه الناس، ورواه ابن ماجه (5) في
~~سننه من حديث أبي معاوية، كما سقناه. PageV01P163
# وقد كتب أحمد في رسالته (1) إلى المتوكل (2) هذا الحديث، وجعل يقول لهم
~~في مناظرته يوم الدار (3) " إنا قد نهينا أن نضرب كتاب الله بعضه ببعض "
~~وهذا لعلمه - رحمه الله - بما في خلاف هذا الحديث من الفساد العظيم.
# وقد روى هذا المعنى الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وقال: " حديث
~~حسن غريب " وقال: " وفي الباب عن عمر (4) وعائشة (5) PageV01P164
# وأنس (1) " (2) .
# وهذا باب واسع لم نقصد (3) له ههنا، وإنما الغرض التنبيه على ما يخاف على
~~الأمة من موافقة الأمم قبلها؛ إذ الأمر في هذا الحديث - كما قاله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم - (4) أصل هلاك بني آدم: " إنما كان التنازع في القدر
~~"، وعنه نشأ PageV01P165
# مذهب المجوس (1) القائلين بالأصلين: النور والظلمة، ومذهب (2) الصابئة
~~(3) وغيرهم القائلين بقدم العالم، ومذاهب كثير من مجوس هذه الأمة (4)
~~وغيرهم.
# وهذا مذهب (5) كثير ممن عطل الشرائع. PageV01P166
# فإن القوم تنازعوا في علة فعل الله سبحانه وتعالى لما فعله، فأرادوا أن
~~يثبتوا شيئا يستقيم لهم به تعليل فعله (1) بمقتضى قياسه سبحانه على
~~المخلوقات، فوقعوا في غاية (2) الضلال؛ إما بأن (3) فعله ما زال لازما له،
~~وإما بأن (4) الفاعل اثنان؛ وإما بأنه (5) يفعل البعض، والخلق (6) يفعلون
~~البعض، وإما بأن ما فعله لم يأمر بخلافه، وما أمر به لم يقدر خلافه وذلك
~~حين عارضوا بين فعله وأمره، حتى أقر فريق بالقدر وكذبوا بالأمر، وأقر فريق
~~بالأمر وكذبوا بالقدر، حين (7) اعتقدوا جميعا أن اجتماعهما محال، وكل منهما
~~مبطل بالتكذيب بما صدق به الآخر.
# وأكثر ما يكون ذلك لوقوع المنازعة في الشيء القليل قبل إحكامه وجمع
~~حواشيه وأطرافه ولهذا قال: «ما عرفتم منه فاعملوا به، وما جهلتم منه فردوه
~~إلى عالمه» (8) .
# والغرض (9) بذكر هذه الأحاديث: (10) التنبيه من الحديث (11) على مثل ms066 ما
~~في القرآن من قوله تعالى: {وخضتم كالذي خاضوا} [التوبة: 69] (12) .
~~PageV01P167
# ومن ذلك: ما روى الزهري (1) عن سنان بن أبي سنان الدؤلي (2) عن أبي واقد
~~الليثي (3) أنه قال: «خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين،
~~ونحن حدثاء (4) عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينيطون (5) بها
~~أسلحتهم يقال لها: ذات أنواط، فمررنا بسدرة فقلنا: يا رسول الله، اجعل لنا
~~ذات أنواط كما لهم ذات أنواط؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله
~~أكبر! إنها السنن (6) قلتم - والذي نفسي بيده - كما قالت بنو (7) إسرائيل
~~لموسى (8) PageV01P168
# {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون} [الأعراف: 138] لتركبن
~~سنن من كان قبلكم» رواه مالك (1) والنسائي (2) والترمذي وقال: (هذا حديث
~~حسن صحيح) (3) ولفظه «لتركبن سنة من كان قبلكم» (4) .
# وقد قدمت ما خرجاه في الصحيحين عن أبي سعيد رضي الله عنه: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «لتتبعن سنن من كان قبلكم، حذو القذة بالقذة، حتى
~~PageV01P169
# لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه " قالوا يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال:
~~"فمن؟» (1) .
# وما رواه البخاري (2) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «لتأخذن أمتي مأخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع "،
~~قالوا: فارس والروم؟ قال: " فمن الناس إلا أولئك؟» (3) .
# وهذا كله خرج منه مخرج الخبر عن وقوع ذلك، والذم لمن يفعله، كما كان يخبر
~~عما يفعله الناس بين يدي الساعة من الأشراط والأمور المحرمات.
# فعلم أن مشابهتها (4) اليهود والنصارى، وفارس والروم، مما ذمه الله
~~ورسوله، وهو المطلوب ولا يقال: فإذا كان الكتاب والسنة قد دلا على وقوع (5)
~~ذلك، فما فائدة النهي عنه؟ لأن الكتاب والسنة أيضا (6) قد (7) دلا
~~PageV01P170
# على أنه لا يزال في هذه الأمة طائفة متمسكة بالحق الذي بعث (1) به محمد
~~(2) صلى الله عليه وسلم إلى قيام الساعة (3) وأنها لا تجتمع على ضلالة (4)
~~ففي النهي عن ذلك تكثير لهذه الطائفة المنصورة، وتثبيتها، وزيادة إيمانها،
~~فنسأل الله المجيب أن يجعلنا منها (5) .
# وأيضا: لو فرض أن الناس لا ms067 يترك أحد منهم هذه المشابهة المنكرة؛ لكان في
~~العلم بها معرفة القبيح، والإيمان بذلك؛ فإن (6) نفس العلم والإيمان بما
~~كرهه الله خير، وإن لم يعمل به، بل فائدة العلم والإيمان أعظم من فائدة
~~مجرد العمل الذي لم يقترن به علم، فإن الإنسان إذا عرف المعروف وأنكر
~~المنكر كان خيرا من أن يكون ميت القلب لا يعرف معروفا، ولا ينكر منكرا، ألا
~~ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده؛
~~فإن لم يستطع فبلسانه؛ فإن لم يستطع فبقلبه؛ وذلك أضعف الإيمان» (7) رواه
~~مسلم.
# وفي لفظ: «ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل» (8) . PageV01P171
# وإنكار القلب هو: الإيمان بأن هذا منكر، وكراهته لذلك (1) .
# فإذا حصل هذا، كان في القلب (2) إيمان وإذا فقد (3) القلب معرفة هذا
~~المعروف وإنكار هذا المنكر؛ ارتفع هذا الإيمان من القلب.
# وأيضا فقد يستغفر الرجل من الذنب مع إصراره عليه أو يأتي بحسنات تمحوه،
~~أو تمحو بعضه، وقد يقلل منه، وقد تضعف همته في طلبه إذا علم أنه منكر، ثم
~~لو فرض أنا علمنا أن الناس لا يتركون المنكر، ولا يعترفون بأنه منكر لم يكن
~~ذلك مانعا من إبلاغ الرسالة وبيان العلم، بل ذلك لا يسقط وجوب الإبلاغ ولا
~~وجوب الأمر والنهي في إحدى الروايتين عن أحمد - وقول كثير من أهل العلم.
# على أن هذا ليس موضع استقصاء (4) ذلك، ولله الحمد على ما أخبر به النبي
~~صلى الله عليه وسلم من أنه: «لا تزال (5) من أمته طائفة ظاهرة على الحق حتى
~~يأتي أمر الله» .
# وليس هذا الكلام من خصائص هذه المسألة، بل هو وارد في كل منكر قد أخبر
~~الصادق بوقوعه.
### | عود إلى الاستدلال من القرآن على النهي عن مشابهة الكفار
# ومما يدل من القرآن على النهي عن مشابهة الكفار قوله سبحانه: PageV01P172
# {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين
~~عذاب أليم} [البقرة: 104] (1) قال قتادة (2) وغيره (3) " كانت اليهود تقوله
~~استهزاء، فكره (4) الله للمؤمنين أن يقولوا مثل قولهم " (5) ؛ وقال أيضا: "
~~كانت اليهود ms068 تقول للنبي صلى الله عليه وسلم: راعنا سمعك، يستهزءون بذلك (6)
~~وكانت (7) في اليهود قبيحة ".
# وروى أحمد (8) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P173
# عن عطية (1) قال (2) " كان يأتي ناس من اليهود فيقولون: راعنا سمعك، حتى
~~قالها ناس من المسلمين، فكره الله لهم ما قالت اليهود ".
# وقال عطاء (3) " كانت لغة في الأنصار في الجاهلية " (4) .
# وقال أبو العالية (5) " إن مشركي العرب كانوا إذا حدث بعضهم بعضا يقول
~~أحدهم (6) لصاحبه: أرعني (7) سمعك؛ فنهوا عن ذلك " (8) وكذلك قال الضحاك
~~(9) . PageV01P174
# فهذا كله يبين أن هذه الكلمة نهي المسلمون عن قولها؛ لأن اليهود كانوا
~~يقولونها - وإن كانت من اليهود قبيحة ومن المسلمين لم تكن قبيحة - لما كان
~~(1) في مشابهتهم فيها من مشابهة الكفار، وتطريقهم (2) إلى بلوغ غرضهم.
# وقال سبحانه: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما
~~أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون} [الأنعام: 159] (3) .
# ومعلوم أن الكفار فرقوا دينهم، وكانوا شيعا (4) كما قال سبحانه: {ولا
~~تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} [آل عمران: 105]
~~(5) .
# وقال: {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة}
~~[البينة: 4] (6) .
# وقال: {ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به
~~فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة} [المائدة: 14] (7) .
~~PageV01P175
# وقال عن اليهود: {وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا
~~وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة} [المائدة: 64] (1) .
# وقد قال تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام: {لست منهم في شيء} [الأنعام:
~~159] وذلك يقتضي تبرؤه منهم في جميع الأشياء.
# ومن تابع غيره في بعض أموره فهو منه في ذلك الأمر؛ لأن قول القائل: أنا
~~من هذا، وهذا مني - أي أنا من نوعه، وهو من نوعي - لأن الشخصين لا يتحدان
~~إلا بالنوع، كما في قوله تعالى: {بعضكم (2) من بعض} [آل عمران: 195] (3)
~~وقوله عليه الصلاة والسلام لعلي: «أنت مني وأنا منك» (4) فقول القائل: لست
~~من هذا في شيء، أي لست مشاركا له في شيء، بل أنا متبرئ من جميع أموره.
# وإذا كان الله قد برأ (5) الله رسوله صلى الله ms069 عليه وسلم (6) من جميع
~~أمورهم؛ فمن كان متبعا للرسول صلى الله عليه وسلم حقيقة كان متبرئا كتبرئه،
~~ومن كان (7) موافقا لهم كان مخالفا PageV01P176
# للرسول بقدر موافقته لهم، فإن الشخصين المختلفين من كل وجه في دينهما،
~~كلما شابهت أحدهما؛ خالفت الآخر (1) .
# وقال سبحانه وتعالى: {لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} [البقرة: 284] (2) إلى آخر السورة (3) .
# وقد روى مسلم في صحيحه عن العلاء بن عبد الرحمن (4) عن أبيه (5) عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: «لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم {لله
~~ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله} [البقرة: 284] (6) . الآية، اشتد (7) ذلك على أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم بركوا على الركب،
~~فقالوا: " أي رسول الله، كلفنا ما نطيق: (8) الصلاة والصيام والجهاد
~~PageV01P177
# والصدقة، وقد نزلت عليك هذه الآية، (1) ولا نطيقها " قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين (2) من قبلكم:
~~سمعنا وعصينا؟ بل قولوا: سمعنا وأطعنا، غفرانك ربنا وإليك المصير "، فلما
~~اقترأها القوم، وذلت (3) بها ألسنتهم، أنزل (4) الله تعالى في إثرها: {آمن
~~الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير}
~~[البقرة: 285] فلما فعلوا ذلك نسخها الله؛ فأنزل الله: {لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا} [البقرة: 286] قال: نعم {ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على
~~الذين من قبلنا} [البقرة: 286] قال: نعم {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا
~~به} [البقرة: 286] قال: نعم {واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا
~~فانصرنا على القوم الكافرين} [البقرة: 286] قال: نعم» (5) (6) .
# فحذرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يتلقوا أمر الله بما تلقاه (7) . أهل
~~الكتابين (8) وأمرهم بالسمع والطاعة؛ ms070 فشكر الله لهم ذلك، حتى رفع الله عنهم
~~PageV01P178
# الآصار والأغلال (1) التي كانت على من كان (2) قبلنا (3) .
# وقال الله في صفته صلى الله عليه وسلم: {ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي
~~كانت عليهم} [الأعراف: 157] (4) فأخبر الله سبحانه أن رسوله عليه الصلاة
~~والسلام يضع الآصار والأغلال التي كانت على أهل الكتاب.
# ولما دعا المؤمنون بذلك أخبر (5) الرسول أنه (6) قد استجاب دعاءهم.
# وهذا وإن كان رفعا للإيجاب والتحريم فإن الله يحب أن يؤخذ برخصه كما يكره
~~أن تؤتى معصيته (7) قد صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم (8) .
~~PageV01P179
# كما (1) كان النبي عليه الصلاة والسلام يكره مشابهة أهل الكتابين في هذه
~~الآصار والأغلال، وزجر أصحابه عن التبتل (2) وقال: «لا رهبانية (3) في
~~الإسلام» (4) وأمر بالسحور (5) ونهى عن المواصلة (6) (7) وقال فيما
~~PageV01P180
# يعيب (1) أهل الكتابين ويحذر موافقتهم (2) «فتلك بقاياهم في الصوامع» (3)
~~(4) وهذا باب واسع جدا.
### | النهي عن موالاة الكفار ومودتهم
# وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء
~~بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم} [المائدة: 51] (5) وقال
~~سبحانه: {ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم}
~~[المجادلة: 14] (6) يعيب بذلك المنافقين الذين تولوا اليهود. . . إلى قوله:
~~{لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو
~~كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان وأيدهم بروح منه} [المجادلة: 22] إلى قوله: {أولئك حزب الله}
~~[المجادلة: 22] (7) .
# وقال تعالى: PageV01P181
# {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا (1) بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله (2)
~~والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض} [الأنفال: 72] إلى قوله:
~~{والذين كفروا بعضهم أولياء بعض} [الأنفال: 73]
# إلى قوله: {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم}
~~[الأنفال: 75] (3) .
# فعقد سبحانه الموالاة بين المهاجرين والأنصار، وبين من آمن (4) بعدهم
~~وهاجر (5) وجاهد إلى يوم القيامة.
# والمهاجر: من هجر ما نهى الله عنه (6) والجهاد باق إلى يوم القيامة (7) .
~~PageV01P182
# فكل شخص يمكن أن يقوم به هذان الوصفان، إذ كان كثير (1) من النفوس اللينة
~~تميل إلى هجر السيئات دون الجهاد، ms071 والنفوس القوية قد تميل إلى الجهاد دون
~~هجر السيئات، وإنما عقد (2) الموالاة لمن جمع (3) الوصفين، وهم أمة محمد
~~(4) حقيقة.
# وقال: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون - ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون} [المائدة: 55 - 56] (5) ونظائر هذا في غير موضع من القرآن: يأمر
~~سبحانه بموالاة المؤمنين حقا - الذين هم حزبه وجنده - ويخبر أن هؤلاء لا
~~يوالون الكافرين ولا يوادونهم.
# والموالاة (6) والموادة: وإن كانت متعلقة بالقلب، لكن المخالفة في الظاهر
~~(7) أعون (8) على مقاطعة الكافرين ومباينتهم. PageV01P183
# ومشاركتهم في الظاهر: إن لم تكن (1) ذريعة أو سببا قريبا أو بعيدا إلى
~~نوع ما من الموالاة (2) والموادة، فليس فيها مصلحة المقاطعة والمباينة، مع
~~أنها تدعو إلى نوع ما من المواصلة - كما توجبه الطبيعة (3) وتدل عليه
~~العادة - ولهذا كان السلف رضي الله عنهم يستدلون بهذه الآيات على ترك
~~الاستعانة بهم في الولايات.
# فروى الإمام أحمد بإسناد صحيح، عن أبي موسى (4) رضي الله عنه قال: " قلت
~~لعمر رضي الله عنه: إن لي كاتبا نصرانيا قال: ما لك؟ قاتلك الله، أما سمعت
~~الله يقول: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض} [المائدة: 51] (5) ألا اتخذت حنيفا؟ قال: قلت: يا أمير
~~المؤمنين، لي كتابته وله دينه. قال: PageV01P184
# لا أكرمهم إذ أهانهم الله، ولا أعزهم إذ أذلهم الله، ولا أدنيهم إذ
~~أقصاهم الله " (1) ولما دل عليه معنى الكتاب: وجاءت (2) سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وسنة خلفائه الراشدين، التي أجمع الفقهاء عليها بمخالفتهم
~~وترك التشبه بهم.
# ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم» (3) أمر بمخالفتهم؛
~~وذلك يقتضي أن يكون جنس (4) مخالفتهم أمرا مقصودا للشارع؛ لأنه: إن كان
~~الأمر بجنس المخالفة حصل المقصود، وإن كان الأمر بالمخالفة في تغيير الشعر
~~فقط، فهو لأجل ما فيه من المخالفة فالمخالفة: إما علة مفردة (5) أو علة (6)
~~أخرى، أو بعض علة، وعلى (7) التقديرات (8) تكون ms072 مأمورا بها مطلوبة
~~PageV01P185
# من (1) الشارع؛ لأن الفعل المأمور به إذا عبر عنه (2) . بلفظ مشتق من
~~معنى أعم من ذلك الفعل؛ فلا بد أن يكون ما منه الاشتقاق أمرا مطلوبا، لا
~~سيما إن ظهر لنا أن (3) المعنى المشتق منه معنى مناسب للحكمة، كما لو قيل
~~للضيف: أكرمه، بمعنى أطعمه، أو (4) للشيخ الكبير: وقره، بمعنى اخفض صوتك
~~له، أو نحو (5) ذلك.
### | وجوه الأمر بمخالفة الكفار
# وذلك لوجوه:
# * أحدها (6) أن الأمر إذا تعلق باسم مفعول مشتق من معنى كان المعنى (7)
~~علة للحكم، كما في قوله عز وجل: {فاقتلوا (8) المشركين} [التوبة: 5] (9)
~~PageV01P186
# وقوله (1) {فأصلحوا بين أخويكم} [الحجرات: 10] (2) وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «عودوا المريض وأطعموا الجائع وفكوا العاني» (3) وهذا كثير
~~معلوم.
# فإذا (4) كان نفس الفعل المأمور به مشتقا من معنى أعم منه؛ كان نفس الطلب
~~والاقتضاء قد علق بذلك المعنى الأعم، فيكون مطلوبا بطريق الأولى.
# * الوجه الثاني: أن جميع الأفعال مشتقة، سواء كانت (5) مشتقة من المصدر،
~~أو كان المصدر مشتقا منها، أو كان كل (6) منهما (7) مشتقا من الآخر، بمعنى:
~~أن بينهما مناسبة في اللفظ والمعنى، لا بمعنى: أن أحدهما أصل والآخر فرع،
~~بمنزلة المعاني المتضايفة (8) كالأبوة والبنوة أو كالأخوة من الجانبين،
~~ونحو ذلك. PageV01P187
# فعلى كل حال: إذا أمر بفعل كان نفس مصدر الفعل أمرا مطلوبا للآمر، مقصودا
~~له كما في قوله: اتقوا الله (1) و (2) {وأحسنوا إن الله يحب المحسنين}
~~[البقرة: 195] (3) و {آمنوا بالله ورسوله} [النساء: 136] (4) و {اعبدوا
~~الله ربي وربكم} [المائدة: 72] (5) و {فعليه توكلوا} [يونس: 84] (6) .
# فإن نفس التقوى، والإحسان، والإيمان، والعبادة (7) أمور مطلوبة مقصودة،
~~بل هي نفس المأمور به.
# ثم المأمور به أجناس لا يمكن أن (8) تقع إلا معينة، وبالتعيين تقترن (9)
~~بها أمور غير مقصودة (10) للآمر، لكن لا يمكن العبد إيقاع الفعل المأمور
~~به؛ إلا مع أمور معينة له، فإنه إذا قال: {فتحرير رقبة} [النساء: 92] (11)
~~فلا بد إذا أعتق العبد رقبة أن يقترن بهذا المطلق تعيين: من سواد، أو بياض،
~~أو طول، أو قصر، PageV01P188
# أو عربية، أو عجمية، أو غير ذلك من الصفات، لكن ms073 المقصود: هو المطلق
~~المشترك بين (1) هذه المعينات.
# وكذلك (2) إذا قيل: اتقوا الله (3) وخالفوا اليهود؛ فإن التقوى تارة تكون
~~بفعل واجب: من صلاة، أو صيام، وتارة تكون بترك محرم: من كفر أو زنا، أو نحو
~~ذلك، فخصوص ذلك الفعل إذا دخل في التقوى لم يمنع دخول غيره، فإذا رئي رجل
~~على (4) زنا فقيل: له اتق الله؛ كان أمرا له (5) بعموم التقوى، داخلا فيه
~~خصوص (6) ترك ذلك الزنا؛ لأن سبب اللفظ العام لا بد أن يدخل فيه. كذلك إذا
~~قيل: " إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم " (7) كان أمرا بعموم
~~المخالفة، داخلا فيه المخالفة بصبغ اللحية؛، لأنه سبب اللفظ العام.
# وسببه: أن الفعل (8) فيه عموم وإطلاق لفظي ومعنوي فيجب الوفاء به، وخروجه
~~على سبب يوجب (9) أن يكون داخلا فيه لا يمنع أن يكون غيره داخلا فيه - (10)
~~وإن قيل: إن اللفظ العام يقصر (11) على سببه - لأن العموم هاهنا من جهة
~~المعنى - فلا يقبل من التخصيص ما يقبله العموم اللفظي. PageV01P189
# فإن قيل: الأمر بالمخالفة أمر بالحقيقة المطلقة وذلك (1) لا عموم فيه بل
~~يكفي فيه المخالفة في (2) أمر ما، وكذلك سائر ما يذكرونه فمن أين اقتضى ذلك
~~المخالفة في غير ذلك الفعل المعين؟ .
# قلت: هذا سؤال قد يورده بعض المتكلمين في عامة الأفعال المأمور بها
~~ويلبسون به على الفقهاء وجوابه من وجهين (3) .
# أحدهما: أن التقوى والمخالفة ونحو ذلك من الأسماء والأفعال المطلقة قد
~~يكون العموم فيها من جهة عموم الكل لأجزائه (4) لا من جهة عموم الجنس
~~لأنواعه؛ فإن العموم ثلاثة أقسام:
### | 1 - 
# عموم الكل لأجزائه: وهو ما لا يصدق فيه الاسم العام، ولا أفراده (5) على
~~جزئه.
### | 2 - 
# عموم الجميع (6) لأفراده: وهو ما يصدق فيه أفراد الاسم العام على آحاده.
### | 3 - 
# عموم الجنس لأنواعه وأعيانه: وهو ما يصدق فيه نفس الاسم العام على
~~أفراده. PageV01P190
# فالأول: عموم الكل لأجزائه في الأعيان والأفعال والصفات كما في قوله
~~تعالى: {فاغسلوا وجوهكم} [المائدة: 6] (1) فإن اسم الوجه يعم الخد والجبين
~~(2) والجبهة ونحو ذلك وكل واحد من هذه الأجزاء ليس هو الوجه فإذا ms074 غسل بعض
~~هذه الأجزاء لم يكن غاسلا للوجه لانتفاء (3) المسمى بانتفاء جزئه.
# وكذلك في الصفات والأفعال إذا قيل: صل فصلى ركعة وخرج بغير سلام أو قيل:
~~صم فصام بعض يوم لم يكن ممتثلا لانتفاء معنى الصلاة المطلقة والصوم (4)
~~المطلق وكذلك إذا قيل: أكرم (5) هذا الرجل. فأطعمه وضربه لم يكن ممتثلا؛
~~لأن الإكرام المطلق يقتضي فعل ما يسره وترك ما يسوءه.
# فلما (6) قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليكرم ضيفه» (7) فلو أطعمه بعض كفايته وتركه جائعا لم يكن مكرما له؛
~~لانتفاء أجزاء (8) الإكرام، ولا يقال: الإكرام حقيقة مطلقة PageV01P191
# وذلك يحصل بإطعام (1) لقمة كذلك (2) إذا قال: خالفوهم. فالمخالفة (3)
~~المطلقة تنافي الموافقة في بعض الأشياء، أو في أكثرها على طريق التساوي؛
~~لأن المخالفة المطلقة ضد (4) الموافقة المطلقة فيكون الأمر بأحدهما نهيا عن
~~الآخر، ولا يقال: إذا خالف (5) في شيء ما فقد حصلت المخالفة، كما لا يقال:
~~إذا وافقه في شيء ما فقد حصلت الموافقة.
# وسر ذلك الفرق بين مفهوم اللفظ المطلق وبين المفهوم المطلق من اللفظ، فإن
~~اللفظ يستعمل مطلقا ومقيدا.
# فإذا أخذت المعنى المشترك بين جميع (6) موارده مطلقها ومقيدها؛ كان أعم
~~من المعنى المفهوم منه عند إطلاقه وذلك المعنى المطلق يحصل بحصول بعض
~~مسميات اللفظ في أي استعمال حصل من استعمالاته المطلقة والمقيدة.
# وأما معناه في حال إطلاقه فلا يحصل بعض معانيه عند التقييد بل يقتضي
~~أمورا كثيرة لا يقتضيها اللفظ المقيد.
# فكثيرا ما يغلط الغالطون هنا. ألا ترى أن الفقهاء يفرقون بين الماء
~~المطلق وبين المائية المطلقة الثابتة في المني والمتغيرات وسائر المائعات،
~~فأنت تقول عند التقييد: أكرم الضيف بإعطاء (7) هذا الدرهم. فهذا إكرام
~~مقيد، فإذا قلت: أكرم الضيف. كنت آمرا بمفهوم اللفظ المطلق وذلك يقتضي
~~أمورا PageV01P192
# لا تحصل بحصول إعطاء (1) درهم فقط (2) .
# ، وأما القسم الثاني من (3) العموم فهو عموم الجميع (4) لأفراده كما يعم
~~قوله تعالى: {فاقتلوا المشركين} [التوبة: 5] (5) كل مشرك.
# والقسم (6) الثالث من أقسام العموم: عموم الجنس لأعيانه كما يعم قوله:
~~«لا يقتل مسلم ms075 بكافر» (7) جميع أنواع القتل والمسلم (8) والكافر.
# إذا تبين هذا فالمخالفة المطلقة لا تحصل بالمخالفة في شيء ما إذا كانت
~~الموافقة قد حصلت في أكثر منه (9) وإنما تحصل بالمخالفة في جميع الأشياء أو
~~في غالبها، إذ المخالفة المطلقة ضد الموافقة المطلقة فلا يجتمعان، بل الحكم
~~للغالب وهذا تحقيق جيد، لكنه (10) مبني على مقدمة وهو (11) أن المفهوم من
~~لفظ المخالفة عند الإطلاق، يعم المخالفة في عامة PageV01P193
# الأمور الظاهرة، فإن خفي هذا (1) في هذا الموضع المعين فخذ في:
# الوجه الثاني (2) وهو العموم المعنوي وهو أن المخالفة مشتقة، فإنما أمر
~~بها لمعنى كونها مخالفة، كما تقدم تقريره (3) وذلك ثابت في كل فرد من أفراد
~~(4) المخالفة فيكون العموم ثابتا من جهة المعنى المعقول، وبهذين الطريقين
~~يتقرر العموم في قوله تعالى: {فاعتبروا يا أولي الأبصار} [الحشر: 2] (5)
~~وغير ذلك من الأفعال.
# وإن كان أكثر الناس إنما يفزعون إلى الطريق الثاني وقل منهم من يتفطن (6)
~~للطريق الأول وهو (7) أبلغ إذا صح.
# ثم نقول: (8) هب أن الإجزاء يحصل بما (9) يسمى مخالفة، لكن الزيادة على
~~القدر المجزئ مشروعة؛ إذا كان الأمر مطلقا كما في قوله: {اركعوا واسجدوا}
~~[الحج: 77] (10) ونحو ذلك من الأوامر المطلقة. PageV01P194
# الوجه الثالث (1) في أصل التقرير (2) أن عدول (3) الأمر عن لفظ الفعل
~~الخاص به إلى لفظ أعم منه معنى كعدوله (4) عن لفظ: أطعمه. إلى لفظ: أكرمه.
~~وعن لفظ: فاصبغوا (5) إلى لفظ: (6) فخالفوهم (7) لا بد له من فائدة، وإلا
~~فمطابقة اللفظ للمعنى أولى من إطلاق اللفظ العام وإرادة الخاص، وليست هنا
~~فائدة تظهر إلا تعلق القصد بذلك المعنى العام المشتمل على هذا الخاص (8)
~~وهذا بين عند التأمل.
# الوجه الرابع: أن العلم بالعام عاما يقتضي العلم بالخاص، والقصد العام
~~(9) عاما يوجب القصد للمعنى الخاص، فإنك إذا علمت أن كل مسكر خمر، وعلمت أن
~~النبيذ مسكر، كان علمك بذلك الأمر العام وبحصوله في الخاص موجبا لعلمك (10)
~~بوصف الخاص كذلك إذا كان قصدك طعاما مطلقا، أو مالا مطلقا، وعلمت وجود طعام
~~معين أو مال معين في مكان حصل قصدك له إذ العلم ms076 والقصد يتطابقان في مثل هذا
~~والكلام يبين مراد المتكلم ومقصوده. PageV01P195
# فإذا أمر بفعل باسم دال على معنى عام مريدا به فعلا خاصا كان ما ذكرناه
~~من الترتيب الحكمي يقتضي أنه قاصد بالأول (1) لذلك المعنى العام وأنه إنما
~~قصد ذلك الفعل الخاص لحصوله به.
# ففي قوله: أكرمه. طلبان طلب (2) للإكرام المطلق وطلب لهذا الفعل الذي
~~يحصل به الفعل (3) المطلق؛ وذلك؛ لأن حصول المعين مقتض (4) لحصول المطلق،
~~وهذا معنى صحيح، إذا صادف فطنة من الإنسان وذكاء؛ انتفع به في كثير من
~~المواضع وعلم به طريق البيان والدلالة.
# بقي (5) أن يقال هذا يدل على أن (6) جنس المخالفة أمر مقصود للشارع وهذا
~~صحيح لكن قصد الجنس قد يحصل الاكتفاء فيه (7) بالمخالفة في بعض الأمور، فما
~~زاد على ذلك لا حاجة إليه. قلت: إذا ثبت أن الجنس مقصود في الجملة (8) كان
~~ذلك حاصلا في كل فرد من أفراده ولو فرض أن الوجوب سقط بالبعض؛ لم يرفع (9)
~~حكم الاستحباب عن الباقي.
# وأيضا فإن ذلك يقتضي النهي عن موافقتهم؛ لأن (10) من قصد PageV01P196
# مخالفتهم (1) بحيث (2) أمر (3) بإحداث فعل يقتضي مخالفتهم فيما لم تكن
~~الموافقة فيه من فعلنا، ولا قصدنا كيف (4) لا ينهانا عن أن نفعل فعلا فيه
~~موافقتهم سواء قصدنا موافقتهم أو لم نقصدها.
# الوجه الخامس: أنه رتب الحكم على الوصف بحرف الفاء فيدل هذا (5) على أنه
~~علة له من غير وجه حيث قال: إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. فإنه
~~يقتضي أن علة (6) الأمر بهذه المخالفة كونهم لا يصبغون فالتقدير: اصبغوا؛
~~لأنهم لا يصبغون وإذا كان علة الأمر بالفعل عدم فعلهم له دل على أن قصد
~~المخالفة لهم ثابت بالشرع، وهو المطلوب يوضح ذلك أنه لو لم يكن لقصد
~~مخالفتهم تأثير في الأمر بالصبغ لم يكن لذكرهم فائدة، ولا حسن تعقيبه به،
~~وهذا وإن دل على أن (7) مخالفتهم أمر مقصود للشرع فذلك لا ينفي أن يكون (8)
~~في نفس الفعل الذي خولفوا فيه مصلحة مقصودة مع قطع النظر عن مخالفتهم فإن
~~هنا شيئين:
# أحدهما: أن نفس المخالفة لهم ms077 في الهدى الظاهر مصلحة ومنفعة لعباد الله
~~المؤمنين لما في مخالفتهم من المجانبة والمباينة التي توجب PageV01P197
# المباعدة عن أعمال أهل الجحيم، وإنما يظهر بعض المصلحة في ذلك لمن تنور
~~قلبه حتى رأى ما اتصف به المغضوب عليهم والضالون من المرض (1) الذي ضرره
~~أشد من ضرر أمراض الأبدان.
# والثاني: أن نفس ما هم عليه من الهدى والخلق قد يكون مضرا أو منقصا فينهى
~~عنه، ويؤمر بضده (2) لما فيه من المنفعة والكمال، وليس شيء من أمورهم إلا
~~(3) وهو إما مضر أو ناقص (4) ؛ لأن ما بأيديهم من الأعمال المبتدعة
~~والمنسوخة ونحوها مضرة، وما بأيديهم مما لم ينسخ أصله فهو يقبل الزيادة
~~والنقص، فمخالفتهم فيه بأن يشرع ما يحصله على وجه الكمال، ولا يتصور أن
~~يكون شيء من أمورهم كاملا قط، فإذا المخالفة فيها منفعة وصلاح لنا في كل
~~أمورهم (5) حتى ما هم عليه من إتقان بعض (6) أمور دنياهم قد يكون مضرا بأمر
~~(7) الآخرة أو بما هو أهم منه من أمر الدنيا (8) لمخالفة فيه صلاح لنا.
# وبالجملة فالكفر بمنزلة مرض القلب (9) وأشد ومتى كان القلب مريضا لم يصح
~~شيء من الأعضاء صحة مطلقة، وإنما الصلاح أن لا تشبه (10) PageV01P198
# مريض القلب في شيء من أموره، وإن (1) خفي عليك مرض ذلك العضو لكن يكفيك
~~أن فساد الأصل لا بد أن يؤثر في الفرع، ومن انتبه لهذا قد يعلم بعض الحكمة
~~التي أنزلها الله (2) فإن من في قلبه مرض قد يرتاب (3) في الأمر بنفس
~~المخالفة لعدم استبانته لفائدته، أو يتوهم أن هذا من جنس أمر الملوك
~~والرؤساء القاصدين للعلو في الأرض، ولعمري إن النبوة غاية الملك الذي يؤتيه
~~الله من يشاء وينزعه ممن يشاء، ولكن ملك (4) هو غاية صلاح من أطاعه (5) من
~~العباد في معاشهم ومعادهم (6) .
# وحقيقة الأمر: أن جميع أعمال الكافر وأموره لا بد فيها من خلل يمنعها أن
~~تتم (7) منفعة بها.
# ولو فرض صلاح شيء من أموره على التمام، لاستحق (8) بذلك ثواب الآخرة،
~~ولكن كل أموره إما فاسدة وإما ناقصة، فالحمد لله على نعمة الإسلام ms078 التي هي
~~أعظم النعم، وأم كل خير كما يحب ربنا ويرضى.
# فقد تبين أن نفس مخالفتهم أمر مقصود للشارع في الجملة، ولهذا كان الإمام
~~أحمد بن حنبل (9) وغيره من الأئمة (10) يعللون (11) الأمر PageV01P199
# بالصبغ (1) بعلة المخالفة قال حنبل (2) سمعت أبا عبد الله يقول: ما أحب
~~لأحد إلا أن يغير الشيب، لا يتشبه بأهل الكتاب؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «غيروا الشيب، ولا تشبهوا بأهل الكتاب» (3) .
# وقال إسحاق بن إبراهيم (4) سمعت أبا عبد الله يقول لأبي (5) PageV01P200
# : يا أبا هاشم (1) اخضب ولو مرة واحدة، أحب لك (2) أن تخضب، ولا تشبه
~~باليهود.
# وهذا اللفظ الذي احتج به أحمد قد رواه الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «غيروا الشيب، ولا تشبهوا
~~باليهود.» (3) . قال الترمذي: حديث حسن صحيح (4) .
# وقد رواه النسائي من حديث محمد بن كناسة (5) عن هشام بن (6) عروة (7) عن
~~عثمان بن PageV01P201
# عروة (1) عن أبيه (2) عن الزبير (3) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«غيروا الشيب، ولا تشبهوا باليهود» (4) ورواه أيضا من حديث عروة عن عبد
~~الله بن عمر لكن قال النسائي: كلاهما ليس بمحفوظ (5) .
# وقال الدارقطني (6) المشهور عن عروة مرسلا (7) . PageV01P202
# وهذا اللفظ دل (1) على الأمر بمخالفتهم (2) والنهي عن مشابهتهم فإنه إذا
~~نهى عن التشبه بهم في بقاء بيض الشيب الذي ليس من فعلنا، فلأن ينهى عن
~~إحداث التشبه بهم أولى، ولهذا كان هذا (3) التشبه (4) يكون محرما بخلاف
~~الأول.
# وأيضا ففي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «خالفوا المشركين، أحفوا (5) الشوارب، وأوفوا (6) اللحى» .
~~رواه البخاري ومسلم (7) وهذا لفظه فأمر بمخالفة المشركين مطلقا ثم قال:
~~«أحفوا الشوارب (8) وأوفوا (9) اللحى» . وهذه الجملة الثانية بدل من
~~الأولى، فإن PageV01P203
# الإبدال يقع في الجمل كما يقع في المفردات كقوله تعالى: {يسومونكم سوء
~~العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم} [البقرة: 49] (1) فهذا الذبح
~~والاستحياء هو سوء العذاب كذلك هنا هذا (2) هو المخالفة للمشركين المأمور
~~بها هنا (3) لكن الأمر بها أولا بلفظ مخالفة (4) المشركين دليل ms079 على أن جنس
~~المخالفة أمر مقصود للشارع وإن عينت هنا في هذا الفعل فإن تقديم المخالفة
~~(5) علة (6) تقدم العام على الخاص كما يقال: أكرم ضيفك: أطعمه، وحادثه.
~~فأمرك بالإكرام أولا دليل على أن إكرام الضيف مقصود، ثم عينت (7) الفعل
~~الذي يكون إكراما (8) في ذلك الوقت.
# والتقرير من هذا الحديث شبيه بالتقرير من قوله: لا يصبغون فخالفوهم. وقد
~~روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس» (9) .
# فعقب الأمر بالوصف المشتق المناسب، وذلك دليل على أن مخالفة المجوس (10)
~~أمر مقصود للشارع، وهو العلة في هذا الحكم، أو علة أخرى، PageV01P204
# أو بعض علة، وإن كان الأظهر عند الإطلاق: أنه علة تامة؛ ولهذا لما فهم
~~السلف كراهة التشبه بالمجوس، في هذا وغيره، كرهوا أشياء غير منصوصة بعينها
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من هدى المجوس.
# وقال المروذي (1) سألت أبا عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - عن حلق القفا
~~(2) فقال: هو من فعل المجوس، ومن تشبه بقوم فهو منهم (3) .
# وقال أيضا: قيل لأبي عبد الله: يكره (4) للرجل أن يحلق قفاه، أو وجهه.
~~فقال: أما أنا فلا أحلق قفاي.
# وقد روي فيه (5) حديث مرسل عن (6) قتادة PageV01P205
# كراهيته (1) وقال: إن حلق القفا من فعل المجوس (2) .
# قال (3) وكان (4) أبو عبد الله يحلق قفاه وقت الحجامة.
# وقال أحمد (5) أيضا: لا بأس أن يحلق قفاه وقت (6) الحجامة (7) .
# وقد روى عنه ابن منصور (8) قال: سألت أحمد عن حلق القفا (9) فقال: لا
~~أعلم فيه حديثا إلا ما يروى عن إبراهيم (10) أنه كره قردا يرقوس (11) وذكر
~~الخلال (12) هذا وغيره. PageV01P206
# وذكره أيضا بإسناده عن الهيثم بن حميد (1) قال: حف القفا من شكل المجوس.
# وعن المعتمر بن سليمان التيمي (2) قال: كان أبي إذا جز شعره لم (3) يحلق
~~قفاه. قيل له: لم؟ قال: كان يكره أن يتشبه بالعجم (4) .
# والسلف تارة (5) يعللون الكراهة بالتشبه بأهل الكتاب، وتارة بالتشبيه
~~بالأعاجم، وكلا العلتين منصوصة (6) في السنة مع أن الصادق صلى الله عليه ms080
~~وسلم قد أخبر بوقوع المشابهة لهؤلاء وهؤلاء كما (7) قدمنا بيانه.
# وعن شداد بن أوس (8) رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «خالفوا PageV01P207
# اليهود، فإنهم لا يصلون في نعالهم، ولا خفافهم» (1) رواه أبو داود (2) .
# وهذا مع أن نزع اليهود نعالهم مأخوذ عن موسى عليه السلام لما قيل له:
~~{فاخلع نعليك} [طه: 12] (3) .
# عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر» (4) رواه مسلم في صحيحه
~~(5) .
# وهذا يدل على أن الفصل بين العبادتين (6) أمر مقصود للشارع وقد صرح بذلك
~~فيما رواه أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه عن PageV01P208
# النبي صلى الله عليه وسلم (1) قال: «لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس
~~الفطر؛ لأن اليهود والنصارى يؤخرون» (2) .
# وهذا نص في أن ظهور الدين الحاصل بتعجيل الفطر (3) لأجل مخالفة اليهود
~~والنصارى.
# وإذا كان (4) مخالفتهم سببا لظهور الدين فإنما (5) المقصود بإرسال الرسل
~~أن يظهر دين الله على الدين كله، فيكون (6) نفس مخالفتهم من أكبر مقاصد
~~البعثة.
# وهكذا روى أبو داود من حديث أبي أيوب (7) الأنصاري (8) رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تزال (9) أمتي بخير أو (10) على
~~الفطرة ما لم يؤخروا PageV01P209
# المغرب إلى أن تشتبك النجوم» (1) ورواه ابن ماجه (2) من حديث العباس (3)
~~ورواه الإمام أحمد من (4) حديث السائب بن يزيد (5) .
# وقد جاء مفسرا تعليله: لا يزالون بخير ما لم يؤخروا المغرب إلى طلوع
~~النجم (6) مضاهاة لليهودية، (7) ويؤخروا (8) الفجر إلى PageV01P210
# محاق (1) النجوم مضاهاة للنصرانية (2) .
# قال (3) سعيد بن منصور (4) حدثنا أبو معاوية (5) حدثنا الصلت بن بهرام
~~(6) عن الحارث (7) بن وهب عن أبي (8) عبد الرحمن الصنابحي (9) PageV01P211
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تزال أمتي على مسكة ما لم
~~ينتظروا بالمغرب اشتباك النجوم مضاهاة لليهودية (1) ولم ينتظروا بالفجر
~~محاق النجوم مضاهاة (2) للنصرانية (3) ولم (4) يكلوا الجنائز إلى أهلها»
~~(5) .
# وقال سعيد بن منصور: حدثنا عبيد الله (6) بن إياد (7) بن لقيط (8) عن
~~أبيه (9) عن ms081 ليلى (10) PageV01P212
# امرأة بشير (1) بن الخصاصية (2) قالت: أردت أن أصوم يومين مواصلة (3)
~~فنهاني عنه بشير (4) وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاني عن ذلك
~~وقال: «إنما يفعل ذلك النصارى، صوموا كما أمركم الله (5) وأتموا الصوم كما
~~أمركم الله ثم أتموا الصيام إلى الليل، فإذا كان الليل فأفطروا» . وقد رواه
~~أحمد في المسند (6) .
# فعلل النهي عن الوصال بأنه صوم النصارى وهو كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (7) ويشبه (8) أن يكون من رهبانيتهم التي ابتدعوها.
# وعن حماد (9) عن ثابت (10) عن أنس رضي الله عنه: «أن اليهود كانوا إذا
~~PageV01P213
# حاضت (1) المرأة فيهم لم يؤاكلوها، ولم يجامعوها في البيوت فسأل أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم (2) فأنزل الله عز وجل:
~~{ويسألونك عن المحيض (3) قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض} [البقرة:
~~222] (4) إلى آخر الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# اصنعوا كل شيء إلا النكاح. فبلغ ذلك اليهود، فقالوا: ما يريد هذا الرجل
~~أن يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه، فجاء أسيد بن حضير (5) وعباد بن بشر
~~(6) فقالا: يا رسول الله، إن اليهود تقول كذا وكذا، أفلا نجامعهن. فتغير
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا أن (7) قد وجد (8) عليهما فخرجا
~~PageV01P214
# فاستقبلهما (1) هدية من لبن إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل في
~~آثارهما (2) فسقاهما، فعرفنا أنه لم يجد عليهما» رواه مسلم (3) .
# فهذا الحديث يدل على كثرة ما شرعه الله لنبيه من مخالفة اليهود بل على
~~أنه خالفهم في عامة أمورهم حتى قالوا: ما يريد أن يدع من أمرنا شيئا إلا
~~خالفنا فيه.
# ثم إن المخالفة كما سنبينه (4) تارة تكون في أصل الحكم وتارة في وصفه (5)
~~.
# ومجانبة الحائض: لم يخالفوا في أصله (6) بل خولفوا (7) في وصفه (8) حيث
~~شرع الله مقاربة الحائض في غير محل الأذى، فلما أراد بعض الصحابة أن يعتدي
~~(9) في المخالفة إلى ترك ما شرعه الله، تغير وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهذا الباب - باب الطهارة - كان على ms082 اليهود (10) فيه أغلال (11) عظيمة
~~فابتدع النصارى ترك ذلك كله حتى PageV01P215
# إنهم لا ينجسون شيئا، بلا شرع من الله (1) فهدى الله الأمة الوسط بما
~~شرعه لها إلى وسط (2) من ذلك وإن كان ما كان عليه اليهود كان أيضا مشروعا،
~~فاجتناب ما لم يشرع الله اجتنابه مقاربة لليهود (3) وملابسة ما شرع الله
~~اجتنابه مقاربة للنصارى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.
# وعن أبي أمامة (4) عن «عمرو بن عبسة (5) قال: كنت وأنا في الجاهلية أظن
~~أن الناس على ضلالة فإنهم (6) ليسوا على شيء، وهم يعبدون الأوثان، قال:
~~فسمعت برجل بمكة يخبر أخبارا، فقعدت على راحلتي فقدمت عليه فإذا (7) رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا جرآء عليه (8) قومه، فتلطفت (9) حتى دخلت
~~PageV01P216
# عليه بمكة، فقلت له: ما أنت؟ قال (1) أنا نبي. فقلت: وما نبي؟ قال (2)
~~أرسلني الله. فقلت: بأي شيء أرسلك؟ قال: أرسلني بصلة الأرحام، وكسر
~~الأوثان، وأن يوحد الله لا يشرك به شيء. فقلت (3) له: من معك على هذا؟ قال:
~~حر وعبد. قال: ومعه يومئذ أبو بكر وبلال فقلت: إني متبعك. قال: إنك لا (4)
~~تستطيع ذلك يومك هذا، ألا ترى (5) حالي وحال الناس، ولكن ارجع إلى أهلك،
~~فإذا سمعت بي قد ظهرت فائتني. قال (6) فذهبت إلى أهلي، وقدم (7) رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة، وكنت في أهلي فجعلت أتخبر (8) الأخبار وأسأل
~~الناس حين (9) قدم نفر من أهل (10) يثرب (11) من أهل المدينة. فقلت: ما فعل
~~هذا الرجل الذي قدم المدينة؟ فقالوا: الناس إليه سراع، وقد أراد قومه قتله
~~فلم يستطيعوا ذلك. فقدمت المدينة، فدخلت عليه، فقلت (12) يا رسول الله،
~~أتعرفني قال: نعم، أنت الذي لقيتني بمكة. قال: فقلت: يا نبي الله، أخبرني
~~عما علمك الله وأجهله، أخبرني عن الصلاة قال: صل PageV01P217
# صلاة الصبح، ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع (1) فإنها تطلع
~~حين (2) تطلع بين قرني (3) شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار، ثم صل فإن الصلاة
~~مشهودة (4) محضورة (5) حتى يستقل الظل بالرمح، ثم أقصر عن الصلاة فإن (6)
~~حينئذ تسجر جهنم، ms083 فإذا أقبل الفيء فصل، فإن الصلاة مشهودة محضورة، حتى تصلي
~~العصر، ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس، فإنها تغرب بين قرني شيطان (7)
~~وحينئذ يسجد لها الكفار» وذكر الحديث (8) رواه مسلم.
# فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت الغروب،
~~معللا (9) بأنها تطلع وتغرب بين قرني شيطان (10) وأنه حينئذ يسجد لها
~~الكفار.
# ومعلوم أن المؤمن لا يقصد السجود إلا لله تعالى، وأكثر الناس قد لا
~~يعلمون أن طلوعها وغروبها بين قرني شيطان (11) ولا أن الكفار يسجدون
~~PageV01P218
# لها، ثم إنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في هذا الوقت حسما لمادة
~~المشابهة بكل طريق، ويظهر بعض فائدة ذلك بأن من الصابئة المشركين اليوم (1)
~~ممن يظهر الإسلام ويعظم الكواكب، ويزعم أنه يخاطبها بحوائجه، ويسجد لها
~~وينحر ويذبح.
# وقد صنف (2) بعض المنتسبين إلى الإسلام في مذهب المشركين من الصابئة
~~والبراهمة كتبا في عبادة الكواكب توسلا بذلك زعموا إلى مقاصد دنيوية من
~~الرئاسة (3) وغيرها وهي من السحر الذي كان (4) عليه الكنعانيون (5) الذين
~~(6) ملوكهم النماردة (7) الذين بعث الله (8) الخليل صلوات الله وسلامه عليه
~~بالحنيفية وإخلاص الدين كله لله إلى هؤلاء المشركين.
# فإذا كان في هذه الأزمنة من يفعل مثل هذا، تحققت حكمة الشارع PageV01P219
# صلوات الله وسلامه عليه (1) في النهي عن الصلاة في هذه الأوقات، سدا
~~للذريعة وكان فيه تنبيه على أن كل ما يفعله المشركون من العبادات ونحوها،
~~مما يكون كفرا أو معصية بالنية، ينهى المؤمنون عن ظاهره وإن لم يقصدوا به
~~قصد المشركين سدا للذريعة وحسما للمادة.
# ومن هذا الباب أنه صلى الله عليه وسلم، كان إذا صلى إلى عود أو عمود جعله
~~على (2) حاجبه الأيمن أو الأيسر ولم يصمد (3) له صمدا (4) .
# ولهذا نهى عن الصلاة إلى ما عبد من دون الله في الجملة، وإن لم يكن
~~العابد يقصد ذلك، ولهذا ينهى (5) عن السجود لله بين يدي الرجل وإن لم يقصد
~~الساجد ذلك لما فيه من مشابهة السجود لغير الله، فانظر كيف قطعت الشريعة
~~المشابهة في الجهات وفي ms084 الأوقات وكما لا يصلى إلى القبلة التي يصلون إليها
~~كذلك لا يصلى إلى ما يصلون له بل هذا أشد فسادا، فإن القبلة PageV01P220
# شريعة من الشرائع (1) قد تختلف باختلاف شرائع الأنبياء، أما السجود لغير
~~الله وعبادته فهو محرم في الدين الذي اتفقت عليه رسل الله كما قال سبحانه
~~وتعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون} [الزخرف: 45] (2) .
# وأيضا (3) عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه رأى رجلا يتكئ على يده اليسرى
~~وهو قاعد في الصلاة فقال له: لا تجلس هكذا، فإن هكذا يجلس الذين يعذبون (4)
~~وفي رواية تلك (5) صلاة المغضوب عليهم (6) وفي رواية «نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد (7) على يده» (8) .
~~رواهن (9) أبو داود.
# ففي هذا الحديث النهي عن هذه الجلسة معللا بأنها جلسة المعذبين، وهذه
~~مبالغة في مجانبة هديهم.
# وأيضا فروى (10) البخاري عن مسروق (11) عن عائشة أنها كانت تكره
~~PageV01P221
# أن يجعل (1) يده في خاصرته، وتقول: إن اليهود تفعله (2) ورواه أيضا من
~~حديث أبي هريرة قال: «نهى عن الخصر (3) في الصلاة» (4) وفي لفظ: «نهى أن
~~يصلي الرجل مختصرا.» (5) قال (6) وقال هشام (7) وأبو هلال (8) عن ابن سيرين
~~(9) PageV01P222
# عن أبي هريرة (1) نهى النبي صلى الله عليه وسلم (2) وهكذا رواه مسلم في
~~صحيحه: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم (3) .
# وعن زياد بن (4) صبيح (5) قال: «صليت إلى جنب ابن عمر فوضعت يدي على
~~خاصرتي، فلما صلى قال: هذا الصلب في الصلاة، وكان (6) رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينهى عنه.» رواه أحمد (7) وأبو داود (8) والنسائي (9) .
~~PageV01P223
# وأيضا عن جابر (1) بن عبد الله رضي الله عنهما (2) أنه قال: «اشتكى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فصلينا وراءه وهو قاعد وأبو بكر (3) يسمع الناس
~~تكبيره، فالتفت إلينا فرآنا قياما، فأشار إلينا فقعدنا، فصلينا بصلاته
~~قعودا، فلما سلم قال: إن كدتم آنفا (4) تفعلون فعل فارس والروم يقومون على
~~ملوكهم وهم قعود، فلا تفعلوا، ائتموا بأئمتكم إن صلى قائما فصلوا قياما وإن
~~صلى قاعدا فصلوا ms085 قعودا» . رواه مسلم (5) وأبو داود (6) من حديث الليث (7)
~~PageV01P224
# عن أبي الزبير (1) عن جابر. .
# ورواه (2) أبو داود وغيره (3) من حديث الأعمش (4) عن أبي (5) سفيان (6)
~~عن جابر قال: «ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا بالمدينة فصرعه على
~~PageV01P225
# جذم (1) نخلة فانقطعت (2) قدمه، فأتيناه نعوده، فوجدناه في مشربة (3)
~~لعائشة يسبح جالسا. قال: فقمنا خلفه، فسكت عنا، ثم أتيناه مرة أخرى نعوده
~~فصلى المكتوبة جالسا، فقمنا خلفه، فأشار إلينا فقعدنا. قال: (4) فلما قضى
~~الصلاة. قال: إذا صلى الإمام جالسا فصلوا جلوسا وإذا صلى الإمام (5) قائما
~~فصلوا قياما، ولا تفعلوا كما يفعل أهل فارس بعظمائها» (6) وأظن في غير
~~رواية أبي داود «ولا تعظموني كما يعظم الأعاجم بعضها بعضا» (7) .
# ففي هذا الحديث أنه أمرهم بترك القيام الذي هو فرض في الصلاة، وعلل ذلك
~~بأن قيام المأمومين مع قعود الإمام يشبه فعل فارس والروم بعظمائهم، في
~~قيامهم وهم قعود.
# ومعلوم أن المأموم إنما نوى أن يقوم (8) لله (9) لا (10) لإمامه وهذا
~~PageV01P226
# تشديد (1) عظيم في النهي عن القيام للرجل القاعد، ونهى أيضا عما (2) يشبه
~~ذلك، وإن لم يقصد به ذلك، ولهذا نهى عن السجود لله بين يدي الرجل، وعن
~~الصلاة إلى ما قد (3) عبد من دون الله، كالنار ونحوها.
# وفي هذا الحديث أيضا نهى عما يشبه (4) فعل (5) فارس والروم وإن كانت (6)
~~نيتنا غير نيتهم (7) لقوله (8) فلا تفعلوا. فهل بعد هذا في النهي عن
~~مشابهتهم في مجرد الصورة غاية.
# ثم هذا الحديث سواء كان محكما في قعود الإمام أو منسوخا فإن الحجة منه
~~قائمة؛ لأن نسخ القعود لا يدل على فساد تلك العلة وإنما يقتضي أنه قد
~~عارضها ما ترجح عليها مثل كون القيام فرضا في الصلاة فلا يسقط الفرض بمجرد
~~المشابهة الصورية، وهذا محل اجتهاد، وأما المشابهة الصورية إذا (9) لم تسقط
~~فرضا كانت (10) تلك العلة التي علل بها رسول (11) الله صلى الله عليه وسلم
~~سليمة (12) PageV01P227
# عن معارض أو (1) نسخ؛ لأن القيام في الصلاة ليس بمشابهة في الحقيقة فلا
~~يكون محذورا فالحكم إذا علل بعلة، ثم نسخ مع بقاء ms086 العلة، فلا بد من أن (2)
~~يكون غيرها ترجح (3) عليها وقت الناسخ (4) أو ضعف تأثيرها أما أن تكون (5)
~~في نفسها باطلة فهذا محال هذا كله لو كان الحكم هنا منسوخا فكيف، والصحيح
~~أن هذا الحديث محكم قد عمل به غير واحد من الصحابة بعد وفاة رسول (6) الله
~~صلى الله عليه وسلم مع كونهم علموا صلاته (7) في (8) مرضه (9) .
# وقد استفاض عنه صلى الله عليه وسلم الأمر به استفاضة صحيحة صريحة يمتنع
~~معها أن يكون حديث المرض (10) ناسخا له على ما هو مقرر في غير هذا الموضع
~~إما (11) بجواز الأمرين إذ فعل القيام لا ينافي فعل القعود، وإما بالفرق
~~بين المبتدئ (12) للصلاة قاعدا و (13) الصلاة التي ابتدأها الإمام قائما
~~لعدم دخول PageV01P228
# هذه الصلاة (1) في قوله. وإذا صلى قاعدا ولعدم المفسدة التي علل بها،
~~ولأن بناء فعل آخر الصلاة على أولها أولى من بنائها على صلاة الإمام ونحو
~~ذلك من الأمور المذكورة في غير هذا الموضع.
# وأيضا فعن عبادة بن الصامت (2) رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا اتبع جنازة لم يقعد حتى توضع في اللحد، فعرض (3) له حبر (4)
~~فقال: هكذا نصنع يا محمد. قال: فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
~~خالفوهم. رواه أبو (5) داود وابن (6) PageV01P229
# ماجه والترمذي (1) وقال: بشر بن رافع (2) ليس بالقوي في الحديث (3) .
# قلت: قد اختلف العلماء في القيام للجنازة إذا مرت ومعها إذا شيعت،
~~وأحاديث الأمر بذلك كثيرة مستفيضة ومن اعتقد نسخها أو نسخ القيام للمارة
~~(4) فعمدته حديث علي (5) وحديث عبادة هذا.
# وإن كان القول بهما (6) ممكنا؛ لأن المشيع يقوم لها حتى توضع عن أعناق
~~الرجال لا في اللحد فهذا الحديث إما أن يقال به جمعا بينه وبين غيره، أو
~~(7) ناسخا لغيره وقد علل المخالفة ومن لا يقول به يضعفه، وذلك لا يقدح في
~~الاستشهاد والاعتضاد به على جنس المخالفة. PageV01P230
# وقد روى البخاري عن عبد الرحمن بن القاسم (1) أن القاسم (2) كان يمشي بين
~~يدي الجنازة، ولا يقوم لها ويخبر عن عائشة (3) قالت: كان ms087 أهل الجاهلية
~~يقومون لها، يقولون (4) إذا رأوها: كنت في أهلك ما كنت. مرتين (5) فقد
~~استدل من كره القيام (6) بأنه كان من (7) فعل الجاهلية وليس ال غرض هنا
~~الكلام في عين هذه المسألة. PageV01P231
# وأيضا عن (1) ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «اللحد لنا والشق لغيرنا رواه أهل السنن الأربعة» (2) وعن جرير بن
~~عبد (3) الله (4) رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«اللحد لنا والشق لغيرنا» رواه أحمد (5) وابن ماجه (6) وفي رواية لأحمد:
~~«والشق لأهل PageV01P232
# الكتاب.» (1) وهو مروي من طرق (2) فيها لين لكن يصدق (3) بعضها بعضا (4)
~~.
# وفيه التنبيه على مخالفتنا لأهل الكتاب حتى في وضع الميت في أسفل القبر.
### | ذم بعض خصال الجاهلية
# وأيضا عن عبد الله بن مسعود (5) رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية»
~~متفق عليه (6) ودعوى الجاهلية ندب الميت، وتكون دعوى الجاهلية في العصبية.
~~PageV01P233
# ومنه قوله فيما رواه أحمد عن أبي بن كعب (1) قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من تعزى بعزاء (2) الجاهلية، فأعضوه (3) بهن (4) أبيه، ولا
~~تكنوا» (5) .
# وأيضا عن أبي مالك الأشعري (6) رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن (7) الفخر بالأحساب،
~~والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة وقال: النائحة إذا لم تتب
~~قبل PageV01P234
# موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران، ودرع من جرب» (1) رواه
~~مسلم.
# ذم في (2) الحديث من دعا (3) بدعوى الجاهلية، وأخبر أن بعض أمر الجاهلية
~~لا يتركه الناس كلهم ذما لمن لم يتركه، وهذا كله يقتضي أن ما كان من أمر
~~الجاهلية وفعلهم فهو مذموم في دين الإسلام، وإلا لم يكن في إضافة هذه
~~المنكرات إلى الجاهلية ذم لها، ومعلوم أن إضافتها إلى الجاهلية خرج مخرج
~~الذم (4) وهذا كقوله سبحانه وتعالى: {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى}
~~[الأحزاب: 33] (5) فإن في (6) ذلك ذما للتبرج وذما لحال الجاهلية الأولى،
~~وذلك ms088 يقتضي المنع من مشابهتهم في الجملة.
# ومنه قوله لأبي ذر (7) رضي الله عنه لما عير رجلا بأمه: «إنك امرؤ
~~PageV01P235
# فيك جاهلية» (1) . فإنه ذم لذلك الخلق ولأخلاق الجاهلية التي لم يجئ بها
~~الإسلام.
# ومنه قوله تعالى: {إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية
~~فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين} [الفتح: 26] (2) فإن إضافة
~~الحمية إلى الجاهلية اقتضى (3) ذمها فما كان من (4) أخلاقهم وأفعالهم، فهو
~~كذلك.
# ومن هذا ما رواه البخاري في صحيحه، عن عبيد الله (5) بن أبي يزيد (6)
~~PageV01P236
# أنه سمع ابن عباس قال: ثلاث (1) خلال من خلال الجاهلية الطعن في الأنساب
~~والنياحة، ونسيت الثالثة قال سفيان (2) ويقولون: إنها الاستسقاء (3)
~~بالأنواء" (4) .
# وروى مسلم في صحيحه، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اثنتان في الناس هما بهم كفر:
~~الطعن في النسب، والنياحة على الميت» (5) فقوله: هما بهم كفر (6) . أي
~~هاتان الخصلتان هما كفر قائم بالناس فنفس الخصلتين كفر حيث (7) كانتا من
~~أعمال الكفار (8) وهما قائمتان بالناس لكن ليس كل من قام به شعبة من شعب
~~الكفر يصير (9) كافرا الكفر المطلق حتى تقوم به حقيقة الكفر كما أنه ليس كل
~~من قام به شعبة من شعب الإيمان يصير مؤمنا (10) حتى يقوم به أصل الإيمان
~~(11) وفرق بين الكفر المعرف باللام كما في قوله صلى الله عليه وسلم: «ليس
~~بين العبد وبين الكفر - أو الشرك - إلا ترك الصلاة» (12) وبين كفر منكر في
~~الإثبات. PageV01P237
# وفرق أيضا بين معنى الاسم المطلق إذا قيل: كافر أو مؤمن. وبين المعنى
~~المطلق للاسم في جميع موارده كما في قوله: لا ترجعوا بعدي كفارا، يضرب
~~بعضكم رقاب بعض (1) .
# فقوله: (2) «يضرب بعضكم رقاب (3) بعض» تفسير الكفار في هذا الموضع،
~~وهؤلاء يسمون كفارا تسمية مقيدة، ولا يدخلون في الاسم المطلق إذا قيل: كافر
~~ومؤمن. (4) كما أن قوله تعالى: {من ماء دافق} [الطارق: 6] (5) سمى المني
~~ماء تسمية مقيدة ولم يدخل في الاسم المطلق حيث قال: {فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا} [المائدة: ms089 6] (6) . PageV01P238
# ومن هذا الباب ما أخرجاه في الصحيحين عن عمرو بن دينار (1) عن جابر بن
~~عبد الله قال: «غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد ثاب (2) معه
~~ناس من المهاجرين حتى كثروا، وكان من المهاجرين رجل لعاب (3) فكسع (4)
~~أنصاريا، فغضب الأنصاري غضبا شديدا حتى تداعوا وقال الأنصاري: يا للأنصار.
~~وقال المهاجري: يا للمهاجرين. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما بال
~~دعوى الجاهلية، ثم قال: ما شأنهم؟ فأخبر (5) بكسعة المهاجري للأنصاري قال:
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: دعوها فإنها خبيثة (6) وقال عبد الله (7)
~~بن أبي PageV01P239
# ابن (1) سلول: أوقد (2) تداعوا علينا، لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل. قال (3) عمر: ألا تقتل (4) يا نبي (5) الله هذا الخبيث -
~~لعبد الله - (6) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يتحدث الناس أنه كان
~~(7) يقتل أصحابه» (8) .
# ورواه مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر (9) قال: «اقتتل غلامان غلام من
~~المهاجرين وغلام من الأنصار فنادى المهاجر (10) يا للمهاجرين ونادى
~~الأنصاري: يا للأنصار فخرج رسول (11) الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما
~~هذا؟ أدعوى الجاهلية؟ قالوا: لا يا رسول الله، إلا أن غلامين اقتتلا فكسع
~~أحدهما الآخر فقال: لا بأس ولينصر (12) الرجل أخاه ظالما أو مظلوما، إن كان
~~ظالما فلينهه فإنه له نصر وإن كان مظلوما PageV01P240
# فلينصره» (1) فهذان الاسمان (2) المهاجرون والأنصار اسمان شرعيان جاء
~~بهما الكتاب والسنة وسماهما الله بهما كما سمانا المسلمين (3) من قبل وفي
~~هذا، وانتساب الرجل إلى المهاجرين (4) أو الأنصار انتساب حسن محمود عند
~~الله وعند رسوله، ليس من المباح الذي يقصد به التعريف فقط، كالانتساب إلى
~~القبائل والأمصار، ولا من المكروه أو المحرم، كالانتساب إلى ما يفضي (5)
~~إلى بدعة أو معصية أخرى.
# ثم مع هذا لما دعا كل (6) منهما طائفة منتصرا بها أنكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك وسماها دعوى الجاهلية حتى قيل له: إن الداعي بها إنما هما
~~غلامان لم يصدر ذلك من الجماعة فأمر بمنع الظالم، وإعانة المظلوم ليبين
~~النبي (7) صلى الله عليه وسلم أن المحذور ms090 (8) إنما هو تعصب الرجل لطائفته
~~مطلقا فعل أهل (9) الجاهلية، فأما نصرها بالحق من غير عدوان فحسن واجب أو
~~مستحب.
# ومثل هذا ما روى أبو داود وابن ماجه عن واثلة بن PageV01P241
# الأسقع (1) رضي الله عنه قال: قلت: «يا رسول الله ما العصبية قال: أن
~~تعين قومك على الظلم» (2) .
# وعن سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي (3) قال: خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P242
# فقال: «خيركم المدافع عن عشيرته ما لم يأثم» رواه أبو داود (1) .
# وروى (2) أيضا عن جبير بن (3) مطعم (4) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «ليس منا من دعا إلى عصبية، وليس منا من قاتل على عصبية، وليس منا من
~~مات على عصبية» (5) .
# وروى (6) أيضا عن ابن مسعود (7) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~نصر قومه PageV01P243
# على غير الحق فهو كالبعير الذي ردي (1) فهو ينزع بذنبه» (2) .
# فإذا كان هذا (3) التداعي في هذه (4) الأسماء و (5) هذا الانتساب (6)
~~الذي يحبه الله ورسوله فكيف بالتعصب مطلقا، والتداعي للنسب والإضافات التي
~~هي: إما مباحة، أو مكروهة.
# وذلك أن الانتساب إلى الاسم الشرعي أحسن من الانتساب إلى غيره، ألا ترى
~~إلى ما رواه أبو داود من حديث محمد بن إسحاق (7) عن داود بن PageV01P244
# الحصين (1) عن عبد الرحمن بن أبي عقبة (2) عن أبي عقبة (3) وكان مولى من
~~أهل فارس قال: «شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا فضربت رجلا من
~~المشركين فقلت: خذها (4) وأنا الغلام الفارسي، فالتفت إلي (5) فقال: هلا
~~قلت: خذها مني وأنا الغلام الأنصاري» (6) . PageV01P245
# حضه (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم على الانتساب إلى الأنصار، وإن كان
~~بالولاء، وكان إظهار هذا أحب إليه من الانتساب إلى فارس بالصراحة، وهي نسبة
~~حق، ليست محرمة.
# ويشبه -والله أعلم- أن يكون من حكمة ذلك: أن النفس تحامي عن الجهة التي
~~تنتسب (2) إليها فإذا (3) كان ذلك لله كان خيرا للمرء.
# فقد دلت هذه الأحاديث على أن إضافة الأمر إلى الجاهلية يقتضي ذمه، والنهي
~~عنه، وذلك يقتضي المنع من (4) أمور الجاهلية مطلقا، وهو المطلوب ms091 في هذا
~~الكتاب (5) .
# ومثل هذا ما روى (6) سعيد بن أبي سعيد (7) عن أبيه (8) عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله قد أذهب
~~PageV01P246
# عنكم (1) عبية (2) الجاهلية وفخرها بالآباء: مؤمن تقي أو فاجر شقي، أنتم
~~بنو آدم وآدم من تراب، ليدعن رجال فخرهم بأقوام إنما هم فحم من فحم جهنم أو
~~ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع بأنفها (3) النتن» (4) رواه أبو
~~داود وغيره (5) وهو صحيح.
# فأضاف العبية (6) والفخر إلى الجاهلية يذمها (7) بذلك وذلك يقتضي ذمها
~~بكونها مضافة (8) إلى الجاهلية وذلك يقتضي ذم (9) الأمور المضافة إلى
~~الجاهلية. PageV01P247
# ومثله ما روى مسلم في صحيحه عن أبي قيس زياد بن رباح (1) عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه (2) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من خرج من الطاعة
~~وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية، ومن قاتل تحت راية عمية (3) يغضب
~~لعصبية، أو يدعو إلى عصبية، أو ينصر عصبية فقتل فقتله (4) جاهلية (5) ومن
~~خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها، ولا يتحاشى من مؤمنها، ولا يفي لذي عهد
~~عهده (6) فليس مني ولست منه» (7) .
# ذكر صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الأقسام الثلاثة التي يعقد لها
~~الفقهاء باب قتال أهل القبلة من البغاة (8) والعداة وأهل العصبية.
~~PageV01P248
# فالقسم الأول الخارجون عن طاعة السلطان، فنهى عن نفس الخروج عن الطاعة
~~والجماعة وبين أنه إن (1) مات، ولا طاعة عليه (2) مات ميتة جاهلية، فإن أهل
~~الجاهلية من العرب ونحوهم لم يكونوا يطيعون أميرا عاما على ما هو (3) معروف
~~من سيرتهم.
# ثم ذكر (4) الذي يقاتل تعصبا لقومه، أو أهل بلده ونحو ذلك وسمى الراية
~~عمية (5) لأنه الأمر الأعمى الذي لا يدرى وجهه فكذلك قتال العصبية يكون عن
~~غير علم بجواز قتال هذا.
# وجعل قتلة المقتول قتلة جاهلية سواء غضب بقلبه، أو دعا بلسانه، أو (6)
~~ضرب بيده وقد فسر ذلك فيما رواه مسلم أيضا (7) عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول (8) الله صلى الله عليه وسلم: «ليأتين على الناس ms092 زمان لا
~~يدري القاتل في أي شيء قتل، ولا يدري المقتول على أي شيء قتل فقيل: كيف
~~يكون ذلك؟ قال: الهرج (9) القاتل والمقتول في PageV01P249
# النار» (1) والقسم الثالث: الخوارج (2) على الأمة (3) إما من العداة
~~الذين غرضهم الأموال كقطاع الطريق ونحوهم، أو غرضهم الرياسة كمن يقتل أهل
~~المصر (4) الذين هم (5) تحت حكم غيره مطلقا، وإن لم يكونوا مقاتلة، أو من
~~الخارجين عن السنة الذين يستحلون دماء أهل القبلة مطلقا كالحرورية (6)
~~الذين قتلهم علي رضي الله عنه.
# ثم إنه صلى الله عليه وسلم سمى الميتة والقتلة ميتة جاهلية وقتلة جاهلية
~~على وجه الذم لها والنهي عنها وإلا لم يكن قد زجر عن ذلك. PageV01P250
# فعلم أنه كان قد قرر (1) عند أصحابه أن ما أضيف إلى الجاهلية من ميتة، أو
~~قتلة ونحو ذلك فهو مذموم منهي عنه وذلك يقتضي ذم كل ما كان من أمور (2)
~~الجاهلية وهو المطلوب.
# ومن هذا ما أخرجاه في الصحيحين عن المعرور بن سويد (3) قال «رأيت أبا ذر
~~عليه حلة وعلى غلامه مثلها، فسألته عن ذلك فذكر أنه ساب رجلا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فعيره بأمه فأتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر ذلك له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: إنك امرؤ فيك جاهلية وفي
~~رواية قلت: على ساعتي هذه من كبر السن قال: نعم هم إخوانكم وخولكم (4)
~~جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه (5)
~~مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم عليه» (6) .
~~PageV01P251
# ففي هذا الحديث أن كل ما كان من الجاهلية فهو مذموم؛ لأن قوله: فيك
~~جاهلية. ذم لتلك الخصلة، فلولا أن هذا الوصف يقتضي ذم ما اشتمل عليه لما
~~حصل به المقصود.
# وفيه أن التعيير بالأنساب من أخلاق الجاهلية.
# وفيه أن الرجل (1) مع فضله وعلمه ودينه قد يكون فيه بعض هذه الخصال
~~المسماة بجاهلية وبيهودية (2) ونصرانية (3) ولا يوجب ذلك كفره، ولا فسقه.
# وأيضا ما رواه مسلم في صحيحه عن نافع (4) بن جبير بن مطعم ms093 (5) عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أبغض الناس إلى
~~الله ثلاثة: ملحد في الحرم، (6) ومبتغ (7) في الإسلام سنة PageV01P252
# جاهلية، (1) ومطلب (2) دم امرئ بغير حق ليريق دمه» (3) .
### | الفساد وأنواعه
# أخبر صلى الله عليه وسلم أن أبغض الناس إلى الله هؤلاء الثلاثة وذلك؛ لأن
~~الفساد إما في الدين وإما في الدنيا فأعظم فساد الدنيا قتل النفوس بغير
~~الحق، ولهذا كان أكبر الكبائر بعد أعظم فساد الدين الذي هو الكفر.
# وأما فساد الدين فنوعان: نوع يتعلق بالعمل، ونوع يتعلق بمحل (4) العمل.
# فأما المتعلق بالعمل فهو ابتغاء سنة الجاهلية (5) .
# وأما ما يتعلق بمحل العمل فالإلحاد في الحرم؛ لأن أعظم محال العمل الحرم
~~(6) وانتهاك حرمة المحل المكاني أعظم من انتهاك حرمة المحل الزماني ولهذا
~~حرم من تناول المباحات ومن الصيد والنبات في البلد الحرام ما لم يحرم مثله
~~في الشهر الحرام.
# ولهذا كان الصحيح أن حرمة القتال في البلد الحرام باقية كما دلت عليه
~~النصوص الصحيحة بخلاف الشهر الحرام فلهذا والله أعلم ذكر صلى الله عليه
~~وسلم الإلحاد في الحرم وابتغاء سنة جاهلية (7) . PageV01P253
# والمقصود (1) أن من هؤلاء الثلاثة من ابتغى في الإسلام سنة جاهلية فسواء
~~قيل: متبع (2) أو مبتغ، فإن الابتغاء هو الطلب (3) والإرادة فكل من أراد في
~~الإسلام أن يعمل بشيء من سنن الجاهلية دخل في هذا الحديث.
# والسنة الجاهلية كل عادة كانوا عليها فإن السنة هي العادة وهي الطريق
~~التي تتكرر لنوع الناس (4) مما يعدونه عبادة، أو لا يعدونه عبادة قال
~~تعالى: {قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض} [آل عمران: 137] (5) وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لتتبعن سنن من كان قبلكم» (6) والاتباع هو
~~الاقتفاء والاستنان، فمن عمل بشيء من سننهم فقد اتبع (7) سنة جاهلية، وهذا
~~نص عام يوجب تحريم متابعة كل شيء من سنن الجاهلية في أعيادهم وغير أعيادهم
~~(8) ولفظ الجاهلية قد يكون اسما للحال وهو الغالب في الكتاب والسنة، وقد
~~يكون اسما لذي الحال.
# فمن الأول قول (9) النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ms094 ذر رضي الله عنه: «إنك
~~امرؤ فيك جاهلية» (10) . PageV01P254
# وقول عمر: إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة (1) وقول عائشة: كان
~~النكاح في الجاهلية على أربعة أنحاء (2) وقولهم: يا رسول الله، كنا في
~~جاهلية (3) وشر (4) أي في حال جاهلية، أو طريقة جاهلية، أو عادة جاهلية
~~ونحو ذلك. PageV01P255
# فإن (1) الجاهلية وإن كانت (2) في الأصل صفة، لكنه غلب عليه الاستعمال
~~حتى صار اسما، ومعناه قريب من معنى المصدر، وأما الثاني فتقول طائفة جاهلية
~~وشاعر جاهلي، وذلك نسبة إلى الجهل الذي هو عدم العلم، أو عدم اتباع العلم
~~فإن من لم يعلم الحق، فهو جاهل جهلا بسيطا، فإن اعتقد خلافه، فهو جاهل جهلا
~~مركبا، فإن قال خلاف الحق عالما بالحق، أو غير عالم فهو جاهل أيضا كما قال
~~تعالى: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} [الفرقان: 63] (3) وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «إذا كان أحدكم صائما فلا يرفث (4) ولا يجهل» (5) .
# ومن هذا قول بعض شعراء (6) العرب. PageV01P256
# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا (1)
# وهذا كثير وكذلك من عمل بخلاف الحق فهو جاهل وإن علم أنه مخالف للحق كما
~~قال سبحانه: {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة} [النساء:
~~17] (2) قال أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم: كل من عمل سوءا فهو جاهل (3) .
# وسبب ذلك أن العلم الحقيقي الراسخ في القلب يمتنع أن يصدر معه ما يخالفه
~~من قول، أو فعل فمتى صدر خلافه فلا بد من غفلة القلب عنه، أو ضعفه في القلب
~~بمقاومة (4) ما يعارضه وتلك أحوال تناقض حقيقة العلم فيصير جهلا بهذا
~~الاعتبار.
# ومن هنا (5) تعرف دخول الأعمال في مستحق (6) الإيمان حقيقة لا مجازا وإن
~~لم يكن كل من ترك شيئا من الأعمال كافرا، ولا (7) خارجا عن أصل مسمى
~~الإيمان وكذلك اسم العقل ونحو ذلك من الأسماء. PageV01P257
# ولهذا (1) يسمي الله تعالى أصحاب هذه الأحوال موتى وعميا وصما (2) وبكما
~~وضالين وجاهلين، ويصفهم بأنهم لا يعقلون، ولا يسمعون.
# ويصف المؤمنين بأولي الألباب وأولي (3) النهى، وأنهم مهتدون، وأن لهم
~~نورا، وأنهم يسمعون ويعقلون.
# فإذا ms095 تبين ذلك فالناس قبل مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا في حال
~~جاهلية (4) منسوبة إلى الجهل، (5) فإن ما كانوا عليه من الأقوال والأعمال
~~إنما أحدثه لهم جاهل (6) وإنما يفعله جاهل.
# وكذلك كل ما يخالف ما جاءت (7) به المرسلون من يهودية ونصرانية فهي
~~جاهلية وتلك كانت الجاهلية العامة فأما بعد مبعث (8) الرسول صلى الله عليه
~~وسلم (9) قد تكون في مصر دون مصر كما هي في دار الكفار وقد تكون في شخص دون
~~شخص كالرجل قبل أن يسلم فإنه (10) في جاهلية وإن كان في دار الإسلام.
~~PageV01P258
# فأما في زمان مطلق فلا جاهلية بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم (1) فإنه
~~لا تزال (2) من أمته طائفة ظاهرين (3) على الحق إلى قيام الساعة.
# والجاهلية المقيدة قد تقوم في بعض ديار المسلمين وفي كثير من الأشخاص (4)
~~المسلمين كما قال صلى الله عليه وسلم: «أربع في أمتي من أمر الجاهلية» (5)
~~وقال لأبي ذر: «إنك امرؤ فيك جاهلية» (6) ونحو ذلك.
# فقوله في هذا الحديث: ومبتغ (7) الإسلام سنة جاهلية. يندرج (8) فيه كل
~~جاهلية مطلقة، أو (9) مقيدة يهودية، أو نصرانية، أو مجوسية، أو صابئة (10)
~~أو وثنية، أو مركبة (11) من ذلك، أو بعضه، أو منتزعة من بعض PageV01P259
# هذه الملل الجاهلية فإنها جميعها (1) مبتدعها (2) ومنسوخها صارت جاهلية
~~بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم وإن كان لفظ الجاهلية لا يقال غالبا إلا على
~~حال العرب التي كانوا عليها فإن المعنى واحد.
# وفي الصحيحين عن نافع (3) عن ابن عمر (4) «أن الناس نزلوا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الحجر أرض ثمود فاستقوا من آبارها وعجنوا به العجين
~~فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهريقوا ما استقوا ويعلفوا الإبل
~~العجين وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة» (5) .
# ورواه البخاري من حديث عبد الله بن دينار (6) عن ابن عمر: «أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك أمرهم أن لا يشربوا من
~~PageV01P260
# بئآرها (1) ولا يستقوا منها فقالوا: قد عجنا منها واستقينا، فأمرهم النبي ms096
~~صلى الله عليه وسلم أن يطرحوا ذلك العجين، ويهريقوا ذلك الماء» (2) .
# وفي حديث جابر (3) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لما مر بالحجر:
~~«لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين، إلا أن تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين
~~فلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم ما أصابهم» (4) .
# فنهى رسول (5) الله صلى الله عليه وسلم عن الدخول إلى أماكن المعذبين إلا
~~مع البكاء، خشية أن يصيب الداخل ما أصابهم ونهى عن الانتفاع بمياههم حتى
~~أمرهم مع حاجتهم في تلك الغزوة (6) وهي أشد غزوة كانت على المسلمين أن
~~يعلفوا النواضح (7) بعجين مائهم.
# وكذلك أيضا روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه «نهى عن الصلاة في أماكن
~~العذاب» PageV01P261
# فروى أبو داود عن سليمان بن داود (1) أخبرنا (2) ابن وهب (3) حدثني ابن
~~لهيعة (4) ويحيى بن أزهر (5) عن عمار بن سعد (6) المرادي عن PageV01P262
# أبي صالح الغفاري (1) أن عليا رضي الله عنه مر ببابل وهو يسير، فجاءه
~~المؤذن يؤذنه بصلاة العصر فلما برز منها، أمر المؤذن فأقام الصلاة فلما فرغ
~~قال: «إن حبي (2) النبي (3) صلى الله عليه وسلم نهاني أن أصلي في المقبرة،
~~ونهاني أن أصلي في أرض بابل؛ فإنها ملعونة» (4) .
# ورواه أيضا عن أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب أيضا أخبرني يحيى بن أزهر وابن
~~لهيعة عن الحجاج بن شداد (5) عن أبي صالح PageV01P263
# الغفاري عن علي (1) بمعناه ولفظه: "فلما خرج منها" مكان "برز" (2) .
# وقد روى الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله (3) بإسناد أوضح (4) من هذا
~~عن علي رضي الله عنه (5) نحوا من هذا: أنه كره الصلاة بأرض بابل (6) أو أرض
~~الخسف، أو نحو ذلك (7) .
# وكره الإمام (8) أحمد الصلاة في هذه الأمكنة اتباعا لعلي رضي الله عنه
~~وقوله: نهاني أن أصلي في أرض بابل؛ فإنها ملعونة. يقتضي أن لا يصلي في أرض
~~ملعونة. PageV01P264
# والحديث المشهور في الحجر يوافق هذا، فإنه إذا كان قد نهى عن الدخول إلى
~~أرض العذاب: دخل في ذلك الصلاة، وغيرها (1) .
# ويوافق ذلك قوله سبحانه عن مسجد الضرار: {لا تقم فيه أبدا} [التوبة: 108]
~~(2) فإنه كان ms097 من أمكنة العذاب قال سبحانه: {أفمن أسس بنيانه على تقوى من
~~الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم}
~~[التوبة: 109] (3) وقد روى أنه لما هدم خرج منه دخان (4) وهذا كما أنه ندب
~~إلى الصلاة في أمكنة الرحمة كالمساجد الثلاثة (5) ومسجد قباء (6) فكذلك نهي
~~عن الصلاة في PageV01P265
# أماكن (1) العذاب.
# فأما أماكن الكفر والمعاصي، التي لم يكن فيها عذاب إذا جعلت مكانا
~~للإيمان، أو الطاعة: فهذا حسن، كما «أمر النبي صلى الله عليه وسلم أهل
~~الطائف أن يجعلوا المسجد مكان طواغيتهم» (2) .
# «وأمر أهل اليمامة أن يتخذوا المسجد مكان بيعة كانت عندهم» (3) .
~~PageV01P266
# وكان (1) مسجده صلى الله عليه وسلم مقبرة، (2) فجعله صلى الله عليه وسلم
~~مسجدا بعد نبش القبور (3) .
# فإذا كانت الشريعة قد جاءت بالنهي عن مشاركة الكفار في المكان الذي حل
~~بهم فيه العذاب، فكيف بمشاركتهم في الأعمال التي يعملونها (4) .
# فإنه إذا قيل: هذا العمل (5) الذي يعملونه لو تجرد عن مشابهتهم لم يكن
~~محرما، ونحن لا نقصد التشبه بهم فيه، (6) فنفس الدخول إلى المكان ليس
~~بمعصية لو تجرد عن كونه أثرهم ونحن لا نقصد التشبه بهم، بل المشاركة في
~~العمل أقرب إلى اقتضاء العذاب من الدخول إلى الديار فإن جميع ما يعملونه
~~مما ليس من أعمال المسلمين السابقين، إما كفر، وإما معصية، وإما شعار كفر،
~~أو معصية (7) وإما مظنة للكفر والمعصية، وإما أن يخاف أن يجر إلى معصية (8)
~~وما أحسب أحدا ينازع في جميع هذا ولئن نازع فيه فلا يمكنه أن ينازع في أن
~~المخالفة فيه أقرب إلى المخالفة في الكفر والمعصية PageV01P267
# وأن حصول هذه المصلحة في الأعمال أقرب من حصولها في المكان.
# ألا ترى أن متابعة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في أعمالهم أنفع
~~وأولى من متابعتهم في مساكنهم ورؤية آثارهم (1) .
### | التشبه مفهومه ومقتضاه
# وأيضا ما (2) هو صريح في الدلالة ما روى أبو داود في سننه حدثنا عثمان بن
~~أبي شيبة (3) حدثنا أبو النضر (4) يعني هاشم بن القاسم حدثنا عبد الرحمن بن
~~ثابت (5) حدثنا حسان ms098 بن عطية (6) عن أبي منيب PageV01P268
# الجرشي (1) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من تشبه بقوم فهو منهم» (2) وهذا إسناد جيد فإن ابن أبي شيبة وأبا
~~النضر وحسان بن عطية ثقات مشاهير أجلاء من رجال الصحيحين وهم أجل من أن
~~يحتاجوا إلى أن يقال: هم من رجال الصحيحين.
# وأما عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان فقال يحيى بن معين (3) وأبو زرعة (4)
~~وأحمد بن عبد الله (5) ليس به PageV01P269
# بأس (1) .
# وقال عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم (2) هو ثقة وقال أبو حاتم (3) هو مستقيم
~~الحديث (4) .
# وأما أبو (5) منيب (6) الجرشي فقال: فيه أحمد بن عبد الله العجلي هو ثقة
~~وما علمت أحدا ذكره بسوء وقد سمع منه حسان بن عطية وقد احتج الإمام أحمد
~~(7) وغيره بهذا الحديث.
# وهذا الحديث أقل أحواله (8) أن (9) يقتضي تحريم التشبه بهم، وإن كان
~~ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم كما في قوله: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم}
~~[المائدة: 51] (10) PageV01P270
# وهو نظير ما سنذكره عن عبد الله بن عمرو (1) أنه قال (2) من بنى بأرض
~~المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم (3) وتشبه بهم حتى يموت حشر معهم يوم
~~القيامة (4) .
# فقد يحمل هذا على التشبه المطلق فإنه يوجب الكفر، ويقتضي تحريم أبعاض ذلك
~~وقد يحمل على أنه (5) منهم في القدر المشترك الذي (6) شابههم فيه فإن كان
~~كفرا، أو معصية، أو شعارا لها (7) كان حكمه كذلك.
# وبكل حال يقتضي تحريم التشبه (8) بعلة كونه تشبها، والتشبه يعم من فعل
~~الشيء لأجل أنهم فعلوه وهو نادر ومن تبع (9) غيره في فعل لغرض له في ذلك
~~إذا كان أصل الفعل مأخوذا عن ذلك الغير، فأما من فعل الشيء واتفق أن الغير
~~فعله أيضا ولم يأخذه أحدهما عن صاحبه، ففي كون هذا تشبها نظر لكن قد ينهى
~~عن هذا لئلا يكون ذريعة إلى التشبه، ولما فيه من المخالفة، كما أمر بصبغ
~~اللحى (10) وإحفاء الشوارب، مع أن قوله صلى الله عليه وسلم: «غيروا
~~PageV01P271
# الشيب، ولا تشبهوا باليهود.» (1) دليل على أن التشبه بهم يحصل بغير قصد ms099
~~منا، ولا فعل بل بمجرد ترك تغيير ما خلق فينا وهذا أبلغ من الموافقة
~~الفعلية الاتفاقية.
# وقد روى في هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى عن التشبه بالأعاجم وقال: «من تشبه بقوم فهو منهم» (2) ذكره
~~القاضي أبو يعلى (3) .
# وبهذا احتج غير واحد من العلماء على كراهة أشياء من زي غير PageV01P272
# المسلمين قال محمد بن أبي حرب (1) سئل أحمد عن نعل سندي (2) يخرج فيه.
~~فكرهه للرجل والمرأة وقال: إن كان للكنيف (3) والوضوء (4) وأكره الصرار (5)
~~وقال: هو من زي العجم.
# وقد سئل سعيد بن عامر (6) عنه فقال: سنة نبينا أحب إلينا من سنة باكهن
~~(7) .
# وقال في رواية المروذي وقد سأله عن النعل السندي فقال: أما أنا فلا
~~أستعملها، ولكن إن (8) كان للطين، أو المخرج (9) فأرجو، وأما من أراد
~~الزينة فلا (10) ورأى على باب المخرج نعلا سنديا فقال: يتشبه (11) بأولاد
~~الملوك. PageV01P273
# وقال (1) حرب الكرماني (2) قلت لأحمد: فهذه النعال الغلاظ قال: هذه
~~السندية قال: إذا كان للوضوء (3) أو للكنيف، أو لموضع ضرورة فلا بأس (4)
~~وكأنه كره أن يمشي فيها (5) في الأزقة قيل: فالنعل من الخشب. قال: لا بأس
~~بها أيضا (6) إذا كان موضع ضرورة.
# قال حرب حدثنا أحمد بن نصر (7) حدثنا حبان بن موسى، (8) قال: PageV01P274
# سئل ابن المبارك (1) عن هذه النعال الكرمانية (2) فلم تعجبه وقال: أما في
~~هذه غنية عن تلك؟ .
# وروى الخلال (3) عن أحمد بن إبراهيم الدورقي (4) قال: سألت سعيد بن عامر
~~عن لباس النعال السبتية (5) فقال: زي نبينا أحب إلينا من زي باكهن ملك
~~الهند، ولو كان في مسجد المدينة لأخرجوه من المدينة.
# سعيد بن عامر الضبعي إمام أهل البصرة علما ودينا، من شيوخ الإمام
~~PageV01P275
# أحمد قال يحيى بن سعيد القطان وذكر عنده سعيد بن عامر (1) فقال: هو شيخ
~~المصر (2) منذ أربعين سنة (3) وقال أبو مسعود بن الفرات (4) ما رأيت
~~بالبصرة مثل سعيد بن عامر (5) .
# وقال الميموني (6) رأيت أبا عبد الله عمامته تحت ذقنه، ويكره غير ذلك
~~وقال: العرب عمائمها (7) تحت أذقانها ms100 (8) وقال أحمد في رواية الحسن بن محمد
~~(9) يكره أن PageV01P276
# لا (1) تكون العمامة تحت الحنك كراهية شديدة، وقال: إنما يتعمم (2) بمثل
~~ذلك اليهود والنصارى والمجوس (3) .
# ولهذا أيضا كره أحمد لباس أشياء كانت شعار الظلمة في وقته من السواد (4)
~~ونحوه وكره هو وغيره (5) تغميض العين (6) في الصلاة وقال: هو من فعل اليهود
~~(7) .
# وقد (8) روى أبو (9) حفص العكبري (10) بإسناده عن بلال بن أبي
~~PageV01P277
# حدرد (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تمعددوا، واخشوشنوا،
~~وانتعلوا، وامشوا حفاة.» (2) .
# وهذا مشهور محفوظ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كتب إلى المسلمين،
~~وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى في كلام الخلفاء الراشدين.
# وقال الترمذي: حدثنا (3) قتيبة (4) . . . . . . . . . . PageV01P278
# حدثنا ابن (1) لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «ليس منا من تشبه بغيرنا، لا تشبهوا باليهود، ولا
~~بالنصارى؛ فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع، وتسليم النصارى الإشارة
~~بالأكف» (2) قال (3) وروى ابن المبارك هذا الحديث عن ابن لهيعة ولم يرفعه
~~(4) .
# وهذا وإن كان فيه ضعيف فقد تقدم الحديث المرفوع من تشبه بقوم فهو منهم
~~(5) وهو محفوظ عن حذيفة بن اليمان أيضا من قوله وحديث ابن لهيعة يصلح
~~للاعتضاد كذا كان يقول أحمد وغيره (6) .
# وأيضا ما روى أبو داود (7) حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي (8) حدثنا محمد بن
~~ربيعة (9) حدثنا أبو الحسن PageV01P279
# العسقلاني (1) عن أبي جعفر بن محمد بن (2) علي بن ركانة، أو محمد بن علي
~~بن ركانة (3) عن أبيه أن ركانة (4) صارع النبي صلى الله عليه وسلم فصرعه
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ركانة: وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم (5) على القلانس» (6) .
# وهذا يقتضي أنه حسن عند أبي داود ورواه الترمذي أيضا عن قتيبة وقال: غريب
~~وليس إسناده بالقائم، ولا نعرف أبا الحسن، (7) PageV01P280
# ولا ابن ركانة (1) .
# وهذا القدر لا يمنع أن يعتضد بهذا الحديث ويستشهد به، وهذا بين في أن
~~مفارقة المسلم المشرك في اللباس أمر مطلوب للشارع (2) كقوله: «فرق (3) ما
~~بين ms101 الحلال والحرام الدف والصوت» (4) فإن التفريق بينهما مطلوب في الظاهر،
~~إذ الفرق بالاعتقاد والعمل بدون العمامة (5) حاصل فلولا أنه مطلوب بالظاهر
~~أيضا لم يكن فيه فائدة.
# وهذا كما أن الفرق بين (6) الرجال والنساء لما (7) كان مطلوبا ظاهرا
~~PageV01P281
# وباطنا «لعن (1) المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال
~~بالنساء وقال: أخرجوهم من بيوتكم» (2) ونفى المخنث (3) لما كان رجلا متشبها
~~في الظاهر بغير (4) جنسه وأيضا عن أبي غطفان المري (5) قال (6) سمعت عبد
~~الله بن عباس رضي الله (7) عنهما يقول: حين «صام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا: يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود
~~والنصارى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا PageV01P282
# كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع. قال: فلم يأت العام
~~المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم» رواه مسلم في صحيحه (1) .
# وروى الإمام (2) أحمد عن ابن عباس (3) قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه (4) اليهود وصوموا قبله يوما (5) أو
~~بعده يوما» .
# ورواه سعيد (6) بالإسناد ولفظه: «صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود
~~وصوموا يوما قبله، أو يوما بعده» والحديث (7) رواه ابن أبي ليلى (8) عن
~~داود بن علي (9) عن أبيه عن PageV01P283
# جده ابن عباس (1) .
# فتدبر هذا يوم عاشوراء يوم فاضل يكفر (2) سنة ماضية (3) صامه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه ورغب فيه، ثم لما قيل له قبيل وفاته: إنه
~~يوم تعظمه اليهود والنصارى. أمر بمخالفتهم بضم يوم آخر إليه، وعزم على ذلك
~~(4) .
# ولهذا استحب العلماء منهم الإمام أحمد أن يصوم تاسوعاء وعاشوراء، وبذلك
~~عللت الصحابة رضي الله عنهم.
# قال سعيد بن منصور: حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار، سمع عطاء سمع (5) ابن
~~عباس رضي الله عنهما (6) يقول: صوموا التاسع والعاشر، خالفوا اليهود (7) .
~~PageV01P284
# وأيضا عن ابن (1) عمر رضي الله عنهما (2) عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إنا أمة أمية؛ لا نكتب ولا نحسب، الشهر: هكذا وهكذا» . يعني مرة:
~~تسعة وعشرين، ومرة: ثلاثين. رواه البخاري ومسلم ms102 (3) .
# فوصف هذه الأمة بترك الكتاب (4) والحساب الذي يفعله غيرها من الأمم في
~~أوقات عبادتهم وأعيادهم، وأحالها على الرؤية حيث قال- في غير حديث-: «صوموا
~~لرؤيته وأفطروا لرؤيته» (5) وفي رواية: «صوموا من الوضح إلى الوضح» (6) أي
~~من الهلال إلى الهلال (7) . PageV01P285
# وهذا: دليل على ما أجمع عليه المسلمون- إلا من شذ من بعض المتأخرين
~~المخالفين (1) المسبوقين بالإجماع- من أن مواقيت الصوم والفطر والنسك إنما
~~تقام بالرؤية عند إمكانها، لا بالكتاب والحساب، الذي تسلكه الأعاجم من
~~الروم والفرس، والقبط، والهند، وأهل الكتاب من اليهود والنصارى.
# وقد روي عن (2) غير واحد من أهل العلم: أن أهل الكتابين قبلنا إنما أمروا
~~بالرؤية - أيضا - في صومهم وعباداتهم، وتأولوا على ذلك قوله تعالى: {كتب
~~عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم} [البقرة: 183] (3) ولكن أهل
~~الكتابين بدلوا.
# ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تقدم رمضان باليوم واليومين (4)
~~وعلل الفقهاء ذلك بما يخاف من أن يزاد في الصوم المفروض ما ليس منه (5) كما
~~زاده أهل الكتاب، من النصارى، فإنهم زادوا في صومهم، وجعلوه فيما بين
~~الشتاء PageV01P286
# والصيف، وجعلوا له طريقة من الحساب يتعرفونه (1) بها.
# وقد يستدل بهذا الحديث، على خصوص النهي عن أعيادهم، فإن أعيادهم معلومة
~~بالكتاب والحساب، والحديث فيه عموم.
# أو يقال: إذا نهينا عن ذلك في عيد الله ورسوله، ففي غيرها (2) من الأعياد
~~والمواسم أولى وأحرى، ولما (3) في ذلك من مضارعة الأمة الأمية سائر الأمم.
~~وبالجملة فالحديث يقتضي اختصاص هذه الأمة بالوصف الذي فارقت به غيرها، وذلك
~~يقتضي أن ترك المشابهة للأمم (4) أقرب إلى حصول الوفاء بالاختصاص.
# وأيضا ففي الصحيحين عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف (5) أنه سمع معاوية (6)
~~عام حج على المنبر، وتناول قصة (7) من شعر كانت في يد حرسي (8) فقال: " يا
~~أهل المدينة، أين علماؤكم؟ سمعت PageV01P287
# رسول (1) الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول: «إنما هلكت بنو
~~إسرائيل حين اتخذها نساؤهم» (2) وفي رواية سعيد بن المسيب - في الصحيح - أن
~~معاوية قال ذات يوم: " إنكم أحدثتم (3) زي سوء، وإن نبي الله (4) صلى ms103 الله
~~عليه وسلم نهى عن الزور "، قال: وجاء رجل بعصا على رأسها خرقة. قال معاوية:
~~" ألا وهذا الزور ".
# قال قتادة: " يعني ما يكثر به النساء أشعارهن من الخرق " (5) .
# وفي رواية عن ابن المسيب - في الصحيح - قال: " قدم معاوية المدينة،
~~فخطبنا، وأخرج كبة من شعر، فقال: ما كنت أرى أن أحدا يفعله إلا اليهود، إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه، فسماه الزور ".
# فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم (6) عن وصل الشعر: " أن بني إسرائيل
~~هلكوا حين أحدثه نساؤهم " يحذر أمته مثل ذلك، ولهذا قال معاوية: " ما كنت
~~أرى أن أحدا يفعله إلا اليهود ". PageV01P288
# فما كان من زي اليهود، الذي لم يكن عليه المسلمون: إما أن يكون مما
~~يعذبون عليه، أو مظنة لذلك، أو يكون تركه حسما لمادة ما عذبوا عليه، لا
~~سيما إذا لم يتميز ما هو الذي عذبوا عليه من غيره، فإنه يكون قد اشتبه
~~المحظور بغيره، فيترك الجميع كما أن ما يخبرونا (1) به (2) لما اشتبه صدقه
~~بكذبه: ترك الجميع.
# وأيضا ما (3) روى نافع عن ابن عمر (4) قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - أو قال: قال عمر -: «إذا كان لأحدكم ثوبان فليصل فيهما، فإن لم يكن
~~(5) له إلا ثوب فليتزر به (6) ولا يشتمل اشتمال اليهود» رواه أبو داود
~~وغيره، بإسناد صحيح (7) .
# وهذا المعنى صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم، من رواية جابر وغيره أنه:
~~«أمر في الثوب الضيق، بالاتزار دون الاشتمال» (8) وهو قول جمهور أهل العلم،
~~وفي PageV01P289
# مذهب أحمد قولان (1) .
# وإنما الغرض: أنه قال: «لا يشتمل اشتمال اليهود» فإن إضافة (2) المنهي
~~عنه إلى اليهود، دليل على أن لهذه الإضافة تأثيرا في النهي، كما تقدم
~~التنبيه عليه.
# وأيضا فمما (3) نهانا الله سبحانه فيه (4) عن مشابهة أهل الكتاب، وكان
~~حقه أن يقدم في دلائل (5) الكتاب: قوله سبحانه: {ألم يأن للذين آمنوا أن
~~تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من
~~قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم} [الحديد: 16] (6) .
# فقوله: ولا يكونوا ms104 مثلهم (7) نهي مطلق عن مشابهتهم (8) وهو خاص أيضا في
~~النهي عن مشابهتهم في قسوة قلوبهم، وقسوة القلوب من ثمرات المعاصي.
~~PageV01P290
# وقد وصف الله سبحانه بها اليهود في غير موضع، فقال تعالى: {فقلنا اضربوه
~~ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون - ثم قست قلوبكم
~~من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة (1) وإن من الحجارة لما يتفجر منه
~~الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله
~~وما الله بغافل عما تعملون} [البقرة: 73 - 74] (2) وقال تعالى: {ولقد أخذ
~~الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن
~~أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا
~~لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار} [المائدة: 12]
~~(3) إلى قوله: {فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون
~~الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا
~~قليلا منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين} [المائدة: 13] (4) .
# وإن قوما من هذه الأمة، ممن ينسب إلى علم أو دين (5) قد (6) أخذوا من هذه
~~الصفات (7) بنصيب، يرى ذلك من له بصيرة، فنعوذ بالله من كل ما يكرهه الله
~~ورسوله، ولهذا: كان السلف يحذرونهم (8) هذا. PageV01P291
# فروى البخاري - في صحيحه - عن أبي الأسود (1) قال: " بعث أبو موسى إلى
~~قراء البصرة، فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرءوا القرآن، فقال: أنتم خيار أهل
~~البصرة وقراؤهم، فاتلوه، ولا يطولن عليكم الأمد، فتقسو قلوبكم، كما قست
~~قلوب من كان قبلكم، وإنا كنا نقرأ سورة كنا (2) نشبهها في الطول والشدة
~~ببراءة، فأنسيتها، غير أني حفظت منها: (لو كان لابن آدم واديان من مال (3)
~~لابتغى (4) واديا ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب) . وكنا نقرأ
~~سورة كنا (5) نشبهها بإحدى المسبحات، فأنسيتها، غير أني حفظت منها: (يا
~~أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون
~~عنها يوم القيامة) (6) ". PageV01P292
# فحذر أبو موسى القراء عن (1) أن يطول عليهم الأمد، ms105 فتقسو قلوبهم.
# ثم لما كان نقض الميثاق يدخل فيه نقض ما عهد إليهم من الأمر والنهي،
~~وتحريف الكلم عن مواضعه، بتبديل (2) وتأويل كتاب الله أخبر ابن مسعود (3)
~~بما يشبه ذلك.
# فروى الأعمش، عن عمارة بن عمير (4) عن الربيع بن (5) عميلة الفزاري (6)
~~حدثنا عبد الله (7) حديثا ما سمعت حديثا هو أحسن منه إلا كتاب الله، أو
~~رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (8) «إن بني إسرائيل لما طال عليهم
~~الأمد قست قلوبهم، فاخترعوا كتابا من عند أنفسهم، اشتهته قلوبهم،
~~PageV01P293
# واستحلته (1) أنفسهم، وكان الحق يحول بينهم وبين كثير من شهواتهم، حتى
~~نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم، كأنهم لا يعلمون، فقالوا اعرضوا هذا الكتاب
~~على بني إسرائيل فإن تابعوكم فاتركوهم، وإن خالفوكم فاقتلوهم، ثم قالوا:
~~لا، بل أرسلوا إلى فلان رجل من علمائهم، فاعرضوا عليه هذا الكتاب، فإن
~~تابعكم فلن يخالفكم أحد بعده (2) وإن خالفكم فاقتلوه، فلن يختلف عليكم بعده
~~(3) أحد، فأرسلوا إليه، فأخذ ورقة فكتب فيها كتاب الله، ثم جعلها في قرن،
~~ثم علقها في عنقه، ثم لبس عليها الثياب، ثم أتاهم فعرضوا عليه الكتاب،
~~فقالوا: أتؤمن بهذا؟ فأوما إلى صدره فقال: آمنت بهذا، ومالي لا أومن بهذا؟
~~- يعني الكتاب الذي في القرن- فخلوا سبيله وكان له أصحاب يغشونه، فلما مات
~~نبشوه فوجدوا القرن، فوجدوا (4) فيه الكتاب، فقالوا: ألا ترون قوله: آمنت
~~بهذا، وما لي (5) لا أومن بهذا؟ إنما عنى هذا الكتاب، فاختلف بنو إسرائيل
~~على بضع وسبعين ملة، وخير مللهم: أصحاب ذي القرن،» قال عبد الله: " وإن من
~~بقي منكم سيرى منكرا، وبحسب امرئ يرى (6) منكرا لا يستطيع أن يغيره، أن
~~يعلم الله من قلبه أنه له كاره " (7) . PageV01P294
# ولما نهى (1) الله عن التشبه بهؤلاء الذين قست قلوبهم، ذكر أيضا في آخر
~~السورة حال الذين ابتدعوا الرهبانية، فما رعوها حق رعايتها فعقبها بقوله:
~~(2) {اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون
~~به ويغفر لكم والله غفور رحيم - لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء
~~من فضل الله ms106 (3) وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم}
~~[الحديد: 28 - 29] (4) فإن الإيمان بالرسول: (5) تصديقه وطاعته (6) واتباع
~~شريعته، وفي ذلك مخالفة للرهبانية؛ لأنه لم يبعث بها، بل نهى عنها، وأخبر:
~~أن من اتبعه (7) كان له أجران، وبذلك جاءت (8) الأحاديث الصحيحة، من طريق
~~ابن عمر وغيره، في مثلنا ومثل أهل الكتاب.
# وقد صرح صلى الله عليه وسلم بذلك (9) فيما رواه أبو داود في سننه، من
~~حديث ابن وهب (10) أخبرني سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء (11) أن سهل
~~بن PageV01P295
# أبي أمامة (1) حدثه أنه دخل هو وأبوه على أنس بن مالك بالمدينة، فقال: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «لا تشددوا على أنفسكم فيشدد
~~عليكم، فإن قوما شددوا على أنفسهم، فشدد الله عليهم، فتلك بقاياهم في
~~الصوامع والديارات (2) رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم» (3) .
# هذا (4) الذي في رواية اللؤلؤي (5) عن أبي داود، وفي رواية ابن داسة (6)
~~عنه: " أنه دخل هو وأبوه على أنس بن مالك بالمدينة، في زمان عمر بن عبد
~~العزيز (7) وهو أمير بالمدينة، فإذا هو يصلي صلاة خفيفة، كأنها صلاة
~~PageV01P296
# المسافر (1) أو قريبا منها، فلما سلم قال: يرحمك الله، أرأيت هذه الصلاة
~~المكتوبة أم شيء تنفلته؟ قال: إنها (2) للمكتوبة، وإنها لصلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، كان يقول: «لا تشددوا على أنفسكم فيشدد الله (3)
~~عليكم، فإن قوما شددوا على أنفسهم فشدد الله (4) عليهم فتلك بقاياهم في
~~الصوامع والديارات (5) رهبانية ابتدعوها، ما كتبناها عليهم» .
# ثم غدا من الغد، فقال: ألا تركب لتنظر ولتعتبر (6) ؟ قال: نعم، فركبوا
~~(7) جميعا، فإذا بديار باد أهلها وانقضوا وفنوا، خاوية على عروشها، قال:
~~أتعرف هذه الديار؟ فقال: نعم، ما (8) أعرفني بها وبأهلها، هؤلاء أهل ديار
~~PageV01P297
# أهلكهم الله (1) ببغيهم وحسدهم؛ إن الحسد يطفئ نور الحسنات، والبغي يصدق
~~ذلك أو يكذبه، والعين تزني والكف، والقدم، والجسد، واللسان، والفرج يصدق
~~ذلك أو يكذبه (2) .
# فأما سهل بن أبي أمامة، فقد وثقه يحيى بن معين وغيره، وروى له (3) مسلم
~~وغيره. أما ابن أبي العمياء، فمن أهل بيت ms107 المقدس ما أعرف حاله (4) لكن
~~رواية أبي داود للحديث، وسكوته عنه: يقتضي أنه حسن عنده، وله شواهد في
~~الصحيح (5) .
# فأما ما فيه من وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، بالتخفيف: ففي
~~الصحيحين عنه - أعني: أنس بن مالك - قال: " كان النبي (6) صلى الله عليه
~~وسلم يوجز الصلاة ويكملها " (7) .
# وفي الصحيحين أيضا عنه قال: " ما صليت وراء إمام قط أخف صلاة،
~~PageV01P298
# ولا أتم من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ". زاد البخاري: " وإن كان
~~ليسمع بكاء الصبي فيخفف، مخافة أن تفتتن أمه " (1) .
# وما ذكره أنس بن مالك من التخفيف: هو (2) بالنسبة إلى ما كان يفعله بعض
~~الأمراء وغيرهم في قيام الصلاة، فإن منهم من كان يطيل القيام (3) زيادة على
~~ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله في غالب الأوقات، ويخفف (4) الركوع
~~والسجود والاعتدال فيهما (5) عما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله في
~~غالب الأوقات، ولعل أكثر الأئمة، أو كثيرا منهم، كانوا قد صاروا يصلون
~~كذلك، ومنهم من كان (6) يقرأ في الأخيرتين (7) مع الفاتحة، سورة، وهذا كله
~~قد صار مذاهب لبعض الفقهاء، وكان الخوارج أيضا قد تعمقوا وتنطعوا كما وصفهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: «يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع
~~صيامهم» (8) . PageV01P299
# ولهذا لما صلى علي (1) رضي الله عنه بالبصرة قال عمران (2) " لقد أذكرني
~~(3) هذا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم " (4) .
# وكانت صلاة رسول (5) الله صلى الله عليه وسلم معتدلة: كان يخفف القيام
~~والقعود، ويطيل الركوع والسجود.
# وقد جاء هذا مفسرا، عن أنس بن مالك نفسه، فروى النسائي عن قتيبة (6) عن
~~العطاف بن خالد (7) عن زيد بن PageV01P300
# أسلم (1) قال: " دخلنا على أنس بن مالك، فقال: صليتم؟ قلنا: نعم. قال: يا
~~جارية، هلمي لي وضوءا، ما صليت وراء إمام أشبه بصلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، من إمامكم هذا - قال زيد - وكان عمر بن عبد العزيز يتم الركوع
~~والسجود، ويخفف القيام والقعود (2) .
# وهذا حديث صحيح، فإن العطاف بن خالد المخزومي قال فيه يحيى بن معين - غير ms108
~~مرة -: " هو ثقة " (3) . وقال أحمد بن حنبل: " هو من أهل مكة، ثقة صحيح
~~الحديث، روى عنه نحو مائة حديث " (4) .
# وقال ابن عدي: " يروي قريبا من مائة حديث، ولم أر بحديثه بأسا إذا حدث
~~عنه ثقة " (5) .
# وروى أبو داود والنسائي من حديث عبد الله بن إبراهيم بن عمر بن كيسان (6)
~~حدثني أبي عن وهب بن مانوس (7) سمعت سعيد بن جبير (8) PageV01P301
# يقول: " سمعت أنس بن مالك يقول: ما صليت وراء أحد بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم، من هذا الفتى - يعني
~~عمر بن عبد العزيز - قال: فحزرنا (1) في ركوعه عشر تسبيحات، وفي سجوده عشر
~~تسبيحات " (2) .
# وقال (3) يحيى بن معين: " إبراهيم بن عمر بن كيسان: يماني ثقة " (4) .
~~وقال هشام بن يوسف: " أخبرني إبراهيم بن عمر، وكان من أحسن الناس صلاة "
~~(5) ؛ وابنه عبد الله قال فيه أبو حاتم: " صالح الحديث " (6) .
# ووهب بن مانوس - بالنون - يقوله (7) عبد الله هذا (8) وكان عبد الرزاق
~~(9) يقوله: بالباء المنقوطة بواحدة (10) من أسفل. وهو شيخ PageV01P302
# كبير (1) قديم، قد أخذ عنه إبراهيم هذا، واتبع ما حدثه (2) به، ولولا
~~ثقته عنده لما عمل بما حدثه (3) به، وحديثه موافق لرواية زيد بن أسلم، وما
~~أعلم فيه قدحا.
# وروى مسلم في صحيحه، من حديث حماد بن سلمة، أخبرنا (4) ثابت (5) عن أنس
~~(6) قال: " ما صليت خلف أحد أوجز صلاة من صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في تمام، كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم متقاربة، وكانت صلاة
~~أبي بكر رضي الله عنه (7) متقاربة، فلما كان عمر (8) رضي الله عنه، مد في
~~صلاة الفجر، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا قال: سمع الله لمن
~~حمده، قام حتى نقول: (9) قد أوهم، ثم يسجد ويقعد بين السجدتين، حتى نقول:
~~(10) قد أوهم " (11) .
# ورواه أبو داود، من حديث حماد بن سلمة، أنبأنا (12) ثابت وحميد، عن
~~PageV01P303
# أنس بن مالك، قال: " ما صليت خلف رجل أوجز صلاة من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في تمام، وكان رسول ms109 الله صلى الله عليه وسلم إذا قال: " سمع الله
~~لمن حمده قام " حتى نقول (1) قد أوهم. ثم يكبر ثم يسجد. وكان يقعد بين
~~السجدتين حتى نقول قد أوهم " (2) .
# فجمع أنس رضي (3) الله عنه في هذا الحديث الصحيح، بين الإخبار بإيجاز
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم الصلاة وإتمامها، وبين أن من إتمامها
~~الذي أخبر به: إطالة الاعتدالين، وأخبر في الحديث المتقدم: أنه ما رأى (4)
~~أوجز من صلاته، ولا أتم.
# فيشبه - والله أعلم - أن يكون الإيجاز عاد إلى القيام، والإتمام إلى
~~الركوع والسجود؛ لأن القيام، لا يكاد يفعل إلا تاما، فلا يحتاج إلى الوصف
~~بالإتمام، بخلاف الركوع والسجود والاعتدالين.
# وأيضا، فإنه بإيجاز القيام، وإطالة الركوع والسجود تصير الصلاة تامة،
~~لاعتدالها وتقاربها، فيصدق قوله: " ما رأيت أوجز ولا أتم ".
# فأما إن أعيد الإيجاز إلى نفس ما أتم (5) والإتمام إلى نفس ما أوجز (6) ؛
~~فإنه يصير في الكلام تناقضا، لأن من طول القيام على قيامه (7) لم يكن دونه
~~في إتمام PageV01P304
# القيام، إلا أن يقال: الزيادة في الصورة تصير (1) نقصا في المعنى، وهذا
~~خلاف ظاهر اللفظ، فإن الأصل: أن يكون معنى الإيجاز والتخفيف غير معنى
~~الإتمام والإكمال؛ ولأن زيد بن أسلم قال: " كان عمر يخفف القيام والقعود،
~~ويتم الركوع والسجود " فعلم أن لفظ الإتمام عندهم، هو إتمام الفعل الظاهر.
# وأحاديث أنس كلها تدل (2) على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل
~~الركوع والسجود والاعتدالين، زيادة على ما يفعله (3) أكثر الأئمة. وسائر
~~(4) روايات الصحيح تدل على ذلك.
# ففي الصحيحين: عن حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال: " إني لا
~~آلو أن أصلي بكم (5) كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا ".
# قال ثابت: " فكان أنس يصنع شيئا لا أراكم تصنعونه: وإذا رفع رأسه من
~~الركوع انتصب قائما، حتى يقول القائل: قد نسي، وإذا رفع رأسه من السجدة (6)
~~مكث، حتى يقول القائل (7) قد نسي " (8) . PageV01P305
# وفي رواية - في الصحيح -: " وإذا رفع رأسه بين السجدتين " (1) .
# وفي (2) رواية للبخاري، من حديث شعبة، عن ms110 ثابت: " كان أنس ينعت لنا صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يصلي، (3) وإذا رفع رأسه من الركوع قام
~~حتى نقول (4) قد نسي (5) فهذا يبين لك أن أنسا أراد بصلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إطالة الركوع والسجود، والرفع فيهما، على ما كان الناس
~~يفعلونه، وتقصير القيام عما كان الناس يفعلونه (6) .
# وروى مسلم في صحيحه، من حديث جعفر بن سليمان (7) عن ثابت، عن أنس قال: "
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع أمه، وهو في الصلاة،
~~فيقرأ بالسورة الخفيفة أو بالسورة القصيرة " (8) .
# فبين أن التخفيف الذي كان يفعله (9) هو تخفيف القراءة، وإن كان ذلك
~~PageV01P306
# يقتضي (1) ركوعا وسجودا يناسب القراءة، ولهذا قال: " كانت صلاته متقاربة
~~"، أي يقرب بعضها من بعض.
# وصدق أنس (2) فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بنحو
~~الستين إلى المائة (3) يقرأ في الركعتين بطول المفصل ب: الم. تنزيل، وهل
~~أتى، وبالصافات، وبقاف؛ وربما قرأ أحيانا بما هو أطول من ذلك، وأحيانا بما
~~هو أخف (4) .
# فأما عمر رضي الله عنه، فكان يقرأ في الفجر بيونس، وهود، ويوسف، ولعله
~~(5) علم أن الناس خلفه يؤثرون ذلك.
# وكان معاذ رضي الله عنه: قد صلى خلفه (6) الآخرة ثم ذهب إلى بني عمرو بن
~~عوف بقباء، فقرأ فيها بسورة البقرة (7) فأنكر النبي صلى الله عليه وسلم (8)
~~ذلك. وقال: «أفتان أنت يا معاذ، إذا أممت الناس فخفف، فإن من ورائك الكبير
~~والضعيف وذا الحاجة. هلا قرأت بسبح اسم ربك الأعلى، والشمس وضحاها،
~~PageV01P307
# ونحوها (1) من السور؟» (2) .
# فالتخفيف الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم معاذا، وغيره من الأئمة،
~~هو ما كان يفعله - بأبي هو (3) وأمي - صلى الله عليه وسلم، فإنه (4) كما
~~قال أنس: " كان أخف الناس صلاة في تمام ".
# وقد (5) قال: «صلوا كما رأيتموني أصلي» (6) .
# ثم إن عرض حال عرف منها إيثار المأمومين للزيادة على ذلك فحسن، فإنه صلى
~~الله عليه وسلم قرأ في المغرب: بطولى الطوليين (7) وقرأ فيها بالطور.
# وإن عرض ما يقتضي التخفيف عن ms111 ذلك فعل، كما قال في بكاء الصبي ونحوه.
~~PageV01P308
# فقد تبين (1) أن حديث أنس تضمن مخالفة من خفف الركوع والسجود، تخفيفا
~~كثيرا، ومن طول القيام تطويلا كثيرا. وهذا الذي وصفه أنس، (2) ووصفه سائر
~~الصحابة.
# فروى (3) مسلم في صحيحه، وأبو داود في سننه (4) عن هلال بن أبي حميد (5)
~~عن عبد الرحمن بن أبي ليلى (6) عن البراء بن عازب (7) قال: " رمقت الصلاة
~~مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه، فركعته، فاعتداله بعد ركوعه،
~~فسجدته، فجلسته بين السجدتين، فجلسته ما بين التسليم والانصراف: قريبا من
~~السواء " (8) . PageV01P309
# وروى مسلم أيضا في صحيحه، عن شعبة (1) عن الحكم (2) قال: " غلب على
~~الكوفة رجل - قد سماه - زمن ابن الأشعث (3) قال: فأمر أبا عبيدة بن عبد
~~الله (4) أن يصلي بالناس، فكان يصلي، فإذا رفع رأسه من الركوع قام قدر ما
~~أقول: اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات، وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء
~~بعد، أهل الثناء والمجد، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع
~~ذا الجد منك الجد ".
# قال الحكم: " فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن أبي ليلى، فقال: " سمعت البراء بن
~~عازب يقول: كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وركوعه، وإذا رفع رأسه
~~من PageV01P310
# الركوع (1) وسجوده، وما بين السجدتين، قريبا من السواء ". قال شعبة: "
~~فذكرته لعمرو بن مرة (2) . فقال: قد رأيت عبد الرحمن بن أبي ليلى، فلم تكن
~~صلاته هكذا (3) .
# وروى البخاري (4) هذا الحديث - ما خلا القيام والقعود - قريبا من السواء
~~(5) . وذلك لأنه (6) لا شك أن القيام - قيام القراءة - وقعود التشهد يزيد
~~على بقية الأركان، لكن لما كان صلى الله عليه وسلم يوجز القيام، ويتم بقية
~~الأركان، صارت قريبا من السواء.
# فكل واحدة من الروايتين تصدق الأخرى، وإنما البراء: تارة قرب ولم يحدد،
~~وتارة استثنى وحدد، وإنما جاز أن يقال في القيام مع بقية الأركان: قريبا،
~~بالنسبة إلى الأمراء الذين (7) يطيلون القيام، ويخففون الركوع والسجود، حتى
~~يعظم التفاوت. PageV01P311
# ومثل هذا: " أنه صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف، فقرأ في الركعة (1)
~~بنحو ms112 من سورة البقرة وركع. فكان ركوعه نحوا من قيامه، وكذلك سجوده " (2) .
# ولهذا نقول في أصح القولين: إن ركوع صلاة الكسوف وسجودها يكون قريبا من
~~قيامه بقدر معظمه، أكثر من النصف.
# ومن أصحابنا وغيرهم من قال: إذا قرأ البقرة، يسبح في الركوع والسجود،
~~بقدر قراءة مائة آية (3) . وهو ضعيف مخالف للسنة.
# وكذلك (4) روى مسلم في صحيحه، عن أبي سعيد (5) وغيره (6) أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول: بعد الرفع من الركوع من الذكر (7) ما يصدق حديث
~~أنس والبراء (8) .
# وكذلك صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التطوع: فإنه كان إذا صلى
~~بالليل (9) PageV01P312
# وحده طول لنفسه ما شاء، وكان (1) يقرأ في الركعة بالبقرة وآل عمران
~~والنساء، ويركع (2) نحوا من قيامه، ويرفع نحوا من ركوعه، ويسجد نحوا من
~~قيامه، ويجلس نحوا من سجوده (3) .
# ثم هذا القيام الذي وصفه أنس وغيره بالخفة، والتخفيف الذي أمر به النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد فسره النبي (4) صلى الله عليه وسلم بفعله وأمره وبلغ
~~ذلك أصحابه فإنه لما صلى على المنبر قال: «إنما فعلت هذا لتأتموا بي
~~ولتعلموا صلاتي» (5) وقال لمالك بن الحويرث (6) وصاحبه (7) «صلوا كما
~~رأيتموني أصلي» (8) .
# وذلك: أنه ما من فعل في الغالب إلا وقد يسمى خفيفا بالنسبة إلى ما هو
~~أطول منه، ويسمى طويلا بالنسبة إلى ما هو أخف منه، فلا حد له في اللغة،
~~وليس الفعل (9) من العادات: كالإحراز، والقبض، والاصطياد، وإحياء الموات،
~~حتى PageV01P313
# يرجع في حده إلى عرف اللفظ، بل هو من العبادات، والعبادات (1) يرجع (2)
~~في صفاتها ومقاديرها إلى الشارع، كما يرجع في أصلها إلى الشارع.
# ولأنه لو جاز الرجوع فيه إلى عرف الناس في الفعل، أو في مسمى التخفيف،
~~لاختلفت الصلاة الشرعية الراتبة، التي يؤمر (3) بها في غالب الأوقات، عند
~~عدم المعارضات المقتضية للطول أو للقصر، اختلافا متباينا (4) لا ضبط له،
~~ولكان لكل أهل عصر ومصر، ولكان لكل أهل حي وسكة، بل لأهل كل مسجد عرف في
~~معنى اللفظ، وفي عادة الفعل، مخالفا لعرف الآخرين، وهذا مخالف لأمر الله
~~ورسوله ms113 حيث قال: «صلوا كما رأيتموني أصلي» (5) ولم يقل: كما يسميه أهل
~~أرضكم خفيفا، أو كما يعتادونه، وما أعلم أحدا من العلماء يقول ذلك فإنه؛
~~يفضي إلى تغيير الشريعة، وموت السنن، إما بزيادة وإما بنقص، وعلى هذا دلت
~~سائر روايات الصحابة.
# فروى مسلم في صحيحه عن زهير (6) عن سماك بن حرب (7) قال: PageV01P314
# " سألت جابر بن سمرة عن صلاة النبي (1) فقال: كان يخفف الصلاة، ولا يصلي
~~صلاة هؤلاء "، قال: " وأنبأني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في
~~الفجر بقاف والقرآن المجيد، ونحوها " (2) .
# وروى أيضا عن شعبة، عن سماك، عن جابر بن سمرة (3) قال: " كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ في الظهر بالليل إذا يغشى، وفي العصر بنحو ذلك، وفي
~~الصبح أطول من ذلك " (4) .
# وهذا يبين ما رواه مسلم أيضا، عن زائدة (5) حدثنا سماك، عن جابر بن سمرة:
~~" أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بقاف والقرآن المجيد
~~وكانت (6) صلاته بعد تخفيفا " (7) أنه أراد - والله أعلم - بقوله: " وكانت
~~صلاته بعد "، أي بعد الفجر، أي أنه يخفف الصلوات التي بعد الفجر، عن الفجر
~~(8) . PageV01P315
# فإنه في الرواية الأولى جمع بين وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالتخفيف، وأنه كان يقرأ في الفجر بقاف (1) .
# وقد ثبت في الصحيح عن أم سلمة (2) «أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ في الفجر بالطور في حجة الوداع، وهي طائفة من حول الناس تسمع قراءته»
~~(3) وما عاش بعد حجة الوداع إلا قليلا، والطور من نحو (4) سورة قاف.
# وثبت في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما (5) أنه قال: " إن أم الفضل
~~(6) . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P316
# سمعته وهو يقرأ {والمرسلات عرفا} [المرسلات: 1] (1) فقالت: يا بني، لقد
~~ذكرتني بقراءتك هذه السورة، إنها لآخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يقرأ بها في المغرب (2) .
# فقد أخبرت أم الفضل: أن ذلك آخر ما سمعته يقرأ بها في المغرب، وأم الفضل
~~لم تكن من المهاجرات، بل هي من المستضعفين، كما قال ابن عباس: (3) كنت أنا
~~وأمي ms114 (4) من المستضعفين، الذين عذرهم الله " (5) . فهذا السماع كان متأخرا.
# وكذلك في الصحيح عن زيد بن ثابت (6) " أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ في المغرب بطولى الطوليين (7) . وزيد من صغار الصحابة. PageV01P317
# وكذلك (1) صلى بالمؤمنين (2) في الفجر بمكة، وأدركته سعلة عند ذكر موسى
~~وهارون (3) فهذه الأحاديث وأمثالها، تبين أنه صلى الله عليه وسلم كان في
~~آخر حياته يصلي في الفجر بطوال المفصل، وشواهد هذا كثيرة (4) ؛ ولأن سائر
~~الصحابة اتفقوا على أن هذه كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ما
~~زال يصليها، ولم يذكر أحد أنه نقص (5) صلاته في آخر عمره عما (6) كان
~~يصليها، وأجمع (7) الفقهاء على أن السنة أن يقرأ في الفجر بطوال المفصل.
# وقوله: " ولا يصلي صلاة هؤلاء " إما أن يريد به: من كان يطيل الصلاة على
~~(8) هذا أو (9) من كان ينقصها عن ذلك، أي إنه كان صلى الله عليه وسلم
~~يخففها، ومع ذلك: فلا يحذفها حذف هؤلاء الذين يحذفون الركوع والسجود،
~~والاعتدالين، كما دل عليه حديث أنس والبراء، أو كان أولئك الأمراء ينقصون
~~القراءة، أو القراءة وبقية الأركان، عما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يفعله. كما روى أبو قزعة (10) قال: PageV01P318
# " أتيت أبا سعيد الخدري (1) وهو مكثور (2) عليه، فلما تفرق الناس عنه،
~~قلت: إني لا أسألك عما سألك هؤلاء عنه، قلت: أسألك عن صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ فقال: ما لك في ذلك من خير فأعادها عليه، فقال: كانت صلاة
~~الظهر تقام، فينظلق أحدنا إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي أهله فيتوضأ، ثم
~~يرجع إلى المسجد، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الأولى ".
# وفي رواية " مما يطولها " (3) رواه مسلم في صحيحه (4) .
# فهذا يبين لك أن أبا سعيد رأى صلاة الناس أنقص من هذا.
# وفي الصحيحين عن أبي برزة (5) قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي الصبح فينصرف الرجل، فيعرف جليسه، وكان يقرأ في الركعتين، أو إحداهما
~~ما بين الستين إلى المائة " هذا لفظ البخاري (6) .
# وعن عبد الله (7) بن عمر ms115 رضي الله عنهما قال: إن كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليأمرنا بالتخفيف، وإن كان ليؤمنا بالصافات، رواه أحمد
~~PageV01P319
# والنسائي (1) .
# وعن الضحاك بن عثمان (2) عن بكير بن عبد الله (3) عن سليمان بن يسار (4)
~~عن أبي هريرة قال: " ما صليت وراء أحد أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من فلان " قال سليمان: " كان يطيل الركعتين الأوليين من الظهر، ويخفف
~~الأخيرتين، ويخفف العصر، ويقرأ في المغرب بقصار المفصل، ويقرأ في العشاء
~~بوسط المفصل ويقرأ في الصبح بطوال المفصل (5) "، رواه النسائي وابن ماجه،
~~وهذا إسناد على شرط مسلم.
# والضحاك بن عثمان قال فيه أحمد ويحيى (6) " هو ثقة " (7) وقال فيه
~~PageV01P320
# ابن سعد: " كان ثبتا " (1) .
# ويدل على ما ذكرناه: ما روى مسلم في صحيحه عن عمار بن ياسر (2) قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن طول صلاة الرجل، وقصر خطبته، مئنة (3)
~~من فقهه، فأطيلوا الصلاة، وأقصروا الخطبة (4) وإن من البيان لسحرا» (5) .
# فقد جعل طول الصلاة علامة على فقه الرجل، وأمر بإطالتها، وهذا الأمر إما
~~أن يكون عاما في جميع الصلوات، وإما أن يكون المراد به صلاة الجمعة. فإن
~~كان اللفظ (6) عاما فظاهر، وإن كان المراد (7) صلاة الجمعة (8) فإذا أمر
~~بإطالتها، مع كون الجمع فيها يكون (9) عظيما، فيه من الضعفاء والكبار وذوي
~~PageV01P321
# الحاجات ما ليس في غيره (1) ومع كونها تفعل في شدة الحر، مسبوقة بخطبتين:
~~فالفجر ونحوها التي تفعل وقت البرد، مع قلة الجمع: أولى وأحرى. والأحاديث
~~في هذا كثيرة.
# وإنما ذكرنا هذا تفسيرا (2) لما في حديث أنس، من تقدير صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؛ إذ قد يحسب من يسمع هذه الأحاديث: أن فيها نوع تناقض،
~~أو يستمسك (3) بعض الناس ببعضها دون بعض، ويجهل معنى ما تمسك به.
### | التشديد على النفس أنواعه وآثاره
# وأما في حديث أنس المتقدم من قول (4) النبي صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تشددوا على أنفسكم، فيشدد الله عليكم، فإن قوما شددوا على أنفسهم، فشدد
~~الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات (5) رهبانية ابتدعوها ما
~~كتبناها ms116 عليهم» (6) . ففيه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التشدد في
~~الدين بالزيادة على المشروع.
# والتشديد: تارة يكون باتخاذ ما ليس بواجب، ولا مستحب: بمنزلة الواجب
~~والمستحب في العبادات (7) وتارة باتخاذ ما ليس بمحرم، ولا مكروه بمنزلة
~~المحرم والمكروه، في الطيبات. وعلل ذلك بأن الذين شددوا على أنفسهم من
~~النصارى، شدد الله عليهم لذلك، حتى آل الأمر إلى ما هم عليه من الرهبانية
~~المبتدعة.
# وفي هذا تنبيه على كراهة النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما عليه النصارى
~~من الرهبانية PageV01P322
# المبتدعة، وإن كان كثير من عبادنا، قد وقعوا في بعض ذلك متأولين معذورين،
~~أو غير متأولين (1) .
# وفيه أيضا تنبيه على أن التشديد على النفس ابتداء، يكون سببا لتشديد آخر،
~~يفعله الله: إما بالشرع وإما بالقدر.
# فأما بالشرع: فمثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخافه في زمانه من
~~زيادة إيجاب أو تحريم، كنحو ما خافه لما اجتمعوا لصلاة (2) التراويح معه
~~(3) ولما كانوا يسألون عن أشياء لم تحرم، ومثل: أن من نذر شيئا من الطاعات
~~وجب عليه فعله، وهو منهي عن نفس عقد النذر، وكذلك الكفارات الواجبة بأسباب.
# وأما بالقدر: فكثير (4) قد رأينا وسمعنا من كان يتنطع في أشياء، فيبتلى
~~أيضا بأسباب تشدد الأمور (5) عليه، في الإيجاب والتحريم، مثل كثير من
~~الموسوسين في الطهارة (6) إذا زادوا على المشروع، ابتلوا بأسباب توجب حقيقة
~~عليهم أشياء (7) مشقة ومضرة. PageV01P323
# وهذا المعنى الذي دل عليه الحديث، موافق لما قدمناه في قوله تعالى: {ويضع
~~عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم} [الأعراف: 157] (1) من أن ذلك يقتضي
~~كراهة موافقتهم في الآصار والأغلال.
# والآصار: ترجع إلى الإيجابات الشديدة.
# والأغلال: هي التحريمات الشديدة.
# فان الإصر: هو الثقل والشدة، وهذا شأن ما وجب.
# والغل: يمنع المغلول من الانطلاق، وهذا شأن المحظور.
# وعلى هذا دل قوله سبحانه {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} [المائدة: 87] (2) . وسبب
~~نزولها مشهور.
# وعلى هذا ما في الصحيحين عن أنس بن مالك قال: «جاء ثلاثة ms117 رهط إلى بيوت
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي (3) صلى الله عليه
~~وسلم فلما أخبروا (4) كأنهم تقالوها، فقالوا: وأين نحن من النبي صلى الله
~~عليه وسلم (5) وقد غفر له الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر؟
# فقال أحدهم (6) أما أنا فأصلي الليل أبدا.
# وقال (7) الآخر: أنا أصوم الدهر أبدا. PageV01P324
# وقال الآخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا.
# فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فقال: " أنتم الذين (1) قلتم
~~كذا وكذا؟ أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، ولكني أصوم وأفطر، وأصلي
~~وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني» ، رواه البخاري، وهذا
~~لفظه (2) ومسلم، ولفظه: عن أنس: «أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم سألوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم: لا
~~أتزوج النساء. وقال بعضهم: لا آكل اللحم. وقال بعضهم: لا أنام على فراش (3)
~~. فحمد الله وأثنى فقال: " ما بال أقوام قالوا كذا وكذا (4) ؟ لكني أصلي
~~وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني» (5) .
# والأحاديث الموافقة لهذا كثيرة في بيان أن سنته التي هي الاقتصاد: في
~~العبادة، وفي ترك الشهوات؛ خير من رهبانية النصارى، التي هي: ترك عامة
~~الشهوات من النكاح وغيره، والغلو في العبادات صوما وصلاة.
# وقد خالف هذا - بالتأويل ولعدم العلم - طائفة من الفقهاء والعباد، ومثل
~~هذا ما رواه أبو داود في سننه، عن العلاء بن عبد الرحمن (6) عن PageV01P325
# القاسم بن عبد الرحمن (1) عن أبي أمامة: «أن رجلا قال: يا رسول الله ائذن
~~لي بالسياحة (2) قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن سياحة أمتي
~~الجهاد في سبيل الله» (3) فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن أمته (4)
~~سياحتهم الجهاد في سبيل الله.
# وفي حديث آخر: «إن السياحة هي الصيام» (5) أو «السائحون هم الصائمون» (6)
~~أو نحو ذلك (7) . وذلك تفسير لما ذكره الله تعالى في القرآن (8)
~~PageV01P326
# من قوله: {السائحون} [التوبة: 112] (1) . وقوله {سائحات} [التحريم: 5]
~~(2) .
# وأما السياحة التي هي الخروج في البرية لغير (3) مقصد ms118 معين فليست من عمل
~~هذه الأمة. ولهذا قال الإمام أحمد: " ليست السياحة من الإسلام في شيء، ولا
~~من فعل النبيين ولا الصالحين " (4) مع أن جماعة من إخواننا قد ساحوا
~~السياحة المنهي عنها (5) متأولين في ذلك، أو غير عالمين بالنهي عنه، وهي من
~~الرهبانية المبتدعة التي قيل فيها (6) «لا رهبانية في الإسلام» (7) .
# والغرض هنا: بيان ما جاءت به الحنيفية: من مخالفة (8) اليهود فيما أصابهم
~~من القسوة عن ذكر الله، وعما أنزل (9) ومخالفة النصارى فيما هم عليه من
~~الرهبانية المبتدعة، وإن كان قد ابتلي بعض المنتسبين منا إلى علم أو دين
~~بنصيب من هذا، أو من هذا (10) .
# ومثل هذا ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما (11) قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P327
# غداة (1) العقبة وهو على ناقته: «القط لي حصى» فلقطت له سبع حصيات، من
~~(2) حصى الخذف، فجعل ينفضهن في كفه ويقول: «أمثال هؤلاء فارموا» ، ثم قال:
~~«أيها الناس إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في
~~الدين» ، رواه أحمد والنسائي وابن ماجه (3) من حديث عوف بن أبي جميلة (4)
~~عن زياد بن حصين (5) عن أبي العالية عنه (6) وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.
# وقوله: «إياكم (7) والغلو في الدين» عام في جميع أنواع الغلو، في
~~الاعتقاد والأعمال.
# والغلو: مجاوزة الحد بأن يزاد الشيء في حمده (8) أو ذمه على ما يستحق،
~~ونحو ذلك. PageV01P328
# والنصارى أكثر غلوا في الاعتقادات والأعمال (1) من سائر الطوائف، وإياهم
~~نهى الله عن الغلو في القرآن، في قوله تعالى: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في
~~دينكم} [النساء: 171] (2) .
# وسبب هذا اللفظ العام: رمي الجمار، وهو داخل فيه، فالغلو فيه: مثل الرمي
~~بالحجارة (3) الكبار، ونحو ذلك. بناء على أنه قد أبلغ من الحصى الصغار (4)
~~.
# ثم علل ذلك: بأن ما أهلك من (5) قبلنا إلا (6) الغلو في الدين، كما تراه
~~في النصارى، وذلك يقتضي: أن مجانبة هديهم مطلقا أبعد عن (7) الوقوع فيما به
~~هلكوا، وأن المشارك لهم في بعض هديهم، يخاف عليه أن يكون هالكا.
# ومن ذلك: أنه صلى الله ms119 عليه وسلم حذرنا من مشابهة من قبلنا، في أنهم
~~كانوا يفرقون في الحدود بين الأشراف والضعفاء، وأمر أن يسوى (8) بين الناس
~~في ذلك، وإن كان كثير من ذوي الرأي والسياسة قد يظن أن إعفاء الرؤساء أجود
~~في السياسة.
# ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها، في شأن المخزومية التي سرقت (9)
~~لما كلم أسامة (10) . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P329
# فيها (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يا أسامة أتشفع في حد من
~~حدود الله؟ ! إنما هلك بنو إسرائيل أنهم كانوا: إذا سرق فيهم الشريف تركوه،
~~وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، والذي نفسي بيده لو أن فاطمة بنت
~~محمد سرقت لقطعت يدها» (2) .
# وكان بنو مجزوم من أشرف (3) بطون قريش، واشتد عليهم أن تقطع يد امرأة
~~منهم، فبين النبي صلى الله عليه وسلم: أن هلاك بني إسرائيل، إنما كان في
~~تخصيص رؤساء الناس بالعفو عن العقوبات، وأخبر أن فاطمة ابنته - التي هي
~~أشرف النساء - لو سرقت، وقد أعاذها الله من ذلك، لقطع يدها؛ ليبين: أن وجوب
~~العدل والتعميم في الحدود، لا يستثنى منه بنت (4) الرسول، فضلا عن بنت
~~غيره.
# وهذا يوافق ما في الصحيحين، عن عبد الله بن مرة (5) عن البراء بن عازب
~~قال: «مر على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي، محمم مجلود، فدعاهم، فقال:
~~PageV01P330
# " هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ " قالوا: نعم. فدعا رجلا من علمائهم
~~قال: " أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى، أهكذا تجدون حد الزاني في
~~كتابكم؟ " قال: لا، ولولا أنك نشدتني بهذا لم أخبرك، نجده: الرجم، ولكنه
~~كثر في أشرافنا، فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه، وإذا أخذنا الضعيف أقمنا
~~عليه الحد، فقلنا: تعالوا فلنجتمع (1) على شيء نقيمه على الشريف والوضيع،
~~فجعلنا التحميم والجلد مكان (2) الرجم فقال صلى الله عليه وسلم: " اللهم
~~إني أول من أحيا أمرك، إذ (3) أماتوه» فأمر به فرجم، فأنزل الله عز وجل:
~~{يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} [المائدة: 41] إلى قوله
~~(4) {إن أوتيتم هذا فخذوه} [المائدة: 41] (5) .
# يقول: ائتوا محمدا فإن أمركم بالتحميم (6) والجلد ms120 فخذوه، وإن أفتاكم
~~بالرجم فاحذروا، فأنزل الله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون} [المائدة: 44] (7) {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون} [المائدة: 45] (8) {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون} [المائدة: 47] (9) في الكفار كلها " (10) . PageV01P331
# وأيضا ما روى مسلم في صحيحه عن جندب بن عبد الله البجلي (1) قال: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس، وهو يقول: «إني أبرأ إلى الله
~~أن يكون لي (2) منكم خليل، فإن الله قد اتخذني خليلا، كما اتخذ إبراهيم
~~خليلا، ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ألا وإن من كان
~~قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور
~~مساجد إني (3) أنهاكم عن ذلك» (4) .
# وصف صلى الله عليه وسلم أن الذين كانوا قبلنا كانوا يتخذون قبور الأنبياء
~~(5) والصالحين مساجد وعقب (6) هذا الوصف بالأمر بحرف الفاء، أن لا يتخذوا
~~القبور مساجد، وقال إنه صلى الله عليه وسلم ينهانا (7) عن ذلك. ففيه دلالة
~~على أن اتخاذ من قبلنا سبب لنهينا؛ إما مظهر للنهي، وإما (8) موجب للنهي،
~~وذلك يقتضي: أن أعمالهم دلالة (9) وعلامة على أن الله ينهانا (10) عنها، أو
~~أنها علة مقتضية للنهي. PageV01P332
# وعلى التقديرين: يعلم أن مخالفتهم أمر مطلوب للشارع في الجملة، والنهي عن
~~هذا العمل بلعنة اليهود والنصارى مستفيض عنه صلى الله عليه وسلم، ففي
~~الصحيحين، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «قاتل الله اليهود (1) ؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» (2) .
# وفي لفظ (3) لمسلم: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد» (4) .
# وفي الصحيحين عن عائشة، وابن عباس (5) قالا: " لما نزل برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه
~~فقال وهو كذلك: «لعنة الله على اليهود والنصارى؛ اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد» يحذر ما صنعوا " (6) .
# وفي الصحيحين أيضا عن عائشة: " أن أم سلمة وأم حبيبة (7) ذكرتا
~~PageV01P333
# لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأينها (1) بأرض الحبشة، ms121 يقال لها:
~~مارية. وذكرتا (2) من حسنها (3) وتصاوير فيها. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «أولئك قوم إذا مات فيهم العبد الصالح، أو الرجل الصالح، بنوا
~~على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك الصور (4) أولئك شرار الخلق عند الله عز
~~وجل» (5) .
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج» رواه أهل السنن الأربعة
~~(6) وقال الترمذي: " حديث حسن " (7) وفي بعض نسخه: " صحيح " (8) .
~~PageV01P334
# فهذا التحذير منه واللعن عن مشابهة أهل الكتاب في بناء المسجد على قبر
~~الرجل الصالح (1) صريح في النهي عن المشابهة في هذا (2) ودليل على الحذر من
~~(3) جنس أعمالهم، حيث لا يؤمن في سائر أعمالهم أن تكون من (4) هذا الجنس.
# ثم من المعلوم ما قد ابتلي به كثير من هذه الأمة، من بناء المساجد على
~~القبور (5) واتخاذ القبور مساجد بلا بناء، وكلا الأمرين محرم ملعون فاعله
~~بالمستفيض من السنة، وليس هذا موضع استقصاء ما في ذلك من سائر الأحاديث
~~والآثار؛ إذ الغرض القاعدة الكلية، وإن كان تحريم ذلك قد ذكره غير واحد من
~~علماء الطوائف من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم؛ ولهذا كان السلف من
~~الصحابة والتابعين يبالغون في المنع مما يجر إلى مثل هذا. PageV01P335
# وفيه من الآثار ما لا يليق (1) ذكره هنا، حتى روى أبو يعلى الموصلي (2)
~~في مسنده: (3) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة (4) حدثنا زيد (5) بن الحباب (6)
~~حدثنا جعفر بن إبراهيم (7) - من ولد ذي الجناحين - حدثنا علي بن عمر (8)
~~PageV01P336
# عن أبيه (1) عن علي بن حسين (2) أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها، فيدعو، فنهاه، فقال: " ألا أحدثكم
~~حديثا سمعته من أبي عن جدي (3) عن النبي (4) صلى الله عليه وسلم؟ قال: «لا
~~تتخذوا قبري عيدا، ولا بيوتكم قبورا، فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم» .
~~وأخرجه محمد بن عبد الواحد المقدسي الحافظ (5) في مستخرجه (6) .
~~PageV01P337
# وروى سعيد بن منصور في سننه: حدثنا عبد العزيز بن محمد (1) أخبرني سهيل
~~بن أبي سهيل ms122 (2) قال: " رآني الحسن بن الحسن (3) بن علي بن أبي طالب (4)
~~رضي الله عنه عند القبر فناداني، وهو في بيت PageV01P338
# فاطمة (1) يتعشى، فقال: هلم إلى العشاء، فقلت: لا أريده، فقال: مالي
~~رأيتك عند القبر؟ قلت: سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " إذا
~~دخلت المسجد فسلم. ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا
~~تتخذوا قبري عيدا، ولا تتخذوا بيوتكم مقابر، لعن الله اليهود اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد، وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم» ، ما أنت ومن
~~بالأندلس إلا سواء " (2) .
# ولهذا ذكر الأئمة - أحمد وغيره، من أصحاب مالك وغيرهم -: إذا سلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما ينبغي له أن يقول، ثم أراد أن يدعو، فإنه
~~يستقبل القبلة (3) ويجعل الحجرة عن يساره. PageV01P339
### | فصل في ذكر فوائد خطبته صلى الله عليه وعلى آله وسلم العظيمة في يوم عرفة
# فصل (1) روى مسلم في صحيحه، عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين (2) عن
~~أبيه (3) عن جابر في حديث حجة الوداع، قال: " حتى إذا زالت الشمس - يعني
~~يوم عرفة - أمر بالقصواء (4) فرحلت له (5) فأتى بطن الوادي (6) فخطب الناس
~~وقال: «إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم (7) PageV01P340
# هذا، في شهركم هذا (1) في بلدكم هذا (2) ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت
~~قدمي (3) موضوع (4) ودماء الجاهلية موضوعة (5) وإن أول دم أضع من دمائنا دم
~~ابن ربيعة بن الحارث - كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل-، وربا الجاهلية
~~موضوع، وأول ربا أضع من (6) ربانا ربا العباس بن عبد المطلب (7) فإنه موضوع
~~كله. فاتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله؛ ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه، فإن فعلن ذلك
~~فاضربوهن ضربا غير مبرح؛ ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف، وقد تركت فيكم
~~ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به: كتاب الله، وأنتم تسألون عني (8) فماذا
~~أنتم قائلون؟ ". قالوا: نحن نشهد أنك قد بلغت، وأديت ونصحت. فقال - بإصبعه
~~السبابة (9) يرفعها إلى السماء وينكبها (10) إلى الناس-: " اللهم ms123 اشهد (11)
~~- ثلاث مرات - "، ثم أذن، PageV01P341
# فأقام (1) فصلى الظهر؛ ثم أقام، فصلى العصر، ولم يصل بينهما شيئا، ثم ركب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى الموقف» وذكر تمام الحديث (2) .
# فقال (3) صلى الله عليه وسلم: «كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع»
~~(4) . وهذا يدخل فيه ما كانوا عليه من العادات والعبادات، مثل دعواهم: يا
~~لفلان (5) ويا لفلان، ومثل أعيادهم، وغير ذلك من أمورهم.
# ثم خص - بعد ذلك - الدماء والأموال التي كانت تستباح باعتقادات جاهلية،
~~من الربا الذي كان في ذمم أقوام، ومن قتيل قتل في الجاهلية قبل إسلام
~~القاتل وعهده، أو قبل إسلام المقتول وعهده: إما لتخصيصها بالذكر بعد العام،
~~وإما لأن (6) هذا إسقاط لأمور معينة، يعتقد (7) أنها حقوق، لا لسنن عامة
~~لهم، فلا تدخل في الأول، كما لم تدخل الديون التي ثبتت ببيع صحيح، أو قرض،
~~ونحو ذلك.
# ولا يدخل في هذا اللفظ: ما كانوا عليه في الجاهلية، وأقره الله في
~~الإسلام، كالمناسك، وكدية المقتول بمائة (8) وكالقسامة، ونحو ذلك؛ لأن أمر
~~الجاهلية معناه المفهوم منه: ما كانوا عليه مما لم يقره الإسلام، فيدخل في
~~PageV01P342
# ذلك: ما كانوا عليه وإن لم (1) ينه في الإسلام عنه بعينه.
# وأيضا ما روى أبو داود والنسائي وابن ماجه، من حديث عياش (2) بن عباس (3)
~~عن أبي الحصين (4) - يعني الهيثم بن شفي (5) - قال: " خرجت أنا وصاحب لي
~~يكنى أبا عامر - رجل من المعافر (6) - لنصلي (7) بإيلياء (8) وكان قاصهم
~~رجل (9) من الأزد يقال له: أبو ريحانة (10) من الصحابة. قال أبو الحصين:
~~فسبقني صاحبي إلى المسجد، ثم ردفته فجلست إلى جنبه، فسألني: هل أدركت قصص
~~أبي ريحانة؟ قلت: لا. قال: سمعته يقول: نهى PageV01P343
# رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عشر: عن الوشر (1) ؛ والوشم (2) ؛
~~والنتف (3) ؛ وعن مكامعة (4) الرجل الرجل بغير شعار؛ ومكامعة المرأة المرأة
~~بغير شعار؛ وأن يجعل الرجل بأسفل ثيابه حريرا، مثل الأعاجم؛ أو يجعل على
~~منكبيه حريرا، مثل الأعاجم؛ وعن النهبى (5) ؛ وركوب النمور (6) ؛ ولبوس
~~الخاتم إلا لذي سلطان " (7) . وفي رواية عن أبي ريحانة قال: " بلغني أن ms124
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. . . " (8) هذا الحديث محفوظ من حديث عياش بن
~~عباس. رواه عنه PageV01P344
# المفضل (1) بن فضالة، وحيوة بن شريح المصري (2) ويحيى بن أيوب (3) . وكل
~~منهم ثقة، وعياش بن عباس روى له مسلم، وقال يحيى بن معين: " ثقة " (4) .
~~وقال أبو حاتم: " صالح " (5) . وأما أبو الحصين - الهيثم بن شفي - قال
~~الدارقطني: شفي بفتح الشين وتخفيف الفاء، وأكثر المحدثين يقولون: شفي، وهو
~~غلط. وأبو عامر الحجري (6) فشيخان، قد روى عن كل واحد (7) منهما أكثر من
~~واحد. وهما من الشيوخ القدماء.
# وهذا الحديث قد أشكل على أكثر الفقهاء، من جهة أن يسير الحرير قد دل على
~~جوازه نصوص متعددة، ويتوجه تحريمه على الأصل، وهو: أن يكون صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم إنما كره أن يجعل الرجل على أسفل ثيابه، أو على منكبيه
~~حريرا، مثل الأعاجم، فيكون المنهي عنه نوعا كان (8) شعارا PageV01P345
# للأعاجم. فنهى عنه (1) لذلك، لا لكونه حريرا؛ فإنه لو كان النهي (2) عنه
~~لكونه حريرا لعم الثوب كله، ولم يخص هذين الموضعين، ولهذا قال فيه: " مثل
~~الأعاجم ".
# والأصل في الصفة: أن تكون لتقييد الموصوف، لا لتوضيحه. وعلى هذا يمكن
~~تخريج ما رواه أبو داود بإسناد صحيح عن سعيد بن أبي عروبة (3) عن قتادة، عن
~~الحسن، عن (4) عمران بن حصين، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا
~~أركب الأرجوان (5) ولا ألبس المعصفر، ولا ألبس القميص المكفف بالحرير ".
~~قال (6) فأومأ الحسن إلى جيب قميصه، قال: وقال: " ألا (7) وطيب الرجال ريح
~~لا لون له، ألا وطيب النساء لون لا ريح له» . قال سعيد: " أراه قال: إنما
~~حملوا قوله في طيب النساء: على أنها إذا خرجت، PageV01P346
# فأما إذا كانت عند زوجها فلتطيب بما شاءت " (1) . أو يخرج هذا الحديث على
~~الكراهية فقط.
# وكذلك قد يقال في الحديث الأول (2) لكن في ذلك نظر.
# وأيضا، ففي الصحيحين عن رافع بن خديج (3) قال: «قلت: يا رسول الله! إنا
~~لاقو العدو غدا، وليس معنا مدى (4) أفنذبح بالقصب (5) ؟ فقال: ما أنهر
~~الدم، وذكر اسم الله عليه، فكل، ليس ms125 السن والظفر، وسأحدثكم عن ذلك، أما
~~السن: فعظم، وأما الظفر: فمدى الحبشة» (6) . PageV01P347
# نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الذبح بالظفر، معللا بأنها (1) مدى
~~الحبشة، كما علل السن: بأنه عظم. وقد اختلف الفقهاء في هذا، فذهب أهل
~~الرأي: إلى أن علة النهي كون الذبح بالسن والظفر يشبه الخنق، أو هو مظنة
~~الخنق، والمنخنقة محرمة، وسوغوا على هذا: الذبح بالسن والظفر المنزوعين؛
~~لأن التذكية بالآلات المنفصلة المحددة (2) لا خنق فيه. والجمهور منعوا من
~~ذلك مطلقا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم استثنى السن والظفر مما أنهر الدم
~~(3) فعلم أنه من المحدد الذي لا يجوز التذكية به، ولو كان لكونه خنقا، لم
~~يستثنه، والمظنة إنما تقام مقام الحقيقة إذا كانت الحكمة خفية أو غير
~~منضبطة، فأما مع ظهورها وانضباطها فلا.
# وأيضا، فإنه مخالف لتعليل رسول الله صلى الله عليه وسلم المنصوص في
~~الحديث، ثم اختلف هؤلاء: هل يمنع من التذكية بسائر (4) العظام، عملا بعموم
~~العلة؟ على قولين، في مذهب أحمد وغيره.
# وعلى الأقوال الثلاثة (5) فقوله صلى الله عليه وسلم: «وأما الظفر، فمدى
~~الحبشة» بعد PageV01P348
# قوله: «سأحدثكم عن ذلك» يقتضي أن هذا الوصف - وهو كونه مدى الحبشة - له
~~تأثير في المنع: إما أن يكون علة، أو دليلا على العلة؛ أو وصفا من أوصاف
~~العلة، أو دليلها (1) والحبشة في أظفارهم طول، فيذكون بها دون سائر الأمم،
~~فيجوز أن يكون نهى (2) عن ذلك؛ لما فيه من مشابهتهم فيما يختصون به.
# وأما العظم: فيجوز أن يكون نهيه عن التذكية به (3) كنهيه عن الاستنجاء
~~به؛ لما فيه من تنجيسه على الجن، إذ الدم نجس، وليس الغرض هنا ذكر مسألة
~~الذكاة بخصوصها (4) فإن فيها كلاما ليس هذا موضعه.
# وأيضا، في الصحيحين عن الزهري (5) عن سعيد بن المسيب (6) قال: " البحيرة
~~التي يمنح (7) درها للطواغيت، فلا يحلبها أحد من الناس، والسائبة: كانوا
~~يسيبونها لآلهتهم، لا يحمل عليها شيء "، وقال: قال أبو هريرة: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «رأيت عمرو بن عامر الخزاعي (8) يجر قصبه
~~PageV01P349
# في النار، كان أول ms126 من سيب السوائب» (1) .
# وروى مسلم، من حديث سهيل (2) بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيت عمرو بن لحي بن
~~قمعة بن خندف، أخا (3) بني كعب، وهو يجر قصبه في النار» (4) .
# وللبخاري، من حديث أبي صالح (5) عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف، أبو خزاعة» (6) .
# هذا من العلم المشهور: أن عمرو بن لحي هو (7) أول من نصب الأنصاب
~~PageV01P350
# حول البيت، ويقال: إنه جلبها من البلقاء (1) من (2) أرض الشام، متشبها
~~بأهل البلقاء، وهو أول من سيب السائبة، ووصل الوصيلة، وحمى الحام، فأخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه رآه «يجر قصبه في النار» وهي الأمعاء ومنه
~~سمي القصاب بذلك؛ لأنها تشبه القصب، ومعلوم أن العرب قبله كانوا على ملة
~~أبيهم إبراهيم على شريعة التوحيد، والحنيفية السمحة، دين أبيهم (3)
~~إبراهيم.
# فتشبه عمرو بن لحي - وكان عظيم أهل مكة يومئذ؛ لأن خزاعة كانوا ولاة
~~البيت قبل قريش، وكان سائر العرب متشبهين بأهل مكة؛ لأن فيها بيت الله،
~~وإليها الحج، ما زالوا معظمين من زمن إبراهيم عليه السلام -، فتشبه عمرو
~~بمن رآه في الشام، واستحسن بعقله ما كانوا عليه، ورأى أن في تحريم ما حرمه
~~من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، تعظيما لله ودينا، فكان ما فعله أصل
~~الشرك في العرب، أهل دين إبراهيم، وأصل تحريم الحلال، وإنما فعله متشبها
~~فيه بغيره من أهل الأرض، فلم يزل الأمر يتزايد ويتفاقم حتى غلب على أفضل
~~الأرض الشرك بالله عز وجل، وتغيير دينه (4) إلى أن بعث الله رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، فأحيا ملة إبراهيم عليه السلام وأقام التوحيد، وحلل ما كانوا
~~يحرمونه.
# وفي سورة الأنعام، من عند قوله تعالى: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
~~والأنعام نصيبا} [الأنعام: 136] إلى قوله: {قد خسر الذين قتلوا أولادهم
~~سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله} [الأنعام: 140] (5) إلى آخر السورة،
~~خطاب مع هؤلاء الضرب؛ ولهذا PageV01P351
# يقول تعالى ms127 في أثنائها: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا
~~آباؤنا ولا حرمنا من شيء} [الأنعام: 148] (1) .
# ومعلوم أن مبدأ هذا التحريم: ترك الأمور المباحة تدينا، وأصل هذا التدين:
~~هو من التشبه بالكفار، وإن لم يقصد (2) التشبه بهم.
# فقد تبين لك: أن من أصل دروس دين الله وشرائعه، وظهور الكفر والمعاصي:
~~التشبه بالكافرين، كما أن من أصل كل خير: المحافظة على سنن الأنبياء
~~وشرائعهم، ولهذا عظم وقع البدع في الدين، وإن لم يكن فيها تشبه بالكفار،
~~فكيف إذا جمعت الوصفين؟
# ولهذا جاء في الحديث: «ما ابتدع قوم بدعة إلا نزع عنهم من السنة مثلها»
~~(3) .
# وأيضا، فقد (4) روى أبو داود في سننه، وغيره من حديث هشيم (5) أخبرنا أبو
~~بشر (6) عن أبي عمير بن. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . PageV01P352
# أنس (1) عن عمومة له من الأنصار، قال: «اهتم النبي صلى الله عليه وسلم
~~للصلاة، كيف يجمع الناس لها؟ فقيل له: انصب راية عند حضور الصلاة، فإذا
~~رأوها آذن (2) بعضهم بعضا، فلم يعجبه ذلك، قال: فذكروا له القنع (3) شبور
~~اليهود، فلم يعجبه ذلك، وقال: " هو من أمر اليهود "، قال: فذكروا (4) له
~~الناقوس، فقال: " هو من فعل (5) النصارى "، فانصرف عبد الله بن زيد بن عبد
~~ربه (6) وهو مهتم لهم النبي صلى الله عليه وسلم، فأري الأذان في منامه،
~~قال: فغدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره، فقال: يا رسول الله!
~~إني لبين نائم ويقظان، إذ أتاني آت، فأراني الأذان، قال: وكان عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قد رآه قبل ذلك، فكتمه عشرين يوما قال: ثم أخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: " له ما منعك أن تخبرنا؟ "، فقال: سبقني عبد الله
~~بن زيد، فاستحييت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا بلال قم فانظر
~~ما يأمرك به عبد الله بن زيد فافعله " قال: " فأذن بلال "، قال: أبو بشر: "
~~فحدثني أبو عمير: أن الأنصار PageV01P353
# تزعم أن عبد الله بن زيد، لولا أنه كان يومئذ مريضا، لجعله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مؤذنا» (1) .
# وروى سعيد بن منصور ms128 في سننه: حدثنا أبو عوانة (2) عن مغيرة (3) عن عامر
~~الشعبي (4) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، اهتم (5) بالصلاة اهتماما
~~شديدا، تبين (6) ذلك فيه، وكان فيما اهتم به من أمر الصلاة (7) أن ذكر
~~الناقوس، ثم قال: " هو من أمر (8) النصارى ". ثم أراد أن يبعث رجالا يؤذنون
~~الناس بالصلاة، في الطرق، ثم قال: " أكره أن أشغل رجالا عن صلاتهم بأذان
~~غيرهم " (9) وذكر رؤيا عبد الله بن زيد. PageV01P354
# ويشهد لهذا ما أخرجاه في الصحيحين، عن أبي قلابة (1) عن أنس قال: «لما
~~كثر الناس، ذكروا أن يعلموا (2) وقت الصلاة بشيء يعرفونه، فذكروا أن ينوروا
~~نارا، ويضربوا ناقوسا، فأمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة» (3) .
# وفي الصحيحين، عن ابن جريج (4) عن نافع عن ابن عمر قال: «كان المسلمون
~~حين قدموا المدينة، يجتمعون فيتحينون الصلاة (5) وليس ينادي بهم أحد،
~~فتكلموا يوما في ذلك، فقال بعضهم: اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى، وقال
~~بعضهم: قرنا مثل قرن اليهود، فقال عمر: أولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا بلال قم فناد بالصلاة» (6) .
~~PageV01P355
# ما يتعلق بهذا الحديث: من شرع (1) الأذان، ورؤيا عبد الله بن زيد وعمر،
~~وأمر عمر أيضا بذلك، وما روي من أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان قد سمع
~~الأذان ليلة أسري (2) به. إلى غير ذلك، ليس هذا موضع ذكره، وذكر الجواب عما
~~قد يستشكل منه.
# وإنما الغرض هنا: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كره بوق اليهود
~~المنفوخ بالفم، وناقوس النصارى المضروب باليد، علل هذا بأنه من أمر اليهود،
~~وعلل هذا بأنه من أمر النصارى؛ لأن ذكر الوصف عقيب الحكم، يدل على أنه علة
~~له، وهذا يقتضي نهيه عن كل ما هو من أمر اليهود والنصارى.
# هذا مع أن قرن اليهود يقال: إن أصله مأخوذ عن موسى عليه السلام، وأنه كان
~~يضرب بالبوق في عهده، وأما ناقوس النصارى فمبتدع، إذ عامة شرائع النصارى
~~أحدثها أحبارهم ورهبانهم.
# وهذا (3) يقتضي كراهة هذا النوع من الأصوات مطلقا في غير الصلاة (4)
~~أيضا؛ ms129 لأنه من أمر اليهود والنصارى، فإن النصارى يضربون بالنواقيس في أوقات
~~متعددة غير أوقات عباداتهم.
# وإنما شعار الدين الحنيف: الأذان المتضمن للإعلان بذكر الله، الذي به
~~تفتح أبواب السماء، فتهرب (5) الشياطين، وتنزل الرحمة.
# وقد ابتلي كثير من هذه الأمة، من الملوك وغيرهم، بهذا الشعار اليهودي
~~والنصراني (6) حتى إنا رأيناهم في هذا الخميس PageV01P356
# الحقير (1) الصغير (2) يزفون (3) البخور، ويضربون له بنواقيس صغار، حتى
~~إن من الملوك من كان يضرب بالأبواق، والدبادب (4) في أوقات الصلوات الخمس،
~~وهو (5) نفس ما كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنهم من كان يضرب بها
~~طرفي النهار، تشبها منه - زعم (6) - بذي القرنين، ووكل ما دون ذلك إلى ملوك
~~الأطراف.
# وهذه المشابهة لليهود والنصارى، وللأعاجم (7) من الروم والفرس، لما غلبت
~~على ملوك المشرق (8) هي وأمثالها، مما خالفوا به هدي المسلمين، ودخلوا فيما
~~كرهه الله ورسوله؛ سلط عليهم الترك الكافرون (9) الموعود PageV01P357
# بقتالهم، حتى فعلوا في العباد والبلاد ما لم يجر في دولة الإسلام مثله،
~~وذلك تصديق قوله صلى الله عليه وسلم: «لتركبن سنن من كان قبلكم» (1) كما
~~تقدم.
# وكان المسلمون على عهد نبيهم، وبعده، لا يعرفون وقت الحرب إلا السكينة
~~وذكر (2) الله سبحانه، قال قيس بن عباد: (3) - وهو من كبار التابعين (4) -:
~~" كانوا يستحبون خفض الصوت: عند الذكر، وعند القتال، وعند الجنائز " (5) .
# وكذلك سائر الآثار تقتضي أنهم كانت عليهم السكينة، في هذه المواطن، مع
~~امتلاء القلوب بذكر الله، وإجلاله وإكرامه. كما أن حالهم في الصلاة كذلك.
# وكان رفع الصوت في هذه المواطن الثلاثة (6) من عادة أهل الكتاب والأعاجم،
~~ثم قد ابتلى بها كثير من هذه الأمة. وليس هذا موضع استقصاء ذلك.
~~PageV01P358
# وأيضا، فعن عمرو بن ميمون الأودي (1) قال: «قال عمر رضي الله عنه: كان
~~أهل الجاهلية، لا يفيضون من جمع حتى تطلع الشمس، ويقولون: أشرق ثبير، كيما
~~نغير، قال: فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم، وأفاض قبل طلوع الشمس» (2) .
# وقد روي في هذا الحديث - فيما أظنه - أنه قال: «خالف هدينا هدي المشركين»
~~(3) وكذلك (4) كانوا يفيضون من عرفات قبل الغروب (5) فخالفهم ms130 النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالإفاضة بعد الغروب، ولهذا: صار الوقوف إلى ما بعد الغروب
~~واجبا عند جماهير العلماء، وركنا PageV01P359
# عند بعضهم، وكرهوا شدة الإسفار (1) صبيحة جمع.
# ثم الحديث قد ذكر فيه قصد المخالفة للمشركين.
# وأيضا فعن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافها، فإنها لهم في الدنيا
~~ولكم في الآخرة» متفق عليه (2) .
# وعن جبير بن نفير (3) عن عبد الله بن عمرو قال: «رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال: " إن هذه من ثياب الكفار، فلا (4)
~~تلبسها» رواه مسلم (5) .
# علل النهي عن لبسها بأنها: من ثياب الكفار، وسواء أراد أنها مما يستحله
~~الكفار بأنهم (6) يستمتعون بخلاقهم في الدنيا، أو مما يعتاده الكفار لذلك.
# كما أنه في الحديث قال: (7) إنهم يستمتعون بآنية الذهب والفضة في
~~PageV01P360
# الدنيا، وهي للمؤمنين في الآخرة، ولهذا كان العلماء يجعلون اتخاذ الحرير
~~وأواني الذهب والفضة تشبها بالكفار.
# ففي الصحيحين عن أبي عثمان النهدي (1) قال: «كتب إلينا عمر رضي الله عنه
~~ونحن بأذربيجان، مع عتبة بن فرقد: يا عتبة إنه ليس من كد أبيك، ولا من كد
~~أمك، فأشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك، وإياكم (2) والتنعم،
~~وزي أهل الشرك، ولبوس الحرير، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~لبوس الحرير، وقال: " إلا هكذا " - ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم بأصبعيه (3) الوسطى والسبابة وضمهما» (4) .
# وروى أبو بكر الخلال، بإسناد عن محمد بن سيرين، أن حذيفة بن اليمان أتى
~~بيتا، فرأى فيه حارستان (5) فيه أباريق الصفر والرصاص، فلم يدخله، وقال: "
~~من تشبه بقوم فهو منهم " (6) . وفي لفظ آخر: (فرأى شيئا من زي العجم
~~PageV01P361
# فخرج وقال: من تشبه بقوم فهو منهم) .
# وقال علي بن أبي صالح (1) السواق (2) " كنا في وليمة، فجاء أحمد بن حنبل،
~~فلما دخل نظر إلى كرسي في الدار عليه فضة، فخرج فلحقه صاحب الدار، فنفض يده
~~في وجهه وقال: زي المجوس! ms131 زي المجوس! " (3) . وقال في رواية صالح (4) (إذا
~~كان في (5) الدعوة مسكر، أو شيء من منكر آنية المجوس: الذهب والفضة، أو ستر
~~الجدران بالثياب، خرج ولم يطعم) .
# ولو تتبعنا ما في هذا الباب (6) عن النبي صلى الله عليه وسلم، مع ما دل
~~عليه كتاب الله لطال (7) . PageV01P362
### | فصل في الإجماع على الأمر بمخالفة الكفار والنهي عن مشابهتهم
### | الوجه الأول من دلائل الإجماع
# فصل وأما الإجماع (1) فمن وجوه من ذلك: أن أمير المؤمنين عمر، في الصحابة
~~رضي الله عنهم، ثم عامة الأئمة بعده، وسائر الفقهاء، جعلوا في الشروط
~~المشروطة (2) على أهل الذمة من النصارى وغيرهم، فيما شرطوه على أنفسهم: "
~~أن نوقر المسلمين، ونقوم لهم من مجالسنا، إذا (3) أرادوا الجلوس، ولا نتشبه
~~بهم في شيء من لباسهم (4) قلنسوة، أو عمامة، أو نعلين، أو فرق شعر، ولا
~~نتكلم بكلامهم، ولا نكتنى بكناهم، ولا نركب السروج، ولا نتقلد السيوف، ولا
~~نتخذ شيئا من السلاح، ولا نحمله، ولا ننقش خواتيمنا بالعربية، ولا نبيع
~~الخمور، وأن نجز مقادم رءوسنا، وأن نلزم زينا حيثما كان، وأن نشد الزنانير
~~(5) على أوساطنا، وأن لا نظهر الصليب على كنائسنا، ولا نظهر PageV01P363
# صليبا (1) ولا كتبا، (2) في شيء من طرق المسلمين، ولا أسواقهم، ولا نضرب
~~بنواقيسنا في كنائسنا إلا ضربا خفيا (3) ولا نرفع أصواتنا مع موتانا، ولا
~~نظهر النيران معهم في شيء من طرق المسلمين " رواه حرب (4) بإسناد جيد (5) .
# وفي رواية أخرى رواها الخلال: " وأن لا نضرب بنواقيسنا إلا ضربا خفيا (6)
~~في جوف كنائسنا ولا نظهر عليها صليبا ولا نرفع أصواتنا في الصلاة ولا
~~القراءة في كنائسنا فيما يحضره المسلمون، وأن لا نخرج صليبا ولا كتابا (7)
~~في سوق المسلمين، ولا نخرج باعوثا - والباعوث: يخرجون يجتمعون كما يخرج (8)
~~يوم الأضحى والفطر - ولا شعانينا ولا نرفع أصواتنا مع موتانا، ولا نظهر
~~النيران معهم في أسواق المسلمين، وأن لا نجاورهم بالخنازير (9) ولا نبيع
~~الخمور. . . " إلى أن قال: " وأن نلزم زينا حيثما كنا، وأن لا نتشبه
~~بالمسليمن في لبس قلنسوة (10) ولا عمامة، ولا نعلين، ولا فرق PageV01P364
# شعر، ولا ms132 في مراكبهم، ولا نتكلم بكلامهم، ولا نكتني بكناهم، وأن نجز
~~مقادم رءوسنا، ولا نفرق نواصينا، وأن نشد الزنانير على أوساطنا " (1) .
# وهذه الشروط أشهر شيء في كتب الفقه والعلم، وهي مجمع عليها في الجملة،
~~بين العلماء من الأئمة المتبوعين، وأصحابهم، وسائر الأئمة، ولولا شهرتها
~~عند الفقهاء لذكرنا ألفاظ كل طائفة فيها. وهي أصناف:
# الصنف الأول: ما مقصوده: التمييز عن المسلمين، في الشعور واللباس
~~والأسماء والمراكب والكلام، ونحوها؛ ليتميز المسلم عن الكافر، ولا يتشبه
~~أحدهما بالآخر (2) في الظاهر، ولم يرض عمر رضي الله عنه والمسلمون بأصل
~~التمييز، بل بالتميز (3) في عامة الهدي، على تفاصيل معروفة في غير هذا
~~الموضع.
# وذلك يقتضي: إجماع المسلمين على التمييز (4) عن الكفار ظاهرا، وترك
~~التشبه بهم ولقد كان أمراء الهدى، مثل العمرين (5) وغيرهما، يبالغون في
~~تحقيق ذلك بما يتم به المقصود. PageV01P365
# ومقصودهم من هذا التميز: كما روى الحافظ أبو الشيخ الأصبهاني (1) بإسناده
~~في شروط أهل الذمة، عن خالد بن عرفطة (2) قال: " كتب عمر رضي الله عنه إلى
~~الأمصار: أن تجز (3) نواصيهم - يعني النصارى - ولا يلبسوا لبسة (4)
~~المسلمين؛ حتى يعرفوا " (5) .
# وقال القاضي أبو يعلى في مسألة حدثت في وقته: " أهل الذمة مأمورون بلبس
~~الغيار، فإن امتنعوا؛ لم يجز لأحد من المسلمين صبغ (6) ثوب من ثيابهم؛ لأنه
~~لم يتعين عليهم صبغ ثوب بعينه ".
# قلت: وهذا فيه خلاف: هل يلزمون (7) بالتغيير أم (8) الواجب (9) إذا
~~امتنعوا أن نغير نحن؟ وأما وجوب أصل المغايرة: فما علمت فيه خلافا.
# وقد روى أبو الشيخ الأصبهاني، في شروط أهل الذمة بإسناده، أن عمر بن
~~PageV01P366
# الخطاب كتب: " أن لا تكاتبوا أهل الذمة، فتجري بينكم وبينهم المودة، ولا
~~تكنوهم، وأذلوهم ولا تظلموهم، ومروا نساء أهل الذمة: أن (1) يعقدن
~~زناراتهن، ويرخين نواصيهن، ويرفعن عن سوقهن؛ حتى يعرف زيهن من المسلمات،
~~فإن رغبن (2) عن ذلك، فليدخلن في (3) الإسلام طوعا أو كرها ".
# وروى أيضا أبو الشيخ (4) بإسناده، عن محمد بن قيس (5) وسعد (6) بن عبد
~~الرحمن بن حبان، قالا: " دخل ناس من بني تغلب على عمر بن عبد العزيز وعليهم
~~العمائم ms133 كهيئة العرب، فقالوا يا أمير المؤمنين ألحقنا بالعرب، قال: فمن
~~أنتم؟ قالوا نحن بنو تغلب، قال: أولستم من أوسط العرب؟ قالوا: نحن نصارى،
~~قال: علي بجلم (7) فأخذ من نواصيهم، وألقى العمائم، وشق رداء كل واحد شبرا،
~~يحتزم به، وقال: لا تركبوا السروج، واركبوا على الأكف، ودلوا رجليكم (8) من
~~شق واحد " (9) . PageV01P367
# وعن مجاهد أبي (1) الأسود قال: " كتب عمر بن عبد العزيز: أن لا يضرب
~~الناقوس خارجا من الكنيسة (2) ". وعن معمر (3) " أن عمر بن عبد العزيز كتب:
~~أن امنع من قبلك، فلا يلبس نصراني قباء، ولا ثوب خز، ولا عصب، وتقدم في ذلك
~~أشد التقدم، واكتب فيه حتى لا يخفى على أحد نهي عنه، وقد ذكر لي أن كثيرا
~~ممن قبلك من النصارى قد راجعوا لبس العمائم، وتركوا لبس (4) المناطق على
~~أوساطهم واتخذوا الوفر (5) والجمام (6) وتركوا التقصيص، ولعمري إن كان يصنع
~~ذلك فيما قبلك، إن ذلك بك ضعف وعجز، فانظر كل شيء كنت نهيت عنه، وتقدمت
~~فيه، إلا تعاهدته وأحكمته ولا ترخص فيه، ولا تعد عنه شيئا " (7) .
# ولم أكتب سائر ما كانوا يأمرون به في أهل الكتاب؛ إذ الغرض هنا: التمييز.
# وكذلك فعل جعفر بن محمد بن هارون المتوكل (8) بأهل الذمة في خلافته،
~~واستشار (9) في ذلك الإمام (10) أحمد بن (11) حنبل، وغيره، PageV01P368
# وعهوده في ذلك، وجوابات أحمد بن حنبل له معروفة.
# ومن جملة الشروط (1) .
# * ما يعود بإخفاء منكرات دينهم، وترك إظهارها (2) كمنعهم من إظهار الخمر
~~والناقوس، والنيران والأعياد، ونحو ذلك.
# * ومنها: ما يعود بإخفاء شعار دينهم (3) كأصواتهم بكتابهم.
# فاتفق عمر رضي الله عنه، والمسلمون معه وسائر العلماء بعدهم (4) ومن وفقه
~~الله تعالى من ولاة الأمور (5) على منعهم من أن يظهروا في دار الإسلام شيئا
~~مما يختصون به، مبالغة في أن لا يظهروا في دار الإسلام خصائص المشركين،
~~فكيف إذا عملها المسلمون وأظهروها (6) .
# * ومنها: ما يعود بترك إكرامهم وإلزامهم الصغار (7) الذي شرعه الله
~~تعالى.
# ومن المعلوم: أن تعظيم أعيادهم، ونحوها، بالموافقة، فيها (8) نوع من
~~إكرامهم (9) فإنهم يفرحون بذلك، ويسرون به، كما يغتمون بإهمال أمر ms134 دينهم
~~الباطل. PageV01P369
### | الوجه الثاني من دلائل الإجماع
# الوجه الثاني من دلائل الإجماع (1) أن هذه القاعدة، قد أمر بها غير واحد،
~~من الصحابة والتابعين، في أوقات متفرقة، وقضايا متعددة، وانتشرت ولم ينكرها
~~منكر.
# فعن قيس بن أبي حازم (2) قال: " دخل أبو بكر الصديق رضي الله عنه، على
~~امرأة من أحمس (3) يقال لها: زينب (4) فرآها لا تتكلم، فقال: ما لها لا
~~تتكلم؟ قالوا: حجت مصمتة، فقال لها: تكلمي! فإن هذا لا يحل، هذا عمل
~~الجاهلية، فتكلمت فقالت: من أنت؟ قال: امرؤ من المهاجرين، قالت: أي
~~المهاجرين؟ قال: من قريش. قالت: من أي قريش؟ قال: إنك لسؤول! وقال: أنا أبو
~~بكر، قالت: ما بقاؤنا على هذا الأمر الصالح الذي جاء الله به بعد الجاهلية؟
~~قال: بقاؤكم عليه ما استقامت لكم أئمتكم، قالت: وما الأئمة؟ قال: أما كان
~~لقومكم رءوس وأشراف يأمرونهم فيطيعونهم؟ ! قالت: بلى، قال: فهم أولئك على
~~الناس " رواه البخاري في صحيحه (5) . PageV01P370
# فأخبر أبو بكر: أن الصمت المطلق لا يحل، وعقب ذلك بقوله: هذا من عمل
~~الجاهلية، قاصدا بذلك عيب هذا العمل، وذمه (1) .
# وتعقيب الحكم بالوصف: دليل على أن الوصف علة، ولم يشرع في الإسلام. فيدخل
~~في هذا: كل ما اتخذ من عبادة، مما كان أهل الجاهلية يتعبدون به، ولم يشرع
~~الله التعبد به في الإسلام، وإن لم ينوه عنه بعينه، كالمكاء والتصدية، فإن
~~الله تعالى قال عن الكافرين: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية}
~~[الأنفال: 35] (2) .
# والمكاء: الصفير ونحوه.
# والتصدية: التصفيق.
# فاتخاذ هذا قربة وطاعة من عمل الجاهلية، الذي لم يشرع في الإسلام.
# وكذلك: بروز المحرم وغيره للشمس، حتى لا يستظل بظل، أو ترك الطواف
~~بالثياب المتقدمة (3) أو ترك كل (4) ما عمل في غير الحرم، ونحو ذلك من أمور
~~الجاهلية التي كانوا يتخذونها عبادات، وإن كان قد جاء نهي خاص في
~~PageV01P371
# عامة هذه الأمور، بخلاف السعي بين الصفا والمروة، وغيره من شعائر الحج،
~~فإن ذلك من شعائر الله، وإن كان أهل الجاهلية قد كانوا يفعلون ذلك في
~~الجملة.
# وقد قدمنا ms135 ما رواه البخاري في صحيحه، عن عمر بن الخطاب: أنه كتب إلى
~~المسلمين المقيمين ببلاد فارس: " إياكم وزي أهل الشرك " (1) .
# وهذا نهي منه للمسلمين عن كل ما كان من زي المشركين.
# وقال الإمام أحمد في المسند: حدثنا يزيد (2) حدثنا عاصم (3) عن أبي عثمان
~~النهدي، عن عمر أنه قال: " اتزروا، وارتدوا، وانتعلوا، والبسوا الخفاف،
~~والسراويلات، والقوا الركب، وانزوا نزوا، وعليكم بالمعدية، وارموا الأغراض،
~~وذروا التنعم وزي العجم، وإياكم والحرير، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد نهى عنه، وقال: «لا تلبسوا من الحرير، إلا ما كان هكذا "، وأشار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بإصبعيه» (4) . PageV01P372
# وقال أحمد: حدثنا حسن بن موسى (1) حدثنا زهير، حدثنا عاصم الأحول، عن أبي
~~عثمان قال: " جاءنا كتاب عمر رضي الله عنه، ونحن بأذربيجان: يا عتبة بن
~~فرقد (2) إياكم والتنعم، وزي أهل الشرك، ولبوس الحرير، فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «نهانا عن لبوس الحرير وقال: " إلا هكذا " ورفع لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، أصبعيه» (3) وهذا ثابت على شرط الصحيحين (4) .
# وفيه: أن عمر رضي الله عنه أمر بالمعدية، وهي زي (5) بني معد بن عدنان،
~~وهم العرب، فالمعدية نسبة إلى معد، ونهى عن زي العجم وزي المشركين، وهذا
~~عام كما لا يخفى، وقد تقدم هذا مرفوعا. والله أعلم به.
# وروى الإمام أحمد في المسند: حدثنا أسود بن عامر (6) حدثنا حماد بن
~~PageV01P373
# سلمة عن أبي سنان (1) عن عبيد بن آدم (2) وأبي مريم (3) وأبي (4) شعيب
~~(5) أن عمر كان بالجابية - فذكر فتح بيت المقدس - قال حماد بن سلمة: فحدثني
~~أبو سنان عن عبيد بن آدم قال: " سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه، يقول
~~لكعب: أين ترى أن أصلي، فقال: إن أخذت عني صليت خلف الصخرة، فكانت القدس
~~كلها بين يديك، فقال: عمر ضاهيت اليهودية، لا، ولكن أصلي حيث صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فتقدم إلى القبلة فصلى، ثم جاء فبسط رداءه فكنس
~~الكناسة في ردائه، وكنس الناس (6) . PageV01P374
# قلت: صلاة النبي الله صلى الله عليه ms136 وسلم في مسجد بيت المقدس في ليلة
~~الإسراء: قد رواها مسلم في صحيحه، من حديث حماد بن سلمة، عن ثابت (1) عن
~~أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أتيت بالبراق، وهو دابة أبيض
~~طويل، فوق الحمار ودون البغل، يضع حافره عند منتهى طرفه، قال-: فركبته حتى
~~أتيت المقدس. قال: فربطته بالحلقة التي يربط بها الأنبياء. قال: ثم دخلت
~~المسجد، فصليت فيه ركعتين ثم خرجت، فجاءني جبريل عليه السلام بإناء من خمر،
~~وإناء من لبن، فاخترت اللبن، فقال: جبريل عليه السلام: اخترت الفطرة. قال:
~~ثم عرج بنا إلى السماء» (2) وذكر الحديث.
# وقد كان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ينكر أن يكون صلى فيه؛ لأنه لم
~~يبلغه ذلك، واعتقد أنه لو صلى فيه لوجب على الأمة الصلاة فيه.
# فعمر رضي الله عنه عاب على كعب (3) مضاهاة اليهودية، أي مشابهتها في مجرد
~~استقبال الصخرة؛ لما فيه من مشابهة من يعتقدها قبلة باقية، وإن كان المسلم
~~لا يقصد أن يصلي إليها.
# وقد كان لعمر رضي الله عنه في هذا الباب من السياسات المحكمة، ما هي
~~مناسبة لسائر سيرته المرضية، فإنه رضي الله عنه هو الذي استحالت ذنوب
~~الإسلام بيده غربا، فلم يفر عبقري فريه، حتى صدر الناس PageV01P375
# بعطن (1) فأعز (2) الإسلام، وأذل الكفر وأهله، وأقام شعار (3) الدين
~~الحنيف، ومنع من كل أمر فيه تذرع (4) إلى نقض عرى الإسلام، مطيعا في ذلك
~~لله ورسوله، وقافا عند كتاب الله، ممتثلا لسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، محتذيا حذو صاحبيه، مشاورا في أموره للسابقين الأولين، مثل: عثمان
~~وعلي وطلحة (5) والزبير، وسعد، وعبد الرحمن بن عوف، وأبي بن كعب، ومعاذ بن
~~جبل، وعبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت رضي الله عنهم، وغيرهم، ممن له علم،
~~أو فقه، أو رأي، أو نصيحة للإسلام وأهله. PageV01P376
# حتى إن العمدة في الشروط على أهل الكتاب على شروطه، وحتى منع من (1)
~~استعمال كافر أو ائتمانه على أمر الأمة، وإعزازه بعد إذ أذله الله، حتى روي
~~عنه أنه حرق الكتب ms137 العجمية وغيرها.
# وهو الذي منع أهل البدع من أن ينبغوا، وألزمهم (2) ثوب الصغار، حيث فعل
~~بصبيغ بن عسل التميمي ما فعل في قصته المشهورة (3) .
# وسيأتي عنه (4) إن شاء الله تعالى، في خصوص أعياد الكفار، من النهي عن
~~الدخول عليهم فيها، ومن النهي عن تعلم رطانة الأعاجم، ما يبين (5) به (6)
~~قوة شكيمته، في النهي عن مشابهة الكفار والأعاجم، ثم ما كان عمر قد قرره من
~~السنن والأحكام والحدود.
# فعثمان رضي الله عنه، أقر ما فعله عمر، وجرى على سنته في ذلك، فقد علم
~~موافقة عثمان لعمر في هذا الباب. PageV01P377
# وروى سعيد (1) في سننه: حدثنا هشيم، عن خالد الحذاء (2) عن عبد الرحمن بن
~~سعيد بن وهب (3) عن أبيه (4) قال: " خرج علي رضي (5) الله عنه، فرأى قوما
~~قد سدلوا، فقال: ما لهم؟ كأنهم اليهود خرجوا من فهرهم " (6) . ورواه ابن
~~المبارك وحفص بن غياث (7) عن خالد.
# وفيه: " أنه رأى قوما قد سدلوا في الصلاة، فقال: كأنهم اليهود خرجوا من
~~فهورهم (8) " (9) . PageV01P378
# وقد روينا عن ابن عمر وأبي هريرة: " أنهما كانا يكرهان السدل في الصلاة
~~(1) .
# وقد روى أبو داود، عن سليمان الأحول (2) وعسل (3) بن سفيان (4) عن عطاء،
~~عن أبي هريرة: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن السدل في الصلاة،
~~وأن يغطي الرجل فاه» (5) . ومنهم من رواه عن عطاء، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا، لكن قال هشيم: حدثنا عامر الأحول (6) قال: " سألت عطاء عن
~~السدل في الصلاة، PageV01P379
# فكرهه. فقلت: عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم " (1) والتابعي إذا أفتى (2) بما رواه دل على ثبوته عنده.
# لكن قد روي عن عطاء، من وجوه جيدة: أنه كان لا يرى بالسدل بأسا، وأنه كان
~~يصلي سادلا (3) فلعل هذا كان قبل أن يبلغه الحديث، ثم لما بلغه رجع، أو
~~لعله نسي الحديث، والمسألة مشهورة، وهو: عمل الراوي بخلاف روايته، هل يقدح
~~فيها؟ (4) .
# والمشهور عن أحمد وأكثر العلماء: أنه (5) لا يقدح فيها؛ لما تحتمله
~~المخالفة من وجوه غير ضعف الحديث.
# وقد ms138 روى عبد الرزاق عن، بشر بن رافع، عن يحيى بن PageV01P380
# أبي (1) كثير (2) عن أبي عبيدة بن عبد الله (3) " أن أباه كره السدل في
~~الصلاة " (4) . قال أبو عبيدة: «وكان أبي يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عنه» (5) .
# وأكثر العلماء يكرهون السدل مطلقا. وهو مذهب أبي حنيفة (6) والشافعي (7)
~~والمشهور عن أحمد (8) . وعنه أنه (9) إنما (10) PageV01P381
# يكرهه (1) فوق الإزار دون القميص؛ توفيقا بين الآثار في ذلك، وحملا للنهي
~~على (2) لباسهم المعتاد.
# ثم اختلف: هل السدل محرم يبطل الصلاة؟ .
# فقال ابن أبي موسى (3) فإن صلى سادلا، ففي الإعادة روايتان، أظهرهما: لا
~~يعيد.
# وقال أبو بكر عبد العزيز (4) " إن لم تبد عورته؛ فلا (5) يعيد باتفاق.
~~ومنهم من لم يكره السدل، وهو قول مالك (6) وغيره.
# والسدل المذكور هو أن يطرح الثوب على أحد كتفيه، ولا يرد أحد طرفيه على
~~كتفه الآخر (7) هذا هو المنصوص عن أحمد، وعلله: بأنه فعل اليهود، وقال حنبل
~~(8) " قال أبو عبد الله: والسدل أن يسدل (9) أحد طرفي الإزار ولا ينعطف به
~~عليه، وهو لبس اليهود، وهو على الثوب PageV01P382
# وغيره (1) مكروه السدل (2) في الصلاة " (3) .
# وقال صالح بن أحمد: " سألت أبي عن السدل في الصلاة؟ فقال: يلبس الثوب،
~~فإذا لم يطرح أحد طرفيه على الآخر، فهو السدل " (4) . وهذا هو الذي (5)
~~عليه عامة العلماء.
# وأما ما ذكره أبو الحسن الآمدي (6) وابن عقيل (7) من أن السدل هو إسبال
~~الثوب بحيث ينزل عن (8) قدميه ويجره، فيكون هو إسبال الثوب، وجره المنهي
~~عنه؛ فغلط مخالف لعامة العلماء وإن كان الإسبال والجر منهيا عنه بالاتفاق
~~والأحاديث فيه أكثر، وهو محرم على الصحيح، لكن ليس هو السدل. PageV01P383
# وليس الغرض (1) عين هذه المسألة، وإنما الغرض أن عليا رضي الله عنه شبه
~~السادلين باليهود، مبينا بذلك كراهة فعلهم، فعلم أن مشابهة اليهود: أمر كان
~~قد استقر عندهم كراهته.
# وفهر اليهود - بضم الفاء -: مدارسهم. وأصلها: بهر (2) وهي عبرانية فعربت،
~~هكذا ذكره الجوهري (3) وكذلك ذكر ابن فارس (4) وغيره: أن فهر اليهود:
~~مدارسهم. وفي (العين) عن الخليل بن أحمد (5) أن (6) فهر اليهود: مدارسهم.
# وسنذكر ms139 عن علي رضي الله عنه، من كراهة التكلم بكلامهم، ما يؤيد (7) هذا،
~~وما (8) في الحديث المذكور من النهي عن تغطية الفم، فقد علله بعضهم
~~PageV01P384
# بأنه فعل المجوس عند نيرانهم التي يعبدونها، فعلى هذا: تظهر (1) مناسبة
~~الجمع بين النهي عن السدل، وعن تغطية الفم، بما في كلاهما (2) من مشابهة
~~الكفار، مع أن في كل منهما معنى آخر يوجب الكراهة، ولا محذور في تعليل
~~الحكم بعلتين.
# فهذا عن الخلفاء الراشدين، وأما سائر الصحابة رضي الله عنهم فكثير، مثل:
~~ما قدمناه عن حذيفة بن اليمان: أنه لما دعي إلى وليمة فرأى شيئا من زي
~~العجم خرج وقال: " من تشبه بقوم فهو منهم " (3) .
# وروى أبو محمد الخلال (4) بإسناده عن عكرمة (5) عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: " سأله رجل: أحتقن؟ قال: لا تبد (6) العورة، ولا تستن بسنة
~~المشركين ". فقوله: " لا تستن بسنة المشركين " (7) عام. PageV01P385
# وقال أبو داود: حدثنا الحسن بن علي (1) حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا
~~الحجاج بن حسان (2) قال: " دخلنا على أنس بن مالك فحدثني أخي (3) المغيرة
~~(4) قال: وأنت يومئذ غلام، ولك قرنان، أو قصتان، فمسح رأسك وبرك عليك وقال:
~~احلقوا هذين، أو قصوهما (5) فإن هذا زي اليهود (6) " (7) علل النهي عنهما
~~بأن ذلك زي اليهود، وتعليل النهي بعلة يوجب أن تكون العلة مكروهة (8) مطلوب
~~عدمها، فعلم أن زي اليهود - حتى في الشعر - مما يطلب عدمه، وهو المقصود.
~~PageV01P386
# وروى ابن أبي عاصم (1) حدثنا وهب بن بقية (2) حدثنا خالد الواسطي (3) عن
~~عمران بن حدير (4) عن أبي مجلز (5) أن معاوية قال: " إن تسوية القبور من
~~السنة، وقد رفعت اليهود والنصارى، فلا تشبهوا بهم " (6) .
# يشير معاوية إلى ما رواه مسلم في صحيحه، عن فضالة بن عبيد (7) «أنه
~~PageV01P387
# أمر بقبر فسوي، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر
~~بتسويتها» (1) . رواه مسلم (2) .
# وعن (3) علي أيضا قال: «أمرني النبي (4) صلى الله عليه وسلم أن لا أدع
~~قبرا مشرفا إلا سويته، ولا تمثالا إلا طمسته» (5) . رواه مسلم.
# وسنذكر - إن شاء الله تعالى - عن عبد الله بن عمرو بن ms140 العاص أنه قال: "
~~من بنى ببلاد المشركين، وصنع نيروزهم، ومهرجانهم، حتى يموت: حشر معهم يوم
~~القيامة " (6) .
# وقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها: أنها كرهت الاختصار في الصلاة، وقالت
~~(7) " لا تشبهوا باليهود ". هكذا رواه بهذا اللفظ (8) سعيد بن منصور،
~~PageV01P388
# حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن مسلم (1) عن مسروق، عن عائشة، وقد
~~تقدم من رواية البخاري في المرفوعات (2) .
# وروى سعيد، حدثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح (3) عن إسماعيل بن عبد الرحمن
~~بن ذؤيب (4) قال: " دخلت مع ابن عمر مسجدا بالجحفة، فنظر إلى شرافات، فخرج
~~إلى موضع فصلى فيه، ثم قال لصاحب المسجد: إني رأيت في مسجدك هذا - يعني
~~الشرافات (5) - شبهتها بأنصاب الجاهلية، فمر (6) بها أن تكسر " (7) .
# وروى سعيد أيضا عن ابن مسعود: أنه كان يكره الصلاة في PageV01P389
# الطاق (1) وقال: " إنه في (2) الكنائس، فلا تشبهوا بأهل الكتاب " (3) .
# وعن عبيد بن أبي الجعد (4) قال: " كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~يقولون: إن من أشراط الساعة أن تتخذ المذابح في المسجد " (5) . يعني
~~الطاقات.
# وهذا الباب فيه كثرة عن الصحابة.
# وهذه القضايا التي ذكرناها: بعضها في مظنة الاشتهار، وما علمنا أحدا خالف
~~ما ذكرناه عن الصحابة رضي الله عنهم، من كراهة التشبه بالكفار والأعاجم في
~~الجملة، وإن كان بعض هذه المسائل المعينة فيها خلاف وتأويل ليس هذا موضعه.
# وهذا كما أنهم مجمعون على اتباع الكتاب والسنة (6) وإن كان قد يختلف في
~~بعض أعيان المسائل لتأويل (7) .
# فعلم اتفاقهم على كراهة التشبه بالكفار والأعاجم. PageV01P390
### | الوجه الثالث في تقرير الإجماع
# الوجه الثالث في تقرير الإجماع ما ذكره عامة علماء الإسلام من المتقدمين،
~~والأئمة المتبوعين وأصحابهم، في تعليل النهي عن أشياء بمخالفة الكفار، أو
~~مخالفة النصارى (1) أو مخالفة الأعاجم، وهو أكثر من أن يمكن استقصاؤه، وما
~~من أحد له أدنى نظر في الفقه إلا وقد بلغه من ذلك طائفة، وهذا بعد التأمل
~~والنظر، يورث علما ضروريا، باتفاق الأئمة، على النهي عن موافقة الكفار
~~والأعاجم، والأمر بمخالفتهم.
# وأنا أذكر من ذلك (2) نكتا في مذاهب الأئمة المتبوعين اليوم، مع ما ms141 تقدم
~~في أثناء الكلام عن غير واحد من العلماء.
# فمن ذلك أن الأصل المستقر عليه (3) في مذهب أبي حنيفة أن تأخير الصلاة
~~أفضل من تعجيلها، إلا في مواضع يستثنونها، كاستثناء يوم الغيم، وكتعجيل
~~الظهر في الشتاء - وإن كان غيرهم من العلماء يقول (4) الأصل أن التعجيل
~~أفضل - فيستحبون تأخير الفجر (5) والعصر، والعشاء والظهر، إلا في الشتاء في
~~غير الغيم (6) . ثم قالوا: يستحب تعجيل المغرب؛ لأن تأخيرها مكروه لما فيه
~~من التشبه باليهود، وهذا أيضا قول سائر الأئمة (7) وهذه العلة منصوصة (8)
~~كما تقدم. PageV01P391
# وقالوا أيضا: يكره السجود في الطاق؛ لأنه يشبه صنيع أهل الكتاب، من حيث
~~تخصيص الإمام بالمكان، بخلاف ما إذا كان سجوده في الطاق، وهذا أيضا ظاهر
~~مذهب أحمد وغيره (1) وفيه آثار صحيحة عن الصحابة: ابن مسعود، وغيره (2) .
# وقالوا: لا بأس أن يصلي وبين يديه مصحف معلق، أو سيف معلق؛ لأنهما لا
~~يعبدان؛ وباعتباره: تثبت (3) الكراهة (4) ولا بأس أن يصلي على بساط فيه
~~تصاوير؛ لأن فيه استهانة بالصورة، ولا يسجد على التصاوير (5) ؛ لأنه يشبه
~~عبادة الصور، وأطلق الكراهة في الأصل؛ لأن المصلي معظم (6) .
# قالوا: ولو لبس ثوبا فيه تصاوير كره (7) ؛ لأنه يشبه (8) حامل الصنم، ولا
~~يكره تماثيل (9) غير ذوي الروح؛ لأنه لا يعبد (10) . PageV01P392
# وقالوا (1) أيضا: إن صام يوم الشك ينوى أنه من رمضان، كره؛ لأنه تشبه
~~بأهل الكتاب؛ لأنهم زادوا في مدة صومهم.
# وقالوا: فإذا غربت الشمس، أفاض الإمام والناس معه على هيئتهم حتى يأتوا
~~مزدلفة؛ لأن فيه إظهار مخالفة المشركين.
# وقالوا أيضا لا يجوز الأكل والشرب والإدهان والتطيب في آنية الذهب
~~والفضة، للرجال والنساء؛ للنصوص، ولأنه تشبه بزي المشركين، وتنعم بتنعم
~~المترفين والمسرفين (2) .
# وقالوا في تعليل المنع من لباس الحرير في حجة أبي يوسف (3) ومحمد (4) على
~~أبي حنيفة، في المنع من افتراشه وتعليقه والستر به؛ لأنه من زي الأكاسرة،
~~والجبابرة، والتشبه بهم حرام.
# قال عمر: " إياكم وزي الأعاجم " (5) وقال محمد في الجامع الصغير:
~~PageV01P393
# " ولا يتختم إلا بالفضة " (1) .
# قالوا: وهذا نص على أن التختم بالحجر والحديد والصفر، حرام؛ للحديث
~~المأثور: ms142 «أن (2) النبي صلى الله عليه وسلم رأى على رجل خاتم صفر (3) فقال:
~~" مالي أجد منك ريح الأصنام؟» (4) «ورأى على آخر خاتم حديد فقال: " ما لي
~~أرى عليك حلية أهل النار؟» (5) .
# ومثل هذا كثير في مذهب أبي حنيفة وأصحابه.
# وأما مذهب مالك وأصحابه، ففيه ما هو أكثر من ذلك، حتى قال مالك فيما رواه
~~ابن القاسم (6) في المدونة: " لا يحرم بالأعجمية، ولا يدعو بها،
~~PageV01P394
# ولا يحلف " (1) .
# قال: " ونهى عمر رضي الله عنه عن رطانة الأعاجم وقال: " إنها خب " (2) .
# قال: " وأكره الصلاة إلى حجر منفرد في الطريق وأما أحجار (3) كثيرة فجائز
~~" (4) .
# قال: " ويكره ترك العمل يوم الجمعة كفعل أهل الكتاب يوم (5) السبت والأحد
~~" (6) .
# قال: " ويقال: من تعظيم الله تعظيم ذي الشيبة المسلم (7) قيل: " فالرجل
~~يقوم للرجل له الفضل والفقه؟ قال: أكره ذلك، ولا بأس بأن (8) يوسع له في
~~مجلسه ".
# قال: " وقيام المرأة لزوجها حتى يجلس من فعل الجبابرة، وربما يكون الناس
~~ينتظرونه فإذا طلع قاموا، فليس هذا من فعل الإسلام، وهو فيما ينهى عنه
~~PageV01P395
# من التشبه بأهل الكتاب والأعاجم "، وفيما ليس من عمل المسلمين، أشد من
~~(1) عمل الكوفيين وأبلغ، (2) مع (3) أن الكوفيين يبالغون في هذا الباب، حتى
~~تكلم أصحاب أبي حنيفة في تكفير من تشبه بالكفار في لباسهم وأعيادهم.
# وقال بعض أصحاب مالك: من ذبح بطيخة في أعيادهم (4) فكأنما ذبح خنزيرا.
# وكذلك أصحاب الشافعي ذكروا هذا الأصل في غير موضع من مسائلهم، مما (5)
~~جاءت به الآثار، كما ذكر غيرهم من العلماء، مثل ما ذكروه في النهي عن
~~الصلوات في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها - مثل طلوع الشمس وغروبها -
~~ذكروا تعليل ذلك بأن (6) المشركين يسجدون للشمس حينئذ، كما في الحديث:
~~«إنها ساعة يسجد لها الكفار» (7) .
# وذكروا في السحور وتأخيره: أن ذلك فرق بين صيامنا وصيام أهل الكتاب.
# وذكروا في اللباس: النهي عما فيه تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء
~~بالرجال.
# وذكروا أيضا: ما جاء من أن المشركين كانوا يقفون بعرفات إلى اصفرار
~~الشمس، ويفيضون من جمع بعد طلوع الشمس، وأن السنة جاءت بمخالفة PageV01P396
# المشركين ms143 في ذلك بالتعريف إلى الغروب، والوقوف بجمع إلى قبيل طلوع الشمس،
~~كما جاء في الحديث: «خالفوا المشركين» (1) و «خالف هدينا هدي المشركين» (2)
~~.
# وذكروا أيضا: الشروط (3) على أهل الذمة، منعهم (4) عن التشبه بالمسلمين
~~في لباسهم وغيره (5) مما يتضمن منع المسلمين أيضا من مشابهتهم في ذلك
~~تفريقا بين علامة المسلمين وعلامة الكفار.
# وبالغ طائفة منهم، فنهوا عن التشبه بأهل البدع، فيما (6) كان شعارا لهم،
~~وإن كان (7) مسنونا، كما ذكره طائفة منهم في تسنيم القبور، فإن مذهب
~~الشافعي: أن الأفضل تسطيحها (8) .
# ومذهب أحمد وأبي حنيفة: أن الأفضل تسنيمها (9) .
# ثم قال طائفة من أصحاب الشافعي: بل ينبغي تسنيمها في هذه الأوقات؛ لأن
~~الرافضة تسطحها (10) ففي تسطيحها تشبه بهم فيما (11) هو شعار لهم.
~~PageV01P397
# وقالت طائفة: بل نحن نسطحها، فإذا سطحناها لم يكن تسطيحها شعارا لهم.
# فاتفقت الطائفتان على (1) النهي عن التشبه بأهل البدع فيما هو شعار لهم،
~~وإنما تنازعوا (2) في أن التسطيح: هل يحصل به ذلك أم لا؟
# فإن كان هذا في التشبه بأهل البدع، فكيف بالكفار؟
# وأما كلام أحمد وأصحابه في ذلك فكثير جدا، أكثر من أن يحصر، قد قدمنا منه
~~طائفة من كلامه عند ذكر النصوص، عند قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «من
~~تشبه بقوم فهو منهم» (3) وقوله: «أحفوا الشوارب، وأعفوا اللحى؛ لا تشبهوا
~~بالمشركين» (4) وقوله: «إنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة» (5) .
# مثل قول أحمد: " ما أحب لأحد إلا أن (6) يغير الشيب ولا يتشبه بأهل
~~الكتاب " (7) وقال لبعض أصحابه: " أحب لك أن تخضب ولا تشبه باليهود " (8)
~~وكره حلق القفا. وقال: " هو من فعل المجوس (9) ومن تشبه بقوم فهو منهم ".
~~وقال: " أكره النعل الصرار، وهو من زي العجم " (10) . PageV01P398
# وكره تسمية الشهور بالعجمية (1) والأشخاص بالأسماء الفارسية، مثل:
~~آذرماه. وقال للذي دعاه: زي المجوس، زي المجوس؟ ونفض يده في وجهه (2) وهذا
~~كثير في نصوصه (3) لا يحصر.
# وقال حرب الكرماني: " قلت لأحمد: الرجل يشد وسطه بحبل ويصلي؟ قال: على
~~القباء لا بأس به. وكرهه على القميص، وذهب إلى أنه من زي (4) اليهود، فذكرت
~~له ms144 السفر، وأنا نشد ذلك على أوساطنا، فرخص فيه قليلا، وأما المنطقة
~~والعمامة ونحو ذلك، فلم يكرهه، إنما كره الخيط، وقال: هو أشنع " (5) .
# قلت: وكذلك كره أصحابه أن يشد وسطه على الوجه الذي يشبه فعل أهل الكتاب.
~~فأما ما سوى ذلك: فإنه لا يكره في الصلاة على الصحيح المنصوص، بل يؤمر من
~~صلى في قميص واسع الجيب أن يحتزم، كما جاء في الحديث (6) ؛ لئلا يرى عورة
~~نفسه.
# وقال الفقهاء من أصحاب الإمام (7) أحمد وغيره، منهم: القاضي أبو يعلى،
~~وابن عقيل، والشيخ أبو محمد عبد القادر PageV01P399
# الجيلي (1) وغيرهم؛ في أصناف اللباس وأقسامه: ومن اللباس المكروه: ما
~~خالف زي العرب، وأشبه زي الأعاجم وعادتهم. ولفظ عبد القادر: " ويكره كل ما
~~خالف زي العرب، وشابه زي الأعاجم " (2) .
# وقال أيضا أصحاب أحمد وغيرهم منهم أبو الحسن الآمدي، المعروف بابن
~~البغدادي - وأظنه نقله أيضا عن أبي عبد الله بن حامد -: " ولا يكره غسل
~~اليدين في الإناء الذي أكل فيه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله، وقد نص
~~أحمد على ذلك، وقال: لم يزل العلماء يفعلون ذلك ونحن نفعله، وإنما تنكره
~~العامة "، وغسل اليدين بعد الطعام مسنون، رواية واحدة (3) .
# وإذا قدم ما يغسل فيه اليد، فلا يرفع حتى يغسل الجماعة أيديها (4) ؛ لأن
~~الرفع من زي الأعاجم، وكذلك قال (5) الشيخ أبو محمد عبد القادر الجيلي: "
~~ويستحب أن يجعل ماء اليد (6) في طست (7) PageV01P400
# واحد (1) لما روي في الخبر: " لا تبددوا يبدد الله شملكم " (2) .
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم: «نهى أن يرفع الطست (3) حتى يطف» يعني
~~يمتلئ.
# وقالوا أيضا - ومنهم أبو محمد (4) عبد القادر - في تعليل كراهة حلق
~~الرأس، على إحدى الروايتين: لأن في ذلك تشبها بالأعاجم (5) وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «من تشبه بقوم فهو منهم» (6) .
# بل قد ذكر طوائف من الفقهاء من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما: كراهة
~~أشياء؛ لما فيها من التشبه بأهل البدع، مثل ما قال غير واحد من الطائفتين -
~~ومنهم عبد القادر -: " ويستحب أن يتختم في يساره؛ للآثار، ولأن خلاف ذلك
~~عادة وشعار للمبتدعة ms145 " (7) .
# وحتى إن طوائف من أصحاب الشافعي، استحبوا تسنيم القبور، وإن كانت السنة
~~عندهم تسطيحها؛ قالوا: لأن ذلك صار شعارا للمبتدعة.
# وليس الغرض هنا (8) تقرير أعيان هذه المسائل، ولا الكلام على ما قيل فيها
~~بنفي ولا إثبات، وإنما الغرض بيان ما اتفق عليه العلماء من كراهة التشبه
~~بغير أهل الإسلام. PageV01P401
# وقد يتردد العلماء في بعض فروع هذه القاعدة؛ لتعارض الأدلة فيها، أو لعدم
~~اعتقاد بعضهم اندراجه في هذه القاعدة، مثل ما نقله الأثرم (1) قال: سمعت
~~أبا عبد الله يسأل عن لبس الحرير في الحرب؟ فقال: " أرجو أن لا يكون به بأس
~~" (2) .
# قال: وسمعت أبا عبد الله يسأل عن المنطقة والحلية فيها؟ فقال: " أما
~~المنطقة فقد كرهها قوم، يقولون: من (3) زي العجم (4) وكانوا يحتجزون
~~العمائم ". وهذا إنما علق القول فيه؛ لأن في المنطقة منفعة عارضت ما فيها
~~من التشبه، ونقل عن بعض السلف أنه كان يتمنطق (5) فلهذا حكى الكلام عن غيره
~~وأمسك. ومثل هذا: هل يجعل قولا له إذا سئل عن مسألة فحكى فيها جواب غيره
~~ولم يردفه بموافقة ولا مخالفة؟ فيه لأصحابه وجهان:
# أحدهما: نعم؛ لأنه لولا موافقته له (6) لما لكان قد أجاب السائل (7) لأنه
~~إنما سأله عن قوله، ولم يسأله أن يحكي له مذاهب (8) الناس. PageV01P402
# والثاني: لا يجعل بمجرد ذلك قولا له؛ لأنه إنما حكاه فقط، ومجرد الحكاية
~~لا يدل على الموافقة.
# وفي لبس المنطقة أثر (1) وكلام ليس هذا موضعه.
# ولمثل هذا تردد كلامه في القوس الفارسية، فقال الأثرم: سألت أبا عبد الله
~~عن القوس الفارسية؟ فقال: " إنما كانت قسي الناس العربية ". ثم قال: " إن
~~بعض الناس احتج بحديث عمر رضي الله عنه: (جعاب وأدم) (2) ". قلت: حديث أبي
~~عمرو بن حماس (3) ؟ قال: " نعم " (4) . قال: أبو عبد الله يقول: " فلا تكون
~~جعبة إلا للفارسية (5) والنبل فإنما هو قرن ".
# قال الأثرم، قلت لأبي عبد الله: في تفسير مجاهد: {قلوبنا في أكنة} [فصلت:
~~5] (6) قال: " كالجعبة للنبل " (7) قال: " فإن كان يسمي جعبة للنبل، فليس
~~ما احتج به الذي قال هذا بشيء "، ثم قال: " ينبغي ms146 أن يسأل عن هذا أهل
~~العربية ". PageV01P403
# قال أبو بكر: قيل لأبي عبد الله: الدراعة يكون (1) لها فرج؟ فقال: " كان
~~لخالد (2) بن معدان دراعة لها فرج من بين يديها قدر ذراع " قيل لأبي عبد
~~الله: فيكون لها فرج من خلفها؟ قال: " ما أدري، أما من بين يديها فقد سمعت،
~~وأما من خلفها فلم أسمع " قال: إلا أن في ذلك سعة له عند الركوب (3) ومنفعة
~~". قال: " وقد احتج بعض الناس في هذا بقوله تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم
~~من قوة} [الأنفال: 60] (4) قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله: واحتج بهذه
~~الآية بعض الناس في القوس الفارسية، ثم قلت: إن أهل خراسان يزعمون أنه لا
~~منفعة لهم في القوس العربية، وإنما النكاية عندهم للفارسية (5) قال: " كيف؟
~~! وإنما فتحت الدنيا بالعربية ". قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله: ورأيتهم
~~بالثغر لا يكادون يعدلون بالفارسية، قال: " إنما رأيت الرجل بالشام متنكبا
~~قوسا عربية " (6) .
# وروى الأثرم، عن حفص بن عمر (7) حدثنا رجاء بن مرجى (8) PageV01P404
# حدثني عبد الله بن بشر (1) عن أبي راشد الحبراني (2) وأبي الحجاج السكسكي
~~(3) عن علي قال: «بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوكأ على قوس له
~~عربية، إذ رأى رجلا معه قوس فارسية، فقال: " ألقها، فإنها (4) ملعونة، ولكن
~~عليكم بالقسي (5) العربية، وبرماح القنا، فبها يؤيد الله الدين، وبها يمكن
~~لكم في الأرض» (6) .
# ولأصحابنا في القوس الفارسية ونحوها كلام طويل، ليس هذا موضعه، وإنما
~~نبهت بذلك على أن ما لم يكن من هدي المسلمين، بل هو (7) من هدي العجم أو
~~نحوهم، وإن ظهرت فائدته، ووضحت منفعته، تراهم يترددون فيه، ويختلفون؛
~~لتعارض الدليلين: دليل ملازمة الهدي الأول، ودليل PageV01P405
# استعمال هذا الذي فيه منفعة بلا مضرة، مع أنه ليس من العبادات (1)
~~وتوابعها، وإنما هو من الأمور الدنيوية، وأنت ترى عامة كلام أحمد إنما يثبت
~~الرخصة بالأثر عن عمر، أو بفعل خالد بن معدان (2) ليثبت بذلك أن ذلك كان
~~يفعل على عهد السلف، ويقرون عليه، فيكون من هدي المسلمين، لا من هدي
~~الأعاجم وأهل الكتاب، فهذا هو وجه ms147 الحجة، لا أن مجرد فعل خالد بن معدان
~~حجة.
# وأما ما في هذا الباب عن سائر أئمة المسلمين، من الصحابة والتابعين وسائر
~~الفقهاء، فأكثر من أن يمكن ذكر عشره، وقد قدمنا في أثناء الأحاديث كلام
~~بعضهم الذي يدل على كلام الباقين، وبدون ما ذكرناه يعلم إجماع الأمة على
~~كراهة التشبه بأهل الكتاب والأعاجم في الجملة، وإن كانوا قد يختلفون في بعض
~~الفروع، إما لاعتقاد بعضهم أنه ليس من هدي الكفار، أو لاعتقاد أن فيه دليلا
~~راجحا، أو لغير ذلك، كما أنهم مجمعون على اتباع الكتاب والسنة، وإن كان قد
~~يخالف بعضهم شيئا من ذلك لنوع تأويل. والله سبحانه أعلم. PageV01P406
### | فصل في الأمر بمخالفة الشياطين
# فصل ومما يشبه الأمر بمخالفة الكفار: الأمر بمخالفة الشياطين، كما رواه
~~مسلم في صحيحه، عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «لا يأكلن أحدكم بشماله، ولا يشربن بها، فإن الشيطان يأكل بشماله،
~~ويشرب بها» (1) .
# وفي لفظ: «إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه، وإذا شرب فليشرب بيمينه، فإن
~~الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله» (2) ورواه مسلم أيضا عن الليث عن أبي
~~الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تأكلوا بالشمال،
~~فإن الشيطان يأكل بالشمال» (3) فإنه علل النهي عن الأكل والشرب بالشمال:
~~بأن الشيطان يفعل ذلك؛ فعلم أن مخالفة الشيطان أمر مقصود مأمور به، ونظائره
~~كثيرة.
# وقريب من هذا: مخالفة من لم يكمل دينه من الأعراب ونحوهم؛ لأن كمال
~~الدين: الهجرة (4) فكان من آمن ولم يهاجر من الأعراب ونحوهم - ناقصا، قال
~~الله سبحانه وتعالى: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما
~~أنزل الله على رسوله} [التوبة: 97] (5) . PageV01P407
# وذلك مثل (1) ما رواه مسلم في صحيحه عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «لا تغلبنكم (2) الأعراب على اسم صلاتكم، ألا إنها
~~العشاء، وهم يعتمون بالإبل» . وفي لفظ: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم العشاء، فإنها في كتاب الله: العشاء، ms148
~~فإنها تعتم بحلاب الإبل» (3) .
# وروى البخاري، عن عبد الله بن مغفل (4) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم المغرب " قال (5) " والأعراب تقول: هي:
~~العشاء» (6) .
# فقد كره موافقة الأعراب في اسم (7) المغرب والعشاء، بالعشاء والعتمة،
~~وهذه الكراهة عند بعض علمائنا تقتضي كراهة هذا الاسم مطلقا، وعند بعضهم
~~PageV01P408
# إنما تقتضي (1) كراهة الإكثار منه، حتى يغلب على الاسم الآخر، وهو
~~المشهور عندنا.
# وعلى التقديرين: ففي الحديث النهي عن موافقة الأعراب في ذلك، كما نهى عن
~~موافقة الأعاجم. PageV01P409
### | فصل في الفرق بين التشبه بالكفار والشياطين وبين التشبه بالأعراب والأعاجم
### | الناس ينقسمون إلى بر وفاجر ومؤمن وكافر ولا عبرة بالنسب
# فصل واعلم أن بين التشبه بالكفار والشياطين، وبين التشبه بالأعراب
~~والأعاجم فرقا يجب اعتباره، وإجمالا يحتاج إلى تفسير، وذلك:
# أن نفس الكفر والتشيطن مذموم في حكم الله ورسوله وعباده المؤمنين، ونفس
~~الأعرابية والأعجمية ليست مذمومة في نفسها عند الله تعالى وعند رسوله وعند
~~عباده المؤمنين، بل الأعراب منقسمون:
# إلى أهل جفاء، قال الله فيهم: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا
~~حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم - ومن الأعراب من يتخذ ما
~~ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم}
~~[التوبة: 97 - 98] (1) . وقال تعالى فيهم: {سيقول لك المخلفون من الأعراب
~~شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل
~~فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا بل كان الله
~~بما تعملون خبيرا - بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا
~~وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا} [الفتح: 11 - 12] (2)
~~.
# وإلى أهل إيمان وبر، قال الله فيهم: {ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم
~~الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم
~~سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم} [التوبة: 99] (3) . PageV01P410
# وقد كان في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن وفد عليه ومن ms149 غيرهم
~~من الأعراب، من هو أفضل من كثير من القرويين (1) .
# فهذا كتاب الله يحمد بعض الأعراب، ويذم بعضهم، وكذلك فعل بأهل الأمصار،
~~فقال سبحانه: {وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على
~~النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم}
~~[التوبة: 101] (2) فبين أن المنافقين في الأعراب وذوي القرى، وعامة سورة
~~التوبة فيها الذم للمنافقين من أهل المدينة ومن الأعراب، كما فيها الثناء
~~على السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان، وعلى
~~الأعراب الذين يتخذون ما ينفقون قربات عند الله وصلوات الرسول.
# وكذلك العجم وهم من سوى العرب من الفرس والروم والترك والبربر والحبشة
~~وغيرهم ينقسمون إلى المؤمن والكافر، والبر والفاجر، كانقسام الأعراب (3)
~~قال الله تعالى: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير} [الحجرات:
~~13] (4) .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «إن الله قد أذهب عنكم
~~عبية (5) الجاهلية، وفخرها بالآباء، مؤمن تقي وفاجر شقي، أنتم بنو آدم،
~~وآدم من تراب» (6) . PageV01P411
# وفي حديث آخر رويناه بإسناد صحيح من حديث سعيد الجريري (1) عن أبي نضرة
~~(2) حدثني - أو قال حدثنا - من شهد خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بمنى في
~~وسط أيام التشريق، وهو على بعير، فقال: «يا أيها الناس، ألا إن ربكم عز وجل
~~واحد، ألا وإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على عجمي، ألا لا فضل لأسود
~~على أحمر إلا بالتقوى، ألا قد بلغت؟ "، قالوا: نعم. قال: " ليبلغ الشاهد
~~الغائب» (3) .
# وروي هذا الحديث عن أبي نضرة عن جابر.
# وفي الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «إن آل فلان ليسوا لي بأولياء، إنما وليي الله وصالحو المؤمنين»
~~(4) . PageV01P412
# فأخبر صلى الله عليه وسلم عن بطن قريب النسب: أنهم ليسوا بمجرد النسب
~~أولياءه، إنما وليه الله وصالحو المؤمنين من جميع الأصناف.
# ومثل ذلك كثير بين في الكتاب والسنة، أن العبرة بالأسماء ms150 التي (1) حمدها
~~الله وذمها، كالمؤمن والكافر، والبر والفاجر، والعالم والجاهل.
# ثم قد جاء الكتاب والسنة بمدح بعض الأعاجم، قال الله تعالى: {هو الذي بعث
~~في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة
~~وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين - وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز
~~الحكيم} [الجمعة: 2 - 3] (2) .
# وفي الصحيحين، عن (3) أبي الغيث (4) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «كنا
~~جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزلت عليه سورة الجمعة {وآخرين منهم
~~لما يلحقوا بهم} [الجمعة: 3] قال قائل: من هم يا رسول الله؟ فلم يراجعه حتى
~~سأل ثلاثا، وفينا سلمان الفارسي (5) فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده
~~على سلمان ثم قال: " لو كان PageV01P413
# الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء» (1) .
# وفي صحيح مسلم، عن يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس - أو قال:
~~من أبناء فارس - حتى يتناوله» (2) .
# وفي رواية ثالثة: «لو كان العلم عند الثريا لتناوله رجال من أبناء فارس»
~~(3) " (4) . وقد روى الترمذي عن أبي هريرة، «عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله تعالى: {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم} [محمد: 38] " أنهم من أبناء
~~فارس» (5) إلى غير ذلك من آثار رويت في فضل رجال من أبناء فارس.
# ومصداق ذلك ما وجد في التابعين ومن بعدهم، من أبناء فارس الأحرار
~~والموالي، مثل الحسن (6) وابن سيرين وعكرمة مولى ابن عباس، وغيرهم، إلى من
~~وجد بعد ذلك فيهم من المبرزين في الإيمان والدين والعلم، حتى صار هؤلاء
~~المبرزون (7) أفضل من أكثر العرب. PageV01P414
# وكذلك في سائر أصناف العجم من الحبشة والروم والترك، وبينهم (1) سابقون
~~في الإيمان والدين (2) لا يحصون كثرة، على ما هو معروف عند العلماء؛ إذ (3)
~~الفضل الحقيقي: هو اتباع ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من
~~الإيمان والعلم باطنا وظاهرا، فكل من كان فيه أمكن: كان أفضل.
# والفضل إنما هو بالأسماء المحمودة في ms151 الكتاب والسنة مثل: الإسلام،
~~والإيمان، والبر، والتقوى، والعلم، والعمل الصالح، والإحسان، ونحو ذلك، لا
~~بمجرد كون الإنسان عربيا، أو عجميا، أو أسود، أو أبيض، ولا بكونه قرويا، أو
~~بدويا.
# وإنما وجه النهي عن مشابهة الأعراب والأعاجم مع ما ذكرناه من الفضل فيهم،
~~وعدم العبرة بالنسب والمكان مبني على أصل، وذلك: أن الله سبحانه وتعالى جعل
~~سكنى القرى يقتضي من كمال الإنسان في العلم والدين، ورقة القلوب، ما لا
~~يقتضيه سكنى البادية، كما أن البادية توجب من صلابة البدن والخلق، ومتانة
~~الكلام مالا يكون في القرى، هذا هو الأصل.
# وإن جاز تخلف هذا المقتضى لمانع، وكانت البادية أحيانا أنفع من القرى،
~~وكذلك (4) جعل الله الرسل من أهل القرى، فقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك
~~إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى} [يوسف: 109] (5) وذلك لأن الرسل لهم
~~الكمال في عامة الأمور، حتى في النسب، ولهذا قال الله سبحانه: {الأعراب أشد
~~كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله} [التوبة: 97]
~~(6) ذكر هذا بعد PageV01P415
# قوله: {إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع
~~الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون - يعتذرون إليكم إذا رجعتم
~~إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله
~~عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون -
~~سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس
~~ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون - يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا
~~عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين - الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر
~~ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم} [التوبة: 93 -
~~97] (1) .
# فلما ذكر الله المنافقين الذين استأذنوه في (2) التخلف عن الجهاد في غزوة
~~تبوك، وذمهم وهؤلاء كانوا من أهل المدينة، قال سبحانه: {الأعراب أشد كفرا
~~ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله} [التوبة: 97] (3)
~~فإن الخير كله - أصله وفصله (4) - منحصر في العلم والإيمان كما قال سبحانه: ms152
~~{يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} [المجادلة: 11] (5)
~~وقال تعالى: {وقال الذين أوتوا العلم والإيمان} [الروم: 56] (6) .
# وضد الإيمان: إما الكفر الظاهر، أو النفاق الباطن، ونقيض العلم: عدمه.
# فقال سبحانه عن الأعراب: إنهم (7) أشد كفرا ونفاقا من أهل المدينة
~~PageV01P416
# وأحرى منهم أن لا يعلموا حدود الكتاب والسنة، والحدود: هي حدود الأسماء
~~المذكورة، فيما أنزل (1) الله من الكتاب والحكمة، مثل: حدود الصلاة والزكاة
~~والصوم والحج، والمؤمن والكافر، والزاني والسارق والشارب، وغير ذلك حتى
~~يعرف من الذي يستحق ذلك الاسم الشرعي ممن لا يستحقه، وما تستحقه مسميات تلك
~~الأسماء: من الأحكام.
# ولهذا: روى أبو داود وغيره من حديث الثوري (2) حدثني أبو موسى (3) عن وهب
~~بن منبه، عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم - قال
~~سفيان مرة: ولا أعلمه إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم - قال: «من سكن
~~البادية جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى السلطان افتتن» (4) .
# ورواه أبو داود أيضا من حديث الحسن بن الحكم النخعي (5) عن PageV01P417
# عدي بن ثابت (1) عن شيخ من الأنصار، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم - بمعناه - وقال «ومن لزم السلطان افتتن» ، وزاد «وما
~~ازداد عبد من السلطان دنوا إلا ازداد من الله عز وجل بعدا» (2) ولهذا:
~~كانوا يقولون لمن يستغلظونه: إنك لأعرابي جاف، إنك لجلف جاف، يشيرون إلى
~~غلظ عقله وخلقه.
# ثم لفظ: (الأعراب) هو في الأصل: اسم لبادية العرب، فإن كل أمة (3) لها
~~حاضرة وبادية، فبادية العرب: الأعراب، ويقال: إن (4) بادية الروم: الأرمن
~~ونحوهم (5) وبادية الفرس: الأكراد ونحوهم (6) وبادية الترك (7) التتار.
# وهذا - والله أعلم - هو الأصل، وإن كان قد يقع فيه زيادة ونقصان.
~~PageV01P418
# والتحقيق: أن سائر (1) سكان البوادي لهم (2) حكم الأعراب، سواء دخلوا في
~~لفظ الأعراب أو لم يدخلوا، فهذا الأصل يوجب أن يكون جنس الحاضرة أفضل من
~~جنس البادية، وإن كان بعض أعيان البادية أفضل من أكثر الحاضرة، مثلا.
# ويقتضي: أن ما انفرد به (3) البادية عن جميع جنس الحاضرة - أعني في ms153 زمن
~~السلف من الصحابة والتابعين - فهو ناقص عن فضل الحاضرة، أو مكروه.
# فإذا وقع التشبه بهم فيما ليس من فعل الحاضرة المهاجرين، كان ذلك إما
~~مكروها، أو مفضيا إلى مكروه (4) وهكذا العرب (5) والعجم.
### | التفاضل بين جنس العرب وجنس العجم
# فإن الذي عليه أهل السنة والجماعة: اعتقاد أن جنس العرب أفضل من جنس
~~العجم، عبرانيهم (6) وسريانيهم (7) روميهم وفرسيهم (8) وغيرهم. PageV01P419
# وأن قريشا أفضل العرب، وأن بني هاشم: أفضل قريش، وأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفضل بني هاشم. فهو: أفضل الخلق نفسا، وأفضلهم نسبا.
# وليس فضل العرب، ثم قريش، ثم بني هاشم، لمجرد كون النبي صلى الله عليه
~~وسلم منهم، وإن كان هذا من الفضل، بل هم في أنفسهم أفضل، وبذلك يثبت (1)
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه أفضل نفسا ونسبا، وإلا لزم الدور.
# ولهذا ذكر أبو محمد حرب بن إسماعيل (2) الكرماني، صاحب الإمام أحمد، في
~~وصفه للسنة التي قال فيها: " هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر، وأهل السنة
~~المعروفين بها، المقتدى بهم فيها، وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق،
~~والحجاز والشام وغيرهم عليها، فمن خالف شيئا من هذه المذاهب، أو طعن فيها،
~~أو عاب قائلها - فهو مبتدع خارج (3) من الجماعة، زائل عن منهج السنة، وسبيل
~~الحق، وهو مذهب أحمد، وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد (4) وعبد الله بن الزبير
~~الحميدي (5) وسعيد بن منصور، وغيرهم ممن جالسنا، وأخذنا عنهم العلم، وكان
~~من قولهم أن الإيمان قول وعمل ونية "، وساق كلاما طويلا. . . . إلى أن قال:
~~" ونعرف للعرب حقها وفضلها وسابقتها ونحبهم؛ لحديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «حب العرب إيمان وبغضهم نفاق» (6) ولا PageV01P420
# نقول بقول الشعوبية (1) وأراذل الموالي الذين لا يحبون العرب، ولا يقرون
~~بفضلهم، فإن قولهم بدعة وخلاف ".
# ويروى هذا الكلام عن أحمد نفسه (2) في رسالة أحمد بن سعيد الإصطخري (3)
~~عنه - إن صحت - وهو قوله، وقول عامة أهل العلم.
# وذهبت فرقة من الناس إلى (4) أن لا فضل لجنس العرب على جنس العجم. وهؤلاء
~~يسمون الشعوبية، لانتصارهم للشعوب، التي هي ms154 مغايرة للقبائل، كما قيل:
~~القبائل: للعرب، والشعوب: للعجم.
# ومن الناس من قد يفضل بعض أنواع العجم على العرب.
# والغالب أن مثل هذا الكلام لا يصدر إلا عن نوع نفاق: إما في الاعتقاد،
~~PageV01P421
# وإما في العمل المنبعث عن هوى النفس، مع شبهات اقتضت ذلك، ولهذا جاء في
~~الحديث: «حب العرب إيمان وبغضهم نفاق» (1) مع أن الكلام في هذه المسائل لا
~~يكاد يخلو عن هوى (2) للنفس، ونصيب للشيطان من الطرفين، وهذا محرم في جميع
~~المسائل.
# فإن الله قد أمر المؤمنين بالاعتصام بحبل الله جميعا، ونهاهم عن التفرق
~~والاختلاف، وأمرهم (3) بإصلاح ذات البين، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم، كمثل الجسد الواحد، إذا اشتكى
~~منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر» (4) .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا، ولا
~~تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا، كما أمركم الله» (5) وهذان حديثان
~~صحيحان.
# وفي الباب من نصوص الكتاب والسنة ما لا يحصى.
# والدليل على فضل جنس العرب، ثم جنس قريش، ثم جنس بني هاشم: ما رواه
~~الترمذي، من حديث إسماعيل بن أبي خالد (6) عن يزيد بن PageV01P422
# أبي زياد (1) عن عبد الله بن الحارث (2) عن العباس بن عبد المطلب، رضي
~~الله عنه قال، قلت «يا رسول الله، إن قريشا جلسوا فتذاكروا أحسابهم بينهم،
~~فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة (3) من الأرض، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " إن الله خلق الخلق فجعلني من خير فرقهم، ثم خير القبائل، فجعلني في
~~خير قبيلة، ثم خير البيوت، فجعلني في خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفسا، وخيرهم
~~بيتا» (4) قال الترمذي: هذا حديث حسن، وعبد الله بن الحارث هو ابن نوفل "
~~(5) .
# الكبى بالكسر والقصر، والكبة: الكناسة (6) . وفي الحديث: " الكبوة " وهي
~~مثل: الكبة (7) . PageV01P423
# والمعنى: أن النخلة طيبة في نفسها، وإن كان أصلها ليس بذاك (1) فأخبر صلى
~~الله عليه وسلم: أنه خير الناس نفسا ونسبا.
# وروى الترمذي أيضا من حديث الثوري (2) عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله
~~بن الحارث، عن المطلب ms155 بن أبي وداعة (3) قال: «جاء العباس إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فكأنه سمع شيئا، فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر
~~فقال: " من أنا؟ " قالوا: أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم (4) . قال: "
~~أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب "، ثم قال: " إن الله خلق الخلق،
~~فجعلني في خيرهم، ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة، ثم جعلهم قبائل
~~فجعلني في خيرهم قبيلة، ثم جعلهم بيوتا، فجعلني في خيرهم بيتا وخيرهم نفسا»
~~(5) قال الترمذي: " هذا (6) حديث حسن " (7) كذا وجدته في الكتاب، وصوابه:
~~«فأنا خيرهم بيتا وخيرهم نفسا» (8) .
# وقد روى أحمد هذا الحديث في المسند، من حديث الثوري، عن PageV01P424
# يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن المطلب بن أبي
~~وداعة، قال: قال العباس رضي الله عنه: «بلغه صلى الله عليه وسلم بعض ما
~~يقول الناس، قال: فصعد المنبر فقال: " من أنا؟ " قالوا: أنت رسول الله؟
~~قال: " أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، إن الله خلق الخلق فجعلني في
~~خير خلقهم (1) وجعلهم فرقتين، فجعلني في خير فرقة، وخلق القبائل، فجعلني في
~~خير قبيلة، وجعلهم بيوتا، فجعلني في خيرهم بيتا، فأنا خيركم بيتا، وخيركم
~~نفسا» (2) .
# أخبر صلى الله عليه وسلم: أنه ما انقسم الخلق فريقين (3) إلا كان هو في
~~خير الفريقين، وكذلك جاء حديث بهذا اللفظ.
# وقوله في الحديث: «خلق الخلق فجعلني في خيرهم، ثم خيرهم فرقتين فجعلني في
~~خير فرقة» يحتمل شيئين:
# أحدهما: أن الخلق هم الثقلان، أو هم جميع ما خلق في الأرض وبنو آدم
~~خيرهم، وإن قيل بعموم الخلق حتى يدخل فيه الملائكة؛ كان فيه تفضيل جنس بني
~~آدم على جنس الملائكة، وله وجه صحيح (4) .
# ثم جعل بني آدم فرقتين، والفرقتان: العرب والعجم. ثم جعل العرب قبائل،
~~فكانت قريش أفضل قبائل العرب، ثم جعل قريشا بيوتا، فكانت بنو هاشم أفضل
~~البيوت. PageV01P425
# ويحتمل أنه أراد بالخلق (1) بني آدم، فكان في خيرهم، أي في ولد إبراهيم
~~(2) أو في العرب، ثم جعل ms156 بني إبراهيم فرقتين: بني إسماعيل، وبني إسحاق، أو
~~جعل العرب عدنان وقحطان، فجعلني في بني إسماعيل، أو بني عدنان.
# ثم جعل بني إسماعيل - أو بني عدنان - قبائل، فجعلني في خيرهم قبيلة: وهم
~~قريش.
# وعلى كل تقدير، فالحديث صريح بتفضيل العرب على غيرهم (3) .
# وقد بين صلى الله عليه وسلم أن هذا التفضيل يوجب المحبة لبني هاشم، ثم
~~لقريش، ثم للعرب.
# فروى الترمذي من حديث أبي عوانة (4) عن يزيد بن أبي زياد - أيضا - (5) عن
~~عبد الله بن الحارث، حدثني (6) المطلب بن أبي (7) ربيعة (8) بن الحارث بن
~~عبد المطلب: «أن العباس بن عبد المطلب، دخل على PageV01P426
# رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا، وأنا عنده، فقال: " ما أغضبك؟ "
~~قال: يا رسول الله، ما لنا ولقريش: إذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه مبشرة،
~~وإذا لقونا لقونا بغير ذلك، قال: فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~احمر وجهه، ثم قال: " والذي نفسي بيده، لا يدخل قلب رجل الإيمان، حتى يحبكم
~~لله ولرسوله - ثم قال -: أيها الناس، من آذى عمي فقد آذاني، فإنما عم الرجل
~~صنو (1) أبيه» (2) قال الترمذي: " هذا حديث حسن صحيح " (3) .
# ورواه أحمد في المسند مثل هذا من حديث إسماعيل بن أبي خالد عن يزيد (4) .
# هذا ورواه أيضا من حديث جرير (5) عن يزيد بن أبي زياد، عن PageV01P427
# عبد الله بن الحارث، عن (1) عبد المطلب بن ربيعة قال: «دخل العباس على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله: إنا لنخرج فنرى قريشا
~~تتحدث، فإذا رأونا سكتوا، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودر عرق بين
~~عينيه، ثم قال: " والله لا يدخل قلب امرئ إيمان حتى يحبكم لله ولقرابتي»
~~(2) .
# فقد كان عند يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث، هذان الحديثان:
# أحدهما: في فضل القبيل الذي منه النبي صلى الله عليه وسلم، والثاني: في
~~محبتهم، وكلاهما رواه عنه إسماعيل بن أبي خالد.
# وما فيه من كون عبد الله بن الحارث يروي الأول: تارة عن العباس، وتارة عن
~~المطلب بن ms157 أبي وداعة، والثاني عن عبد المطلب بن ربيعة، وهو ابن الحارث بن
~~عبد المطلب، وهو من الصحابة، قد يظن أن هذا اضطراب في الأسماء من جهة يزيد،
~~وليس هذا موضع الكلام فيه، فإن الحجة قائمة بالحديث على كل تقدير، لا سيما
~~وله شواهد تؤيد معناه.
# ومثله أيضا في المسألة: ما رواه أحمد ومسلم والترمذي، من حديث الأوزاعي،
~~عن شداد بن أبي (3) عمار (4) عن PageV01P428
# واثلة (1) بن الأسقع، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن
~~الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش
~~بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم» (2) هكذا رواه الوليد (3) وأبو (4)
~~المغيرة (5) عن الأوزاعي (6) .
# ورواه أحمد والترمذي، من حديث محمد بن مصعب (7) عن الأوزاعي (8) ولفظه:
~~«إن الله اصطفى من ولد إبراهيم: إسماعيل، واصطفى من ولد إسماعيل: بني
~~كنانة» . . (9) الحديث، قال الترمذي: " هذا حديث حسن PageV01P429
# صحيح " (1) .
# وهذا يقتضي أن إسماعيل وذريته صفوة ولد إبراهيم، فيقتضي أنهم أفضل من ولد
~~إسحاق، ومعلوم أن ولد إسحاق الذين هم بنو إسرائيل أفضل العجم؛ لما فيهم من
~~النبوة والكتاب، فمتى ثبت الفضل على هؤلاء، فعلى غيرهم بطريق الأولى، وهذا
~~جيد، إلا أن يقال: الحديث يقتضي: أن (2) إسماعيل هو المصطفى من ولد
~~إبراهيم، وأن بني كنانة هم المصطفون من ولد إسماعيل، وليس فيه ما يقتضي أن
~~ولد إسماعيل أيضا مصطفون على غيرهم، إذا كان أبوهم مصطفى، وبعضهم مصطفى على
~~بعض.
# فيقال: لو لم يكن هذا مقصودا في الحديث؛ لم يكن لذكر اصطفاء إسماعيل
~~فائدة إذا كان اصطفاؤه (3) لم يدل على اصطفاء (4) ذريته، إذ يكون على هذا
~~التقدير (5) لا فرق بين ذكر إسماعيل وذكر إسحاق.
# ثم هذا - منضما إلى بقية الأحاديث - دليل على أن المعنى في جميعها واحد.
# واعلم أن الأحاديث في فضل قريش، ثم في فضل بني هاشم فيها كثرة، وليس هذا
~~موضعها، وهي تدل أيضا على ذلك، إذ نسبة قريش إلى العرب كنسبة العرب إلى
~~الناس، وهكذا جاءت الشريعة كما سنومئ إلى بعضه (6) . PageV01P430
# فإن الله تعالى خص ms158 العرب ولسانهم بأحكام تميزوا بها، ثم خص قريشا على
~~سائر العرب، بما جعل فيهم من خلافة النبوة، وغير ذلك من الخصائص.
# ثم خص بني هاشم بتحريم الصدقة، واستحقاق قسط من الفيء، إلى غير ذلك من
~~الخصائص، فأعطى الله سبحانه كل درجة من الفضل (1) بحسبها، والله عليم حكيم
~~{الله يصطفي (2) من الملائكة رسلا ومن الناس} [الحج: 75] (3) و {الله أعلم
~~حيث يجعل رسالته} [الأنعام: 124] (4) " (5) .
# وقد قال الناس في قوله: {وإنه لذكر لك ولقومك} [الزخرف: 44] (6) وفي
~~قوله: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} [التوبة: 128] (7) أشياء ليس (8) هذا
~~موضعها.
### | النهي عن بغض العرب
# ومن (9) الأحاديث التي تذكر في هذا (10) ما رويناه من طرق معروفة إلى
~~محمد بن إسحاق (11) الصغاني (12) حدثنا عبد الله بن PageV01P431
# بكر (1) السهمي (2) حدثنا يزيد بن عوانة (3) عن محمد بن ذكوان (4) - خال
~~ولد (5) حماد بن زيد - (6) عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال: «إنا لقعود بفناء النبي صلى الله عليه وسلم إذ مرت بنا (7) امرأة،
~~فقال بعض القوم: هذه ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال أبو سفيان:
~~مثل محمد في بني هاشم، مثل الريحانة في وسط النتن، فانطلقت المرأة فأخبرت
~~(8) النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه
~~الغضب فقال: " ما بال أقوال تبلغني عن أقوام، إن الله خلق السموات سبعا
~~فاختار العلى (9) منها، وأسكنها من شاء من خلقه، ثم خلق الخلق، فاختار
~~PageV01P432
# من الخلق بني آدم، واختار من بني آدم العرب، واختار من العرب مضر، واختار
~~من مضر قريشا، واختار من قريش بني هاشم، واختارني من بني هاشم، فأنا من
~~خيار إلى خيار، فمن أحب العرب، فبحبي أحبهم، ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم»
~~(1) .
# وأيضا في المسألة (2) ما رواه الترمذي وغيره من حديث أبي بدر شجاع بن
~~الوليد (3) عن قابوس بن أبي ظبيان (4) عن أبيه (5) عن سلمان رضي الله عنه.
~~قال: قال لي (6) رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا سلمان لا تبغضني فتفارق
~~PageV01P433
# دينك " قلت: يا رسول الله، كيف أبغضك ms159 وبك هداني الله؟ قال: " تبغض العرب
~~فتبغضني» .
# قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه (1) إلا من حديث أبي بدر شجاع
~~بن الوليد (2) .
# فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم: بغض العرب سببا لفراق الدين، وجعل
~~بغضهم مقتضيا لبغضه.
# ويشبه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خاطب بهذا سلمان - وهو سابق (3)
~~الفرس ذو الفضائل المأثورة - تنبيها لغيره من سائر الفرس؛ لما علمه الله من
~~أن الشيطان قد يدعو بعض (4) النفوس إلى شيء من هذا.
# كما أنه صلى الله عليه وسلم لما قال: «يا فاطمة (5) بنت محمد، لا أغني
~~عنك من الله شيئا، PageV01P434
# يا عباس عم رسول الله، لا أغني عنك من الله شيئا، يا صفية (1) عمة رسول
~~الله، لا أغني عنك من الله شيئا، سلوني من مالي ما شئتم» (2) كان في هذا
~~تنبيه لمن انتسب لهؤلاء الثلاثة أن لا يغتروا (3) بالنسب ويتركوا (4) الكلم
~~الطيب والعمل الصالح.
# وهذا دليل على أن بغض جنس العرب، ومعاداتهم: كفر أو سبب للكفر، ومقتضاه:
~~أنهم أفضل من غيرهم، وأن محبتهم سبب قوة الإيمان؛ لأنه لو كان تحريم بغضهم
~~كتحريم بغض سائر الطوائف، لم يكن سببا لفراق الدين، ولا لبغض (5) الرسول،
~~بل كان يكون نوع عدوان، فلما جعله سببا لفراق الدين وبغض الرسول دل على أن
~~بغضهم أعظم من بغض غيرهم، وذلك (6) دليل على أنهم أفضل؛ لأن الحب والبغض
~~يتبع (7) الفضل، فمن كان بغضه أعظم، دل على أنه أفضل، ودل حينئذ على أن
~~محبته دين؛ لأجل ما فيه من زيادة الفضل، PageV01P435
# ولأن ذلك ضد البغض، ومن كان بغضه سببا للعذاب بخصوصه، كان حبه سببا
~~للثواب، وذلك دليل على الفضل.
# وقد جاء ذلك مصرحا به في حديث آخر، رواه أبو طاهر السلفي (1) في فضل
~~العرب، من حديث أبي بكر بن أبي داود (2) حدثنا عيسى (3) بن حماد زغبة،
~~حدثنا علي بن الحسن الشامي (4) حدثنا خليد بن دعلج (5) عن PageV01P436
# يونس بن عبيد (1) عن الحسن، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «حب ms160 أبي بكر وعمر من الإيمان، وبغضهما من الكفر، وحب العرب
~~من الإيمان، وبغضهم من الكفر» (2) .
# وقد احتج حرب الكرماني وغيره بهذا الحديث، وذكروا لفظه: «حب العرب إيمان،
~~وبغضهم نفاق وكفر» (3) .
# وهذا الإسناد وحده فيه نظر، لكن لعله روي من وجه آخر، وإنما كتبته
~~لموافقته معنى حديث سلمان، فإنه قد صرح في حديث سلمان: بأن بغضهم نوع كفر،
~~ومقتضى ذلك: أن حبهم نوع إيمان، فكان هذا موافقا له.
# وكذلك قد رويت أحاديث، النكرة ظاهرة عليها، مثل ما رواه الترمذي من حديث
~~حصين (4) بن عمر، عن مخارق بن PageV01P437
# عبد الله (1) عن طارق بن شهاب (2) عن عثمان بن عفان (3) رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من غش العرب لم يدخل في شفاعتي،
~~ولم تنله مودتي» (4) قال الترمذي: " هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث
~~حصين بن عمر الأحمسي، عن مخارق. وليس حصين عند أهل الحديث بذاك القوي " (5)
~~.
# قلت: هذا الحديث معناه قريب من معنى حديث سلمان، فإن الغش للنوع لا يكون
~~مع محبتهم، بل لا يكون إلا مع استخفاف (6) أو مع بغض (7) فليس معناه بعيدا،
~~لكن حصين هذا الذي رواه، قد أنكر أكثر الحفاظ أحاديثه، PageV01P438
# قال يحيى بن معين: " ليس بشيء " (1) وقال ابن المديني: " ليس بالقوي، روى
~~عن مخارق عن طارق أحاديث منكرة " (2) وقال البخاري وأبو زرعة: " منكر
~~الحديث " (3) وقال يعقوب بن شيبة (4) " ضعيف جدا، ومنهم من يجاوز به الضعف
~~إلى الكذب " (5) وقال ابن عدي (6) " عامة أحاديثه معاضيل، ينفرد عن كل من
~~روى عنه " (7) .
# قلت: ولذلك لم يحدث أحمد ابنه بهذا الحديث، في الحديث المسند، فإنه قد
~~كان كتبه عن محمد بن بشر (8) عن عبد الله بن عبد الله بن PageV01P439
# الأسود (1) عن حصين - كما رواه الترمذي - فلم يحدثه به، وإنما رواه عبد
~~الله (2) عنه في المسند، وجادة (3) قال: " وجدت في كتاب أبي، حدثنا محمد بن
~~بشر. . . وذكره. . . " (4) .
# وكان أحمد رحمه الله (5) - على ما تدل (6) عليه طريقته في المسند - إذا
~~رأى أن الحديث موضوع، أو قريب من الموضوع ms161 (7) لم يحدث به، ولذلك (8) ضرب
~~على أحاديث رجال فلم يحدث بها في المسند؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «من حدث عني بحديث وهو يرى أنه كذب: فهو أحد الكاذبين» (9) .
~~PageV01P440
# وكذلك روى عبد الله بن أحمد في مسند أبيه، حدثنا إسماعيل أبو (1) معمر
~~(2) حدثنا إسماعيل بن عياش، عن زيد بن جبيرة (3) عن داود بن حصين، عن عبيد
~~الله بن أبي رافع (4) عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لا يبغض العرب إلا منافق» (5) وزيد بن جبيرة عندهم منكر
~~الحديث، وهو مدني، ورواية إسماعيل بن عياش عن غير الشاميين مضطربة.
# وكذلك (6) روى أبو جعفر محمد بن عبد الله الحافظ الكوفي المعروف
~~PageV01P441
# بمطين (1) حدثنا (2) العلاء بن عمرو الحنفي (3) حدثنا (4) يحيى بن يزيد
~~الأشعري (5) حدثنا (6) ابن جريج (7) عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أحبوا العرب لثلاث: لأني عربي،
~~والقرآن عربي، ولسان أهل الجنة عربي» (8) . PageV01P442
# قال الحافظ السلفي: " هذا حديث حسن ".
# فما أدري: أراد حسن إسناده على طريقة المحدثين، أو حسن متنه على الاصطلاح
~~العام؟
# وأبو الفرج بن الجوزي (1) ذكر هذا الحديث في الموضوعات، وقال: قال
~~العقيلي (2) " لا أصل له " (3) وقال ابن حبان: " يحيى بن يزيد (4) يروي
~~المقلوبات عن الأثبات فبطل الاحتجاج به " (5) والله أعلم.
# وأيضا في المسألة: ما روى أبو بكر البزار (6) حدثنا إبراهيم بن سعيد
~~PageV01P443
# الجوهري (1) حدثنا أبو أحمد (2) حدثنا عبد الجبار بن العباس (3) وكان
~~رجلا من أهل الكوفة، يميل إلى الشيعة، وهو صحيح الحديث مستقيمه، وهذا -
~~والله أعلم - كلام البزار، عن أبي إسحاق، عن أوس بن ضمعج (4) قال: قال
~~سلمان: " نفضلكم يا معاشر العرب لتفضيل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إياكم، لا ننكح نساءكم، ولا نؤمكم في الصلاة ".
# وهذا إسناد جيد، وأبو أحمد هو - والله أعلم - محمد بن عبد الله الزبيري
~~(5) من أعيان العلماء الثقات، وقد أثنى PageV01P444
# عليه (1) شيخه، والجوهري وأبو إسحاق السبيعي أشهر من أن يثنى عليهما،
~~وأوس بن ضمعج ثقة روى ms162 له مسلم.
# وقد أخبر سلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل العرب، فإما إنشاء
~~وإما إخبارا، فإنشاؤه صلى الله عليه وسلم: حكم لازم، وخبره: حديث صادق.
# وتمام الحديث قد روي عن سلمان من غير هذا الوجه، رواه الثوري عن أبي
~~إسحاق، عن أبي ليلى الكندي (2) عن سلمان الفارسي أنه قال: " فضلتمونا يا
~~معاشر (3) العرب باثنتين، لا نؤمكم (4) ولا ننكح نساءكم " رواه محمد بن أبي
~~عمر العدني (5) وسعيد (6) في سننه، وغيرهما.
# وهذا مما احتج به أكثر الفقهاء الذين جعلوا العربية من الكفاءة بالنسبة
~~إلى العجمي، واحتج به أحمد في إحدى الروايتين على أن الكفاءة ليست حقا
~~لواحد معين، بل هي من الحقوق المطلقة في النكاح، حتى إنه يفرق بينهما عند
~~عدمها. PageV01P445
# واحتج أصحاب الشافعي وأحمد بهذا على أن الشرف مما يستحق به التقديم في
~~الصلاة.
# ومثل ذلك ما رواه محمد بن أبي عمر العدني (1) حدثنا سعيد بن عبيد (2)
~~أنبأنا علي بن ربيعة (3) عن ربيع بن فضلة (4) أنه خرج في اثني عشر راكبا
~~كلهم قد صحب محمدا صلى الله عليه وسلم غيرة، وفيهم سلمان الفارسي، وهم في
~~سفر، فحضرت الصلاة، فتدافع القوم، أيهم يصلي بهم، فصلى بهم رجل منهم أربعا،
~~فلما انصرف قال سلمان: ما هذا؟ ما هذا؟ مرارا، نصف المربوعة - قال مروان
~~(5) يعني نصف الأربع - نحن إلى التخفيف أفقر، فقال له القوم: " صل بنا يا
~~أبا عبد الله؛ أنت أحقنا بذلك، فقال: لا، أنتم بنو إسماعيل الأئمة، ونحن
~~الوزراء ".
# وفي المسألة آثار غير ما ذكرته، في بعضها نظر، وبعضها موضوع، وأيضا فإن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما وضع ديوان العطاء، كتب الناس على قدر
~~أنسابهم فبدأ بأقربهم فأقربهم نسبا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما
~~انقضت العرب ذكر العجم، هكذا كان الديوان على عهد الخلفاء الراشدين، وسائر
~~الخلفاء من بني أمية وولد العباس، إلى أن تغير الأمر بعد ذلك. PageV01P446
### | أسباب تفضيل العرب
# وسبب هذا الفضل - والله أعلم - ما اختصوا به في عقولهم وألسنتهم وأخلاقهم
~~وأعمالهم، ms163 وذلك أن الفضل: إما بالعلم النافع، وإما بالعمل الصالح.
# والعلم له مبدأ، وهو: قوة العقل الذي هو الفهم والحفظ، وتمام، وهو: قوة
~~المنطق، الذي هو البيان والعبارة. والعرب هم أفهم من غيرهم، وأحفظ وأقدر
~~على البيان والعبارة، ولسانهم أتم الألسنة بيانا وتمييزا للمعاني، جمعا
~~وفرقا، يجمع المعاني الكثيرة في اللفظ القليل، إذا شاء المتكلم الجمع (1)
~~ثم يميز بين كل شيئين مشتبهين بلفظ آخر مميز مختصر، كما تجده من لغتهم في
~~(2) جنس الحيوان، فهم - مثلا - يعبرون عن القدر المشترك بين الحيوان
~~بعبارات جامعة، ثم يميزون بين أنواعه في أسماء كل أمر من أموره: من
~~الأصوات، والأولاد، والمساكن، والأطفال (3) إلى غير ذلك من خصائص اللسان
~~العربي، التي لا (4) يستراب فيها.
# وأما العمل: فإن مبناه على الأخلاق وهي الغرائز المخلوقة في النفس،
~~وغرائزهم أطوع للخير من غيرهم، فهم أقرب للسخاء، والحلم، والشجاعة،
~~والوفاء، وغير ذلك من الأخلاق المحمودة، لكن كانوا قبل الإسلام طبيعة قابلة
~~للخير، معطلة عن فعله، ليس عندهم علم منزل من السماء، ولا شريعة موروثة عن
~~نبي، ولا هم أيضا مشتغلين ببعض العلوم العقلية المحضة، كالطب والحساب،
~~ونحوها، إنما علمهم ما سمحت به قرائحهم: من الشعر والخطب، وما حفظوه من
~~أنسابهم وأيامهم، وما احتاجوا إليه في دنياهم من الأنواء والنجوم، أو من
~~الحروب. PageV01P447
# فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى: الذي (1) ما جعل الله في
~~الأرض - ولا يجعل - أمرا أجل منه وأعظم قدرا، وتلقوه عنه بعد مجاهدته
~~الشديدة لهم، ومعالجتهم على نقلهم عن تلك العادات الجاهلية، والظلمات
~~الكفرية، التي كانت قد أحالت قلوبهم عن فطرتها، فلما تلقوا عنه ذلك الهدى
~~العظيم (2) زالت تلك الريون (3) عن قلوبهم، واستنارت بهدى الله الذي أنزل
~~على عبده ورسوله.
# فأخذوا هذا الهدى العظيم، بتلك الفطرة الجيدة (4) فاجتمع لهم الكمال
~~بالقوة المخلوقة فيهم، والكمال الذي أنزل الله إليهم: بمنزلة أرض جيدة (5)
~~في نفسها، لكن هي معطلة عن الحرث، أو قد نبت فيها شجر العضاة (6) والعوسج
~~(7) وصارت مأوى الخنازير والسباع، فإذا طهرت عن المؤذي من الشجر ms164 والدواب،
~~وازدرع فيها أفضل الحبوب والثمار، جاء فيها من الحرث ما لا يوصف مثله، فصار
~~السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار أفضل خلق الله بعد الأنبياء، وصار
~~أفضل الناس بعدهم: من اتبعهم بإحسان إلى يوم القيامة: من العرب والعجم.
~~PageV01P448
# وكان الناس إذ ذاك الخارجون عن هذا الكمال قسمين:
# إما كافر: من اليهود والنصارى، لم يقبل هدى الله.
# وإما غيرهم: من العجم، الذين لم يشركوهم فيما فطروا عليه، وكان (1) عامة
~~العجم حينئذ (2) كفارا من: الفرس والروم، فجاءت الشريعة باتباع أولئك
~~السابقين على الهدى الذي رضيه الله لهم، وبمخالفة من سواهم، إما لمعصيته
~~وإما لنقيصته، وإما لأنه مظنة النقيصة.
# فإذا نهت الشريعة عن مشابهة الأعاجم؛ دخل في ذلك ما عليه الأعاجم الكفار،
~~قديما وحديثا، ودخل فيه (3) ما عليه الأعاجم المسلمون، مما لم يكن عليه
~~السابقون الأولون، كما يدخل في مسمى الجاهلية العربية ما كان عليه أهل
~~الجاهلية قبل الإسلام، وما عاد إليه كثير من العرب من الجاهلية التي كانوا
~~عليها.
# ومن تشبه من العرب بالعجم لحق بهم، ومن تشبه من العجم بالعرب لحق بهم،
~~ولهذا كان الذين تناولوا العلم والإيمان من أبناء فارس، إنما حصل ذلك
~~بمتابعتهم للدين الحنيف، بلوازمه من العربية وغيرها. ومن نقص (4) من العرب
~~إنما هو بتخلفهم عن هذا، وإما بموافقتهم للعجم، فيما السنة أن يخالفوا فيه،
~~فهذا وجه (5) .
# وأيضا فإن الله تعالى لما أنزل كتابه باللسان العربي، وجعل رسوله مبلغا
~~PageV01P449
# عنه للكتاب (1) والحكمة بلسانه العربي، وجعل السابقين إلى هذا الدين
~~متكلمين به؛ لم يكن سبيل إلى ضبط الدين ومعرفته إلا بضبط اللسان، وصارت
~~معرفته من الدين، وصار اعتبار التكلم به أسهل على أهل الدين في معرفة دين
~~الله، وأقرب إلى إقامة شعائر الدين، وأقرب إلى مشابهتهم (2) للسابقين
~~الأولين من المهاجرين والأنصار، في جميع أمورهم.
# وسنذكر إن شاء الله تعالى بعض ما قاله العلماء، من الأمر بالخطاب العربي،
~~وكراهة مداومة غيره لغير حاجة، واللسان تقارنه (3) أمور أخرى: من العلوم
~~والأخلاق، فإن العادات لها تأثير عظيم فيما يحبه الله وفيما يكرهه، ms165 فلهذا
~~أيضا جاءت الشريعة بلزوم عادات السابقين الأولين، في أقوالهم وأعمالهم،
~~وكراهة الخروج عنها إلى غيرها من غير حاجة.
# فحاصله: أن النهي عن التشبيه بهم؛ لما يفضي إليه من فوت الفضائل، التي
~~جعلها الله للسابقين الأولين، أو حصول النقائص التي كانت في غيرهم.
# ولهذا: لما علم المؤمنون من أبناء فارس، وغيرهم، هذا الأمر، أخذ من وفقه
~~الله منهم نفسه بالاجتهاد في تحقيق المشابهة بالسابقين، فصار أولئك من أفضل
~~التابعين بإحسان إلى يوم القيامة، وصار كثير منهم أئمة لكثير من غيرهم،
~~ولهذا كانوا يفضلون من الفرس من رأوه أقرب إلى متابعة السابقين، حتى قال
~~الأصمعي (4) فيما رواه عنه أبو طاهر السلفي في كتاب (فضل الفرس)
~~PageV01P450
# قال: " عجم أصبهان قريش العجم " (1) .
# وروى أيضا السلفي بإسناد معروف عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة
~~الماجشون (2) عن أسامة بن زيد (3) عن سعيد بن المسيب قال: " لو أني لم أكن
~~من قريش لأحببت أن أكون من فارس، ثم أحببت أن أكون من أصبهان " (4) .
# وروي بإسناد آخر، عن سعيد بن المسيب قال: لولا أني رجل من قريش لتمنيت أن
~~أكون من أصبهان؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لو كان الدين معلقا
~~بالثريا لتناوله ناس من فارس من أبناء (5) العجم، أسعد الناس بها فارس
~~وأصبهان» (6) .
# قالوا: وكان سلمان الفارسي من أهل أصبهان، وكذلك عكرمة مولى ابن عباس رضي
~~الله عنهما، وغيرهما، فإن آثار الإسلام كانت بأصبهان أظهر منها بغيرها، حتى
~~قال الحافظ عبد القادر الرهاوي (7) " ما رأيت بلدا بعد بغداد، أكثر حديثا
~~من أصبهان ". PageV01P451
# وكان (1) أئمة السنة علما وفقها، والعارفون بالحديث وسائر أمور الإسلام
~~المحض، فيهم أكثر من غيرهم، حتى إنه قيل: إن قضاتهم كانوا من فقهاء الحديث،
~~مثل: صالح بن أحمد بن حنبل، ومثل: أبي بكر بن أبي عاصم، ومن بعدهم، وأنا لا
~~أعلم حالهم بآخرة (2) .
# وكذلك كل مكان أو شخص من أهل فارس، يمدح المدح الحقيقي: إنما يمدح
~~لمشابهته السابقين، حتى قد يختلف في (3) فضل شخص على شخص، أو قول على قول، ms166
~~أو فعل على فعل؛ لأجل اعتقاد كل من المختلفين أن هذا أقرب إلى طريق
~~السابقين الأولين، فإن الأمة مجمعة على هذه القاعدة وهي: فضل طريقة العرب
~~السابقين، وأن الفاضل من تبعهم، وهو المطلوب هنا.
# وإنما يتم الكلام بأمرين: أحدهما: أن الذي يجب على المسلم إذا نظر في
~~الفضائل، أو تكلم فيها، أن يسلك سبيل العاقل الدين، الذي غرضه أن يعرف
~~الخير، ويتحراه جهده، وليس غرضه الفخر على أحد، ولا الغمص (4) من أحد، فقد
~~روى مسلم في صحيحه عن عياض بن حمار المجاشعي (5) رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنه أوحي إلي أن تواضعوا، حتى لا يفخر أحد
~~على أحد، ولا يبغي أحد على أحد» (6) . PageV01P452
# فنهى سبحانه على لسان رسوله عن نوعي الاستطالة على الخلق، وهي: الفخر
~~والبغي؛ لأن المستطيل إن استطال بحق فقد افتخر، وإن كان بغير حق فقد بغى،
~~فلا يحل لا هذا ولا هذا، فإن كان الرجل من الطائفة الفاضلة، مثل: أن يذكر
~~فضل بني هاشم أو قريش أو العرب أو بعضهم، فلا يكن حظه استشعار فضل نفسه،
~~والنظر إلى ذلك، فإنه مخطئ في هذا؛ لأن فضل الجنس لا يستلزم فضل الشخص كما
~~قدمناه، فرب حبشي أفضل عند الله من جمهور قريش، ثم هذا النظر يوجب نقصه
~~وخروجه عن الفضل، فضلا عن أن يستعلي بهذا، أو يستطيل.
# وإن كان من الطائفة الأخرى، مثل العجم، أو غير قريش، أو غير بني هاشم،
~~فليعلم أن تصديقه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أخبر وطاعته فيما
~~أمر، ومحبة من أحبه الله، والتشبه بمن فضل الله، والقيام بالدين الحق، الذي
~~بعث الله به محمدا؛ يوجب له أن يكون أفضل من جمهور الطائفة المفضلة، وهذا
~~هو الفضل الحقيقي.
# وانظر إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، حين وضع الديوان، وقالوا له: يبدأ
~~أمير المؤمنين بنفسه فقال: لا (1) ولكن ضعوا عمر حيث وضعه الله. فبدأ بأهل
~~بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم (2) من يليهم، حتى جاءت ms167 نوبته في بني
~~عدي وهم متأخرون عن أكثر بطون قريش.
# ثم هذا الاتباع للحق ونحوه، قدمه على عامة بني هاشم، فضلا عن غيرهم من
~~قريش. PageV01P453
# الثاني أن اسم العرب والعجم قد صار فيه اشتباه، فإنا قدمنا أن اسم العجم
~~يعم في اللغة: كل من ليس من العرب، ثم لما كان العلم والإيمان في أبناء
~~فارس أكثر منه في غيرهم من العجم؛ كانوا هم أفضل الأعاجم، فغلب لفظ العجم
~~في عرف العامة المتأخرين عليهم، فصار حقيقة عرفية عامية فيهم.
# واسم العرب في الأصل كان اسما لقوم جمعوا ثلاثة أوصاف (1) .
# أحدها: أن لسانهم كان باللغة العربية.
# الثاني: أنهم كانوا من أولاد العرب.
# الثالث: أن مساكنهم كانت أرض العرب وهي: جزيرة العرب، التي هي من بحر
~~القلزم (2) إلى بحر البصرة (3) ومن أقصى حجر باليمن، إلى أوائل الشام، بحيث
~~كانت تدخل اليمن في دارهم، ولا تدخل (4) فيها الشام، وفي هذه الأرض كانت
~~العرب، حين المبعث وقبله.
# فلما جاء الإسلام وفتحت الأمصار سكنوا سائر البلاد، من أقصى المشرق إلى
~~أقصى المغرب، وإلى سواحل الشام وأرمينية (5) وهذه كانت مساكن فارس والروم
~~والبربر، وغيرهم. PageV01P454
# ثم انقسمت هذه البلاد قسمين:
# منها: ما غلب على أهله (1) لسان العرب حتى لا يعرف عامتهم غيره، أو
~~يعرفونه وغيره، مع ما دخل على لسان العرب من اللحن، وهذه غالب مساكن الشام،
~~والعراق، ومصر، والأندلس، ونحو ذلك، وأظن أرض فارس وخراسان كانت هكذا
~~قديما.
# ومنها: ما العجمية كثيرة فيهم، أو غالبة عليهم، كبلاد الترك، وخراسان (2)
~~وأرمينية، وأذربيجان (3) ونحو ذلك.
# فهذه البقاع انقسمت: إلى ما هو عربي ابتداء، وإلى ما هو عربي انتقالا،
~~وإلى ما هو عجمي.
# وكذلك الأنساب (4) ثلاثة أقسام:
# قوم من نسل العرب، وهم باقون على العربية لسانا ودارا، أو لسانا (5) (5)
~~لا دارا، أو دارا لا لسانا (6) .
# وقوم من نسل العرب، بل من نسل بني هاشم، صارت العجمية لسانهم ودارهم، أو
~~أحدهما.
# وقوم (7) مجهولو الأصل، لا يدرى: أمن نسل العرب هم، أم من نسل
~~PageV01P455
# العجم؟ وهم أكثر (1) الناس اليوم، سواء كانوا عرب ms168 الدار واللسان، أو عجما
~~في أحدهما.
# وكذلك انقسموا في اللسان ثلاثة أقسام:
# قوم يتكلمون بالعربية لفظا ونغمة (2) .
# وقوم يتكلمون بها لفظا لا نغمة، وهم المتعربون الذين ما تعلموا اللغة
~~ابتداء من العرب، وإنما اعتادوا غيرها، ثم تعلموها، كغالب أهل العلم، ممن
~~تعلم العربية.
# وقوم لا يتكلمون بها إلا قليلا.
# وهذان القسمان، منهم من تغلب عليه العربية، ومنهم من تغلب عليه العجمية،
~~ومنهم من قد يتكافأ في حقه الأمران: إما قدرة، وإما عادة.
# فإذا كانت العربية قد انقسمت: نسبا ولسانا ودارا؛ فإن الأحكام تختلف
~~باختلاف هذه الأقسام (3) خصوصا النسب واللسان.
# فإن ما ذكرناه من تحريم الصدقة على بني هاشم، واستحقاق نصيب من الخمس؛
~~ثبت لهم باعتبار النسب، وإن صارت ألسنتهم أعجمية.
# وما ذكرناه من حكم اللسان العربي وأخلاق العرب: يثبت لمن كان كذلك، وإن
~~كان أصله فارسيا، وينتفي عمن لم يكن كذلك وإن كان أصله هاشميا.
# والمقصود هنا: أن (4) ما ذكرته من النهي عن التشبه بالأعاجم: إنما العبرة
~~(5) بما كان عليه صدر الإسلام، من السابقين الأولين، فكل ما كان إلى
~~PageV01P456
# هداهم أقرب فهو المفضل، وكل ما خالف ذلك فهو المخالف، سواء كان المخالف
~~لذلك اليوم عربي النسب، أو عربي اللسان، وهكذا جاء عن السلف:
# فروى الحافظ أبو طاهر السلفي - في فضل العرب - بإسناده عن أبي شهاب
~~الحناط (1) حدثنا حبان (2) بن موسى، عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن
~~علي (3) قال: " من ولد في الإسلام فهو عربي ". وهذا الذي يروى عن أبي جعفر:
~~لأن من ولد في الإسلام، فقد ولد في دار العرب، واعتاد خطابها، وهكذا كان
~~الأمر.
# وروى (4) السلفي عن المؤتمن (5) الساجي (6) عن أبي القاسم الخلال (7)
~~أنبأنا أبو محمد الحسن بن الحسين النوبختي (8) حدثنا علي بن عبد الله بن
~~PageV01P457
# مبشر (1) (2) حدثنا محمد بن حرب النشائي (3) حدثنا إسحاق الأزرق (4) عن
~~هشام بن حسان، عن الحسن عن أبي هريرة رضي الله عنه يرفعه قال: «من تكلم
~~بالعربية فهو عربي، ومن أدرك له اثنان (5) في الإسلام فهو عربي» (6) . هكذا
~~فيه. وأظنه: «ومن ms169 أدرك له أبوان» .
# فهنا - إن صح هذا الحديث - فقد علقت العربية فيه بمجرد اللسان، وعلقت في
~~النسب بأن يدرك له أبوان في الدولة الإسلامية العربية، وقد يحتج بهذا القول
~~(7) أبو حنيفة (8) أن من ليس له أبوان في الإسلام أو في الحرية،
~~PageV01P458
# ليس كفؤا لمن له أبوان في ذلك، وإن اشتركا (1) في العجمية والعتاقة.
# ومذهب أبي يوسف: ذو الأب الواحد كذي الأبوين (2) ومذهب الشافعي وأحمد (3)
~~لا عبرة بذلك، نص عليه أحمد (4) .
# وقد روى السلفي، من حديث الحسن بن رشيق (5) حدثنا أحمد بن الحسن بن هارون
~~(6) حدثنا العلاء بن سالم (7) حدثنا قرة بن عيسى الواسطي (8) . PageV01P459
# حدثنا أبو بكر الهذلي (1) عن مالك بن أنس، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن قال: «جاء قيس بن حطاطة (2) إلى حلقة فيها صهيب الرومي (3) وسلمان
~~الفارسي، وبلال الحبشي، فقال: هذا الأوس والخزرج قد قاموا بنصرة هذا الرجل
~~فما بال هؤلاء؟ فقام معاذ بن جبل فأخذ بتلابيبه، ثم أتى به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره بمقالته، فقام النبي صلى الله عليه وسلم مغضبا يجر رداءه
~~حتى دخل المسجد، ثم نودي: أن (4) الصلاة جامعة، فصعد المنبر، فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال: " أما بعد: أيها الناس، فإن الرب رب واحد، والأب أب
~~واحد، والدين دين واحد، وإن العربية ليست لأحدكم بأب ولا أم، إنما هي لسان،
~~فمن تكلم بالعربية فهو عربي "، فقام معاذ بن جبل فقال: بم تأمرنا في هذا
~~المنافق؟ فقال: " دعه إلى النار» . فكان قيس ممن ارتد فقتل في الردة (5) .
~~PageV01P460
# هذا الحديث ضعيف، وكأنه مركب على مالك (1) لكن معناه ليس ببعيد، بل هو
~~صحيح من بعض الوجوه كما قدمناه.
# ومن تأمل ما ذكرناه في هذا الباب؛ عرف مقصود الشريعة فيما ذكرناه من
~~الموافقة المأمور بها، والمخالفة المنهي عنها، كما تقدمت الدلالات عليه،
~~وعرف بعض وجوه ذلك وأسبابه، وبعض ما فيه من الحكمة. PageV01P461
### | فصل في أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه
# فصل فإن قيل: ما ذكرتموه من الأدلة معارض بما ms170 يدل على خلافه، وذلك: أن
~~شرع من قبلنا شرع لنا، ما لم يرد شرعنا بخلافه، وقوله تعالى: {فبهداهم
~~اقتده} [الأنعام: 90] (1) وقوله: {اتبع ملة إبراهيم} [النحل: 123] (2)
~~وقوله: {يحكم بها النبيون الذين أسلموا} [المائدة: 44] (3) وغير ذلك من
~~الدلائل المذكورة في غير هذا الموضع، مع أنكم مسلمون لهذه القاعدة، وهي قول
~~عامة السلف وجمهور الفقهاء.
# ومعارض بما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قدم المدينة، فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء، فقال لهم
~~صلى الله عليه وسلم: " ما هذا اليوم الذي تصومونه؟ " قالوا: هذا يوم عظيم،
~~أنجى الله فيه موسى وقومه، وأغرق (4) فيه فرعون وقومه، فصامه موسى شكرا لله
~~(5) فنحن نصومه تعظيما له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فنحن أحق
~~وأولى بموسى منكم " فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمر بصيامه» متفق
~~عليه (6) . PageV01P462
# وعن أبي موسى رضي الله عنه، قال: «كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدا، قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " فصوموه أنتم» (1) متفق عليه، وهذا اللفظ
~~للبخاري، ولفظ مسلم (2) «تعظمه اليهود وتتخذه عيدا» (3) وفي لفظ له: " كان
~~أهل خيبر يصومون يوم عاشوراء ويتخذونه عيدا، ويلبسون نساءهم فيه حليهم
~~وشاراتهم " (4) .
# وعن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة (5) عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما، قال: «كان أهل الكتاب يسدلون أشعارهم، وكان المشركون يفرقون رؤوسهم،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه
~~بشيء، فسدل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصيته، ثم فرق بعد» ، متفق عليه
~~(6) . PageV01P463
# قيل: أما المعارضة بكون شرع (1) من قبلنا شرع لنا، ما لم يرد شرعنا
~~بخلافه، فذاك مبني على مقدمتين، كلتاهما منفية في مسألة التشبه بهم:
# إحداهما: أن يثبت أن ذلك شرع لهم، بنقل موثوق به، مثل أن يخبرنا الله في
~~كتابه، أو على لسان رسوله، أو ينقل بالتواتر، ونحو ذلك، فأما مجرد الرجوع
~~إلى قولهم، أو إلى ما في كتبهم، فلا يجوز بالاتفاق، والنبي صلى ms171 الله عليه
~~وسلم، وإن كان قد استخبرهم فأخبروه، ووقف على ما في التوراة؛ فإنما ذلك
~~لأنه لا يروج عليه باطلهم، بل الله سبحانه يعرفه ما يكذبون مما يصدقون، كما
~~قد أخبره بكذبهم غير مرة. وأما نحن فلا نأمن أن يحدثونا بالكذب، فيكون
~~فاسق، بل كافر قد جاءنا بنبأ فاتبعناه، وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم، ولا تكذبوهم»
~~(2) .
# المقدمة الثانية: أن لا يكون في شرعنا بيان خاص لذلك، فأما إذا كان فيه
~~بيان خاص: إما بالموافقة، أو بالمخالفة، استغني عن ذلك فيما ينهى عنه من
~~موافقته، ولم (3) يثبت أنه شرع لمن كان قبلنا، وإن ثبت فقد كان هدي نبينا
~~صلى الله عليه وسلم بخلافه، وبهم أمرنا نحن أن نتبع ونقتدي، وقد أمرنا
~~نبينا صلى الله عليه وسلم: أن يكون هدينا مخالفا لهدي اليهود والنصارى،
~~وإنما تجيء الموافقة في بعض الأحكام العارضة، لا في الهدي الراتب، والشعار
~~الدائم.
# ثم ذلك بشرط: أن لا يكون قد جاء عن نبينا وأصحابه خلافه، أو ثبت أصل شرعه
~~في ديننا، وقد ثبت عن نبي من الأنبياء PageV01P464
# أصله، أو وصفه (1) مثل: فداء من نذر أو يذبح ولده بشاة، ومثل: الختان
~~المأمور به في ملة إبراهيم عليه السلام، ونحو ذلك. وليس الكلام فيه.
# وأما حديث عاشوراء: فقد ثبت (2) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يصومه قبل استخباره لليهود (3) وكانت قريش تصومه، ففي الصحيحين، من حديث
~~الزهري عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كانت قريش تصوم يوم عاشوراء
~~في الجاهلية، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه (4) فلما هاجر إلى
~~المدينة صامه، وأمر بصيامه، فلما فرض (5) شهر رمضان قال: " من شاء صامه،
~~ومن شاء تركه» (6) وفي رواية: " وكان يوما تستر فيه الكعبة " (7) .
# وأخرجاه من حديث هشام عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان يوم
~~عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية، وكان (8) رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصومه في الجاهلية، فلما ms172 قدم المدينة صامه، وأمر بصيامه، فلما فرض رمضان
~~ترك PageV01P465
# يوم عاشوراء (1) " فمن شاء صامه، ومن شاء تركه» (2) .
# وفيهما عن عبد الله (3) بن عمر رضي الله عنهما: «أن أهل الجاهلية كانوا
~~يصومون عاشوراء، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم صامه والمسلمون قبل أن
~~يفترض رمضان، فلما افترض رمضان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن
~~عاشوراء يوم من أيام الله، فمن شاء صامه، ومن شاء تركه» (4) .
# فإذا كان أصل صومه لم يكن موافقا لأهل الكتاب، فيكون قوله: «فنحن أحق
~~بموسى منكم» توكيدا لصومه، وبيانا لليهود: أن الذي يفعلونه من موافقة موسى
~~نحن أيضا نفعله، فنكون أولى بموسى منكم.
# ثم الجواب عن هذا، وعن قوله: «كان يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر
~~فيه بشيء» من وجوه:
# أحدها: أن هذا كان متقدما، ثم نسخ الله ذلك، وشرع له مخالفة أهل الكتاب،
~~وأمره بذلك، وفي متن الحديث: " أنه سدل شعره موافقة لهم، ثم فرق شعره بعد "
~~ولهذا صار الفرق شعار المسلمين، وكان من الشروط على أهل الذمة " أن لا
~~يفرقوا شعورهم " وهذا كما أن الله شرع له في أول الأمر استقبال بيت المقدس
~~موافقة لأهل الكتاب، ثم نسخ ذلك، وأمر باستقبال الكعبة، وأخبر عن اليهود
~~وغيرهم من السفهاء أنهم سيقولون: {ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها}
~~[البقرة: 142] (5) . PageV01P466
# وأخبر أنهم لا يرضون عنه حتى يتبع قبلتهم، وأخبره أنه: إن اتبع أهواءهم
~~(1) من بعد ما جاءه من العلم ما له من الله من ولي، ولا نصير، وأخبره (2)
~~أن: {ولكل وجهة هو موليها} [البقرة: 148] (3) وكذلك أخبره في موضع آخر (4)
~~أنه جعل لكل شرعة ومنهاجا (5) فالشعار من جملة الشرعة.
# والذي يوضح ذلك: أن هذا اليوم - عاشوراء - الذي صامه وقال: «نحن أحق
~~بموسى منكم» قد شرع - قبيل موته - مخالفة اليهود في صومه، وأمر صلى الله
~~عليه وسلم بذلك (6) ولهذا كان ابن عباس رضي الله عنهما، وهو الذي يقول:
~~«وكان يعجبه موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء» ، وهو الذي روى
~~قوله: «نحن أحق بموسى ms173 منكم» أشد الصحابة رضي الله عنهم أمرا بمخالفة اليهود
~~في صوم يوم عاشوراء، وقد ذكرنا أنه هو الذي روى شرع المخالفة.
# وروى - أيضا - مسلم في صحيحه عن الحكم بن الأعرج (7) قال: «انتهيت إلى
~~ابن عباس، وهو متوسد رداءه في زمزم، فقلت له: أخبرني عن صوم يوم عاشوراء؟
~~فقال: " إذا رأيت هلال المحرم فاعدد، وأصبح يوم التاسع PageV01P467
# صائما. قلت: هكذا كان (1) محمد صلى الله عليه وسلم يصومه؟ قال: نعم» (2)
~~.
# وروى مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع» ، يعني (3) يوم عاشوراء (4) .
# ومعنى (5) قول ابن عباس: " صم التاسع "، يعني: والعاشر (6) . هكذا ثبت
~~عنه، وعلله بمخالفة اليهود، قال سعيد (7) بن منصور: حدثنا سفيان بن عمرو بن
~~دينار أنه سمع عطاء، سمع ابن عباس رضي الله عنهما، يقول: " صوموا التاسع
~~والعاشر، خالفوا اليهود " (8) .
# وروينا في فوائد داود بن عمرو (9) عن إسماعيل بن علية قال: ذكروا عند ابن
~~أبي نجيح، أن ابن عباس كان يقول " يوم عاشوراء يوم التاسع "، فقال ابن
~~PageV01P468
# أبي نجيح: إنما قال ابن عباس: " أكره أن أصوم فاردا، ولكن صوموا قبله
~~يوما، أو بعده يوما " (1) . 50 ويحقق ذلك: ما رواه الترمذي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: «أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم يوم عاشوراء
~~العاشر من المحرم» ، قال الترمذي: " هذا حديث (2) حسن صحيح " (3) .
# وروى سعيد في سننه عن هشيم، عن ابن أبي ليلى (4) عن داود بن علي، عن
~~أبيه، عن جده ابن (5) عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صوموا
~~يوم عاشوراء، وخالفوا فيه اليهود، صوموا يوما قبله، أو (6) يوما بعده» (7)
~~. ورواه أحمد، ولفظه: «صوموا قبله يوما، أو (8) بعده يوما» (9) .
~~PageV01P469
# ولهذا نص أحمد على مثل ما رواه ابن عباس وأفتى به، فقال في رواية الأثرم
~~(1) " أنا أذهب في عاشوراء: إلى أن يصام يوم التاسع والعاشر؛ لحديث (2) ابن
~~عباس: «صوموا التاسع والعاشر» (3) .
# وقال حرب: سألت أحمد عن صوم يوم عاشوراء، فقال: " يصوم التاسع والعاشر ms174 "
~~(4) .
# وقال في رواية الميموني (5) وأبي الحارث (6) " من أراد أن يصوم عاشوراء
~~صام التاسع والعاشر، إلا أن تشكل الشهور فيصوم ثلاثة أيام؛ ابن سيرين يقول
~~ذلك " (7) .
# وقد قال بعض أصحابنا: إن الأفضل: صوم التاسع والعاشر، وإن اقتصر على
~~العاشر لم يكره.
# ومقتضى كلام أحمد: أنه يكره الاقتصار على العاشر؛ لأنه سئل عنه فأفتى
~~بصوم اليومين، وأمر بذلك، وجعل هذا هو السنة لمن أراد صوم (8) عاشوراء،
~~PageV01P470
# واتبع في ذلك حديث ابن عباس، وابن عباس كان يكره إفراد العاشر على ما هو
~~مشهور عنه.
# ومما يوضح ذلك: أن كل ما جاء من التشبه بهم، إنما كان في صدر الهجرة، ثم
~~نسخ؛ ذلك أن (1) اليهود إذ ذاك، كانوا لا يتميزون عن المسلمين لا في شعور،
~~ولا في لباس، لا بعلامة، ولا غيرها.
# ثم إنه ثبت بعد ذلك في الكتاب والسنة والإجماع، الذي كمل ظهوره في زمن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ما شرعه الله من مخالفة الكافرين ومفارقتهم في
~~الشعار والهدي.
# وسبب ذلك: أن المخالفة لهم لا تكون إلا مع ظهور الدين وعلوه كالجهاد،
~~وإلزامهم بالجزية (2) والصغار، فلما كان المسلمون في أول الأمر ضعفاء؛ لم
~~تشرع المخالفة لهم، فلما كمل الدين وظهر وعلا؛ شرع بذلك.
# ومثل ذلك اليوم: لو أن المسلم بدار حرب، أو دار كفر غير حرب؛ لم يكن
~~مأمورا بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر، لما عليه في ذلك من الضرر (3) بل قد
~~يستحب للرجل، أو يجب عليه، أن يشاركهم أحيانا في هديهم الظاهر، إذا كان في
~~ذلك مصلحة دينية: من (4) دعوتهم إلى الدين، والاطلاع على باطن أمرهم لإخبار
~~المسلمين بذلك، أو دفع ضررهم عن المسلمين، ونحو ذلك من المقاصد الصالحة.
~~PageV01P471
# فأما في دار الإسلام والهجرة، التي أعز الله فيها دينه، وجعل على
~~الكافرين بها الصغار والجزية، ففيها شرعت المخالفة. وإذا ظهر أن (1)
~~الموافقة والمخالفة تختلف لهم (2) باختلاف الزمان والمكان (3) ؛ ظهرت
~~حقيقية الأحاديث في هذا.
# الوجه الثاني: لو فرضنا أن ذلك لم ينسخ، فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~الذي كان له ms175 أن يوافقهم؛ لأنه يعلم حقهم من باطلهم؛ بما يعلمه الله إياه،
~~ونحن نتبعه، فأما نحن فلا يجوز لنا أن نأخذ شيئا من الدين عنهم: لا من
~~أقوالهم، ولا من أفعالهم، بإجماع المسلمين المعلوم بالاضطرار من دين الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، ولو قال رجل: يستحب لنا موافقة أهل الكتاب، الموجودين
~~في زماننا؛ لكان قد خرج عن دين الأمة.
# الثالث (4) أن نقول بموجبه: كان يعجبه موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر
~~فيه بشيء، ثم إنه أمر بمخالفتهم، وأمرنا نحن أن نتبع هديه وهدي أصحابه
~~السابقين الأولين، من المهاجرين والأنصار.
# والكلام إنما هو في أنا منهيون عن التشبه بهم فيما لم يكن سلف الأمة
~~عليه، فأما ما كان سلف الأمة عليه، فلا ريب فيه؛ سواء فعلوه، أو تركوه؛
~~فإنا لا نترك ما أمر الله به لأجل أن الكفار تفعله مع أن الله لم يأمرنا
~~بشيء يوافقونا عليه إلا ولا بد فيه من نوع مغايرة يتميز بها دين الله
~~المحكم مما قد نسخ، أو بدل. PageV01P472
### | فصل في أقسام أعمال الكفار
# فصل قد ذكرنا من دلائل الكتاب والسنة والإجماع والآثار والاعتبار، ما دل
~~على أن التشبه بهم (1) في الجملة منهي عنه، وأن مخالفتهم في هديهم مشروع،
~~إما إيجابا، وإما استحبابا بحسب المواضع.
# وقد تقدم بيان: أن ما أمر (2) به من مخالفتهم: مشروع، سواء كان ذلك الفعل
~~مما قصد فاعله التشبه بهم، أو لم يقصد، وكذلك ما نهي عنه من مشابهتهم: يعم
~~ما إذا قصدت مشابهتهم، أو لم تقصد؛ فإن عامة هذه الأعمال لم يكن المسلمون
~~يقصدون المشابهة فيها، وفيها ما لا يتصور قصد المشابهة فيه، كبياض الشعر،
~~وطول الشارب، ونحو ذلك.
# ثم اعلم أن أعمالهم ثلاثة أقسام:
# - قسم مشروع في ديننا، مع كونه كان مشروعا لهم، أو لا يعلم أنه كان
~~مشروعا لهم (3) لكنهم يفعلونه الآن.
# - وقسم كان مشروعا ثم نسخه شرع القرآن.
# - وقسم لم يكن مشروعا بحال، وإنما هم أحدثوه. PageV01P473
# وهذه الأقسام الثلاثة: إما أن تكون (1) في العبادات المحضة، وإما أن تكون
~~(2) في ms176 العادات المحضة، وهي الآداب، وإما أن تجمع العبادات والعادات، فهذه
~~تسعة أقسام (3) -.
# فأما القسم الأول: وهو ما كان مشروعا في الشريعتين، أو ما كان مشروعا لنا
~~وهم يفعلونه، فهذا كصوم عاشوراء، أو كأصل الصلاة والصيام، فهنا تقع (4) -
~~المخالفة في صفة ذلك العمل، كما سن لنا صوم تاسوعاء وعاشوراء، كما أمرنا
~~بتعجيل الفطور والمغرب مخالفة لأهل الكتاب، وبتأخير السحور مخالفة لأهل
~~الكتاب.
# وكما أمرنا بالصلاة في النعلين مخالفة لليهود، وهذا كثير في العبادات،
~~PageV01P474
# وكذلك في العادات، قال صلى الله عليه وسلم: «اللحد لنا والشق لغيرنا» (1)
~~وسن توجيه قبور المسلمين إلى الكعبة؛ تمييزا لها عن مقابر الكافرين، فإن
~~أصل الدفن من الأمور المشروعة، في الأمور العادية، ثم قد اختلفت (2)
~~الشرائع في صفته، وهو أيضا فيه عبادات، ولباس النعل (3) في الصلاة فيه
~~عبادة وعادة، ونزع النعل (4) في الصلاة شريعة كانت لموسى عليه السلام،
~~وكذلك اعتزال الحيض (5) ونحو ذلك من الشرائع التي جامعناهم في أصلها،
~~وخالفناهم في وصفها.
# القسم الثاني: ما كان مشروعا ثم نسخ بالكلية: كالسبت (6) أو إيجاب صلاة،
~~أو صوم، ولا يخفى النهي عن موافقتهم في هذا، سواء كان واجبا عليهم فيكون
~~عبادة، أو محرما عليهم فيتعلق بالعادات، فليس للرجل أن يمتنع من أكل الشحوم
~~وكل ذي ظفر على وجه التدين بذلك، وكذلك ما كان مركبا منهما، وهي الأعياد
~~التي كانت مشروعة لهم، فإن العيد المشروع يجمع عبادة. وهو ما فيه من صلاة،
~~أو ذكر، أو صدقة، أو نسك، ويجمع عادة، وهو ما يفعل فيه PageV01P475
# من التوسع في الطعام واللباس، أو ما يتبع ذلك من ترك الأعمال الواضبة (1)
~~واللعب المأذون فيه في الأعياد لمن ينتفع باللعب، ونحو ذلك.
# ولهذا قال صلى الله عليه وسلم - لما زجر أبو بكر رضي الله عنه الجويريتين
~~عن الغناء في بيته -: «دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا، وإن هذا عيدنا»
~~(2) وكان الحبشة يلعبون بالحراب يوم العيد، والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر
~~إليهم.
# فالأعياد المشروعة يشرع فيها - وجوبا، أو استحبابا -: من العبادات ما لا
~~يشرع ms177 في غيرها، ويباح فيها، أو يستحب، أو يجب من العادات التي للنفوس فيها
~~حظ، ما لا يكون في غيرها كذلك. ولهذا وجب فطر العيدين، وقرن بالصلاة في
~~أحدهما الصدقة، وقرن بها في الآخر الذبح. وكلاهما من أسباب الطعام.
# فموافقتهم في هذا القسم المنسوخ من العبادات، أو العادات، أو كلاهما:
~~أقبح من موافقتهم فيما هو مشروع الأصل، ولهذا كانت الموافقة في هذا محرمة،
~~كما سنذكره، وفي الأول قد لا تكون إلا مكروهة.
# وأما القسم الثالث: وهو ما أحدثوه من العبادات، أو العادات، PageV01P476
# أو كليهما (1) فهو (2) أقبح وأقبح؛ فإنه لو أحدثه المسلمون لقد كان يكون
~~قبيحا، فكيف إذا كان مما لم يشرعه نبي قط؟ بل أحدثه الكافرون، فالموافقة
~~فيه ظاهرة القبح، فهذا أصل.
# وأصل آخر وهو: أن كل ما يشابهون فيه: من عبادة، أو عادة، أو كليهما (3)
~~هو: من المحدثات في هذه الأمة، ومن البدع، إذ الكلام في ما كان من خصائصهم،
~~وأما ما كان مشروعا لنا، وقد فعله سلفنا السابقون: فلا كلام فيه.
# فجميع الأدلة الدالة من الكتاب والسنة والإجماع على قبح البدع، وكراهتها
~~تحريما أو تنزيها، تندرج هذه المشابهات فيها، فيجتمع فيها أنها بدع محدثة،
~~وأنها مشابهة للكافرين، وكل واحد من الوصفين موجب للنهي؛ إذ المشابهة منهي
~~عنها في الجملة ولو كانت في السلف (4) ! والبدع منهي عنها في الجملة، ولو
~~لم يفعلها الكفار، فإذا اجتمع الوصفان صارا علتين مستقلتين في القبح
~~والنهي. PageV01P477
### | فصل في الأعياد
### | طرق عدم جواز موافقتهم في أعيادهم
### | الطريق الأول أنه موافقة لأهل الكتاب فيما ليس في ديننا
# فصل
# [في الأعياد] (1) إذا تقرر هذا الأصل في مشابهتهم فنقول:
# موافقتهم في أعيادهم لا تجوز من طريقين:
# الطريق الأول: هو ما تقدم من أن هذا موافقة لأهل الكتاب فيما ليس في
~~ديننا، ولا عادة سلفنا، فيكون فيه مفسدة موافقتهم، وفي تركه مصلحة
~~مخالفتهم، حتى لو كان موافقتهم في ذلك أمرا اتفاقيا، ليس مأخوذا عنهم، لكان
~~المشروع لنا مخالفتهم؛ لما في مخالفتهم من المصلحة - كما تقدمت الإشارة
~~إليه - فمن وافقهم ms178 فوت على نفسه هذه المصلحة، وإن لم يكن قد أتى بمفسدة،
~~فكيف إذا جمعهما؟
# ومن جهة أنه من البدع المحدثة، وهذه الطريق لا ريب أنها تدل على كراهة
~~التشبه بهم في ذلك، فإن أقل أحوال التشبه بهم: أن يكون مكروها، وكذلك أقل
~~أحوال البدع: أن تكون مكروهة، ويدل كثير منها على تحريم التشبه بهم في
~~العيد، مثل قوله صلى الله عليه وسلم: «من تشبه بقوم فهو منهم» (2) فإن موجب
~~هذا: تحريم التشبه بهم مطلقا.
# وكذلك قوله: «خالفوا المشركين» ونحو ذلك، ومثل ما ذكرنا من دلالة الكتاب
~~والسنة على تحريم سبيل المغضوب عليهم والضالين، وأعيادهم من PageV01P478
# سبيلهم، إلى غير ذلك من الدلائل.
# فمن انعطف (1) على ما تقدم من الدلائل العامة: نصا وإجماعا وقياسا، تبين
~~له دخول هذه المسألة في كثير مما تقدم من الدلائل، وتبين له أن هذا من جنس
~~أعمالهم، التي هي دينهم، أو شعار دينهم الباطل، وأن هذا محرم كله بخلاف ما
~~لم يكن من خصائص دينهم، ولا شعارا له (2) مثل نزع النعلين في الصلاة فإنه
~~جائز، كما أن لبسهما جائز، وتبين له أيضا: الفرق بين ما بقينا فيه على
~~عادتنا، لم نحدث شيئا نكون به موافقين لهم فيه، وبين أن نحدث أعمالا أصلها
~~مأخوذ عنهم، قصدنا موافقتهم، أو لم نقصد.
### | الطريق الثاني الكتاب والسنة والإجماع والاعتبار
### | النهي عن موافقتهم في أعيادهم بالكتاب
# وأما الطريق الثاني (3) الخاص في نفس أعياد الكفار: فالكتاب والسنة
~~والإجماع والاعتبار (4) .
# أما الكتاب: فمما تأوله غير واحد من التابعين وغيرهم، في قوله تعالى:
~~{والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما} [الفرقان: 72] (5)
~~فروى أبو بكر الخلال في "الجامع" (6) بإسناده عن محمد بن سيرين في قوله
~~تعالى: {والذين لا يشهدون الزور} [الفرقان: 72] قال: " هو الشعانين " (7) .
~~PageV01P479
# وكذلك ذكر عن مجاهد قال: " هو (1) أعياد المشركين " وكذلك عن الربيع بن
~~أنس (2) قال: أعياد المشركين (3) .
# وفي معنى هذا: ما روي عن عكرمة قال: " لعب كان لهم في الجاهلية (4) .
# وقال القاضي أبو يعلى: مسألة: في النهي عن حضور أعياد المشركين: ms179
# روى أبو الشيخ الأصبهاني بإسناده في شروط أهل الذمة، عن الضحاك في قوله
~~تعالى: {والذين لا يشهدون الزور} [الفرقان: 72] قال: " عيد المشركين " (5)
~~.
# وبإسناده عن أبي سنان عن الضحاك ": {والذين لا يشهدون الزور} [الفرقان:
~~72] كلام الشرك " (6) . وبإسناده عن جويبر (7) عن الضحاك {والذين لا يشهدون
~~الزور} [الفرقان: 72] PageV01P480
# قال: " أعياد المشركين " وروى بإسناده، عن عمرو بن مرة: {لا يشهدون
~~الزور} [الفرقان: 72] " لا يمالئون (1) أهل الشرك على شركهم ولا يخالطونهم
~~" (2) .
# وبإسناده عن عطاء بن يسار (3) قال: قال عمر: " إياكم ورطانة الأعاجم، وأن
~~تدخلوا على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم " (4) .
# وقول هؤلاء التابعين: " إنه أعياد الكفار " ليس مخالفا لقول بعضهم: " إنه
~~الشرك "، أو صنم (5) كان في الجاهلية، ولقول بعضهم: إنه مجالس الخنا، وقول
~~بعضهم: إنه الغناء؛ لأن عادة السلف في تفسيرهم هكذا: يذكر الرجل نوعا من
~~أنواع المسمى لحاجة المستمع إليه، أو لينبه به على الجنس، كما لو قال
~~العجمي: ما الخبز؟ فيعطى رغيفا ويقال له: هذا، بالإشارة إلى الجنس، لا إلى
~~عين الرغيف. PageV01P481
# لكن قد قال قوم: إن المراد: شهادة الزور التي هي الكذب، وهذا فيه نظر،
~~فإنه تعالى قال: {لا يشهدون الزور} [الفرقان: 72] ولم يقل: لا يشهدون
~~بالزور.
# والعرب تقول: شهدت كذا: إذا حضرته، كقول ابن عباس: " شهدت العيد (1) مع
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم " (2) وقول عمر: " الغنيمة لمن شهد
~~الوقعة " (3) وهذا كثير في كلامهم، وأما: شهدت بكذا، فمعناه: أخبرت به.
# ووجه تفسير التابعين المذكورين: أن الزور هو المحسن المموه، حتى يظهر
~~بخلاف ما هو عليه في الحقيقة، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: «المتشبع (4)
~~بما لم يعط كلابس ثوبي زور» (5) لما كان يظهر مما يعظم به مما ليس عنده،
~~فالشاهد بالزور (6) يظهر كلاما يخالف الباطن، ولهذا فسره السلف تارة بما
~~يظهر حسنه لشبهة، أو لشهوة، وهو قبيح في الباطن، فالشرك ونحوه: يظهر حسنه
~~للشبهة، والغناء ونحوه: يظهر حسنه للشهوة. PageV01P482
# وأما أعياد المشركين: فجمعت الشبهة والشهوة، وهي باطل (1) ؛ إذ لا منفعة
~~فيها في الدين، وما فيها من اللذة العاجلة: فعاقبتها ms180 إلى ألم، فصارت زورا،
~~وحضورها: شهودها، وإذا كان الله قد مدح ترك شهودها، الذي هو مجرد الحضور
~~برؤية أو سماع، فكيف بالموافقة بما يزيد على ذلك، من العمل الذي هو عمل
~~الزور، لا مجرد شهوده؟
# ثم (2) مجرد هذه الآية، فيها الحمد لهؤلاء والثناء عليهم، وذلك وحده يفيد
~~الترغيب في ترك شهود أعيادهم، وغيرها من الزور، ويقتضي الندب إلى ترك
~~حضورها وقد يفيد كراهية حضورها لتسمية الله لها زورا.
# فأما تحريم شهودها من هذه الآية ففيه نظر، ودلالتها على تحريم فعلها
~~أوجه؛ لأن الله تعالى سماها زورا، وقد ذم من يقول الزور، وإن لم (3) يضر
~~غيره لقوله في المتظاهرين (4) {وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا}
~~[المجادلة: 2] (5) وقال تعالى: (6) {واجتنبوا قول الزور} [الحج: 30] (7)
~~ففاعل الزور كذلك.
# وقد يقال: قول الزور أبلغ من فعله، ولأنهم إذا مدحهم على مجرد تركهم
~~شهوده، دل على أن فعله مذموم عنده معيب؛ إذ لو كان فعله جائزا والأفضل
~~تركه: لم يكن في مجرد شهوده أو ترك شهوده كبير مدح، إذ شهود المباحات التي
~~(8) لا منفعة فيها، وعدم شهودها، قليل التأثير. PageV01P483
# وقد (1) يقال: هذا مبالغة في مدحهم؛ إذ كانوا لا يحضرون مجالس البطالة،
~~وإن كانوا لا يفعلون الباطل، ولأن (2) الله تعالى قال: {وعباد الرحمن الذين
~~يمشون على الأرض هونا} [الفرقان: 63] (3) .
# فجعل هؤلاء المنعوتين هم عباد الرحمن، وعبودية الرحمن واجبة، فتكون هذه
~~الصفات واجبة.
# وفيه نظر؛ إذ قد يقال: في هذه الصفات ما لا يجب، ولأن المنعوتين هم
~~المستحقون لهذا الوصف على وجه الحقيقة والكمال، كما قال الله تعالى: {إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} [الأنفال: 2] (4) وقال تعالى:
~~{إنما يخشى الله من عباده العلماء} [فاطر: 28] (5) .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان» . .
~~(6) الحديث.
# وقال: «ما تعدون (7) المفلس فيكم (8) » (9) «ما تعدون PageV01P484
# الرقوب» (1) ونظائره كثيرة.
# فسواء كانت الآية دالة على تحريم ذلك، أو كراهته أو استحباب تركه: حصل
~~أصل المقصود؛ إذ من المقصود: بيان استحباب ترك موافقتهم أيضا؛ فإن بعض
~~الناس قد يظن استحباب فعل ms181 ما فيه موافقة لهم؛ لما فيه من التوسيع على
~~العيال، أو من إقرار الناس على اكتسابهم، ومصالح دنياهم، فإذا علم استحباب
~~ترك ذلك: كان أول (2) المقصود.
### | النهي عن موافقتهم في أعيادهم بالسنة
# وأما السنة (3) فروى أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: " ما هذان اليومان؟
~~"، قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" إن الله قد أبدلكم بهما خيرا منهما: يوم الأضحى ويوم الفطر» رواه أبو
~~داود بهذا اللفظ (4) . PageV01P485
# " حدثنا موسى بن إسماعيل (1) حدثنا حماد عن (2) حميد، عن أنس " ورواه
~~أحمد (3) والنسائي (4) وهذا إسناد على شرط مسلم.
# فوجه الدلالة: أن العيدين (5) الجاهليين (6) لم يقرهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا تركهم يلعبون فيهما على العادة، بل قال: «إن الله قد
~~أبدلكم بهما يومين آخرين،» والإبدال من الشيء يقتضي ترك المبدل منه؛ إذ لا
~~يجمع بين البدل والمبدل منه (7) ولهذا لا تستعمل هذه العبارة إلا فيما ترك
~~اجتماعهما، كقوله سبحانه: {أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو
~~بئس للظالمين بدلا} [الكهف: 50] (8) وقوله: {وبدلناهم (9) بجنتيهم (10)
~~جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل} [سبأ: 16] (11) وقوله: {فبدل
~~الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم} [البقرة: 59] (12) PageV01P486
# وقوله: {ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب} [النساء: 2] (1) .
# ومنه الحديث في المقبور (2) فيقال له: «انظر إلى مقعدك من النار، أبدلك
~~الله به خيرا منه مقعدا في الجنة» ، ويقال للآخر: «انظر إلى مقعدك في
~~الجنة، أبدلك الله به مقعدا من النار» (3) .
# وقول عمر رضي الله عنه للبيد (4) " ما فعل شعرك؟ قال: أبدلني الله به
~~البقرة وآل عمران " (5) . وهذا كثير في الكلام.
# فقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الله قد أبدلكم بهما خيرا منهما» (6)
~~يقتضي ترك الجمع بينهما، لا سيما وقوله: (7) «خيرا منهما» يقتضي الاعتياض
~~بما شرع لنا، عما كان في الجاهلية. PageV01P487
# وأيضا فقوله لهم: «إن الله قد أبدلكم» لما سألهم عن اليومين فأجابوه: "
~~بأنهما يومان كانوا يلعبون فيهما في الجاهلية ms182 " دليل على أنه نهاهم عنهما
~~اعتياضا بيومي الإسلام؛ إذ لو لم يقصد النهي لم يكن ذكر هذا الإبدال
~~مناسبا؛ إذ أصل شرع اليومين (1) الإسلاميين كانوا يعلمونه (2) ولم يكونوا
~~ليتركوه لأجل يومي الجاهلية.
# وفي قول أنس: " ولهم يومان يلعبون فيهما "، وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إن الله قد أبدلكم بهما يومين خيرا منهما» دليل على أن أنسا رضي
~~الله عنه فهم من قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «أبدلكم بهما»
~~تعويضا باليومين المبدلين.
# وأيضا فإن ذينك اليومين الجاهليين قد ماتا في الإسلام، فلم يبق لهما أثر
~~على (3) عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا (4) عهد خلفائه، ولو لم يكن
~~قد نهى الناس عن اللعب فيهما ونحوه مما كانوا يفعلونه، لكانوا قد بقوا على
~~العادة؛ إذ العادات لا تغير إلا بمغير يزيلها، لا سيما وطباع النساء
~~والصبيان وكثير من الناس متشوفة (5) إلى اليوم الذي يتخذونه عيدا للبطالة
~~واللعب.
# ولهذا قد يعجز كثير من الملوك والرؤساء عن نقل الناس عن عاداتهم في
~~أعيادهم؛ لقوة مقتضيها من نفوسهم، وتوفر همم الجماهير على اتخاذها، فلولا
~~قوة المانع من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكانت باقية، ولو على وجه
~~ضعيف، فعلم أن المانع القوي منه كان ثابتا، وكل ما منع منه الرسول منعا
~~قويا كان محرما؛ إذ لا يعني بالمحرم إلا هذا. PageV01P488
# وهذا أمر بين (1) لا شبهة فيه، فإن مثل ذينك العيدين، لو عاد الناس
~~إليهما بنوع مما كان يفعل فيهما - إن رخص فيه - كان مراغمة بينه وبين ما
~~نهى عنه، فهو المطلوب.
# والمحذور في أعياد أهل الكتابين التي نقرهم عليها، أشد من المحذور في
~~أعياد الجاهلية التي لا نقرهم عليها؛ فإن الأمة قد حذروا مشابهة اليهود
~~والنصارى، وأخبروا أن سيفعل قوم منهم هذا المحذور، بخلاف دين الجاهلية،
~~فإنه لا يعود إلا في آخر الدهر، عند اخترام أنفس المؤمنين عموما، ولو لم
~~يكن أشد منه، فإنه مثله على ما لا يخفى؛ إذ الشر الذي له فاعل موجود، يخاف
~~على الناس منه ms183 أكثر من شر لا مقتضى له قوي.
# الحديث الثاني: (2) ما رواه أبو داود، حدثنا داود (3) بن رشيد (4) حدثنا
~~شعيب بن إسحاق (5) عن الأوزاعي، حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثني PageV01P489
# أبو قلابة، حدثني ثابت بن الضحاك (1) قال: «نذر رجل على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن ينحر إبلا ببوانة، فأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: إني نذرت أن أنحر إبلا ببوانة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~" هل كان فيها وثن (2) من أوثان الجاهلية يعبد؟ "، قالوا (3) لا، قال: "
~~فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ " قالوا (4) لا، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " أوف بنذرك؛ فإنه لا وفاء لنذر (5) في معصية الله، ولا فيما لا يملك
~~ابن آدم» (6) أصل هذا الحديث في الصحيحين (7) وهذا الإسناد على شرط
~~الصحيحين، وإسناده كلهم ثقات مشاهير، وهو متصل بلا عنعنة. PageV01P490
# وبوانة: بضم الباء الموحدة من أسفل (1) فيه يقول وضاح اليمن (2) .
# أيا نخلتي وادي بوانة , حبذا ... إذا نام حراس النخيل - جناكما (3)
# وسيأتي وجه الدلالة منه.
# وقال أبو داود في سننه: حدثنا الحسن بن علي (4) حدثنا يزيد بن هارون،
~~أنبأنا عبد الله بن يزيد بن مقسم الثقفي (5) -من أهل الطائف - حدثتني سارة
~~بنت مقسم (6) أنها سمعت ميمونة بنت PageV01P491
# كردم (1) قالت: «خرجت مع أبي في حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسمعت الناس يقولون: رسول الله (2) صلى الله
~~عليه وسلم، فجعلت أبده بصري (3) فدنا إليه أبي وهو على ناقة له معه درة
~~كدرة الكتاب، فسمعت الأعراب والناس يقولون: الطبطبية، الطبطبية (4) فدنا
~~إليه أبي، فأخذ بقدمه، قالت: فأقر له، ووقف، فاستمع منه، فقال: يا رسول
~~الله، إني نذرت إن ولد لي ولد (5) ذكر أن أنحر على رأس بوانة، في عقبة (6)
~~من الثنايا، عدة من الغنم (7) -قال: لا أعلم إلا أنها قالت: خمسين - فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هل بها من هذه (8) الأوثان شيء؟ " قال:
~~لا، قال: " فأوف PageV01P492
# بما (1) نذرت به لله " قال: فجمعها فجعل يذبحها، ms184 فانفلتت منه شاة، فطلبها
~~وهو يقول: اللهم أوف (2) بنذري، فظفر بها فذبحها» (3) .
# قال أبو داود: حدثنا محمد بن بشار (4) حدثنا أبو بكر الحنفي (5) حدثنا
~~عبد الحميد بن جعفر (6) عن عمرو بن شعيب، عن ميمونة بنت كردم (7) بن سفيان،
~~عن أبيها. . نحوه (8) مختصرا شيء منه (9) قال: «هل بها PageV01P493
# وثن (1) أو عيد من أعياد الجاهلية؟ " قال: لا، قال: قلت: إن أمي (2) هذه
~~عليها نذر (3) مشي، أفأقضيه عنها؟ وربما قال ابن بشار: أنقضيه عنها؟ قال: "
~~نعم» (4) .
# وقال: حدثنا مسدد (5) حدثنا الحارث بن عبيد (6) أبو قدامة (7) عن عبيد
~~(8) الله الأخنس (9) عن عمرو بن شعيب، عن أبيه (10) عن جده، «أن امرأة أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: " يا رسول الله إني نذرت أن أضرب على رأسك
~~PageV01P494
# بالدف"، قال: " أوفي بنذرك "، قالت: " إني نذرت أن أذبح بمكان كذا وكذا -
~~مكان كان يذبح فيه أهل الجاهلية - " قال: " لصنم؟ " قالت: لا، قال: " لوثن؟
~~" قالت: لا، قال: " أوفي بنذرك» (1) .
# فوجه الدلالة: أن هذا الناذر كان قد نذر أن يذبح نعما: إما إبلا، وإما
~~غنما، وإما كانت قضيتين، بمكان سماه، فسأله النبي صلى الله عليه وسلم: «هل
~~كان بها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ قال: لا، قال: " فهل كان بها عيد من
~~أعيادهم؟ " قال: لا، قال: " أوف بنذرك " ثم قال: " لا وفاء لنذر في معصية
~~الله» .
# وهذا يدل على أن الذبح بمكان عيدهم ومحل أوثانهم معصية لله، من وجوه:
# أحدها: أن قوله: «فأوف بنذرك» (2) تعقيب للوصف بالحكم بحرف الفاء، وذلك
~~يدل على أن الوصف هو سبب الحكم؛ فيكون سبب الأمر بالوفاء: وجود النذر خاليا
~~من هذين الوصفين، فيكون الوصفان مانعين (3) من الوفاء، ولو لم يكن معصية
~~لجاز الوفاء به.
# الثاني: أنه عقب ذلك بقوله: «لا وفاء لنذر في معصية الله» ولولا (4)
~~اندراج الصورة المسئول عنها في هذا اللفظ العام، وإلا لم يكن في الكلام
~~ارتباط، والمنذور في نفسه - وإن لم يكن معصية - لكن لما سأله النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الصورتين قال له: «فأوف بنذرك» ، يعني: حيث ليس ms185 هناك ما
~~يوجب تحريم الذبح هناك، فكان جوابه صلى الله عليه وسلم فيه أمرا بالوفاء
~~عند الخلو من هذا، ونهى عنه عند وجود هذا، وأصل الوفاء بالنذر معلوم، فبين
~~ما لا وفاء فيه. PageV01P495
# واللفظ العام إذا ورد على سبب، فلا بد أن يكون السبب مندرجا فيه.
# الثالث: أنه لو كان الذبح في موضع العيد جائزا لسوغ (1) صلى الله عليه
~~وسلم للناذر الوفاء به، كما سوغ لمن نذرت الضرب بالدف (2) أن تضرب به، بل
~~لأوجب الوفاء به؛ إذ كان الذبح بالمكان المنذور واجبا، وإذا كان الذبح
~~بمكان عيدهم منهيا عنه، فكيف الموافقة في نفس العيد بفعل بعض الأعمال التي
~~تعمل بسبب عيدهم؟
# يوضح ذلك: أن العيد اسم لما يعود من الاجتماع العام على وجه معتاد، عائد:
~~إما بعود السنة، أو بعود الأسبوع، أو الشهر، أو نحو ذلك.
# فالعيد: يجمع (3) أمورا:
# منها: يوم عائد (4) كيوم (5) الفطر، ويوم الجمعة.
# ومنها: اجتماع فيه.
# ومنها: أعمال تتبع (6) ذلك: من العبادات، والعادات، وقد يختص العيد بمكان
~~بعينه، وقد يكون مطلقا، وكل هذه الأمور قد تسمى عيدا.
# فالزمان، كقوله صلى الله عليه وسلم ليوم الجمعة: «إن هذا يوم جعله الله
~~للمسلمين عيدا» .
# والاجتماع والأعمال، كقول ابن عباس: «شهدت العيد مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم» . PageV01P496
# والمكان، كقوله صلى الله عليه وسلم: «لا تتخذوا قبري عيدا» .
# وقد يكون لفظ: (العيد) اسما لمجموع اليوم والعمل فيه، وهو الغالب، كقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «دعهما يا أبا بكر، فإن لكل قوم عيدا، وإن هذا
~~عيدنا» فقول النبي صلى الله عليه وسلم: «هل بها (1) عيد من أعيادهم؟» يريد
~~اجتماعا معتادا من اجتماعاتهم التي كانت (2) عيدا، فلما قال: لا، قال له:
~~«أوف بنذرك» وهذا يقتضي أن كون البقعة مكانا لعيدهم: مانع من الذبح بها -
~~وإن نذر -، كما أن كونها موضع أوثانهم كذلك، وإلا (3) لما انتظم الكلام،
~~ولا حسن الاستفصال.
# ومعلوم أن ذلك إنما هو لتعظيم البقعة التي يعظمونها بالتعييد فيها، أو
~~لمشاركتهم في التعييد فيها، أو لإحياء شعار عيدهم فيها، ms186 ونحو ذلك؛ إذ ليس
~~إلا مكان الفعل، أو نفس الفعل، أو زمانه.
# فإن كان من أجل تخصيص البقعة - وهو الظاهر - فإنما نهى عن تخصيص البقعة
~~لأجل كونها موضع عيدهم، ولهذا لما خلت من (4) ذلك أذن في الذبح فيها، وقصد
~~التخصيص باق، فعلم: أن المحذور تخصيص بقعة عيدهم، وإذا كان تخصيص بقعة
~~عيدهم محذورا، فكيف بنفس عيدهم؟ هذا كما أنه لما كرهها لكونها موضع شركهم
~~بعبادة الأوثان، كان ذلك (5) أدل على النهي عن الشرك وعبادة الأوثان.
~~PageV01P497
# وإن كان (1) النهي لأن في الذبح هناك موافقة لهم في عمل عيدهم، فهو عين
~~مسألتنا؛ إذ مجرد الذبح هناك لم يكره على هذا التقدير إلا لموافقتهم في
~~العيد؛ إذ ليس فيه محذور آخر، وإنما كان الاحتمال الأول أظهر؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يسأله إلا عن كونها مكان عيدهم، ولم يسأله: هل يذبح
~~وقت عيدهم؟ ولأنه قال: «هل كان بها (2) عيد من أعيادهم» فعلم أنه وقت
~~السؤال لم يكن العيد موجودا، وهذا ظاهر، فإن في الحديث الآخر: أن القصة
~~كانت في حجة الوداع؛ وحينئذ لم يكن قد بقي عيد للمشركين.
# فإذا كان صلى الله عليه وسلم قد نهى أن يذبح في مكان كان الكفار يعملون
~~فيه عيدا (3) وإن كان أولئك الكفار قد أسلموا وتركوا ذلك العيد، والسائل لا
~~يتخذ المكان عيدا، بل يذبح فيه فقط: فقد ظهر أن ذلك سد للذريعة إلى بقاء
~~شيء من أعيادهم، خشية أن يكون الذبح هناك سببا لإحياء أمر تلك البقعة،
~~وذريعة إلى اتخاذها عيدا، مع أن ذلك العيد إنما كان يكون - والله أعلم -
~~سوقا يتبايعون فيها، ويلعبون، كما قالت له الأنصار: " يومان كنا نلعب فيهما
~~في الجاهلية " لم تكن أعياد الجاهلية عبادة لهم، ولهذا فرق النبي صلى الله
~~عليه وسلم بين كونها مكان وثن، وكونها مكان عيد.
# وهذا نهي شديد عن أن يفعل شيء من أعياد الجاهلية على أي وجه كان.
# وأعياد الكفار: من الكتابيين والأميين، في دين الإسلام، من جنس واحد، كما
~~أن كفر الطائفتين سواء ms187 في التحريم، وإن كان بعضه أشد تحريما (4) من بعض،
~~ولا يختلف حكمهما في حق المسلم، لكن أهل الكتابين أقروا على PageV01P498
# دينهم، مع ما فيه من أعيادهم، بشرط: أن لا يظهروها، ولا شيئا من دينهم،
~~وأولئك لم يقروا، بل أعياد الكتابيين التي تتخذ دينا وعبادة: أعظم تحريما
~~من عيد يتخذ لهوا ولعبا؛ لأن التعبد بما يسخطه الله ويكرهه أعظم من اقتضاء
~~الشهوات بما حرمه؛ ولهذا كان الشرك أعظم إثما من الزنا، ولهذا كان جهاد أهل
~~الكتاب أفضل من جهاد الوثنيين، وكان من قتلوه من المسلمين له أجر شهيدين.
# وإذا كان الشارع قد حسم مادة أعياد أهل الأوثان خشية أن يتدنس المسلم
~~بشيء من أمر الكفار، الذين قد يئس الشيطان أن يقيم أمرهم في جزيرة العرب؛
~~فالخشية من تدنسه بأوضار (1) الكتابيين الباقين أشد، والنهي عنه أوكد، كيف
~~وقد تقدم الخبر الصادق بسلوك طائفة من هذه الأمة سبيلهم؟
# الوجه الثالث من السنة (2) أن هذا الحديث وغيره، قد دل على أنه كان للناس
~~في الجاهلية أعياد يجتمعون فيها، ومعلوم أنه (3) بمبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؛ محى الله ذلك عنهم، فلم يبق شيء من ذلك.
# ومعلوم أنه لولا نهيه ومنعه لما ترك الناس تلك الأعياد؛ لأن المقتضي لها
~~قائم من جهة الطبيعة التي تحب ما يصنع في الأعياد - خصوصا أعياد الباطل -
~~من اللعب واللذات، ومن جهة العادة التي ألفت ما يعود من العيد، فإن العادة
~~طبيعة ثانية، وإذا كان المقتضي قائما قويا، فلولا المانع القوي؛ لما درست
~~تلك الأعياد. PageV01P499
# وهذا يوجب العلم اليقيني، بأن إمام المتقين صلى الله عليه وسلم كان يمنع
~~أمته منعا قويا عن أعياد (1) الكفار، ويسعى في دروسها (2) وطمسها (3) بكل
~~سبيل، وليس (4) في إقرار أهل الكتاب على دينهم، إبقاء لشيء من أعيادهم في
~~حق أمته، كما أنه ليس في ذلك إبقاء في حق أمته؛ لما هم عليه في سائر
~~أعمالهم (5) من سائر كفرهم ومعاصيهم، بل قد بالغ صلى الله عليه وسلم في أمر
~~أمته بمخالفتهم في كثير من المباحات، وصفات ms188 الطاعات؛ لئلا يكون ذلك ذريعة
~~إلى موافقتهم في غير ذلك من أمورهم، ولتكون المخالفة في ذلك حاجزا ومانعا
~~عن سائر أمورهم، فإنه كلما كثرت المخالفة بينك وبين أصحاب (6) الجحيم، كان
~~أبعد لك عن أعمال أهل الجحيم.
# فليس بعد حرصه على أمته ونصحه لهم غاية (7) - بأبي هو وأمي - وكل ذلك من
~~فضل الله عليه وعلى الناس، ولكن أكثر الناس لا يعلمون (8) .
# الوجه الرابع من السنة: ما خرجاه في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: «دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت
~~به الأنصار يوم بعاث، قالت: وليستا بمغنيتين (9) فقال أبو بكر رضي الله
~~عنه: أبمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وذلك يوم عيد،
~~فقال PageV01P500
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا أبا بكر: إن لكل قوم عيدا، وهذا
~~عيدنا» (1) .
# وفي رواية: «يا أبا بكر: إن لكل قوم عيدا، وإن عيدنا هذا اليوم» (2) وفي
~~الصحيحين أيضا أنه قال: «دعهما يا أبا بكر؛ فإنها أيام عيد» ، وتلك الأيام
~~أيام منى (3) .
# فالدلالة من وجوه: أحدها: قوله: «إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا» فإن هذا
~~يوجب اختصاص كل قوم بعيدهم، كما أن الله سبحانه لما قال: {ولكل وجهة هو
~~موليها} [البقرة: 148] (4) وقال: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} [المائدة:
~~48] (5) أوجب ذلك اختصاص كل قوم بوجهتهم وبشرعتهم، وذلك أن اللام تورث
~~الاختصاص، فإذا كان لليهود عيد وللنصارى عيد؛ كانوا مختصين به فلا نشركهم
~~(6) فيه، كما لا نشركهم (7) في قبلتهم وشرعتهم.
# وكذلك أيضا، على هذا: لا ندعهم يشركوننا في عيدنا. PageV01P501
# الثاني (1) قوله: «وهذا عيدنا» ، فإنه يقتضي حصر عيدنا في هذا، فليس لنا
~~عيد سواه، وكذلك قوله: «وإن عيدنا هذا اليوم» فإن التعريف باللام والإضافة
~~يقتضي الاستغراق، فيقتضي أن يكون جنس عيدنا منحصرا في جنس ذلك اليوم، كما
~~في قوله (2) " تحريمها التكبير وتحليلها التسليم " (3) .
# وليس غرضه صلى الله عليه وسلم الحصر في عين ذلك العيد، أو عين ذلك اليوم،
~~بل الإشارة إلى جنس المشروع، كما تقول الفقهاء: باب صلاة ms189 العيد، وصلاة
~~العيد كذا وكذا، ويندرج فيها صلاة العيدين، وكما يقال: لا يجوز صوم يوم
~~العيد.
# وكذا قوله: «وإن هذا اليوم» أي جنس هذا اليوم، كما يقول القائل لما
~~يعاينه (4) من الصلاة: هذه صلاة المسلمين، ويقال لمخرج الناس (5) إلى
~~الصحراء (6) وما يفعلونه من التكبير والصلاة ونحو ذلك (7) هذا عيد
~~المسلمين، ونحو ذلك (8) . PageV01P502
# ومن هذا الباب: حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «يوم عرفة ويوم النحر، وأيام منى عيدنا أهل الإسلام، وهي
~~أيام أكل وشرب» . رواه أبو داود (1) والنسائي (2) والترمذي وقال: حديث حسن
~~صحيح (3) .
# فإنه دليل مفارقتنا (4) لغيرنا في العيد، والتخصيص بهذه الأيام الخمسة؛
~~لأنه يجتمع فيها العيدان: المكاني والزماني، ويطول زمنه، وبهذا يسمى العيد
~~الكبير، فلما كملت فيه صفات التعييد: حصر الحكم فيه لكماله، أو لأنه هو عد
~~أياما (5) وليس لنا عيد هو أيام إلا هذه الخمسة.
# الوجه الثالث: أنه رخص في لعب الجواري بالدف، وتغنيهن، معللا بأن لكل قوم
~~عيدا، وأن هذا عيدنا، وذلك يقتضي أن الرخصة معللة بكونه عيد المسلمين،
~~وأنها لا تتعدى إلى أعياد الكفار، وأنه لا يرخص (6) في اللعب في أعياد
~~الكفار، كما يرخص (7) فيه في أعياد المسلمين؛ إذ لو كان ما فعل في عيدنا من
~~ذلك (8) اللعب يسوغ (9) مثله في أعياد الكفار أيضا لما قال: «فإن لكل
~~PageV01P503
# قوم عيدا، وإن هذا عيدنا» لأن تعقيب الحكم بالوصف بحرف الفاء دليل على
~~أنه علة، فيكون علة الرخصة: أن كل أمة مختصة بعيد، وهذا عيدنا، وهذه العلة
~~مختصة (1) بالمسلمين.
# فلو كانت الرخصة معلقة باسم (عيد) لكان الأعم مستقلا بالحكم، فيكون الأخص
~~عدم التأثير، فلما علل بالأخص علم أن الحكم لا يثبت بالوصف الأعم، وهو
~~مسمى: عيد، فلا يجوز لنا أن نفعل في كل عيد للناس من اللعب ما نفعل في عيد
~~المسلمين، وهذا (2) هو المطلوب، وهذا فيه دلالة على النهي عن التشبه بهم في
~~اللعب ونحوه.
# الوجه الخامس (3) من السنة: أن أرض العرب ما زال فيها يهود ونصارى، حتى ms190
~~أجلاهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته، وكان اليهود بالمدينة كثيرا
~~(4) في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان قد هادنهم حتى نقضوا العهد
~~طائفة بعد طائفة، وما زال بالمدينة يهود، وإن لم يكونوا كثيرا، فإنه صلى
~~الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة عند يهودي، وكان في اليمن يهود كثير،
~~والنصارى بنجران وغيرها، والفرس بالبحرين.
# ومن المعلوم أن هؤلاء كانت لهم أعياد يتخذونها، ومن المعلوم أيضا أن
~~المقتضي لما يفعل في العيد: من الأكل، والشرب، واللباس، والزينة، واللعب،
~~والراحة، ونحو ذلك: قائم في النفوس كلها إذا PageV01P504
# لم يوجد مانع، خصوصا في نفوس الصبيان والنساء، وأكثر الفارغين من الناس.
# ثم من كانت له خبرة بالسيرة، علم يقينا أن المسلمين على عهده صلى الله
~~عليه وسلم ما كانوا يشركونهم في شيء من أمرهم، ولا يغيرون لهم عادة في
~~أعياد الكافرين (1) بل ذلك اليوم عند (2) رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسائر المسلمين يوم من الأيام لا يخصونه بشيء أصلا إلا ما قد اختلف فيه من
~~مخالفتهم فيه، كصومه. على ما سيأتي إن شاء الله تعالى.
# فلولا أن المسلمين كان (3) دينهم الذي تلقوه عن نبيهم منع (4) من ذلك وكف
~~(5) عنه، لوجب أن يوجد من بعضهم فعل بعض ذلك؛ لأن المقتضي إلى ذلك قائم،
~~كما تدل عليه الطبيعة والعادة، فلولا المانع الشرعي لوجد مقتضاه، ثم على
~~هذا جرى عمل المسلمين على عهد الخلفاء الراشدين.
# غاية ما كان يوجد من بعض الناس: ذهاب إليهم يوم العيد للتنزه بالنظر إلى
~~عيدهم، ونحو ذلك، فنهى عمر رضي الله عنه وغيره من الصحابة عن ذلك، كما
~~سنذكره، فكيف لو كان بعض الناس يفعل ما يفعلونه، أو ما هو بسبب عيدهم؟ بل
~~لما ظهر من بعض المسلمين اختصاص يوم عيدهم بصوم؛ مخالفة لهم، نهاه الفقهاء،
~~أو كثير منهم، عن ذلك؛ لأجل ما فيه من تعظيم ما لعيدهم، أفلا يستدل بهذا
~~على أن المسلمين تلقوا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم المنع عن مشاركتهم في
~~أعيادهم؟ وهذا ms191 بعد التأمل بين جدا. PageV01P505
# الوجه السادس (1) من السنة: ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه، أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «نحن الآخرون السابقون يوم القيامة،
~~بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم، ثم هذا يومهم الذي فرض
~~الله عليهم، فاختلفوا فيه، فهدانا الله له، فالناس لنا فيه تبع: اليهود غدا
~~والنصارى بعد غد» متفق عليه (2) .
# وفي لفظ صحيح: «بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم، فهذا
~~يومهم الذي اختلفوا فيه، فهدانا الله له» (3) .
# وعن أبي هريرة، وحذيفة رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا، فكان لليهود يوم السبت، وكان (4)
~~للنصارى يوم الأحد، فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة، فجعل الجمعة والسبت
~~والأحد، وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة، نحن الآخرون من أهل الدنيا،
~~والأولون يوم القيامة المقضي لهم - وفي رواية بينهم - قبل الخلائق» رواه
~~مسلم (5) .
# وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة: (عيدا) في غير موضع، ونهى عن
~~إفراده بالصوم؛ لما فيه من معنى العيد. PageV01P506
# ثم إن في هذا الحديث ذكر أن الجمعة لنا، كما أن السبت لليهود، والأحد
~~للنصارى، واللام تقتضي الاختصاص.
# ثم هذا الكلام: يقتضي الاقتسام، إذا قيل: هذه ثلاثة أثواب (1) أو ثلاثة
~~غلمان: هذا لي، وهذا لزيد، وهذا لعمرو (2) أوجب ذلك أن يكون كل واحد مختصا
~~بما جعل له، ولا يشرك فيه غيره، فإذا نحن شاركناهم (3) في عيدهم يوم السبت،
~~أو عيد (4) يوم الأحد؛ خالفنا هذا الحديث، وإذا كان هذا في العيد الأسبوعي،
~~فكذلك في العيد الحولي، إذ لا فرق، بل إذا كان هذا في عيد يعرف بالحساب
~~العربي، فكيف بأعياد الكافرين العجمية التي لا تعرف إلا بالحساب الرومي
~~القبطي، أو الفارسي أو العبري، ونحو ذلك؟ .
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من
~~بعدهم، فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه، فهدانا الله» أي: من أجل، كما يروى
~~أنه قال: «أنا أفصح العرب ms192 بيد أني من قريش، واسترضعت في بني سعد بن بكر»
~~(5) .
# والمعنى والله أعلم: أي نحن الآخرون في الخلق السابقون في PageV01P507
# الحساب والدخول إلى الجنة، كما قد جاء في الصحيح: أن هذه الأمة أول (1)
~~من يدخل الجنة من الأمم (2) وأن محمدا صلى الله عليه وسلم أول من يفتح له
~~باب الجنة (3) وذلك لأنا أوتينا الكتاب من بعدهم، فهدينا لما اختلفوا فيه
~~من العيد السابق للعيدين الآخرين، وصار عملنا (4) الصالح قبل عملهم، فلما
~~سبقناهم إلى الهدى والعمل الصالح جعلنا سابقين لهم في ثواب العمل الصالح.
# ومن قال: (بيد) ، هنا (5) بمعنى: غير، فقد أبعد.
# الوجه السابع (6) من السنة: ما روى كريب (7) مولى ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: «أرسلني ابن عباس وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~أم سلمة رضي الله عنها، أسألها: أي الأيام كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أكثرها صياما؟ قالت: كان يصوم يوم السبت، ويوم الأحد أكثر ما يصوم من
~~الأيام، ويقول: " إنهما يوما عيد للمشركين، فأنا أحب أن أخالفهم» .
~~PageV01P508
# رواه أحمد والنسائي وابن أبي عاصم (1) وهو محفوظ من حديث عبد الله بن
~~المبارك، عن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي (2) عن أبيه، عن كريب. وصححه
~~بعض الحفاظ.
# وهذا نص في شرع مخالفتهم في عيدهم، وإن كان على طريق الاستحباب، وسنذكر
~~حديث نهيه عن صوم يوم السبت، وتعليل ذلك أيضا بمخالفتهم، ونذكر حكم صومه
~~مفردا عند العلماء، وأنهم متفقون على شرع مخالفتهم في عيدهم وإنما (3)
~~اختلفوا: هل مخالفتهم يوم عيدهم (4) بالصوم لمخالفة فعلهم فيه، أو بالإهمال
~~حتى لا يقصد بصوم ولا بفطر، أو يفرق بين العيد العربي والعيد العجمي؟ على
~~ما سنذكره إن شاء الله تعالى.
### | النهي عن موافقتهم في أعيادهم بالإجماع والآثار
# وأما الإجماع والآثار فمن وجوه: أحدها: ما قدمت التنبيه عليه، من أن
~~اليهود والنصارى والمجوس ما زالوا في أمصار المسلمين بالجزية، يفعلون
~~أعيادهم التي لهم، والمقتضي لبعض ما يفعلونه قائم في كثير من النفوس، ثم لم
~~يكن على عهد السابقين (5) من ms193 المسلمين، من يشركهم في شيء من ذلك، فلولا
~~قيام المانع في نفوس PageV01P509
# الأمة، كراهة ونهيا عن (1) ذلك، وإلا لوقع ذلك كثيرا؛ إذ الفعل مع وجود
~~مقتضيه، وعدم منافيه: واقع لا محالة، والمقتضى واقع؛ فعلم وجود المانع،
~~والمانع هنا هو: الدين، فعلم أن الدين دين الإسلام هو المانع من الموافقة،
~~وهو المطلوب.
# الثاني: أنه قد تقدم في شروط عمر رضي الله عنه، التي اتفقت عليها
~~الصحابة، وسائر الفقهاء بعدهم: أن أهل الذمة من أهل الكتاب لا يظهرون
~~أعيادهم في دار الإسلام، وسموا: الشعانين والباعوث (2) فإذا كان المسلمون
~~قد اتفقوا على منعهم من إظهارها، فكيف يسوغ للمسلمين (3) فعلها؟ أو ليس فعل
~~المسلم لها أشد من فعل الكافر لها، مظهرا لها؟
# وذلك: أنا إنما (4) منعناهم من إظهارها؛ لما فيه من الفساد: إما لأنها
~~معصية، أو شعار المعصية، وعلى التقديرين: فالمسلم ممنوع من المعصية، ومن
~~شعار (5) المعصية، ولو لم يكن في فعل المسلم لها من الشر إلا تجرئة الكافر
~~على إظهارها لقوة قلبه بالمسلم (6) إذا فعلها، فكيف وفيها من الشر ما سننبه
~~(7) على بعضه؟
# الثالث: ما تقدم من رواية أبي الشيخ الأصبهاني، عن عطاء بن يسار
~~PageV01P510
# - هكذا رأيته (1) ولعله ابن (2) دينار (3) - قال: قال عمر: " إياكم
~~ورطانة الأعاجم، وأن تدخلوا على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم " (4) .
# وروى البيهقي بإسناد صحيح في باب كراهة (5) الدخول على أهل الذمة في
~~كنائسهم (6) والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم: عن سفيان الثوري، عن ثور
~~بن يزيد (7) عن عطاء بن دينار قال: قال عمر: " لا تعلموا رطانة الأعاجم،
~~ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم؛ فإن السخطة تنزل عليهم "
~~(8) .
# وبالإسناد (9) عن الثوري، عن عوف (10) . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P511
# عن الوليد (1) - أو أبي الوليد -، عن عبد الله بن عمرو (2) قال: " من بنى
~~ببلاد الأعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم، وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك، حشر
~~معهم يوم القيامة " (3) .
# وروى بإسناده عن البخاري صاحب الصحيح قال: قال لي ابن أبي مريم (4)
~~أنبأنا (5) نافع بن يزيد (6) سمع سلمان بن أبي زينب (7) وعمرو بن الحارث
~~(8) . . . . . . . . PageV01P512
# سمع (1) سعيد بن سلمة ms194 (2) سمع أبان، سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:
~~" اجتنبوا أعداء الله في عيدهم " (3) .
# وروى بإسناد صحيح عن أبي أسامة (4) حدثنا عوف، عن أبي المغيرة، عن عبد
~~الله بن عمرو قال: " من بنى ببلاد الأعاجم (5) فصنع نيروزهم ومهرجانهم،
~~وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك؛ حشر معهم يوم القيامة " (6) وقال: هكذا رواه
~~يحيى بن سعيد، وابن أبي عدي (7) PageV01P513
# وغندر (1) وعبد الوهاب (2) عن عوف، عن (3) أبي المغيرة، عن عبد الله بن
~~عمرو من قوله (4) .
# وبالإسناد إلى أبي أسامة، عن حماد بن زيد، (5) عن هشام (6) عن (7) محمد
~~بن سيرين قال: " أتي علي رضي الله عنه بهدية (8) النيروز، فقال: ما هذه؟
~~قالوا: يا أمير المؤمنين، هذا يوم النيروز، قال: فاصنعوا كل يوم نيروزا (9)
~~قال أبو أسامة: كره رضي الله عنه أن يقول: نيروزا " (10) .
# قال البيهقي: وفي هذا: الكراهة لتخصيص يوم بذلك لم يجعله الشرع مخصوصا
~~به. PageV01P514
# وهذا عمر نهى عن تعلم (1) لسانهم، وعن مجرد دخول الكنيسة (2) عليهم يوم
~~عيدهم، فكيف بفعل بعض أفعالهم؟ أو بفعل ما هو من مقتضيات دينهم؟ .
# أليست موافقتهم في العمل أعظم من الموافقة في اللغة؟ أو (3) ليس عمل (4)
~~بعض أعمال عيدهم (5) أعظم من مجرد الدخول عليهم في عيدهم؟
# وإذا كان السخط ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب عملهم؛ فمن يشركهم في العمل أو
~~بعضه: أليس قد يعرض لعقوبة ذلك؟
# ثم قوله: " واجتنبوا أعداء الله في عيدهم " أليس نهيا عن لقائهم
~~والاجتماع بهم فيه؟ فكيف بمن عمل عيدهم؟
# وأما عبد الله بن عمرو (6) فصرح أنه: " من بنى ببلادهم، وصنع نيروزهم
~~ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت؛ حشر معهم " (7) وهذا يقتضي أنه جعله كافرا
~~بمشاركتهم في مجموع هذه الأمور، أو جعل ذلك من الكبائر الموجبة للنار، وإن
~~كان الأول ظاهر لفظه، فتكون المشاركة في بعض ذلك معصية؛ لأنه لو لم يكن
~~مؤثرا في استحقاق العقوبة لم يجز جعله جزءا (8) من المقتضى، إذ المباح لا
~~يعاقب عليه، وليس الذم على بعض ذلك مشروطا ببعض؛ لأن أبعاض (9) ما
~~PageV01P515
# ذكره يقتضي الذم مفردا.
# وإنما ذكر (1) - والله ms195 أعلم - من بنى ببلادهم؛ لأنهم على عهد عبد الله بن
~~عمرو (2) وغيرهم من الصحابة كانوا ممنوعين من إظهار أعيادهم بدار الإسلام،
~~وما كان أحد من المسلمين يتشبه بهم في عيدهم (3) وإنما كان يتمكن من ذلك
~~بكونه في أرضهم.
# وأما علي رضي الله عنه، فكره موافقتهم في اسم يوم العيد الذي ينفردون به،
~~فكيف بموافقتهم في العمل؟
# وقد نص أحمد على معنى ما جاء عن عمر وعلي رضي الله عنهما في ذلك، وذكر
~~أصحابه مسأله العيد.
# وقد تقدم قول القاضي أبي يعلى: مسألة في المنع من حضور أعيادهم.
# وقال الإمام أبو الحسن الآمدي - المعروف بابن البغدادي (4) - في كتابه:
~~عمدة الحاضر وكفاية المسافر: " فصل: لا يجوز شهود أعياد النصارى (5)
~~واليهود، نص عليه أحمد في رواية مهنا (6) واحتج بقوله تعالى: {والذين لا
~~يشهدون الزور} [الفرقان: 72] PageV01P516
# ، قال: الشعانين وأعيادهم، فأما ما يبيعون في الأسواق في أعيادهم فلا بأس
~~بحضوره، نص عليه أحمد في رواية مهنا، وقال: إنما يمنعون أن يدخلوا عليهم
~~بيعهم وكنائسهم، فأما ما يباع في الأسواق من المأكل فلا، وإن قصد إلى توفير
~~ذلك وتحسينه لأجلهم ".
# وقال الخلال في جامعه: " باب في كراهية (1) خروج المسلمين في أعياد
~~المشركين " وذكر عن مهنا قال: " سألت أحمد عن شهود هذه الأعياد التي تكون
~~عندنا بالشام، مثل: طور يانور (2) ودير أيوب (3) وأشباهه، يشهده المسلمون،
~~يشهدون الأسواق، ويجلبون (4) الغنم فيه، والبقر، والدقيق (5) والبر،
~~والشعير، (6) وغير ذلك، إلا أنه إنما يكون (7) في الأسواق يشترون، ولا
~~يدخلون عليهم بيعهم؟
# قال: إذا لم يدخلوا عليهم بيعهم، وإنما يشهدون السوق فلا بأس ".
# فإنما رخص أحمد رحمه الله في شهود السوق بشرط: أن لا يدخلوا عليهم بيعهم؛
~~فعلم منعه من دخول بيعهم.
# وكذلك أخذ الخلال من ذلك: المنع من خروج المسلمين في أعيادهم، فقد نص
~~أحمد على مثل ما جاء عن عمر رضي الله عنه من المنع من دخول PageV01P517
# كنائسهم في أعيادهم، وهو كما ذكرنا من باب التنبيه عن المنع عن (1) أن
~~يفعل (2) كفعلهم.
# وأما الرطانة (3) وتسمية شهورهم بالأسماء العجمية، فقال أبو ms196 محمد
~~الكرماني - المسمى بحرب -: باب تسمية الشهور بالفارسية: قلت لأحمد: فإن
~~للفرس أياما وشهورا يسمونها بأسماء لا تعرف؟ فكره ذلك أشد الكراهة، وروى
~~فيه عن مجاهد حديثا (4) أنه كره أن يقال: آذرماه (5) وذي ماه (6) قلت: فإن
~~كان اسم رجل أسميه به؟ فكرهه.
# قال: وسألت إسحاق قلت: تاريخ الكتاب يكتب بالشهور الفارسية مثل: آذرماه،
~~وذي ماه؟ قال: إن لم يكن في تلك الأسامي اسم يكره، فأرجو. قال: وكان ابن
~~المبارك يكره إيزدان (7) يحلف به، وقال: لا آمن أن يكون أضيف إلى شيء يعبد،
~~وكذلك الأسماء الفارسية قال: وكذلك أسماء العرب، كل شيء (8) مضاف. قال:
~~وسألت إسحاق مرة أخرى قلت: الرجل يتعلم شهور الروم والفرس؟ قال: كل اسم
~~معروف في كلامهم فلا بأس (9) . PageV01P518
# فما قاله أحمد من كراهة هذه الأسماء له وجهان:
# أحدهما: إذا لم يعرف معنى الاسم، جاز أن يكون معنى محرما، فلا ينطق
~~المسلم بما لا يعرف معناه، ولهذا كرهت الرقى العجمية، كالعبرانية (1) أو
~~السريانية، أو غيرها؛ خوفا أن يكون فيها معان لا تجوز.
# وهذا المعنى هو الذي اعتبره إسحاق، لكن إن (2) علم أن المعنى مكروه فلا
~~ريب في كراهته، وإن جهل معناه فأحمد كرهه، وكلام إسحاق يحتمل أنه لم يكرهه.
# الوجه الثاني (3) كراهته أن يتعود الرجل النطق بغير العربية، فإن اللسان
~~العربي شعار الإسلام وأهله، واللغات من أعظم شعائر (4) الأمم التي بها
~~يتميزون، ولهذا كان كثير من الفقهاء أو أكثرهم يكرهون في الأدعية التي في
~~الصلاة والذكر: أن يدعى الله أو يذكر بغير العربية.
# وقد اختلف الفقهاء في أذكار الصلوات (5) هل تقال بغير العربية؟ وهي ثلاث
~~درجات: أعلاها القرآن، ثم الذكر الواجب غير القرآن، كالتحريمة بالإجماع (6)
~~وكالتحليل والتشهد عند من أوجبهما (7) ثم الذكر غير الواجب، من دعاء أو
~~تسبيح أو تكبير أو غير ذلك.
# فأما القرآن: فلا يقرؤه (8) بغير العربية، سواء قدر عليها أو لم يقدر عند
~~PageV01P519
# الجمهور، وهو الصواب الذي لا ريب فيه، بل قد قال غير واحد: إنه يمتنع أن
~~يترجم سورة، أو ما يقوم به الإعجاز. ms197
# واختلف أبو حنيفة وأصحابه في القادر على العربية.
# وأما الأذكار الواجبة: فاختلف في منع ترجمة القرآن (1) هل يترجمها (2)
~~العاجز عن العربية، وعن تعلمها؟ وفيه لأصحاب أحمد وجهان، أشبهها بكلام
~~أحمد: أنه لا يترجم، وهو قول مالك وإسحاق، والثاني: يترجم، وهو قول أبي
~~يوسف ومحمد والشافعي.
# وأما سائر الأذكار فالمنصوص من الوجهين، أنه لا يترجمها (3) ومتى فعل
~~بطلت صلاته، وهو قول مالك وإسحاق وبعض أصحاب الشافعي.
# والمنصوص عن الشافعي: أنه يكره ذلك بغير العربية ولا تبطل، ومن أصحابنا
~~من قال: له ذلك، إذا لم يحسن العربية.
# وحكم النطق بالعجمية في العبادات: من الصلاة والقراءة والذكر، كالتلبية
~~والتسمية على الذبيحة، وفي العقود والفسوخ، كالنكاح واللعان وغير ذلك:
~~معروف في كتب الفقه.
# وأما الخطاب بها من غير حاجة في أسماء الناس والشهور (4) - كالتواريخ
~~ونحو ذلك - فهو منهي عنه، مع الجهل بالمعنى، بلا ريب، وأما مع العلم به
~~فكلام أحمد بين في كراهته أيضا، فإنه (5) كره: آذرماه، ونحوه، ومعناه ليس
~~محرما.
# وأظنه سئل عن الدعاء في الصلاة بالفارسية فكرهه وقال: لسان سوء!
~~PageV01P520
# وهو أيضا قد أخذ بحديث عمر رضي الله عنه الذي فيه النهي عن رطانتهم، وعن
~~شهود أعيادهم، وهذا (1) قول مالك أيضا؛ فإنه قال: لا يحرم بالعجمية، ولا
~~يدعو بها ولا يحلف بها، وقال: نهى عمر عن رطانة الأعاجم وقال: " إنها خب "
~~(2) فقد استدل بنهي عمر عن الرطانة مطلقا.
# وقال الشافعي فيما رواه السلفي (3) بإسناد معروف إلى محمد بن عبد الله بن
~~(4) عبد الحكم (5) قال: سمعت محمد بن إدريس الشافعي يقول: " سمى الله
~~الطالبين من فضله في الشراء والبيع: تجارا، ولم تزل العرب تسميهم التجار،
~~ثم سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما سمى الله به من التجارة بلسان
~~العرب، والسماسرة اسم من أسماء العجم، فلا نحب أن يسمي رجل يعرف العربية
~~تاجرا، إلا تاجرا، ولا ينطق بالعربية فيسمى شيئا بأعجمية، وذلك أن اللسان
~~الذي اختاره الله عز وجل لسان العرب، فأنزل (6) به كتابه العزيز، وجعله
~~لسان خاتم أنبيائه محمد صلى الله ms198 عليه وسلم: ولهذا نقول: ينبغي لكل أحد
~~يقدر على تعلم العربية أن يتعلمها (7) ؛ لأنه اللسان الأولى بأن يكون
~~مرغوبا فيه من غير أن يحرم على أحد أن ينطق بأعجمية ". PageV01P521
# فقد كره الشافعي لمن يعرف العربية، أن يسمي بغيرها، وأن يتكلم بها خالطا
~~لها بالعجمية، وهذا الذي (1) قاله الأئمة مأثور عن الصحابة والتابعين.
# وقد قدمنا عن عمر (2) وعلي رضي الله عنهما ما ذكره.
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف، حدثنا وكيع (3) عن أبي هلال (4) عن
~~ابن (5) بريدة (6) قال: قال عمر: " ما تكلم الرجل الفارسية إلا خب (7) ولا
~~خب رجل إلا نقصت مروءته ".
# وقال: حدثنا وكيع، عن ثور، عن عطاء قال: " لا تعلموا رطانة الأعاجم، ولا
~~تدخلوا عليهم كنائسهم، فإن السخط ينزل عليهم " (8) . PageV01P522
# وهذا هو (1) الذي روينا فيما تقدم عن عمر رضي الله عنه.
# وقال: حدثنا إسماعيل بن علية، عن داود بن أبي هند، أن محمد بن سعد بن أبي
~~وقاص (2) سمع قوما يتكلمون بالفارسية فقال: " ما بال المجوسية بعد
~~الحنيفية؟ (3) .
# وقد روى السلفي من حديث سعيد بن العلاء البرذعي (4) حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم البلخي (5) حدثنا عمر بن هارون البلخي (6) حدثنا (7) أسامة بن زيد
~~(8) عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: PageV01P523
# «من يحسن أن يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالعجمية فإنه يورث النفاق» (1) .
# ورواه أيضا بإسناد معروف، إلى أبي سهل (2) محمود بن عمر العكبري (3)
~~حدثنا محمد بن الحسن بن محمد المقري (4) حدثنا أحمد بن الخليل (5) - ببلخ -
~~حدثنا إسحاق بن ابراهيم الحريري (6) حدثنا عمر بن هارون، عن أسامة بن زيد،
~~عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كان يحسن
~~أن يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالفارسية فإنه يورث النفاق» (7) .
# وهذا الكلام يشبه كلام عمر بن الخطاب، وأما رفعه فموضع تبين.
# ونقل عن طائفة منهم، أنهم كانوا يتكلمون بالكلمة بعد الكلمة من العجمية،
~~قال أبو خلدة (8) كلمني أبو العالية بالفارسية (9) وقال منذر PageV01P524
# الثوري (1) سأل رجل محمد بن الحنفية ms199 (2) عن الجبن، فقال: يا جارية اذهبي
~~بهذا الدرهم فاشتري به نبيزا (3) فاشترت به نبيزا (4) ثم جاءت به، يعني
~~الجبن (5) .
# وفي الجملة: فالكلمة بعد الكلمة من العجمية، أمرها قريب، وأكثر ما يفعلون
~~ذلك (6) إما لكون المخاطب أعجميا، أو قد اعتاد العجمية، يريدون تقريب
~~الأفهام عليه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأم خالد بنت خالد بن سعيد
~~بن (7) العاص (8) - وكانت صغيرة قد ولدت بأرض الحبشة لما هاجر أبوها،
~~فكساها النبي صلى الله عليه وسلم خميصة (9) وقال: «يا أم خالد، هذا سنا»
~~والسنا بلغة الحبشة: الحسن (10) . PageV01P525
# وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال لمن أوجعه بطنه: " أشكم بدرد "
~~(1) وبعضهم يرويه مرفوعا، ولا يصح.
# وأما اعتياد الخطاب بغير اللغة العربية - التي هي شعار الإسلام ولغة
~~القرآن - حتى يصير ذلك عادة للمصر وأهله، أو لأهل الدار، أو للرجل مع
~~صاحبه، أو لأهل السوق، أو للأمراء، أو لأهل الديوان، أو لأهل الفقه، فلا
~~ريب أن هذا مكروه فإنه من التشبه بالأعاجم، وهو مكروه كما تقدم.
# ولهذا كان المسلمون المتقدمون لما سكنوا أرض الشام ومصر، ولغة أهلهما
~~رومية، وأرض العراق وخراسان ولغة أهلهما فارسية، وأهل (2) المغرب، ولغة
~~أهلها بربرية (3) عودوا أهل هذه البلاد العربية، حتى غلبت على أهل هذه
~~الأمصار: مسلمهم وكافرهم، وهكذا كانت خراسان قديما.
# ثم (4) إنهم تساهلوا في أمر اللغة، واعتادوا الخطاب بالفارسية، حتى غلبت
~~عليهم وصارت العربية مهجورة (5) عند كثير منهم، ولا ريب أن هذا مكروه،
~~وإنما الطريق الحسن اعتياد الخطاب بالعربية، حتى يتلقنها الصغار في المكاتب
~~وفي الدور (6) فيظهر شعار الإسلام وأهله، ويكون ذلك أسهل على أهل الإسلام
~~في فقه معاني الكتاب والسنة وكلام السلف، بخلاف من اعتاد لغة، ثم أراد أن
~~ينتقل إلى أخرى فإنه يصعب. PageV01P526
# واعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في العقل، والخلق، والدين تأثيرا قويا بينا،
~~ويؤثر أيضا في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين، ومشابهتهم تزيد
~~العقل والدين والخلق.
# وأيضا فإن نفس اللغة العربية من الدين، ومعرفتها فرض واجب، فإن فهم
~~الكتاب (1) والسنة فرض، ms200 ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية، وما لا يتم
~~الواجب إلا به فهو واجب.
# ثم منها ما هو واجب على الأعيان، ومنها ما هو واجب على الكفاية، وهذا
~~معنى ما رواه أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا عيسى بن يونس (2) عن ثور (3) عن
~~عمر بن زيد (4) قال: كتب عمر إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه: " أما
~~بعد: فتفقهوا في السنة (5) وتفقهوا في العربية وأعربوا القرآن، فإنه عربي
~~".
# وفي حديث (6) آخر عن عمر رضي الله عنه أنه قال: " تعلموا PageV01P527
# العربية (1) فإنها من دينكم، وتعلموا (2) الفرائض فإنها من دينكم " وهذا
~~الذي أمر به عمر رضي الله عنه من فقه العربية وفقه الشريعة، يجمع ما يحتاج
~~إليه؛ لأن الدين فيه أقوال وأعمال، ففقه العربية هو الطريق إلى فقه أقواله،
~~وفقه السنة هو (3) فقه أعماله.
### | النهي عن موافقتهم في أعيادهم بالاعتبار
# وأما الاعتبار في مسألة العيد فمن وجوه: أحدها: أن الأعياد من جملة الشرع
~~والمناهج والمناسك، التي قال الله سبحانه (4) {لكل أمة جعلنا منسكا هم
~~ناسكوه} [الحج: 67] (5) كالقبلة والصلاة والصيام، فلا فرق بين مشاركتهم في
~~العيد وبين مشاركتهم (6) في سائر المناهج، فإن الموافقة في جميع العيد،
~~موافقة في الكفر. والموافقة في بعض فروعه: موافقة في بعض شعب الكفر، بل
~~الأعياد هي (7) من أخص ما تتميز به (8) الشرائع، ومن أظهر ما لها من
~~الشعائر، فالموافقة فيها موافقة (9) في أخص شرائع الكفر، وأظهر شعائره (10)
~~ولا ريب أن الموافقة في هذا قد تنتهي إلى الكفر في الجملة بشروطه.
~~PageV01P528
# وأما مبدؤها فأقل أحواله: أن تكون معصية، وإلى هذا الاختصاص أشار النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقوله: «إن لكل قوم عيدا، وإن هذا عيدنا» وهذا أقبح من
~~مشاركتهم في لبس الزنار (1) ونحوه من علاماتهم؛ لأن تلك علامة وضعية (2)
~~ليست من الدين، وإنما الغرض منها مجرد التمييز (3) بين المسلم والكافر،
~~وأما العيد وتوابعه، فإنه من الدين الملعون هو وأهله، فالموافقة فيه موافقة
~~فيما يتميزون به من أسباب سخط الله وعقابه.
# وإن شئت أن تنظم هذا قياسا تمثيليا (4) قلت: (5) شريعة ms201 من شرائع الكفر،
~~أو شعيرة من شعائره، فحرمت موافقتهم فيها كسائر شعائر الكفر وشرائعه، وإن
~~كان هذا أبين من القياس الجزئي (6) .
# ثم كل ما يختص به ذلك من عبادة وعادة، فإنما سببه هو كونه يوما مخصوصا،
~~وإلا فلو كان كسائر الأيام لم يختص بشيء، وتخصيصه ليس من دين الإسلام في
~~شيء، بل هو كفر به.
# الوجه الثاني (7) أن ما يفعلونه في أعيادهم معصية لله؛ لأنه إما محدث
~~PageV01P529
# مبتدع، وإما منسوخ، وأحسن أحواله - ولا حسن فيه - أن يكون بمنزلة صلاة
~~المسلم إلى بيت المقدس.
# هذا إذا كان المفعول مما يتدين به، وأما ما يتبع ذلك من التوسع في
~~العادات من الطعام واللباس، واللعب والراحة، فهو تابع لذلك العيد الديني،
~~كما أن ذلك تابع له (1) في دين الله: (2) الإسلام، فيكون بمنزلة أن يتخذ
~~بعض المسلمين عيدا مبتدعا يخرج (3) فيه إلى الصحراء، ويفعل (4) فيه من (5)
~~العبادات والعادات من جنس المشروع في يومي الفطر والنحر، أو مثل أن ينصب
~~بنية يطاف بها وتحج (6) ويصنع لمن يفعل ذلك طعاما ونحو ذلك.
# فلو كره المسلم ذلك، لكن (7) غير عادته ذلك اليوم، كما يغير أهل البدع
~~عادتهم في الأمور العادية أو في بعضها؛ بصنعة (8) طعام وزينة ولباس وتوسيع
~~(9) في نفقة، ونحو ذلك، من غير أن يتعبد (10) بتلك العادة المحدثة: ألم يكن
~~(11) هذا من أقبح المنكرات؟ فكذلك موافقة هؤلاء (12) المغضوب عليهم
~~والضالين وأشد. PageV01P530
# نعم، هؤلاء يقرون على دينهم المبتدع، والمنسوخ، (1) مستسرين به، والمسلم
~~لا يقر على (2) مبتدع ولا منسوخ، لا سرا ولا علانية، وأما مشابهة الكفار
~~فكمشابهة أهل البدع وأشد.
# الوجه الثالث: (3) أنه إذا سوغ فعل القليل من ذلك أدى إلى فعل الكثير، ثم
~~إذا اشتهر الشيء دخل فيه عوام الناس، وتناسوا أصله حتى يصير عادة للناس، بل
~~عيدا، حتى يضاهى بعيد الله، بل قد يزيد عليه، حتى يكاد أن يفضي إلى موت
~~الإسلام وحياة الكفر. كما قد سوله الشيطان لكثير ممن يدعي الإسلام فيما
~~يفعلونه في أواخر (4) صوم النصارى، من الهدايا والأفراح، والنفقات، وكسوة
~~الأولاد، وغير ذلك، ms202 مما يصير به مثل عيد المسلمين، بل البلاد المصاقبة
~~للنصارى، التي قل علم أهلها وإيمانهم، قد صار ذلك أغلب عندهم وأبهى في
~~نفوسهم من عيد الله ورسوله، على ما حدثني به الثقات.
# وأما (5) ما رأيته بدمشق، وما حولها من أرض الشام، مع أنها أقرب إلى
~~العلم والإيمان، فهذا الخميس الذي يكون في آخر صوم النصارى (6) يدور بدوران
~~صومهم، الذي هو سبعة أسابيع، وصومهم؛ وإن كان في أوائل الفصل الذي تسميه
~~العرب: الصيف، وتسميه العامة: الربيع، فإنه يتقدم ويتأخر ليس له حد واحد من
~~السنة الشمسية، كالخميس الذي هو (7) في أول نيسان، بل يدور في PageV01P531
# نحو ثلاثة وثلاثين يوما، لا يتقدم أوله عن (1) ثاني شباط، ولا يتأخر أوله
~~عن ثامن (2) آذار، بل يبتدئون بالاثنين الذي هو أقرب إلى اجتماع الشمس
~~والقمر في هذه المدة، ليراعوا - كما زعموا (3) - التوقيت الشمسي والهلالي.
# وكل ذلك بدع أحدثوها باتفاق منهم، خالفوا بها الشريعة التي جاءت بها
~~الأنبياء، فإن الأنبياء ما وقتوا العبادات إلا بالهلال، وإنما اليهود
~~والنصارى حرفوا الشرائع تحريفا ليس هذا موضع ذكره.
# ويلي هذا الخميس يوم الجمعة، الذي جعلوه بإزاء يوم الجمعة التي صلب فيها
~~المسيح على زعمهم الكاذب، يسمونها: جمعة الصلبوت، ويليه ليلة السبت التي
~~يزعمون أن المسيح كان فيها في القبر، وأظنهم يسمونها: ليلة النور، وسبت
~~النور، ويصطنعون (4) مخرقة (5) يروجونها على عامتهم، لغلبة الضلال عليهم،
~~يخيلون إليهم أن النور ينزل من السماء في كنيسة القمامة (6) التي ببيت
~~المقدس، حتى يحملوا ما يوقد (7) من ذلك الضوء إلى بلادهم متبركين به، وقد
~~علم كل ذي (8) عقل أنه مصنوع مفتعل، ثم يوم السبت يتطلبون (9) اليهود، ويوم
~~PageV01P532
# الأحد يكون العيد الكبير عندهم، الذي يزعمون أن المسيح قام فيه.
# ثم الأحد الذي يلي هذا يسمونه الأحد الحديث، يلبسون فيه الجديد من ثيابهم
~~ويفعلون فيه أشياء. وكل هذه الأيام عندهم أيام العيد، كما أن يوم عرفة ويوم
~~النحر وأيام منى عيدنا أهل الإسلام، وهم يصومون عن الدسم (1) .
# ثم في مقدم فطرهم يفطرون، أو بعضهم، على ما يخرج ms203 من الحيوان، من لبن وبيض
~~ولحم، وربما كان أول فطرهم على البيض، ويفعلون في أعيادهم وغيرها من أمور
~~دينهم: أقوالا وأعمالا لا تنضبط.
# ولهذا تجد نقل العلماء لمقالاتهم وشرائعهم تختلف، وعامته صحيح، وذلك أن
~~القوم يزعمون أن ما وضعه رؤساء دينهم من الأحبار والرهبان من الدين، فقد
~~لزمهم حكمه، وصار شرعا شرعه المسيح في السماء، فهم في كل مدة ينسخون أشياء،
~~ويشرعون (2) أشياء من الإيجابات والتحريمات، وتأليف الاعتقادات، وغير ذلك،
~~مخالفا لما كانوا عليه قبل ذلك، زعما منهم أن هذا بمنزلة نسخ الله شريعة
~~بشريعة أخرى. فهم واليهود في هذا الباب وغيره على طرفي نقيض: اليهود تمنع
~~أن ينسخ الله الشرائع، أو يبعث رسولا بشريعة تخالف ما قبلها، كما أخبر الله
~~عنهم بقوله: {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها}
~~[البقرة: 142] (3) والنصارى تجيز لأحبارهم ورهبانهم شرع الشرائع ونسخها،
~~فلذلك (4) لا ينضبط للنصارى شريعة تحكى (5) مستمرة على الأزمان.
# وغرضنا لا يتوقف على معرفة تفاصيل باطلهم، ولكن يكفينا أن نعرف
~~PageV01P533
# المنكر معرفة تميز بينه وبين المباح والمعروف، والمستحب والواجب، حتى
~~نتمكن بهذه المعرفة من اتقائه واجتنابه كما نعرف سائر المحرمات؛ إذ الفرض
~~علينا تركها، ومن لم يعرف المنكر - (1) جملة ولا تفصيلا - لم يتمكن من قصد
~~اجتنابه، والمعرفة الجملية كافية، بخلاف الواجبات: فإن الغرض (2) لما كان
~~فعلها، والفعل لا يتأتى (3) إلا مفصلا، وجبت معرفتها على سبيل التفصيل.
# وإنما عددت أشياء من منكرات دينهم، لما رأيت طوائف المسلمين قد ابتلي
~~ببعضها، وجهل كثير منهم أنها من دين النصارى الملعون هو وأهله، وقد بلغني
~~أيضا أنهم يخرجون في الخميس الذي قبل ذلك، أو يوم السبت، أو غير ذلك، إلى
~~القبور؛ يبخرونها، وكذلك ينحرون (4) في هذه الأوقات وهم يعتقدون أن في
~~البخور بركة، ودفع أذى - وراء (5) كونه طيبا - ويعدونه من القرابين مثل
~~الذبائح، ويزفونه (6) بنحاس، يضربونه كأنه ناقوس صغير، وبكلام مصنف،
~~ويصلبون على أبواب بيوتهم، إلى غير ذلك من الأمور المنكرة.
# ولست أعلم جميع ما يفعلونه، وإنما ذكرت (7) ما رأيت كثيرا من ms204 المسلمين
~~يفعلونه، وأصله مأخوذ عنهم، حتى إنه (8) كان في مدة الخميس، تبقى الأسواق
~~مملوءة من أصوات هذه النواقيس الصغار، وكلام الرقائين، من المنجمين وغيرهم،
~~بكلام أكثره باطل، وفيه ما هو محرم أو كفر، وقد ألقي إلى PageV01P534
# جماهير العامة أو جميعهم إلا من شاء الله.
# وأعني بالعامة هنا: كل من لا يعلم حقيقة الإسلام، فإن كثيرا ممن ينتسب
~~(1) إلى فقه أو دين قد شارك في ذلك، ألقي إليهم هذا البخور المرقي ينتفع
~~(2) ببركته، من العين والسحر والأدواء والهوام، ويصورون في أوراق صور
~~الحيات والعقارب، ويلصقونها في بيوتهم زعما منهم أن تلك الصور - الملعون
~~فاعلها التي لا تدخل الملائكة بيتا هي فيه -: تمنع الهوام، وهو ضرب من
~~طلاسم الصابئة.
# ثم كثير منهم - على ما بلغني - يصلب (3) باب البيت، ويخرج خلق عظيم في
~~الخميس المتقدم على هذا الخميس، يبخرون المقابر، ويسمون هذا المتأخر:
~~الخميس الكبير، وهو عند الله الخميس المهين الحقير؛ هو وأهله ومن يعظمه (4)
~~فإن كل ما عظم بالباطل من مكان زمان، أو حجر أو شجر أو بنية: يجب قصد
~~إهانته، كما تهان الأوثان المعبودة، وإن كانت لولا عبادتها لكانت كسائر
~~الأحجار.
# ومما يفعله الناس من المنكرات: أنهم يوظفون على الأكرة (5) وظائف أكثرها
~~كرها، من الغنم والدجاج واللبن والبيض، فيجتمع فيها تحريمان: أكل مال
~~المسلم، أو المعاهد بغير حق، وإقامة شعار النصارى، ويجعلونه ميقاتا
~~PageV01P535
# لإخراج الوكلاء، على المزارع، ويطبخون (1) فيه، ويصبغون (2) فيه البيض،
~~وينفقون فيه النفقات الواسعة، ويزينون أولادهم، إلى غير ذلك من الأمور التي
~~يقشعر منها قلب المؤمن الذي لم يمت قلبه، بل يعرف المعروف وينكر المنكر.
# وخلق كثير منهم يضعون ثيابهم تحت السماء رجاء لبركة مرور مريم عليها (3)
~~فهل يستريب من في قلبه أدنى حياة من الإيمان أن شريعة جاءت بما قدمنا بعضه
~~من مخالفة اليهود والنصارى، لا يرضى من شرعها ببعض هذه القبائح؟
# ويفعلون ما هو أعظم من ذلك: يطلون أبواب بيوتهم ودوابهم بالخلوق والمغرة
~~(4) وغير ذلك، وذلك من أعظم المنكرات عند الله تعالى، فالله تعالى يكفينا
~~شر المبتدعة، ms205 وبالله التوفيق (5) .
# وأصل ذلك كله: إنما هو اختصاص أعياد الكفار بأمر جديد، أو مشابهتهم في
~~بعض أمورهم، يوضح ذلك: أن الأسبوع الذي يقع في آخر صومهم يعظمونه جدا
~~ويسمون خميسه: (6) الخميس الكبير، وجمعته: الجمعة الكبيرة، ويجتهدون في
~~التعبد فيه ما لا يجتهدون في غيره، بمنزلة العشر الأواخر من رمضان في دين
~~الله ورسوله، والأحد الذي هو أول الأسبوع PageV01P536
# يصطنعون (1) فيه عيدا يسمونه: الشعانين، هكذا نقل بعضهم عنهم، ونقل بعضهم
~~عنهم (2) أن الشعانين هو أول أحد في صومهم، يخرجون فيه بورق الزيتون ونحوه،
~~ويزعمون أن ذلك مشابهة لما جرى للمسيح عليه السلام، حين دخل إلى بيت المقدس
~~راكبا أتانا مع جحشها، فأمر بالمعروف ونهى (3) عن المنكر، فثار عليه غوغاء
~~الناس، وكان اليهود قد وكلوا قوما معهم عصي يضربونه بها، فأورقت تلك العصي
~~وسجد أولئك (4) للمسيح.
# فعيد الشعانين مشابهة لذلك الأمر، وهو الذي سمي في شروط عمر وكتب الفقه:
~~" أن لا يظهروه في دار الإسلام " ويسمون هذا العيد وكل مخرج يخرجونه إلى
~~الصحراء: باعوثا، (5) فالباعوث (6) اسم جنس لما يظهر به الدين، كعيد الفطر
~~والنحر (7) .
# فما يحكونه عن المسيح عليه صلوات الله عليه وسلامه من المعجزات هو في حيز
~~الإمكان، لا نكذبهم فيه؛ لإمكانه، ولا نصدقهم؛ لجهلهم وفسقهم، وأما
~~موافقتهم في التعييد فإحياء دين أحدثوه، أو دين نسخه الله (8) .
# ثم يوم الخميس الذي يسمونه الخميس الكبير، يزعمون أن في مثله نزلت
~~المائدة التي ذكرها الله في القرآن، حيث. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . PageV01P537
# قال (1) {قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون
~~لنا عيدا لأولنا وآخرنا (2) وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين} [المائدة:
~~114] (3) فيوم الخميس هو يوم عيد المائدة، ويوم الأحد يسمونه عيد الفصح (4)
~~وعيد النور، والعيد الكبير.
# ولما كان عيدا صاروا يصنعون (5) لأولادهم البيض المصبوغ ونحوه؛ لأنهم فيه
~~(6) يأكلون ما يخرج من الحيوان من لحم ولبن وبيض؛ إذ صومهم هو عن الحيوان
~~وما يخرج منه، وإنما يأكلون في صومهم الحب وما يصنع منه: من زيت (7) وشيرج
~~(8) ونحو ذلك.
# وعامة هذه الأعمال المحكية عن ms206 النصارى، وغيرها مما لم يحك، قد زينها
~~الشيطان لكثير ممن يدعي الإسلام، وجعل لها في قلوبهم مكانة وحسن ظن، وزادوا
~~في بعض ذلك ونقصوا، وقدموا وأخروا؛ إما لأن بعض ما يفعلونه قد كان يفعله
~~بعض النصارى، أو غيروه هم من عند أنفسهم، كما قد يغيرون بعض أمر الدين
~~الحق. لكن كلما خصت (9) به هذه الأيام ونحوها، من الأيام التي ليس لها خصوص
~~(10) في دين الله، وإنما PageV01P538
# خصوصها (1) في الدين الباطل: إنما أصل تخصيصها من دين الكافرين، وتخصيصها
~~بذلك فيه مشابهة لهم، وليس لجاهل (2) أن يعتقد أن بهذا تحصل المخالفة لهم،
~~كما في صوم يوم عاشوراء؛ لأن ذلك فيما (3) كان أصله مشروعا لنا، وهم
~~يفعلونه، فإنا نخالفهم في وصفه، فأما ما لم يكن في ديننا بحال، بل هو من
~~دينهم، المبتدع أو المنسوخ، فليس لنا أن نشابههم لا في أصله، ولا في وصفه،
~~كما قدمنا قاعدة ذلك فيما مضى.
# فإحداث ما في هذه الأيام التي يتعلق تخصيصها بهم لا بنا، هو مشابهة لهم
~~في أصل تخصيص هذه الأيام بشيء فيه تعظيم، وهذا بين على قول من يكره صوم يوم
~~النيروز والمهرجان، لا سيما إذا كانوا يعظمون (4) اليوم الذي أحدث فيه ذلك.
# ويزيد ذلك وضوحا أن الأمر قد آل إلى أن كثيرا من الناس صاروا في مثل هذا
~~الخميس الذي هو عيد (5) الكفار - عيد المائدة - آخر خميس في صوم النصارى
~~الذي يسمونه الخميس الكبير - وهو الخميس الحقير - يجتمعون في أماكن
~~اجتماعات عظيمة، ويصبغون البيض ويطبخون باللبن، وينكتون (6) بالحمرة
~~دوابهم، ويصنعون (7) الأطعمة التي لا تكاد تفعل في عيد الله ورسوله،
~~ويتهادون الهدايا التي تكون في مثل مواسم الحج، وعامتهم قد نسوا أصل ذلك
~~وعلته، وبقي عادة مطردة كاعتيادهم بعيدي الفطر والنحر وأشد. PageV01P539
# واستعان الشيطان في إغوائهم بذلك أن الزمان زمان ربيع، وهو مبدأ العام
~~الشمسي، فيكون قد كثر فيه اللحم واللبن والبيض ونحو ذلك، مع أن عيد النصارى
~~ليس هو يوما محدودا من السنة الشمسية، وإنما يتقدم فيها ويتأخر، في نحو
~~ثلاثة وثلاثين ms207 يوما كما قدمناه.
# وهذا كله تصديق قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لتتبعن سنن من كان قبلكم»
~~(1) وسببه (2) مشابهة الكفار في القليل من أمر عيدهم، وعدم النهي عن ذلك،
~~وإذا كانت المشابهة في القليل ذريعة ووسيلة إلى بعض هذه القبائح؛ كانت
~~محرمة، فكيف إذا أفضت إلى ما هو كفر بالله، من التبرك بالصليب والتعميد في
~~المعمودية (3) أو قول (4) القائل: المعبود واحد وإن كانت الطرق مختلفة،
~~ونحو ذلك من الأقوال والأفعال التي تتضمن: إما كون الشريعة النصرانية
~~واليهودية، المبدلتين المنسوختين، موصلة إلى الله؛ وإما استحسان بعض ما
~~فيها، مما يخالف دين الله، أو التدين (5) بذلك، أو غير ذلك، مما هو كفر
~~بالله وبرسوله، وبالقرآن وبالإسلام، بلا خلاف بين الأمة الوسط في ذلك، وأصل
~~ذلك المشابهة والمشاركة.
# وبهذا يتبين لك كمال موقع الشريعة الحنيفية، وبعض حكمة ما شرعه الله
~~لرسوله من مباينة الكفار ومخالفتهم في عامة أمورهم؛ لتكون المخالفة أحسم
~~لمادة الشر (6) وأبعد عن الوقوع فيما وقع فيه الناس. PageV01P540
# واعلم أنا لو لم نر موافقتهم قد أفضت إلى هذه القبائح لكان علمنا بما
~~الطباع عليه (1) واستدلالنا بأصول الشريعة يوجب النهي عن هذه الذريعة، فكيف
~~وقد رأينا من المنكرات التي أفضت إليها المشابهة ما قد يوجب الخروج من
~~الإسلام بالكلية؟ .
# وسر هذا الوجه: أن المشابهة تفضي إلى كفر، أو معصية غالبا، أو تفضي
~~إليهما (2) في الجملة، وليس في هذا المفضي مصلحة، وما أفضى إلى ذلك كان
~~محرما: فالمشابهة محرمة.
# والمقدمة الثانية لا ريب فيها، فإن استقراء الشريعة في مواردها ومصادرها
~~دال (3) على أن ما أفضى إلى الكفر - غالبا - حرم (4) وما أفضى إليه على وجه
~~خفي حرم (5) وما أفضى إليه في الجملة ولا حاجة تدعو إليه، حرم (6) كما قد
~~تكلمنا على قاعدة الذرائع، في غير هذا الكتاب.
# والمقدمة الأولى قد شهد بها الواقع شهادة لا تخفى على بصير ولا أعمى، مع
~~أن الإفضاء أمر طبيعي، قد اعتبره الشارع في عامة الذرائع التي سدها كما قد
~~ذكرنا من الشواهد على ذلك: نحوا من ثلاثين أصلا ms208 منصوصة، أو مجمعا عليها في
~~كتاب: (بطلان التحليل) (7) . PageV01P541
# الوجه الرابع (1) أن الأعياد والمواسم في الجملة، لها منفعة عظيمة في دين
~~الخلق ودنياهم، كانتفاعهم بالصلاة والزكاة والحج، ولهذا جاءت بها كل شريعة،
~~كما قال تعالى: {ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام} [الحج: 34] (2) وقال: {لكل أمة جعلنا منسكا هم} [الحج: 67]
~~(3) .
# ثم إن الله شرع على لسان خاتم النبيين من الأعمال ما فيه صلاح الخلق على
~~أتم الوجوه، وهو الكمال المذكور في قوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي} [المائدة: 3] (4) ولهذا أنزل الله هذه الآية في أعظم
~~أعياد الأمة الحنيفية؛ فإنه لا عيد في النوع أعظم من العيد الذي يجتمع فيه
~~المكان والزمان، وهو عيد النحر، ولا عين من أعيان هذا النوع أعظم من يوم
~~كان قد (5) أقامه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعامة المسلمين، وقد نفى
~~الله تعالى الكفر وأهله.
# والشرائع هي غذاء القلوب وقوتها كما قال ابن مسعود رضي الله عنه -ويروى
~~مرفوعا -: «إن كل آدب يحب أن تؤتى مأدبته وإن مأدبة الله هي القرآن» (6) .
# ومن شأن الجسد إذا كان جائعا فأخذ من طعام حاجته؛ استغنى عن طعام
~~PageV01P542
# آخر، حتى لا يأكله إن أكل منه إلا بكراهة، وتجشم، وربما ضره أكله، أو لم
~~ينتفع به، ولم يكن هو المغذي له الذي يقيم بدنه، فالعبد إذا أخذ من غير
~~الأعمال المشروعة بعض حاجته، قلت رغبته في المشروع وانتفاعه به، بقدر ما
~~اعتاض من غيره، بخلاف من صرف نهمته وهمته إلى المشروع، فإنه تعظم (1) محبته
~~له ومنفعته به، ويتم دينه (2) ويكمل إسلامه.
# ولذا تجد (3) من أكثر من (4) سماع القصائد لطلب صلاح قلبه؛ تنقص رغبته في
~~سماع القرآن، حتى ربما كرهه، ومن أكثر من السفر إلى زيارات المشاهد ونحوها؛
~~لا (5) يبقى لحج البيت الحرام (6) في قلبه من المحبة والتعظيم ما يكون في
~~قلب من وسعته السنة، ومن أدمن على أخذ الحكمة والآداب من كلام حكماء فارس
~~والروم، لا يبقى لحكمة (7) الإسلام وآدابه في قلبه ms209 ذاك الموقع، ومن أدمن
~~(8) قصص الملوك وسيرهم؛ لا يبقى لقصص الأنبياء وسيرهم في قلبه ذاك
~~الاهتمام، ونظير (9) هذا كثير (10) .
# ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: «ما ابتدع قوم بدعة
~~إلا نزع الله PageV01P543
# عنهم من السنة مثلها» (1) رواه الإمام أحمد.
# وهذا أمر يجده من نفسه من نظر في حاله من العلماء، والعباد، والأمراء،
~~والعامة وغيرهم، ولهذا عظمت الشريعة النكير على من أحدث البدع، وكرهتها (2)
~~؛ لأن البدع لو خرج الرجل منها كفافا لا عليه ولا له لكان الأمر خفيفا، بل
~~لا بد أن يوجب له فسادا، منه (3) نقص منفعة الشريعة في حقه، إذ القلب لا
~~يتسع للعوض والمعوض منه (4) .
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في العيدين الجاهليين: «إن الله قد
~~أبدلكم بهما يومين خيرا منهما» (5) فيبقى اغتذاء قلبه من هذه الأعمال
~~المبتدعة مانعا عن الاغتذاء، - أو من كمال الاغتذاء - بتلك الأعمال الصالحة
~~(6) النافعة الشرعية، فيفسد عليه حاله من حيث لا يشعر (7) كما يفسد جسد
~~المغتذي بالأغذية الخبيثة من حيث لا يشعر، وبهذا يتبين (8) لك بعض ضرر
~~البدع.
# إذا تبين هذا فلا يخفى ما جعل الله في القلوب من التشوق إلى العيد
~~والسرور به والاهتمام بأمره، اتفاقا (9) واجتماعات وراحة، ولذة وسرورا، وكل
~~ذلك يوجب تعظيمه لتعلق الأغراض به، فلهذا جاءت الشريعة في العيد، بإعلان
~~PageV01P544
# ذكر الله تعالى فيه، حتى جعل فيه من التكبير في صلاته وخطبته وغير ذلك:
~~ما ليس في سائر الصلوات، وأقامت (1) فيه من تعظيم الله وتنزيل الرحمة فيه -
~~خصوصا العيد الأكبر - ما فيه صلاح الخلق، كما دل عليه (2) قوله تعالى:
~~{وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق -
~~ليشهدوا منافع لهم} [الحج: 27 - 28] (3) .
# فصار ما وسع على النفوس فيه من العادات الطبيعية عونا على انتفاعها بما
~~خص به من العبادات الشرعية؛ فإذا أعطيت النفوس في غير ذلك اليوم حظها، أو
~~بعضه الذي يكون في عيد الله؛ فترت عن الرغبة في عيد الله (4) وزال ما كان
~~له عندها من ms210 المحبة والتعظيم، فنقص بسبب ذلك تأثير العمل الصالح فيه (5)
~~فخسرت النفوس (6) خسرانا مبينا.
# وأقل الدرجات: أنك لو فرضت رجلين: أحدهما قد اجتمع اهتمامه بأمر العيد
~~على (7) المشروع، والآخر مهتم بهذا وبهذا، فإنك بالضرورة تجد المتجرد
~~للمشروع، أعظم اهتماما به من المشرك بينه وبين غيره، ومن لم يدرك هذا
~~فلغفلته أو إعراضه، وهذا أمر يعلمه من يعرف بعض أسرار الشرائع.
# وأما الإحساس بفتور الرغبة، فيجده كل أحد، فإنا نجد الرجل PageV01P545
# إذا كسا أولاده، أو وسع عليهم في بعض الأعياد المسخوطة، فلا بد أن تنقص
~~(1) حرمة العيد المرضي من قلوبهم، حتى لو قيل: بل في القلوب ما يسع هذين،
~~قيل: لو تجردت لأحدهما لكان أكمل.
# الوجه الخامس (2) .
# أن مشابهتهم في بعض أعيادهم يوجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل،
~~خصوصا إذا كانوا مقهورين تحت ذل الجزية والصغار، فرأوا (3) المسلمين قد
~~صاروا فرعا لهم في خصائص دينهم، فإن ذلك يوجب قوة قلوبهم وانشراح صدورهم،
~~وربما أطمعهم ذلك في انتهاز الفرص، واستذلال (4) الضعفاء، وهذا أيضا أمر
~~محسوس، لا يستريب فيه عاقل، فكيف يجتمع ما يقتضي إكرامهم بلا موجب مع شرع
~~الصغار في حقهم؟ .
# الوجه السادس (5) .
# أن مما يفعلونه في عيدهم (6) ما هو كفر، وما هو (7) حرام وما هو (8) مباح
~~لو تجرد عن مفسدة المشابهة، ثم التمييز بين هذا وهذا يظهر غالبا، وقد يخفى
~~على كثير من العامة؛ فالمشابهة فيما لم يظهر تحريمه للعالم، يوقع العامي في
~~أن يشابههم فيما هو حرام، وهذا هو الواقع. PageV01P546
# والفرق بين هذا الوجه ووجه الذريعة أنا هناك (1) قلنا: الموافقة في
~~القليل (2) تدعو إلى الموافقة (3) في الكثير، وهنا جنس الموافقة يلبس على
~~العامة دينهم، حتى لا يميزوا بين المعروف والمنكر، فذاك بيان للاقتضاء (4)
~~من جهة تقاضي الطباع بإرادتها، وهذا من جهة جهل القلوب باعتقاداتها.
# الوجه السابع (5) .
# ما قررته في وجه (6) أصل المشابهة: وذلك أن الله تعالى جبل بني آدم بل
~~سائر المخلوقات، على التفاعل بين الشيئين المتشابهين، وكلما كانت المشابهة
~~أكثر؛ كان التفاعل في الأخلاق والصفات أتم، حتى يؤول ms211 الأمر إلى أن لا يتميز
~~أحدهما عن (7) الآخر إلا بالعين فقط، ولما كان بين الإنسان وبين الإنسان
~~(8) مشاركة في الجنس الخاص، كان التفاعل فيه أشد، ثم بينه وبين سائر
~~الحيوان مشاركة في الجنس المتوسط، فلا بد من نوع تفاعل بقدره، ثم بينه وبين
~~النبات مشاركة في الجنس البعيد مثلا، فلا بد من نوع ما من المفاعلة.
# ولأجل هذا الأصل: وقع التأثر والتأثير في بني آدم، واكتساب (9) بعضهم
~~أخلاق بعض بالمعاشرة والمشاكلة (10) . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P547
# وكذلك (1) الآدمي إذا عاشر نوعا من الحيوان اكتسب بعض أخلاقه، ولهذا صار
~~الخيلاء والفخر في أهل الإبل، وصارت السكينة في أهل الغنم، وصار الجمالون
~~والبغالون فيهم أخلاق مذمومة، من أخلاق الجمال والبغال، وكذلك الكلابون،
~~وصار الحيوان الإنسي، فيه بعض أخلاق الناس (2) من المعاشرة والمؤالفة وقلة
~~النفرة.
# فالمشابهة والمشاكلة في الأمور الظاهرة، توجب مشابهة ومشاكلة في الأمور
~~الباطنة على وجه المسارقة والتدريج الخفي.
# وقد رأينا اليهود والنصارى الذين عاشروا المسلمين، هم أقل كفرا من غيرهم،
~~كما رأينا المسلمين الذين أكثروا من معاشرة (3) اليهود والنصارى، هم أقل
~~إيمانا من غيرهم ممن جرد الإسلام، والمشاركة (4) في الهدي الظاهر توجب أيضا
~~مناسبة وائتلافا، وإن بعد المكان والزمان، فهذا أيضا أمر محسوس، فمشابهتهم
~~في أعيادهم -ولو بالقليل- هو سبب لنوع ما من اكتساب أخلاقهم التي هي
~~ملعونة، وما كان مظنة لفساد خفي غير منضبط؛ علق الحكم به، وأدير (5)
~~التحريم عليه، فنقول: مشابهتهم في الظاهر سبب ومظنة لمشابهتهم في عين
~~الأخلاق والأفعال المذمومة. بل في نفس الاعتقادات، وتأثير ذلك لا يظهر ولا
~~ينضبط، ونفس الفساد الحاصل من المشابهة قد لا يظهر ولا ينضبط، وقد يتعسر أو
~~يتعذر زواله بعد حصوله، ولو تفطن له، وكل ما كان سببا إلى مثل هذا الفساد
~~فإن الشارع يحرمه، كما دلت عليه الأصول المقررة. PageV01P548
# الوجه الثامن (1) أن المشابهة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة (2) وموالاة
~~في الباطن، كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر، وهذا أمر
~~يشهد به الحس والتجربة، حتى إن الرجلين إذا كانا من بلد واحد، ثم ms212 اجتمعا في
~~دار غربة، كان بينهما من المودة (3) والائتلاف أمر عظيم، وإن كانا في
~~مصرهما لم يكونا متعارفين، أو كانا متهاجرين، وذلك لأن الاشتراك في البلد
~~نوع وصف اختصا به عن بلد الغربة. بل لو (4) اجتمع رجلان في سفر، أو بلد
~~غريب، وكانت بينهما مشابهة في العمامة أو الثياب، أو الشعر، أو المركوب (5)
~~ونحو ذلك؛ لكان بينهما من الائتلاف أكثر مما بين غيرهما، وكذلك تجد (6)
~~أرباب الصناعات (7) الدنيوية يألف بعضهم بعضا (8) ما لا يألفون (9) غيرهم،
~~حتى إن ذلك يكون مع المعاداة والمحاربة: إما على الملك، وإما على الدين
~~(10) .
# وتجد الملوك ونحوهم من الرؤساء، وإن تباعدت ديارهم وممالكهم بينهم مناسبة
~~تورث مشابهة ورعاية من بعضهم لبعض، وهذا كله موجب الطباع ومقتضاه. إلا أن
~~يمنع من ذلك دين أو غرض خاص. PageV01P549
# فإذا كانت المشابهة في أمور دنيوية، تورث المحبة والموالاة لهم؛ فكيف
~~بالمشابهة في أمور دينية؟ فإن إفضاءها (1) إلى نوع من الموالاة أكثر وأشد،
~~والمحبة والموالاة لهم تنافي الإيمان، قال الله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين - فترى الذين في قلوبهم مرض
~~يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر
~~من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين - ويقول الذين آمنوا أهؤلاء
~~الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين}
~~[المائدة: 51 - 53] (2) .
# وقال تعالى فيما يذم بها أهل الكتاب: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل
~~على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون - كانوا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون - ترى كثيرا منهم يتولون الذين
~~كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون -
~~ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا
~~منهم فاسقون} [المائدة: 78 - 81] (3) .
# فبين سبحانه وتعالى أن الإيمان بالله والنبي وما أنزل إليه مستلزم لعدم ms213
~~ولايتهم، فثبوت ولايتهم يوجب عدم الإيمان؛ لأن عدم اللازم يقتضي عدم
~~الملزوم.
# وقال سبحانه: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في
~~قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه} [المجادلة: 22] (4) . PageV01P550
# فأخبر سبحانه أنه لا يوجد مؤمن يواد كافرا؛ فمن واد الكفار فليس بمؤمن،
~~والمشابهة الظاهرة مظنة الموادة، فتكون محرمة، كما تقدم تقرير مثل ذلك.
# واعلم أن وجوه الفساد في مشابهتهم كثيرة، فلنقتصر على ما نبهنا عليه (1)
~~. PageV01P551
### | فصل في مشابهتهم فيما ليس من شرعنا
# فصل مشابهتهم فيما ليس من شرعنا قسمان:
# أحدهما (1) مع العلم بأن هذا العمل هو من خصائص دينهم؛ فهذا العمل الذي
~~هو من خصائص دينهم (2) إما أن يفعل لمجرد (3) موافقتهم -وهو قليل- وإما
~~لشهوة تتعلق بذلك العمل، وإما لشبهة فيه تخيل أنه نافع في الدنيا أو
~~الآخرة، وكل هذا لا شك في تحريمه، لكن يبلغ التحريم في بعضه إلى أن يكون من
~~الكبائر، وقد يصير كفرا بحسب الأدلة الشرعية.
# وأما عمل لم يعلم الفاعل أنه من عملهم (4) فهو نوعان:
# أحدهما: ما كان في الأصل مأخوذا عنهم، إما على الوجه الذي يفعلونه، وإما
~~مع نوع تغيير في الزمان أو المكان أو الفعل ونحو ذلك، فهذا (5) غالب ما
~~يبتلى به العامة: في مثل ما يصنعونه في الخميس الحقير والميلاد PageV01P552
# ونحوهما، فإنهم قد نشئوا على اعتياد ذلك، وتلقاه الأبناء عن الآباء،
~~وأكثرهم لا يعلمون مبدأ ذلك، فهذا يعرف صاحبه حكمه، فإن لم ينته وإلا صار
~~من القسم الأول.
# النوع الثاني: ما ليس في الأصل مأخوذا عنهم، لكنهم يفعلونه أيضا، فهذا
~~ليس فيه محذور المشابهة، ولكن قد يفوت فيه منفعة المخالفة، فتتوقف كراهة
~~(1) ذلك وتحريمه على دليل شرعي وراء كونه من مشابهتهم، إذ (2) ليس كوننا
~~(3) تشبهنا بهم بأولى من كونهم تشبهوا بنا، فأما استحباب تركه لمصلحة
~~المخالفة إذا لم يكن في تركه ضرر؛ فظاهر لما تقدم من المخالفة، وهذا قد
~~توجب الشريعة مخالفتهم فيه.
# وقد توجب عليهم مخالفتنا: كما ms214 في الزي ونحوه، وقد يقتصر على الاستحباب،
~~كما في صبغ اللحية والصلاة في النعلين، والسجود، وقد تبلغ (4) الكراهة، كما
~~في تأخير المغرب والفطور (5) بخلاف مشابهتهم فيما كان مأخوذا عنهم، فإن
~~الأصل فيه التحريم كما قدمناه.
# تم المجلد الأول بحمد الله
# ويليه المجلد الثاني PageV01P553
### | فصل في مفهوم العيد والحذر من التشبه بالكفار في أعيادهم
# فصل العيد: اسم جنس يدخل فيه كل يوم أو مكان لهم (1) فيه اجتماع، وكل عمل
~~يحدثونه في هذه الأمكنة والأزمنة، فليس النهي عن خصوص أعيادهم، بل كل ما
~~يعظمونه من الأوقات والأمكنة التي لا أصل لها في دين الإسلام، وما يحدثونه
~~فيها من الأعمال يدخل في ذلك.
# وكذلك حريم (2) العيد: هو وما قبله وما بعده من الأيام التي يحدثون (3)
~~فيها أشياء لأجله، (4) (4) أو ما حوله من الأمكنة التي يحدث فيها أشياء
~~لأجله (5) (5) أو ما يحدث بسبب أعماله من الأعمال حكمها حكمه فلا يفعل شيء
~~من ذلك، فإن بعض الناس قد يمتنع من إحداث أشياء في أيام (6) عيدهم، كيوم
~~الخميس والميلاد، ويقول لعياله: إنما أصنع لكم هذا في الأسبوع (7) أو الشهر
~~الآخر.
# وإنما المحرك له على إحداث ذلك وجود عيدهم ولولا PageV02P005
# هو (1) لم يقتضوا ذلك، فهذا من مقتضيات المشابهة. لكن يحال الأهل على عيد
~~الله ورسوله ويقضي لهم فيه من الحقوق ما يقطع استشرافهم إلى غيره، فإن لم
~~يرضوا فلا حول ولا قوة إلا بالله، ومن أغضب (2) أهله لله أرضاه الله
~~وأرضاهم.
# وليحذر العاقل من طاعة النساء في ذلك، ففي الصحيحين عن أسامة بن زيد قال:
~~«قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما تركت بعدي (3) فتنة أضر على
~~الرجال من النساء» (4) .
# وأكثر ما يفسد الملك والدول (5) طاعة النساء وفي صحيح البخاري عن أبي
~~بكرة (6) رضي الله عنه قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لن (7)
~~يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة» (8) . PageV02P006
# وروي أيضا: «هلكت الرجال حين أطاعت النساء» (1) .
# وقد قال صلى الله عليه وسلم (2) لأمهات المؤمنين، لما راجعنه في تقديم
~~أبي بكر: «إنكن صواحب يوسف» (3) . يريد أن ms215 النساء من شأنهن مراجعة ذي اللب،
~~كما قال في الحديث الآخر: «ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب للب ذي اللب من
~~إحداكن» (4) .
# «ولما أنشده الأعشى - أعشى باهلة - (5) أبياته التي يقول فيها: (. . . .
~~. . . . . . . . . . . . .
# وهن شر غالب لمن غلب
# ) PageV02P007
# جعل النبي صلى الله عليه وسلم يرددها ويقول: "
# وهن شر غالب لمن غلب
# » (1) . ولذلك امتن الله على زكريا عليه السلام حيث قال: {وأصلحنا له
~~زوجه} [الأنبياء: 90] (2) وقال بعض العلماء: " ينبغي للرجل أن يجتهد (3)
~~إلى الله في إصلاح زوجه له ". PageV02P008
### | فصل في أعياد الكفار
### | بعض ما يفعله الناس من المسلمين من البدع في ذلك
# فصل أعياد الكفار كثيرة مختلفة، وليس على المسلم أن يبحث عنها، ولا
~~يعرفها، بل يكفيه أن يعرف في أي فعل من الأفعال أو يوم أو مكان، أن سبب هذا
~~الفعل أو تعظيم هذا المكان والزمان من جهتهم، ولو لم يعرف أن سببه من
~~جهتهم، فيكفيه أن يعلم أنه لا أصل له في دين الإسلام، فإنه إذا لم يكن له
~~أصل فإما أن يكون قد أحدثه بعض الناس من تلقاء نفسه، أو يكون مأخوذا عنهم،
~~فأقل أحواله: أن يكون من البدع، ونحن ننبه على ما رأينا كثيرا من الناس قد
~~وقعوا فيه:
# فمن ذلك الخميس الحقير، الذي في آخر صومهم، فإنه يوم عيد المائدة فيما
~~يزعمون ويسمونه عيد العشاء (1) وهو الأسبوع الذي يكون فيه من الأحد إلى
~~الأحد؛ هو عيدهم الأكبر، فجميع ما يحدثه الإنسان فيه من (2) المنكرات.
# فمنه: خروج النساء، وتبخير القبور، ووضع الثياب على السطح، وكتابة الورق
~~وإلصاقها بالأبواب، واتخاذه (3) موسما لبيع البخور وشرائه، وكذلك شراء
~~البخور في ذلك الوقت إذ اتخذ وقتا للبيع، ورقي البخور (4) مطلقا في
~~PageV02P009
# ذلك الوقت أو في غيره، أو قصد شراء البخور المرقي (1) فإن رقي البخور
~~واتخاذه (2) قربانا هو دين النصارى والصابئين، وإنما البخور طيب يتطيب
~~بدخانه كما يتطيب بسائر الطيب من المسك وغيره مما له أجزاء بخارية وإن
~~لطفت، أو له رائحة محضة، (3) ويستحب التبخر حيث يستحب التطيب.
# وكذلك اختصاصه بطبخ رز بلبن، ms216 أو بسيسة، (4) أو عدس، أو صبغ، أو بيض، أو
~~مقر (5) . . ونحو ذلك؛ فأما القمار بالبيض، أو بيع البيض لمن يقامر به، أو
~~شراؤه من المقامرين (6) فحكمه ظاهر.
# ومن ذلك: ما يفعله الأكارون، من نكت (7) البقر بالنقط (8) الحمر أو نكت
~~الشجر أيضا، أو جمع أنواع من النبات (9) والتبرك بها، والاغتسال بمائها،
~~ومن ذلك: ما قد يفعله النساء من أخذ ورق الزيتون، (10) والاغتسال بمائه، أو
~~قصد الاغتسال بشيء من ذلك، فإن أصل ذلك ماء المعمودية. PageV02P010
# ومن ذلك: ترك الوظائف الراتبة من الصنائع، والتجارات، أو حلق العلم، أو
~~غير ذلك، واتخاذه يوم راحة وفرح، واللعب فيه بالخيل أو غيرها على وجه يخالف
~~ما قبله وما بعده من الأيام.
# والضابط: أنه لا يحدث فيه أمر أصلا، بل يجعل يوما كسائر الأيام، فإنا قد
~~قدمنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهاهم عن اليومين اللذين كانا لهم
~~يلعبون فيهما في الجاهلية (1) وأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الذبح
~~بالمكان إذا كان المشركون يعيدون (2) فيه.
# ومن ذلك: ما يفعله كثير من الناس في أثناء الشتاء في أثناء كانون الأول
~~لأربع وعشرين خلت منه، ويزعمون أنه ميلاد عيسى عليه السلام، فجميع ما يحدث
~~فيه هو من المنكرات، مثل: إيقاد النيران، وإحداث طعام، واصطناع شمع وغير
~~ذلك. فإن اتخاذ هذا الميلاد عيدا هو دين النصارى، ليس لذلك أصل في دين
~~الإسلام، ولم يكن لهذا الميلاد ذكر أصلا على عهد السلف الماضين، بل أصله
~~مأخوذ عن النصارى، وانضم إليه سبب طبيعي (3) وهو كونه في الشتاء المناسب
~~لإيقاد النيران، ولأنواع مخصوصة من الأطعمة.
# ثم إن النصارى تزعم أنه بعد الميلاد بأيام -أظنها أحد عشر يوما- عمد (4)
~~يحيى لعيسى عليهما السلام في ماء (5) المعمودية فهم يتعمدون (6) في هذا
~~الوقت، ويسمونه عيد الغطاس، وقد صار كثير من جهال النساء يدخلن PageV02P011
# أولادهن إلى الحمام في هذا الوقت، ويزعمن أن هذا ينفع الولد، وهذا من دين
~~النصارى، وهو من أقبح المنكرات المحرمة.
# وكذلك أعياد الفرس مثل: النيروز والمهرجان، وأعياد اليهود أو غيرهم من ms217
~~أنواع الكفار أو الأعاجم أو الأعراب، حكمها كلها على ما ذكرناه من قبل (1)
~~.
### | النهي عن فعل ما يعين الكفار في أعيادهم
# وكما لا نتشبه بهم في الأعياد فلا يعان المسلم المتشبه بهم في ذلك، بل
~~ينهى عن ذلك فمن (2) صنع دعوة مخالفة للعادة في أعيادهم لم تجب (3) دعوته،
~~ومن أهدى من المسلمين هدية في هذه الأعياد، مخالفة للعادة في سائر الأوقات
~~غير هذا العيد، لم تقبل هديته، خصوصا إن كانت الهدية مما يستعان بها على
~~التشبه بهم، مثل: إهداء الشمع ونحوه في الميلاد أو إهداء البيض واللبن
~~والغنم في الخميس الصغير الذي في آخر صومهم، وكذلك أيضا لا يهدى لأحد من
~~المسلمين في هذه الأعياد هدية لأجل العيد، لا سيما إذا كان مما يستعان بها
~~على التشبه بهم (4) كما ذكرناه.
# ولا يبيع (5) المسلم ما يستعين به المسلمون على مشابهتهم في العيد، من
~~الطعام واللباس ونحو ذلك؛ لأن في ذلك إعانة على المنكر، فأما مبايعتهم ما
~~يستعينون هم به على عيدهم أو شهود أعيادهم للشراء فيها، فقد قدمنا أنه قيل
~~للإمام أحمد: (6) هذه الأعياد التي تكون عندنا بالشام مثل طور PageV02P012
# يانور (1) ودير أيوب، وأشباهه يشهده المسلمون، يشهدون الأسواق، ويجلبون
~~فيه الغنم والبقر والدقيق والبر، وغير ذلك؛ إلا أنه إنما يكون في الأسواق
~~يشترون، ولا يدخلون عليهم بيعهم، وإنما يشهدون الأسواق (2) قال: إذا لم
~~يدخلوا عليهم بيعهم، وإنما يشهدون السوق (3) فلا بأس.
# وقال أبو الحسن الآمدي: " فأما ما يبيعون (4) في الأسواق في أعيادهم فلا
~~بأس بحضوره ". نص عليه أحمد في رواية مهنا، وقال: " إنما يمنعون أن يدخلوا
~~عليهم بيعهم وكنائسهم، فأما ما يباع في الأسواق من المأكل فلا، وإن قصد إلى
~~توفير ذلك وتحسينه لأجلهم " فهذا الكلام محتمل؛ لأنه أجاز شهود السوق مطلقا
~~بائعا، ومشتريا؛ لأنه قال: " إذا لم يدخلوا عليهم كنائسهم، وإنما يشهدون
~~السوق فلا بأس " هذا يعم البائع، والمشتري، لا سيما إن كان الضمير في قوله:
~~" يجلبون " عائدا إلى المسلمين، فيكون قد نص على جواز كونهم جالبين إلى
~~السوق.
# ويحتمل ms218 -وهو أقوى- أنه إنما أرخص في شهود السوق فقط، ورخص في الشراء
~~منهم، ولم يتعرض للبيع منهم؛ لأن السائل إنما سأله عن شهود السوق التي
~~يقيمها الكفار لعيدهم، وقال في آخر مسألته: " يشترون، ولا يدخلون عليهم
~~بيعهم " وذلك؛ لأن السائل مهنا بن يحيى الشامي، وهو فقيه عالم، وكان (5)
~~-والله أعلم- قد سمع ما جاء في النهي عن شهود أعيادهم، فسأل أحمد: هل شهود
~~أسواقهم بمنزلة شهود أعيادهم؟ فأجاب أحمد بالرخصة PageV02P013
# في شهود السوق، ولم يسأل عن بيع المسلم لهم إما لظهور الحكم عنده، وإما
~~لعدم الحاجة إليه إذ ذاك، وكلام الآمدي أيضا محتمل (1) للوجهين. لكن الأظهر
~~فيه الرخصة في البيع أيضا؛ لقوله: " إنما يمنعون أن يدخلوا عليهم بيعهم
~~وكنائسهم "، وقوله: " وإن قصد إلى توفير (2) ذلك وتحسينه لأجلهم ".
# فما أجاب به أحمد من جواز شهود السوق فقط للشراء منها، من غير دخول
~~الكنيسة فيجوز؛ لأن ذلك ليس فيه (3) شهود منكر، ولا إعانة على معصية؛ لأن
~~نفس الابتياع منهم جائز، ولا إعانة فيه على المعصية، بل فيه صرف لما لعلهم
~~يبتاعونه (4) لعيدهم عنهم (5) فيكون فيه تقليل الشر، وقد كانت أسواق في
~~الجاهلية، كان المسلمون يشهدونها، وشهد بعضها النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ومن هذه الأسواق ما كان يكون في مواسم الحج، ومنها ما كان يكون (6) لأعياد
~~باطلة.
# وأيضا، فإن أكثر ما في السوق، أن يباع فيها ما يستعان به على المعصية،
~~فهو كما لو حضر الرجل (7) سوقا يباع (8) فيها السلاح لمن يقتل به معصوما،
~~أو العصير لمن يخمره، فحضرها الرجل (9) ليشتري منها، بل هذا أجود؛ لأن
~~PageV02P014
# البائع في هذا السوق ذمي، وقد أقروا (1) على هذه المبايعة.
# ثم إن الرجل لو سافر إلى دار الحرب ليشتري منها، جاز عندنا، كما دل عليه
~~حديث تجارة أبي بكر -رضي الله عنه- في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى أرض الشام، وهي (2) دار حرب، وحديث عمر -رضي الله عنه- وأحاديث أخر
~~بسطت القول فيها (3) في غير هذا الموضع (4) مع أنه لا بد أن تشتمل أسواقهم
~~على بيع ما ms219 يستعان به على المعصية.
# فأما بيع المسلمين لهم في أعيادهم، ما يستعينون به على عيدهم، من الطعام
~~واللباس والريحان ونحو ذلك، أو إهداء ذلك لهم، فهذا فيه نوع إعانة على
~~إقامة عيدهم المحرم، وهو مبني على أصل وهو: (5) أن بيع الكفار عنبا أو
~~عصيرا يتخذونه خمرا لا يجوز (6) وكذلك لا يجوز بيعهم سلاحا يقاتلون به
~~مسلما.
# وقد دل حديث عمر -رضي الله عنه- في إهداء الحلة السيراء (7) إلى أخ له
~~بمكة مشرك (8) على جواز بيعهم الحرير، لكن الحرير مباح في الجملة، وإنما
~~يحرم الكثير منه على بعض الآدميين، ولهذا جاز التداوي به في أصح
~~PageV02P015
# الروايتين (1) ولم يجز بالخمر بحال، وجازت صنعته في الأصل والتجارة فيه.
# فهذا الأصل فيه اشتباه، فإن قيل بالاحتمال الأول في كلام أحمد جوز ذلك،
~~وعن أحمد في جواز حمل التجارة إلى أرض الحرب روايتان منصوصتان، فقد يقال:
~~(2) بيعها لهم في العيد كحملها إلى دار الحرب، فإن حمل الثياب والطعام إلى
~~أرض الحرب فيه إعانة على دينهم في الجملة، وإذا منعنا منها إلى أرض الحرب
~~فهنا أولى، وأكثر أصوله ونصوصه تقتضي المنع من ذلك، لكن هل هو منع تحريم؟
~~أو تنزيه؟ مبني على ما سيأتي. وقد ذكر عبد الملك بن حبيب (3) أن هذا مما
~~اجتمع (4) على كراهته، وصرح بأن مذهب مالك أن ذلك حرام.
# قال عبد الملك بن حبيب في (الواضحة) (5) كره مالك أكل ما ذبح النصارى
~~لكنائسهم، ونهى عنه من غير تحريم، قال: وكذلك ما ذبحوا على اسم المسيح، أو
~~الصليب، أو أسماء من مضى (6) من أحبارهم ورهبانهم الذين يعظمون، فقد كان
~~مالك وغيره ممن يقتدى به يكره أكل هذا كله من PageV02P016
# ذبائحهم، وبه نأخذ، وهو يضاهي قول الله تعالى {وما أهل به لغير الله}
~~[البقرة: 173] (1) وهي ذبائحهم (2) التي كانوا يذبحون لأصنامهم التي كانوا
~~يعبدون. قال: وقد كان رجال من العلماء يستخفون ذلك (3) ويقولون: (قد أحل
~~الله لنا ذبائحهم، وهو يعلم ما يقولون، وما يريدون بها، وروى ذلك ابن وهب
~~(4) عن ابن عباس، وعبادة بن الصامت، وأبي ms220 الدرداء (5) وسليمان بن يسار (6)
~~وعمر بن عبد العزيز، وابن شهاب (7) وربيعة (8) ويحيى بن سعيد (9)
~~PageV02P017
# ومكحول (1) وعطاء (2) .
# قال عبد الملك: وترك ما ذبحوا لأعيادهم وأقستهم (3) وموتاهم، وكنائسهم
~~أفضل. قال: وإن فيه عيبا آخر: أن أكله (4) من تعظيم شركهم.
# ولقد سأل سعد المعافري (5) مالكا عن الطعام الذي تصنعه النصارى لموتاهم
~~يتصدقون به عنهم: أيأكل منه المسلم؟ فقال: " لا ينبغي (6) لا يأخذه منهم "؛
~~لأنه إنما يعمل تعظيما للشرك فهو كالذبائح (7) للأعياد والكنائس.
# وسئل ابن القاسم عن النصراني يوصي بشيء يباع من ملكه للكنيسة: (8) هل
~~يجوز (9) لمسلم شراؤه؟ فقال: " لا يحل ذلك له؛ لأنه تعظيم PageV02P018
# لشعائرهم (1) وشرائعهم ومشتريه مسلم سوء " (2) . وقال ابن القاسم في أرض
~~الكنيسة يبيع الأسقف منها شيئا في مرمتها (3) وربما حبست تلك (4) الأرض على
~~الكنيسة لمصلحتها: إنه لا يجوز للمسلمين أن يشتروها (5) من وجهين:
# الواحد: (6) من العون على تعظيم الكنيسة.
# والآخر: من جهة (7) بيع الحبس (8) ولا يجوز لهم في أحباسهم إلا ما يجوز
~~للمسلمين، ولا أرى لحاكم المسلمين أن يتعرض (9) فيها بمنع ولا تنفيذ ولا
~~بشيء.
# قال: وسئل ابن القاسم عن الركوب في السفن التي تركب فيها النصارى إلى
~~أعيادهم، فكره ذلك مخافة نزول السخطة (10) عليهم بشركهم الذي اجتمعوا عليه،
~~وكره ابن القاسم للمسلم يهدي (11) للنصارى شيئا في عيدهم (12) مكافأة لهم
~~(13) ورآه من تعظيم عيدهم (14) PageV02P019
# وعونا لهم (1) على مصلحة (2) كفرهم (3) ألا ترى أنه لا يحل للمسلمين أن
~~يبيعوا من النصارى شيئا من مصلحة عيدهم؟ لا لحما، ولا إداما (4) ولا ثوبا،
~~ولا يعارون دابة، ولا يعاونون على شيء من عيدهم؛ لأن ذلك من تعظيم شركهم،
~~ومن عونهم على كفرهم، وينبغي للسلاطين أن ينهوا المسلمين عن ذلك، وهو قول
~~مالك وغيره، لم أعلمه اختلف فيه.
# فأكل ذبائح أعيادهم داخل في هذا الذي اجتمع (5) على كراهيته، بل هو عندي
~~أشد، فهذا كله كلام ابن حبيب.
# وقد ذكر أنه قد اجتمع على كراهة مبايعتهم (6) ومهاداتهم ما يستعينون به
~~على أعيادهم، وقد صرح بأن مذهب مالك: أنه لا يحل ذلك.
# وأما نصوص أحمد على مسائل هذا ms221 الباب: فقال إسحاق بن إبراهيم (7) سئل أبو
~~عبد الله -رحمه الله- عن نصارى، وقفوا ضيعة للبيعة: أيستأجرها الرجل (8)
~~المسلم منهم؟ فقال: لا يأخذها بشيء، لا يعينهم (9) على ما هم فيه، وقال
~~أيضا: سمعت أبا عبد الله، وسأله رجل بناء: أبني للمجوس ناووسا (10) قال: لا
~~تبن PageV02P020
# لهم، ولا تعنهم على ما هم فيه (1) . وقد نقل عن محمد بن الحكم (2) وسأله
~~عن الرجل المسلم يحفر لأهل الذمة قبرا بكراء؟ قال: لا بأس به، والفرق
~~بينهما أن الناووس من خصائص دينهم الباطل كالكنيسة، بخلاف القبر المطلق،
~~فإنه ليس في نفسه معصية، ولا من خصائص دينهم.
### | بيع الدار ونحوها للذمي وإجارتها له
# وقال الخلال: " باب الرجل يؤاجر داره للذمي أو يبيعها منه " وذكر عن
~~المروزي أن أبا عبد الله سئل عن رجل باع داره من ذمي، وفيها محاريبه: (3)
~~فقال: " نصراني (4) ! " واستعظم ذلك، وقال: " لا تباع يضرب فيها بالناقوس
~~(5) وينصب (6) فيها الصلبان، وقال: لا تباع من الكفار "، وشدد في ذلك.
# وعن أبي الحارث (7) أن أبا عبد الله سئل عن الرجل يبيع داره، وقد جاء
~~PageV02P021
# نصراني فأرغبه، وزاده في ثمن الدار، ترى (1) له أن يبيع داره منه وهو
~~نصراني أو يهودي أو مجوسي؟ قال: " لا أرى له ذلك، يبيع داره من كافر يكفر
~~(2) بالله فيها! يبيعها من مسلم أحب إلي " فهذا نص على المنع.
# ونقل عنه إبراهيم بن الحارث (3) قيل لأبي عبد الله: الرجل يكري منزله من
~~الذمي ينزل فيه، وهو يعلم أنه يشرب فيه الخمر، ويشرك فيها؟ قال: " ابن عون
~~(4) كان لا يكري إلا من أهل الذمة يقول: يرعبهم " (5) ".
# قيل له: كأنه أراد إذلال أهل الذمة بهذا. قال: " لا، ولكنه أراد: أنه كره
~~أن يرعب (6) المسلمين، يقول: إذا جئت أطلب الكراء من المسلم أرعبته. فإذا
~~كان ذميا كان (7) أهون عنده " وجعل أبو عبد الله يعجب لهذا من ابن عون،
~~فيما رأيت. وهكذا نقل الأثرم سواء، ولفظه: قلت لأبي عبد الله. PageV02P022
# ومسائل الأثرم وإبراهيم بن الحارث يشتركان فيها.
# ونقل عنه مهنا قال: سألت أحمد عن الرجل يكري ms222 المجوس داره، أو دكانه، وهو
~~يعلم أنهم يزنون، فقال: " كان ابن عون (1) لا يرى أن يكري المسلمين، يقول:
~~أرعبهم (2) في أخذ الغلة، وكان يرى أن يكري غير المسلمين ".
# قال أبو بكر الخلال: كل من حكى عن أبي عبد الله في رجل يكري داره من ذمي،
~~فإنما أجابه أبو عبد الله على فعل ابن عون، ولم ينفذ (3) لأبي عبد الله فيه
~~قول.
# وقد حكى عنه إبراهيم أنه رآه معجبا بقول ابن عون، والذين رووا عن أبي عبد
~~الله في المسلم يبيع داره من الذمي (4) أنه كره ذلك كراهة شديدة، فلو نفذ
~~(5) لأبي عبد الله (6) قول في السكنى؛ لكان (7) السكنى والبيع عندي واحدا،
~~والأمر في ظاهر قول أبي عبد الله أنه لا يباع منه؛ (8) (8) لأنه يكفر فيها،
~~وينصب الصلبان، وغير ذلك، والأمر عندي: أنه لا يباع منه ولا يكرى (9) (9) ؛
~~لأنه معنى واحد. PageV02P023
# قال: وقد أخبرني أحمد بن الحسين بن حسان (1) قال: سئل أبو عبد الله عن
~~حصين بن عبد الرحمن (2) فقال: " روى عنه (3) حفص (4) لا أعرفه " قال أبو
~~بكر: هذا من النساك حدثني أبو سعيد الأشج (5) سمعت أبا خالد الأحمر (6)
~~يقول: حفص هذا العدوي نفسه باع دار حصين بن عبد الرحمن عابد أهل الكوفة، من
~~عون البصري (7) فقال له أحمد: " حفص "؟ قال: نعم. PageV02P024
# فعجب أحمد، يعني من حفص بن غياث، قال الخلال: وهذا أيضا تقوية لمذهب أبي
~~عبد الله.
# قلت: عون هذا كأنه من أهل البدع، أو من الفساق بالعمل، فقد أنكر أبو خالد
~~الأحمر على حفص بن غياث قاضي الكوفة، أنه باع دار الرجل الصالح من مبتدع،
~~وعجب أحمد (1) أيضا من فعل القاضي.
# قال الخلال: " فإذا كان يكره بيعها من فاسق، فكذلك من كافر، وإن كان
~~الذمي يقر، والفاسق لا يقر، لكن ما يفعله الكافر فيها أعظم "، وهكذا ذكر
~~القاضي عن أبي بكر عبد العزيز (2) أنه ذكر قوله في رواية أبي الحارث: لا
~~أرى أن يبيع داره من كافر يكفر بالله فيها، يبيعها من مسلم أحب إلي، فقال
~~أبو بكر: " لا ms223 فرق بين الإجارة والبيع عنده، فإذا أجاز البيع أجاز الإجارة،
~~وإذا منع البيع منع الإجارة" ووافقه القاضي (3) وأصحابه على ذلك.
# وعن إسحاق بن منصور (4) أنه قال لأبي عبد الله: سئل -يعني الأوزاعي - عن
~~الرجل يؤاجر نفسه لنظارة كرم النصراني، فكره ذلك، وقال أحمد: " ما أحسن ما
~~قال؛ لأن أصل ذلك يرجع إلى الخمر، إلا أن يعلم أنه يباع لغير الخمر فلا بأس
~~به (5) ". PageV02P025
# وعن أبي النضر العجلي (1) قال: قال أبو عبد الله فيمن يحمل خمرا أو
~~خنزيرا أو ميتة لنصراني، فهو يكره أكل كرائه، ولكنه يقضي للحمال (2)
~~بالكراء، وإذا كان للمسلم فهو أشد كراهية ".
# وتلخيص الكلام في ذلك: أما بيع داره من كافر، فقد ذكرنا منع أحمد منه. ثم
~~اختلف أصحابه: هل هذا تنزيه أو تحريم؟ فقال الشريف أبو علي بن أبي موسى:
~~(3) " كره أحمد أن يبيع مسلم داره من ذمي يكفر فيها بالله تعالى، ويستبيح
~~فيها (4) المحظورات، فإن فعل أساء، ولم يبطل البيع " وكذلك أبو الحسن
~~الآمدي أطلق الكراهة مقتصرا عليها، وأما الخلال وصاحبه (5) والقاضي فمقتضى
~~كلامهم تحريم ذلك، وقد ذكر كلام الخلال وصاحبه، وقال القاضي: " لا يجوز أن
~~يؤاجر داره أو بيته ممن يتخذه بيت نار، أو كنيسة، أو يبيع فيه الخمر، سواء
~~شرط أنه يبيع فيه الخمر، أو لم يشرط لكنه يعلم أنه يبيع فيه الخمر ".
~~PageV02P026
# وقد قال أحمد في رواية أبي الحارث: " لا أرى أن يبيع داره من كافر يكفر
~~بالله فيها (1) يبيعها من مسلم أحب إلي ". قال أبو بكر: " لا فرق بين
~~الإجارة والبيع عنده، فإذا أجاز (2) البيع أجاز الإجارة، وإذا منع البيع
~~منع الإجارة ".
# وقال أيضا في نصارى أوقفوا ضيعة لهم للبيعة: " لا يستأجرها الرجل المسلم
~~منهم، يعينهم على ما هم فيه ". قال: وبهذا قال الشافعي " (3) .
# فقد حرم القاضي إجارتها لمن يعلم أنه يبيع فيها الخمر، مستشهدا على ذلك
~~بنص أحمد على أنه لا يبيعها لكافر، ولا يستكري وقف الكنيسة، وذلك يقتضي أن
~~المنع في هاتين الصورتين عنده منع تحريم، ثم قال القاضي في ms224 أثناء المسألة:
~~فإن قيل أليس قد أجاز أحمد إجارتها من أهل الذمة، مع علمه بأنهم يفعلون
~~فيها ذلك؟ قيل: " المنقول عن أحمد أنه حكى قول ابن عون (4) وعجب منه، وذكر
~~القاضي رواية الأثرم، وهذا يقتضي أن القاضي لا يجوز إجارتها من ذمي.
# وكذلك أبو بكر قال: إذا أجاز أجاز (5) وإذا منع منع (6) وما لا يجوز فهو
~~محرم "، وكلام أحمد رحمه الله (7) محتمل الأمرين، فإن قوله في رواية
~~PageV02P027
# أبي الحارث " يبيعها من مسلم أحب إلي " يقتضي أنه منع تنزيه. واستعظامه
~~لذلك (1) في رواية المروذي (2) وقوله: " لا تباع من الكفار " (3) -وشدد في
~~ذلك- يقتضي التحريم.
# وأما الإجارة فقد سوى الأصحاب بينها وبين البيع، وأن ما حكاه عن ابن عون
~~ليس بقول له، وإن إعجابه بفعل ابن عون إنما كان لحسن مقصد ابن عون، ونيته
~~الصالحة، ويمكن أن يقال: بل ظاهر الرواية أنه أجاز ذلك، فإن إعجابه بالفعل
~~دليل على (4) جوازه عنده، واقتصاره على (5) الجواب بفعل رجل يقتضي أنه
~~مذهبه في أحد الوجهين.
# والفرق بين الإجارة والبيع: أن ما في الإجارة من مفسدة الإعانة قد عارضه
~~مصلحة أخرى، وهو صرف إرعاب المطالبة بالكراء عن المسلم، وإنزال ذلك
~~بالكفار، وصار ذلك بمنزلة إقرارهم بالجزية، فإنه وإن كان إقرارا لكافر (6)
~~لكن لما تضمنه (7) من المصلحة جاز، وكذلك جازت مهادنة الكفار في الجملة.
# فأما البيع: فهذه المصلحة منتفية فيه، وهذا ظاهر على قول ابن أبي موسى
~~(8) وغيره أن البيع مكروه غير محرم، فإن الكراهة في الإجارة تزول
~~PageV02P028
# بهذه المصلحة الراجحة كما في نظائره فيصير في المسألة أربعة أقوال (1) .
# وهذا الخلاف عندنا، والتردد في الكراهة، هو (2) إذا لم يعقد الإجارة على
~~المنفعة المحرمة، فأما إن آجره إياه لأجل بيع الخمر، أو اتخاذها كنيسة أو
~~بيعة؛ لم يجز قولا واحدا، وبه قال الشافعي وغيره، كما لا يجوز أن يكري أمته
~~أو عبده للفجور.
# وقال أبو حنيفة: " يجوز أن يؤجرها لذلك " (3) .
# قال أبو بكر الرازي: لا فرق عند أبي حنيفة بين أن يشترط (4) أن يبيع فيه
~~الخمر، وبين أن (5) لا ms225 يشترط لكنه يعلم أنه يبيع فيه الخمر، أن الإجارة
~~تصح".
# ومأخذه في ذلك أنه لا يستحق عليه بعقد الإجارة فعل هذه الأشياء، وإن شرط؛
~~لأن له أن لا يبيع فيها الخمر ولا يتخذها كنيسة، وتستحق عليه الأجرة
~~بالتسليم في المدة، فإذا لم يستحق عليه فعل هذه الأشياء، كان ذكرها وترك
~~ذكرها سواء، كما لو اكترى دارا لينام فيها أو يسكنها، فإن الأجرة تستحق
~~عليه، وإن لم يفعل ذلك، وكذا يقول (6) فيما إذا استأجر رجلا يحمل (7) خمرا،
~~أو ميتة، أو خنزيرا: أنه يصح؛ لأنه لا يتعين حمل الخمر، بل لو حمل عليه
~~PageV02P029
# بدله عصيرا استحق الأجرة، فهذا التقييد عنده لغو، فهو بمنزلة الإجارة
~~المطلقة، والمطلقة عنده جائزة، وإن غلب على ظنه أن المستأجر يعصي فيها، كما
~~يجوز بيع العصير لمن يتخذه خمرا، ثم إنه كره بيع السلاح في الفتنة، قال:
~~لأن السلاح معمول للقتال لا يصلح لغيره.
# وعامة الفقهاء خالفوه في المقدمة الأولى، وقالوا: " ليس المقيد كالمطلق،
~~بل المنفعة المعقود عليها هي المستحقة، فتكون هي المقابلة بالعوض، وهي
~~منفعة (1) محرمة، وإن جاز للمستأجر أن يقيم غيرها مقامها، وألزموه ما لو
~~اكترى دارا يتخذها مسجدا، فإنه لا يستحق عليه فعل المعقود عليه، ومع هذا
~~فإنه أبطل هذه الإجارة بناء على أنها اقتضت فعل الصلاة، وهي لا تستحق بعقد
~~إجارة.
# ونازعه أصحابنا وكثير من الفقهاء في المقدمة الثانية وقالوا: " إذا غلب
~~على ظنه أن المستأجر ينتفع بها في محرم حرمت الإجارة له؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعن عاصر الخمر ومعتصرها، والعاصر إنما يعصر عصيرا لكن إذا
~~رأى أن المعتصر (2) يريد أن يتخذه خمرا، وعصره (3) استحق اللعنة، وهذا أصل
~~مقرر في غير هذا الموضع.
# لكن معاصي الذمي (4) قسمان:
# أحدهما: ما اقتضى عقد الذمة إقراره عليها.
# والثاني: ما اقتضى عقد الذمة منعه منها، أو من (5) إظهارها. PageV02P030
# فأما القسم الثاني: فلا ريب أنه لا يجوز (1) على أصلنا أن يؤاجر أو يبايع
~~(2) إذا غلب على الظن أن يفعل ذلك كالمسلم وأولى.
# وأما القسم الأول: فعلى ms226 ما قاله ابن أبي موسى: " يكره ولا يحرم "؛ لأنا
~~قد أقررناه (3) على ذلك، وإعانته على سكنى هذه (4) الدار كإعانته على سكنى
~~دار الإسلام، فلو كان هذا من الإعانة المحرمة لما جاز إقرارهم بالجزية،
~~وإنما كره ذلك لأنه إعانة من غير مصلحة، لإمكان بيعها من مسلم، بخلاف
~~الإقرار (5) بالجزية، فإنه جاز (6) لأجل المصلحة ".
# وعلى ما قاله القاضي لا يجوز؛ لأنه إعانة على ما يستعين به على المعصية،
~~من غير مصلحة تقابل (7) هذه المفسدة فلم يجز، بخلاف إسكانهم دار الإسلام،
~~فإن فيه من المصالح ما هو مذكور في فوائد إقرارهم بالجزية.
### | ابتياع الذمي أرض العشر من مسلم
# ومما يشبه ذلك: أنه قد اختلف قول أحمد إذا ابتاع الذمي أرض عشر من مسلم،
~~على روايتين، منع من (8) ذلك في إحداهما، قال: " لأنه لا زكاة على الذمي،
~~وفيه إبطال العشر (9) وهذا ضرر على المسلمين " قال: " وكذلك لا يمكنون (10)
~~PageV02P031
# من استئجار أرض العشر لهذه العلة (1) .
# وقال في الرواية الأخرى: " لا بأس أن يشتري الذمي أرض العشر من مسلم ".
~~واختلف قوله إذا جاز ذلك فيما على الذمي فيما تخرج هذه الأرض على روايتين:
# قال في إحداهما: " لا عشر عليه، ولا شيء سوى الجزية ".
# وقال في الرواية الأخرى: " عليه فيما يخرج من هذه الأرض (2) الخمس ضعف ما
~~كان على المسلم " ومن أصحابنا من حكى رواية أنهم ينهون عن شرائها، فإن
~~اشتروها أضعف (3) عليهم العشر (4) .
# وفي كلام أحمد ما يدل على هذا (5) فإذا كان قد اختلف قوله في جواز
~~تمليكهم عامر (6) الأرض العشرية؛ لما فيه من رفع العشر، فالمفسدة الدينية
~~الحاصلة بكفرهم وفسقهم -في دار كانت للمسلمين (7) يعبد الله فيها ويطاع-
~~أعظم من منع العشر. ولهذا تردد: " هل يرفع الضرر بمنع التملك بالكلية؟ " إذ
~~مع تجويز البيع: إما أن يعطل حق المسلمين، أو تؤخذ الزكاة من الكفار،
~~وكلاهما غير ممكن، فكان منع التملك أسهل، كما منعناه من تملك العبد المسلم
~~والمصحف، لما فيه من تمكين عدو الله من أولياء الله (8) وكلام الله.
# وكذلك نمنعهم -على ظاهر المذهب- من شراء السبي ms227 الذي جرى عليه PageV02P032
# سهام المسلمين (1) كما شرط عليهم عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أو يرفع
~~الضرر بإبقاء حق الأرض عليه، كما يؤخذ ممن اتجر منهم في أرض المسلمين (2)
~~ضعف ما يؤخذ من المسلمين من الزكاة. ويتخرج: أنه لا يؤخذ منه إلا عشر واحد
~~كالمسألة الآتية، وهذا في العشرية التي ليست خراجية.
# فأما الخراجية فقالوا: ليس لذمي (3) أن يبتاع أرضا فتحها المسلمون عنوة،
~~وإذا جوزنا بيع أرض العنوة كان حكم الذمي في ابتياعها كحكمه في ابتياع أرض
~~العشر المحض، إذ جميع الأرض عشرية عندنا وعند الجمهور، بمعنى (4) أن العشر
~~يجب فيما أخرجت.
# وكذلك أرض الموات من أرض الإسلام التي ليست خراجية، هل للذمي أن يتملكها
~~بالإحياء (5) ؟ قال طائفة من العلماء: ليس (6) له ذلك، وهو قول الشافعي (7)
~~وابن حامد (8) وهذا قياس إحدى الروايتين عن أحمد في PageV02P033
# منعه ابتياعها (1) فإنها إذا لم يجوز تملكها بالابتياع فبالإحياء أولى،
~~لكن قد يفرق بينهما بأن (2) المبتاعة أرض عامرة، ففيه ضرر محقق بخلاف إحياء
~~الميتة فإنه لا يقطع حقا، والمنصوص عن أحمد - وعليه الجمهور من أصحابه (3)
~~- أنه يملكها بالإحياء، وهو قول أبي حنيفة، واختلف فيه عن مالك (4) .
# متسوى3 أخذ العشر على أرض أهل الذمة
# ثم هل عليه (5) العشر؟ فيه روايتان:
# قال ابن أبي موسى: " ومن أحيا من أهل الذمة أرضا مواتا فهي له، ولا زكاة
~~عليه فيها، ولا عشر فيما أخرجت " وقد روي عنه رواية أخرى: " أنه لا خراج
~~على أهل الذمة في أرضهم، ويؤخذ منهم العشر مما يخرج، يضاعف عليهم " والأول
~~عنه أظهر.
# فهذا الذي حكاه ابن أبي موسى، من تضعيف العشر فيما يملكه بالإحياء، هو
~~قياس تضعيفه فيما ملكه بالابتياع. لكن نقل حرب عنه في رجل من أهل الذمة
~~أحيا مواتا. قال: " هو عشر " (6) ففهم القاضي وغيره من الأصحاب أن الواجب
~~هو العشر المأخوذ من المسلم من غير تضعيف (7) فحكوا في وجوب العشر فيها
~~روايتين، وابن أبي موسى نقل الروايتين في وجوب عشر مضعف (8) . PageV02P034
# وعلى طريقة القاضي يخرج في مسألة الابتياع كذلك. وهذا الذي نقله ms228 ابن أبي
~~موسى أصح؛ فإن (1) الكرماني (2) ومحمد بن أبي (3) حرب (4) وإبراهيم بن هانئ
~~(5) ويعقوب بن بختان (6) نقلوا: أن أحمد سئل- وقال حرب: سألت أحمد (7)
~~قلت-: " إن أحيا رجل من أهل الذمة مواتا ماذا عليه؟ " قال: " أما أنا
~~فأقول: ليس عليه شيء " قال: " وأهل المدينة يقولون في هذا قولا حسنا،
~~يقولون: لا يترك الذمي أن يشتري أرض العشر ". قال: " وأهل البصرة يقولون
~~قولا عجبا! يقولون: يضاعف عليه العشر " (8) قال: وسألت أحمد مرة أخرى،
~~فقلت: إن أحيا رجل من أهل الذمة مواتا؟ قال: " هو عشر ". وقال مرة أخرى: "
~~ليس عليه شيء ".
# وروى حرب عن عبيد الله بن الحسن العنبري (9) أنه قيل له: أخذكم
~~PageV02P035
# الخمس من أرض أهل (1) الذمة، التي في أرض العرب، أبأثر عندكم، أم بغير
~~أثر؟ قال: " ليس عندنا فيه أثر، ولكن قسناه بما (2) أمر به عمر -رضي الله
~~عنه- أن يؤخذ من أموالهم إذا اتجروا بها، ومروا بها على عشار ".
# فهذا أحمد -رضي الله عنه- سئل عن إحياء الذمي (3) الأرض، فأجاب: بأنه ليس
~~عليه شيء، وذكر اختلاف الفقهاء في مسألة اشترائه الأرض: هل يمنع، أو يضعف
~~عليه العشر؟ وهذا يبين لك أن المسألتين عنده واحدة، وهو تملك الذمي الأرض
~~العشرية، سواء كان بابتياع أو إحياء أو غير ذلك.
# وكذلك ذكر العنبري قاضي أهل البصرة: أنهم يأخذون الخمس (4) من جميع أرض
~~أهل (5) الذمة العشرية، وذلك يعم ما ملك (6) انتقالا، أو ابتداء (7) .
# وهذا يفيدك أن أحمد إذا منع الذمي أن يبتاع الأرض العشرية، فكذلك يمنعه
~~من إحيائها، وأنه إذا أخذ منه فيما ابتاعه الخمس، فكذلك فيما أحياه، وأن من
~~نقل عنه عشرا مفردا في الأرض المحياة دون المبتاعة (8) فليس بمستقيم، وإنما
~~سببه قوله (9) في الرواية الأخرى التي نقلها الكرماني: هي أرض PageV02P036
# عشر (1) . ولكن هذا كلام مجمل قد فسره (2) أبو عبد الله في موضع آخر،
~~وبين مأخذه. ونقل الفقه: إن لم يعرف الناقل مأخذ الفقيه، وإلا فقد يقع فيه
~~الغلط كثيرا.
# وقد أفصح أرباب هذا القول بأن مأخذهم قياس الحراثة على التجارة، فإن
~~الذمي إذا (3) اتجر ms229 في غير أرضه (4) فإنه يؤخذ منه ضعف ما يؤخذ من
~~المسلمين، وهو نصف العشر، فكذلك إذا استحدث أرضا غير أرضه (5) ؛ لأنه في
~~كلا الموضعين قد أخذ يكتسب في غير مكانه الأصلي، وحق الحرث والتجارة
~~قرينان، كما في قوله {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما
~~أخرجنا لكم من الأرض} [البقرة: 267] (6) .
# وكذلك قال أحمد في رواية الميموني: يؤخذ من أموال أهل الذمة، إذا اتجروا
~~فيها قومت، ثم أخذ منهم زكاتها مرتين، تضعف عليهم؛ لقول (7) عمر -رضي الله
~~عنه-: " أضعفها عليهم ". فمن الناس من شبه (8) الزرع (9) على ذلك.
~~PageV02P037
# قال الميموني: " والذي لا شك (1) فيه من قول أبي عبد الله -غير مرة-: أن
~~أرض أهل الذمة التي في الصلح ليس عليها خراج، إنما ينظر إلى ما أخرجت، يؤخذ
~~منهم العشر مرتين ".
# قال الميموني: " قلت لأبي عبد الله: فالذي يشتري أرض العشر ما عليه؟ "
~~قال لي: " الناس كلهم يختلفون في هذا: منهم من لا يرى عليه شيئا، ويشبهه
~~بماله ليس عليه فيه زكاة إذا كان مقيما ما كان بين أظهرنا، وبماشيته "
~~فيقول (2) " هذه أموال، وليس عليه فيها صدقة ". ومنهم من يقول: " هذه حقوق
~~لقوم، ولا يكون شراؤه الأرض يذهب بحقوق هؤلاء منهم "، والحسن يقول: " إذا
~~اشتراها ضوعف عليه ". قلت: " كيف يضعف عليه؟ " قال: " لأن عليه العشر،
~~فيؤخذ منه الخمس " قلت: " يذهب إلى أن يضعف عليه الخمس فيؤخذ منه الخمس (3)
~~فالتفت إلي، فقال: " نعم يضعف عليهم ".
# قال: وذاكرنا أبا عبد الله: أن مالكا كان يرى أن لا يؤخذ منهم شيء، وكان
~~يحول بينهم وبين الشراء لشيء منها، وهذه الرواية اختيار الخلال، وهي مسألة
~~كبيرة، ليس هذا موضع استقصائها.
# والفقهاء أيضا مختلفون في هذه المسألة، كما ذكره أبو عبد الله.
# فمن نقل عنه تضعيف العشر: عمر بن عبد العزيز، والحسن البصري، وغيره من
~~أهل البصرة، وبعضهم يرويه عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- وهو قول أبي
~~يوسف (4) . PageV02P038
# ومنهم من قال: " بل يؤخذ العشر على ما كان عليه، كالقول الذي ذكره بعض
~~أصحابنا ". ويروى ms230 هذا عن (1) الثوري، ومحمد بن الحسن.
# وحكي عن الثوري: لا شيء عليه كالرواية الأخرى عن أحمد. ويروى هذا عن مالك
~~أيضا، وعن مالك: أنه يؤمر ببيعها. وحكي ذلك عن الحسن بن صالح (2) وشريك (3)
~~وهو قول الشافعي. وقال أبو ثور (4) يجبر على بيعها.
# وقياس قول من يضعف العشر: أن المستأمن لو زرع في دار الإسلام لكان الواجب
~~عليه خمسين (5) ضعفا ما يؤخذ من الذمي، كما أنه إذا اتجر في دار الإسلام
~~(6) يؤخذ منه العشر، ضعفا ما يؤخذ من الذمي. فقد ظهر PageV02P039
# أنا (1) -على إحدى الروايتين، وقول طوائف من أهل العلم -نمنعهم من (2) أن
~~يستولوا على عقار في دار الإسلام للمسلمين فيه حق من المساكن والمزارع، كما
~~نمنعهم أن يحدثوا في دار الإسلام (3) بناء لعباداتهم من كنيسة أو بيعة أو
~~صومعة؛ لأن عقد الذمة اقتضى إقرارهم على ما كانوا عليه (4) من غير تعد منهم
~~إلى الاستيلاء فيما ثبت للمسلمين فيه حق من عقار أو رقيق.
# وهذا لأن مقصود الدعوة: أن تكون كلمة الله هي العليا، وإنما أقروا
~~بالجزية للضرورة العارضة، والحكم المقيد بالضرورة مقدر بقدرها، ولهذا لم
~~يثبت عن (5) واحد من السلف حق شفعة على مسلم، وأخذ بذلك أحمد رحمه الله
~~وغيره؛ لأن الشقص الذي يملكه مسلم، إذا أوجبنا فيه شفعة لذمي، كنا قد
~~أوجبنا على المسلم أن ينقل الملك في عقاره إلى ذمي بطريق القهر للمسلم،
~~وهذا خلاف الأصول (6) .
# ولهذا نص أحمد على أن البائع للشقص إذا كان مسلما وشريكه ذمي، لم يجب (7)
~~له شفعة؛ لأن الشفعة في الأصل إنما هي من حقوق أحد الشريكين على الآخر،
~~بمنزلة الحقوق التي تجب على المسلم للمسلم: كإجابة الدعوة، وعيادة المريض،
~~وكمنعه (8) أن يبيع على بيعه أو يخطب على خطبته، وهذا كله عند أحمد مخصوص
~~بالمسلمين، وفي البيع والخطبة خلاف بين الفقهاء. PageV02P040
### | استئجار الأرض الموقوفة على الكنيسة وشراء ما يباع للكنيسة
# وأما استئجاره الأرض الموقوفة على الكنيسة، وشراؤه ما يباع (1) للكنيسة:
~~فقد أطلق (2) أحمد المنع أنه لا يستأجرها، لا يعينهم على ما هم فيه، ms231 وكذلك
~~أطلقه (3) الآمدي وغيره.
# ومثل هذا ما لو اشترى من المال الموقوف للكنيسة أو الموصى (4) لها به، أو
~~باع آلات يبنون بها كنيسة ونحو ذلك، والمنع هنا أشد؛ لأن نفس هذا المال
~~الذي يبذله يصرف في المعصية، فهو كبيع العصير لمن يتخذه خمرا بخلاف نفس
~~السكنى، فإنها ليست محرمة، ولكنهم يعصون في المنزل، فقد يشبه ما لو قد
~~باعهم الخبز واللحم والثياب، فإنهم قد يستعينون بذلك على الكفر، وإن كان
~~الإسكان فوق هذا؛ لأن نفس الأكل والشرب ليس بمحرم، ونفس المنفعة المعقود
~~عليها في الإجارة -وهو اللبث- قد يكون محرما، ألا ترى أن الرجل لا ينهى أن
~~(5) يتصدق على الكفار والفساق في الجملة، وينهى أن يقعد في منزله من يكفر
~~أو يفسق؟
# وقد تقدم تصريح ابن القاسم أن هذا الشراء لا يحل، وأطلق الشافعي المنع من
~~معاونتهم على بناء الكنيسة، ونحو ذلك، فقال في كتاب الجزية من الأم (6) "
~~ولو أوصى -يعني الذمي- بثلث ماله أو شيء منه يبني به كنيسة لصلوات (7)
~~النصارى (8) أو يستأجر به خدما للكنيسة، أو تعمر به الكنيسة، PageV02P041
# أو يستصبح به فيها، أو يشتري به أرضا (1) فتكون صدقة على الكنيسة، أو
~~تعمر به (2) أو ما في هذا المعنى؛ كانت الوصية باطلة (3) ولو أوصى أن يبني
~~كنيسة (4) ينزلها مار الطريق، أو وقفها على قوم يسكنونها (5) جازت الوصية،
~~وليس في بنيان الكنيسة معصية، إلا أن تتخذ لمصلى النصارى الذي اجتماعهم
~~فيها على الشرك"، قال: وأكره للمسلم أن يعمل بناء أو نجارا، أو غير (6) ذلك
~~في كنائسهم التي لصلاتهم (7) .
# وأما مذهب أحمد في الإجارة لعمل ناووس ونحوه، فقال الآمدي: لا يجوز رواية
~~واحدة؛ لأن المنفعة المعقود عليها محرمة، وكذلك الإجارة لبناء كنيسة أو
~~بيعة، أو صومعة، كالإجارة لكتبهم (8) المحرفة.
# وأما مسألة حمل الخمر والميتة والخنزير للنصراني أو للمسلم فقد تقدم لفظ
~~أحمد أنه قال فيمن حمل (9) خمرا أو خنزيرا أو ميتة لنصراني: فهو يكره أكل
~~كرائه، ولكن يقضي للحمال بالكراء، وإذا كان للمسلم فهو أشد. زاد بعضهم
~~فيها: ويكره أن يحمل الميتة ms232 بكراء، أو يخرج دابة ميتة، ونحو هذا.
# ثم اختلف أصحابنا في هذا الجواب على ثلاث طرق: PageV02P042
# أحدها: إجراؤه على ظاهره، وأن المسألة رواية واحدة، قال ابن أبي موسى:
~~وكره أحمد أن يؤجر المسلم نفسه لحمل ميتة أو خنزير لنصراني. قال: فإن فعل
~~قضي له بالكراء، وإن آجر (1) نفسه لحمل محرم لمسلم (2) كانت الكراهة أشد،
~~ويأخذ الكراء. وهل يطيب له أم لا (3) على وجهين، أوجههما: أنه لا يطيب له،
~~وليتصدق (4) به. وهكذا ذكر أبو الحسن الآمدي، قال: وإذا آجر (5) نفسه من
~~رجل في حمل خمر أو خنزير أو ميتة؛ كره. نص عليه. وهذه كراهة تحريم؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعن حاملها.
# إذا ثبت هذا فيقضى (6) له بالكراء، وغير ممتنع أن يقضى بالكراء وإن كان
~~محرما، كإجارة الحجام، فقد صرح هؤلاء بأنه يستحق الأجرة مع كونها محرمة
~~عليه على الصحيح.
# الطريقة الثانية: تأويل هذه الرواية بما يخالف ظاهرها، وجعل المسألة
~~رواية واحدة: أن هذه الإجارة لا تصح، وهي طريقة القاضي في المجرد (7) وهي
~~طريقة ضعيفة، رجع عنها القاضي في كتبه المتأخرة، فإنه صنف المجرد قديما.
# الطريقة الثالثة: تخرج هذه المسألة على روايتين: إحداهما: أن هذه الإجارة
~~صحيحة يستحق بها الأجرة مع الكراهة للفعل وللأجرة. PageV02P043
# والثانية (1) لا تصح الإجارة، ولا يستحق بها أجرة، وإن حمل. وذلك (2) على
~~قياس قوله في أن الخمر (3) لا يجوز إمساكها، وتجب إراقتها.
# قال في رواية أبي طالب (4) إذا أسلم، وله خمر أو خنازير، تصب الخمر وتسرح
~~الخنازير، وقد حرما عليه، وإن قتلها (5) فلا بأس، فقد نص على أنه لا يجوز
~~إمساكها، ولأنه قد نص في رواية ابن منصور: أنه يكره أن يؤاجر نفسه لنظارة
~~كرم النصراني؛ لأن أصل ذلك يرجع إلى الخمر إلا أن يعلم أنه يباع لغير
~~الخمر.
# فقد منع من إجارة نفسه على حفظ الكرم الذي يتخذ للخمر، فأولى أن يمنع من
~~إجارة نفسه على حمل الخمر. فهذه طريقة القاضي في التعليق وتصرفه، وعليها
~~أكثر أصحابه، مثل أبي الخطاب، وهي طريقة من احتذى حذوه ms233 من المتأخرين.
# والمنصور عندهم الرواية المخرجة، وهي مذهب مالك والشافعي وأبي يوسف
~~ومحمد، وهذا عند أصحابنا فيما إذا استأجر على حمل الخمر إلى بيته، أو
~~حانوته، أو حيث لا يجوز إقرارها، سواء كان حملها للشرب أو مطلقا: فأما إن
~~كان (6) يحملها ليريقها، أو يحمل PageV02P044
# الميتة (1) لينقلها إلى الصحراء؛ لئلا يتأذى بنتن ريحها، فإنه يجوز
~~الإجارة على ذلك؛ لأنه عمل مباح، لكن إن كانت الأجرة جلد الميتة لم تصح،
~~واستحق أجرة المثل، وإن كان قد سلخ الجلد وأخذه رده على صاحبه، وهذا مذهب
~~مالك، وأظنه مذهب الشافعي أيضا. ومذهب أبي حنيفة كالرواية الأولى، ومأخذه
~~في ذلك: أن الحمل إذا كان مطلقا لم يكن المستحق عين (2) حمل الخمر، وأيضا
~~فإن مجرد حملها ليس معصية؛ لجواز أن تحمل لتراق، أو تخلل عنده، ولهذا إذا
~~كان الحمل للشرب لم يصح، ومع هذا فإنه يكره الحمل.
# والأشبه -والله أعلم- طريقة ابن أبي موسى، فإنها أقرب إلى مقصود أحمد،
~~وأقرب إلى القياس، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن عاصر الخمر
~~ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه، فالعاصر والحامل قد عاوضا على منفعة
~~تستحق عوضا، وهي ليست محرمة في نفسها، وإنما حرمت لقصد المعتصر، والمستحمل
~~فهو كما لو باع عنبا أو عصيرا لمن يتخذه خمرا، وفات العصير والخمر في يد
~~المشتري، فإن مال البائع لا يذهب مجانا، بل يقضي له بعوضه، كذلك هاهنا
~~المنفعة التي وفاها المؤجر لا تذهب مجانا، بل يعطى بدلها، فإن تحريم
~~الانتفاع بها إنما كان من جهة المستأجر لا من جهته.
# ثم نحن نحرم الأجرة عليه، لحق الله سبحانه لا لحق المستأجر، والمشتري
~~بخلاف من استأجر للزنا أو التلوط أو القتل أو الغصب أو السرقة، فإن نفس هذا
~~العمل محرم لا (3) لأجل قصد المشتري، فهو كما لو باعه ميتة أو خمرا، فإنه
~~لا يقضي له (4) بثمنها؛ لأن نفس هذه العين محرمة. PageV02P045
# ومثل هذه الإجارة والجعالة لا توصف بالصحة مطلقا، ولا بالفساد مطلقا، بل
~~هي صحيحة بالنسبة إلى المستأجر، بمعنى أنه يجب عليه مال (1) الجعل ms234 والأجرة
~~(2) وهي فاسدة (3) بالنسبة إلى الأجير، بمعنى أنه يحرم عليه الانتفاع
~~بالأجرة والجعل، ولهذا في الشريعة نظائر.
# وعلى هذا فنص أحمد على كراهة نظارة كرم النصراني لا ينافي هذا، فإنا
~~ننهاه عن هذا الفعل وعن ثمنه، ثم نقضي له (4) بكرائه، ولو لم نفعل هذا لكان
~~(5) في هذا منفعة عظيمة للعصاة، فإن كل من استأجروه على عمل يستعينون به
~~على المعصية قد حصلوا غرضهم منه، ثم لا يعطونه شيئا، وما هم بأهل أن
~~يعاونوا على ذلك.
# بخلاف من سلم إليهم عملا لا قيمة له بحال. نعم: البغي والمغني والنائحة،
~~ونحوهم؛ إذا أعطوا أجورهم ثم تابوا: هل يتصدقون بها، أو يجب أن يردوها على
~~من أعطاهموها؟ فيها (6) قولان أصحهما: أنا لا نردها على الفساق الذين
~~بذلوها في المنفعة المحرمة (7) ولا يباح الأخذ (8) بل يتصدق بها، وتصرف في
~~مصالح المسلمين، كما نص عليه أحمد في أجرة حمال الخمر. PageV02P046
# ومن ظن (1) أنها ترد على الباذل المستأجر؛ لأنها مقبوضة بعقد فاسد، فيجب
~~(2) ردها عليه كالمقبوض بالربا، أو نحوه من العقود الفاسدة.
# فيقال له: المقبوض بالعقد الفاسد يجب فيه التراد من الجانبين، فيرد كل
~~منهما على الآخر ما قبضه منه، كما في تقابض الربا عند (3) من يقول: المقبوض
~~بالعقد الفاسد لا يملك (4) كما هو المعروف من مذهب الشافعي وأحمد.
# فأما إذا تلف المقبوض عند القابض، فإنه لا يستحق استرجاع عوضه مطلقا،
~~وحينئذ فيقال: وإن كان ظاهر القياس يوجب ردها بناء على أنها مقبوضة بعقد
~~فاسد، فإن الزاني ومستمع الغناء والنوح قد بذلوا هذا المال عن طيب نفوسهم،
~~واستوفوا العوض (5) المحرم، والتحريم الذي فيه ليس لحقهم، وإنما هو لحق
~~الله تعالى، وقد فاتت هذه المنفعة (6) بالقبض، والأصول تقتضي: أنه إذا رد
~~أحد العوضين يرد الآخر، فإذا تعذر (7) على المستأجر رد المنفعة لم يرد عليه
~~المال.
# وأيضا، (8) فإن هذا الذي استوفيت منفعته عليه ضرر في أخذ منفعته (9)
~~وعوضها جميعا منه، بخلاف ما لو كان العوض خمرا أو ميتة، فإن تلك لا ضرر
~~عليه في فواتها، فإنها لو كانت ms235 باقية أتلفناها عليه، ومنفعة الغناء والنوح
~~PageV02P047
# لو لم تفت لتوفرت عليه، بحيث كان يتمكن من صرف تلك المنفعة في أمر آخر،
~~أعني من صرف القوة التي عمل بها. فيقال على هذا: فينبغي أن يقضوا بها إذا
~~طالب بقبضها. قيل: نحن لا نأمر بدفعها ولا بردها كعقود الكفار المحرمة،
~~فإنهم إذا أسلموا قبل (1) القبض لم نحكم بالقبض، ولو أسلموا بعد القبض لم
~~نحكم بالرد، ولكن في حق (2) المسلم تحرم (3) هذه الأجرة (4) عليه؛ لأنه كان
~~معتقدا لتحريمها بخلاف الكافر، وذلك لأنه إذا طلب الأجرة قلنا له: أنت
~~فرطت، حيث صرفت قوتك في عمل محرم، فلا يقضى لك بأجرة. فإذا قبضها ثم قال
~~الدافع: هذا المال اقضوا لي برده، فإنما (5) أقبضته إياه عوضا عن منفعة
~~محرمة. قلنا له: دفعته بمعاوضة رضيت بها، فإذا طلبت استرجاع ما أخذ (6)
~~فاردد إليه ما أخذت إذا كان له في بقائه معه منفعة، فهذا ومثل هذا (7)
~~يتوجه فيما يقبض من ثمن الميتة والخمر، وأيضا فمشتري الخمر إذا أقبض (8)
~~ثمنها وقبضها وشراها، ثم طلب أن يعاد إليه الثمن كان الأوجه أن يرد إليه
~~الثمن ولا يباح للبائع، ولا سيما ونحن نعاقب الخمار -بياع الخمر- بأن نحرق
~~الحانوت التي تباع فيها الخمر، نص على ذلك أحمد وغيره من العلماء؛ (9) فإن
~~عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- PageV02P048
# حرق حانوتا يباع فيها الخمر (1) وعلي بن أبي طالب -رضي الله عنه- حرق
~~قرية يباع فيها الخمر (2) وهي آثار معروفة، وهذه المسألة مبسوطة في غير هذا
~~الموضع (3) ؛ وذلك لأن (4) العقوبات المالية (5) عندنا باقية غير منسوخة
~~(6) .
# فإذا عرف أصل أحمد في هذه المسائل، فمعلوم أن بيعهم ما يقيمون به أعيادهم
~~المحرمة، مثل بيعهم العقار للسكنى وأشد، بل هو إلى بيعهم العصير أقرب منه
~~إلى بيعهم العقار؛ لأن ما يبتاعونه من الطعام واللباس ونحو ذلك يستعينون به
~~على العيد، إذ العيد كما قدمنا اسم لما يفعل من العبادات والعادات، وهذه
~~إعانة على ما يقام من العادات، لكن لما كان جنس الأكل والشرب واللباس ليس
~~محرما في نفسه، بخلاف شرب ms236 الخمر؛ فإنه محرم في نفسه.
# فإن كان ما يبتاعونه يفعلون به نفس المحرم: مثل صليب، أو شعانين، أو
~~معمودية، أو تبخير، أو ذبح لغير الله، أو صورة ونحو ذلك؛ فهذا لا ريب في
~~تحريمه، كبيعهم العصير ليتخذوه خمرا، وبناء الكنيسة لهم، وأما ما ينتفعون
~~به في أعيادهم (7) للأكل والشرب واللباس، فأصول أحمد وغيره تقتضي كراهته.
# لكن: كراهة تحريم كمذهب مالك، أو كراهة تنزيه؟ والأشبه: أنه كراهة
~~PageV02P049
# تحريم كسائر النظائر عنده، فإنه لا يجوز بيع الخبز واللحم والرياحين
~~للفساق الذين يشربون عليها (1) الخمر، ولأن هذه الإعانة قد تفضي إلى إظهار
~~الدين (2) وكثرة اجتماع الناس لعيدهم وظهوره، وهذا أعظم من إعانة شخص معين.
~~لكن من يقول: هذا مكروه كراهة تنزيه يقول: هذا متردد بين بيع العصير وبيع
~~الخنزير، وليس هذا مثل بيعهم العصير الذي يتخذونه خمرا؛ لأنا إنما يحرم
~~علينا أن نبيع الكفار ما كان محرم الجنس: كالخمر، والخنزير. فأما ما (3)
~~يباح في حال دون حال كالحرير ونحوه فيجوز بيعه لهم.
# وأيضا، فإن الطعام واللباس الذي يباعونه (4) في عيدهم ليس محرما في نفسه،
~~وإنما الأعمال التي يعملونها (5) به لما كانت شعار الكفر (6) نهي عنها
~~المسلم لما فيها من مفسدة انجراره إلى بعض فروع الكفر (7) . فأما الكافر
~~فهي لا تزيده من الفساد أكثر مما هو فيه؛ لأن نفس حقيقة الكفر قائمة به؛
~~فدلالة الكفر وعلامته إذا كانت مباحة (8) لم يكن فيها كفر زائد (9) كما لو
~~باعهم المسلم ثياب الغيار (10) التي يتميزون بها عن المسلمين، بخلاف شرب
~~الخمر وأكل الخنزير فإنه زيادة في الكفر. PageV02P050
# نعم: لو باعهم المسلم ما يتخذونه صليبا، أو شعانين ونحو ذلك (1) فهنا قد
~~باعهم ما يستعينون به على نفس المعصية (2) ومن نصر التحريم يجيب عن هذا بأن
~~شعار الكفر وعلامته ودلالته على وجهين:
# وجه نؤمر به في دين (3) الإسلام، وهو (4) ما فيه إذلال للكفر وصغار، فهذا
~~إذا اتبعوه (5) كان ذلك إعانة على ما يأمر الله به ورسوله، فإنا نحن نأمرهم
~~بلباس (6) الغيار.
# ووجه ننهى عنه وهو ما فيه إعلاء للكفر ms237 وإظهار له، كرفع أصواتهم بكتابهم،
~~وإظهار الشعانين، وبيع النواقيس لهم، وبيع الرايات والألوية لهم، ونحو ذلك،
~~فهذا من شعائر الكفر التي نحن مأمورون (7) بإزالتها، والمنع منها في (8)
~~ديار الإسلام، فلا يجوز إعانتهم عليها.
### | قبول الهدية من أهل الذمة يوم عيدهم
# وأما قبول الهدية منهم يوم عيدهم، فقد قدمنا عن علي -رضي الله عنه- أنه
~~أتي بهدية النيروز فقبلها (9) . وروى ابن أبي شيبة في المصنف: حدثنا جرير
~~(10) عن قابوس (11) عن أبيه (12) أن امرأة سألت عائشة، قالت: إن لنا
~~PageV02P051
# أظآرا (1) من المجوس، وإنه يكون لهم العيد فيهدون لنا. فقالت: "أما ما
~~ذبح لذلك اليوم فلا تأكلوا (2) ولكن كلوا من أشجارهم " (3) وقال حدثنا وكيع
~~عن الحسن (4) بن حكيم، عن أمة (5) عن أبي برزة: أنه كان له سكان مجوس،
~~فكانوا يهدون له في النيروز والمهرجان، فكان يقول لأهله: " ما كان من فاكهة
~~فكلوه (6) وما كان من غير ذلك فردوه " (7) .
# فهذا كله يدل على أنه لا تأثير للعيد في المنع من قبول هديتهم، بل حكمها
~~في العيد وغيره سواء؛ لأنه ليس في ذلك إعانة لهم على شعائر (8) كفرهم. لكن
~~قبول هدية الكفار من أهل الحرب وأهل الذمة مسألة مستقلة بنفسها؛ فيها خلاف
~~وتفصيل ليس هذا موضعه، وإنما يجوز أن يؤكل من طعام أهل الكتاب في عيدهم،
~~بابتياع أو هدية، أو غير ذلك مما (9) لم يذبحوه للعيد، فأما ذبائح المجوس،
~~فالحكم فيها معلوم، فإنها حرام عند العامة (10) . PageV02P052
### | ذبيحتهم يوم عيدهم وأنواع ذبائح أهل الكتاب
# فأما ما ذبحه أهل الكتاب لأعيادهم، وما يتقربون بذبحه إلى غير الله، نظير
~~ما يذبح المسلمون هداياهم وضحاياهم متقربين بها إلى الله تعالى، وذلك مثل
~~ما يذبحون للمسيح والزهرة، فعن أحمد روايتان: أشهرهما في نصوصه أنه لا يباح
~~أكله، وإن لم يسم عليه غير الله تعالى، ونقل النهي عن ذلك، عن عائشة وعبد
~~الله (1) بن عمر.
# قال الميموني: سألت أبا عبد الله عن ذبائح أهل الكتاب فقال: إن كان (2)
~~مما يذبحون لكنائسهم (3) . فقال: يدعون التسمية على عمد، إنما يذبحون
~~للمسيح (4) .
# وذكر أيضا: أنه ms238 سأل أبا (5) عبد الله عمن ذبح من أهل الكتاب ولم يسم،
~~فقال: إن كان مما يذبحون لكنائسهم. فقال ابن عمر (6) يترك التسمية فيه على
~~عمد؛ إنما يذبح للمسيح، وقد كرهه ابن عمر، إلا أن أبا الدرداء يتأول أن
~~طعامهم حل، وأكثر ما رأيت منه (7) الكراهية لأكل ما ذبحوا لكنائسهم.
# وقال أيضا: سألت أبا عبد الله عن ذبيحة المرأة من أهل الكتاب، ولم تسم.
# قال: " إن كانت ناسية فلا بأس، وإن كان مما يذبحون لكنائسهم قد يدعون
~~التسمية فيه على عمد " وقال المروزي: قرئ على أبي عبد الله: {و
### | ما ذبح على النصب} 
# [المائدة: 3] (8) قال: " على الأصنام " وقال: " كل شيء ذبح على الأصنام
~~لا يؤكل ". PageV02P053
# وقال حنبل: قال عمي (1) " أكره كل ما ذبح لغير الله، والكنائس إذا ذبح
~~لها، وما ذبح أهل الكتاب على معنى الذكاة فلا بأس به (2) وما ذبح يريد به
~~غير الله فلا آكله، وما ذبحوا في أعيادهم أكرهه ".
# وروى أحمد عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي: سألت ميمونا (3) عما ذبحت
~~النصارى لأعيادهم وكنائسهم، فكره أكله. قال حنبل: سمعت أبا عبد الله قال: "
~~لا يؤكل؛ لأنه أهل لغير الله به (4) ويؤكل كل ما سوى ذلك، وإنما أحل الله
~~عز وجل من طعامهم ما ذكر اسم الله عليه، قال الله عز وجل {ولا تأكلوا مما
~~لم يذكر اسم الله عليه} [الأنعام: 121] (5) وقال: (6) {وما أهل به لغير
~~الله} [البقرة: 173] (7) فكل ما ذبح لغير الله فلا يؤكل لحمه ".
# وروى حنبل عن عطاء في ذبيحة النصراني (8) يقول: اسم المسيح، قال: كل، قال
~~حنبل: سمعت أبا عبد الله يسأل عن ذلك قال: لا تأكل، قال الله تعالى {ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} [الأنعام: 121] (9) فلا أرى هذا ذكاة
~~{وما أهل لغير الله به} [المائدة: 3] (10) .
# فاحتجاج أبي عبد الله بالآية دليل على أن الكراهة عنده كراهة تحريم،
~~PageV02P054
# وهذا قول عامة قدماء الأصحاب، قال الخلال في باب التوقي لأكل ما ذبحت
~~النصارى وأهل الكتاب لأعيادهم وذبائح أهل الكتاب لكنائسهم: " كل من روى عن ms239
~~أبي عبد الله روى الكراهة (1) فيه، وهي متفرقة في هذه الأبواب.
# وما قاله حنبل في هاتين المسألتين ذكر عن أبي عبد الله: {ولا تأكلوا مما
~~لم يذكر اسم الله عليه} [الأنعام: 121] (2) {وما أهل لغير الله به}
~~[المائدة: 3] (3) فإنما الجواب من أبي عبد الله فيما أهل لغير الله به،
~~وأما التسمية وتركها، فقد روى عنه جميع أصحابه: أنه لا بأس بأكل ما لم
~~يسموا عليه، إلا في وقت ما يذبحون لأعيادهم وكنائسهم، فإنه معنى قوله تعالى
~~{وما أهل لغير الله به} [المائدة: 3] (4) وعند أبي عبد الله أن تفسير {ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} [الأنعام: 121] (5) إنما عنى به (6)
~~الميتة. وقد أخرجته (7) في موضعه.
# ومقصود الخلال: أن نهي أحمد لم يكن لأجل ترك التسمية فقط؛ فإن ذلك عنده
~~لا يحرم، وإنما كان لأنهم ذبحوا لغير الله، سواء كانوا يسمون غير الله أو
~~لا يسمون الله ولا غيره، ولكن قصدهم الذبح لغيره (8) وقال ابن أبي موسى:
~~ويجتنب أكل كل ما ذبحه اليهود والنصارى لكنائسهم وأعيادهم، ولا يؤكل ما ذبح
~~للزهرة (9) . PageV02P055
# والرواية الثانية: أن ذلك مكروه غير محرم، وهذه التي ذكرها القاضي وغيره.
~~وأخذوا ذلك -فيما أظنه- مما نقله عبد الله بن أحمد، قال: سألت أبي عمن ذبح
~~للزهرة، قال: لا يعجبني. قلت: أحرام أكله؟ قال: لا أقول حراما، ولكن لا
~~يعجبني (1) . وذلك أنه أثبت الكراهة دون التحريم.
# ويمكن أن يقال: إنما توقف عن تسميته محرما؛ لأن ما اختلف في تحريمه
~~وتعارضت فيه الأدلة، كالجمع بين الأختين المملوكتين (2) ونحوه، هل يسمى
~~حراما؟ على روايتين، كالروايتين عنه في أن ما اختلف في وجوبه، هل يسمى
~~فرضا؟ على روايتين.
# ومن أصحابنا من أطلق الكراهة، ولم يفسر: هل أراد التحريم أو التنزيه؟ قال
~~أبو الحسن الآمدي: ما ذبح لغير الله مثل الكنائس والزهرة والشمس والقمر.
~~فقال أحمد: مما أهل لغير الله به (3) أكرهه، كل ذبح لغير الله، والكنائس،
~~وما ذبحوا في أعيادهم، أكرهه؛ فأما ما ذبح أهل الكتاب على معنى الذكاة فلا
~~بأس به.
# وكذلك مذهب ms240 مالك، يكره ما ذبحه النصارى لكنائسهم، أو ذبحوا على اسم
~~المسيح، أو الصليب، أو أسماء من مضى من أحبارهم ورهبانهم (4) .
# وفي المدونة: " وكره مالك أكل ما ذبحه أهل الكتاب لكنائسهم، أو لأعيادهم،
~~من غير تحريم، وتأول قول الله تعالى {أو فسقا أهل لغير الله به} [الأنعام:
~~145] (5) قال PageV02P056
# ابن القاسم: وكذلك ما ذبحوا وسموا عليه اسم المسيح، وهو بمنزلة ما ذبحوا
~~لكنائسهم، ولا أرى أن يؤكل.
# ونقلت الرخصة في ذبائح الأعياد ونحوها، عن طائفة من الصحابة رضي الله
~~عنهم، وهذا فيما لم يسموا (1) غير الله.
# فإن سموا غير الله في عيدهم، أو غير عيدهم: حرم في أشهر الروايتين، وهو
~~مذهب الجمهور، وهو مذهب الفقهاء الثلاثة فيما نقله غير واحد، وهو قول علي
~~بن أبي طالب، وغيره من الصحابة، منهم أبو الدرداء (2) وأبو أمامة، والعرباض
~~بن سارية، وعبادة بن الصامت، وهو قول أكثر فقهاء الشام وغيرهم.
# والثانية: لا يحرم، وإن سموا غير الله، وهذا قول عطاء ومجاهد ومكحول
~~والأوزاعي والليث.
# نقل ابن (3) منصور: أنه قيل لأبي عبد الله: سئل سفيان عن رجل ذبح ولم
~~يذكر اسم (4) الله متعمدا، قال: أرى أن لا يؤكل، قيل له: أرأيت إن كان يرى
~~أنه يجزي عنه فلم يذكر؟ قال: أرى أن لا يؤكل. قال أحمد: المسلم (5) فيه اسم
~~الله، يؤكل. ولكن قد أساء في ترك التسمية؛ النصارى: أليس يذكرون غير (6)
~~اسم الله. PageV02P057
# ووجه الاختلاف أن هذا قد دخل في عموم قوله عز وجل {وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم} [المائدة: 5] (1) وفي عموم قوله {وما أهل لغير الله به}
~~[المائدة: 3] (2) ؛ لأن هذه الآية تعم كل ما نطق به لغير الله. يقال: أهللت
~~بكذا، إذا تكلمت به (3) وإن كان أصله الكلام الرفيع، فإن الحكم لا يختلف
~~برفع الصوت وخفضه، وإنما لما كانت عادتهم رفع الصوت في الأصل، خرج الكلام
~~على ذلك، فيكون المعنى: وما تكلم به لغير الله وما نطق به لغير الله،
~~ومعلوم أن ما حرم: أن يجعل غير (4) الله مسمى، فكذلك منويا، إذ هذا مثل
~~النيات ms241 في العبادات، فإن اللفظ بها وإن كان أبلغ، لكن الأصل القصد، ألا ترى
~~أن المتقرب بالهدايا والضحايا سواء قال: أذبحه لله، أو سكت، فإن العبرة
~~بالنية؟
# وتسمية (5) الله على الذبيحة، غير ذبحها لله، فإنه يسمى على ما يقصد به
~~اللحم، وأما القربان فيذبح لله سبحانه، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قربانه: (6) " اللهم (7) منك ولك " بعد قوله: " بسم الله والله أكبر "
~~(8) PageV02P058
# اتباعا لقوله تعالى {إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين}
~~[الأنعام: 162] (1) .
# والكافرون يصنعون بآلهتهم كذلك فتارة يسمون آلهتهم على الذبائح، وتارة
~~(2) (2) يذبحونها قربانا إليهم، وتارة (3) (3) يجمعون بينهما، وكل ذلك
~~-والله أعلم- يدخل فيما أهل لغير الله به، فإن من سمى غير الله فقد أهل به
~~لغير الله، فقوله: (باسم كذا) استعانة به، وقوله (لكذا) (4) عبادة له؛
~~ولهذا جمع الله بينهما في قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 5]
### | ما ذبح على النصب
# وأيضا، فإنه سبحانه حرم (5) ما ذبح على النصب، وهي كل ما ينصب ليعبد من
~~دون الله تعالى.
# وأما احتجاج أحمد على هذه المسألة بقوله تعالى {ولا تأكلوا مما لم يذكر
~~اسم الله عليه} [الأنعام: 121] (6) فحيث اشترطت التسمية في ذبيحة المسلم؛
~~هل تشترط في ذبيحة الكتابي؟ على روايتين: وإن كان الخلال هنا قد ذكر عدم
~~الاشتراط، فاحتجاجه بهذه الآية يخرج على إحدى الروايتين. فلما تعارض العموم
~~الحاظر، وهو قول (7) الله تعالى: {وما أهل به لغير الله} [البقرة: 173] (8)
~~والعموم المبيح، وهو قوله: PageV02P059
# {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} [المائدة: 5] (1) اختلف العلماء في
~~ذلك.
# والأشبه بالكتاب والسنة: ما دل عليه أكثر كلام أحمد من الحظر، وإن كان من
~~متأخري أصحابنا من لم يذكر هذه الرواية بحال؛ وذلك لأن عموم قوله تعالى:
~~{وما أهل لغير الله به وما ذبح على النصب} [المائدة: 3] (2) عموم محفوظ لم
~~تخص منه صورة، بخلاف طعام الذين أوتوا الكتاب، فإنه يشترط له الذكاة
~~المبيحة (3) فلو ذكى الكتابي في غير المحل المشروع لم تبح ذكاته، ولأن غاية
~~الكتابي: أن تكون ذكاته كالمسلم، والمسلم لو ذبح لغير الله، ms242 أو ذبح باسم
~~غير الله (4) لم يبح، وإن كان يكفر بذلك، فكذلك الذمي؛ لأن قوله تعالى:
~~{وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} [المائدة: 5] (5) سواء،
~~وهم وإن كانوا يستحلون هذا، ونحن لا نستحله فليس كل ما استحلوه حل (6)
~~ولأنه قد تعارض دليلان، حاظر ومبيح، فالحاظر: أولى (7) . ولأن الذبح لغير
~~الله، وباسم غيره، قد علمنا يقينا أنه ليس من دين الأنبياء عليهم السلام،
~~فهو من الشرك الذي أحدثوه، فالمعنى الذي لأجله حلت ذبائحهم، منتف في هذا.
~~والله أعلم.
# فإن قيل: أما إذا سموا عليه غير الله بأن يقولوا: باسم المسيح ونحوه،
~~فتحريمه ظاهر، أما إذا لم يسموا أحدا، ولكن قصدوا الذبح للمسيح،
~~PageV02P060
# أو للكوكب (1) ونحوها، فما وجه تحريمه؟
# قيل: قد (2) تقدمت الإشارة إلى ذلك. وهو أن الله سبحانه قد حرم ما ذبح
~~على النصب، وذلك يقتضي تحريمه، وإن كان ذابحه كتابيا، لأنه لو كان التحريم
~~لكونه وثنيا، لم يكن فرق بين ذبحه على النصب وغيرها، ولأنه لما أباح لنا
~~طعام أهل الكتاب، دل على أن طعام المشركين حرام، فتخصيص ما ذبح على الوثن
~~يقتضي فائدة جديدة.
# وأيضا: فإنه ذكر تحريم ما ذبح على النصب، وما أهل به لغير الله؛ وقد دخل
~~فيما أهل به لغير الله ما (3) أهل به أهل الكتاب لغير الله فكذلك كل ما ذبح
~~على النصب، فإذا ذبح الكتابي على ما قد نصبوه من التماثيل في الكنائس، فهو
~~مذبوح على النصب، ومعلوم أن حكم ذلك لا يختلف بحضور الوثن وغيبته، فإنما
~~حرم لأنه قصد بذبحه عبادة الوثن وتعظيمه، وهذه الأنصاب قد قيل: هي من
~~الأصنام، وقيل: هي غير الأصنام.
# قالوا: كان حول البيت ثلاثمائة وستون حجرا، كان أهل الجاهلية يذبحون
~~عليها، ويشرحون اللحم عليها، وكانوا يعظمون هذه الحجارة، ويعبدونها،
~~ويذبحون عليها، وكانوا إذا شاءوا بدلوا هذه الحجارة بحجارة هي أعجب إليهم
~~منها.
# ويدل على ذلك قول أبي ذر في حديث إسلامه: "حتى صرت كالنصب الأحمر " (4)
~~يريد أنه كان يصير أحمر من تلوثه بالدم. PageV02P061
# وفي قوله: {وما ms243 ذبح على النصب} [المائدة: 3] قولان:
# أحدهما: أن نفس الذبح كان يكون عليها، كما ذكرناه، فيكون ذبحهم عليها
~~تقربا إلى الأصنام، وهذا على قول من يجعلها غير الأصنام، فيكون الذبح عليها
~~لأجل أن المذبوح عليها مذبوح للأصنام، أو مذبوح لها، وذلك يقتضي تحريم كل
~~ما ذبح لغير الله، ولأن الذبح في البقعة لا تأثير له إلا من جهة الذبح لغير
~~الله، كما كرهه النبي صلى الله عليه وسلم من الذبح في مواضع أصنام
~~المشركين، وموضع أعيادهم، وإنما يكره المذبوح في البقعة المعينة؛ لكونها
~~محل شرك، فإذا وقع الذبح حقيقة لغير الله؛ كانت حقيقة التحريم قد وجدت فيه.
# والقول الثاني: أن الذبح على النصب، أي: لأجل النصب، كما قيل: أولم (1)
~~على زينب بخبز ولحم (2) وأطعم فلان على ولده، وذبح فلان على ولده، ونحو
~~ذلك، ومنه قوله تعالى: {ولتكبروا الله على ما هداكم} [البقرة: 185] (3)
~~وهذا ظاهر على قول من يجعل النصب نفس الأصنام، ولا منافاة بين كون الذبح
~~لها، وبين كونها كانت تلوث بالدم، وعلى هذا القول فالدلالة ظاهرة.
# واختلاف هذين القولين في قوله تعالى {على النصب} [المائدة: 3] (4) نظير
~~PageV02P062
# الاختلاف في قوله: {ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم
~~من بهيمة الأنعام} [الحج: 34] (1) وقوله تعالى {ليشهدوا منافع لهم ويذكروا
~~اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} [الحج: 28] (2) .
# فإنه قد قيل: المراد بذكر اسم الله عليها، إذا كانت حاضرة.
# وقيل: بل يعم ذكره لأجلها في مغيبها وشهودها، بمنزلة قوله تعالى
~~{ولتكبروا الله على ما هداكم} [البقرة: 185] (3) .
# وفي الحقيقة: مآل القولين إلى شيء واحد في قوله تعالى: {وما ذبح على
~~النصب} [المائدة: 3] كما قد أومأنا إليه.
# وفيها قول ثالث ضعيف: أن المعنى على اسم النصب. وهذا ضعيف؛ لأن هذا
~~المعنى حاصل من قوله تعالى: {وما أهل لغير الله به} [المائدة: 3] فيكون
~~تكريرا. لكن اللفظ يحتمله، كما روى البخاري في صحيحه عن موسى بن عقبة (4)
~~عن سالم (5) «عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنه كان يحدث عن رسول الله صلى ms244
~~الله عليه وسلم أنه لقي زيد بن عمرو بن نفيل (6) بأسفل PageV02P063
# بلدح (1) وذلك (2) قبل أن ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي،
~~فقدم (3) إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرة في لحم. فأبى أن يأكل
~~منها، ثم قال زيد: إني لا (4) آكل مما تذبحون على أنصابكم (5) ولا آكل إلا
~~مما ذكر اسم الله عليه» (6) . وفي رواية له: " وإن زيد بن عمرو بن نفيل كان
~~يعيب على قريش ذبائحهم، ويقول: " الشاة خلقها الله، وأنزل لها من السماء
~~الماء، وأنبت لها من الأرض الكلأ، ثم أنتم تذبحونها على غير اسم الله؟! (7)
~~إنكارا لذلك وإعظاما له.
# وأيضا فإن قوله تعالى: {وما أهل لغير الله به} [المائدة: 3] ظاهره: أنه
~~ما ذبح لغير الله، مثل أن يقال: هذا ذبيحة لكذا، وإذا كان هذا هو المقصود:
~~فسواء لفظ به أو لم يلفظ. وتحريم هذا أظهر من تحريم ما ذبحه للحم، وقال
~~فيه: باسم المسيح، ونحوه، كما أن ما ذبحناه نحن متقربين به إلى الله سبحانه
~~كان أزكى وأعظم مما ذبحناه للحم، وقلنا عليه: باسم الله، فإن عبادة الله
~~سبحانه بالصلاة له والنسك له أعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الأمور،
~~فكذلك الشرك بالصلاة لغيره والنسك لغيره أعظم (8) من الاستعانة PageV02P064
# باسمه (1) في فواتح الأمور. فإذا حرم ما قيل فيه: باسم المسيح، أو
~~الزهرة؛ فلأن يحرم ما قيل فيه: لأجل المسيح والزهرة (2) أو قصد به ذلك،
~~أولى.
# وهذا يبين لك ضعف قول من حرم ما ذبح باسم غير الله، ولم يحرم ما ذبح لغير
~~الله، كما قاله طائفة من أصحابنا وغيرهم، بل لو قيل بالعكس لكان أوجه، فإن
~~العبادة لغير الله أعظم كفرا من الاستعانة بغير الله.
# وعلى هذا: فلو ذبح لغير الله متقربا به (3) إليه لحرم (4) وإن قال فيه:
~~(5) بسم الله، كما يفعله طائفة من منافقي هذه الأمة الذين يتقربون إلى (6)
~~والكواكب بالذبح والبخور ونحو ذلك، وإن كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم
~~بحال، لكن يجتمع في الذبيحة مانعان.
### | ذبائح الجن المزعزمة
# ومن هذا ms245 الباب: ما قد يفعله الجاهلون بمكة -شرفها الله- (7) وغيرها من
~~الذبح للجن (8) ولهذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن ذبائح
~~الجن (9) ويدل على المسألة ما قدمناه من أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن الذبح في مواضع PageV02P065
# الأصنام، ومواضع أعياد الكفار.
# ويدل على ذلك أيضا: ما رواه أبو داود في سننه، حدثنا هارون بن عبد الله
~~(1) حدثنا حماد بن مسعدة (2) عن عوف (3) عن أبي ريحانة (4) عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معاقرة الأعراب (5)
~~" قال أبو داود: غندر أوقفه على ابن عباس (6) .
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة في تفسيره: حدثنا وكيع، عن أصحابه، عن عوف
~~الأعرابي (7) عن أبي ريحانة قال: سئل ابن عباس، عن معاقرة الأعراب بينها،
~~فقال: " إني أخاف أن تكون مما أهل لغير الله به " (8) . PageV02P066
# وروى أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن (1) دحيم في تفسيره، حدثنا أبي،
~~حدثنا سعيد بن منصور، عن ربعي بن (2) عبد الله بن الجارود (3) قال: سمعت
~~الجارود (4) قال: كان (5) من بني رياح (6) رجل يقال له: ابن وثيل (7) شاعر،
~~نافر أبا الفرزدق غالبا (8) الشاعر، بماء بظهر الكوفة، على أن يعقر هذا
~~مائة من إبله، وهذا مائة من إبله إذا وردت الماء، فلما وردت الإبل الماء
~~قاما إليها بأسيافهما فجعلا ينسفان عراقيبها، فخرج الناس على الحمرات (9)
~~والبغال، يريدون الحمل (10) وعلي -رضي الله عنه- بالكوفة فخرج على بغلة
~~PageV02P067
# رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء، وهو ينادي: " يا أيها الناس لا
~~تأكلوا من لحومها، فإنها أهل بها لغير الله " (1) .
# فهؤلاء الصحابة قد فسروا ما قصد (2) بذبحه غير الله، داخلا فيما أهل به
~~لغير الله؛ فعلمت (3) أن الآية لم يقتصر بها على اللفظ باسم غير الله، بل
~~ما قصد به التقرب إلى غير الله فهو كذلك، وكذلك (4) تفاسير التابعين على أن
~~ما ذبح على النصب هو ما ذبح لغير الله.
### | عودة إلى تفصيل القول فيما ذبح على النصب
# وروينا في تفسير مجاهد المشهور عنه الصحيح من ms246 رواية ابن أبي نجيح في قوله
~~تعالى: {وما ذبح على النصب} [المائدة: 3] (5) قال: " كانت حجارة حول الكعبة
~~يذبح لها أهل الجاهلية، ويبدلونها إذا شاءوا بحجارة أعجب إليهم منها " (6)
~~.
# وروى ابن أبي شيبة، حدثنا محمد بن فضيل، عن أشعث، عن الحسن، في قوله
~~تعالى {وما ذبح على النصب} [المائدة: 3] (7) قال: " هو بمنزلة (8) ما ذبح
~~لغير الله ".
# وفي تفسير قتادة المشهور عنه: " وأما ما ذبح على النصب: فالنصب حجارة كان
~~أهل الجاهلية يعبدونها ويذبحون لها، فنهى الله عن ذلك " (9) . PageV02P068
# وفي تفسير علي بن أبي طلحة (1) عن ابن عباس: " النصب أصنام كانوا يذبحون
~~ويهلون عليها " (2) .
# فإن قيل: فقد نقل إسماعيل بن سعيد (3) قال: سألت أحمد عما يقرب لآلهتهم
~~يذبحه رجل مسلم. قال: " لا بأس به " (4) .
# قيل: إنما قال أحمد ذلك؛ لأن المسلم إذا ذبحه سمى الله عليه، ولم يقصد
~~ذبحه لغير الله، ولا يسمي غيره، بل يقصد ضد (5) ما قصده صاحب الشاة، فتصير
~~نية صاحب الشاة لا أثر لها، والذابح هو المؤثر في الذبح، بدليل أن المسلم
~~لو وكل كتابيا في ذبيحة، فسمى عليها غير الله (6) لم تبح.
# ولهذا لما كان الذبح عبادة في نفسه كره علي -رضي الله عنه- (7) وغير واحد
~~من أهل العلم -منهم أحمد في إحدى الروايتين عنه- أن يوكل المسلم في ذبح
~~PageV02P069
# نسيكته كتابيا؛ لأن نفس الذبح عبادة بدنية، مثل الصلاة، ولهذا تختص بمكان
~~وزمان ونحو ذلك، بخلاف تفرقة اللحم، فإنه عبادة مالية، ولهذا اختلف العلماء
~~في وجوب تخصيص أهل الحرم بلحوم الهدايا المذبوحة في الحرم، وإن كان الصحيح
~~تخصيصهم بها، وهذا بخلاف الصدقة، فإنها عبادة مالية محضة، فلهذا قد لا يؤثر
~~فيها نية الوكيل، على أن هذه المسألة منصوصة عن أحمد محتملة.
# فهذا تمام الكلام في ذبائحهم لأعيادهم.
# PageV02P070
### | فصل في صوم أيام عيد الكفار
# فصل فأما صوم أيام أعياد الكفار مفردة بالصوم، كصوم يوم النيروز
~~والمهرجان، وهما يومان يعظمهما الفرس، فقد اختلف فيها؛ لأجل أن المخالفة
~~(1) تحصل بالصوم، أو بترك تخصيصه بعمل أصلا.
# فنذكر صوم يوم (2) السبت أولا:
# وذلك أنه ms247 روى ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر السلمي
~~(3) عن أخته الصماء (4) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تصوموا يوم
~~السبت إلا فيما افترض عليكم وإن لم يجد أحدكم إلا لحاء (5) PageV02P071
# عنب أو عود شجرة - وفي لفظ: إلا عود عنب أو لحاء (1) شجرة - فليمضغه» (2)
~~رواه أهل السنن الأربعة، وقال الترمذي: " هذا حديث حسن " (3) وقد رواه
~~النسائي من وجوه أخرى عن خالد وعبد الله بن بسر، ورواه أيضا عن الصماء عن
~~عائشة.
# وقد اختلف الأصحاب وسائر العلماء فيه: قال أبو بكر الأثرم: سمعت أبا عبد
~~الله يسأل عن صيام يوم السبت يفترد (4) به فقال أما صيام يوم السبت يفترد
~~(5) به فقد جاء في (6) ذلك الحديث حديث الصماء (7) " يعني حديث ثور عن يزيد
~~عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر، عن أخته الصماء، عن PageV02P072
# النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم»
~~(1) ". قال أبو عبد الله: " وكان (2) يحيى بن سعيد يتقيه (3) وأبى (4) أن
~~يحدثني به، وقد كان سمعه من ثور. قال: فسمعته من أبي عاصم (5) .
# قال الأثرم: وحجة أبي عبد الله في الرخصة في صوم يوم السبت: أن الأحاديث
~~كلها مخالفة لحديث عبد الله بن بسر، منها حديث أم سلمة حين سئلت: «أي
~~الأيام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر صياما لها؟ فقالت: " السبت
~~والأحد» (6) .
# ومنها: حديث جويرية (7) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يوم الجمعة:
~~«أصمت PageV02P073
# أمس؟ " [قالت: لا، قال] (1) " أتريدين أن تصومي غدا؟ " (2) فالغد هو يوم
~~السبت» .
# وحديث أبي هريرة: «نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة إلا
~~بيوم قبله أو يوم (3) بعده» (4) . فاليوم الذي بعده هو (5) يوم السبت.
# ومنها: أنه كان يصوم شعبان كله، (6) وفيه يوم السبت.
# ومنها: أنه أمر بصوم المحرم (7) وفيه يوم السبت، وقال: «من صام
~~PageV02P074
# رمضان، وأتبعه بست من شوال» . . . . " (1) وقد يكون فيها السبت.
# وأمر بصيام أيام البيض (2) وقد يكون فيها السبت. ومثل هذا (3) كثير ms248 (4) .
# فهذا الأثرم، فهم من كلام أبي عبد الله أنه توقف عن الأخذ بالحديث، وأنه
~~رخص في صومه، حيث ذكر الحديث الذي يحتج به في الكراهة، وذكر أن الإمام في
~~(5) علل الحديث (يحيى بن سعيد) كان يتقيه، وأبى أن يحدث به، فهذا تضعيف
~~للحديث.
# واحتج الأثرم بما دل من النصوص المتواترة، على صوم يوم السبت، ولا يقال:
~~يحمل النهي على إفراده؛ لأن لفظه: «لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض
~~عليكم» والاستثناء دليل التناول، وهذا يقتضي أن الحديث عم صومه على كل وجه،
~~وإلا لو أريد إفراده لما دخل الصوم المفروض ليستثنى فإنه لا إفراد فيه،
~~فاستثناؤه دليل على دخول غيره، بخلاف يوم الجمعة، فإنه بين أنه إنما نهى عن
~~إفراده.
# وعلى هذا؛ فيكون الحديث: إما شاذا غير محفوظ، وإما منسوخا، وهذه طريقة
~~قدماء أصحاب أحمد الذين صحبوه كالأثرم، وأبي داود. PageV02P075
# وقال أبو داود (1) "هذا حديث منسوخ " (2) . وذكر أبو داود بإسناده (3) عن
~~ابن شهاب أنه كان إذا ذكر له أنه نهى عن صيام السبت، يقول ابن شهاب: " هذا
~~حديث حمصي " (4) وعن الأوزاعي قال: " ما زلت له كاتما حتى رأيته انتشر بعد
~~" (5) يعني حديث (6) ابن بسر في صوم يوم السبت. قال أبو داود: قال مالك: "
~~هذا كذب " (7) وأكثر أهل العلم على عدم الكراهة.
# وأما أكثر (8) أصحابنا ففهموا (9) من كلام أحمد الأخذ بالحديث، وحمله على
~~الإفراد، فإنه سئل عن عين الحكم، فأجاب بالحديث، وجوابه بالحديث (10) يقتضي
~~اتباعه.
# وما ذكره عن يحيى (11) إنما هو بيان ما وقع فيه من الشبهة، وهؤلاء يكرهون
~~إفراده بالصوم، عملا بهذا الحديث، لجودة إسناده، وذلك موجب للعمل به،
~~وحملوه على الإفراد كصوم يوم الجمعة، وشهر رجب. PageV02P076
# وقد روى أحمد في المسند من حديث ابن لهيعة، حدثنا موسى بن وردان (1) «عن
~~عبيد الأعرج (2) حدثتني جدتي -يعني الصماء - أنها دخلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم السبت هو يتغدى، فقال: " تعالي تغدي " (3) فقالت: " إني
~~صائمة " فقال لها: " أصمت أمس؟ " قالت: لا، قال: " كلي فإن صيام يوم السبت
~~لا لك ms249 ولا عليك» (4) . وهذا وإن كان إسناده ضعيفا لكن تدل عليه سائر
~~الأحاديث، وعلى هذا فيكون قوله: " لا تصوموا يوم السبت " أي: لا تقصدوا
~~صيامه بعينه إلا في الفرض، فإن الرجل يقصد صومه بعينه، بحيث لو لم يجب عليه
~~إلا صوم يوم السبت، كمن أسلم ولم يبق من الشهر إلا يوم السبت فإنه يصومه
~~وحده.
# وأيضا فقصده بعينه في الفرض لا يكره، بخلاف قصده بعينه في النفل، فإنه
~~يكره، ولا تزول الكراهة إلا بضم غيره إليه أو موافقته عادة، فالمزيل
~~للكراهة في الفرض (5) مجرد كونه فرضا، لا للمقارنة بينه وبين غيره، وأما في
~~النفل فالمزيل للكراهة ضم غيره إليه، أو موافقته عادة ونحو ذلك. وقد يقال:
~~الاستثناء أخرج بعض صور (6) الرخصة، وأخرج الباقي بالدليل. PageV02P077
# ثم اختلف هؤلاء في تعليل الكراهة: فعللها ابن عقيل بأنه يوم تمسك فيه
~~اليهود ويخصونه بالإمساك، وهو ترك العمل فيه، والصائم (1) في مظنة ترك
~~العمل، فيصير صومه تشبها بهم، وهذه العلة منتفية في الأحد. وعلله طائفة من
~~الأصحاب: بأنه يوم عيد لأهل الكتاب يعظمونه، فقصده بالصوم دون غيره يكون
~~تعظيما له، فكره ذلك كما كره إفراد عاشوراء بالتعظيم لما عظمه أهل الكتاب،
~~وإفراد رجب أيضا لما عظمه المشركون، وهذا التعليل قد يعارض بيوم (2) الأحد،
~~فإنه يوم عيد النصارى، فإنه صلى الله عليه وسلم قال: " اليوم لنا، وغدا
~~لليهود وبعد غد للنصارى " (3) .
# وقد يقال: إذا كان يوم عيد، فمخالفتهم فيه بالصوم لا بالفطر، ويدل على
~~ذلك ما رواه كريب مولى ابن عباس قال: «أرسلني ابن عباس، وناس من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى أم سلمة أسألها: أي الأيام كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أكثرها صياما؟ قالت: كان يصوم يوم السبت ويوم الأحد أكثر ما
~~يصوم من الأيام، ويقول: " إنهما يوما (4) عيد للمشركين، فأنا أحب أن
~~أخالفهم» رواه أحمد والنسائي، وابن أبي عاصم (5) وصححه بعض PageV02P078
# الحفاظ (1) . وهذا نص في استحباب صوم (2) يوم عيدهم لأجل قصد (3)
~~مخالفتهم.
# وقد روي عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان ms250 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصوم من الشهر: السبت والأحد والاثنين، ومن الشهر الآخر الثلاثاء والأربعاء
~~والخميس» رواه الترمذي، وقال: " حديث حسن " (4) قال: " وقد روى ابن مهدي
~~هذا الحديث عن سفيان ولم يرفعه " (5) وهذان الحديثان ليسا بحجة على من كره
~~(6) صوم يوم السبت وحده، وعلل ذلك بأنهم يتركون فيه العمل والصوم مظنة ذلك،
~~فإنه إذا صام السبت والأحد زال الإفراد المكروه، وحصلت المخالفة بصوم يوم
~~فطرهم. PageV02P079
### | فصل في صوم النيروز والمهرجان ونحوهما من أعياد المشركين
# فصل وأما النيروز والمهرجان ونحوهما من أعياد المشركين، فمن لم (1) يكره
~~صوم يوم السبت من الأصحاب وغيرهم، قد لا يكره صوم ذلك اليوم؛ (2) بل ربما
~~يستحبه لأجل مخالفتهم، وكرههما أكثر الأصحاب (3) وقد قال أحمد في رواية عبد
~~الله: حدثنا وكيع (4) عن سفيان، عن رجل، عن أنس، والحسن: كرها (5) صوم يوم
~~(6) النيروز والمهرجان (7) . قال: (8) أبي: أبان بن أبي (9) عياش (10)
~~-يعني الرجل-، وقد اختلف الأصحاب: هل يدل مثل PageV02P080
# ذلك على مذهبه؟ على وجهين.
# وعللوا ذلك بأنهما يومان تعظمهما الكفار، فيكون تخصيصهما بالصيام دون
~~غيرهما موافقة لهم في تعظيمهما، فكره، كيوم السبت. قال الإمام أبو محمد
~~المقدسي (1) " وعلى قياس هذا؛ كل عيد للكفار، أو يوم يفردونه بالتعظيم (2)
~~.
# وقد يقال: يكره صوم يوم (3) النيروز والمهرجان ونحوهما من الأيام (4)
~~التي لا تعرف بحساب العرب. بخلاف ما جاء في الحديث من يوم السبت والأحد؛
~~لأنه إذا قصد صوم مثل هذه الأيام العجمية أو الجاهلية كانت ذريعة إلى إقامة
~~شعار هذه الأيام، وإحياء أمرها، وإظهار حالها، بخلاف السبت والأحد، فإنهما
~~من حساب المسلمين فليس في صومهما مفسدة، فيكون استحباب صوم أعيادهم
~~المعروفة بالحساب العربي الإسلامي، مع كراهة الأعياد المعروفة بالحساب (5)
~~الجاهلي العجمي، توفيقا بين الآثار. والله أعلم. PageV02P081
### | فصل في سائر الأعياد والمواسم المبتدعة
### | ما أحدث من المواسم والأعياد فهو منكر لوجهين
### | الأول دخول سائر الأعياد والمواسم المبتدعة في مسمى البدع المحدثات
# فصل ومن المنكرات في هذا الباب: سائر الأعياد والمواسم المبتدعة، فإنها
~~من المنكرات (1) المكروهات سواء بلغت الكراهة التحريم أو لم ms251 تبلغه. وذلك أن
~~أعياد أهل الكتاب والأعاجم نهي عنها لسببين:
# أحدهما: أن فيها مشابهة الكفار. والثاني: أنها من البدع.
# فما أحدث من المواسم والأعياد فهو منكر، وإن لم يكن فيه مشابهة لأهل
~~الكتاب، لوجهين:
# أحدهما: أن ذلك داخل في مسمى البدع المحدثات (2) فيدخل فيما رواه مسلم في
~~صحيحه عن جابر قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت
~~عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش، يقول: صبحكم ومساكم،
~~ويقول: بعثت أنا والساعة كهاتين، ويقرن بين أصبعين السبابة والوسطى، ويقول:
~~أما بعد، فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور
~~محدثاتها، وكل بدعة ضلالة» (3) وفي رواية للنسائي (4) «وكل ضلالة في
~~PageV02P082
# النار» (1) .
# وفيما رواه أيضا في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد» (2) . وفي لفظ في
~~الصحيحين: «من أحدث في أمرنا (هذا) ما ليس منه فهو رد» (3) .
# وفي الحديث الصحيح الذي رواه أهل السنن عن العرباض بن سارية (4) عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إنه (5) من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا
~~كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا
~~عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة» (6) .
~~PageV02P083
# وهذه قاعدة قد دلت عليها السنة والإجماع، مع ما في كتاب الله من الدلالة
~~عليها أيضا، قال تعالى {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به
~~الله} [الشورى: 21] (1) فمن ندب إلى شيء يتقرب به إلى الله، أو أوجبه بقوله
~~أو بفعله من غير أن يشرعه الله فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله، ومن
~~اتبعه في ذلك فقد اتخذه شريكا لله شرع له من الدين ما لم يأذن به الله.
# نعم: قد يكون متأولا في هذا الشرع فيغفر له لأجل تأويله، إذا كان مجتهدا
~~الاجتهاد الذي يعفى فيه عن المخطئ ويثاب أيضا على اجتهاده، لكن (2) لا يجوز
~~اتباعه في ذلك كما ms252 لا يجوز اتباع سائر من قال أو عمل قولا أو عملا قد علم
~~الصواب في خلافه، وإن كان القائل أو الفاعل مأجورا أو معذورا، وقد قال
~~سبحانه {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما
~~أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} [التوبة:
~~31] (3) .
# قال عدي بن حاتم للنبي صلى الله عليه وسلم: «يا رسول الله ما عبدوهم قال:
~~ما عبدوهم، ولكن أحلوا لهم الحرام فأطاعوهم، وحرموا عليهم الحلال فأطاعوهم»
~~(4) .
# فمن أطاع أحدا في دين لم يأذن به الله من تحليل أو تحريم أو استحباب أو
~~إيجاب؛ فقد لحقه من هذا الذم نصيب، كما يلحق الآمر الناهي أيضا نصيب، ثم قد
~~يكون كل منهما معفوا عنه لاجتهاده، ومثابا أيضا على PageV02P084
# الاجتهاد (1) فيتخلف عنه الذم لفوات شرطه أو لوجود مانعه، وإن كان
~~المقتضي له قائما. ويلحق الذم من تبين له الحق فتركه، أو من قصر في طلبه
~~حتى لم يتبين له، أو عرض عن طلب معرفته لهوى، أو لكسل (2) أو نحو ذلك.
# وأيضا، فإن الله عاب على المشركين شيئين:
# أحدهما أنهم أشركوا به (3) ما لم ينزل به سلطانا.
# والثاني: تحريمهم ما لم يحرمه الله عليهم.
# وبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فيما رواه مسلم، عن عياض بن حمار -رضي
~~الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «قال الله تعالى: إني خلقت (4)
~~عبادي حنفاء فاجتالتهم (5) الشياطين، وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن
~~يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا» (6) .
# قال سبحانه {سيقول (7) الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا
~~ولا حرمنا من شيء} [الأنعام: 148] PageV02P085
# (1) فجمعوا بين الشرك والتحريم، والشرك يدخل فيه كل عبادة لم يأذن الله
~~بها، فإن (2) المشركين يزعمون أن عبادتهم إما واجبة، وإما مستحبة، وأن
~~فعلها خير من تركها.
# ثم منهم من عبد غير الله ليتقرب بعبادته إلى الله، ومنهم من ابتدع دينا
~~عبدوا به الله في زعمهم كما أحدثته (3) النصارى من أنواع العبادات المحدثة.
# وأصل الضلال في ms253 أهل الأرض (4) إنما نشأ من هذين:
# إما اتخاذ دين لم يشرعه الله.
# أو تحريم ما لم يحرمه الله.
# ولهذا كان الأصل الذي بنى الإمام أحمد وغيره من الأئمة عليه مذاهبهم أن
~~أعمال الخلق تنقسم إلى:
# عبادات يتخذونها دينا، ينتفعون بها في الآخرة، أو في الدنيا والآخرة (5)
~~.
# وإلى عادات ينتفعون بها في معايشهم (6) .
# فالأصل في العبادات: أن لا يشرع منها إلا ما شرعه الله.
# والأصل في العادات: أن لا (7) يحظر منها إلا ما حظره الله.
# وهذه المواسم المحدثة إنما نهى (8) عنها لما حدث PageV02P086
# فيها (1) من الدين الذي يتقرب به المتقربون (2) كما سنذكره إن شاء الله.
# واعلم أن هذه القاعدة، وهي: الاستدلال بكون الشيء بدعة على كراهته، قاعدة
~~عامة عظيمة، وتمامها بالجواب عما يعارضها، وذلك أن من الناس من يقول: البدع
~~تنقسم إلى قسمين: حسنة، وقبيحة؛ بدليل قول عمر -رضي الله عنه- في صلاة
~~التراويح: " نعمت البدعة هذه " (3) وبدليل أشياء من الأقوال والأفعال أحدثت
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليست بمكروهة، أو هي حسنة؛ للأدلة
~~الدالة على ذلك من الإجماع أو القياس.
# وربما يضم إلى ذلك من لم يحكم أصول العلم، ما عليه كثير من الناس من كثير
~~من العادات ونحوها، فيجعل هذا أيضا من الدلائل على حسن بعض البدع، إما بأن
~~يجعل ما اعتاده هو ومن يعرفه إجماعا، وإن لم يعلم قول سائر المسلمين في
~~ذلك، أو يستنكر تركه لما اعتاده (4) بمثابة من إذا قيل لهم: تعالوا إلى ما
~~أنزل الله وإلى الرسول قالوا: حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا. وما أكثر (5) ما
~~قد يحتج بعض من يتميز (6) من المنتسبين إلى علم أو عبادة، بحجج ليست من
~~أصول العلم التي يعتمد في الدين عليها.
# والغرض أن هذه النصوص الدالة على ذم البدع معارضة بما دل على PageV02P087
# حسن بعض البدع، إما من الأدلة (1) الشرعية الصحيحة، أو من حجج بعض الناس
~~التي يعتمد عليها بعض الجاهلين (2) أو المتأولين في الجملة. ثم هؤلاء
~~المعارضون لهم هنا مقامان:
# أحدهما: أن يقولوا إذا ثبت أن بعض ms254 البدع حسن وبعضها قبيح، فالقبيح ما نهى
~~عنه الشارع، وما سكت عنه من البدع فليس بقبيح، بل قد يكون حسنا، فهذا مما
~~قد يقوله بعضهم.
# المقام الثاني: أن يقال عن بدعة معينة (3) هذه بدعة حسنة؛ لأن (4) فيها
~~من المصلحة كيت وكيت، وهؤلاء المعارضون يقولون: ليست كل بدعة ضلالة.
# والجواب: أما القول إن شر الأمور محدثاتها، وإن كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة
~~في النار، والتحذير من الأمور المحدثات: فهذا نص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فلا يحل (5) لأحد أن يدفع دلالته على ذم البدع، ومن نازع في دلالته
~~فهو مراغم.
# وأما المعارضات، فالجواب عنها بأحد جوابين: إما أن يقال: إن ما ثبت حسنه
~~فليس من البدع، فيبقى العموم محفوظا لا خصوص فيه.
# وإما أن يقال: ما ثبت حسنه فهو مخصوص من العموم، والعام المخصوص دليل
~~فيما عدا صورة التخصيص، فمن اعتقد أن بعض البدع مخصوص من هذا العموم، احتاج
~~إلى دليل يصلح للتخصيص، وإلا كان ذلك PageV02P088
# العموم اللفظي المعنوي موجبا للنهي، ثم المخصص هو الأدلة الشرعية من
~~الكتاب والسنة والإجماع، نصا واستنباطا، وأما عادة بعض البلاد أو أكثرها،
~~أو قول كثير من العلماء أو العباد أو أكثرهم، ونحو ذلك، فليس مما يصلح أن
~~يكون معارضا لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يعارض به.
# ومن اعتقد أن أكثر هذه العادات المخالفة للسنن مجمع عليها، بناء على أن
~~الأمة أقرتها، ولم تنكرها (1) فهو مخطئ في هذا الاعتقاد، فإنه لم يزل ولا
~~يزال في كل وقت من ينهى عن عامة العادات المحدثة المخالفة للسنة، وما يجوز
~~دعوى الإجماع بعمل بلد أو بلاد من بلاد المسلمين، فكيف بعمل طوائف منهم؟
# وإذا كان أكثر أهل العلم لم يعتمدوا على عمل علماء أهل المدينة وإجماعهم
~~في (2) عصر مالك، بل رأوا السنة حجة عليهم كما هي حجة على غيرهم مع ما
~~أوتوه من العلم والإيمان، فكيف يعتمد المؤمن العالم على عادات أكثر من
~~اعتادها عامة، أو من قيدته العامة، أو قوم مترئسون بالجهالة، لم يرسخوا في ms255
~~العلم، لا يعدون من أولي الأمر، ولا يصلحون للشورى؟ ولعلهم لم يتم إيمانهم
~~بالله وبرسوله (3) أو قد دخل معهم فيها بحكم العادة قوم من أهل الفضل عن
~~غير روية، أو لشبهة أحسن أحوالهم فيها أن يكونوا فيها بمنزلة المجتهدين من
~~الأئمة والصديقين. PageV02P089
# والاحتجاج بمثل هذه الحجج، والجواب عنها معلوم: أنه ليس طريقة أهل العلم،
~~لكن لكثرة الجهالة قد يستند إلى مثلها خلق كثير من الناس، حتى من المنتسبين
~~إلى العلم والدين، وقد يبدي ذو العلم و (1) الدين له فيها مستندا آخر من
~~الأدلة الشرعية، والله يعلم أن قوله بها وعمله لها (2) ليس مستندا (3) إلى
~~ما أبداه من الحجة الشرعية، وإن كانت شبهة، وإنما هو مستند إلى أمور ليست
~~مأخوذة عن الله ورسوله، من أنواع المستندات التي يستند إليها غير أولي
~~العلم والإيمان، وإنما يذكر الحجة الشرعية حجة على غيره، ودفعا لمن يناظره.
# والمجادلة المحمودة إنما هي بإبداء المدارك وإظهار الحجج التي هي مستند
~~الأقوال والأعمال، وأما إظهار الاعتماد على ما ليس هو المعتمد في القول
~~والعمل، فنوع من النفاق في العلم والجدل، والكلام والعمل.
# وأيضا، فلا يجوز حمل قوله صلى الله عليه وسلم: " كل بدعة ضلالة " على
~~البدعة التي نهى عنها بخصوصها؛ لأن هذا تعطيل لفائدة هذا الحديث، فإن ما
~~نهى عنه من الكفر والفسوق وأنواع المعاصي، قد علم بذلك النهي أنه قبيح (4)
~~محرم، سواء كان بدعة، أو لم يكن بدعة، فإذا كان لا منكر في (5) الدين إلا
~~ما نهى عنه بخصوصه، سواء كان مفعولا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو لم يكن، وما نهى عنه فهو منكر، سواء كان بدعة أو لم يكن، صار وصف البدعة
~~عديم التأثير، PageV02P090
# لا يدل وجوده على القبح، ولا عدمه على الحسن، بل يكون قوله: «كل بدعة
~~ضلالة» بمنزلة قوله: كل عادة ضلالة. أو: كل ما عليه العرب والعجم فهو
~~ضلالة، ويراد بذلك: أن ما نهى عنه من ذلك فهو الضلالة. . وهذا تعطيل للنصوص
~~من نوع التحريف والإلحاد، وليس من نوع ms256 التأويل السائغ، وفيه من المفاسد
~~أشياء:
# أحدها: سقوط الاعتماد على هذا الحديث، فإنما علم أنه منهي عنه بخصوصه،
~~فقد علم حكمه (1) بذلك النهي، وما لم يعلم لا يندرج في هذا الحديث، فلا
~~يبقى في هذا الحديث فائدة! مع كون النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب به في
~~الجمع، ويعده من جوامع الكلم.
# الثاني: أن لفظ البدعة ومعناها يكون اسما عديم التأثير، فتعليق الحكم
~~بهذا اللفظ أو المعنى، تعليق له بما لا تأثير له، كسائر الصفات العديمة
~~التأثير.
# الثالث: أن الخطاب بمثل هذا، إذا لم يقصد إلا الوصف الآخر- وهو كونه
~~منهيا عنه- كتمان لما يجب بيانه، وبيان لما لم (2) يقصد ظاهره، فإن البدعة
~~والنهي الخاص بينهما عموم وخصوص، إذ ليس كل بدعة عنها (3) نهي (4) خاص،
~~وليس كل ما فيه (5) نهي خاص بدعة، فالتكلم بأحد الاسمين وإرادة الآخر تلبيس
~~محض، لا يسوغ للمتكلم، إلا أن يكون مدلسا، كما لو قال: (الأسود) ، وعنى به
~~الفرس، أو: الفرس، وعنى به الأسود. PageV02P091
# الرابع: (1) أن قوله «كل بدعة ضلالة» ، وإياكم ومحدثات الأمور، إذا أراد
~~بهذا ما فيه نهي خاص، كان قد أحالهم في معرفة المراد بهذا الحديث على ما لا
~~يكاد يحيط به أحد، ولا يحيط بأكثره إلا خواص الأمة، ومثل هذا لا يجوز بحال.
# الخامس: أنه إذا أريد به ما فيه النهي الخاص، كان ذلك أقل مما ليس فيه
~~نهي خاص من البدع، فإنك لو (2) تأملت البدع التي نهى (3) عنها بأعيانها،
~~وما لم ينه (4) عنها بأعيانها، وجدت هذا الضرب هو الأكثر، واللفظ العام لا
~~يجوز أن يراد به الصور القليلة أو النادرة.
# فهذه الوجوه وغيرها: توجب القطع بأن هذا التأويل فاسد، لا يجوز حمل
~~الحديث عليه، سواء أراد المتأول أن (5) يعضد التأويل بدليل صارف، أو لم
~~يعضد، فإن على المتأول (6) بيان جواز إرادة المعنى الذي حمل الحديث عليه،
~~من ذلك الحديث، ثم بيان الدليل الصارف له إلى ذلك.
# وهذه الوجوه تمنع جواز إرادة هذا المعنى بالحديث. فهذا الجواب عن مقامهم
~~الأول.
# وأما مقامهم الثاني فيقال: ms257 هب أن البدع تنقسم إلى حسن وقبيح، فهذا القدر
~~لا يمنع أن يكون هذا الحديث دالا على قبح الجميع، لكن أكثر ما يقال: إنه
~~إذا ثبت أن هذا حسن يكون مستثنى من العموم، وإلا فالأصل أن كل بدعة
~~PageV02P092
# ضلالة، فقد تبين أن الجواب عن كل ما يعارض به من أنه حسن، وهو بدعة: إما
~~أنه ليس ببدعة، وإما أنه مخصوص، فقد سلمت دلالة الحديث. وهذا الجواب إنما
~~هو عما ثبت حسنه، فأما أمور أخرى قد يظن أنها حسنة وليست بحسنة، أو أمور
~~يجوز أن تكون حسنة، ويجوز أن لا تكون حسنة، فلا تصلح المعارضة بها، بل يجاب
~~عنها بالجواب المركب، وهو: إن ثبت أن هذا حسن فلا يكون بدعة، أو يكون
~~مخصوصا، وإن لم يثبت أنه حسن فهو داخل في العموم.
# وإذا عرفت أن (1) الجواب عن هذه المعارضة بأحد الجوابين، فعلى التقديرين:
~~الدلالة من الحديث باقية، لا ترد بما ذكروه (2) ولا يحل لأحد أن يقابل هذه
~~الكلمة الجامعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلية، وهي قوله: «كل
~~بدعة ضلالة» بسلب عمومها، وهو أن يقال ليست كل بدعة ضلالة، فإن هذا إلى
~~مشاقة الرسول (3) أقرب منه إلى التأويل، بل الذي يقال فيما يثبت به حسن
~~الأعمال التي قد يقال هي بدعة: إن هذا العمل المعين مثلا ليس ببدعة، فلا
~~يندرج في الحديث، أو إن اندرج لكنه مستثنى من هذا العموم لدليل كذا وكذا،
~~الذي هو أقوى من العموم، مع أن الجواب الأول أجود، وهذا الجواب فيه نظر،
~~فإن قصد التعميم المحيط ظاهر من (4) رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه
~~الكلمة الجامعة، فلا يعدل عن مقصوده (5) بأبي هو وأمي -عليه الصلاة
~~والسلام-.
# فأما صلاة التراويح، فليست بدعة في الشريعة، بل سنة بقول PageV02P093
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعله، فإنه قال: «إن الله فرض عليكم صيام
~~رمضان، وسننت لكم قيامه» (1) ولا صلاتها جماعة بدعة، بل هي سنة في الشريعة،
~~بل قد صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ms258 الجماعة في أول شهر رمضان
~~ليلتين، بل ثلاثا (2) وصلاها أيضا في العشر الأواخر في جماعة مرات (3)
~~وقال: «إن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة» (4) كما
~~قام بهم حتى خشوا أن يفوتهم الفلاح (5) رواه أهل السنن. وبهذا الحديث احتج
~~أحمد وغيره على أن فعلها في الجماعة أفضل من فعلها في حال (6) الانفراد،
~~وفي قوله هذا ترغيب PageV02P094
# لقيام شهر رمضان خلف الإمام، وذلك أوكد من أن يكون سنة مطلقة، وكان الناس
~~يصلونها جماعات (1) في المسجد على عهده صلى الله عليه وسلم ويقرهم، وإقراره
~~سنة منه صلى الله عليه وسلم.
# وأما قول عمر: " نعمت البدعة هذه " (2) فأكثر المحتجين بهذا لو أردنا أن
~~نثبت حكما بقول عمر الذي لم يخالف فيه؛ لقالوا: قول الصاحب (3) ليس بحجة،
~~فكيف يكون حجة لهم في خلاف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
# ومن اعتقد أن قول الصاحب حجة، فلا يعتقده إذا خالف الحديث.
# فعلى التقديرين لا تصلح معارضة الحديث بقول الصاحب. نعم، يجوز تخصيص عموم
~~الحديث بقول الصاحب الذي لم يخالف، على إحدى (4) الروايتين، فيفيدهم هذا
~~حسن تلك البدعة، أما غيرها فلا.
# ثم نقول: أكثر ما في هذا تسمية عمر تلك: بدعة، مع حسنها، وهذه تسمية
~~لغوية، لا تسمية شرعية، وذلك أن (5) البدعة في اللغة تعم كل ما فعل ابتداء
~~من غير مثال سابق.
# وأما البدعة الشرعية: فما (6) لم يدل عليه دليل شرعي، فإذا كان نص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد دل على استحباب فعل أو إيجابه (7) بعد موته أو
~~دل عليه مطلقا، ولم يعمل به إلا بعد موته، ككتاب الصدقة، الذي أخرجه أبو
~~بكر PageV02P095
# -رضي الله عنه- فإذا عمل (1) ذلك العمل بعد موته صح أن يسمى بدعة في
~~اللغة؛ لأنه عمل مبتدأ (2) كما أن نفس الدين الذي جاء به النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسمى بدعة ويسمى محدثا في اللغة، كما قالت رسل قريش للنجاشي (3)
~~عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرين إلى الحبشة: " إن هؤلاء خرجوا
~~من دين ms259 آبائهم، ولم يدخلوا في دين الملك، وجاءوا بدين محدث لا يعرف " (4) .
# ثم ذلك العمل الذي يدل عليه الكتاب والسنة: ليس بدعة في الشريعة، وإن سمي
~~بدعة في اللغة، فلفظ البدعة في اللغة أعم من لفظ البدعة في الشريعة. وقد
~~علم أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: «كل بدعة ضلالة» (5) لم يرد به كل
~~(6) عمل مبتدأ، فإن (7) دين الإسلام، بل كل دين جاءت به الرسل فهو عمل
~~مبتدأ، وإنما أراد: ما ابتدئ من الأعمال التي لم يشرعها هو صلى الله عليه
~~وسلم.
# وإذا كان كذلك: فالنبي صلى الله عليه وسلم قد كانوا يصلون قيام رمضان على
~~عهده جماعة وفرادى؛ وقد قال لهم في الليلة الثالثة، PageV02P096
# أو الرابعة (1) لما اجتمعوا: "إنه لم يمنعني أن أخرج إليكم إلا كراهة أن
~~تفرض عليكم، فصلوا في بيوتكم؛ فإن أفضل صلاة المرء في بيته، إلا المكتوبة"
~~(2) فعلل صلى الله عليه وسلم عدم الخروج بخشية الافتراض، فعلم بذلك أن
~~المقتضي للخروج قائم، وأنه لولا خوف الافتراض لخرج إليهم.
# فلما كان في عهد عمر رضي الله عنه جمعهم على قارئ واحد، وأسرج المسجد،
~~فصارت هذه الهيئة وهي اجتماعهم في المسجد على إمام واحد مع الإسراج عملا لم
~~يكونوا يعملونه من قبل؛ فسمي بدعة؛ لأنه في اللغة يسمى بذلك، ولم (3) يكن
~~بدعة شرعية؛ لأن السنة اقتضت أنه عمل صالح لولا خوف الافتراض، وخوف
~~الافتراض قد زال بموته صلى الله عليه وسلم فانتفى المعارض.
# وهكذا جمع القرآن، فإن المانع من جمعه على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان أن الوحي كان لا يزال ينزل، فيغير (4) الله ما يشاء ويحكم ما
~~يريد، فلو جمع في مصحف واحد لتعسر أو تعذر تغييره كل وقت، فلما استقر
~~القرآن بموته صلى الله عليه وسلم واستقرت الشريعة بموته صلى الله عليه وسلم
~~أمن الناس من زيادة القرآن ونقصه، وأمنوا من زيادة الإيجاب والتحريم،
~~والمقتضي للعمل قائم بسنته صلى الله عليه وعلى آله PageV02P097
# وسلم، فعمل المسلمون (1) بمقتضى سنته، وذلك العمل من سنته، وإن ms260 كان يسمى
~~في اللغة بدعة. وصار هذا كنفي عمر رضي الله عنه ليهود خيبر ونصارى نجران
~~ونحوهما من أرض العرب، فإن النبي صلى الله عليه وسلم عهد بذلك في مرضه
~~فقال: «أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب» (2) وإنما لم ينفذه أبو بكر
~~رضي الله عنه لاشتغاله عنه بقتال أهل الردة وبشروعه في قتال فارس والروم،
~~وكذلك عمر لم يمكنه فعله في أول الأمر لاشتغاله بقتال فارس والروم، فلما
~~تمكن من ذلك فعل ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم.
# وإن كان هذا الفعل قد يسمى بدعة في اللغة كما قال له اليهود (3) "كيف
~~تخرجنا وقد أقرنا أبو القاسم". وكما جاءوا إلى علي (4) رضي الله عنه في
~~خلافته فأرادوا منه إعادتهم وقالوا: "كتابك بخطك" (5) فامتنع من ذلك؛ لأن
~~PageV02P098
# ذلك الفعل (1) كان بعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن كان محدثا
~~بعده، ومغيرا لما فعله هو صلى الله عليه وسلم.
# وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «خذوا العطاء ما كان عطاء، فإذا كان عوضا
~~عن دين أحدكم فلا تأخذوه» (2) فلما صار الأمراء يعطون مال الله لمن (3)
~~يعينهم على أهوائهم وإن كانت معصية، كان من امتنع من أخذه متبعا لسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وإن كان ترك قبول العطاء من أولي الأمر محدثا،
~~لكن لما أحدثوا هم (4) أحدث لهم حكم آخر بسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وكذلك دفعه إلى أهبان بن صيفي (5) سيفا وقوله له: «قاتل به المشركين،
~~فإذا رأيت المسلمين قد اقتتلوا فاكسره» (6) فإن كسره لسيفه وإن كان محدثا
~~حيث لم يكن المسلمون يكسرون سيوفهم على PageV02P099
# عهد (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن هو بأمره صلى الله عليه وسلم.
# ومن هذا الباب قتال أبي بكر لمانعي الزكاة، فإنه وإن كان بدعة لغوية من
~~حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقاتل أحدا على إيتاء الزكاة فقط، لكن
~~لما قال: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله، ms261 فإذا قالوا (2) ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها،
~~وحسابهم على الله» (3) وقد علم أن الزكاة من حقها (4) فلم تعصم (5) من منع
~~الزكاة كما بينه في الحديث الآخر الصحيح «حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة» (6) وهذا باب واسع.
# والضابط في هذا والله أعلم أن يقال: إن الناس لا يحدثون شيئا إلا لأنهم
~~(7) يرونه مصلحة إذ لو (8) اعتقدوه مفسدة لم يحدثوه فإنه لا يدعو إليه
~~PageV02P100
# عقل ولا دين فما رآه الناس (1) مصلحة نظر في السبب المحوج إليه: فإن كان
~~السبب المحوج إليه أمرا حدث (2) بعد النبي صلى الله عليه وسلم من (3) غير
~~تفريط منا، فهنا قد يجوز إحداث ما تدعو الحاجة إليه، وكذلك إن "كان المقتضي
~~لفعله قائما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن تركه النبي صلى
~~الله عليه وسلم لمعارض زال بموته.
# وأما ما لم يحدث سبب (4) يحوج إليه أو (5) كان السبب المحوج إليه بعض
~~ذنوب العباد، فهنا لا يجوز الإحداث، فكل أمر يكون المقتضي لفعله على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم موجودا، لو كان مصلحة ولم يفعل، يعلم أنه ليس
~~بمصلحة. وأما ما حدث المقتضي له بعد موته من غير معصية الخالق فقد يكون
~~مصلحة.
# ثم هنا للفقهاء طريقان: أحدهما: أن ذلك يفعل ما لم ينه عنه، وهذا قول
~~القائلين بالمصالح المرسلة.
# والثاني: أن ذلك لا يفعل إن لم (6) يؤمر به: وهو قول من لا يرى إثبات
~~الأحكام بالمصالح المرسلة، وهؤلاء ضربان:
# منهم من لا يثبت الحكم، إن لم يدخل في لفظ (7) كلام الشارع، أو فعله، أو
~~إقراره، وهم نفاة القياس. PageV02P101
# ومنهم من يثبته بلفظ الشارع أو بمعناه وهم القياسيون (1) .
# فأما ما (2) كان المقتضي لفعله موجودا لو كان مصلحة، وهو مع هذا لم
~~يشرعه، فوضعه تغيير لدين الله، وإنما دخل (3) فيه من نسب إلى تغيير الدين،
~~من الملوك والعلماء والعباد، أو من زل منهم باجتهاد، كما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وغير واحد ms262 من الصحابة: «إن أخوف ما أخاف عليكم زلة عالم،
~~وجدال منافق بالقرآن، وأئمة مضلون» (4) .
# فمثال هذا القسم: الأذان في العيدين، فإن هذا لما أحدثه بعض الأمراء،
~~أنكره المسلمون لأنه بدعة، فلو لم يكن كونه بدعة دليلا على كراهته، وإلا
~~لقيل: هذا ذكر لله ودعاء للخلق إلى عبادة الله، فيدخل في العمومات. كقوله
~~تعالى: {اذكروا الله ذكرا كثيرا} [الأحزاب: 41] (5) وقوله تعالى: {ومن أحسن
~~قولا ممن دعا إلى الله} [فصلت: 33] (6) PageV02P102
# أو يقاس على الأذان في الجمعة، فإن الاستدلال على (1) حسن الأذان في
~~العيدين، أقوى من الاستدلال على حسن أكثر البدع. بل يقال: ترك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مع وجود ما يعتقد مقتضيا، وزوال المانع، سنة، كما أن
~~فعله سنة. فلما أمر بالأذان في الجمعة، وصلى العيدين بلا أذان ولا إقامة،
~~كان ترك الأذان فيهما سنة، فليس لأحد أن يزيد في ذلك، بل الزيادة في ذلك
~~كالزيادة في أعداد الصلوات أو أعداد الركعات، أو صيام الشهر، أو الحج، فإن
~~رجلا لو أحب أن يصلي الظهر خمس ركعات وقال: هذا زيادة عمل صالح، لم يكن له
~~ذلك. وكذلك لو أراد أن ينصب مكانا آخر يقصد لدعاء الله فيه وذكره، لم يكن
~~له ذلك، وليس له أن يقول: هذه بدعة حسنة، بل يقال له كل بدعة ضلالة.
# ونحن نعلم أن هذا ضلالة قبل أن نعلم نهيا خاصا عنها، أو نعلم ما فيها من
~~المفسدة. فهذا مثال لما حدث، مع قيام المقتضي له، وزوال المانع لو كان
~~خيرا. فإن كل ما يبديه المحدث لهذا من المصلحة، أو يستدل به من الأدلة، قد
~~(2) كان ثابتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومع هذا لم يفعله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا الترك سنة خاصة، مقدمة على كل (3) عموم
~~وكل قياس.
# ومثال ما حدثت الحاجة إليه من البدع بتفريط من الناس: تقديم الخطبة على
~~الصلاة في العيدين، فإنه لما فعله بعض الأمراء (4) أنكره المسلمون لأنه
~~PageV02P103
# بدعة، واعتذر من أحدثه بأن الناس قد صاروا ms263 ينفضون قبل سماع الخطبة،
~~وكانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفضون حتى يسمعوا، أو
~~أكثرهم.
# فيقال له: سبب هذا تفريطك، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطبهم خطبة
~~يقصد بها نفعهم وتبليغهم وهدايتهم، وأنت قصدك إقامة رياستك، أو إن قصدت
~~صلاح دينهم، فلا (1) تعلمهم ما ينفعهم، فهذه المعصية منك لا تبيح لك إحداث
~~معصية أخرى، بل الطريق في (2) ذلك أن تتوب إلى الله، وتتبع سنة نبيه، وقد
~~استقام الأمر، وإن لم يستقم فلا يسألك الله إلا عن عملك، لا عن عملهم.
# وهذان المعنيان من فهمهما انحل عنه كثير من شبه البدع الحادثة، فإنه قد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما أحدث قوم بدعة إلا نزع الله
~~عنهم من السنة مثلها» (3) وقد أشرت إلى هذا المعنى فيما تقدم، وبينت أن
~~الشرائع أغذية القلوب، فمتى اغتذت القلوب بالبدع لم يبق فيها فضل (4)
~~للسنن، فتكون بمنزلة من اغتذى بالطعام الخبيث.
# وعامة الأمراء إنما أحدثوا أنواعا من السياسات الجائرة من أخذ أموال لا
~~يجوز أخذها، وعقوبات على الجرائم لا تجوز؛ لأنهم فرطوا في المشروع من الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وإلا فلو قبضوا ما يسوغ قبضه، ووضعوه حيث يسوغ
~~وضعه، طالبين بذلك إقامة دين الله، لا رياسة نفوسهم، وأقاموا الحدود
~~المشروعة على الشريف والوضيع، والقريب والبعيد، متحرين في ترغيبهم وترهيبهم
~~للعدل الذي شرعه الله -لما احتاجوا إلى PageV02P104
# المكوس (1) الموضوعة، ولا إلى العقوبات الجائرة، ولا إلى من يحفظهم من
~~العبيد والمستعبدين، كما كان الخلفاء الراشدون، وعمر بن عبد العزيز وغيرهم
~~من أمراء بعض الأقاليم.
# وكذلك العلماء: إذا أقاموا كتاب الله وفقهوا ما فيه من البينات التي هي
~~حجج الله، وما فيه من الهدى، الذي هو العلم النافع والعمل الصالح، وأقاموا
~~حكمة الله التي بعث (2) بها رسوله صلى الله عليه وسلم -وهي سنته- لوجدوا
~~فيها من أنواع العلوم النافعة ما يحيط بعلم عامة الناس، ولميزوا (3) حينئذ
~~بين المحق والمبطل من جميع الخلق، بوصف الشهادة التي (4) جعلها الله لهذه ms264
~~الأمة، حيث يقول عز وجل: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس}
~~[البقرة: 143] (5) ولاستغنوا بذلك عما ابتدعه المبتدعون، من الحجج الفاسدة،
~~التي يزعم الكلاميون (6) أنهم ينصرون بها أصل الدين، ومن الرأي الفاسد الذي
~~يزعم القياسيون (7) أنهم يتمون (8) به فروع (9) الدين، وما كان من الحجج
~~صحيحا ومن الرأي سديدا، فذلك له أصل في كتاب الله PageV02P105
# وسنة رسوله، فهمه من فهمه، وحرمه من حرمه.
# وكذلك العباد: إذا تعبدوا بما شرع من الأقوال والأعمال ظاهرا وباطنا،
~~وذاقوا طعم الكلم الطيب، والعمل الصالح الذي بعث الله به (1) رسوله، وجدوا
~~في ذلك من الأحوال الزكية، والمقامات العلية، والنتائج العظيمة، ما يغنيهم
~~عما قد يحدث في نوعه: كالتغيير ونحوه، من السماعات المبتدعة، الصارفة عن
~~سماع القرآن، وأنواع من الأذكار والأوراد، لفقها بعض الناس. أو في قدره:
~~كزيادات من التعبدات، أحدثها من أحدثها لنقص تمسكه بالمشروع منها، وإن كان
~~كثير من العلماء والعباد، بل والأمراء (2) معذورا فيما أحدثه لنوع اجتهاد.
# فالغرض أن يعرف الدليل الصحيح، وإن كان التارك له قد يكون معذورا
~~لاجتهاده، بل قد يكون صديقا عظيما، فليس من شرط الصديق أن يكون قوله كله
~~صحيحا، وعمله كله سنة، إذ كان يكون بمنزلة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا
~~باب واسع.
# والكلام في أنواع البدع وأحكامها وصفاتها، لا يتسع له هذا الكتاب، وإنما
~~الغرض التنبيه على ما يزيل شبهة المعارضة للحديث الصحيح، الذي ذكرناه (3)
~~والتعريف بأن النصوص الدالة على ذم البدع، مما يجب العمل بها.
### | الثاني اشتمالها الفساد في الدين
# والوجه الثاني (4) في ذم المواسم والأعياد المحدثة: ما تشتمل عليه من
~~الفساد في الدين. واعلم أنه ليس كل أحد، بل ولا أكثر الناس يدرك فساد هذا
~~النوع من البدع، لا سيما إذا كان من جنس العبادات المشروعة، بل أولو
~~الألباب هم الذين يدركون بعض ما فيه من الفساد. PageV02P106
# والواجب على الخلق: اتباع الكتاب والسنة، وإن لم يدركوا ما في ذلك من
~~المصلحة والمفسدة، فننبه على بعض مفاسدها، فمن ذلك:
# أن من أحدث عملا في يوم: ms265 كإحداث صوم أول خميس من رجب، والصلاة في ليلة
~~تلك (1) الجمعة، التي يسميها الجاهلون: "صلاة الرغائب" (2) مثلا. وما يتبع
~~ذلك، من إحداث أطعمة وزينة، وتوسيع في النفقة، ونحو ذلك؛ فلا بد أن يتبع
~~هذا العمل اعتقاد في القلب. وذلك لأنه لا بد (3) أن يعتقد أن هذا اليوم
~~أفضل من أمثاله، وأن الصوم فيه مستحب استحبابا زائدا على الخميس الذي قبله
~~وبعده مثلا، وأن هذه الليلة أفضل من غيرها من الجمع، وأن الصلاة فيها أفضل
~~من الصلاة في غيرها من ليالي الجمع خصوصا، وسائر الليالي عموما، إذ لولا
~~قيام هذا الاعتقاد في قلبه، أو في قلب متبوعه لما انبعث القلب لتخصيص هذا
~~اليوم والليلة، فإن الترجيح من غير مرجح ممتنع.
# وهذا المعنى قد شهد له الشرع بالاعتبار في هذا الحكم، ونص على تأثيره فهو
~~من المعاني المناسبة المؤثرة، فإن مجرد المناسبة مع الاقتران، يدل على
~~العلة عند من يقول بالمناسب القريب وهم (4) كثير من الفقهاء، من أصحابنا
~~وغيرهم. ومن لا يقول إلا بالمؤثرة فلا يكتفي بمجرد المناسبة، حتى يدل الشرع
~~على أن مثل ذلك الوصف مؤثر في مثل ذلك الحكم، وهو قول كثير من الفقهاء
~~أيضا، من أصحابنا وغيرهم. وهؤلاء إذا رأوا الحكم المنصوص فيه معنى قد أثر
~~في مثل ذلك الحكم في موضع آخر، عللوا ذلك الحكم المنصوص به. PageV02P107
# وهنا قول ثالث قاله كثير من الفقهاء من أصحابنا، وغيرهم أيضا. وهو: أن
~~الحكم المنصوص لا يعلل إلا بوصف دل الشرع على أنه معلل به، ولا يكتفى بكونه
~~علل به (1) نظيره أو نوعه.
# وتلخيص الفرق بين الأقوال الثلاثة: أنا إذا رأينا الشارع قد نص على
~~الحكم، ودل على علته، كما قال (2) في الهرة: «إنها ليست بنجس، إنها من
~~الطوافين عليكم والطوافات» (3) فهذه العلة تسمى المنصوصة، أو المومى إليها،
~~علمت مناسبتها أو لم تعلم فيعمل بموجبها باتفاق الطوائف الثلاث، وإن
~~اختلفوا: هل يسمى هذا قياسا أو لا يسمى؟
# ومثاله في كلام الناس، ما لو قال السيد لغلامه: لا تدخل داري فلانا، فإنه ms266
~~مبتدع، أو فإنه أسود، ونحو ذلك، فإنه يفهم منه أنه لا يدخل داره من كان
~~مبتدعا، أو من كان أسود، وهو نظير أن يقول: لا تدخل داري مبتدعا ولا أسود.
~~ولهذا نعمل نحن بمثل هذا في باب الأيمان، فلو قال: لا لبست هذا الثوب الذي
~~يمن به علي (4) حنث بما كانت منته مثل منته، وهو يمنه (5) ونحو ذلك.
~~PageV02P108
# وأما إذا رأينا الشارع قد حكم بحكم ولم يذكر علته، لكن قد ذكر علة نظيره،
~~أو نوعه. مثل: أنه جوز للأب أن يزوج ابنته الصغيرة البكر بلا إذنها. وقد
~~رأيناه جوز له الاستيلاء على مالها لكونها صغيرة، فهل (1) يعتقد أن علة
~~ولاية النكاح هي الصغر -مثلا-؟ كما أن ولاية المال كذلك، أم نقول: بل قد
~~يكون للنكاح علة أخرى، وهي البكارة، -مثلا-؟ فهذه العلة هي المؤثرة، أي قد
~~بين الشارع تأثيرها في حكم منصوص، وسكت عن بيان تأثيرها في نظير ذلك الحكم.
~~فالفريقان الأولان يقولان بها، وهو في الحقيقة إثبات للعلة (2) بالقياس،
~~فإنه يقول كما أن هذا الوصف أثر في الحكم في ذلك المكان، كذلك يؤثر في هذا
~~المكان.
# والفريق الثالث لا يقول بها، إلا بدلالة خاصة، لجواز أن يكون النوع
~~الواحد من الأحكام له علل مختلفة. ومن هذا النوع: أنه صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن أن يبيع الرجل على بيع أخيه، أو يستام (3) الرجل على سوم أخيه، أو
~~يخطب الرجل على خطبة أخيه (4) . فيعلل ذلك بما فيه من فساد ذات البين، كما
~~علل به في قوله: «لا تنكح المرأة على عمتها، ولا على خالتها، فإنكم إذا
~~فعلتم ذلك PageV02P109
# قطعتم أرحامكم» (1) وإن كان هذا المثال يظهر التعليل فيه، ما لا يظهر في
~~الأول، فإنما ذاك لأنه لا يظهر فيه وصف مناسب للنهي إلا هذا.
# والسبر دليل خاص على العلة، ونظيره من كلام الناس أن يقول: لا تعط هذا
~~الفقير؛ فإنه مبتدع، ثم يسأله فقير آخر مبتدع، فيقول: لا تعطه، وقد (2)
~~يكون ذلك الفقير عدوا له (3) فهل يحكم بأن العلة هي البدعة، ms267 أم يتردد لجواز
~~أن تكون العلة هي العداوة؟ .
# وأما إذا رأينا الشارع قد حكم بحكم، ورأينا فيه وصفا مناسبا له، لكن
~~الشارع لم يذكر تلك العلة، ولا علل بها نظير ذلك الحكم في موضع آخر، فهذا
~~هو الوصف المناسب الغريب؛ لأنه لا نظير له في الشرع، ولا دل كلام الشارع
~~وإيماؤه عليه. فيجوز اتباعه الفريق الأول. ونفاه الآخران، وهذا إدراك لعلة
~~الشارع بنفس عقولنا من غير دلالة منه، كما أن الذي قبله إدراك لعلته بنفس
~~القياس على كلامه. والأول إدراك لعلته بنفس كلامه. ومع هذا: فقد تعلم علة
~~الحكم المعين بالسبر (4) وبدلالات أخرى. PageV02P110
# فإذا ثبتت هذه الأقسام فمسألتنا من باب العلة المنصوصة في موضع، المؤثرة
~~في موضع آخر. وذلك: "أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تخصيص أوقات بصلاة
~~أو بصيام، وأباح ذلك إذا لم يكن على وجه التخصيص". فروى مسلم في صحيحه عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تخصوا (1)
~~ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين
~~الأيام، إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم» (2) .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لا
~~يصومن أحدكم يوم الجمعة، إلا يوما قبله أو (3) بعده» (4) وهذا لفظ البخاري.
# وروى البخاري عن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها: «أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال: أصمت أمس؟ قالت: لا. قال:
~~أتريدين أن تصومي غدا؟ قالت: لا. قال: فأفطري» (5) .
# وفي الصحيحين عن محمد بن عباد بن جعفر (6) قال: "سألت جابر بن
~~PageV02P111
# عبد الله، وهو يطوف بالبيت: أنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام
~~يوم الجمعة؟ قال: نعم ورب هذا البيت"؛ وهذا (1) لفظ مسلم.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا
~~تصوموا يوم الجمعة وحده» رواه الإمام أحمد (2) .
# ومثل هذا ما (3) أخرجاه في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه ms268 عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم (4) أو يومين،
~~إلا أن يكون رجل كان (5) يصوم صومه (6) فليصم ذلك اليوم» (7) . اللفظ
~~للبخاري (8) . أي يصوم عادته.
# فوجه الدلالة: أن الشارع قسم الأيام باعتبار الصوم ثلاثة أقسام:
# * قسم شرع تخصيصه بالصيام: إما إيجابا كرمضان، وإما استحبابا: كيوم عرفة
~~وعاشوراء.
# * وقسم نهى عن صومه مطلقا: كيوم العيدين. PageV02P112
# * وقسم إنما نهي عن تخصيصه: كيوم الجمعة، وسرر (1) شعبان.
# فهذا النوع لو صيم مع غيره لم يكره، فإذا خصص بالفعل نهي عن ذلك، سواء
~~قصد الصائم التخصيص أو (2) لم يقصده، وسواء اعتقد الرجحان، أو لم يعتقده.
# ومعلوم أن مفسدة هذا العمل لولا أنها موجودة في التخصيص دون غيره، لكان
~~إما أن ينهى عنه مطلقا: كيوم العيد، أو لا ينهى عنه كيوم عرفة (3) وعاشوراء
~~(4) وتلك المفسدة ليست موجودة في سائر الأوقات (5) وإلا لم يكن للتخصيص
~~بالنهي فائدة.
# فظهر أن المفسدة تنشأ من تخصيص ما لا خصيصة له، كما أشعر به لفظ الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، فإن نفس الفعل المنهي عنه، أو المأمور به، قد يشتمل
~~على حكمة الأمر أو النهي، كما في قوله: «خالفوا المشركين» (6) .
# فلفظ النهي عن الاختصاص لوقت بصوم أو صلاة يقتضي أن الفساد ناشئ من جهة
~~الاختصاص. فإذا كان يوم الجمعة يوما فاضلا، يستحب فيه من الصلاة والدعاء
~~والذكر والقراءة والطهارة والطيب والزينة ما لا يستحب في غيره-كان ذلك في
~~مظنة أن يتوهم أن صومه أفضل من غيره (7) ويعتقد أن قيام ليلته كالصيام في
~~نهاره، لها فضيلة على قيام غيرها من الليالي، فنهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن التخصيص دفعا لهذه المفسدة، التي لا تنشأ إلا من التخصيص.
~~PageV02P113
# وكذلك تلقي رمضان، قد يتوهم أن فيه فضلا، لما فيه من الاحتياط للصوم، ولا
~~فضل فيه في الشرع، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تلقيه لذلك.
# وهذا المعنى موجود في مسألتنا، فإن الناس قد (1) يخصون هذه المواسم
~~لاعتقادهم فيها فضيلة. ومتى كان تخصيص الوقت بصوم، أو بصلاة، قد ms269 يقترن
~~باعتقاد فضل ذلك، ولا فضل فيه، نهي عن التخصيص، إذ لا ينبعث التخصيص إلا عن
~~اعتقاد الاختصاص.
# ومن قال: إن الصلاة أو الصوم في هذه الليلة كغيرها، هذا اعتقادي ومع ذلك
~~فأنا (2) أخصها، فلا بد أن يكون باعثه: إما موافقة (3) غيره، وإما اتباع
~~العادة، وإما خوف اللوم له، ونحو ذلك، وإلا فهو كاذب.
# فالداعي (4) إلى هذا العمل لا يخلو قط من أن يكون ذلك الاعتقاد الفاسد
~~(5) أو باعثا آخر غير ديني، وذلك الاعتقاد ضلال. فإنا قد علمنا يقينا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسائر الأئمة، لم يذكروا في فضل هذا
~~اليوم والليلة ولا في فضل صومه بخصوصه، وفضل قيامها بخصوصها حرفا واحدا.
~~وأن الحديث المأثور فيها موضوع، وأنها إنما حدثت في الإسلام بعد المائة
~~الرابعة، ولا يجوز -والحال هذه- أن يكون لها فضل، لأن ذلك الفضل إن لم
~~يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أصحابه ولا التابعون، ولا سائر
~~الأئمة، امتنع أن نعلم نحن من الدين الذي يقرب إلى الله ما لم يعلمه النبي
~~صلى الله عليه وسلم، والصحابة، والتابعون وسائر الأئمة. PageV02P114
# وإن علموه امتنع، مع توفر دواعيهم على العمل الصالح، وتعليم (1) الخلق،
~~والنصيحة لهم-: أن لا يعلموا أحدا بهذا الفضل ولا يسارع إليه واحد منهم.
~~فإذا كان هذا الفضل المدعى، مستلزما لعدم علم الرسول وخير القرون ببعض دين
~~الله، أو لكتمانهم وتركهم ما تقتضي شريعتهم وعاداتهم، أن لا يكتموه ولا
~~يتركوه، وكل واحد من اللازمين منتف: إما بالشرع وإما بالعادة مع الشرع- علم
~~انتفاء الملزوم، وهو الفضل المدعى.
# العمل المبتدع -كالأعياد المحدثة- يستلزم لاعتقاد ضلال وفعل ما لا يجوز
~~ثم هذا العمل المبتدع مستلزم: إما لاعتقاد هو ضلال في الدين، أو عمل دين
~~لغير الله سبحانه، والتدين بالاعتقادات الفاسدة، أو التدين لغير الله- لا
~~يجوز.
# فهذه البدع -وأمثالها- مستلزمة قطعا، أو ظاهرا لفعل ما لا يجوز. فأقل
~~أحوال المستلزم -إن لم يكن محرما- أن يكون مكروها، وهذا المعنى سار في سائر
~~البدع المحدثة. ثم هذا الاعتقاد يتبعه أحوال في القلب: من ms270 التعظيم،
~~والإجلال، وتلك الأحوال أيضا باطلة، ليست من دين الله.
# ولو فرض أن الرجل قد يقول: أنا لا أعتقد الفضل فلا يمكنه مع التعبد أن
~~يزيل الحال الذي في قلبه، من التعظيم والإجلال، والتعظيم والإجلال لا ينشأ
~~إلا بشعور من جنس الاعتقاد، ولو أنه وهم، أو ظن أن هذا أمر ضروري، فإن
~~النفس لو خلت عن الشعور بفضل الشيء امتنع مع ذلك أن تعظمه، ولكن قد تقوم
~~بها خواطر متقابلة. فهو من (2) حيث اعتقاده أنه بدعة، يقتضي منه ذلك عدم
~~تعظيمه. ومن حيث شعوره بما روى فيه، أو بفعل الناس له، أو بأن فلانا وفلانا
~~(3) فعلوه، أو بما يظهر له فيه من المنفعة- يقوم بقلبه PageV02P115
# عظمته (1) . فعلمت أن فعل هذه البدع يناقض الاعتقادات الواجبة، وينازع
~~الرسل ما جاءوا به عن الله. وأنها تورث القلب نفاقا، ولو كان نفاقا خفيفا.
# ومثلها مثل أقوام كانوا يعظمون أبا جهل، أو عبد الله بن أبي (2) لرياسته
~~وماله ونسبه، وإحسانه إليهم، وسلطانه عليهم، فإذا ذمه الرسول أو بين نقصه،
~~أو أمر بإهانته أو قتله، فمن لم يخلص إيمانه، وإلا يبقى (3) في قلبه منازعة
~~بين طاعة الرسول التابعة لاعتقاده الصحيح، واتباع ما في نفسه من الحال
~~التابع لتلك الظنون الكاذبة (4) .
# فمن تدبر هذا، علم يقينا ما في حشو البدع من السموم المضعفة للإيمان،
~~ولهذا قيل: إن البدع مشتقة من الكفر.
# وهذا المعنى الذي ذكرته معتبر في كل ما نهى عنه الشارع، من أنواع
~~العبادات التي لا مزية لها في الشرع -إذا جاز أن يتوهم لها مزية- كالصلاة
~~عند القبور، أو الذبح عند الأصنام، ونحو ذلك، وإن لم يكن الفاعل معتقدا
~~للمزية، لكن نفس الفعل قد يكون مظنة للمزية، فكما أن إثبات الفضيلة الشرعية
~~مقصود، فرفع الفضيلة غير الشرعية مقصود أيضا.
# فإن قيل: هذا يعارضه أن هذه المواسم -مثلا- فعلها قوم من أولي العلم
~~والفضل، الصديقين فمن دونهم، وفيها فوائد يجدها المؤمن في قلبه وغير قلبه:
~~من طهارة قلبه ورقته، وزوال آصار الذنوب عنه، وإجابة دعائه، ونحو ذلك، مع
~~ما ms271 ينضم إلى ذلك من العمومات الدالة على فضل الصلاة والصيام، كقوله تعالى:
~~{أرأيت الذي ينهى - عبدا إذا صلى} [العلق: 9 - 10] (5) PageV02P116
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «الصلاة نور» (1) " (2) ونحو ذلك.
# قلنا: لا ريب أن من فعلها متأولا مجتهدا أو مقلدا كان له أجر على حسن
~~قصده، وعلى عمله، من حيث ما فيه من المشروع، وكان ما فيه من المبتدع مغفورا
~~له، إذا كان في اجتهاده أو تقليده من المعذورين، وكذلك ما ذكر فيها من
~~الفوائد كلها، إنما حصلت لما اشتملت عليه من المشروع في جنسه: كالصوم
~~والذكر، والقراءة، والركوع، والسجود، وحسن القصد في عبادة الله وطاعته
~~ودعائه، وما اشتملت عليه من المكروه، انتفى موجبه بعفو الله عنه (3)
~~لاجتهاد صاحبها (4) أو تقليده، وهذا المعنى ثابت في كل ما يذكر في بعض
~~البدع المكروهة من الفائدة.
# لكن هذا القدر لا يمنع كراهتها والنهي عنها، والاعتياض عنها بالمشروع،
~~الذي لا بدعة فيه، كما أن الذين زادوا الأذان في العيدين هم كذلك، بل
~~اليهود والنصارى يجدون في عباداتهم أيضا فوائد، وذلك لأنه لا بد أن تشتمل
~~عبادتهم على نوع ما، مشروع في جنسه، كما أن أقوالهم لا بد أن تشتمل على صدق
~~ما، مأثور عن الأنبياء. ثم مع ذلك لا يوجب ذلك أن نفعل عباداتهم، أو نروي
~~كلماتهم، لأن جميع المبتدعات لا بد أن تشتمل على شر راجح على ما فيها من
~~الخير إذ لو كان خيرها راجحا لما أهملتها الشريعة. فنحن نستدل PageV02P117
# بكونها بدعة على أن إثمها أكبر من نفعها، وذلك هو الموجب للنهي.
# وأقول: إن إثمها قد يزول عن بعض الأشخاص لمعارض (1) ؛ لاجتهاد أو غيره،
~~كما يزول إثم النبيذ والربا المختلف فيهما عن المجتهدين من السلف، ثم مع
~~ذلك يجب بيان حالها، وأن لا يقتدى بمن استحلها، وأن لا يقصر في طلب العلم
~~المبين لحقيقتها. وهذا الدليل كاف في بيان أن هذه البدع (2) مشتملة على
~~مفاسد اعتقادية، أو حالية مناقضة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~وأن ما فيها من المنفعة ms272 مرجوح لا يصلح للمعارضة.
# ثم يقال على سبيل التفصيل: إذا فعلها قوم ذوو فضل ودين (3) فقد تركها في
~~زمان هؤلاء، معتقدا لكراهتها، وأنكرها قوم (4) إن لم يكونوا أفضل ممن
~~فعلها، فليسوا دونهم (5) . ولو كانوا دونهم في الفضل فقد تنازع فيها أولو
~~الأمر، فترد إلى الله والرسول وكتاب الله وسنة رسوله مع من كرهها، لا مع من
~~رخص فيها. ثم عامة المتقدمين الذين هم أفضل من المتأخرين مع هؤلاء (6) .
# وأما ما فيها من المنفعة، فيعارضه ما فيها من مفاسد البدع (7) الراجحة:
~~PageV02P118
# منها: مع ما تقدم من المفسدة الاعتقادية والحالية: أن القلوب تستعذبها
~~(1) وتستغني بها عن كثير من السنن، حتى تجد كثيرا من العامة يحافظ عليها
~~(2) ما لا يحافظ على التراويح والصلوات الخمس.
# ومنها: أن الخاصة والعامة تنقص -بسببها- عنايتهم بالفرائض والسنن،
~~ورغبتهم فيها، فتجد الرجل يجتهد فيها، ويخلص وينيب، ويفعل فيها ما لا يفعله
~~في الفرائض والسنن، حتى كأنه يفعل هذه (3) عبادة، ويفعل الفرائض والسنن
~~عادة ووظيفة، وهذا عكس الدين، فيفوته بذلك ما في الفرائض والسنن من المغفرة
~~والرحمة والرقة والطهارة والخشوع، وإجابة الدعوة، وحلاوة المناجاة، إلى غير
~~ذلك من الفوائد. وإن لم يفته هذا كله، فلا بد أن يفوته كماله.
# ومنها: ما في ذلك من مصير المعروف منكرا، والمنكر معروفا (4) . وجهالة
~~أكثر الناس بدين المرسلين، وانتشاء (5) زرع الجاهلية.
# ومنها: اشتمالها على أنواع من المكروهات في الشريعة مثل: تأخير الفطور،
~~وأداء العشاء الآخرة بلا قلوب حاضرة، والمبادرة إلى تعجيلها، والسجود بعد
~~السلام لغير سهو، وأنواع من الأذكار ومقاديرها لا أصل PageV02P119
# لها (1) إلى غير ذلك من المفاسد التي لا يدركها إلا من استنارت بصيرته،
~~وسلمت سريرته.
# ومنها: مسارقة (2) الطبع إلى الانحلال من ربقة الاتباع وفوات سلوك الصراط
~~المستقيم، وذلك أن النفس فيها نوع من الكبر، فتحب أن تخرج من العبودية
~~والاتباع بحسب الإمكان، كما قال أبو عثمان النيسابوري (3) رحمه الله: ما
~~ترك أحد شيئا من السنة إلا لكبر في نفسه ثم هذا مظنة لغيره، فينسلخ القلب
~~عن حقيقة اتباع الرسول صلى الله عليه ms273 وسلم، ويصير فيه من الكبر وضعف
~~الإيمان ما يفسد عليه دينه، أو يكاد، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
# ومنها: ما تقدم التنبيه عليه في أعياد أهل الكتاب من المفاسد التي توجد
~~في كلا النوعين المحدثين، النوع الذي فيه مشابهة، والنوع الذي لا مشابهة
~~فيه.
# والكلام في ذم البدع لما كان مقررا في هذا الموضع (4) لم نطل النفس في
~~تقريره، بل نذكر بعض أعيان هذه المواسم.
# * * * PageV02P120
### | فصل في الأعياد الزمانية المبتدعة
### | أنواع الأعياد الزمانية المبتدعة
# فصل قد تقدم أن العيد يكون اسما لنفس المكان، ولنفس الزمان، ولنفس
~~الاجتماع. وهذه الثلاثة قد أحدث منها أشياء:
# أما الزمان فثلاثة أنواع، ويدخل فيها بعض بدع أعياد المكان والأفعال:
# أحدها: يوم لم تعظمه الشريعة أصلا، ولم يكن له ذكر في السلف، ولا جرى فيه
~~ما يوجب تعظيمه: مثل أول خميس من رجب (1) وليلة تلك الجمعة التي تسمى
~~الرغائب (2) فإن تعظيم هذا اليوم والليلة، إنما حدث في الإسلام بعد المائة
~~الرابعة، وروي فيه حديث موضوع باتفاق العلماء، مضمونه: فضيلة صيام ذلك
~~اليوم وفعل هذه الصلاة، المسماة عند الجاهلين بصلاة الرغائب (3) وقد ذكر
~~ذلك بعض المتأخرين من العلماء من الأصحاب وغيرهم.
# والصواب الذي عليه المحققون من أهل العلم: النهي عن إفراد هذا اليوم (4)
~~بالصوم، وعن هذه الصلاة المحدثة، وعن كل ما فيه تعظيم لهذا اليوم
~~PageV02P121
# من صنعة الأطعمة، وإظهار الزينة، ونحو ذلك حتى يكون هذا اليوم بمنزلة
~~غيره من الأيام، وحتى لا يكون له مزية أصلا.
# وكذلك يوم آخر في وسط رجب، يصلى فيه صلاة تسمى صلاة أم داود (1) فإن
~~تعظيم هذا اليوم لا أصل له في الشريعة أصلا.
# النوع الثاني (2) ما جرى فيه حادثة كما كان يجري في غيره، من غير أن يوجب
~~ذلك جعله موسما، ولا كان السلف يعظمونه: كثامن عشر ذي الحجة الذي خطب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيه بغدير خم مرجعه من حجة الوداع، فإنه صلى الله عليه
~~وسلم خطب فيه خطبة وصى فيها باتباع كتاب الله، ووصى فيها بأهل بيته كما ms274 روى
~~ذلك مسلم في صحيحه (3) عن زيد بن أرقم رضي الله عنه (4) . فزاد بعض أهل
~~الأهواء في ذلك حتى زعموا أنه عهد إلى علي رضي الله عنه بالخلافة بالنص
~~الجلي، بعد أن فرش له، وأقعده على فراش عالية، وذكروا كلاما وعملا قد علم
~~بالاضطرار أنه لم يكن من ذلك شيء، وزعموا أن الصحابة تمالئوا على كتمان هذا
~~النص، وغصبوا الوصي حقه، وفسقوا وكفروا، إلا نفرا قليلا. PageV02P122
# والعادة التي جبل الله عليها بني (1) آدم، ثم ما كان القوم عليه من
~~الأمانة (2) والديانة، وما أوجبته شريعتهم من بيان الحق يوجب العلم اليقيني
~~بأن مثل هذا ممتنع (3) كتمانه.
# وليس الغرض الكلام في مسألة الإمامة، وإنما الغرض أن اتخاذ هذا اليوم
~~عيدا محدث لا أصل له، فلم يكن في السلف لا من أهل البيت ولا من غيرهم-من
~~اتخذ ذلك اليوم عيدا، حتى يحدث فيه أعمالا. إذ الأعياد شريعة من الشرائع،
~~فيجب فيها الاتباع، لا الابتداع.
# وللنبي صلى الله عليه وسلم خطب وعهود ووقائع في أيام متعددة: مثل يوم
~~بدر، وحنين، والخندق، وفتح مكة، ووقت هجرته، ودخوله المدينة، وخطب له
~~متعددة يذكر فيها قواعد الدين. ثم لم يوجب ذلك أن يتخذ أمثال تلك الأيام
~~أعيادا. وإنما يفعل مثل هذا النصارى الذين يتخذون أمثال أيام حوادث عيسى
~~عليه السلام أعيادا، أو اليهود، وإنما العيد شريعة، فما شرعه الله اتبع.
~~وإلا لم يحدث في الدين ما ليس منه.
# وكذلك ما يحدثه بعض الناس، إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه
~~السلام، وإما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم، وتعظيما. والله قد يثيبهم (4)
~~على هذه المحبة والاجتهاد، لا على البدع- من اتخاذ مولد النبي صلى الله
~~عليه وسلم عيدا. مع اختلاف الناس في مولده. فإن هذا لم يفعله السلف، مع
~~قيام المقتضي له وعدم المانع منه لو كان خيرا. ولو كان هذا خيرا (5) محضا،
~~أو راجحا لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتعظيما له منا، وهم على ms275 الخير أحرص. PageV02P123
# وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع أمره، وإحياء سنته
~~باطنا وظاهرا، ونشر ما بعث به، والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان. فإن
~~هذه (1) طريقة السابقين الأولين، من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم
~~بإحسان. وأكثر هؤلاء الذين تجدهم حراصا (2) على أمثال هذه البدع، مع ما لهم
~~من حسن القصد، والاجتهاد الذين (3) يرجى لهم بهما المثوبة، تجدهم فاترين في
~~(4) أمر الرسول، عما أمروا بالنشاط فيه، وإنما هم بمنزلة من يحلي المصحف
~~ولا يقرأ فيه، أو يقرأ فيه ولا يتبعه وبمنزلة من يزخرف المسجد، ولا يصلي
~~فيه، أو يصلي فيه قليلا، وبمنزلة من يتخذ المسابيح (5) والسجادات المزخرفة،
~~وأمثال هذه الزخارف الظاهرة التي لم تشرع، ويصحبها من الرياء والكبر،
~~والاشتغال عن المشروع ما يفسد حال صاحبها، كما جاء في الحديث: «ما ساء عمل
~~أمة قط إلا زخرفوا مساجدهم» (6) .
# واعلم أن من الأعمال ما يكون فيه خير، لاشتماله على أنواع من المشروع،
~~وفيه أيضا شر، من بدعة وغيرها، فيكون ذلك العمل PageV02P124
# خيرا (1) بالنسبة إلى [ما اشتمل عليه من أنواع المشروع وشرا بالنسبة إلى
~~ما اشتمل عليه من] (2) الإعراض عن الدين بالكلية كحال المنافقين والفاسقين
~~(3) وهذا قد ابتلى به أكثر (4) الأمة في الأزمان المتأخرة، فعليك هنا
~~بأدبين:
# أحدهما: أن يكون حرصك على التمسك بالسنة باطنا وظاهرا، في خاصتك وخاصة من
~~يطيعك. وأعرف المعروف وأنكر المنكر.
# الثاني: أن تدعو الناس إلى السنة بحسب الإمكان فإذا رأيت من يعمل هذا ولا
~~يتركه إلا إلى شر منه، فلا تدعو إلى ترك منكر بفعل ما هو أنكر منه، أو بترك
~~واجب أو مندوب تركه أضر من فعل ذلك المكروه، ولكن إذا كان في البدعة من
~~الخير، فعوض عنه من الخير (5) المشروع بحسب الإمكان، إذ النفوس لا تترك
~~شيئا إلا بشيء، ولا ينبغي لأحد أن يترك خيرا إلا إلى مثله أو إلى خير منه،
~~فإنه كما أن الفاعلين لهذه البدع معيبون قد أتوا مكروها، فالتاركون أيضا
~~للسنن مذمومون، فإن منها ما يكون واجبا على الإطلاق، ومنها ما يكون ms276 واجبا
~~على التقييد، كما (6) أن الصلاة النافلة لا تجب. ولكن من أراد أن يصليها
~~يجب عليه (7) أن يأتي بأركانها، وكما يجب على من أتى الذنوب من الكفارات
~~والقضاء والتوبة والحسنات الماحية، وما يجب على من كان إماما، أو قاضيا، أو
~~مفتيا، أو واليا من الحقوق، وما يجب على طالبي العلم، أو نوافل العبادة من
~~الحقوق. PageV02P125
# ومنها: ما يكره المداومة على تركه كراهة شديدة.
# ومنها: ما يكره تركه أو يجب فعله على الأئمة دون غيرهم وعامتها يجب
~~تعليمها والحض عليها والدعاء إليها.
# وكثير من المنكرين لبدع العبادات والعادات تجدهم مقصرين في فعل السنن من
~~ذلك، أو الأمر به. ولعل حال كثير منهم يكون أسوأ من حال من يأتي بتلك
~~العبادات المشتملة على نوع من الكراهة. بل الدين هو الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، ولا قوام لأحدهما إلا بصاحبه، فلا ينهى عن منكر إلا ويؤمر
~~بمعروف يغني عنه كما يؤمر بعبادة الله سبحانه، وينهى عن عبادة ما سواه، إذ
~~رأس الأمر شهادة أن لا إله إلا الله، والنفوس خلقت لتعمل، لا لتترك، وإنما
~~الترك مقصود لغيره، فإن لم يشتغل بعمل صالح، وإلا لم يترك العلم السيئ، أو
~~الناقص، لكن لما كان من الأعمال السيئة ما يفسد عليها العمل الصالح، نهيت
~~عنه حفظا للعمل الصالح.
# فتعظيم المولد، واتخاذه موسما، قد يفعله بعض الناس، ويكون له فيه (1) أجر
~~عظيم لحسن قصده، وتعظيمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قدمته لك أنه
~~يحسن من بعض الناس، ما يستقبح من المؤمن المسدد. ولهذا قيل للإمام أحمد عن
~~بعض الأمراء: إنه أنفق على مصحف ألف دينار، أو نحو ذلك فقال: دعهم، فهذا
~~أفضل ما أنفقوا فيه الذهب، أو كما قال. مع أن مذهبه أن زخرفة المصاحف
~~مكروهة. وقد تأول بعض الأصحاب أنه أنفقها في تجويد (2) الورق والخط. وليس
~~مقصود أحمد هذا، إنما قصده أن هذا العمل فيه مصلحة، وفيه أيضا مفسدة كره
~~لأجلها. فهؤلاء إن لم يفعلوا هذا، وإلا اعتاضوا بفساد (3) لا صلاح
~~PageV02P126
# فيه، مثل أن ms277 ينفقها في كتاب من كتب الفجور: من كتب الأسمار أو الأشعار،
~~أو حكمة فارس والروم.
# فتفطن لحقيقة الدين، وانظر ما اشتملت عليه الأفعال من المصالح الشرعية،
~~والمفاسد، بحيث تعرف ما مراتب المعروف، ومراتب المنكر، حتى تقدم أهمها عند
~~الازدحام، فإن هذا حقيقة العلم بما جاءت به الرسل، فإن التمييز بين جنس
~~المعروف، وجنس المنكر، أو جنس الدليل، وغير الدليل، يتيسر كثيرا (1) .
# فأما مراتب المعروف والمنكر، ومراتب الدليل، بحيث يقدم عند التزاحم أعرف
~~المعروفين (2) وينكر أنكر المنكرين، ويرجح أقوى الدليلين، فإنه هو خاصة
~~العلماء بهذا الدين.
# فالمراتب ثلاث: أحدها: العمل الصالح المشروع الذي لا كراهة فيه.
# والثانية (3) العمل الصالح من بعض وجوهه، أو أكثرها إما لحسن القصد، أو
~~لاشتماله مع ذلك على أنواع من المشروع.
# والثالثة (4) ما ليس فيه صلاح أصلا: إما لكونه تركا للعمل الصالح مطلقا،
~~أو لكونه عملا فاسدا محضا. PageV02P127
# فأما الأولى: فهو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، باطنها وظاهرها،
~~قولها وعملها، في الأمور العلمية والعملية مطلقا، فهذا هو الذي يجب تعلمه
~~وتعليمه، والأمر به وفعله على حسب مقتضى الشريعة، من إيجاب واستحباب،
~~والغالب على هذا الضرب: هو أعمال السابقين الأولين، من المهاجرين والأنصار،
~~والذين اتبعوهم بإحسان.
# وأما المرتبة الثانية: فهي كثيرة جدا في طرق المتأخرين من المنتسبين إلى
~~علم أو عبادة، ومن العامة أيضا، وهؤلاء خير ممن لا يعمل عملا صالحا مشروعا،
~~ولا غير مشروع، أو من يكون عمله من جنس المحرم: كالكفر والكذب والخيانة،
~~والجهل. ويندرج في هذا أنواع كثيرة.
# فمن تعبد ببعض هذه العبادات المشتملة على نوع من الكراهة: كالوصال في
~~الصيام، وترك جنس الشهوات (1) ونحو ذلك، أو قصد إحياء ليال لا خصوص لها:
~~كأول ليلة من رجب، ونحو ذلك، قد يكون حاله خيرا من حال البطال (2) الذي ليس
~~فيه حرص على عبادة الله وطاعته. بل كثير من (3) هؤلاء الذين ينكرون هذه
~~الأشياء، زاهدون في جنس عبادة الله: من العلم النافع، والعمل الصالح، أو في
~~أحدهما -لا يحبونها ولا يرغبون فيها، لكن (4) لا يمكنهم ms278 ذلك في المشروع،
~~فيصرفون قوتهم إلى هذه الأشياء، فهم بأحوالهم منكرون للمشروع وغير المشروع،
~~وبأقوالهم لا يمكنهم إلا إنكار غير المشروع. PageV02P128
# ومع هذا: فالمؤمن يعرف المعروف وينكر المنكر، ولا يمنعه من ذلك موافقة
~~بعض المنافقين له، ظاهرا في الأمر بذلك المعروف، والنهي عن ذلك المنكر، ولا
~~مخالفة بعض علماء المؤمنين. فهذه الأمور وأمثالها مما ينبغي معرفتها،
~~والعمل بها.
# النوع الثالث (1) ما هو معظم في الشريعة: كيوم عاشوراء، ويوم عرفة، ويومي
~~العيدين والعشر (2) الأواخر من شهر رمضان والعشر الأول من ذي الحجة، وليلة
~~الجمعة ويومها، والعشر الأول من (3) المحرم، ونحو ذلك من الأوقات الفاضلة.
# فهذا الضرب قد يحدث فيه ما يعتقد أن له فضيلة، وتوابع ذلك، ما يصير منكرا
~~ينهى عنه. مثل ما أحدث بعض أهل الأهواء، في يوم عاشوراء، من التعطش،
~~والتحزن والتجمع (4) وغير ذلك من الأمور المحدثة التي لم يشرعها الله تعالى
~~ولا رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا أحد من السلف، لا من أهل بيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ولا من غيرهم (5) لكن لما أكرم الله فيه سبط نبيه (6)
~~أحد سيدي شباب (7) أهل الجنة، وطائفة من أهل بيته، بأيدي الفجرة الذين
~~PageV02P129
# أهانهم الله (1) وكانت هذه مصيبة عند المسلمين، يجب أن تتلقى بما يتلقى
~~به المصائب، من الاسترجاع المشروع (2) فأحدث بعض أهل البدع، في مثل هذا
~~اليوم خلاف ما أمر الله به عند المصائب، وضموا إلى ذلك من الكذب والوقيعة
~~في الصحابة، البرآء من فتنة الحسين رضي الله عنه، وغيرها، أمورا أخرى، مما
~~يكرهها الله ورسوله، وقد روي عن فاطمة بنت الحسين (3) عن أبيها الحسين (4)
~~بن علي رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أصيب
~~بمصيبة، فذكر مصيبته، فأحدث استرجاعا، وإن تقادم عهدها، كتب الله له من
~~الأجر مثلها يوم أصيب» رواه أحمد وابن ماجه (5) .
# فتدبر كيف روى مثل هذا الحديث الحسين رضي الله عنه، وعنه (6) بنته التي
~~شهدت مصابه! PageV02P130
# وأما اتخاذ أمثال أيام المصائب مآتم (1) فهذا ليس في دين المسلمين، بل ms279 هو
~~إلى دين الجاهلية أقرب.
# ثم فوتوا (2) بذلك ما في صوم هذا اليوم من الفضل، وأحدث بعض الناس فيه
~~أشياء مستندة إلى أحاديث موضوعة، لا أصل لها، مثل: فضل الاغتسال فيه، أو
~~التكحل، أو المصافحة (3) وهذه الأشياء ونحوها، من الأمور المبتدعة، كلها
~~مكروهة، وإنما المستحب صومه.
# وقد روي في التوسيع على العيال في آثار معروفة (4) أعلى ما فيها حديث
~~إبراهيم بن محمد بن (5) المنتشر (6) عن أبيه (7) قال: «بلغنا أنه من وسع
~~على أهله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته» (8) رواه عنه PageV02P131
# ابن عيينة (1) . وهذا بلاغ منقطع لا يعرف قائله. والأشبه أن هذا وضع لما
~~ظهرت العصبية بين الناصبة (2) والرافضة (3) فإن هؤلاء اتخذوا يوم عاشوراء
~~مأتما (4) فوضع أولئك فيه آثارا تقتضي التوسع فيه، واتخاذه عيدا، وكلاهما
~~باطل.
# وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «سيكون في
~~ثقيف كذاب ومبير» (5) فكان الكذاب المختار بن أبي عبيد (6) وكان يتشيع
~~PageV02P132
# للحسين، ثم أظهر الكذب والافتراء على الله. وكان فيها الحجاج (1) بن
~~يوسف، وكان في انحراف عن علي وشيعته، وكان مبيرا (2) .
# وهؤلاء فيهم بدع وضلال، وأولئك (3) فيهم بدع وضلال وإن كانت الشيعة أكثر
~~كذبا وأسوأ حالا.
# لكن لا يجوز لأحد أن يغير شيئا من الشريعة لأجل أحد، وإظهار الفرح
~~والسرور يوم عاشوراء، وتوسيع النفقات فيه، هو من البدع المحدثة المقابلة
~~(4) للرافضة، وقد وضعت في ذلك أحاديث مكذوبة في فضائل ما يصنع فيه من
~~الاغتسال، والاكتحال وغير ذلك. وصححها بعض الناس: كابن ناصر (5) وغيره،
~~وليس فيها ما يصح. لكن رويت لأناس اعتقدوا صحتها، فعملوا بها، ولم يعلموا
~~أنها كذب، فهذا مثل هذا. PageV02P133
# وقد يكون سبب الغلو في تعظيمه من بعض المنتسبة (1) لمقابلة الروافض، فإن
~~الشيطان قصده أن يحرف الخلق عن الصراط المستقيم، ولا يبالي إلى أي الشقين
~~صاروا.
# فينبغي أن يجتنب جميع هذه المحدثات.
# ومن هذا الباب: شهر رجب، فإنه أحد الأشهر الحرم، وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «أنه كان إذا دخل شهر رجب قال: اللهم ms280 بارك لنا في (2) رجب
~~وشعبان، وبلغنا (3) رمضان» (4) . ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~فضل رجب حديث آخر، بل عامة الأحاديث المأثورة فيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كذب، والحديث إذا لم يعلم أنه كذب، فروايته في الفضائل أمر قريب، أما
~~إذا علم كذبه فلا يجوز روايته إلا مع بيان حاله. لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«من روى عني حديثا وهو يرى (5) أنه كذب، فهو أحد الكاذبين (6) » (7) .
~~PageV02P134
# نعم، روي عن بعض السلف في تفضيل العشر الأول من رجب بعض الأثر، وروي (1)
~~غير ذلك، فاتخاذه موسما بحيث يفرد بالصوم، مكروه عند الإمام أحمد وغيره،
~~كما روي عن عمر بن الخطاب (2) وأبي بكرة (3) وغيرهما من الصحابة رضي الله
~~عنهم.
# وروى ابن ماجه: "أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم رجب" (4) رواه
~~عن إبراهيم بن منذر الحزامي (5) عن (6) داود بن عطاء (7) حدثني زيد بن
~~PageV02P135
# عبد الحميد بن (1) عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب (2) .
# ، عن سليمان بن علي (3) عن أبيه، عن ابن عباس رضي الله عنهما. وليس
~~بالقوي (4) .
# وهل الإفراد المكروه أن يصومه كله؟ أو ألا يقرن به شهرا آخر؟ فيه للأصحاب
~~وجهان. ولولا أن هذا موضع الإشارة إلى رؤوس المسائل لأطلنا الكلام في ذلك
~~(5) .
# ومن هذا الباب: ليلة النصف من شعبان، فقد روى في فضلها من الأحاديث
~~المرفوعة والآثار ما يقتضي أنها ليلة مفضلة (6) وأن من السلف من
~~PageV02P136
# كان يخصها بالصلاة فيها، وصوم شهر شعبان قد جاءت فيه أحاديث صحيحة. ومن
~~العلماء: من السلف (1) من أهل المدينة، وغيرهم من الخلف، من أنكر فضلها،
~~وطعن في الأحاديث الواردة فيها، كحديث: «إن الله يغفر فيها لأكثر من عدد
~~شعر غنم كلب» (2) ". وقال: لا فرق بينها وبين غيرها.
# لكن الذي عليه كثير من أهل (3) العلم، أو أكثرهم، من أصحابنا وغيرهم -على
~~تفضيلها، وعليه يدل (4) نص (5) أحمد، لتعدد (6) الأحاديث الواردة فيها، وما
~~يصدق ذلك من الآثار السلفية، وقد روي بعض فضائلها في المسانيد والسنن (7) .
~~وإن كان قد وضع فيها أشياء أخر. PageV02P137
# فأما ms281 صوم يوم النصف مفردا (1) فلا أصل له، بل إفراده مكروه، وكذلك اتخاذه
~~موسما تصنع فيه الأطعمة، وتظهر فيه الزينة، هو من المواسم المحدثة
~~المبتدعة، التي لا أصل لها.
# وكذلك ما قد أحدث في ليلة النصف، من الاجتماع العام للصلاة الألفية (2)
~~في المساجد الجامعة، ومساجد الأحياء والدروب (3) والأسواق. فإن هذا
~~الاجتماع لصلاة نافلة مقيدة بزمان وعدد، وقدر من القراءة لم يشرع، مكروه.
~~فإن الحديث الوارد في الصلاة الألفية (4) موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث،
~~وما كان هكذا لا يجوز استحباب صلاة بناء عليه، وإذا لم يستحب فالعمل
~~المقتضي لاستحبابها مكروه.
# ولو سوغ (5) أن كل ليلة لها نوع فضل، تخص بصلاة مبتدعة يجتمع لها، لكان
~~يفعل مثل هذه الصلاة -أو أزيد أو أنقص (6) - ليلتي العيدين، وليلة عرفة،
~~كما أن بعض أهل البلاد يقيمون مثلها أول ليلة من رجب.
# وكما بلغني أنه كان (7) في بعض القرى يصلون بعد المغرب صلاة مثل المغرب
~~في جماعة، يسمونها صلاة بر الوالدين. وكما كان بعض الناس يصلي PageV02P138
# كل ليلة في جماعة صلاة الجنازة (1) على من مات من المسلمين في جميع
~~الأرض، ونحو ذلك من الصلوات الجماعية التي لم تشرع.
# وعليك أن تعلم: أنه إذا استحب التطوع المطلق في وقت معين، وجوز التطوع في
~~جماعة، لم يلزم من ذلك تسويغ جماعة راتبة غير مشروعة (2) ففرق بين البابين،
~~وذلك أن الاجتماع لصلاة تطوع (3) أو استماع قرآن، أو ذكر الله، ونحو ذلك،
~~إذا كان يفعل أحيانا، فهذا حسن. فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنه
~~صلى التطوع في جماعة أحيانا" (4) . و"خرج على أصحابه وفيهم من يقرأ وهم
~~يستمعون (5) فجلس معهم يستمع" (6) . وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا اجتمعوا أمروا واحدا يقرأ وهم يستمعون.
# وقد ورد في القوم الذين يجلسون يتدارسون كتاب الله ويتلونه، وفي القوم
~~الذين يذكرون الله من الآثار ما هو معروف مثل قوله صلى الله عليه وسلم: «ما
~~جلس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم، إلا
~~غشيتهم PageV02P139
# الرحمة ونزلت ms282 (1) عليهم السكينة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن
~~عنده» (2) .
# وورد أيضا في الملائكة الذين يلتمسون مجالس الذكر فإذا وجدوا قوما يذكرون
~~الله تنادوا: هلموا (3) إلى حاجتكم. الحديث (4) .
# فأما اتخاذ اجتماع راتب يتكرر (5) بتكرر الأسابيع أو الشهور أو الأعوام،
~~غير الاجتماعات المشروعة، فإن ذلك يضاهي الاجتماع للصلوات الخمس، وللجمعة،
~~وللعيدين وللحج. وذلك هو المبتدع المحدث.
# ففرق بين ما يتخذ سنة وعادة، فإن ذلك يضاهي المشروع. وهذا الفرق هو
~~المنصوص عن الإمام أحمد، وغيره من الأئمة فروى أبو بكر الخلال، في كتاب
~~الأدب، عن إسحاق بن منصور الكوسج، أنه قال لأبي عبد الله: تكره أن يجتمع
~~القوم يدعون الله ويرفعون أيديهم؟ قال: "ما أكرهه للإخوان إذا لم
~~PageV02P140
# يجتمعوا على عمد (1) إلا أن يكثروا" (2) .
# قال إسحاق بن راهويه كما قال (3) . وإنما معنى أن لا يكثروا: أن لا
~~يتخذوها عادة حتى يكثروا. هذا كلام إسحاق.
# وقال المروزي: سألت أبا عبد الله عن القوم يبيتون، فيقرأ قارئ ويدعون حتى
~~يصبحوا؟ قال: أرجو أن لا يكون به بأس. وقال أبو السري الحربي (4) قال أبو
~~عبد الله: "وأي شيء أحسن من أن يجتمع الناس يصلون، ويذكرون ما أنعم الله
~~عليهم، كما قالت الأنصار؟ " (5) وهذا إشارة إلى ما رواه أحمد، حدثنا (6)
~~إسماعيل أنبأنا أيوب، عن محمد بن سيرين قال: "نبئت أن الأنصار قبل قدوم
~~رسول (7) الله صلى الله عليه وسلم المدينة، قالوا: لو نظرنا يوما فاجتمعنا
~~فيه، فذكرنا هذا الأمر الذي أنعم الله به علينا، فقالوا: يوم السبت ثم
~~قالوا: لا نجامع اليهود في يومهم. قالوا: فيوم الأحد. قالوا: لا نجامع
~~النصارى في يومهم. قالوا: فيوم العروبة. وكانوا يسموه يوم الجمعة يوم
~~العروبة- فاجتمعوا في بيت أبي أمامة أسعد (8) بن زرارة فذبحت لهم شاة
~~PageV02P141
# فكفتهم" (1) .
# وقال أبو أمية الطرسوسي (2) سألت أحمد بن حنبل عن القوم يجتمعون ويقرأ
~~لهم القارئ قراءة حزينة فيبكون، وربما طفوا (3) السراج. فقال لي أحمد: إن
~~كان يقرأ قراءة أبي موسى فلا بأس.
# وروى الخلال عن الأوزاعي: أنه سئل عن القوم يجتمعون (4) فيأمرون رجلا
~~فيقص عليهم. قال: ms283 إذا كان ذلك يوما بعد (5) الأيام فليس به بأس.
# فقيد أحمد (6) الاجتماع على الدعاء بما إذا لم يتخذ عادة. وكذلك قيد
~~إتيان الأمكنة التي فيها آثار الأنبياء. قال سندي الخواتيمي (7) سألنا أبا
~~عبد الله PageV02P142
# عن الرجل يأتي هذه المشاهد ويذهب إليها، ترى ذلك؟ قال: أما على حديث "
~~ابن أم مكتوم (1) أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي في بيته، حتى
~~يتخذ ذلك مصلى". وعلى ما كان يفعل ابن عمر رضي الله عنهما: يتبع مواضع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأثره، فليس بذلك بأس أن يأتي الرجل المشاهد، إلا
~~أن الناس قد أفرطوا في هذا جدا، وأكثروا فيه.
# وكذلك نقل عنه أحمد بن القاسم (2) . ولفظه: سئل عن الرجل يأتي هذه
~~المشاهد التي بالمدينة وغيرها؛ يذهب إليها؟ فقال: أما على حديث ابن أم
~~مكتوم أنه: سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتيه فيصلي في بيته، حتى
~~يتخذه مسجدا، وعلى ما كان يفعله (3) ابن عمر: يتبع مواضع سير النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفعله، حتى رئي يصب في موضع ماء، فسئل عن ذلك، فقال: رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصب هاهنا ماء. قال: أما على هذا فلا بأس قال:
~~ورخص فيه. ثم قال: ولكن قد أفرط الناس جدا، وأكثروا في هذا المعنى، فذكر
~~قبر الحسين وما يفعل الناس عنده. وهذا الذي كرهه أحمد وغيره من اعتياد ذلك
~~مأثور عن ابن مسعود رضي الله عنه وغيره لما اتخذ أصحابه مكانا يجتمعون فيه
~~للذكر، فخرج إليهم (4) PageV02P143
# قال: "يا قوم لأنتم أهدى من أصحاب (1) محمد (2) أو لأنتم على شعبة ضلالة"
~~(3) .
# وأصل هذا: أن العبادات المشروعة التي تتكرر بتكرر الأوقات، حتى تصير سننا
~~ومواسم، قد شرع الله منها ما فيه كفاية العباد، فإذا أحدث اجتماع زائد على
~~هذه الاجتماعات معتاد، كان ذلك مضاهاة لما شرعه الله وسنه. وفيه من الفساد
~~ما تقدم التنبيه على بعضه، بخلاف ما يفعله الرجل وحده، أو الجماعة المخصوصة
~~أحيانا، ولهذا كره الصحابة إفراد صوم (4) رجب، لما شبه برمضان، ms284 وأمر عمر
~~رضي الله عنه بقطع الشجرة التي توهموا أنها الشجرة التي بويع (5) الصحابة
~~تحتها بيعة الرضوان. لما رأى الناس ينتابونها (6) ويصلون عندها، كأنها
~~المسجد الحرام، أو مسجد المدينة، وكذلك لما رآهم قد عكفوا على مكان قد صلى
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم عكوفا عاما نهاهم عن ذلك، وقال: "أتريدون أن
~~تتخذوا آثار أنبيائكم مساجد؟ " (7) . أو كما قال رضي الله عنه.
# فكما أن تطوع الصلاة فرادى وجماعة مشروع، من غير أن يتخذ جماعة
~~PageV02P144
# عامة (1) متكررة، تشبه المشروع من الجمعة، والعيدين والصلوات الخمس،
~~فكذلك تطوع القراءة والذكر والدعاء، جماعة وفرادى، وتطوع قصد بعض المشاهد،
~~ونحو ذلك، كله من نوع واحد، يفرق بين الكثير الظاهر منه، والقليل الخفي،
~~والمعتاد وغير المعتاد، وكذلك كل مكان مشروع الجنس، لكن البدعة اتخاذه عادة
~~لازمة، حتى يصير كأنه واجب، ويترتب (2) على استحبابه وكراهته حكم نذره،
~~واشتراط فعله في الوقف والوصية ونحو ذلك، حيث كان النذر لا يلزم إلا في
~~القرب، وكذلك العمل المشروط في الوقف، لا يجوز أن يكون إلا برا ومعروفا على
~~ظاهر المذهب، وقول جمهور أهل العلم. وسنومئ إلى ذلك إن شاء الله.
# وهذه المسائل تفتقر إلى بسط أكثر من هذا، لا يحتمله هذا الموضع، وإنما
~~الغرض التنبيه على المواسم المحدثة. وأما ما يفعل في هذه المواسم مما جنسه
~~منهي عنه في الشرع، فهذا لا يحتاج إلى ذكره؛ لأن ذلك لا يحتاج أن يدخل في
~~هذا الباب مثل: رفع الأصوات في المساجد، واختلاط الرجال والنساء، أو كثرة
~~إيقاد المصابيح زيادة على الحاجة، أو إيذاء المصلين أو غيرهم بقول أو فعل،
~~فإن قبح هذا ظاهر لكل مسلم. وإنما هذا من جنس سائر (3) الأقوال المحرمة في
~~المساجد، سواء حرمت في المسجد وغيره، كالفواحش والفحش، أو صين (4) عنها
~~المسجد: كالبيع (5) وإنشاد الضالة، وإقامة الحدود ونحو ذلك. PageV02P145
# وقد ذكر بعض المتأخرين، من أصحابنا وغيرهم- أنه يستحب قيام هذه الليلة
~~بالصلاة التي يسمونها الألفية، لأن فيها قراءة " قل هو الله أحد " ألف مرة.
~~وربما استحبوا الصوم أيضا، وعمدتهم في ms285 خصوص ذلك: الحديث الذي يروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك (1) . وقد يعتمدون على العمومات التي تندرج فيها
~~هذه الصلاة، وعلى ما جاء في فضل هذه الليلة بخصوصها، وما جاء من الأثر
~~بإحيائها، وعلى الاعتياد (2) حيث فيها من المنافع والفوائد ما يقتضي
~~الاستحباب كجنسها من العبادات.
# فأما الحديث المرفوع في هذه الصلاة الألفية: فكذب موضوع باتفاق أهل العلم
~~بالحديث (3) .
# وأما العمومات الدالة على استحباب الصلاة فحق، لكن العمل المعين إما أن
~~يستحب بخصوصه، أو يستحب لما فيه من المعنى العام.
# فأما المعنى العام: فلا يوجب جعل خصوصها (4) مستحبا ومن استحبها ذكرها في
~~النفل المقيد: كصلاة الضحى والتراويح. وهذا خطأ، ولهذا لم يذكر هذا أحد من
~~الأئمة المعدودين، لا الأولين ولا الآخرين. وإنما كره التخصيص لما صار يخص
~~ما لا خصوص له بالاعتقاد والاقتصاد (5) كما كره (6) PageV02P146
# النبي صلى الله عليه وسلم: إفراد يوم الجمعة وسرر (1) شعبان بالصيام،
~~وإفراد ليلة الجمعة بالقيام، وصار نظير هذا: لو (2) أحدثت صلاة مقيدة ليالي
~~العشر (3) أو بين العشائين، ونحو ذلك.
# فالعبادات ثلاثة:
# منها ما هو مستحب بخصوصه: كالنفل المقيد (4) من ركعتي الفجر، وقيام
~~رمضان، ونحو ذلك. وهذا منه المؤقت كقيام الليل.
# ومنه المقيد بسبب: كصلاة الاستسقاء، وصلاة الآيات (5) .
# ثم قد يكون مقدرا (6) في الشريعة بعدد: كالوتر. وقد يكون مطلقا مع فضل
~~الوقت: كالصلاة يوم الجمعة قبل الصلاة، فصارت أقسام المقيد أربعة.
# ومن العبادات ما هو مستحب بعموم معناه، كالنفل المطلق، فإن الشمس إذا
~~طلعت فالصلاة مشهودة محضورة حتى يصلي العصر.
# ومنها ما هو مكروه تخصيصه لا مع غيره كقيام (7) ليلة الجمعة. وقد يكره
~~مطلقا، إلا في أحوال مخصوصة، كالصلاة في أوقات النهي. ولهذا اختلف العلماء
~~في كراهة الصلاة بعد الفجر والعصر، هل هو لئلا يفضي إلى تحري PageV02P147
# الصلاة في هذا الوقت، فيرخص في ذوات الأسباب العارضة، أو هو (1) نهي مطلق
~~لا يستثنى منه إلا قدر الحاجة؟ على قولين، هما روايتان عن أحمد، وفيها
~~أقوال أخر للعلماء (2) . PageV02P148
### | فصل في الأعياد المكانية المبتدعة
# فصل وقد يحدث ms286 في اليوم الفاضل، مع العيد العملي المحدث، العيد المكاني،
~~فيغلظ قبح هذا، ويصير خروجا عن الشريعة. فمن ذلك: ما يفعل يوم عرفة، مما لا
~~أعلم بين المسلمين خلافا في النهي عنه، وهو قصد قبر بعض من يحسن به الظن
~~يوم عرفة، والاجتماع العظيم عند قبره، كما يفعل في بعض أرض المشرق والمغرب،
~~والتعريف هناك، كما يفعل بعرفات فإن هذا نوع من الحج المبتدع الذي لم يشرعه
~~الله، ومضاهاة للحج الذي شرعه الله، واتخاذ القبور أعيادا.
# وكذلك السفر إلى بيت المقدس، للتعريف فيه، فإن هذا أيضا ضلال بين، فإن
~~زيارة بيت المقدس مستحبة مشروعة للصلاة فيه والاعتكاف، وهو أحد المساجد
~~الثلاثة التي تشد إليها الرحال، لكن قصد إتيانه في أيام الحج هو المكروه،
~~فإن ذلك تخصيص وقت معين بزيارة بيت المقدس، ولا خصوص لزيارته في هذا الوقت
~~على غيره.
# ثم فيه أيضا مضاهاة للحج إلى المسجد الحرام، وتشبيه له بالكعبة، ولهذا قد
~~أفضى إلى ما لا يشك مسلم في أنه شريعة أخرى، غير شريعة الإسلام، وهو ما قد
~~يفعله بعض الضلال من الطواف بالصخرة، أو من حلق الرأس هناك، أو من قصد
~~النسك هناك.
# PageV02P149
# وكذلك ما يفعله بعض الضلال (1) من الطواف بالقبة التي بجبل الرحمة بعرفة
~~(2) كما يطاف بالكعبة.
# فأما الاجتماع في هذا الموسم لإنشاد الغناء أو الضرب بالدف بالمسجد
~~الأقصى ونحوه، فمن أقبح المنكرات من جهات أخرى.
# منها: فعل ذلك في المسجد (3) فإن ذلك فيه ما نهي عنه خارج المساجد (4)
~~فكيف بالمسجد الأقصى؟!
# ومنها: اتخاذ الباطل دينا.
# ومنها فعله في الموسم.
# فأما قصد الرجل (5) مسجد بلده يوم عرفة للدعاء والذكر فهذا هو التعريف في
~~الأمصار الذي اختلف العلماء فيه، ففعله ابن عباس، وعمرو بن حريث (6) من
~~الصحابة وطائفة من البصريين والمدنيين (7) ورخص فيه أحمد، PageV02P150
# وإن كان مع ذلك لا يستحبه (1) هذا هو المشهور عنه (2) . وكرهه طائفة من
~~الكوفيين والمدنيين: كإبراهيم النخعي (3) وأبي حنيفة ومالك، وغيرهم.
# ومن كرهه قال: هو من البدع، فيندرج في العموم لفظا ومعنى.
# ومن رخص فيه قال: ms287 فعله ابن عباس بالبصرة (4) حين كان خليفة لعلي بن أبي
~~طالب رضي الله عنهما، ولم ينكر عليه، وما يفعل في عهد الخلفاء الراشدين من
~~غير إنكار لا يكون بدعة.
# لكن ما يزاد على ذلك من رفع الأصوات الرفع الشديد في (5) المساجد
~~بالدعاء، وأنواع من الخطب والأشعار الباطلة مكروه في هذا اليوم وغيره. قال
~~المروزي: سمعت أبا عبد الله يقول: "ينبغي أن يسر دعاءه؛ لقوله: {ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها} [الإسراء: 110] (6) . قال: هذا في الدعاء. قال:
~~وسمعت أبا عبد الله يقول: وكان (7) يكره أن يرفعوا أصواتهم بالدعاء.
# وروى الخلال بإسناد صحيح، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب قال: "أحدث الناس
~~الصوت عند الدعاء" (8) .
# وعن سعيد بن أبي عروبة: أن مجالد بن سعيد (9) سمع قوما يعجون في
~~PageV02P151
# دعائهم، فمشى إليهم فقال: أيها القوم، إن كنتم أصبتم فضلا على من كان
~~قبلكم لقد ضللتم، قال: فجعلوا يتسللون رجلا رجلا، حتى تركوا بغيتهم التي
~~كانوا فيها (1) .
# وروى أيضا بإسناده عن ابن شوذب (2) عن أبي التياح (3) قال: قلت للحسن:
~~إمامنا يقص، فيجتمع (4) الرجال والنساء، فيرفعون أصواتهم بالدعاء. فقال
~~الحسن (5) إن رفع الصوت بالدعاء لبدعة، وإن مد الأيدي بالدعاء لبدعة، وإن
~~اجتماع الرجال والنساء لبدعة (6) .
# فرفع الأيدي فيه خلاف وأحاديث ليس هذا موضعها.
# والفرق بين هذا التعريف المختلف فيه وتلك التعريفات التي لم يختلف فيها:
~~أن في تلك قصد بقعة (7) بعينها للتعريف فيها: كقبر الصالح، أو كالمسجد
~~الأقصى، وهذا تشبيه بعرفات، بخلاف مسجد المصر، فإنه قصد له بنوعه
~~PageV02P152
# لا بعينه، ونوع المساجد مما شرع قصدها، فإن الآتي إلى المسجد ليس قصده
~~مكانا معينا لا يتبدل اسمه وحكمه، وإنما الغرض بيت من بيوت الله، بحيث لو
~~حول ذلك المسجد لتحول حكمه، ولهذا لا تتعلق القلوب إلا بنوع المسجد لا
~~بخصوصه.
# وأيضا، فإن شد الرحال إلى مكان للتعريف فيه، مثل الحج، بخلاف المصر، ألا
~~ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد:
~~المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا» (1) . هذا مما ms288 لا أعلم فيه
~~خلافا. فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السفر إلى غير المساجد
~~الثلاثة، ومعلوم أن إتيان الرجل مسجد مصره: إما واجب كالجمعة، وإما مستحب
~~كالاعتكاف به.
# وأيضا فإن التعريف عند القبر اتخاذ له عيدا، وهذا بنفسه محرم، سواء كان
~~فيه شد للرحل، أو لم يكن، وسواء كان في يوم عرفة أو في غيره، وهو من
~~الأعياد المكانية مع الزمانية.
# وأما ما أحدث في الأعياد، من ضرب البوقات والطبول فإن هذا مكروه في العيد
~~وغيره، لا اختصاص للعيد به، وكذلك لبس الحرير، أو غير ذلك من المنهي عنه في
~~الشرع وترك السنن من جنس فعل البدع، فينبغي إقامة المواسم على ما كان (2)
~~السابقون الأولون يقيمونها، من الصلاة والخطبة المشروعة، والتكبير والصدقة
~~في الفطر، والذبح في الأضحى. فإن من الناس من يقصر في التكبير المشروع. ومن
~~الأئمة من يترك أن يخطب للرجال والنساء. كما كان PageV02P153
# رسول (1) الله صلى الله عليه وسلم يخطب الرجال ثم النساء (2) .
# ومنهم من لا يذكر في خطبته (3) ما ينبغي ذكره، بل يعدل إلى ما تقل
~~فائدته، ومنهم من لا ينحر بعد الصلاة بالمصلى وهو ترك للسنة، إلى أمور أخرى
~~من السنة (4) فإن الدين هو فعل المعروف والأمر به، وترك المنكر والنهي عنه.
~~PageV02P154
### | فصل في أنواع الأعياد المكانية
# فصل وأما الأعياد المكانية فتنقسم أيضا كالزمانية - (1) ثلاثة أقسام:
# أحدهما: ما لا خصوص (2) له في الشريعة.
# والثاني: ما له خصيصة لا تقتضي قصده للعبادة فيه.
# والثالث: ما يشرع العبادة فيه، لكن لا يتخذ عيدا.
# والأقسام الثلاثة جاءت الآثار بها. مثل قوله صلى الله عليه وسلم للذي نذر
~~أن ينحر ببوانة: «أبها وثن من أوثان المشركين، أو عيد من أعيادهم؟ قال: لا.
~~قال: فأوف بنذرك» (3) . ومثل قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تتخذوا قبري
~~عيدا» (4) . ومثل نهي عمر عن اتخاذ آثار الأنبياء أعيادا. كما سنذكره إن
~~شاء الله.
### | النوع الأول مكان لا خصوص له في الشريعة
# فهذه الأقسام الثلاثة: أحدها مكان لا فضل له في الشريعة أصلا، ولا ms289 فيه ما
~~يوجب تفضيله، بل هو كسائر الأمكنة، أو دونها، فقصد ذلك المكان، أو قصد (5)
~~الاجتماع فيه لصلاة أو دعاء، أو ذكر، أو غير ذلك- ضلال بين.
# ثم إن كان به بعض آثار الكفار، من اليهود أو النصارى أو غيرهم، صار أقبح
~~وأقبح، ودخل في هذا الباب وفي الباب قبله، في مشابهة الكفار. PageV02P155
# وهذه أنواع لا يمكن ضبطها (1) بخلاف الزمان، فإنه محصور. وهذا الضرب أقبح
~~من الذي قبله، فإن هذا يشبه عباده الأوثان أو هو ذريعة إليها، أو نوع من
~~عبادة الأوثان، إذ عباد الأوثان كانوا يقصدون بقعة بعينها لتمثال هناك أو
~~غير تمثال، يعتقدون أن ذلك يقربهم إلى الله تعالى، وكانت الطواغيت الكبار
~~التي تشد إليها الرحال ثلاثة: اللات، والعزى، ومناة الثالثة الأخرى. كما
~~ذكر الله ذلك في كتابه (2) حيث يقول: {أفرأيتم اللات والعزى - ومناة
~~الثالثة الأخرى - ألكم الذكر وله الأنثى - تلك إذا قسمة ضيزى} [النجم: 19 -
~~22] (3) .
# كل واحد من هذه الثلاثة (4) لمصر من أمصار العرب. والأمصار التي كانت من
~~ناحية الحرم، ومواقيت الحج ثلاثة: مكة، والمدينة، والطائف.
# فكانت اللات: لأهل الطائف، ذكروا أنه كان في الأصل رجلا صالحا، يلت
~~السويق للحجيج، فلما مات عكفوا على قبره مدة، ثم اتخذوا تمثاله (5) ثم بنوا
~~عليه بنية سموها: بيت الربة. وقصتها معروفة، لما بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم لهدمها لما (6) افتتحت الطائف (7) بعد فتح مكة (8) سنة تسع من الهجرة.
# وأما العزى: فكانت (9) لأهل مكة قريبا من عرفات، وكانت هناك شجرة
~~PageV02P156
# يذبحون عندها ويدعون. فبعث النبي صلى الله عليه وسلم إليها خالد بن
~~الوليد، عقب فتح مكة فأزالها، وقسم النبي صلى الله عليه وسلم مالها، وخرجت
~~منها (1) شيطانة ناشرة شعرها (2) فيئست العزى أن تعبد.
# وأما مناة: فكانت لأهل المدينة، يهلون لها شركا بالله تعالى، وكانت حذو
~~قديد الجبل الذي بين مكة والمدينة من ناحية الساحل.
# ومن أراد أن يعلم كيف كانت أحوال المشركين في عبادة أوثانهم، ويعرف حقيقة
~~الشرك الذي ذمه الله، وأنواعه، حتى يتبين له تأويل القرآن، ويعرف ما كرهه
~~الله ms290 ورسوله، فلينظر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأحوال العرب في زمانه،
~~وما ذكره الأزرقي (3) في أخبار مكة، وغيره من العلماء.
# ولما كان للمشركين شجرة يعلقون عليها أسلحتهم، ويسمونها ذات أنواط، فقال
~~بعض الناس: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط، كما لهم ذات أنواط. فقال:
~~«الله أكبر، قلتم كما قال قوم موسى: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، إنها
~~السنن لتركبن سنن من كان قبلكم» (4) . فأنكر النبي صلى الله عليه وسلم مجرد
~~مشابهتهم للكفار في اتخاذ شجرة يعكفون عليها، معلقين عليها سلاحهم.
~~PageV02P157
# فكيف بما هو أعظم من ذلك من مشابهتهم المشركين، أو هو الشرك بعينه؟ .
# فمن قصد بقعة يرجو الخير بقصدها، ولم تستحب الشريعة ذلك، فهو من
~~المنكرات، وبعضه أشد من بعض، سواء كانت البقعة شجرة أو عين ماء (1) أو قناة
~~جارية، أو جبلا، أو مغارة، وسواء قصدها ليصلي عندها، أو ليدعو عندها، أو
~~ليقرأ عندها، أو ليذكر الله سبحانه عندها، أو ليتنسك (2) عندها، بحيث يخص
~~تلك البقعة بنوع من العبادة التي لم يشرع تخصيص تلك البقعة به لا عينا ولا
~~نوعا. وأقبح من ذلك أن ينذر لتلك البقعة دهنا لتنور به، ويقال: (3) إنها
~~تقبل النذر، كما يقول بعض الضالين. فإن هذا النذر نذر معصية باتفاق
~~العلماء، ولا يجوز الوفاء به، بل عليه كفارة (4) عند كثير من أهل العلم،
~~منهم أحمد في المشهور عنه، وعنه رواية هي قول أبي حنيفة والشافعي وغيرهما:
~~أنه يستغفر الله من هذا النذر، ولا شيء عليه، والمسألة معروفة (5) .
# وكذلك إذا نذر طعاما من الخبز أو غيره للحيتان التي في تلك العين، أو
~~البئر (6) . وكذلك إذا نذر مالا (7) من النقد أو غيره للسدنة، أو المجاورين
~~العاكفين بتلك البقعة، فإن هؤلاء السدنة فيهم شبه من السدنة التي كانت (8)
~~PageV02P158
# لللات والعزى ومناة، يأكلون أموال الناس بالباطل (1) ويصدون عن سبيل
~~الله، والمجاورون هناك فيهم شبه من العاكفين الذين قال لهم إبراهيم الخليل
~~إمام الحنفاء، صلى الله عليه وسلم: {ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون}
~~[الأنبياء: 52] (2) وقال: {أفرأيتم ms291 ما كنتم تعبدون - أنتم وآباؤكم الأقدمون
~~- فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} [الشعراء: 75 - 77] (3) والذين أتى عليهم
~~موسى عليه السلام وقومه (4) كما قال تعالى: {وجاوزنا ببني إسرائيل البحر
~~فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم} [الأعراف: 138] (5) .
# فالنذر لأولئك السدنة والمجاورين (6) في هذه البقاع التي لا فضل في
~~الشريعة للمجاور بها، نذر معصية، وفيه شبه من النذر لسدنة الصلبان
~~والمجاورين عندها، أو لسدنة الأبداد (7) التي بالهند، والمجاورين عندها.
# ثم هذا (8) المال المنذور، إذا صرفه في جنس تلك العبادة من المشروع، مثل
~~أن يصرفه في عمارة المساجد، أو للصالحين من فقراء المسلمين، الذين
~~PageV02P159
# يستعينون بالمال على عبادة الله وحده لا شريك له- كان حسنا. فمن هذه
~~الأمكنة ما يظن أنه قبر نبي، أو رجل صالح، وليس كذلك، أو يظن أنه مقام له،
~~وليس كذلك. فأما ما كان قبرا له أو مقاما، فهذا من النوع الثاني (1) .
### | بعض الأمكنة والقبور التي ابتدعها الناس
# وهذا باب واسع أذكر بعض أعيانه: فمن ذلك: عدة أمكنة بدمشق، مثل مشهد لأبي
~~بن كعب خارج الباب الشرقي، ولا خلاف بين أهل العلم، أن أبي بن كعب إنما
~~توفي بالمدينة، لم يمت بدمشق. والله أعلم قبر من هو، لكنه ليس (2) بقبر أبي
~~بن كعب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا شك.
# وكذلك مكان بالحائط القبلي، بجامع دمشق (3) يقال إن فيه قبر هود عليه
~~السلام، وما عملت أحدا من أهل العلم ذكر أن هودا النبي مات بدمشق، بل قد
~~قيل إنه مات باليمن، وقيل بمكة، فإن مبعثه كان باليمن، ومهاجره بعد هلاك
~~قومه كان إلى مكة، فأما الشام فلا داره (4) ولا مهاجره، فموته بها -والحال
~~هذه مع أن أهل العلم لم يذكروه بل ذكروا خلافه- في غاية البعد.
# وكذلك مشهد خارج الباب الغربي من دمشق، يقال إنه قبر أويس القرني (5) وما
~~علمت أن أحدا ذكر أن أويسا مات بدمشق، ولا هو متوجه PageV02P160
# أيضا، فإن أويسا قدم من اليمن إلى أرض العراق. وقد قيل: إنه قتل بصفين،
~~وقيل: إنه مات بنواحي أرض ms292 فارس، وقيل غير ذلك. فأما الشام فما ذكر أنه قدم
~~إليها فضلا عن الممات بها.
# ومن ذلك أيضا: قبر يقال له: قبر أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ولا خلاف أنها رضي الله عنها ماتت بالمدينة لا بالشام، ولم تقدم الشام
~~أيضا. فإن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، لم تكن تسافر بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. بل لعلها أم سلمة أسماء بنت يزيد بن السكن (1)
~~الأنصارية، فإن أهل الشام كشهر بن حوشب (2) ونحوه، كانوا إذا حدثوا عنها
~~قالوا: أم سلمة. وهي بنت عم معاذ بن جبل، وهي من أعيان الصحابيات، ومن ذوات
~~الفقه والدين منهن. أو لعلها أم سلمة (3) امرأة يزيد بن معاوية (4) وهو
~~بعيد، فإن هذه ليست مشهورة بعلم ولا دين. وما أكثر PageV02P161
# الغلط في هذه الأشياء وأمثالها من جهة الأسماء المشتركة أو المغيرة.
# ومن ذلك: مشهد بقاهرة (1) مصر يقال: إن فيه رأس الحسين رضي الله عنه،
~~وأصله (2) أنه كان بعسقلان مشهد يقال: إن فيه رأس الحسين، فحمل فيما قيل
~~الرأس من هناك إلى مصر، وهو باطل باتفاق أهل العلم، لم يقل أحد من أهل
~~العلم (3) إن رأس الحسين كان بعسقلان، بل فيه أقوال ليس هذا منها، فإنه حمل
~~رأسه إلى قدام عبيد الله بن زياد (4) بالكوفة، حتى روي له عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما يغيظه. وبعض الناس يذكر أن الرواية كانت أمام يزيد بن
~~معاوية بالشام، ولا يثبت ذلك، فإن الصحابة المسمين في الحديث (5) إنما
~~كانوا بالعراق. PageV02P162
# وكذلك مقابر كثيرة لأسماء (1) رجال معروفين، قد علم أنها ليست مقابرهم.
~~فهذه المواضع ليست فيها فضيلة أصلا، وإن اعتقد الجاهلون أن لها فضيلة،
~~اللهم إلا أن يكون قبرا لرجل مسلم فيكون كسائر قبور المسلمين، ليس لها من
~~الخصيصة (2) ما يحسبه الجهال، وإن كانت القبور (3) الصحيحة لا يجوز اتخاذها
~~أعيادا (4) ولا أن يفعل ما يفعل عند هذه القبور المكذوبة، أو تكون قبرا
~~لرجل صالح غير المسمى، فيكون من القسم الثاني.
# ومن هذا الباب ms293 أيضا: مواضع يقال إن فيها أثر النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~غيره، ويضاهي بها مقام إبراهيم الذي بمكة، كما يقول الجهال في الصخرة التي
~~ببيت المقدس، من أن فيها أثرا من وطء رسول الله صلى الله عليه وسلم (5)
~~وبلغني أن بعض الجهال يزعم أنها من وطء الرب سبحانه وتعالى! فيزعمون أن ذلك
~~الأثر موضع القدم.
# وفي مسجد قبلي دمشق -يسمى مسجد القدم- أثر (6) أيضا يقال إن ذلك أثر (7)
~~قدم موسى عليه السلام، وهذا باطل لا أصل له. ولم يقدم موسى دمشق ولا ما
~~حولها.
# وكذلك مشاهد تضاف إلى بعض الأنبياء أو الصالحين بناء على أنه رؤى
~~PageV02P163
# في المنام هناك، ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم أو الرجل الصالح في
~~المنام ببقعة لا يوجب لها فضيلة تقصد البقعة لأجلها، وتتخذ مصلى، بإجماع
~~المسلمين. وإنما يفعل هذا وأمثاله أهل الكتاب، وربما صور (1) فيها (2) صورة
~~النبي أو الرجل الصالح أو بعض أعضائه، مضاهاة لأهل الكتاب، كما كان في بعض
~~مساجد دمشق، مسجد (3) يسمى مسجد الكف، فيه تمثال كف يقال: إنه كف علي بن
~~أبي طالب كرم الله وجهه (4) حتى هدم الله ذلك الوثن. وهذه الأمكنة كثيرة
~~موجودة في أكثر البلاد.
# وفي الحجاز مواضع، كغار عن يمين الطريق وأنت ذاهب من بدر إلى مكة يقال:
~~إنه الغار الذي كان فيه (5) النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، وإنه الغار
~~الذي ذكره الله في قوله (6) تعالى: {ثاني اثنين إذ هما في الغار} [التوبة:
~~40] (7) ولا خلاف بين أهل العلم أن الغار المذكور في القرآن إنما هو غار
~~بجبل ثور، قريب من مكة، معروف عند أهل مكة إلى اليوم.
# فهذه البقاع التي يعتقد لها خصيصة -كائنة ما كانت- (8) فإن تعظيم
~~PageV02P164
# مكان لم يعظمه الشرع شر من تعظيم زمان لم يعظمه، فإن تعظيم الأجسام
~~بالعبادة عندها أقرب إلى عبادة الأوثان من تعظيم الزمان، حتى إن الذي ينبغي
~~تجنب الصلاة فيها (1) وإن كان المصلي لا يقصد تعظيمها، لئلا يكون ذلك ذريعة
~~إلى تخصيصها بالصلاة فيها، كما ينهى عن الصلاة عند ms294 القبور المحققة، وإن لم
~~يكن المصلي يقصد الصلاة لأجلها. وكما ينهى عن إفراد الجمعة وسرر شعبان
~~بالصوم، وإن كان الصائم لا يقصد التخصيص بذلك الصوم، فإن ما كان مقصودا
~~بالتخصيص، مع النهي عن ذلك، ينهى عن تخصيصه أيضا بالفعل.
# وما أشبه هذه الأمكنة بمسجد الضرار الذي (2) أسس على شفا جرف هار فانهار
~~به في نار جهنم. فإن ذلك المسجد لما بني ضرارا وكفرا، وتفريقا بين المؤمنين
~~وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل، نهى الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن
~~الصلاة فيه، وأمر بهدمه.
# وهذه المشاهد الباطلة إنما وضعت مضاهاة لبيوت الله، وتعظيما لما لم يعظمه
~~الله، وعكوفا على أشياء لا تنفع ولا تضر، وصدا للخلق عن سبيل الله، وهي
~~عبادته وحده لا شريك له بما شرعه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
~~تسليما، واتخاذها عيدا هو الاجتماع عندها واعتياد قصدها، فإن العيد من
~~المعاودة.
# ويلتحق بهذا الضرب -لكنه ليس منه- مواضع يدعى لها خصائص لا تثبت، مثل
~~كثير من القبور التي يقال إنها قبر نبي، أو قبر صالح، أو مقام نبي، أو
~~صالح، ونحو ذلك، وقد يكون ذلك صدقا، وقد يكون كذبا. وأكثر المشاهد التي على
~~وجه الأرض من هذا الضرب. فإن القبور الصحيحة والمقامات الصحيحة قليلة جدا.
~~وكان غير واحد من أهل العلم يقول: لا يثبت PageV02P165
# من قبور الأنبياء إلا قبر نبينا صلى الله عليه وسلم. وغيره قد يثبت غير
~~هذا أيضا مثل: قبل إبراهيم الخليل عليه السلام، وقد يكون علم أن القبر في
~~تلك الناحية لكن يقع الشك في عينه، ككثير من قبور الصحابة التي بباب الصغير
~~من دمشق، فإن الأرض غيرت مرات، فتعيين قبر أنه قبر بلال أو غيره لا يكاد
~~يثبت، إلا من طريق خاصة، وإن كان لو ثبت ذلك لم يتعلق به حكم شرعي مما قد
~~أحدث عندها.
# ولكن الغرض أن نبين هذا القسم الأول، وهو تعظيم الأمكنة التي لا خصيصة
~~لها: إما (1) مع العلم بأنه (2) لا خصيصة لها، أو مع عدم العلم ms295 بأن لها
~~خصيصة، إذ العبادة والعمل بغير علم منهي عنه، كما أن العبادة والعمل بما
~~يخالف العلم منهي عنه، ولو كان ضبط هذه الأمور من الدين لما أهمل، ولما ضاع
~~عن الأمة المحفوظ دينها، المعصومة عن الخطأ.
# وأكثر ما تجد الحكايات المتعلقة بهذا عند السدنة والمجاورين لها (3)
~~الذين يأكلون أموال الناس بالباطل، ويصدون عن سبيل الله. وقد يحكي من
~~الحكايات التي فيها تأثير، مثل أن رجلا دعا عندها فاستجيب له، أو نذر لها
~~إن قضى (4) الله حاجته فقضيت حاجته، ونحو ذلك. وبمثل هذه الأمور كانت تعبد
~~الأصنام فإن القوم كانوا أحيانا يخاطبون من الأوثان، وربما تقضي حوائجهم
~~إذا قصدوها (5) وكذلك PageV02P166
# يجري لأهل (1) الأبداد (2) من أهل الهند وغيرهم. وربما قيست على ما شرع
~~الله تعظيمه من بيته المحجوج، والحجر الأسود الذي شرع الله استلامه
~~وتقبيله، كأنه يمينه، والمساجد التي هي بيوته.
# وإنما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس (3) وبمثل هذه الشبهات حدث الشرك في
~~أهل الأرض.
# وقد صح "عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن النذر وقال: «إنه لا
~~يأتي بخير (4) وإنما يستخرج به من البخيل» (5) فإذا كان نذر الطاعات
~~المعلقة بشرط لا فائدة فيه، ولا يأتي بخير، فما الظن بالنذر لما (6) لا يضر
~~ولا ينفع؟ .
# وأما إجابة الدعاء، فقد يكون سببه (7) اضطرار الداعي وصدقه (8) وقد يكون
~~سببه مجرد رحمة الله له، وقد يكون أمرا قضاه (9) الله لا لأجل دعائه، وقد
~~PageV02P167
# يكون له أسباب أخرى، وإن كانت فتنة (1) في حق الداعي، فإنا نعلم أن
~~الكفار قد يستجاب لهم فيسقون، وينصرون ويعانون، ويرزقون (2) مع دعائهم عند
~~أوثانهم وتوسلهم بها. وقد قال الله تعالى: {كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء
~~ربك وما كان عطاء ربك محظورا} [الإسراء: 20] (3) وقال تعالى: {وأنه كان
~~رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} [الجن: 6] (4) .
# وأسباب المقدورات فيها أمور يطول تعدادها، ليس هذا موضع تفصيلها، وإنما
~~على الخلق اتباع ما بعث الله به المرسلين، والعلم بأن فيه خير الدنيا
~~والآخرة.
# ولعلي إن شاء الله أبين بعض أسباب ms296 هذه التأثيرات في موضع آخر (5) .
# * * * PageV02P168
### | فصل في النوع الثاني من الأمكنة
### | النوع الثاني ما له خصيصة لا تقتضي اتخاذه عيدا
# فصل النوع الثاني من الأمكنة: ما له خصيصة لكن لا يقتضي اتخاذه عيدا، ولا
~~الصلاة ونحوها من العبادات عنده. فمن هذه الأمكنة: قبور الأنبياء
~~والصالحين، وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، والسلف النهي عن اتخاذها
~~عيدا، عموما وخصوصا. وبينوا معنى العيد.
# فأما العموم: فقال أبو داود في سننه: حدثنا أحمد بن صالح (1) قال: قرأت
~~على عبد الله بن نافع (2) أخبرني ابن أبي ذئب (3) عن سعيد المقبري، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تجعلوا
~~بيوتكم PageV02P169
# قبورا، ولا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم» (1)
~~" (2) وهذا إسناد حسن، فإن رواته كلهم ثقات مشاهير، لكن عبد الله بن نافع
~~الصائغ الفقيه المدني صاحب مالك فيه لين لا يقدح في حديثه. قال يحيى بن
~~معين: هو ثقة. وحسبك بابن معين موثقا. وقال أبو زرعة: لا بأس به. وقال أبو
~~حاتم الرازي: ليس بالحافظ، وهو لين (3) تعرف (4) حفظه وتنكر (5) . فإن هذه
~~العبارات منهم تنزل حديثه من مرتبة الصحيح إلى مرتبة الحسن، إذ لا خلاف في
~~عدالته وفقهه، وأن الغالب عليه الضبط، لكن قد يغلط أحيانا، ثم هذا الحديث
~~مما يعرف من حفظه، ليس مما ينكر، لأنه سنة مدنية (6) وهو محتاج إليها في
~~فقهه، ومثل هذا يضبطه الفقيه. وللحديث شواهد من غير طريقه، فإن هذا الحديث
~~روي من جهات أخرى (7) فما بقي منكرا. وكل جملة من هذا الحديث رويت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأسانيد معروفة، وإنما الغرض هنا النهي عن اتخاذه عيدا.
~~PageV02P170
# فمن ذلك: ما رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة،
~~حدثنا (1) زيد بن الحباب، حدثنا جعفر بن إبراهيم -من ولد ذي الجناحين-
~~حدثنا علي بن عمر، عن أبيه، عن علي بن الحسين: أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة
~~كانت عند قبر النبي صلى الله ms297 عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو. فنهاه، فقال: ألا
~~أحدثكم حديثا سمعته عن (2) أبي عن جدي عن رسول الله (3) صلى الله عليه وسلم
~~قال: «لا تتخذوا قبري عيدا، ولا بيوتكم قبورا، فإن تسليمكم يبلغني أينما
~~كنتم» رواه أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي الحافظ، فيما اختاره
~~من الأحاديث الجياد الزائدة على الصحيحين، وشرطه فيه أحسن من شرط الحاكم في
~~صحيحه (4) .
# وروى سعيد في سننه، حدثنا حبان بن علي (5) حدثني محمد بن عجلان (6) عن
~~أبي سعيد مولى المهري (7) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~PageV02P171
# «لا تتخذوا بيتي عيدا، ولا بيوتكم قبورا، وصلوا علي حيثما كنتم، فإن
~~صلاتكم تبلغني» (1) .
# وقال سعيد: حدثنا عبد العزيز بن محمد (2) أخبرني سهيل بن أبي سهيل قال:
~~رآني الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عند القبر، فناداني، وهو في بيت
~~فاطمة يتعشى. فقال: هلم إلى العشاء؟ فقلت لا أريده. فقال: ما لي رأيتك عند
~~القبر؟ فقلت: سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إذا دخلت المسجد
~~فسلم. ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تتخذوا بيتي عيدا،
~~ولا تتخذوا بيوتكم مقابر، لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد،
~~وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم» (3) [ما أنتم ومن بالأندلس إلا
~~سواء] (4) .
# فهذان المرسلان من هذين الوجهين المختلفين يدلان على ثبوت الحديث، لا
~~سيما وقد احتج من (5) أرسله به وذلك يقتضي ثبوته عنده، ولو لم يكن روي من
~~وجوه مسندة غير هذين. فكيف وقد تقدم مسندا؟ .
# ووجه الدلالة: أن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل قبر على وجه
~~الأرض، وقد نهى عن اتخاذه عيدا. فقبر غيره أولى بالنهي كائنا من كان، ثم
~~إنه قرن ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: «ولا تتخذوا بيوتكم قبورا» أي لا
~~تعطلوها عن الصلاة فيها والدعاء والقراءة، فتكون بمنزلة القبور، فأمر بتحري
~~العبادة في البيوت، ونهى عن تحريها عند القبور، (6) عكس ما يفعله المشركون
~~من النصارى ومن تشبه بهم. PageV02P172
# وفي الصحيحين ms298 عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم، ولا تتخذوها قبورا» (1) .
# وروى مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تجعلوا
~~بيوتكم مقابر، فإن الشيطان يفر من البيت الذي يسمع سورة البقرة تقرأ فيه»
~~(2) ثم إنه صلى الله عليه وسلم أعقب النهي عن اتخاذه عيدا بقوله: «صلوا علي
~~فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم» ، (3) وفي الحديث الآخر: «فإن تسليمكم
~~يبلغني أينما كنتم» يشير بذلك صلى الله عليه وسلم إلى أن ما ينالني منكم من
~~الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من قبري وبعدكم منه فلا حاجة بكم إلى اتخاذه
~~عيدا.
# والأحاديث عنه بأن صلاتنا وسلامنا تعرض عليه كثيرة، مثل ما روى أبو داود
~~من حديث أبي صخر حميد بن زياد (4) عن يزيد بن عبد الله بن قسيط (5) عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما من أحد يسلم علي
~~PageV02P173
# إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام» (1) صلى الله عليه وسلم. وهذا
~~الحديث على شرط مسلم.
# ومثل ما روى أبو داود أيضا عن أوس بن (2) أوس (3) رضي الله عنه «أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة
~~الجمعة، فإن صلاتكم معروضة علي، قالوا: يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك
~~وقد أرمت؟ فقال: إن الله حرم على الأرض أن تأكل لحوم الأنبياء» (4) .
# [أرم أي صار رميما، أي عظما باليا، فإذا اتصلت به تاء الضمير فأفصح
~~اللغتين أن يفك الإدغام فيقال: أرمت. وفيه لغة أخرى كما في الرواية: أرمت
~~بتشديد الميم، وقد يخفف، فيقال: أرمت] (5) . PageV02P174
# وفي (1) مسند ابن أبي شيبة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من صلى عند قبري (2) سمعته، ومن صلى علي نائيا بلغته» (3) .
~~رواه الدارقطني بمعناه.
# وفي النسائي وغيره عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله وكل بقبري
~~ملائكة يبلغوني عن أمتي السلام» (4) إلى أحاديث أخر (5) في ms299 هذا الباب
~~متعددة.
# ثم إن أفضل التابعين من أهل بيته علي بن الحسين رضي الله عنه، نهى ذلك
~~(6) الرجل أن يتحرى الدعاء عند قبره صلى الله عليه وسلم، واستدل بالحديث،
~~وهو راوي الحديث الذي سمعه من أبيه الحسين، عن جده علي، واعلم بمعناه من
~~غيره (7) ؛ فبين أن قصده (8) للدعاء ونحوه اتخاذ له عيدا.
# وكذلك ابن عمه حسن بن حسن شيخ أهل بيته، كره أن يقصد الرجل القبر للسلام
~~عليه ونحوه عند دخول المسجد، ورأى أن ذلك (9) من اتخاذه PageV02P175
# عيدا. فانظر هذه السنة كيف مخرجها من أهل المدينة وأهل البيت، الذين لهم
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرب النسب وقرب الدار، لأنهم إلى ذلك أحوج
~~من غيرهم فكانوا لها أضبط.
### | إطلاق العيد على المكان الذي يقصد الاجتماع فيه
# والعيد إذا جعل اسما للمكان فهو المكان الذي يقصد الاجتماع فيه، وانتيابه
~~(1) للعبادة عنده، أو لغير العبادة، كما أن المسجد الحرام ومنى ومزدلفة
~~وعرفة، جعلها الله عيدا، مثابة للناس، يجتمعون فيها، وينتابونها، للدعاء
~~والذكر والنسك، وكان للمشركين أمكنة ينتابونها للاجتماع عندها. فلما جاء
~~الإسلام محا الله ذلك كله.
# وهذا النوع من الأمكنة يدخل فيه قبور الأنبياء والصالحين والقبور التي
~~يجوز أن تكون قبورا لهم، بتقدير كونها قبورا لهم، بل وسائر القبور أيضا
~~داخلة في هذا. فإن قبر المسلم له من الحرمة ما جاءت به السنة، إذ هو بيت
~~المسلم الميت، فلا يترك عليه شيء من النجاسات بالاتفاق ولا يوطأ ولا يداس،
~~ولا يتكأ عليه عندنا، وعند جمهور العلماء، ولا يجاور بما يؤذي الأموات من
~~الأقوال والأفعال الخبيثة، ويستحب عند إتيانه السلام على صاحبه، والدعاء
~~له، وكلما كان الميت أفضل، كان حقه أوكد.
# قال بريدة بن الحصيب (2) رضي الله عنه: «كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعلمهم إذا PageV02P176
# خرجوا إلى المقابر، أن يقول قائلهم: "السلام على أهل الديار"، وفي لفظ:
~~"السلام عليكم أهل الديار، من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم
~~للاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية» . رواه مسلم (1) .
# وروى ms300 أيضا عن أبي هريرة «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى
~~المقبرة فقال: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون»
~~(2) .
# وروي أيضا عن عائشة في حديث طويل "عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~جبريل أتاني فقال: إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع، فتستغفر لهم، قالت:
~~قلت: كيف أقول يا رسول الله؟ قال: قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنين
~~والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون» (3) " (4) .
# وروى ابن ماجه عن عائشة قالت: «فقدته فإذا هو بالبقيع، فقال: السلام
~~عليكم دار قوم مؤمنين، أنتم لنا فرط، ونحن بكم لاحقون، اللهم لا تحرمنا
~~أجرهم، ولا تفتنا بعدهم» (5) .
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقبور المدينة فأقبل عليهم بوجهه فقال: "السلام عليكم يا أهل القبور، يغفر
~~الله لنا ولكم، PageV02P177
# أنتم سلفنا ونحن بالأثر» رواه أحمد والترمذي وقال: "حديث حسن غريب" (1) .
# وقد ثبت عنه أنه بعد أحد بثمان سنين خرج إلى الشهداء، فصلى عليهم كصلاته
~~على الميت (2) . وروى أبو داود، عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: «كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت، وقف عليه فقال: استغفروا
~~لأخيكم وسلوا (3) له التثبيت، فإنه الآن يسأل» (4) . / 50 وقد روي حديث
~~صححه ابن عبد البر أنه قال: «ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا،
~~فيسلم عليه، إلا رد الله عليه روحه، حتى يرد عليه السلام» (5) .
~~PageV02P178
# وروى في تلقين الميت (1) بعد الدفن حديث فيه نظر، لكن عمل به رجال من أهل
~~الشام الأولين، مع روايتهم له، فلذلك استحبه أكثر أصحابنا وغيرهم (2) .
# فهذا ونحوه مما (3) كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله، ويأمر به أمته
~~عند قبور المسلمين، عقب الدفن، (4) وعند زيارتهم، والمرور بهم، إنما هو
~~تحية للميت، كما يحي الحي ودعاء له كما يدعى له، إذا صلى عليه قبل الدفن أو
~~بعده، وفي ضمن الدعاء للميت، دعاء ms301 الحي لنفسه، ولسائر المسلمين، كما أن
~~الصلاة على الجنازة فيها الدعاء للمصلي، ولسائر المسلمين، وتخصيص الميت
~~بالدعاء له، فهذا كله، وما كان مثله، من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وما كان عليه السابقون الأولون، هو المشروع للمسلمين في ذلك. وهو الذي
~~كانوا يفعلونه عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وغيره.
# وروى ابن بطة (5) في الإبانة، بإسناد صحيح، عن معاذ بن PageV02P179
# معاذ (1) حدثنا ابن (2) عون (3) قال: سأل رجل نافعا (4) فقال: هل كان ابن
~~عمر يسلم على القبر، فقال: نعم، لقد رأيته مائة (5) أو أكثر من مائة مرة،
~~كان يأتي القبر، فيقوم عنده فيقول: "السلام على النبي، السلام على أبي بكر،
~~السلام على أبي" (6) . وفي رواية أخرى، ذكرها الإمام أحمد محتجا بها: "ثم
~~ينصرف"، وهذا الأثر رواه مالك في الموطأ (7) .
### | ما يتصل بالقبور من زيارتها والصلاة عندها واتخاذها مساجد والبناء عليها
# وزيارة القبور جائزة في الجملة، حتى قبور الكفار، فإن في صحيح مسلم عن
~~أبي هريرة قال: قال صلى الله عليه وسلم: «استأذنت ربي أن أستغفر لأمي (8)
~~فلم يأذن لي، واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي» (9) ".
# وفيه أيضا عنه قال: «زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه، فبكى وأبكى
~~من حوله، فقال: استأذنت ربي أن أستغفر لها فلم يأذن لي، واستأذنته في أن
~~أزور PageV02P180
# قبرها فأذن لي فزوروا القبور، فإنها تذكر الموت» (1) .
# وفي صحيح مسلم (2) عن بريدة، " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " (3)
~~«نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها» (4) . وفي رواية لأحمد والنسائي: «فمن
~~أراد أن يزور فليزر ولا تقولوا هجرا» (5) .
# وروى أحمد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، فإنها تذكركم الآخرة»
~~(6) .
# فقد أذن النبي صلى الله عليه وسلم في زيارتها بعد النهي، وعلل ذلك بأنها
~~تذكر الموت، والدار الآخرة، وأذن (7) إذنا عاما، في زيارة قبر المسلم
~~والكافر.
# والسبب الذي ورد عليه هذا اللفظ يوجب دخول الكافر، والعلة -وهي تذكر
~~الموت ms302 والآخرة- موجودة في ذلك كله. وقد كان (8) صلى الله عليه وسلم يأتي
~~قبور أهل PageV02P181
# البقيع والشهداء للدعاء لهم والاستغفار، فهذا المعنى يختص (1) بالمسلمين
~~دون الكافرين. فهذه الزيارة وهي زيارة القبور، لتذكر الآخرة، أو لتحيتهم
~~والدعاء لهم، هو الذي جاءت به السنة، كما تقدم.
# وقد اختلف أصحابنا وغيرهم، هل يجوز السفر لزيارتها؟ على قولين:
# أحدهما: لا يجوز، والمسافرة لزيارتها معصية، ولا يجوز قصر الصلاة فيها،
~~وهذا قول ابن بطة وابن عقيل، وغيرهما؛ لأن هذا السفر بدعة، لم يكن في عصر
~~السلف، وهو مشتمل على ما سيأتي من معاني النهي، ولأن في الصحيحين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد
~~الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا» (2) .
# وهذا النهي يعم السفر إلى المساجد والمشاهد، وكل مكان يقصد السفر إلى
~~عينه للتقرب (3) بدليل أن بصرة بن أبي بصرة الغفاري (4) لما رأى أبا هريرة
~~راجعا من الطور الذي كلم الله عليه موسى (5) قال: لو رأيتك قبل أن تأتيه لم
~~تأته لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد» (6) . PageV02P182
# فقد فهم الصحابي الذي روى الحديث أن الطور وأمثاله من مقامات الأنبياء،
~~مندرجة في العموم، وأنه لا يجوز السفر إليها، كما لا يجوز السفر إلى مسجد
~~غير المساجد الثلاثة. وأيضا فإذا كان السفر إلى بيت من بيوت الله -غير
~~الثلاثة- لا يجوز، مع أن قصده لأهل مصره يجب تارة، ويستحب أخرى، وقد جاء في
~~قصد المساجد من الفضل ما لا يحصى- فالسفر إلى بيوت (1) عباده أولى أن لا
~~يجوز.
# والوجه الثاني: أنه يجوز السفر إليها، قاله طائفة من المتأخرين، منهم أبو
~~حامد الغزالي (2) وأبو الحسن بن عبدوس الحراني (3) والشيخ أبو محمد المقدسي
~~(4) . وما علمته منقولا عن أحد من المتقدمين، بناء على أن الحديث
~~PageV02P183
# لم يتناول النهي عن ذلك، كما لم يتناول النهي عن السفر إلى الأمكنة التي
~~فيها الوالدان، والعلماء والمشايخ، والإخوان، أو بعض المقاصد، من الأمور
~~الدنيوية المباحة.
# فأما ما سوى ذلك من المحدثات، فأمور:
# منها- الصلاة ms303 عند القبور مطلقا، واتخاذها مساجد، وبناء المساجد عليها،
~~فقد تواترت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك، والتغليظ
~~فيه. فأما بناء المساجد على القبور فقد صرح عامة علماء الطوائف بالنهي عنه،
~~متابعة للأحاديث، وصرح أصحابنا وغيرهم، من أصحاب مالك والشافعي وغيرهما،
~~بتحريمه، ومن العلماء من أطلق فيه لفظ الكراهة. فما أدري عنى به التحريم،
~~أو التنزيه؟
# ولا ريب في القطع بتحريمه، لما روى مسلم في صحيحه "عن جندب بن عبد الله
~~البجلي قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول:
~~«إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، فإن الله قد اتخذني خليلا كما
~~اتخذ إبراهيم خليلا، ولو كنت متخذا من أمتي (1) خليلا، لاتخذت أبا بكر
~~خليلا، ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد، ألا فلا
~~تتخذوا القبور مساجد، إني أنهاكم عن ذلك» (2) . PageV02P184
# وعن عائشة رضي الله عنها، وعبد الله بن عباس قالا (1) «لما نزل برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها،
~~فقال وهو كذلك: لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد،
~~يحذر ما صنعوا» أخرجه البخاري ومسلم (2) . وأخرجا جميعا عن أبي هريرة: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قاتل الله اليهود (3) اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد» (4) وفي رواية لمسلم: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد» (5) . / 50 فقد نهى عن اتخاذ القبور مساجد في آخر
~~حياته، ثم إنه لعن -وهو في السياق- من فعل ذلك من أهل الكتاب، ليحذر أمته
~~أن يفعلوا ذلك.
# قالت عائشة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه:
~~«لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» ولولا ذلك لأبرز
~~قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا. رواه البخاري ومسلم (6) . PageV02P185
# وروى الإمام أحمد في مسنده بإسناد جيد عن عبد الله بن مسعود أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إن من أشرار الناس من تدركهم الساعة ms304 وهم أحياء،
~~والذين يتخذون القبور مساجد» (1) رواه أبو حاتم (2) في صحيحه (3) .
# وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«لعن الله اليهود (4) اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» (5) . رواه الإمام أحمد.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج» . رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي والنسائي (6) . PageV02P186
# وفي الباب أحاديث وآثار (1) كثيرة ليس هذا موضع استقصائها (2) .
# فهذه المساجد المبنية على قبور الأنبياء والصالحين، والملوك وغيرهم-
~~يتعين إزالتها بهدم أو بغيره، هذا مما لا أعلم فيه خلافا بين العلماء
~~المعروفين، وتكره الصلاة فيها من غير خلاف أعلمه، ولا تصح عندنا في ظاهر
~~المذهب (3) لأجل النهي واللعن الوارد في ذلك، ولأحاديث أخر، وليس في هذه
~~المسألة خلاف لكون المدفون فيها (4) واحدا، وإنما اختلف أصحابنا في المقبرة
~~المجردة عن مسجد، هل حدها ثلاثة أقبر، أو ينهى عن الصلاة عند القبر الفذ
~~وإن لم يكن عنده قبر آخر؟ على وجهين (5) .
### | أنواع من المحرمات
# ثم يتغلظ النهي إن كانت البقعة مغصوبة، مثل ما بني على (6) بعض العلماء،
~~أو الصالحين، أو غيرهم ممن كان مدفونا في مقبرة مسبلة، فبني على قبره مسجد،
~~أو مدرسة، أو رباط، أو مشهد، وجعل فيه مطهرة، أو لم يجعل فإن هذا مشتمل على
~~أنواع من المحرمات.
# أحدها: أن المقبرة المسبلة لا يجوز الانتفاع بها في غير الدفن من غير
~~تعويض بالاتفاق، فبناء المسجد أو المدرسة أو الرباط فيها: كدفن الميت في
~~المسجد، أو كبناء الخانات ونحوها في المقبرة، أو كبناء المسجد في الطريق
~~الذي يحتاج الناس إلى المشي فيه. PageV02P187
# الثاني: اشتمال غالب ذلك على نبش قبور المسلمين، وإخراج عظام موتاهم، كما
~~قد علم ذلك في كثير من هذه المواضيع.
# الثالث: أنه قد روى مسلم في صحيحه عن جابر: «أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: نهى أن يبنى على القبور» (1) .
# الرابع: أن بناء المطاهر (2) التي هي محل النجاسات، بين مقابر المسلمين،
~~من أقبح ما تجاور به القبور، ms305 لا سيما إن كان محل المطهرة قبر رجل (3) مسلم.
# الخامس: اتخاذ القبور مساجد، وقد تقدم بعض النصوص المحرمة لذلك.
# السادس: الإسراج على القبور وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~يفعل ذلك (4) .
# السابع: مشابهة أهل الكتاب في كثير من الأقوال والأفعال والسنن بهذا
~~السبب كما هو الواقع. إلى غير ذلك من الوجوه.
# وقد كانت البنية التي على قبر إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم مسدودة
~~لا يدخل إليها إلى حدود المائة الرابعة، فقيل: إن بعض النسوة المتصلات
~~بالخلفاء رأت في ذلك مناما فنقبت (5) لذلك. وقيل: إن النصارى لما استولوا
~~على هذه النواحي PageV02P188
# نقبوا ذلك. ثم ترك ذلك مسجدا بعد الفتوح المتأخرة. وكان أهل الفضل من
~~شيوخنا لا يصلون في مجموع تلك البنية، وينهون أصحابهم عن الصلاة فيها،
~~اتباعا لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، واتقاء لمعصيته، كما تقدم.
# وكذلك إيقاد المصابيح في هذه المشاهد مطلقا، لا يجوز بلا خلاف أعلمه،
~~للنهي الوارد، ولا يجوز الوفاء بما ينذر لها من دهن وغيره، بل موجبه موجب
~~نذر المعصية.
# ومن ذلك الصلاة عندها، وإن لم (1) يبن هناك مسجد، فإن ذلك أيضا اتخاذها
~~مسجدا، كما قالت عائشة: «ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن خشي أن يتخذ مسجدا» (2)
~~ولم تقصد عائشة رضي الله عنها مجرد بناء مسجد، فإن الصحابة لم يكونوا
~~ليبنوا حول قبره مسجدا، وإنما قصدت أنهم خشوا أن الناس يصلون عند قبره، وكل
~~موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا، بل كل موضع يصلى فيه فإنه يسمى مسجدا
~~(3) وإن لم يكن هناك بناء، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «جعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا» (4) .
# وقد روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الأرض كلها
~~مسجد، إلا المقبرة والحمام» رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه
~~والبزار، وغيرهم بأسانيد جيدة (5) ومن تكلم فيه فما استوفى طرقه.
~~PageV02P189
# واعلم أن من الفقهاء من اعتقد أن سبب كراهة الصلاة في المقبرة ليس إلا
~~كونها مظنة النجاسة، لما يختلط بالتراب من ms306 صديد الموتى، وبنى على هذا
~~الاعتقاد الفرق بين المقبرة الجديدة والعتيقة، وبين أن يكون بينه وبين
~~التراب حائل، أو لا يكون.
# ونجاسة الأرض مانع من الصلاة عليها، سواء كانت مقبرة أو لم تكن، لكن
~~المقصود الأكبر بالنهي عن الصلاة عند القبور ليس هو هذا. فإنه قد بين أن
~~اليهود والنصارى كانوا إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا،
~~وقال: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» يحذر ما
~~فعلوا (1) .
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم (2) أنه قال: «اللهم لا تجعل قبري وثنا
~~يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» (3) قالت عائشة:
~~ولولا ذلك لأبرز قبره، ولكن كره أن يتخذ مسجدا (4) وقال: «إن من كان قبلكم
~~كانوا يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد (5) فإني أنهى عن
~~ذلك» (6) . PageV02P190
# فهذا كله يبين لك أن السبب ليس هو مظنة النجاسة وإنما هو مظنة اتخاذها
~~أوثانا. كما قال الشافعي رضي الله عنه: " وأكره أن يعظم مخلوق حتى يجعل
~~قبره مسجدا، مخافة الفتنة عليه وعلى من بعده من الناس " (1) وقد ذكر هذا
~~المعنى أبو بكر الأثرم في (ناسخ الحديث ومنسوخه) ، وغيره من أصحاب أحمد
~~وسائر العلماء فإن قبر النبي أو الرجل الصالح، لم يكن ينبش، والقبر الواحد
~~لا نجاسة عليه.
# وقد نبيه هو صلى الله عليه وسلم على العلة بقوله: «اللهم لا تجعل قبري
~~وثنا يعبد» وبقوله: «إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد فلا
~~تتخذوها مساجد» وأولئك إنما كانوا يتخذون قبورا لا نجاسة عندها. ولأنه قد
~~روى مسلم في صحيحه عن أبي مرثد الغنوي (2) أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «لا تصلوا إلى القبور، ولا تجلسوا عليها» (3) . ولأنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: «كانوا إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا، وصوروا
~~فيه تلك التصاوير، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة» (4) . فجمع بين
~~التماثيل والقبور.
# وأيضا فإن اللات كان سبب عبادتها تعظيم قبر رجل صالح كان هناك، وقد ذكروا
~~أن ودا وسواعا ms307 ويغوث ويعوق ونسرا أسماء قوم صالحين كانوا بين PageV02P191
# آدم ونوح عليهما السلام. فروى محمد بن جرير بإسناده إلى الثوري عن موسى
~~بن محمد بن قيس: "ويعوق ونسرا" قال: كانوا قوما صالحين بين آدم ونوح عليهما
~~السلام، وكان لهم اتباع يقتدون بهم، فلما ماتوا قال أصحابهم الذين كانوا
~~يقتدون بهم: لو صورناهم كان أشوق لنا إلى العبادة إذا ذكرناهم، فصوروهم.
~~فلما ماتوا وجاء آخرون دب إليهم إبليس فقال: إنما كانوا يعبدونهم، وبهم
~~يسقون المطر، فعبدوهم (1) . قال قتادة وغيره: "كانت هذه الآلهة يعبدها قوم
~~نوح، ثم اتخذها العرب بعد ذلك" (2) .
# وهذه العلة التي لأجلها نهى الشارع هي (3) أوقعت كثيرا من الأمم، إما في
~~الشرك الأكبر، أو فيما دونه من الشرك، فإن النفوس قد أشركت بتماثيل القوم
~~الصالحين، وبتماثيل يزعمون أنها طلاسم للكواكب (4) ونحو ذلك.
# فإن (5) يشرك بقبر الرجل الذي يعتقد نبوته أو صلاحه، أعظم من أن يشرك
~~بخشبة أو حجر على تمثاله. ولهذا نجد أقواما كثيرين يتضرعون عندها، ويخشعون
~~(6) ويعبدون بقلوبهم عبادة لا يفعلونها (7) في المسجد، بل ولا في السحر،
~~ومنهم من يسجد لها، وأكثرهم يرجون من بركة الصلاة عندها والدعاء ما لا
~~يرجونه في المساجد التي تشد إليها الرحال.
# فهذه المفسدة -التي هي مفسدة الشرك، كبيره وصغيره- هي التي حسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم مادتها، حتى نهى عن الصلاة في المقبرة مطلقا، وإن لم يقصد
~~PageV02P192
# المصلي بركة البقعة بصلاته كما يقصد بصلاته بركة المساجد الثلاثة، ونحو
~~ذلك كما نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس واستوائها وغروبها؛ لأنها الأوقات
~~التي يقصد المشركون بركة الصلاة للشمس فيها فينهى المسلم عن الصلاة حينئذ -
~~وإن لم يقصد ذلك - سدا للذريعة.
# فأما إذا قصد الرجل الصلاة عند بعض قبور الأنبياء والصالحين، متبركا
~~بالصلاة في تلك البقعة، فهذا عين المحادة لله ورسوله، والمخالفة لدينه،
~~وابتداع دين لم يأذن به الله، فإن المسلمين قد أجمعوا على ما علموه
~~بالاضطرار من دين رسول الله صلى الله عليه وسلم، من أن الصلاة عند القبر -
~~أي قبر كان - لا فضل فيها ms308 لذلك، ولا للصلاة في تلك البقعة مزية خير أصلا،
~~بل مزية شر.
# واعلم أن تلك البقعة وإن كان قد تنزل عندها الملائكة والرحمة، ولها شرف
~~وفضل، لكن دين الله تعالى بين الغالي فيه والجافي عنه.
# فإن النصارى عظموا الأنبياء حتى عبدوهم، وعبدوا تماثيلهم، واليهود
~~استخفوا بهم حتى قتلوهم، والأمة الوسط عرفوا مقاديرهم؛ فلم يغلوا فيهم غلو
~~النصارى، ولم يجفوا عنهم جفاء اليهود، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فيما
~~صح عنه: «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم، فإنما أنا عبد،
~~فقولوا: عبد الله ورسوله» (1) . فإذا قدر أن الصلاة هناك توجب من الرحمة
~~أكثر من الصلاة في غير تلك البقعة كانت المفسدة الناشئة من الصلاة هناك
~~تربي (2) . على هذه (3) . PageV02P193
# المصلحة حتى تغمرها أو تزيد عليها، بحيث تصير الصلاة هناك مذهبة لتلك
~~الرحمة، ومثبتة لما يوجب (1) العذاب، ومن لم تكن له بصيرة يدرك بها الفساد
~~الناشئ من الصلاة عندها فيكفيه أن يقلد الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه
~~لولا أن الصلاة عندها مما غلبت مفسدته على مصلحته لما نهى عنه، كما نهى عن
~~الصلاة في الأوقات الثلاثة وعن صوم يومي العيدين بل كما حرم الخمر، فإنه
~~لولا أن فسادها غالب على ما فيها من المنفعة لما حرمها، وكذلك تحريم القطرة
~~منها، ولولا غلبة الفساد فيها على الصلاح لما حرمها.
# وليس على المؤمن ولا له أن يطالب الرسل بتبيين وجوه المصالح والمفاسد
~~وإنما عليه طاعتهم. قال الله تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن
~~الله} [النساء: 64] (2) وقال (3) {من يطع الرسول فقد أطاع الله} [النساء:
~~80] (4) وإنما حقوق الأنبياء في تعزيرهم وتوقيرهم، ومحبتهم محبة مقدمة على
~~النفس والأهل والمال (5) وإيثار طاعتهم ومتابعة سنتهم، ونحو ذلك من الحقوق
~~التي من قام بها لم يقم (6) بعبادتهم والإشراك بهم، كما أن عامة من يشرك
~~بهم شركا أكبر أو أصغر يترك ما يجب عليه من طاعتهم، بقدر ما ابتدعه من
~~الإشراك بهم.
# وكذلك حقوق الصديقين المحبة والإجلال ونحو ذلك من الحقوق التي جاء بها
~~الكتاب والسنة ms309 وكان عليها سلف الأمة.
# وقد اختلف الفقهاء في الصلاة في المقبرة: هل هي محرمة أو مكروهة؟
~~PageV02P194
# وإذا قيل: هي محرمة، (1) فهل تصح مع التحريم أم لا؟ المشهور عندنا أنها
~~محرمة لا تصح (2) ومن تأمل النصوص المتقدمة تبين له أنها محرمة بلا شك، وأن
~~صلاته لا تصح (3) .
### | الدعاء عند القبور
# وليس الغرض هنا تقرير المسائل المشهورة فإنها معروفة، إنما الغرض التنبيه
~~على ما يخفى من غيرها. فمما (4) يدخل في هذا: قصد القبور للدعاء عندها أو
~~بها. فإن الدعاء عند القبور وغيرها من الأماكن ينقسم إلى نوعين:
# أحدهما: أن يحصل الدعاء في البقعة بحكم الاتفاق، لا لقصد الدعاء فيها،
~~كمن يدعو الله في طريقه، ويتفق أن يمر بالقبور أو كمن يزورها فيسلم عليها،
~~ويسأل الله العافية له وللموتى، كما جاءت به السنة، فهذا ونحوه لا بأس به.
# الثاني: أن يتحرى الدعاء عندها بحيث يستشعر أن الدعاء هناك (5) أجوب منه
~~في غيره فهذا النوع منهي عنه إما نهي تحريم أو تنزيه وهو إلى تحريم أقرب،
~~والفرق بين البابين ظاهر فإن الرجل لو كان يدعو الله، واجتاز في ممره بصنم
~~أو صليب أو كنيسة، أو كان يدعو في بقعة (6) وهناك (7) صليب هو عنه ذاهل، أو
~~دخل كنيسة (8) ليبيت فيها مبيتا جائزا، ودعا الله في PageV02P195
# الليل، أو بات في بيت بعض أصدقائه ودعا الله، لم يكن بهذا بأس.
# ولو تحرى الدعاء عند صنم أو صليب، أو كنيسة (1) يرجو الإجابة بالدعاء في
~~تلك البقعة، لكان هذا من العظائم. بل لو قصد بيتا أو حانوتا في السوق، أو
~~بعض عواميد الطرقات يدعو عندها، يرجو الإجابة بالدعاء عندها لكان هذا من
~~المنكرات المحرمة؛ إذ ليس للدعاء عندها فضل. فقصد القبور للدعاء عندها من
~~هذا الباب بل هو (2) أشد من بعضه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~اتخاذها مساجد، واتخاذها عيدا، وعن الصلاة عندها، بخلاف كثير من هذه
~~المواضع. وما يرويه بعض الناس من أنه قال: " إذا تحيرتم في الأمور
~~فاستعينوا (3) بأهل القبور "، أو نحو هذا، فهو ms310 كلام موضوع مكذوب باتفاق
~~العلماء (4) والذي يبين ذلك أمور:
# أحدها: أنه قد تبين أن العلة التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم لأجلها
~~عن الصلاة عندها إنما هو لئلا تتخذ ذريعة إلى نوع من الشرك (5) بالعكوف
~~عليها وتعلق القلوب بها رغبة ورهبة.
# ومن المعلوم أن المضطر في الدعاء الذي قد نزلت به نازلة فيدعو لاستجلاب
~~خير كالاستسقاء، أو لرفع شر كالاستنصار (6) حاله في افتتانه بالقبور - إذا
~~رجا الإجابة عندها - أعظم من حال من يؤدي الفرض عندها في حال العافية، فإن
~~أكثر المصلين - في حال العافية - لا تكاد قلوبهم تفتن بذلك PageV02P196
# إلا قليلا، أما الداعون المضطرون ففتنتهم بذلك عظيمة جدا، فإذا كانت
~~المفسدة والفتنة التي لأجلها نهي عن الصلاة (1) متحققة في حال (2) هؤلاء،
~~كان نهيهم عن ذلك (3) أوكد وأوكد. وهذا واضح لمن فقه في دين الله، وتبين له
~~(4) ما جاءت به الحنفية من الدين الخالص لله، وعلم كمال (5) سنة إمام
~~المتقين في تجريد التوحيد، ونفي الشرك بكل طريق.
# الثاني: أن قصد القبور للدعاء عندها، ورجاء الإجابة بالدعاء هنالك رجاء
~~أكثر من رجائها بالدعاء في غير ذلك الموطن، أمر لم يشرعه الله ولا رسوله
~~ولا فعله أحد من الصحابة ولا التابعين، ولا أئمة المسلمين ولا ذكره أحد من
~~العلماء ولا الصالحين المتقدمين، بل أكثر ما ينقل من ذلك عن بعض المتأخرين
~~بعد المائة الثانية.
# وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أجدبوا مرات، ودهمتهم نوائب غير
~~ذلك، فهلا جاءوا فاستسقوا واستغاثوا، عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟
# بل خرج عمر بالعباس فاستسقى به (6) ولم يستسق عند قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# بل قد روي عن عائشة رضي الله عنها أنها كشفت عن قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم لينزل المطر، فإنه رحمة تنزل على قبره ولم تستسق عنده ولا استغاثت
~~هناك.
# ولهذا لما بنيت حجرته (7) على عهد التابعين - بأبي هو وأمي - صلى الله
~~عليه وسلم تركوا في أعلاها كوة إلى السماء وهي إلى الآن باقية فيها، موضوع
~~عليها PageV02P197
# مشمع ms311 (1) على أطرافه حجارة تمسكه، وكان السقف بارزا إلى السماء وبني كذلك
~~لما احترق المسجد والمنبر سنة بضع وخمسين وستمائة (2) وظهرت النار بأرض
~~الحجاز، التي أضاءت لها أعناق الإبل ببصرى (3) وجرت بعدها فتنة الترك (4)
~~ببغداد وغيرها (5) .
# ثم عمر المسجد والسقف كما كان، وأحدث حول الحجرة الحائط الخشبي، ثم بعد
~~ذلك بسنين متعددة بنيت القبة على السقف، وأنكره من كرهه (6) . PageV02P198
# على أنا قد روينا في مغازي محمد بن إسحاق من زيادات يونس بن بكير (1) عن
~~أبي خلدة خالد بن دينار، حدثنا أبو العالية (2) قال: " لما فتحنا تستر (3)
~~وجدنا في بيت مال (4) الهرمزان (5) سريرا عليه رجل ميت، عند رأسه مصحف له،
~~فأخذنا المصحف فحملناه إلى عمر رضي الله عنه فدعا له كعبا (6) فنسخه
~~بالعربية، فأنا أول رجل من العرب قرأه قراءة مثلما أقرأ القرآن هذا، فقلت
~~لأبي العالية: ما كان فيه؟ ، قال: " سيرتكم وأموركم ولحون كلامكم، وما هو
~~كائن بعد " قلت: فما صنعتم بالرجل؟ قال: " حفرنا بالنهار ثلاثة عشر قبرا
~~متفرقة، فلما كان بالليل دفناه، وسوينا القبور كلها لنعميه على الناس لا
~~ينبشونه " فقلت: ما يرجون (7) منه؟ قال: " كانت السماء إذا حبست عنهم برزوا
~~PageV02P199
# بسريره (1) فيمطرون ". فقلت: من كنتم تظنون الرجل؟ قال: " رجل يقال له
~~دانيال " (2) فقلت: منذ كم وجدتموه مات؟ قال: " منذ ثلاثمائة سنة ". قلت:
~~ما كان تغير منه شيء؟ قال: " لا، إلا شعيرات من قفاه، إن لحوم الأنبياء لا
~~تبليها الأرض، ولا تأكلها السباع " (3) .
# ففي هذه القصة (4) ما فعله المهاجرون والأنصار من تعمية (5) قبره، لئلا
~~يفتتن به الناس، وهو إنكار منهم لذلك.
# ويذكر (6) أن قبر أبي أيوب الأنصاري عند أهل القسطنطينية كذلك، ولا قدوة
~~بهم (7) فقد كان من قبور أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمصار عدد
~~كثير، وعندهم التابعون، ومن بعدهم من الأئمة، وما استغاثوا عند قبر صاحب
~~قط، ولا استسقوا عند قبره (8) ولا به، ولا استنصروا عنده ولا به. ومن
~~المعلوم أن مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله، بل على نقل ما هو
~~دونه. ومن تأمل ms312 كتب الآثار، وعرف حال السلف، تيقن قطعا أن القوم ما كانوا
~~يستغيثون PageV02P200
# عند القبور، ولا يتحرون الدعاء عندها أصلا، بل كانوا ينهون عن ذلك من كان
~~يفعله من جهالهم. كما قد ذكرنا بعضه.
# فلا يخلو: إما أن يكون الدعاء عندها أفضل منه في غير تلك البقعة، أو لا
~~يكون.
# فإن كان أفضل لم يجز أن يخفى علم هذا عن الصحابة والتابعين وتابعيهم؛
~~فتكون القرون الثلاثة الفاضلة جاهلة بهذا الفضل العظيم، ويعلمه من بعدهم.
~~ولم يجز أن يعلموا ما فيه من الفضل العظيم (1) ويزهدوا فيه، مع حرصهم على
~~كل خير، لا سيما الدعاء، فإن المضطر يتشبث بكل سبب، وإن كان فيه نوع كراهة،
~~فكيف يكونون مضطرين في كثير من الدعاء، وهم يعلمون فضل الدعاء عند القبور،
~~ثم لا يقصدونه (2) ؟ هذا محال طبعا وشرعا.
# وإن لم يكن الدعاء عندها أفضل، كان قصد الدعاء عندها ضلالة ومعصية، كما
~~لو تحرى الدعاء وقصده عند سائر البقاع التي لا فضيلة للدعاء عندها، من شطوط
~~الأنهار، ومغارس الأشجار وحوانيت الأسواق، وجوانب الطرقات، وما لا يحصي
~~عدده إلا الله.
# وهذا الدليل قد دل عليه كتاب الله في غير موضع، مثل قوله تعالى: {أم لهم
~~شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} [الشورى: 21] (3) فإذا لم
~~يشرع الله استحباب الدعاء عند المقابر ولا وجوبه؛ فمن شرعه فقد شرع من
~~الدين ما لم يأذن به الله وقال تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [الأعراف: 33] (4) PageV02P201
# وهذه العبادة عند المقابر نوع من أن يشرك بالله ما لم ينزل به سلطانا،
~~لأن الله لم ينزل حجة تتضمن استحباب قصد الدعاء عند القبور وفضله على غيره.
~~ومن جعل ذلك من دين الله فقد قال على الله ما لا يعلم (1) .
# وما أحسن قوله تعالى: {ما لم ينزل به سلطانا} [الأعراف: 33] لئلا يحتج
~~بالمقاييس والحكايات.
# ومثل هذا قوله تعالى ms313 في حكايته عن الخليل: {وحاجه قومه قال أتحاجوني في
~~الله وقد هداني ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء
~~علما أفلا تتذكرون - وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما
~~لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون - الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون - وتلك حجتنا
~~آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم} [الأنعام:
~~80 - 83] (2) .
# فإن هؤلاء المشركين الشرك الأكبر والأصغر يخوفون المخلصين بشفعائهم (3)
~~فيقال لهم (4) نحن لا نخاف هؤلاء الشفعاء الذين لكم، فإنهم خلق من خلق
~~الله، لا يضرون إلا بعد مشيئة الله، فمن مسه بضر فلا كاشف له إلا هو، ومن
~~أصابه برحمة فلا راد لفضله وكيف نخاف هؤلاء المخلوقين الذين جعلتموهم شفعاء
~~وأنتم لا تخافون الله، وقد أحدثتم (5) في دينه من الشرك ما لم PageV02P202
# ينزل به وحيا من السماء؟! فأي الفريقين أحق بالأمن؟ من كان لا يخاف إلا
~~الله، ولم يبتدع في دينه شركاء، أم من ابتدع في دينه شركا بغير إذنه؟ بل من
~~آمن ولم يخلط إيمانه بشرك فهؤلاء من (1) المهتدين.
# وهذه الحجة المستقيمة التي يرفع الله بها وبأمثالها أهل العلم.
# فإن قيل: فقد نقل عن بعضهم أنه قال: " قبر معروف (2) الترياق المجرب (3)
~~وروي عن معروف أنه أوصى ابن أخيه أن يدعو عند قبره.
# وذكر أبو علي الخرقي (4) في قصص من هجره أحمد، أن بعض هؤلاء المهجورين
~~كان يجيء عند قبر أحمد، ويتوخى الدعاء عنده، وأظنه ذكر ذلك للمروذي (5)
~~ونقل عن جماعات أنهم دعوا عند قبور جماعات من الأنبياء والصالحين، من أهل
~~البيت وغيرهم، فاستجيب لهم الدعاء، وعلى هذا عمل كثير من الناس.
# وقد ذكر العلماء (6) المصنفون في مناسك الحج إذا زار قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV02P203
# فإنه يدعو عنده، وذكر بعضهم أنه من صلى عليه سبعين مرة عند قبره ودعا
~~استجيب له. وذكر بعض الفقهاء في حجة من يجوز القراءة على ms314 القبر: أنها بقعة
~~يجوز السلام والذكر والدعاء عندها، فجازت القراءة (1) كغيرها.
# وقد رأى بعضهم منامات في الدعاء عند قبر بعض الأشياخ، وجرب أقوام استجابة
~~الدعاء عند قبور معروفة، كقبر الشيخ أبي الفرج الشيرازي المقدسي (2) وغيره.
# وقد أدركنا في أزماننا وما قاربها من ذوي الفضل (3) علما وعملا من كان
~~يتحرى الدعاء عندها أو العكوف عليها، وفيهم من كان بارعا في العلم، وفيهم
~~من كان له (4) كرامات، فكيف يخالف هؤلاء؟ وإنما ذكرت هذا السؤال مع بعده عن
~~طريق (5) العلم والدين، لأنه غاية ما يتمسك به المقبريون (6) .
### | رد القول بأن الأمة أجمعت على استحسان الدعاء عند القبور
# قلنا: الذي ذكرنا كراهته، لا ينقل في استحبابه - فيما علمناه - شيء
~~PageV02P204
# ثابت، عن القرون الثلاثة التي أثنى النبي صلى الله عليه وسلم (1) عليها
~~حيث قال: «خير أمتي القرن الذي بعثت فيه، ثم الذين يلونهم، ثم الذين
~~يلونهم» (2) مع شدة المقتضي فيهم (3) لذلك (4) لو كان فيه فضيلة، فعدم (5)
~~أمرهم وفعلهم لذلك مع قوة المقتضي لو كان فيه فضل يوجب (6) القطع بأن لا
~~فضل فيه.
# وأما من بعد هؤلاء، فأكثر ما يفرض: أن الأمة اختلفت، فصار كثير من
~~العلماء أو الصديقين إلى فعل (7) ذلك، وصار بعضهم إلى النهي عن ذلك، فإنه
~~لا يمكن أن يقال: قد أجمعت الأمة على استحسان ذلك لوجهين:
# أحدهما: أن كثيرا من الأمة كره ذلك وأنكره، قديما وحديثا.
# الثاني: أنه من الممتنع أن تتفق الأمة على استحسان فعل لو كان حسنا لفعله
~~المتقدمون، ولم يفعلوه، فإن هذا من باب تناقض الإجماعات، وهي لا تتناقض،
~~وإذا اختلف فيه المتأخرون فالفاصل بينهم: هو الكتاب والسنة، PageV02P205
# وإجماع المتقدمين نصا واستنباطا، فكيف (1) - والحمد لله - لا ينقل هذا عن
~~إمام معروف، ولا عالم متبع؟
# بل المنقول في ذلك إما أن يكون كذبا على صاحبه، مثل ما حكى بعضهم عن
~~الشافعي أنه قال: " إني إذا نزلت بي شدة أجيء فأدعو عند قبر أبي حنيفة
~~فأجاب " أو كلاما هذا معناه. وهذا كذلك معلوم كذبه بالاضطرار عند من له (2)
~~معرفة بالنقل، فإن ms315 الشافعي لما قدم بغداد لم يكن ببغداد قبر ينتاب للدعاء
~~عنده البتة، بل ولم يكن هذا على عهد الشافعي معروفا، وقد رأى الشافعي
~~بالحجاز واليمن والشام والعراق ومصر من قبور الأنبياء والصحابة والتابعين،
~~من كان أصحابها عنده وعند المسلمين، أفضل من أبي حنيفة، وأمثاله من
~~العلماء. فما باله لم يتوخ الدعاء إلا عنده (3) ؟ ثم أصحاب أبي حنيفة الذين
~~أدركوه، مثل أبي يوسف ومحمد (4) وزفر (5) والحسن بن زياد (6) وطبقتهم، لم
~~يكونوا يتحرون الدعاء، لا عند قبر أبي حنيفة ولا غيره. PageV02P206
# ثم قد تقدم عند الشافعي ما هو ثابت في كتابه من كراهة تعظيم قبور
~~المخلوقين (1) خشية الفتنة بها، وإنما يضع مثل هذه الحكايات من يقل علمه
~~ودينه.
# وإما أن يكون المنقول من هذه الحكايات عن مجهول لا يعرف، ونحن لو روي لنا
~~مثل هذه الحكايات المسيبة (2) أحاديث عمن لا ينطق عن الهوى، لما جاز التمسك
~~بها حتى تثبت. فكيف بالمنقول عن غيره؟
# ومنها ما قد يكون صاحبه قاله أو فعله، باجتهاد يخطئ ويصيب، أو قاله بقيود
~~وشروط كثيرة على وجه لا محذور فيه، فحرف النقل عنه، كما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما أذن في زيارة القبور بعد النهي (3) فهم المبطلون أن ذلك هو
~~الزيارة (4) التي يفعلونها، من حجها للصلاة عندها، والاستغاثة (5) بها.
# ثم سائر هذه الحجج دائرة بين نقل لا يجوز إثبات الشرع به، أو قياس لا
~~يجوز استحباب العبادات بمثله، مع العلم بأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم
~~يشرعها، وتركه (6) مع قيام المقتضي للفعل بمنزلة فعله، وإنما يثبت العبادات
~~بمثل هذه الحكايات والمقاييس - من غير نقل عن الأنبياء - (7) النصارى
~~وأمثالهم.
# وإنما المتبع في إثبات أحكام الله (8) كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، وسبيل PageV02P207
# السابقين أو الأولين، لا يجوز إثبات حكم شرعي بدون هذه الأصول الثلاثة،
~~نصا واستنباطا بحال.
# والجواب عنها من وجهين: مجمل ومفصل.
# * أما المجمل: فالنقض: فإن اليهود والنصارى عندهم من الحكايات والقياسات
~~من هذا النمط كثير، بل المشركون الذين بعث إليهم رسول الله ms316 صلى الله عليه
~~وسلم كانوا يدعون عند أوثانهم فيستجاب لهم أحيانا، كما قد يستجاب لهؤلاء
~~أحيانا، وفي وقتنا هذا عند النصارى من هذا طائفة، فإن كان هذا وحده دليلا
~~على أن الله يرضى ذلك ويحبه، فليطرد الدليل (1) . وذلك (2) كفر متناقض.
# ثم إنك تجد كثيرا من هؤلاء الذين يستغيثون، عند قبر أو غيره، كل منهم قد
~~اتخذ وثنا أحسن به الظن، وأساء الظن بآخر، وكل منهم يزعم أن وثنه يستجاب
~~عنده، ولا يستجاب عند غيره، فمن المحال إصابتهم جميعا، وموافقة بعضهم دون
~~بعض تحكم، وترجيح بلا مرجح، والتدين بدينهم جميعا جمع بين الأضداد.
# فإن أكثر هؤلاء إنما يكون تأثرهم - فيما يزعمون - بقدر إقبالهم على
~~وثنهم، وانصرافهم عن غيره، وموافقتهم جميعا فيما يثبتونه - دون ما ينفونه
~~-، بضعف التأثير على زعمهم، فإن الواحد (3) إذا أحسن الظن بالإجابة عند هذا
~~وهذا، لم يكن تأثره مثل تأثر الحسن (4) PageV02P208
# الظن بواحد دون آخر. وهذه كلها من خصائص الأوثان.
# ثم قد استجيب لبلعم بن باعور (1) في قوم موسى المؤمنين وسلبه الله
~~الإيمان. والمشركون قد يستسقون فيسقون، ويستنصرون فينصرون.
# وأما الجواب المفصل فنقول: مدار هذه الشبه على أصلين:
# منقول: وهو ما يحكى من فعل هذا الدعاء عن (2) بعض الأعيان.
# ومعقول: وهو ما يعتقد من منفعته بالتجارب والأقيسة.
# فأما النقل في ذلك: فإما كذب، أو غلط، أو ليس بحجة، بل قد ذكرنا النقل
~~عمن يقتدى به بخلاف ذلك.
# وأما المعقول فنقول: عامة المذكور من المنافع كذب، فإن هؤلاء الذين
~~يتحرون الدعاء عند القبور وأمثالهم - إنما يستجاب لهم في النادر. ويدعو
~~الرجل منهم ما شاء الله من دعوات، فيستجاب له في واحدة، ويدعو خلق كثير
~~منهم، فيستجاب للواحد بعد الواحد وأين هذا من الذين يتحرون الدعاء أوقات
~~الأسحار، ويدعون الله في سجودهم وأدبار صلاتهم، وفي بيوت الله؟ فإن هؤلاء
~~إذا ابتهلوا (3) من جنس ابتهال المقابريين (4) لم تكد تسقط لهم دعوة إلا
~~لمانع. PageV02P209
# بل الواقع أن الابتهال الذي يفعله المقابريون (1) إذا فعله المخلصون، لم
~~يرد المخلصون إلا نادرا، ولم يستجب للمقابريين ms317 (2) إلا نادرا، والمخلصون
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها
~~إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى خصال ثلاث: إما أن يعجل الله له
~~دعوته، أو يدخر (3) له من الخير مثلها، أو يصرف عنه من الشر مثلها، قالوا:
~~يا رسول الله، إذن نكثر. قال: الله أكثر» (4) . فهم في دعائهم لا يزالون
~~بخير.
# وأما المقبريون: فإنهم إذا استجيب لهم نادرا، فإن أحدهم يضعف توحيده،
~~ويقل نصيبه من ربه، ولا يجد في قلبه من ذوق الإيمان وحلاوته ما كان يجده
~~السابقون الأولون. ولعله لا يكاد يبارك له (5) في حاجته، اللهم إلا أن يعفو
~~الله عنهم لعدم علمهم بأن ذلك بدعة، فإن المجتهد إذا أخطأ أثابه الله على
~~اجتهاده، وغفر له خطأه.
# وجميع الأمور التي يظن أن لها تأثيرا في العالم وهي محرمة في الشرع،
~~كالتمريجات (6) الفلكية، والتوجهات النفسانية. كالعين، والدعاء المحرم،
~~PageV02P210
# والرقى المحرمة، أو التمريجات الطبيعية. ونحو ذلك، فإن مضرتها أكثر من
~~منفعتها حتى في نفس ذلك المطلوب، فإن هذه الأمور لا يطلب بها غالبا إلا
~~أمور دنيوية، فقل أن يحصل (1) لأحد بسببها أمر دنيوي إلا كانت عاقبته فيه
~~في الدنيا عاقبة خبيثة. دع الآخرة.
# والمخفق (2) من أهل هذه الأسباب أضعاف أضعاف المنجح، ثم إن فيها من النكد
~~(3) والضرر ما الله به عليم. فهي في نفسها مضرة ولا يكاد يحصل الغرض بها
~~إلا نادرا وإذا حصل فضرره أكثر من نفعه (4) . والأسباب المشروعة في حصول
~~هذه المطالب، المباحة أو المستحبة سواء كانت طبيعية: كالتجارة والحراثة، أو
~~كانت دينية: كالتوكل على الله والثقة به، وكدعاء الله سبحانه على الوجه
~~المشروع، في الأمكنة والأزمنة التي فضلها الله ورسوله، بالكلمات المأثورة
~~عن إمام المتقين صلى الله عليه وسلم، وكالصدقة، وفعل المعروف (5) يحصل بها
~~الخير المحض أو الغالب. وما يحصل من ضرر بفعل مشروع، أو ترك غير مشروع (6)
~~مما نهي عنه، فإن ذلك الضرر مكثور في جانب ما يحصل من المنفعة. PageV02P211
# وهذا الأمر، كما أنه قد دل ms318 عليه الكتاب والسنة والإجماع، فهو أيضا معقول
~~بالتجارب المشهورة والأقيسة الصحيحة، فإن الصلاة والزكاة يحصل بهما خير
~~الدنيا والآخرة، ويجلبان كل خير، ويدفعان كل شر.
# فهذا الكلام في بيان أنه لا يحصل بتلك الأسباب المحرمة لا خير محض، ولا
~~غالب، ومن كان له خبرة بأحوال العالم (1) وعقل، تيقن ذلك يقينا لا شك فيه.
# وإذا ثبت ذلك: فليس علينا من سبب (2) التأثير أحيانا، فإن الأسباب التي
~~يخلق الله بها الحوادث في الأرض والسماء، لا يحصيها على الحقيقة إلا هو،
~~أما أعيانها فبلا ريب - وكذلك أنواعها أيضا - لا يضبطها المخلوق (3) لسعة
~~ملكوت الله سبحانه وتعالى، ولهذا كانت طريقة الأنبياء عليهم السلام، أنهم
~~يأمرون الخلق بما فيه صلاحهم، وينهونهم عما فيه فسادهم، ولا يشغلونهم
~~بالكلام في أسباب الكائنات كما تفعل المتفلسفة، فإن ذلك كثير التعب، قليل
~~الفائدة، أو موجب للضرر.
# ومثال النبي صلى الله عليه وسلم مثال طبيب دخل على مريض، فرأى مرضه
~~فعلمه، فقال له: اشرب كذا، واجتنب كذا. ففعل ذلك، فحصل غرضه من الشفاء.
# والمتفلسف قد يطول معه الكلام في سبب ذلك المرض، وصفته، وذمه وذم ما
~~أوجبه. ولو قال له المريض: فما الذي يشفيني منه؟ لم يكن له بذلك علم تام.
# والكلام (4) في بيان تأثير بعض هذه الأسباب قد يكون فيه فتنة لمن ضعف
~~PageV02P212
# عقله ودينه، بحيث تختطف (1) عقله فيتأله (2) إذا لم يرزق من العلم
~~والإيمان ما يوجب له الهدى واليقين. ويكفي العاقل أن يعلم أن ما سوى
~~المشروع لا يؤثر بحال، فلا منفعة فيه، أو أنه وإن أثر فضرره أكثر من نفعه.
# ثم سبب قضاء حاجة بعض هؤلاء الداعين الأدعية المحرمة: أن الرجل منهم قد
~~يكون مضطرا ضرورة لو دعا الله بها مشرك عند وثن لاستجيب له، لصدق توجهه إلى
~~الله، وإن كان تحري الدعاء عند الوثن شركا. ولو (3) استجيب له على يد
~~المتوسل به، صاحب القبر أو غيره لاستغاثته، فإنه يعاقب على ذلك ويهوي به في
~~النار إذا لم يعف الله عنه، كما لو طلب من الله ما ms319 يكون فتنة له. كما أن
~~ثعلبة (4) لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له بكثرة المال، ونهاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك مرة بعد مرة فلم ينته حتى دعا له، وكان
~~ذلك سبب شقائه في الدنيا والآخرة. وقد " قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن
~~الرجل ليسألني المسألة فأعطيه إياها، فيخرج بها يتأبطها نارا "، فقالوا: يا
~~رسول الله فلم تعطيهم؟ قال: " يأبون إلا أن يسألوني ويأبى الله لي البخل»
~~(5) . PageV02P213
# فكم من عبد دعا دعاء غير مباح، فقضيت حاجته في ذلك الدعاء، وكان سبب
~~هلاكه في الدنيا والآخرة، تارة بأن يسأل ما لا تصلح له مسألته، كما فعل
~~بلعام وثعلبة، وكخلق كثير دعوا بأشياء فحصلت لهم، وكان فيها هلاكهم. وتارة
~~بأن يسأل على الوجه الذي لا يحبه الله كما قال سبحانه: {ادعوا ربكم تضرعا
~~وخفية إنه لا يحب المعتدين} [الأعراف: 55] (1) فهو سبحانه لا يحب المعتدين
~~في صفة (2) الدعاء، ولا في المسؤول، وإن كانت حاجتهم قد تقضى، كأقوام ناجوا
~~الله في دعواتهم بمناجاة فيها جرأة على الله، واعتداء لحدوده، وأعطوا
~~طلبتهم فتنة، ولما يشاء سبحانه، بل أشد من ذلك.
# ألست ترى السحر والطلسمات (3) والعين وغير ذلك، من المؤثرات في العالم
~~بإذن الله، قد يقضى (4) بها كثير من أغراض النفوس (5) ومع هذا فقد قال
~~سبحانه: {ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به
~~أنفسهم لو كانوا يعلمون - ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو
~~كانوا يعلمون} [البقرة: 102 - 103] (6) .
# فإنهم معترفون بأنه لا ينفع في الآخرة، وأن صاحبه خاسر في الآخرة، وإنما
~~يتشبثون بمنفعته في الدنيا. وقد قال تعالى: {ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم}
~~[البقرة: 102] (7) .
# وكذلك أنواع من الداعين والسائلين قد يدعون دعاء محرما، يحصل معه
~~PageV02P214
# ذلك الغرض، ويورثهم ضررا أعظم منه، وقد يكون الدعاء مكروها ويستجاب له
~~أيضا. ثم هذا التحريم والكراهة قد يعلمه الداعي، وقد لا يعلمه، على وجه لا
~~يعذر فيه بتقصير في طلب العلم، أو ترك للحق، ms320 وقد لا يعلمه على وجه يعذر
~~فيه، بأن يكون فيه مجتهدا، أو مقلدا، كالمجتهد والمقلد اللذين يعذران في
~~سائر الأعمال، وغير المعذور قد يتجاوز عنه في ذلك الدعاء؛ لكثرة حسناته
~~وصدق قصده، أو لمحض رحمة الله به، أو نحو ذلك من الأسباب.
# فالحاصل: أن ما يقع من الدعاء المشتمل على كراهة شرعية (1) بمنزلة سائر
~~أنواع العبادات. وقد علم (2) أن العبادة المشتملة على وصف مكروه قد تغفر
~~تلك الكراهة (3) لصاحبها، لاجتهاده أو تقليده، أو حسناته أو غير ذلك. ثم
~~ذلك لا يمنع أن يعلم أن ذلك مكروه ينهى (4) عنه، وإن كان هذا الفاعل المعين
~~(5) قد زال موجب الكراهة في حقه.
### | أثر العبادة والدعاء عند القبور ليس دليلا على استحسانها
# ومن هنا يغلط كثير من الناس، فإنهم يبلغهم أن بعض الأعيان من الصالحين
~~عبدوا عبادة، أو دعوا دعاء، ووجدوا أثر تلك العبادة وذلك الدعاء، فيجعلون
~~ذلك دليلا على استحسان تلك العبادة والدعاء، ويجعلون ذلك العمل سنة، كأنه
~~قد فعله نبي، وهذا غلط، لما ذكرناه. خصوصا إذا كان ذلك العمل إنما كان أثره
~~بصدق قام بقلب فاعله حين الفعل، ثم يفعله الأتباع صورة لا صدقا، فيضرون به
~~(6) لأنه ليس العمل مشروعا فيكون (7) لهم ثواب PageV02P215
# المتبعين، ولا قام بهم (1) صدق ذلك الفاعل الذي (2) لعله بصدق الطلب وصحة
~~القصد يكفر عن الفاعل.
# ومن هذا الباب ما يحكى من آثار لبعض الشيوخ، حصلت في السماع المبتدع، فإن
~~(3) تلك الآثار، إنما كانت عن أحوال قامت بقلوب أولئك الرجال، حركها محرك
~~كانوا في سماعه إما مجتهدين، وإما (4) مقصرين تقصيرا غمره حسنات قصدهم،
~~فيأخذ الأتباع حضور صورة السماع وليس حضور أولئك الرجال سنة تتبع، ولا مع
~~المقتدين (5) من الصدق والقصد ما لأجله عذروا، أو غفر لهم، فيهلكون بذلك.
# وكما يحكى عن بعض الشيوخ، أنه رئي بعد موته، فقيل له: ما فعل الله بك؟
~~فقال: أوقفني بين يديه وقال لي: يا شيخ السوء، أنت الذي كنت تتمثل بسعدى
~~ولبنى؟ لولا أني (6) أعلم أنك صادق لعذبتك.
# فإذا سمعت دعاء، أو مناجاة ms321 مكروهة في الشرع قد قضيت حاجة صاحبها (7)
~~فكثير ما يكون من هذا الباب. ولهذا كان الأئمة، العلماء بشريعة الله،
~~يكرهون هذا من أصحابهم وإن وجد أصحابهم أثره، كما يحكى عن سمنون (8) المحب
~~قال: وقع في قلبي شيء من هذه الآيات، إلى دجلة. PageV02P216
# فقلت: وعزتك لا أذهب حتى يخرج لي حوت. فخرج حوت عظيم، أو كما قال. قال:
~~فبلغ ذلك الجنيد، فقال: كنت أحب أن تخرج إليه حية فتقتله.
# وكذلك حكي لنا أن بعض المجاورين بالمدينة، جاء إلى عند قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاشتهى عليه نوعا من الأطعمة، فجاء بعض الهاشميين إليه،
~~فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم بعث لك ذلك (1) وقال لك: اخرج من عندنا،
~~فإن من يكون عندنا لا يشتهي مثل هذا. وآخرون قضيت حوائجهم، ولم يقل لهم مثل
~~(2) هذا، لاجتهادهم أو تقليدهم، أو قصورهم في العلم، فإنه يغفر للجاهل ما
~~لا يغفر لغيره، كما يحكى عن برخ العابد (3) الذي استسقى في بني إسرائيل.
# ولهذا عامة ما يحكى في هذا الباب، إنما هو عن قاصري المعرفة، ولو كان هذا
~~شرعا ودينا لكان أهل المعرفة أولى به. ولا يقال: هؤلاء لما نقصت معرفتهم
~~ساغ لهم ذلك، فإن الله لم يسوغ هذا لأحد، لكن قصور المعرفة قد يرجى معه
~~العفو والمغفرة.
# أما استحباب المكروهات، أو إباحة المحرمات، فلا نفرق بين العفو عن
~~PageV02P217
# الفاعل والمغفرة له، وبين إباحة فعله أو المحبة له (1) سواء كان ذلك
~~متعلقا بنفس الفعل، أو ببعض صفاته.
# وقد علمت جماعة ممن سأل حاجته من بعض المقبورين (2) من الأنبياء
~~والصالحين. فقضيت حاجته، وهو لا يخرج عما ذكرته، وليس ذلك بشرع (3) فيتبع
~~(4) ولا سنة وإنما يثبت استحباب الأفعال واتخاذها دينا بكتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، وما كان عليه السابقون الأولون، وما سوى هذه (5)
~~من الأمور المحدثة فلا يستحب، وإن اشتملت أحيانا على فوائد، لأنا نعلم أن
~~مفاسدها راجحة على فوائدها.
# ثم هذا التحريم أو الكراهة المقترنة بالأدعية المكروهة، إما من جهة
~~المطلوب، وإما من ms322 جهة نفس الطلب، وكذلك الاستعاذة المحرمة أو المكروهة
~~فكراهتها: إما من جهة المستعاذ منه، وإما من جهة نفس الاستعاذة، فينجون من
~~ذلك (6) الشر، ويقعون فيما هو أعظم منه.
# أما المطلوب المحرم، فمثل أن يسأل ما يضره في (7) دنياه أو آخرته، وإن
~~كان لا يعلم أنه يضره، فيستجاب له، «كالرجل الذي عاده (8) النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فوجده مثل الفرخ فقال: " هل كنت تدعو الله بشيء؟ " قال: كنت
~~أقول: اللهم PageV02P218
# ما كنت معاقبني به في الآخرة فعجله لي (1) في الدنيا. قال: " سبحان الله
~~إنك لا تسطيعه - أو لا تطيقه - هلا قلت: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار؟» (2) وكأهل جابر بن عتيك (3) لما مات، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير، فإن الملائكة
~~يؤمنون على ما تقولون» (4) .
# وقد عاب الله على من يقتصر على طلب الدنيا بقوله: {فمن الناس من يقول
~~ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق} [البقرة: 200] (5) فأخبر أن
~~من لم يطلب إلا الدنيا لم يكن له في الآخرة من (6) نصيب. PageV02P219
# ومثل أن يدعو على غيره دعاء منهيا عنه، كدعاء بلعم بن باعور على قوم موسى
~~عليه السلام، وهذا قد يبتلى به كثير من العباد أرباب القلوب، فإنه قد يغلب
~~على أحدهم ما يجده من حب أو بغض لأشخاص، فيدعو لأقوام وعلى أقوام بما لا
~~يصلح، فيستجاب له، ويستحق العقوبة على ذلك الدعاء، كما يستحقها على سائر
~~الذنوب، فإن لم يحصل له ما يمحوه، من توبة أو حسنات ماحية، أو شفاعة غيره،
~~أو غير ذلك، وإلا فقد يعاقب، إما بأن يسلب ما كان عنده من ذوق طعم الإيمان
~~ووجود حلاوته، فينزل عن درجته، وإما أن يسلب عمل الإيمان، فيصير فاسقا،
~~وإما بأن يسلب أصل الإيمان، فيصير كافرا منافقا، أو غير (1) منافق.
# وما أكثر ما يبتلى بمثل هذا (2) المتأخرون من أرباب الأحوال القلبية،
~~بسبب عدم فقههم في أحوال قلوبهم، وعدم معرفة شريعة الله في أعمال القلوب،
~~وربما غلب ms323 على أحدهم حال قلبه، حتى لا يمكنه صرفه عما توجه إليه، فيبقى ما
~~يخرج منه مثل السهم الخارج من القوس. وهذه الغلبة إنما تقع غالبا بسبب
~~التقصير في الأعمال المشروعة، التي تحفظ حال (3) القلب، فيؤاخذ على ذلك،
~~وقد تقع بسبب اجتهاد يخطئ صاحبه، فتقع معفوا عنها.
# ثم من غرور هؤلاء وأشباههم، اعتقادهم أن استجابة مثل هذا الدعاء كرامة من
~~الله تعالى لعبده، وليس في الحقيقة كرامة، وإنما تشبه الكرامة من جهة أنها
~~دعوة نافذة، وسلطان قاهر (4) . وإنما الكرامة في الحقيقة: ما نفعت في
~~الآخرة، أو نفعت في الدنيا ولم تضر في الآخرة، وإنما هذا PageV02P220
# بمنزلة ما ينعم به (1) الكفار والفساق، من الرياسات والأموال في الدنيا،
~~فإنها إنما تصير نعمة حقيقية، إذا لم تضر صاحبها في الآخرة، ولهذا اختلف
~~أصحابنا وغيرهم من العلماء: هل ما ينعم به الكافر، نعمة أو ليس (2) بنعمة؟
~~وإن كان الخلاف لفظيا. قال الله تعالى: {أيحسبون أنما نمدهم به من مال
~~وبنين - نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون} [المؤمنون: 55 - 56] (3) وقال
~~تعالى: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما
~~أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون} [الأنعام: 44] (4) .
# وفي الحديث: «إذا رأيت الله ينعم على العبد مع إقامته على معصيته، فإنما
~~هو استدراج يستدرجه» (5) " (6) .
# ومثال هذا في الاستعاذة: «قول المرأة التي جاء (7) النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليخطبها فقالت: أعوذ بالله منك، فقال: " لقد عذت بمعاذ ". ثم انصرف
~~عنها، فقيل PageV02P221
# لها: إن هذا النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: أنا كنت أشقى من ذلك» (1)
~~".
# وأما التحريم من جهة الطلب: فيكون تارة لأنه دعاء لغير الله، مثل ما
~~يفعله السحرة من مخاطبة الكواكب، وعبادتها ونحو ذلك، فإنه قد يقتضي عقب ذلك
~~أنواعا من القضاء، إذا لم يعارضه معارض، من دعاء أهل الإيمان وعبادتهم، أو
~~غير ذلك ولهذا تنفذ هذه الأمور في أزمان فترة الرسل، وفي بلاد الكفر
~~والنفاق، ما لا تنفذ في دار الإيمان (2) وزمانه.
# ومن هذا: أني أعرف رجالا يستغيثون ببعض ms324 الأحياء في شدائد (3) تنزل بهم،
~~فيفرج عنهم، وربما يعاينون أمورا، وذلك الحي المستغاث به لم يشعر بذلك، ولا
~~علم به البتة، وفيهم من يدعو على أقوام، أو يتوجه في إيذائهم، فيرى بعض
~~الأحياء (4) أو بعض الأموات يحول بينه وبين إيذاء أولئك، وربما رآه ضاربا
~~له بسيف، وإن كان الحايل (5) لا شعور له بذلك، وإنما ذلك من فعل الله
~~سبحانه، بسبب يكون بين المقصود وبين الرجل الدافع، من اتباع له، وطاعته
~~فيما يأمره من طاعة الله، ونحو ذلك. فهذا قريب.
# وقد يجري لعباد الأصنام أحيانا من الجنس المحرم، (6) محنة من الله، بما
~~تفعله الشياطين لأعوانهم، فإذا كان الأثر قد يحصل عقب دعاء من قد (7) تيقن
~~أنه لم يسمع الدعاء، فكيف يتوهم أنه هو الذي تسبب في ذلك، أو أن له فيه
~~فعلا؟ . PageV02P222
# وإذا قيل: إن الله يفعله بذلك السبب، فإذا كان السبب محرما لم يجز،
~~كالأمراض التي يحدثها الله عقب أكل السموم، وقد يكون الدعاء المحرم في نفسه
~~دعاء لغير الله، وأن يدعو الله (1) كما تقول النصارى: يا والدة الإله اشفعي
~~لنا إلى الإله. وقد يكون دعاء لله (2) لكنه توسل إليه بما لا يحب أن يتوسل
~~به، كالمشركين (3) الذين يتوسلون إلى الله بأوثانهم، وقد يكون دعاء لله (4)
~~بكلمات لا تصلح أن يناجى بها الله، ويدعى بها، لما في ذلك من الاعتداء.
# فهذه الأدعية ونحوها، وإن كان قد يحصل لصاحبها أحيانا غرضه، لكنها محرمة،
~~لما فيها من الفساد الذي يربي (5) على منفعتها، كما تقدم. ولهذا كانت هذه
~~فتنة في حق من لم يهده (6) الله، وينور قلبه، ويفرق بين أمر (7) التكوين
~~وأمر التشريع، ويفرق بين القدر والشرع (8) ويعلم أن الأقسام ثلاثة:
# * أمور قدرها الله، وهو لا يحبها ولا (9) يرضاها، فإن الأسباب المحصلة
~~لهذه تكون محرمة موجبة لعقابه.
# * وأمور شرعها فهو يحبها من العبد ويرضاها، لكن لم يعنه على PageV02P223
# حصولها، فهذه محمودة عنده (1) مرضية، وإن لم توجد.
# * والقسم الثالث: أن يعين الله العبد على ما يحبه منه.
# فالأول: إعانة الله.
# والثاني: عبادة الله.
# والثالث: ms325 جمع له بين العبادة والإعانة. كما قال تعالى: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} [الفاتحة: 5]
# فما كان من الدعاء غير المباح إذا أثر: فهو من باب الإعانة لا العبادة
~~(2) كسائر الكفار والمنافقين والفساق. ولهذا قال تعالى في مريم: {وصدقت
~~بكلمات ربها وكتبه} [التحريم: 12] (3) «وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستعيذ " بكلمات الله التامات التي لا يجاوزها بر ولا فاجر» (4) .
# ومن رحمة الله تعالى، أن الدعاء المتضمن شركا، كدعاء غيره أن يفعل، أو
~~دعائه أن يدعو، ونحو ذلك - لا يحصل غرض صاحبه، ولا يورث حصول الغرض شبهة
~~(5) إلا في الأمور الحقيرة، فأما الأمور العظيمة، كإنزال الغيث عند القحوط،
~~أو كشف العذاب النازل، فلا ينفع فيه هذا الشرك. كما قال تعالى: {قل أرأيتكم
~~إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين - بل
~~إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون} [الأنعام: 40 -
~~41] (6) . PageV02P224
# وقال تعالى: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم
~~إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا} [الإسراء: 67] (1) .
# وقال تعالى: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض}
~~[النمل: 62] (2) .
# وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا - أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} [الإسراء: 56 - 57] (3) .
# وقال تعالى: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا
~~ولا يعقلون - قل لله الشفاعة جميعا} [الزمر: 43 - 44] (4) .
# فكون (5) هذه المطالب العظيمة لا يستجيب فيها إلا هو سبحانه، دل على
~~توحيده، وقطع شبهة من أشرك به، وعلم بذلك أن ما دون هذا أيضا من الإجابات
~~إنما فعلها هو سبحانه (6) وحده لا شريك له، وإن كانت تجري بأسباب محرمة أو
~~مباحة، كما أن خلقه السماوات والأرض والرياح والسحاب، وغير ذلك من الأجسام
~~العظيمة، دل على وحدانيته، وأنه خالق لكل شيء، وأن PageV02P225
# ما دون هذا بأن يكون خلقا له أولى، إذ هو منفعل ms326 (1) عن مخلوقاته العظيمة،
~~فخالق السبب التام، خالق للمسبب لا محالة.
### | أنواع الشرك
# وجماع الأمر: أن الشرك نوعان: * شرك في ربوبيته: بأن يجعل لغيره معه
~~تدبيرا ما، كما قال سبحانه: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من
~~ظهير} [سبأ: 22] (2) فبين سبحانه أنهم لا يملكون ذرة (3) استقلالا، ولا
~~يشركونه في شيء من ذلك. ولا يعينونه على ملكه، ومن لم يكن مالكا ولا شريكا
~~ولا عونا، فقد انقطعت علاقته (4) .
# * وشرك في الألوهية: بأن يدعى غيره دعاء عبادة، أو دعاء مسألة كما قال
~~تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] فكما أن إثبات المخلوقات
~~أسبابا لا يقدح في توحيد الربوبية، ولا يمنع أن يكون الله خالق كل شيء، ولا
~~يوجب أن يدعى المخلوق دعاء عبادة أو دعاء استغاثة. كذلك إثبات بعض الأفعال
~~المحرمة، من شرك أو غيره أسبابا، لا يقدح في توحيد الألوهية، ولا يمنع أن
~~يكون الله هو الذي يستحق الدين الخالص، ولا يوجب أن نستعمل الكلمات
~~والأفعال التي فيها شرك، إذا كان الله يسخط ذلك، ويعاقب العبد عليه، وتكون
~~مضرة ذلك على العبد أكثر من منفعته، إذ قد جعل الخير كله في أنا لا نعبد
~~إلا إياه، ولا نسعتين إلا إياه.
# وعامة آيات القرآن تثبت (5) هذا الأصل (6) حتى إنه سبحانه قطع أثر
~~PageV02P226
# الشفاعة بدون إذنه، كقوله سبحانه: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه}
~~[البقرة: 255] (1) وكقوله سبحانه: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى
~~ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} [الأنعام: 51] (2) وقوله تعالى: {وذكر
~~به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع} [الأنعام: 70]
~~(3) وقوله تعالى: {قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا} [الأنعام:
~~71] الآية (4) .
# وقوله سبحانه: {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما
~~خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد
~~تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم ms327 تزعمون} [الأنعام: 94] (5) وسورة الأنعام سورة
~~عظيمة مشتملة على أصول الإيمان (6) .
# وكذلك قوله تعالى: {ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع}
~~[السجدة: 4] (7) وقوله سبحانه: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: 3] (8) وقوله تعالى: {أم اتخذوا من
~~دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون - قل لله الشفاعة
~~جميعا} [الزمر: 43 - 44] (9) . وسورة الزمر أصل عظيم في هذا. PageV02P227
# ومن هذا قوله سبحانه: {ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير
~~اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو
~~الخسران المبين - يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال
~~البعيد - يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير} [الحج: 11 -
~~13] (1) .
# وكذلك قوله تعالى: {مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت
~~اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون} [العنكبوت: 41]
~~(2) .
# والقرآن عامته إنما هو في تقرير هذا الأصل العظيم الذي هو أصل الأصول.
~~وهذا الذي ذكرناه كله من تحريم هذا الدعاء، مع كونه قد يؤثر، إذا قدر أن
~~هذا الدعاء كان سببا أو جزءا من السبب، في حصول طلبته.
# والناس قد اختلفوا في الدعاء المستعقب لقضاء الحاجات فزعم (3) قوم من
~~المبطلين، متفلسفة ومتصوفة، أنه لا فائدة فيه أصلا، فإن المشيئة الإلهية
~~والأسباب العلوية، إما أن تكون قد اقتضت وجود المطلوب، وحينئذ فلا (4) حاجة
~~إلى الدعاء، أو لا تكون اقتضته، وحينئذ فلا (5) ينفع الدعاء.
# وقال قوم ممن تكلم (6) في العلم: بل الدعاء علامة ودلالة على حصول
~~المطلوب، وجعلوا ارتباطه بالمطلوب ارتباط الدليل بالمدلول، لا ارتباط السبب
~~بالمسبب بمنزلة الخبر الصادق والعلم السابق. PageV02P228
# والصواب: ما عليه الجمهور - من أن الدعاء سبب لحصول الخير المطلوب، أو
~~غيره، كسائر الأسباب المقدرة والمشروعة. وسواء سمي سببا أو جزءا من السبب
~~أو شرطا، فالمقصود هنا واحد، فإذا (1) أراد الله بعبد خيرا ألهمه دعاءه
~~والاستعانة به، وجعل استعانته ودعاءه سببا ms328 للخير الذي قضاه له، كما قال عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه: " إني لا أحمل هم الإجابة، وإنما أحمل (2) هم
~~الدعاء، فإذا ألهمت الدعاء فإن الإجابة معه " (3) .
# كما أن الله تعالى إذا أراد أن يشبع عبدا، أو يرويه ألهمه أن يأكل أو
~~يشرب، وإذا أراد الله أن يتوب على عبد ألهمه أن يتوب، فيتوب عليه، وإذا
~~أراد أن يرحمه ويدخله الجنة يسره لعمل أهل الجنة، والمشيئة الإلهية اقتضت
~~وجود هذه الخيرات، بأسبابها المقدرة لها، كما اقتضت وجود دخول الجنة بالعمل
~~الصالح، ووجود الولد بالوطء، والعلم بالتعليم.
# فمبدأ الأمور من الله، وتمامها على الله، لا أن العبد نفسه هو المؤثر في
~~الرب، أو في ملكوت الرب، بل الرب سبحانه هو المؤثر في ملكوته وجاعل دعاء
~~عبده سببا لما يريده سبحانه من القضاء، كما «قال رجل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: يا رسول الله (4) أرأيت أدوية نتداوى بها، ورقى نسترقي بها وتقى
~~نتقيها (5) هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال: هي من قدر الله» (6) .
~~PageV02P229
# وعنه صلى الله عليه وسلم قال (1) «إن الدعاء والبلاء ليلتقيان (2)
~~فيعتلجان بين السماء والأرض» (3) فهذا في الدعاء الذي يكون سببا في حصول
~~المطلوب (4) (5) .
# وأعلى من هذا ما جاء به الكتاب والسنة، أن رضا الله وفرحه، وضحكه بسبب
~~أعمال عباده الصالحة، كما جاءت به النصوص، وكذلك غضبه ومقته. وقد بسطنا
~~الكلام في (6) هذا الباب، وما للناس فيه من المقالات والاضطراب (7) .
# فما فرض من الأدعية المنهي عنها سببا، فقد تقدم الكلام عليه.
# فأما غالب الأدعية التي ليست مشروعة لا تكون هي السبب في PageV02P230
# حصول المطلوب، ولا جزءا منه، ولا يعلم ذلك، بل يتوهم وهما كاذبا (1)
~~كالنذر سواء. فإن في الصحيح عن ابن عمر " عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه
~~نهى عن النذر وقال: «إنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل» (2) وعن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن النذر لا يقرب من ابن آدم
~~شيئا لم يكن الله قدره له، ولكن النذر يوافق القدر ms329 فيخرج بذلك (3) من
~~البخيل، ما لم يكن البخيل يريد أن يخرج» (4) .
# فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: أن النذر لا يأتي بخير، وأنه ليس من
~~الأسباب الجالبة للخير، أو الدافعة لشر أصلا، وإنما يوافق القدر موافقة كما
~~توافقه سائر الأسباب فيخرج من البخيل حينئذ ما لم يكن يخرجه من قبل ذلك.
~~ومع هذا فأنت ترى الذين يحكون أنهم وقعوا في شدائد، فنذروا نذورا (5) تكشف
~~شدائدهم، أكثر - أو قريبا - من الذين يزعمون أنهم دعوا عند القبور، أو
~~غيرها، فقضيت حوائجهم، بل من كثرة اغترار المضلين (6) بذلك؛ صارت النذور
~~المحرمة في الشرع مآكل لكثير من السدنة والمجاورين، والعاكفين عند (7) بعض
~~المساجد أو غيرها، ويأخذون من الأموال شيئا كثيرا، وأولئك الناذرون يقول
~~أحدهم: مرضت فنذرت. ويقول آخر: خرج علي المحاربون فنذرت (8) ويقول الآخر:
~~PageV02P231
# ركبت البحر فنذرت (1) . ويقول الآخر: حبست فنذرت. ويقول الآخر: أصابتني
~~فاقة فنذرت.
# وقد قام بنفوسهم، أن هذه النذور هي السبب في حصول مطلوبهم، ودفع مرهوبهم.
~~وقد أخبر الصادق المصدوق أن نذر طاعة الله - فضلا عن معصيته - ليس سببا
~~لحصول الخير (2) وإنما الخير الذي يحصل للناذر يوافقه (3) موافقة كما يوافق
~~سائر الأسباب، فما هذه الأدعية غير المشروعة، في حصول المطلوب (4) بأكثر من
~~هذه النذور في حصول المطلوب. بل تجد كثيرا من الناس يقول: إن المكان
~~الفلاني، أو المشهد الفلاني، أو القبر (5) الفلاني، يقبل النذر، بمعنى أنهم
~~نذروا له نذرا إن قضيت حاجتهم، وقضيت (6) . كما يقول القائلون: الدعاء عند
~~المشهد الفلاني، أو القبر الفلاني، مستجاب، بمعنى أنهم دعوا هناك مرة،
~~فرأوا أثر الإجابة. بل إذا كان المبطلون يضيفون (7) قضاء حوائجهم (8) إلى
~~خصوص نذر المعصية (9) مع أن جنس النذر لا أثر له في ذلك، لم يبعد منهم إذا
~~أضافوا PageV02P232
# حصول غرضهم إلى خصوص الدعاء بمكان لا خصوص له في الشرع، لأن جنس الدعاء
~~هنا مؤثر، فالإضافة إليه ممكنة، بخلاف جنس النذر فإنه لا يؤثر.
# والغرض أن يعرف أن الشيطان إذا زين لهم نسبة الأثر إلى ما لا يؤثر نوعا
~~ولا وصفا، فنسبته ms330 إلى وصف قد ثبت تأثير نوعه أولى أن يزين لهم. ثم كما لم
~~يكن ذلك الاعتقاد منهم صحيحا، فكذلك هذا، إذ كلاهما مخالف للشرع.
# ومما يوضح ذلك: أن اعتقاد المعتقد أن هذا الدعاء أو هذا النذر كان هو
~~السبب، أو بعض السبب في حصول المطلوب لا بد له من دلالة، ولا دليل على ذلك
~~في الغالب إلا الاقتران أحيانا، أعني: وجودهما جميعا، وإن تراخي أحدهما عن
~~الآخر مكانا أو زمانا مع الانتقاض (1) (2) أضعاف أضعاف الاقتران، ومجرد
~~اقتران الشيء بالشيء بعض الأوقات مع انتقاضه، ليس دليلا على الغلبة (3)
~~باتفاق العقلاء، إذا كان هناك سبب آخر صالح، إذ تخلف الأثر عنه يدل على عدم
~~الغلبة (4) .
# فإن قيل: إن التخلف بفوات شرط، أو لوجود مانع.
# قيل: بل الاقتران لوجود سبب آخر، وهذا هو الراجح، فإنا نرى الله في كل
~~وقت يقضي الحاجات ويفرج الكربات، بأنواع من الأسباب، لا يحصيها PageV02P233
# إلا هو، وما رأيناه يحدث المطلوب مع وجود هذا الدعاء المبتدع، إلا نادرا،
~~فإذا رأيناه قد أحدث (1) شيئا وكان الدعاء المبتدع قد وجد، كان إحالة حدوث
~~الحادث على ما علم من الأسباب التي لا يحصيها إلا الله، أولى من إحالته على
~~ما لم يثبت كونه سببا.
# ثم الاقتران: إن كان دليلا على العلة، فالانتقاض دليل على عدمها.
# وهنا افترق الناس ثلاث فرق: مغضوب عليهم، وضالون، والذين أنعم الله
~~عليهم.
# فالمغضوب عليهم، يطعنون في عامة الأسباب المشروعة وغير المشروعة،
~~ويقولون: الدعاء المشروع قد يؤثر، وقد (2) لا يؤثر ويتصل بذلك الكلام في
~~دلالة الآيات على تصديق الأنبياء عليهم السلام.
# والضالون: يتوهمون من كل ما يتخيل سببا، وإن كان يدخل في دين اليهود
~~والنصارى والمجوس، وغيرهم. والمتكايسون (3) من المتفلسفة يحيلون ذلك على
~~أمور فلكية، وقوى نفسانية، وأسباب طبيعية، يدورون حولها، لا يعدلون عنها.
# فأما المهتدون، فهم لا ينكرون ما خلقه (4) الله من القوى والطبائع في
~~جميع الأجسام والأرواح، إذ الجميع خلق الله، لكنهم يؤمنون بما وراء ذلك من
~~PageV02P234
# قدرة الله التي هو بها على كل شيء قدير، ms331 ومن أنه كل يوم هو في شأن، ومن
~~أن إجابته لعبده المؤمن (1) خارجة عن قوة نفسه، وتصرف جسمه وروحه (2) وبأن
~~الله يخرق العادات لأنبيائه، لإظهار صدقهم، (3) ولإكرامهم بذلك. ونحو ذلك
~~من حكمه.
# وكذلك يخرقها لأوليائه: تارة لتأييد دينه بذلك، وتارة تعجيلا لبعض ثوابهم
~~في الدنيا، وتارة إنعاما عليهم بجلب نعمة، أو دفع نقمة، ولغير ذلك، ويؤمنون
~~بأن الله يرد بما أمرهم (4) به، من الأعمال الصالحة، والدعوات المشروعة -
~~(5) ما جعله في قوى الأجسام والأنفس (6) ولا يلتفتون إلى الأوهام التي دلت
~~الأدلة العقلية، أو الشرعية على فسادها، ولا يعملون بما حرمته الشريعة، (7)
~~وإن ظن أن له تأثيرا (8) . PageV02P235
# وأما العلم بغلبة (1) السبب: فله طرق في الأمور الشرعية، كما له طرق في
~~الأمور الطبيعية منها: الاضطرار (2) «فإن الناس لما عطشوا وجاعوا على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ غير مرة ماء قليلا، فوضع يده الكريمة
~~(3) فيه حتى فار الماء من بين أصابعه (4) ووضع يده الكريمة في الطعام، وبرك
~~فيه حتى كثر كثرة خارجة عن العادة» (5) فإن العلم بهذا الاقتران المعين،
~~يوجب العلم بأن كثرة الماء والطعام كانت بسببه صلى الله عليه وسلم، علما
~~ضروريا، كما يعلم أن الرجل إذا ضرب بالسيف ضربة شديدة صرعته فمات، أن الموت
~~كان منها، بل (6) أوكد، فإن العلم بأن كثرة الماء والطعام ليس له سبب معتاد
~~في مثل ذلك أصلا، مع أن (7) العلم بهذه المقارنة، يوجب علما ضروريا بذلك.
# وكذلك لما «دعا صلى الله عليه وسلم لأنس بن مالك أن يكثر الله ماله
~~وولده» ، فكان نخله يحمل في السنة مرتين، خلاف عادة بلده، ورأى من ولده
~~وولد ولده أكثر من مائة (8) فإن مثل هذا الحادث يعلم أنه كان بسبب ذلك
~~الدعاء. PageV02P236
# ومن رأى طفلا يبكي بكاء شديدا، فألقمته أمه الثدي فسكن، علم يقينا أن
~~سكونه (1) كان لأجل اللبن (2) .
# والاحتمالات، وإن تطرقت إلى النوع، فإنها قد لا تتطرق إلى الشخص المعين.
~~وكذلك الأدعية، فإن المؤمن يدعو بدعاء فيرى المدعو بعينه مع عدم الأسباب
~~المقتضية له، أو يفعل فعلا ms332 كذلك فيجده كذلك (3) كالعلاء بن الحضرمي رضي
~~الله عنه لما قال: يا عليم، يا حليم، يا علي، يا عظيم، اسقنا، فمطروا في
~~يوم شديد الحر، مطرا لم يجاوز عسكرهم (4) . وقال: احملنا فمشوا على النهر
~~الكبير مشيا لم يبل أسافل أقدام دوابهم (5) وأيوب السختياني (6) لما ركض
~~الجبل لصاحبه ركضة، نبعت له عين ماء فشرب، ثم غارت (7) .
# فدعاء الله وحده لا شريك له، دل الوحي المنزل، والعقول الصحيحة على
~~فائدته ومنفعته، ثم التجارب التي لا يحصي عددها إلا الله. فتجد أكثر
~~المؤمنين قد دعوا الله وسألوه أشياء أسبابها منتفية (8) في حقهم، فأحدث
~~الله لهم PageV02P237
# تلك المطالب على الوجه الذي طلبوه، على وجه يوجب العلم تارة، والظن
~~الغالب أخرى - أن الدعاء كان هو السبب في هذا، وتجد هذا ثابتا عند ذوي (1)
~~العقول والبصائر، الذين يعرفون جنس الأدلة، وشروطها، واطرادها.
# وأما اعتقاد تأثير الأدعية المحرمة، فعامته إنما نجد اعتقاده، عند أهل
~~الجهل الذين لا يميزون بين الدليل وغيره، ولا يفهمون ما يشترط للدليل من
~~الاطراد، وإنما يتفق (2) في أهل الظلمات، من الكفار والمنافقين، أو ذوي (3)
~~الكبائر الذين أظلمت قلوبهم بالمعاصي حتى لا يميزوا بين الحق والباطل.
# وبالجملة: فالعلم بأن هذا كان هو السبب أو بعض (4) السبب، أو شرط السبب،
~~في هذا الأمر الحادث، قد يعلم كثيرا، وقد يظن كثيرا، وقد يتوهم كثيرا وهما
~~ليس له مستند صحيح، إلا ضعف العقل.
# ويكفيك أن كل ما يظن أنه سبب لحصول المطالب (5) مما حرمته الشريعة من
~~دعاء أو غيره، لا بد فيه من أحد أمرين:
# إما أن لا (6) يكون سببا صحيحا، كدعاء من لا يسمع ولا يبصر، ولا يغني عنك
~~شيئا. وإما أن يكون ضرره أكثر من نفعه.
# فأما ما كان سببا صحيحا منفعته أكثر من مضرته، فلا ينهى عنه الشرع (7)
~~بحال. وكل ما لم يشرع من العبادات مع قيام المقتضي لفعله من غير مانع فإنه
~~PageV02P238
# من باب المنهي عنه. كما تقدم.
### | الدعاء بعد تحية النبي صلى الله عليه وسلم عند القبر
# وأما ما ذكر في المناسك، ms333 أنه بعد تحية النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وصاحبيه، والصلاة والسلام يدعو، فقد ذكر الإمام أحمد وغيره: أنه يستقبل
~~القبلة ويجعل الحجرة عن يساره لئلا يستدبره، وذلك بعد تحيته والصلاة
~~والسلام، ثم يدعو لنفسه. وذكر أنه إذا حياه وصلى عليه يستقبل وجهه (1) -
~~بأبي هو وأمي - صلى الله عليه وسلم، فإذا أراد الدعاء جعل الحجرة عن يساره
~~واستقبل القبلة ودعا، وهذا مراعاة منهم لذلك، فإن الدعاء عند القبر لا يكره
~~مطلقا، بل يؤمر به (2) كما جاءت به السنة فيما تقدم ضمنا وتبعا، وإنما
~~المكروه أن يتحرى المجيء إلى القبر للدعاء عنده.
# وكذلك ذكر أصحاب مالك قالوا (3) يدنو من القبر، فيسلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ثم يدعو مستقبل القبلة، يوليه ظهره، وقيل: لا يوليه ظهره، وإنما
~~(4) اختلفوا لما فيه من استدباره، فأما (5) إذا جعل الحجرة عن يساره، فقد
~~زال المحذور بلا خلاف وصار في الروضة، أو أمامها. ولعل هذا الذي ذكره
~~الأئمة، أخذوه من كراهة الصلاة إلى القبر، فإن ذلك قد ثبت النهي فيه (6) عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم (7) فلما نهي أن يتخذ القبر مسجدا أو
~~قبلة، أمروا بأن لا يتحرى الدعاء إليه، كما لا يصلى إليه. PageV02P239
# وقال (1) مالك في المبسوط: لا أرى أن يقف (2) عند (3) قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم يدعو، لكن يسلم ويمضي " (4) .
# ولهذا - والله أعلم - حرفت الحجرة وثلثت (5) لما بنيت، فلم يجعل حائطها
~~الشمالي على سمت القبلة، ولا جعل مسطحا (6) .
# وكذلك (7) قصدوا قبل أن تدخل الحجرة في المسجد. فروى ابن بطة، بإسناد
~~معروف عن هشام بن عروة، حدثني أبي، وقال: " كان الناس يصلون إلى القبر،
~~فأمر عمر بن عبد العزيز، فرفع حتى لا يصلي إليه الناس، فلما هدم بدت قدم
~~بساق وركبة، قال: ففزع من ذلك عمر بن عبد العزيز، فأتاه عروة فقال له: هذه
~~ساق عمر وركبته. فسري عن عمر بن عبد العزيز (8) .
# وهذا أصل مستمر، فإنه لا يستحب للداعي أن يستقبل إلا ما يستحب أن يصلى
~~إليه، ألا ترى أن الرجل ms334 (9) لما نهي عن الصلاة إلى جهة المشرق وغيرها، فإنه
~~ينهى أن يتحرى استقبالها وقت الدعاء، ومن الناس من يتحرى وقت دعائه استقبال
~~الجهة التي يكون فيها الرجل (10) الصالح، سواء كانت في المشرق PageV02P240
# أو غيره، وهذا ضلال بين، وشرك واضح، كما أن بعض الناس يمتنع من استدبار
~~الجهة التي فيها بعض (1) الصالحين، وهو يستدبر الجهة التي فيها بيت الله
~~وقبر رسوله صلى الله عليه وسلم وكل هذه الأشياء من البدع التي تضارع دين
~~النصارى.
# ومما يبين لك ذلك، أن نفس السلام على النبي صلى الله عليه وسلم قد راعوا
~~فيه السنة، حتى لا يخرج إلى الوجه المكروه الذي قد يجر إلى إطراء النصارى
~~عملا بقوله صلى الله عليه وسلم: «لا تتخذوا قبري عيدا» (2) . وبقوله: «لا
~~تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم، فإنما أنا عبد فقولوا: عبد الله
~~ورسوله» (3) فكان (4) بعضهم يسأل عن السلام على القبر خشية أن يكون من هذا
~~الباب، حتى قيل له: إن ابن عمر كان يفعل ذلك.
# ولهذا كره مالك رضي الله عنه (5) وغيره من أهل العلم، لأهل المدينة كلما
~~دخل أحدهم المسجد، أن يجيء فيسلم (6) على قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصاحبيه. وقال: " وإنما يكون ذلك لأحدهم إذا قدم من سفر، أو أراد سفرا ونحو
~~ذلك (7) .
# ورخص بعضهم في السلام عليه إذا دخل المسجد للصلاة ونحوها، وأما قصده
~~دائما للصلاة والسلام، فما علمت أحدا رخص فيه، لأن ذلك النوع من
~~PageV02P241
# اتخاذه عيدا، مع أنا قد شرع لنا إذا دخلنا المسجد أن نقول: " السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته " (1) كما نقول ذلك في آخر صلاتنا. بل قد
~~استحب ذلك لكل من دخل مكانا ليس فيه أحد: أن يسلم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، لما تقدم من أن السلام عليه يبلغه من كل موضع.
# فخاف مالك وغيره، أن يكون فعل ذلك عند القبر كل ساعة، نوعا من اتخاذ
~~القبر عيدا.
# وأيضا فإن ذلك بدعة، فقد كان المهاجرون والأنصار على عهد أبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي ms335 رضي الله عنهم (2) يجيئون إلى المسجد الحرام كل يوم خمس مرات
~~يصلون، ولم يكونوا يأتون مع ذلك إلى القبر يسلمون (3) عليه، لعلمهم رضي
~~الله عنهم بما (4) كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرهه من ذلك، وما نهاهم
~~عنه، وأنهم يسلمون عليه حين دخول المسجد والخروج منه، وفي التشهد، كما
~~كانوا يسلمون عليه كذلك في حياته. والمأثور عن ابن عمر يدل على ذلك.
# قال سعيد (5) في سننه: حدثنا عبد الرحمن بن زيد (6) حدثني PageV02P242
# أبي (1) عن ابن عمر: أنه كان إذا قدم من سفر أتى قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال: السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبتاه (2) . وعبد الرحمن
~~بن زيد وإن كان يضعف، لكن الحديث المتقدم عن نافع - الصحيح (3) - يدل على
~~أن ابن عمر ما كان يفعل ذلك دائما ولا غالبا.
# وما أحسن ما قال مالك: " لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها " (4)
~~ولكن كلما ضعف تمسك الأمم بعهود أنبيائهم، ونقص إيمانهم، عوضوا ذلك بما
~~أحدثوه من البدع والشرك وغيره. ولهذا كرهت الأئمة (5) استلام القبر
~~وتقبيله، وبنوه بناء منعوا الناس أن يصلوا إليه. فكانت حجرة عائشة التي
~~دفنوه فيها منفصلة عن مسجده (6) وكان ما بين منبره وبيته هو الروضة، ومضى
~~الأمر على ذلك في عهد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم، وزيد في المسجد زيادات
~~وغير، والحجرة على حالها (7) هي وغيرها من الحجر المطيفة بالمسجد من شرقيه
~~وقبليه، حتى بناه الوليد بن عبد الملك (8) وكان عمر بن عبد العزيز عامله
~~على PageV02P243
# المدينة، فابتاع هذه الحجر وغيرها وهدمهن وأدخلهن في المسجد، فمن أهل
~~العلم من كره ذلك، كسعيد بن المسيب، ومنهم من لم يكرهه.
# قال أبو بكر الأثرم: قلت لأبي عبد الله - يعني أحمد بن حنبل -: قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم يمس ويتمسح به؟ فقال: ما أعرف هذا. قلت له: فالمنبر؟
~~فقال: أما المنبر فنعم قد جاء فيه. قال أبو عبد الله: شيء يروونه (1) عن
~~ابن أبي فديك (2) عن ابن أبي ذئب عن ابن عمر: أنه مسح ms336 على المنبر. قال:
~~ويروونه (3) عن سعيد بن المسيب في الرمانة (4) .
# قلت: ويروون عن يحيى بن سعيد، أنه حين أراد الخروج إلى العراق، جاء إلى
~~المنبر فمسحه ودعا، فرأيته استحسنه ثم قال: لعله عند الضرورة والشيء. قيل
~~لأبي عبد الله: إنهم يلصقون بطونهم بجدار القبر. وقلت له: رأيت أهل العلم
~~من أهل المدينة لا يمسونه ويقومون ناحية فيسلمون. فقال أبو عبد الله: نعم،
~~وهكذا كان ابن عمر يفعل. ثم قال أبو عبد الله: بأبي وأمي صلى الله عليه
~~وسلم.
# فقد رخص أحمد وغيره في التمسح بالمنبر والرمانة، التي هي (5) موضع
~~PageV02P244
# مقعد النبي صلى الله عليه وسلم ويده، ولم يرخصوا في التمسح بقبره. وقد
~~حكى بعض أصحابنا رواية في مسح قبره، لأن أحمد شيع بعض الموتى، فوضع يده على
~~قبره يدعو له. والفرق بين الموضعين (1) ظاهر.
# وكره مالك التمسح بالمنبر. كما كرهوا التمسح بالقبر. فأما اليوم فقد
~~احترق المنبر، وما بقيت الرمانة، وإنما بقي من المنبر خشبة صغيرة، فقد زال
~~ما رخص فيه، لأن الأثر (2) المنقول عن ابن عمر وغيره، إنما هو التمسح
~~بمقعده.
# وروى الأثرم بإسناده، عن القعنبي (3) عن مالك، عن عبد الله بن دينار (4)
~~قال: رأيت ابن عمر يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر وعمر. (5) .
# الوجه الثالث: في كراهة قصدها للدعاء: أن السلف رضي الله عنهم كرهوا ذلك،
~~متأولين في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تتخذوا قبري عيدا» كما ذكرنا
~~ذلك عن علي بن الحسين والحسن بن الحسن، ابن عمه، وهما أفضل أهل البيت من
~~التابعين، وأعلم بهذا الشأن من غيرهما، لمجاورتهما الحجرة النبوية نسبا
~~ومكانا. PageV02P245
# وذكرنا عن أحمد وغيره، أنه أمر من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وصاحبيه، ثم أراد أن يدعو: أن ينصرف (1) فيستقبل القبلة.
# وكذلك أنكر ذلك غير واحد من العلماء المتقدمين، كمالك وغيره. ومن
~~المتأخرين: مثل أبي الوفاء (2) ابن عقيل، وأبي الفرج بن الجوزي. وما أحفظ -
~~لا عن صاحب ولا ms337 تابع، ولا عن إمام معروف - أنه استحب قصد شيء من القبور
~~للدعاء عنده، ولا روى أحد في ذلك شيئا، لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~عن الصحابة ولا عن أحد من الأئمة المعروفين.
# وقد صنف الناس في الدعاء وأوقاته وأمكنته، وذكروا فيه الآثار، فما ذكر
~~أحد منهم في فضل الدعاء عند شيء من القبور حرفا واحدا - فيما أعلم -، فكيف
~~يجوز - والحال (3) هذه - أن يكون الدعاء (4) عندها أجوب وأفضل، والسلف
~~تنكره ولا تعرفه، وتنهى عنه (5) ولا تأمر به.
# نعم صار من نحو المائة الثالثة يوجد متفرقا في كلام بعض الناس: فلان ترجى
~~الإجابة عند قبره (6) . وفلان يدعى عند قبره، ونحو ذلك.
# والإنكار (7) على من يقول ويأمر به، كائنا من كان، فإن أحسن أحواله أن
~~يكون مجتهدا في هذه (8) المسألة أو مقلدا، فيعفو الله عنه. PageV02P246
### | تفنيد ما ورد في استحباب الدعاء عند القبر
# أما أن هذا الذي قاله يقتضي استحباب ذلك فلا. بل قد يقال: هذا من جنس قول
~~بعض الناس: المكان الفلاني يقبل النذر، والموضع الفلاني ينذر له. ويعينون
~~(1) عينا أو بئرا أو شجرة، أو مغارة، أو حجرا، أو غير ذلك من الأوثان، فكما
~~لا يكون مثل هذا القول عمدة في الدين، فكذلك القول الأول.
# ولم يبلغني - إلى الساعة - عن أحد من السلف رخصة في ذلك، إلا ما روى ابن
~~أبي الدنيا (2) في كتاب القبور بإسناده عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك
~~قال: أخبرني سليمان بن يزيد الكعبي (3) عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شفيعا وشهيدا يوم
~~القيامة» (4) .
# قال ابن أبي فديك: وأخبرني عمر بن حفص (5) أن PageV02P247
# ابن أبي مليكة (1) كان يقول: من أحب أن يقوم وجاءه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فليجعل القنديل الذي في القبلة عند رأس القبر على رأسه (2) . قال ابن
~~أبي فديك: وسمعت بعض من أدركت يقول: بلغنا أنه من وقف عند قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فتلا هذه الآية: {إن ms338 الله وملائكته يصلون على النبي}
~~[الأحزاب: 56] (3) فقال: " صلى الله عليك يا محمد " حتى (4) يقولها سبعين
~~مرة - ناداه ملك: صلى الله عليك يا فلان، ولم تسقط له حاجة (5) .
# فهذا الأثر من ابن أبي فديك قد يقال: فيه استحباب قصد (6) الدعاء عند
~~القبر. ولا حجة فيه لوجوه:
# أحدها: أن ابن أبي فديك روى هذا عن مجهول، وذكر ذلك المجهول أنه بلاغ عمن
~~لا يعرف، ومثل هذا لا يثبت به شيء أصلا، وابن أبي فديك متأخر في حدود
~~المائة الثانية، ليس هو من التابعين، ولا من تابعيهم المشاهير حتى يقال قد
~~كان هذا معروفا في القرون الثلاثة، وحسبك أن أهل العلم بالمدينة المعتمدين،
~~لم ينقلوا شيئا من ذلك. ومما يضعفه: أنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «من (7) صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا» (8) فكيف يكون من
~~صلى PageV02P248
# عليه سبعين مرة جزاؤه (1) أن يصلي عليه ملك من الملائكة؟ وأحاديثه
~~المتقدمة تبين أن الصلاة والسلام عليه تبلغه عن البعيد والقريب.
# والثاني: أن هذا إنما يقتضي استحباب الدعاء للزائر في ضمن الزيارة، كما
~~ذكر العلماء ذلك في مناسك الحج. وليس هذا مسألتنا، فإنا قد قدمنا أن من زار
~~زيارة مشروعة، ودعا في ضمنها لم يكره هذا، كما ذكره بعض العلماء، مع ما في
~~ذلك من النزاع، مع أن المنقول عن السلف كراهة الوقوف عنده للدعاء، وهو أصح.
# وإنما المكروه الذي ذكرناه (2) قصد الدعاء عنده ابتداء، كما أن من دخل
~~المسجد، فصلى تحية المسجد، ودعا في ضمنها، لم يكره ذلك، أو توضأ في مكان
~~وصلى هنالك ودعا في ضمن صلاته لم يكره ذلك، ولو تحرى الدعاء في تلك البقعة،
~~أو في مسجد لا خصيصة له في الشرع دون غيره من المساجد، فنهي عن (3) هذا
~~التخصيص.
# الثالث: أن الاستجابة هنا لعلها لكثرة صلاته (4) على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فإن الصلاة عليه قبل الدعاء، وفي وسطه وآخره، من أقوى الأسباب التي
~~يرجى بها إجابة سائر الدعاء، كما جاءت به الآثار، مثل قول ms339 عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه، الذي يروى موقوفا ومرفوعا: «الدعاء موقوف بين السماء والأرض
~~حتى تصلي على نبيك» رواه الترمذي (5) . PageV02P249
# وذكر محمد بن الحسن بن زبالة (1) في كتاب (أخبار (2) المدينة) ، فيما
~~رواه عنه الزبير بن بكار (3) روى (4) عنه عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي
~~(5) قال: رأيت رجلا من أهل المدينة يقال له: محمد بن كيسان، يأتي إذا صلى
~~العصر من يوم الجمعة، ونحن جلوس مع ربيعة بن أبي عبد الرحمن، فيقوم عند
~~القبر، فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو حتى يمسي (6) . فيقول
~~جلساء ربيعة: انظروا (7) إلى ما يصنع (8) هذا؟ فيقول: " دعوه، فإنما للمرء
~~ما نوى "، ومحمد بن الحسن هذا صاحب أخبار، وهو مضعف عند أهل الحديث،
~~كالواقدي ونحوه. لكن يستأنس بما يرويه ويعتبر به.
# وهذه الحكاية قد يتمسك بها على الطرفين، فإنها تتضمن أن الذي فعله هذا
~~الرجل أمر مبتدع عندهم، لم يكن من فعل الصحابة وغيرهم من علماء أهل
~~PageV02P250
# المدينة، وإلا لو كان هذا أمرا (1) معروفا من عمل أهل المدينة لما
~~استغربه جلساء ربيعة وأنكروه. بل ذكر محمد بن الحسن لها في كتابه مع رواية
~~الزبير بن بكار ذلك عنه، يدل على أنهم على عهد مالك وذويه، ما كانوا يعرفون
~~هذا العمل، وإلا لو كان هذا شائعا بينهم لما ذكر في كتاب مصنف، ما يتضمن
~~استغراب ذلك. ثم إن جلساء ربيعة - وهم قوم فقهاء علماء - أنكروا ذلك،
~~وربيعة أقره.
# فغايته: أن يكون في ذلك خلاف ولكن تعليل ربيعة له بأن لكل امرئ ما نوى،
~~لا يقتضي إلا الإقرار على ما يكره، فإنه لو أراد الصلاة هناك لنهاه، وكذلك
~~لو أراد الصلاة في وقت نهي. وإنما الذي أراده (2) - والله أعلم - أن من كان
~~له نية صالحة أثيب على نيته، وإن كان الفعل الذي فعله ليس بمشروع، إذا لم
~~يتعمد مخالفة الشرع - يعني فهذا الدعاء، وإن لم يكن مشروعا، لكن لصاحبه نية
~~صالحة يثاب على نيته.
# فيستفاد من ذلك: أنهم مجمعون على أنه (3) غير مستحب، ولا خصيصة في ms340 تلك
~~(4) البقعة، وإنما الخير يحصل من جهة نية الداعي، ثم إن ربيعة لم ينكر عليه
~~متابعة لجلسائه: إما لأنه لم يبلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~اتخاذ قبره عيدا، وعن الصلاة عنده. فإن ربيعة - كما قال أحمد - كان قليل
~~العلم بالآثار. أو بلغه (5) ذلك لكن (6) لم ير مثل هذا داخلا في معنى
~~النهي، أو لأنه لم ير هذا محرما، وإنما غايته أن يكون مكروها، وإنكار
~~المكروه ليس بفرض. أو أنه رأى PageV02P251
# أن ذلك الرجل إنما قصد السلام، والدعاء جاء ضمنا وتبعا. وفي هذا نظر.
# ولا ريب أن العلماء قد يختلفون في مثل هذا كما اختلفوا (1) في صحة الصلاة
~~عند القبر، ومن لم يبطلها قد لا ينهى من فعل ذلك.
# والعمدة على الكتاب والسنة، وما كان عليه السابقون، مع أن محمد بن الحسن
~~هذا قد روى أخبارا عن السلف تؤيد ما ذكرناه. فقال: حدثني عمر بن هارون، عن
~~سلمة بن وردان (2) قال: رأيت أنس بن مالك يسلم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ثم يسند ظهره إلى جدار القبر، ثم يدعو " (3) فهذا إن كان ثابتا عن
~~أنس فهو مؤيد لما ذكرناه، فإن أنسا لم يكن ساكنا بالمدينة، وإنما كان يقدم
~~من البصرة، إما مع الحجيج أو نحوهم، فيسلم (4) على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ثم إذا أراد الدعاء الذي (5) في حق مثله إنما يكون ضمنا وتبعا،
~~استدبر القبر.
# وذكر محمد بن الحسن، عن عبد العزيز محمد (6) ومحمد بن إسماعيل (7)
~~وغيرهما، عن محمد بن هلال (8) وعن غير واحد من PageV02P252
# أهل العلم: أن بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - الذي فيه قبره - هو
~~بيت عائشة الذي كانت تسكن، وأنه مربع مبني بحجارة سود وقصة (1) والذي يلي
~~القبلة منه أطوله، والشرقي والغربي سواء، والشامي أنقصها، وباب البيت مما
~~يلي الشام، وهو (2) مسدود بحجارة سود وقصة.
# ثم بنى عمر بن عبد العزيز على ذلك البيت هذا البناء الظاهر، وعمر بن عبد
~~العزيز زواه (3) لئلا يتخذه الناس قبلة تخص فيها الصلاة من ms341 بين مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - كما حدثني
~~عبد العزيز بن محمد (4) عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر (5) عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن: «قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» (6) .
# وحدثني (7) مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على
~~قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» (8) . PageV02P253
# فهذه الآثار، إذا ضمت إلى ما قدمنا من الآثار، علم كيف كان حال السلف في
~~هذا الباب. وأن ما عليه كثير من الخلف في ذلك (1) من المنكرات عندهم.
# ولا يدخل في هذا الباب: ما يروى من أن قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أو قبور غيره من الصالحين. وأن سعيد بن المسيب كان
~~يسمع الأذان من القبر ليالي الحرة (2) . ونحو ذلك. فهذا كله حق ليس مما نحن
~~فيه، والأمر أجل من ذلك وأعظم.
# وكذلك أيضا ما يروى: " أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فشكا إليه الجدب عام الرمادة (3) فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر، فيأمره أن
~~يخرج يستسقي بالناس " (4) فإن هذا ليس من هذا الباب. ومثل هذا يقع كثيرا
~~لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم، وأعرف من هذا وقائع.
# وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم، أو لغيره من أمته حاجة فتقضى
~~له، فإن هذا قد وقع كثيرا، وليس هو مما نحن فيه.
# وعليك أن تعلم: أن إجابة النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره لهؤلاء
~~السائلين، ليس مما يدل على استحباب السؤال، فإنه هو " القائل صلى الله عليه
~~وسلم: «إن أحدهم ليسألني المسألة فأعطيه إياها، فيخرج بها يتأبطها نارا "،
~~PageV02P254
# فقالوا: يا رسول الله، فلم تعطيهم؟ قال: " يأبون إلا أن يسألوني، ويأبى
~~الله لي البخل» (1) .
# وأكثر هؤلاء السائلين الملحين لما هم فيه من الحال، لو لم يجابوا لاضطرب
~~إيمانهم، كما ms342 أن السائلين به في الحياة كانوا كذلك، وفيهم من أجيب وأمر
~~بالخروج من المدينة.
# فهذا القدر (2) إذا وقع يكون كرامة لصاحب القبر، أما أن يدل على حسن حال
~~السائل، فلا فرق (3) بين هذا وهذا. فإن الخلق لم ينهوا عن الصلاة عند
~~القبور (4) واتخاذها مساجد استهانة بأهلها، بل لما يخاف عليهم من الفتنة،
~~وإنما تكون الفتنة إذا انعقد سببها، فلولا أنه قد يحصل عند القبور ما يخاف
~~الافتتان به لما نهي الناس عن ذلك.
# وكذلك ما يذكر من الكرامات، وخوارق العادات، التي توجد عند قبور الأنبياء
~~والصالحين مثل نزول الأنوار والملائكة عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها،
~~واندفاع النار عنها وعمن جاورها، وشفاعة بعضهم في جيرانه من الموتى،
~~واستحباب الاندفان عند بعضهم، وحصول الأنس والسكينة عندها، ونزول العذاب
~~بمن استهانها - فجنس هذا حق، ليس مما نحن فيه.
# وما في قبور الأنبياء والصالحين، من كرامة الله ورحمته، وما لها عند الله
~~من الحرمة والكرامة فوق ما يتوهمه أكثر الخلق، لكن ليس هذا موضع تفصيل ذلك.
~~PageV02P255
# وكل هذا لا يقتضي استحباب الصلاة، أو قصد الدعاء أو النسك عندها، لما في
~~قصد العبادات عندها من المفاسد التي علمها الشارع (1) كما تقدم. فذكرت هذه
~~الأمور لأنها مما يتوهم معارضته لما قدمناه، وليس كذلك.
# الوجه الرابع (2) أن اعتقاد استجابة الدعاء عندها وفضله، قد أوجب أن
~~تنتاب لذلك وتقصد، وربما اجتمع عندها (3) اجتماعات كثيرة، في مواسم معينة،
~~وهذا بعينه هو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: «لا تتخذوا
~~قبري عيدا» وبقوله: «لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد» وبقوله صلى الله عليه وسلم: «لا تتخذوا القبور مساجد، فإن من كان
~~قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك» (4) .
### | بعض بدع القبور
# حتى إن بعض القبور يجتمع عندها (5) في يوم من السنة ويسافر إليها (6) إما
~~في المحرم، أو رجب، أو شعبان، أو ذي الحجة، أو غيرها. وبعضها يجتمع عنده في
~~يوم عاشوراء! ، وبعضها في يوم عرفة، وبعضها PageV02P256
# في (1) النصف من شعبان، وبعضها في وقت ms343 آخر، بحيث يكون لها يوم من السنة
~~تقصد فيه، ويجتمع عندها فيه كما تقصد عرفة ومزدلفة ومنى، في أيام معلومة
~~(2) من السنة، أو كما يقصد مصلى المصر يوم العيدين، بل ربما كان الاهتمام
~~بهذه الاجتماعات في الدين والدنيا أهم (3) وأشد.
# ومنها: ما يسافر إليه من الأمصار، في وقت معين أو في وقت غير معين (4)
~~لقصد الدعاء عنده، والعبادة هناك، كما يقصد بيت الله لذلك، وهذا السفر لا
~~أعلم بين المسلمين خلافا في النهي (5) عنه، إلا أن يكون خلافا حادثا.
# وإنما ذكرت الوجهين المتقدمين في السفر المجرد لزيارة القبور. فأما إذا
~~كان السفر للعبادة عندها بالدعاء أو الصلاة (6) أو نحو ذلك: فهذا لا ريب
~~فيه.
# حتى إن بعضهم يسميه الحج ويقول: نريد الحج إلى قبر فلان وفلان (7) .
# ومنها ما يقصد الاجتماع عنده في يوم معين من الأسبوع.
# وفي الجملة: هذا الذي يفعل عند هذه القبور هو بعينه الذي نهى عنه
~~PageV02P257
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: «لا تتخذوا قبري عيدا» فإن اعتياد
~~قصد المكان المعين، وفي وقت معين، عائد بعود السنة أو الشهر أو الأسبوع، هو
~~بعينه معنى العيد. ثم ينهى عن دق ذلك وجله، وهذا هو الذي تقدم عن الإمام
~~أحمد إنكاره، لما قال: " قد أفرط الناس في هذا جدا وأكثروا " وذكر ما يفعل
~~عند قبر الحسين.
# وقد ذكرت (1) فيما تقدم: أنه يكره اعتياد عبادة في وقت إذا لم تجئ بها
~~السنة. فكيف اعتياد مكان معين في وقت معين؟ .
# ويدخل في هذا: ما يفعل بمصر، عند قبر نفيسة (2) وغيرها. وما يفعل بالعراق
~~عند القبر الذي يقال إنه قبر علي رضي الله عنه، وقبر الحسين، وحذيفة بن
~~اليمان، وسلمان الفارسي. وقبر موسى بن جعفر (3) ومحمد بن علي الجواد (4)
~~ببغداد. PageV02P258
# وعند قبر أحمد بن حنبل، ومعروف الكرخي. وغيرهما وما يفعل عند قبر أبي
~~يزيد البسطامي (1) . وكان يفعل نحو ذلك بحران، عند قبر يسمى قبر الأنصاري
~~(2) إلى قبور كثيرة، في أكثر بلاد الإسلام لا يمكن حصرها. كما أنهم بنوا
~~على كثير منها ms344 مساجد وبعضها مغصوب، كما بنوا على قبر أبي حنيفة والشافعي
~~وغيرهم.
# وهؤلاء الفضلاء من الأئمة، إنما ينبغي محبتهم واتباعهم، وإحياء ما أحيوه
~~من الدين، والدعاء لهم بالمغفرة والرحمة والرضوان، ونحو ذلك.
# فأما اتخاذ قبورهم أعيادا، فهو مما حرمه الله ورسوله واعتياد قصد هذه
~~القبور في وقت معين، أو الاجتماع العام عندها في وقت معين، هو اتخاذها
~~عيدا، كما تقدم. ولا أعلم بين المسلمين (3) أهل العلم في ذلك خلافا. ولا
~~يغتر بكثرة العادات الفاسدة، فإن هذا من التشبه بأهل الكتابين، الذين
~~أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أنه كائن في هذه الأمة.
# وأصل ذلك: إنما هو اعتقاد فضل الدعاء (4) عندها، وإلا فلو لم (5) يقم
~~PageV02P259
# هذا الاعتقاد بالقلوب انمحى (1) ذلك كله، فإذا كان قصدها للدعاء (2) يجر
~~هذه المفاسد كان حراما، كالصلاة عندها وأولى، وكان ذلك فتنة للخلق، وفتحا
~~لباب الشرك، وإغلاقا لباب الإيمان. PageV02P260
### | فصل في عدم جواز سائر العبادات عند القبور
# فصل قد تقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذها (1) مساجد وعن
~~الصلاة عندها، وعن اتخاذها عيدا، وأنه دعا الله أن لا يتخذ قبره وثنا يعبد.
# وقد تقدم أن اتخاذ المكان عيدا هو: اعتياد إتيانه للعبادة عنده أو غير
~~ذلك، وقد تقدم النهي الخاص عن الصلاة عندها أو إليها، والأمر بالسلام عليها
~~والدعاء لها.
# وذكرنا ما في دعاء المرء لنفسه عندها، من الفرق بين قصدها لأجل الدعاء،
~~أو الدعاء ضمنا وتبعا. وتمام الكلام في ذلك، بذكر سائر العبادات، فالقول
~~فيها جميعا (2) كالقول في الدعاء، فليس في ذكر الله هناك، أو القراءة عند
~~القبر، أو الصيام عنده، أو الذبح عنده، فضل على غيره من البقاع، ولا قصد
~~ذلك عند القبور مستحبا. وما علمت أحدا من علماء المسلمين يقول إن الذكر
~~هناك، أو الصيام أو القراءة، أفضل منه في غير تلك البقعة.
# فأما ما يذكره بعض الناس، من أنه ينتفع الميت بسماع القرآن (3) بخلاف ما
~~إذا قرئ في مكان آخر - فهذا (4) إذا عني به أن يصل الثواب إليه، إذا قرئ
~~PageV02P261
# عند ms345 القبر خاصة، فليس عليه أحد من أهل العلم المعروفين، بل الناس على
~~قولين:
# أحدهما: أن ثواب العبادات البدنية: من الصلاة والقراءة وغيرهما، يصل إلى
~~الميت، كما يصل إليه ثواب العبادات المالية (1) بالإجماع (2) . وهذا مذهب
~~أبي حنيفة وأحمد وغيرهما، وقول طائفة من أصحاب الشافعي، ومالك (3) . وهو
~~الصواب لأدلة كثيرة، ذكرناها في غير هذا الموضع (4) .
# والثاني: أن ثواب البدنية لا يصل إليه بحال، وهو المشهور عند أصحاب
~~الشافعي (5) ومالك. وما من أحد من هؤلاء (6) يخص مكانا بالوصول (7) أو
~~عدمه، فأما استماع الميت للأصوات، من القراءة أو غيرها - فحق. لكن الميت ما
~~بقي يثاب بعد الموت على عمل يعمله (8) هو بعد الموت من استماع أو غيره،
~~وإنما ينعم أو يعذب بما كان عمله (9) هو، أو بما يعمل عليه (10) بعد الموت
~~من أثره، أو بما يعامل به. كما قد اختلف في تعذيبه بالنياحة عليه،
~~PageV02P262
# وكما ينعم بما يهدى إليه، وكما ينعم بالدعاء له وإهداء العبادات المالية
~~بالإجماع (1) .
# وكذلك ذكر طائفة من العلماء، من أصحاب أحمد وغيرهم، ونقلوه عن أحمد،
~~وذكروا فيه آثارا أن الميت يتألم بما يفعل عنده من المعاصي، فقد يقال أيضا:
~~إنه ينعم بما يسمعه من قراءة وذكر. وهذا - لو صح - لم يوجب استحباب القراءة
~~عنده، فإن ذلك لو كان مشروعا لسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته،
~~وذلك لأن هذا، وإن كان من نوع مصلحة، ففيه مفسدة راجحة، كما في الصلاة
~~عنده، وتنعم الميت بالدعاء له، والاستغفار والصدقة عنه (2) وغير ذلك من
~~العبادات (3) يحصل له به (4) من النفع أعظم من ذلك، وهو مشروع ولا مفسدة
~~فيه، ولهذا لم يقل أحد من العلماء بأنه يستحب قصد القبر دائما للقراءة
~~عنده، إذ قد علم بالاضطرار من دين الإسلام، أن ذلك ليس مما شرعه النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأمته.
# لكن اختلفوا في القراءة عند القبور: هل تكره، أم لا تكره؟
# والمسألة مشهورة، وفيها ثلاث روايات عن أحمد:
# إحداها أن ذلك لا بأس به. وهي اختيار الخلال وصاحبه، وأكثر المتأخرين من
~~أصحابه. وقالوا: ms346 هي الرواية المتأخرة عن أحمد، وقول جماعة من أصحاب أبي
~~حنيفة، واعتمدوا على ما نقل عن ابن عمر (5) رضي الله PageV02P263
# عنهما، أنه أوصى أن يقرأ على قبره وقت الدفن بفواتيح (1) البقرة،
~~وخواتيمها.
# ونقل أيضا عن بعض المهاجرين قراءة سورة البقرة.
# والثانية: أن ذلك مكروه. حتى اختلف هؤلاء: هل تقرأ الفاتحة في صلاة
~~الجنازة إذا صلي عليها في المقبرة؟ وفيه عن أحمد روايتان، وهذه الرواية هي
~~التي رواها أكثر أصحابه عنه، وعليها قدماء أصحابه الذين صحبوه، كعبد الوهاب
~~الوراق (2) وأبي بكر المروزي، ونحوهما، وهي (3) مذهب جمهور السلف، كأبي
~~حنيفة ومالك وهشيم بن بشير وغيرهم، ولا يحفظ عن الشافعي نفسه في هذه
~~المسألة كلام، وذلك لأن ذلك كان عنده بدعة.
# وقال مالك: " ما علمت أحدا يفعل ذلك "، فعلم أن الصحابة والتابعين ما
~~كانوا يفعلونه.
# والثالثة: أن القراءة عنده وقت الدفن لا بأس بها، كما نقل عن ابن عمر (4)
~~رضي الله عنهما، وبعض المهاجرين، وأما القراءة بعد ذلك - مثل الذين ينتابون
~~(5) القبر للقراءة عنده - فهذا مكروه، فإنه لم ينقل عن أحد من السلف مثل
~~ذلك أصلا.
# وهذه الرواية لعلها أقوى من غيرها، لما فيها من التوفيق بين الدلائل.
~~PageV02P264
# والذين كرهوا القراءة عند القبر، كرهها بعضهم، وإن لم يقصد القراءة هناك،
~~كما تكره الصلاة، فإن أحمد نهى عن القراءة في صلاة الجنازة هناك.
# ومعلوم أن القراءة في الصلاة ليس المقصود بها القراءة عند القبر، ومع هذا
~~فالفرق بين ما يفعل ضمنا وتبعا، وما (1) يفعل لأجل القبر، بين كما تقدم.
# والوقوف (2) التي وقفها الناس على القراءة عند قبورهم، فيها من الفائدة
~~أنها تعين على حفظ القرآن، وأنها رزق لحفاظ القرآن، وباعثة لهم على حفظه
~~ودرسه وملازمته، وإن قدر أن القارئ لا يثاب على قراءته فهو مما يحفظ به
~~الدين، كما يحفظ بقراءة الفاجر (3) وجهاد الفاجر، وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر» (4) .
# وبسط الكلام في الوقوف وشروطها، قد ذكر في موضع آخر (5) وليس هو المقصود
~~هنا. فأما ذكر ms347 الله هناك فلا يكره، لكن قصد البقعة للذكر هناك بدعة مكروهة،
~~فإنه نوع من اتخاذها (6) عيدا، وكذلك قصدها للصيام عندها. PageV02P265
# ومن رخص في القراءة فإنه لا يرخص في اتخاذها عيدا، مثل أن يجعل له وقت
~~معلوم، يعتاد فيه القراءة هناك، أو يجتمع عنده للقراءة ونحو ذلك، كما أن من
~~يرخص في الذكر والدعاء هناك، لا يرخص في اتخاذه عيدا كذلك (1) كما تقدم.
# وأما الذبح (2) هناك فمنهي عنه مطلقا، ذكره أصحابنا وغيرهم. لما روى أنس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا عقر في (3) الإسلام» . رواه أحمد (4)
~~وأبو داود، وزاد: قال عبد الرزاق: " كانوا يعقرون عند القبر بقرة أو شاة "
~~(5) قال أحمد في رواية المروزي: " قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا عقر
~~في الإسلام» كانوا إذا مات لهم الميت نحروا جزورا على قبره، فنهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وكره أبو عبد الله أكل لحمه.
# قال أصحابنا: وفي معنى هذا ما يفعله كثير من أهل زماننا في التصدق عند
~~القبر بخبز أو نحوه. فهذه أنواع العبادات البدنية، أو المالية، أو المركبة
~~(6) منهما. PageV02P266
### | فصل في العكوف عند القبور ومجاورتها وسدانتها
# فصل ومن المحرمات: العكوف عند القبر (1) والمجاورة عنده، وسدانته، وتعليق
~~الستور عليه، كأنه بيت الله الكعبة.
# فإنا قد بينا أن نفس بناء المسجد عليه منهي عنه باتفاق الأمة، محرم
~~بدلالة السنة، فكيف إذا ضم إلى ذلك المجاورة في ذلك المسجد، والعكوف فيه
~~كأنه المسجد الحرام؟ بل عند بعضهم أن العكوف فيه أحب إليه من العكوف في
~~المسجد الحرام، إذ من الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله،
~~والذين آمنوا أشد حبا لله. بل حرمة ذلك المسجد المبني على القبر الذي حرمه
~~الله ورسوله، أعظم عند المقابريين (2) من حرمة بيوت الله التي أذن الله أن
~~ترفع ويذكر فيها اسمه، وقد أسست على تقوى من الله (3) ورضوان (4) .
# وقد بلغ الشيطان بهذه البدع إلى الشرك العظيم في كثير من الناس، حتى إن
~~منهم من يعتقد أن زيارة ms348 المشاهد التي (5) على القبور - إما قبر لنبي،
~~PageV02P267
# أو شيخ، أو بعض أهل (1) البيت - أفضل من حج البيت الحرام، ويسمي زيارتها:
~~الحج الأكبر، ومن هؤلاء من يرى أن السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أفضل من حج البيت. وبعضهم إذا وصل المدينة رجع (2) وظن أنه حصل له
~~المقصود (3) . وهذا لأنهم ظنوا أن زيارة القبور (4) لأجل الدعاء عندها
~~والتوسل بها، وسؤال الميت ودعائه.
# ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من الكعبة، ولو علموا أن
~~المقصود إنما هو عبادة الله وحده لا شريك له وسؤاله ودعاؤه، والمقصود
~~بزيارة القبور الدعاء لها، كما يقصد بالصلاة على الميت؛ لزال هذا عن
~~قلوبهم. ولهذا، كثير من هؤلاء يسأل الميت والغائب، كما يسأل ربه، فيقول:
~~اغفر لي وارحمني، وتب علي، ونحو ذلك.
# وكثير من الناس تمثل له صورة الشيخ المستغاث به، ويكون ذلك شيطانا قد
~~خاطبه، كما تفعل الشياطين بعبدة الأصنام (5) وأعظم من ذلك (6) قصد الدعاء
~~عنده والنذر له، أو للسدنة العاكفين عليه، أو المجاورين عنده، من أقاربه أو
~~غيرهم، واعتقاد أنه بالنذر له قضيت الحاجة، أو كشف البلاء. فإنا قد بينا
~~بقول الصادق المصدوق: أن نذر العمل المشروع لا يأتي بخير، وأن الله لم
~~يجعله سببا لدرك الحاجة، كما جعل الدعاء سببا لذلك، فكيف نذر المعصية، الذي
~~لا يجوز الوفاء به؟ PageV02P268
# واعلم أن أهل القبور (1) من الأنبياء والصالحين، المدفونين، يكرهون ما
~~يفعل عندهم كل الكراهة، كما أن المسيح عليه السلام يكره ما يفعل النصارى
~~به، وكما كان أنبياء بني إسرائيل يكرهون ما يفعله الأتباع، فلا يحسب المرء
~~المسلم أن النهي عن اتخاذ القبور أعيادا وأوثانا فيه غض من (2) أصحابها، بل
~~هو من باب إكرامهم، وذلك أن القلوب إذا اشتغلت بالبدع أعرضت عن السنن، فتجد
~~أكثر هؤلاء العاكفين على القبور معرضين عن سنة ذلك المقبور وطريقته،
~~مشتغلين بقبره عما أمر به ودعا إليه.
# ومن كرامة الأنبياء والصالحين، أن يتبع ما دعوا إليه من العمل الصالح،
~~ليكثر أجرهم بكثرة أجور من اتبعهم، كما قال ms349 النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، من غير أن ينقص من أجورهم
~~شيء» (3) .
# وإنما اشتغلت قلوب طوائف من الناس، بأنواع من العبادات المبتدعة: إما من
~~الأدعية، وإما من الأشعار (4) وإما من السماعات، ونحو ذلك لإعراضهم عن
~~المشروع، أو بعضه - أعني لإعراض قلوبهم - وإن قاموا بصورة المشروع، وإلا
~~فمن أقبل على الصلوات الخمس بوجهه وقلبه، عاقلا لما اشتملت عليه من الكلم
~~الطيب، والعمل الصالح مهتما بها كل الاهتمام - أغنته عن كل ما يتوهم فيه
~~خير من جنسها. PageV02P269
# ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله بعقله، وتدبره بقلبه، وجد فيه من
~~الفهم والحلاوة (1) والبركة والمنفعة ما لا يجده في شيء من الكلام لا
~~منظومه ولا منثوره.
# ومن اعتاد الدعاء المشروع في أوقاته، كالأسحار، وأدبار الصلوات والسجود،
~~ونحو ذلك، أغناه عن كل دعاء مبتدع، في ذاته أو بعض صفاته.
# فعلى العاقل أن يجتهد في اتباع السنة في كل شيء من ذلك، ويعتاض عن كل ما
~~يظن (2) من البدع أنه خير بنوعه من السنن، فإنه من يتحر الخير يعطه، ومن
~~يتوق الشر يوقه. PageV02P270
### | فصل في مقامات الأنبياء وحكم قصدها
### | أقوال العلماء وبيان القول الصحيح وأدلته
# فصل فأما مقامات الأنبياء والصالحين، وهي الأمكنة التي (1) قاموا فيها،
~~أو أقاموا، أو عبدوا الله سبحانه، لكنهم لم يتخذوها مساجد؛ (2) فالذي بلغني
~~في ذلك قولان عن العلماء المشهورين:
# أحدهما: النهي عن ذلك وكراهته، وأنه لا يستحب قصد بقعة للعبادة، إلا أن
~~يكون قصدها للعبادة مما جاء به الشرع، مثل أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم قصدها للعبادة كما قصد الصلاة في مقام إبراهيم، وكما كان يتحرى الصلاة
~~عند الأصطوانة (3) وكما يقصد المساجد للصلاة، ويقصد الصف الأول ونحو ذلك.
# والقول الثاني: أنه لا بأس باليسير (4) من ذلك، كما نقل عن ابن عمر: أنه
~~كان يتحرى قصد المواضع التي سلكها النبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد سلكها اتفاقا لا قصدا. قال (5) سندي ms350 الخواتيمي:
~~سألنا أبا عبد الله عن الرجل PageV02P271
# يأتي هذه المشاهد، ويذهب إليها، ترى ذلك؟ قال: أما على حديث ابن أم
~~مكتوم: أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي في بيته حتى يتخذ ذلك
~~مصلى. وعلى ما كان يفعله ابن عمر، يتتبع مواضع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأثره، فليس بذلك بأس، أن يأتي الرجل المشاهد، إلا أن الناس قد أفرطوا في
~~هذا جدا، وأكثروا فيه ".
# وكذلك نقل عنه (1) أحمد بن القاسم: أنه سئل عن الرجل يأتي هذه المشاهد
~~التي بالمدينة، وغيرها، يذهب إليها؟ فقال: " أما على «حديث ابن أم مكتوم:
~~أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتيه فيصلي في بيته حتى يتخذه مسجدا»
~~، وعلى ما كان يفعل ابن عمر رضي الله عنه: كان (2) يتتبع مواضع سير النبي
~~صلى الله عليه وسلم، حتى رئي أنه يصب في موضع ماء، فيسأل عن ذلك. فقال:
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصب هاهنا ماء، قال: أما على هذا فلا بأس ".
~~قال: ورخص فيه، ثم قال: " ولكن قد أفرط الناس جدا، وأكثروا (3) في هذا
~~المعنى، فذكر قبر الحسين وما يفعل الناس عنده. رواهما الخلال في كتاب الأدب
~~(4) .
# فقد فصل أبو عبد الله رحمه الله في المشاهد، وهي الأمكنة التي فيها آثار
~~الأنبياء والصالحين، من غير أن تكون مساجد لهم، كمواضع بالمدينة (5) بين
~~القليل الذي لا يتخذونه عيدا، والكثير الذي يتخذونه عيدا، كما تقدم. وهذا
~~التفصيل جمع فيه بين الآثار وأقوال الصحابة، فإنه قد روى البخاري في صحيحه،
~~عن موسى بن عقبة قال: " رأيت سالم بن عبد الله يتحرى أماكن من الطريق،
~~ويصلي فيها، ويحدث أن أباه كان يصلي فيها، وأنه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV02P272
# يصلي في تلك الأمكنة " قال موسى: " وحدثني نافع أن ابن عمر كان يصلي في
~~تلك الأمكنة " (1) فهذا كما رخص فيه أحمد رضي الله عنه.
# وأما ما كرهه: فروى سعيد بن منصور في سننه، حدثنا أبو معاوية، حدثنا
~~الأعمش عن معرور بن سويد، " عن عمر ms351 رضي الله عنه قال: خرجنا معه في حجة
~~حجها فقرأ بنا في الفجر ب {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} [الفيل: 1] و
~~{لإيلاف قريش} [قريش: 1] في الثانية، فلما رجع من حجته رأى الناس ابتدروا
~~المسجد فقال: ما هذا؟ قالوا: مسجد صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: هكذا (2) هلك أهل الكتاب قبلكم: اتخذوا آثار أنبيائهم بيعا، من عرضت
~~له منكم فيه الصلاة فليصل، ومن لم تعرض له الصلاة فليمض " (3) فقد كره عمر
~~رضي الله عنه اتخاذ مصلى النبي صلى الله عليه وسلم عيدا، وبين أن أهل
~~الكتاب إنما هلكوا بمثل هذا.
# وفي رواية عنه: " أنه رأى الناس يذهبون مذاهب فقال: أين يذهب هؤلاء؟
~~فقيل: يا أمير المؤمنين، مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم، فهم يصلون
~~فيه فقال: إنما هلك من كان قبلكم بمثل هذا، كانوا يتبعون آثار أنبيائهم
~~ويتخذونها كنائس وبيعا، فمن أدركته الصلاة منكم في هذه المساجد فليصل،
~~PageV02P273
# ومن لا فليمض ولا يتعمدها " (1) .
# وروى محمد بن وضاح (2) وغيره: أن عمر بن الخطاب أمر بقطع الشجرة التي
~~بويع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم (3) لأن الناس كانوا يذهبون تحتها.
~~فخاف عمر الفتنة عليهم (4) .
# وقد اختلف العلماء رضي الله عنهم في إتيان المشاهد - فقال محمد بن وضاح:
~~كان مالك وغيره من علماء المدينة يكرهون إتيان تلك المساجد وتلك الآثار
~~التي بالمدينة، ما عدا قباء وأحدا. ودخل سفيان الثوري بيت المقدس وصلى فيه
~~ولم يتبع تلك الآثار، ولا الصلاة فيها. فهؤلاء كرهوها مطلقا، لحديث عمر رضي
~~الله عنه هذا، ولأن ذلك يشبه الصلاة عند المقابر إذ هو ذريعة إلى اتخاذها
~~أعيادا، وإلى التشبه بأهل الكتاب، (5) ولأن ما فعله ابن عمر لم يوافقه عليه
~~أحد من الصحابة، فلم ينقل عن الخلفاء الراشدين ولا غيرهم، من المهاجرين
~~والأنصار، أنه (6) كان يتحرى قصد الأمكنة التي نزلها النبي صلى الله عليه
~~وسلم. PageV02P274
# والصواب مع جمهور الصحابة؛ لأن متابعة النبي صلى الله عليه وسلم تكون
~~بطاعة أمره، وتكون في فعله، بأن يفعل ms352 مثل ما فعل على الوجه الذي فعله، فإذا
~~قصد العبادة في مكان كان قصد العبادة فيه متابعة له، كقصد المشاعر
~~والمساجد. وأما إذا نزل في مكان بحكم الاتفاق لكونه صادف وقت النزول، أو
~~غير ذلك، مما يعلم أنه لم يتحر ذلك المكان، فإذا تحرينا ذلك المكان لم نكن
~~متبعين له، فإن الأعمال بالنيات.
# واستحب آخرون من العلماء المتأخرين إتيانها، وذكر طائفة من المصنفين من
~~أصحابنا وغيرهم في المناسك، استحباب زيارة هذه المساجد وعدوا منها مواضع
~~وسموها. وأما أحمد فرخص منها فيما جاء به الأثر من ذلك إلا إذا اتخذت عيدا،
~~مثل أن تنتاب لذلك، ويجتمع عندها في وقت معلوم، كما يرخص في صلاة النساء في
~~المساجد جماعات، وإن كانت بيوتهن خيرا لهن، إلا إذا تبرجن وجمع بذلك بين
~~الآثار، واحتج بحديث ابن أم مكتوم.
# ومثله: ما خرجاه في الصحيحين، «عن عتبان بن مالك (1) قال: كنت أصلي لقومي
~~بني سالم، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: إني أنكرت بصري، وإن
~~السيول تحول بيني وبين مسجد قومي، فلوددت أنك جئت فصليت في بيتي مكانا حتى
~~أتخذه مسجدا. فقال: " أفعل إن شاء الله " فغدا علي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر معه، بعدما اشتد النهار، فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأذنت له، فلم يجلس حتى قال: " أين تحب أن أصلي من بيتكم (2) " فأشرت له
~~إلى المكان الذي أحب PageV02P275
# أن يصلي فيه، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر، وصففنا (1) وراءه،
~~فصلى ركعتين، ثم سلم وسلمنا حين سلم» (2) ".
# ففي هذا الحديث دلالة على أن من قصد أن يبني مسجده في موضع صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلا بأس به، وكذلك قصد الصلاة في موضع صلاته، لكن
~~هذا كان أصل قصده بناء مسجد، فأحب أن يكون موضعا يصلي له فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ليكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي رسم المسجد، بخلاف
~~مكان صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم اتفاقا فاتخذ مسجدا لا ms353 لحاجة إلى
~~المسجد، لكن (3) لأجل صلاته فيه.
### | الأمكنة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصد الصلاة أو الدعاء عندها
# فأما الأمكنة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصد الصلاة أو الدعاء
~~عندها، فقصد الصلاة فيها أو الدعاء سنة، اقتداء برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واتباعا له، كما إذا تحرى الصلاة أو الدعاء في وقت من الأوقات فإن قصد
~~الصلاة أو الدعاء في ذلك الوقت سنة كسائر عباداته، وسائر الأفعال التي
~~فعلها على وجه التقرب ومثل هذا: ما خرجاه في الصحيحين عن يزيد بن أبي عبيد
~~(4) قال: " كان سلمة بن الأكوع (5) يتحرى الصلاة عند الأصطوانة التي عند
~~المصحف. فقلت له: يا أبا مسلم، أراك تتحرى الصلاة عند هذه الأصطوانة،
~~PageV02P276
# قال (1) «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها» (2) وفي
~~رواية لمسلم عن سلمة بن الأكوع: أنه كان يتحرى الصلاة موضع المصحف، يسبح
~~فيه، وذكر أن «رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتحرى ذلك المكان، وكان
~~بين المنبر والقبلة قدر ممر الشاة» (3) .
# وقد ظن بعض المصنفين أن هذا مما اختلف فيه وجعله والقسم الأول سواء، وليس
~~بجيد. فإنه هنا أخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى البقعة. . فكيف
~~لا يكون هذا القصد مستحبا؟ نعم: إيطان (4) بقعة في المسجد لا يصلى إلا فيها
~~منهي عنه كما جاءت به السنة، والإيطان ليس هو التحري من غير إيطان (5) .
# فيجب الفرق بين اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، والاستنان به فيما فعله،
~~وبين ابتداع بدعة لم يسنها لأجل تعلقها به. PageV02P277
# وقد تنازع العلماء فيما إذا فعل (1) فعلا من المباحات لسبب، وفعلناه نحن
~~تشبها به، مع انتفاء ذلك السبب، فمنهم من يستحب ذلك ومنهم من لا يستحبه،
~~وعلى هذا يخرج فعل ابن عمر رضي الله عنهما، بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي في تلك البقاع التي في طريقه، لأنها كانت منزله، لم يتحر الصلاة
~~فيها لمعنى في البقعة. فنظير هذا: أن يصلي المسافر في منزله، وهذا سنة.
# فأما ms354 قصد الصلاة في تلك البقاع التي صلى فيها (2) اتفاقا، فهذا لم ينقل
~~عن غير ابن عمر من الصحابة، بل كان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وسائر
~~السابقين الأولين، من المهاجرين والأنصار (3) يذهبون من المدينة إلى مكة
~~حجاجا وعمارا ومسافرين، ولم ينقل عن أحد منهم أنه تحرى الصلاة في مصليات
~~النبي صلى الله عليه وسلم. ومعلوم أن هذا لو كان عندهم مستحبا لكانوا إليه
~~أسبق، فإنهم أعلم بسنته وأتبع لها من غيرهم. وقد قال صلى الله عليه وسلم:
~~«عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها، وعضوا
~~عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة (4) وكل بدعة
~~ضلالة» (5) . PageV02P278
# وتحري هذا ليس من سنة الخلفاء الراشدين، بل هو مما ابتدع، وقول الصحابي
~~(1) إذا خالفه نظيره، ليس بحجة، فكيف إذا انفرد به عن جماهير الصحابة؟
# أيضا: فإن تحري الصلاة فيها ذريعة إلى اتخاذها مساجد والتشبه بأهل الكتاب
~~مما نهينا عن التشبه بهم فيه وذلك ذريعة إلى الشرك بالله، والشارع قد حسم
~~هذه المادة بالنهي عن الصلاة عند طلوع الشمس، وعند غروبها، وبالنهي عن
~~اتخاذ القبور مساجد، فإذا كان قد نهى عن الصلاة المشروعة في هذا المكان
~~وهذا الزمان، سدا للذريعة. فكيف يستحب قصد الصلاة والدعاء في مكان اتفق
~~قيامهم فيه، أو صلاتهم فيه، من غير أن يكونوا (2) قد قصدوه للصلاة فيه
~~والدعاء فيه؟ .
# ولو ساغ هذا لاستحب قصد جبل حراء والصلاة فيه، وقصد جبل ثور والصلاة فيه،
~~وقصد الأماكن التي يقال إن الأنبياء قاموا فيها، كالمقامين اللذين بطريق
~~جبل قاسيون بدمشق، اللذين يقال إنهما مقام إبراهيم وعيسى، والمقام الذي
~~يقال إنه مغارة دم قابيل، وأمثال ذلك، من البقاع التي بالحجاز والشام
~~وغيرهما.
# ثم ذلك يفضي إلى ما أفضت إليه مفاسد القبور، فإنه يقال: إن هذا مقام نبي،
~~أو قبر نبي، أو ولي، بخبر لا يعرف قائله، أو بمنام لا تعرف حقيقته، ثم
~~يترتب على ذلك اتخاذه مسجدا، فيصير وثنا يعبد من دون الله تعالى. شرك مبني
~~على إفك! والله سبحانه ms355 يقرن في كتابه بين الشرك والكذب، كما يقرن بين الصدق
~~والإخلاص. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «عدلت
~~شهادة الزور الإشراك بالله» - ثلاثا - ثم قرأ قوله تعالى: PageV02P279
# {فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به}
~~[الحج: 30] (1)) (2) .
# وقال تعالى: {ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون - ونزعنا
~~من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون} [القصص: 74 - 75] (3) وقال تعالى عن الخليل: {إذ قال لأبيه وقومه
~~ماذا تعبدون - أئفكا آلهة دون الله تريدون} [الصافات: 85 - 86] (4) وقال
~~تعالى: {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء
~~ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم
~~وضل عنكم ما كنتم تزعمون} [الأنعام: 94] (5) .
# وقال تعالى: {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم - إنا أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين - ألا لله الدين الخالص والذين
~~اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم
~~بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} [الزمر: 1 -
~~3] (6) .
# وقال تعالى: {ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم
~~وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون - فكفى بالله
~~شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين - هنالك تبلو كل نفس ما
~~أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون} [يونس: 28 -
~~30] (7) . PageV02P280
# وقال تعالى: {ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين
~~يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون} [يونس: 66]
~~(1) .
# وقال تعالى: {إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة
~~الدنيا وكذلك نجزي المفترين} [الأعراف: 152] (2) .
# قال أبو قلابة: " هي لكل مبتدع من هذه الأمة إلى يوم القيامة " (3) . وهو
~~(4) كما قال: فإن أهل الكذب والفرية عليهم من الغضب والذلة ما أوعدهم الله
~~به.
# والشرك وسائر البدع مبناها ms356 على الكذب والافتراء، ولهذا: كل من كان عن
~~التوحيد والسنة أبعد، كان إلى الشرك والابتداع والافتراء أقرب (5) كالرافضة
~~الذين هم أكذب طوائف أهل الأهواء، وأعظمهم شركا، فلا يوجد في أهل
~~PageV02P281
# الأهواء أكذب منهم، ولا أبعد عن التوحيد منهم، حتى إنهم يخربون (1) مساجد
~~الله التي يذكر فيها اسمه فيعطلونها عن الجماعات والجمعات، ويعمرون المشاهد
~~التي على القبور، التي نهى الله ورسوله عن اتخاذها، والله سبحانه في كتابه
~~إنما أمر بعمارة المساجد لا المشاهد، فقال تعالى: {ومن أظلم ممن منع مساجد
~~الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها} [البقرة: 114] (2) ولم يقل: مشاهد
~~الله.
# وقال تعالى: {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد} [الأعراف:
~~29] (3) ولم يقل: عند كل مشهد.
# وقال تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم
~~بالكفر} [التوبة: 17] إلى قوله: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم
~~الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من
~~المهتدين} [التوبة: 18] (4) ولم يقل: مشاهد الله. بل المشاهد إنما يعمرها
~~من يخشى غير الله ويرجو غير الله لا يعمرها إلا من فيه نوع من الشرك.
# وقال الله تعالى: {ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا} [الحج: 40] (5) وقال
~~تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال - رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار - ليجزيهم الله أحسن ما
~~عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب} [النور: 36 - 38] (6)
~~وقال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} [الجن: 18] (7)
~~PageV02P282
# ولم يقل: وأن المشاهد لله.
# وكذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة كقوله في الحديث الصحيح:
~~«من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة» (1) ولم يقل: مشهدا. وقال
~~أيضا في الحديث: «صلاة الرجل في المسجد تفضل عن صلاته في بيته وسوقه بخمس
~~وعشرين صلاة» (2) وقال في الحديث الصحيح: «من تطهر في بيته ms357 فأحسن الطهور،
~~ثم خرج إلى المسجد لا تنهزه (3) إلا الصلاة، كانت خطواته إحداهما ترفع درجة
~~والأخرى تحط خطيئة. فإذا جلس ينتظر الصلاة فالعبد في صلاة ما دام ينتظر
~~الصلاة، والملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه، اللهم
~~اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث» (4) . PageV02P283
# وهذا مما علم (1) بالتواتر والضرورة من دين الرسول (2) صلى الله عليه
~~وسلم، فإنه أمر بعمارة المساجد والصلاة فيها، ولم يأمر ببناء مشهد، لا على
~~قبر نبي، ولا غير قبر نبي (3) ولا على مقام نبي، ولم يكن على عهد الصحابة
~~والتابعين وتابعيهم في بلاد الإسلام، لا الحجاز ولا الشام ولا اليمن ولا
~~العراق ولا خراسان ولا مصر ولا المغرب مسجد مبني (4) على قبر، ولا مشهد
~~يقصد للزيارة أصلا، ولم يكن أحد من السلف يأتي إلى قبر نبي أو غير نبي (5)
~~لأجل الدعاء عنده، ولا كان الصحابة يقصدون الدعاء عند قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ولا عند قبر غيره من الأنبياء، وإنما كانوا يصلون ويسلمون على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه.
# واتفق الأئمة على أنه إذا دعا بمسجد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~لا يستقبل قبره، وتنازعوا عند السلام عليه فقال مالك وأحمد وغيرهما: يستقبل
~~قبره ويسلم عليه (6) وهو الذي ذكره أصحاب الشافعي، وأظنه منصوصا عنه.
# وقال أبو حنيفة: بل يستقبل القبلة ويسلم عليه، هكذا في كتب أصحابه (7) .
~~PageV02P284
# وقال مالك فيما ذكره إسماعيل بن إسحاق (1) في المبسوط، والقاضي عياض (2)
~~وغيرهما: لا أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو، ولكن يسلم
~~ويمضي (3) . وقال أيضا في المبسوط: لا بأس لمن قدم من سفر أو خرج، أن يقف
~~على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عليه (4) ويدعو لأبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما. فقيل له: فإن ناسا من أهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا
~~يريدونه (5) يفعلون ذلك في اليوم مرة أو أكثر عند القبر، فيسلمون ويدعون
~~ساعة، فقال: لم يبلغني هذا عن أحد من أهل الفقه ms358 (6) ببلدنا، ولا يصلح آخر
~~هذه الأمة إلا ما أصلح أولها، ولم يبلغني عن أول هذه الأمة وصدرها أنهم
~~كانوا يفعلون ذلك. ويكره إلا لمن جاء من سفر أو أراده (7) .
# وقد تقدم في ذلك من الآثار عن السلف والأئمة، ما يوافق هذا ويؤيده من
~~PageV02P285
# أنهم كانوا إنما يستحبون عند قبره ما هو من جنس الدعاء له والتحية:
~~كالصلاة والسلام. ويكرهون قصده للدعاء، والوقوف عنده للدعاء (1) ومن يرخص
~~منهم في شيء من ذلك فإنه إنما يرخص فيما إذا سلم عليه ثم أراد الدعاء، أن
~~يدعو مستقبلا القبلة إما مستدبر القبر وإما منحرفا عنه، وهو أن يستقبل
~~القبلة ويدعو، ولا يدعو مستقبل القبر، وهكذا المنقول عن سائر الأئمة.
# ليس في أئمة المسلمين من استحب للمرء (2) أن يستقبل قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ويدعو عنده، وهذا الذي ذكرناه عن مالك والسلف، يبين حقيقية
~~الحكاية المأثورة عنه، وهي الحكاية التي ذكرها القاضي عياض عن محمد بن حميد
~~(3) قال: " ناظر أبو جعفر (4) أمير المؤمنين مالكا في مسجد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، فقال له (5) مالك: يا أمير المؤمنين، لا ترفع صوتك في هذا
~~المسجد، فإن الله تعالى أدب قوما فقال: {لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي}
~~[الحجرات: 2] الآية (6) ومدح قوما (7) فقال: {إن الذين يغضون أصواتهم عند
~~رسول الله} [الحجرات: 3] الآية (8) وذم قوما فقال: {إن الذين ينادونك من
~~وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون} [الحجرات: 4] الآية (9) . PageV02P286
# وإن حرمته ميتا كحرمته حيا، فاستكان أبو جعفر، وقال: يا أبا عبد الله،
~~أستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ولم
~~تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى الله يوم القيامة؟ بل
~~استقبله واستشفع به فيشفعه (1) الله (2) . وقال الله تعالى: {ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله} [النساء: 64] (3) الآية (4) .
# فهذه الحكاية على هذا الوجه إما أن تكون ضعيفة، أو مغيرة، وإما أن تفسر
~~بما يوافق مذهبه إذ قد (5) يفهم منها ما هو خلاف مذهبه المعروف بنقل الثقات
~~من أصحابه، فإنه لا يختلف مذهبه ms359 أنه لا يستقبل القبر عند الدعاء، (6) وقد
~~نص على أنه لا يقف عند الدعاء مطلقا، وذكر طائفة من أصحابه أنه يدنو من
~~القبر، ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يدعو مستقبل القبلة، ويوليه
~~ظهره، وقيل: لا يوليه ظهره. فاتفقوا في استقبال القبلة وتنازعوا في تولية
~~القبر ظهره، وقت الدعاء.
# ويشبه - والله أعلم - أن يكون مالك رحمه الله سئل عن استقبال القبر عند
~~السلام عليه، وهو يسمي ذلك دعاء، فإنه قد كان من فقهاء العراق من يرى أنه
~~عند السلام عليه يستقبل القبلة أيضا، ومالك يرى استقبال القبر في هذه الحال
~~كما تقدم. PageV02P287
# وكما قال في رواية ابن وهب عنه: " إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقف ووجهه إلى القبر لا إلى القبلة، ويدنو ويسلم ويدعو، ولا يمس القبر بيده
~~(1) وقد تقدم قوله: إنه يصلي عليه ويدعو له ".
# ومعلوم أن الصلاة عليه والدعاء له يوجب شفاعته للعبد يوم القيامة، كما
~~قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما
~~يقول: ثم صلوا علي فإنه من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا، ثم سلوا الله
~~لي الوسيلة فإنها درجة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن
~~أكون ذلك العبد، فمن سأل الله لي الوسيلة (2) حلت عليه شفاعتي يوم القيامة»
~~(3) .
# فقول مالك في هذه الحكاية - إن كان ثابتا عنه - (4) معناه: إنك إذا
~~استقبلته وصليت عليه وسلمت عليه، وسألت الله له الوسيلة، يشفع فيك يوم
~~القيامة فإن الأمم يوم القيامة يتوسلون (5) بشفاعته واستشفاع العبد به في
~~الدنيا هو (6) فعل ما يشفع به له يوم القيامة، كسؤال الله له الوسيلة ونحو
~~ذلك.
# وكذلك ما نقل عنه من رواية ابن وهب: إذا سلم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ودعا، يقف ووجهه إلى القبر لا إلى القبلة، ويدعو (7) ويسلم، يعني
~~دعاءه للنبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه. PageV02P288
# فهذا الدعاء هو المشروع هناك، كالدعاء عند زيارة قبور سائر المؤمنين، وهو
~~الدعاء لهم، فإنه أحق ms360 الناس أن يصلى عليه ويسلم عليه (1) ويدعى له - بأبي
~~هو وأمي - صلى الله عليه وسلم. وبها تتفق أقوال مالك، ويفرق بين الدعاء (2)
~~الذي أحبه، والدعاء الذي كرهه وذكر أنه بدعة.
# وأما الحكاية في تلاوة مالك هذه الآية: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك}
~~[النساء: 64] (3) الآية، فهي - والله أعلم - باطلة، فإن هذا لم يذكره أحد
~~من الأئمة فيما أعلمه، ولم يذكر أحد منهم أنه استحب أن يسأل (4) بعد الموت
~~لا استغفارا ولا غيره، وكلامه المنصوص عنه وعن أمثاله ينافي هذا، وإنما
~~يعرف مثل هذا في حكاية ذكرها طائفة من متأخري الفقهاء، عن أعرابي أنه أتى
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وتلا هذه الآية، وأنشد بيتين:
# يا خير من دفنت بالقاع أعظمه ... فطاب من طيبهن القاع والأكم
# نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه ... فيه العفاف وفيه الجود والكرم (5)
# ولهذا استحب طائفة من متأخري الفقهاء من أصحاب الشافعي وأحمد، مثل ذلك،
~~واحتجوا بهذه الحكاية التي لا يثبت بها حكم شرعي، لا سيما في مثل هذا الأمر
~~الذي لو كان مشروعا مندوبا؛ لكان الصحابة والتابعون أعلم به وأعمل به من
~~غيرهم، بل قضاء حاجة مثل هذا الأعرابي وأمثاله لها أسباب PageV02P289
# قد بسطت في غير هذا الموضع (1) .
# وليس كل من قضيت حاجته بسبب يقتضي أن يكون السبب مشروعا مأمورا به، فقد
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل في حياته المسألة فيعطيها لا يرد
~~سائلا، وتكون المسألة محرمة في حق السائل: حتى (2) قال «إني لأعطي أحدهم
~~العطية فيخرج بها يتأبطها نارا " قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم؟ قال: "
~~يأبون إلا أن يسألوني، ويأبى الله لي البخل» (3) .
# وقد يفعل الرجل العمل (4) الذي يعتقده صالحا، ولا يكون عالما أنه (5)
~~منهي عنه، فيثاب على حسن قصده، ويعفى عنه لعدم علمه. وهذا باب واسع.
# وعامة العبادات المبتدعة المنهي عنها، قد يفعلها بعض الناس، ويحل له بها
~~نوع من الفائدة، وذلك لا يدل على أنها مشروعة بل (6) لو لم تكن مفسدتها
~~أغلب من مصلحتها لما نهي عنها. ثم الفاعل ms361 قد يكون متأولا، أو مخطئا مجتهدا
~~أو مقلدا، فيغفر له خطؤه ويثاب على ما فعله من الخير المشروع المقرون بغير
~~المشروع، كالمجتهد المخطئ، وقد بسط (7) هذا في غير هذا الموضع (8) .
~~PageV02P290
### | الاستسقاء بأهل الخير الأحياء إنما يكون بدعائهم
# والمقصود هنا أنه قد علم أن مالكا من أعلم الناس بمثل هذه الأمور، فإنه
~~مقيم بالمدينة، يرى ما يفعله التابعون وتابعوهم، ويسمع ما ينقلونه عن
~~الصحابة وأكابر التابعين، وهو ينهى عن الوقوف عند القبر للدعاء، ويذكر أنه
~~لم يفعله السلف. وقد أجدب الناس على عهد عمر (1) رضي الله عنه، فاستسقى
~~بالعباس.
# ففي صحيح البخاري، عن أنس: " أن عمر استسقى بالعباس، وقال: اللهم إنا كنا
~~إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا،
~~فيسقون (2) .
# فاستسقوا به كما كانوا يستسقون بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته، وهو
~~أنهم يتوسلون بدعائه وشفاعته لهم، فيدعو لهم ويدعون معه كالإمام
~~والمأمومين، من غير أن يكونوا يقسمون على الله بمخلوق، كما ليس لهم أن يقسم
~~بعضهم على بعض بمخلوق، ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم توسلوا بدعاء
~~العباس واستسقوا به.
# ولهذا (3) قال الفقهاء: يستحب الاستسقاء بأهل الخير والدين، والأفضل أن
~~يكون من أهل (4) بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وقد استسقى معاوية بيزيد بن
~~الأسود الجرشي (5) وقال اللهم إنا (6) نستسقي بيزيد بن الأسود، يا يزيد
~~ارفع (7) PageV02P291
# يدك فرفع (1) يديه ودعا، ودعا الناس حتى أمطروا (2) .
# ولم يذهب أحد من الصحابة إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره
~~يستسقي (3) عنده ولا به، والعلماء استحبوا السلام على النبي صلى الله عليه
~~وسلم؛ للحديث الذي في سنن أبي داود عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه
~~السلام» (4) هذا مع ما في النسائي وغيره، عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«إن الله وكل بقبري ملائكة يبلغوني عن أمتي السلام» (5) .
# وفي سنن أبي داود وغيره عنه، أنه قال «أكثروا ms362 من الصلاة علي ليلة الجمعة
~~ويوم الجمعة فإن صلاتكم معروضة علي "، فقالوا يا رسول الله، كيف تعرض
~~صلاتنا عليك وقد أرمت؟ -أي بليت -فقال: " إن الله حرم على الأرض أن تأكل
~~لحوم الأنبياء» (6) . فالصلاة عليه -بأبي هو وأمي- والسلام عليه مما أمر
~~الله به ورسوله، وقد ثبت في الصحيح (7) أنه قال «من صلى علي مرة صلى الله
~~عليه بها (8) عشرا» (9) . PageV02P292
# والمشروع لنا عند زيارة قبور (1) الأنبياء والصالحين وسائر المؤمنين، هو
~~من جنس المشروع عند جنائزهم.
# فكما أن المقصود بالصلاة على الميت الدعاء له؛ (2) فالمقصود بزيارة قبره
~~الدعاء له (3) كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح والسنن
~~والمسند (4) " أنه كان يعلم أصحابه إذا زاروا القبور، أن يقول قائلهم:
~~«السلام عليكم أهل دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون. ويرحم
~~الله المستقدمين منا (5) ومنكم والمستأخرين، نسأل الله لنا ولكم العافية،
~~اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم، واغفر لنا ولهم» (6) .
# فهذا دعاء خاص للميت، كما في دعاء الصلاة على الجنازة الدعاء العام
~~والخاص (7) «اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا،
~~وذكرنا وأنثانا، إنك (8) تعلم متقلبنا PageV02P293
# ومثوانا» (1) أي (2) ثم يخص الميت بالدعاء.
# قال الله تعالى في حق المنافقين: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم
~~على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله} [التوبة: 84] (3) الآية.
# فلما نهى الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عليهم والقيام على
~~قبورهم - لأجل كفرهم - دل ذلك بطريق التعليل والمفهوم على أن المؤمن يصلى
~~عليه ويقام على قبره. ولهذا في السنن: أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان
~~إذا دفن الرجل من أصحابه يقوم على قبره، ثم يقول: " سلوا له التثبيت، فإنه
~~الآن يسأل» (4) .
# فأما أن (5) يقصد بالزيارة: سؤال الميت، أو الإقسام به على الله، أو
~~استجابة الدعاء عند تلك البقعة، فهذا لم يكن من فعل أحد من سلف الأمة، لا
~~الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان، وإنما حدث ذلك بعد ذلك. بل قد كره مالك
~~وغيره من العلماء أن يقول القائل: زرنا ms363 قبر النبي صلى الله عليه وسلم.
~~PageV02P294
# وقال القاضي عياض: (كره مالك أن يقال: زرنا قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وذكر عن بعضهم أنه علله بلعنه صلى الله عليه وسلم زوارات القبور، قال
~~(1) وهذا يرده قوله (2) «نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها» (3) . وعن بعضهم
~~أن (4) الزائر أفضل من المزور، قال: وهذا مردود بما جاء من زيارة أهل الجنة
~~لربهم (5) .
# قال: والأولى أن يقال في ذلك: إنه إنما كرهه مالك لإضافة الزيارة إلى قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه لو قال: زرنا النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يكرهه، لقوله «اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد» (6) فحمى إضافة هذا اللفظ إلى القبر والتشبه بأولئك؛
~~قطعا للذريعة وحسما للباب (7) كتاب (الشفا) للقاضي عياض (2 / 82، 83) ، وقد
~~ذكره المؤلف مختصرا. .
# قلت (8) غلب في عرف كثير من الناس استعمال لفظ: (زرنا) في زيارة قبور
~~الأنبياء والصالحين على (9) استعمال لفظ زيارة القبور في (10) الزيارة
~~PageV02P295
# البدعية الشركية لا في الزيارة الشرعية، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حديث واحد في زيارة قبر مخصوص، ولا روى أحد في ذلك شيئا، لا أهل
~~الصحيح ولا السنن، ولا الأئمة المصنفون في المسند (1) كالإمام أحمد وغيره.
# وإنما روى ذلك من جمع الموضوع وغيره، وأجل حديث روي في ذلك ما رواه
~~الدارقطني، وهو ضعيف باتفاق أهل العلم بل الأحاديث المروية في زيارة قبره،
~~كقوله: «من زارني وزار أبي إبراهيم الخليل في عام واحد ضمنت له على الله
~~الجنة» (2) و «من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي» (3) و «من حج ولم
~~يزرني فقد جفاني» (4) ونحو هذه الأحاديث، كلها مكذوبة موضوعة.
# لكن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في زيارة القبور مطلقا، بعد أن كان قد
~~نهى عنها، كما ثبت عنه في الصحيح أنه قال: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور
~~فزوروها» (5) وفي الصحيح عنه أنه قال: «استأذنت ربي في أن أستغفر لأمي فلم
~~يأذن لي، واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي، ms364 فزوروا القبور فإنها تذكركم
~~الآخرة» (6) فهذه زيارة لأجل (7) تذكرة الآخرة، ولهذا يجوز زيارة قبر
~~الكافر لأجل ذلك. PageV02P296
# وكان صلى الله عليه وسلم يخرج إلى البقيع فيسلم على موتى المسلمين ويدعو
~~لهم، فهذه زيارة مختصة بالمسلمين، كما أن الصلاة على الجنازة تختص
~~بالمؤمنين.
# وقد استفاض عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه قال: «لعن الله اليهود
~~والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» يحذر ما فعلوا، قالت عائشة: " ولولا
~~ذلك لأبرز قبره ولكن كره أن يتخذ مسجدا " (1) .
# وفي الصحيح أنه ذكر له كنيسة بأرض الحبشة، وذكر من حسنها وتصاوير فيها،
~~فقال: «أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح (2) بنوا على قبره مسجدا، وصوروا
~~فيه تلك التصاوير، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة» وهذه في الصحيح
~~(3) .
# وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل أن يموت بخمس، وهو يقول «إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، فإن
~~الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا، ولو كنت متخذا من أمتي خليلا
~~لاتخذت أبا بكر خليلا، ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم
~~مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك» (4) .
# وفي السنن عنه أنه قال: «لا تتخذوا قبري عيدا، وصلوا علي حيثما كنتم فإن
~~صلاتكم تبلغني» (5) وفي الموطأ وغيره عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد» (6) . PageV02P297
# وفي المسند، وصحيح أبي حاتم، عن ابن مسعود عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور
~~مساجد» (1) .
# ومعنى هذه الأحاديث متواتر عنه صلى الله عليه وسلم - بأبي هو وأمي -
~~وكذلك عن أصحابه.
# فهذا الذي ينهى (2) عنه: من اتخاذ القبور مساجد، مفارق لما أمر به وشرعه
~~من السلام على الموتى، والدعاء لهم، فالزيارة المشروعة من جنس الثاني (3) .
~~والزيارة المبتدعة من جنس الأول (4) فإن نهيه عن اتخاذ القبور مساجد ms365 يتضمن
~~النهي عن بناء المساجد عليها، وعن قصد الصلاة عندها، وكلاهما منهي عنه
~~باتفاق العلماء، فإنهم قد نهوا عن بناء المساجد على القبور، بل صرحوا
~~بتحريم ذلك، كما دل عليه النص.
# واتفقوا أيضا على أنه لا يشرع قصد الصلاة والدعاء عند القبور، ولم يقل
~~أحد من أئمة المسلمين إن الصلاة عندها والدعاء عندها أفضل منه في المساجد
~~الخالية عن القبور، بل (5) اتفق علماء المسلمين على أن الصلاة والدعاء في
~~المساجد التي لم تبن على القبور، أفضل من الصلاة والدعاء في المساجد التي
~~بنيت على القبور، بل الصلاة والدعاء في هذه منهي عنه مكروه باتفاقهم، وقد
~~(6) PageV02P298
# صرح كثير منهم بتحريم ذلك بل (1) وبإبطال الصلاة فيها، وإن كان في هذا
~~نزاع.
# والمقصود هنا: أن هذا ليس بواجب ولا مستحب، باتفاقهم، بل هو (2) مكروه
~~باتفاقهم. والفقهاء قد ذكروا في تعليل كراهة الصلاة في المقبرة علتين:
# إحداهما: نجاسة التراب باختلاطه بصديد الموتى، وهذه علة من يفرق بين
~~القديمة والحديثة، وهذه العلة في صحتها نزاع، لاختلاف العلماء في نجاسة
~~تراب القبور، وهي من مسائل الاستحالة (3) وأكثر علماء المسلمين يقولون إن
~~النجاسة تطهر بالاستحالة، وهو مذهب أبي حنيفة وأهل الظاهر (4) وأحد القولين
~~في مذهب مالك وأحمد.
# وقد ثبت في الصحيح: أن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان حائطا لبني
~~النجار، وكان (5) قبورا من قبور المشركين، ونخلا وخربا (6) فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالنخيل فقطعت، وبالخرب فسويت، وبالقبور فنبشت (7) وجعل
~~النخل في صف القبلة (8) . PageV02P299
# فلو كان (1) تراب قبور المشركين نجسا (2) ؛ لأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بنقل ذلك التراب، فإنه لا بد أن يختلط ذلك التراب بغيره، والعلة
~~الثانية ما في ذلك من مشابهة الكفار بالصلاة عند القبور؛ لما يفضي إليه ذلك
~~من الشرك وهذه العلة صحيحة باتفاقهم.
# والمعللون بالأولى، كالشافعي وغيره، عللوا بهذه أيضا، وكرهوا ذلك لما فيه
~~من الفتنة، وكذلك الأئمة: من أصحاب أحمد ومالك، كأبي بكر الأثرم صاحب أحمد،
~~وغيره وعللوا بهذه الثانية أيضا، وإن كان منهم من قد يعلل بالأولى.
# وقد ms366 قال تعالى {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث
~~ويعوق ونسرا} [نوح: 23] (3) ذكر ابن عباس وغيره من السلف: " أن هذه أسماء
~~قوم صالحين، كانوا في قوم نوح، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، وصوروا
~~تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم " قد ذكر هذا البخاري في صحيحه (4)
~~وأهل التفسير: كابن جرير وغيره (5) وأصحاب قصص الأنبياء كوثيمة (6) وغيره.
# ويبين صحة هذه العلة أنه صلى الله عليه وسلم لعن من يتخذ قبور الأنبياء
~~مساجد، ومعلوم PageV02P300
# أن قبور الأنبياء لا تنبش ولا يكون ترابها نجسا، وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم عن نفسه: «اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد» (1) . وقال: «لا تتخذوا قبري
~~عيدا» (2) فعلم أن نهيه عن ذلك من جنس نهيه عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند
~~غروبها؛ لأن الكفار يسجدون للشمس حينئذ، فسد الذريعة، وحسم المادة، بأن لا
~~يصلى في هذه الساعة، وإن كان المصلي لا يصلي إلا لله، ولا يدعو إلا الله
~~(3) . وكذلك نهى عن اتخاذ القبور مساجد، وإن كان المصلي عندها لا يصلي إلا
~~لله، ولا يدعو إلا الله (4) ؛ لئلا يفضي ذلك إلى دعائها والصلاة لها (5) .
# وكلا الأمرين قد وقع، فإن من الناس من يسجد للشمس وغيرها من الكواكب
~~ويدعو لها بأنواع (6) الأدعية والتسبيحات (7) ويلبس لها من اللباس والخواتم
~~ما يظن مناسبته لها، ويتحرى الأوقات والأمكنة والأبخرة المناسبة لها في
~~زعمه.
# وهذا من أعظم أسباب الشرك الذي ضل به كثير من الأولين والآخرين؛ حتى شاع
~~ذلك في كثير ممن ينتسب إلى الإسلام، وصنف فيه بعض المشهورين كتابا سماه: "
~~السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم " (8) على مذهب المشركين من الهند
~~والصابئة، والمشركين من العرب وغيرهم، مثل طمطم (9) PageV02P301
# الهندي، وملكوشا (1) البابلي (2) وابن وحشية (3) وأبي معشر البلخي (4)
~~وثابت بن قرة (5) وأمثالهم ممن دخل في هذا (6) الشرك، وآمن بالجبت
~~والطاغوت، وهم ينتسبون إلى أهل (7) الكتاب. كما قال تعالى {ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا
~~هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا - أولئك الذين لعنهم ms367 الله ومن يلعن الله
~~فلن تجد له نصيرا} [النساء: 51 - 52] (8) وقد قال غير واحد من السلف: "
~~الجبت: السحر، والطاغوت: الأوثان "، وبعضهم قال: "الشيطان" وكلاهما حق (9)
~~.
# هؤلاء يجمعون بين الجبت الذي هو السحر (10) والشرك الذي هو عبادة
~~PageV02P302
# الطاغوت، كما يجمعون بين السحر ودعوة الكواكب، وهذا مما يعلم بالاضطرار
~~من دين الإسلام - بل ودين جميع الرسل - أنه شرك محرم، بل هذا من أعظم أنواع
~~الشرك الذي بعثت الرسل بالنهي عنه، ومخاطبة إبراهيم الخليل صلى الله عليه
~~وسلم لقومه كانت في نحو هذا الشرك.
# وكذلك قوله تعالى {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من
~~الموقنين - فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب
~~الآفلين - فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي
~~لأكونن من القوم الضالين - فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما
~~أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون - إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين - وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد
~~هداني ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما
~~أفلا تتذكرون - وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم
~~ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون - الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون - وتلك حجتنا
~~آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم} [الأنعام:
~~75 - 83] (1) . فإن إبراهيم عليه السلام سلك هذه السبيل لأن قومه كانوا
~~يتخذون الكواكب أربابا، يدعونها ويسألونها، ولم يكونوا هم ولا أحد من
~~العقلاء يعتقد (2) أن كوكبا من الكواكب خلق السماوات والأرض، وإنما كانوا
~~يدعونها من دون الله على مذهب PageV02P303
# هؤلاء المشركين، ولهذا قال الخليل عليه السلام {أفرأيتم ما كنتم تعبدون -
~~أنتم وآباؤكم الأقدمون - فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} [الشعراء: 75 - 77]
~~(1) وقال الخليل (2) {إنني براء مما تعبدون - إلا الذي فطرني فإنه ms368 سيهدين}
~~[الزخرف: 26 - 27] (3) .
# والخليل صلوات الله عليه، أنكر شركهم بالكواكب (4) العلوية، وشركهم (5)
~~بالأوثان، التي هي تماثيل وطلاسم لتلك (6) أو هي أمثال (7) لمن مات من
~~الأنبياء والصالحين وغيرهم، وكسر (8) الأصنام، كما قال تعالى عنه: {فجعلهم
~~جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون} [الأنبياء: 58] (9) .
# والمقصود هنا: أن الشرك (10) وقع كثيرا، وكذلك الشرك بأهل القبور بمثل
~~(11) دعائهم، والتضرع إليهم، والرغبة إليهم، ونحو ذلك.
# فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم: نهى عن الصلاة التي تتضمن (12)
~~الدعاء لله وحده خالصا عند القبور؛ لئلا يفضي ذلك إلى نوع من الشرك بربهم،
~~فكيف إذا وجد ما هو نوع (13) الشرك من الرغبة إليهم، سواء طلب منهم قضاء
~~الحاجات، وتفريج PageV02P304
# الكربات، أو طلب منهم أن يطلبوا ذلك من الله تعالى؟ بل لو أقسم على الله
~~ببعض خلقه من الأنبياء والملائكة وغيرهم؛ لنهي عن ذلك ولو لم يكن عند قبره
~~(1) كما لا يقسم بمخلوق مطلقا، وهذا القسم منهي عنه، غير منعقد (2) باتفاق
~~الأئمة.
# وهل هو نهي تحريم أو تنزيه؟ على قولين: أصحهما: أنه نهي تحريم (3) .
# ولم يتنازع العلماء إلا في الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، فإن
~~فيه قولين في مذهب أحمد (4) وبعض أصحابه، كابن عقيل طرد الخلاف (5) في
~~الحلف بسائر الأنبياء، لكن القول الذي عليه جمهور الأئمة، كمالك والشافعي
~~وأبي حنيفة وغيرهم: أنه لا ينعقد اليمين بمخلوق البته، ولا يقسم بمخلوق
~~البته، وهذا هو الصواب (6) .
# والإقسام على الله بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم مبني على هذا الأصل،
~~ففيه هذا النزاع، وقد نقل عن أحمد في التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في
~~(منسك المروزي) ما يناسب قوله بانعقاد اليمين به، لكن الصحيح أنه لا تنعقد
~~اليمين به. فكذلك هذا (7) .
# وأما غيره: فما علمت بين الأئمة (8) فيه نزاعا بل قد صرح العلماء بالنهي
~~PageV02P305
# عن ذلك، واتفقوا على أن الله يسأل (1) ويقسم عليه بأسمائه وصفاته، كما
~~يقسم على غيره بذلك، كالأدعية المعروفة في السنن: «اللهم إني أسألك بأن لك
~~الحمد، أنت الله المنان (2) بديع السماوات والأرض، يا ذا ms369 الجلال والإكرام»
~~(3) .
# وفي الحديث الآخر (4) " (5) «اللهم إني أسألك بأنك أنت (6) الله الأحد
~~الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد» (7) وفي الحديث الآخر
~~(8) «أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا
~~من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك» (9) فهذه الأدعية PageV02P306
# ونحوها مشروعة باتفاق العلماء. وأما إذا قال: " أسألك بمعاقد (1) العز من
~~عرشك " فهذا فيه نزاع، رخص فيه غير واحد لمجيء الأثر به. ونقل عن أبي حنيفة
~~كراهته.
# قال أبو الحسين (2) القدوري (3) في (شرح الكرخي) : قال بشر بن الوليد (4)
~~سمعت أبا يوسف قال: قال أبو حنيفة رحمه الله: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله
~~إلا به، وأكره أن يقول: بمعقد العز من عرشك، أو بحق خلقك (5) . قال أبو
~~يوسف: بمعقد (6) العز من عرشه (7) هو الله، فلا أكره هذا، وأكره: بحق فلان،
~~أو بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت والمشعر الحرام، بهذا الحق يكره.
# قالوا جميعا: فالمسألة بخلقه لا تجوز؛ لأنه لا حق للخلق على الخالق، فلا
~~يجوز أن يسأل بما ليس مستحقا (8) ولكن معقد (9) العز من PageV02P307
# عرشك (1) هل هو سؤال بمخلوق أو خالق؟ فيه نزاع بينهم، فلذلك تنازعوا فيه،
~~وأبو يوسف بلغه الأثر فيه: " أسألك بمعاقد (2) العز من عرشك ومنتهى الرحمة
~~من كتابك، وباسمك الأعظم وجدك الأعلى وكلماتك التامة " فجوزه لذلك.
# وقد نازع في هذا بعض الناس، وقالوا: في حديث أبي سعيد الذي رواه ابن ماجه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء الذي يقوله الخارج إلى الصلاة:
~~«اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاي هذا، فإني لم أخرج أشرا
~~ولا بطرا، ولا رياء، ولا سمعة، خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك، أسألك أن
~~تنقذني من النار، وأن تغفر لي» (3) .
# وقد قال تعالى {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} [النساء: 1] (4)
~~على قراءة حمزة وغيره ممن خفض (الأرحام) ، وقالوا: تفسيرها: أي يتساءلون به
~~وبالأرحام، كما يقال: سألتك بالله وبالرحم. ومن زعم من النحاة أنه لا يجوز
~~العطف على الضمير المجرور ms370 إلا باعادة الجار، فإنما قاله لما رأى غالب
~~الكلام بإعادة الجار، وإلا فقد سمع من الكلام العربي - نثره ونظمه - العطف
~~بدون ذلك كما حكى سيبويه: " ما فيها غيره وفرسه " (5) ولا ضرورة هنا، كما
~~يدعى مثل ذلك PageV02P308
# في الشعر، ولأنه قد ثبت في الصحيح أن عمر قال: " اللهم إنا كنا إذا
~~أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا "
~~فيسقون (1) .
# وفي النسائي والترمذي وغيرهما: حديث الأعمى الذي صححه الترمذي وغيرهما: "
~~أنه جاء النبي صلى الله عليه وسلم فسأله أن يدعو الله أن يرد بصره فأمره أن
~~يتوضأ فيصلي (2) ركعتين ويقول: «اللهم إني أسألك، وأتوجه إليك بنبيك محمد
~~نبي الرحمة، يا محمد، يا نبي الله إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضيها
~~(3) اللهم فشفعه في» (4) فدعا الله، فرد الله (5) عليه بصره.
# والجواب عن هذا أن يقال:
# أولا: لا ريب أن الله جعل على نفسه حقا لعباده المؤمنين، كما قال تعالى
~~{وكان حقا علينا نصر المؤمنين} [الروم: 47] (6) وكما قال تعالى {كتب ربكم
~~على نفسه الرحمة} [الأنعام: 54] (7) وفي الصحيحين: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم (8) قال لمعاذ بن جبل وهو رديفه: «يا معاذ، أتدري ما حق الله على
~~عباده؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: " حقه عليهم أن يعبدوه، ولا يشركوا به
~~شيئا. أتدري ما حق العباد على الله PageV02P309
# إذا فعلوا ذلك؟ " قلت: الله ورسوله أعلم. قال: " حقهم عليه أن لا يعذبهم»
~~(1) فهذا حق وجب بكلماته التامة ووعده الصادق (2) .
# وقد اتفق العلماء على وجوب ما يجب بوعده الصادق، وتنازعوا: هل يوجب بنفسه
~~على نفسه؟ على قولين. ومن جوز ذلك احتج بقوله سبحانه: {كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة} [الأنعام: 54] وبقوله في الحديث (3) الصحيح: «إني حرمت الظلم على
~~نفسي وجعلته بينكم محرما» (4) والكلام على هذا مبسوط في موضع آخر.
# وأما الإيجاب عليه سبحانه وتعالى، والتحريم بالقياس على خلقه، فهذا قول
~~القدرية (5) وهو قول مبتدع مخالف لصحيح المنقول وصريح المعقول، وأهل السنة
~~متفقون على أنه سبحانه خالق كل شيء (6) ومليكه، وأن ما شاء كان ms371 وما لم يشأ
~~لم يكن، وأن العباد لا يوجبون عليه شيئا، ولهذا كان من قال من أهل السنة
~~بالوجوب، قال: إنه كتب على نفسه، وحرم على نفسه (7) لا أن العبد نفسه يستحق
~~على الله شيئا، كما يكون (8) للمخلوق على المخلوق؛ PageV02P310
# فإن الله هو المنعم على العباد بكل خير فهو الخالق لهم وهو المرسل إليهم
~~الرسل، وهو الميسر لهم الإيمان، والعمل الصالح. ومن توهم من القدرية
~~والمعتزلة ونحوهم (1) أنهم يستحقون عليه من جنس ما يستحقه الأجير على من
~~استأجره؛ فهو جاهل في ذلك.
# وإذا كان كذلك: لم تكن الوسيلة إليه إلا بما من به من فضله وإحسانه،
~~والحق الذي لعباده هو من فضله وإحسانه، ليس من باب المعاوضة، ولا من باب
~~(2) ما أوجبه غيره عليه فإنه سبحانه (3) يتعالى عن ذلك.
# وإذا سئل بما جعله سببا للمطلوب من (4) الأعمال الصالحة التي وعد أصحابها
~~بكرامته، وأنه يجعل لهم مخرجا، ويرزقهم من حيث لا يحتسبون، فيستجيب دعاءهم،
~~ومن أدعية عباده الصالحين، وشفاعة ذوي الوجاهة عنده، فهذا سؤال وتسبب بما
~~جعله هو سببا.
# وأما إذا سئل بشيء ليس سببا للمطلوب: فإما أن يكون إقساما عليه به (5)
~~فلا يقسم على الله بمخلوق، وإما أن يكون سؤالا بما لا يقتضي المطلوب فيكون
~~عديم الفائدة، فالأنبياء والمؤمنون لهم حق على الله بوعده الصادق لهم،
~~وبكلماته التامة، ورحمته لهم (6) أن يمنعهم، ولا يعذبهم، وهم وجهاء عنده،
~~يقبل من شفاعتهم ودعائهم، ما لا يقبله من دعاء غيرهم. فإذا قال الداعي
~~أسألك بحق فلان، وفلان لم يدع له، وهو لم يسأله باتباعه لذلك الشخص ومحبته
~~وطاعته، PageV02P311
# بل بنفس ذاته، وما جعله له ربه من الكرامة، لم يكن قد سأله بسبب يوجب
~~المطلوب.
### | التوسل إلى الله بالأعمال الصالحة
# وحينئذ فيقال: أما التوسل والتوجه إلى الله (1) وسؤاله بالأعمال الصالحة
~~التي أمر بها، كدعاء الثلاثة الذين آووا إلى الغار بأعمالهم الصالحة،
~~وبدعاء الأنبياء والصالحين وشفاعتهم (2) فهذا مما لا نزاع فيه، بل هذا من
~~الوسيلة التي أمر الله بها في قوله تعالى: {يا أيها الذين ms372 آمنوا اتقوا الله
~~وابتغوا إليه الوسيلة} [المائدة: 35] (3) وقوله سبحانه {أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه} [الإسراء:
~~57] (4) فإن ابتغاء الوسيلة إليه، هو: طلب من يتوسل به، أي يتوصل ويتقرب به
~~إليه سبحانه، سواء كان على وجه العبادة والطاعة وامتثال الأمر، أو كان على
~~وجه السؤال له، والاستعاذة به، رغبة إليه في جلب المنافع ودفع المضار.
# ولفظ الدعاء في القرآن يتناول هذا وهذا، الدعاء بمعنى العبادة، أو الدعاء
~~بمعنى المسألة، وإن كان كل منهما يستلزم (5) الآخر، لكن العبد قد تنزل به
~~النازلة فيكون مقصوده (6) طلب حاجته، وتفريج كرباته، فيسعى في ذلك بالسؤال
~~والتضرع، وإن كان ذلك من العبادة والطاعة، ثم يكون في أول الأمر قصده حصول
~~ذلك المطلوب: من الرزق والنصر والعافية مطلقا، ثم الدعاء والتضرع يفتح له
~~من أبواب الإيمان بالله عز وجل ومعرفته ومحبته، والتنعم PageV02P312
# بذكره ودعائه، ما يكون هو أحب إليه وأعظم قدرا عنده من تلك الحاجة التي
~~همته. وهذا من رحمة الله بعباده، يسوقهم (1) بالحاجات الدنيوية إلى المقاصد
~~العلية الدينية.
# وقد يفعل العبد ما أمر به ابتداء لأجل العبادة لله، والطاعة له، ولما
~~عنده من محبته والإنابة إليه، وخشيته، وامتثال أمره، وإن كان (2) ذلك يتضمن
~~حصول الرزق والنصر والعافية، وقد قال تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم}
~~[غافر: 60] (3) . وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه أهل
~~السنن أبو داود وغيره: «الدعاء هو العبادة» ، ثم قرأ قوله تعالى: {وقال
~~ربكم ادعوني أستجب لكم} [غافر: 60] (4) . وقد فسر هذا الحديث مع القرآن
~~بكلا النوعين: " ادعوني " أي اعبدوني وأطيعوا أمري؛ أستجيب دعاءكم. وقيل:
~~سلوني أعطكم، وكلا المعنيين (5) حق (6) .
# وفي الصحيحين في قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النزول: «ينزل
~~ربنا إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول من يدعوني
~~فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له. حتى يطلع PageV02P313
# الفجر» (1) فذكر أولا: إجابته الدعاء، ثم ذكر: إعطاء السائل، والمغفرة
~~للمستغفر، فهذا جلب المنفعة، وهذا دفع ms373 المضرة، وكلاهما مقصود الداعي
~~المجاب.
# وقال تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} [البقرة: 186] (2) .
# وقد روي: أن بعض الصحابة قال: يا رسول الله، ربنا قريب فنناجيه أم بعيد
~~فنناديه؟ فأنزل الله هذه الآية (3) فأخبر سبحانه أنه قريب يجيب دعوة الداعي
~~إذا دعاه، ثم أمرهم بالاستجابة له وبالإيمان به، كما قال بعضهم: فليستجيبوا
~~لي إذا دعوتهم، وليؤمنوا بي (4) إني (5) أجيب دعوتهم. قالوا: وبهذين
~~السببين تحصل إجابة الدعوة: بكمال الطاعة لألوهيته، وبصحة الإيمان
~~بربوبيته، فمن استجاب لربه بامتثال أمره ونهيه؛ حصل مقصوده من الدعاء،
~~وأجيب دعاؤه، كما قال تعالى {ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم
~~من فضله} [الشورى: 26] (6) أي: يستجيب لهم، يقال: استجابه واستجاب له.
# فمن دعاه موقنا أن يجيب دعوة الداعي إذا دعاه أجابه، وقد يكون مشركا
~~وفاسقا، فإنه سبحانه هو القائل: {وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو
~~قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه} [يونس: 12]
~~(7) وهو القائل سبحانه: PageV02P314
# {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر
~~أعرضتم وكان الإنسان كفورا} [الإسراء: 67] (1) وهو القائل سبحانه {قل
~~أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم
~~صادقين - بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون}
~~[الأنعام: 40 - 41] (2) .
# ولكن هؤلاء الذين يستجاب لهم لإقرارهم بربوبيته، وأنه يجيب دعاء المضطر،
~~إذا لم يكونوا مخلصين له الدين، في عبادته، ولا مطيعين له ولرسوله، كان ما
~~يعطيهم بدعائهم متاعا في الحياة الدنيا وما لهم في الآخرة من خلاق.
# وقال تعالى: {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم
~~جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا - ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو
~~مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا - كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان
~~عطاء ربك محظورا} [الإسراء: 18 - 20] (3) .
# وقد دعا الخليل عليه الصلاة والسلام بالرزق لأهل الإيمان ms374 فقال: {وارزق
~~أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر} [البقرة: 126] (4) . قال
~~الله تعالى: {ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير}
~~[البقرة: 126] (5) فليس كل من متعه الله برزق ونصر، إما إجابة لدعائه، وإما
~~بدون ذلك، يكون ممن يحبه الله ويواليه، بل هو سبحانه يرزق المؤمن والكافر،
~~والبر والفاجر، وقد يجيب دعاءهم ويعطيهم سؤلهم في الدنيا، وما لهم في
~~الآخرة من خلاق.
# وقد ذكروا أن بعض الكفار من (6) النصارى حاصروا مدينة للمسلمين فنفد
~~PageV02P315
# ماؤهم العذب، فطلبوا من المسلمين أن يزودوهم بماء عذب ليرجعوا عنهم،
~~فاشتور (1) ولاة أمر المسلمين، وقالوا: بل ندعهم حتى يضعفهم العطش فنأخذهم،
~~فقام أولئك (2) فاستسقوا ودعوا الله فسقاهم، فاضطرب بعض العامة، فقال الملك
~~لبعض العارفين: أدرك الناس فأمر بنصب منبر له وقال: اللهم إنا نعلم أن
~~هؤلاء من الذين تكفلت بأرزاقهم كما قلت في كتابك: {وما من دابة في الأرض
~~إلا على الله رزقها} [هود: 6] (3) وقد دعوك مضطرين، وأنت تجيب المضطر إذا
~~دعاك، فأسقيتهم؛ لما تكفلت به من رزقهم، ولما دعوك مضطرين لا لأنك تحبهم،
~~ولا تحب دينهم، والآن فنريد أن ترينا آية يثبت بها الإيمان في قلوب عبادك
~~المؤمنين. فأرسل الله عليهم ريحا فأهلكتهم، أو نحو هذا (4) .
# ومن هذا الباب: من قد يدعو دعاء يعتدي (5) فيه، إما بطلب ما لا يصلح، أو
~~بالدعاء الذي فيه معصية الله، شرك أو غيره، فإذا حصل بعض غرضه؛ ظن أن ذلك
~~دليل على أن عمله صالح، بمنزلة من أملي له، وأمد بالمال والبنين، يظن أن
~~ذلك مسارعة له في الخيرات.
# قال تعالى: {أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين - نسارع لهم في الخيرات
~~بل لا يشعرون} [المؤمنون: 55 - 56] (6) وقال تعالى {فلما نسوا ما ذكروا به
~~فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم
~~مبلسون} [الأنعام: 44] (7) وقال تعالى {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي
~~لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين} [آل عمران:
~~178] (8) PageV02P316
# والإملاء: إطالة العمر، وما ms375 في ضمنه من رزق ونصر. وقال تعالى: {فذرني ومن
~~يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون - وأملي لهم إن كيدي متين}
~~[القلم: 44 - 45] (1) .
# وهذا باب واسع مبسوط في غير هذا الموضع:
# وقال تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين} [الأعراف: 55]
~~(2) والمقصود هنا (3) أن دعاء الله قد يكون دعاء عبادة لله، فيثاب (4)
~~العبد عليه في الآخرة، مع ما يحصل له في الدنيا، وقد يكون دعاء مسألة تقضى
~~به حاجته، ثم قد يثاب عليه إذا كان مما يحبه الله، وقد لا يحصل له إلا تلك
~~الحاجة، وقد يكون سببا لضرر دينه، فيعاقب على ما ضيعه من حقوق الله سبحانه
~~وتعداه من حدوده، فالوسيلة التي أمر الله بابتغائها إليه تعم الوسيلة في
~~عبادته وفي مسألته، فالتوسل إليه بالأعمال الصالحة التي أمر بها، وبدعاء
~~(5) الأنبياء والصالحين وشفاعتهم، ليس هو من باب الإقسام عليه بمخلوقاته.
# ومن هذا (6) الباب: استشفاع الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~القيامة، فإنهم يطلبون منه أن يشفع لهم إلى الله، كما كانوا في الدنيا
~~يطلبون منه أن يدعو لهم، في الاستسقاء وغيره. وقول عمر رضي الله عنه: " إنا
~~كنا إذا أجدبنا (7) توسلنا إليك PageV02P317
# بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل (1) إليك بعم نبينا " (2) معناه: نتوسل إليك
~~بدعائه وشفاعته، وسؤاله ونحن نتوسل إليك بدعاء عمه وسؤاله وشفاعته، ليس
~~المراد به أنا نقسم عليك به أو ما يجري هذا المجرى مما يفعله (3) بعد موته
~~وفي مغيبه، كما يقول بعض الناس: أسألك بجاه فلان عندك (4) (5) ويقولون: إنا
~~(6) نتوسل إلى الله بأنبيائه وأوليائه، ويروون حديثا موضوعا: «إذا سألتم
~~الله فاسألوه بجاهي، فإن جاهي عند الله عريض» (7) .
# فإنه لو كان هذا هو التوسل الذي كان الصحابة يفعلونه، كما ذكر عمر رضي
~~الله عنه؛ لفعلوا ذلك به بعد موته، ولم يعدلوا عنه إلى العباس مع علمهم بأن
~~السؤال به والإقسام به (8) أعظم من العباس، فعلم أن ذلك التوسل الذي ذكروه
~~هو مما يفعله الأحياء دون الأموات، وهو التوسل بدعائهم وشفاعتهم، فإن الحي
~~يطلب منه ذلك، والميت ms376 لا يطلب منه شيء، لا دعاء، ولا غيره.
# وكذلك حديث الأعمى، فإنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له
~~ليرد الله عليه بصره، فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم دعاء أمره فيه أن
~~يسأل الله قبول شفاعة نبيه فيه، فهذا يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~شفع فيه، وأمره أن يسأل الله قبول الشفاعة، وأن قوله: PageV02P318
# " أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد (1) نبي الرحمة " أي: بدعائه وشفاعته،
~~كما قال عمر: " كنا نتوسل إليك بنبينا " فلفظ التوسل والتوجه في الحديثين
~~بمعنى واحد، ثم قال: " يا محمد، يا رسول الله، إني أتوجه بك إلى ربي في
~~حاجتي ليقضيها، اللهم فشفعه في (2) فطلب (3) من الله أن يشفع فيه نبيه،
~~وقوله: " يا محمد يا نبي الله " هذا وأمثاله نداء يطلب به استحضار المنادى
~~في القلب، فيخاطب الشهود (4) بالقلب: كما يقول المصلي: " السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته " والإنسان يفعل مثل هذا كثيرا، يخاطب من يتصوره
~~في نفسه، وإن لم يكن في الخارج من يسمع الخطاب.
# فلفظ التوسل بالشخص، والتوجه به، والسؤال به، فيه إجمال واشتراك، غلط
~~بسببه من لم يفهم مقصود الصحابة، يراد به التسبب به لكونه داعيا وشافعا
~~مثلا، أو لكون الداعي مجيبا له، مطيعا لأمره، مقتديا به، فيكون التسبب: إما
~~لمحبة السائل له واتباعه له، وإما بدعاء الوسيلة وشفاعته، ويراد به الإقسام
~~به والتوسل بذاته، فلا يكون التوسل لا لشيء منه، ولا شيء من السائل (5) بل
~~بذاته (6) أو بمجرد الإقسام به على الله.
# فهذا الثاني هو الذي كرهوه ونهوا عنه وكذلك لفظ السؤال بشيء (7) قد
~~PageV02P319
# يراد به المعنى الأول، وهو التسبب به لكونه سببا في حصول المطلوب، وقد
~~يراد به الإقسام.
# ومن الأول: حديث الثلاثة الذين أووا إلى الغار، وهو حديث مشهور في
~~الصحيحين وغيرهما، فإن الصخرة انطبقت عليهم " فقالوا: ليدع كل رجل منكم
~~بأفضل عمله، فقال أحدهم: اللهم إنه كانت لي ابنة عم فأحببتها كأشد ما يحب
~~الرجال النساء، وإنها طلبت مني مائة دينار، فلما أتيتها ms377 بها قالت: يا عبد
~~الله، اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه، فتركت الذهب وانصرفت، فإن كنت
~~إنما فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا، فانفرجت لهم فرجة رأوا منها السماء.
# وقال الآخر: اللهم إنه كان لي أبوان شيخان كبيران، وكنت لا أغبق (1)
~~قبلهما أهلا ولا مالا (2) فناء بي (3) طلب الشجر يوما، فلم أرح (4) عليهما
~~حتى ناما، فحلبت لهما غبوقهما فوجدتهما نائمين، فكرهت أن أغبق قبلهما أهلا
~~أو مالا (5) فلبثت والقدح على يدي، أنتظر استيقاظهما حتى برق الفجر،
~~فاستيقظا فشربا غبوقهما، اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج (6) عنا
~~ما نحن فيه من هذه الصخرة، فانفرجت الصخرة (7) غير أنهم لا يستطيعون الخروج
~~منها. PageV02P320
# وقال الثالث: اللهم إني (1) استأجرت أجراء فأعطيتهم أجرهم، غير رجل واحد،
~~ترك الذي له وذهب، فثمرت أجره (2) حتى كثرت منه (3) الأموال، فجاءني بعد
~~حين فقال: يا عبد الله، أد لي أجري، فقلت له: كل ما ترى من أجرك: من الإبل
~~والبقر والغنم والرقيق. فقال يا عبد الله، لا تستهزئ بي، فقلت (4) أنا لا
~~استهزئ بك، فأخذه كله فاستاقه (5) فلم يترك منه شيئا، اللهم إن كنت فعلت
~~ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة، فخرجوا يمشون " (6)
~~.
# فهؤلاء دعوا الله سبحانه بصالح الأعمال؛ لأن الأعمال الصالحة هي أعظم ما
~~يتوسل به العبد إلى (7) الله تعالى، ويتوجه به إليه ويسأله به؛ لأنه وعد أن
~~يستجيب للذين آمنوا وعملوا الصالحات، ويزيدهم من فضله: {وقال ربكم ادعوني
~~أستجب لكم} [غافر: 60] (8) وهؤلاء دعوه بعبادته وفعل ما أمر به، من العمل
~~الصالح، وسؤاله والتضرع إليه.
# ومن هذا: يذكر عن الفضيل بن عياض (9) أنه أصابه عسر البول فقال:
~~PageV02P321
# بحبي (1) إياك إلا فرجت عني " ففرج عنه (2) . وكذلك دعاء المرأة المهاجرة
~~التي أحيا الله ابنها لما قالت: " اللهم إني آمنت بك وبرسولك، وهاجرت في
~~سبيلك " (3) وسألت الله أن يحيي ولدها. وأمثال ذلك.
# وهذا كما قال المؤمنون: {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا
~~بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا ms378 مع الأبرار -
~~ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد}
~~[آل عمران: 193 - 194] (4) .
# فسؤال الله والتوسل إليه بامتثال أمره، واجتناب نهيه، وفعل ما يحبه،
~~والعبودية والطاعة، هو من جنس فعل ذلك؛ رجاء لرحمة الله، وخوفا من عذابه،
~~وسؤال الله بأسمائه وصفاته كقوله: «أسألك بأن لك الحمد أنت الله المنان
~~بديع السماوات والأرض» ، و «بأنك أنت الله الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم
~~يولد، ولم يكن له كفوا أحد» (5) ونحو ذلك يكون من باب التسبب، فإن كون
~~المحمود المنان يقتضي منته على عباده، وإحسانه الذي يحمده عليه.
# وكونه (6) الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد يقتضي (7) توحده في صمديته
~~(8) فيكون هو السيد المقصود، الذي يصمد الناس إليه في كل حوائجهم، المستغني
~~عما سواه، وكل ما سواه مفتقرون إليه (9) لا غنى بهم عنه، وهذا سبب
~~PageV02P322
# لقضاء المطلوبات (1) وقد يتضمن معنى ذلك: الإقسام عليه بأسمائه وصفاته.
# وأما قوله في حديث أبي سعيد: «أسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاي هذا»
~~(2) فهذا الحديث رواه عطية العوفي، وفيه ضعف. لكن بتقدير ثبوته: هو من هذا
~~الباب، فإن حق السائلين عليه سبحانه، أن يجيبهم، وحق المطيعين له أن
~~يثيبهم، فالسؤال له، والطاعة سبب لحصول إجابته وإثابته، فهو من التوسل به،
~~والتوجه به، والتسبب به، ولو قدر أنه قسم لكان قسما بما هو من صفاته؛ لأن
~~إجابته وإثابته من أفعاله وأقواله.
# فصار هذا كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «أعوذ برضاك من
~~سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك، أنت كما
~~أثنيت على نفسك» (3) والاستعاذة لا تصح بمخلوق، كما نص عليه الإمام أحمد
~~وغيره من الأئمة، وذلك مما استدلوا به على أن كلام الله غير مخلوق، ولأنه
~~قد ثبت في الصحيح وغيره، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان يقول «أعوذ
~~بكلمات الله التامات من شر ما خلق» (4) قالوا: والاستعاذة لا تكون بمخلوق،
~~فأورد بعض الناس لفظ (المعافاة) فقال جمهور أهل السنة: المعافاة من
~~الأفعال، ms379 وجمهور المسلمين من أهل السنة وغيرهم يقولون: إن أفعال الله قائمة
~~به، وأن الخالق ليس هو المخلوق، وعلى هذا جمهور أصحاب أحمد (5) والشافعي
~~ومالك، PageV02P323
# وهو قول أصحاب أبي حنيفة، وقول عامة (1) أهل الحديث، والصوفية، وطوائف من
~~أهل الكلام والفلسفة.
# وبهذا يحصل الجواب عما أوردته المعتزلة ونحوهم من الجهمية (2) نقضا. فإن
~~أهل الإثبات، من أهل الحديث وعامة المتكلمة الصفاتية: من الكلابية (3)
~~والأشعرية (4) والكرامية (5) وغيرهم، استدلوا على أن كلام الله غير مخلوق،
~~فإن PageV02P324
# الصفة إذا قامت بمحل؛ عاد حكمها على ذلك المحل لا على غيره، واتصف به ذلك
~~المحل لا غيره، فإذا خلق الله لمحل علما أو قدرة أو حركة، أو نحو ذلك؛ كان
~~هو العالم به (1) القادر به، المتحرك به، ولم يجز أن يقال: إن الرب المتحرك
~~بتلك الحركة، ولا هو العالم القادر بالعلم والقدرة المخلوقين، بل بما قام
~~به من العلم والقدرة. قالوا: فلو كان قد خلق كلاما في غيره، كالشجرة التي
~~نادى منها (2) موسى؛ لكانت الشجرة هي المتصفة بذلك الكلام، فتكون الشجرة هي
~~القائلة لموسى: {إنني أنا الله} [طه: 14] ولكان ما يخلقه الله من: إنطاق
~~الجلود والأيدي وتسبيح الحصى وتأويب الجبال في (3) وغير ذلك، كلاما له
~~كالقرآن والتوراة والإنجيل، بل كان كل كلام في الوجود كلامه؛ لأنه خالق كل
~~شيء، وهذا قد التزمه مثل صاحب (الفصوص) (4) وأمثاله من هؤلاء الجهمية
~~الحلولية الاتحادية (5) . PageV02P325
# فأوردت المعتزلة صفات الأفعال: كالعدل والإحسان، فإنه يقال: إنه عادل
~~محسن بعدل خلقه في غيره، وإحسان خلقه في غيره، فأشكل ذلك على من يقول: ليس
~~لله فعل قائم به، بل فعله هو المفعول المنفصل عنه، وليس خلقه إلا مخلوقه.
~~وأما من طرد القاعدة وقال أيضا: إن الأفعال قائمة به، ولكن المفعولات
~~المخلوقة هي المنفصلة عنه، وفرق بين الخلق والمخلوق، فاطرد دليله واستقام.
# والمقصود هنا (1) أن استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم بعفوه ومعافاته من
~~عقوبته، - مع أنه لا يستعاذ بمخلوق - كسؤال الله بإجابته وإثابته، وإن كان
~~لا يسأل بمخلوق. ومن قال من العلماء: لا يسأل إلا به، ms380 لا ينافي السؤال
~~بصفاته، كما أن الحلف لا يشرع إلا بالله، كما ثبت في الحديث الصحيح، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت»
~~(2) وفي لفظ للترمذي: «من حلف بغير الله فقد أشرك» قال الترمذي: " حديث حسن
~~" (3) ومع هذا، فالحلف (4) بعزة الله، ولعمر الله، ونحو ذلك مما ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الحلف به، لم يدخل في الحلف بغير الله؛ لأن لفظ
~~(الغير) قد يراد به المباين المنفصل، ولهذا لم يطلق السلف وسائر الأئمة على
~~القرآن وسائر صفات الله، أنها غيره، ولم يطلقوا عليه أنها ليست غيره؛ لأن
~~لفظ (5) (الغير) فيه إجمال، قد يراد PageV02P326
# به: (1) المباين المنفصل؛ فلا يكون صفة الموصوف أو بعضه داخلا في لفظ:
~~الغير. وقد يراد به: ما يمكن تصوره، دون تصور ما هو غير له؛ فيكون غيرا
~~بهذا الاصطلاح.
# ولهذا تنازع أهل النظر في مسمى: (الغير) والنزاع في ذلك لفظي، ولكن بسبب
~~ذلك حصلت في مسائل الصفات من الشبهات ما لا ينجلي إلا بمعرفة ما وقع في
~~الألفاظ من الاشتراك والإبهامات، كما قد بسط في غير هذا الموضع (2) .
# ولهذا يفرق بين قول القائل: الصفات غير الذات، وبين قوله: صفات الله غير
~~الله، فإن الثاني باطل؛ لأن مسمى اسم (الله) يدخل فيه صفاته، بخلاف مسمى
~~(الذات) فإنه لا يدخل فيه الصفات، ولهذا لا يقال: صفات الله زائدة عليه
~~سبحانه، وإن قيل: الصفات زائدة على الذات؛ لأن المراد أنها هي زائدة على ما
~~أثبته المثبتون من الذات المجردة (3) والله تعالى هو الذات الموصوفة بصفاته
~~اللازمة، فليس اسم الله متناولا لذات مجردة عن الصفات أصلا، ولا يمكن وجود
~~ذلك، ولهذا قال أحمد رحمه الله في مناظرته للجهمية: لا نقول: الله وعلمه،
~~والله وقدرته، والله ونوره، ولكن نقول: الله بعلمه وقدرته ونوره: هو إله
~~واحد (4) .
# وقد بسط هذا في غير هذا الموضع.
# وأما قول الناس: أسألك بالله وبالرحم، وقراءة من قرأ: (تساءلون به
~~والأرحام) (5) فهو من باب التسبب بها، فإن الرحم ms381 PageV02P327
# توجب الصلة، وتقتضي أن يصل الإنسان قرابته، فسؤال السائل بالرحم لغيره،
~~يتوسل إليه بما يوجب صلته: من القرابة التي بينهما، ليس هو من باب الإقسام،
~~ولا من باب التوسل بما لا يقتضي المطلوب، بل هو توسل بما يقتضي المطلوب،
~~كالتوسل (1) بدعاء الأنبياء، وبطاعتهم، والصلاة عليهم.
# ومن هذا الباب: ما يروى عن عبد الله بن جعفر أنه (2) قال: " كنت إذا سألت
~~عليا رضي الله عنه شيئا فلم يعطنيه، قلت له: بحق جعفر إلا ما أعطيتنيه
~~فيعطينيه " (3) أو كما قال. فإن بعض الناس ظن أن هذا من باب الإقسام عليه
~~بجعفر، أو من باب قولهم: أسألك بحق أنبيائك، ونحو ذلك وليس كذلك، بل جعفر
~~هو أخو علي، وعبد الله هو ابنه، وله عليه حق الصلة، فصلة عبد الله صلة
~~لأبيه جعفر، كما في الحديث: «إن من أبر البر أن يصل الرجل (4) أهل ود أبيه
~~بعد أن يولي» (5) وقوله: «إن من برهما بعد موتهما: الدعاء لهما، والاستغفار
~~لهما، وإنفاذ عهدهما من بعدهما، وصلة رحمك التي لا رحم لك إلا من قبلهما»
~~(6) . PageV02P328
# ولو كان هذا من الباب الذي ظنوه؛ لكان سؤاله لعلي بحق النبي وإبراهيم
~~الخليل ونحوهما، أولى من سؤاله بحق جعفر، فكان علي إلى تعظيم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومحبته وإجابة السائل به أسرع منه إلى إجابة السائل بغيره.
~~لكن بين المعنيين فرق، فإن السائل بالنبي، طالب به متسبب به، فإن لم يكن في
~~ذلك السبب (1) ما يقتضي حصول مطلوبه، ولا كان يسأل ما به، لكان باطلا (2) .
# وإقسام الإنسان على غيره بشيء يكون من باب تعظيم المقسم (3) للمقسم به،
~~وهذا هو الذي جاء به الحديث من الأمر بإبرار القسم، وفي مثل هذا قيل: «إن
~~من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره» ، (4) وقد يكون من باب تعظيم
~~المسؤول به. فالأول يشبه ما ذكره الفقهاء في الحلف الذي يقصد به الحض
~~والمنع، والثاني: سؤال للمسؤول بما عنده من محبة المسؤول به وتعظيمه ورعاية
~~حقه.
# فإن كان (5) ذلك مما يقتضي حصول مقصود ms382 السائل، حسن السؤال، كسؤال الإنسان
~~بالرحم وفي هذا سؤال الله بالأعمال الصالحة، وبدعاء أنبيائه وشفاعتهم.
# وأما بمجرد (6) الأنبياء والصالحين، ومحبة الله لهم وتعظيمه لهم، ورعايته
~~لحقوقهم التي أنعم الله بها، فليس فيها ما يوجب حصول مقصود السائل إلا
~~PageV02P329
# بسبب بين السائل وبينهم، إما محبتهم وطاعتهم فيثاب على ذلك، وإما دعاؤهم
~~له فيستجيب الله شفاعتهم فيه (1) .
### | التوسل بالأنبياء والصالحين يكون بطاعتهم واتباعهم أو بدعائهم وشفاعتهم
# فالتوسل بالأنبياء والصالحين يكون بأمرين: إما بطاعتهم واتباعهم، وإما
~~بدعائهم وشفاعتهم. فمجرد دعائه بهم من (2) غير طاعة منه لهم، ولا شفاعة
~~منهم له، فلا ينفعه، وإن عظم جاه أحدهم عند الله تعالى.
# وقد بسطت هذه المسائل في غير هذا الموضع (3) .
# والمقصود هنا: أنه إذا كان السلف والأئمة قالوا في سؤاله بالمخلوق ما قد
~~(4) ذكر، فكيف بسؤال المخلوق الميت؟ سواء سئل أن يسأل الله أو سئل قضاء
~~الحاجة، ونحو ذلك، مما يفعله بعض الناس، إما عند قبر الميت، وإما مع غيبته،
~~وصاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم حسم المادة وسد الذريعة، بلعنه من يتخذ
~~قبور الأنبياء والصالحين مساجد، وأن لا يصلى عندها لله، ولا يسأل إلا الله،
~~وحذر أمته ذلك. فكيف إذا وقع نفس المحذور من الشرك، وأسباب الشرك؟ وقد تقدم
~~الكلام على الصلاة عند القبور، واتخاذها مساجد.
# وقد تبين أن أحدا من السلف لم يكن يفعل ذلك، إلا ما نقل عن ابن عمر " أنه
~~كان يتحرى النزول في المواضع التي نزل فيها النبي صلى الله عليه وسلم
~~والصلاة في المواضع التي صلى فيها، حتى إن «النبي صلى الله عليه وسلم توضأ
~~وصب فضل وضوئه في أصل شجرة» . ففعل ابن عمر ذلك " وهذا من ابن عمر تحر لمثل
~~فعله، فإنه قصد أن يفعل مثل فعله، في نزوله وصلاته، وصبه للماء وغير ذلك،
~~لم يقصد ابن عمر الصلاة والدعاء في المواضع التي نزلها. PageV02P330
# والكلام هنا في ثلاث مسائل: إحداها: أن التأسي (1) به في صورة الفعل الذي
~~فعله، من غير أن يعلم قصده فيه، أو مع عدم السبب الذي ms383 فعله، فهذا فيه نزاع
~~مشهور، وابن عمر مع طائفة يقولون بأحد القولين، وغيرهم يخالفهم (2) في ذلك،
~~والغالب والمعروف عن المهاجرين والأنصار أنهم لم يكونوا يفعلون كفعل ابن
~~عمر رضي الله عنهم وليس هذا مما نحن فيه الآن (3) .
# ومن هذا الباب: أنه لو تحرى رجل في سفره أن يصلي في مكان نزل فيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وصلى فيه، إذا جاء وقت الصلاة؛ فهذا من هذا القبيل.
# المسألة الثانية: أن يتحرى تلك البقعة للصلاة عندها من غير أن يكون ذلك
~~وقتا للصلاة، بل أراد أن (4) ينشئ الصلاة والدعاء لأجل البقعة، فهذا لم
~~ينقل عن ابن عمر ولا غيره (5) وإن ادعى بعض الناس أن ابن عمر فعله، فقد ثبت
~~عن أبيه عمر أنه نهى عن ذلك (6) وتواتر عن المهاجرين والأنصار: أنهم لم
~~يكونوا يفعلون ذلك؛ فيمتنع أن يكون فعل ابن عمر - لو فعل ذلك - حجة على
~~أبيه، وعلى المهاجرين والأنصار.
# والمسألة الثالثة: أن لا تكون تلك البقعة في طريقه، بل يعدل عن طريقه
~~إليها، أو يسافر إليها سفرا قصيرا أو طويلا، مثل من يذهب إلى حراء ليصلي
~~فيه ويدعو، أو يذهب إلى الطور الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام ليصلي
~~فيه ويدعو، PageV02P331
# أو يسافر إلى غير هذه الأمكنة من الجبال وغير الجبال، التي يقال: فيها
~~مقامات الأنبياء أو غيرهم، أو مشهد مبني على أثر نبي من الأنبياء، مثل ما
~~كان مبنيا على نعله (1) ومثل ما في (2) جبل قاسيون، وجبل الفتح (3) وجبل
~~طورزيتا (4) الذي ببيت المقدس، ونحو هذه البقاع. فهذا ما يعلم كل من كان
~~عالما بحال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحال أصحابه من بعده، أنهم لم
~~يكونوا يقصدون شيئا من هذه الأمكنة، فإن جبل حراء الذي هو أطول جبل بمكة،
~~كانت قريش تنتابه قبل الإسلام وتتعبد هناك، ولهذا قال أبو طالب في شعره:
# وراق ليرقى في حراء ونازل (5) PageV02P332
# وقد ثبت في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: «كان أول ما بدئ به
~~رسول الله صلى الله ms384 عليه وسلم من الوحي: الرؤيا الصادقة (1) فكان (2) لا
~~يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، فكان يأتي غار حراء،
~~فيتحنث فيه - وهو التعبد - الليالي ذوات العدد، ثم يرجع فيتزود لذلك، حتى
~~فجأه الوحي، وهو بغار حراء، فأتاه الملك، فقال له: اقرأ، فقال: لست بقارئ،
~~قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، ثم قال: اقرأ، فقال: لست
~~بقارئ، قال: مرتين أو ثلاثا، ثم قال: {اقرأ باسم ربك الذي خلق - خلق
~~الإنسان من علق - اقرأ وربك الأكرم - الذي علم بالقلم - علم الإنسان ما لم
~~يعلم} [العلق: 1 - 5] فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره»
~~(3) الحديث بطوله.
# فتحنثه وتعبده بغار حراء كان قبل المبعث، ثم إنه لما أكرمه الله بنبوته
~~ورسالته، وفرض على الخلق الإيمان به وطاعته واتباعه، وأقام بمكة بضع عشرة
~~سنة هو ومن آمن به من المهاجرين الأولين الذين هم أفضل الخلق، ولم يذهب هو
~~ولا أحد من أصحابه (4) إلى حراء. ثم هاجر إلى المدينة واعتمر أربع عمر:
~~عمرة الحديبية التي صده فيها المشركون عن البيت - والحديبية عن يمينك وأنت
~~قاصد مكة إذا مررت بالتنعيم، عند المساجد التي يقال: إنها مساجد عائشة،
~~والجبل الذي عن (5) يمينك يقال له: جبل (6) التنعيم، PageV02P333
# والحديبية غربيه -. ثم إنه اعتمر من العام القابل عمرة القضية، ودخل مكة
~~هو وكثير من أصحابه، وأقاموا بها ثلاثا. ثم لما فتح مكة وذهب إلى ناحية
~~حنين والطائف شرقي مكة، فقاتل هوازن بوادي حنين، ثم حاصر أهل الطائف وقسم
~~غنائم حنين بالجعرانة، فأتى بعمرة من الجعرانة إلى مكة. ثم إنه اعتمر عمرته
~~الرابعة مع حجة الوداع، وحج معه جماهير المسلمين، لم يتخلف عن الحج معه إلا
~~من شاء الله.
# وهو في ذلك كله، لا هو ولا أحد من أصحابه يأتي غار حراء، ولا يزوره، ولا
~~شيئا من البقاع التي حول مكة، ولم يكن هناك عبادة إلا بالمسجد الحرام (1)
~~وبين الصفا والمروة، وبمنى والمزدلفة (2) وعرفات، وصلى الظهر والعصر ببطن
~~عرنة، وضربت له القبة ms385 يوم عرفة بنمرة، المجاورة لعرفة.
# ثم بعده خلفاؤه الراشدون، وغيرهم من السابقين الأولين، لم يكونوا يسيرون
~~إلى غار حراء ونحوه للصلاة فيه والدعاء.
# وكذلك الغار المذكور في القرآن في قوله تعالى: {ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار} [التوبة: 40] (3) وهو غار بجبل ثور، يمان (4) مكة، لم يشرع لأمته
~~السفر إليه وزيارته والصلاة فيه والدعاء، ولا بنى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمكة مسجدا، غير المسجد الحرام، بل تلك المساجد كلها محدثة، مسجد
~~المولد وغيره، ولا شرع لأمته زيارة موضع المولد، ولا زيارة موضع بيعة
~~العقبة الذي خلف منى، وقد بني هناك له مسجد. PageV02P334
# ومعلوم أنه لو كان هذا مشروعا مستحبا يثيب الله عليه؛ لكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعلم الناس بذلك (1) ولكان يعلم أصحابه ذلك، وكان أصحابه
~~أعلم بذلك وأرغب فيه ممن بعدهم، فلما لم يكونوا يلتفتون إلى شيء من ذلك؛
~~علم أنه من البدع المحدثة، التي لم يكونوا يعدونها عبادة وقربة وطاعة، فمن
~~جعلها عبادة وقربة وطاعة فقد اتبع غير سبيلهم، وشرع من الدين ما لم يأذن به
~~الله.
# وإذا كان حكم مقام نبينا صلى الله عليه وسلم في مثل غار حراء الذي ابتدي
~~فيه بالإنباء (2) والإرسال، وأنزل عليه فيه القرآن، مع أنه (3) كان قبل
~~الإسلام يتعبد فيه. وفي مثل الغار المذكور في القرآن الذي أنزل الله فيه
~~سكينته عليه.
# فمن المعلوم أن مقامات غيره من الأنبياء أبعد عن أن يشرع قصدها والسفر
~~إليها لصلاة أو دعاء أو نحو ذلك، إذا كانت صحيحة ثابتة. فكيف إذا علم أنها
~~كذب، أو لم يعلم صحتها؟
# وهذا كما أنه (4) قد ثبت باتفاق أهل العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما حج البيت لم يستلم من الأركان إلا الركنين اليمانيين، فلم يستلم
~~الركنين الشاميين ولا غيرهما من جوانب البيت، ولا مقام إبراهيم ولا غيره من
~~المشاعر، وأما التقبيل فلم يقبل إلا الحجر الأسود.
# وقد اختلف في الركن اليماني: فقيل: يقبله. وقيل: يستلمه ويقبل يده، وقيل:
~~لا يقبله ولا يقبل يده. والأقوال ms386 الثلاثة مشهورة في مذهب أحمد وغيره.
# والصواب: أنه لا يقبله ولا يقبل يده، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يفعل هذا ولا PageV02P335
# هذا، كما تنطق به الأحاديث الصحيحة، ثم هذه مسألة نزاع، وأما مسائل
~~الإجماع فلا نزاع بين الأئمة الأربعة ونحوهم من أئمة العلم، أنه لا يقبل
~~الركنين الشاميين، ولا شيئا من جوانب البيت، فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يستلم إلا الركنين اليمانيين، وعلى هذا عامة السلف، وقد روي: «أن ابن
~~عباس ومعاوية طافا بالبيت، فاستلم معاوية الأركان الأربعة. فقال ابن عباس:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستلم إلا الركنين اليمانيين، فقال
~~معاوية: ليس من البيت شيء متروك، فقال ابن عباس: لقد كان لكم في رسول الله
~~أسوة حسنة، فرجع إليه معاوية» (1) .
# وقد اتفق العلماء على ما مضت (2) به السنة، من أنه لا يشرع الاستلام
~~والتقبيل لمقام إبراهيم الذي ذكره الله تعالى في القرآن، وقال: {واتخذوا من
~~مقام إبراهيم مصلى} [البقرة: 125] (3) .
# فإذا كان هذا بالسنة المتواترة وباتفاق الأئمة، لا يشرع (4) تقبيله
~~بالفم، ولا مسحه باليد، فغيره من مقامات الأنبياء أولى أن لا يشرع تقبيلها
~~بالفم، ولا مسحها باليد. PageV02P336
# وأيضا: فإن المكان الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيه بالمدينة
~~النبوية دائما، لم يكن أحد من السلف يستلمه ولا يقبله، ولا المواضع التي
~~صلى فيها بمكة وغيرها. فإذا كان الموضع الذي كان يطؤه بقدميه الكريمتين،
~~ويصلي عليه، لم يشرع لأمته التمسح به ولا تقبيله، فكيف بما يقال: إن غيره
~~صلى فيه أو نام عليه؟
# وإذا كان هذا ليس بمشروع في موضع قدميه للصلاة، فكيف بالنعل الذي هو موضع
~~قدميه للمشي وغيره؟ هذا إذا كان النعل (1) صحيحا، فكيف بما لا يعلم صحته،
~~أو بما (2) يعلم أنه مكذوب: كحجارة كثيرة يأخذها الكذابون وينحتون فيها
~~موضع قدم، ويزعمون عند الجهال أن هذا الموضع قدم النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وإذا كان هذا غير مشروع في موضع قدميه، وقدمي إبراهيم الخليل، الذي لا شك
~~(3) فيه، ونحن مع ms387 هذا قد أمرنا أن نتخذه مصلى، فكيف بما يقال: إنه موضع
~~قدميه، كذبا وافتراء عليه، كالموضع الذي بصخرة بيت المقدس، وغير ذلك من
~~المقامات؟
# فإن قيل: قد أمر الله أن نتخذ من مقام إبراهيم مصلى فيقاس عليه غيره.
# قيل له: هذا الحكم خاص بمقام إبراهيم الذي بمكة، سواء أريد به المقام عند
~~الكعبة موضع قيام إبراهيم، أو أريد به المشاعر: عرفة ومزدلفة ومنى، فلا
~~نزاع بين المسلمين أن المشاعر خصت من العبادات (4) بما لم يشركها فيه سائر
~~البقاع، كما خص البيت بالطواف، فما خصت به تلك البقاع لا يقاس بها غيرها،
~~وما لم يشرع فيها فأولى أن لا يشرع في غيرها، ونحن استدللنا على أن ما
~~PageV02P337
# لم يشرع هناك من التقبيل والاستلام أولى أن لا يشرع في غيرها، ولا يلزم
~~أن يشرع في غير تلك البقاع مثل ما شرع فيها.
# ومن ذلك القبة (1) التي عند باب (2) عرفات، التي يقال: إنها قبة (3) آدم،
~~فإن هذه لا يشرع قصدها للصلاة والدعاء، باتفاق العلماء، بل نفس رقي الجبل
~~الذي بعرفات الذي يقال له: جبل الرحمة، واسمه: إلال (4) على وزن هلال، ليس
~~مشروعا باتفاقهم، وإنما السنة الوقوف بعرفات: إما عند الصخرات حيث وقف
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وإما بسائر عرفات، فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة» (5) .
# وكذلك سائر المساجد المبنية هناك، كالمساجد المبنية عند الجمرات، وبجنب
~~مسجد الخيف مسجد يقال له: (غار المرسلات) فيه نزلت سورة PageV02P338
# المرسلات، وفوق الجبل مسجد يقال له (مسجد الكبش) ونحو ذلك. لم يشرع النبي
~~صلى الله عليه وسلم قصد شيء من هذه البقاع لصلاة ولا دعاء ولا غير ذلك.
# وأما تقبيل شيء من ذلك والتمسح به؛ فالأمر فيه أظهر إذ قد علم العلماء
~~بالاضطرار من دين الإسلام: أن هذا ليس من شريعة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقد ذكر طائفة من المصنفين في المناسك استحباب زيارة مساجد مكة وما
~~حولها، وكنت قد كتبتها في منسك كتبته قبل أن أحج ms388 في أول عمري، لبعض الشيوخ،
~~جمعته من كلام العلماء، ثم تبين لنا أن هذا كله من البدع المحدثة التي لا
~~أصل لها في الشريعة، وأن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، لم
~~يفعلوا شيئا من ذلك، وأن أئمة العلم والهدى ينهون عن ذلك، وأن المسجد
~~الحرام هو المسجد الذي (1) شرع لنا قصده للصلاة والدعاء والطواف، وغير ذلك
~~من العبادات، ولم يشرع لنا قصد مسجد بعينه بمكة سواه، ولا يصلح أن يجعل
~~هناك مسجد يزاحمه في شيء من الأحكام، وما يفعله الرجل في مسجد من تلك
~~المساجد، من دعاء وصلاة وغير ذلك، إذا فعله في المسجد الحرام كان خيرا له؛
~~بل هذا سنة مشروعة، وأما قصد مسجد (2) غيره هناك تحريا لفضله، فبدعة غير
~~مشروعة.
### | المساجد التي تشد إليها الرحال
# وأصل هذا: أن المساجد التي تشد إليها الرحال، هي المساجد الثلاثة، كما
~~ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة وأبي سعيد
~~رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تشد الرحال إلا إلى
~~ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا» (3) وقد روي هذا
~~من وجوه أخرى، وهو حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق أهل
~~العلم، فتلقي بالقبول عنه. PageV02P339
# فالسفر إلى هذه المساجد الثلاثة للصلاة فيها والدعاء والذكر والقراءة
~~والاعتكاف، من الأعمال الصالحة. وما سوى هذه المساجد لا يشرع السفر إليه
~~باتفاق أهل العلم، حتى مسجد قباء يستحب قصده من المكان القريب كالمدينة،
~~ولا يشرع شد الرحال إليه، فإن في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:
~~«كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد (1) قباء كل سبت ماشيا وراكبا»
~~(2) وكان ابن عمر يفعله. وفي لفظ لمسلم: «فيصلي فيه ركعتين» (3) وذكره
~~البخاري بغير إسناد (4) .
# وذلك أن الله تعالى نهاه عن القيام في مسجد الضرار فقال تعالى: {والذين
~~اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله
~~ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون ms389 - لا
~~تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين - أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله
~~ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله
~~لا يهدي القوم الظالمين - لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن
~~تقطع قلوبهم والله عليم حكيم} [التوبة: 107 - 110] (5) . PageV02P340
# وكان مسجد الضرار قد بني لأبي عامر الفاسق، الذي كان يقال له: أبو عامر
~~الراهب، وكان قد تنصر في الجاهلية، وكان المشركون يعظمونه، فلما جاء
~~الإسلام حصل له من الحسد ما أوجب مخالفته للنبي صلى الله عليه وسلم (1)
~~فقام طائفة من المنافقين يبنون هذا المسجد، وقصدوا أن يبنوه لأبي عامر هذا،
~~والقصة مشهورة في ذلك (2) فلم يبنوه لأجل فعل ما أمر الله به ورسوله، بل
~~لغير ذلك.
# فدخل في معنى ذلك: من بنى أبنية يضاهي بها مساجد المسلمين لغير العبادات
~~المشروعة، من المشاهد وغيرها، لا سيما إذا كان فيها من الضرار والكفر
~~والتفريق بين المؤمنين، والإرصاد لأهل النفاق والبدع المحادين لله ورسوله،
~~ما يقوى بها شبهها، كمسجد (3) الضرار، فلما قال الله تعالى لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم: {لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه} [التوبة:
~~108] وكان مسجد قباء أسس على التقوى، ومسجده أعظم في تأسيسه على التقوى من
~~مسجد قباء، كما ثبت في الصحيح عنه: أنه سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى
~~فقال: «مسجدي هذا» (4) فكلا المسجدين أسس على التقوى، ولكن اختص (5) مسجده
~~بأنه أكمل في هذا الوصف من غيره، فكان يقوم في مسجده يوم الجمعة، ويأتي
~~مسجد قباء (6) يوم السبت. PageV02P341
# وفي السنن عن أسيد بن ظهير (1) الأنصاري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «الصلاة في مسجد قباء كعمرة» رواه ابن ماجه، والترمذي وقال:
~~" حديث حسن غريب " (2) .
# وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه (3) قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من تطهر ms390 في بيته ثم أتى مسجد قباء، فصلى فيه صلاة، كان له كأجر
~~عمرة» رواه أحمد والنسائي وابن ماجه (4) . قال بعض العلماء: قوله: " من
~~تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء " تنبيه على أنه لا يشرع قصده بشد الرحال،
~~بل إنما يأتيه الرجل من بيته الذي يصلح أن يتطهر (5) فيه، ثم يأتيه فيقصده
~~(6) كما يقصد الرجل مسجد مصره دون المساجد التي يسافر إليها. PageV02P342
# وأما المساجد الثلاثة: فاتفق العلماء على استحباب إتيانها للصلاة ونحوها،
~~ولكن لو نذر ذلك، هل يجب بالنذر؟ فيه قولان للعلماء:
# أحدهما (1) أنه لا يجب بالنذر إلا إتيان المسجد الحرام خاصة، وهذا أحد
~~قولي الشافعي، وهو مذهب أبي حنيفة، وبناه على أصله في أنه لا يجب بالنذر
~~إلا ما كان من جنسه واجب بالشرع.
# والقول الثاني: وهو مذهب مالك (2) وأحمد وغيرهما (3) أنه يجب إتيان
~~المساجد الثلاثة بالنذر، لكن إن أتى الفاضل أغناه عن إتيان المفضول، فإذا
~~نذر إتيان مسجد المدينة، ومسجد إيلياء؛ أغناه إتيان المسجد الحرام. وإن نذر
~~إتيان مسجد إيلياء؛ أغناه إتيان أحد مسجدي الحرمين.
# وذلك أنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من نذر
~~أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه» (4) وهذا يعم كل طاعة،
~~سواء كان جنسها واجبا، أو لم يكن (5) وإتيان الأفضل إجراء (6) للحديث
~~الوارد في ذلك.
# وليس هذا موضع تفصيل هذه المسائل، بل المقصود: أنه لا يشرع السفر (7) إلى
~~مسجد غير الثلاثة، ولو نذر ذلك؛ لم يجب عليه (8) فعله بالنذر باتفاق
~~الأئمة. PageV02P343
# وهل عليه كفارة يمين؟ على قولين مشهورين.
# وليس بالمدينة مسجد يشرع إتيانه إلا مسجد قباء، وأما سائر المساجد فلها
~~حكم المساجد (1) ولم يخصها النبي صلى الله عليه وسلم بإتيان، ولهذا كان
~~الفقهاء من أهل المدينة لا يقصدون شيئا من تلك الأماكن، إلا قباء خاصة.
# وفي المسند عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: «أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعا في مسجد الفتح ثلاثا: يوم الاثنين، ويوم الثلاثاء، ويوم الأربعاء،
~~فاستجيب له ms391 يوم الأربعاء بين الصلاتين، فعرف البشر في وجهه» . قال جابر:
~~فلم ينزل بي أمر مهم غليظ، إلا توخيت تلك الساعة فأدعو فيها، فأعرف الإجابة
~~" (2) وفي إسناد هذا الحديث: كثير بن زيد (3) وفيه كلام، يوثقه ابن معين
~~تارة، ويضعفه أخرى.
# وهذا الحديث يعمل به طائفة من أصحابنا وغيرهم، فيتحرون الدعاء في هذا،
~~كما نقل عن جابر. ولم ينقل عن جابر رضي الله عنه أنه تحرى الدعاء في
~~المكان، بل تحرى الزمان، فإذا كان هذا في المساجد التي صلى فيها النبي (4)
~~صلى الله عليه وسلم وبنيت بإذنه، ليس فيها ما يشرع قصده بخصوصه من غير سفر
~~إليه، إلا مسجد قباء؛ فكيف بما سواها؟ PageV02P344
### | فصل في المسجد الأقصى
# فصل (1) وأما المسجد الأقصى: فهو أحد المساجد الثلاثة، التي تشد إليها
~~الرحال، وكان المسلمون لما فتحوا بيت المقدس على عهد عمر بن الخطاب - حين
~~جاء عمر (2) إليهم، فسلم النصارى إليه البلد (3) - دخل إليه فوجد على
~~الصخرة زبالة عظيمة جدا، كانت النصارى قد ألقتها عليها (4) معاندة لليهود
~~الذين يعظمون الصخرة، ويصلون إليها، فأخذ عمر في ثوبه (5) منها، واتبعه
~~المسلمون في ذلك.
# ويقال: إنه سخر لها الأنباط (6) حتى نظفها، ثم قال لكعب الأحبار (7) "
~~أين ترى أن (8) أبني مصلى المسلمين؟ فقال: ابنه (9) خلف الصخرة، قال:
~~PageV02P345
# يا ابن اليهودية، خالطتك يهودية -أو كما قال-: بل (1) أبنيه في صدر
~~المسجد، فإن لنا صدور المساجد. فبنى مصلى المسلمين في قبلي المسجد " (2) .
# وهو الذي يسميه كثير من العامة اليوم: الأقصى. والأقصى: اسم للمسجد كله،
~~ولا يسمى هو ولا غيره حرما، وإنما الحرم بمكة والمدينة خاصة.
# وفي وادي " وج " (3) -الذي بالطائف- نزاع بين العلماء.
# فبنى عمر المصلى الذي هو في القبلة، ويقال: إن تحته درجا كان يصعد منها
~~إلى ما أمام (4) الأقصى، فبناه على الدرج حيث لم يصل أهل الكتاب، ولم يصل
~~عمر ولا المسلمون عند الصخرة، ولا تمسحوا بها، ولا قبلوها، بل يقال: إن عمر
~~صلى عند محراب داود عليه السلام الخارج.
# وقد ثبت أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: كان ms392 إذا أتى بيت المقدس دخل
~~إليه، وصلى فيه، ولا يقرب الصخرة ولا يأتيها، ولا يقرب شيئا من تلك البقاع،
~~وكذلك نقل عن غير واحد من السلف المعتبرين، كعمر بن عبد العزيز، والأوزاعي،
~~وسفيان (5) الثوري، وغيرهم.
# وذلك أن سائر بقاع المسجد لا مزية لبعضها عن بعض، إلا ما بنى عمر رضي
~~الله عنه لمصلى المسلمين.
# وإذا كان المسجد الحرام، ومسجد المدينة، اللذان هما أفضل من المسجد
~~الأقصى بالإجماع، فأحدهما قد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: PageV02P346
# «صلاة في مسجدي هذا خير من ألف (1) صلاة فيما، سواه إلا المسجد الحرام»
~~(2) والآخر هو المسجد الذي أوجب الله حجه والطواف فيه، وجعله قبلة لعباده
~~المؤمنين. ومع هذا، فليس فيهما يقبل بالفم ولا يستلم باليد، إلا ما جعله
~~الله في الأرض بمنزلة اليمين وهو الحجر الأسود، فكيف يكون في المسجد الأقصى
~~(3) ما يستلم أو يقبل؟
# وكانت الصخرة مكشوفة، ولم يكن (4) أحد من الصحابة، لا ولاتهم (5) ولا
~~علماؤهم يخصها (6) بعبادة، وكانت مكشوفة في خلافة عمر وعثمان رضي الله
~~عنهما، مع حكمهما على الشام. وكذلك في خلافة علي رضي الله عنه، وإن كان لم
~~يحكم عليها ثم كذلك في إمارة معاوية، وابنه، وابن ابنه.
# فلما كان في زمن عبد الملك وجرى بينه وبين ابن الزبير (7) من الفتنة ما
~~جرى، كان هو الذي بنى القبة على الصخرة، وقد قيل: إن الناس كانوا يقصدون
~~الحج فيجتمعون بابن الزبير، أو يقصدونه بحجة الحج، فعظم عبد الملك شأن
~~الصخرة، بما بناه عليها من القبة، وجعل عليها من الكسوة في PageV02P347
# الشتاء والصيف، ليكثر قصد الناس للبيت (1) المقدس، فيشتغلوا بذلك عن قصد
~~ابن الزبير، (والناس على دين الملك) .
# وظهر من ذلك الوقت من تعظيم الصخرة وبيت المقدس ما لم يكن المسلمون
~~يعرفونه بمثل هذا، وجاء بعض الناس ينقل الإسرائيليات في تعظيمها، حتى روى
~~بعضهم عن كعب الأحبار، عند عبد الملك بن مروان، وعروة بن الزبير حاضر: " إن
~~الله قال للصخرة: أنت عرشي الأدنى "، فقال عروة: " يقول الله تعالى: {وسع ms393
~~كرسيه السماوات والأرض} [البقرة: 255] (2) وأنت تقول: إن الصخرة عرشه؟ "
~~(3) وأمثال هذا.
# ولا ريب أن الخلفاء الراشدين (4) لم يبنوا هذه القبة، ولا كان الصحابة
~~يعظمون الصخرة، ولا يتحرون الصلاة عندها، حتى ابن عمر رضي الله عنهما مع
~~كونه (5) كان يأتي من الحجاز إلى المسجد الأقصى، كان لا يأتي الصخرة؛ وذلك
~~أنها كانت قبلة، ثم نسخت. وهي قبلة (6) اليهود، فلم يبق في شريعتنا ما يوجب
~~تخصيصها بحكم، كما ليس في شريعتنا ما يوجب تخصيص يوم السبت.
# وفي تخصيصها بالتعظيم مشابهة لليهود، وقد تقدم كلام العلماء في يوم السبت
~~وعاشوراء ونحو ذلك.
# وقد ذكر طائفة من متأخري الفقهاء، من أصحابنا وغيرهم: أن اليمين تغلظ
~~ببيت المقدس، بالتحليف (7) عند الصخرة، كما تغلظ في المسجد الحرام،
~~PageV02P348
# بالتحليف بين الركن (1) والمقام، وكما تغلظ في مسجده (2) صلى الله عليه
~~وسلم بالتحليف عند قبره، ولكن ليس لهذا أصل في كلام أحمد ونحوه من الأئمة،
~~بل السنة أن تغلظ اليمين فيها كما تغلظ في سائر المساجد عند المنبر، ولا
~~تغلظ اليمين بالتحليف عند ما لم يشرع للمسلمين تعظيمه، كما لا تغلظ
~~بالتحليف عند المشاهد ومقامات الأنبياء، ونحو ذلك. ومن فعل ذلك فهو مبتدع
~~ضال، مخالف للشريعة.
# وقد صنف طائفة من الناس مصنفات من فضائل بيت المقدس، وغيره من البقاع
~~التي بالشام، وذكروا فيها من الآثار المنقولة عن أهل الكتاب، وعمن أخذ عنهم
~~ما لا يحل للمسلمين أن يبنوا عليه دينهم.
# وأمثل من ينقل عنه تلك الإسرائيليات: كعب الأحبار، وكان الشاميون قد
~~أخذوا عنه كثيرا من الإسرائيليات، وقد قال معاوية رضي الله عنه: " ما رأينا
~~من هؤلاء المحدثين عن أهل الكتاب أمثل من كعب، وإن كنا لنبلو عليه الكذب
~~أحيانا " (3) .
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا حدثكم أهل
~~الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، فإما أن يحدثوكم بباطل فتصدقوه، وإما أن
~~يحدثوكم بحق فتكذبوه» (4) .
# ومن العجب أن هذه الشريعة المحفوظة المحروسة مع هذه الأمة PageV02P349
# المعصومة التي لا تجتمع (1) على ضلالة: إذا حدث بعض (2) أعيان ms394 التابعين
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث - كعطاء بن أبي رباح، والحسن البصري،
~~وأبي العالية، ونحوهم؛ وهم من خيار علماء المسلمين، وأكابر أئمة الدين
~~-توقف أهل العلم في مراسيلهم، فمنهم من يرد المراسيل مطلقا، ومنهم من
~~يتقبلها بشروط، ومنهم من يميز بين من عادته (3) لا يرسل إلا عن ثقة، كسعيد
~~بن المسيب، وإبراهيم النخعي، ومحمد (4) بن سيرين، وبين من عرف عنه (5) أنه
~~قد (6) يرسل عن غير ثقة: كأبي العالية، والحسن، وهؤلاء ليس بين أحدهم (7)
~~وبين النبي صلى الله عليه وسلم إلا رجل أو رجلان، أو ثلاثة مثلا.
# وأما ما يوجد في كتب المسلمين في هذه الأوقات من الأحاديث التي يذكرها
~~صاحب الكتاب مرسلة؛ فلا يجوز الحكم بصحتها باتفاق أهل العلم، إلا أن يعرف
~~أن ذلك من نقل أهل العلم بالحديث، الذين لا يحدثون إلا بما صح (8) كالبخاري
~~في المعلقات التي يجزم فيها بأنها صحيحة عنده، وما وقفه كقوله: وقد ذكر عن
~~بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده " ونحو ذلك، فإنه حسن عنده.
# هذا، وليس تحت أديم السماء بعد القرآن كتاب أصح من البخاري.
# فكيف بما ينقله كعب الأحبار وأمثاله عن الأنبياء؟ وبين كعب، وبين
~~PageV02P350
# النبي الذي ينقل عنه ألف سنة، وأكثر وأقل، وهو لم (1) يسند ذلك عن ثقة
~~بعد ثقة، بل غايته أن ينقل عن (2) بعض الكتب التي كتبها شيوخ اليهود، وقد
~~أخبر الله عن تبديلهم وتحريفهم، فكيف يحل للمسلم أن يصدق شيئا من ذلك،
~~بمجرد هذا النقل؟ بل الواجب أن لا يصدق ذلك، ولا يكذبه أيضا (3) إلا بدليل
~~يدل على كذبه، وهكذا أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم.
# وفي هذه الإسرائيليات مما هو كذب على الأنبياء، أو ما هو منسوخ في
~~شريعتنا، ما لا يعلمه إلا الله.
# ومعلوم أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من السابقين الأولين،
~~والتابعين لهم بإحسان، قد فتحوا البلاد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وسكنوا بالشام والعراق ومصر، وغير هذه الأمصار، وهم كانوا أعلم بالدين،
~~وأتبع له ممن بعدهم، ms395 فليس لأحد أن يخالفهم فيما كانوا عليه.
# فما كان من هذه البقاع لم يعظموه، أو لم يقصدوا تخصيصه بصلاة أو دعاء، أو
~~نحو ذلك؛ لم يكن لنا أن نخالفهم في ذلك، وإن كان بعض من جاء بعدهم من أهل
~~الفضل والدين فعل ذلك؛ لأن اتباع سبيلهم أولى من (4) اتباع سبيل من خالف
~~سبيلهم، وما من أحد نقل عنه ما يخالف سبيلهم إلا وقد نقل عن غيره ممن هو
~~أعلم وأفضل منه، أنه خالف سبيل هذا المخالف. وهذه جملة جامعة (5) لا يتسع
~~هذا الموضع لتفصيلها. PageV02P351
# وقد ثبت في الصحيح: «أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتى بيت المقدس
~~ليلة الإسراء صلى فيه ركعتين» (1) ولم يصل بمكان غيره ولا زاره. وحديث
~~المعراج فيه ما هو في الصحيح، وفيه ما هو في السنن والمسانيد، وفيه ما هو
~~ضعيف، وفيه ما هو من الموضوعات المختلقات، مثل ما يرويه بعضهم فيه: «أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له جبريل: هذا قبر أبيك إبراهيم، انزل فصل
~~فيه، وهذا بيت لحم، مولد أخيك عيسى، انزل فصل فيه» .
# وأعجب من ذلك، أنه قد روي فيه: " قيل له في المدينة: انزل فصل هنا " (2)
~~قبل أن يبني مسجده، وإنما كان المكان مقبرة للمشركين، والنبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد الهجرة إنما نزل هناك لما بركت ناقته هناك. فهذا ونحوه من الكذب
~~المختلق باتفاق أهل المعرفة، وبيت لحم كنيسة من كنائس النصارى ليس في
~~إتيانها فضيلة عند المسلمين، سواء كان مولد عيسى أو لم يكن، بل قبر إبراهيم
~~الخليل: لم يكن في الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان من يأتيه للصلاة عنده،
~~ولا الدعاء ولا كانوا يقصدونه للزيارة أصلا.
# وقد قدم المسلمون إلى الشام غير مرة مع عمر بن الخطاب واستوطن الشام
~~خلائق من الصحابة وليس فيهم من فعل شيئا من هذا ولم يبن المسلمون عليه
~~مسجدا أصلا لكن لما استولى النصارى على هذه الأمكنة في أواخر المائة
~~الرابعة، لما أخذوا (3) البيت (4) المقدس، بسبب استيلاء الرافضة على الشام،
~~لما كانوا ms396 ملوك مصر، والرافضة أمة مخذولة، ليس لها عقل PageV02P352
# صحيح ولا نقل (1) صريح (2) ولا دين مقبول، ولا دنيا منصورة (3) قويت
~~النصارى، وأخذت السواحل وغيرها من الرافضة؛ وحينئذ نقبت (4) النصارى حجرة
~~الخليل صلوات الله عليه، وجعلت لها بابا، وأثر النقب ظاهر في الباب.
# فكان اتخاذ ذلك معبدا، مما أحدثته النصارى، ليس من عمل سلف الأمة
~~وخيارها. PageV02P353
### | فصل في عدم اختصاص بقعة بقصد العبادة إلا المساجد
# فصل وأصل دين المسلمين: أنه لا تختص بقعة بقصد (1) العبادة فيها إلا
~~المساجد خاصة، وما عليه المشركون وأهل الكتاب، من تعظيم بقاع للعبادة غير
~~المساجد -كما كانوا في الجاهلية يعظمون حراء، ونحوه من البقاع- فهو مما جاء
~~الإسلام بمحوه وإزالته ونسخه.
# ثم المساجد جميعها تشترك في العبادات، فكل ما يفعل في مسجد يفعل في سائر
~~المساجد، إلا ما خص به المسجد الحرام، من الطواف ونحوه، فإن خصائص المسجد
~~الحرام لا يشاركه فيها شيء من المساجد، كما أنه لا يصلى إلى غيره.
# وأما مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، والمسجد الأقصى، فكل ما يشرع فيهما
~~من العبادات، يشرع في سائر المساجد: كالصلاة والدعاء والذكر والقراءة
~~والاعتكاف، ولا يشرع فيهما جنس (2) لا يشرع في غيرهما: (3) لا تقبيل شيء،
~~ولا استلامه، ولا الطواف به (4) ونحو ذلك. لكنهما أفضل من غيرهما، فالصلاة
~~فيهما تضاعف على الصلاة في غيرهما. PageV02P354
# أما مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، فقد ثبت في الصحيح: أن الصلاة فيه
~~أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وروي هذا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من غير وجه، ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة في غيره
~~من المساجد، إلا المسجد الحرام؛ فإني آخر الأنبياء، وإن مسجدي هذا آخر
~~المساجد» (1) .
# وفي صحيح مسلم، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «صلاة في مسجدي هذا أفضل (2) من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد
~~الحرام» (3) .
# وفي مسلم ms397 أيضا، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال «إن امرأة اشتكت شكوى
~~(4) فقالت: إن شفاني الله لأخرجن، فلأصلين في بيت المقدس، فبرأت، ثم تجهزت
~~تريد الخروج، فجاءت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرتها ذلك (5)
~~فقالت اجلسي، فكلي ما صنعت، وصلي في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " صلاة فيه أفضل من ألف صلاة فيما
~~سواه إلا مسجد الكعبة» (6) .
# وفي المسند، عن ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما قال: قال PageV02P355
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما
~~سواه، إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل (1) من صلاة في
~~مسجدي بمائة صلاة» (2) . قال أبو عبد الله (3) المقدسي: إسناده على رسم
~~الصحيح.
# ولهذا جاءت الشريعة بالاعتكاف الشرعي في المساجد، بدل ما كان يفعل قبل
~~الإسلام من المجاورة بغار حراء، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر
~~الأواخر من رمضان، حتى قبضه الله.
# والاعتكاف من العبادات المشروعة (4) بالمساجد باتفاق الأئمة، كما (5) قال
~~تعالى {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} [البقرة: 187] (6) أي: في
~~حال عكوفكم في المساجد (7) لا تباشروهن، وإن كانت المباشرة خارج (8)
~~المسجد. ولهذا قال الفقهاء: إن ركن الاعتكاف: لزوم المسجد لعبادة الله.
~~ومحظوره الذي يبطله: مباشرة النساء.
# فأما العكوف والمجاورة عند شجرة أو حجر، تمثال أو غير تمثال، أو العكوف
~~والمجاورة عند قبر نبي، أو غير نبي، أو مقام نبي، أو غير نبي، فليس هذا من
~~دين المسلمين، بل هو من جنس دين المشركين، الذين أخبر الله عنهم بما ذكره
~~في كتابه، حيث قال: PageV02P356
# {ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين - إذ قال لأبيه وقومه ما
~~هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون - قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين - قال
~~لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين - قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من
~~اللاعبين - قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من
~~الشاهدين - وتالله لأكيدن أصنامكم بعد ms398 أن تولوا مدبرين - فجعلهم جذاذا إلا
~~كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون} [الأنبياء: 51 - 58] (1) الآيات.
# وقال تعالى: {واتل عليهم نبأ إبراهيم - إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون -
~~قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين - قال هل يسمعونكم إذ تدعون - أو
~~ينفعونكم أو يضرون - قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون - قال أفرأيتم ما
~~كنتم تعبدون - أنتم وآباؤكم الأقدمون - فإنهم عدو لي إلا رب العالمين -
~~الذي خلقني فهو يهدين - والذي هو يطعمني ويسقين - وإذا مرضت فهو يشفين -
~~والذي يميتني ثم يحيين - والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين}
~~[الشعراء: 69 - 82] (2) إلى آخر القصة.
# وقال تعالى: {وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام
~~لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون - إن
~~هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون - قال أغير الله أبغيكم إلها
~~وهو فضلكم على العالمين} [الأعراف: 138 - 140] (3) .
# فهذا عكوف المشركين، وذاك (4) عكوف المسلمين، فعكوف المؤمنين في المساجد
~~لعبادة الله وحده لا شريك له، وعكوف المشركين على ما يرجونه، PageV02P357
# ويخافونه من دون الله، وما يتخذونهم شركاء وشفعاء (1) فإن المشركين لم
~~يكن أحد منهم يقول: إن العالم له خالقان ولا إن الله له شريك (2) يساويه في
~~صفاته، هذا لم يقله أحد من المشركين، بل كانوا يقرون بأن خالق السماوات
~~والأرض واحد، كما أخبر الله عنهم بقوله {ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن الله} [لقمان: 25] (3) وقوله تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها
~~إن كنتم تعلمون - سيقولون لله قل أفلا تذكرون - قل من رب السماوات السبع
~~ورب العرش العظيم - سيقولون لله قل أفلا تتقون - قل من بيده ملكوت كل شيء
~~وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون - سيقولون لله قل فأنى تسحرون}
~~[المؤمنون: 84 - 89] (4) .
### | أقوال الناس في الشفاعة والقول الحق في ذلك
# وكانوا يقولون في تلبيتهم: " لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك تملكه وما
~~ملك " (5) فقال تعالى لهم: {ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت
~~أيمانكم من ms399 شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم}
~~[الروم: 28] (6) . وكانوا يتخذون آلهتهم وسائط تقربهم إلى الله زلفى، وتشفع
~~لهم، كما قال تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى} [الزمر: 3] (7) وقال تعالى: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء
~~قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون - قل لله الشفاعة جميعا له ملك
~~السماوات والأرض} [الزمر: 43 - 44] (8) . PageV02P358
# وقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض}
~~[يونس: 18] (1) .
# وقال تعالى عن صاحب يس: {وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون - أأتخذ
~~من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون - إني
~~إذا لفي ضلال مبين - إني آمنت بربكم فاسمعون} [يس: 22 - 25] (2) .
# وقال تعالى: {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم
~~وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع
~~بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون} [الأنعام: 94] (3) .
# وقال تعالى: {ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع} [السجدة: 4] (4) . وقال
~~تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا
~~شفيع لعلهم يتقون} [الأنعام: 51] (5) .
# وهذا الموضع افترق الناس فيه ثلاث فرق: طرفان، ووسط:
# فالمشركون ومن وافقهم من مبتدعة أهل الكتاب، كالنصارى، ومبتدعة هذه
~~الأمة: أثبتوا الشفاعة التي نفاها (6) القرآن.
# والخوارج والمعتزلة: أنكروا شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم في أهل
~~الكبائر (7) من أمته، PageV02P359
# بل أنكر طائفة من أهل البدع انتفاع الإنسان بشفاعة غيره ودعائه، كما
~~أنكروا انتفاعه بصدقة غيره وصيامه عنه.
# وأنكروا (1) الشفاعة بقوله تعالى: {من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا
~~خلة ولا شفاعة} [البقرة: 254] (2) وبقوله تعالى: {ما للظالمين من حميم ولا
~~شفيع يطاع} [غافر: 18] (3) ونحو ذلك.
# وأما سلف الأمة وأئمتها، ومن تبعهم من أهل السنة والجماعة، فأثبتوا ما
~~جاءت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ms400 من شفاعته لأهل الكبائر من
~~أمته، وغير ذلك من أنواع شفاعاته، وشفاعة غيره من النبيين والملائكة.
# وقالوا: إنه لا يخلد في النار من أهل التوحيد أحد، وأقروا بما جاءت به
~~السنة من انتفاع الإنسان بدعاء غيره وشفاعته، والصدقة عنه، بل والصوم عنه
~~في أصح قولي العلماء، كما ثبتت (4) به (5) السنة الصحيحة الصريحة، وما كان
~~في معنى الصوم.
# وقالوا: إن الشفيع يطلب من الله ويسأل، ولا تنفع الشفاعة عنده إلا بإذنه.
~~قال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة: 255] (6) (7) {ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى} [الأنبياء: 28] (8) PageV02P360
# (1) {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن
~~الله لمن يشاء ويرضى} [النجم: 26] (2) .
# وقد ثبت في الصحيح: أن سيد الشفعاء صلى الله عليه وسلم إذا طلبت منه بعد
~~أن تطلب (3) من آدم وأولي العزم: نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى؛ فيردونها
~~إلى محمد صلى الله عليه وسلم، العبد الذي غفر الله (4) له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر، قال «فأذهب إلى ربي، فإذا رأيته خررت له (5) ساجدا، فأحمد (6)
~~ربي بمحامد يفتحها علي، لا أحسنها الآن، فيقول لي: أي محمد، ارفع رأسك، وقل
~~(7) يسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع، قال: فأقول: رب أمتي أمتي (8) فيحد لي حدا
~~فأدخلهم الجنة» (9) .
# وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا - أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} [الإسراء: 56 - 57] (10) .
~~PageV02P361
# قال طائفة من السلف: كان أقوام يدعون العزير والمسيح والملائكة، فأنزل
~~الله هذه الآية، وقد أخبر فيها أن هؤلاء المسؤولين (1) يتقربون إلى الله،
~~ويرجون رحمته، ويخافون عذابه. وقد ثبت في الصحيح أن أبا هريرة قال: «يا
~~رسول الله، أي الناس أسعد بشفاعتك (2) يوم القيامة؟ قال: " يا أبا هريرة،
~~لقد ظننت أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أولى منك؛ لما رأيته من حرصك على
~~الحديث، أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة: من قال: لا إله إلا الله، يبتغي
~~بها ms401 وجه الله» (3) .
# فكلما كان الرجل أتم (4) إخلاصا (5) لله؛ كان أحق بالشفاعة، وأما من علق
~~قلبه بأحد من المخلوقين، يرجوه ويخافه؛ فهذا من أبعد الناس عن الشفاعة.
~~فشفاعة المخلوق عند المخلوق تكون بإعانة الشافع للمشفوع له، بغير إذن
~~المشفوع عنده، بل يشفع إما لحاجة المشفوع عنده إليه، وإما لخوفه منه،
~~فيحتاج أن يقبل شفاعته. والله تعالى غني عن العالمين، وهو وحده سبحانه يدبر
~~العالمين كلهم، فما من شفيع إلا من بعد إذنه، فهو الذي يأذن للشفيع في
~~الشفاعة، وهو يقبل شفاعته، كما يلهم الداعي الدعاء، ثم يجيب دعاءه، فالأمر
~~كله له.
# فإذا كان العبد يرجو شفيعا من المخلوقين، فقد لا يختار ذلك الشفيع أن
~~يشفع له، وإن اختار فقد لا يأذن الله له في الشفاعة، ولا يقبل شفاعته.
~~PageV02P362
# وأفضل الخلق: محمد صلى الله عليه وسلم، ثم إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~(1) . وقد امتنع (2) النبي صلى الله عليه وسلم أن يستغفر لعمه أبي طالب،
~~بعد أن قال: «لأستغفرن لك ما لم أنه عنك» (3) وقد صلى على المنافقين ودعا
~~لهم، فقيل له: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره} [التوبة:
~~84] (4) وقيل له أولا: {إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم}
~~[التوبة: 80] (5) . فقال: «لو أعلم أني لو زدت على السبعين يغفر لهم لزدت»
~~(6) فأنزل الله: {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله
~~لهم} [المنافقون: 6] (7) .
# وإبراهيم (8) وقال تعالى: {فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى
~~يجادلنا في قوم لوط - إن إبراهيم لحليم أواه منيب - يا إبراهيم أعرض عن هذا
~~إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود} [هود: 74 - 76] (9) .
# ولما استغفر إبراهيم عليه السلام لأبيه (10) بعد وعده بقوله: {ربنا اغفر
~~لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب} [إبراهيم: 41] (11) . PageV02P363
# قال تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا
~~لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول ms402 إبراهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك} [الممتحنة: 4] (1) .
# وقال تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا
~~أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم - وما كان استغفار إبراهيم
~~لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه}
~~[التوبة: 113 - 114] (2) .
# والله سبحانه له حقوق (3) لا يشركه فيها غيره، وللرسل حقوق لا يشركهم
~~فيها غيرهم، وللمؤمنين بعضهم على بعض (4) حقوق مشتركة؛ ففي الصحيحين عن
~~معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: كنت ردف (5) النبي صلى الله عليه وسلم، فقال
~~لي: «يا معاذ، أتدري ما حق الله على عباده (6) .؟ ". قلت: الله ورسوله
~~أعلم، قال: " حقه عليهم: أن يعبدوه (7) لا يشركوا به شيئا. يا معاذ، أتدري
~~ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك؟ ". قلت: الله ورسوله أعلم، قال: "
~~حقهم عليه أن لا يعذبهم» (8) . PageV02P364
### | أصل التوحيد الذي بعثت به الرسل وأنزلت به الكتب
# فالله تعالى مستحق أن نعبده لا نشرك به شيئا، وهذا هو أصل التوحيد الذي
~~بعثت به الرسل، وأنزلت به الكتب، قال الله تعالى {واسأل من أرسلنا من قبلك
~~من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} [الزخرف: 45] (1) .
# وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا
~~أنا فاعبدون} [الأنبياء: 25] (2) وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا
~~أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [النحل: 36] (3) .
# ويدخل في ذلك أن لا نخاف إلا إياه، ولا نتقي إلا إياه، كما قال تعالى:
~~{ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} [النور: 52] (4)
~~. فجعل الطاعة لله وللرسول، وجعل الخشية والتقوى لله وحده.
# وكذلك قال تعالى: {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون} [التوبة: 59] (5) . فجعل
~~الإيتاء لله وللرسول.
# كما قال تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر:
~~7] (6) فالحلال ما حلله الرسول، والحرام: ما حرمه الرسول، والدين: ما شرعه
~~الرسول.
# وجعل التحسب بالله وحده، فقال تعالى: {وقالوا حسبنا ms403 الله} [التوبة: 59]
~~ولم يقل ورسوله. كما قال تعالى: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا
~~لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} [آل عمران: 173]
~~(7) . PageV02P365
# وقال تعالى: {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} [الأنفال:
~~64] (1) أي حسبك وحسب من اتبعك: الله، فهو وحده كافيكم (2) ومن ظن أن
~~معناها: حسبك الله والمؤمنون، فقد غلط غلطا عظيما من وجوه كثيرة مبسوطة في
~~غير هذا الموضع (3) .
# ثم قال: {وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله} [التوبة: 59]
~~(4) فجعل الفضل لله، وذكر الرسول في الإيتاء، لأنه لا يباح إلا ما أباحه
~~الرسول، فليس لأحد أن يأخذ ما تيسر له إن لم يكن مباحا في الشريعة.
# ثم قال: {إنا إلى الله راغبون} [التوبة: 59] (5) فجعل الرغبة إلى الله
~~وحده، دون ما سواه؛ كما قال (6) {فإذا فرغت فانصب - وإلى ربك فارغب}
~~[الشرح: 7 - 8] (7) فأمر بالرغبة إليه. ولم يأمر الله قط مخلوقا أن يسأل
~~مخلوقا، وإن كان قد أباح في موضع من المواضع ذلك (8) لكنه لم يأمر به، بل
~~الأفضل للعبد أن لا يسأل قط إلا الله.
# كما ثبت في الصحيح في صفة الذين يدخلون الجنة بغير حساب: «هم الذين لا
~~يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون» (9) فجعل
~~PageV02P366
# من صفاتهم أنهم لا يسترقون: أي لا يطلبون من غيرهم أن يرقيهم، ولم يقل:
~~لا يرقون. وإن كان ذلك قد روي (1) في بعض طرق مسلم (2) فهو غلط، فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رقى نفسه وغيره، لكنه لم يسترق، فالمسترقي طالب للدعاء
~~من غيره؛ بخلاف الراقي غيره، فإنه داع له.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم لابن عباس: «إذا سألت فاسأل الله، وإذا
~~استعنت فاستعن بالله» (3) فهو الذي يتوكل عليه (4) ويستعان به، ويستغاث به
~~ويخاف ويرجى، ويعبد وتنيب القلوب إليه، لا حول ولا قوة إلا به، ولا ملجأ
~~(5) منه إلا إليه، والقرآن كله يحقق هذا الأصل.
# والرسول صلى الله عليه وسلم يطاع ويحب ويرضى، ويسلم إليه حكمه، ويعزر،
~~ويوقر، ويتبع، ويؤمن به وبما جاء ms404 به، قال تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله} [النساء: 80] (6) .
# وقال تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} [النساء: 64] (7)
~~. PageV02P367
# وقال تعالى: {والله ورسوله أحق أن يرضوه} [التوبة: 62] (1) .
# وقال تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم} [التوبة: 24] إلى قوله: (2)
~~{أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره}
~~[التوبة: 24] (3) .
# وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاث من كن فيه (4) وجد (5)
~~حلاة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، ومن كان يحب المرء
~~لا يحبه إلا لله، ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما
~~يكره أن يلقى في النار» (6) .
# وقال: «والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده
~~والناس أجمعين» (7) .
# «وقال له (8) عمر: يا رسول الله، لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي،
~~قال: " لا يا عمر، حتى أكون أحب إليك من نفسك ". قال: فلأنت (9)
~~PageV02P368
# أحب إلي من نفسي، قال " الآن يا عمر» (1) .
# وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم} [آل عمران: 31] (2) وقال تعالى: {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
~~- لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه} [الفتح: 8 - 9] (3) أي: الرسول
~~خاصة {وتسبحوه بكرة وأصيلا} [الفتح: 9] (4) أي: تسبحوا الله تعالى.
~~فالإيمان بالله والرسول، والتعزير والتوقير للرسول، والتسبيح لله وحده.
~~وهذا الأصل مبسوط في غير هذا الموضع.
# وقد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بتحقيق (5) التوحيد وتجريده، ونفي
~~الشرك بكل وجه، حتى في الألفاظ، كقوله صلى الله عليه وسلم: «لا يقولن أحدكم
~~(6) ما شاء الله وشاء محمد، بل: ما شاء الله ثم شاء محمد» (7) «وقال له
~~رجل: ما شاء الله وشئت، فقال: " أجعلتني لله (8) ندا؟ بل (9) ما شاء الله
~~PageV02P369
# وحده» (1) .
# والعبادات التي شرعها الله كلها تتضمن إخلاص الدين كله لله، تحقيقا لقوله
~~تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} [البينة: 5] (2) فالصلاة لله وحده، والصدقة
~~لله (3) وحده، والصيام ms405 لله وحده، والحج لله وحده، وإلى بيت الله وحده؛
~~فالمقصود من الحج: عبادة الله وحده في البقاع التي أمر الله بعبادته فيها،
~~ولهذا كان الحج شعار الحنيفية، حتى قال طائفة من السلف: " حنفاء لله، أي
~~حجاجا " (4) فإن اليهود والنصارى لا يحجون البيت.
# قال طائفة من السلف: لما أنزل الله تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا
~~فلن يقبل منه} [آل عمران: 85] (5) . قالت اليهود والنصارى: نحن مسلمون،
~~فأنزل الله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} [آل
~~عمران: 97] (6) . فقالوا: لا نحج؟ فقال تعالى {ومن كفر فإن الله غني عن
~~العالمين} [آل عمران: 97] (7) وقوله تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا}
~~[آل عمران: 85] (8) عام في الأولين والآخرين، فإن دين الإسلام هو دين الله
~~الذي عليه أنبياؤه، وعباده المؤمنون، كما ذكر الله ذلك في PageV02P370
# كتابه من أول رسول بعثه (1) إلى أهل الأرض: نوح، وإبراهيم، وإسرائيل،
~~وموسى، وسليمان، وغيرهم من الأنبياء والمؤمنين.
# قال الله تعالى في حق نوح: {واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن
~~كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم
~~وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون - فإن توليتم
~~فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين} [يونس:
~~71 - 72] (2) .
# وقال تعالى في إبراهيم وإسرائيل: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه
~~نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين - إذ قال له ربه
~~أسلم قال أسلمت لرب العالمين} [البقرة: 130 - 131] (3) .
# وقال تعالى عن يوسف: {رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث
~~فاطر السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني
~~بالصالحين} [يوسف: 101] (4) .
# وقال تعالى عن موسى وقومه: {وقال موسى (5) يا قوم إن كنتم آمنتم بالله
~~فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين} [يونس: 84] (6) .
# وقال في أنبياء بني إسرائيل: PageV02P371
# {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين
~~هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب ms406 الله} [المائدة: 44] (1) .
# وقال تعالى عن بلقيس: {رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب
~~العالمين} [النمل: 44] (2) .
# وقال تعالى عن أمة عيسى: {وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي
~~قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون} [المائدة: 111] (3) .
# وقال تعالى: (4) {ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع
~~الشاهدين} [آل عمران: 53] (5) .
# وقال تعالى: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا} [النساء: 125] (6) .
# وقال تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم
~~قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين - بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره
~~عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [البقرة: 111 - 112] (7) .
# وقد فسر إسلام الوجه لله بما يتضمن (8) إخلاص قصده (9) لله، وهو
~~PageV02P372
# محسن بالعمل الصالح (1) المأمور به (2) وهذان الأصلان جماع الدين: أن لا
~~نعبد (3) إلا الله، وأن نعبده بما شرع، لا نعبده بالبدع.
# وقال تعالى: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة
~~ربه أحدا} [الكهف: 110] (4) . وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في
~~دعائه (5) " اللهم اجعل عملي كله صالحا، واجعله لوجهك خالصا، ولا تجعل لأحد
~~فيه (6) شيئا " (7) .
# وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالى: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} [الملك: 2]
~~(8) . قال: " أخلصه وأصوبه ". قالوا: يا أبا علي، ما أخلصه وأصوبه؟ قال: "
~~إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل، وإذا كان صوابا ولم يكن
~~خالصا لم يقبل، حتى يكون خالصا صوابا، والخالص (9) أن يكون لله، والصواب:
~~أن يكون على السنة " (10) .
# وهذان الأصلان هما تحقيق الشهادتين اللتين هما رأس الإسلام: شهادة
~~PageV02P373
# أن لا إله إلا الله، وشهادة (1) أن محمدا رسول الله. فإن الشهادة لله
~~بأنه لا إله إلا هو (2) تتضمن إخلاص الإلهية له، فلا يجوز أن يتأله القلب
~~غيره، لا بحب ولا خوف ولا رجاء، ولا إجلال ولا إكرام (3) ولا رغبة ولا
~~رهبة؛ بل لا بد أن يكون الدين كله لله، كما قال تعالى: {وقاتلوهم حتى لا
~~تكون ms407 فتنة ويكون الدين كله لله} [الأنفال: 39] (4) .
# فإذا كان بعض الدين لله، وبعضه لغير الله (5) كان في ذلك من الشرك بحسب
~~ذلك. وكمال الدين كما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره: «من أحب لله
~~وأبغض لله، وأعطى لله ومنع لله؛ فقد استكمل الإيمان» (6) .
# فالمؤمنون يحبون لله، والمشركون يحبون مع الله، كما قال تعالى: {ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا
~~لله} [البقرة: 165] (7) .
# والشهادة بأن محمدا رسول الله، تتضمن: تصديقه في كل ما أخبر، PageV02P374
# وطاعته في كل ما أمر. فما (1) أثبته وجب إثباته، وما نفاه وجب نفيه، كما
~~يجب على الخلق أن يثبتوا لله ما أثبته (2) من الأسماء والصفات، وينفوا عنه
~~ما نفاه عنه من مماثلة المخلوقات، فيخلصوا من التعطيل والتمثيل، ويكونوا
~~(3) في إثبات بلا تشبيه، وتنزيه بلا تعطيل. وعليهم أن يفعلوا ما أمر به وأن
~~ينتهوا (4) عما نهى عنه، ويحللوا ما حلله، ويحرموا ما حرمه؛ فلا حرام إلا
~~ما حرمه الله ورسوله، ولا دين إلا ما شرعه الله ورسوله.
# ولهذا، ذم الله المشركين في سورة الأنعام والأعراف وغيرهما، لكونهم حرموا
~~ما لم يحرمه الله، ولكونهم شرعوا دينا لم يأذن به الله، كما في قوله تعالى:
~~{وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا} [الأنعام: 136] (5) إلى آخر
~~السورة. وما ذكره في صدر سورة الأعراف، وكذلك قوله تعالى {أم لهم شركاء
~~شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} [الشورى: 21] (6) .
# وقد قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا - وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} [الأحزاب: 45 - 46] (7)
~~فأخبره (8) أنه أرسله داعيا إليه بإذنه (9) فمن دعا إلى غير الله فقد أشرك،
~~ومن دعا إليه بغير إذنه فقد ابتدع، والشرك بدعة، والمبتدع يؤول إلى الشرك،
~~ولم يوجد مبتدع إلا وفيه نوع من الشرك، كما قال PageV02P375
# تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم
~~وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون}
~~[التوبة: 31] (1) وكان ms408 من إشراكهم بهم: أنهم أحلوا لهم الحرام فأطاعوهم (2)
~~وحرموا عليهم الحلال فأطاعوهم.
# وقد قال تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} [التوبة: 29] (3) فقرن بعدم إيمانهم بالله
~~واليوم (4) الآخر: أنهم لا يحرمون ما حرمه الله (5) ورسوله، ولا يدينون دين
~~الحق.
# والمؤمنون صدقوا الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم فيما أخبر به (6) عن
~~الله، وعن اليوم الآخر، فآمنوا بالله واليوم الآخر (7) وأطاعوه فيما أمر
~~ونهى، وحلل وحرم، فحرموا ما حرم الله ورسوله، ودانوا دين الحق، فإن الله
~~بعث الرسول يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، ويحل لهم الطيبات ويحرم
~~عليهم الخبائث، فأمرهم بكل معروف، ونهاهم عن كل منكر، وأحل لهم كل طيب،
~~وحرم عليهم كل خبيث.
# ولفظ الإسلام: يتضمن الاستسلام والانقياد، ويتضمن الإخلاص، (8) من
~~PageV02P376
# قوله تعالى: {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل}
~~[الزمر: 29] (1) . فلا بد في الإسلام من الاستسلام لله وحده، وترك
~~الاستسلام لما سواه، وهذا حقيقة قولنا: " لا إله إلا الله (2) " فمن استسلم
~~لله ولغيره فهو (3) مشرك، والله لا يغفر أن يشرك به، ومن لم يستسلم له فهو
~~مستكبر عن عبادته، وقد قال تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} [غافر: 60] (4) .
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه قال: «لا يدخل الجنة من في
~~قلبه مثقال ذرة من كبر، ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان ".
~~فقيل له: يا رسول الله، الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا، ونعله حسنا، أفمن
~~الكبر ذاك؟ فقال: " لا، إن الله جميل يحب الجمال، الكبر: بطر الحق، وغمط
~~الناس» (5) . بطر (6) الحق: جحده ودفعه، وغمط الناس: ازدراؤهم واحتقارهم.
# فاليهود موصوفون بالكبر، والنصارى موصوفون بالشرك، قال تعالى في نعت
~~اليهود: {أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم
~~وفريقا تقتلون} [البقرة: 87] (7) . PageV02P377
# وقال في نعت النصارى: {اتخذوا أحبارهم ms409 ورهبانهم أربابا من دون الله
~~والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه
~~عما يشركون} [التوبة: 31] (1) .
# ولهذا قال الله تعالى في سياق خطاب (2) النصارى: {قل يا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا
~~يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون}
~~[آل عمران: 64] (3) .
# وقال تعالى في سياق تقريره للإسلام (4) وخطابه لأهل الكتاب: {قولوا آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد
~~منهم ونحن له مسلمون} [البقرة: 136] إلى قوله: {أم تقولون إن إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم
~~الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون}
~~[البقرة: 140] (5) .
### | أصل دين الأنبياء واحد وإنما تنوعت الشرائع
# ولما كان أصل الدين الذي (6) هو دين الإسلام واحدا، وإنما (7) تنوعت
~~الشرائع؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «إنا معاشر
~~الأنبياء ديننا واحد» (8) PageV02P378
# «الأنبياء إخوة لعلات» (1) «وأنا أولى الناس بابن مريم، فإنه ليس بيني
~~وبينه نبي» (2) .
# فدينهم واحد، وهو عبادة الله وحده لا شريك له، وهو (3) يعبد في كل وقت
~~بما أمر به (4) في ذلك الوقت، وذلك هو دين (5) الإسلام في ذلك الوقت.
# وتنوع الشرائع في الناسخ والمنسوخ من المشروع (6) كتنوع الشريعة الواحدة،
~~فكما أن دين الإسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم (7) هو دين
~~واحد، مع أنه قد كان في وقت يجب استقبال بيت المقدس في الصلاة، كما أمر
~~المسلمون بذلك بعد الهجرة ببضعة عشر شهرا، وبعد ذلك يجب استقبال الكعبة،
~~ويحرم استقبال الصخرة (8) فالدين واحد وإن تنوعت القبلة في وقتين من
~~أوقاته، فهكذا شرع الله تعالى لبني إسرائيل السبت، ثم نسخ ذلك وشرع الجمعة،
~~فكان الاجتماع (9) يوم السبت واجبا إذ ذاك، ثم صار الواجب هو الاجتماع (10)
~~يوم ms410 PageV02P379
# الجمعة، وحرم الاجتماع يوم (1) السبت.
# فمن خرج عن شريعة موسى قبل النسخ، لم يكن مسلما (2) ومن لم يدخل في شريعة
~~محمد صلى الله عليه وسلم بعد النسخ لم يكن مسلما.
# ولم يشرع الله لنبي من الأنبياء أن يعبد غير الله البتة، قال تعالى: {شرع
~~لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه}
~~[الشورى: 13] (3) .
# فأمر الرسل أن يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه.
# وقال تعالى: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما
~~تعملون عليم - وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون} [المؤمنون: 51 -
~~52] (4) .
# وقال تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [الروم: 30]
~~(5) {منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين - من الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون} [الروم: 31 - 32] (6) .
# فأهل الإشراك متفرقون، وأهل الإخلاص متفقون، وقد قال تعالى: {ولا يزالون
~~مختلفين - إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} [هود: 118 - 119] (7) فأهل الرحمة
~~متفقون مجتمعون، والمشركون فرقوا دينهم وكانوا شيعا. PageV02P380
# ولهذا تجد ما أحدث من الشرك والبدع، يفترق أهله؛ فكان لكل قوم من مشركي
~~العرب طاغوت، يتخذونه ندا من دون الله، فيقربون له ويستشفعون به (1)
~~ويشركون به. وهؤلاء ينفرون عن طاغوت هؤلاء، وهؤلاء (2) وهؤلاء ينفرون عن
~~طاغوت هؤلاء، بل قد يكون لأهل هذا الطاغوت شريعة ليست للآخرين، كما كان أهل
~~المدينة الذين يهلون (3) لمناة الثالثة الأخرى، ويتحرجون من الطواف بين
~~الصفا والمروة، حتى أنزل الله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله}
~~[البقرة: 158] (4) الآية.
# وهكذا تجد من يتخذ شيئا من نحو (5) الشرك، كالذين يتخذون القبور وآثار
~~الأنبياء والصالحين مساجد، تجد كل قوم يقصدون بالدعاء والاستعانة والتوجه
~~من لا تعظمه الطائفة الأخرى.
# بخلاف أهل التوحيد، فإنهم يعبدون الله لا يشركون به، في بيوته التي قد
~~أذن الله أن ترفع ويذكر ms411 فيها اسمه، مع أنه قد جعلت لهم الأرض مسجدا وطهورا.
~~وإن (6) حصل بينهم تنازع (7) في شيء مما يسوغ فيه الاجتهاد، لم يوجب ذلك
~~تفرقا ولا اختلافا، بل هم يعلمون أن المصيب منهم له أجران، وأن المجتهد
~~المخطئ له أجر على اجتهاده، وخطؤه مغفور له.
# والله هو معبودهم (8) إياه يعبدون وعليه يتوكلون، وله يخشون ويرجون،
~~PageV02P381
# وبه يستعينون ويستغيثون، وله يدعون ويسألون، فإن خرجوا إلى الصلاة في
~~المساجد، كانوا مبتغين فضلا منه ورضوانا، كما قال تعالى في نعتهم: {تراهم
~~ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا} [الفتح: 29] (1) .
# وكذلك إذا سافروا إلى أحد (2) المساجد الثلاثة، لا سيما المسجد الحرام،
~~الذي أمروا بالحج إليه، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا (3) تحلوا
~~شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام
~~يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا} [المائدة: 2] (4) فهم يؤمون (5) بيته ويبتغون
~~فضلا من ربهم (6) ورضوانا، لا يرغبون إلى غيره، ولا يرجون سواه، ولا يخافون
~~إلا إياه.
# وقد زين الشيطان لكثير من الناس سوء عملهم (7) واستزلهم عن إخلاص الدين
~~لله (8) إلى أنواع من الشرك، فيقصدون بالسفر والزيارة: الرجاء (9) لغير
~~الله، والرغبة إليه (10) ويشدون الرحال: إما إلى قبر نبي أو صاحب
~~PageV02P382
# أو صالح، أو من يظن (1) أنه نبي، أو صاحب أو صالح، داعين (2) له راغبين
~~إليه.
# ومنهم: من يظن أن المقصود من الحج هو هذا، فلا يستشعر إلا قصد المخلوق
~~المقبور، ومنه من يرى أن ذلك أنفع له من حج البيت.
# ومن شيوخهم: من يحج، فإذا دخل المدينة، رجع وظن (3) أن هذا أبلغ.
# ومن جهالهم: من يتوهم أن زيارة القبور واجبة، ومنهم من (4) يسأل المقبور
~~الميت، كما يسأل الحي الذي لا يموت! يقول يا سيدي فلان، اغفر لي وارحمني
~~وتب علي. أو يقول: اقض عني الدين، وانصرني على فلان، وأنا في حسبك أو
~~جوارك.
# وقد ينذرون أولادهم للمقبور، ويسيبون له (5) السوائب، من البقر (6)
~~وغيرها، كما كان المشركون يسيبون السوائب لطواغيتهم، قال تعالى: {ما جعل
~~الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا ms412 حام} [المائدة: 103] (7) وقال
~~تعالى: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم
~~وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى
~~شركائهم ساء ما يحكمون} [الأنعام: 136] (8) . PageV02P383
# ومن السدنة: من يضل الجهال، فيقول: أنا أذكر حاجتك (1) لصاحب الضريح، وهو
~~يذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم، والنبي يذكرها لله (2) .
# ومنهم: من يعلق على القبر المكذوب أو غير المكذوب، من الستور والثياب،
~~ويضع عنده من مصوغ الذهب والفضة، ما قد أجمع المسلمون على أنه (3) ليس من
~~دين الإسلام. هذا والمسجد الجامع معطل خراب صورة ومعنى!
# وما أكثر من يرى (4) من (5) هؤلاء: أن صلاته عند هذا القبر المضاف إلى
~~بعض المعظمين - مع أنه كذب في نفس الأمر - أعظم من صلاته في المساجد بيوت
~~الله (6) فيزدحمون (7) للصلاة في مواضع الإشراك المبتدعة، التي نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن اتخاذها مساجد، وإن كانت على (8) قبور الأنبياء،
~~ويهجرون الصلاة في البيوت التي أذن الله أن ترفع (9) ويذكر فيها اسمه، التي
~~قال الله فيها: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين}
~~[التوبة: 18] (10) . PageV02P384
### | غلط طوائف في مسمى التوحيد وبيان الحق في ذلك
# ومن أكابرهم: من (1) يقول: " (2) الكعبة في الصلاة قبلة العامة، والصلاة
~~إلى قبر الشيخ فلان -مع استدبار الكعبة- قبلة الخاصة "!
# وهذا وأمثاله من الكفر (3) الصريح باتفاق علماء المسلمين، وهذه المسائل
~~(4) التي تحتمل من البسط وذكر أقوال العلماء فيها ودلائلها أكثر مما كتبنا
~~في هذا المختصر.
# وقد كتبنا في (5) ذلك في غير هذا الموضع، ما لا يتسع له هذا الموضع،
~~وإنما نبهنا هنا (6) على رؤوس المسائل، وجنس الدلائل، والتنبيه على مقاصد
~~الشريعة (7) وما فيها من إخلاص الدين لله، وعبادته وحده لا شريك له، وما
~~سدته من الذريعة إلى الشرك، دقه وجله، فإن هذا هو أصل الدين، وحقيقة دين
~~المرسلين (8) وتوحيد رب العالمين.
# وقد غلط في مسمى التوحيد طوائف من أهل النظر والكلام، ومن ms413 أهل الإرادة
~~والعبادة، حتى قلبوا حقيقته (9) فطائفة: ظنت أن التوحيد هو نفي (10)
~~الصفات، بل نفي الأسماء الحسنى أيضا، وسموا أنفسهم: أهل التوحيد (11)
~~PageV02P385
# وأثبتوا ذاتا مجردة عن الصفات، ووجودا مطلقا بشرط الإطلاق.
# وقد علم بصريح المعقول المطابق لصحيح المنقول: أن ذلك لا يكون إلا في
~~الأذهان، لا في الأعيان. وزعموا أن إثبات الصفات يستلزم ما سموه (تركيبا)
~~وظنوا أن العقل ينفيه، كما قد كشفنا أسرارهم وبينا فرط جهلهم، وما أضلهم من
~~الألفاظ المجملة المشتركة في غير هذا الموضع (1) .
# وطائفة: ظنوا أن التوحيد ليس إلا الإقرار بتوحيد الربوبية، وأن الله خلق
~~كل شيء، وهو الذي يسمونه توحيد الأفعال (2) .
# ومن أهل الكلام: من أطال نظره في تقرير هذا التوحيد (3) إما بدليل أن
~~الاشتراك يوجب نقص (4) القدرة وفوات الكمال، وبأن استقلال كل من الفاعلين
~~بالمفعول محال، وإما بغير ذلك من الدلائل، ويظن أنه بذلك قرر الوحدانية
~~وأثبت أنه لا إله إلا هو، (5) وأن الإلهية هي: القدرة على الاختراع أو نحو
~~ذلك، فإذا ثبت أنه لا يقدر على الاختراع إلا الله، وأنه لا شريك له في
~~الخلق، كان هذا معنى قولنا: لا إله إلا الله، ولم يعلم أن مشركي العرب
~~كانوا مقرين بهذا التوحيد، كما قال تعالى {ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن الله قل الحمد لله} [لقمان: 25] PageV02P386
# (1) وقال تعالى {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون - سيقولون لله قل
~~أفلا تذكرون} [المؤمنون: 84 - 85] (2) الآيات، وقال (3) تعالى {وما يؤمن
~~أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} [يوسف: 106] (4) . قال ابن عباس وغيره: "
~~تسألهم: من خلق السماوات والأرض؟ فيقولون: الله، وهم مع ذلك (5) يعبدون
~~غيره " (6) .
# وهذا التوحيد هو من التوحيد الواجب، لكن لا يحصل به (7) الواجب، ولا يخلص
~~بمجرده عن الإشراك الذي هو أكبر الكبائر، الذي لا يغفره الله، بل لا بد أن
~~يخلص لله الدين (8) فلا يعبد إلا إياه (9) فيكون دينه كله لله.
# والإله: هو المألوه الذي تألهه القلوب، وكونه يستحق الإلهية مستلزم لصفات
~~الكمال، فلا يستحق أن يكون معبودا محبوبا لذاته إلا هو، وكل عمل ms414 لا يراد به
~~وجهه فهو باطل، وعبادة غيره وحب (10) غيره يوجب الفساد، كما قال تعالى {لو
~~كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} [الأنبياء: 22] (11) .
# وقد بسطنا (12) الكلام على هذا في غير هذا الموضع (13) PageV02P387
# وبينا أن هذه الآية ليس المقصود بها ما يقوله (1) من يقوله من أهل
~~الكلام، من ذكر دليل التمانع (2) الدال على وحدانية الرب تعالى، فإن
~~التمانع (3) يمنع وجود المفعول، لا يوجب فساده بعد وجوده، وذلك يذكر في
~~الأسباب والبدايات التي تجري مجرى العلل الفاعلات، والثاني يذكر في الحكم
~~والنهايات التي تذكر في العلل التي هي الغايات، كما في قوله: {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] فقدم الغاية المقصودة على الوسيلة الموصلة، كما
~~قد بسط في غير هذا الموضع (4) .
# ثم إن طائفة ممن تكلم في تحقيق التوحيد على طريق أهل التصوف، ظن أن توحيد
~~الربوبية هو الغاية، والفناء فيه هو النهاية، وأنه إذا شهد ذلك سقط عنه
~~استحسان الحسن واستقباح القبيح، فآل بهم الأمر إلى تعطيل الأمر والنهي،
~~والوعد والوعيد، ولم يفرقوا بين مشيئته الشاملة لجميع المخلوقات، وبين
~~محبته ورضاه المختص بالطاعات، وبين كلماته الكونيات التي لا يجاوزها بر ولا
~~فاجر -لشمول القدر (5) لكل مخلوق- وكلماته الدينيات التي اختص (6)
~~بموافقتها أنبياؤه وأولياؤه.
# فالعبد مع شهوده الربوبية العامة الشاملة للمؤمن والكافر، والبر والفاجر،
~~عليه أن يشهد ألوهيته التي اختص بها عباده المؤمنين، الذين عبدوه وأطاعوا
~~أمره، واتبعوا رسله. PageV02P388
# قال تعالى {أم (1) نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض
~~أم نجعل المتقين كالفجار} [ص: 28] (2) وقال تعالى {أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء
~~ما يحكمون} [الجاثية: 21] (3) وقال تعالى {أفنجعل المسلمين كالمجرمين - ما
~~لكم كيف تحكمون} [القلم: 35 - 36] (4) .
# ومن لم يفرق بين أولياء الله وأعدائه، وبين ما أمر به وأحبه (5) من
~~الإيمان والأعمال الصالحة (6) وما (7) كرهه ونهى عنه وأبغضه: من الكفر
~~والفسوق والعصيان مع شمول قدرته، ومشيئته، وخلقه لكل شيء، وإلا وقع في دين
~~المشركين، الذين قالوا {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا ms415 من
~~شيء} [الأنعام: 148] (8) .
# والقدر يؤمن به ولا يحتج به، بل العبد مأمور أن يرجع إلى القدر عند
~~المصائب، ويستغفر الله عند الذنوب والمعايب (9) كما قال تعالى {فاصبر إن
~~وعد الله حق واستغفر لذنبك} [غافر: 55] (10) ولهذا حج آدم موسى عليهما
~~السلام، لما لام موسى (11) آدم لأجل المصيبة التي حصلت لهم بأكله من
~~الشجرة، فذكر PageV02P389
# له آدم: «أن هذا كان مكتوبا قبل أن أخلق. فحج آدم موسى» (1) كما قال
~~تعالى {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن
~~نبرأها إن ذلك على الله يسير} [الحديد: 22] (2) وقال تعالى {ما أصاب من
~~مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه} [التغابن: 11] (3) قال بعض
~~السلف: " هو الرجل تصيبه المصيبة، فيعلم أنها من عند الله فيرضى (4) ويسلم
~~" (5) .
# فهذا هو جهة (6) احتجاج آدم بالقدر، ومعاذ الله أن يحتج آدم - أو من هو
~~دونه من المؤمنين- على المعاصي بالقدر، فإنه لو ساغ هذا لساغ أن يحتج إبليس
~~ومن اتبعه من الجن والإنس بذلك، ويحتج به قوم نوح وعاد وثمود، وسائر أهل
~~الكفر والفسوق والعصيان، ولم يعاقب (7) أحد، وهذا مما يعلم فساده بالاضطرار
~~شرعا وعقلا.
# فإن (8) هذا القول لا يطرده أحد من العقلاء، فإن طرده يوجب (9) أن لا
~~يلام أحد على شيء، ولا يعاقب عليه. وهذا المحتج بالقدر لو جنى عليه
~~PageV02P390
# جان (1) لطالبه، فإن كان القدر حجة للجاني عليه، وإلا فليس حجة لا لهذا
~~ولا لهذا.
# ولو كان الاحتجاج بالقدر مقبولا، لم يمكن للناس (2) أن يعيشوا، إذا كان
~~لكل من اعتدى عليهم أن يحتج بذلك، فيقبلوا عذره ولا يعاقبوه، ولا يمكن
~~اثنان (3) من أهل هذا القول أن يعيشا (4) إذ لكل منهما أن يقتل الآخر،
~~ويفسد (5) جميع أموره، محتجا على ذلك بالقدر.
# ثم إن أولئك المبتدعين، الذين أدخلوا في التوحيد نفي الصفات، وهؤلاء
~~الذين أخرجوا عنه (6) متابعة الأمر، إذا حققوا القولين؛ أفضى بهم الأمر إلى
~~أن لا يفرقوا بين الخالق (7) والمخلوق، بل يقولون (8) بوحدة الوجود كما
~~قاله أهل الإلحاد (9) القائلين بالوحدة والحلول والاتحاد ms416 (10) الذين يعظمون
~~الأصنام وعابديها، وفرعون وهامان وقومهما، ويجعلون وجود خالق الأرض
~~والسماوات هو وجود كل شيء من الموجودات (11) ويدعون التوحيد والتحقيق
~~PageV02P391
# والعرفان، وهم من أعظم أهل الشرك والتلبيس (1) والبهتان.
# يقول عارفهم: السالك في أول أمره يفرق بين الطاعة والمعصية -أي نظرا إلى
~~الأمر- ثم يرى طاعة بلا معصية- أي نظرا إلى القدر- ثم لا طاعة ولا معصية-
~~أي نظرا إلى أن الوجود واحد -ولا يفرقون (2) بين الواحد بالعين والواحد
~~بالنوع، فإن الموجودات مشتركة في مسمى الوجود.
# والوجود ينقسم إلى: قائم بنفسه. وقائم بغيره، وواجب بنفسه، وممكن بنفسه.
~~كما أن الحيوانات مشتركة في مسمى الحيوان، والأناسي يشتركون في مسمى
~~الإنسان، مع العلم الضروري بأنه ليس عين وجود هذا الإنسان هو عين وجود هذا
~~الفرس، بل ولا عين هذا الحيوان وحيوانيته وإنسانيته هو عين هذا الحيوان
~~وحيوانيته وإنسانيته، لكن بينهما قدر مشترك تشابها (3) فيه، قد يسمى كليا
~~(4) ومطلقا وقدرا مشتركا، ونحو ذلك، وهذا لا يكون في الخارج عن الأذهان
~~كليا عاما مطلقا، بل لا يوجد إلا معينا مشخصا، فكل موجود فله ما يخصه من
~~حقيقته، مما (5) لا يشركه فيه غيره، بل ليس بين موجودين في الخارج شيء
~~بعينه اشتركا فيه، ولكن تشابها؛ ففي هذا نظير ما في هذا، كما أن هذا نظير
~~هذا، وكل منهما متميز (6) بذاته وصفاته عما سواه، فكيف الخالق سبحانه
~~وتعالى؟
# وهذا كله مبسوط في غير هذا الموضع البسط الذي يليق PageV02P392
# به (1) فإنه مقام زلت فيه أقدام، وضلت فيه أحلام، والله يهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم.
# ومن أحكم الأصلين المتقدمين في الصفات، والخلق والأمر؛ فيميز (2) بين
~~المأمور المحبوب (3) المرضي لله، وبين غيره، مع شمول القدر لهما، وأثبت
~~للخالق سبحانه الصفات التي توجب مباينته للمخلوقات، وأنه ليس في مخلوقاته
~~شيء من ذاته، ولا في ذاته شيء من مخلوقاته، أثبت التوحيد الذي بعث الله به
~~رسله، وأنزل به كتبه، كما نبه على ذلك في سورتي الإخلاص {قل يا أيها
~~الكافرون} [الكافرون: 1] و {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1]
# فإن {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] تعدل ms417 ثلث القرآن، إذ كان القرآن
~~باعتبار معانيه ثلاث أثلاث: ثلث توحيد، وثلث قصص، وثلث أمر ونهي؛ لأن
~~القرآن كلام الله. والكلام: إما إنشاء، وإما إخبار، والإخبار: إما عن
~~الخالق، وإما عن المخلوق.
# والإنشاء: أمر ونهي وإباحة.
# ف {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] فيها ثلث التوحيد، الذي هو خبر عن
~~الخالق، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «قل هو الله أحد (4) تعدل ثلث القرآن»
~~(5) PageV02P393
# وعدل (1) الشيء -بالفتح- يكون: ما سواه، من غير جنسه، كما قال تعالى: {أو
~~عدل ذلك صياما} [المائدة: 95] (2) وذلك يقتضي: أن له من الثواب ما يساوي
~~الثلث في القدر، ولا يكون مثله في الصفة، كمن معه ألف دينار وآخر معه ما
~~يعدلها من الفضة والنحاس وغيرهما.
# ولهذا يحتاج إلى سائر القرآن، ولا تغني عنه هذه السورة مطلقا، كما يحتاج
~~من معه نوع من المال إلى سائر الأنواع، إذ كان العبد محتاجا إلى الأمر
~~والنهي والقصص.
# وسورة {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] فيها التوحيد القولي العملي، الذي
~~تدل عليه الأسماء والصفات، ولهذا قال تعالى: {قل هو الله أحد - الله الصمد}
~~[الإخلاص: 1 - 2]
# وقد بسطنا الكلام عليها في غير هذا الموضع (3) .
# وسورة: {قل يا أيها الكافرون} [الكافرون: 1] فيها التوحيد القصدي العملي،
~~كما قال تعالى {قل يا أيها الكافرون - لا أعبد ما تعبدون} [الكافرون: 1 -
~~2] وبهذا (4) يتميز من يعبد الله ممن يعبد غيره وإن كان كلاهما (5) يقر بأن
~~الله رب كل شيء (6) ويتميز PageV02P394
# عباد الله المخلصون الذين لم يعبدوا إلا إياه، ممن عبد غيره وأشرك به، أو
~~نظر إلى القدر الشامل لكل شيء، فسوى بين المؤمنين والكفار، كما كان يفعل
~~المشركون من العرب.
# ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: «إنها براءة من الشرك» (1) .
# وسورة {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] فيها إثبات الذات، وما لها من
~~الأسماء والصفات التي يتميز بها مثبتو الرب الخالق، الأحد الصمد، عن
~~المعطلين له بالحقيقة، نفاة الأسماء والصفات، المضاهين لفرعون وأمثاله ممن
~~أظهر التعطيل والجحود للإله المعبود، وإن كان في الباطن يقر به، كما قال
~~تعالى {وجحدوا بها ms418 واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} [النمل: 14] (2) وقال
~~موسى {لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا
~~فرعون مثبورا} [الإسراء: 102] (3) .
# والله سبحانه بعث أنبياءه بإثبات مفصل، ونفي مجمل، فأثبتوا له الأسماء
~~والصفات، ونفوا عنه مماثلة المخلوقات. ومن خالفهم من المعطلة المتفلسفة
~~وغيرهم عكسوا القضية، فجاءوا بنفي مفصل وإثبات مجمل، يقولون ليس كذا، ليس
~~كذا، ليس كذا (4) .
# فإذا أرادوا إثباته قالوا: وجود مطلق بشرط النفي، أو بشرط الإطلاق، (5)
~~وهم PageV02P395
# يقرون في منطقهم اليوناني: أن المطلق بشرط الإطلاق لا يكون في الخارج،
~~فليس في الخارج حيوان مطلق بشرط الإطلاق، ولا إنسان مطلق بشرط الإطلاق، ولا
~~موجود مطلق بشرط الإطلاق، بخلاف المطلق لا بشرط الذي يطلق على هذا وهذا،
~~وينقسم إلى هذا وهذا، فإن هذا يقال: إنه في الخارج لا يكون إلا معينا (1)
~~مشخصا (2) أو يقولون إنه الوجود المشروط بنفي كل ثبوت عنه (3) فيكون مشاركا
~~لسائر الموجودات في مسمى الوجود، متميزا عنها بالعدم.
# وكل موجود متميز بأمر ثبوتي، والوجود خير من العدم (4) فيكون أحقر
~~الموجودات خيرا من هذا (5) الذي ظنوه وجودا واجبا، هذا إذا أمكن تحقيقه في
~~الخارج، فكيف (6) وذلك ممتنع؛ لأن المتميز بين الموجودين لا يكون عدما
~~محضا، بل لا يكون إلا وجودا؟
# فهؤلاء الذين يدعون أنهم أفضل المتأخرين، من الفلاسفة المشائين (7)
~~يقولون: في وجود واجب الوجود، ما يعلم بصريح المعقول الموافق لقوانينهم
~~المنطقية: أنه قول بامتناع الوجود الواجب (8) وأنه جمع بين النقيضين، وهذا
~~PageV02P396
# في غاية الجهل والضلال.
# وأما الرسل صلوات الله عليهم: فطريقتهم طريقة القرآن، قال سبحانه وتعالى:
~~{سبحان ربك رب العزة عما يصفون - وسلام على المرسلين - والحمد لله رب
~~العالمين} [الصافات: 180 - 182] (1) .
# والله تعالى يخبر في كتابه أنه: حي، قيوم، عليم، حكيم، غفور، رحيم، سميع،
~~بصير، علي، عظيم، خلق (2) السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام، ثم
~~استوى على العرش، وكلم موسى تكليما، وتجلى للجبل فجعله دكا، يرضى عن
~~المؤمنين، ويغضب على الكافرين (3) إلى أمثال ذلك من الأسماء (4) والصفات.
# ويقول في النفي {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] (5) {ولم ms419 يكن له كفوا أحد}
~~[الإخلاص: 4] (6) {هل تعلم له سميا} [مريم: 65] (7) {فلا تجعلوا لله
~~أندادا} [البقرة: 22] (8) فنفى بذلك أن تكون صفاته كصفات المخلوقين، وأنه
~~ليس كمثله شيء، لا في نفسه المقدسة، المذكورة بأسمائه وصفاته، ولا في شيء
~~من صفاته ولا أفعاله: {سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا - تسبح له
~~السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم إنه كان حليما غفورا} [الإسراء: 43 - 44] (9) .
# فالمؤمن يؤمن بالله، وما له من الأسماء الحسنى، ويدعوه بها، ويجتنب
~~PageV02P397
# الإلحاد في أسمائه وآياته، قال تعالى {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها
~~وذروا الذين يلحدون في أسمائه} [الأعراف: 180] (1) وقال تعالى {إن الذين
~~يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا} [فصلت: 40] (2) وهو يدعو الله وحده،
~~ويعبده وحده (3) لا يشرك بعبادة ربه أحدا، ويجتنب طريق المشركين الذين قال
~~الله تعالى فيهم {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم
~~ولا تحويلا - أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} [الإسراء: 56 - 57] (4) .
# وقال تعالى {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير - ولا
~~تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال
~~ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير} [سبأ: 22 - 23] (5) .
# وهذه جمل لها تفاصيل، ونكت تشير إلى خطب جليل.
# فليجتهد المؤمن في تحقيق العلم والإيمان، وليتخذ الله هاديا ونصيرا،
~~وحاكما (6) ووليا، فإنه نعم المولى ونعم النصير، وكفى بربك هاديا ونصيرا.
~~وإن أحب دعا (7) بالدعاء الذي رواه مسلم وأبو داود وغيرهما، عن عائشة -رضي
~~الله عنها- «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام يصلي من الليل يقول:
~~" اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب
~~والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه
~~من الحق PageV02P398
# بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى ms420 صراط مستقيم» (1) وذلك أن الله تعالى يقول:
~~{كان الناس أمة واحدة} [البقرة: 213] (2) أي: فاختلفوا، كما في سورة يونس
~~(3) وقد قيل: إنها كذلك في حرف عبد الله (4) {فبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما
~~اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله
~~الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم} [البقرة: 213] (5) PageV02P399
### | الخاتمة
# الخاتمة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وأصلي وأسلم على رسوله
~~النبي الأمين، الذي تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها
~~إلا هالك.
# وبعد: فقد انتهيت -بعون الله وتوفيقه- من تحقيق كتاب: "اقتضاء الصراط
~~المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم " لشيخ الإسلام الإمام أحمد بن عبد الحليم
~~بن تيمية، وأنا مغتبط بما كسبته من فائدة كبيرة جنيتها من خلال قراءة
~~الكتاب قراءة متأنية، ثم من خلال خدمتي له أثناء تخريج أحاديثه وآثاره،
~~ودراسة موضوعاته، وترجمة أعلامه، وغير ذلك، مما ساقني لقراءة كتب السنة،
~~والتفسير، والرجال، والتاريخ، والفقه، والسيرة، وغيرها، فضلا عن قراءة كتب
~~المؤلف الأخرى.
# وقد حاولت خلال تحقيق الكتاب ودراسته: أن أخدم القارئ، وأن أخدم الكتاب،
~~قدر استطاعتي، ومع هذا فإني أحس الآن أن هناك جوانب تركتها، وأخرى قصرت
~~فيها، وهكذا عمل البشر لا يخلو من خلل، ومن نقص، إنما المطلوب التسديد
~~والمقاربة، والاجتهاد وبذل الوسع، وهذا ما حاولته إن شاء الله.
# PageV02P400
# ثم إن القارئ لا بد أن يحس بأن هناك جوانب نقص، ولا بد أن يجد أخطاء وقعت
~~فيها، وأن يتمنى أشياء لو أني فعلتها، ولا بد أن يخالفني في بعض ما فعلته،
~~أو قلته، أو توصلت إليه، وهذا راجع لاختلاف وجهات النظر بين الناس، ولأن
~~عين الناقد بصيرة، ولأن من يستعرض العمل وينظر فيه، غير من يمارسه ويعايشه.
# فآمل من القارئ الكريم إذا وجد خطأ، أو لاحظ خللا أو نقصا، أو لديه ما
~~يفيد ويخدم الكتاب والقراء، أن يرشدني إلى ذلك، ويزودني به؛ لأنه بذلك ms421
~~يخدم، ويشارك في الخير.
# وأخيرا فإن هذا الكتاب -كما أشرت في الدراسة- من الكتب القيمة التي تحمل
~~العلاج الناجع لكثير من أمراض المسلمين الاعتقادية، والأخلاقية، والسلوكية،
~~ولم يكن علاجا وقتيا لعصر مؤلفه فحسب، بل إنه يعالج الكثير من مشاكل
~~المسلمين اليوم، وكأنه كتب لهذا العصر.
# فجزى الله مؤلفه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، وأسأل الله التوفيق
~~والمثوبة لي ولكل من أسهم في إخراج هذا الكتاب وخدمته، وأخص فضيلة شيخي
~~صالح بن فوزان الفوزان، الذي أشرف على تحقيقه، وأسهم بملاحظاته وتوجيهاته،
~~وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه.
# [تم بحمد الله]
# PageV02P401
# فهرس المراجع (1) المعاجم والموسوعات ونحوها: 1 - أطلس العالم: محمد سيد
~~نصر وجماعة. طبعة جديدة عام 1982 - مكتبة بيروت.
### | 2 - 
# دليل القارئ إلى مواضع الحديث في صحيح البخاري: عبد الله بن محمد
~~الغنيمان. الطبعة الأولى، طبعة الجامعة الإسلامية بالمدينة.
### | 3 - 
# الفهرست: محمد بن إسحاق النديم. طبعة دار المعرفة 1388ه.
### | 4 - 
# القاموس المحيط: محمد بن يعقوب الفيروزآبادي. المؤسسة العربية للطباعة
~~والنشر- لبنان.
### | 5 - 
# لسان العرب: محمد بن مكرم ابن منظور. طبعة دار صادر ودار بيروت- لبنان،
~~1388ه.
### | 6 - 
# مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: جمع وترتيب عبد الرحمن بن قاسم وابنه
~~محمد، الطبعة الأولى.
### | 7 - 
# مختار الصحاح: محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي. دار الكتاب العربي-
~~لبنان 1967م.
### | 8 - 
# معجم البلدان: ياقوت بن عبد الله الحموي. طبعة دار صادر- بيروت.
# PageV02P477
### | 9 - 
# المعجم الفلسفي: جميل صليبا. الطبعة الأولى 1973م.
### | 10 - 
# المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي: جماعة من المستشرقين. طبعة مكتبة
~~برلين.
### | 11 - 
# المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم: محمد فؤاد عبد الباقي. دار إحياء
~~التراث العربي.
### | 12 - 
# المعجم الوسيط: جماعة من الباحثين: المكتبة العلمية بطهران، أصدره مجمع
~~اللغة العربية بمصر.
### | 13 - 
# مفتاح كنوز السنة: محمد فؤاد عبد الباقي. سهيل كديمي - لاهور 1391ه.
### | 14 - 
# المنجد في اللغة والأدب والعلوم: لويس معلوف. الطبعة الثامنة عشرة.
### | 15 - 
# الموسوعة العربية الميسرة: بإشراف محمد شفيق غربال. دار الشعب ومؤسسة
~~فرانكلين للطباعة والنشر.
# (2) كتب التفسير وعلومه: 16 - التبصرة في القراءات السبع: ms422 مكي بن أبي
~~طالب. تعليق محمد غوث الندوي، الدار السلفية بالهند.
### | 17 - 
# تفسير القرآن العظيم: إسماعيل بن كثير الدمشقي. صححها نخبة من العلماء،
~~طبع المكتبة الشعبية.
### | 18 - 
# تفسير مجاهد: مجاهد بن جبر المخزومي. تحقيق عبد الرحمن السورتي. طبعة
~~خليفة بن حمد آل ثاني، مطابع الدوحة.
### | 9 - 
# تنوير المقباس من تفسير ابن عباس: جمع محمد بن يعقوب الفيروزآبادي. نشر
~~المكتبة التجارية الكبرى، مطبعة الاشتقاق- القاهرة 1380ه.
### | 20 - 
# الجامع لأحكام القرآن: محمد بن أحمد القرطبي. نشر دار الكتاب العربي.
### | 21 - 
# جامع البيان في تفسير القرآن: محمد بن جرير الطبري. صورة الطبعة الأولى
~~1323- بولاق، نشر دار المعرفة- لبنان.
# PageV02P478
### | 22 - 
# الدر المنثور في التفسير بالمأثور: جلال الدين السيوطي. نشر محمد أمين
~~دمج - بيروت.
### | 23 - 
# فتح القدير: محمد بن علي الشوكاني. طبعة ثانية 1383ه، مطبعة مصطفى البابي
~~الحلبي.
# (3) كتب الحديث وعلومه: 24 - الأذكار النووية: يحيى بن شرف النووي. تحقيق
~~عبد القادر الأرناؤوط، طبعة الملاح بدمشق 1391ه. 25- الاستذكار لمذاهب
~~الفقهاء الأمصار: يوسف بن عبد البر. تحقيق علي النجدي ناصف، المجلس الأعلى
~~للشؤون الإسلامية بمصر، لجنة إحياء التراث الإسلامي.
### | 26 - 
# تدريب الراوي، شرح تقريب النواوي: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي. تحقيق
~~عبد الوهاب عبد اللطيف، الطبعة الثانية 1399ه، دار إحياء السنة النبوية.
### | 27 - 
# جامع الأصول في أحاديث الرسول: المبارك بن محمد بن الأثير الجزري. تحقيق
~~عبد القادر الأرناؤوط، طبعة 1389ه.
### | 28 - 
# الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
~~الطبعة الأولى 1401ه، دار الفكر.
### | 29 - 
# سلسلة الأحاديث الصحيحة: محمد ناصر الدين الألباني. الطبعة الثانية
~~1399ه، المكتب الإسلامي.
### | 30 - 
# سنن ابن ماجه: محمد بن يزيد القزويني (ابن ماجه) . تحقيق محمد فؤاد عبد
~~الباقي. دار إحياء التراث العربي 1395ه.
# PageV02P479
### | 32 - 
# سنن أبي داود، وبهامشه (معالم السنن للخطابي) : سليمان بن الأشعث
~~السجستاني (أبو داود) . إعداد وتعليق عزة عيد الدعاس، الطبعة الأولى 1388ه.
### | 33 - 
# سنن الترمذي (الجامع الصحيح) : محمد بن عيسى بن سورة الترمذي. تحقيق أحمد
~~محمد شاكر، ومحمد فؤاد عبد الباقي، وإبراهيم عطوة عوض. نشر المكتبة
~~الإسلامية ms423 للحاج رياض الشيخ.
### | 34 - 
# سنن الدارمي: عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي. بعناية محمد أحمد دهمان.
~~نشر دار إحياء السنة النبوية.
### | 35 - 
# السنن الكبرى، ومعه (الجوهر النقي) لابن التركماني: أحمد بن الحسين
~~البيهقي. طبعة دار الفكر- بيروت. 36- سنن النسائي بشرح السيوطي، وحاشية
~~السندي، أحمد بن شعيب النسائي. الطبعة الأولى 1348ه، المطبعة المصرية.
### | 37 - 
# شرح السنة: الحسين بن مسعود الفراء البغوي. تحقيق شعيب الأرناؤوط، المكتب
~~الإسلامي، الطبعة الأولى 1396ه.
### | 38 - 
# شرح النووي على صحيح مسلم: يحيى بن شرف النووي. طبعة دار الفكر- بيروت.
### | 39 - 
# صحيح ابن خزيمة: محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي. تحقيق د. محمد مصطفى
~~الأعظمي، الطبعة الأولى 1399ه، المكتب الإسلامي.
### | 40 - 
# صحيح مسلم: مسلم بن الحجاج القشيري. تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار
~~إحياء الكتب العربية، مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه.
### | 41 - 
# عون المعبود (شرح سنن أبي داود) : محمد شمس الحق العظيم آبادي. تحقيق عبد
~~الرحمن محمد عثمان، الطبعة الثانية 1389ه، المكتبة السلفية بالمدينة.
# PageV02P480
### | 42 - 
# فتح الباري بشرح صحيح البخاري (صحيح البخاري) : الشرح لأحمد بن علي بن
~~حجر العسقلاني، والأصل لمحمد بن إسماعيل البخاري. نشر رئاسة إدارات البحوث
~~العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية.
### | 43 - 
# الفتح الرباني، معه بلوغ الأماني (في مسند أحمد) : أحمد بن عبد الرحمن
~~البنا. الطبعة الثانية، دار إحياء التراث العربي.
### | 44 - 
# الفتوحات الربانية على الأذكار النووية: محمد بن علان الشافعي. المكتبة
~~الإسلامية، الحاج رياض الشيخ. 45- فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم: إسماعيل بن إسحاق القاضي. تحقيق محمد ناصر الدين الألباني.
~~الطبعة الأولى 1383ه.
### | 46 - 
# الفوائد المجموعة: محمد بن علي الشوكاني. تحقيق عبد الرحمن بن يحيى
~~المعلمي، الطبعة الثانية 1392ه.
### | 47 - 
# فيض القدير شرح الجامع الصغير: عبد الرؤوف المناوي. الطبعة الثانية، دار
~~المعرفة- لبنان.
### | 48 - 
# كتاب السنة: عمرو بن أبي عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني. تخريج محمد ناصر
~~الدين الألباني، الطبعة الأولى 1400ه، المكتب الإسلامي.
### | 49 - 
# كشف الخفا ومزيل الإلباس: إسماعيل بن محمد العجلوني. صححه أحمد القلاش،
~~نشر مكتبة التراث الإسلامي- حلب، ودار التراث- القاهرة.
### | 50 - 
# كنز ms424 العمال في سنن الأقوال والأعمال: علي المتقي بن حسام الدين الهندي.
~~نشر مكتبة التراث الإسلامي- حلب.
### | 51 - 
# اللآلئ المصنوعة: جلال الدين السيوطي - الطبعة الأولى، المكتبة الحسينية
~~المصرية- الأزهر، الطبعة الأولى 1397ه، مؤسسة الرسالة.
### | 52 - 
# المراسيل: عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي: عناية شكر الله قوجاني، الطبعة
~~الأولى 1397ه، مؤسسة الرسالة.
# PageV02P481
### | 53 - 
# المعجم الكبير: سليمان بن أحمد الطبراني. تحقيق حمدي عبد المجيد، نشر
~~وزارة الأوقاف العراقية، طبع الدار العربية للطباعة، بغداد.
### | 54 - 
# المستدرك على الصحيحين، بهامشه (التلخيص) للذهبي: محمد بن عبد الله
~~الحاكم: مكتبة المطبوعات الإسلامية - حلب.
### | 55 - 
# مسند الإمام أحمد (بهامشه منتخب كنز العمال) : أحمد بن حنبل الشيباني.
~~المكتب الإسلامي ودار صادر.
### | 56 - 
# المصنف: عبد الرزاق بن همام الصنعاني. تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، الطبعة
~~الأولى 1392ه.
### | 57 - 
# المصنف: عبد الله بن محمد بن أبي شيبة. بعناية عبد الخالق أفغاني، طبعة
~~1387ه.
### | 58 - 
# المقاصد الحسنة: محمد بن عبد الرحمن السخاوي. الطبعة الأولى 1399ه، دار
~~الكتب العلمية- لبنان.
### | 59 - 
# المنار المنيف في الصحيح والضعيف: ابن قيم الجوزية. تحقيق عبد الفتاح أبو
~~غدة، نشر مكتبة المطبوعات الإسلامية- حلب، الطبعة الأولى 1390ه.
### | 60 - 
# الموطأ: مالك بن أنس، تصحيح وترقيم محمد فؤاد عبد الباقي. طبعة دار إحياء
~~التراث العربي.
# (4) كتب الرجال والتراجم والسيرة والتاريخ: 61 - أسد الغابة في معرفة
~~الصحابة: علي بن أبي الكرم بن الأثير. نشر المكتبة الإسلامية، للحاج رياض
~~الشيخ.
### | 62 - 
# الإصابة في تمييز الصحابة، وبهامشه الاستيعاب لابن عبد البر: أحمد بن علي
~~بن حجر العسقلاني. صورة الطبعة الأولى 1328ه، دار صادر.
### | 63 - 
# الأعلام: خير الدين الزركلي. الطبعة الرابعة 1979م، دار العلم للملايين.
# PageV02P482
### | 64 - 
# الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية: عمر البزار، تحقيق زهير الشاويش،
~~الطبعة الثالثة، 1400ه.
### | 65 - 
# البداية والنهاية: إسماعيل بن كثير. الطبعة الثانية 1978م، مكتبة
~~المعارف- بيروت، ومكتبة النصر- الرياض.
### | 66 - 
# التاريخ الكبير: محمد بن إسماعيل البخاري. طبعة دائرة المعارف العثمانية
~~بحيدرآباد- الهند.
### | 67 - 
# تاريخ واسط: أسلم بن سهل الرزاز. تحقيق كوركيس عواد، مطبعة المعارف-
~~بغداد 1387ه.
### | 68 - 
# تبيين العجب بما ورد في فضل رجب: أحمد بن حجر ms425 العسقلاني. بعناية عبد الله
~~الجبرين. طبعة 1400ه. 69- تذكرة الحفاظ: الحافظ أبو عبد الله الذهبي. دار
~~إحياء التراث العربي عن مطبوعات دائرة المعارف العثمانية. 70- تعجيل
~~المنفعة: أحمد بن حجر العسقلاني. طبعة دار الكتاب العربي- بيروت.
### | 71 - 
# تقريب التهذيب: أحمد بن حجر العسقلاني. تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف،
~~الطبعة الثانية 1395ه، دار المعرفة للطباعة والنشر- بيروت.
### | 72 - 
# تهذيب الأسماء واللغات: يحيى بن شرف النووي. إدارة المطبعة المنيرية-
~~بيروت.
### | 73 - 
# تهذيب التهذيب: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني. صورة الطبعة الأولى 1326ه،
~~دار صادر.
### | 74 - 
# جامع كرامات الأولياء: يوسف بن إسماعيل النبهاني. تحقيق إبراهيم عطوة
~~عوض، الطبعة الثانية 1394ه.
# PageV02P483
### | 75 - 
# الجرح والتعديل: عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي. الطبعة الأولى، مجلس
~~دائرة المعارف العثمانية بالهند 1371ه.
### | 76 - 
# خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: أحمد بن عبد الله الخزرجي الأنصاري. الطبعة
~~الثانية 1391ه.
### | 77 - 
# ذكر أخبار أصبهان: أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني. طبع في مدينة
~~ليدن، مطبعة بريل 1934م، نشر مؤسسة النصر- طهران.
### | 78 - 
# الذيل على طبقات الحنابلة: أبو الفرج عبد الرحمن شهاب الدين الحنبلي. نشر
~~دار المعرفة.
### | 79 - 
# زاد المعاد: ابن قيم الجوزية. تحقيق شعيب وعبد القادر الأرناؤوط، الطبعة
~~الأولى 1399ه.
### | 80 - 
# السيرة النبوية: إسماعيل بن كثير: تحقيق مصطفى عبد الواحد، طبعة دار
~~المعرفة- بيروت.
### | 81 - 
# سيرة النبي صلى الله عليه وسلم: عبد الملك بن هشام. تحقيق محمد محيي
~~الدين عبد الحميد، مطبعة المدني 1383ه.
### | 82 - 
# شذرات الذهب: عبد الحي بن العماد الحنبلي. طبعة المكتبة التجارية الكبرى-
~~بيروت.
### | 83 - 
# الشفا بتعريف حقوق المصطفى: القاضي عياض بن موسى اليحصبي. طبعة مكتبة
~~ومطبعة المشهد الحسيني.
### | 84 - 
# طبقات الحنابلة: القاضي محمد بن أبي يعلى. نشر دار المعرفة للطباعة
~~والنشر.
### | 85 - 
# طبقات الفقهاء: أبو إسحاق الشيرازي الشافعي. تحقيق إحسان عباس، دار
~~الرائد العربي، الطبعة الثانية 1401ه.
### | 86 - 
# الطبقات الكبرى (لابن سعد) : محمد بن سعد. دار صادر- بيروت.
# PageV02P484
### | 87 - 
# الطبقات الكبرى (للشعراني) : أحمد بن علي الشعراني. طبعة المكتبة الشعبية
~~بلبنان.
### | 88 - 
# غاية النهاية في طبقات القراء: محمد بن محمد بن الجزري. بعناية
~~برجستراسر، الطبعة الثانية ms426 1400ه.
### | 89 - 
# الفوائد البهية: محمد عبد الحي اللكنوي. تصحيح أبو فراس النعساني، طبعة
~~دار المعرفة- بيروت.
### | 90 - 
# فوات الوفيات، والذيل عليها: محمد بن شاكر الكتبي. تحقيق إحسان عباس،
~~مطبعة دار صادر- بيروت.
### | 91 - 
# القلائد الجمان، في التعريف بقبائل عرب الزمان: أحمد بن علي القلقشندي.
~~تحقيق إبراهيم الأنباري، الطبعة الأولى 1383ه، مطبعة السعادة بالقاهرة.
### | 92 - 
# كتاب التوابين: ابن قدامة المقدسي.
### | 93 - 
# اللباب في تهذيب الأنساب: عز الدين بن الأثير الجزري. مكتبة المتنبي-
~~بغداد.
### | 94 - 
# لسان الميزان: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني. الطبعة الثانية 1971م-
~~1390ه، نشر مؤسسة الأعلمي.
### | 95 - 
# مناقب الإمام أحمد: أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي. تحقيق عبد الله بن
~~عبد المحسن التركي، الطبعة الأولى 1399ه.
### | 96 - 
# ميزان الاعتدال: محمد بن أحمد الذهبي. تحقيق علي محمد البجاوي، الطبعة
~~الأولى 1382ه، دار إحياء الكتب العربية.
### | 97 - 
# وفيات الأعيان: أحمد بن محمد بن خلكان: تحقيق إحسان عباس، طبعة دار صادر،
~~بيروت.
### | 98 - 
# يحيى بن معين وكتابه التاريخ: تحقيق د. أحمد محمد نور سيف، الطبعة الأولى
~~1399ه.
# PageV02P485
# (5) كتب العقيدة: 99 - الإيمان: شيخ الإسلام ابن تيمية: نشر المكتب
~~الإسلامي عام 1381ه.
### | 100 - 
# تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد: سليمان بن عبد الله بن محمد بن
~~عبد الوهاب. نشر رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد-
~~السعودية.
### | 101 - 
# جامع الرسائل والمسائل (المجموعة الأولى) : شيخ الإسلام ابن تيمية. تحقيق
~~د. محمد رشاد سالم، الطبعة الأولى 1389ه، مطبعة المدني- القاهرة.
### | 102 - 
# الرد على الجهمية والزنادقة: الإمام أحمد بن حنبل. تصحيح إسماعيل
~~الأنصاري.
### | 103 - 
# الرد على المنطقيين: شيخ الإسلام ابن تيمية. الطبعة الثانية 1396ه، إدارة
~~ترجمان السنة- لاهور.
### | 104 - 
# الرسالة التدمرية: شيخ الإسلام ابن تيمية. طبعة كلية الشريعة بالرياض.
### | 105 - 
# شرح الأصول الخمسة: للقاضي عبد الجبار بن أحمد الهمذاني. تحقيق د. عبد
~~الكريم عثمان في مجلد واحد (خمسة أجزاء) ، الطبعة الأولى 1384ه، مكتبة
~~وهبة.
### | 106 - 
# الغنية: لعبد القادر الجيلاني. الطبعة الثالثة 1375ه.
### | 107 - 
# الفرق بين الفرق: عبد القاهر البغدادي. الطبعة الأولى 1393ه، دار الآفاق
~~الجديدة.
### | 108 - 
# الفصل: علي بن أحمد بن سعيد بن ms427 حزم الظاهري.
### | 109 - 
# قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة: شيخ الإسلام ابن تيمية. طبعة المكتب
~~الإسلامي الثانية 1398ه.
### | 110 - 
# الملل والنحل: محمد بن أبي القاسم الشهرستاني.
# PageV02P486
# (6) كتب الفقه وأصوله: 111 - أحكام أهل الذمة: ابن قيم الجوزية. تحقيق د.
~~صبحي الصالح، الطبعة الأولى 1381ه.
### | 112 - 
# الآداب الشرعية: محمد بن مفلح المقدسي الحنبلي، نشر مكتبة الرياض الحديثة
~~1391ه.
### | 113 - 
# أصول السرخسي: محمد بن أحمد السرخسي. تحقيق أبو الوفاء أفغاني، نشر إحياء
~~المعارف النعمانية بالهند، طبعة 1372ه.
### | 114 - 
# أصول الفقه: محمد الخضري بك. الطبعة السادسة 1389ه، المكتبة التجارية
~~الكبرى.
### | 115 - 
# إعانة الطالبين: السيد البكري. طبعة دار الفكر.
### | 116 - 
# الإفصاح عن معاني الصحاح: يحيى بن محمد بن هبيرة الحنبلي. طبع ونشر
~~المؤسسة السعيدية- بالرياض. 117- الأم: محمد بن إدريس الشافعي. بإشراف محمد
~~زهيري النجار، الطبعة الثانية 1393ه، دار المعرفة- لبنان.
### | 118 - 
# إمتاع العقول، عبد القادر شيبة الحمد. الطبعة الأولى 1381ه.
### | 119 - 
# الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: شيخ الإسلام ابن تيمية. تحقيق د. صلاح
~~الدين المنجد، الطبعة الأولى عن دار الكتاب الجديد 1396ه.
### | 120 - 
# الأموال: أبو عبيد القاسم بن سلام. تصحيح وتعليق محمد حامد الفقي. نشر
~~المكتبة التجارية الكبرى بمصر.
### | 121 - 
# الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف: علي بن سليمان المرداوي. تحقيق محمد
~~حامد الفقي، الطبعة الأولى 1374ه.
### | 122 - 
# الخراج: للقاضي أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم. طبعة دار المعرفة 1399ه، ضمن
~~موسوعة الخراج.
# PageV02P487
### | 123 - 
# الروض المربع (بحاشية العنقري) : منصور البهوتي.
### | 124 - 
# شرح الكوكب المنير: محمد بن أحمد الفتوحي الحنبلي. تحقيق محمد حامد
~~الفقي، الطبعة الأولى 1372ه.
### | 125 - 
# المدونة: الإمام مالك، برواية سحنون عن ابن القاسم. الطبعة الأولى، مطبعة
~~السعادة بمصر.
### | 126 - 
# مسائل الإمام أحمد: إسحاق بن إبراهيم النيسابوري. تحقيق زهير الشاويش،
~~الطبعة الأولى 1400ه، المكتب الإسلامي.
### | 127 - 
# مسائل الإمام أحمد: سليمان بن الأشعث أبو داود. تقديم وتصدير محمد رشيد
~~رضا، دار المعرفة للطباعة والنشر.
### | 128 - 
# مسائل الإمام أحمد: عبد الله بن أحمد بن حنبل. تحقيق زهير الشاويش،
~~الطبعة الأولى 1401ه، المكتب الإسلامي.
### | 129 - 
# المغني (والشرح الكبير) : عبد الله بن ms428 أحمد بن قدامة. بعناية جماعة من
~~العلماء، طبعة دار الكتاب العربي للنشر والتوزيع 1392ه.
### | 130 - 
# الهداية، شرح بداية المبتدي: علي بن أبي بكر الرشداني. الطبعة الأخيرة،
~~شركة مصطفى البابي الحلبي ومحمود ونصار الحلبي.
# (7) كتب الأدب واللغة: 131 - أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك: عبد الله
~~بن جمال الدين بن هشام الأنصاري. ومعه إرشاد السالك إلى تحقيق أوضح
~~المسالك: لمحمد محيي الدين عبد الحميد.
### | 132 - 
# السامي في الأسامي: أحمد بن أبي الفضل المدياني النيسابوري. ترتيب د.
~~محمد موسى هنداوي.
### | 133 - 
# شرح القصائد السبع: الحسين بن أحمد الزوزني. تحقيق محمد محيي الدين عبد
~~الحميد، نشر مكتبة محمد علي صبيح وأولاده بمصر. PageV02P488 ms429