######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000028
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن تيمية
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس
#META# 011.AuthorBORN	:: 661
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الاستقامة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأخلاق والسلوك :: مجموعة ابن تيمية :: مجموعة ابن تيمية في التزكية والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الاستقامة
#META# 030.LibURI	:: JK_000028
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. محمد رشاد سالم
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: جامعة الإمام محمد بن سعود
#META# 044.EdPLACE	:: المدينة المنورة
#META# 045.EdYEAR	:: 1403
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الاستقامة لابن تيمية أبي العباس تقى الدين PageV01P001 بسم الله الرحمن
~~الرحيم وبه توفيق
# الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
# قاعدة في وجوب الاستقامة والاعتدال ومتابعة الكتاب والسنة في باب أسماء
~~الله وصفاته وتوحيده بالقول والاعتقاد وبيان اشتمال الكتاب والسنة على جميع
~~الهدى وأن التفرق والضلال إنما حصل بترك بعضه والتنبيه على جميع البدع
~~المقابلة في ذلك بالزيادة في النفي والإثبات ومبدأ حدوثها وما وقع في ذلك
~~من الاسماء المجملة والاختلاف والافتراق الذي أوجب تكفير بعض هؤلاء
~~المختلفين بعضهم لبعض وذلك بسبب ترك بعض الحق وأخذ بعض الباطل وكتمان الحق
~~ولبس الحق بالباطل
# | فصل الرأى المحدث في الأصول وهو الكلام المحدث وفي الفروع وهو الرأى
# المحدث في الفقه والتعبد المحدث كالتصوف المحدث والسياسة المحدثة
# يظن طوائف من الناس أن الدين محتاج إلى ذلك لا سيما كل طائفة PageV01P003
~~في طريقها وليس الأمر كذلك فإن الله تعالى يقول @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ [ سورة المائدة 3 ] إلى
~~غير ذلك من النصوص التي دلت على أن الرسول عرف الأمة جميع ما يحتاجون إليه
~~من دينهم
# وقال تعالى @QB@ وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما
~~يتقون @QE@ [ سورة التوبة 115 ]
# وقال ص ص تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ بعدي إلا هالك وقال ص
~~إنه من يعش منكم بعدى فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ
# فلولا أن سنته وسنة الخلفاء الراشدين تسع المؤمن وتكفيه عند الاختلاف
~~الكثير لم يجز الأمر بذلك PageV01P004
# وكان يقول في خطبته شر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة
# وكان ابن مسعود يخطب بنحو ذلك كل خميس ويقول إنكم ستحدثون ويحدث لكم
# وقد قررنا في القواعد في قاعدة السنة والبدعة أن البدعة هي الدين الذي لم
~~يأمر الله به ورسوله فمن ms001 دان دينا لم يأمر الله ورسوله به فهو مبتدع بذلك
~~وهذا معنى قوله تعالى أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
~~[ سورة الشورى 21 ]
# ولا ريب أن هذا يشكل على كثير من الناس لعدم علمهم بالنصوص ودلالتها على
~~المقاصد ولعدم علمهم بما أحدث من الرأى والعمل وكيف يرد ذلك إلى السنة كما
~~قال عمر بن الخطاب ردوا الجهالات إلى السنة PageV01P005
# وقد تكلم الناس على أصناف ذلك كما بين طوائف استغناء الدين عن الكلام
~~المحدث وأن الله قد بين في كتابه بالأمثال المضروبة من الدلائل ما هو أعظم
~~منفعة مما يحدثه هؤلاء وأن ما يذكرونه من الأدلة فهي مندرجة فيما ذكره الله
~~تعالى
# حتى ان الأشعرى نفسه وأمثاله قد بينوا طريقة السلف في أصول الدين
~~واستغنائها عن الطريقة الكلامية كطريقة الأعراض ونحوها وأن القرآن نبه على
~~الأدلة ليس دلالته كما يظنه بعض أهل الكلام من جهة الخبر فقط
# وأين هذا من أهل الكلام الذين يقولون إن الكتاب والسنة لا يدلان على أصول
~~الدين بحال وأن أصول الدين تستفاد بقياس العقل المعلوم من غيرهما وكذلك
~~الأمور العملية التي يتكلم فيها الفقهاء فإن من الناس من يقول إن القياس
~~يحتاج إليه في معظم الشريعة لقلة النصوص الدالة على الأحكام الشرعية كما
~~يقول ذلك أبو المعالى وأمثاله من الفقهاء مع أنتسابهم إلى مذهب الشافعي
~~ونحوه من فقهاء الحديث فكيف بمن كان من أهل رأى الكوفة ونحوهم PageV01P006
~~فإنه عندهم لا يثبت من الفقه بالنصوص إلا أقل من ذلك وإنما العمدة على
~~الرأى والقياس حتى أن الخراسانيين من أصحاب الشافعى بسبب مخالطتهم [ لهم ]
~~غلب عليهم استعمال الرأى وقلة المعرفة بالنصوص
# وبإزاء هؤلاء أهل الظاهر كأبن حزم ونحوه ممن يدعى أن النصوص تستوعب جميع
~~الحوادث بالأسماء اللغوية التي لا تحتاج إلى استنباط واستخراج أكثر من جمع
~~النصوص حتى تنفى دلالة فحوى الخطاب وتثبته في معنى الأصل ونحو ذلك من
~~المواضع التي يدل فيها اللفظ الخاص على المعنى العام
# والتوسط في ذلك طريقة ms002 فقهاء الحديث وهى إثبات النصوص والآثار الصحابية
~~على جمهور الحوادث وما خرج عن ذلك كان في معنى الأصل فيستعملون قياس العلة
~~والقياس في معنى الأصل وفحوى الخطاب إذ ذلك من جملة دلالات اللفظ وأيضا
~~فالرأى كثيرا ما يكون في تحقيق المناط الذي لا خلاف بين الناس في استعمال
~~الرأى PageV01P007 والقياس فيه فإن الله أمر بالعدل في الحكم والعدل قد
~~يعرف بالرأى وقد يعرف بالنص
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران
~~وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر إذ الحاكم مقصوده الحكم بالعدل بحسب الإمكان فحيث
~~تعذر العدل الحقيقى للتعذر أو التعسر في علمه أو عمله كان الواجب ما كان به
~~أشبه وأمثل وهو العدل المقدور
# وهذا باب واسع في الحكم في الدماء والأموال وغير ذلك من أنواع القضاء
~~وفيها يجتهد القضاة
# ونعلم أن عليا رضى الله عنه كان أقضى من غيره بما أفهم من ذلك مع أن سماع
~~النصوص مشترك بينه وبين غيره
# وإنما ظن كثير من الناس الحاجة إلى الرأى المحدث لأنهم يجدون مسائل كثيرة
~~وفروعا عظيمة لا يمكنهم إدخالها تحت النصوص كما يوجد PageV01P008 في فروع
~~من ولد الفروع من فقهاء الكوفة ومن أخذ عنهم
# وجواب هذا من وجوه
# أحدها ان كثيرا من تلك الفروع المولد المقدرة لا يقع أصلا وما كان كذلك
~~لم يجب أن تدل عليه النصوص ومن تدبر ما فرعه المولدون من الفروع في باب
~~الوصايا والطلاق والأيمان وغير ذلك علم صحة هذا
# الوجه الثاني أن تكون تلك الفروع والمسائل مبنية على أصول فاسدة فمن عرف
~~السنة بين حكم ذلك الأصل فسقطت تلك الفروع المولدة كلها
# وهذا كما فرعه صاحب الجامع الكبير فإن غالب فروعه كما بلغنا عن الإمام
~~أبي محمد المقدسي أنه كان يقول مثله مثل من بنى PageV01P009 دارا حسنة على
~~أساس مغصوب فلما جاء صاحب الأساس ونازعه في الاساس وقلعه انهدمت تلك الدار
# وذلك كالفروع العظيمة المذكورة في كتاب الأيمان وبناها على ما كان المفرع
~~يعتقده من مذهب أهل ms003 النحو الكوفيين فإن أصل باب الأيمان الرجوع إلى نية
~~الحالف وقصده ثم إلى القرائن الحالية الدالة على قصده كسبب اليمين وما
~~هيجها ثم إلى العرف الذي من عادته التكلم به سواء كان موافقا للغة العربية
~~أو مخالفا لها فإن الأيمان وغيرها من كلام الناس بعضهم لبعض في المعاملات
~~والمراسلات والمصنفات وغيرها تجمعها كلها دلالة اللفظ على قصد المتكلم
~~ومراده وذلك متنوع بتنوع اللغات والعادات
# وتختلف الدلالة بالقرائن الحالية والمقالية ثم إنما يستدل على مقصود
~~الرجل إذا لم يعرف فإذا أمكن [ العلم ] بمقصوده يقينا لم يكن بنا حاجة إلى
~~الشك لكن من الأمور ما لا تقبل من قائله إرادة تخالف الظاهر كما إذا تعلق
~~به حقوق العباد كما في الأقارير ونحوها وهذا مقرر في موضعه وليس الغرض هنا
~~إلا التمثيل
# وإذا كان هذا أصل الأيمان فيقال لذلك المفرع إذا كان هذا أصل قصده الذي
~~هو في أكثر المواضع يخالف مقتضى ما ذكرته من PageV01P010 الجواب وينظر إلى
~~القرائن الحالية ومعها لا تستقيم عامة الأجوبة
# وإذا عدم ذلك وله عرف وعادة يتكلم بها وغالب عادات الناس لا ينبني على
~~المقاييس التي وضعتها أنت فإذا جواب الحالفين بمثل ما أجبتهم به ليس هو من
~~الشريعة في غالب المواضع
# ولا يحتاج باب الأيمان إلى تفريع إذ هذه الأصول الثلاثة تضبطه ضبطا حسنا
~~لكن لا بد أن يكون المفتى ممن يحس أن يضع الحوادث على القواعد وينزلها
~~عليها
# وكذلك ما فرعوه في باب الحكم والسياسة وغيرها عامة ذلك مبنى على أصول
~~فاسدة مخالفة للشريعة وهذا والله أعلم من معنى قول ابن مسعود إنكم ستحدثون
~~ويحدث لكم ولهذا تكثر هذه الفروع وتنتشر حتى لا تضبطها قاعدة لأنها ليست
~~موافقة للشريعة فأما الشريعة فإنها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت
~~بجوامع الكلم والكلمة الجامعة هي القضية الكلية والقاعدة العامة
~~PageV01P011 التي بعث بها نبينا ص فمن فهم كلمه الجوامع علم اشتمالها لعامة
~~الفروع وانضباطها بها والله أعلم
# الوجه الثالث أن النصوص دالة على عامة الفروع الواقعة كما ms004 يعرفه من يتحرى
~~ذلك ويقصد الإفتاء بموجب الكتاب والسنة ودلالتها وهذا يعرفه من يتأمل كمن
~~يفتى في اليوم بمائة فتيا أو مائتين أو ثلاثمائة وأكثر أو أقل وأنا قد جربت
~~ذلك ومن تدبر ذلك رأى أهل النصوص دائما أقدر على الإفتاء وأنفع للمسلمين في
~~ذلك من أهل الرأى المحدث فإن الذى رأيناه دائما أن أهل رأى الكوفة من أقل
~~الناس علما بالفتيا وأقلهم منفعة للمسلمين مع كثرة عددهم وما لهم من سلطان
~~وكثرة بما يتناولونه من الأموال الوقفية والسلطانية وغير ذلك ثم إنهم في
~~الفتوى من أقل الناس منفعة قل أن يجيبوا فيها وإن أجابوا فقل أن يجيبوا
~~بجواب شاف وأما كونهم يجيبون بحجة فهم من أبعد الناس عن ذلك
# وسبب هذا ان الأعمال الواقعة يحتاج المسلمون فيها إلى معرفة بالنصوص ثم
~~إن لهم أصولا كثيرة تخالف النصوص والذي عندهم من الفروع التي لا توجد عند
~~غيرهم فهي مع ما فيها من المخالفة للنصوص التي لم يخالفها أحد من الفقهاء
~~أكثر منهم عامتها إما فروع مقدرة غير واقعة وإما فروع متقررة على أصول
~~فاسدة فإذا أرادوا أن PageV01P012 يجيبوا بمقتضاها رأوا ما في ذلك من
~~الفساد وإنكار قلوب المؤمنين علهيم فأمسكوا
# لكن أعظم المهم في هذا الباب وغيره تمييز السنة من البدعة إذ السنة ما
~~أمر به الشارع والبدعة ما لم يشرعه من الدين فإن هذا الباب كثر فيه اضطراب
~~الناس في الأصول والفروع حيث يزعم كل فريق أن طريقه هو السنة وطريق مخالفه
~~هو البدعة ثم إنه يحكم على مخالفه بحكم المبتدع فيقوم من ذلك من الشر ما لا
~~يحصيه إلا الله
# وأول من ضل في ذلك هم الخوارج المارقون حيث حكموا لنفوسهم بأنهم
~~المتمسكون بكتاب الله وسنته وأن عليا ومعاوية والعسكرين هم أهل المعصية
~~والبدعة فاستحلوا ما استحلوه من المسلمين
# وليس المقصود هنا ذكر البدع الظاهرة التي تظهر للعامة أنها بدعة كبدعة
~~الخوارج والروافض ونحو ذلك لكن المقصود التنبيه على ما وقع من ذلك في أخص
~~الطوائف بالسنة وأعظمهم ms005 انتحالا لها كالمنتسبين إلى الحديث مثل مالك
~~والشافعي وأحمد فإنه لا ريب أن هؤلاء أعظم اتباعا للسنة وذما للبدعة من
~~غيرهم والأئمة كمالك وأحمد وابن المبارك وحماد بن زيد والأوزاعي وغيرهم
~~يذكرون من ذم المبتدعة وهجرانهم وعقوبتهم ما شاء الله تعالى
# وهذه الأقوال سمعها طوائف ممن اتبعهم وقلدهم ثم إنهم PageV01P013 [
~~يخلطون ] في مواضع كثيرة السنة والبدعة حتى قد يبدلون الأمر فيجعلون البدعة
~~التي ذمها أولئك هي السنة والسنة التي حمدها اولئك هي البدعة ويحكمون بموجب
~~ذلك حتى يقعوا في البدع والمعاداة لطريق أئمتهم السنية وفي الحب والموالاة
~~لطريق المبتدعة التي أمر أئمتهم بعقوبتهم ويلزمهم تكفير أئمتهم ولعنهم
~~والبراءة منهم وقد يلعنون المبتدعة وتكون اللعنة واقعة عليهم أنفسهم ضد ما
~~يقع على المؤمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا ترون كيف يصرف الله
~~عني سب قريش يسبون مذمما وانا محمد
# وهؤلاء بالعكس يسبون المبتدعة يعنون غيرهم ويكونون هم المبتدعة كالذي
~~يلعن الظالمين ويكون هو الظالم أو أحد الظالمين وهذا كله من باب قوله تعالى
~~@QB@ أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا @QE@ [ سورة فاطر 8 ]
# واعتبر ذلك بأمور
# أحدها أن كلام مالك في ذم المبتدعة وهجرهم وعقوبتهم كثير PageV01P014 ومن
~~أعظمهم عنده الجهمية الذين يقولون إن الله ليس فوق العرش وإن الله لم يتكلم
~~بالقرآن كله وإنه لا يرى كما وردت به السنة وينفون نحو ذلك من الصفات
# ثم إنه كثير في المتأخرين من أصحابه من ينكر هذه الأمور كما ينكرها فروع
~~الجهمية ويجعل ذلك هو السنة ويجعل القول الذي يخالفها وهو قول مالك وسائر
~~أئمة السنة هو البدعة ثم إنه مع ذلك يعتقد في أهل البدعة ما قاله مالك فبدل
~~هؤلاء الدين فصاروا يطعنون في أهل السنة
# الثاني أن الشافعي من أعظم الناس ذما لأهل الكلام ولأهل التغيير ونهيا عن
~~ذلك وجعلا له من البدعة الخارجة عن السنة ثم إن كثيرا من أصحابه عكسوا
~~الأمر حتى جعلوا الكلام الذي ذمه الشافعي هو السنة وأصول الدين الذي يجب
~~اعتقاده وموالاة أهله ms006 وجعلوا موجب الكتاب والسنة الذي مدحه الشافعي هو
~~البدعة التي يعاقب أهلها
# الثالث أن الإمام أحمد في أمره بأتباع السنة ومعرفته بها ولزومه لها
~~ونهيه عن البدع وذمه لها ولأهلها وعقوبته لأهلها بالحال التي لا تخفى ثم إن
~~كثيرا مما نص هو على أنه من البدع التي يذم أهلها صار بعض أتباعه يعتقد أن
~~ذلك من السنة وان الذي يذم من خالف ذلك مثل كلامه في مسألة القرآن في مواضع
~~منها تبديعه لمن PageV01P015 قال لفظى بالقرآن غير مخلوق وتجهيه لمن قال
~~مخلوق ثم إن من أصحابه من جعل ما بدعه الإمام أحمد هو السنة فتراهم يحكمون
~~على ما هو من صفات العبد كألفاظهم وأصواتهم وغير ذلك بأنه غير مخلوق بل
~~يقولون هو قديم ثم إنهم يبدعون من لا يقول بذلك ويحكمون في هؤلاء بما قاله
~~أحمد في المبتدعة وهو فيهم
# وكذلك ما أثبته أحمد من الصفات التي جاءت بها الآثار واتفق عليها السلف
~~كالصفات الفعلية من الاستواء والنزول المجئ والتكلم إذا شاء وغير ذلك
~~فينكرون ذلك بزعم أن الحودث لا تحل به ويجعلون ذلك بدعة ويحكمون على أصحابه
~~بما حكم به أحمد في أهل البدع وهم من أهل البدعة الذين ذمهم أحمد لا أولئك
~~ونظائر هذا كثيرة
# بل قد يحكى عن واحد من أئمتهم إجماع المسلمين على أن الحوادث لا تحل
~~بذاته لينفي بذلك ما نص أحمد وسائر الأئمة عليه من أنه يتكلم إذا شاء ومن
~~هذه الأفعال التعلقة بمشيئته
# ومعلوم أن نقل الإجماع على خلاف نصوصة ونصوص الأئمة من أبلغ ما يكون وهذا
~~كنقل غير واحد من المصنفين في العلم إجماع المسلمين على خلاف نصوص الرسول
~~وهذه المواضع من ذلك أيضا فإن نصوص أحمد والأئمة مطابقة لنصوص الرسول ص
~~PageV01P016 فصل قوله تعالى @QB@ الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان
~~أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر
~~جبار @QE@ [ سورة غافر 35 ] بعد قوله تعالى @QB@ وقال الذي آمن يا قوم إني
~~أخاف عليكم ms007 مثل يوم الأحزاب @QE@ [ سورة غافر 30 ] إلى قوله @QB@ ولقد
~~جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم
~~لن يبعث الله من بعده رسولا @QE@ [ سورة غاقر 34 ] الآية يخوفهم بمثل
~~عقوبات الله في الدنيا للأمم الكافرة قبلهم وخوفهم بما يكون يوم القيامة
# وهذا فيه بيان إخباره بيوم القيامة وهو ممن آمن بموسى كما قد قررناه في
~~غير هذا الموضع أن جميع الرسل أخبرت بيوم القيامة خلاف ما تزعم طوائف من
~~الفلاسفة وأهل الكلام أن المعاد الجسماني لم يخبر به إلا محمد وعيسى ونحو
~~ذلك
# ثم قال المؤمن @QB@ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما
~~جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو
~~مسرف مرتاب @QE@ [ سورة غافر 34 ] لأن الريب عدم العلم وهذه حال أهل الضلال
# وقال هناك @QB@ كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار @QE@ [ سورة غافر
~~35 ] لأنه أخبر بجدالهم في آيات الله بغير سلطان أتاهم وهذه حال المتكلمين
~~بغير علم لطلب العلو والفساد PageV01P017
# كما قال في الآية الأخرى إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم
~~إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه باستعذ بالله إنه هو السميع البصير [
~~سورة غافر 56 ]
# ولهذا قال في هؤلاء المجادلين @QB@ كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا
~~@QE@ [ سورة غافر 35 ] أى كبر مقتهم أو كبر هذا المقت أو كبر هذا الجدال أو
~~هذا الفعل مقتا أى ممقوتا كما قال تعالى @QB@ كبرت كلمة تخرج من أفواههم
~~@QE@ [ سورة الكهف 5 ] وكما قال تعالى @QB@ بئس للظالمين بدلا @QE@ [ سورة
~~الكهف 50 ]
# فإن المخصوص بالمدح والذم في هذا الباب كثيرا ما يكون مضمرا إذا تقدم ما
~~يعود الضمير إليه والمدح يراد به الرجل كما تقول نعم رجلا زيد ونعم رجلا
~~وزيد نعم رجلا
# والمقت يراد به نفس المقت ويراد به الممقوت كما في الخلق ونظائره ومثله
~~قوله @QB@ لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا ms008 عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون @QE@ [ سورة الصف 23 ] أي كبر ممقوتا أي كبر مقته مقتا
# والمقت البغض الشديد وهو من جنس الغضب المناسب لحال PageV01P018 هؤلاء
~~كما قال في اليهود @QB@ بل طبع الله عليها بكفرهم @QE@ [ سورة النساء 144 ]
# وقد وصعهم بنحو مما وصف عدوهم فرعون فقوله @QB@ وقضينا إلى بني إسرائيل
~~في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا @QE@ [ سورة الإسراء 4
~~] فوصفهم بالفساد في الأرض والعلو كما أن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها
~~شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحي نساءهم إنه كان من المفسدين [
~~سورة القصص ] وختم السورة بقوله @QB@ تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا
~~يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين @QE@ [ سورة القصص 83 ]
# وهذا مما يبين أن قوله @QB@ الذين يجادلون في آيات الله @QE@ [ سورة غافر
~~35 ] مبتدأ ليس بدلا من قوله @QB@ من هو مسرف مرتاب @QE@ سورة غافر 34 فإنه
~~سبحانه وصف هؤلاء بغير ما وصف هؤلاء ويؤيد هذا انه ابتداء قد قال في الأخرى
~~الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم ] وقال قبل هذه الآية ما
~~يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا [ سورة غافر 4 ]
# وقد يقال يمكن اجتماع الوصفين الريب والجدل بغير علم كما هو الواقع في
~~طوائف كثيرة كما يجتمع الغضب والضلال PageV01P019
# وقد يقال الآية تحتمل الوقف وتحتمل الابتداء وقد يكون هذا قراءتين فتسوغ
~~كل منهما ويكون له صف صحيح كما في نظائره
# وفي الحديث الذي رواه الترمذي عن الحارث عن علي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورواه أبو نعيم الأصفهاني وغيره من طرق عديدة عن علي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في القرآن الحديث المعروف قال قلت يا رسول الله ستكون فتن
~~فما المخرج منها قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما
~~بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في
~~غيره أضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم
~~وهو ms009 الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تختلف به الآراء ولا تلتبس به الألسن ولا
~~يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضى عجائبه ولا يشبع منه العلماء من قال به صدق
~~ومن حكم به عدل ومن عمل به أجر ومن دعا إليه هدى إلى صراط مستقيم
~~PageV01P020
# فقوله من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله
~~يناسب قوله تعالى كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب [ سورة غافر 34 ] وكذلك
~~قوله كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار سورة غافر 35 فذكر ضلال الأول
~~وذكر تجبر الثاني وذلك لأن الاول مرتاب ففاته العلم حيث ابتغى الهدى في
~~غيره والثاني جبار عمل بخلاف ما فيه فقصمه الله وهذان الوصفان يجمعان العلم
~~والعمل
# وفي ذلك بيان ان كل علم دين لا يطلب من القرآن فهو ضلال كفاسد كلام
~~الفلاسفة والمتكلمة والمتصوفة والمتفقهة وكل عاقل يترك كتاب الله مريدا
~~للعلو في الأرض والفساد فان الله يقصمه فالضال لم يحصل له المطلوب بل يعذب
~~بالعمل الذي لا فائدة فيه والجبار حصل لذة فقصمه الله عليها فهذا عذب بإزاء
~~لذاته التي طلبها بالباطل وذلك يعذب بسعيه الباطل الذي لم يفده
# والمقصود هنا أنه سبحانه في هاتين الآيتين بين من يجادل في آيات الله
~~بغير سلطان أتاهم وقد بين في غير موضع ان السلطان هو الحجة وهو الكتاب
~~المنزل كما قال تعالى أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو PageV01P021 يتكلم بما
~~كانوا به يشركون [ سورة الروم 35 ] وقيل إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان [ سورة النجم 23 ] في غير موضع
# وقال تعالى ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله إلى قوله أم لكم سلطان
~~مبين فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين [ سورة الصافات 151 157 ]
# وقال أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستعهم بسلطان [ سورة الطور 38 ] وقال
~~أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون أم لكم كتاب فيه تدرسون [
~~سورة القلم 35 37 ]
# وإذا كان كذلك ففي هذا ms010 بيان أنه لا يجوز لأحد أن يعارض كتاب الله بغير
~~كتاب فمن عارض كتاب الله وجادل فيه بما يسميه معقولات وبراهين وأقيسة أو ما
~~يسميه مكاشفات ومواجيد وأذواق من غير أن يأتي على ما يقوله بكتاب منزل فقد
~~جادل في آيات الله بغير سلطان هذه حال الكفار الذين قال فيهم ما يجادل في
~~آيات الله إلا الذين كفروا [ سورة غافر 4 ] فهذه حال من يجادل في آيات الله
~~مطلقا
# ومن المعلوم أن الذي يجادل في جميع آيات الله لا يجادل بسلطان
~~PageV01P022 فإن السلطان من آيات الله وإنما الذي يجادل في آيات الله
~~بسلطان يكون قد جادل في بعض آيات الله ببعض آيات الله
# وهذه الحال يحمد منها ان يكون إحدى الآيتين ناسخة لها أو مفسرة لها بما
~~يخالف ظاهرها وإن كان السلف يسمون الجميع نسخا ولهذا لم يكن السلف من
~~الصحابة والتابعين يتركون دلالة آية من كتاب الله إلا بما يسمونه نسخا ولم
~~يكن في عهدهم كتب في ذلك إلا كتب الناسخ والمنسوخ لأن ذلك غايته أن نجادل
~~في آيات الله بسلطان كجدالنا مع أهل التوراة والإنجيل وهما من آيات الله
~~بالقرآن الذي أنزله الله مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
# فأما معارضة القرآن بمعقول أو قياس فهذا لم يكن يستحله أحد من السلف
~~وإنما ابتدع ذلك لما ظهرت الجهمية والمعتزلة ونحوهم ممن بنوا أصول دينهم
~~على ما سموه معقولا وردوا القرآن إليه وقالوا إذ تعارض العقل والشرع إما أن
~~يفوض أو يتأول فهؤلاء من أعظم المجادلين في آيات الله بغير سلطان أتاهم
# وأما تسمية المتأخرين تخصيصا وتقييدا ونحو ذلك مما فيه صرف الظواهر فهو
~~داخل في مسمى النسخ عند المتقدمين وعلى هذا الاصطلاح فيدخل النسخ في
~~الإخبار كما يدخل في الأوامر وإنما النسخ الخاص الذي هو رفع الحكم فلا بد
~~في الخبر عن أمر مستقر PageV01P023
# وأما ما يدخل في الخبر عن إنشاء أمر فيكون لدخوله في الإنشاء إنشاء الأمر
~~والنهي وإنشاء الوعيد عند من يجوز النسخ فيه ms011 كآخر البقرة على ما روى عن
~~جمهور السلف
# وهو مبني على أن الوعيد هل هو خبر محض أو هو مع ذلك إنشاء كالعقود التي
~~تقبل الفسخ لكونه إخبارا عن إرادة المتوعد وعزمه وكالخبر عن الأمر والنهي
~~المتضمن خبره عن طلبه المتضمن إرادته الشرعية وهذا مما يبين ما قررناه في
~~غير هذا الموضع أن الله سبحانه بين بكتابه سبيل الهدى وأنه لا يصلح أن
~~يخاطب بما ظاهر معناه باطل أو فاسد بل ولا يضلل المخاطبين بأن يحيلهم على
~~الأدلة التي يستسيغونها برأيهم بل يجب أن يكون الكتاب بيانا وهدى وشفاء لما
~~في الصدور وأن مدلوله ومفهومه حق وهذا أصل عظيم جدا
# | فصل فيما اختلف فيه المؤمنون من الأقوال والافعال في الأصول والفروع
# فإن هذا من أعظم أصول الإسلام الذي هو معرفة الجماعة وحكم الفرقة
~~والتقاتل والتكفير والتلاعن والتباغض وغير ذلك PageV01P024
# فنقول هذا الباب أصله المحرم فيه من البغي فإن الإنسان ظلوم جهول قال
~~تعالى كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين
~~أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم [ سورة البقرة 213 ] في غير
~~موضع
# وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لتسلكن سنن من
~~قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله
~~اليهود والنصارى قال فمن
# وقد قال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات وأولئك لهم عذاب عظيم [ سورة آل عمران 105 ] PageV01P025
# وقال تعالى إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شئ [ سورة
~~الأنعام 159 ]
# ومن هذا الباب ما هو من باب التأويل والاجتهاد الذي يكون الإنسان مستفرغا
~~فيه وسعه علما وعملا
# ثم الإنسان قد يبلغ ذلك ولا يعرف الحق في المسائل الخبرية الاعتقادية وفي
~~المسائل العملية الاقتصادية والله سبحانه قد تجاوز لهذه الأمة عن الخطأ
~~والنسيان بقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو ms012 أخطأنا [ سورة البقرة
~~286 ]
# وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس ومن حديث أبى هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن الله استجاب لهم هذا الدعاء وقال قد فعلت وأنهم لم يقرأو
~~بحرف منها إلا أعطوه وهذا مع قوله تعالى والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك أصحاب الجنة [ سورة البقرة 82 ] PageV01P026
# وقوله دليل على ان الله لا يكلف نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت وغير ذلك دليل على أن الله تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها
# والوسع هو ما تسعه النفس فلا تضيق عنه ولا تعجز عنه فالوسع فعل بمعنى
~~مفعول كالجهد
# وهذا أيضا كقوله تعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج [ سورة الحج 78 ]
# وقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر [ سورة البقرة 185 ]
# وقوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج [ سورة المائدة 6 ] والحرج الضيق
~~فهو نفى أن يكون عليهم ضيق أي ما يضيق عنهم كما أخبر أنه لا يكلف النفس إلا
~~ما تسعه فلا بد أن يكون الإيجاب والتحريم مما تسعه النفس حتى يقدر الإنسان
~~على فعله ولا بد أن يكون المباح مما يسع الإنسان ولا يضيق عنه حتى يكون
~~للانسان ما يسع الإنسان ويحمل الإنسان ولا يضيق عنه من المباح
# وليتدبر الفرق بين ما يسعه الإنسان وهو الوسع الذي قيل فيه لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها [ سورة البقرة 286 ] وبين ما يسع الإنسان فلا يكون حرجا
~~عليه وهو مما لا بد للإنسان منه من المباحات وهذا يكون في صفة فعل المأمور
~~به كما في الوضوء والصلاة فلا بد ان يكون المجزئ له من ذلك ما يسع الإنسان
~~والواجب عليه ما يسعه PageV01P027 الإنسان ويكون في باب الحلال والحرام فلا
~~يحرم عليه ما لا يسع هو تركه بحيث يبقى المباح له ضيقا منه لا يسعه
# وإذا كان كذلك فينبغي أن يعلم أن للقلوب قدرة في باب العلم والاعتقاد
~~العلمى وفي باب الإرادة والقصد وفي الحركة البدنية أيضا
# فالخطأ ms013 والنسيان هو من باب العلم يكون إما مع تعذر العلم عليه أو تعسره
~~عليه والله قد قال ما جعل عليكم في الدين من حرج [ سورة الحج 78 ] وقال
~~يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر [ سورة البقرة 185 ]
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه لمعاذ وأبى موسى
~~لما أرسلها إلى اليمن يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وطاوعا ولا تختلفا
# وإذا كان كذلك فما عجز الإنسان عن عمله واعتقاده حتى يعتقد ويقول ضده خطأ
~~أو نسيانا فذلك مغفور له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا اجتهد
~~الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ PageV01P028 فله أجر وهذا يكون
~~فيما هو من باب القياس والنظر بعقله ورأيه ويكون فيما هو من باب النقل
~~والخبر الذي يناله بسمعه وفهمه وعقله ويكون فيما هو من باب الإحساس والبصر
~~الذي يجده ويناله بنفسه
# فهذه المدارك الثلاثة قد يحصل للشخص بها علم يقطع به ويكون ضروريا في حقه
~~مثل ما يجده في نفسه من العلوم الضرورية ومثل ما سمعه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو من المخبرين له الصادقين خبرا يفيده العلم كالخبر المتواتر
~~الذي يفيده العلم تارة بكثرة عدد المخبرين وتارة بصفاتهم وتارة بهما وغير
~~ذلك مما يفيد العلم
# وقد يكون مما علمه بآثاره الدالة عليه أو بحكم نظره المساوى له من كل وجه
~~أو الذي يدل على الآخر بطريق الأولى والتنبيه ونحو ذلك ومع هذا فتكون هذه
~~العلوم عند غيره متيقنة مع اجتهاده لدقة العلوم أو خفائها أو لوجود ما
~~يعتقد المعتقد أنه يعارض ولا يكون معارضا في الحقيقة فيشتبه بالمعارض
~~لاشتباه المعارض لاشتباه المعاني أو لاشتراك الألفاظ
# فهذا من أعظم أسباب اختلاف بني آدم من المؤمنين وغيرهم ولهذا نجد في
~~المختلفين كل طائفة تدعى العلم الضروري فما يقوله إما من جهة القياس والنظر
~~وإما من جهة السماع والخبر وإما من جهة الإحساس والبصر ولا تكون واحدة من
~~الطائفتين كاذبة بل صادقة PageV01P029 لكن يكون قد أدخل ms014 مع الحق ما ليس منه
~~في النفي والإثبات لاشتباه المعاني واشتراك الألفاظ فيكون حينئذ ما ينفيه
~~هذا يثبته الآخر ولو زال الاشتباه والاشتراك زال الخلاف التضادى وكان
~~اختلاف الناس في مسائل الجبر والقدر ومسائل نفي الجسم وإثباته ونفى موجب
~~الأخبار وإثبات ذلك هو من هذا الباب
# وهذا كله موجود في كتب أهل الكلام وأهل الحديث والفقه وغير ذلك
# وقول القائل إن الضروريات يجب اشتراك العقلاء فيها خطأ بل الضروريات
~~كالنظريات تارة يشتركون فيها وتارة يختص بها من جعل له قوة على إدراكها
# وكذلك قول القائلين إن الطائفة التي تبلغ عدد التواتر لا يتفقون على جحد
~~الضروريات ليس بصواب بل يتفقون على ذلك إذا تواطأوا عليها وخبر التواتر متى
~~كان عن تواطؤ لم يفد العلم وإنما يفيد العلم لانتفاء التواطؤ فيه وإذا كان
~~كذلك فقد يكون المختلفون قد اجتهد أحدهم فأصاب ويكون الآخر اجتهد فأخطأ
~~فيكون للأول أجران وللثاني أجر مع أن خطأه مغفور مغفور له وقد يكون كلاهما
~~اجتهد فأخطأ فيغفر لهما جميعا مع وجود الأجر
# ويكون الصواب في قولنا ثالثا أما تفصيل ما أطلقوه PageV01P030 مثل أن
~~ينفى هذا نفيا عاما ويثبت الآخر ما نفاه الأول فيفصل المفصل ويثبت البعض
~~دون البعض وكذلك في المعنى المشتبه واللفظ المشترك يفصل بين المعنى وما
~~يشبهه إذا كان مخالفا له وبين معنى لفظ ومعنى لفظ
# ثم إنه من مسائل الخلاف ما يتضمن أن اعتقاد أحدهما يوجب عليه بغض الآخر
~~ولعنه أو تفسيقه أو تكفيره أو قتاله فإذا فعل ذلك مجتهدا مخطئا كان خطؤه
~~مغفورا له وكان ذلك في حق الآخر محنة في حقه وفتنة وبلاء ابتلاه به
# وهذه حال البغاة المتأولين مع أهل العدل سواء كان ذلك بين أهل اليد
~~والقتال من الأمراء ونحوهم أو بين أهل اللسان والعمل من العلماء والعباد
~~ونحوهم وبين من يجمع الأمرين
# ولكن الاجتهاد السائغ لا يبلغ مبلغ الفتنة والفرقة إلا مع البغى لا لمجرد
~~الاجتهاد
# كما قال تعالى وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما ms015 جاءهم العلم
~~بغيا بينهم [ سورة آل عمران 19 ] وقال إن الذبن فرقوا دينهم وكانوا شيعا
~~لست منهم في شئ [ سورة الأنعام 159 ] وقال ولاتكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات [ سورة آل عمران 105 ]
# فلا يكون فتنة وفرقة مع وجود الاجتهاد السائغ بل مع نوع بغى PageV01P031
~~ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القتال في الفتنة وكان ذلك من أصول
~~السنة وهذا مذهب أهل السنة والحديث وأئمة اهل المدينة من فقهائهم وغيرهم
# ومن الفقهاء من ذهب إلى أن ذلك يكون مع وجود العلم التام من أحدهما
~~والبغى من الآخر فيجب القتال مع العادل حينئذ وعلى هذا الفتنة الكبرى بين
~~أهل الشام والعراق هل كان الأصوب حال القاعدين أو حال المقاتلين من أهل
~~العراق والنصوص دلت على الأول وقالوا كان ترك قتال أهل العراق أصوب وإن
~~كانوا أقرب إلى الحق وأولى به من الشام إذ ذاك كما بسطنا الكلام في هذا في
~~غير هذا الموضع وتكلمنا على الآيات والاحاديث في ذلك
# ومن أصول هذا الموضع أن مجرد وجود البغى من إمام أو طائفة لا يوجب قتالهم
~~بل لا يبيحه بل من الأصول التي دلت عليها النصوص أن الإمام الجائر الظالم
~~يؤمر الناس بالصبر على جوره وظلمه وبغيه ولا يقاتلونه كما أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك في غير حديث فلم يأذن في دفع البغي مطلقا بالقتال بل
~~إذا كانت فيه فتنة نهى عن دفع البغي به وأمر بالصبر
# وأما قوله سبحانه فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغى [ سورة
~~الحجرات 9 ] فهو سبحانه قد بين مراده ولكن من PageV01P032 الناس من يضع
~~الآية على غير موضعها فإنه سبحانه قال وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغى حتى تفئ إلى
~~أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين [
~~سورة الحجرات 9 ] فهو لم يأذن ابتداء في قتال بين المؤمنين بل إذا اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما والاقتتال هو ms016 فتنة وقد تكون إحداهما أقرب إلى الحق فأمر
~~سبحانه في ذلك بالإصلاح
# وكذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما اقتتل بنو عمرو بن عوف فخرج
~~ليصلح بينهم وقال لبلال إن حضرت الصلاة فقدم أبا بكر
# ثم قال سبحانه فقاتلوا التي تبغى حتى تفئ إلى أمر الله [ سورة الحجرات 9
~~] فهو بعد اقتتالهم إذا أصلح بينهم بالقسط فلم تقبل إحداهما القسط بل بغت
~~فإنها تقاتل لأن قتالها هنا يدفع به القتال الذي هو أعظم منه فإنها اذا لم
~~تقاتل حتى تفئ إلى أمر الله بل تركت حتى تقتتل هي والأخرى كان الفساد في
~~ذلك أعظم
# والشريعة مبناها على دفع الفسادين بالتزام أدناهما وفي مثل هذا يقاتلون
~~حتى لا يكون فتنة ويكون الدين كله لله لأنه إذا أمروا PageV01P033 بالصلاح
~~والكف عن الفتنة فبغت إحداهما قوتلت حتى لا تكون فتنة والمأمور بالقتال هو
~~غير المبغى عليه أمر بأن يقاتل الباغية حتى ترجع إلى الدين فقاتلها من باب
~~الجهاد وإعانة المظلوم المبغى عليه
# أما إذا وقع بغى ابتداء بغير قتال مثل أخذ مال أو مثل رئاسة بظلم فلم
~~يأذن الله في اقتتال طائفتين من المؤمنين على مجرد ذلك لأن الفساد في
~~الاقتتال في مجرد رئاسة أو أخذ مال فيه نوع ظلم
# فلهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتال الأئمة إذا كان فيهم ظلم لأن
~~قتالهم فيه فساد أعظم من فساد ظلمهم
# وعلى هذا فما ورد في صحيح البخارى من حديث أم سلمة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ذلك ليس هو مخالفا لما تواتر عنه من أنه أمر بالإمساك عن
~~القتال في الفتنة وأنه جعل القاعد فيها خيرا من القائم والقائم خيرا من
~~الماشى والماشى خيرا من الساعى
# وقال يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر
~~يفر بدينه من الفتن وأمر فيها بأن يلحق الإنسان PageV01P034 بإبله وبقره
~~وغنمه لأن وصفه تلك الطائفة بالبغى هو كما وصف به من وصف من الولاة بالأثرة
~~والظلم
# كقوله ms017 ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض
# وقوله ص ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها قالوا فما تأمرنا يا رسول الله
~~قال أدوا إليهم حقهم وسلوا الله حقكم وأمثال ذلك من الأحايث الصحاح
# فأمر مع ذكره لظلمهم بالصبر وإعطاء حقوقهم وطلب المظلوم حقه من الله ولم
~~يأذن للمظلوم المبغى عليه بقتال الباغي في مثل هذه الصور التي يكون القتال
~~فيها فتنة كما أذن في دفع الصائل بالقتال حيث PageV01P035 قال من قتل دون
~~ماله فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد فإن قتال اللصوص ليس قتال فتنة إذ
~~الناس كلهم أعوان على ذلك فليس فيه ضرر عام على غير الظالم بخلاف قتال ولاة
~~الأمور فإن فيه فتنة وشرا عاما أعظم من ظلمهم فالمشروع فيه الصبر
# وإذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم طائفة بأنها باغية سواء كان ذلك
~~بتأويل أو بغير تأويل لم يكن مجرد ذلك موجبا لقتالها ولا مبيحا لذلك إذ كان
~~قتال فتنة
# فتدبر هذا فإنه موضع عظيم يظهر فيه الجمع بين النصوص ولأنه الموضع الذي
~~اختلف فيه اجتهاد علماء المؤمنين قديما وحديثا حيث رأى قوم قتال هؤلاء مع
~~من هو أولى بالحق منهم ورأى آخرون ترك القتال إذا كان القتال فيه من الشر
~~أعظم من ترك القتال كما كان PageV01P036 الواقع فإن أولئك كانوا لا يبدأون
~~البغاة بقتال حتى يجعلوهم صائلين عليهم وإنما يكون ذنبهم ترك واجب مثل
~~الامتناع من طاعة معين والدخول في الجماعة فهذه الفرقة إذا كانت باغية وفي
~~قتالهم من الشر كما وقع أعظم من مجرد الاقتصار على ذلك كان القتال فتنة
~~وكان تركه هو المشروع وإن كان المقاتل أولى بالحق وهو مجتهد
# وعامة ما تنازعت فيه فرقة المؤمنين من مسائل الأصول وغيرها في باب الصفات
~~والقدر والإمامة وغير ذلك هو من هذا الباب فيه المجتهد المصيب وفيه المجتهد
~~المخطئ ويكون المخطئ باغيا وفيه الباغي من غير اجتهاد وفيه المقصر فيما أمر
~~به من الصبر
# وكل ما أوجب فتنة وفرقة فليس من الدين سواء كان ms018 قولا أو فعلا ولكن المصيب
~~العادل عليه أن يصبر عن الفتنة ويصبر على جهل الجهول وظلمة إن كان غير
~~متأول وأما إن كان ذاك أيضا متأولا فخطؤه مغفور له وهو فيما يصيب به من أذى
~~بقوله أو فعله له أجر على اجتهاده وخطؤه مغفور له وذلك محنة وابتلاء في حق
~~ذلك المظلوم PageV01P037 فإذا صبر على ذلك واتقى الله كانت العاقبة له كما
~~قال تعالى وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا [ سورة آل عمران 120 ]
# وقال تعالى لتلبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور
~~[ سورة آل عمران 186 ]
# فأمر سبحانه بالصبر على أذى المشركين وأهل الكتاب مع التقوى وذلك تنبيه
~~على الصبر على أذى المؤمنين بعضهم لبعض متأولين كانوا أو غير متأولين
# وقد قال سبحانه ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى [ سورة المائدة 8 ] فنهى أن يحمل المؤمنين بغضهم للكفار على ألا
~~يعدلوا عليهم فكيف إذا كان البغض لفاسق أو مبتدع متأول من أهل الإيمان فهو
~~أولى أن يجب عليه ألا يحمله ذلك على ألا يعدل على مؤمن وإن كان ظالما له
# فهذا موضع عظيم المنفعة في الدين والدنيا فإن الشيطان موكل ببني آدم وهو
~~يعرض للجميع ولايسلم أحد من مثل هذه الأمور دع ماسواها من نوع تقصير في
~~مأمور أو فعل محظور باجتهاد أو غير اجتهاد وإن كان هو الحق
# وقال سبحانه لنبيه فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك
~~بالعشى والإبكار [ سورة غافر 55 ] فأمره بالصبر وأخبره أن وعد الله حق
~~وأمره أن يستغفر لذنبه PageV01P038 ولا تقع فتنة إلا من ترك ما أمر الله به
~~فإنه سبحانه أمر بالحق وأمر بالصبر فالفتنة إما من ترك الحق وإما من ترك
~~الصبر
# فالمظلوم المحق الذي لا يقصر في علمه يؤمر بالصبر فإذا لم يصبر فقد ترك
~~المأمور
# وإن كان مجتهدا في معرفة الحق ولم يصبر ms019 فليس هذا بوجه الحق مطلقا لكن هذا
~~وجه نوع حق فيما أصابه فينبغي أن يصبر عليه
# وإن كان مقصرا في معرفة الحق فصارت ثلاثة ذنوب أنه لم يجتهد في معرفة
~~الحق وأنه لم يصبه وأنه لم يصبر
# وقد يكون مصيبا فيما عرفه من الحق فيما يتعلق بنفسه ولم يكن مصيبا في
~~معرفة حكم الله في غيره وذلك بأن يكون قد علم الحق في أصل يختلف فيه بسماع
~~وخبر أو بقياس ونظر أو بمعرفة وبصر ويظن مع ذلك أن ذلك الغير التارك
~~للإقرار بذلك الحق عاص أو فاسق أو كافر ولا يكون الأمر كذلك لأن ذلك الغير
~~يكون مجتهدا قد استفرغ وسعه ولا يقدر على معرفة الأول لعدم المقتضى ووجود
~~المانع
# وأمور القلوب لها أسباب كثيرة ولا يعرف كل أحد حال غيره من ايذاء له بقول
~~أو فعل قد يحسب المؤذى إذا كان مظلوما لا ريب PageV01P039 فيه أن ذلك
~~المؤذى محض باغ عليه ويحسب أنه يدفع ظلمه بكل ممكن ويكون مخطئا في هذين
~~الأصلين إذ قد يكون المؤذى متأولا مخطئا وإن كان ظالما لا تأويل له فلا يحل
~~دفع ظلمه بما فيه فتنة بين الأمة وبما فيه شر أعظم من ظلمه بل يومر المظلوم
~~ها هنا بالصبر فإن ذلك في حقه محنة وفتنة
# وإنما يقع المظلوم في هذا لجزعه وضعف صبره أو لقلة علمه وضعف رأيه فإنه
~~قد يحجب أن القتال ونحوه من الفتن يدفع الظلم عنه ولا يعلم أنه يضاعف الشر
~~كما هو الواقع وقد يكون جزعه يمنعه من الصبر
# والله سبحانه وصف الأئمة بالصبر واليقين فقال وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا
~~لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون [ سورة السجدة 24 ] وقال وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر [ سورة العصر 3 ]
# وذلك أن المظلوم وإن كان مأذونا له في دفع الظلم عنه بقوله تعالى ولمن
~~انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل [ سورة الشورى 41 ] فذلك مشروط
~~بشرطين
# أحدهما القدرة على ذلك
# والثاني ألا يعتدى
# فإذا كان عاجزا أو كان الانتصار يفضى إلى ms020 عدوان زائد لم PageV01P040 يجز
~~وهذا هو أصل النهى عن الفتنة فكان إذا كان المنتصر عاجزا وانتصاره فيه
~~عدوان فهذا هذا
# ومع ذلك فيجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب إظهار السنة والشريعة
~~والنهي عن البدعة والضلالة بحسب الإمكان كما دل على وجوب ذلك الكتاب والسنة
~~وإجماع الأمة
# وكثير من الناس قد يرى تعارض الشريعة في ذلك فيرى أن الأمر والنهي لا
~~يقوم إلا بفتنة فإما أن يؤمر بهما جميعا أو ينهى عنهما جميعا وليس كذلك بل
~~يؤمر وينهى ويصبر عن الفتنة كما قال تعالى وأمر بالمعروف وانه عنه المنكر
~~واصبر على ما أصابك [ سورة لقمان 17 ]
# وقال عبادة بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في
~~عسرنا ويسرنا ومنشطنا ومكرهنا وأثرة علينا وألا ننازع الأمر أهله وأن نقوم
~~أو نقول بالحق حيث ما كنا لا نخاف في الله لومة لائم فأمرهم بالطاعة ونهاهم
~~عن منازعة الأمر أهله وأمرهم بالقيام بالحق PageV01P041
# ولأجل ما يظن من تعارض هذين تعرض الحيرة في ذلك لطوائف من الناس والحائر
~~الذي لا يدري لعدم ظهور الحق وتميز المفعول من المتروك ما يفعل إما لخفاء
~~الحق عليه أو لخفاء ما يناسب هواه عليه
# والبدعة مقرونة بالفرقة كما ان السنة مقرونة بالجماعة فيقال أهل السنة
~~والجماعة كما يقال أهل البدعة والفرقة وقد بسطنا هذا كله في غير هذا الموضع
# وإنما المقصود هنا التنبيه على وجه تلازمهما موالاة المفترقين وإن كان
~~كلاهما فيه بدعة وفرقة أو كانوا مؤمنين فيوالون بإيمانهم ويترك ما ليس من
~~الإيمان من بدعة وفرقة فإن البدعة ما لم يشرعه الله من الدين فكل من دان
~~بشئ لم يشرعه الله فذاك بدعة وإن كان متأولا فيه
# وهذا موجود من جميع أهل التأويل المفترقين من الأولين والآخرين فإنهم إذا
~~رأوا ما فعلوا مأمورا به ولم يكن كذلك فليس ما فعلوه سنة بل هو بدعة متأولة
~~مجتهد فيها من المنافقين سواء كانت في الدنيا أو في الدين
# كما قال تعالى لو خرجوا فيكم ما زادوكم ms021 إلا خبالا ولأوضعوا PageV01P042
~~خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم [ سورة التوبة 47 ] وقال فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله [
~~سورة آل عمران 7 ]
# وتجد أئمة أهل العلم من أهل البدعة والفرقة من أهل الإيمان والنفاق
~~يصنفون لأهل السيف والمال من الملوك والوزراء في ذلك ويتقربون إليهم
~~بالتصنيف فيما يوافقهم كما صنف كتاب تحليل النبيذ لبعض الأمراء وهو الكرخى
~~وقد صنف الجاحظ قبله كتابا لكن أظنه مطلقا وكما صنف ابن فورك كتابا في مذهب
~~ابن كلاب PageV01P043 الرئيسي وكما صنف أبو المعالى النظامية والغياثى
~~لنظام الملك وكما صنف الرازي كتاب الملخص في الفلسفة PageV01P044 لوزير
~~وقته زهير وكتابا في أحكام النجوم لملك وقته علاء الدين وكتابا في السحر
~~وعبادة الأوثان لأم الملك
# وكما صنف السهروردي الحلبى المقتول الألواح العمادية في المبدأ والمعاد
~~لعماد الدين قره أرسلان بن داود وقال فيه لما PageV01P045 تواترت لدى
~~مكاتبات الملك فلان وقد أمرني بتحرير عجالة شديدة الإيجاز بينة الإعجاز
~~تتضمن ما لابد من معرفته في المبدأ والمعاد على ما يراه من متأهلة وأساطين
~~الفضلاء فبادرت إلى امتثال مرسومه وتحصيل مطلوبه وكنت قد صادفت مختصرات
~~صنفها بعض المتأخرين لأمراء زمانهم وملوك أزمانهم وسمعت أنها ما انتفعوا
~~بها لأنهم عدلوا عن مصلحة التعليم وطريق التفهيم وما غيروا شيئا من
~~الاصطلاحات الغامضة المأخذ ففوتوا الرعاية لفائدة جزئية لا مصلحة كلية
~~PageV01P046 وكما صنف صاحب دعوة البلاغ الأكبر والناموس الأعظم
# | فصل مهم عظيم القدر في هذا الباب وذلك أن طوائف كبيرة من أهل
# الكلام من المعتزلة وهو أصل هذا الباب كأبي على وأبي هاشم وعبد الجبار
~~وأبى PageV01P047 الحسين وغيرهم ومن اتبعهم من الاشعرية كالقاضى أبى بكر
~~وأبى المعالى وأبى حامد والرازي ومن إتبعهم من الفقهاء يعظمون أمر الكلام
~~الذي يسمونه أصول الدين حتى يجعلون مسائله PageV01P048 قطعية ويوهنون من
~~أمر الفقه الذي هو معرفة أحكام الأفعال حتى يجعلوه من باب الظنون لا العلوم
# وقد رتبوا على ذلك أصولا انتشرت في الناس حتى دخل فيها طوائف من الفقهاء ms022
~~والصوفية وأهل الحديث لا يعلمون أصلها ولا ما تؤول إليه من الفساد مع أن
~~هذه الأصول التي ادعوها في ذلك باطلة واهية كما سنبينه في غير هذا الموضع
~~ذلك أنهم لم يجعلوا لله في الأحكام حكما معينا حتى ينقسم المجتهد إلى مصيب
~~ومخطئ بل الحكم في حق كل شخص ما أدى إليه اجتهاده
# وقد بينا في غير هذا الموضع ما في هذا من السفسطة والزندقة فلم يجعلوا
~~لله حكما في موارد الاجتهاد أصلا ولا جعلوا له على ذلك دليلا أصلا بل ابن
~~الباقلاني وغيره يقول وما ثم أمارة في الباطن بحيث يكون ظن أصح من ظن وإنما
~~هو أمور اتفاقية فليست الظنون عنده مستندة إلى أدلة وأمارات تقتضيها
~~كالمعلوم في استنادها إلى الأدلة
# ثم إنه وطائفة مع هذا قد أبطلوا أصول الفقه ومنعوا دلالتها PageV01P049
~~حتى سموا واقفة والكلام نوعان أمر وخبر فمنعوا دلالة صيغ الأمر عليه ومنعوا
~~دلالة صيغ الخبر العام عليه
# ومن فروع ذلك أنهم يزعمون أن ما تكلموا فيه من مسائل الكلام هي مسائل
~~قطعية يقينية وليس في طوائف العلماء من المسلمين أكثر تفرقا واختلافا منهم
~~ودعوى كل فريق في دعوى خصمه الذي يقول إنه قطعى بل الشخص الواحد منهم يناقض
~~نفسه حتى أن الشخصين والطائفتين بل الشخص الواحد والطائفة الواحدة يدعون
~~العلم الضروري بالشئ ونقيضه ثم مع هذا الاضطراب الغالب عليهم يكفر بعضهم
~~بعضا كما هو أصول الخوارج والروافض والمعتزلة وكثير من الأشعرية
# ويقولون في آخر أصول الفقه المصيب في أصول الدين واحد وأما الفروع ففيها
~~كل مجتهد مصيب
# ثم إنهم صنفوا في أصول الفقه وهو علم مشترك بين الفقهاء والمتكلمين فبنوه
~~على أصولهم الفاسدة حتى ان أول مسألة منه وهي الكلام في حد الفقه لما حدوه
~~بأنه العلم باحكام أفعال المكلفين PageV01P050 الشرعية أورد هؤلاء كالقاضي
~~أبي بكر والرازي والآمدي ومن وافقهم من فقهاء الطوائف كأبي الخطاب وغيره
~~السؤال المشهور هنا وهو أن الفقه من باب الظنون لأنه مبنى على الحكم بخبر
~~الواحد والقياس والعموم والظواهر وهي ms023 إنما تفيد الظن فكيف جعلتموه من العلم
~~حيث قلتم العلم
# وأجابوا عن ذلك بأن الفقيه قد علم أنه إذا حصل له هذا الظن وجب عليه
~~العمل به كما قال الرازي
# فإن قلت الفقه من باب الظنون فكيف جعلته علما
# قلت المجتهد إذا غلب على ظنه مشاركة صورة لصورة في مناط الحكم قطع بوجوب
~~العلم بما أدى إليه ظنه فالعلم حاصل قطعا والظن واقع في طريقه
# وقد ظن طائفة من الفقهاء الناظرين في أصول الفقه أن هذا الجواب ضعيف
~~لقوله العلم حاصل قطعا والظن واقع في طريقه PageV01P051
# قالوا والحكم بالنتيجة يتبع أضعف المقدمات وأحسن المقدمات فالموقوف على
~~الظن أولى أن يكون ظنا
# وليس الأمر كما توهموا بل لم يفهموا كلام هؤلاء فإن هذا الظن ليس هو
~~عندهم دليل العلم بوجوب العلم به ولا مقدمة من مقدمات دليله ولكنهم يقولون
~~قامت الأدلة القطعية من النصوص والإجماع مثلا على وجوب العلم بالظن الحاصل
~~عن خبر الواحد والقياس وذلك العلم حصل بأدلته المفيدة له لم يحصل بهذا الظن
~~ولا مقدماته
# لكن التقدير إذا حصل لك أيها المجتهد ظن فعليك أن تعمل به وحصول الظن في
~~النفس وجدى يجده المرء في نفسه ويحسه كما يجد عمله ويحسه فمعرفته بحصول
~~الظن يقينى ومعرفته بوجوب العمل به يقينى فهاتان مقدمتان علميتان إحداهما
~~سمعية والأخرى وجدية
# وصار هذا كما لو قيل له إذا حصل لك مرض في الصوم أنه يجوز لك الفطر وإذا
~~حصل مرض يمنعك القيام في الصلاة فأعلم أن عليك أن تصلى قاعدا فإذا وجد
~~المرض في نفسه علم حينئذ حكم الله باباحة الفطر وبالصلاة قاعدا فهكذا وجود
~~الظن عندهم في نفس المجتهد
# وإذا علم أن هذا حقيقة قولهم تبين حينئذ فساد ما ذكروه من غير تلك الجهة
~~وهو أن هذا يقتضى ألا يكون الفقة إلا العلم بوجوب PageV01P052 العمل بهذه
~~الظنون والاعتقادات الحاصلة عن أمارات الفقه على اصطلاحهم
# ومعلوم أن هذا العلم هو من أصول الفقه وهو لا يخص مسألة دون مسألة ولا
~~فيه كلام في ms024 شئ من أحكام الأفعال كالصلاة والجهاد والحدود وغير ذلك وهو أمر
~~عام كلى ليس هو الفقه بأتفاق الناس كلهم إذ الفقه يتضمن الأمر بهذه الأفعال
~~والنهى عنها إما علما وإما ظنا
# فعلى قولهم الفقه هو ظن وجوب هذه الأعمال وظن التحريم وظن الاباحة وتلك
~~الظنون هي التي دلت عليها هذه الأدلة التي يسمونها الأمارات كخبر الواحد
~~والقياس فإذا حصلت هذه الظنون حصل الفقه عندهم
# وأما وجوب العلم بهذا الظن فهذاك شئ آخر وهذا الذي ذكروه إنما يصلح أن
~~يذكر في جواب من يقول كيف يسوغ لكم العمل بالظن فهذا يورد في أصول الفقه في
~~تقرير هذه الطرق إذا قيل إنها إنما تفيد الظن قيل وكيف يسوغ اتباع الظن مع
~~دلالة الأدلة الشرعية على خلاف ذلك
# فيقولون في الجواب المتبع إنما هو الأدلة القطعية الموجبة للعمل
~~PageV01P053 بهذا الظن والعامل بتلك الأدلة متبع للعلم لا للظن أما أن يجعل
~~نفس الفقه الذي هو علم ظنا فهذا تبديل ظاهر وأتباعهم الأذكياء تفطنوا لفساد
~~هذا الجواب
# وقد تجيب طائفة أخرى كأبي الخطاب وغيره عن هذا السؤال بأن العلم يتناول
~~اليقين والاعتقاد الراجح كقوله تعالى فإن علمتموهن مؤمنات [ سورة الممتحنة
~~10 ] وأن تخصيص لفظ العلم بالقطعيات اصطلاح المتكلمين والتعبير هو باللغة
~~لا بالاصطلاح الخاص
# والمقصود هنا ذكر أصلين هما بيان فساد قولهم الفقه من باب الظنون وبيان
~~أنه أحق بأسم العلم من الكلام الذي يدعون أنه علم وأن طرق الفقه احق بأن
~~تسمى أدلة من طرق الكلام
# والأصل الثاني بيان أن غالب ما يتكلمون فيه من الأصول ليس بعلم ولا ظن
~~صحيح بل ظن فاسد وجهل مركب
# ويترتب على هذين الأصلين منع التكفير بأختلافهم في مسائلهم وأن التفكير
~~في الأمور العملية الفقهية قد يكون أولى منه في مسائلهم PageV01P054 فنقول
~~الفقه هو معرفة أحكام أفعال العباد سواء كانت تلك المعرفة علما أو ظنا أو
~~نحو ذلك
# ومن المعلوم لمن تدبر الشريعة أن أحكام عامة افعال العباد معلومة لا
~~مظنونة وأن الظن فيها إنما هو قليل جدا ms025 في بعض الحوادث لبعض المجتهدين فأما
~~غالب الأفعال مفادها وأحداثها فغالب احكامها معلومة ولله الحمد وأعنى
~~بكونها أن العلم بها ممكن وهو حاصل لمن اجتهد واستدل بالأدلة الشرعية عليها
~~لا أعنى أن العلم بها حاصل لكل أحد بل ولا لغالب المتفقهة المقلدين لائمتهم
~~بل هؤلاء غالب ما عندهم ظن أو تقليد
# إذ الرجل قد يكون يرى مذهبه بعض الأئمة وصار ينقل أقواله في تلك المسائل
~~وربما قربها بدليل ضعيف من قياس أو ظاهر هذا إن كان فاضلا وإلا كفاه مجرد
~~نقل المذهب عن قائله إن كان حسن التصور فهما صادقا وإلا لم يكن عنده إلا
~~حفظ حروفه إن كان حافظا وإلا كان كاذبا أو مدعيا أو مخطئا
# ولا ريب أن الحاصل عند هؤلاء ليس بعلم كما أن العامة المقلدين للعلماء
~~فيما يفتونهم [ فإن الحاصل عندهم ] ليس علما بذلك عن PageV01P055 دليل
~~يفيدهم القطع وإن كان العالم عنده دليل يفيد القطع
# وهذا الأصل الذي ذكرته أصل عظيم فلا يصد المؤمن العليم عنه صاد فإنه
~~لكثرة التقليد والجهل والظنون في المنتسبين إلى الفقه والفتوى والقضاء
~~استطال عليهم أولئك المتكلمون حتى أخرجوا الفقه الذي نجد فيه كل العلوم من
~~أصل العلم لما رأوه من تقليد أصحابه وظنهم
# ومما يوضح هذا الأصل أنه من العلوم أن الظنون غالبا إنما تكون في مسائل
~~الاجتهاد والنزاع فأما مسائل الإيمان والإجماع فالعلم فيها أكثر قطعا
# وإذا كان كذلك فمن المعلوم أن من أشهر ما تنازعت فيه الصحابة ومن بعدهم
~~مسائل الفرائض كما تنازعوا في الجد وفروعه وفي الكلالة وفي حجب الأم بأخوين
~~وفي العمريتين زوج وأبوان وزوجة وابوان وفي الجد هل يقوم مقام الأب في ذلك
~~وفي الأخوات مع البنات هل هي عصبة أم لا وفيما إذا PageV01P056 استكمل
~~البنات الثلثين وهناك ولد ابن ونحو ذلك من المسائل التي يحفظ النزاع فيها
~~عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد وابن عباس وغيرهم من الصحابة
# لكن أئمة هذا الباب خمسة عمر وعلي وابن مسعود وزيد وابن عباس وإذا كانوا
~~تنازعوا ms026 في الفرائض أكثر من غيرها فمن المعلوم أن عامة أحكام الفرائض
~~معلومة بل منصوصة بالقرآن فإن الذي يفتي الناس في الفرائض قد يقسم ألف
~~فريضة منصوصة في القرآن مجمعا عليها حتى تنزل به واحدة مختلف فيها بل قد
~~تمضى عليه أحوال لا تجب في مسألة نزاع
# وأما المسائل المنصوصة المجمع عليها فالجواب فيها دائم بدوام الموتى فكل
~~من مات لا بد لميراثه من حكم ولهذا لم يكن شئ من مسائل النزاع على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود الموت والفرائض دائما ومع أن كل من كان
~~يموت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود الموت والفرائض دائما ومع
~~أن كل من كان يموت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فإنه ما وضع قط مال
~~ميت في بيت مال ولا قسم بين المسلمين كما كان يقسم بينهم الفئ ومال المصالح
# ولكن لما فتحت البلاد وكثر أهل الإسلام في إمارة عمر صار PageV01P057
~~حينئذ يحدث اجتماع الجد والإخوة فتكلموا في ذلك وكذلك حدثت العمريتان
~~فتكلموا فيها
# هذا مع أن علم الفرائض من علم الخاصة حتى أن كثيرا من الفقهاء لا يعرفه
~~فهو عند العلماء به من علم الفقه اليقين المقطوع به وليس عند أكثر
~~المنتسبين إلى العلم فضلا عن العامة به علم ولاظن وذلك كالقضايا التجريبية
~~في الطب هي عند المجربين لها والعالمين بها من المجربين معلومة وأكثر
~~الخائضين في علوم أخر فضلا عن العامة ليس عندهم علم ولا ظن
# بل باب الحيض الذي هو من أشكل الفقه في كتاب الطهارة وفيه من الفروع
~~والنزاع ما هو معلوم ومع هذا أكثر الأحكام الشرعية المتعلقة بأفعال النساء
~~في الحيض معلومة ومن انتصب ليفتي الناس يفتيهم بأحكام معلومة متفق عليها
~~مائة مرة حتى يفتيهم بالظن مرة واحدة وإن أكثر الناس لا يعلمون أحكام الحيض
~~وما تنازع الفقهاء فيه من أقله وأكثره وأكثر سنين الحيض وأقله ومسائل
~~المتحيرة فهذا من أندر الموجود ومتى توجد امرأة لا تحيض إلا يوما وإنما في ms027
~~ذلك حكايات قليلة جدا مع العلم بأن عامة بنات آدم يحضن كما قال PageV01P058
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا شئ كتبه الله على بنات آدم
# وكذلك متى توجد في العالم امرأة تحيض خمسة عشر يوما أو تسعة عشر أو امرأة
~~مستحاضة دائما لا يعرف لها عادة ولا يتميز الدم في ألوانه بل الاستحاضة إذا
~~وقعت فغالب النسوة يكون تميزها وعادتها واحدة والحكم في ذلك ثابت بالنصوص
~~المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وبأتفاق الفقهاء
# ونحن ذكرنا في الموت الذي هو أمر لازم لكل أحد وقل من يموت إلا وله شئ
~~وفي الحيض الذي هو أمر معتاد للنساء وكذلك سائر الأجناس المعتادة مثل
~~النكاح وتوابعه والبيوع وتوابعها والعبادات والجنايات
# فإن قال قائل مسائل الاجتهاد والخلاف في الفقه كثيرة جدا في هذه الأبواب
# قيل له مسائل القطع والنص والإجماع بقدر تلك أضعافا PageV01P059 مضاعفة
~~وإنما كثرت لكثرة أعمال العباد وكثرة أنواعها فإنها أكثر ما يعلمه الناس
~~مفصلا ومتى كثر الشئ إلى هذا الحد كان كل جزء منه كثيرا من ينظرها مكتوبة
~~فلا يرتسم في نفسه إلا ذلك كما يطالع تواريخ الناس والفتن وهي متصلة في
~~الخبر فيرتسم في نفسه أن العالم ما زال ذلك فيه متواصلا والمكتوب شئ
~~والواقع أشياء كثيرة فكذلك أعمال العباد وأحكامها ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون ذلك
# أما غير الخائض في الفقه في فنون أخرى فظاهر وأما الخائض فيه فغالبهم
~~إنما يعرف احدهم مذهب إمامه وقد يعلمه جملة لا يميز بين المسائل القطعية
~~المنصوصة والمجمع عليها وبين مفاريده أو ما شاع فيه الاجتهاد فنجده يفتي
~~بمسائل النصوص والإجماع من جنس فتياه بمسائل الاجتهاد والنزاع بمنزلة حمار
~~حمل سفرا ينقل نقلا مجردا حتى أنه يحكى لأحدهم أن مذهب فلان بخلاف ذلك
~~فيسوغ ذلك ويكون الخلاف في ذلك من الممتنعات بين الملل فضلا عن أن يختلف
~~فيه المسلمون
# وقد بلغني من ذلك عن أقوام مشهورين بالفتيا والقضاء حتى حكوا لملك بلدهم
~~أن من مذهب الشافعي أن المطلقة ثلاثا تباح ms028 بالعقد الخالي عن الوطء وصبيان
~~الشافعية يعلمون أن هذا مما لم يختلف فيه مذهبه وحتى يحكوا عن مالك أن
~~المتعة عنده جائزة وليس في PageV01P060 المتبوعين أشد تحريما لها منه ومن
~~أصحابه حتى أنه إذا وقت الطلاق عنده ينجز لئلا يصير النكاح مؤقتا كنكاح
~~المتعة
# وأبلغ من ذلك يحكون في بلادهم عن مالك حل اللواط ويذكر ذلك لمن هو من
~~أعيان مذهبه فيقول القرآن دل على تحريمه ولا يمكنهم أن يكذبوا الناقل
~~ويقولوا هذا حرام بالإجماع مع أن العالم يعلم أن هذا حرام بإجماع المسلمين
~~واليهود والنصارى والمجوس والصابئين وأكثر المشركين لم يستحله إلا قوم لوط
~~وبعض الزنادقة من بقية الطوائف فلجهل هؤلاء وأمثالهم بالتمييز بين مسائل
~~العلم والقطع ومسائل الاجتهاد التبس الامر عليهم فلم يمكنهم أن يحكموا في
~~أكثر ما يفتى به أنه قطعى وهو قطعى معلوم من الدين للعلماء بالدين
# لكن هؤلاء ليسوا في الحقيقة فقهاء في الدين بل هم نقلة لكلام بعض العلماء
~~ومذهبه والفقه لا يكون إلا بفهم الأدلة الشرعية بأدلتها السمعية الثبوتية
~~من الكتاب والسنة والإجماع نصا واستنباطا
# ولكن أولئك المتكلمون كان علم الفقه عندهم هو مسائل PageV01P061 الحل
~~والحرام وشفعة الجوار والجهر بالبسملة وتثنية الإقامة وإفرادها والجمع بين
~~الصلاتين وإزالة النجاسة والقود بالمثل وخيار المجلس والعوض بالعقد الفاسد
~~والإجارة ونحو ذلك من المسائل التى شاع فيها النزاع لا سيما وقد جرد بعد
~~المائة الثالثة مسائل الخلاف جردها أبو بكر الصيرفى فيما يغلب على ظني
~~واتبعه على ذلك الناس حتى صنفوا كتبا كثيرة في مسائل الخلاف فقط
# واقتصر أكثر هؤلاء على ما اختلف فيه أبو حنيفة والشافعي
# وأمهات المسائل التي جردوا القول فيها نحو أربعمائة مسألة التي توجد في
~~أمهات التعاليق وكتب الخلاف التي صنفها الخراسانيون والعراقيون من الطوائف
~~وإن كانت مسائل الخلاف لمن استوعبها منهم كالقاضي أبي يعلى تنتهي إلى ألوف
~~مؤلفة إما أربعة آلاف أو أقل أو أكثر ولمن اقتصر على كبار كبارها تكون نحو
~~مائة PageV01P062 مسألة كما فعل أبو محمد إسماعيل بن في تعليقه ms029
# وأما ذلك المقدار فهو الذي يصفه أبو المعالي وأبو إسحاق في خلافهما
~~والشريف أبو جعفر وأسعد الميهني PageV01P063 والسمعانى ونحوهم ويصفه أبو
~~الخطاب في انتصاره وابن عقيل في نظرياته وكذلك ابن يساره والعالمى ونحوهم
~~من أصحاب أبي حنيفة وإن كان في عمد الأدلة تبع شيخه القاضى في استيعاب مافي
~~تعليق القاضي من هذه المسائل والنزاع فيها وشهد أنها مسائل اجتهاد ظنية
# واشتهار أصحابها بعلم الفقه هو من الشبهة التي أوجبت PageV01P064
~~للمتكليمن ولهؤلاء الفقهاء المختلفين ولكثير من المفتين وغيرهم أن يجعلوا
~~الفقه من باب الظنون والاجتهاد
# ولهذا كان ظهور هذا القول مع ظهور مسائل الخلاف هذه وذلك مع ظهور بدع
~~كثيرة وتغير أمور الإسلام وضعف الخلافة حتى استولى عليها الديالم وظهر
~~حينئذ من مذهب القرامطة والباطنية والرافضة والمعتزلة ما عم أكثر الأرض
~~وأخذ من المسلمين كثير من ثغورهم الشامية وغيرها وانتشرت حينئذ بدع متكلمة
~~الصفاتية وغيرهم وصار هذا الفقه من باب اتباع الظن وما تهوى الأنفس
~~PageV01P065
# وكذلك مال كثير من طلاب العلم إلى ما يظنونه علما غير الفقه إما الكلام
~~وإما الفلسفة فإن النفس تطلب ما هو علم وتنفر مما هو شك وظن وهذا محمود
~~منها
# وكان من سبب هذا أنهم تفقهوا لغير الدين وذلك مما ذموا عليه
# كما جاء ذلك في حديث رواه [ أبو هريرة وعلي رضي الله عنهما ] يقول فيه [
~~النبي صلى الله عليه وسلم ] إذا اتخذ المال دولا والأمانة مغنما والزكاة
~~مغرما وتفقه لغير الدين وأطاع الرجل امرأته وعق امه وأدنى صديقته وأقصى
~~أباه ورفعت الأصوات في المساجد وأكرم الرجل مخافة شره وساد القبيلة فاسقها
~~وكان زعيم القوم أرذلهم فلينتظروا عند ذلك ريحا حمراء وفتنا تتابع كنظام
~~بال قطع سلكه فتتابع PageV01P066
# وكان هذا ما هو من أشراط الساعة الوسطى من ظهور الجهل ورفع العلم وكثرة
~~الزنا
# فإنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد يريد بالساعة
~~انخرام القرن ووقوع شرور وبلاء يعذب به الناس وإن كانت الساعة العامة هي
~~قيام الناس من قبورهم لكن ms030 الأول جاء في مثل قوله إن يستنفد هذا الغلام عمره
~~لم يدركه الهرم حتى تقوم الساعة يريد به انخرام ذلك القرن كما إنه قد أراد
~~بلفظ القيامة موت الإنسان كما في قول المغيرة بن شعبة أيها الناس إنكم
~~تقولون القيامة القيامة وإنه من مات فقد قامت قيامته
# وترجم البغوى على ذلك في كتاب المصابيح باب من PageV01P067 مات فقد قامت
~~قيامته
# لكن من الزنادقة الصابئة المتفلسفة كالسهروردى الحلبي المقتول وغيره من
~~يظن ذلك هو القيامة التي وصفها الله في القرآن ويجعل هذا اللفظ من كلام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس الأمر كذلك
# وإذا كان بسبب تقليد كثير من الفقهاء لأئمتهم واتباعهم الظن اشتبه ما
~~يمكن علمه وما هو معلوم لفقهاء الدين وعلماء الشريعة بغيره فكذلك نفس
~~الأئمة المجتهدين لا ريب أنه قد يكون عند أحدهم ما هو مظنون بل مجهول وهو
~~معلوم للآخر إما موافقا له وإما مخالفا فيها أكثر المسائل الفقهية التي لا
~~يعرف حكمها كثير من الأئمة أو يتكلم فيها بنوع من الظن مصيبا أو مخطئا
~~وتكون معلومة لغيره بأدلة قطعية عنده وعند من علم كعلمه
# تارة بنص اختص بسماعه من الرسول أو من غيره وحصل له بذلك العلم لاسباب
~~كثيرة في النقل وهذا كثير ما يكون لعلماء الحديث فإنهم يعلمون من النصوص
~~ويقطعون منها بأشياء كثيرة جدا PageV01P068 وغيرهم قد يكذب بها أو يجزم
~~بكذبها دع من يجهلها أو يشك فيها
# وتارة بفهم النصوص ومعرفة دلالتها فما أكثر من يجهل معنى النص أو يشك فيه
~~أو يفهم منه نقيضه أو يذهل عنه أو يعجز ذهنه عن دركه ويكون الآخر قد فهم من
~~ذلك النص وعلم منه ما يقطع به
# وتارة بإجماع علمه من إجماعات الصحابة وغيرها
# ثم بعد ذلك تارة بقياس قطعى
# فإن القياس نوعان قطعى وظني كما في القياس الذي هو في معنى الأصل قطعا
~~بحيث لا يكون بينهما فرق تأتى به الشريعة أو يكون اولى بالحكم منه قطعا
# وتارة بتحقيق المناط وهذا يعود إلى عود ms031 فهم معنى النص بأن يعرف ثبوت
~~المناط الذي لا شك فيه في المعين وغيره يشك في ذلك كما يقطع الرجل في
~~القصاص وإبدال المتلفات بأن هذا أقرب إلى المثل والعدل من كذا وغيره فيه أو
~~يعتقد خلافه وأمثال ذلك PageV01P069
# | فصل وكذلك لفظ الحركة أثبته طوائف من أهل السنة والحديث وهو الذي ذكره
# حرب بن اسماعيل الكرماني في السنة التي حكاها عن الشيوخ الذين أدركهم
~~كالحميدي وأحمد بن حنبل وسعيد ابن منصور وإسحاق بن إبراهيم وكذلك هو الذي
~~ذكره عثمان ابن سعيد الدارمى في نقضه على بشر المريسى وذكر أن ذلك
~~PageV01P070 مذهب أهل السنة وهو قول كثير من أهل الكلام والفلسفة من الشيعة
~~والكرامية والفلاسفة الأوائل والمتأخرين كأبي البركات صاحب المعتبر وغيرهم
# ونفاه طوائف منهم أبو الحسن التميمي وأبو سليمان PageV01P071 الخطابي وكل
~~من اثبت حدوث العالم بحدوث الأعراض كأبى الحسن الأشعري والقاضى أبي بكر بن
~~الباقلاني وأبى الوفاء بن عقيل وغيرهم ممن سلك في إثبات حدوث العالم هذه
~~الطريقة التي أنشأها قبلهم المعتزلة وهو أيضا قول كثير من الفلاسفة الأوائل
~~والمتأخرين كإبن سينا وغيره
# والمنصوص عن الإمام أحمد إنكار نفي ذلك ولم يثبت عنه إثبات لفظ الحركة
~~وإن أثبت أنواعا قد يدرجها المثبت في جنس الحركة فإنه لما سمع شخصا يروى
~~حديث النزول ويقول ينزل بغير حركة PageV01P072 ولا انتقال ولا بغير حال
~~أنكر أحمد ذلك وقال قل كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كان أغير
~~على ربه منك
# وقد نقل في رسالة عنه إثبات لفظ الحركة مثل ما في العقيدة التي كتبها حرب
~~بن اسماعيل
# وليست هذه العقيدة ثابتة عن الإمام أحمد بألفاظها فإنى تأملت لها ثلاثة
~~أسانيد مظلمة برجال مجاهيل والألفاظ هي ألفاظ حرب بن إسماعيل لا ألفاظ
~~الإمام أحمد ولم يذكرها المعنيون بجمع كلام الإمام أحمد كأبي بكر الخلال في
~~كتاب السنة وغيره من العراقيين العالمين بكتاب أحمد ولا رواها المعروفون
~~بنقل كلام الإمام لا سيما مثل هذه الرسالة الكبيرة وإن كانت راجت على كثير
~~من ms032 المتأخرين PageV01P073
# وقد نقل حنبل عن أحمد في كتاب المحنة أنه تأول قوله هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله في ظلل من العمام والملائكة [ سورة البقرة 210 ] فإن الجهمية
~~الذين ناظروه احتجوا على خلق القرآن بقول النبي صلى الله عليه وسلم بأن
~~البقرة وآل عمران تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان
~~من طير صواف تحاجان عن صاحبهما وما يجئ إلا مخلوق فقال الإمام أحمد فقد قال
~~الله تعالى هل ينظرون إلا أن يأتينهم الله في ظلل من الغمام فهل يجئ الله
~~إنما يجئ أمره كذلك هنا إنما يجئ ثواب القرآن
# فاختلف أصحابنا في هذه الرواية على خمس طرق PageV01P074
# وقال قوم غلط حنبل في نقل هذه الرواية وحنبل له مفاريد ينفرد بها من
~~الروايات في الفقه والجماهير يرروون خلافه
# وقد اختلف الأصحاب في مفاريد حنبل التى خالفه فيها الجمهور هل تثبت
~~روايته على طريقين فالخلال وصاحبه قد ينكرانها ويثبتها غيرهما كابن حامد
# وقال قوم منهم إنما قال ذلك إلزاما للمنازعين له فإنهم يتأولون مجئ الرب
~~بمجئ أمره قال فكذلك قولوا يجئ كلامه مجئ ثوابه وهذا قريب
# وقال قوم منهم بل هذه الرواية ثابته في تأويل ما جاء من جنس الحركة
~~والإتيان والنزول فيتأول على هذه الرواية بالقصد والعمد لذلك وهذه طريقة
~~ابن الزاغوني وغيره
# وقال قوم بل يتأول بمجئ ثوابه وهؤلاء جعلوا الرواية في جنس الحركة دون
~~بقية الصفات PageV01P075
# وقال قوم منهم ابن عقيل وابن الجوزى بل يتعدى الحكم من هذه الصفة إلى
~~سائر الصفات التي تخالف ظاهرها للدليل الموجب لمخالفة الظاهر
# وبكل حال فالمشهور عند أصحاب الإمام أحمد أنهم لا يتأولون الصفات التي من
~~جنس الحركة كالمجئ والإتيان والنزول والهبوط والدنو والتدلى كما لا يتأولون
~~غيرها متابعة للسلف الصالح وكلام السلف في هذا الباب يدل على اثبات المعنى
~~المتنازع فيه
# قال الأوزاعى لما سئل عن حديث النزول يفعل الله مايشاء وقال حماد بن زيد
~~يدنو من خلقه كيف شاء وهو الذي حكاه PageV01P076 الأشعري عن أهل السنة
~~والحديث
# وقال ms033 الفضيل بن عياض إذا قال لك الجهمى أنا أكفر برب يزول عن مكانه فقل
~~أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء
# وقال أبو عبد الله أحمد بن سعيد الرباطى حضرت مجلس الأمير عبد الله بن
~~طاهر وحضر إسحاق بن راهويه فسئل عن حديث النزول صحيح هو قال نعم فقال له
~~بعض قواد عبد الله يا أبا PageV01P077 يعقوب أتزعم أن الله ينزل كل ليلة
~~قال نعم قال كيف ينزل قال له إسحاق أثبته حتى أصف لك النزول فقال له الرجل
~~أثبته قال له إسحاق قال الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا [ سورة الفجر
~~22 ] فقال الأمير عبد الله بن طاهر يا أبا يعقوب هذا يوم القيامة فقال
~~إسحاق أعز الله الأمير ومن يجئ يوم القيامة من يمنعه اليوم
# وقال حرب بن إسماعيل سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول ليس في النزول وصف قال
~~وقال إسحاق لا يجوز الخوض في أمر الله كما يجوز الخوض في أمر المخلوقين
~~لقول الله تعالى لايسأل عما يفعل وهم يسألون [ سورة الأنبياء 23 ] ولا يجوز
~~أن يتوهم على الله بصفاته وفعاله بفهم ما يجوز التفكر والنظر فيه من أمر
~~المخلوقين وذلك أنه يمكن أن يكون الله موصوفا بالنزول كل ليلة إذا مضى
~~ثلثها إلى السماء الدنيا كما شاء ولا يسأل كيف نزوله لأن الخالق يصنع ما
~~شاء كما شاء PageV01P078
# | فصل وقد اعترف أكثر أئمة أهل الكلام والفلسفة من الأولين والآخرين بأن
# أكثر الطرائق التي سلكوها في أمور الربوبية بالأقيسة التي ضربوها لا تفضى
~~بهم إلى العلم واليقين وفي الأمور الإلهية مثل تكلمهم بالجنس والعرض في
~~دلائلهم ومسائلهم
# فأما الأول فقد ذكرنا في غير هذا الموضع مقالة أساطين الفلسفة من الأوائل
~~أنهم قالوا العلم الإلهي لا سبيل فيه إلى اليقين وإنما يتكلم فيه بالأولى
~~والأحرى والأخلق ولهذا اتفق كل من خبر مقالة هؤلاء المتفلسفة في العلم
~~الإلهي أن غالبه ظنون كاذبة وأقيسة فاسدة وأن الذي فيه من العلم الحق قليل
# وأما اعتراف المتكلمة من الإسلاميين فكثير قد جمع ms034 العلماء فيه شيئا
~~وذكروا رجوع أكابرهم عما كانوا يقولونه وتوبتهم إما عند الموت وإما قبل
~~الموت وهذا من أسباب الرحمة إن شاء الله تعالى في هذه الأمة فإن الله يقبل
~~التوبة عن عبادة ويعفو عن السيئات وهذا أصح القولين في قبول توبة الداعى
~~لكن بقاء كلامهم وكتبهم PageV01P079 وآثارهم محنة عظيمة في الأمة وفتنة
~~عظيمة لمن نظر فيها ولا حول ولا قوة إلا بالله
# وقد قال أبو حامد الغزالي في الكتاب الذي سماه إحياء علوم الدين وهو من
~~أجل كتبه قال فإن قلت تعلم الجدل والكلام مذموم كتعلم النجوم أو هو مباح
~~كتعلم الطب أو مندوب إليه فاعلم أن للناس في هذا غلوا وإسرافا في أطراف
# فمن قائل إنه بدعة وحرام وإن العبد أن يلقى الله بكل ذنب ما خلا الشرك
~~خير له من أن يلقاه بالكلام
# ومن قائل إنه واجب وفرض إما على الكفاية وإما على الأعيان وإنه أفضل
~~الأعمال وأعلى القربات فإنه تحقيق لعلم التوحيد ونضال عن دين الله
~~PageV01P080 قال وإلى التحريم ذهب الشافعي ومالك وأبو حنيفة وأحمد بن حنبل
~~وسفيان الثورى وجميع أئمة السلف
# وساق ألفاظا عن هؤلاء
# قال واتفق أهل الحديث من السلف على هذا ولا ينحصر ما نقل عنهم من
~~التشديدات فيه وقالوا ما سكت عنه الصحابة مع أنهم أعرف بالحقائق وأفصح
~~بترتيب الألفاظ من غيرهم إلا لعلمهم بما يتولد منه من الشر
# | فصل فيما ذكره الشيخ أبو القاسم القشيرى في رسالته المشهورة من اعتقاد
# مشايخ الصوفية فإنه ذكر من متفرقات كلامهم ما يستدل به على PageV01P081
~~انهم كانوا يوافقون اعتقاد كثير من المتكلمين الأشعرية وذلك هو اعتقاد أبي
~~القاسم الذي تلقاه عن أبي بكر بن فورك وأبي إسحاق الإسفراييني
# وهذا الإعتقاد غالبه موافق لأصول السلف وأهل السنة والجماعة لكنه مقصر عن
~~ذلك ومتضمن ترك بعض ما كانوا عليه وزيادة تخالف ما كانوا عليه
# والثابت الصحيح عن أكابر المشايخ يوافق ما كان عليه السلف وهذا هو الذي
~~كان يجب أن يذكر
# فإن في الصحيح الصريح المحفوظ عن ms035 اكابر المشايخ مثل الفضيل ابن عياض وأبي
~~سليمان الداراني ويوسف بن أسباط وحذيفة المرعشى ومعروف الكرخي إلى الجنيد
~~بن محمد وسهل بن عبد الله التستري وأمثال هؤلاء ما يبين حقيقة مقالات
~~المشايخ
# وقد جمع كلام المشايخ إما بلفظه أو بما فهمه هو غير واحد فصنف أبو بكر
~~محمد بن إسحاق الكلاب اذى كتاب التعرف لمذاهب PageV01P082 التصوف وهو أجود
~~مما ذكره أبو القاسم وأصوب وأقرب إلى مذهب سلف الأمة وأممتها وأكابر
~~مشايخها وكذلك معمر بن زياد الأصفهاني شيخ الصوفية وابو عبد الرحمن محمد بن
~~الحسن السلمي جامع كلام الصوفية هما في ذلك أعلى درجة وأبعد عن البدعة
~~والهوى من أبى القاسم
# وأبو عبد الرحمن وإن كان أدنى الرجلين فقد كان ينكر مذهب الكلابية
~~ويبدعهم وهو المذهب الذي ينصره أبو القاسم وله في ذم الكلام مصنف يخالف ما
~~ينصره أبو القاسم وأبو عبد الرحمن أجل من PageV01P083 أخذ عنه أبو القاسم
~~كلام المشايخ وعليه يعتمد في أكثر ما يحكيه فإن له مصنفات متعددة
# وكذلك عامة المشايخ الذين سماهم أبو القاسم في رسالته لا يعرف عن شيخ
~~منهم أنه كان ينصر طريقة الكلابية والأشعرية التي نصرها أبو القاسم بل
~~المحفوظ عنهم خلافهم ومن صرح منهم فإنما يصرح بخلافها حتى شيوخ عصره الذين
~~سماهم حيث قال
# فأما المشايخ الذين عاصرناهم والذين أدركناهم وإن لم يتفق لنا لقياهم مثل
~~الأستاذ الشهيد لسان وقته وواحد عصره أبى على الدقاق والشيخ شيخ وقته أبى
~~عبد الرحمن السلمى وأبى الحسن على بن جهضم مجاور الحرم والشيخ أبى العباس
~~PageV01P084 القصاب بطبرستان وأحمد الاسود الدينوري وأبى القاسم الصيرفى
~~بنيسابور وأبى سهل الخشاب الكبير بها ومنصور بن خلف المغربى وأبى سعيد
~~الماليني وأبى طاهر الجحدرى قدس الله ارواحهم وغيرهم
# فإن هؤلاء المشايخ مثل أبى العباس القصاب له من التصانيف المشهورة في
~~السنة ومخالفة طريقة الكلابية الأشعرية ما ليس هذا موضعه
# وكذلك سائر شيوخ المسلمين من المتقدمين والمتأخرين الذين لهم لسان صدق في
~~الأمة كما ذكر الشيخ يحيى بن يوسف الصرصري ونظمه في ms036 قصائده عن الشيخ على بن
~~إدريس شيخه أنه سأل قطب العارفين أبا محمد عبد القادر بن عبد الله الجيلى
~~فقال يا سيدي PageV01P085 هل كان لله ولي على غير اعتقاد أحمد بن حنبل فقال
~~ما كان ولا يكون
# وكذلك نقل الشيخ شهاب الدين أبو حفص عمر بن محمد السهروردى وحدثنيه عنه
~~الشيخ عز الدين عبد الله بن أحمد بن عمر الفاروثي أنه سمع هذه الحكاية منه
~~ووجدتها معلقة بخط الشيخ PageV01P086 موفق الدين أبي محمد بن قدامة المقدسى
~~قال السهروردى كنت عزمت على أن أقرأ شيئا من علم الكلام وأنا متردد هل أقرأ
~~الإرشاد لإمام الحرمين أو نهاية الإقدام للشهرستاني أو كتاب شيخه فذهبت مع
~~خالي أبي النجيب وكان يصلى بجنب الشيخ عبد القادر قال فالتفت الشيخ عبد
~~القادر وقال لي يا عمر ما هو من زاد القبر ما هو من زاد القبر فرجعت عن ذلك
~~فأخبر أن الشيخ كاشفه بما كان في قلبه ونهاه عن الكلام الذي كان ينسب إليه
~~القشيرى ونحوه
# وكذلك حدثني الشيخ أبو الحسن بن غانم أنه سمع خاله الشيخ إبراهيم بن عبد
~~الله الأرومي أنه كان له معلم يقرئه وأنه أقرأه اعتقاد PageV01P087
~~الأشعرية المتأخرين قال فكنت أكرر عليه فسمع والذي والشيخ عبد الله
~~الارميني قال فقال ما هذا يا إبراهيم فقلت هذا علمنيه الأستاذ فقال يا
~~إبراهيم اترك هذا فقد طفت الأرض واجتمعت بكذا وكذا ولى لله فلم أجد أحدا
~~منهم على هذا الإعتقاد وإنما وجدته على اعتقاد هؤلاء وأشار إلى جيرانه أهل
~~الحديث والسنة من المقادسة الصالحين إذ ذاك
# وحدثني أيضا الشيخ محمد بن أبي بكر بن قوام أنه سمع جده الشيخ أبا بكر بن
~~قوام يقول إذا بلغك عن اهل المكان الفلانى سماه لى الشيخ محمد إذا بلغك أن
~~فيهم رجلا مؤمنا أو رجلا صالحا فصدق وإذا بلغك أن فيهم وليا لله فلا تصدق
~~فقلت ولم يا سيدي قال لأنهم أشعرية وهذا باب واسع
# ومن نظر في عقائد المشايخ المشهورين مثل الشيخ عبد القادر والشيخ ms037 عدى بن
~~مسافر والشيخ أبي البيان الدمشقي وغيرهم PageV01P088 وجد من ذلك كثيرا ووجد
~~أنه من ذهب إلى مذهب شئ من أهل الكلام وإن كان متأولا ففيه بعض نقص وانحطاط
~~عن درجة أولياء الله الكاملين ووجد أنه من كان ناقصا في معرفة اعتقاد أهل
~~السنة واتباعه ومحبته وبعض ما يخالف ذلك وذمه بحيث يكون خاليا عن اعتقاد
~~كمال السنة واعتقاد البدعة تجده ناقصا عن درجة أولياء الله الراسخين في
~~معرفة اعتقاد أهل السنة واتباع ذلك وقد جعل الله لكل شئ قدرا
# وما ذكره أبو القاسم في رسالته من اعتقادهم وأخلاقهم وطريقتهم فيه من
~~الخير والحق والدين أشياء كثيرة ولكن فيه نقص عن طريقة أكثر أولياء الله
~~الكاملين وهم نقاوة القرون الثلاثة ومن سلك سبيلهم ولم يذكر في كتابه أئمة
~~المشايخ من القرون الثلاثة ومع ما في كتابه من الفوائد في المقولات
~~والمنقولات ففيه أحاديث وأحاديث ضعيفة بل باطلة وفيه كلمات مجملة تحتمل
~~الحق والباطل رواية ورأيا وفيه كلمات باطلة في الرأي والرواية وقد جعل الله
~~لكل شئ قدرا
# وقال تعالى كونوا قوامين بالقسط شهداء لله على أنفسكم أو الوالدين
~~والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن
~~تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا [ سورة النساء
~~135 ] PageV01P089
# فكتبت من تمييز ذلك ما يسره الله واجتهدت في اتباع سبيل الأمة الوسط
~~الذين هم شهداء على الناس دون سبيل من قد يرفعه فوق قدره في اعتقاده وتصوفه
~~على الطريقة التي هي أكمل وأصح مما ذكره علما وحالا وقولا وعملا واعتقادا
~~واقتصادا أو يحطه دون قدره فيهما ممن يسرف في ذم أهل الكلام أو يذم طريقة
~~التصوف مطلقا والله أعلم
# والذي ذكره أبو القاسم فيه الحسن الجميل الذي يجب اعتقاده واعتماده وفيه
~~المجمل الذي يأخذ المحق والمبطل وهذان قريبان وفيه منقولات ضعيفة ونقول عمن
~~لا يقتدي بهم في ذلك فهذان مردودان وفيه كلام حمله على معنى وصاحبه لم يقصد
~~نفس ما أراده هو ثم إنه ms038 لم يذكر عنهم إلا كلمات قليلة لا تشفى في هذا الباب
~~وعنهم في هذا الباب من الصحيح الصريح الكبير ما هو شفاء للمقتدى بهم الطالب
~~لمعرفة أصولهم وقد كتبت هنا نكتا يعرف بها الحال
# قال القشيرى رحمه الله اعلموا أن شيوخ هذه الطائفة بنوا PageV01P090
~~قواعد أمرهم على أصول صحيحة في التوحيد صانوا بها عقائدهم عن البدع ودانوا
~~بما وجدوا عليه من السلف وأهل السنة من توحيد ليس فيه تمثيل ولا تعطيل
# قلت هذا كلام صحيح فإن كلام أئمة المشايخ الذين لهم في الأمة لسان صدق
~~كانوا على ما كان عليه السلف وأهل السنة من توحيد ليس فيه تمثيل ولا تعطيل
~~وهذه الجملة يتفق على إطلاقها عامة الطوائف المنتسبين إلى السنة وإن
~~تنازعوا في مواضع هل هي تمثيل أو تعطيل
# قال أبو القاسم عرفوا ما هو حق القدم وتحققوا بما هو نعت الموجود عن
~~العدم وكذلك قال سيد هذه الطائفة PageV01P091 الجنيد رضي الله عنه التوحيد
~~إفراد القدم من الحدث
# قلت هذا الكلام فيه إجمال والمحق يحمله محملا حسنا وغير المحق يدخل فيه
~~أشياء
# والقشيري مقصوده ما يذكره أهل الكلام من تنزيه القديم عن خصائص المحدثات
~~وهذا متفق عليه بين المسلمين لكن التنازع بينهم في كثير من الصفات هل هي من
~~خصائص المحدثات التي يجب تنزيه القديم عنها أو هي من لوازم الوجود التي
~~يكون نفيها تعطيلا
# وأما الجنيد فمقصوده التوحيد الذي يشير إليه المشايخ وهو التوحيد في
~~القصد والإرادة وما يدخل في ذلك من الإخلاص والتوكل والمحبة وهو ان يفرد
~~الحق سبحانه وهو القديم بهذا كله فلا يشركه في ذلك محدث وتمييز الرب من
~~المربوب في اعتقادك وعبادتك وهذا حق صحيح وهو داخل في التوحيد الذي بعث
~~الله به رسله وأنزل به كتبه ومما يدخل في كلام الجنيد تمييز القديم عن
~~المحدث وإثبات مباينته له بحيث يعلمه ويشهد أن الخالق مباين PageV01P092
~~للخلق خلافا لما دخل فيه الاتحادية من المتصوفة وغيرهم من الذين يقولون
~~بالاتحاد معينا أو مطلقا
# ولهذا أنكر هؤلاء على ms039 الجنيد قوله هذا كما أنكره عليه ابن العربى الطائي
~~كبير الاتحادية
# قال أبو القاسم وأحكموا أصول العقائد بواضح الدلائل ولائح الشواهد كما
~~قال أبو محمد الجريري من لم يقف على علم التوحيد بشاهد من شواهده زلت به
~~قدمه الغرور إلى مهواة التلف قال أبو القاسم يريد بذلك أن من ركن إلى
~~التقليد ولم يتأمل دلائل التوحيد سقط عن متن النجاة ووقع في أسر الهلاك
~~PageV01P093
# قلت المشايخ لا يشيرون إلى الطريق التي سلكها المتكلمون من الاستدلال
~~بالأجسام والأعراض وما يدخل في ذلك بل هم منكرون لذلك كما ذكره أبو عبد
~~الرحمن السلمي وشيخ الإسلام الانصاري وغيرهما عنهم
# وأبو القاسم يرى صحة هذه الطريق وهذا من المواضع التي خالف فيها مشايخ
~~القوم
# وقد ذكر أبو القاسم في ترجمة الشيخ أبي علي بن الكاتب وقد صحب أبا على
~~الروذبارى وغيره وتأخر بعد الاربعين وثلاثمائة قال المعتزلة نزهوا الله من
~~حيث العقل فأخطأوا والصوفية نزهوه من حيث العلم فأصابوا
# قلت العلم في لسان الصوفية ووصاياهم كثيرا ما يريدون به الشريعة كقول أبي
~~يعقوب النهرجوري أفضل الأحوال ما قارن PageV01P094 العلم وكقول أبي يزيد
~~عملت في المجاهدة ثلاثين سنة فما وجدت أشد على من العلم ومتابعته ولولا
~~اخلتلاف العلماء لبقيت واختلاف العلماء رحمة إلا في تجريد التوحيد
# وهذا كقول سهل بن عبد الله التستري كل فعل تفعله بغير اقتداء طاعة أو
~~معصية فهو عيش النفس وكل فعل تفعله بالاقتداء فهو عذاب على النفس
# وقال أبو سليمان الداراني ربما يقع في قلبي النكتة من PageV01P095 نكت
~~القوم أياما فلا أقبل منه إلا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة
# وقال صاحبه أحمد بن أبي الحواري من عمل بلا اتباع سنة فباطل عمله
# وقال أبو حفص النيسابوري من لم يزن أفعاله وأقواله كل وقت بالكتاب والسنة
~~ولم يتهم خواطره فلا تعده في ديوان الرجال PageV01P096
# وقال الجنيد بن محمد الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا من اقتفى أثر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ايضا من لم يحفظ القرآن ويكتب الحديث لا
~~يقتدى ms040 به في هذا الأمر لأن علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة
# وقال أبو عثمان من امر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن أمر
~~الهوى على نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة قال الله تعالى وإن تطيعوه تهتدوا [
~~سورة النور 54 ] وقال أبو حمزة البغدادي من علم الطريق إلى الله سهل عليه
~~سلوكه ولا PageV01P097 دليل على الطريق إلى الله إلا متابعة الرسول في
~~أحواله وأقواله وأفعاله
# ومن لفظ العلم في كلامهم قول أبي عثمان النيسابوري الصحبة مع الله بحسن
~~الأدب ودوام الهيبة والمراقبة والصحبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأتباع سنته ولزوم ظاهر العلم والصحبة مع أولياء الله تعالى بالاحترام
~~والخدمة والصحبة مع الأهل بحسن الخلق والصحبة مع الإخوان بدوام البشر ما لم
~~يكن أثما والصحبة مع الجهال بالدعاء لهم والرحمة عليهم
# ومنه قول أبي الحسين النوري من رأيته يدعي مع الله حالة تخرجه عن حد
~~العلم الشرعى فلا تقتربن منه وقال أعز PageV01P098 الأشياء في زماننا شيئان
~~عالم يعمل بعلمه وعارف ينطق عن حقيقته
# وقال أبو عبد الرحمن السلمى سمعت جدى أبا عمرو بن نجيد يقول كل حال لا
~~يكون عن نتيجة علم فإن ضرره أكثر على صاحبه من نفعه وسئل عن التصوف فقال
~~الصبر تحت الأمر والنهى
# وسبب تعبيرهم عن الشريعة بالعلم أن القوم أصحاب إرادة وقصد وعمل وحال هذا
~~خاصتهم لكن قد يعمل أحدهم تارة بغير العلم الشرعى بل بما يدركه ويجد إرادته
~~في قلبه وإن لم يكن ذلك مشروعا مأمورا به وهذا كثيرا ما يبتلى به كثير منهم
~~من تقديم علمهم بالذوق والوجد على موجب العلم المشروع ومن العمل بذوق ليس
~~معه فيه علم مشروع PageV01P099
# ولا ريب أن هذا من اتباع الهوى بغير هدى من الله وهو مما ذم الله به
~~النصارى الذين يضارعهم في كثير من أمورهم المنحرفون من الصوفية والعباد
~~ولهذا جعله سهل من حظ النفس
# ولهذا استضعف أبو يزيد متابعة العلم فإن مجاهدة هوى النفس يفعلها غالب
~~النفوس مثل عبادات المشركين وأهل الكتاب ms041 من الرهبان وعباد الأنداد ونحوهم
~~وكل ذلك من هذا الباب ولهم من الزهد والمجاهدة في العبادة ما لا يفعله
~~المسلمون لكنه باطل ليس بمشروع ولهذا لا ينتج له من النتائج إلا ما يليق به
# والمسلم الصادق إذا عبد الله بما شرع فتح الله عليه أنوار الهداية في مدة
~~قريبة فالمهتدون من مشايخ العباد والزهاد يوصون بإتباع العلم المشروع كما
~~ان أهل الاستقامة من العلم يوصون بعلمهم الذي يسلكه أهل الاستقامة من
~~العباد والزهاد وأما المنحرفون من الطائفتين فيعرضون عن المشروع إما من
~~العلم وإما من العمل وهما طريق المغضوب عليهم والضالين
# قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود
~~ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصارى
# ولهذا قصد أبو القاسم في الرسالة الرد على هؤلاء ولما ذكر المشايخ الذين
~~ذكرهم قال هذا ذكر جماعة من شيوخ هذه PageV01P100 الطائفة كان الغرض من
~~ذكرهم في هذا الموضع التنبيه على أنهم كانوا مجمعين على تعظيم الشريعة
~~متصفين بسلوك طريق الرياضة متفقين على متابعة السنة غير مخلين بشئ من آداب
~~الديانة متفقين على ان من خلا عن المعاملات والمجاهدات ولم يبن أمره على
~~اساس الورع والتقوى كان مفتريا على الله سبحانه فيما يدعيه مفتونا هلك في
~~نفسه وأهلك من اغتر به ممن ركن إلى أباطيله
# وإذا عرف معنى لفظ العلم في اصطلاحهم فقول أبي علي بن الكاتب الصوفية
~~نزهوه من حيث العلم أي من جهة الشرع وهو الكتاب والسنة فنزهوه عما نزه عنه
~~نفسه فأصابوا وأما المعتزلة فنزهوه بقياس عقلهم وأهوائهم أرادوا ان ينفوا
~~عنه كل صفة موجودة لظنهم أن ذلك تشبيه ولم يهتدوا إلى أن الخالق يوصف بما
~~PageV01P101 يليق به والمخلوق يوصف بما يليق به وأن الاسم وإن كان متفقا
~~فالإضافة إلى الله تخصصه وتقيده بما ينفى عنه مماثلة الخلق
# وهذا الذي ذكره الشيخ أبو علي من أن الصوفية يخالفون المعتزلة فأمر متفق
~~عليه فإن أصول الصوفية لا تلائم نفى الصفات بل هم أبعد الناس عن ms042 الاعتزال
~~في الصفات والقدر
# ومن المعلوم أن طريقة الكلام في الجواهر والأعراض في أدلة أصول الدين
~~ومسائله هي الطريقة التي سلكها المعتزلة وأخذها عنهم متكلمة الصفاتية من
~~الأشعرية ونحوهم وهي الطريقة التي أشار إليها أبو القاسم
# فعلم أن القوم مخالفون لهذه الطريقة الكلامية التي أشار أبو القاسم إلى
~~بعضها وكذلك قد ذكر أبو القاسم في ترجمة الشيخ أبي الحسن بن الصايغ وزمنه
~~زمن ابن الكاتب سنة ثلاثين وثلاثمائة قال وكان من كبار المشايخ وقال قال
~~أبو عثمان المغربي ما رأيت PageV01P102 من المشايخ أنور من أبي يعقوب
~~النهرجوري ولا أكثر هيبة من أبي الحسن بن الصايغ
# قال القشيرى سئل ابن الصايغ عن الاستدلال بالشاهد على الغائب فقال كيف
~~يستدل بصفات من له مثل ونظير على صفات من لا مثل له ولا نظير
# والاستدلال بالشاهد على الغائب في إثبات الصفات هي طريقة شيوخ أبي القاسم
~~من المتكلمين الذين يجمعون بين الشاهد والغائب في الحد والدليل والشرط
~~والعلم لإثبات الحياة والعلم وسائر الصفات فقد رد الشيخ أبو الحسن هذه
~~الطريقة
# ومما يبين هذا أن أعظم المشايخ الذين أخذ عنهم أبو القاسم جمعا لكلام
~~مشايخ الصوفية وتأليفا له ورواية له هو الشيخ أبو عبد الرحمن السلمى فإن
~~القشيرى لم يدرك شيخا أجمع لكلام القوم وأحرص على ذلك وأرغب فيه منه ولهذا
~~صنف في ذلك ما لم يصنفه نظراؤه PageV01P103
# كما أن الذين أدركوا عصر أبي القاسم من مشايخ القوم لم يكن فيهم أقوم
~~بهذا الباب من شيخ الإسلام أبى إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري الهروى
~~لا سيما في المعرفة بأخبار القوم وكلامهم وطريقهم فإنه في ذلك ونحوه من
~~أعلم الناس وكان إماما في الحديث والتفسير وغير ذلك
# ومع هذا فالشيخ أبو عبد الرحمن وشيخ الإسلام كلاهما له مصنف مشهور في ذم
~~طريقة الكلام التي يدخل فيها كثير مما ذكره أبو القاسم من الدلائل والمسائل
# حتى ذكر شيخ الإسلام في كتابه قال سمعت أحمد بن أبي نصر يقول رأينا محمد
~~بن الحسين السلمي يلعن الكلابية ms043
# ومحمد بن الحسين السلمي هو الشيخ أبو عبد الرحمن PageV01P104 أعرف مشايخ
~~أبي القاسم القشيري بطريقة الصوفية وكلامهم ومعلوم أن القوم من أبعد الناس
~~عن اللعن ونحوه لحظوظ أنفسهم ولولا أن أبا عبد الرحمن كان الذي عنده أن
~~الكلابية مباينون لمذهب الصوفية المباينة العظيمة التي توجب مثل هذا لما
~~لعنهم أبو عبد الرحمن هذا
# والكلابية هم مشايخ الأشعرية فإن أبا الحسن الأشعري إنما اقتدى بطريقة
~~أبي محمد بن كلاب وابن كلاب كان أقرب إلى السلف زمنا وطريقة وقد جمع أبو
~~بكر بن فورك شيخ القشيري كلام ابن كلاب والأشعري وبين اتفاقهما في الأصول
~~ولكن لم يكن كلام أبي عبد الرحمن السلمي قد انتشر بعد فإنه انتشر في أثناء
~~المائة الرابعة لما ظهرت كتب القاضي أبي بكر بن الباقلانى ونحوه
# وقد ذكر ذلك الحافظ أبو القاسم بن عساكر المنتصر لأبي الحسن الأشعري في
~~كتابه الذي سماه تبيين كذب المفتري فيما ينسب إلى الشيخ أبي الحسن الأشعري
~~موافقا للشيخ أبي على الأهوازي المصنف في مثالب الأشعري مع كون ابن عساكر
~~رد على الاهوازي ذمه PageV01P105 وثلبه له لكن وافقه في ذلك فذكر أبو علي
~~الأهوازي أنه مذقوى مذهبه أقل من ثلاثين سنة والأهوازى توفي سنة خمس
~~وأربعين وأربعمائة
# قال ابن عساكر وقوله إن مذ قوى من ثلاثين سنة فلعمري إنه إنما اشتهرت هذه
~~النسبة من الأزمنة في عصر القاضي أبي بكر بن الباقلاني ذي التصانيف
~~المستحسنة المنتشرة في بغداد وغيرها من البلدان والأمكنة
# والمقصود هنا أن المشايخ المعروفين الذين جمع الشيخ أبو عبد الرحمن
~~أسماءهم في كتاب طبقات الصوفية وجمع أخبارهم وأقوالهم دع من قبلهم من أئمة
~~الزهاد من الصحابة والتابعين الذين جمع أبو عبد الرحمن وغيره كلامهم في كتب
~~معروفة وهم الذين PageV01P106 يتضمن أخبارهم كتاب الزهد للإمام أحمد وغيره
~~لم يكونوا مذهب الكلابية الأشعرية إذ لو كانت كذلك لما كان أبو عبد الرحمن
~~يلعن الكلابية
# وقال شيخ الإسلام الأنصاري سمعت أحمد بن حمزة وأبا علي الحداد يقولان
~~وجدنا أبا العباس أحمد بن محمد ms044 النهاوندي على الانكار على أهل الكلام
~~وتفكير الاشعرية وذكرا عظم شأنه في الإنكار على أبي الفوارس القرمسيني وهجر
~~ابنه إياه لحرف واحد قال شيخ الإسلام سمعت أحمد بن حمزة يقول لما اشتد
~~الهجران بين النهاوندي وأبي الفوارس سألوا أبا عبد الله الدينوري فقال لقيت
~~ألف شيخ على ما عليه النهاوندي PageV01P107
# وقد ذكر الشيخ أبو عبد الرحمن السلمى في كتابه في ذم الكلام ما ذكر أيضا
~~شيخ الإسلام أبو اسماعيل الأنصاري فقال أخبرني ابن أحمد حدثنا محمد بن
~~الحسين فقال رأيت بخط أبي عمرو بن مطر يقول سئل ابن خزيمة عن الكلام في
~~الأسماء والصفات فقال بدعة ابتدعوها ولم يكن أئمة المسلمين وأرباب المذاهب
~~وأئمة الدين مثل مالك وسفيان والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق ويحيى بن
~~يحيى وابن المبارك ومحمد بن يحيى وأبي حنيفة ومحمد بن الحسن وأبي يوسف
~~يتكلمون في ذلك وينهون عن الخوض فيه ويدلون أصحابهم على الكتاب والسنة
~~فإياك والخوض فيه والنظر في كتبهم بحال
# وقال محمد بن الحسين وهو أبو عبد الرحمن السلمى سمعت أحمد بن سعيد
~~المعداني بمرو سمعت أبا بكر بن PageV01P108 بسطام سألت أبا بكر بن سيار عن
~~الخوض في الكلام فنهاني عنه أشد النهي وقال عليك بالكتاب والسنة وما كان
~~عليه الصدر الأول من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين فإني رأيت المسلمين
~~في أقطار الأرض ينهون عن ذلك وينكرونه ويأمرون بالكتاب والسنة
# قال شيخ الإسلام أبو اسماعيل الأنصاري أخبرنا أحمد بن محمد بن العباس بن
~~إسماعيل المقرى اخبرنا محمد بن عبد الله بن البيع وهو الحافظ الحاكم سمعت
~~أبا سعيد عبد الرحمن بن محمد المقرىء سمعت أبا بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة
~~يقول من نظر في كتبي المصنفة في العلم ظهر له وبان بأن الكلابية لعنهم الله
~~كذبة فيما يحكون عني مما هو خلاف أصلى وديانتي قد عرف أهل الشرق
~~PageV01P109 والغرب انه لم يصنف أحد في التوحيد وفي أصول العلم مثل تصنيفي
~~فالحاكي عني خلاف ما في كتبي المصنفة التي حملت إلى الآفاق شرقا وغربا ms045 كذبة
~~فسقة
# وقال شيخ الإسلام وأخبرني أحمد بن حمزة حدثنا محمد بن الحسين وهو أبو عبد
~~الرحمن السلمى يقول بلغني أن بعض أصحاب أبي علي الجوزاني سأله كيف الطريق
~~إلى الله قال أصح الطرق وأعمرها وأبعدها من الشبه اتباع الكتاب والسنة قولا
~~وفعلا وعقدا ونية لأن الله يقول وتطيعوه تهتدوا [ سورة النور 54 ] فسأله
~~كيف طريق اتباع السنة قال بمجانبة البدع واتباع ما اجتمع عليه الصدر الأول
~~من علماء الإسلام وأهله والتباعد عن مجالس الكلام واهله ولزوم طريقة
~~الاقتداء والاتباع بذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى ثم
~~أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا [ سورة النحل 123 ] PageV01P110
# قال شيخ الإسلام أخبرني طب بن أحمد حدثنا محمد بن الحسين وهو أبو عبد
~~الرحمن سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله بن شاذان الرازي سمعت أبا جعفر
~~الفرغاني سمعت الجنيد بن محمد يقول أقل ما في الكلام سقوط هيبة الرب من
~~القلب والقلب إذا عرى من الهيبة من الله عرى من الإيمان
# قال أبو القاسم ونحن نذكر في هذا الفصل جملا من متفرقات كلامهم فيما
~~يتعلق بمسائل الأصول ثم نحرر على الترتيب بعدها ما يشتمل على ما يحتاج إليه
~~في الإعتقاد على وجه الإيجاز سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمى يقول سمعت
~~عبد الله بن موسى السلامى يقول سمعت الشبلى يقول جل الواحد المعروف قبل
~~PageV01P111 الحدود وقبل الحروف قال وهذا صريح من الشبلى رضي الله عنه أن
~~القديم لا حد لذاته ولا حروف لكلامه
# قلت هذا الكلام فيه استدراك من وجوه
# أحدها أن الذي قال إنه تعالى معروف قبل الحدود وقبل الحروف لم يرد أن
~~الخلق عرفوه قبل ذلك فإنه قبل الخلق لم يكن خلق يعرفونه وإنما أراد أنه عرف
~~أنه كان قبل الحدود وقبل الحروف فالظرف وهو قبل متعلق بالضمير في معروف لا
~~بنفس المعرفة اللهم إلا أن يريد أنه يعرف نفسه قبل الحدود وقبل الحروف
~~فيكون هو العارف وهو المعروف وهذا معنى صحيح يحتمله الكلام والمقصود أنه ms046
~~كان قبل ذلك
# ومعلوم ان اللام للتعريف فإذا كان قبل الحدود وقبل الحروف فإنما اراد
~~الحدود المعروفة لنا والحروف المعروفة لنا وهي ما كان هو قبلها وتلك ما
~~للمخلوق من الحدود والحروف ولا ريب أن الله كان قبل حدود المخلوقات وقبل
~~أصوات العباد ومدادهم فأما أن يكون هذا يقتضي أن الله لم يتكلم بحرف أو ليس
~~له حقيقة في ذاته يتميز بها عن مخلوقاته فليس هذا الكلام صريحا فيه إذ لو
~~أراد ذلك لقال المنزه عن الحدود والحروف ولم يقل قبل الحدود والحروف فإن ما
~~كان PageV01P112 الرب قبله فهو صفة المخلوق وأما ما ينزه الرب عنه فهو
~~ممتنع ليس هو صفة له ولا هو أيضا بعينه صفة للمخلوق وإن كان المخلوق قد
~~يوصف بنظيره
# الوجه الثاني أن الكلام المجمل من كلامهم يحمل على ما ينسب سائر كلامهم
~~وهؤلاء أكثر ما يبتلون بالاتحادية والحلولية الذين يجعلون الرب حالا في
~~المخلوقات محدودا بحدودها متكلما بحروفها حتى يجعلونه هو المتكلم على
~~ألسنتهم كما ذكر ذلك أبو القاسم في أول الرساله لما ذكر ما أحدثه فاسدو
~~الصوفية حيث قال زال الورع وطوى بساطه واشتد الطمع وقوى رباطه وارتحل عن
~~القلوب حرمة الشريعة وعدوا قلة المبالاة بالدين أوثق ذريعة ورفضوا التمييز
~~بين الحلال والحرام ودانوا بترك الاحترام وطرح الاحتشام واستخفوا بأداء
~~العبادات واستهانوا بالصوم والصلاة وركضوا إلى ميدان الغفلات وركنوا إلى
~~اتباع PageV01P113 الشهوات وقلة المبالاة بتعاطي المحظورات والارتفاق بما
~~يأخذونه من السوقة والنسوان وأصحاب السلطان ثم لم يرضوا بما تعاطوه من سوء
~~هذه الأفعال حتى أشاروا إلى أعلى الحقائق والأحوال فأدعوا أنهم تحرروا عن
~~رق الأغلال وتحققوا بحقائق الوصال وأنهم قائمون بالحق تجرى عليهم أحكامه
~~وهم محو ليس لله عليهم فيما يؤثرونه أو يذرونه عتب ولا لوم وأنهم كوشفوا
~~بأسرار الأحدية واختطفوا عنهم بالكلية وزالت عنهم أحكامه البشرية وبقوا بعد
~~فنائهم عنهم بأنوار الصمدية والقائل عنهم غيرهم إذا نطقوا والنائب عنهم
~~سواهم فيما تصرفوا بل صرفوا
# وهؤلاء كثيرون في المنتسبين إلى الصوفية وعلى مثل ذلك ms047 قتل الحلاج
~~PageV01P114
# فالشبلي وأمثاله يريدون أن يميزوا بين المخلوق والخالق لنفي مذهب الاتحاد
~~والحلول كما نقل عن الجنيد إفراد القدم عن الحدث وكما قال أبو طالب المكي
~~صاحب قوت القلوب ليس في مخلوقاته شئ من ذاته ولا في ذاته شئ من مخلوقاته
~~فذكر أنه معروف قبل الحدود والحروف وهي ما عرف من حدود المخلوقين وحروفهم
~~وإذا كان معروفا قبل ذلك لم يكن محدودا بحدودهم ولا متكلما بكلامهم
# الوجه الثالث أن أصول اعتقاد أئمة الطريق إلى الله لا يؤخذ مما يحكى عن
~~مثل الشبلى ولو كانت الحكاية صادقة لما عرف من حال الشبلي وانه كان يغلب
~~عليه الوجد حتى يزول عقله وتحلق لحيته ويذهبوا به إلى المارستان ويسقط عنه
~~التمييز بين الحق والباطل
# ومن كان بهذه الحالة لم يجز أن يجعل كلامه وحده أصلا يفرق به بين أئمة
~~الهدى والضلال والسنة والبدعة والحق والباطل لكن يقبل PageV01P115 من كلامه
~~ما وافق فيه أئمة المشايخ وهو ما دل عليه الكتاب والسنة
# وأقبح من ذلك أن يعتمد في اعتقاد أولياء الله في أصول الدين على كلام لم
~~ينقل مثله إلا عن الحلاج وقد قتل على الزندقة وأحسن ما يقوله الناصر له إنه
~~كان رجلا صالحا صحيح السلوك لكن غلب عليه الوجد والحال حتى عثر في المقال
~~ولم يدر ما قال
# وكلام السكران يطوى ولا يروى فالمقتول شهيد والقاتل مجاهد في سبيل الله
~~دع ما يقوله من ينسبه إلى المخاريق وخلط الحق بالباطل
# وليس أحد من مشايخ الطريق لا أولهم ولا آخرهم يصوب الحلاج في جميع مقاله
~~بل اتفقت الأمة على انه إما مخطئ وإما عاص وإما فاسق وإما كافر ومن قال إنه
~~مصيب في جميع هذه PageV01P116 الأقوال المأثورة عنه فهو ضال بل كافر بأجماع
~~المسلمين وإذا كان كذلك كيف يجوز أن يجعل عمدة لاهل طريق الله كلام لم يؤثر
~~إلا عنه ولا يذكر في اعتقاد مشايخ طريق الله كلام أبسط منه وأكثر
# وهو ما قال فيه أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمى قال سمعت محمد ms048 بن محمد بن
~~غالب قال سمعت أبا نصر أحمد بن سعيد الأسفنجاني يقول قال الحسين بن منصور
~~ألزم الكل الحدث لأن القدم له فالذي بالجسم ظهوره فالعرض يلزمه والذي
~~بالأداة اجتماعه فقواها تمسكه والذي يؤلفه وقت يفرقه وقت والذي يقيمه غيره
~~فالضرورة تمسه ولذي الوهم يظفر به فالتصوير يرتقى إليه ومن آواه محل ادركه
~~أين ومن كان له جنس طالبه بكيف
# إنه سبحانه لا يظله فوق ولا يقله تحت ولا يقابله حد ولا يزاحمه عند ولا
~~يأخذه خلف ولا يحده أمام ولم يظهره قبل ولم يفنه بعد ولم يجمعه كل ولم
~~يوجده كان لم يفقده ليس PageV01P117 وصفة لا صفة له وفعله لا علة له وكونه
~~لا أمد له تنزه عن أحول خلقه [ ليس له من خلقه ] مزاج ولا في فعله علاج
~~باينهم بقدمه كما باينوه بحدوثهم
# إن قلت متى فقد سبق الوقت ذاته وإن قلت هو فالهاء والواو خلفه وإن قلت
~~أين فقد تقدم المكان وجوده
# فالحروف آياته ووجوده إثباته ومعرفته توحيده وتوحيده تمييزه من خلقه
# ما تصور في الأوهام فهو بخلافه كيف يحل به ما منه بدأ أو يعود إليه ما هو
~~أنشأ لا تماثله العيون ولا تقابله الظنون قربه كرامته وبعده إهانته علوه من
~~غير توقل ومجيئه من غير تنقل
# هو الأول والآخر والظاهر والباطن والقريب البعيد ليس كمثله شئ وهو السميع
~~البصير PageV01P118
# قلت هذا الكلام والله أعلم هل هو صحيح عن الحلاج أم لا فإن في الإسناد من
~~لا أعرف حاله وقد رأيت أشياء كثيرة منسوبة إلى الحلاج من مصنفات وكلمات
~~ورسائل وهي كذب عليه لا شك في ذلك وإن كان في كثير من كلامه الثابت عنه
~~فساد واضطراب لكن حملوه أكثر مما حمله وصار كل من يريد أن يأتي بنوع من
~~الشطح والطامات يعزوه إلى الحلاج لكون محله أقبل لذلك من غيره ولكون قوم
~~ممن يعظم المجهولات الهائلة يعظم مثل ذلك فإن كان هذا الكلام صحيحا فمعناه
~~الصحيح هو نفي مذهب الاتحاد والحلول الذي وقع فيه ms049 طائفة من المتصوفه ونسب
~~ذلك إلى الحلاج فيكون هذا الكلام من الحلاج ردا على أهل الاتحاد والحلول
~~وهذا حسن مقبول وأما تفسيره بما يوافق رأى أبي القاسم في الصفات فلا يناسب
~~هذا الكلام
# وقد يقال إن هذا الكلام فيه من الشطح ما فيه وما زال اهل المعرفة يعيبون
~~الشطح الذي دخل فيه طائفة من الصوفية حتى ذكر ذلك أبو حامد في إحيائه وغيره
~~وهو قسمان شطح هو ظلم وعدوان وإن كان من ظلم الكفار وشطح هو جهل وهذيان
~~والإنسان ظلوم جهول
# قال أبو حامد وأما الشطح فنعنى به صنفين من الكلام PageV01P119 أحدثه بعض
~~المتصوفة
# أحدهما الدعاوى الطويلة العريضة في العشق مع الله والوصال المغنى عن
~~الاعمال الظاهرة حتى ينتهي قوم إلى دعوى الاتحاد وارتفاع الحجاب والمشاهدة
~~بالرؤية والمشافهة بالخطاب فيقولون قيل لنا كذا وقلنا كذا ويتشبهون فيه
~~بالحسين بن منصور الحلاج الذي صلب لأجل إطلاقه كلمات من هذا الجنس
# قال والصنف الثاني من الشطح كلمات غير مفهومة لها ظواهر رائعة وفيها
~~عبارات هائلة وليس ورائها طائل وهي إما أن تكون غير مفهومة عند قائلها بل
~~يصدرها عن خبط في عقله وتشوش في خياله لقلة إحاطته بمعنى كلام قرع
~~PageV01P120 سمعه وهذا هو الأكثر وإما أن تكون مفهومة له ولكنه لا يقدر على
~~تفهيمها وإيرادها بعبارة تدل على ضميره
# قال ولا فائدة لهذا الجنس من الكلام إلا أنه يشوش القلوب ويدهش العقول
~~ويحير الأذهان
# قلت وهذا الكلام المحكى عن الحلاج فيه ما هو باطل وفيه ما هو مجمل محتمل
~~وفيه ما لا يتحصل له معنى صحيح بل هو مضطرب وفيه ما ليس في معناه فائدة
~~وفيه ما هو حق لكن اتباع ذلك الحق من غير طريق الحلاج أحسن وأشد وأنفع
# فقوله ألزم الكل الحدث لأن القدم له يتضمن حقا وهو أنه سبحانه القديم وما
~~سواه محدث ولكن ليس تعليله مستقيما ولا العبارة سديدة فإن قوله ألزم الكل
~~الحدث ظاهره أنه جعل الحدوث لازما لهم كما تجعل الصفات لازمة لموصوفها مثل
~~الأكوان والألوان ms050 وغير ذلك
# وليس كذلك بل الحدوث لهم هو من لوازم حقيقتهم فلا يمكن المخلوق أن يكون
~~غير محدث حتى يلزم بذلك بل هذا مثل قول القائل ألزم المخلوق أن يكون مخلوقا
~~وألزم المصنوع أن يكون مصنوعا PageV01P121
# وأما تعليل ذلك بقوله لأن القدم له فليس كون القدم له هو الموجب لحدوثهم
~~إذ كونه موصوفا بصفة لا يمنع أن يوصف المخلوق بما يليق به من تلك الصفة كما
~~أن العلم له والحياة والكلام والسمع والبصر وللمخلوق أيضا علم وحياة وكلام
~~وسمع وبصر فقد قال الله تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين [ سورة
~~المنافقون 8 ]
# فتعليل إلزام الحدوث لهم بأن القدم له كلام ساقط بل المخلوق محدث لنفس
~~ذاته وعين حقيقته مثل كونه مربوبا ومصنوعا وفقيرا ومحتاجا فإن هذه الصفات
~~الناقصة المتضمنة احتياجاته إلى الله وربوبية الله ثبتت له لنفس حقيقته
# وإلزامه إياه الحدث يقتضي نفى القدم عنه ونفى أنه على كل شئ قدير وأنه
~~بكل شئ عليم وأنه مستغن بنفسه عما سواه فآنتفاء هذه الصفات عنه هو ليس لأمر
~~وجودي ولا لأجل أن الله متصف بها بل هذه الصفات يمتنع ثبوتها له ولكن قد
~~تفسر بتأويل حسن كما سنذكره فيما بعد إن شاء الله تعالى
# وقوله فالذي بالجسم ظهوره فالعرض يلزمه هذا الكلام يتضمن ثبوت الجسم وشئ
~~ظهر بالجسم وعرض يلزمه وعند الذين نصر أبو القاسم طريقتهم وسائر أهل الكلام
~~ليس في المخلوق PageV01P122 إلا جسم أو عرض اذالجوهر الفرد جزء من الجسم
~~فهذا الكلام لا يوافقه ثم إنه في نفسه قد يقال هو من جنس الشطح لا حقيقة
# فما الذي بالجسم ظهوره أهو الجسم أم غيره إن كان هو الجسم لم يصح أن يقال
~~الذي ظهوره هو الجسم وإن كان غيره وسلم ذلك له فما الموجب لتخصيص ذلك
~~بالكلام فيه دون الجسم والعرض يلزم الجسم أبين من لزومه ما ليس بجسم
# ثم إذا قيل إن العرض يلزمه هو طريقة بعض أهل الكلام المحدث في الاستدلال
~~على حدوث الأجسام بلزوم الأعراض لها وفي هذه ms051 الطريقة من الاضطراب ما قد
~~ذكرناه في موضعه وليست هذه طريقة المشايخ والعارفين
# ومن أحسن ما يحمل عليه هذا الكلام أن قائله إن أراد به إبطال مذهب الحلول
~~والاتحاد وظهور اللاهوت في الناسوت وأن الرب سبحانه ليس حالا في شئ من
~~المخلوقات ولا يظهر في شئ من الأجسام المصنوعات كما يقوله من يقول إنه ظهر
~~في المسيح وفي علي وفي الحلاج ونحو ذلك كما يقوله أهل التعيين منهم وكما
~~يقوله من يقول بذلك في جميع المصنوعات على مذهب ابن العربي وابن سبعين
~~ونحوهم فقوله ألزم الكل الحدث أي جعله لازما لهم لا يفارقهم فلا يصير
~~المحدث قديما
# وقوله الذي بالجسم ظهوره يعني أي شئ ظهر بهذه الأجسام مما PageV01P123
~~يظن أنه الحق وأنه ظاهر في الأجسام فالعرض يلزم ذلك الظاهر في الجسم كما
~~يلزم ذلك الجسم وحينئذ فيكون الظاهر في الجسم بمنزلة نفس الجسم ليس بأن
~~يجعل أحدهما ربا خالقا والآخر مخلوقا بأولى من العكس
# وكذلك قوله الذي بالأداة اجتماعه فقواها تمسكه هذا رد على من يقول بقدم
~~الروح أو بحلول الخالق في المخلوق فإن أدوات الإنسان وهي جوارحه وأعضاؤه
~~بها يكون اجتماع ذلك وقوى الأدوات تمسك ذلك فيكون مفترا إليها محتاجا
~~والمحتاج إلى غيره لا يكون حقا غنيا بنفسه فلا يكون هو الله وليس في هذا
~~تعرض لصفات الحق في نفسه نفيا وإثباتا بقبول مذهب ورد مذهب إذ لم يقل أحد
~~من الخلق ان الحق يجتمع بالادوات حتى ان من وصفه بالجوارح والأعضاء من ضلال
~~المجسمة لا يقولون إن اجتماعه بها
# وإن أريد بآجتماعه بها أنه لا بد له منها فقوله فقواها تمسكه هو مثل قوله
~~إنه لا بد له منها لا يكون أحدهما إبطالا للآخر بل لزوم ذلك عندهم كلزوم
~~صفاته له وليس في ذلك فقر منه إلى غيره كما أنه قائم بنفسه غنى بنفسه ولا
~~يقال إنه مفتقر إلى غيره إذ ما هو من لوازم ذاته هو داخل في اسمه فلا يكون
~~مفتقرا إلى غيره
# وكذلك قوله الذي ms052 يؤلفه وقت يفرقه وقت هذا منطبق على إفساد مذهب الاتحادية
~~فإن الآدمي تأليفه وتركيبه في PageV01P124 بعض الأوقات كما يكون تفريقه في
~~بعض الاوقات فلا يكون التأليف ولا التفريق لازما له بل هو محتاج فيهما إلى
~~غيره وكذلك ما يقال إنه يتحد فيه أو يتحد به من اللاهوت هو مفارق له في وقت
~~آخر
# وأما قوله الذي يقيمه غيره فالضرورة تمسه فهذا كلام حسن وهو حق وكل ما
~~سوى الله فإنما يقيمه غيره والله هو الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم
~~الذي يقوم بنفسه ويقيم كل شئ وكل ما يقيمه غيره فهو مضطر إلى ذلك الغير فلا
~~يكون ربا وهذا فيه دلالة على أنه ليس في شئ من الإلهية والربوبية إذ
~~الضرورة لازمة لهم كلهم
# وأما قوله الذي الوهم يظفر به فالتصوير يرتقي إليه فقد يقال فيه شيئان
# أحدهما أن ما يتوهمه العبد لا يكون إلا ضرورة مصورة لكن هذا لا يدل على
~~فساد ما يتوهم ولا على فساد الصورة
# والثاني يكون المراد بالتصوير تصوير الإنسان في نفسه له فيكون تصويره مثل
~~ظفر الوهم به فيعود الأمر إلى أن يقال ما يتوهمه العبد فقد تصوره وهذا لا
~~فائدة فيه وذلك أن التصوير إما أن يراد به أنه في ذاته مصور أو يراد أن
~~العبد تصوره في نفسه إذ ليست الصورة إلا عينية خارجة موجودة في الخارج أو
~~ذهنية في نفس الإنسان مثلا ونحوه مما يتصور فيه والكلام إذا كان تكريرا بلا
~~فائدة كان من الشطح وإن كان بلا حجة كان دعوى PageV01P125
# وقوله من آواه محل أدركه أين استدلال منه على انتفاء إيواء المحل بآنتفاء
~~الأين وهذه ساقطة فإن العلم به أظهر من العلم بآنتفاء الأين عنه فإن عامة
~~أهل السنة وسلف الأمة وأئمتها لا ينفون عنه الأين مطلقا لثبوت النصوص
~~الصحيحة الصريحة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك سؤالا وجوابا
# فقد ثبت في الصحيح عنه انه قال للجارية أين الله قالت في السماء وكذلك
~~قال ذلك لغيرها
# وقال ms053 له أبو رزين العقيلي أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض قال
~~في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق عرشه على الماء
# ومن نفي الأين عنه يحتاج إلى أن يستدل على انتفاء ذلك بدليل PageV01P126
~~أما أن يجعل انتفاء الأين عنه دليلا فهذا لا يقوله عاقل ومن نفى الأين قال
~~لأن الأين سؤال عن المكان يقول والله ليس في المكان لأن المكان لا يكون إلا
~~للجسم والله ليس بجسم لأن الجسم لا يكون إلا محدثا ممكنا فلا بد له من هذه
~~المقدمات أو ما يناسبها
# ثم المثبت لما جاءت به السنة يرد عليه بمنع بعض هذه المقدمات والتفصيل
~~فيها أو بعضها وبيان الحق في ذلك من الباطل مثل أن يقال المكان يراد به ما
~~يحيط بالشئ والله لا يحيط به مخلوق أو يراد به ما يفتقر إليه الممكن والله
~~لا يفتقر إلى شئ وقد يراد بالمكان ما يكون الشئ فوقه والله فوق عرشه فوق
~~سماواته فلا يسلم نفى المكان عنه بهذا التفسير
# ونقول قد وردت الآثار الثابتة بإثبات لفظ المكان فلا يصح نفيه مطلقا
~~وكذلك نقول في سائر المقدمات فظهر أن هذا الكلام لا تصح دلالته إلا أن يراد
~~به نفي الاتحاد والحلول فيكون المعنى لو آواه بطن مريم أو جسد واحد من
~~البشر كما قد يقول بعض ذلك بعض الحلولية لكان الأين يلزمه كما يلزم محله
~~ففرق بين أحدهما والآخر في جعل هذا خالقا وهذا مخلوقا
# وأما نفس المعنى المقصود بنفى أيواء المحل عنه فإنه صحيح إذا قصد به أنه
~~لا فوقه شئ من المخلوقات فتحيط به أو يكون الرب مفتقرا إليه PageV01P127
# وأما إن قصد أنه ليس فوق العرش فهذا باطل ولكن لفظ إيواء المحل بالمعنى
~~الاول أشبه
# وأما قوله من كان له جنس طالبه بكيف فهو نمط الذي قبله فإنه يتضمن نفي
~~المجانسة عنه بآنتفاء طلب الكيف والعلم بأن الله ليس له مثل ولا سمي ولا
~~كفو أبين من العلم بأنه لا يقال له كيف ms054 فإن كثيرا من الناس دخلت عليهم
~~الشبهة فطلبوا التكييف حتى بين لهم أن الكيف غير معلوم لنا
# فالذي ثبت نفيه بالشرع والعقل واتفاق السلف إنما هو علم العباد بالكيفية
~~وسؤالهم عن الكيفية التي لا يمكن معرفتها بخلاف المجانسة فإنها منتفية عنه
~~في نفس الأمر فكيف نجعل هذا دليلا على الآخر
# ولو قلب العبارة وقال فالذي يطلب له كيف له جنس لكان قد سلك سبيل
~~الاستدلال لكن قد لا يسلم له ذلك ويقال له من أين تعلم ان كل ما يقال له
~~كيف يجب أن يكون له مثل يجانسه
# وحينئذ يمكن الاستدلال على ذلك بما ليس هذا موضعه ولعل المتكلم بهذا
~~الكلام قصد هذا المعنى مع أنه في نفي السؤال بكيف كلام قد ذكرناه في غير
~~هذا الموضع PageV01P128
# وأما قوله لا يظله فوق ولا يقله تحت ولا يقابله حد ولا يزاحمه عند ولا
~~يأخذه خلف ولا يحده أمام ولم يظهره قبل ولم يفنه بعد ولم يجمعه كل ولم
~~يوجده كان ولم يفقده ليس فهذا الكلام أكثره مجمل وفيه ما هو حق وفيه ما هو
~~باطل
# فقوله لا يظله فوق حق إذ ظاهره أن الله ليس فوقه شئ وكذلك قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أنت الأول فليس قبلك شئ وأنت الآخر فليس
~~بعدك شئ وأنت الظاهر فليس فوقك شئ وأنت الباطن فليس دونك شئ
# واما قوله لا يقله تحت فإن اراد به أن الله ليس فوق الخلق فهذا ليس بحق
~~والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال أنت الظاهر فليس فوقك شئ لم يقل لست فوق
~~شئ بل قال انت الباطن فليس دونك شئ ولم يقل ليس لك دون ولا قال لست موصوفا
~~PageV01P129 بالفوق ففرق بين قوله ليس دونه شئ وليس شئ فوقه وبين قوله ليس
~~موصوفا بفوق وما هو موصوف بتحت
# وأما قوله لا يقابله حد ولا يزاحمه عند فظاهره باطل إذ ظاهره أن الله لا
~~يقابله شئ من المخلوقات ولا تنتهي إليه المحدودات ولا يكون عنده ms055 شئ من
~~المخلوقات وهذا خلاف الكتاب والسنة وإجماع سلف الامة
# فإن الله تعالى يقول إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه
~~وله يسجدون [ سورة الأعراف 206 ]
# وقال وله من في السماوات ومن في الأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته
~~ولا يستحسرون [ سورة الأنبياء 19 ]
# وقال إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه [ سورة فاطر 10 ]
# وقال تعالى يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلى [ سورة آل عمران 55 ]
# وقال تعرج الملائكة والروح إليه [ سورة المعارج 4 ] PageV01P130
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث المستفيضة إنكم سترون ربكم
~~كما ترون الشمس والقمر
# وقوله لا يأخذه خلف ولا يحده أمام كلام مجمل والله موصوف في الكتاب
~~والسنة وإجماع سلف الأمة بأن المخلوق يكون أمامه وبين يديه في غير موضع فلا
~~يجوز نفي ذلك عنه
# وأما قوله ولم يظهره قبل ولم يفنه بعد فظاهره صحيح فإن ظاهره أنه ما ظهر
~~بقبل كان قبله ولا يفنى فيكون شئ بعده وهذا حق فهو سبحانه كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنت الأول فليس قبلك شئ وأنت الآخر فليس بعدك شئ
# وأما قوله ولم يجمعه كل ولم يوجده كان ولم يفقده ليس ففيه إجمال فإن أراد
~~أنه لا يقال كان الله فهذا باطل
# ففي الصحيح عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل اليمن
~~قالوا يا رسول الله جئناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن أول PageV01P131 هذا
~~الأمر ما كان قال كان الله ولم يكن شئ قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق
~~السماوات والأرض وكتب في الذكر كل شئ
# وكذلك إن اراد أنه لا يوصف بليس فإن الله ينفى عنه أشياء كما ثبتت له
~~أشياء وإن أراد أنه لم يوجد بكان ولا يفقد بليس فهذا حق فإنه ليس بمحدث في
~~وقت دون وقت ولا يجوز عليه العدم فلا حدث بكان ولا يفقد بليس
# وأما قوله وصفه لا صفة له فمجمل فإن اراد أن صفاته لا توصف بالكلام فالله ms056
~~ورسوله قد وصف صفاته مثل وصف علمه بأنه بكل شئ محيط وقدرته بعمومها وأنه
~~على كل شئ قدير ورحمته بأنها وسعت كل شئ PageV01P132
# وإن أراد أن العبد لا تحيط صفته بصفة ربه فحق وما أظنه أراد ما يريده بعض
~~المتكلمين من أن صفة لا تقوم بها صفة لأن العرض لايقوم بالعرض بل تكون
~~الصفتان والعرضان جميعا قائمين بالعين
# وأما قوله فعله لا علة له فمجمل وهو اقرب إلى الحق إن أراد أنه لم يفعل
~~شيئا لعلة من غيره فهذا حق وإن أراد أنه لم يفعل الأشياء لعلة من نفسه مثل
~~مشيئته وإرادته وعلمه فهذا ليس بحق والأشبه أنه أراد المعنى الأول
# واما قوله كونه لا أمد له فهذا حق صحيح
# وأما قوله تنزه عن أحوال خلقه فصحيح إذا أراد أنه ليس مثل خلقه في شئ من
~~الأشياء ولكن من جعل في هذا الكلام أنه لا يوصف بالصفات التي تليق به كما
~~يوصف خلقه من تلك الصفات بما يليق بهم فهذا باطل فإنه يوصف بالعلم والقدرة
~~والسمع والبصر والكلام وإن كان خلقه يوصفون بما يليق بهم من ذلك
# وأما قوله ليس له من خلقه مزاج ولا في فعله علاج فهو صحيح فإن الله لا
~~عون له ولاظهير كما قال تعالى وما لهم فيهما PageV01P133 من شرك وما له
~~منهم من ظهير [ سورة سبأ 22 ] بل هو الغني عن جميع خلقه وكذلك سبحانه إنما
~~أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون لا يحتاج إلى ما يحتاج إليه خلقه
~~من المعالجة
# وكذلك قوله باينهم بقدمه كما باينوه بحدوثهم صحيح وإن كان ما باين الله
~~به خلقه أعم من مجرد القدم فإنه باينهم بجميع صفاته ليس له في شئ منها مثل
# وأما قوله إن قلت متى فقد سبق الوقت ذاته فهذا صحيح فأن الله لا يقال متى
~~كان إذ هو القديم الذي لم يزل ولا يزال
# وأما قوله إن قلت هو فالهاء والواو خلقه فهو كلام فاسد فإنه إن أراد أنه
~~لا يقال ms057 هو فهذا خلاف إجماع المسلمين وسائر الأمم وهو فاسد بضرورة العقل
~~والشرع
# قال تعالى هو الأول والآخر [ سورة الحديد 3 ] وقال وهو الذي خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش [ سورة هود 7 ] وقال وهو الغفور
~~الودود [ سورة البروج 14 ] وهو معكم أين ما كنتم [ سورة الحديد 4 ]
# وفي القرآن من ذكر هو أكثر من أن يحصر هنا فنفي قول هو من أعظم الباطل
~~PageV01P134
# وإن أراد أن يقال ما هو لعدم العلم بحقيقته فلا يصلح أن يدل على ذلك
~~بقوله فالهاء والواو خلقه فإن هذا لو كان حجة لصح أن يحتج به في متى وأين
~~وبتقدير كون الحروف مخلوقة لا يصلح أن يحتج بذلك على نفى الإخبار بها عن
~~الله أو الإستفهام بها عن بعض شؤوونه وصفاته وإدخال لفظ هو بين متى وأين
~~يدل على أنه أراد الاستفهام
# وإن
# أراد انا إذا قلنا هو فإنما تكلمنا بحروف مخلوقة وإن ذلك يفيد نفى
~~معرفتنا به فهذا من أبطل الكلام فإن القائلين بأن الحروف مخلوقة والحروف
~~غير مخلوقة متفقون على أن الإخبار عنه بهو لا ينفى معرفته فظهر أن قوله
~~الهاء والواو خلقه كلام ليس فيه هنا فائدة بحال
# وإذا كان المتكلم بذلك لم يذكر كلاما منتظما مفيدا سواء كان حقا أو باطلا
~~فهو جدير على أن لا يستدل بكلامه على أنه حق أو باطل ثم قال ذلك إن أراد ان
~~نفس أصوات العباد مخلوقة فهذا صحيح وإن أراد أن نفس الحروف حروف القرآن
~~وغيره ما تكلم الله بها وليست من كلامه وهذا خلاف الكتاب والسنة وخلاف سلف
~~الأمة وأئمتها
# وأما قوله إن قلت أين فقد تقدم المكان وجوده PageV01P135 فحجة ضعيفة لأن
~~وجوده قبل المكان لا يمنع بعد خلق المكان أن يقال وأين هو فإن الأين نسبة
~~وإضافة لا تكون إلا بعد وجود المضاف إليه وأما متى فهو يقتضى حدوث المسؤول
~~عنه فجواب متى يقتضى حدوثه إلا أن يجاب عنها بأنه لم يزل فإذا قال قائل متى
~~كان قيل ms058 له لم يزل ولا يزال وأما جواب أين فهو يقتضى علوه وهو علي عظيم
~~ليسبمحدث فلا يشبه أحدهما بالآخر
# وأما قوله فالحروف آياته فكلام صحيح وكذلك القرآن هو كلام الله غير مخلوق
~~وهو آياته وكون القرآن بحروفه ومعانيه آياته لا يستلزم كون ذلك مخلوقا
# وأما قوله ووجود إثباته فلم يرد به والله أعلم ما يعنيه المتكلم بلفظ
~~الوجود وإنما أراد به ما يريده الصوفية وهو مطابق اللغة يقول وجود العبد له
~~هو إثبات
# وأما قوله معرفته توحيده وتوحيده تميزه من خلقه فلا ريب أن هذا إبطال
~~لمذهب الاتحاد والحلول وهو حق وتمييزه من خلقه متفق عليه بين أهل الإيمان
~~ولا يستقيم ذلك إلا إذا كان بائنا من خلقه غير داخل فيهم PageV01P136
# وأما قوله ما تصور في الأذهان فهو بخلافه فهو كلام مجمل ومعناه الصحيح أن
~~حقيقة الرب لا يتصورها العبد من تصور شيئا اعتقد انه حقيقة الرب فالله
~~بخلاف ذلك والمعنى الباطل أن يقال كلما تصوره العبد وعقله فهو مخالف للحق
~~فليس الأمر كذلك
# وأما قوله كيف يحل به ما منه بدأه أو يعود إليه ما هو أنشأه فكلام مجمل
~~فإن من يقول القرآن مخلوق خلقه الله منفصلا عنه قد يقول مثل هذا الكلام
~~فيقول لايحل القرآن به ولا يقوم بذاته فإنه منه بدأ ولا يعود إليه لأنه
~~أنشأه والقول بأن كلام الله مخلوق منفصل عن قول باطل وهو شعار الجهمية وهو
~~في الحقيقة تكذيب للرسل
# وكذلك قوله لا تماقله العيون قد يشعر أنه لا تجوز رؤيته بالعيون وليس
~~الأمر كذلك بل رؤيته بالعيون جائزة والمؤمنين يوم القيامة يرونه عيانا كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت الأبصار لا تدركه
# وأما قوله لا تقابل الظنون فمن المجملات
# وقوله قربه كرامته وبعده اهانته فمردود
# أما أولا فإنه وصفه بالبعد والله لا يوصف بالبعد وإن وصف PageV01P137
~~بالقرب هذا إن أراد قربه من عباده وبعده منهم وإن أراد تقريبه لهم وتبعيده
~~لهم فاللفظ لا يدل على ذلك فإن القرب والبعد غير ms059 التقريب والتبعيد
# وأما ثانيا فلأن قربه من عباده وتقريبه لهم عند سلف الأمة وأمتها وعامة
~~المشايخ الأجلاء ليس مجرد الإنعام والكرامة بل يقرب من خلقه كيف شاء ويقرب
~~إليه منهم من يشاء كما قد بينا ذلك في موضعه
# وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أقرب ما يكون العبد من ربه في
~~جوف الليل الآخر
# وثبت في الصحيح أنه قال أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد PageV01P138
# وقال تعالى واسجد واقترب [ سورة العلق 19 ]
# وأما قوله علوه من غير توقل ومجيئه من غير تنقل فكلام مجمل هو إلى البدعة
~~أقرب فإنه قد يظهر منه أنه ليس هو فوق خلقه ويفهم منه نفى ما دل عليه
~~الكتاب والسنة من وصفه بالإستواء المجئ والإتيان وغيرذلك وهذه المسألة
~~والتي قبلها كبيرتان ذكرناهما في غير هذا الموضع مثل جواب الإعتراضات
~~المصرية وغير ذلك
# وقوله هو الأول والآخر والظاهر والباطن والقريب والبعيد ليس في أسماء
~~الله البعيد ولا وصفه بذلك أحد من سلف الأمة وأمتها بل هو موصفوف بالقرب
~~دون البعد
# وفي الحديث المشهور في التفسير أن المسلمين قالوا يا رسول الله أقريب
~~ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه فأنزل الله وإذا سألك عبادي عني فإني قريب [
~~سورة البقرة 186 ] وهذا يقتضي وصفه PageV01P139 بالقرب دون البعد
# وفي الصحيحين عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه
~~لما جعلوا يرفعون أصواتهم بالتكبير أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا
~~تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا قريبا إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم
~~من عنق راحلته
# وإنما الواجب أن يوصف بالعلو والظهور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الحديث الصحيح أنت الظاهر فليس فوقك شئ وأنت الباطن فليس دونك شئ
# وقال تعالى وهو العلي العظيم [ سورة البقرة 255 ] فلو قال هو العلي
~~القريب كان حسنا صوابا وكذلك لو قال قريب في علوه علي في دنوه
# فأما وصفه بأن القريب البعيد فلا أصل له بل هو وصف بأسم حسن ms060 وبضده كما لو
~~قيل العلى السافل أو الجواد البخيل أو الرحيم القاسي ونحو ذلك والله تعالى
~~له الأسماء الحسنى وإنما يؤتي PageV01P140 مثل هؤلاء من القياس الفاسد لما
~~سمعوه يخبر عن نفسه بأن الأول الآخر الظاهر الباطن قاسوا على ذلك القريب
~~والبعيد وهذا خطأ لأن تلك الأسماء كلها حسنة دالة على كمال إحاطته مكانا
~~وزمانا وأما هذا فهو جمع بين الإسم الحسن وضده
# الوجه الرابع إنه قدم كلام الشبلى في الإعتقاد قبل كلام جميع المشايخ
~~الذين هم اجل منه وأعظم مع أن هذه المسألة لا تستحق التقديم وإنما مرتبته
~~فيما بعد كما ذكرها هناك وكان الواجب ان يؤخر ذلك إلى موضعه فإنه ذكر بعد
~~ذلك أول الواجبات وهذا هو الذي يستحق التقديم ومثل هذا يقتضي كون المصنف
~~فيه نوع من الهوى ومن أعظم الواجبات على أهل هذا الطريق خلوهم من الهوى فإن
~~مبناه على قوله وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى [ سورة النازعات
~~40 ]
# ثم قال أبو القاسم رحمه الله سمعت أبا حاتم يقول سمعت أبا نصر السراج
~~رحمه الله يقول سئل رويم عن أول PageV01P141 فرض افترضه الله على خلقه ما
~~هو قال المعرفة يقول الله عز و جل و ما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [
~~سورة الذاريات 56 ] قال ابن عباس ليعرفون
# قلت هذا الكلام [ صحيح ] فإن أول ما أوجبه الله على لسان رسوله هو
~~الاقرار بالشهادتين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل لما
~~بعثه إلى اليمن إنك تقدم على قوم أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة
~~ألا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله أخرجاه في الصحيحين
# و كذلك قال المشايخ المعتمدون مثل الشيخ عبد القادر و غيره و الإقرار
~~بالشهادتين يتضمن المعرفة لكن ذهب طائفة من أهل الكلام و ممن اتبعهم من
~~الفقهاء والصوفية إلى أنه يجب على العبد المعرفة أولا قبل وجوب الشهادتين
~~ومنهم من قال يجب على العبد PageV01P142 النظر قبل المعرفة ومنهم من قال
~~يجب القصد ms061 إلى النظر ومن غالبيتهم من أوجب الشك وقد بسطنا القول في هذه
~~المسألة في غير هذا الموضع
# فهذا القول يوافق هؤلاء لكن في صحة الحكاية بهذا اللفظ عن رويم نظر فإن
~~رويما من أهل العلم والمعرفة وما ذكره من الحجة لا يدل على هذا الجواب فليس
~~في قوله إلا ليعبدون ما يدل على أن المعرفة أول الواجبات سواء فسر يعبدون
~~بيعرفون أو فسر بغير ذلك فإن خلقهم لشئ لا يدل على أنه أول واجب إن لم يبين
~~ذلك بشئ آخر
# وأما التفسير المذكور عن ابن عباس فالذين ذكروه عنه جعلوا هذه المعرفة هي
~~المعرفة الفطرية التي يقربها المؤمن والكافر ومقصودهم بذلك أن جميع الإنس
~~والجن قد وجد منهم ما خلقوه له من العبادة التي هي مجرد الإقرار الفطري
~~وجعلوا ذلك فرارا من احتجاج القدرية بهذه الآية
# ولا ريب أن هذا ضعيف ليس المراد أن الله خلقهم لمجرد الإقرار الفطري وقد
~~تكلمنا على الآية في غير هذا الموضع
# ولعل السائل سأله عن أعظم واجب فقال المعرفة لقوله إلا ليعبدون أي يعرفون
~~واعتقد رويم أن هذه المعرفة هي المعرفة التي يشير PageV01P143 إليها مشايخ
~~الطريق وهي معرفة الخواص فيكون جوابه عن أعظم واجب لا عن أول واجب فهذا كما
~~ترى
# ثم ذكر أبو القاسم بغير إسناد عن الجنيد أنه قال إن أول ما يحتاج إليه
~~العبد من عقد الحكمة معرفة المصنوع صانعه والمحدث كيف كان إحداثه فيعرف صفة
~~الخالق من المخلوق والقديم من المحدث ويذل لدعوته ويتعرف بوجوب طاعته فإن
~~لم يعرف ما لله لم يعترف بالملك لمن استوجبه
# وهذا كلام حسن يناسب كلام الجنيد وقد ضمن هذا الكلام التمييز بين المخلوق
~~والخالق لئلا يقع السالك في الاتحاد والحلول كما وقع فيه طوائف وذكر أصيلين
~~التصديق والانقياد لأن الايمان قول وعمل فذكر معرفة الصانع وذكر الذل
~~لدعوته والاعتراف بوجوب طاعته
# وهذا من أصول اهل السنة وأئمة المشايخ خصوصا مشايخ الصوفية فإن أصل
~~طريقهم الإرادة التي هي أساس العمل فهم في الإرادات والعبادات والأعمال ms062
~~والأخلاق أعظم رسوخا منهم في المقالات والعلوم وهم بذلك أعظم اهتماما وأكثر
~~عناية بل من لم يدخل في ذلك لم يكن من أهل الطريق بحال PageV01P144
# وهذا حق فإن الدين والإيمان قول وعمل وأوله قول القلب وعمله فمن لم ينقد
~~بقلبه ولم يذل لله لم يكن مؤمنا ولا داخلا في طريق الله ولهذا لم يتنازع
~~المشايخ أن الإيمان يزيد وينقص وأن الناس يتفاضلون فيه وأن أعمال القلوب من
~~الإيمان كما يتنازع غيرهم
# وذكر أبو القاسم بعد هذا كلاما عن المشايخ في جمل مستحسنة قال أخبرني
~~محمد بن الحسين سمعت محمد بن عبد الله يقول سمعت أبا الطيب المراغى يقول
~~للعقل دلالة وللحكمة إشارة وللمعرفة شهادة فالعقل يدل والحكمة تشير
~~والمعرفة تشهد أن صفاء العبادات لا ينال إلا بصفاء التوحيد
# وقال وسئل الجنيد ولم يسنده عن التوحيد فقال إفراد الموحد بتحقيق
~~وحدانيته بكمال أحديته أنه الواحد الذي لم يلد ولم يولد بنفى الأضداد
~~والأنداد والأشباه فلا تشبيه ولا تكييف ولا تصوير ولا تمثيل ليس كمثله شئ
~~وهو السميع البصير [ سورة الشورى 11 ]
# وقال حدثنا محمد بن أحمد بن محمد بن يحيى الصوفي PageV01P145 حدثنا عبد
~~الله بن علي التميمي الصوفي يحكى عن الحسين بن علي الدامغاني قال سئل أبو
~~بكر الزاهد عن المعرفة فقال المعرفة اسم ومعناها وجود تعظيم في القلب يمنعك
~~عن التعطيل والتشبيه و قال أبو الحسن البوشنجي رحمه الله التوحيد أن يعلم
~~أنه غير مشبه للذوات و لا منفى الصفات
# و هذان قولان حسنان و لا يتنازع فى هذه الجملة أهل السنة و الجماعة
# قال أبو القاسم القشيرى سمعت أبا حاتم السجستانى يقول سمعت أبا نصر
~~الطوسى السراج يحكي عن يوسف بن الحسين قال قام رجل بين يدي ذى النون فقال
~~أخبرني عن التوحيد ما هو فقال PageV01P146 أن تعلم أن قدرة الله فى الأشياء
~~بلا مزاج و صنعه للأشياء بلا علاج و علة كل شئ صنعه و لا علة لصنعه و ليس
~~في السموات العلا و لا فى الأرضين السفلى ms063 مدبر غير الله و كل ما تصور فى
~~وهمك فالله بخلافه
# هذا الكلام غالبه في ذكر فعل الحق سبحانه و ربوبيته أخبر أنه رب كل شئ لا
~~مدبر غيره ردا على القدرية و نحوهم ممن يجعل بعض الأشياء خارجة عن قدرة
~~الله و تدبيره و أخبر أن قدرته و صنعه ليس مثل قدرة العباد و صنعهم فإن
~~قدرة أبدانهم عن امتزاج الأخلاط و أفعالهم عن معالجة و الله تعالى ليس كذلك
# و أما قوله علة كل شئ صنعه و لا علة لصنعه فقد تقدم أن هذا يريد به أهل
~~الحق معناه الصحيح أن الله سبحانه لا يبعثه و يدعوه إلى الفعل شئ خارج عنه
~~كما يكون مثل ذلك للمخلوقين فليس له علة غيره بل فعله علة كل شئ ما شاء
~~الله كان و ما لم يشأ لم يكن
# و مقصود أبى القاسم يبين أن القوم لم يكونوا على رأى القدرية من المعتزلة
~~و هذا حق فما نعلم فى المشايخ المقبولين فى الأمة من كان على رأى المعتزلة
~~لا في قولهم في الصفات بقول جهم و لا في قولهم في الأفعال بقول القدرية بل
~~هم أعظم الناس إثباتا للقدر و شهودا له PageV01P147 وافتقارا إلى الله و
~~التجاء إليه حتى أن من المنتسبين إلى الطريق من غلوا في هذا حتى يذهب إلى
~~الإباحة والجبر ويعرض عن الشرع والأمر والنهى فهذه الآفة توجد كثيرا في
~~المتصوفة والمتفقرة وأما التكذيب بالقدر فقليل فيهم جدا
# ثم ذكر عنهم في الإيمان كلمتين يدل بهما على أن الإيمان عندهم مجرد
~~التصديق وليس هذا مذهب القوم بل الذي حكاه عن الجنيد فقال وقال الجنيد
~~التوحيد علمك وإقراراك بأن الله فرد في أزليته لا ثاني معه ولا شئ يفعل
~~فعله وقال أبو عبد الله بن خفيف الإيمان تصديق القلوب بما أعمله الحق من
~~الغيوب
# وهذا المذكور عن الجنيد وابن خفيف حسن وصواب لكن لم يدل على أن أعمال
~~القلوب ليست من الإيمان
# ثم ذكر عنهم في مسألة الاستثناء في ms064 الإيمان شيئا حسنا فقال وقال أبو
~~العباس السيارى عطاؤه على نوعين كرامة واستدارج فما PageV01P148 أبقاه عليك
~~فهو كرامة وما أزاله عنك فهو استدراج فقل أنا مؤمن إن شاء الله تعالى
# قال أبو العباس السياري كان شيخ وقته
# وقال سمعت الأستاذ أبا على الدقاق يقول غمز رجل رجل أبى العباس السياري
~~فقال تغمز رجلا ما نقلتها قط في معصية الله تعالى
# قال وقال أبو بكر الواسطى من قال أنا مؤمن بالله حقا قيل له الحقيقة تشير
~~إلى إشراف واطلاع وإحاطة فمن فقده فقد بطل دعواه منها
# قال أبو القاسم يريد بذلك ما قاله أهل السنة من أن المؤمن الحقيقي من كان
~~محكوما له بالجنة فمن لم يعلم ذلك من سر حكمة الله تعالى فدعواه بأنه مؤمن
~~حقا غير صحيحة
# قلت الاستثناء في الايمان سنة عند عامة أهل السنة وقد ذكره PageV01P149
~~طائفة من المرجئة وغيرهم وأوجبه كثير من أهل السنة ومن وجوهه وجهان حسنان
# أحدهما أن الإيمان الذي أوجبه الله على العبد من الامور الباطنة أو
~~الظاهرة لا يتيقن أنه أتى بها على الوجه الذي أمر به كاملا بل قد يكون أخل
~~ببعضه فيستثنى لذلك
# والوجه الثاني ان المؤمن المطلق من علم الله أنه يوافى بالإيمان فأما
~~الإيمان الذي تتعقبه الردة فهو باطل كالصوم والصلاة الذي يبطل قبل فراغه
~~فلا يعلم العبد أنه مؤمن حتى يقضى جميع إيمانه وذلك إنما يكون بالموت
# وهذا معنى ما يروى عن ابن مسعود أنه قيل له إن فلانا يقول إنه مؤمن قال
~~فقولوا له اهو في الجنة فقال الله أعلم قال فهلا وكلت الاولى كما وكلت
~~الثانية
# وهذا الوجه تختاره طائفة من متكلمي أهل الحديث المائلين إلى الإرجاء
~~كالأشعري وغيره ممن يقول بالاستثناء ولا يدخل الاعمال في مسمى الايمان
~~فيجعل الاسثثناء يعود إلا إلى النوايا فقط وهو الذي ذكره أبو القاسم وفسر
~~به كلام أبي بكر الواسطي وكلام الواسطي يحتمل الوجهين جميعا فإن الإشراف
~~والاطلاع قد يكون على الحقيقة التي هي عند الله في هذا الوقت ms065 وقد يكون على
~~ما يوافى به العبد وأما كلام أبي العباس فظاهر في أنه راعى الخاتمة
~~PageV01P150
# فإن قيل فإذا كان القدر السابق لا ينافى الأسباب فما وجه ما ثبت في
~~الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله إني رجل شاب وأنا
~~أخاف على نفسي العنت ولا أجد ما أتزوج به النساء فسكت عني ثم قلت مثل ذلك
~~فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم يا أبا هريرة جف القلم بما أنت لاق فاختص على ذلك أو دع
# فهذا يقتضى أن اختصاءه الذي قصد أن يمتنع به من الفاحشة لا يدفع المقدور
# وكذلك في الصحيح عن أبي سعيد الخدري أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن العزل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا عليكم أن تفعلوا فما من نسمة
~~كتب الله أن تكون إلا وهي كائنة فهذا PageV01P151 يقتضى ان عزل الماء وهو
~~سبب لعدم العلوق لا فائدة فيه لدفع ما كتبه الله من الاولاد
# وفي الصحيحين عن ابن عباس وهو في مسلم عن عمران بن حصين وهذا لفظه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب قال
~~ومن هم يا رسول الله قال هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى
~~ربهم يتوكلون
# فقال عكاشة ادع الله يجعلني منهم قال أنت منهم فقام رجل فقال يا نبي الله
~~ادع الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة
# فقد جعل التوكل ها هنا موجبا لترك الاكتواء والاسترقاء وهما من الأسباب
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود قال قالت أم حبيبة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم اللهم امتعنى بزوجي رسول الله وبأبي أبي سفيان وبأخي معاوية
~~قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد سألت الله لآجال مضروبة وأيام معدودة
~~وأرزاق مقسومة لن يعجل الله PageV01P152 شيئا قبل أجله ولن يؤخر شيئا عن
~~أجله ولو ms066 كنت سألت الله أن يعيذك من عذاب في النار أو عذاب في القبر كان
~~خيرا وأفضل قال وذكرت عنده القردة والخنازير هي من مسخ فقال إن الله لم
~~يجعل لمسخ نسلا ولا عقبا وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك
# وفي رواية قال رجل يا رسول الله القردة والخنازير هي مما مسخ فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن الله لم يهلك قوما أو يعذب قوما فيجعل لهم نسلا فهذا
~~الحديث أخبر فيه أن الدعاء وهو من الأسباب لا يفيد في إطالة الأعمار ويفيد
~~في النجاة من عذاب الآخرة
# قيل ليس كل ما يظنه الإنسان سببا يكون سببا وليس كل سبب مباحا في الشريعة
~~بل قد تكون مضرته أعظم من منفعته فينتهي عنه وليس كل سبب مقدورا للعبد
~~فالعبد يؤمر بالسبب الذي أحبه الله ويؤذن له فيما أذن الله فيه مع أمره
~~بالتوكل على الله تعالى فأما ما لا قدرة له فيه فليس فيه إلا التوكل على
~~الله والدعاء له وذلك من أعظم الأسباب التي يؤمر بها العبد أيضا
# وما كان من الأسباب محرما لرجحان فساده على صلاحه أو غير PageV01P153
~~نافع لا يفيد بل يظن أنه نافع فإنه لا يؤمر به أيضا فلا يؤمر بما لا فائدة
~~فيه وما كان فساده راجحا نهى عنه
# وجماع الأمر أن الأسباب إما أن تكون مقدورة أو غير مقدورة فغير المقدور
~~ليس فيه إلا الدعاء والتوكل والمقدور إما أن يكون فساده راجحا أو لا يكون
~~فإن كان فساده راجحا نهى عنه وإن لم يكن فساده راجحا فينهى عنه كما ينهى عن
~~إضاعة المال والعبث وأما السبب المقدور النافع منفعة راجحة فهو الذي ينفع
~~ويؤمر فقه به ويندب اليه الأحاديث
# وايضا فينبغى أن التوكل على الله من أعظم الأسباب فربما كان بعض الأسباب
~~يضعف التوكل فإذا ترك ذلك كمل توكله فهذا التقسيم حاصر والقدر يأتى على
~~جميع الكائنات وبهذا يتبين فقه الأحاديث
# أما حديث الاختصاء فإن الاختصاء محرم لرجحان مفسدته وقد ثبت في الصحيح عن
~~سعد ms067 بن أبي وقاص رضي الله عنه قال زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان
~~بن مظعون عن التبتل ولو أذن لاختصينا PageV01P154
# وبين النبي صلى الله عليه وسلم أنه مع ركوب الاختصاء المحرم لا يسلم من
~~الزنا بل لا بد أن يفعل ما كتب عليه منه كما في الصحيحين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال كتب الله على ابن آدم حظه من الزنا فهو مدرك ذلك لا
~~محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر واللسان يزني وزناه المنطق والأذنان
~~تزنيان وزناهما الاستماع واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها الخطا
~~والنفس تتمنى والفرج يصدق ذلك أو يكذبه
# وأما حديث العزل فالعزل لا يمنع انعقاد الولد ولا تركه يوجب الولادة
~~ولهذا لو عزل عن سريته وأتت بولد ألحق به فإن الماء سباق مع ما فيه من ترك
~~لذة الجماع فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن الولد المكتوب يكون عزلت أو
~~لم تعزل كما قال ليس من كل الماء يكون الولد فلا يكون ترك العزل سببا
~~للولادة ولا العزل PageV01P155 سببا لمنعها والقدر ماض بالأمرين فلا فائدة
~~فيه
# ومثل هذا ما ثبت في الصحيح أنه نهى عن النذر وقال لا يأتي بخير وإنما
~~يستخرج به من البخيل فأخبر أن النذر ليس من الأسباب التي تجتلب بها المنفعة
~~وتدفع بها المضرة ولكن نلقيه إلى ما قدر له فنهى عنه لعدم فائدته
# وأما حديث السبعين ألفا فلم يصفهم بترك سائر التطبب وإنما وصفهم بترك
~~الاكتواء والاسترقاء والاكتواء مكروه وقد نهى عنه في غير هذا الحديث لما
~~قال وأنا أنهى أمتي عن الكى والمسترقى لم يفعل شيئا إلا اعتماده على الراقى
~~فتوكله على الله سبحانه وحده لا شريك له أنفع له من ذلك
# وهذا الجواب الآخر وهو ان المسترقى يضعف توكله على الله فإنه PageV01P156
~~إنما طلب دعاء الغير ورقيته فاعتماد قلبه على الله وحده وتوكله عليه أكمل
~~لإيمانه وأنفع له
# وأما حديث أم حبيبة ففيه أن الدعاء يكون مشروعا نافعا في بعض الأشياء دون
~~بعض ms068 وكذلك هو ولهذا لا يحب الله المعتدين في الدعاء فالاعمار المقدرة لم
~~يشرع الدعاء بتغييرها بخلاف النجاة من عذاب الآخرة فإن الدعاء مشروع له
~~نافع فيه وقد كتبت مسألة زيادة العمر بصلة الرحم في غير هذا الموضع ولا
~~يلزم من تأثير صلة الرحم ونحو ذلك أن يزيد العمر كما قد يقال بزيادة العمر
~~بتأثير الدعاء ولذلك كان يكره أحمد أن يدعى له بطول العمر ويقول هذا فرغ
~~منه
# ثم ذكر ما جاء في الرؤية قال أبو القاسم سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن
~~السلمى رحمه الله يقول سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت أبا الحسن العنبرى
~~يقول سمعت سهل PageV01P157 ابن عبد الله التسترى يقول ينظر إليه [ تعالى ]
~~المؤمنون بأبصار من غير إحطة ولا إدراك نهاية
# وهذا الكلام من أحسن الكلام وكلام سهل بن عبد الله في السنة وأصول
~~الاعتقادات أسد وأصوب من كلام غيره وكذلك الفضيل ابن عياض ونحوه فإن الذين
~~كانوا من المشايخ أعلم بالحديث والسنة واتبع لذلك هم أعظم علما وإيمانا
~~وأجل قدرا في ذلك من غيرهم
# وقول سهل ولا إدراك نهاية يتضمن شيئين أحدهما نفى الإدراك الذي نفاه الله
~~عنه يجمع بين ما أثبته الكتاب والسنة وما نفاه والثاني أنه نفى إدراك
~~النهاية ولم ينف نفس النهاية وهذا في الظاهر يخالف قول أبي القاسم لا حد
~~لذاته
# ثم قال أبو القاسم قال أبو الحسين النوري شاهد الحق القلوب فلم ير قلبا
~~أشوق إليه من قلب محمد ص فأكرمه بالمعراج تعجيلا للرؤية والمكالمة
# وقصده بهذه الحكاية إثبات رؤية محمد ص ربه ليلة المعراج وهذا هو قول أكثر
~~أهل السنة [ أنه رأى ربه بفؤاده ] PageV01P158
# ثم ذكر ما جاء في العلو فقال سمعت الإمام أبا بكر محمد بن الحسن بن فورك
~~يقول سمعت محمد بن المحبوب خادم أبي عثمان المغربي يقول قال لي أبو عثمان
~~المغربي يوما يا محمد لو قيل لك أين معبودك إيش تقول قلت أقول حيث لم يزل
~~قال فإن قال فأين كان في الأزل إيش تقول ms069 قلت أقول حيث هو الآن قال يعنى أنه
~~كان ولا مكان فهو الآن على ما عليه كان فارتضى منى ذلك ونزع قميصه وأعطانيه
# وقال أبو القاسم سمعت أبا بكر بن فورك يقول سمعت أبا عثمان المغربي يقول
~~كنت أعتقد شيئا من حديث الجهة فلما قدمت PageV01P159 بغداد زال ذلك عن قلبي
~~فكتبت إلى أصحابنا بمكة أنى أسلمت الآن إسلاما جديدا
# قلت هذا الكلام الذي ذكره عن أبي عثمان كلام مجمل ليس فيه دليل على انه
~~كان يقول ليس فوق السماوات رب ولا هناك إله كما يقول من يقول إن الله ليس
~~فوق العرش وقد يعبر عن ذلك بعضهم بأنه ليس في الجهة بل إقراره لخادمه على
~~جواب السائل له أين معبودك يخالف ما ذكره أبو القاسم الذي قال في خطبة
~~كتابه تعالى عن ان يقال كيف هو أو أين هو فلو أراد ما ذكره أبو القاسم لقال
~~لا يقال أين هو بل قال حيث لم يزل وهذا لا يوافق قول من يقول ليس بداخل
~~العالم ولا خارجه ولا هو فوق العرش ولا في جهة لأن قوله حيث لم يزل إخباره
~~بأنه حيث لم يزل وحيث ظرف من ظروف المكان لا يطلق إلا على الجهة والحيز
~~وعند النفاة لا يقال حيث لم يزل ولا كان في الأزل بحيث
# وكذلك قوله فإن قال فأين كان في الأزل فقال اقول حيث الآن لا يستقيم عند
~~من ينفى الجهة فإنه لا يقال أين كان في الأزل ولا يقال حيث الآن بل هذا
~~السؤال والجواب PageV01P160 ممتنع عندهم وإن كانوا في ذلك مخالفين للنصوص
~~وإجماع السلف وأئمة الدين فإن النبي صلى الله عليه وسلم سأل بأين فقال أين
~~الله فقال له المسئول في السماء فحكم بأيمان من قال ذلك وكذلك سئل فقيل له
~~أين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والأرض فأجاب عن ذلك ولكن جواب أبى
~~عثمان يوافق قول أهل الإثبات وهم أهل الفطرة العقلية السليمة من الاولين
~~والآخرين الذين يقولون إنه فوق العالم إذ العلم ms070 بذلك فطرى عقلى ضروري لا
~~يتوقف على سمع
# أما العلم بأنه استوى على العرش بعد ان خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~فهذا سمعي إنما علم من جهة أخبار الأنبياء ولهذا شرع الله تعالى لأهل الملل
~~الاجتماع كل أسبوع يوما واحدا ليكون الأسبوع الدائر دليلا على الأسبوع الذي
~~خلق الله فيه السماوات والأرض ثم استوى على العرش ولهذا لا يعرف الأسبوع
~~إلا من جهة أهل الكتب الإلهية بخلاف اليوم فإنه معلوم بالحس وكذلك الشهر
~~والسنة يعلم بالحس وسيرالقمر فيعلم بالحس و الحساب و أما الأسبوع فليس له
~~سبب حسى و كذلك لا يوجد لأيام الأسبوع ذكر عند الأمم الذين لا كتاب لهم و
~~لا أخذوا عن أهل الكتب كالترك الباقين في بواديهم في لغتهم اسم اليوم و
~~الشهر و السنة دون أيام الأسبوع PageV01P161 بخلاف الفرس و نحوهم ممن أخذ
~~عن المرسلين فإن في لغتهم أيام الأسبوع
# و أهل الإثبات منازعون في أن الاستواء هل هو مجرد نسبة و إضافة بين الله
~~و بين العرش من غير أن يكون الباري تصرف بنفسه بصعود أو علو و نحو ذلك أو
~~هو يتصرف بنفسه و أنه استوى على العرش بعد أن لم يكن مستويا
# وكذلك استواؤه إلى السماء و نزوله و نحو ذلك عن قولين مشهورين
# و الأول قول كثير ممن يميل إلى الكلام و قول طائفة من الفقهاء و الصوفية
# والثاني قول أهل الحديث و قول كثير من أهل الكلام و الفقهاء و الصوفية
# فكلام أبي عثمان ظاهرة يوافق القول الأول و أما الذي كان يعتقده في الجهة
~~ثم رجع عنه فهو أمر مجمل لم يذكره فلعله كان يعتقد من التجسيم و التمثيل ما
~~يقوله أهل الضلال من الرافضة و المجسمة فرجع عن ذلك فإن هذا ممكن و لعله
~~كان يعتقد أن البارى تعالى PageV01P162 محصور في السموات تظله و تقره و أنه
~~مفتقر إلى عرش يحمله فرجع عن ذلك
# وأعظم ما يقال إنه كان يعتقد أن الاستواء من الصفات الفعلية المتجددة أنه ms071
~~يفعله بنفسه ثم رجع عن ذلك إلى أنه على ما كان عليه مع كونه مستويا على
~~العرش لكنه خلق العرش بعد أن لم يكن مخلوقا فيلزم أن يكون موصوفا بأنه فوق
~~العرش و هذا يقوله كثير من المثبتة و إن كان هذا ليس موضع الكلام فيه
# فأما أن يقال إن أبا عثمان رجع عن اعتقاد علو الله على خلقه و أنه سبحانه
~~بائن عن مخلوقاته عال عليهم فليس في كلامه ما يفهم منه ذلك بحال ثم لو فرض
~~أن أبا عثمان قال قولا فيه غلط لم يصلح أن يجعل ذلك أصلا لاعتقاد القوم فإن
~~كلام أئمة المشايخ المصرح بأن الله فوق العرش كثير منتشر فإذا وجد عن بعضهم
~~ما يخالف ذلك كان ذلك خلافا لهم
# والصوفية يوجد فيهم المصيب و المخطئ كما يوجد في غيرهم و ليسوا في ذلك
~~بأجل من الصحابة و التابعين و ليس أحد معصوما في كل ما يقوله إلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# نعم وقوع الغلط في مثل هذا يوجب ما نقوله دائما إن المجتهد في
~~PageV01P163 مثل هذا من المؤمنين إن استفرغ وسعه في طلب الحق فإن الله يغفر
~~له خطأه وإن حصل منه نوع تقصير فهو ذنب لا يجب ان يبلغ الكفر وإن كان يطلق
~~القول بأن هذا الكلام كفر كما أطلق السلف الكفر على من قال ببعض مقالات
~~الجهمية مثل القول بخلق القرآن أو إنكار الرؤية أو نحو ذلك مما هو دون
~~إنكار علو الله على الخلق وأنه فوق العرش فإن تكفير صاحب هذه المقالة كان
~~عندهم من أظهر الأمور فإن التكفير المطلق مثل الوعيد المطلق لا يستلزم
~~تكفير الشخص المعين حتى تقوم عليه الحجة التي تكفر تاركها
# كما ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي قال إذا
~~أنا مت فأحرقوني ثم استحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لئن قدر الله على
~~ليعذبني عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين فقال الله له ما حملك على ما فعلت ms072
~~قال خشيتك فغفر له
# فهذا الرجل اعتقد أن الله لا يقدر على جمعه إذا فعل ذلك أو شك وأنه لا
~~يبعثه وكل من هذين الاعتقادين كفر يكفر من PageV01P164 قامت عليه الحجة
~~لكنه كان يجهل ذلك ولم يبلغه العلم بما يرده عن جهله وكان عنده إيمان بالله
~~وبأمره ونهيه ووعده ووعيده فخاف من عقابه فغفر الله له بخشيته
# فمن أخطأ في بعض مسائل الإعتقاد من أهل الإيمان بالله وبرسوله وباليوم
~~الآخر والعمل الصالح لم يكن أسوأ حالا من الرجل فيغفر الله خطأه أو يعذبه
~~إن كان منه تفريط في اتباع الحق على قدر دينه وأما تكفير شخص علم إيمانه
~~بمجرد الغلط في ذلك فعظيم
# فقد ثبت في الصحيح عن ثابت بن الضحاك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لعن المؤمن كقتله ومن رمى مؤمنا بالكفر فهو كقتله
# وثبت في الصحيح أن من قال لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما وإذا كان
~~تكفير المعين على سبيل الشتم كقتله فكيف PageV01P165 يكون تكفيره على سبيل
~~الإعتقاد فإن ذلك أعظم من قتله إذ كل كافر يباح قتله وليس كل من أبيح قتله
~~يكون كافرا فقد يقتل الداعي إلى ى بدعة لإضلاله الناس وإفساده مع إمكان أن
~~الله يغفر له في الآخرة لما معه من الإيمان فإنه قد تواترت النصوص بأنه
~~يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان
# وقد رواه مسلم في صحيحه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بينا جبريل
~~قاعدا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ سمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه فقال
~~هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا
~~ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم فسلم وقال أبشر بنورين أوتيتهما لم
~~يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما إلا
~~أعطيته
# وفي صحيح مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم ms073 أو تخفوه يحاسبكم به الله [ سورة البقرة 284 ] دخل في قلوبهم منها
~~شئ لم يدخل قلوبهم من شئ فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا سمعنا وأطعنا
~~قال فألقى الله الايمان في قلوبهم فأنزل الله لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
~~لها ما كسبت PageV01P166 وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا [ سورة البقرة 286 ] قال قد فعلت
# وكلام المشايخ في مسألة العلو كثير مثل ما ذكر محمد بن طاهر المقدسي
~~الحافظ الصوفي المشهور الذي صنف للصوفية كتاب صفة التصوف ومسألة السماع
~~وغير ذلك ذكر عن الشيخ الجليل أبي جعفر الهمداني أنه حضر مجلس أبي المعالي
~~الجويني وهو يقول كان الله ولا عرش وهو على ما عليه كان أو كلاما من هذا
~~المعنى فقال يا شيخ دعنا من ذكر العرش أخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في
~~قلوبنا فإنه ما قال عارف قط يا الله إلا وجد من قلبه ضرورو بطلب العلو ولا
~~يلتفت يمنة ولايسرة فكيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا قال فصرخ أبو المعالى
~~ولطم على رأسه وقال حيرني الهمدانى حيرني الهمداني PageV01P167
# وقال الإمام العارف معمر بن أحمد الاصبهاني شيخ الصوفية في أواخر المائة
~~الرابعة قبل القشيري في رسالة له أحببت أن أوصى أصحابي بوصية من السنة
~~وموعظة من الحكمة وأجمع ما كان عليه أهل الحديث والأثر وأهل المعرفة
~~والتصوف من المتقدمين والمتأخرين قال فيها اوإن الله استوى على عرشه بلا
~~كيف ولا تشبيه ولا تأويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول وأنه عز وجل
~~مستو على عرشه بائن من خلقه والخلق بائنون منه بلا حلول ولا ممازجة ولا
~~اختلاط ولا ملاصقة لأنه الفرد البائن من الخلق الواحد الغني عن الخلق وأن
~~الله سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضى ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلى لعباده يوم
~~القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع
~~فآستجيب له هل من مستغفر فآستغفر له هل من تائب فأتوب عليه حتى يطلع الفجر
~~ونزول الرب إلى ms074 PageV01P168 السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل فمن أنكر
~~النزول أو تأول فهو مبتدع ضال
# ثم ذكر كلامهم في القدر قال أبو القاسم سمعت محمد ابن الحسين السلمى يقول
~~سمعت أبا عثمان المغربي يقول وقد سئل عن الخلق فقال قوالب وأشباح تجري
~~عليهم أحكام القدرة
# قال وقال الواسطي لما كانت الأرواح والأجساد قامتا بالله وظهرتا به لا
~~بذواتها كذلك قامت الخطرات والحركات بالله لا بذواتها إذ الخطرات والحركات
~~فروع جساد والأرواح
# قال أبو القاسم صرح بهذا الكلام أن أكساب العباد مخلوقة لله وكما أنه لا
~~خالق للجواهر إلا الله فكذلك لا خالق للأعراض إلا الله
# وهذا الذي قاله صحيح وهو متفق عليه بين المشايخ لا يعرف منهم من أنكر
~~شيئا من أصول السنة في مسائل القدر PageV01P169
# وقال سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السامي يقول سمعت محمد بن عبد الله سمعت
~~أبا جعفر الصيدلاني سمعت أبا سعيد الخراز يقول من ظن أنه ببذل الجهد يصل
~~فمتعن ومن ظن أنه بغير الجهد يصل فمتمن
# وهذا كلام حسن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح احرص
~~على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن أصابك شئ فلا تقل لو أني فعلت كذا
~~وكذا ولكن قل ما قدر الله وما شاء فعل فإن اللو تفتح عمل الشيطان
# وقال لن يدخل أحدا عمله الجنة قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا
~~إلا أن يتغمدني الله بفضله ورحمته PageV01P170
# ثم قال وقال الواسطي المقامات أقسام قسمت ونعوت أجريت كيف تستجلب بحركات
~~أو تنال بسعايات
# وهذا الكلام الظاهر ليس بجيد بل هو مردود وهذه المسألة بعينها سئل عنها
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه في الأحاديث الصحاح من حديث عمران بن
~~حصين وعلى ابن أبي طالب وغيرهما لما أخبر بالقدر فقالوا ألا ندعو العمل
~~ونتكل على الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له
# وفي الصحيحين عن علي بن أبي طالب قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتانا
~~رسول ms075 الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس وجعل ينكت
~~بمخسرته ثم قال ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة
~~PageV01P171 فقالوا يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا فقال اعملوا فكل
~~ميسر لما خلق له أما من كان من أهل السعادة فسيصير لعمل السعاده واما من
~~كان من أهل الشقاء فسيصير لعمل الشفاء ثم قرأ فأما من أعطى و اتقى و صدق
~~بالحسنى فسنيسره لليسرى [ سورة الليل 6 ]
# و في الصحيح عن عمران بن حصين قال قال رجل يا رسول الله أيعرف أهل الجنة
~~من أهل النار قال نعم قال فلم يعمل العاملون قال كل يعمل لما خلق له أو لما
~~يسر له و في رواية كل ميسر لما خلق له
# وفي صحيح مسلم من حديث أبي الأسود الدئلي قال قال لي عمران بن حصين أرأيت
~~ما يعمل الناس اليوم و يكدحون فيه أشئ PageV01P172 قضى عليهم و مضى عليهم
~~من قدر قد سبق أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم و ثبتت الحجة عليهم
~~فقلت بل شئ قضى عليهم و مضى عليهم قال فقال أفلا يكون ظلما قال ففزعت من
~~ذلك فزعا شديدا و قلت كل شئ خلق الله و ملك يده فلا يسأل عما يفعل و هم
~~يسألون فقال لي يرحمك الله إني لم أرد بما سألتك إلا لأحزر عقلك إن رجلين
~~من مزينة أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله أرأيت ما
~~يعمل الناس اليوم و يكدحون فيه أشئ قضى عليهم و مضى فيهم من قدر قد سبق أو
~~فيما يستقبلون منه مما أتاهم به نبيهم و ثبتت الحجة عليهم قال لا بل شئ قضى
~~عليهم و مضى فيهم و تصديق ذلك في كتاب الله و نفس و ما سواها فألهمها
~~فجورها و تقواها [ سورة الشمس 6 7 ]
# وفي السنن حديث عمر أنه سئل عن تفسير الآية و إذ أخذ PageV01P173 ربك من
~~بني آدم من ms076 ظهورهم ذريتهم [ سورة الاعراف 172 ] قال عمر رضى الله عنه سمعت
~~رسول ص يقول إن الله خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فأستخرج منه ذرية فقال [
~~خلقت هؤلاء للجنة و بعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فأستخرج منه ذرية
~~فقال ] خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون فقال رجل ففيم العمل يا
~~رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله إذا خلق العبد للنار
~~استعمله بعمل اهل النار حتى يموت على عمل من أعمال النار فيدخل به النار
~~وإذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال
~~الجنة فيدخله به الجنة
# وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال جاء سراقة بن مالك بن جعشم فقال
~~يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن فيم العمل اليوم أفيما جفت به
~~الأقلام و جرت به المقادير أم فيما PageV01P174 يستقبل قال لا بل فيما جفت
~~به الأقلام و جرت به المقادير قال ففيم العمل فقال اعملوا فكل ميسر و فى
~~لفظ كل عامل ميسر لعمله
# وفي السنن عن ابن أبي خزامة عن أبيه قال قلت يا رسول الله أرأيت رقى
~~نسترقيها ودواء نتداوى به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا قال هي من
~~قدر الله
# فهذه السنن وغيرها تبين أن الله سبحانه وإن كان قد تقدم علمه وكتابيه
~~وكلامه بما سيكون من السعادة والشقاوة فمما قدره أن يكون ذلك بالأسباب التي
~~قدرها فالسعادة بالأعمال الصالحة والشقاوة بالفجور وكذلك الشفاء الذي يقدره
~~للمريض يقدره بالأدوية والرقى وكذلك سائر ما يقدر من أمر الدنيا والآخرة
# فقول القائل كيف تستجلب الأقسام بالحركات PageV01P175
# جوابه ان الأقسام تناولت الحركات كما تناولت السعادات والله تعالى قدر ان
~~يكون هذا بهذا فإذا ترك العبد العمل ظانا أن السعادة تحصل له كان هذا الترك
~~سببا لكونه من أهل الشقاوة
# وهنا ضل فريقان فريق كذبوا بالقضاء والقدر وصدقوا بالأمر والنهى وفريق
~~آمنوا بالقضاء ولاقدر لكن قصروا في الأمر ms077 والنهى وهؤلاء شر من الأولين فإن
~~هؤلاء من جنس المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما أشركنا [ سورة الأنعام
~~148 ] وأولئك من جنس المجوس
# لكن إذا عنى بهذا الكلام أن العبد لا يتكل على عمله ولا يظن أنه ينجو
~~بسعيه فهذا معنى صحيح فالأسباب التي من العباد بل ومن غيرهم ليست موجبات لا
~~لأمر الدنيا ولا لأمر الآخرة بل قد يكون لا بد منها ومن أمور أخرى من فضل
~~الله ورحمته خارجة عن قدرة العبد وما ثم موجب إلا مشيئة الله فما شاء كان
~~وما لم يشأ لم يكن
# وكل ذلك قد بينه النبي صلى الله عليه وسلم وهو معروف عند من نور الله
~~بصيرته
# وأما التفريق بين المقدور عليه والمعجوز عنه ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من
~~المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما PageV01P176 ينفعك واستعن بالله ولا
~~تعجز وإن أصابك شئ فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما
~~شاء فعل فإن اللو تفتح عمل الشيطان
# وفي سنن أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اختصم إليه رجلان فقضى
~~على أحدهما فقال المقضى عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن الله يلوم على العجز ولكن عليك بالكيس فإذا أحزنك أمر فقل
~~حسبي الله ونعم الوكيل
# قال أبو القاسم وسئل الواسطي عن الكفر بالله أولله فقال الكفر والإيمان
~~والدنيا والآخرة من الله وإلى الله وبالله ولله من الله ابتداء وإنشاء وإلى
~~الله مرجعا وانتهاء وبالله بقاء وفناء ولله ملكا وخلقا
# قال وقال الجنيد سئل بعض العلماء عن التوحيد PageV01P177 فقال هو اليقين
~~فقال السائل بين لي ما هو فقال هو معرفتك أن حركات الخلق وسكونهم فعل الله
~~وحده لا شريك له فإذا فعلت ذلك فقد وحدته وقال سمعت محمد بن الحسين يقول
~~سمعت عبد الواحد بن علي يقول سمعت القاسم بن القاسم ms078 سمعت محمد بن موسى
~~الواسطي سمعت محمد بن الحسين الجوهري سمعت ذا النون المصري يقول وجاءه رجل
~~فقال ادع الله لي فقال إن كنت أيدت في علم الغيب بصدق التوحيد فكم من دعوة
~~مجابة قد سبقت لك وإلا فإن النداء لا ينفع الغرقى
# قال وقال الواسطي ادعى فرعون الربوبية على الكشف وادعت المعتزلة على السر
~~تقول ما شئت PageV01P178 فعلت وقال أبو الحسين النوري التوحيد كل خاطر يشير
~~إلى الله بعد أن لا تزاحمه خواطر التشبيه
# قلت كلام الواسطي والجنيد المذكور هنا هو توحيد الربوبية وأن الله رب كل
~~شئ ومليكه وخالقه وفيه الرد على القدرية الذين يجعلون أفعال العبد خارجة عن
~~قدرته وخلقه وملكه وكذلك جعل فيهم الواسطي شبها من فرعون فإن فرعون كشف
~~كفره وقال أنا ربكم الأعلى فادعى الربوبية علانية والقدرية تدعى أنها رب
~~الأفعال وما يتولد عنها فقد أدعت ربوبيته لكن في السر وهي ربوبية أفعال
~~الأعيان
# لكن مقصود أهل التحقيق كالجنيد ونحوه أن يكون هذا التوحيد للعبد خلقا
~~ومقاما بحيث يعطيه ذلك كما توكله على الله تعالى وتفويصه إليه والصبر لحكمه
~~والرضا بقضائه مالم يخرجه ذلك إلى إسقاط الأمر والنهي والثواب والعقاب
~~والوعد والوعيد كما يقع في بعض ذلك طائفة من المتصوفة
# وأما قول ذي النون إن كنت أيدت في علم الغيب بصدق التوحيد فلا يراد به
~~مجرد الإقرار بالربوبية العامة فإن المشركين كانوا يوحدون هذا التوحيد كما
~~قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله [ سورة الزمر 38
~~] وقال تعالى وما يؤمن أكثرهم بالله إلاوهم مشركون [ سورة يوسف 106 ]
~~PageV01P179 قالوا غيمانهم هو إيمانهم بأنه خالق كل شئ وشركهم أن عبدوا معه
~~إلها آخر
# وإنما أراد تحقيق توحيد الربوبية وتوحيد الإلهية وهو أن يعبد الله وحده
~~لايشرك به شيئا فهذا التوحيد الذي جاءت به الرسل هو يسعد صاحبه ويدخل الجنة
~~لا محالة له من دعوة مجابة ومن فاته هذا التوحيد فإن الله لا يغفر أن يشرك
~~به فلا ينفعه الدعاء
# وهذا هو التوحيد المذكور ms079 في قول المراغى صفاء العبادات لا ينال إلا بصفاء
~~التوحيد
# وأما قول النوري التوحيد كل خاطر يشير إلى الله فهو يعم ذلك يقول كل توجه
~~إلى الله وحده بقول أو عمل فهو توحيد إذا لم يكن فيه تشبيه الخالق بالمخلوق
~~أو المخلوق بالخالق كما في قول الجهمية والممثلة والقدرية ونحوهم وقد تقدم
~~ما ذكره المشايخ من نفي التشبيه والتعطيل
# وكذلك ما ذكره عن الشيخ أبي عبد الرحمن سمعت عبد الواحد بن بكر سمعت هلال
~~بن أحمد يقول سئل أبو علي الروذباري عن التوحيد فقال استقامة القلب بإثبات
~~مفارقة PageV01P180 التعطيل وإنكار التشبيه والتوحيد في كلمة واحدة كل ما
~~صورته الأفهام والأفكار فإن الله سبحانه بخلافه ليس كمثله شئ وهو السميع
~~البصير [ سورة الشورى 11 ]
# قال وقال أبو القاسم النصراباذي الجنة باقية بإبقائه وذكره لك ومحبته لك
~~باق ببقائه فشتان بين ما هو باق ببقائه وبين ما هو باق بإبقائه
# قال القشيري وهذا الذي قاله الشيخ النصراباذي غاية التحقيق فإن أهل الحق
~~قالوا صفات ذات القديم سبحانه باقيات ببقائه تعالى فنبه على هذه المسألة
~~ونبه على أن الباقي باق ببقائه خلاف ما قاله مخالفو الحق PageV01P181
# قلت النصراباذي مقصوده التفريق بين من طلب النعيم بالمخلوق وطلب النعيم
~~لحظه من الخالق فقال ما في المخلوق باق بإبقائه وأما محبته لك وذكره لك
~~فباق ببقائه وليس مقصوده أن البقاء الذي يوصف به الرب هو صفة زائدة على
~~الذات بما ليس بصفة كما ينازع فيه أهل الكلام مثل متكلمة أهل الإثبات
~~وغيرهم بل القاضي أبو بكر الذي يعظمه القشيري ويقول هو اوحد وقته كان يقول
~~ليس الباقي باقيا ببقاء
# ولاالنزاع في هذه المسألة إذا حقق لم يرجع إلى معنى محصل يستوجب النزاع
# ثم قال أبو القاسم حدثنا محمد بن الحسين سمعت النصراباذي يقول أنت متردد
~~بين صفات الفعل وصفات الذات وكلاهما صفته تعالى على الحقيقة فإذا هيمك في
~~مقام التفرقة قربك بصفات فعله وإذا بلغك إلى مقام الجمع قربك بصفات ذاته
~~PageV01P182 قال وأبو القاسم النصراباذي كان ms080 شيخ وقته
# قلت هذا الكلام من النصراباذي يقتضي أنه موصوف بصفات فعله على الحقيقة
~~مثل الخلق والرزق كما أنه موصوف بصفات الذات عل ى الحقيقة كالعلم والقدرة
~~وهذا هوالذي ذكره أبو بكر محمد بن إسحاق الكلاباذي عن مذهب الصوفية في كتاب
~~التعرف وهو قول جمهور الفقهاء وأهل الحديث وطوائف من اهل الكلام وليس هو
~~قول الأشعرية الذين سلك سبيلهم أبو القاسم القشيري
# قال الخلق والرزق عندهم عين المخلوق ولا يستحق أن يسمى بالخالق الباعث
~~الوارث إلا بعد وجود هذه المفعولات والنزاع في أن الفعل هل هو صفة لله وهل
~~يوصف بالأسماء الفعلية في الأزل وقد بسطنا الكلام في هاتين المسألتين في
~~موضعه
# وقال سمعت الإمام أبا إسحاق الإسفراييني يقول لما قدمت من بغداد كنت أدرس
~~في جامع نيسابور في مسألة الروح وأشرح القول أنها مخلوقة وكان أبو القاسم
~~النصراباذي قاعدا PageV01P183 متباعدا عنا يصغي إلى كلامي فأجتاز بنا بعد
~~ذلك بأيام قلائل فقال لمحمد الفراء أشهد اني أسلمت جديدا على يد هذا الرجل
~~وأشار إلي
# قلت لعله كان عنده بعض شبهة أو رأي فاسد في خلقها كما يعرض مثل ذلك لبعض
~~الناس
# وقال سمعت محمد بن الحسين السلمي يقول سمعت أن حسين الفارسي يقول سمعت
~~إبراهيم بن فاتك يقول سمعت الجنيد يقول متى يتصل من لاشبيه له ولا نظير بمن
~~له شبيه ونظير هيهات هذا ظن عجيب إلا بما لطف اللطيف من حيث لا درك ولا وهم
~~ولا إحاطة إلا إشارة اليقين وتحقيق الإيمان
# قلت هذا الكلام يقتضي أن العباد إنما عرفوا ربهم بما الطف به من تعرفة
~~إليهم وهدايته إياهم بما أعطاهم لا معرفة إدراك وإحاطة وهذا حسن وربما
~~يتضمن نوعا من الرد على طريقة أهل النظر الذين يجعلونه بمجرده محصلا
~~للمعرفة المطلوبة
# وقال حدثنا محمد بن الحسين سمعت عبد الواحد بن PageV01P184 بكر حدثني
~~أحمد بن محمد البردعي حدثنا طاهر بن إسماعيل الرازي قال قيل ليحيى بن معاذ
~~أخبرني عن الله فقال إله واحد فقال كيف هو فقال ملك قادر ms081 فقال أين هو فقال
~~بالمرصاد فقال السائل لم أسألك عن هذا فقال ما كان غير هذا كان صفة المخلوق
~~فأما صفته فما أخبرتك عنه
# قلت لا تعلم صحة هذا الكلام عن يحيى بن معاذ إذ في الإسناد من لا نعرفه
~~وكلام يحيى بن معاذ عندهم دون كلام الكبار من أهل PageV01P185 التحقيق في
~~المعاملات وغيرها فإنه يتكلم في الرجاء بكلام يشبه كلام سفلة المرجئة لا
~~يوافق أصول المشايخ الكبار المتمسكين بالسنة ويدعى في التوحيد مقاما هو
~~الغاية وقد عاب عليه أبو يزيد وغيره وكلامه يشبه كلام الوعاظ وهي طريقة أبي
~~القاسم ونحوه
# وهذا الكلام المذكور من هذا الباب فإنه ليس كل ما لم يذكره في هذا الجواب
~~بصفة المخلوق لله بل لله صفات كثيرة عظيمة لم تدخل في هذا الكلام ثم صفة
~~المخلوق إن كان لأجل الاشتراك في الاسم فقوله ملك قادر وإنه بالمرصاد كما
~~قال تعالى واقعدوا لهم كل مرصد [ سورة التوبة 5 ]
# وأيضا فالجواب عن أين هو خلاف الجواب الذي رضيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأقره وحكم بإيمان قائله وخلاف ما أجاب به هو سائله فإنه لما قال أين
~~الله فقيل له في السماء رضى بهذا وأقر صاحبه ولم يقل هذا صفة المخلوق
# وقد روى شيخ الإسلام الأنصاري الهروى صاحب علل المقامات ومنازل السائرين
~~في كتابه المسمى بالفاروق بإسناد عن يحيى بن معاذ أنه قال إن الله على
~~العرش بائن من خلقه وقد أحاط بكل شئ علما وأحصى كل شئ عددا لايشذ عن هذه
~~المقالة إلا جهمى ردئ PageV01P186 ضليل وهالك مرتاب يمزج الله بخلقه ويخالط
~~منه الذات بالأقذار والإتيان في هيئته وهو يخالف إنكاره الأين في هذه
~~الرواية
# وقال أبو القاسم حدثني بن الحسين سمعت أبا بكر الرازي يقول سمعت أبا علي
~~الروذبارى يقول كل ما توهم متوهم بالجهل أنه كذلك فالعقل يدل على أنه
~~بخلافه
# قال وسأل ابن شاهين الجنيد عن معنى مع فقال على معنيين مع الأنبياء
~~بالنصرة والكلاءة قال الله إنني معكما أسمع وأرى ms082 [ سورة طه 46 ] ومع العامة
~~بالعلم والإحاطة قال الله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم [
~~سورة المجادلة 7 ] فقال ابن شاهين مثلك يصلح أن يكون دالا للأمة على الله
~~PageV01P187
# قلت هذا كلام حسن متفق على صحة معناه بين ائمة الهدى وكانوا يقولون مثل
~~هذا الكلام ردا على من يقول من الجهمية إن الحق بذاته في كل مكان ويمكن أن
~~يقول فوق العرش وقد وقع في ذلك طائفة من المتصوفة حتى جعلوه عين الموجودات
~~ونفس المصنوعات كما يقوله أهل الاتحاد العام
# قال القشيري وسئل ذو النون المصري عن قوله الرحمن على العرش استوى [ سورة
~~طه 5 ] فقال اثبت ذاته ونفى مكانه فهو موجود [ بذاته والأشياء موجودة ]
~~بحكمه كما شاء
# قلت هذا الكلام لم يذكر له إسنادا عن ذي النون وفي هذه الكتب من الحكايات
~~المسندة شئ كثير لا أصل له فكيف بهذه المنقطعة المسيئة التي تتضمن أن ينقل
~~عن المشايخ كلام لا يقوله عاقل فإن هذا الكلام ليس فيه مناسبة للآية بل هو
~~مناقض لها فإن هذه الآية لم تتضمن إثبات ذاته ونفى مكانه بوجه من الوجوه
~~فكيف تفسر بذلك
# وأما قوله هو موجود بذاته والأشياء موجودة بحكمه فهو حق لكن ليس هذا معنى
~~الآية PageV01P188
# قال وسئل الشبلي عن قوله الرحمن على العرش استوى فقال الرحمن لم يزل
~~والعرش محدث والعرش بالرحمن استوى
# قلت هذا الكلام أيضا ليس له إسناد عن الشبلي وهو يتضمن من الباطل ما هو
~~تحريف للقرآن
# أما قوله الرحمن لم يزل والعرش محدث فحق وأما قوله العرش بالرحمن استوى
~~فهو أولا خلاف القرآن فإن الله أخبر أنه هو الذي استوى على العرش فكيف يقال
~~إن المستوى إنما هو العرش
# وأما ثانيا فإنه إذا قال العرش استوى به فهذا ليس أبلغ من قوله إنه استوى
~~على العرش
# كما في حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل حين استوت به
~~راحلته وذلك يقتضي أن يكون العرش استوى بالله واستقل به وحمله وإن ms083 لم يرد
~~هذا المعنى وإنما أراد أن العرش اعتدل PageV01P189 واستوى بقدرة الله فهذا
~~ليس هو معنى الآية بل تحريف صريح يستحق قائله العقوبة البليغة ولا يصلح ان
~~يحكى مثل هذ عن قدوة في الدين بل ولا عن أطراف الناس
# قال وسئل جعفر بن نصير عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى فقال استوى
~~علمه بكل شئ فليس شئ أقرب إليه من شئ
# وهذا من نمط الذي قبله وأردى وهو أسخف من تأويلات القرامطة الباطنية فإن
~~اللفظ ليس فيه ما يدل على ذلك أصلا وجعفر ابن نصير أجل من أن يقول هذا
~~التحريف الذي لا يصدر مثله إلا عن بعض غلاة الرافضة والقرامطة والملحدين
~~الطاعنين في القرآن
# قال وقال جعفر الصادق من زعم أن الله في شئ أو من شئ أو على شئ فقد أشرك
~~إذ لو كان على شئ لكان محمولا أو كان في شئ لكان محصورا أو كان من شئ لكان
~~محدثا PageV01P190 قال وقال جعفر الصادق في قوله ثم دنا فتدلى [ سورة النجم
~~8 ] من تودهم أنه بنفسه دنا جعل ثم مسافلة وانما تدنى أنه كلما قرب منه
~~بعده عن أنواع المعارف إذ لا دنو ولا بعد
# قلت هذا الكلام وأشباهه مما اتفق أهل المعرفة على أنه مكذوب على جعفر مثل
~~كثير من الإشارات التي ذكرها عنه أبو عبد الرحمن في حقائق التفسير والكذب
~~على جعفر كثير منتشر والذي نقله العلماء الثقات عنه معروف يخالف رواية
~~المفترين عليه
# قال ورأيت بخط الاستاذ أبي على أنه قيل لصوفي أين الله فقال أسحقك الله
~~تطلب مع العين أثرا
# قلت هذا كلام مجمل قد يعني به الصديق معنى صحيحا ويعني به الزنديق معنى
~~فاسدا فإن السائل أين الله قد يكون سؤاله عن شك عن معرفة ما يستحقه الله من
~~العلو وقد يكون الاستعلام PageV01P191 عن حال المسئول كما سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم الجارية أين الله فالذي سأل الصوفي أين الله إن كان شاكا في
~~نعت ربه أو جاهلا بحال المسئول فهو ms084 ناقص فيحتمل أن الصوفي كان عارفا بالله
~~وقد عاين السائل من حاله ما عرف به صدقه فقال سؤالك سؤال من يريد أن يستدل
~~بالأثر على حال وأنت قد عاينت ما يغنيك عن ذلك فقال أتطلب مع العين أثرا أو
~~هدى
# كما أن المعروفين بالإيمان من الصحابة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول لأحدهم أين الله وإنما قال ذلك لمن شك في إيمانه كالجارية وهذا كما
~~يذكر في حكاية أخرى أن بعضهم لقى شخصا فقال أين ربك فقال لا تقل أين ربك
~~ولكن قل أين محل الإيمان من قلبك أي ان مثلى لا يقال له أين ربك وإنما أسأل
~~عما يليق بمثلي أن يسأل عنه
# بل كما في الحكاية المعروفة عن يزيد بن هارون الواسطي ونحوها أيضا لأحمد
~~بن حنبل أن منكرا أو نكيرا لما أتياه وسألاه من ربك وما دينك ومن نبيك فقال
~~أتقولان لي هذا وأنا يزيد بن هارون الواسطي أعلم الناس السنة ستين سنة
~~فقالا اعذرنا فإنا بهذا أمرنا وانصرفا وتركاه
# وظاهر الأمر في حال الصوفي الذي ذكره الأستاذ أبي على أنه قصد هذا لأنه
~~قال للسائل أسحقك الله أتطلب مع العين اثرا وهذا PageV01P192 العين الذي
~~أغناه عن الأثر إما أن يكون في معرفته بربه أو معرفته بحال المسئول فلو كان
~~الأول لم يك جاهلا فيسأل أين الله ولم يجب عليه الصوفي حتى يقول له أسحقك
~~الله فعلم أنه كان عارفا بحال الصوفي وطلب منه زيادة امتحان له عن معرفته
~~بربه فقال أتطلب مع العين أثرا
# وأما العين الذي يعنيه الزنديق فأن يكون من أهل الاتحاد المعين فيعتقد
~~أنه عاين الله بعين بصره في الدنيا فيقول أتطلب مع العين أثرا
# أو يعتقد أن الوجود المعاين هو عين وجود الحق كما تقوله الاتحادية أهل
~~الاتحاد المطلق أو نحو ذلك من مقالات الزنادقة المنافقين
# ولكن ظاهر الحكاية لا يوافق هذا فإنه عند هؤلاء العين والأثر واحد
~~والصوفي قال أتطلب مع العين أثرا وهذا يقتضي أن السائل بأين يصح ms085 منه طلب
~~الأثر بعد العين
# وليس في الحكاية مقصود لأبي القاسم من نفى كون الله على العرش ولا يقول
~~أبو القاسم بأن العارف حصل له في الدنيا من معاينة الله تعالى ما يغنيه عن
~~الأثر PageV01P193
# قال أبو القاسم حدثنا الشيخ أبو عبد الرحمن سمعت أبا العباس بن الخشاب
~~البغدادي سمعت أبا القاسم بن موسى سمعت محمد بن أحمد سمعت الانصاري سمعت
~~الخراز يقول حقيقة القرب فقد حسن الأشياء من القلب وهدوء الضمير إلى الله
# قلت هذه الحكاية في إسنادها من لا يعرف حاله وإن صح هذا الكلام عن أبي
~~سعيد الخراز فليس مقصوده أن القرب من الله ليس إلا مجرد ذلك ولكن أراد أن
~~هذا هو الذي يحقق القرب وحقيقة الشئ عندهم ما يحققه فيكون علة لوجوده
~~ودليلا على صحته
# كما يروون في الحديث الذي رواه ابن عساكر مرسلا وروى مسندا من وجه ضعيف
~~لا يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لحارثة ابن سراقة كيف أصبحت يا
~~حارثة قال أصبحت مؤمنا حقا قال فما حقيقة أيمانك فقال عزفت نفسي عن الدنيا
~~فآستوى عندي حجرها وذهبها وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا وكأني أنظر إلى أهل
~~الجنة يتمتعون فيها وإلى أهل النار يعذبون فيها فقال PageV01P194 عرفت
~~فألزم عبد نور الله قلبه
# فقولهم في هذا الحديث الذي يروونه ما حقيقة إيمانك أي ما يحققه ويصدقه
~~فذكر ما يصدقه ويحققه من اليقين والزهد كما جاء في الحديث نجا أول هذه
~~الأمة باليقين والزهد
# فقول أبي سعيد حقيقة القرب أي الذي يحققه هو خلو القلب مما سوى الله
~~وسكونه إلى الله وهذا تحقيق الإخلاص والتوحيد الذي من حققه كان أقرب الخلق
~~إلى الله وهو تحقيق كلمة الإخلاص لا إله إلا الله وهذا على درجتين فأهل
~~الفناء يفقدون إدراك الأشياء ومعرفتها مصطلمين في ذكر الله والملائكة وأولو
~~العلم وهو سبحانه شهد وحدانيتهم في الإلهيته متضمنه شهادته لجميع خلقه فإنه
~~شهيد عليم ليس عن المخلوقات بغائب فأولو العلم PageV01P195 الشاهدون ألا
~~إله إلا هو إذا ms086 لم يكن فيهم عجز يوجب الفناء يعطون من القوة على ما يشهدون
~~به الأمر وتلك شهادة كاملة أكمل من شهادة اهل الفناء فيفقدون تأله قلوبهم
~~للأشياء ووجدهم وطمأنينتهم إليها معتاضين بتأله قلوبهم لله ووجدهم به
~~وطمأنينة قلوبهم بذكره لا يفقدون الشهادة التي تزيد في علمهم وإيمانهم من
~~شهود الربوبية المحيطة جملة وتفصيلا والإلهية الواجبة جملة وتفصيلا وما
~~يدخل في ذلك من أصناف المخلوقات والمأمورات
# وقال أبو القاسم سمعت محمد بن الحسين سمعت محمد بن علي الحافظ سمعت أبا
~~معاذ القزويني سمعت أبا علي الدلال سمعت أبا عبد الله بن قهرمان سمعت
~~إبراهيم الخواص يقول انتهيت إلى رجل وقد صرعه الشيطان فجعلت أؤذن في أذنه
~~فناداني الشيطان من جوفه دعني أقتله فإنه يقول القرآن مخلوق
# قلت هذه الحكاية موافقة لأصول السنة وقد ذكروا نحوها حكايات واعترض في
~~ذلك الغزالي وغيره بأن هذا الاستدلال PageV01P196 بكلام الشياطين في أصول
~~الدين وذكر عن الإمام أحمد في ذلك حكاية باطلة ذكرها في المنخول فقال رب
~~رجل يعتقد الشئ دليلا وليس بدليل كما يذكر
# وجواب هذا أن الجن فيهم المؤمن والكافر كما دل على ذلك القرآن ويعرف ذلك
~~بحال المصروع ويعرف بأسباب قد يقضي بها أهل المعرفة فإذا عرف ان الجني من
~~أهل الإيمان كان هذا مثل ما قصه الله في القرآن من إيمان الجن بالقرآن وكما
~~في السيرة من أخبار الهواتف
# وإبراهيم الخواص من أكبر الرجال الذين لهم خوارق فله علمه بأن هذا الجني
~~من المؤمنين لما ذكر هذه الحكاية على سبيل الذم لمن يقول بخلق القرآن
~~PageV01P197
# | فصل قال أبو القاسم وقال ابن عطاء لما خلق الله الأحرف جعلها سرا فلما
# خلق آدم بث ذلك السر فيه ولم يبث ذلك السر في أحد من الملائكة فجرت
~~الأحرف على لسان آدم بفنون الجريان وفنون المعارف فجعلها الله صورا لها
# قال أبو القاسم صرح ابن عطاء رحمه الله بأن الحروف مخلوقة
# قلت لم يذكر لهذه الحكاية إسنادا ومثل هذا لا تقوم به حجة ولا يحل لأحد
~~أن ms087 يدل المسلمين في أصول دينهم بكلام لم تعرف صحة نقله مع ما علم من كثرة
~~الكذب على المشايخ المقتدى بهم فلا يثبت بمثل هذا الكلام قول لابن عطاء ولا
~~مذهب بل قد ظهر على هذه PageV01P198 الحكاية من كذب ناقلها وجهل قائلها ما
~~لا يصلح معه أن يحمد الإعتقاد بها فلو فرض ان هذه الحكاية قالها بعض
~~الأعيان لكان فيها من الغلط ما يردها على قائلها
# وكذلك أن الله لم يخص آدم بالأحرف وإنما خصه بتعليم الأسماء كلها كما قال
~~تعالى وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبؤني بأسماء
~~هؤلاء [ سورة البقرة 31 ]
# وقد تنازع الناس هل المراد بها أسماء من يعقل لقوله ثم عرضهم أو أسماء كل
~~شئ على قولين
# والأول اختيار ابن جرير الطبري وأبي بكر عبد العزيز صاحب الخلال وغيرهما
# والثاني أصح لأن في الصحيحين في حديث الشفاعة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك
~~ملائكته وعلمك أسماء كل شئ ويبين ذلك أن الملائكة كانوا يتكلمون قبل أن
~~يخبرهم آدم PageV01P199 بالأسماء وقد خاطبوا الله وخاطبوا آدم قبل ذلك
# قال الله تعالى وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة الآية [
~~سورة البقرة 30 ]
# قال وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما خلق الله آدم
~~قال اذهب إلى أولئك النفر من الملائكة فسلم عليهم واسمع ما يحيونك به فإنها
~~تحيتك وتحية ذريتك من بعدك فذهب إليهم فقال السلام عليكم فقالوا وعليك
~~السلام ورحمة الله وبركاته فزادوه
# وأيضا فآدم عليه السلام تكلم قبل أن يعلمه الله أسماء كل شئ كما في
~~الصحيحين أن الله لما خلق آدم عطس فقال الحمد لله رب العالمين فقال الله له
~~يرحمك ربك
# وأيضا فمن المعلوم أن الملائكة كانوا يسبحون الله ويمجدونه قبل خلق
~~PageV01P200 آدم وقبل إخباره إياهم بالأسماء فكيف يظن ظان ان النطق كان
~~مختصا بآدم لما علم الأسماء
# وأيضا فإن هذه الحكاية ms088 من قائلها الأول مرسلة لا إسناد لها ولم يأثرها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه وأحسن أحوالها أن تكون من
~~الإسرائليات التي إذا لم يعرف أنها حق أو باطل لم يصدق بها ولم يكذب ومثل
~~هذه لا يعتمد عليها في الدين بحال
# والمعروف عن بعض المشايخ حكاية لو ذكرها أبو القاسم لكان احتجاجه بها
~~أمثل وهو ما أن الإمام أحمد ذكر له عن السري السقطي أنه ذكر عن بكر بن حبيش
~~العابد أنه قال لما خلق الله الحروف سجدت له إلا الألف فقالت لا أسجد حتى
~~أومر فقال أحمد هذا كفر
# وهذا الكلام لم يقله بكر بن حبيش والسرى ونحوه من العباد إلا ليبينوا
~~الفرق بين من لا يفعل إلا ما أمر به ومن يعتمد بما لم يؤمر به من البدع
~~وهذا مقصود صحيح فإن العمل الصالح المقبول هو ما أمر الله به ورسوله دون
~~شرع من الدين الذي لم يأذن به الله لكن كثير من العباد لا يحفظ الأحاديث
~~ولا أسانيدها فكثيرا ما يغلطون في إسناد الحديث أو متنه ولهذا قال يحيى بن
~~سعيد ما رأينا الصالحين في شئ أكذب منهم في الحديث يعني على سبيل الخطأ
~~وقال أيوب PageV01P201 السختياني إن من جيراني لمن ارجو بركة دعائهم في
~~السحر ولو شهد عندي على جزرة بقل لما قبلت شهادته
# ولهذا يميزون في اهل الخير والزهد والعبادة بين ثابت البناني والفضيل ابن
~~عياض ونحوهما وبين مالك بن دينار وفرقد السبخي وحبيب العجمي وطبقتهم وكل
~~هؤلاء أهل خير وفضل ودين والطبقة الأولى يدخل حديثها في الصحيح
# وقال مالك بن أنس رحمه الله ادركت في هذا المسجد ثمانين رجلا لهم خير
~~وفضل وصلاح كل يقول حدثني أبي عن جدي عن النبي صلى الله عليه وسلم لم نأخذ
~~عن أحد منهم شيئا وكان ابن شهاب يأتينا وهو شاب فنزدحم على بابه لأنه كان
~~يعرف هذا الشأن
# هذا وابن شهاب كان فيه من مداخلة الملوك وقبول جوائزهم ما لا يحبه ms089 أهل
~~الزهد والنسك والله يختص كل قوم بما يختاره فأولئك النساك رووا هذا الاثر
~~ليفرقوا بين العمل المشروع المأمور به وما ليس بمشروع مأمور به
# وجاء في لفظ لما خلق الله الحروف فآحتج بهذا من يقول من الجهمية إن
~~القرآن أو حروفه مخلوقة فقال أحمد هذا كفر لأن فيه القول بخلق ما هو من
~~القرآن وذلك الأثر لا يعرف له إسناد ولا PageV01P202 يعرف قائله ولا ناقله
~~ولا يؤثر عن صاحب ولا تابع ولعله من الإسرائيليات فرد الاحتجاج به أسهل
~~الأمور
# وأما ما تضمنه من الفرق بين العمل الذي يؤمر به والذي لا يؤمر به فهذا
~~الفرق ثابت بالكتاب والسنة وإجماع الأمة متى كان في الأحاديث التي لا تعرف
~~صحتها والأحاديث الضعيفة ما يوافق أصول الإسلام وما لا يوافق قبول الحق
~~وترك الباطل فنقبل من هذه الحكاية ما وافق الاصول الاصول وهو الذي أخذه بكر
~~بن حبيش والسرى وغيرهما ونرد منها ما خالف الأصول وهو الذي رده الإمام أحمد
~~وغيره من أئمة الهدى مع أن أحمد من أعظم الناس قولا لما قصده السرى من
~~الفرق بين المأمور وغير المأمور وهو من أعظم الناس أمرا بالعمل المشروع
~~ونهيا عن غير المشروع
# ثم حكاية السرى لعله لم يرد بالحروف إلا المداد الذي تكتب به الحروف
~~فسجدت فإنه قال فسجدت له إلا الألف فقالت لا أسجد حتى أومر وهذا إشارة إلى
~~انتصاب الألف وانخفاض غيرها وهذا صورة ما يكتب به من المراد وأما الحروف
~~التي أنزلها الله في كتابه فلا يختلف حكمها باختلاف ما يكتب به من صورة
~~المداد
# ولعل هذا أيضا هو الذي قصده في حكاية ابن عطاء إن كان لها أصل فإنه قد
~~ذكرابن قتيبة في المعارف أن الله لما أهبط آدم انزل PageV01P203 عليه حروف
~~المعجم في إحدى وعشرين صحيفة فيكون ناقلها قصد أن آدم اختص من بين الملائكة
~~بأن علم الكتابة بهده الحروف كما قال تعالى علم بالقلم علم الإنسان ما لم
~~يعلم [ سورة العلق 4 5 ]
# والملائكة وإن كان الله ms090 قد وصفهم بأنهم يكتبون كما قال تعالى كراما
~~كاتبين يعلمون ما تفعلون [ سورة الانفطار 1112 ] وقال ورسلنا لديهم يكتبون
~~[ سورة الزخرف 80 ] فلا يجب أن تكون حروفهم المكتوبة مثل الحروف التي
~~يكتبها الآدميون إذ يكون الذين قالوا إنه خلق الحروف أرادوا أنه خلق أصوات
~~العباد فلا ريب أن الله خالق أصوات العباد وأفعالهم لكن هذا لا يقتضي ان
~~حروف القرآن أو مطلق الحروف مخلوقة بل يجب التفريق بين ما هو من صفات الله
~~تعالى وما هو من خصائص المخلوقين
# والتأويل من المداد ليس هو الظاهر من الحكاية فإنه قال فجرت الأحرف على
~~لسان آدم ولا هو أيضا بذاك ولكن ذكر أمثاله هذه الحكايات لبيان المعتقدات
~~نوع من ركوب الجهالات والضلالات فإذا تبين أنها لا تصح لا من ناقلها ولا من
~~قائلها وأنها مشتملة على أنواع من الباطل كان بعد ذلك ذكر هذه هذه
~~التأويلات PageV01P204 أحسن مما يذكره المحتجون بها من تأويلاتهم لنصوص
~~الكتاب والسنة الصحيحات الصريحات
# فتبين بذلك أن اهل السنة في كل مقام أصح نقلا وعقلا من غيرهم لان ذلك من
~~تمام ظهور ما ارسل الله به رسوله من الهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~ظهوره بالحجة وظهوره بالقدرة
# ثم إن هذه الحكاية المعروفة عن السرى لما بلغت الإمام أحمد أنكرها غاية
~~الإنكار حتى توقف عن مدح السرى مع ما كان يذكر من فضله وورعه ونهى عن أن
~~يذكر عنه مدحه حتى يظهر خطأه في ذلك مع أن السرى اعترف بأنه لم يقلها ذاكرا
~~وإنما قالها آثرا
# فذكر الخلال في كتاب السنة ذكر السرى وما أحدث اخبرني أحمد بن محمد عن
~~مطر وزكريا بن يحيى أن أبا طالب حدثهم أنه قال لأبي عبد الله جاءني كتاب من
~~طرسوس أن سريا قال لما خلق الله الحروف سجدت إلا الألف فإنه قال لا أسجد
~~حتى أومر فقال هذا الكفر
# قال الخلال فأخبرنا أبو بكر المروذي قال جاءني كتاب من الثغر في أمر رجل
~~تكلم بكلام وعرضته على أبي عبد الله ms091 فيه لما خلق الله الحروف سجدت إلا
~~الألف فغضب أبو عبد الله غضبا شديدا حتى PageV01P205 قال هذا كلام الزنادقة
~~ويله هذا جهمي وكان في الكتاب الذي كتب به أن هذا الرجل قال لو أن غلاما من
~~غلمان حارث يعني المحاسبي لخبر أهل طرطوس فقال أبو عبد الله أشد ما ها هنا
~~قوله لو أن غلاما من غلمان حارث لخبر أهل طرطوس ما البلية إلا حارث حذروا
~~عنه أشد التحذير
# قال أبو بكر المروذي جاءني حسن بن البزاز برقعة فيها كلام هذا الرجل بخطه
~~قال إن هذا خطه فيها مكتوب إني إنما حكيت عن غيري فلما قرأتها قلت لحسن قد
~~أقر قال إني أقر قلت فقوله حكيت عن غيري قلت لأبي عبد الله بأي شئ ترى قال
~~دعه حتى يقر وبلغ أبا عبد الله عن حسن أنه قال بعد مجيئه إلى أبي عبد الله
~~بالرقعة ليس له عند أبي عبد الله إلا خيرا فقال اذهب إليه فقل له قد علمت
~~ما في قلبي حتى على مثل هذا قل له لا تحك عني شيئا مرة فلقيت حسنا فقال ليس
~~أحكى عنه شيئا
# ثم أيضا قول القائل لما خلق الله الأحرف جعلها سرا له فلما خلق آدم عليه
~~السلام بث ذلك السر فيه ولم يبث ذلك السر في أحد من ملائكته فساده ظاهر من
~~وجوه
# أحدها أن فيه أنه خلق الحروف قبل خلق آدم وهذا لم يقله أحد من المسلمين
~~فإن الذين يقولون بخلقها يقولون إنما يخلقها إذا اراد إنزال كلامه على
~~رسوله فيخلق حروفا في الهواء يسمعها جبريل PageV01P206 أو غيره ينزل بها
~~ويفهمه المعنى الذي أراده بتلك الحروف فيكون جبريل أول من تكلم بتلك الحروف
~~وعبر بها عن مراد الله وهو المعنى القائم بنفسه كما يعبر عن الأخرس من فهم
~~معناه بإشارته فأما أن يقال خلقت الحروف قبل خلق آدم عليه السلام ولم تخاطب
~~بها الملائكة فهذا لم يقله أحد
# الثاني أنه جعل الحروف لآدم دون الملائكة ومن المعلوم أن الذي نزل ms092
~~بالقرآن وغيره من كلام الله هم الملائكة وهم تلقوا الحروف عن الله قبل أن
~~يتلقاها الأنبياء فكيف يسلبون ذلك
# الثالث أن قوله جعلها سرا له كلام لا حاصل له لأن السر ما أسره الله
~~فأخفاه عن عباده أو بعضهم أو ما تضمن ما أسره وهذه الحروف أظهر شئ لبني ادم
~~حتى أن النطق بها أظهر صفاته
# وكذلك قال الله تعالى فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون [
~~سورة الذاريات 23 ]
# وإن قيل إن الحروف تتضمن من المعاني ما أسره الله فلا ريب أنها تتضمن كل
~~ما يعبر عنه من المعاني سرها وجهرها فالاختصاص للسر بها
# قال أبو القاسم قال سهل بن عبد الله إن الحروف لسان PageV01P207 فعل لا
~~لسان ذات لانها فعل في مفعول قال وهذا أيضا صربح لأن الحروف مخلوقة
# قلت هذا الكلام ليس له إسناد عن سهل وكلام سهل بن عبد الله وأصحابه في
~~السنة والصفات والقرآن اشهر من ان يذكر هنا وسهل من اعظم الناس قولا بأن
~~القرآن كله حروف ومعانيه غير مخلوقة بل صاحبه أبو الحسن بن سالم أخبر الناس
~~بقوله قد عرف قوله وقول أصحابه في ذلك وقد ذكر أبو بكر بن اسحاق الكلاباذي
~~في التعرف في مذاهب التصوف عن الحارث المحاسبي وأبي الحسن بن سالم أنهما
~~كانا يقولان إن الله يتكلم بصوت ومذهب السالمية أصحاب سهل ظاهر في ذلك فلا
~~يترك هذا الأمر المشهور المعروف الظاهر لحكاية مرسلة لا إسناد لها
# ثم هذا الكلام في ظاهره من قلة المعرفة ما لا يصلح أن يضاف إلى سهل بن
~~عبد الله لأن قوله لأنها فعل في مفعول إن أراد فعل PageV01P208 قائم بذات
~~الله كما يقال تكلم وخلق ورزق عند الجمهور الذين يقولون هذه أمور قائمة
~~بذاته فقوله بعد ذلك في مفعول لا يصلح فإنه فعل قائم بذات الله ليس في
~~مفعول
# وإن أراد بها فعل منفصل عن الله فكل متصل عن الله فهو مفعول مثل قول
~~القائل مفعول في مفعول وفعل في فعل وهذا ms093 لا يصلح أن يحتج به لأنه متى علم
~~أنها مفعولة وأنها فعل بمعنى مفعول فسواء كانت في نظيرها أو لم تكن هي
~~مخلوقة
# وإن قيل إنه أراد فعل في الآدمي الذي هو مفعول
# فيقال كلاهما مفعول وأيضا فهذا إنما يدل على أن اصوات العباد ومدادهم
~~مخلوق لا يدل على أن الحروف التي هي من كلام الله مخلوقة
# قال أبو القاسم وقال الجنيد في جوابات مسائل الشاميين التوكل عمل القلب
~~والتوحيد قول القلب
# قال أبو القاسم وهذا قول أهل الأصول إن الكلام هو المعنى الذي قام بالقلب
~~من معنى الأمر والنهي والخبر والاستخبار
# قلت هذه المقالة لما أسند موضعها من كلام أبي القاسم الجنيد لم يكن فيها
~~حجة لمطلوبه فالمذكور عن المشايخ الكبار ليس فيه صحيح صريح المطلوبه الذي
~~يخالف به الأحاديث الصحيحة وإجماع السلف PageV01P209 بل إما أن يفقد فيه
~~الوصفان أو احدهما وذلك أن الجنيد رضي الله عنه ذكر أن التوحيد قول القلب
~~فأضاف القول إلى القلب وهذا مما لا نزاع فيه أن القول والحديث ونحوهما مع
~~التقييد يضاف إلى النفس والقلب
# كما في الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله
~~تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل
# وقد قال تعالى إن النفس لأمارة بالسوء [ سورة يوسف 53 ] وقال أبو الدرداء
~~ليحذر أحدكم أن تلعنه قلوب المؤمنين وهو لا يشعر وقال الحسن البصري ما زال
~~أهل العلم يوعدون بالتذكر على التفكر وبالتفكر على التذكر ويناطقون القلوب
~~حتى نطقت فإذا لها أسماع وأبصار فنطقت بالعلم وأورثت الحكمة
# فوصف القلب والنفس بأنه يقول ويأمر ويتحدث وينطق ونحو ذلك يستعمل مع
~~التقييد بأتفاق المسلمين لكن النزاع في شيئين PageV01P210
# أحدهما أن الكلام على الإطلاق من غير إضافة إلى نفس وقلب أو نحو ذلك هل
~~هو اسم لمجرد أو لمجرد الحروف أو لمجموع المعاني والحروف
# هذا فيه ثلاثة أقوال فالقشيري وطائفة يقولون بالاول وطائفة أخرى من أهل
~~الكلام والفقه والعربية تقول بالثاني وأما ms094 سلف الأمة وأئمتها فإنهم يقولون
~~بالوسط وهو الثالث أن الكلام عند الإطلاق يتناول الحروف والمعاني جميعا
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها
~~ما لم تتلكم أو تعمل به يفرق بين الحديث المقيد بالنفس وبين الكلام المطلق
# الثاني أن معنى الكلام الذي تطابقه العبارة هل هو من جنس العلوم
~~والإرادات أم ليس من هذا الأحسن بل هو حقيقة أخرى وهذا فيه نزاع بين
~~الطوائف المنتسبة إلى السنة والتي ليست منتسبة إليها ففي هؤلاء وهؤلاء من
~~يقول بهذا وفي هؤلاء وهؤلاء من يقول بهذا
# فتبين أن ما ذكره الجنيد من قول القلب ليس هو قول من يقول إن الكلام هو
~~المعنى القائم بالنفس
# وأما قول أبي القاسم إن هذا قول أهل الأصول بالعموم فلا PageV01P211 خلاف
~~بين الناس أن أول من أحدث هذا القول في الإسلام أبو محمد عبد الله بن سعيد
~~بن كلاب البصري واتبعه على ذلك أبو الحسن الأشعري ومن نصر طريقتهما وكانا
~~يخالفان المعتزلة ويوافقان أهل السنة في جمل أصول السنة ولكن لتقصيرهما في
~~علم السنة وتسليمهما للمعتزلة أصولا فاسدة صار في مواضع من قوليهما مواضع
~~فيها من قول المعتزلة ما خالفا به السنة وإن كانا لم يوافقا المعتزلة مطلقا
# وهذه المسألة مسالة حد الكلام قد أنكرها عليهما جميع طوائف المسلمين حتى
~~الفقهاء والأصوليون والمصنفون في اصول الفقه على مذهب أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي وأحمد يذكرون الكلام وأنواعه من الأمر والنهي والخبر وما فيه من
~~العام والخاص وأن الصيغة داخلة في مسمى ذلك عند جميع فرق الأمة أصوليها
~~وفقيهها ومحدثها وصوفيها إلا عند هؤلاء فكيف يضاف هذا القول إلى أهل الاصول
~~عموما وإطلاقا
# ثم من العجب قول أبي القاسم عن أهل الأصول هو المعنى الذي قام بالقلب من
~~معنى الأمر والنهي والخبر والاستخبار ومعلوم أن الأمر والنهي والخبر
~~والاستخبار أنواع الكلام والجنس ينقسم إلى أنواعه واسمه صادق على كل نوع من
~~الانواع كما إذا قسمنا الحيوان إلى طير ودواب يعمهما ويصدق اسمه ms095 على كل
~~منهما فيجب أن يكون حد الكلام واسمه صادقا على أنواعه من الأمر والنهي
~~والخبر PageV01P212 والاستخبار فإن كان الكلام ليس إلا مجرد المعنى فهذه
~~الأنواع ليست إلا مجرد معنى فإذا قال إن الكلام هو المعنى الذي قام بالقلب
~~من معنى الأمر والنهي والخبر والاستخبار كان قد جعل المعنى الذي للأمر غير
~~الأمر وهذا يطابق قول اهل الجماعة لا يطابق قوله بل كان حقه أن يقول المعنى
~~الذي قام بالقلب من الأمر والنهي لا من معنى الأمر والنهي لكنه تكلم في
~~الأمر والنهي والخبر والاستخبار
# فأما في الكلام فتكلم فيه بما تلقاه عن أولئك المتكلمة الذين أحسنوا في
~~مواضع كثيرة وردوا بها على المعتزلة وغيرهم وأساءوا في مواضع خالفوا بها
~~السنة وإن كانوا متأولين والله يغفر لجميع المؤمنين والمؤمنات ربنا اغفر
~~لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا
~~ربنا إنك رءوف رحيم [ سورة الحشر 10 ]
# | فصل في الحديث الذي في الصحيحين عن جويرية أم المؤمنين لما خرج النبي
# ص من عندها ثم رجع إليها فوجدها تسبح بحصى فقال لها ما زلت منذ اليوم
~~قالت نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات
~~لو وزنت بما قلتيهن منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان
~~PageV01P213 الله زنة عرشه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله مداد كلماته
# فيه فوائد ترد على الجهمية والمتفلسفة
# منها قوله زنة عرشه وذلك في معرض التعظيم لوزن العرش وأنه أعظم المخلوقات
~~وزنا وذلك يدل على ثقله كما جاءت بعض الأحاديث بثقله خلافا لما يقوله من
~~يقوله المتفلسفة إن الأفلاك وما فوقها ليس بثقيل ولا خفيف بناء على اصطلاح
~~لهم الثقيل ما تحرك إلى السفل والخفيف ما تحرك إلى فوق وإن الأفلاك لا تهبط
~~ولا تصعد وذلك أن الله أمسكها بقدرته كما امسك الأرض في مقرها مع العلم بأن
~~مقر الأجسام أمر عدمي ليس فيه ما يوجب اختصاص شئ به دون الآخر
# ومنها قوله رضا نفسه فيه ms096 إثبات نفسه وإثبات رضاه وأن رضاه ليس هو مجرد
~~إرادته فإنه قد قال عدد خلقه والمخلوق هو الذي أراده وشاءه فلو كان رضاه هو
~~إرادته لكان مراده موجودا فإن مراده قد وجد قبل هذا الكلام فإنه ما شاء
~~الله كان وهذا الكلام PageV01P214 يقتضي أن رضى نفسه أعظم من ذلك ومن ذلك
~~أنه جمع بين رضا نفسه ومداد كلماته فأثبت له الرضا والكلام والرضا مستلزم
~~الإرادة وإن لم يكن هو عين الإرادة ففيه إثبات كلامه ورضاه الذي يتضمن
~~محبته ومشيئته
# وهاتان الصفتان الصفتان هما اللتان أنكرهما الجعد بن درهم أول الجهمية
~~لما زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا إذ لا محبة له ولا رضا ولم يكلم
~~موسى تكليما وعن ذلك نفت المعتزلة أن يكون له في نفسه إرادة أو كلام ولم
~~يجعلوا ذلك إلا مخلوقا في غيره
# وتقرب منهم طائفة من الأشعرية فأثبتت الإرادة ولم يجعلوا المحبة والرضا
~~صفة إلا الإرادة وأثبتت الكلام ولم يجعلوه إلا معنى واحدا قائما بذاته
~~فوافقوا أهل الإثبات في بعض الحق والجهمية في بعض الباطل
# ومن ذلك أنه انتقل من صفة المخلوق إلى صفة الخالق فذكر عدد المخلوقات
~~وذكر وزن سقفها وأعظمها كما في الحديث الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا سألتم الله فسلوه الفردوس فإنها وسط الجنة وأعلى الجنة وسقفها عرش
~~الرحمن PageV01P215
# | فصل يتعلق بالسماع قال أبو القاسم القشيري في باب السماع قال الله
# تعالى فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه [ سورة الزمر 18 ]
# قال أبو القاسم اللام في قوله القول تقتضي التعميم والاستغراق والدليل
~~عليه أنه مدحهم بأتباع الأحسن
# قلت وهذا يذكره طائفة منهم أبو عبد الرحمن السلمي وغيره وهو غلط بأتفاق
~~الأمة وأئمتها لوجوه
# احدهما أن الله سبحانه وتعالى لا يأمر باستماع كل قول بإجماع المسلمين
~~حتى يقال اللام للاستغراق والعموم بل من القول ما يحرم استماعه ومنه ما
~~يكره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من استمع إلى حديث قوم وهم له
~~كارهون صب في أذنيه الآنك ms097 يوم القيامة PageV01P216
# وقد قال تعالى وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا
~~في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين
~~وما على الذين يتقون من حسابهم من شئ ولكن ذكرى لعلهم يتقون [ سورة الأنعام
~~68 69 ]
# فقد أمر سبحانه بالإعراض عن كلام الخائضين في آياته ونهى عن القعود معهم
~~فكيف يكون استماع كل قول محمودا
# وقال تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيا ت الله يكفر بها
~~ويستهزئ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم [
~~سورة النساء 140 ]
# فجعل الله المستمع لهذا الحديث مثل قائله فكيف يمدح كل مستمع كل قول
# وقال تعالى قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن
~~اللغو معرضون [ سورة المؤمنون 1 3 ]
# وقال تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما إلى قوله وإذا مروا باللغو مروا كراما [ سورة الفرقان
~~63 72 ]
# وروى أن ابن مسعود سمع صوت لهو فأعرض عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن كان ابن مسعود لكريما PageV01P217
# فإذا كان الله تعالى قد مدح وأثنى علي من أعرض عن اللغو ومر به كريما لم
~~يستمعه كيف يكون استماع كل قول مدوحا
# وقد قال تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسئولا [ سورة الإسراء 36 ] فقد أخبر أنه يسأل العبد عن سمعه
~~وبصره وفؤاده ونهاه أن يقول ما ليس له به علم
# وإذا كان السمع والبصر والفؤاد كل ذلك منقسم إلى ما يؤمر به وإلى ما ينهى
~~عنه والعبد مسئول عن ذلك كله كيف يجوز أن يقال كل قول في العالم كان فالعبد
~~محمود على استماعه هذا بمنزلة أن يقال كل مرئي في العالم فالعبد ممدوح على
~~النظر إليه
# ولهذا دخل الشيطان من هذين البابين على كثير من النساك فتوسعوا في النظر
~~إلى الصور المنهى عن النظر إليها وفي ms098 استماع الأقوال والأصوات التي نهوا عن
~~استماعها ولم يكتف الشيطان بذلك حتى زين لهم أن جعلوا ما نهوا عنه عبادة
~~وقربة وطاعة فلم يحرموا ما حرم الله ورسوله ولم يدينوا دين الحق
# كما حكى عن أبي سعيد الخراز أنه قال رأيت إبليس في النوم PageV01P218 وهو
~~يمر عني ناحية فقلت له تعال مالك فقال بقى لي فيكم لطيفة السماع وصحبة
~~الأحداث
# وأصحاب ذلك وإن كان فيهم من ولاية الله وتقواهم ومحبته والقرب إليه ما
~~فاقوا به على من لم يساوهم في مقامهم فليسوا في ذلك بأعظم من أكابر السلف
~~المقتتلين في الفتنة والسلف المستحلين لطائفة من الأشربة المسكرة
~~والمستحلين لربا الفضل والمتعة والمستحلين للحشوش كما قال عبد الله بن
~~المبارك رب رجل في الإسلام له قدم حسن وآثار صالحة كانت منه الهفوة والزلة
~~لا يقتدى به في هفوته وزلته
# والغلط يقع تارة في استحلال المحرم بالتأويل وفي ترك الواجب بالتأويل وفي
~~جعل المحرم عبادة بالتأويل كالمقتتلين في الفتنة حيث رأوا ذلك واجبا
~~ومستحبا وكما قال طائفة مثل عبد الله بن داود PageV01P219 الحربي وغيره إن
~~شرب النبيذ المختلف فيه أفضل من تركه
# فالتأويل يتناول الأصناف الخمسة فيجعل الواجب مستحبا ومباحا ومكروها
~~ومحرما ويجعل المرحم مكروها ومباحا ومستحبا وواجبا وهكذا في سائرها
# ومما يعتبر به أن النساك وأهل العبادة والإرادة توسعوا في السمع والبصر
~~وتوسع العلماء وأهل الكلام والنظر في الكلام والنظر بالقلب حتى صار لهؤلاء
~~الكلام المحدث ولهؤلاء السماع المحدث هؤلاء في الحروف وهؤلاء في الصوت وتجد
~~أهل السماع كثيري الإنكار على أهل الكلام كما صنف الشيخ أبو عبد الرحمن
~~السلمي مصنفا في ذم الكلام وأهله وهما من أئمة أهل السماع ونجد أهل العلم
~~والكلام مبالغين في ذم أهل السماع كما نجده في كلام أبي بكر بن فورك وكلام
~~المتكلمين في ذم السماع وأهله والصوفية ما لا يحصى كثرة
# وذلك أن هؤلاء فيهم انحراف يشبه انحراف اليهود أهل العلم PageV01P220
~~والكلام وهؤلاء فيهم انحراف يشبه انحراف النصارى أهل العبادة والإرادة
# وقد قال الله ms099 في الطائفتين وقالت اليهود ليست النصارى على شئ وقالت
~~النصارى ليست اليهود على شئ وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل
~~قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون [ سورة البقرة
~~113 ]
# ولهذا تجد تنافرا بين الفقهاء والصوفية وبين العلماء والفقراء إمن هذا
~~الوجه
# والصواب أن يحمد من حال كل قوم ما حمده الله ورسوله كما جاء به الكتاب
~~والسنة ويذم من حال كل قوم ما ذمه الله ورسوله كما جاء به الكتاب والسنة
~~ويجتهد المسلم في تحقيق قوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين [ سورة الفاتحة 6 7 ] قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون وقد تكلمنا على بعض ما يتعلق
~~PageV01P221 بهذه الأمور في غير هذا الموضع في مواضع
# الوجه الثاني أن المراد بالقول في هذا الموضع القرآن كما جاء ذلك في قوله
~~ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون [ سورة القصص 51 ] فإن القول الذي
~~أمروا بتدبره هو الذي أمروا بأستماعه والتدبر بالنظر والاستدلال والاعتبار
~~والاستماع فمن أمرنا بأستماع كل قول أو بأستماع القول الذي لم يشرع استماعه
~~فهو بمنزلة من أمر بتدبر كل قول والنظر فيه أو بالتدبر للكلام الذي لم يشرع
~~تدبره والنظر فيه فالمنحرفون في النظر والاستدلال بمثل هذه الأقوال من أهل
~~الكلام المبتدع
# وذلك أن اللام في لغة العرب هي للتعريف فتنصرف إلى المعروف عند المتكلم
~~والمخاطب وهي تعم جميع المعروف فاللام في القول تقتضي التعميم والاستغراق
~~لكن عموم ما عرفته وهو القول المعهود المعروف بين المخاطب والمخاطب ومعلوم
~~ان ذلك هو القول الذي أثنى الله عليه وأمرنا بأستماعه والتدبر له واتباعه
~~فإنه قال في أول هذه السورة تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إنا أنزلنا
~~إليك الكتاب بالحق فأعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين PageV01P222
~~الخالص [ سورة الزمر 1 3 ] فذكر في السورة كلامه ودينه الكلم الطيب والعمل
~~الصالح
# وخير الكلام كلام الله وأصل العمل الصالح عبادة الله وحده ms100 لا شريك له كما
~~في قوله قل الله أعبد مخلصا له ديني فأعبدوا ما شئتم من دونه قل إن
~~الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران
~~المبين إلى قوله والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوا وأنابوا إلى الله لهم
~~البشرى فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم
~~الله وأولئك هم اولو الألباب [ سورة الزمر 14 18 ]
# ثم قال بعد ذلك @QB@ أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل
~~للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى
~~ذكر الله @QE@ [ سورة الزمر 22 23 ]
# فأثنى على أهل السماع والوجد للحديث الذي نزله وهو أحسن الحديث ولم يثن
~~على مطلق الحديث ومستمعه بل تضمن السياق الثناء على أهل ذكره والاستماع
~~لحديثه كما جمع بينهما في قوله @QB@ ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم
~~لذكر الله وما نزل من الحق @QE@ [ سورة الحديد 16 ] وفي قوله @QB@ إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله @QE@ PageV01P223 @QB@ وجلت قلوبهم وإذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم إيمانا @QE@ [ سورة الأنفال 2 ]
# وقال تعالى @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون واذكر
~~ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول @QE@ [ سورة الأعراف 204 205
~~]
# ثم قال بعد ذلك @QB@ ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم
~~يتذكرون قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون @QE@ [ سورة الزمر 27 28 ]
~~فذكر القرآن وبين أنه قدر فيه من جميع المقاييس والأمثال المضروبة لأجل
~~التذكير فدعى هنا إلى التذكير والاعتبار بما فيه من الأمثال وذلك يتضمن
~~النظر والاستدلال والكلام المشروع كما أنه في الآية الأولى أثنى على أهل
~~السماع له والوجد وذلك يتضمن السماع والوجد المشروع
# ثم قال بعد ذلك فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه
~~أليس في جهنم مثوى للمتكبرين والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون [
~~سورة ms101 الزمر 32 33 ]
# ذكر البخاري في صحيحه تفسير مجاهد وهو أصح تفسير التابعين قال والذي جاء
~~بالصدق القرآن وصدق به المؤمن PageV01P224 يجئ يوم القيامة يقول هذا الذي
~~أعطيتني عملت بما فيه فذكر الصدق والمصدق به مثنيا عليه وذكر الكاذب
~~والمكذب للحق وهما نوعان من القول ملعونان هما وأهلها فكيف يكون مثنيا على
~~من استمعها
# ولا ريب أن البدعة الكلامية والسماعية المخالفة للكتاب والسنة تتضمن
~~الكذب على الله والتكذيب بالحق كالجهمية الذين يصفون الله بخلاف ماوصف به
~~نفسه فيفترون عليه الكذب أو يروون في ذلك آثار مضافة إلى الله أو يضربون
~~مقاييس ويسندونها إلى العلوم الضرورية والمعقول الصحيح الذي هو حق من الله
~~وكل ذلك كذب ويكذبون بالحق لما جاءه وهو ما ورد به الكتاب والسنة من الخبر
~~بالحق والأمثال المضروبة له وكذلك كثير من الأشعارالتي يسمعها اهل السماع
~~قد يتضمن من الكذب على الله والتكذيب بالحق أنواعا
# ونفس الانتصار لما خالف الشريعة من السماع وغيره يتضمن الكذب على الله
~~مثل أن يقول القائل إن الله أراد بقوله @QB@ الذين يستمعون القول @QE@ [
~~سورة الزمر 18 ] مستمع كل قول في العالم فهذا كذب على الله وإن كان قائله
~~منا ولأنهم يكذبون بالحق المخالف لأهوائهم PageV01P225
# ثم قال تعالى بعد ذلك إنا أنزلنا عليك الكتاب بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن
~~ضل فإنما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل [ سورة الزمر 41 ] فأخبر أنه أنزل
~~القول الذي هو الكتاب بالحق وإن المهتدى لنفسه هداه وضلاله على نفسه
~~والرسول ليس بوكيل عليهم يحصى أعمالهم ويجزيهم عليها بل إلى الله إيابهم
~~وعلى الله حسابهم
# ثم قال يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ولا تقنطوا من رحمة الله إلى
~~قوله @QB@ واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم @QE@ [ سورة الزمر 53 55 ]
~~وهذا الأحسن هنا هو الأحسن الذي في قوله @QB@ الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه @QE@ [ سورة الزمر 18 ] وفي قوله لموسى عن التوراة @QB@ فخذها بقوة
~~وأمر قومك يأخذوا بأحسنها @QE@ [ سورة الأعراف 145 ] كما سنذكره إن شاء
~~الله
# ثم قال وسيق ms102 الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤوها فتحت ابوابها وقال
~~لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم
~~هذا قالوا بلا إلى قوله @QB@ وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا @QE@
~~إلى قوله @QB@ وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من
~~الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين @QE@ [ سورة الزمر 71 74 ] مع قوله وجئ
~~بالنبيين والشهداء [ سورة الزمر 69 ] PageV01P226
# فجعل الفرقان بين أهل الجنة والنار هؤلاء الآيات التي تلتها الرسل عليهم
~~فمن استمعها واتبعها كان من المؤمنين أهل الجنة ومن أعرض عنها كان من
~~الكافرين أهل النار
# والكتاب هو الذي جعله الله حاكما بين الناس كما قال @QB@ وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه @QE@ [ سورة البقرة 213 ]
# فهذا كله إذا تدبره المؤمن علم علما يقينا أن الكتاب والقول والحديث
~~وآيات الله كل ذلك واحد والمحمودون الذين أثنى الله عليهم هم المتبعون لذلك
~~استماعا وتدبرا وإيمانا وعملا أما مدح الاستماع لكل قول فهذا لا يقصده عاقل
~~فضلا عن ان يفسر به كلام الله وهذا يتوكد بالوجه الثالث
# وهو ان الله في كتابه إنما حمد استماع القرآن وذم المعرضين عن استماعه
~~وجعلهم أهل الكفر والجهل الصم البكم فأما مدحه لاستماع كل قول فهذا شئ لم
~~يذكره الله قط كما قال تعالى @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا
~~لعلكم ترحمون @QE@ [ سورة الأعراف 204 ]
# وقال تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم إيمانا @QE@ [ سورة الأنفال 2 ]
# وقال تعالى @QB@ أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية @QE@
~~PageV01P227 @QB@ آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن
~~هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا @QE@ [ سورة
~~مريم 58 ]
# وقال تعالى @QB@ وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع
~~مما عرفوا من الحق @QE@ [ سورة المائدة 83 ]
# وقال تعالى @QB@ الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان
~~سجدا ويقولون سبحان ربنا إن ms103 كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون
~~ويزيدهم خشوعا @QE@ [ سورة الإسراء 107 109 ]
# وقال الله تعالى في ذم المعرضين عنه @QB@ إن شر الدواب عند الله الصم
~~البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا
~~وهم معرضون @QE@ [ سورة الأنفال 22 23 ]
# وقال تعالى @QB@ ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء
~~ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون @QE@ [ سورة البقرة 171 ]
# وقال تعالى والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا [
~~سورة الفرقان 73 ]
# وفال تعالى وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم
~~تغلبون سورة فصلت 26
# وقال تعالى فما لهم عن التذكرة معرضين كأنهم حمر PageV01P228 مستفرة فرت
~~من قسورة [ سورة المدثر 49 51 ]
# وقال تعالى أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون [
~~سورة النجم 59 61 ] قال غير واحد من السلف هو الغناء فقال اسمد لنا أي عن
~~لنا فذم المعرض عما يجب من استماع المشتغل عنه باستماع الغناء كما هو فعل
~~كثير من الذين أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات وحال كثير من المتنسكة في
~~اعتياضهم بسماع المكاء والتصدية عن سماع قول الله تعالى
# ومثل هذا قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله
~~بغير علم ويتخذها هزوا [ سورة لقمان 6 ]
# وقال تعالى إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون
~~ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم ثم قال وعلى أبصارهم غشاوة [ سورة البقرة 6
~~7 ]
# وقال تعالى وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن
~~بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون [ سورة فصلت 5 ] PageV01P229
# وقال تعالى ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا
~~العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم [
~~سورة محمد 16 ]
# وقال ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون [ سورة
~~يونس 42 ]
# وقال ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدى ms104 العمى ولو كانوا لا يبصرون [ سورة
~~يونس 43 ]
# وقال تعالى ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا [ سورة الأنعام 25 ]
# الوجه الرابع أنهم لا يستحسنون استماع كل قول منظوم ومنثور بل هم من أعظم
~~الناس كراهة ونفرة لما لا يحبونه من الأقوال منظومها ومنثورها و نفورهم عن
~~كثير من الأقوال أعظم من نفور المنازع لهم في سماع المكاء والتصدية عن هذا
~~السماع وإذا لم يكن العموم مرادا بالاتفاق كان حمل الآية عليه باطلا
# الوجه الخامس أنه قال فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه سورة
~~الزمر 17 18 ] فمدحهم بأستماع القول واتباع أحسنه
# ومعلوم أن كثيرا من القول ليس فيه حسن فضلا عن ان يكون فيه أحسن بل فيه
~~كما قال الله تعالى ومثل كلمة خبيثة PageV01P230 كشجرة خبيثة اجتثت من فوق
~~الأرض ما لها من قرار [ سورة إبراهيم 26 ]
# وقال تعالى ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أوكذب بالحق لما جاءوه [
~~سورة العنكبوت 68 ]
# وقال وكذلك نجزي المفترين [ سورة الاعراف 152 ]
# وقال ولا يغتب بعضكم بعبضا [ سورة الحجرات 12 ]
# وقال تعالى ولا تنابزوا بالألقاب [ سورة الحجرات 11 ]
# وقال إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول [ سورة
~~المجادلة 9 ]
# وقال تعالى ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي
~~تقول والله يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا [
~~سورة النساء 81 ]
# وهو قد استدل بقوله فيتبعون أحسنه [ سورة الزمر 18 ] على العموم وهو حجة
~~على صدق ذلك كما تقدم
# وقوله فيتبعون أحسنه كقوله في هذه السورة واتبعوا أحسن ما انزل إليكم من
~~ربكم [ سورة الزمر 55 ] فهذه الكلمة مثل هذه الكلمة سواء بسواء
# وهذا من معاني تشابه القرآن كما قال تعالى الله نزل أحسن PageV01P231
~~الحديث كتابا متشابها مثانى [ سورة الزمر 23 ] فأتباع أحسن ما أنزل إلينا
~~من ربنا هو اتباع أحسن القول
# وبهذا أمر بني إسرائيل حيث قال وكتبنا له في الألواح من كل شئ موعظة ms105
~~وتفصيلا لكل شئ فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها [ سورة الأعراف 145 ]
# ثم قال أبو القاسم وقال تعالى فهم في روضة يحبرون [ سورة الروم 15 ] جاء
~~في التفسير أنه السماع
# قلت فهذا قد ورد عن طائفة من السلف أنه السماع الحسن في الجنة وان الحور
~~العين يغنين بأصوات لم يسمع الخلائق بأحسن منها لكن تنعيم الله تعالى
~~لعباده بالأصوات الحسنة في الجنة واستماعها لا يقتضي أنه يشرع أو يبيح سماع
~~كل صوت في الدنيا فقد وعد في الآخرة بأشياء حرمها في الدنيا كالخمر والحرير
~~واواني الذهب والفضة
# بل قال ص من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة وقال من لبس الحرير
~~في الدنيا لم يلبسه في PageV01P232 الآخرة وقال لا تشربوا في آنية الذهب
~~والفضة ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة
# وهذه الأحاديث من الصحاح المشاهير المجمع على صحتها فقد أخبر أنه من
~~استعمل هذه الامور في الدنيا من المطعوم والملبوس وغيرها لم يستعلمه في
~~الآخرة
# فلو قيل له هذا السماع الحسن الموعود به في الجنة هو لمن نزه مسامعه في
~~الدنيا عن سماع الملاهي لكان هذا أشبه بالحق والسنة وقد ورد به الأثر يقول
~~الله يوم القيامة أين الذين كانوا ينزهون أنفسهم وأسماعهم عن اللهو ومزامير
~~الشياطين أدخلوهم وأسمعوهم تحميدي وتمجيدي والثناء على وأخبروهم أنهم لا
~~خوف عليهم ولاهم يحزنون PageV01P233
# ثم قال أبو القاسم واعلم أن سماع الأشعار بالألحان الطيبة والنغم
~~المستلذة إذا لم يعتقد المستمع محظورا ولم يسمع على مذموم في الشرع ولم
~~ينجر في زمان هواه ولم ينخرط في سلك لهوه مباحا في الجملة ولا خلاف أن
~~الأشعار أنشدت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وأنه سمعها ولم ينكر عليهم
~~في إنشادها فإذا جاز سماعها بغير الألحان الطيبة فلا يتغير الحكم بأن يسمع
~~بالألحان هذا ظاهر من الأمر ثم ما يوجب للمستمع توفر الرغبة على الطاعات
~~وتذكر ما أعد الله لعباده المتقين من الدرجات ويحمله على التحرز من الزلات
~~ويؤدي ms106 إلى قلبه في الحال صفاء الواردات مستحب في الدين ومختار في الشرع
# قال وقد جرى على لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو قريب من الشعر وإن
~~لم يقصد أن يكون شعرا وذكر الحديث المتفق عليه عن أنس بن مالك قال كانت
~~الأنصار يحفرون الخندق PageV01P234 فجعلوا يقولون
# % نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا أبدا %
# فأجابهم رسول الله صلى الله عليه وسلم % اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة
~~فأكرم الأنصار والمهاجرة %
# وقال ليس هذا اللفظ منه ص على وزن الشعر
# قلت تضمن هذا الكلام شيئين
# أحدهما إباحة سماع الألحان والنغمات المستلذة بشرط ألا يعتقد المستمع
~~محظورا وألا يسمع مذموما في الشرع وألا يتبع منه هواه
# والثاني أنما أوجد للمستمع الرغبة في الطاعات والاحتراز من PageV01P235
~~الذنوب وتذكر وعد الحق ووصول الأحوال الحسنة إلى قلبه فهو مستحب
# وعلى هاتين المقدمتين بني من قال بأستحباب ذلك مثل أبي عبد الرحمن السلمى
~~وأبي حامد وغيرهما وفي هؤلاء من قد يوجبه أحيانا إذا رأوا أنه لا يؤدي
~~الواجب إلا به
# وكذلك يفضلونه على سماع القرآن إذا رأوا أن ما يحصل بسماع الألحان أكثر
~~مما يحصل بسماع القرآن وهم في ذلك يضاهون لمن يوجب من الكلام المحدث ما
~~يوجبه ولمن يفضل ما فيه من العلم على ما يستفاد من القرآن والحديث
# لكن في أولئك من يرى الإيمان لا يتم إلا بما ابتدعوه من الكلام وفيهم من
~~يفكى بمخالفته أو يفسق
# وأهل السماع أيضا فيهم من يرى الإيمان لا يتم إلا به وفيهم من يقول في
~~منكره الأقوال العظيمة وقد يكون يسعى في قتل منكره لكن جنسهم كان خيرا من
~~جنس المتكلمة مما فعلوا غير ذلك PageV01P236 من الذنوب كما يستحبون علم
~~الكلام ويوجبونه ويذمون تاركه ويسبونه ويعاملونه من العداوة بما يعامل به
~~الكافر وبإزاء استحباب هؤلاء أو ايجابهم أن قوما من أهل العلم يكفرونهم
~~بأستحباب ذلك أو إيجابه ولهذا تجد في المستحبين له وفي المنكرين له من
~~الغلو ما اوجب الافتراق والعداوة والبغضاء وأصل ذلك ms107 ترك الفريقين جميعا لما
~~شرعه الله من السماع الشرعي الذي يحبه الله ورسوله وعباده المؤمنون
# وهاتان المقدمتان كلاهما غلط مشتمل على دليل مجمل من جنس استدلالهم بما
~~ظنوه من العموم في قوله الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه [ سورة الزمر 18
~~] وبما وعد الله به في الآخرة من السماع الحسن
# ولهذا نشأ من هاتين المقدمتين اللتين لبس فيهما الحق بالباطل قول لم يذهب
~~إليه أحد من سلف الأمة ولا أئمتها فإنه وإن نقل عن بعض أهل المدينة وغيرهم
~~أنه سمع الغناء فلم يقل أحد منهم أنه مستحب في الدين ومختار في الشرع اصلا
~~بل كان فاعل ذلك منهم يرى مع ذلك كراهته وأن تركه أفضل أو يرى أنه من
~~الذنوب وغايته أن يطلب سلامته من الإثم أو يراه مباحا كألتوسع في لذات
~~المطاعم والمشارب والملابس والمساكن فأما رجاء الثواب بفعله والتقرب إلى
~~الله فهذا لا PageV01P237 يحفظ عن أحد من سلف الأمة وأئمتها بل المحفوظ
~~عنهم أنهم رأوا هذا من ابتداع الزنادقة كما قال الحسن بن عبد العزيز الجروي
~~سمعت الشافعي يقول خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون
~~به الناس عن القرآن
# والتغبير هو الضرب بالقضيب غبر أي أثار غبارا وهو آلة من الآلات التي
~~تقرن بتلحين الغناء
# والشافعي بكمال علمه وإيمانه علم ان هذا مما يصد القلوب عن القرآن
~~ويعوضها به عنه كما قد وقع أن هذا إنما يقصده زندبق منافق من منافقة
~~المشركين أو الصابئين وأهل الكتاب فإنهم هم الذين أمروا بهذا في الأصل كما
~~قال ابن الرواندي اختلف الفقهاء في PageV01P238 السماع فقال بعضهم هو مباح
~~وقال بعضهم هو محرم وعندي أنه واجب وهذا مما اعتضد به أبو عبد الرحمن في
~~مسألة السماع وهذا متهم بالزندقة
# وكذلك ابن سينا في إشاراته أمر بسماع الألحان وبعشق الصور وجعل ذلك مما
~~يزكي النفوس ويهذبها ويصفيها وهو من PageV01P239 الصابئة الذين خلطوا بها
~~من الحنيفة ما خلطوا وقبله الفارابي كان إماما في صناعة التصويت موسيقيا
~~عظيما
# فهذا كله يحقق قول الشافعي رضي ms108 الله عنه ونحن نتكلم على المقدمتين إن شاء
~~الله بكلام يناسب ما كتبته هنا
# فأما احتجاجه بأن النبي صلى الله عليه وسلم سمع ما أنشد بين يديه من
~~الأشعار ولم ينكره وأنه قال ما يشبه الشعر فيقال بل الشعر أعظم مما وصفته
~~فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن من الشعر حكمة
~~PageV01P240
# وقال جاهدوا المشركين بأيديكم وألسنتكم وأموالكم
# وكان ينصب لحسان منبرا لينشد الشعر الذي يهجو فيه المشركين وقال اللهم
~~أيده بروح القدس وقال ص له إن روح القدس معك ما دمت تنافح عن نبيه
# وقال عن عبد الله بن رواحة إن أخا لكم لا يقول الرفث PageV01P241
# وقد استنشد الشريد بن سويد الثقفي مائة قافية من شعر أمية بن أبي الصلت
~~وهو يقول هيه هيه
# وسمع قصيدة كعب بن زهير وهذا باب واسع
# وقد قال الله تعالى في كتابه بعد ان قال والشعراء يتبعهم الغاوون [ سورة
~~الشعراء 224 ] ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا
~~وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون [ سورة الشعراء 225 227 ] فلم يذم
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا من الشعراء المنتصرين من
~~بعد ما ظلموا
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا
~~PageV01P242 حتى يريه خير من أن يمتلئ شعرا فذم الممتلئ بالشعر الذي لم
~~يستعمل بما يوجب الإيمان والعمل الصالح وذكر الله كثيرا ولم يذم الشعر
~~مطلقا بل قد يبين معنى الحديث ما قاله الشافعي الشعر كلام فحسنه كحسن
~~الكلام وقبيحه كقبيحه هذا قوله في الشعر مع قوله في التغبير
# ليبين أن إباحة أحدهما غير مستلزمة الآخر
# وأما قوله فإذا جاز سماعها بغير الألحان الطيبة فلا يتغير الحكم بأن تسمع
~~بالألحان الطيبة هذا ظاهر من الأمر فإن هذه حجة فاسدة جدا والظاهر إنما هو
~~عكس ذلك فإن نفس سماع الالحان مجردا عن كلام يحتاج إلى ms109 ان تكون مباحة مع
~~انفرادها وهذا من أكبر مواقع النزاع فإن أكثر المسلمين على خلاف ذلك ولو
~~كان كل من الشعر أو التلحين مباحا على الانفراد لم يلزم الإباحة عند
~~الاجتماع إلا بدليل خاص فإن التركيب له خاصة يتعين الحكم بها PageV01P243
~~وهذه الحجة بمنزلة حجة من قال إن خبر الواحد إذا لم يفد العلم عند انفراده
~~لم يفد العلم مع نظائره ومع القرائن فجحد العلم الحاصل بالتواتر
# وبمنزلة ما يذكر عن إياس بن معاوية أن رجلا قال له ما تقول في الماء قال
~~حلال قال والتمر قال حلال قال فالنبيذ قال ماء وتمر
# فقال له إياس بن معاوية أرأيت لو ضربتك بكف من تراب أكنت أقتلك قال لا
~~قال فإن ضربتك بكف من تبن أكنت أقتلك قال لا قال فإن ضربتك بماء أكنت أقتلك
~~قال لا قال فإن أخذت الماء والتبن والتراب فجعلتهما طينا وتركته حتى جف
~~وضربتك به أقتلك قال نعم فقال كذلك النبيذ يقول إن القاتل هو القوة الحاصلة
~~بالتركيب والمفسد للعقل هو القوة المسكرة الحاصلة بالتركيب
# وكذلك هنا الذي يسكر النفوس ويلهيها ويصدها عن ذكر الله وعن الصلاة قد
~~يكون في التركيب وليست الأصوات المجتمعة في استفزارها للنفوس وإزعاجها إما
~~بنياحة وتحزين وإما بإطراب وإسكار وإما بإغضاب وحمية بمنزلة الصوت الواحد
# وهذا القرآن الذي هو كلام الله وقد ندب النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~تحسين الصوت به وقال زينوا القرآن بأصواتكم PageV01P244
# وقال لأبي موسى لقد مررت بك البارحة وأنت تقرأ فجعلت أستمع لقراءتك فقال
~~لو علمت أنك تستمع لحبرته لك تحبيرا
# وكان عمر يقول يا أبا موسى ذكرنا ربنا فيقرأ أبو موسى وهم يستمعون
~~PageV01P245
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أذن الله لشئ كأذنه لنبي حسن الصوت
~~يتغنى بالقرآن ويجهر به
# وقال لله أشد أذنا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى
~~قينته
# ومع هذا فلا يسوغ أن يقرأ القرآن بألحان الغناء ولا أن يقرن به من
~~الألحان ما يقرن بالغناء من الآلات ms110 وغيرها لا عند من يقول بإباحة ذلك ولا
~~عند من يحرمه بل المسلمون متفقون على الإنكار لأن يقرن بتحسين الصوت
~~بالقرآن الآلات المطربة بالفم كالمزامير وباليد كالغرابيل
# فلو قال قائل النبي صلى الله عليه وسلم قد قرأ القرآن وقد استقرأه من ابن
~~مسعود وقد استمع لقراءة أبي موسى وقال لقد أوتى مزمارا من مزامير داود فإذا
~~قال قائل إذا جاز ذلك بغير هذه الألحان فلا PageV01P246 بتغير الحكم بأن
~~يسمع بالألحان كان هذا منكرا من القول وزورا بأفاق الناس
# وأما المقدمة الثانية وهي قوله بعد أن أثبت الإباحة إن ما أوجب للمستمع
~~أن يوفر الرغبة على الطاعات ويذكر ما أعد الله لعباده المتقين من الدرجات
~~ويحمله على التحرز من الزلات ويؤدي إلى قلبه في الحال صفاء الواردات مستحب
~~في الدين ومختار في الشرع فنقول تحقيق هذه المقدمة أن الله سبحانه يحب
~~الرغبة فيما أمر به والحذر مما نهى عنه ويحب الإيمان بوعده ووعيده وتذكر
~~ذلك وما يوجبه من خشيته ورجائه ومحبته والإنابة إليه ويحب الذين يحبونه فهو
~~يحب الإيمان أصوله وفروعه والمؤمنين والسماع يحصل المحبوب وما حصل المحبوب
~~فهو محبوب فالسماع محبوب
# وهذه المقدمة مبناها على أصلين أحدهما معرفة ما يحبه الله
# والثاني أن السماع يحصل محبوب الله خالصا أو راجحا
# فإنه إذا حصل محبوبه ومكروهه والمكروه أغلب كان مذموما وإن تكافأ فيه
~~المحبوب والمكروه لم يكن ولا مكروها PageV01P247
# أما الأصل الأول وهو معرفة ما يحبه الله فهي أسهل وإن كان غلط في كثير
~~منها كثير من الناس
# وأما الأصل الثاني وهو ان السماع المحدث يحصل هذه المحبوبات فالشأن فيها
~~ففيها زل من زل وضل من ضل ولا حول ولا قوة إلا بالله
# ونحن نتكلم على ذلك بوجوه نبين بها إن شاء الله المقصود
# الوجه الأول أن نقول يجب أن يعرف أن المرجع في القرب والطاعات والديانات
~~والمستحبات إلى الشريعة ليس لأحد أن يبتدع دينا لم يأذن الله به ويقول هذا
~~يحبه الله بل بهذه الطريق بدل دين الله وشرائعه وابتدع ms111 الشرك وما لم ينزل
~~الله به سلطانا
# وكل ما في الكتاب والسنة وكلام سلف الأمة وأئمة الدين ومشايخه من الحض
~~على اتباع ما أنزل إلينا من ربنا واتباع صراطه المستقيم واتباع الكتاب
~~واتباع الشريعة والنهي عن ضد ذلك فكله نهى عن هذا وهو ابتداع دين لم يأذن
~~الله به سواء كان الدين فيه عبادة غير الله وعبادة الله بما لم يأمر به بل
~~دين الحق أن نعبد الله وحده لا شريك له بما أمرنا به على ألسنة رسله كما
~~قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم أيكم أحسن عملا [ سورة الملك 2 ] قال
~~أخلصه وأصوبه قيل يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه فقال إن العمل PageV01P248
~~إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل
~~حتى يكون خالصا صوابا والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون على ألسنة
# وكلام المشايخ الذين ذكرهم أبو القاسم في هذا الأصل كثير مثل ما ذكره عن
~~الشيخ أبي سليمان الداراني أنه قال ربما يقع النكتة في قلبي من نكت القوم
~~أياما فلا أقبل منه إلا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة
# وعن صاحبه أحمد بن أبي الحواري أنه قال من عمل بلا أتباع سنة فباطل عمله
# وعن سهل بن عبد الله التستري أنه قال كل فعل يفعله العبد بغير اقتداء
~~طاعة كان أو معصية فهو عيش النفس وكل فعل يقفعله بالاقتداء فهو عذاب على
~~النفس وعن أبي حفص النيسابوري أنه قال من لم يزن أفعاله وأحواله كل وقت
~~بالكتاب والسنة ولم يتهم خواطره فلا تعده في ديوان الرجال
# وعن الجنيد بن محمد أنه قال الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا من اقتفى
~~أثر الرسول صلى الله عليه وسلم
# وعن الجنيد أيضا أنه قال من لم يحفظ القرآن ولم يكتب الحديث لا يقتدى به
~~في هذا الأمر لأن علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة وعن أبي PageV01P249 عثمان
~~النيسابوري أنه قال من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن أمر
~~الهوى ms112 على نفسه نطق بالبدعة قال الله تعالى وإن تطيعوا تهتدوا [ سورة النور
~~54 ]
# وعن أبي حمزة البغدادي قال من علم طريق الحق تعالى سهل عليه سلوكه ولا
~~دليل على الطريق إلى الله إلا متابعة الرسول في أحواله وأقواله وأفعاله
# وعن أبي عمرو بن نجيد قال كل حال لا يكون نتيجة علم فإن ضرره أكثر على
~~صاحبه من نفعه وسئل عن التصوف فقال الصبر تحت الأمر والنهى
# وعن أبي يعقوب النهرجورى قال أفضل الأحوال ما قارن العلم ومثل هذا كثير
~~في كلام أئمة المشايخ وهم إنما وصوا بذلك لما يعلمونه من حال كثير من
~~السالكين أنه يجري مع ذوقه ووجده وما يراه ويهواه غير متبع لسبيل الله التي
~~بعث بها وهذا نوع الهوى بغير هدى من الله
# والسماع المحدث يحرك الهوى ولهذا كان بعض المشايخ المصنفين في ذمه سمى
~~كتابه الدليل الواضح في النهى عن ارتكاب الهوى الفاضح ولهذا كثيرا ما يوجد
~~في كلام المشايخ الأمر بمتابعة العلم يعنون بذلك PageV01P250 الشريعة كقول
~~أبي يزيد البسطامي رحمه الله عملت في المجاهدة ثلاثين سنة فما وجدت شيئا
~~أشد علي من العلم ومتابعته ولولا اختلاف العلماء لتفتت واختلاف العلماء
~~رحمة إلا في تجريد التوحيد
# وقال أبو الحسين النوري من رأيته يدعى مع الله حالة تخرجه عن حد العلم
~~الشرعي فلا تقربن منه
# وقال أبو عثمان النيسابوري الصحبة مع الله بحسن الأدب ودوام الهيبة
~~والمراقبة والصحبة مع الرسول صلى الله عليه وسلم بأتباع سنته ولزوم ظاهر
~~العلم والصحبة مع أولياء الله بالاحترام والخدمة والصحبة مع الأهل بحسن
~~الخلق والصحبة مع الإخوان بدوام البشر ما لم يكن إثما والصحبة مع الجهالة
~~بالدعاء لهم والرحمة عليهم
# وذلك لأنه لما كان أصل الطريق هو الإرادة والقصد والعمل في ذلك فيه من
~~الحب والوجد ما لا ينضبط فكثير ما يعمل السالك بمقتضى ما يجده في قلبه من
~~المحبة وما يدركه ويذوقه من طعم العبادة وهذا إذا لم يكن موافقا لأمر الله
~~ورسوله وإلا كان صاحبه في ضلال من جنس ms113 ضلال المشركين وأهل الكتاب الذين
~~اتبعوا أهوائهم بغير هدى من الله PageV01P251
# قال الله تعالى أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا [ سورة
~~الفرقان 43 ]
# وقال تعالى فإن لم يستجيبوا لك فأعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن
~~اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين [ سورة القصص
~~50 ]
# وقال تعالى وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين
~~[ سورة الأنعام 119 ]
# وقال تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى
~~الله الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من
~~الله من ولى ولا نصير [ سورة البقرة 120 ]
# وقال تعالى @QB@ قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا
~~أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل @QE@ [ سورة
~~المائدة 77 ]
# وكثيرا ما يبتلى من أهل السماع بشعبة من حال النصارى من الغلو في الدين
~~واتباع أهواء قوم قد ضلوا من قبل وإن كان فيهم من فيه فضل وصلاح فهم فيما
~~ابتدعوه من ذلك ضالون عن سبيل الله يحسبون أن هذه البدعة تهديهم إلى محبة
~~الله وإنها لتصدهم عن سبيل الله فإنهم عشوا عن ذكر الله الذي هو كتابه عن
~~استماعه وتدبره واتباعه PageV01P252
# وقد قال تعالى @QB@ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين
~~وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون حتى إذا جاءنا قال يا ليت
~~بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في
~~العذاب مشتركون @QE@ [ سورة الزخرف 36 39 ]
# وقد قال تعالى @QB@ ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء
~~الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء
~~بعض والله ولي المتقين @QE@ [ سورة الجاثية 18 19 ] فالشريعة التي جعله
~~عليها تتضمن ما أمر به وكل حب وذوق ووجد لا تشهد له هذه الشريعة فهو من
~~أهواء الذين ms114 لا يعلمون فإن العلم بما يحبه الله إنما هو ما أنزله الله إلى
~~عباده من هداه
# ولهذا قال في إحدى الآيتين @QB@ وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم @QE@
~~[ سورة الأنعام 119 ] وقال في الآية الأخرى @QB@ فإن لم يستجيبوا لك فاعلم
~~أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله @QE@ [ سورة
~~القصص 50 ]
# فكل من اتبع ذوقا أو وجدا بغير هدى من الله سواء كان ذلك عن حب أو بغض
~~فليس لأحد أن يتبع ما يحبه فيأمر به ويتخذه دينا وينهى عما يبغضه ويذمه
~~ويتخذ ذلك دينا إلا بهدى من الله وهو شريعة الله التي جعل عليها رسوله ومن
~~اتبع ما يهواه حبا وبغضا بغير الشريعة فقد اتبع هواه بغير هدى من الله
~~PageV01P253
# ولهذا كان السلف يعدون كل من خرج عن الشريعة في شئ من الدين من أهل
~~الأهواء ويجعلون أهل البدع هم أهل الأهواء ويذمونهم بذلك ويأمرون بألا يغتر
~~بهم ولو أظهروا ما أظهروه من العلم والكلام والحجاج أو العبادة والأحوال
~~مثل المكاشفات وخرق العادات كقول يونس بن عبد الأعلى قلت للشافعي تدري يا
~~أبا عبد الله ما كان يقول فيه صاحبنا أريد الليث بن سعد وغيره كان يقول لو
~~رأيته يمشي على الماء لا تثق به ولا تعبأ به ولا تكلمه قال الشافعي فإنه
~~والله ما قصر
# وعن عاصم قال قال أبو العالية تعلموا الإسلام فإذا تعلمتموه فلا ترغبوا
~~عنه وعليكم بالصراط المستقيم فإنه الإسلام ولا تحرفوا الإسلام يمينا وشمالا
~~وعليكم بسنة نبيكم والذي كان عليه أصحابه وإياكم وهذه الأهواء التي تلقى
~~بين الناس العداوة والبغضاء فحدثت الحسن قال صدق ونصح قال فحدثت حفصة بنت
~~سيرين فقالت أبا علي أنت حدثت محمدا بهذا قلت لا قالت فحدثه إذا
# وقال أبي بن كعب عليكم بالسبيل والسنة فإنه ما على الأرض عبد على السبيل
~~والسنة ذكر الله ففاضت به عيناه من خشية الله فيعذبه PageV01P254 وما على
~~الأرض عبد على السبيل والسنة ذكر الله في نفسه فأقشعر جلده من خشية ms115 الله
~~إلا كان مثله كمثل شجرة قد يبس ورقها فهى كذلك إذ أصابتها ريح شديدة فتحات
~~عنها ورقها ولتحط عنه خطاياه كما تحات عن تلك الشجرة ورقها وإن اقتصادا في
~~سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فانظروا أن يكون عملكم إن كان
~~اجتهادا أو اقتصادا أن يكون على منهاج الأنبياء وسنتهم
# وكذلك قال عبد الله بن مسعود الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في
~~البدعة
# وقيل لأبي بكر بن عياش يا أبا بكر من السنى قال الذي إذا ذكرت الأهواء لم
~~يغضب لشئ منها
# وهذا أصل عظيم من أصول سبيل الله وطريقه يجب الاعتناء به وذلك أن كثيرا
~~من الأفعال قد يكون مباحا في الشريعة أو مكروها أو متنازعا في إباحته
~~وكراهته وربما كان محرما أو متنازعا في تحريمه فتستحبه طائفة من الناس
~~يفعلونه على أنه حسن مستحب ودين وطريق يتقربون به حتى يعدون من يفعل ذلك
~~أفضل ممن لا يفعله وربما جعلوا ذلك PageV01P255 من لوازم طريقتهم إلى الله
~~أو جعلوه شعار الصالحين وأولياء الله ويكون ذلك خطأ وضلالا وابتداع دين لم
~~يأذن به الله
# مثال ذلك حلق الرأس في غير الحج والعمرة لغير عذر فإن الله قد ذكر في
~~كتابه حلق الرأس وتقصيره في النسك وذكر حلقه لعذر في قوله @QB@ فمن كان
~~منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك @QE@ [ سورة
~~البقرة 196 ]
# وأما حلقه لغير ذلك فقد تنازع العلماء في إباحته وكراهته نزاعا معروفا
~~على قولين هما روايتان عن أحمد ولا نزاع بين علماء المسلمين وأئمة الدين أن
~~ذلك لا يشرع ولا يستحب ولا هو من سبيل الله وطريقه ولا من الزهد المشروع
~~للمسلمين ولا مما أثنى الله به على أحد من الفقراء
# ومع هذا فقد اتخذه طوائف من النساك الفقراء والصوفية دينا حتى جعلوه
~~شعارا وعلامة على أهل الدين والنسك والخير والتوبة والسلوك إلى الله المشير
~~إلى الفقر والصوفية حتى أن من لم يفعل ذلك يكون منقوصا عندهم ms116 خارجا عن
~~الطريقة المفضلة المحمودة عندهم ومن فعل ذلك دخل في هديهم وطريقهم
# وهذا ضلال عن طريق الله وسبيله بآتفاق المسلمين واتخاذ ذلك دينا وشعارا
~~لاهل الدين من أسباب تبديل الدين بل جعله علامة على المروق من الدين أقرب
~~فإن الذي يكرهه وإن فعله صاحبه عادة لا عبادة PageV01P256 يحتج بأنه من
~~سيماء الخوارج المارقين الذين جاءت الأحاديث الصحاح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذمهم من غير وجه وروى عنه ص سيماهم التحليق
# فإذا كان هذا سيماء أولئك المارقين وفي المسند والسنن عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال من تشبه بقوم فهو منهم كان هذا على بعده من شعار أهل
~~الدين أولى من العكس PageV01P257
# ولهذا لما جاء صبيغ بن عسل التميمي إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسأله
~~من المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وضربه ضربا عظيما كشف رأسه فوجده
~~ذا ضفيرتين فقال لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك لأنه لو وجده محلوقا
~~استدل بذلك على أنه من الخوارج المارقين وكان يقتله لأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقتالهم
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في صفتهم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم
~~وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم
~~يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية
# ولا ريب أن الخوارج كان فيهم من الاجتهاد في العبادة والورع ما لم
~~PageV01P258 يكن في الصحابة كما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لكن لما كان
~~على غير الوجه المشروع أفضى بهم إلى المروق من الدين
# ولهذا قال عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في
~~بدعة
# وقد تأول فيهم على بن أبي طالب الذي قاتلهم بأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان قتاله لهم من أعظم حسناته وغزواته التي يمدح بها لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حض على قتالهم وقال لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد
# وقال أينما لقيتموهم فآقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن ms117 قتلهم يوم
~~القيامة
# وفي الصحيح عن علي أيضا لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم على لسان محمد
~~لنكلوا عن العمل PageV01P259
# وكانوا يتشددون في أمر الذنوب والمعاصي حتى كفروا المسلمين وأوجبوا لهم
~~الخلود في النار
# ولا ريب أن كثيرا من النساك والعباد والزهاد قد يكون فيه شعبة من الخوارج
~~وإن كان مخالفا لهم في شعب أخرى فلزوم زي معين من اللباس سواء كان مباحا أو
~~كان مما يقال إنه مكروه بحيث يجعل ذلك دينا ومستحبا وشعارا لأهل الدين هو
~~من البدع أيضا فكما أنه لا حرام إلا ما حرمه الله فلا دين إلا ما شرعه الله
# الوجه الثاني ان قولهم إن هذا السماع يحصل محبوب الله وما حصل محبوبه فهو
~~محبوب له قول باطل وكثير من هؤلاء أو أكثرهم حصل لهم الضلال والغواية من
~~هذه الجهة فظنوا أن السماع يثير محبة الله ومحبة الله هي أصل الإيمان الذي
~~هو عمل القلب وبكمالها يكمل وهي فيما يذكره أبو طالب وغيره نهاية المقامات
~~وربما قال بعضهم هي المقام التي يرتقي مقدمة العامة وساقه الخاصة ويقول من
~~يقول منهم إن السماع هو من توابع المحبة وأنهم إنما فعلوه لما يحركه من
~~محبة الله سبحانه وتعالى إذ السماع يحرك من كل قلب ما فيه فمن كان في قلبه
~~حب الله PageV01P260 ورسوله حرك السماع هذا الحب وما يتبع الحب من الوجد
~~والحلاوة وغير ذلك كما يثير من قلوب أخرى محبة الأوثان والصلبان والإخوان
~~والخلان والأوطان والعشراء والمردان والنسوان ولهذا يذكر عن طائفة من
~~أعيانهم سماع القصائد في باب المحبة كما فعل أبو طالب
# فيقال إن ما يهيجه هذا السماع المبتدع ونحوه من الحب وحركة القلب ليس هو
~~الذي يحبه الله ورسوله بل اشتماله على ما لا يحبه الله وعلى ما يبغضيه أكثر
~~من اشتماله على ما يحبه ولا يبغضبه وحده عما يحبه الله ونهيه عن ذلك أعظم
~~من تحريكه لما يحبه الله وإن كان يثير حبا وحركة ويظن أن ذلك يحبه الله
~~وأنه مما يحبه الله ms118 فإنما ذلك من باب اتباع الظن وما تهوى الأنفس ولقد
~~جاءهم من ربهم الهدى
# ومما يبين ذلك أن الله سبحانه وتعالى بين في كتابه محبته وذكر موجباتهما
~~وعلاماتها وهذا السماع يوجب مضادا لذلك منافيا له
# وذلك أن الله يقول في كتابه @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ [ سورة البقرة 165 ]
# وقال @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
~~@QE@ [ سورة آل عمران 31 ]
# ويقول @QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين @QE@
~~PageV01P261 @QB@ أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة
~~لائم @QE@ [ سورة المائدة 54 ]
# فهذه ثلاثة أصول لاهل محبة الله إخلاص دينهم ومتابعة رسوله والجهاد في
~~سبيله
# فإنه اخبر عن المشركين الذين يتخذون الأنداد أنهم يحبونهم كما يحبون الله
~~ثم قال @QB@ والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ [ سورة البقرة 165 ] فالمؤمنون
~~أشد حبا لله من المشركين الذين يحبون الأنداد كما يحبون الله فمن أحب شيئا
~~غير الله كما يحب الله فهو من المشركين لا من المؤمنين
# ومحبة رسوله من محبته ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~المتفق عليه في الصحيحين والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه
~~من ولده ووالده والناس أجمعين
# وفي صحيح البخاري أن عمر قال له يا رسول الله والله لأنت أحب إلي من كل
~~شئ إلا من نفسي فقال لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك قال فأنت أحب إلى
~~من نفسي قال فأنت الآن يا عمر PageV01P262
# وفي الصحيحين أنه قال ثلاث من كن فيه فقد وجد حلاوة الإيمان وفي لفظ لا
~~يجد حلاوة الإيمان إلا من كان فيه ثلاث خصال أن يكون الله ورسوله أحب إليه
~~مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يرجع في الكفر بعد
~~إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار
# وقد قال الله تعالى قل إن كان أباؤكم وأبناؤكم ms119 وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم
~~من الله ورسوله وجهاد في سبيله فيتربصوا حتى يأتي الله بأمره فلم يرض منهم
~~أن يكون حبهم لله ورسوله كحب الأهل والمال وأن يكون حب الجهاد في سبيله كحب
~~الأهل والمال بل حتى يكون الجهاد في سبيله الذي هو تمام حبه وحب رسوله أحب
~~إليهم من الأهل والمال
# فهذا يقتضي أن يكون حبهم لله ورسوله مقدما على كل محبة ليس عندهم شئ
~~يحبونه كحب الله بخلاف المشركين PageV01P263
# ويقتضي الأصل الثاني وهو ان يكون الجهاد في سبيله أحب إليهم من الأهل
~~والمال فإن ذلك هو تمام الإيمان الذي ثوابه حب الله ورسوله
# كما قال تعالى إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم برتابوا
~~إيمانا لا يكون بعده ريب @QB@ وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله @QE@
~~[ سورة الحجرات 15 ]
# وبذلك وصف أهل المحبة في قوله @QB@ يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة
~~على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم @QE@ [ سورة
~~المائدة 54 ] فأخبر سبحانه بذلهم للمؤمنين وعزهم على الكافرين وجهادهم في
~~سبيله وأنهم لا يخافون لومة لائم فلا يخافون لوم الخلق لهم على ذلك
# وهؤلاء هم الذين يحتملون الملام والعذل في حب الله ورسوله والجهاد في
~~سبيله والله يحبهم وهم يحبونه ليسوا بمنزلة من يحتمل الملام والعذل في محبة
~~ما لا يحبه الله ورسوله ولا بمنزلة الذين أظهروا من مكروهات الحق ما يلامون
~~عليه ويسمون بالملامتية ظانين أنهم لما أظهروا ما يلومهم الخلق عليه من
~~المنكرات مع صحتهم في الباطن كان ذلك من صدقهم وإخلاصهم وهم في ذلك إنما
~~يتبعون الظن وما تهوى الأنفس PageV01P264
# فإن ذلك المنكر الذي يكرهه الله ورسوله لا يكون فعله مما يحبه الله
~~ورسوله ولا يكون من الصدق والإخلاص في حب الله ورسوله والناس يلامون عليه
# وسنام ذلك الجهاد في سبيل الله فإنه أعلى ما يحبه الله ورسوله واللائمون
~~عليه كثير إذ كثير من الناس الذين فيهم إيمان يكرهونه وهم إما مخذلون
~~مفترون للهمة ms120 والإرادة فيه وإما مرجفون مضعفون للقوة والقدرة عليه وإن كان
~~ذلك من النفاق
# قال الله تعالى @QB@ قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم
~~إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا @QE@ [ سورة الأحزاب 18 ]
# وقال تعالى لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في
~~المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونكم فيها إلا قليلا [ سورة الأحزاب 60 ]
# وأما الأصل الثالث وهو متابعة السنة والشريعة النبوية قال الله تعالى
~~@QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ [ سورة آل عمران 31
~~]
# قال طائفة من السلف ادعى قوم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أنهم
~~يحبون الله فأنزل الله هذه الآية فجعل حب العبد لربه موجبا PageV01P265
~~ومقتضيا لاتباع رسوله وجعل اتباع رسوله موجبا ومقتضيا لمحبة الرب عبده فأهل
~~اتباع الرسول يحبهم الله ولا يكون حبا لله إلا من يكون منهم
# وإذا عرفت هذه الأصول فعامة أهل السماع المحدث مقصرون في هذه الأصول
~~الثلاثة وهم في ذلك متفاوتون تفاوتا كثيرا بحسب قوة اعتياضهم بالسماع
~~المحدث عن السماع المشروع وما يتبع ذلك حتى آل الأمر بأخر إلى الانسلاخ من
~~الإيمان بالكلية ومصيره منافقا محضا أو كافرا صرفا
# وأما عامتهم وغالبهم الذين فيهم حب الله ورسوله وما يتبع ذلك فهم فيه
~~مقصرون تجد فيهم من التفريط في الجهاد في سبيل الله وما يدخل فيه من الأمر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر والتفريط في متابعة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في شريعته وسنته وأوامره وزواجره أمرا عظيما جدا وكذلك في أمر الإخلاص
~~لله تجد فيهم من الشرك الخفي أو الجلى أمورا كثيرة
# ولهذا كان هذا السماع سماع المكاء والتصدية إنما هو في الأصل سماع
~~المشركين كما قال تعالى @QB@ وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية
~~@QE@ [ سورة الأنفال 35 ] وفيهم من اتخاذ أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله ما ضاهوا به النصارى في كثير من ذلك حتى ان منهم من يعبد بعض البشر
~~ويعبد قبورهم فيدعوهم ويستغيث بهم ويتوكل عليهم ويخافهم ويرجوهم إلى غير
~~ذلك ms121 مما هو من حقوق الله وحده لا PageV01P266 شريك له ويطيعون سادتهم
~~وكبارهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال ويقول بعضهم في اتحاد الله ببعض
~~مخلوقاته وحلوله فيهم شبيه ما قالته النصارى في المسيح عليه الصلاة والسلام
# ولهذا يكون كثير من سماعهم الذي يحرك وجدهم ومحبتهم إنما يحرك وجدهم
~~ومحبتهم لغير الله كالذين اتخذوا من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
# وأما الشريعة وما أمر الله به ونهى عنه وأحله وحرمه ففيهم من المخالفة
~~لذلك بل من الاستخفاف بمن يتمسك به ما الله به عليم حتى سقط من قلبوهم
~~تعظيم كثير من فرائض الله وتحريم كثير من محارمه فكثيرا ما يضيعون فرائضه
~~ويستحلون محارمه ويتعدون حدوده تارة اعتقادا وتارة عملا
# وكثير من خيارهم الذين هم مؤمنون يقعون في كثير من فروع ذلك وإن كانوا
~~مستمسكين بأصول الإسلام
# وأما غير هؤلاء فيصرحون بسقوط الفرائض كالصلوات الخمس وغيرها وبحل
~~الخبائث من الخمر والفواحش أو الظلم أو البغي أو غير ذلك لهم وتزول عن
~~قلوبهم المحبة لكثير مما يحبه الله ورسوله كالمحبة التامة التي هي كمال
~~الإيمان بل لا بد أن ينقص في PageV01P267 قلوبهم حب ما أحبه الله ورسوله
~~فلا يبقى للقرآن والصلاة ونحو ذلك في قلوبهم من المحبة والحلاوة والطيب
~~وقرة العين ما هو المعروف لاهل كمال الإيمان بل قد يكرهون بعض ذلك
~~ويستثقلونه كما هو من نعت المنافقين الذين قال الله فيهم @QB@ وإذا قاموا
~~إلى الصلاة قاموا كسالى @QE@ [ سورة النساء 142 ] وقد يهجرون القرآن الذي
~~ما تقرب العباد إلى الله بأحب إليه منه بل قد يستثقلون سماعه وقراءته لما
~~اعتاضوا عنه من السماع وقد يقومون ببعض هذه العبادات الشرعية صورا ورسما
~~كما يفعله المنافقون لا محبة وحقيقة ووجدا كما يفعله المؤمنون
# وأما الجهاد في سبيل الله فالغالب عليهم أنهم ابعد عنه من غيرهم حتى نجد
~~في عوام المؤمنين من الحب للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والمحبة
~~والتعظيم لأمر الله والغضب والغيرة لمحارم الله وقوة المحبة والموالاة
~~لأولياء الله وقوة البغض والعداوة لأعداء الله ms122 ما لا يوجد فيهم بل يوجد
~~فيهم ضد ذلك
# ومعلوم أن أهل الإيمان والصلاح منهم لا يفقدون هذا بالكلية لكن هذا
~~السماع المحدث هو وتوابعه سبب ومظنة لضد الجهاد في سبيل الله حتى ان كثيرا
~~منهم يعدون ذلك نقصا في طريق الله وعيبا ومنافيا للسلوك الكامل إلى الله
# ومن السبب الذي ضل به هؤلاء وغووا ما وجدوه في كثير ممن ينتسب
~~PageV01P268 إلى الشريعة من الداعين إلى الجهاد من ضعف حقيقة الإيمان وسوء
~~النيات والمقاصد وبعدهم عن النيات الخالصة لله وصلاح قلوبهم وسرائرهم وعن
~~أن يقصدوا بالجهاد أن تكون كلمة الله هي العليا وأن يكون الدين كله لله كما
~~وجدوه في كثير ممن يذم السماع المحدث من قسوة القلب والبعد عن مكارم
~~الأخلاق وذوق حقيقة الإيمان
# فهذا التفريط في حقوق الله والعدوان على حدوده الذي وجد في هؤلاء
~~وأمثالهم ممن لا يتدين بالسماع المحدث بل يتدين ببعض هذه الأمور صار شبهة
~~لأولئك كما أن التفريط والعدوان الموجود في أهل السماع المحدث صار شبهة
~~لأولئك في ترك كثير مما عليه كثير منهم من حقائق الإيمان وطاعة الله ورسوله
# ولهذا تفرق هؤلاء في الدين وصارت كل طائفة مبتدعة لدين لم يشرعه االله
~~ومنكرة لما مع الطائفة الأخرى من دين الله وصار فيهم شبه الأمم قبلهم
# كما قال تعالى ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما
~~ذكروا به فأعرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة [ سورة المائدة
~~14 ]
# وقال تعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شئ وقالت PageV01P269 النصارى
~~ليست اليهود على شئ [ سورة البقرة 113 ]
# وقال تعالى @QB@ أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض @QE@ [ سورة البقرة
~~85 ]
# وقال تعالى @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات @QE@ [ سورة آل عمران 105 ]
# وقال تعالى إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شئ [ سورة
~~الأنعام 159 ]
# وأما دين الله وهداه الذي أنزل به كتابه وبعث به رسوله فهو اتباع كتابه
~~وسنته في جميع الأمور وترك اتباع ما يخالف ذلك في جميع ms123 الأمور والإجماع على
~~ذلك
# كما قال تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم
~~إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة
~~من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم
~~أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون
~~ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم
~~عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتهم بعد
~~إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة
~~الله PageV01P270 @QB@ هم فيها خالدون @QE@ [ سورة آل عمران 102 107 ]
# وأما كون الشعر في نفسه لا يستمع إليه إلا إذا كان من الكلام المباح أو
~~المستحب والشعر المقول في سماع المكاء والتصدية كثير منه أو أكثره ليس كذلك
~~فهذا مقام آخر نبينه إن شاء الله فصار احتجاجهم بما سمعه النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الشعر على استماع الغناء مردودا بهذه الوجوه الثلاث
# قال أبو القاسم وقد سمع الأكابر الابيات بالألحان فمن قال بإباحته مالك
~~بن أنس وأهل الحجاز كلهم يبيحون الغناء فأما الحداء فإجماع منهم على إباحته
# قلت هذا النقل يتضمن غلطا بإثبات باطل وترك حق وقد تبع فيه أبا عبد
~~الرحمن على ما ذكره في مسألة السماع وذلك أن المعروف PageV01P271 عند أئمة
~~السلف من الصحابة والتابعين مثل عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد
~~الله بن عباس وجابر بن عبد الله وغيرهم وعن أئمة التابعين ذم الغناء
~~وإنكاره
# وكذلك من بعدهم من أئمة الإسلام في القرون الثلاثة حتى ذكر زكريا بن يحيى
~~الساجي في كتابه الذي ذكر فيه إجماع أهل العلم واختلافهم فذكر أنهم متفقون
~~على كراهته إلا رجلان إبراهيم بن سعد من أهل المدينة وعبيد بن الحسن
~~العنبري من أهل البصرة
# وأما نقلهم لإباحته عن مالك وأهل الحجاز كلهم فهذا غلط ms124 من أسوأ الغلط فإن
~~أهل الحجاز على كراهته وذمه ومالك نفسه لم PageV01P272 يختلف قوله وقول
~~أصحابه في ذمه وكراهته بل هو من المبالغين في ذلك حتى صنف أصحابه كتبا
~~مفردة في ذم الغناء والسماع وحتى سأله إسحاق بن عيسى الطباع عما يترخص فيه
~~أهل المدينة من الغناء فقال إنما يفعله عندنا الفساق
# وقد ذكر محمد بن طاهر في مسألة السماع حكاية عن مالك أنه ضرب بطبل وأنشد
~~ابياتا وهذه الحكاية مما لا يتنازع أهل المعرفة في أنها كذب على مالك
# وكذلك الشافعي لم يختلف قوله في كراهته وقال في كتابه المعروف بأدب
~~القضاة الغناء لهو مكروه يشبه الباطل ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته
~~وقد قال عن السماع الديني المحدث خلفت ببغداد PageV01P273 شيئا أحدثته
~~الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن
# نعم كان كثير من أهل المدينة يسمع الغناء وقد دخل معهم في ذلك بعض
~~فقهائهم فأما أن يكون هذا قول اهل الحجاز كلهم أو قول مالك فهذا غلط وكان
~~الناس يعيبون من استحل ذلك من أهل المدينة كما عابوا على غيرهم حتى كان
~~الأوزاعي يقول من أخذ يقول أهل الكوفة في النبيذ وبقول أهل مكة في المتعة
~~والصرف ويقول أهل المدينة في الغناء أو قال الحشوش والغناء فقد جمع الشر
~~كله أو كلاما هذا معناه
# وأما فقهاء الكوفة فمن أشد الناس تحريما للغناء ولم يتنازعوا في ذلك ولم
~~يكونوا يعتادونه كما كان يفعله أهل المدينة بل كانوا بالنبيذ المتنازع فيه
# وقد سئل ماللك عماا يترخص فيه بعض ااهل المدينة من الغناء فقال لا إنما
~~يفعله عندنا الفساق
# وقد سئل القاسم بن محمد عن الغناء فقال إذا ميز الله الحق من الباطل من
~~أي قسم يكون الغناء PageV01P274
# ثم قال أبو القاسم وقد وردت الأخبار واستفاضت الآثار في ذلك وروى عن ابن
~~جريج أنه كان يرخص في السماع فقيل له إذا أتى بك يوم القيامة ويؤتى بحسناتك
~~وسيئاتك ففي أي الجنبين يكون سماعك فقال لا في الحسنات ولا في ms125 السيئات يعني
~~أنه من المباحات
# قلت ليس ابن جريج وأهل مكة ممن يعرف عنهم الغناء بل المشهور عنهم أنهم
~~كانوا يعيرون من يفعل ذلك من أهل المدينة وإنما المعروف عنهم المتعة والصرف
~~ثم هذا الأثر وأمثاله حجة على من احتج به فإنه لم يجعل منه شيئا من الحسنات
~~ولم ينقل عن السلف أنه عد شيئا من أنواعه حسنة فقوله على ذلك لا يخالف
~~الإجماع
# ومن فعل شيئا من ذلك على انه من اللذة الباطلة التي لا مضرة فيها ولا
~~منفعة فهذا كما يرخص للنساء في الغناء والضرب بالدف في الأفراح مثل قدوم
~~الغائب وأيام الأعياد بل يؤمرون بذلك في العرسات كما روى اعلنوا النكاح
~~واضربوا عليه بالدف وهو مع PageV01P275 ذلك باطل كما في الحديث الذي في
~~السنن أن امرأة نذرت أن تضرب لقدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قدم
~~عمر أمرها بالسكوت وقال إن هذا رجل لا يحب الباطل PageV01P276
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل لهو يلهو به الرجل
~~فهو باطل إلا رمية بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبة امرأته فإنهن من الحق
# والباطل من الأعمال هو ما ليس فيه منفعة فهذا يرخص فيه للنفوس التي لا
~~تصبر على ما ينفع وهذا الحق في القدر الذي يحتاج إليه في الأوقات التي
~~تقتضي ذلك الأعياد والأعراس وقدوم الغائب ونحو ذلك
# وهذه نفوس النساء والصبيان فهن اللواتي كن يغنين في ذلك على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وخلفائه ويضربن بالدف وأما الرجال فلم يكن ذلك فيهم بل
~~كان السلف يسمون الرجل المغنى مخنثا لتشبهه بالنساء ولهذا روى اقرأوا
~~القرآن بلحون العرب وإياكم ولحون العجم والمخانيث والنساء PageV01P277
# ولهذ لما سئل القاسم بن محمد عن الغناء فقال للسائل با ابن أخي ارأيت إذا
~~ميز الله يوم القيامة بين الحق والباطل ففي أيهما يجعل الغناء فقال في
~~الباطل قال فماذا بعد الحق إلا الضلال
# فكان العلم بأنه من الباطل مستقرا في نفوسهم كلهم وإن فعله بعضهم مع ذلك
~~إذ ms126 مجرد كون الفعل باطلا إنما يقتضي عدم منفعته لا يقتضي تحريمه إلا أن
~~يتضمن مفسدة
# قال أبو القاسم وأما الشافعي رحمه الله فإنه لا يحرمه ويجعله في العوام
~~مكروها حتى لو احترف الغناء أو اتصف على الدوام بسماعه على وجه التلهي به
~~ترد به الشهادة ويجعله مما يسقط المروءة ولا يلحقه بالمحرمات
# قال وليس كلامنا في هذا النوع من السماع فإن هذه الطائفة جلت مرتبتهم عن
~~أن يسمعوا بلهو أو يقعدوا للسماع بسهو أو يكونوا بقلوبهم متفكرين في مضمون
~~لغو أو يستمعوا على صفة غير كفء PageV01P278
# قلت لم يختلف قول الشافعي في كراهته والنهى عنه للعوام والخواص لكن هل هي
~~كراهة تحريم أو تنزيه أو تفضيل بين بعض وبعض هذا مما يتنازع فيه أصحابه
~~وهذا قوله في سماع العامة وأما السماع الديني الذي جعله أبو القاسم للخاصة
~~فهو عند الشافعي من فعل الزنادقة كما قال خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة
~~يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن
# فعنده أن هذا السماع اعظم من ان يقال فيه مكروه أو حرام بل هو عنده مضاد
~~للإيمان وشرع دين لم يأذن الله به ولم ينزل به سلطان
# وإن كان من المشايخ الصالحين من تأول في ذلك وبتأويله واجتهاده يغفر الله
~~له خطأه ويثيبه على ما مع التأويل من عمل صالح فذلك لا يمنع أن يقال ما في
~~الفعل من الفساد إذ التأويل من باب المعارض في حق بعض الناس تدفع به عند
~~العقوبة كما تدفع بالتوبة والحسنات الماحية وهذا لمن استفرغ وسعه في طلب
~~الحق
# فقول الشافعي رضي الله عنه في هؤلاء كقوله في اهل الكلام PageV01P279
~~حكمى في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشائر
~~والقبائل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام وقوله لأن
~~يبتلى العبد بكل ذنب ما خلا الشرك بالله خير له من أن يبتلى بالكلام
# ومع هذا فقد ابتلى ببعض ذلك على وجه التأويل طوائف من أهل العلم والدين
~~والتصوف والعبادة
# ولهذا كان ms127 الكلام في السماع على وجهين
# احدهما سماع اللعب والطرب فهذا يقال فيه مكروه أم محرم أو باطل أو مرخص
~~في بعض أنواعه
# الثاني السماع المحدث لأهل الدين والقرب فهذا يقال فيه إنه بدعة وضلالة
~~وإنه مخالف لكتاب الله وسنة رسوله وإجماع السالفين جميعهم وإنما حدث في
~~الأمة لما أحدث في الأمة لما أحدث الكلام فكثر هذا في العلماء وهذا في
~~العباد
# لهذا كان يزيد بن هارون الواسطي وهو من أتباع التابعين وأواخر
~~PageV01P280 القرون الثلاثة تجمتع في مجلسه الأمم العظيمة وكان أجل مشايخ
~~الإسلام إذ ذاك فكان ينهى عن الجمهية وعن المغيرة هؤلاء أهل الكلام المخالف
~~للكتاب والسنة وهؤلاء أهل السماع المحدث المخالف للكتاب والسنة
# ولهذا لم يستطع أحد ممن يستحب السماع المحدث ويستحسنه أن يحتج لذلك بأثر
~~عمن مضى ولا بأصل في الكتاب والسنة
# قال أبو القاسم وقد روى عن ابن عمر اثار في إباحتة للسماع وكذلك عبد الله
~~بن جعفر أبي طالب
# قالت أما النقل عن ابن عمر فباطل بل المحفوظ عن أبن عمر ذمه للغناء ونهيه
~~عنه وكذلك عن سائر أئمة الصحابة كأبن مسعود وابن عباس وجابر وغيرهم ممن
~~ائتم بهم المسلمون في دينهم
# وأما ما يذكر من فعل عبد الله بن جعفر في أنه كان له جارية يسمع غناءها
~~في بيته فعبد الله بن جعفر ليس ممن يصلح أن يعارض قوله في PageV01P281
~~الدين فضلا عن فعله لقول ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وجابر وأمثالهم
# ومن احتج بفعل مثل عبد الله في الدين في مثل هذا لزمه أن يحتج بفعل
~~معاوية في قتاله لعلى وبفعل ابن الزبير في قتاله في الفرقة وأمثال ذلك مما
~~لايصلح لأهل العلم والدين أن يدخلوه في أدلة الدين والشرع لا سيما النساك
~~والزهاد وأهل الحقائق لا يصلح لهم أن يتركوه سبيل المشهورين بالنسك والزهد
~~بين الصحابة ويتبعوا سبيل غيرهم
# وما أحسن ما قال حذيفة رضي الله عنه يا معشر القراء استقيموا وخذوا طريق
~~من كان قبلكم فوالله لئن اتبعتموهم لقد سبقتم سبقا ms128 بعيدا ولئن أخذتم يمينا
~~وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا
# ثم الذي فعله عبد الله بن جعفر كان في داره لم يكن يجتمع عنده على ذلك
~~ولا يسمعه إلا ممن ملوكته ولا يعده دينا وطاعة بل هو عنده من الباطل وهذا
~~مثل ما يفعله بعض أهل السعة من استماع غناء جاريته في بيته ونحو ذلك فأين
~~هذا من هذا هذا لو كان مما يصلح أن يحتج به فكيف وليس بحجة أصلا
# قال وكذلك عن عمر وغيره في الحداء
# قلت أما الحداء فقد ذكر الاتفاق على جوازه فلا يحتج به في PageV01P282
# وقد ثبت أن عامر بن الأكوع كان يحدو الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من السائق قالوا عامر بن الاكوع فقال يرحمه الله فقالوا يا رسول الله
~~لولا امتعتنا به ففي الصحيحين عن سلمة بن الأكوع قال خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر بن الأكوع ألا
~~تسمعنا من هنياتك وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم يقول % والله لولا
~~أنت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا % % فاغفر فداء لك ما اقتفينا وثبت
~~الأقدام إن لاقينا % % وألقين سكينة علينا إنا إذا صيح بنا أتينا %
~~وبالصياح عولوا علينا %
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا السائق قالوا عامر ابن الأكوع
~~فقال يرحمه الله فقال رجل من القوم وجبت يا نبي الله لولا أمتعنا به فذكر
~~الحديث في استشهاده في تلك الغزوة غزوة خيبر PageV01P283
# وفي صحيح مسلم عن سلمة بن الاكوع قال لما كان يوم خيبر قاتل أخي قتالا
~~شديدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتد عليه سيفه فقتله فقال أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وشكوا فيه رجل مات في سلاحه قال سلمة
~~فقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبير فقلت يا رسول الله أئذن لي أن
~~ارجز لك فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر أعلم ما تقول قال ms129
~~فقلت % لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا %
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقت % فأنزلن سكينة علينا وثبت
~~الأقدام إن لا قينا %
# والمشركون قد بغوا علينا %
# فلما قضيت رجزي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال هذا قلت له أخي
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمه الله قال فقلت يا رسول الله والله
~~إن ناسا ليهابون الصلاة عليه PageV01P284 يقولون رجل مات بسلاحه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كذبوا مات جاهدا مجاهدا فله أجره مرتين
# وكذلك قد ثبت في الصحيح حديث أنجشة الحبشي الذي كان يحدو حتى قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم رويدك أنجشة سوقك بالقوارير يعني النساء أمره بالرفق
~~بهن لئلا تزعجهن الإبل في السير إذا اشتد سيرها وينزعجن بصوت الحادي
# ففي الصحيحين عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره
~~وغلام أسود يقال له أنجشة يحدوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك
~~انجشه رويدك سوقك بالقوارير قال أبو قلابة يعني النساء وأخرجاه من حديث
~~ثابت عن أنس بنحوه
# ومن حديث قتادة عن أنس قال كان للنبي ص خادم يقال له أنجشة وكان حسن
~~الصوت فقال له النبي رويدك يا أنجشة لا تكسر القوارير قال قتادة يعني ضعفة
~~النساء PageV01P285
# وفي رواية البخاري عن أبي قلابة قال كانت أم سليم في الثقل وأنجشة غلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسوق بهن فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليه
~~وسلم يا أنجش رويدك سوقك بالقوارير
# وفي رواية البخاري عن ثابت عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في
~~سفر فحدا الحادي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أرفق يا أنجشة ويحك
~~بالقوارير
# واحتجاجهم بإنشاد الشعر كما قال أبو القاسم وأنشد بين يدي النبي صلى الله
~~عليه وسلم الاشعار فلم ينه عنها وروى أنه ص استنشد الأشعار
# وهذا من القياس الفاسد كما تقدم
# قال ومن المشهور الظاهر حديث الجاريتين وذكر حديث الجاريتين PageV01P286
~~اللتين ms130 كانتا تغنيان في بيت عائشة بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث فقال أبو
~~بكر مزمور الشيطان فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهما يا أبا بكر فإن لكل
~~قوم عيدا وعيدنا هذا اليوم
# وقد تقدم أن الرخصة في الغناء في أوقات الأفراح للنساء والصبيان أمر مضت
~~به السنة كما يرخص لهم في غير ذلك من اللعب ولكن لا يجعل الخاص عاما ولهذا
~~لما قال أبو بكر أمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~ينكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه التسمية والصحابة لم يكونوا يفضلون شيئا
~~من ذلك ولكن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أمرا خاصا بقوله إن لكل قوم عيدا
~~وهذا عيدنا
# ومثل هذا قوله لعمر لو رآك سالكا فجأ لسلك فجا غير فجك لما خاف منه
~~النساء فيما كن يفعلنه بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فعلم أن هذا وإن كان
~~من الشيطان لكن الرخصة فيه لهؤلاء لئلا يدعوهم إلى PageV01P287 ما يفسد
~~عليهم دينهم إذ لا يمكن صرفهم عن كل ما تتقاضاه الطبائع من الباطل
# والشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها فهي تحصل
~~أعظم المصلحتين بفوات أدناهما وتدفع أعظم الفسادين بأحتمال أدناهما فإذا
~~وصف المحتمل بما فيه من الفساد مثل كونه من عمل الشيطان لم يمنع ذلك أن
~~يكون قد وقع به ما هو أحب إلى الشيطان منه ويكون إقرارهم على ذلك من
~~المشروع فهذا أصل ينبغي التفظن له
# والشيطان يوسوس لبني آدم في أمور كثيرة من المباحات كالتخلي والنكاح وغير
~~ذلك وهو يجري من ابن آدم مجرى الدم فلا يمكن حفظ جيمع بني آدم من كل ما
~~للشيطان فيه نصيب لكن الشارع يأمر بالتمكن من ذلك كما شرع التسمية
~~والاستعاذة عند التخلي والنكاح وغير ذلك ولو لم يفعل الرجل ذلك لم نقل إنه
~~يأثم بالتخلي ونكاح أمرأته ونحو ذلك
# وكذلك ذكر العرس وقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الأنصار فيهم غزل ولو
~~أرسلتم من يقول PageV01P288 % أتيناكم أتيناكم فحيانا وحياكم ms131 %
# وقد تقدم ان الخاص لايجعل
# ومدار الحجج في هذا الباب ونحوه إما على قياس فاسد وتشبيه الشئ بما ليس
~~مثله وإما على جعل الخاص عاما وهو أيضا من القياس الفاسد وإما احتجابهم بما
~~ليس بحجة أصلا
# ثم احتج أبو القاسم بما هو من جنس القياس الفاسد فذكر حديث البراء بن
~~عازب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول حسنوا القرآن بأصواتكم فإن
~~الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا وحديثا عن أنس مرفوعا لكل شئ حلية وحلية
~~القرآن الصوت PageV01P289
# وهذا ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية عبد الله بن محرز وهو
~~ضعيف لا يحتج به بحال
# وقال دل هذا الخبر على فضيلة الصوت
# قلت هذا دل على فضل الصوت الحسن بكتاب الله لم يدل على فضيلته بالغناء
~~ومن شبه هذا بهذا فقد شبه الباطل بأعظم الحق
# وقد قال الله تعالى @QB@ وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر
~~وقرآن مبين @QE@ [ سورة يس 69 ] فكيف نشبه ما أمر الله به من تلاوة كتابه
~~وتحسينه بالصوت بما لم يأمر بتحسين الصوت به
# هذا مثل من قال إذا أمر الله بالقتال في سبيله بالسيف والرمح والرمي دل
~~على فضيلة الضرب والطعن ثم يحتج بذلك على الضرب والطعن والرمي في غير سبيل
~~الله
# ومثل من قال إذا أمر الله بإنفاق المال في سبيله دل على فضيلة المال
~~ويحتج بذلك على إنفاق المال في غير سبيله
# أو قال إذا أمر الله بالاستعفاف بالنكاح دل على فضيلة النساء ويحتج بذلك
~~على فضيلة النساء ويحتج بذلك على فضيلة النكاح ويحتج بذلك على فضيلة ما لم
~~يأذن الله به من النكاح PageV01P290
# وكذلك كل ما يعين على طاعة الله من تفكر أو صوت أو حركة أو قوة أو مال أو
~~أعوان أو غير ذلك فهو محمود في حال إعانته على طاعة الله ومحابه ومراضيه
~~ولا يستدل بذلك على أنه في نفسه محمود على الإطلاق ويحتج بذلك على أنه
~~محمود إذا استعين به على ما هو ms132 من طاعة الله ولا يحتج به على ما ليس هو من
~~طاعة الله بل هو من البدع في الدين أو الفجور في الدنيا
# ومثل هذا قوله ص لله أشد أذنا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب
~~القينة إلى قينته وقال ما أذن الله لشئ كأذنه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن
~~يجهر به بل قوله ص ليس منا من لم يتغن بالقرآن يقتضي أن التغني المشروع هو
~~بالقرآن وأن من تغنى بغيره فهو مذموم ولا يقال هذا يدل على استحباب حسن
~~التغني
# وقوله ليس منا من لم يتغن بالقرآن إما أن يريد به الحض على أصل الفعل وهو
~~نفس التغنى بالقرآن وإما أن يريد به مطلق التغنى PageV01P291 وهو على صفة
~~الفعل والأول هو أن يكون تغنيه إذا تغنى بالقرآن لا بغيره وهذا كما وقع في
~~قوله تعالى @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ [ سورة المائدة 49 ] هل
~~هو أمر بأصل الحكم أو بصفته إذا حكم
# والمعنى الثاني ذم لمن تغنى بغيره مطلقا دون من ترك التغني به وبغيره
# والمنعى الأول ذم لمن ترك التغنى به دون من تغنى به ومن تغنى بغيره
# ثم ذكر أبو القاسم حديث ابن عاصم عن شبيب بن بشر عن أنس بن مالك قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صوتان ملعونان صوت ويل عند مصيبة وصوت مزمار
~~عند نعمة مفهوم الخطاب يقتضي إباحة غير هذا في غير هذه الأحوال وإلا لبطل
~~التخصيص
# قلت هذا الحديث من أجود ما يحتج به على تحريم الغناء كما في اللفظ
~~المشهور عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت PageV01P292 عند نعمة لهو ولعب
~~ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب ودعوى بدعوى الجاهلية
# فنهى عن الصوت الذي يفعل عند النعمة كما نهى عن الصوت الذي يفعل عند
~~المصيبة والصوت الذي عند النعمة هو صوت الغناء
# وأما قوله صوت مزمار فإن نفس ms133 صوت الإنسان يسمى مزمارا كما قيل لأبي موسى
~~لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود وكما قال أبو بكر رضي الله عنه
~~أبمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما قوله مفهوم الخطاب يقتضي إباحة غير هذا جوابه من وجهين
# أحدهما أن مثل اللفظ الذي ذكره لا مفهوم له عند أكثر أهل العلم
~~PageV01P293 والتخصيص في مثل هذا كقوله ص ثلاث في امتي من أمر الجاهلية ومن
~~قال إنه يكون له مفهوم فذلك إذا لم يكن للتخصيص سبب آخر وهذا التخصيص لكون
~~هذه الأصوات هي التي كانت معتادة في زمنه كقوله تعالى @QB@ ولا تقتلوا
~~أولادكم خشية إملاق @QE@ [ سورة الإسراء 31 ]
# والثاني أن اللفظ الذي ذكره الرسول يدل على مورد النزاع فإنه صوت النعمة
~~ولو لم تكن نعمة لكان تنبيها عليه فإنه إذا نهى عن ذلك عند النعمة والإنسان
~~معذور في ذلك كما رخص في غناء النساء في الأعراس والأعياد ونحو ذلك فلأن
~~ينهى عن ذلك بدون ذلك بدون أولى وأحرى
# والألات الملهية قد صح فيها ما رواه البخاري في صحيحه تعليقا مجزوما به
~~داخلا في شرطه عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف
~~ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح بسارحة PageV01P294 لهم يأتيهم لحاجتهم
~~فيقولون ارجع إلينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير
~~إلى يوم القيامة
# وقال أبو القاسم وقد روى أن رجلا أنشد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال % أقبلت فلاح لها عارضان كالسبج % PageV01P295 % أدبرت فقلت لها
~~والفؤاد في وهج % % هل على ويحكما ان عشقت من حرج %
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حرج إن شاء الله
# قلت هذا الحديث موضوع بأتفاق أهل المعرفة بالحديث لا أصل له وليس هو في
~~شئ من دواوين الإسلام وليس له إسناد بل هو من جنس الحديث الآخر الذي قيل
~~فيه إن أعرابيا أتى إلى النبي صلى الله ms134 عليه وسلم وأنشده % قد لسعت حية
~~الهوى كبدى فلا طبيب لها ولا راقى % % إلا الحبيب الذي شغفت به فعنده رقيتي
~~وترياقي % PageV01P296
# وهذا أيضا موضوع بأتفاق أهل العلم كذب مفترى
# وكذلك ما يروى من أنهم تواجدوا وأنهم مزقوا الخرقة ونحو ذلك كل ذلك كذب
~~لم يكن في القرون الثلاثة لا بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا بالعراق
~~ولا خراسان من يجتمع على هذا السماع المحدث فضلا عن أن يكون كان نظيره على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا كان أحد يمزق ثيابه ولا يرقص في سماع ولا
~~شئ من ذلك أصلا بل لما حدث التغبير في أواخر المائة الثانية وكان أهله من
~~خيار الصوفية وحدث من جهة المشرق التي يطلع منها قرن الشيطان ومنها الفتن
# قال الشافعي رضي الله عنه خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة يسمونه
~~التغبير يصدون به الناس عن القرآن
# والذين شهدوا هذا اللغو متأولين من أهل الصدق والإخلاص والصلاح غمرت
~~حسناتهم ما كان لهم فيه وفي غيره من السيئات أو الخطأ PageV01P297 في مواقع
~~االأجتهاد وهذا سبيل كل صالحي هذه الأمة في خطئهم وزلاتهم
# قال تعالى @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم ما يشاؤون
~~عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم
~~بأحسن الذي كانوا يعملون @QE@ [ سورة الزمر 33 35 ] وذلك كالمتأولين في
~~تناول المسكر من صالحي أهل الكوفة ومن اتبعهم على ذلك وإن كان المشروب خمرا
~~لا يشك في ذلك من اطلع على اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأقوال الصحابة
~~وكذلك المتأولون للمتعة والصرف من اهل مكة متبعين لما كان يقوله ابن عباس
~~وإن كان قد رجع عن ذلك أو زادوا عليه إذ لا يشك في ذلك وأنه من أنواع الربا
~~المحرم والنكاح المحرم من اطلع على نصوص النبي صلى الله عليه وسلم
# وكذلك المتأولون في بعض الأطعمة والحشوش من أهل المدينة وإن كان لا يشك
~~في تحريم ذلك من اطلع على نصوص النبي صلى الله عليه وسلم ms135 وأصحابه وكذلك ما
~~دخل فيه من دخل من السابقين والتابعين من القتال في الفتنة والبغي بالتأويل
~~مع ما علم في ذلك من نصوص الكتاب والسنة من ترك القتال والصلح فما تأول فيه
~~قوم من ذوي العلم والدين من مطعوم أو مشروب أو منكوح أو مملوك أو مما قد
~~علم أن الله قد حرمه ورسوله لم يجز PageV01P298 اتباعهم في ذلك مغفورا لهم
~~وإن كانوا خيار المسلمين والله قد غفر لهذه الأمة الخطأ والنسيان كما دل
~~عليه الكتاب والسنة وهو سبحانه يمحو السيئات بالحسنات ويقبل التوبة عن
~~عباده ويعفو عن السيئات
# وبهذا يحصل الجواب عما ذكره الشيخ أبو طالب المكي في كتابه قوت القلوب
~~حيث ذكر أنه من أنكر السماع مطلقا غير مقيد فقد أنكر على سبعين صديقا ولعل
~~الإنكار اليوم يقع على خلق عظيم من الصديقين لكن يقال الذين أنكروا ذلك
~~أكثر من سبعين صديقا وسبعين صديقا وسبعين صديقا وهم أعظم علما وإيمانا
~~وأرفع درجة فليس الانتصار بطائفة من الصديقين على نظرائهم لا سيما من هو
~~أكبر وأكبر بأدل من العكس
# فإن القائل إذا قال من شرع هذا السماع المحدث وجعله مما يتقرب به فقد
~~خالف جماهير الصديقين من هذه الامة ورد عليهم كان قوله أصح وأقوى في الحجة
~~دع ما سوى ذلك
# وهنا أصل يجب اعتماده وذلك أن الله سبحانه عصم هذه الأمة أن تجتمع على
~~ضلالة ولم يعصم آحادها من الخطأ لا صديقا ولا غير صديق لكن إذا وقع بعضها
~~في خطأ فلا بد أن يقيم الله فيها من يكون PageV01P299 على الصواب في ذلك
~~الخطأ لأن هذه الأمة شهداء على الناس وهم شهداء الله في الأرض وهم خير أمة
~~أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فلا بد أن تأمر بكل معروف
~~وتنهى عن كل منكر فإذا كان فيها من يأمر بمنكر متأولا فلا بد أن يكون فيها
~~من يأمر بذلك المعروف
# فأما الاحتجاج بفعل طائفة من الصديقين في مسألة نازعهم فيها أعدائهم
~~فباطل بل لو كان المنازع لهم ms136 أقل منهم عددا وأدنى منزلة لم تكن الحجة مع
~~أحدهما إلا بكتاب الله وسنة رسوله فإنه بذلك أمرت الامة
# كما قال تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن
~~تنازعهم في شئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر [
~~سورة النساء 59 ] فإذا تنازعت الأمة وولاه الأمور من الصديقين وغيرهم
~~فعليهم جميعهم أن يردوا ما تنازعوا فيه إلى الله ورسوله
# ومن المعلوم أن الصديقين الذين أباحوا بعض المسكر كانوا أسبق من هؤلاء
~~وأكثر وأكبر وكذلك الذين استحلوا المتعة والصرف وبعض المطاعم الخبيثة
~~والحشوش والذين استحلوا القتال في الفتنة متأولين معتقدين أنهم على الحق
~~وغير ذلك هم أسبق من هؤلاء وأكثر وأكبر
# فإذا نهى عما نهى الله عنه ورسوله لم يكن لأحد أن يقول هذا إنكار
~~PageV01P300 على كذا وكذا رجلا من السابقين والتابعين فإن هذا الإنكار كان
~~من نظرائهم ومن هو فوقهم أو قريبا منهم وعند التنازع فالمرد إلى الله
~~ورسوله
# ولكن من ذهب إلى القول المرجوح ينتفع به في عذر المتأولين فإن عامة ما
~~حرمه الله مثل قتل النفس بغير حق ومثل الزنا والخمر والميسر والأموال
~~والاعراض قد استحل بعض أنواعه طوائف من الامة بالتأويل وفي المستحلين قوم
~~من صالحي الأمة وأهل العلم والإيمان منهم
# لكن المستحل لذلك لا يعتقد أنه من المحرمات ولا أنه داخل فيما ذمه الله
~~ورسوله فالمقاتل في الفتنة متأولا لا يعتقد أنه قتل مؤمنا بغير حق والمبيح
~~للمتعة والحشوش ونكاح المحلل لا يعتقد أنه أباح زنا وسفاحا والمبيح للنبيذ
~~المتأول فيه ولبعض أنواع المعاملات الربوية وعقود المخاطرات لا يعتقد أنه
~~أباح الخمر والميسر والربا
# ولكن وقوع مثل هذا التأويل من الأئمة المتبوعين أهل العلم والإيمان صار
~~من أسباب المحن والفتنة فإن الذين يعظمونهم قد يقتدون بهم في ذلك وقد لا
~~يقفون عند الحد الذي انتهى إليه أولئك بل يتعدون ذلك ويزيدون زيادات لم
~~تصدر من أولئك الأئمة السادة والذين يعلمون تحريم جنس ذلك الفعل قد يعتدون
~~على المتأولين بنوع PageV01P301 من ms137 الذم فيما هو مغفور لهم ويتبعهم آخرون
~~فيزيدون في الذم ما يستحلون به من أعراض إخوانهم وغير أعراضهم ما حرمه الله
~~ورسوله فهذا واقع كثير في موارد النزاع الذي وقع فيه خطأ من بعض الكبار
# واعتبر ذلك بمسألة السماع التي تكلمنا فيها فإن الله سبحانه شرع للأمة ما
~~أغناهم به عما لم يشرعه حيث أكمل الدين وأتم عليهم النعمة ورضى لهم الإسلام
~~دينا وهو سماع القرآن الذي شرعه لهم في الصلاة التي هي عماد دينهم وفي غير
~~الصلاة مجتمعين ومنفردين حتى كان أصحاب محمد إذا اجتمعوا أمروا واحدا منهم
~~ان يقرأ والباقون يسمعون وكان عمر بن الخطاب يقول لأبي موسى يا أبا موسى
~~ذكرنا ربنا فيقرأ وهم يستمعون وقد بسطنا القول في ذلك في غير هذا الموضع
~~وإنما ذكرنا هنا نكتا تتعلق بالسماع
# قال تعالى @QB@ الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود
~~الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله @QE@ [ سورة الزمر
~~23 ]
# وذكر سماع المؤمنين والعارفين والعالمين والنبيين فقال تعالى @QB@ إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا @QE@ [ سورة الأنفال 2 ]
# وقال تعالى إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان
~~سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون
~~ويزيدهم خشوعا [ سورة الإسراء 108 109 ] PageV01P302
# وقال أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع
~~نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات
~~الرحمن خروا سجدا وبكيا [ سورة مريم 58 ]
# وقال تعالى الذين يستعون القول فيتبعون أحسنه [ سورة الزمر 18 ]
# وقال والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا [ سورة
~~الفرقان 73 ]
# وقال تعالى وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم
~~تغلبون [ سورة فصلت 26 ]
# وقال تعالى وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا [ سورة
~~الفرقان 30 ]
# وقال تعالى إن شر الدواب عند الله الصم ms138 البكم الذين لا يعقلون ولو علم
~~الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون [ سورة الانفال 23 ]
# وقال فما لهم عن التذكرة معرضين كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة [ سورة
~~المدثر 49 51 ]
# وقال @QB@ وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~حجابا مستورا @QE@ الآية [ سورة الإسراء 54 ] PageV01P303
# وقال @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله @QE@ [
~~سورة التوبة 6 ]
# وقال تعالى @QB@ اتل ما أوحي إليك من الكتاب @QE@ [ سورة العنكبوت 45 ]
# وقال فاقرأوا ما تيسر منه [ سورة المزمل 20 ]
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقرآن وقال من قرأ
~~القرآن فله بكل حرف عشر حسنات أما إني لا أقول ألم حرف ولكن أقول ألف حرف
~~ولام حرف وميم حرف وهذا باب واسع يضيق هذا الموضع عن ذكر جزء منه
# فلما انقرضت القرون الفاضلة حصل فترة في هذا السماع المشروع الذي به صلاح
~~القلوب وكمال الدين وصار أهل التغيير فيه أحد رجلين رجل معرض عن السماع
~~المشروع وغير المشروع ورجل احتاج إلى سماع القصائد والأبيات فأحدث سماع
~~القصائد والأبيات كالتغير وكان الأكابر الذين حضروه لهم من التأويل ما لهم
~~فأقام الله في الأمة من أنكر ذلك كما هو سنة الله في هذه الأمة الآمرة
~~بالمعروف الناهية عن المنكر PageV01P304
# وهؤلاء المنكرون فيهم المقتصد في إنكاره ومنهم المتأول بزيادة في الإنكار
~~غير مشروعة
# كما أحدث أولئك ما ليس مشروعا وصار على تمادى الايام يزداد المحدث من
~~السماع ويزداد التغليظ في أهل الإنكار حتى آل الأمر من أنواع البدع
~~والضلالات والتفرق والاختلافات إلى ما هو من أعظم القبائح المنكرات التي لا
~~يشك في عظم إثمها وتحريمها من له أدنى علم وإيمان
# وأصل هذا الفساد من ذلك التأويل في مسائل الاجتهاد فمن ثبته الله بالقول
~~الثابت أعطى كل ذي حق حقه وحفظ حدود الله فلم يتعدها @QB@ ومن يتعد حدود
~~الله فقد ظلم نفسه @QE@ [ سورة الطلاق 1 ] فالشر في التفريط بترك المأمور
~~أو العدوان بتعدي الحدود ms139 وحصلت الزيادات في جميع الأنواع المبتدعة
# فإن أصل سماع القصائد كان تلحينا بإنشاد قصائد مرققة للقلوب تحرك تحريك
~~المحبة والشوق أو الخوف والخشية أو الحزن والأسف وغير ذلك وكانوا يشترطون
~~له المكان والإمكان والخلان فيشترطون أن يكون المجتمعون لسماعها من أهل
~~الطريق المريدين لوجه الله والدار الآخرة وأن يكون الشعر المنشد غير متضمن
~~لما يكره سماعه في الشريعة وقد يشترط بعضهم أن يكون القوال منهم وربما
~~اشترط بعضهم ذلك في PageV01P305 الشاعر الذي انشأ تلك القصائد وربما ضموا
~~إليه آلة تقوى الصوت وهو الضرب بالقضيب على جلد مخدة أو غيرها وهو التغبير
# ومن المعلوم أن استماع الأصوات يوجب حركة النفس بحسب ذلك الصوت الذي يوجب
~~الحركة وهو يوجب الحركة
# وللأصوات طبائع متنوعة تتنوع آثارها في النفس وكذلك للكلام المسموع نظمه
~~ونثره فيجمعون بين الصوت المناسب والحروف المناسبة لهم
# وهذا الأمر يفعله بنو آدم من أهل الديانات البدعية كالنصارى والصابئة
~~وغير أهل الديانات ممن يحرك بذلك حبه وشوقه ووجده أو حزنه وأسفه أو حميته
~~وغضبه أو غير ذلك فخلف بعد أولئك من صار يجمع عليه أخلاطا من الناس ويرون
~~اجتماعهم لذلك شبكة تصطاد النفوس بزعمهم إلى التوبة والوصول في طريق أهل
~~الارادة
# وأحدث بعد أولئك أيضا الاستماع من المخانيث المعروفين بالغناء لأهل
~~الفسوق والزنا وربما استمعوه من الصبيان المردان أو من النسوان الملاح كما
~~يفعل أهل الدساكر والمواخير
# وقد يجمعون في السماع أنواع الفساق والفجار وربما قصدوا التكاثر بهم
~~والافتخار لا سيما إن كانوا من أهل الرياسة واليسار وكثيرا PageV01P306 ما
~~يحضر فيه أنواع المردان وقد يكون ذلك من أكبر مقاصد أهل السماع وربما
~~ألبسوهم الثياب المصبغة الحسنة وأرقصوهم في طابق الرقص والدوران وجعلوا
~~مشاهدتهم بل معانقتهم مطلوبا لمن يحضر من الأعيان وإذا غلبهم وجد الشيطان
~~رفعوا الأصوات التي يبغضها الرحمن
# وكذلك زادوا في الابتداع في إنشاد القصائد فكثيرا ما ينشدون أشعار الفساق
~~والفجار وفيهم كثير ينشدون أشعار الكفار بل ينشدون ما لا يستجيزه أكثر اهل
~~التكذيب وإنما يقوله أعظم الناس كفرا برب ms140 العالمين وأشدهم بعدا عن الله
~~ورسوله والمؤمنين
# وزادوا أيضا في الآلات التي تستثار بها الأصوات مما يصنع بالأفواه
~~والأيدي كأبواق اليهود ونواقيس النصارى من يبلغ المنكرات كأنواع الشبابات
~~والصفارات وأنواع الصلاصل والأوتار المصوتات ما عظمت به الفتنة حتى ربا
~~فيها الصغير وهرم فيها الكبير وحتى اتخذوا ذلك دينا وديدنا وجعلوه من
~~الوظائف الراتبة بالغداة والعشى كصلاة الفجر والعصر وفي الأوقات والاماكن
~~الفاضلات واعتاضوا به عن القرآن والصلوات
# وصدق فيهم قوله @QB@ فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة @QE@ PageV01P307
~~@QB@ واتبعوا الشهوات @QE@ [ سورة مريم 59 ] وصار لهم نصيب من قوله تعالى
~~@QB@ وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية @QE@ [ سورة الأنفال 35 ]
~~إذ المكاء هو الصفير ونحوه من الغناء والتصدية هي التصفيق بالأيدي فإذا كان
~~هذا سماع المشركين الذي ذمه الله في كتابه فكيف إذا اقترن بالمكاء الصفارات
~~المواصيل وبالتصدية مصلصلات الغرابيل وجعل ذلك طريقا ودينا يتقرب به إلى
~~المولى الجليل
# وظهر تحقيق قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الغناء ينبت النفاق في
~~القلب كما ينبت الماء البقل
# بل أفضى الأمر إلى أن يجتمع في هذا السماع على الكفر بالرحمن والاستهزاء
~~بالقرآن والذم للمساجد والصلوات والطعن في أهل الإيمان والقربات والاستخفاف
~~بالأنبياء والمرسلين والتحضيض على جهاد المؤمنين ومعاونة الكفار والمنافقين
~~واتخاذ المخلوق إلها من دون رب العالمين وشرب أبوال المستمعين وجعل ذلك من
~~أفضل أحوال العارفين ورفع الأصوات المنكرات التي أصحابها شر من البهائم
~~السائمات الذين قال الله في مثلهم @QB@ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون
~~إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا @QE@ [ سورة الفرقان 44 ]
# وقال تعالى @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا
~~يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون @QE@ [ سورة الأعراف 179 ] الذين
~~PageV01P308 يفعلون في سماعاتهم ما لا يفعله اليهود والنصارى ولهذا يتولون
~~من يتولاهم من اليهود والنصارى والصابئة والمشركين والمجوس ويجعلونهم من
~~إخوانهم وأصحابهم وأهل خرقتهم مع معاداتهم للأنبياء والمؤمنين ms141
# فصار السماع المحدث دائرا بين الكفر والفسوق والعصيان ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله وكفره من أغلظ الكفر وأشده وفسوقه من اعظم الفسوق
# وذلك أن تأثير الأصوات في النفوس من أعظم التأثير يغنيها ويغذيها حتى قيل
~~إنه لذلك سمى غناء لأنه يغني النفس
# وهو يفعل في النفوس أعظم من حميا الكؤوس حتى يوجب للنفوس أحوالا عجيبة
~~يظن أصحابها أن ذلك من جنس كرامات الأولياء وإنما هو من الأمور الطبيعية
~~الباطلة المبعدة عن الله إذ الشياطين تمدهم في هذا السماع بأنواع الإمداد
# كما قال تعالى @QB@ وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون @QE@ [ سورة
~~الأعراف 202 ] وقال للشيطان واستفزز من استطعت منهم بصوتك [ سورة الإسراء
~~64 ] فربما يخف أحدهم حتى يرقص فوق رؤوسهم ويكون شيطانه هو المغوى لنفوسهم
~~PageV01P309
# ولهذا كان مرة في سماع يحضره الشيخ شبيب الشطي فبينما هم في سماع أحدهم
~~وإذا بعفريت يرقص في الهواء على رؤوسهم فتعجبوا منه وطلب الشيخ لمريده
~~الشيخ أبا بكر بن فينان وكان له حال ومعرفة فلما رآه صرخ فيه فوقع فما
~~فرغوا طلب منه ان ينصفه وقال هذا سلبني حالي فقال الشيخ لم يكن له حال ولكن
~~كان بالرحبة فحمله شيطانه إلى هنا وجعل يرقص به فلما رأيت الشيطان صرخت فيه
~~فهرب فوقع هذا
# والقصة معروفة يعرفها أصحاب الشيخ
# وصار في أهل هذا السماع المحدث الذين اتخذوا دينهم لغوا ولعبا ضد ما أحبه
~~الله وشرعه في دين الحق الذي بعث به رسوله من عامة الوجوه بل صار مشتملا
~~على جميع ما حرمه الله ورسله
# كما قال تعالى @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم
~~والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون @QE@ [ سورة الأعراف 33 ] فصار فيه من الفواحش الظاهرة
~~والباطنة والإثم والبغي بغير الحق والإشراك بالله ما لم ينزل به سلطانا
~~والقول على الله بغير علم ما لا يحصيه إلا الله فإنه تنوع وتعدد وتفرق أهله
~~فيه وصاروا شيعا ms142 لكل قوم ذوق ومشروب وطريق PageV01P310 يفارقون به غيرهم
~~حتى في الحروف المنشدة والأصوات الملحنة والأذواق الموجودة والحركات
~~الثائرة والقوم المجتمعين وصار من فيه من العلم والإيمان ما ينهاه عما ظهر
~~تحريمه من أنواع الكفر والظلم والفواحش يريد أن يحد حدا للسماع المحدث يفصل
~~به بين ما يسوغ منه وما لا يسوغ فلا يكاد ينضبط حد لا بالقول ولا بالعمل
~~فإن قرب في الضبط والتحديد بالقول لم ينضبط له بالعمل إذ يندر وجود تلك
~~الشروط حتى إنه اجتمع مرة ببغداد في حال عمارتها ووجود الخلافة بها أعيان
~~الشيوخ الذين يحضرون السماع المفتون فلم يجدوا من يصلح له في بغداد وسوادها
~~إلا نفرا إما ثلاثة وإما أربعة وإما نحو ذلك
# وسبب هذا الإضراب أنه ليس من عند الله وما كان من عند غير الله وجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون منيبين إليه
~~واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ [ سورة الروم 30 32 ]
# ثم مع اشتماله على المحرمات كلها أو بعضها يرون أنه من أعظم القربات بل
~~أعظمها وأجلها قدرا وأن أهله هم الصفوة أولياء الله وخيرته من خلقه ولا
~~يرضون بمساواة السابقين الأولين من المهاجرين والانصار وسلف الأمة حتى
~~يتفضلوا عليهم وفيهم من يساوون أنفسهم PageV01P311 بالأنبياء والمرسلين
~~وفيهم من يتفضل أيضا على الانبياء والمرسلين على أنواع من الكفر التي ليس
~~هذا موضعها
# وجماع الأمر انه صار فيه وفيما يتبعه في وسائل ذلك ومقاصده في موجوده
~~ومقصوده في صفته ونتيجته ضد ما في السماع والعبادات الشرعية في وسائلها
~~ومقاصدها موجودها ومقصودها صفتها ونتيجتها فذاك يوجب العلم والإيمان وهذا
~~يوجب الكفر والنفاق ولهذا كان أعراب الناس أهل البوادي من العرب والترك
~~والكرد وغيرهم أكثر استعمالا له من أهل القرى فإنهم كما قال الله تعالى
~~@QB@ الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ms143 ما أنزل الله على
~~رسوله @QE@ [ سورة التوبة 97 ]
# ولهذا كان يحضره الشياطين كما أن سماع أهل الإيمان تحضره الملائكة وتنزل
~~عليهم فيه الشياطين وتوحى إليهم كما تنزل الملائكة على المؤمنين وتقذف في
~~قلوبهم ما امرهم الله فإن الملائكة تنزل عند سماع القرآن وعند ذكر الله
# كما في الصحيح ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
~~ويتدارسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وحفتهم الملائكة
~~وذكرهم الله فيمن عنده PageV01P312 وفي الصحيح أن أسيد بن الحضير كان يقرأ
~~سورة الكهف فرأى مثل الظلة فيها أمثال المصابيح فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم تلك السكينة تنزلت لسماع القرآن
# وفي الصحيح إن لله ملائكة فضلا عن كتاب الناس فإذا رأوا قوما يذكرون الله
~~تنادوا هلموا إلى حاجتكم الحديث بطوله
# وهذا السماع المحدث تحضره الشياطين كما رأى ذلك من كشف له وكما توجد آثار
~~الشياطين في أهله حتى أن كثيرا منهم يغلب عليه الوجد فيصعق كما يصعق
~~المصروع ويصيح كصياحه ويجري على لسانه من الكلام ما لا يفهم معناه ولا يكون
~~بلغته كما يجري على لسان المصروع وربما كان ذلك من شياطين قوم من الكفار
~~الذي يكون أهل ذلك السماع مشابهين لقلوبهم كما يوجد ذلك في أقوام كثيرين
~~كانوا يتكلمون في PageV01P313 وجدهم واختلاطهم بلغة الترك التتر الكفار
~~فينزل عليهم شياطينهم ويغوونهم ويبقون منافقين موالين لهم وهم يظنون أنهم
~~من أولياء الله وإنما هم من أولياء الشيطان وحزبه
# ولهذا يوجد فيه مما يوجد في الخمر من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة ومن
~~إيقاع العداوة والبغضاء حتى يقتل بعضهم بعضا فيه ولهذا يفعلونه على الوجه
~~الذي يحبه الشيطان ويكرهه الرحمن
# وذلك من وجوه
# أحدها أن العبادات الشرعية مثل الصلاة والصيام والحج قد شرع فيها من
~~مجانبة جنس المباشرة المباحة في غيرها ما هو من كمالها وتمامها فقال تعالى
~~@QB@ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد @QE@ [ سورة البقرة 187 ]
# وقال @QB@ فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط ms144 الأبيض من الخيط الأسود من الفجر @QE@ [ سورة البقرة 187 ]
# وقال @QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم
~~النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ [ سورة النساء 43 ]
# وأعظم ذلك الحج فليس للمحرم أن يباشر فيه النساء ولا ينظر إليهم لشهوة
~~والمعتكف قريب منه والصائم دونه والمصلى لا يصاف النساء بل يؤخرن عن صفوف
~~الرجال ويصلين خلف الرجال كما PageV01P314 قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها
# وليس للمصلى في حال صلاته أن ينظر إلى ما يلهيه عن الصلاة لا نساء ولا
~~غيرهم بل قد ثبت في الصحيح أنه إذا مر أمامه المرأة والحمار والكلب الأسود
~~وضع صلاته وإن كان قد ثبت عن النبي ص PageV01P315 أنه كان يصلي وعائشة
~~مضطجعة في قبلته بالليل في الظلمة فإذا أراد أن يسجد غمزها فاللابث غير
~~المار ولم يكن ذلك يلهيه لأنه كان بالليل في الظلمة وكذلك مس النساء لشهوة
~~ينقض الطهارة عند اكثر العلماء
# فإذا كان هذا في النظر والمباشرة المباح في غير حال العبادة نهى الله عنه
~~حال العبادة لما في ذلك من المباينة للعبادة والمنافاة لها فكيف بما هو
~~حرام خارج عن العبادة كالنظر إلى البغي والمباشرة لها فكيف بالنظر إلى
~~المردان الصباح المخانيث وغير المخانيث والمباشرة لهن ثم هذا قد يفعل لمجرد
~~شهوة النظر فيكون قبيحا مكروها خارج العبادة فكيف في حال العبادة
# وهؤلاء قد يجعلون ذلك مما لا يتم السماع إلا به بل ويتخذونه في الصلاة
~~وغيرها من العبادات فيجعلون حضورهم في السماع PageV01P316 والسماع من
~~النساء والصبيان من جملة القربات والطاعات
# وهذا من أعظم تبديل الدين فإن الرجل لو جعل النظر إلى امرأته في الصلاة
~~أو الصيام أو الاعتكاف من جملة العبادة كان مبتدعا بل كان هذا كفرا فكيف
~~إذا جعل النظر إلى المرأة الأجنبية أو الأمرد في الصلاة من جملة العبادات
~~كما يفعله بعضهم وقد أوقد شمعة على وجه الأمرد فيستجليه في ms145 صلاته ويعد ذلك
~~من عباداته هذا من أعظم تبديل الدين ومتابعة الشياطين
# وهذا إذا كان العمل عبادة في نفسه كالصلاة والصيام فكيف إذا كان العمل
~~بدعة عظيمة وهو سماع المكاء والتصدية وضم إليه مشاهدة الصور الجميلة وجعل
~~سماع هذه الأصوات ورؤية هذه الصور من العبادات فهذا من جنس دين المشركين
# ولقد حدثني بعض المشايخ أن بعض ملوك فارس قال لشيخ رآه قد جمع الناس على
~~مثل هذا الاجتماع يا شيخ إن كان هذا هو طريق الجنة فأين طريق النار
# الوجه الثاني أن التطريب بالآلات الملهية محرم في السماع الذي أحبه الله
~~وشرعه وهو سماع القرآن فكيف يكون قربة في السماع الذي لم يشرعه الله وهل ضم
~~ما يشرعه الله إلى ما ذمه يصير المجموع المعين بعضه PageV01P317
# لبعض مما أحبه الله ورضيه
# الوجه الثالث كثرة أيقاد النار بالشموع والقناديل وغير ذلك مما لا يشرع
~~في الصلاة وقراءة القرآن إذ فيه من تفريق القلوب وغير ذلك مما هو خلاف
~~المقصود
# الوجه الرابع التنوع في المطاعم والمشارب فيه وليس شأن العبادات وإنما
~~شرع نوع ذلك عند الفراغ من العبادة وأما أن يكون هذا التنوع في المطاعم
~~والمشارب في السماع من العبادة التي يتقرب بها إلى الله فلا وأما موجبه من
~~الحركات المختلفة والأصوات المنكرة والحركات العظيمة فهذا أجل من ان يوصف
~~ولا يمكن رد موجبه بعد قيام المقتضى التام كما لا يمكن رد السكر عن النفس
~~بعد شرب ما يسكر من الخمر بل إسكاره للنفوس وصده عن ذكر الله وعن الصلاة
~~أعظم مما في الخمر بكثير
# فإن الصلاة كما ذكر الله تعالى @QB@ تنهى عن الفحشاء والمنكر @QE@ [ سورة
~~العنكبوت 45 ] وهذا أمر مجرب محسوس يجد الإنسان من نفسه أن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر ويجد أهل السماع أن نفوسهم PageV01P318 تميل إلى الفحشاء
~~والمنكر ولهذا يتعاطى كل أحد من الفاحشة حتى تعاطى كثير من المتصوفة صحبة
~~الأحداث ومشاهدتهم
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال العينان يزينان
~~وزناهما النظر وغالب ms146 أهله يخالطون الأحداث والنسوان الأجانب ومن امتنع منهم
~~عن ذلك لورع أو غيره فإنه إنما ينتهي عن ذلك بغير هذا السماع وأما هذا
~~السماع فال ينهاه عن ذلك قطعا بل يدعوه إليه لا سيما النفوس التي بها رقة
~~ورياضة وزهد فإن سماع الصوت يؤثر فيها تأثيرا عظيما وكذلك مشاهدة الصور
~~ويكون ذلك قوتا لها وبهذا اعتاض الشيطان فيمن يفعل ذلك من المتصوفة فإنه لم
~~يبال بعد أن أوقعهم فيما يفسد قلوبهم وسمعهم وأبصارهم ألا يشتغل بجمع
~~الأموال والسلطان اذا قد تكون فتنة أحدهم بذلك اعظم من الفتنه بالسلطان
~~والمال فإن جنس ذلك مباح وقد يستعان به على طاعة الله وأما ما يشغل به
~~هؤلاء أنفسهم فإنه دين فاسد منهى عنه مضرته راجحة على منفعته
# الوجه الخامس تشبيه الرجال بالنساء فإن المغاني كان السلف يسمونهم مخانيث
~~لأن الغناء من عمل النساء ولم يكن على عهد النبي PageV01P319 ص يغني في
~~الأعراس إلا النساء كالإماء والجواري الحديثات السن فإذا تشبه بهم الرجل
~~كان مخنثا وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال
~~والمترجلات من النساء وهكذا فيمن يحضرون في السماع من المردان الذين
~~يسمونهم الشهود فيهم من التخنث بقدر ما تشبهوا بالنساء وعليهم من اللعنة
~~بقدر ذلك
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بنفي المخنثين وقال أخرجوهم
~~من بيوتكم فكيف نمر بقربهم ونعظمهم ونجعلهم طواغيت معظمون بالباطل الذي
~~حرمه الله ورسوله وأمر بعقوبة أهله وإذلالهم وهذا مضاد في أمره فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله
~~في أمره رواه أبو داود فإذا كان هذا في الشفاعة بالكلام فكيف بالذي يعظم
~~PageV01P320 المتعدين لحدود الله ويعينهم على ذلك ويجعل ذلك دينا لا سيما
~~التعظيم لما هو من جنس الفواحش فإن هذا من شأنه إذا كان مباحا ستره أو
~~إخفاؤه وأهله لا يجوز أن يجعلوا من ولاة الأمور ولا يكون لهم نصيب من
~~السلطان بما فيهم من نقص ms147 العقل والدين فكيف بمن هو من جنس هؤلاء ممن لعنه
~~الله ورسوله فإن من يعظم القينات المغنيات ويجعل لهن رياسة وحكما لأجل ما
~~يستمع منهن من الغناء وغيره عليه من لعنة الله وغضبه أعظم ممن يؤمر المرأة
~~الحرة ويملكها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا أفلح قوم ولوا أمرهم
~~امرأة
# فالذي يعظم المخنثين من الرجال ويجعل لهم من الرياسة والأمر على الأمر
~~المحرم ما يجعل هو احق بلعنة الله وغضبه من أولئك فإن غناء الإماء
~~والاستمتاع بهن من جنس المباح وما زال الإماء وغيرهن من PageV01P321 النساء
~~يغنين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الأفراح كالعرس وقدوم
~~الغائب ونحو ذلك بخلاف من يستمعون الغناء من المردان والنساء الأجنبيات
~~ويجتمعون معهم على الفواحش فإنما يكون ذلك من أعظم المحرمات فكيف إذا جعل
~~ذلك من العبادات وقد كتبنا في غير هذا الموضع مما يتعلق بذلك ما لا يحتمله
~~هذا الموضع
# الوجه السادس أن رفع الأصوات في الذكر المشروع لا يجوز إلا حيث جاءت به
~~السنة كالأذان والتلبية ونحو ذلك فالسنة للذاكرين والداعين ألا يرفعوا
~~أصواتهم رفعا شديدا كما ثبت في الصحيح عن أبي موسى أنه قال كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكنا إذا علونا على شرف كبرنا فارتفعت أصواتنا
~~فقال يا أيها الناس اربعوا على انفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنما
~~تدعون سميعا قريبا إن الذي تدعون أقرب إلى احدكم من عنق راحلته
# وقد قال تعالى @QB@ ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين @QE@ [
~~سورة الأعراف 55 ] وقال عن زكريا @QB@ إذ نادى ربه نداء خفيا @QE@ [ سورة
~~مريم 3 ] وقال تعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا وخفية ودون الجهر من القول
~~بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين [ سورة الأعراف 205 ] PageV01P322 وفي
~~هذه الآثار عن سلف الأمة وأئمتها ما ليس هذا موضعه كما قال الحسن البصري
~~رفع الصوت بالدعاء بدعة وكذلك نص عليه أحمد ابن حنبل وغيره وقال قيس بن
~~عباد وهو من كبار التابعين ms148 من أصحاب على عليه السلام روى عنه الحسن البصري
~~قال كانوا يستحبون خفض الصوت عند الذكر وعند الجنائز وعند القتال
# وهذه المواطن الثلاثة تطلب النفوس فيها الحركة الشديدة ورفع الصوت عند
~~الذكر والدعاء لما فيه من الحلاوة ومحبة ذكر الله ودعائه وعند الجنائز
~~بالحزن والبكاء وعند القتال بالغضب والحمية ومضرته أكبر من منفعته بل قد
~~يكون ضررا محضا وإن كانت النفس تطلبه كما في حال المصائب
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب
~~ودعا بدعوى الجاهلية وتبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من الصالفة والحالقة
~~والشاقة والصالفة التي ترفع صوتها بالمصي PageV01P323 وقال إن الله لا
~~يؤاخذ على دمع العين ولا على حزن القلب ولكن يؤاخذ على هذا وأشار إلى لسانه
~~أو يرحم وقال إن النائحة إذا لم تتب فإنها تلبس يوم القيامة درعا من جرب
~~وسربالا من قطران
# وهذه الأحاديث وغيرها في الصحاح ولهذا عظم نهى العلماء عما ابتدع فيها
~~مثل الضرب بالدفوف ونحو ذلك ورأوا تقطيع الدف في الجنازة كما نص عليه أحمد
~~وغيره بخلاف الدف في العرس فإن ذلك مشروع
# وأما القتال فالسنة أيضا فيه خفض الصوت ولهذا قال حماس بن قيس بن خالد
~~لامرأته يوم فتح مكة % إنك لو شهدت يوم الخندمة إذ فر صفوان وفر عكرمة % %
~~وأبو يزيد قائم كالموتمه واستقبلهم بالسيوف المسلمة % % يقطعن كل ساعد
~~وجمجمة ضربا فلا يسمع إلا غمغمه % % لهم نهيت خلفنا وهمهمه لم تنطقي في
~~اللوم أدنى كلمه % PageV01P324 وهذه الدقادق والأبواق التي تشبه قرن اليهود
~~وناقوس النصارى لم تكن تعرف على عهد الخلفاء الراشدين ولا من بعدهم من
~~أمراء المسلمين وإنما حدث في ظني بعض ملوك المشرق من أهل فارس فإنهم أحدثوا
~~في أحوال الإمارة والقتال أمورا كثيرة وانبثت في الأرض لكون ملكهم انتشر
~~حتى ربا في ذلك الصغير وهرم فيها الكبير لا يعرفون غير ذلك بل ينكرون أن
~~يتكلم أحد بخلافه حتى ظن بعض الناس أن ذلك من إحداث عثمان بن عفان وليس
~~كذلك ms149 بل ولا فعله عامة الخلفاء والأمراء بعد عثمان رضي الله عنه
# ولكن ظهر في الأمة ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال لتأخذن
~~مأخذ الأمم قبلكم شبرا شبرا وذراعا بذراع قالوا فارس والروم قال ومن الناس
~~إلا هؤلاء كما قال في الحديث الآخر لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة
~~بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى
~~قال فمن
# وكلا الحديثين في الصحيح أخبر بأنه يكون في الأمة من يتشبه باليهود
~~والنصارى ويكون فيها من يتشبه بفارس والروم PageV01P325
# ولهذا ظهر في شعائر الجند المقاتلين شعائر الأعاجم من الفرس وغيرهم حتى
~~في اللباس وأعمال القتال والأسماء التي تكون لأسباب الإمرة مثل الألفاظ
~~المضافة إلى دار كقولهم ركاب دار وطشت دار وخان دار فإن ذلك في لغة الفرس
~~بمعنى صاحب وحافظ فإذا قالوا جان دار فالجان هي الروح في لغتهم فالجان دار
~~بمعنى حافظ الروح وصاحب الروح وكذلك الركاب دار أي صاحب الركاب وحافظ
~~الركاب وهو الذي يسرج الفرس ويلجمه ويكون في ركاب الراكب وكذلك صاحب الطشت
~~الذي يغسل الثياب والأبدان
# وكذلك برد دار وهو صاحب العتبة وهو الموكل بدار الأمير كالحداد والبواب
~~الذي يمنع من الدخول والخروج ويأذن فيه
# وكذلك يقولون جمدار وسلاح دار وجوكان دار وبندق دار ودوادار وخرندار
~~واستادار لصاحب الثياب الذي يحفظ الثياب وما يتعلق بذلك ولصاحب السلاح
~~والجوكان والبندق والدواه وخزانة المال والاستدانة وهي التصرف في إخراج
~~المال وصرفه فيما يحتاج إليه من الطعام واللباس وغير ذلك
# ويتعدى ذلك إلى ولاة الطعام والشراب فيقولون مرق دار أي صاحب المرقة وما
~~يتعلق بها وشراب دار لصاحب الشراب ويقولون مهما ندار أي صاحب المهم كما
~~يقولون مهمان خاناه أي بيت المهم والمهمة وهو في لغتهم الضيف أي بيت
~~الإضافة وصاحب الضيافة PageV01P326 مهمان دار لمثل رسول يرد على الأمير
~~والعيون الذين هم الجواميس ونحو ذلك ممن يتخذ له ضيافة ويوجد منه أخبار
~~وكتب ويعطى ذلك ونحو ذلك
# فإن الأف والنون في ms150 لغتهم جمع كما يقولون مسلمان وفقيهان وعالمان أي
~~مسلمون وفقهاء وعلماء ونحو ذلك قولهم فراش خاناه أي بيت الفرس والفراش
~~يسمونه باللفظ العربي ويقولون زرد خاناه أي بيت الزرد
# وهذا الخاص هو عام في العرف يراد به بيت السلاح مطلقا وإن ذكر لفظ الزرد
~~خاصة كما كان الصحابة يعبرون عن السلاح بالحلقة والحلقة هي الدروع المسرودة
~~من السرد الذي يقال له الزرد فنقلت السين زايا وربما قالوا الحلقة والسلاح
~~أي الدروع والسلاح
# ولهذا لما صالح النبي صلى الله عليه وسلم من صالحه من يهود صالحهم على أن
~~له الحلقة وفي السيرة كان في بني فلان وفلان من الأنصار الحلقة والحصون أي
~~هم الذين لهم السلاح الذين يقاتلون بها والحصون التي يأوون إليها كما يكون
~~لأمراء الناس من أصناف الملوك المعاقل والحصون والقلاع ولهم السلاح فإن هذه
~~الأمور هي جنن القتال وبها يمتنع المقاتل والمطلوب بخلاف من لا سلاح له ولا
~~حصن فإنه ممكن PageV01P327 من نفسه مقدور عليه في مثل الأمصار وإن كان
~~القتال على الخيل بالسلاح هو أعلى وأفضل من القتال في الحصون بالسلاح
~~فالحصان خير من الحصون ومن لم يكن قتاله إلا في الحصون والجدر فهو مذموم
# كما قال تعالى عن اليهود @QB@ لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من
~~وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون @QE@ [ سورة الحشر 14 ]
# والمحدثات في أمر الإمارة والملك والقتال كثيرة جدا ليس هذا موضعها فإن
~~الأمة هي في الأصل اربعة أصناف كما ذكر ذلك في قوله فاقرأوا ما تيسر من
~~القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله
~~وآخرون يقاتلون في سبيل الله [ سورة المزمل 20 ]
# فالصنف الواحد القراء وهم جنس العلماء والعباد ويدخل فيهم من تفرع من هذه
~~الأصناف من المتكلمة والمتصوفة وغيرهم
# والصنف الآخر المكتسب بالضرب في الأرض وأما المقيمون من أهل الصناعات
~~والتجارات فيمكن أن يكونوا من القراء المقيمين أيضا بخلاف المسافر فإن
~~النبي صلى ms151 الله عليه وسلم قال إذا مرض العبد أو PageV01P328 سافر كتبه له
~~من العمل مثل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم أخرجاه في الصحيحين عن أبي موسى
# والله سبحانه إنما ذكر هذه الأصناف في الآية ليبين من يسقط عنه قيام
~~الليل من أهل الأعذار فذكر المريض والمسافر اللذين ذكرا في الحديث وذكر
~~المسافرين في ضربين الضاربين في الأرض يبتغون من فضل الله والمقاتلين في
~~سبيل الله وهم التجار والأجناد
# والمقصود هنا ان الأجناس الأربعة من المقاتلة والتجار ومن يلحق بهم من
~~الصناع والقراء وأهل الأعذار كالمرضى ونحوهم كل هؤلاء قد حصل فيهم من
~~الأنواع المختلفة ما يطول وصفه
# وأمورهم ما بين حسن مأمور به وبين قبيح منهى عنه ومباح واشتمال أكثر
~~أمورهم على هذه الثلاثة المأمور به والمنهى عنه والمباح والواجب الأمر بما
~~أمر الله به والنهي عما نهى عنه والإذن فيما أباحه الله PageV01P329
# لكن إذا كان الشخص أو الطائفة لا تفعل مأمورا إلا بمحظور أعظم منه أو لا
~~تترك مأمورا إلا لمحظور أعظم منه لم يأمر امرا يستلزم وقوع محظور راجح ولم
~~ينه نهيا يستلزم وقوع مأمور راجح فإن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر هو
~~الذي بعثت به الرسل والمقصود تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد
~~وتقليلها بحسب الإمكان
# فإذا كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مستلزما من الفساد أكثر مما
~~فيه من الصلاح لم يكن مشروعا وقد كره أئمة السنة القتال في الفتنة التي
~~يسميها كثير من اهل الأهواء الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن ذلك إذا
~~كان يوجب فتنة هي اعظم فسادا مما في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~لم يدفع أدنى الفسادين باعلاهما بل يدفع أعلاهما باحتمال أدناهما كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ألا انبئكم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة
~~والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلى يا رسول الله قال إصلاح ذات
~~البين فإن فساد ذات البين هي الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين
~~PageV01P330
# لكن المقصود هنا ان هذه الأصوات المحدثة ms152 في امر الجهاد وإن ظن أن فيها
~~مصلحة راجحة فإن التزام المعروف هو الذي فيه المصلحة الراجحة كما في اصوات
~~الذكر إذ السابقون الأولون والتابعون لهم بإحسان أفضل من المتأخرين في كل
~~شئ من الصلاة وجنسها من الذكر والدعاء وقراءة القرآن واستماعه وغير ذلك ومن
~~الجهاد والإمارة وما يتعلق بذلك من أصناف السياسات والعقوبات والمعاملات في
~~إصلاح الأموال وصرفها فإن طريق السلف أكمل في كل شئ ولكن يفعل المسلم من
~~ذلك ما يقدر عليه
# كما قال الله تعالى @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ [ سورة التغابن 16
~~] وقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله
# قال أبو القاسم القشيري وإن حسن الصوت مما أنعم الله تعالى به على صاحبه
~~من الناس قال الله تعالى @QB@ يزيد في الخلق ما يشاء @QE@ [ سورة فاطر 1 ]
~~قيل في التفسير من ذلك الصوت الحسن وذم PageV01P331 الله وسبحانه الصوت
~~الفظيع فقال تعالى @QB@ إن أنكر الأصوات لصوت الحمير @QE@ [ سورة لقمان 19
~~]
# قلت كون الشئ نعمة لا يقتضى استباحة استعماله فيما شاء الإنسان من
~~المعاصي ولا يقتضي إلا حسن استعماله بل النعم المستعملة في طاعة الله يحمد
~~صاحبها عليها ويكون ذلك شكرا لله يوجب المزيد من فضله فهذا يقتضي حسن
~~استعمال الصوت الحسن في قراءة القرآن كما كان أبو موسى الأشعري يفعل وكما
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يستمع لقراءته وقال مررت بك البارحة وأنت
~~تقرأ فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت أنك تستمع لحبرته لك تحبيرا وقال
~~لقد أوتى هذا مزمارا من مزامير آل داود
# فأما استعمال النعم في المباح المحض فلا يكون طاعة فكيف في المكروه أو
~~المحرم ولو كان ذلك جائزا لم يكن قربة ولا طاعة إلا بإذن الله ومن
~~PageV01P332 جعله طاعة لله بدون ذلك فقد شرع من الدين مالم يأذن به الله
# ومعلوم أن القوة نعمة والجمال نعمة وغير ذلك من نعم الله التي لا يحصيها
~~إلا هو فهل يجعل أحد مجرد كون الشئ ms153 نعمة دليلا على استحباب إعماله فيما شاء
~~الإنسان أم يؤمر المنعم عليه بألا يستعملها في معصية ويندب إلى ألا
~~يستعملها إلا في طاعة الله تعالى
# فآلاستدلال بهذا منزلة من استدل بإنعام الله بالسلطان والمال على ما جرت
~~عادة النفوس باستعمال ذلك فيه من الظلم والفواحش ونحو ذلك فآستعمال الصوت
~~الحسن في الأغاني وآلات الملاهي مثل استعمال الصور الحسنة في الفواحش
~~واستعمال السلطان بالكبرياء والظلم والعدوان واستعمال المال في نحو ذلك
# ثم يقال له هذه النعمة يستعملها الكفار والفساق في أنواع من الكفر
~~والفسوق أكثر مما يستعلها المؤمنون في الإيمان فإن استمتاع الكفار والفساق
~~بالأصوات المطربة أكثر من استمتاع المسلمين فأي حمد لها بذلك إن لم تستعمل
~~في طاعة الله ورسوله
# وأما قوله إن الله ذم الصوت الفظيع فهذا غلط منه فإن الله لا يذم ما خلقه
~~ولم يكن فعلا للعبد إنما يذم العبد بأفعاله الاختيارية PageV01P333 دون ما
~~لا اختيار له فيه وإن كان صوته قبيحا فإنه لا يذم على ذلك وإنما يذم
~~بأفعاله
# وقد قال الله في المنافقين @QB@ وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا
~~تسمع لقولهم @QE@ [ سورة المنافقون 4 ]
# وقال @QB@ ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما
~~في قلبه وهو ألد الخصام @QE@ [ سورة البقرة 204 ]
# وإنما ذم الله ما يكون بآختيار العبد من رفع الصوت الرفع المنكر كما يوجد
~~ذلك في أهل الغلظ والجفاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الجفاء والغلط
~~وقسوة القلوب في الفدادين من أهل الوبر وهم الصياحون صياحا منكرا
# وقد قال الله تعالى @QB@ واقصد في مشيك واغضض من صوتك @QE@ PageV01P334
~~@QB@ إن أنكر الأصوات لصوت الحمير @QE@ [ سورة لقمان 19 ] فأمره أن يغض من
~~صوته كما أمر المؤمنين أن يغضوا من أبصارهم وكما أمره أن يقصد في مشيه وذلك
~~كله فيما يكون باختياره لا مدخل لذه الصوت وعدم لذته في ذلك
# وقال تعالى @QB@ إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون @QE@
~~[ سورة الحجرات 4 ] وقال لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا ms154 تجهروا له
~~القول سورة الحجرات 2 وقال إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك
~~الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى سورة الحجرات 3
# وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمرو في صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~في التوراة قال ليس بفظ ولا غليظ ولاصخاب بالأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة
~~ولكن يعفو ويغفر PageV01P335
# وفي الصحيح أيضا انه أمر ان يبشر خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه
~~ولا نصب
# وعنه ص قال إنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند نعمة صوت لهو ولعب
~~ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوى الجاهلية
# ثم قال أبو القاسم واستلذاذ القلوب واشتياقها إلى الأصوات الطيبة
~~واسترواحها إليها مما لا يمكن جحوده فإن الطفل يسكن إلى الصوت الطيب والجمل
~~يقاسى تعب السير ومشقة الحمولة فيهون عليه بالحداء قال الله تعالى أفلا
~~ينظرون إلى الإبل كيف خلقت [ سورة الغاشية 17 ] PageV01P336
# وحكى إسماعيل بن علية قال كنت أمشى مع الشافعي رحمه الله وقت الهاجرة
~~فجزنا بموضع يقول فيه أحد شيئا فقال مل بنا إليه ثم قال أيطربك هذا فقلت لا
~~فقال مالك حسن
# قلت قد كان مستغنيا عن أن يستشهد على الامور الحسية بحكاية مكذوبة على
~~الشافعي فإن إسماعيل بن علية شيخ الشافعي لم يكن ممن يمشي معه ولم يرو هذا
~~عن الشافعي بل الشافعي روى عنه وهو من أجلاء شيوخ الشافعي وابنه إبراهيم بن
~~إسماعيل كان متكلما تلميذا لعبد الرحمن بن كيسان الأصم أحد شيوخ المعتزلة
~~وكان قد ذهب إلى مصر وكان بينه وبين الشافعي مناوأة حتى كان الشافعي يقول
~~فيه أنا مخالف لابن علية في كل شئ حتى في قول لا إله إلا الله لأني أقول لا
~~إله إلا الله الذي كلم موسى من وراء الحجاب وهو يقول لا إله إلا الله الذي
~~خلق في الهواء كلاما يسمعه موسى وهذا يذكر له أول رسالة في أصول الفقه ويظن
~~بعض الناس أن ابنه يشتبه PageV01P337 بأبيه فإنه شيخ الشافعي ms155 وأحمد
~~وطبقتهما
# فهذه الحكاية يعلم انها مفتراة من له أدنى معرفة بالناس ولو صحت عمن صحت
~~عنه لم يكن فيها إلا ما هو مدرك بالإحساس من ان الصوت الطيب لذيذ مطرب وهذا
~~يشترك فيه جميع الناس ليس هذا من أمور الدين حتى يستدل فيه بالشافعي بل ذكر
~~الشافعي في مثل هذا غض من منصبه مثل ما ذكر ابن طاهر عن مالك رحمه الله
~~حكاية مكذوبة وأهل المواخر أعلم بهذه المسألة من أئمة الدين ولو حكى مثل
~~هذا عن إسحاق بن إبراهيم النديم وأبي الفرج الأصبهاني صاحب الأغاني لكان
~~أنسب من ان يحكيها عن الشافعي
# ثم يقال كون الصوت الحسن فيه لذه أمر حسى لكن أي شئ في هذا مما يدل على
~~الأحكام الشرعية من كونه مباحا أو مكروها أو محرما ومن كون الغناء قربة أو
~~طاعة
# بل مثل هذا ان يقول القائل استلذاذا بالوطء مما لا يمكن جحوده واستلذاذ
~~النفوس بالوطء مما لا يمكن جحوده واستلذاذها بالمباشرة للجميل من النساء
~~والصبيان مما لا يمكن جحوده واستلذاذها بالنظر إلى الصور الجميلة مما لا
~~يمكن جحوده PageV01P338 واستلذاذها بأنواع المطاعم والمشارب مما لا يمكن
~~جحوده فأي دليل في هذا لمن هداه الله على ما يحبه ويرضاه أو يبيحه ويجيزه
# ومن المعلوم أن هذه الأجناس فيها الحلال والحرام والمعروف والمنكر بل كان
~~المناسب لطريقة الزهد في الشهوات واللذات ومخالفة الهوى ان يستدل بكون الشئ
~~لذيذا مشتهى على كونه مباينا لطريق الزهد والتصوف كما قد يفعل كثير من
~~المشايخ يزهدون بذلك في جنس الشهوات واللذات
# وهذا وإن لم يكن في نفسه دليلا صحيحا فهو اقرب إلى طريقة الزهد والتصوف
~~من الاستدلال بكون الشئ لذيذا على كونه طريقا إلى الله
# وكل من الاستدلالين باطل فلا يستدل على كونه محمودا أو مذموما أو حلالا
~~أو حراما إلا بالأدلة الشرعية لا بكونه لذيذا في الطبع أو غير لذيذ
# ولهذا ينكر على من يتقرب إلى الله بترك جنس اللذات كما قال ص للذين قال
~~احدهم أما أنا فأصوم لا ms156 أفطر وقال الآخر أما أنا فأقوم لا أنام وقال الآخر
~~أما أنا فلا اتزوج النساء وقال الآخر أما أنا فلا آكل اللحم فقال النبي ص
~~PageV01P339 لكني أصوم وأفطر وأقوم وأنام وأتزوج النساء وآكل اللحم فمن رغب
~~عن سنتي فليس مني
# وقد أنزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين [ سورة المائدة 87 ]
# ثم إن أبا القاسم وطائفة معه تارة يمدحون التقرب إلى الله بترك جنس
~~الشهوات وتارة يجعلون ذلك دليلا على حسنه وكونه من القربا ت وهذا بحسب وجد
~~أحدهم وهواه لا بحسب ما أنزل الله وأوحاه وما هو الحق والعدل وما هو الصلاح
~~والنافع في نفس الأمر
# والتحقيق أن العمل لا يمدح ولا يذم لمجرد كونه لذة بل إنما يمدح ما كان
~~لله أطوع وللعبد أنفع سواء كان فيه لذة أو مشقة قرب لذيذ هو طاعة ومنفعة
~~ورب مشق هو طاعة ومنفعة ورب لذيذ أو مشق صار منهيا عنه
# ثم لو استدل بهذا على تحسين القرآن به لكان مناسبا فإن الاستعانة بجنس
~~اللذات على جنس الطاعات مما جاءت به الشريعة كما يستعان بالأكل والشرب على
~~العبادات
# قال تعالى يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم PageV01P340
~~واشكروا لله [ سورة البقرة 172 ] وقال كلوا من الطيبات واعملوا صالحا [
~~سورة المؤمنون 51 ]
# وفي الحديث المتفق عليه قوله عليه السلام لسعد إنك لن تنفق نفقة تبتغى
~~بها وجه الله إلا ازددت بها درجة ورفعة حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك
# وقال في بضع أحدكم أهله صدقة
# وكذلك حمده في النعم كما في الحديث الصحيح إن الله ليرضى عن العبد أن
~~يأكل الأكلة فيحمده عليها
# فلو قال إن الله خلق فينا الشهوات واللذات لنستعين بها على كمال مصالحنا
~~فخلق فينا شهوة الأكل واللذة به فإن ذلك في نفسه نعمة وبه يحصل بقاء جسومنا
~~في الدنيا وكذلك شهوة النكاح واللذة به هو في نفسه وربه يحصل بقاء النسل
~~فإذا استعين ms157 بهذه القوى على PageV01P341 ما أمرنا كان ذلك سعادة لنا في
~~الدنيا والآخرة وكنا من الذين أنعم الله عليهم نعمة مطلقة وإن استعملنا
~~الشهوات فيما حظره علينا بأكل الخبائث في نفسها أو كسبها كالمظالم أو
~~بالإسراف فيها أو تعدينا أزواجنا أو ما ملكت أيماننا كنا ظالمين معتدين غير
~~شاكرين لنعمته لكان هذا كلاما حسنا
# والله قد خلق الصوت الحسن وجعل النفوس تحبه وتلتذ به فإذا استعنا بذلك في
~~استماع ما امرنا باستماعه وهو كتابه وفي تحسين الصوت به كما أمرنا بذلك حيث
~~قال زينوا القرآن باصواتكم وكما كان يفعل أصحابه بحضرته مثل أبي موسى وغيره
~~كنا قد استعملنا النعمة في الطاعة وكان هذا حسنا مأمورا به كما كان عمر بن
~~الخطاب يقول لأبي موسى يا أبا موسى ذكرنا ربنا فيقرأ وهم يستمعون وكان
~~أصحاب محمد ص إذا اجتمعوا أمروا واحدا منهم أن يقرأ والباقي يستمعون
# فهذا كان استماعهم وفي مثل هذا السماع كانوا يستعملون الصوت الحسن
~~ويجعلون التذاذهم بالصوت الحسن عونا لهم على طاعة الله وعبادته باستماع
~~كتابه فيثابون على هذا الالتذاذ إذ اللذة المأمور بها المسلم يثاب عليها
~~كما يثاب على أكله وشربه ونكاحه وكما يثاب على لذات PageV01P342 قلبه
~~بالعلم والإيمان فإنها أعظم اللذات وحلاوة ذلك أعظم الحلاوات
# ونفس التذاذه وإن كان متولدا عن سعته وهو في نفسه ثواب فالمسلم يثاب على
~~عمله وعمل ما يتلود عن عمله ويثاب عما يلتذ به من ذلك مما هو أعظم لذة منه
~~فيكون متقلبا في نعمة ربه وفضله
# فأما أن يستدل بمجرد استلذاذ الإنسان للصوت أو ميل الطفل إليه أو استراحة
~~البهائم به على جواز أو استحباب في الدين فهو من أعظم الضلال وهو كثير فيمن
~~يعبد الله بغير العلم المشروع
# ومن المعلوم أن الاطفال والبهائم تستروح بالأكل والشرب فهل يستدل بذلك
~~على ان كل أكل وشرب فهو حسن مأمور به
# وأصل الغلط في هذه الحجج الضعيفة أنهم يجعلون الخاص عاما في الأدلة
~~المنصوصة وفي عموم الألفاظ المستنبطة فيجنحون إلى أن الألفاظ في ms158 الكتاب
~~والسنة أباحت أو حمدت نوعا من السماع يدرجون فيها سماع المكاء والتصدية أو
~~يجنحون إلى المعاني التي دلت على الإباحة أو الاستحباب في نوع من الأصوات
~~والسماع يجعلون ذلك متناولا لسماع المكاء والتصدية
# وهذا جمع بين ما فرق الله بينه بمنزلة قياس الذين قالوا إنما البيع مثل
~~PageV01P343 الربا وأصل هذا القياس المشركين الذين عدلوا بالله وجعلوا لله
~~أندادا سووهم برب العالمين في عبادتها أو اتخاذها آلهة وكذلك من عدل رسوله
~~متنبئا كذابا كمسيلمة الكذاب أو عدل بكتابه وتلاوته واستماعه كلاما آخر أو
~~قراءته أو سماعه أو عدل بما شرعه من الدين دينا آخرا شرعه له شركاؤه فهذا
~~كله من فعل المشركين وإن دخل في بعضه من المؤمنين قوم متأولون فالناس كما
~~قال الله تعالى وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون [ سورة يوسف 106 ]
# فالشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل وهذا مقام ينبغي للمؤمنين التدبر
~~فيه فإنه ما بدل دين الله في الأمم المتقدمة وفي هذه الأمة إلا بمثل هذا
~~القياس ولهذا قيل ما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس
# وأصل الشرك أن تعدل بالله تعالى مخلوقاته في بعض ما يستحقه وحده فإنه لم
~~يعدل أحد بالله شيئا من المخلوقات في جميع الأمور فمن عبد غيره أو توكل
~~عليه فهو مشرك به كمن عمد إلى كلام الله الذي أنزله وأمر باستماعه فعدل به
~~سماع بعض الاشعار
# وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال فضل القرآن على سائر الكلام
~~كفضل الله على خلقه رواه الترمذي وغيره PageV01P344
# وروى أيضا عنه ما تقرب العباد إلى الله بشئ أحب إليه مما خرج منه يعني
~~القرآن وهذا محفوظ عن خباب بن الأرت أحد المهاجرين الأولين السابقين قال يا
~~هناه تقرب إلى الله بما استطعت فلن يتقرب إليه بشئ احب اليه من كلامه فإذا
~~عدل بذلك ما نزه الله عنه ورسوله بقوله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي
~~PageV01P345 له [ سورة يس 69 ] وجعله قرآنا للشيطان كما في الحديث فما
~~قرآني قال ms159 الشعر كان هذا عدل كلام الرحمن بكلام الشيطان وهذا قد جعل
~~الشيطان عدلا للرحمن فهو من جنس الذين قال الله فيهم فكبكبوا فيها هم
~~والغاوون وجنود ابليس أجمعون قالوا وهم فيها يختصون تالله إن كنا لفي ضلال
~~مبين إذ نسويكم برب العالمين [ سورة الشعراء 94 98 ]
# والاستدلال بكون الصوت الحسن نعمة واستلذاذ النفوس به على جواز استعماله
~~في الغناء أو استحباب ذلك في بعض الصور مثل الاستدلال بكون الجمال نعمة
~~ومحبة النفوس الصور الجميلة على جواز استعمال الجمال الذي للصبيان في إمتاع
~~الناس به مشاهدة ومباشرة وغير ذلك أو استحباب ذلك في بعض الصور وهذا أيضا
~~قد وقع فيه طوائف من المتفلسفة والمتصوفة والعامة كما وقع في الصوت أكثر من
~~هؤلاء لكن الواقعون في الصور فيهم من له من العقل والدين ما ليس لهؤلاء إذ
~~ليس في هؤلاء رجل مشهور بين الناس شهرة عامة بخلاف أهل السماع ولكن هم
~~طرقوا لهم الطريق وذرعوا الذريعة حتى آل الأمر بكثير من الناس أن قالوا
~~وفعلوا في الصوت نظير ما قاله هؤلاء وفعلوه في الصور يحتجون على جواز النظر
~~إليه والمشاهدة بمثل نظير PageV01P346 ص إن الله جميل يحب الجمال وينسون
~~قوله إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم
~~وأعمالكم
# ويحتجون بما في ذلك من راحة النفوس ولذاتها كما يحتج هؤلاء ويكرمون ذا
~~الصورة على ما يبذله من صورته وإشهادهم إياها كما يكرم هؤلاء ذا الصوت على
~~ما يبذله من صوته وإسماعهم إياه بل كثيرا ما يجمع في الشخص الواحد بين
~~الصورة والصوت كما يفعل في المغنيات من القينات
# وقد زين الشيطان لكثير من المتنسكة والعباد أن محبة الصور الجميلة إذا لم
~~يكن بفاحشة فإنها محبة لله كما زين لهؤلاء أن استماع هذا الغناء لله ففيهم
~~من يقول هذا اتفاقا وفيهم من يظهر أنه يحبه لغير فاحشة ويبطن محبة الفاحشة
~~وهو الغالب
# لكن ما أظهروه من الرأي الفاسد وهو أن يحب لله ما لم يأمر الله
~~PageV01P347 بمحبته هو ms160 الذي سلط المنافق منهم على أن يجعل ذلك ذريعة إلى
~~الكبائر ولعل هذه البدعة منهم اعظم من الكبيرة مع الإقرار بأن ذلك ذنب عظيم
~~والخوف من الله من العقوبة فإن هذا غايته أنه مؤمن فاسق قد جمع سيئة وحسنه
~~وأولئك مبتدعة ضلال حين جعلوا ما نهى الله عنه مما أمر الله به وزين لهم
~~سوء أعمالهم فرأوه حسنا وبمثلهم يضل أولئك حتى لا ينكروا المنكر إذا
~~اعتقدوا أن هذا يكون عبادة الله
# ومن جعل ما لم يأمر الله بمحبته محبوبا لله فقد شرع دينا لم يأذن الله به
~~وهو مبدأ الشرك كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله [ سورة البقرة 165 ]
# فإن محبة النفوس الصورة والصوت قد تكون عظيمة جدا فإذا جعل ذلك دينا وسمى
~~لله صار كالأنداد والطواغيت المحبوبة تدينا وعبادة
# كما قال تعالى وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم [ سورة البقرة 93 ]
# وقال تعالى عنهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم [ سورة ص 6 ]
# بخلاف من أحب المحرمات مؤمنا بأنها من المحرمات فإن من احب الخمر والغناء
~~والبغي والمخنث مؤمنا بأن الله يكره ذلك ويبغضه فإنه لا يحبه محبة محضة بل
~~عقله وإيمانه يبغض هذا الفعل ويكرهه ولكن قد غلبه هواه فهذا قد يرحمه الله
~~إما بتوبة إذا قوى ما في إيمانه من بغض ذلك وكراهته حتى دفع الهوى وإما
~~بحسنات ماحية وإما بمصائب مكفرة وإما بغير ذلك PageV01P348
# أما إذا اعتقد أن هذه المحبة لله فإيمانه بالله يقوي هذه المحبة ويؤيدها
~~وليس عنده إيمان يزعه عنها بل يجتمع فيها داعي الشرع والطبع الإيمان والهدى
~~وذلك أعظم من شرب النصراني للخمر فهذا لا يتوب من هذا الذنب ولا يتخلص من
~~وباله إلا أن يهديه الله
# فتبين له أن هذه المحبة ليست محبة لله ولا أمر الله بها بل كرهها ونهى
~~عنها وإلا فلو ترك أحدهم هذه المحبة لم يكن ذلك توبة فإنه يعتقد أن جنسها
~~دين بحيث يرضى بذلك ms161 من غيره ويأمره به ويقره عليه وتركه لها كترك المؤمن
~~بعض التطوعات والعبادات
# وليس في دين الله محبة أحد لحسنه قط فإن مجرد الحسن لا يثيب الله عليه
~~ولا يعاقب ولو كان كذلك كان يوسف عليه السلام لمجرد حسنه أفضل من غيره من
~~الانبياء لحسنه وإذا استوى شخصان في الأعمال الصالحة وكان أحدهما أحسن صورة
~~وأحسن صوتا كانا عند الله سواء فإن اكرم الخلق عند الله أتقاهم يعم صاحب
~~الصوت الحسن والصورة الحسنة إذا استعمل ذلك في طاعة الله دون معصيته كان
~~أفضل من هذا الوجه كصاحب المال والسلطان إذا استعمل ذلك في طاعة الله دون
~~معصيته فإنه بذلك الوجه أفضل ممن لم يشركه في تلك الطاعة ولم يمتحن بما
~~امتحن به حتى خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى ثم ذلك الغير إن كان له عمل
~~صالح آخر يساويه به وإلا كان الأول أفضل مطلقا PageV01P349
# وهذا عام لجميع الأمور التي أنعم الله تعالى بها على بني آدم وابتلاهم
~~بها فمن كان فيها شاكرا صابرا كان من أولياء الله المتقين وكان ممن امتحن
~~بمحبة حتى صبر وشكر وإن لم يكن المبتلى صابرا شكورا بل ترك ما أمر الله به
~~وفعل ما نهى الله عنه كان عاصيا أو فاسقا أو كافرا وكان من سلم من هذه
~~المحنة خيرا منه إلا أن يكون له ذنوب أخرى يكافيه بها
# وإن جمع بين طاعة ومعصية فإن ترجحت طاعته كان أرجح ممن لم يكن له مثل ذلك
~~وإن ترجحت معصيته كان السالم من ذلك خيرا منه فإن كان له مال يتمكن به في
~~الفواحش والظلم فخالف هواه وأنفقه فيما يبتغي به وجه الله أحب الله ذلك منه
~~وأكرمه وأثابه
# ومن كان له صوت حسن فترك استعماله في التخنيث والغناء واستعلمه في تزيين
~~كتاب الله والتغني به كان بهذا العمل الصالح وبترك العمل السئ أفضل ممن ليس
~~كذلك فإنه يثاب على تلاوة كتاب الله فيكون في عمله معنى الصلاة ومعنى
~~الزكاة
# ولهذا قال النبي صلى الله ms162 عليه وسلم ما أذن الله لشئ كأذنه لبني حسن
~~الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به وقال لله أشد أذنا للرجل الحسن الصوت بالقرآن
~~من صاحب القينة إلى قينته PageV01P350
# ومن كان له صورة حسنة فعف عما حرم الله تعالى وخالف هواه وجمل نفسه بلباس
~~التقوى الذي قال الله فيه يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوءاتكم
~~وريشا ولباس التقوى ذلك خير [ سورة الأعراف 26 ] كان هذا الجمال يحبه الله
~~وكان من هذا الوجه أفضل ممن لم يؤت مثل هذا الجمال ما لا يكساه وجه العاصي
~~فإن كانت خلقته حسنة ازدادت حسنا وإلا كان عليها من النور والجمال بحسبها
# وأما أهل الفجور فتعلو وجوههم ظلمة المعصية حتى يكسف الجمال المخلوق قال
~~ابن عباس رضي الله عنه إن للحسنة لنورا في القلب وضياء في الوجه وقوة في
~~البدن وزيادة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وإن للسيئة لظلمة في القلب
~~وغبرة في الوجه وضعفا في البدن ونقصا في الرزق وبغضة في قلوب الخلق
# وهذا يوم القيامة يكمل حتى يظهر لكل أحد كما قال تعالى يوم تبيض وجوه
~~وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون [ سورة
~~آل عمران 106 107 ]
# وقال تعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في
~~جهنم مثوى للمتكبرين [ سورة الزمر 60 ] PageV01P351
# وقال تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة تظن أن
~~يفعل بها فاقرة [ سورة القيامة 22 25 ]
# وقال تعالى وجوه يومئذ ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة
~~اولئك هم الكفرة الفجرة [ سورة عبس 38 42 ]
# وقال تعالى وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية [ سورة الغاشية
~~2 4 ] و وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية [ سورة الغاشية 89 ]
# وقال تعالى وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوه [ سورة الكهف 29
~~]
# وقال تعالى إن الأبرار لفي نعيم على الأرائك ينظرون تعرف في وجوههم ms163 نضرة
~~النعيم [ سورة المطففين 22 24 ]
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال المسألة بأحدهم حتى يجئ يوم
~~القيامة وليس في وجهه مزعة لحم PageV01P352
# وقال من سأل الناس وله ما يكفيه جاءت مسألته خدوشا أو كدوحا في وجهه يوم
~~القيامة
# وقال عليه السلام أول زمرة تلج الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين
~~يلونهم كأشد كوكب في السماء إضاءة وقال يوم حنين شاهت الوجوه لوجوه
~~المشركين
# وأمثال هذا كثير مما فيه وصف أهل السعادة بنهاية الحسن والجمال والبهاء
~~وأهل الشقاء بنهاية السوء والقبح والعيب
# وقد قال تعالى في وصفههم في الدنيا محمد رسول الله والذين معه أشداء على
~~الكفار رحماء بنيهم إلى قوله سبحانه سيماهم في وجوههم من أثر السجود [ سورة
~~الفتح 29 ] فهذه السيما في وجوه المؤمنين والسيما العلامة وأصلها من الوسم
~~وكثيرا ما يستعمل في الحسن كما PageV01P353
# جاء في صفة النبي صلى الله عليه وسلم وسيم قسيم
# وقال الشاعر % غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيماء لا تشق على البصر %
# وقال الله تعالى في صفة المنافقين ولو نشاء لأرينا كهم فلعرفتهم بسيماهم
~~[ سورة محمد 30 ] فجعل للمنافقين سيما أيضا
# وقال وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر [
~~سورة الحج 72 ] فهذه السيما وهذا المنكر قد يوجد في وجه من صورته المخلوقة
~~وضيئة كما يوجد مثل ذلك في الرجال والنساء والولدان لكن بالنفاق قبح وجهه
~~فلم يكن فيه الجمال الذي يحبه الله وأساس ذلك النفاق والكذب
# ولهذا يوصف الكذاب بسواد الوجه كما يوصف الصادق ببياض PageV01P354 الوجه
~~كما أخبر الله بذلك ولهذا روى عن عمر بن الخطاب أنه أمر بتعزيز شاهد الزور
~~بأن يسود وجهه ويركب مقلوبا على الدابة فإن العقوبة من جنس الذنب فلما اسود
~~وجهه بالكذب وقلب الحديث سود وجهه وقلب في ركوبه وهذا أمر محسوس لمن له قلب
~~فإن ما في القلب من النور والظلمة والخير والشر يسرى كثيرا إلى الوجه
~~والعين وهما أعظم الأشياء ارتباطا بالقلب
# ولهذا يروى عن عثمان أو ms164 غيره أنه قال ما أسر أحد بسريرة إلا أبداها الله
~~على صفحات وجهه وفلتات لسانه والله قد أخبر في القرآن أن ذلك قد يظهر في
~~الوجه فقال ولو نشاء لأريناكم فلعرفتهم بسيماهم [ سورة محمد 30 ] فهذا تحت
~~المشيئة ثم قال ولتعرفنهم في لحن القول [ سورة محمد 30 ] فهذا مقسم عليه
~~محقق لا شرط فيه وذلك أن ظهور ما في قلب الإنسان على لسانه أعظم من ظهوره
~~في وجهه لكنه يبدو في الوجه بدوا خفيا يعلمه الله فإذا صار خلقا ظهر لكثير
~~من الناس وقد يقوى السواد والقسمة حتى يظهر لجمهور الناس وربما مسخ قردا أو
~~خنزيرا كما في الأمم قبلنا وكما في هذه الأمة أيضا وهذا كالصوت المطرب إذا
~~كان مشتملا على كذب وفجور فإنه موصوف بالقبح والسوء الغالب على ما فيه من
~~حلاوة الصوت PageV01P355
# فذو الصورة الحسنة إما أن يترجح عنده العفة والخلق الحسن وإما أن يترجح
~~فيه ضد ذلك وإما أن يتكافآ
# فإن ترجح فيه الصلاح كان جماله بحسب ذلك وكان أجمل ممن لم يمتحن تلك
~~المحنة
# وإن ترجح فيه الفساد لم يكن جميلا بل قبيحا مذموما فلا يدخل في قوله إن
~~الله جميل يحب الجمال
# وإن تكافأ فيه الأمران كان فيه من الجمال والقبح بحسب ذلك فلا يكون
~~محبوبا ولا مبغضا
# والنبيصلى االله عليه وسلم ص ذكر هذه الكلمة للفرق بين الكبر الذي يبغضه
~~الله والجمال الذي يحبه الله فقال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة
~~من كبر فقال رجل يا رسول الله الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا أفمن
~~الكبر ذلك فقال لا إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس
~~فأخبر أن تحسين الثوب قد يكون من الجمال الذي يحبه الله كما قال تعالى خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد [ سورة الأعراف 31 ]
# فلا يكون حينئذ من الكبر PageV01P356
# وقد يرد أنه ليس كل ثوب جميل وكل نعل جميل فإن الله يحبه فإن الله يبغض
~~لباس الحرير ويبغض الإسراف والخيلاء ms165 في اللباس وإن كان فيه جمال فإذا كان
~~هذا في لبس الثياب الذي هو سبب هذا القول فكيف في غيره
# وتفسير هذا قوله ص إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر
~~إلى قلوبكم وأعمالكم
# فعلم أن مجرد الجمال الظاهر في الصور والثياب لا ينظر الله إليه وإنما
~~ينظر إلى القلوب والأعمال فإن كان الظاهر مزينا مجملا بحال الباطن أحبه
~~الله وإن كان مقبحا مدنسا بقبح الباطن أبغضه الله فإنه سبحانه يحب الحسن
~~الجميل ويبغض السيئ الفاحش
# وأهل جمال الصورة يبتلون بالفاحشة كثيرا واسمها ضد الجمال فإن الله سماه
~~فاحشة وسوءا وفسادا وخبيثا فقال تعالى ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء
~~سبيلا [ سورة الإسراء 32 ]
# وقال ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن [ سورة الأنعام 151 ]
# وقال أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين [ سورة الأعراف 80
~~] PageV01P357
# وقال وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعلمون السيئات [ سورة هود 78
~~]
# وقال ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث [ سورة الأنبياء 74 ]
# وقال رب انصرني على القوم المفسدين [ سورة العنكبوت 30 ]
# وقال وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين [ سورة الأعراف 84
~~]
# والفاحش والخبيث ضد الطيب والجميل فإذا كان كذلك أبغضه الله ولم يحبه ولم
~~يكن مندرجا في الجميل
# ونظير ذلك قوله ص إن الله لا يحب الفحش ولا التفحش وقوله إن الله يبغض
~~الفاحش البذئ فلو أفحش PageV01P358 الرجل وبذأ بصوته الحسن كان الله يبغض
~~ذلك
# ونفي المخنثين سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم الثابته عنه في
~~موضعين في حق الزاني والزانية اللذين لم يحصنا كما قال جلد مائة وتغريب عام
~~وفي حق المخنث وهو إخراجه من بين الناس وذلك أن الفاحشة لا تقع إلا مع قدرة
~~ومكنة الإنسان لا يطلب ذلك إلا إذا طمع فيه بما يراه من أسباب المكنة فمن
~~العقوبة على ذلك قطع أسباب المكنة فإذا تغرب الرجل عن أهله وأعوانه وأنصاره
~~الذي يعاونون وينصرونه ذلت نفسه وانقهرت ms166 فكان ذلك جزاء نكالا من الله من
~~الجلد ولأنه مفسد لأحوال من يساكنه فيبعد عنهم وكذلك المخنث يفسد أحوال
~~الرجال والنساء جميعا فلا يسكن مع واحد من الصنفين
# وقد كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه التمييز بين الرجال
~~والنساء والمتأهلين والعزاب فكان المندوب في الصلاة أن يكون الرجال في مقدم
~~المسجد والنساء في مؤخره PageV01P359
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير
~~صفوف النساء آخرها وشرها أولها وقال يا معشر النساء لا ترفعن رؤوسكن حتى
~~يرفع الرجال رؤوسهم من ضيق الأزر وكان إذا سلم لبث هنيهة هو والرجال لينصرف
~~النساء أولا لئلا يختلط الرجال والنساء وكذلك يوم العيد كان النساء يصلين
~~في ناحية فكان إذا قضى الصلاة خطب الرجال ثم ذهب فخطب النساء فوعظهن وحثهن
~~على الصدقة كما ثبت ذلك في الصحيح وقد كان عمر بن الخطاب وبعضهم يرفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد قال عن أحد ابواب المسجد أظنه الباب الشرقي لو
~~تركنا هذا الباب للنساء فما دخله عبد الله بن عمر حتى مات
# وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للنساء لا تحققن
~~PageV01P360 الطريق وامشين في حافته أي لا تمشين في حق الطريق وهو وسطه
~~وقال على عليه السلام ما يغار أحدكم أن يزاحم امرأته العلوج بمنكبها يعني
~~في السوق
# وكذلك لما قدم المهاجرون المدينة كان العزاب ينزلون دارا معروفة لهم
~~متميزة عن دور المتأهلين فلا ينزل العزب بين المتأهلين وهذا كله لأن اختلاط
~~أحد المصنفين بالآخر سبب الفتنة فالرجال إذا اختلطوا بالنساء كان بمنزلة
~~اختلاط النار والحطب وكذلك العزب بين الآهلين فيه فتنة لعدم ما يمنعه فإن
~~الفتنة تكون لوجود المقتضى وعدم المانع فالمخنث الذي ليس رجلا محضا ولا هو
~~امرأة محصنة لا يمكن خلطه بواحد من الفريقين فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإخراجه من بين الناس
# وعلى هذا المخنث من الصبيان وغيرهم لا يمكن من معاشرة الرجال ولا ينبغي
~~أن تعاشر ms167 المرأة المتشبهة بالرجال النساء بل يفرق بين بعض الذكران وبين بعض
~~النساء إذا خيفت الفتنة كما قال ص مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر
~~وفرقوا بينهم في PageV01P361 المضاجع
# وقد نهى عن مباشرة الرجل في ثوب واحد وعن مباشرة المرأة المرأة في ثوب
~~واحد مع ان القوم لم يكونوا يعرفون التلوط ولا السحاق وإنما هو من تمام حفظ
~~حدود الله كما أمر الله بذلك في كتابه وقد روى أن عمر بلغه أن رجلا يجتمع
~~إليه نفر من الصبيان فنهى عن ذلك
# وأبلغ من ذلك أنه نفى من شبب به النساء وهو نصر بن حجاج لما سمع امرأة
~~شببت به وتشتهيه ورأى هذا سبب الفتنة فجز شعره لعل سبب الفتنة يزول بذلك
~~فرآه أحسن الناس وجنتين فأرسل به إلى البصرة ثم إنه بعث يطلب القدوم إلى
~~وطنه ويذكر الا ذنب له فأبى عليه وقال أما وأنا حي فلا
# وذلك أن المرأة إذا أمرت بالاحتجاب وترك التبرج وغير ذلك مما هو من أسباب
~~الفتنة بها ولها فإذا كان في الرجال من قد صار فتنة للنساء أمر أيضا
~~بمباعدة سبب الفتنة إما بتغيير هيئته وإما بالانتقال عن المكان الذي تحصل
~~به الفتنة فيه لأنه بهذا يحصن دينه ويحصن النساء دينهن PageV01P362 وبدون
~~ذلك مع وجود المقتضى منه ومنهن لا يؤمن ذلك وهكذا يؤمر من يفتن النساء من
~~الصبيان أيضا
# وذلك أنه إذا احتج إلى المباعدة التي تزيل الفتنة كان تبعيد الواحد أيسر
~~من تبعيد الجماعة الرجال أو النساء إذ ذاك غير ممكن فتحفظ حدود الله ويجانب
~~ما يوجب تعدي الحدود بحسب الإمكان وإذا كان هذا فيمن لا ريبة فيه ولا ذنب
~~فكيف بمن يعرف بالريبة والذنب
# وهكذا المرأة التي تعرف بريبة تفتن بها الرجال تبعد عن مواضع الريب بحسب
~~الإمكان فإن دفع الضرر عن الدين بحسب الإمكان واجب فإذا كان هذا هو السنة
~~فكيف بمن يكون في جمعه من أسباب الفتنة ما الله به عليم والرجل الذي يتشبه
~~بالنساء في زيهن
# واستعمال أسماء الجمال والحسن ms168 والزينة ونحو ذلك في الأعمال الصالحة
~~والقبح والشين والدنس في الأعمال الفاسدة أمر ظاهر في الكتاب والسنة وكلام
~~العلماء مثل اسم الطيب والطهارة والخبث والنجاسة ومن ذلك ما في حديث أبي ذر
~~المشهور وقد رواه أبو حاتم بن حبان في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال من حكمة آل داود حق على العاقل أن يكون له ساعة يناجي فيها ربه
~~وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يكون فيها مع أصحابه الذين يخبرونه عن ذات
~~نفسه PageV01P363 وساعة يخلو فيها بلذاته فيما يحل ويجمل فذكر الحل والجمال
# وهذا يشهد لقول الفقهاء في العدالة إنها صلاح الدين والمروءة قالوا
~~والمروءة استعمال ما يجمله ويزينه وتجنب ما يدنسه ويشينه وهذا يرجع إلى
~~الحسن والقبح في الأعمال وأن الأعمال وأن الأعمال تكون حسنة وتكون قبيحة
~~وإن كان الحسن هو الملائم النافع والقبيح هو المنافي فالشئ يكمل ويجمل
~~ويحسن بما يناسبه ويلائمه وينفعه ويلتذ به كما يفسد ويقبح بما ينافيه ويضره
~~ويتألم به والأعمال الصالحة هي التي تناسب الإنسان والأعمال الفاسدة هي
~~التي تنافيه
# ولهذا لما قال بعض الأعراب إن مدحي زين وذمي شين قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذاك الله فمدحه يزين عنده لأنه مدحه بحق ودمه يشينه لأنه حق
# وهذا الحسن والجمال الذي يكون عن الأعمال الصالحة في القلب يسري إلى
~~الوجه والقبح والشين الذي يكون عن الأعمال الفاسدة في القلب PageV01P364
~~يسري إلى الوجه كما تقدم ثم إن ذلك يقوى بقوة الأعمال الصالحة والأعمال
~~الفاسدة فكلما كثر البر والتقوى قوى الحسن والجمال وكلما قوى الإثم
~~والعدوان قوى القبح والشين حتى ينسخ ذلك ما كان للصورة من حسن وقبح فكم ممن
~~لم تكن صورته حسنة ولكن من الأعمال الصالحة ما عظم به جماله وبهاؤه حتى ظهر
~~ذلك على صورته
# ولهذا ظهر ذلك ظهورا بينا عند الإصرار على القبائح في آخر العمر عند قرب
~~الموت فنرى وجوه أهل السنة والطاعة كلما كبروا ازداد حسنها وبهاؤها حتى
~~يكون أحدهم في كبره أحسن واجمل منه ms169 في صغره ونجد وجوه أهل البدعة والمعصية
~~كلما كبروا عظم قبحها وشينها حتى لا يستطيع النظر إليها من كان منبهرا بها
~~في حال الصغر لجمال صورتها
# وهذا ظاهر لكل أحد فيمن يعظم بدعته وفجوره مثل الرافضة وأهل المظالم
~~والفواحش من الترك ونحوهم فإن الرافضي كلما كبر قبح وجهه وعظم شينه حتى
~~يقوى شبهه بالخنزير وربما مسخ خنزيرا وقردا كما قد تواتر ذلك عنهم ونجد
~~المردان من الترك ونحوهم قد يكون أحدهم في صغره من أحسن الناس صورة ثم إن
~~الذين يكثرون الفاحشة تجدهم في PageV01P365 الكبرأقبح الناس وجوها حتى إن
~~الصنف الذي يكثر ذلك فيهم من الترك ونحوهم يكون أحدهم أحسن الناس صورة في
~~صغره وأقبح الناس صورة في كبره وليس سبب ذلك أمرا يعود إلى طبيعة الجسم بل
~~العادة المستقيمة تناسب الأمر في ذلك بل سببه ما يغلب على احدهم من الفاحشة
~~والظلم فيكون مخنثا ولوطيا وظالما وعونا للظلمة فيكسوه ذلك قبح الوجه وشينه
# ومن هذا أن الذين قوي فيهم العدوان مسخهم الله قردة وخنازير من الأمم
~~المتقدمة وقد ثبت في الصحيح أنه سيكون في هذه الأمة أيضا من يمسخ قردة
~~وخنازير فإن العقوبات والمثوبات من جنس السيئات والحسنات كما قد بين ذلك في
~~غير موضع
# ولا ريب أن ما ليس محبوبا لله من مسخوطاته وغيرها تزين في نفوس كثير من
~~الناس حتى يروها جميلة وحسنة يجدون فيها من اللذات ما يؤيد ذلك وإن كانت
~~اللذات متضمنة لآلام أعظم منها
# كما قال تعالى @QB@ زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير
~~المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة
~~الدنيا والله عنده حسن المآب @QE@ [ سورة آل عمران 14 ]
# وقال @QB@ أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء @QE@ [ سورة فاطر 8 ] PageV01P366 وقال
# تعالى وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في
~~تبات [ سورة غافر 37 ]
# وقال وكذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم ms170 بما كانوا
~~يعملون [ سورة الأنعام 108 ]
# وقال تعالى @QB@ وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من
~~الناس وإني جار لكم @QE@ [ سورة الأنفال 48 ]
# وقد قال سبحانه عن المؤمنين @QB@ ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في
~~قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون @QE@ [ سورة
~~الحجرات 7 ]
# فهو سبحانه يزين لكل عامل عمله فيراه حسنا وإن كان ذلك العمل سيئا فإنه
~~لولا حسنا لم يفعله إذ لو رآه سيئا لم يرده ولم يختره إذ الإنسان مجبول على
~~محبة الحسن وبغض السئ فالحسن الجميل محبوب مراد والسئ القبيح مكروه مبغض
~~والأعيان والأفعال المبغضة من كل وجه لا تقصد بحال كما ان المحبوبة من كل
~~وجه لا تترك بحال ولكن قد يكون الشئ محبوبا من وجه مكروها من وجه ويقبح من
~~وجه ويحسن من وجه ولهذا كان الزاني لا يزني حين يزني وهو مؤمن والسارق لا
~~يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن كامل الإيمان
~~فإنه لو كان اعتقاده بقبح ذلك الفعل اعتقادا تاما PageV01P367 لم يفعله
~~بحال ولهذا كان كل عاص لله تعالى جاهلا كما قال ذلك أصحاب محمد ص فإنه لو
~~كان عالما حق العلم بما فعله لم يفعل القبيح ولم يترك الواجب بل قد زين لكل
~~أمة عملهم
# لكن العاصي إذا كان معه أصل الإيمان فإنه لا يزين له عمله من كل وجه بل
~~يستحسنه من وجه ويغضه من وجه ولكن حين فعله يغلب تزيين الفعل ولذلك قال
~~@QB@ زين للناس حب الشهوات @QE@ [ سورة آل عمران 14 ] الآية فإن هنا شيئين
~~حب الشهوات وأنه زين ذلك الفحش وحسن فرأوا تلك المحبة حسنة فلذلك استقرت
~~هذه المحبة عندهم وتمتعوا بهذه المحبات فإذا رأوا ذلك الحب قبيحا لما يتبعه
~~من الضرر لم يستقر ذلك في قلوبهم فإن رؤية ذلك الحب حسنا يدعو إليه قبيحا
~~ينفر عنه
# وكذلك ذكر في الإيمان أنه حببه إلى المؤمنين وزينه في قلوبهم حتى رأوه
~~حسنا فإن الشئ إذا حبب وزين ms171 لم يترك بحال PageV01P368
# وهنا أخبر سبحانه انه هو الذي حبب إليهم الإيمان وزينه في قلوبهم وفي
~~الشهوات قال @QB@ زين للناس حب الشهوات @QE@ [ سورة آل عمران 14 ] ولم يقل
~~المزين بل ذكر العموم
# وقال تعالى @QB@ كذلك زينا لكل أمة عملهم @QE@ [ سورة الأنعام 108 ] وكما
~~حذف المزين هناك قال @QB@ زين للناس حب الشهوات @QE@ [ سورة آل عمران 14 ]
~~فجعل المزين نفس الحب لها لم يجعل المزين هو المحبوب كما أخبر أنه زين لكل
~~أمة عملها فإن المزين نفس الحب لها لم يجعل المزين هو المحبوب بل هو حب
~~الشهوات فإن المزين إذا كان نفس الحب والعمل لم ينصرف القلب عن ذلك بخلاف
~~ما لو كان المزين هو المحبوب فقد زين الشئ المحبوب ولكن الإنسان لا يحبه
~~لما يقوم بقلبه من العلم بحاله والبغض
# ففرق بين التزيين المتصل بالقلب وتزيين الشئ المنفصل عنه فيه رد على
~~القدرية الذين يجعلون التزيين المنفصل وكذلك قوله @QB@ زين له سوء عمله
~~فرآه حسنا @QE@ [ سورة فاطر 8 ] وهو سبحانه امتن في الإيمان بشيئين بأنه
~~حببه إلينا وزينه في قلوبنا فالنعم تتم بهما بالعلم والمحبة
# وقد ثبت في الصحيح من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
~~PageV01P369 لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وفي الصحيح أيضا
~~أنه لعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتسشبهات من النساء بالرجال وفي
~~الصحيح أنه أمر بنفي المخنثين وإخراجهم من البيوت
# كما روى البخاري في صحيحه عن عكرمة عن ابن عباس قال لعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال
# وفي رواية لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمسترجلات
~~من النساء وقال أخرجوهم من بيوتكم فاخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانة
~~وأخرج عمر فلانا
# فإذا كان الرجل الذي يتشبه بالنساء في لباسهن وزيهن وزينتهن ملعونا قد
~~لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف بمن يتشبه بهن في مباشرة الرجال له
~~فيما يتمع الرجال به بتمكينه من ذلك لغرض يأخذه أو لمحبته لذلك ms172 فكلما كثرت
~~مشابهته لهن كان أعظم للعنه وكان معلونا من وجهين من جهة الفاحشة المحرمة
~~فإنه يلعن على ذلك ولو كان هو الفاعل ومن جهة تخنثه لكونه من جنس المفعول
~~بهن PageV01P370
# فمن جعل شيئا من التخنث دينا أو طلب ذلك من الصبيان مثل تحسين الصبي
~~صورته أو لباسه لأجل نظر الرجال واستمتاعهم بذلك في سماع وغير سماع أليس
~~يكون مبدلا لدين الله من جنس الذي إذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها
~~آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما
~~لا تعلمون وإذا كانت الفاحشة العرب المشركين كشف عوارتهم عند الطواف لئلا
~~يطوفون في ثياب عصوا الله فيها فكيف بما هو أعظم من ذلك
# والمخنث قد يكون مقصوده معاشرة النساء ومباشرتهن وقد يكون تخنثه بمباشرة
~~الرجال ونظرهم ومحبتهم وقد يجمع الأمرين وفي المتنسكين من الأقسام الثلاثة
~~خلق كثير
# وهؤلاء شر ممن يفعل هذه الأمور على غير وجه التدين فإن يوجد في الأمم
~~الجاهلية من الترك ونحوهم من يتشبه فيهم من النساء بالرجال ومن يتشبه من
~~الرجال بالنساء خلق عظيم حتى يكون لنسائهم من الإمرة والملك والطاعة
~~والبروز للناس وغير ذلك مما هو من خصائص الرجال ما ليس لنساء غيرهم وحتى ان
~~المرأة تختار لنفسها من شاءت من ممالكيها وغيرهم لقهرها للزوج وحكمها ويكون
~~في كثير من صبيانهم من التخنث وتقريب الرجال له وإكرامه لذلك أمر عظيم حتى
~~قد يغار بعض صبيانهم من النساء وحتى يتخذهم الرجال كالسراري لكن هم لا
~~يفعلون ذلك تدينا فالذين يفعلون ذلك تدينا شر منهم فإنهم جعلوا دينا
~~والفاحشة حسنة لا لما في ذلك من ميل الطباع فهكذا من جعل PageV01P371 مجرد
~~الصوت الذي تحبه الطباع حسنا في الدين فيه شبه من هؤلاء لكن في المشركين من
~~هذه الأمة من يتدين بذلك لأجل الشياطين كما يوجد في المشركين من الترك
~~التتار وساحرهم الطاغوت صاحب الجبت الذي تسميه الترك البوق وهو الذي تستخفه
~~الشياطين وتخاطبه ويسألها عما يريد ويقرب لها القرابين من الغنم ms173 المنخنقة
~~وغير ذلك ويضرب لها بأصوات الطبول ونحو ذلك ومن شرطه أن يكون مخنثا يؤتى
~~كما تؤتى المرأة فكلما كانت الأفعال أولى بالتحريم كانت أقرب إلى الشياطين
# وهذا الذي ذكرناه من أن الحسن الصورة والصوت وسائر من أنعم الله عليه
~~بقوة أو بجمال أو نحو ذلك إذا اتقى الله فيه كان أفضل ممن لم يؤت ما لم
~~يمتحن فيه فإن النعم محن فإن أهل الشهوات من النساء والرجال يميلون إلى ذي
~~الصورة الحسنة ويحبونه ويعشقونه ويرغبونه بأنواع الكرامات ويرهبونه عند
~~الامتناع بأنواع المخوفات كما جرى ليوسف عليه السلام وغيره وكذلك جماله
~~يدعوه إلى أن يطلب ما يهواه لأن جماله قد يكون أعظم من المال المبذول في
~~ذلك
# وكذلك حسن الصوت قد يدعى إلى أعمال في المكروهات كما أن PageV01P372
~~المال والسلطان يحصل بهما من المكنة ما يدعى مع ذلك إلى أنواع الفواحش
~~والمظال فإن الإنسان لا تأمره نفسه بالفعل إلا مع نوع من القدرة ولا يفعل
~~بقدرته إلا ما يريده وشهوات الغي مستكنة في النفوس فإذا حصلت القدرة قامت
~~المحنة فإما شقى وإما سعيد ويتوب الله على من تاب فأهل الامتحان إما أن
~~يرتفعوا وإما أن ينخفضوا وأما تحرك النفوس عن مجرد الصوت فهذا أيضا محسوس
~~فإنه يحركها تحريكا عظيما جدا بالتفريح والتحزين والإغضاب والتخويف ونحو
~~ذلك من الحركات النفسانية كما أن النفوس تتحرك أيضا عن الصور بالمحبة تارة
~~وبالبغض أخرى وتتحرك عن الأطعمة بالبغض تارة والنفرة أخرى فتحرك الصبيان
~~والبهائم عن الصوت هو من ذلك لكن كل ما كان أضعف كانت الحركة به أشد فحركة
~~النساء به أشد من حركة الرجال وحركة الصبيان أشد من حركة البالغين وحركة
~~البهائم أشد من حركة الآدميين فهذا يدل على أن قوة التحرك عن مجرد الصوت
~~لقوة ضعف العقل فلا يكون في ذلك حمد إلا وفيه من الذم أكثر من ذلك وإنما
~~حركة العقلاء عن الصوت المشتمل على الحروف المؤلفة المتضمنة للمعاني
~~المحبوبة وهذا أكمل ما يكون في استماع القرآن
# وأما التحرك بمجرد الصوت ms174 فهذا أمر لم يأت الشرع بالندب إليه ولا عقلاء
~~الناس يأمرون بذلك بل يعدون ذلك من قلة العقل وضعف PageV01P373 الرأي كالذي
~~يفزع عن مجرد الأصوات المفزعة المرعبة وعن مجرد الأصوات المغضبة
# قال أبو القاسم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أذن الله لشئ كأذنه
~~لنبي يتغني بالقرآن وروى حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما أذن الله لشئ ما أذن الله لنبي يتغنى بالقرآن
# قال وقيل إن داود عليه السلام كان يستمع لقراءته الجن والإنس والوحش
~~والطير إذ قرأ الزبور وكان يحمل من مجلسه أربعمائة جنازة ممن قد مات ممن
~~سمعوا قراءته وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي موسى الأشعري لقد أعطى
~~مزمارا من مزامير آل داود وقال PageV01P374 معاذ لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لو علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبيرا
# قلت هذا القول لابي موسى كان لم يكن لمعاذ ومضمون هذه الآثار استحباب
~~تحسين الصوت بالقرآن وهذا مما لا نزاع فيه فالاستدلال بذلك على تحسين
~~بالغناء أفسد من قياس الربا على البيع إذ هو من باب تنظير الشعر بالقرآن
# وقال تعالى @QB@ وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين
~~@QE@ [ سورة يس 69 ]
# وقال تعالى @QB@ وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنهم
~~عن السمع لمعزولون @QE@ [ سورة الشعراء 210 212 ] @QB@ ألم تر أنهم في كل
~~واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون @QE@ [ سورة الشعراء 225226 ]
# وقال تعالى @QB@ وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا
~~ما تذكرون @QE@ [ سورة الحافة 4142 ]
# وهذا القياس مثل قياس سماع المكاء والتصدية الذي ذمه الله في كتابه وأخبر
~~أنه صلاة المشركين على سماع القرآن الذي أمر الله به في كتابه وأخبر أنه
~~سماع النبيين والمؤمنين وقياس لأئمة الصلاة كالخلفاء الراشدين وسائر أئمة
~~المؤمنين بالمخنثين المغاني الذين قد يسمون الجد أو القوالين PageV01P375
~~وقياس للمؤذن الداعي إلى الصلاة وسماع القرآن بالمزمار الداعى إلى حركة
~~المستمعين للمكاء والتصدية
# وقد روى الطبراني ms175 في معجمهه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الشيطان قال يارب اجعل لى قرآنا قال قرآنك الشعر قال اجعل لى مؤذنا قال
~~مؤذنك المزمار قال اجعل لى كتابه قال كتابتك الوشم قال اجعل لى بيتا قال
~~بيتك الحمام قال اجعل لى طعاما قال طعامك مالم يذكر اسم الله عليه فمن قاس
~~قرآن الله فالله يجازيه بما يستحقه
# وقد قال الله تعالى @QB@ فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات فسوف يلقون غيا @QE@ سورة مريم 59 فهؤلاء يشتغلون بالشهوات عن
~~الصلاة
# ولهذا فإن من هؤلاء الشيوخ من يقصد الاجتماعات في الحمام ويكون له فبها
~~حال وظهور لكونه مادته من الشياطين فإن الشيطان يظهر أثره في بيته وعنده
~~أوليائه وتأذين مؤذنه وتلاوة قرآنه كما يظهر ذلك على أهل المكاء والتصدية
~~PageV01P376 وإذا كان السماع نوعين سماع الرحمن وسماع الشيطان كان ما
~~بينهما من أعظم الفرقان لكن الأقسام هنا أربعة إما أن يشتغل العبد بسماع
~~الرحمن دون سماع الشيطان أو بسماع الشيطان دون سماع الرحمن أو يشتغل
~~بالسماعين أو لا يشتغل بواحد منهما
# فالأول حال السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان
# وأما الثاني فحال المشركين الذين قال الله فيهم @QB@ وما كان صلاتهم عند
~~البيت إلا مكاء وتصدية @QE@ [ سورة الأنفال 35 ] وهو حال من يتخذ ذلك دينا
~~ولا يستمع القرآن فإن كان يشتغل بهذا السماع شهوة لا دينا ويعرض عن القرآن
~~فهم الفجار والمنافقون إذا أبطنوا حال المشركين
# وأما الذين يشتغلون بالسماعين فكثير من المتصوفة
# والذين يعرضون عنهما على ما ينبغي كثير من المتعربة
# فهذه النصوص المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها مدح الصوت
~~الحسن بالقرآن والترغيب في هذا السماع فيحتج بها على المعرض عن هذا السماع
~~الشرعي الإيماني لا يحتج بها على حسن السماع البدعي الشركي
# بل الراغبون في السماعين جميعا والزاهدون في السماعين جميعا خارجون عن
~~محض الاستقامة والشريعة القرآنية الكاملة هؤلاء PageV01P377 معتدون وهؤلاء
~~مفرطون وإنما الحق الرغبة في السماع الإيماني الشرعي والزهد في ms176 السماعي
~~الشركي البدعي
# ثم ذكر أبو القاسم حكاية أبي بكر الرقي في الغلام الذي حدا بالجمال حتى
~~قطعت مسيرة ثلاثة أيام في يوم فلما حط عنها ماتت وحدا بجمل فهام على وجهه
~~وقطع حباله قال الرقي ولم أظن أني سمعت صوتا أطيب منه ووقعت لوجهي حتى أشار
~~عليه بالسكوت فسكت فقال حدثنا أبو حاتم السجستاني حدثنا أبو نصر السراج قال
~~حكى الرقي
# قلت مضمون هذه الحكاية أن الصوت البليغ في الحسن قد يحرك النفوس تحريكا
~~عظيما خارجا عن العادة وهذا مما لا ريب فيه فإن الأصوات توجب الحركات
~~الإرادية بحسنها وهي في الأصل ناشئة عن حركات إرادية ويختلف تأثيرها
~~باختلاف نوع الصوت وقدره بل هي من أعظم المحركات أو أعظمها وإذا اتفق قوة
~~المؤثر واستعداد المحل قوى التأثير فالنفوس المستعدة لصغر أو انوثة أو جزع
~~ونحوه أو لفراغ وعدم شغل أو ضعف عقل إذا اتصل بها صوت عظيم حسن قوى أزعجها
~~غاية الإزعاج لكن هذا لا يدل على جواز ذلك ولا فيه ما يوجب مدحه وحسنه بل
~~مثل هذا أدل على الذم والنهى منه على الحمد والمدح فإن هذا يفسد النفوس
~~أكثر مما يصلحها ويضرها أكثر مما ينفعها وإن كان فيه نفع فأثمة أكثر من
~~نفعه PageV01P378
# وقد قال الله للشيطان واستفرز من استطعت منهم بصوتك [ سورة الإسراء 64 ]
~~فالصوت الشيطاني يستفز بني آدم وقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما نهيت عن
~~صوتين أحمقين فاجرين وذكر صوت النعمة وصوت المعصية ووصفهما بالحمق والفجور
~~وهو الظلم والجهل
# وقال لقمان لابنه اقصد في مشيك واغضض من صوتك [ سورة لقمان 19 ] والمغنى
~~بهذه الأصوات لم يغض من صوته والمتحركون بها الراقصون لم يقصدوا في مشيهم
~~بل المصوتون أتوا بالأحمق الجاهل الظالم الفجر من الأصوات والمتحركين أتوا
~~بالأحمق الجاهل الفاحش من الحركات وربما جمع الواحد بين هذين النوعين وجعل
~~ذلك من أعظم العبادات
# ثم قال أبو القاسم سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي سمعت محمد بن عبد
~~الله بن عبد العزيز سمعت أبا عمرو ms177 الأنماطي سمعت الجنيد يقول وسئل ما بال
~~الإنسان يكون هادئا فإذا سمع السماع اضطرب فقال إن الله لما خاطب الذر في
~~الميثاق الأول بقوله ألست بربكم [ سورة الأعراف 172 ] استفرغت عذوبة سماع
~~الكلام الأرواح فإذا سمعوا السماع حركهم ذكر ذلك PageV01P379
# قلت هذا الكلام لا يعلم صحته عن الجنيد والجنيد أجل من أن يقول مثل هذا
~~فإن هذا الاضطراب يكون لجميع الحيوان ناطقه وأعجمه حتى يكون في البهائم
~~أيضا ويكون للكفار والمنافقين ثم الاضطراب قد يكون لحلاوة الصوت ومحبته وقد
~~يكون للخوف منه وهيبته وقد يكون للحزن والجزع وقد يكون للغضب
# ثم من المعلوم أن الصوت المسموع ليس هو ذاك أصلا ولو سمع العبد كلام الله
~~كما سمعه موسى بن عمران لم يكن سماعه لاصوات العباد محركا لذكر ذلك بل
~~المأثور ان موسى مقت الآدميين لما وقر في مسامعه من كلام الله ثم التلذذ
~~بالصوت أمر طبعي لا تعلق له بكونهم سمعوا صوت الرب أصلا ثم إن أحدا لا يذكر
~~ذلك السماع أصلا إلا بالإيمان والناس متنازعون في أخذ الميثاق وفي ذلك
~~السماع بما ليس هذا موضعه
# ثم إن مذهب الجنيد في السماع كراهة التكلف لحضوره والاجتماع عليه وعنده
~~أن من تكلف السماع فتن به فكيف يعلله بهذا
# وقد ذكر أبو القاسم ذلك فقال سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت الحسين بن
~~أحمد بن جعفر سمعت أبا بكر بن ممشاد سمعت الجنيد يقول السماع فتنة لمن طلبه
~~ترويح لمن صادفه PageV01P380
# فأخبر انه فتنة لمن قصده ولم يجعله لمن صادفه مستحبا ولا طاعة بل جعله
~~راحة فكيف يقول إنه أظهر خطاب الحق المتقدم
# وقال أبو القاسم سمعت الأستاذ أبا على الدقاق يقول السماع حرام على
~~العوام لبقاء نفوسهم مباح للزهاد لحصول مجاهدتهم مستحب لاصحابنا لحياة
~~قلوبهم
# قلت قد قدم أبو القاسم في ترجمة الشيخ أبي على الروذباري وهو قديم توفي
~~بعد العشرين وثلاثمائة صحب الجنيد والطبقة الثانية وكان يقول أستاذي في
~~التصوف الجنيد وفي الفقه أبو العباس بن سريج وفي الأدب ثعلب ms178 وفي الحديث
~~إبراهيم الحربي وقال فيه أبو القاسم هو اظرف المشايخ واعلمهم بالطريقة
# قال سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي رحمه الله يقول سمعت أبا القاسم
~~الدمشقي يقول سئل أبو علي الروذباري عمن يسمع الملاهي ويقول هي لي حلال
~~لأني وصلت إلى درجة لا يؤثر PageV01P381 في اختلاف الأحوال فقال نعم قد وصل
~~لعمري ولكن إلى سقر
# فقول الدقاق هو مباح للزهاد لحصول مجاهدتهم هو الذي انكره أبو علي
~~الروذباري فكيف بقوله مستحب وسنتكلم إن شاء الله على هذا
# ثم إنه ذكر بعد هذا أنه سمع الأستاذ أبا علي الدقاق رحمه الله يقول
~~السماع طبع إلا عن شرع وخرق إلا عن حق وفتنة إلا عن عبرة وهذا الكلام يوافق
~~قول الروذباري ويخالف قوله إنه مباح للزهاد لحصول مجاهدتهم مستحب لأصحابنا
~~لحياة قلوبهم فإنه جعل كل سماع ليس بمشروع فهو عن الطبع ومعلوم أن سماع
~~المكاء والتصدية ليس مشروعا فيكون مسموعا بالطبع مطلقا
# وقال سمعت أبا حاتم السجستاني يقول سمعت أبا نصر الصوفي يقول سمعت
~~الوجيهي يقول سمعت أبا علي الروذباري يقول كان الحارث بن اسد المحاسبي يقول
~~ثلاث إذا وجدن نمتنع بهن وقد فقدناهن حسن الوجه مع الصيانة وحسن الصوت مع
~~الديانة وحسن الإخاء مع الوفاء PageV01P382
# قلت قد قررت قبل هذا المعنى بأن الحسن في الصورة والصوت إن لم يكن مع
~~تقوى الله وإلا لم يكن إلا مذموما ومن الديانة أن يكون حسن الصوت مستعملا
~~فيما أمر الله به
# قال أبو القاسم وسئل ذو النون المصري عن الصوت الحسن فقال مخاطبات
~~وإشارات أودعها الله كل طيب وطيبة وسئل مرة أخرى عن السماع فقال وارد حق
~~يزعج القلوب إلى الحق فمن أصغى إليه بحق تحقق ومن أصغى إليه بنفس تزندق
# قلت هذا الكلام لم يسنده عن ذي النون وإنما أرسله إرسالا وما يرسله في
~~هذه الرسالة قد وجد كثير منه مكذوب على اصحابه إما أن يكون أبو القاسم سمعه
~~من بعض الناس فاعتقد صدقه أو يكون من فوقه كذلك أو وجده مكتوبا ms179 في بعض
~~الكتب فأعتقد صحته ومن كان من المرسلين لما يذكرونه من الأولين والآخرين
~~يعتمد في إرساله لصحيح النقل والرواية عن الثقات فهذا يعتمد إرساله لصحيح
~~النقل والرواية عن الثقات فهذا يعتمد إرساله وأما من عرف فيما يرسله كثير
~~من الكذب لم يوثق بما يرسله
# فهذا التفصيل موجود فيمن يرسل النقول عن الناس من أهل المصنفات ومن أكثر
~~الكذب الكذب على المشايخ المشهورين فقد رأينا من ذلك وسمعنا ما لا يحصيه
~~إلا الله وهذا أبو القاسم مع علمه وروايته PageV01P383 بالإسناد ومع هذا
~~ففي هذه الرسالة قطعة كبيرة من المكذوبات التي لا ينازع فيها من له أدنى
~~معرفة بحقيقة حال المنقول عنهم
# وأما الذي يسنده من الحكايات في باب السماع فعامته من كتابين كتاب اللمع
~~لأبي نصر السراج فإنه يروى عن أبي حاتم السجستاني عن أبي نصر عن عبد الله
~~بن علي الطوسي ويروى عن محمد بن أحمد بن محمد التميمي عنه ومن كتاب السماع
~~لأبي عبد الرحمن السلمي قد سمعه منه
# فإن كان هذا الكلام ثاببتا عن ذي النون رحمه الله عليه فالكلام عليه من
~~وجهين من جهة الاحتجاج بالقائل ومن جهة تفسير المنقول
# أما الأول فقد نقلوا أن ذا النون حضر هذا السماع بالعراق
# وقد ذكر أبو القاسم حكاية بعد ذلك مرسلة فقال وحكى أحمد ابن مقاتل العكي
~~قال لما دخل ذو النون المصري بغداد اجتمع إليه الصوفية ومعه قوال يقول شيئا
~~فاستأذنوه بأن يقول بين يديه فأذن له فابتدأ يقول % صغير هواك عذبني فكيف
~~به إذا احتكا % PageV01P384 % وأنت جمعت من قلبي هوى قد كان مشتركا % % أما
~~ترثى لمكتئب إذا ضحك الخلي بكى %
# قال فقام ذو النون وسقط على وجهه والدم يقطر من جبينه ولا يسقط على الأرض
~~ثم قام رجل من القوم يتواجد فقال له ذو النون @QB@ الذي يراك حين تقوم @QE@
~~[ سورة الشعراء 218 ] فجلس الرجل
# قال وسمعت أبا علي الدقاق يقول كان ذو النون صاحب إسراف على ذلك الرجل
~~حيث نبهه أن ذلك ليس مقامه وكان ذلك ms180 الرجل صاحب إنصاف حيث قبل ذلك منه فرجع
~~وقعد
# فهذا ونحوه هو الذي أشار إليه الأئمة كالشافعي في قوله خلفت ببغداد شيئا
~~أحدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن فيكون ذو النون
~~هو أحد الذين حضروا التغبير الذي أنكره الأئمة وشيوخ السلف ويكون هو أحد
~~المتأولين في ذلك وقوله فيه كقول شيوخ الكوفة وعلمائها في النبيذ الذين
~~استحلوه مثل سفيان الثوري وشريك ابن عبد الله وأبي حنيفة ومسعر بن كدام
~~ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وغيرهم من أهل العلم وكقوله علماء مكة
~~وشيوخها فيما استحلوه من المتعة والصرف كقول عطاء بن أبي رباح وابن جريج
~~وغيرهما وكقول طائفة من شيوخ المدينة وعلمائها فيما استحلوه من الحشوش
~~وكقول طائفة من PageV01P385 شيوخ الشاميين وعلمائها فيما كانوا استحلوه من
~~القتال في الفتنة لعلي بن أبي طالب وأصحابه وكقول طوائف من أتباع الذين
~~قاتلوا مع علي من اهل الحجاز والعراق وغيرهم في الفتنة إلى أمثال ذلك مما
~~تنازعت فيه الأمة وكان في كل شق طائفة من اهل العلم والدين
# فليس لأحد أن يحتج لأحد الطريقين بمجرد قول أصحابه وإن كانوا من أعظم
~~الناس علما ودينا لان المنازعين لهم هم أهل العلم والدين
# وقد قال الله تعالى فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر [ سورة النساء 59 ] فالرد عند التنازع إنما يكون
~~إلى كتاب الله وسنة رسوله
# نعم إذا ثبت عن بعض المقبولين عند الأمة كلام في مثل موارد النزاع كان في
~~ذلك حجة على تقدم التنازع في ذلك وعلى دخول قوم من اهل الزهد والعبادة
~~والسلوك في مثل هذا ولا ريب في هذا
# لكن مجرد هذا لا يتيح للمريد الذي يريد الله ويريد سلوك طريقه أن يقتدي
~~في ذلك بهم مع ظهور النزاع بينهم وبين غيرهم وإنكار غيرهم عليهم بل على
~~المريد أن يسلك الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين ويتبع ما دل عليه الكتاب والسنة والإجماع ms181 فإن
~~ذلك هو صراط الله الذي ذكره ورضى به في قوله وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
~~ولا تتبعوه السبل فتفرق بكم عن سبيله [ سورة الأنعام 153 ] وهذا أصل في أنه
~~لا يحتج في مواضع النزاع والاشتباه بمجرد قول أحد ممن نوزع في ذلك
~~PageV01P386
# وأما الوجه الثاني فقول القائل عن الصوت الحسن مخاطبات وإشارات أودعها
~~الله كل طيب وطيبة لا يجوز أن يراد به ان كل صوت طيب كائنا ما كان بأن الله
~~أودعها مخاطبات يخاطب بها عباده فإن هذا القول كفر صريح إذ ذلك يستلزم أن
~~تكون الأصوات الطيبة التي يستعملها المشركون وأهل الكتاب في الاستعانة بها
~~على كفرهم قد خاطب بها الله عباده وأن تكون الأصوات الطيبة التي يستفز بها
~~الشيطان لبني آدم كما قال تعالى @QB@ واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب
~~عليهم بخيلك ورجلك @QE@ [ سورة الإسراء 64 ] أن تكون هذه الأصوات الشيطانية
~~إذا كانت طيبة قد أودعها مخاطبات يخاطب بها عباده وأن تكون اصوات الملاهي
~~قد أودعها الله مخاطبات يخاطب بها عباده
# ومن المعلوم أن هذا لا يقوله عاقل فضلا عن أن يقوله مسلم ثم لو كان الامر
~~كذلك فلم لم يستمع الأنبياء والصديقون من الأولين والآخرين إلى كل صوت صوت
~~ويأمروا أتباعهم بذلك لما في ذلك من استماع مخاطبات الحق إذ قد علم أن
~~استماع مخاطبات الحق من أفضل القربات
# فقد ظهر أن هذا الكلام لا يجوز أن يكون عمومه وإطلاقه حقا
# يبقى ان يقال هذا خاص ومقيد في الصوت الحسن إذا استعمل على الوجه الحسن
~~فهذا حق مثل ان يزين به كلام الله كما كان أبو موسى الاشعري يفعل وقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم مررت بك البارحة PageV01P387 وأنت تقرأ فجعلت
~~أستمع لقراءتك فقال لو علمت أنك تستمع لحبرته لك تحبيرا وكان عمر يقول له
~~ذكرنا ربنا فيقرأ وهم يستعمون
# فلا ريب أن ذا الصوت الحسن إذا تلا به كتاب الله فإنه يكون حينئذ قد أودع
~~الله ذلك مخاطبات وإشارات وهو ما في كتابه من ms182 المخاطبات والإشارات فقد ظهر
~~أن هذا الكلام إذا حمل على السماع المشروع الذي يحبه الله ورسوله كان محملا
~~حسنا وإن حمل على عمومه وإطلاقه كان كفرا وضلالا
# يبقى بين ذلك العموم وهذا الخصوص مراتب منها ان يحمل ذلك على ما يجده
~~المستمع في قلبه من المخاطبات والإشارات من الصوت وإن لم يقصده المصوت
~~المتكلم فهذا كثير ما يقع لهم وأكثر الصادقين الذين حضروا هذا السماع
~~يشيرون إلى هذا المقصد وصاحب هذه الحال يكون ما يسمعه مذكرا له ما كان في
~~قلبه من الحق
# وهذا يكون على وجهين
# أحدهما من الصوت المجرد الذي لا حرف معه كأصوات الطيور والرياح والآلات
~~وغير ذلك فهذا كثير ما ينزله الناس على حروف بوزن ذلك الصوت وكثيرا ما يحرك
~~منهم ما يناسبها من فرح أو PageV01P388 حزن أو غضب أو شوق أو نحو ذلك كقول
~~بعضهم % رب ورقاء هتوف في الضحى صدحت في فنن عن فنن % % ربما أبكى فلا
~~أفهمها وهي قد تبكي فلا تفهمني % % غير أتى بالجوى اعرفها وهي أيضا بالجوى
~~تعرفني %
# والثاني يكون من صوت بحروف منظومة إما شعر وإما غيره ويكون المستمع ينزل
~~تلك المعاني على حاله سواء قصد ذلك الناظم والمنشد أو لم يقصد ذلك مثل أن
~~يكون في الشعر عتاب وتوبيخ أو أمر بالصبر على الملام في الحب أو ذم على
~~التقصير في القيام بحقوق المحبة أو تحريض على ما فرض للإنسان من الحقوق أو
~~إغضاب وحمية على جهاد العدو ومقاتله أو امر ببذل النفس والمال في نيل
~~المطلوب ورضا المحبوب أو غير ذلك من المعاني المجلمة التي يشترك فيها محب
~~الرحمن ومحب الأوثان ومحب الأوطان ومحب النسوان ومحب المردان ومحب الإخوان
~~ومحب الخلان
# وربما قرع السمع حروف أخرى لم ينطق بها المتكلم على وزن حروفه كما يذكر
~~عن بعضهم أنه سمع قائلا يقول ستر بري فوقع في سمعه اسع تر برى
# وقد ذكر ذلك فيما بعد أبو القاسم فقال سمعت محمد بن أحمد بن PageV01P389
~~محمد الصوفي يقول سمعت عبد الله ms183 بن علي الطوسي يقول سمعت يحيى بن على الرضا
~~العلوي قال سمع ابن حلوان الدمشقي طوافا ينادى ياه سعتر بري فسقط مغشيا
~~عليه فلما أفاق سئل فقال حسبته يقول اسع تر بري
# وسمع عتبة الغلام رجلا يقول % سبحان رب السماء إن المحب لفى عناء %
# فقال عتبة صدقت وسمع رجل آخر ذلك القول فقال كذبت فكل واحد يسمع من حيث
~~هو
# لا سيما وأكثرها إنما وضعت لمحبة لا يحبها الله ورسوله مثل بعض هذه
~~الأجناس وإنما المدعي لمحبة الله ورسوله يأخذ مقصوده منها بطريق الاعتبار
~~والقياس وهو الإشارة التي يذكرونها ولهذا قال مخاطبات وإشارات فالمخاطبات
~~كدلالة النصوص والإشارات كدلالة القياس ولا بد أن يكون قد علم أن تلك
~~المخاطبات والإشارات إنما يفهم منها المستمع ويتحرك فيها حركة يحبها الله
~~ورسوله فيكون قد علم من غيرها ان ما يقتضيه من الشعور والحال مرضى عند ذي
~~الجلال بدلالة الكتاب PageV01P390 والسنة وإلا فإن مجرد الاستحسان بالذوق
~~والوجدان إن لم يشهد له الكتاب والسنة وإلا كان ضلالا
# ومن هذا الباب ضل طوائف من الضالين وإذا كان كذلك فمن المعلوم أن مثل هذا
~~جميعه لا يجوز أن يجعل طريقا إلى الله ويجمع عليه عباد الله ويستحب
~~للمريدين وجه الله لان ما فيه من الضرر هو اضعاف ما فيه من المنفعة لهم
~~ولكن قد صادف السر الذي يكون في قلبه حق بعض هذه المسموعات فيكون مذكرا له
~~ومنبها
# وهذا معنى قول الجنيد السماع فتنة لمن طلبه ترويح لمن صادفه
# وأما قول القائل السماع وارد حق يزعج القلوب إلى الحق فمن أصغى إليه بحق
~~تحقق ومن أصغى إليه بنفس تزندق فالسماع الموصوف أنه وارد حق الذي يزعج
~~القلوب إلى الحق هو أخص من السماع الذي قد يوجب التزندق فالكلام في ظاهره
~~متناقض لأن قائله أطلق القول بأنه وارد حق يزعج القلوب إلى الحق ثم جعل من
~~أصغى إليه بنفس تزندق
# ووارد الحق الذي يزعج القلوب إلى الحق لا يكون موجبا للتزندق لكن قائله
~~قصد أولا السماع الذي يقصده ms184 أهل الارادة لوجه الله فلفظه وإن كان فيه عموم
~~فاللام لتعريف المعهود أي يزعج قلوب أهل هذه الإرادة إلى الحق لكونه يحرك
~~تباكيهم ويهيج باطنهم فتتحرك قلوبهم إلى الله الذي يريدون وجهه وهو إلههم
~~ومعبودهم ومنتهى محبوبهم ونهاية مطلوبهم PageV01P391
# ثم ذكر أنه من أصغى إلى هذا السماع تزندق وهو من أصغى إليه بإرادة العلو
~~في الأرض والفساد وجعل محبة الخالق من جنس محبة المخلوق وجعل ما يطلب من
~~الاتصال بذي الجلال من جنس ما يطلب من الاتصال بالخلق فإن هذا يوجب التزندق
~~في الاعتقادات والإرادات فيصير صاحبه منافقا زنديقا وقد قال عبد الله بن
~~مسعود الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل ولهذا تزندق
~~بالسماع طوائف كثيرة كما نبهنا عليه قبل هذا
# ويقال هنا من المعلوم أن النفس سواء أريد بها ذات الإنسان أو ذات روحه
~~المدبرة لجسده أو عني بها صفات ذلك من الشهوة والنفرة والغضب والهوى وغير
~~ذلك فإن البشر لا يخلو من ذلك قط ولو فرض أن قلبه يخلو عن حركة هذه القوى
~~والإرادات فعدمها شئ وسكونها شئ آخر والعدم ممتنع عليها ولكن قد تسكن ولكن
~~إذا كانت ساكنة ومن شأن السماع أن يحركها فكيف يمكن الإنسان أن يسكن الشئ
~~مع ملابسته لما يوجب حركته
# فهذا أمر بالتفريق بين المتلازمين والجمع بين المتناقضين وهو يشبه أن
~~يقال له أدم مشاهدة المرأة والصبي والأمرد أو مباشرته بالقبلة واللمس وغير
~~ذلك من غير أن تتحرك نفسك أو فرجك إلى الاستمتاع به ونحو ذلك فهل الأمر
~~بهذا إلا من احمق الناس PageV01P392
# ولهذا قال من قال من العلماء العارفين إن أحوال السماع بعد مباشرته تبقى
~~غير مقدورة للإنسان بل تبقى حركة نفسه وأحوالها أعظم من احوال الإنسان بعد
~~مباشرة شرب الخمر فإن فعل هذا السماع في النفوس أعظم من فعل حميا الكؤوس
# وقوله من أصغى إليه بحق تحقق فيقال عليه وجهان
# أحدهما أن يقال إن الإصغاء إليه بحق مأمون الغائلة أن يخالطه باطل أمر
~~غير مقدور عليه للبشر أكثر ms185 مما في قوة صاحب الرياضة والصفاء التام أن يكون
~~حين الإصغاء لا يجد في نفسه إلا طلب الحق وإرادته لكنه لا يثق ببقائه على
~~ذلك بل إذا سمع خالط الإصغاء بالحق الإصغاء بالنفس إذ تجرد الإنسان عن
~~صفاته اللازمة لذاته محال ممتنع
# الثاني أن يقال ومن أين يعلم أن كل من أصغى إليه بحق تحقق بل المصغى إليه
~~بحق يحصل له من الزندقة والنفاق علما وحالا ما قد لا يشعر به كما قال عبد
~~الله بن مسعود الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل والنفاق
~~هو الزندقة ومن المعلوم أن البقل ينبت في الأرض شيئا فشيئا لا يحس الناس
~~بنباته فكذلك ما يبدو في القلوب من الزندقة والنفاق قد لا يشعر به أصحاب
~~القلوب بل يظنون أنهم ممن تحقق ويكون فيهم شبه كثير ممن تزندق
# يوضح هذا ان دعوى التحقق والتحقيق والحقائق قد كثرت على ألسنة
~~PageV01P393 أقوام هم من أعظم الناس زندقة ونفاقا قديما وحديثا من الباطنية
~~القرامطة والمتفلسفة الاتحادية وغير هؤلاء
# وكذلك قوله هو وارد حق يزعج القلوب إلى الحق
# يقال له إن كان قد تنزعج به بعض القلوب أحيانا إلى الحق فالأغلب عليه أنه
~~يزعجها إلى الباطل وقلما يزعجها إلى الحق محضا
# بل قد يقال إنه لا يفعل ذلك بحال بل لابد أن يضم إلى ذلك شئ من الباطل
~~فيكون مزعجا لها إلى الشرك الجلي أو الخفي فإن ما يزعج إليه هذا السماع
~~مشترك بين الله وبين خلقه فإنما يزعج إلى القدر المشترك وذلك هو الإشراك
~~بالله
# ولهذا لم يذكر الله هذا السماع في القرآن إلا عن المشركين الذين قال فيهم
~~@QB@ وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية @QE@ [ سورة الأنفال 35 ]
~~فلا يكون مزعجا للقلوب إلى إرادة الله وحده لا شريك له بل يزعجها إلى
~~الباطل تارة وإلى الحق والباطل تارة
# ولو كان يزعج إلى الحق الذي يحبه الله خالصا أو راجحا لكان من الحسن
~~المأمور به المشروع ولكان شرعه رسول الله صلى الله عليه ms186 وسلم بقوله أو فعله
~~ولكان من سنة خلفائه الراشدين ولكان المؤمنون في القرون الثلاثة يفعلونه لا
~~يتركون ما أحبه الله ورسوله وما يحرك القلوب إلى الله تحريكا يحبه الله
~~ورسوله PageV01P394
# وأيضا فهذا الإزعاج إلى الحق قد يقال إنه إنما قد يحصل لمن لم يقصد
~~الاستماع بل صادفه مصادفة سماع شئ يناسب حاله بمنزلة الفأل لمن خرج في حاجة
~~فأما من قصد الاستماع إليه والتغني به فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليس منا من لم يتغن بالقرآن
# قال أبو القاسم وحكى جعفر بن نصير عن الجنيد أنه قال تنزل الرحمة على
~~الفقراء في ثلاثة مواطن عند السماع فإنهم لا يسمعون إلا عن حق ولا يقومون
~~إلا عن وجد وعند أكل الطعام فإنهم لا يأكلون إلا عن فاقة وعند مجاراة العلم
~~فإنهم لا يذكرون إلا صفة الأولياء
# وذكر عقيب هذا فقال سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت الحسين بن أحمد بن
~~جعفر يقول سمعت الجنيد يقول السماع فتنة لمن طلبه ترويح لمن صادفه وذكر بعد
~~هذا سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الرازي
~~يقول سمعت الجنيد يقول إذا رأيت المريد يحب السماع فأعلم أن فيه بقية من
~~البطالة PageV01P395
# قلت فهاتان المقالتان أسندهما عن جنيد و أما القول الأول فلم يسنده بل
~~أرسله و هذان القولان مفسران و القول الأول مجمل فإن كان الأول محفوظا عن
~~الجنيد فهو يحتمل السماع المشروع فإن الرحمة تنزل على أهله كما قال تعالى و
~~إذا قرئ القرآن فأستمعوا له و أنصتوا لعلكم ترحمون [ سورة الأعراف 204 ]
~~فذكر أن استماع القرآن سبب الرحمة
# و قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ما اجتمع قوم في بيت من
~~بيوت الله يتلون كتاب الله و يتدارسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة و تنزلت
~~عليهم السكينة و حفتهم الملائكة و ذكرهم الله فيمن عنده
# و قد ذكر الله في غير موضع من كتابه أن الرحمة تحصل بالقرآن كقوله تعالى
~~و ننزل ms187 من القرآن ما هو شفاء و رحمة للمؤمنين [ سورة الإسراء ]
# و قال هذا بصائر من ربكم و هدى و رحمة لقوم يؤمنون [ سورة الأعراف 203 ]
# و قال و نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ و هدى و رحمة [ سورة النحل 89 ]
# يبين ذلك أن لفظ السماع يدخل فيه عندهم السماع الشرعي كسماع القرآن و
~~الخطب الشرعية و الوعظ الشرعي و قد أدخل أبو القاسم PageV01P396 هذا النوع
~~في باب السماع و ذكر أبو القاسم هذا النوع في باب السماع و ذكر في ذلك
~~آثارا فقال سمعت محمد بن أحمد بن محمد التميمي يقول سمعت عبد الله بن
~~الصوفي يقول سمعت الرقي يقول سمعت بن الجلاء يقول كان بالمغرب شيخان لهما
~~أصحاب و تلامذة يقال لأحدهما جبلة و للثاني رزيق فزار رزيق يوما جبلة فقرأ
~~رجل من أصحاب رزيق شيئا فصاح رجل من أصحاب جبلة صيحة و مات فلما أصبحوا قال
~~جبلة لرزيق أين الذي قرأ بالأمس فليقرأ آية فقرأ فصاح جبلة صيحة فمات
~~القارئ فقال جبلة واحد بواحد و البادي أظلم
# فهذا من سماع القرآن و أما الموت بالسماع فمسألة أخرى نتكلم عليها إن شاء
~~الله في موضعها
# قال أبو القاسم و سئل إبراهيم المارستاني عن الحركة عند السماع فقال
~~بلغني أن موسى عليه السلام قص في بني إسرائيل فمزق واحد PageV01P397 منهم
~~قميصه فأوحى الله إليه قل له مزق لي قلبك ولا تمزق لي ثيابك
# فهذا سماع لقصص الأنبياء
# قال أبو القاسم وسأل أبو علي المغازلي الشبلي فقال ربما يطرق سمعي آية من
~~كتاب الله عز وجل فتحدوني علي ترك الأشياء والإعراض عن الدنيا ثم أرجع إلى
~~احوالي وإلى الناس فقال الشبلي ما اجتذبك إليه فهو عطف منه عليك ولطف وما
~~ردك إلى نفسك فهو شفقة منه عليك لأنه لا يصح لك التبري من الحول والقوة في
~~التوجه إليه
# فهذا سماع في القرآن
# وقال سمعت أبا حاتم السجستاني يقول سمعت أبا نصر السراج يقول سمعت أحمد
~~بن مقاتل العكي يقول كنت ms188 مع الشبلي في مسجد ليلة في شهر رمضان وهو يصلي خلف
~~إمام له وأنا بجنبه فقرأ PageV01P398 الإمام @QB@ ولئن شئنا لنذهبن بالذي
~~أوحينا إليك @QE@ [ سورة الإسراء 86 ] فزعق زعقة قلت طارت روحه وهو يرتعد
~~ويقول بمثل هذا يخاطب الأحباء يردد ذلك كثيرا فهذا سماع القرآن
# قال وحكى عن الجنيد أنه قال دخلت على السري يوما فرأيت عنده رجلا مغشيا
~~عليه فقلت ما له فقال سمع آية من كتاب الله تعالى فقلت تقرأ عليه ثانيا
~~فقرئ فأفاق فقال لي من اين علمت هذا فقلت إن قميص يوسف ذهبت بسببه عين
~~يعقوب عليه السلام ثم به عاد بصره فآستحسن مني ذلك
# قال وسمعت أبا حاتم السجستاني يقول سمعت أبا نصر السراج يقول سمعت عبد
~~الواحد بن علوان يقول كان شاب يصحب الجنيد فكان إذا سمع شيئا من الذكر يزعق
~~فقال له الجنيد يوما إن فعلت ذلك مرة أخرى لم تصحبني فكان إذا سمع شيئا
~~يتغير ويضبط نفسه حتى كان يقطر من كل شعرة من بدنه فيوما من PageV01P399
~~الأيام صاح صيحة تلفت بها نفسه
# فهذا سماع الذكر لا يختص بسماع الشعر الملحن
# فقول القائل تنزل الرحمة عليهم عند السماع يصح ان يراد به هذا السماع
~~المشروع
# وقوله لا يقومون إلا عن وجد يعني أنهم صادقون ليسوا متصنعين بمنزلة
~~المظهر للوجد من غير حقيقة لكن قد يقال قوله لا يستمعون إلا عن حق هذا
~~التقييد لا يحتاج إليه في السماع الشرعي فإنه حق بخلاف السماع المحدث فإنه
~~يسمع بحق وباطل
# فيقال وكذلك سماع القرآن وغيره قد يكون رياء وسمعة وقد يكون بلا قلب ولا
~~حضور ولا تدبر ولا فهم ولا ذوق
# وقد أخبر الله عن المنافقين أنهم إذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~والصلاة مشتملة على السماع الشرعي
# وقد أخبر الله عن كراهة المنافقين للسماع الشرعي في غير موضع كقوله @QB@
~~وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا
~~فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا ms189 إلى
~~رجسهم وماتوا وهم كافرون @QE@ إلى قوله @QB@ وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم
~~إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون
~~@QE@ [ سورة التوبة 124 127 ] فهؤلاء المنافقون ينصرفون عن السماع الشرعي
~~PageV01P400
# وبالجملة فإذا كان المسند المحفوظ المعروف من قول الجنيد أنه رحمه الله
~~لا يحمد هذا السماع المبتدع ولا يأمر به ولا يثني عليه بل المحفوظ من
~~أقواله ينافي ذلك لم يجز أن يعمد إلى قول مجمل روى عنه بغير إسناد فيحمل
~~على أنه مدح هذا السماع المحدث
# وقد روى بعض الناس أن الجنيد كان يحضر هذا السماع في أول عمره ثم تركه
~~وحضوره له فعل والفعل قد يستدل به على مذهب الرجل وقد لا يستدل ولهذا ينازع
~~الناس في مذهب الإنسان هل يوجد من فعله
# وقال بعض السلف أضعف العلم الرؤية وهو قوله رأيت فلانا يفعل وقد يفعل
~~الشئ بموجب العادة والموافقة من بعد اعتقاد له فيه وقد يفعل نسيانا لا
~~لاعتقاده فيه أو حضا وقد يفعله ولا يعلم أنه ذنب ثم يعلم بعد ذلك أنه ذنب
~~ثم يفعله وهو ذنب وليس أحد معصوما عن أن يفعل ما هو ذنب لكن الأنبياء
~~معصومون من الأقرار على الذنوب فيتأسى بأفعالهم التي أقروا عليها لأن
~~الإقرار عليها يقتضي أنها ليست ذنبا وأما غير الأنبياء فلا فكيف بمن يكون
~~فعل فعلا ثم تركه
# وأقصى ما يقال إن الجنيد كان يفعل أولا هذا السماع على طريق PageV01P401
~~الاستحسان له والاستحباب أو يقول ذلك فيكون هذا لو صح معارضا لأقواله
~~المحفوظة عنه فيكون له في المسألة قولان
# وقد قال أبو القاسم حكى عن الجنيد أنه قال السماع يحتاج إلى ثلاثة أشياء
~~الزمان والمكان والإخوان
# وهذه حكاية مرسلة والمراسيل في هذه الرسالة لا يعتمد عليها إن لم تعرف
~~صحتها من وجه آخر كما تقدم ولو صح ذلك وأنه أراد سماع القصائد لكان هذا أحد
~~قوليه
# وذلك أن قوله السماع فتنة لمن طلبه ترويح لمن صادفه صريح بأنه مكروه
~~مذموم ms190 منهى عنه لمن قصده وهذا هو الذي نقرره فقول الجنيد رضي الله عنه من
~~محض الذي قلناه
# وقوله ترويح لمن صادفه لم يثبت منه وإنما أثبتوا أنه راحة وجعل ذلك مع
~~المصادفة لا مع القصد والتعمد
# والمصادفة فيها قسم لا ريب فيه وهو استماع دون استماع كالمرء يكون مارا
~~فيسمع قائلا يقول بغير قصده واختياره أو يكون جالسا في موضع فيمر عليه من
~~يقول أو يسمع قائلا من موضع آخر بغير قصده PageV01P402
# وأما إذا اجتمع بقوم لغير السماع إما حضر عندهم أو حضروا عنده وقالوا
~~شيئا فهذا قد يقال إنه صادفه السماع فإنه لم يمش إليه ويقصده وقد يقال بل
~~إصغاؤه إليه واستماعه الصوت يجعله مستمعا فيجعله غير مصادف
# وقد قال تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها
~~ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلثم [
~~سورة النساء 140 ] فجعل القاعد المستمع بمنزلة القائل
# فأكثر ما يقال إن الجنيد اراد بالمصادفة هذه الصورة وهو مع جعله ترويحا
~~لم يجعله سببا للرحمة وهذا غايته أن يكون مباحا لا يكون حسنا ولا رحمة ولا
~~مستحبا والكلام في إباحته وتحريمه غير الكلام في حسنه وصلاحه ومنفعته وكونه
~~قربة وطاعة فالجنيد لم يقل شيئا من هذا
# وقول القائل تنزل الرحمة على أهل السماع إذا أراد به سماع القصائد يقتضي
~~أنه حسن وأنه نافع في الدين وكلام الجنيد صريح في خلاف ذلك
# قال أبو القاسم وسئل الشبلي عن السماع فقال ظاهره فتنة وباطنه عبرة فمن
~~عرف الإشارة حل له السماع بالعبرة وإلا فقد استدعى الفتنة وتعرض للبلية
~~PageV01P403
# قلت هذا القول مرسل لم يسنده فالله أعلم به فإن كان محفوظا عن الشبلي فقد
~~نبهنا على ان الأئمة في طريق الحق الذين يعتد بأقوالهم كما يعتد بأقوال
~~أئمة الهدى هم مثل الجنيد وسهل ونحوهما فإن اقوالهم صادرة عن أصل وهم
~~مستهدون فيها
# وأما الشبلي ونحوه فلا بد من عرض أقواله وأحواله على الحجة فيقبل منها ما ms191
~~وافق الحق دون ما لم يكن كذلك لأنه قد كان يعرض له زوال العقل حتى يذهب به
~~إلى المارستان غير مرة وقد يختلط اختلاطا دون ذلك
# ومن كان بهذه الحال فلا تكون أقواله وأفعاله في مثل هذه الأحوال مما
~~يعتمد عليها في طريق الحق ولكن له أقوال وأفعال حسنة قد علم حسنها بالدليل
~~فتقبل لحسنها في نفسها وإن كان له حال أخرى بغير عقله أو اختلط فيها أو وقع
~~منه ما لا يصلح
# ومعلوم أن الجنيد شيخه هو الإمام المتبع في الطريق وقد أخبر أن لسماع
~~فتنة لمن طلبه فتقليد الجنيد في ذلك أولى من تقليد الشبلي في قوله ظاهره
~~فتنة وباطنه عبرة إذ الجنيد أعلى وأفضل وأجل بأتفاق المسلمين وقد أطلق
~~القول بأنه فتنة لطالبه وهو لا يريد أنه فتنة في الظاهر فقط إذ من شأن
~~الجنيد أن يتكلم على صلاح القلوب PageV01P404 وفسادها فإنما أراد أنه يفتن
~~القلب لمن طلبه وهذا نهى منه وذم لمن يطلبه مطلقا ومخالفا لما أرسل عن
~~الشبلي أنه قال من عرف الإشارة حل له السماع بالعبرة
# وهذا التفصيل يضاهي قول من يقول هو مباح أو حسن للخاصة دون العامة وقد
~~تقدم الكلام على ذلك وأنه مردود لأن قائله اختلف قوله في ذلك وما أعلم احدا
~~من المشايخ المقبولين يؤثر عنه في السماع نوع رخصة وحمد إلا ويؤثر عنه الذم
~~والمنع فهم فيه كما يذكر عن كثير من العلماء أنواع من مسائل الكلام
# فلا يوجد عمن له في الأمة حمد شئ من ذلك إلا وعنه ما يخالف ذلك وهذا من
~~رحمة الله بعباده الصالحين حيث يردهم في آخر أمرهم إلى الحق الذي بعثه به
~~رسوله ولا يجعلهم مصرين على ما يخالف الدين المشروع
# كما قال تعالى في صفة المتقين الذين أعد لهم الجنة فقال وسارعوا إلى
~~مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين الذين ينفقون في
~~السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين
~~والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا انفسهم ms192 ذكروا الله فآستغفروا لذنوبهم ومن
~~يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون أولئك جزاؤهم
~~مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها PageV01P405 الأنهار خالدين فيها ونعم
~~أجر العالمين [ سورة آل عمران 133 136 ]
# وقول القائل من عرف الإشارة حل له السماع بالعبرة وقد تقدم ان الإشارة هي
~~الاعتبار والقياس لأن يجعل المعنى الذي في القول مثلا مضروبا لمعنى حق
~~يناسب حال المستمع ولهذا قال باطنه عبرة
# يقال له هب أنه يمكن الاعتبار به لكن من أين لك ان كل ما أمكن أن يعتبر
~~به الإنسان يكون حلالا له مع أن الاعتبار قد يكون بما يسمع ويرى من
~~المحرمات فهل لاحد أن يعتبر بقصد النظر إلى الزينة الباطنة من المرأة
~~الأجنبية ويعتبر بقصد الاستماع إلى اقوال المستهترين بآيات الله أو غير ذلك
~~مما لا يجوز
# قال أبو القاسم وقيل لا يصح السماع إلا لمن كانت له نفس ميتة وقلب حي
~~فنفسه ذبحت بسيوف المجاهدة وقلبه حي بنور المشاهدة وهذا التففضيل من جنس ما
~~تقدم الكلام عليه PageV01P406
# قال وسئل أبو يعقوب النهرجوري عن السماع فقال حال يبدي الرجوع إلى
~~الأسرار من حيث الإحراق
# قلت وهذا وصف لما يعقب السماع من الاحوال الباطنة وقوة الحرارة والإحراق
~~والوجودية وهذا امر يحسه المرء ويجده ويذوقه لكن ليس في ذلك مدح ولا ذم إذ
~~مثل هذا يوجد لعباد المسيح والصليب وعباد العجل وعباد الطواغيت ويوجد
~~للعشاق وغير ذلك فإن لم تكن هذه الأحوال مما يحبها الله ورسوله لم تكن
~~محمودة ولا ممدوحة
# قال أبو القاسم وقيل السماع لطف غذاء الأرواح لأهل المعرفة وهذا القول لم
~~يسم قائله ولا ريب ان السماع فيه غذاء وقد قيل إنما سمى الغناء غناء لأنه
~~يغني النفس لكن الأغذية والمطاعم منها طيب ومنها خبيث وليس كل ما استلذه
~~الإنسان لحسنه يكون طيبا فإن أكل الخنزير يستلذه آكله وشارب الخمر يستلذها
~~شاربها PageV01P407
# ومما يبين ذلك أن سماع الألحان يتغذى به أهل الجهل أكثر مما يتغذى به أهل
~~المعرفة كما ms193 يتغذى به الأطفال والبهائم والنساء وكما يكثر في أهل البوادي
~~والأعراب وكل من ضعف عقله ومعرفته كما هو مشهود
# فأما السماع الشرعي فلا إنه غذاء طيب لأهل المعرفة كما أخبر الله بذلك في
~~قوله @QB@ وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما
~~عرفوا من الحق @QE@ [ سورة المائدة 83 ]
# ثم ذكر أبو القاسم قول أبي على الدقاق السماع طبع إلا عن شرع وخرق إلا عن
~~حق وفتنة إلا عن عبرة وهذا كلام حسن وقد قدمنا ذكره فإنه جعل ما ليس بمشروع
~~هو عن الطبع فلا يكون محمودا مستحسنا في الدين وطريق الله
# وقوله خرق إلا عن حق وفتنة الأ عن عبرة يقتضي أنه إذا لم يكن عن حق فهو
~~مذموم وأنه لم يكن عن عبرة فهو فتنة وهذا كلام صحيح ولا يقتضي ذلك أن يستحب
~~كل ما يظن أن فيه عبرة أو أنه عن حق إذا لم يكن مشروعا لأنه قد قال إنه طبع
~~إلا عن شرع
# قال أبو القاسم ويقال السماع على قسمين سماع بشرط PageV01P408 العلم
~~والصحو فمن شرط صاحبه معرفة الاسامي والصفات وإلا وقع في الكفر المحض وسماع
~~بشرط الحال فمن شرط صاحبه الفناء عن احوال البشرية والتنقي من آثار الحظوظ
~~بظهور أحكام الحقيقة
# قلت قوله معرفة الأسامي والصفات يعني أسماء الحق وصفاته وذلك لأن المسموع
~~هو المشروع من الصفات التي يوصف بها المخلوقون وهم إنما يأخذون مقصودهم
~~منها بطريقة الإشارة والاعتبار كما تقدم فيحتاج ذلك إلى أن نفرق بين ما
~~يوصف به الرب ويوصف به المخلوق لئلا تجعل تلك الصفات صفات لله فيكون فتنة
~~وكفرا هذا إذا كان صاحبه صاحيا يعلم ما يقول وأما إذا كان فانيا عن الشعور
~~بالكائنات لم يحمل القول على ذلك لعدم شعوره به فلا بد أن يكون شاعرا
~~بالأحوال البشرية ويكون متنقيا عن الحظوظ البشرية التي تميل إلى المخلوقات
~~وذلك بظهور سلطان التوحيد على قلبه وهو قوله ظهور أحكام الحقيقة وهذا
~~التفصيل يحتاج إليه من يستحسن بعض أنواع السماع ms194 المحدث لأهل الطريق إلى
~~الله
# والفتنة تحصل بالسماع من وجهين من جهة البدعة في الدين ومن جهة الفجور في
~~الدنيا
# أما الأول فلما قد يحصل به من الاعتقادات الفاسدة في حق الله أو الإرادات
~~والعبادات الفاسدة التي لا تصلح لله مع ما يصد عنه من PageV01P409
~~الاعتقادات الصالحة والعبادات الصالحة تارة بطريق المضادة وتارة بطريق
~~الاشتغال فإن النفس تشتغل وتستغني بهذا عن هذا
# وأما الفجور في الدنيا فلما يحصل به من دواعي الزنا والفواحش والإثم
~~والبغي على الناس
# ففي الجملة جميع المحرمات قد تحصل فيه وهو ما ذكرها الله في قوله @QB@ قل
~~إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن
~~تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@
~~[ سورة الاعراف 33 ]
# قال أبو القاسم وحكى عن أحمد بن أبي الحواري أنه قال سألت أبا سليمان عن
~~السماع فقال من اثنين أحب إلى من الواحد
# قلت هذه المقالة ذكرها مرسلة فلا يعتمد عليها وإن أريد بها السماع المحدث
~~فهي باطلة عن أبي سليمان فإن أبا سليمان رضي الله عنه لم يكن من رجال
~~السماع ولا معروفا بحضوره كما أن الفضيل بن عياض ومعروفا الكرخي رحمهما
~~الله ونحوهما لم يكونا ممن يحضر هذا السماع
# قال أبو القاسم سئل أبو الحسين النوري عن الصوفي فقال من سمع السماع وآثر
~~الأسباب PageV01P410
# قلت هذا النقل مرسل فلا يعتمد عليه ولعل المقصود بهذا هو الصوفي المذموم
~~عندهم التصوف فإنه جمع بين إيثار السماع الذي يدل على الأهواء الباطلة وضعف
~~الإرادة والعبادة وإيثار الأسباب التي تنقصه عندهم عن التوكل فضعف كونه
~~يعبد الله وضعف كونه يستعينه وإلا فالنوري لا يجعل هذا شرطا في الصوفي
~~المحقق
# قال أبو القاسم وسئل أبو علي الروذباري عن السماع يوما فقال ليتنا تخلصنا
~~منه راسا برأس
# قلت هذا الكلام من مثل هذا الشيخ الذي هو أجل المشايخ الذين صحبوا الجنيد
~~وطبقته يقرر ما قدمناه من أن حضور الشيخ السماع لا يدل ms195 على مذهبه واعتقاد
~~حسنه فإنه يتمنى ألا يكون عليه فيه إثم بل يخلص منه لا عليه ولا له ولو كان
~~من جنس المستحبات لم يقل ذلك فيه إلا لتقصير المستمع لا لجنس الفعل وليس له
~~أن يقول ذلك إلا عن نفسه لا يجعل هذا حكما عاما في أهل ذلك العمل
# كما يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يقول وددت أني انفلت من
~~هذا الامر رأسا برأس قال هذا بعد توليه الخلافة PageV01P411 لفرط خشيته ألا
~~يكون قد قام بحقوق ولم يقل هذا في أبي بكر رضي الله عنه بل ما يزال يشهد له
~~بالقيام في الخلافة بالحق ولذلك كان عمر خوفه يحمله على ذلك القول
# فقول أبي علي ليس من هذا الجنس بل وصف الطائفة كلها بذلك فعلم أنه لا
~~يعتقد فيه انه حسن وإن كان فاعلا له
# وقال أبو القاسم سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت أبا عثمان
~~المغربي يقول من ادعى السماع ولم يسمع صوت الطيور وصرير الباب وصفير الرياح
~~فهو مفتر مدع
# قلت هذا الذي قاله أبو عثمان هو مما يفصلون به بين سماع العبرة وسماع
~~الفتنة فإن سماع العبرة الذي يحرك وجد السالكين بالحق يحصل بسماع هذه
~~الأصوات لا يقف على السماع الذي يهواه أهل الفتن
# وقال أبو القاسم سمعت أبا حاتم السجستاني يقول سمعت أبا نصر السراج
~~الطوسي يقول سمعت أبا الطيب أحمد بن مقاتل العكي يقول قال جعفر كان ابن
~~زيري من أصحاب الجنيد شيخا PageV01P412 فاضلا فربما كان يحضر موضع السماع
~~فإن استطابة فرش إزاره وجلس وقال الصوفي مع قلبه وإن لم يستطبه قال السماع
~~لأرباب القلوب ومر وأخذ نعليه
# قلت سنتكلم إن شاء الله على مثل هذه الحال وهو المشي مع طيب القلب وما
~~يذوق الإنسان ويجد فيه صلاح القلب ونبين أن السلوك المستقيم هكذا من غير
~~اعتبار لطيب القلب وما يجده ويذوقه من المنفعة واللذة والجمع على الله ونحو
~~ذلك أما ذلك الحال فهو مذموم في الكتاب ms196 والسنة ضلال في الطريق وهو مبدأ
~~ضلال من ضل من العباد والنساك والمتصوفة والفقراء ونحوهم وحقيقته اتباع
~~الهوى بغير هدى من الله وقد تقدم من كلام المشايخ في ذم هذا ما فيه كفاية
# فإن مجرد طيب القلب ليس دليلا على أنه إنما طاب لما يحبه الله ويرضاه بل
~~قد يطيب بما لا يحبه الله ويرضاه مما يكرهه أولا يكرهه أيضا لا سيما القلوب
~~التي أشربت حب الأصوات الملحنة فقد قال عبد الله بن مسعود الغناء ينبت
~~النفاق في القلوب كما ينبت الماء البقل PageV01P413
# وإطلاق القول بأن الصوفي مع قلبه هو من جنس ما ذم به هؤلاء المتصوفة حتى
~~جعلوا من اهل البدع لأنهم أحدثوا في طريق الله أشياء لم يشرعها الله فكان
~~لهم نصيب من قوله تعالى أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به
~~الله [ سورة الشورى 21 ] مثل ما ذكره الخلال بإسناده عن عبد الرحمن بن مهدي
~~وذكر الصوفية فقال لا تجالسوهم ولا أصحاب الكلام وعليكم بأصحاب القماطر
~~فإنهم بمنزلة المعادن والمفاصل هذا يخرج درة وهذا يخرج قطعة ذهب ويروى عن
~~الشافعي أنه قال لو تصوف رجل أول النهار لم يأت نصف النهار إلا وهو أحمق
# قال أبو القاسم سمعت محمد بن الحسين رحمه الله تعالى يقول سمعت عبد
~~الواحد بن بكر يقول سمعت عبد الله بن عبد المجيد الصوفي يقول سئل رويم عن
~~وجود الصوفية عند السماع فقال يشهدون المعاني التي تعزب عن غيرهم فتشير
~~إليهم PageV01P414 إلي إلي فيتنعمون بذلك من الفرح ثم يقع الحجاب فيعود ذلك
~~الفرح بكاء فمنهم من يخرق ثيابه ومنهم من يصيح ومنهم من يبكي كل إنسان على
~~قدره
# قلت هذا وصف لما يعتريهم من الحال ليس في ذلك مدح ولا ذم إذ مثل هذه
~~الحال يكون للمشركين وأهل الكتاب إذ قد يشهدون بقلوبهم مع انهم يفرحون بها
~~فتتبع ذلك المحبة فإن الفرح يتبع المحبة فمن أحب شيئا فرح بوجوده وتألم
~~لفقده والمحبوب قد يكون حقا وقد يكون باطلا
# قال ms197 تعالى @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ [ سورة البقرة 165 ] وقال تعالى @QB@
~~وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم @QE@ [ سورة البقرة 93 ]
# فقد يكون المرء محبا لله صادقا في ذلك لكن يكون ما يشهده من المعاني
~~السارة خيالات لا حقيقة لها فيفرح بها ويكون فرحه لغير الحق وذلك مذموم
# قال تعالى @QB@ ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا
~~عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم
~~تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون @QE@ PageV01P415
# وقد علم أن سماع المكاء والتصدية إنما ذكره الله في القرأن عن المشركين
~~ولا يخلو من نوع شرك جلي أو خفي ولهذا يحكي عنهم تلك الأمور الباطلة التي
~~بدت لهم أولا كما قال تعالى @QB@ كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا
~~جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده @QE@ [ سورة النور 39 ]
# ومع هذا فقد يكون في تلك المعاني التي تشاهد وتحتجب من حقائق الإيمان ما
~~يفرح به المؤمنون أيضا ولولا ما فيه من ذلك لما التبس على فريق من المؤمنين
~~لكن قد لبس الحق فيه بالباطل هذا الأمر منه ليس بحق محض أصلا وبالحق الذي
~~فيه نفق على من نفق عليه من المؤمنين وزهادهم وصوفيتهم وفقرائهم وعبادهم
~~ولكن لضعف إيمانهم نفق عليهم ولو تحققوا بكمال الإيمان لتبين لهم ما فيه من
~~الشرك ولبس الحق بالباطل
# ولهذا تبين ذلك لمن أراد الله أن يكمل إيمانه منهم فيتوبون منه كما هو
~~المأثور عن عامة المشايخ الكبار الذين حضروه فإنهم تابوا منه كما تاب كثير
~~من كبار العلماء مما دخلوا فيه من البدع الكلامية
# قال أبو القاسم سمعت محمد بن أحمد بن محمد PageV01P416 التميمي يقول سمعت
~~عبد الله بن علي يقول سمعت الحصري يقول في بعض كلامه إيش أعمل بسماع ينقطع
~~إذا انقطع من يستمع منه ينبغي أن يكون سماعك سماعا متصلا غير منقطع
# وقال الحصري ينبغي أن يكون ms198 ظمأ دائم وشرب دائم فكلما ازداد شربه ازداد
~~ظمؤه
# قلت هذا الكلام فيه عيب لأهل هذا السماع وبيان أن المؤمن عمله دائم ليس
~~بمنقطع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أحب العمل إلى الله ما داوم عليه
~~صاحبه فيكون اجتماع قلبه لمعاني القرآن دائما غير منقطع لا يزال عطشانا
~~طالبا شاربا PageV01P417
# كما قال تعالى لنبيه @QB@ واعبد ربك حتى يأتيك اليقين @QE@ [ سورة الحجر
~~99 ] وقال الحسن البصري لم يجعل الله لعبده المؤمن أجلا دون الموت وقد
~~اعتقد بعض الغالطين من هؤلاء ان المعنى اعبد ربك حتى تحصل لك المعرفة ثم
~~اترك العبادة وهذا جهل وضلال بأجماع الأمة بل اليقين هنا كاليقين في قوله
~~@QB@ حتى أتانا اليقين @QE@ [ سورة المدثر 47 ]
# في الصحيح لما مات عثمان بن مظعون قال النبي صلى الله عليه وسلم أما
~~عثمان فقد أتاه اليقين من ربه والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي
# فأما اليقين الذي هو صفة العبد فذاك قد فعله من حين عبد ربه ولا تصح
~~العبادة إلا به وإن كان له درجات متفاوتة
# قال تعالى آلم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين إلى قوله وبالآخرة هم
~~يوقنون [ سورة البقرة 1 4 ] PageV01P418
# وقال وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بأياتنا يوقنون [
~~سورة السجدة 24 ]
# وقال عن الكفار وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما
~~ندرى ما الساعة إن تظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين [ سورة الجاثية 32 ]
# قال أبو القاسم وجاء عن مجاهد في تفسير قوله تعالى @QB@ فهم في روضة
~~يحبرون @QE@ [ سورة الروم 15 ] أنه السماع من الحور العين بأصوات شهية نحن
~~الخالدات فلا نموت أبدا ونحن الناعمات فلا نبأس أبدا
# وهذا فيه أنهم ينعمون في الآخرة بالسماع وقد تقدم الكلام على هذا وأن
~~التنعم بالشئ في الآخرة لا يقتضي أن يكون عملا حسنا أو مباحا في الدنيا
# وقال وقيل السماع نداء والوجد قصد
# وهذا كلام مطلق فإن المستمع يناديه ما يستمعه بحق تارة وبباطل ms199 أخرى
~~والواجد هو قاصد يجيب المنادي الذي قد يدعو إلى حق وقد يدعو إلى باطل فإن
~~الواجد تجد في نفسه إرادة وقصدا PageV01P419
# قال وسمعت محمد بن الحسين يقول سمعت أبا عثمان المغربي يقول قلوب أهل
~~الحق قلوب حاضرة وأسماعهم أسماع مفتوحة
# وهذا كلام حسن قال تعالى @QB@ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى
~~السمع وهو شهيد @QE@ [ سورة ق 37 ] قالوا وهو حاضر القلب ليس بغائبه ووصف
~~الله الكفار بأنهم صم بكم عمي لا يسمعون ولا يعقلون وأن في آذانهم وقرا
~~وأنه ختم على قلوبهم وعلى سمعهم
# قال وسمعته يعني أبا عبد الرحمن يقول سمعت الأستاذ أبا سهل الصعلوكي يقول
~~المستمع بين استتار وتجل فالاستتار يوجب التلهيب والتجلي يورث الترويح
~~والاستتار يتولد منه حركات المريدين وهو محل الضعف والعجز والتجلي يتولد
~~منه سكون الواصلين وهو محل الاستقامة والتمكن وذلك PageV01P420 صفة الحضرة
~~ليس فيها إلا الذبول تحت موارد الهيبة قال تعالى @QB@ فلما حضروه قالوا
~~أنصتوا @QE@ [ سورة الأحقاف 29 ]
# قلت هذا كلام على أحوال أهل السماع وهو مطلق في السماع الشرعي والبدعي
~~لكنه إلى وصف حال المحدث أقرب وهو وصف لبعض أحوالهم فإن أحوالهم أضعاف ذلك
~~وأما الاستدلال بالآية ففيه كلام ليس هذا موضعه
# قال وقال أبو عثمان الحيري السماع على ثلاثة أوجه فوجه منها للمريدين
~~والمبتدئين يستدعون بذلك الأحوال الشريفة ويخشى عليهم في ذلك الفتنة
~~والمراءاة
# والثاني للصادقين يطلبون الزيادة في أحوالهم ويستمعون من ذلك ما يوافق
~~أوقاتهم
# والثالث لأهل الاستقامة من العارفين وهؤلاء لا يختارون على الله فيما يرد
~~على قلوبهم من الحركة والسكون
# قلت هذا الكلام مطلق في السماع يتناول القسمين PageV01P421
# | فصل في محبة الجمال
# ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لا يدخل النار أحد في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان ولا يدخل الجنة أحد
~~في قلبه مثقال حبة خردل من كبر
# وفي
# رواية لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ms200 فقال رجل إن الرجل
~~يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فقال إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر
~~الحق وغمط الناس
# فقوله إن الله جميل يحب الجمال قد أدرج فيه حسن الثياب التي هي المسئول
~~عنها فعلم أن الله يحب الجمال و الجميل من اللباس ويدخل في عمومه وبطريق
~~الفحوي الجميل من كل شئ هذا كقوله في الحديث الذي رواه الترمذي إن الله
~~نظيف يحب النظافة PageV01P422
# وقد ثبت عنه في الصحيح أنه قال إن الله طيب يحب الأطيباء وهذا مما يستدل
~~به على التجمل في الجمع والأعياد كما في الصحيح أن عمر بن الخطاب رأى حلة
~~تباع في السوق فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه تلبسها فقال إنما يلبس هذه
~~من لا خلاق له في الآخرة
# وهذا يوافقه في حسن الثياب ما في السنن عن أبي الأحوص الجشمي قال رآني
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أطمار فقال هل لك من مال قلت نعم قال من أي
~~المال قلت من كل ما PageV01P423 أتى الله من الإبل والشاء قال فلتر نعمة
~~الله وكرامته عليك
# وفي السنن أيضا عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده لكن هذا الظهور
~~لنعمة الله وما في ذلك من شكره والله يحب أن يشكر وذلك لمحبته الجمال
# وهذا الحديث قد ضل قوم بما تأولوه عليه وآخرون رأوه معارضا لغيره من
~~النصوص ولم يهتدوا للجمع
# فالاولون قد يقولون كل مصنوع الرب جميل لقوله الذي أحسن كل شئ خلقه [
~~سورة السجدة 7 ] فنحب كل شئ وقد يستدلون بقول بعض المشايخ المحبة نار تحرق
~~في القلب كل ما سوى مراد المحبوب والمخلوقات كلها مراده وهو لا يقوله
~~قائلهم فصرح بإطلاق الجمال وأقل ما يصيب هؤلاء أنهم يتركون الغيرة لله
~~والنهي عن المنكر والبغض في الله والجهاد في سبيله وإقامة حدوده
~~PageV01P424
# وهم في ذلك متناقضون إذ لا يتمكنون من الرضا بكل ms201 موجود فإن المنكرات هي
~~أمور مضرة لهم ولغيرهم ويبقى أحدهم مع طبعة وذوقه وهواه ينكر ما يكره ذوقه
~~دون ما لا يكره ذوقه وينسلخون عن دين الله وربما دخل أحدهم في الاتحاد
~~والحلول المطلق ومنهم من يحض الحلول أو الاتحاد ببعض المخلوقات كالمسيح أو
~~علي بن أبي طالب أو غيرهما من المشايخ والملوك والمردان فيقولون بحلوله في
~~الصور الجميلة ويعبدونها
# ومنهم من لا يرى ذلك لكن يتدين يحب الصور الجميلة من النساء الأجانب
~~والمردان وغير ذلك ويرى هذا من الجمال الذي يحبه الله ويحبه هو ويلبس
~~المحبة الطبيعية المحرمة بالمحبة الدينية ويجعل ما حرمه الله مما يقرب إليه
~~@QB@ وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن
~~الله لا يأمر بالفحشاء @QE@ [ سورة الأعراف 28 ]
# والآخرون قالوا ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم وإنما ينظر إلى قلوبكم
~~وأعمالكم ومعلوم أنه لم ينف نظر الإدراك لكن نظر المحبة PageV01P425
# وقد قال تعالى عن المنافقين @QB@ وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا
~~تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة @QE@ [ سورة المنافقون 4 ]
# وقال تعالى @QB@ وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا @QE@ [
~~سورة مريم 74 ] والأثاث المال من اللباس ونحوه والرئي المنطر فأخبر ان
~~الذين أهلكهم قبلهم كانوا أحسن صورا وأموالا لنتبين أن ذلك لا ينفع عنده
~~ولا يعبأ به
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا فضل لعربي على عجمي ولا لأبيض على أسود
~~إلا بالتقوى
# وفي السنن عنه أنه قال البذاذة من الايمان
# وأيضا فقد حرم علينا من لباس الحرير والذهب وآنية الذهب والفضة ما هو
~~أعظم الجمال في الدنيا وحرم الله الفخر والخيلاء واللباس الذي فيه الفخر
~~والخيلاء كإطالة الثياب PageV01P426
# حتى ثبت في الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا
# وفي الصحيح عن ابن عمر أن النبي صلى الله ms202 عليه وسلم قال من جر ثوبه خيلاء
~~لم ينظر الله إليه يوم القيامة
# وفي الصحيح أيضا قال بينما رجل يجر أزاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل
~~في الأرض إلى يوم القيامة
# وقد قال تعالى في حق قارون @QB@ فخرج على قومه في زينته @QE@ [ سورة
~~القصص 79 ] قالوا ثياب الأرجوان
# ولهذا ثبت في الصحيح عن عبد الله بن عمرو قال رآني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى ثوبين معصفرين فقال إن هذه من ثياب PageV01P427 الكفار فلا
~~تلبسها قلت أغسلهما قال احرقهما
# ولهذا كره العلماء المحققون الأحمر المشبع حمرة كما جاء النهي عن الميثرة
~~الحمراء وقال عمر بن الخطاب دعوا هذه الرايات للنساء وقد بسطنا القول في
~~هذه المسألة في موضعها
# وأيضا فقد قال الله تعالى @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم @QE@ إلى قوله وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنين [ سورة النور 30
~~31 ]
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عن أبي هريرة العينان
~~تزينان وزناهما النظر
# وفي الصحيح عن جرير بن عبد الله قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~نظر الفجأة فقال اصرف بصرك PageV01P428
# وفي السنن أنه قال لعلي يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى
~~وليست لك الآخرة
# وقد قال تعالى @QB@ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة
~~الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى @QE@ [ سورة طه 131 ]
# وقال ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به ازواجنا منهم ولا تحزن عليهم واخفض
~~جناحك للمؤمنين [ سورة الحجر 88 ] وقال @QB@ زين للناس حب الشهوات من
~~النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة
~~والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب قل أؤنبئكم
~~بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد @QE@ [ سورة آل عمران 13
~~15 ]
# وقد قال مع ذمه لمذامه من هذه الزينة @QB@ قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده ms203 والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم
~~القيامة @QE@ [ سورة الأعراف 32 ] PageV01P429
# فنقول أعلم أن ما يصفه به النبي صلى الله عليه وسلم من محبة الأجناس
~~المحبوبة من الأعيان والصفات والأفعال وما يبغضه من ذلك هو مثل ما يأمر به
~~من الأفعال وينهى عنه من ذلك فإن الحب والبغض هما أصل الامر والنهى وذلك
~~نظير ما يعده على الاعمال الحسنة من الثواب ويتوعد به على الأعمال السيئة
~~من العقاب
# فأمره ونهيه ووعده وحبه وبغضه وثوابه وعقابه كل ذلك من جنس واحد والنصوص
~~النبوية تأتي مطلقة عامة من الجانبين فتتعارض في بعض الأعيان والأفعال التي
~~تندرج في نصوص المدح والذم والحب والبغض والأمر والنهي والوعد والوعيد وقد
~~بسطنا الكلام على ما يتعلق بهذه القاعدة في غير موضع لتعلقها بأصول الدين
~~وفروعه
# فإن من أكبر المسائل التي تتبعها مسألة الأسماء والأحكام في فساق اهل
~~الملة وهل يجتمع في حق الشخص الواحد الثواب والعقاب كما يقوله أهل السنة
~~والجماعة أم لا يجتمع ذلك وهل يكون الشئ الواحد محبوبا من وجه مبغوضا من
~~وجه محمودا من وجه مذموما من وجه كما يقوله جمهور الخوارج والمعتزلة وهل
~~يكون الفعل الواحد مأمورا به من وجه منهيا عنه من وجه
# وقد تنازع في ذلك أهل العلم من الفقهاء والمتكلمين وغيرهم PageV01P430
~~والتعارض بين النصوص إنما هو لتعارض المتعارض المقتضى للحمد والذم من
~~الصفات القائمة بذاته تعالى ولهذا كان هذا الجنس موجبا للكفر أو الفتنة
~~فأول مسألة فرقت بين الأمة مسألة الفاسق الملي فأدرجته الخوراج في نصوص
~~الوعيد والخلود في النار وحكموا بكفره ووافقتهم المعتزلة على دخوله في نصوص
~~الوعيد وخلوده في النار لكن لم يحكموا بكفره فلو كان الشئ خيرا محضا لم
~~يوجب فرقة ولو كان شرا محضا لم يخف أمره لكن لاجتماع الأمرين فيه أوجب
~~الفتنة
# وكذلك مسالة القدر التي هي من جملة فروع هذا الأصل فإنه اجتمع في الأفعال
~~الواقعة التي نهى الله عنها أنها مرادة له لكونها من الموجودات وأنها غير ms204
~~محبوبة له ولا مرضية بل ممقوتة مبغوضة لكونها من المنهيات
# فقال طوائف من اهل الكلام الإرادة والمحبة والرضا واحدة أو متلازمة ثم
~~قالت القدرية والله لم يحب هذه الافعال ولم يرضها فلم يردها فأثبتوا وجود
~~الكائنات بدون مشيئة PageV01P431
# ولهذا لما قال غيلان القدري لربيعة بن عبد الرحمن يا ربيعة نشدتك بالله
~~أترى الله يحب أن يعصى فقال له ربيعة أفترى الله يعصى قسرا فكأنه ألقمه
~~حجرا يقول له نزهته عن محبة المعاصي فسلبته الإرادة والقدرة وجعلته مقهورا
~~مقسورا
# وقال من عارض القدرية بل كل ما أراده فقد أحبه ورضيه ولزمهم ان يكون
~~الكفر والفسوق والعصيان محبوبا لله مرضيا
# وقالوا أيضا يأمر بما لا يريده وكل ماأمر به من الحسنات فإنه لم يرده
~~وربما قالوا ولم يحبه ولم يرضه إلا إذا وجد ولكن أمر به وطلبه
# فقيل لهم هل يكون طلب وإرادة واستدعاء بلا إرادة ولا محبة ولا رضا هذا
~~جمع بين النقيضين فتحيروا
# فأولئك سلبوا الرب خلقه وقدرته وإرادته وهؤلاء سلبوا محبته ورضاه وإرادته
~~الدينية وما يصحبه أمره ونهيه من ذلك فكما أن الأولين لم يثبتوا أن الشخص
~~الواحد يكون مثابا معاقبا بل إما مثاب وإما معاقبه فهؤلاء لم يبينوا أن
~~الفعل الواحد يكون مرادا من وجه دون وجه مرادا غير محبوب بل إما مراد محبوب
~~وإما غير مراد ولا محبوب ولم يجعلوا الإرادة إلا نوعا واحدا والتحقيق أنه
~~يكون مرادا غير PageV01P432 محبوب ولا مرضى ويكون مرادا من وجه دون وجه
~~ويكون محبوبا مرضيا غير مراد الوقوع
# والإرادة نوعان إرادة دينية وهي المقارنة الأمر والنهي والحب والبغض
~~والرضا والغضب
# وإرادة كونية وهي المقارنة للقضاء والقدر والخلق والقدرة
# وكما تفرقوا في صفات الخالق تفرقوا في صفات المخلوق فأولئك لم يثبتوا له
~~إلا قدرة واحدة تكون قبل الفعل وهؤلاء لم يثبتوا له إلا قدرة واحدة تكون مع
~~الفعل
# أولئك نفوا القدرة الكونية التي بها يكون الفعل وهؤلاء نفوا القدرة
~~الدينية التي بها يأمر الله العبد وينهاه
# وهذا من أصول تفرقهم في مسألة ms205 تكليف ما لا يطاق وانقسموا إلى قدرية
~~مجوسية تثبت الأمر والنهي وتنفى القضاء والقدر وإلى قدرية مشركية شر منهم
~~تثبت القضاء والقدر وتكذب بالأمر والنهي أو ببعض ذلك
# وإلى قدرية إبليسية تصدق بالأمرين لكن ترى ذلك تناقضا مخالف للحق والحكمة
# وهذا شأن عامة ما تتعارض فيه الأسباب والدلائل تجد فريقا يقولون بهذا دون
~~هذا وفريقا بالعكس وفريقا رأوا الأمرين واعتقدوا PageV01P433 تناقضهما
~~فصاروا متحيرين أو معرضين عن التصديق بهما جميعا أو متناقضين مع هذا تارة
~~ومع هذا تارة
# وهذا تجده في مسائل الكلام والاعتقادات ومسائل الإرادة والعبادات كمسألة
~~السماع الصوتي ومسألة الكلام ومسأئل الصفات وكلام الله وغير ذلك من المسائل
# وجماع القول في ذلك أن كل أمرين تعارضا فلا بد أن يكون أحدهما راجحا أو
~~يكونا متكافئين فيحكم بينهما بحسب الرجحان ويحسب التكافؤ فالعملان
~~والعاملان إذا امتاز كل منهما بصفات فإن ترجح أحدهما فهو الراجح وإن تكافئا
~~سوى بينهما في الفضل والدرجة وكذلك أسباب المصالح والمفاسد وكذلك الأدلة
~~بأنه يعطى كل دليل حقه ولا يجوز أن تتكافأ الأدلة في نفس الأمر عند الجمهور
~~لكن تتكافأ في نظر الناظر وأما كون الشئ الواحد من الوجه الواحد ثابتا
~~منتفيا فهذا لا يقوله عاقل
# وأصل هذا كله العدل بالتسوية بين المتماثلين فإن الله تعالى يقول @QB@
~~لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط @QE@ [ سورة الحديد 25 ] وقد بسطنا القول في ذلك وبينا أن العدل
~~جماع الدين والحق والخير كله في غير موضع
# والعدل الحقيقي قد يكون متعذرا إما عمله وإما العمل به PageV01P434 لكن
~~التماثل من كل وجه غير ممكن أو غير معلوم فيكون الواجب في مثل ذلك ما كان
~~أشبه بالعدل وأقرب إليه وهي الطريقة المثلى
# وقال سبحانه @QB@ وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها
~~@QE@ [ سورة الأنعام 152 ]
# وعلى هذا فالحق الموجود وهو الثابت الذي يقابله المنفي والحق المقصود وهو
~~المأمور به المحبوب الذي يقابله المنهى عنه المبغوض ثلاثة أقسام
# فإنها في الحق المقصود إما أمر ترجحت المصلحة المحبوبة ms206 فيه وهذا يؤمر به
# وإما أمر ترجحت فيه المفسدة المكروهة فهذا ينهى عنه
# وإما أمر استوى فيه هذا وهذا فهذا لا يؤمر به ولا ينهى عنه ولا يترجح فيه
~~الحب ولا يترجح فيه البغض بل يكون عفوا
# وما دون هذا إن كان مثل هذا موجودا فإن الناس يتنازعون في وجوده فقيل هو
~~موجود وقيل بل هو يقدر في PageV01P435 الفعل لا وجود له بل لا بد من
~~الرجحان كما قيل مثل ذلك في تكافؤ الأدلة
# وعلى هذا فالأمر الذي ترجحت فيه المصلحة وأمر به غلب فيه جانب المحبة مع
~~أن الذي فيه المفسدة مبغض لكنه مراد فهو مراد بغيض والأمر الذي ترجح فيه
~~جانب المصلحة محبوب لكنه مراد الترك محبوب فهو محبوب في نفسه لكن لملازمته
~~لما هو بغيض وجب أن يراد تركه تبعا لكراهة لازمة فإنه بغض اللازم ونفى
~~الملزوم
# فحاصله أن المراد إرادة جازمة هو أحد الأمرين إما الفعل وإما الترك
~~والأول هو المأمور به والثاني هو المنهى عنه لكن مع هذا فقد يشتمل المفعول
~~على بغيض محتمل ويشتمل المتروك على حبيب مرفوض فهذا أصل نافع
# فهذا في الفعل الواحد وأما الفاعل الواحد الذي يعمل الحسنة والسيئة معا
~~وهو وإن كان التفريق بينهما ممكنا لكنه هو يعملهما جميعا أو يتركهما جميعا
~~لكون محبته لأحدهما مستلزمة لمحبته للاخرى وبغضه لأحدهما مستلزما لبغضه
~~للأخرى فصار لا يؤمر إلا بالحسن من الفعلين ولا ينهى إلا عن السئ منهما وإن
~~لزم ترك الحسنة لا ينبغي أن يأمره في مثل هذا بالحسنة المرجوحة فإنه يكون
~~أمرا بالسيئة ولا ينهاه PageV01P436 عن السيئة المرجوحة فإنه يكون نهيأ عن
~~الحسنة الراجحة وهكذا المعين يعين على الحسنة الراجحة وعلى ترك السيئة
~~المرجوحة
# وهذا أصل عظيم تدخل فيه أمورا عظيمة مثل الطاعة لأئمة الجور وترك الخروج
~~عليهم وغير ذلك من المسائل الشرعية وهكذا حكم الطائفة المشتملة أفعالها على
~~حسنات وسيئات بمنزلة الفاعل في ذلك وبما ذكرناه في الفعل الواحد والفاعل
~~الواحد تظهر أمور كثيرة إما الحق الموجود وإما أن ms207 يكون الشئ في نفسه ثابتا
~~ومنتفيا لكن كثيرا ما تحصل المقابلة بين إثبات عام ونفي عام ويكون الحق في
~~التفصيل وهو ثبوت بعض ذلك العام وانتفاء بعضه وهذا هو الغالب على المسائل
~~الكبار التي يتنازع فيها أحزاب الكلام والفلسفة ونحوهم
# والدليل إما أن يكون دليلا معلوما فهذا لا يكون إلا حقا لكن كثيرا ما يظن
~~الإنسان أن الشئ معلوم ولا يكون معلوما وحينئذ فإذا ظن ظان تعارض الأدلة
~~المعلومة كان غالطا في تعارضها بل يكون أحد الأمرين لازما إما كلها أو
~~بعضها غير معلوم وإما أن موجب الدليل حق من غير تعارض وإن ظنه الظان تعارضا
~~فالحق الموجود لا ينافى الحق الموجود بل يكون منهما موجودا بخلاف الحق
~~المقصود فإنه قد PageV01P437 يقصد الضدان لما في كل منهما من المصالح
~~المقصودة لكن لا يوجد الضدان وإن كان الدليل مغلبا للظن اعتقد فيه موجبه
~~وإذا تعارضت هذه الأدلة رجح راجحها وسوى بين متكافيها
# إذا تقرر ذلك فنقول قول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله جميل يحب
~~الجمال كقوله للذي علمه الدعاء اللهم إنك عفو تحب العفو فأعف عني وقوله
~~تعالى @QB@ إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين @QE@ [ سورة البقرة 222 ]
~~وإن الله نظيف يحب النظافة
# فهو سبحانه إذا كان يحب العفو لم يوجب هذا ألا يكون في بعض أنواع العفو
~~من المعارض الراجح ما يعارض ما فيه من محبة العفو ولولا ذلك لكان ينبغي أن
~~يعفو عن كل محرم فلا يعاقب مشركا ولا فاجرا لا في الدنيا ولا في الآخرة
~~وهذا خلاف الواقع ولوجب أن يستحب لنا العفو عن كل كافر وفاجر فلا نعاقب
~~أحدا على شئ وهذا خلاف ما أمرنا به وخلاف ما هو صلاح لنا ونافع في الدنيا
~~والآخرة
# وكذلك محبته للمتطهرين ومحبته للنظافة لا تمنع حصول المعارض الراجح مثل
~~أن يكون الماء محتاجا إليه للعطش فمحبته لسقي العطشان راجحة على محبته
~~للطهارة والنظافة PageV01P438
# وكذلك سائر ما يتزاحم من الواجبات والمستحبات فإنها جميعها محبوبة لله
~~وعند التزاحم يقدم أحبها إلى ms208 الله والتقرب إليه بالفرائض أحب إليه من
~~التقرب إليه بالنوافل وبعض الواجبات والمستحبات إليه من بعض
# وكذلك إذا تعارض المأمور والمحظور فقد تعارض حبيبه وبغيضه فيقدم أعظمهما
~~في ذلك فإن كان محبته لهذا أعظم من بغضه لهذا قدم وإن كان بغضه لهذا أعظم
~~من حبه لهذا قدم
# كما قال تعالى @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع
~~للناس وإثمهما أكبر من نفعهما @QE@ [ سورة البقرة 219 ] وعلى هذا استقرت
~~الشريعة بترجيح خير الخيرين ودفع شر الشرين وترجيح الراجح من الخير والشر
~~المجتمعين
# والله سبحانه يحب صفات الكمال مثل العلم والقدرة والرحمة ونحو ذلك ففي
~~صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير وأحب
~~إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير وفي الصحيح عنه انه قال لا يرحم الله
~~من لا يرحم الناس PageV01P439
# وفي الصحيح أيضا عنه إنما يرحم الله من عباده الرحماء
# وفي السنن حديث ثابت عنه الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض
~~يرحمكم من في السماء
# ومع هذا فقد قال تعالى في حد الزاني والزانية @QB@ ولا تأخذكم بهما رأفة
~~في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ [ سورة النور 2 ]
# وقال تعالى @QB@ يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم @QE@
~~[ سورة التوبة 73 ]
# وهذا في الحقيقة من رحمة الله بعباده فإن الله إنما أرسل محمدا رحمة
~~للعالمين وهو سبحانه أرحم بعباده من الوالدة بولدها لكن قد تكون الرحمة
~~المطلوبة لا تحصل إلا بنوع من ألم وشدة تلحق بعض النفوس كما ورد في الأثر
~~إذا قالوا للمريض اللهم ارحمه يقول الله كيف أرحمه من شئ به أرحمه
# وكذلك كون الفعل عفوا وصف يقتضي محبة الله له فإذا عارضه PageV01P440 ما
~~هو احب إلى الله منه أو اشتمل على بغض الله له أعظم من محبته لذلك العفو
~~قدم الراجح
# فكون الشئ جميلا يقتضي محبة الله له وهو سبحانه أحسن كل شئ خلقه إذ كل
~~موجود فلا بد فيه من وجه الحكمة التي ms209 خلقه الله لها ومن ذلك الوجه يكون
~~حسنا محبوبا وإن كان من وجه آخر يكون مستلزما شيئا يحبه الله ويرضاه أعظم
~~مما فيه نفسه من البغض
# فهذا موجود فينا فقد يفعل الشخص الفعل كشرب الدواء الكرية الذي بغضه له
~~أعظم من حبه له وهذا لما تضمن ما هو محبته له أعظم من بغضه للدواء أراده
~~وشاءه وفعله فأراد بالإرادة الجازمة المقارنة للقدرة فعلا فيه مما يبغضه
~~أكثر مما يحبه لكونه مستلزما لدفع ما هو إليه أبغض ولحصول ما محبته له أعظم
~~من بغضه لهذا فإن بغضه للمرض ومحبته للعافية أعظم من بغضه للدواء
# فالأعيان التي نبغضها كالشياطين والكافرين وكذلك الأفعال التي نبغضها من
~~الكفر والفسوق والعصيان خلقها وأراد وجودها لما تستلزمه من الحكمة التي
~~يحبها ولما في وجودها من دفع ما هو إليه أبغض فهي مرادة له وهي مبغضة له
~~مسخوطة كما بينا هذا في غير هذا الموضع
# وأما الجمال الخاص فهو سبحانه جميل يحب الجمال والجمال الذي PageV01P441
~~للخلق من العلم والإيمان والتقوى أعظم من الجمال الذي للخلق وهو الصورة
~~الظاهرة
# وكذلك الجميل من اللباس الظاهر فلباس التقوى أعظم واكمل وهو يحب الجمال
~~الذي للباس التقوى أعظم مما يحب الجمال الذي للباس الرياش ويحب الجمال
~~للخلق أعظم مما يحب الجمال الذي للخلق
# كما ثبت عنه في الصحيح أنه قال أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا
# وفي صحيح مسلم عن النواس بن سمعان قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن البر والإثم فقال البر حسن الخلق والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع
~~عليه الناس
# وفي السنن عنه انه قال أثقل ما يوضع في الميزان الخلق الحسن PageV01P442
# وروى عنه أنه قال لأم سلمة يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة
# ومن المعلوم أن أحب خلقه إليه المؤمنون فإذا كان أكملهم إيمانا أحسنهم
~~خلقا كان أعظمهم محبة له أحسنهم خلقا والخلق الدين كما قال الله تعالى @QB@
~~وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ [ سورة القلم 4 ] قال ابن عباس على دين ms210 عظيم وبذلك
~~فسره سفيان بن عيينة وأحمد بن حنبل وغيرهما كما قد بيناه في غير هذا الموضع
# وهو سبحانه يبغض الفواحش ولا يحبها ولا يأمر بها كما قال تعالى @QB@ إن
~~الله لا يأمر بالفحشاء @QE@ [ سورة الأعراف 28 ] PageV01P443
# فإذا كان الجمال متضمنا لعدم ما هو أحب إليه أو لوجوده ما هو أبغض له لزم
~~من ذلك فوات ما في الجمال المحبوب فإذا كان في جمال الثياب بطر وفخر وخيلاء
~~وسرف فهو سبحانه لا يحب كل مختال فخور وقال تعالى @QB@ والذين إذا أنفقوا
~~لم يسرفوا ولم يقتروا @QE@ [ سورة الفرقان 67 ] بل هو يبغض البطر الفخور
~~المختال والمسرف وقال إن المسرفين هم أصحاب النار [ سورة غافر 43 ] فلهذا
~~قال ص لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر أزاره خيلاء و بطرا فإنه ببغضه
~~فلا ينظر إليه و إن كان فيه جمال فإن ذلك غرق في جانب ما يبغضه الله من
~~الخيلاء و البطر
# و كذلك الحرير فيه من السرف و الفخر و الخيلاء ما يبغضه الله و ينافي
~~التقوى التي هي محبوب الله كما ثبت في الصحيحين عنه أنه نزع فروج الحرير و
~~قال لا ينبغي هذا للمتقين PageV01P444
# و كذلك سائر ما حرمه الله و كرهه مما فيه جمال فإن ذلك لاشتماله على
~~مكروه ألحق على ما فيه مما يبغضه الله أعظم مما فيه من محبوبه و لتفويته ما
~~هو أحب إليه منه
# وكذلك الصور الجميلة من الرجال و النساء فإن أحدهم إذا كان خلقه سيئا بأن
~~يكون فاجرا أو كافرا معلنا أو منافقا كان البغض أو المقت لخلقه و دينه
~~مستعليا على ما فيه من الجمال
# كما قال تعالى عن المنافقين و إذا رأيتهم تعجبك أجسامهم [ سورة المنافقون
~~4 ]
# وقال و من الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا [ سورة البقرة 204 ]
~~فهؤلاء إنما أعجبه صورهم الظاهرة للبصر و أقوالهم الظاهرة للسمع لما فيه من
~~الأمر المعجب لكن لما كانت حقائق أخلاقهم التي هي أملك بهم مشتملة على ما
~~هو أبغض ms211 الأشياء و أمقتها إليه لم ينفعهم حسن الصورة و الكلام
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله لا ينظر إلى صوركم و لا إلى
~~أموالكم و إنما ينظر إلى قلوبكم و أعمالكم PageV01P445 و كذلك المرأة و
~~الصبي إذا كان فاجرا فإن ذلك يفوت حسن الخلق و التقوى التي هي أحب إلى الله
~~من ذلك و يوجب بغض الله للفاحشة و لصاحبها و لسئ الخلق و مقته و غضبه عليه
~~ما هو أعظم بكثير مما فيه من الجمال المقتضى للمحبة
# وكذلك القوة و إن كانت من صفات الكمال التي يحبها الله
# فإذا كانت الإعانة على الكفر والفجور الذي بغض الله له ومقته عليه
~~وتفويته لما يحبه من الإيمان والعمل الصالح أعظم بكثير من مجرد ما في القوة
~~من الامر المحبوب ترجح جانب البغض بقدر ذلك
# فإذا كانت القوة في الإيمان كان الأمر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف ومن المعلوم أن الله يحب
~~الحسنات وأهلها ويبغض السيئات وأهلها فهو يحب كل ما أمر به أمر إيجاب أو
~~أمر استحباب وكل ما حمده وأثنى عليه من الصفات مثل العلم والإيمان والصدق
~~والعدل والتقوى والإحسان وغير ذلك ويحب المقسطين ويحب التوابين ويحب
~~المتطهرين ويحب المحسنين والذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص
~~ويبغض الكفر وأنواعه والظلم والكذب والفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا أحد
~~أغير منه وكل ما حرمه يبغضه PageV01P446
# فإذا كان مع الجمال أو غيره مما فيه وجه محبة ما هو بغيض من الفواحش أو
~~الكذب أو الظلم أو غير ذلك كما ذكره في قوله @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل
~~به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@ [ سورة الأعراف 33 ] فإن
~~ذلك يفوت ما هو أحب إلى الله من الجمال بكثير ويوجب من مقت الله وبغضه ما
~~هو أعظم بكثير مما لمجرد ms212 الجمال من الحب ويوجب النهي عما يوجب هذه السيئات
~~الكثيرة ويفوت الجمال الأفضل وهو كمال الخلق وحسنه وما في ذلك من الحسنات
~~وكان ما في ذلك من المبغضات وترك المحبوبات راجحا على الحب الذي للجمال
# وعلى هذا يجري الأمر على محبة الإنسان للشئ الجميل من الصورة والنظر إليه
~~وما يدخل في ذلك من قوة الحب والزيادة فيه التي تسمى العشق فإن ذلك إذا خلا
~~عن المفسدة الراجحة مثل أن يحب الإنسان امرأته وجاريته حبا معتدلا أو يحب
~~ما لا فتنة فيه كحبه للجميل من الدواب والثياب ويحب ولده وأباه وأمه ونحو
~~ذلك من محبة الرحم كنوع من الجمال الحب المعتدل فهذا حسن PageV01P447
# أما إذا أحب النساء الاجانب أو المردان ونحو ذلك فهذا الحب متضمن للمحبة
~~الحيوانية وليس في ذلك مجرد محبة الجمال والمحبة الحيوانية مما يبغضها الله
~~ويمقتها وتوابعها منهى عنها مع ذلك سواء كان مع المحبة فعل الفاحشة الكبرى
~~أو كانت للتمتع بالنظر والسماع وغير ذلك
# فالتمتع مقدمات الوطء فإن كان الوطء حلالا حلت مقدماته وإن كان الوطء
~~حراما حرمت مقدماته وإن كان في ذلك رفض للجمال كما فيه رفض للذة الوطء
~~المحرم فإن ما في ذلك مما يبغضه الله ويمقت عليه أعظم مما في مجرد الجمال
~~من الحب المتضمن وذلك متضمن لتفويت محاب الله من التقوى والعفاف والإقبال
~~على مصالح الدين والدنيا أعظم بكثير مما فيها من مجرد حب الجمال فلهذا كانت
~~هذه مذمومة منهيا عنها حتى حرم الشارع النظر في ذلك بلذة وشهوة وبغير لذة
~~وشهوة إذا خاف الناظر الفتنة والفتنة مخوفة في النظر إلى الأجنبية الحسنة
~~والأمرد الحسن في أحد قولي العلماء الذي يصححه كثير من أصحاب الشافعي وأحمد
~~وغيرهما وهذا قد يختلف بأختلاف العادات والطبائع وأما النظر للحاجة من غير
~~شهوة ولا لذة فيجوز
# ولهذا لم يأمر الله ولا رسوله ولا أهل العلم والإيمان بعشق الصور الجميلة
~~PageV01P448 ولا أثنوا على ما كان كذلك وكذلك العقلاء من جميع الأمم ولكن
~~طائفة من المتفلسفة والمتصوفة تأمر بذلك ms213 وتثنى عليه لما فيه زعموا من إصلاح
~~النفس ورياضتها وتهذيب الأخلاق واكتساب الصفات المحمودة من السماحة
~~والشجاعة والعلم والفصاحة والاختيال ونحو ذلك من الأمور حتى أن طائفة من
~~فلاسفة الروم والفرس ومن اتبعهم من العرب تأمر به وكذلك طائفة من المتصوفة
~~حتى يقول أحدهم ينبغي للمريد أن يتخذ له صورة يجتمع قلبه عليها ثم ينتقل
~~منها إلى الله وربما قالوا إنهم يشهدون الله في تلك الصورة ويقولون هذه
~~مظاهر الجمال ويتأولون قوله ص إن الله جميل يحب الجمال على غير تأويله
# فهؤلاء وأمثالهم ممن يدخل في ذلك يزعمون أن طريقهم موافق لطريق العقل
~~والدين والخلق وإن اندرج في ذلك من الأمور الفاحشة ما اندرج
# وهؤلاء لهم نصيب من قوله تعالى @QB@ وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها
~~آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء @QE@ [ سورة الأعراف
~~28 ]
# لكن العرب الذين كانوا سبب نزول هذه الآية إنما كانت فاحشتهم التي قالوا
~~فيها ما قالوا طوافهم بالبيت عراة لاعتقادهم أن ثيابهم التي PageV01P449
~~عصوا الله فيها لا تصلح أن يعبد الله فيها فكانوا ينزهون عبادة الله عن
~~ملامسة ثيابهم فيقعون في الفاحشة التي هي كشف عوراتهم
# وأما هؤلاء فأمرهم أجل وأعظم إذ غاية ما كان أولئك يفعلون طواف الرجال
~~والنساء عراة مختلطين حتى كانت المرأة منهم تقول % اليوم يبدو بعضه أو كله
~~وما بدا منه فلا أحله %
# ولم يكن ذلك الاختلاط والاجتماع إلا في عبادة ظاهرة لا يتأتى فيها فعل
~~الفاحشة الكبرى ولم يقصدوا بالتعري إلا التنزة من لباس الذنوب بزعمهم
# فالذين يجتمعون من الرجال والنساء والمردان لسماع المكاء والتصدية
~~ويطفئون المصابيح حتى لا يرى أحدهم الآخر حتى اجتمعوا على غناء وزنا ومطاعم
~~خبيثة وجعلوا ذلك عبادة فهؤلاء شر من أولئك بلا ريب فأن هؤلاء فتحوا أبواب
~~جهنم
# كما روى أبو هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أكثر
~~PageV01P450 ما يدخل الناس النار فقال الأجوفان الفم والفرج قال الترمذي
~~حسن صحيح
# وكذلك روى عنه أنه قال أخوف ما ms214 أخاف عليكم شهوات الغي في بطونكم وفروجكم
~~ومضلات الفتن
# وفي الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حجبت النار
~~بالشهوات وحجبت الجنة بالمكاره وفي رواية مسلم حفت مكان حجبت
# وإذا كانت النار محجوبة ومحفوفة بالشهوات لم يدخل النار إلا بها وإذا
~~كانت الجنة محجوبة ومحفوفة بالمكاره لم يدخل الجنة إلا بها PageV01P451
# وفي صحيح البخاري عن سهل بن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة وما بين لحييه يتناول
~~الكلام والطعام
# كما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة وأبي شريح الخزاعي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو
~~ليصمت
# فبين ص أنه من ضمن له هذين ضمن له الجنة وهذا يقتضي أن من هذين يدخل
~~النار ولهذا حرم الله الفواحش ما ظهر منها وما بطن وحرم أيضا انتهاك
~~الأعراض وجعل في القذف بالفاحشة من العقوبة المقدرة وهي حد القذف ثمانين
~~جلدة
# وبين ص أن الزنا من الكبائر وأن قذف المحصنات الغافلات من الكبائر وهو
~~وهو من نوع الكبائر إذ لم يأت عليه PageV01P452 القاذف بأربعة شهداء وإن
~~كان قد وقع فإنه أظهر ما يحب الله إخفاؤه
# كما قال تعالى @QB@ إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم
~~عذاب أليم في الدنيا والآخرة @QE@ [ سورة النور 19 ]
# وفي الحديث الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم كل أمتي معافى إلا
~~المجاهرين وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره
~~الله عليه فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا بات يستره ربه ويصبح يكشف
~~ستره
# وقال من ابتلى من هذه القاذورة بشئ فليستتر بستر الله فإنه من يبدي لنا
~~صفحته نقم عليه كتاب الله
# وفي الصحيحين عن صفوان بن محرز أن رجلا سأل ابن عمر كيف سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول في النجوى قال يدنو أحدكم من ms215 ربه حتى يضع كنفه عليه
~~فيقول عملت كذا وكذا فيقول نعم PageV01P453 ويقول عملت كذا وكذا فيقول نعم
~~فيقرره ثم يقول سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم ولهذا يكثر
~~وقوع الناس في أحد هذين الذنبين
# فمن الناس من يبتلى بالفاحشة وإن كان ممسكا عن الكلام ومن الناس من يبتلي
~~بالكلام والاعتداء على غيره بلسانه وإن كان عفيفا عن الفاحشة
# وأيضا فإن من الكلام المنهى عنه الخوض في الدين بالبدع والضلالات مع
~~تضمنه لشهوة الطعام وما بين الفرجين يتضمن أقوى الشهوات وذلك من الاستمتاع
~~بالخلاق في الدنيا كما جمع الله تعالى بينهما بقوله فاستمعوا بخلاقهم
~~فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا [
~~سورة التوبة 69 ] الأول يتضمن الشبهات والثاني يتضمن الشهوات الأول يتضمن
~~الدين الفاسد والثاني يتضمن الدنيا الفاجرة PageV01P454
# وكان السلف يحذرون من هذين النوعين من المبتدع في دينه والفاجر في دنياه
~~كل من هذين النوعين وإن لم يكن كفرا محضا فهذا من الذنوب والسيئات التي تقع
~~من أهل القبلة
# وجنس البدع وإن كان شرا لكن الفجور شر من وجه آخر وذلك أن الفاجر المؤمن
~~لا يجعل الفجور شرا من الوجه الآخر الذي هو حرام محض لكن مقرونا بأعتقاده
~~لتحريمه وتلك حسنة في أصل الإعتقاد وأما المبتدع فلا بد ان تشتمل بدعته على
~~حق وباطل لكن يعتقد ان باطلها حق أيضا ففيه من الحسن ما ليس في الفجور ومن
~~السئ ما ليس في الفجور وكذلك بالعكس
# فمن خلص من الشهوات المحرمة والشهوات المبتدعة وجبت له الجنة وهذه هي
~~الثلاثة الكلام المنهى عنه والطعام المنهى عنه والنكاح المنهى عنه فإذا
~~اقترن بهذه الكبائر استحلالها كان ذلك أمرا فكيف إذا جعلت طاعة وقربة وعقلا
~~ودينا
# وهؤلاء هم الذين يستحقون عقوبة أمثالهم من الأمم كما ثبت في الصحيح أنه
~~يكون في هذه الأمة من يمسخ قردة وخنازير وكما روى أنه سيكون فيها خسف وقذف
~~ومسخ
# وقال بعض السلف في قوله تعالى @QB@ وما هي من الظالمين ببعيد @QE@
~~PageV01P455 [ سورة هود 83 ms216 ] أي من ظالمي هذه الأمة وفي ذلك من الأحاديث ما
~~يضيق هذا الموضع عن ذكره وفي عامتها يذكر استحلالهم لها
# وأصل الضلال والغي من هؤلاء الذين يستحسنون عشق الصور ويحمدونه ويأمرون
~~به وإن قيدوه مع ذلك بالعفة أن المحبة هي أصل كل حركة في العالم فالنفس إذا
~~لم يكن فيها حركة ولا هي قوية الهمة والإرادة حتى تحصل لها محبة شديدة كانت
~~تلك المنهيات عنها هي أصول الشر وهي التي إذا ظهرت قامت الساعة
# كما في الصحيح عن أنس أنه قال لأحدثنكم حديثا لا يحدثكمونه أحد بعدي
~~سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا ويقل
~~الرجال وتكثر النساء حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد PageV01P456
# فمن ظهور الجهل ظهور الكلام في الدين بغير علم وهو الكلام بغير سلطان من
~~الله وسلطان الله كتابه ومن ظهور الزنا ظهور اللواط وإن كان له اسم يخصه
~~فهو شر نوعي الزنا ولكون ظهور شهوات الغي البطن والفرج هي أغلب ما يدخل
~~الناس النار كما ذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجاه في الصحيحين
~~عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني
~~وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو
~~مؤمن والتوبة معروضة بعد
# والسرقة بالمال الذي هو أعظم مقصود الأكل ولهذا يعبر عن اخذه بالأكل
~~كقوله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ [ سورة البقرة 188
~~]
# وهذه الثلاثة هي التي يعقد الفقهاء فيها أبواب الحدود باب حد الزنا باب
~~حد السرقة باب حد شرب الخمر ورابعها باب حد القذف مندرجة فيما بين لحييه
~~وبين رجليه PageV01P457 وقد
# روى هذا الحديث البخاري عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا
~~يشرب الخمر حين ms217 يشرب وهو مؤمن ولا يقتل وهو مؤمن قال عكرمة قلت لابن عباس
~~كيف ينزع الإيمان منه قال هكذا وشبك بين أصابعه ثم أخرجها فإن تاب عاد إليه
~~هكذا وشبك بين أصابعه
# فإذا اقترن بهذه الكبائر تلك المحبة في نفس صاحبها فإنها توجب حركتها
~~وقوة إرادتها فيعطي من المال ما لم يكن يعطيه ويقدم على مخاوف لم يكن يقدم
~~عليها ويحتال ويدبر ما لم يكن يحتاله ويدبره قبل ذلك ويصير والها من التفكر
~~والنظر ما لم يكن قبل ذلك فلما رأوا ما فيه من هذه الأمور التي هي من جنس
~~المحمودات حمدوه بذلك وهذا من جنس من حمد الخمر لما فيها من الشجاعة والكرم
~~والسرور ونحو ذلك PageV01P458
# وذلك أن هؤلاء كلهم لحظوا ما فيها من جنس المحبوب وأغفلوا ما تتضمنه من
~~جنس المذموم فإن الذي يورثه العشق من نقص العقل والعلم وفساد الخلق والدين
~~والاشتغال عن مصالح الدين والدنيا أضعاف ما يتضمنه من جنس المحمود
# وأصدق شاهد على ذلك ما يعرف من أحوال الأمم وسماع أخبار الناس في ذلك فهو
~~يغني عن معاينة ذلك وتجريبه ومن جرب ذلك أو عاينه اعتبر بما فيه كفاية فلم
~~يوجد قط عشق إلا وضرره أعظم من منفعته
# ولهذا قال أبو القاسم القشيري في رسالته ومن أصعب الآفات في هذه الطريقة
~~صحبة الأحداث ومن ابتلاه الله بشئ من ذلك فبإجماع الشيوخ هذا عبد أهانه
~~الله وخذله بل عن نفسه شغله ولو لألف الف كرامة أهله وهب أنه بلغ رتبة
~~الشهداء لما في الخبر من التلويح بذلك أليس قد شغل ذلك القلب PageV01P459
~~بمخلوق وأصعب من ذلك تهوين ذلك على القلب حتى يعد ذلك يسيرا وقد قال تعالى
~~@QB@ وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم @QE@ [ سورة النور 15 ]
# وهذا الواسطي رحمه الله يقول إذا أراد الله هوان عبد ألقاه إلى هؤلاء
~~الأنتان والجيف
# وقال سمعت أبا عبد الله الصوفي يقول سمعت محمد بن أحمد النجار يقول سمعت
~~أبا عبد الله الحصري يقول سمعت فتحا الموصلي يقول صحبت ثلاثين شيخا ms218 كانوا
~~يعدون من الابدال فكلهم أوصوني عند فراقي إياهم وقالوا لي اتق معاشرة
~~الاحداث ومخالطتهم
# ومن ارتقى في هذا الباب عن حال الفسق وأشار إلى أن ذلك من بلايا الأرواح
~~وأنه لا يضر فما قالوه من وساوس القائلين PageV01P460 بالسماع وإيراد
~~حكايات عن بعض الشيوخ كان الأولى بهم إسبال الستر على هناتهم وآفاتهم فذلك
~~نظير الشرك وقرين الكفر
# فليحذر المريد من مجالسة الأحداث ومخالطتهم فإن اليسير منه فتح باب
~~الخذلان وبدء حال الهجران ونعوذ بالله من قضاء السوء
# وهنا أصل عظيم نافع يجب اعتباره وهو ان الأمور المذمومة في الشريعة كما
~~ذكرناه هو ما ترجح فساده على صلاحه كما أن الأمور المحمودة ما ترجح صلاحه
~~على فساده فالحسنات تغلب فيها المصالح والسيئات تغلب فيها المفاسد والحسنات
~~درجات بعضها فوق بعض والسيئات بعضها أكبر من بعض فكما أن أهل الحسنات
~~ينقسمون إلى الأبرار المقتصدين والسابقين المقربين فأهل السيئات ينقسمون
~~إلى الفجار الظالمين والكفار المكذبين وكل من هؤلاء هم درجات عند الله
# ومن المعلوم أن الحسنات كلما كانت أعظم كان صاحبها أفضل فإذا انتقل الرجل
~~من حسنة إلى أحسن منها كان في مزيد التقريب وإن PageV01P461 انتقل إلى ما
~~هو دونها كان في التأخر والرجوع وكذلك السيئات كلما كانت أعظم كان صاحبها
~~أولى بالغضب واللعنة والعقاب
# وقد وقال تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون
~~في سبيل الله بأمولهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على
~~القاعدين درجة [ سورة النساء 95 ]
# وقال @QB@ أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام @QE@ إلى قوله @QB@
~~الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند
~~الله وأولئك هم الفائزون @QE@ [ سورة التوبة 19 20 ]
# وقال لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل [ سورة الحديد 10 ]
# وقال يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات [ سورة
~~المجادلة 11 ]
# وكذلك قال في السيئات إنما النسئ زيادة في الكفر [ سورة التوبة 37 ]
# وقال زدناهم عذابا فوق العذاب [ سورة النحل 88 ]
# وقال وأما الذين في قلوبهم ms219 مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم [ سورة التوبة 125
~~]
# وقال في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا [ سورة البقرة 10 ] PageV01P462
~~وقال وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا
~~خسارا [ سورة الإسراء 82 ]
# ومعلوم أن التوبة هي جماع الرجوع من السيئات إلى الحسنات ولهذا لا يحبط
~~جميع السيئات إلا التوبة والردة هي جماع الرجوع من الحسنات إلى السيئات
~~ولهذا لا يحبط جميع الحسنات إلا الردة عن الإيمان
# وكذلك ما ذكرناه في تفاوت السيئات هو في الكفر والفسق والعصيان فالكفار
~~بعضهم دون بعض ولهذا يذكر الفقهاء في باب الردة والإسلام انتقال الرجل كأحد
~~الزوجين من دين إلى دين آخر انتقال إلى دين خير من دينه أو دون دينه أو مثل
~~دينه فيقولون إذا صار الكتابي مجوسيا أو مشركا فقد انتقل إلى شر من دينه
~~وإذا صار المشرك أو المجوسي كتابيا فقد انتقل إلى خير من دينه وإذا تهود
~~النصراني أو بالعكس فقد انتقل إلى نظير دينه والتمجس يقر عليه بالاتفاق
~~وأما الإشراك فلا يقر عليه إلا بعض الناس عند بعض العلماء والصابئة نوعان
~~عند المحققين وعلى قولين عند آخرين ومعرفة مراتب الأديان محتاج إليها في
~~مواضع كثيرة لمعرفة مراتب الحسنات
# والفقهاء يذكرون ذلك لأجل معرفة أحكامهم وتناكحهم وذبائحهم وفي دمائهم و
~~قتالهم وإقرارهم بالجزية المضروبة عليهم ونحو ذلك من الأحكام التي جاء بها
~~الكتاب والسنة في أهل الملل والأحزاب PageV01P463 الذين قال الله فيهم ومن
~~يكفر به من الأحزاب فالنار موعده [ سورة هود 17 ]
# وقد قال الله تعالى لنبيه فلذلك فآدع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم
~~وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم [ سورة الشورى 15 ]
# والعدل وضع كل شئ في موضعه كما أن الظلم وضع الشئ في غير موضعه
# ولهذا لما اقتتلت فارس المجوس والروم النصارى وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمكة إذ ذاك وهو في طائفة قليلة ممن آمن به كان هو وأصحابه يحبون أن
~~تغلب الروم لأنهم أهل كتاب وكان المشركون يحبون ms220 أن تغلب فارس لأنهم من
~~جنسهم ليسوا أهل كتاب فأنزل الله في ذلك آلم غلبت الروم في أدنى الأرض [
~~سورة الروم 12 ] والقصة مشهورة في كتب الحديث والتفسير والمغازي
# وإذا كان كذلك فقد يكون الرجل على طريقة من الشر عظيمة فينتقل إلى ما هو
~~أقل منها شرا وأقرب إلى الخير فيكون حمد تلك الطريقة ومدحها لكونها طريقة
~~الخير الممدوحة مثال ذلك أن الظلم كله حرام مذموم فأعلاه الشرك فإن الشرك
~~لظلم عظيم والله لا يغفر أن يشرك به وأوسطه ظلم العباد بالبغي والعدوان
~~وأدناه ظلم العبد نفسه فيما بينه وبين الله فإذا كان الرجل مشركا كافرا
~~فأسلم باطنا وظاهرا بحيث PageV01P464 صار مؤمنا وهو مع إسلامه يظلم الناس
~~ويظلم نفسه فهو خير من أن يبقى على كفره ولو كان تاركا لذلك الظلم
# واما إذا أسلم فقط وهو منافق في الباطن فهذا في الآخرة في الدرك الأسفل
~~من النار وأما في الدنيا فقد يكون أضر على المسلمين منه لو بقى على كفره
~~وقد لا يكون كذلك فإن إضرار المنافقين بالمؤمنين يختلف بآختلاف الأحوال
# لكن إذا أسلم نفاقا فقد يرجى له حسن الإسلام فيصير مؤمنا كمن أسلم تحت
~~السيف وكذلك من أسلم لرغبة أو لرهبة أو نحو ذلك فالإسلام والإيمان أصل كل
~~خير وجماعة
# وكذلك من كان ظالما للناس في نفوسهم واموالهم وأعراضهم فانتقل عن ذلك إلى
~~ما يظلم به نفسه خاصة من خمر وزنا فهذا أخف لأثمة وأقل لعذابه
# وهكذا النحل التي فيها بدعة قد يكون الرجل رافضيا فيصير زيديا فلذلك خير
~~له وقد يكون جهميا غير قدري أو قدريا غير جهمي أو يكون من الجهمية الكبار
~~فيتجهم في بعض الصفات دون بعض ونحو ذلك
# فهؤلاء المتفسلفة ونحوهم ممن مدح العشق والغناء ونحو ذلك وجعلوه مما
~~يستعينون به على رياضة أنفسهم وتهذيبها وصلاحها PageV01P465 من هذا الباب
~~فإن هؤلاء في طريقهم من الشرك والضلال ما لا يحصيه إلا ذو الجلال فإن
~~المتفلسفة قد يعبدون الأوثان والشمس والقمر ونحو ذلك فإذا صار أحدهم يروض ms221
~~نفسه بالعشق لعبادة الله وحده أو رياضة مطلقة لا يعبد فيها غير الله كان
~~ذلك خيرا له من أن يعبد غير الله
# وكذلك الاتحادية الذين يجعلون الله هو الوجود المطلق أو يقولون إنه يحل
~~في الصور الجميلة متى تاب الرجل منهم من هذا وصار يسكن نفسه بعشق بعض الصور
~~وهو لا يعبد إلا الله وحده كانت هذه الحال خيرا من تلك الحال
# فهذه الذنوب مع صحة التوحيد خير من فساد التوحيد مع عدم هذه الذنوب ولهذا
~~نجد الناس يفضلون من كان من الملوك ونحوهم إنما يظلم نفسه بشرب الخمر
~~والزنا أو الفواحش ويتجنب ظلم الرعية ويتحرى العدل فيهم على من كان يتجنب
~~الفواحش والخمر والزنا وينتصب لظلم الناس في نفوسهم وأموالهم وأعراضهم
# وهؤلاء الظالمون قد يجعلون الظلم دينا يتقربون به بجهلهم كما أن أولئك
~~الظالمين لأنفسهم قد يجعلون ذلك بجهلهم دينا يتقربون به فالشيطان قد زين
~~لكثير من هؤلاء وهؤلاء سوء عملهم فرأوه حسنا
# لكن كثير من الناس يجمعون بين هذا وهذا فإن من عقوبة السيئة PageV01P466
~~السيئة بعدها ومن ثواب الحسنة الحسنة بعدها والحسنات والسيئات قد تتلازم
~~ويدعو بعضها إلى بعض كما في الصحيح عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر والبر يهدي إلى
~~الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم
~~والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور والفجور يهدي إلى النار ولا يزال العبد
~~يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا
# فالصدق مفتاح كل خير كما ان الكذب مفتاح كل شر ولهذا يقولون عن بعض
~~المشايخ إنه قال لبعض من استتابه من أصحابه أنا لا أوصيك إلا بالصدق
~~فتأملوا فوجدوا الصدق يدعوه إلى كل خير
# ولهذا فرق الله سبحانه بين أهل السعادة وأهل الشقاوة بذلك فقال فمن أظلم
~~ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين والذي
~~جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم ms222 ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء
~~المحسنين ليكفر الله PageV01P467 عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن
~~الذي كانوا يعملون [ سورة الزمر 32 35 ]
# وترتيب الكبائر ثابت في الكتاب والسنة كما في الصحيحين عن عبد الله بن
~~مسعود قال قلت يا رسول أي الذنب أعظم قال أن تجعل الله ندا وهو خلقك قلت ثم
~~أي قال أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك قلت ثم أي قال أن تزاني بحليلة جارك
~~وتصديق ذلك في كتاب الله والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله بالحق ولا يزنون [ الفرقان 68 ]
# ولهذا قال الفقهاء أكبر الكبائر الكفر ثم قتل النفس بغير حق ثم الزنا لكن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لابن مسعود من جنس أعلى فأعلى الكفر هو أن
~~تجعل الله ندا بخلاف الكتابي الذي ليس بمشرك فإنه دون ذلك وأعظم القتل ولدك
~~وأعظم الزنا الزنا بحليلة الجار PageV01P468 وهذا كما ذكرنا أن الظلم ثلاث
~~مراتب الشرك ثم الظلم للخلق ثم ظلم النفس فالقتل من ظلم الخلق فإذا كان
~~قتلا للولد الذي هو بعضه منك كان فيه الظلمان والزنا هو من ظلم النفس لكن
~~إذا كان بحليلة الجار صار فيه الظلمان أيضا لكن المغلب في القتل ظلم الغير
~~والظلم في الزنا ظلم النفس
# ولهذا كان القود حقا للآدمي إن شاء استوفاه وإن شاء عفا عنه وكان حد
~~الزنا حدا لله ليس لآدمي فيه حق معين لكن قد يقترن ببعض انواع الزنا ويقتضي
~~أمورا تضر الناس يكون بها أعظم من قتل لا يضر به إلا المقتول فقط
# وأيضا فقتل النفس يدخل فيه من التأويل ما ليس يدخل في الزنا فإن حلاله
~~بين من حرامه بخلاف القتل فإن فيه ما يظهر تحريمه وفيه ما يظهر وجوبه أو
~~استحبابه أو حله وفيه ما يشتبه ولهذا جعل الله فيه شيئا ولم يجعل ذلك في
~~الزنا بقوله ولا يقتلون النفس الآية [ سورة الفرقان 68 ] PageV01P469
# في الغيرة وانواعها وما فيها من محمود ومذموم
# في ms223 الصحيحين عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما
~~أحد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وما أحد احب
~~اليه المدح من الله ولذلك مدح نفسه
# وفي رواية لمسلم وليس أحد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك انزل الكتاب
~~وارسل الرسل جمع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بين وصفة سبحانه
~~بأكمل المحبة للممادح واكمل البغض للمحارم
# وفي الصحيحين عن المغيرة بن شعبة قال قال سعد بن عبادة لو رأيت رجلا مع
~~امرأتي لأضربنه بالسيف غير مصفح فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال تعجبون من غيرة سعد PageV02P003 والله لأنا اغير منه والله اغير منى
~~ومن اجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها
# وما بطن ولا أحد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك بعث المنذرين
~~والمبشرين ولا أحد احب اليه المدحة من الله من اجل ذلك وعد الله الجنة
# وقال البخاري وقال عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك لا شخص اغير من الله
~~وترجم البخاري على ذلك باب
# وفي الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله
~~يغار وغيره الله ان يأتي المؤمن ما حرم عليه
# وفي الصحيح عن اسماء انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا شيء
~~اغير من الله
# وفي الصحيحين عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا PageV02P004
~~امة محمد ما أحد اغير من اله ان يزني عبده أو تزني امته
# وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان من الغيرة ما يحبها
~~الله ومن الغيرة ما يكرهها فالغيرة التي يحبها الله الغيرة في الريبة
~~والغيرة التي يكرهها الله الغيرة في غير ريبة وان من الخيلاء ما يحبها الله
~~ومن الخيلاء ما يبغضها الله فالخيلاء التي يحبها اختيال الرجل نفسه عند
~~الحرب وعند الصدقة والخيلاء التي يبغضها الله اختيال الرجل في ms224 البغي والفخر
# وقد ثبت في الصحاح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر دخلت الجنة
~~فرأيت امرأة تتوضأ إلى جانب قصر فقلت لمن هذا فقالوا لعمر بن الخطاب فأردت
~~ان ادخله فذكرت غيرتك فقال PageV02P005 عمر بن الخطاب يا رسول الله بأبي
~~وامي أو عليك اغار
# وكذلك في الصحيحين حديث اسماء لما كانت تنقل النوى للزبير قالت فلقيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من الانصار فدعاني ثم قال إخ إخ
~~ليحملني خلفه فاستحييت ان اسير مع الرجال وذكرت الزبير وغيرته وكان اغير
~~الناس فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد استحييت فمضى فجئت الزبير
~~فقلت لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رأسي النوى ومعه نفر من
~~اصحابه فأناخ لأركب فاستحييت منه وذكرت غيرتك فقال والله لحملك النوى كان
~~اشد على من ركوبك معه قالت حتى ارسل إلى أبي أبو بكر بعد ذلك بخادم تكفيني
~~سياسة الفرس فكأنما اعتقني
# فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لا أحد اغير من الله وقال غيرة الله
~~ان يأتي المؤمن ما حرم عليه وهذا يعم جميع المحرمات PageV02P006 وقال ومن
~~اجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن فهذا تخصيص لغيرته من
~~الفواحش وكذلك في حديث عائشة لا أحد اغير من الله ان يزني عبده أو تزني
~~امته فهذه الغيرة من الفواحش
# وكذلك عامة ما يطلق من الغيرة انما هو من جنس الفواحش وبين النبي صلى
~~الله عليه وسلم انه اغير من غيره من المؤمنين وان المؤمن يغار والله يحب
~~الغيرة وذلك في الريبة ومن لا يغار فهو ديوث وقد جاء في الحديث لا يدخل
~~الجنة ديوث
# فالغيرة المحبوبة هي ما وافقت غيرة الله تعالى وهذه الغيرة هي ان تنتهك
~~محارم الله وهي ان تؤتى الفواحش الباطنة والظاهرة لكن غيرة العبد الخاصة هي
~~من ان يشركه الغير في اهله فغيرته من فاحشة اهله ليست كغيرته من زنا الغير
~~لأن هذا يتعلق به وذاك لا يتعلق به ms225 الا من جهة بغضه لمبغضة الله
# ولهذا كانت الغيرة الواجبة عليه هي في غيرته على اهله واعظم ذلك امرأته
~~ثم اقاربه ومن هو تحت طاعته ولهذا كان له اذا زنت ان يلاعنها لما عليه في
~~ذلك من الضرر بخلاف ما اذا زنا غير امرأته ولهذا PageV02P007 يحد قاذف
~~الامرأة التي لم يكمل عقلها ودينها اذا كان زوجها محصنا في أحد القولين وهو
~~احدى الروايتين عن أحمد
# فالغيرة الواجبة ما يتضمنه النهي عن المخزي والغيرة المستحبة ما اوجبت
~~المستحب من الصيانة واما الغيرة في غير ريبة وهي الغيرة في مباح لا ريبة
~~فيه فهي مما لا يحبه الله بل ينهى عنه اذا كان فيه ترك ما امر الله ولهذا
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير
~~لهن
# واما غيرة النساء بعضهن من بعض فتلك ليس مأمورا بها لكنها من امور الطباع
~~كالحزن على المصائب وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كلوا
~~غارت امكم لما كسرت القصعة وقالت عائشة أو لا يغار مثلى على مثلك وقالت ما
~~غرت على امرأة ما غرت على خديجة PageV02P008
# وعن فاطمة انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يقولون انك لا
~~تغار لبناتك لما اراد على ان يتزوج بنت أبي جهل وخطب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذكر صهرا له من أبي العاص وقال حدثني فصدقني ووعدني فوفاني وقال ان
~~بني العاص استأذنوني في ان يزوجوا بنتهم عليا واني لا آذن ثم لا آذن الا ان
~~يريد ابن أبي طالب ان يطلق ابنتي ويتزوج ابنتهم والله لا تجتمع بنت رسول
~~الله وبنت عدو الله عند رجل ابدا
# فهذه الغيرة التي جاءت بها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرة الله
~~أن يأتي العبد ما حرم عليه وغيرته ان يزني عبده أو تزني امته وغيرة المؤمن
~~ان يفعل ذلك عموما وخصوصا في حقه والغيرة التي يحبها الله الغيرة في ريبة
~~والغيرة التي يبغضها الله الغيرة ms226 التي في غير ربية وهنا انقسم بنو آدم
~~اربعة اقسام
# قوم لا يغارون على حرمات الله بحال ولا على حرمها مثل الديوث والقواد
~~وغير ذلك ومثل اهل الاباحة الذين لا يحرمون ما PageV02P009 حرم الله ورسوله
~~ولا يدينون دين الحق ومنهم من يجعل ذلك سوكا وطريقا واذا فعلوا فاحشة قالوا
~~وجدنا عليها آباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء سورة
~~الاعراف 28
# وقوم يغارون على ما حرمه الله وعلى ما امر به مما هو من نوع الحب والكره
~~يجعلون ذلك غيرة فيكره احدهم من غيره امورا يحبها الله ورسوله ومنهم من جعل
~~ذلك طريقا ودينا ويجعلون الحسد والصد عن سبيل الله وبغض ما احبه الله
~~ورسوله غيرة
# وقوم يغارون على ما امر الله به دون ما حرمه فنراهم في الفواحش لا
~~يبغضونها ولا يكرهونها بل يبغضون الصلوات والعبادات كما قال تعالى فيهم
~~فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا سورة مريم
~~59
# وقوم يغارون مما يكرهه الله ويحبون ما يحبه الله هؤلا هم اهل الايمان
# | فصل ومن اسباب ذلك ما وقع من الاشراك في لفظ الغيرة في كلام المشايخ
# اهل الطريق فإنهم تكلموا فيها بمعاني بعضها موافق لعرف الشارع وبعضها ليس
~~كذلك وبضعهم حمد منها ما حمده الشارع وبعضهم حمد منها ما لم يحمده الشارع
~~بل ذمه PageV02P010
# وقد تقدم ان الغيرة التي وصف الله بها نفسه اما خاصة وهو ان يأتي المؤمن
~~ما حرم عليه واما عامة وهي غيرته من الفواحش ما ظهر منها وما بطن
# واما الغيرة في اصطلاح طائفة من اهل الطريق فقال أبو القاسم القشيري
~~الغيرة كراهة مشاركة الغير واذا وصف الحق بالغيرة فمعناه انه لا يرضى
~~بمشاركة الغير معه فيما هو حق له تعالى من طاعة عبده له
# فقوله الغيرة كراهة مشاركة الغير اشار بلفظ الغير إلى اشتقاق لفظ الغيرة
~~وهذا اقرب فإن الغيرة اما من تغير الغائر واما من مزاحمه الغير
# لكن قوله كراهة مشاركة الغير هو اصطلاح خاص ms227 ليس بمطابق لاصطلاح الشارع بل
~~هو اعم منه من وجه واخص منه من وجه
# اما كونه اعم فإنه يدخل فيه مشاركة الغير المباحة كالمشاركة في الاموال
~~والعبادات والطاعات وهذه ليست غيرة مأمورا بها بل بعضها محرم وهو حسد ويدخل
~~فيها المشاركة في البضع والغيرة على ذلك غيرة مشروعة PageV02P011
# وأما كونه اخص فانه يخرج منه الغيرة التي لا يشاركه فيها مثل غيرة المؤمن
~~ان يزني اقاربه أو غيرته ان تنتهك محارم الله فإن الله يغار من ذلك والمؤمن
~~موافق لربه فيحب ما احب ويكره ما كره ولهذا وصف غيرة الله بما يوافق
~~اصطلاحة فقال غيرة الله انه لا يرضى بمشاركة الغير معه فيما هو حق له من
~~طاعة عبده وهذه الغيرة اعم مما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من وجه وابعد
~~عن مقصود الغيرة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم من غيرة الحق سبحانه
~~فقد فسر غيرته ان يأتي المؤمن ما حرم عليه وبأن يزني عبده أو تزني امته
~~وقال من اجل غيرته حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن فجعل الغبرة مطلقة
~~متعلقة بفعل المحرمات وجعل عظمها وسلطانها في اتيان الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن
# ومن جعلها لنفي المشاركة في حقه كان دخول الشرك في الله في باب الغيرة
~~عنده اولى من دخول الفواحش وكان استعمال لفظ الغيرة في الشرك اولى من
~~استعمال لفظ الغيرة في الزنا
# وايضا اذا جعلناها لنفي المشاركة فيما هو حق له من طاعة عبده فقد يدخل في
~~ذلك ما يفعله العبد من المباحات على غير وجه التقرب فان هذا لم يفعله لله
~~ومع هذا فليس من غيرة الله التي وصف الرسول بها ربه
# وايضا فالمشاركة فيما هو حق له فد لا يدخل فيه فعل الفواحش PageV02P012
~~والمحرمات اذا لم يقصد العبد بها طاعة غيره وان كان مطيعا فيها للشيطان
~~وانما يدخل فيه ما فعله من الطاعات لله ولغيره برا ونحوه ومع هذا فقد يقال
~~بل كل ما كان من ترك واجب أو فعل ms228 محرم ففيه مشاركة الغير معه ما يستحقه من
~~طاعة عبده
# وعلى هذا فيدخل كل ذنب فيما يغار الله منه سواء كان ترك واجب ما أو فعل
~~محرم
# وهذا المعنى حسن موافق للشريعة فإن الله يبغض ذلك ويمقته فيكون لفظ
~~الغيرة مرادافا للفظ البغض والمقت والسخط لكن هو اعم مما يظهر في عرف
~~الشارع حيث جعل غيرته ان يأتي المؤمن ما حرم عليه وجعل غيرته ان يزني عبده
~~أو تزني امته ومن غيرته ان حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن
# وهذه الغيرة اخص من مطلق البغض الا ان يقال ترك للشريعة واما تسميته غيرة
~~فهو امر اصطلاحي والنزاع فيه لفظي ثم انه ذكر عن بعض المشايخ مذهبين في
~~الغيرة احدهما يتضمن الغيرة مما لا يغار الله منه بل يحبه والثاني يتضمن
~~ترك الغيرة مما يغار الله منه ويحب الغيرة منه ويأمر ذلك PageV02P013
# وكلاهما مذهب مذموم متضمن اما لترك مأمور يحبه الله أو لفعل مكروه يكرهه
~~الله
# وذكر من كلامه وكلام المشايخ ما هو حسن مقبول فاشتمل كلامه في الغيرة على
~~الاقسام الثلاثة فالاول من الغيرة كراهة توبة العاصين وعبادة المقصرين كما
~~ذكر عن الشبلى انه سئل متى يستريح قال اذا لم ار له ذاكرا
# وقال حكى ان الشبلي مات ابن له كان اسمه أبو الحسن فحزنت امه عليه وقطعت
~~شعرها ودخل الشبلي الحمام وتنور بلحيته فكل من اتاه معزيا له قال ايش هذا
~~يا أبا بكر فكان يقول موافقة لأهلي فقال له بعضهم اخبرني يا أبا بكر لم
~~فعلت هذا قال علمت انهم يعزونني على الغفلة ويقولون آجرك الله تعالى ففديت
~~ذكرهم لله تعالى PageV02P014 على الغفلة بلحيتي قال واذن الشبلي مرة فلما
~~انتهى إلى الشهادتين قال لولا انك امرتني ما ذكرت معك غيرك قال وسمع النورى
~~رجلا يؤذن فقال طعنة وسم الموت وسمع كلبا ينبح فقال لبيك وسعديك فقيل له ان
~~هذا ترك للدين فإنه يقول للمؤذن في تشهده طعنة وسم الموت ويلبي عند نباح
~~الكلاب فسئل عن ذلك فقال ms229 اما المؤذن فانه يذكره على رأس الغفلة واما الكلب
~~فإن الله يقول وان من شيء الا يسبح بحمده سورة الاسراء 44
# ومثل هذا الكلمات والحكايات لا تصلح ان تذكر للاقتداء أو سلوك سبيل
~~وطريقة لما فيها من مخالفة امر الله ورسوله والذي يصدر عنه امثال هذه
~~الامور ان كان معذورا بقصور في اجتهاده او PageV02P015 غيبة في عقله فليس
~~من اتبعه بمعذور مع وضوح الحق والسبيل وان كانت سيئتة مغفورة لما اقترن بها
~~من حسن قصد وعمل صالح فيجب بيان المحمود والمذموم لئلا يكون لبسا للحق
~~بالباطل
# وابو الحسين النوري وابو بكر الشبلي رحمة الله عليهما كانا معروفين
~~بتغيير العقل في بعض الاوقات حتى ذهب الشبلي إلى المارستان مرتين والنوري
~~رحمه الله كان فيه وله وقد مات بأجمة قصب لما غلبه الوجد حتى ازال عقله ومن
~~هذه حاله لا يصلح ان يتبع في حال لا يوافق امر الله ورسوله وان كان صاحبها
~~معذورا أو مغفورا له وان كان له من الايمان والصلاح والصدق والمقامات
~~المحمودة ما هو من اعظم الامور فليس هو في ذلك بأعظم من السابقين الاولين
~~من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان فانهم يتبعون في طاعة ولا
~~يذكرون الا بالجميل الحسن وما صدر منهم من ذنب أو تأويل وليس هو مما امر
~~الله به ورسوله لا يتبعون فيه فهذا اصل يحب اتباعه
# فحلق اللحيه منهى عنه ومثلة كرهها الله ورسوله والمعزي أو المؤذن وان لم
~~يكن معه كمال الحضور فلا يجوز سبه وذمه على ما PageV02P016 اظهره من ذكر
~~الله بل يؤمر بما يكمل ذلك من حقائق القلوب المحمودة وان كان ذاكرا لله
~~بلسانه فأعظم المراتب ذكر الله بالقلب واللسان ثم ذكر الله بالقلب ثم ذكر
~~الله باللسان
# وقد روي ان الملائكة حضرت محتضرا لم تجد له حسنة الا ان لسانه يتحرك بذكر
~~الله فكان ذلك مما رحمه الله به
# وقد قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني فان شرائع الاسلام قد كثرت
~~على فقال لا يزال لسانك رطبا ms230 بذكر الله
# وقال الله تعالى انا مع عبدي ما ذكرني والذكر يكون بلسان الانسان ولكن
~~يكون لقلبه من ذلك نصيب اذ الاعضاء لا تتحرك الا بارادة القلب لكن قد تكون
~~الغفلة غالبة عليه وذلك الكلام خير من العدم والله يحبه ويأمر به
~~PageV02P017
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم وسلم اذا سمع المؤذن لا يغزو الا اغار
~~وكثير من المؤذنين لا يكون كامل الحضور بل المنافقون الذين يظهرون الايمان
~~بألسنتهم دون قلوبهم يقرون على ذلك في الظاهر بأمر الله ورسوله فكيف
~~بالمؤمن
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا
~~سمعتم نهاق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فانها رأت شيطانا واذا سمعتم
~~صياح الديكة فسلوا الله من فضله فإنها رأت ملكا
# وفي سنن أبي داود عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
~~سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمر بالليل فتوذوا بالله منهن فإنهن يرين ما لا
~~ترون
# وثبت في الصحيحين عنه من حديث أبي هريرة انه قال اذا اذن المؤذن ادبر
~~الشيطان وله ضراط لا يسمع التأذين فإذا قصى PageV02P018 التأذين اقبل فاذا
~~ثوب بالصلاة ادبر فإذا قضى التثويب اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه فيقول
~~اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يضل الرجل لم يدر كم صلى
# فإذا كان التأذين يطرد الشيطان ونباح الكلاب يكون عن رؤية الشياطين كيف
~~يصلح ان يقال لهذا طعنة وسم الموت لأجل تقصير هذا بغفلة في قلبه ولهذا لبيك
~~وسعديك لكون الكلب يسبح بحمده فإن هذه حجة فاسدة
# اما ذلك الغافل فإن اجره ينقص بغفلته كما روى أبو داود في السنن عن عمار
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له
~~منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتى قال الا عشرها
# فلا ريب ان الاجر ينقص بالغفلة لكن استحقاق العقوبة نوع آخر واذا استحق
~~العقوبة لم يجز ان تكون عقوبته مقابلة ms231 لما اظهره من الحسنة PageV02P019
~~واما نباح الكلب ان كان تسبيحا فصوت المؤذن اولى ان يكون تسبيحا فبكل حال
~~لا يكون نباح الكلاب الذي يقترن به الشيطان ادنى من ذلك من صوت المؤذن الذي
~~هو سبب لهروب الشياطين فإن ذلك ان كان لدلالته على الربوبية فصوت المؤذن
~~اكمل وان كان لعبادته بما يستحقه الرب من الالهية فصوت المؤذن اعظم عبادة
~~لله من نباح الكلب
# فتسبيح كل شيء بحمده يدخل فيه المؤذن بكل حال اعظم مما يدخل فيه الكلب
~~فكيف يدخل الكلب النابح ويخرج المؤذن لنوع من الغفلة فهذا والكلب محرم
~~اقتناؤه الا لضرورة من صيد أو حرث أو ماشية ومن اقتنى كلبا بغير هذه
~~الثلاثة نقص كل يوم من عمله قيراط وتلبية الكلب في نباحه امر منكر لا وجه
~~له اصلا فلا يتبع أحد في ذلك وان كان معذورا أو مغفورا له مشكورا على حسنات
~~غير هذا
# وكذلك الحكاية عن الشبلي انه لما انتهى إلى الشهادتين قال لولا انك
~~امرتني ما ذكرت معك غيرك فان ذكر هذا في باب الغيرة منكر من القول وزور لا
~~يصلح الا ان نبين ان هذا من الغيرة التي يبغض الله صاحبها بل الغيرة من
~~الشهادة لرسله بالرسالة من الكفر وشعبه وهل يكون موحدا شاهدا لله بالالهية
~~الا من شهد لرسله بالرسالة وقد بينا في غير موضع من القواعد وغيرها ان كل
~~من لم يشهد برسالة المرسلين فإنه لا يكون الا مشركا يجعل مع الله الها اخر
~~وان التوحيد والنبوة متلازمان وكل من ذكر الله عنه في كتابه انه مشرك فهو
~~مكذب PageV02P020 للرسل ومن اخبر عنه انه مكذب للرسل فانه مشرك ولا تتم
~~الشهادة لله بالالهية الا بالشهادة لعبده بالرسالة
# كما جاء مرفوعا في قوله تعالى ورفعنا لك ذكرك سورة الانشراح 4 قال لا
~~اذكر الا ذكرت معي ولا تتم لامتك خطبة ولا تشهد حتى يشهدوا انك عبدي ورسولي
# وكذلك الحكاية التي سمعتها من بعض الفقراء عن أبي الحسن الخزفاني انه قال
~~لا اله الا الله ms232 من داخل القلب محمد رسول PageV02P021 الله من القرط
# قال أبو القاسم ومن ينظر إلى ظاهر هذا اللفظ يتوهم انه استصغر الشرع ولا
~~كما يخطر بالبال اذ الاخطار للأغيار بالإظافة إلى قدر الحق متصاغرة في
~~التحقيق
# وهذه الحكاية ايضا من اقبح الكلام وافحشه وذكر هذا في باب الغيرة من انكر
~~المنكر فإن هذا الكلام لا يقال انه استصغار للشرع بل هو من اكبر شعب النفاق
~~واعظم اركان الكفر وصاحبه ان لم يغفر الله له لحسن قصده في تعظيم الرب كما
~~غفر للذي قال اذا انا مت فاحرقوني واسحقوني وذروني في اليم فغفر له شكه في
~~قدرته على اعادته لخشيتة منه ولم يتب من مثل هذا الكلام والا كان هذا
~~الكلام موجبا لعظيم عقابه
# وذلك ان الايمان بالرسل عليهم السلام ليس من باب ذكر PageV02P022 الاغيار
~~بل لا يتم التوحيد لله والشهادة له بالوحدانية والايمان به الا بالايمان
~~بالرسالة فمن جعل الايمان بملائكة الله وكتبه ورسله مغايرا للإيمان به وجعل
~~الاعراض عنه من باب الغيرة المعظمة عند المشايخ فقد ضل سعيه وهو يحسب انه
~~يحسن صنعا ومن لم تكن الشهادة بالرسالة داخله في ضمن قلبه بالشهادة
~~بالألوهية فليس بمؤمن
# وفي مثل هذا جاء الحديث المتفق عليه في الصحيحين عن اسماء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انه قال انه اوحى الي انكم تفتنون في قبوركم مثل وقريبا من
~~فتنة الدجال يؤتى الرجل في قبره فيقال له ما علمك بهذا الرجل الذي بعث فيكم
~~فأما المؤمن أو الموقن فيقول هذا هو محمد عبد الله ورسوله جاء بالبينات
~~والهدى فآمنا به واتبعناه واما المنافق أو المرتاب فيقول آه آه لا ادري
~~سمعت الناس يقولون شيئا فقلته PageV02P023 ثم انك تجد هؤلاء الذين يغلون
~~بزعمهم في التوحيد حتى يعرضون عن الكتاب والسنة ويستخفون بحرمتهما ويعظم
~~احدهم شيخه ومتبوعه اكثر مما يعظم الرسول صلى الله عليه وسلم وتحدهم يشركون
~~بالله في استغاثتهم بغيره وخوفهم ورجائهم لغيره ومحبتهم لغيره فتجد فيهم من
~~انواع الشرك الجلى والخفي التي نهى الله ms233 عنها ورسوله ما الله به عليم ومع
~~هذا فيعرضون عما هو من تمام التوحيد زعما انهم يحققون التوحيد
# واما اعتذار أبي القاسم عنه بأن الاخطار للاغيار بالإظافة إلى قدر الحق
~~متصاغرة فعذر باطل وذلك ان الشاهد للرسول بالرسالة لم يجعله ندا لله ولا
~~شريكا له ولا ظهيرا حتى يفاضل بينهما
# هذا الكلام يليق بمن يقول ان الله ثالث ثلاثة أو يجعل الله شريكا وولدا
~~أو بمن يستغيث بمخلوق ويتوكل عليه أو يعمل له أو يشتغل به عن الله فيقال له
~~فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا سورة مريم 65 ويقال له فاعبد الله
~~مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما
~~نعبدهم الا ليقربونا إلى الله زلفى ان الله يحكم بينهم يوم القيامة فيا هم
~~فيه PageV02P024 يختلفون سورة الزم 2 3 وقوله تعالى أم اتخذوا من دون الله
~~شفعاء قل أو لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون * قل لله الشفاعة جيمعا
~~سورة الزمر 4443 إلى امثال ذلك مما في كتاب الله من الآيات التي فيها تجريد
~~التوحيد وتحقيقه وقطع ملاحظة الاغيار في العبادة والاستغاثة والدعاء
~~والمسألة والتوكل والرجاء والخشية والتقوى والانابة ونحو ذلك مما هو من
~~خصائص حق الربوبية التي لا تصلح لملك مقرب ولا نبي مرسل
# فأما الايمان بالكتاب والرسول فهذا من تمام الايمان بالله وتوحيده لا يتم
~~الا به وذكر الله بدون هذا غير نافع اصلا بل هو سعى ضال وعمل باطل لم
~~يتنازع المسلمون في ان الرجل لو قال اشهد ان لا اله الا الله ولم يقر بان
~~محمدا رسول الله انه لم يكن مؤمنا ولا مسلما ولا يستحق الا العذاب ولو شهد
~~ان محمدا رسول الله لكان مؤمنا مسلما عند كثير من العلماء وبعضهم يفرق بين
~~من كان معترفا بالتوحيد كاليهود ومن لم يكن معترفا به وبعضهم لا يجعله
~~مسلما الا بالنطق بالشهادتين وهي ثلاثة اقوال معروفة في مذهب أحمد وغيره
# وهذا معنى ما يروي في بعض الآثار يا ms234 محمد تذكر ولا اذكر فأرضى واذكر ولا
~~تذكر فاقبض يعني ذكره بالرسالة ومن ذكره PageV02P025 بالرسالة فقد تضمن ذلك
~~ذكر الله واما من ذكر الله ولم يذكره بالرسالة فإنه لا يكون مؤمنا وحيث جاء
~~في الاحاديث يخرج من النار من قال لا اله الا الله واسعد الناس بشفاعتي يوم
~~القيامة من قال لا اله الا الله مخلصا من قلبه ونحو ذلك فلأن ذلك مستلزم
~~الايمان بالرسالة كما بيناه في غير هذا الموضع وانه لا تصح هذه الكلمة الا
~~من المقرين بالرسالة وبما وقع فيه هؤلاء وامثالهم من ضعف الايمان بالكتاب
~~والرسول وبعض انواع الضلالة والجهالة حتى في الشرك الذي زعموا انهم فروا
~~منه فنسأل الله مقلب القلوب ان يثبت قلوبنا على دينه
# وكذلك قول الشبلي لما سئل متى تستريح فقال اذا لم ار له ذاكرا وذكر هذا
~~في الغيرة التي هي من طريق اولياء الله وعباده الصالحين من اعظم المنكرات
~~ومن القول الذي يبغضه الله ورسوله واولياؤه من الاولين والآخرين ايغار
~~المؤمن ان يذكر الله أو يغار PageV02P026 ان تنتهك محارم الله وليس لهذا
~~القول وجه يحمد به واما قائله فلعله كان مسلوب العقل حين قال ذلك فقد كان
~~كثيرا ما يزول عقله فان قصد به ان احدا لا يذكره كما يستحقه فالذي يستحقه
~~هو العبادة التي هي حقه على عباده وهو لا يكلفهم اكثر من طاقتهم وهذا هو
~~الذي يؤمرون به ويقبله الله منهم
# وان قصد انهم يقصرون في الواجب فبعض الواجب خير من تركه كله وإن كان هذا
~~لضيق في نفسه وحرج في فؤاده فهذا من الغيرة التى يبغضها الله ورسوله وهو شر
~~من حسد ومما يشبه هذا ما ذكره له مرة بعد اصحابنا الفقراء وفيه خير ودين
~~ومعرفة انه كان يصلي بالليل فقام آخر يصلي قال فأخذتني الغيرة فقلت له هذا
~~حسد وضيق عطن وظلم ليس بغيره انما لغيره اذا انتهكت محارم الله والله تعالى
~~واسع عليم يسع عباده الاولين والأخرين وهو يحب ذلك ويأمر به ويدعو اليه
~~فكيف ms235 يبغض المؤمن ما يحبه
# وهذا القدر واقع كثير من ارباب الاحوال حتى يقتل بعضهم PageV02P027 بعضا
~~ويعتدى بعضهم على بعض يؤذى بعضهم بعضا ويقولون هذا غيرة على الحق وانما هو
~~تعدي لحدوده وظلم لعباده وصد عن سبيله وتمثيل فيه للحق تعالى بالمرأة أو
~~الامرد الذي يتغاير عليهم الفساق لضيق المحل غير الاشراك واصل ذلك من طلب
~~الفساد والعلو في الأرض وطلب الانفراد بالتأله لا لأجل الله لكن لاجل
~~الاستعلاء في الأرض فهو من الكبر والحسد من جنس ذنب ابليس وفرعون واخي ابن
~~ادم لا من اعمال عوام الخلق فضلا عن مؤمنيهم فضلا عن اولياء الله المتقين
# ولهذا نجد امثال هؤلاء من اقل الناس غيرة اذا انتهكت محارم الله ويكون
~~المؤمنون منهم في تعب والمشركون منهم في راحة ضد ما نعت الله به المؤمنين
~~حيث قال اشداء على الكفار رحماء بينهم سورة الفتح 29 وقال اذلة على
~~المؤمنين اعزة على الكافرين سورة المائدة 54 فشأنهم من جنس الخوارج الذين
~~قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان
~~PageV02P028 واما المذهب الثاني فإنه قال ومن الناس من قال ان الغيرة من
~~صفات اهل البدائة وان الموحد لا يشهد الغيرة ولا يتصف بالاختيار وليس له
~~فيما يجري في المملكة تحكم بل الحق سبحانه اولى بالاشياء فيما يقضى على ما
~~يقضى
# وقال سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي رحمه الله يقول سمعت أبا عثمان
~~المغربي يقول الغيرة من عمل المريدين فأما اهل الحقائق فلا
# قال سمعته يقول سمعت أبا نصر الاصبهاني يقول سمعت الشبلي يقول الغيرة
~~غيرتان فغيرة البشرية على النفوس وغيرة الالهية على القلوب
# قلت اما نفي الغيرة مطلقا وجعلها من عمل المريدين فهذا يضاهي قول من يشهد
~~توحيد الربوبية وان الله خالق كل شيء وربه PageV02P029 ومليكة لا يشهد
~~توحيد الالهية وما يستحقه الرب من عبادته وطاعته وطاعة رسله فلا يفرق بين
~~المؤمن والكافر والاعمى والبصير والظلمات والنور واهل الجنة واهل النار
# وهذا من جنس قول المشركين الذين قالوا @QB@ لو ms236 شاء الله ما أشركنا ولا
~~آباؤنا ولا حرمنا من شيء @QE@ سورة الانعام 148 فإن المشركين استدلوا
~~بالقدر على نفي الامر والنهي والمحبوب والمكروه والطاعة والمعصية ومن سلك
~~هذا المسلك فهو في نوع من الكفر البين
# وقول القائل ان الموحد لا يتصف بالاختيار كلام مجمل فإن اراد به انه لا
~~يختار بنفسه ولنفسه فقد احسن وان اراد به انه لا يختار ما اختاره الله وامر
~~به واحبه ورضيه وامره هو ان يختاره ويريده ويحبه فهذا كفر وإلحاد بل المؤمن
~~عليه ان يريد ويختار ويحب ويرضى ويطلب ويجتهد فيما امر الله به واحبه ورضيه
~~واراده واختاره دينا وشرعا
# وكذلك قوله ليس له فيما يجري في المملكة تحكم ان اراد به انه لا يعارض
~~الله في امره ونهيه فهذا حسن وحق فإن عليه ان يرضى بما امر الله به ويسلم
~~لله ومن ذلك التسليم لرسوله
# كما قال تعالى @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@ سورة النساء 65
~~PageV02P030 وقال تعالى @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله
~~أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم @QE@ سورة الاحزاب 36
# وقال تعالى @QB@ ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط
~~أعمالهم @QE@ سورة محمد 47
# وقال تعالى ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما انزل اله سنطيعكم في بعض
~~الامر والله يعلم اسرارهم سورة محمد 26
# وقال تعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فأما
~~الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون * واما الذين في قلوبهم مرض
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهو كافرون سورة التوبة 125 124 وامثال هذا
~~كثير
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد
~~ضاد الله في امره رواه أبو داود وغيره
# وقوله الموحد لا يشهد الغيرة ولا يتصف بالاختيار فالتوحيد الذي بعث الله
~~به رسله وانزل به كتبه هو ان يعبد الله وحده لا شريك له ms237 فهو توحيد الالوهية
~~وهو مستلزم لتوحيد الربوبية وهو ان يعبد الحق رب كل شيء فأما مجرد توحيد
~~الربوبية وهو شهود ربوبية الحق لكل شيء فهذا التوحيد كان في المشركين كما
~~قال تعالى @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون @QE@ سورة يوسف 106
~~PageV02P031
# وكذلك ان اراد اعترافه بأنه لا حول ولا قوة الا بالله وشهوده لفقره
~~وعبوديته وفقر سائر الكائنات وان الله هو رب كل شيء وعالم بكل شيء ومليكه
~~لا يخلق ولا يرزق الا هو ولا يعطى ولا يمنع الا هو لا مانع لما اعطى ولا
~~مطعي لما منع @QB@ ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا
~~مرسل له من بعده @QE@ سورة فاطر 2 @QB@ قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن
~~أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل
~~حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون @QE@ سورة الزمر 38 @QB@ وإن يمسسك الله
~~بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من
~~عباده وهو الغفور الرحيم @QE@ سورة يونس 107 @QB@ يا أيها الناس أنتم
~~الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد @QE@ سورة فاطر 15
# فإن اراد هذه المشهد فهذا ايضا من الايمان والدين فالاول الاقرار بالامر
~~والنهي واتباع ذلك هو عبادته وهذا الاقرار بالقضاء والقدر وشهود الافتقار
~~إلى الله هو استعانته PageV02P032 ولهذا قال في الصلاة @QB@ إياك نعبد
~~وإياك نستعين @QE@ سورة الفاتحة 5 قال الله فهذه الآية بيني وبين عبدي
~~ولعبدي ما سأل وعلى
# وعلى هذا يخرج قول أبي يزيد اريد الا اريد أي اريد الا اريد بنفسي ولنفسي
~~بل لا أريد الا ما امرتني انت بإرادته واما عدم الإرادة مطلقا فمحال طبعا
~~وطلبه محرم شرعا والمقر بذلك فاسد العقل والدين
# والمريد لجميع الحوادث المأمور بها والمنهى عنها كافر بدين الله وما جاءت
~~به رسله واما المريد لما امر ان يريده ويعمله والكاره لما نهى عنه فهذا هو
~~المؤمن الموحد فإن اراد بقوله الموحد لا ms238 يشهد الغيرة ولا يتصف بالاختيار
~~انه لا يختار شيئا اصلا لا مما امر به ولا مما نهى عنه فهذا مع بطلانه في
~~الواقع وفساده في العقل فهو من اعظم المروق من دين الله اذ عليه ان يريد كل
~~ما يحبه الله تعالى ويرضاه له ويحبه له ويستعين الله على هذه الارادة
~~والعمل بها فإنه لا حول ولا قوة الا به
# كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على
~~دينك PageV02P033
# واصل صلاح القلب صلاح ارادته ونيته فإن لم يصلح ذلك لم يصلح القلب والقلب
~~هو المضغة التي اذا صلحت صلح لها سائر الجسد واذا فسدت فسد لها سائر الجسد
# وكذلك قوله ليس له فيما يجري في المملكة تحكم ان اراد به انه لا يغار اذا
~~انتهكت محارم الله ولا يغضب الله ولا يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر ولا
~~يجاهد في سبيل الله فهذا فاسق مارق بل كافر وان اظهر الاسلام فهو منافق وان
~~كان له نصيب من الزهد والعبادة ما كان فيه
# ومعلوم ان المؤمن لا يخلو من ذلك بالكلية ومن خلا من ذلك بالكلية فهو
~~منافق محض وكافر صريح اذا المؤمن لا بد ان يكون الله ورسوله احب اليه مما
~~سواهما ولا بد ان يتبرأ من الاشراك بالله واعداء الله كما قال تعالى لقد
~~كان لكم اسوة حسنة في إبراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم إنا براء منكم
~~ومما تعبدون نم دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء
~~ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده سورة الممتحنة 4 PageV02P034 وقال عن إبراهيم
~~عليه السلام @QB@ أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو
~~لي إلا رب العالمين @QE@ سورة الشعراء 77
# وقال تعالى واذ قال إبراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون * الا الذي
~~فطرني فإنه سيهدين سورة الزخرف 2627
# وقال تعالى @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب ms239
~~في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه @QE@ سورة المجادلة 22
# وقال تعالى ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم
~~ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون * ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي
~~وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون سورة المائدة 80
~~81
# وقال @QB@ لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم والكفار أولياء @QE@ سورة المائدة 57
# وقال @QB@ لا تتولوا قوما غضب الله عليهم @QE@ سورة الممتحنة 13 وهذا
~~كثير جدا
# وايضا فالقائل لذلك لا يثبت عليه بل لا بد ان يكره امورا كثيرة مضرة
~~وكثيرا ما يعتدى في انكارها حتى يخرج عن العدل فهذا خروج PageV02P035 عن
~~العقل والدين وعن الانسانية بالكلية اذا اخذ على عمومه واما ان قبل ذلك في
~~بعض الامور بحيث يترك الكراهة احيانا لما كرهه الله والغيرة احيانا اذا
~~انتهكت محارم اله فهذا ناقص الايمان بحسب ذلك
# بل قد ثبت في الصحيح عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من
~~رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه
~~وذلك اضعف الايمان فإن لم يكن في القلب انكار ما يكرهه ويبغضه لم يكن فيه
~~ايمان
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من مات ولم يغز ولم يحدث
~~نفسه بالغزو مات على شعبة نفاق وتحقيق ذلك في قوله تعالى @QB@ قل إن كان
~~آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة
~~تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~فتربصوا @QE@ الاية سورة التوبة 24
# وقد ذكر الله في سورة براءة وغيره من صفة المنافقين ما فيه غبرة لهؤلاء
~~ووصف المؤمنين والمؤمنات بقوله والمؤمنون والمؤمنات PageV02P036 @QB@ بعضهم
~~أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله @QE@ سورة التوبة 71
# وكذلك قوله بل الحق اولى بالاشياء فيما يقضى على ما يقضى فيه تقصير في
~~خلق الرب وامره ms240 فإن قوله اولى قد يفهم منه ان له شريكا بل لا خالق الا الله
~~ولا رب غيره قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا تملكون مثقال ذرة في
~~السموات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع
~~الشفاعة عنده الا لمن اذن له الاية سورة سبأ 22 23
# واما الامر فانه سبحانه امر العباد ونهاهم فعلى العبد ان يفعل ما امره به
~~من الغيرة وغيرها فإذا كان قد امره بأن يغار لمحارمه اذا انتهكت وان ينكر
~~المنكر بما يقدر عليه من يده ولسانه وقلبه فلم يفعل فإنما هو فاسق عن امر
~~ربه لا تارك لمشاركته اذ سبيل له إلى الشركة بحال وهو سبحانه لا اله الا هو
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
# فالاحتجاج بكونه اولى من العبد بخلقه على ترك ما امر به من محبوبة ومرضية
~~وطاعته وعبادته في الامر بالمعروف والنهي PageV02P037 عن المنكر فيه امران
~~قبيحان توهم نوع مشاركة من العبد له اذا اطاعه وعبده واسقاط ما امر به
~~واحبه من الغيرة
# وهذا الكلام كأن قائله لم يغالب المقادير بنفسه لنفسه مثل الملوك
~~المتغالبين والامم المتعادين من أهل الجاهلية الذين ليس فيهم من هو مطيع
~~لله ورسوله بجهاده بل كلاهما متبع هواه خارج عن طاعة مولاه اذا اعرض المؤمن
~~عنهم ولم يعاون واحدا منهما لا بباطنه ولا بظاهرة اذا كانا في معصية الله
~~سواء فهو محسن في ذلك واما اذا كان الامر عبادة لربه وهو مستعين به فيه
~~فكيف يكون الاعراض عن هذا الامر طريقة عباد الله الصالحين واولياء الله
~~المتقين وهل الاعراض عن هذا الا من طريقة الجاهلين الظالمين الفاسقين عن
~~امر رب العالمين
# واما قول الشيخ أبي عثمان الغيرة من عمل المريدين فأما هل الحقائق فلا
~~فلم يرد والله اعلم بذلك الغيرة على محارم الله وهي الغيرة الشرعية فإن قدر
~~الشيخ ابى عثمان اجل من أن PageV02P038 يجعل الغيرة التي وصف الله ms241 بها نفسه
~~وكان رسوله فيها اكمل من غيره وهي مما اوجبه الله واحبه من عمل المريدين
~~دون اهل الحقائق وانما يعني الغيرة الاصطلاحية التي يسميها هؤلاء المتأخرون
~~غيرة كا قدمناه مثل الغيرة المتضمنة للمنافسة والحسد مثل ان يغار احدهم اذا
~~رأى احدا سبقه إلى الحق أو نال منه نصيبا وافرا ونحو ذلك فإن هذا كثير جدا
~~في السالكين فقال الشيخ ان هذه الغيرة تعرض للمريدين حيث لم يشهدوا الحقائق
~~وان الله هو المعطي المانع فأما اهل الحقائق الذين يشهدون ان الله هو
~~المعطى المانع وانه لا رب غيره فإنهم لا يغارون على ما وهبه الله عباده من
~~هباته المستحبة أو المباحة ولا يعتبون على الحوادث كما يفعله من يفعله من
~~الناس في سبهم الدهر
# كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا الدهر
~~فإن الله هو الدهر بيده الامر يقلب الليل والنهار
# وقال يقول الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر
~~اقلب الليل والنهار PageV02P039
# فهذا الذي فسر به الشيخ أبو عثمان هو فرقان
# وكذلك ما ذكره الشبلي انه قال الغيرة غيرتان فغيرة البشرية على النفوس
~~وغيرة الالهية على القلوب قال الشبلي غيرة الالهية على الانفاس ان تضيع
~~فيما سوى الله اذا فسر بأن البشر يغارون على الحظوظ مما هو من جنس المنافسة
~~والمحاسدة وليس هذا بمحمود
# واما الغيرة الالهية على القلوب على ما يفوتها من محاب الحق ومراضيه فهذا
~~كلام حسن من احسن كلام الشبلي رحمة الله عليه فإن كان هذا يغار على نفسه
~~فلا كلام وان كان يغار من حال غيره ففيه شبه ما من قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها ورحل
~~اتاه الله مالا وسلطه على هلكته في الحق فإنه اخبر انه لا ينبغي لأحد الا
~~يغبط احدا الا على هذا
# وكذلك ما ذكره أبو القاسم القشيري بعد ذلك حيث قال والواجب ان يقال
~~الغيرة ms242 غيرتان غيرة الحق على العبد وهو ان PageV02P040 لا يجعله للخلق فيضن
~~به عليهم وغيرة العبد للحق وهو ان لا يجعل شيئا من احواله وانفاسه لغير
~~الحق فلا يقال انا اغار على الله ولكن يقال انا اغار لله فإن الغيرة على
~~الله جهل وربما تؤدي إلى ترك الدين والغيره لله توجب تعظيم حقوقه وتصفية
~~الاعمال له
# فهذا كلام جيد لكنه بالاصطلاح الحادث ليس هو بالاصطلاح القديم فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد بين ان غيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم عليه وهذا
~~يشترك فيه السابقون والمقتصدون وهم اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون ثم السابقون يجعل اعمالهم كلها لله فإنهم الذين لا يزالون يتقربون
~~إلى الله بالنوافل حتى يحبهم ومن احب الله وابغض لله واعطى لله ومنع لله
~~فقد استكمل الايمان فإذا صانهم عن العمل لغيره فصارت اعمالهم كلها لله
~~تركوا المحارم واتوا بالواجبات والمستحبات
# وقد شبه تنزيههم عن فضول المباح وعن فعل المكروهات PageV02P041 وترك
~~المستحبات غيرة من الحق عليهم فهذا امر اصطلاحى لكن المعنى صحيح موافق
~~الكتاب والسنة
# واما قوله غيرة العبد للحق ان لا يجعل شيئا من احواله وانفاسه لغير الحق
~~فهذا غيرة على نفسه ان يكون شيء من عمله لغير الله
# وهذا ايضا حال هؤلاء السابقين الاتين بالفرائض والنوافل المجتنبين
~~للمحارم والمكاره قال الله تعالى @QB@ فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات @QE@ سورة فاطر 32
# ولا ريب انه يدخل في هذا غيرته اذا انتهكت محارم الله فانه اذا لم يغر
~~لله حينئذ مع امر الله له بالغيرة لم يكن عمله الذي اشتغل به عن هذا الحق
~~لله وكان للشيطان
# وكذلك قوله لا يقال اغار على الله ولكن يقال انا اغار لله كلام حسن جيد
~~كما قال الغيرة على الله جهل وهي كما قدمناه حسد وكبر يسمونه غيره فيحب
~~احدهم ان لا يشركه غيره في PageV02P042 التقرب إلى الله وابتغاء الوسيلة
~~اليه ويريدون ان يسموا ذلك باسم حسن لئلا يذموا عليه ويسمونه غيرة لان ms243 من
~~عادة البشر اذا احب احدهم انسانا محبة طبيعية سواء كانت محبتة محرمة كمحبة
~~الأمور والمرأة الأجنبية أو غير محرمة كمحبة أم أنه ببشر يته يغار من ان
~~يشاركه في ذلك أحد فجعلوا محبتهم لله بمنزلة هذه المحبة وهذا من اعظم الجهل
~~والظلم بل محبة الله من شأنها ان يحب العبد ان جميع المخلوقات يشركونه في
~~ذلك
# كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفس بيده لا يؤمن احدكم حتى يحب
~~لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه
# ومثل هذه الغيرة المذمومة ما ذكره طائفة من السلف قالوا لا تقبل شهادة
~~القراء أو قالوا الفقهاء بعضهم على بعض لأن PageV02P043 بينهم حسد كحسد
~~النفوس على زريبة الغنم ويقال فلان وفلان يتصاولان على الرياسة تصاول
~~الفحلين فلا ريب ان فحول البهائم تتغاير وتتحاسد وتتصاول على اناثها يطلب
~~كل منها من الاخر ان لا يزاحمه كما يتغاير الفحول الادميون على مناكحهم
~~وهذا فيما امر الله به محرم
# كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تقاطعوا ولا
~~تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا وكذلك شبه تغاير الضراير
# لكن هنا قد يعترض امر فيه شبهة وهو ان يكون من المعارف والاحوال ما يقال
~~فيه انه لا يصلح لبعض الناس فيغار احدهم ان تكون تلك الامور كذلك المنقوص
~~الذي يصنع مثل ذلك PageV02P044 ويصفون الله بالغيرة ان يجعل هذا كهذا فهذا
~~قد يكون حقا وان لم يسم في الشرع غيرة فان الله سبحانه يكره ويبغض ان يكون
~~مع العبد ما يستعين به على معصية الله دون طاعته وان يكون ما جعله للمؤمنين
~~مع الكفار والمنافقين وكذلك المؤمنون ينبغي ان يكرهوا ذلك فكل ما نهى الله
~~عنه وامر المؤمنين بالمنع منه وازالته فهو يكرهه
# وهذا كقوله تعالى @QB@ سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق
~~@QE@ سورة الاعراف 146 قال طائفة من السلف امنع قلوبهم عن فهم القرآن
# هذا ما ذكره عن السري انه قرئ بين يديه @QB@ وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك
~~وبين الذين لا ms244 يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا @QE@ سورة الاسراء 45 فقال
~~السري لاصحابه اتدرون ما هذا الحجاب هذا حجاب الغيرة ولا أحد اغير من الله
~~تعالى PageV02P045 فهذا يشبه قوله @QB@ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم
~~يؤمنوا به أول مرة @QE@ سورة الانعام 110 وقوله @QB@ فلما زاغوا أزاغ الله
~~قلوبهم @QE@ سورة الصف 5 فإن الله عاقب المعرض عن اتباع ما بعث به رسله
~~بالحجاب الذي في قلوبهم فسمى السري هذا حجاب الغيرة لأنه تعالى يكره ويبغض
~~ان يكون هؤلاء الذين كفروا وفسقوا عن امره يعطون ما يعطاه المؤمن من الفهم
~~لسبب هذه الغيرة التي وصف الرسول بها ربه فان غيرته ان يأتي العبد ما حرم
~~عليه ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وهي غيرة على ما هو من افعال العبد
~~التي نهى عنها واما هذه الغيرة فهي غيرة على ما هو من فعل الرب
# والنبي صلى الله عليه وسلم لم يصف الله بانه يغار على ما يقدر عليه من
~~الافعال ولكن لما رأى السري ان الشيء المحبوب النفس تغار عليه ان يكون في
~~غير محله سمى ذلك حجاب الغيرة والله يحب لعباده ان يفعلوه من جهة كونهم
~~PageV02P046 مأمورين به لكنه سبحانه لا يفعله بهم ولا يحب من يفعله بهم فلا
~~بد من التفريق بين مواقع الامر والنهي ومواقع القضاء والقدر وان كانت
~~الافعال الواقعة من العباد يشترك فيها الامر والنهي واما احوال القلب
~~وانفاسه فإن الاحوال تحولات القلب والنفس والهوى الذي يحمل الصوت واحوال
~~القلب فهما الطف ما في الايمان
# قال أبو القاسم ربط الحق بأقدامهم الخذلان واختار لهم البعد واخرجهم عن
~~محل القرب ولذلك يؤخروا وفي معناه انشدوا
# % انا اصب لن هويت ولكن % ما احتيالي لسوء رأى الموالى % PageV02P047
~~وقال وفي معناه قالوا سقيم لا يعاد ومريد لا يراد سمعت الاستاذ أبا علي
~~يقول سمعت العباس المروزي يقول كان لي بداية حسنة فكنت اعرف كم بقي بيني
~~وبين الوصول إلى مقصودي من الظفر بمرادي فرأيت ليلة من الليالي في المنام
~~كأنني اتدهده من حالق جبل فأردت ms245 الوصول إلى ذروته قال فحزنت واخذني النوم
~~فرأيت قائلا يقول يا عباس الحق لم يرد منك ان تصل إلى ما كنت طلبت ولكنه
~~فتح على لسانك الحكمة قال فأصبحت وقد الهمت كلمات الحكمة
# وقال سمعت الاستاذ أبا علي يقول كان شيخ من الشيوخ له حال ووقت مع الله
~~فخفى مدة لم ير بين الفقراء ثم ظهر بعد ذلك لا على ما كان عليه من الوقت
~~فسئل عنه PageV02P048 فقال واه وقع الحجاب
# قال وكان الاستاذ أبو علي اذا وقع شيء في خلال المجلس يشوش قلوب الحاضرين
~~يقول هذا من غيرة الحق يريد ان لا يجرس ما يجري من صفاء هذا الوقت وانشدوا
~~في معناه % همت بإتياننا حتى اذا نظرت % إلى المراة نهاها وجهها الحسن % %
~~ما كان هذا جزائي من محاسنها % عذبت بالهجر حتى شفني الحزن %
# قلت ذكر هذه الامور في باب الغيرة مضر ومع ان الحق يغار ان يعطي بعض
~~الناس ما يعطيه لأوليائه المتقين من السابقين والمقربين فقد سموا منع الحق
~~غيرة كما تقدم لكن هذا اللفظ يشعر بأن الحق منع ذلك العبد العطاء العظيم
~~عنده وكون العبد ليس اهلا له كما يغار على الكريمة ان تتزوج بغير الكفء
~~PageV02P049
# وهذا المعنى صحيح كما قال تعالى واذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى
~~مثل ما اوتي الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سورة الانعام 124
# وكما قال تعالى @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
~~وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من
~~الظالمين وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا
~~أليس الله بأعلم بالشاكرين @QE@ سورة الانعام 52 53
# وهذا المعنى اذا ذكر العبد وظلمه واقامة الحجة عليه أو بيان حكمة الرب
~~وعدله كان حسنا فإن الله سبحانه وتعالى يقول @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم @QE@ سورة الشورى 30 وهو لا يمنع من ذلك ما يستحقه العبد اصلا
~~ولا يمنع الثواب الا اذا منع سببه وهو ms246 العمل الصالح فأما مع وجود السبب وهو
~~العمل الصالح فإنه من يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما
~~سورة طه 112
# وهو سبحانه المعطي المانع لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع لكن من على
~~الانسان بالايمان والعمل الصالح ثم لم يمنعه PageV02P050 موجب ذلك اصلا بل
~~يعطيه من الثواب والقرب مالا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~وحيث منعه ذلك فلا يبقى سببه وهو العمل الصالح
# ولا ريب انه يهدي من يشاء ويضل من يشاء لكن ذلك كله حكمة منه وعدل فمنعه
~~للأسباب التي هي الاعمال الصالحة من حكمته وعدله واما المسببات بعد وجود
~~اسبابها فلا يمنعها بحال الا اذا لم تكن اسبابا صالحة اما لفساد في العمل
~~واما السبب يعارض موجبه ومقتضاه فيكون لعدم المقتضى أو لوجود المانع واذا
~~كان منعه وعقوبته من عدم الايمان والعمل الصالح ابتداء حكمة منه وعدل فله
~~الحمد في الحالين وهو المحمود على كل حال كل عطاء منه فضل وكل عقوبة منه
~~عدل
# وهذا الموضع يغلط فيه كثير من الناس في تمثلهم بالاشعار وفي مواجيدهم
~~فإنهم يتمثلون بما يكون بين المحب والمحبوب والسيد والعبد من العباد من صدق
~~المحب والعبد في حبه واستفراغه وسعه وبحب المحبوب والسيد واعراضه وصده
~~كالبيت الذي PageV02P051 % انشده حيث قال % انا صب بمن هويت ولكن % ما
~~احتيالي لسوء راى الموالي % وفي معناه قالوا سقيم لا يعاد ومريد لا يراد
# وهذا التمثيل يشعر بأن العبد صادق الارادة تام السعي وانما الاعراض من
~~المولى وهذا غلط بل كفر فإن الله يقول من تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا
~~ومن تقرب إلى ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هروله وقد اخبر
~~انه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وانه يضاعفها سبعمائة ضعف ويضاعفها
~~اضعافا كثيرة واخبر انه من هم بحسنة كتبت له حسنة كاملة فإن عملها كتبت له
~~عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى اضعاف كثيرة ومن هم بسيئة لم تكتب عليه فإن ms247
~~تركها لله كتبت له حسنة كاملة وان عملها لم تكتب عليه الا سيئة واحدة
# وقال سبحانه @QB@ والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم @QE@ سورة محمد
~~17 PageV02P052
# وقال @QB@ ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما @QE@
~~سورة طه 112
# وقال @QB@ من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه @QE@ سورة الشورى 20
~~إلى امثال ذلك
# فكيف يظن أو يقال ان العبد يتقرب اليه كما يتقرب العبد والمحب الصادق إلى
~~محبوبة وسيده وهو مع ذلك لا يقربه اليه ولا يتقرب منه بل يصده ويمنعه كما
~~يفعل ذلك المخلوق اما لبخله واما لتضرره واما لغير ذلك
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح انه قال لله اشد فرحا
~~بتوبة عبده من احدكم يرى راحلته اذا وجدها عليها طعامه وشرابه لن يكون
~~بتوبة التائب اعظم فرحا من الواجد لطعامه وشرابه ومركبه بعد الخوف المفضى
~~إلى الهلاك كيف يتمثل له بالتجنى والصد والاعراض وسوء رأى الموالي وبحق
~~الله مما يفعله السادة بعبيدهم والمحبوب مع محبه وكيف يتمثل له بقولهم سقيم
~~لا يعاد ومريد لا يراد وهل في الصادقين مع الله سقيم لا يعاد وهل اراد الله
~~أحد بصدق فلم يرده الله PageV02P053 وقد ثبت في صحيح مسلم ان الله يقول
~~عبدي مرضت فلم تعدني قال رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول ان عبدي
~~فلانا مرض فلم تعده اما انك لوعدته لوجدتني عنده
# والله قد اخبر انه من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه وقال ومن اراد
~~الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأؤلئك كان سعيهم مشكورا سورة الاسراء 19
# وفي الجملة فهذا الباب تكذيب بما وعده الله عباده الصالحين ونسبة الله
~~إلى ما نزه نفسه عنه من ظلم العباد بإضاعة اعمالهم الصالحة بغير ذنب لهم
~~ولا عدوان وتمثيل لله بالسيد البخيل الظالم ونحوه واقامة لعذر النفس ونسبة
~~لها إلى اقامة الواجب ففيه من الكبر والدعوى ما فيه
# والحق الذي لا ريب فيه ان ذلك جميعه لا يكون الا ms248 لتفريط العبد وعدوانه
~~بأن لا يكون العمل الذي عمله صالحا أو يكون له من السيئات ما يؤخر العبد
~~وإنما العبد ظالم جاهل يعتقد انه قد PageV02P054 اتى بما يستوجب كمال
~~التقريب ولعل الذي اتى به انما يستوجب به اللعنة والغضب بمنزلة من معه نقد
~~مغشوش جاء ليشتري متاعا رفيعا فلم يبيعوه فظن انهم ظلموه وهو الظالم وهو في
~~ذلك شبيه بأحد ابني ادم اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر
~~قال لأقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين سورة المائدة 27
# وعلى هذا الاصل تخرج حكاية عباس وامثالها فإنه لم يعين مطلوبه ومراده وما
~~العمل الذي عمله فقد طلب امرا ولم يأت بعمله الذي يصلح له واما كون الحق لم
~~يرد منه ان يصل إلى مطلوبه فقد يكون لعدم استئهاله وقد يكون لتضرره لو حصل
~~له وكم ممن يتشوق إلى الدرجات العالية التي لا يقدر ان يقوم بحقوقها فيكون
~~وصوله اليها وبالا في حقه
# وهذا في امر الدنيا كما قال تعالى @QB@ ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من
~~فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم
~~معرضون فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه @QE@ سورة التوبة 75 77
~~PageV02P055
# وغالب من يتعرض للمحن والابتلاء ليرتفع بها ينخفص بها لعدم ثباته في
~~المحن بخلاف من ابتلاه الحق ابتداء كما قال تعالى @QB@ ولقد كنتم تمنون
~~الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون @QE@ سورة آل عمران 143
# وقال يا ايها الذين امنوا لم تقولون مالا تفلعون * كبر مقتا عند الله ان
~~تقولوا مالا تفعلون سورة الصف 3
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن لا تسأل الامارة فانك ان
~~اعطيتها عن مسألة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسألة اعنت عليها وقال اذا
~~سمعتم بالطاعون ببلد فلا تقدموا عليه واذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا
~~فرارا منها
# قال أبو القاسم واعلموا ان من سنة الحق مع اوليائه PageV02P056 انهم اذا
~~ساكنوا غيرا أو ms249 لاحظوا شيئا أو ضاجعوا بقلبوهم شيئا شوش عليهم ذلك فيغار
~~على قلوبهم بأن يعيدها خالصة لنفسه فارغة عما ساكنوه
# وقال سمعت السلمى يقول سمعت أبا زيد المروزي الفقيه يقول سمعت إبراهيم بن
~~سنان سمعت محمد بن حسان يقول بينما انا ادور في جبل لبنان اذ خرج علينا رجل
~~شاب قد احرقته السموم والرياح فلما نظر إلى ولى هاربا فتبعته وقلت له تعظنى
~~بكلمة فقال احذروه فإنه غيور لا يحب ان يرى في قلب عبده سواه PageV02P057
~~وقال سمعت السلمى يقول سمعت النصراباذي يقول الحق غيور ومن غيرته انه لم
~~يجعل اليه طريقا سواه
# قلت هذه الغيرة تدخل في الغيرة التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم اذ
~~قال غيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم عليه واعظم الذنوب ان تجعل لله ندا
~~وهو خلقك وتجعل معه الها اخر والشرك منه جليل ومنه دقيق فالمقتصدون قاموا
~~بواجب التوحيد والسابقون المقربون قاموا بمستحبه مع واجبه ولا شيء احب إلى
~~الله من التوحيد ولا شيء ابغض اليه من الشرك ولهذا كان الشرك غير مغفور بل
~~هو اعظم الظلم
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن مثل الخامة من الزرع تفيئها
~~الرياح تارة تميلها وتعدلها اخرى ومثل المنافق كمثل شجرة الارز لا تزال
~~ثابته على اصلها حتى يكون انجعافها مرة واحدة PageV02P058
# فالله تعالى يبتلى عبده المؤمن ليطهره من الذنوب والمعايب ومن رحمته
~~بعبده المخلص ان يصرف عنه ما يغار عليه منه كما قال تعالى @QB@ كذلك لنصرف
~~عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين @QE@ سورة يوسف 24 وكما قال
~~@QB@ إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون @QE@ سورة النحل
~~99 فاذا صرف عنه ما يغار عليه منه كان ذلك من رحمته به واصطفائه اياه وان
~~كان في ذلك مشقة عليه فهو تارة يمنعه مما يكرهه له وتارة ليطهره منه
~~بالابتلاء فاذا كان يغار من ذلك فاذا فعل العبد ما يغار عليه فقد يعاقبه
~~على ذلك بقدر ذنبه
# كما قال أبو القاسم وحكى ms250 عن السري انه قال كنت اطلب رجلا صديقا مرة من
~~الاوقات فمررت في بعض الجبال فإذا انا بجماعة زمنى ومرضى وعميان فسألت عن
~~حالهم فقالوا ها هنا رجل يخرج في السنة مرة فيدعو لهم فيجدون PageV02P059
~~الشفاء فصبرت حتى خرج ودعا لهم فوجدوا الشفاء فقفوت اثره وتعلقت به وقلت له
~~بي علة باطنة فما دواؤها فقال يا سري خل عني فإنه غيور لا يراك تساكن غيره
~~فتسقط من عينه
# وهذا من قوله تعالى @QB@ لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا
~~@QE@ سورة الاسراء 22
# وقوله @QB@ فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين @QE@ سورة
~~الشعراء 213
# وقوله @QB@ ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به
~~الريح في مكان سحيق @QE@ سورة الحج 31
# وقوله ولقد اوحى اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن
~~من الخاسرين * بل الله فاعبد وكن من الشاكرين سورة الزمر 65 66
# وقوله @QB@ ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم
~~ما كانوا يعملون @QE@ سورة الانعام 88
# وقوله @QB@ فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين @QE@ يوسف 42
~~PageV02P060
# واما مقام الرجل وامثاله في ذلك الزمان بجبل لبنان فان جبل لبنان ونحوه
~~كان ثغرا للمسلمين لكونه بساحل البحر مجاورا للنصارى بمنزلة عسقلان
~~والاسكندرية وغيرهما من الثغور وكان صالحو المسلمين يقيمون بالثغور للرباط
~~في سبيل الله وما ورد من الاثار في فضل هذه البقاع فلفضل الرباط في سبيل
~~الله واما بعد غلبة النصارى عليها والقرامطة والروافض فلم يبق فيها فضل
~~وليس به في تلك الاوقات أحد من الصالحين ولا يشرع في ديننا سكنى البوادي
~~والجبال الا عند الفرار من الفتن اذ كان المقيم بالمصر يلجأ اليها عند
~~الفتنة في دينه فيهاجر إلى حيث لا يفتن فإن المهاجر من هجر ما نهى الله عنه
~~وقد بسطنا هذا في غير الموضع
# قلت فقد ظهر انهم يعنون بغيرة الحق نحو ما وصف به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ان ms251 من غيرته على عبده ان يأتي محارمه فيدخلون في ذلك ما لا يحبه من
~~فضول المباح وقد يعنون بها غيرته على مواجده وعطاياه التي لأوليائه ان
~~يضعها في غير محلها فجعلوا الغيرة تارة في امره ونهيه وتارة في قضائه وقدره
~~PageV02P061
# واما الغيرة من اهل الطريق فقد يعني بها المعنى الشرعي وهو ان يغار
~~المؤمن ان تنتهك محارم الله ويدخلون في ذلك اباء المقربين من غيرتهم ان
~~يكون الشيء من امورهم لغير الله وذلك قد يعني بها ان يغار الانسان على محاب
~~الحق ومرضاته ان تكون في غير محلها وهذا قريب
# وقد يعني بها ان يغار الانسان ان يشاركه غيره في طريق الحق ومواهبه ويكون
~~هذا حسدا واستكبارا وشبها بغيرة الضرائر على الرجل أو غيره الفحول على
~~الانثى
# وقد يعني بها ان يغار على الحق ان يذكره أحد أو ان يعرفه أحد أو ان ينظر
~~اليه أحد كما يغار الانسان على محبوبه العزيز عنده
# كما تقدم عن الشبلي وكما حكاه عن بعضهم قال قيل لبعضهم اتريد ان تراه
~~فقال لا قيل ولم قال انزه وذلك الجمال عن نظر مثلى PageV02P062 قال وفي
~~المعنى انشدوا % اني لأحسد ناظري عليكا % حتى اغض اذا نظرت اليكا % % واراك
~~تخطر في شمائلك التي % هي فتنتي فأغار منك عليكا %
# وكما ذكر في باب المحبة فقال سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت
~~منصور بن عبد الله يقول سمعت الشبلي يقول المحبة ان تغار على المحبوب ان
~~يحبه مثلك
# وهذا ايضا وجه فاسد جدا وهو جهل بالله وبما يستحقه وتشبيه له بالمحبوب من
~~البشر وظن من هذا القائل انه اذا رأى الله حصل بذلك نقص في حق الله أو ضرر
~~عليه فان الانسان انما يغار على محبوبه مما فيه عليه ضرر أو علي المحب فيه
~~ضرر فيغار من الشركة لما فيه من الضرر وقد يغار عليه من نفسه لاستشعاره به
~~ان ذلك نقص وذلك كله محال في حق الله PageV02P063 ومن قال هذا قد يقول اغار
~~عليه من ان ms252 احبه ومثلى لا يصلح ان يعبده وانما اعبد من يعبده ونحو ذلك مما
~~زينه الشيطان للمشركين واهل الضلال وذلك انهم قد يدخلون في غيرة الله منعه
~~لمواهبه وعطاياه من الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتقربوا اليه بأصناف
~~القربات كما قد يمنع السيد والمحبوب عبيده ومحبيه ما يستحقونه وهذا ايضا
~~جهل بالله وتكذيب بوعده وتجوير له وتزكية لنفوسهم وهو باطل
# وفي الجملة فالغيرة المحمودة اما ترك ما نهى الله عنه أو ترك ما لم يأمر
~~الله به ولا اوجبه ومن لم يكن فيه أحد الحالين فهو ممن فسق عن امر ربه
~~والثانية حال الكمل الصادقين
# فأما الغيرة على ما لم يحرمه أو على ما اباحه الله لعباده ان يفعلوه وهو
~~لا يكرهه ولا يسخطه فهو مذموم كله كما تقدم PageV02P064
# فهذه الغيرة الاصطلاحية من مدحها مطلقا فقد أخطأ ومن ذمها مطلقا فقد أخطأ
~~والصواب ان يحمد منها ما حمده الله ورسوله ويذم منها ما ذمه الله ورسوله
~~وهذا يقع كثيرا للسالكين في هذا الخلق وغيره فإنه يلبس الحق بالباطل ولهذا
~~السبب ينكر كثير من الناس مثل هذا الطريق لما فيه من لبس الحق بالباطل
~~والآخرون يعظمونه لما فيه من الحق والصواب الفرقان @QB@ ومن لم يجعل الله
~~له نورا فما له من نور @QE@ سورة النور 40
# | فصل فيما ذكره الاستاذ أبو القاسم القشيري في باب الرضا عن الشيخ أبي
# سليمان الداراني رحمه الله انه قال الرضا ان لا تسأل الله الجنة ولا
~~تستعيذ به من النار PageV02P065
# فان الناس تنازعوا في هذا الكلام فمنهم من انكره ومنهم من قبله والكلام
~~على هذا الكلام من وجهين
# أحدهما من جهة ثبوته عن الشيخ أبي سليمان والثاني من جهة صحته في نفسه
~~وفساده
# اما المقام الاول فينبغي ان يعلم ان الاستاذ أبا القاسم القشيري لم يذكره
~~عن الشيخ أبي سليمان بإسناد وانما ذكره مرسلا عنه في رسالته عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم والصحابة والتابعين والمشايخ وغيرهم تارة يذكره بإسناد
~~وتارة يذكره مرسلا وكثيرا ما يقول في الرسالة ms253 وقيل عنه كذا ثم الذي يذكره
~~الاستاذ أبو القاسم [ بالإسناد ] تارة يكون اسناده صحيحا وتارة يكون ضعيفا
~~بل موضوعا وما يذكره مرسلا ومحذوفا PageV02P066 لقائل اولى وهذا كما يوجد [
~~ذلك ] في مصنفات الفقهاء فإن فيها من الاحاديث والآثار ما هو صحيح ومنها ما
~~هو ضعيف ومنها ما هو موضوع فالموجود في كتب الرقائق والتصوف من الاثار
~~المنقولة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الموضوع
# وهذا امر متفق عليه بين جميع المسلمين لا يتنازعون في ان هذه الكتب فيها
~~هذا وفيها هذا بل نفس الكتب المصنفة في الحديث والاثار فيها هذا وهذا وكذلك
~~الكتب المصنفة في التفسير فيها هذه وهذا مع ان اهل الحديث اقرب إلى معرفة
~~المنقولات وفي كتبهم هذا وهذا فكيف غيرهم
# والمصنفون قد يكونون أئمة في الفقه أو التصوف أو الحديث ويروون هذا تارة
~~لأنهم لم يعلموا انه كذب وهو الغالب على اهل الدين فإنهم لا يحتجون بما
~~يعلمون انه كذب وتارة PageV02P067 يذكرونه وان علموا انه كذب اذ قصدهم
~~رواية ما روى في ذلك الباب
# ورواية الاحاديث المكذوبة مع بيان انها كذب جائز واما روايتها مع الإمساك
~~عن ذلك رواية عمل فإنه حرام عند العلماء لما ثبت في الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انه قال من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو أحد الكاذبين
# وقد فعل ذلك كثير من العلماء متأولين انهم لم يكذبوا وانما نقلوا ما رواه
~~غيرهم وهذا يسهل اذ رووه ليعرف انه PageV02P068 روى لا لأجل العمل به
~~والاعتماد عليه
# والمقصود هنا ان ما يوجد في الرسالة وامثالها من كتب الفقه والتصوف
~~والحديث من المنقولات عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من السلف فيه
~~الصحيح وفيه الضعيف وفيه الموضوع فالصحيح الذي قامت الدلالة على صدقه
~~والموضوع الذي قامت الدلالة على كذبه عليها ولا يحتج بها فإن الضعف ظاهر
~~عليها وإن كان هو لا يتعمد واما لاتهامه ولكن يمكن ان يكون صادقا فيه فإن
~~الفاسق قد يصدق والغالط قد يحفظ
# وغالب ابواب الرسالة فيه ms254 الاقسام الثلاثة ومن ذلك باب الرضا فإنه ذكر فيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا في اثناء الباب وهو حديث العباس
~~بن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ذاق طعم PageV02P069
~~الايمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا
# وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وان كان الاستاذ لم يذكر ان مسلما رواه
~~لكن رواه بإسناد صحيح وذكر في اول هذا الباب حديثا ضعيفا بل موضوعا وهو
~~حديث جابر الطويل الذي رواه من حديث الفضل بن عيسى الرقاشي عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر فهو وان كان اول حديث ذكره في الباب فإن حديث الفضل بن
~~عيسى من اوهى الاحاديث واسقطها ولا نزاع بين الائمة انه لا يعتمد عليها ولا
~~يحتج بها فإن الضعف ظاهر عليها وان كان هو لا يعتمد الكذب فإن كثيرا من
~~الزهاد PageV02P070 والفقهاء لا يحتج بحديثهم لسوء الحفظ لا لاعتماد الكذب
~~وهذا الرقاشي اتفقوا على ضعفه كما يعرف ذلك ائمة هذا الشأن حتى قال ايوب
~~السختياني لو ولد فضل اخرس لكان خيرا له وقال سفيان بن عيينة لا شيء وقال
~~الامام أحمد والنسائي هو ضعيف وقال يحيى بن معين رجل سوء وقال أبو حاتم
~~وابو زرعة منكر الحديث
# وكذلك ما ذكره من الاثار فانه قد ذكر اثارا حسنة بأسانيد حسنه مثل ما
~~رواه عن الشيخ أبي سليمان الداراني انه قال اذا سلا العبد عن الشهوات فهو
~~راض فإن هذا رواه عن شيخه ابي PageV02P071 عبد الرحمن السلمي بإسناده
~~والشيخ أبو عبد الرحمن كانت له عناية بجمع كلام هؤلاء المشايخ وحكاياتهم
~~وصنف في الاسماء كتاب الطبقات طبقات الصوفية وكتاب زهاد السلف وغير ذلك
~~وصنف في الابواب كتاب مقامات الاولياء وغير ذلك ومصنفاته تشتمل على الاقسام
~~الثلاثة
# وذكر عن الشيخ أبي عبد الرحمن انه قال سمعت النصراباذي يقول من اراد ان
~~يبلغ محل الرضا فليلزم ما جعل الله رضاه فيه
# فإن هذا الكلام في غاية الحسن فإنه من لزم ما يرضى الله من ms255 امتثال اوامره
~~واجتناب نواهيه لا سيما اذ قام بواجبها ومستحبها PageV02P072 يرضي الله عنه
~~كما انه من لزم محبوبات الله احبه الله كما في الحديث الصحيح الذي رواه
~~البخاري من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء
~~ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى احبه فإذا احببته
~~الحديث
# وذلك ان الرضا نوعان احدهما الرضا بفعل ما امر به وترك ما نهى عنه
~~ويتناول ما اباحه الله من غير تعد إلى المحظور
# كما قال تعالى @QB@ والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين @QE@ سورة
~~التوبة 62 وقال تعالى @QB@ ولو أنهم رضوا ما @QE@ PageV02P073 @QB@ آتاهم
~~الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله
~~راغبون @QE@ سورة التوبة 59 فهذا الرضا واجب
# وكذلك ذم من تركه بقوله @QB@ ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها
~~رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون @QE@ سورة التوبة 58
# والنوع الثاني الرضا بالمصائب كالفقر والمرض والذل فهذا الرضا مستحب في
~~أحد قولي العلماء وليس بواجب وقد قيل انه واجب والصحيح ان الواجب هو الصبر
~~كما قال الحسن البصري رحمه الله الرضا عزيز ولكن الصبرمعول المؤمن
# وقد روى في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان استطعت
~~ان تعمل لله بالرضا مع اليقين فافعل PageV02P074 فإن لم تستطع فإن في الصبر
~~على ما تكره خيرا كثيرا
# واما الرضا بالكفر والفسوق والعصيان فالذي عليه ائمة الدين انه لا يرضى
~~بذلك فإن الله لا يرضاه كما قال تعالى @QB@ ولا يرضى لعباده الكفر @QE@
~~سورة الزمر 7
# وقال @QB@ والله لا يحب الفساد @QE@ سورة البقرة 205
# وقال تعالى @QB@ فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين @QE@
~~سورة التوبة 96
# وقل تعالى فجزاؤه حهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا
~~عظيما سورة النساء : 93
# وقال @QB@ ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم
~~@QE@ سورة محمد 28 PageV02P075
# وقال @QB@ وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار ms256 نار جهنم خالدين فيها
~~هي حسبهم @QE@ سورة التوبة 68
# وقال @QB@ لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم
~~خالدون @QE@ سورة المائدة 80
# وقال @QB@ فلما آسفونا انتقمنا منهم @QE@ سورة الزخرف 55
# فإذا كان الله سبحانه لا يرضى لهم ما عملوه بل يسخطه ذلك وهو يسخط عليهم
~~ويغضب عليهم فكيف يسوغ للمؤمن ان يرضى ذلك وان لا يسخط ويغضب لما يسخط الله
~~ويغضبه
# وانما ضل هنا فريقان من الناس قوم من اهل الكلام المنتسبين إلى السنة في
~~مناظرة القدرية ظنوا ان محبة الحق ورضاه وغضبه وسخطه يرجع إلى ارادته وقد
~~علموا انه مريد لجميع الكائنات PageV02P076 خلافا للقدرية وقالوا هو ايضا
~~محب لها مريد لها ثم اخذوا يحرفون الكلم عن مواضعه فقالوا لا يحب الفساد
~~بمعنى لا يريد الفساد أي لا يريده للمؤمنين ولا يرضى لعباده الكفر بمعنى لا
~~يريده أي لا يريده للمؤمنين
# وهذا غلط عظيم فإن هذا عندهم بمنزلة ان يقال لا يحب الايمان ولا يرضى
~~لعباده الايمان بمعنى لا يريده للكافرين ولا يرضاه للكافرين
# وقد اتفق اهل الاسلام على ان ما امر الله به فإنه يكون مستحبا يحبه ثم قد
~~يكون مع ذلك واجبا وقد يكون مستحبا ليس بواجب سواء فعل أو لم يفعل والكلام
~~على هذا مبسوط في غير هذا الموضع
# والفريق الثانى من غالطي المتصوفة شربوا من هذه العين فشهدوا ان الله رب
~~الكائنات جميعها وعلموا انه قدر كل PageV02P077 شيء وشاءه وظنوا انهم لا
~~يكونون راضين حتى يرضوا بكل ما يقدره الله ويقضيه من الكفر والفسوق
~~والعصيان حتى قال بعضهم المحبة نار تحرق من القلب كل ما سوى مراد المحبوب
~~قالوا والكون كله مراد المحبوب وضل هؤلاء ضلالا عظيما حيث لم يفرقوا بين
~~الارادة الدينية والكونية والاذن الديني والكوني والامر الديني والكوني
~~والبعث الكوني والديني والارسال الكوني والديني كما بسطناه في غير هذا
~~الموضع
# وهؤلاء يؤول بهم الامر إلى ان لا يفرقوا بين المحظور والمأمور واولياء
~~الله واعداء الله والانبياء والمتقين ويجعلون الذين امنوا ms257 وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض ويجعلون المتقين كالفجار ويجعلون المسلمين كالمجرمين
~~ويعطلون الامر والنهي والوعد والوعيد والشرائع
# وربما سموا هذا حقيقة ولعمري انه حقيقة كونية لكن هذه PageV02P078
~~الحقيقة الكونية قد عرفها عباد الاصنام كما قال تعالى ولئن سألتهم من خلق
~~السموات والأرض ليقولن الله سورة لقمان 25 وقال @QB@ قل لمن الأرض ومن فيها
~~إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون @QE@ الايات سورة المؤمنون 84
~~85
# فالمشركون الذين يعبدون الاصنام كانوا مقرين بان الله خالق كل شيء وربه
~~ومليكه فمن كان هذا منتهى تحقيقه كان غايته ان يكون كعباد الاصنام
# والمؤمن انما فارق الكفر بالإيمان بالله وبرسله وبتصديقهم فيما اخبروا
~~وطاعتهم فيما امروا واتباع ما يرضاه الله ويحبه دون ما يقضيه ويقدره من
~~الكفر والفسوق والعصيان ولكن يرضى بما اصابه من المصائب لا بما فعله من
~~المعايب فهو من الذنوب يستغفر وعلى المصائب يصبر
# كما قال تعالى فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذبنك PageV02P079
# سورة غافر 55 فيجمع بين طاعة الامر والصبر على المصائق كما قال تعالى
~~@QB@ وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا @QE@ سورة ال عمران 120
# وقال تعالى @QB@ وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور @QE@ سورة ال
~~عمران 186
# وقال يوسف عليه السلام @QB@ إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين @QE@ سورة يوسف 90
# والقصد هنا ان ما ذكره القشيري عن النصراباذي من احسن الكلام حيث قال من
~~اراد ان يبلغ محل الرضا فليلزم ما جعل الله رضاه فيه
# وكذلك قول الشيخ أبي سليمان اذا سلا البعد عن الشهوات فهو راض وذلك ان
~~العبد انما يمنعه من الرضا والقناعة طلب نفسه لفضول شهواتها فاذا لم يحصل
~~سخط فاذا سلا عن شهوات PageV02P080 نفسه رضي بما قسم الله له من الرزق
# وكذلك ما ذكره عن الفضيل بن عياض انه قال لبشر الحافي الرضا افضل من
~~الزهد في الدنيا لأن الراضي لا يتمنى فوق منزلته كلام حسن لكن اشك في سماع
~~بشر الحافي من الفضيل
# وكذلك ما ذكره ms258 معلقا قال وقيل قال الشبلي بين يدي الجنيد لا حول ولا قوة
~~الا بالله فقال الجنيد قولك ذا ضيق صدر وضيق الصدر لترك الرضا بالقضاء فإن
~~هذا من احسن الكلام
# وكان الجنيد رضي الله عنه سيد الطائفة ومن احسنهم تعليما وتأديبا وتقويما
~~وذلك ان هذه الكلمة هي كلمة استعانة لا كلمة استرجاع وكثير من الناس يقولها
~~عند المصائب بمنزلة الاسترجاع ويقولها جزعا لا صبرا PageV02P081
# فالجنيد انكر على الشبلي حاله في سبب قوله لها اذ كانت حالا ينافي الرضا
~~ولو قالها على الوجه المشروع لم ينكر عليه
# وفيما ذكره آثار ضعيفة مثل ما ذكره معلقا قال وقيل قال موسى الهي دلني
~~على عمل اذا عملته رضيت عني فقال انك لا تطيق ذلك فخر موسى ساجدا متضرعا
~~فأوحى الله اليه يا ابن عمران رضائي في رضائك عني
# فهذه الحكاية الاسرائيلية فيها نظر فإنه قد يقال لا يصلح ان يحكى مثلها
~~عن موسى عليه السلام ومعلوم ان هذه الاسرئيليات ليس لها اسناد ولا تقوم بها
~~حجة في شيء من الدين الا اذا كانت منقوله لنا نقلا صحيحا مثل ما ثبت عن
~~PageV02P082 نبينا صلى الله عليه وسلم انه حدثنا به عن بني اسرائيل ولكن
~~منه ما يعلم كذبه مثل هذه فإن موسى عليه السلام من أعظم اولى العزم واكابر
~~المرسلين فيكف يقال انه لا يطيق ان يعمل ما يرضي الله به عنه والله تعالى
~~رضي عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم بإحسان افلا
~~يرضى عن موسى بن عمران كليم الرحمن
# وقال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية جزاؤهم
~~عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهارخ الدين فيها ابدا رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه سورة البينة 867 ومعلوم ان موسى عليه السلام من افضل الذين امنوا
~~وعملوا الصالحات PageV02P083 ثم ان الله خص موسى بمزية فوق الرضا حيث قال
~~@QB@ وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني @QE@ سورة طه 39
# ثم ان قوله له في الخطاب يا ابن عمران يخالف ms259 ما ذكره الله من خطابه له في
~~القرآن حيث قال يا موسى وذلك الخطاب فيه نوع غض منه كما يظهر
# ومثل ما ذكره عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كتب لأبي موسى الاشعري
~~اما بعد فإن الخير كله في الرضا فإن استطعت ان ترضى والا فاصبر فهذا الكلام
~~كلام حسن وان لم يعلم اسناده
# واذا تبين ان فيما ذكره مسندا ومرسلا ومعلقا ما هو صحيح فهذه الكلمة لم
~~يذكرها عن أبي سليمان الا مرسلة وبمثل ذلك لا تثبت عن أبي سليمان باتفاق
~~الناس فإنه وان قال بعض الناس ان المرسل حجة فهذا لم يعلم ان المرسل هو مثل
~~الضعيف وغير PageV02P084 الضعيف فأما اذا عرف ذلك فلا تبقى حجة باتفاق
~~العلماء كمن علم انه تارة يحفظ الاسناد وتارة يغلط فيه
# والكتب المسندة في اخبار هؤلاء المشايخ وكلامهم مثل كتاب حلية الاولياء
~~لأبي نعيم وطبقات الصوفية للشيخ أبي عبد الرحمن و صفوة الصفوة لابن الجوزي
~~وامثال ذلك لم يذكروا فيها هذه الكلمة عن الشيخ أبي سليمان وقد ذكروا فيها
~~عن الشيخ أبي سليمان الاثر الذي رواه عنه مسندا حيث قال لاحمد دبن أبي
~~الحواري يا أحمد لقد اوتيت من الرضا نصيبا لو القاني في النار لكنت بذلك
~~راضيا
# فهذا الكلام مأثور عن أبي سليمان بالإسناد ولهذا اسنده عنه القشيري من
~~طريق شيخه أبي عبد الرحمن بخلاف تلك الكلمة فإنها لم تسند عنه فلا اصل لها
~~عن الشيخ أبي سليمان PageV02P085
# ثم ان القشيري قرن هذه الكلمة الثابتة عن أبي سليمان بكلمة احسن منها
~~فإنه قبل ان يرويها قال وسئل أبو عثمان يعني أبا عثمان الحيري النيسابوري
~~عن قول النبي صلى الله عليه وسلم أسألك الرضا بعد القضاء فقال لأن الرضا
~~بعد القضاء هو الرضا فهذا الذي قاله الشيخ أبو عثمان كلام حسن سديد
# ثم اسند بعد هذا عن الشيخ أبي سليمان انه قال ارجو ان اكون عرفت طرفا من
~~الرضا لو انه ادخلني النار لكنت بذلك راضيا
# فتبين بذلك ان ما ms260 قاله أبو سليمان ليس هو رضى وانما هو عزم PageV02P086
~~على الرضا وانما الرضا ما يكون بعد القضاء واذا كان هذا عزما على الرضا
~~فالعزم قد يدوم وقد ينفسخ وما اكثر انفساخ عزائم الناس خصوصا الصوفية ولهذا
~~قيل لبعضهم بم عرفت الله قال بفسخ العزائم ونقض الهمم
# وقد قال تعالى لمن هو افضل من هؤلاء المشايخ @QB@ ولقد كنتم تمنون الموت
~~من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون @QE@ سورة آل عمران 143
# وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لم تقولون مالا تفعلون * كبر مقتا عند
~~الله ان تقولوا مالا تفعلون * ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا
~~كأنهم بنيان مرصوص سورة الصف 42
# وفي الترمذي ان بعض الصحابة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لو علمنا أي
~~العمل احب إلى الله لعملناه فأنزل الله هذه الاية PageV02P087 وقد قال
~~تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد
~~خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب @QE@
~~الاية سورة النساء 77 فهؤلاء الذين كانوا قد عزموا على الجهاد واحبوه لما
~~ابتلوا به كرهوه وفروا منه واين الم الجهاد من الم النار وعذاب الله الذي
~~لا طاقة لأحد به
# مثل هذا يذكر عن سمنون المحب انه كان يقول % وليس لي في سواك حظ % فكيف
~~ما شئت فاختبرني %
# فأخذه الاسر من ساعته أي حصر بوله فكان يدور على المكاتب ويفرق الجوز على
~~الصبيان ويقول ادعوا لعمكم الكذاب
# وحكى أبو نعيم الاصبهاني عن أبي بكر الواسطي انه PageV02P088 قال قال
~~سمنون يا رب قد رضيت بكل ما تقضيه على فاحتبس بوله اربعة عشر يوما فكان
~~يتلوى كما تتلوى الحية على الرمل يتلوى يمينا وشمالا فلما اطلق بوله قال يا
~~رب تبت اليك
# قال أبو نعيم فهذا الرضا الذي ادعى سمنون ظهر غلطه فيه بأدنى بلوى هذا مع
~~ان سمنون كان يضرب به المثل في المحبة ms261 وله مقام مشهور حتى روى عن إبراهيم
~~بن فاتك انه قال رأيت سمنونا يتكلم على الناس في المسجد الحرام فجاء طائر
~~صغير فقرب منه ثم قرب فلم يزل يدنو منه PageV02P089 حتى جلس على يده ثم لم
~~يزل يضرب بمنقاره الأرض حتى سقط منه دم ومات الطائر
# قال ورأيته تكلم يوما في المحبة فاصطفقت قناديل المسجد وكسر بعضها بعضا
# وقد ذكر القشيري في باب الرضا عن رويم المقري رفيق سمنون حكاية تناسب هذا
~~حيث قال قال رويم الرضا ان لو جعل جهنم عن يمينه ما سأل الله ان يحولها عن
~~يساره فهذا يشبه قول سمنون فكيف ما شئت فامتحني واذا لم يطق الصبر على عسر
~~البول افيطيق ان تكون جهنم عن يمنيه PageV02P090 والفضيل بن عياض كان اعلى
~~طبقة من هؤلاء وابتلى بعسر البول فغلبه الالم حتى قال بحبي لك الا فرجت عني
~~فانفرج عنه
# ورويم وان كان من رفقاء الجنيد فليس هو عندهم من هذه الطبقة بل الصوفية
~~يقولون انه رجع إلى الدنيا وترك التصوف حتى روى عن جعفر الخلدي صاحب الجنيد
~~انه قال من اراد ان يستكتم سرا فليفعل كما فعل رويم كتم حب الدنيا اربعين
~~سنة فقيل وكيف يتصور ذلك قال ولى اسماعيل بن اسحاق القاضي قضاء بغداد وكانت
~~بينهما مودة اكيدة فجذبه اليه وجعله وكيلا على بابه فترك لبس التصوف ولبس
~~الخز والقصب والديبقى وأكل الطيبات وبنى الدور واذا هو كان يكتم حب الدنيا
~~ما لم يجدها فلما وجدها اظهر ما كان يكتم من حبها هذا مع انه رحمه الله كان
~~له من العبادات ما هو معروف وكان فقيها على مذهب داود PageV02P091
# وهذه الكلمات التي تصدر عن صاحب حال لم يفكر في لوازم اقواله وعواقبها لا
~~تجعل طريقة ولا تتخذ سبيلا ولكن قد يستدل بها على ما لصاحبها من الرضا
~~والمحبة ونحو ذلك وما معه من التقصير في معرفة حقوق الطريق وما يقدر عليه
~~من التقوى والصبر وما لا يقدر عليه من التقوى والصبر
# والرسل صلوات الله عليهم ms262 اعلم بطريق سبيل الله واهدى وانصح فمن خرج عن
~~سنتهم وسبيلهم كان منقوصا مخطئا محروما وان لم يكن عاصيا أو فاسقا أو كافرا
# ويشبه هذا الاعرابي الذي دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مريض
~~كالفرخ فقال هل كنت دعوت الله بشيء فقال كنت اقول اللهم ما كنت معذبي به في
~~الاخرة فعجله لي في الدنيا فقال سبحان الله لا تستطيعه أو لا تطيقه هلأ قلت
~~ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار PageV02P092
# فهذا ايضا حمله خوفه من عذاب الاخرة ومحبته لسلامة عاقبته على ان يطلب
~~تعجيل ذلك في الدنيا وكان مخطئا في ذلك غالطا والخطأ والغلط مع حسن القصد
~~وسلامته وصلاح الرجل وفضله ودينه وزهده وورعه وكراماته كثير جدا فليس من
~~شرط ولي الله ان يكون معصوما من الخطأ والغلط بل ولا من الذنوب
# وافضل اولياء الله بعد الرسل أبو بكر الصديق رضي الله عنه وقد ثبت في
~~الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لما عبر رؤيا اصبت بعضا وأخطأت
~~بعضا
# ويشبه والله اعلم ان أبا سليمان لما قال هذه الكلمة لو القاني في النار
~~لكنت بذلك راضيا ان يكون بعض الناس حكاه بما PageV02P093 فهمه من المعنى
~~انه قال الرضا ان لا تسأل الله الجنة ولا تستعيذه من النار
# وتلك الكلمة التي قالها أبو سليمان مع انها لا تدل على رضاه بذلك ولكن
~~تدل على عزمة بالرضا بذلك ونحن نعلم ان ذلك العزم لا يستمر بل ينفسخ وان
~~مثل هذه الكلمة كان تركها احسن من قولها وانها مستدركة كما استدركه دعوى
~~سمنون ورويم وغير ذلك فإن بين هذه الكلمة وبين تلك فرقا عظيما فان تلك
~~الكلمة مضمونها ان من سأل الله الجنة واستعاذه من النار لا يكون راضيا وفرق
~~بين من يقول انا اذا فعل بي كذا كنت راضيا وبين من يقول لا يكون راضيا الا
~~من لا يطلب خيرا ومن لا يهرب من شر
# وبهذا وغيره يعلم ان الشيخ أبا ms263 سليمان كان اجل من ان PageV02P094 يقول
~~مثل هذا الكلام فإن الشيخ أبا سليمان من اجلاء المشايخ وساداتهم ومن اتبعهم
~~للشريعة حتى انه كان يقول انه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها
~~الا بشاهدين الكتاب والسنة فمن لا يقبل نكت قلبه الا بشاهدين يقول مثل هذا
~~الكلام
# وقال الشيخ أبو سليمان ايضا ليس لمن ألهم شيئا من الخير ان يفعله حتى
~~يسمع فيه بأثر فإذا سمع فيه بأثر كان نورا على نور بل صاحبه أحمد بن أبي
~~الحواري كان من اتبع المشايخ للسنة فكيف أبو سليمان
# وتمام تزكية أبي سليمان من هذا الكلام يظهر بالكلام في المقام الثاني وهو
~~قول القائل كائنا من كان الرضا ان لا تسأل الله الجنة ولا تستعيذه من النار
~~ونقدم قبل ذلك مقدمة يتبين PageV02P095 بها اصل ما وقع في مثل هذه الكلمات
~~من الاشتباه والاضطراب وذلك ان قوما كثيرا من الناس من المتفقهة والمتصوفة
~~والمتكلمة وغيرهم ظنوا ان الجنة ليست إلا التنعم بالمخلوق من اكل وشرب و
~~لباس ونكاح وسماع اصوات طيبة وشم روائح طيبة ولم يدخلوا في مسمى الجنة
~~نعيما غير ذلك ثم صاروا حزبين حزبا انكروا ان يكون للعباد نعيم غير تنعمهم
~~بهذه الامور المخلوقة واشباهها ثم من هؤلاء من انكر ان يكون المؤمنون يرون
~~ربهم كما ذهب إلى ذلك الجهمية من المعتزلة وغيرهم
# ومنهم من اقر بالرؤية اما الرؤية التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما هو مذهب اهل السنة والجماعة واما برؤية فسرها بزيادة كشف أو علم أو
~~جعلها بحاسة سادسة ونحو PageV02P096 ذلك من الاقوال التي ذهب اليها ضرار بن
~~عمرو وطوائف من اهل الكلام المنتسبين إلى نصر اهل السنة في مسألة الرؤية
~~وان كان ما يثبتونه من جنس ما نفته المعتزلة والضرارية والنزاع بينهم لفظي
~~ونزاعهم مع اهل السنة معنوي ولهذا كان بشر المريسي وامثاله يفسرون الرؤية
~~بنحو من تفسير هؤلاء
# والمقصود هنا ان مثبتة الرؤية منهم من انكر ان يكون المؤمن ينعم بنفس
~~رؤيته ربه قالوا ms264 لأنه لا مناسبة بين المحدث والقديم كما ذكر ذلك الاستاذ
~~أبو المعالي الجويني في الرسالة النظامية وكما ذكره أبو الوفاء بن عقيل في
~~بعض كتبه PageV02P097
# ونقلوا عن ابن عقيل انه سمع قائلا يقول أسألك لذة النظر إلى وجهك فقال يا
~~هذا هب ان له وجها اله وجه يتلذذ بالنظر اليه
# وذكر أبو المعالي ان الله يخلق لهم نعيما ببعض المخلوقات مقارنا للرؤية
~~فأما التنعم بنفس الرؤية فأنكره وجعل هذا من اسرار التوحيد
# واكثر مثبتي الرؤية يقرون بتنعم المؤمنين برؤية ربهم وهو مذهب سلف الامة
~~وأئمتها ومشايخ الطريق PageV02P098
# كما جاء في الحديث الذي رواه النسائي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~اللهم بعلمك الغيب وبقدرتك على الخلق احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني
~~اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة وأسألك
~~كلمة الحق في الغضب والرضا وأسألك القصد في الفقر والغنى وأسألك نعيما لا
~~ينفد وقرة عين لا تنقطع وأسألك الرضا بعد القضاء وأسألك برد العيش بعد
~~الموت وأسألك لذة النظر إلى وجهك وأسألك الشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة
~~ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين
# وفي صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل
~~اهل الجنة الجنة ناد مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان
~~ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة
~~ويجرنا من النار قال PageV02P099 فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم
~~شيئا احب اليهم من النظر اليه
# وكلما كان الشيء احب كانت اللذة بنيله اعظم وهذا متفق عليه بين السلف
~~والائمة ومشايخ الطريق كما روى عن الحسن البصري انه قال لو علم العابدون
~~انهم لا يرون ربهم في الاخرة لذابت نفوسهم في الدينا شوقا اليه وكلامهم في
~~ذلك كثير
# ثم هؤلاء الذين وافقوا السلف والائمة والمشايخ على التنعم بالنظر إلى
~~الله تعالى وتنازعوا في مسألة المحبة التي هي اصل ذلك فذهب طوائف من ms265
~~المتكلمين والفقهاء إلى ان الله لا تحب نفسه وانما المحبة محبة طاعته
~~وعبادته وقالوا هو ايضا لا يحب عباده المؤمنين وانما محبته ارادته للإحسان
~~اليهم ولإثابتهم
# ودخل في هذا القول من انتسب إلى نصر السنة من اهل PageV02P100 الكلام حتى
~~وقع فيه طائفة من اصحاب مالك والشافعي واحمد كالقاضي أبي بكر والقاضي أبي
~~يعلى وابي المعالي الجويني وامثال هؤلاء وهذا في الحقيقة شعبة من التجهم
~~والاعتزال فإن اول من انكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن
~~صفوان PageV02P101
# فضحى به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم
~~فإني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم
~~موسى تكليما ثم نزل فذبحه
# والذي دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة وأئمتها وجميع مشايخ
~~الطريق ان الله يحب ويحب ولهذا وافقهم على ذلك من تصوف من اهل الكلام كأبي
~~القاسم القشيري وابي حامد الغزالي وامثالهما ونصر ذلك أبو حامد في الاحياء
~~وغيره وكذلك أبو القاسم ذكر ذلك في الرسالة على طريق الصوفية كما في كتاب
~~أبي طالب المكي المسمى بقوت القلوب
# وابو حامد مع كونه تابع في ذلك الصوفية استند في ذلك PageV02P102 لما
~~وجده من كتب الفلاسفة من اثبات نحو ذلك حيث قالوا يعشق ويعشق
# وقد بسطت الكلام على هذه المسألة العظيمة في القواعد الكبار بما ليس هذا
~~موضعه
# وقد قال الله تعالى @QB@ يحبهم ويحبونه @QE@ سورة المائدة 54 وقال تعالى
~~@QB@ والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ سورة البقرة 165 وقال تعالى @QB@ أحب
~~إليكم من الله ورسوله @QE@ سورة التوبة 24
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد
~~حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا
~~يحبه الا لله وان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان
~~يقذف في النار PageV02P103
# والمقصود هنا ان هؤلاء المتجهمة من المعتزلة ومن وافقهم الذين ينكرون
~~حقيقة ms266 المحبة يلزمهم ان ينكروا التلذذ بالنظر اليه ولهذا ليس في الحقيقة
~~عندهم الا التنعم بالأكل والشرب ونحو ذلك وهذا القول باطل بالكتاب والسنة
~~واتفاق سلف الامة ومشايخها فهذا أحد الحزبين الغالطين
# والحزب الثاني طوائف من المتصرفة والمتفقرة والمتنسكة وافقوا هؤلاء على
~~ان المحبة ليست الا هذه الامور التي يتنعم بها المخلوق ولكن وافقوا السلف
~~والائمة على اثبات رؤية الله والتنعم بالنظر اليه واصابوا في ذلك وصاروا
~~يطلبون هذا النعيم وتسمو همتهم اليه ويخافون فواته وصار احدهم يقول ما
~~عبدتك شوقا إلى جنتك ولا خوفا من نارك ولكن PageV02P104 لانظر اليك أو
~~اجلالا لك وامثال هذه الكلمات ومقصودهم بذلك طلب ما هو اعلى من الاكل
~~والشرب والتمتع بالمخلوق ولكن غلطوا في اخراج ذلك من الجنة وقد يغلطون ايضا
~~في ظنهم انهم يعبدون الله بلاحظ ولا ارادة وان كل ما يطلب منه فهو حظ النفس
~~وتوهموا ان البشر يعمل بلا ارادة ولا مطلوب ولا محبوب وهو سوء معرفة بحقيقة
~~الايمان والدين والاخرة
# وسبب ذلك ان همة احدهم المتعلقة بمطلوبه ومحبوبه ومعبوده تقنيه عن نفسه
~~حتى لا يشعر بنفسه واراداتها فيظن انه يفعل بغير مراد والذي طلبه وعلق به
~~همته هو غاية مراده ومحبوبه ومطلوبه
# وهذا كحال كثير من الصالحين والصادقين وارباب الاحوال والمقامات يكون
~~لاحدهم وجد صحيح وذوق سليم لكن ليس له PageV02P105 عبارة تبين مراده فيقع
~~في كلامه غلط وسوء ادب مع صحة مقصوده وان كان من الناس من يقع منه غلط في
~~مراده واعتقاده فهؤلاء الذين قالوا مثل هذا الكلام اذا عنوا به طلب رؤية
~~الله تعالى اصابوا في ذلك لكن أخطأوا من جهة انهم جعلوا ذلك خارجا عن الجنة
~~فأسقطوا حرمة اسم الجنة ولزم من ذلك امور منكرة
# ونظير ذلك ما ذكره عن الشبلي رحمه الله انه سمع قارئا يقرأ @QB@ منكم من
~~يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة @QE@ سورة آل عمران 152 فصرخ وقال اين من
~~يريد الله فيحمد منه كونه اراد الله ولكن غلط في ظنه ان الذين ارادوا
~~الأخرة ms267 ما ارادوا الله PageV02P106 وهذه الاية في اصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذين كانوا معه بأحد وهم افضل الخلق فإن لم يريدوا الله افيريد
~~الله من هو دونهم كالشبلي وامثاله
# ومثل ذلك ما اعرفه عن بعض المشايخ انه سئل مرة عن قوله @QB@ إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة @QE@ سورة التوبة 111 قال
~~فإذا كانت الانفس والاموال في ثمن الجنة فالرؤية بم تنال فأجابه مجيب بما
~~يشبه هذا السؤال
# والواجب ان نعلم ان كل ما اعده الله لأوليائه من نعيم بالنظر اليه وما
~~سوى ذلك فهو في الجنة كما ان كل ما توعد به اعداءه هو في النار وقد قال
~~تعالى @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين @QE@ سورة السجدة 17
~~PageV02P107
# وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله اعددت لعبادي
~~الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر بله ما اطعتم
~~عليه
# وكذلك في قوله في حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ادنى اهل
~~الجنة منزلة من ينظر في ملكه من مسيرة الف عام وان اعلاهم منزلة من ينظر
~~إلى وجه الله بكرة وعشيا PageV02P108
# وقوله في حديث صهيب اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد يا اهل الجنة ان
~~لكم عند الله موعدا الحديث ثم قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه وشبه ذلك
# واذا علم ان جميع ذلك وامثاله داخل في الجنة فالناس على درجات متفاوته
~~كما قال تعالى @QB@ انظر كيف فضلنا بعضهم على @QE@ PageV02P109 @QB@ بعض
~~وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا @QE@ سورة الاسراء 21 وكل مطلوب للعبد
~~بعبادة وقربة أو دعاء أو غير ذلك من مطالب الاخرة هو في الجنة
# وطلب الجنة والاستعاذة من النار طريق انبياء الله ورسله وجميع اولياء
~~الله السابقين المقربين واصحاب اليمين كما في السنن ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم سأل بعض اصحابه كيف تقول في دعائك قال اقول اللهم اني أسألك الجنة
~~واعوذ بك من النار اما اني ms268 لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم حولها ندندن فقد اخبر انه PageV02P110 هو صلى الله عليه
~~وسلم ومعاذ وهو افضل الائمة الراتبين بالمدينة في حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم انما يدندنون حول الجنة أفيكون قول أحد فوق قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومعاذ ومن يصلي خلفهما من المهاجرين والانصار ولو طلب هذا العبد
~~ما طلب كان في الجنة وأهل الجنة نوعان سابقون مقربون وأبرار أصحاب يمين
# قال تعالى كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون * كتاب
~~مرقوم * يشهده المقربون * ان الابرار لفي نعيم * على الأرائك ينظرون * تعرف
~~في وجوههم نضرة النعيم * يسقون من رحيق مختوم * ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس
~~المتنافسون * ومزاجه من تسنيم * عينا يشرب بها المقربون سورة المطففين 18
~~27 PageV02P111 قال ابن عباس تمزج لأصحاب اليمين مزجا ويشربها المقربون
~~صرفا
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المؤذن
~~فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا على فانه من صلى على مرة صلى الله عليه عشرا ثم
~~سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله
~~وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم
~~القيامة
# فقد اخبر ان الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد واحد من عباد الله ورجا ان
~~يكون هو ذلك العبد هي درجة في الجنة فهل بقي بعد الوسيلة شيء اعلى منها
~~يكون خارجا عن الجنة يصلح للمخلوقين PageV02P112
# وثبت في الصحيح ايضا في حديث الملائكة الذين يلتمسون الناس في مجالس
~~الذكر قال فيقولون للرب تعالى وجدناهم يسبحونك ويحمدونك ويكبرونك قال فيقول
~~وما يطلبون قالوا يطلبون الجنة قال فيقول وهل رأوها قال فيقولون لا قال
~~فيقول فكيف لو رأوها قال فيقولون لو رأوها لكانوا اشد لها طلبا قال ومما
~~يستعيذون قالوا يستعيذون من النار قال فيقول فهل رأوها قال فيقولون لا قال
~~فيقول فيكف لو رأوها قالوا ms269 لو رأوها لكانوا اشد منها استعاذه قال فيقول
~~اشهدكم اني قد اعطيتهم ما يطلبون واعذتهم مما يستعيذون أو كما قال قال
~~فيقولون فيهم فلان الخطاء جاء لحاجة فجلس معهم قال فيقول هم القوم لا يشقى
~~PageV02P113 بهم جليسهم فهؤلاء الذين هم من افضل اولياء الله كان مطلوبهم
~~الجنة ومهربهم من النار
# وايضا فالنبي صلى الله عليه وسلم لما بايع الانصار ليلة العقبة وكان
~~الذين بايعوه من افضل السابقين الاولين الذين هم افضل من هؤلاء المشايخ
~~كلهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ولاصحابك قال اشتر
~~لنفسي ان تنصروني مما تنصرون منه انفسكم واهليكم واشترط لأصحابي ان تواسوهم
~~قالوا فإذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا امدد يدك فوالله لا
~~نقيلك ولا نستقيلك وقد قالو له في اثناء PageV02P114 البيعة ان بيننا وبين
~~القوم حبالا وعهودا وانا ناقضوها
# فهؤلاء الذين بايعوه هم من اعظم خلق الله محبة لله ورسوله وبذلا لنفوسهم
~~واموالهم في رضا الله ورسوله على وجه لا يلحقهم فيه أحد من هؤلاء المتأخرين
~~قد كان غاية ما طلبوه بذلك الجنة فلو كان هناك مطلوب اعلى من ذلك لطلبوه
~~لكنهم علموا ان في الجنة كل محبوب ومطلوب بل وفي الجنة ما لا PageV02P115
~~تشعر به النفوس لتطلبه فإن الطلب والحب والارادة فرع عن الشعور والاحساس
~~والتصور فما لا يحسه الانسان ولا يتصوره ولا يشعر به يمتنع ان يطلبه ويحبه
~~ويريده
# والجنة فيها هذا وهذا كما قال تعالى @QB@ لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد
~~@QE@ سورة ق 35 وقال @QB@ وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين @QE@ سورة
~~الزخرف 71 ففيها كل ما يشتهونه وفيها مزيد على ذلك وهو ما لم يبلغه علمهم
~~ليشتهوه كما قال صلى الله عليه وسلم ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر وهذا باب واسع
# فإذا عرفت هذه المقدمة فقول القائل الرضا ان لا تسأل الله الجنة ولا
~~تستعيذه من النار ان اراد بذلك ان لا تسأل الله ما هو داخل في ms270 مسمى الجنة
~~الشرعية فلا تسأله النظر اليه ولا غير ذلك مما هو مطلوب جميع الانبياء
~~والاولياء وانك لا تستعيذ به PageV02P116 لا من احتجابه عنك ولا من تعذيبك
~~في النار فهذا الكلام مع كونه مخالفا لجميع الانبياء والمرسلين وسائر
~~المؤمنين فهو متناقض في نفسه فاسد في صريح المعقول
# وذلك ان الراضي الذي لا يسأل انما لا يسأله لرضاه عن الله ورضاه عنه انما
~~هو بعد معرفته به ومحبته له فإذا قدر انه حجب فرضي بزوال كل نعيم فرضي
~~بزوال رضاه عن الله وبزوال محبته لله واذا لم يبق معه رضا عن الله ولا محبة
~~لله فكأنه قال يرضي ان لا يرضى وهذا جمع بين النقيضين ولا ريب انه كلام من
~~لم يتصور ما يقول ولا عقله
# يوضح ذلك ان الراضي انما يحمله على احتمال المكاره والآلام ما يجده من
~~لذة الرضا وحلاوته فإذا فقد تلك الحلاوة واللذة امتنع ان يحتمل الما ومرارة
~~فكيف يتصور ان يكون راضيا وليس معه من حلاوة الرضا ما يحمل به مرارة
~~المكاره PageV02P117 وانما هذا من جنس كلام السكران والفاني الذي وجد في
~~نفسه حلاوة الرضا فظن ان هذا يبقى معه على أي حال كان وهذا غلط عظيم منه
~~كغلط سمنون كما تقدم
# وان اراد بذلك ان لا يسأل التمتع بالمخلوق بل يسأل ما هو اعلى من ذلك فقد
~~غلط من وجهين من جهة انه لم يجعل ذلك المطلوب من الجنة وهو أعلى نعيم الجنة
~~ومن جهة انه ايضا اثبت انه طالب مع كونه راضيا فإذا كان الرضا لا ينافي هذا
~~الطلب فلا ينافي طلبا اخر اذا كان محتاجا إلى مطلوبه
# ومعلوم ان تنعمه بالنظر لا يتم الا بسلامته من النار وبتنعمه من الجنة
~~بما هو دون النظر وما لا يتم المطلوب الا به فهو مطلوب فيكون طلبه للنظر
~~طلبا للوازمه التي منها النجاة من النار فيكون رضاه لا ينافي طلب حصول
~~المنفعة ولا دفع المضرة عنه ولا طلب حصول الجنة ودفع النار ولا غيرهما مما
~~هو ms271 من لوازم النظر فتبين تناقض قوله
# وايضا فإذا لم يسأل الله الجنة لم يستعذ به من النار فإما ان يطلب من
~~الله ما هو دون ذلك مما يحتاج اليه من جلب منفعة ودفع PageV02P118 مضبرة
~~واما ان لا يطلبه فإن طلب ما هو دون ذلك واستعاذ مما هو دون ذلك فطلبه
~~للجنة اولى واستعاذته من النار اولى
# وان كان الرضا ان لا يطلب شيئا قط ولو كان مضطرا اليه ولا يستعيذ من شيء
~~قط ولو كان مضرا به فلا يخلو اما ان يكون ملتفتا بقلبه إلى الله في ان يفعل
~~به ذلك واما ان يكون معرضا عن ذلك فإن التفت بقلبه إلى الله فهو طالب
~~مستعيذ بحاله
# ولا فرق بين الطلب بالحال والقال بل هو بهما اكمل واتم فلا يعدل عنه وان
~~كان معرضا عن جميع ذلك فمن المعلوم انه لا يحيا ويبقى الا بما يقيم حياته
~~ويدفع مضاره فذلك الذي به يحيا من طلب جلب المنافع ودفع المضار اما ان يحبه
~~ويطلبه ويريده من أحد أو لا يحبه ولا يطلبه ولا يريده فإن احبه وطلبه
~~واراده من غير الله كان مشركا مذموما فضلا على ان يكون محمودا PageV02P119
~~وان قال لا احبه ولا اطلبه ولا اريده لا من الله ولا من خلقه
# قيل هذا ممتنع في الحي فإن الحي يمتنع عليه ان لا يحب ما به يبقى وهذا
~~امر معلوم بالحس ومن كان بهذه المثابة امتنع ان يوصف بالرضا فإن الراضي
~~موصوف بحب وارادة خاصة اذ الرضا مستلزم لذلك فكيف يسلب عنه ذلك كله فهذا
~~وامثاله مما يبين فساد هذا الكلام في العقل
# واما الرضا في سبيل الله وطريقه ودينه فمن وجوه
# احدها ان يقال الراضي لا بد ان يفعل ما يرضاه الله الا فكيف يكون راضيا
~~عن الله من لا يفعل ما يرضاه الله وكيف يسوغ رضا ما يكرهه الله ويسخطه
~~ويذمه وينهى عنه
# وبيان هذا ان الرضا المحمود اما ان يكون الله يحبه ويرضاه PageV02P120
~~واما ان لا يحبه ويرضاه ms272 فإن لم يكن يحبه ويرضاه لم يكن هذا الرضا مأمورا به
~~لا امر ايجاب ولا امر استحباب فإن من الرضا ما هو كفر كرضا الكفار بالشرك
~~وقتل الانبياء وتكذيبهم ورضاهم بما يسخطه الله ويكرهه
# قال تعالى @QB@ ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط
~~أعمالهم @QE@ سورة محمد 28 فمن اتبع ما يسخط الله برضاه وعمله فقد اسخط
~~الله
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الخطيئة اذا عملت في الأرض كان من غاب
~~عنها ورضيها كمن شهدها ومن شهدها وسخطها كان كمن غاب عنها وانكرها وقال صلى
~~الله PageV02P121 عليه وسلم سيكون بعدي امراء تعرفون وتنكرون فمن انكر فقد
~~برئ ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع
# وقال تعالى @QB@ يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى
~~عن القوم الفاسقين @QE@ سورة التوبة 96 فرضانا عن القوم الفاسقين ليس مما
~~يحبه الله ويرضاه وهو لا يرضى عنهم
# وقال تعالى @QB@ أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا
~~في الآخرة إلا قليل @QE@ سورة التوبة : 38 فهذا رضى قد ذمه الله
# وقال تعالى @QB@ إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا
~~بها @QE@ سورة يونس 7 فهذا أيضا مذموم وشواهد هذا كثيرة PageV02P122
# فمن رضي بكفره وكفر غيره وفسقه وفسق غيره ومعاصيه ومعاصي غيره فليس هو
~~متبعا لرضا الله ولا هو مؤمن بالله بل هو مسخط لربه وربه غضبان عليه لا عن
~~له ذام له متوعد له بالعقاب
# وطريق الله التي يأمر بها المشايخ المهتدون انما هي الامر بطاعة الله
~~والنهي عن معصيته فمن امر واستحب أو مدح الرضا الذي يكرهه الله ويذمه وينهى
~~عنه ويعاقب اصحابه فهو عدو لله لا ولي لله وهو يصد عن سبيل الله وطريقه ليس
~~بسالك لسبيله وطريقه
# واذا كان الرضا الموجود في بني آدم منه ما يحبه الله ومنه ما يكرهه
~~ويسخطه ومنه ما هو مباح لا من هذا ولا من هذا كسائر اعمال القلوب من الحب
~~والبغض وغير ذلك كلها ينقسم إلى ms273 محبوب لله ومكروه لله ومباح فإذا كان الامر
~~كذلك فالراضي الذي لا يسأل الله الجنة ولا يستعيذه من النار يقال له سؤال
~~PageV02P123 الله الجنة واستعاذته من النار اما ان تكون واجبة واما ان تكون
~~مستحبة واما ان تكون مباحة واما ان تكون محرمة واما ان تكون مكروهة ولا
~~يقول مسلم انها محرمة ولا مكروهة وليست ايضا مباحة مستوية الطرفين ولو قيل
~~انها كذلك ففعل المباح المستوى الطرفين لا ينافي الرضا اذ ليس من شرط
~~الراضي ان لا يأكل ولا يشرب ولا يلبس ولا يفعل امثال هذه الامور فإذا كان
~~ما يفعله من هذه الامور لا ينافي رضاه اينافي رضاه دعاء وسؤال هو مباح
# واذا كان الدعاء والسؤال كذلك واجبا أو مستحبا فمعلوم ان الله يرضى بفعل
~~الواجبات والمستحبات فكيف يكون الراضي الذي هو من اولياء الله لا يفعل ما
~~يرضاه الله ويحبه بل يفعل ما يسخطه ويكرهه وهذه صفة اعداء الله لا اولياء
~~الله
# والقشيري قد ذكر هذا في اوائل باب الرضا فقال اعلم ان الواجب على العبد
~~ان يرضى بقضاء الله الذي امر PageV02P124 بالرضا به اذ ليس كل ما هو بقضائه
~~يجوز للعبد أو يجب على العبد الرضا به كالمعاصي وفنون محن المسلمين وهذا
~~الذي قاله قاله قبله وبعده وغيره ومعه غير واحد من العلماء كالقاضي أبي بكر
~~والقاضي أبي يعلى وامثالهما لما احتج عليهم بعض القدرية بأن الرضا بقضاء
~~الله مأمور به فلو كانت المعاصي بقضاء الله لكنا مأمورين بالرضا بها الرضا
~~بما نهى الله عنه لا يجوز فأجابهم اهل السنة عن ذلك بثلاثة اجوبة
# أحدها وهو جواب هؤلاء وجماهير الائمة ان هذا العموم ليس بصحيح فلسنا
~~مأمورين ان نرضى بكل ما قضى وقدر ولم يجيء في الكتاب والسنة امر بذلك ولكن
~~علينا ان نرضى بما امرنا بالرضا به كطاعة الله ورسوله وهذا هو الذي ذكره
~~أبو القاسم
# والجواب الثاني انهم قالوا انا نرضى بالقضاء الذي هو PageV02P125 صفة
~~الله أو فعله ولا نرضى بالمقضى الذي هو مفعوله وفي ms274 هذا الجواب ضعف قد بيناه
~~في غير هذا الموضع
# الثالث انهم قالوا ان هذه المعاصي لها وجهان وجه إلى العبد من حيث هي
~~فعله وصنعه وكسبه ووجه إلى الرب من حيث انه خلقها وقضاها وقدرها فنرضى من
~~الوجه الذي يضاف به إلى الله ولا نرضى من الوجه الذي يضاف به إلى العبد اذ
~~كونها شرا وقبيحة ومحرمة وسببا للعذاب والذم ونحو ذلك انما هو من جهة كونها
~~مضافة إلى العبد وهذا مقام فيه من كشف الحقائق والاسرار ما قد ذكرنا منه ما
~~ذكرنا في غير هذا الموضع ولا يحتمله هذا المكان فإن هذا متعلق بمسائل
~~الصفات والقدر وهو من اعظم مطالب الدين واشرف علوم الاولين والاخرين وادقها
~~على عقول اكثر العالمين PageV02P126
# والمقصود هنا ان مشايخ الصوفية وغيرهم من العلماء قد بينوا أن من الرضا
~~ما يكون جائزا ومنه مالا يكون جائزا فضلا عن كونه مستحبا أو من صفات
~~المقربين وان أبا القاسم ذكر في الرسالة ذلك ايضا
# فإن قيل هذا الذي ذكرتموه امر بين واضح فمن اين غلط من قال الرضا ان لا
~~تسأل الله الجنة ولا تستعيذه من النار وغلط من يستحسن مثل هذا الكلام كائنا
~~من كان
# قيل غلطوا في ذلك لأنهم رأوا ان الراضي بأمر لا يطلب غير ذلك الامر
~~فالعبد اذا كان في حال من الاحوال فمن رضاه ان لا يطلب غير تلك الحال ثم
~~انهم رأوا ان اقصى المطالب الجنة واقصى المكاره النار فقالوا ينبغي ان لا
~~يطلب شيئا ولو انه الجنة ولا يكره شيئا ولو انه النار فهذا وجه غلطهم ودخل
~~الضلال عليهم من وجهين
# احدهما ظنهم ان الرضا بكل ما يكون امر يحبه الله ويرضاه PageV02P127 وان
~~هذا من اعظم طرق اولياء الله فجعلوا الرضا بكل حادث وكائن أو بكل حال يكون
~~فيها العبد طريقا إلى الله فضلوا ضلالا مبينا الطريق إلى الله انما هي ان
~~ترضيه بأن تفعل ما يحبه ويرضاه لا ان ترضى بكل ما يحدث ويكون فإنه هو لم
~~يأمرك بذلك ms275 ولا رضيه لك ولا احبه بل هو سبحانه يكره ويسخط ويبغض على اعيان
~~أو افعال موجودة لا يحصيها الا هو
# وولاية الله موافقته بأن تحب ما يحب وتبغض ما يبغض وتكره ما يكره وتسخط
~~ما يسخط وتوالي من يوالي وتعادي من يعادي فإذا كنت تحب وترضى ما يسخطه
~~ويكرهه كنت عدوه ولا وليه وكان كل ذم نال من رضي ما اسخط الله قد نالك
~~فتدبر هذا فإنه تنبيه على اصل عظيم ضل فيه من طوائف النساك والصوفية
~~والعباد العامة من لا يحصيهم الا الله PageV02P128
# الوجه الثاني انهم لم يفرقوا بين الدعاء الذي امروا به امر ايجاب وامر
~~استحباب وبين الدعاء الذي نهوا عنه أو لم يؤمروا به ولم ينهوا عنه فإن دعاء
~~العبد لربه ومسألته اياه ثلاثة انواع
# نوع امر به العبد اما امر ايجاب واما امر استحباب مثل قوله @QB@ اهدنا
~~الصراط المستقيم @QE@ سورة الفاتحة 6 ومثل دعائه في اخر الصلاة كالدعاء
~~الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر به اصحابه فقال اذا قعد احدكم في
~~التشهد فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا
~~والممات وفتنة المسيح الدجال فهذا دعاء امر به النبي PageV02P129 صلى الله
~~عليه وسلم الصحابة ان يدعوا به في اخر صلاتهم وقد اتفقت الامة على انه
~~مشروع يحبه الله ورسوله ويرضاه وتنازعوا في وجوبه فأوجبه طاووس وطائفة وهو
~~قول في مذهب أحمد والأكثرون قالوا هو مستحب
# والادعيه التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بها أو يعلم اصحابه ان
~~يدعوا بها لا تخرج عن ان تكون واجبة أو مستحبه وكل واحد من الواجب والمستحب
~~فالله يحبه ويرضاه ومن فعله رضي الله عنه وارضاه فهل يكون من الرضا ترك ما
~~يحبه ويرضاه
# ونوع من الدعاء ينهى عنه كالاعتداء في الدعاء مثل ان يسأل الرجل ما لا
~~يصلح له مما هو من خصائص الانبياء وليس هو بنبي وربما هو من خصائص الرب
~~سبحانه وتعالى مثل ان يسأل لنفسه الوسيلة التي لا تصلح الا ms276 لعبد من عباده
~~او PageV02P130 يسأل الله ان يجعله افضل من اولياء الله حتى يكون افضل من
~~أبي بكر وعمر أو يسأل الله ان يجعله بكل شيء عليم أو على كل شيء قدير أو
~~يرفع عنه كل حجاب يمنعه من مطالعة الغيوب وامثال ذلك أو مثل من يدعوه ظانا
~~انه محتاج إلى عباده وانهم يبلغون ضره ونفعه فيطلب منه ذلك الفعل ويذكر انه
~~اذا لم يفعله حصل له ضير من الخلق فهذا ونحوه جهل بالله واعتداء في الدعاء
~~وان وقع في نحو ذلك طائفة من الشيوخ
# ومثل ان يقول اللهم اغفر لي ان شئت فيظن ان الله قد يفعل الشيء مختارا
~~وقد يعقله مكرها كالملوك فيقول اغفر لي ان شئت
# وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا يقل PageV02P131 احدكم
~~اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ولكن ليعزم المسألة فإن الله لا
~~مكره له ومثل ان يقصد السجع في الدعاء ويتشهق ويتشدق وامثال ذلك
# فهذه الادعية ونحوها منهى عنها ومن الدعاء ما هو مباح كطلب الفضول التي
~~لا معصية فيها
# والمقصود ان الرضا الذي هو من طريق الله لا يتضمن ترك واجب ولا ترك مستحب
~~فالدعاء الذي هو واجب أو مستحب لا يكون تركه من الرضا كما ان ترك سائر
~~الواجبات لا يكون من الرضا المشروع ولا فعل المحرمات من الرضا المشروع
~~PageV02P132 فقد تبين غلط هؤلاء من جهة ظنهم ان الرضا مشروع بكل مقدور ومن
~~جهة انهم لم يميزوا بين الدعاء المشروع ايجابا أو استحبابا والدعاء غير
~~المشروع وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان طلب الجنة من الله والاستعاذة
~~به من النار هو من اعظم الادعية المشروعة لكل أحد من المرسلين والنبيين
~~وجميع الصديقين والشهداء والصالحين وان ذلك لا يخرج عن كونه واجبا أو
~~مستحبا وطريق اولياء الله التي يسلكونها لا تخرج عن فعل واجبات ومستحبات اذ
~~ما سوى ذلك محرم أو مكروه أو مباح لا منفعة فيه في الدين
# ثم انه مما اوقع ms277 هؤلاء في هذا الغلط انهم وجدوا كثيرا من الناس لا يسألون
~~الله جلب المنافع ودفع المضار حتى طلب الجنة والاستعاذة من النار من جهة
~~كون ذلك عبادة وطاعة PageV02P133 وخيرا بل من جهة كون النفس تطلب ذلك فرأوا
~~ان من الطريق ترك ما تختاره النفس وتريده وان لا يكون لأحدهم ارادة اصلا بل
~~يكون مطلوبه الجريان تحت القد كائنا من كان وهذا هو الذي ادخل كثيرا منهم
~~في الرهبانية والخروج عن الشريعة حتى تركوا من الاكل والشرب واللباس
~~والنكاح ما يحتاجون اليه وما لا تتم مصلحة دينهم الا به فانهم رأوا العامة
~~تعد هذه الامور عبادة بحكم الطبع والهوى والعادة ومعلوم ان الافعال التي
~~تقع على هذا الوجه لا تكون عبادة ولا طاعة ولا قربة فرأى اولئك ان الطريق
~~إلى الله ترك هذه الامور لأنها من الطبيعيات والعادات فلازموا من الجوع
~~والسهر والخلوة والصمت وغير ذلك مما فيه ترك الحظوظ واحتمال المشاق ما
~~اوقعهم في ترك واجبات ومستحبات وفعل مكروهات ومحرمات PageV02P134
# وكلا الأمرين غير محمود ولا مأمور به ولا طريق إلى الله طريق المفرطين
~~الذين فعلوا هذه الامور المحتاج اليها على غير وجه العبادة والقربة إلى
~~الله وطريق المعتدين الذين تركوا هذه الافعال بل المشروع ان تفعل بنية
~~التقرب إلى الله وان يشكر الله
# قال تعالى @QB@ كلوا من الطيبات واعملوا صالحا @QE@ سورة المؤمنون 51
~~وقال تعالى @QB@ كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله @QE@ سورة البقرة
~~172 فأمر بالأكل والشكر فمن أكل ولم يشكر كان مذموما ومن لم يأكل لم يشكر
~~كان مذموما
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضى عن العبد
~~ان يأكل الأكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها PageV02P135
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله
~~الا ازددت بها درجة ورفعة حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك
# وفي الصحيح ايضا انه اذا انفق الرجل على اهله يحتسبها فهو له صدقه
# فكذلك الادعية هب ان من الناس ms278 من يسأل الله جلب المنفعة له ودفع المضرة
~~عنه طبعا وعادة لا شرعا وعبادة فليس من المشروع لي ان ادع الدعاء مطلقا
~~لأجل تقصير هذا وتفريطه بل افعله انا شرعا وعبادة PageV02P136 ثم اعلم ان
~~الذي يفعله شرعا وعبادة انما يسعى في مصلحة نفسه وطلب حظوظه المحمودة فهو
~~يطلب مصلحة دنياه واخرته بخلاف الذي يفعله طبعا فإنه انما يطلب مصلحة دنياه
~~فقط كما قال تعالى فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة
~~من خلاق * ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار * اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب سورة البقرة 200
~~202 وحينئذ فطالب الجنة والمستعيذ من النار انما يطلب حسنة الاخرة فهو
~~محمود
# ومما يبين الامر في ذلك ان يرد قول هؤلاء بأن العبد لا يفعل مأمورا ولا
~~يترك محظورا فلا يصلي ولا يصوم ولا يتصدق ولا يحج ولا يجاهد ولا يفعل شيئا
~~من الخير فإن ذلك انما فائدته حصول الثواب ودفع العقاب فاذا كان هو لا يطلب
~~حصول الثواب الذي هو الجنة ولا دفع العقاب الذي هوالنار فلا يفعل مأمورا
~~ولا يترك محظورا ويقول انا راض بكل ما يفعله بي وان PageV02P137 كفرت وفسقت
~~وعصيت بل يقول انا اكفر وافسق واعصي حتى يعاقبني وارضى بعقابه فأنال درجة
~~الرضا بقضائه وهذا قول من هو اجهل الخلق واحمقهم واضلهم واكفرهم
# اما جهله وحمقه فلأن الرضا بذلك ممتنع متعذر ولأن ذلك مستلزم الجمع بين
~~النقيضين واما كفره فلأنه مستلزم لتعطيل دين الله الذي بعث به رسله وانزل
~~به كتبه ولا ريب ان ملاحظة القضاء والقدر اوقعت كثيرا من اهل الارادة من
~~المتصوفة في ان تركوا من المأمور وفعلوا من المحظور ما صاروا به إما ناقصين
~~محرومين وإما عاصين وإما فاسقين وإما كافرين وقد رأيت من ذلك الوانا @QB@
~~ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور @QE@ سورة النور 40
# وهؤلاء والمعتزله ونحوهم من القدرية في طرفي نقيض
# هؤلاء يلاحظون ms279 القدر ويعرضون عن الامر واولئك يلاحظون الامر ويعرضون عن
~~القدر والطائفتان تظن ان ملاحظة الامر PageV02P138 والقدر متعذر كما ان
~~طائفة تجعل ذلك مخالفا للحكمة والعدل
# وهذه الاصناف الثلاثة هي القدرية المجوسية والقدرية المشركية القدرية
~~الابليسية وقد بسطنا الكلام على هذه الفرق في غير هذا الموضع
# واكثر ما يبتلى به السالكون اهل الاراداة والعامة في هذا الزمان هي
~~القدرية المشركية فيشهدون القدر ويعرضون عن الامر كما قال فيهم بعض العلماء
~~انت عند الطاعة قدرى وعند المعصية جبري أي مذهب وافق هواك تمذهبت به وانما
~~المشروع العكس وهوان يكون عند الطاعة يستعين الله عليها قبل الفعل ويشكره
~~عليها بعد الفعل ويجتهد ان لا يعصى فإذا اذنب وعصى بادر إلى التوبة
~~والاستغفار
# كما في الحديث سيد الاستغفار ان يقول العبد ابوء لك PageV02P139 بنعمتك
~~علي وابوء بذنبي فاغفر لي وكما في الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي
~~اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير
~~ذلك لا يلومن الا نفسه
# ومن هذا الباب دخل قوم من اهل الارادة في ترك الدعاء واخرون جعلوا التوكل
~~والمحبة ونحو ذلك من مقامات العامة وامثال هذه الاغاليط التي قد تكلمنا
~~عليها في غير هنا الموضع PageV02P140 وبينا الفرق بين الصواب والخطأ في ذلك
~~ولهذا وامثاله يوجد في كلام ائمة هؤلاء المشايخ الوصية باتباع العلم
~~والشريعة كقول سهل بن عبدالله التستري رحمه الله العمل بلا اقتداء عيش
~~النفس والعمل بالاقتداء عذاب على النفس وقال كل وجد لا يشهد له الكتاب
~~والسنة فهو باطل وقال الجنيد بن محمد من لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث لا
~~يقتدى به في هذا الشأن لأن علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة وقال أحمد بن أبي
~~الحواري من عمل عملا بلا اتباع سنة رسول صلى الله عليه وسلم فباطل عمله
~~PageV02P141
# | فصل في السكر واسبابه وأحكامه
# قد تكلمت فيما مضى من القواعد على معاني الفناء الموجود في كلام المشايخ
~~والصوفية وانه ثلاثة اقسام قسم كامل للسابقين وقسم ناقص لأصحاب اليمين وقسم ms280
~~ثالث للظالمين الفاسقين والكافرين
# فالأول الفناء عن عبادة ما سوى الله والاستعانة به بحيث لا يعبد الا الله
~~ولا يستعين الا بالله وهذا هو دين الاسلام
# والثاني الفناء عن شهود ما سوى الله بحيث يغيب بمشهوده عن شهوده وهذا لمن
~~لم يقدر على الجمع بين شهود الحقائق وعبادة الخالق بل ما شهده عنده ومعبوده
~~واحد فمشهوده واحد وهذا يعتري كثيرا كالعيسوية من هذه الامة الذين لهم وصف
~~العبادة دون الشهادة فلهم قوة في العبادة والانابة والمحبة يجتذبهم
~~PageV02P142 ذلك إلى معبودهم ومقصودهم ومحبوبهم وليس لهم قوة مع ذاك على
~~شهود سائر ما يقوم به من الكائنات وما يستحقه من الاسماء والصفات فهؤلاء
~~اذا لم يتركوا واجبا لم يضرهم وان تركوا مستحبا مشتغلين عنه بما هو افضل
~~منه لم ينقلوا عن مقامهم وان اشتغلوا عما تركوه من المستحب بما ليس مثله
~~فانتقالهم إلى ذلك الافضل افضل اذا امكن والا ففعل المقدور عليه من
~~الصالحات خير من الاهتمام بما يعجز عنه ويصد عن غيره وان تركوا واجبا أو
~~فعلوا محرما مع امكان العلم والقدرة فهم مؤاخذون على ذلك وان كان مع سقوط
~~التمييز لسبب يعذرون به مثل زوال عقل بسبب غير محظور أو سكر بسبب غير محظور
~~أو عجز لا تفريط فيه فلا ذم عليهم وان كان مع التكليف فسبب الذم قائم ثم
~~لهم حكم الله فيهم كما لسائر المؤمنين من كون الذنب صغيرا أو كبيرا مقرونا
~~بحسنات ماحية أو غير ذلك من احكام السيئات مالم يخرجوا إلى القسم الثالث
~~وهو فناء الكافرين وهو جعل وجود الاشياء هو عين وجود الحق أو جود نفسه عين
~~وجوده كما بيناه من مذاهب اهل الحلول والاتحاد في غير هذا الموضع فان هذا
~~كفر وصاحبه كافر بعد قيام الحجة عليه وان كان جاهلا أو متأولا لم تقم عليه
~~الحجة PageV02P143 كالذي قال اذا انا مت فاحرقوني ثم ذروني في اليم فهذا
~~امره إلى الله تعالى
# كما قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
~~حتى ms281 تعلموا ما تقولون @QE@ سورة النساء 43 فجعل الغاية التي يزول بها حكم
~~السكر ان يعلم ما يقول فمتى كان لا يعلم ما يقول فهو في السكر واذا علم ما
~~يقول خرج عن حكمه فهذا اصل يجب اعتماده وهذا هو حد السكران عند جمهور
~~العلماء
# قال أحمد بن حنبل بما نقله عن سعيد بن جبير انه قال اذا لم يعلم بثيابه
~~من ثياب غيره ولا نعله من نعال غيره فجعل ذلك عدم التمييز بين ثوبه وثوب
~~غيره ويروي عن الشافعي انه قال اذا اختلط كلامه المنظوم وافشى سره المكتوم
# فالسكر يجمع معنيين وجود لذة وعدم تمييز والذي يقصد السكر قد يقصد احدهما
~~وقد يقصد كلاهما وهو اثم فإن النفس لها اهواء وشهوات تلتذ بنيلها وادراكها
~~والعقل والعلم بما في تلك الافعال من المضرة في الدنيا والاخرة يمنعها عن
~~ذلك فإذا زال العقل الحافظ انبسطت النفس في اهوائها PageV02P144
# وحرم الله السكر لسببين ذكرهما الله في كتابه بقوله @QB@ إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة @QE@ سورة المائدة 91 فأخبر انه يوجب المفسدة الفاشية من
~~النفس بعدم العقل ويمنع المصلحة التي لا تتم الا بالعقل التي خلق لها العبد
~~وهي ذكر الله والصلاة
# وقد يكون سبب السكر من الألم كما يكون من اللذة كما قال تعالى @QB@ وترى
~~الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد @QE@ سورة الحج 2 فأخبر
~~انهم يرون سكارى وما هم بسكارى
# فإذا عرف ذلك فسبب السكر ما يوجب اللذة ويمنع العلم فمنه السكر بالأطعمه
~~والاشربة المسكرة فإن طاعمها يحصل له بذلك لذة وسرور وهو الحامل لأكثر
~~الناس على شربها ويغيب عقله فتغيب عنه الهموم والاحزان تلك الساعة
# ومن الناس من يقصد المنفعة للبدن ولكن يحصل له من المضرة بالأفعال
~~والأقوال التي تتولد عن السكر ويمنع عن المنفعة من ذكر الله والصلاة
~~وغيرهما ما هو اعظم اثما من منفعتها فإن اللذة PageV02P145 الحاصلة بذكر
~~الله والصلاة باقية دافعة للهموم والاحزان ليس ms282 دفعه اياه وقت الصلاة فقط
~~كما قال تعالى @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة @QE@ سورة البقرة 45 وقال
~~@QB@ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر @QE@ سورة العنكبوت 45 ففي هذه
~~اللذة والمنفعة العظيمة الشريفة الدافعة للمضار ما يغني عن تلك القاصرة
~~المانعة مما هو اكمل منها والجالبة لمضرة تربي عليها وهذا السكر جسماني
# ومن السكر ما يكون بحب الصور اما النساء واما الصبيان فإنه اذا استحكم
~~الحب وحصل للمحب اتصال فقد يسكر كما قال بعضهم % سكران سكر هوى وسكر مدامة
~~% فمتى إفاقة من به سكران %
# ووقت الجماع ينقص تمييز اكثر الناس ايضا وهو مبدأ سكر
# ومن السكر ايضا ما يكون بحب الرياسة والمال أو شفاء الغيظ فإنه اذا قوى
~~ذلك اوجب سكرا وانما كانت هذه الاشياء قد توجب سكرا لأن السكر شبيه ما يوجب
~~اللذة القاهرة التي تغمر العقل PageV02P146
# وسبب اللذة ادراك المحبوب فإذا كانت المحبة قوية وادراك المحب قويا
~~والعقل والتمييز ضعيفا كان ذلك سببا للسكر لكن ضعف العقل تارة يكون من ضعف
~~نفس الانسان المحب وتارة يكون من قوة السبب الوارد ولهذا يحصل من السكر
~~للمبتدئين في ادراك الرياسة والمال والعشق والخمر ما لا يحصل لمن اعتاد ذلك
~~وتمكن فيه
# | فصل ومن أقوى الأسباب المقتضية للسكر سماع الأصوات المريبة من وجهين من
# جهة انها في نفسها توجب لذة قوية ينغمر معها العقل ومن جهة أنها تحرك
~~النفس إلى نحو محبوبها كائنا ما كان فتحصل بتلك الحركة والشوق والطلب مع ما
~~قد تخيل المحبوب وتصوره لذات عظيمة تقهر العقل أيضا فتجتمع لذة الألحان
~~والاشجان ولهذا يقرن سماع الألحان بالشرب كثيرا إما شراب الأجسام وإما شراب
~~النفوس وإما شراب الأرواح وهو ما يقترن بالصوت من الأقوال التي فيها ذكر
~~الحب والمحبوب وأحوالهما فإن سماع الأقوال شراب وغذاء وقوت للقلوب فيجتمع
~~PageV02P147 سماع الحروف الطيبة والاصوات الطيبة فإن ذلك اقوى مما اذا
~~انفرد احدهما مثل سماع كلام يطيب للمستمع بلا اصوات ملحنة مثل من يناجي
~~بحديث لحنه أو يجهر به جهرا قريبا ومثل سماع اصوات طيبة ms283 لا حروف فيها
~~كأصوات الطيور الطيبة واصوات الآلات المصنوعة من العيدان والاوتار والشبابة
~~والصوت الذي يلحنه الآدمي بلا حروف ونحو ذلك فأما اذا اجتمع هذا وهذا فهو
~~اقوى ويؤثر في النفوس تأثيرا عظيما كتأثير الخمر أو اشد
# | فصل اذا تبين هذا فاعلم ان اللذة والسرور امر مطلوب بل هو مقصود
# كل حي وكونه امرا مطلوبا ومقصودا امر ضروري من وجود الحي وهو في المقاصد
~~والغايات بمنزلة الحس والعلوم البديهية في المبادئ والمقدمات
# فإن الانسان بل وكل حي له علم واحساس وله عمل وارادة فعلمه لا يجوز ان
~~يكون كله نظريا استدلاليا يقف على الدليل بل لا بد له من علم بديهي اولى
~~لأنه لو وقف كل علم PageV02P148 على علم اخر لزم الدور أو التسلسل فإنه اذا
~~توقف العلم الثاني على علم اول فالأول ان توقف على ذلك الثاني بحيث لا يكون
~~الا بعده لزم الدور وان توقف على شيء قبل ذلك الاول لزم التسلسل فلا بد من
~~علم اول يحصل ابتداء بلا علم قبله ولا دليل ولا حجة ولا مقدمة
# وذلك علم بده النفس وابتدئ فيها وهو اول فيسمى بديهيا واوليا وهو من نوع
~~ما تضطر النفس اليه فيسمى ضروريا فإن النفس تضطر إلى العلم تارة والى العمل
~~اخرى
# وذلك العمل الاختيار الارادي له مراد فذلك المراد اما ان يراد لنفسه أو
~~لشيء اخر ولا يجوز ان يكون كل مراد لغيره لانه ان كان الذي قبله دائما لزم
~~الدور وان كان الذي بعده دائما لزم التسلسل فلا بد من مراد مطلوب محبوب
~~لنفسه فإذا حصل المحبوب المطلوب المراد فاقتران اللذة والنعمة والفرح
~~والسرور به على مقدار قوة محبته وارادته وقوته في نفسه امر ذوقي وجودي
~~ضروري ولهذا غلب على كلام العباد الصوفية اهل الارادة والعمل اسم الذوق
~~والسرور والنعمة
# فالشهوة والارادة والمحبة والطلب ونحو ذلك من الاسماء PageV02P149
~~المتقاربة اذا تعقبها الذوق والوجد والادراك والوصول والنيل والاصابة ونحو
~~ذلك من الاسماء المتقاربة تعقب ذلك النعمة والسرور واللذة والطيب ونحو ذلك
~~من ms284 الاسماء المتقاربة
# فان جنس اللذة يتعقب ادراك الملائم المطلوب ليس هومدرك الملائم المطلوب
~~كما يعتقده بعض اهل الفلسفة والكلام وكما غلب على اهل التصوف والعبادة ذكر
~~ذلك وغلب على كلام العلماء المتكلمين اهل النظر والبحث والكلام اهل البديهة
~~والنظر والضرورة والدليل والاستدلال
# وكل واحد من هذين الامرين تحته اجناس واصناف بعضها حق وبعضها باطل فلهذا
~~وجب اعتبار ذلك جميعه بالكتاب والسنة فخير الكلام كلام الله وخير الهدى هدى
~~محمد
# ولهذا كان ائمة الهدى ممن يتكلم في العلم والكلام أو في العمل والهدى
~~والتصوف يوصون باتباع الكتاب والسنة وينهون عما خرج عن ذلك كما امرهم الله
~~والرسول وكلامهم في ذلك كثير منتشر مثل قول سهل بن عبد الله التستري كل وجد
~~لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل PageV02P150
# | فصل واذا كانت اللذة مطلوبة لنفسها فهي انما تذم اذا اعقبت الما اعظم
# منها أو منعت لذة خيرا منها وتحمد اذا اعانت على اللذة المستقرة وهو نعيم
~~الاخرة التي هي دائمة عظيمة كقوله تعالى وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوا
~~منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين * ولأجر الاخرة
~~خير للذين امنوا وكانوا يتقون سورة يوسف 56 57
# وقال تعالى بل تؤثرون الحياة الدنيا * والاخرة خير وابقى سورة الاعلى 16
~~17 وقال تعالى عن السحرة الذين امنوا @QB@ فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه
~~الحياة الدنيا @QE@ إلى قوله @QB@ والله خير وأبقى @QE@ سورة طه 72 73
# والله سبحانه انما خلق الخلق لدار القرار وهي الجنة والنار فأما الدار
~~الدنيا فمنقطعة ولذاتها لا تصفوا ولا تدوم ابدا بخلاف الاخرة فإن لذاتها
~~ونعيمها صاف من الكدر دائم غير منقطع ليس فيها حزن ولا نصب ولا لغوب واهل
~~الجنة لا يبولون ولا يتغوطون ولا يبصقون ولا يمتخطون بل فيها ما تشتهي
~~الانفس وتلذ الاعين PageV02P151 وهم فيها خالدون فشهوة النفوس ولذة العيون
~~هو النعيم الخالص والخلود هو الدوام والبقاء @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم
~~من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون @QE@ سورة السجدة ms285 17 فإن الله اعد
~~لعباده الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر بله ما
~~اطلعهم عليه
# وهذا المعنى هو الذي قاله العبد الصالح حيث قال يا قوم اتبعوني اهدكم
~~سبيل الرشاد * ياقوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار
~~سورة غافر 38 39 فأخبر ان الدنيا متاع نتمتع بها إلى غيرها وان الاخرة هي
~~المستقر
# واذا عر ف ان لذات الدنيا ونعيمها انما هي متاع ووسيلة إلى لذات الاخرة
~~وكذلك خلقت فكل لذة اعانت على لذات الاخرة فهو مما امر الله به ورسوله
~~ويثاب على تحصيل اللذة بما يئوب اليه منها من لذات الآخرة التي اعانت هذه
~~عليها ولهذا كان المؤمن يثاب على ما يقصد به وجه الله من اكله وشربه ولباسه
~~ونكاحه وشفاء غيظه بقهر عدوه في الجهاد في سبيل الله ولذة علمه وايمانه
~~وعبادته وغير ذلك ولذات جسده ونفسه وروحه من اللذات الحسية والوهمية
~~والعقلية PageV02P152
# وكل لذة اعقبت الما في الدار الاخرة أو منعت لذة الاخرة فهي محرمة مثل
~~لذات الكفار والفساق بعلوهم في الأرض وفسادهم مثل اللذة التي تحصل بالكفر
~~والنفاق كلذة الذين اتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله ولذة
~~عقائدهم الفاسدة وعباداتهم المحرمة ولذة غلبهم للمؤمنين الصالحين وقتل
~~النفوس بغير حقها والزنا والسرقة وشرب الخمر ولهذا اخبر الله ان لذاتهم
~~املاء ليزدادوا اثما وانها مكر واستدراج مثل اكل الطعام الطيب الذي فيها سم
~~وهذا المعنى قد قررته ايضا في قاعدة السكر
# واما اللذة التي لا تعقب لذة في دار القرار ولا الما ولا تمنع لذة دار
~~القرار فهذه لذة باطلة اذ لا منفعة فيها ولا مضرة وزمانها يسير ليس لتمتع
~~النفس بها قدر وهي لا بد ان تشغل عما هو خير منها في الاخرة وان لم تشغل عن
~~اصل اللذة في الاخرة
# وهذا هو الذي عناه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله كل لهو يلهو به الرجل
~~فهو باطل الا رميه بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته ms286 امرأته فانهن من الحق رواه
~~مسلم وكقوله لعمر لما دخل عليه وعنده جواري يضربن بالدف فأسكتهن لدخوله
~~وقال ان هذا PageV02P153 رجل لا يحب الباطل فإن هذا اللهو فيه لذة ولولا
~~ذلك لما طلبته النفوس
# ولكن ما اعان على اللذة المقصودة من الجهاد والنكاح فهو حق واما ما لم
~~يعن على ذلك فهو باطل لا فائدة فيه ولكن اذا لم يكن فيه مضرة راجحة لم يحرم
~~ولم ينه عنه ولكن قد يكون فعله مكروها لأنه يصد عن اللذة المطلوبة اذ لو
~~اشتغل اللاهي حين لهوه بما ينفعه ويطلب له اللذة المقصودة لكان خيرا له
~~والنفوس الضعيفة كنفوس الصبيان والنساء قد لا تشتغل اذا تركته بما هو خير
~~منها لها بل قد تشتغل بما هو شر منه أو بما يكون التقرب إلى الله بتركه
~~فيكون تمكينها من ذلك من باب الاحسان اليها والصدقة عليها كإطعامها
~~واسقائها فلهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بعض انواع اللهو من الحق
~~وكان الجواري الصغيرات يضربن بالدف عنده وكان صلى الله عليه وسلم يمكنهن من
~~عمل هذا الباطل بحضرته احسانا اليهن PageV02P154 ورحمة بهن وكان هذا الامر
~~في حقه من الحق المستحب المأمور به وان كان هو في حقهن من الباطل الذي لا
~~يؤمر أحد سواهن به كما كان اعطاؤه المؤلفة قلوبهم مأمورا به في حقه وجوبا
~~أو استجابا وإن لم مأمور به لأحد كما كان مزاحه مع من يمزح معه من الاعراب
~~والنساء والصبيان تطييبا لقلوبهم وتفريحا لهم مستحبا في حقه يثاب عليه وان
~~لم يكن اولئك مأمورين بالمزح معه ولا منهيين عن ذلك
# فالنبي صلى الله عليه وسلم يبذل للنفوس من الاموال والمنافع ما يتألقها
~~به على الحق المأمور ويكون المبذول مما يلتذ فيه الاخذ ويحبه لان ذلك وسيلة
~~إلى غيره ولا يفعل صلى الله عليه وسلم ذلك مع من لا يحتاج إلى ذلك
~~كالمهاجرين والانصار بل بذل لهم انواعا اخر من الاحسان والمنافع في دينهم
~~ودنياهم
# وعمر رضي الله عنه لا يحب هذا ms287 الباطل ولا يحب سماعه PageV02P155 وليس هو
~~مأمورا اذ ذاك من التأليف بما امر به النبي صلى الله عليه وسلم حتى تصبر
~~نفسه على سماعه فكان اعراض عمر عن الباطل كمالا في حقه وحال النبي صلى الله
~~عليه وسلم اكمل
# ومحبة النفوس للباطل نقص لكن ليس كل الخلق مأمورين بالكمال ولا يمكن ذلك
~~فيهم فإذا فعلوا ما به يدخلون الجنة لم يحرم عليهم ما لا يمنعهم من دخولها
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كمل من الرجال
~~كثير ولم يكمل من النساء الا اربعة PageV02P156 هذا مع العلم بأن الجنة
~~يدخلها كثير من النساء والرجال اكثر من الذين كملوا من الطائفتين
# | فصل فإذا تبين ان السكر مؤلف من امرين وجودي وهو اللذة وعدمي وهو عدم
# العقل والتمييز وقد تقدم الكلام على اللذة وان جنسها لا يذم إلا لمعارض
~~راجح من فوات منفعة أو دخول مضرة وتحمد اذا كانت مقصودة أو معينة على
~~المقصود
# واما الوصف الاخر وهو عدم العقل والتمييز فهذا لا يحمد بحال من جهة نفسه
~~فليس في كتاب الله ولا سنة رسوله مدح وحمد لعدم العقل والتمييز والعلم
# بل قد مدح الله العلم والعقل والفقه ونحو ذلك في غير موضع وذم عدم ذلك في
~~مواضع PageV02P157
# مثل قوله تعالى @QB@ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@ سور
~~الزمر 9
# وقال @QB@ وما يستوي الأحياء ولا الأموات @QE@ سورة فاطر 22
# وقال تعالى ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولئك الذين خسروا
~~انفسهم وضل عنهم ما كانو يفترون إلى قوله @QB@ مثل الفريقين كالأعمى والأصم
~~والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون @QE@ سورة هود 24
# وقال @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها
~~ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل
~~أولئك هم الغافلون @QE@ سورة الاعراف 179
# وقال @QB@ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم
~~أضل سبيلا @QE@ سورة الفرقان ms288 44
# وقال @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم @QE@ سورة
~~آل عمران 18
# وقال لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شئ علما سورة
~~الطلاق 12
# وقال @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@ سورة محمد 19
# وقال @QB@ وقل رب زدني علما @QE@ سورة طه 114 PageV02P158
# وقال @QB@ اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم @QE@ سورة
~~المائدة 98
# وقال @QB@ أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها @QE@ سورة محمد 24
# وقال أو لم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شيء سورة
~~الاعراف 185 وقال @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ سورة الحشر 2
# وهذا كثير في القرآن يأمر ويمدح التفكر والتدبر والتذكر والنظر والاعتبار
~~والفقه والعلم والعقل والسمع والبصر والنطق ونحو ذلك من انواع العلم
~~واسبابه وكماله ويذم اضداد ذلك
# | فصل فإذا تبين أن جنس عدم العقل والفقه لا يحمد بحال في الشرع بل
# يحمد العلم والعقل ويؤمر به أمر إيجاب أو أمر استجاب ولكن من العلم مالا
~~يؤمر به الشخص نوعا أو عينا إما لأنه لا منفعة فيه له لأنه يمنعه عما ينفعه
~~وقد ينهى عنه إذا كان PageV02P159 فيه مضرة له وذلك ان من العلم مالا يحمله
~~عقل الانسان فيضره كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه حدثوا الناس بما
~~يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وقال عبد الله بن مسعود
~~ما من رجل يحدث قوما بحديث لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم
# ومن الكلام ما يسمى علما وهو جهل مثل كثير من علوم الفلاسفة واهل الكلام
~~والاحاديث الموضوعة والتقليد الفاسد واحكام النجوم ولهذا روى ان من العلم
~~جهلا ومن القول عيا ومن البيان سحرا
# ومن العلم ما يضر بعض النفوس لاستعانتها به على اغراضها الفاسدة فيكون
~~بمنزلة السلاح للمحارب والمال للفاجر ومنه ما لامنفعة فيه لعموم الخلق مثل
~~معرفة دقائق الفلك وثوابته وتوابعه PageV02P160 وحركة كل كوكب فإنه بمنزله
~~حركات التغير عندنا ومنه ما يصد عما ms289 يحتاج اليه فإن الانسان محتاج إلى بعض
~~العلوم والى اعمال واجبة فاذا اشتغل بما لا يحتاج اليه عما يحتاج اليه كان
~~مذموما
# فبمثل هذه الوجوه يذم العلم بكونه ليس علما في الحقيقة وان سماه اصحابه
~~وغيرهم علما وهذا كثير حدا أو يكون الانسان يعجز عن حمله أو يدعوه ويعينه
~~على ما يضره أو يمنعه عما ينفعه
# وقد يكون في حق الانسان لا محمودا ولا مذموما هذا كله في جنس العلم
# وكذلك القوة التي بها يعلم الانسان ويعقل وتسمى عقلا فهذه لا يحمد عدمها
~~ايضا الا اذا كان بوجودها يحصل ضرر فان من الناس من لو جن لكان خيرا له
~~فإنه يرتفع عنه التكليف وبالعقل يقع في الكفر والفسوق والعصيان
# فإن العقل قد يراد به القوة الغريزية في الانسان التي بها يعقل وقد يراد
~~به نفس ان يعقل ويعى ويعلم
# فالأول قول الامام أحمد وغيره من السلف العقل غريزة والحكمة فطنة
~~PageV02P161
# والثاني قول طوائف من اصحابنا وغيرهم العقل ضرب من العلوم الضرورية
# وكلاهما صحيح فإن العقل في القلب مثل البصر في العين يراد به الادراك
~~تارة ويراد به القوة التي جعلها الله في العين يحصل بها الادراك فإن كل
~~واحد من علم العبد واداركه ومن علمه وحركته حول ولكل منهما قوة ولا حول ولا
~~قوة الا بالله
# ولهذا تجد المشايخ الاصحاء من الصوفية يوصون بالعلم ويأمرون باتباعه كما
~~تجد الاصحاء من اهل العلم يوصون بالعمل ويأمرون به لما يخاف في كل طريقة من
~~ترك ما يجب من الاخرى
# | فصل فهكذا زوال العقل بالسكر هو من نوع زواله بالإغماء والجنون ونحو
# ذلك فهذا لا يؤمر به المؤمنون بحال ولا يحمد PageV02P162 منهم وان حصل
~~لهم مع ذلك ذوق ايماني ووجد عرفاني مما هو محمود ومأمور به فذاك هوالمحمود
~~لا عدم العقل والتمييز
# ولهذا لم يكن في الصحابة من حاله السكر لا عند سماع القرآن ولا عند غيره
~~ولا تكلم الاولون بالسكر وانما تكلم به طائفة من متأخري الصوفية صار يحصل
~~لهم نوع سكر ms290 بما في قلوبهم من الذوق والوجد مع سقوط التمييز والعقل ويفرقون
~~بين الصحو والسكر
# والسكر لهؤلاء هو من جنس الاغماء والغشي الحاصل عند السماع الذي حدث في
~~بعض التابعين من البصريين وغيرهم فإن لسكر والاغماء والغشي كلها زوال العقل
~~والتمييز لكن تفترق اسبابها واذواقها فقد يكون أحد الذوقين والوجدين عن
~~محبة ولذة وقد يكون عن خشية والم وقد يكون عن عجز عن الاداراك لفرط العظمة
~~التي تجلت للإنسان كما وقع لموسى عليه السلام
# فهذه الامور يجب ان يعرف انها ليست كمالا مطلقا كالفناء لكن يحمد ما فيها
~~من الامور المحمودة الايمانية من ذوق أو وجد PageV02P163 ايماني مشروع أو
~~محبة ايمانية اوخشية ايمانية ولا يحمد منها ما زاد على المستحب وما شغل عن
~~ما هو احب منه
# ويذم منها ما تضمن ترك واجب من علم أو عمل اوفعل محرم لكن اذا كان
~~المذموم بغير تفريط من العبد ولا عن عدوان منه لم يذم منه
# وكما ذكرت مثل ذلك في قاعة المولهين وعقلاء المجانين والمغلوبين في
~~احوالهم ومن يسلم اليه حاله ومن لا يسلم اليه حاله فإن السكر نوع من الغلبة
~~ويذم من لم يحصل له من هذه الاحوال ما يجب حصوله كما ينقص من عدم منها ما
~~يستحب حصوله فهكذا يجب التفصيل في هذه الاحوال والله اعلم
# | فصل فقد تبين ان أحد وصفي السكر منفعة في الاصل والوصف الاخر اثم كما
# قال تعالى عن الخمر @QB@ قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من
~~نفعهما @QE@ سورة البقرة 219 وقد يقترن باللذة ما يمنع ان تكون مصلحة اذا
~~استعين بها على اثم وعدوان كما يستعان بالاكل والشرب على الكفر والفسوق
~~والعصيان وقد يقترن PageV02P164 بعدم العقل ما يمنع ان يكون مفسدة اذا
~~استعين به على ترك الاثم والعدوان
# فالاصل حمد علم القلب وذوقه ولذته ما لم يشتمل على مفسدة راجحة بل وذوق
~~الجسم ولذته مع علم القلب وعقله لأن هذه كلها خيرات فإن العلم خير وذوق
~~القلب خير واللذة به خير لكن قد ms291 يعارضها ما يجعلها شرا
# واذا لم يجتمع التمييز واللذة بل اما صحو بلا لذة أو لذة بلا صحو فقد
~~يترجح هذا تارة وهذا تارة فأما المؤمنون فالصحو خير لهم فإن السكر يصدهم عن
~~ذكر الله وعن الصلاة ويوقع بينهم العداوة والبغضاء وكذلك العقل خير لهم
~~لأنه يزيدهم ايمانا
# واما الكفار فزوال عقل الكافر خير له وللمسلمين اما له فلأنه لا يصده عن
~~ذكر الله وعن الصلاة بل يصده عن الكفر والفسق واما للمسلمين فلأن السكر
~~يوقع بينهم العداوة والبغضاء فيكون ذلك خيرا للمؤمنين وليس هذا اباحة للخمر
~~والسكر ولكنه دفع لشر الشرين بأدناهما
# ولهذا كنت امر اصحابنا ان لا يمنعوا الخمر عن اعداء PageV02P165 المسلمين
~~من التتار والكرج ونحوهم واقول اذا شربوا لم يصدهم ذلك عن ذكر الله وعن
~~الصلاة بل عن الكفر والفساد في الأرض ثم انه يوقع بينهم العداوة والبغضاء
~~وذلك مصلحة للمسلمين فصحوهم شر من سكرهم فلا خير في اعانتهم على الصحو بل
~~قد يستحب أو يجب دفع شر هؤلاء بما يمكن من سكر وغيره
# فهذا في حق الكفار ومن الفساق الظلمة من اذا صحا كان في صحوه من ترك
~~الواجبات واعطاء الناس حقوقهم ومن فعل المحرمات والاعتداء في النفوس
~~والاموال ما هو اعظم من سكره فإنه اذا كان يترك ذكر الله والصلاة في حال
~~سكره ويفعل ما ذكرته في حال صحوه وإذا كان في حال صحوه يفعل حروبا وفتنا لم
~~يكن في شربه ما هو اكثر من ذلك ثم اذا كان في سكره يمتنع عن ظلم الخلق في
~~النفوس والاموال والحريم ويمسح ببذل اموال تؤخذ على وجه فيه نوع من التحريم
~~ينتفع بها الناس كان ذلك اقل عذابا ممن يصحو فيعتدى على الناس في النفوس
~~والاموال والحريم ويمنع الناس الحقوق التي يجب اداؤها PageV02P166
# فالحاصل انه تجب الموازنة بين الحسنات والسيئات التي تجتمع في هذا الباب
~~وامثاله وجودا وعدما كما قررت مثل ذلك في قاعدة تعارض السيئات والحسنات فان
~~السكر والصحو قد يكونان من هذا الباب وهكذا الكسر ms292 والصحو في الأذواق
~~الايمانية والمواجيد العرفانية
# فمن السالكين من اذا حصل له سكر حصل له فيه منفعة وايمان وان كان فيه من
~~النقص وعدم التمييز مما يحتاج معه إلى العقل ما فيه فيكون خيرا من صحو ليس
~~فيه الا الغفلة عن ذكر الله وقسوة القلوب والكفر والفسوق والخيلاء ونحو ذلك
~~من ترك الحسنات وفعل السيئات
# واما الصحو المشتمل على العلم والايمان وتذوق صاحبه طعم الايمان ووجد
~~حلاوته فهو خير من السكر بلا شك فعليك بالموازنة في هذه الاحوال والاعمال
~~الباطنة والظاهرة حتى يظهر لك التماثل والتفاضل وتناسب احوال اهل الاحوال
~~الباطنة لذوي الاعمال الظاهرة لا يسما في هذه الازمان المتأخرة التي غلب
~~فيها خلط الاعمال الصالحة بالسيئة في جميع الاصناف لنرجح عند الازدحام
~~والتمانع خير الخيرين وندفع عند الاجتماع شر الشرين PageV02P167 ونقدم عند
~~التلازم تلازم الحسنات والسيئات ما ترجح منها فإن غالب رؤوس المتأخرين
~~وغالب الامة من الملوك والامراء والمتكلمين والعلماء والعباد واهل الاموال
~~يقع غالبا فيهم ذلك
# واما الماشون على طريقة الخلفاء الراشدين فليسوا اكثر الأمة ولكن على
~~هؤلاء الماشين على طريقة الخلفاء ان يعاملوا الناس بما امر الله به ورسوله
~~من العدل بينهم واعطاء كل ذي حق حقه واقامة الحدود بحسب الامكان اذ الواجب
~~هو الامر بالمعروف وفعله والنهي عن المنكر وتركه بحسب الامكان فإذا عجز
~~اتباع الخلفاء الراشدين عن ذلك قدموا خير الخيرين حصولا وشر الشرين دفعا
~~والحمد لله رب العالمين
# | فصل قال الله تعالى لما اهبط آدم ومن معه إلى الأرض
# قلنا اهبطا منها جميعا فأما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم
~~ولا فيها يحزنون * والذين كفروا وكذبوا بآياتنا اولئك اصحاب النار هم فيه
~~خالدون سورة البقرة 38 39
# وقال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى * ومن
~~اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى * قال رب لم
~~حشرتني اعمى وقد كنت PageV02P168 بصيرا * قال كذلك اتتك آياتنا فسيتها
~~وكذلك اليوم تنسى سورة طه 123 ms293 126
# وقال قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين * قال
~~فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون * يا بني آدم قد انزلنا عليكم لباسا
~~يواري سؤاتكم وريشسا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون *
~~يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما
~~لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا
~~الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون سورة الاعراف 24 27
# فأخبر سبحانه بنعمته على بني آدم بما انزله من اللباس الذي يواري سواءتهم
~~ومن الريش وانزاله له كما قال وانزلنا الحديد سورة الحديد 25 @QB@ وأنزل
~~لكم من الأنعام @QE@ سورة الزمر 6
# وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما انزل الله داء الا
~~انزل له شفاء PageV02P169 واخبر سبحانه ان لباس التقوى خير من هذا اللباس
~~كما قال لما امرهم بالزاد فقال @QB@ وتزودوا فإن خير الزاد التقوى @QE@
~~سورة البقرة 197 فهما لباسان وزادان
# ثم قال يابني آدم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع
~~عنهما لباسهما ليريهما من سوءاتهما سورة الاعراف 27 فنهى بنى آدم أن
~~يفتتنوا بفتنة الشيطان كما فتن أبويهما وذلك بمعصية الله وطاعة الشيطان في
~~خلاف أمر الله ونهيه وأنه لما نزع عن الأبوين لبأسهم فكذلك قد ينزع عن
~~الذرية لباس التقوى ولباس البدن ليريها سوءاتهما
# قال تعالى أنه يراكم هو وقبيلة من حيث لا يرونهم إنا جعلنا الشيطان
~~أولياء للذين لا يؤمنون سورة الأعراف 27 فأخبر PageV02P170 ان الشياطين
~~اولياء للذين لا يؤمنون بهدى الله الذي بعث به رسله
# كما قال ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين * وانهم
~~ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون * حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني
~~وبينك بعد المشرقين فبئس القرين سورة الزخرف 36 38
# وكذلك قال الشيطان فبعزتك لاغوينهم اجمعين * الا عبادك منهم المخلصين
~~سورة ص 82 83 قال هذا صراط على مستقيم * ان عبادي ليس لك ms294 عليهم سلطان الا
~~من اتبعك من الغاوين سورة الحجر 41 42 وقال انه ليس له سلطان على الذين
~~امنوا على ربهم يتوكلون * انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به
~~مشركون سورة النحل 99 100
# وقال @QB@ وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم
~~لمشركون @QE@ سورة الانعام 121
# ثم اخبر عن اولياء الشيطان الذين لا يؤمنون فقال @QB@ وإذا فعلوا فاحشة
~~قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء
~~أتقولون على الله ما لا تعلمون @QE@ سورة PageV02P171 الاعراف 28 فقولهم
~~والله امرنا بها يقتضي انهم متدينون بها يرونها عبادة وطاعة كما كان مشركو
~~العرب يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا نطوف في الثياب التي عصينا الله فيها
~~إلا الحمس قريش وحلفاؤها فكانوا يطوفون في ثيابهم وكان غيرهم قد يطوف في
~~ثياب احمسى ان حصل له ذلك والا طاف عريانا حتى كانت المرأة تطوف عريانة
~~وربما سترت فرجها بيدها وتقول % اليوم يبدو بعضه أو كله % وما بدا منه فلا
~~احله %
# وكان من طاف في ثيابه من الحمس القاها فسميت لقى وحرمت عليه
# وكانوا ايضا في الاحرام لا يأكلون من الدهن الذي في الانعام ولهذا لما
~~فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة وغزا تبوك PageV02P172 انزل الله براءة
~~وامره الله بالبراءة إلى اهل العهد المطلق من الشرك وبسيرهم في الأرض اربعة
~~اشهر
# وقال @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@
~~سورة التوبة 5 فبعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق اميرا على
~~الحاج وامره ان ينادي ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف عريان فكانوا
~~يصرخون بها من الموسم كما ثبت ذلك في الصحيح وغيره في حديث أبي هريرة وغيره
~~وهو من المتواتر واردفه النبي صلى الله عليه وسلم بعلي بن أبي طالب ان لا
~~ينبذ للمعاهدين عهودهم لأن عادتهم كانت ان لا يقبلوا بنبذ العهد وحله الا
~~من الكبير أو بعض اهل بيته فأخرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذ ذاك على
~~عادتهم ليقبلوا ms295 ذلك وكان أبو بكر هو الامام الذي يقيم للناس مناسكهم ويصلي
~~بهم ويحكم فيهم وعلى معه ليبلغ رسالة البراءة إلى اهل العهود PageV02P173
~~فكان اولياء الشيطان اذا فعلوا هذه الفاحشة وهي ابداء السوءات في الطواف
~~يحتجون بشيئين يقولون @QB@ وجدنا عليها آباءنا @QE@ وهذا هو الرجوع إلى
~~العادة والاتباع والتقليد للأسلاف ويقولون @QB@ والله أمرنا بها @QE@ وهذا
~~قول بغير علم PageV02P174 ولهذا قال تعالى قل ان الله لا يأمر بالفحشاء
~~سورة الاعراف 28 فان الفحشاء قبيحة منكرة تنكرها القلوب بفطرتها والله لا
~~يأمر بمنكر وهذا يقتضي ان الافعال القبيحة السيئة تكون على صفات تمنع معها
~~ان الله يأمر بها وفي هذا نزاع معروف بين الناس بيناه في غير هذا الموضع
# ثم قال @QB@ أتقولون على الله ما لا تعلمون @QE@ سورة الاعراف 28 أي
~~اتقولون انه امر بهذا وأنتم لا تعلمون انه امر به اذ ليس معكم الا عادة
~~ابائكم ودينكم وأنتم لا تعلمون ان الله انزل بهذا سلطانا
# فهذه الاية يدخل فيها كل من تعبد بفاحشة وامر منكر وان احتج بالعادة التي
~~لسلفه أو زعم ان الله يأمر بذلك أو لما يذكره من الاسباب كقول مشركي العرب
~~هذه الثياب عصينا الله فيها فلا نطوف له فيها يريدون وقت العبادة ان
~~يجتنبوا ثياب المعصية
# وكذلك تقسيمهم الناس إلى قسمين حمس وغير حمس PageV02P175 واباحتهم للحمس
~~ما يحرم على غيرهم من الطواف في الثياب ومن الطعام وعدم دخول البيوت
~~المنقوبة في الاحرام من ابوابها واسقاطهم عن الحمس الافاضة من عرفة
~~بالافاضة من مزدلفة
# فمن هذا الباب ما يدعي قوم من اشراف بني هاشم ومن يزعمون انهم منهم
~~لموافقتهم لهم على رأي كالتشيع وغيره انهم مختصون به في العبادات
~~والمحظورات فهذا نظير ما كانت الحمس تدعيه PageV02P176 ومن هذا الباب ما
~~يفعله قوم من المتزهدة من كشف سوءاتهم في سماعاتهم وحماماتهم أو غير ذلك
~~ويقولون هذا طريقنا وهذا في طريقنا فهذا مثل قولهم @QB@ وجدنا عليها آباءنا
~~والله أمرنا بها @QE@
# وابلغ من ذلك تعبد طوائف من المتزهدة والمتعبدة بمعاشرة الاحداث المردان
~~والنساء ms296 الاجانب والنظر اليهم والخلوة بهم والمحبة والهوى فيهم وبما قد
~~يكون وقد لا يكون وراء ذلك من الفاحشة الكبرى
# وهذا ابتدأه المشركون من الصابئة وغير الصابئة الذين هم اولياء الشياطين
~~الذين هم مشركون كما ذكر ابن سينا في إشاراته وزعم انه مما يعين على السلوك
~~والتأله العشق العفيف واستماع الاصوات الملحنة كما ذكر ايضا الشرك بعبادة
~~الصور ويذكر هو وطائفته عبادة الكواكب
# وهذا في النصارى ايضا منه جانب قوي وهم ايضا قد ابتدعوا شركا لم ينزل
~~الله به سلطانا كما قال تعالى اتخذوا احبارهم PageV02P177 @QB@ ورهبانهم
~~أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا
~~إله إلا هو سبحانه عما يشركون @QE@ سورة التوبة 31
# ولهذا كثر هذا في طوائف الزهاد والعباد من هذه الامة من المبتدعة
~~الخارجين عن الشريعة ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم من هذا الوجه وان
~~كانوا من وجه اخر داخلين فيها
# فهذا شأن الطرائق المبتدعة كلها يجتمع فيها الحق والباطل ومن المعلوم ان
~~هذا الذي يفعلونه من الفواحش الظاهرة أو الباطنة
# وقد قال تعالى قال انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم
~~والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون سورة الاعراف 33
# وقال تعالى @QB@ وذروا ظاهر الإثم وباطنه @QE@ سورة الانعام 120
# وقد قال في الصحيحين عن ابن عباس أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~انه قال العينان تزنيان وزناهما النظر الاذنان تزنيان وزناهما السمع
~~واللسان يزني وزناه النطق والقلب يتمنى ذلك ويشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه
~~PageV02P178
# فما كان من السمع والبصر واللسان في هذا الباب فهومن زناه والزنا من
~~الفواحش والله لا يأمر بالفحشاء فالله تعالى لا يأمر ان يعبده ويتقرب اليه
~~بالعشرة للمردان الصباح والنظر اليهم والاصغاء إلى كلامهم ونحو ذلك اتقولون
~~على الله مالا تعلمون سورة الاعراف 28
# بل قد حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وان اتي هذه الفواحش معتقدا
~~تحريمها فهو ms297 من المسلمين الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
~~أبي ذر من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وان زنا وان سرق
# فإن المسلم الذي يأتي بفاحشة اما ان يتوب إلى الله ويستغفره فيدخل في
~~قوله والذين اذا فعلوا فاحشة أو ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم
~~ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون * اولئك
~~جزاؤهم مغفرة من PageV02P179 @QB@ ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها ونعم أجر العاملين @QE@ سورة ال عمران 135 136 وقال تعالى @QB@ ومن
~~يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما @QE@ سورة
~~النساء 110
# وقال تعالى @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات
~~يذهبن السيئات @QE@ سورة هود 114
# وفي الصحيحين عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا اصاب من
~~امرأة قبله فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فأنزل عليه @QB@
~~وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات @QE@
~~الاية سورة هود 114 قال الرجل إلى هذه الاية قال لمن عمل بها من امتي
# وقد قال تعالى @QB@ والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا
~~هم يغفرون @QE@ سورة الشورى 37 PageV02P180
# وقال @QB@ الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع
~~المغفرة @QE@ سورة نجم 32 قال ابن عباس ما رأيت شيئا اشبه باللمم مما قال
~~أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان العينين تزنيان وزناهما النظر
~~وذكر الحديث
# والمسلم اذا اتى الفاحشة لا يكفر وان كان كمال الايمان الواجب قد زال عنه
~~كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يزني الزاني حين
~~يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين
~~يشربها PageV02P181 وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها
~~ابصارهم وهو مؤمن
# فأصل الايمان معه وهو قد يعود إلى المعصية ولكنه يكون مؤمنا اذا فارق
~~الدنيا ms298 كما في الصحيح عن عمر ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان
~~كلما اتي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم امر بجلده فقال رجل لعنه الله ما
~~اكثر ما يؤتى به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله فشهد له بأنه يحب الله ورسوله ونهى عن
~~لعنته كما تقدم في الحديث الاخر الصحيح وان زنا وان سرق
# وذلك ان معه اصل الإعتقاد ان الله حرم ذلك ومعه خشيه عقاب الله ورجاء
~~رحمة الله وايمانه بأن الله يغفر الذنب ويأخذ به فيغفر الله له به
# كما في الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P182
~~وقال اذنب عبد ذنبا فقال أي رب اني اذنبت ذنبا فاغفر لي فقال ربه علم عبدي
~~ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي ثم اذنب ذنبا اخر فقال أي رب
~~اذنبت ذنبا فاغفره لي فقال ربه علم عبدى أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد
~~غفرت لعبدى ثم أذنب ذنبا آخر فقال أي رب قد اذنبت ذنبا فاغفره لي فقال علم
~~عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي فليفعل ما شاء
# وكذلك في الصحاح من غير وجه حديث الذي لم يعمل خيرا قط وقال لأهله اذا
~~انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في يوم ريح الحديث فقال الله له ما
~~حملك على ما فعلت قال خشيتك يا رب فغفر الله له بتلك الخشية
# وكذلك من افضل اعمال المؤمن التوبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~للغامريه التي اقرت بالزنا حتى رجمها لقد PageV02P183 تابت توبة لو تابها
~~مكس لغفر له وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها لله
# وحديث صلاة التوبة محفوظ في السنن عن علي عن أبي بكر الصديق عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يذنب ذنبا فيتوضأ ويحسن الوضوء ثم يصلي
~~ركعتين ويستغفر ms299 الله الا غفر له وقرأ هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة أو
~~ظلموا انفسهم ذكروا الله سورة آل عمران 135
# وهذا باب واسع فان الذنوب التي يبتلى بها العباد يسقط عنهم PageV02P184
~~عذابها اما بتوبة تجب ما قبلها واما باستغفار واما بحسنات يذهبن السيئات
~~واما بدعاء المسلمين وشفاعتهم أو بما يفعلونه له من البر واما بشفاعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وغيره فيه يوم القيامة واما ان يكفر الله خطاياه بما
~~يصيبه من المصائب فقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ما يصيب المسلم
~~من اذى شوكة فما فوقها الا حط الله بها خطاياه كما تحط الشجرة اليابسة
~~ورقها
# واصناف الحسنات التي تكفر بها السيئات كثيرة اكثر من السيئات من انواع
~~البر جميعها كما جاء ذلك في الاحاديث النبوية المطابقة لكتاب الله تعالى
# واهل السنة والجماعة متفقون على انه لا يكفر المسلم بمجرد PageV02P185
~~الذنب كما يقوله الخوارج ولا انه يخرج من الايمان بالكلية كما يقوله
~~المعتزلة لكن ينقص الايمان ويمنع كماله الواجب وان كانت المرجئة تزعم ان
~~الايمان لا ينقص ايضا فمذهب اهل السنة المتبعون للسلف الصالح ان الايمان
~~يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
# فأما استحلال ما حرم الله ورسوله من الفواحش وغيرها فهو كفر وبمثله اهلك
~~الله قوم لوط الذين استحلوا الفاحشة وفعلوها معلنين بها مستحلين لها قال
~~تعالى فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل
~~منضود * مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد سوة هود 82 83
# وقد روى عن قتادة من الظالمين من هذه الامة وقد روى انه يكون فيها خسف
~~وقذف ومسخ PageV02P186
# وقد شرع الله سبحانه في شريعة اهل التوراة وشريعة اهل القرآن رجم الزاني
~~المحصن بالحجارة كما رجم الله اهل الفاحشة واما اهل الفاحشة واللوطية
~~فيرجمان سواء كانا بكرين أو ثيبين عند جمهور العلماء كما رجم الله قوم لوط
~~وليس في الذنوب ما يعاقب اهله بالرجم الا اهل هذه الفاحشة
# وقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم غير واحد رجم ms300 اليهوديين ورجم ما عز بن
~~مالك ورجم الغامدية ورجم اخر وكذلك رجم خلفاؤه الراشدون ايضا
# وكذلك ما يعاقب الله به اهل ذلك كما روى البخاري في صحيحه تعليقا مجزوما
~~به وهو داخل في الصحيح الذي شرطه عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري انه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير
~~والخمر والمعازف ولينزلن اقوام إلى جنب علم يروح عليها بسارحة لهم يأتيهم
~~لحاجتهم فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله PageV02P187 ويضع العلم ويمسخ
~~اخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة
# فالعقوبة بما عوقبت به الامم المتقدمة من قذف ومسخ وخسف انما يكون لمن
~~شاركهم فاستحل ما حرمه الله ورسوله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليكونن من امتي اقوام يستحلون ثم قد يستحل بعضهم بعض انواع الخمر بتأويل
~~كما استحل ذلك اهل الكوفة كما روى في الحديث ليكونن من امتي اقوام يستحلون
~~الخمر يسمونها باسم غير اسمها PageV02P188
# فالاستحلال الذي يكون من موارد الاجتهاد وقد أخطأ المستحل في تأويله مع
~~ايمانه وحسناته هو مما غفره الله لهذه الامة من الخطأ في قوله ربنا لا
~~تؤاخذنا ان نسينا أو اخطأنا سورة البقرة 286 كما استحل بعضهم بعض انواع
~~الربا واستحل بعضهم نوعا من الفاحشة وهو اتيان النساء في حشوشهن واستحل
~~بعضهم بعض انواع الخمر واستحل بعضهم استماع المعازف واستحل بعضهم من دماء
~~بعض بالتأويل ما استحل
# فهذه المواضع التي تقع من اهل الايمان والصلاح تكون سيئات مكفرة أو
~~مغفورة أو خطأ مغفورا ومع هذا فيجب بيان ما دل عليه الكتاب والسنة من الهدي
~~ودين الحق والامر بذلك والنهي عن خلافة بحسب الامكان
# ثم هذه الامور التي كانت من اولئك تكثر وتتغلظ في قوم اخرين بعدهم حتى
~~تنتهي بهم إلى استحلال محارم الله والخروج عن دين الله واذا تغلظت هذه
~~الامور عاقب الله اصحابها بما يشاء PageV02P189 وقد كان بعض الصحابة ظن ان
~~الخمر حرمت على العامة دون الذين امنوا وعملوا الصالحات فشربها متأولا
~~فأحضره عمر واتفق هو ms301 وائمة الصحابة كعلي وغيره على انهم ان اصروا على
~~استحلالها كفروا وان اقروا بالتحريم جلدوا فأقروا بالتحريم ثم حصل لذلك نوع
~~من اليأس والقنوط لما فعل فكتب اليه عمر حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~العليم * غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب سورة غافر 1 3 واظنه قال ما
~~ادري أي ذنبيك اعظم اسحلالك الرجس أم يأسك من رحمة الله
# وهذا من علم امير المؤمنين وعدله فإن الفقيه كل الفقيه لا يؤيس الناس من
~~رحمة الله ولا يجرئهم على معاصي الله واستحلال المحرمات كفر واليأس من رحمة
~~الله كفر
# ولهذا كان دين الله بين الحرورية والمرجئة فالمسلم يذنب ويتوب كما ثبت في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه يا عبادي انكم تخطئون
~~بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب فاستفغروني اغفر لكم PageV02P190
# وفي صحيح مسلم عنه ايضا من حديث أبي هريرة قال والذي نفسي بيده لو لم
~~تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم ونحوه في
~~الصحيح من رواية أبي ايوب
# وقال لعائشة لما قيل فيها الإفك يا عائشة ان كنت الممت بذنب فاستغفري
~~الله وتوبى اليه فإن العبد اذا اعترف بذنبه وتاب تاب الله عليه وان كنت
~~برئية فسيبرئك الله PageV02P191
# وفي الصحيح عن جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث ان رجلا قال لا يغفر
~~الله لفلان وان الله قال من الذي يتألى على اني لا أغفر لفلان فإني قد غفرت
~~لفلان واحبطت عملك
# وقال الترمذي وابن ماجة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل
~~ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون
# وقال ان العبد اذا اذنب نكتت في قلبه نكته سوداء فإن تاب ونزع واستغفر
~~صقل قلبه وان زاد فيها حتى تعلو قلبه فذلك الران الذي قال الله تعالى فيه
~~كلا بل ران على PageV02P192 قلوبهم ما كانوا يكسبون سورة المطففين 14 وفي
~~صحيح مسلم عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبسط ms302 يده
~~بالليل ليتوب مسئ النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسئ الليل حتى تطلع الشمس
~~من مغربها وهذا الباب واسع
# والله تعالى يقبل توبة العبد من جميع الذنوب الشرك فما دونه كما قال
~~تعالى يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم الاية سورة الزمر 53
# وقال ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا الاية سورة البروج
~~10
# وقال تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين
~~سورة التوبة 11 PageV02P193
# وقال تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله
~~واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم * افلا
~~يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم سورة المائدة 73 74
# وقال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف سورة الانفال 38
# فمن تاب من هذه الاعتقادات الفاسدة وهو استحلال شيء من المحرمات أو
~~التدين بشيء منها قبل الله توبته واما من استحل ذلك أو تدين به وان لم
~~يفعله فالذي يفعل ذلك وهو معتقد للتحريم خير منه فإن هذا مؤمن مذنب واما
~~الاستحلال لها والتدين بها فهو كفر
# فأما اهل الاباحة الذين لا يحرمون شيئا من الفواحش وغيرها فهؤلاء كفار من
~~اعظم الناس كفرا
# وكذلك استحلال التلو مثل من يظن ان قوله أو ما ملكت ايمانكم سورة النساء
~~3 يتناول الذكران أو يظن قوله ولعبد مؤمن خير من مشرك سورة البقرة 221 هو
~~في الموطوء لا PageV02P194
# في الزوج أو يظن ان ذلك يباح في السفر أو بعد اربعين يوما أو نحو ذلك
~~فهذا يكفر بإجماع المسلمين
# ومثل هؤلاء قد يعاقبهم الله بما عاقب به قوم لوط وقد يحشر معهم لأن دينه
~~دينهم بخلاف المقر بتحريم ذلك فإنه مسلم
# واما التدين بذلك فهو اعظم من استحلاله وهؤلاء المتدينون ما يكادون
~~يتدينون بنفس فعل الفاحشة الكبرى ولكن بمقدماتها من النظر والتلذذ به
~~والمباشرة والعشق للنسوان الاجانب والصبيان ويزعمون ان ذلك يصفي نفوسهم
~~وارواحهم ويرقيهم إلى الدرجات العالية وفيهم من يزعم ms303 انه يخاطب من تلك
~~الصورة وتتنزل عليه اسرار ومعارف وفيهم من يترقى لغير ذلك فيقول انه يتجلى
~~له فيها الحقائق وربما زعم ان الله يحل فيها سبحانه وتعالى عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا وقد يسجدون لها
# ومن هؤلاء من يزعم ان دحية الكلبي كان امردا وان جبريل كان يأتي النبي
~~صلى الله عليه وسلم في صورة امرد ويقول له ما احب ان تأتيني الا في صورة
~~امرد
# وفيهم من يتأول قوله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في PageV02P195 أحسن
~~صورة وفي صورة كذا وكذا ويجعل الأمرد ربه
# وهؤلاء الحلولية والاتحادية منهم من يخصه بالصور الجميلة ويقول مظاهر
~~الجمال ومنهم من يقول بالاتحاد المطلق والحلول المطلق لكن هو يتخذ لنفسه من
~~المظاهر ما يحبه PageV02P196
# فهو كما الله تعالى أرايت من أتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا سورة
~~الفرقان 43 وقال أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على
~~سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون سورة
~~الجاثية 23
# وهؤلاء يجعل أحدهم معبود من جنس موطوئة وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا
~~عليها اباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاءأتقولون على الله
~~مالا تعلمون سورة الأعراف قل إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والاثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وأن
~~PageV02P197 تقولوا على الله ما لا تعلمون سورة الاعراف 33
# وكثير من هؤلاء انما ينكر بكلامه اباحة ذلك التعبد به ولكن حاله حال من
~~يتعبد به حتى انهم يتواصون فيما بينهم بأن المريد السالك ينبغي ان يتخذ
~~لنفسه صورة يجتمع عليها ثم يترقى منها إلى الله أو انه يشاهد فيها الله
# | فصل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
# الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الذي انزل الله به PageV02P198 كتبه
~~وارسل به رسله وهو من الدين فان رسالة الله اما اخبار واما انشاء
# فالاخبار عن نفسه عز وجل وعن خلقه مثل التوحيد والقصص الذي ms304 يندرج فيه
~~الوعد والوعيد والانشاء الامر والنهي والاباحة
# وهذا كما ذكر في الحديث ان قل هو الله أحد سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن
~~لتضمنها الثلث الذي هو التوحيد لأن القرآن توحيد وامر وقصص
# وقوله سبحانه في صفة نبينا صلى الله عليه وسلم يأمرهم بالمعروف وينهاهم
~~عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث سورة الاعراف 157 هو لبيان
~~كمال رسالته فإنه صلى الله عليه وسلم هو الذي امر الله على PageV02P199
~~لسانه بكل معروف ونهى عن كل منكر واحل كل طيب وحرم كل خبيث
# ولهذا روى عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق
~~وقال في الحديث المتفق عليه أنما مثلى ومثل الانبياء كمثل رجل بنى دارا
~~فأتمها وأكملها الا موضع لبنة فكان الناس يطيفون بها ويعجبون من حسنها
~~ويقولون PageV02P200 لولا موضع اللبنة فأنا تلك اللبنة فبه أكمل الله الدين
~~المتضمن للأمر بكل معروف والنهي عن كل منكر واحلال كل طيب وتحريم كل خبيث
# واما من كان قبله من الرسل فقد كان يحرم على اممهم بعض الطيبات كما قال
~~الله تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم سورة النساء
~~160 وربما لم يحرم عليهم جميع الخبائث كما قال تعالى كل الطعام كان حلا
~~لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة سورة آل
~~عمران 93
# وتحريم الخبائث يندرج في معنى النهي عن المنكر كما ان احلال الطيبات
~~يندرج في معنى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لأن تحريم الطيبات هو مما
~~نهى الله عنه وكذلك PageV02P201 الأمر بجميع المعروف والنهي عن كل منكر مما
~~لم يتم الا للرسول الذي تمم الله به مكارم الاخلاق المندرجة في المعرفة
# وقد قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الاسلام دينا سورة المائدة فقد اكمل الله لنا الدين واتم علينا النعمة ورضي
~~لنا الاسلام دينا
# وكذلك وصف الله الامة بما وصف به نبيها حيث قال كنتم خير امة اخرجت للناس ms305
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله سورة آل عمران 110 وقال
~~والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~سور التوبة 71
# ولهذا قال أبو هريرة رضي الله عنه كنتم خير الناس PageV02P202 للناس
~~تأتون بهم في الاقياد والسلاسل حتى تدخلوهم الجنة فبين الله سبحانه ان هذه
~~الامة خير الامم للناس فهم انفعهم لهم وأعظمهم أحسانا إليهم لأنهم كملوا
~~أمر الناس بالمعروف ونهيهم عن المنكر من جهة الصفة والقدر حيث امروا بكل
~~معروف ونهوا عن كل منكر لكل أحد واقاموا ذلك بالجهاد في سبيل الله بأنفسهم
~~واموالهم وهذا كمال النفع للخلق
# وسائر الامم لم يأمروا كل أحد بكل معروف ولا نهوا كل أحد عن كل منكر ولا
~~جاهدوا على ذلك بل منهم من لم يجاهدوا والذين جاهدوا كبنى اسرائيل فغاية
~~جهادهم كان لدفع عدوهم من ارضهم كما يقاتل الصائل الظالم لا لدعوة
~~المجاهدين إلى الهدى والخير ولا لأمرهم بالمعروف PageV02P203 ونهيهم عن
~~المنكر كما قال موسى لقومه ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم
~~ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا خاسرين * قالوا يا موسى ان فيها قوما
~~جبارين وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون إلى
~~قوله فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون سورة المائدة 2421
# وكما قال تعالى الم تر إلى الملا من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا
~~لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم
~~القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من
~~ديارنا وابنائنا سورة البقرة 246 فعللوا القتال بأنهم اخرجوا من ديارهم
~~وابنائهم ومع هذا كانوا ناكلين عما امروا به من ذلك ولهذا لم تحل الغنائم
~~لهم ولم يكونوا يطؤون بملك اليمين PageV02P204 ومعلوم ان اعظم الامم
~~المؤمنين قبلنا هم بنو اسرائيل كما جاء في الحديث المتفق على صحته في
~~الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج علينا النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms306 فقال عرضت على البارحة الانبياء بأممهم فجعل يمر النبي ومعه الرجل
~~والنبي معه الرجلان والنبي معه الرهط والنبي ليس معه أحد ورأيت سوادا كثيرا
~~سد الأفق وفي رواية فإذا الطريق ممتلئة بالرجال فرجوت ان يكون امتي فقلت
~~هذه امتي فقيل هذا موسى في بني اسرئيل ولكن انظر هكذا وهكذا PageV02P205
~~فرأيت سوادا كثيرا قد سد الافق فقيل هؤلاء امتك ومع هؤلاء سبعون الفا
~~يدخلون الجنة بغير حساب فتفرق الناس ولم يتبين لهم فتذاكر اصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا اما نحن فولدنا في الشرك ولكنا امنا بالله ورسوله
~~ولكن هؤلاء أبناؤنا فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال هم الذين لا يكتوون
~~ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن فقال امنهم
~~انا يا رسول الله قال نعم فقام اخر فقال امنهم انا فقال سبقك بها عكاشة
# ولهذا كان اجماع هذه الامة حجة لأن الله قد اخبر انهم PageV02P206 يأمرون
~~بكل معروف وينهون عن كل منكر فلو اتفقوا على اباحة محرم أو اسقاط واجب أو
~~تحريم حلال أو اخبار عن الله أو خلقه بباطل لكانوا متصفين بالامر بمنكر
~~والنهي عن معروف والامر بالمنكر والنهي عن المعروف ليس من الكلم الطيب
~~والعمل الصالح بل الاية تقتضي ان ما لم تأمر به الأمة فليس من المعروف وما
~~لم تنه عنه فليس من المنكر واذا كانت امرة بكل معروف ناهية عن كل منكر فكيف
~~يجوز ان تأمر كلها بمنكر أو تنهي كلها عن معروف
# والله سبحانه وتعالى كما اخبر بأنها تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فقد
~~اوجب ذلك على الكفاية منها بقوله ولتكن منكم امة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون سورة آل عمران 104
# واذا اخبر بوقوع الامر بالمعروف والنهي عن المنكرمنها PageV02P207 لم يكن
~~من شرط ذلك ان يصل امر لامر ونهى الناهي منها إلى كل مكلف في العالم اذ ليس
~~هذا من شرط تبليغ الرسالة فكيف يشترط فيما هو من توابعها بل الشرط ان ms307 يتمكن
~~المكلفون من وصول ذلك اليهم ثم اذا فرطوا فلم يسعوا في وصوله اليهم مع قيام
~~فاعله بما يجب عليه كان التفريط منهم لا منه
# وكذلك وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يجب على كل أحد بعينه بل
~~هو على الكفاية كما دل عليه القرآن ولما كان الجهاد من تمام ذلك كان الجهاد
~~ايضا كذلك فإذا لم يقم به من يقوم بواجبه اثم كل قادر بحسب قدرته اذ هو
~~واجب على كل انسان بحسب قدرته
# كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم
~~يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان PageV02P208 واذ كان
~~كذلك فمعلوم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واتمامه بالجهاد هو من
~~اعظم المعروف الذي امرنا به ومن النهي عن المنكر اقامة الحدود على من خرج
~~من شريعة الله ويجب على اولى الامر وهم علماء كل طائفة وامراؤها ومشايخها
~~ان يقوموا على عامتهم ويأمروهم بالمعروف وينهوهم عن المنكر فيأمرونهم بما
~~امر الله به ورسوله مثل شرائع الاسلام وهي الصلوات الخمس في مواقيتها وكذلك
~~الصدقات المشروعة والصوم المشروع وحج البيت الحرام ومثل الايمان بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره ومثل الاحسان
~~وهو ان تبعد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فانه يراك
# ومثل ما امر الله به ورسوله من الامور الباطنة والظاهرة ومثل اخلاص الدين
~~لله والتوكل على الله وان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما والرجاء
~~لرحمة الله والخشية من عذابه والصبر لحكم الله والتسليم لأمر الله
# ومثل صدق الحديث والوفاء بالعهود واداء الامانات إلى اهلها وبر الوالدين
~~وصلة الارحام والتعاون على البر والتقوى والاحسان إلى الجار واليتيم
~~والمسكين وابن السبيل والصاحب والزوجة PageV02P209 والمملوك والعدل في
~~المقال والفعال ثم الندب إلى مكارم الاخلاق مثل ان تصل من قطعك وتعطى من
~~حرمك وتعفو عن ظلمك
# ومن الامر بالمعروف كذلك الامر بالائتلاف والاجتماع والنهي عن الاختلاف
~~والفرقة وغير ذلك
# واما المنكر الذي نهى الله ms308 عنه ورسوله فأعظمه الشرك بالله وهو ان يدعو مع
~~الله الها اخر كالشمس والقمر والكواكب أو كملك من الملائكة أو نبي من
~~الانبياء أو رجل من الصالحين أو أحد من الجن أو تماثيل هؤلاء أو قبورهم أو
~~غير ذلك مما يدعى من دون الله تعالى أو يستغاث به أو يسجد له فكل هذا
~~واشباهه من الشرك الذي حرمه الله على لسان جميع رسله
# ومن المنكر كل ما حرمه الله كقتل النفس بغير الحق واكل اموال الناس
~~بالباطل بالغصب أو بالربا أو الميسر والبيوع والمعاملات التي نهى عنها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكذلك قطيعة الرحم وعقوق الوالدين وتطفيف المكيال
~~والميزان والاثم والبغي وكذلك العبادات المبتدعة التي لم يشرعها الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم وغير ذلك
# والرفق سبييل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر PageV02P210 ولهذا قيل
~~ليكن امرك بالمعروف بالمعروف ونهيك عن المنكر غير منكر
# واذا كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اعظم الواجبات أو المستحبات
~~فالواجبات والمستحبات لا بد ان تكون المصلحة فيها راجحة على المفسدة اذ
~~بهذا بعثت الرسل وانزلت الكتب والله لا يحب الفساد بل كل ما امر الله به
~~فهو صلاح وقد اثنى الله على الصلاح والمصلحين والذين امنوا وعملوا الصالحات
~~وذم الفساد والمفسدين في غير موضع فحيث كانت مفسدة الامر والنهي اعظم من
~~مصلحته لم يكن مما امر الله به وان كان قد ترك واجب وفعل محرم إذ لمؤمن
~~عليه ان يتقى الله في عباد الله وليس عليه هداهم وهذا من معنى قوله تعالى
~~يا PageV02P211 ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم
~~سورة المائدة 105
# والاهتداء انما يتم بأداء الواجب فإذا قام المسلم بما يجب عليه من الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر كما قام بغيره من الواجبات لم يضره ضلال الضال
~~وذلك يكون تارة بالقلب وتارة باللسان وتارة باليد
# فأما القلب فيجب بكل حال اذا لا ضرر في فعله ومن لم يفعله فليس هو بمؤمن
~~كما قال النبي صلى الله ms309 عليه وسلم وذلك ادنى أو اضعف الايمان وقال ليس وراء
~~ذلك من الايمان حبه خردل وقيل لأبن مسعود رضي الله عنه من ميت الاحياء فقال
~~الذي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وهذا هو PageV02P212 المفتون الموصوف
~~بأن قلبه كالكوز مجخيا في حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه في الصحيحين
~~تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير الحديث وهنا يغلط فريقان من الناس
# فريق يترك ما يجب من الامر والنهي تأويلا لهذه الاية كما قال أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه في خطبته ايها الناس انكم تقرأون هذه الاية عليكم
~~انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم سورة المائدة 105 وانكم تضعونها في غير
~~موضعها واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا المنكر
~~فلم يغيروه أو شك ان يعمهم الله بعقاب منه PageV02P213 والفريق الثاني من
~~يريد ان يأمر وينهي اما بلسانه واما بيده مطلقا من غير فقه ولا حكم ولا صبر
~~ولا نظر في ما يصلح من ذلك وما لا يصلح وما يقدر عليه وما لا يقدر كما في
~~حديث أبي ثعلبه الخشني سألت عنها اي الاية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال بل ائتمروا بالعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهوى
~~متبعا ودينا مؤثرة واعجاب كل ذي رأى برأيه ورأيت امرأ لا يدان لك به فعليك
~~بنفسك ودع عنك امر العوام فإن من ورائك ايام الصبر الصبر فيهن مثل قبض على
~~الجمر للعامل فيهن كأجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله فيأتي بالأمر والنهي
~~معتقدا انه مطيع في PageV02P214 ذلك لله ورسوله وهو معتد في حدوده كما نصب
~~كثير من اهل البدع والاهواء نفسه للأمر والنهي كالخوارج والمعتزلة والرافضة
~~وغيرهم من غلط فيما اتاه من الامر والنهي والجهاد وغير ذلك فكان فساده اعظم
~~من صلاحه
# ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بالصبر على جور الائمة ونهى عن
~~قتالهم ما اقاموا الصلاة وقال ادوا اليهم حقوقهم وسلوا الله حقوقكم وقد
~~بسطنا القول في ms310 ذلك في غير هذا الموضع
# ولهذا كان من اصول اهل السنة والجماعة لزوم الجماعة وترك قتال الائمة
~~وترك القتال في الفتنة واما اهل الاهواء PageV02P215 كالمعتزلة فيرون
~~القتال للأئمة من اصول دينهم
# ويجعل المعتزلة اصول دينهم خمسة التوحيد الذي هو سلب الصفات والعدل الذي
~~هو التكذيب بالقدر والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر الذي فيه قتال الائمة وقد تكلمت على قتال الائمة في
~~غيرهذا الموضع
# وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة فيما اذا تعارضت المصالح والمفاسد
~~والحسنات والسيئات أو تزاحمت فانه يجب ترجيح الراجح منها فيما اذا ازدحمت
~~المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد فإن الأمر والنهى وإن كان
~~متضمنا لتحصل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له فإن كان الذي يفوت من
~~المصالح أو يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مأمورا به بل يكون محرما اذا كانت
~~مفسدته اكثر من مصلحته PageV02P216 لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو
~~بميزان الشريعة فمتى قدر الانسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها ولا اجتهد
~~رأيه لمعرفة الاشباه والنظائر وقل ان تعوز النصوص من يكون خبيرا بها
~~وبدلالتها على الاحكام
# وعلى هذا اذا كان الشخص اوالطائفة جامعين بين معروف ومنكر بحيث لا يفرقون
~~بينهما بل اما ان يفعلوهما جميعا أو يتركوهما جميعا لم يجز ان يؤمروا
~~بمعروف ولا ان ينهوا عن منكر بل ينظر فإن كان المعروف اكثر امر به وان
~~استلزم ما هو دونه من المنكر ولم ينه عن منكر يستلزم تفويت معروف اعظم منه
~~بل يكون النهي حينئذ من باب الصد عن سبيل الله والسعي في زوال طاعته وطاعة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وزوال فعل الحسنات
# وان كان المنكر اغلب نهي عنه وان استلزم فوات ما هو PageV02P217 دونه من
~~المعروف ويكون الامر بذلك المعروف المستلزم للمنكر الزائد عليه امرا بمنكر
~~وسعيا في معصية الله ورسوله
# وان تكافأ المعروف والمنكر المتلازمان لم يؤمر بهما ولم ينه عنهما فتارة
~~يصلح الامر وتارة يصلح النهي وتارة لا يصلح لا امر ولا نهي ms311 حيث كان المنكر
~~والمعروف متلازمين وذلك في الامور المعينة الواقعة
# واما من جهة النوع فيؤمر بالمعروف مطلقا وينهى عن المنكر مطلقا وفي
~~الفاعل الواحد والطائفة الواحدة يؤمر بمعروفها وينهى عن منكرها ويحمد
~~محمودها ويذم مذمومها بحيث لا يتضمن الامر بمعروف فوات معروف اكبر منه أو
~~حصول منكر فوقه ولا يتضمن النهي عن المنكر حصول ما هو انكر منه أو فوات
~~معروف ارجح منه PageV02P218 واذا اشتبه الأمر استثبت المؤمن حتى يتبين له
~~الحق فلا يقدم على الطاعة الا بعلم ونية واذا تركها كان عاصيا فترك الامر
~~الواجب معصية وفعل ما نهى عنه من الامر معصية وهذا باب واسع ولا حول ولا
~~قوة الا بالله
# ومن هذا الباب اقرار النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن أبي وامثاله
~~من ائمة النفاق والفجور لما لهم من الاعوان فإزالة منكره بنوع من عقابه
~~مستلزمة ازاله معروف اكبر من ذلك بغضب قومه وحميتهم وبنفور الناس اذا سمعوا
~~ان محمدا يقتل اصحابه
# ولهذا لما خطب الناس في قصة الإفك بما خاطبهم به PageV02P219 واعتذر منه
~~وقال له سعد بن معاذ قوله الذي احسن فيه حمى له سعد بن عبادة مع حسن ايمانه
~~وصدقه وتعصب لكل منهم قبيله حتى كادت تكون فتنة
# واصل هذا ان تكون محبة الانسان للمعروف وبغضه للمنكر وارادته لهذا
~~وكراهته لهذا موافقا لحب الله وبغضه وارادته وكراهته الشرعيتين وان يكون
~~فعله للمحبوب ودفعه للمكروه بحسب قوته وقدرته فإن الله لا يكلف نفسا الا
~~وسعها وقد قال فاتقوا الله ما استطعتم سورة التغابن 16 PageV02P220 فأما حب
~~القلب وبغضه وارادته وكراهته فينبغي ان تكون كاملة جازمة لا يوجب نقص ذلك
~~الا نقص الايمان واما فعل البدن فهو بحسب قدرته ومتى كانت ارادة القلب
~~وكراهته كاملة تامة وفعل العبد معها بحسب قدرته فإنه يعطى ثواب الفاعل
~~الكامل كما قد بيناه في غير هذا الموضع
# فإن من الناس من يكون حبه وبغضه وارادته وكراهته بحسب محبته نفسه وبغضها
~~لا بحسب محبة الله ورسوله وبغض الله ورسوله وهذا ms312 من نوع الهوى فإن اتبعه
~~الانسان فقد اتبع هواه ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله سورة القصص
~~50 فإن اصل الهوى هو محبة النفس ويتبع ذلك بغضها والهوى نفسه وهو الحب
~~والبغض الذي في النفس لا PageV02P221 يلام العبد عليه فإن ذلك لا يملكه
~~وانما يلام على اتباعه
# كما قال تعالى يا داود انا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق
~~ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله سورة ص 26
# وقال تعالى @QB@ ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله @QE@ سورة القصص
~~50
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث منجيات خشية الله في السر والعلانية
~~والقصد في الفقر والغنى وكلمة الحق في الغضب والرضا وثلاث مهلكات شح مطاع
~~وهوى متبع واعجاب المرء بنفسه
# والحب والبغض يتبعه ذوق عند وجود المحبوب والمبغض PageV02P222 ووجد
~~وارادة وغير ذلك فمن اتبع ذلك بغير امر الله ورسوله فهو ممن اتبع هواه بغير
~~هدى من الله بل قد يتمادى به الامر إلى ان يتخذ الهه هواه
# واتباع الاهواء في الديانات اعظم من اتباع الاهواء في الشهوات فإن الاول
~~حال الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين كما قال تعالى @QB@ فإن لم
~~يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ سورة القصص 50
# وقال تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم الاية إلى
~~قوله @QB@ بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم @QE@ سورة الروم 28 29
# وقال تعالى وقد فضل لكم ما حرم عليكم الا ما PageV02P223 @QB@ اضطررتم
~~إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم @QE@ سورة الانعام 119 الاية
# وقال تعالى @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا
~~أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل @QE@ سورة
~~المائدة 77
# وقال تعالى @QB@ ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن
~~هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم ms313 بعد الذي جاءك من العلم ما لك من
~~الله من ولي ولا نصير @QE@ سورة البقرة 120 وقال تعالى في الاية الاخرى
~~@QB@ ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين
~~@QE@ سورة البقرة 145 وقال @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع
~~أهواءهم @QE@ سورة المائدة 49
# ولهذا كان من خرج عن موجب الكتاب والسنة من المنسوبين إلى العلماء
~~والعباد يجعل من اهل الاهواء كما كان PageV02P224 السلف يسمونهم اهل
~~الاهواء وذلك ان كل من لم يتبع العلم فقد اتبع هواه والعلم بالدين لا يكون
~~الا بهدي الله الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم
# ولهذا قال الله تعالى في موضع @QB@ وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم
~~@QE@ سورة الانعام 119
# وقال في موضع اخر @QB@ ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله @QE@ سورة
~~القصص 50
# فالواجب على العبد ان ينظر في نفس حبه وبغضه ومقدار حبه وبغضه هل هو
~~موافق لأمر الله ورسوله وهو هدى الله الذي انزله على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بحيث يكون مأمورا بذلك الحب والبغض لا يكون متقدما فيه بين يدي الله
~~ورسوله فإنه قد قال تعالى @QB@ لا تقدموا بين يدي الله ورسوله @QE@ سورة
~~الحجرات 1 PageV02P225 ومن احب أو ابغض قبل ان يأمره الله ورسوله ففيه نوع
~~من التقدم بين يدي الله ورسوله
# ومجرد الحب والبغض هو هوى لكن المحرم منه اتباع حبه وبغضه بغير هدى من
~~الله ولهذا قال الله لنبيه داود @QB@ ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن
~~الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد @QE@ سورة ص 21 فأخبر ان من اتبع
~~هواه اضله ذلك عن سبيل الله وهو هداه الذي بعث به رسوله وهو السبيل اليه
# وتحقيق ذلك ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من اوجب الاعمال
~~وافضلها واحسنها وقد قال تعالى @QB@ ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ سورة
~~الملك 2 وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله خلصه واصوبه فإن العمل اذا
~~كان خالصا ولم ms314 يكن PageV02P226 صوابا لم يقبل واذا كان صواباه ولم يكن
~~خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون
~~على السنة
# فالعمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالى فإن الله تعالى لا يقبل
~~من العمل الا ما اريد به وجهه وحده
# كما في الحديث الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول
~~الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فأنا منه
~~برئ وهو كله للذي اشرك
# وهذا هو التوحيد الذي هو اصل الاسلام وهو دين الله الذي بعث به جميع رسله
~~وله خلق الخلق وهو حقه على عباده ان PageV02P227 يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
~~ولا بد مع ذلك ان يكون العمل صالحا وهو ما امر الله به ورسوله وهو الطاعة
~~فكل طاعة عمل صالح وكل عمل صالح طاعة وهو العمل المشروع المسنون اذ المشروع
~~المسنون هو المأمور به امر ايجاب أو استحباب وهو العمل الصالح وهو الحسن
~~وهو البر وهو الخير وضده المعصية والعمل الفاسد والسيئة والفجور والشر
~~والظلم والبغي
# ولما كان العمل لا بد فيه من شيئين النية والحركة كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام فكل أحد حارث وهمام له عمل ونية
~~PageV02P228 لكن النية المحمودة التي يتقبلها الله ويثيب عليها هي ان يراد
~~الله وحده بذلك العمل والعمل المحمود هو الصالح وهو المأمور به
# ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعائه اللهم اجعل عملى كله
~~صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لأحد فيه شيئا
# واذا كان هذا حد كل عمل صالح فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب ان
~~يكون كذلك هذا في حق الامر الناهي بنفسه ولا يكون عمله صالحا ان لم يكن
~~بعلم وفقه كما قال عمر بن عبد العزيز من عبدالله بغير علم كان ما
~~PageV02P229 يفسد اكثر مما يصلح وكما في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه
~~العلم امام العمل ms315 والعمل تابعه
# وهذا ظاهر فإن القصد والعمل ان لم يكن بعلم كان جهلا وضلالا واتباعا
~~للهوى كما تقدم وهذا هو الفرق بين اهل الجاهلية واهل الاسلام فلا بد من
~~العلم بالمعروف والمنكر والتمييز بينهما ولا بد من العلم بحال المأمور وحال
~~المنهي ومن الصلاح ان يأتي بالامر والنهي على الصراط المستقيم وهو اقرب
~~الطرق إلى حصول المقصود
# ولا بد في ذلك من الرفق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان الرفق
~~في شيء الا زانه ولا كان العنف في شيء الا شانه وقال صلى الله عليه وسلم ان
~~الله رفيق يحب الرفق PageV02P230 في الامر كله وقال ان الله رفيق يحب الرفق
~~ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف
# ولا بد ايضا ان يكون حليما صبورا على الاذى فلا بد ان يحصل له اذى فإن لم
~~يحلم ويصبر كان ما يفسد اكثر مما يصلح
# كما قال لقمان لابنه @QB@ وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما
~~أصابك إن ذلك من عزم الأمور @QE@ سورة لقمان 17
# ولهذا امر الله الرسل وهم ائمة الامر بالمعروف والنهي عن PageV02P231
~~المنكر بالصبر كقوله لخاتم الرسل عليه السلام بل ذلك مقرون بتبليغ الرسالة
~~فإنه اول ما ارسل انزلت عليه سورة @QB@ يا أيها المدثر @QE@ بعد ان انزلت
~~عليه سورة اقرأ التي به نبئ فقال الله تعالى يا ايها المدثر * قم فأنذر *
~~وربك فكبر * وثيابك فطهر * والرجز فاهجر * ولا تمنن تستكثر * ولربك فاصبر
~~سورة المدثر 1 7 فافتتح آيات الارسال إلى الخلق بالامر بالانذار وختمها
~~بالامر بالصبر ونفس الانذار امر بالمعروف ونهي عن المنكر فعلم انه يجب بعد
~~ذلك الصبر
# وقال تعالى @QB@ واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا @QE@ سورة الطور 48 وقال
~~تعالى @QB@ واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا @QE@ سورة المزمل 10
~~وقال @QB@ فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل @QE@ سورة الاحقاف 35 وقال
~~فاصبر لحكم PageV02P232 @QB@ ربك ولا تكن كصاحب الحوت @QE@ سورة القلم 48
~~وقال @QB@ واصبر وما صبرك إلا بالله @QE@ سورة النحل 127 وقال واصبر فإن
~~الله ms316 لا يضيع اخر المحسنين سورة هود 115
# فلا بد من هذه الثلاثة العلم والرفق والصبر العلم قبل الأمر والنهي
~~والرفق معه والصبر بعده وان كان كل من الثلاثة لا بد ان يكون مستصحبا في
~~هذه الاحوال
# وهذا كما جاء في الاثر عن بعض السلف ورووه مرفوعا ذكره القاضي أبو يعلى
~~في المعتمد لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر الا من كان فقيها فيما يأمر
~~به فقيها فما ينهي عنه رفيقا فيما يأمر به رفيقا فيما ينهى عنه حليما فيما
~~يأمر به حليما فيما ينهى عنه
# وليعلم ان اشتراط هذه الخصال في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما
~~يوجب صعوبته على كثير من النفوس فيظن انه بذلك يسقط عنه فيدعه وذلك قد يضره
~~اكثر مما يضره الامر بدون هذه الخصال أو اقل فإن ترك الامر الواجب معصية
~~وفعل ما نهى عنه في الامر معصية فالمنتقل من معصية الى PageV02P233 معصية
~~اكبر منها كالمستجير من الرمضاء بالنار والمنتقل من معصية إلى معصية
~~كالمتنقل من دين باطل إلى دين باطل قد يكون الثاني شرا من الاول وقد يكون
~~دونه وقد يكونان سواء فهكذا تجد المقصر في الامر والنهي والمعتدي فيه قد
~~يكون ذنب هذا اعظم وقد يكون ذنب ذاك اعظم وقد يكونان سواء
# ومن المعلوم بما ارانا الله من اياته في الافاق وفي انفسنا وبما شهد به
~~في كتابه ان المعاصي سبب المصائب فسيئات المصائب والجزاء هي من سيئات
~~الاعمال وان الطاعة سبب النعمة فإحسان العبد العمل سبب لاحسان الله
# قال تعالى @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير @QE@
~~سورة الشورى 30 وقال تعالى @QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك @QE@ سورة النساء 79 وقال تعالى @QB@ إن الذين تولوا منكم
~~يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم
~~@QE@ PageV02P234 سورة آل عمران 155 وقال تعالى @QB@ أو لما أصابتكم مصيبة
~~قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم @QE@ سورة آل ms317 عمران 165
~~وقال @QB@ أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير @QE@ سورة الشورى 34 وقال @QB@
~~وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور @QE@ سورة الشورى 48 وقال
~~تعالى @QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون @QE@ سورة الانفال 33
# وقد اخبر الله سبحانه بما عاقب به اهل السيئات من الامم كقوم نوح وعاد
~~وثمود وقوم لوط واصحاب مدين وقوم فرعون في الدنيا واخبر بما سيعاقبهم به في
~~الاخرة
# ولهذا قال مؤمن آل فرعون يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب * مثل
~~دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد * ويا
~~قوم اني اخاف عليكم يوم التناد * يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم
~~ومن يضلل الله فما له من هاد سورة غافر 30 33 PageV02P235 وقال تعالى @QB@
~~كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر @QE@ سورة القلم 33
# وقال @QB@ سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم @QE@ سورة التوبة 101
~~وقال @QB@ ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون @QE@
~~سورة السجدة 21 وقال @QB@ فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين @QE@ سورة
~~الدخان 10 إلى قوله @QB@ يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون @QE@ سورة
~~الدخان 16
# ولهذا يذكر الله في عامة سور الانذار ما عاقب به اهل السيئات في الدنيا
~~وما اعده لهم في الاخرة وقد يذكر في السورة وعد الاخرة فقط اذ عذاب الاخرة
~~اعظم وثوابها اعظم وهي دار القرار وانما يذكر ما يذكره من الثواب والعقاب
~~في الدنيا تبعا
# كقوله في قصة يوسف @QB@ وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء
~~نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر @QE@ PageV02P236 @QB@ المحسنين ولأجر
~~الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@ سورة يوسف 56 57
# وقال @QB@ فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة @QE@ سورة آل عمران
~~148
# وقال والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبؤئنهم في الدنيا حسنة
~~ولأجرة الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون * الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون سورة
~~النحل 41 42 وقال عن ms318 إبراهيم عليه الصلاة والسلام @QB@ وآتيناه أجره في
~~الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين @QE@ سورة العنكبوت 27
# واما ذكره لعقوبة الدنيا والاخرة ففي مثل والنازعات غرقا * والناشطات
~~نشطا سورة النازعات 201 ثم قال يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة سورة
~~النازعات فذكر القيامه مطلقا
# ثم قال هل اتاك حديث موسى * اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى * اذهب إلى
~~فرعون انه طغى سورة النازعات 15 PageV02P237 17 إلى قوله @QB@ إن في ذلك
~~لعبرة لمن يخشى @QE@ سورة النازعات 26
# ثم ذكر المبدأ أو المعاد مفصلا فقال @QB@ أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها
~~@QE@ إلى قوله @QB@ فإذا جاءت الطامة الكبرى @QE@ سورة النازعات 34 إلى
~~قوله تعالى فأما من طغى * وآثر الحياة الدنيا * فإن الجحيم هي المأوى *
~~وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى * فإن الجنة هي المأوى سورة
~~النازعات 37 41 إلى آخر السورة
# وكذلك في المزمل ذكر قوله وذرنى والمكذبين اولى النعمة ومهلهم قليلا * ان
~~لدينا انكالا وجحيما سورة المزمل 11 12 إلى قوله @QB@ فأخذناه أخذا وبيلا
~~@QE@ سورة المزمل 16
# وكذلك في سورة الحاقة ذكر قصص الامم كثمود وعاد وفرعون ثم قال تعالى @QB@
~~فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة @QE@ PageV02P238 @QB@ وحملت الأرض والجبال
~~فدكتا دكة واحدة @QE@ سورة الحاقة 13 14 إلى تمام ما ذكره من امر الجنة
~~والنار
# وكذلك في سورة ن والقلم ذكر قصة اهل البستان الذين منعوا حق اموالهم وما
~~عاقبهم به ثم قال @QB@ كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون
~~@QE@ سورة القلم 33
# وكذلك في سورة التغابن قال ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال
~~امرهم ولهم عذاب اليم * ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر
~~يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد سورة التغابن 5 6 ثم
~~قال @QB@ زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن @QE@ سورة
~~التغابن 7 وكذلك في سورة ق ذكر حال المخالفين للرسل وذكر الوعد والوعيد في
~~الاخرة
# وكذلك في سورة القمر ذكر هذا وهذا وكذلك في ال حم مثل ms319 حم غافر والسجدة
~~والزخرف والدخان غير ذلك الى PageV02P239 غير ذلك مما لا يحصى فإن التوحيد
~~والوعد والوعيد من اول ما انزل
# كما في صحيح البخاري عن يوسف بن ماهك قال اني عند عائشة أم المؤمنين رضي
~~الله عنها اذا جاءها عراقي فقال أي الكفن خير قالت ويحك وما يضرك قال يا أم
~~المؤمنين اريني مصحفك قالت لم قال لعلي أؤلف القرآن عليه فإنه يقرأ غير
~~مؤلف قالت وما يضرك ايه قرأت قبل انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل
~~فيها ذكر الجنة والنار حتى اذا ثاب الناس إلى الاسلام نزل الحلال والحرام
~~ولو نزل اول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا
~~تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم
~~واني لجارية العب @QB@ بل الساعة موعدهم والساعة أدهى @QE@ PageV02P240
~~@QB@ وأمر @QE@ سورة القمر 46 وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده
~~قال فأخرجت له المصحف فأملت عليه آي السور
# واذا كان الكفر والفسوق والعصيان سبب الشر والعدوان فقد يندب الرجل أو
~~الطائفة ويسكت أخرون عن الامر والنهي فيكون ذلك من ذنوبهم وينكر عليهم
~~اخرون انكارا منهيا عنه فيكون ذلك من ذنوبهم فيحصل التفرق والاختلاف والشر
~~وهذا من اعظم الفتن والشرور قديما وحديثا اذ الانسان ظلوم جهول والظلم
~~والجهل انواع فيكون ظلم الاول وجهله من نوع وظلم كل من الثاني والثالث
~~وجهلهما من نوع اخر واخر
# ومن تدبر الفتن الواقعة رأى سببها ذلك ورأى ان ما وقع بين امراء الأمة
~~وعلمائها ومن دخل في ذلك من ملوكها ومشايخها ومن تبعهم من العامة من الفتن
~~هذا اصلها PageV02P241 يدخل في ذلك اسباب الضلال والغي التي هي الاهواء
~~الدينية والشهوانية وهي البدع في الدين والفجور في الدنيا
# وذلك ان اسباب الضلال والغي التي هي البدع في الدين والفجور في الدنيا
~~مشتركة تعم بني آدم لما فيهم من الظلم والجهل فبذنب بعض الناس يظلم نفسه
~~وغيره بفعل الزنا أو التلوط أو غيره ms320 أو بشرب خمر أو ظلم في المال بجناية أو
~~سرقة أو غصب ونحو ذلك
# ومعلوم ان هذه المعاصي وان كانت مستقبحة مذمومة في العقل والدين فهي
~~مشتهاة في الطباع ايضا ومن شأن النفوس انها لا تحب اختصاص غيرها بشيء
~~وزيادته عليها لكن تريد PageV02P242 ان يحصل لها ما حصل له وهذا هو الغبطة
~~التي هي ادنى نوعي الحسد فهي تريد الاستعلاء على الغير والاستئثار دونه أو
~~تحسده وتتمنى زوال النعمة عنه وان لم يحصل ففيها من إرادة العلو والفساد
~~والاستكبار والحسد ما مقتضاه انها تختص عن غيرها بالشهوات فكيف اذا رأت
~~الغير قد استأثر عليها بذلك واختص بها دونها
# فالمعتدل منهم في ذلك الذي يحب الاشتراك والتساوي واما الاخر فظلوم حسود
~~وهذان يقعان في الامور المباحة والامور المحرمة لحق الله فما كان جنسه
~~مباحا من اكل وشرب ونكاح ولباس وركوب واموال اذا وقع فيها الاختصاص حصل
~~بسببه الظلم والبخل والحسد واصلها الشح
# كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال إياكم والشح فان الشح
~~اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم
~~بالقطيعة فقطعوا PageV02P243
# ولهذا قال الله تعالى في وصف الانصار والذين تبوأوا الدار والايمان من
~~قبلهم أي من قبل المهاجرين @QB@ ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا @QE@
~~سورة الحشر 9 أي لا يجدون الحسد مما اوتي اخوانهم من المهاجرين @QB@
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة @QE@ سورة الحشر 9
# ثم قال @QB@ ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون @QE@ سورة التغابن 16
# ورؤى عبد الرحمن بن عوف يطوف بالبيت ويقول رب قنى شح نفسي رب قني شح نفسي
~~رب قنى شح نفسي فقيل له في ذلك فقال اذا وقيت شح نفسي فقد وقيت البخل
~~والظلم والقطيعة أو كما قال
# فهذا الشح الذي هو شدة حرص النفس يوجب البخل بمنع PageV02P244 ما هو عليه
~~والظلم بأخذ مال الغير ويوجب قطيعة الرحم ويوجب الحسد وهو كراهة ما اختص به
~~الغير وتمنى زواله والحسد فيه بخل وظلم فانه بخل ms321 بما اعطيه عن غيره وظلمه
~~بطلب زوال ذلك عنه
# فإذا كان هذا في جنس الشهوات المباحة فكيف بالمحرمة كالزنا وشرب الخمر
~~ونحو ذلك واذا وقع فيها اختصاص فإنه يصير فيها نوعان
# أحدهما احدهما بغضها لما في ذلك من الاختصاص والظلم كما يقع في الامور
~~المباحة الجنس
# أحدهما والثاني بغضها لما في ذلك من حق الله ولهذا كانت الذنوب ثلاثة
~~أقسام
# احدها ما فيه ظلم للناس كالظلم بأخذ الأموال ومنع PageV02P245 الحقوق
~~والحسد ونحو ذلك
# والثاني ما فيه ظلم للنفس فقط كشرب الخمر والزنا اذا لم يتعد ضررهما
# والثالث ما يجتمع فيه الأمران مثل ان يأخذ المتولى أموال الناس يزنى بها
~~ويشرب بها الخمر ومثل ان يزني بمن يرفعه على الناس بذلك السبب ويضرهم كما
~~يقع ممن يحب بعض النساء والصبيان
# وقد قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم
~~والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على
~~الله مالا تعلمون سورة الاعراف 33
# وامور الناس انما تستقيم في الدنيا مع العدل الذي قد PageV02P246 يكون
~~فيه الاشتراك في بعض انواع الإثم اكثر مما تستقيم مع الظلم في الحقوق وان
~~لم يشترك في اثم
# ولهذا قيل ان الله يقيم الدولة العادلة وان كانت كافرة ولا يقيم الظالمة
~~وان كانت مسلمة ويقال الدنيا تدوم مع العدل والكفر ولا تدوم مع الظلم
~~والاسلام
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس ذنب اسرع عقوبة من البغي وقطيعة
~~الرحم فالباغي يصرع في الدنيا وان كان مغفورا له مرحوما في الاخرة
# وذلك ان العدل نظام كل شيء فإذا اقيم امر الدنيا بالعدل قامت وإن لم يكن
~~لصاحبها في الأخرة من خلاق PageV02P247 ومتى لم تقم بالعدل لم تقم وان كان
~~لصاحبها من الايمان ما يجزي به في الاخرة فالنفس فيها داعي الظلم لغيرها
~~بالعلو عليه الحسد له والتعدي عليه في حقه وفيها داعي الظلم لنفسها بتناول
~~الشهوات القبيحة كالزنا وأكل الخبائث فهي قد تظلم من لا ms322 يظلمها وتؤثر هذه
~~الشهوات وان لم يفعلها غيرها فإذا رأت نظراءها قد ظلموا أو تناولوا هذه
~~الشهوات صار داعي هذه الشهوات أو الظلم فيها اعظم بكثير وقد تصبر ويهيج ذلك
~~لها من بغض ذلك الغير وحسده وطلب عقابه وزوال الخير عنه ما لم يكن فيها قبل
~~ذلك ولها حجة عند نفسها من جهة العقل والدين بكون ذلك الغير قد ظلم نفسه
~~والمسلمين وان امره بالمعروف ونهيه عن المنكر واجب والجهاد على ذلك من
~~الدين PageV02P248 والناس هنا ثلاثة اقسام قوم لا يقومون إلا في اهواء
~~نفوسهم فلا يرضون الا بما يعطونه ولا يغضبون الا لما يحرمونه فإذا اعطى
~~احدهم ما يشتهيه من الشهوات الحلال أو الحرام زال غضبه وحصل رضاه وصار
~~الأمر الذي كان عنده منكرا ينهى عنه ويعاقب عليه ويذم صاحبه ويغضب عليه
~~مرضيا عنه وصار فاعلا له وشريكا فيه ومعاونا عليه ومعاديا لمن ينهى عنه
~~وينكر عليه
# وهذا غالب في بني آدم يرى الانسان ويسمع من ذلك ما لا يحصيه الا الله
~~وسببه ان الانسان ظلوم جهول فلذلك لا يعدل بل ربما كان ظالما في الحالين
~~يرى قوما ينكرون على المتولى ظلمه لرعيته واعتداءه عليهم فيرضى اولئك
~~PageV02P249 المنكرين ببعض الشيء من منصب أو مال فينقلبون اعوانا له واحسن
~~احوالهم ان يسكنوا عن الانكار عليه
# وكذلك تراهم ينكرون على من يشرب الخمر ويزني ويسمع الملاهي حتى يدخلوا
~~احدهم معهم في ذلك أو يرضوه ببعض ذلك فتراه حينئذ قد صار عونا لهم
# وهؤلاء قد يعودون بإنكارهم إلى اقبح من الحال التي كانوا عليها وقد
~~يعودون إلى ما هو دون ذلك أو نظيره
# وقوم يقومون قومه ديانة صحيحة يكونون في ذلك مخلصين لله مصلحين فيما
~~عملوه ويستقيم لهم ذلك حتى يصبروا على ما اوذوا فهؤلاء هم الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وهم من خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويؤمنون بالله PageV02P250 وقوم يجتمع فيهم هذا وهذا وهم غالب
~~المؤمنين فمن فيه دين وله شهوة تجتمع في قلوبهم ارادة الطاعة وارادة ms323
~~المعصية وربما غلب هذا تارة وهذا تارة
# وهذه القسمة الثلاثية كما قيل الانفس ثلاث امارة ومطمئنة ولوامة فالأولون
~~هم اهل الانفس الامارة التي تأمرهم بالسوء والأوسطون هم اهل النفوس
~~المطمئنة التي قيل فيها يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي الي ربك راضية مرضية
~~فادخلي في عبادي * وادخلي جنتي سورة الفجر 27 30
# والاخرون هم اهل النفوس اللوامة التي تفعل الذنب ثم تلوم عليه وتتلوم
~~تارة كذا وتارة كذا أو تخلط عملا صالحا وأخر سيئا وهؤلاء يرجى ان يتوب
~~عليهم اذا اعترفوا بذنوبهم كما PageV02P251 قال الله تعالى @QB@ وآخرون
~~اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن
~~الله غفور رحيم @QE@ سورة التوبة 102
# ولهذا لما كان الناس في زمن أبي بكر وعمر اللذين امر المسلمون بالاقتداء
~~بهما كما قال صلى الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر اقرب
~~عهدا بالرسالة وأعظم ايمانا وصلاحا وأئمتهم اقوم بالواجب واثبت في
~~الطمأنينة لم تقع فتنة اذ كانوا في حكم القسم الوسط
# ولما كان في اخر خلافة عثمان في خلافة على رضي الله PageV02P252 عنهما
~~كثر القسم الثالث فصار فيهم شهوة وشبهة مع الايمان والدين وصار ذلك في بعض
~~الولاة وبعض الرعايا ثم كثر ذلك بعد فنشأت الفتنة التي سببها ما تقدم من
~~عدم تمحيص التقوى والطاعة في الطرفين واختلاطما بنوع من الهوى والعصبية في
~~الطكرفين وكل منهما متأول أنه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وان معه الحق
~~والعدل ومع هذا التأويل نوع من الهوى ففيه نوع من الظن وما تهوى الانفس وان
~~كانت احدى الطائفتين اولى بالحق من الاخرى فلهذا يجب على المؤمن ان يستعين
~~بالله ويتوكل عليه في ان يقيم قلبه ولا يزيغه ويثبته على الهدى والتقوى ولا
~~يتبع الهوى
# كما قال تعالى @QB@ فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل
~~آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم @QE@ PageV02P253 @QB@ الله
~~ربنا وربكم @QE@ سورة الشورى 15 وهذا ايضا حال الامة فيما تفرقت فيه
~~واختلفت في المقالات والعبادات ms324
# وهذه الامور مما تعظم بها المحنة على المؤمنين فإنهم يحتاجون إلى شيئين
~~إلى دفع الفتنة التي ابتلى بها نظراؤهم من فتنة الدين والدنيا عن نفوسهم مع
~~قيام المقتضى لها فإن معهم نفوسا وشياطين كما مع غيرهم
# فمع وجود ذلك من نظرائهم يقوى المقتضى عندهم كما هو الواقع فيقوى الداعي
~~الذي في نفس الانسان وشيطانه ودواعي الخير كذلك وما يحصل من الداعي بفعل
~~الغير والنظير
# فكم من الناس لم يرد خيرا ولا شرا حتى رأى غيره PageV02P254 لا سيما ان
~~كان نظيره يفعله ففعله فإن الناس كأسراب القطا مجبولون على تشبه بعضهم ببعض
# ولهذا كان المبتدئ بالخير وبالشر له مثل من تبعه من الاجر والوزر كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها إلى
~~يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شيئا ومن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر
~~من عمل بها إلى يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم شيئا وذلك لاشتراكهم
~~في الحقيقة وان حكم الشيء حكم نظيره وشبيه الشيء منجذب اليه
# فإذا كان هذان داعيين قويين فكيف اذا انضم اليهما داعيان اخران
~~PageV02P255 وذلك ان كثيرا من اهل المنكر يحبون من يوافقهم على ما هم فيه
~~ويبغضون من لا يوافقهم وهذا ظاهر في الديانات الفاسدة من موالاة كل قوم
~~لموافقيهم ومعاداتهم لمخالفيهم وكذلك في امور الدنيا والشهوات كثيرا ما
~~يختار اهلها ويؤثرون من يشاركهم في امورهم وشهواتهم اما للمعاونة على ذلك
~~كما في المتغلبين من اهل الرياسات وقطاع الطريق ونحو ذلك واما لتلذذهم
~~بالموافقة كما في المجتمعين على شرب الخمر مثلا فإنهم يحبون ان يشرب كل من
~~حضر عندهم واما لكراهتهم امتيازه عنهم بالخير اما حسدا له على ذلك وما لئلا
~~يعلو عليهم بذلك ويحمد دونهم وإما لئلا يكون له عليهم حجة وإما لخوفهم من
~~معاقبته لهم بنفسه أو بمن يرفع ذلك اليهم ولئلا PageV02P256 يكونوا تحت
~~منته وحظره ونحو ذلك من الاسباب
# قال الله تعالى @QB@ ود كثير من أهل الكتاب ms325 لو يردونكم من بعد إيمانكم
~~كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق @QE@ سورة البقرة 109
~~وقال تعالى في المنافقين @QB@ ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء @QE@
~~سورة النساء 89 وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه ودت الزانية لو زنى النساء
~~كلهن
# والمشاركة قد يختارونها في نفس الفجور كالاشتراك في شرب الخمر والكذب
~~والاعتقاد الفاسد وقد يختارونها في النوع الثاني كالزاني الذي يود ان غيره
~~يزني أو السارق الذي يود ان غيره يسرق لكن في غير العين التي زنى بها أو
~~سرقها
# وأما الداعي الثاني فقد يأمرون الشخص بمشاركتهم فيما هم PageV02P257 عليه
~~من المنكر فإن شاركهم والا عادوه وآذوه على وجه قد ينتهي إلى حد الاكراه أو
~~لا ينتهي إلى حد الاكراه
# ثم ان هؤلاء الذين يختارون مشاركة الغير لهم في قبيح فعلهم أو يأمرونه
~~بذلك ويستعينون به على ما يريدونه متى شاركهم وعاونهم واطاعهم انتقصوه
~~واستخفوا به وجعلوا ذلك حجة عليه في امور اخرى وان لم يشاركهم عادوه وآذوه
~~وهذه حال غالب الظالمين القادرين
# وهذا الموجود في المنكر موجود نظيره في المعروف وابلغ منه كما قال الله
~~تعالى @QB@ والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ سورة البقرة 165 فإن داعي الخير
~~اقوى فإن الانسان فيه داع يدعوه إلى الايمان والعلم الصدق والعدل واداء
~~الامانة فاذا وجد من يعمل مثل ذلك صار له داع اخر لا سيما اذا كان نظيره لا
~~سيما مع المنافسة وهذا محمود حسن فإن وجد من يحب موافقته على ذلك ومشاركته
~~له من المؤمنين والصالحين ومن يبغضه اذا لم يفعل PageV02P258 ذلك صار له
~~داع ثالث فإذا امروه بذلك ووالوه على ذلك وعادوه وعاقبوه على تركه صار له
~~داع رابع
# ولهذا يؤمر المؤمنون ان يقابلوا السيئات بضدها من الحسنات كما يقابل
~~الطبيب المرض بضده فيؤمر المؤمن بأن يصلح نفسه وذلك بشيئين بفعل الحسنات
~~وبترك السيئات وهذه اربعة انواع
# ويؤمر ايضا بإصلاح غيره بهذه الانواع الاربعة بحسب قدرته وامكانه قال
~~تعالى والعصر * ان الانسان لفي خسر ms326 * الا الذين امنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر سورة العصر 1 3
# وروى عن الشافعي رضي الله عنه انه قال لو فكر الناس كلهم في سورة العصر
~~لكفتهم وهو كما قال PageV02P259 فإن الله تعالى اخبر فيها ان جميع الناس
~~خاسرون الا من كان في نفسه مؤمنا صالحا ومع غيره موصيا بالحق موصيا بالصبر
# واذا عظمت المحنة كان ذلك للمؤمن الصالح سببا لعلو الدرجة وعظيم الاجر
~~كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم
~~الصالحون ثم الامثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه
~~صلابة زيد في بلائه وان كان في دينه رقة خفف عنه وما يزال البلاء بالمؤمن
~~حتى يمشي على وجه الأرض وليس عليه خطيئة وحينئذ فيحتاج من الصبر إلى ما لا
~~يحتاج اليه غيره وذلك هو سبب PageV02P260 الامامة في الدين كما قال تعالى
~~@QB@ وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون @QE@
~~سورة السجدة 24
# فلا بد من الصبر على فعل الحسن المأمور وترك السيء المحظور ويدخل في ذلك
~~الصبر على الاذى وعلى ما يقال والصبر على ما يصيبه من المكاره والصبر عن
~~البطر عند النعم وغير ذلك من انواع الصبر
# ولا يمكن العبد ان يصبر ان لم يكن له ما يطمئن له ويتنعم به ويغتذى به
~~وهو اليقين
# كما في الحديث الذي رواه أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم انه قال يا ايها الناس سلوا الله اليقين والعافية فانه لم يعط
~~أحد بعد اليقين خيرا من العافية فسلوهما الله PageV02P261 وكذلك اذا امر
~~غيره بحسن أو احب موافقته له على ذلك أو نهى غيره عن شيء فيحتاج ان يحسن
~~إلى ذلك الغير إحسانا يحصل به مقصود من حصول المحبوب واندفاع المكروه فإن
~~النفوس لا تصبر على المر الا بنوع من الحلو لا يمكن غير ذلك
# ولهذا امر الله تعالى بتأليف القلوب حتى جعل للمؤلفة قلوبهم نصيبا في
~~الصدقات وقال تعالى لنبيه ms327 صلى الله عليه وسلم @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف
~~وأعرض عن الجاهلين @QE@ سورة الاعراف 199 وقال تعالى @QB@ وتواصوا بالصبر
~~وتواصوا بالمرحمة @QE@ سورة البلد 17 فلا بد ان يصبر وان يرحم وهذا هو
~~الشجاعة والكرم
# ولهذا يقرن الله تعالى بين الصلاة والزكاة تارة وهي PageV02P262 الاحسان
~~إلى الخلق وبينها وبين الصبر تارة
# ولا بد من الثلاثة الصلاة والزكاة والصبر لا تقوم مصلحة المؤمنين الا
~~بذلك في صلاح نفوسهم واصلاح غيرهم لا سيما كلما قويت الفتنة والمحنة فإن
~~الحاجة إلى ذلك تكون اشد فالحاجة إلى السماحة والصبر عامة لجميع بنى آدم لا
~~تقوم مصلحة دينهم ولا ديناهم الا بهما
# ولهذا فإن جميعهم يتمادحون بالشجاعة والكرم حتى ان ذلك عامة ما يمدح به
~~الشعراء ممدوحيهم فس شعرهم وكذلك يتذامون بالبخل والجبن
# والقضايا التي يتفق عليها عقلاء بني آدم لا تكون الا حقا كاتفاقهم على
~~مدح الصدق والعدل وذم الكذب والظلم
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله الاعراب PageV02P263 حتى
~~اضطروه إلى سمرة فتعلقت بردائه فالتفت اليهم وقال والذي نفسي بيده لو ان
~~عندي عدد هذه العضاة نعما لقسمته عليكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا
~~كذوبا
# ولكن يتنوع ذلك بتنوع المقاصد والصفات فإنما الاعمال بالنيات وانما لكل
~~امرئ من نوى ولهذا جاء الكتاب والسنة بذم البخل والجبن ومدح الشجاعة
~~والسماحة في سبيل الله دون ما ليس في سبيله
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم شر ما في المرء شح هالع PageV02P264 وجبن
~~خالع وقال النبي صلى الله عليه وسلم من سيدكم يا بني سلمة فقالوا الجد بن
~~قيس على انا نزنه بالبخل فقال وأي داء أدوى من البخل وفي رواية ان السيد لا
~~يكون بخيلا بل سيدكم الابيض الجعد بشر بن البراء بن معرور
# وكذلك في الصحيح قول جابر بن عبد الله لأبي بكر الصديق رضي الله عنهما
~~اما ان تعطيني واما ان تبخل عني فقال تقول واما ان تبخل عني واي داء ادوى
~~من البخل فجعل البخل من اعظم الامراض PageV02P265
# وفي صحيح ms328 مسلم عن سلمان بن ربيعة قال قال عمر رضي الله عنه قسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم قسما فقلت يا رسول الله والله لغير هؤلاء احق به منهم فقال
~~انهم خيروني بين ان يسألوني بالفحش وبين ان يبخلوني ولست بباخل يقول انهم
~~يسألوني مسألة لا تصلح فإن اعطيتهم والا قالوا هو بخيل فقد خيروني بين
~~امرين مكروهين لا يتركوني من احدهما المسألة الفاحشة والتبخيل والتبخيل اشد
~~فأدفع الاشد بإعطائهم
# والبخل جنس تحته انواع كبائر وغير كبائر قال الله تعالى @QB@ ولا يحسبن
~~الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما
~~بخلوا به يوم القيامة @QE@ سورة آل عمران 180 PageV02P266
# وقال @QB@ واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا @QE@ سورة
~~النساء 36 إلى قوله ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا * الذين يبخلون
~~ويأمرون الناس بالبخل سورة النساء 36 37 و
# قال تعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتم الا انهم كفروا بالله وبرسوله
~~ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون سورة التوبة 54
# وقال فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون * فأعقبهم نفاقا في
~~قلوبهم إلى يوم يلقونه سورة التوبة 76 77
# وقال @QB@ ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه @QE@ سورة محمد 38
# وقال فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون * الذين هم يراءون *
~~ويمنعون الماعون سورة الماعون 407
# وقال والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب
~~اليم * يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهروهم الاية
~~سورة التوبة PageV02P267 34 35 وكثير من الاي في القرآن من الامر بالايتاء
~~والاعطاء وذم من ترك ذلك كله ذم للبخل
# وكذلك ذمه للجبن كثير في مثل قوله @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا
~~لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير
~~@QE@ سورة الانفال 16
# وقوله عن المنافقين ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم
~~يفرقون * لو ms329 يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون سورة
~~التوبة 56 57
# وقوله @QB@ فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم
~~مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت @QE@ سورة محمد 20
# وقوله ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة وأتوا الزكاة
~~فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أواشد خشية
~~وقالوا ربنا لم كتبت PageV02P268 @QB@ علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل
~~قريب قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا @QE@ سورة
~~النساء 77
# وما في القرآن من الحض على الجهاد والترغيب فيه وذم الناكلين عنه
~~والتاركين له كله ذم للجبن
# ولما كان صلاح بني آدم لا يتم في دينهم ودنياهم الا بالشجاعة والكرم بين
~~الله سبحانه انه من تولى عنه بترك الجهاد بنفسه ابدل الله به من يقوم بذلك
~~ومن تولى عنه بإنفاق ماله ابدل الله به من يقوم بذلك فقال يا ايها الذين
~~امنوا مالكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض ارضيتم
~~بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل * الا
~~تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل
~~شيء قدير سورة التوبة 38 39
# وقال تعالى @QB@ ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في @QE@ PageV02P269 @QB@
~~سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم
~~الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم @QE@ سورة محمد
~~38
# وبالشجاعة والكرم في سبيل الله فضل الله السابقين فقال @QB@ لا يستوي
~~منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى @QE@ سورة الحديد 10
# وقد ذكر الجهاد بالنفس والمال في سبيله ومدحه في غير آية من كتابه وذلك
~~هو الشجاعة والسماحة في طاعته سبحانه وطاعة رسوله وملاك الشجاعة الصبر الذي
~~يتضمن قوة القلب وثباته ولهذا قال تعالى @QB@ كم من فئة قليلة ms330 غلبت فئة
~~كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين @QE@ سورة البقرة 249
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا @QE@
~~PageV02P270 واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون * واطيعوا الله ورسوله ولا
~~تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين سورة الانفال 45
~~46
# والشجاعة ليست هي قوة البدن فقد يكون الرجل قوي البدن ضعيف القلب وانما
~~هي قوة القلب وثباته فأن القتال مداره على قوة البدن وصنعته للقتال وعلى
~~قوة القلب وخبرته به والمحمود منهما ما كان بعلم ومعرفة دون التهور الذي لا
~~يفكر صاحبه ولا يميز بين المحمود والمذموم ولهذا كان القوي الشديد هو الذي
~~يملك نفسه عند الغضب حتى يفعل ما يصلح دون ما لا يصلح فأما المغلوب حين
~~غضبه فليس هو بشجاع ولا شديد
# وقد تقدم ان جماع ذلك هو الصبر فإنه لا بد منه والصبر صبران صبر عند
~~الغضب وصبر عند المصيبة كما قال الحسن رحمه PageV02P271 الله ما تجرع عبد
~~جرعة اعظم من جرعة حلم عند الغضب وجرعة صبر عند المصيبة
# وذلك لأن أصل ذلك هو الصبر على المؤلم وهذا هوالشجاع الشديد الذي يصبر
~~على المؤلم والمؤلم ان كان مما يمكن دفعه اثار الغضب وان كان مما لا يمكن
~~دفعه اثار الحزن ولهذا يحمر الوجه عند الغضب لثوران الدم عند استشعار
~~القدرة ويصفر عند الحزن لغور الدم عند استشعار العجز
# ولهذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تعدون
~~الرقوب فيكم قالوا الرقوب الذي لا يولد له قال ليس ذاك بالرقوب ولكن الرقوب
~~الرجل الذي لم يقدم من ولده شيئا ثم قال ماتعدون الصرعة فيكم قلنا الذي لا
~~يصرعه الرجال فقال ليس PageV02P272 بذلك ولكن الصرعة الذي يملك نفسه عند
~~الغضب فذكر ما يتضمن الصبر عند المصيبة والصبر عند الغضب
# قال الله تعالى في المصيبة @QB@ وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة
~~قالوا إنا لله وإنا إليه ms331 راجعون @QE@ الاية سورة البقرة 155 156
# وقال تعالى في الغضب @QB@ وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو
~~حظ عظيم @QE@ سورة فصلت 35
# وهذا الجمع بين صبر المصيبة وصبر الغضب نظير الجمع بين صبر المصيبة وصبر
~~النعمة كما في قوله تعالى ولئن اذقنا PageV02P273 الانسان منا رحمة ثم
~~نزعناها منه انه ليؤوس كفور * ولئن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب
~~السيئات عني انه لفرح فخور * الا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم
~~مغفرة وأجر كبير سورة هود 9 11
# وقال لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم سورة الحديد 23
# وبهذا وصف كعب بن زهير من وصفه من الصحابة المهاجرين حيث قال % ليسوا
~~مفاريح ان نالت رماحهم % كثرا وليسوا مجازيعا اذا نيلوا % وكذلك قال حسان
~~بن ثابت في صفة الانصار % لا فخر ان هم اصابوا من عدوهم % وان اصيبوا فلا
~~خور ولا هلع % PageV02P274 وقال بعض العرب في صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~يغلب فلا يبطر ويغلب فلا يضجر
# ولما كان الشيطان يدعوالناس عند هذين النوعين إلى تعدي الحدود بقلوبهم
~~واصواتهم وايديهم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لما قيل له لما
~~رأى إبراهيم في النزع أتبكي أو لم تنه عن البكاء فقال انما نهيت عن صوتين
~~احمقين فاجرين صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة لطم
~~خدود وشق جيوب ودعاء بدعوى الجاهلية فجمع بين الصوتين
# وأما نهيه عن ذلك في المصائب فمثل قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من
~~لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى PageV02P275 الجاهلية وقال انا برئ من
~~الحالقة والصالقة والشاقة وقال ما كان من العين والقلب فمن الله وما كان من
~~اليد واللسان فمن الشيطان وقال ان الله لا يؤاخذ على دمع العين PageV02P276
~~ولا حزن القلب ولكن يعذب بهذا أو يرحم واشار إلى لسانه وقال من ينح عليه
~~فانه يعذب بما نيح عليه واشترط على النساء في البيعة الا ينحن وقال ان
~~النائحة اذا لم تتب ms332 قبل موتها فإنها تلبس يوم PageV02P277 القيامة درعا من
~~جرب وسربالا من قطران
# وقال في الغلبة والمصائب والفرح ان الله كتب الاحسان على كل شيء فإذا
~~قتلتم فأحسنوا القتلة واذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح
~~ذبيحته
# وقال ان اعف الناس قتلة اهل الايمان PageV02P278
# وقال لا تمثلوا ولا تغدروا ولا تقتلوا وليدا إلى غير ذلك مما امر به في
~~الجهاد من العدل وترك العدوان اتباعا لقوله تعالى @QB@ ولا يجرمنكم شنآن
~~قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى @QE@ سورة المائدة 8 ولقوله
~~تعالى @QB@ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا
~~يحب المعتدين @QE@ سورة البقرة 190
# ونهى عن لباس الحرير وتختم الذهب والشرب في آنية الذهب والفضة واطالة
~~الثياب إلى غير ذلك من انواع السرف والخيلاء في النعم وذم الذين يستحلون
~~الخمر والحرير والمعازف PageV02P279 وجعل فيهم الخسف والمسخ
# وقد قال الله تعالى @QB@ إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا @QE@ سورة
~~النساء 36 وقال عن قارون @QB@ إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب
~~الفرحين @QE@ سورة القصص 76
# وهذه الامور الثلاثة مع الصبر عن الاعتداء في الشهوة هي جوامع هذا الباب
~~وذلك ان الانسان بين ما يحبه ويشتهيه وبين ما يبغضه ويكرهه فهو يطلب الاول
~~بمحبته وشهوته ويدفع الثاني ببغضه ونفرته واذا حصل الاول أو اندفع الثاني
~~اوجب له فرحا وسرورا وان حصل الثاني أو اندفع الاول حصل له حزن فهو محتاج
~~عند المحبة والشهوة ان يصبر عن عدوانهما وعند الغضب والنفرة ان يصبر على
~~عدوانهما وعند الفرح ان يصبر عن عدوانه وعند المصيبة ان يصبر عن الجزع منها
# فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر الصوتين الاحمقين الفاجرين الصوت الذي
~~يوجب الاعتداء في الفرح حتى يصير الانسان فرحا PageV02P280 فخورا والصوت
~~الذي يوجب الجزع عند الحزن حتى يصير الانسان هلوعا جزوعا واما الصوت الذي
~~يثير الغضب لله كالأصوات التي تقال في الجهاد من الاشعار المنشدة فتلك لم
~~تكن بآلات وكذلك اصوات الشهرة في الفرح فرخص منها ms333 فيما وردت به السنة من
~~الضرب بالدف في الاعراس والافراح للنساء والصبيان
# وعامة الاشعار التي تنشد بالاصوات لتحريك النفوس هي من هذه الاقسام
~~الاربعة اشعار المحبة وهي النسيب واشعار الغضب والحمية وهي الحماسة والهجاء
~~واشعار المصائب كالمراثي واشعار النعم والفرح وهي المدائح
# والشعراء جرت عادتهم ان يمشوا مع الطبع كما قال الله تعالى ألم تر انهم
~~في كل واد يهيمون * وانهم يقولون مالا يفعلون سورة الشعراء 225 226 ولهذا
~~اخبر انهم يتبعهم الغاوون والغاوي هو الذي يتبع هواه بغير علم وهذا هو
~~PageV02P281 الغي وهو خلاف الرشد كما ان الضال هو الذي لا يعلم مصلحته وهو
~~خلاف المهتدي
# قال الله سبحانه وتعالى والنجم اذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى سورة
~~النجم 1 2 ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين من بعدي
# فلهذا تجدهم يمدحون جنس الشجاعة وجنس السماحة اذ كان عدم هذين مذموما على
~~الاطلاق واما وجودهما ففيه تحصيل مقاصد النفوس على الاطلاق لكن العاقبة في
~~ذلك PageV02P282 للمتقين واما غير المتقين فلهم عاجلة لا عاقبة والعاقبة
~~وان كانت في الاخرة فتكون في الدنيا ايضا
# كما قال تعالى لما ذكر قصة نوح ونجاته بالسفينة @QB@ قيل يا نوح اهبط
~~بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب
~~أليم @QE@ قال @QB@ تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك @QE@ إلى قوله @QB@
~~فاصبر إن العاقبة للمتقين @QE@ سورة هود 48 49
# وقال @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله
~~واعلموا أن الله مع المتقين @QE@ سورة البقرة 194
# والفرقان ان يحمد من ذلك ما حمده الله ورسوله فإن الله تعالى هو الذى
~~حمده زين وذمه شين دون غيره من الشعراء والخطباء وغيرهم
# ولهذا لما قال القائل من بني تميم للنبي صلى الله عليه وسلم PageV02P283
~~ان حمدي زين وذمي شين قال له ذاك الله
# والله سبحانه حمد الشجاعة السماحة في سبيله كما في الصحيح عن أبي موسى
~~الاشعري رضي الله عنه قال قيل ms334 يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية
~~ويقاتل رياء فأي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
~~فهو في سبيل الله
# وقال قال سبحانه @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله
~~@QE@ سورة الانفال 39 وذلك ان هذا هو المقصود الذي خلق الله الخلق له كما
~~قال تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ سورة الذاريات 56
~~فكل ما كان لأجل الغاية PageV02P284 التي خلق له الخلق كان محمودا عند الله
~~وهوالذي يبقى لصاحبه وينفعه الله به وهذه الاعمال هي الباقيات الصالحات
~~ولهذا كان الناس اربعة اصناف
# من يعمل لله بشجاعة وبسماحة فهؤلاء هم المؤمنون المستحقون للجنة
# ومن يعمل لغير الله بشجاعة ومن وسماحة فهذا ينتفع بذلك في الدنيا وليس له
~~في الاخرة من خلاق
# ومن يعمل لله لكن بلا شجاعة ولا سماحة فهذا فيه من النفاق ونقص الايمان
~~بقدر ذلك
# ومن لا يعمل لله ولا فيه شجاعة ولا سماحة فهذا ليس له دنيا ولا آخرة
# فهذه الاخلاق والأفعال يحتاج اليها المؤمن عموما وخصوصا في أوقات المحن
~~والفتن الشديدة فإنهم يحتاجون الى PageV02P285 صلاح نفوسهم ودفع الذنوب عن
~~نفوسهم عند المقتضى للفتنة عندهم ويحتاجون ايضا إلى امر غيرهم ونهيه بحسب
~~قدرتهم
# وكل من هذين الامرين فيه من الصعوبة ما فيه وان كان يسيرا على من يسره
~~الله عليه
# وهذا لأن الله امر المؤمنين بالإيمان والعمل الصالح وامرهم بدعوة الناس
~~وجهادهم على الايمان والعمل الصالح
# كما قال الله تعالى ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز * الذين ان
~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الامور سورة الحج 40 41
# وكما قال @QB@ إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد @QE@ سورة غافر 51
# وكما قال @QB@ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز @QE@ سورة
~~المجادلة 21
# وكما قال @QB@ وإن جندنا لهم الغالبون @QE@ سورة الصافات PageV02P286 173
~~وقال @QB@ ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب ms335 الله هم الغالبون
~~@QE@ سورة المائدة 56
# ولما كان في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله من
~~الابتلاء والمحن ما يتعرض به المرء للفتنة صار في الناس من يتعلل لترك ما
~~وجب عليه من ذلك بأنه يطلب السلامة من الفتنة
# كما قال تعالى عن المنافقين @QB@ ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في
~~الفتنة سقطوا @QE@ سورة التوبة 49 الاية وقد ذكروا في التفسير انها نزلت في
~~الجد بن قيس لما امره النبي صلى الله عليه وسلم بالتجهز لغزو الروم وأظن أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له هل لك في نساء بني الاصفر فقال يا
~~رسول الله اني رجل لا اصبر على النساء واني اخاف الفتنة PageV02P287 بنساء
~~بني الاصفر فائذن لي ولا تفتني وهذا الجد هو الذي تخلف عن بيعة الرضوان تحت
~~الشجرة واستتر بجمل احمر وجاء فيه الحديث ان كلهم مغفور له الا صاحب الجمل
~~الاحمر فأنزل الله تعالى فيه @QB@ ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في
~~الفتنة سقطوا @QE@ سورة التوبة 49 يقول انه طلب القعود ليسلم من فتنة
~~النساء فلا يفتتن بهن فيحتاج إلى الاحتراز من المحظور ومجاهدة نفسه عنه
~~فيتعذب بذلك أو يواقعه فيأثم فإن من رأى الصور الجميلة وأحبها فإن لم يتمكن
~~منها اما لتحريم الشارع وأما للعجز عنها تعذب قلبه وان PageV02P288 قدر
~~عليها وفعل المحظور هلك وفي الحلال من ذلك من معالجة النساء ما فيه بلاء
# فهذا وجه قوله @QB@ ولا تفتني @QE@ قال الله تعالى @QB@ ألا في الفتنة
~~سقطوا @QE@ سورة التوبة 49 يقول ان نفس اعراضه عن الجهاد الواجب ونكوله عنه
~~وضعف ايمانه ومرض قلبه الذي زين له ترك الجهاد فتنة عظيمة قد سقط فيها فكيف
~~يطلب التخلص من فتنة صغير لم تصبه بوقوعه في فتنة عظيمة قد اصابته
# والله تعالى يقول وقاتلوهم حتى لت تكون فتنة ويكون الدين كله لله سورة
~~الانفال 39 فمن ترك القتال الذي امر الله به لئلا تكون فتنة فهو في الفتنة
~~ساقط بما ms336 وقع فيه من ريب PageV02P289 قلبه ومرض فؤاده وتركه ما امر الله به
~~من الجهاد فتدبر هذا فان هذا مقام خطر
# والناس فيه على قسمين قسم يأمرون وينهون ويقاتلون طلبا لإزالة الفتنة
~~زعموا ويكون فعلهم ذلك اعظم فتنة كالمقتتلين في الفتن الواقعة بين الامة
~~مثل الخوارج
# وأقوام ينكلون عن الامر والنهي والقتال الذي يكون به الدين كله لله وتكون
~~كلمة الله هي العليا لئلا يفتنوا وهم قد سقطوا في الفتنة
# وهذه الفتنة المذكورة في سورة براءة دخل فيها الافتتان بالصور الجميلة
~~فإنها سبب نزول الآية وهذه حال كثير من المتدينة يتركون ما يجب عليهم من
~~امر ونهي وجهاد يكون به الدين لله وتكون به كلمة الله هي العليا لئلا
~~يفتنوا بجنس الشهوات PageV02P290 وهم قد وقعوا في الفتنة التي هي اعظم مما
~~زعموا انهم فروا منه وانما الواجبة عليهم القيام بالواجب من الامر والنهي
~~وترك المحظور والاستعانة بالله على الامرين ولو فرض ان فعل الواجب وترك
~~المحظور وهما متلازمان وانما تركوا ذلك لكون نفوسهم لا تطاوعهم الا على
~~فعلهما جميعا أو تكرهما جميعا مثل كثير ممن يجب الرياسة أو المال أو شهوات
~~الغي فانه اذا فعل ما وجب عليه من امر ونهي وجهاد وامارة ونحو ذلك فلا بد
~~ان يفعل معها شيئا من المحظورات فالواجب عليه ان ينظر أغلب الامرين فإن كان
~~المأمور اعظم اجرا من ترك ذلك المحظور لم يترك ذلك لما يخاف ان يقترن به ما
~~هو دونه في المفسدة وان كان ترك المحظور اعظم اجرا لم يفوت ذلك برجاء ثواب
~~فعل واجب يكون دون ذلك فذلك يكون بما يجتمع له من الامرين من الحسنات
~~والسيئات فهذا هذا وتفصيل ذلك يطول PageV02P291 وكل بشر على وجه الأرض فلا
~~بد له من امر ونهي ولا بد ان يأمر وينهى حتى لو انه وحده لكان يأمر نفسه
~~وينهاها اما بمعروف واما بمنكر كما قال الله تعالى @QB@ إن النفس لأمارة
~~بالسوء @QE@ سورة يوسف 53
# فإن الأمر هو طلب الفعل وارادته والنهي طلب الترك وارادته ms337 ولا بد لكل حى
~~من ارادة وطلب في نفسه يقتضى بهما فعل نفسه ويقتضى بهما فعل غيره اذا امكن
~~ذلك فإن الانسان حي يتحرك بإرادته
# وبنو آدم لا يعيشون الا باجتماع بعضهم مع بعض واذا اجتمع اثنان فصاعدا
~~فلا بد ان يكون بينهما ائتمار بأمر وتناه عن امر ولهذا كان اقل الجماعة في
~~الصلاة اثنين كما قيل الاثنان فما فوقهما جماعة لكن لما كان ذلك اشتراكا في
~~مجرد الصلاة حصل باثنين احدهما امام والاخر مأموم كما قال النبي صلى الله
~~عليه PageV02P292 وسلم لمالك ابن الحويرث وصاحبه رضي الله عنهما اذا حضرت
~~الصلاة فأذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما وكانا متقاربين في القراءة
# وأما في الامور العادية ففي السنن انه صلى الله عليه وسلم قال لا يحل
~~لثلاثة يكونون في سفر إلا أمروا عليهم احدهم PageV02P293 واذا كان الامر
~~والنهي من لوازم وجود بني آدم فمن لم يأمر بالمعروف الذي امر الله به
~~ورسوله وينه عن المنكر الذي نهى الله عنه ورسوله ويؤمر بالمعروف الذي امر
~~الله به ورسوله وينه عن المنكر الذي نهى الله عنه ورسوله وإلا فلا بد من ان
~~يأمر وينهى ويؤمر وينهى اما بما يضاد ذلك واما بما يشترك فيه الحق الذي
~~انزله الله بالباطل الذي لم ينزله الله واذا اتخذ ذلك دينا كان دينا مبتدعا
~~ضالا باطلا
# وهذا كما ان كل بشر فإنه حي متحرك بإرادته همام حارث فمن لم تكن نيته
~~صالحة وعمله عملا صالحا لوجه الله والا كان عملا فاسدا أو لغير وجه الله
~~وهو الباطل كما قال تعالى @QB@ إن سعيكم لشتى @QE@ سورة الليل PageV02P294
~~وهذه الاعمال كلها باطلة من جنس أعمال الكفار @QB@ الذين كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله أضل أعمالهم @QE@ سورة محمد 1
# وقال تعالى والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا
~~جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحسباب سورة
~~النور 39 وقال @QB@ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا @QE@
~~سورة الفرقان 23
# وقد امر الله تعالى ms338 في كتابه بطاعته وطاعة رسوله وطاعة اولي الأمر من
~~المؤمنين كما قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@ سورة النساء 59
# وأولوا الامر اصحاب الامر وذووه وهم الذين يأمرون الناس وينهونهم وذلك
~~يشترك فيه اهل اليد والقدرة واهل العلم والكلام فلهذا كان اولو الامر صنفين
~~العلماء والامراء فاذا صلحوا صلح الناس واذا فسدوا فسد الناس PageV02P295
~~كما قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه للأحمسية لما سألته ما بقاؤنا على هذا
~~الامر الصالح قال ما استقامت لكم ائمتكم
# ويدخل فيهم الملوك والمشايخ واهل الديوان وكل من كان متبوعا فإنه من اولى
~~الامر وعلى كل واحد من هؤلاء ان يأمر بما امر الله به وينهى عن ما نهى الله
~~عنه وعلى كل واحد ممن عليه طاعته ان يطيعه في طاعة الله ولا يطيعه في معصية
~~الله
# كما قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه حين تولى امر المسلمين وخطبهم فقال
~~في خطبته ايها الناس القوي فيكم الضعيف عندي حتى آخذ منه الحق والضعيف فيكم
~~القوي عندي حتى آخذ له الحق اطيعوني ما اطعت الله ورسوله PageV02P296 فإذا
~~عصيت الله فلا طاعة لي عليكم
# | فصل واذا كانت جميع الحسنات لا بد فيها من شيئين ان يراد بها
# وجه الله وان تكون موافقة للشريعة فهذا في الاقوال والافعال في الكلم
~~الطيب والعمل الصالح في الامور العلمية والامور العملية العبادية
# ولهذا ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ثلاثة تسجر بهم
~~جهنم رجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن وأقرأه ليقول الناس هو عالم وقارئ
~~ورجل قاتل وجاهد ليقول الناس هو شجاع وجرئ ورجل تصدق PageV02P297 واعطى
~~ليقول الناس هو جواد وسخي فإن هؤلاء الثلاثة الذين يريدون الرياء والسمعة
~~هم بإزاء الثلاثة الذين بعد النبيين من الصديقين والشهداء والصالحين فإن من
~~تعلم العلم الذي بعث الله به رسله وعلمه لوجه ms339 الله كان صديقا ومن قاتل
~~لتكون كلمة الله هي العليا وقتل كان شهيدا ومن تصدق يبتغي بذلك وجه الله
~~كان صالحا
# ولهذا يسأل المفرط في ماله الرجعة وقت الموت كما قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما من اعطي مالا فلم يحج منه ولم يزك سأل الرجعة وقت الموت وقرأ قوله
~~تعالى وانفقوا PageV02P298 @QB@ من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت
~~فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين @QE@ سورة
~~المنافقون 10
# ففي هذه الامور العلمية الكلامية يحتاج المخبر بها ان يكون ما يخبر به عن
~~الله واليوم الاخر وما كان وما يكون حقا وصوابا وما يأمر به وما ينهي عنه
~~كما جاءت به الرسل عن الله فهذا هو الصواب الموافق للسنة والشريعة المتبع
~~لكتاب الله وسنة رسوله كما ان العبادات التي يتعبد العباد بها اذا كانت مما
~~شرعة الله وامر الله به ورسوله كانت حقا صوابا موافقا لما بعث الله به رسله
~~وما لم يكن كذلك من القسمين كان من الباطل والبدع المضلة والجهل وان كان
~~يسميه من يسميه علوما ومعقولات وعبادات ومجاهدات واذواقا ومقامات
~~PageV02P299
# ويحتاج ايضا ان يؤمر بذلك لأمر الله به وينهى عنه لنهي الله عنه ويخبر
~~بما اخبر الله به لأنه حق وايمان وهدى كما أخبرت به الرسول كما تحتاج
~~العبادة إلى أن يقصد بها وجه الله فاذا قيل ذلك لاتباع الهوى والحمية أو
~~لإظهار العلم والفضيلة أو لطلب السمعة والرياء كان بمنزلة المقاتل شجاعة
~~وحمية ورياء
# ومن هنا يتبين لك ما وقع فيه كثير من اهل العلم والمقال واهل العبادة
~~والحال واهل الحرب والقتال من لبس الحق بالباطل في كثير من الاصول فكثيرا
~~ما يقول هؤلاء من الاقوال ما هو خلاف الكتاب والسنة أو ما يتضمن خلاف السنة
~~ووفاقها وكثيرا ما يتعبد هؤلاء بعبادات لم يأمر الله بها بل PageV02P300 قد
~~نهى عنها أو ما يتضمن مشروعا ومحظورا وكثيرا ما يقاتل هؤلاء قتالا مخالفا
~~للقتال المأمور به أو متضمنا لمأمور به ومحظور
# ثم ms340 كل من الاقسام الثلاثة المأمور به والمحظور والمشتمل على الامرين قد
~~يكون لصاحبه نية حسنة وقد يكون متبعا لهواه وقد يجتمع له وهذا وهذا
# فهذه تسعة اقسام في هذه الامور في الاموال المنفقة عليها من الاموال
~~السلطانية الفئ وغيره والاموال الموقوفة والاموال الموصى بها والاموال
~~المنذورة وانواع العطايا والصدقات والصلات
# وهذا كله من لبس الحق بالباطل وخلط عمل صالح واخر شيء والسيء من ذلك قد
~~يكون صاحبه مخطئا أو ناسيا مغفورا له كالمجتهد المخطىء الذي له اجر وخطؤه
~~مغفور له وقد PageV02P301 يكون صغيرا مكفرا باجتناب الكبائر وقد يكون
~~مغفورا بتوبة أو بحسنات تمحو السيئات أو مكفرا بمصائب الدنيا ونحو ذلك الا
~~ان دين الله الذي انزل به كتبه وبعث به رسله ما تقدم من ارادة الله وحده
~~بالعمل الصالح
# وهذا هو الاسلام العام الذي لا يقبل الله من أحد غيره قال تعالى @QB@ ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ سورة
~~آل عمران 85
# وقال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما
~~بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم * ان الدين عند الله الاسلام سورة آل
~~عمران 18 19
# والاسلام يجمع معنيين احدهما الاستسلام والانقياد فلا يكون متكبرا
~~والثاني الاخلاص من قوله تعالى @QB@ ورجلا سلما لرجل @QE@ سورة الزمر 29
~~فلا يكون مشتركا وهو ان يسلم PageV02P302 العبد لله رب العالمين كما قال
~~تعالى ومن يرغب عن ملة إبراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا
~~وانه في الاخرة لمن الصالحين * اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين
~~* ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن
~~الا وأنتم مسلمون سورة البقر 130 132
# وقال تعالى قل انني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين * قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين * لا شريك له وبذلك أمرت وانا اول المسلمين سورة الانعام 161 163
# والاسلام ms341 يستعمل لازما معدي بحرف اللام مثل ما ذكر في هذه الايات ومثل
~~قوله تعالى @QB@ قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين
~~@QE@ سورة النمل 44
# ومثل قوله تعالى @QB@ وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم
~~العذاب ثم لا تنصرون @QE@ سورة الزمر 54 PageV02P303
# ومثل قوله أفغير دين الله يبغون وله اسلم من في السموات والأرض طوعا
~~وكرها واليه يرجعون سورة آل عمران 83
# ومثل قوله قل اندعوا من دون الله مالا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا
~~بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له اصحاب يدعونه
~~إلى الهدي ائتنا قل ان هدى الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين * وان
~~اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون سورة الانعام 71 72
# ويستعمل متعديا مقرونا بالإحسان كقوله تعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من
~~كان هودا أو نصارى تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين * بلى من
~~اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون سورة
~~البقرة 111 112
# وقوله تعالى @QB@ ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@ PageV02P304 سورة النساء 125
~~فقد انكر الله ان يكون دين احسن من هذا الدين هو اسلام الوجه لله مع
~~الاحسان واخبر انه كل @QB@ من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ سورة البقرة 112 اثبت هذه الكلمة الجامعة
~~والقضية العامة ردا لما زعمه من زعمه انه لا يدخل الجنة الامتهود أو متنصر
# وهذان الوصفان وهما اسلام الوجه لله والاحسان هما الاصلان المتقدمان وهما
~~كون القول والعمل خالصا لله صوابا موافقا للسنة والشريعة وذلك ان إسلام
~~الوجه لله هو يتضمن اخلاص القصد والنية لله كما قال بعضهم % استغفر الله
~~ذنبا لست محصيه % رب العباد اليه الوجه والعلم % PageV02P305
# وقد استعمل هنا اربعة الفاظ اسلام الوجه واقامة الوجه كقوله تعالى @QB@
~~وأقيموا وجوهكم عند ms342 كل مسجد @QE@ سورة الاعراف 29 وقوله تعالى @QB@ فأقم
~~وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها @QE@ سورة الروم 30
~~وتوجيه الوجه كقول الخليل وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما انا
~~من المشركين سورة الانعام 79
# وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعاء الاستفتاح في صلاته
~~وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما انا من المشركين سورة الانعام
~~79
# وكان يقول اذا اوى إلى فراشه اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك رواه
~~البراء بن عازب في الصحيح ايضا PageV02P306 فالوجه يتناول المتوجه بكسر
~~الجيم والمتوجه بفتح الجيم اليه ويتناول التوجه نفسه كما يقال أي وجه تريد
~~أي أي جهة وناحية تقصد وذلك انهما متلازمان فحيث توجه الانسان توجه وجهه
~~ووجهه مستلزم لتوجهه وهذا في باطنه وظاهره جميعا فهي اربعة امور والباطن هو
~~الاصل والظاهر هو الكمال والشعار فاذا توجه قلبه إلى شيء تبعه وجهه الظاهر
~~فإذا كان العبد قصده ومراده وتوجهه إلى الله فهذا صلاح ارادته وقصده فإذا
~~كان مع ذلك محسنا فقد اجتمع له PageV02P307 ان يكون عمله صالحا وان يكون
~~لله تعالى
# كما قال تعالى @QB@ فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا @QE@ الكهف 110
# وهو قول عمر رضي الله عنه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا
~~ولا تجعل لأحد فيه شيئا
# والعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به والذي امر
~~الله به هو الذي شرعه الله وهو الموافق لكتاب الله وسنة رسوله فقد اخبر
~~الله تعالى انه من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله فإنه مستحق للثواب
~~سالم من العقاب
# ولهذا كان ائمة السلف رحمهم الله يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن
~~عياض في قوله تعالى @QB@ ليبلوكم @QE@ PageV02P308 @QB@ أيكم أحسن عملا
~~@QE@ سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا أبا على ما اخلصه واصوبه
~~فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقل واذا كان خالصا ولم ms343 يكن
~~صوابا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون
~~على السنة
# وقد روى ابن شاهين واللالكائي عن سعيد بن جبير قال لا يقبل قول الا بعمل
~~ولا يقبل قول وعمل الا بنية ولا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة السنة
~~ورويا عن الحسن البصري مثله ولفظ ما روى عن الحسن لا يصلح مكان لا يقبل
# و وهذا فيه رد على الذين يجعلون مجرد القول كافيا فأخبر أنه لا بد من قول
~~وعمل المرجئة اذا الايمان قول وعمل لا بد من هذين كما قد بسطناه في غير هذا
~~الموضع وبينا ان مجرد PageV02P309 تصديق القلب ونطق اللسان مع البغض لله
~~وشرائعه والاستكبار على الله وشرائعة لايكون ايمانا باتفاق المؤمنين حتى
~~يقترن بالتصديق عمل صالح
# واصل العمل عمل القلب وهو الحب والتعظيم المنافي للبغض والاستكبار ثم
~~قالوا لا يقل قول وعمل الا بنية وهذا ظاهر فإن القول والعمل اذا لم يكن
~~خالصا لله لم يقبله الله تعالى ثم قالوا لا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة
~~السنة وهي الشريعة وهي ما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم لأن القول
~~والعمل والنية الذي لا يكون مسنونا مشروعا قد امر الله به يكون بدعة وكل
~~بدعة ضلالة ليس مما يحبه الله فلا يقبله الله ولا يصلح مثل اعمال المشركين
~~واهل الكتاب
# ولفظ السنة في كلام السلف يتناول السنة في العبادات وفي PageV02P310
~~الاعتقادات وان كان كثير ممن صنف في السنة يقصدون الكلام في الاعتقادات
~~وهذا كقول ابن مسعود وابي بن كعب وابي الدرداء رضى الله عنهم اقتصاد في سنة
~~خير من اجتهاد في بدعة وامثال ذلك
# | فصل في الإكراه وما يتعلق به
# ان الله سبحانه أمرنا بالمعروف وهو طاعته وطاعة رسوله وهو الصلاح
~~والحسنات والخير والبر ونهى عن المنكر وهو معصيته ومعصية رسوله وهو الفساد
~~والسيئات والشر والفجور وقيد الايجاب بالاستطاعة والوسع واباح مما حرم ما
~~يضطر المرء اليه غير باغ ولا عاد PageV02P311 فقال تعالى @QB@ اتقوا الله
~~حق ms344 تقاته @QE@ سورة آل عمران 102 وقال @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@
~~سورة التغابن 16
# وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ذروني ما تركتكم
~~فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم فإذا نهيتكم
~~عن شيء فاجتنبوه واذا امرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم فأوجب مما امر به
~~ما يستطاع وكذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث اخر انكم لن
~~تحصوا أو تستطيعوا كل ما امرتم به ولكن
# وقال ان هذا الدين يسر ولن يشاد الدين أحد الا غلبه فسددوا وقاربوا
~~واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة والقصد القصد تبلغوا PageV02P312
~~وقال تعالى في صفة هذا النبي @QB@ يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم
~~@QE@ سورة الاعراف 157
# وهذا العام المجمل فصله فقال لما اوجب الصيام @QB@ ومن كان مريضا أو على
~~سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ سورة
~~البقرة 185
# وقال لما ذكر التيمم @QB@ ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد
~~ليطهركم وليتم نعمته عليكم @QE@ سورة المائدة 6 PageV02P313 وقال @QB@
~~وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@
~~سورة الحج 78
# وقال لما اوجب الجهاد @QB@ ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين
~~لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله @QE@ سورة التوبة 91
# وقال @QB@ لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر @QE@ سورة
~~النساء 95
# وقال في الهجرة @QB@ إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم @QE@ إلى
~~قوله الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا
~~يهتدون سبيلا * فأولئك عسى الله ان يعفوا عنهم وكان الله عفوا غفورا سورة
~~النساء 98 99
# وقال تعالى في الانفاق يسألونك ماذا ينفقون قل العفو سورة البقرة 219
# وقال في العموم @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ms345 ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما
~~حملته على الذين من قبلنا @QE@ الاية سورة البقرة 286 PageV02P314
# وثبت في الصحيح ان الله تعالى قال قد فعلت وان النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يقرأ بحرف منها الا اعطيه
# وقال @QB@ لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله
~~لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا @QE@ سورة الطلاق
~~7
# وقال @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها @QE@
~~سورة الاعراف 42
# وقال @QB@ وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها @QE@
~~سورة الانعام 152
# وقال وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا
~~لحكمهم شاهدين * ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما سورة الانبياء 78
~~79
# وقال @QB@ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن @QE@ PageV02P315 @QB@
~~تقصروا من الصلاة @QE@ سورة النساء 101
# وقال في القرآن @QB@ فاقرؤوا ما تيسر منه @QE@ سورة المزمل 20
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انزل القرآن على سبعة
~~احرف فأقرأوا ما تيسر منه
# وقال في المحرمات @QB@ إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل
~~لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم @QE@ سورة النحل
~~115 وفي الاية الاخرى قل لا اجد فيما اوحى إلى محرما على طاعم يطعمه الاان
~~يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا اهل لغير الله به
~~فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور PageV02P316 @QB@ رحيم @QE@ سورة
~~الانعام 145 وهاتان في السورتين المكيتين الانعام والنحل
# وقال في السورتين المدينيتن @QB@ يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم واشكروا @QE@ إلى قوله @QB@ فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه
~~إن الله غفور رحيم @QE@ سورة البقرة 172 173
# وفي الاية الاخرى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير
~~الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع الا ما
~~ذكيتم وما ذبح على النصب وان تستقسموا ms346 بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين
~~كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الاسلام دين فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله
~~غفور رحيم سورة المائدة 3
# فهذا في تحريم المطاعم قد رفع الاثم عمن اضطر غير باغ ولا عاد والباغي
~~والعادي قد قيل انهما صفة للشخص مطلقا فالباغي كالباغي على امام المسلمين
~~واهل العدل منهم
# كما قال تعالى @QB@ فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا @QE@ PageV02P317
~~التي تبغي حتى تفئ إلى امر الله سورة الحجرات 9
# والعادي كالصائل قاطع الطريق الذي يريد النفس أو المال وقيل انهما صفة
~~لغير المضطر فالباغي الذي يبغى المحرم مع قدرته على الحلال والعادي الذي
~~يتجاوز قدر الحاجة
# كما قال فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم سورة المائدة 3
# وقال في المناكح ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما
~~ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات سورة النساء 25 إلى قوله @QB@ يريد الله
~~ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم @QE@
~~سورة النساء 26 @QB@ يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا @QE@
~~النساء 28
# وقال ايضا في محظورات العبادات كالإحرام @QB@ ولا تحلقوا @QE@
~~PageV02P318 رءوسكم حتى يبلغ الهدى مجله فمن كان منكم مريضا أو به اذى من
~~رأسه ففديه من صيام أو صدقة أو نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالغمرة إلى الحج
~~فما استيسر من الهدى سورة البقرة 196 ثم قال @QB@ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى
~~يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا @QE@ الاية سورة البقرة 196
# وفي الصلاة الخوف قال @QB@ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة
~~منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى
~~@QE@ الاية سورة النساء 102
# وقال في محظور الكلام بالكفر @QB@ من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من
~~أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله
~~ولهم عذاب عظيم @QE@ سورة النحل 156
# وقال @QB@ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء ms347 من دون المؤمنين ومن يفعل
~~ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة @QE@ سورة آل عمران 28
# وقال في محظور الفعال ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا
~~لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرهن فإن الله من بعد اكراههن غفور رحيم
~~سورة النور 33
# فأباح سبحانه عند الاكراه ان ينطق الرجل بالكفر بلسانه اذا PageV02P319
~~كان قلبه مطمئنا بالإيمان بخلاف من شرح بالكفر صدرا وأباح للمؤمنين ان
~~يتقوا من الكافرين تقاة مع نهيه لهم عن موالاتهم وعن ابن عباس ان التقية
~~باللسان
# ولهذا لم يكن عندنا نزاع في ان الاقوال لا يثبت حكمها في حق المكره بغير
~~حق فلا يصح كفر المكره بغير حق ولا ايمان المكره بغير حق كالذمي الموفى
~~بذمته كما قال تعالى فيه @QB@ لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي
~~@QE@ سورة البقرة 256
# بخلاف المكره بحق كالمقاتلين من اهل الحرب حتى يسلموا ان كان قتالهم إلى
~~الاسلام أو اعطاء الجزية ان كان القتال على احدهما كما قال تعالى @QB@ فإذا
~~انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ إلى قوله @QB@ فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم @QE@ سورة التوبة 5
# وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا
~~اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا قالوها PageV02P320 عصموا منى
~~دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله ولهذا لم صح بيع المكره بغير
~~حق وشراؤه وسائر عقوده المالية ولا نكاحه وطلاقه وسائر عقوده البضعية ولا
~~يمينه ونذره وسائر العقود التي اكره عليها بغير حق بخلاف ما اكره عليه بحق
~~كالدين اذا وجب عليه بيع ماله لوفاء دينه
# وكما في الصحيح عن أبي هريرة قال بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~اذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انطلقوا إلى يهود فخرجنا
~~معه حتى جئنا بيت المدارس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فناداهم فقال يا
~~معشر يهود اسلموا يسلموا قالوا قد بلغت ms348 يا أبا القاسم فقال ذلك اريد ثم قال
~~الثانية فقالوا قد بلغت يا أبا القاسم ثم قال الثالثة فقال اعلموا انما
~~الأرض لله ورسوله واني اريد ان اجليكم من هذه الأرض فمن وجد منكم بماله
~~شيئا فليبعه والا فاعلموا ان الأرض لله ورسوله PageV02P321
# وكالمبايع للنبي صلى الله عليه وسلم ما امره الله ان يبايع عليه وعلى هذا
~~يخرج المكره على البيعة للأمير اذا كان مكرها هل هو مكره بحق أو بغير حق
~~وهل هو مبايع على ما امره الله ان يبايع عليه أو على غير ذلك وقد يتأول بعض
~~اهل الاهواء هذه الآيات على غير تأويلها كتأويل الرافضة انهم هم المؤمنون
~~وان سواهم كافرون فقد يستعملون معهم التقية ولهم في ذلك من الباطل ما ليس
~~هذا موضعه PageV02P322
# واما الاكراه على الافعال المحرمة فهل يباح بالاكراه على قولين هما
~~روايتان عن أحمد احداهما لا تباح الافعال المحرمة كأكل الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وشرب الخمر بالإكراه بخلاف الاقوال كما قال ابن عباس انما التقية
~~باللسان ولأن الافعال يثبت حكمها بدون القصد حتى من المجنون وغيره بخلاف
~~الاقوال فإنه يعتبر فيها المقصد
# والثانية وهي اشهر انها تباح بالإكراه كما تباح المحرمات بالأضطرار فإن
~~المكره قد يخاف من القتل اعظم مما يخاف المضطر غير باغ ولا عاد ولأن المضطر
~~يتناوله الاضرار لفظا أو معنى فإنه مضطر غير باغ ولا عاد
# وقد دل على ذلك قوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا
~~لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد اكرههن غفور رحيم
~~سورة الانور 33
# وهذا في الافعال المحرمة لحق الله فيها فأما قتل المعصوم فلا يباح
~~بالاكراه بلا نزاع لانه ليس له ان يحيى نفسه بموت ذلك المعصوم وليس ذلك
~~بأولى من العكس بل طلبه احياء نفسه PageV02P323 بالاعتداء على غيره ظلم محض
~~واذا كان المضطر إلى إطعام نفسه ليس لغيره ان يأخذه منه عند الاضطرار فليس
~~لأحد ان يقتل غيره ليحيى هو نفسه بل هذا ظلم وعدوان وهو ms349 موجب للقود على
~~المكره والمكره في مذهب أحمد والمشهور من مذهب الشافعي لاشتراكهما في الفعل
~~هذا بالمباشرة المحرمة وهذا بالتسبب المفضى إلى الفعل غالبا وقيل انما يجب
~~على المكره الظالم لأن المكره قد صار كالآلة وهذا قول أبي حنيفة وقيل
~~بالعكس وهو قول زيد وهو قول ردئ فإنه لحظ ظاهر المباشرة أو السبب وهذا في
~~المكره الذي يفعل بإرادة اكراه عليها
# ولهذا صح ان يقال في هذا المكره هو مريد مختار وصح ان يقال ليس بمختار
~~فان المختار من له اختيار وارادة وهذا المكره ارادته واختياره الذي هو فيه
~~ان لا يفعل ذلك الفعل الذي اكره عليه ولكن لما الجئ بما يوقع به من العذاب
~~إلى احداث اختيار اخر وارادة اخرى يفعل بها ما اكره عليه صح اثبات الاختيار
~~والارادة له باعتبار ما احدثه الاكراه فيه وصح نفي ذلك باعتبار انه من
~~PageV02P324 نفسه ليس له اختيار ولا ارادة بل ارادته واختياره في نفي ذلك
~~الفعل
# وحقيقة الأمر ان له ارادتين الارادة الاصلية ان لا يفعل هذا بل هو كاره
~~له مبغض له نافر عنه ولا طريق له إلى ذلك الا فعل ما اكره عليه فصارت فيه
~~ارادة ثانية تخالف الاولى لهذا السبب فهذا المكره وان كان عاقلا انما يفعل
~~بغير ارادته واختياره الاصلي فهو يفعل بإرادة اخرى واختيار اخر ويفعل ايضا
~~بقدرته ولهذا صح ان يرد على فعله الامر والنهى والاباحة فيقال يباح له
~~التكلم ويحرم عليه قتل المعصوم واما ان اكره الرجل على الزنا فإذا قال بعض
~~الفقهاء انه لا يكون مكرها اذ انه فاعل بقدرة واختيار لم يصح ذلك وكذلك
~~الجائع الفقير الذي سرق ليأكل لا اثم عليه وقد اضطر إلى تلك الارادة
~~والاختيار لمخمصته فالضرر الذي لحقه ألجأه إلى هذه الارادة والفعل
# فأما المفعول به الفعل الذي هو محل غيره وآلة له مثل المرأة أو
~~PageV02P325 الصبي الذي يشد ويربط ويفجر به ومثل الذي يوجر الخمر ويلذ بها
~~من غير قصد اصلا ولا فعل اصلا كما يلذ النائم ms350 الذي لا شعور له وكما يحقن
~~المريض النائم الذي لم يشعر بالحقنة فهذا لا فعل له اصلا بل هو محل لفعل
~~غيره وآله له واذا لم يكن منه فعل لم يقل انه فعل محرما ولا غير محرم بل
~~غيره فعل فيه أو به محرما فالإثم حينئذ على ذلك الفاعل لكن ان صدر منه نوع
~~تمكين بأن لا يستفرغ وسعه في الامتناع أو نوع ارادة بأن لا تكون ارادته
~~جازمة في الامتناع فذلك فيه نوع فعل
# والارادة الجازمة هي التي يقترن بها القدرة فالمكره على شيء انما يمتنع
~~بمقدار ما يقدر عليه من الامتناع عما يفعل به فمتى كانت ارادة الانسان
~~جازمة في الامتناع فلا بد ان يفعل مقدوره ومتى فعل مقدوره كان بمنزلة
~~الممتنع الكامل الامتناع الذي لم يفعل به شيء فإن الارادة الجازمة المقترن
~~بها كمال القدرة يجري صاحبها مجرى الفاعل التام في الثواب والعقاب
~~PageV02P326 فالمستكره على الزنا به من امرأة أو صبي يكون استكراهه اما
~~بالكراهة حتى لا يريد التمكين وهو القاسم الاول واما بأن يفعل به مع كمال
~~امتناعه وهو كمال ارادته في الامتناع بحيث يفعل مقدوره في الامتناع ولو لم
~~يمتنع حتى فعل به كان مطاوعا وكان زانيا وان لم يطلب ذلك لان الله اوجب
~~عليه كمال النفور عن ذلك والغيرة منه والبغض له بحيث يقرن بذلك كمال
~~الامتناع فإذا لم يوجد منه هذا النفور وهذا الامتناع كان مطاوعا فان دفع
~~الصائل على الحرمة واجب بلا نزاع
# واما دفع الصائل على النفس الذي يريد قتل المعصوم بغير حق اذا لم يكن
~~القتال في فتنة فهل يجب دفعه فيه قولان هما روايتان عن أحمد ان الممكن ليس
~~بفاعل بل ولو اراد مريد قتله وجب عليه ذلك كما يجب عليه الاكل من الميتة
~~عند المخمصة فكما يحرم عليه قتل نفسه يجب عليه فعل ما لا تبقى النفس الا به
~~من طعام وشراب ودفع ضرر بلباس ونحو ذلك فإذا امكنه الهرب ونحوه وجب عليه
~~ذلك
# واما اذا كان دفع ms351 الصائل عن نفسه يحتاج إلى قتال الصائل فهنا فيه محذور
~~اخر وان كان جائزا وهو قتل الاخر فلهذا خرج الخلاف في وجوب دفعه عن نفسه
~~PageV02P327 وأصل هذا أن الذى لم يرد الفعل المحرم به عليه ان يبغضه بغضا
~~تاما يقترن به فعل المقدور من الدفع فإذا لم يوجد ذلك فهو تارك لما وجب
~~عليه من البغض والدفع وهل يكون مريدا له فالمزني به من غير فعل ولا إرادة
~~ولا كمال بغض ودفع هل يقال إنه مريد زان وهل يقال ] عن المقتول من غير فعل
~~منه ولا إرادة ولا كمال بغض ودفع [ إنه مريد لقتل نفسه قاتل ] أو [ يقال بل
~~ليس بمبغض ولا ممتنع وهل انتفاء البغض والامتناع مستلزم للإرادة والفعل
# وسبب الاشتباه ان الانسان قد يخلو عن ارادة الشيء وكراهته وحبه وبغضه كما
~~يخلو عن التصديق بالشيء والتكذيب له فكم من امور يحبها من وجه ويبغضها من
~~وجه
# فالأقسام اربعة اما مراد واما مكروه واما مراد مكروه واما غير مراد ولا
~~مكروه ولكن اذا كان المقتضى لإرادة المقدور قائما فإنما يوجب وجود ارادته
~~وفعله الا لمانع وكذلك اذ كان المقتضى لبغض فعل المحرم به والامتناع من ذلك
~~قائما PageV02P328 فإذا لم يوجد البغض والامتناع فلا بد من معارض مانع وذلك
~~هو المقتضى للإرادة والتمكين فالإنسان قد لا يريد الشيء ولا يكرهه لعدم سبب
~~الارادة والكراهة فأما مع وجود المقتضى فلا بد من وجود مقتضاه الا لمانع
~~فلهذا من لم يبغض ولم يمتنع عن فعل المحرم به مع قدرته على الامتناع فأنه
~~يكون مريدا فاعلا ولهذا يقال انه مطاوع وان كان قد يجتمع في قلبه البغض
~~لذلك والارادة باعتبارين كما يجتمع في قلب المكره على الشيء ارادة فعل
~~المكره عليه وكراهة ذلك باعتبارين
# فمن أوجر طعاما محرما يقدر على الامتناع منه فلم يفعل أو فعل به فاحشة
~~يقدر على الامتناع منها فلم يفعل كانت معصيته بترك ما وجب عليه من الكراهة
~~والامتناع وبفعل ما نهى من الارادة والمطاوعة ولا يكون غير مريد ms352 ولا فاعل
~~الا اذا كان كارها تام الكراهة وذلك يوجب فعل المقدور عليه من الامتناع
# فأما اذا كان كارها كراهة قاصرة فإن الارادة تصحب مثل هذه الكراهة وفي
~~مثل هذا يصحبها الفعل لا محالة لأن المقتضى لكمال الكراهة قائم وهو ما في
~~ذلك من الحرمة والعقوبة فإذا لم تحصل هذه الكراهة فإما لضعف المقتضى وهو
~~العلم في ذلك من الحرمة والعقوبة واما لوجود المانع وهو نوع من الارادة
~~PageV02P329 عارض للبغض أو سببه اما وجود لذة من الفعل واما رغبة في عوض
~~واما رهبة اوجبت ارادة المكره وحينئذ فيكون بمنزلة الفاعل لرغبة أو رهبة لا
~~يكون بمنزلة عديم الفعل
# ولهذا مضت الشريعة بأن المطاوعة زانية وكذلك المفعول به من الذكران كما
~~قال تعالى @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين @QE@ سورة النور 3
# ولو ادعي مدع ان المفعول به اذا لم يوجد منه ارادة ولا حركة في الفعل لم
~~يكن فاعلا لم يقبل ذلك بل يقال لولا وجود ارادة توجب البغض المقتضى
~~للامتناع لم يكن فاعلا
# وقد ذكر الفقهاء الملموس هل تنتقض طهارته كاللامس على قولين هما روايتان
~~عن أحمد وكذلك الموطوءة في رمضان هل PageV02P330 تجب عليها كفارة اخرى على
~~هذا يظهر الفرق في الاحكام بين الممكن من فعل الفاحشة به والممكن من قبل
~~نفسه
# وفي الجملة فإن فعل الفاحشة حرام لا يباح بحال ولا يباح بما يقال انه
~~ضرورة بخلاف تمكين الانسان من قبل نفسه فإن جنس هذا يباح بل كما فعل عمار
~~والاول حال أكابر الصحابة
# وقد اخرجا في الصحيحين عن خباب بن الارت قال شكونا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو متوسط بردة له في ظل الكعبة فقلنا يا رسول الا تستنصر
~~لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل
~~فيها فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد ما
~~دون عظمه من لحم وعصب ms353 فما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن الله هذا الامر حتى
~~يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف الا الله والذئب على غنمه ولكنكم
~~قوم تعجلون PageV02P331
# ومعلوم ان هذا انما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في معرض الثناء على
~~اولئك لصبرهم وثباتهم وليكون ذلك عزة للمؤمنين من هذه الامة
# وقد دل على ذلك ايضا ما ذكره الله في قصة اصحاب الاخدود حيث قال @QB@ إن
~~الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات @QE@ سورة البروج 10 الاية
# وقد روى مسلم في صحيحه عن صهيب قصتهم مبسوطة فيها ان الراهب صبر حتى قتل
~~وان الغلام امر بقتل نفسه لما علم ان ذلك سبب لايمان الناس إذا رأوا تلك
~~الآية وأن الناس لما آمنو فتنهم الكفار حتى يرجعوا عن دينهم فلم يرجعوا حتى
~~ان المرأة التي ارادت ان ترجع انطق الله صبيها وقال اصبري يا اماه فإنك على
~~الحق PageV02P332
# وقال الله تعالى @QB@ ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن
~~استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم @QE@
~~الاية سورة البقرة 217
# وقال تعالى قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين
~~آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين * قد افترينا
~~على الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان
~~نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا
~~ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين سورة الاعراف 88 89
# وقال تعالى @QB@ وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في
~~ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن
~~خاف مقامي وخاف وعيد @QE@ سورة إبراهيم 13 14
# وقال @QB@ كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم
~~ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب @QE@ سورة
~~غافر 5
# وقال @QB@ قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض @QE@
~~PageV02P333 @QB@ لله يورثها من ms354 يشاء من عباده والعاقبة للمتقين @QE@ سورة
~~الاعراف 128
# وقال @QB@ ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم
~~نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين @QE@ سورة الانعام
~~34
# وقال @QB@ وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون
~~ويمكر الله والله خير الماكرين @QE@ سورة آل عمران 54
# وقال @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم
~~مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر
~~الله ألا إن نصر الله قريب @QE@ سورة البقرة 214
# وهكذا اخبار هذه الأمة من السلف والخلف كالممتحنين من السابقين الاولين
~~والتابعين لهم بإحسان مثل الذين انزل الله فيهم القرآن حيث قال @QB@ وما
~~لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين
~~يقولون ربنا @QE@ PageV02P334 @QB@ أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها
~~واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا @QE@ سورة النساء 75
# وفي الهجرة قال الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون
~~حيلة ولا يهتدون سبيلا * فأولئك عسى الله ان يعفو عنهم سورة النساء 99
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في
~~صلاته اللهم انج عياش بن أبي ربيعة وسلمه بن هشام اللهم انج الوليد بن
~~الوليد اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها
~~عليهم سنين كسني يوسف
# وفي الصحيح ايضا في حديث الحديبية قصة أبي جندل بن سهيل بن عمرو لما جاء
~~يوسف في قيوده ورده النبي صلى الله عليه وسلم اليهم وقصة أبي بصير وغيرهما
~~من المستضعفين PageV02P335 وكذلك في الصحيح عن سعيد بن زيد انه قال لقد
~~رأيتني وان عمر موثقي على الاسلام ولو انقض أحد مما عملتم بعثمان كان
~~محقوقا ان ينقض
# فهؤلاء كلهم اختاروا القيد والحبس على النطق بكلمة الكفر وقد اوذى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وغيرهما بأنواع من الاذى بالضرب وغيره
~~وصبروا على ذلك ولم ينطق ms355 أحد منهم بكلمة كفر بل قد سعوا في قتل النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأنواع مما قدروا عليه من السعي وهو صابر لأمر الله كما
~~امره الله تعالى PageV02P336 وان كان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر في
~~اثناء الامر بان الله يعصمه من الناس فلم يكن قد اخبر اولا بانه يعصم من
~~انواع الاذى
# واما السابقون فلم يخبروا بذلك وكذلك خبيب بن عدي الذي صلبه المشركون حين
~~اخرجوه من الحرم ولم يتكلم بكلمة الكفر وقصته في الصحيح لكن قد يقال ان هذا
~~لم يكن قصدهم منه ان يعود إلى دينهم فإنه كان من الانصار وكانوا يقتلونه
~~بمن قتل منهم يوم بدر بخلاف اقاربهم وحلفائهم ومواليهم فإنهم كانوا يحبونهم
~~ويكرمونهم ولم يكونوا يريدون منهم الا الكفر بعد الايمان
# وقد ذم الله في كتابه من يرتد ويفتتن ولو اكره وهذا هو الذي ذمه الله
~~بقوله @QB@ ولكن من شرح بالكفر صدرا @QE@ سورة النحل 106 وكذلك يذم من يترك
~~الواجب الظاهر ويفعل المحرم الظاهر عندما يصيبه من الاذى والفتن كما قال
~~@QB@ ولا يزالون يقاتلونكم @QE@ سور البقرة 217 الاية كما تقدم PageV02P337
# وقال تعالى @QB@ ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به
~~وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين
~~@QE@ سورة الحج 11
# وقال آلم * احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا آمنا وهم لا يفتنون * ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين الاية إلى
~~قوله @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس
~~كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أو ليس الله بأعلم بما
~~في صدور العالمين @QE@ سورة العنكبوت 1 10
# وقال أم حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم الآية
~~سورة البقرة 214
# وقال @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم
~~ويعلم الصابرين @QE@ سورة آل عمران 142
# وقال لما ذكر الردة التي استثنى ms356 منها المكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن
~~من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم * ذلك بأنهم استحبوا
~~الحياة الدنيا على الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين سورة النحل 106
~~PageV02P338 ثم قال @QB@ ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا
~~وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم @QE@ سورة النحل 110 نزلت في الذين
~~فتنهم المشركون حتى اصابوهم ثم هاجروا بعد ذلك وجاهدوا وصبروا فأخبر الله
~~انه غفر لهم ورحمهم فعلم ان تلك الفتنة كانت من ذنوبهم وذلك اما لعدم
~~الاكراه التام المبيح للنطق بكلمة الكفر واما لعدم الطمأنينة بالإيمان فلا
~~يستحق صاحبه الوعيد
# وعلى من اكره على الخروج في العساكر الظالمة مثل ان يكره المستضعفون من
~~المؤمنين على الخروج مع الكافرين لقتال المؤمنين كما اخرج المشركون عام بدر
~~معهم طائفة من المستضعفين فهؤلاء اذا امكنهم ترك الخروج بالهجرة أو بغيرها
~~والا فهم مفتونون وفيهم نزل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي
~~انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا الم تكن ارض
~~الله واسعة فتهاجروا فيها سورة النساء PageV02P339 97 لأنهم فعلوا المحرم
~~مع القدرة على تركه
# وقد روى البخاري في صحيحه عن أبي الاسود قال قطع على اهل المدينة بعث
~~فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة فأخبرته فنهاني اشد النهي ثم قال اخبرني ابن عباس
~~ان اناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيأتى السهم فيرمي به فيصيب احدهم فيقتله أو يضربه
~~فيقتله فأنزل الله @QB@ إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم @QE@ سورة
~~النساء 97
# واما اذا كانوا غير قادرين على الترك بحيث لو لم يخرجوا لقتلهم المشركون
~~ونحو ذلك فهؤلاء غير مأثومين في الاخرة لما روى ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يغزو هذا البيت جيش من الناس فبينما هم ببيداء من الأرض اذ خسف
~~بهم فقالت ام PageV02P340 سلمة ففيهم المكره يا رسول الله قال يحشرون على
~~نياتهم
# وفي الصحيح عن حذيفة عن ms357 النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون فتنة القاعد
~~فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد ملجأ أو معاذا فليعذ به
~~وفي رواية فإذا وقعت فمن كان له ابل فليلحق بإبله ومن كان له غنم فليلحق
~~بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بأرضه فقال رجل يا رسول الله أرأيت ان اكرهت
~~حتى ينطلق بي إلى أحد الصفين يضربني رجل بسيفه ويجئ سهم فيقتلني قال يبوء
~~بإثمه وإثمك ويكون من اصحاب النار PageV02P341
# فقد امر صلى الله عليه وسلم بالهجرة إلى حيث لا يقاتل وبإفساد السلاح
~~الذي يقاتل به في الفتنة واخبر ان المكره لا اثم عليه ولما كان القتال في
~~الفتنة كان قاتله قاتلا له بغير حق فباء بإثمه واثم صاحبه
# واما المكره الذي يقاتل طائفة بحق كالذي يكون في صف الكفار والمرتدين
~~والمارقين من الاسلام فلا اثم على من قتله بل هو مثاب على الجهاد وان افضى
~~إلى قتله PageV02P342 كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للعباس اما ظاهرك
~~فكان علينا واما سريرتك فإلى الله
# وقد اخرجا في الصحيحين عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
~~انزل الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم ثم يبعثون على نياتهم فهذا
~~ايضا دليل على ان المكره على تكثير سواد المقاتلين بغير حق وان اصابة عذاب
~~الدنيا فإنه يحشر في الاخرة على نياته
# فهذا كله يدل على انه ليس كل مكره على فعل محرم يأثم به كأشهر الروايتين
~~وهو الذي عليه جمهور العلماء
# ومن ذلك مقام المسلمين بين المشركين مستضعفين وقد دل القرآن على هذا وعلى
~~هذا
# ومنه استئسار المسلم اذا اكرهه الكافر وقال ان لم تستأسر والا قتلتك فإن
~~دخوله في اسره محرم لولا الاكراه وقد فعل ذلك خبيب بن عدي وغيره وهم في ذلك
~~كالمستضعفين PageV02P343
# وقد دل على ذلك نص القرآن بقوله تعالى @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من
~~بعد إكراههن غفور ms358 رحيم @QE@ سورة النور 33 فإذا كان هذا في الاكراه على
~~البغاء فالاكراه على شرب الخمر واكل الميتة دون ذلك فان الزنا من اكبر
~~الكبائر بعد القتل كما دل النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك عندما سئل أي
~~الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا الحديث إلى قوله ثم أي قال ان تزاني بحليلة
~~جارك ثم قرأ @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ولا يزنون @QE@ سروة الفرقان 68
# ومعلوم ان المكرهات من الاماء على البغاء كما كان ابن أبي وامثاله يكرهون
~~اماءهم على الاكتساب بالبغاء ليس هوان يفعل بها بلا فعل منها بل هو ان تكره
~~حتى تقصد ذلك وتفعله ولهذا سماه بغاء وذلك القسم ليس فيه بغاء ولهذا قال
~~@QB@ لتبتغوا عرض الحياة الدنيا @QE@ سورة النور 33 وذلك انما يحصل في
~~العادة لمن PageV02P344 تفعل لا بمن تربط حتى يفعل بها ولان ذلك هو العادة
~~المعروفة التي تزل القرآن عليها فهذه الاية في فعل الفاحشة وتلك الاية في
~~الدخول تحت حكم الكفار وكلاهما من الافعال
# وقد روى مسلم في صحيحه عن جابر قال كان عبد الله بن أبي ين سلول يقول
~~لجارية له اذهبي فابغينا شيئا قال فأنزل الله تعالى @QB@ ولا تكرهوا
~~فتياتكم على البغاء @QE@ الاية سورة النور 33
# وفي رواية ان جارية لعبد الله بن أبي يقال لها مسيكة واخرى يقال لها
~~اميمة كان يريدهما على الزنا فشكيا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله هذه الاية
# وقد ذكر البخاري ما رواه الليث عن نافع ان صفية بنت أبي عبيد اخبرته ان
~~عبدا من رقيق الامارة وقع على وليدة من الخمس فاستكرهها حتى اقتضها فجلده
~~عمر الحد ونفاه PageV02P345 ولم يجلد الوليدة من اجل انه استكرهها وقال
~~الزهري في الامة البكر يفترعها الحر يقيم ذلك الحكم من الامة العذراء بقدر
~~ثمنها ويجلد وليس في الامة الثيب في قضاء الائمة غرم ولكن عليه الحد
# وهذه مسألة المستكرهة على الزنا والامة ms359 المطاوعة والكلام في المهر ليس
~~هذا موضعه
# وذكر ما في الصحيحين عن أبي هريرة قال قال رسول الله PageV02P346 صلى
~~الله عليه وسلم هاجر إبراهيم بسارة دخل بها قرية فيها ملك من الملوك أو
~~جبار من الجبابرة فأرسل اليه ان ارسل إلى بها فأرسل بها فقام اليها فقامت
~~تتوضا وتصلي فقالت اللهم ان كنت آمنت بك وبرسولك فلا تسلط علي الكافر فغط
~~حتى ركض برجله
# ومن المعلوم ان الذين كانوا يكرهون الاماء لم يكن بوعيد القتل بل بالضرب
~~ونحوه فإذا اكرهت المرأة أو الصبي على الفجور به بمثل ذلك @QB@ فإن الله من
~~بعد إكراههن غفور رحيم @QE@ سورة النور 33 ولهذا قيل في المطلقة ثلاثا اذا
~~كتم الزوج طلاقها ولم يكن PageV02P347 لها حجة انها تقيم عنده لأنها مكرهة
~~على ذلك ولا يحل لها قتله
# والمستكرهة على الزنا في وجوب المهر فلها ان تأخذ ما اعطاه من مهرها ومن
~~لم يوجب لها المهر فهل لها ان تأخذ ذلك اذا اعطته طوعا أم يكون من مهر
~~البغي وانما الاجود اذا لم يحل ذلك ان يأخذ ما يعطيه الفاجر ويصرفه في
~~مصالح المسلمين أو يتركه أو فأما اذا اخذ العوض لأجل المستقبل فهذا مطاوعة
~~اللهم الا اذا كان الاكراه مستمرا والمكره مستمر الكراهة لما يفعل به لا
~~يحمله الا مجرد الاكراه وهذا يدخل فيه من يقهر من المماليك واليتامى وغيرهم
~~على الفاحشة به
# ومن اسره العدو من المسلمات فزنوا بهن فإن منهم من يكون كارها لذلك تام
~~الكراهة لا يفعل ذلك الا مكرها فهذا لا يستحق العقوبة ومنهم من تجتمع فيه
~~الرهبة والرغبة فيخاف في الامتناع من العذاب ويعطى على المطاوعة العوض
# آخر الجزء الثاني والحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلامه
# ثم تكمل في النصف من شهر صفر سنة سبعة وعشر وسبعمائة 1 PageV02P348 ms360