######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000383
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن كثير
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن كثير
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 774
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تلخيص كتاب الاستغاثة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية :: مواضيع عقدية محددة
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تلخيص كتاب الاستغاثة
#META# 030.LibURI	:: JK_000383
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وأما ما ذكره من تأويل الحديث فهو من جنس دين النصاري لا من جنس دين
~~المسلمين وبيان ذلك من وجوه
# الأول قوله إن الله تعالى لتشريف رسوله والمقربين عنده خاطبهم تارة
~~بتنزيلهم منزلة نفسه في الأفعال وتارة نزل نفسه منزلتهم في الأفعال
~~والأوصاف وكلاهما تشريف عظيم
# فيقال هذا كذب على الله وشرك به وهو من جنس أقوال أهل الحلول والاتحاد
~~فليس في خطاب الله المطلق تنزيل أحد منزلة نفسه في الأفعال ولا تنزيل نفسه
~~في الأفعال والأوصاف منزلتهم بل هو إله واحد لا شريك له وكل من في السماوات
~~والأرض آتيه عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا
~~PageV01P313
# ومن قال إن الرب عز وجل ينزل المخلوق منزلة نفسه في الأفعال أو ينزل هو
~~منزلة المخلوق في الأفعال والأوصاف فقد زعم أن الله سبحانه يجعل له ندا
~~وأنه يقيم المخلوق مقامه في الخلق والرزق والإحياء والإماتة وإجابة الدعاء
~~وكونه معبودا وأنه يقوم مقام العبد في الصلاة والصيام والطواف وغير ذلك من
~~أفعال العباد تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا قال تعالى @QB@ أفمن يخلق كمن
~~لا يخلق أفلا تذكرون @QE@
# ومن أخص أوصاف الرب القدرة على الخلق والاختراع فليس ذلك لغيره أصلا حتى
~~إن كثيرا من النظار المثبتين للقدر كالأشعري وغيره جعلوا هذا أخص وصف للرب
~~تعالى كما جعل الجبائي وغيره من PageV01P314 المعتزلة أخص وصفه القدم
# ومقصود المعتزلة أن لا يثبتوا له صفة قديمة لامتناع المشاركة في أخص وصفه
~~ومقصود أولئك المثبتين أن لا يشركه غيره في الخلق وقد يقولون لا يشركه غيره
~~في الفعل وهو قول من يقول العبد فاعل مجازا لا حقيقة وهو كاسب حقيقة كما هو
~~قول الأشعري ومن وافقه من الفقهاء من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وهو في
~~الأصل قول جهم بن صفوان وهو أول من عرف في الإسلام أنه قال إن العبد ليس
~~بفاعل لكن جمهور أهل السنة من أتباع الأئمة الأربعة وغيرهم يقولون إنه فاعل
~~حقيقة وجمهور هؤلاء يقولون إن ms001 فعله مفعول للرب بناء على أن الخلق غير
~~المخلوق كما هو قول الأكثرين وهو مذهب السلف وأهل الحديث والفقهاء
# وأما من قال إن الفعل هو المفعول وإن فعل العبد فعل الرب ولم يفرق بين
~~الفعل والمفعول فيلزمه لوازم تبطل قوله كما قد بسط في غير هذا الموضع وبين
~~أن القدرة على الاختراع من خصائص الرب وأخص وصف الرب ليس هو صفة واحدة بل
~~علمه بكل شيء من خصائصه وقدرته على كل شيء من خصائصه وخلقه لكل شيء من
~~خصائصه PageV01P315
# والمقصود هنا الكلام على قول هذا الرجل الذي ضاهى المشركين الحلولية من
~~النصارى وغالية الشيعة وجهال الصوفية حيث قال إن الله تعالى ينزل المقربين
~~منزلة نفسه تارة وينزل نفسه منزلتهم في الأفعال والأوصاف تارة فإن هذا كلام
~~مخالف لدين المسلمين وسنبين جهله وخطأه فيما تأوله على ذلك من القرآن
~~والحديث فنقول
# أما قوله تعالى @QB@ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق
~~أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه
~~أجرا عظيما @QE@ فليس فيها أن نفس الفعل القائم بالرسول ومخاطبته لهم ومد
~~يده لمبايعتهم هو نفس فعل الله ومخاطبته ومبايعته بل فيها أن من بايع
~~الرسول فقد بايع الله كما قال تعالى @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@
~~وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ( ( من أطاعني فقد
~~أطاع الله ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصاني فقد عصى الله ومن عصى أميري
~~فقد عصاني ) ) PageV01P316
# فطاعة أميره طاعته ومعصية أميره معصيته لأنه أمر بطاعته فمن أطاعه أطاع
~~الله لأن الله أمر بامتثال ما أمر به لأن أمره من أمر الله لا أن نفس الفعل
~~القائم بأميره نفس فعله ولا نفس فعله هو نفس فعل الرب تعالى
# واعلم أن من قال من النظار إن أفعال العباد كلها فعل الله فلا فرق عندهم
~~بين أفعال المؤمنين والكفار والبهائم وحركات الجمادات فإن مرادهم أن كل ما
~~سوى الله فهو فعله أي مفعوله وعلى قول ms002 هؤلاء PageV01P317 فلا فرق بين فعل
~~الرسول وغيره وليس في كون الله خالقا لشيء تفضيل لذلك المخلوق على غيره فإن
~~الله خالق كل شيء
# كذلك على قول الجهور الذين يقولون إن أفعال العباد مفعولة له مخلوقه له
~~ليست فعله بل هي فعل الفاعلين والله تعالى خالق الفاعل وفعله فعلى القولين
~~لا فضيلة في ذلك لمخلوق على مخلوق فلا تظن أن في هذا تشريفا لمقرب ولا رسول
~~ولا غيره
# وهذا ما يبين به خطأ هؤلاء الجهال الذين لا يفرقون بين ما خلقه وقدره وما
~~أمر به وفرضه فجعل الله تعالى مبايعة الرسول مبايعة الله وطاعة الرسول طاعة
~~الله ليس من جهة خلق الله أفعال العباد والقيومية الشاملة للمخلوقات فإن
~~كونه خالقا لكل شيء وكونها بمشيئته وقدرته ليس فيها تفضيل مخلوق على مخلوق
~~إذ التفضيل إنما يكون PageV01P318 بما به الاختصاص لا بما يشترك الجميع فيه
# ومن جعل مبايعة الرسول مبايعة لله لأجل أن الله خالق كل شيء نظرا منه إلى
~~القيومية الشاملة لكل مخلوق لزمه أن يكون من بايع الكفار والفساق مبايعا
~~لله لأن الله خالق كل شيء فيكون هؤلاء قد جعلوا مبايعة خاتم الرسل صلوات
~~الله وسلامه عليه كمبايعة فرعون وأمثاله من المشركين وهذا يقع فيه كثير ممن
~~يلحظ القيومية الشاملة العامة المتناولة لكل مخلوق وهؤلاء من أكفر الخلق
~~ويجعلون هذا منافيا للأمر والنهي وهم من جنس الذين قالوا @QB@ لو شاء الله
~~ما أشركنا ولا آباؤنا @QE@ إلى قوله @QB@ قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا
~~إن تتبعون إلا الظن @QE@
# وكذلك هؤلاء إنما يتبعون أهواءهم ولا يتكلمون بعلم فإن قولهم في غاية
~~المناقضة فإن الواحد من هؤلاء إذا آذاه غيره أو ظلمه PageV01P319 قابله
~~وعاقبة ولا يمكنه أن يعذره بالقدر ومشاهدة القيومية كما قد بسط الكلام عليه
~~في غير هذا الموضع
# وجهة تفضيل الرسول صلى الله عليه وسلم من جهة كون الله تعالى أرسله مبلغا
~~لأمره ونهيه مبينا لما يحبه ويرضاه وما يبغضه ويسخطه فما أمر به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فالله أمر ms003 به وما نهى عنه فالله نهى عنه ومن بايعه وعاهده
~~وعاقده على أن يطيعه في الجهاد إذا أمره به وأن لا يفر أو على أن يقابل حتى
~~يموت كما بايعه المسلمون تحت الشجرة فهم معاهدون الله تعالى معاقدون له على
~~طاعته فيا أطاعوا فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك الذين بايعوه قبل
~~ذلك ليلة العقبة لما بايعه الأنصار ولهذا قال تعالى @QB@ واذكروا نعمة الله
~~عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا @QE@
# فسمعهم وطاعتهم لا أمرهم ومعاهدتهم على ذلك هو سمع وطاعة PageV01P320 لله
~~تعالى و معاهدة له و عهد الله إلى خلقه وهو أمره و نهيه الذي بلغته رسله و
~~التخصيص و التفضيل يظهر في الوفاء به و متابعة الرسل ولهذا قال تعالى @QB@
~~وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم @QE@ أي أوفوا بأمري أوف بوعدكم الذي وعدتكم على
~~الوفاء به فإن المبايعة و المعاهدة تتضمن المعاوضة من الجانبين فهم إذا
~~أوفوا بما عاهدوا الله عليه من الطاعة وفي الله تعالى بما عاهد عليه من
~~الأجر و الثواب كما قالت الأنصار للنبي صلى الله عليه وسلم اشترط لربك و
~~لنفسك و لأصحابك فقال ( ( أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا و لنفسي
~~أن تمنعوني مما تمنعون منه أبناءكم و نساءكم و لأصحابي أن تواسوهم ) )
~~قالوا فإذا PageV01P321 فعلنا ذلك فما لنا قال ( ( لكم الجنة ) ) قالوا
~~امدد يدك فوالله لا نقيلك ولا نستقيلك PageV01P322
# فهم لما عاهدوه على هذا ليطيعوه فيه قد عاهدوا ربه عز وجل الذي أمرهم
~~بذلك و الله تعالى هو الذي يوفي بعهدهم فيدخلهم الجنة
# وفي الحديث الصحيح عن شداد بن أوس عن النبي أنه قال ( ( سيد الاستغفار أن
~~يقول العبد اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني و أنا عبدك و أنا على عهدك
~~و وعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك على و أبوء بذنبي
~~فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت من قالها حين يصبح موقنا بها فمات من
~~يومه دخل ms004 الجنة و من قالها حين يمسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة ) )
~~PageV01P323
# فقوله و أنا على عهدك ووعدك ما استطعت أي على ما عهدته إلينا من طاعتك
~~ووعدك ما وعدتنا به من ثوابك أمتثل أمرك و أرجو وعدك
# و من المعلوم أن الإنسان لو استناب نائبا ووكل وكيلا في عقود كبيع و
~~إجارة و مزارعة ونحو ذلك لكان المعاقد للوكيل معاقدا لموكله بحيث إن وفى
~~الموكل فقد وفى للوكيل و إن غدر بالوكيل فقد غدر بالموكل و الموكل عليه أن
~~يوفي بما عاقد عليه الوكيل و الوكيل إذا استمر موكله في العقد تعلقت حقوق
~~العقد بالموكل وهل يكون الوكيل ضامنا على قولين معروفين هما روايتان عن
~~أحمد PageV01P324
# و من قال إن حقوق العقد تتعلق بالوكيل كما يحكى عن أبي حنيفة يقول إنها
~~بعد ذلك تنتقل إلى الموكل
# و لهذا تنازعوا في المسلم إذا وكل ذميا في شراء الخمر فقال الجمهور لا
~~يصح لأن الملك يحصل للموكل و المسلم ليس له أن يملك الخمر و أبو حنيفة رحمه
~~الله تعالى يقول ملكها الذمي ابتداء ثم دخلت في ملك المسلم ضرورة كالميراث
# وعلى كل تقدير فمآل الأمر إلى الموكل ومع هذا ففعل الوكيل متميز عن فعل
~~موكله و كلامه متميز عن كلامه ليس أحدهما هو الآخر ففعل المخلوق أشد مباينة
~~لفعل الخالق من مباينة فعل مخلوق لمخلوق
# و إذا كان مبايعة الوكيل مبايعة للموكل مع تمييز الفعلين فالتمايز في
~~الخالق أولى ولو أرسل مرسل رسولا إلى شخص ليعاقده عقدا من العقود هدنة أو
~~نكاحا أو غير ذلك لكانت معاهدة الرسول معاهدة لمرسله مع تمييز أحد الفعلين
~~عن الآخر
# و مع كون المرسل و الرسول من جنس واحد و مع أنه يمكن أن PageV01P325 يقيم
~~الموكل وكيله مقامه في عامة أفعاله لأن الوكيل يفعل مثل ما يفعله موكله و
~~أما الرب سبحانه و تعالى فيمتنع أن يفعل أحد مثل فعله و يمتنع أن يستخلف
~~أحدا يقوم مقامه في فعله فإنه سبحانه و تعالى ms005 خالق فعل ذلك الشخص وهو
~~سبحانه و تعالى شاهد لا يغيب و هذا موضع غلط فيه طائفة من الناس فظنوا أن
~~الله سبحانه و تعالى يستخلف أحدا عن نفسه و ادعى بعضهم أن آدم خليفة عن
~~الله في الأرض يقوم مقامه و أنه جمع له أسماءه الحسنى قالوا وهو معنى
~~تعليمه الأسماء كلها
# وهذا قول أهل الحلول و الاتحاد كابن عربي صاحب الفصوص و أمثاله من أهل
~~الإلحاد و هذا جهل و كفر فإن الله تعالى هو الذي يخلق كل شيء و يدبر أمر
~~السماء و الأرض وهو خالق آدم كما هو خالق سائر المخلوقات وهو شاهد لا يغيب
~~PageV01P326
# و المخلوق يستخلف مخلوقا عن نفسه لعجزه أو جهله أو مغيبه و أفعال الخليفة
~~عن غيره يفعلها بنفسه لا يحدثها الذي استخلفه و الله تعالى على كل شيء قدير
~~وهو بكل شيء عليم وهو شاهد لا يغيب وهو الذي يخلق كل شيء فالعبد يستخلف ربه
~~كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا سافر ( ( اللهم أنت الصاحب في
~~السفر و الخليفة في الأهل اللهم اصحبنا في سفرنا و اخلفنا في أهلنا ) ) فإن
~~المقيم عند أهله هو يدبر أمر بيته فإذا سافر سأل الله أن يخلفه فيهم و كما
~~روي أنه سمع يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم قائلا يقول إن في الله عزاء
~~من كل هالك و عوضا PageV01P327 من كل مصيبة و خلفا من كل ما فات فبالله
~~فثقوا و إياه فارجوا فإن المصاب من حرم الثواب PageV01P328
# و كذلك العبد يخلف العبد في أهله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( (
~~من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا ) )
# وقال صلى الله عليه وسلم في قصة ماعز ( ( و كلما نفرنا في الغزو خلف
~~أحدهم له PageV01P329 نبيب كنبيب التيس يمنح أحداهن الكثبة من اللبن إن
~~الله أمكنني من أحد منهم لأجعلنه نكالا ) )
# و منه قوله تعالى @QB@ وهو الذي جعلكم خلائف الأرض @QE@ أي يخلف بعضهم
~~بعضا
# و ms006 كما قال تعالى @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم @QE@
# و قوله تعالى @QB@ ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون
~~@QE@
# و داود عليه السلام جعله الله خليفة عن من كان قبله كما PageV01P330 جاءت
~~بذلك الآثار
# و منه قوله تعالى @QB@ ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون @QE@
~~وقد قيل إن من هنا للبدل أي بدلا منكم
# كما قالوا في قوله تعالى @QB@ قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن
~~@QE@ أي بدلا من الرحمن و أنشدوا % فليت لنا من ماء زمزم شربة % مبردة باتت
~~على طهيات % $
# و قالوا معناه بدلا من ماء زمزم
# وفي حديث أبي سعيد الذي رواه مسلم في صحيحه إن الدنيا حلوة خضرة و إن
~~الله مستخلفكم فيها فناظر ماذا تعملون فاتقوا الدنيا و اتقوا النساء فإن
~~أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء PageV01P331
# و المقصود هنا أن المخلوق يمكن أن يقيم مقامه من يفعل مثل فعله و أما
~~الرب فهذا ممتنع في حقه ممتنع لذاته أن يكون غير الله مماثلا له في ذاته أو
~~صفاته أو أفعاله فإن المثلين يجوز على أحدهما ما جاز على الآخر و يجب له ما
~~يجب له و يمتنع عليه ما يمتنع عليه
# و الرب حي قيوم غني صمد واجب بنفسه مستحق لصفات الكمال بنفسه ممتنع
~~اتصافه بنقائضها فإن كماله من لوازم ذاته الواجبة الوجود بنفسها التي يمتنع
~~عدمها أو عدم شيء من لوازمها و المخلوق يجب أن يكون معدوما محدثا فقيرا فلو
~~تماثلا للزم أن يكون كل منهما واجب الوجود واجب العدم قديما محدثا غنيا
~~بنفسه فقيرا بنفسه و ذلك جمع بين النقيضين
# و إذا كان المخلوق الذي يرسل من يماثله لا يكون فعله هو فعله PageV01P332
~~فالخالق الذي يرسل بعض عباده أبعد أن يكون فعله هو فعله حتى تكون نفس بيعة
~~الرسول نفس بيعة المرسل فإذا كان خالقا لذلك الفعل و غيره من المخلوقات فهو
~~بهذا الاعتبار الاختصاص له و الله ms007 تعالى قال @QB@ إن الذين يبايعونك إنما
~~يبايعون الله @QE@ فإن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله وبيعته عن مرسله
~~ليست بيعة لنفسه و الجزاء على مرسله و لهذا قال @QB@ ومن أوفى بما عاهد
~~عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما @QE@
# و أما استشهاده بقوله تعالى @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@
~~فمن هذا الجنس وهو قد سبقه إلى هذا المعنى الذي توهمه طائفة من الجهال و
~~ذلك أن الله تعالى لم يضف الرمي هنا إلى نفسه لمجرد كونه خالقا لأفعال
~~العباد فإن هذا قدر مشترك بين رمي النبي صلى الله عليه وسلم و سائر أفعاله
~~غير الرمي و بين رمي غيره من الناس و بين أفعالهم فإن فعال العسكرين يوم
~~بدر خلقها الله تعالى كما خلق سائر أفعال الحيوان لو جاز أن يقال إن الله
~~رمى لكونه خلق حركة العبد لقيل إنه PageV01P333 يكر و يفر و يركب و يعدو و
~~يصوم و يطوف و نحو ذلك لكونه يخلق ذلك
# و قد روي أن المحاصرين لعثمان رضي الله تعالى عنه كانوا يرمونه بالحجارة
~~فقال لم ترموني فقالوا لم نرمك و لكن الله رماك قال كذبتم لو رماني الله
~~لأصابني و أنتم ترمونني ولا تصيبونني وهو صادق في ذلك فإن الله تعالى لما
~~رمى قوم لوط و أصحاب الفيل أصابهم و لكنهم هم رموا عثمان
# و الله تعالى يقول @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخذ حفنة من تراب أو غيره فرمى بها المشركين فأصابت
~~عيونهم و هزمهم الله تعالى بها ولم يكن في قدرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك بل الله تعالى أوصل ذلك إليهم PageV01P334
# و الرمي له طرفان خذف بالمرمي ووصول إلى العدو و نكاية فيهم و النبي صلى
~~الله عليه وسلم فعل الأول و الله فعل الثاني
# و المعنى ما أوصلت الرمي إذ خذفته و لكن الله أوصله و هزمهم به فالذي
~~أثبته الله لنبيه غير الذي نفاه عنه وقد أثبت له ms008 رميا بقوله @QB@ إذ رميت
~~@QE@ و نفى عنه رميا بقوله @QB@ وما رميت @QE@ وكان هذا غير هذا لئلا
~~يتناقض الكلام
# ولو كان المراد كما ظنه هذا و أمثاله ممن يحتج بهذه الآية على أن الله
~~خالق أفعال العباد و يضحك المعتزلة و غيرهم من القدرية عليه إذا احتج بهذه
~~الآية ولو كان المراد لساغ أن يقال مثل هذا في جميع أفعال العباد فيقال ما
~~ركبت إذ ركبت و لكن الله ركب و ما ظننت إذ ظننت PageV01P335 و لكن الله ظن
~~و ما أكلت إذ أكلت و لكن الله أكل لكان يقال لكل من رمى بالقوس وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى و يقال للكفار إذا رموا المسلمين ما رميتم إذ رميتم و
~~لكن الله رمى و أشباه هذا مما لا يقوله مسلم ولا عاقل
# ثم إن الله تعالى ذكر هذه الآية لبيان نعمته على نبيه و على المؤمنين يوم
~~بدر وما أيدهم به من النصر فلو أريد كونه خالقا لفعله لكان هذا قدرا مشتركا
~~بين جميع الناس بل لا بد أن يكون لرميه خاصة يعجز عنها الخلق فعلها الله
~~تأييدا لنبيه و نصرا له و إنعاما عليه و على PageV01P336 المؤمنين فتبين أن
~~هذه الآية حجة عليه لا له كالأولى و أن الله تعالى فرق بين فعل الخلق و فعل
~~نفسه ولم ينزل أحدا منزلة نفسه في الأفعال
# و مما يبين ذلك أن أفعال العباد لا يجوز أن تنفى عنهم باتفاق المسلمين من
~~قال إن الله تعالى خالقها ومن قال إنه لم يخلقها لا يجوز أن يقال هذا ما
~~أكل ولا شرب ولا قعد ولا ركب ولا طاف ولا ركع ولا سجد ولا صام و لا سعى
~~ولكن الله هو الذي أكل و شرب و قعد وركب و طاف و ركع و سجد و صام و سعى
# و سواء كانت الأفعال محمودة أو مذمومة و سواء كانت سببا لخرق العادة أم
~~لا فلا يقال إن موسى ما ضرب بعصاه البحر ولا الحجر ms009 ولكن الله ضرب ولا يقال
~~إن نوحا ما ركب في السفينة و لكن الله ركب ولا يقال إن المسيح ما ارتفع إلى
~~السماء بل الله ارتفع ولا يقال إن محمدا صلى الله عليه وسلم ما ركب البراق
~~بل الله ركب و أمثال هذا
# فالفعل المختص بالمخلوق لا يضاف إلى الله تعالى إلا على بيان PageV01P337
~~أن الله تعالى خلقه و جعل صاحبه فاعلا كقول الخليل عليه السلام @QB@ رب
~~اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي @QE@
# و كما قال @QB@ ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك @QE@
# و قال تعالى @QB@ وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا
~~بآياتنا يوقنون @QE@
# و قال @QB@ وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار @QE@
# و لا يقال إن الله يقيم الصلاة و يدعو إلى النار ولا إنه قد أسلم
# و قال تعالى @QB@ إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه
~~الخير منوعا @QE@ ولا يوصف الله تعالى بالهلع و الجزع
# و جماع الأمر أن الله عز وجل لا يوصف بمخلوقاته وهذه هي PageV01P338 أدلة
~~السلف و أهل السنة على أن كلام الله تعالى غير مخلوق قالوا
# لأنه سبحانه لا يوصف بما خلقه في غيره فإذا خلق في غيره حركة أو طعما أو
~~ريحا أو لونا كالسواد و البياض لم يوصف بأنه هو المتحرك بها ولا بأنه متروح
~~أو أبيض أو أسود و إذا خلق في غيره كلاما لم يوصف بأنه هو المتكلم به
# و يعبرون عن ذلك بأن الصفة إذا قامت بمحل عاد حكمها على ذلك المحل ولم
~~يعد على غيره و اشتق لذلك المحل منه اسم ولم يشتق لغيره فإذا خلق في محل
~~حركة أو علما أو قدرة كان ذلك المحل هو المتحرك العالم القادر لا الخالق
~~لتلك الصفة فيه
# و أورد المعتزلة نقضا على هذا صفات الأفعال فقالوا هو عادل بعدل خلقه في
~~غيره PageV01P339
# فأجاب أئمة السلف رحمهم الله و جمهورهم بطرد الدليل بناء على أن الفعل
~~غير المفعول و استدل الإمام أحمد و غيره بقول النبي صلى ms010 الله عليه وسلم ( (
~~أعوذ بكلمات الله التامات ) ) قالوا وهو لا يستعيذ بمخلوق و طرد هذا قوله (
~~( اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك و بمعافاتك من عقوبتك وبك منك ) ) فالنبي
~~صلى الله عليه وسلم استعاذ بمعافاته كما استعاذ برضاه و بكلماته
# و هذا مذهب جمهور المسلمين أن الخلق غير المخلوق وهو المنقول عن السلف
~~والأئمة كما ذكره البخاري في كتاب خلق الأفعال وهو الذي ذكره البغوي صاحب
~~شرح السنة وهو الذي ذكره الكلاباذي أنه اعتقاد الصوفية وهو قول الكرامية
~~وكثير من المعتزلة وأصحاب أبي حنيفة وجهور أصحاب مالك والشافعي وأحمد لا من
~~وافق منهم الأشعري وغيره الذين يقولون الخلق هو المخلوق كما اختار ابن عقيل
~~وغيره وهو أول قول القاضي أبي يعلى ثم رجع عنه وهو اختيار أبي المعالي
~~الجويني وغيره وهذا مبسوط في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا أن السلف والأئمة متفقون على أن الله سبحانه PageV01P340
~~وتعالى لا يوصف بالمخلوقات فلا يوصف بما خلقه في غيره من الصفات وإن كانت
~~صفات كمال فكيف يوصف بما خلقه في غيره من أفعال العباد وتجعل الأفعال
~~القائمة بالمخلوقات صفات له يشتق له منه أسماء فهذا مخالف لصريح المعقول
~~وصحيح المنقول مناقض للقواعد والأصول ولكن بعض من ناظر القدرية في هذا
~~المقام انحرف كما انحرف وقابل باطلا بباطل ورد بدعة ببدعة
# والذين يصفون الله تعالى ببعض المخلوقات صنفان صنف غلطوا في الصفات وصنف
~~غلطوا في القدر
# فالأول الجهمية من المعتزلة وغيرهم الذين يقولون إن كلام الله مخلوق
~~فوصفوه بما خلقه في غيره
# وكذلك يقولون رضاه وغضبه هو ما يخلقه من الثواب والعقاب وإرادته خلقها لا
~~في محل كما تقوله المعتزلة من البصريين فيصفونه بمخلوقات بائنة عنه
# والصنف الثاني الجهمية الجبرية الذين قالوا إن أفعال العباد نفس فعله
~~وفعله هو مفعوله كما يقوله الجهم بن صفوان وأتباعه كالأشعري ومن وافقه
~~وهؤلاء لم يثبتوا له فعلا قائما بنفسه غير المخلوقات PageV01P341 المباينة
~~له فإذا كان خالق أفعال العباد لزم أ ن تكون هي فعله ولا تكون فعلا ms011 لغيره
~~وحينئذ فالصفات الفعلية التي يصفون بها الرب مثل كونه خالقا ورازقا وعادلا
~~إنما تتصف عندهم فيها بمخلوقاته وتتصف أيضا عندهم بأفعال العباد كلها
# فالجهم بن صفوان أعظم الناس وصفا له بمخلوقاته في كلامه وأفعال العباد
~~وغير ذلك والمعتزلة وافقوه في الكلام ونحوه من الصفات دون أفعال العباد
~~ووافقوه في فعله لغير أفعال العباد لكون أفعال العباد عندهم ليست فعلا له
# فالجهية والمعتزلة متفقون على أنه يوصف بمخلوقاته لكن المعتزلة عندهم هو
~~خلق كلامه ورضاه وغضبه وإرادته فيوصف بها ولم يخلق أفعال العباد فلا يوصف
~~بها وأما جهم فعنده أنه خلق الجميع فلزمه أن يوصف بالجميع
# والأشعري وافق جهما في المخلوقات من أفعال العباد وغيرها دون الكلام
~~والإرادة فإنهما عنده صفات تقوم بالله لكنه وافقه على أن المخلوق هو الخلق
~~وهو يصفه بالصفات الفعلية فوافقه على اتصافه PageV01P342 بالمخلوق من هذا
~~الوجه و صار هو والمعتزلة متقابلين هو ينكر عليهم قولهم في الكلام والإرادة
~~وأصاب في إنكاره عليهم وهم ينكرون عليه قوله في أن أفعال العباد فعله وهم
~~وإن أصابوا في هذا الإنكار لكنهم ينكرون أن يكون مخلوقا وهذا منكر
# والأشعري يثبت للعبد قدرة محدثة وكسبا ولكن يقول قدرته لا تأثير لها في
~~المقدور وما أثبته من الكسب لا يتحقق الفرق بينه وبين الفعل فكان حقيقة
~~قوله في أفعال العباد هو معنى قول جهم
# وأما السلف وأئمة الفقهاء وأهل الحديث وجمهور المنتسبين إلى السنة وطوائف
~~من أهل الكلام من المرجئة والكرامية وغيرهم فسلموا من هذه الأقوال الفاسدة
~~ولم يصفوا الله بمخلوقاته وإنما وصفوه بما يقوم به من صفاته وأفعاله
# وأما الحلولية الذين يصفونه ببعض أفعال المخلوقات كما تقوله النصارى في
~~المسيح والغالية في الأئمة والشيوخ والقائلون بالحلول العام كقول ابن عربي
~~% وكل كلام في الوجود كلامه % سواء علينا نثره ونظامه % $
# فهؤلاء فساد قولهم أظهر من هذا كله وقوله هذا المتخلف يرجع إلى
~~PageV01P343 قول هؤلاء وإن كان قد لا يلتزمه لو عرف أنه يلزمه
# وأما الخبر الذي استشهد به من قوله استطعمتك ms012 فلفظه في الصحيح يقول الله
~~تعالى عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين فيقول أما
~~علمت أن عبدي فلانا جاع فلو أطعمته لوجدت ذلك عندي عبدي مرضت فلم تعدني
~~فيقول رب كيف أعودك وأنت رب العالمين فيقول أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلو
~~عدته لوجدتني عنده
# وهذا الخبر ليس فيه فعل للعبد وإنما فيه جوعه ومرضه ولكن ظن أن لفظة
~~استطعمتك وأنه جعل استطعام العبد استطعام الرب
# وأيضا فالخبر مقيد لم يطلق الخطاب إطلاقا وإنما بين أن عبده هو الذي مرض
~~وهو الذي جاع وقال لو أطعمته لوجدت ذلك عندي ولم يقل لوجدتني أكلته وقال لو
~~عدته لوجدتني عنده ولم يقل لوجدتني إياه 2
# والحديث خطاب مفسر مبين أن الرب عز وجل ليس هو العبد ولا صفته صفته ولا
~~فعله فعله أكثر ما فيه استعمال لفظ الجوع والمرض PageV01P344 مقيدا مبينا
~~للمراد فلم يطلق الخطاب إطلاقا
# وأيضا فقد علم المخاطب أن الرب تعالى لا يجوع ولا يمرض فلم يكن فيه تلبيس
~~لا من جهة السمع ولا من جهة العقل بل المتكلم بين فيه مراده والمستمع له لم
~~يشتبه عليه بخلاف ما إذا أضيف لفعل العبد الذي يمكن منه الفعل والفعل قد
~~قام به فإنه إذا جعل فعله فعل الرب لم يعقل هذا إلا إذا أريد أنه خالقه
~~وإذا أريد ذلك فالصواب أن يقال فعل العبد مخلوق للرب تعالى ومفعول له لا
~~يطلق أنه فعله لما فيه من التلبيس ولما فيه من نفي فعل الرب ولما فيه من
~~نفي كون العبد فاعلا
# ثم إنه لا فرق في ذلك بين المقربين وغير المقربين بهذا الاعتبار بل قال
~~الله تعالى @QB@ أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا @QE@ كما قال
~~تعالى @QB@ إنا أرسلنا نوحا إلى قومه @QE@ ونوح عليه السلام محمود مقرب
~~والشياطين أعداء الله PageV01P345
# وقال تعالى @QB@ بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد @QE@
# كما قال تعالى @QB@ بعث في الأميين رسولا منهم @QE@
# وقال @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا ms013 الله @QE@
# وكما أنه يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فيخرج المؤمن من الكافر
~~ويخرج الكافر من المؤمن وقد خلق المؤمن والكافر والبر والفاجر وخلق الدواب
~~والنبات كلها طيبها وخبيثها فجهة الخلق عامة شاملة فلو كان قوله @QB@
~~يبايعونك @QE@ وقوله @QB@ ولكن الله رمى @QE@ من الخلق الشامل والقيومية
~~العامة للزم أن يقال مثل ذلك في كل مبايع ورام وإن كان من الكافرين ولم يكن
~~في ذلك خاصة لمحمد صلى الله عليه وسلم ولا فضل له على أحد المخلوقين
# وأما حديث الأولياء فليس من هذا الباب بالكلية وإنما فيه PageV01P346 فبي
~~يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي لم يقل أنا أسمع وأنا أبصر ولا أنا أبطش
~~ولا أنا أمشي
# وقد صرح بالفرق فيه بين الرب والعبد من وجوه متعددة كقوله من عادى لي
~~وليا فقد بارزني بالمحاربة ففرق بين نفسه ووليه وعدوه ووليه ثم قال ما تقرب
~~إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ففرق بين المتقرب والمتقرب إليه ثم قال
~~فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به إلى آخره فلم يقل كنت إياه ولا فيه أن
~~فعل أحدهما هو فعل الآخر ولكن أخبر أن إحسان العبد وفعله يقع به لأن العبد
~~إذا صار موافقا لله فيما يحبه ويرضاه يحب ما يحب ويبغض ما يبغض ويرضى بما
~~يرضى ويأمر ما يأمر وينهى عما ينهى صار الإيمان به ومعرفته وتوحيده في قلبه
~~فإحساسه وأفعاله تقع به
# وهذا ما في القلب نظير قوله في ما في اللسان أنا مع عبدي ما PageV01P347
~~ذكرني وتحركت بي شفتاه فقال تحركت بي وإنما تتحرك باسمه PageV01P348 كذلك
~~قوله فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي أي بما في قلبه من الإيمان بي
~~وقد يسمى هذا المثال العلمي وهذا كثير في الكلام كقول القائل % ساكن في
~~القلب يعمره % لست أنساه فأذكره %
# | وقال الآخر % ومن عجبي أني أحن إليهم % وأسأل عنهم من لقيت وهم معي %
# % وتطلبهم عيني وهم في سوادها % ويشتاقهم قلبي وهم بين أضلعي % $
# وقد يسمى هذا حلولا لحلول ms014 معرفته ومحبته في العارف المحب وقد غلط بعض
~~الناس فظن أن ذات المعلوم المحبوب محل وهذا PageV01P349 غلط كما غلط من قال
~~بحلول ذات الرب سبحانه وتعالى في بعض عبيده كالنصارى ومن ضاهاهم من غلاة
~~الشيعة وجهال الصوفية
# الوجه الثاني قوله فإذا غلب على المقرب شهود القيومية ورؤية التوحيد كما
~~جاء في مقام الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه نطق برد الأشياء إلى خالقها
~~وغلب ذلك على نطقه PageV01P350
# فيقال مشهد القيومية يشهد فيه أن الله خالق كل شيء وهذا الشهود العام
~~يتناول ما دخل من إيمان و كفر
# و أما الإحسان الذي فيه أن تعبد الله كأنك تراه فهذا مقام من يميز بين
~~المحظور و المأمور فإن العبد إذا صار كأنه يشاهد ربه فعل ما أمر به وترك ما
~~نهى عنه ووالى أولياءه وعادى أعداءه و هذا مشهد الإلهية الذي دعت إليه
~~الرسل حيث أمروا بعبادة الله وحده و طاعته و ليس هذا هو مشهد القيومية و
~~لكن من هو أكبر من هذا الرجل غلطوا في هذا فغلط مثل هذا لا ينكر لا سيما
~~كثير من الشيوخ المعظمين عند هذا و أمثاله فإنهم لا يفرقون بين هذا و هذا
~~بل يعدون نهاية العارفين الفناء في توحيد الربوبية والاصطلام في شهود القدر
~~الجاري
# و يقول أحدهم إن مشاهدة العارف المنتهي في القربة لحكم الله الذي هو مشهد
~~مشيئته العامة لم يدع له استحسان حسنة ولا استقباح PageV01P351 سيئة
# وقد يقول أحدهم هذا العارف يكون الجمع في قلبه مشهودا و الفرق على لسانه
~~موجودا
# و مرادهم بالجمع شهود القدر و هؤلاء غاية تحقيقهم شهود التوحيد الذي أقر
~~به عباد الأصنام فإن عباد الأصنام من العرب كانوا يقرون بأن الله خالق كل
~~شيء و ربه و مليكه كما أخبر الله عنهم في القرآن في غير موضع كقوله @QB@ قل
~~لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من رب
~~السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من ms015 بيده
~~ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى
~~تسحرون @QE@
# و قال تعالى @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله @QE@
# وقد أخبر الله تعالى عنهم أنهم احتجوا في ذلك بقوله تعالى @QB@ سيقول
~~الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا @QE@ الآية وقد ظن طائفة من المثبتين
~~للقدر أنهم قالوا هذا على سبيل التكذيب بالقدر و الاستهزاء به PageV01P352
~~لقوله @QB@ كذلك كذب الذين من قبلهم @QE@ و بهذا أجاب القدرية لما احتججت
~~عليهم بهذا الآية
# وهذا غلط فإن العرب كلهم كانوا يثبتون القدر و يقرون أن الله خالق كل شيء
~~وربه و مليكه فلم يكونوا مكذبين بذلك ولا ذمهم الله سبحانه على التكذيب
~~بالقدر بل على الاحتجاج به على إبطال الأمر و النهي
# و قوله @QB@ كذلك كذب الذين من قبلهم @QE@ أي كذبوا بالأمر و النهي الذي
~~جاءت به الرسل فإن هذا هو تكذيب الذين من قبلهم الذي ذكر الله في القرآن و
~~لهذا قال @QB@ قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا @QE@ أي فإن المحتج بالقدر
~~لا يحتج به إلا إذا لم يكن عنده علم بل يتبع هواه فإنها حجة متناقضة إذ لو
~~احتج عليه بالقدر لما قبل هو ذلك منه و هذا مبسوط في غير هذا الموضع
# فمن كان غاية توحيده شهود القيومية و الربوبية العامة كان قد شهد ما أقر
~~به المشركون ولم يكن قد شهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله و
~~إنما يشهد ذلك من شهد الفرق بين المأمور و المحظور و بين أولياء الله و
~~أعدائه و بين توحيده و الإشراك به و عبد الله كأنه يراه و هذا شهد الفرق في
~~الجمع فهو مع شهوده القيومية يشهد أنه الإله المستحق PageV01P353 للعبادة
~~دون ما سواه ووجوب طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم و موالاة أوليائه و
~~معاداة أعدائه و يستعينه على فعل ما أمر و ترك ما حظر و شهوده أنه خلق
~~الملائكة و الشياطين لا يحجبه عن ms016 أن يشهد أن الملائكة و الأولياء و
~~الشياطين أعداد و كذلك شهوده أنه خالق أفعال العباد لا يحجبه عن أن يشهد
~~أنه يحب الإيمان و العمل الصالح و يرضاه و يكرم أهله و يقربهم إليه و ينهى
~~عن الكفر و الفسوق و العصيان و يمقت أهله و يعاقبهم فمن غلط هذا ظن أن مجرد
~~شهود القيومية هو شهود المقربين و ظن أن هذا هو عبادة الرب كأنه يراه
# و من هؤلاء من يظن أن من شهد القيومية سقط عنه الملام و منهم من يقول إن
~~الخضر سقط عنه الملام لشهوده القيومية
# و هذا كله باطل و طرد هذا القول يجر إلى شر من أقوال اليهود و النصارى
~~فإن اليهود و النصارى يميزون في الجملة بين أمور منكرة كما يميزون بين
~~الصدق و العدل و بين الكذب و الظلم و هؤلاء إذا شهدوا القيومية العامة لم
~~يميزوا بين المعروف و المنكر و لا بين الصدق و الكذب و العدل و الظلم فهم
~~في هذا النفي لا يثبتون بل يميزون تمييزا طبيعيا لا شرعيا فيفرق أحدهم بين
~~ما هواه و بين ما لا يهواه فيطلب هذا PageV01P354 و ينفر عن هذا و يمدح من
~~وافق غرضه و يذم من خالف غرضه و لهذا كان هؤلاء نهاية سلوكهم هو الفناء و
~~الجمع و الاصطلام لا يحبون ما أحب الله ولا يبغضون ما أبغض الله فإن
~~الإرادة و المحبة و الرضى سواء عندهم كما تقوله القدرية من المعتزلة و
~~غيرهم لكن أولئك قالوا لا يحب الكفر و الفسوق والعصيان فلا يريده فيكون ما
~~يقع من ذلك بدون مشيئته و قدرته فيكون ما لا يشاء و يشاء ما لا يكون
# وقال هؤلاء هو أراد الكفر و الفسوق و العصيان فهو يحب ذلك و يرضاه و إن
~~كان لا يريده دينا بل يريد تنعيم من أطاعه و تعذيب من عصاه
# ثم قال هؤلاء هذا الفرق يعود إلى حظوظ أنفسهم فالعارف الفاني عن حظوظه في
~~شهود قيوميته لا ms017 يستحسن حسنة ولا يستقبح سيئة ثم قالوا و الأنبياء و
~~الصديقون يقومون بالفرق لأجل العامة رحمة بهم
# و هذا عندهم من التلبيس الذي أمرت به الخاصة وهم يبطنون خلاف ما يظهرون
~~فإنه يكون الجمع في قلوبهم مشهودا و الفرق في ألسنتهم موجودا فالقائم
~~بالفرق عندهم لا يكون إلا واقفا مع حظه ملبسا بإيمانه لأجل غيره إذا لا فرق
~~بالنسبة إلى الله تعالى عندهم PageV01P355
# و من عرف ما جاءت به الرسل من إثبات محبة الله تعالى و رضاه و فرحه بتوبة
~~التائبين و سخطه و غضبه و مقته لمن عصاه و عرف أن الفرق ثابت بالنسبة إلى
~~مع شمول المشيئة لكل واقع صار على ملة إبراهيم الذي اتخذه الله خليلا فأحب
~~الله و أحب ما يحبه الله كان متابعا لما أمر الله تعالى به و أحبه و رضيه
~~ولم يكن مع مجرد الإرادة فإن هؤلاء دخلوا بإرادة أنفسهم فانتهوا إلى
~~الإرادة الخلقية
# و من دخل بالإرادة التي هي أمر الله و نهيه مصدقا لما أخبر به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من الفرق الثابت في كتاب الله و أفعاله كان على دين الإسلام
~~الذي أرسل الله به رسله و أنزل كتبه على ملة إبراهيم عليه السلام و دين
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# و من لم يقل بالفرق في نفس الأمر فإنه خارج عن حقيقة الإيمان كما أنه
~~خارج عن شريعة الإسلام فليس معه حقيقة إيمانية ولا شريعة إسلامية و إنما
~~معه حقيقة خلقية قدرية أقر بها عباد الأصنام الذين هم مشركون و ذلك أن شهود
~~القيومية بلا جمع ممتنع طبعا و شرعا فمن لم PageV01P356 يشهد الفرق الشرعي
~~الإلهي و إلا كان مع الفرق الطبيعي النفساني أو مع فرق آخر شيطاني فمن لم
~~يعبد الرحمن عبد الشيطان @QB@ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له
~~قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون حتى إذا جاءنا قال يا
~~ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين @QE@ و ذكر الرحمن يراد ms018 به الذكر
~~الذي أنزله الله تعالى كما قال تعالى @QB@ فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع
~~هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم
~~القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا
~~فنسيتها وكذلك اليوم تنسى @QE@
# فمن أعرض عن هدى الله الذي أرسل به رسله و أنزل به كتبه فلم يفرق بين ما
~~أمر الله به وما نهى عنه كان معرضا عن ذكره المنزل فيقيض له شيطانا يصده عن
~~سبيل الله فيفرق بمجرد هواه و من أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله
~~PageV01P357
# ولو كان مثل هذا ذاكرا لله ولم يشهد إلا القيومية العامة لم يشهد ما جاء
~~به الكتاب المنزل من الفرق فإنه يكون من أعظم أتباع الشياطين و لهذا يوجد
~~الشيوخ و العباد و الزهاد من هؤلاء يتبعون شياطين الإنس و الجن فيكون أحدهم
~~من خفراء الكفار و أعوانهم و منهم من يحسن الظن بالكفار و أعوانهم و
~~نظرائهم فيحسبهم من أولياء الله المتقين لا سيما إن رأى من الأحوال
~~الشيطانية ما يقويه مثل أن يخبره ببعض الغائبات أو يحصل له نوع من التصرفات
~~فيطير به الشيطان في الهواء و يحضر له طعاما وغير ذلك كما كان يحصل لعباد
~~الأصنام مع الشياطين
# وهذا التوحيد توحيد الربوبية العامة كان المشركون يقرون به فهو وحده لا
~~ينجي من النار ولا يدخل الجنة بل التوحيد المنجي شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله بحيث يقر بأن الله سبحانه هو المستحق للعبادة دون ما
~~سواه وأن محمدا رسوله فمن يطع الرسول فقد أطاع الله ومن عصى الرسول فقد عصى
~~الله فيحل ما حلله الله ورسوله ويحرم ما حرمه الله ورسوله ويأمر بما أمر
~~الله به ورسوله وينهى PageV01P358 عما نهى الله عنه ورسوله
# وهذا المقام غلط فيه كثير من السالكين لم يميزوا بين الأول و الثاني من
~~توحيد الربوبية و توحيد الإلهية ولو طردوا قولهم لخرجوا عن ms019 الدين كما تخرج
~~الشعرة من العجين و إنما طرده حذاق الملحدين منهم الذين يقولون السالك يشهد
~~أولا طاعة و معصية ثم ثانيا يشهد طاعة بلا معصية وهو شهود القيومية ثم لا
~~تبقى طاعة ولا معصية وهو مشهد الوحدة عندهم و لهذا يقول بعض شيوخ هؤلاء أنا
~~كافر برب يعصى ويقول لو قتلت سبعين نبيا ما كنت مخطئا
# ويقول الآخر وهو ابن عربي % الرب حق و العبد حق % يا ليت شعري من المكلف
~~%
# | % إن قلت عبد فذاك ميت % أو قلت رب أنى يكلف %
# و الكلام مبسوط في غير هذا الموضع و إنما الغرض التنبيه على موضع الغلط و
~~الاشتباه PageV01P359
# الوجه الثالث قوله إن المقرب إذا غلب عليه هذا نطق برد الأشياء إلى
~~خالقها و غلب ذلك على نطقه
# فيقال سيد المقربين محمد صلى الله عليه وسلم وهو الذي قاتل الكفار وكان
~~يأمر بقطع يد السارق و رجم الزاني و جلد الشارب و يأمر بالمعروف و ينهى عن
~~المنكر و يحل الطيبات و يحرم الخبائث فلو غلب عليه مشهد القيومية و أن
~~الأشياء جميعها مخلوقة لله ولم يشهد ما فيها من الفرق لما كان ينبغي أن
~~يأمر أحدا ولا ينهى أحد اولا يقتل أحدا و لكان ينبغي أن يرد كفر الكافرين و
~~فسق الفاسقين إلى PageV01P360 الخالق كما قال في قوله صلى الله عليه وسلم (
~~( ولكن الله حملكم ) ) و بين أن يقال و العياذ بالله تعالى و لكن الله كفر
~~وزنى و سرق و شرب الخمر فهل يقول هذا مؤمن أو عاقل
# وقوله صلى الله عليه وسلم ( ( ولكن الله حملكم ) ) سنذكره إن شاء الله
~~تعالى و إلا فمشهد القيومية شامل لجميع الفعل و إن فرق بين خلق الله لحملهم
~~و لكلامهم و لفعلهم و لتكذيب المكذبين أفترى الرسول صلى الله عليه وسلم ما
~~كان يشهد القيومية في بعض الأشياء و هو أعلم الخلق بالله و مشركو العرب
~~كانوا مقرين بأن الله رب كل شيء وهم يقرون بمشهد القيومية
# الوجه الرابع أن يقال له ms020 من من المقربين كان يقف عند مشهد القيومية فيرد
~~جميع الأفعال إلى الخالق من غير أن يشهد أنها PageV01P361 أفعال لفاعليها
~~يستحقون عليها المدح والذم و الثواب و العقاب
# و هذا القرآن ينطق عن جميع الأنبياء و المرسلين وهم سادات المقربين بأنهم
~~كانوا يفرقون بين المعروف و المنكر و الإيمان و الكفر و التوحيد و الشرك و
~~يأمرون بعبادة الله وحده و ينهون عن عبادة ما سواه ولو لم يشهدوا إلا
~~القيومية التي ترد فيها الأفعال إلى خالقها لم يأمروا ولم ينهوا ولم يمدحوا
~~يذموا فإن العبد لا يأمر الله ولا ينهاه ولا يذمه ولا يعاقبه و الأنبياء
~~كلهم على شهود الفرق و مدح المحسن و ذم المسيء و إن كانوا مقرين بأن الله
~~خالق كل شيء و ربه و مليكه فشهود القيومية العامة لا يناقض أن يفعلوا ما
~~أمروا به و أن يأمروا الخلق بعبادة الله وحده و ينهوهم عن عبادة ما سواه بل
~~عامة بني آدم من المسلمين و الكفار يقرون بالقدر و بهذه القيومية وهم مع
~~هذا يثبتون الفرق بين المطلوب و المرغوب و يمدحون من فعل ما يوافق مرادهم و
~~يذمون من خالف ذلك ولا يرون الإقرار بالقيومية مناقضا لذلك PageV01P362
# الوجه الخامس قوله فيكون المعنى حينئذ كما وردت به الآية أن البيعة و إن
~~كانت له في الصورة فهي مع ربه في المعنى و كذا ما كان من الرمي فكأنه يقول
~~الاستغاثة وإن وقعت بي فإني لست المستغاث به في المعنى إنما المستغاث به
~~الله عز وجل
# فيقال قد تقدم بيان فساد أصل هذا الكلام
# ثم نقول قوله هي مع ربه في المعنى أتريد به أن الله سبحانه و تعالى هو
~~المرسل له الذي أمره أن يبايعهم على الجهاد و أمرهم بالجهاد وهو الذي ثبتهم
~~على الوفاء أم تريد أن الله هو الذي خلق البيعة فإنه خالق كل شيء و
~~القيومية شاملة كل شيء أم تريد به معنى ثالثا
# فإن أردت الأول فهو صحيح ولكن يناقض قولك ms021 فإن هذا مختص بمن يأمر بما أمر
~~الله به و ينهى عما نهى الله عنه لم ينزل الله PageV01P363 أحدا منزلة نفسه
~~في الأفعال ولا جعل الله أفعال محمد صلى الله عليه وسلم كصومه و صلاته و
~~حجه و اعتماره و جهاده و نكاحه و أكله و شربه و دعائه و تضرعه فعلا له ولا
~~جعل نفس مبايعته للمؤمنين فعلا له بل جعل المبايع له إنما يبايع مرسله و
~~الجزاء عيله كما جعل من أطاعه فقد أطاع الله فهذا خاص ليس عاما في كل
~~أفعاله
# و أيضا فلم يجعل هذا الفعل فعل الله بل أخبر أن محمدا رسول الله يبايع
~~عنه و المبايعة لمرسله في الأصل كما أن الطاعة طاعة لمرسله في الأصل و كما
~~أن معاملة الوكيل معاملة مع موكله وليس في هذا إسقاط فعل الوكيل عنه عن أن
~~يكون وكيلا و إنما فيه إثبات النيابة له عن غيره
# و إن أردت أن الله خالق بيعته فهذا المعنى صحيح عند أهل السنة المثبتة
~~للقدر الذي هو خلق الله خلافا لنفاته و لكن إذا فسرت الآية بهذا سويت بين
~~الأنبياء و الشياطين و بين آدم و إبليس و بين موسى و فرعون و بين أولياء
~~الله و أعدائه و لزمك أن تقول كفر الكافرين في الصورة و لربهم في المعنى أو
~~لعنته للكفار هي للكفار في الصورة و لربهم في المعنى
# و أيضا فيقال لك المبايعة فيها فعل من الرسول و فعل من PageV01P364
~~الصحابة فعلى هذا التقدير يلزمك أن يكون الله بايع في المعنى لأنه خالق
~~للأفعال و إلا فإذا جاز أن يقول البيعة له في الصورة و لربه في المعنى لكون
~~الله خالقه و خالق فعله لزمك أن تقول بيعته لهم بيعة لله في المعنى لأن
~~الله تعالى خلقهم و خلق أفعالهم و يلزمك على هذا التقدير أن تقول إن الذين
~~بايعتهم إنما بايعت الله و طرده أن من قاتل شخصا فإنما قاتل الله ومن بايعه
~~فإنما بايع الله بل ms022 يلزمهم أقبح من هذا وهو أن من لامسه أو جامعه أو ضاجعه
~~فإنما يفعل ذلك مع الله فإن أصل هذا القول أن الله لما كان خالقا لأفعال
~~العباد كان الفعل لهم في الصورة وله في المعنى وهذا عام في كل الأفعال
~~الخير و الشر و إن أردت معنى ثالثا فبينه
# الوجه السادس قوله البيعة و إن كانت في الصورة له فهي مع ربه في المعنى
~~إذا لم يرد معنى الإرسال و التبليغ المختص بالأمر و النهي كان مقتضاه أن
~~الرسول لم يفعل شيئا ولا بايع و لكن الرب سبحانه PageV01P365 هو الذي فعل
~~ذلك في المعنى وهذا و إن أريد به خلق الأفعال فقد تقدم بيان بطلان إرادة
~~ذلك هنا و إن أريد به خلق الحلول بأن يكون الرب سبحانه هو المتكلم على لسان
~~الرسول كما أن الجني يتكلم على لسان المصروع وفي الباطن للجني فهذا هو
~~الكفر الصريح و هذا مذهب النصارى
# و هؤلاء يشبهون بالنصارى في كثير من أمورهم و لهذا سلط الله عليهم
~~النصارى يهينونهم كما أهانوا أهل هذا الشخص و أمثاله و كنت أقول لهم إن
~~الله وعد بنصره المؤمنين على الكافرين و أنتم مشابهون للنصارى و فيهم من هو
~~أكفر من النصارى و أعظم إلحادا و نفاقا من النصارى و كثير من بغضهم للنصارى
~~إنما هو لهوى و حظ كونهم لهم في الدنيا رياسة و مال كثير أكثر منهم لا
~~يبغضونهم لأجل كفرهم و دينهم إذ كانوا مشاركين لهم في كثير مهم منه و بعضهم
~~أشد كفرا و نفاقا من النصارى و بعض النصارى أكفر منهم و طائفة من شيوخهم
~~يميلون إلى النصارى أكثر من المسلمين و يأمرونهم بالبقاء على دينهم ويقولون
~~إذا صرتم محققين على طريقتنا فلا حاجة لكم إلى الإسلام بل دوموا على
~~النصرانية PageV01P366
# ثم إن الآية يمتنع أن يراد بها الحلول فإنه قال @QB@ يد الله فوق أيديهم
~~@QE@ و يد النبي صلى الله عليه و سلم كانت مع أيديهم لا فوقها فلم تكن يده ms023
~~يد الله و لأنه قال @QB@ ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما
~~@QE@ ولم يقل فإنك تؤتيه وقال @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك
~~تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم @QE@ ولم يقل إنك أنت
~~علمت ما في قلوبهم ولا أنزلت السكينة عليهم
# الوجه السابع قوله فكأنه يقول الاستغاثة و إن وقعت بي فإني لست المستغاث
~~به في المعنى و إنما المستغاث به الله فيقال إنه لم يقل لم تستغيثوا بي و
~~إنما استغثتم الله ولكن قال إنه لا يستغاث بي و إنما يستغاث بالله وهذا نفي
~~للمستقبل لا للحاضر
# الوجه الثامن إن يقال هذا الرجل فسر الاستغاثة بالتوسل كما تقدم قوله إن
~~كل من توسل إلى الله بنبيه في تفريج كربة فقد استغاث به سواء كانت بلفظ
~~الاستغاثة أو التوسل أو غيره
# وقال قول القائل أتوسل إليك برسولك و أستغيث برسولك PageV01P367 عندك أن
~~تغفر لي استغاث بالرسول حقيقة في لغة جميع الأمة و هذا الكلام و إن كان
~~باطلا كما تقدم فالمقصود هنا أنه جعل الذي يسأل الله به مستغيثا به وهنا قد
~~جعل الاستغاثة بسؤاله فقد جعل المستغيث به مستغيثا بالله
# فالمعنى لا يصح إذا أريد به السؤال به فإن الله تعالى هو مسؤول لا مسؤول
~~به و حينئذ فما قال في الاستغاثة به هنا يناقض ما تقدم إلا أن يجعل
~~الاستغاثة تعم النوعين فيلزمه أن يجعل كل من سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~شيئا فإنما سأل الله و يلزمه ذلك في غيره و حينئذ فيسأل المخلوق كما يسأل
~~الخالق وهذا لا يقوله عاقل فضلا عن مسلم
# الوجه التاسع أنه لو صح هذا النفي و الإثبات باعتبار القيومية لقيل هذا
~~لكل من كان كذلك
# فيقال لمن بايع الناس كلهم وواجرهم و شاركهم إنك إنما بايعت الله وواجرت
~~الله و شاركت الله
# ويقال للذي استغاث بموسى الذي قال الله تعالى فيه @QB@ فاستغاثه الذي من
~~شيعته على الذي من عدوه @QE@ إنه لم يستغث بموسى و ms024 إنما PageV01P368 استغاث
~~الله تعالى
# و يقال لمن استنصر المؤمنين الذين قال الله تعالى فيهم @QB@ وإن
~~استنصروكم في الدين فعليكم النصر @QE@ إنما استنصروا الله و النصر على الله
# و يقال في قوله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ و اتقوا الله
~~يعين
# وقد خاطبني مرة شيخ من شيوخ هؤلاء الضلال لما قدم التتار آخر قدماتهم و
~~كنت أحرض الناس على جهادهم فقال لي هذا الشيخ أقاتل الله فقلت له هؤلاء
~~التتار هم الله وهم من شر الخلق هؤلاء إنما هم عباد الله خارجون عن دين
~~الله و إن قدر أنهم كما يقولون فالذي يقاتلهم هو الله ويكون الله يقاتل
~~الله و قول هذا الشيخ لازم لهذا و أمثاله
# الوجه العاشر أن يقال إذا كان الأمر كما ذكرته من شهود PageV01P369
~~القيومية فأي مدح في هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم و أي فائدة في هذا
~~القول أو ترى الصديق و الصحابة ما كانوا يقرون بأن الله رب كل شيء و مليكه
~~و أن العبد لا يمكنه أن يفعل شيئا إلا بمشيئة الله و قدرته
# الوجه الحادي عشر أن ما كان من هذا الباب لا يجوز فيه نفي الفعل عن العبد
~~فلأنه مكابرة للحس ولو على مذهب الجبرية بل إذا أريد نفي الواقع فلا بد من
~~قرينة تبين المراد و الحديث مطلق ليس فيه قرينة
# الوجه الثاني عشر و أما حديث أبي موسى الأشعري وقوله PageV01P370 ما أنا
~~حملتكم ولكن الله حملكم لم يرد به النبي صلى الله عليه وسلم كون الله خالق
~~أفعال العباد فإن هذا يتناول هذا الفعل و غيره من الأفعال ومعلوم أنه لم
~~يقل لم أركب و لكن الله ركب ولم يقل ما جاهدت في سبيل الله ولكن الله جاهد
~~ولا سافرت ولكن الله سافر و نحو ذلك بل النبي صلى الله عليه وسلم لما سألوه
~~أن يحملهم قال ( ( والله ما أحملكم و ما عندي ما أحملكم عليه ) ) فلما ذهب
~~أبو موسى بعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms025 بنهب إبل فأمر فبعث منها
~~إلينا بخمس ذود غر الذرى فقلنا تغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه
~~لا نفلح أبدا فرجعت PageV01P371 إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته
~~فقال ( ( ما أنا حملتكم ولكن الله حملكم ) ) فلما لم يكن منه قصد ولا قدرة
~~صح أن يقول ما حملتكم لأني لم يكن عندي ما أحملكم عليه و لكن الله حملكم
~~بما يسره من الحمولة التي أتى بها بغير فعل مني فنفى الحمل عن نفسه و أضافه
~~إلى الله تعالى لأنه أراد به تيسير الحمولة ولم يكن له في هذا فعل
# ثم قال ( ( و إني والله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت
~~الذي هو خير و تحللتها ) ) وقال لهم هذا لما قالوا إنك حلفت أن لا تحملنا
~~وكان قد قال ( ( ما عندي ما أحملكم عليه ) ) فبين لهم أني حلفت للعسرة و
~~العجز و أن الله يسر بالحمولة فهو الذي حملكم ومع هذا فإني أحنث في يميني
~~للمصلحة الراجحة و أكفر
# وهذا الكلام يتضمن إما جوابين من النبي صلى الله عليه و سلم كل منهما
~~مستقل و إما الجواب بأحدهما كأنه يقول أنا ما حملتكم و إن كنت حملتكم فأنا
~~أكفر وعلى الأول يقول الحمل الذي طلبتموه ما حصل مني بل من الله و الحمل
~~الذي حلفت عليه أكفر عنه
# الوجه الثالث عشر قوله فإن صح هذا الحديث لا يكون كما قال من جعل الصديق
~~بتأويله مخطئا من غير ضرورة بل يكون الحديث حثا على الاستغاثة به صلى الله
~~عليه وسلم فيقال أنت الذي جعلته مخطئا حيث PageV01P372 قال إنه يستغيث
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم فنفى النبي صلى الله عليه وسلم ما أثبته و قال
~~ليس ه هذا استغاثة بي بل بالله بل قولكم يستلزم تخطئة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم حيث جعلتم من طلب من مخلوق حاجة لم يطلبها منه و إنما يطلبها من الله
~~وهذا مكابرة للحس و الشرع و العقل
# و على ما قاله ms026 يجوز أن يقال لمن سأل كافرا حاجة و استغاث به ما سألته ولا
~~استغثت به و يكون من قال إنه سأل كافرا مخطئا وهذا كما أنه تخطئة منهم
~~للصديق فهي تخطئة لجميع عقلاء بني آدم من المسلمين و الكفار
# و أيضا فإنه لا يلزم على ما ذكر المجيب تخطئة أبي بكر الصديق فإن الصديق
~~قد يعتقد عن النبي صلى الله عليه وسلم في دفع ذلك المنافق بعض الأمور التي
~~يقدر عليها البشر فبين له النبي صلى الله عليه وسلم أنه ليس عندي في دفعه
~~حيلة بل يستغاث الله في أمره
# ومن المعلوم أن المطلوب من النبي صلى الله عليه وسلم تارة يقدر عليه
~~وتارة لا يقدر PageV01P373 عليه وقد يظن السائل أنه يقدر عليه ولا يكون
~~قادرا وكان نساؤه يسألنه النفقة أحيانا وليس عنده ما ينفق عليهن و سألته
~~الأعراب حتى اضطروه إلى سمرة فخطفت رداءه فقال ردوا علي ردائي فوالذي نفسي
~~بيده لو أن عندي عدد هذه العضاه نعما لقسمتها بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا
~~جبانا ولا كذابا PageV01P374 و حقيقة قوله لا يستغاث بي و إن كان مراده
~~الاستغاثة الكلية كما يقال لا يستغاث بي ولا يتوكل علي ولا أدعى و لا أسأل
~~و نحو ذلك فمراده النهي عن الطلب الذي لا يفعله إلا الله تعالى كما نهى عن
~~السجود له و كما نهى أن يقال ما شاء الله و شاء محمد
# و قال لمن قال ما شاء الله و شاء محمد ما روي عن ابن عباس قال قال رجل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله و شئت فقال ( ( أجعلتني لله ندا قل
~~ما شاء الله وحده ) ) PageV01P375
# رواه النسائي و ابن ماجة و رواه الإمام أحمد و لفظه أجعلتني لله عدلا بل
~~ما شاء الله وحده
# الوجه الرابع عشر أنه إذا كان هذا حثا على الاستغاثة به بناء على ماذكرت
~~من شهود القيومية و توحيد الربوبية وهذا عام لكل المخلوقات فينبغي أن يحث
~~على سؤال المخلوقين و ms027 الرغبة إليهم لأن PageV01P376 السائل لهم عنده لا
~~يسألهم إنما يسأل الله تعالى كما أن المستغيث بمخلوق لا يستغيث به إنما
~~يستغيث بالله تعالى على زعمكم وهذا كثيرا ما يقع فيه هؤلاء الإسماعيلية
~~الاتحادية و أعرف منهم شخصا كان معظما و كان له حاجة إلى نصراني فذهب إليه
~~و خضع له و قبل يده و رجله و ربما قبل نعله حتى قضى حاجته ثم جعل يقول ما
~~رأيت إلا الله و ما كان ذلك الخضوع و التقبيل إلا لله عز وجل
# وهؤلاء يصرحون في كتبهم بأن عباد العجل ما عبدوا إلا الله و عباد الأصنام
~~ما عبدوا إلا الله و عباد المسيح ما عبدوا إلا الله تعالى و عندهم من عبد
~~كل معبود كان محققا موحدا وإنما المقصر عندهم من عبد بعض المظاهر دون بعض
~~كالنصارى و عباد العجل و اللات و العزى PageV01P377
# وفي كلام ابن عربي صاحب الفصوص و أمثاله من هذا ألوان لكن هذا الرجل و
~~أمثاله لم يصلوا إلى الاتحاد بل وقفوا عند القدر وهو شهود القيومية ولكن
~~إذا جعلوا من استغاث بمخلوق فإنما استغاث بالله لأجل توحيد الربوبية و شهود
~~القيومية لزمهم أن من سجد لمخلوق لم يسجد إلا لله و من عبد مخلوقا إنما عبد
~~الله ومن سأل مخلوقا إنما سأل الله
# فإن قالوا الأعمال بالنيات
# قيل لهم و الذين قالوا نستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا أنهم
~~قصدوا PageV01P378 غيره و أنتم جعلتم ذلك بمجرده استغاثة بالله لشهود
~~القيومية و جعلتم النبي أمر بالاستغاثة بالمخلوق لشهود القيومية فيلزمكم أن
~~يكون الله و رسوله أمر بسؤال المخلوق والاستغاثة بالمخلوق وعبادة المخلوق
~~بالسجود لمخلوق و الخوف من المخلوق لأجل القيومية فيلزم أن يكون كل شرك
~~حرمه الله تعالى و رسوله صلى الله عليه وسلم قد أمر الله به و رسوله
~~باعتبار القيومية لأن كل ما عبد من دون الله فالقيومية تتناوله فإذا كان
~~اعتبارا مسوغا لأن يعامل المخلوق معاملة الخالق لزم أن يعامل المخلوقات
~~كلها معاملة ms028 الخالق من دعاء و سؤال يصلي لها و يسجد لها و يعبد PageV01P379
# الوجه الخامس عشر أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن سؤال المخلوقين
~~لغير ضرورة و مدح من لا يسأل الناس شيئا فقال ( ( من سأل الناس وله ما
~~يغنيه جاءت مسألته كدوشا أو خموشا في وجهه يوم القيامة ) ) PageV01P380
# وقال ( ( لا تزال المسألة بأحدهم حتى يأتي ليس في وجهه مزعة لحم ) )
# وقال ( ( لا تحل المسألة إلا لذي غرم مفظع أو دم موجع أو فقر مدقع ) )
~~PageV01P381
# وقال أيضا في حديث قبيصة بن مخارق ( ( إن المسألة لا تحل إلا لثلاثة
~~الغارم و الذي أصابته جائحة اجتاحت ماله والذي أصابته فاقة حتى يشهد ثلاثة
~~من ذوي الحجى من قومه لقد أصابت فلانا فاقة ) )
# وقال في صفة السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ( ( هم الذين لا
~~يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون ) ) و حديثهم في
~~الصحيحين فمدحهم على ترك الاسترقاء PageV01P382
# وقد روي في بعض ألفاظه لا يرقون ولم يذكره البخاري فإنه لا يثبت و إن
~~رواه مسلم ومعلوم أن المسترقي يقول لغيره ارقني فيطلب من غيره الرقية
~~PageV01P383
# و إن كان شهود القيومية معتبرا في سؤال الخلق وجب أن يكون المسترقي إنما
~~سأل الله و كان يكون مأمورا بالاستغاثة بالخلق باعتبار مشهد القيومية وقد
~~قال الله تعالى @QB@ فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب @QE@
# فإن كان مشهد القيومية معتبرا في هذا الباب كان كل من سأل مخلوقا فإنما
~~رغب إلى الله فلا ينهى عن ذلك بل يؤمر بالرغبة إلى الخالق و الله تعالى قد
~~وصف الفقراء الممدوحين بأنهم لا يسألون الناس إلحافا و سواء كان المعنى
~~أنهم لا يسألون الناس أو يسألون الناس ولا يلحفون فإن كان مشهد القيومية
~~معتبرا هنا وجب أن يؤمر بسؤال الخلق والإلحاح في مسألتهم فإنهم إنما يلحفون
~~في مسألة الله تعالى والله يحب الملحين في الدعاء وهذا باب واسع
# الوجه السادس عشر أن النبي صلى الله عليه وسلم قد مدح من لا يسأله وفضله
~~PageV01P384 على من ms029 يسأله بل ذم كثيرا من سأله فقال من سألنا أعطيناه ومن
~~لم يسألنا فهو أحب إلينا
# وقال يسألني أحدهم المسألة ويخرج بها يتأبطها نارا قالوا PageV01P385 يا
~~رسول الله فلم تعطهم فقال ( ( يأبون إلا أن يسألوني ويأبى الله لي البخل )
~~)
# وقال والذي نفسي بيده ما من أحد يسألني شيئا فتخرج له المسألة ما لم أكن
~~أعطيه فيبارك له فيه
# أو كما قال لحكيم بن حزام في الحديث الصحيح الذي أخرجاه في الصحيحين قال
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاني ثم سألته فأعطاني PageV01P386
~~ثم سألته فأعطاني ثم قال يا حكيم ما أنكر مسألتك إن هذا المال خضرة حلوة
~~فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه وكان
~~كالذي يأكل ولا يشبع قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا أرزا
~~أحد بعدك شيئا حتى أفارق الدنيا هذا لفظ رواية البخاري
# وفي رواية ولا تكون يد أحد من العرب فوق يدي أبدا
# فكان أبو بكر وعمر يعطيانه حقه من بيت المال فلا يأخذه PageV01P387 فإن
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم على زعم هذا قد جعل من استغاث به فإنما
~~استغاث بالله وقد حضه على ذلك كمن سأل الله فيلزم أن يحض الناس على سؤاله
~~والأمر بالعكس بل مدح من لم يسأله وذم كثيرا ممن سأله
# وأما الوجه الثاني وهو قوله إنه يصح أن يراد أنه لا يستغاث بي على وجه
~~التأثير والاقتدار إنما ذلك لله وفائدة التنبيه على ذلك أن لا يتعلق به صلى
~~الله عليه وسلم أحد في الانتصار به من جهة السببية الظاهرة كما يتعلق الناس
~~بالأسباب على الغفلة بل يكون تعلقهم بالنظر إلى جانب الربوبية فيه ومكانته
~~عند ربه فيكون ذلك كما قال من نزلت به فاقة فأنزلها بالناس الخبر
# فالجواب عنه من وجوه
# أحدها أن هذا الذي ذكره موافق في المعني لما ذكره المجيب فإنه لا ريب أنه
~~يجوز أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم أمورا ويستغاث ms030 به في أشياء بل يجوز
~~هذا في حق غير النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال في أول الجواب أجمع
~~PageV01P388 المسلمون على أن النبي صلى الله عليه وسلم يشفع للخلق يوم
~~القيامة بعد أن يسأله الناس ذلك وبعد أن يأذن الله له في الشفاعة ثم أهل
~~السنة والجماعة متفقون على ما اتفقت عليه الصحابة واستفاضت به السنن من أنه
~~يشفع لأهل الكبائر من أمته ويشفع أيضا لعموم الخلق وأجمعوا على أن الصحابة
~~كانوا يستشفعون به ويتوسلون به في حياته بحضرته كما في حديث عمر رضي الله
~~تعالى عنه اللهم إنا كنا نتوسل بنبينا فتسقينا
# والذي ذكره عمر قد جاء مفسرا في سائر أحاديث الاستسقاء وهو من جنس
~~الاستشفاع به وهو أن يطلب منه الدعاء والشفاعة ويطلب من الله أن يقبل دعائه
~~وشفاعته فينا وأن يقدم بين أيدينا شافعا وسائلا بأبي هو وأمي صلى الله عليه
~~وسلم فقد بين أنه يجوز سؤاله والطلب منه وهو الاستغاثة ومعلوم أن هذا من
~~جملة الأسباب التي تفعل على جهة التسبب مع التوكل على الله تعالى عز وجل لا
~~يطلب من مخلوق شيء على جهة أنه مستقل بالقدرة والتأثير فإن الاستقلال من
~~خصائص الرب جل وعلا
# وإذا كان هذا الوجه متفقا عليه فحمل الحديث عليه لا يضر وحينئذ فالمطلوب
~~منه إما أن يكون قادرا عليه وإما أن لا يكون قادرا فإن كان قادرا طلب على
~~هذا الوجه وإن لم يكن قادرا عليه طلب من الله PageV01P389 ولا منافاة بين
~~المعنيين لكن ظاهر لفظ الحديث إن صح يقتضي أنه لم يكن قادرا على دفع ضرر
~~ذلك المنافق وأنه أمرهم أن يستغيثوا فيه بالله تعالى
# الوجه الثاني أن يقال الأسباب المخلوقة ولمشروعة لا تنكر والأسباب
~~المشروعة تفعل مع التوكل على الله تعالى لكن لم قلتم إن الاستغاثة بمخلوق
~~فيما لا يقدر عليه إلا الخالق هو من الأسباب المشروعة والكلام إنما هو في
~~هذا وهذا هو الذي نهى عنه
# فالجواب حيث قيل فأما ما لا يقدر عليه إلا الله ms031 فلا يجوز أن يطلب إلا من
~~الله تعالى لا يطلب ذلك لا من الملائكة ولا من غيرهم فلا يجوز أن يقال لغير
~~الله اغفر لنا واسقنا الغيث وانصرنا على القوم الكافرين أو اهد قلوبنا ونحو
~~ذلك ثم ذكر الحديث المذكور فبين أن المنهي عنه أن يطلب من المخلوق ما لا
~~يقدر عليه إلا الخالق
# والطالب من النبي صلى الله عليه وسلم قد يظن أنه يقدر على قضاء حاجته ولا
~~يكون كذلك كما كان سأله الناس إما نساؤه وإما غيرهن ما ليس عنده وكما كان
~~الناس يأتونه في غزوة تبوك ليحملهم فلا يجد ما يحملهم عليه PageV01P390 قال
~~تعالى @QB@ ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه
~~تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون @QE@ وكما سأله أبو
~~موسى الأشعري وأصحابه الأشعريون أن يحملهم فقال والله ما أحملكم وما عندي
~~ما أحملكم عليه وكان هؤلاء الأشعريون من خيار الصحابة ظنوه قادرا على
~~حاجتهم ولم يكن كذلك
# وفي الصحيحين أن فاطمة ابنته جاءت تسأله خادما فأتاها بعد أن نامت هي
~~وعلي رضي ا لله عنهما فعلمها أن تسبح وتحمد وتكبر وقال ذلك خير لك من خادم
~~ولم يعطها
# وقد قال الله تعالى @QB@ وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا
~~تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا
~~وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا @QE@ فأمر
~~الله تعالى إذا لم يجد ما يعطي السائل أن يقول له قولا PageV01P391 ميسورا
# وفي صفته أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه طالب حاجة لم يرده إلا بها
~~أو بميسور من القول
# وقد قال تعالى @QB@ قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر @QE@
# ولما قدم عليه وفد هوازن مسلمين سألوه أن يرد عليهم السبي و المال فقال (
~~( أحب الحديث إلي أصدقه ومعي من ترون فاختاروا إحدى الطائفتين إما السبي و
~~أما ms032 المال ) )
# فهو تارة يسأل ما يقدر عليه وتارة يسأل ما لا يقدر عليه
# فهذا الحديث إن كان صحيحا فقد سأله بعض أصحابه أن PageV01P392 يدفع عنهم
~~ضرر ذلك المنافق فأخرهم أنه لا يقدر عليه بل يطلب ذلك من الله تعالى
# كما أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب إليه أبو عبيدة بن الجراح عام
~~اليرموك يستنصره على الكفار و يخبره أنه قد نزل بهم جموع لا طاقة لهم بها
~~فلما وصل كتابه بكى الناس و كان من أشدهم عبد الرحمن بن عوف و أشار علي عمر
~~أن يخرج بالناس فرأى عمر أن ذلك لا يمكن و كتب إلى أبي عبيدة مهما ينزل
~~بامرئ مسلم من شدة فينزلها بالله يجعل الله له فرجا و مخرجا فإذا جاءك
~~كتابي هذا فاستعن بالله و قاتلهم فأخبره أنه لا يمكنه أن يعاونه في هذه
~~PageV01P393 القضية و أمره أن يستعين بالله وإن كان قد يمكنه أن يعينه
# الوجه الثالث أنه لو أريد هذا المعنى لقيل ما يدل على هذا المعنى مثل أن
~~يقال توكلوا علي و أنا أغيثكم ولم يقل إنه لا يستغاث بي و إنما يستغاث
~~بالله فإنه قد نفى و أثبت بكلام مطلق وليس في الباب ما يدل على ما ذكر
# و يظهر هذا بالوجه الرابع وهو أن أبا بكر و غيره من الصحابة أعلم بالله
~~من أن يظنوا أنه يستقل بالإبداع و الاختراع فمن حمل الحديث على PageV01P394
~~هذا فقد نسب الصديق رضي الله عنه إلى غاية الضلال أين من ينزه الصديق من
~~الخطأ ومن ينسبه إلى هذا
# و النبي صلى الله عليه وسلم نفى و أثبت و إن كان ما نفاه لم يخطر بقلوبهم
~~فأي حاجة إلى نفيه
# و إن قيل إنهم ظنوه فذلك بهتان عظيم بخلاف ظنهم أنه يقدر على دفع المكروه
~~فإن هذا الظن قد كان يقع منهم كثيرا
# وقد يكون الأمر كما يظنه الظان فليس فيه قدح لا في الصحابة رضي الله عنهم
~~ولا في الرسول بخلاف من يقول ms033 لا تعتقدوا في أني مثل الله أقدر و أستقل
~~بالتأثير كما يفعله الله فإن هذا المعنى لا يظنه به من هو دون الصحابة فكيف
~~يظنونه هم
# و من أراد أن يأمر غيره بالتوكل مع السبب المأمور به لا ينهاه عن السبب
~~بل يقول له كما قال اعقلها و توكل و كما قال النبي صلى الله عليه و سلم في
~~PageV01P395 PageV01P396 الحديث الصحيح احرص على ما ينفعك و استعن بالله
~~ولا تعجز و كما قال تعالى @QB@ فإذا عزمت فتوكل على الله @QE@ و كما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول لمن يبعثه في السرايا ( ( ادعهم إلى الإسلام
~~ثم الهجرة و إلا فالجزية فإن أجابوك و إلا فاستعن بالله و قاتلهم ) ) لا
~~يقال في مثل PageV01P397 هذا ولا يقاتل ولا تحرص على ما ينفعك
# الوجه الخامس أن الحديث الذي ذكره حجة عليه وهو حديث ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( من نزلت به فاقة فأنزلها
~~بالناس لم تسد فاقته ومن أنزلها بالله أوشك له بالغنى إما بموت عاجل أو غنى
~~عاجل ) ) PageV01P398
# رواه أبو داود و الترمذي و صححه
# فإنزال الفاقة بالناس أن يشكو إليهم يترك الشكوى إلى الله فلو كانت
~~الاستغاثة بالمخلوق جائزة لجاز إنزالها بالناس وقد قال يعقوب عليه السلام
~~@QB@ إنما أشكو بثي وحزني إلى الله @QE@ PageV01P399
# وقال تعالى @QB@ فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب @QE@
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما ( ( إذا سألت
~~فسأل الله و إذا استعنت فاستعن بالله ) )
# و رأى الفضيل بن عياض رجلا يشكو إلى رجل فقال يا هذا أتشكو من يرحمك إلى
~~من لا يرحمك
# وقال بعضهم ذكر الله الصبر الجميل و الصفح الجميل و الهجر الجميل فالصبر
~~الجميل الذي ليس فيه شكوى إلى المخلوق و الهجر الجميل الذي ليس فيه أذى و
~~الصفح الجميل الذي ليس فيه عتاب
# و أما قوله المراد بالخبر التنبيه على الرجوع إلى الله تعالى بالقلب لا
~~ترك السبب بل أن يذكر الله ms034 تعالى في ذلك السبب PageV01P400
# فيقال الأسباب نوعان
# سبب مأمور به فهذا طاعة و عبادة لله كطلب الرزق بالصناعة و التجارة 2 و
~~كدفع العدو بالقتال و الأكل عن الجوع و اللباس عند البرد فهذا ليس فيه
~~إنزال الفاقة بهم ولا شكوى إليهم
# و أما نفس سؤال الناس فسؤالهم في الأصل محرم بالنصوص المحرمة له و إنما
~~يباح عند الضرورة
# و تنازع العلماء هل يجب سؤالهم عند الضرورة
# فالمنصوص عن أحمد أنه لا يجب سؤال الخلق مع إيجابه مع غيره من الأئمة
~~الأربعة و غيرهم الأكل من الميتة عن الضرورة فإن الله سبحانه و تعالى لم
~~يوجب سؤال الخلق بل قد وصى النبي صلى الله عليه وسلم طائفة من أصحابه أن لا
~~يسألوا الناس شيئا و كان أحدهم إذا سقط سوطه لا يقول لأحد ناولني إياه منهم
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه PageV01P401 و صاحب الفاقة إذا أنزلها بالله
~~تعالى أنزلها بالغني الملي العليم القدير إذا سأل الله تعالى
# و قيل يجب السؤال و هذا منقول عن الثوري وهو اختيار أبي الفرج ابن الجوزي
~~وعلى هذا قال قائل يسأل الناس ما يجب عليهم أن يعطوه إياه إما من الزكاة و
~~إما من غيرها فإن إطعام الجائع فرض على الكفاية من الناس كما ثبت في الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ( عودوا المريض و أطعموا الجائع و
~~فكوا العاني ) )
# وقد جاء في الحديث ( ( لو صدق السائل ما أفلح من رده ) ) PageV01P402
~~PageV01P403
# ونقل المروزي عن أحمد أنه إذا علم صدق السائل وجب أن يعطيه قال تعالى
~~@QB@ والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم @QE@ PageV01P404
# و إذا كان يسألهم ما أوجب الله تعالى عليهم كان بمنزلة أن يسأل ذا
~~السلطان أن يعطيه حقه الذي جعل الله له في المال و سؤال ذي السلطان جائز
~~كمن سأل المودع أن يرد عليه وديعته و أن يعطيه حقه من الميراث و المغنم أو
~~نحو ذلك
# و على هذا فليس للسائل أن يسال من لا فضل عنده ms035 و ليس له أن يعتدي في
~~السؤال على الناس و ليس له أن يجزع و يعدل عن الصبر الجميل و عليه أن يرغب
~~إلى الله تعالى و يتوكل عليه وحينئذ فلا يكون قد أنزلها بالناس مع أن القول
~~الأول وهو عدم وجوب السؤال أظهر فإن النصوص تقتضي أن ترك سؤال الخلق أفضل
~~مطلقا و لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في صفة السبعين ألفا ( ( هم
~~الذين لا يسترقون ) ) PageV01P405
# و المسترقي يطلب الرقية و الدعاء من الراقي وقد قال تعالى @QB@ ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه
~~@QE@ فقد بين أنه كافي من توكل عليه وأنه لا بد أن يرزق المتقي من حيث لا
~~يحتسب والميتة رزق ساقه الله إليه عند الضرورة فليس له أن يمتنع من أكله
~~فيعين على قتل نفسه ولو أتاه مال من غير مسألة ولا إشراف نفس أخذه
# وهذا كله يدل على أن سؤال الخلق والاستغاثة بهم حرام في الأصل لا يباح
~~إلا لضرورة وهو في الأظهر أشد تحريما من الميتة فكيف يقال إنه مأمور به
~~فيما لا يقدر عليه الخلق وهو قال أحد إن سؤال المخلوق والاستغاثة به فيما
~~لا يقدر عليه إلا الله تعالى مأمور به أو مباح
# ومن هنا يظهر الوجه السادس قوله والمراد به التنبيه على الرجوع إلى الله
~~تعالى بالقلب لا بترك السبب بل أن يذكر الله تعالى في ذلك PageV01P406
~~السبب
# فيقال له هذا إنما يصح إذا كان السبب مشروعا فإن السبب المشروع 2 لا
~~ينافي التوكل والكلام هنا فيمن يستغيث بالخلق فيما لا يقدر عليه إلا الله
~~كما قيل في الجواب فأما ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى فلا يجوز أن يطلب
~~إلا من الله تعالى لا يطلب ذلك لا من الملائكة ولا من الأنبياء ولا من
~~غيرهم
# ومعلوم أن سؤال الخلق مثل هذا باطل شرعا وعقلا
# فمن الذي جعل هذا من الأسباب الشرعية
# ومن قال أن النبي صلى الله ms036 عليه وسلم إذا لم يكن عنده شيء يعطيه فينبغي
~~للإنسان أن يسأله ويستغيث به وإذا لم يمكنه دفع العدو ينبغي للإنسان أن
~~يسأله ويستغيث به في ذلك
# وقد تقدمت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بأنه كان يمدح من لا يسأله
~~مطلقا ويذم من يسأله ما لا يحب أن يعطيه ويذم من يسأله ما لا يقدر عليه
~~فسؤاله والاستغاثة في ذلك أذى وعدوان عليه يحرم فعله معه صلى الله عليه
~~وسلم أعظم مما يحرم أذى غيره والعدوان عليه مع ما فيه من الشرك والجزع
~~PageV01P407
# وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم نهوا أن يسألوه كما ثبت في الصحيح عن
~~أنس رضي الله عنه قال نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان
~~يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع وقد قال
~~تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم @QE@
# هذا وإن كان في سؤال العلم أحيانا فسؤال الدنيا أولى
# وقد ذم من كان يسأل الرسل الآيات قال تعالى @QB@ أم تريدون أن تسألوا
~~رسولكم كما سئل موسى من قبل @QE@ وقال تعالى @QB@ يسألك أهل الكتاب أن تنزل
~~عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة
~~@QE@ PageV01P408
# ولو كان يجوز السؤال والاستغاثة به في كل ما يسأل الله ويستغاث به فيه
~~كما قال هؤلاء المفترون إنه تجوز الاستغاثة به وبغيره من الصالحين في كل ما
~~يستغاث الله فيه لم يحرم من مسألته إلا ما يحرم من مسألة الله تعالى
# والعبد يجوز أن يسأل الله الرزق والعافية والنصر على الأعداء والهداية
~~والنبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز أن يسأله أحد كل ما يقدر عليه فضلا عن
~~أن يسأله ما لا يقدر عليه لما في ذلك من الأذى والعدوان عليه وهو أحق
~~بالتعزيز والتوقير من غيره فإذا كان يحرم أذى غيره بذلك فأذاه أولى
~~بالتحريم بل أذاه كفر وأذى المؤمنين ذنب قال تعالى @QB@ إن الذين يؤذون
~~الله ورسوله ms037 لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا والذين
~~يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا
~~@QE@ PageV01P409 $ فصل
# قال وكثيرا ما تنفى الأشياء في النصوص الشرعية إشارة إلى التوحيد ويثبته
~~الباري سبحانه وتعالى في مواضع أخر اعتبارا بالأسباب وإثباتا لبساط الحكمة
~~فيأتي هذا المبتدع فيخلط في الحقائق ويلحد في الآيات كما قال في الإغاثة
~~والنصرة وغيرهما إنها لا تصح في الخلق ولا يسألونها ولا تضاف إليه
# وأخطأ في ذلك فإن هذه الحقائق تثبت للمخلوقات حقيقة لغوية بإجماع العلماء
~~ونصوص الكتاب والسنة اعتبارا بالسبب والحكمة وتنفي عن الخلق إشارة للتوحيد
~~وانفرادا للباري بخلقها كما انفرد بخلق غيرها
# كما قال سبحانه وتعالى من بساط التوحيد @QB@ وما النصر إلا من عند الله
~~@QE@
# وقال عز وجل @QB@ إنك لا تهدي من أحببت @QE@
# وقال @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ PageV01P410
# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم @QE@
# وقال @QB@ وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر @QE@
# وفي الصحيح انصر أخاك ظالما أو مظلوما
# وقال تعالى @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة @QE@
# وقال تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@
# وفي الصحيح والله عون العبد ما كان العبد في عون أخيه PageV01P411
# وأعنى على نفسك بكثرة السجود
# وجمع الوجهين في قوله تعالى @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@
# فيقال في هذا الكلام من الكذب والافتراء والظلم والاعتداء والجهل والضلال
~~ما يظهر عند التأمل
# وجوابه من وجوه
# الأول إن لفظ المذكور جواب المسألة التي سألها واعترض بعد جوابها قد ثبت
~~بالسنة المستفيضة المتواترة باتفاق الأمة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الشافع المشفع وأنه يشفع في الخلائق يوم القيامة وأن الناس يستشفعون به
~~ويطلبون منه أن يشفع لهم
# ثم اتفق أهل السنة والجماعة أنه يشفع في أهل الكبائر وأنه لا يخلد في
~~النار من أهل التوحيد أحد PageV01P412
# وأما الخوارج والمعتزلة فأنكروا شفاعته لأهل الكبائر ولم ينكروا شفاعته
~~للمؤمنين إلا ما يحكى عن طائفة قليلة منهم وهؤلاء مبتدعة ضلال وفي تكفيرهم
~~نزاع وتفضيل
# ومن أنكر ما ثبت بالتواتر والإجماع ms038 فهو كافر بعد قيام الحجة عليه وسواء
~~سمى هذا المعنى استغاثة أو لم يسمه وكذلك من أقر بشفاعته في الآخرة وأنكر
~~ما كان الصحابة يفعلونه من التوسل به والاستشفاع به
# كما رواه البخاري في صحيحه عن أنس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا
~~قحطوا استسقوا بالعباس رضي الله عنه وقال اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا
~~فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي سنن أبي داود وغيره
~~أن أعرابيا قال للنبي صلى الله عليه وسلم جهدت الأنفس وجاع العيال وهلك
~~المال فادع الله تعالى لنا فإنا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك
~~فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه وقال ويحك
~~إن الله تعالى لا يستشفع به على أحد من خلقه شأن الله أعظم من ذلك وذكر
~~تمام الحديث فأنكر PageV01P413 قوله نستشفع بالله عليك ولم ينكر قوله
~~نستشفع بك على الله بل أقره عليه فعلم جوازه
# فمن أنكر هذا فهو مخطئ ضال مبتدع وفي كفره نزاع وتفصيل PageV01P414
# وأما من أقر بما ثبت في الكتاب والسنة والإجماع من شفاعته والتوسل به
~~ونحو ذلك ولكن قال إنه لا يدعى إلا الله تعالى وإن الأمور التي لا يقدر
~~عليها إلا الله تعالى فلا تطلب إلا منه مثل غفران الذنوب وهداية القلوب
~~وإنزال المطر وإنبات النبات ونحو ذلك فهذا مصيب في ذلك هذا مما لا نزاع فيه
~~بين المسلمين أيضا
# كما قال تعالى @QB@ ومن يغفر الذنوب إلا الله @QE@
# وقال تعالى @QB@ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء @QE@
# وكما قال تعالى @QB@ يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق
~~غير الله يرزقكم من السماء والأرض @QE@ PageV01P415
# وكما قال تعالى @QB@ وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما
~~النصر إلا من عند الله @QE@
# وقال @QB@ إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ
~~هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا @QE@
# فالمعاني ms039 الثابتة بالكتاب والسنة يجب إثباتها والمعاني المنفية بالكتاب
~~والسنة يجب نفيها والعبارة الدالة على المعاني نفيا وإثباتا إن وجدت في
~~كتاب الله تعالى وكلام رسوله وجب إقرارها وإن وجدت في كلام أحد فظهر مراده
~~من ذلك رتب عليه حكمه وإلا رجع إليه فيه
# وقد يكون في كلام الله ورسوله عبارة لها معنى صحيح لكن بعض الناس يفهم من
~~تلك العبارة غير مراد الله ورسوله فهذا يرد عليه فهمه كما روى الطبراني في
~~معجمه الكبير أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين
~~فقال أبو بكر الصديق قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~هذا المنافق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( إنه لا يستغاث بي وإنما
~~يستغاث بالله عز وجل ) ) PageV01P416
# فهذا إنما أراد به النبي صلى الله عليه وسلم المعنى الثاني وهو أن يطلب
~~منه ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى فالصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا
~~يطلبون منه الدعاء و يستسقون به كما في صحيح البخاري عن ابن عمر قال ربما
~~ذكرت قول الشاعر و أنا أنظر إلى وجه النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فما
~~ينزل حتى يجيش له الميزاب % و أبيض يستسقى الغمام بوجهه % ثمال اليتامى
~~عصمة للأرامل % $ PageV01P417 وهو قول أبي طالب
# و لهذا قال المصنفون في أسماء الله تعالى يجب على كل مكلف أن يعلم أن لا
~~غياث ولا مغيث على الإطلاق إلا الله تعالى و أن كل غوث فمن عنده و إن كان
~~جعل ذلك على يد غيره فالحقيقة له سبحانه و تعالى و لغيره مجازا
# قالوا و من أسمائه المغيث و الغياث و جاء ذكر المغيث في حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه PageV01P418
# قالوا جميعا و أجمعت الأمة على ذلك وقال أبو عبيد الله الحليمي الغياث هو
~~الغيث و أكثر ما يقال غياث المستغيثين و معناه المدرك عباده في الشدائد إذا
~~دعوه و مريحهم و مخلصهم
# وفي خبر الاستسقاء في الصحيحين اللهم أغثنا اللهم PageV01P419 أغثنا ms040 يقال
~~أغاثه إغاثة و غوثا وهذا الاسم في هذا المعنى مجيب و المجيب المستجيب قال
~~تعالى @QB@ إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم @QE@ إلا أن الإغاثة أحق بالأفعال
~~و الاستجابة أحق بالأقوال وقد يقع كل منهما موقع الآخر
# قالوا و الفرق بين المستغيث و الداعي أن المستغيث ينادي بالغوث و الداعي
~~ينادي بالمدعو وقد تقدم حكاية هذا إلى آخره فليس هذا موضع استقصائه وفيه و
~~الاستغاثة بالرسول بمعنى أن يطلب من الرسول ما هو اللائق بمنصبه لا ينازع
~~فيها مسلم كما أنه يستغاث بغيره بمعنى أنه يطلب منه ما يليق به ومن نازع في
~~هذا المعنى فهو إما كافر إن أنكر ما يكفر به و إما مخطئ ضال و أما المعنى
~~الذي نفاه الرسول صلى الله عليه وسلم فهي أيضا مما يجب نفيها ومن أثبت لغير
~~الله ما لا يكون إلا لله فهو أيضا كافر إذا قامت عليه الحجة التي يكفر
~~تاركها PageV01P420
# و من هذا الباب قول أبي يزيد البسطامي رحمه الله استغاثة المخلوق
~~بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق
# وقول الشيخ أبي عبد الله القرشي الشيخ المشهور بالديار المصرية وغيرها
~~استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون
# وفي دعاء موسى عليه السلام اللهم لك الحمد وإليك المشتكى و أنت المستعان
~~وبك المستغاث وعليك التكلان و لا حول ولا قوة إلا بالله
# و لما كان هذا المعنى هو المفهوم منها عند الإطلاق صح إطلاق نفيها عما
~~سوى الله عز وجل ولهذا لا يعرف عن أحد من أئمة المسلمين أنه جوز مطلق
~~الاستغاثة بغير الله تعالى ولا أنكر على من نفى PageV01P421 مطلق الاستغاثة
~~عن غير الله تعالى
# و كذلك الاستعانة أيضا منها ما لا يصح إلا لله وهي المشار إليها بقوله
~~@QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ فإنه لا يعين على العبادة الإعانة
~~المطلقة إلا الله وقد يستعان بالمخلوق فيما يقدر عليه كما قال تعالى @QB@
~~وتعاونوا على البر والتقوى @QE@
# و كذلك الاستنصار وقال تعالى @QB@ وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر
~~@QE@ و النصر المطلق وهو خلق ما به يغلب ms041 العدو لا يقدر عليه إلا الله تعالى
# فهذه ألفاظ جواب السؤال الذي طلب جوابه كما تقدم ذكر سؤاله و جوابه وقد
~~ذهب إليه الجواب ووقف عليه و زعم أنه يرد عليه فافترى 2 PageV01P422 على
~~المجيب بقوله إنه يخلط في الحقائق و يلحد في الآيات كما قال في الإغاثة و
~~النصر و غيرهما إنها لا تصح من الخلق ولا يسألونها ولا تضاف إليهم و أخطأ
~~في ذلك فإن هذه الحقائق تثبت للمخلوقات حقيقة لغوية بإجماع العلماء و نصوص
~~الكتاب والسنة اعتبارا بالسبب و الحكمة و تنفي عن الخلق إشارة إلى التوحيد
~~و انفراد الباري عز وجل بخلقها كما انفرد بخلق غيرها
# كما قال تعالى من بساط التوحيد @QB@ وما النصر إلا من عند الله @QE@
# و قال @QB@ إنك لا تهدي من أحببت @QE@
# و قال @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@
# و قال لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم @QE@
# وقال @QB@ وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر @QE@
# وقال تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ PageV01P423
# فيقال المجيب لم ينفها عن الخلق مطلقا كما ذكرت بل قال وقد يستعان
~~بالمخلوق فيما يقدر عليه كما قال تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى
~~@QE@ و كذلك الاستنصار قال تعالى @QB@ وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر
~~@QE@
# فقد ذكر هاتين الآيتين قبلك وفرق بين ما يضاف إلى المخلوق وما يضاف إلى
~~الخالق من النصر و الإغاثة كما فرق بين هذا وهذا في الإغاثة
# فنقلك عنه النفي العام كذب بين ولكن هو فصل فجعل ما يخص به الله الذي لا
~~يضاف إلى غيره وهو المطلق و إنما يضاف إلى المخلوق ما يليق به و أنت تريد
~~أن تجعل المخلوق عدل الخالق يضاف إليه جميع ما يضاف إلى الرب عز وجل مضاهاة
~~للحلولية و النصارى و المشركين الذين أنت و أمثالك من طلائع جيوشهم و أبواب
~~مدائنهم وهم دعاة إلى مذهبهم في الحقيقة و إن كانوا لا يعلمون لوازم قولهم
~~و هذا بين يكشف ضلال هؤلاء PageV01P424
# و نقول في الوجه الثاني قوله وكثيرا ما ms042 تنفى الأشياء في النصوص الشرعية
~~إشارة إلى التوحيد و يثبته الباري سبحانه و تعالى في مواضع أخر اعتبارا
~~بالأسباب و إثباتا لبساط الحكمة هو كلام باطل فإن الله سبحانه وتعالى لا
~~ينفي شيئا و يثبته إذ الجمع بين نفيه و إثباته تناقض و كلام الله منزه عن
~~التناقض قال الله تعالى @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا @QE@ ولكن المنفي غير المثبت فالذي ينفيه في موضع ليس هو الذي يثبته
~~في موضع أخر ولكن هؤلاء الضلال يجعلون المنفي عين المثبت فيكون ما يضاف إلى
~~الرب سبحانه و تعالى بطريق التوحيد يضاف إلى غيره بطريق السبب و الحكمة و
~~لهذا قالوا إن كل ما يطلب من الله يطلب من غيره بهذا الطريق فأشركوا في
~~ربوبية الله تعالى وفي دعاء الله تعالى و عبادته حيث PageV01P425
# جعلوا ما يضاف إلى المخلوق يضاف إليه تعالى فصار حقيقة قولهم أن المخلوق
~~تضاف إليه مفعولات الله تعالى كلها و يطلب منه مقدورات الرب كلها لما في
~~الخلق من السبب و الحكمة
# ولم يعلم هؤلاء الجهال أن السبب لا يستقل بالتأثير بل تأثيره متوقف على
~~سبب آخر وله موانع و حينئذ فلا يجوز تخصيصه بالإضافة إليه و إن كان سببا
# و أيضا فالأسباب التي نعرفها مضبوطة و أكثر ما فعله الله و يفعله لا نعرف
~~نحن أسبابه
# و أيضا أثبتوا أسبابا في خلقه و أمره ما أنزل الله بها من سلطان بل
~~إثباتها مخالف للشرع و العقل فضلوا في إثبات أسباب لا حقيقة لها وفي
~~الإضافة إليها وفي تعليق الحوادث كلها بسبب واحد
# وقد حدثني بعض الثقات عن هذا الشخص أنه كان يقول إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم علم مفاتيح الغيب التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم تكذيبا
~~لقوله وردا عليهم ( ( خمس لا يعلمها إلا الله تعالى إن الله عنده علم
~~الساعة و ينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا PageV01P426
~~تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت ms043 ) ) و أظنه ذكر عنه أنه قال علمها بعد
~~أن أخبر أنه لا يعلمها إلا الله تعالى
# و آخر من جنسه يباشر التدريس و ينسب إلى الفتيا كان يقول إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعلم ما يعلمه الله ويقدر على ما يقدر عليه الله و إن هذا
~~السر انتقل بعده إلى الحسن ثم انتقل في ذرية الحسن إلى الشيخ أبي الحسن
~~الشاذلي وقالوا هذا مقام القطب الغوث الفرد الجامع
# وكان شيخ آخر معظم عند أتباعه يدعي هذه المنزلة ويقول إنه PageV01P427
~~المهدي الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم و إنه يزوج عيسى بابنته و إن
~~نواصي الملوك و الأولياء بيده يولي من يشاء و يعزل من يشاء و إن الرب تعالى
~~يناجيه دائما و إن هو الذي يمد حملة العرش و حيتان البحر و قد عزرته تعزيرا
~~بليغا في يوم مشهود بحضرة من أهل المسجد الجامع يوم الجمعة بالقاهرة فعرفه
~~الناس و انكسر بسببه أشباهه من الدجاجلة
# ومن هؤلاء من يقول في قوله تعالى @QB@ إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
~~لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا @QE@ يقول إن
~~الرسول هو الذي يسبح بكرة و أصيلا و منهم من يقول أسقط الربوبية وقل في
~~الرسول ما شئت % دع ما ادعته النصارى في نبيهم % و احكم بما شئت مدحا فيه و
~~احتكم %
# | % فإن فضل رسول الله ليس له % حد فيعرب عنه ناطق بفم %
# % و انسب إلى ذاته ما شئت من شرف % و انسب إلى قدره ما شئت من عظم %
# | % لو ناسبت قدره آياته عظما % أحيا اسمه حين يدعى دارس الرمم %
# و منهم من يقول نحن نعبد الله و رسوله فيجعلون الرسول معبودا
# و منهم من يأتي قبر الميت الرجل أو المرأة الذي يحسن به الظن PageV01P428
~~لنفسه فيقول اغفر لي و ارحمني ولا توقعني على زلة ولا توقفني على خطيئة 2
# ونحو هذا الكلام يرد إلى أمثال هذه الأمور التي يتخذ المخلوق فيها إلها
# ولما استقر هذا في نفوس عامتهم تجد ms044 أحدهم إذا سئل عمن ينهاهم عن هذا ما
~~يقول هذا فيقول فلان عنده ما ثم إلا الله تعالى لما استقر في نفوسهم وهذا
~~كله و أمثاله وقع ونحن بمصر و آخر يقول معظما لمن يدعو إلى التوحيد قد جعل
~~الإله إلها واحدا
# و المقصود هنا أن نبين خطأه فيما ذكره عن الله من أنه ينفي الأشياء إشارة
~~إلى التوحيد و يثبتها اعتبارا بالأسباب و نبين أنه سبحانه لا ينفي ما أثبته
~~ولا يثبت ما نفاه
# أما قوله تعالى @QB@ وما النصر إلا من عند الله @QE@ فهذا النصر
~~PageV01P429 المنفي في هذه الآية عن غير الله لم يثبته الله لغيره قط والذي
~~ذكره في قوله @QB@ وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر @QE@ ليس هذا هو
~~ذاك
# يبين هذا أنه قال @QB@ إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة
~~آلاف من الملائكة منزلين بلى إن تصبروا وتتقوا @QE@ إلى أن قال @QB@ وما
~~النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم @QE@ وقال تعالى @QB@ إذ تستغيثون
~~ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين وما جعله الله إلا
~~بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم @QE@
# فهو سبحانه و تعالى قد أمدهم بالملائكة و معلوم أن نصر الملائكة لهم أعظم
~~من النصر الذي أمروا به في قوله @QB@ وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر
~~@QE@ PageV01P430 فإن هؤلاء غاية ما يفعلونه دون ما تفعله الملائكة ثم بين
~~أنه و إن نزلت الملائكة وقاتلت فالنصر لا يحصل بمجرد هذا إن لم يحدث الله
~~ما به ينتصر المؤمنون وذلك لأن المقاتل من الملائكة و البشر غاية قدرته
~~حركة نفسه و أما ما يتولد عن ذلك فهو لا يستقل به
# و الناس متنازعون في هذا
# فكثير من النظار المثبتين للقدر يقولون إن جميع المتولدات فعل الله ليس
~~فعلا للعباد مثل الشبع و الري وانقطاع العضو و خروج السهم من القوس
# و أما القدرية فيقول أكثرهم إنها مفعول فاعل السبب و يقسمون الأفعال إلى
~~مباشر و متولد لكنهم ms045 مع هذا يعلمون أن الفعل لا يتم بمجرد قدرة العبد بل
~~بأمور خارجة عن قدرته
# وقالت الطائفة الثالثة إن هذه المتولدات حادثة بفعل العبد و بالأسباب
~~الأخرى فالعبد مشارك فيها لم ينفوا أثره كما نفاه الأولون PageV01P431 ولا
~~جعلوه فاعلا كالآخرين بل جعلوه مشاركا فيها
# وهذا أعدل الأقوال ولهذا فرق الله تعالى بين الأعمال المباشرة و بين
~~الأعمال المتولدة في قوله تعالى @QB@ ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا
~~مخمصة في سبيل الله ولا يطؤون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا
~~إلا كتب لهم به عمل صالح @QE@ الآية ثم قال @QB@ ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا
~~كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم @QE@
# فلما كان الإنفاق و السير عملا مباشرا قال فيه @QB@ كتب لهم @QE@ وتلك
~~الأمور من النصب و الجوع و غيظ الكفار و النيل من العدو ليس مباشرا بل هو
~~مما يسمى متولدا فلهذا قال فيه @QB@ إلا كتب لهم به عمل صالح @QE@ لأنهم
~~مشاركون في حصول هذا الآثار و حصول هذه الآثار لا بد فيه من الأسباب التي
~~يخلقها الله ومن رفع الموانع فلا تجوز أن تجعل مفعولة لسبب معين بل هي
~~مفعولة لله تعالى و انتصار المؤمنين على الكفار هو أعظم من النيل الذي ينال
~~من العدو فإذا لم يكن هذا مفعولا لمخلوق فكيف يكون النصر
# وهب أن الملائكة نزلت بقذف الرعب في قلوب الكفار كما قال تعالى @QB@ إذ
~~يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب @QE@ PageV01P432 و أيضا فهب أن الملائكة حضروا فمن الذي يخلق
~~القدرة فيهم وفي المؤمنين و القدرة التي بها يكون الفعل أكثر لا يكون إلا
~~مع الفعل وهب أن القدرة حصلت فمن يخلق الأسباب الخارجة كقبول الجلود للجرح
~~و حصول الزهوق بعد الجرح و الهزيمة المستمرة إذ يمكن أن الكفار يقرون و
~~يكرون و يمكن أنهم يقاتلون حتى يقتلوا فلا يقتل منهم واحد حتى يقتل غيره
# فالنصر الذي قال الله تعالى فيه @QB@ وما النصر إلا ms046 من عند الله @QE@ لا
~~يقدر عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا يقدر عليه إلا الله تعالى ليس في
~~الموجودات سبب يحصل به هذا النصر ولا موجب له إلا مشيئة الله تعالى فما شاء
~~كان وما لم يشأ لم يكن فإن كل ما يكون لسبب فلا بد من حصول سبب آخر ومن رفع
~~موانع
# ثم خلق الأسباب ورفع الموانع لا بد أن يحدث هو سبحانه ذلك الأثر بفعل منه
~~على أصح قولي الجمهور الذين يقولون إن الخلق غير المخلوق فإن هؤلاء لهم
~~قولان هل يخلق بفعل واحد قديم يوجد جميع PageV01P433 الموجودات أم هو يوجد
~~به المفعولات بأفعال متعاقبة كما قال تعالى @QB@ خلقا من بعد خلق @QE@ على
~~قولين
# ومن قال بالثاني قال إن المؤثر التام يستلزم الأثر التام وإلا لزم
~~الترجيح بلا مرجح فإن الفاعل إذا كان قبل حدوث المفعول و حين حدوثه على حال
~~واحدة كان تخصيص أحد الحالين بحدوث المفعول ترجيحا لأحد المتماثلين على
~~الآخر بلا مرجح وهذا ممتنع في صريح العقل فالأثر لا يوجد إلا إذا حصل مؤثره
~~التام فإنه بدون تمامه لا يكون مؤثرا فلا يحصل الأثر وإذا تم وجب حصول
~~الأثر إذ لو لم يجب لأمكن وجوده و أمكن عدمه فكان يتوقف على حدوث شيء آخر
~~فلا يكون المؤثر تاما
# و هؤلاء يقولون إن القدرة مع الفعل و كذلك الإرادة و سائر ما يتوقف عليه
~~الفعل و إن كان بعض ذلك قد يتقدم عليه و يبقى إلى حين حصوله لكن لا بد من
~~وجوده معه وهذا الفعل الذي هو تكوين الرب PageV01P434 سبحانه وتعالى خارج
~~عن جميع الأسباب المخلوقة
# و أما قوله @QB@ إنك لا تهدي من أحببت @QE@ مع قوله @QB@ وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم @QE@ فقد اتفق المسلمون على أن تلك الهداية المنفية ليست هي
~~الهداية المثبتة له لا نزاع في هذا بين أهل السنة و القدرية
# و أما الهداية المثبتة فهي الدعوة و البيان وهذه يشترك فيها من يحبه ومن
~~لا يحبه فإن عليه البلاغ وقد بلغ ms047 صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين وقال في
~~آخر عمره في حجة الوداع ( ( اللهم هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد ) )
~~PageV01P435
# و نظير هذا قوله تعالى @QB@ وأما ثمود فهديناهم @QE@ وقوله @QB@ فقالوا
~~أبشر يهدوننا @QE@ وقال تعالى @QB@ ولكل قوم هاد @QE@
# فإن الهداية هداية الدلالة و الإرشاد بكلامه و بعلمه و أمره ونهيه و
~~ترغيبه و ترهيبه
# و أما حصول الهدى في القلب فهذا لا يقدر عليه أحد باتفاق المسلمين سنيهم
~~و قدريهم لأن أحدا لا يستطيع أن يهدي القلوب و يخلق الهدى فيها غير الله
# أما أهل السنة فيقولون إن الإهتداء الذي في القلب لا يقدر عليه إلا الله
~~ولكن العبد يقدر على أسبابه وهو المطلوب منه بقوله تعالى PageV01P436 @QB@
~~اهدنا الصراط المستقيم @QE@ وهو المنفي عن الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله
~~@QB@ إنك لا تهدي من أحببت @QE@ وقوله @QB@ إن تحرص على هداهم فإن الله لا
~~يهدي من يضل @QE@ وقوله @QB@ ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء @QE@
# و أما القدرية فيقولون إن ذلك مقدور للعبد
# ولهذا تنازعوا في العلم الحاصل في القلب عقب الاستدلال
# فقالت القدرية هو فعل العبد
# وقالت المثبتة هو مفعول الله كسب للعبد ونظيره
# و تنازعوا في النظر هل هو متضمن له مستلزم له أو مقترن اقترانا عاديا على
~~قولين مشهورين
# و التحقيق أنه من جملة الأمور التي تسمى المتولدات كالشبع و الري و
~~الرؤية في العين والسمع في الأذن فهي حاصلة بفعل العبد المقدور و بأسباب
~~خارجة عن قدرته ولهذا يثاب عليه لما له في حصوله PageV01P437 من السبب و
~~الاكتساب
# و كذلك قوله @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ فإن هذه الاستعانة التي
~~يختص بها الله تبارك و تعالى لم يثبتها لغيره أبدا كما أن العبادة له لم
~~يثبتها لغيره أبدا
# وقوله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ ليس ذلك التعاون هو هذه
~~الإعانة المطلوبة من الله تعالى
# فإن إعانة الله لعبده على عبادته تكونه بأمور لا يقدر عليها غيره مثل جعل
~~العلم و الهدى في القلب و جعل الإرادة و الطلب ms048 في القلب و خلق القوى
~~الباطنة و الظاهرة و خلق الأسباب المنفصلة التي بها تحصل العبادة ومعونة
~~الإنسان لغيره إنما هي بفعله القائم في محل قدرته وهي PageV01P438 شيء لا
~~يخرج عنه وما خرج عن محل قدرته فقد تقدم الكلام فيه و غايته أن يكون له فيه
~~شرك
# و المقصود أن ما أمر الخلق به و جعله فعلا هو الذي نفاه عن غيره و بين
~~أنه يختص به
# و أما قوله @QB@ وما رميت إذ رميت @QE@ فتقدم الكلام عليها و بينا غلط من
~~ظن أن الرمي المنفي عن الرسول هو عين المثبت له و بينا أن المنفي هو وصول
~~الرمي إلى الكفار و تأثيره فيهم و المثبت هو الحذف الذي فعله الرسول صلى
~~الله عليه وسلم
# وقوله ( ( انصر أخاك ظالما أو مظلوما ) ) هو من جنس قوله @QB@ وإن
~~استنصروكم في الدين فعليكم النصر @QE@ PageV01P439
# و أما قوله @QB@ استعينوا بالصبر والصلاة @QE@ فالمستعان به فعل يفعله
~~العبد و المعنى اصبروا و صلوا فإن ذلك يعينكم على المطلوب
# و الأعمال الصالحة بينها تصادق و تلازم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~( ( عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر و البر يهدي إلى الجنة ولا يزال
~~الرجل يصدق و يتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا ) )
# و كذلك الأعمال السيئة بينها تصادق و تلازم كما قال في نفس هذا الحديث (
~~( و إياكم و الكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور و إن الفجور يهدي إلى النار
~~ولا يزال الرجل يكذب و يتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا ) )
# أخرجاه في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
# وهداية الصدق مثل إعانة الصبر و الصلاة وليس ذلك هو ما أثبته PageV01P440
~~الله لنفسه و نفاه عن غيره سبحانه وتعالى أن يكون تأثيره مثل تأثير الإعراض
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( ( والله في عون العبد ما كان العبد في
~~عون أخيه ) ) هو من جنس قوله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@
# فقد تبين أن جميع ما ذكره من النصوص ليس ms049 فيه ان ما نفاه عن PageV01P441
~~غيره أثبته لغيره في موضع آخر بل الذي أثبته لغيره غير الذي نفاه عن غيره
# الوجه الثالث قوله إن هذه الحقائق تثبت للمخلوقين حقيقة لغوية بإجماع
~~العلماء غايته أن قول العرب مات زيد و تحركت الشجرة وهبت الريح ونحو ذلك
~~يسمى في لغتهم حقيقة وهذا لا ينفعه لأن المضاف إلى المخلوق ليس هو الذي
~~نفاه الرب عن غيره
# فإنه يقال أماته الله و الإماتة التي اختص الله بها لا تثبت لغيره وإن
~~قيل إن فلانا أماته فالمراد أنه فعل فعلا خلق الله الموت فيه مع أسباب أخر
~~هو من جملتها وهو المضاف إلى العبد ليس هو الذي نفاه الرب عن غيره فما يضاف
~~إلى السبب لم ينفه الله عن غيره وما نفاه لا يضاف إلى السبب
# و أيضا فهب أن هذا حقيقة لغوية أي قاعدة في هذا الكلام هنا في الحقائق
~~العقلية و الأحكام الشرعية لا في استعمال الألفاظ وليس كل من أضيف إليه
~~الفعل لغة يترتب على ذلك الأحكام الشرعية التي للفاعلين PageV01P442
# الوجه الرابع قوله اعتبارا بالأسباب و إثباتا لبساط الحكمة ماذا تعنى به
# فإن الناس يتنازعون في ذلك
# فمنهم من يقول ليس في الوجود سبب له تأثير و حكمة يفعل لأجلها بلا محض
~~مشيئة الرب قرنت بين الشيئين قرانا عاديا فإن تقدم سمي سببا و إن تأخر سمي
~~حكمة من غير أن يكون للمتقدم تأثير في اقتضاء الفعل ولا للفعل تأثير في
~~اقتضاء الحكمة
# وليس عند هؤلاء في القرآن لام التعليل في فعل الله وهذا قول جهم بن صفوان
~~و كثير من النظار المنتسبين إلى القدر كالأشعري و أتباعه ومن وافقهم من
~~أصحاب مالك و الشافعي و أحمد رضي الله عنهم بل ولا يقولون إن هذا الشخص
~~ينسب إليهم فعلى قولهم لا سبب ولا حكمة
# ومن الناس من أثبت حكمة منفصلة عن الرب يفعل لأجلها وهو قول المعتزلة و
~~نحوهم من الجهمية
# ثم القدرية من هؤلاء يثبتون التأثير لأفعال الحيوان ولا يثبتون تأثيرا ms050
~~PageV01P443 لغير ذلك
# و أما الفقهاء و أهل الحديث و الصوفية و أهل الكلام كالكرامية و غيرهم
~~فإنهم يثبتون السبب و الحكمة لكن كثير من هؤلاء يتناقض فيتكلم في الفقه
~~بلون وفي أصول الفقه بلون و في أصول الدين بألوان ففي الفقه يثبت الأسباب
~~والحكم وفي أصول الفقه يسمي العلل الشرعية أمارات خلاف ما يقوله في الفقه
~~وفي أصول الدين ينفي الحكمة و التعليل بالكلية لظنه أن قول القدرية لا يمكن
~~إبطاله إلا بذلك و القليل من هؤلاء هو الذي يحقق الحكمة و يبين رجوعها إلى
~~الفاعل الحكيم مع حصول موجبها في مخلوقاته
# وهذه المسائل من اشرف العلم وقد بسطنا الكلام عليها في غير هذا الموضع و
~~المقصود هنا أن ما ذكره هذا الشخص من النصوص ليس فيه إثبات الأسباب و الحكم
~~لأفعال الرب سبحانه و تعالى التي نفاها عن غيره
# و بيان ذلك أن الأسباب عند من يقول بإثباتها هي من جملة الحوادث التي
~~يكون الرب عز وجل فاعلا لها فالقول في إحداثه للسبب PageV01P444 و الحكمة
~~كالقول في إحداثه ما بينهما يمتنع أن يكون بشيء من ذلك محدثا لغيره بل هو
~~محدث لجميع المحدثات و ليس في ذلك ما يوجب كون الأسباب محدثة
# و أيضا فهذه الآيات التي ذكر ليس فيها إثبات حكم شيء من المحدثات كقوله
~~تعالى @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم @QE@ @QB@ فعليكم النصر @QE@ بل ولا
~~فيها إثبات نسب لفعل الرب سبحانه و تعالى بل فيها إثبات بعض أفعال العباد
~~كهدايته و إعانته و أفعال العباد لا تختص بكونها أسباب دون غيرها من
~~الحوادث فكلام هذا الرجل كلام من لم يتصور صحيحا ولا عبر فصيحا
# الوجه الخامس أن يقال نحن لا ننازع في إثبات ما أثبته PageV01P445 الله
~~من الأسباب و الحكم لكن
# من هو الذي جعل الاستغاثة بالمخلوق و دعاءه سببا في الأمور التي لا يقدر
~~عليها إلا الله تعالى
# ومن الذي قال إنك إذا استغثت بميت أو غائب من البشر نبيا كان أو غير نبي
~~كان ذلك سببا ms051 في حصول الرزق و النصر و الهدى وغير ذلك مما لا يقدر عليه إلا
~~الله تعالى
# ومن الذي شرع ذلك و أمر به
# ومن الذي فعل ذلك من الأنبياء و الصحابة و التابعين لهم بإحسان إلى يوم
~~الدين
# فإن هذا المقام يحتاج إلى مقدمتين
# إحداهما إن هذه الأسباب لحصول المطالب التي لا يقدر عليها إلا الله تعالى
# و الثانية أن هذه الأسباب مشروعة لا يحرم فعلها فإنه ليس كل ما كان سببا
~~كونيا يجوز تعاطيه فإن قتل المسافر قد يكون سببا لأخذ ماله PageV01P446 و
~~كلاهما محرم و الدخول في دين النصارى قد يكون سببا لمال يعطونه و محرم و
~~شهادة الزور قد تكون سببا لمال يؤخذ من المشهود له وهو حرام و كثير من
~~الفواحش و الظلم قد يكون سببا لنيل مطالب وهو محرم و السحر و الكهانة سبب
~~في بعض المطالب وهو محرم و كذلك الشرك في مثل دعوة الكواكب و الشياطين و
~~عبادة البشر قد يكون سببا لبعض المطالب وهو محرم فإن الله تعالى حرم من
~~الأسباب ما كانت مفسدته راجحة على مصلحته وإن كان يحصل به بعض الأغراض
~~أحيانا
# وهذا المقام مما يظهر به ضلال هؤلاء المشركين خلقا و أمرا فإنهم مطالبون
~~بالأدلة الشرعية على أن الله عز وجل شرع لخلقه أن يسألوا ميتا أو غائبا و
~~أن يستغيثوا به سواء كان ذلك عند قبره أو لم يكن عند قبره والله تعالى حي
~~عالم قادر لا يغيب كفى به شهيدا وكفى به عليما وهم لا يقدرون على ذلك بل
~~نقول في PageV01P447
# الوجه السادس سؤال الميت و الغائب نبيا كان أو غيره من المحرمات المنكرة
~~باتفاق أئمة المسلمين لم يأمر الله به ولا رسوله ولا فعله أحد من الصحابة
~~ولا التابعين لهم بإحسان ولا استحبه أحد من أئمة المسلمين
# وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين المسلمين أن أحدا منهم ما كان يقول إذا
~~نزلت به ترة أو عرضت له حاجة لميت يا سيدي فلان أنا في حسبك أو ms052 اقض حاجتي
~~كما يقول بعض هؤلاء المشركين لمن يدعونهم من الموتى و الغائبين
# ولا أحد من الصحابة رضي الله عنهم استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~موته ولا بغيره من الأنبياء لا عند قبورهم ولا إذا بعدوا عنها وقد كانوا
~~يقفون تلك المواقف العظام في مقابلة المشركين في القتال و يشتد البأس بهم و
~~يظنون الظنون ومع هذا لم يستغث أحد منهم بنبي ولا غيره من المخلوقين
~~PageV01P448
# ولا أقسموا بمخلوق على الله أصلا
# ولا كانوا يقصدون الدعاء عند قبور الأنبياء ولا قبور غير الأنبياء ولا
~~الصلاة عندها
# وقد كره العلماء كمالك و غيره أن يقوم الرجل عند قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم يدعو لنفسه و ذكروا أن هذا من البدع التي لم يفعلها السلف
# و أما ما يروى عن بعضهم أنه قال قبر معروف الترياق المجوب وقول بعضهم
~~فلان يدعى عند قبره و قول بعض الشيوخ لمريده إذا كانت لك إلى الله حاجة
~~فاستغث بي أو قال استغث عند قبري ونحو ذلك فإن هذا قد وقع فيه كثير من
~~المتأخرين و أتباعهم و كثير من هؤلاء إذا استغاث بالشيخ رأى صورته و ربما
~~قضى بعض حاجته فيظن أنه الشيخ نفسه أو أنه ملك تصور على صورته و أن هذا من
~~كراماته فيزداد به شركا وفيه مغالاة ولا يعلم أن هذا من جنس ما تفعله
~~الشياطين PageV01P449 بعباد الأوثان حيث تتراءى أحيانا لمن تعبدها و
~~تخاطبهم ببعض الأمور الغائبة و تقضي لهم بعض الطلبات ولكن هذه الأمور كلها
~~بدع محدثة في الإسلام بعد القرون الثلاثة المفضلة
# و كذلك المساجد المبنية على القبور التي تسمى المشاهد المحدثة في الإسلام
~~و السفر إليها محدث في الإسلام لم يكن من ذلك شيء في القرون الثلاثة
~~المفضلة
# بل ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ( لعن الله
~~اليهود و النصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) ) يحذر ما فعلوا قالت عائشة
~~رضي الله عنها ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن كره أن يتخذ ms053 مسجدا PageV01P450
# و ثبت في الصحيح عنه أنه قال قبل أن يموت بخمس ( ( إن من كان قبلكم كانوا
~~يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك ) )
~~PageV01P451
# وقد تقدم في الجواب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما أجدبوا استسقى
~~بالعباس وقال اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا و إنا نتوسل إليك
~~بعم نبينا فاسقنا
# فلم يذهبوا إلى القبور ولا توسلوا بميت ولا غائب بل توسلوا بالعباس كما
~~كانوا يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم وكان توسلهم به توسلهم بدعائه
~~كالإمام مع المأموم وهذا تعذر بموته
# فأما قول القائل عند ميت من الأنبياء و الصالحين اللهم إني أسألك بفلان
~~أو بجاه فلان أو بحرمة فلان فهذا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~عن الصحابة ولا عن التابعين وقد نص غير واحد من العلماء أنه لا يجوز و نقل
~~عن بعضهم جوازه
# فكيف يقول القائل للميت أنا أستغيث بك و أستجير بك و أنا في حسبك أو سل
~~لي الله و نحو ذلك
# فتبين أن هذا ليس من الأسباب المشروعة ولو قدر أن له تأثيرا PageV01P452
~~فكيف إذا لم يكن له تأثير صالح بل مفسدته راجحة على مصلحته كأمثاله من دعاء
~~غير الله تعالى
# و ذلك أن من الناس الذين يستغيثون بغائب ميت من تتمثل له الشياطين وربما
~~كانت على صورة ذلك الغائب و ربما كلمته وربما قضت له أحيانا بعض حوائجه كما
~~تفعل شياطين الأصنام بعبادها وهذا مما قد جرى لغير واحد فينبغي أن يعرف هذا
# ومن هؤلاء من يؤذي الميت بسؤاله إياه أعظم مما يؤذيه لو كان حيا وربما
~~قضيت حاجته مع ذم يلحقه كما كان الرجل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيعطيه و يقول ( ( إن أحدهم ليسألني المسألة فيخرج بها يتأبطها نارا ) )
# ومن هذه الحكاية المذكورة في الذي جاء إلى قبر النبي و طلب منه سكباجا
~~فأتاه بعض أهل المدينة فأطعمه سكباجا و أمره بالخروج PageV01P453 من
~~المدينة وقال إنه رأى ms054 النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن يطعمه و أن يخرجه
~~وقال من يقيم بالمدينة لا يتمنى ذلك أو كما قال
# ولا ريب أن النبي صلى الله عليه وسلم بل ومن هو دونه حي يسمع كلام الناس
~~كما قال صلى الله عليه وسلم ( ( ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي
~~حتى أرد عليه السلام ) ) و ( ( ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في
~~الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه ) ) رواه ابن عبد
~~البر و صححه
# لكن في مسألتهم أنوا ع من المفاسد منها إيذاؤهم له بالسؤال ومنها إفضاء
~~ذلك إلى الشرك وهذه المفسدة توجد معه بعد الموت دون الحياة فإن أحدا من
~~الأنبياء و الصالحين لم يعبد في حياته إذ هو ينهى عن ذلك و أما بعد الموت
~~فهو لا ينهى فيفضي ذلك إلى اتخاذ قبره وثنا يعبد ولهذا قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( ( لا تتخذوا قبري عيدا ) ) وقال ( ( اللهم لا تجعل قبري وثنا
~~يعبد ) ) PageV01P454 PageV01P455
# وقال غير واحد من السلف في قوله تعالى @QB@ وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا
~~تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا @QE@ إن هؤلاء كانوا قوما صالحين
~~في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم
~~الأمد فعبدوهم
# ولهذا المعنى لعن النبي صلى الله عليه وسلم الذين اتخذوا قبور الأنبياء و
~~الصالحين مساجد
# و أما النبي أو الصالح إذا بنى له مسجدا في حياته يصلى فيه معه فهذا من
~~أفضل الأعمال
# فحكم الحياة يفارق حكم الممات وذلك كما جاءت السنة بذلك PageV01P456 $
~~فصل
# قال ثم اعلم أنه من نفى الحقائق نفيا عاما يفهم به الإشارة للتوحيد
~~وإفراد الباري بالقدرة عددناه من المنزهين ولم نجعل ذلك إبطالا للحكمة إذ
~~الألفاظ يعتبر حكمها بما تفهم العقول منها بمقتضى الأوضاع والقرائن ومن خص
~~الرسول أو الملائكة بنفي خاص يفهم منه طرح رتبتهم وعدم صلاحيتهم للأسباب
~~فقد نقصهم بعبارته وإن نوى معاني التوحيد ولم يجعل الله ms055 لأحد تنقيص الرسل
~~وأجمع الخلف والسلف على وجوب تعظيمهم في الإعتقاد والأقوال والأفعال
# والجواب من وجوه
# أحدها أن الجواب المذكور ليس فيه تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر
~~بل قد صرح فيه بالعموم وقيل فيه من قال لا يدعى إلا الله تعالى وأن الأمور
~~التي لا يقدر عليها إلا الله تعالى فلا تطلب إلا منه مثل غفران الذنوب
~~وهداية القلوب وإنزال المطر وإنبات النبات ونحو ذلك فهو مصيب ولذلك حيث ذكر
~~هذا فلم يذكره إلا على وجه PageV02P457 التعميم فدعوى المدعي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم والملائكة خصوا بالذكر كذب لا يحتاج إلى جواب
# الوجه الثاني أن يقال التحقيق في هذا الباب أنه إذا كان النفي لا يصلح
~~لمخلوق فذكرت الأنبياء والملائكة على سبيل تحقيق النفي العام كان هذا من
~~أحسن الكلام وكان هذا من باب التنبيه كما يقال لا تجوز العبادة إلا لله
~~تعالى لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل فينبه بنفيها عن الأعلى على انتفائها عمن
~~هو دونهم بطريق الأولى
# وكذلك إذا كان المخصوص بالذكر ممن قد حصل فيه غلو كما يقال ليس في
~~الصحابة معصوم لا علي ولا غيره وليس في النبيين إله لا المسيح ولا غيره
~~فهذا أحسن
# فالمخصص إذا كان فيه فائدة مطلوبة كان حسنا
# ومنه قوله تعالى @QB@ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألكم
~~الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم
~~ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم
~~من ربهم الهدى أم للإنسان ما تمنى فلله الآخرة والأولى وكم من ملك في
~~السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى
~~@QE@ PageV02P458
# فنفى سبحانه أن تغني شفاعة الملائكة الذين في السماء إلا من بعد إذنه
~~تنبيها بذلك على أن من دونهم أولى أن لا تغني شفاعتهم فإن المشركين كانوا
~~يقولون عن الأصنام إنها تشفع لهم قال تعالى @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ms056 ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا
~~يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@
# ولا يجوز أن يكون الكلام تنقيصا بالملائكة ولذلك قال تعالى @QB@ يا أهل
~~الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى
~~ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله
~~ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له
~~ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا لن يستنكف المسيح أن
~~يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر
~~فسيحشرهم إليه جميعا @QE@
# فإنه لما كان الكلام في إثبات توحيد الله تعالى والنهى عن الغلو في الدين
~~الذي فيه تشبيه المخلوق بالخالق قال @QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا
~~لله ولا الملائكة المقربون @QE@ بعد أن قال @QB@ إنما المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه @QE@ PageV02P459
# وقال في الآية الأخرى @QB@ ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام @QE@ الآية فنسبه إلى أمه وهذا قد جرى
~~في القرآن في غير موضع فنسبه إلى أمه لينفي نسبته إلى غيرها فلا ينسب إلى
~~الله تعالى أنه ابنه ولا إلى أب من البشر كما زعمت النصارى الغالية فيه ولا
~~كما زعمت اليهود الكافرة به
# وأبلغ من هذا قوله تعالى @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن
~~مريم قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن
~~في الأرض جميعا @QE@ فذكر أهل الأرض جميعا وخص المسيح وأمه بالذكر من أنه
~~إن أراد إهلاكهم لن يملك أحد لهم منه شيئا لأن المسيح وأمه اتخذوا إلهين
~~كما قال تعالى @QB@ وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله @QE@ PageV02P460 فكان التخصيص بالذكر لينفي هذا
~~الشرك و الغلو الذي وقع في المسيح ms057 وأمه ولم يكن من ذلك باب التنقيص بالمسيح
~~و أمه بل كان التخصيص لأجل أن الكلام وقع في ذلك المعين فالتخصيص للحاجة
~~إلى ذكر المخصوص و العلم به أو لأجل التنبيه به على ما سواه
# و لهذا لا يكون التخصيص في هذا مفهومه مخالفة بنفي نقيض الحكم عن ما سواه
~~و حتى الذي يسمى دليل الخطاب للتخصيص لم يكن للاختصاص بالحكم
# وقال تعالى @QB@ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم
~~يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون @QE@ فتخصيص الملائكة و النبيين بالذكر
~~تنبيه على من دونهم فإنه أن لا يأمر باتخاذ الصالحين أربابا بطريق الأولى
# ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ( ( لن يدخل أحد
~~منكم الجنة بعمله ) ) قيل ولا أنت يا رسول الله قال ( ( ولا أنا إلا
~~PageV02P461 أن يتغمدني الله برحمة منه و فضل ) ) فكان تخصيصه بالذكر
~~لتحقيق العموم وإن هذا النفي يتناول أفضل الخلق فلا يظن أحد غيره أن يدخل
~~الجنة بعمله
# و كذلك قوله في الحديث الصحيح ( ( ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه
~~من الملائكة وقرينة منه الجن ) ) قالوا و إياك يا رسول الله قال ( ( و إياي
~~إلا أن الله تعالى أعانني عليه فأسلم ) ) PageV02P462
# و منه قوله تعالى @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا
~~يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون
~~إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك
~~نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين @QE@ فذكر هذا الوعيد في الملائكة و خصهم
~~بالذكر تنبيها على أن دعوى الإلهية لا تجوز لأحد من المخلوقين لا ملك ولا
~~غيره و أنه لو قدر وقوع ذلك من ملك من الملائكة لكان جزاؤه جهنم فكيف من
~~دونهم و هذا التخصيص أفرد الله ms058 تعالى بالإلهية
# ومنه قوله تعالى في الأنبياء @QB@ ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم
~~واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من
~~عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون @QE@ والأنبياء معصومون من
~~الشرك ولكن المقصود بيان أن الشرك لو صدر من أفضل الخلق لأحبط عمله فكيف
~~بغيره
# وكذلك قوله لنبيه عليه الصلاة والسلام @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخاسرين @QE@ PageV02P463 مع أن الشرك منه ممتنع لكن بين بذلك
~~أنه إذا قدر وجوده كان مستلزما لحبوط عمل المشرك وخسرانه كائنا من كان
~~وخوطب بذلك أفضل الخلق لبيان عظ هذا الذنب لا لغض قدر المخاطب كما قال
~~تعالى @QB@ ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه
~~الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين @QE@ ليبين سبحانه أنه ينتقم ممن يكذب
~~في الرسالة كائنا من كان وأنه لو قدر أنه غير الرسالة لانتقم منه والمقصود
~~نفي هذا التقدير لانتفاء لازمه
# وكذلك قوله تعالى @QB@ أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم
~~على قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته @QE@ وفي الحديث المعروف إن
~~الله تعالى لو عذب أهل سماواته وأرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم
~~لكانت رحمته لهم خيرا من أعمالهم PageV02P464 فهذا من بيان عدل الرب سبحانه
~~وتعالى وإحسانه وتقصير الخلق عن واجب حقه حتى الملائكة والأنبياء وغيرهم
~~وأنه لو عذبهم لم يكن ظالما PageV02P465 لهم فكيف بمن دونهم
# وهذا باب واسع فمن غلا في طائفة من الناس فإنه يذكر له من هو أعلى منه
~~ويبين انه لا يجوز هذا الغلو فيه فكيف يجوز الغلو في الأدنى كمال قال بعض
~~الشيعة لبعض شيوخ السنة تقول مولانا أمير المؤمنين عليا ما كان معصوما فقال
~~أبو بكر وعمر عندنا أفضل منه وما كانا معصومين
# وكما يقال لمن يعظم شيخه أو أميره بأنه يطاع في كل شيء وأنه لا تنبغي
~~مخالفته فيقال له أبو بكر الصديق أفضل منه وقد قال أطيعوني ما أطعت الله
~~تعالى فإذا عصيت الله ms059 فلا طاعة لي عليكم إنما أنا متبع ولست بمبتدع فإن
~~أحسنت فأعينوني وإن زغت فقوموني
# وكما إذا ظن الغالي أن الصالحين لا يؤذيهم عدوهم ولا يجرحون PageV02P466
~~لاعتقاد أن ذلك نقص فيهم وأنهم قادرون على دفع كل أذى فيقال له أفضل الخلق
~~محمد صلى الله عليه وسلم قد أوذي وقد جرح يوم أحد وكسرت رباعيته وذلك كرامة
~~من الله تعالى له ليعظم أجره ويزيده الله بذلك رفعة بالصبر على الأذى في
~~الله
# وكذلك لو حلف بشيخه فقيل لا تحلف بغير الله فمن حلف بغير الله فقد أشرك
# وكذلك إذا اعتقد معتقد في شيخه أنه يشفع لمريديه يوم القيامة أو أن له
~~راية في الآخرة يدخل تحتها مريديه الجنة فيقال له المرسلون أفضل منه وسيد
~~ولد آدم صلى الله عليه وسلم إذا جاء يشفع يسجد بين يدي الله عز وجل ويحمد
~~ربه بمحامد فيقال ارفع رأسك وقل يسمع لك PageV02P467 وسل تعطه واشفع تشفع
~~فأقول يا رب أمتي فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة
# فهو صلى الله عليه وسلم لا يشفع إلا بعد أن يؤذن له بل يبدأ أولا بالسجود
~~لله تعالى والثناء عليه ثم إذا أذن له في الشفاعة وشفع حد له حدا يدخلهم
~~الجنة فليست الشفاعة له مطلقا في حقه ولا يشفع إلا بإذن الله تعالى فكيف
~~يكون الشيخ إن كانت له شفاعة
# وكذلك إذا قيل عن بعض الشيوخ إن قبره ترياق مجرب قيل له PageV02P468 إذا
~~كانت قبور الأنبياء عليهم السلام ليست ترياقا مجربا فكيف تكون قبور الشيوخ
~~ترياقا مجربا
# و كذلك إذا قيل إن الشيخ الميت يستسقى عند قبره و يقسم به على الله ويعرف
~~عنده عشية عرفة ونحو ذلك قيل له إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم سيد
~~الخلق لم تستسق الصحابة رضوان الله عليهم عند قبره ولا أقسموا به على الله
~~ولا عرفوا عند قبره فكيف غيره
# وكذلك إذا قيل إنه يسجد لقبر الشيخ أو يستلم أو يقبل قيل إذا كان قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا ms060 يسجد له ولا يستلم ولا يقبل باتفاق الأئمة
~~فكيف بقبر غيره
# و كذلك إذا قيل الموضع الذي كان الشيخ يصلي فيه لا يصلي فيه غيره احتراما
~~له قيل إذا كان الصحابة صلوا في الموضع الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي فيه فكيف لا يصلى في موضع مصلى غيره وهو أحق بالاحترام من كل أحد
# و كذلك إذا قيل إن الشيخ الميت يدعى و يسأل ويستغاث به قيل إذا كان
~~الأنبياء بعد موتهم لا يدعون ولا يسألون ولا يستغاث بهم فكيف بمن دونهم
# وإذا قيل يطلب من الشيخ كل شيء قيل ما لا يقدر عليه إلا PageV02P469 الله
~~لا يطلب من الأنبياء فكيف يطلب ممن دونهم
# وقد ثبت في صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( ( لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء
~~فيقول يا رسول الله أغثني فأقول قد أبلغتك لا أملك لك من الله شيئا لا
~~ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس لها حمحمة فيقول يا رسول الله
~~أغثني فأقول لا أملك لك من الله شيئا قد أبلغتك ) ) أخرجاه فقد أخبر أنه
~~يستغيث به أهل الغلول يوم القيامة فلا يغيثهم بل يقول قد أبلغتكم لا أملك
~~لكم من الله شيئا كما قال ( ( يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئا
~~يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا PageV02P470 يا عباس عم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أغني عنك من الله شيئا ) )
# وهذا النوع من الكلام يقال على وجوه تارة يقال السجود لا يصلح للأنبياء
~~فكيف بمن دونهم
# وتارة يقول السائل هل أسجد للشيخ فيقال له الرسول لا يسجد له فكيف يسجد
~~للشيخ
# فتارة يذكر الاسم العام و يخص الأفضل بالذكر تحقيقا للعموم و أنه لا
~~يستثني من هذا العموم أحدا وإن كان أفضل الخلق كما قال مات الناس حتى
~~الأنبياء و تارة يذكر الأفضل و يعطف عليه ms061 غيره تحقيقا للعموم وتارة يختص
~~الأفضل بالذكر تنبيها به على من سواه
# فهذا النمط من الكلام حيث ذكر الأفضل فيه فإنه لا يراد اختصاصه بالحكم بل
~~يراد به العموم و تحقيق العموم و أن هذا الحكم ثابت في حق PageV02P471
~~الأفضل فكيف بمن دونه
# و حينئذ فإذا قدر أن سائلا سأل هل يستغاث بميت من الأنبياء و الصالحين
~~فقيل له لا تستغث بأحد منهم لا نبي ولا غيره وقيل لا يستغاث بنبي فكيف بمن
~~دونه أو قيل أفضل الخلق لا يستغاث به أو نحو ذلك من العبارات التي يفهم
~~منها عموم النفي و أنه ذكر الأفضل تحقيقا للعموم كان هذا من أحسن الكلام
~~كما تقدم كما إذا قيل لا يسجد لقبره ولا يتمسح به ولا يقبل ولا يتخذ وثنا
~~يعبد و نحو ذلك و كذلك لو كان الخطاب ابتداء في سياق التوحيد و نفي خصائص
~~الرب سبحانه و تعالى عن العبد فقيل ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى لا يطلب
~~إلا منه لا من نبي ولا غيره أو قيل لا يستغاث فيه إلا بالله لا يستغاث فيه
~~بالنبي فكيف من دونه أو نحو هذا الكلام كان حسنا
# فالاستغاثة المنفية نوعان
# أحدهما الاستغاثة بالميت مطلقا في كل شيء
# والثاني الاستغاثة بالمخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الخالق
# فليس لأحد أن يسأل غير الله ما لا يقدر عليه إلا الله لا نبيا ولا غيره
~~ولا يستغيث بمخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الخالق وليس لأحد أن PageV02P472
~~يسأل ميتا ولا يستغيث به في شيء من الأشياء سواء كان نبيا أو غيره و إذ كان
~~كذلك فجميع ما وقع هو من هذا الباب ولم يفهم أحد من الخلق شيئا إلا هذا
# الوجه الثالث قوله من نفى الحقائق نفيا عاما يفهم به الإشارة للتوحيد و
~~إفراد الباري سبحانه و تعالى بالقدرة عددناه من المنزهين فلم يجعل ذلك
~~إبطالا للحكمة و من خص الرسول أو الملائكة بنفي خاص يفهم منه طرح رتبتهم و
~~عدم صلاحيتهم للأسباب ms062 فقد نقصهم بعبارته و إن نوى معاني التوحيد
# يقال له أولا قولك عددناه من المنزهين عبارة في غير موضعها بل حقه أن
~~يقال من الموحدين فإن التنزيه نفي النقائص عن الله عز وجل و أما الإشارة
~~إلى التوحيد و إفراده بالقدرة فيسمى توحيدا
# و يقال له قولك خصهم بنفي خاص يفهم منه طرح رتبتهم و عدم صلاحيتهم
~~للأسباب كلام مجمل فماذا تريد به أتريد به عدم صلاحيتهم للأسباب التي
~~أثبتها الله لهم مثل عدم صلاحية الملائكة للنزول بالوحي و العذاب و تدبير
~~العالم و عدم صلاحية الرسول لتبليغ رسالات الله تعالى و نحو ذلك مما أثبته
~~الله لهم أو عدم صلاحيتهم لما اختص PageV02P473 الرب تبارك وتعالى به مثل
~~أن يطلب منه الأمور التي لا يقدر عليها غيره وعدم صلاحيتهم لكونهم يسألون و
~~يدعون بعد موتهم أو يطلب منهم كل ما يطلب من الله تعالى
# فإن عنيت الأول فقائله أعظم جرما من أن يقال نقصهم بعبارته إذ قد يكون
~~كافرا مثل أن يتضمن نفيه جحد رسالة الرسول أو جحد نزول الملائكة عليه
~~بالوحي أو جحد ما يدخل في الإيمان من الإيمان بالملائكة ولكن ما نحن فيه
~~ليس من هذا الباب
# و إن أردت الثاني فليس في نفي خصائص الربوبية عن المخلوق نقص له يجب
~~تنزيهه عنه فضلا عن أن يجب نفيه عنه فمن قال لا إله إلا الله لم يكن قد نقص
~~الملائكة و الأنبياء بنفي الإلهية عنهم
# ومن قال إن الملائكة و الأنبياء تنفي الإلهية عنهم ليسوا أربابا ولا آلهة
~~ولا يعبدون ولا يطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى كان قد نفى عنهم
~~ما يختص به الرب تبارك و تعالى ولم ينف عنهم ما هم أسباب فيه
# و إنما يكون نافيا للأسباب إذا قال لا شفاعة لهم ولا يشفعون لأحد ولا
~~يدعون لأحد أو دعاؤهم لا ينفع لأحد فهذا باطل بل كفر PageV02P474 أو قال
~~إنه لا يتوسل إلى الله تعالى بالإيمان بهم ومحبتهم و طاعتهم أو لا ms063 يتوسل
~~إليه بدعائهم و شفاعتهم فهذا باطل بل كفر
# وهذا المفتري لما قال إنه يجوز أن يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم في
~~كل ما يستغاث الله فيه و أن ذلك صحيح في حق النبي و الصالحين وقال إن كل من
~~توسل إلى الله بنبيه في تفريج كربة فقد استغاث به سواء كان حيا أو ميتا و
~~إن من سأله و طلب منه فقد استغاث به فاقتضى ذلك أنه يطلب منه حيا و ميتا كل
~~شيء كما يطلب من الله و يطلب بالتوسل به حيا و ميتا كل ما يطلب من الله
~~تعالى و أن ذلك ثابت للصالحين أيضا فاقتضى كلامه أنه يطلب من المخلوق حيا و
~~ميتا كل ما يطلب من الخالق سبحانه و تعالى
# و معلوم أن هذا الذي قاله لو كان حقا لم يجز نفي الاستغاثة بوجه من
~~الوجوه كما لا يجوز نفي شفاعته التي أثبتها الله تعالى و نفي استشفاع الناس
~~به يوم القيامة كما نطقت به النصوص و نفي توسل الصحابة بشفاعته و دعائه في
~~الدنيا
# فمن قال إن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع لأحد ولا يستشفع به و إنه
~~لم تكن الصحابة يستشفعون به فهو مفتر كذاب بل هو كافر بعد قيام الحجة عليه
# و أما من قال إنه لا يطلب منه ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى أو
~~PageV02P475 قال إنه لا يسأل بعد موته كما كان يسأل في حياته فهذا قد أصاب
~~فأين هذا من هذا
# و أما من قال إنه لا يقسم على الله تعالى بمخلوق ولا يتوسل بميت ولا يسأل
~~بذات مخلوق فإن الصحابة إنما توسلوا بدعائه و شفاعته ولما مات توسلوا بعمه
~~العباس بدعائه و شفاعته ولم يتوسلوا بذاته ولم ينقل عن أحد من السلف أنه
~~توسل إلى الله تعالى بميت في دعائه ولا أقسم به عليه
# و هكذا قد قال أبو حنيفة و أبو يوسف و غيرهما إنه لا يجوز أن يقال أسألك
~~بحق الأنبياء و ms064 كذلك قال أبو محمد بن عبد السلام إنه لا يقسم عليه بحق
~~الأنبياء و توقف في نبينا صلى الله عليه وسلم لظنه أن في ذلك خبرا يخصه
~~وليس كذلك فهذا و إن كان مصيبا ففيه نزاع فقد نقل عن بعض العلماء أنه لا
~~يجوز أن يتوسل إلى الله به بعد موته ونقل في منسك الحج الذي نقله المروزي
~~عن الإمام أحمد
# وقد تنازع العلماء في القسم به هل ينعقد به اليمين على قولين
# أشهرهما أنه لا ينعقد اليمين به وهو مذهب مالك و الشافعي و أبي حنيفة
~~وأحد القولين في مذهب أحمد PageV02P476
# و الثاني تنعقد به اليمين وهو الرواية الأخرى عن أحمد اختارها طائفة من
~~أصحابه
# و على هذه الرواية فهل الحلف يختص به أو يحلف بسائر الأنبياء على وجهين
# أشهرهما الأول
# و الثاني ذكره ابن عقيل و غيره
# فقد يقال إن التوسل به و الإقسام على الله به هو من جنس الحلف به فيكون
~~النزاع في هذا كالنزاع في هذا
# و الصواب ما عليه الجمهور من أنه لا تنعقد اليمين بمخلوق لا النبي ولا
~~غيره
# ولكن لم يسم أحد من الأمم هذا استغاثة فإن الاستغاثة به طلب منه لا طلب
~~به وهذا اعتقد جواز هذا بالإجماع و سماه استغاثة فلزم جواز الاستغاثة به
~~بعد موته بالإجماع و إذا جاز أن يتوسل به في كل شيء جاز أن يستغاث به في كل
~~شيء
# ثم إنه لم يجعل هذا وحده معنى الاستغاثة بل جعل الاستغاثة به PageV02P477
~~الطلب منه أيضا وكان لا يميز بين هذا المعنى وهذا المعنى بل يجوز عنه أن
~~يستغيث به في كل ما يستغاث الله فيه على معنى أنه وسيلة من وسائل الله في
~~طلب الغوث وهذا عنده ثابت للصالحين و الاستغاثة طلب الغوث كالاستغاثة و
~~الانتصار وذلك ثابت في حياته وهو ثابت عند هذا الضال بعد موته بثبوتها في
~~حياته لأنه عند الله في مزيد دائم لا ينقص جاهه فدخل عليه الخطأ من وجوه
# منها أنه جعل ms065 المتوسل به بعد موته في الدعاء مستغيثا به وهذا لا يعرف في
~~لغة أحد من الأمم لا حقيقة ولا مجازا مع دعواه الإجماع على ذلك و أن
~~المستغاث به هو المسؤول المطلوب منه لا المسؤول به
# والثاني ظنه أن توسل الصحابة به في حياته كان توسلا بذاته لا بدعائه و
~~شفاعته فيكون التوسل به بعد موته كذلك وهذا غلط لكنه يوافقه عليه طائفة من
~~الناس بخلاف الأول فإني ما علمت أحدا وافقه عليه
# الثالث أنه أدرج سؤاله أيضا في الاستغاثة به و هذا صحيح جائز في حياته
~~وقد سوى في ذلك بين محياه و مماته وهنا أصاب في لفظ PageV02P478 الاستغاثة
~~لكنه أخطأ في التسوية بين المحيا و الممات وهذا ما علمته ينقل عن أحد من
~~العلماء لكنه موجود في كلام بعض الناس مثل الشيخ يحيى الصرصري ففي شعره
~~قطعة منه و الشيخ محمد بن النعمان كان له كتاب المستغيثين بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم في اليقظة و المنام وهذا الرجل قد نقل منه فيما يغلب على ظني
# وهؤلاء لهم صلاح و دين لكنهم ليسوا من أهل العلم العالمين بمدارك الأحكام
~~الذين يؤخذ بقولهم في شرائع الإسلام و معرفة الحلال و الحرام و ليس معهم
~~دليل شرعي ولا نقل عن عالم مرضي بل عادة جروا عليها كما جرت عادة كثير من
~~الناس بأنه يستغيث بشيخه في الشدائد و يدعوه
# وكان بعض الشيوخ الذين أعرفهم وله فضل وعلم و زهد إذا نزل به أمر خطأ إلى
~~جهة الشيخ عبد القادر خطوات معدودة و استغاث به وهذا يفعله كثير من الناس و
~~أكبر منه و منهم من يأتي إلى قبر الشيخ يدعوه و يدعو به و يدعو عنده
# وهؤلاء ليس لهم مستند شرعي من كتاب أو سنة أو قول عن الصحابة و الأئمة
# و هؤلاء ليس عندهم إلا قول طائفة من الشيوخ إذا كانت لكم PageV02P479
~~حاجة فاستغيثوا بي و تعالوا إلى قبري و نحو ذلك مما فيه تصويبه لأصحابه
~~بالاستغاثة به حيا و ms066 ميتا
# ومنه قول طائفة أخرى قبر معروف ترياق مجرب والدعاء عند قبر الشيخ فلان
~~مجاب ونحو ذلك وحجتهم أن طائفة من الناس استغاثوا بحي أو ميت فرأوه قد أتى
~~في الهواء و قضى بعض تلك الحوائج و أخبر ببعض ما سئل عنه و هذا كثير واقع
~~في المشركين الذين يدعون الملائكة و الأنبياء و الصالحين و الكواكب و
~~الأوثان فإن الشياطين كثيرا ما تتمثل لهم فيرونها قد تخاطب أحدهم ولا يراها
~~ولو ذكرت ما أعلم من الوقائع الموجودة في زماننا من هذا لطال هذا المقام و
~~كلما كان القوم أعظم جهلا و ضلالا كانت هذه الأحوال الشيطانية عندهم أكثر
~~وقد يأتي الشيطان أحدهم بمال أو طعام أو لباس أو غير ذلك وهو لا يرى أحدا
~~أتاه به فيحسب ذلك كرامة و إنما هي من الشيطان و سببه شركه بالله تعالى و
~~خروجه عن طاعة الله و رسوله إلى طاعة الشياطين فأضلتهم الشياطين بذلك كما
~~كانت تضل عباد الأصنام و مثل هذه الأحوال لا تكون من كرامات أولياء الله
~~تعالى PageV02P480
# المتقين
# ثم انقسموا حزبين حزبا رأوا فيمن يفعلها من الكفر و الفسوق و العصيان ما
~~يخرجه عن كونه من أولياء الله تعالى المتقين و كذبوا بما ينقل عنه من ذلك و
~~حزبا رأوا ذلك منه أو ثبت بالنقل المتواتر عن واحد أو عدد من ذلك ما يوجب
~~حصول مثل ذلك لهؤلاء فيظنون أنهم من أولياء الله المتقين
# ثم من هؤلاء من يقول من أولياء الله تعالى من له طريق إلى الله تعالى غير
~~مبايعة الرسل
# ومن هؤلاء من يفضل كثيرا من الأولياء على الأنبياء
# و منهم من يقول هؤلاء يتصرفون بالقدرة و المشيئة تصرفا خرجوا به عن حكم
~~وجوب طاعة الأنبياء عليهم و صاروا غير مكلفين بأمر الأنبياء و نهيهم و
~~يذكرون حكايات يظنونها صدقا
# منها أن أهل الصفة قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم مع الكفار لما انهزم
~~بعض أصحابه يوم أحد و حنين فقال لهم يا أصحابي أين تذهبون ms067 و تدعوني
~~PageV02P481 فقالوا نحن مع الله من كان الله معه كنا معه ومرادهم أن كل من
~~معه القدر معه وإن كان كافرا أو فاسقا من غير نظر في العاقبة ولا في وعد
~~الله ووعيده PageV02P482
# ويذكرون ما هو أعظم كفرا من هذه الحكاية وهو أن الله تعالى أطلع رسوله
~~على سر الأسرار ليلة المعراج وأمره أن لا يخبر به أحد وأنه رأى أهل الصفة
~~يتكلمون به فقال لهم من أين لكم هذا فقالوا أخبرنا الله به فقال يا رب ألم
~~تأمرني أن أكتم هذا السر فقال أنا أمرتك أن تكتمه وأنا أخبرتهم به
# وقد ذكر لي هذه الأمور غير واحد من كبار شيوخ هؤلاء عن غير واحد من
~~شيوخهم الكبار فبينت لهم كذب هذا حتى قلت لبعضهم الصفة إنما كانت بالمدينة
~~والمعراج كان بمكة فلم يكن ليلة PageV02P483 المعراج أحد يذكر أنه من أهل
~~الصفة
# وأعظم من هذا كفرا ما يذكره بعضهم من أن الله أمر نبيه بزيارة أهل الصفة
~~و أنه ذهب ليزورهم فلم يفتحوا له الباب وقالوا له اذهب إلى من أرسلت إليه
~~فإنه لا حاجة لنا بك و أنه عاد إلى ربه فأمره أن يذهب إليهم و يتأدب معهم
~~ويقول خادمكم محمد جاء ليزوركم
# و كل هذا كفر من قائله و معتقده و نحو هذه الكفريات لا يقولها
~~PageV02P484 إلا من هو أبعد الناس عن الإيمان بالله و رسوله و مع هذا فهي
~~عند أصحابها من حقائق العارفين و أسرار أولياء الله المصطفين خواص الرب
~~الذين هم أفضل من الأنبياء و المرسلين عند أصحابهم هؤلاء الكفار الذين هم
~~أكفر من اليهود و النصارى
# فهذه حكايات في آثار حصلت لبعض من استغاث ببعض المخلوقين الميتين و
~~الغائبين و عندهم عادات وجدوا عليها سلفهم ممن كان له نوع من العلم و
~~العبادة و الزهد فليس معهم بذلك حديث يروى ولا نقل عن صحابي ولا تابعي ولا
~~قول إمام مرضي
# ولهذا لما نبه من نبه من فضلائهم على ذلك تنبهوا و علموا أن ms068 ما كانوا
~~عليه ليس من دين الإسلام بل هو مشابهة لعباد الأصنام لكن هؤلاء كلهم ما
~~فيهم من يعد نفي هذا و النهي عنه كفرا إلا مثل هذا الأحمق الضال الذي حاق
~~به وبيل النكال فإنه من غلاة أهل البدع الذين PageV02P485 يبتدعون القول و
~~يكفرون من خالفهم فيه كالخوارج و الروافض و الجهمية فإن هذا القول الذي
~~قالوه لم يوافقهم عليه أحد من علماء المسلمين الأولين و الآخرين وقد طاف
~~بجوابه على علماء مصر ليوافقه واحد منهم فما وافقوه وطلب منهم أن يخالفوا
~~الجواب الذي كتبته فما خالفوه وقد كان بعض الناس يوافقه على جواز التوسل
~~بالنبي الميت لكنهم يوافقوه على تسميته استغاثة ولا على كفر من أنكر
~~الاستغاثة به ولا جعلوا هذا من السبب بل عامتهم وافقوا على منع الاستغاثة
~~به بمعنى أنه يطلب منه ما لا يقدر عليه إلا الله
# و ما علمت عالما نازع في أن الاستغاثة بالنبي و غيره من المخلوقين بهذا
~~المعنى لا تجوز مع أن قوما كان لهم غرض وفيهم جهل بالشرع قاموا في ذلك
~~قياما عظيما و استعانوا بمن كان له غرض وهوى من ذوي السلطان و جمعوا الناس
~~و عقدوا مجلسا عظيما ضل فيه سعيهم و ظهر فيه جهلهم و خاب قصدهم و ظهر فيه
~~الحق لمن كان يعاونهم من الأعيان و تمنوا أن ما فعلوه ما كان لأنه كان سببا
~~لظهور الحق مع الذي عادوه وقاموا عليه و سببا لانقلاب الخلق إليه و كانوا
~~كالحافر PageV02P486 حتفه بظلفه و الجادع ما رن أنفه بكفه مع فرط عصبهم و
~~كثرة جمعهم وقوة سلطانهم ومكايدة شيطانهم
# وهذه الطريقة التي سلكها هذا و أمثاله هي طريقة أهل البدع الذين يجمعون
~~بين الجهل و الظلم فيبتدعون بدعة مخالفة للكتاب و السنة و إجماع الصحابة و
~~يكفرون من خالفهم في بدعتهم
# كالخوارج المارقين الذين ابتدعوا ترك العمل بالسنة المخالفة في زعمهم
~~للقرآن و ابتدعوا التكفير بالذنوب و كفروا من خالفهم حتى كفروا عثمان بن
~~عفان و علي ms069 بن أبي طالب ومن والاهما من المهاجرين و الأنصار و سائر
~~المؤمنين نقل الأشعري في كتاب المقالات أن الخوارج مجمعة على تكفير علي رضي
~~الله عنه
# و كذلك الرافضة ابتدعوا تفضيل علي على الثلاثة و تقديمه في الإمامة و
~~النص عليه و دعوى العصمة له و كفروا من خالفهم وهم جمهور الصحابة و جمهور
~~المؤمنين حتى كفروا أبا بكر و عمر و عثمان ومن تولاهم هذا هو الذي عليه
~~أئمتهم PageV02P487
# و كذلك الجهمية ابتدعت نفي الصفات المتضمن في الحقيقة لنفي الخالق و لنفي
~~صفاته و أفعاله و أسمائه و أظهرت القول بأنه لا يرى و أن كلامه مخلوق خلقه
~~في غيره لم يتكلم هو بنفسه وغير ذلك ثم إنهم امتحنوا الناس فدعوهم إلى هذا
~~و جعلوا يكفرون من لم يوافقهم على ذلك
# و كذلك القدرية ابتدعت التكذيب بالقدر و أنكرت مشيئة الله النافذة و
~~قدرته التامة و خلقه لكل شيء و كفروا أو منهم من كفر من خالفه
# و كذلك الحلولية و المعطلة للذات و الصفات يكفر كثير منهم من خالفهم
# فالذين يقولون إنه بذاته في كل مكان منهم من يكفر من خالفه و الذين
~~يقولون إنه لا مباين للمخلوقات ولا عال عليها PageV02P488 فمنهم من يكفر من
~~خالفه
# و الذين يقولون ليس كلامه إلا معنى واحدا قائما بذاته و معنى التوراة و
~~الإنجيل و القرآن واحد و القرآن العزيز ليس هو كلامه بل كلام جبريل أو غيره
~~فمنهم من يكفر من خالفه
# و الذين يقولون بقدم بعض أحوال العبد كالذين يقولون بقدم صوته بالقرآن أو
~~قدم بعض أفعاله أو صفاته و قدم أشكال المداد فمنهم من يكفر من خالفه
# و الذين يقولون بقدم روح العبد أو بقدم كلامه مطلقا أو قدم أفعاله
~~الصالحة أو أفعاله مطلقا فمنهم من يكفر من خالفه
# و الذين يقولون إن الله يرى بلا عين في الدنيا منهم من يكفر من خالفه
# و الذين يهينون المصحف و ربما كتبوه بالنجاسة فمنهم من يكفر من خالفه
~~PageV02P489 و ms070 نظائر هذا متعددة
# وأئمة السنة وا 4 لجماعة و أهل العلم والإيمان فيهم العلم و العدل و
~~الرحمة فيعلمون الحق الذي يكونون به موافقين للسنة سالمين من البدعة و
~~يعدلون على من خرج منها ولو ظلمهم كما قال تعالى @QB@ كونوا قوامين لله
~~شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى
~~@QE@ و يرحمون الخلق فيريدون لهم الخير و الهدى و العلم لا يقصدون الشر لهم
~~ابتداء بل إذا عاقبوهم و بينوا خطأهم و جهلهم و ظلمهم كان قصدهم بذلك بيان
~~الحق و رحمة الخلق و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و أن يكون الدين كله
~~لله وأن تكون كلمة الله هي العليا PageV02P490
# فالمؤمنون أهل السنة هم يقاتلون في سبيل الله ومن قاتلهم يقاتل في سبيل
~~الطاغوت كالصديق رضي الله عنه مع أهل الردة و كعلي ابن أبي طالب مع الخوارج
~~المارقين ومع الغلاة و السبائية فأعمالهم خالصة لله تعالى موافقة للسنة و
~~أعمال مخالفيهم لا خالصة ولا صواب بل بدعة و اتباع الهوى و لهذا يسمون أهل
~~البدع و أهل الأهواء
# قال الفضيل بن عياض رحمه الله في قوله تعالى @QB@ ليبلوكم أيكم أحسن عملا
~~@QE@ قال أخلصه و أصوبه قالوا يا أبا علي ما أخلصه و أصوبه قال إن العمل
~~إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل
~~حتى يكون خالصا صوابا و الخالص أن يكون لله و الصواب أن يكون على السنة
~~PageV02P491
# فلهذا كان أهل العلم و السنة لا يكفرون من خالفهم و إن كان ذلك المخالف
~~يكفرهم لأن الكفر حكم شرعي فليس للإنسان أن يعاقب بمثله كمن كذب عليك وزنى
~~بأهلك ليس لك أن تكذب عليه و تزني بأهله لأن الكذب و الزنا حرام لحق الله
~~تعالى و كذلك التكفير حق لله فلا يكفر إلا من كفره الله و رسوله
# و أيضا فإن تكفير الشخص المعين و جواز قتله موقوف على أن تبلغه الحجة
~~النبوية التي ms071 يكفر من خالفها و إلا فليس كل من جهل شيئا من الدين يكفر
# ولهذا لما استحل طائفة من الصحابة و التابعين كقدامة بن مظعون و أصحابه
~~شرب الخمر و ظنوا أنها تباح لمن عمل صالحا على ما فهموه من آية المائدة
~~اتفق علماء الصحابة كعمر و علي و غيرهما على أنهم PageV02P492 يستتابون فإن
~~أصروا على الاستحلال كفروا و إن أقروا به جلدوا فلم يكفروهم بالاستحلال
~~ابتداء لأجل الشبهة التي عرضت لهم حتى يتبين لهم الحق فإذا أصروا على
~~الجحود كفروا
# وقد ثبت في الصحيحين حديث الذي قال لأهله إذا أنا مت فأسحقوني ثم ذروني
~~في اليم فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا من العالمين
~~فأمر الله البر فرد ما أخذ منه و أمر البحر فرد ما أخذ منه وقال ما حملك
~~على ما فعلت قال خشيتك يا رب فغفر له فهذا اعتقد أنه إذا فعل ذلك لا يقدر
~~الله على إعادته و أنه لا يعيده أو جوز ذلك و كلاهما كفر لكن كان جاهلا لم
~~يتبين له الحق PageV02P493 بيانا يكفر بمخالفته فغفر الله له
# و لهذا كنت أقول للجهمية من الحلولية و النفاة الذين نفوا أن الله تعالى
~~فوق العرش لما وقعت محنتهم أنا لو وافقتكم كنت كافرا لأني أعلم أن قولكم
~~كفر و أنتم عندي لا تكفرون لأنكم جهال وكان هذا خطابا لعلمائهم و قضاتهم و
~~شيوخهم وأمرائهم و أصل جهلهم شبهات عقلية حصلت لرؤوسهم في قصور من معرفة
~~المنقول الصحيح و المعقول الصريح الموافق له وكان هذا خطابنا
# فلهذا لم نقابل جهله و افتراءه بالتكفير بمثله كما لو شهد شخص بالزور على
~~شخص أو قذفه بالفاحشة كذبا عليه لم يكن له أن يشهد عليه بالزور ولا أن
~~يقذفه بالفاحشة وقد كفانا ذلك شيخه وغيره من الناس فبينوا من ضلاله و جهله
~~ما ذكروه و ذموه و عابوه و تنقصوه به كما هو معروف عن شيخه الجزري و غيره
~~من أهل العلم PageV02P494
# والمقصود هنا أن ms072 قوله ومن خص الرسول أو الملائكة بنفي خاص يفهم منه طرح
~~رتبتهم وعدم صلاحيتهم فقد نقصهم بعبارته فهي كلمة حق أريد بها باطل
# ونحن نقول بموجب هذا الكلام وهو معناه الصحيح فإن من نفى ما يستحقونه من
~~الرتبة وما يصلحون له من الأسباب فهو مفتر كذاب لكن الشأن ليس هو المنفي من
~~هذا الباب ولو لم تقابل دعواه إلا بالمنع لكفانا فإنه يقال له لا نسلم أن
~~الاستغاثة بهم مشروعة في كل ما يستغاث فيه بالله ولا أنها وسيلة من وسائل
~~الله في ذلك كله بل سلمنا أن الاستغاثة بالحي فيما يقدر عليه قد تكون سببا
~~وقد لا تكون فإن الناس يستغيثون بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة في
~~الشفاعة فيشفع لهمم و يستغيث به من أنذره في دفع العذاب فيقول ( ( لا أملك
~~لك من الله شيئا ) ) كما في الحديث الصحيح ( ( لا ألفين أحدكم يجيء يوم
~~القيامة على رقبته بعير له رغاء فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك
~~من الله شيئا قد أبلغتك ) )
# وليس كل من طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ما يقدر عليه أعطاه إياه إذ
~~قد PageV02P495 يكون ذلك غير جائز كما في الصحيح أنه سأله الفضل بن عباس و
~~ربيعة ابن الحارث بن عبد المطلب أنه يوليهما على الصدقات فلم يجبهما وقال (
~~( إنها أوساخ الناس و إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد ) ) و كذلك سأله
~~وفد هوازن السبي و المال فبذل لهم إحدى الطائفتين و سألته أم حبيبة أن
~~يتزوج أختها فقال ( ( إنها لا تحل لي ) )
# بل يقال لا نسلم أن التوسل بذاتهم مشروع بحال في الحياة PageV02P496 و
~~الممات وليس في شيء مما ذكره دليل على موارد النزاع فإن مضمون ما ذكره جمل
# أحدها أن الاستغاثة طلب الإغاثة و التخلص من الكرب و الشدة و أن الإغاثة
~~تضاف إلى المخلوق كما يضاف إليه الإطعام و الاستعانة و الإعانة و الهداية و
~~التعليم وهذا صحيح وليس فيه أن الميت يستغاث به ms073 كما أنه ليس فيه أنه يستطعم
~~و يستسقى و يستهدى و يستنصر و يستغاث به ولا فيه أن ما كان من هذا الباب لا
~~يقدر عليه إلا الله تعالى فإنه يطلب من غيره
# الجملة الثانية التي من كلامه أن من توسل إلى الله تعالى بنبيه في تفريج
~~كربة فقد استغاث به سواء كان بلفظ الاستغاثة أو التوسل أو غيرهما مما في
~~معناهما وقول القائل أتوسل إليك يا إلهي برسولك و أستغيث برسولك عندك أن
~~تغفر لي استغاثة بالرسول حقيقة في لغة العرب و جميع الأمم
# وهذا الكلام كذب باطل لم يسبقه إليه أحد ولا ريب أنه لجهله وهواه وقع في
~~هذا وإلا فما تعمد أن يقول ما يعلم أنه كذب ولم يقل أحد قط استغثت برسولك
~~عندك ولا هذا عند أحد لا العرب ولا PageV02P497 غيرهم وهو ظن أن الباب في
~~التوسل كالباب في الاستغاثة وليس كذلك فإنه يقال استغاثه و استغاث به كما
~~يقال إنه استعانه و استعان به فالمستغاث به هو المسؤول و أما المتوسل به
~~فهو الذي يتسبب به إلى المسؤول
# الجملة الثالثة قوله إن الاستغاثة به بعد موته ثابتة ثبوتها في حياته
~~لأنه عند الله في مزيد دائم ثم لا ينقص جاهه وهذا لفظ صحيح لو كان معنى
~~الاستغاثة الإقسام به و التوسل بذاته فإن ذاته بعد الموت لم تنقص بل هي في
~~مزيد دائم من ربه عز وجل بأبي هو و أمي لكن هذه المقدمة باطلة كما قد عرف
# فأما إذا كان معنى الاستغاثة هو الطلب منه فما الدليل على أن الطلب منه
~~ميتا كالطلب منه حيا وعلو درجته بعد الموت لا يقتضي أن يسأل كما لا يقتضي
~~أن يستفتى ولا يمكن أحد أن يذكر دليلا شرعيا على أن سؤال الموتى من
~~الأنبياء و الصالحين و غيرهم مشروع بل الأدلة الدالة على تحريم ذلك كثيرة
~~حتى إنه إذا قدر أن الله تعالى يكلفهم بأعمال يعملونها بعد الموت لم يلزم
~~من ذلك جواز دعائهم كما لا يجوز ms074 PageV02P498 دعاء الملائكة و إن كان الله
~~وكلهم بأعمال يعملونها لما في ذلك من الشرك و الذريعة إلى الشرك
# وهو قد احتج بحديث الأعمى الذي قال اللهم إني أسألك و أتوجه إليك بنبيي
~~محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة وهذا الحديث لا حجة فيه لوجهين
# أحدهما أنه ليس هو استغاثة به بل توجه به
# و الثاني أنه إنما توجه بدعائه و شفاعته فإنه طلب من النبي صلى الله عليه
~~وسلم الدعاء وقال في آخره اللهم فشفعه في فعلم أنه يشفع له فتوسل بشفاعته
~~لا بذاته كما كان الصحابة يتوسلون بدعائه في الاستسقاء و كما توسلوا بدعاء
~~العباس بعد مماته صلى الله عليه وسلم
# وهذا المحتج به بنى حجته على مقدمتين فاسدتين على أنهم PageV02P499
~~توجهوا بذاته و أن ذلك يسمى استغاثة به فلزم من ذلك جواز ذلك بعد موته و
~~فساد إحدى المقدمتين يبطل كلامه فكيف إذا بطلتا
# و ما ذكره من توسل آدم و حكاية المنصور فجوابها من وجهين
# أحدهما أن هذا لا أصل له ولا تقوم به حجة ولا إسناد لذلك
# و الثاني أنه لو دل لدل على التوسل بذاته لا على الاستغاثة به
# و أما فتح الكوة لينزل المطر فهو أيضا باطل كما تقدم التنبيه عليه ومع
~~هذا فليس من هذا
# و كذلك استسقاؤهم بدعائه ليس من هذا الباب
# و أما اشتكاء البعير إليه فهذا كاشتكاء الآدمي إليه وما زال الناس
~~يستغيثون به في حياته كما يستغيثون به يوم القيامة
# وقد قلنا إنه إذا طلب منه ما يليق بمنصبه فهذا لا نزاع فيه والطلب منه
~~منه في حياته و الاستغاثة به في حياته فيما يقدر عليه لم ينازع فيه أحد
# فما ذكره لا يدل على مورد النزاع ولكن هذا أخذ لفظ الاستغاثة PageV02P500
~~ومعناها العام فجعل يتشبث بهما وهذا إنما يليق بمن قال لا يستغيث به أحدا
~~حيا ولا ميتا في شيء من الأشياء ومعلوم أن عاقلا لا يقول هذا في آحاد
~~العامة فضلا عن الصالحين فضلا عن الأنبياء ms075 والمرسلين فضلا عن سيد الأوليين
~~والآخرين فإنه ما من أحد إلا ويمكن أن يستغاث به في بعض الأشياء فكيف بأفضل
~~الخلق وأكرمهم على الله تعالى ولكن النفي عاد إلى الشيئين إلى الاستغاثة به
~~بعد الموت وإلى أن يطلب منه ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى فكيف إذا
~~اجتمعا جميعا فإن من الناس من يستغيث بالموتى من الأنبياء والصالحين ويطلب
~~منهم ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى
# فهذه الجمل الثلاث ملخص كلامه وليس فيما ذكره ما يدل على مورد النزاع ولا
~~ما يناقض جواب المجيب والحمد لله رب العالمين
# فعلم أن منازعيه لم يخصوا الملائكة والرسول بنفي يفهم منه طرح رتبتهم
~~وعدم صلاحيتهم للأسباب
# وأما قوله ولم يجعل الله تعالى لأحد تنقيص الرسل وأجمع السلف والخلف على
~~وجوب تعظيمهم في الإعتقاد والأقوال والأفعال
# فيقال هذا حق لكنه كما قال علي بن أبي طالب رضى الله PageV02P501 تعالى
~~عنه كلمة حق أريد بها باطل وهو أن من سألهم ما لا يقدرون عليه أحياء
~~وأمواتا فقد آذاهم واعتدى عليهم وهو مستحق للعقوبة التي يستحقها مثله
# بل من سألهم ما لا يريدون فعله حتى فعلوا ما يكرهونه فهو مستحق للذم
~~والمقت
# ومن ابتدع في دينهم مالم يأذن به الله وما يخالف ما جاؤوا به لزم أن يكون
~~دينهم ناقصا وأنهم أتوا بالباطل وهذا مناقص بلا ريب لما يجب من الإيمان بهم
~~وتعزيزهم وتوقيرهم ومن خالف ما جاؤوا به من توحيد الله تعالى وإفراده
~~بالدعاء فهو من أعظم المخالفين لهم اعتقادا وقولا وعملا فإن أعظم ما دعوا
~~إليه التوحيد فالمخالف له من أعظم الناس مخالفة لهم وقد بين في الصارم
~~المسلول أن التوحيد والإيمان بالرسل متلازمان وكل أمة لا تصدق الرسل فلا
~~تكون إلا مشركة وكل مشرك فإنه مكذب بالرسل فمن PageV02P502 دخل في نوع من
~~الشرك الذي نهت عنه الرسل فإنه مناقض لهم مخالف لموجب رسالتهم
# و إذا كان كذلك فما قال هذا المفتري و أمثاله هو بدعة لم تشرعها الرسل لو
~~لم يرد ms076 ما يتضمن النهي عنها فكيف إذا علم أنه نهي عنها
# أما المقام الأول فإنه لا يمكن أحدا أن يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~شرع لأمته أن يستغيثوا بميت لا نبي ولا غيره لا في جلب منفعة ولا دفع مضرة
~~لا بهذا اللفظ ولا معناه
# فلا يشرع لهم أن يدعوا ميتا ولا يسألوه ولا يدعوا إليه ولا أن يستجيروا
~~به ولا يدعوه لا رهبة ولا رغبة
# ولا يقول أحد لميت أنا في حسبك وأنا في جوارك وأنا PageV02P503 أريد أن
~~تفعل كذا وكذا
# ولا أن يخطو إلى قبر ميت خطوات و أن يتوجه إلى جهة قبره و يسأل كما يفعل
~~هذا كثير من النصارى و أشباه النصارى من ضلال هذه الأمة بكثير من شيوخهم
~~وغير شيوخهم
# ولا يشرع لأحد أن يقول لميت سل الله تعالى لي أو ادع لي
# ولا يشرع لهم أن يشكو إلى ميت فيقول أحدهم مشتكيا إليه علي دين أو آذاني
~~فلان أو قد نزل بنا العدو أو أنا مريض أو أنا خائف ونحو ذلك من الشكاوى
~~سواء كان هذا السائل عند قبر الميت أو كان بعيدا منه و سواء كان الميت نبيا
~~أو غيره
# بل ولا يشرع لأمته إذا كان لأحدهم حاجة أن يقصد قبر نبي أو صالح فيدعوا
~~لنفسه ظانا أن الدعاء عند قبره يجاب PageV02P504
# بل و لا يشرع لأمته أن يقسموا عليه بمخلوق من المخلوقات لا نبي ولا غيره
~~سواء أقسموا عليه لحاجة أو غير حاجة
# ولا يشرع لأمته أن يتوسلوا إلى الله تعالى بذات ميت أصلا بل ولا بذات حي
~~إلا أن يكون التوسل بما أمر الله به من الإيمان به و طاعته أو بدعاء
~~المتوسل به و شفاعته
# فأما إذا لم يكن المتوسل يتوسل بما أمر الله به ولا بدعاء الداعي له فليس
~~هناك وسيلة شرعها الله تعالى و رسوله
# فإذا كان النبي و الرجل الصالح له عند الله من الجاه والقدر و الحرمة ما
~~لا عين رأت و لا أذن سمعت ms077 ولا خطر على قلب بشر فهذا لا ينتفع المتوسل به
~~إلا بأحد أمرين
# إما أن يتوسل المتوسل بما أمر الله به من الإيمان به و محبته و طاعته و
~~موالاته و الصلاة عليه والسلام ونحو ذلك فهذه هي الوسيلة التي PageV02P505
~~أمر الله بها في قوله تعالى @QB@ اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة @QE@
# فالوسيلة تجمعها طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فكل وسيلة طاعة للرسول
~~صلى الله عليه وسلم وكل طاعة للرسول وسيلة و @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله @QE@ @QB@ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا @QE@
# والوجه الثاني أن يدعو له الرسول فهذا أيضا مما يتوسل به إلى الله تعالى
~~فإن دعاءه وشفاعته عند الله تعالى من أعظم الوسائل
# فأما إذا لم يتوسل العبد بفعل واجب ولا مستحب ولا الرسول دعا له فليس في
~~عظم قدر الرسول ما ينفعه
# ولكن بعض الذين دخلوا في دين الصابئين والمشركين ظنوا أن شفاعة الرسول
~~لأمته لا يحتاج إلى دعاء منه بل الرحمة التي تفيض PageV02P506 على الرسول
~~تفيض على المستشفع به من غير شعور من الرسول ولا دعاء منه ومثلوا ذلك
~~بإنعكاس شعاع الشمس إذا وقع على جسم صقيل ثم انعكس على غيره فإن الشمس إذا
~~وقعت على ماء أو مرآة وانعكس شعاعها على حائط أو غيره حصل النور في الموضع
~~الثاني بواسطة الشعاع المنعكس على المرآة قالوا فهكذا الرحمة تفيض على
~~النفوس الفاضلة كنفوس الأنبياء والصالحين ثم تفيض بتوسطهم على نفوس
~~المتعلقين بهم وكما أن انعكاس الشعاع يحتاج إلى المحاذاة فكذلك الفيض لا بد
~~فيه من توجه الإنسان إلى النفوس الفاضلة وجعل هؤلاء الفائدة في زيارة
~~قبورهم من هذا الوجه وقالوا إن الأرواح المفارقة تجتمع هي والأرواح الزائرة
~~فيقوى تأثيرها
# وهذه المعاني ذكرها طائفة من الفلاسفة ومن أخذ عنهم كإبن سينا وأبي حامد
~~وغيرهم
# وهذه الأحوال هي من أصول الشرك وعبادة الأصنام وهي من PageV02P507
~~المقاييس الفاسدة التي قال عنها بعض السلف ما عبدت ms078 الشمس والقمر إلا
~~بالمقاييس وهي من أقوال من يقول إن الدعاء إنما تأثيره بكون النفس تتصرف في
~~العالم لا بكون الله يجيب الداعي وهي مبنية على أن الله تعالى ليس بفاعل
~~مختار يحدث الحوادث بمشيئته واختياره
# بل هؤلاء يقولون إن الرب سبحانه وتعالى يوجب العالم بذاته ويسمونه علة
~~العلل ويقولون علة العلل ويقولون إنه علة تامة وإذا كان كذلك فلا بد
~~للحوادث من سبب فجعلوا حدوثها سبب حركة الفلك وما يحدث عنها من الأشكال
~~الفلكية والاتصالات الكوكبية
# ثم الإلهيون منهم يقولون إن الحركة بسبب الاستعدادات من PageV02P508
~~العالم السفلي لأن يفيض عليها من العقل الفعال الصور النوعية وأن يفيض على
~~النفوس العلوم والأخلاق وغير ذلك
# وهؤلاء يجوزون أن يعبد الإنسان الكواكب لأنه بتوجهه إليها يفيض إليه منها
~~أمور وكذلك الأصنام لأنه بتوجهه إلى الصنم يكون متوجها إلى صاحبه فيفيض
~~عليه أمور والنفوس المفارقة هي سعيدة فإذا توجه المتوجه إلى تلك النفوس
~~والقبور التي دفن فيها بدنها فاض عليها منها ما يفيض
# وقد بسطنا الكلام على هؤلاء وبينا فساد قولهم بالعقل الصريح المطابق
~~للنقل الصحيح بما ليس هذا موضعه
# والكلام إذا كان في أحكام أفعال العباد لم يكن لأحد أن يتكلم إلا بدليل
~~شرعي لا أن يدعو إلى دين غير دين الإسلام ولا ريب أن هذه الأقوال ونحوها
~~تدعو إلى غير دين الإسلام
# وقول هذا المفتري وأمثاله يجر إلى مثل هذا لكنهم لا يعرفون أصل قولهم
~~ولوازمه بل هم على عادة تعودوها واتباع لشيوخ لهم فيهم نوع من علم ودين ليس
~~لهم خبرة بحقيقة ما جاء به الرسول وعندهم PageV02P509 تعظيم الأنبياء
~~والصالحين من جنس تعظيم النصارى والمشركين يعظمونهم تعظيم ربوبية من جهة ما
~~يرجونه في حصول مطالبهم من جهتهم لا يعظمونهم لكونهم رسل الله الذين أمروا
~~بطاعتهم فيجب أن يطاعوا فيما أمروا به وأن يقتدي بهم فيما يشرع التأسي بهم
~~فيه ويعرضون عن بعض طاعتهم والتأسي بهم ويقبلون على نوع من دعائهم وسؤالهم
~~والإشراك بهم وهؤلاء بالنصارى أشبه منهم بالصابئة الفلاسفة لكن ms079 الجميع فيهم
~~شرك
# ونحن في هذا الموضع ليس بنا حاجة إلى نفي تأثير هذه الأسباب فإنه ليس كل
~~سبب أثر يكون مشروعا بل الشارع ينهى عن أمور لها تأثير في طلب بعض المطالب
~~إذا كان ضررها راجحا على نفعها كما ينهى عن PageV02P510 السحر ونحو ذلك وإن
~~كان قد يمكن أن يقتل به كافرا ويطلع بذلك على بعض أخبار أعداء الإسلام
~~وكذلك عباد الكواكب والأصنام قد تخاطبهم الشياطين وتحصل لهم بعض مطالبهم
# ودعاء الغائبين والأموات من هذا الباب فقد يحصل أحيانا أن شيطانا يتمثل
~~للداعي وقد يحصل بعض مطالبه لكن هذا كله منهي عنه لما ترتب عليه من الفساد
~~ما يغمر ما يظن فيه من المنفعة
# وهذه التأثيرات قد تحصل عند بعض القائلين بقدم العالم والقائلين بحدوثه
~~بخلاف من يقول إن الأثر الحاصل لا يكون إلا فيضا فهذا لا يكون إلا على قول
~~القائلين بالقدم
# وقد بينا في غير هذا الموضع أن هؤلاء الذين يقولون بقدم العالم وصدوره عن
~~موجب بذاته هو علة تامة حقيقة قولهم أن الحوادث تحدث بلا محدث أصلا وأن
~~حركة الفلك الحادثة شيئا بعد شيء ليس لها محدث أصلا وهم يقولون إنه متحرك
~~حركة شوقية بقولهم في حركته من جنس قول القدرية في حركة الحيوان والقدرية
~~أخرجوا فعل الحيوان أن يكون مخلوقا لله عز وجل وأثبتوا حادثا لا محدث له
~~وهؤلاء الصابئة والفلاسفة أخرجوا حركة الفلك وجميع الحادثات من أفعال
~~الحيوان وغيرها عن أن PageV02P511 تكون مخلوقة لله تعالى وأثبتوا هذه
~~الحوادث بلا محدث
# والناس ردوا على القدرية وقالوا إرادة العبد حادثة بعد أن لم تكن فلا بد
~~لها من محدث وإذا قيل إن العبد أحدثها بلا إرادة لزم وقوع الحوادث من
~~المختار بلا إرادة وإن قيل بإرادة فالقول فيها كالقول في الأولى وهؤلاء
~~القدرية قالوا إرادة الرب يحدثها لا في محل بلا إرادة منه كما قال ذلك
~~البصريون من المعتزلة وقالوا إرادة العبد يحدثها في نفسه بلا إرادة منه
~~وكلاهما ممتنع
# ثم يقال لهم حدوثها بعد أن ms080 لم تكن حادثة أمر حادث فلا بد له من محدث وقد
~~يقال الإرادة أمر ممكن لا يترجح وجوده على عدمه إلا بمرجح تام والمحدث
~~والمرجح إن كان من العبد فالقول في حدوثه كالقول في الأول وذلك يستلزم
~~التسلسل في أفعال العباد وأفعال العباد لها أول فيمتنع التسلسل فيها فلزم
~~أن يكون المحدث المرجح لها خارجا عن العبد وكل ما يذكر سوى الرب تعالى منته
~~إليه والمحدث المرجح هو الله تعالى
# وقول الصابئة والفلاسفة أفسد من قول القدرية فإنه يقال إذا كان الرب
~~عندكم علة تامة موجبا بذاته في الأزل لم يزل ولا يزال هكذا ومعلولة لازم
~~لذاته لا يمكن تأخره عنه امتنع أيضا أن تصدر عنه حركة الفلك وغيرها من
~~الحوادث وامتنع أن يصدر عنه ما يستلزم الحوادث والعالم مستلزم للحوادث
~~فيمتنع صدوره عن العلة التامة لأن الحوادث PageV02P512 تحدث شيئا بعد شيء
~~كما أن حركة الفلك تحدث شيئا بعد شيء والعلة التامة لا يحدث معلولها ولا
~~شيء من معلولها شيئا بعد شيء بل جميع معلولها مقارن لها أزلا وأبدا لا
~~يتأخر منه شيء عن الأول وإذا كان كذلك فالحوادث كأجزاء الحركة الفلكية
~~يمتنع صدورها عن الموجب بذاته
# وإذا قيل إن الحركة سببها الشوق الذي هو في الفلك للتشبيه بالأول قيل
~~فتلك الإرادة والتصور الذي هو سر ما في الإرادة الذي هو سبب الحركة بتجدده
~~هو أيضا من الحوادث المتعاقبة وهو نوع حركة نفسانية فلا بد لها من محدث
~~فإذا كانت العلة التامة لا يتأخر عنها معلولها امتنع صدورها عنه وإذا كان
~~الفلك لا يخلوا عن الحوادث امتنع صدورها عنه لأن وجود الملزوم بدون اللازم
~~ممتنع ولو قدر مقدر أن العالم لم يكن فيه حادث ثم تجددت الحوادث لكان القول
~~فيما ليس بمتجدد كالقول في غيره فإن التقدير أنه هناك فاعل لا علة تامة
~~والعلة التامة لا يتجدد عنها شيء بل معلولها مقارن لها وهذا إذا تصوره
~~العاقل علم بالضرورة بطلان قول هؤلاء الذين هم من أبعد الناس عن المعقول
~~الصريح ms081 كبعدهم عن المنقول الصحيح ثم هل تقوم بالرب الأمور PageV02P513
~~الاختيارية التي يسمونها الحوادث لهم في ذلك قولان كما للمتكلمين قولان
# وطائفة من الأساطين القدماء يجوزون ذلك وهو قول أبي البركات صاحب المعتبر
~~وغيره من متأخريهم ومنهم من لا يجوزه كابن سينا وأمثاله فمن لم يجوز ذلك
~~ظهر فساد قوله بقدم العالم ظهورا بينا ومن جوزه أيضا فيمتنع عليه أن يقول
~~بقدم شيء من العالم فإنه حينئذ إذا كان الرب تعالى يفعل شيئا بعد شيء
~~بأفعال تقوم بذاته لم يكن قط علة تامة لمفعولاته بل كل ما يفعله ويحدثه هو
~~فاعل له حين أحدثه وفعله والمؤثر التام يستلزم أثره كما أن الأثر يستلزم
~~مؤثره التام
# ولهذا كان مذهب أهل السنة أن القدرة لا بد أن تكون مع مقدورها لا يجوز أن
~~تكون معدومة عن وجود المقدور لكن تنازعوا هل يكون وجودها قبل مع بقائها
~~والصواب هو التفريق بين القدرة المصححة التي يشترط في الفعل معها وجود
~~الإرادة وبين القدرة الموجبة وهي مجموع ما يستلزم المقدور PageV02P514
# وأما القدرية فقالوا إن القدرة لا تكون إلا قبل الفعل وإذا كان الحوادث
~~يحدثها شيئا بعد شيء بحسب حدوثها لزم أن تقوم به الأفعال الاختيارية
# وإذا كان كذلك بطل أصل قولهم الذي بنوا عليه قدم العالم حيث قالوا هو
~~موجب بالذات لا فاعل بالاختيار وإذا كان كذلك قارنت موجبه فإذا كان نفس
~~الحوادث يستلزم أن يكون فاعلا أفعالا متعاقبة بطل كونه وموجبا بذاته
~~بمقارنة موجبه فبطل التلازم الذي ذكروه وجاز أن يكون محدثا للأفلاك وإن كان
~~قد احدث قبلها شيئا آخر كما أخبر الله تعالى أنه خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام وكان عرشه على الماء
# وكذلك في التوراة أنه ابتدأ خلق السماوات والأرض وكان الماء مستبحرا
~~غامرا للأرض والرياح تهب فوقه وملخص ذلك أنه لو كان شيء من العالم قديما
~~لكان موجبا بذاته يقارنه موجبه لا يتأخر عنه
# والثاني باطل لأنه لو كان كذلك لم يحدث في العالم شيء لأن العالم بجميع
~~ما فيه موجب ms082 له فلو كان موجبه يقارنه في الأزل لزم أن لا يحدث في العالم
~~شيء ولو وجد العالم دون الحوادث لوجد الملزوم PageV02P515 دون اللازم
~~ولحدثت الحوادث بعد ذلك عن الموجد المستلزم لموجبه في الأزل وكلاهما ممتنع
# وكل خبر في العالم فهو مستلزم لمقارنة الحوادث إذ يمكن أن تقوم به
~~الحوادث فلو كان صادرا عن موجب بالذات لامتنع حدوث الحوادث مقارنة له أو
~~حادثة بعده لأن صدورهما عن موجب بالذات ممتنع لا سيما والذات التي من شأنها
~~أن تقوم بها الأفعال المتعاقبة فيفعل شيئا بعد شيء لا يكون فعل معين لازما
~~لذاتها فلو كان في العالم شيء قديم تبين أنه إنما يلزم نوع الأفعال لا فعل
~~مع معين
# وأيضا فلزوم الفعل المعين لمفعول معين لذات تقوم بها الأفعال المتعاقبة
~~وتنفعل شيئا بعد شيء غير معقول فإنها متى كانت كذلك امتنع أن يلازمها أزلا
~~وأبدا فعل معين فإن ملازمة المعين ينافي كون فعلها شيئا بعد شيء
# وإذا قيل يلزمها فعل معين ولا يلزمها شيء من الأفعال كانت أفعالها منقسمة
~~إلى معين لازم لها وإلى نوع يحدث شيئا بعد شيء فهي للأول موجبة بذاتها
~~والثاني فاعلة باختيارها فيكون موجبه بالذات المفعول وفاعل بالاختيار
~~لمفعولات واجتماع هذين في الذات الواحدة تناقض لأن كونها فاعلة بعد
~~اختيارها شيئا بعد شيء يناقض اتصالها PageV02P516 بالإيجاب بالذات مع أن
~~الفعل المعين الملازم للذات لا يعقل ولا يقبل الفعل إلا الإحداث وإنما يقبل
~~فيما كان لازما لها أن تكون صفة لها كالحياة لا أن يكون مفعولا لها فكونه
~~مفعولا يناقض كونه معه لازما لا سيما إذا كان الفاعل فاعلا بالاختيار
# والمقصود هنا أنه إذا لم يحصل من العبد فعل أمره الله تعالى به في حق
~~الرسول ولم يحصل من الرسول شفاعة له فلا يتصور أن ينتفع بجاه الرسول منفعة
~~أمر الله تعالى بها ودينه في دين الرسل وأتباعهم من المسلمين واليهود
~~والنصارى وغيرهم لكن على قول غير أهل التوحيد من المشركين القائلين بحدوث
~~العالم والقائلين بقدمه فإن المشرك قد يدعو ms083 إلها من دون الله فتخاطبه
~~الشياطين وربما قضت له بعض الحاجات وهذا معروف في عباد الكواكب والأصنام
~~وعباد الموتى من الصالحين وغير الصالحين
# وأما على قول الصنف والثاني من المشركين الذين جمعوا في الحقيقة بين
~~التعطيل والإشراك فأنكروا أن يكون خالقا للعالم بقدرته ومشيئته وهم مشركون
~~فمن هؤلاء من يقول إنه قد يفيض عليه من الشفيع شيء بغير PageV02P517 دعاء
~~الرسول لكن لا بد عند هؤلاء من توجه من العبد ولا يشترطون التقرب بما شرعته
~~الرسل بل يمكن عندهم إذا سجد لتمثاله أو لقبره ودعاه من الله تعالى أن يحصل
~~له ذلك كما يحصل له إذا توجه للشمس من سخونة شعاعها ما يحصل
# والفرق بين الموحدين والمشركين أن الموحدين يقولون إن ما أمرت به الرسل
~~من العبادات إنما يتقرب به إلى الله تعالى والأجر فيه على الله تعالى وإنما
~~على الرسول البلاغ ليس عليه حصول الثواب ولا يشترط أن يكون واسطة في وجوده
~~بل يخلق الله الثواب بغير واسطة الرسول وأما شفاعة الرسول فهي دعاء لله
~~تبارك وتعالى وهؤلاء يقولون لا يحصل إلا بتوسطهم وإن فاض عنهم بغير قصد
~~فهذا أصل ينبغي معرفته
# فإن هذا الضال وأمثاله يجعلون الأنبياء والصالحين من جنس الذين يظنون أن
~~النفع والضر يحصل لهمم بتوسطهم كما يحصل الشعاع والحرارة بتوسط الشمس
~~PageV02P518
# ونحن نقول إن كل ما شرعه الله تعالى ورسوله فهو من أعظم الوسائل إلى الله
~~لكن دعاؤهم بعد الموت لم يشرعه الله ورسوله فليس من الوسائل وكذلك سؤال
~~أحدهم مما لا يقدر عليه إلا الله تعالى ليس مشروعا وأصل الدين أن لا يعبد
~~إلا الله بما شرع وما ذكره هؤلاء يتضمن عبادة غير الله بغير أمر الله
# المقام الثاني أن يقال هذا مما نهت عنه الرسل فقد ثبت في الصحاح أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ القبور مساجد وقال ( ( لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) ) يحذر ما فعلوا وقال ( ( لا تجلسوا
~~على القبور ولا تصلوا إليها ) )
# فلو كان الدعاء عند ms084 القبور أجوب منه في غير تلك البقعة لكان قصدها للدعاء
~~عندها مشروعا لم ينه أن يتخذ مسجدا فإن اتخاذ القبور مساجد يدخل فيه الصلاة
~~وغيرها ويدخل فيه بناء المساجد عليها وكلاهما منه عنه بل محرم كما صرح به
~~غير واحد من العلماء فإن النبي PageV02P519 صلى الله عليه وسلم لعن من فعل
~~ذلك تحذيرا لأمته وهذا يقتضي توكيد التحريم
# فإن الدعاء في الصلاة أجوب منه في غيرها كالدعاء في دبرها كما جاءت به
~~السنة في الأدعية الشرعية فإنها مشروعة في آخر الصلاة كذلك الدعاء عقب
~~الصلاة وأفضل الدعاء دعاء يوم عرفة وإنما يكون بعد صلاة الظهر والعصر
~~والوقوف بمزدلفة ودعاؤها بعد صلاة الفجر
# والطواف يجري مجرى الصلاة ولهذا يستحب الدعاء في آخره كما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول بين الركنين ( ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار ) ) والطواف تحية المسجد الحرام PageV02P520
# وأما منى فعبادتها رمي الجمار ولهذا يرمونها يوم النحر ثم ينحرون كما
~~يصلون في الأمصار ثم ينحرون فليس بمنى صلاة عيد بل رمي جمرة العقبة لهم
~~كصلاة العيد لغيرهم وسائر الجمرات ترمى عقب الزوال قبل صلاة الظهر
# وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ( إنما جعل السعي بين
~~الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله تعالى ) ) PageV02P521
# فلما كان هذا من شعائر الصلاة والطواف كان الدعاء عندها مشروعا كما ثبت
~~في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان يدعو بين الجمرتين بقدر سورة البقرة
# وأما جمرة العقبة فليس عندها وقوف ولا دعاء فإنها آخر منى والداعي يريد
~~أن يتأخر عن الجمرة وما بعدها ليس من مني وكان الداعي في نفس عرفة ومزدلفة
~~ومنة لا خارجا عنها ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ( عرفة كلها موقف
~~وارفعوا عن بطن عرفة ومزدلفة كلها موقف PageV02P522 وارفعوا عن بطن محسر
~~ومنى كلها منحر ) ) فلم يجعل الحدود الفاصلة بين المشاعر منها PageV02P523
# وقد قال طائفة من السلف في قوله تعالى @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
~~@QE@ قالوا مقام ms085 إبراهيم عرفة ومزدلفة ومني ومصلى أي مدعى وهذا لا ينافي
~~عند كثير من العلماء ما ثبت في الصحيح من أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~طاف صلى عند المقام وقرأ @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@ لأن الآية
~~قد تتناول هذا وهذا عند كثير من أهل العلم
# ففي الجملة أحق البقاع بدعاء الله تعالى فيها المساجد التي يصلى فيها
~~والمشاعر التي شرع الله تعالى فيها الدعاء والذكر وأمر أن PageV02P524 يكون
~~الدين خالصا له كما قال تعالى @QB@ قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا
~~قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل إن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمين @QE@
# فإذا كانت الصلاة والذكر لله وحده لم يكن ذلك مشروعا عند القبر وكما لا
~~يذبح للميت ولا عند قبره بل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن العقر عند
~~القبر وكره العلماء الأكل من تلك الذبيحة فإنها شبه ما ذبح لغير الله فلو
~~كانت مقابر الأنبياء والصالحين مما يستحب الدعاء عندها لكانت إما من
~~المساجد وإما من المشاعر التي يحج إليها وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن هذا وهذا بل لعن الذين يتخذون القبور مساجد
# وقال أيضا في الحديث الذي رواه أبو داود وغيره ( ( لا تتخذوا قبري عيدا
~~وصلوا علي حيث كنتم فإن صلاتكم تبلغني ) ) فنهى أن يتخذ قبره عيدا وهذا
~~معنى المشاعر فإن المشاعر تتخذ أعيادا أي يجتمع الناس عندها في أوقات
~~معتادة و العيد اسم للوقت و للمكان الذي يعتاد الاجتماع فيه وقد يعبر به عن
~~نفس الاجتماع المعتاد و لهذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة عيدا
~~وقال ( ( إن هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين ) ) PageV02P525
# وقد ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه رأى قوما يتناوبون مكانا
~~يصلون فيه قال ما هذا قالوا مكان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أتريدون أن تتخذوا آثار أنبيائكم مساجد إنما هلك من كان قبلكم بهذا من
~~أدركته فيه الصلاة فليصل ms086 و إلا فليمض
# فقد نهاهم عن اتخاذ آثار الأنبياء مساجد وهذا لا ينافي قول PageV02P526
~~عتبان بن مالك للنبي صلى الله عليه وسلم إن السيول تحول بيني وبين قومي فلو
~~صليت في بيتي في مكان أتخذه مصلى فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فصلى عنده
~~ركعتين لأن عتبان رضي الله عنه كان مقصوده بناء مسجد لحاجته إليه و تبرك
~~بكون النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيه أولا كما أنه صلى الله عليه وسلم
~~بنى مسجد قباء و بنى مسجده و المسجد الذي يتخذه بناء أفضل من غيره كما فضل
~~المسجد الحرام و مسجد سليمان عليه السلام بخلاف من لم يكن مقصوده إلا بناء
~~مسجد لأجل ذلك الأثر
# و أما ما نقل عن ابن عمر أنه كان يتحرى في سفره النزول في مكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم و الصلاة في مصلاه فمن الناس من رخص في مثل PageV02P527 ذلك
~~بخلاف ما إذا اجتمع على ذلك الناس و من الناس من قال هذا أمر انفرد به ابن
~~عمر و الخلفاء الراشدون و الأكابر من السابقين الأولين من المهاجرين و
~~الأنصار لم يكونوا يفعلون ذلك وهم أعلم من ابن عمر و أعظم إتباعا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فلو كان هذا مستحبا لفعله هؤلاء
# و أيضا فلما فتح المسلمون تستر وجدوا فيها قبر دانيال عليه السلام و كان
~~أهل البلد يستسقون به فكتب في ذلك أبو موسى إلى عمر بن الخطاب فكتب إليه أن
~~احفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا و ادفنه في الليل في واحد منها لئلا يفتتن به
~~الناس فيستسقون به PageV02P528
# فهذه كانت سنة الصحابة رضوان الله عليهم و لهذا لم يكن في زمن الصحابة و
~~التابعين لهم بإحسان على وجه الأرض في ديار الإسلام مسجد مبني على قبر ولا
~~مشهد يزار لا بالحجاز ولا باليمن ولا الشام ولا مصر ولا العراق و لا خراسان
# و قد ذكر مالك رحمة الله تعالى عليه أن وقوف الناس للدعاء عند قبر النبي
~~صلى الله ms087 عليه وسلم بدعة لم يفعلها الصحابة ولا التابعون وقال لا يصلح آخر
~~هذه الأمة إلا ما أصلح أولها
# فأما ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور فإنما هو دعاء
~~للميت كالدعاء في الصلاة على جنازته
# و السنة في الدعاء التعميم كما في السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم مر
~~بعلي وهو يدعو فقال ( ( يا علي عم فإن فضل العموم على الخصوص كفضل السماء
~~على الأرض ) ) و لهذا يقال في دعاء الجنازة ( ( اللهم اغفر لحينا
~~PageV02P529 و ميتنا و شاهدنا و غائبنا و صغيرنا و كبيرنا و ذكرنا و أنثانا
~~) ) لم يخص PageV02P530 الميت بالدعاء له
# و كذلك يقال في السلام على الموتى ( ( السلام عليكم دار قوم مؤمنين و إنا
~~إن شاء الله بكم لاحقون و يرحم الله المستقدمين منا و منكم و المستأخرين
~~نسأل الله لنا و لكم العافية ) )
# كما يقال في الصلاة السلام علينا و على عباد الله الصالحين
# و كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا ذكر نبيا قال ( (
~~يرحمنا الله و فلانا ) ) PageV02P531 PageV02P532
# و كما يقول الخطيب و أستغفر الله لي ولكم
# و المقصود بالصلاة على الجنازة الدعاء للميت و غيره يدخل تبعا
# و كذلك في زيارة القبور المقصود الدعاء للميت و غيره يدخل تبعا بخلاف من
~~يكون قصده أن يدعو لنفسه بالميت أو عند الميت و هذا كله من الدعاء عند
~~القبور
# و أما دعاء الميت و سؤاله بلفظ الاستغاثة و غيرها كقول الداعي أطلب منك
~~المغفرة و الرحمة أو قضاء الدين أو النصر على العدو فهذا مما نهى عنه
~~القرآن قال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر
~~عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا @QE@
# وفي التفسير الصحيح عن مجاهد يبتغون إلى ربهم الوسيلة قال عيسى بن مريم و
~~عزير و الملائكة PageV02P533
# وكذلك عن إبراهيم النخعي قال كان ابن عباس يقول ms088 في قوله @QB@ أولئك الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة @QE@ هو عزير و المسيح و الشمس و القمر
# و كذلك روي عن شعبة عن السدي عن أبي صالح عن ابن عباس قال عيسى و أمه و
~~العزير في هذه @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة @QE@
~~PageV02P534
# وروى قتادة عن عبد الله بن معبد الزماني عن ابن مسعود قال كان قبائل من
~~العرب يعبدون صنفا من الملائكة يقال لهم الجن و يقولون هم بنات الله فأنزل
~~الله تبارك و تعالى @QB@ أولئك الذين يدعون @QE@ معشر العرب @QB@ يبتغون
~~إلى ربهم الوسيلة @QE@ PageV02P535
# و في رواية عن الزماني عن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال نزلت في نفر من
~~العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن فأسلم الجنيون و الإنس الذين كانوا
~~يعبدونهم لا يشعرون بإسلامهم فنزلت @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب @QE@ PageV02P536
# و كذلك قال ابن وهب عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال @QB@ الذين يدعون
~~@QE@ الملائكة تبتغي إلى ربها الوسيلة أيهم أقرب و يرجون رحمته و يخافون
~~عذابه إن عذاب ربك كان محذورا قال و هؤلاء الذين عبدوا الملائكة من
~~المشركين
# و كذلك ذكر العوفي في تفسيره عن ابن عباس قال كان أهل الشرك يقولون نعبد
~~الملائكة و المسيح و عزيرا
# و ثبت أيضا في صحيح البخاري عن ابن مسعود أنه قال PageV02P537 كان ناس
~~يعبدون قوما من الجن فأسلم الجن و بقي الإنس على كفرهم فأنزل الله تعالى
~~@QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب @QE@ يعني الجن
~~و هذا معروف عن ابن مسعود من غير وجه
# وهذه الأقوال كلها حق فإن الآية تعم كل من كان معبوده عابدا لله سواء كان
~~من الملائكة أو من الجن أو من البشر و السلف رضي الله عنهم في تفسيرهم
~~يذكرون جنس المراد بالآية على نوع التمثيل كما يقول الترجمان لمن سأله ما
~~معنى لفظ الخبز فيريه رغيفا فيقول هذا فالإشارة إلى نوعه لا إلى عينه وليس
~~مرادهم بذلك تخصيص نوع دون ms089 نوع مع شمول الآية للنوعين
# فالآية خطاب لكل من دعا من دون الله مدعوا وذلك المدعو يبتغي إلى الله
~~الوسيلة و يرجو رحمته و يخاف عذابه وهذا موجود في الملائكة و الجن و الإنس
~~وقد اختار الطبري قول من فسرها بالملائكة أو PageV02P538 بالجن لأنهم كانوا
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يبتغون إلى ربهم الوسيلة بخلاف المسيح و
~~العزير فإنهما لم يكونا موجودين على عهده فلم يكونا حينئذ ممن يبتغي
~~الوسيلة إذ ابتغاء الوسيلة العمل بطاعة الله تعالى و التقرب إليه بالصالح
~~من الأعمال فأما من كان لا سبيل له إلى العمل فبم يبتغي إلى ربه الوسيلة
# وهذا الذي قاله إن كان صوابا فهو أبلغ في النهي عن دعاء المسيح و عزير و
~~غيرهما من الأموات من الأنبياء و الصالحين فإنه إذا كان الحي الذي يتقرب
~~إلى ربه بالعمل لا يجوز دعاؤه فدعاء الميت الذي لا يتقرب بالعمل أولى أن لا
~~يجوز و إن كانت الآية تعم هذا و هذا فهي دالة على ذلك فدلالتها ثابتة على
~~كل تقدير و الصحيح أنها تعم هؤلاء و هؤلاء و ذلك أن هؤلاء كانوا في حياتهم
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة وهو لم يقيد ذلك بزمن النزول بل أطلق
# وإذا قال القائل آدم و نوح و إبراهيم و موسى يعبدون الله ولا يشركون به
~~علم أن المراد هذا دينهم قال تعالى @QB@ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور
~~يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار @QE@
~~PageV02P539 كان حكم النبيين بها قبل نزول الآية بدهر
# و العرب تقول مضى حتى لا يرجونه وشربت الإبل حتى يجيء البعير فيقول برأسه
~~كذا و منه قراءة من قرأ @QB@ وزلزلوا حتى يقول الرسول @QE@ وهذا ماض
# وقد قال تعالى @QB@ أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم
~~وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى
~~عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا @QE@ و هذا قد مضى قبل نزول القرآن و
~~الفعل مضارع لأنه ms090 حكى حالهم الماضي و لهذا تقول النحاة هذا حكاية حال كقوله
~~@QB@ وكلبهم باسط ذراعيه @QE@
# فإن قيل المعروف في مثل هذا أن يقال كانوا يفعلونه كما قال تعالى @QB@
~~إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا @QE@
# قيل لكن إذا كان في الكلام ما يبين المراد لم يحتج إلى ذلك لا سيما إذا
~~ذكر ماض و حاضر و عمهم الخطاب فهنا يتعين حذف كان لأن PageV02P540 المقصود
~~الإخبار عن حال هؤلاء الحاضرين و الحاضرون لا يخبر عنهم بكان كما تقول
~~المؤمنون من الأولين و الآخرين يعبدون الله لا يشركون به
# و الآية هنا قصد بها التعميم لكل ما يدعى من دون الله وكل من دعا ميتا أو
~~غائبا من الأنبياء و الصالحين سواء كان بلفظ الاستغاثة أو غيرها فقد
~~تناولته هذه الآية كما تتناول من دعا الملائكة و الجن و معلوم أن هؤلاء
~~كلهم يكونون وسائط فيما يقدره الله تعالى بأفعالهم ومع هذا فقد نهى الله عز
~~وجل عن دعائهم و بين أنهم لا يملكون كشف الضر عن الداعين ولا تحويله ولا
~~يرفعونه بالكلية ولا يحولونه من موضع إلى موضع أيضا فلا يرفعونه ولا
~~يحولونه من حال إلى حال كتغير صفته أو قدره ولهذا قال تعالى @QB@ ولا
~~تحويلا @QE@ فذكر نكرة تعم أنواع التحويل
# يقال كشف البلاء أي أزاله و رفعه ويقال كشف عنه أي PageV02P541 أظهره
~~وبينه
# فمن الأول قوله تعالى @QB@ ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم
~~يشركون @QE@
# و قوله تعالى @QB@ ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم
~~يعمهون @QE@
# وقوله تعالى @QB@ فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون
~~@QE@
# و من الثاني قوله تعالى @QB@ يوم يكشف عن ساق @QE@ لم يقل يوم يكشف الساق
~~وهذا يبين خطأ من قال المراد بهذه كشف الشدة وأن الشدة تسمى ساقا و أنه لو
~~أريد ذلك لقيل يوم يكشف عن الشدة أو يكشف الشدة PageV02P542
# و أيضا فيوم القيامة لا يكشف الشدة عن الكفار و الرواية في ذلك عن ابن
~~عباس ms091 ساقطة الإسناد
# و الاستغاثة هي طلب كشف الشدة فكل من دعا ميتا أو غائبا من الأنبياء و
~~الصالحين أو دعا الجن فقد دعا من لا يغيثه فلا يملك كشف PageV02P543 الضر
~~ولا تحويله وقد قال تعالى @QB@ وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن فزادوهم رهقا @QE@ كان أحدهم إذا نزل بواد يقول أعوذ بعظيم هذا الوادي
~~من سفهائه فقالت الجن الإنس يستعيذوننا فزادوهم رهقا
# وقد نص الأئمة كأحمد وغيره على أنه لا يجوز الاستعاذة بمخلوق و هذا مما
~~استدلوا به على أن كلام الله عز وجل غير مخلوق قالوا لأنه قد ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه استعاذ بكلمات الله و أمر بذلك
# كقوله صلى الله عليه وسلم ( ( أعوذ بكلمات الله التامات كلها من شر ما
~~خلق
# ( ( و أعوذ بكلمات الله التامات كلها من غضبه و عذابه وشر عباده ومن
~~همزات الشياطين و أن يحضروا ) ) PageV02P544 و ( ( أعوذ بكلمات الله
~~التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق و ذرأ و برأ و من شر ما
~~ينزل من السماء و من شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض و ما يخرج
~~منها و من شر فتن الليل و النهار PageV02P545 ومن شر كل طارق إلا طارقا
~~يطرق بخير يا رحمن ) )
# قالوا و الاستعاذة لا تجوز بالمخلوق وقول القائل أعوذ بالله معناه أستجير
~~بالله فإذا لم يجز أن يستغاث بمخلوق لا نبي ولا غيره فإنه لا يجوز أن يقال
~~له أنت خير معاذ يستغاث به بطريق الأولى و الأحرى و لهذا قال بعض الشعراء
~~لبعض الرؤساء الممدوحين % يا من ألوذ به فيما أؤمله % ومن أعوذ به فيما
~~أحاذره %
# | PageV02P546 % لا يجبر الناس عظما أنت كاسره % ولا يهيضون عظما أنت
~~جابره %
# فقول القائل لمن مات من الأنبياء أو غيرهم بك أستجير من كذا و كذا كقوله
~~بك أستعيذ وقوله بك أستغيث في معنى ذلك إذ كان مطلوبه منع الشدة أو رفعها و
~~المستعيذ يطلب منع المستعاذ منه ms092 أو رفعه فإذا كان لخوف طلب منعه كقوله أعوذ
~~بالله من عذاب جهنم أو عذاب القبر و إن كان حاضرا طلب رفعه كقوله في الحديث
~~الصحيح أعوذ بعزة الله و قدرته من شر ما أجد و أحاذر فتعوذ بالله من شر
~~الموجود و شر المحاذر
# و الداعي يطلب أحد شيئين إما حصول منفعة و إما دفع مضرة فالاستعاذة و
~~الاستجارة والاستغاثة كلها من نوع الدعاء و الطلب وقول القائل لا يستعاذ به
~~ولا يستجار به ولا يستغاث به ألفاظ متقاربة PageV02P547
# ولما كانت الكعبة بيت الله الذي يدعى و يذكر عنده فإنه سبحانه يستجار به
~~و يستغاث به هناك وقد يتمسك المتمسك بأستار الكعبة كما يتعلق المتعلق
~~بأذيال من يستجير به ومنه قول عمرو بن سعيد لأبي شريح إن الحرم لا يعيذ
~~عاصيا ولا فارا بدم و لا فارا بخربة
# وفي الحديث الصحيح يعوذ عائذ بهذا البيت
# و منه قول القائل % ستور بيتك ذيل الأمن منك وقد % علقتها مستجيرا أيها
~~الباري %
# | % وما أظنك لما أن علقت بها % خوفا من النار تدنيني من النار %
# ويسمى ذلك المكان المستجارة وقد كان من السلف من يدخل بين الكعبة و
~~أستارها فيستعيذ و يستجير بالله و يدعوه و يتضرع إليه هناك
# و يجوز مدح الله و الثناء عليه بالنظم و كذلك دعاؤه كما قال الأسود ابن
~~سريع للنبي صلى الله عليه وسلم لما نظم شعرا في مدح الله تعالى فقال إني
~~حمدت ربي بمحامد فقال إن ربك يحب الحمد فلم ينكر عليه ذلك PageV02P548 لكن
~~روي أنه قال ولم يستنشده وروي أنه استنشده كما روى الإمام أحمد في مسنده عن
~~الأسود بن سريع قال قلت يا رسول الله إني مدحت الله بمدحة و مدحتك بأخرى
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ( هات و أبدأ بمدحة الله تعالى ) )
~~PageV02P549
# و لكن ثبت عنه أنه كان يستنشد الشريد بن السويد الثقفي شعر أمية ابن أبي
~~الصلت وهو يقول هيه هيه وذلك مثل قوله % مجدوا الله فهو للمجد أهل % ربنا ms093
~~في السماء أمسى كبيرا %
# | % بالبناء الأعلى الذي سبق النا % س و سوى فوق السماء سريرا %
# % شرحبا ما يناله بصر العين % ترى دونه الملائك صورا % $
# وقوله % رجل وثور تحت رجل يمينه % و النسر للأخرى وليث مرصدا % $
~~PageV02P550 PageV02P551
# و غير ذلك
# و منه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( ( إن أخا لكم لا يقول الرفث يعني
~~ابن رواحة ) )
# و ذلك كقوله الذي أنشده للنبي صلى الله عليه وسلم % شهدت بأن وعد الله حق
~~% و أن النار مثوى الكافرينا %
# | % و أن العرش فوق الماء طاف % وفوق العرش رب العالمينا %
# % و تحمله ملائكة شداد % ملائكة الإله مسومينا % $
# وقوله % و فينا رسول الله يتلو كتابه % إذا انشق معروف من الفجر ساطع %
# | % يبيت يجافي جنبه عن فراشه % إذا استثقلت بالكافرين المضاجع %
# % أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا % به موقنات أن ما قال واقع % $
# ومن ذلك ما كان النبي صلى الله عليه وسلم و الصحابة رضي الله عنهم
~~يتمثلون PageV02P552 % اللهم لولا أنت ما اهتدينا % ولا تصدقنا ولا صلينا %
# | % فأنزلن سكينة علينا % و ثبت الأقدام إن لا قينا %
# % إن الأولى قد بغوا علينا % إذا أرادوا فتنة أبينا % $
# و هذا النظم فيه دعاء الله تعالى بقوله % فأنزلن سكينة علينا % و ثبت
~~الأقدام إن لاقينا % $
# و مثل هذا البيت قوله اللهم ويقال فيه لا هم إن العيش كما في قول عبد
~~المطلب % لا هم إن المرء يمنع رحله % و حلاله فامنع حلالك % $ PageV02P553
# و منه قول النبي صلى الله عليه وسلم % إن تغفر الله تغفر جما % و إي عبد
~~لك ما ألما % $ PageV02P554
# و منه قول الصحابة رضي الله عنهم % اللهم إن العيش عيش الآخرة % فاغفر
~~للأنصار و المهاجره % $
# و كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل به لكن روي أنه قال ( ( فأغفر
~~للمهاجرين PageV02P555 و الأنصار ) )
# وهذا دعاء في الشعر وقد أقر الصحابة على قولهم فدل على جوازه و إن كان هو
~~صلى الله عليه وسلم لا يقول الشعر فذلك من خصائصه كما قال تعالى @QB@ وما
~~علمناه الشعر وما ينبغي له @QE@ فهو صلى الله ms094 عليه وسلم لم يكن ينظم الشعر
~~ولكن هل تمثل به أو لم يتمثل بشعر فيه نزاع ليس هذا موضعه
# وليس كل الشعر مذموما بل منه ما هو مباح ممدوح PageV02P556
# كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ( إن من الشعر
~~لحكمة ) )
# و قد قال تعالى @QB@ والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد
~~يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا
~~الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون
~~@QE@ فقد استثنى الله تعالى ممن ذمه من الشعراء من ذكره فدل ذلك على أنه
~~ليس كل الشعراء مذمومين
# وقد ثبت في الصحيح أنه كان ينصب لحسان بن ثابت منبرا و يأمره بهجاء
~~المشركين ويقول ( ( اللهم أيده بروح القدس ) ) وفي رواية ( ( إن روح القدس
~~معك ما نافحت عن رسوله ) ) PageV02P557
# وقد سمع شعر خزاعة لما قدموا عليه حين عدت بنو بكر على خزاعة و أنشدوه
~~القصيدة المعروفة التي فيها % إن قريشا اخلفوك الموعدا % و نقضوا ميثاقك
~~المؤكدا % $
# إلى آخرها PageV02P558
# و كذلك سمع قصيدة كعب بن زهير المشهورة التي أولها بانت سعاد
# إلى غير ذلك من الأدلة الشرعية التي تدل على أن من الشعر ما يجوز إنشاؤه
~~و استماعه
# و مما يبين حكمة الشريعة و عظم قدرها و أنها كما قيل سفينة نوح من ركبها
~~نجا و من تخلف عنها غرق أن الذين خرجوا عن المشروع زين لهم الشيطان أعمالهم
~~حتى خرجوا إلى الشرك PageV02P559
# فطائفة من هؤلاء يصلون إلى الميت و يدعو أحدهم الميت فيقول اغفر لي و
~~ارحمني و نحو ذلك و يسجد لقبره
# و منهم من يستقبل القبر و يصلي إليه مستدبرا الكعبة ويقول القبر قبلة
~~الخاصة و الكعبة قبلة العامة وهذا يقوله من هو أكثر الناس عبادة و زهدا وهو
~~شيخ متبوع و لعله أمثل أتباع شيخه يقوله في شيخه
# و آخر من أعيان الشيوخ المتبوعين أصحاب الصدق و الاجتهاد في العبادة و
~~الزهد يأمر المريد أو ms095 ما يتوب أن يذهب إلى قبر الشيخ فيعكف عليه عكوف أهل
~~التماثيل
# و جمهور هؤلاء المشركين بالقبور يجدون عند عبادة القبور من الرقة والخشوع
~~و الدعاء و حضور القلب ما لا يجده أحدهم في مساجد الله تعالى التي أذن أن
~~ترفع و يذكر فيها اسمه
# و آخرون يحجون إلى القبور و طائفة صنفوا كتبا و سموها مناسك حج المشاهد
~~كما صنف أبو عبد الله محمد بن النعمان الملقب بالمفيد أحد شيوخ الإمامية
~~كتابا في ذلك و ذكر فيه من الحكايات المكذوبة على أهل البيت ما لا يخفى
~~كذبة على من له معرفة بالنقل
# و آخرون يسافرون إلى قبور المشايخ و إن لم يسموا ذلك منسكا و حجا فالمعنى
~~واحد ومن هؤلاء من يقول وحق النبي الذي تحج إليه المطايا فجعل الحج إلى
~~النبي لا إلى بيت الله عز وجل PageV02P560
# وكثير من هؤلاء أعظم قصده من الحج قصد قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~حج البيت وبعض الشيوخ المشهورين بالدين والزهد والصلاح صنف كتابا سماه
~~الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة والمنام وهذا الضال استعان
~~بهذا الكتاب
# وقد ذكر في مناقب هذا الشيخ أنه حج مرة وكان قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم منتهى قصده ثم رجع ولم يذهب إلى الكعبة وجعل هذا من مناقبه فإن كان
~~هذا مستحبا فينبغي لمن يجب عليه حج البيت إذا حج أن يجعل المدينة منتهى
~~قصده ولا يذهب إلى مكة فإنه زيادة كلفة ومشقة مع ترك الأفضل وهذا لا يفعله
~~عاقل
# وبسبب الخروج عن الشريعة صار بعض أكابر الشيوخ عند الناس ممن يقصده
~~الملوك والقضاة والعلماء والعامة على طريقة ابن سبعين قيل عنه إنه كان يقول
~~البيوت المحجوجة ثلاثة مكة وبيت المقدس والبندر الذي للمشركين بالهند وهذا
~~لأنه كان يعتقد أن دين اليهود حق PageV02P561 ودين النصارى حق وجاء بعض
~~إخواننا العارفين قبل أن يعرف حقيقته فقال له أريد أن أسلك على يديك فقال
~~على دين اليهود والنصارى أو المسلمين فقال له واليهود ms096 والنصارى ليسوا كفارا
~~قال لا تشدد عليهم لكن الإسلام أفضل
# ومن هؤلاء من يرجح الحج إلى المقابر على الحج إلى البيت ومنهم من يرجح
~~الحج إلى البيت لكن قد يقول أحدهم إنك إذا زرت قبر الشيخ مرتين أو ثلاثا
~~كان كحجة
# ومن الناس من يجعل مقبرة الشيخ بمنزلة عرفات يسافرون إليها وقت الموسم
~~يعرفون بها كما يعرف المسلمون بعرفات كما يفعل هذا في المغرب والمشرق
# ومنهم من يجعل السفر إلى المشهد والقبر الذي يعظمه أفضل من الحج ويقول
~~أحد المريدين لآخر وقد حج سبع حجج إلى بيت الله العتيق أتبيعني زيارة قبر
~~الشيخ بالحجج السبع فشاور الشيخ فقال لو PageV02P562 بعت لكنت مغلوبا
# ومنهم من يقول من طاف بقبر الشيخ سبعا كان كحجة
# ومنهم من يقول زيارة المغارة الفلانية ثلاث مرات كحجة
# ومنهم من يحكي عن الشيخ الميت أنه قال كل خطوة إلى قبره كحجة ويوم
~~القيامة لا تبع بحجة وأنكر بعض الناس ذلك فتمثل له الشيطان بصورة الشيخ في
~~منامه وزبره على إنكاره ذلك
# وهؤلاء وأمثالهم صلاتهم ونسكهم لغير الله رب العالمين فليسوا على ملة
~~إبراهيم إمام الحنفاء وليسوا من عمار مساجد الله الذين قال الله فيهم @QB@
~~إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة
~~ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين @QE@
# فعمار مساجد الله لا يخشون إلا الله وعمار مساجد المقابر يخشون غير الله
~~ويرجون غير الله حتى إن طائفة من أصحاب الكبائر الذين لا يتحاشون فيما
~~يفعلونه من القبائح كان إذا رأى قبة الميت أو الهلال الذي على رأس القبة
~~خشي من فعل الفواحش ويقول أحدهم PageV02P563 لصاحبه ويحك هذا هلال القبة
~~فيخشون المدفون تحت الهلال ولا يخشون الذي خلق السماوات والأرض وجعل أهلة
~~السماء مواقيت للناس والحج
# وهؤلاء إذا نوظروا خوفوا مناظرهم كما صنع المشركون بإبراهيم عليه السلام
~~قال تعالى @QB@ وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما
~~تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي ms097 كل شيء علما أفلا تتذكرون وكيف
~~أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا
~~فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون @QE@ قال الله تعالى @QB@ الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون @QE@
# وآخرون قد جعلوا الميت بمنزلة الإله والشيخ الحي المتعلق به كالنبي فمن
~~الميت يطلب قضاء الحاجات وكشف الكربات وأما الحي فالحلال ما حلله والحرام
~~ما حرمه وكانوا في أنفسهم قد عزلوا الله عن أن يتخذوه إلها وعزلوا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم عن أن يتخذوه رسولا وقد PageV02P564 يجيء الحديث العهد
~~بالإسلام أو التابع لهم لحسن الظن بهم أو غيره يطلب من الشيخ الميت إما دفع
~~ظلم ملك يريد أن يظلمه أو غير ذلك فيدخل ذلك السادن فيقول قد قلت للشيخ
~~والشيخ يقول للنبي والنبي يقول لله والله قد بعث رسولا إلى السلطان فلان
~~فهل هذا إلا محض دين المشركين والنصارى وفيه من الكذب والجهل ما لا يستجيزه
~~كل مشرك ونصراني ولا يروج عليه
# ويأكلون من النذور وما يؤتى به إلى قبورهم ما يدخلون به في معنى قوله
~~تعالى @QB@ إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل
~~ويصدون عن سبيل الله @QE@ فإنهم يأكلون أموال الناس بغير حق و يصدون عن
~~سبيل الله ويعوضون بأنفسهم و يمنعون غيرهم إذ التابع لهم يعتقد أن هذا هو
~~سبيل الله ودينه فيمتنع بسبب ذلك عن الدين الحق الذي بعث الله به رسله و
~~أنزل به كتبه PageV02P565
# و الله تعالى لم يذكر في كتابه المشاهد بل ذكر المساجد فإنها خالصة له
# قال تعالى @QB@ قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه
~~مخلصين له الدين @QE@
# وقال تعالى @QB@ ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم
~~بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون إنما يعمر مساجد الله من
~~آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى
~~أولئك أن يكونوا من المهتدين @QE@
# وقال تعالى @QB@ ولولا دفع الله ms098 الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع
~~وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا @QE@
# و لم يذكر بيوت الشرك كبيوت الأصنام و المشاهد ولا ذكر بيوت النار لأن
~~الصوامع و البيع لأهل الكتاب فالممدوح من ذلك ما كان مبنيا قبل النسخ و
~~التبديل كما أثنى على اليهود و النصارى و الصابئين الذين كانوا قبل النسخ و
~~التبديل يؤمنون بالله و اليوم الآخر و يعملون صالحا بخلاف بيوت الأصنام
~~وبيوت النار و بيوت الصابئة المشركين كالذي يسمونه PageV02P566 هيكل العلة
~~الأولى هيكل العقل هيكل النفس و هيكل زحل هيكل المشتري هيكل المريخ هيكل
~~الشمس هيكل عطارد هيكل الزهرة هيكل القمر فإن هذه البيوت ليس في أهلها مؤمن
~~ولم يكن في أهلها عبادة أمر الله بها
# فبيوت الأوثان وبيوت النيران وبيت الكواكب و بيت المقابر لم يمدح الله
~~شيئا منها ولم يذكر ذلك إلا في قصة من لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الله تعالى @QB@ قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا @QE@
# فهؤلاء الذين اتخذوا مسجدا على أهل الكهف كانوا من النصارى الذين لعنهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال ( ( لعن الله اليهود و النصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد ) ) PageV02P567
# وفي رواية و الصالحين
# وفي الصحيحين عنه أنه لما ذكر له كنيسة بأرض الحبشة و ذكر حسنها و
~~تصاويرها فقال ( ( أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا و
~~صوروا فيه تلك التصاوير أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ) ) فجمع
~~بين التصاوير و المقابر
# وفي الصحيح عن أبي الهياج الأسدي قال قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن لا أدع
~~قبرا مشرفا إلا طمسته PageV02P568
# وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتى أخرج
~~ما فيها من التماثيل
# وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال إنا لا ندخل كنائسكم من
~~أجل التماثيل التي فيها
# وقد ms099 تنازع الفقهاء في الصلاة في الكنيسة وقال البخاري قال ابن عباس لا
~~بأس بالصلاة في الكنيسة وقيل يكره مطلقا وقيل PageV02P569 يرخص فيها و
~~الصحيح أنه إن كان فيها تماثيل كانت بمنزلة المساجد المبنية على القبور و
~~بمنزلة دار الأصنام فالمصلي فيها مشابه لمن يعبد غير الله و إن كانت نيته
~~الصلاة لله كما أن المصلي عند طلوع الشمس وعند غروبها لما شابه من يعبد غير
~~الله نهي عن ذلك سدا للذريعة
# و أيضا فالملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة فكيف يصلى فيه و لهذا لم يدخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة حتى أزيلت الصور بخلاف الكنيسة التي لا
~~صور فيها
# فإن قيل تكره لكونها محل الكفر
# قيل الصلاة في محل الكفر بمنزلة فتح دار الكفر و جعلها دار إسلام و
~~بمنزلة صلاة المسلمين في دار الحرب وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم ثقيفا
~~أن يتخذوا مسجدهم موضع بيت اللات بعد هدم اللات وكانوا PageV02P570 يسمونها
~~الدبة ولهذا فضل ذاكر الله في الغافلين
# وقيل إنه كالشجرة الخضراء بين الشجر اليابس فالعابد بين أهل الكفر و
~~الغفلة أعظم أجرا من غيره
# وإن قيل الصلاة فيها غضب لهم
# قيل له الكنائس ليست ملكا لأحد وليس لهم أن يمنعوا من يعبد الله لأنا
~~صالحناهم على هذا بل قد شرط عليهم عمر بن الخطاب رضي PageV02P571 الله عنه
~~أن يوسعوا أبوابها للمارة
# و من ذلك أن هؤلاء المشركين من الصابئة و نحوهم لما كانوا يعبدون الكواكب
~~و الملائكة وربما سموها العقول و النفوس و جعلوها وسائط بين الله و بين
~~خلقه و أهل التوحيد لا يعبدون إلا الله تعالى و يطيعون رسله الذين أمروا
~~بعبادته وحده لا شريك له فقالت الصابئة المشركون للحنفاء نحن نتخذ
~~الروحانيين وسائط و أنتم تتخذون البشر وسائط فديننا أفضل من دينكم فأخذ
~~يعارضهم طائفة من النظار كالشهرستاني في كتابه المعروف بالملل و النحل
~~وغيره و يذكرون أن توسط البشر أولى من توسط الروحانيات العلوية و ناظروهم
~~مناظرة يعرف تقصيرهم فيها ms100 لأنهم بنوها على أصل فاسد وهو مقايسة وسائط
~~المشركين بوسائط الموحدين الحنفاء
# وهذا جهل بدين الحنفاء فإن الحنفاء ليس بينهم وبين الله تعالى واسطة في
~~العبادة و الدعاء و الاستعانة بل يناجون ربهم و يدعونه و يعبدونه بلا واسطة
~~و إنما الرسل بلغتهمم عن الله تعالى ما أمر به و أحبه من العبادات و غيرها
~~و ما نهى عنه فهم وسائط في التبليغ و الدلالة وهم PageV02P572 مع المؤمنين
~~كدليل الحاج مع الحجاج و كإمام الصلاة مع المصلين
# فالرسل صلوات الله عليهم و سلامه يعرفون الناس طريق الله تبارك و تعالى
~~كما يعرف الدليل الحاج طريق مكة شرفها الله تعالى ثم الناس يعبدون الله
~~تعالى كما أن الحجاج يقيمون مناسك الحج
# و الرسل أيضا يقتدى بهم في الأفعال التي يتأسى بهم فيها كما يقتدي
~~المأمور بالإمام في الصلاة و كل مصل يعبد ربه منه إليه بلا واسطة و أولئك
~~الصابئة من الفلاسفة غاية سعادة النفوس عندهم أن تصل إلى العقل الفعال و
~~أصحاب رسائل إخوان الصفا صنفوا رسائلهم على أصول هؤلاء ممزوجة بما أخذوه من
~~دين الحنفاء و أرادوا بزعمهم أن يجمعوا بين الحنفية و الصابئة فضلوا و
~~أضلوا
# و أما الحنفاء فعندهم أنه ما من عبد إلا سيكلمه ربه ليس بينه و بينه حاجب
~~ولا ترجمان و عندهم أن الملائكة عباد الله يفعلون ما أمرهم PageV02P573
~~الله به
# و من أثبت أن دون الله تعالى روحا يكون مبدعا للعالم فهو أكفر عند
~~الحنفاء من مشركي العرب فإن مشركي العرب كانوا يقرون بأن الله خالق كل شيء
~~لا يثبتون دونه شيئا أبدع العالم ولما قال من قال منهم إن الملائكة بنات
~~الله تعالى لم يجعلوا الملائكة مبدعة للعالم و أما هؤلاء الفلاسفة فيقولون
~~إن الصادر الأول عن العقل الأول و إن كل ما سواه صادر عنه
# فالعقل الأول هو رب كل ما سوى الله تعالى عندهم و كذلك كل PageV02P574
~~عقل هو مبدع ما سواه عندهم حتى ينتهي الأمر إلى العقل العاشر فهو ms101 عندهم
~~مبدع ما تحت الفلك
# و معلوم أن المسلمين و اليهود و النصارى و مشركي العرب و غيرهم لا يجعلون
~~أحدا دون الله أبدع كل ما تحت السماء وهؤلاء يجعلون الملائكة التي أخبرت
~~بها الرسل هي العقول و النفوس التي زعموها
# و منهم من يجعل العقل الأول هو القلم و يجعل النفس هي اللوح
# و منهم من يحتج بالحديث الموضوع أول ما خلق الله العقل مع أنهم حرفوا
~~لفظه فرووه أول بالضم و إنما لفظه أول PageV02P575 ما خلق العقل قال له
~~أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر وفي لفظ لما خلق الله العقل قال له ذلك
~~فالحديث حجة على نقيض مذهبهم فكيف هو موضوع باتفاق أهل المعرفة بالحديث
# وقد بسطت الكلام على هذه الأمور في موضع آخر وهذا قد يوجد في كلام أبي
~~حامد وكثير من متأخري المتصوفة و المتكلمين أدخلوه في دين الحنفاء من دين
~~المشركين حتى صنف بعضهم تصنيفا في ذلك مثل مصنف الرازي السر المكتوم في
~~السحر و مخاطبة النجوم و آخرون صنفوا في الحروف و طبائعها و الدعاء بأسماء
~~ذكروها PageV02P576 في أوقات كما صنف
# ودعاء المقبور من أعظم الوسائل إلى ذلك وقد قدم بعض الشيوخ المشرق و تكلم
~~معي في هذا فبينت له فساد هذا فقال أليس قد قال النبي صلى الله عليه وسلم (
~~( إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأصحاب القبور ) ) فقلت هذا مكذوب باتفاق أهل
~~العلم لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم أحد من علماء الحديث
# و بسبب هذا و أمثاله ظهر مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح ( ( لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا
~~PageV02P577 جحر ضب لدخلتموه ) ) قالوا يا رسول الله اليهود و النصارى قال
~~( ( فمن ) )
# وفي الحديث الآخر الصحيح ( ( لتسلكن أمتي مسالك الأمم قبلها شبرا بشبر و
~~ذراعا بذراع ) ) قالوا يا رسول الله فارس و الروم قال ( ( ومن الناس إلا
~~هؤلاء ) )
# فاتخاذ القبور مساجد هو من فعل اليهود و النصارى
# و أما الخروج ms102 عن الملة بالكلية إلى دعوى الكواكب و اتخاذ العلويات وسائط
~~في العبادة كمقالات الفلاسفة فهذا ليس من دين اليهود و النصارى ولا فارس و
~~الروم المتنصرة بل هو من فعل الروم الصابئة و المشركين كالفلاسفة الذين
~~كانوا بمقدونية و غيرها وهؤلاء كانوا مشركين إلى أن دخل إليهم دين النصارى
~~و آخر ملوكهم هو بطليموس صاحب المجسطي كان بعد المسيح عليه السلام بمدة
~~قليلة
# و أما أرسطو فإنه كان قبل المسيح بأكثر من ثلاث مئة سنة فإنه كان
~~PageV02P578 في زمن الإسكندر بن فيلبس الذي تؤرخ به النصارى اليوم وكان بين
~~المسيح و بين نبينا صلى الله عليه وسلم ست مئة سنة شمسية وست مئة و عشرين
~~قمرية وكان هذا الإسكندر قبل المسيح بنحو من أربع مئة سنة
# و كانت الصابئة من النبط الذي بالعراق و الجزيرة كالبطائح و حران و
~~غيرهما من الصابئة المشركين من أئمة الفلاسفة إبراهيم الخليل بعث إليهم وفي
~~مولده قولان قيل بالعراق وقيل بحران وهذا قول أهل الكتاب وكذلك هو في
~~التوراة التي عندهم يقال إن قبر أبيه بسور حران وبها آثار الصابئة كالهياكل
~~التي للعلة الأولى و العقل و النفس و الكواكب وما زال بها أكابرهم كثابت بن
~~قرة وأمثاله
# وقد ذكر عبد اللطيف بن يوسف أن الفارابي كان قد تعلق بالفلسفة في بلاده
~~فلما دخل حران وجد بها من الصابئة من أحكمها عليه و ابن سينا إنما حذق فيها
~~بما وجده من كتب الفارابي
# فهؤلاء و أتباعهم حقيقة قولهم هو قول الصابئة المشركين الذين هم
~~PageV02P579 شر من مشركي العرب
# وهؤلاء عند من لا يقبل الجزية إلا من أهل الكتاب لا تؤخذ منهم الجزية إلا
~~أن يدخلوا في دين أهل الكتاب
# و الناس لهم في تفسير الصابئة و أحكامهم اضطراب كثير ليس هذا موضعه و سبب
~~ذلك أنهم أنواع مختلفة فكل طائفة تصف النوع الذي عرفته
# و الفلاسفة لا يجمعهم مذهب ولا يجتمعون على شيء بل هم أجناس يختلفون
~~كثيرا
# و لكن هذه الفلسفة التي يسلكها ms103 الفارابي و ابن سينا و ابن رشد و
~~السهروردي المقتول ونحوه فلسفة المشائين وهي المنقولة عن أرسطو الذي يسمونه
~~المعلم الأول فإن له كتبا متعددة في المنطق و أجزائه وفي الطبيعيات مثل
~~كتاب سمع الكيان الذي يتكلم فيه على الأجسام كلاما كليا و كتاب السماء و
~~العلم و كتاب الآثار العلوية وغير ذلك و أما كلامه في الإلهيات فقليل جدا
~~وفيه خطأ كثير 2
# و كانوا يسمون ذلك علم ما بعد الطبيعة أو علم ما قبل الطبيعة PageV02P580
~~و يسمونه الفلسفة الأولى و الحكمة العليا لكونهم يتكلمون فيه على الأمور
~~الكلية العامة كالوجود و انقسامه إلى جوهر و عرض و علة و معلول وقديم وحادث
~~وواجب و ممكن و أما نفس معرفتهم بالله و ملائكته و أنبيائه فبعيدة جدا وقد
~~بسطنا الكلام عليهم في غير هذا الموضع
# و المقصود هنا أن ما دخل في هؤلاء من دين الحنفاء الذي بعث الله به رسله
~~فهو أقل مما دخل في الإسلام من دين اليهود و النصارى و لهذا لم يكن على عهد
~~الصحابة و التابعين من أدخل شيئا من دين هؤلاء بل كان يوجد من ينقل عن أهل
~~الكتاب و علمائهم مثل كعب و وهب و مالك بن دينار و محمد بن إسحاق و مثل ما
~~ينقله عبد الله بن عمرو عن الكتب التي أصابها يوم اليرموك و إنما استجاز
~~لهذا لما رواه البخاري في الصحيح عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( (
~~بلغوا عني ولو آية و حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي فليتبوأ
~~مقعده من النار ) )
# فلما رخص في الحديث عن بني إسرائيل استجاز ذلك عبد الله بن عمرو و عبد
~~الله بن عباس و غيرهما لكن لا تأخذون من ذلك دينا لما ثبت في صحيح البخاري
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال PageV02P581 كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة
~~ثم يفسرونها بالعربية فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ( إذا حدثكم أهل
~~الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فإما ms104 أن يحدثوكم بالحق فتكذبوه وإما أن
~~يحدثوكم بباطل فتصدقوه وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا و ما أنزل إليكم و
~~إلهنا و إلهكم واحد و نحن له مسلمون ) ) و إنما أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بهذا لأنا قد أمرنا أن نؤمن بما أنزل إليهم
# وقد أخبر الله تعالى أنهم يكذبون و يحرفون فما حدثوا به إذا لم نعلم
~~صدقهم فيه ولا كذبهم لم نكذبه لجواز أن يكون مما أنزل ولم نصدقه لجواز أن
~~يكون مما كذبوه
# ولما كانت تلك الأحاديث الإسرائيليات قد كثرت صار بعض الناس يدخل في بعض
~~خصائصهم ولم يكن قد ظهر في المسلمين شيء من آثار اليونان و الهند إلى أن
~~عربت بعض كتب هؤلاء و هؤلاء حدث في الناس من التشبه بأولئك ما كان أعظم من
~~التشبه بأهل الكتاب حتى آل الأمر إلى دولة العبيديين وهم ملاحدة في الباطن
~~أخذوا من مذاهب الفلاسفة و المجوس ما خلطوا به أقوال الرافضة فصار خيار ما
~~يظهرونه من الإسلام دين الرافضة و أما في الباطن فملاحدة شر من اليهود
~~PageV02P582 و النصارى و إلا من لم يصل منهم إلى منتهى دعوتهم فإنه قد يبقى
~~رافضيا داخلا في الإسلام ولهذا قال فيهم العلماء
# ظاهر مذهبهم الرفض و باطنه الكفر المحض وهم من أشد الناس تعظيما للمشاهد
~~ودعوة الكواكب ونحو ذلك من دين المشركين و أبعد الناس عن تعظيم المساجد
~~التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه وآثارهم في القاهرة تدل على ذلك
# ولقد كنت لما رأيت آثارهم أبين للناس أصل ذلك و حقيقة دينهم و أنهم من
~~أبرأ الناس من رسول الله صلى الله عليه وسلم دينا و نسبا
# وقد صنف العلماء فيهم وفي أصولهم كتبا نظرية و خبرية
# و منهم الإسماعيلية من أصحاب دور الدعوة
# و أما النصيرية فهم من الغلاة الذين يعتقدون إلهية علي و الغلاة مع أنهم
~~أكفر من اليهود و النصارى فأولئك الإسماعيلية في الباطن أعظم كفرا و إلحادا
~~منهم وهذا باب واسع ليس هذا ms105 موضعه و إنما المقصود التنبيه على أن سبب
~~الخروج عن الشريعة في كثير من البدع الشركية PageV02P583 أفضى الأمر بأقوام
~~إلى أن خرجوا إلى دين المشركين بل المشركين المعطلين و كثير من الناس لا
~~يعرف هذا يحسب أن هذا هو دين الله لأجل لبس الحق بالباطل وهذا مما نهى الله
~~عنه وذم به أهل الكتاب حيث قال @QB@ ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق
~~وأنتم تعلمون @QE@
# الوجه الرابع أن يقال الغلاة المشركون هم في الحقيقة بخسوا الرسل ما
~~يستحقونه من التعظيم دون الأمة الوسط أهل التوحيد المتبعين لشريعة الرسول
# و بيان ذلك بأمور منها أن النصارى يقولون أنهم يعظمون المسيح و كذلك
~~الغالية في علي أو الأئمة أو الشيوخ أو غيرهم وهم في الحقيقة منقصون لهم
~~فإن المسيح عليه السلام أمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له و أخبرهم أنه
~~عبد الله
# فهم إذا اتبعوه كان له من الأجر مثل أجورهم من غير أن ينقص PageV02P584
~~من أجورهم و يكونون سعداء أولياء الله تبارك و تعالى من أهل الجنة
# و إذا غلوا فيه و اتخذوه ربا انقطع ثواب العمل الصالح الذي كان يحصل
~~بتوحيدهم وطاعتهم وحصل لهم مع ذلك عذاب أليم وإن كان هو سليما من العذاب
~~لكن فوتوه الأجر الذي كان يحصل له بتوحيدهم و طاعتهم
# و أما أهل الاستقامة فهم إذا وحدوا الله تعالى و عبدوه كما شرعته لهم
~~الرسل و أطاعوهم صاروا أولياء الله تعالى مستيقنين لثوابه و حصل للرسول
~~بالذي دعاهم مثل أجورهم و كان في هذا من التعظيم للرسل ما ليس في طريق
~~الغلاة
# الأمر الثاني أن أهل التوحيد و السنة يدعون لهم دائما فينتفعون بذلك
~~الدعاء و أهل الشرك و البدعة يكلفونهم حوائجهم و أين من يحصل بسعيه منفعة
~~لهم إلى من يكلفهم و يؤذيهم بسؤاله و اعتبر هذا بحال الصديق الذي كان يعاون
~~الرسول بماله و نفسه ولا يسأله شيئا أين منزلته من منزلة من يسأله و يكلفه
~~ولا يعاونه
# الأمر الثالث أن أهل التوحيد و ms106 السنة يصدقونهم فيما أخبروا و يطيعونهم
~~فيما أمروا و يحفظون ما قالوا و يفهمونه و يعملون به و ينفون PageV02P585
~~عنه تحريف الغالين و انتحال المبطلين و تأويل الجاهلين و يجاهدون من خالفهم
~~ويفعلون ذلك تقربا إلى الله تعالى طلبا للجزاء منه لا منهم و أهل الجهل و
~~الغلو لا يميزون بين ما أمروا به و نهوا عنه ولا بين ما صح عنهم و ما كذب
~~عليهم ولا يفهمون حقيقة مرادهم ولا يتحرون طاعتهم و متابعتهم بل هم جهال
~~بما أتوا به معظمون لأغراضهم إما لينالوا منهم منفعة أو ليدفعوا بهم عن
~~أنفسهم مضرة
# فالسدنة الذين عند القبور و نحوهم غرضهم يأكلون أموال الناس بهم و
~~أتباعهم غرضهم تعظيم أنفسهم عند الناس و أخذ أموالهم لهم و الصادق المحض
~~المتدين منهم غرضه أنه إذا سألهم و استغاث بهم في دفع شدة أو طلب حاجة
~~قضوها له فأي الفريقين أشد تعظيما أولئك أو هؤلاء
# الأمر الرابع إن أولئك الغلاة المشركين إذا حصل لأحدهم مطلوبه ولو من
~~كافر لم يقبل على الرسول بل يطلب حاجته من حيث يظن أنها تقضى فتارة يذهب
~~إلى ما يظنه قبر رجل صالح أو يكون فيه قبر كافر أو منافق و تارة يعلم أنه
~~كافر و منافق ويذهب إليه كما يذهب قوم إلى الكنيسة و إلى مواضع يقال لهم
~~إنها تقبل النذر فهذا يقع فيه عامتهم PageV02P586
# و أما الأول فيقع فيه خاصتهم حتى إن بعض أصحابنا المباشرين لقضاء القضاة
~~لما بلغه أني أنهى عن ذلك صار عنده من ذلك شبهة ووسواس لما يعتقده من الحق
~~فيما أذكره ولما عنده من المعارضة لذلك قال لبعض أصحابنا سرا
# أنا جربت إجابة الدعاء عند قبر بالقرافة
# فقال له ذلك الرجل فأنا أذهب معك إليه ليعرفه منه
# فذهبا إليه فوجدا مكتوبا عليه عبد علي فعلموا أنه إما رافضي و إما
~~إسماعيلي
# وكان بالبلد جماعة كثيرون يظنون في العبيديين أنهم أولياء الله تعالى
~~صالحون فلما ذكرت لهم أن هؤلاء كانوا منافقين زنادقة و ms107 خيار من فيهم
~~الرافضة جعلوا يتعجبون و يقولون PageV02P587
# نحن نذهب بالفرس التي بها مغل إلى قبورهم فتشفى عند قبورهم
# فقلت لهم هذا من أعظم الأدلة على كفرهم
# و طلبت من طائفة من سياس الخيل فقلت أنتم بالشام و مصر إذا أصاب الخيل
~~المغل أين تذهبون بهم
# فقالوا في الشام يذهب بها إلى قبور اليهود و النصارى و إذا كنا في أرض
~~الشمال يذهب بها إلى القبور التي ببلاد PageV02P588 الإسماعيلية كالعليقة و
~~المنقية و نحوهما و أما في مصر فيذهب بها إلى دير هناك للنصارى ونذهب بها
~~إلى قبور هؤلاء الأشراف
# وهم يظنون أن العبيديين شرفاء لما أظهروا أنهم من أهل البيت فقلت هل
~~يذهبون بها إلى قبور صالحي المسلمين مثل قبر الليث بن سعد و الشافعي و ابن
~~القاسم وغير هؤلاء
# فقالوا لا
# فقلت لأولئك اسمعوا إنما يذهبون بها إلى قبور الكفار والمنافقين و بينت
~~لهم سبب ذلك قلت لأن هؤلاء يعذبون في قبورهم و البهائم تسمع أصواتهم كما
~~ثبت في الحديث الصحيح PageV02P589 فإذا سمعت ذلك فزعت فبسبب الرعب الذي
~~يحصل لها تنحل بطونها فتروث فإن الفزع يقتضي الإسهال
# فيعجبون من ذلك وهذا المعنى كثيرا ما كنت أذكره للناس ولم أعلم أحدا قاله
~~ثم وجدته قد ذكره بعض العلماء
# و المقصود أن كثيرا من الناس يعظم قبر من يكون في الباطن كافرا أو منافقا
~~ويكون هذا عنده و الرسول من جنس واحد لاعتقاده أن الميت يقضي حاجته إذا كان
~~رجلا صالحا وكلا هذين عنده من جنس من PageV02P590 يستغيث به
# وكم من مشهد يعظمه الناس وهو كذب بل يقال إنه قبر كافر كالمشهد الذي بسفع
~~جبل لبنان الذي يقال إنه قبر نوح فإن أهل المعرفة يقولون إنه قبر بعض
~~العمالقة وكذلك مشهد الحسين الذي بالقاهرة وقبر أبي الذي في دمشق انفق
~~العلماء على أنه كذب ومنهم من قال هما قبران لنصرانيين
# وكثير من المشاهد متنازع فيها وعندها شياطين تضل بسببها من تضل ومنهم من
~~يرى في المنام شخصا يظن انه المقبور ms108 ويكون ذلك شيطانا تصور بصورته أو بغير
~~صورته كالشياطين الذين يكونون بالأصنام وكالشياطين الذين يتمثلون لمن
~~يستغيث بالأصنام والموتى والغائبين وهذا كثير في زماننا وغيره مثل أقوام
~~يرصدون بعض التماثيل PageV02P591 التي بالبراني بديار مصر بإخميم وغيرها
~~يرصدون التماثيل مدة لا يتطهرون طهر المسلمين ولا يصلون صلاة المسلمين ولا
~~يقرؤون حتى يتعلق الشيطان بتلك الصورة فيراها تتحرك فيضع فيها سمعه وغيرها
~~فيرى شيطانا قد خرج له فيسجد لذلك الشيطان حتى يقضي بعض حوائجه وقد يمكنه
~~من فعل الفاحشة به حتى يقضي بعض حوائجه
# ومثل هؤلاء كثير في شيوخ الترك الكفار يسمونه البودي وهو المخنث إذا
~~طلبوا منه بعض هذه الأمور أرسلوا له من ينكحه وينصبوا له حركات عالية في
~~ليلة ظلماء وقربوا له ميتة وغنوا غناء يناسبه بشرط أن لا يكون عندهم من
~~يذكر الله تعالى ولا هناك شيء فيه شيء من ذكر الله تعالى ثم يصعد ذلك الشيخ
~~المفعول به في الهواء ويرون الدف يطير في الهواء ويضرب من مد يده إلى الخبز
~~ويضرب الشيطان بآلات اللهو وهم يسمعون ويغني لهم الأغاني التي كانت تغني
~~آباؤهم الكفار ثم قد يغيب ذلك الطعام فيرونه قد نقل إلى البيت البودي وقد
~~لا يغيب PageV02P592 ويقربون له ميتة يحرقونها بالنار ويقضي بعض حوائجهم
~~ومثل هذا كثير جدا للمشركين
# فالذي يجري عند المشاهد من جنس ما يجري عند الأصنام وكثير من المشاهد كذب
~~وكثير منها مشكوك فيه وسبب ذلك أن معرفة المشاهد ليست من الدين الذي تكفل
~~الله بحفظه للأمة لعدم حاجتهم إلى معرفة ذلك
# والمقصود أن هؤلاء يؤول بهم الأمر إلى أن يسووا بين الأنبياء وغير
~~والأنبياء بل بين الأنبياء والكفار ويطلبون من هذا ما يطلبون من هذا فأي
~~الفريقين أشد تعظيما للأنبياء هؤلاء أو من يوجب تعظيمهم واتباع شريعتهم
~~ويفرق بين الحق الذي جاؤوا به وبين غيره ولا ينزل أحدا منزلتهم ولا يشبه
~~بهم من ليس منهم $ فصل
# قال وهذا الرجل المبتدع يأتي بألفاظ هي عين التنقيص بسوء فهمه ويحتج لها
~~جهلا أو ms109 عنادا بألفاظ التنزيه تمويها منه أو جهلا
# فقول أبي يزيد استغاثة المخلوق بالمخلوق كإستغاثة الغريق بالغريق إن صح
~~عنه تنزيه للباري على أن غير هذه العبارة خير منها وإن PageV02P593 كنا
~~نعلم أن المراد بها هو المراد بقول القائل لا يستغاث إلا بالله ولا يفرج
~~الكربة إلا الله
# الجواب من وجوه
# أحدها أن يقال المبتدع من شرع دينا لم يأذن به الله لا من أمر بما أمر
~~الله به ونهى عما نهى الله عنه ومن أعظم المبتدعين من جوز أن يستغاث
~~بالمخلوق الحي والميت في كل ما يستغاث فيه بالله عز وجل بل من جوز أن يسأل
~~الميت ويدعى على أي وجه كان بل من حمل ألفاظ الاستغاثة بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم المراد بها التوسل به وجعل توسل الصحابة هو توسلهم بذاته
~~والإقسام به على الله تعالى ولم يعلم أن المراد بها التوسل بشفاعته ومن
~~أعظم المبتدعين من جعل التوحيد كفرا والشرك إيمانا وكفر من هو أحق بالإيمان
~~من طائفته ونفى الكفر عن طائفته الذين هم أحق بالكفر ممن كفروه
# الثاني أن يقال دعواه أن الألفاظ التي ذكرت هي عين PageV02P594 التنقيص
~~قد بين أنه من أعظم الكذب وأن التنقيص والشرك لما ذكره ألزم وأن المدعي أن
~~هذا تنقيص كاذب بإتفاق المسلمين فإنه قد علم بالاضرار من دين المسلمين ان
~~مثل هذا الكلام لا يحكم على صاحبه بالتنقيص ولا بما هذا الكلام أحسن منه
# الثالث أن قول المجيب ليس هو قوله وحده بل هو قول جميع أئمة الدين وعلماء
~~المسلمين فليس في علماء المسلمين من يقول إنه يستغاث بالمخلوق في كل ما
~~يستغاث الله فيه ولا من يقول إن الميت يستغاث به في كل ما يستغاث بالله فيه
~~بل قول القائل إن الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله تعالى لا تطلب إلا
~~منه متفق عليه بين علماء المسلمين وما علمت إلى ساعتي هذه أحدا من علماء
~~المسلمين الذين يستحقون الإفتاء نازع في هذا بل ثبت عندي عن عامة من بلغني ms110
~~كلامه من علماء المسلمين الموافقة على هذا وإنما عرف نزاع بعضهم في السؤال
~~به
# وأما الشيوخ الذين يسألون الميت فهؤلاء ليس فيهم أحد ممن يرجع المسلمون
~~إلى فتياه وإنما فعلوا نظيره والفقيه قد يفعل شيئا على PageV02P595 العادة
~~و إذا قيل له هذا من الدين لم يمكنه أن يقول ذلك ولهذا قال بعض السلف لا
~~ينظر إلى عمل الفقيه ولكن سله يصدقك $ فصل
# قال و أما قول هذا المبتدع لا يستغاث بالرسول فإنه كفر لأنه لفظ يقتضي
~~سلب صلاحية الرسول لأن يكون وسيلة إلى الله تعالى في طلب الإغاثة وهذا نفي
~~لوصف من أوصاف الكمال الثابت له صلى الله عليه وسلم
# أرأيت رجلين قال أحدهما لا ضار ولا نافع إلا الله تعالى يشير إلى التوحيد
~~وقال الآخر إن الرسول لا يضر ولا ينفع وقال الأول إن الله هو السميع العليم
~~إشارة للحقائق التي حصرها الرب سبحانه في نفسه بهذا الكلام وقال الآخر إن
~~الرسول لا يسمع ولا يعلم أكان يشك مسلم في أن الأول موحد و الثاني كافر
~~منقص ولا ينفعه تأويله
# و الجواب من وجوه
# أحدها أن ما ذكرته افتراء فإن أحدا لم يخص الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بهذا النفي لا خطابا ولا كتابا ولا نفى كل ما يسمى استغاثة فلا النفي عام
~~PageV02P596 ولا المنفي عنه مخصوص أنت ادعيت هذا وهذا على المجيب وكلاهما
~~كذب وجواب السؤال ينطق بخلاف هذين وقد بين فيه أن يطلب من مخلوق لا الرسول
~~ولا غيره وحينئذ فهذا التفصيل أبين من النفي المطلق الذي قاله أبو يزيد و
~~غيره من المسلمين فإذا كان ذلك سائغا فهذا أولى
# و الثاني أن يقدم أن المخصص بالذكر إذا كان التحقيق العموم كان ذلك
~~تعظيما للمخصوص بالذكر فإذا قيل لا يعبد إلا الله تعالى لا الأنبياء ولا
~~غيرهم ونحو ذلك كان هذا تعظيما للرسول صلى الله عليه وسلم وتبيينا أنه لا
~~أحد أرفع منه من الخلق وخصائص الرب عز وجل منتفية عنه فعن غيره بطريق
~~الأولى وهذا كقول ms111 النبي صلى الله عليه وسلم ( ( لو كنت متخذا من أهل الأرض
~~خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله ) ) وفي رواية ( ( إني
~~أبرأ إلى كل خليل من خلته ) ) PageV02P597
# فبين أن خلته للمخلوقين منتفية عن كل أحد حتى عن الصديق وهو أحقهم بها لو
~~كانت ممكنة ولو خص بالذكر لفظا في سياق يفهم منه العموم كان حسنا كقوله
~~تعالى @QB@ ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا @QE@
# و كذلك إذا كان سبب التخصيص حاجة المستمع إما لسؤاله عن ذلك وإما لحاجته
~~إليه كقوله تعالى @QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله @QE@ وقوله @QB@
~~ما المسيح ابن مريم إلا رسول @QE@ فإن الحاجة داعية إلى ذكر المسيح لوقوع
~~النزاع فيه فلو تنازع اثنان هل يخص النبي صلى الله عليه وسلم بالحلف به دون
~~سائر الأنبياء فقال أحدهما لا يحلف به لم يكن هذا تنقيصا بل هذا قول
~~الجمهور وهو الصواب و كذلك إذا تنازع اثنان هل يخص بالاستغاثة به أو
~~بالإقسام على الله به بعد موته فقال أحدهما لا يستغاث ولا يقسم به فإن هذا
~~ليس من خصائصه لكان من هذا الباب
# الثالث قوله عن أبي يزيد غير هذه العبارة خير منها قول باطل فإن ما قاله
~~أبو يزيد رحمة الله تعالى عليه تلقاه الناس بالقبول وقال بعده أبو عبد الله
~~القرشي قال استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة PageV02P598 المسجون
~~بالمسجون وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس ( ( إذا سألت فاسأل
~~الله وإذا استعنت فإستعن بالله تعالى ) )
# وقوله لطائفة من أصحابه ( ( لا تسألوا الناس شيئا ) )
# ومنه قوله تعالى @QB@ وإلى ربك فارغب @QE@
# و منه قوله صلى الله عليه وسلم في صفة السبعين ألفا ( ( هم الذين لا
~~يكتوون ولا يتطيرون ولا يسترقون ) )
# فالاسترقاء طلب الرقية من المخلوق و كأنه يقول هذا فيه جعل المخلوقين
~~كلهم مثل الغريق ويدخل في ذلك الأنبياء وغيرهم وفي الناس من يمكنه إغاثة
~~غيره فيقال أبو يزيد أراد والله أعلم الاستغاثة المطلقة التي لا تصح إلا
~~بالله وهو أن يطلب من المخلوق ms112 مالا يقدر عليه إلا الله تعالى كإزالة المرض
~~والانتصار على العدو وهداية القلب وهذا القدر يمكن المسؤول أن يتسبب فيه
~~بأن يدعو الله تعالى له و يجيب الله دعاءه كما أنه قد يمكن بعض الغرقاء أن
~~يمسك غيره و يخلصه إذا كان فيه قوة على ذلك وإن كان أراد كل ما يسمى
~~استغاثة بحيث لا يطلب من المخلوق شيئا فهذا كقوله صلى الله عليه وسلم ( (
~~لا يسترقون ) ) PageV02P599 وقوله ( ( إذا سألت فاسأل الله ) )
# و حينئذ فالمسؤول كائنا من كان لا يفعل شيئا إلا بمشيئة الله وقدرته فهو
~~أحوج إلى معونة من الغريق إلى من يخلصه فإن الغريق غايته أن يموت وهذا إن
~~لم يغثه الله تعالى لم يفعل شيئا قط بل هلك فافتقار الخلق إلى الخالق أعظم
~~من افتقار الغريق إلى المنقذ و المسجون إلى من يرسله و لهذا قيل استغاثة
~~المخلوق بالمخلوق أبلغ من هذا كالاستغاثة بالمعدوم
# الرابع قوله وإن كنا نعلم أن المراد بها المراد بقول القائل لا يستغاث
~~إلا بالله ولا يفرج الكربة إلا الله تعالى فيقال هذا يقتضي تصويب هذا
~~النافي وعلى قولك لا يكون هذا النفي صوابا لأنك قلت إنه يستغاث بالمخلوق في
~~كل ما يستغاث فيه بالله و حينئذ فهذا الإثبات يناقض ذلك السلب العام
# وقد تقدم أن دعواه أن المثبت هو عين المنفي في كلام الله و رسوله خطأ بل
~~ما نفاه الرب سبحانه عن غيره لم يثبته له و المنفي عن المخلوق ما اختص الرب
~~به و كذلك قول أبي يزيد و غيره
# و أما على ما ادعاه فالاستغاثة بالمخلوق عامة في كل شيء فلا يكون شيء من
~~الأشياء يجوز أن يستغاث بالمخلوق فيه فلا تنفى الاستغاثة عن غير الله تعالى
~~إذا كانت ثابتة للمخلوق في كل شيء إلا PageV02P600 أن يقال المنفي هو
~~الاستغاثة الكاملة أو التي يستقل بها المغيث كما يقال لا موجود إلا الله
~~تعالى فيقال وهذه العبارة لا موجود إلا الله تعالى ليست عبارة منقولة عن
~~السلف و الأئمة و ms113 النافي إذا أراد بالنفي الكمال مع القرينة جاز ذلك كما
~~يقال لا عالم إلا فلان ولا حاكم إلا فلان و منه قوله تعالى @QB@ إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا وعلى ربهم يتوكلون @QE@ إلى قوله @QB@ أولئك هم المؤمنون حقا @QE@
# وقد بينا في غير هذا الموضع أن الله تعالى و رسوله لم ينفيا اسما من مسمى
~~شرعي إلا لانتفاء بعض ما يجب فيه لا ينتفي لانتفاء الكمال المستحب بل ولا
~~بنفي الكمال الواجب
# كقوله تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون @QE@ و نظائرها
~~بالقرآن
# و كقول النبي صلى الله عليه وسلم ( ( لا صلاة إلا بأم القرآن ) )
~~PageV02P601
# و أما قوله ( ( لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ) ) PageV02P602
~~PageV02P603 PageV02P604 PageV02P605
# وقوله ( ( لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ) ) PageV02P606
# وقوله ( ( من سمع النداء ولم يجب من غير عذر فلا صلاة له ) ) PageV02P607
~~PageV02P608
# فهذا الأحاديث قد اختلف في صحتها واختلف في نفي الكمال بها في مذهب أحمد
~~وغيره فإن قيل إنها صحيحة وجب العمل بموجبها
# و كذلك قوله ( ( لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل ) ) قد اختلف
~~PageV02P609 PageV02P610 PageV02P611 PageV02P612 في صحته فليس في هذا
~~الباب حديث صحيح اتفق العلماء على أن المراد به نفي الكمال المستحب
# وقول القائل لا يستغاث إلا بالله ولا يسأل إلا بالله ونحو ذلك فليس هو
~~نفيا لمسمى شرعي بل لغوي وهو نفي معناه النهي كقوله لا يستعان إلا بالله
~~ولا يسأل إلا الله تعالى ونحو ذلك و هذا النهي عام في كل شيء لكن النهي في
~~أكثره نهي تحريم و بعضه نهي تنزيه
# للإنسان أن لا يسأل أحدا إلا الله تعالى كما وصف النبي صلى الله عليه
~~وسلم طائفة من أصحابه بذلك وهو نهي تحريم فيما لا يقدر عليه إلا الله تعالى
~~و غير ذلك وهو أيضا نهي تحريم إذا طلب من المخلوق تمام مطلوبه فإن مطلوبه
~~لا يقدر عليه إلا الله و إنما ms114 يقدر المخلوق على بعض أسباب مخلوقه وبهذا وجب
~~على العبد أن لا يتوكل إلى على الله تعالى PageV02P613 فإنه لا يقدر غير
~~الله على حصول مطلوبه إذ مطلوبه وإن كان له أسباب فالمخلوق المعين إنما
~~يقدر على بعض أسبابة ثم ذلك المخلوق لا يفعل شيئا إلا بمشيئة الله تعالى
~~وقدرته
# الخامس قوله و أما قول هذا المبتدع لا يستغاث بالرسول فإنه كفر إلى آخره
# فيقال له أولا ليس هذا قوله فإنه لا ينفي عنه أن يستغاث به فيما يليق
~~بمنصبه بل قد صرح بجواز ذلك أيضا فإنه لا يخص الرسول بالذكر ولا بل إنما
~~قيل هذا على سبيل العموم وهو أنه لا يستغاث بميت أصلا لا الرسول ولا غيره
~~ولا يستغاث بمخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الخالق
# ويقال ثانية دعواك أن هذا التخصيص كفر أحق بأن يكون كفرا بل يقال لك لا
~~نسلم أنه باطل فضلا عن أن يكون كفرا وهذا عند التخصيص إذا قال لا يستغاث به
~~بعد موته ونحو ذلك بمنزلة أن يقال لا يسأل ولا يدعى بعد موته أو لا يصلى
~~على الرسول عند الذبح أولا تجب الصلاة على الرسول في الصلاة ونحو ذلك من
~~العبارات النافية عن الرسول PageV02P614
# وقد يكون اللفظ مطلقا لتقييده بسؤال السائل مثل أن يقال هل يصلى عليه عند
~~الذبح فيقال لا يصلى عليه أو يقال هل يستغاث به بعد موته أو في مغيبه فيقال
~~لا يستغاث به لكن إن كان المستمع يفهم من هذه العبارة أنه لا يسأل في حياته
~~شيئا ولا يستشفع به بمعنى أنه ليس أهلا لذلك لم يجز إطلاق هذه العبارة إذا
~~عنى بها المتكلم معنى صحيحا وهو يعلم أن المستمع يفهم منها معنى فاسدا لم
~~يكن له أن يطلقها لما فيه من التلبيس إذ المقصود من الكلام البيان دون
~~التلبيس إلا حيث يجوز التعريف خاصة وليس هذا موضع تعريض
# ولو قدر أن مطلقا أطلقها وكنى بها معنى صحيحا و المستمع فهم منها الكفر
~~لم يكفر المتكلم بذلك لا ms115 سيما إذا لم يعلم أن المستمع يفهم المعنى الفاسد
# وكلام الله و رسوله و كلام العلماء مملوء بما يفهم الناس منه معنى فاسدا
~~فكان العيب في فهم الفاهم لا في كلام المتكلم الذي يخاطب جنس الناس كالمصنف
~~لكتاب أو الخطب على المنبر ونحو هؤلاء فإن هؤلاء لا يكلفون أن يأتوا بعبارة
~~لا يفهم منها مستمع ما معنى ناقصا فإن ذلك لا يكون إلا إذا علم مقدار فهم
~~كل من يسمع كلامه ويقرأ كتابه وهذا ليس في طاقة بشر PageV02P615
# و الله تعالى ما أرسل رسولا إلا بلسان قومه ليبين لهم فما يمكن بيان
~~الرسول إلا على طريقة اللغة المعروفة وإن وقع خطأ في فهم بعض الناس والله
~~تعالى أنزل كتابه بلسان العرب وهو لابد أن ينزله بلسان من الألسنة و أكمل
~~الألسنة لسان العرب و أكمل البلاغة بلاغة القرآن باتفاق أهل العلم بذلك
# وقد غلط في كثير من فهم القرآن من لا يحصيه إلا الله تعالى حتى في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# فهم طائفة من قوله تعالى @QB@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر @QE@ أن المراد به الخيوط التي هي من جنس الحبال
~~PageV02P616
# وفهم بعضهم من قوله تعالى @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ أن المراد
~~دخولها و التعذيب فيها
# و فهم بعضهم من قوله @QB@ فسوف يحاسب حسابا يسيرا @QE@ أنه قد ناقش العبد
~~الحساب و ينجو PageV02P617
# و مثل ذلك كثير
# السادس قوله إنه لفظ يقتضي سلب صلاحية الرسول لأن يكون وسيلة إلى الله في
~~طلب الإغاثة وهذا نفي لوصف من أوصاف الكمال فيقال له نفي الاستغاثة به في
~~شيء مخصوص ووقت مخصوص لا يفهم أحد منه نفي التوسل به ولا نفي كونه سببا و
~~إنما يفهم منه نفي الطلب منه لذلك الشيء أو في ذلك الحال وما ذكرته فيما
~~تقدم من أن المتوسل به مستغيث به قول لم يقله أحد قبلك لا من العرب ولا من
~~العجم وليس لأحد أن يفسر اللفظ بمعنى لا يعرفه أحد
# السابع إن ms116 قوله يقتضي سلب صلاحية الرسول لأن يكون وسيلة إلى الله تعالى
~~قول باطل فإن قول القائل لا يستغاث به نفي لكون هذا PageV02P618 مشروعا ولا
~~سيما إذا كان في سياق الإفتاء و بيان الأحكام الشرعية و الصيغة خبر فإنه لم
~~يرد نفي وقوع ذلك فإنه إنما أراد النهي عن ذلك وكون الفعل منهيا عنه ليس
~~فيه ما ينافي إمكان الشرع فضلا عن أنه يقتضي نفي صلاحية
# فإذا قيل الرسول صلى الله عليه وسلم لا يسجد له لم يقتض أن ذلك غير ممكن
~~أن يشرعه الله تعالى فقد أمر الملائكة بالسجود لآدم عليه السلام وقد سجد
~~ليوسف أبواه و إخوته و محمد صلى الله عليه وسلم أفضل من آدم ويوسف فكيف
~~يفهم من هذا اللفظ أنه لا يصلح لما يصلح له آدم و يوسف عليهما السلام
# و كذلك إذا قيل النبي لا يورث لم يكن هذا نفيا لإمكان أن يبيح الله تعالى
~~أن يورث أو نفيا لاستحقاق شيئا يمكن أن يورث عنه PageV02P619
# و كذلك إذا قيل كان الصحابة قد نهوا أن يسألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن شيء لم يكن في هذا نفي لما يسأل عنه ولا نفي لإمكان أن يشرعه الله
~~تعالى ورسوله كما قال تعالى @QB@ لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم @QE@
~~لا يقتضي نقصا بالمسؤول
# وقوله @QB@ أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل @QE@
# وقوله @QB@ يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا
~~موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة @QE@
# فنهي الأمم أن تسأل الأنبياء هذه المسائل لا يقال إنه نفي لصلاحية الرسل
~~أن يكونوا وسيلة في حصول المسؤول وذلك نفي لصفة الكمال إذ ليس فيه إلا
~~النفي عن السؤال وليس فيه نفي لصلاحية المسؤول أن يسأل ولا نفي قدرته على
~~حصول المسؤول ولا شيء من هذا بل قد يكون النهي عن السؤال لمصلحة المنهي
~~ولما في سؤاله من المفسدة
# وقوله لا يستغاث به هو مثل قوله لا يسأل وهو ms117 نهي عن سؤاله وعن الاستغاثة
~~لما في ذلك من مصلحة المنهي ومن مصلحة PageV02P620 الرسول ومن توحيد الرب
~~عز وجل
# وأيضا فقول القائل لا يصلح أن يستغاث به أو لا يصلح أن يكون وسيلة إلى
~~الله تعالى في حصول الإغاثة قد يريد لا يصلح شرعا بمعنى أن هذا لم يشرع وقد
~~يريد لا يصلح أي أن هذا غير ممكن في حقه فلو قدر أن نفي الاستغاثة نفي
~~الصلاحية فالصلاحية لفظ مجمل
# وبالجملة فكلام هذا الرجل كثير منه نزاع لفظي ومع كونه لفظيا فهو يعبر عن
~~المعنى بلفظ لم يعبر به غيره وينكر على غيره أن يعبر عن المعنى بالعبارة
~~المستعملة فيه ففيه جهل وظلم جهل بدلالة اللفظ في استعماله واستعمال اللفظ
~~فيما لم يستعمل فيه قط وينكر على من استعمله في معناه ويريد أن يلزمهم
~~بالقبيح الذي ارتكبه ويحمل كلامهم على المعنى الباطل لظنه أن اللفظ يحتمل
~~مع أنهم قد صرحوا بنقيض ذلك المعنى بعبارة صريحة فبدع كلامهم وتمسك
~~بمتشابهه الذي هو متشابه في ظنه مبتغيا للفتنة بذلك وليس مقصده معرفة مراد
~~المتكلم وتأويله بل غرضه ما يقوله الناس عنه من إرادة العلو في الأرض
~~والفساد بالظلم يبين هذا PageV02P621
# الجواب الثامن وهو أنه قد ذكر المجيب في أول جوابه فقال قد ثبت بالسنة
~~المستفيضة بل المتواترة واتفاق الأمة أن نبينا صلى الله عليه وسلم هو
~~الشافع المشفع وأنه سيد ولد آدم وأنه يشفع للخلائق يوم القيامة وأن الناس
~~يستشفعون به فيطلبون منه أن يشفع لهم إلى ربهم فيشفع لهم وفيه أيضا تقرير
~~ما كان أصحابه يفعلونه من التوسل به والاستشفاع به وفي الجواب والاستغاثة
~~بمعنى أن يطلب من الرسول ما هو اللائق بمنصبه لا ينازع فيها مسلم
# فإذا كانت هذه الألفاظ الصريحة فيه فلو قدر أن فيه إطلاق نفي الاستغاثة
~~هل كان يقال إن فيه ما يقتضي نفي صلاحيته أن يكون وسيلة إلى الله تعالى في
~~حصول الاستغاثة وقد بين فيه تقرير ما كان الصحابة يفعلونه من التوسل به
~~والاستشفاع به ms118 وقرر فيه أن الناس يستشفعون به ويتوسلون بشفاعته في الدنيا
~~والآخرة وأنه يستغاث به بمعنى أنه يطلب منه كما هو اللائق بمنصبه فإذا كان
~~قد بين ثبوت هذه الأمور هل يمكن أن ينفي معها صلاحيته لبعضها
# ومعلوم أن حصول أبلغ من الصلاحية له فإذا كانت هذه الأمور قد أثبتت فكيف
~~ينفي معها الصلاحية لذلك والألفاظ بإثباتها صريحة PageV02P622
# واللفظ الذي توهم فيه نفي الصلاحية غايته أن يكون محتملا لذلك ومعلوم أن
~~مفسر كلام المتكلم يقضي على مجمله وصريحه يقدم على كنايته ومتى صدر لفظ
~~صريح في معنى ولفظ مجمل نقيض ذلك المعنى أو غير نقيضه لم يحمل على نقيضه
~~جزما حتى يترتب عليه الكفر إلا من فرط الجهل والظلم
# التاسع أنه لو فرض أن معنى اللفظ ما ذكرته فإذا كان اللفظ المطلق لا يعرف
~~معناه إلا من أداه بنفسه لم يكن كافرا بإجماع المسلمين وإن اعتقد أن ما
~~نفاه هو مدلول اللفظ وما نفاه منتف عنه إجماعا أو في قول سائغ لم يكن هذا
~~كافرا عند أحد المسلمين
# العاشر قوله يقتضي سلب صلاحية الرسول لأن يكون وسيلة إلى الله تعالى في
~~طلب الإغاثة كلام مجمل فيقال لك ما تعني به أتريد به أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم والرجل الصالح وغيرهما لا يكون بعد موته وسيلة إلى الله تعالى في
~~طلب الإغاثة منه أو أنه لا يكون حيا وميتا وسيلة إلى الله تعالى في طلب
~~الإغاثة منه
# وقوله لا يكون وسيلة تريد به أن لا يتوسل به أي بذاته أو بدعائه
~~PageV02P623 وشفاعته أو غير ذلك فإن أردت أن الميت نبيا كان أو غير نبي لا
~~يكون وسيلة إلى الله تعالى في طلب الإغاثة بمعنى أن يطلب منه لا يكون وسيلة
~~في طلب الغوث منه قيل لك هذا صحيح ولم قلت إن الأمر بالعكس ومن أين لك في
~~الشرع أن يطلب من الميت وسيلة إلى الله تعالى في طلب الإغاثة منه
# بل وكذلك إن أردت أن الاستغاثة بالحي والميت لا تكون وسيلة ms119 إلى الله
~~تعالى في طلب الغوث منه ومن أين لك أن الطلب من المخلوق يكون طالبا من الله
~~تعالى
# ومن الذي قال إن السائل بمخلوق والداعي له والمستغيث به نبيا كان المدعو
~~أو غير نبي يكون المخلوق المستغاث به وسيلة إلى الله تعالى في ما طلب منه
# وهذا أمر مخالف للعقل واللغة والشرع فمن الذي جعل الطلب من هذا وسيلة في
~~الطلب من هذا في كل شيء وعلى كل حال
# بل من طلب من الرسول أو غيره فإنما يطلب منه مقدوره فيطلب منه الدعاء
~~والشفاعة ويكون دعاؤه وشفاعته وسيلة في حصول المطلوب PageV02P624 لأن ذلك
~~يكون طلبا من الله تعالى وأنت قد جعلت كلما يطلب من غير الله وسيلة من
~~وسائل الله تعالى فما هذه الوسائل التي يكون المتوسل بها طالبا من الله
~~تعالى فإن الطلب من الله تعالى معروف معلوم
# فيقال دعا الله وسأله واستعانه واستغاث به وطلب منه ورغب إليه واستجار به
~~واستعاذ به ونحو ذلك وليس هذا مخلوق يكون الاستغاثة به وسيلة في هذا الطلب
~~وكأن هذا يجعل نفس الطلب من الصالح طلبا من الله تعالى ويقول إن الصالح
~~لمنزلة عند الله تعالى من طلب منه شيئا فإن الله يعطيه ذلك كما إذا طلب من
~~الله تعالى وهذا حال كثير من الجاهلين الضالين يستغيث أحدهم بشيخه في كل ما
~~يهمه فإذا خاف أحدا وطلب حاجة استغاث بالشيخ أو الغائب أو الميت فيقول يا
~~شيخ فلان أنا في حسبك يا سيدي فلان ونحو ذلك من العبارات
# ومنهم من يقول هذا وقتك يا شيخ فلان أو يقول إن لم تحضر يا شيخ فلان وإلا
~~فعل بنا وصنع وقد يقول إن كنت رجلا صالحا صاحب حال فأرني حالك ويقول إن كان
~~لك جاه عند الله تعالى فهذا PageV02P625 وقت جاهك وقد يستغيث أحدهم بعدة
~~مشايخ فيقول يا سيدي فلان وفلان وفلان
# ثم من هؤلاء من يتصور له صورة إنسان يظنها الشيخ أو ملكا تصور على صورته
~~وساره وكالمه ونحو ذلك ومنهم من ms120 يتصور له ذلك في صورة طائر ومنهم من يتصور
~~له في صورة حيوان آخر وتكون تلك الشياطين تتصور بتلك الصور لأولئك المشركين
~~الذين دعوا من دون الله آلهة أخرى وطلبوا منهم ما لا يجوز أن يطلب إلا من
~~الله تعالى كما كان المشركون يطلبون من الأوثان ما يطلب من الله تعالى وكما
~~يطلب عباد الكواكب منها ما لا يطلب إلا من الله تعالى وكذلك عباد الأنبياء
~~والملائكة قال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف
~~الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا @QE@ وقال تعالى @QB@
~~ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون @QE@
# وهؤلاء لا يتصور أن يقضي لهم جميع مطالبهم ولا أكثرها كما PageV02P626 أن
~~ما تخبر به الشياطين من الأمور الغائبة لا يصدقون فيه كله ولا في أكثره بل
~~يصدقون في واحدة ويكذبون في أضعافها ويقضون لهم حاجة واحدة ويمنعونهم
~~أضعافها ويكون فيما أخبروا به وأعانوا عليه إفساد حال الرجال في الدين
~~والدنيا وهذه الأمور لبسطها موضع آخر
# والمقصود أن كثير من الضالين الجاهلين يستغيثون بمن يحسنون به الظن من
~~الأموات والغائبين في كل ما يستغاث الله فيه ولا يتصور أن هؤلاء يسألونهم
~~مطالبهم كلها ولا أكثرها بل غاية ما يطلبون منهم من جنس تحصيل المنافع ودفع
~~المضار ولا يحصل بل قد يحصل بعض المطالب كما يحصل لعباد الأصنام والكواكب
~~وغيرهم من المشركين ويكون ما يخبرون به ويفعلونه شبهة للمشركين كما أن ما
~~يخبر به الكاهن ونحوه من الأخبار فإنه يصدق في واحدة ويكذب في شيء كثير كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ( لو أتوا بالأمر على وجهه لكان ولكن
~~يخلطون بالكلمة الواحدة مئة عذبة ) ) PageV02P627
# فهذا القول الذي يقوله هذا هو مطابق لأحوال هؤلاء المشركين الضالين لكن
~~هذا ليس يقوله مسلم ولا عاقل يتصور ما يقول بل هو من جنس قول النصارى دعاء
~~المسيح دعاء الله ms121 لكن أولئك يقولون باعتبار الحلول والاتحاد وأما بدون هذا
~~فهو كلام غير معقول فإن الله تعالى أمر أن يدعى هو ويسأل هو ولم يجعل دعاء
~~أحد من المخلوقين دعاء له بل قد نهى الله تعالى عن دعائه ولو كان هذا حقا
~~لكان من دعا الملائكة والأنبياء دعاء لله فلا يكون مشركا والله تعالى قد
~~جعلهم مشركين وقد قال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون
~~كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم
~~أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا @QE@
# فإن هؤلاء الضالين جعلوا الصالحين مع الله تعالى كالوكيل مع PageV02P628
~~موكله فإذا طلب من ا لوكيل الدعاء كانت المطالبة للموكل في المعنى لكن هذا
~~ليس من أقوال الموحدين بل هو من أعظم شرك الملحدين والرسول صلى الله عليه
~~وسلم لم يضمن للخلق أن يرزقهم ويحاسبهم ولا يجيب دعاءهم بل هذا كله أخبر
~~أنه لله وحده
# قال تعالى @QB@ فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب @QE@
# وقال @QB@ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم
~~إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي @QE@
# وقال @QB@ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم
~~الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون
~~@QE@
# وقال تعالى @QB@ ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون @QE@
# فبين تعالى ان التحسب بالله وحده والرغبة إلى الله تعالى وحده
~~PageV02P629 وأما الإيتاء فلله والرسول لأن الحلال ما حلله الرسول والحرام
~~ما حرمه الرسول كما قال تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا @QE@ فالله قد جعل الرسول مبلغا لكلامه الذي هو أمره ونهيه ووعده
~~ووعيده
# وهؤلاء يجعلون الرسل والمشايخ يدبرون العالم بالخلق والزرق وقضاء الحاجات
~~وكشف الكربات وهذا ليس من دين المسلمين بل النصارى تقول هذا في المسيح وحده
~~لشبهة الاتحاد والحلول ولهذا لم ms122 يقولوا ذلك في إبراهيم وموسى وغيرهما من
~~الرسل مع أنهم في غاية الجهل في ذلك فإن الآيات التي بعث بها موسى أعظم ولو
~~كان الحلول ممكنا لم يكن للمسيح خاصية توجب اختصاصه بذلك بل موسى أحق بذلك
~~ولهذا خاطبت من خاطبت من علماء النصارى وكنت أتنزل معهم إلى أن أطالبهم
~~بالفرق بين المسيح وغيره من جهة الإلهية فلم يجدوا فرقا بل أبين لهم أن ما
~~جاء به موسى من الآيات أعظم فإن كان هذا حجة في دعوى الإلهية فهو أحق وأما
~~ولادته من غير أب فهو يدل على قدرة الخالق لا أن المخلوق أفضل من غيره
# وإن أراد بقوله يقتضي سلب صلاحية الرسول لأنه يكون وسيلة إلى الله تعالى
~~في طلب الإغاثة أنه لا يتوسل بذاته فلا يقسم به على الله PageV02P630 تعالى
~~ولا يقال أسألك برسولك أو بجاه رسولك
# فيقال أولا نفي الاستغاثة بهم لا يفهم أحد منها نفي السؤال به
# ويقال ثانيا وهبوا أنه أراد هذا فما الدليل على جواز السؤال لله تعالى
~~بذات المخلوقين أو مطلقا بعد موتهم ومن قال هذا من الصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان
# والصحابة إنما كانوا يتوسلون بدعائه وشفاعته ولهذا توسلوا بعده بالعباس
~~ولو كان التوسل بذاته ممكنا بعد الموت لم يعدلوا إلى العباس والأعمى إ نما
~~توجه بدعائه وشفاعته وكذلك الصحابة رضي الله تعالى عنهم في الاستغاثة وكذلك
~~الناس يوم القيامة يستغيثون به ليشفع لهم إلى الله تعالى فهم يتوسلون
~~بشفاعته أما مجرد الذات بعد الممات فلا دليل عليه ولا قاله أحد من السلف بل
~~المنقول عنهم يناقض ذلك وقد نص غير واحد من العلماء على أن هذا لا يجوز وإن
~~نقل عن بعضهم جوازه فقد قال تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول @QE@ PageV02P631
# ويقال ثالثا وهب أن قائل ذلك أخطأ في هذا النفي لكن ليس كل مخطئ يكفر لا
~~سيما إذا قاله متأولا باجتهاد أو تقليد
# و إن أراد بقوله لا يكون وسيلة أي لا يكون الإيمان به و محبته و ms123 طاعته و
~~موالاته و اتباع سنته و المجاهدة على دينه ونحو ذلك وسيلة إلى الله تعالى
~~فهذا لم ينفه أحد و نفي الاستغاثة به لا ينفي هذه الوسائل وهذه وسائل في
~~حصول الثواب و القرب من الله تعالى و سعادة الدنيا و الآخرة لا في مجرد
~~الاستغاثة و محمد صلى الله عليه وسلم هو الوسيلة إلى سعادة الدنيا و الآخرة
~~بهذا الاعتبار ومن نفى كونه وسيلة إلى الله تعالى بهذا الاعتبار فهو الكافر
~~حقا فإنه نفى رسالته التي هي أصل الإيمان
# الحادي عشر قوله و هذا نفي لوصف من أوصاف الكمال الثابتة له صلى الله
~~عليه وسلم فيقال له لا نسلم أن هذا نفي لشيء من صفات الكمال بل ولا نفي
~~لشيء موجود بل هو نفي لشيء منتف في نفس الأمر
# ويقال له ثانيا هذا الوصف عندك ثابت لآحاد الناس بل قولك يقتضي أنه ثابت
~~لكل مخلوق وما ثبت لآحاد الناس لم يكن من خصائص الرسل التي تعد من كمالاتهم
~~فلا يقول عاقل إن ما شارك فيه عامة الناس يكون من كمالات الرسالة التي يكون
~~نفيها قدحا في رسالته PageV02P632
# ويقال ثالثا ولو قدر أنه وصف كمال فليس كل من نفى وصفا من أوصاف الكمال
~~يكون كافرا إذا كان متأولا في ذلك دع من نفى وصفا من صفات كمال الرسول على
~~سبيل التأويل وقد قال طوائف من السلف و الخلف أنه يقعده معه على العرش و
~~أنكر ذلك آخرون
# وقال قوم إنه كان يجوع و يربط الحجر على بطنه مع قدرته على حصول ما يأكل
~~و نفى ذلك آخرون
# وقال قوم إنه كتب بيده عام الحديبية خرقا للعادة و نفى ذلك آخرون
# وقال ابن مسعود و الجمهور إنه خاطب الجن و رآهم و نفى ذلك ابن عباس و
~~آخرون
# وقال ابن عباس و طائفة إنه رأى ربه و نفى ذلك آخرون من الصحابة وغيرهم بل
~~نفس المعراج قال الجمهور إنه كان ببدنه و آخرون من السلف و الخلف قالوا إنه
~~كان ms124 بروحه
# وقال طائفة من العلماء إنه كان يملك الفيء و نفى ذلك PageV02P633 آخرون
# وقال أكثر المنتسبين إلى السنة إنه و الأنبياء أفضل من الملائكة وآخرون
~~قالوا الملائكة أو بعضهم أفضل من الأنبياء
# وقال جمهور المسلمين إنه أفضل الأنبياء وتوقف في ذلك بعض الحنفية و غيرهم
# و ادعى بعض الناس أنه كان يحفظ القرآن قبل أن ينزل به جبريل عليه السلام
~~عليه صلى الله عليه وسلم ورد ذلك جمهور المسلمين و علماؤهم
# وقال قوم من هذا النمط إن جميع الأنبياء تلقوا العلم بالله منه و أنه كان
~~موجودا قبلهم ورد ذلك جمهور المسلمين و علماؤهم
# وقال بعضهم إنه كان لا يسهو في الصلاة و إنما كان يتعمد ذلك ورد ذلك
~~جمهور المسلمين و علماؤهم
# وقال بعض الغلاة إنه كان يعلم علم الله ويقدر قدرته و كفر المسلمون من
~~قال ذلك فضلا عن تكفير الثاني PageV02P634
# و تنازع المسلمون في جواز الصغائر على الأنبياء و جمهورهم يجوزون ذلك
# وهذا باب واسع فما زال المسلمون يتنازعون في شيء من إثبات صفات الكمال
~~ولا يقول المثبت للنافي إنك كفرت فإن الكمال الثابت ليس محدودا يعلمه الناس
~~كلهم وما من كمال إلا وفوقه كمال آخر و الكمال المطلق الذي لا غاية فوقه
~~لله تعالى وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ( كمل
~~من الرجال ) ) إلى آخر الحديث فإن الكمال المطلق محال لغير ذي الجلال و
~~هؤلاء الكاملون بعضهم أكمل من بعض فإذا نفي عن بعضهم نوع من الكمال لم يلزم
~~أن ينفى عنه الكمال ولو كان كذلك لكان من قال إن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~أفضل من يونس ابن متى تنقيصا بيونس فيكون كافرا لأنه سلبه هذا الكمال
~~PageV02P635
# و أما قوله أرأيت رجلين قال أحدهما لا ضار ولا نافع إلا الله تعالى يشير
~~إلى التوحيد وقال الآخر إن الرسول لا يضر ولا ينفع وقال الأول إن الله
~~تعالى هو السميع العليم إشارة إلى الحقائق التي حصرها الرب سبحانه وتعالى
~~في ms125 نفسه بهذا الكمال وقال الآخر إن الرسول لا يسمع ولا يعلم أكان يشك مسلم
~~في أن الأول موحد و الثاني كافر متنقص ولا ينفعه تأويله فإن سوء العبارة في
~~حق الرسول صلى الله عليه وسلم كفر وإن صح المقصود كما دل عليه كلام الإمام
~~و غيره ألا ترى إلزام الله عز وجل للصحابة بتحسين الخطاب معه و إيراده
~~بكيفية الأدب إلى آخره
# فيقال أما المثال الأول فهو و إن كان أقرب إلى المطابقة فجوابه من وجوه
# أحدها أنه إذا كان الكلام في سياق العموم بيان أنه أفضل الخلق مثل أن
~~يقول لا يضر ولا ينفع إلا الله تعالى لا الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من
~~دونه أو يقال إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو أفضل الخلق لا يضر
~~ولا ينفع فكيف من دونه ونحو ذلك فهذا مثل قوله لا يضر ولا ينفع إلا الله
~~تعالى
# و أما إذا كان المراد أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يضر ولا ينفع و
~~غيره يضر PageV02P636 وينفع فهذا هو التنقيص وهو نظير أن يقال الرسول لا
~~يستغاث به بل يستغاث بغيره فهذا تنقيص بلا ريب فإنه يتضمن تنقيصه عن من
~~الرسول أفضل منه وهذا تنقيص عن درجته بلا ريب
# ويقال ثانيا لو قال لا يضر ولا ينفع من الذي قال إنه يكفر بذلك إذا عنى
~~بذلك معنى قوله لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا وقد أمره الله تعالى أن يقول
~~ذلك فهو أحرى أن لا يملك لغيره
# وقد قال @QB@ إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا @QE@ فأخبر أنه لا يملك من
~~الله تعالى لا ضرهم ولا رشدهم
# وقال الله تعالى له @QB@ ليس لك من الأمر شيء @QE@
# وثبت عنه في الصحيحين أنه قال ( ( يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله
~~شيئا يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا يا عباس عم رسول الله
~~لا أغني عنك من الله شيئا ) ) PageV02P637
# فهذا تخصيص له ينفي ذلك ms126 وهو من أصدق الرسل صلوات الله و سلامه عليهم ومن
~~صدق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما قاله فهو مؤمن ليس بكافر فإذا قال قائل
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لا يغني عن بنته ولا عمه و لا عمته من الله
~~تعالى شيئا فكيف من دونهم كان هذا من أحسن الكلام و أصدقه
# ويقال ثالثا قول القائل عن مخلوق إنه لا يضر ولا ينفع تارة مريد به نفي
~~الاستقلال بذلك على سبيل توحيد الربوبية بمعنى أن ما يجري على يديه من الضر
~~و النفع فالله هو خالقه وهو الذي يجعله فاعلا بمشيئته أو يريد أنه لا ينفع
~~ولا يضر إلا بمشيئة الله تعالى و قدرته أو إرادته كما قال تعالى @QB@ وما
~~هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله @QE@ فهذا صحيح فليس في المخلوقات بهذا
~~الاعتبار شيء ينفع و يضر إذ ليس في المخلوقات شيء ما يستقل بإحداث ضرر غيره
~~و نفعه ولا يفعل شيء إلا بإذن الله كما ليس فيها من يعطي و يمنع بهذا
~~الاعتبار ولا ينبغي بهذا الاعتبار كما من أسمائه تعالى المعطي المانع الضار
~~النافع
# و كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دبر الصلاة وفي غير هذا الموطن (
~~( اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك
~~PageV02P638 الجد ) )
# و كان يقول في رقيته ( ( أذهب البأس رب الناس و اشف أنت الشافي لا شفاء
~~إلا شفاؤك ) )
# وفي رواية ( ( لا شافي إلا أنت شفاء لا يغادر سقما ) )
# وتارة يريد به أن الضر و النفع المعتاد مثل الصحة و المرض والغنى و الفقر
~~و الأمن و الخوف و اليسر و العسر لا يفعله رسول ولا غيره لا في حياته ولا
~~بعد موته فهذا صحيح بخلاف ما ظنه المشركون الغلاة من النصارى و أشباههم
~~الذين يظنون أن الأنبياء و الصالحين بعد موتهم أو في حياتهم ينزلون المطر و
~~يدفعون العدو و ينبتون النبات و يشفون المرضى ونحو ذلك من الحوادث
# و تارة يرى ms127 أنه ليس له دعاء مستجاب ولا شفاعة مقبولة و أن طاعته
~~PageV02P639 لا تنفع و معصيته لا تضر و نحو ذلك فهذا كفر صريح من أراده حكم
~~بردته و كفره
# لكن اللفظ المجمل إذا صدر ممن علم إيمانه لم يحمل على الكفر بلا قرينة
~~ولا دلالة فكيف إذا كانت القرينة تصرفه إلى المنع الصحيح
# و أما المثال الثاني فلا يشبه ما نحن فيه فإن قوله تعالى @QB@ وهو السميع
~~العليم @QE@ إثبات لهذه الصفة و من الناس من يقول ليس في الآية حصر و من
~~قال فيها حصر قال المحصور كمال هذه الصفة و ليس ذلك إلا لله فإذا قال إن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لا يسمع ولا يعلم لم يفهم من هذا اللفظ نفي ما
~~يختص به الرب سبحانه و تعالى ولا عموم النفي عن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~و غيره و معلوم أن الملائكة و الإنس و الجن و البهائم تسمع و تعلم فإن الله
~~تعالى قال @QB@ وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله @QE@
~~الآية و ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الكلب المعلم
# ومن أطلق على النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يسمع ولا يعلم فظاهر هذا
~~اللفظ نفي ذلك عنه وهو كذب ظاهر PageV02P640
# ثم قد يكون في سياق نفي علمه بالدين و سمعه لما أوحي إليه وهو كفر صريح
# وقد يكون في سياق أنه لا يسمع ولا يعلم إلا ما أسمعه الله إياه و أعلمه
~~إياه و أنه من تلقاء نفسه ليس له علم بشيء بل الله هو الذي أسمعه و أعلمه
~~كما قال الله تعالى @QB@ وعلمك ما لم تكن تعلم @QE@ وكما قال تعالى @QB@ ما
~~كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من
~~عبادنا @QE@ و كما قال تعالى @QB@ نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك
~~هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين @QE@ و كما قال تعالى @QB@ ووجدك
~~ضالا فهدى @QE@ فهذا المعنى ليس بكفر بل هو صحيح ms128
# وقد يكون في سياق أن الله سبحانه هو المختص بكمال السمع و العلم و أن
~~غيره لا يبلغ مبلغه في ذلك فهذا أيضا صحيح
# فأما إطلاق أنه لا يسمع ولا يعلم فهو كذب و كفر بخلاف إطلاق أنه لا ينفع
~~ولا يضر ولهذا يقول المسلم لا ينفعني ولا يضرني إلا الله PageV02P641 تعالى
~~ولا يقول لا يسمع ولا يعلم إلا الله تعالى بل يقول لا يعلم ما في نفسي إلا
~~الله تعالى أو لا يسمع كلام العباد كلهم إلا الله تعالى أو لا يسمع سر
~~القول إلا الله تعالى ونحو ذلك $ فصل
# قال فإن سوء العبارة في حق الرسول صلى الله عليه وسلم كفر وإن صح المقصود
~~كما دل عليه كلام الإمام و غيره ألا ترى إلزام الله تعالى للصحابة رضوان
~~الله تعالى عليهم بتحسين الخطاب معه و إيراده بكيفية الأدب حيث قال لهم
~~@QB@ لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم
~~لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون @QE@
# وقال عز وجل @QB@ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا @QE@
# وقال @QB@ إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون @QE@
# وقد نبه في الأول على حبط العمل بسوء الأدب ولا يحبط العمل كله إلا
~~بالكفر بإجماع أهل السنة و جعل الاستخفاف به كفرا كما قال عز PageV02P642
~~وجل @QB@ قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون لا تعتذروا قد كفرتم بعد
~~إيمانكم @QE@ ولا أعلم خلافا بين النقلة أن الذين نزلت فيهم هذه الآية بسبب
~~كلامهم لم يكونوا تعرضوا لله سبحانه بعبارتهم و إنما تنقصوا رسوله فجعل
~~استخفافهم برسوله صلى الله عليه وسلم استهزاء به سبحانه و بآياته فكفى بذلك
~~تكفيرا
# و الجواب من وجوه
# أحدها أن يقال إنا لا نسلم أن ما فيه النزاع سوء عبارة بل هو من أحسن
~~العبارات كما تقدم بيانه
# 2 الثاني أنه إن كان سوء العبارة في حق الرسول صلى الله عليه وسلم كفرا
~~ففي حق الله أعظم كفرا ومن قال إنه يستغاث بالمخلوق في ms129 كل ما يستغاث فيه
~~بالخالق كانت هذه العبارة أنه يطلب من المخلوق كما يطلب من الخالق وهذا
~~يشعر أنه جعل المخلوق ندا للخالق وما أفهم الشرك كان من أسوأ العبارة فيجب
~~أن يكون كفرا يلزم هذا القائل وقد قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء
~~الله و شئت فقال ( ( أجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده ) ) PageV02P643
# وقال ( ( لا تقولوا ما شاء الله و شاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم
~~شاء محمد ) ) PageV02P644
# وقال ( ( من حلف بغير الله فقد أشرك ) ) PageV02P645
# الثالث إن سوء العبارة ما حصل به سوء المعتبر و من جعل الرسول صلى الله
~~عليه وسلم يطلب منه الناس ما يطلبونه من الله تعالى فقد آذى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم و أساء في حقه و سلط عليه العامة على اختلاف أغراضهم هذا
~~يطلب منه إنزال المطر وهذا يطلب منه غفران الذنوب وهذا يطلب منه النصر على
~~الأعداء وهذا يطلب منه أن يتزوج وهذا يطلب منه الولد وهذا يطلب منه المعيشة
~~وهذا يطلب منه الملك وهذا يطلب منه الولاية وهذا يطلب منه جارية حسناء وهذا
~~يطلب منه قضاء دينه وهذا يطلب منه سكباجا وهذا يشتكي إليه ظهور البدع وهذا
~~يشتكي إليه ما يظن أنه من البدع فنزلوا المخلوق منزلة الإله و طلبوا منه من
~~جلب المنافع ودفع المضار ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى وقد كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول ( ( من لا يسألنا أحب إلينا ممن سألنا ) ) و كانوا
~~يسألونه ما يقدر عليه فكيف إذا طلبوا منه ما لا يقدر عليه مخلوق
# وفي الجملة فمطالب الناس لا تنضبط في خيرها و شرها وقلتها و كثرتها فمن
~~سلط الناس على الرسول صلى الله عليه وسلم يطلبون هذا كله منه فهو من أعظم
~~الناس إساءة إليه و إن كان لا يقصد ذلك لكن عبارته أفهمته فهي من أسوأ
~~العبارات PageV02P646
# الرابع أن الكلام إذا كان في سياق توحيد الرب سبحانه ونفي خصائصه عما
~~سواه لم يجز ms130 أن يقال هذا سوء عبارة في حق من دون الله تعالى من الأنبياء و
~~الملائكة فإن المقام أجل من ذلك وكل ما سوى الله تعالى يتلاشى عند تجريد
~~توحيده ونبي الله صلى الله عليه وسلم كان من أعظم الناس تقريرا لما يقال
~~على هذا الوجه وإن كان نفس المسلوب
# وهذا كما في الصحيحين من حديث الإفك لما نزلت براءة عائشة رضي الله تعالى
~~عنها من السماء و أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقالت لها أمها
~~قومي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت والله لا أقوم إليه ولا
~~PageV02P647 أحمده ولا إياكما لقد سمعتم فلا أنكرتم ولا غيرتم و لا أحمد
~~إلا الله الذي أنزل براءتي
# وفي رواية قالت نحمد الله لا نحمد أحدا
# وفي رواية نحمد الله لا نحمدك
# فأقرها النبي صلى الله عليه وسلم و أبوها على مثل هذا الكلام الذي نفت
~~فيه أن تحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم و أن تحمد أحدا إلا الله تعالى
~~لأن الله تعالى هو الذي أنزل براءتها بغير فعل أحد ولم يقل أحد هذا سوء أدب
~~عليه وسوء الأدب عليه كفر PageV02P648 قال البيهقي حدثنا أبو عبد الله
~~الحافظ قال سمعت علي بن الحمشاذ العدل يقول سمعت أحمد بن مسلمة يقول سمعت
~~محمد ابن مسلم يقول سمعت حبان صاحب ابن المبارك يقول قلت لعبد الله بن
~~المبارك قول عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم حين نزلت براءتها من السماء
~~نحمد الله لا نحمدك إني لأستعظم هذا القول فقال عبد الله ولت الحمد أهله
# وكذلك الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده حدثنا محمد بن مصعب حدثنا
~~سلام بن مسكين و المبارك عن الحسن عن الأسود بن سريع أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتى بأسير فقال اللهم إني أتوب إليك ولا أتوب إلى محمد فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( ( عرف الحق لأهله ) ) PageV02P649
# رواه أبو عبيد في الأموال عن عبد الرحمن بن مهدي عن سلام
# وكان النبي صلى الله ms131 عليه وسلم يعلم أصحابه بتجريد التوحيد فقال ( ( لا
~~تقولوا ما شاء الله و شاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد ) )
# وقال له رجل ما شاء الله و شئت فقال ( ( أجعلتني لله ندا بل ما شاء الله
~~وحده ) )
# و ما أحدثه عز وجل بغير فعل منه أضافه إلى الله تعالى وحده كما
~~PageV02P650 في الصحيحين لما تاب الله تعالى عن الثلاثة الذين خلفوا و آذن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الناس بتوبتهم فجاء كعب إليه فقال ( ( يا كعب
~~أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك ) ) فقال يا رسول الله أمن عند الله
~~أم من عندك قال ( ( بل من عند الله ) )
# و معلوم أنه لو كان من عند النبي صلى الله عليه وسلم لكان من عند الله
~~تعالى بمعنى أن الله تعالى خلقه و أحدثه بتوسط فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فجميع الحادثات من عنده بهذا الاعتبار ولكن المقصود أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يصدر منه فعل في هذه التوبة إلا أنه بلغ رسالة الله تعالى
~~بالتوبة كما قال تعالى في مثل ذلك @QB@ تعملون وإذا تتلى عليهم آياتنا
~~بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي
~~أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي @QE@ PageV02P651
# و ما يتكلم به الإنسان من تلقاء نفسه و إن كان الله خالقه هو من عند الله
~~باعتبار خلقه و تقديره فليس هذا المعنى هو ذاك فإن هناك مبلغ لكلام مرسله و
~~الله تعالى يجعله مبلغا لا يجعله قائلا له من تلقاء نفسه ولهذا توعد الله
~~تعالى من جعل القرآن قول البشر بقوله @QB@ سأصليه سقر @QE@ وقد قال تعالى
~~@QB@ إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن
~~قليلا ما تذكرون @QE@ فجعله قول رسول من البشر كما جعله قول رسول من
~~الملائكة في قوله @QB@ إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع
~~ثم أمين ms132 @QE@ لأن لفظ الرسول يستلزم المرسل و يدل على أنه مبلغ له عن مرسله
~~لا يتكلم به من تلقاء نفسه بخلاف من جعله قولا لمخلوق بشر أو ملك أو جني أو
~~جعل شيئا منه قوله فإن هذا هو الذي توعده الله عز وجل PageV02P652
# و أيما أبلغ قول عائشة رضي الله عنها لا أحمد الرسول ولا أحمد إلا الله
~~تعالى وقول الأسير أتوب إلى الله تعالى لا إلى محمد وقول القائل لا يستغاث
~~بالرسول بل بالله أو لا يدعى الرسول و إنما يدعى الله تعالى ونحو ذلك
# وهو صلى الله عليه وسلم قد بلغ براءتها و كان يحبها و يحب براءتها وقد
~~خطب الناس قبل ذلك وقال ( ( من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهلي فوالله
~~ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا ) )
# لكن لما لم يجزم ببراءتها ولم يلطف بها اللطف الذي كان يلطف بها قبل ذلك
~~لما حصل عنده من الريب بل كان إذا دخل يقول ( ( كيف تيكم ) ) ولما خطب قال
~~( ( يا عائشة إن كنت بريئة فسيبرئك الله تعالى و إن كنت ألممت بذنب
~~فأستغفري الله و توبي إليه فإن العبد PageV02P653 إذا اعترف بذنبه ثم تاب
~~تاب الله عليه ) ) قالت أنتم ما برأتموني إنما برأني الله تعالى فهو الذي
~~يستحق أن أحمده
# وقد تنازع الناس في النبي صلى الله عليه وسلم هل كان يعلم براءة عائشة
~~قبل نزول الوحي مع اتفاقهم على أنه لم يجزم بالريبة
# فمن الناس من قال يعلم براءتها وكذلك علي ولكن لخوض الناس فيها و رميها
~~بالإفك توقف قالوا وذلك أن نساء الأنبياء ليس فيهن بغي كما قالت طائفة من
~~السلف ما بغت امرأة نبي قط لأن في ذلك من العار بالأنبياء ما يجب نفيه
# وقال آخرون بل كان النبي صلى الله عليه وسلم حصل له نوع شك و ترجحت عنده
~~براءتها و لما نزل الوحي حصل اليقين
# قالوا والدليل على ذلك أنه استشار في طلاقها عليا و ms133 أسامة PageV02P654
~~قال أسامة أهلك يا رسول الله ولا نعلم إلا خيرا وقال علي لا يضيق الله عليك
~~و النساء سواها كثير وسل الجارية تصدقك فسأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~بريرة ( ( ما علمت على عائشة أو ما رأيت ) ) فقالت ما علمت عليها إلا ما
~~يعلم الصائغ على تبر الذهب الأحمر غير أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين
~~أهلها حتى تأتي الداجن فتأكله
# فسؤاله لبريرة و استشارته لعلي و أسامة دليل على حصول الشك فيها وهو لما
~~خطب ما جزم بالبراءة فقال فيما قال ( ( والله ما علمت على أهلي إلا خيرا
~~ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي ) )
~~PageV02P655
# ولو كان جازما بالبراءة لقال إنهم كذبوا على أهلي و افتروا و إن أهلي
~~لبريئة مما قيل و نحو ذلك
# و نفي العلم ليس علما بالعدم لكن هذه العبارة تصلح لدفع المتكلم و نهيه و
~~ذمه على قبول القول كما قال تعالى @QB@ إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون
~~بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم @QE@
# و العدل الذي عرفت عدالته إذا لم يعلم فيه من له به خبرة ما ظن به إلا
~~الخير كان عدلا عنده فإذا جرحه جارح لم يعلم صدقه بل ترجح عنده كذبه لم
~~يقدح في عدالته ولم يوجب الجزم ببراءته
# قال صاحب هذا القول ولولا نزول براءتها من السماء لدام الشك في أمرها و
~~إن كان لم يثبت شيء ففرق بين عدم الثبوت مع حد القاذف و بين البراءة
~~المنزلة من السماء من الله عز وجل و لهذا ذكر غير واحد من العلماء اتفاق
~~الناس على أن من قذفها بما برأها الله تعالى PageV02P656 منه فقد كفر لأنه
~~مكذب للقرآن و أصحاب هذا القول يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم تردد هل
~~يطلقها أم لا لما حصل الشك لكون امرأة النبي صلى الله عليه وسلم لا تكون
~~بغيا وكان عزمه أن يطلقها و العياذ بالله لو كان ms134 ما ذكر صحيحا لكن تأنى و
~~انتظر أمر الله تعالى حتى بين الله الحق
# ومن قال هذا يقول المحفوظات هن اللواتي يبقين عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا يطلقهن وقد يقال بل كل من تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم محفوظة
~~و إن طلقها وقد تنازع الناس فيمن تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم و طلقها
~~أو مات عنها قبل الدخول هل تكون من أمهات المؤمنين على ثلاثة أقوال في مذهب
~~أحمد و غيره
# قيل إنها تكون أما فإن حرمة الأمومة ثبتت بالعقد كما تثبت في أمهات الناس
~~وقيل لا تكون من أمهات المؤمنين و الصحيح الفرق بين من PageV02P657 طلقها
~~وبين من مات عنها فمن مات عنها فهي من أمهات المؤمنين ومن أزواجه في الآخرة
~~بخلاف من طلقها فإنها تباح لغيره أن يتزوجها ولولا هذا لم يحصل لهن
~~بالتخيير @QB@ إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن
~~سراحا جميلا @QE@ وقد تزوج عكرمة بن أبي جهل امرأة كان طلقها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم و أقره الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين على ذلك
# الخامس أن يقال ما حد سوء العبارة التي تكون كفرا فإن هذا كلام مجمل لم
~~يحصل قائله مراده به فإن أراد أن كل صفة هي ثابتة في نفس الرسول إذا نفاها
~~عنه إنسان باجتهاده يكون مسيئا في العبارة لزم أن كل من أثبت له صفة يكفر
~~من نفاها
# فالقائلون بالعصمة يكفرون نفاتها و إن كانوا جمهور الأمة و كذلك
~~PageV02P658 من أوجب له حقا كالصلاة عليه في الصلاة يكفر من نفى هذا الحق و
~~إن كان جمهور الأمة
# السادس أن يقال لا نسلم أن المقصود إذا صح يكفر المعبر بعبارة يقال إنها
~~سيئة وهذا قول لم يقله أحد من أئمة المسلمين بل هم مجموعون على نقيضه و أن
~~المسلم إذا عنى معنى صحيحا في حق الله تعالى أو الرسول ولم يكن خبيرا
~~بدلالة الألفاظ فأطلق لفظا يظنه دالا على ذلك المعنى و كان دالا على ms135 غيره
~~أنه لا يكفر و من كفر مثل هذا كان أحق بالكفر فإنه مخالف للكتاب و السنة و
~~إجماع المسلمين وقد قال تعالى @QB@ لا تقولوا راعنا @QE@ وهذه العبارة كانت
~~مما يقصد به اليهود إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم و المسلمون لم يقصدوا
~~ذلك فنهاهم الله تعالى عنها ولم يكفرهم بها و المطلق لمثل هذا على الله لا
~~يكفر فكيف على الرسول صلى الله عليه وسلم
# وقوله إن كلام الإمام أو غيره دل على ذلك ممنوع فإن إمام الحرمين أجل من
~~أن يقصد مثل هذا و إن سلم أنه قال ذلك ولا ينفع هذا المحتج تسليم ذلك له
~~فالكلام مع من قال هذا لو كان مجتهدا دع إذا كان القائل ممن ليس له وجه في
~~مذهبه ولا يجوز لأحد أن يقلده ولا يفتي بقوله فيما هو دون هذه المسألة فكيف
~~في مثل هذه المسألة المتعلقة PageV02P659 بالتكفير و الدعاء
# و جهل مثل هذا المفتي بالشرع و أدلته يوقعه فيما لم يقله أحد من علماء
~~المسلمين ولهذا يقع في فتاويه من العجائب ما لا يقوله أحد فإنه يحب أن يفتي
~~بمجرد رأيه ونظره مع قله علمه لمسالك الأحكام و مدارك الحلال و الحرام و
~~أقوال أئمة الإسلام
# و أما قوله أترى إلزام الله تعالى للصحابة بتحسين الخطاب معه و إيراده
~~لكيفية الأدب حيث قال لهم @QB@ لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا
~~له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون @QE@
# وقال تعالى @QB@ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا @QE@
# وقال @QB@ إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون @QE@
# فيقال له هذه كلها حجة عليك فإن الذين رفعوا أصواتهم فوق PageV02P660
~~صوته نهوا عن ذلك و حرم ذلك عليهم فكان ذلك سوء أدب ولم يكفروا بإجماع
~~المسلمين بل كانوا معذورين فيما فعلوا قبل النهي فمن أطلق عبارة لها معنى
~~صحيح ولو أنها مكروهة كيف يكفر
# وهذه الآية نزلت في أبي بكر و عمر كما ثبت في الصحيح و ms136 من كفرهما فهو أحق
~~بالكفر
# وقد ثبت في الصحيح أن ثابت بن قيس بن شماس و كان يرفع PageV02P661 صوته
~~خاف لما نزلت هذه الآية أن يكون من أهل النار فبشره النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالجنة وهو أحد المشهود لهم بالجنة كما شهد بها للعشرة و غيرهم و كذلك
~~دعاؤه بإسمه لم يقل أحد من المسلمين أنه كان كفر ممن دعاه و كذلك الذين
~~نادوه من وراء الحجرات كانوا من جفاة الأعراب وقالوا يا محمد اخرج إلينا
~~فسموه بإسمه و إنما وصفهم الله تعالى بأن أكثرهم لا يعقلون ولم يقل إنهم
~~مرتدون
# و أما قوله وقد نبه في الأول على حبط العمل بسوء الأدب ولا يحبط العمل
~~كله إلا بالكفر بإجماع أهل السنة
# فيقال بل الآية دلت على نقيض هذا فإنه قال @QB@ أن تحبط أعمالكم وأنتم لا
~~تشعرون @QE@ فدلت على أن العمل لم يحبط لما تقدم من سوء الأدب ولكن يخاف
~~إذا رفعوا أصواتهم أن يجرهم ذلك إلى كفر يحبط العمل وهم لا يشعرون فالمحبط
~~ما يخاف حصوله لا ما وقع منهم وهذا كما يقال المعاصي بريد الكفر فإن رفع
~~الصوت عليه و الجهر له كجهر بعضكم لبعض قد يفضي بصاحبه إلى الاستعلاء عليه
~~PageV02P662 ونحو ذلك مما هو كفر
# ثم يقال ما نحن فيه ليس من هذا الباب فإن الرافع قد فعل ما يعلم أنه
~~مذموم في حق الرسول صلى الله عليه وسلم فإن رفع الإنسان صوته على غيره يعلم
~~كل أحد أنه قلة احترام له و ليس أنه كمن تكلم بعبارة لا يعلم بها بأسا قصد
~~بها معنى صحيحا ألا ترى أن الصحابة لما كانوا يقولون @QB@ راعنا @QE@ وهذه
~~الكلمة قد يقصد بها معنى فاسد وهم لا يقصدون ذلك لكن كان ذريعة لغيرهم نهوا
~~عنها ولم يقل إنكم كفرتم ولا قيل إن تحبط أعمالكم و أنتم لا تشعرون بل فرق
~~الله تعالى بين قولهم راعنا و بين رفع الصوت عليه و سوء العبارة مع صحة
~~القصد من باب قولهم راعنا ms137 وهذه الآية حجة على بطلان ما فهمه من كلام الإمام
~~و غيره
# ومن الحكايات المعروفة عن الشافعي رحمة الله تعالى عليه أن الربيع قال له
~~في مرضه يا أبا عبد الله قوى الله ضعفك فقال يا أبا محمد لو قوى ضعفي لهلكت
~~فقال له الربيع لم أقصد إلا خيرا PageV02P663 فقال لو شتمتني صريحا لعلمت
~~أنك لم تقصد إلا الخير فقال الربيع كيف أقول قال قل برأ الله ضعفك
# فإن الشافعي نظر إلى حقيقة اللفظ وهو نفس الضعف و الربيع قصد أن يسمي
~~الضعيف ضعفا كما يسمي العادل عدلا ثم لما علم الشافعي بحسن قصده أوجب أن
~~يقول لو سببتني صريحا أي صريحا في اللغة لعلمت أنك لم تقصد إلا خيرا فقدم
~~عليه علمه بحسن قصده ولم يجعل سوء العبارة منتقصا وقد يسبق اللسان بغير ما
~~يقصد القلب كما يقول الداعي من الفرح اللهم أنت عبدي و أنا ربك ولم يؤاخذه
~~الله تعالى PageV02P664 $ فصل
# وأما قوله وجعل الاستخفاف به كفرا كما قال الله تعالى @QB@ قل أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم @QE@ ولا
~~أعلم خلافا بين النقلة أن الذين نزلت فيهم هذه الآية بسبب كلامهم لم يكونوا
~~تعرضوا لله تعالى بعباراتهم و إنما تنقصوا رسوله فجعل استخفافهم برسوله
~~استهزاء به سبحانه و بآياته و كفى بذلك كفرا ثم ذكر ما نقله من الكتاب الذي
~~صنفه المسمى بالصارم المسلول على شاتم الرسول
# فيقال لا ريب أن الاستخفاف بالنبي صلى الله عليه وسلم كفر و الاحتجاج
~~بهذه الآية يدل على أن الاستهزاء بالله تعالى كفر و بآيات الله تعالى كفر و
~~برسوله صلى الله عليه وسلم كفر من جهة أن الاستهزاء كفر وحده بالضرورة فلم
~~يكن ذكر الاستهزاء بآياته و برسوله شرطا في ذلك فعلم أن الاستهزاء بالرسول
~~صلى الله عليه وسلم أيضا كفر وإلا لم يكن في ذكره فائدة و كذلك الاستهزاء
~~PageV02P665 بالآيات
# و أيضا فإن الاستهزاء بهذه الأمور متلازم فإن من استهزاء بآيات الله
~~تعالى التي جاء ms138 بها الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مستهزئ بالرسول صلى الله
~~عليه وسلم ضرورة و من استهزأ بالرسول صلى الله عليه وسلم فهو مستهزئ
~~برسالته حقيقة ومن استهزأ بآيات الله ورسوله فهو مستهزئ به ومن استهزأ
~~بالله فإنه مستهزئ بآياته ورسوله بطريق الأولى
# و أما الذين نزلت فيهم هذه الآية فقد لكن هؤلاء الضالين أولى بالدخول في
~~الاستهزاء بالله و آياته و رسوله من منازعيهم فإن كانت الآية تتناول
~~المتأولين من أهل القبلة كانوا أحق بالدخول وإن PageV02P666 لم تتناول
~~المتأولين كان منازعوهم أحق بالخروج منها لو كانوا مخطئين و أما مع كونهم
~~مصيبين فلا وجه لتناول الآية لهم وذلك أن هؤلاء الضالين مستخفون بتوحيد
~~الله يعظمون دعاء غيره من الأمور و إذا أمروا بالتوحيد ونهوا عن الشرك
~~استخفوا به كما أخبر الله تعالى عن المشركين بقوله @QB@ وإذا رأوك إن
~~يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا
~~أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا @QE@ فاستهزئوا
~~بالرسول لما نهاهم عن الشرك
# وقال تعالى عن المشركين @QB@ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون @QE@ قال الله تعالى
~~@QB@ بل جاء بالحق وصدق المرسلين @QE@
# وقال تعالى عن المشركين @QB@ وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون
~~هذا ساحر كذاب أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهم
~~أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة
~~الآخرة إن هذا إلا اختلاق @QE@
# و قالت عاد لهود عليه السلام @QB@ يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي
~~آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال
~~إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا
~~تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن
~~ربي على صراط مستقيم @QE@ PageV02P667
# ومازال المشركون يسوءون بالأنبياء و يصفونهم ms139 بالسفاهة و الضلال و الجنون
~~إذا دعوهم إلى التوحيد لما في أنفسهم من تعظيم الشرك
# قال تعالى @QB@ لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم
~~من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم قال الملأ من قومه إنا لنراك في
~~ضلال مبين قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين أبلغكم
~~رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون @QE@
# ثم قال تعالى @QB@ وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره أفلا تتقون قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة
~~وإنا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين
~~أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على
~~رجل منكم لينذركم @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ ما نزل الله بها من سلطان
~~فانتظروا إني معكم من المنتظرين @QE@
# فأعظم ما سفهوه لأجله و أنكروه هو التوحيد و لهذا تجد من فيه PageV02P668
~~شبهة من هؤلاء من بعض الوجوه إذا رأى من يدعو إلى توحيد الله تعالى و إخلاص
~~الدين له و أن لا يعبد الإنسان إلا الله تعالى ولا يتوكل إلا عليه استهزأ
~~بذلك لما عنده من الشرك قال تعالى @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله
~~أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ فمن أحب مخلوقا مثل
~~ما يحب الخالق فهو مشرك
# و يجب الفرق بين الحب في الله و الحب مع الله فالأول من تمام محبة الله
~~تعالى و توحيده و الثاني شرك
# فالأول يكون لله تعالى هو المحبوب له بذاته و يحب ما يحبه الرب تعالى
~~تبعا لمحبته فيحب رسوله و كتابه و عباده المؤمنين كما في الصحيحين عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ( ثل 4 اث من كن
~~فيه وجد بهن حلاوة الإيمان من كان الله و رسوله أحب إليه مما ms140 سواهما ومن
~~كان يحب المرء لا يحبه إلا لله تعالى ومن كان يكره أن يرجع إلى الكفر بعد
~~إذ أنقذه الله تعالى منه كما يكره أن يلقى في النار ) ) PageV02P669
# و أما الحب مع الله تعالى فهو الذي يحب محبوبا في قلبه لا لأجل الله
~~تعالى كحب المشركين أندادهم و هؤلاء الذين اتخذوا القبور أوثانا تجدهم
~~يستهزئون بما هو من توحيد الله تعالى و عبادته و يعظمون ما اتخذوه من دون
~~الله شفعاء حتى إن طوائف منهم يستخفون بحج البيت وبمن يحج البيت و يرون أن
~~زيارة أئمتهم و شيوخهم أفضل من حج البيت وهذا موجود في الشيعة المنتسبين
~~إلى السنة و آخرون يستخفون بالمساجد و بالصلوات الخمس فيها و يرون أن دعاء
~~شيخهم أفضل من هذا و هذا موجود في الشيعة المنتسبين إلى يونس القيسني حتى
~~ينشدون % تعالوا نخرب الجامع % و نجعل فيه خماره %
# | % و نكسر المنبر % و نجعل منه طنباره %
# PageV02P670 % و نخرق المصحف % و نجعل منه زماره %
# | % و ننتف لحية القاضي % و نجعل منه أوتاره %
# و يحلف أحدهم اليمين الغموس كاذبا ولا يجترئ أن يحلف بشيخه اليمين الغموس
~~كاذبا
# ومنهم من يقول كل رزق لا يرزقه إياه شيخه لا يريده
# ومنهم من يذبح الشاة و يقول باسم سيدي
# ومنهم من يقول إن شيخه أفضل من الأنبياء و المرسلين
# و منهم من يعتقد فيه الإلهية كما يعتقده النصارى في المسيح فإذا ذكروا
~~شيخهم عظموه و ادعوا فيه الإلهية و أنشدوا له على لسانه PageV02P671 % موسى
~~على الطور لما خر لي ناجى % و صاحب الترب أنا جئته حتى جا % $
# و لهم أيضا % و أنا صرخت في العرش حتى ضج %
# | % و أنا حملت على علي حتى هج %
# % و إن البحار السبعة من هيبتي ترتج % $
# و يقولون نحن غلمان الملك و يسمون المسجد اصطبل البطالين و يقرؤون القرآن
~~و ما أرسلناك إلا رحمة للمدمنين و ألوان من هذا الجنس الذي فيه استهزاء
~~بالله وآياته ورسوله مع تعظيمهم شيخهم و غلوهم فيه
# و كذلك النصيرية ms141 و الإسماعيلية و نحوهم و كثير من طوائف متعددة يرى أحدكم
~~استغاثته بالشيخ الميت إما عند قبره و إما عند قبر غيره PageV02P672 أنفع
~~له من أن يدعو الله تعالى في المسجد عند السحر و يستهزئ بمن يعدل عن طريقته
~~إلى التوحيد
# و من هؤلاء من يرى أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من الحج
~~إلى الكعبة و أن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم و الاستغاثة به أفضل من
~~الاستغاثة بالله تعالى و دعائه
# و كثير من هؤلاء يخربون المساجد و يعمرون المشاهد فتجد المسجد الذي بنى
~~للصلوات الخمس معطلا مخربا ليس له كسوة إلا من الناس و كأنه خان من الخانات
~~و المشهد الذي بني على الميت عليه الستور و زينة الذهب و الفضة و الرخام و
~~النذور تغدو و تروح إليه فهل هذا إلا من استخفافهم بالله تعالى و آياته و
~~رسوله و تعظيمهم للشرك
# فإنهم اعتقدوا أن دعاء الميت الذي بنى له المشهد و الاستغاثة به أنفع لهم
~~من دعاء الله تعالى و الاستغاثة به في البيت الذي بني لله عز وجل ففضلوا
~~البيت الذي بني لدعاء المخلوق على البيت الذي بني لدعاء الخالق و إذا كان
~~لهذا وقف ولهذا وقف كان وقف الشرك أعظم PageV02P673 عندهم مضاهاة لمشركي
~~العرب الذين ذكر الله تعالى حالهم في قوله تعالى @QB@ وجعلوا لله مما ذرأ
~~من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان
~~لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون
~~@QE@
# كما يجعلون لله زرعا و ماشية ولآلهتهم زرعا وماشية فإذا أصيب نصيب آلهتهم
~~أخذوا من نصيب الله تعالى فوضعوه فيه وقالوا الله غني وآلهتنا فقراء
~~فيفضلون ما يجعل لغير الله تعالى على ما يجعل الله تعالى
# و هكذا الوقوف و النذور التي تبذل عندهم للمشاهد أعظم عندهم مما تبذل
~~للمساجد و لعمارة المساجد و للجهاد في سبيل الله تعالى
# وهؤلاء إذا قصد أحدهم القبر الذي يعظمه ms142 يبكي عنده ويخضع PageV02P674
~~ويتضرع و يدعو ويحصل له من الرقة و التواضع و العبودية و حضور القلب ما لا
~~يحصل له مثله في الصلوات الخمس و الجمعة و قيام الليل و قراءة القرآن فهل
~~هذا الأمر إلا حال المشركين المبتدعين لا الموحدين المخلصين المتبعين لكتاب
~~الله تعالى و رسوله
# ومثل هذا أنه إذا سمع أحدهم الأبيات يحصل له من الخضوع و الخشوع و البكاء
~~ما لا يحصل له مثله عند سماع آيات الله تعالى فيخشع عند سماع المبتدعين
~~المشركين ولا يخشع عند سماع المخلصين المتقين بل إذا سمعوا آيات الله تعالى
~~اشتغلوا عنها و كرهوها و استهزؤوا بها وبمن يقرؤها مما يحصل لهم به أعظم
~~نصيب PageV02P675 من قوله تعالى @QB@ أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون
~~@QE@ وإذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسنة لا غية كأنهم صم وعمي
~~وإذا سمعوا الأبيات حضرت قلوبهم وسكتت ألسنتهم وسكنت حركاتهم حتى لا يشرب
~~العطشان منهم ماء
# ومن هؤلاء من إذا كانوا في سماعهم فأذن المؤذن قالوا نحن في شيء أفضل مما
~~دعانا إليه
# ومنهم من يقول هذا في شغله وهذا في شغله
# ومنهم من يقول كنا في الحضرة فإذا قمنا إلى الصلاة صرنا على الباب
# وقد سألني بعضهم عمن قال ذلك من هؤلاء الشيوخ الضلال PageV02P676 فقلت
~~صدق كان في حضرة الشيطان فصار على باب الله تعالى فإن البدع والضلالة فيها
~~من حضور الشيطان ما قد حصل في غير هذا الموضع
# والذين يجعلون دعاء الموتى والأنبياء والأئمة والشيوخ أفضل من دعائهم
~~الله تعالى أنواع متعددة
# منهم من يقدم دعاءهم
# ومنهم من يحكي أنواعا من الحكايات مثل
# حكاية أن بعض المريدين استغاث بالله تعالى فلم يغثه فاستغاث بشيخه فأغاثه
# وحكاية أن بعض المأسورين في بلاد العدو دعا الله تعالى فلم يخرجه فدعا
~~بعض المشايخ الموتى فجاءه فأخرجه إلى بلاد الإسلام
# وحكاية أن بعض الشيوخ قال لمريده إذا كانت لك حاجة فتعال إلى قبري وآخر
~~قال فتوسل بي وآخر قال قبر فلان الترياق المجرب PageV02P677
# فهؤلاء وأشباههم يرجحون هذه ms143 الأدعية الشركية على أدعية المخلصين لله
~~مضاهاة لسائر المشركين وهؤلاء تتمثل لكثير منهم صورة شيخه الذي يدعوه فيظنه
~~إياه أو ملكا على صورته وإنما هو شيطان أغواه كما قد بسط في موضعه
# ومنهم من إذا نزلت به شدة لا يدعو إلا شيخه ولا يذكر إلا اسمه قد لهج به
~~كما يلهج الصبي بذكر أمه فيتعسر أحدهم فيقول يا فلان وقد قال الله تعالى
~~للموحدين @QB@ فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا
~~@QE@
# ومن هؤلاء من يحلف بالله ويكذب ويحلف بشيخه وإمامه فيصدق ولا يكذب فيكون
~~شيخه عنده أعظم في صدره من الله تعالى وقد قال شعيب عليه السلام @QB@ يا
~~قوم أرهطي أعز عليكم من الله @QE@
# وقال تعالى @QB@ لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله @QE@
# وقال تعالى @QB@ ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا
~~بغير علم @QE@ PageV02P678
# وقال تعالى @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~@QE@ الاية
# فإذا كان دعاء الموتى مثل الأنبياء والصالحين عندهم يتضمن مثل هذا
~~الاستهزاء بالله وآياته ورسوله فأي الفريقين أحق بالاستهزاء بالله وآياته
~~ورسوله من كان يأمر بدعاء الموتى والاستغاثة بهم مع ما يترتب على ذلك من
~~الاستهزاء بالله وآياته ورسوله أو من كان يأمر بدعاء الله وحده لا شريك له
~~كما أمرت رسله ويوجب طاعة الرسول ومتابعته في كل ما جاء به
# وأيضا فإن هؤلاء الموحدين من أعظم الناس إيجابا لرعاية جانب الرسول صلى
~~الله عليه وسلم تصديقا له فيما أخبر وطاعة له فيما أمر واعتناء بمعرفة ما
~~بعث به والتمييز بين ما روي عنه من الصحيح والضعيف والصدق والكذب واتباع
~~ذلك دون ما خالفه عملا بقوله تعالى @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا
~~تتبعوا من دونه أولياء @QE@ PageV02P679
# وأما أولئك الضلال أشباه المشركين النصارى فعمدتهم إما أحاديث ضعيفة أو
~~موضوعة أو منقولات عمن لا يحتج بقوله إما أن يكون كذبا عليه وإما أن يكون
~~غلطا منه إذا هي نقل غير مصدق عن قائل غير معصوم وإن ms144 اعتصموا بشيء مما ثبت
~~عن الرسول صلى الله عليه وسلم حرفوا الكلم عن مواضعه وتمسكوا بمتشابهه
~~وتركوا محكمه كما يفعل النصارى وكما فعل هذا الضال أخذ لفظ الاستغاثة وهي
~~تنقسم إلى الاستغاثة بالحي والميت والاستغاثة بالحي تكون فيما يقدر عليه
~~وما لا يقدر عليه فجعل حكم ذلك كله واحدا ولم يكفه حتى جعل السؤال بالشخص
~~من مسمى الاستغاثة أيضا ولم يكفه ذلك حتى جعل الطلب منه إنما طلبه من الله
~~تعالى لا منه فالمستغيث به مستغيث بالله PageV02P680 تعالى ثم جعل
~~الاستغاثة بكل ميت من نبي وصالح جائزة
# واحتج على هذه الدعوى العامة الكلية التي أدخل فيها من الشرك و الضلال ما
~~لا يعلمه إلا ذو الجلال بقضية خاصة جزئية كسؤال الناس للنبي صلى الله عليه
~~وسلم في الدنيا و الآخرة أن يدعو الله تعالى لهم و توجههم إلى الله تعالى
~~بدعائه و شفاعته
# و معلوم أن هذا الذي جاءت به السنة حق لا ريب فيه لكن لا يلزم من ذلك
~~ثبوت جميع تلك الدعاوى العامة و إبطال نقيضها إذ الدعوى الكلية لا تثبت
~~بمثال جزئي لا سيما مع الاختلاف و التباين وهذا كمن يريد أن يثبت حل جميع
~~الملاهي لكل أحد و التقرب بها إلى الله تعالى بكون جاريتين غنتا عند عائشة
~~رضي الله عنها في بيت النبي PageV02P681 صلى الله عليه وسلم يوم عيد مع كون
~~وجهه كان مصروفا إلى الحائط لا إليهما أو يحتج على استماع كل قول بقوله
~~تعالى @QB@ فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه @QE@
# ولا يدري أن القول هنا هو القرآن كما في قوله تعالى @QB@ أفلم يدبروا
~~القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين @QE@
# ولا نسلم أن يسوغ استماع كل قول وقد نهى الله عز وجل عن الجلوس مع
~~الخائضين في آياته و خوضهم نوع من القول فقال تعالى PageV02P682 @QB@ وإذا
~~رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره @QE@
~~الاية
# وقال تعالى @QB@ وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله ms145 يكفر
~~بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم @QE@
# وقال تعالى @QB@ وإذا مروا باللغو مروا كراما @QE@
# وقال تعالى @QB@ وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم @QE@ $ فصل
# قال وقد أجمع العلماء كما حكاه من يرجع إليه على أن كل مسلم صدر منه سب
~~الرسول أو تنقيصه وجب قتله و يحكم بكفره و ردته عن دين الإسلام على ذلك دلت
~~نصوص من السنة و الكتاب و حكم جماعة من المتقدمين من أنه يقتل من غير
~~استتابة كما نص العلماء أيضا أن التعريض بسبه أو تنقيصه كالصريح
~~PageV02P683
# فيقال هذا نقله من الكتاب الذي صنفه في شاتم الرسول استعاره من بعض من
~~كان عنده ولهذا صار الناس يعدون هذا من قله الحياء فإن ذلك الكتاب ذكرت فيه
~~في مسألة السب من دلائل الكتاب و السنة و أقوال العلماء من تعظيم الرسول و
~~تعزيره و توقيره و استنباط ما يتعلق بذلك من الكتاب و السنة ما يعرفه من
~~تأمله $ فصل
# قال ومن نفى عنه أن يستغاث به فقد تنقصه عن رتبته ولا ينفعه تأويله لأن
~~تأويله لا يخرجه عن كونه أساء الأدب على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~التعبير على أن هذا الرجل لا يثبت التأويل و إنما يذهب إليه عند الخوف
~~زندقة منه على ما علمته
# فيقال له قد تقدم الجواب و تبين أن الذي تنقصه هو الذي يؤذيه و يعتدي
~~عليه و يسلط السفهاء على أذاه و يكذب عليه ويبدل دينه الذي بعث به لا من
~~يأمر بما أمر الله به من تعزيره و توقيره و تصديقه وطاعته ومحبته ورضاه
~~وموالاته وبما يزيده درجة ورفعة في الدنيا و الآخرة من الصلاة و السلام
~~عليه و فعل التوحيد و الطاعات التي تحصل له مثل PageV02P684 أجرها
# وبين أيضا أنه لم ينف عنه كل ما يسمى استغاثة بل قد صرح بأنه يطلب منه كل
~~ما يليق بمنصبه و أنه يستشفع به و يتوسل به كما كان الصحابة رضوان الله
~~عليهم يفعلون و كما يستشفع ms146 به يوم القيامة و أن المنفي هو دعاء الميت أو أن
~~يطلب من المخلوق ما لا يقدر عليه إلا الخالق
# و بين أيضا أن ما ذكره هذا الرجل في مسمى لفظ الاستغاثة و أن نفي ذلك
~~يتضمن نفي كونه سببا في حصول غوث الله كلام باطل
# و أما قوله فلا ينفعه تأويله إلى آخره فإنما يصح لو فسر لفظ بما يخالف
~~ظاهره و المجيب قد بين مراده بألفاظ خاصة لا تحتمل معنيين فأي تأويل هنا
~~يحتاج إليه فهذا من جملة افترائه فإن التأويل إنما يحتاج إليه إذا أطلق
~~المطلق لفظا له ظاهر و أراد به غير ظاهره من غير بيان وهذا لم يقع فإن كان
~~بعض الناس يظهر له من اللفظ ما لم يدل عليه فالتفريط منه % وكم من عائب
~~قولا صحيحا % و آفته من الفهم السقيم % $
# وقد بينا في غير هذا أن عامة من يورد على ألفاظ الكتاب و السنة ويدعي أن
~~ظاهرها ممتنع إنما أتى من سوء فهمه لا من قصور في بيان الله PageV02P685 و
~~رسوله بل ممن تأول
# مثل طائفة في قوله ( ( الحجر الأسود يمين الله في الأرض فمن استلمه أو
~~صافحه فكأنما صافح الله تعالى وقبل يمينه ) ) وهذا PageV02P686 معروف عن
~~ابن عباس وقد روي مرفوعا ولم يثبت
# فهذا اللفظ قالت طائفة إنه يحتاج إلى تأويل وليس كما قالوا فإنه قال فيه
~~( ( يمين الله في الأرض ) ) فقيل الخطاب في الأرض لم يطلق فيه وقال في
~~إثباته ( ( فمن استلمه فكأنما صافح الله تعالى وقبل يمينه ) ) والمشبه غير
~~المشبه به ففي الحديث بيان أنه ليس بصفة الله تعالى وإنما هو بمنزلة اليمين
~~في الاستلام و التقبيل و الحديث لا يدل ولا يفهم منه غير هذا PageV02P687
~~وكذلك قوله سبحانه مرضت عبدي فلم تعدني فيقول رب كيف أعودك و أنت رب
~~العالمين فيقول أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده فهذا
~~صريح في أن الله تعالى لم يمرض و إنما يمرض عبده ولا يحتاج إلى تأويل و
~~أمثال ms147 ذلك
# و أما قوله و المجيب لا يثبت على التأويل و إنما يذهب إليه عند الخوف
~~زندقة على ما علمته
# فيقال له لا ريب أن المجيب لم يذهب في كلامه إلى تأويل أحد بل لفظه ظاهر
~~في معناه بل قد يكون نصا
# وقول القائل إنه يذهب إلى التأويل زندقة منه فهو جهل بمسمى الزندقة و كذب
~~ظاهر باتفاق الناس وهو بالقائل أعلق أما كونه جهلا فإن الزنديق هو الذي
~~يبطن الكفر و يظهر الإسلام فمن كان PageV02P688 مظهرا لقوله قد كتب بأجوبة
~~من النسخ ما لا يحصيه إلا الله وقد وافقه عليها علماء الإسلام ولم يذهب أحد
~~إلى خلافها وقد بين قوله في أعظم الأوقات خوفا و تعصبا عليه وناظر عليه و
~~تبين للحاضرين حتى الأعداء سلامته من هذه القوادح و ظهور الجهل و الكذب و
~~الظلم من منازعيه فكيف ينسب إليه إبطان خلاف ما يظهر
# ولو قدر أن شخصا أبطن خلاف ما يظهر من الأقوال لم يكن زنديقا إلا إذا
~~أبطن الكفر فمن أبطن قولا يعتقد أنه دين الإسلام و يناظر عليه لم يكن هذا
~~زنديقا عند الفقهاء بل إن كان مخطئا فقد يكون مبتدعا وإن كان مصيبا و سكت
~~خوف العدوان عليه لم يكن مبتدعا ولو دخل مسلم دار الرافضة و الخوارج فكتم
~~حبه للصحابة رضوان الله عليهم لم يكن زنديقا ولو عرض لم يأثم بذلك
# وقد ثبت في الصحيح أن الخليل صلوات الله وسلامه عليه قال عن سارة إنها
~~أختي عند الحاجة إلى التعريض PageV02P689
# و كان أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه يقول عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين سئل عنه في الهجرة من هذا الرجل معك يا أبا بكر فيقول هذا رجل
~~يهديني السبيل فيحسب الحاسب أنه يريد الطريق و إنما يريد سبيل الخير
# و كذلك عين المشركين يوم بدر لما جيء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم و
~~سأله فقال لا أخبركم حتى تخبروني من أنتم فقال النبي صلى الله عليه وسلم (
~~( إن ms148 أخبرتنا أخبرناك ) ) فأخبرهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ( نحن
~~من ماء ) )
# مع أن ما نحن فيه ليس من هذا الباب فإنه لم يحصل كتمان ولا تعريض بل صرح
~~بالأمر على ما هو عليه و إنما المقصود بيان جهل هؤلاء PageV02P690 الضالين
~~المعتدين
# و أيضا فيخاف من الناس من يجزع إذا أوذي و يطلب الإقالة و يستغيث
~~بالحاضرين حتى يدفعوا عنه ما طلبه ولي الأمر من قطع لسانه ومن نفي عن البلد
~~فلا يدخله إلا سرا ودخل في قوله تعالى @QB@ ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن
~~يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم
~~في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم @QE@
# فإن هذا المفتري سعى في منع من يذكر ما أمر الله به في المسجد فمنع من
~~سكنى البلد الذي فيه المسجد و أخرج منه فلم يكن يدخل المسجد إلا خائفا و
~~حصل له من الخزي ما لا يعرف لأحد مثله في زمانه وكان له شبه من أبي عامر
~~الراهب الذي بنى له مسجد الضرار PageV02P691 و كان قدح في الرسول صلى الله
~~عليه وسلم الداعي إلى الحنفية ومال إلى النصرانية وقال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى ما تدعو يا محمد قال ( ( إلى ملة إبراهيم ) ) فقال إنك شبيها
~~بغيرها فقال ( ( ما شبيها بغيرها ) ) فقال شبيها بغيرها فقال ( ( الكاذب
~~أماته الله طريدا و شريدا وحيدا ) ) فقال أبو عامر آمين فمات طريدا شريدا
~~وحيدا
# من يقابل ولاة الأمر و غيرهم من الأكابر في أخذهم بالحق وإن PageV02P692
~~كرهوه ومن يطلب منهم أن يسكت عن حق متعلق بالدين فلا يسكت فيطلبون خروجه من
~~الضيق فيأبى الخروج حتى يظهر الحق ومن يهن هذا الحزب الجاهل الظالم ويبين
~~جهله ومن كتب جوابه في هذه المسألة في أكثر الأمصار من لا يحصي عددهم إلا
~~الله تعالى من ولاة الأمور وغيرهم
# وأهل السنة إذا تقابلوا هم وأهل البدعة فلهم نصيب من تقابل المؤمنين
~~والكفار وقال تعالى @QB@ قل يا أهل الكتاب ms149 هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله
~~وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون @QE@ إلى قوله تعالى
~~@QB@ أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل @QE@
# وهؤلاء الذين يدعون الموتى من أهل البدع فمنهم من مسخ PageV02P693
# خنزيرا من الرافضة وقد تواترت بذلك الحكايات وفيهم من يعبد الطاغوت فيصور
~~تماثيل يتوجهون إليها ويدخلون في مداخل السحر وكما هو معروف عن غير واحد
~~منهم وأما غضب الله ولعنته بسبب كثرة كذبهم وظلمهم وفسقهم فاعظم من أن يذكر
# $ فصل
# قال ولقد بالغ السلف في الاحتياط بجنابه صلى الله عليه وسلم حتى أفتى
~~بعضهم بأن من سب فاطمة وعائشة أن يقتل
# وقال على هذا مضت سيرة أهل العلم وأفتى بعض الشافعية أن من سب أبا بكر أو
~~عمر أو عثمان أو عليا رضى الله عنهم فهو كافر وأفتى طائفة بكفر الرافضة
~~ونقل عن أحمد أنه استفتى في من يشتم عثمان فقال هذا زندقة وروى عن أحمد
~~رواية أخرى أنه قال من سب واحدا من الصحابة فقد كفر وذكرت ذلك لتعلم عظم
~~الوقوع في الجناب النبوي عند العلماء
# وقد صح وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أباح دم من نقصه وسبه ولم يختلف
~~في ذلك الصحابة ولقد رووا أن ابن أبي سرح بعد وقيعته جاء به عثمان رضى الله
~~عنه وكان أخاه من الرضاعة وقال بايعه يا رسول الله فأعرض PageV02P694 عنه
~~ثم جاءه من الناحية الأخرى أيضا فقال بايعه يا رسول الله فأعرض عنه ثم
~~بايعه النبي صلى الله عليه وسلم في المرة الثالثة وقال فيما روى ما صمت إلا
~~ليقوم إليه أحدكم فيقتله فقال رجل من الأنصار يا رسول الله ألا ما أومأت
~~إلي فأقتله فقال إن النبي لا يقتل بالإشارة وكان ذلك لتحريم خائنة الأعين
~~عليه صلى الله عليه وسلم
# وأباح قتل ابن خطل لأنه كان ينتقصه صلى الله عليه وسلم وجاءه رجل عام فتح
~~مكة فقال ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتلوه فقتل PageV02P695
# مع أن الروايات إذا استقريت علم ms150 أنهما جاءا مسلمين مناقدين ولم يكن ذلك
~~موجبا للعفو عنهما ففيه دليل على أن الساب اليوم وإن أسلم يقتل حتما كما هو
~~مذهب مالك وجماعة ولا يلزم من أن النبي صلى الله عليه وسلم عفا عن بعضهم أن
~~يجوز أن نعفوا لأن القتل كان لحقه فله صلى الله عليه وسلم أن يترك حق نفسه
# فيقال هذا كله منقول من كلام المجيب من كتاب الصارم المسلول على شاتم
~~الرسول لكنه أزال بهجته وحذف من محاسنه ما يبين حقيقته فالمجيب هو المنافح
~~عن الله ورسوله وهذا كلام المتشبع بما لم يعط ومن تشبع بما لم يعط فهو
~~كلابس ثوبي زور
# وأما تقريره واستدلاله الذي لم ينقله عن غيره فهو جنس كلامه في مسألة
~~الاستغاثة وجوابه في قسم مال بيت المال ونحو ذلك مما يخرج PageV02P696 به
~~عن إجماع المسلمين ويضحك عليه العلماء الفاضلون ويوجب لذوي القضاء أن
~~يحجروا عليه في الفتيا كما وقع هذا المسكين لما فيه من الجهل بمسالك
~~الأحكام مع فرط الجراءة والإقدام على الكلام بالهوى والجهل في دين الإسلام
~~بخلاف من منع خوفا منه إما لسياسة مملكة أو غير ذلك $ فصل
# قال ومن هذا يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لو نفى عن نفسه أن ينفع أو
~~يستغاث به أو نحو ذلك يشير إلى التوحيد وإفراد الباري بالقدرة لم يكن لنا
~~نحن أن ننفي ذلك لوجهين
# أحدهما أن المقصد إذا صح كان وجوب بيان المقصود بعبارة موضوعة له حق
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فله تركه إذا عبر عن نفسه وغيره إذا خالف موجب
~~الأدب معه في العبارة كفرناه على ما سلف
# والأمر الثاني أنه إذا علم بالقواعد ثبوت رتبة للرسول صلى الله عليه وسلم
~~في العبارة التي توهم نفيها إذا صدرت منه صلى الله عليه وسلم علم المراد
~~بها للدليل على عصمته وصحة تبليغه وعدم تناقض أفعاله وأقواله وغيره ليس
~~كذلك
# فيقال له هذا من الجهل في الاستدلال فإن ما ينفيه الرسول PageV02P697 صلى
~~الله عليه وسلم عن نفسه ms151 هو صادق فيه وفي جميع ما يقول فإنه صلى الله عليه
~~وسلم هو الصادق المصدوق وهذا خبر أخبر به و الخبر يكون إثباتا ونفيا وهو
~~صادق فيما يثبته لنفسه وفيما ينفيه عن نفسه وعلينا أن نصدقه في ذلك وليس
~~هذا من جنس عفوه عمن آذاه فإن ذلك ليس بخبر منه وإنما هو ترك استيفاء حق له
~~وبعد موته لا يمكن عفوه فيجب استيفاء حقه لأن سبه فيه حق لله تعالى وبعد
~~موته لا مسقط له فيتعين استيفاؤه و إذا انفرد بجواز العفو عن الساب دوننا
~~لم يلزم أن ينفرد في إخباره بأن يخبر بالأمر على خلاف ما هو عليه وما قال
~~أحد من المسلمين إن ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم عن نفسه بنفي أو
~~إثبات ليس لنا أن نخبر بمثل خبره
# بل إذا قال @QB@ سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا @QE@
# نقول ما كان إلا بشرا رسولا PageV02P698 وإذا قال @QB@ إنما أنا بشر
~~مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد @QE@
# و إذا قال ( ( لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم فإنما أنا عبد
~~فقولوا عبد الله ورسوله ) )
# قلنا نشهد أن لا إله إلا الله و نشهد أن محمدا عبده و رسوله
# وإذا قال ( ( إنما أنا بشر أنسى كما تنسون ) )
# قلنا إنما هو بشر ينسى كما ينسى البشر
# و إذا قال @QB@ ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول
~~إني ملك @QE@
# قلنا لم نقل إن عنده خزائن الله ولا يعلم الغيب ولا نقول إنه ملك
~~PageV02P699
# و إذا قال @QB@ لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله @QE@
# قلنا لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله
# و إذا قال ( ( لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله ) ) قيل ولا أنت يا رسول
~~الله قال ( ( ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل ) )
# قلنا لن يدخل الجنة أحد بعمله فإذا قيل لنا ولا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قلنا ولا رسول الله صلى ms152 الله عليه وسلم إلا أن يتغمده الله برحمة منه
~~و فضل فنخبر بمثل ما أخبر تصديقا له فإنه الصادق المصدوق
# ومثل هذا كثير
# و قول هذا الجاهل مات و دين النصارى فإن المسيح عليه PageV02P700 السلام
~~لما أخبر عن نفسه أنه عبد الله تقول النصارى ليس لنا أن نقول في الأنبياء
~~ما يقولونه في أنفسهم وقد قال الله تعالى @QB@ يا عيسى ابن مريم أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك @QE@ إلى قوله @QB@ ما
~~قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم @QE@
# وقال المسيح عليه السلام @QB@ إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا
~~@QE@
# فقول النصراني من جنس قول شبهته هو يقول ربي الله وهم يقولون هو الرب ليس
~~رب و يقولون وليس لنا أن نقول فيه ما يقول في نفسه و هكذا الرافضي إذا
~~احتججنا عليه بقول علي رضي الله عنه يقول ليس لنا أن نقول فيه قوله في نفسه
# وفي الجملة فبعض الناس قد يقول على سبيل التواضع كلاما فيه مبالغة فيقال
~~ليس لغيره أن يقول فيه هذا و أما الرسول صلى الله عليه وسلم فلا ينطق إلا
~~بالحق و كلامه معه إذا كان تواضعا لله تعالى فهو أحق الخلق بالتواضع لربه
~~عز وجل وليس هذا كتواضع الرجل للرجل PageV02P701
# ثم ما ذكره في عفوه عن السيئات لا يقتضي العلم بهذا ولا هو دليل عليه
# و أما قوله في الوجه الأول إن القصد إذا صح كان وجوب بيان المقصود بعبارة
~~موضوعة له حق الرسول صلى الله عليه وسلم فله تركه إذا عبر عن نفسه وغيره
~~إذا خالف موجب الأدب معه في العبارة كفرناه على ما سلف
# فيقال له هذا من جهلك فإن التعبير عن المعاني بالألفاظ يتعلق باللغة ليس
~~هذا من الحقوق ولا له مدخل في هذا بل الواجب أن يعبر عن المعنى باللفظ الذي
~~يدل عليه فإن كان اللفظ نصا أو ظاهرا حصل المقصود وإن كان اللفظ يحتمل
~~معنيين أحدهما صحيح و الآخر فاسد ms153 تبين المراد وإن كان اللفظ يفهم منه معنى
~~فاسد لم يطلق إلا مع بيان ما يزيل المحذور وإن كان اللفظ يوهم بعض
~~المستمعين معنى فاسدا لم يخاطب بذلك اللفظ إذا علم أنه يوهم معنى فاسدا لأن
~~المقصود بالكلام البيان و الإفهام و أما إذا كان اللفظ دالا على المراد
~~PageV02P702 و جهل بعض الناس معناه من غير تفريط من المتكلم فالدرك على
~~المستمع لا على المتكلم
# وقوله إذا خالف موجب الأدب كفرناه
# فيقال له كلا المقدمتين باطلة دعواك مخالفة موجب الأدب و دعواك كفر
# و أما إخبارك عن نفسك أنك تكفره بما تعتقده إنه مخالف للأدب فأنت صادق في
~~خبرك عن اعتقاد الباطل و جهلك المعروف كما يصدق الروافض إذا أخبروا عن
~~أنفسهم بتكفيرهم لأبي بكر و عمر و عثمان و كما يصدق الخوارج إذا أخبروا عن
~~أنفسهم بتكفيرهم لعثمان و علي و كما يصدق الكفار إذا أخبروا عن أنفسهم
~~بأنهم يقولون عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه كاهن و مجنون و معلم و مفتري
~~فهذا صدق يضر قائله لا يضر المقول له قال تعالى @QB@ إن الذين جاؤوا بالإفك
~~عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من
~~الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم @QE@
# لكن اعتقادك كفر من هم أعظم الناس إيمانا بالله و رسوله لا PageV02P703
~~يضرهم قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ( إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد
~~باء بها أحدهما ) ) كنت أحق بالكفر إلا أن تعذر بالتأويل وفي الصحيح أيضا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( لا يرمي رجل رجلا بالكفر و الفسوق إلا
~~ردت عليه إذا لم يكن لذلك أهلا ) )
# وقوله في الوجه الثاني إنه إذا علم بالقواعد ثبوت رتبة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فالعبارة التي توهم نفيها إذا صدرت منه علم المراد بها للدليل
~~على عصمته وصحة تبليغه وعدم تناقض أقواله وأفعاله وغيره ليس كذلك
# فيقال هذا مبني على صدور عبارة موهمة وقد تقدم ms154 أن الجواب عبارة ظاهرة في
~~معناها بل نص لا يحتمل معنيين فضلا عن كونها توهم غير ما أريد بها
~~PageV02P704
# وأيضا فغير الرسول صلى الله وعليه وسلم إذا عبر بعبارة موهمة مقرونة بما
~~يزيل الإيهام كان هذا سائغا باتفاق أهل الإسلام
# وأيضا فالوهم إذا كان لسوء فهم المستمع لا لتفريط المتكلمين لم يكن على
~~المتكلم بذلك بأس ولا يشترط في العلماء إذا تكلموا في العلم أن لا يتوهم
~~متوهم من ألفاظهم خلاف مرادهم بل ما زال الناس يتوهمون من أقوال الناس خلاف
~~مرادهم ولا يقدح ذلك في المتكلمين بالحق
# ثم غاية هذا أن يكون بحثا لفظيا والبحوث اللفظية لا توجب خلافا معنويا
~~فضلا عن التكفير اللهم إلا على قول هذا الجاهل إن المتكلم إذا عنى معنى
~~صحيحا بعبارته وتوهم منها بعض الناس نقصا كان ذلك كفرا وهذا لا يقوله إلا
~~من انسلخ من العقل والدين لا سيما إذا كان التقصير إنما هو من المستمع لا
~~تقصير في عبارة المتكلم
# ثم يقال هذا كله ليس مما نحن فيه فإن ما ذكره المجيب لا يحتاج إلى هذا
~~ولا يتوقف على نقل عبارته بعينها بل تلك المعاني بائنة بالكتاب والسنة
~~وإجماع الأمة سواء كان اللفظ بعينه منقولا أو لم يكن والتعبير عن تلك
~~المعاني شائع بما يدل عليها دلالة بينة كالدلالة على سائر المعاني
~~PageV02P705
# ومما يجب معرفته أن الأسماء والألفاظ التي تعلق بها الأحكام الشرعية من
~~الأمر والنهي والتحليل والتحريم والاستحباب والكراهة والمدح والذم والثواب
~~والعقاب والموالاة والمعاداة هي الألفاظ الموجودة في كتاب الله تعالى وسنة
~~رسوله ومعاني تلك الألفاظ وذلك مثل لفظ الإيمان والإخلاص والعبادة والكفر
~~والشرك والهدى والضلال والرشاد والغي والعبادة والتوكل والشكر والصبر
~~والنبوة والرسالة والتوكيل ونحو ذلك فأما الألفاظ التي لم توجد في كتاب
~~الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا تعلق لها بشيء من ذلك إلا
~~إذا تبين أن معانيها موافقة لمعاني ألفاظ الكتاب والسنة
# والله تعالى في كتابه وسنة رسوله قد أوجب لنفسه حقا لا يشركه ms155 فيه غيره
~~وأوجب حقا له ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين فله وحده أن نعبده ولا
~~نشرك به شيئا وأن نخشاه ونتقيه $ فصل
# قال وبالجملة فللأنبياء مع أنفسهم وفيما بينهم عبارات ومخاطبات ومعاملات
~~لا يقاس بها معه من دونهم ألا ترى ما في PageV02P706 الحديث الصحيح في
~~محاجة موسى لآدم وذكر أشياء في روايات ساقها مسلم منها قوله أنت آدم الذي
~~أغويت الناس و أخرجتهم من الجنة و منها قوله أنت أبونا خيبتنا و أخرجتنا من
~~الجنة الحديث و ليس لواحد منا أن يقول في آدم صلى الله عليه وسلم ولا أحد
~~من النبيين مثل ذلك القول ولا قريب منه و كيف لطم موسى عين ملك الموت عليه
~~السلام و أثبت بعض العلماء أنه لطم حقيقة
# و روى مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ( لم يكذب إبراهيم النبي
~~صلى الله عليه وسلم قط إلا PageV02P707 ثلاث كذبات ) ) الحديث مع أن الثلاث
~~وجه المجاز فيها ظاهر صحيح قوله إنه سقيم باعتبار الاستقبال ولا بد لكل بشر
~~أن يسقم غالبا ولو بمقدمات الموت مع جواز إطلاعه على ذلك أو بتأويل
~~القائلية
# وقوله بل فعله كبيرهم هذا وجه المجاز أنه سبب للتكسير الذي وقع لما فيه
~~من التصوير المنكر أو هو تهكم يؤيده قوله فاسألوهم
# و أما الكلمة في سارة فقد صرح بالمعنى إذ قال لها أخبريه أنك أختي فإنك
~~أختي في الإسلام
# و حديث المحاجة وإن احتمل أن لا يكون في دار التكليف فنحن نعلم أنهم لا
~~يقابلون بعضهم بعضا بما يرونه خلاف الأدب منهم وكل هذه الأمور لا ينقاس بها
~~معهم من دونهم فربما كان الشيء من المثيل أو المساوي أدبا أو أمرا محتملا
~~ولا يكون ممن دونه كذلك فليحفظ الناظر مواقع الحكمة في أحكام المراتب في
~~الأشخاص و الأفعال و الأقوال و سائر الأحوال
# و الجواب من وجوه PageV02P708 أحدها أن يقال هذا الكلام لا يدل على مورد
~~النزاع فإن أحدا لم يقل إن حكم النبي مع النبي أو مع الملك ms156 حكم من هو دونه
~~ولا حكم بعض الأنبياء حكم بعض بل ولا الملائكة
# قال تعالى @QB@ ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض @QE@ وقال تعالى عن
~~الملائكة @QB@ وما منا إلا له مقام معلوم @QE@ وقال تعالى @QB@ كلا نمد
~~هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم
~~على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا @QE@
# ولكن ليس في ثبوت فضيلتهم على من دونهم وعدم مساواتهم لهم في كل شيء أنهم
~~لا يشاركونهم في شيء من الأحكام بل الأصل عند جماهير السلف و الخلف أن ما
~~ثبت في حق النبي صلى الله عليه وسلم من الأحكام ثبت في حق الأمة ما لم يقم
~~دليل التخصيص فما وجب عليه وجب عليهم وما أبيح له أبيح لهم إلا أن يقوم
~~دليل على التخصيص ولهذا قال تعالى @QB@ فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها
~~لكي لا يكون على المؤمنين حرج @QE@ الآية فبين أن في تزويجه بامرأة دعيه من
~~الحكمة رفع الحرج عن المؤمنين في تزويجهم بنساء أدعيائهم إذا قضوا منهن
~~وطرا PageV02P709
# ولولا أن الإحلال له يستلزم الاستحلال للأمة لم يرتفع الحرج بمجرد ذلك
~~ولهذا لما خصه بإحلال شيء قال @QB@ وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن
~~أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم
~~في أزواجهم وما ملكت أيمانهم @QE@ فجعل إباحة الواهبة نفسها له خالصة له من
~~دون المؤمنين
# ومن هذا ما ثبت في الصحيح أنه بلغه أن قوما تنزهوا عن أشياء فعلها فقال (
~~( والله إني لأخشاكم لله و أعلمكم بحدوده ) ) PageV02P710 PageV02P711
# وفي حديث آخر أن رجلا قال ويلتنا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل
~~الله له ما يشاء فغضب من ذلك وقال ( ( إني لأتقاكم لله و أعلمكم بحدوده ) )
~~PageV02P712
# لأن هذا ونظائره متعددة وهذا الأصل متفق عليه بين أئمة الإسلام ولكن قد
~~يقال نفس الخطاب له أو للواحد من الأمة خطاب عام للعادة الشرعية في ذلك أو
~~يثبت الاشتراك بالاعتبار بأدلة أخرى أو ذلك معلوم بالاضطرار من ms157 الدين هذا
~~مما تنازع فيه أهل النظر وإذا كان كذلك فما يثبت جوازه له من الأقوال يثبت
~~جوازه لغيره ما لم يقم دليل المنع وما ذكره من مطلق التفصيل ليس دليلا على
~~المنع باتفاق المسلمين
# الوجه الثاني أن يقال خبره عن نفسه وغيره سواء كان نفيا أو إثباتا وما
~~أخبر به فهو صدق يجب تصديقه ومن أخبر به كان صادقا داخلا فيمن جاء بالصدق
~~وصدق به
# ومن قسم أخباره إلى ما لنا أن نخبر به وما ليس لنا أن نخبر به فقد قال
~~قولا مبتدعا لا دليل له عليه بل هو معلوم البطلان ثم إنه لا يمكنه أن يذكر
~~حدا فاصلا بين ما يجوز موافقته فيه من الأخبار وما لا يجوز PageV02P713 بل
~~لا يشاء كل جاهل وضال أن يقول فيما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم هذا
~~من الأخبار التي ليس لنا أن نخبر بها بحال يبديه إلا ادعى ذلك حتى سد على
~~الناس أن يخبروا بالأخبار الصادقة التي أخبروا بها وقد يتعدى ذلك إلى الأمر
~~فيقول ليس كل ما أمر به يؤمر به من غير تفصيل معلوم بدليل الشرع
# وحينئذ فإذا لم يقم يخبر بخبره ويأمر بأمره كان ذلك ذريعة إلى إبطال كثير
~~من رسالته ونبوته وهذا فيه من الكفر وإبطال دينه ما هو من اعظم الردة عن
~~دين الإسلام وليس هذا بمنزلة سوء الأدب في الخطاب بل هذا كفر صريح وردة عن
~~الإسلام وهذا لازم لهؤلاء الجهال فإن قولهم يستلزم الردة عن الدين والكفر
~~برب العالمين
# ولا ريب أن أصل قول هؤلاء هو من باب الإشراك بالله تعالى الذي هو الكفر
~~الذي لا يغفره الله تعالى فإن الله تعالى قال في كتابه PageV02P714 @QB@
~~وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد
~~أضلوا كثيرا @QE@
# وقال غير واحد من السلف هذه أسماء قوم صالحين كانوا في قوم نوح فلما
~~ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم
# وقد ذكروا ذلك بعبارات متقاربة في ms158 كتب الحديث والتفسير وقصص الأنبياء كما
~~ذكره البخاري في صحيحه وجماعة من أهل الحديث وكما ذكره مصنفو القصص مثل
~~وثيمة وغيره
# وقد أمره الله تعالى أن يقول @QB@ إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما
~~إلهكم إله واحد @QE@ فيقول الضال هذا يقوله هو عن نفسه وأما نحن فليس لنا
~~أن نقول هو بشر بل نقول كما قال فلان وفلان من PageV02P715 زعم أن محمدا
~~بشر كله فقد كفر وهذا يقوله قوم منهم وهو تشبه بقول النصارى في المسيح
~~يقولون ليس هو بشر كله بل المسيح عندهم يتناول اللاهوت والناسوت الإلهية
~~والبشرية جميعا وهذا يقوله طائفة من غلاة الصوفية والشيعة يقولون باتحاد
~~اللاهوت والناسوت في الأنبياء والصالحين كما تقوله النصارى في المسيح
# الوجه الثالث أن يقال مسألتنا ليست محتاجة إلى هذا فإن ما نفي عنه وعن
~~غيره من الأنبياء والمؤمنين وهو أنهم لا يطلب منهم بعد الموت شيئا ولا يطلب
~~منهم في الغيبة شيئا لا بلفظ الاستغاثة ولا الاستعاذة ولا غير ذلك ولا يطلب
~~منهم ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى حكم ثابت بالنص وإجماع علماء الأمة مع
~~دلالة العقل على ذلك فلا يحتاج إلى ذكر حديث فيه نفي ذلك عن نفسه كقوله إنه
~~لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله تعالى فإن هذا اللفظ هو بمنزلة أن يقال لا
~~يستعاذ به ولا غيره من المخلوقين وإنما يستعاذ بالله عز وجل وهذا كله معلوم
~~PageV02P716 وكذلك لفظ الاستجارة وأما طلب ما يقدر عليه في حياته فهذا جائز
~~سواء سمي استغاثة أو استعاذة أو غير ذلك
# الوجه الرابع أنه ليس فيما ذكره حجة على أن ما يسوغ للأنبياء لا يسوغ
~~لغيرهم فإنه إنما ذكر خطاب موسى لآدم ولطم عين ملك الموت
# فيقال له
# أولا هل هذا سائغ لغير موسى من الأنبياء كمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والمسيح وغيرهما أم ليس سائغا
# وإن ساغ لهؤلاء فهل يسوغ هذا لداود وسليمان ويونس وغيرهم
# فإن قال نعم هذا سائغ لهؤلاء كلهم طولب بدليل ذلك ولا يمكنه على هذا ms159
~~التقرير منع جوازه لغيرهم إلا أن يذكر دليلا خاصا على أن هذا من خصائص
~~الأنبياء وليس له على ذلك دليل
# وإن قال لا يسوغ هذا لنبي آخر ولا يسوغ لنبي معين من الأنبياء
~~PageV02P717
# قيل فحينئذ فلا حجة لك فيه على أنه لا يقتدى بالأنبياء فيما يسوغ لهم فإن
~~هذا حينئذ ليس مما يسوغ لكل الأنبياء وما خص به بعض الأنبياء لم يعتد به
~~غير الأنبياء بطريق الأولى وحينئذ فلا يكون هذا من موارد الفرق بين
~~الأنبياء وغير الأنبياء بل من موارد الفرق بين نبي ونبي
# ومن الناس من يقول إن موسى عليه السلام كان يحتمل منه ما لا يحتمل من مثل
~~يونس كجر رأس هارون ولحيته وإلقاء الألواح ولطم عين ملك الموت ومعاتبة ربه
~~ليلة المعراج في رفع محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك لما كان له من عظيم
~~المجاهدة مع فرعون وقومه ولما PageV02P718 كان له من عظيم المنزلة عند ربه
~~عز وجل وحينئذ فإذا كان هذا سائغا لبعض الأنبياء ولا يسوغ لهم كلهم لم يكن
~~مما نحن فيه
# الوجه الخامس أن يقال الناس لهم في جواز وقوع الذنب من الأنبياء قولان
# فالسلف و الأكثرون يقولون بجواز ذلك وإن كانوا معصومين عن الإقرار عليه
# وكثير من الناس منع ذلك بالكلية
# وكل من الفريقين يقول إنه قد يخص بعض الأنبياء بأمر لا يشركه فيه جميع
~~الأنبياء والمؤمنين وحينئذ فقول موسى لآدم ما قال إما PageV02P719 يكون مما
~~أقر عليه أو لا يكون مما أقر عليه
# فإن قيل بالأول وقيل إنه مختص به أو بأمثاله من الرسل فلا كلام
# وإن قيل إنه سائغ لجميع الأنبياء فلا بد من دليل على أنه من خصائصهم وإن
~~قيل إنه لم يقر عليه وهو الأظهر فإن آدم أجابه عن ذلك وبين له أن هذا الذي
~~جرى عليكم كان مقدورا عليكم ومكتوبا عليكم فحج آدم موسى
# وإذا كان موسى محجوجا كان موسى قد عرف أنه لا حجة له على آدم وأن لم يكن
~~له أن يعاتبه على ms160 ذلك فيكون موسى رجع عن هذا وما رجع عنه النبي وما لم يقر
~~عليه لم يقتد به باتفاق المسلمين PageV02P720 كالمنسوخ وأولى
# وكذلك لطمه لملك الموت إن كان مأذونا له فيه أو معفو عنه وهو من خصائصه
~~أو من خصائص الرسل فلا كلام فيه
# وإن قيل إن هذا سائغ للأنبياء كلهم فلا بد من دليل الاختصاص بالأنبياء
# وأما إن قيل إن موسى رجع عن تلك اللطمة لما اختار الموت وأجاب إلى ما طلب
~~منه الملك من إجابة ربه كان هذا مما رجع عنه موسى ومثل ذلك ليس مما يقتدى
~~فيه بالأنبياء وذلك أن موسى لطمه بغضا للموت فلما رجع إليه وخيره بين أن
~~يضع يده على متن ثور فما وارت يده من شعره فإنه يعيش بعدده سنة وبين الموت
~~اختار الموت
# الوجه السادس أن قول موسى إن آدم أغوى الناس PageV02P721 وأخرجهم من
~~الجنة وإنه خيبهم وأخرجهم من الجنة إما أن يقول إنه صدق وإما أن يقول لم
~~يكن كذلك وإنما قال باجتهاد وتأويل
# فإنه صدق لا خطأ فيه قيل فمن الذي منع غير موسى أن يقول الصدق الذي لا
~~خطأ فيه
# وقول القائل ليس لواحد منا أن يقول الصدق الذي لا خطأ فيه الذي قاله
~~الأنبياء دعوى مجردة لا يثبت بها حكم ولكن صاحب هذا الكلام يتكلم بحاله وما
~~يخطر له من غير اعتصام بالأدلة الشرعية
# وإن قيل إن موسى عليه السلام قاله مجتهدا متأولا ولم يكن الأمر كذلك أو
~~قال بحسب اعتقاده ولم يكن الأمر كذلك كقول النبي صلى الله عليه وسلم ( ( لم
~~أنس ولم تقصر الصلاة ) ) فإنه قال معتقدا أنه أتم الصلاة فقال له ذو اليدين
~~بل قد نسيت فقال أكما قال ذو اليدين PageV02P722 قالوا نعم
# وكذلك لما قال في النخل ما أظنه يعني التلقيح يغني شيئا ثم قال لهم إنما
~~أخبرتكم عن ظني فلا تؤاخذوني بالظن ولكن إذا حدثتكم عن الله فإني لن أكذب
~~على الله تعالى
# وفي لفظ أنتم أعلم بأمر دنياكم وأما ما كان من أمر ms161 دينكم فإلي
# وأما لطم موسى عين ملك الموت فليس هو إخبار نبي وإنما هو فعل من الأفعال
~~فليس مما نحن فيه PageV02P723
# وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم ( ( لم يكذب إبراهيم عليه السلام إلا
~~ثلاث كذبات ) ) فيقال له أتقول إنه لا يجوز لنا أن نصدق النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما قال ( ( لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات ) ) بالمعنى الذي
~~عناه النبي صلى الله عليه وسلم أي شيء كان أم ليس لنا ذلك
# فإن قلت لنا ذلك بطلت حجتك وإن قلت ليس لنا أن نقول ما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لفظا ومعنى كان هذا ممنوعا وهو من جملة ما يرد عليك وإن لم
~~يذكر عن ذلك حجة بل ولا نقله هذا عن إمام من أئمة المسلمين ونحن قد ذكرنا
~~دلاله الكتاب والسنة والإجماع عن الأخبار الصادقة التي أخبرت بها الأنبياء
~~نفيا وإثباتا لنا أن نخبر بها كما أخبروا بها
# الوجه السابع أن يقال هذه الكلمات هي من باب المعاريض والمعرض يقصد معنى
~~والمستمع يفهم غيره والكلام مبدأه PageV02P724 عناية المتكلم ومنتهاه إفهام
~~المستمع فالمعرض إذا عنى حقا والمستمع فهم باطلا كان الكلام صدقا باعتبار
~~العناية كذبا بإعتبار الإفهام ولهذا لم يرخص في المعاريض فيما يجب بيانه
~~لمثل البيع والشهادة والإفتاء ونحو ذلك باتفاق ويجوز للمظلوم التعريض في
~~الأيمان وغيرها
# وأما من ليس بظالم ولا مظلوم ففيه ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره قيل
~~يجوز له التعريض وقيل لا يجوز مع اليمين ويجوز بدونها PageV02P725
# فقول إبراهيم عليه السلام إني سقيم قيل أراد سقيم القلب من كفركم
# وقوله أختي أراد أختي في الدين كما جاء ذلك مصرحا به في الحديث الصحيح
~~حيث قال فإنه ليس على الأرض مؤمن غيري وغيرك
# وقوله @QB@ بل فعله كبيرهم هذا @QE@ قيل إنه قصد تعليقه بالشرط وهو قوله
~~@QB@ إن كانوا ينطقون @QE@
# ومن هذا قول نائب يوسف @QB@ إنكم لسارقون @QE@ فإن يوسف PageV02P726 أمره
~~بالنداء لكن مراد يوسف سارقون ليوسف من أبيه وهو صادق فيما عناه
# وما ذكره هذا الذي ms162 يلبس الحق بالباطل كحاطب ليل من التأويلات ليس مما
~~ينبني عليه مسألتنا فإنه ليس في شيء من ذلك أنه لا يجوز أن يخبر بما أخبر
~~به الرسول صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى والناس قد ذكروا هذه التأويلات
~~وغيرها فتأويل المتأول إني سقيم أي سأسقم إما لأن الظاهر مرضه أو لإطلاعه
~~على ذلك هو تأويل وقول غيره أريد سقيم القلب تأويل ثان وهو أقرب من كون
~~الصفة الحاضرة والأول أقرب من كون السقم أراد به البدن لكن يقال استعمال
~~السقم والمرض في سقم القلب ومرضه هو حقيقة بخلاف قوله @QB@ إني سقيم @QE@
~~بمعنى وإني سأسقم فإن هذا لا يفهم إلا بقرينة فيكون ذلك التأويل أولى
# وأما التأويل الآخر بمعنى القابلية فبعيد فإن الموجود لا يوصف
~~PageV02P727 بكل ما يقبله من المعدومات إذا لو كان كذلك لجاز أن يقال عن كل
~~مخلوق إنه معدوم وعن كل مؤمن إنه كافر وعن كل كافر إنه مؤمن وعن كل غني إنه
~~فقير وعن كل عفيف إنه فاجر وعن كل سليم إنه أشل وأقطع
# والتأويلان المذكوران في قوله @QB@ بل فعله كبيرهم هذا @QE@ أن الأكبر
~~سبب للتكسير تأويل فاسد فإن السبب في كل منكم قام به من التصوير لا سيما
~~قوله @QB@ بل فعله كبيرهم @QE@ يقتضي أنه لم يفعله إلا كبيرهم فلا يكون
~~السبب إلا التصوير الذي قام به وهذا باطل قطعا فإن التصوير القائم بكل صنم
~~موجب لكسره لا يحتاج إلى تصوير صنم أكبر منه وأما التهكم فهو أحسن
# وكذلك قوله من قال إنه نوى التعليق بقوله @QB@ إن كانوا ينطقون @QE@
~~وقوله وحديث المحاجة وإن احتمل أن لا يكون في دار التكليف فنحن نعلم أنهم
~~لا يقابلون بعضهم بعضا بما يرونه خلافا للأدب منهم فهذا كلام متناقض وهو
~~كلام من نظر في كلام شارحي PageV02P728 الحديث ولم يميز بين حق ذلك و باطله
~~وأخذ من ذلك ما ظنه موافقا لدعواه فلا له تمييز في أقوال الناس بين حقها
~~وباطلها ولا له معرفة بطرق الاستدلال فلا ذاكر لكلام منقول ولا مبين ms163 لمعنى
~~مقبول ولا نقل ولا توجيه لا ذكر ولا أثر
# والعلم شيئان إما نقل مصدق وإما بحث محقق وما سوى ذلك فهذيان مسروق وكثير
~~من كلام هؤلاء هو من هذا القسم من الهذيان وما يوجد فيه من نقل فمنه ما لا
~~يميز صحيحه عن فاسده ومنه ما لا ينقله على وجهه ومنه ما يضعه في غير موضعه
# وأما بحثه واستدلاله على مطلوبه فمن العجائب لا PageV02P729 يحقق جنس
~~الأدلة حتى يميز بين ما يدل وما لا يدل ولا مراتب الأدلة حتى يقدم الراجح
~~على المرجوح إذا تعارض دليلان ولهذا كان أصول الفقه مقصوده معرفة الأدلة
~~الشرعية جنس الدليل ومرتبة الدليل وهذا فيه كناية الخلاص من كناية تراد
~~الحق أدنى إلى الخلاص كناية تراد وقد قيل إنما يفسد الناس نصف متكلم ونصف
~~فقيه ونصف نحوي ونصف طبيب هذا يفسد الأديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد
~~اللسان وهذا يفسد الأبدان لا سيما إذا خاض هذا في مسألة لم يسبقه إليها
~~عالم ولا معه فيها نقل عن أحد ولا هي PageV02P730 من مسائل النزاع بين
~~العلماء فيختار أحد القولين بل هجم فيها على ما يخالف دين الإسلام المعلوم
~~بالضرورة عن الرسول
# فأنا بعد معرفة ما جاء به الرسول نعلم بالضرورة انه لم يشرع لأمته أن
~~تدعو أحدا من الأموات لا الأنبياء ولا الصالحين ولا غيرهم لا بلفظ
~~الاستغاثة ولا يغيرها ولا بلفظ الاستعاذة ولا يغيرها كما أنه لم يشرع لأمته
~~السجود لميت ولا لغير ميت ونحو ذلك بل نعلم أنه نهى عن كل هذه الأمور وأن
~~ذلك من الشرك الذي حرمه الله تعالى ورسوله لكن لغلبة الجهل وقلة العلم
~~بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين لم يكن تكفيرهم بذلك حتى يتبين لهم ما
~~جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مما يخالفه ولهذا ما بينت هذه المسألة قط
~~لمن يعرف أصل الإسلام إلا تفطن وقال هذا أصل دين الإسلام
# وكان بعض الأكابر من الشيوخ العارفين من أصحابنا يقول هذا أعظم ما بينته
~~لنا لعلمه بأن ms164 هذا أصل الدين وكان هذا وأمثاله في ناحية PageV02P731 أخرى
~~يدعون الأموات ويسألونهم ويستجيرون بهم ويتضرعون إليهم وربما كان ما
~~يفعلونه بالأموات أعظم لأنهم إنما يقصدون الميت في ضرورة نزلت بهم فيدعونه
~~دعاء المضطر راجين قضاء حاجتهم بدعائه والدعاء به أو الدعاء عند قبره بخلاف
~~عبادتهم الله تعالى ودعائهم إياه فإنهم يفعلونه في كثير من الأوقات على وجه
~~العادة والتكلف حتى إن العدو الخارج عن شريعة الإسلام لما قدم دمشق خرجوا
~~يستغيثون بالموتى عند القبور التي يرجون عندها كشف ضرهم وقال بعض الشعراء %
~~يا خائفين من التتر % لوذوا بقبر أبي عمر % $
# أو قال PageV02P732 % عوذوا بقبر أبي عمر % ينجيكم من الضرر % $
# فقلت لهم هؤلاء الذين تستغيثون بهم لو كانوا معكم في القتال لانهزموا كما
~~انهزم من انهزم من المسلمين يوم أحد فإنه كان قد قضى أن العسكر ينكسر
~~لأسباب اقتضت ذلك ولحكمة الله عز وجل في ذلك ولهذا كان أهل المعرفة بالدين
~~والمكاشفة لم يقاتلوا في تلك المرة لعدم القتال الشرعي الذي أمر الله به
~~ورسوله ولما يحصل في ذلك من الشر والفساد وانتفاء النصرة المطلوبة من
~~القتال فلا يكون فيه ثواب الدنيا ولا ثواب الآخرة لمن عرف هذا وهذا وإن
~~كثيرا من القائلين الذين اعتقدوا هذا قتالا شرعيا أجروا على نياتهم فلما
~~كان بعد ذلك جعلنا نأمر الناس بإخلاص الدين لله عز وجل والاستغاثة به وأنهم
~~لا يستغيثون إلا إياه لا يستغيثون بملك مقرب ولا نبي مرسل كما قال تعالى
~~يوم بدر @QB@ إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم @QE@ PageV02P733
# وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوم بدر يقول ( ( يا حي يا
~~قيوم لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث ) ) PageV02P734 PageV02P735
# وفي لفظ أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا إلى أحد من
~~خلقك PageV02P736 PageV02P737
# فلما أصلح الناس أمورهم وصدقوا في الاستغاثة بربهم نصرهم على عدوهم نصرا
~~عزيزا ولم تهزم التتار مثل هذه الهزيمة قبل ذلك أصلا لما صح من تحقيق توحيد
~~الله تعالى وطاعة رسوله ما لم يكن قبل ms165 ذلك فإن الله تعالى ينصر رسوله
~~والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد ونحن نتكلم على ما ذكر
~~وإن لم يختص بمسألتنا لما PageV02P738 فيه من تمام الكلام على ما ذكره كله
# أما حديث احتجاج آدم وموسى عليهما السلام فإن هذا الحديث فهم منه كثير من
~~الناس المتقدمين والمتأخرين أن آدم احتج بالقدر على فعل الذنب فصاروا
~~أحزابا
# حزب من أهل الكلام كذبوا بالحديث كأبي علي الجبائي وغيره وقالوا نحن نعلم
~~بالاضطرار من دين الإسلام أن سابق علم الله وكتابه لا يكون حجة لأحد في ترك
~~مأمور ولا فعل محظور وهذا يناقض ذلك فيكون كذبا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV02P739
# وحزب من الصوفية والعامة شر من هؤلاء جعلوا هذا الحديث حجة على دفع الذم
~~والعتاب عن الكفار والفساق والعصاة وسموا هذا حقيقة وهو حقيقة القدر
# وقال منهم طائفة من شهد القدر ارتفع عنه الملام وقالوا آدم كان شاهد
~~القدر
# ودخل في ذلك طائفة من أعيان الشيوخ والعلماء فظنوا أن الخواص يرتفع عنهم
~~الذم والعتاب بشهود القدر دون العامة
# ومنهم من قال هذا عين الجمع وهو أن لا يرى الفاعل إلا واحدا
# ومنهم من جعل هذا من أفضل مقامات العارفين ومن لوازم سلوك السالكين
# ومنهم من جعل هذا منتهى سير العارفين وسموا ملاحظة هذا فناء في توحيد
~~الربوبية أو اصطلاما ونحو ذلك PageV02P740
# فالذين جعلوا هذا منتهى للوصول رفعوا استحسان الحسنات واستقباح القبائح
~~وقالوا استحسان الحسنات واستقباح السيئات يكون لأصحاب البقاء والفرق لا
~~لأهل الجمع والاصطلام والفناء في التوحيد
# والذين جعلوه مقاما أو لازما للسالك فقالوا بعد هذا مقام أعلى منه وهو
~~مشهد الفرق الثاني وقد كان بين الجنيد وأبي حسين النوري وأصحابهما كلام في
~~الفرق الثاني واضطربوا كما ذكر ذلك أبو سعيد بن الأعرابي في كتاب طبقات
~~النساك وذكر أن كلامهم في الفناء والجمع لم يشتركوا فيه إلا في العبادة وأن
~~هذا يشير إلى معنى غير المعنى الذي يشير إليه هذا وأنه لم يحصل ما يعبر عنه
~~بالفرق الثاني PageV02P741
# وذكر ms166 أن أبا الحسن النوري لما قدم بغداد بعده أن كان خرج عنها وكان قد
~~خرج هو وغيره في محنة الصوفية التي جرت لما قام عليهم غلام خليل سنة بضع و
~~ستين و مئتين و كتب منه نحو سبعين نفسا و اتهمهم بالزندقة فوضعوا منهم
~~جماعة في الحبس و سافر بعضهم و اختبأ بعضهم وكان فيهم من هو مظلوم و منهم
~~من هو متعبد وكان غلام خليل فيه عبادة وزهد وفيه نوع قلة معرفة أيضا ولهذا
~~يقال إنه كان يضع الأحاديث في الفضائل وهذا قد بسطه أبو سعيد بن الأعرابي
~~وغيره ذكر ذلك مختصرا
# وذكر أبو سعيد أن النوري لما رجع سأله أصحاب الجنيد عن الفرق الذي بعد
~~الجمع ما علامته وما الفرق بينه وبين الفرق الأول
# قال فسألوه عن هذا المعنى لا أدري بهذا اللفظ أم بغيره إلا أني قد حفظت
~~المعنى و أثبته PageV02P742
# قال و كنت إذا مررت به بالرقة سنة سبعين قال من بقي من أصحابنا فأخبرته
~~فسألني عن جماعة ثم سألني عن الجنيد وما يتكلم فيه ومن يجتمع إليه فأخبرته
~~وقلت إنهم يشيرون إلى شيء يسمونه الفرق الثاني و الصحو فقال لي اذكر لي
~~شيئا منه فذكرت له بعض ما كنت أظنه فضحك ثم قال لي أي شيء تقول في هذا ابن
~~الجلحي فقلت ما أجالسهم فقال فأبوا أحمد القلانسي فقلت مرة يوافقهم وربما
~~خلافهم إلى معاني الجمع فقال أي شيء تقول أنت فقلت ما عسى أن أقول أنا ولكن
~~ما تقول في هذا يا أبا الحسين فإني أحب أن أسمع منك في هذا خاصة شيئا فقال
~~لا أو تقول أنت فتحملني حرصي على أن أسمع منه إن قلت أن قلب ما كان عندي في
~~ذلك الوقت أنا أحسب يا أبا الحسين أن هذا الذي يسمونه فرقا ثانيا هو عين من
~~عيون الجمع يتوهمون به أنهم قد خرجوا عن الجمع و إنما هو أحد PageV02P743
~~عيون الجمع فقال هو كذلك أنت إنما سمعت هذا من أبي أحمد القلانسي ms167 فأخبرته
~~أني ما سمعته من أبي أحمد فلما قدمت بغداد حدثت أبا أحمد بذلك
# وقد كان أبو أحمد يعارضه بذلك ولا يقطع به وربما وافقهم فأعجبه قول أبي
~~الحسين وكذلك كان عند أبي الحسين
# فأما أبو أحمد فربما قال هو صحو و خروج عن الجمع وربما قال هو شيء من
~~الجمع
# ثم قال أبو الحسين ببغداد لما شاهدهم ليس هو عين من عيون الجمع ولا صحوا
~~من الجمع وفرقا ثانيا ولكنهم رجعوا إلى ما يعرفون و حملوا الشيء على عقولهم
~~فهم يسددون بجهلهم ليس معهم مما يذكرون إلا هذا العلم وهذا الوصف و كأنهم
~~قد اصطلحوا عليه وكان يومئ إلى أنهم يتكلمون من غير حقيقة و إنما هو شيء
~~يأخذه بعضهم عن بعض فيزيد بعضهم من بعض بقدر فصاحتهم في العبارة دون
~~PageV02P744 الحقيقة ولهذا كان قوله أول ما قدم بغداد
# قال أبو سعيد ثم باتوا معه ليلة لم أكن معهم كان ابن عطاء وريم فأقبل ابن
~~عطاء يسأله فإذا أصابه بشيء عكسه عليه ابن عطاء ثم يسأله عما ينشئه فإذا
~~أجابه قال هذا ضد الجواب الأول يا أبا الحسين قياسا و تشبيها فكان منه إليه
~~كلام فيه جفاء وكذلك فعل أيضا فقالوا إنه يقول الشيء و ضده ولا يعرف هذا
~~القول سوفسطا ومن قال بقوله وكان بينهم وحشة بذلك وكان يكثر منهم التعجب
~~وقالوا للجنيد ذلك فأنكر عليهم حينئذ وقال لا تقولوا مثل هذا لأبي الحسين
~~ولكنه رجل به علة قد تغير دماغه ثم إنه انقبض عن جميعهم بعد تلك الليلة و
~~أظهر لمن اتهمه منهم الجفاء و ترك مجالستهم ثم غلبت العلة و ذهب بصره ولزم
~~الصحاري و الجبانات و المقابر وكانت له في ذلك أحوال طويلة كثيرة يطول
~~شرحها و ذكرها
# قال ولم أحضره عند موته وكان جماعة من أصحابنا يقولون من PageV02P745 رأى
~~أبا الحسين بعد قدومه الرقة ولم يكن رآه قبل ذلك فكأنه لم يره لتغيره بعد
~~قدومه إلا أنه مات وهم عنده يتكلون في شيء سكوتهم ms168 عنه أولى بهم لأنه ليس
~~شيئا عندهم يعرفونه و إنما يتوهمون فيتكهنون فيه و يتعسفون بطولهم وقد
~~كانوا عند غير قبره ممن لا أسميه كذلك قال أبو سعيد فإذا كان أولئك كذلك
~~فكيف بمن حدث بعدهم ممن أخذ عنهم
# قال و منعني من الطبقة التي كانت بعد هؤلاء أشياء كثيرة إلا أن جملة ذلك
~~و إن كانوا قوما صالحين فاضلين فما يدرون ما كان يقول أولئك في هذه المعاني
~~التي أشرنا إليها ولا ما كانوا يشيرون إليه إلا بالتوهم و البلاغات و ذكر
~~كلاما طويلا
# قلت الصوفية بعد هؤلاء هم على هذا الاضطراب
# منهم من قال بالفرق الثاني كالجنيد و أصحابه و هؤلاء هم المصيبون
~~المسددون
# و منهم من نفاه
# و منهم من تردد فيه PageV02P746
# و منهم من قال إنه أكبر من المتكلم فيه و سبب ذلك أن الإنسان يشهد أولا
~~الفرق حسه و عقله و هواه من غير نظر إلى أن الله خالق كل شيء وهذا هو الفرق
~~الأول فإذا توجه إلى الله رأى أن الله تعالى خالق كل شيء وربه و مليكه كل
~~ما في الوجود بمشيئته و قدرته وهذا شهود صحيح بحيث يغيب عن نفسه وعن غيره و
~~يفنى بمشهوده عن شهوده و بمذكوره عن ذكره و بمعروفه عن معرفته فلا يبقى
~~ناظرا إلا إلى توحيد الربوبية وهو أن الله خالق كل شيء
# و هذا المشهد ليس فيه تفريق بين المأمور و المحظور ولا بين المعروف و
~~المنكر ولا بين أوليائه و أعدائه ولا بين المؤمنين والكفار ولا بين ما
~~يلائم الإنسان و ما يخالفه وهذا لا يتصور أن يدوم بقاء العبد فيه فإن نفسه
~~لا بد أن تفرق بين ما يلائمها وبين ما يضرها كما تفرق بين الخبز و التراب
~~وبين الماء و البول لكن من قال بأن الفناء هو الغلبة منهم من جعل ذلك نزولا
~~من العبد من عين الجمع إلى الفرق و منهم من يقول بل القيام بالفرق هو لصلاح
~~العامة لا لنفسه و ms169 منهم من يسمي هذا تلبيسا ويقول هذا للأنبياء وربما قال
~~الفرق لأجل المارستان يصلح به العامة الذين هم كالمجانين
# قد يقول هؤلاء الكمال أن يكون الجمع في قلبك مشهودا PageV02P747 و الفرق
~~في لسانك موجودا و أن يكون باطنك حقيقة و ظاهرك شريعة
# و منهم من يقول الفرق بين هذه الأشياء الضرورية التي لا بد منها للإنسان
~~بخلاف غيرها
# و منهم من يقول هذا الفناء و الاصطلام ليس هو الغاية بل هو مقام عال لا
~~بد للسالك من سلوكه إياه ومن لم يقم فيه لم يصل إلى حقيقة المعرفة
# وهذا غلط فإن هذا من عوارض الطريق لا من لوازمه فإن حاصله عدم شهود
~~الحقائق على ما هي عليه وهذا نوع من نقص الشهود و العلم و رؤية الأمر على
~~ما هو عليه
# ولكن يعرض لبعض المتوجهين إذا رأى أن الله خالق كل شيء يجمع في رؤيته هذا
~~ولم يشهد الفرق فإنه سبحانه و إن خلق الأشياء كلها بمشيئته و قدرته فقد أمر
~~بطاعته و نهى عن معصيته وهو PageV02P748 يحب ما أمر به و يبغض ما نهى عنه
~~وهذا هو الفرق الشرعي ليس هو الفرق الطبعي وهذا الفرق فرض على كل مسلم لا
~~يكون مؤمنا إلا به وصاحب هذا يشهد أن لا إله إلا الله فيعلم أن الله تعالى
~~هو المعبود دون ما سواه و أنه أرسل الرسل يأمرون الناس بطاعته و ينهونهم عن
~~معصيته
# ومن لم يشهد هاتين الشهادتين لم يكن مسلما وأما مجرد رؤية الله خالق كل
~~شيء فهذا ما كان يقر به المشركون عباد الأصنام فمن وقف في الجمع لا يفرق
~~بين مأمور و محظور لم يكن مسلما فضلا عن أن يكون وليا لله تبارك وتعالى لكن
~~هؤلاء يقولون نحن نثبت الفرق العائد إلى حظ الإنسان بأن فعل المأمور سبب
~~للثواب وفعل المحذور سبب للعقاب و الثواب و العقاب حظ للعبد و الكامل
~~PageV02P749 الخالي عن حظوظه الذي لا يريد إلا ما يريد ربه هو صاحب الفناء
~~وهو الذي لا ms170 يستحسن حسنته ولا يستقبح سيئته فالفرق لا يعود إلى الله تعالى
~~ولا إلى صاحب الفناء
# و أصل غلط هؤلاء أنهم لم يثبتوا لله تعالى إلا الإرادة العامة المتناولة
~~لكل مقدور
# و معلوم أنه لو كان الأمر كذلك لكان الفرق سببا بالنسبة إلى الله تعالى
~~لكن هذا غلط من المثبت لملة إبراهيم ودين الرسل كما بسط في غير هذا الموضع
# و كثير من هؤلاء التبس عليهم هذا الموضع وهم متناقضون فيه فإن الجمع
~~العام لا يتصور أن يقوم فيه أحد دائما بل لا بد أن كان مسلما أن يوجب ما
~~أوجبه الله و رسوله و يحرم ما حرمه الله و رسوله وإلا لم يكن مسلما فلا بد
~~من فرق بحسب دينه و إن لم يكن له دين فرق بحسب هواه وطبعه فمن لم يفرق فرقا
~~رحمانيا فرق فرقا نفسانيا و شيطانيا PageV02P750 ومن لم يفرق فرقا شرعيا
~~فرق فرقا طبعيا
# وقول أبي سعيد بن الأعرابي ومن وافقه إن هذا الفرق عين من عيون الجمع
~~يتوهمون به أنهم قد خرجوا عن الجمع وإنما هو أحد عيون الجمع يعني به و الله
~~أعلم أن شاهد الفرق ما أمر الله به و نهى عنه مع مشاهدته لذلك و توحيد
~~الإلهية بأن يشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله و محبته لما أمر
~~الله به و بغضه لما نهى الله عنه فهو يشهد أن الله رب ذلك كله و أنه الذي
~~جعل المسلم مسلما و جعل آل إبراهيم أئمة يدعون إلى الخير و آل فرعون أئمة
~~يدعون إلى النار فهو في هذا الفرق يشهد الجمع و يشهد مع ما قام بقلبه من
~~الفرق بين المأمور و المحظور أن الله خالق كل شيء و ربه و مليكه و أنه هو
~~الذي جعله يعبده و يطيعه وهو المان عليه بذلك لا يكون كمن يشهد الفرق بين
~~الطاعة و المعصية ولم يشهد أن الله هو الذي من عليه بالطاعة ويسرها عليه
~~فشهوده الجمع بلا فرق ms171 يورث تعطيل الأمر و النهي حتى لا يستحسن حسنة ولا
~~يستقبح سيئة و شهود الفرق بلا جمع يورث تعطيل التوكل PageV02P751 و الشكر و
~~يورث العجب و تعظيم النفس و كلاهما نقص عما تحت الجمع من عبودية الله تعالى
~~ومن تحقق قوله @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ فلا بد من الفرق في عين
~~الجمع ومن الجمع في شهود الفرق
# و أيضا فإن الله تعالى مع خلقه لكل شيء بمشيئته و قدرته فهو يحب ما أمر
~~به و يرضاه و يبغض ما نهى عنه و يسخطه فلا بد مع شهود المشيئة العامة من
~~شهود المحبة و الرضى الخاص و كثير من الناس القدرية و الجهمية الجبرية ومن
~~دخل معهم في التصوف جعلوا الإرادة نوعا واحدا و جعلوها هي المحبة و الرضى
# قالت القدرية و الله لا يحب الكفر و الفسوق و العصيان فيكون في ملكه ما
~~لا يشاء ولم يخلقه
# وقالت الجهمية بل كل ما وقع فهو بمشيئة الله تعالى PageV02P752 و المشيئة
~~هي الإرادة وهي المحبة و الرضى فكل ما وقع فإنه يحبه و يرضاه ولكن يريد
~~ويحب و يرضى المأمور به مأمورا به دينا يثيب عليه ويريد و يحب و يرضى
~~المنهي عنه منهيا عنه معاقبا عليه
# فالفرق بينها يعود إلى أنه يريد ويحب ويرضى أن ينعم هؤلاء ويعذب هؤلاء من
~~غير فرق يعود إليه ولا يحب بعض المخلوقات ويبغض بغضا كما لا يشاء بعضها دون
~~بعض فعنده لا يحب بعض المخلوقات دون بعض
# والجهمية الجبرية والقدرية المعتزلة ومن وافقهم مشتركون في أنه ليس بين
~~المأمور والمحظور فرق يعود إلى الرب تعالى والقائلون بالجمع من غير فرق
~~يشاركون هؤلاء ورأوا أنه لا فرق بالنسبة إلى الرب تعالى ولكن الفرق يعود
~~إلى العبد من حيث إن أحد العملين يقتضي حصول لذة له والآخر يقتضي حصول ألم
~~له وهذا من حظوظ العباد
# ثم قال غلاة هؤلاء وهذا الفرق من العبد نقص لأنه فرق يعود إلى نفسه
~~فالعبد له سعي في حظ النفس وأما الكمال ms172 فهو أن يفنى PageV02P753 العبد
~~بمراداته جملة ولا يبقى له حظ و أن لا يشهد إلا ربه و إرادة الرب عز وجل
~~عندهم هي المشيئة المتناولة لكل شيء وهي المحبة و الرضى عندهم ولهذا قالوا
~~إنه حينئذ لا يستحسن حسنة ولا يستقبح سيئة
# و معلوم بالاضطرار من دين الرسل أن هذا ليس بمجرد ولا حال الأنبياء و
~~الأولياء بل هم متفقون على استحسان ما أحبه الله تعالى واستقباح ما نهى
~~الله عنه و الحب في الله و البغض في الله و ذلك أوثق عرى الإيمان
# فصار العالم منهم بخلق الله تعالى و أمره و شرعه وقدره الذين يفرقون بين
~~مشيئة الله و محبته و رضاه كالجنيد و نحوه يقولون بالفرق الثاني و الذين لا
~~يثبتون إلا المشيئة العامة لا يقولون بالفرق الثاني و آخرون يترددون فتارة
~~يشهدون المشيئة العامة فقط ولا يقولون بالفرق و تارة يثبتون محبة الله
~~تعالى و رضاه فيقولون بالفرق الثاني PageV02P754
# و القول بهذا الفرق لا ينافي الجمع العام فإن مشيئة الله تعالى متناولة
~~لكل شيء وما وجد شيء محبوب أو مكروه فالمشيئة متناولة له فلهذا صار منهم من
~~يقول إن هذا الفرق عين من عيون الجمع و إن أحدا لا يخرج من الجمع الذي هو
~~المشيئة العامة فإنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن و إنما يرى الخروج
~~من هذا المعتزلة و نحوهم من المكذبين بالقدر القائلين أن يكون في ملكه ما
~~لا يشاء و أنه لا يقدر على هدى ضال ولا ضلال مهتد و نحو ذلك
# و هؤلاء ضلوا في مسألة القدر كما ضلت بها المعتزلة فالمعتزلة كذبوا
~~بالقدر رعاية للأمر و النهي و هؤلاء أبطلوا الأمر و النهي رعاية للقدر
# وهؤلاء يحتجون بقصة آدم و موسى و احتجاجهم عليه بالقدر PageV02P755 وهو
~~حجة داحضة فإن الله قد عاتب إبليس و أهبط آدم من الجنة وأهلك قوم نوح و
~~عادا و ثمود و غيرهم ولو كان القدر عذرا لم يعاقب كافرا و آدم تاب ms173 من الذنب
~~فلو كان محتجا بالقدر لم يتب
# و صار آخرون يتكلمون على حديث موسى بتأويلات فاسدة كقول بعضهم إن هذا
~~الاحتجاج كان في غير دار التكليف كما ذكره هذا الضال
# فيقال لهؤلاء الإحتجاج بالقدر لا يسوغ في دار تكليف ولا غيره فإنه قول
~~باطل وقول الباطل لا يسوغ بحال
# و أيضا فموسى قد لام آدم فكيف يقع الملام في غير دار تكليف و تناظرا و
~~تحاجا و دار السلام منزهة عن الحجاج و الخصام
# وقال بعضهم إنه كان أباه فما كان ينبغي له لوم أبيه PageV02P756
# وقال بعضهم كان تائبا و التائب لا يلام
# وقال بعضهم كان الذنب في شريعة واللوم في أخرى
# و هذا كله باطل فإن الحديث فيه أن آدم احتج بالقدر وقال لم تلوموني على
~~أمر قدره الله علي قبل أن أخلق فحج آدم موسى
# و سبب هذا الغلط أنهم فهموا من الحديث أن آدم جعل القدر حجة للمذنب وهو
~~غلط قبيح على هو دون آدم و موسى فكيف عليهما
# وهذا آدم يقول @QB@ ربنا ظلمنا أنفسنا @QE@ الآية
# و موسى يقول @QB@ رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي @QE@
# و يقول @QB@ أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا @QE@ الآية PageV02P757
# و كيف يجوز لمثل هذين النبيين الكريمين أنهما يجوزان هذا وعوام الناس
~~يعرفون أن هذا باطل إلا من كان مصطلما قد سلب حقيقة العقل
# و الذي يظن أن الله يسوي بين الذين آمنوا و عملوا الصالحات و المفسدين في
~~الأرض وبين المتقين و الفجار و بين المسلمين و المجرمين فإن الجمع في توحيد
~~الربوبية يتناول هؤلاء كلهم فإن لم يحصل مع ذلك فرق فالجمع بين أهل البر و
~~التقوى و يشهد القلب إلهية الرب التي يستحقها لأجلها أن يعبد دون ما سواه و
~~أن تطاع رسله كان مسويا بين هؤلاء
# و لكن نكتة الحديث أن موسى لام آدم لأجل المصيبة التي لحقت الذرية من
~~أجله فإنه بسبب ذلك خرجوا من الجنة و صاروا في دار الشفاء و لهذا قال لماذا
~~أخرجتنا و نفسك ms174 من الجنة وكان لومه له لأجل المصيبة التي أصابتهم لا لمجرد
~~الذنب من جهة حق الله تعالى كما يقول الولد لوالده الذي أذهب ماله حتى
~~افتقر هو و أولاده أنت الذي PageV02P758 أذهبت هذا المال حتى صرنا فقراء و
~~احتجنا إلى الناس و أنت الذي نقلتنا إلى بلاد الغربة و نحو ذلك فقال له آدم
~~هذه المصيبة كانت مكتوبة عليك مقدرة قبل أن أخلق هي و سببها وهو الذنب فإنه
~~كان مكتوبا علي قبل أن أخلق بأربعين سنة
# و العبد مأمور عند المصائب بالتسليم لله كما قال تعالى @QB@ ما أصاب من
~~مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه @QE@
# قال طائفة من السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى
~~و يسلم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
# ( ( المؤمن القوي خير و أحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص
~~على ما ينفعك و استعن بالله ولا تعجز و إن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت
~~كذا لكان كذا و كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان
~~) )
# وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ( إن الله يلوم على العجز
~~ولكن PageV02P759 عليا بالكيس فإن غلبك أمر فقل حسبي الله ونعم الوكيل ) )
~~PageV02P760
# وقد قال الله تعالى لنبيه @QB@ فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك @QE@
~~فأمره بالصبر على المصائب والاستغفار من الخطيئات
# وكان الجنيد رحمه الله أفقه القوم و أعلمهم بالدين فلهذا بين الفرق
~~الثاني و أمر باتباع الأمر و لزوم الشرع و رعاية العلم بخلاف من لم يحقق
~~هذين الفرقين و اختطفه قدر فإنه قد يتعدى فيه إما حالا و أما مآلا مثل كثير
~~من الشيوخ الغالطين في هذا الباب
# ثم انضم إلى ذلك أنه لم يفرق بين إرادة الله تعالى و محبته PageV02P761 و
~~رضاه بل يرى أن جميع الحوادث خيرها و شرها بالنسبة إليه سواه صادرة عن تلك
~~الإرادة و أنه لا يحب ms175 الحسنات و يرضاها إلا بمعنى أنه ينعم أهلها ولا يبغض
~~السيئات و يسخطها إلا بمعنى تعذيب أهلها PageV02P762
# و رأى أن هذا الفرق يعود إلى المخلوق لا إلى الخالق فهذا إذا رأى
~~PageV02P763 أن في كمال العبودية فناء عن إرادته و أنه لا يريد إلا ما
~~يريده الحق و عنده ليس له إرادة إلا هذه لزم من هذا أنه لا يستحسن حسنة ولا
~~يستقبح سيئة ما دام هذا الفناء لكن دوامه فيه ممتنع لأن العبد مجبول على حب
~~ما يلائمه و بغض ما ينافيه فإن لم يشهد ما يتصف به الرب سبحانه من الحب و
~~البغض و الرضا و السخط فيحب ما يحبه الله و يبغض ما يبغضه و يرضى ما يرضاه
~~و يسخط ما يسخطه الله وإلا فرق باعتبار نفسه فيحب و يبغض لمجرد ذوقه ووجده
~~و حبه و بغضه لا بحب الله و بغضه و أمره و نهيه فإن هذه الحقيقة تخالف
~~الشريعة و يجعلون القيام بها لأجل الظاهرة و العامة لا من حقيقة شهودها
~~الخاصة و يسمون هذا تلبيسا وهو مقام الأنبياء وهذا من أغاليط كثير من
~~الشيوخ وهو في الحقيقة خروج عن ملة إبراهيم وغيره من الرسل و بالله التوفيق
~~وهو حسبنا و نعم الوكيل و صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله و صحبه و سلم
~~سنة ( 1326 ) PageV02P764 ms176