######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000385
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن تيمية
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس
#META# 011.AuthorBORN	:: 661
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإستغاثة في الرد على البكري
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الردود :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الإستغاثة في الرد على البكري
#META# 030.LibURI	:: JK_000385
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبدالله بن محمد السهلي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الوطن
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض
#META# 045.EdYEAR	:: 1417
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وأما ما ذكره من تأويل الحديث فهو من جنس دين النصارى لا من جنس دين
~~المسلمين وبيان ذلك من وجوه
# الأول قوله إن الله تعالى لتشريف رسوله والمقربين عنده خاطبهم تارة
~~بتنزيلهم منزلة نفسه في الأفعال وتارة نزل نفسه منزلتهم في الأفعال
~~والأوصاف وكلاهما تشريف عظيم
# فيقال هذا كذب على الله وشرك به وهو من جنس أقوال PageV01P169 أهل الحلول
~~والاتحاد كالنصارى فليس في خطاب الله PageV01P170 المطلق تنزيل أحد منزلة
~~نفسه في الأفعال ولا تنزيل نفسه في الأفعال والأوصاف منزلتهم بل هو إله
~~واحد لا شريك له وكل من في السموات والأرض آتيه عبدا @QB@ لقد أحصاهم وعدهم
~~عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا @QE@ PageV01P171 ) سورة مريم 95 - 94
# ومن قال إن الرب منزل المخلوق منزلة نفسه في الأفعال أو ينزل هو منزلة
~~المخلوق في الأفعال والأوصاف فقد زعم أن الله سبحانه يجعل له ندا وأنه يقيم
~~المخلوق مقامه في الخلق والرزق والإحياء والإماته وإجابة الدعاء وكونه
~~معبودا وأنه يقوم مقام العبد في الصلاة والصيام والطواف وغير ذلك من أفعال
~~العباد تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا قال تعالى @QB@ أفمن يخلق كمن لا يخلق
~~أفلا تذكرون @QE@ سورة النحل 17
# ومن أخص أوصاف الرب التعالى القدرة على الخلق والاختراع فليس ذلك لغيره
~~أصلا حتى إن كثيرا من النظار المثبتين للقدر كالأشعري وغيره جعلوا هذا هو
~~أخص وصف الرب تعالى كما PageV01P172 @ جعل الجبائي وغيره من المعتزلة أخص
~~وصفه PageV01P173 @ القدم ومقصود المعتزلة أن لا يثبتوا له صفة قديمة
~~لامتناع المشاركة في أخص وصفه ومقصود أولئك المثبتين أن لا يشركه غيره في
~~الخلق وقد يقولون لا يشركه غيره في الفعل وهو قول من يقول العبد فاعل مجازا
~~لا حقيقة وهو كاسب حقيقة كما هو قول الأشعري ومن وافقه من الفقهاء من أصحاب
~~مالك والشافعي وأحمد وهو في الأصل قول جهم بن صفوان وهو أول من عرف في
~~الإسلام أنه قال إن PageV01P174 @ العبد ليس بفاعل
# لكن جمهور أهل السنة من أتباع الأئمة الأربعة وغيرهم ms001 يقولون إنه فاعل
~~حقيقة وجمهور هؤلاء يقولون إن فعله مفعول للرب بناء على أن الخلق غير
~~المخلوق كما هو قول الأكثرين وهو مذهب السلف وأهل الحديث والفقهاء
# وأما من قال إن الفعل هو المفعول وأن فعل العبد فعل PageV01P175 @ الرب
~~ولم يفرق بين الفعل والمفعول فيلزمه لوازم تبطل PageV01P176 @ قوله كما قد
~~بسط في غير هذا الموضع
# وبين أن القدرة على الاختراع من خصائص الرب وأخص وصف الرب ليس هو صفة
~~واحدة بل علمه بكل شيء من خصائصه PageV01P177 @ وقدرته على كل شيء من
~~خصائصه وخلقه لكل شيء من خصائصه والمقصود هنا ما يتعلق بكلام هذا الرجل
~~الذي ضاهى المشركين الحلولية من النصارى وغالية الشيعة وجهال الصوفية
~~PageV01P178 @ حيث قال إن الله تعالى ينزل المقربين منزلة نفسه تارة وينزل
~~نفسه منزلتهم في الأفعال والأوصاف تارة فإن هذا كلام مخالف لدين
~~PageV01P179 @ المسلمين وسنبين جهله وخطأه فيما تأوله على ذلك من القرآن
~~والحديث
# فتقول أما قوله تعالى @QB@ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله
~~فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله
~~فسيؤتيه أجرا عظيما @QE@ سورة الفتح 10 فليس فيها أن نفس الفعل القائم
~~بالرسول ومخاطبته لهم ومد يده لمبايعتهم هو نفس فعل الله ومخاطبته ومبايعته
~~بل فيها أن من بايع الرسول فقد بايع الله كما قال تعالى @QB@ من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله @QE@ سورة النساء 80
# وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من أطاعني فقد أطاع
~~الله ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصاني فقد عصى الله ومن عصى أميري فقد
~~عصاني PageV01P180 @ فطاعة أميره طاعته ومعصية أميره معصيته لأنه أمر بطاعة
~~أميره ونهى عن معصيته وطاعته طاعة لله لأن الله أمر بطاعته فمن أطاعه فقد
~~أطاع الله لأن الله أمر بامتثال ما أمر به لا أن نفس الفعل القائم بأميره
~~نفس فعله ولا نفس فعله هو نفس فعل الرب تعالى
# واعلم أن من قال من النظار إن أفعال العباد كلها فعل الله فلا فرق ms002 عندهم
~~بين أفعال المؤمنين والكفار والبهائم وحركات الجمادات فإن مرادهم أن كل ما
~~سوى الله فهو فعله أي مفعوله وعلى قول هؤلاء فلا فرق بين فعل الرسول وغيره
~~وليس في كون الله خالقا لشيء تفضيل لذلك المخلوق على غيره فإن الله خالق كل
~~شيء
# كذلك على قول الجمهور الذين يقولون إن أفعال العباد مفعولة له مخلوقة له
~~ليست فعله بل هي فعل الفاعلين والله تعالى خالق الفاعل وفعله فعلى القولين
~~لا فضيلة في ذلك لمخلوق على مخلوق فلا تظن أن في هذا تشريفا لمقرب لا رسول
~~ولا غيره PageV01P181 @
# وهذا مما يبين به خطأ هؤلاء الجهال الذين لا يفرقون بين ما خلقه الله
~~وقدره وما أمر به وفرضه فجعل الله تعالى مبايعة الرسول مبايعة لله وطاعة
~~الرسول طاعة لله ليس من جهة خلق الله أفعال العباد والقيومية الشاملة
~~للمخلوقات فإن كونه خالقا لكل شيء وكونها بمشيئته وقدرته ليس فيها تفضيل
~~مخلوق على مخلوق إذ التفضيل إنما يكون بما به الاختصاص لا بما يشترك الجميع
~~فيه
# ومن جعل مبايعة الرسول مبايعة لله لأجل أن الله خالق كل شيء نظرا منه إلى
~~القيومية الشاملة لكل مخلوق لزمه أن يكون من بايع الكفار والفساق مبايعا
~~لله لأن الله خالق كل شيء فيكون هؤلاء قد PageV01P182 @ جعلوا مبايعة خاتم
~~الرسل صلى الله عليه وسلم كمبايعة فرعون وأمثاله من المشركين وهذا يقع فيه
~~كثير ممن يلحظ القيومية الشاملة العامة المتناولة لكل مخلوق وهؤلاء من أكفر
~~الخلق ويجعلون هذا منافيا للأمر والنهي وهم من جنس الذين قالوا @QB@ لو شاء
~~الله ما أشركنا ولا آباؤنا @QE@ إلى قوله @QB@ قل هل عندكم من علم فتخرجوه
~~لنا إن تتبعون إلا الظن @QE@ سورة الأنعام 148
# فإن هؤلاء إنما يتبعون أهواءهم ولا يتكلمون بعلم فإن قولهم في غاية
~~المناقضة فإن الواحد من هؤلاء إذا آذاه غيره أو ظلمه قابله وعاقبه ولا
~~يمكنه أن يعذره بالقدر ومشاهدة القيومية كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا
~~الموضع
# وجهة تفضيل الرسول صلى الله عليه وسلم من ms003 جهة كون الله تعالى أرسله مبلغا
~~لأمره ونهيه مبينا لما يحبه ويرضاه وما يبغضه ويسخطه فما أمر به الرسول
~~فالله أمر به وما نهى عنه فالله نهى عنه ومن بايعه PageV01P183 @ فعاهده
~~وعاقده على أن يطيعه في الجهاد إذا أمر به وعلى أن لا يفر وعلى أن يقاتل
~~حتى يموت كما بايعه المسلمون تحت الشجرة فهم معاهدون لله معاقدون له على
~~طاعته فيما أطاعوا فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك الذين بايعوه قبل
~~ذلك ليلة العقبة لما بايعه الأنصار ولهذا قال تعالى @QB@ واذكروا نعمة الله
~~عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا @QE@ سورة المائدة 7
~~فسمعهم وطاعتهم لما أمرهم ومعاهدتهم على ذلك هو سمع وطاعة لله تعالى
~~ومعاهدة له وعهد الله إلى خلقه هو أمره ونهيه الذي بلغته رسله
# والتخصيص والتفضيل يظهر في الوفاء به ومتابعة الرسل ولهذا قال تعالى @QB@
~~وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم @QE@ سورة البقرة 40 أي PageV01P184 @ أوفوا بأمري
~~أوف بوعدكم الذي وعدتكم فإن المعاهدة والمبايعة تتضمن المعاوضة من الجانبين
~~فهم إذا أوفوا بما عاهدوا الله عليه من الطاعة وفى الله تعالى بما عاهد
~~عليه من الأجر والثواب كما قالت الأنصار لما قالت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~اشترط لربك ولنفسك ولأصحابك فقال أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا
~~لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أبناءكم ونساءكم ولأصحابي أن تواسوهم
~~قالوا فإذا فعلنا ذلك فمالنا قال لكم الجنة قالوا أمدد يدك فو الله لا
~~نقيلك ولا نستقيلك PageV01P185 @
# فهم لما عاهدوه على هذا ليطيعوه فيه قد عاهدوا ربه عز وجل الذي أمرهم
~~بذلك والله تعالى هو الذي يوفي بعهدهم فيدخلهم الجنة
# وفي الحديث الصحيح عن شداد بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~سيد الاستغفار أن يقول العبد اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا
~~عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك
~~علي وأبوء بذنبي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا ms004 أنت من قالها حين يصبح
~~مؤقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها حين يمسي موقنا بها فمات من
~~ليلته دخل الجنة
# فقوله وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أي على ما عهدته إلينا PageV01P186
~~@ من طاعتك وما وعدتنا به من ثوابك أمتثل أمرك وأرجو وعدك
# ومن المعلوم أن الإنسان لو استناب نائبا ووكل وكيلا في عقود كبيع وإجارة
~~ومزارعة ونحو ذلك لكان المعاقد للوكيل معاقدا لموكله بحيث إن وفى للموكل
~~فقد وفى للوكيل وإن غدر بالوكيل فقد غدر بالموكل والموكل عليه أن يوفي بما
~~عاقد عليه الوكيل والوكيل إذا سمى موكله في العقد تعلقت حقوق العقد بالموكل
~~وهل يكون الوكيل ضامنا على قولين معروفين هما روايتان عن PageV01P187 @
~~أحمد ومن قال إن حقوق العقد تتعلق بالوكيل كما يحكى عن أبي حنيفة يقول إنها
~~بعد ذلك تنتقل إلى الموكل ولهذا تنازعوا في المسلم إذا وكل ذميا في شراء
~~الخمر فقال الجمهور لا يصح لأن الملك يحصل للموكل والمسلم ليس له أن يملك
~~الخمر وأبو حنيفة يقول ملكها الذمي ابتداء ثم دخلت في ملك المسلم ضرورة
~~كالميراث وعلى كل تقدير فمآل الأمر إلى الموكل
# ومع هذا ففعل الوكيل متميز عن فعل موكله وكلامه متميز عن كلامه ليس أحدهم
~~هو الآخر ففعل المخلوق أشد مباينة لفعل الخالق من مباينة فعل مخلوق لمخلوق
~~فإذا كان مبايعة الوكيل مبايعة للموكل مع تميز الفعلين فالتمايز في الخالق
~~أولى ولو أرسل مرسل رسولا إلى شخص ليعاقده عقدا من العقود هدنة أو نكاحا أو
~~غير ذلك لكانت معاهدة الرسول معاهدة لمرسله مع تميز أحمد الفعلين عن الآخر
~~ومع كون المرسل والرسول من جنس واحد ومع أنه يمكن أن يقيم الموكل وكيله
~~مقامه في عامة أفعاله لأن الوكيل يفعل مثلما يفعله موكله PageV01P188 @
# وأما الرب تعالى فيمتنع أن يفعل أحد مثل فعله ويمتنع أن يستخلف أحدا يقوم
~~مقامه في فعله فإنه سبحانه خالق فعل ذلك الشخص وهو سبحانه شاهد لا يغيب
# وهذا موضع غلط فيه طائفة من الناس فظنوا أن ms005 الله يستخلف أحدا عن نفسه
~~وادعى بعضهم أن آدم خليفة عن الله في الأرض يقوم مقامه وأنه جمع له حقائق
~~أسمائه الحسنى قالوا وهو معنى تعليمه الأسماء كلها وهذا قول أهل الحلول
~~والاتحاد كابن عربي صاحب PageV01P189 @ الفصوص وأمثاله من أهل الإلحاد
# وهذا جهل وكفر فإن الله تعالى هو الذي يخلق كل شيء ويدبر أمر السماء
~~والأرض وهو خالق آدم كما هو خالق سائر المخلوقات وهو شاهد لا يغيب
# والمخلوق يستخلف مخلوقا عن نفسه لعجزه أو جهله أو مغيبه وأفعال الخليفة
~~عن غيره يفعلها بنفسه لا يحدثها الذي استخلفه
# والله تعالى على كل شيء قدير وهو بكل شيء عليم وهو شاهد لا يغيب وهو الذي
~~يخلق كل شيء فالعبد يستخلف ربه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا
~~سافر اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل اللهم اصحبنا في سفرنا
~~واخلفنا في أهلنا PageV01P190 @
# فإن المقيم هو الذي يدبر أمر بيته فإذا سافر سأل الله تعالى أن يخلفه
~~فيهم
# وكما روى أنه سمع يوم موت النبي صلى الله عليه وسلم قائلا يقول إن في
~~الله عزاء من كل هالك وعوضا من كل مصيبة وخلفا من كل ما فات فبا لله فثقوا
~~وإياه فارجوا فإن المصاب من حرم الثواب PageV01P191 @
# وكذلك العبد يخلف العبد في أهله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من جهز
~~غازيا فقد غزا ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا PageV01P192 @
# وقال صلى الله عليه وسلم في قصة ماعز أو كلما نفرنا في الغزو خلف أحدهم
~~له نبيب كنبيب التيس يمنح إحداهن الكثبة من اللبن إن الله أمكنني من أحدهم
~~لأجعلنه نكالا ومنه قوله تعالى @QB@ وهو الذي جعلكم خلائف الأرض @QE@ سورة
~~الأنعام 165 أي يخلف بعضكم بعضا وكما قال تعالى @QB@ وعد الله الذين آمنوا
~~منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم @QE@
~~سورة النور 55 وقوله تعالى @QB@ ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر
~~كيف تعملون @QE@ سورة يونس 14
# وداود عليه السلام جعله ms006 الله خليفة عمن كان قبله كما جاءت PageV01P193 @
~~بذلك الآثار ومنه قوله تعالى @QB@ ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض
~~يخلفون @QE@ سورة الزخرف 60 وقد قيل إن من هنا للبدل أي بدلا منكم كما
~~قالوا في قوله @QB@ قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن @QE@ سورة
~~الأنبياء 42 أي بدلا من الرحمن وأنشدوا
# ( فليت لنا من ماء زمزم شربة % مبردة باتت على طهيان )
# قالوا معناه بدلا من ماء زمزم وفي حديث أبي سعيد الذي رواه مسلم في صحيحه
~~إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر ماذا تعملون فاتقوا
~~الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء PageV01P194
~~@
# والمقصود هنا أن المخلوق يمكن أن يقيم مقامه من يفعل مثل فعله وأما الرب
~~سبحانه تعالى فهذا ممتنع في حقه ممتنع لذاته أن يكون غير الله مماثلا له في
~~ذاته أو صفاته أو أفعاله فإن المثلين يجوز على أحدهما ما جاز على الآخر
~~ويجب له ما يجب له ويمتنع عليه ما يمتنع عليه والرب حي قيوم غنى صمد واجب
~~بنفسه قديم بنفسه PageV01P195 @ مستحق لصفات الكمال بنفسه ممتنع اتصافه
~~بنقائضها فإن كماله من لوازم ذاته الواجبة الوجود بنفسها التي يمتنع عدمها
~~أو عدم شيء من لوازمها والمخلوق يجب أن يكون معدوما محدثا فقيرا فلو تماثلا
~~للزم أن يكون كلا منهما واجب الوجود واجب العدم قديما محدثا غنيا بنفسه
~~فقيرا بنفسه وذلك جمع بين النقيضين وإذا كان المخلوق الذي PageV01P196 @
~~يرسل من يماثله لا يكون فعله هو فعله فالخالق الذي يرسل بعض عباده أبعد أن
~~يكون فعله هو فعله حتى تكون نفس بيعة الرسول نفس بيعة المرسل وإذا كان
~~خالقا لذلك الفعل وغيره من المخلوقات فهو بهذا الاعتبار لا اختصاص له والله
~~تعالى قال @QB@ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله @QE@ سورة الفتح 10
# فإن محمدا رسول الله وبيعته عن مرسله ليست بيعة لنفسه والجزاء على مرسله
~~ولهذا قال @QB@ ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما @QE@ سورة
~~الفتح 10
# وأما استشهاده بقوله تعالى ms007 @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@
~~سورة الأنفال 17 فمن هذا الجنس وهو قد سبقه إلى هذا المعنى الذي توهمه
~~طائفة من الجهال وذلك أن الله لم يضف الرمي هنا إلى نفسه لمجرد كونه خالقا
~~لأفعال العباد فإن هذا قدر مشترك بين رمي النبي وسائر أفعاله غير الرمي
~~وبين رمي غيره من الناس وبين أفعالهم فأفعال العسكرين يوم بدر خلقها الله
~~كما خلق سائر أفعال الحيوان ولو جاز أن يقال إن الله رمى لكونه خلق
~~PageV01P197 @ حركة العبد لقيل أنه يكر ويفر ويركب ويعدو ويصوم ويطوف ونحو
~~ذلك لكونه يخلق ذلك
# وقد روى أن المحاصرين لعثمان رضي الله عنه كانوا يرمونه بالحجارة فقال لم
~~ترموني بالحجارة فقالوا لم نرمك ولكن الله رماك قال كذبتهم لو أو رماني
~~الله أصابني وأنتم ترمونني ولا تصيبونني وهو صادق في ذلك فإن الله لما رمى
~~قوم لوط وأصحاب الفيل أصابهم ولكنهم هم رموا عثمان
# والله تعالى قال @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ سورة الأنفال
~~17 لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ حفنة من تراب وغيره فرمى بها المشركين
~~فأصابت عيونهم وهزمهم الله بها ولم يكن في قدرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك بل الله تعالى أوصل ذلك إليهم والرمي له طوفان PageV01P198 @ حذف
~~بالمرمي ووصول إلى العدو ونكاية فيهم والنبي صلى الله عليه وسلم فعل الأول
~~والله فعل الثاني والمعنى ما أوصلت الرمي إذ حذفته ولكن الله أوصله وهزمهم
~~به فالذي أثبته الله لنبيه غير الذي نفاه عنه وقد أثبت له رميا بقوله @QB@
~~إذ رميت @QE@ ونفى عنه رميا بقوله @QB@ وما رميت @QE@ فكان هذا غير هذا
~~لئلا يتناقض الكلام
# ولو كان المراد كما ظنه هذا وأمثاله ممن يحتج بهذه الآية على أن
~~PageV01P199 @ الله خالق أفعال العباد ويضحك المعتزلة وغيرهم من القدرية
~~عليه إذا احتج بهذه الآية ولو كان هذا المراد لساغ أن يقال مثل هذا في جميع
~~أفعال العباد فيقال ما ركبت إذ ركبت ولكن الله ركب وما طفت إذ طفت ولكن ms008
~~الله طاف وما أكلت إذ أكلت ولكن الله أكل ولكان يقال لكل من رمى بقوس ما
~~رميت إذ رميت ولكن الله رمى ويقال للكفار إذا رموا المسلمين PageV01P200 @
~~ما رميتم ولكن الله رمى وأشباه هذا مما لا يقوله مسلم ولا عاقل
# ثم إن الله تعالى ذكر هذه الآية لبيان نعمته على نبيه وعلى المؤمنين يوم
~~بدر وما أيدهم به من النصر فلو أريد كونه خالقا لفعله لكان هذا قدرا مشتركا
~~بين جميع الناس بل لا بد أن يكون لرميه خاصة يعجز عنها الخلق فعلها الله
~~تأييدا لنبيه ونصرا له وإنعاما عليه وعلى المؤمنين
# فتبين أن هذه الآية حجة عليه لا له كالأولى وأن الله تعالى فرق بين فعل
~~الخلق وفعل نفسه ولم ينزل أحدا منزلة نفسه في الأفعال
# ومما يبين ذلك أن أفعال العباد لا يجوز أن تنفى عنهم باتفاق المسلمين من
~~قال إن الله خالقها ومن قال إن الله لم يخلقها لا يجوز أن يقال هذا ما أكل
~~ولا شرب ولا قعد ولا ركب ولا طاف ولا ركع ولا سجد ولا صام ولا سعى ولكن
~~الله هو الذي أكل وشرب وقعد وركب وطاف وركع وسجد وصام وسعى وسواء كانت
~~أفعالا محمودة أو مذمومة وسواء كانت سببا لخرق العادة أم لا فلا يقال إن
~~موسى ما ضرب بعصاه البحر ولا الحجر ولكن الله ضرب ولا يقال إن نوحا ما ركب
~~السفينة ولكن الله ركب ولا يقال إن المسيح ما ارتفع إلى السماء بل الله
~~ارتفع ولا يقال محمد صلى الله عليه وسلم PageV01P201 @ ما ركب البراق
~~وأمثال هذا
# فالفعل المختص بالمخلوق لا يضاف إلى الله تعالى إلا على بيان أن الله
~~خلقه وجعل صاحبه فاعلا كقول الخليل عليه السلام @QB@ رب اجعلني مقيم الصلاة
~~ومن ذريتي @QE@ سورة إبراهيم 40 وكما قال @QB@ ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن
~~ذريتنا أمة مسلمة لك @QE@ سورة البقرة 128 قال تعالى @QB@ وجعلنا منهم أئمة
~~يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون @QE@ سورة السجدة 24 وقال
~~تعالى @QB@ وجعلناهم أئمة يدعون ms009 إلى النار @QE@ سورة القصص 41
# ولا يقال إن الله يقيم الصلاة ويدعو إلى النار ولا أنه قد أسلم وقال
~~تعالى @QB@ إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا
~~@QE@ سورة المعارج 21 - 19 ولا يوصف الله بالهلع والجزع وجماع الأمر أن
~~الله لا يوصف بمخلوقاته وهذه هي أدلة السلف وأهل السنة على أن كلام الله
~~غير مخلوق قالوا PageV01P202 @ لأنه سبحانه لا يوصف بما خلقه في غيره فإذا
~~خلق في غيره حركة أو طعما أو ريحا أو لونا السواد والبياض لم يوصف بأنه
~~المتحرك بها ولا بأنه متروح أو أبيض أو أسود وإذا خلق في غيره سمعا وبصرا
~~وحياة أو قدرة لم يوصف بذلك وإذا خلق في غيره كلاما لم يوصف بأنه هو
~~المتكلم به ويعبرون عن ذلك بأن الصفة إذا قامت بمحل عاد حكمها على ذلك
~~المحل ولم يعد على غيره واشتق لذلك المحل منه اسم ولم يشتق لغيره فإذا خلق
~~في محل حركة أو علما أو قدرة كان ذلك المحل هو المتحرك العالم القادر لا
~~الخالق لتلك الصفة فيه
# وأورد المعتزلة نقضا على هذا صفات الأفعال فقالوا هو عادل بعدل خلقه في
~~غيره
# فأجاب أئمة السلف وجمهورهم بطرد الدليل بناء على أن الفعل غير المفعول
~~واستدل الإمام أحمد وغيره بقول النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بكلمات الله
~~التامات قالوا وهو لا يستعيذ بمخلوق وطرد هذا قوله اللهم PageV01P203 @ إني
~~أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك
# فالنبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بمعافاته كما استعاذ برضاه وبكلماته
~~وهذا مذهب جمهور المسلمين أن الخلق غير المخلوق وهو PageV01P204 @ المنقول
~~عن السلف والأئمة كما ذكره البخاري في = كتاب خلق الأفعال = وهو الذي ذكره
~~البغوي صاحب = شرح السنة = وهو الذي ذكره الكلاباذي أنه اعتقاد PageV01P205
~~@ الصوفية وهو قول الكرامية وكثير من المعتزلة وأصحاب أبي حنيفة وجمهور
~~أصحاب مالك والشافعي وأحمد لا من وافق PageV01P206 @ منهم الأشعري وغيره
~~الذين يقولون الخلق هو المخلوق كما اختاره ابن عقيل وغيره وهو أول قول ms010
~~القاضي أبي يعلى ثم رجع عنه وهو اختيار أبي المعالي الجويني وغيره وهذا
~~مبسوط في PageV01P207 @ غير هذا الموضع
# والمقصود هنا أن السلف والأئمة متفقون على أن الله لا يوصف بالمخلوقات
~~فلا يوصف بما خلقه في غيره من الصفات وإن كانت صفات كمال فكيف يوصف بما
~~خلقه في غيره من أفعال العباد وتجعل الأفعال القائمة بالمخلوقات صفات له
~~يشتق له منها أسماء فهذا مخالف لصريح المعقول وصحيح المنقول مناقض للقواعد
~~والأصول ولكن بعض من ناظر القدرية في هذا المقام انحرف كما PageV01P208 @
~~انحرفوا وقابل باطلا بباطل ورد بدعة ببدعة
# والذين يصفون الله ببعض المخلوقات صنفان صنف غلطوا في الصفات وصنف غلطوا
~~في القدر فالأول الجهمية من المعتزلة وغيرهم الذين يقولون إن كلام الله
~~مخلوق فوصفوه بما خلقه في غيره وكذلك يقولون رضاه وغضبه هو ما يخلقه من
~~الثواب والعقاب وإرادته خلقها لا في محل كما تقوله المعتزلة من البصريين
~~فيصفونه بمخلوقات بائنة عنه PageV01P209 @ والصنف الثاني الجهمية الجبرية
~~الذين قالوا إن أفعال العباد نفس فعله وفعله هو مفعوله كما يقوله الجهم بن
~~صفوان وأتباعه كالأشعري ومن وافقه وهؤلاء لم يثبتوا له فعلا قائما بنفسه
~~غير المخلوقات المباينة له فإذا كان خالق أفعال العباد لزم أن تكون هي فعله
~~ولا تكون فعلا لغيره وحينئذ فالصفات الفعلية التي يصفون بها الرب مثل كونه
~~خالقا ورازقا وعادلا إنما تتصف عندهم فيها بمخلوقاته وتتصف أيضا عندهم
~~بأفعال العباد كلها فالجهم بن صفوان أعظم الناس وصفا له بمخلوقاته في كلامه
~~وأفعال العباد وغير ذلك
# والمعتزلة وافقوه في الكلام ونحوه من الصفات دون أفعال العباد ووافقوه في
~~فعله لغير أفعال العباد لكون أفعال العباد عندهم ليست فعلا له فالجهمية
~~والمعتزلة متفقون على أنه يوصف بمخلوقاته لكن المعتزلة عندهم هو خلق كلامه
~~ورضاه وغضبه وإرادته فيوصف بها ولم يخلق أفعال العباد فلا يوصف بها
# وأما جهم فعنده أنه خلق الجميع فلزمه أن يوصف بالجميع والأشعري وافق جهما
~~في المخلوقات من أفعال العباد وغيرها دون PageV01P210 @ الكلام والإرادة
~~فإنهما عنده صفات تقوم ms011 بالله لكنه وافقه على أن المخلوق هو الخلق وهو يصفه
~~بالصفات الفعلية فوافقه على اتصافه بالمخلوق من هذا الوجه صار هو والمعتزلة
~~متقابلين هو ينكر عليه قولهم في الكلام والإرادة وأصاب في إنكاره عليهم وهم
~~ينكرون عليه قوله في أن أفعال العباد فعله وهم وإن أصابوا في هذا الإنكار
~~لكنهم ينكرون أن تكون مخلوقة لله وهذا منكر والأشعري يثبت للعبد قدرة محدثة
~~وكسبا ولكن يقول قدرته لا تأثير لها في المقدور PageV01P211 @ وما أثبته من
~~الكسب لا يتحقق الفرق بينه وبين الفعل فكأن حقيقة قوله في أفعال العباد هو
~~معنى قول جهم
# وأما سلف وأئمة الفقهاء وأهل الحديث وجمهور المنتسبين إلى السنة وطوائف
~~من أهل الكلام من المرجئة والكرامية وغيرهم PageV01P212 @ فسلموا من هذه
~~الأقوال الفاسدة ولم يصفوا الله بمخلوقاته وإنما وصفوه بما يقوم به من
~~صفاته وأفعاله
# وأما الحلولية الذين يصفونه ببعض أفعال المخلوقات كما تقوله النصارى في
~~المسيح والغالية في الأئمة والشيوخ والقائلون بالحلول العام كقول ابن عربي
# ( وكل كلام في الوجود كلامه % سواء علينا نثره ونظامه )
# فهؤلاء فساد قولهم أظهر من هذا كله وقول هذا المتخلف يرجع إلى قول هؤلاء
~~وإن كان قد لا يلتزمه لو عرف أنه يلزمه
# وأما الخبر الذي استشهد به من قوله استطعمتك فلفظه في = الصحيح = يقول
~~الله تعالى عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين فيقول
~~أما علمت أن عبدي PageV01P213 @ فلانا جاع فلو أطعمته لوجدت ذلك عندي عبدي
~~مرضت فلم تعدني فيقول رب كيف أعودك وأنت رب العالمين فيقول أما علمت أن
~~عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده ) وهذا الخبر ليس فيه فعل للعبد
~~وإنما فيه جوعه ومرضه ولكن ظن أن لفظة استطعمتك وأنه جعل استطعام العبد
~~استطعام الرب وأيضا فالخبر مقيد لم يطلق الخطاب إطلاقا وإنما بين أن عبده
~~هو الذي مرض وهو الذي جاع وقال ? < لو أطعمته لوجدت ذلك عندي > ? ولم يقل
~~لوجدتني أكلته وقال لو عدته لوجدتني عنده ولم يقل لوجدتني إياه والحديث
~~خطاب مفسر مبين ms012 أن الرب ليس هو العبد ولا صفته صفته ولا فعله فعله أكثر ما
~~فيه استعمال لفظ الجوع والمرض مقيدا مبينا للمراد فلم يطلق الخطاب إطلاقا
~~وأيضا PageV01P214 @ فقد علم المخاطب أن الرب لا يجوع ولا يمرض فلم يكن
~~تلبيس لا من جهة السمع ولا من جهة العقل بل المتكلم بين فيه مراده والمستمع
~~لم يشتبه عليه بخلاف ما إذا أضيف الفعل إلى العبد الذي يمكن منه الفعل
~~والفعل قد قام به فإنه إذا جعل فعله فعل الرب لم يعقل هذا إلا إذا أريد أنه
~~خالقه وإذا أريد ذلك فالصواب أن يقال فعل العبد مخلوق للرب ومفعول له لا
~~يطلق أنه فعله لما فيه من التلبيس ولما فيه من نفى فعل الرب ولما فيه من
~~نفى كون العبد فاعلا ثم إنه لا فرق في ذلك بين المقربين وغير المقربين بهذا
~~الاعتبار
# بل قد قال تعالى @QB@ أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا @QE@
~~سورة مريم 83 كما قال تعالى @QB@ إنا أرسلنا نوحا إلى قومه @QE@ سورة نوح 1
~~ونوح محمود مقرب والشياطين أعداء لله وقال تعالى @QB@ بعثنا عليكم عبادا
~~لنا أولي بأس شديد @QE@ سورة الإسراء 5 كما قال تعالى @QB@ بعث في الأميين
~~رسولا منهم @QE@ سورة الجمعة 2 PageV01P215 @ وقال @QB@ ولقد بعثنا في كل
~~أمة رسولا أن اعبدوا الله @QE@ سورة النحل 36 كما أنه يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي فيخرج المؤمن من الكافر ويخرج الكافر من المؤمن وقد
~~خلق المؤمن والكافر والبر والفاجر وخلق النبات والدواب كلها طيبها وخبيثها
~~فجهة الخلق عامة شاملة فلو كان قوله @QB@ يبايعونك @QE@ وقوله @QB@ ولكن
~~الله رمى @QE@ من الخلق الشامل والقيومية العامة للزم أن يقال مثل ذلك في
~~كل مبايع ورام وإن كان من الكافرين ولم يكن في ذلك خاصة لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ولا فضل له على أحد من المخلوقين
# وأما حديث الأولياء فليس من هذا الباب بالكلية وإنما فيه فبي يسمع وبي
~~يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولم يقل أنا أسمع وأنا PageV01P216 @ أبصر ولا أنا
~~أبطش ms013 ولا أنا أمشى وقد صرح بالفرق فيه بين الرب والعبد من وجوه متعدده
~~كقوله من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ففرق بين نفسه ووليه وعدوه
~~ووليه ثم قال ما تقرب إلى عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ففرق بين المتقرب
~~والمتقرب PageV01P217 @ إليه ثم قال فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به إلى
~~آخره فلم يقل كنت إياه ولا فيه أن فعل أحدهما هو فعل الآخر ولكن أخبر أن
~~إحساس العبد وفعله يقع به لأن العبد إذا صار لله فيما يحبه ويرضاه ويحب ما
~~يحب ويبغض ما يبغض ويرضى بما يرضى ويأمر بما يأمر وينهى بما ينهى صار
~~الإيمان به ومعرفته وتوحيده في قلبه فإحساسه وأفعاله تقع به وهذا فيما في
~~القلب نظير قوله فيما PageV01P218 @ للسان أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي
~~شفتاه فقال تحركت بي وإنما تتحرك باسمه كذلك قوله فبي يسمع وبي يبصر وبي
~~يبطش وبي يمشي أي بما في قلبه من الإيمان بي وقد يسمى هذا المثال العلمي
~~وهذا كثير في الكلام كقول القائل
# ( ساكن في القلب يعمره % لست أنساه فأذكره ) PageV01P219 @
# وقال آخر
# ( ومن عجبي أني أحن إليهم % وأسأل عنهم من لقيت وهم معي )
# ( وتطلبهم عيني وهم في سوادها % ويشتاقهم قلبي وهم بين أضلعي )
# وقد يسمى هذا حلولا لحلول معرفته ومحبته في العارف المحب وقد غلط بعض
~~الناس فظن أن ذات المعلوم المحبوب محل وهذا غلط كما غلط من قال بحلول ذات
~~الرب في بعض عبيده كالنصارى ومن ضاهاهم من غلاة الشيعة وجهال الصوفية
# الوجه الثاني قوله فإذا غلب على المقرب شهود القيومية ورؤية PageV01P220
~~@ التوحيد كما جاء في مقام الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه نطق برد الأشياء
~~إلى خالقها وغلب ذلك على نطقه
# فيقال مشهد القيومية يشهد فيه أن الله خالق كل شيء وهذا الشهود العام
~~يتناول ما دخل من إيمان وكفر وأما الإحسان الذي فيه أن تعبد الله كأنك تراه
~~فهذا مقام من يميز بين المأمور والمحظور فإن العبد إذا قدر كأنه يشاهد ربه ms014
~~فعل ما أمر به وترك ما نهى عنه ووالى أولياءه وعادى أعداءه وهذا مشهد
~~الإلهية الذي دعت إليه الرسل حيث أمروا بعبادة الله وحده وطاعته وليس هذا
~~من مشهد القيومية PageV01P221 @ ولكن من هو أكبر من هذا الرجل غلطوا في هذا
~~فغلط مثل هذا لا ينكر لا سيما كثير من الشيوخ المعظمين عند هذا وأمثاله
~~فإنهم لا يفرقون بين هذا وهذا بل ويعدون نهاية العارفين الفناء في توحيد
~~PageV01P222 @ الربوبية وشهود القيومية والاصطلام في شهود القدر الجاري
~~ويقول أحدهم إن مشاهدة العارف المنتهي في القربة لحكم الله الذي هو مشهد
~~مشيئته العامة لم يدع له استحسان حسنة ولا استقباح سيئة
# وقد يقول أحدهم هذا العارف يكون الجمع في قلبه مشهودا PageV01P223 @
~~والفرق على لسانه موجودا ومرادهم بالجمع شهود القدر
# وهؤلاء غاية تحقيقهم شهود التوحيد الذي أقر به عباد الأصنام العرب كانوا
~~يقرون بأن الله خالق كل شيء وربه ومليكه كما أخبر الله عنهم في القرآن في
~~غير موضع كقوله تعالى @QB@ قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون
~~لله قل أفلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله
~~قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم
~~تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون @QE@ سورة المؤمنون 89 - 84 وقال تعالى
~~@QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله @QE@ سورة لقمان 25
~~وقد أخبر الله تعالى عنهم أنهم احتجوا في ذلك بقوله @QB@ سيقول الذين
~~أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا @QE@ PageV01P224 ) سورة الأنعام
~~148
# وقد ظن طائفة من المثبتين للقدر أنهم قالوا هذا على سبيل التكذيب بالقدر
~~والاستهزاء به لقوله @QB@ كذلك كذب الذين من قبلهم @QE@ سورة الأنعام 148
~~وبهذا أجابوا القدرية لما احتجت عليهم بهذه الآية وهذا غلط فإن العرب كلهم
~~كانوا يثبتون القدر ويقرون أن الله خالق كل شيء وربه ومليكه فلم يكونوا
~~مكذبين بذلك ولا ذمهم الله سبحانه على التكذيب بالقدر بل على الاحتجاج به
~~على إبطال الأمر والنهي وقوله ms015 @QB@ كذلك كذب الذين من قبلهم @QE@ سورة
~~الأنعام 148 أي كذبوا بالأمر والنهي الذي جاءت به الرسل فإن هذا هو تكذيب
~~الذين من قبلهم الذين ذكر الله في القرآن ولهذا قال @QB@ قل هل عندكم من
~~علم فتخرجوه لنا @QE@ سورة الأنعام 148 أي فإن المحتج بالقدر لا يحتج به
~~إلا إذا لم يكن عنده علم بل يتبع هواه فإنها حجة متناقضة إذ لو احتج عليه
~~بالقدر لما قبل هو ذلك منه وهذا مبسوط في غير هذا الموضع
# فمن كان غاية توحيده شهود القيومية والربوبية العامة كان قد شهد ما أقر
~~به المشركون ولم يكن قد شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإنما
~~يشهد ذلك من شهد الفرق بين المأمور والمحظور PageV01P225 @ وبين أولياء
~~الله وأعدائه وبين توحيده والإشراك به وعبد الله كأنه يراه وهذا شهد الفرق
~~في الجمع فهو مع شهود القيومية يشهد أنه الإله المستحق للعبادة دون سواه
~~ووجوب طاعة رسوله وموالاة أوليائه ومعاداة أعدائه ويستعينه على فعل ما أمر
~~وترك ما حظر وشهوده أنه خلق الملائكة والشياطين لا يحجبه عن أن يشهد أن
~~الملائكة أولياؤه والشياطين أعداؤه وكذلك شهوده أنه خالق أفعال العباد لا
~~يحجبه عن أن يشهد أنه يحب الإيمان والعمل الصالح ويرضاه ويكرم أهله ويقربهم
~~إليه وينهى عن الكفر والفسوق والعصيان ويمقت أهله ويعاقبهم فمن غلط هذا ظن
~~أن مجرد شهود القيومية هو شهود المقربين وظن أن هذا هو عبادة الرب كأنه
~~يراه
# ومن هؤلاء من يظن أن من شهد القيومية سقط عنه الملام ومنهم من يقول إن
~~الخضر سقط PageV01P226 @ عنه الملام لشهوده القيومية وهذا كله باطل وطرد
~~هذا القول PageV01P227 @ يجر إلى شر من أقوال اليهود والنصارى فإن اليهود
~~والنصارى يميزون في الجملة بين أمور منكرة كما يميزون بين الصدق والعدل
~~وبين الكذب والظلم وهؤلاء إذا شهدوا القيومية العامة لم يميزوا بين المعروف
~~والمنكر ولا بين الصدق والكذب والعدل والظلم وهم في هذا النفي لا يثبتون بل
~~يميزون تمييزا طبيعيا لا شرعيا فيفرق أحدهم بين ms016 ما يهواه وبين ما لا يهواه
~~فيطلب هذا وينفر عن هذا ويمدح من وافق غرضه ويذم من خالف غرضه ولهذا كان
~~هؤلاء نهاية سلوكهم هو الفناء والجمع والاصطلام لا يحبون ما أحب الله ولا
~~يبغضون ما أبغض الله فإن الإرادة والمحبة والرضا سواء عندهم كما تقول
~~القدرية من PageV01P228 @ المعتزلة وغيرهم
# لكن أولئك قالوا هو لا يحب الكفر والفسوق والعصيان فلا يريده فيكون ما
~~يقع من ذلك بدون مشيئته وقدرته فيكون ما لا يشاء ويشاء ما لا يكون
~~PageV01P229 @
# وقال هؤلاء هو أراد الكفر والفسوق والعصيان فهو يحب ذلك ويرضاه وإن كان
~~لا يريده دينا بل يريد تنعيم من أطاعه وتعذيب من عصاه
# ثم قال هؤلاء هذا الفرق يعود إلى حظوظ أنفسهم فالعارف الفاني عن حظوظه في
~~شهود قيوميته لا يستحسن حسنة ولا يستقبح سيئة
# ثم قالوا والأنبياء والصديقون يقومون بالفرق لأجل العامة رحمة بهم وهذا
~~عندهم من التلبيس الذي أمرت به الخاصة وهم يبطنون ما يظهرون فإنه يكون
~~الجمع في قلوبهم مشهودا والفرق في ألسنتهم موجودا فالقائم بالفرق عندهم لا
~~يكون إلا واقفا مع حظه أو ملبسا بإيمانه لأجل غيره إذ لا فرق بنسبة إلى
~~الله عندهم
# ومن عرف ما جاءت به الرسل من إثبات محبة الله ورضاه وفرحه بتوبة التائبين
~~وسخطه وغضبه ومقته لمن عصاه وعرف أن الفرق ثابت بالنسبة إلى القدر مع شمول
~~المشيئة لكل واقع وصار على ملة إبراهيم الذي اتخذه الله خليلا فأحب الله
~~وأحب ما يحبه الله كان متابعا لما أمر الله به وأحبه ورضيه ولم يكن مع مجرد
~~الإرادة
# فإن هؤلاء دخلوا بإرادة أنفسهم فانتهوا إلى الإرادة الخلقية ومن دخل
~~بالإرادة التي هي أمر الله ونهيه مصدقا لما أخبر الرسول من الفرق الثابت في
~~كتاب الله وأفعاله كان على دين الإسلام الذي أرسل الله PageV01P230 @ به
~~رسله وأنزل كتبه على ملة إبراهيم ودين محمد صلى الله عليه وسلم ومن لم يقل
~~بالفرق في نفس الأمر فإنه خارج عن حقيقة الإيمان كما أنه خارج عن شريعة
~~الإسلام ms017 فليس معه حقيقة إيمانية ولا شريعة إسلامية وإنما معه حقيقة خلقية
~~قدرية أقر بها عباد الأصنام الذين هم مشركون وذلك أن شهود القيومية بلا جمع
~~ممتنع طبعا وشرعا فمن لم يشهد الفرق الشرعي الإلهي وإلا كان مع الفرق
~~الطبعي النفساني أو مع فرق آخر شيطاني
# فمن لم يعبد الرحمن عبد الشيطان @QB@ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له
~~شيطانا فهو له قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون حتى إذا
~~جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين @QE@ سورة الزخرف 38
~~- 36 وذكر الرحمن يراد به الذكر الذي أنزله الله كما قال تعالى @QB@ فإما
~~يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له
~~معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا
~~قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى @QE@ سورة طه 126 - 123 فمن
~~أعرض عن هدى الله الذي أرسل به رسله وأنزل به كتبه فلم يفرق بين ما أمر
~~الله به وما نهى عنه كان معرضا عن ذكره المنزل فيقيض له شيطانا يصده عن
~~سبيل الله فيفرق بمجرد هواه ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ولو
~~كان مثل هذا ذاكرا لله ولم يشهد إلا القيومية العامة لم يشهد ما جاء به
~~الكتاب المنزل من الفرق فإنه يكون من أعظم أتباع الشياطين PageV01P231 @
# ولهذا يوجد الشيوخ العباد والزهاد من هؤلاء يتبعون شياطين الإنس والجن
~~فيكون أحدهم من خفراء الكفار وأعوانهم ومنهم من يحسن الظن بالكفار وأعوانهم
~~ونظرائهم فيحسبهم من أولياء الله المتقين لا سيما إن رأى من الأحوال
~~الشيطانية ما يغريه مثل ان يخبره ببعض الغائبات أو يحصل له نوع من التصرفات
~~فيطير به الشيطان في الهواء ويحضر له طعاما وغير ذلك كما كان يحصل لعباد
~~الأصنام مع الشياطين وهذا التوحيد توحيد الربوبية العامة كان المشركون
~~يقرون به فهو وحده لا ينجي من نار ولا يدخل الجنة
# بل التوحيد المنجي شهادة أن ms018 لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله بحيث
~~PageV01P232 @ يقر بأن الله هو المستحق للعبادة دون ما سواه وأن محمدا
~~رسوله فمن يطع الرسول فقد أطاع الله ومن عصى الرسول فقد عصى الله فيحل ما
~~حلله الله ورسوله ويحرم ما حرمه الله ورسوله ويأمر بما أمر الله به ورسوله
~~وينهى عما نهى الله عنه ورسوله PageV01P233 @ PageV01P234 @
# وهذا المقام غلط فيه كثير من السالكين لم يميزوا بين الأول والثاني ولو
~~طردوا قولهم لخرجوا من الدين كما تخرج الشعرة من العجين
# وإنما طرده حذاق الملحدين منهم الذين يقولون السالك يشهد أولا طاعة
~~ومعصية ثم ثانيا يشهد طاعة بلا معصية وهو شهود القيومية PageV01P235 @ ثم
~~لا تبقي لا طاعة ولا معصية وهو مشهد الوحدة عندهم ولهذا يقول بعض شيوخ
~~هؤلاء أنا كافر برب يعصى ويقول لو قتلت سبعين نبيا ما كنت مخطئا
# ويقول الآخر وهو ابن عربي
# ( الرب حق والعبد حق % يا ليت شعرى من المكلف )
# ( إن قلت عبد فذاك ميت % أو قلت رب أنى يكلف )
# والكلام على هذا مبسوط في غير هذا الموضع وإنما الغرض التنبيه على موضع
~~الغلط والاشتباه
# الوجه الثالث قوله إن المقرب إذا غلب عليه هذا نطق برد الأشياء إلى
~~خالقها وغلب ذلك على نطقه
# فيقال سيد المقربين محمد صلى الله عليه وسلم وهو الذي قاتل الكفار وكان
~~يأمر بقطع يد السارق ورجم الزاني وجلد الشارب ويأمر بالمعروف PageV01P236 @
~~وينهى عن المنكر ويحل الطيبات ويحرم الخبائث فلو غلب عليه مشهد القيومية
~~وأن الأشياء جميعها مخلوقة لله ولم يشهد ما فيها من الفرق لما كان ينبغي أن
~~يأمر أحدا ولا ينهى أحدا ولا يقتل أحدا ولكان ينبغي أن يرد كفر الكافرين
~~وفسق الفاسقين إلى الخالق كما قال في قوله ولكن الله حملكم وبين أن يقال
~~والعياذ بالله ولكن الله كفر وزنا وسرق وشرب الخمر فهل يقول هذا مؤمن أو
~~عاقل وقوله صلى الله عليه وسلم ولكن الله حملكم سنذكره إن شاء الله
# وإلا مشهد القيومية شامل لجميع الفعل وإن فرق بين خلق الله ms019 لحملهم
~~وكلامهم ولفعلهم ولتكذيب المكذبين
# أفترى الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان ليشهد القيومية في بعض الأشياء
~~وهو أعلم الخلق بالله ومشركو العرب كانوا مقرين بأن الله رب كل شيء وهم
~~يقرون بمشهد القيومية
# الوجه الرابع أن يقال له من من المقربين كان يقف عند مشهد PageV01P237 @
~~القيومية فيرد جميع الأفعال إلى الخالق من غير أن يشهد أنها أفعال لفاعليها
~~يستحقون عليها المدح والذم والثواب والعقاب
# وهذا القرآن ينطق عن جميع الأنبياء والمرسلين وهم سادات المقربين بأنهم
~~كانوا يفرقون بين المعروف والمنكر والإيمان والكفر والتوحيد والشرك ويأمرون
~~بعبادة الله وحده وينهون عن عبادة ما سواه ولو لم يشهدوا إلا القيومية التي
~~ترد فيها الأفعال إلى خالقها لم يأمروا ولم ينهوا ولم يمدحوا ويذموا فإن
~~العبد لا يأمر الله ولا ينهاه ولا يذمه ولا يعاقبه
# والأنبياء كلهم على شهود الفرق ومدح المحسن وذم المسيء وإن كانوا مقربين
~~بأن الله خالق كل شيء وربه ومليكه فشهود القيومية العامة لا يناقض أن
~~يفعلوا ما أمروا به وأن يأمروا الخلق بعبادة الله وحده وينهونهم عن عبادة
~~ما سواه
# بل عامة بني آدم من المسلمين والكفار يقرون بالقدر وبهذه القيومية وهم مع
~~هذا يثبتون الفرق بين المطلوب والمرغوب ويمدحون من فعل ما يوافق مرادهم
~~ويذمون من خالف ذلك ولا يرون الإقرار بالقيومية مناقضا لذلك
# الوجه الخامس قوله فيكون المعنى حينئذ كما وردت الآية أن البيعة وإن كانت
~~له في الصورة فهي مع ربه في المعنى وكذا ما كان من الرمي فكأنه يقول
~~الاستغاثة وإن وقعت بي فإني لست المستغاث به في PageV01P238 @ المعنى إنما
~~المستغاث به الله عز وجل
# فيقال قد تقدم بيان فساد أصل هذا الكلام ثم نقول قوله هي مع ربه في
~~المعنى أتريد به أن الله هو المرسل الذي أمره أن يبايعهم على الجهاد وأمرهم
~~بالجهاد وهو الذي ثبتهم على الوفاء أم تريد أن الله هو الذي خلق البيعة
~~فإنه خالق كل شيء والقيومية شاملة لكل شيء أم تريد به معنى ثالثا فإن ms020 أردت
~~الأول فهو صحيح ولكن يناقض قولك فإن هذا مختص بمن يأمر بما أمر الله به
~~وينهى عما نهى الله عنه ولم ينزل الله أحدا منزلة نفسه في الأفعال ولا جعل
~~الله أفعال محمد كصومه وصلاته وحجه واعتماره وجهاده ونكاحه وأكله وشربه
~~ودعائه وتضرعه فعلا له ولا جعل نفس مبايعته للمؤمنين فعلا له بل جعل
~~المبايع له إنما ربايع مرسله والجزاء عليه كما جعل من أطاعه فقد أطاع الله
~~فهذا فعل خاص ليس عاما في كل أفعاله
# وأيضا فلم يجعل هذا الفعل فعل الله بل أخبر أن محمدا رسول الله يبايع عنه
~~والمبايعة لمرسله في الأصل كما أن الطاعة طاعة لمرسله في الأصل وكما أن
~~معاملة الوكيل معاملة مع موكله وليس في PageV01P239 @ هذا إسقاط فعل الوكيل
~~عن أن يكون وكيلا وإنما فيه إثبات النيابة له عن غيره وإن أردت أن الله
~~خالق بيعته فهذا المعنى صحيح عند أهل السنة المثبتة للقدر الذي وهو خلق
~~الله خلافا لنفاته
# ولكن إذا فسرت الآية بهذا سويت بين الأنبياء والشياطين وبين آدم وإبليس
~~وموسى وفرعون وبين أولياء الله وأعدائه ولزمك أن تقول كفر الكافرين في
~~الصورة ولربهم في المعنى ولعنه للكفار هو للكفار في الصورة ولربهم في
~~المعنى وأيضا فيقال لك المبايعة فيها فعل من الرسول وفعل من الصحابة فعلى
~~هذا التقدير يلزمك أن يكون الله بايع في المعنى لأنه خالق للأفعال كلها
~~وإلا فإذا جاز أن يقول البيعة له في الصورة ولربه في المعنى لكون الله
~~خالقه وخلق فعله لزمك أن تقول بيعته لهم بيعه لله في المعنى لأن الله خلقهم
~~وخلق أفعالهم
# ويلزمك على هذا التقدير أن تقول إن الذين بايعتهم إنما بايعت الله وطرده
~~أن من قاتل شخصا فإنما قاتل الله ومن بايعه فإنما بايع الله بل يلزمهم أقبح
~~من هذا وهو أن من لامه أو جامعه أو ضاجعه فإنما يفعل ذلك مع الله فإن أصل
~~هذا القول أن الله لما كان خالقا لأفعال العباد كان الفعل لهم في الصورة
~~وله ms021 في المعنى وهذا عام في كل الأفعال في PageV01P240 @ الخير والشر وإن
~~أردت معنى ثالثا فبينه
# الوجه السادس قوله البيعة وإن كانت في الصورة له فهي مع ربه إذا لم يرد
~~معنى الإرسال والتبليغ المختص بالأمر والنهي كان مقتضاه أن الرسول لم يفعل
~~شيئا ولا بايع ولكن الرب هو الذي فعل ذلك في المعنى وهذا إن أريد به خلق
~~الأفعال فقد تقدم بطلان إرادة ذلك هنا وإن أريد به الحلول بأن يكون الرب
~~سبحانه هو المتكلم على لسان الرسول كما أن الجني يتكلم على لسان المصروع
~~فالكلام في الصورة للمصروع وفي الباطن للجني فهذا هو الكفر الصريح وهذا
~~مذهب النصاري وهؤلاء يشبهون النصارى في كثير من أمورهم ولهذا سلط عليهم
~~النصارى يهينونهم كما أهانوا أهل هذا الشخص وأمثاله
# وكنت أقول لهم إن الله وعد بنصره المؤمنين على الكافرين وأنتم مشابهون
~~للنصارى وفيهم من هو أكفر من النصارى وأعظم إلحادا ونفاقا من النصارى وكثير
~~من بغضهم للنصارى إنما هو لهوى وحظ كونهم لهم في الدنيا رياسة ومال أكثر
~~منهم لا يبغضونه لأجل كفرهم ودينهم إذ كانوا مشاركين لهم في كثير منه
~~وبعضهم أشد كفرا ونفاقا من النصارى وبعض النصارى أكفر منهم
# وطائفة من شيوخهم يميلون إلى النصارى أكثر من المسلمين ويأمرونهم
~~PageV01P241 @ بالبقاء على دينهم ويقولون إذا صرتم محققين على طريقتنا فلا
~~حاجة بكم إلى الإسلام بل دوموا على النصرانية
# ثم إن الآية يمتنع أن يراد بها الحلول فإنه قال @QB@ يد الله فوق أيديهم
~~@QE@ سورة الفتح 10 ويد النبي صلى الله عليه وسلم كانت مع أيديهم لا فوقها
~~فلم تكن يده يدا لله ولأنه قال @QB@ ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه
~~أجرا عظيما @QE@ سورة الفتح 10 ولم يقل فإنك تؤتيه وقال @QB@ لقد رضي الله
~~عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم
~~@QE@ سورة الفتح 18 ولم يقل أنك أنت علمت ما في قلوبهم ولا أنزلت السكينة
~~عليهم
# الوجه السابع قوله فكأنه يقول الاستغاثة وإن وقعت بي فإني ms022 لست المستغاث
~~به في المعنى إنما المستغاث به الله
# فيقال إنه لم يقل لم تستغيثوا بي وإنما استغثتم بالله ولكن قال إنه لا
~~يستغاث بي وإنما يستغاث بالله وهذا نفي للمستقبل لا للماضي
# الوجه الثامن أن يقال هذا الرجل فسر الاستغاثة بالتوسل PageV01P242 @
~~PageV01P243 @ به كما تقدم قوله إن كل من توسل إلى الله بنبيه في تفريج
~~كربة فقد استغاث به سواء كان بلفظ الاستغاثة أو التوسل أو غيره وقال قول
~~القائل أتوسل إليك برسولك واستغيث برسولك عندك أن تغفر لي استغاث بالرسول
~~حقيقة في لغة جميع الأمة
# وهذا الكلام وإن كان باطلا كما تقدم PageV01P244 @ فالمقصود هنا أنه جعل
~~الذي يسأل الله به مستغيثا به وهنا قد جعل الاستغاثة بسؤاله فقد جعل
~~المستغيث به مستغيثا بالله في المعنى وهذا لا يصح إذا أريد به السؤال به
~~فإن الله هو مسئول لا مسئول به
# وحينئذ فما قال في الاستغاثة به هنا يناقض ما تقدم إلا أن يجعل الاستغاثة
~~تعم النوعين ويلزمه أن يجعل كل من سأل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فإنما
~~سأل الله ويلزمه ذلك في غيره وحينئذ فيسأل المخلوق كما يسأل الخالق وهذا لا
~~يقوله عاقل فضلا عن مسلم
# الوجه التاسع أنه لو صح هذا النفي والإثبات باعتبار PageV01P245 @
~~القيومية لقيل هذا لكل من كان كذلك فيقال لمن بايع الناس كلهم وواجرهم
~~وشاركهم إنك إنما بايعت الله وواجرت الله وشاركت الله ويقال للذي استغاث
~~بموسى الذي قال الله فيه @QB@ فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه
~~@QE@ سورة القصص 15 أنه لم يستغث بموسى وإنما استغاث الله ويقال لمن استنصر
~~المؤمنين الذين قال الله فيهم @QB@ وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر
~~@QE@ سورة الأنفال 72 إنما استنصروا الله والنصر على الله ويقال في قوله
~~@QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ سورة المائدة 2 إنما استعانوا الله
~~والله يعين
# وقد خاطبني مرة شيخ من شيوخ هؤلاء الضلال لما قدم التتار آخر PageV01P246
~~@ قدماتهم وكنت أحرض الناس على جهادهم فقال لي هذا الشيخ أقاتل الله فقلت
~~له ms023 هؤلاء التتار هم الله وهم من شر الخلق إنما هم عباد الله خارجون عن دين
~~الله وإن قدر أنهم كما يقولون فالذي يقاتلهم هو الله ويكون الله يقاتل الله
~~وقول هذا الشيخ لازم لهذا وأمثاله
# الوجه العاشر أن يقال إذا كان الآمر كما ذكرته من شهود القيومية فأي مدح
~~في هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأي فائدة في هذا القول أو ترى
~~الصديق والصحابة ما كانوا يقرون بأن الله رب كل شيء ومليكه وأن العبد لا
~~يمكنه أن يفعل شيئا إلا بمشيئة الله تعالى وقدرته
# الوجه الحادي عشر أن ما كان من هذا الباب لا يجوز فيه نفي الفعل عن العبد
~~فإنه مكابرة للحس ولو على مذهب الجبرية بل إذا أريد نفي فلا بد من قرينة
~~تبين المراد والحديث مطلق ليس فيه قرينة
# الوجه الثاني عشر أما حديث أبي موسى الأشعري وقوله ما أنا حملتكم ولكن
~~الله حملكم لم يرد به النبي PageV01P247 @ صلى الله عليه وسلم كون الله
~~خالق أفعال العباد فإن هذا يتناول هذا الفعل وغيره من الأفعال
# ومعلوم أن الله لم يقل لم أركب ولكن الله ركب ولم يقل ما جاهدت في سبيل
~~الله ولكن الله جاهد ولم أسافر ولكن الله سافر ونحو ذلك
# ومعلوم بل النبي صلى الله عليه وسلم لما سألوه أن يحملهم قال والله ما
~~أحملكم وما عندي ما أحملكم عليه فلما ذهب أبو موسى بعث إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بنهب إبل فأمر فبعث إلينا بخمس ذود غر الذرى فقلنا تغفلنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه لا نفلح أبدا فرجعت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرته فقال ما أنا حملتكم ولكن الله حملكم فلما لم يكن
~~منه لا قصد ولا قدرة صح أن يقول ما حملتكم لأني لم يكن عندي ما أحملكم عليه
~~ولكن الله حملكم بما يسره من الحمولة التي أتى بها بغير فعل مني فنفي الحمل
~~عن PageV01P248 @ نفسه وأضافه إلى الله لأنه أراد به ms024 تيسير الحمولة ولم يكن
~~له في هذا فعل ثم قال وإني والله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها
~~إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها وقال لهم هذا لما قالوا إنك حلفت أن لا
~~تحملنا وكان قد قال ما عندي ما أحملكم عليه فبين لهم أني حلفت للعسرة
~~والعجز وأن الله يسر بالحمولة فهو الذي PageV01P249 @ حملكم ومع هذا فإني
~~أحنث في يميني للمصلحة الراجحة وأكفر
# وهذا الكلام يتضمن جوابين من النبي صلى الله عليه وسلم كل منهما مستقل
~~وأما الجواب بأحدهما كأنه يقول أنا ما حملتكم وإن كنت حملتكم فأنا أكفر
~~وعلى الأول يقول الحمل الذي طلبتموه ما حصل مني بل من الله والحمل الذي
~~حلفت عليه أكفر عنه
# الوجه الثالث عشر قوله فإن صح هذا الحديث لا يكون كما قال من جعل الصديق
~~بتأويله مخطئا من غير ضرورة بل يكون الحديث حثا على الاستغاثة به صلى الله
~~عليه وسلم
# فيقال أنت الذي جعلته مخطئا حيث قال إنه يستغيث بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم فنفى النبي ما أثبته وقال ليس هذا استغاثة بي بل بالله بل قولكم
~~يستلزم تخطئة الرسول حيث جعلتم من طلب من مخلوق حاجة لم يطلبها منه بل إنما
~~يطلبها من الله وهذا مكابرة للحس والشرع والعقل وعلى ما قاله يجوز أن يقال
~~لمن سأل كافرا حاجة واستغاث به ما سألته ولا استغثت به ويكون من قال إنه
~~سأل كافرا مخطئا وهذا كما أنه تخطئة منهم للصديق فهي تخطئة لجميع عقلاء
~~PageV01P250 @ بني آدم من المسلمين والكفار وأيضا فإنه لا يلزم على ما ذكر
~~المجيب تخطئة أبي بكر الصديق فإن الصديق قد يعتقد عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم في دفع ذلك المنافق بعض الأمور التي يقدر عليها البشر فبين له النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه ليس عندي في دفعه حيلة بل يستغاث الله في أمره ومن
~~المعلوم أن المطلوب من النبي صلى الله عليه وسلم تارة يقدر عليه وتارة لا
~~يقدر عليه وقد يظن السائل ms025 أنه يقدر عليه ولا يكون قادرا وكان نساؤه يسألنه
~~النفقة أحيانا وليس عنده ما ينفق عليهن
# وسألته الأعراب حتى اضطروه إلى سمرة فخطفت رداءه فقال ردوا علي ردائي
~~فوالذي نفسي بيده لو أن عندي عدد هذه العضاه PageV01P251 @ نعما لقسمتها
~~بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا كذابا
# وحقيقة قوله لا يستغاث بي وإن كان مراده الاستغاثة الكلية كما يقال لا
~~يستغاث بي ولا يتوكل علي ولا أدعى ولا أسأل ونحو ذلك فمراده النهي عن الطلب
~~الذي لا يفعله إلا الله كما نهى عن السجود له وكما نهى أن يقال ما شاء الله
~~وشاء محمد وقال لمن PageV01P252 @ قال ما شاء الله وشاء محمد ما روي عن ابن
~~عباس قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال أجعلتني
~~لله ندا قل ما شاء الله وحده رواه النسائي وابن ماجه ورواه الإمام أحمد
~~ولفظه PageV01P253 @ أجعلتني لله عدلا بل ما شاء الله وحده
# الوجه الرابع عشر أنه إذا كان هذا حثا على الاستغاثة به بناء على ما ذكرت
~~من شهود القيومية وتوحيد الربوبية وهذا عام لكل المخلوقات فينبغي أن يحث
~~على سؤال المخلوقين والرغبة إليهم لأن السائل لهم عنده لا يسألهم إنما يسأل
~~الله كما أن المستغيث بمخلوق لا يستغيث به إنما يستغيث بالله على زعمكم
# وهذا كثير ما يقع فيه هؤلاء الإسماعيلية الاتحادية وأعرف PageV01P254 @
~~منهم شخصا كان معظما وكان له حاجة إلى نصراني فذهب إليه وخضع له وقبل يده
~~ورجله وربما قبل نعله حتى قضى حاجته ثم جعل يقول ما رأيت إلا الله وما كان
~~ذلك الخضوع والتقبيل إلا لله
# وهؤلاء يصرحون في كتبهم بأن عباد العجل ما عبدوا إلا الله وعباد الأصنام
~~ما عبدوا إلا الله وعباد المسيح ما عبدوا إلا الله وعندهم من عبد كل معبود
~~كان محققا موحدا وإنما المقصر عندهم من عبد بعض PageV01P255 @ المظاهر دون
~~بعض كالنصارى وعباد العجل واللات والعزى وفي كلام ابن عربي صاحب = الفصوص =
~~وأمثاله من هذا ألوان لكن هذا ms026 الرجل وأمثاله لم يصلوا إلى الاتحاد بل وقفوا
~~عند القدر وهو شهود القيومية ولكن إذا جعلوا من استغاث بمخلوق فإنما استغاث
~~بالله PageV01P256 @ لأجل توحيد الربوبية وشهود القيومية لزمهم أن من سجد
~~لمخلوق لم يسجد إلا لله ومن عبد مخلوقا إنما عبد الله ومن سأل مخلوقا إنما
~~سأل الله
# فإن قالوا الأعمال بالنيات قيل لهم والذين قالوا نستغيث بالنبي لم يذكروا
~~أنهم قصدوا غيره وأنتم جعلتم ذلك بمجرده استغاثة بالله لشهود القيومية
~~فيلزمكم أن يكون الله ورسوله أمر بسؤال المخلوق والاستغاثة بالمخلوق وعبادة
~~المخلوق بالسجود للمخلوق والخوف من المخلوق لأجل القيومية فيلزم أن يكون كل
~~شرك حرمه الله ورسوله قد أمر الله به ورسوله باعتبار القيومية لأن كل ما
~~عبد من دون الله فالقيومية تتناوله فإذا كان اعتبار مسوغا لأن يعامل
~~المخلوق معاملة الخالق لزم أن يعامل المخلوقات كلها معاملة الخالق من دعاء
~~وسؤال ويصلى لها ويسجد لها ويعبد
# الوجه الخامس عشر أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن سؤال المخلوقين
~~لغير ضرورة ومدح من لم يسأل الناس شيئا فقال من سأل PageV01P257 @ الناس
~~شيئا وله ما يغنيه جاءت مسألته كدوشا أو خدوشا في وجهه يوم القيامة وقال لا
~~تزال المسألة PageV01P258 @ بأحدكم حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة
~~لحم وقال لا تحل المسألة إلا لذي غرم مفظع أو دم موجع أو فقر PageV01P259 @
~~مدقع وقال أيضا في حديث قبيصة بن مخارق إن المسألة لا تحل إلا لثلاثة
~~الغارم والذي أصابته جائحة اجتاحت ماله والذي أصابته فاقة حتى يشهد ثلاثة
~~من ذوي الحجا من قومه لقد أصابت فلان فاقة
# وقال في صفة السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب هم PageV01P260 @
~~الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون
# وحديثهم في = الصحيحين = فمدحهم على ترك الاسترقاء وقد روي في بعض ألفاظه
~~لا يرقون ولم يذكره البخاري فإنه لا يثبت وإن رواه مسلم
# ومعلوم أن المسترقي يقول لغيره أرقني فيطلب من غيره الرقية فإن كان مشهد
~~القيومية معتبرا في سؤال ms027 الخلق وجب أن يكون المسترقي إنما سأل الله وكان
~~يكون مأمورا بالاستغاثة بالخلق باعتبار مشهد القيومية
# وقد قال الله تعالى @QB@ فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب @QE@ سورة الشرح
~~8 - 7 فإن كان مشهد القومية معتبرا في هذا الباب كان كل من سأل مخلوقا
~~فإنما رغب إلى الله فلا ينهى عن ذلك بل يؤمر بالرغبة PageV01P261 @ إلى
~~الخلق
# والله تعالى قد وصف الفقراء الممدوحين بأنهم لا يسألون الناس إلحافا
~~وسواء كان المعنى أنهم لا يسألون الناس أو يسألون الناس ولا يلحفون فإن كان
~~مشهد القيومية معتبرا هنا وجب أن يؤمر بسؤال الخلق والإلحاح في مسألتهم
~~فإنهم إنما يلحفون في مسألة الله تعالى والله يحب الملحين في الدعاء وهذا
~~باب واسع
# الوجه السادس عشر أن النبي صلى الله عليه وسلم قد مدح من لا يسأله وفضله
~~على من سأله بل ذم كثيرا ممن سأله فقال من سألنا أعطيناه ومن لم يسألنا فهو
~~أحب إلينا وقال يسألني أحدهم المسألة PageV01P262 @ ويخرج بها يتأبطها نارا
~~قالوا يا رسول الله فلم تعطهم فقال يأبون إلا أن يسألوني ويأبى الله لي
~~البخل وقال والذي نفسي بيده ما من أحد يسألني شيئا فتخرج له المسألة ما لم
~~أكن أريد أعطيه فيبارك له PageV01P263 @ فيه أو كما قال لحكيم بن حزام في
~~الحديث الصحيح الذي أخرجاه في = الصحيحين = قال سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأعطاني ثم سألته فأعطاني ثم قال يا حكيم ما أنكر مسألتك إن هذا
~~المال خضرة حلوة فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن أخذه بإشراف نفس لم
~~يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي
~~بعثك بالحق لا أرزأ أحدا بعدك شيئا حتى أفارق الدنيا
# هذا لفظ رواية البخاري وفي رواية ولا تكون يد أحد من العرب فوق يدي فكان
~~أبو بكر وعمر يعطيانه حقه من بيت المال فلا يأخذه PageV01P264 @ فإن كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم على زعم هذا قد جعل من استغاث به فإنما استغاث ms028
~~بالله وقد حضه على ذلك فمن سأله فإنما سأل الله فيلزم أن يحض الناس على
~~سؤاله والأمر بالعكس بل مدح من لم يسأله وذم كثيرا ممن سأله
# وأما الوجه الثالث قوله إنه يصح أن يراد أنه لا يستغاث بي على وجه
~~التأثير والاقتدار وإنما ذلك لله وفائدة التنبيه على ذلك لا يتعلق به أحد
~~في الانتصار به من جهة السببية الظاهرة كما يتعلق الناس بالأسباب على
~~الغفلة بل يكون تعلقهم للنظر إلى جانب الربوبية فيه ومكانته عند ربه فيكون
~~ذلك كما قال من نزلت به فاقة فأنزلها بالناس الخبر
# فالجواب عنه من وجوه أحدها أن هذا الذي ذكره موافق في المعنى لما ذكره
~~المجيب فإنه لا ريب أنه يجوز أن يسأل النبي أمورا ويستغاث به في أشياء بل
~~يجوز هذا في غير حق النبي وقد قال في أول الجواب أجمع المسلمون على أن
~~PageV01P265 @ النبي يشفع للخلق يوم القيامة بعد أن يسأله الناس ذلك وبعد
~~أن يأذن الله له في الشفاعة PageV01P266 @ ثم أهل السنة والجماعة متفقون
~~على ما اتفقت عليه الصحابة واستفاضت به السنن من أنه يشفع لأهل الكبائر من
~~أمته ويشفع أيضا لعموم الخلق وأجمعوا على أن الصحابة كانوا يستغيثون به
~~ويتوسلون به في حياته بحضرته كما في حديث عمر اللهم إنا كنا نتوسل إليك
~~بنبينا فتسقينا والذي ذكره عمر قد جاء مفسرا في PageV01P267 @ سائر أحاديث
~~الاستسقاء وهو من جنس الاستشفاع به وهو أن يطلب منه الدعاء والشفاعة ويطلب
~~من الله أن يقبل دعاءه وشفاعته فينا وأن يقدم بين أيدينا شافعا وسائلا بأبي
~~هو وأمي فقد بين أنه يجوز سؤاله والطلب منه وهو الاستغاثة
# ومعلوم أن هذا من جملة الأسباب التي تفعل على جهة التسبب مع التوكل على
~~الله عز وجل لا يطلب من مخلوق شيء على جهة أنه مستقل بالقدرة والتأثير فإن
~~الاستقلال من خصائص الرب تعالى
# وإذا كان هذا الوجه متفقا عليه فحمل الحديث عليه لا يضر وحينئذ فالمطلوب
~~منه إما أن يكون قادرا عليه وإما أن لا ms029 يكون قادرا فإن كان قادرا طلب على
~~هذا الوجه وإن لم يكن قادرا عليه طلب من الله ولا منافاة بين المعنيين لكن
~~ظاهر لفظ الحديث إن صح يقتضي أنه لم يكن قادرا على دفع ضرر ذلك المنافق
~~وأنه أمرهم أن يستغيثوا فيه بالله تعالى
# الوجه الثاني أن يقال الأسباب المخلوقة والمشروعة لا تنكر والأسباب
~~المشروعة تفعل مع التوكل على الله لكن لم قلتم إن الاستغاثة بالمخلوق فيما
~~لا يقدر عليه إلا الخالق هو من الأسباب المشروعة PageV01P268 @ والكلام
~~إنما هو في هذا وهذا هو الذي نهى عنه
# فالجواب حيث قيل فأما ما لا يقدر عليه إلا الله فلا يجوز أن يطلب إلا من
~~الله لا يطلب ذلك من الملائكة ولا من غيرهم فلا يجوز أن يقال لغير الله
~~اغفر لنا واسقنا الغيث وانصرنا على القوم الكافرين أو اهد قلوبنا ونحو ذلك
~~ثم ذكر الحديث المذكور فبين أن المنهي عنه أن يطلب من المخلوق ما لا يقدر
~~عليه إلا الخالق والطالب من النبي قد يظن أنه يقدر على قضاء حاجته ولا يكون
~~كذلك كما كان سأله الناس إما نساؤه وإما غيرهن ما ليس عنده وكما كان يأتونه
~~في غزوة تبوك ليحملهم فلا يجد ما يحملهم عليه قال تعالى @QB@ ولا على الذين
~~إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من
~~الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون @QE@ سورة PageV01P269 @ التوبة 92 وكما
~~سأله أبو موسى الأشعري وأصحابه الأشعريون أن يحملهم فقال والله ما أحملكم
~~وما عندي ما أحملكم عليه وكان هؤلاء الأشعريون من خيار الصحابة ظنوه قادرا
~~على حاجتهم ولم يكن كذلك
# وفي = الصحيحين = أن فاطمة ابنته جاءت تسأله خادما فأتاها بعد أن نامت هي
~~وعلي رضي الله عنهما فعلمها أن تسبح وتحمد وتكبر وقال ذلك خير لك من خادم
~~ولم يعطها الخادم PageV01P270 @ وقد قال تعالى @QB@ وآت ذا القربى حقه
~~والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين
~~وكان الشيطان لربه كفورا وإما تعرضن عنهم ابتغاء ms030 رحمة من ربك ترجوها فقل
~~لهم قولا ميسورا @QE@ سورة الإسراء 28 - 26 فأمره تعالى إذا لم يجد ما يعطي
~~السائل أن يقول له قولا ميسورا وفي صفته أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~آتاه طالب حاجة لم يرده إلا بها أو بميسور من القول وقد قال تعالى @QB@ قول
~~معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى @QE@ سورة البقرة 263 وقال تعالى @QB@
~~فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر @QE@ سورة الضحى 10 - 9 ولما
~~قدم عليه وفد هوازن مسلمين سألوه أن يرد عليهم السبي والمال فقال أحب
~~الحديث إلي أصدقه ومعي من ترون فاختاروا إحدى الطائفتين إما السبي وإما
~~المال فهو تارة يسأل ما يقدر عليه وتارة ما لا يقدر عليه PageV01P271 @
~~فهذا الحديث إن كان صحيحا فقد سأله بعض أصحابه أن يدفع عنهم ضرر ذلك
~~المنافق فأخبرهم أنه لا يقدر عليه بل يطلب ذلك من الله كما أن عمر بن
~~الخطاب كتب إليه أبو عبيدة بن الجراح عام اليرموك يستنصره على الكفار
~~ويخبره أنه قد نزل بهم جموع لا طاقة لهم بها فلما وصل كتابه بكى الناس وكان
~~من أشدهم عبد الرحمن بن عوف وأشار على عمر أن يخرج بالناس فرأى عمر أن ذلك
~~لا يمكن وكتب إليه مهما ينزل بامرئ مسلم من شدة فينزلها بالله يجعل الله له
~~فرجا ومخرجا فإذا جاءك كتابي هذا فاستعن بالله وقاتلهم فأخبره أنه لا يمكنه
~~أن يعاونه في هذه القضية وأمره أن PageV01P272 @ يستعين بالله وإن كان قد
~~كان يمكنه أن يعينه
# الوجه الثالث أنه لو أريد هذا المعنى لقيل ما يدل على هذا المعنى مثل أن
~~يقال توكلوا علي وأنا أغيثكم ولم يقل إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله
~~فإنه قد نفى وأثبت بكلام مطلق وليس في الباب ما يدل على ما ذكر
# ويظهر هذا بالوجه الرابع وهو أن أبا بكر وغيره من الصحابة أعلم بالله من
~~أن يظنوا أن يستقل بالإبداع والاختراع فمن حمل الحديث على هذا فقد نسب
~~الصديق إلى ms031 غاية الضلال أين من ينزه الصديق من الخطأ وينسبه إلى هذا والنبي
~~صلى الله عليه وسلم نفى وأثبت وإن كان ما نفاه لم يخطر بقلوبهم فأي حاجة
~~إلى نفيه وإن قيل إنهم ظنوه فذلك بهتان عظيم بخلاف ظنهم أنه يقدر على دفع
~~المكروه فإن هذا الظن قد كان يقع منهم كثيرا أو قد يكون الأمر كما يظنه
~~الظان فليس فيه قدح لا في الصحابة ولا في الرسول صلى الله عليه وسلم بخلاف
~~من يقول لا تعتقدوا في أني مثل الله أقدر وأستقل بالتأثير كما يفعل الله
~~فإن هذا المعنى لا يظنه به من هو دون الصحابة فكيف يظنونه هم ومن أراد أن
~~يأمر غيره بالتوكل مع السبب المأمور به لا ينهاه عن السبب بل يقول له
~~PageV01P273 @ كما قال اعقلها وتوكل وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وكما قال تعالى
~~@QB@ فإذا عزمت فتوكل على الله @QE@ سورة آل عمران 159 وكما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول لمن يبعثه في السرايا ادعهم إلى الإسلام ثم الهجرة
~~وإلا فالجزية فإن أجابوك وإلا فاستعن بالله وقاتلهم لا يقال PageV01P274 @
~~في مثل هذه لا تقاتل ولا تحرص على ما ينفعك
# الوجه الخامس أن الحديث الذي ذكره حجة عليه وهو حديث ابن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من نزلت به فاقة فأنزلها بالناس لم تسد فاقته ومن
~~أنزلها بالله أوشك له بالغنى إما بموت عاجل أو غنى عاجل رواه أبو داود
~~والترمذي وصححه
# فإنزال الفاقة بالناس أن يشكو إليهم ويترك الشكوى إلى الله فلو كانت
~~الاستغاثة بالمخلوق جائزة لجاز إنزالها بالناس وقد قال يعقوب عليه السلام
~~@QB@ إنما أشكو بثي وحزني إلى الله @QE@ سورة PageV01P275 @ يوسف 86 وقال
~~تعالى @QB@ فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب @QE@ سورة الشرح 8 - 7 وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت
~~فاستعن بالله ورأى الفضيل بن عياض رجلا يشكو إلى رجل ms032 فقال يا هذا أتشكو من
~~يرحمك إلى من لا يرحمك وقال بعضهم ذكر الله الصبر الجميل والهجر الجميل
~~PageV01P276 @ والصفح الجميل فالصبر الجميل الذي ليس فيه شكوى إلى المخلوق
~~والهجر الجميل الذي ليس فيه أذى والصفح الجميل الذي ليس فيه عتاب
# وأما قوله المراد بالخبر التنبيه على الرجوع إلى الله تعالى بالقلب لا
~~ترك السبب بل أن يذكر الله في ذلك السبب
# فيقال الأسباب نوعان سبب مأمور به فهذا طاعة وعبادة الله كطلب الرزق
~~بالصناعة والتجارة وكدفع العدو بالقتال والأكل عند الجوع واللباس عند البرد
~~فهذا ليس فيه إنزال الفاقة بهم ولا شكوى إليهم وأما نفس سؤال الناس فسؤالهم
~~في الأصل محرم بالنصوص المحرمة له وإنما يباح عند الضرورة
# وتنازع العلماء هل يجب سؤالهم عند الضرورة فالمنصوص عن أحمد أنه لا يجب
~~سؤال الخلق مع إيجابه مع غيره من الأئمة الأربعة وغيرهم PageV01P277 @
~~الأكل من الميتة عند الضرورة فإن الله لم يوجب سؤال الخلق بل قد وصى النبي
~~صلى الله عليه وسلم طائفة من أصحابه أن لا يسألوا الناس شيئا فكان أحدهم
~~إذا سقط سوطه لا يقول لأحد ناولني إياه منهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~PageV01P278 @
# وصاحب الفاقة إذا سأل الله تعالى أنزلها بالغني الملي العليم القدير
# وقيل يجب السؤال وهذا منقول عن الثوري وهو اختيار أبي الفرج ابن الجوزي
~~وعلى هذا قال قائل يسأل الناس ما يجب عليهم PageV01P279 @ أن يعطوه إياه
~~إما من الزكاة وإما من غيرها فإن إطعام الجائع فرض على الكفاية من الناس
~~كما ثبت في = الصحيح = عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عودوا المريض
~~وأطعموا الجائع وفكوا العاني وقد جاء في الحديث لو صدق السائل ما أفلح من
~~رده PageV01P280 @
# ونقل المروذي عن أحمد أنه إذا علم صدق السائل وجب أن يعطيه قال تعالى
~~@QB@ والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم @QE@ سورة المعارج 25 -
~~24 وإذا كان يسألهم ما أوجب الله عليهم كان بمنزلة أن يسأل ذا السلطان أن
~~يعطيه حقه الذي جعل الله له في ms033 المال وسؤال ذي السلطان جائز كمن سأل المودع
~~أن يرد عليه PageV01P281 @ وديعته وأن يعطيه حقه من الميراث والمغنم ونحو
~~ذلك
# وعلى هذا فليس للسائل أن يسأل من لا فضل عنده وليس له أن يتعدى في السؤال
~~على الناس وليس له أن يجزع ويعدل عن الصبر الجميل وعليه أن يرغب إلى الله
~~ويتوكل عليه وحينئذ فلا يكون قد أنزلها بالناس مع أن القول الأول وهو عدم
~~وجوب السؤال أظهر فإن النصوص تقتضى أن ترك سؤال الخلق أفضل مطلقا ولهذا فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في صفة السبعين ألفا هم الذين لا يسترقون
~~والمسترقي يطلب الدعاء من الراقي وقد قال تعالى @QB@ ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه @QE@ سورة
~~الطلاق 3 - 2 فقد بين أنه كافي من توكل عليه وأنه لا بد أن يرزق
~~PageV01P282 @ المتقي من حيث لا يحتسب والميتة رزق ساقه الله إليه عند
~~الضرورة فليس له أن يمتنع من أكله فيعين على قتل نفسه ولو أتاه مال من غير
~~مسألة ولا إشراف نفس أخذه وهذا كله يدل على أن سؤال الخلق والاستغاثة بهم
~~حرام في الأصل لا يباح إلا لضرورة وهو في الأظهر أشد تحريما من الميتة
# فكيف يقال إنه مأمور به فيما لا يقدر عليه الخلق وهل قال أحد أن سؤال
~~المخلوق والاستغاثة به فيما لا يقدر عليه إلا الله تعالى مأمور به أو مباح
~~ومن هنا يظهر الوجه السادس قوله والمراد به التنبيه على الرجوع إلى الله
~~تعالى بالقلب لا بترك السبب بل أن يذكر الله في ذلك السبب
# فيقال له هذا إنما يصح إذا كان السبب مشروعا فإن السبب المشروع
~~PageV01P283 @ لا ينافي التوكل والكلام هنا في من يستغيث بالخلق فيما لا
~~يقدر عليه إلا الله كما قيل في الجواب فأما ما لا يقدر عليه إلا الله فلا
~~يجوز أن يطلب إلا من الله لا يطلب ذلك من الملائكة ولا من الأنبياء ولا من
~~غيرهم
# ومعلوم أن ms034 سؤال الخلق مثل هذا باطل شرعا وعقلا فمن الذي جعل هذا من
~~الأسباب الشرعية ومن قال إن النبي صلى الله عليه وسلم إذا لم يكن عنده شيء
~~يعطيه فينبغي للإنسان أن يسأله ويستغيث به وإذا لم يمكنه دفع العدو ينبغي
~~للإنسان أن يسأله ويستغيث به في ذلك وقد تقدمت النصوص عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأنه كان يمدح من لا يسأله مطلقا ويذم من يسأله ما لا يحب أن
~~يعطيه ويذم من يسأله ما لا يقدر عليه
# فسؤاله والاستغاثة به في ذلك أذى وعدوان عليه يحرم فعله معه صلى الله
~~عليه وسلم أعظم مما يحرم أذى غيره والعدوان عليه مع ما فيه من الشرك والجزع
~~وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم نهوا أن يسألوه كما ثبت في = الصحيح = عن
~~أنس رضي الله عنه قال نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان
~~يعجبنا أن يجئ الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع وقد قال تعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم @QE@
~~PageV01P284 ) سورة المائدة 101 هذا وإن كان في سؤال العلم أحيانا فسؤال
~~الدنيا أولى
# وقد ذم من كان يسأل الرسل الآيات قال تعالى @QB@ أم تريدون أن تسألوا
~~رسولكم كما سئل موسى من قبل @QE@ سورة البقرة 108 وقال تعالى @QB@ يسألك
~~أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك
~~فقالوا أرنا الله جهرة @QE@ سورة النساء 153 ولو كان يجوز السؤال له
~~والاستغاثة به في كل ما يسأل الله ويستغاث به فيه كما قال هؤلاء المفترون
~~إنه تجوز الاستغاثة به وبغيره من الصالحين في كل ما يستغاث الله فيه لم
~~يحرم من مسألته إلا ما يحرم من مسألة الله والعبد يجوز أن يسأل الله الرزق
~~والعافية والنصر على الأعداء والهداية والنبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز
~~أن يسأله أحد كل ما يقدر فضلا عن أن يسأله ما لا يقدر عليه لما في ذلك من
~~الأذى والعدوان ms035 عليه وهو أحق بالتعزيز والتوقير من غيره فإذا كان يحرم أذى
~~غيره بذلك فأذاه أولى بالتحريم بل أذاه كفر وأذى المؤمنين ذنب قال تعالى
~~@QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم
~~عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا
~~بهتانا وإثما مبينا @QE@ سورة الأحزاب 58 - 57 PageV01P285 @
# | فصل
# قال وكثيرا ما تنفى الأشياء في النصوص الشرعية إشارة إلى التوحيد ويثبتها
~~الباري سبحانه في مواضع أخر اعتبارا بالأسباب وإثباتا لبساط الحكمة فيأتي
~~هذا المبتدع فيخلط في الحقائق ويلحد في الآيات كما قال في الإغاثة والنصرة
~~وغيرهما أنها لا تصح في الخلق ولا يسألونها ولا تضاف إليهم وأخطأ في ذلك
~~فإن هذه الحقائق ثبتت للمخلوقات حقيقة لغوية بإجماع العلماء ونصوص الكتاب
~~والسنة اعتبارا بالسبب والحكمة وتنفى عن الخلق إشارة للتوحيد وانفراد
~~الباري بخلقها كما انفرد بخلق غيرها كما قال سبحانه من بساط التوحيد @QB@
~~وما النصر إلا من عند الله @QE@ سورة آل عمران 126 وقال عز وجل @QB@ إنك لا
~~تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ سورة القصص 56 وقال @QB@ إياك
~~نعبد وإياك نستعين @QE@ سورة الفاتحة 5 ثم قال لنبيه @QB@ وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم @QE@ سورة الشورى 52 وقال @QB@ وإن استنصروكم في الدين فعليكم
~~النصر @QE@ سورة الأنفال 72 وفي = الصحيح = انصر أخاك ظالما أو PageV01P286
~~@ مظلوما وقال تعالى @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة @QE@ سورة البقرة 45
~~وقال تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ سورة المائدة 2 وفي =
~~الصحيح = والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه وأعني على نفسك
~~بكثرة السجود وجمع الوجهين في قوله تعالى @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى @QE@ سورة الأنفال 17
# فيقال في هذا الكلام من الكذب والافتراء والظلم والاعتداء والجهل والضلال
~~ما يظهر عند التأمل وجوابه من وجوه الأول أن لفظ المذكور جواب المسألة التي
~~سألها واعترض بعد جوابها وصورة السؤال المسئول من السادة العلماء أئمة
~~الدين أن يبينوا ما يجوز وما لا يجوز من الاستشفاع والتوسل بالأنبياء
~~والصالحين وصورة PageV01P287 @ الجواب ms036 قد ثبت بالسنة المستفيضة بل
~~المتواترة واتفاق الأمه أن النبي صلى الله عليه وسلم الشافع المشفع وأنه
~~يشفع في الخلائق يوم القيامة وأن الناس يستشفعون به ويطلبون منه أن يشفع
~~لهم إلى ربهم عز وجل وأنه يشفع لهم ثم اتفق أهل السنة والجماعة أنه
~~PageV01P288 @ يشفع في أهل الكبائر وأنه لا يخلد في النار من أهل التوحيد
~~أحد
# وأما الخوارج والمعتزلة فأنكروا شفاعته لأهل الكبائر ولم ينكروا شفاعته
~~للمؤمنين إلا ما يحكى عن طائفة قليلة منهم وهؤلاء مبتدعة ضلال وفي تكفيرهم
~~نزاع وتفصيل ومن أنكر ما ثبت بالتواتر والإجماع فهو كافر بعد قيام الحجة
~~عليه
# وسواء سمى هذا المعنى استغاثة أو لم يسمه وكذلك من أقر بشفاعته في الآخرة
~~وأنكر ما كان الصحابة يفعلونه من التوسل به والاستشفاع به كما رواه البخاري
~~في = صحيحه = عن أنس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كانوا إذا قحطوا
~~استسقوا بالعباس بن PageV01P289 @ عبد المطلب وقال اللهم إنا كنا نتوسل
~~إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي سنن أبي
~~داود وغيره أن أعرابيا قال للنبي صلى الله عليه وسلم جهدت الأنفس وجاع
~~العيال وهلك المال فادع الله لنا فإنا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله
~~عليك فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه وقال
~~ويحك إن الله لا يستشفع به على أحد من خلقه شأن الله أعظم من ذلك وذكر تمام
~~الحديث PageV01P290 @ PageV01P291 @ فأنكر قوله نستشفع بالله عليك ولم ينكر
~~قوله نستشفع بك على الله بل أقره عليه فعلم جوازه فمن أنكر هذا فهو مخطئ
~~ضال مبتدع وفي كفره نزاع وتفصيل
# وأما من أقر بما ثبت بالكتاب والسنة والإجماع من شفاعته والتوسل به ونحو
~~ذلك ولكن قال إنه لا يدعى إلا الله وأن الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله
~~فلا تطلب إلا منه مثل غفران الذنوب وهداية القلوب وإنزال المطر وإنبات
~~النبات ونحو ذلك فهذا مصيب في ذلك بل هذا مما لا نزاع فيه بين ms037 المسلمين
~~أيضا كما قال تعالى @QB@ ومن يغفر الذنوب إلا الله @QE@ سورة آل عمران 135
~~وقال @QB@ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ سورة القصص 56
~~وكما قال تعالى @QB@ يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير
~~الله يرزقكم من السماء والأرض @QE@ سورة فاطر 3 وكما قال تعالى @QB@ وما
~~جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله @QE@
~~PageV01P292 ) سورة آل عمران 126 وقال @QB@ إلا تنصروه فقد نصره الله إذ
~~أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن
~~الله معنا @QE@ سورة التوبة 40
# فالمعاني الثابتة بالكتاب والسنة يجب إثباتها والمعاني المنفية بالكتاب
~~والسنة يجب نفيها والعبارة الدالة على المعاني نفيا وإثباتا إن وجدت في
~~كلام الله ورسوله وجب إقرارها وإن وجدت في كلام أحد فظهر مراده من ذلك رتب
~~عليه حكمه وإلا رجع إليه فيه وقد يكون في كلام الله ورسوله عبارة لها معنى
~~صحيح لكن بعض الناس يفهم من تلك العبارة غير مراد الله ورسوله فهذا يرد
~~عليه فهمه كما روى الطبراني في معجمه الكبير أنه كان في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين فقال أبو بكر الصديق قوموا بنا نستغيث برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنه لا يستغاث بي إنما يستغاث بالله فهذا إنما أراد به النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P293 @ PageV01P294 @ المعنى الثاني وهو أن يطلب منه ما لا
~~يقدر عليه إلا الله وإلا فالصحابة رضوان الله عليهم كانوا يطلبون منه
~~الدعاء ويستسقون به كما في = صحيح البخاري = عن ابن عمر قال ربما ذكرت قول
~~الشاعر وأنا انظر إلى وجه النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتى
~~يجيش له الميزاب
# ( وأبيض يستسقى الغمام بوجهه % ثمال اليتامى عصمة للأرامل )
# وهو قول أبي طالب ولهذا قال المصنفون في أسماء الله تعالى يجب على كل
~~مكلف أن يعلم أن ms038 لا غياث ولا مغيث على الإطلاق إلا الله وإن كل غوث فمن
~~عنده وإن كان جعل ذلك على يد غيره فالحقيقة له سبحانه ولغيره مجازا قالوا
~~ومن أسمائه المغيث والغياث وجاء ذكر المغيث في حديث أبي هريرة قالوا
~~PageV01P295 @ PageV01P296 @ وأجمعت الأمة على ذلك وقال أبو عبد الله
~~الحليمي الغياث هو المغيث وأكثر ما يقال غياث المستغيثين ومعناه المدرك
~~عبادة في الشدائد إذا دعوه ومريحهم ومخلصهم وفي خبر الاستسقاء في =
~~الصحيحين = اللهم أغثنا اللهم أغثنا يقال أغاثة إغاثة وغياثا وغوثا وهذا
~~الاسم في هذا المعنى المجيب PageV01P297 @ والمستجيب قال تعالى @QB@ إذ
~~تستغيثون ربكم فاستجاب لكم @QE@ سورة الأنفال 9 إلا أن الإغاثة أحق
~~بالأفعال والاستجابة أحق بالأقوال وقد يقع كل منهما موقع الآخر قالوا
~~والفرق بين المستغيث والداعي أن المستغيث ينادي بالغوث والداعي ينادي
~~بالمدعو وقد تقدم حكاية هذا إلى آخره فليس هذا موضع استقصائه
# وفيه والاستغاثة بالرسول بمعنى أن يطلب من الرسول ما هو اللائق بمنصبه لا
~~ينازع فيها مسلم كما أنه يستغاث بغيره بمعنى أن يطلب منه ما يليق به ومن
~~نازع في هذا المعنى فهو إما كافر إن أنكر ما يكفر به وإما مخطئ ضال وأما
~~بالمعنى الذي نفاه الرسول صلى الله عليه وسلم فهي أيضا مما يجب نفيها ومن
~~أثبت لغير الله ما لا يكون إلا لله فهو أيضا كافر إذا قامت عليه الحجة التي
~~يكفر تاركها
# ومن هذا الباب قول أبي يزيد البسطامي استغاثة المخلوق بالمخلوق
~~PageV01P298 @ كاستغاثة الغريق بالغريق وقول الشيخ أبي عبد الله القرشي
~~الشيخ المشهور بالديار المصرية وغيرها استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة
~~المسجون بالمسجون
# وفي دعاء موسى عليه السلام اللهم لك الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان
~~وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله ولما كان هذا المعنى
~~هو المفهوم منها عند الإطلاق صح PageV01P299 @ إطلاق نفيها عما سوى الله عز
~~وجل ولهذا لا يعرف عن أحد من أئمة المسلمين أنه جوز مطلق الاستغاثة بغير
~~الله ولا أنكر على من نفى مطلق الاستغاثة عن غير الله ms039
# وكذلك الاستعانة أيضا منها ما لا يصلح إلا لله وهي المشار إليها بقوله
~~@QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ سورة الفاتحة 5 فإنه لا يعين على العبادة
~~الإعانة المطلقة إلا الله وقد يستعان بالمخلوق فيما يقدر عليه كما قال
~~تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ سورة المائدة 2
# وكذلك الاستنصار قال تعالى @QB@ وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر
~~@QE@ سورة الأنفال 72 والنصر المطلق وهو خلق ما به يغلب PageV01P300 @
~~العدو لا يقدر عليه إلا الله فهذه ألفاظ جواب السؤال الذي طلب جوابه كما
~~تقدم ذكر سؤاله والجواب
# وقد ذهب إليه الجواب ووقف عليه وزعم أنه يرد عليه فافترى على المجيب
~~بقوله إنه يخلط في الحقائق ويلحد في الآيات كما قال في الإغاثة والنصرة
~~وغيرهما أنها لا تصح من الخلق ولا يسألونها ولا تضاف إليهم وأخطأ في ذلك
~~فإن هذه الحقائق ثبتت للمخلوقات حقيقة لغوية بإجماع العلماء ونصوص الكتاب
~~والسنة اعتبارا بالسبب والحكمة وتنفى عن الخلق إشارة إلى التوحيد وانفراد
~~الباري عز وجل بخلقها كما انفرد بخلق غيرها كما قال تعالى من بساط التوحيد
~~@QB@ وما النصر إلا من عند الله @QE@ سورة آل عمران 126 وقال @QB@ إنك لا
~~تهدي من أحببت @QE@ سورة القصص 56 وقال @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@
~~سورة الفاتحة 5 وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم @QE@ سورة الشورى 52 وقال @QB@ وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر
~~@QE@ سورة الأنفال 72 وقال تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ سورة
~~المائدة 2 PageV01P301 @
# فيقال المجيب لم ينفها عن الخلق مطلقا كما ذكرت بل قال وقد يستعان
~~بالمخلوق فيما يقدر عليه كما قال تعالى @QB@ أن تعتدوا وتعاونوا على البر
~~والتقوى @QE@ سورة المائدة 2 وكذلك الاستنصار قال تعالى @QB@ وإن استنصروكم
~~في الدين فعليكم النصر @QE@ سورة الأنفال 72 فقد ذكر هاتين الآيتين قبلك
~~وفرق بين ما يضاف إلى المخلوق وما يضاف إلى الخالق من النصر والإعانة كما
~~فرق بين هذا وهذا في الإغاثة فنقلك عنه النفي العام كذب بين ولكن هو فصل
~~فجعل ما يخص به الله ms040 الذي لا يضاف إلى غيره وهو المطلق وإنما يضاف إلى
~~المخلوق ما يليق به وأنت تريد أن تجعل المخلوق عدل الخالق يضاف إليه جميع
~~ما يضاف إلى الرب عز وجل مضاهاة للحلولية والنصارى والمشركين الذين أنت
~~وأمثالك من طلائع جيوشهم وأبواب مدائنهم وهم دعاة إلى مذهبهم في الحقيقة
~~وإن كانوا لا يعلمون لوازم قولهم وهذا بين يكشف ضلال هؤلاء
# ونقول في الوجه الثاني قوله وكثيرا ما تنفى الأشياء في النصوص الشرعية
~~إشارة إلى التوحيد ويثبتها الباري سبحانه PageV01P302 @ في مواضع أخر
~~اعتبارا بالأسباب وإثباتا لبساط الحكمة
# هو كلام باطل فإن الله سبحانه لا ينفي شيئا ويثبته إذ الجمع بين نفيه
~~وإثباته تناقض وكلام الله منزه عن التناقض قال الله تعالى @QB@ ولو كان من
~~عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ سورة النساء 82 ولكن المنفي
~~غير المثبت فالذي ينفيه في موضع ليس هو الذي يثبته في موضع آخر ولكن هؤلاء
~~الضلال يجعلون المنفي عين المثبت فيكون ما يضاف إلى الرب بطريق التوحيد
~~يضاف إلى غيره بطريق السبب والحكمة ولهذا قالوا إن كل ما يطلب من الله يطلب
~~من غيره بهذا الطريق
# فأشركوا في ربوبية الله وفي دعاء الله وعبادته حيث جعلوا ما يضاف إلى
~~المخلوق يضاف إليه تعالى فصار حقيقة قولهم أن المخلوق تضاف إليه مفعولات
~~الله كلها ويطلب منه مقدورات الرب كلها لما في الخلق من السبب والحكمة ولم
~~يعلم هؤلاء الجهال أن السبب لا يستقل بالتأثير بل تأثيره متوقف على سبب آخر
~~وله موانع وحينئذ فلا يجوز تخصيصه بالإضافة إليه وإن كان سببا وأيضا
~~فالأسباب التى نعرفها مضبوطة وأكثر ما فعله الله ويفعله لا نعرف نحن أسبابه
~~وأيضا أثبتوا أسبابا في خلقه وأمره ونهيه ما أنزل الله بها من سلطان بل
~~إثباتها مخالف للشرع والعقل فضلوا في إثبات أسباب لا حقيقة لها وفي الإضافة
~~إليها وفي تعليق الحوادث كلها بسبب PageV01P303 واحد PageV01P304 @
# وقد حدثني بعض الثقات عن هذا الشخص أنه كان يقول إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم علم مفاتيح ms041 الغيب التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم خمس لا
~~يعلمها إلا الله إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام
~~وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت وأظنه ذكر عنه أنه
~~قال علمها بعد أن أخبر أنه لا يعلمها إلا الله
# وأخر من جنسه يباشر التدريس وينسب إليه الفتيا كان يقول إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعلم ما يعلمه الله ويقدر على ما يقدر عليه الله
~~PageV01P305 @ وأن السر انتقل بعده إلى الحسن ثم انتقل في ذرية الحسن إلى
~~الشيخ أبي الحسن الشاذلي وقالوا هذا مقام القطب الغوث الفرد PageV01P306 @
~~الجامع PageV01P307 @
# وكان الشيخ آخر معظم عند أتباعه يدعي هذه المنزلة ويقول إنه المهدى الذي
~~بشر به النبي صلى الله عليه وسلم وأنه يزوج عيسى بابنته وأن نواصي الملوك
~~والأولياء بيده يولي من يشاء ويعزل من يشاء وأن الرب يناجيه دائما وأنه هو
~~الذي يمد حملة العرش وحيتان البحر وقد عزرته تعزيرا بليغا في يوم مشهود
~~بحضرة من أهل المسجد الجامع يوم الجمعة بالقاهرة فعرفه الناس وانكسر بسببه
~~أشباهه من الدجاجلة
# ومن هؤلاء من يقول في قوله تعالى @QB@ إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
~~لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا @QE@ سورة الفتح
~~9 - 8 إن الرسول هو الذي يسبح بكرة وأصيلا ومنهم من يقول أسقط الربوبية وقل
~~في الرسول ما شئت
# ( دع ما ادعته النصارى في نبيهم % واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم )
# ( فإن فضل رسول الله ليس له % حد فيعرب عنه ناطق بفم )
# ( وانسب إلى ذاته ما شئت من شرف % وانسب إلى قدره ما شئت من عظم )
# ( لو ناسبت قدره آياته عظما % أحيا اسمه حين يدعى دارس الرمم )
~~PageV01P308 @
# ومنهم من يقول نحن نعبد الله ورسوله فيجعلون الرسول معبودا
# ومنهم من يأتي قبر الميت الرجل أو المرأة الذي يحسن به الظن لنفسه فيقول
~~اغفر لي وارحمني ولا توقعني على زلة ولا توقفني على خطيئة ونحو هذا الكلام
~~يرد إلى أمثال هذه ms042 الأمور التي تتخذ المخلوق إلها ولما استقر في نفوس
~~عامتهم تجد أحدهم إذا PageV01P309 @ سئل عمن ينهاهم عن هذا ما يقول هذا
~~فيقول فلان عنده ما ثم إلا الله لما استقر في نفوسهم أنهم يجعلون معه آلهة
~~أخرى وهذا كله وأمثاله وقع ونحن بمصر وآخر يقول هذا معظما لمن ينهى عن هذه
~~الأمور حيث إنه عنده ما ثم إلا الله وآخر يقول معظما لمن يدعو إلى التوحيد
~~قد جعل الآلهة إلها واحدا
# والمقصود هنا أن نبين خطأه فيما ذكر عن الله تعالى من أنه ينفي الأشياء
~~إشارة إلى التوحيد ويثبتها اعتبارا بالأسباب ونبين أنه سبحانه لا ينفي ما
~~يثبته ولا يثبت ما نفاه
# أما قوله تعالى @QB@ وما النصر إلا من عند الله @QE@ سورة آل عمران 126
~~فهذا النصر المنفي في هذه الآية عن غير الله لم يثبته الله لغيره قط والذي
~~ذكره في قوله @QB@ وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر @QE@ سورة الأنفال
~~72 ليس هذا هو ذاك يبين هذا أنه قال @QB@ إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن
~~يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم
~~من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين وما جعله الله إلا
~~بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم @QE@
~~PageV01P310 ) سورة آل عمران 126 - 124 وقال تعالى @QB@ إذ تستغيثون ربكم
~~فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين وما جعله الله إلا بشرى
~~ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم @QE@ سورة
~~الأنفال 10 - 9 فهو سبحانه قد أمدهم بالملائكة ومعلوم أن نصر الملائكة لهم
~~أعظم من النصر الذي أمروا به في قوله @QB@ وإن استنصروكم في الدين فعليكم
~~النصر @QE@ سورة الأنفال 72 فإن هؤلاء غاية ما يفعلونه دون ما تفعله
~~الملائكة ثم بين أنه وإن نزلت الملائكة وقاتلت فالنصر لا يحصل بمجرد هذا إن
~~لم يحدث الله ما به ينتصر المؤمنون وذلك لأن المقاتل من الملائكة والبشر
~~غاية قدرته نفسه ms043 وأما ما يتولد عن ذلك فهو لا يستقل به
# والناس متنازعون في هذا فكثير من النظار المثبتين للقدر يقولون إن جميع
~~المتولدات فعل الله ليست فعلا للعباد مثل الشبع والري وانقطاع العضو وخروج
~~السهم من القوس PageV01P311 @
# وأما القدرية فيقول أكثرهم إنها مفعول فاعل السبب ويقسمون الأفعال إلى
~~مباشر ومتولد لكنهم مع هذا يعلمون أن الفعل لا يتم بمجرد قدرة العبد بل
~~بأمور خارجة عن قدرته
# وقالت الطائفة الثالثة إن هذه المتولدات حادثة بفعل العبد وبالأسباب
~~الأخرى فالعبد مشارك فيها ولم ينفوا أثره كما نفاه الأولون ولا جعلوه فاعلا
~~كالأخرين بل جعلوه مشاركا فيها وهذا أعدل الأقوال ولهذا فرق الله تعالى بين
~~الأعمال المباشرة والمتولدة في قوله تعالى @QB@ ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ
~~ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطؤون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من
~~عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح @QE@ PageV01P312 ) الآية ثم قال @QB@
~~ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم @QE@ سورة
~~التوبة 121 - 120 فلما كان الإنفاق والسير عملا مباشرا قال فيه @QB@ كتب
~~لهم @QE@ وتلك الأمور من النصب والجوع وغيظ الكفار والنيل من العدو ليس
~~مباشرا بل هو مما يسمى متولدا فلهذا قال فيه @QB@ إلا كتب لهم به عمل صالح
~~@QE@ لأنهم مشاركون في حصول هذه الآثار وحصول هذه الآثار لا بد فيه من
~~الأسباب التي يخلقها الله ومن دفع الموانع فلا تجوز أن تجعل مفعولة لسبب
~~معين بل هي مفعولة لله تعالى وانتصار المؤمنين على الكفار هو أعظم من النيل
~~الذي ينال من العدو فإذا لم يكن هذا مفعولا لمخلوق فكيف يكون النصر
# وهب أن الملائكة نزلت بقذف الرعب في قلوب الكفار كما قال تعالى @QB@ إذ
~~يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب @QE@ سورة الأنفال 12 وأيضا فهب أن الملائكة حضروا فمن الذي
~~يخلق القدرة فيهم وفي المؤمنين والقدرة التي بها يكون الفعل أكثر لا تكون
~~إلا مع الفعل وهب أن القدرة ms044 حصلت فمن يخلق الأسباب الخارجة كقبول الجلود
~~للجرح وحصول الزهوق بعد الجرح والهزيمة المستمرة إذ يمكن أن الكفار يفرون
~~ويكرون ويمكن أنهم يقاتلون حتى يقتلوا فلا PageV01P313 @ يقتل منهم واحد
~~حتى يقتل غيره
# فالنصر الذي قال الله تعالى فيه @QB@ وما النصر إلا من عند الله @QE@
~~سورة آل عمران 126 لا يقدر عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا يقدر عليه إلا
~~الله ليس في الموجودات سبب يحصل به هذا النصر ولا موجب له إلا مشيئة الله
~~فما شاء كان وما لم يشاء لم يكن فإن كل ما يكون لسبب فلا بد من حصول سبب
~~آخر ومن رفع موانع ثم خلق الأسباب
# ورفع الموانع لا بد أن يحدث هو سبحانه ذلك الأثر بفعل منه على أصح قولي
~~الجمهور الذين يقولون إن الخلق غير المخلوق فإن هؤلاء لهم قولان هل يخلق
~~بفعل واحد قديم يوجد جميع الموجودات أم هو يوجد به المفعولات بأفعال
~~متعاقبة كما قال تعالى @QB@ خلقا من بعد خلق @QE@ سورة الزمر 6 على قولين
~~ومن قال بالثاني قال إن PageV01P314 @ PageV01P315 PageV01P316 @ المؤثر
~~التام يستلزم الأثر التام وإلا لزم الترجيح بلا مرجح فإن الفاعل إذا كان
~~قبل حدوث المفعول وحين حدوثه على حال واحدة كان تخصيص أحد الحالين بحدوث
~~المفعول ترجيحا لأحد المتماثلين على الآخر بلا مرجح وهذا ممتنع في صريح
~~العقل PageV01P317 @
# فالأثر لا يوجد إلا إذا حصل مؤثره التام فإنه بدون تمامه لا يكون مؤثرا
~~فلا يحصل الأثر وإذا تم وجب حصول الأثر إذ لو لم يجب لأمكن وجوده وأمكن
~~عدمه فكان يتوقف على حدوث شيء آخر فلا يكون المؤثر تاما وهؤلاء يقولون إن
~~القدرة مع الفعل وكذلك الإرادة وسائر ما يتوقف عليه الفعل وإن كان بعض ذلك
~~قد يتقدم عليه ويبقى إلى حين حصوله لكن لا بد من وجوده معه وهذا الفعل الذي
~~هو تكوين الرب خارج عن جميع الأسباب المخلوقة
# وأما قوله @QB@ إنك لا تهدي من أحببت @QE@ سورة القصص 56 مع قوله @QB@
~~وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم @QE@ سورة الشورى 52 فقد ms045 اتفق المسلمون على أن
~~تلك الهداية المنفية ليست هي الهداية المثبتة له لا نزاع في هذا بين أهل
~~السنة والقدرية
# وأما الهداية الثابتة فهي الدعوة والبيان وهذا يشترك فيه من يحبه ومن لا
~~يحبه فإن عليه البلاغ المبين وقد بلغ صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين
~~وقال في آخر عمره في حجة الوداع اللهم هل بلغت قالوا نعم قال اللهم
~~PageV01P318 @ اشهد ونظير هذا قوله تعالى @QB@ وأما ثمود فهديناهم @QE@
~~سورة فصلت 17 وقوله @QB@ فقالوا أبشر يهدوننا @QE@ سورة التغابن 6 وقال
~~تعالى @QB@ ولكل قوم هاد @QE@ سورة الرعد 7 والهداية هي الدلالة والإرشاد
~~بكلامه وبعلمه وأمره ونهيه وترغيبه وترهيبه وأما حصول الهدى في القلب فهذا
~~لا يقدر عليه إلا الله باتفاق المسلمين سنيهم وقدريهم
# أما أهل السنة فيقولون إن الاهتداء الذي في القلب لا يقدر عليه إلا الله
~~ولكن العبد يقدر على أسبابه وهو المطلوب منه بقوله تعالى @QB@ اهدنا الصراط
~~المستقيم @QE@ سورة الفاتحة 6 وهو المنفي عن الرسول بقوله @QB@ إنك لا تهدي
~~من أحببت @QE@ سورة القصص 56 وقوله @QB@ إن تحرص على هداهم فإن الله لا
~~يهدي من يضل @QE@ PageV01P319 @ سورة النحل 37 وقوله @QB@ ليس عليك هداهم
~~ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ سورة البقرة 273 وأما القدرية فيقولون إن ذلك
~~مقدور للعبد PageV01P320 @
# ولهذا تنازعوا في العلم الحاصل في القلب عقب الاستدلال فقالت القدرية هو
~~فعل العبد وقالت المثبتة هو مفعول الله كسب للعبد
# وتنازعوا في النظر هل هو متضمن له مستلزم له أو مقترن اقترانا عاديا على
~~قولين مشهورين والتحقيق أنه من جملة الأمور التي تسمى المتولدات كالشبع
~~والري والرؤية في العين والسمع في الأذن PageV01P321 @ فهي حاصلة بفعل
~~العبد المقدور له وبأسباب خارجة عن قدرته ولهذا يثاب عليه لما له في حصوله
~~من التسبب والاكتساب
# وكذلك قوله تعالى @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ سورة الفاتحة 5 فإن
~~هذه الاستعانة التي يختص بها الله تبارك وتعالى لم يثبتها لغيره أبدا كما
~~أن العبادة له لم يثبتها لغيره أبدا وقوله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر
~~والتقوى @QE@ سورة المائدة 2 ms046 ليس ذلك التعاون هو هذه الإعانة المطلوبة من
~~الله فإن إعانة الله لعبده على عبادته تكون بأمور لا يقدر عليها غيره مثل
~~جعل العلم والهدى في القلب وجعل الإرادة والطلب في القلب وخلق القوى
~~الباطنة والظاهرة موضع بناء الأسباب المنفصلة التي بها تحصل العبادة ومعونة
~~الإنسان لغيره إنما هي بفعله القائم في محل قدرته وهي شيء لا يخرج عنه وما
~~خرج عن محل قدرته فقد تقدم الكلام فيه وغايته أن يكون له فيه شرك
# والمقصود أن ما أمر الخلق به وجعله فعلا هو الذي نفاه عن غيره وبين أنه
~~يختص به PageV01P322 @
# وأما قوله @QB@ وما رميت إذ رميت @QE@ سورة الأنفال 17 فقد تقدم الكلام
~~عليها وبينا غلط من ظن أن الرمي المنفي عن الرسول هو عين المثبت له وبينا
~~أن المنفي هو وصول الرمي إلى الكفار وتأثيره فيهم والمثبت هو الحذف الذي
~~يقدر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم
# وقوله صلى الله عليه وسلم انصر أخاك ظالما أو مظلوما هو من جنس قوله @QB@
~~وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر @QE@ سورة الأنفال 72 وأما قوله تعالى
~~@QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة @QE@ سورة البقرة 45 فالمستعان به فعل يفعله
~~العبد والمعنى اصبروا وصلوا فإن ذلك يعينكم على المطلوب
# والأعمال الصالحة بينها تصادق وتلازم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر والبر يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل
~~يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي
~~إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب
~~حتى يكتب عند الله PageV01P323 @ كذابا أخرجاه في الصحيحين عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه وهداية الصدق مثل إعانة الصبر والصلاة وليس ذلك هو ما أثبته
~~الله لنفسه ونفاه عن غيره سبحانه وتعالى أن يكون تأثيره مثل تأثير الأعراض
# وقوله النبي صلى الله عليه وسلم والله في عون العبد ما كان العبد في عون
~~أخيه هو من جنس قوله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ سورة
~~المائدة ms047 2 فقد تبين أن جميع ما ذكره من النصوص ليس فيه أن ما نفاه عن غيره
~~أثبته لغيره في موضع آخر بل الذي أثبته لغيره غير الذي نفاه عن غيره
# الوجه الثالث قوله إن هذه الحقائق تثبت للمخلوقين حقيقة PageV01P324 @
~~لغوية بإجماع العلماء غايته أن قول العرب مات زيد وتحركت الشجرة وهبت
~~الرياح ونحو ذلك يسمى في لغتهم حقيقة وهذا لا ينفعه لأن المضاف إلى المخلوق
~~ليس هو الذي نفاه الرب عن غيره فإنه يقال أماته الله والإماته التي اختص
~~الله بها لا تثبت لغيره وإن قيل إن فلانا أماته فالمراد أنه فعل فعلا خلق
~~الله الموت فيه مع أسباب أخر هو من جملتها وهو المضاف إلى العبد وليس هو
~~الذي نفاه الرب عن غيره فما يضاف إلى السبب لم ينفه الله عن غيره وما نفاه
~~لا يضاف إلى السبب وأيضا فهب أن هذه حقيقة لغوية أي قاعدة في هذا والكلام
~~هنا في الحقائق العقلية والأحكام الشرعية لا في استعمال الألفاظ وليس كل من
~~أضيف إليه الفعل لغة يترتب على ذلك الأحكام الشرعية التي للفاعلين
~~PageV01P325 @
# الوجه الرابع قوله اعتبارا بالأسباب وإثباتا لبساط الحكمة ماذا تعنى به
~~فإن الناس يتنازعون في ذلك فمنهم من يقول ليس في الوجود سبب له تأثير وحكمة
~~يفعل لإجلها بل محض مشيئة الرب قرنت بين الشيئين قرانا عاديا فإن تقدم سمي
~~سببا وإن تأخر سمي حكمة من غير أن يكون للمتقدم تأثير في اقتضاء الفعل ولا
~~للفعل تأثير في إقتضاء الحكمة وليس عند هؤلاء في القرآن لام تعليل في فعل
~~الله وهذا قول الجهم بن صفوان وكثير من النظار المنتسبين إلى القدر
~~كالأشعري وأتباعه ومن وافقهم من أصحاب مالك والشافعي PageV01P326 @ وأحمد
~~ولا يقولون إن هذا الشخص ينسب إليهم فعلى قولهم لا سبب ولا حكمة
# ومن الناس من أثبت حكمة منفصلة عن الرب يفعل لأجلها وهو قول المعتزلة
~~ونحوهم من الجهمية ثم القدرية من هؤلاء يثبتون التأثير لأفعال الحيوان ولا
~~يثبتون تأثيرا لغير ذلك
# وأما الفقهاء وأهل الحديث ms048 والصوفية وكثير من أهل الكلام كالكرامية وغيرهم
~~فإنهم يثبتون السبب والحكمة لكن كثير من هؤلاء يتناقض فيتكلم في الفقه بلون
~~وفي أصول الفقه بلون وفي أصول الدين بألوان ففي الفقه يثبت الأسباب والحكم
~~وفي أصول الفقه يسمى العلل الشرعية أمارات خلاف ما يقوله في الفقه وفي أصول
~~الدين ينفي الحكمة والتعليل بالكلية لظنه أن قول القدرية لا يمكن إبطاله
~~إلا بذلك والقليل من هؤلاء هو الذي يحقق الحكمة ويبين رجوعها إلى الفاعل
~~الحكيم مع حصول موجبها في مخلوقاته PageV01P327 @
# وهذه المسائل من أشرف العلم وقد بسطنا الكلام عليها في غير هذا الموضع
~~PageV01P328 @
# والمقصود هنا أن ما ذكره هذا الشخص من النصوص ليس فيه إثبات الأسباب
~~والحكم لأفعال الرب التي نفاها عن غيره وبيان ذلك أن الأسباب عند من يقول
~~بإثباتها هي من جملة الحوادث التي يكون الرب عز وجل فاعلا لها فالقول في
~~إحداثه للسبب والحكمة كالقول في إحداثه ما بينهما يمتنع أن يكون شي من ذلك
~~محدثا لغيره بل هو محدث جميع المحدثات وليس في ذلك ما يوجب كون الأسباب
~~محدثة وأيضا فهذه الآيات التى ذكر ليس فيها إثبات حكم شيء من المحدثات
~~كقوله @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم @QE@ سورة الشورى 52 ( فعليكم النصر
~~) سورة الأنفال 72 بل ولا فيها إثبات نسبة الفعل إلى الرب بل فيها إثبات
~~بعض أفعال العباد كهدايته وإعانته وأفعال العباد لا تختص بكونها أسبابا دون
~~غيرها من الحوادث فكلام هذا الرجل كلام من لم يتصور صحيحا ولا عبر فصيحا
# الوجه الخامس أن يقال نحن لا ننازع في إثبات ما أثبته الله من
~~PageV01P329 @ الأسباب والحكم لكن من هو الذي جعل الاستغاثة بالمخلوق
~~ودعاءه سببا في الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله ومن الذي قال إنك إذا
~~استغثت بميت أو غائب من البشر نبيا كان أو غير نبي كان ذلك سببا في حصول
~~الرزق والنصر والهدى وغير ذلك مما لا يقدر عليه إلا الله ومن الذي شرع ذلك
~~وأمر به ومن الذي فعل ذلك من الأنبياء ms049 والصحابة والتابعين لهم بإحسان إلى
~~يوم الدين
# فإن هذا المقام يحتاج إلى مقدمتين أحدهما أن هذه أسباب لحصول المطالب
~~التي لا يقدر عليها إلا الله
# والثانية أن هذه الأسباب مشروعة لا يحرم فعلها فإنه ليس كل ما كان سببا
~~كونيا يجوز تعاطيه فإن قتل المسافر قد يكون سببا لأخذ ماله وكلاهما محرم
~~والدخول في دين النصارى قد يكون سببا لمال يعطونه وهو محرم وشهادة الزور قد
~~تكون سببا لما يؤخذ من المشهود له وهو حرام وكثير من الفواحش والظلم قد
~~يكون سببا لنيل مطالب وهو محرم والسحر والكهانة سبب في بعض المطالب وهو
~~محرم وكذلك الشرك مثل دعوة الكواكب والشياطين وعبادة البشر قد يكون سببا
~~لبعض المطالب وهو محرم فإن الله تعالى حرم من الأسباب ما كانت مفسدته راجحة
~~على مصلحته وإن كان يحصل به بعض الأغراض أحيانا وهذا المقام مما يظهر به
~~ضلال هؤلاء المشركين خلقا وأمرا فإنهم مطالبون بالأدلة الشرعية على أن الله
~~شرع لخلقه أن يسألوا ميتا PageV01P330 @ أو غائبا أو يستغيثوا به سواء كان
~~ذلك عند قبره أو لم يكن عند قبره وهم لا يقدرون على ذلك
# بل نقول في الوجه السادس سؤال الميت والغائب نبيا كان أو غيره من
~~المحرمات المنكرة بإتفاق أئمة المسلمين لم يأمر الله به ولا رسوله ولا فعله
~~أحد من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان ولا استحسنه أحد من أئمة المسلمين
~~وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين المسلمين فإن أحدا منهم ما كان يقول إذا
~~نزلت به ترة أو عرضت له حاجة لميت يا سيدي فلان أنا في حسبك أو اقض حاجتي
# كما يقول بعض هؤلاء المشركين لمن يدعونهم من الموتى والغائبين ولا أحدا
~~من الصحابة استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ولا بغيره من
~~الأنبياء لا عند قبورهم ولا إذا بعدوا عنها وقد كانوا يفقون تلك المواقف
~~العظام في مقابلة المشركين في القتال ويشتد البأس بهم ويظنون الظنون ومع
~~هذا لم يستغث أحد منهم بنبي ولا غيره من المخلوقين ms050 بل ولا أقسموا بمخلوق
~~على الله أصلا ولا كانوا يقصدون الدعاء عند قبور PageV01P331 @ الأنبياء
~~ولا الصلاة عندها
# وقد كره العلماء كمالك وغيره أن يقوم الرجل عند قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم يدعو لنفسه وذكروا أن هذا من البدع التي لم يفعلها السلف PageV01P332
~~@
# وأما ما يروى عن بعضهم أنه قال قبر معروف الترياق المجرب PageV01P333 @
~~وقال بعضهم فلان يدعى عند قبره وقول بعض الشيوخ لمريده إذا كانت لك حاجة
~~إلى الله فاستغث بي أو قال استغث عند قبري ونحو ذلك فإن هذا وقع فيه كثير
~~من المتأخرين وأتباعهم وكثير من هؤلاء إذا استغاث بالشيخ رأى صورته وربما
~~قضى بعض حاجته فيظن أنه الشيخ نفسه أو أنه ملك تصور على صورته أو أن هذا من
~~كراماته فيزداد به شركا ومغالاة ولا يعلم أن هذا من جنس ما تفعله الشياطين
~~بعباد الأوثان حيث تتراءى أحيانا لمن تعبدها وتخاطبهم ببعض الأمور الغائبة
~~وتقضي لهم بعض الطلبات ولكن هذه الأمور كلها بدع محدثة في الإسلام بعد
~~القرون الثلاثة المفضلة
# وكذلك المساجد المبنية على القبور التي تسمى المشاهد محدثة في الإسلام
~~والسفر إليها محدث في الإسلام لم يكن بني من ذلك شيء PageV01P334 @ في
~~القرون الثلاثة المفضلة
# بل ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عائشة ولولا ذلك
~~لأبرز قبره ولكن كره أن يتخذ مسجدا وثبت في الصحيح عنه أنه PageV01P335 @
~~قال قبل أن يموت بخمس إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا
~~تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك وقد تقدم في الجواب أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه لما أجدبوا استسقى بالعباس وقال اللهم إنا كنا إذا
~~أجدبنا نتوسل إليك بنبينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فلم
~~يذهبوا إلى القبور ولا توسلوا بميت ولا غائب بل توسلوا بالعباس كما كانوا
~~يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم وكان توسلهم بدعائه كالإمام مع المأموم
~~وهذا تعذر ms051 بموته
# فأما قول القائل عند ميت من الأنبياء والصالحين اللهم إني أسألك بفلان أو
~~بجاه فلان أو بحرمة فلان فهذا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن
~~الصحابة ولا عن التابعين وقد نص غير واحد من العلماء أنه لا يجوز ونقل عن
~~بعضهم جوازه فكيف يقول القائل للميت أنا PageV01P336 @ أستغيث بك وأستجير
~~بك أو أنا في حسبك أو سل لي الله PageV01P337 @ ونحو ذلك فتبين أن هذا ليس
~~من الأسباب المشروعة ولو قدر أن له تأثيرا فكيف إذا لم يكن له تأثير صالح
~~بل مفسدته راجحة على مصلحته كأمثاله من دعاء غير الله
# وذلك أن من الناس الذين يستغيثون بغائب أو ميت تتمثل له الشياطين وربما
~~كانت على صورة ذلك الغائب وربما كلمته وربما قضت له أحيانا بعض حوائجه كما
~~تفعل شياطين الأصنام وهذا مما قد جرى لغير واحد فينبغي أن يعرف
# ومن هؤلاء من يؤذى الميت بسؤاله إياه أعظم مما يؤذيه لو كان حيا وربما
~~قضيت حاجته مع ذم يلحقه كما كان الرجل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحيانا فيعطيه ويقول إن أحدكم يسألني المسألة فيخرج بها يتأبطها نارا ومن
~~هذا الحكاية المذكورة في الذي جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وطلب
~~منه سكباجا فأتاه بعض أهل المدينة فأطعمه سكباجا PageV01P338 @ وأمره
~~بالخروج من المدينة وقال إنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن يطعمه
~~وأن يخرجه وقال من يقيم بالمدينة لا يتمنى ذلك أو كما قال ولا ريب أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بل ومن هو دونه حي يسمع كلام الناس وكما قال صلى الله
~~عليه وسلم ما من رجل يسلم علي إلا ردا الله علي روحي حتى أرد عليه السلام
~~وما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم PageV01P339 @
~~PageV01P340 @ عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه رواه ابن عبد البر
~~PageV01P341 @ PageV01P342 @ وصححه
# لكن في مسألتهم أنواع من المفاسد منها إيذاؤهم له بالسؤال ومنها إفضاء
~~ذلك إلى الشرك وهذه ms052 المفسدة توجد مع الموت دون الحياة فإن أحدا من الأنبياء
~~والصالحين لم يعبد في حياته إذ هو ينهى عن ذلك وأما بعد الموت فهو لا ينهى
~~فيفضي ذلك إلى اتخاذ قبره وثنا يعبد ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تتخذوا قبري عيدا وقال اللهم لا تجعل PageV01P343 @ قبري وثنا يعبد وقال
~~غير واحد من السلف في قوله تعالى PageV01P344 @ @QB@ وقالوا لا تذرن آلهتكم
~~ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا @QE@ سورة نوح 23 إن هؤلاء
~~كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبروهم ثم صوروا
~~تماثيلهم ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم ولهذا المعنى لعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذين اتخذوا قبور الأنبياء والصالحين مساجد وأما النبي والصالح إذا
~~بنى له مسجدا في حياته يصلى فيه معه فهذا من أفضل الأعمال فحكم الحياة
~~يفارق حكم الممات وذلك كما جاءت السنة بذلك
# | فصل
# قال ثم اعلم أنه من نفى الحقائق نفيا عاما يفهم به الإشارة PageV01P345 @
~~للتوحيد وإفراد الباري بالقدرة عددناه من المنزهين ولم نجعل ذلك إبطالا
~~للحكمة إذ الألفاظ يعتبر حكمها بما تفهم العقول منها بمقتضى الأوضاع
~~والقرائن ومن خص الرسول أو الملائكة بنفي خاص يفهم منه طرح رتبتهم وعدم
~~صلاحيتهم للأسباب فقد نقصهم بعبارته وإن نوى معاني التوحيد ولم يجعل الله
~~لأحد تنقيص الرسول وأجمع الخلف والسلف على وجوب تعظيمهم في الإعتقاد
~~والأقوال والأفعال
# والجواب من وجوه أحدها أن الجواب المذكور ليس فيه تخصيص النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالذكر بل قد صرح فيه بالعموم وقيل فيه من قال لا يدعى إلا الله
~~وأن الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله فلا تطلب إلا منه مثل غفران الذنوب
~~وهداية القلوب وإنزال المطر وإنبات النبات ونحو ذلك فهذا مصيب ولذلك حيث
~~ذكر هذا فلم يذكره إلا على وجه التعميم فدعوى المدعي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم والملائكة خصوا بالذكر كذب لا يحتاج إلى جواب
# الوجه الثاني أن يقال التحقيق في هذا الباب أنه إذا كان ms053 المنفي لا يصلح
~~لمخلوق فذكرت الأنبياء والملائكة على سبيل تحقيق النفي العام كان هذا من
~~أحسن الكلام وكان هذا من باب التنبيه كما يقال لا تجوز العبادة إلا لله
~~تعالى لا لملك مقرب ولا نبي مرسل فينبه بنفيها عن الأعلى على انتفائها عمن
~~هو دونهم بطريق الأولى وكذلك إذا كان المخصوص بالذكر ممن قد حصل فيه غلو
~~PageV01P346 @ كما يقال ليس في الصحابة معصوم لا علي ولا غيره وليس في
~~النبيين إله لا المسيح ولا غيره فهذا أحسن
# فالمخصص إذا كان فيه فائدة مطلوبة كان حسنا ومنه قوله تعالى @QB@ أفرأيتم
~~اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة
~~ضيزى إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن
~~يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى أم للإنسان ما
~~تمنى فلله الآخرة والأولى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا
~~من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى @QE@ سورة النجم 26 - 12 فنفى سبحانه
~~أن تغنى شفاعة الملائكة الذين في السماء إلا من بعد إذنه تنبها بذلك على أن
~~من دونهم أولى أن لا تغني شفاعتهم فإن المشركين كانوا يقولون عن الأصنام
~~إنها تشفع لهم قال تعالى @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات
~~ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@ سورة يونس 18 ولا يجوز أن يكون
~~الكلام تنقيصا بالملائكة ولذلك قال تعالى @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في
~~دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
~~وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة
~~انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في
~~السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله
~~ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن ms054 عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا
~~@QE@ PageV01P347 ) سورة النساء 172 - 171 فإنه لما كان الكلام في إثبات
~~توحيد الله تعالى والنهي عن الغلو في الدين الذي فيه تشبيه المخلوق بالخالق
~~قال @QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون @QE@
~~بعد أن قال @QB@ إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى
~~مريم وروح منه @QE@ وقال في الآية الأخرى @QB@ ما المسيح ابن مريم إلا رسول
~~قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام @QE@ سورة المائدة 75
~~فنسبه إلى أمه وهذا قد جرى في القرآن في غير موضع فنسبه إلى أمه لينفي
~~نسبته إلى غيرها فلا ينسب إلى الله أنه ابنه ولا إلى أب من البشر كما زعمت
~~النصارى الغالية فيه ولا كما زعمت اليهود الكافرة به
# وأبلغ من هذا قوله تعالى @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن
~~مريم قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن
~~في الأرض جميعا @QE@ سورة المائدة 17 فذكر أهل الأرض جميعا وخص المسيح وأمه
~~بالذكر من أنه إن أراد إهلاكهم لن يملك أحد لهم PageV01P348 @ منه شيئا لأن
~~المسيح وأمه اتخذا آلهين كما قال تعالى @QB@ وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم
~~أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله @QE@ سورة المائدة 116 فكان
~~التخصيص بالذكر لنفي هذا الشرك والغلو الذي وقع في المسيح وأمه ولم يكن ذلك
~~من باب التنقيص بالمسيح وأمه بل كان التخصيص لأجل أن الكلام وقع في ذلك
~~المعين
# فالتخصيص للحاجة إلى ذكر المخصوص والعلم به أو لأجل التنبيه به على ما
~~سواه ولهذا لا يكون التخصيص في هذا مفهومه مخالفة بنفي نقيض الحكم عن ما
~~سواه وهو الذي يسمى دليل الخطاب للتخصيص لم يكن للاختصاص بالحكم وقال تعالى
~~@QB@ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا
~~عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم
~~تدرسون ولا يأمركم ms055 أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد
~~إذ أنتم مسلمون @QE@ PageV01P349 ) سورة آل عمران من 80 - 79 فتخصيص
~~الملائكة والنبيين بالذكر تنبيه على من دونهم فإنه لا يأمر باتخاذ الصالحين
~~أربابا بطريق الأولى
# ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لن يدخل أحد
~~منكم الجنة بعمله قيل ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني
~~الله برحمة منه وفضل فكان تخصيصه بالذكر لتحقيق العموم وأن هذا النفي
~~يتناول أفضل الخلق فلا يظن أحد غيره أنه يدخل الجنة بعمله
# وكذلك قوله في الحديث الصحيح ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من
~~الملائكة وقرينه من الجن قالوا وإياك يا رسول الله قال وإياي إلا أن الله
~~أعانني عليه فأسلم
# ومنه قوله تعالى @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا
~~يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون
~~إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك
~~نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين @QE@ PageV01P350 ) سورة الأنبياء 26 - 29
~~فذكر هذا الوعيد في الملائكة وخصهم بالذكر تنبيها على أن دعوى الإلهية لا
~~تجوز لأحد من المخلوقين لا ملك ولا غيره وإنه لو قدر وقوع ذلك من ملك من
~~الملائكة لكان جزاؤه جهنم فكيف من دونهم وهذا التخصيص إفراد الله بالآلهية
~~ومنه قوله تعالى في الأنبياء @QB@ ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم
~~وهديناهم إلى صراط مستقيم ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو
~~أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون @QE@ سورة الأنعام 88 - 87
# والأنبياء معصومون من الشرك والكفر ولكن المقصود بيان أن الشرك لو صدر من
~~أفضل الخلق لأحبط عمله فكيف بغيره
# وكذلك قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخاسرين @QE@ سورة الزمر 65 مع أن الشرك منه ممتنع لكن بين
~~بذلك أنه إذا قدر وجوده كان مستلزما لحبوط عمل المشرك وخسرانه كائنا من كان
~~وخوطب ms056 بذلك أفضل الخلق لبيان عظم هذا الذنب لا لنقص قدر المخاطب كما قال
~~تعالى @QB@ ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه
~~الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين @QE@ PageV01P351 سورة الحاقة 47 - 44
~~ليبين سبحانه أنه ينتقم ممن يكذب في الرسالة كائنا من كان وأنه لو قدر أنه
~~غير الرسالة لانتقم منه والمقصود نفى هذا التقدير لانتفاء لازمه
# وكذلك قوله تعالى @QB@ أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم
~~على قلبك @QE@ سورة الشورى 24 ثم قال @QB@ ويمح الله الباطل ويحق الحق
~~بكلماته @QE@ سورة الشورى 24 وفي الحديث المعروف إن الله لو عذب أهل سمواته
~~وأرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم
~~فهذا من بيان عدل الرب وإحسانه وتقصير الخلق عن واجب حقه حتى الملائكة
~~والأنبياء PageV01P352 @ وغيرهم وأنه لو عذبهم لم يكن ظالما لهم فكيف بمن
~~دونهم وهذا باب واسع
# فمن غلا في طائفة من الناس فإنه يذكر له من هو أعلى منه ويبين أنه لا
~~يجوز هذا الغلو فيه فكيف يجوز الغلو في الأدنى كما قال بعض الشيعة لبعض
~~شيوخ أهل السنة تقول إن مولانا أمير المؤمنين عليا ما كان معصوما فقال أبو
~~بكر وعمر عندنا أفضل منه وما كانا معصومين
# وكما يقال لمن يعظم شيخه أو أميره بأنه يطاع في كل شيء وأنه لا تنبغي
~~مخالفته فيقال له أبو بكر أفضل منه وقد قال أطيعوني ما أطعت الله فإذا عصيت
~~الله فلا طاعة لي عليكم إنما أنا متبع ولست بمبتدع فإن أحسنت فأعينوني وإن
~~زغت فقوموني وكما ظن الغالي أن الصالحين لا يؤذيهم عدوهم ولا يجرحون
~~لاعتقاده أن ذلك PageV01P353 @ نقص فيهم وأنهم قادرون على دفع كل أذى فيقال
~~أفضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم قد أوذي وقد جرح يوم أحد وذلك كرامة من
~~الله تعالى ليعظم أجره ويزيده رفعة بالصبر على الأذى في الله
# وكذلك لو حلف حالف بشيخه فقيل له لا تحلف بغير الله فمن ms057 حلف بغير الله
~~فقد أشرك وكذلك إذا اعتقد معتقد PageV01P354 @ بشيخه أنه يشفع لمريديه وأن
~~له راية في الآخرة يدخل تحتها مريديه الجنة فيقال له المرسلون أفضل منه
~~وسيد ولد أدم صلى الله عليه وسلم إذا جاء يشفع يسجد بين يدي الله عز وجل
~~ويحمد ربه بمحامد فيقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأقول
~~يا رب أمتي فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة
# فهو صلى الله عليه وسلم لا يشفع إلا بعد أن يؤذن له بل يبدأ بالسجود لله
~~والثناء عليه ثم إذا أذن له في الشفاعة وشفع حد له حدا يدخلهم الجنة فليست
~~الشفاعة مطلقة في حقه ولا يشفع إلا بإذن الله فكيف يكون الشيخ إن كانت له
~~شفاعة PageV01P355 @
# وكذلك إذا قيل عن بعض الشيوخ ان قبره ترياق مجرب أو أنه قيل له إذا كانت
~~قبور الأنبياء عليهم السلام ليست ترياقا مجربا فكيف تكون قبور الشيوخ
# وكذلك إذا قيل إن الشيخ الميت يستسقى عند قبره ويقسم به على الله ويعرف
~~عنده عشية عرفه ونحو ذلك قيل له إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم سيد
~~الخلق لم تستسق الصحابة رضوان الله عليهم عند قبره ولا أقسموا به على الله
~~ولا عرفوا عند قبره فكيف غيره
# وكذلك إذا قيل إنه يسجد لقبر الشيخ أو يستلم ويقبل قيل إذا كان قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يسجد له ولا يستلم ولا يقبل باتفاق الأئمة فكيف بقبر
~~غيره
# وكذلك إذا قيل الموضع الذي كان الشيخ يصلي فيه لا يصلي فيه غيره احتراما
~~له قيل له إذا كان الصحابة صلوا في الموضع الذي PageV01P356 @ كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يصلي فيه فكيف لا يصلي في موضع مصلى غيره وهو أحق
~~بالاحترام من كل أحد
# وكذلك إذا قيل إن الشيخ الميت يدعى ويسأل ويستغاث به قيل له إذا كان
~~الأنبياء بعد موتهم لا يدعون ولا يسألون ولا يستغاث بهم فكيف بمن دونهم
# وإذا قيل يطلب من الشيخ كل شيء فقيل مالا ms058 يقدر عليه إلا الله لا يطلب من
~~الأنبياء فكيف يطلب ممن دونهم
# وقد ثبت في صحيح البخاري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء فيقول يا رسول
~~الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم
~~القيامة على رقبته فرس لها حمحمة فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك
~~لك شيئا قد أبلغتك أخرجاه PageV01P357 @ فقد أخبر أنه يستغيث به أهل الغلول
~~يوم القيامة فلا يغيثهم بل يقول قد أبلغتكم لا أملك لكم من الله شيئا
# كما قال يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول
~~الله لا أغني عنك من الله شيئا يا عباس عم رسول الله لا أغني عنك من الله
~~شيئا
# وهذا النوع من الكلام يقال على وجه العموم تارة يقال السجود لا يصلح إلا
~~لله لا لنبي ولا لغيره وتارة يقال السجود لا يصلح للأنبياء فكيف بمن دونهم
~~وتارة يقول السائل هل أسجد للشيخ فيقال له الرسول لا يسجد له فكيف يسجد
~~للشيخ فتارة يذكر الاسم العام ويخص الأفضل بالذكر تحقيقا للعموم وأنه لا
~~يستثنى من هذا العموم أحد وإن كان أفضل
# كما يقال مات الناس حتى الأنبياء وتارة يذكر الأفضل ويعطف عليه غيره
~~تحقيقا للعموم وتارة يختص الأفضل بالذكر تنبيها على من PageV01P358 @ سواه
~~فهذا النمط من الكلام حيث ذكر الأفضل فيه فإنه لا يراد اختصاصه بالحكم بل
~~يراد به العموم وتحقيق العموم وأن هذا الحكم ثابت في حق الأفضل فكيف من
~~دونه
# وحينئذ فإذا قدر أن سائلا سأل هل يستغاث بميت من الأنبياء والصالحين فقيل
~~له لا تستغث بأحد منهم لا نبي ولا غيره أو قيل لا يستغاث بالنبي فكيف بمن
~~دونه أو قيل أفضل الخلق لا يستغاث به أو نحو ذلك من العبارات التي يفهم
~~منها عموم النفي وأنه ذكر الأفضل تحقيقا للعموم كان هذا من أحسن الكلام كما ms059
~~تقدم
# كما إذا قيل لا يسجد لقبره ولا يتمسح به ولا يقبل ولا يتخذ وثنا يعبد
~~ونحو ذلك
# وكذلك لو كان الخطاب ابتداء في سياق التوحيد ونفي خصائص الرب عن العبد
~~فقيل ما لا يقدر عليه إلا الله لا يطلب إلا منه لا من نبي ولا غيره أو قيل
~~لا يستغاث فيه بالنبي فكيف من دونه أو نحو هذا الكلام كان حسنا
# فالاستغاثة المنفية نوعان أحدهما الاستغاثة بالميت مطلقا في كل شيء
~~والثاني الاستغاثة بالمخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الخالق فليس لأحد أن
~~يسأل غير الله ما لا يقدر عليه إلا الله لا نبيا ولا غيره PageV01P359 @
~~ولا يستغيث بمخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الخالق وليس لأحد أن يسأل ميتا أو
~~يستغيث به في شيء من الأشياء سواء كان نبيا أو غيره وإذا كان كذلك فجميع ما
~~وقع هو من هذا الباب ولم يفهم أحد من الخلق شيئا إلا هذا
# الوجه الثالث قوله من نفى الحقائق نفيا عاما يفهم به الإشارة للتوحيد
~~وإفراد الباري بالقدرة عددناه من المنزهين ولم يجعل ذلك إبطالا للحكمة ومن
~~خص الرسول أو الملائكة بنفي خاص يفهم من طرح رتبتهم وعدم صلاحيتهم للأسباب
~~فقد نقصهم بعبارته وإن نوى معاني التوحيد
# يقال له أولا قولك عددناه من المنزهين عبارة في غير موضعها بل حقه أن
~~يقال من الموحدين فإن التنزيه نفي النقائص عن الله عز وجل وأما الإشارة إلى
~~التوحيد وإفراده بالقدرة فيسمى توحيدا
# ويقال له قولك خصهم بنفي خاص يفهم منه طرح رتبتهم وعدم صلاحيتهم للأسباب
~~كلام مجمل فماذا تريد به أتريد به عدم صلاحيتهم للأسباب التي أثبتها الله
~~تعالى لهم مثل عدم صلاحية الملائكة للنزول بالوحي والعذاب وتدبير العالم
~~وعدم صلاحية PageV01P360 @ الرسول لتبليغ رسالة الله ونحو ذلك مما أثبته
~~الله لهم
# أو عدم صلاحيتهم لما اختص الرب تبارك وتعالى به مثل أن يطلب منهم الأمور
~~التي لا يقدر عليها غيره وعدم صلاحيتهم لكونهم يسألون ويدعون بعد موتهم أو
~~يطلب منهم كما يطلب من الله ms060
# فإن عنيت الأول فقائله أعظم جرما من أن يقال نقصهم بعبارته إذ قد يكون
~~كافرا مثل أن يتضمن نفيه جحد رسالة الرسول أو جحد نزول الملائكة عليه
~~بالوحي أو جحد ما يدخل في الإيمان من الإيمان بالملائكة ولكن ما نحن فيه
~~ليس من هذا الباب
# وإن أردت الثاني فليس في نفي خصائص الربوبية عن المخلوق نقص له يجب
~~تنزيهه عنه فضلا عن أن يجب نفيه عنه فمن قال لا إله إلا الله لم يكن قد نقص
~~الملائكة والأنبياء بنفي الآلهية عنهم ومن قال إن الملائكة والأنبياء ليسوا
~~أربابا ولا آلهة ولا يعبدون ولا يطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله كان قد
~~نفى عنهم ما يختص به الرب تبارك وتعالى ولم ينف عنهم ما هم أسباب فيه وإنما
~~يكون نافيا للأسباب إذا قال لا شفاعة لهم ولا يشفعون لأحد ولا يدعون
~~PageV01P361 @ لأحد أو دعاؤهم لا ينفع أحدا فهذا باطل بل كفر أو قال إنه لا
~~يتوسل إلى الله بالإيمان بهم ومحبتهم وطاعتهم أو لا يتوسل إليه بدعائهم
~~وشفاعتهم فهذا باطل بل كفر
# وهذا المفتري لما قال إنه يجوز أن يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم في
~~كل ما يستغاث بالله فيه وأن ذلك صحيح في حق النبي والصالحين وقال إن كل من
~~توسل إلى الله بنبيه في تفريج كربة فقد استغاث به سواء كان حيا أو ميتا وإن
~~من سأله وطلب منه فقد استغاث به فاقتضى ذلك أنه يطلب منه حيا وميتا كل شيء
~~كما يطلب من الله ويطلب بالتوسل به حيا وميتا كل ما يطلب من الله وأن ذلك
~~ثابت للصالحين أيضا اقتضى كلامه أنه يطلب من المخلوق حيا وميتا كل ما يطلب
~~من الخالق سبحانه وتعالى
# ومعلوم أن هذا الذي قاله لو كان حقا لم يجز نفي الاستغاثة به بوجه من
~~الوجوه كما لا يجوز نفي شفاعته التي أثبتها الله ونفى استشفاع الناس به يوم
~~القيامة كما نطقت به النصوص ونفى توسل الصحابة بشفاعته ودعائه في الدنيا ms061
~~PageV01P362 @
# فمن قال إن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع لأحد ولا يستشفع به وإنه لم
~~تكن الصحابة يستشفعون به فهو مفتر كذاب بل هو كافر بعد قيام الحجة عليه
# وإما من قال إنه لا يطلب منه مالا يقدر عليه إلا الله أو قال إنه لا يسأل
~~بعد موته كما كان يسأل في حياته فهذا قد أصاب فأين هذا من هذا وأما من قال
~~إنه لا يقسم على الله بمخلوق ولا يتوسل بميت ولا يسأل بذات مخلوق فإن
~~الصحابة إنما توسلوا بدعائه وشفاعته ولما مات لم يتوسلوا بدعائه وشفاعته
~~ولم يتوسلوا بذاته ولم ينقل عن أحد من السلف أنه توسل إلى الله بميت في
~~دعائه ولا أقسم به عليه
# وهكذا قد قال أبو حنيفة وأبو يوسف وغيرهما إنه لا يجوز أن يقال أسألك بحق
~~الأنبياء وكذلك قال أبو محمد ابن عبد السلام إنه PageV01P363 @ لا يقسم
~~عليه بحق الأنبياء وتوقف في نبينا صلى الله عليه وسلم لظنه أن ذلك خير يخصه
~~وليس كذلك
# فهذا وإن كان مصيبا ففيه نزاع فقد نقل عن بعض العلماء أنه لا يجوز أن
~~يتوسل به بعد موته ونقل ذلك في منسك الحج الذي نقله المروذي عن الإمام أحمد
~~وقد تنازع العلماء في القسم به هل ينعقد به على قولين أشهرهما أنه لا ينعقد
~~اليمين به وهو مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحد القولين في مذهب أحمد
~~والثاني تنعقد به اليمين وهو الرواية الأخرى عن أحمد اختارها طائفة من
~~أصحابه وعلى هذه الرواية فهل الحلف يختص به أو يحلف بسائر الأنبياء على
~~وجهين أشهرهما الأول والثاني ذكره ابن عقيل وغيره فقد يقال إن PageV01P364
~~@ التوسل به والإقسام على الله به هو من جنس الحلف به فيكون النزاع في هذا
~~كالنزاع في هذا
# والصواب ما عليه الجمهور من أنه لا تنعقد اليمين بمخلوق لا النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا غيره PageV01P365 @
# ولكن لم يسم أحد من الأمم هذا استغاثة فإن الاستغاثة به طلب منه لا طلب
~~به وهذا اعتقد ms062 جواز هذا بالإجماع وسماه استغاثة فلزم جواز الاستغاثة به بعد
~~موته بالإجماع فإذا جاز أن يتوسل به في كل شيء جاز أن يستغاث به في كل شيء
~~ثم إنه لم يجعل هذا وحده معنى الاستغاثة بل جعل الاستغاثة الطلب منه أيضا
~~وكان لا يميز بين هذا المعنى وهذا المعنى بل يجوز عنده أن يستغيث به في كل
~~ما يستغاث الله فيه على معنى أنه وسيلة من وسائل الله في طلب الغوث وهذا
~~عنده ثابت للصالحين PageV01P366 @
# والاستغاثة طلب الغوث كالاستعانة والانتصار وذلك ثابت في حياته وهو ثابت
~~عند هذا الضال بعد موته بثبوتها في حياته لأنه عند الله في مزيد دائم لا
~~ينقص جاهه فدخل عليه الخطأ من وجوه منها أنه جعل المتوسل به بعد موته في
~~الدعاء مستغيثا به وهذا لا يعرف في لغة أحد من الأمم لا حقيقة ولا مجازا مع
~~دعواه الإجماع على ذلك وأن المستغاث به هو المسئول المطلوب منه لا المسئول
~~به
# والثاني ظنه أن توسل الصحابه به في حياته كان توسلا بذاته لا بدعائه
~~وشفاعته فيكون التوسل به بعد موته كذلك وهذا غلط يوافقه عليه طائفة من
~~الناس بخلاف الأول فإني ما علمت أحدا وافقه عليه
# الثالث أنه أدرج سؤاله أيضا في الاستغاثة وهذا صحيح جائز في حياته وهو قد
~~سوى في ذلك بين محياه ومماته وهنا أصاب في لفظ الاستغاثة لكنه أخطأ في
~~التسوية بين المحيا والممات وهذا ما عملته ينقل عن أحد من العلماء لكنه
~~موجود في كلام بعض الناس مثل PageV01P367 @ الشيخ يحي الصرصري ففي شعره
~~قطعة منه والشيخ محمد بن النعمان كان له كتاب المستغيثين بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم في اليقظة والمنام وهذا PageV01P368 @ الرجل قد نقل منه فيما
~~يغلب على ظني وهؤلاء لهم صلاح ودين لكنهم ليسوا من أهل العلم العالمين
~~بمدارك الأحكام الذين يؤخذ بقولهم في شرائع الإسلام ومعرفة الحلال والحرام
~~وليس معهم دليل شرعي ولا نقل عن عالم مرضي بل عادة جروا عليها كما جرت عادة
~~كثير من الناس ms063 بأنه يستغيث بشيخه في الشدائد ويدعوه
# وكان بعض الشيوخ الذين أعرفهم وله فضل وعلم وزهد إذا نزل به أمر خطا إلى
~~جهة الشيخ عبد القادر خطوات معدودة واستغاث به وهذا يفعله كثير من الناس
~~وأكبر منه ومنهم من PageV01P369 @ يأتي إلى قبر الشيخ يدعوه ويدعو به
~~ويدعون عنده وهؤلاء ليس لهم مستند شرعي من كتاب أو سنة أو قول عن الصحابة
~~والأئمة وهؤلاء ليس عندهم إلا قول طائفة من الشيوخ إذا كانت لكم حاجة
~~فاستغيثوا بي وتعالوا إلى قبري ونحو ذلك مما فيه تصويبه لأصحابه بالاستغاثة
~~به حيا وميتا ومعهم قول طائفة أخرى قبر معروف أو غيره ترياق مجرب والدعاء
~~عند قبر الشيخ مجاب ونحو ذلك ومعهم أن طائفة من الناس استغاثوا بحي أو ميت
~~فرأوه قد أتى في الهواء وقضى بعض تلك الحوائج وأخبر ببعض ما سئل عنه
# وهذا كثير واقع في المشركين الذين يدعون الملائكة والأنبياء أو الصالحين
~~أو الكواكب والأوثان فإن الشياطين كثيرا ما تتمثل لهم فيرونها قد تخاطب
~~أحدهم ولا يراها
# ولو ذكرت ما أعلم من الوقائع الموجودة في زماننا من هذا لطال هذا المقام
~~وكلما كان القوم أعظم جهلا وضلالا كانت هذه PageV01P370 @ الأحوال
~~الشيطانية عندهم أكثر وقد يأتي الشيطان أحدهم بمال أو طعام أو لباس أو غير
~~ذلك وهو لا يرى أحدا أتاه به فيحسب ذلك كرامة وإنما هي من الشيطان وسببه
~~شركه بالله وخروجه عن PageV01P371 @ طاعة الله ورسوله إلى طاعة الشياطين
~~فأضلتهم الشياطين بذلك كما كانت تضل عباد الأصنام ومثل هذه الأحوال لا تكون
~~من كرامات أولياء الله المتقين PageV01P372 @
# ثم انقسموا حزبين حزبا رأوا فيمن يفعلها من الكفر والفسوق والعصيان ما
~~يخرجه عن كونه من أولياء الله المتقين وكذبوا بما ينقل عنه من ذلك وحزبا
~~رأوا ذلك منه أو يثبت بالنقل المتواتر عن واحد أو عدد من ذلك ما يوجب حصول
~~مثل ذلك لهؤلاء فيظنون أنهم من أولياء الله المتقين
# ثم من هؤلاء من يقول من أولياء الله من له طريق إلى الله غير مبايعة ms064
~~الرسل ومن هؤلاء من يفضل كثيرا من الأولياء على الأنبياء ومنهم من يقول
~~هؤلاء يتصرفون بالقدر والمشيئة تصرفا خرجوا به عن حكم وجوب طاعة الأنبياء
~~عليهم وصاروا غير مكلفين بأمر الأنبياء ونهيهم
# ويذكرون حكايات يظنونها صدقا منها أن أهل الصفة قاتلوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع الكفار لما انهزم بعض أصحابه يوم أحد وحنين فقال لهم يا
~~أصحابي أين تذهبون وتدعوني فقالوا نحن مع الله من كان الله معه كنا معه
# ومرادهم أن كل من معه القدر كانوا معه وإن كان كافرا أو فاسقا من غير نظر
~~في العاقبة ولا في وعد الله ووعيده
# ويذكرون ما هو أعظم كفرا من هذه الحكاية وهو أن الله PageV01P373 @ تعالى
~~أطلع رسوله على سر ليلة المعراج وأمره أن لا يخبر به أحدا وأنه رأى أهل
~~الصفة يتكلمون به فقال لهم من أين لكم هذا فقالوا أخبرنا الله به فقال يارب
~~ألم تأمرني أن أكتم هذا السر فقال أنا أمرتك أن تكتمه وأنا أخبرهم به
# وقد ذكر لي هذه الأمور غير واحد من كبار شيوخ هؤلاء عن غير واحد من
~~شيوخهم فبينت لهم كذب هذا حتى قلت لبعضهم الصفة إنما كانت بالمدينة
~~والمعراج كان بمكة فلم يكن ليلة المعراج أحد يذكر أنه من أهل الصفة
# وأعظم من هذا كفرا ما يذكره بعضهم أن الله أمر نبيه بزيارة أهل الصفة
~~وأنه ذهب ليزورهم فلم يفتحوا له الباب وقالوا له اذهب إلى من أرسلت إليه
~~فإنه لا حاجة لنا بك وأنه عاد إلى ربه فأمره أن يذهب إليهم ويتأدب معهم
~~ويقول خادمكم محمد جاء ليزوركم ونحو هذه الكفريات التي لا يقولها إلا من هو
~~أبعد الناس عن الإيمان بالله ورسوله PageV01P374 @
# ومع هذا فهي عند أصحابها من حقائق العارفين وأسرار أولياء الله المصطفين
~~خواص الرب الذين هم أفضل من الأنبياء والمرسلين عند أصحابهم هؤلاء الكفار
~~الذين هم أكفر من اليهود والنصارى
# فهذه حكايات في آثار حصلت لبعض من استغاث ببعض المخلوقين الميتين
~~والغائبين وعندهم عادات وجدوا عليها ms065 سلفهم ممن كان له نوع من العلم
~~والعبادة والزهد فليس معهم بذلك حديث يروى ولا نقل عن صحابي ولا تابعي ولا
~~قول إمام مرضي
# ولهذا لما نبه من نبه من فضلائهم على ذلك تنبهوا وعلموا أن ما كانوا عليه
~~ليس من دين الإسلام بل هو مشابهة لعباد الأصنام
# لكن هؤلاء كلهم ما فيهم من يعد نفي هذا والنهي عنه كفر إلا مثل هذا
~~الأحمق الضال الذي حاق به وبيل النكال فإنه من غلاة أهل البدع الذين
~~يبتدعون القول ويكفرون من خالفهم فيه كالخوارج والروافض والجهمية فإن هذا
~~القول الذي قالوه لم يوافقهم عليه أحد من علماء المسلمين الأولين والآخرين
# وقد طاف بجوابه على علماء مصر ليوافقه واحد منهم فما وافقوه وطلب منهم أن
~~يخالفوا الجواب الذي كتبته فما خالفوه وقد PageV01P375 @ كان بعض الناس
~~يوافقه على جواز التوسل بالنبي الميت لكنهم لم يوافقوه على تسميته استغاثة
~~ولا على كفر من أنكر الاستغاثة به ولا جعلوا هذا السبب بل عامتهم وافقوا
~~على منع الاستغاثة به بمعنى أن يطلب منه ما لا يقدر عليه
# وما علمت عالما نازع في أن الاستغاثة بالنبي وغيره من المخلوقين بهذا
~~المعنى لا تجوز مع أن قوما كان لهم غرض وفيهم جهل بالشرع قاموا في ذلك
~~قياما عظيما واستعانوا بمن كان له غرض من ذوي السلطان وجمعوا الناس وعقدوا
~~مجلسا عظيما ضل فيه سعيهم وظهر فيه جهلهم وخاب فيه قصدهم وظهر فيه الحق لمن
~~كان يعاونهم من الأعيان وتمنوا أن ما فعلوه ما كان لأنه كان سببا لظهور
~~الحق مع الذي عادوه وقاموا عليه وسببا لانقلاب الخلق إليه وكانوا كالحافر
~~حتفه بظلفه والجادع مارن أنفه بكفه مع فرط عصبيتهم PageV01P376 @ وكثرة
~~جمعهم وقوة سلطانهم ومكايدة شيطانهم
# وهذه الطريقة التي سلكها هذا وأمثاله هي طريقة أهل البدع الذين يجمعون
~~بين الجهل والظلم فيبتدعون بدعة مخالفة للكتاب والسنة وإجماع الصحابة
~~ويكفرون من خالفهم في بدعتهم كالخوارج المارقين الذين ابتدعوا ترك العمل
~~بالسنة المخالفة في زعمهم للقرآن وابتدعوا التكفير بالذنوب وكفروا من ms066
~~خالفهم حتى كفروا عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب ومن والاهما من المهاجرين
~~والأنصار وسائر المؤمنين
# نقل الأشعري في = كتاب المقالات = أن الخوارج مجمعة على تكفير علي رضي
~~الله عنه
# وكذلك الرافضة ابتدعوا تفضيل علي على الثلاثة وتقديمه في الإمامة والنص
~~عليه وادعوا العصمة له وكفروا من خالفهم وهم جمهور الصحابة وجمهور المؤمنين
~~حتى كفروا أبا بكر وعمر وعثمان ومن تولاهم هذا الذي عليه PageV01P377 @
~~أئمتهم
# وكذلك الجهمية ابتدعت نفي الصفات المتضمن في الحقيقة لنفي الخالق ونفي
~~صفاته وأفعاله وأسمائه وأظهرت القول بأنه لا يرى وأن كلامه مخلوق خلقه في
~~غيره لم يتكلم هو بنفسه وغير ذلك ثم إنهم امتحنوا الناس فدعوهم إلى هذا
~~وجعلوا يكفرون من لم يوافقهم على ذلك
# وكذلك القدرية ابتدعت التكذيب بالقدر وأنكرت مشيئة الله النافذة وقدرته
~~التامة وخلقه لكل شيء وكفروا أو منهم من كفر من خالفه
# وكذلك الحلولية والمعطلة للذات والصفات يكفر كثيرا منهم من خالفهم فالذين
~~يقولون إنه بذاته في كل مكان منهم من يكفر من خالفه والذين يقولون إنه لا
~~مباين للمخلوقات ولا حال فيها فمنهم من يكفر من خالفه PageV01P378 @
# والذين يقولون ليس كلامه إلا معنى واحد قائما بذاته ومعنى التوراة
~~والإنجيل والقرآن واحد والقرآن العزيز ليس هو كلامه بل كلام جبرائيل أو
~~غيره فمنهم من يكفر من خالفه
# والذين يقولون بقدم بعض أحوال العبد كالذين يقولون بقدم صوته بالقرآن أو
~~قدم بعض أفعاله أو صفاته وقدم أشكال المداد فمنهم من يكفر من خالفه
# بل والذين يقولون بقدم روح العبد أو بقدم كلامه مطلقا أو قدم أفعاله
~~الصالحة أو أفعاله مطلقا فمنهم من يكفر من خالفه
# والذين يقولون إن الله يرى بالأعين في الدنيا منهم من يكفر من خالفه
# والذين يهينون المصحف وربما كتبوه بالنجاسة فمنهم من يكفر PageV01P379 @
~~من خالفه ونظائر هذا متعددة
# وأئمة السنة والجماعة وأهل العلم والإيمان فيهم العلم والعدل والرحمة
~~فيعلمون الحق الذي يكونون به موافقين للسنة سالمين من البدعة ويعدلون على
~~من خرج منها ولو ظلمهم كما قال ms067 تعالى @QB@ كونوا قوامين لله شهداء بالقسط
~~ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى @QE@ سورة
~~المائدة 8 ويرحمون الخلق فيريدون لهم الخير والهدى والعلم لا يقصدون الشر
~~لهم ابتداء بل إذا عاقبوهم وبينوا خطأهم وجهلهم وظلمهم كان قصدهم بذلك بيان
~~الحق ورحمة الخلق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن يكون الدين كله لله
~~وأن تكون كلمة الله هي العليا
# فالمؤمنون أهل السنة هم يقاتلون في سبيل الله ومن قاتلهم يقاتل في سبيل
~~الطاغوت كالصديق مع أهل الردة وكعلي بن أبي طالب مع الخوارج المارقين ومع
~~الغلاة والسبائية فأعمالهم خالصة لله تعالى PageV01P380 @ موافقة للسنة
~~وأعمال مخالفيهم لا خالصة ولا صوابا بل بدعة واتباع هوى ولهذا يسمون أهل
~~البدع وأهل الأهواء
# قال الفضيل بن عياض في قوله تعالى @QB@ ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ سورة
~~هود 7 قال أخلصه وأصوبه قالوا يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه قال إن العمل إذا
~~كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى
~~يكون خالصا صوابا والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون على السنة
# فلهذا كان أهل العلم والسنة لا يكفرون من خالفهم وإن كان ذلك المخالف
~~يكفرهم لأن الكفر حكم شرعي فليس للإنسان أن يعاقب بمثله كمن كذب عليك وزنى
~~بأهلك ليس لك أن تكذب عليه وتزنى بأهله لأن الكذب والزنا حرام لحق الله
# وكذلك التكفير حق لله فلا يكفر إلا من كفره الله ورسوله وأيضا فإن تكفير
~~الشخص المعين وجواز قتله موقوف على أن تبلغه الحجة النبوية التي يكفر من
~~خالفها وإلا فليس كل من جهل شيئا من PageV01P381 @ الدين يكفر
# ولهذا لما استحل طائفة من الصحابة والتابعين كقدامة بن مظعون PageV01P382
~~@ 4 وأصحابه شرب الخمر وظنوا أنها تباح لمن عمل صالحا على ما فهموه من آية
~~المائدة اتفق علماء الصحابة كعمر وعلي وغيرهما على أنهم يستتابون فإن أصروا
~~على الاستحلال كفروا وإن أقروا به جلدوا فلم يكفروهم بالاستحلال ابتداء
~~لأجل الشبهة التي عرضت لهم حتى ms068 يتبين لهم الحق فإن أصروا على الجحود كفروا
# وقد ثبت في الصحيحين حديث الذي قال لأهله إذا أنا مت فاسحقوني ثم ذروني
~~في اليم فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا من العالمين
~~فأمر الله البر فرد ما أخذ وأمر البحر فرد ما أخذ منه وقال ما حملك على ما
~~فعلت قال خشيتك يا رب فغفر له فهذا اعتقد أنه إذا فعل ذلك لا يقدر الله على
~~إعادته وأنه لا يعيده أو جوز ذلك وكلاهما كفر لكن كان جاهلا لم يتبين له
~~الحق فغفر له
# ولهذا كنت أقول للجهمية من الحلولية والنفاة الذين نفوا أن يكون الله
~~تعالى فوق العرش لما وقعت محنتهم أنا لو وافقتكم PageV01P383 @ كنت كافرا
~~لأني أعلم أن قولكم كفر وأنتم عندي لا تكفرون لأنكم جهال وكان هذا خطابا
~~لعلمائهم وقضاتهم وشيوخهم وأمرائهم PageV01P384 @ وأصل جهلهم شبهات عقلية
~~حصلت لرؤوسهم في قصور في معرفة المنقول الصحيح والمعقول الصريح الموافق له
~~فكان هذا خطابنا
# فلهذا لم يقابل جهله وافتراؤه بالتكفير بمثله كما لو شهد شخص بالزور على
~~شخص أو قذفه بالفاحشة كذبا عليه لم يكن له أن يشهد عليه بالزور ولا أن
~~يقذفه بالفاحشة
# وقد كفانا ذلك شيخه وغيره من الناس فبينوا من ضلاله وجهله ما ذكروه وذموه
~~وعابوه وتنقصوه به كما هو معروف عن شيخه الجزري وغيره من أهل العلم
# والمقصود هنا أن قوله ومن خص الرسول أو الملائكة بنفي PageV01P385 @ خاص
~~يفهم منه طرح رتبتهم وعدم صلاحيتهم فقد تنقصهم بعبارته فهي كلمة حق أريد
~~بها باطل
# ونحن نقول بموجب هذا الكلام وهو معناه الصحيح فإن من نفى ما يستحقونه من
~~الرتبة وما يصلحون له من الأسباب فهو مفتر كذاب لكن الشأن ليس المنفى هو من
~~هذا الباب ولو لم تقابل دعواه إلا بالمنع لكفانا فإنه يقال له لا نسلم أن
~~الاستغاثة بهم مشروعة في كل ما يستغاث فيه بالله ولا أنها وسيلة من وسائل
~~الله في ذلك كله بل سلمنا أن الاستغاثة بالحي فيما يقدر ms069 عليه قد تكون سببا
~~وقد لا تكون فإن الناس يستغيثون بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة في
~~الشفاعة فيشفع لهم ويستغيث به من أنذره في دفع الذنوب فيقول لا أملك لك من
~~الله شيئا كما في الحديث الصحيح لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته
~~بعير له رغاء فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك
# وليس كل من طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ما يقدر عليه يعطيه إياه إذ
~~قد يكون ذلك غير جائز كما في الصحيح أنه سأله الفضل بن عباس PageV01P386 @
~~وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب أن يوليهما على الصدقات فلم يجبهما وقال
~~إنها أوساخ الناس وإن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد
# وكذلك سأله وفد هوازن السبي والمال فبذل لهم إحدى الطائفتين وسألته أم
~~حبيبة أن يتزوج أختها فقال إنها لا تحل لي
# بل يقال لا نسلم أن التوسل بذاتهم مشروعة بحال في الحياة والممات وليس في
~~شيء مما ذكر دليل على مورد النزاع فإن مضمون ما ذكره جمل
# أحدهما أن الاستغاثة طلب الإغاثة والتخلص من الكربة والشدة وأن الإغاثة
~~تضاف إلى المخلوق كما يضاف إليه الإطعام والاستعانة PageV01P387 @ والإعانة
~~والهداية والتعليم وهذا صحيح وليس فيه أن الميت يستغاث به كما أنه ليس فيه
~~أن يستطعم ويستسقى ويستهدى ويستنصر ويستغاث به ولا فيه أن ما كان من هذا
~~الباب لا يقدر عليه إلا الله فإنه يطلب من غيره
# والجملة الثانية التي من كلامه أن من توسل إلى الله تعالى بنبيه في تفريج
~~كربة فقد استغاث به سواء كان بلفظ الاستغاثة أو التوسل أو غيرهما مما فيه
~~معناهما وقول القائل أتوسل إليك يا إلهي برسولك عندك أن تغفر لي استغاثة
~~بالرسول حقيقة في لغة العرب وجميع الأمم
# وهذا الكلام كذب باطل لم يسبقه إليه أحد ولا ريب أنه لجهله وهواه وقع في
~~هذا وإلا فما تعمد أن يقول ما يعلم أنه كذب ولم يقل أحد قط أستغيث برسولك
~~عندك ms070 ولا هذا عند أحد لا العرب ولا غيرهم وهو ظن أن الباب في التوسل كالباب
~~في الاستغاثة وليس كذلك فإنه يقال استغاثه واستغاث به كما يقال استعانه
~~واستعان به فالمستغاث به هو المسئول وأما المتوسل به فهو الذي يتسبب به إلى
~~المسئول
# الجملة الثالثة قوله إن الاستغاثة به بعد موته ثابتة ثبوتها في حياته
~~لأنه عند الله في مزيد دائم لا ينقص جاهه وهذا لفظ صحيح PageV01P388 @ صحيح
~~لو كان معنى الاستغاثة الإقسام به والتوسل بذاته فإن ذاته بعد الموت لم
~~تنقص بل هي في مزيد دائم من ربه عز وجل بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم
~~لكن هذه المقدمة باطلة كما قد عرف فأما إذا كان معنى الاستغاثة هو الطلب
~~منه فما الدليل على أن الطلب منه ميتا كالطلب منه حيا وعلو درجته بعد الموت
~~لا يقتضي أن يسأل كما لا يقتضي أن يستفتى ولا يمكن أحدا أن يذكر دليلا
~~شرعيا على أن سؤال الموتى من الأنبياء والصالحين وغيرهم مشروع بل الأدلة
~~الدالة على تحريم ذلك كثيرة
# حتى إذا قدر أن الله وكلهم بأعمال يعملونها بعد الموت لم يلزم من ذلك
~~جواز دعائهم كما لا يجوز دعاء الملائكة وإن كان الله وكلهم بأعمال يعملونها
~~لما في ذلك من الشرك والذريعة إلى الشرك
# وهو قد احتج بحديث الأعمى الذي قال اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيي
~~محمد نبي الرحمة وهذا الحديث لا حجة فيه لوجهين PageV01P389 @ PageV01P390
~~PageV01P391 PageV01P392 PageV01P393 PageV01P394 PageV01P395 PageV01P396
~~@
# أحدهما أنه ليس هو استغاثة بل توجه به
# والثاني أنه إنما يتوجه بدعائه وشفاعته فإنه طلب من النبي صلى الله عليه
~~وسلم الدعاء وقال في آخره اللهم فشفعه في فعلم أنه يشفع له فتوسل بشفاعته
~~لا بذاته كما كان الصحابة يتوسلون بدعائه في الاستسقاء كما توسلوا بدعاء
~~العباس بعد مماته
# وهذا المحتج به بنى حجته على مقدمتين فاسدتين على أنهم توجهوا بذاته وأن
~~ذلك يسمى استغاثة به فلزم من ذلك جواز ذلك بعد موته وفساد إحدى المقدمتين
~~يبطل كلامه فكيف إذا بطلتا وما ذكره من ms071 توسل آدم وحكاية PageV01P397 @
~~PageV01P398 PageV01P399 @ المنصور فجوابها من وجهين أحدهما أن هذا لا أصل
~~له ولا PageV01P400 @ PageV01P401 @ تقوم به حجة ولا إسناد لذلك
# والثاني أنه لو دل لدل على التوسل بذاته لا على الاستغاثة به
# وأما فتح الكوة لينزل المطر فهو أيضا باطل كما تقدم التنبيه عليه
~~PageV01P402 @ PageV01P403 @ ومع هذا فليس من هذا وكذلك أستسقاؤهم بدعائه
~~ليس من هذا الباب وأما اشتكاء البعير إليه فهذا كاشتكاء الآدمي PageV01P404
~~@ إليه وما زال الناس يستغيثون به في حياته كما يستغيثون به يوم القيامة
# وقد قلنا إنه إذا طلب منه ما يليق بمنصبه فهذا لا نزاع فيه والطلب منه في
~~حياته والاستغاثة به في حياته فيما يقدر عليه لم ينازع فيه أحد فما ذكره لا
~~يدل على مورد النزاع
# ولكن هذا أخذ لفظ الاستغاثة ومعناها العام فجعل يتشبث به وهذا إنما يليق
~~بمن قال لا يستغيث به أحد حيا ولا ميتا في شيء من الأشياء
# ومعلوم أن عاقلا لا يقول هذا في آحاد العامة فضلا عن الصالحين فضلا عن
~~الأنبياء والمرسلين فضلا عن سيد الأولين والآخرين فإنه ما من أحد إلا ويمكن
~~أن يستغاث به في بعض الأشياء فكيف بأفضل PageV01P405 @ الخلق وأكرمهم على
~~الله
# ولكن النفي عاد إلى الشيئين إلى الاستغاثة به بعد الموت وإلى أن يطلب منه
~~ما لا يقدر عليه إلا الله فكيف إذا اجتمعا جميعا فإن من الناس من يستغيث
~~بالموتى من الأنبياء والصالحين ويطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى
~~فهذه الجمل الثلاث ملخص كلامه وليس فيما ذكره ما يدل على مورد النزاع ولا
~~ما يناقض جواب المجيب والحمد لله رب العالمين
# فعلم أن منازعيه لم يخصوا الملائكة والرسول بنفي يفهم منه طرح رتبتهم
~~وعدم صلاحيتهم للأسباب
# وأما قوله ولم يجعل الله لأحد تنقيص الرسل وأجمع السلف والخلف على وجوب
~~تعظيمهم في الإعتقاد والأقوال والأفعال
# فيقال هذا حق لكنه كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه كلمة حق أريد
~~بها باطل وهو أن من سألهم ما لا يقدرون عليه أحياء ms072 وأمواتا فقد آذاهم
~~واعتدى عليهم وهو مستحق للعقوبة التي يستحقها مثله
# بل من سألهم ما لا يريدون فعله حتى فعلوا ما يكرهون فهو مستحق للذم
~~والمقت PageV01P406 @
# ومن ابتدع في دينهم ما لم يأذن به الله وما يخالف ما جاؤوا به لزم أن
~~يكون دينهم ناقصا وأنهم أتوا بالباطل وهذا مناقض بلا ريب لما يجب من
~~الإيمان بهم وتعزيرهم وتوقيرهم
# ومن خالف ما جاؤوا به من توحيد الله وإفراده بالدعاء فهو من أعظم
~~المخالفين لهم اعتقادا وقولا وعملا فإن أعظم ما دعوا إليه التوحيد فالمخالف
~~له من أعظم الناس مخالفة لهم
# وقد بينا في الصارم المسلول أن التوحيد والإيمان بالرسل متلازمان وكل أمة
~~لا تصدق الرسل فلا تكون إلا مشركة وكل مشرك فإنه مكذب للرسل فمن دخل في نوع
~~من الشرك الذي نهت عنه الرسل فإنه مناقض لهم مخالف لموجب رسالتهم
# وإذا كان كذلك فما قال هذا المفتري وأمثاله هو بدعة لم تشرعها الرسل لو
~~لم يرد ما يتضمن النهي عنها فكيف إذا علم أنه نهى عنها
# أما المقام الأول فإنه لا يمكن أحد أن يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~شرع لأمته أن يستغيثوا بميت لا نبي ولا غيره لا في جلب منفعة ولا دفع مضرة
~~لا بهذا اللفظ ولا معناه
# فلا يشرع لهم أن يدعوا ميتا ولا يسألوه ولا يدعوا إليه ولا أن يستجيروا
~~به ولا يدعوه لا رهبة ولا رغبة ولا يقول أحد لميت PageV01P407 @ أنا في
~~حسبك أو أنا في جوارك أو أنا أريد أن تفعل كذا وكذا ولا أن يخطوا إلى قبر
~~ميت خطوات وأن يتوجه إلى جهة قبره ويسأله كما يفعل كثير من النصارى وأشباه
~~النصارى من ضلال هذه الأمة بكثير من شيوخهم وغير شيوخهم
# ولا يشرع لأحد ان يقول لميت سل الله لي أو ادع لي
# ولا يشرع لهم ن يشكوا إلى ميت فيقول أحدهم مشتكيا إليه علي دين أو آذاني
~~فلان أو قد نزل بنا العدو أو أنا مريض أو أنا خائف ونحو ms073 ذلك من الشكاوى
~~سواء كان هذا السائل عند قبر الميت أو كان بعيدا منه وسواء كان الميت نبيا
~~أو غيره
# بل ولا يشرع لأمته إذا كان لأحدهم حاجة أن يقصد قبر نبي أو صالح فيدعو
~~لنفسه ظانا أن الدعاء عند قبره يجاب
# بل ولا يشرع لأمته أن يقسموا على مخلوق من المخلوقات لا نبي ولا غيره
~~سواء أقسموا عليه بحاجة أو غير حاجة
# ولا يشرع لأمته أن يتوسلوا إلى الله بذات ميت أصلا بل ولا بذات حي إلا أن
~~يكون التوسل بما أمر الله به من الإيمان به وطاعته أو بدعاء المتوسل به
~~وشفاعته فأما إذا لم يكن المتوسل يتوسل بما أمر الله به ولا بدعاء الداعي
~~له فليس هناك وسيلة شرعها الله ورسوله
# فإذا كان النبي والرجل الصالح له عند الله من الجاه والقدر والحرمة ما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فهذا لا ينتفع المتوسل به إلا
~~بأحد وجهين PageV01P408
# إما أن يتوسل المتوسل بما أمر الله به من الإيمان به ومحبته وطاعته
~~وموالاته والصلاة عليه والسلام ونحو ذلك فهذه هي الوسيلة التي أمر الله بها
~~في قوله @QB@ اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة @QE@ سورة المائدة 35
# فالوسيلة تجمعها طاعة الرسول فكل وسيلة طاعة للرسول وكل طاعة للرسول
~~وسيلة و @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ سورة النساء 80 @QB@ ومن
~~يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا @QE@ ) سورة النساء 69
# الوجه الثاني أن يدعو له الرسول فهذه أيضا مما يتوسل به إلى الله تعالى
~~فإن دعاءه وشفاعته عند الله من أعظم الوسائل فأما إذا لم يتوسل العبد بفعل
~~واجب ولا مستحب ولا الرسول دعا له فليس في عظم قدر الرسول ما ينفعه
# ولكن بعض الناس الذين دخلوا في دين PageV02P409 الصابئين والمشركين ظنوا
~~شفاعة الرسول لأمته لا يحتاج إلى دعاء منه بل الرحمة التي تفيض على الرسول
~~تفيض على المستشفع من غير شعور من الرسول ولا ms074 دعاء منه ومثلوا ذلك
~~PageV02P410 @ بانعكاس شعاع الشمس إذا وقع على جسم صقيل ثم انعكس على غيره
~~فإن الشمس إذا وقعت على الماء أو مرآة وانعكس شعاعها على حائط أو غيره حصل
~~النور في الموضع الثاني بواسطة الشعاع المنعكس على المرآة قالوا فهكذا
~~الرحمة تفيض على النفوس الفاضلة كنفوس الأنبياء والصالحين ثم تفيض بتوسطهم
~~على نفوس المتعلقين بهم وكما أن انعكاس الشعاع يحتاج إلى المحاذات فكذلك
~~الفيض لا بد فيه من توجه الإنسان إلى النفوس الفاضلة وجعل هؤلاء الفائدة في
~~زيارة قبورهم من هذا الوجه
# وقالوا إن الأرواح المفارقة تجتمع هي والأرواح الزائرة فيقوى تأثيرها
~~PageV02P411 @ وهذه المعاني ذكرها طائفة من الفلاسفة ومن أخذ عنهم كابن
~~سينا وأبي حامد وغيرهم PageV02P412 @
# وهذه الأحوال هي من أصول الشرك وعبادة الأصنام وهي من المقاييس الفاسدة
~~التي قال بعض السلف ما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس وهي من أقوال من
~~يقول إن الدعاء إنما تأثيره يكون النفس تتصرف في العالم لا بكون الله يجيب
~~الداعي وهي مبنية على أن الله ليس بفاعل مختار يحدث الحوادث بمشيئته
~~واختياره
# بل هؤلاء يقولون إن الرب يوجب العالم بذاته ويسمونه علة العلل ويقولون
~~إنه علة تامة وإذا كان كذلك فلا بد للحوادث من PageV02P413 @ سبب فجعلوا
~~حدوثها بسبب حركة الفلك وما يحدث عنها من الأشكال الفلكية والاتصالات
~~الكوكبية
# ثم الإلهيون منهم يقولون إن الحركة سبب الاستعدادات من العالم السفلي لأن
~~يفيض عليها من العقل الفعال الصور النوعية وأن يفيض على النفوس العلوم
~~والأخلاق وغير ذلك
# وهؤلاء يجيزون أن يعبد الإنسان الكواكب لأنه بتوجهه إليها يفيض إليه منها
~~أمور وكذلك الأصنام لأنه بتوجهه إلى الصنم يكون متوجها إلى صاحبه فيفيض
~~عليه أمور والنفوس المفارقة هي سعيدة فإذا توجه المتوجه إلى تلك النفوس
~~والقبر الذي دفن فيه بدنها فاض PageV02P414 @ عليه منها ما يفيض وقد بسطنا
~~الكلام على هؤلاء وبينا فساد قولهم بالعقل الصريح المطابق بالنقل الصحيح
~~بما ليس هذا موضعه
# والكلام إذا كان في أحكام أفعال العباد لم يكن لأحد أن يتكلم إلا ms075 بدليل
~~شرعي إلا أن يدعو إلى دين غير الإسلام ولا ريب أن هذه الأقوال ونحوها تدعو
~~إلى غير دين الإسلام
# وقول هذا المفتري وأمثاله يجر إلى مثل هذا لكنهم لا يعرفون أصل قولهم
~~ولوازمه بل هم على عادة تعودوها واتباع أشياخ لهم فيهم نوع من علم ودين ليس
~~لهم خبرة بحقيقة ما جاء به الرسول وعندهم تعظيم للأنبياء والصالحين من جنس
~~تعظيم النصارى والمشركين يعظمونهم تعظيم ربوبية من جهة ما يرجونه من حصول
~~مطالبهم من جهتهم لا يعظمونهم لكونهم رسل الله الذين أمروا بطاعتهم فيجب أن
~~يطاعوا فيما أمروا به وأن يقتدى بهم فيما شرع PageV02P415 @ التأسي بهم
~~فهيه يعرضون عن بعض طاعتهم والتأسي بهم ويقبلون على نوع من دعائهم وسؤالهم
~~وسؤالهم والإشراك بهم وهؤلاء بالنصارى أشبه منهم بالصابئة الفلاسفة لكن
~~الجميع فيهم شرك
# ونحن في هذا الموضع ليس بنا حاجة إلى نفي تأثير هذه الأسباب فإنه ليس لكل
~~سبب أثر يكون مشروعا بل الشارع ينهى عن أمور لها تأثير في طلب بعض المطالب
~~إذا كان ضررها راجحا على نفعها كما ينهى عن السحر ونحو ذلك وإن كان قد يمكن
~~أن يقتل به كافر ويطلع بذلك على بعض أخبار أعداء الإسلام وكذلك عباد
~~الكواكب قد تخاطبهم الشياطين وتحصل لهم بعض مطالبهم ودعاء الغائبين
~~والأموات من هذا الباب فقد يحصل أحيانا أن شيطانا يتمثل للداعي وقد يحصل
~~بعض مطالبه لكن هذا كله منهي عنه لما ترتب عليه من الفساد ما يغمر ما يظن
~~فيه من المنفعة
# وهذه التأثيرات قد تحصل عند بعض القائلين بقدم العالم والقائلين بحدوثه
~~بخلاف من يقول إن الأثر الحاصل لا يكون إلا فيضا فهذا لا يكون إلا على قول
~~القائلين بالقدم وقد بينا في غير هذا الموضع أن PageV02P416 @ هؤلاء الذين
~~يقولون بقدم العالم وصدوره عن موجب بذاته هو علة تامة حقيقة قولهم إن
~~الحوادث تحدث بلا محدث أصلا وأن حركة الفلك الحادثة شيئا بعد شيء ليس لها
~~محدث أصلا ويقولون إنه يتحرك حركة شوقية بقولهم في حركته من ms076 جنس قول
~~القدرية في حركة الحيوان
# والقدرية أخرجوا فعل الحيوان أن يكون مخلوقا لله عز وجل وأثبتوا حادثا لا
~~محدث له وهؤلاء الصابئة والفلاسفة أخرجوا حركة الفلك وجميع الحادثات من
~~أفعال الحيوان وغيرها عن أن تكون مخلوقة لله سبحانه وأثبتوا هذه الحوادث
~~بلا محدث
# والناس ردوا على القدرية وقالوا إرادة العبد حادثة بعد أن لم تكن فلا بد
~~لها من محدث وإذا قيل العبد أحدثها بلا إرادة لزم وقوع الحوادث من المختار
~~بلا إرادة وإن قيل بإرادة فالقول فيها بإرادة فالقول فيها كالقول في الأولى
~~PageV02P417 @
# وهؤلاء القدرية قالوا إرادة الرب يحدثها لا في محل بلا إرادة منه كما قال
~~ذلك البصريون من المعتزلة وقالوا إرادة العبد يحدثها في نفسه بلا إرادة منه
~~وكلاهما ممتنع
# ثم يقال لهم حدوثها بعد أن لم تكن حادثة أمر حادث فلا بد له من محدث وقد
~~يقال الإرادة أمر ممكن لا يترجح وجوده على عدمه إلا بمرجح تام والمحدث
~~والمرجح إن كان من العبد فالقول في حدوثه كالقول في الأول وذلك يستلزم
~~التسلسل في أفعال العباد وأفعال العباد لها أول فيمتنع التسلسل فيها فلزم
~~أن يكون المحدث المرجح لها خارجا عن العبد وكل ما يذكر سوى الرب تعالى منته
~~إليه والمحدث والمرجح هو الله تعالى
# وقول الصابئة والفلاسفة أفسد من قول القدرية فإنه يقال إذا كان الرب
~~عندكم علة تامة موجبا بذاته في الأزل لم يزل ولا يزال هكذا ومعلوله لازم
~~لذاته لا يمكن تأخره عنه امتنع أيضا أن تصدر عنه حركة الفلك وغيرها من
~~الحوادث وامتنع أن يصدر عنه ما يستلزم الحوادث والعالم مستلزم للحوادث
~~فيمتنع صدوره عن العلة التامة لأن الحوادث تحدث شيئا بعد شيء كما أن حركة
~~الفلك تحدث شيئا بعد شيء والعلة التامة لا يحدث معلولها ولاشيء من معلولها
~~شيئا بعد شيء PageV02P418 @ بل جميع معلولها مقارن لها أزلا وأبدا لا يتأخر
~~منه شيء عن الأول وإذا كان كذلك فالحوادث كأجزاء الحركة الفلكية يمتنع
~~صدورها عن الموجب بذاته وإذا قيل إن الحركة ms077 سببها الشوق الذي في الفلك
~~للتشبه بالأول قيل فتلك الإرادة والتصور الذي هو سر ما في الإرادة الذي هو
~~سبب الحركة المتجددة التي تجدد الحركة بتجدده هو أيضا من الحوادث المتعاقبة
~~وهو نوع حركة نفسانية فلا بدلها من محدث فإذا كانت العلة التامة لا يتأخر
~~عنها معلولها امتنع صدور ذلك عنه وإذا كان الفلك لا يخلو عن الحوادث امتنع
~~صدورها عنه لأن وجود الملزوم بدون اللازم ممتنع ووجود اللازم ممتنع ولو قدر
~~مقدران العالم لم يكن فيه حادث ثم تجددت الحوادث لكان القول فيما ليس
~~بمتجدد كالقول في غيره فإن التقدير أنه هناك فاعل لا علة تامة والعلة
~~التامة لا يتجدد عنها شيء بل معلولها مقارن لها PageV02P419 @
# وهذا إذا تصوره العاقل علم بالضرورة بطلان قول لهؤلاء الذين هم من أبعد
~~الناس عن المعقول الصريح كبعدهم عن المنقول الصحيح ثم هل تقوم بالرب الأمور
~~الإختيارية التي يسمونها الحوادث لهم في ذلك قولان كما للمتكلمين قولان
~~وطائفة من الأساطين القدماء يجوزون ذلك وهو قول أبي البركات صاحب المعتبر
~~وغيرهم من متأخيرهم ومنهم من لا يجوزه كابن سينا وأمثاله فمن لم يجوز ذلك
~~ظهر فساد قوله بقدم العالم ظهورا بينا ومن جوزه أيضا فيمتنع عليه أن يقول
~~بقدم شيء من العالم فإنه حينئذ إذا كان الرب يفعل شيئا بعد شيء بأفعال يقوم
~~بذاته لم يكن قط علة تامة لمفعولاته بل كل ما يفعله ويحدثه هو فاعل له حين
~~أحدثه وفعله والمؤثر التام يستلزم أثره كما أن الأثر يستلزم مؤثره التام
# ولهذا كان مذهب أهل السنة أن القدرة لا بد أن تكون مع PageV02P420 @
~~مقدورها ولا يجوز أن تكون معدومة عند وجود المقدور ولكن تنازعوا هل يكون
~~وجودها قبل مع بقائها
# والصواب التفريق بين القدرة المصححة التي يشترط في الفعل معها وجود
~~الإرادة وبين القدرة الموجبة وهي مجموع ما يستلزم المقدور
# وأما القدرية فقالوا إن القدرة لا تكون إلا قبل الفعل وإذا كان الحوادث
~~يحدثها شيئا بعد شيء بحسب حدوثها لزم أن تقوم به الأفعال ms078 الاختيارية وإذا
~~كان كذلك بطل أصل قولهم الذي بنوا عليه قدم العالم حيث قالوا هو موجب
~~بالذات لا فاعل بالاختيار وإذا كان كذلك قارنت موجبة فإذا كان نفس الحوادث
~~يستلزم أن يكون فاعلا أفعالا متعاقبة بطل كونه موجبا بذاته بمقارنة موجبة
~~فبطل التلازم الذي PageV02P421 @ ذكروه وجاز أن يكون محدثا للأفلاك
# وإن كان قد أحدث قبلها شيئا آخر كما أخبر الله تعالى أنه خلق السموات
~~والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء كذلك في التوراة أنه خلق السموات
~~والأرض وكان الماء مستبحرا غامرا الأرض والرياح تهب فوقه
# وملخص ذلك أنه لو كان شيء من العالم قديما لكان موجبا بذاته بمقارنة
~~موجبه لا يتأخر عنه والثاني باطل لأنه لو كان كذلك لم يحدث في العالم شيء
~~لأن العالم بجميع ما فيه موجب له فلو كان موجبة يقارنه في الأزل لزم أن لا
~~يحدث في العالم شيء ولو PageV02P422 @ أوجب العالم دون الحوادث لوجد
~~الملزوم دون اللازم ولحدثت الحوادث بعد ذلك عن الموجب المستلزم لموجبه في
~~الأزل وكلاهما ممتنع
# وكل خبر في العالم فهو مستلزم لمقارنة الحوادث إذ يمكن أن تقوم به
~~الحوادث فلو كان صادرا عن موجب بالذات لامتنع حدوث الحوادث مقارنه له أو
~~حادثة بعده لأن صدورها عن موجب بالذات ممتنع لا سيما والذات التي من شأنها
~~أن تقوم بها الأفعال المتعاقبة فيفعل شيئا بعد شيء لا يكون فعل معين لازما
~~لذاتها فلو كان في العالم شيء قديم تبين أنه إنما يلزمها نوع الأفعال لا
~~فعل معين
# وأيضا فلزوم الفعل المعين لمفعول معين لذات تقوم بها الأفعال المتعاقبة
~~وتفعل شيئا بعد شيء غير معقول فإنها متى كانت كذلك امتنع إن يلازمها أزلا
~~وأبدا فعل معين فإن ملازمة المعين ينافي كون فعلها شيئا بعد شيء
# وإذا قيل يلزمها فعل معين ولا يلزمها شيء من الأفعال كانت أفعالها منقسمة
~~إلى معين لازم لها وإلى نوع يحدث شيئا بعد شيء فهي PageV02P423 @ للأول
~~موجبة بذاتها وللثاني فاعلة باختيارها فيكون موجبة بالذات لمفعول وفاعل
~~بالاختيار لمفعولات ms079 واجتماع هذين في الذات الواحدة تناقض لأن كونها فاعلة
~~بعد اختيارها شيئا بعد شيء يناقض اتصالها بالإيجاب بالذات مع أن الفعل
~~المعين الملازم للذات لا يعقل ولا يعقل الفعل إلا الأحداث وإنما يعقل فيما
~~كان لازما لها أن تكون صفة لها كالحياة لا أن يكون مفعولا لها فكونه مفعولا
~~لا يناقض كونه معه لازما لا سيما إذا كان الفاعل فاعلا بالاختيار
# والمقصود هنا أنه إذا لم يحصل من العبد فعل أمره الله به في حق الرسول
~~ولم يحصل من الرسول شفاعة له فلا يتصور أن ينتفع بجاه الرسول منفعة أمر
~~الله بها في دين الرسل واتباعهم من المسلمين واليهود والنصارى وغيرهم لكن
~~على قول غير أهل التوحيد من المشركين القائلين بحدوث العالم والقائلين
~~بقدمه فإن المشرك قد يدعو إلها من دون الله فتخاطبه الشياطين وربما قضت له
~~بعض PageV02P424 @ الحاجات وهذا معروف في عباد الكواكب وعباد الموتى من
~~الصالحين وغير الصالحين
# وأما على قول الصنف الثاني من المشركين الذين جمعوا في الحقيقة بين
~~التعطيل والإشراك فأنكروا أن يكون خالقا للعالم بقدرته ومشيئته وهم مشركون
~~فمن هؤلاء من يقول إنه قد يغيض عليه من الشفيع شيء بغير دعاء الرسول لكن لا
~~بد عند هؤلاء من توجه من العبد ولا يشترطون التقرب بما شرعته الرسل بل يمكن
~~عندهم إذا سجد لتماثيله أو لقبره ودعاه من دون الله أن يحصل له ذلك كما
~~يحصل إذا توجه الشمس من سخونة شعاعها ما يحصل
# والفرق بين الموحدين والمشركين أن الموحدين يقولون إن ما أمرت به الرسل
~~من العبادات إنما يتقرب به إلى الله والأجر فيه على الله وإنما على الرسول
~~البلاغ ليس عليه حصول الثواب ولا يشترط أن يكون واسطة في وجوده بل يخلق
~~الله الثواب بغير واسطة الرسول
# وأما شفاعة الرسول فهي دعاء لله تبارك وتعالى وهؤلاء يقولون لا يحصل إلا
~~بتوسطهم وإن فاض عنهم بغير قصد فهذا أصل ينبغي معرفته فإن هذا الضال
~~وأمثاله يجعلون الأنبياء والصالحين من جنس الذين يظنون أن النفع والضر ms080 يحصل
~~لهم بتوسطهم كما يجعل الشعاع والحرارة بتوسط الشمس PageV02P425 @
# ونحن نقول إن كل ما شرعه الله ورسوله فهو من أعظم الوسائل إلى الله لكن
~~دعاؤهم بعد الموت لم يشرعه الله ورسوله فليس من الوسائل وكذلك سؤال أحدهم
~~ما لا يقدر عليه إلا الله ليس مشروعا وأصل الدين أن لا يعبد إلا الله وأن
~~لا يعبد إلا بما شرع وما ذكره هؤلاء يتضمن عبادة غير الله بغير أمر الله
# المقام الثاني أن يقال هذا مما نهت عنه الرسل فقد ثبت في = الصحاح = أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ القبور مساجد وقال لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا وقال لا تجلسوا على
~~القبور ولا تصلوا إليها
# فلو كان الدعاء عند القبور أجوب منه في غير تلك البقعة لكان قصدها للدعاء
~~عندها مشروعا لم ينه أن يتخذ مسجدا فإن اتخاذ القبور مساجد يدخل فيه الصلاة
~~وغيرها ويدخل فيه بناء المساجد PageV02P426 @ عليها وكلاهما منهي عنه بل
~~يحرم كما صرح به غير واحد من العلماء فإن النبي صلى الله عليه وسلم لعن من
~~فعل ذلك تحذيرا لأمته وهذا يقتضي توكيد التحريم
# فإن الدعاء في الصلاة أجوب منه في غيرها كالدعاء في دبرها كما جاءت به
~~السنة في الأدعية الشرعية فإنها مشروعة في آخر الصلاة وكذلك الدعاء عقب
~~الصلاة
# وأفضل الدعاء دعاء يوم عرفة وإنما يكون بعد صلاة الظهر والعصر
~~PageV02P427 @ والوقوف بمزدلفة ودعاؤها بعد صلاة الفجر والطواف يجري مجرى
~~الصلاة ولهذا يستحب الدعاء في آخره كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~بين الركنين ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
~~والطواف تحية المسجد الحرام
# وأما منى فعبادتها رمي الجمار ولهذا يرمونها يوم النحر ثم ينحرون كما
~~يصلون في الأمصار ثم ينحرون فليس بمنى صلاة عيد بل رمي جمرة العقبة لهم
~~كصلاة العيد لغيرهم وسائر الجمرات ترمى عقب الزوال قبل صلاة الظهر وفي
~~السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما جعل ms081 السعي بين الصفا والمروة
~~ورمي الجمار لإقامة ذكر الله PageV02P428 @
# فلما كان هذا من شعائر الصلاة والطواف كان الدعاء عندها مشروعا كما ثبت
~~في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان يدعو بين الجمرتين بقدر سورة البقرة
~~وأما جمرة العقبة فليس عندها وقوف ولا دعاء فإنها آخر منى والداعي يريد أن
~~يتأخر عن الجمرة وما بعدها ليس من منى وكان الداعي في نفس عرفة ومزدلفة
~~ومنى لا خارجا PageV02P429 @ عنها ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عرفة
~~كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنه ومزدلفة كلها موقف وارفعوا عن محسر ومنى
~~كلها منحر فلم يجعل الحدود الفاصلة بين المشاعر منها وقد قال طائفة من
~~السلف في قوله @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@ سورة البقرة 125
~~قالوا مقام إبراهيم عرفة ومزدلفة ومنى ومصلى أي مدعى وهذا PageV02P430 @ لا
~~ينافي عند كثير من العلماء ما ثبت في الصحيح من أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما طاف صلى عند المقام وقرأ @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@
~~لأن الآية قد تتناول هذا وهذا عند كثير من أهل العلم
# ففي الجملة أحق البقاع بدعاء الله فيها المساجد التي يصلي فيها والمشاعر
~~التي شرع الله فيها الدعاء والذكر وأمر أن يكون الدين خالصا له كما قال
~~تعالى @QB@ قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا
~~وما كان من المشركين قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين @QE@
~~سورة الأنعام 162 - 161
# فإذا كانت الصلاة والذكر لله وحده لم يكن ذلك مشروعا عند قبر وكما لا
~~يذبح للميت ولا عند قبره بل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن العقر عند
~~القبر وكره العلماء الأكل من تلك PageV02P431 @ الذبيحة فإنها شبه ما ذبح
~~لغير الله فلو كانت مقابر الأنبياء والصالحين مما يستحب الدعاء عندها لكانت
~~إما من المساجد وإما من المشاعر التي يحج إليها وقد نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن هذا وهذا
# بل لعن الذين يتخذون القبور مساجد وقال في الحديث الذي رواه ms082 أبو داود
~~وغيره لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث كنتم فإن صلاتكم تبلغني فنهى أن
~~يتخذ قبره عيدا وهذا معنى المشاعر فإن PageV02P432 @ المشاعر تتخذ أعيادا
~~أي يجتمع الناس عندها في أوقات معتادة والعيد اسم للوقت والمكان الذي يعتاد
~~الاجتماع فيه وقد يعبر به عن نفس الاجتماع المعتاد ولهذا سمى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم الجمعة عيدا وقال إن هذا يوم جعله الله للمسلمين عيدا
# وقد ثبت عن عمر بن الخطاب انه رأى قوما ينتابون مكانا يصلون فيه قال ما
~~هذا قالوا مكانا صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتريدون أن
~~تتخذوا آثار أنبيائكم مساجد إنما هلك ومن كان قبلكم بهذا من أدركته فيه
~~الصلاة فليصل وإلا فليمض فقد نهاهم عن PageV02P433 @ اتخاذ آثار الأنبياء
~~مساجد
# وهذا لا ينافي قول عتبان بن مالك للنبي صلى الله عليه وسلم إن السيول
~~تحول بيني وبين قومي فلو صليت في بيتي في مكان أتخذه مصلى فجاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم فصلى ركعتين لأن عتبان كان مقصوده بناء مسجد لحاجته إليه
~~وتبرك بكون النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيه أولا كما أنه صلى الله عليه
~~وسلم بنى مسجد قباء وبنى مسجده والمسجد الذي يتخذه بناء أفضل من غيره كما
~~فضل المسجد الحرام ومسجد سليمان عليه السلام بخلاف من لم يكن مقصوده
~~PageV02P434 @ إلا بناء مسجد لأجل ذلك الأثر
# وأما ما نقل عن ابن عمر أنه كان يتحرى في سفره النزول في مكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم والصلاة في مصلاه فمن الناس من رخص في مثل ذلك بخلاف ما إذا
~~اجتمع على ذلك الناس ومن الناس من قال هذا أمر انفرد به ابن عمر رضي الله
~~عنه
# والخلفاء الراشدون والأكابر من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار
~~لم يكونوا يفعلون ذلك وهم أعلم من ابن عمر وأعظم ابتاعا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فلو كان هذا مستحبا لفعله هؤلاء
# وأيضا لما فتح المسلمون تستر وجدوا فها قبر دانيال وكان أهل البلد ms083
~~PageV02P435 @ يستسقون به فكتب في ذلك أبو موسى إلى عمر بن الخطاب فكتب
~~إليه أن أحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا وادفنه بالليل في واحد منها لئلا
~~يفتتن به الناس فيستسقون به PageV02P436 @
# فهذه كانت سنة الصحابة رضوان الله عليهم ولهذا لم يكن في زمن الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان على وجه الأرض في ديار الإسلام مسجد مبني على قبر ولا
~~مشهد يزار لا بالحجاز ولا اليمن ولا الشام ولا مصر ولا العراق ولا خراسان
~~وقد ذكر مالك رحمه الله أن وقوف الناس للدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بدعة لم يفعلها الصحابة ولا التابعون وقال لا يصلح آخر هذه الأمة إلا
~~ما أصلح أولها
# فأما ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور فإنما هو دعاء
~~للميت كالدعاء في الصلاة على جنازته والسنة في الدعاء التعميم كما في
~~PageV02P437 @ السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بعلي وهو يدعو فقال يا
~~علي عم فإن فضل العموم على الخصوص كفضل السماء على الأرض ولهذا يقال في
~~دعاء الجنازة اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا
~~وذكرنا وأنثانا ولم يخص الميت بالدعاء
# وكذلك يقال في السلام على الموتى السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن
~~شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين نسأل
~~الله لنا ولكم العافية كما يقال في الصلاة PageV02P438 @ السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين وكما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا ذكر
~~نبينا قال يحرمنا الله وفلانا وكما يقول الخطيب وأستغفر الله لي ولكم
# والمقصود بالصلاة على الجنازة الدعاء للميت وغيره يدخل تبعا بخلاف من
~~يكون قصده أن يدعو لنفسه بالميت أو عند الميت وهذا كله من الدعاء عند
~~القبور PageV02P439 @
# وأما دعاء الميت وسؤاله بلفظ الاستغاثة وغيرها كقول الداعي أطلب منك
~~المغفرة أو الرحمة أو قضاء الدين أو النصر على العدو فهذا مما نهى عنه
~~القرآن قال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر
~~عنكم ms084 ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا @QE@ سورة الإسراء 57 -
~~56 وفي التفسير الصحيح عن مجاهد @QB@ يبتغون إلى ربهم الوسيلة @QE@ قال
~~عيسى ابن مريم وعزير والملائكة
# كذلك عن إبراهيم النخعي قال كان ابن عباس يقول في قوله @QB@ أولئك الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة @QE@ هو عزير والمسيح والشمس والقمر
# وكذلك روى شعبة عن السدي عن أبي صالح عن ابن عباس قال عيسى وأمه والعزير
~~في هذه الآية @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة @QE@
~~PageV02P440 @
# وروى قتادة عن عبد الله بن معبد الزماني عن ابن مسعود قال كان قبائل من
~~العرب يعبدون صنفا من الملائكة يقال لهم الجن ويقولون هم بنات الله فأنزل
~~الله تبارك وتعالى @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة @QE@
~~وفي رواية عن الزماني عن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله قال نزلت
~~في نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن فأسلم الجنيون والأنس الذين
~~كانوا يعبدونهم لا يشعرون بإسلامهم فنزلت @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون
~~إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب @QE@
# وكذلك قال ابن وهب عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال @QB@ الذين يدعون
~~@QE@ الملائكة تبتغي إلى ربها الوسيلة @QB@ أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون
~~عذابه إن عذاب ربك كان محذورا @QE@ قال هؤلاء الذين عبدوا PageV02P441 @
~~الملائكة من المشركين
# وكذلك ذكر العوفي في تفسيره عن ابن عباس قال كان أهل الشرك يقولون نعبد
~~الملائكة والمسيح وعزيرا
# وثبت أيضا في = صحيح البخاري = عن ابن مسعود أنه قال كان ناس يعبدون قوما
~~من الجن فأسلم الجن وبقي الإنس على كفرهم فأنزل الله تعالى @QB@ أولئك
~~الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة @QE@ يعني الجن
# وهذا معروف عن ابن مسعود من غير وجه وهذا الأقوال كلها حق فإن الآية تعم
~~كل من كان معبوده عابدا لله سواء كان من الملائكة أو من الجن أو من البشر
~~والسلف رضي الله عنهم في تفسيرهم يذكرون جنس المراد بالآية على نوع ms085 التمثيل
~~كما يقول PageV02P442 @ الترجمان لمن سأله ما معنى لفظ الخبز فيريه رغيفا
~~فيقول هذا فالإشارة إلى نوعه لا إلى عينه
# وليس مرادهم بذلك تخصيص نوع دون نوع مع شمول الآية للنوعين فالآية خطاب
~~لكل من دعا من دون الله مدعوا وذلك المدعو يبتغى إلى الله الوسيلة ويرجو
~~رحمته ويخاف عذابه وهذا موجود في الملائكة والجن والإنس
# وقد اختار الطبري قول من فسرها بالملائكة أو بالجن لأنهم كانوا في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يبتغون إلى ربهم الوسيلة بخلاف المسيح والعزير
~~فإنهما لم يكونا موجودين على عهده فلم يكونا حينئذ ممن يبتغي الوسيلة إذ
~~ابتغاء الوسيلة العمل بطاعة الله والتقرب إليه بالصالح من الأعمال فأما من
~~كان لا سبيل له إلى العمل فبم يبتغي إلى ربه الوسيلة وهذا الذي قاله إن كان
~~صوابا فهو أبلغ في النهي عن دعاء المسيح وعزير وغيرهما من الأموات من
~~الأنبياء والصالحين فإنه إذا كان الحي الذي يتقرب إلى ربه بالعمل لا يجوز
~~دعاؤه فدعاء الميت الذي لا يتقرب بالعمل أولى أن لا يجوز وإن كانت الآية
~~تعم هذا وهذا فهي دالة على ذلك فدلالتها ثابتة على كل تقدير PageV02P443 @
# والصحيح أنها تعم هؤلاء وهؤلاء وذلك أن أولئك كانوا في حياتهم يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة وهو لم يقيد ذلك بزمن النزول بل أطلق وإذا قال القائل آدم
~~ونوح وإبراهيم وموسى يعبدون الله ولا يشركون به علم أن مراد هذا دينهم قال
~~تعالى @QB@ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين
~~أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار @QE@ سورة المائدة 44 كان حكم
~~النبيون بها قبل نزول الآية بدهر
# والعرب تقول مرض حتى لا يرجونه وشربت الأبل حتى يجيء البعير فيقول برأسه
~~كذا ومنه قراءة من قرأ @QB@ وزلزلوا حتى يقول الرسول @QE@ سورة البقرة 214
~~وهذا ماض وقد قال تعالى @QB@ أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من
~~ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا
~~إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا ms086 وبكيا @QE@ سورة مريم 58 وهذا قد مضى
~~قبل نزول القرآن والفعل مضارع لأنه حكى حالهم في الماضي PageV02P444 @
# ولهذا تقول النجاة هذا حكاية حال كقوله @QB@ وكلبهم باسط ذراعيه @QE@
~~سورة الكهف 18 فإن قيل المعروف في مثل هذا أن يقال كانوا يفعلون كما قال
~~تعالى @QB@ إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا @QE@ سورة
~~الأنبياء : 90
# قيل لكن إذا كان في الكلام ما يبين المراد لم يحتج إلى ذلك لا سيما إذا
~~ذكر ماض وحاضر عمهم الخطاب فهنا يتعين حذف كان لأن المقصود الإخبار عن حال
~~هؤلاء الحاضرين لا يخبر عنهم بكان كما تقول المؤمنون من الأولين والآخرين
~~يعبدون الله لا يشركون به وإذا أفردت الماضي قلت المؤمنون كانوا يعبدون
~~الله لا يشركون به
# والآية هنا قصد بها التعميم لكل ما يدعى من دون الله وكل من دعا ميتا أو
~~غائبا من الأنبياء والصالحين سواء كان بلفظ الاستغاثة أو غيرها فقد تناولته
~~هذه الآية كما تتناول من دعا الملائكة والجن
# ومعلوم أن هؤلاء كلهم يكونون وسائط فيما يقدره الله بأفعالهم ومع هذا فقد
~~نهى الله تعالى عن دعائهم وبين أنهم لا يملكون كشف الضر عن الداعين ولا
~~تحويله لا يرفعونه بالكلية ولا يحولونه PageV02P445 @ من موضع إلى موضع
~~أيضا فلا يرفعونه ولا يحولونه من حال إلى حال كتغيير صفته أو قدره ولهذا
~~قال @QB@ ولا تحويلا @QE@ فذكر نكرة تعم أنواع التحويل يقال كشف البلاء أي
~~إزالة ورفعه ويقال كشف عنه أي أظهره وبينه فمن الأول قوله @QB@ ثم إذا كشف
~~الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون @QE@ سورة النحل 54 وقوله @QB@ ولو
~~رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون @QE@ سورة المؤمنون
~~75 وقوله @QB@ فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون @QE@
~~سورة الأعراف 135
# ومن الثاني قوله @QB@ يوم يكشف عن ساق @QE@ سورة القلم 42 لم يقل يوم
~~يكشف الساق وهذا يبين خطأ من قال المراد بهذه كشف الشدة وأن الشدة تسمى
~~ساقا فإنه لو أريد ذلك لقيل يوم يكشف ms087 الساق أو يكشف الشدة وأيضا فيوم
~~القيامة لا يكشف الشدة عن الكفار والرواية في ذلك عن ابن عباس ساقطة
~~الإسناد PageV02P446 @ PageV02P447 @
# والاستغاثة هي طلب كشف الشدة فكل من دعا ميتا أو غائبا من الأنبياء
~~والصالحين أو دعا الملائكة أو دعا الجن فقد دعا من لا يغيثه فلا يملك كشف
~~الضر عنه ولا تحويله
# وقد قال تعالى @QB@ وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم
~~رهقا @QE@ سورة الجن 6 كان أحدهم إذا نزل بواد يقول أعوذ بعظيم هذا الوادي
~~من سفهائه فقالت الجن الإنس يستعيذوننا فزادوهم رهقا PageV02P448 @ رهقا
# وقد نص الأئمة كأحمد وغيره على أنه لا يجوز الاستعاذة بمخلوق وهذا مما
~~استدلوا به على أن كلام الله غير مخلوق قالوا لأنه ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه استعاذ بكلمات الله وأمر بذلك كقوله أعوذ بكلمات الله
~~التامات كلها من شر ما خلق وأعوذ بكلمات الله التامات كلها من غضبه وعذابه
~~وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون وأعوذ بكلمات الله التامات
~~PageV02P449 @ التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ومن شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر
~~ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض ومن شر ما
~~يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق إلا طارقا بخير يا رحمن
# قالوا والاستعاذة لا تجوز بالمخلوق وقول القائل أعوذ بالله معناه أستجير
~~بالله فإذا لم يجز أن يستغاث بمخلوق لا نبي ولا غيره فإنه PageV02P450 @ لا
~~يجوز أن يقال له أنت خير معاذ يستغاث به بطريق الأولى والأحرى
# ولهذا قال بعض الشعراء لبعض الرؤساء الممدوحين
# ( يا من ألوذ به فيما أؤمله % ومن أعوذ به فيما أحاذره )
# ( لا يجبر الناس عظما أنت كاسره % ولا يهيضون عظما أنت جابره )
# فقول القائل لمن مات من الأنبياء أو غيرهم بك استجير من كذا وكذا كقوله
~~بك استعيذ وقوله بك أستغيث في معنى ذلك إذا كان مطلوبه منع الشدة أو رفعها
~~والمستعيذ يطلب منع المستعاذ منه ms088 أو رفعه فإذا كان مخوفا طلب منعه كقوله
~~أعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر وإن كان حاضرا طلب رفعه كقوله في
~~الحديث PageV02P451 @ الصحيح أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر
~~فتعوذ بالله من شر الموجود وشر المحاذر
# والداعي يطلب أحد شيئين إما حصول منفعة أو دفع مضرة فالاستعاذة
~~والاستجارة والاستغاثة كلها من نوع الدعاء والطلب وقول القائل لا يستعاذ به
~~ولا يستجار به ولا يستغاث به ألفاظ متقاربة
# ولما كانت الكعبة بيت الله الذي يدعى ويذكر عنده فإنه سبحانه يستجار به
~~ويستغاث به هناك ويتمسك المتمسك بأستار الكعبة كما يتعلق المتعلق بأذيال من
~~يستجير به ومنه قول عمرو بن PageV02P452 @ سعيد لأبي شريح إن الحرم لا يعيذ
~~عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربه وفي الحديث الصحيح يعوذ عائذ بهذا البيت
# ومنه قول القائل
# ( ستور بيتك ذيل الأمن منك وقد % علقتها مستجيرا أيها الباري )
# ( وما أظنك لما أن علقت بها % خوفا من النار تدنيني من النار )
# ويسمى ذلك المكان المستجارة
# وقد كان من السلف من يدخل بين الكعبة وأستارها فيستعيذ ويستجير
~~PageV02P453 @ بالله ويدعوه ويتضرع إليه هناك
# ويجوز مدح الله والثناء عليه بالنظم وكذلك دعاؤه كما قال الأسود بن سريع
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لما نظم شعرا في مدح الله تعالى فقال إني حمدت
~~ربي بمحامد فقال إن ربك يحب الحمد فلم ينكر عليه ذلك لكن روى أنه قال ولم
~~يستنشده وروى أنه استنشده كما روى الإمام أحمد في مسنده عن الأسود بن سريع
~~قال قلت يا رسول الله إني مدحت ربي بمدحة ومدحتك بأخرى فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم هات وابدأ بمدحة الله PageV02P454 @
# لكن ثبت عنه أنه كان يستنشد الشريد بن السويد الثقفي شعر أمية بن أبي
~~الصلت وهو يقول هيه هيه
# وذلك مثل قوله
# ( مجدوا الله فهو للمجد أهل % ربنا في السماء أمسى كبيرا )
# ( بالبناء الأعلى سبق الناس % وسوى فوق السماء سريرا )
# ( شرجعا ما يناله بصر العين % ترى دونه الملائك صورا ) PageV02P455 @
# وقوله
# ( زحل وثور ms089 تحت رجل يمينه % والنسر للأخرى ليث مرصد )
# وغير ذلك
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم إن أخاكم لا يقول الرفث يعنى ابن
~~رواحه PageV02P456 @ وذلك كقوله الذي أنشده للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( شهدت بأن وعد الله حق % وأن النار مثوى الكافرينا )
# ( وأن العرش فوق الماء طاف % وفوق العرش رب العالمينا )
# ( وتحمله ملائكة شداد % ملائكة الأله مسومينا )
# وقوله
# ( وفينا رسول الله يتلو كتابه % إذا انشق معروف من الفجر ساطع )
# ( أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا % به موقنات أن ما قال واقع )
# ( يبيت يجافي جنبه عن فراشه % إذا استثقلت بالكافرين المضاجع )
~~PageV02P457 @
# ومن ذلك ما كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يتمثلون به
# ( اللهم لولا أنت ما اهتدينا % ولا تصدقنا ولا صلينا )
# ( فأنزلن سكينة علينا % وثبت الأقدام إن لاقينا )
# ( إن الأولى قد بغوا علينا % إذا أردوا فتنة أبينا )
# وهذا النظم فيه دعاء الله
# ( فأنزلن سكينة علينا % وثبت الأقدام إن لاقينا )
# ومثل هذا البيت قولهم اللهم ويقال فيه لاهم إن العيش كما في قول عبد
~~المطلب
# ( لاهم إن المرء يمنع رحله % وحلاله فامنع حلالك ) PageV02P458 @
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم
# ( إن تغفر اللهم تغفر جما % وأي عبد لك لا ألما )
# ومنه قول الصحابة PageV02P459 @
# ( اللهم إن العيش عيش الآخرة % فاغفر للأنصار والمهاجرة )
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل به لكن روي أنه قال فاغفر للمهاجرين
~~والأنصار وهذا دعاء في الشعر وقد أقر الصحابة على قوله فدل على جوازه
# وإن كان هو صلى الله عليه وسلم لا يقول الشعر فذلك من خصائصه كما قال
~~تعالى @QB@ وما علمناه الشعر وما ينبغي له @QE@ سورة يس 69 فهو صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن ينظم الشعر ولكن هل تمثل به أو لم يتمثل به : أو لم يتمثل
~~بشعر فيه نزاع ليس هذا موضعه PageV02P460 @
# وليس كل الشعر مذموم بل منه ما هو مباح كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إن من الشعر لحكمة وقد قال تعالى @QB@ والشعراء
~~يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم ms090 في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون
~~إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما
~~ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون @QE@ سورة الشعراء 227 - 224
# فقد استثنى ممن ذمه الله من الشعراء من ذكره فدل ذلك على أنه ليس كل
~~الشعراء مذمومين وقد ثبت في الصحيح أنه كان ينصب لحسان بن ثابت منبرا
~~ويأمره بهجاء المشركين ويقول اللهم أيده بروح القدس وفي رواية إن روح القدس
~~معك ما نافحت عن الله و PageV02P461 @ رسوله
# وقد سمع شعر خزاعة لما قدموا عليه حين عدت بنو بكر على خزاعة وأنشدوه
~~القصيدة المعروفة التي فيها
# ( إن قريشا أخلفوك الموعدا % ونقضوا ميثاقك المؤكدا )
# إلى آخرها وكذلك سمع قصيدة كعب بن زهير المشهورة التي أولها بانت سعاد
~~PageV02P462 @ إلى غير ذلك من الأدلة الشرعية التي تدل على أن من الشعر ما
~~يجوز إنشاده وإنشاؤه واستماعه ومما يبين حكمة الشريعة وعظم قدرها وأنها كما
~~قيل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق
# إذ الذين خرجوا عن المشروع زين لهم الشيطان أعمالهم حتى خرجوا إلى الشرك
~~فطائفة عن هؤلاء يصلون إلى الميت ويدعو أحدهم الميت فيقول اغفر لي وارحمني
~~ونحو ذلك ويسجد لقبره ومنهم من يستقبل القبر ويصلى إليه مستدبرا الكعبة
~~ويقول القبر قبله الخاصة والكعبة قبلة العامة وهذا يقوله من هو أكثر الناس
~~عبادة وزهدا وهو PageV02P463 @ شيخ متبوع ولعله أمثل أتباع شيخه يقوله في
~~شيخه
# وآخر من أعيان الشيوخ المتبوعين أصحاب الصدق والاجتهاد في العبادة والزهد
~~يأمر المريد أول ما يتوب أن يذهب إلى قبر الشيخ فيعكف عليه عكوف أهل
~~التماثيل وجمهور هؤلاء المشركين بالقبور يجدون عند عبادة القبور من الرقة
~~والخشوع والدعاء وحضور القلب ما لا يجده أحدهم في مساجد الله التى أذن الله
~~أن ترفع ويذكر فيها اسمه
# وآخرون يحجون إلى القبور وطائفة صنفوا كتبا وسموها مناسك حج المشاهد كما
~~صنف أبو عبد الله محمد بن النعمان الملقب PageV02P464 @ بالمفيد أحد شيوخ
~~الإمامية كتابا في ذلك وذكر فيه ms091 من الحكايات المكذوبة عن أهل البيت ما لا
~~يخفى كذبه على من له معرفة بالنقل
# وآخرون يسافرون إلى قبور المشايخ وإن لم يسموا ذلك منسكا وحجا فالمعنى
~~واحد ومن هؤلاء من يقول وحق النبي الذي تحج إليه المطايا فيجعل الحج إلى
~~القبر لا إلى بيت الله عز وجل وكثير من هؤلاء أعظم قصده من الحج قصد قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا حج البيت
# وبعض الشيوخ المشهورين بالدين والزهد والصلاح صنف كتابا سماه الاستغاثة
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة والمنام وهذا الضال استعان بهذا
~~الكتاب وقد ذكر في مناقب هذا الشيخ أنه حج مرة وكان قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم منتهى قصده ثم رجع ولم يذهب إلى الكعبة وجعل هذا من PageV02P465
~~@ مناقبه فإن كان هذا مستحبا فينبغي لمن يجب عليه حج البيت إذا حج أن يجعل
~~المدينة منتهى قصده ولا يذهب إلى مكة فإنه زيادة كلفة ومشقة مع ترك الأفضل
~~وهذا لا يفعله عاقل
# وبسبب الخروج عن الشريعة صار بعض أكابر الشيوخ عند الناس ممن يقصده
~~الملوك والقضاة والعلماء والعامة على طريقة ابن سبعين قيل عنه أنه كان يقول
~~البيوت المحجوجة ثلاثة مكة وبيت المقدس والبندر الذي للمشركين بالهند وهذا
~~لأنه كان يعتقد أن دين اليهود ودين النصارى حق وجاء بعض إخواننا العارفين
~~قبل أن يعرف حقيقته فقال له أريد أن أسلك على يديك قال على دين اليهود
~~والنصارى أو المسلمين فقال له اليهود والنصارى ليسوا PageV02P466 @ كفار
~~قال لا تشدد عليهم لكن دين الإسلام أفضل
# ومن هؤلاء من يرجح الحج إلى المقابر على الحج إلى البيت ومنهم من يرجح
~~الحج إلى البيت لكن قد يقول أحدهم إنك إذا زرت قبر الشيخ مرتين أو ثلاثا
~~كان كحجة ومن الناس من يجعل مقبرة الشيخ بمنزلة عرفات يسافرون إليها وقت
~~الموسم يعرفون بها كما يعرف المسلمون بعرفات كما يفعل هذا بالمشرق والمغرب
~~PageV02P467 @ ومنهم من يجعل السفر إلى المشهد والقبر الذي يعظمه أفضل من
~~الحج ويقول أحد المريدين للآخر وقد ms092 حج سبع حجج إلى بيت الله العتيق أتبيعني
~~زيارة قبر الشيخ بالحجج السبع فشاور الشيخ فقال لو بعت لكنت مغبونا ومنهم
~~من يقول من طاف بقبر الشيخ سبعا كان كحجة ومنهم من يقول زيارة المغارة
~~الفلانية ثلاث مرات كحجة ومنهم من يحكي عن الشيخ الميت أنه قال كل خطوة إلى
~~قبره كحجة ويوم القيامة لا أبيع بحجة وأنكر بعض الناس ذلك فتمثل له
~~PageV02P468 @ الشيطان بصورة الشيخ في منامه وزبره على إنكاره ذلك
# وهؤلاء وأمثالهم صلاتهم ونسكهم لغير الله رب العالمين فليسوا على ملة
~~إبراهيم إمام الحنفاء وليسوا من عمار المساجد الذين قال الله فيهم @QB@
~~إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة
~~ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين @QE@ سورة التوبة 18
~~فعمار مساجد الله لا يخشون إلا الله وعمار مساجد المقابر يخشون غير الله
~~ويرجون غير الله
# حتى إن طائفة من أصحاب الكبائر الذين لا يخشون فيما يفعلونه من القبائح
~~كان إذا رأى قبة الميت أو الهلال الذي على رأس القبة خشي من فعل الفواحش
~~ويقول أحدهم لصاحبه ويحك هذا هلال القبة فيخشون المدفون تحت الهلال ولا
~~يخشون الذي خلق السموات والأرض وجعل أهلة السماء مواقيت للناس والحج
# وهؤلاء إذا نوظروا خوفوا مناظرهم كما صنع المشركون بإبراهيم قال تعالى
~~@QB@ وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان @QE@ PageV02P469 @ ولا
~~أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون
~~وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم
~~سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ) سورة الأنعام 82 - 80
# وآخرون قد جعلوا الميت بمنزلة الإله والشيخ الحي المتعلق به كالنبي فمن
~~الميت يطلب قضاء الحاجات وكشف الكربات وأما الحي فالحلال ما حلله والحرام
~~ما حرمه وكأنهم قد عزلوا الله عن أن يتخذوه إلها وعزلوا محمد صلى الله عليه
~~وسلم ms093 عن أن يتخذوه رسولا
# وقد يجيء الحديث العهد بالإسلام أو التابع لهم الحسن الظن بهم أو غير ذلك
~~يطلب من الشيخ الميت إما دفع ظلم ملك يريد أن يظلمه أو غير ذلك فيدخل ذلك
~~السادن فيقول قد قلت للشيخ والشيخ يقول للنبي والنبي يقول لله والله قد بعث
~~رسولا إلى السلطان فلان فهل هذا إلا محض دين المشركين والنصارى وفيه من
~~الكذب والجهل ما لا يستجيزه كل مشرك ونصراني ولا يروج عليه ويأكلون
~~PageV02P470 @ من النذور وما يؤتى به إلى قبورهم ما يدخلون به في معنى قوله
~~@QB@ إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن
~~سبيل الله @QE@ سورة التوبة 34 فإنهم يأكلون أموال الناس بغير حق ويصدون عن
~~سبيل الله ويعوضون بأنفسهم ويمنعون غيرهم إذ التابع لهم يعتقد أن هذا هو
~~سبيل الله ودينه فيمتنع بسبب ذلك عن الدين الحق الذي بعث الله به رسله
~~وأنزل به كتبه
# والله تعالى لم يذكر في كتابه المشاهد بل ذكر المساجد وأنها له قال تعالى
~~@QB@ قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين
~~@QE@ سورة الأعراف 29 وقال تعالى @QB@ ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد
~~الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون
~~إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة
~~ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين @QE@ سورة التوبة 18 -
~~17 وقال تعالى @QB@ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع
~~وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا @QE@ سورة الحج 40
# ولم يذكر بيوت الشرك كبيوت الأصنام والمشاهد ولا ذكر بيوت النار لأن
~~الصوامع والبيع لأهل الكتاب فالممدوح من ذلك ما كان مبنيا قبل النسخ
~~والتبديل كما أثنى على اليهود والنصارى PageV02P471 @ والصابئين الذين
~~كانوا قبل النسخ والتبديل يؤمنون بالله واليوم الآخر ويعملون صالحا
# بخلاف بيوت الأصنام وبيوت النار وبيوت الصابئة المشركين كالذين يسمونه
~~هيكل العلة الأولى هيكل العقل هيكل النفس هيكل زحل هيكل ms094 المشتري هيكل
~~المريخ هيكل الشمس هيكل عطارد هيكل الزهرة هيكل القمر فإن هذه البيوت ليس
~~في أهلها مؤمن ولم يكن في أهلها عبادة أمر الله بها فبيوت الأوثان وبيوت
~~النيران وبيوت الكواكب وبيوت المقابر لم يمدح الله شيئا منها ولم
~~PageV02P472 @ يذكر ذلك إلا في قصة من لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~تعالى @QB@ قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا @QE@ سورة الكهف
~~21 فهؤلاء الذين اتخذوا على أهل الكهف مسجدا كانوا من النصارى الذين لعنهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد وفي رواية والصالحين
# وفي = الصحيحين = عنه أنه لما ذكر له كنيسة بأرض الحبشة وذكر حسنها
~~وتصاويرها فقال أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا
~~وصوروا فيه تلك التصاوير أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة فجمع بين
~~التصاوير والمقابر وفي = الصحيح = عن أبي الهياج الأسدي قال قال علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه ألا ابعثك PageV02P473 @ على ما بعثني عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمرني أن لا أدع قبرا مشرفا إلا سويته ولا تمثالا إلا
~~طمسته وقد ثبت في = الصحيح = أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة
~~حتى أخرج ما فيها من التماثيل
# وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال إنا لا ندخل كنائسكم من
~~أجل التماثيل التي فيها
# وقد تنازع الفقهاء في الصلاة في الكنيسة وقال البخاري قال ابن عباس لا
~~بأس في الصلاة في الكنيسة وقيل يكره مطلقا وقيل PageV02P474 @ يرخص فيها
~~والصحيح أنه إن كان فيها تماثيل كانت بمنزلة المساجد المبنية على القبور
~~وبمنزلة دار الأصنام فالمصلي فيها مشابه لمن يعبد غير الله وإن كانت نيته
~~الصلاة لله كما أن المصلي عند طلوع الشمس وعند غروبها لما شابه من يعبد غير
~~الله نهي عن ذلك سدا للذريعة وأيضا فالملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة فكيف
~~يصلى فيه ولهذا لم يدخل النبي صلى الله عليه وسلم ms095 الكعبة حتى أزيلت الصور
~~بخلاف الكنيسة التي لا صور فيها فإن قيل تكره لكونها محل الكفر قيل الصلاة
~~في محل الكفر بمنزلة فتح دار الكفر فجعلها دار إسلام وبمنزلة صلاة المسلمين
~~في دار الحرب وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم ثقيفا أن يتخذوا مسجدهم
~~موضع بيت اللات بعد هدم اللات وكانوا يسمونها الربة PageV02P475 @
# ولهذا فضل ذاكر الله في الغافلين وقيل إنه كالشجرة الخضراء بين الشجر
~~اليابس فالعابد بين أهل الكفر والغفلة أعظم أجرا من غيره فإن قيل الصلاة
~~فيها غصب لهم قيل له الكنائس ليس ملكا لأحد وليس لهم أن يمنعوا من يعبد
~~الله لأنا صالحناهم على هذا بل قد شرط عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن
~~يوسعوا أبوابها للمارة
# ومن ذلك أن هؤلاء المشركين من الصابئة ونحوهم لما كانوا يعبدون الكواكب
~~والملائكة وربما سموها العقول والنفوس وجعلوها PageV02P476 @ وسائط بين
~~الله وبين خلقه وأهل التوحيد لا يعبدون إلا الله ويطيعون رسله الذين أمروا
~~بعبادته وحده لا شريك له
# فقالت الصابئة المشركون للحنفاء نحن نتخذ الروحانيين وسائط وأنتم تتخذون
~~البشر وسائط فديننا أفضل من دينكم فأخذ يعارضهم طائفة من النظار كالشهر
~~ستاني في كتابه المعروف = بالملل والنحل = وغيره ويذكرون أن توسط البشر
~~أولى من توسط الروحانيات العلوية وناظروهم مناظرة يعرف تقصيرهم فيها لأنهم
~~بنوها على أصل فاسد وهو مقايسة وسائط المشركين بوسائط الحنفاء وهذا جهل
~~بدين الحنفاء فإن الحنفاء ليس بينهم وبين الله تعالى واسطة في العبادة
~~والدعاء والاستعانة بل يناجون ربهم ويدعونه ويعبدونه بلا واسطة وإنما الرسل
~~بلغتهم عن الله عز وجل ما أمر به وأحبه من العبادات وغيرها وما نهى عنه فهم
~~وسائط في التبليغ والدلالة وهم مع المؤمنين PageV02P477 @ كدليل الحاج مع
~~الحجاج وكإمام الصلاة مع المصلين فالرسل صلوات الله عليهم وسلامه يعرفون
~~الناس طريق الله تبارك وتعالى كما يعرف دليل الحاج طريق مكة شرفها الله ثم
~~الناس يعبدون الله كما أن الحاج يقيمون مناسك الحج والرسل أيضا يقتدى بهم
~~في الأفعال التي يتأسى بهم فيها ms096 كما يقتدي المأموم بالإمام في الصلاة وكل
~~مصل يعبد ربه منه إليه بلا واسطة وأولئك الصابئة من الفلاسفة غاية سعادة
~~النفوس أن تصل إلى العقل الفعال
# وأصحاب رسائل إخوان الصفا صنفوا رسائلهم على PageV02P478 @ أصول هؤلاء
~~ممزوجة بما أخذوه من دين الحنفاء وأرادوا بزعمهم أن يجمعوا بين الحنفية
~~والصابئة فضلوا وأضلوا وأما الحنفاء فعندهم أنه ما من عبد إلا سيكلمه ربه
~~ليس بينه وبينه حاجب وترجمان وعندهم أن الملائكة عباد الله يفعلون ما أمرهم
~~الله به ومن أثبت أن دون الله روحا يكون مبدعا للعالم فهو أكفر عند الحنفاء
~~من مشركي العرب فإن مشركي العرب كانوا يقرون بأن الله خالق كل شيء لا
~~يثبتون دونه شيئا أبدع العالم ولما قال من قال منهم إن الملائكة بنات الله
~~لم يجعلوا الملائكة مبدعة للعالم
# وأما هؤلاء الفلاسفة يقولون إن الصادر الأول عن العقل الأول وأن كل ما
~~سواه صادر عنه فالعقل الأول هو رب كل ما سوى الله عندهم وكذلك كل عقل هو
~~مبدع ما سواه عندهم حتى ينتهي الأمر إلى العقل العاشر فهو عندهم مبدع ما
~~تحت فلك القمر PageV02P479 @
# ومعلوم أن المسلمين واليهود والنصارى ومشركي العرب وغيرهم لا يجعلون أحدا
~~من دون الله أبدع كل ما تحت السماء وهؤلاء يجعلون الملائكة التي أخبرت بها
~~الرسل هي العقول والنفوس التي زعموها ومنهم من يجعل العقل الأول هو القلم
~~ويجعل النفس هي اللوح ومنهم من يحتج بالحديث الموضوع أول ما خلق الله العقل
~~مع أنهم حرفوا لفظه PageV02P480 @ فرووه أول بالضم وإنما لفظه أول ما خلق
~~الله العقل قال له أقبل فاقبل ثم قال له أدبر فأدبر وفي لفظ لما خلق الله
~~العقل قال له ذلك فالحديث حجة على نقيض مذهبهم فكيف وهو موضوع باتفاق أهل
~~المعرفة بالحديث وقد بسطت الكلام على هذه الأمور في موضع آخر
# وهذا قد يوجد في كلام أبي حامد وكثير من متأخري المتصوفة والمتكلمين
~~أدخلوا في دين الحنفاء من دين المشركين حتى صنف بعضهم تصنيفا في ذلك مثل
~~مصنف الرازي ms097 في = السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم = وآخرون صنفوا في
~~الحروف وطبائعها PageV02P481 @ والدعاء بأسماء ذكروها في أوقات كما صنف
~~بعضهم في دعاء المقبور ودعاء المقبور من أعظم الوسائل إلى ذلك
# وقد قدم بعض شيوخ المشرق وتكلم معي في هذا فبينت له فساد PageV02P482 @
~~هذا فقال أليس قد قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أعيتكم الأمور فعليكم
~~بأصحاب القبور فقلت هذا مكذوب باتفاق أهل العلم لم يروه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أحد من علماء الحديث وبسبب هذا وأمثاله ظهر مصداق قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة
~~حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن
~~وفي الحديث الأخر الصحيح لتسلكن أمتي مسالك الأمم قبلها شبرا بشبر وذراعا
~~بذراع قالوا يا رسول الله فارس والروم قال PageV02P483 @ ومن الناس إلا
~~هؤلاء فاتخاذ القبور مساجد هو من فعل اليهود والنصارى وأما الخروج عن الملة
~~بالكلية إلى دعوى الكواكب واتخاذ العلويات وسائط في العبادة كمقالات
~~الفلاسفة فهذا ليس من دين اليهود والنصارى ولا فارس والروم المتنصرة بل هو
~~من فعل الروم الصابئة والمشركين كالفلاسفة الذين كانوا بمقدونية
~~PageV02P484 @ وغيرها وهؤلاء كانوا مشركين إلى أن دخل إليهم دين النصارى
~~وآخر ملوكهم هو بطليموس صاحب = المجسطي = كان بعد المسيح عليه السلام بمدة
~~قليلة وأما أرسطو فإنه كان قبل المسيح PageV02P485 @ بأكثر من ثلاثمائة
~~فإنه كان في زمن الإسكندر بن فيلبس الذي تؤرخ به النصارى اليوم وكان بين
~~المسيح وبين نبينا صلى الله عليه وسلم ستمائة سنة شمسية وستمائة وعشرين
~~قمرية وكان هذا الإسكندر قبل المسيح بنحو من أربعمائة سنة
# وكانت الصابئة من النبط الذين بالعراق والجزيرة كالبطائح وحران وغيرهما
~~من الصابئة المشركين من أئمة PageV02P486 @ الفلاسفة وإبراهيم الخليل بعث
~~إليهم وفي مولده قولان قيل بالعراق وقيل بحران وهذا قول أهل الكتاب وكذلك
~~هو في التوراة التي عندهم ويقال إن قبر أبيه بسور حران وبها آثار الصابئة
~~كالهياكل التي للعلة الأولى والعقل والنفس ms098 والكواكب وما زال بها أكابرهم
~~كثابت بن قرة وأمثاله وقد ذكر عبد اللطيف بن يوسف PageV02P487 @ أن
~~الفارابي كان قد تعلق بالفلسفة في بلاده فلما دخل حران وجد بها من الصابئة
~~من أحكمها عليه وابن سينا إنما حذق فيها بما وجده من كتب الفارابي
# فهؤلاء وأتباعهم حقيقة قولهم هو قول الصابئة المشركين الذين هم شر من
~~مشركي العرب وهؤلاء عند من لا يقبل الجزية إلا من أهل الكتاب لا تؤخذ منهم
~~الجزية إلا أن يدخلوا في دين أهل الكتاب والناس لهم في تفسير الصابئة
~~وأحكامهم اضطراب كثير ليس هذا موضعه وسبب PageV02P488 @ ذلك أنهم أنواع
~~مختلفة فكل طائفة تصف النوع الذي عرفته والفلاسفة لا يجمعهم مذهب ولا
~~يجتمعون على شيء بل هم أجناس يختلفون كثيرا ولكن هذه الفلسفة التي يسلكها
~~الفارابي وابن سينا وابن رشد والسهروردي PageV02P489 @ المقتول ونحوه فلسفة
~~المشائين وهي المنقولة عن أرسطو الذين يسمونه المعلم الأول فإن له كتبا
~~متعددة في المنطق وأجزائه وفي الطبيعيات مثل كتاب سمع الكيان والذي يتكلم
~~فيه على الأجسام كلاما كليا و كتاب السماء والعالم و كتاب الآثار العلوية
~~وغير ذلك وأما كلامه PageV02P490 @ في الإلهيات فقليل جدا وفيه خطأ كثير
~~وكانوا يسمون ذلك علم ما بعد الطبيعة أو علم ما قبل الطبيعة ويسمونه
~~الفلسفة الأولى والحكمة العليا لكونهم يتكلمون فيه على الأمور الكلية
~~العامة كالوجود وانقسامه إلى جوهر وعرض وعلة ومعلول وقديم وحادث وواجب
~~وممكن وأما نفس معرفتهم بالله والملائكة وأنبيائه فبعيدة جدا وقد بسطنا
~~الكلام عليهم في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا أن ما دخل في هؤلاء من دين الحنفاء الذي بعث الله به رسله
~~فهو أقل مما دخل في الإسلام من دين اليهود والنصارى ولهذا لم يكن على عهد
~~الصحابة والتابعين من أدخل شيئا من دين هؤلاء بل كان يوجد من ينقل عن أهل
~~الكتاب وعلمائهم مثل كعب ووهب PageV02P491 @ ومالك بن دينار ومحمد بن إسحاق
~~ومثل ما ينقله عبد الله بن عمرو عن الكتب التي أصابها يوم اليرموك وإنما
~~استجاز لهذا لما PageV02P492 @ رواه ms099 البخاري في الصحيح عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن
~~كذب علي فليتبوأ مقعده من النار فلما رخص في الحديث عن بني إسرائيل استجاز
~~ذلك عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وغيرهما لكن لا يأخذون من ذلك دينا
~~لما ثبت في = صحيح البخاري = عن أبي هريرة قال كان أهل الكتاب يقرؤون
~~التوراة ثم يفسرونها بالعربية فقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا حدثكم أهل
~~الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وفي لفظ فأما أن يحدثوكم بحق فتكذبوه وإما
~~أن يحدثوكم بباطل فتصدقوه وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم
~~وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون PageV02P493 @ وإنما أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بهذا لأنا قد أمرنا أن نؤمن بما أنزل إليهم وقد أخبر الله أنهم
~~يكذبون ويحرفون فما حدثوا به إذا لم نعلم صدقهم فيه ولا كذبهم لم نكذبه
~~لجواز أن يكون مما أنزل ولم نصدقه لجواز أن يكون مما كذبوه ولما كان تلك
~~الأحاديث الإسرائيليات قد كثرت صار بعض الناس يدخل في بعض خصائصهم ولم يكن
~~قد ظهر في المسلمين شيء من آثار اليونان والهند إلى أن عربت بعض كتب هؤلاء
~~وهؤلاء حدث في الناس من التشبه بأولئك ما كان أعظم من التشبه بأهل الكتاب
# حتى آل الأمر إلى دولة العبيديين وهم ملاحدة في الباطن أخذوا من مذاهب
~~الفلاسفة والمجوس ما خلطوا به أقوال الرافضة فصار خيار ما يظهرونه من
~~الإسلام دين الرافضة وأما في الباطن فملاحدة شر من اليهود والنصارى وإلا من
~~لم يصل منهم إلى منتهى دعوتهم فإنه يبقى رافضيا داخل الإسلام ولهذا قال
~~فيهم العلماء ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وهم من أشد الناس
~~تعظيما للمشاهد ودعوة الكواكب ونحو ذلك من دين المشركين وأبعد الناس عن
~~تعظيم المساجد التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه وآثارهم في القاهرة
~~PageV02P494 @ تدل على ذلك
# ولقد كنت لما رأيت آثارهم أبين للناس أصل ms100 ذلك وحقيقة دينهم وأنهم من أبرا
~~الناس في رسول الله صلى الله عليه وسلم دينا ونسبا وقد صنف العلماء فيهم
~~وفي أصولهم كتبا نظرية وخبرية PageV02P495 @
# ومنهم الإسماعيلية من أصحاب دور الدعوة وأما النصيرية فهم من الغلاة
~~الذين يعتقدون إلهية علي والغلاة مع أنهم أكفر من اليهود والنصارى فأولئك
~~الإسماعيلية في الباطن أعظم كفرا وإلحادا منهم وهذا باب واسع ليس هذا موضعه
# وإنما المقصود التنبيه على أنه بسبب الخروج عن الشريعة في PageV02P496 @
~~كثير من البدع الشركية أفضى الأمر بأقوام إلى أن خرجوا إلى دين المشركين بل
~~المشركين المعطلين وكثير من الناس لا يعرف هذا يحسب أن هذا هو دين الله
~~لأجل لبس الحق بالباطل وهذا مما نهى الله عنه وذم به أهل الكتاب حيث قال
~~@QB@ ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون @QE@ سورة البقرة
~~42
# الوجه الرابع أن يقال الغلاة المشركون هم في الحقيقة بخسوا الرسل ما
~~يستحقونه من التعظيم دون الأمة الوسط أهل التوحيد المتبعين لشريعة الرسل
~~وبيان ذلك بأمور منها أن النصارى يقولون إنهم يعظمون المسيح وكذلك الغالية
~~في علي والأئمة أو الشيوخ أو غيرهم وهم في الحقيقة متنقصون لهم فإن المسيح
~~عليه السلام أمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له وأخبرهم أنه عبدا لله فهم
~~إذا اتبعوه كان له من الأجر مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء كما
~~ثبت في = الصحيح = عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من دعى إلى هدى كان
~~له من الأجر مثل أجور من تبعه من غير أن ينقص PageV02P497 @ من أجورهم شيئا
~~ويكونوان سعداء أولياء لله من أهل الجنة وإذا غلوا فيه واتخذوه ربا انقطع
~~العمل الصالح الذي كان يحصل بتوحيدهم وطاعتهم وحصل لهم مع ذلك عذاب أليم
~~وإن كان هو سليما من العذاب لكن فوتوه الأجر الذي كان يحصل له بتوحيدهم
~~وطاعتهم
# وأما أهل الاستقامة فهم إذا وحدوا الله وعبدوه كما شرعته لهم الرسل
~~وأطاعوهم صاروا أولياء الله مستيقنين لثوابه وحصل للرسول بالذي دعاهم مثل
~~أجورهم وكان ms101 في هذا من التعظيم للرسل ما ليس في طريق الغلاة
# الأمر الثاني إن أهل التوحيد والسنة يدعون لهم دائما فينتفعون بذلك
~~الدعاء وأهل الشرك والبدعة يكلفونهم حوائجهم وأين من يحصل بسعيه منفعة لهم
~~إلى من يكلفهم ويؤذيهم بسؤاله واعتبر هذا بحال الصديق الذي كان يعاون
~~الرسول بماله ونفسه ولا يسأله PageV02P498 @ شيئا أين منزلته من منزلة من
~~يسأله ويكلفه ولا يعاونه
# الأمر الثالث إن أهل التوحيد والسنة يصدقونهم فيما أخبروا ويطيعونهم فيما
~~أمروا ويحفظون ما قالوا ويفهمونه ويعملون به وينفون عنه تحريف الغالين
~~وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ويجاهدون من خالفهم ويفعلون ذلك تقربا
~~إلى الله طلبا للجزاء منه لا منهم وأهل الجهل والغلو لا يميزون بين ما
~~أمروا به ونهوا عنه ولا بين ما صح عنهم وما كذب عليهم ولا يفهمون حقيقة
~~مرادهم ولا يتحرون طاعتهم ومتابعتهم بل هم جهال بما أتوا به معظمون
~~لأغراضهم إما لينالوا منهم منفعة أو ليدفعوا بهم عن أنفسهم مضرة
# فالسدنة الذين عند القبور ونحوهم غرضهم يأكلون أموال الناس بهم وأتباعهم
~~غرضهم تعظيم أنفسهم عند الناس وأخذ أموالهم بهم والصادق المحض المتدين منهم
~~غرضه أنه إذا سألهم واستغاث بهم في دفع شدة أو طلب حاجة قضوها له فأي
~~الفريقين أشد تعظيما أولئك أو هؤلاء PageV02P499 @
# الأمر الرابع أن أولئك الغلاة المشركين إذا حصل لأحدهم مطلوبه ولو من
~~كافر لم يقبل على الرسول بل يطلب حاجته من حيث ظن أنها تقضى فتارة يذهب إلى
~~ما يظنه قبر رجل صالح أو يكون فيه قبر كافر أو منافق وتارة يعلم أنه كافر
~~ومنافق ويذهب إليه كما يذهب قوم إلى الكنيسة وإلى مواضع يقال لهم إنها تقبل
~~النذر فهذا يقع فيه عامتهم وأما الأول فيقع فيه خاصتهم
# حتى إن بعض أصحابنا المباشرين لقضاء القضاة لما بلغه أني أنهى عن ذلك صار
~~عنده من ذلك ما شبهة ووسواس لما يعتقده من الحق فيما أذكر ولما عنده من
~~المعارضة لذلك قال لبعض أصحابنا سرا أنا جربت إجابة الدعاء عند قبر
~~بالقرافة فقال له ms102 ذلك الرجل فأنا ذاهب معك إليه ليعرف قبر من هو فذهبا إليه
~~فوجدا مكتوبا عليه عبد علي فعرفوا أنه إما رافضي وإما إسماعيلي
# وكان بالبلد جماعة كثيرون يظنون بالعبيديين أنهم أولياء PageV02P500 @
~~الله صالحون فلما ذكرت لهم أن هؤلاء كانوا منافقين زنادقة وخيار من فيهم
~~الرافضة جعلوا يتعجبون ويقولون نحن نذهب بالفرس التي بها مغل إلى قبورهم
~~فتشفى عند قبورهم فقلت لهم هذا من أعظم الأدلة على كفرهم وطلبت طائفة من
~~سياس الخيل فقلت أنتم بالشام ومصر إذا أصاب الخيل المغل أين تذهبون بها
~~فقالوا في الشام يذهب بها إلى قبور اليهود والنصارى وإذا كنا في أرض الشمال
~~يذهب بها إلى القبور التي ببلاد الإسماعيلية كالعليقة والمنيقة ونحوهما
~~وأما في مصر فيذهب بها إلى دير هناك للنصارى ونذهب بها إلى قبور هؤلاء
~~الأشراف وهم يظنون أن العبيديين شرفاء PageV02P501 @ لما أظهروا أنهم من
~~أهل البيت فقلت هل يذهبون بها إلى قبور صالحي المسلمين مثل قبر الليث بن
~~سعد والشافعي وابن القاسم وغير هؤلاء فقالوا لا فقلت لأولئك اسمعوا إنما
~~يذهبون بها إلى قبور الكفار والمنافقين وبينت لهم سبب ذلك قلت لأن هؤلاء
~~يعذبون في قبورهم والبهائم تسمع أصواتهم كما ثبت في ذلك في الحديث الصحيح
~~فإذا سمعت ذلك فزعت فبسبب الرعب الذي حصل لها PageV02P502 @ تنحل بطونها
~~فتروث فإن الفزع يقتضي الإسهال فيعجبون من ذلك وهذا المعنى كثيرا ما كنت
~~أذكره للناس ولا أعلم أن أحدا قاله ثم وجدته قد ذكره بعض العلماء
# والمقصود هنا أن كثيرا من الناس يعظم قبر من يكون في الباطن كافرا
~~ومنافقا ويكون هذا عنده والرسول من جنس واحد لاعتقاده أنه الميت يقضي حاجته
~~إذا كان رجلا صالحا وكلا هذين عنده من جنس من يستغيث به وكم من مشهد يعظمه
~~الناس وهو كذب بل يقال إنه قبر كافر كالمشهد الذي بسفح جبل لبنان الذي يقال
~~له إنه قبر نوح فإن أهل المعرفة يقولون إنه قبر بعض العمالقة PageV02P503 @
~~وكذلك مشهد الحسين الذي بالقاهرة وقبر أبي بن كعب الذي PageV02P504 @ بدمشق ms103
~~اتفق العلماء على أنها كذب ومنهم من قال هما PageV02P505 @ قبران لنصرانيين
~~وكثير من المشاهد متنازع فيها وعندها شياطين تضل بسببها من تضل ومنهم من
~~يرى في المنام شخصا يظن أنه المقبور ويكون ذلك شيطانا تصور بصورته أو بغير
~~صورته كالشياطين الذين يكونون بالأصنام والشياطين الذين يتمثلون لمن يستغيث
~~بالأصنام والموتى والغائبين وهذا كثير في زماننا وغيره مثل أقوام يرصدون
~~بعض التماثيل التي بالبراني بديار مصر بإخميم وغيرها يرصدون التماثيل مدة
~~لا يتطهرون طهر المسلمين ولا يصلون صلاة المسلمين ولا يقرؤون حتى يتعلق
~~الشيطان تلك الصورة فيراها تتحرك فيضع فيها شمعة أو غيرها فيرى شيطانا قد
~~خرج له فيسجد لذلك الشيطان حتى يقضي بعض حوائجه وقد يمكنه من فعل الفاحشة
~~به حتى يقضي بعض حوائجه PageV02P506 @
# مثل هؤلاء كثير في شيوخ الترك الكفار يسمونه البوى وهو المخنث إذا طلبوا
~~منه بعض هذه الأمور أرسلوا له من ينكحه وينصبون له حركات عالية في ليلة
~~ظلماء وقربوا له خبزا وميته وغنوا غناء يناسبه بشرط أن لا يكون عندهم من
~~يذكر الله ولا هناك شيء فيه شيء من ذكر الله ثم يصعد ذلك الشيخ المفعول به
~~في الهواء ويرون الدف يطير في الهواء ويضرب من مد يده إلى الخبز ويضرب
~~الشيطان بآلآت اللهو وهم يسمعون ويغنى لهم الأغاني التي كانت تغنيها آباؤهم
~~الكفار ثم قد يغيب ذلك الطعام فيرونه وقد نقل إلى بيت البوى وقد لا يغيب
~~ويقربون له ميتة يحرقونها بالنار ويقضي بعض حوائجهم ومثل هذا كثير جدا
~~للمشركين
# فالذي يجري عند المشاهد من جنس ما يجري عند الأصنام وكثير PageV02P507 @
~~من المشاهد كذب وكثير منها مشكوك فيه وسبب ذلك أن معرفة المشاهد ليس من
~~الدين الذي تكفل الله بحفظه للأمة لعدم حاجتهم إلى معرفة ذلك
# والمقصود أن هؤلاء يؤول بهم الأمر إلى أن يسووا بين الأنبياء وغير
~~الأنبياء بل بين الأنبياء والكفار ويطلبون من هذا ما يطلبون من هذا فأي
~~الفريقين أشد تعظيما للأنبياء هؤلاء أو من يوجب تعظيمهم واتباع شريعتهم
~~ويفرق بين الحق ms104 الذي جاؤوا به وبين غيرهم ولا ينزل أحدا منزلتهم ولا يشبه
~~بهم من ليس منهم
# | فصل
# قال وهذا الرجل المبتدع يأتي بالألفاظ التي هي عين التنقيص بسوء فهمه
~~ويحتج لها جهلا أو عنادا بألفاظ التنزيه تمويها منه أو جهلا فقول أبي يزيد
~~استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق إن صح تنزيهه للباري على
~~أن غير هذه العبارة PageV02P508 @ خير منها وإن كنا نعلم أن المراد بها هو
~~المراد بقول القائل لا يستغاث إلا بالله ولا يفرج الكربة إلا الله
# الجواب من وجوه أحدها أن يقال المبتدع من شرع دينا لم يأذن به الله لا من
~~أمر بما أمر الله به ونهى عما نهى الله عنه ومن أعظم المبتدعين من جوز أن
~~يستغاث بالمخلوق الحي والميت في كل ما يستغاث فيه بالله عز وجل بل من جوز
~~أن يسأل الميت ويدعى على أي وجه كان بل من حمل ألفاظ الاستغاثة بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم على أن المراد بها التوسل به وجعل توسل الصحابة هو توسلهم
~~بذاته أو الإقسام به على الله تعالى ولم يعلم أن المراد بها التوسل بشفاعته
# ومن أعظم المبتدعين من جعل التوحيد كفرا والشرك إيمانا وكفر من هم أحق
~~بالإيمان من طائفته ونفى الكفر عن طائفته الذين هم أحق بالكفر ممن كفروه
# الثاني أن يقال دعواه أن الألفاظ التي ذكرت هي عين التنقيص قد بين أنه من
~~أعظم الكذب وأن التنقيص والشرك لما ذكره ألزم وأن المدعي أن هذا تنقيص كذب
~~باتفاق المسلمين فإنه قد PageV02P509 @ علم بالاضطرار من دين المسلمين أن
~~مثل هذا الكلام لا يحكم على صاحبه بالتنقيص ولا بالكفر ولا بما هذا الكلام
~~أحسن منه
# الثالث إن قول المجيب ليس هو قوله وحده بل هو قول جميع أئمة الدين وعلماء
~~المسلمين فليس في علماء المسلمين من يقول إنه يستغاث بالمخلوق في كل ما
~~يستغاث الله فيه ولا من يقول إن الميت يستغاث به في كل ما يستغاث بالله فيه
~~بل قول القائل إن الأمور التي لا ms105 يقدر عليها إلا الله لا تطلب إلا منه متفق
~~عليه بين علماء المسلمين وما علمت إلى ساعتي هذه أحدا من علماء المسلمين
~~الذين يستحقون الإفتاء نازع في هذا بل ثبت عندي عن عامة من بلغني كلامه من
~~العلماء الموافقة على هذا وإنما عرف نزاع بعضهم في السؤال به وأما الشيوخ
~~الذين يسألون الميت فهؤلاء ليس فيهم أحد ممن يرجع المسلمون إلى فتياه وإنما
~~فعلوا نظيره والفقيه قد يفعل شيئا على العادة وإذا قيل له هذا من الدين لم
~~يمكنه أن يقول ذلك ولهذا PageV02P510 @ قال بعض السلف لا تنظر إلى عمل
~~الفقيه ولكن سله يصدقك
# | فصل
# قال وأما قول هذا المبتدع لا يستغاث بالرسول فإنه كفر لأنه لفظ يقتضي سلب
~~صلاحية الرسول لأن يكون وسيلة إلى الله تعالى في طلب الإغاثة وهذا نفي لوصف
~~من أوصاف الكمال الثابت له صلى الله عليه وسلم أرأيت رجلين قال أحدهما لا
~~ضار ولا نافع إلا الله يشير إلى التوحيد وقال الآخر إن الرسول لا يضر ولا
~~ينفع وقال الأول إن الله السميع العليم إشارة للحقائق التي حصرها الرب
~~سبحانه في نفسه بهذا الكلام وقال الآخر إن الرسول لا يسمع ولا يعلم أكان
~~يشك مسلم في أن الأول موحد والثاني كافر منقص ولا ينفعه تأويله
# والجواب من وجوه أحدها أن ما ذكرته افتراء فإن أحدا لم يخص الرسول بهذا
~~النفي لا خطابا ولا كتابا ولا نفى كل ما يسمى استغاثة فلا النفي عام ولا
~~المنفي عنه مخصوص وأنت ادعيت هذا وهذا على المجيب وكلاهما كذب وجواب السؤال
~~ينطق بخلاف هذين وقد بين فيه أن ما لا يقدر عليه إلا الله فلا PageV02P511
~~@ يطلب من مخلوق لا الرسول ولا غيره وحينئذ فهذا التفصيل أبين من النفي
~~المطلق الذي قاله أبو يزيد وغيره من المسلمين فإذا كان ذلك سائغا فهذا أولى
# الثاني أنه تقدم أن المخصص بالذكر إذا كان لتحقيق العموم كان ذلك تعظيما
~~للمخصوص بالذكر فإذا قيل لا يعبد إلا الله لا الأنبياء ولا غيرهم ولا
~~يستغاث ms106 بمخلوق لا الأنبياء ولا غيرهم ونحو ذلك كان هذا تعظيما للرسول
~~وتبيينا أنه لا أحد أرفع منه من الخلق وخصائص الرب عز وجل منتفية عنه وعن
~~غيره بطريق الأولى وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من أهل
~~الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله وفي رواية إني
~~أبرأ إلى كل خليل من خلته فبين أن خلة المخلوقين منتفية عن كل أحد حتى عن
~~الصديق وهو أحق بها لو كانت ممكنة ولو خص بالذكر PageV02P512 @ لفظا في
~~سياق يفهم منه العموم كان حسنا كقوله تعالى @QB@ ولا يأمركم أن تتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا @QE@ سورة آل عمران 80
# وكذلك إذا كان سبب التخصيص حاجة المستمع إما لسؤاله عن ذلك وإما لحاجته
~~إليه كقوله تعالى @QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله @QE@ سورة النساء
~~172 وكقوله @QB@ ما المسيح ابن مريم إلا رسول @QE@ سورة المائدة 75 فإن
~~الحاجة داعية إلى ذكر المسيح لوقوع النزاع فيه
# فلو تنازع اثنان هل يخص النبي بالحلف به دون سائر الأنبياء فقال أحدهما
~~لا يحلف به لم يكن هذا تنقيصا بل هذا هو قول الجمهور وهو الصواب وكذلك إذا
~~تنازع اثنان هل يخص بالاستغاثة به أو بالإقسام على الله بعد موته فقال
~~أحدهما لا يستغاث ولا يقسم به فإن هذا ليس من خصائصه لكان من هذا الباب
# الثالث قوله عن أبي يزيد غير هذه العبارة خير منها قول باطل فإن ما قال
~~أبو يزيد رحمة الله عليه تلقاه الناس بالقبول وقال بعده أبو عبد الله
~~القرشي قال استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة PageV02P513 @ المسجون
~~بالمسجون وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس إذا سألت فاسأل
~~الله وإذا استعنت فاستعن بالله وقوله لطائفة من أصحابه لا تسألوا الناس
~~شيئا ومنه قوله تعالى @QB@ وإلى ربك فارغب @QE@ سورة الشرح 8 ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم في صفة السبعين ألفا هم الذين لا يكتوون ولا يتطيرون ولا
~~يسترقون فالاسترقاء طلب الرقية من المخلوق
# وكأنه يقول هذا فيه ms107 جعل المخلوقين كلهم مثل الغريق ويدخل في ذلك الأنبياء
~~وغيرهم وفي الناس من يمكنه إغاثة غيره فيقال أبو يزيد أراد والله أعلم
~~الاستغاثة المطلقة التي لا تصح إلا بالله وهو أن يطلب من المخلوق ما لا
~~يقدر عليه إلا الله كإزالة المرض والانتصار على العدو وهداية القلب وهذا
~~القدر يمكن المسئول أن يتسبب فيه أن يدعو الله له ويجيب الله دعاءه كما أنه
~~قد يمكن بعض الغرقى أن يمسك غيره ويخلصه إذا كان فيه قوة على ذلك وإن كان
~~أراد كل ما يسمى استغاثة بحيث لا يطلب من المخلوق شيء فهذا كقوله صلى الله
~~عليه وسلم لا يسترقون وقوله إذا سألت فاسأل الله PageV02P514 @
# وحينئذ فالمسئول كائن من كان لا يفعل شيئا إلا بمشيئة الله وقدرته فهو
~~أحوج إلى معونة الله من الغريق إلى من يخلصه فإن الغريق غايته أن يموت وهذا
~~إن لم يغثه الله لم يفعل شيئا قط بل هلك فافتقار الخلق إلى الخالق أعظم من
~~افتقار الغريق إلى المنقذ والمسجون إلى من يرسله ولهذا قيل استغاثة المخلوق
~~بالمخلوق أبلغ من هذا كالاستغاثة بالمعدوم
# الرابع قوله وإن كنا نعلم أن المراد بها المراد بقول القائل لا يستغاث
~~إلا بالله ولا يفرج الكربة إلا الله فيقال هذا يقتضي تصويب هذا النافي وعلى
~~قولك لا يكون هذا النف صوابا لأنك قلت إنه يستغاث بالمخلوق في كل ما يستغاث
~~فيه بالله وحينئذ فهذا الإثبات يناقض ذلك السلب العام وقد تقدم أن دعواه أن
~~المثبت هو عين المنفي في كلام الله ورسوله خطأ بل ما نفاه الرب عن غيره لم
~~يثبته له والمنفي عن المخلوق ما اختص الرب به وكذلك قول أبي يزيد وغيره
# وأما على ما ادعاه فالاستغاثة بالمخلوق عامة في كل شيء فلا يكون شيء من
~~الأشياء لا يجوز أن يستغاث بالمخلوق فيه فلا PageV02P515 @ تنفى الاستغاثة
~~عن غير الله إذا كانت ثابتة للمخلوق في كل شيء إلا أن يقال المنفي هو
~~الاستغاثة الكاملة أو التي يستقل بها المغيث كما يقال لا ms108 موجود إلا الله
~~تعالى فيقال وهذه العبارة لا موجود إلا الله ليست عبارة منقولة عن السلف
~~والأئمة
# والنافي إذا أراد بالنفي الكمال مع القرينة جاز ذلك كما يقال لا عالم إلا
~~فلان ولا حاكم إلا فلان ومنه قوله تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون
~~@QE@ إلى قوله @QB@ أولئك هم المؤمنون حقا @QE@ سورة الأنفال 4 - 2
# وقد بينا في غير هذا الموضع أن الله ورسوله لم ينفيا اسما من مسمى شرعي
~~إلا لانتفاء بعض ما يجب فيه لا ينتفى لانتفاء PageV02P516 @ الكمال المستحب
~~بل ولابانتفاء الكمال الواجب كقوله تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا
~~بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك
~~هم الصادقون @QE@ سورة الحجرات 15 ونظائرها في القران وكقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا صلاة إلا بأم القرآن وأما قوله لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله
~~عليه وقوله لا صلاة لجار PageV02P517 @ المسجد إلا في المسجد وقوله من سمع
~~النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له فهذه الأحاديث قد اختلف في صحتها
~~واختلف في نفي الكمال بها في مذهب أحمد وغيره فإن قيل إنها PageV02P518 @
~~صحيحة وجب العمل بموجبها وكذلك قوله لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل
~~قد اختلف في صحته فليس في هذا الباب حديث صحيح اتفق العلماء على أن المراد
~~به نفي الكمال المستحب
# وقول القائل لا يستغاث إلا بالله ولا يسأل إلا الله ونحو ذلك فليس هو
~~نفيا لمسمى شرعي بل لغوي وهو نفي معناه النهي كقوله لا يستعان إلا بالله
~~ولا يسأل إلا الله ونحو ذلك وهذا PageV02P519 @ النهي عام في كل شيء لكن
~~النهي في أكثره نهي تحريم وبعضه نهي تنزيه والأولى للإنسان أن لا يسأل أحدا
~~إلا الله كما وصى النبي صلى الله عليه وسلم طائفة من أصحابه بذلك وهو نهي
~~تحريم فيما لا يقدر عليه إلا الله وغير ذلك وهو أيضا نهي تحريم إذا طلب ms109 من
~~المخلوق تمام مطلوبه فإن مطلوبه لا يقدر عليه إلا الله وإنما يقدر المخلوق
~~على بعض أسباب مخلوقة وبهذا وجب على العبد أن لا يتوكل إلا على الله فإنه
~~لا يقدر غير الله على حصول مطلوبه إذ مطلوبه وإن كان له أسباب فالمخلوق
~~المعين إنما يقدر على بعض أسبابه ثم ذلك المخلوق لا يفعل شيئا إلا بمشيئة
~~الله وقدرته
# الخامس قوله وأما قول هذا المبتدع لا يستغاث بالرسول فإنه كفر 000 إلى
~~آخره
# فيقال له أولا ليس هذا قوله فإنه لا ينفي عنه أن يستغاث به فيما يليق
~~بمنصبه بل قد صرح بجواز ذلك أيضا فإنه لا يخص الرسول لا بالذكر ولا بالنفي
~~بل إنما قيل هذا على سبيل العموم وهو أنه لا يستغاث بميت أصلا لا الرسول
~~ولا غيره ولا يستغاث بمخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الخالق PageV02P520 @
# ويقال ثانيا دعواك أن هذا التخصيص كفر أحق بأن يكون كفرا بل يقال لك لا
~~نسلم أنه باطل فضلا عن أن يكون كفرا وهذا عند المخصص إذا قال لا يستغاث به
~~بعد موته ونحو ذلك بمنزلة أن يقال لا يسأل ولا يدعى بعد موته أو لا يصلى
~~على الرسول عند الذبح أو لا تجب الصلاة على الرسول في الصلاة ونحو ذلك من
~~PageV02P521 @ العبارات النافية لبعض الأمور عن الرسول وقد يكون اللفظ
~~مطلقا لتقييده بسؤال السائل مثل أن يقال هل يصلى عليه عند الذبح فيقال لا
~~يصلى عليه ويقال هل يستغاث به بعد موته وفي مغيبه فيقال لا يستغاث به
# لكن إن كان المستمع يفهم من هذه العبارة أنه لا يسأل في حياته شيئا ولا
~~يستشفع به بمعنى أنه ليس أهلا لذلك لم يجز إطلاق هذه العبارة إذا عنى بها
~~المتكلم معنى صحيحا وهو يعلم أن المستمع يفهم منها معنى فاسدا لم يكن له أن
~~يطلقها لما فيه من التلبيس إذ المقصود من الكلام البيان دون التلبيس إلا
~~حيث يجوز التعريض خاصة وليس هذا موضع تعريض ولو قدر أن مطلقا أطلقها وكنى ms110
~~بها معنى صحيحا والمستمع فهم منها الكفر لم يكفر المتكلم بذلك لا سيما إذا
~~لم يعلم أن المستمع يفهم المعنى الفاسد PageV02P522 @
# وكلام الله ورسوله وكلام العلماء مملوء بما يفهم الناس منه معنى فاسدا
~~فكان العيب في فهم الفاهم لا في كلام المتكلم الذي يخاطب جنس الناس كالمصنف
~~لكتاب أو الخطيب على المنبر ونحو هؤلاء لا يكلفون أن يأتوا بعبارة لا يفهم
~~منها مستمع ما معنى ناقصا فإن ذلك لا يكون إلا إذا علم مقدار فهم كل من
~~يسمع كلامه ويقرأ كتابه وهذا ليس في طاقة بشر والله تعالى ما أرسل رسولا
~~إلا بلسان قومه ليبين لهم فما يمكن بيان الرسول إلا على طريقة اللغة
~~المعروفة وإن وقع خطأ في فهم بعض الناس والله تعالى أنزل كتابه بلسان العرب
~~وهو لا بد أن ينزله بلسان من الألسنة وأكمل الألسنة لسان العرب وأكمل
~~البلاغة بلاغة القرآن باتفاق أهل العلم بذلك
# وقد غلط في كثير من فهم القرآن من لا يحصيه إلا الله حتى في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فهم طائفة من قوله @QB@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر @QE@ سورة البقرة 187 أن المراد به الخيوط التي هي
~~من جنس الحبال وفهم بعضهم من PageV02P523 @ قوله @QB@ وإن منكم إلا واردها
~~@QE@ سورة مريم 71 أن المراد دخولها و التعذيب فيها وفهم بعضهم من قوله
~~@QB@ فسوف يحاسب حسابا يسيرا @QE@ سورة الانشقاق 8 أنه قد يناقش العبد
~~الحساب وينجو ومثل هذا كثير
# السادس قوله لأنه لفظ يقتضى سلب صلاحية الرسول لأن يكون وسيلة إلى الله
~~في طلب الإغاثة وهذا نفي لوصف من أوصاف الكمال PageV02P524 @
# فيقال له نفي الاستغاثة به في شيء مخصوص أو وقت مخصوص لا يفهم أحد منها
~~نفي التوسل به ولا نفي كونه سببا وإنما يفهم منها نفي الطلب منه لذلك الشيء
~~أو في ذلك الحال وما ذكرته فيما تقدم من أن المتوسل به مستغيث به قول لم
~~يقله أحد قبلك لا من العرب ولا من العجم وليس لأحد ms111 أن يفسر اللفظ بمعنى لا
~~يعرفه أحد
# السابع إن قوله يقتضي سلب صلاحية الرسول لأن يكون وسيلة إلى الله قول
~~باطل فإن قول القائل لا يستغاث به نفي بكون هذا مشروعا ولا سيما إذا كان في
~~سياق الإفتاء وبيان الأحكام الشرعية والصيغة صيغة خبر فإنه لم يرد نفي
~~إمكان شرع فضلا عن أن يقتضي نفي الصلاحية فإذا قيل الرسول لا يسجد له لم
~~يقتض أن ذلك غير ممكن أن يشرعه الله فقد أمر الملائكة بالسجود لآدم وقد سجد
~~ليوسف أبواه وأخوته ومحمد صلى الله عليه وسلم أفضل من آدم ويوسف فكيف يفهم
~~من هذا اللفظ أنه لا يصلح لما يصلح له آدم ويوسف عليهما السلام
# وكذلك إذا قيل النبي لا يورث لم يكن هذا نفيا لإمكان أن يبيح الله أن
~~يورث أو نفيا لاستحقاق شيئا يمكن أن يورث عنه PageV02P525 @
# وكذلك إذا قيل كان الصحابة قد نهوا أن يسألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن شيء لم يكن في هذا نفي لما يسأل عنه ولا نفي لإمكان أن يشرعه الله
~~ورسوله كما أن قوله تعالى @QB@ لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم @QE@
~~سورة المائدة 101 لا يقتضي نقصا بالمسئول وقوله @QB@ أم تريدون أن تسألوا
~~رسولكم كما سئل موسى من قبل @QE@ سورة البقرة 108 وقوله @QB@ يسألك أهل
~~الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا
~~أرنا الله جهرة @QE@ سورة النساء 153 فنهى الإمم أن تسأل الأنبياء هذه
~~المسائل لا يقال إنه نفي لصلاحية الرسل أن يكونوا وسيلة في حصول المسئول
~~وذلك نفي لصفة الكمال إذ ليس فيه إلا النهي عن السؤال ليس فيه نفي لصلاحية
~~المسئول أن يسأل ولا نفي قدرته على حصول المسئول ولا شيء من هذا بل قد يكون
~~النهي عن السؤال لمصلحة المنهي ولما في سؤاله من المفسدة PageV02P526 @
# وقوله لا يستغاث به هو مثل قوله لا يسأل هو نهى عن سؤاله وعن الاستغاثة
~~به لما في ذلك من مصلحة المنهي ومن ms112 مصلحة الرسول ومن توحيد الرب وأيضا فقول
~~القائل لا يصلح أن يستغاث به أو لا يصلح أن يكون وسيلة إلى الله في حصول
~~الإغاثة قد يريد لا يصلح شرعا بمعنى أن هذا لم يشرع وقد يريد لا يصلح أي أن
~~هذا غير ممكن في حقه فلو قدر أن نفي الاستغاثة نفي للصلاحية فالصلاحية لفظ
~~مجمل
# وبالجملة فكلام هذا الرجل كثير منه نزاع لفظي مع كونه لفظيا فهو يعبر عن
~~المعنى بلفظ لم يعبر به غيره وينكر على غيره أن يعبر عن المعنى بالعبارة
~~المستعملة فيه ففيه جهل وظلم جهل بدلالة اللفظ في استعماله واستعمال اللفظ
~~فيما لم يستعمل فيه قط وينكر على من يستعمله في معناه ويريد أن يلزمهم
~~بالقبيح الذي ارتكبه ويحمل كلامهم على المعنى الباطل لظنه أن اللفظ يحتمله
~~مع أنهم قد صرحوا بنقيض ذلك المعنى بعبارة صريحة فيدع محكم كلامهم
~~PageV02P527 @ وتمسك بمتشابهه الذي هو متشابه في ظنه مبتغيا للفتنة بذلك
~~وليس مقصوده معرفة مراد المتكلم وتأويله بل غرضه ما يقوله الناس عنه من
~~إرادة العلو في الأرض والفساد بالظلم
# يبين هذا الجواب الثامن وهو أنه قد ذكر المجيب في أول جوابه فقال قد ثبت
~~بالسنة المستفيضة بل المتواترة واتفاق الأمة أن نبينا صلى الله عليه وسلم
~~هو الشافع المشفع وإنه سيد ولد آدم وأنه يشفع في الخلائق يوم القيامة وأن
~~الناس يستشفعون به فيطلبون منه أن يشفع لهم إلى ربهم فيشفع لهم وفيه أيضا
~~تقرير ما كان أصحابه يفعلونه من التوسل به والاستشفاع به وفي الجواب
~~والاستغاثة بمعنى أن يطلب من الرسول ما هو اللائق بمنصبه لا ينازع فيها
~~مسلم فإذا كانت هذه الألفاظ الصريحة فيه فلو قدر أن فيه إطلاق نفي
~~الاستغاثة هل كان يقال إن فيه ما يقتضي نفى صلاحية أن يكون وسيلة إلى الله
~~في حصول الاستغاثة وقد بين فيه تقرير ما كان الصحابة يفعلونه من التوسل به
~~والاستشفاع به وقرر فيه أن الناس يستشفعون به ويتوسلون بشفاعته في الدنيا
~~والآخرة وأنه يستغاث به ms113 بمعنى أنه يطلب منه كل ما هو اللائق بمنصبه فإذا
~~كان قد بين ثبوت هذه الأمور هل يمكن أن PageV02P528 @ ينفي معها صلاحيته
~~لبعضها ومعلوم أن حصول الاستشفاع والتوسل به أبلغ من الصلاحية له فإذا كانت
~~هذه الأمور قد أثبتت فكيف ينفى معها الصلاحية لذلك والألفاظ بإثباتها صريحة
~~واللفظ الذي توهم فيه نفي الصلاحية غايته أن يكون محتملا لذلك ومعلوم أن
~~مفسر كلام المتكلم يقضي على مجمله وصريحه يقدم على كنايته ومتى صدر لفظ
~~صريح في معنى ولفظ مجمل نقيض ذلك المعنى وغير نقيضه لم يحمل على نقيضه جزما
~~حتى يترتب عليه الكفر إلا من فرط الجهل والظلم
# التاسع أنه لو فرض أن معنى اللفظ ما ذكرته فإذا كان مطلق اللفظ لا يعرف
~~معناه إلا ما أراده بنفسه لم يكن كافرا بإجماع المسلمين وإن اعتقد أن ما
~~نفاه هو مدلول اللفظ وما نفاه منتف عنه إجماعا أو في قول سائغ لم يكن هذا
~~كافرا عند أحد من المسلمين PageV02P529 @
# العاشر قوله يقتضي سلب صلاحية الرسول لأن يكون وسيلة إلى الله في طلب
~~الإغاثة كلام مجمل فيقال لك ما تعنى به أتريد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والرجل الصالح وغيرهما لا يكون بعد موته وسيلة إلى الله في طلب الإغاثة منه
~~أو أنه لا يكون حيا ولا ميتا وسيلة إلى الله في طلب الإغاثة منه وقوله لا
~~يكون وسيلة تريد به أن لا يتوسل به أي بذاته أو بدعائه وشفاعته أو غير ذلك
~~فإن أردت أن الميت نبيا كان أو غير نبي لا يكون وسيلة إلى الله في طلب
~~الإغاثة بمعنى أن يطلب منه أن يكون وسيلة في طلب الغوث منه قيل لك هذا صحيح
~~ولم قلت أن الأمر بالعكس ومن أين لك في الشرع أن يطلب من الميت وسيلة إلى
~~الله في طلب الإغاثة منه بل وكذلك إن أردت أن الاستغاثة بالحي والميت تكون
~~وسيلة إلى الله في طلب الغوث منه ومن أين لك أن الطالب من المخلوق يكون
~~طالبا من ms114 الله عز وجل ومن الذي قال إن السائل بمخلوق والداعي له والمستغيث
~~به نبيا كان PageV02P530 @ المدعو أو غير نبي يكون المخلوق المستغاث وسيلة
~~إلى الله في الطلب منه
# وهذا أمر مخالف للعقل واللغة والشرع فمن الذي جعل الطلب من هذا وسيلة في
~~الطلب من هذا في كل شيء وعلى كل حال بل من طلب من الرسول أو غيره فإنما
~~يطلب مقدوره فيطلب منه الدعاء والشفاعة ويكون دعاؤه وشفاعته وسيلة في حصول
~~المطلوب لا أن ذلك يكون طلبا من الله وأنت قد جعلت كل ما يطلب من غير الله
~~وسيلة من وسائل الله فما هذه الوسائل التي يكون المتسول بها طالبا من الله
~~فإن الطلب من الله معروف معلوم فيقال دعا الله وسأله واستعانه واستغاث به
~~وطلب منه ورغب إليه واستجاره واستعاذه ونحو ذلك وليس هنا مخلوق يكون
~~الاستغاثة به وسيلة في هذا الطلب وكأن هذا يجعل نفس الطلب من الصالح طلبا
~~من الله PageV02P531 @
# ويقول إن الصالح لمنزلته عند الله من طلب منه شيئا فإن الله تعالى يعطيه
~~ذلك كما إذا طلب من الله وهذا حال كثير من الجاهلين الضالين يستغيث أحدهم
~~بشيخه في كل ما يهمه فإذا خاف أحدا أو طلب حاجة استغاث بالشيخ أو الغائب
~~والميت فيقول يا شيخ فلان أنا في حسبك يا سيدي فلان ونحو ذلك من العبارات
~~ومنهم من يقول هذا وقتك يا شيخ فلان أو يقول إن لم تحضر يا شيخ فلان وإلا
~~فعل بنا وصنع وقد يقول إن كنت رجلا صالحا صاحب حال فأرني حالك ويقول إن كان
~~لك جاه عند الله فهذا وقت جاهك وقد يستغيث أحدهم بعدة مشايخ فيقول يا سيدي
~~فلان وفلان وفلان ثم من هؤلاء من يتصور له صورة إنسان يظنها الشيخ أو ملكا
~~تصور على صورته وساره وكالمه وقضى بعض حاجاته ونحو ذلك ومنهم من يتصور له
~~ذلك في صورة طائر ومنهم من يتصور له في صورة حيوان آخر وتكون تلك الشياطين
~~تتصور بتلك الصور لأولئك المشركين الذين دعوا ms115 من دون الله آلهة أخرى وطلبوا
~~منهم مالا يجوز أن يطلب إلا من الله كما كان المشركون يطلبون من الأوثان ما
~~يطلب من الله وكما يطلب عباد الكواكب منها مالا PageV02P532 @ يطلب إلا من
~~الله وكذلك عباد الأنبياء والملائكة قال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم
~~من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا
~~@QE@ سورة الإسراء 57 - 56 وقال تعالى @QB@ ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون @QE@ سورة آل عمران 80
~~وهؤلاء لا يتصور أن يقضى لهم جميع مطالبهم ولا أكثرها كما أن ما تخبر به
~~الشياطين من الأمور الغائبة لا يصدقون فيه كله ولا في أكثره بل يصدقون في
~~واحدة ويكذبون في أضعافها ويقضون لهم حاجة واحدة ويمنعونهم أضعافها ويكون
~~فيما أخبروا به وأعانوا عليه إفساد حال الرجال في الدين والدنيا وهذه
~~الأمور لبسطها موضع آخر
# والمقصود أن كثيرا من الضالين الجاهلين يستغيثون بمن يحسنون به الظن من
~~الأموات والغائبين في كل ما يستغاث الله فيه ولا يتصور أن هؤلاء يسألونهم
~~مطالبهم كلها ولا أكثرها بل غاية ما يطلبونه منهم من جنس تحصيل المنافع
~~ودفع المضار ولا يحصل بل قد يحصل بعض المطالب كما يحصل لعباد الأصنام
~~والكواكب PageV02P533 @ وغيرهم من المشركين ويكون ما يخبرون به ويفعلونه
~~شبهة للمشركين كما أن ما يخبر به الكاهن ونحوه من الأخبار فإنه يصدق في
~~واحدة ويكذب في شيء كثير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو آتوا بالأمر
~~على وجهه لكان ولكن يخلطون بالكلمة الواحدة مائة كذبة
# فهذا القول الذي يقوله هذا هو مطابق لأحوال هؤلاء المشركين الضالين لكن
~~هذا ليس يقوله مسلم ولا عاقل يتصور ما يقول بل هو من جنس قول النصارى دعاء
~~المسيح دعاء لله لكن أولئك يقولون باعتبار الحلول والاتحاد وأما بدون هذا
~~فهو كلام غير معقول فإن الله تعالى أمر أن يدعى هو ويسأل ms116 هو ولم يجعل دعاء
~~أحد من المخلوقين دعاء له بل قد نهى الله عن دعائه ولو كان هذا حقا لكان من
~~دعا الملائكة والأنبياء دعا الله ولا يكون مشركا PageV02P534 @ والله قد
~~جعلهم مشركين وقد قال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون
~~كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم
~~أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا @QE@ سورة الإسراء
~~57 - 56 فإن هؤلاء الضالين جعلوا الصالحين مع الله سبحانه وتعالى كالوكيل
~~مع موكله فإذا طلب من الوكيل الدعاء كانت المطالبة للموكل في المعنى لكن
~~هذا ليس من أقوال الموحدين بل هو من أعظم شرك الملحدين
# والرسول لم يضمن للخلق أن يرزقهم ويحاسبهم ولا يجيب دعاءهم بل هذا كله
~~أخبر أنه لله وحده قال تعالى @QB@ فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب @QE@
~~سورة الرعد 40 وقال @QB@ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب
~~ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي @QE@ سورة الأنعام 50 وقال
~~@QB@ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون @QE@
~~سورة الأعراف 188 وقال @QB@ ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا
~~حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون @QE@ سورة
~~التوبة 59 فبين تعالى أن التحسب بالله وحده والرغبة إلى الله وحده وأما
~~الإيتاء فلله والرسول لأن الحلال ما حلله الرسول والحرام ما حرمه الرسول
~~كما قال تعالى PageV02P535 @ @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا @QE@ سورة الحشر 7 فالله تعالى قد جعل الرسول مبلغا لكلامه الذي هو
~~أمره ونهيه ووعده ووعيده
# وهؤلاء يجعلون الرسل والمشايخ يدبرون العالم بالخلق والرزق وقضاء الحاجات
~~وكشف الكربات وهذا ليس من دين المسلمين بل النصارى تقول هذا في المسيح وحده
~~بشبهة الاتحاد والحلول ولهذا لم يقولوا ذلك في إبراهيم وموسى وغيرهما من
~~الرسل مع ms117 أنهم في غاية الجهل في ذلك فإن الآيات التي بعث بها موسى أعظم ولو
~~كان الحلول ممكنا لم يكن للمسيح خاصية توجب اختصاصه بذلك بل موسى أحق بذلك
~~ولهذا خاطبت من خاطبته من علماء النصارى وكنت أتنزل معهم إلى أن أطالبهم
~~بالفرق بين المسيح وغيره من جهة الإلهية فلم يجدوا فرقا بل أبين لهم أن ما
~~جاء به موسى من الآيات أعظم فإن كان هذا حجة في دعوى الإلهية فهو أحق وأما
~~ولادته من غير أب فهو يدل على قدرة الخالق لا على أن المخلوق أفضل من غيره
~~PageV02P536 @
# وإن أراد بقوله يقتضي سلب صلاحية الرسول لأن يكون وسيلة إلى الله في طلب
~~الإغاثة أنه لا يتوسل بذاته فلا يقسم به على الله ولا يقال أسألك برسولك أو
~~أسألك بجاه رسولك
# فيقال أولا نفي الاستغاثة بهم لا يفهم أحد منها نفي السؤال به
# ويقال ثانيا وهب أنه أراد هذا فما الدليل على جواز السؤال لله بذوات
~~المخلوقين أو مطلقا وبعد موتهم ومن قال هذا من الصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان والصحابة إنما كانوا يتوسلون بدعائه وشفاعته ولهذا توسلوا بعده
~~بالعباس ولو كان التوسل بذاته ممكنا بعد الموت لم يعدلوا إلى العباس
~~والأعمى إنما توجه بدعائه وشفاعته وكذلك الصحابة في الاستغاثة وكذلك الناس
~~يوم القيامة يستغيثون به ليشفع لهم إلى الله فهم يتوسلون بشفاعته أما بمجرد
~~الذات بعد الممات فلا دليل عليه ولا قاله أحد من PageV02P537 @ السلف بل
~~المنقول عنهم يناقض ذلك قد نص غير واحد من العلماء على أن هذا لا يجوز وإن
~~نقل عن بعضهم جوازه فقد قال تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول @QE@ سورة النساء 59
# ويقال ثالثا وهب أن قائل ذلك أخطأ في هذا النفي لكن ليس كل مخطئ يكفر لا
~~سيما إذا قاله متأولا باجتهاد أو تقليد وإن أراد بقوله لا يكون وسيلة أي لا
~~يكون الإيمان به ومحبته وطاعته وموالاته واتباع سنته والمجاهدة على دينه
~~ونحو ذلك وسيلة إلى الله فهذا لم ينفه أحد ms118 ونفي الاستغاثة به لا ينفي هذه
~~الوسائل وهذه وسائل في حصول الثواب والقرب من الله وسعادة الدنيا والآخرة
~~لا في مجرد الاستغاثة ومحمد صلى الله عليه وسلم هو وسيلة إلى سعادة الدنيا
~~والآخرة بهذا الاعتبار ومن نفى كونه وسيلة إلى الله بهذا الاعتبار فهو كافر
~~حقا فإنه نفى رسالته التي هي أصل الإيمان
# الحادي عشر قوله وهذا نفي لوصف من أوصاف الكمال الثابتة له صلى الله عليه
~~وسلم
# فيقال له لا نسلم أن هذا نفي لشيء من صفات الكمال بل ولا نفي لشيء موجود
~~بل هو نفي لشيء منتف في نفس الأمر
# ويقال له ثانيا هذا الوصف عندك ثابت لآحاد الناس بل قولك يقتضي أنه ثابت
~~لكل مخلوق وما ثبت لآحاد الناس لم يكن من خصائص الرسل التي تعد من كمالاتهم
~~فلا يقول عاقل إن PageV02P538 @ ما شاركه فيه عامة الناس يكون من كمالات
~~الرسل التي يكون نفيها قدحا في رسالته
# ويقال ثالثا ولو قدر أنه وصف كمال فليس كل من نفى وصفا من أوصاف الكمال
~~يكون كافرا إذا كان متاولا في ذلك دع من نفى وصفا من صفات كمال الرسول على
~~سبيل التأويل
# وقد قال طوائف من السلف والخلف إنه يقعده معه على العرش وأنكر ذلك آخرون
~~وقال قوم إنه كتب بيده عام الحديبية PageV02P539 @ خرقا للعادة ونفى ذلك
~~آخرون وقال قوم إنه كان يجوع ويربط PageV02P540 @ الحجر على بطنه مع قدرته
~~على حصول ما يأكل ونفى ذلك آخرون وقال ابن مسعود والجمهور إنه خاطب الجن
~~ورآهم ونفى ذلك ابن عباس وآخرون وقال ابن عباس وطائفة إنه رأى ربه ونفى ذلك
~~آخرون من الصحابة وغيرهم بل نفس المعراج PageV02P541 @
# قال الجمهور إنه كان ببدنه وآخرون من السلف والخلف قالوا إنه كان بروحه
~~فقط وقال طائفة من العلماء إنه كان يملك الفيء ونفى ذلك آخرون وقال أكبر
~~المنتسبين PageV02P542 @ إلى السنة إنه والأنبياء أفضل من الملائكة وآخرون
~~قالوا الملائكة أو بعضهم أفضل من الأنبياء وقال جمهور المسلمين إنه أفضل
~~الأنبياء وتوقف في ذلك بعض الحنفية ms119 وغيرهم وادعى بعض PageV02P543 @ الناس
~~أنه كان يحفظ القرآن قبل أن ينزل به جبرائيل عليه السلام عليه ورد ذلك
~~جمهور المسلمين وعلماؤهم وقال قوم من هذا النمط إن جميع الأنبياء تلقوا
~~العلم بالله منه وأنه كان موجودا قبلهم ورد ذلك جمهور المسلمين وعلماؤهم
~~وقال PageV02P544 @ بعضهم إنه كان لا يسهو في الصلاة وإنما كان يتعمد ذلك
~~ورد ذلك جمهور المسلمين وعلماؤهم وقال بعض الغلاة إنه كان يعلم علم الله
~~ويقدر قدرته وكفر المسلمون من قال ذلك فضلا عن تكفير النافي وتنازع
~~المسلمون في جواز الصغائر على الأنبياء وجمهورهم يجوزون ذلك وهذا باب واسع
~~PageV02P545 @
# فما زال المسلمون يتنازعون في شيء من إثبات صفات الكمال ولا يقول المثبت
~~للنافي إنك كفرت فإن الكمال الثابت ليس محدودا يعلمه الناس كلهم وما من
~~كمال إلا وفوقه كمال آخر والكمال المطلق الذي لا غاية فوقه لله تبارك
~~وتعالى وقد ثبت في = الصحيح = عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كمل من
~~الرجال كثير إلى آخر الحديث وهؤلاء الكاملون بعضهم أكمل من بعض فإذا نفي عن
~~بعضهم نوع من الكمال لم يلزم أن ينفى عنه الكمال ولو كان كذلك لكان من قال
~~إن محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل من يونس بن متى متنقصا بيونس فيكون كافرا
~~لأنه سلبه هذا الكمال
# وأما قوله أرأيت رجلين قال أحدهما لا ضار ولا نافع إلا الله يشير إلى
~~التوحيد وقال الآخر إن الرسول لا يضر ولا ينفع وقال الأول إن الله هو
~~السميع العليم إشارة إلى الحقائق التي حصرها PageV02P546 @ الرب سبحانه في
~~نفسه بهذا الكمال وقال الآخر إن الرسول لا يسمع ولا يعلم أكان يشك مسلم في
~~أن الأول موحد والثاني كافر متنقص و لا ينفعه تأويله فإن سوء العبارة في حق
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كفر وإن صح المقصود كما دل عليه كلام الإمام
~~وغيره ألا ترى إلزام الله عز وجل للصحابة بتحسين الخطاب معه وإيراده بكيفية
~~الأدب إلا آخره
# فيقال أما المثال الأول فهو وإن كان أقرب ms120 إلى المطابقة فجوابه من وجوه
# أحدها أنه إذا كان الكلام في سياق العموم بيان أنه أفضل الخلق مثل أن
~~يقول لا يضر ولا ينفع إلا الله لا الرسول ولا من دونه أو يقال إذا كان
~~الرسول الذي هو أفضل الخلق لا يضر ولا ينفع إلا الله وأما إذا كان المراد
~~أن الرسول لا يضر ولا ينفع وغيره يضر وينفع فهذا هو التنقيص وهو نظير أن
~~يقال الرسول لا يستغاث به بل يستغاث بغيره فهذا PageV02P547 @ تنقيص بلا
~~ريب فإنه يتضمن تنقيصه عمن الرسول أفضل منه وهذا تنقيص عن درجته بلا ريب
# ويقال ثانيا لو قال لا يضر ولا ينفع من الذي قال إنه يكفر بذلك إذا عنى
~~بذلك معنى قوله @QB@ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله @QE@
~~سورة الأعراف 188 فإذا كان لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا وقد أمره الله أن
~~يقول ذلك فهو أحرى أن لا يملك لغيره وقد قال @QB@ إني لا أملك لكم ضرا ولا
~~رشدا @QE@ سورة الجن 21 فأخبر أنه لا يملك من الله لا ضرهم ولا رشدهم وقد
~~قال الله تعالى @QB@ ليس لك من الأمر شيء @QE@ سورة آل عمران 128 وثبت عنه
~~في = الصحيحين = أنه قال يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئا يا
~~صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا يا عباس عم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا أغني عنك من الله شيئا
# فهذا تخصيص له بنفي ذلك وهو من أصدق الرسل ومن صدق الرسول فيما قاله فهو
~~مؤمن ليس بكافر فإذا قال القائل الرسول لا يغني عن بنته ولا عمه ولا عمته
~~من الله شيئا فكيف من دونهم كان هذا من أحسن الكلام وأصدقه PageV02P548 @
# ويقال ثالثا قول القائل عن مخلوق إنه لا يضر ولا ينفع تارة مريد به نفي
~~الاستقلال بذلك على سبيل توحيد الربوبية بمعنى أن ما يجرى على يديه من الضر
~~والنفع فالله هو خالقه وهو الذي يجعله فاعلا بمشيئته ms121 أو يريد أنه لا ينفع
~~ولا يضر إلا بمشيئة الله وقدرته وإرادته كما قال تعالى @QB@ وما هم بضارين
~~به من أحد إلا بإذن الله @QE@ سورة البقرة 102 فهذا صحيح فليس في المخلوقات
~~بهذا الاعتبار شيء ينفع ويضر إذ ليس في المخلوقات ما يستقل بإحداث ضرر غيره
~~ونفعه ولا يفعل شيء إلا بإذن الله كما ليس فيها من يعطي ويمنع بهذا
~~الاعتبار
# كما أن من أسمائه تعالى المعطي المانع الضار النافع وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول في دبر الصلاة وفي غير هذا الموطن اللهم لا مانع لما أعطيت
~~ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وكان يقول في PageV02P549 @
~~رقيته أذهب الباس رب الناس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاك وفي رواية لا
~~شافي إلا أنت شفاء لا يغادر سقما
# وتارة يريد به أن الضر والنفع المعتاد مثل الصحة والمرض والغنى والفقر
~~والأمن والخوف واليسر والعسر لا يفعله رسول ولا غيره لا في حياته ولا بعد
~~موته فهذا صحيح بخلاف ما يظنه المشركون الغلاة من النصارى وأشباههم الذين
~~يظنون أن الأنبياء والصالحين بعد موتهم أو في حياتهم ينزلون المطر ويدفعون
~~العدو وينبتون النبات ويشفون المرضى ونحو ذلك من الحوادث
# وتارة يرى أنه ليس له دعاء مستجاب ولا شفاعة مقبولة وأن طاعته لا تنفع
~~ومعصيته لا تضر ونحو ذلك فهذا كفر صريح من أراده حكم بردته وكفره لكن اللفظ
~~المجمل إذا صدر ممن علم إيمانه لم يحمل على الكفر بلا قرينة ولا دلالة فكيف
~~إذا كانت القرينة تصرفه إلى المعنى الصحيح
# وأما المثل الثاني فلا يشبه ما نحن فيه فإن قوله تعالى @QB@ هو السميع
~~العليم @QE@ سورة البقرة 137 إثبات لهذه الصفة ومن PageV02P550 @ الناس من
~~يقول ليس في الآية حصر ومن قال فيها حصر قال المحصور كمال الصفة وليس ذلك
~~إلا لله فإذا قال إن الرسول لا يسمع ولا يعلم لم يفهم من هذا اللفظ نفي ما
~~يختص به الرب ولا عموم النفي عن الرسول وغيره ومعلوم أن ms122 الملائكة والإنس
~~والجن والبهائم تسمع وتعلم فإن الله قال @QB@ وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~@QE@ سورة المائدة 4 وذكر النبي صلى الله عليه وسلم الكلب المعلم ومن أطلق
~~على النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يسمع ولا يعلم فظاهر هذا اللفظ نفي
~~ذلك عنه وهو كذب ظاهر ثم قد يكون في سياق نفي علمه بالدين وسمعه لما أوحى
~~إليه وهو كفر صريح وقد يكون في سياق أنه لا يسمع ولا يعلم إلا ما أسمعه
~~الله إياه فإنه من تلقاء نفسه ليس له شيء بل الله هو الذي أسمعه وأعلمه كما
~~قال تعالى @QB@ وعلمك ما لم تكن تعلم @QE@ سورة النساء 113 وكما قال @QB@
~~ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من
~~عبادنا @QE@ PageV02P551 ) سورة الشورى 52 وكما قال @QB@ نحن نقص عليك أحسن
~~القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين @QE@ سورة
~~يوسف 3 وكما قال تعالى @QB@ ووجدك ضالا فهدى @QE@ سورة الضحى 7 فهذا المعنى
~~ليس بكفر بل هو صحيح
# وقد يكون في سياق أن الله هو المختص بكمال السمع والعلم وأن غيره لا يبلغ
~~مبلغه في ذلك فهذا أيضا صحيح وأما إطلاق أنه لا يسمع ولا يعلم فهو كذب وكفر
~~بخلاف إطلاق أنه لا ينفع ولا يضر ولهذا يقول المسلم لا ينفعني ولا يضرني
~~إلا لله ولا يقول لا يسمع ولا يعلم إلا لله بل يقول لا يعلم ما في نفسي إلا
~~الله أو لا يسمع كلام العباد كلهم إلا الله أو لا يسمع سر القول إلا الله
~~تعالى ونحو ذلك
# | فصل
# قال فإن سوء العبارة في حق الرسول صلى الله عليه وسلم كفر وإن صح المقصود
~~كما دل كلام الإمام وغيره ألا ترى إلزام الله للصحابة رضوان الله عليهم
~~بتحسين الخطاب معه وإيراده بكيفية الأدب حيث قال لهم @QB@ لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط
~~أعمالكم وأنتم لا تشعرون @QE@ سورة الحجرات 2 ms123 وقال عز وجل @QB@ لا تجعلوا
~~دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا @QE@ سورة النور 63 وقال @QB@ إن الذين
~~ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون @QE@ سورة الحجرات PageV02P552 @
~~الحجرات 4 وقد نبه في الأول على حبط العمل بسوء الأدب ولا يحبط العمل كله
~~إلا بالكفر بإجماع أهل السنة وجعل الاستخفاف به كفرا كما قال عز وجل @QB@
~~قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم
~~@QE@ سورة التوبة 66 - 65 ولا أعلم خلافا بين النقلة أن الذين نزلت فيهم
~~هذه الآية بسبب كلامهم لم يكونوا تعرضوا لله بعبارتهم وإنما تنقصوا رسوله
~~فجعل استخفافهم برسوله استهزاء به سبحانه وبآياته وكفى بذلك تكفيرا
# والجواب من وجوه أحدها أن يقال لا نسلم أن ما فيه النزاع سوء عبارة بل هو
~~من أحسن العبارات كما تقدم بيانه
# الثاني أنه إن كان سوء العبارة في حق الرسول كفر ففي حق الله أعظم كفرا
~~ومن قال إنه يستغاث بالمخلوق في كل ما يستغاث فيه بالخالق كانت هذه العبارة
~~أنه يطلب من المخلوق كل ما يطلب من الخالق وهذا يشعر أنه جعل المخلوق ندا
~~للخالق وما أفهم الشرك كان من أسوأ العبارات فيجب أن يكون كفرا يلزم هذا
~~PageV02P553 @ القائل وقد قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله
~~وشئت قال أجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وقال لا تقولوا ما شاء الله
~~وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وقال من حلف بغير الله فقد
~~أشرك
# الثالث أن سوء العبارة ما حصل به سوء المعبر عنه ومن جعل الرسول يطلب منه
~~الناس ما يطلبونه من الله فقد آذى الرسول وأساء في حقه وسلط عليه العامة
~~على اختلاف أغراضهم هذا يطلب PageV02P554 @ منه إنزال المطر وهذا يطلب منه
~~غفران الذنوب وهذا يطلب منه النصر على الأعداء وهذا يطلب منه أن يتزوج وهذا
~~يطلب منه الولد وهذا يطلب منه المعيشة وهذا يطلب منه الملك وهذا يطلب منه
~~الولاية وهذا يطلب منه دارا وهذا ms124 يطالب منه جارية حسناء وهذا يطلب منه قضاء
~~دينه وهذا يطلب منه سكباجا وهذا يشتكي إليه ظهور البدع وهذا يشتكي إليه ما
~~يظن أنه من البدع
# فنزلوا المخلوق منزلة الإله وطلبوا منه جلب المنافع ودفع المضار مالا
~~يقدر عليه إلا الله تبارك وتعالى وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من
~~لا يسألنا أحب إلينا ممن سألنا وكانوا يسألونه ما يقدر عليه فكيف إذا طلبوا
~~منه ما لا يقدر عليه مخلوق وفي الجملة فمطالب الناس لا تنضبط في خيرها
~~وشرها وقلتها وكثرتها فمن سلط الناس على الرسول يطلبون هذا كله منه فهو من
~~أعظم الناس إساءة إليه وإن كان لا يقصد ذلك لكن عبارته أفهمته فهي من أسوأ
~~العبارات
# الرابع أن الكلام إذا كان في سياق توحيد الرب ونفي خصائصه PageV02P555 @
~~عما سواه لم يجز أن يقال هذا سوء عبارة في حق من دون الله من الأنبياء
~~والملائكة فإن المقام أجل من ذلك وكل ما سوى الله يتلاشى عند تجريد توحيده
~~والنبي صلى الله عليه وسلم كان من أعظم الناس تقريرا لما يقال على هذا
~~الوجه وإن كان نفسه المسلوب وهذا كما في = الصحيحين = من حديث الإفك لما
~~نزلت براءة عائشة من السماء وأخبرها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقالت
~~لها أمها قومي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت والله لا أقوم إليه
~~ولا أحمده ولا إياكما لقد سمعتم فلا أنكرتم ولا غيرتم ولا أحمد إلا الله
~~الذي أنزل براءتي وفي رواية قالت نحمد الله لا نحمد أحدا وفي رواية نحمد
~~الله لا نحمدك فأقرها النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P556 @ وأبوها على
~~مثل هذا الكلام الذي نفت فيه أن يحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن
~~يحمد أحد إلا الله لأن الله تعالى هو الذي أنزل براءتها بغير فعل أحد ولم
~~يقل أحد هذا سوء أدب عليه وسوء الأدب عليه كفر
# قال البيهقي ثنا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت علي بن حمشاذ العدل سمعت
~~أحمد ms125 بن مسلمة يقول سمعت محمد بن مسلم بن واره يقول سمعت حبان صاحب ابن
~~المبارك يقول قلت لعبد الله بن المبارك قول عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~حين نزلت براءتها من السماء بحمد الله لا بحمدك إني لأستعظم هذا القول
~~PageV02P557 @ القول فقال عبد الله ولت الحمد أهله
# وكذلك الحديث الذي رواه الإمام أحمد في = مسنده = حدثنا محمد بن مصعب ثنا
~~سلام بن مسكين والمبارك عن الحسن عن الأسود بن سريع أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتى بأسير فقال
# اللهم إني أتوب إليك ولا أتوب إلا محمد فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~عرف الحق لأهله ورواه أبو عبيد في = كتاب الأموال = عن عبد الرحمن ابن مهدي
~~عن سلام PageV02P558 @
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه تجريد التوحيد فقال لا تقولوا
~~ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وقال له رجل ما
~~شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وما أحدثه الله عز
~~وجل بغير فعل منه إضافة إلى الله وحده كما في = الصحيحين = لما تاب الله
~~على الثلاثة الذين خلفوا وآذان النبي صلى الله عليه وسلم الناس بتوبتهم
~~فجاء كعب إليه فقال يا كعب أبشر بخير يوم مد عليك منذ ولدتك أمك فقال يا
~~رسول الله أمن عند الله أم من عندك قال بل من عند الله ومعلوم أنه لو كان
~~من عند النبي صلى الله عليه وسلم لكان من عند الله بمعنى أن الله خلقه
~~وأحدثه بتوسط فعل النبي صلى الله عليه وسلم فجميع الحادثات من عنده بهذا
~~الاعتبار ولكن المقصود أن النبي صلى الله عليه وسلم لم PageV02P559 @ يصدر
~~منه فعل في هذا التوبة إلا أنه بلغ رسالة الله تعالى بالتوبة كما قال في
~~مثل ذلك @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت
~~بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا
~~ما ms126 يوحى إلي @QE@ سورة يونس 15
# وما يتكلم به الإنسان من تلقاء نفسه وإن كان الله خالقه هو من عند الله
~~باعتبار خلقه وتقديره فليس هذا المعنى هو ذاك فإنه هناك مبلغ لكلام مرسله
~~والله يجعله مبلغا له لا يجعله قائلا له من تلقاء نفسه ولهذا توعد الله من
~~جعل القرآن قول البشر بقوله @QB@ سأصليه سقر @QE@ سورة المدثر 26 وقد قال
~~تعالى @QB@ إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول
~~كاهن قليلا ما تذكرون @QE@ سورة الحاقة 40 - 42 فجعله قول رسول من البشر
~~كما جعله قول رسول من الملائكة في قوله @QB@ إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند
~~ذي العرش مكين مطاع ثم أمين @QE@ سورة التكوير 19 - 21 لأن لفظ الرسول
~~يستلزم المرسل ويدل على أنه مبلغ له عن مرسله لا يتكلم به من تلقاء نفسه
~~بخلاف من جعله قولا لمخلوق بشر أو ملك أو PageV02P560 @ جني أو جعل شيئا
~~منه قوله فإن هذا هو الذي توعده الله عز وجل وأيما أبلغ قول عائشة رضي الله
~~عنهما لا أحمد الرسول ولا أحمد إلا الله وقول الأسير أتوب إلى الله لا إلى
~~محمد وقول القائل لا يستغاث بالرسول بل بالله أو لا يدعى الرسول وإنما يدعى
~~الله ونحو ذلك وهو صلى الله عليه وسلم قد بلغ براءتها وكان يحبها ويحب
~~براءتها وقد خطب الناس قبل ذلك وقال من يعذرني من رجل قد بلغني أذآه في
~~أهلي فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا
~~خيرا لكن لما لم يجزم ببراءتها ولم يلطف بها اللطف الذي كان يلطف بها قبل
~~ذلك لما حصل عنده من الريب بل كان إذا دخل يقول كيف تيكم ولما خطب قال يا
~~عائشة إن كنت بريئة فسيبرئك الله وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي
~~إليه فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه قالت أنتم
~~PageV02P561 @ ما برءتموني إنما برأني الله فهو الذي يستحق أن أحمده ms127
# وقد تنازع الناس في النبي صلى الله عليه وسلم هل كان يعلم براءة عائشة
~~رضي الله عنها قبل نزول الوحي مع اتفاقهم على أنه لم يجزم PageV02P562
~~PageV02P563 بالريبة فمن الناس قال يعلم براءتها وكذلك علي ولكن لخوض
~~PageV02P564 @ الناس فيها ورميها بالإفك توقف قالوا وذلك أن نساء الأنبياء
~~ليس فيهن بغي كما قال طائفة من السلف ما بغت امرأة نبي قط لأن في ذلك من
~~العار بالأنبياء ما يجب نفيه وقال آخرون بل كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~حصل له نوع شك وترجحت عنده براءتها ولما نزل والوحي حصل اليقين قالوا
~~والدليل على ذلك أنه استشار في طلاقها عليا وأسامة فأسامة قال أهلك يا رسول
~~الله ولا نعلم إلا خيرا وقال علي لا يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وسل
~~الجارية تصدقك فسأل النبي صلى الله عليه وسلم بريرة فقال ما علمت على عائشة
~~أو ما رأيت فقال ما علمت عليها إلا ما يعلم الصائغ على تبر الذهب الأحمر
~~غير أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها حتى تأتي الداجن PageV02P565
~~@ فتأكله
# فسؤاله صلى الله عليه وسلم لبريرة واستشارته لعلي وأسامة دليل على حصول
~~الشك فيها وهو لما خطب ما جزم بالبراءة فقال فيما قال والله ما علمت على
~~أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا وما كان يدخل على
~~أهلي إلا معي ولو كان جازما بالبراءة لقال إنهم كذبوا على أهلي وافتروا وإن
~~أهلي لبريئة مما قيل ونحو ذلك ونفي العلم ليس علما بالعدم لكن هذه العبارة
~~تصلح لدفع المتكلم ونهيه وذمه على قبول القول كما قال تعالى @QB@ إذ تلقونه
~~بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله
~~عظيم @QE@ سورة النور 15
# والعدل الذي عرفت عدالته إذا لم يعلم فيه من له به خبرة ما ظنه إلا الخير
~~كان عدلا عنده فإذا جرحه جارح لم يعلم صدقه بل ترجح عنده كذبه لم يقدح في
~~عدالته ولم يوجب الجزم ببراءته قال صاحب ms128 هذا القول ولولا نزول براءتها من
~~السماء لدام الشك في أمرها وإن كان لم يثبت شيء ففرق بين عدم الثبوت مع حد
~~القاذف وبين PageV02P566 @ البراءة المنزلة من السماء من الله عز وجل ولهذا
~~ذكر غير واحد من العلماء اتفاق الناس على أن من قذفها بما برأها الله منه
~~فقد كفر لأنه مكذب للقرآن وأصحاب هذا القول يقولون النبي صلى الله عليه
~~وسلم تردد هل يطلقها أم لا لما حصل الشك لكون امرأة النبي لا تكون بغيا
~~وكان عزمه أن يطلقها والعياذ بالله لو كان ما ذكر صحيحا لكن تأنى وانتظر
~~أمر الله حتى بين الله له الحق ومن قال هذا يقول المحفوظات هن اللواتي
~~يبقين عند النبي ولا يطلقهن وقد يقال بل كل من تزوجها النبي صلى الله عليه
~~وسلم محفوظة وإن طلقها
# وقد تنازع الناس فيمن تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وطلقها أو مات
~~عنها قبل الدخول هل تكون من أمهات المؤمنين على ثلاثة أقوال في مذهب أحمد
~~وغيره قيل إنها تكون أما فإن حرمة الأمومة ثبتت بالعقد PageV02P567 @ كما
~~ثبتت في أمهات الناس وقيل لا تكون من أمهات المؤمنين والصحيح الفرق بين من
~~طلقها ومن مات عنها فمن مات عنها فهي PageV02P568 @ من أمهات المؤمنين ومن
~~أزواجه في الآخرة بخلاف من طلقها فإنها تباح لغيره أن يتزوجها ولولا هذا لم
~~يحصل لهن بالتخيير فائدة وقد قال تعالى في آية التخيير @QB@ إن كنتن تردن
~~الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا @QE@ سورة
~~الأحزاب 28 وقد تزوج عكرمة بن أبي جهل امرأة كان طلقها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأقره الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين على ذلك
# الخامس أن يقال ما حد سوء العبارة التي تكون كفرا فإن هذا كلام مجمل لم
~~يحصل قائله مراده به فإن أراد أن كل صفة هي ثابتة في PageV02P569 @ نفس
~~الرسول له إذا نفاها عنه إنسان باجتهاده يكون مسيئا في العبارة لزم أن كل
~~من أثبت له صفة يكفر من نفاها فالقائلون بالعصمة يكفرون ms129 نفاتها وإن كانوا
~~جمهور الأمة كذلك من أوجب له حقا كالصلاة عليه في الصلاة يكفر من نفى هذا
~~الحق وإن كانوا جمهور الأمة
# السادس أن يقال لا نسلم أن المقصود إذا صح يكفر المعبر بعبارة يقال إنها
~~سيئة وهذا قول لم يقله أحد من أئمة المسلمين بل هم مجمعون على نقيضه وأن
~~المسلم إذا عنى معنى صحيحا في حق الله أو الرسول ولم يكن خبيرا بدلالة
~~الألفاظ فأطلق لفظا يظنه دالا على ذلك المعنى وكان دالا على غيره أنه لا
~~يكفر ومن كفر مثل هذا كان أحق بالكفر فإنه مخالف للكتاب والسنة وإجماع
~~المسلمين وقد قال تعالى @QB@ لا تقولوا راعنا @QE@ سورة البقرة 104 وهذه
~~العبارة كانت مما يقصد به اليهود إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون
~~لم يقصدوا ذلك فنهاهم الله عنها ولم يكفرهم بها والمطلق لمثل هذا على الله
~~لا يكفر PageV02P570 @ فكيف على الرسول
# وقوله إن كلام الإمام أو غيره دل على أن ذلك ممنوع فإن إمام الحرمين أجل
~~من أن يقصد مثل هذا وإن سلم أنه قال ذلك ولا ينفع هذا المحتج تسليم ذلك له
~~فالكلام مع من قال هذا لو كان مجتهدا دع إذا كان القائل ممن ليس له وجه في
~~مذهبه ولا يجوز لأحد أن يقلده ولا يفتي بقوله فيما هو دون هذه المسألة فكيف
~~بمثل هذه المسألة المتعلقة بالتكفير والدماء وجهل مثل هذا المفتي بالشرع
~~وأدلته يوقعه فيما لم يقله أحد من علماء المسلمين ولهذا يقع في فتاويه من
~~العجائب ما لا يقوله أحد فإنه يحب أن يفتي بمجرد رأيه ونظره مع قلة علمه
~~لمسالك الأحكام ومدارك الحلال والحرام وأقوال أئمة الإسلام
# وأما قوله أترى إلزام الله للصحابة بتحسين الخطاب معه وإيراده بكيفية
~~الأدب حيث قال لهم @QB@ لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له
~~بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون @QE@ PageV02P571
~~) سورة الحجرات 2 وقال تعالى @QB@ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم
~~بعضا @QE@ سورة النور 63 وقال @QB@ إن ms130 الذين ينادونك من وراء الحجرات
~~أكثرهم لا يعقلون @QE@ سورة الحجرات 4
# فيقال له هذه الآيات كلها حجة عليك فإن الذين رفعوا أصواتهم فوق صوته
~~نهوا عن ذلك وحرم ذلك عليهم فكان ذلك سوء أدب ولم يكفروا بإجماع المسلمين
~~بل كانوا معذورين فيما فعلوا قبل النهي فمن أطلق عبارة لها معنى صحيح ولم
~~يعلم أنها مكروهة كيف يكفر وهذه الآية نزلت في أبي بكر وعمر كما ثبت ذلك في
~~= الصحيح = ومن كفرهما فهو أحق بالكفر
# وقد ثبت في = الصحيح = أن ثابت بن قيس بن شماس وكان يرفع صوته خاف لما
~~نزلت هذه الآية أن يكون من أهل النار فبشره النبي PageV02P572 @ صلى الله
~~عليه وسلم بالجنة وهو أحد المشهود لهم بالجنة كما شهد بها للعشرة وغيرهم
~~وكذلك دعاؤه باسمه لم يقل أحد من المسلمين إنه كان كفرا ممن دعاه وكذلك
~~الذين نادوه من وراء الحجرات كانوا من جفاة الأعراب وقالوا يا محمد أخرج
~~إلينا فسموه باسمه وإنما وصفهم الله بأن أكثرهم لا يعقلون لم يقل إنهم
~~مرتدون
# وأما قوله فقد نبه في الأول على حبط العمل بسوء الأدب ولا يحبط العمل كله
~~إلا بالكفر بإجماع أهل السنة
# فيقال بل الآية دلت على نقيض هذا فإنه قال @QB@ أن تحبط أعمالكم وأنتم لا
~~تشعرون @QE@ سورة الحجرات 2 أي خشية أن تحبط أعمالكم فدلت على أن العمل لم
~~يحبط بما تقدم من سوء الأدب ولكن يخاف إذا رفعوا أصواتهم أن يجرهم ذلك إلى
~~كفر يحبط العمل وهم لا يشعرون فالمحبط ما يخاف حصوله لا ما وقع منهم وهذا
~~كما يقال المعاصي بريد الكفر فإن رفع الصوت عليه والجهر له كجهر بعضكم لبعض
~~قد يفضي بصاحبه إلى الاستعلاء عليه ونحو ذلك مما هو كفر
# ثم يقال ما نحن فيه ليس من هذا الباب فإن الرافع قد فعل ما يعلم أنه
~~مذموم في حق الرسول فإن رفع الإنسان صوته على غيره يعلم PageV02P573 @ كل
~~أحد أنه قلة احترام له وليس أنه كمن تكلم بعبارة لا يعلم بها بأسا ms131 قصد بها
~~معنى صحيحا ألا ترى أن الصحابة لما كانوا يقولون راعنا وهذه الكلمة قد يقصد
~~بها معنى فاسدا وهم لا يقصدون ذلك لكن كان ذريعة لغيرهم نهوا عنها ولم يقل
~~إنكم كفرتم ولا قيل فيها أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون بل فرق الله
~~تعالى بين قولهم راعنا وبين رفع الصوت عليه وسوء العبارة مع صحة القصد من
~~باب قولهم راعنا وهذه الآية حجة على بطلان ما فهمه من كلام الإمام وغيره
# ومن الحكايات المعروفة عن الشافعي أن الربيع قال له في مرضه يا أبا عبد
~~الله قوى الله ضعفك فقال يا أبا محمد لو قوى ضعفى لهلكت فقال له الربيع لم
~~أقصد إلا خيرا فقال لو شتمتني صريحا PageV02P574 @ لعلمت أنك لن تقصد إلا
~~الخير فقال الربيع كيف أقول قال قل برأ الله ضعفك فإن الشافعي نظر إلى
~~حقيقة اللفظ وهو نفس الضعف والربيع قصد أن يسمي الضعيف ضعفا كما يسمى
~~العادل عدلا ثم لما علم الشافعي بحسن قصده أوجب أن يقول لو سببتني صريحا أي
~~صريحا في اللغة لعلمت أنك لم تقصد إلا خيرا فقدم عليه علمه بحسن قصده ولم
~~يجعل سوء العبارة منقصا وقد يسبق اللسان بغير ما قصد القلب كما يقول الداعي
~~من الفرح اللهم أنت عبدي وأنا ربك ولم يؤاخذه الله
# | فصل
# وأما قوله وجعل الاستخفاف به كفرا كما قال الله عز وجل @QB@ قل أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم @QE@ سورة
~~التوبة 66 - 65 ولا أعلم خلافا بين النقلة أن الذين نزلت فيهم هذه الآية
~~بسبب كلامهم ولم يكونوا تعرضوا لله بعبارتهم وإنما تنقصوا رسوله فجعل
~~استخفافهم برسوله استهزاء به PageV02P575 @ سبحانه وبآياته وكفى بذلك كفرا
~~ثم ذكر ما نقله من الكتاب الذي صنفه المسمى بالصارم المسلول على شاتم
~~الرسول
# فيقال لا ريب أن الاستخفاف بالنبي صلى الله عليه وسلم كفر والاحتجاج بهذه
~~الآية يدل على أن الاستهزاء بالله كفر وبآيات الله كفر وبرسوله كفر من جهة
~~أن الاستهزاء كفر وحده ms132 بالضرورة فلم يكن ذكر الاستهزاء بآياته وبرسوله شرطا
~~في ذلك فعلم أن الاستهزاء بالرسول أيضا كفر وإلا لم يكن في ذكره فائدة
~~وكذلك الاستهزاء بالآيات وأيضا فإن الاستهزاء بهذه الأمور متلازم فإن من
~~استهزأ بآيات الله التي جاء بها الرسول فهو مستهزئ بالرسول ضرورة ومن
~~استهزأ بالرسول فهو مستهزئ برسالته حقيقة ومن استهزأ بآيات الله ورسوله فهو
~~مستهزئ به ومن استهزأ بالله فإنه مستهزئ بآياته ورسوله بطريق الأولى وأما
~~الذين نزلت فيهم هذه الآية فقد نزلت في المنافقين في غزوة تبوك PageV02P576
~~@
# لكن هؤلاء الضالون أولى بالدخول في الاستهزاء بالله وبآياته ورسوله من
~~منازعيهم فإن كانت الآية تتناول المتأولين من أهل القبلة كانوا أحق بالدخول
~~وإن لم تتناول المتأولين كان منازعوهم أحق بالخروج منها لو كانوا مخطئين
~~وأما مع كونهم مصيبين فلا وجه لتناول الآية لهم وذلك أن هؤلاء الضالين
~~مستخفون بتوحيد الله يعظمون دعاء غيره من الأموات وإذا أمروا بالتوحيد
~~ونهوا عن الشرك استخفوا به
# كما أخبر تعالى عن المشركين بقوله @QB@ وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا
~~أهذا الذي بعث الله رسولا إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها
~~وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا @QE@ سورة الفرقان 42 - 41
~~فاستهزءوا بالرسول لما نهاهم عن الشرك وقال تعالى عن المشركين @QB@ إنهم
~~كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا
~~لشاعر مجنون @QE@ سورة الصافات 36 - 35 قال تعالى @QB@ بل جاء بالحق وصدق
~~المرسلين @QE@ سورة الصافات 37 وقال تعالى عن المشركين @QB@ وعجبوا أن
~~جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب أجعل الآلهة إلها واحدا إن
~~هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء
~~يراد ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق @QE@ PageV02P577 )
~~سورة ص 7 - 4 وقالت عاد لهود عليه السلام @QB@ يا هود ما جئتنا ببينة وما
~~نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين إن نقول إلا اعتراك بعض
~~آلهتنا بسوء قال إني ms133 أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه
~~فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا
~~هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم @QE@ سورة هود 53 - 56
# ومازال المشركون يسوؤن الأنبياء ويصفونهم بالسفاهة والضلال والجنون إذا
~~دعوهم إلى التوحيد لما في أنفسهم من تعظيم الشرك قال تعالى @QB@ لقد أرسلنا
~~نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم
~~عذاب يوم عظيم قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين قال يا قوم ليس بي
~~ضلالة ولكني رسول من رب العالمين أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من
~~الله ما لا تعلمون @QE@ سورة الأعراف 59 - 62 وقال كذلك @QB@ وإلى عاد
~~أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون قال
~~الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين قال
~~يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم
~~ناصح أمين أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ
~~جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا آلاء الله لعلكم
~~تفلحون قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما
~~تعدنا إن كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب أتجادلونني في
~~أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا إني معكم
~~من المنتظرين @QE@ PageV02P578 ) سورة الأعراف 71 - 65
# فأعظم ما سفهوه لأجله وأنكروه هو التوحيد وهكذا تجد من فيه شبه من هؤلاء
~~من بعض الوجوه إذا رأى من يدعو إلى توحيد الله وإخلاص الدين له وأن لا يعبد
~~الإنسان إلا الله ولا يتوكل إلا عليه استهزأ بذلك لما عنده من الشرك قال
~~تعالى @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين
~~آمنوا أشد حبا لله @QE@ سورة البقرة 165 فمن ms134 أحب مخلوقا مثل ما يحب الخالق
~~فهو مشرك
# ويجب الفرق بين الحب في الله والحب مع الله فالأول من تمام محبة الله
~~وتوحيده والثاني شرك فالأول يكون الله هو المحبوب له لذاته ويحب ما يحبه
~~الرب تعالى تبعا لمحبته فيحب رسوله وكتابه وعباده المؤمنين كما في =
~~الصحيحين = عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاث من كن فيه وجد
~~بهن حلاوة الإيمان من كان الله ورسوله أحب إليه PageV02P579 @ مما سواهما
~~ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ
~~انقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار وأما الحب مع الله فهو الذي يحب
~~محبوبا في قلبه لذاته لا لأجل الله كحب المشركين أندادهم
# وهؤلاء الذين اتخذوا القبور أوثانا تجدهم يستهزئون بما هو من توحيد الله
~~وعبادته ويعظمون ما اتخذوه من دون الله شفعاء حتى إن طوائف منهم يستخفون
~~بحج البيت وبمن يحج البيت ويرون أن زيارة أئمتهم وشيوخهم أفضل من حج البيت
~~وهذا موجود في الشيعة وفي المنتسبين إلى السنة وآخرون يستخفون بالمساجد
~~وبالصلوات الخمس فيها ويرون أن دعاء شيخهم أفضل من هذا وهذا موجود في
~~الشيعة المنتسبين إلى يونس القيني PageV02P580 @ حتى ينشدون
# ( تعالوا نخرب الجامع % ونجعل فيه خماره )
# ( ونكسر المنبر % ونجعل منه طنباره )
# ( ونخرق المصحف % ونجعل منه زماره )
# ( وننتف لحية القاضي % ونجعل منه أوتاره )
# ويحلف أحدهم اليمين الغموس كاذبا ولا يجترئ أن يحلف بشيخه اليمين الغموس
~~كاذبا ومنهم من يقول كل رزق لا يرزقه إياه شيخه لا يريده ومنهم من يذبح
~~الشاة ويقول باسم سيدي ومنهم من يقول إن شيخه أفضل من الأنبياء والمرسلين
~~ومنهم من يعتقد فيه الإلهية كما يعتقده النصارى في المسيح وإذا ذكروا شيخهم
~~عظموه وادعوا فيه الإلهية وانشدوا على لسانه
# ( موسى على الطور لما خرلي ناجا % وصاحب الترب ما جيته حتى جا )
~~PageV02P581 @
# ولهم أيضا
# ( وأنا صرخت في العرش حتى ضج % وأنا حملت على علي حتى هج )
# ( وأنا البحار السبعة من هيبتي ترتج ms135 % )
# ويقولون نحن غلمان الملك ويسمون المسجد اصطبل الباطلين ويقرؤون القرآن
~~وما أرسلناك إلا رحمة للمدمنين وألوان من هذا الجنس الذي فيه استهزاء بالله
~~وآياته ورسوله مع تعظيم شيخهم وغلوهم فيه وكذلك النصيرية والإسماعلية
~~ونحوهم وكثير من طوائف متعدده يرى أحدهم أن استغاثته بالشيخ الميت إما عند
~~قبره وإما عند قبر غير أنفع له من أن يدعو الله في المسجد عند السحر
~~ويستهزؤون بمن يعدل عن طريقته إلى التوحيد ومن هؤلاء من يرى أن زيارة قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من الحج إلى الكعبة وأن دعاء النبي
~~والاستغاثة به أفضل من الاستغاثة بالله ودعائه
# وكثير من هؤلاء يخربون المساجد ويعمرون المشاهد فتجد المسجد الذي بني
~~للصلوات الخمس معطلا مخربا ليس له كسوة إلا من PageV02P582 @ الناس وكأنه
~~خان من الخانات والمشهد الذي بني على الميت فعليه الستور وزينة الذهب
~~والفضة والرخام والنذور تغدوا وتروح إليه فهل هذا إلا من استخفافهم بالله
~~وبآياته ورسوله وتعظيمهم للشرك
# فإنهم اعتقدوا أن دعاء الميت الذي بني له المشهد والاستغاثة به أنفع لهم
~~من دعاء الله والاستغاثة به في البيت الذي بنى لله عز وجل ففضلوا البيت
~~الذي بني لدعاء المخلوق على البيت الذي بني لدعاء الخالق وإذا كان لهذا وقف
~~ولهذا وقف كان وقف الشرك أعظم عندهم مضاهاة لمشركي العرب الذين ذكر الله
~~حالهم في قوله تعالى @QB@ وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا
~~فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله
~~وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون @QE@ سورة الأنعام 136 كما
~~يجعلون لله زرعا وماشية ولآلهتهم زرعا وماشية فإذا أصيب نصيب آلهتهم أخذوا
~~من نصيب الله فوضعوه فيه وقالوا الله غني وآلهتنا فقيرة فيفضلون ما يجعل
~~لغير الله على ما يجعل لله وهكذا الوقوف والنذور PageV02P583 @ التي تبذل
~~عندهم للمشاهد أعظم مما تبذل عندهم للمساجد ولعمارة المساجد وللجهاد في
~~سبيل الله
# وهؤلاء إذا قصد أحدهم القبر الذي يعظمه يبكي عنده ويخضع ويدعو ويتضرع
~~ويحصل ms136 له من الرقة والتواضع والعبودية وحضور القلب مالا يحصل له مثله في
~~الصلوات الخمس والجمعة وقيام الليل وقراءة القرآن فهل هذا إلا من حال
~~المشركين المبتدعين لا الموحدين المخلصين المتبعين لكتاب الله ورسوله ومثل
~~هذا إذا سمع أحدهم سماع الأبيات يحصل له من الخضوع والخشوع والبكاء مالا
~~يحصل له مثله عند سماع آيات الله فيخشع عند سماع المبتدعين المشركين ولا
~~يخشع عند سماع المخلصين المتقين بل إذا سمعوا آيات الله استثقلوا بها
~~وكرهوها واستهزؤوا بها وبمن يقرءوها مما يحصل لهم به أعظم نصيب من قوله
~~@QB@ قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون @QE@ سورة التوبة 65
# وإذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية كأنهم صم وعمي وإذا
~~سمعوا الأبيات حضرت قلوبهم وسكنت ألسنتهم وسكنت PageV02P584 @ حركاتهم حتى
~~لا يشرب العطشان منهم الماء
# ومن هؤلاء من إذا كانوا في سماعهم فأذن المؤذن قالوا نحن في شيء أفضل مما
~~دعانا إليه ومنهم من يقول هذا في شغله وهذا في شغله ومنهم من يقول كنا في
~~الحضرة فإذا قمنا إلى الصلاة صرنا على الباب
# وقد سألني بعضهم عمن قال ذلك من هؤلاء الشيوخ الضلال فقلت صدق كان في
~~حضرة الشيطان فصار على باب الله فإن البدع والضلالة فيها من حضور الشيطان
~~ما قد حصل في غير هذا الموضع والذين يجعلون دعاء الموتى من الأنبياء
~~والأئمة والشيوخ أفضل من دعائهم الله أنواع متعددة منهم من يقدم دعاءهم
~~ومنهم من يحكى أنواعا من الحكايات حكاية أن بعض المريدين استغاث بالله فلم
~~يغثه فاستغاث بشيخه فأغاثه وحكاية أن بعض المأسورين في بلاد العدو دعا الله
~~فلم يخرجه فدعا بعض المشايخ الموتى فجاءه فأخرجه إلى بلاد الإسلام وحكاية
~~أن بعض الشيوخ قال لمريده إذا كانت لك حاجة فتعال إلى قبري وآخر قال فتوسل
~~بي وآخر قال قبر فلان الترياق المجرب فهؤلاء وأشباههم يرجحون هذه الأدعية
~~الشركية على أدعية المخلصين لله مضاهاة لسائر المشركين وهؤلاء تتمثل لكثير
~~منهم صورة شيخه الذي يدعوه فيظنه إياه أو ملكا على صورته وإنما هو ms137
~~PageV02P585 @ شيطان أغواه كما قد بسط في موضعه ومنهم من إذا نزلت به شدة
~~لا يدعو إلا شيخه ولا يذكر إلا اسمه قد لهج به كما يلهج الصبي بذكر أمه
~~فيتعسر أحدهم فيقول يا فلان وقد قال الله تعالى للموحدين @QB@ فإذا قضيتم
~~مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا @QE@ سورة البقرة 200
# ومن هؤلاء من يحلف بالله ويكذب ويحلف بشيخه وإمامه فيصدق ولا يكذب فيكون
~~شيخه عنده أعظم في صدره من الله وقد قال شعيب @QB@ يا قوم أرهطي أعز عليكم
~~من الله @QE@ سورة هود 92 وقد قال تعالى @QB@ لأنتم أشد رهبة في صدورهم من
~~الله @QE@ سورة الحشر 13 وقال تعالى @QB@ ولا تسبوا الذين يدعون من دون
~~الله فيسبوا الله عدوا بغير علم @QE@ سورة الأنعام 108 وقال تعالى @QB@ ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله @QE@ الآية سورة البقرة
~~165
# فإذا كان دعاء الموتى مثل الأنبياء والصالحين عندهم يتضمن مثل هذا
~~الاستهزاء بالله وآياته ورسوله فأي الفريقين أحق بالاستهزاء بالله وآياته
~~ورسوله من كان يأمر بدعاء الموتى والاستغاثة بهم مع ما يترتب PageV02P586 @
~~على ذلك من الاستهزاء بالله وآياته ورسوله أو من كان يأمر بدعاء الله وحده
~~لا شريك له كما أمرت رسله ويوجب طاعة الرسول ومتابعته في كل ما جاء به
~~وأيضا فإن هؤلاء الموحدين من أعظم الناس إيجابا لرعاية جانب الرسول تصديقا
~~له فيما أخبر وطاعة له فيما أمر واعتناء بمعرفة ما بعث به والتمييز بين ما
~~روي عنه من الصحيح والضعيف والصدق والكذب واتباع ذلك دون ما خالفه عملا
~~بقوله تعالى @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء
~~@QE@ سورة الأعراف 3
# وأما أولئك الضلال أشباه المشركين النصارى فعمدتهم إما أحاديث ضعيفة أو
~~موضوعة أو منقولات عمن لا يحتج بقوله إما أن يكون كذبا عليه وإما أن يكون
~~غلطا منه إذ هي نقل غير مصدق عن قائل غير معصوم وإن اعتصموا بشيء مما ثبت
~~عن الرسول حرفوا الكلم عن مواضعه وتمسكوا بمتشابهه وتركوا ms138 محكمه كما يفعل
~~النصارى
# وكما فعل هذا الضال أخذ لفظ الاستغاثة وهي تنقسم إلى الاستغاثة بالحي
~~والميت والاستغاثة بالحي تكون فيما يقدر عليه وما لا يقدر عليه فجعل حكم
~~ذلك كله واحدا ولم يكفه حتى جعل السؤال بالشخص PageV02P587 @ من مسمى
~~الاستغاثة أيضا ولم يكفه ذلك حتى جعل الطالب منه إنما طلب من الله لأمنه
~~فالمستغيث به مستغيث بالله ثم جعل الاستغاثة بكل ميت من نبي وصالح جائزة
~~واحتج على هذه الدعوى العامة الكلية التي أدخل فيها من الشرك والضلال ما لا
~~يعلمه إلا ذو الجلال بقضية خاصة جزئية كسؤال الناس للنبي صلى الله عليه
~~وسلم في الدنيا والآخرة أن يدعو الله لهم وتوجههم إلى الله بدعائه وشفاعته
~~ومعلوم أن هذا الذي جاءت به السنة حق لا ريب فيه لكن لا يلزم من ذلك ثبوت
~~جميع تلك الدعاوى العامة وإبطال نقيضها إذ الدعوى الكلية لا تثبت بمثال
~~جزئي لا سيما مع الاختلاف والتباين
# وهذا كمن يريد أن يثبت حل جميع الملاهي لكل أحد والتقرب بها إلى الله
~~بكون جاريتين غنتا عند عائشة رضي الله عنها في بيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم عيد مع كون وجهه كان مصروفا إلى الحائط لا إليها PageV02P588 @
# أو يحتج على استماع كل قول بقوله @QB@ فبشر عباد الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه @QE@ سورة الزمر 18 - 17 ولا يدري أن القول هنا هو القرآن
~~كما في قوله @QB@ أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين
~~@QE@ سورة المؤمنين 68 وإلا فمسلم أنه لا يسوغ استماع كل قول وقد نهى الله
~~عز وجل عن الجلوس مع الخائضين في آياته وخوضهم نوع من القول فقال تعالى
~~@QB@ وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم @QE@ سورة الأنعام 68
~~وقال @QB@ وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها
~~ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم @QE@ سورة النساء 140 وقال @QB@ وإذا مروا
~~باللغو مروا كراما @QE@ سورة الفرقان 72 وقال تعالى @QB@ وإذا سمعوا اللغو
~~أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم ms139 أعمالكم @QE@ سورة القصص 55
~~PageV02P589 @
# | فصل
# قال وقد أجمع العلماء كما حكاه من يرجع إليه على أن كل مسلم صدر عنه سب
~~للرسول صلى الله عليه وسلم أو تنقيصه وجب قتله ويحكم بكفره وردته عن دين
~~الإسلام على ذلك دلت نصوص السنة والكتاب وحكم جماعة من المتقدمين بأنه يقتل
~~بغير استتابة كما نص العلماء أيضا أن التعريض بسبه أو تنقيصه كالصريح
# فيقال هذا نقله من الكتاب الذي صنفته في شاتم الرسول استعاره من بعض من
~~كان عنده ولهذا صار الناس يعدون هذا من قلة الحياء فإن ذلك الكتاب ذكرت فيه
~~في مسألة السب من دلائل الكتاب والسنة وأقوال العلماء ومن تعظيم الرسول
~~وتعزيره وتوقيره واستنباط ما يتعلق بذلك من الكتاب والسنة ما يعرفه من
~~تأمله PageV02P590 @
# | فصل
# قال ومن نفي عنه أن يستغاث به فقد تنقصه عن رتبته ولا ينفعه تأوله لأن
~~تأويله لا يخرجه عن كونه أساء الأدب على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~التعبير على أن هذا الرجل لا يثبت على التأويل وغنما يذهب إليه عند الخوف
~~زندقة منه على ما علمته
# فيقال له قد تقدم الجواب وتبين أن الذي تنقصه هو الذي يؤذيه ويتعدى عليه
~~ويسلط السفهاء على أذاه ويكذب عليه ويبدل دينه الذي بعث به لا من يأمر بما
~~أمر الله به من تعزيره وتوقيره وتصديقه وطاعته ومحبته ورضاه وموالاته وبما
~~يزيده الله درجة ورفعة في الدنيا والآخرة من الصلاة والسلام عليه وفعل
~~التوحيد والطاعات التي يحصل له مثل أجرها وبين أيضا أنه لم ينف عنه كل ما
~~يسمى استغاثة بل قد صرح بأنه يطلب منه كل ما يليق بمنصبه وأنه يستشفع به
~~ويتوسل به كما كان الصحابة رضوان الله عليهم يفعلون وكما يستشفع به يوم
~~القيامة وأن المنفي هو دعاء الميت أو أن يطلب من المخلوق مالا يقدر عليه
~~إلا الخالق وبين أيضا أن ما ذكره هذا الرجل في مسمى لفظ الاستغاثة وإن نفي
~~ذلك يتضمن نفي كونه سببا في حصول غوث الله كلام باطل PageV02P591 @
# وأما ms140 قوله ولا ينفعه تأويله 000 إلى آخره فإنما يصح لو فسر لفظ بما يخالف
~~ظاهره والمجيب قد بين مراده بألفاظ ناصة لا تحتمل معنيين فأي تأويل هنا
~~يحتاج إليه فهذا من جملة افترائه فإن التأويل إنما يحتاج إليه إذا أطلق
~~المطلق لفظا له ظاهر وأراد به غير ظاهره من غير بيان وهذا لم يقع فإن كان
~~بعض الناس يظهر له من اللفظ ما لم يدل عليه فالتفريط منه
# ( وكم من عائب قولا صحيحا % وآفته من الفهم السقيم )
# وقد بينا في غير هذا الموضع أن عامة ما يورد على ألفاظ الكتاب والسنة
~~ويدعى أن ظاهرها ممتنع إنما أتي من سوء فهمه لا من قصور في بيان الله
~~ورسوله بل ممن تأول مثل طائفة في قوله الحجر الأسود يمين الله في الأرض فمن
~~استلمه أو صافحه فكأنما PageV02P592 @ صافح الله وقبل يمينه وهذا معروف عن
~~ابن عباس وقد روي مرفوعا ولم يثبت بهذا اللفظ قالت طائفة إنه يحتاج إلى
~~تأويل وليس كما قالوا فإنه قال فيه يمين الله في الأرض فقيل الخطاب في
~~PageV02P593 @ الأرض لم يطلق فيه وقال في إثباته فمن استلمه فكأنما صافح
~~الله وقبل يمينه والمشبه غير المشبه به ففي الحديث بيان أنه ليس بصفة الله
~~وإنما هو بمنزلة اليمين في الاستلام والتقبيل والحديث لا يدل ولا يفهم منه
~~غير هذا
# وكذلك قوله سبحانه عبدي مرضت فلم تعدني فيقول رب كيف أعودك وأنت رب
~~العالمين فيقول أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلو عدته وجدتني عنده فهذا صريح
~~في أن الله لا يمرض وإنما مرض عبده ولا يحتاج إلى تأويل وأمثال ذلك
# وأما قوله إن المجيب لا يثبت على التأويل وإنما يذهب إليه عند الخوف
~~زندقة منه على ما علمته
# فيقال له لا ريب أن المجيب لم يذهب في كلامه إلى تأويل أحد بل لفظه ظاهر
~~في معناه بل قد يكون نصا وقول القائل إنه يذهب إلى التأويل زندقة فهو جهل
~~منه بمسمى الزندقة وكذب ظاهر باتفاق الناس وهو بالقائل أعلق ms141 إما كونه جهلا
~~فإن الزنديق هو الذي يبطن الكفر ويظهر الإسلام فمن كان مظهرا لقوله قد كتب
~~بأجوبة من النسخ ما لا يحصيه إلا الله وقد وافقه عليها علماء الإسلام
~~PageV02P594 @ ولم يذهب أحد إلى خلافها وقد بين قوله في أعظم الأوقات خوفا
~~وتعصبا عليه وناظر عليه وتبين للحاضرين حتى الأعداء سلامته من هذه القوادح
~~وظهور الجهل والكذب والظلم من منازعيه فكيف ينسب إليه إبطان خلاف ما يظهر
# ولو قدر أن شخصا أبطن خلاف ما يظهر من الأقوال لم يكن زنديقا إلا إذا
~~أبطن الكفر وإلا فمن أبطن قولا يعتقد أنه دين الإسلام ويناظر عليه لم يكن
~~هذا زنديقا عند الفقهاء بل إن كان مخطئا فقد يكون مبتدعا وإن كان مصيبا
~~وسكت خوف العدوان عليه لم يكن مبتدعا ولو دخل مسلم دار الرافضة والخوارج
~~فكتم حبه للصحابة رضوان الله عليهم لم يكن زنديقا ولو عرض لم يأثم بذلك
# وقد ثبت في = الصحيح = أن الخليل صلوات الله وسلامه عليه PageV02P595 @
~~قال عن سارة إنها أختي عند الحاجة إلى التعريض وكان أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عنه في الهجرة من هذا
~~الرجل معك يا أبا بكر فيقول هذا رجل يهديني السبيل فيحسب الحاسب أنه يريد
~~الطريق وإنما يريد سبل الخير وكذلك عين المشركين يوم بدر لما جيء به إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسأله فقال لا أخبركم حتى تخبروني من أين أنتم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن أخبرتنا أخبرناك فأخبرهم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم نحن من ماء
# مع أن ما نحن فيه ليس من هذا الباب فإنه لم يحصل كتمان ولا تعريض بل صرح
~~بالأمر على ما هو عليه وإنما المقصود بيان جهل هؤلاء الضالين المعتدين
~~PageV02P596 @
# وأيضا فيخاف من الناس من يجزع إذا أوذي ويطلب الإقالة ويستغيث بالحاضرين
~~حتى يدفعوا عنه ما طلبه ولي الأمر من قطع لسانه ومن نفي عن البلد فلا يدخله
~~إلا سرا ودخل في قوله ms142 @QB@ ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه
~~وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي
~~ولهم في الآخرة عذاب عظيم @QE@ سورة البقرة 114
# فإن هذه المفتري سعى في منع من يذكر ما أمر الله به في المسجد فمنع من
~~سكنى البلد الذي فيه المسجد وأخرج منه فلم يكن يدخل المسجد إلا خائفا وحصل
~~له من الخزي ما لا يعرف لأحد مثله في زمانه وكأن له شبه في أبي عامر الراهب
~~الذي بني له مسجد الضرار وكان قد قدح في الرسول الداعي إلى الحنيفية ومال
~~إلى PageV02P597 @ النصرانية وقال للنبي صلى الله عليه وسلم إلى ما تدعو يا
~~محمد قال إلى ملة إبراهيم فقال إنك شبيه بغيرها فقال ما شبيها بغيرها فقال
~~بل شبيها بغيرها فقال الكاذب أماته الله طريدا شريدا وحيدا فقال أبو عامر
~~آمين فمات طريد شريدا وحيدا
# فأي الفريقين أولى بذلك الشبه من يقابل ولاة الأمر وغيرهم من الأكابر في
~~أخذهم بالحق وإن كرهوه ومن يطلبون منه أن يسكت عن حق متعلق بالدين فلا يسكت
~~فيطلبون خروجه من الضيق فيأبى الخروج حتى يظهر الحق ومن يهين الحزب الجاهل
~~الظالم ويبين جهله ومن كتب جوابه في هذه المسألة في أكثر الأمصار من لا
~~يحصي عدده إلا الله من ولاة الأمور وغيرهم PageV02P598 @
# وأهل السنة إذا تقابلوا هم وأهل البدعة فلهم نصيب من تقابل المؤمنين
~~والكفار وقال تعالى @QB@ يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله
~~وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون قل هل أنبئكم بشر من ذلك
~~مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد
~~الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل @QE@ سورة المائدة 59 - 60
~~وهؤلاء الذين يدعون الموتى من أهل البدع فمنهم من مسخ خنزيرا من الرافضة
~~وقد تواترت بذلك الحكايات وفهيم من يعبد الطاغوت فيصور تماثيل يتوجهون
~~إليها ويدخلون في مداخل السحرة كما هو معروف عن ms143 غير واحد منهم وأما غضب
~~الله ولعنته بسبب كثرة كذبهم وظلمهم وفسقهم فأعظم من أن يذكر
# | فصل
# قال ولقد بالغ السلف في الاحتياط بجنابه صلى الله عليه وسلم حتى أفتى
~~PageV02P599 @ بعضهم بأن من سب فاطمة أو عائشة أنه يقتل وقال على هذا مضت
~~سيرة أهل العلم وأفتى بعض الشافعية أن من سب أبا بكر أو عمر أو عثمان أو
~~عليا رضي الله عنهم فهو كافر وأفتى طائفة بكفر الرافضة ونقل عن أحمد أنه
~~استفتي فيمن شتم عثمان فقال هذا زندقة وروي عن أحمد رواية أخرى أنه قال من
~~سب واحدا من الصحابة فقد كفر وذكرت ذلك لتعلم عظم الوقوع في الجناب النبوي
~~عند العلماء وقد صح وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أباح دم من نقصه وسبه
~~ولم يختلف في ذلك الصحابة ولقد رووا أن ابن أبي سرح بعد وقيعته جاء به
~~عثمان رضي الله عنه وكان أخاه من الرضاعة وقال بايعه يا رسول الله فأعرض
~~عنه ثم جاءه من الناحية الأخرى أيضا فقال بايعه يا رسول الله فأعرض عنه ثم
~~بايعه النبي صلى الله عليه وسلم في المرة الثالثة وقال فيما روي ما صمت إلا
~~ليقوم إليه PageV02P600 @ أحدكم فيقتله فقال رجل من الأنصار يا رسول الله
~~ألا أو مات إلي فأقتله فقال إن النبي لا يقتل بالإشارة وكان ذلك لتحريم
~~خائنة الأعين عليه صلى الله عليه وسلم
# وأباح قتل ابن خطل لأنه كان ينتقصه صلى الله عليه وسلم وجاءه رجل عام فتح
~~مكة فقال ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتلوه فقتل مع أن الروايات إذا
~~استقرئت علم أنها تقتضي أنهما جاءا مستسلمين منقادين ولم يكن ذلك موجبا
~~للعفو عنهما ففيه دليل على أن الساب اليوم ولو أسلم يقتل حتما كما هو مذهب
~~مالك PageV02P601 @ مالك وجماعة ولا يلزم من أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~عفى عن بعضهم أن يجوز أن نعفوا لأن القتل كان لحقه فله صلى الله عليه وسلم
~~أن يترك حق نفسه
# فيقال هذا كله ms144 منقول من كلام المجيب من = كتاب الصارم المسلول على شاتم
~~الرسول = لكنه أزال بهجته وحذف من محاسنه ما يبين حقيقته فالمجيب هو
~~المنافح عن الله ورسوله وهذا كالمتشبع بما لم يعط ومن تشبع بما لم يعط فهو
~~كلابس ثوبي زور وأما تقريره واستدلاله الذي لم ينقله عن غيره فمن جنس كلامه
~~في مسألة الاستغاثة وجوابه في قسم مال بيت المال ونحو ذلك مما يخرج به عن
~~إجماع المسلمين ويضحك عليه العلماء الفاضلون ويوجب لذي PageV02P602 @
~~القضاء أن يحجروا عليه في الفتيا كما وقع لهذا المسكين لما فيه من الجهل
~~بمسالك الأحكام مع فرط الجراءة والإقدام على الكلام بالهوى والجهل في دين
~~الإسلام بخلاف من منع خوفا منه إما لسياسة مملكته أو غير ذلك
# | فصل
# قال ومن هذا يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لو نفى عن نفسه أنه ينفع
~~أو يستغاث به أو نحو ذلك يشير إلى التوحيد وإفراد الباري بالقدرة لم يكن
~~لنا نحن أن ننفي ذلك لوجهين
# أحدهما أن المقصد إذا صح كان وجوب بيان المقصود بعبارة موضوعة له حق
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فله تركه إذا عبر عن نفسه وغيره إذا خالف موجب
~~الأدب معه في العبارة كفرناه على ما سلف
# والأمر الثاني أنه إذا علم بالقواعد ثبوت رتبة للرسول صلى الله عليه وسلم
~~فالعبارة التي توهم نفيها إذا صدرت منه صلى الله عليه وسلم علم المراد بها
~~للدليل على عصمته وصحة تبليغه وعدم تناقض أفعاله وأقواله وغيره ليس كذلك
# فيقال له هذا من الجهل في الاستدلال فإن ما ينفيه الرسول عن PageV02P603
~~@ نفسه هو صادق فيه وفي جميع ما يقوله فإنه صلى الله عليه وسلم هو الصادق
~~المصدوق وهذا خبر أخبر به والخبر يكون إثباتا ويكون نفيا وهو صادق فيما
~~يثبته لنفسه وفيما ينفيه عن نفسه وعلينا أن نصدقه في ذلك
# وليس هذا من جنس عفوه عمن آذاه فإن ذلك ليس بخبر منه وإنما هو ترك
~~استفياء حق له وبعد موته لا يمكن عفوه فيجب استيفاء ms145 حقه لأن سبه فيه حق لله
~~وبعد موته لا مسقط له فيتعين استيفاؤه وإذا انفرد بجواز العفو عن الساب
~~دوننا لم يلزم أن ينفرد في إخباره بأن يخبر بالأمر على خلاف ما هو عليه وما
~~قال أحد من المسلمين إن ما أخبر به الرسول عن نفسه بنفي أو إثبات ليس لنا
~~أن نخبر بمثل خبره
# بل إذا قال @QB@ سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا @QE@ سورة الإسراء 93
~~نقول ما كان إلا بشرا رسولا وإذا قال @QB@ إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي
~~أنما إلهكم إله واحد @QE@ سورة الكهف 110 وإذا قال لا تطروني كما أطرت
~~النصارى عيسى بن مريم فإنما أنا عبد فقولوا PageV02P604 @ عبدا لله ورسوله
~~قلنا نشهد أن لا إله إلا الله ونشهد أن محمدا عبده ورسوله وإذا قال إنما
~~أنا بشر أنسى كما تنسون قلنا إنما هو بشر ينسى كما ينسى البشر وإذا قال
~~@QB@ لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك
~~@QE@ سورة الأنعام 50 قلنا لم يقل إن عنده خزائن الله ولا يعلم الغيب ولا
~~نقول إنه ملك وإذا قال @QB@ لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله
~~@QE@ سورة الأعراف 188 قلنا لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله
~~وإذا قال لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله قيل ولا أنت يا رسول الله قال ولا
~~أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل قلنا لن يدخل الجنة أحد بعمله فإذا
~~قيل لنا ولا رسول قلنا ولا رسول الله إلا أن يتغمده الله برحمة منه وفضل
~~فنخبر بمثل ما أخبر به تصديقا له فإنه الصادق المصدوق ومثل هذا كثير
~~PageV02P605 @
# وقول هذا الجاهل شبيه ومثيل دين النصارى فإن المسيح عليه السلام لما أخبر
~~عن نفسه أنه عبد الله تقول النصارى ليس لنا أن نقول في الأنبياء ما يقولونه
~~في أنفسهم وقد قال الله تعالى @QB@ يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال ms146 سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي
~~بحق @QE@ إلى قوله @QB@ ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي
~~وربكم @QE@ سورة المائدة 116 - 117 وقال المسيح @QB@ إني عبد الله آتاني
~~الكتاب وجعلني نبيا @QE@ سورة مريم 30 فيقول النصراني من جنس قول شبيهه هو
~~يقول ربي الله وهم يقولون هو الرب ليس له رب ويقولون وليس لنا أن نقول فيه
~~ما يقول في نفسه
# وهكذا الرافضي إذا احتججنا عليه بقول علي رضي الله عنه عن نفسه يقول ليس
~~لنا أن نقول فيه قوله في نفسه وفي الجملة فبعض PageV02P606 @ الناس قد يقول
~~على سبيل التواضع كلاما فيه مبالغة فيقال ليس لغيره أن يقول فيه هذا
# وأما الرسول صلى الله عليه وسلم فلا ينطق إلا بحق وكلامه معه إذا كان
~~تواضعا لله فهو أحق الخلق بالتواضع لربه عز وجل وليس هذا كتواضع الرجل
~~للرجل ثم ما ذكره في عفوه عن الساب لا يقتضي العلم بهذا ولا هو دليل عليه
# وأما قوله في الوجه الأول إن القصد إذا صح كان وجوب بيان المقصود بعبارة
~~موضوعة له حق الرسول صلى الله عليه وسلم فله تركه إذا عبر عن نفسه وغيره
~~إذا خالف موجب الأدب معه في العبارة كفرناه على ما سلف
# فيقال له هذا من جهلك فإن التعبير عن المعاني بالألفاظ يتعلق باللغة ليس
~~هذا من الحقوق ولا له مدخل في هذا بل الواجب أن يعبر عن المعنى باللفظ الذي
~~يدل عليه فإن كان اللفظ نصا أو ظاهرا حصل المقصود وإن كان اللفظ يحتمل
~~معنيين أحدهما صحيح PageV02P607 @ والآخر فاسد تبين أن المراد هو الصحيح
~~وإن كان اللفظ يوهم بعض المستمعين معنى فاسدا لم يطلق إلا مع بيان ما يزيل
~~المحذور وإن كان اللفظ يوهم معنى فاسدا لم يخاطب بذلك اللفظ إذا علم أنه
~~يوهم معنى فاسدا لأن المقصود بالكلام البيان والإفهام وأما إذا كان اللفظ
~~دالا على المراد وجهل بعض الناس معناه من غير تفريط من المتكلم فالدرك على
~~المستمع لا ms147 على المتكلم
# وقوله إذا خالف موجب الأدب كفرناه فيقال له كلا المقدمتين باطلة دعواك
~~مخالفة موجب الأدب ودعواك كفر وأما إخبارك عن نفسك أن تكفره بما تعتقده أنه
~~مخالف للأدب فأنت صادق في خبرك عن اعتقادك الباطل وجهلك المعروف كما يصدق
~~الروافض إذا أخبروا عن أنفسهم بتكفيرهم لأبي بكر وعمر وعثمان كما يصدق
~~الخوارج إذا أخبروا عن أنفسهم بتكفيرهم لعثمان وعلي وكما PageV02P608 @
~~يصدق الكفار إذا أخبروا عن أنفسهم بأنهم يقولون عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كاهن ومجنون ومعلم ومفترى فهذا صدق يضر قائله لا يضر المقول له
~~قال تعالى @QB@ إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو
~~خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب
~~عظيم @QE@ سورة النور 11
# لكن اعتقادك كفر من هم أعظم الناس إيمانا بالله ورسوله لا يضرهم قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما
~~لذلك كنت أحق بالكفر إلا أن تعتذر بالتأويل وفي = الصحيح = أيضا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يرمي رجل رجلا بالكفر والفسق إلا ردت عليه
~~إذا لم يكن لذلك أهلا
# وقوله في الوجه الثاني أنه إذا علم بالقواعد ثبوت رتبة للرسول فالعبارة
~~التي توهم نفيها إذا صدرت منه علم المراد بها للدليل PageV02P609 @ على
~~عصمته وصحة تبليغه وعدم تناقض أقواله وأفعاله وغيره ليس كذلك
# فيقال له هذا مبني على صدور عبارة موهمة وتقدم أن الجواب عبارة ظاهرة في
~~معناها بل نص لا يحتمل معنيين فضلا عن كونها توهم غير ما أريد بها وأيضا
~~فغير الرسول إذا عبر بعبارة موهمة مقرونة بما يزيل الإيهام كان هذا سائغا
~~باتفاق أهل الإسلام وأيضا فالوهم إذا كان لسوء فهم المستمع لا لتفريط
~~المتكلم لم يكن على المتكلم بذلك بأس
# ولا يشترط في العلماء إذا تكلموا في العلم أن لا يتوهم من ألفاظهم خلاف
~~مرادهم بل ما زال الناس يتوهمون من أقوال الناس ms148 خلاف مرادهم ولا يقدح ذلك
~~في المتكلمين بالحق ثم غاية هذا أن يكون بحثا لفظيا والبحوث اللفظية لا
~~توجب خلافا معنويا فضلا عن التكفير اللهم إلا على قول هذا الجاهل إن
~~المتكلم إذا عنى معنى صحيحا بعبارة وتوهم منها بعض الناس نقصا كان ذلك كفرا
~~وهذا لا يقوله إلا من انسلخ من العقل والدين ولا سيما إذا كان التقصير
~~PageV02P610 @ إنما هو من المستمع لا تقصير من عبارة المتكلم
# ثم يقال هذا كله ليس مما نحن فيه فإن ما ذكره المجيب لا يحتاج لهذا ولا
~~يتوقف على نقل عبارته بعينها بل تلك المعاني بائنة بالكتاب والسنة وإجماع
~~الأمة سواء كان اللفظ بعينه منقولا أو لم يكن والتعبير عن تلك المعاني شائع
~~بما يدل عليها دلالة بينة كالدلالة على سائر المعاني ومما يوجب معرفته أن
~~الأسماء والألفاظ التي تعلق بها الأحكام الشرعية من الأمر والنهي والتحليل
~~والتحريم والاستحباب والكراهية والمدح والذم والثواب والعقاب والموالاة
~~والمعاداة هي الألفاظ الموجودة في كتاب الله وسنة رسوله ومعاني تلك الألفاظ
~~وذلك مثل لفظ الإيمان والإخلاص والعبادة والكفر والشرك والهدى والضلال
~~والرشاد والغي والتوكل والشكر والصبر والنبوة والرسالة والتوكيل ونحو ذلك
# فأما الألفاظ التي لم توجد في كتاب الله وسنة رسوله ولا تعلق لها بشيء من
~~ذلك إلا إذا تبين أن معانيها موافقة لمعاني ألفاظ الكتاب والسنة والله
~~تعالى في كتابه وسنة رسوله قد أوجب لنفسه حقا PageV02P611 @ لا يشركه فيه
~~غيره وأوجب حقا له ولرسوله وللمؤمنين فله وحده أن نعبده ولا نشرك به شيئا
~~وأن نخشاه ونتقيه
# | فصل
# قال وبالجملة فللأنبياء مع أنفسهم وفيما بينهم عبارات ومخاطبات ومعاملات
~~لا يقاس بها معهم من دونهم ألا ترى ما في الحديث الصحيح في محاجة موسى لآدم
~~وذكر شيئا في روايات ساقها مسلم منها قوله أنت آدم الذي أغويت الناس
~~وأخرجتهم من الجنة ومنها قوله أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة الحديث
~~وليس لواحد منا أن يقول في آدم صلى الله عليه وسلم ولا أحد من النبيين
~~PageV02P612 @ مثل ذلك القول ms149 ولا قريبا منه وكيف لطم موسى عين ملك الموت
~~عليه السلام وأثبت بعض العلماء أنه لطم حقيقة
# وروي مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يكذب إبراهيم النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا ثلاث كذبات الحديث مع أن الثلاث وجه المجاز فيها ظاهر
~~صحيح قوله إنه سقيم باعتبار الاستقبال ولا بد لكل بشر أن يسقم غالبا ولو
~~بمقدمات الموت مع جواز إطلاعه على ذلك أو بتأويل PageV02P613 @ القابلية
~~وقوله بل فعله كبيرهم هذا وجه المجاز أنه سبب للتكسير الذي وقع لما فيه من
~~التصوير المنكر أو تهكم يؤيده قوله @QB@ فاسألوهم @QE@ وأما الكلمة في سارة
~~فقد صرح بالمعنى إذ قال لها أخبريه أنك أختي فإنك أختي في الإسلام
# وحديث المحاجة وإن احتمل أن لا يكون في دار التكليف فنحن نعلم أنهم لا
~~يقابلون بعضهم بعضا بما يرونه خلاف الأدب منهم وكل هذه الأمور لا ينقاس بها
~~معهم من دونهم فربما كان الشيء من المثيل أو المساوي أدبا أو أمرا محتملا
~~ولا يكون ممن دونه كذلك فليحفظ الناظر موقع الحكمة في أحكام المراتب في
~~الأشخاص والأفعال والأقوال وسائر الأحوال
# والجواب من وجوه أحدها أن يقال هذا الكلام لا يدل على مورد النزاع فإن
~~أحدا لم يقل إن حكم النبي مع النبي أو مع الملك حكم من هو دونه ولا حكم بعض
~~الأنبياء حكم بعض بل ولا الملائكة قال تعالى @QB@ ولقد فضلنا بعض النبيين
~~على بعض @QE@ سورة الإسراء 55 وقال تعالى عن الملائكة @QB@ وما منا إلا له
~~مقام معلوم @QE@ سورة الصافات 164 وقال @QB@ كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء
~~ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر
~~درجات وأكبر تفضيلا @QE@ PageV02P614 سورة الإسراء 21 - 20
# ولكن ليس في ثبوت أفضليتهم على من دونهم وعدم مساواتهم لهم في كل شيء
~~أنهم لا يشاركون في شيء من الأحكام بل الأصل عند جماهير السلف والخلف أن ما
~~ثبت في حق النبي من الأحكام ثبت في حق الأمة ما لم يقم ms150 دليل على التخصيص
~~فما وجب عليه وجب عليهم وما حرم عليه حرم عليهم وما أبيح له أبيح لهم إلا
~~أن يقوم دليل على التخصيص ولهذا قال تعالى @QB@ فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن
~~وطرا @QE@ سورة الأحزاب 37 فبين أن في تزويجه بامرأة دعية من الحكمة دفع
~~الحرج عن المؤمنين في تزويجهم بنساء أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا ولولا أن
~~الإحلال له يستلزم الإحلال للأمة لم يرتفع الحرج عنهم لمجرد ذلك
# ولهذا لما خصه بإحلال شيء قال @QB@ وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن
~~أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم
~~في أزواجهم وما ملكت أيمانهم @QE@ سورة الأحزاب 50 فجعل إباحة الواهبة
~~نفسها له خالصة له من دون المؤمنين ومن هذا ما ثبت عنه في الصحيح أنه لما
~~بلغه أن قوما تنزهوا عن أشياء فعلها PageV02P615 @ فقال والله إني لأخشاكم
~~لله وأعلمكم بحدوده وفي حديث آخر أن رجلا قال ليتنا مثل رسول الله يحل الله
~~له ما يشاء فغضب من ذلك وقال إني لأتقاكم لله وأعلمكم بحدوده لأن هذا
~~ونظائره متعددة وهذا الأصل متفق عليه بين أئمة المسلمين ولكن قد يقال نفس
~~الخطاب له أو للواحد من الأمة خطاب عام للعادة الشرعية في ذلك أو يثبت
~~الاشتراك بالاعتبار بأدلة أخرى أو ذلك معلوم بالاضطرار من الدين هذا مما
~~تنازع فيه أهل النظر وإذا كان كذلك فما يثبت جوازه له من الأقوال يثبت
~~جوازه لغيره ما لم يقم دليل المنع PageV02P616 @ وما ذكره من مطلق التفضيل
~~ليس دليلا على المنع باتفاق المسلمين
# والوجه الثاني أن يقال خبره عن نفسه وغيره سواء كان نفيا أو إثباتا وما
~~أخبر به فهو صدق يجب تصديقه ومن أخبر به كان صادقا داخلا فيمن جاء بالصدق
~~وصدق به ومن قسم إخباره إلى ما لنا أن نخبر به وما ليس لنا أن نخبر به فقد
~~قال قولا مبتدعا لا دليل له ms151 عليه بل هو معلوم البطلان ثم إنه لا يمكنه أن
~~يذكر حدا فاصلا بين ما يجوز موافقته فيه من الأخبار وما لا يجوز بل لا يشاء
~~كل جاهل وضال أن يقول فيما أخبر به الرسول هذا من الأخبار التي ليس لنا أن
~~نخبر به بحال يبديه إلا ادعى ذلك حتى سد على الناس أن يخبروا بالأخبار
~~الصادقة التي أخبر بها وقد يتعدى ذلك إلى الأمر فيقول ليس كل ما أمر به
~~يؤمر به من غير تفصيل معلوم بدليل الشرع وحينئذ فإذا لم يقم يخبر بخبره
~~ويأمر بأمره كان ذلك ذريعة إلى إبطال كثير من رسالته ونبوته وهذا فيه من
~~الكفر به وإبطال دينه ما هو من أعظم PageV02P617 @ الردة عن دين الإسلام
# وليس هذا بمنزلة سوء الأدب في الخطاب بل هذا كفر صريح وردة عن الإسلام
~~وهذا لازم لهؤلاء الجهال فإن قولهم يستلزم الردة عن الدين والكفر برب
~~العالمين ولا ريب أن أصل قول هؤلاء هو من باب الإشراك بالله الذي هو الكفر
~~الذي لا يغفره الله فإن الله تعالى قال في كتابه @QB@ وقالوا لا تذرن
~~آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيرا @QE@
~~سورة نوح 24 - 23 وقال غير واحد من السلف هذه أسماء قوم صالحين كانوا في
~~قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم وقد
~~ذكروا ذلك بعبارات متقاربة في كتب الحديث والتفسير وقصص الأنبياء كما ذكره
~~البخاري في = صحيحه = وجماعة من أهل الحديث وكما ذكره المفسرون كالطبري
~~وغيره وكما ذكره مصنفو القصص مثل وثيمة وغيره
# وقد أمر الله تعالى أن يقول @QB@ إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم
~~إله واحد @QE@ سورة الكهف 110 فيقول هذا الضال هذا يقوله PageV02P618 @ هو
~~عن نفسه وأما نحن فليس لنا أن نقول هو بشر بل نقول كما قال فلان وفلان من
~~زعم أن محمدا بشر كله فقد كفر وهذا يقوله قوم منهم وهو تشبه بقول النصارى
~~في المسيح يقولون ليس هو بشر ms152 كله بل المسيح عندهم يتناول اللاهوت والناسوت
~~الإلهية والبشرية جميعا وهذا يقوله طائفة من غلاة الصوفية والشيعة يقولون
~~باتحاد اللاهوت والناسوت في الأنبياء والصالحين كما تقوله النصارى في
~~المسيح
# والوجه الثالث أن يقال مسألتنا ليست محتاجة إلى هذا فإن ما نفي عنه وعن
~~غيره من الأنبياء والمؤمنين وهو أنهم لا يطلب منهم بعد الموت شيء ولا يطلب
~~منهم في الغيبة شيء لا بلفظ الاستغاثة ولا الاستعاذة ولا غير ذلك ولا يطلب
~~منهم ما لا يقدر عليه إلا الله حكم ثابت بالنص وإجماع علماء الأمة مع دلالة
~~العقل على ذلك فلا PageV02P619 @ يحتاج إلى ذكر حديث فيه نفي ذلك عن نفسه
~~كقوله إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله فإن هذا اللفظ هو بمنزلة أن
~~يقال لا يستعاذ به ولا غيره من المخلوقين وإنما يستعاذ بالله عز وجل وهذا
~~كله معلوم وكذلك لفظ الاستجارة وأما طلب ما يقدر عليه في حياته فهذا جائز
~~سواء سمي استغاثة أو استعاذة أو غير ذلك
# الوجه الرابع إنه ليس فيما ذكره حجة على أن ما يسوغ للأنبياء لا يسوغ
~~لغيرهم فإنه إنما ذكر خطاب موسى لآدم ولطم عين الملك فيقال له
# أولا هذا سائغ لغير موسى من الأنبياء كمحمد والمسيح وغيرهما أم ليس سائغا
~~وإن ساغ لهؤلاء فهل يسوغ هذا لداود وسليمان ويونس وغيرهم فإن قال نعم هذا
~~سائغ لهؤلاء كلهم طولب بدليل ذلك ولا يمكنه على هذا التقدير منع جوازه
~~لغيرهم إلا أن يذكر دليلا خاصا على أن هذا من خصائص الأنبياء وليس له على
~~ذلك دليل وإن قال لا يسوغ هذا لنبي آخر ولا يسوغ لنبي معين من الأنبياء قيل
~~فحينئذ فلا حجة لك فيه على أنه لا يقتدى بالأنبياء فيما يسوغ لهم فإن هذا
~~حينئذ ليس مما يسوغ لكل الأنبياء وما خص PageV02P620 @ به بعض الأنبياء لم
~~يعتد به غير الأنبياء بطريق الأولى وحينئذ فلا يكون هذا من موارد الفرق بين
~~الأنبياء وغير الأنبياء بل من موارد الفرق بين نبي ونبي
# ومن الناس من ms153 يقول إن موسى صلى الله عليه وسلم كان يحتمل منه ما لا يحتمل
~~من مثل يونس كحر رأس هارون ولحيته وإلقاء الألواح ولطم عين ملك الموت
~~ومعاتبة ربه ليلة المعراج في رفع محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك لما كان
~~له من عظيم المجاهدة مع فرعون وقومه ولما كان له من عظيم المنزلة عند ربه
~~وحينئذ فإذا كان هذا سائغا لبعض الأنبياء لا يسوغ لهم كلهم لم يكن مما نحن
~~فيه PageV02P621 @
# الوجه الخامس أن يقال الناس لهم في جواز وقوع الذنب من الأنبياء قولان
~~فالسلف والأكثرون يقولون بجواز ذلك وإن كانوا معصومين عن الإقرار عليه
~~وكثير من الناس منع ذلك بالكلية وكل من الفريقين يقول إنه قد يخص بعض
~~الأنبياء بأمر لا يشركه فيه جميع الأنبياء والمؤمنين وحينئذ فقول موسى لآدم
~~عليهما السلام ما قال إما أن يكون مما أقر عليه أو لا يكون مما أقر عليه
~~فإن قيل بالأول وقيل إنه مختص به أو بأمثاله من الرسل فلا كلام وإن قيل إنه
~~سائغ لجميع الأنبياء فلا بد من دليل على أنه من خصائصهم وإن قيل إنه لم يقر
~~عليه وهو الأظهر فإن آدم أجابه عن ذلك وبين له أن هذا الذي جرى عليكم كان
~~مقدورا عليكم مكتوبا عليكم فحج آدم موسى وإذا كان موسى محجوجا كان موسى قد
~~عرف أنه لا حجة له على آدم وأنه لم يكن له أن يعاتبه على ذلك فيكون موسى
~~رجع عن هذا وما رجع عنه النبي ولم يقر عليه لم يقتد به باتفاق المسلمين
~~كالمنسوخ وأولى
# وكذلك لطمه لملك الموت إن كان مأذونا له فيه أو معفوا عنه وهو من خصائصه
~~أو من خصائص الرسل فلا كلام فيه وإن قيل إن هذا سائغ للأنبياء كلهم فلا بد
~~من دليل الاختصاص بالأنبياء وأما إن PageV02P622 @ قيل إن موسى رجع عن تلك
~~اللطمة لما اختار الموت وأجاب إلى ما طلب منه الملك من إجابة ربه كان هذا
~~مما رجع عنه موسى ومثل ذلك ليس مما ms154 يقتدى فيه بالأنبياء وذلك أن موسى لطمه
~~بغضا للموت فلما رجع إليه وخيره بين أن يضع يده على متن ثور فما وارته يده
~~من شعره فإنه يعيش بها سنة وبين الموت اختار الموت
# الوجه السادس إن قول موسى إن آدم أغوى الناس وأخرجهم من الجنة وإنه خيبهم
~~وأخرجهم من الجنة إما أن يقول إنه صدق وإما أن يقول لم يكن كذلك وإنما قاله
~~باجتهاد وتأويل فإن قال إنه صدق لا خطأ فيه قيل فمن الذي منع غير موسى أن
~~يقول الصدق الذي لا خطأ فيه وقول القائل ليس لواحد منا أن يقول الصدق الذي
~~لا خطأ فيه الذي قاله الأنبياء دعوى مجردة لا يثبت بها حكم لكن صاحب هذا
~~الكلام يتكلم بحاله وما يخطر له من غير اعتصام بالأدلة الشرعية
# وإن قيل إن موسى عليه السلام قاله مجتهدا متأولا ولم يكن PageV02P623 @
~~الأمر كذلك أو قال بحسب اعتقاده ولم يكن الأمر كذلك كان كقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم أنس ولم تقصر الصلاة فإنه قال معتقدا أنه أتم الصلاة
~~فقال له ذو اليدين بل قد نسيت فقال أكما يقول ذو اليدين قالوا نعم وكذلك
~~لما قال في النخل ما أظنه يعني التلقيح يغنى شيئا ثم قال لهم إنما أخبرتكم
~~عن ظني فلا تؤاخذوني بالظن ولكن إذا حدثتكم عن الله فإني لن أكذب على الله
~~وفي لفظ أنتم أعلم بأمر دنياكم وأما ما كان من أمر دينكم فإلي
# وأما لطم موسى عين ملك الموت فليس هو إخبارا عن نبي وإنما هو فعل من
~~الأفعال فليس مما نحن فيه وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم لم يكذب
~~إبراهيم عليه السلام إلا ثلاث كذبات فيقال له أتقول إنه لا يجوز لنا أن
~~PageV02P624 @ نصدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما قال لم يكذب إبراهيم إلا
~~ثلاث كذبات بالمعنى الذي عناه النبي صلى الله عليه وسلم أي شيء كان أم ليس
~~لنا ذلك فإن قلت لنا ذلك بطلت حجتك وإن قلت ليس لنا أن ms155 نقول ما قاله النبي
~~صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى كان هذا ممنوعا وهو من جملة ما يرد عليك وإن
~~لم يذكر عن ذلك حجة بل ولا نقله هذا عن إمام من أئمة المسلمين ونحن قد
~~ذكرنا دلالة الكتاب والسنة والإجماع على أن الأخبار الصادقة التي أخبرت بها
~~الأنبياء نفيا وإثباتا لنا أن نخبر بها كما أخبروا بها لفظا ومعنى
# الوجه السابع أن يقال هذه الكلمات هي من باب المعاريض والمعرض يقصد معنى
~~ويفهم المستمع غيره والكلام مبدؤه عناية المتكلم ومنتهاه إفهام المستمع
~~فالمعرض إذا عنى حقا والمستمع فهم باطلا كان الكلام صدقا باعتبار العناية
~~وكذبا باعتبار الإفهام ولهذا لم يرخص في المعاريض فيما يجب بيانه للخلل في
~~البيع والشهادة PageV02P625 @ والإفتاء ونحو ذلك باتفاق ويجوز للمظلوم
~~التعريض في الأيمان وغيرها وأما ما ليس بظالم ولا مظلوم ففيه ثلاثة أقوال
~~في مذهب أحمد وغيره قيل يجوز له التعريض وقيل لا يجوز مع اليمين ويجوز
~~بدونها فقول إبراهيم عليه السلام @QB@ إني سقيم @QE@ قيل أراد سقيم القلب
~~من كفركم وقوله أختي أراد أخته في الدين كما جاء ذلك مصرحا به في الحديث
~~الصحيح حيث قال فإنه ليس على الأرض مؤمن غيري وغيرك وقوله @QB@ بل فعله
~~كبيرهم هذا @QE@ سورة الأنبياء 63 قيل إنه قصد تعليقه بالشرط وهو قوله @QB@
~~إن كانوا ينطقون @QE@ سورة الأنبياء 63 PageV02P626 @
# ومن هذا قول نائب يوسف @QB@ إنكم لسارقون @QE@ سورة يوسف 70 فإن يوسف
~~أمره بالنداء لكن نداء يوسف سارقون ليوسف من أبيه وهو صادق فيما عناه وما
~~ذكره هذا الذي يلبس الحق بالباطل كحاطب ليل من التأويلات ليس مما يبنى عليه
~~مسألتنا فإنه ليس في شيء من ذلك أنه لا يجوز أن يخبر بما أخبر به الرسول
~~لفظا ومعنى والناس قد ذكروا هذه التأويلات وغيرها فتأويل المتأول إني سقيم
~~أي سأسقم إما لأن الظاهر مرضه أو لاطلاعه على ذلك هو تأويل وقول غيره أريد
~~سقيم القلب تأويل ثان وهو أقرب من كون الصفة حاضرة والأول أقرب من كون
~~السقم أراد به ms156 سقم البدن لكن يقال استعمال السقم والمرض في سقم القلب ومرضه
~~هو حقيقة بخلاف قوله إني سقيم بمعنى سأسقم فإن هذا لا يفهم إلا بقرينة
~~فيكون ذلك التأويل أولى وأما التأويل الآخر بمعنى القابليه فبعيد فإن
~~الموجود لا يوصف بكل ما يقبله من المعدومات إذ لو كان كذلك لجاز أن يقال عن
~~كل مخلوق إنه معدوم وعن كل مؤمن إنه كافر وعن كل كافر إنه مؤمن وعن كل غني
~~إنه فقير وعن كل عفيف إنه فاجر وعن كل سليم إنه أشل وأقطع
# والتأويلان المذكوران في قوله @QB@ بل فعله كبيرهم هذا @QE@ أن الإله
~~PageV02P627 @ الأكبر سبب للتكسير تأويل فاسد فإن السبب في كل صنم ما قام
~~به من التصوير لا سيما قوله بل فعله كبيرهم يقتضي أنه لم يفعله إلا كبيرهم
~~فلا يكون السبب أنه التصوير الذي قام به وهذا باطل قطعا فإن التصوير القائم
~~بكل صنم موجب لكسره لا يحتاج إلى تصوير صنم أكبر منه وأما التهكم فهو أحسن
~~وكذلك قوله من قال إنه نوى التعليق بقوله @QB@ إن كانوا ينطقون @QE@
# وقوله وحديث المحاجة وإن احتمل أن لا يكون في دار التكليف فنحن نعلم أنهم
~~لا يقابلون بعضهم بعضا بما يرونه خلافا للأدب منهم فهذا كلام متناقض وهو
~~كلام من نظر في كلام شارحي الحديث ولم يميز بين حق ذلك وباطله وأخذ من ذلك
~~ما ظنه موافقا لدعواه فلا له تمييز في أقوال الناس بين حقها وباطلها ولا له
~~معرفة بطرق الاستدلال فلا ذاكر لكلام منقول ولا مبين لمعنى مقبول ولا نقل
~~ولا توجيه لا ذكر ولا أثر
# والعلم شيئان إما نقل مصدق وإما بحث محقق وما سوى ذلك فهذيان مسروق وكثير
~~من كلام هؤلاء هو من هذا القسم من الهذيان وما يوجد فيه من نقل فمنه ما لا
~~يميز صحيحه عن فاسده وفيه PageV02P628 @ ما لا ينقله على وجهه ومنه ما يضعه
~~في غير موضعه وأما بحثه واستدلاله على مطلوبه فمن العجائب فلا يتحقق جنس
~~الأدلة حين يميز بين ما يدل وما ms157 لا يدل ولا مراتب الأدلة حتى يقدم الراجح
~~على المرجوح إذا تعارض دليلان ولهذا كان أصول الفقه مقصوده معرفة الأدلة
~~الشرعية جنس الدليل وهذا فيه كناية الخلاص من كناية تراد الحق أدنى إلى
~~الخلاص كناية تراد
# وقد قيل إنما يفسد الناس نصف متكلم ونصف فقيه ونصف نحوى ونصف طبيب هذا
~~يفسد الأديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد اللسان وهذا يفسد الأبدان لا
~~سيما إذا خاض هذا في مسألة لم يسبق إليها عالم ولا معه فيها نقل عن أحد ولا
~~هي من مسائل النزاع بين العلماء فيختار أحد القولين بل هجم فيها على ما
~~يخالف دين الإسلام المعلوم بالضرورة عن الرسول فإن بعد معرفة ما جاء به
~~الرسول نعلم بالضرورة أنه لم يشرع لأمته أن يدعو أحدا من الأموات لا
~~الأنبياء ولا الصالحين ولا غيرهم لا بلفظ الاستغاثة ولا بغيرها ولا بلفظ
~~الاستعاذة ولا بغيرها كما أنه لم يشرع لأمته السجود لميت ولا إلى ميت ونحو
~~ذلك بل نعلم أنه نهى عن كل هذه الأمور وأن ذلك من الشرك الذي PageV02P629 @
~~حرمه الله ورسوله
# لكن لغلبة الجهل وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين لم يمكن
~~تكفيرهم بذلك حتى يتبين لهم ما جاء به الرسول مما يخالفه ولهذا ما بينت هذه
~~المسألة قط لمن يعرف أصل الدين إلا تفطن وقال PageV02P630 @ هذا أصل دين
~~الإسلام وكان بعض الأكابر من الشيوخ العارفين من أصحابنا يقول هذا أعظم ما
~~بينته لنا لعلمه بأن هذا أصل الدين
# وكان هذا وأمثاله في ناحية أخرى يدعون الأموات ويسألونهم ويستجيرون بهم
~~ويتضرعون إليهم وربما كان ما يفعلونه بالأموات أعظم لأنهم إنما يقصدون
~~الميت في ضرورة نزلت بهم فيدعونه دعاء المضطر راجين قضاء حاجاتهم بدعائه أو
~~الدعاء به أو الدعاء عند قبره بخلاف عبادتهم لله ودعائهم إياه فإنهم
~~يفعلونه في كثير من الأوقات على وجه العادة والتكلف حتى إن العدو الخارج عن
~~شريعة الإسلام لما قدم دمشق خرجوا يستغيثون بالموتى عند القبور التي يرجون
~~عندها كشف ضرهم وقال بعض ms158 الشعراء
# ( يا خائفين من التتر % لوذوا بقبر أبي عمر )
# أو قال
# ( عوذوا بقبر أبي عمر % ينجيكم من الضرر ) PageV02P631 @ فقلت لهم هؤلاء
~~الذين تستغيثون بهم لو كانوا معكم في القتال لانهزموا كما انهزم من انهزم
~~من المسلمين يوم أحد فإنه كان قد قضى أن العسكر ينكسر لأسباب اقتضت ذلك
~~ولحكمة كانت لله عز وجل في ذلك ولهذا كان أهل المعرفة بالدين والمكاشفة لم
~~يقاتلوا في تلك المرة لعدم القتال الشرعي الذي أمر الله به ورسوله ولما
~~يحصل في ذلك من الشر والفساد وانتفاء النصرة المطلوبة في القتال فلا يكون
~~فيه ثواب الدنيا ولا ثواب الآخرة لمن عرف هذا وهذا وإن كان كثير من
~~المقاتلين الذين اعتقدوا هذا قتالا شرعيا أجروا على نياتهم
# فلما كان بعد ذلك جعلنا نأمر الناس بإخلاص الدين لله والاستغاثة به وأنهم
~~لا يستغيثون إلا إياه لا يستغيثون بملك مقرب ولا نبي مرسل كما قال تعالى
~~يوم بدر @QB@ إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم @QE@ سورة الأنفال 9 وروي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوم بدر يقول يا حي يا قيوم لا إله إلا
~~أنت برحمتك أستغيث وفي لفظ PageV02P632 @ أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى
~~نفسي طرفة عين ولا إلى أحد من خلقك
# فلما أصلح الناس أمورهم وصدقوا في الاستغاثة بربهم نصرهم على عدوهم نصرا
~~عزيزا لم يتقدم نظيره ولم تهزم التتار مثل هذه الهزيمة قبل ذلك أصلا لما صح
~~من تحقيق توحيده وطاعة رسوله ما لم يكن قبل ذلك فإن الله ينصر رسله والذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد
# ونحن نتكلم على ما ذكره وإن لم يختص بمسألتنا لما فيه من PageV02P633 @
~~تمام الكلام على ما ذكره كله
# أما حديث احتجاج آدم وموسى عليهما السلام فإن هذا الحديث فهم منه كثير من
~~الناس المتقدمين والمتأخرين أن آدم احتج بالقدر على فعل الذنب فصاروا
~~أحزابا حزب من أهل الكلام كذبوا الحديث كأبي علي الجبائي وغيره وقالوا نحن
~~نعلم بالاضطرار من دين الإسلام أن سابق علم ms159 الله وكتابه لا يكون حجة لأحد
~~في ترك مأمور أو فعل محظور وهذا يناقض ذلك فيكون كذبا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحزب من الصوفية والعامة شر من هؤلاء جعلوا هذا الحديث حجة على
~~دفع الذم والعقاب عن الكفار والفساق والعصاة وسموا هذا حقيقة وهو حقيقة
~~القدر وقال منهم طائفة من شهد القدر ارتفع عنه الملام وقالوا آدم كان شاهد
~~القدر
# ودخل في ذلك طائفة من أعيان الشيوخ والعلماء فظنوا أن الخواص يرتفع عنهم
~~الذم والعقاب بشهود القدر دون العامة منهم ومنهم من قال هذا عين الجمع وهو
~~أن لا يرى الفاعل إلا واحد ومنهم من جعل هذا من أفضل مقامات العارفين ومن
~~لوازم سلوك السالكين ومنهم من جعل هذا منتهى سير العارفين وسموا ملاحظة هذا
~~فناء في توحيد الربوبية أو اصطلاما ونحو ذلك فالذين جعلوا هذا منتهى للوصول
~~رفعوا استحسان الحسنات واستقباح القبائح وقالوا استحسان الحسنات واستقباح
~~السيئات يكون لأصحاب البقاء والفرق لا لأهل الجمع والاصطلام والفناء في
~~التوحيد وأما الذين جعلوه مقاما PageV02P634 @ أو لازما للسالك فقالوا بعد
~~هذا مقام أعلى منه وهو مشهد الفرق الثاني
# وكان قد وقع بين الجنيد وأبي الحسين النوري وأصحابهما كلام في الفرق
~~الثاني واضطربوا كما ذكر ذلك أبو سعيد بن الأعرابي في = كتاب طبقات النساك
~~= وذكر أن كلامهم في PageV02P635 @ الفناء والجمع لم يشتركوا فيه إلا في
~~العبارة وأن هذا يشير إلى معنى غير المعنى الذي يشير إليه هذا وأنه لم يحصل
~~ما يعبر عنه بالفرق الثاني وذكر أن أبا الحسين النوري لما قدم بغداد بعد أن
~~كان خرج عنها وكان قد خرج هو وغيره في محنة الصوفية التي جرت لما قام عليهم
~~غلام خليل سنة بضع وستين ومائتين وكتب منهم نحو سبعين نفسا واتهمهم
~~بالزندقة فوضعوا منهم جماعة في الحبس وسافر بعضهم PageV02P636 @ واختبأ
~~بعضهم وكان فيهم من هو مظلوم ومنهم من هو متعبد وكان غلام خليل فيه عبادة
~~وزهد وفيه نوع قلة معرفة أيضا ولهذا يقال إنه كان يضع الأحاديث في الفضائل ms160
~~وهذا قد بسطه أبو سعيد بن الأعرابي وغيره ذكر ذلك مختصرا
# وذكر أبو سعيد أن النوري لما رجع سأله أصحاب الجنيد عن الفرق الذي بعد
~~الجمع ما علامته وما الفرق بينه وبين الفرق الأول قال فسألوه عن هذا المعنى
~~لا أدري بهذا اللفظ أو بغيره إلا أني قد حفظت المعنى وأثبته قال وكنت إذا
~~مررت به بالرقة سنة سبعين قال لي من بقي من أصحابنا فأخبرته فسألني عن
~~جماعة ثم سألني عن الجنيد وما يتكلم فيه ومن يجتمع إليه فأخبرته وقلت إنهم
~~يشيرون إلى شيء يسمونه الفرق الثاني والصحو فقال لي اذكر لي شيئا منه فذكرت
~~له بعض ما كنت أظنه فضحك ثم قال أي شيء يقول في هذا ابن الجلحي فقلت ما
~~يجالسهم قال فأبو أحمد PageV02P637 @ القلانسي فقلت مرة يوافقهم وربما
~~خالفهم إلى معاني الجمع فقال أي شيء تقول أنت فقلت ما عسى أن أقول أنا ولكن
~~ما تقول في هذا يا أبا الحسين فإني أحب أن أسمع منك في هذا خاصة شيئا فقال
~~لا أو تقول أنت فحملني حرصي على أن أسمع منه أن قلت ما كان عندي في ذلك
~~الوقت قلت أيسمونه فرقا ثانيا هو عين من عيون الجمع يتوهمون به أنهم قد
~~خرجوا عن الجمع وإنما هو أحد عيون الجمع فقال هو كذلك وأنت إنما سمعت هذا
~~من أبي أحمد القلانسي فأخبرته أني ما سمعته من أبي أحمد فلما قدمت بغداد
~~حدث أبو أحمد بذلك وكان أبو أحمد يعارض ذلك ولا يقطع به وربما وافقهم
~~فأعجبه قول أبي الحسين وكذلك كان عند أبي الحسين فأما أبو أحمد فقد كان
~~ربما قال هو صحو وخروج عن الجمع وربما قال هو شيء من الجمع ثم قال أبو
~~الحسين ببغداد لما شاهدهم ليس هو عينا من عيون الجمع ولا صحو من الجمع
~~وفرقا ثانيا ولكنهم رجعوا إلى ما يعرفون وحملوا الشيء عن عقولهم فهم يسددون
~~بجهلهم وليس معهم مما يذكرون إلا هذا العلم وهذا الوصف وكأنهم PageV02P638
~~@ قد اصطلحوا عليه ms161 وكان يوميء إلى أنهم يتكلمون عن غير حقيقة وإنما هو شيء
~~يأخذه بعضهم عن بعض فيزيد بعضهم من بعض بقدر فصاحتهم في العبارة دون
~~الحقيقة
# ولهذا كان قوله أول ما قدم بغداد قال أبو سعيد ثم باتوا معه ليلة لم أكن
~~معهم كان ابن عطاء ورويم فأقبل ابن عطاء يسأله فإذا أصابه بشيء عكسه عليه
~~ابن عطاء ثم يسأله عما ينشيه فإذا أجابه قال هذا ضد الجواب الأول يا أبا
~~الحسين قياسا وتشبيها فكان منه إليه كلام فيه جفاء وكذلك فعل أيضا فقالوا
~~إنه يقول الشيء وضده ولا يعرف هذا إلا قول سوفسطا ومن قال بقوله وكان بينهم
~~PageV02P639 @ وحشة بذلك وكان يكثر منهم التعجب وقالوا للجنيد ذلك فأنكر
~~عليهم حينئذ وقال لا تقولوا مثل هذا لأبي الحسين ولكنه رجل به علة قد تغير
~~دماغه ثم إنه انقبض عن جميعهم بعد تلك الليلة وأظهر لمن اتهمه منهم الجفاء
~~وترك مجالستهم ثم غلبت العلة وذهب بصره ولزم الصحاري والجبانات والمقابر
~~وكانت له في ذلك أحوال طويلة كثيرة يطول شرحها وذكرها
# قال ولم أحضره عند موته قال جماعة من أصحابنا يقولون من رأى أبا الحسين
~~بعد قدومه الرقة ولم يكن رآه قبل ذلك فكأنه لم يره لتغيره بعد قدومه إلا
~~أنه مات وهم عنده يتكلمون في شيء سكوتهم عنه أولى بهم لأنه ليس شيئا عندهم
~~يعرفونه وإنما يتوهمونه فيتكهنون فيه ويتعسفون بظنونهم وقد كانوا عند غيره
~~ممن لا أسميه كذلك
# قال أبو سعيد فإذا كان أولئك كذلك فكيف بمن حدث بعدهم ممن أخذ عنهم قال
~~ومنعني من الطبقة التي كانت بعد هؤلاء أشياء كثيرة إلا أن جملة ذلك وإن
~~كانوا قوما صالحين فاضلين فما يدرون ما كان يقول أولئك في هذه المعاني التي
~~أشرنا إليها ولا ما كانوا PageV02P640 @ يشيرون إليه إلا بالتوهم والبلاغات
~~وذكر كلاما طويل
# قلت الصوفية بعد هؤلاء هم على هذا الاضطراب منهم من قال بالفرق الثاني
~~كالجنيد وأصحابه وهؤلاء هم المصيبون المسددون ومنهم من نفاه ومنهم من تردد
~~فيه ومنهم ms162 من قال إنه أكبر من المتكلم فيه وسبب ذلك أن الإنسان يشهد أولا
~~الفرق حسه وعقله وهواه من غير نظر إلى أن الله خالق كل شيء وهذا هو الفرق
~~الأول فإذا توجه إلى الله رأى أن الله خالق كل شيء وربه ومليكه كل ما في
~~الوجود بمشيئته وقدرته وهذا شهود صحيح بحيث يغيب عن نفسه وعن غيره ويفنى
~~بمشهوده عن شهوده وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته PageV02P641 فلا
~~يبقى ناظرا إلا إلى توحيد الربوبية وهو أن الله خالق كل شيء وهذا المشهد
~~ليس تفريق بين المأمور والمحظور ولا بين المعروف والمنكر ولا بين أوليائه
~~وأعدائه ولا بين المؤمنين والكفار ولا بين ما يلائم الإنسان وما يخالفه
~~وهذا لا يتصور أن يدوم بقاء العبد فيه فإن نفسه لا بد أن تفرق بين ما
~~يلائمها وبين ما يضرها كما تفرق بين الخير والشر وبين الماء والبول
# ولكن من قال بأن الفناء هو الغاية منهم من جعل ذلك نزولا من العبد من عين
~~الجمع إلى الفرق ومنهم من يقول بل القيام بالفرق هو لصلاح العامة لا لنفسه
~~ومنهم من يسمى هذا تلبيسا ويقول هذا للأنبياء وربما قال الفرق لأجل
~~المارستان يصلح به العامة الذين هم كالمجانين و قد يقول هؤلاء الكمال أن
~~يكون الجمع في قلبك مشهودا والفرق في لسانك موجودا وأن يكون باطنك حقيقة
~~وظاهرك شريعة ومنهم من يقول الفرق بين هذه الأشياء الضرورية التي لا بد
~~منها للإنسان بخلاف غيرها ومنهم من PageV02P642 @ يقول هذا الفناء
~~والاصطلام ليس هو الغاية بل هو مقام عال لا بد للسالك من سلوكه إياه ومن لم
~~يقم فيه لم يصل إلى حقيقة معرفة الحقائق
# وهذا غلط فإن هذا من عوارض الطريق لا من لوازمه فإن حاصله عدم شهود
~~الحقائق على ما هي عليه وهذا نوع من نقص الشهود والعلم ورؤية الأمر على ما
~~هو عليه ولكن هذا يعرض لبعض المتوجهين إذا رأى أن الله خالق كل شيء يجمع في
~~رؤيته هذا ولم يشهد الفرق فإنه سبحانه ms163 وإن خلق الأشياء كلها بمشيئته وقدرته
~~فقد أمر بطاعته ونهى عن معصيته وهو يحب ما أمر به ويبغض ما نهى عنه وهذا هو
~~الفرق الشرعي ليس هو الفرق الطبعي
# وهذا الفرق فرض على كل مسلم لا يكون مؤمنا إلا به وصاحب هذا يشهد أن لا
~~إله إلا الله فيعلم أن الله هو المعبود دون ما سواه وأنه أرسل الرسل يأمرون
~~الناس بطاعته وينهونهم عن معصيته ومن لم يشهد هاتين الشهادتين لم يكن مسلما
~~وأما مجرد رؤية الله PageV02P643 @ خالق كل شيء فهذا كان يقر به المشركون
~~عباد الأصنام فمن وقف في الجمع لا يفرق بين مأمور ومحظور لم يكن مسلما فضلا
~~عن أن يكون وليا لله تبارك وتعالى لكن هؤلاء يقولون نحن نثبت الفرق العائد
~~إلى حفظ الإنسان بأن فعل المأمور سبب للثواب وفعل المحظور سبب للعقاب
~~والثواب والعقاب حظ للعبد والكامل الخالي عن حظوظه الذي لا يريد إلا ما
~~يريد ربه هو صاحب الفناء وهو الذي لا يستحسن حسنة ولا يستقبح سيئة فالفرق
~~لا يعود إلى الله ولا إلى صاحب الفناء
# وأصل غلط هؤلاء أنهم لم يثبتوا لله إلا الإرادة العامة المتناولة لكل
~~مقدور ومعلوم أنه لو كان الأمر كذلك لكان الفرق سببا بالنسبة إلى الله لكن
~~هذا غلط من المثبت لملة إبراهيم ودين الرسل كما قد بسط في غير هذا الموضع
# وكثير من هؤلاء قد التبس عليهم هذا الموضع وهم متناقضون فيه فإن الجمع
~~العام لا يتصور أن يقوم فيه أحد دائما بل لا بد إن كان مسلما أن يوجب ما
~~أوجبه الله ورسوله ويحرم ما حرمه الله ورسوله وإلا PageV02P644 @ لم يكن
~~مسلما فلا بد من فرق بحسب دينه وإن لم يكن له دين فرق بحسب هواه وطبعه فمن
~~لم يفرق فرقا رحمانيا فرق فرقا نفسانيا وشيطانيا ومن لم يفرق فرقا شرعيا
~~فرق فرقا طبيعيا وقول أبي سعيد ابن الأعرابي ومن وافقه إن هذا الفرق عين من
~~عيون الجمع يتوهمون به أنهم قد خرجوا عن الجمع وإنما هو أحد ms164 عيون الجمع
~~يعنى به والله أعلم أن شاهد الفرق ما أمر الله به ونهى عنه مع مشاهدته بذلك
~~وتوحيد الإلهية بأن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ومحبته
~~لما أمر الله به وبغضه لما نهى الله عنه فهو يشهد أن الله رب ذلك كله وأنه
~~الذي جعل المسلم مسلما وجعل آل إبراهيم أئمة يدعون إلى الخير وآل فرعون
~~أئمة يدعون إلى النار فهو في هذا الفرق يشهد الجمع ويشهد مع ما قام بقلبه
~~من الفرق بين المأمور والمحظور أن الله خالق كل شيء وربه ومليكه وأنه هو
~~الذي جعله يعبده ويطيعه وهو المان عليه بذلك لا يكون كمن يشهد الفرق بين
~~الطاعة والمعصية ولم يشهد أن الله هو الذي من عليه بالطاعة ويسرها عليه
# فشهود الجمع بلا فرق يورث تعطيل الأمر والنهي حتى لا يستحسن حسنة ولا
~~يستقبح سيئة وشهود الفرق بلا جمع يورث تعطيل التوكل والشكر ويورث العجب
~~وتعظيم النفس وكلاهما نقص عما تحت الجمع من عبودية الله تعالى ومن تحقق
~~قوله @QB@ إياك إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ PageV02P645 ) سورة الفاتحة 5
~~فلا بد من الفرق في عين الجمع في شهود الفرق وأيضا فإن الله تعالى مع خلقه
~~لكل شيء بمشيئته وقدرته فهو يحب ما أمر به ويرضاه ويبغض ما نهى عنه ويسخطه
~~فلا بد مع شهود المشيئة العامة من شهود المحبة والرضا الخاص
# وكثير من الناس القدرية الجهمية الجبرية ومن دخل معهم في التصوف جعلوا
~~الإرادة نوعا واحدا وجعلوها هي المحبة والرضا قالت القدرية والله لا يحب
~~الكفر والفسوق والعصيان فيكون في ملكه ما لا يشاء ولم يخلقه وقالت الجهمية
~~بل كل ما وقع فهو بمشيئة الله والمشيئة هي الإرادة وهي المحبة والرضا فكل
~~ما وقع فإنه يحبه ويرضاه ولكن يريد ويحب ويرضى المأمور به مأمورا به دينا
~~يثيب عليه ويريد ويحب ويرضى المنهى عنه منهيا عنه معاقبا عليه فالفرق
~~بينهما يعود إلى أنه يريد ويحب ويرضى أن ينعم هؤلاء ويعذب هؤلاء من غير فرق
~~يعود ms165 إليه ولا يحب بعض المخلوقات ويبغض بعضا كما لا يشاء بعضها دون بعض
~~فعنده لا يحب بعض المخلوقات دون بعض
# والجهمية الجبرية والقدرية المعتزلة ومن وافقهم مشتركون في أنه ليس بين
~~المأمور والمحظور فرق يعود إلى الرب تبارك وتعالى والقائلون بالجمع من غير
~~فرق يشاركون هؤلاء ورأوا أنه لا فرق PageV02P646 @ بالنسبة إلى الرب لكن
~~الفرق يعود إلى العبد من حيث إن أحد العملين يقتضي حصول لذة له والآخر
~~يقتضي حصول ألم له وهذا من حظوظ العباد
# ثم قال غلاة هؤلاء وهذا الفرق من العبد نقص لأنه فرق يعود إلى نفسه
~~فالعمل له سعي في حظ النفس وأما الكمال فهو أن يفنى العبد بمراداته جملة
~~ولا يبقى له حظ وأن لا يشهد إلا ربه وإرادة الرب عز وجل عندهم هي المشيئة
~~المتناولة لكل شيء وهي المحبة والرضا عندهم ولهذا قالوا إنه حينئذ لا
~~يستحسن حسنة ولا يستقبح سيئة
# ومعلوم بالاضطرار من دين الرسل أن هذا ليس بمجرد ولا حال الأنبياء
~~والأولياء بل هم متفقون على استحسان ما أحبه الله واستقباح ما نهى الله عنه
~~والحب في الله والبغض في الله وذلك أوثق عرى الإيمان فصار العالم منهم بخلق
~~الله وأمره وشرعه وقدره PageV02P647 @ الذين يفرقون بين مشيئة الله ومحبته
~~ورضاه كالجنيد ونحوه يقولون بالفرق الثاني والذين لا يثبتون إلا المشيئة
~~العامة لا يقولون بالفرق الثاني وآخرون يترددون فتارة يشهدون المشيئة
~~العامة فقط ولا يقولون بالفرق وتارة يثبتون محبة الله ورضاه فيقولون بالفرق
~~الثاني والقول بهذا الفرق لا ينافي الجمع العام فإن مشيئة الله متناولة لكل
~~شيء وما وجد شيء محبوب مكروه فالمشيئة متناولة له فلهذا صار منهم من يقول
~~إن هذا الفرق عين من عيون الجمع وأن أحدا لا يخرج من الجمع الذي هو المشيئة
~~العامة فإنه ما شاء الله كان وما لم يشأ يكن وإنما يرى الخروج من هذا
~~المعتزلة ونحوهم من المكذبين بالقدر القائلين أنه يكون في ملكه ما لا يشاء
~~وأنه لا يقدر على هدى ضال ولا ضلال مهتد ms166 ونحو ذلك وهؤلاء ضلوا في مسألة
~~القدر كما ضلت بها المعتزلة فالمعتزلة كذبوا بالقدر رعاية للأمر والنهي
~~وهؤلاء أبطلوا الأمر والنهي رعاية للقدر PageV02P648 @
# وهؤلاء يحتجون بقصة آدم وموسى عليهما السلام واحتجاجهم عليه بالقدر هو
~~حجة داحضة فإن الله تعالى عاتب إبليس وأهبط آدم من الجنة وأهلك قوم نوح
~~وعادا وثمود وغيرهم ولو كان القدر عذرا لم يعاقب كافرا وآدم عليه السلام
~~تاب من الذنب فلو كان محتجا بالقدر لم يتب
# وصار آخرون يتكلمون على حديث موسى عليه السلام بتأويلات فاسدة كقول بعضهم
~~إن هذا الاحتجاج كان في غير دار التكليف كما ذكره هذا الضال فيقال لهؤلاء
~~الاحتجاج بالقدر لا يسوغ في دار التكليف ولا غيرها فإنه قول باطل وقول
~~الباطل لا يسوغ بحال وأيضا فموسى قد لام آدم فكيف يقع الملام في غير دار
~~تكليف وتناظرا وتحاجا ودار السلام منزهة عن الحجاج والخصام وقال بعضهم إنه
~~كان أباه فما كان ينبغي له لوم أبيه وقال بعضهم كان تائبا والتائب لا يلام
~~وقال بعضهم كان الذنب في شريعة واللوم في أخرى وهذا كله باطل فإن الحديث
~~فيه أن آدم احتج بالقدر وقال لا تلومني على أمر قدره الله علي قبل أن أخلق
~~فحج آدم موسى PageV02P649 @
# وسبب هذا الغلط أنهم فهموا من الحديث أن آدم جعل القدر حجة للمذنب وهو
~~غلط قبيح على من هو دون آدم وموسى فيكف عليهما وهذا آدم يقول @QB@ ربنا
~~ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين @QE@ سورة
~~الأعراف 23 وموسى يقول @QB@ قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي @QE@ سورة القصص
~~16 ويقول @QB@ أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين @QE@ سورة
~~الأعراف 155 وكيف يجوز أن يظن بمثل هذين النبيين الكريمين أنهما يجوزان هذا
~~وعوام الناس يعرفون أن هذا باطل إلا من كان مصطلما قد سلب حقيقة العقل
~~والذي يظن أن الله يسوي بين الذين آمنوا وعملوا الصالحات والمفسدين في
~~الأرض وبين المتقين والفجار وبين المسلمين والمجرمين فإن الجمع وتوحيد
~~الربوبية يتناول هؤلاء كلهم ms167 فإن لم يحصل مع ذلك فرق فالجمع بين أهل البر
~~والتقوى ويشهد القلب إلهية الرب التي يستحق لأجلها أن يعبد دون ما سواه وأن
~~تطاع رسله كان مسويا بين هؤلاء
# ولكن نكتة الحديث أن موسى لام آدم لأجل المصيبة التي لحقت PageV02P650 @
~~الذرية من أجله فإنه بسبب ذلك خرجوا من الجنة وصاروا في دار الشقاء ولهذا
~~قال لماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة وكان لومه له لأجل المصيبة التي أصابتهم
~~لا لمجرد الذنب من جهة حق الله كما يقول الولد لوالده الذي أذهب ماله حتى
~~افتقر هو وأولاده أنت الذي أذهبت هذا المال حتى صرنا فقراء واحتجنا إلى
~~الناس وأنت نقلتنا إلى بلاد الغربة ونحو ذلك فقال له آدم هذه المصيبة كانت
~~مكتوبة عليك مقدرة قبل أن أخلق هي وسببها وهو الذنب فإنه كان مكتوبا علي
~~قبل أن أخلق بأربعين سنة
# والعبد مأمور عند المصائب بالتسليم لله تعالى كما قال تعالى @QB@ ما أصاب
~~من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه @QE@ سورة التغابن 11 قال
~~طائفة من السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم
~~لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المؤمن القوي خير وأحب
~~إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا
~~تعجز وإن أصابك PageV02P651 @ شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا لكان كذا كذا
~~ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن اللو تفتح عمل الشيطان وفي = السنن = عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله يلوم على العجز ولكن عليك بالكيس فإن
~~غلبك أمر فقل حسبي الله ونعم الوكيل وقد قال تعالى لنبيه @QB@ فاصبر إن وعد
~~الله حق واستغفر لذنبك @QE@ سورة غافر 55 فأمره بالصبر على المصاب
~~والاستغفار من الخطيئات
# وكان الجنيد أفقه القوم وأعلمهم بالدين فلهذا بين الفرق الثاني وأمر
~~باتباع الأمر ولزوم الشرع ورعاية العلم بخلاف من لم PageV02P652 يحقق هذا
~~الفرقان واختطفه قدر فإنه قد يتعدى فيه إما حالا ms168 وإما مآلا مثل كثير من
~~الشيوخ الغالطين في هذا الباب ثم انضم إلى ذلك أنه لم يفرق بين إرادة الله
~~ومحبته ورضاه بل يرى أن جميع الحوادث خيرها وشرها بالنسبة إليه سواء صادرة
~~عن تلك الإرادة وأنه لا يحب الحسنات ولا يرضاها إلا بمعنى ينعم أهلها ولا
~~يبغض السيئات ويسخطها إلا بمعنى تعذيب أهلها ورأى أن هذا فرق يعود إلى
~~المخلوق لا إلى الخالق فهذا رأى أن في كمال العبودية فناء عن إرادته وأنه
~~لا يريد إلا ما يريده الحق وعنده ليس له إرادة إلا هذه لزم من هذا أنه لا
~~يستحسن حسنة ولا يستقبح سيئة ما دام هذا الفناء لكن دوامه فيه ممتنع لأن
~~العبد مجبول على حب ما يلائمه وبغض ما ينافيه فإن لم يشهد ما يتصف به الرب
~~من الحب والبغض والرضى والسخط فيحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله ويرضى
~~ما يرضاه ويسخط ما يسخطه الله وإلا فرق باعتبار نفسه فيحب ويبغض لمجرد ذوقه
~~ووجده وحبه وبغضه لا بحب الله وبغضه وأمره ونهيه فإن هذه الحقيقة تخالف
~~الشريعة ويجعلون القيام بها لأجل الخاصة والعامة لا من حقيقة PageV02P653
~~هودها الخاصة ويسمون هذا تلبيسا وهو مقام الأنبياء وهذا من أغاليط كثير من
~~الشيوخ وهو في الحقيقة خروج عن ملة إبراهيم وغيره من الرسل وبالله التوفيق
~~وهو حسبنا ونعم الوكيل PageV02P654 ms169