######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006820
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الاستقامة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006820
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6820
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6820
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. محمد رشاد سالم
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1403
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: جامعة الإمام محمد بن سعود - المدينة المنورة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه توفيق
# الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
# قاعدة في وجوب الاستقامة والاعتدال ومتابعة الكتاب والسنة في باب أسماء
~~الله وصفاته وتوحيده بالقول والاعتقاد وبيان اشتمال الكتاب والسنة على جميع
~~الهدى وأن التفرق والضلال إنما حصل بترك بعضه والتنبيه على جميع البدع
~~المقابلة في ذلك بالزيادة في النفي والإثبات ومبدأ حدوثها وما وقع في ذلك
~~من الاسماء المجملة والاختلاف والافتراق الذي أوجب تكفير بعض هؤلاء
~~المختلفين بعضهم لبعض وذلك بسبب ترك بعض الحق وأخذ بعض الباطل وكتمان الحق
~~ولبس الحق بالباطل
### | فصل الرأى المحدث في الأصول وهو الكلام المحدث وفي الفروع وهو الرأى
# المحدث في الفقه والتعبد المحدث كالتصوف المحدث والسياسة المحدثة
# يظن طوائف من الناس أن الدين محتاج إلى ذلك لا سيما كل طائفة
# PageV01P003
# في طريقها وليس الأمر كذلك فإن الله تعالى يقول {اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} [سورة المائدة 3] إلى غير ذلك
~~من النصوص التي دلت على أن الرسول عرف الأمة جميع ما يحتاجون إليه من دينهم
# وقال تعالى {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون}
~~[سورة التوبة 115]
# وقال ص ص تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ بعدي إلا هالك وقال ص
~~إنه من يعش منكم بعدى فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ
# فلولا أن سنته وسنة الخلفاء الراشدين تسع المؤمن وتكفيه عند الاختلاف
~~الكثير لم يجز الأمر بذلك
# PageV01P004
# وكان يقول في خطبته شر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة
# وكان ابن مسعود يخطب بنحو ذلك كل خميس ويقول إنكم ستحدثون ويحدث لكم
# وقد قررنا في القواعد في قاعدة السنة والبدعة أن البدعة هي الدين الذي لم
~~يأمر الله به ورسوله فمن دان دينا لم يأمر الله ورسوله به فهو مبتدع ms001 بذلك
~~وهذا معنى قوله تعالى أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
~~[سورة الشورى 21]
# ولا ريب أن هذا يشكل على كثير من الناس لعدم علمهم بالنصوص ودلالتها على
~~المقاصد ولعدم علمهم بما أحدث من الرأى والعمل وكيف يرد ذلك إلى السنة كما
~~قال عمر بن الخطاب ردوا الجهالات إلى السنة
# PageV01P005
# وقد تكلم الناس على أصناف ذلك كما بين طوائف استغناء الدين عن الكلام
~~المحدث وأن الله قد بين في كتابه بالأمثال المضروبة من الدلائل ما هو أعظم
~~منفعة مما يحدثه هؤلاء وأن ما يذكرونه من الأدلة فهي مندرجة فيما ذكره الله
~~تعالى
# حتى ان الأشعرى نفسه وأمثاله قد بينوا طريقة السلف في أصول الدين
~~واستغنائها عن الطريقة الكلامية كطريقة الأعراض ونحوها وأن القرآن نبه على
~~الأدلة ليس دلالته كما يظنه بعض أهل الكلام من جهة الخبر فقط
# وأين هذا من أهل الكلام الذين يقولون إن الكتاب والسنة لا يدلان على أصول
~~الدين بحال وأن أصول الدين تستفاد بقياس العقل المعلوم من غيرهما وكذلك
~~الأمور العملية التي يتكلم فيها الفقهاء فإن من الناس من يقول إن القياس
~~يحتاج إليه في معظم الشريعة لقلة النصوص الدالة على الأحكام الشرعية كما
~~يقول ذلك أبو المعالى وأمثاله من الفقهاء مع أنتسابهم إلى مذهب الشافعي
~~ونحوه من فقهاء الحديث فكيف بمن كان من أهل رأى الكوفة ونحوهم
# PageV01P006
# فإنه عندهم لا يثبت من الفقه بالنصوص إلا أقل من ذلك وإنما العمدة على
~~الرأى والقياس حتى أن الخراسانيين من أصحاب الشافعى بسبب مخالطتهم [لهم]
~~غلب عليهم استعمال الرأى وقلة المعرفة بالنصوص
# وبإزاء هؤلاء أهل الظاهر كأبن حزم ونحوه ممن يدعى أن النصوص تستوعب جميع
~~الحوادث بالأسماء اللغوية التي لا تحتاج إلى استنباط واستخراج أكثر من جمع
~~النصوص حتى تنفى دلالة فحوى الخطاب وتثبته في معنى الأصل ونحو ذلك من
~~المواضع التي يدل فيها اللفظ الخاص على المعنى العام
# والتوسط في ذلك طريقة فقهاء الحديث وهى إثبات النصوص والآثار الصحابية
~~على جمهور الحوادث ms002 وما خرج عن ذلك كان في معنى الأصل فيستعملون قياس العلة
~~والقياس في معنى الأصل وفحوى الخطاب إذ ذلك من جملة دلالات اللفظ وأيضا
~~فالرأى كثيرا ما يكون في تحقيق المناط الذي لا خلاف بين الناس في استعمال
~~الرأى
# PageV01P007
# والقياس فيه فإن الله أمر بالعدل في الحكم والعدل قد يعرف بالرأى وقد
~~يعرف بالنص
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران
~~وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر إذ الحاكم مقصوده الحكم بالعدل بحسب الإمكان فحيث
~~تعذر العدل الحقيقى للتعذر أو التعسر في علمه أو عمله كان الواجب ما كان به
~~أشبه وأمثل وهو العدل المقدور
# وهذا باب واسع في الحكم في الدماء والأموال وغير ذلك من أنواع القضاء
~~وفيها يجتهد القضاة
# ونعلم أن عليا رضى الله عنه كان أقضى من غيره بما أفهم من ذلك مع أن سماع
~~النصوص مشترك بينه وبين غيره
# وإنما ظن كثير من الناس الحاجة إلى الرأى المحدث لأنهم يجدون مسائل كثيرة
~~وفروعا عظيمة لا يمكنهم إدخالها تحت النصوص كما يوجد
# PageV01P008
# في فروع من ولد الفروع من فقهاء الكوفة ومن أخذ عنهم
# وجواب هذا من وجوه
# أحدها ان كثيرا من تلك الفروع المولد المقدرة لا يقع أصلا وما كان كذلك
~~لم يجب أن تدل عليه النصوص ومن تدبر ما فرعه المولدون من الفروع في باب
~~الوصايا والطلاق والأيمان وغير ذلك علم صحة هذا
# الوجه الثاني أن تكون تلك الفروع والمسائل مبنية على أصول فاسدة فمن عرف
~~السنة بين حكم ذلك الأصل فسقطت تلك الفروع المولدة كلها
# وهذا كما فرعه صاحب الجامع الكبير فإن غالب فروعه كما بلغنا عن الإمام
~~أبي محمد المقدسي أنه كان يقول مثله مثل من بنى
# PageV01P009
# دارا حسنة على أساس مغصوب فلما جاء صاحب الأساس ونازعه في الاساس وقلعه
~~انهدمت تلك الدار
# وذلك كالفروع العظيمة المذكورة في كتاب الأيمان وبناها على ما كان المفرع
~~يعتقده من مذهب أهل النحو الكوفيين فإن أصل باب الأيمان الرجوع إلى نية
~~الحالف ms003 وقصده ثم إلى القرائن الحالية الدالة على قصده كسبب اليمين وما
~~هيجها ثم إلى العرف الذي من عادته التكلم به سواء كان موافقا للغة العربية
~~أو مخالفا لها فإن الأيمان وغيرها من كلام الناس بعضهم لبعض في المعاملات
~~والمراسلات والمصنفات وغيرها تجمعها كلها دلالة اللفظ على قصد المتكلم
~~ومراده وذلك متنوع بتنوع اللغات والعادات
# وتختلف الدلالة بالقرائن الحالية والمقالية ثم إنما يستدل على مقصود
~~الرجل إذا لم يعرف فإذا أمكن [العلم] بمقصوده يقينا لم يكن بنا حاجة إلى
~~الشك لكن من الأمور ما لا تقبل من قائله إرادة تخالف الظاهر كما إذا تعلق
~~به حقوق العباد كما في الأقارير ونحوها وهذا مقرر في موضعه وليس الغرض هنا
~~إلا التمثيل
# وإذا كان هذا أصل الأيمان فيقال لذلك المفرع إذا كان هذا أصل قصده الذي
~~هو في أكثر المواضع يخالف مقتضى ما ذكرته من
# PageV01P010
# الجواب وينظر إلى القرائن الحالية ومعها لا تستقيم عامة الأجوبة
# وإذا عدم ذلك وله عرف وعادة يتكلم بها وغالب عادات الناس لا ينبني على
~~المقاييس التي وضعتها أنت فإذا جواب الحالفين بمثل ما أجبتهم به ليس هو من
~~الشريعة في غالب المواضع
# ولا يحتاج باب الأيمان إلى تفريع إذ هذه الأصول الثلاثة تضبطه ضبطا حسنا
~~لكن لا بد أن يكون المفتى ممن يحس أن يضع الحوادث على القواعد وينزلها
~~عليها
# وكذلك ما فرعوه في باب الحكم والسياسة وغيرها عامة ذلك مبنى على أصول
~~فاسدة مخالفة للشريعة وهذا والله أعلم من معنى قول ابن مسعود إنكم ستحدثون
~~ويحدث لكم ولهذا تكثر هذه الفروع وتنتشر حتى لا تضبطها قاعدة لأنها ليست
~~موافقة للشريعة فأما الشريعة فإنها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت
~~بجوامع الكلم والكلمة الجامعة هي القضية الكلية والقاعدة العامة
# PageV01P011
# التي بعث بها نبينا ص فمن فهم كلمه الجوامع علم اشتمالها لعامة الفروع
~~وانضباطها بها والله أعلم
# الوجه الثالث أن النصوص دالة على عامة الفروع الواقعة كما يعرفه من يتحرى
~~ذلك ويقصد الإفتاء بموجب الكتاب والسنة ودلالتها ms004 وهذا يعرفه من يتأمل كمن
~~يفتى في اليوم بمائة فتيا أو مائتين أو ثلاثمائة وأكثر أو أقل وأنا قد جربت
~~ذلك ومن تدبر ذلك رأى أهل النصوص دائما أقدر على الإفتاء وأنفع للمسلمين في
~~ذلك من أهل الرأى المحدث فإن الذى رأيناه دائما أن أهل رأى الكوفة من أقل
~~الناس علما بالفتيا وأقلهم منفعة للمسلمين مع كثرة عددهم وما لهم من سلطان
~~وكثرة بما يتناولونه من الأموال الوقفية والسلطانية وغير ذلك ثم إنهم في
~~الفتوى من أقل الناس منفعة قل أن يجيبوا فيها وإن أجابوا فقل أن يجيبوا
~~بجواب شاف وأما كونهم يجيبون بحجة فهم من أبعد الناس عن ذلك
# وسبب هذا ان الأعمال الواقعة يحتاج المسلمون فيها إلى معرفة بالنصوص ثم
~~إن لهم أصولا كثيرة تخالف النصوص والذي عندهم من الفروع التي لا توجد عند
~~غيرهم فهي مع ما فيها من المخالفة للنصوص التي لم يخالفها أحد من الفقهاء
~~أكثر منهم عامتها إما فروع مقدرة غير واقعة وإما فروع متقررة على أصول
~~فاسدة فإذا أرادوا أن
# PageV01P012
# يجيبوا بمقتضاها رأوا ما في ذلك من الفساد وإنكار قلوب المؤمنين علهيم
~~فأمسكوا
# لكن أعظم المهم في هذا الباب وغيره تمييز السنة من البدعة إذ السنة ما
~~أمر به الشارع والبدعة ما لم يشرعه من الدين فإن هذا الباب كثر فيه اضطراب
~~الناس في الأصول والفروع حيث يزعم كل فريق أن طريقه هو السنة وطريق مخالفه
~~هو البدعة ثم إنه يحكم على مخالفه بحكم المبتدع فيقوم من ذلك من الشر ما لا
~~يحصيه إلا الله
# وأول من ضل في ذلك هم الخوارج المارقون حيث حكموا لنفوسهم بأنهم
~~المتمسكون بكتاب الله وسنته وأن عليا ومعاوية والعسكرين هم أهل المعصية
~~والبدعة فاستحلوا ما استحلوه من المسلمين
# وليس المقصود هنا ذكر البدع الظاهرة التي تظهر للعامة أنها بدعة كبدعة
~~الخوارج والروافض ونحو ذلك لكن المقصود التنبيه على ما وقع من ذلك في أخص
~~الطوائف بالسنة وأعظمهم انتحالا لها كالمنتسبين إلى الحديث مثل مالك
~~والشافعي وأحمد فإنه ms005 لا ريب أن هؤلاء أعظم اتباعا للسنة وذما للبدعة من
~~غيرهم والأئمة كمالك وأحمد وابن المبارك وحماد بن زيد والأوزاعي وغيرهم
~~يذكرون من ذم المبتدعة وهجرانهم وعقوبتهم ما شاء الله تعالى
# وهذه الأقوال سمعها طوائف ممن اتبعهم وقلدهم ثم إنهم
# PageV01P013
# [يخلطون] في مواضع كثيرة السنة والبدعة حتى قد يبدلون الأمر فيجعلون
~~البدعة التي ذمها أولئك هي السنة والسنة التي حمدها اولئك هي البدعة
~~ويحكمون بموجب ذلك حتى يقعوا في البدع والمعاداة لطريق أئمتهم السنية وفي
~~الحب والموالاة لطريق المبتدعة التي أمر أئمتهم بعقوبتهم ويلزمهم تكفير
~~أئمتهم ولعنهم والبراءة منهم وقد يلعنون المبتدعة وتكون اللعنة واقعة عليهم
~~أنفسهم ضد ما يقع على المؤمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا ترون
~~كيف يصرف الله عني سب قريش يسبون مذمما وانا محمد
# وهؤلاء بالعكس يسبون المبتدعة يعنون غيرهم ويكونون هم المبتدعة كالذي
~~يلعن الظالمين ويكون هو الظالم او احد الظالمين وهذا كله من باب قوله تعالى
~~{أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا} [سورة فاطر 8]
# واعتبر ذلك بأمور
# أحدها أن كلام مالك في ذم المبتدعة وهجرهم وعقوبتهم كثير
# PageV01P014
# ومن أعظمهم عنده الجهمية الذين يقولون إن الله ليس فوق العرش وإن الله لم
~~يتكلم بالقرآن كله وإنه لا يرى كما وردت به السنة وينفون نحو ذلك من الصفات
# ثم إنه كثير في المتأخرين من أصحابه من ينكر هذه الأمور كما ينكرها فروع
~~الجهمية ويجعل ذلك هو السنة ويجعل القول الذي يخالفها وهو قول مالك وسائر
~~أئمة السنة هو البدعة ثم إنه مع ذلك يعتقد في أهل البدعة ما قاله مالك فبدل
~~هؤلاء الدين فصاروا يطعنون في أهل السنة
# الثاني أن الشافعي من أعظم الناس ذما لأهل الكلام ولأهل التغيير ونهيا عن
~~ذلك وجعلا له من البدعة الخارجة عن السنة ثم إن كثيرا من أصحابه عكسوا
~~الأمر حتى جعلوا الكلام الذي ذمه الشافعي هو السنة وأصول الدين الذي يجب
~~اعتقاده وموالاة أهله وجعلوا موجب الكتاب والسنة الذي مدحه الشافعي هو
~~البدعة التي يعاقب ms006 أهلها
# الثالث أن الإمام أحمد في أمره بأتباع السنة ومعرفته بها ولزومه لها
~~ونهيه عن البدع وذمه لها ولأهلها وعقوبته لأهلها بالحال التي لا تخفى ثم إن
~~كثيرا مما نص هو على أنه من البدع التي يذم أهلها صار بعض أتباعه يعتقد أن
~~ذلك من السنة وان الذي يذم من خالف ذلك مثل كلامه في مسألة القرآن في مواضع
~~منها تبديعه لمن
# PageV01P015
# قال لفظى بالقرآن غير مخلوق وتجهيه لمن قال مخلوق ثم إن من أصحابه من جعل
~~ما بدعه الإمام أحمد هو السنة فتراهم يحكمون على ما هو من صفات العبد
~~كألفاظهم وأصواتهم وغير ذلك بأنه غير مخلوق بل يقولون هو قديم ثم إنهم
~~يبدعون من لا يقول بذلك ويحكمون في هؤلاء بما قاله أحمد في المبتدعة وهو
~~فيهم
# وكذلك ما أثبته أحمد من الصفات التي جاءت بها الآثار واتفق عليها السلف
~~كالصفات الفعلية من الاستواء والنزول المجئ والتكلم إذا شاء وغير ذلك
~~فينكرون ذلك بزعم أن الحودث لا تحل به ويجعلون ذلك بدعة ويحكمون على أصحابه
~~بما حكم به أحمد في أهل البدع وهم من أهل البدعة الذين ذمهم أحمد لا أولئك
~~ونظائر هذا كثيرة
# بل قد يحكى عن واحد من أئمتهم إجماع المسلمين على أن الحوادث لا تحل
~~بذاته لينفي بذلك ما نص أحمد وسائر الأئمة عليه من أنه يتكلم إذا شاء ومن
~~هذه الأفعال التعلقة بمشيئته
# ومعلوم أن نقل الإجماع على خلاف نصوصة ونصوص الأئمة من أبلغ ما يكون وهذا
~~كنقل غير واحد من المصنفين في العلم إجماع المسلمين على خلاف نصوص الرسول
~~وهذه المواضع من ذلك أيضا فإن نصوص أحمد والأئمة مطابقة لنصوص الرسول ص
# PageV01P016
# فصل قوله تعالى {الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا
~~عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار} [سورة
~~غافر 35] بعد قوله تعالى {وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم
~~الأحزاب} [سورة غافر 30] إلى قوله {ولقد جاءكم يوسف من قبل ms007 بالبينات فما
~~زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا}
~~[سورة غاقر 34] الآية يخوفهم بمثل عقوبات الله في الدنيا للأمم الكافرة
~~قبلهم وخوفهم بما يكون يوم القيامة
# وهذا فيه بيان إخباره بيوم القيامة وهو ممن آمن بموسى كما قد قررناه في
~~غير هذا الموضع أن جميع الرسل أخبرت بيوم القيامة خلاف ما تزعم طوائف من
~~الفلاسفة وأهل الكلام أن المعاد الجسماني لم يخبر به إلا محمد وعيسى ونحو
~~ذلك
# ثم قال المؤمن {ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما
~~جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو
~~مسرف مرتاب} [سورة غافر 34] لأن الريب عدم العلم وهذه حال أهل الضلال
# وقال هناك {كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار} [سورة غافر 35] لأنه
~~أخبر بجدالهم في آيات الله بغير سلطان أتاهم وهذه حال المتكلمين بغير علم
~~لطلب العلو والفساد
# PageV01P017
# كما قال في الآية الأخرى إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم
~~إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه باستعذ بالله إنه هو السميع البصير
~~[سورة غافر 56]
# ولهذا قال في هؤلاء المجادلين {كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا}
~~[سورة غافر 35] أى كبر مقتهم أو كبر هذا المقت أو كبر هذا الجدال أو هذا
~~الفعل مقتا أى ممقوتا كما قال تعالى {كبرت كلمة تخرج من أفواههم} [سورة
~~الكهف 5] وكما قال تعالى {بئس للظالمين بدلا} [سورة الكهف 50]
# فإن المخصوص بالمدح والذم في هذا الباب كثيرا ما يكون مضمرا إذا تقدم ما
~~يعود الضمير إليه والمدح يراد به الرجل كما تقول نعم رجلا زيد ونعم رجلا
~~وزيد نعم رجلا
# والمقت يراد به نفس المقت ويراد به الممقوت كما في الخلق ونظائره ومثله
~~قوله {لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون}
~~[سورة الصف 23] أي كبر ممقوتا أي كبر مقته مقتا
# والمقت البغض الشديد وهو ms008 من جنس الغضب المناسب لحال
# PageV01P018
# هؤلاء كما قال في اليهود {بل طبع الله عليها بكفرهم} [سورة النساء 144]
# وقد وصعهم بنحو مما وصف عدوهم فرعون فقوله {وقضينا إلى بني إسرائيل في
~~الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا} [سورة الإسراء 4] فوصفهم
~~بالفساد في الأرض والعلو كما أن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف
~~طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحي نساءهم إنه كان من المفسدين [سورة القصص]
~~وختم السورة بقوله {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض
~~ولا فسادا والعاقبة للمتقين} [سورة القصص 83]
# وهذا مما يبين أن قوله {الذين يجادلون في آيات الله} [سورة غافر 35]
~~مبتدأ ليس بدلا من قوله {من هو مسرف مرتاب} سورة غافر 34 فإنه سبحانه وصف
~~هؤلاء بغير ما وصف هؤلاء ويؤيد هذا انه ابتداء قد قال في الأخرى الذين
~~يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم] وقال قبل هذه الآية ما يجادل في
~~آيات الله إلا الذين كفروا [سورة غافر 4]
# وقد يقال يمكن اجتماع الوصفين الريب والجدل بغير علم كما هو الواقع في
~~طوائف كثيرة كما يجتمع الغضب والضلال
# PageV01P019
# وقد يقال الآية تحتمل الوقف وتحتمل الابتداء وقد يكون هذا قراءتين فتسوغ
~~كل منهما ويكون له صف صحيح كما في نظائره
# وفي الحديث الذي رواه الترمذي عن الحارث عن علي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورواه أبو نعيم الأصفهاني وغيره من طرق عديدة عن علي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في القرآن الحديث المعروف قال قلت يا رسول الله ستكون فتن
~~فما المخرج منها قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما
~~بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في
~~غيره أضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم
~~وهو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تختلف به الآراء ولا تلتبس به الألسن ولا
~~يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضى عجائبه ولا يشبع منه العلماء من ms009 قال به صدق
~~ومن حكم به عدل ومن عمل به أجر ومن دعا إليه هدى إلى صراط مستقيم
# PageV01P020
# فقوله من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله
~~يناسب قوله تعالى كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب [سورة غافر 34] وكذلك
~~قوله كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار سورة غافر 35 فذكر ضلال الأول
~~وذكر تجبر الثاني وذلك لأن الاول مرتاب ففاته العلم حيث ابتغى الهدى في
~~غيره والثاني جبار عمل بخلاف ما فيه فقصمه الله وهذان الوصفان يجمعان العلم
~~والعمل
# وفي ذلك بيان ان كل علم دين لا يطلب من القرآن فهو ضلال كفاسد كلام
~~الفلاسفة والمتكلمة والمتصوفة والمتفقهة وكل عاقل يترك كتاب الله مريدا
~~للعلو في الارض والفساد فان الله يقصمه فالضال لم يحصل له المطلوب بل يعذب
~~بالعمل الذي لا فائدة فيه والجبار حصل لذة فقصمه الله عليها فهذا عذب بإزاء
~~لذاته التي طلبها بالباطل وذلك يعذب بسعيه الباطل الذي لم يفده
# والمقصود هنا أنه سبحانه في هاتين الآيتين بين من يجادل في آيات الله
~~بغير سلطان أتاهم وقد بين في غير موضع ان السلطان هو الحجة وهو الكتاب
~~المنزل كما قال تعالى أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو
# PageV01P021
# يتكلم بما كانوا به يشركون [سورة الروم 35] وقيل إن هي إلا أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان [سورة النجم 23] في غير
~~موضع
# وقال تعالى ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله إلى قوله أم لكم سلطان
~~مبين فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين [سورة الصافات 151 157]
# وقال أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستعهم بسلطان [سورة الطور 38] وقال
~~أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون أم لكم كتاب فيه تدرسون [سورة
~~القلم 35 37]
# وإذا كان كذلك ففي هذا بيان أنه لا يجوز لأحد أن يعارض كتاب الله بغير
~~كتاب فمن عارض كتاب الله وجادل فيه بما يسميه معقولات وبراهين وأقيسة أو ما
~~يسميه مكاشفات ومواجيد وأذواق من غير أن يأتي ms010 على ما يقوله بكتاب منزل فقد
~~جادل في آيات الله بغير سلطان هذه حال الكفار الذين قال فيهم ما يجادل في
~~آيات الله إلا الذين كفروا [سورة غافر 4] فهذه حال من يجادل في آيات الله
~~مطلقا
# ومن المعلوم أن الذي يجادل في جميع آيات الله لا يجادل بسلطان
# PageV01P022
# فإن السلطان من آيات الله وإنما الذي يجادل في آيات الله بسلطان يكون قد
~~جادل في بعض آيات الله ببعض آيات الله
# وهذه الحال يحمد منها ان يكون إحدى الآيتين ناسخة لها او مفسرة لها بما
~~يخالف ظاهرها وإن كان السلف يسمون الجميع نسخا ولهذا لم يكن السلف من
~~الصحابة والتابعين يتركون دلالة آية من كتاب الله إلا بما يسمونه نسخا ولم
~~يكن في عهدهم كتب في ذلك إلا كتب الناسخ والمنسوخ لأن ذلك غايته أن نجادل
~~في آيات الله بسلطان كجدالنا مع أهل التوراة والإنجيل وهما من آيات الله
~~بالقرآن الذي أنزله الله مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
# فأما معارضة القرآن بمعقول أو قياس فهذا لم يكن يستحله أحد من السلف
~~وإنما ابتدع ذلك لما ظهرت الجهمية والمعتزلة ونحوهم ممن بنوا أصول دينهم
~~على ما سموه معقولا وردوا القرآن إليه وقالوا إذ تعارض العقل والشرع إما أن
~~يفوض أو يتأول فهؤلاء من أعظم المجادلين في آيات الله بغير سلطان أتاهم
# وأما تسمية المتأخرين تخصيصا وتقييدا ونحو ذلك مما فيه صرف الظواهر فهو
~~داخل في مسمى النسخ عند المتقدمين وعلى هذا الاصطلاح فيدخل النسخ في
~~الإخبار كما يدخل في الأوامر وإنما النسخ الخاص الذي هو رفع الحكم فلا بد
~~في الخبر عن أمر مستقر
# PageV01P023
# وأما ما يدخل في الخبر عن إنشاء أمر فيكون لدخوله في الإنشاء إنشاء الأمر
~~والنهي وإنشاء الوعيد عند من يجوز النسخ فيه كآخر البقرة على ما روى عن
~~جمهور السلف
# وهو مبني على أن الوعيد هل هو خبر محض أو هو مع ذلك إنشاء كالعقود التي
~~تقبل الفسخ لكونه إخبارا عن إرادة المتوعد وعزمه وكالخبر ms011 عن الأمر والنهي
~~المتضمن خبره عن طلبه المتضمن إرادته الشرعية وهذا مما يبين ما قررناه في
~~غير هذا الموضع أن الله سبحانه بين بكتابه سبيل الهدى وأنه لا يصلح أن
~~يخاطب بما ظاهر معناه باطل أو فاسد بل ولا يضلل المخاطبين بأن يحيلهم على
~~الأدلة التي يستسيغونها برأيهم بل يجب أن يكون الكتاب بيانا وهدى وشفاء لما
~~في الصدور وأن مدلوله ومفهومه حق وهذا أصل عظيم جدا
### | فصل فيما اختلف فيه المؤمنون من الأقوال والافعال في الأصول والفروع
# فإن هذا من أعظم أصول الإسلام الذي هو معرفة الجماعة وحكم الفرقة
~~والتقاتل والتكفير والتلاعن والتباغض وغير ذلك
# PageV01P024
# فنقول هذا الباب أصله المحرم فيه من البغي فإن الإنسان ظلوم جهول قال
~~تعالى كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين
~~أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم [سورة البقرة 213] في غير موضع
# وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لتسلكن سنن من
~~قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله
~~اليهود والنصارى قال فمن
# وقد قال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات وأولئك لهم عذاب عظيم [سورة آل عمران 105]
# PageV01P025
# وقال تعالى إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شئ [سورة
~~الأنعام 159]
# ومن هذا الباب ما هو من باب التأويل والاجتهاد الذي يكون الإنسان مستفرغا
~~فيه وسعه علما وعملا
# ثم الإنسان قد يبلغ ذلك ولا يعرف الحق في المسائل الخبرية الاعتقادية وفي
~~المسائل العملية الاقتصادية والله سبحانه قد تجاوز لهذه الأمة عن الخطأ
~~والنسيان بقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا [سورة البقرة
~~286]
# وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس ومن حديث أبى هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن الله استجاب لهم هذا الدعاء وقال قد فعلت وأنهم لم يقرأو
~~بحرف منها ms012 إلا أعطوه وهذا مع قوله تعالى والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك أصحاب الجنة [سورة البقرة 82]
# PageV01P026
# وقوله دليل على ان الله لا يكلف نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت وغير ذلك دليل على أن الله تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها
# والوسع هو ما تسعه النفس فلا تضيق عنه ولا تعجز عنه فالوسع فعل بمعنى
~~مفعول كالجهد
# وهذا أيضا كقوله تعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج [سورة الحج 78]
# وقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر [سورة البقرة 185]
# وقوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج [سورة المائدة 6] والحرج الضيق
~~فهو نفى أن يكون عليهم ضيق أي ما يضيق عنهم كما أخبر أنه لا يكلف النفس إلا
~~ما تسعه فلا بد أن يكون الإيجاب والتحريم مما تسعه النفس حتى يقدر الإنسان
~~على فعله ولا بد أن يكون المباح مما يسع الإنسان ولا يضيق عنه حتى يكون
~~للانسان ما يسع الإنسان ويحمل الإنسان ولا يضيق عنه من المباح
# وليتدبر الفرق بين ما يسعه الإنسان وهو الوسع الذي قيل فيه لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها [سورة البقرة 286] وبين ما يسع الإنسان فلا يكون حرجا عليه
~~وهو مما لا بد للإنسان منه من المباحات وهذا يكون في صفة فعل المأمور به
~~كما في الوضوء والصلاة فلا بد ان يكون المجزئ له من ذلك ما يسع الإنسان
~~والواجب عليه ما يسعه
# PageV01P027
# الإنسان ويكون في باب الحلال والحرام فلا يحرم عليه ما لا يسع هو تركه
~~بحيث يبقى المباح له ضيقا منه لا يسعه
# وإذا كان كذلك فينبغي أن يعلم أن للقلوب قدرة في باب العلم والاعتقاد
~~العلمى وفي باب الإرادة والقصد وفي الحركة البدنية أيضا
# فالخطأ والنسيان هو من باب العلم يكون إما مع تعذر العلم عليه أو تعسره
~~عليه والله قد قال ما جعل عليكم في الدين من حرج [سورة الحج 78] وقال يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر [سورة البقرة 185]
# وقال النبي صلى الله عليه ms013 وسلم في الحديث المتفق عليه لمعاذ وأبى موسى
~~لما أرسلها إلى اليمن يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وطاوعا ولا تختلفا
# وإذا كان كذلك فما عجز الإنسان عن عمله واعتقاده حتى يعتقد ويقول ضده خطأ
~~أو نسيانا فذلك مغفور له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا اجتهد
~~الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ
# PageV01P028
# فله أجر وهذا يكون فيما هو من باب القياس والنظر بعقله ورأيه ويكون فيما
~~هو من باب النقل والخبر الذي يناله بسمعه وفهمه وعقله ويكون فيما هو من باب
~~الإحساس والبصر الذي يجده ويناله بنفسه
# فهذه المدارك الثلاثة قد يحصل للشخص بها علم يقطع به ويكون ضروريا في حقه
~~مثل ما يجده في نفسه من العلوم الضرورية ومثل ما سمعه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو من المخبرين له الصادقين خبرا يفيده العلم كالخبر المتواتر
~~الذي يفيده العلم تارة بكثرة عدد المخبرين وتارة بصفاتهم وتارة بهما وغير
~~ذلك مما يفيد العلم
# وقد يكون مما علمه بآثاره الدالة عليه أو بحكم نظره المساوى له من كل وجه
~~او الذي يدل على الآخر بطريق الأولى والتنبيه ونحو ذلك ومع هذا فتكون هذه
~~العلوم عند غيره متيقنة مع اجتهاده لدقة العلوم أو خفائها أو لوجود ما
~~يعتقد المعتقد أنه يعارض ولا يكون معارضا في الحقيقة فيشتبه بالمعارض
~~لاشتباه المعارض لاشتباه المعاني او لاشتراك الألفاظ
# فهذا من أعظم أسباب اختلاف بني آدم من المؤمنين وغيرهم ولهذا نجد في
~~المختلفين كل طائفة تدعى العلم الضروري فما يقوله إما من جهة القياس والنظر
~~وإما من جهة السماع والخبر وإما من جهة الإحساس والبصر ولا تكون واحدة من
~~الطائفتين كاذبة بل صادقة
# PageV01P029
# لكن يكون قد أدخل مع الحق ما ليس منه في النفي والإثبات لاشتباه المعاني
~~واشتراك الألفاظ فيكون حينئذ ما ينفيه هذا يثبته الآخر ولو زال الاشتباه
~~والاشتراك زال الخلاف التضادى وكان اختلاف الناس في مسائل الجبر والقدر
~~ومسائل نفي الجسم وإثباته ونفى موجب الأخبار وإثبات ذلك هو من ms014 هذا الباب
# وهذا كله موجود في كتب أهل الكلام وأهل الحديث والفقه وغير ذلك
# وقول القائل إن الضروريات يجب اشتراك العقلاء فيها خطأ بل الضروريات
~~كالنظريات تارة يشتركون فيها وتارة يختص بها من جعل له قوة على إدراكها
# وكذلك قول القائلين إن الطائفة التي تبلغ عدد التواتر لا يتفقون على جحد
~~الضروريات ليس بصواب بل يتفقون على ذلك إذا تواطأوا عليها وخبر التواتر متى
~~كان عن تواطؤ لم يفد العلم وإنما يفيد العلم لانتفاء التواطؤ فيه وإذا كان
~~كذلك فقد يكون المختلفون قد اجتهد أحدهم فأصاب ويكون الآخر اجتهد فأخطأ
~~فيكون للأول أجران وللثاني أجر مع أن خطأه مغفور مغفور له وقد يكون كلاهما
~~اجتهد فأخطأ فيغفر لهما جميعا مع وجود الأجر
# ويكون الصواب في قولنا ثالثا أما تفصيل ما أطلقوه
# PageV01P030
# مثل أن ينفى هذا نفيا عاما ويثبت الآخر ما نفاه الأول فيفصل المفصل ويثبت
~~البعض دون البعض وكذلك في المعنى المشتبه واللفظ المشترك يفصل بين المعنى
~~وما يشبهه إذا كان مخالفا له وبين معنى لفظ ومعنى لفظ
# ثم إنه من مسائل الخلاف ما يتضمن أن اعتقاد أحدهما يوجب عليه بغض الآخر
~~ولعنه أو تفسيقه أو تكفيره أو قتاله فإذا فعل ذلك مجتهدا مخطئا كان خطؤه
~~مغفورا له وكان ذلك في حق الآخر محنة في حقه وفتنة وبلاء ابتلاه به
# وهذه حال البغاة المتأولين مع أهل العدل سواء كان ذلك بين أهل اليد
~~والقتال من الأمراء ونحوهم أو بين أهل اللسان والعمل من العلماء والعباد
~~ونحوهم وبين من يجمع الأمرين
# ولكن الاجتهاد السائغ لا يبلغ مبلغ الفتنة والفرقة إلا مع البغى لا لمجرد
~~الاجتهاد
# كما قال تعالى وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم
~~بغيا بينهم [سورة آل عمران 19] وقال إن الذبن فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست
~~منهم في شئ [سورة الأنعام 159] وقال ولاتكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من
~~بعد ما جاءهم البينات [سورة آل عمران 105]
# فلا يكون فتنة وفرقة مع وجود الاجتهاد السائغ بل مع نوع ms015 بغى
# PageV01P031
# ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القتال في الفتنة وكان ذلك من
~~أصول السنة وهذا مذهب أهل السنة والحديث وأئمة اهل المدينة من فقهائهم
~~وغيرهم
# ومن الفقهاء من ذهب إلى أن ذلك يكون مع وجود العلم التام من أحدهما
~~والبغى من الآخر فيجب القتال مع العادل حينئذ وعلى هذا الفتنة الكبرى بين
~~أهل الشام والعراق هل كان الأصوب حال القاعدين أو حال المقاتلين من أهل
~~العراق والنصوص دلت على الأول وقالوا كان ترك قتال أهل العراق أصوب وإن
~~كانوا أقرب إلى الحق وأولى به من الشام إذ ذاك كما بسطنا الكلام في هذا في
~~غير هذا الموضع وتكلمنا على الآيات والاحاديث في ذلك
# ومن أصول هذا الموضع أن مجرد وجود البغى من إمام أو طائفة لا يوجب قتالهم
~~بل لا يبيحه بل من الأصول التي دلت عليها النصوص أن الإمام الجائر الظالم
~~يؤمر الناس بالصبر على جوره وظلمه وبغيه ولا يقاتلونه كما أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك في غير حديث فلم يأذن في دفع البغي مطلقا بالقتال بل
~~إذا كانت فيه فتنة نهى عن دفع البغي به وأمر بالصبر
# وأما قوله سبحانه فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغى [سورة
~~الحجرات 9] فهو سبحانه قد بين مراده ولكن من
# PageV01P032
# الناس من يضع الآية على غير موضعها فإنه سبحانه قال وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي
~~تبغى حتى تفئ إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله
~~يحب المقسطين [سورة الحجرات 9] فهو لم يأذن ابتداء في قتال بين المؤمنين بل
~~إذا اقتتلوا فأصلحوا بينهما والاقتتال هو فتنة وقد تكون إحداهما أقرب إلى
~~الحق فأمر سبحانه في ذلك بالإصلاح
# وكذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما اقتتل بنو عمرو بن عوف فخرج
~~ليصلح بينهم وقال لبلال إن حضرت الصلاة فقدم ابا بكر
# ثم قال سبحانه فقاتلوا التي تبغى حتى تفئ إلى أمر الله [سورة الحجرات ms016 9]
~~فهو بعد اقتتالهم إذا أصلح بينهم بالقسط فلم تقبل إحداهما القسط بل بغت
~~فإنها تقاتل لأن قتالها هنا يدفع به القتال الذي هو أعظم منه فإنها اذا لم
~~تقاتل حتى تفئ إلى أمر الله بل تركت حتى تقتتل هي والأخرى كان الفساد في
~~ذلك أعظم
# والشريعة مبناها على دفع الفسادين بالتزام أدناهما وفي مثل هذا يقاتلون
~~حتى لا يكون فتنة ويكون الدين كله لله لأنه إذا أمروا
# PageV01P033
# بالصلاح والكف عن الفتنة فبغت إحداهما قوتلت حتى لا تكون فتنة والمأمور
~~بالقتال هو غير المبغى عليه أمر بأن يقاتل الباغية حتى ترجع إلى الدين
~~فقاتلها من باب الجهاد وإعانة المظلوم المبغى عليه
# أما إذا وقع بغى ابتداء بغير قتال مثل أخذ مال أو مثل رئاسة بظلم فلم
~~يأذن الله في اقتتال طائفتين من المؤمنين على مجرد ذلك لأن الفساد في
~~الاقتتال في مجرد رئاسة أو أخذ مال فيه نوع ظلم
# فلهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتال الأئمة إذا كان فيهم ظلم لأن
~~قتالهم فيه فساد أعظم من فساد ظلمهم
# وعلى هذا فما ورد في صحيح البخارى من حديث أم سلمة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ذلك ليس هو مخالفا لما تواتر عنه من أنه أمر بالإمساك عن
~~القتال في الفتنة وأنه جعل القاعد فيها خيرا من القائم والقائم خيرا من
~~الماشى والماشى خيرا من الساعى
# وقال يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر
~~يفر بدينه من الفتن وأمر فيها بأن يلحق الإنسان
# PageV01P034
# بإبله وبقره وغنمه لأن وصفه تلك الطائفة بالبغى هو كما وصف به من وصف من
~~الولاة بالأثرة والظلم
# كقوله ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض
# وقوله ص ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها قالوا فما تأمرنا يا رسول الله
~~قال أدوا إليهم حقهم وسلوا الله حقكم وأمثال ذلك من الأحايث الصحاح
# فأمر مع ذكره لظلمهم بالصبر وإعطاء حقوقهم وطلب المظلوم حقه من الله ولم
~~يأذن للمظلوم المبغى عليه ms017 بقتال الباغي في مثل هذه الصور التي يكون القتال
~~فيها فتنة كما أذن في دفع الصائل بالقتال حيث
# PageV01P035
# قال من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد فإن قتال اللصوص
~~ليس قتال فتنة إذ الناس كلهم أعوان على ذلك فليس فيه ضرر عام على غير
~~الظالم بخلاف قتال ولاة الأمور فإن فيه فتنة وشرا عاما أعظم من ظلمهم
~~فالمشروع فيه الصبر
# وإذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم طائفة بأنها باغية سواء كان ذلك
~~بتأويل أو بغير تأويل لم يكن مجرد ذلك موجبا لقتالها ولا مبيحا لذلك إذ كان
~~قتال فتنة
# فتدبر هذا فإنه موضع عظيم يظهر فيه الجمع بين النصوص ولأنه الموضع الذي
~~اختلف فيه اجتهاد علماء المؤمنين قديما وحديثا حيث رأى قوم قتال هؤلاء مع
~~من هو أولى بالحق منهم ورأى آخرون ترك القتال إذا كان القتال فيه من الشر
~~أعظم من ترك القتال كما كان
# PageV01P036
# الواقع فإن أولئك كانوا لا يبدأون البغاة بقتال حتى يجعلوهم صائلين عليهم
~~وإنما يكون ذنبهم ترك واجب مثل الامتناع من طاعة معين والدخول في الجماعة
~~فهذه الفرقة إذا كانت باغية وفي قتالهم من الشر كما وقع أعظم من مجرد
~~الاقتصار على ذلك كان القتال فتنة وكان تركه هو المشروع وإن كان المقاتل
~~أولى بالحق وهو مجتهد
# وعامة ما تنازعت فيه فرقة المؤمنين من مسائل الأصول وغيرها في باب الصفات
~~والقدر والإمامة وغير ذلك هو من هذا الباب فيه المجتهد المصيب وفيه المجتهد
~~المخطئ ويكون المخطئ باغيا وفيه الباغي من غير اجتهاد وفيه المقصر فيما أمر
~~به من الصبر
# وكل ما أوجب فتنة وفرقة فليس من الدين سواء كان قولا او فعلا ولكن المصيب
~~العادل عليه أن يصبر عن الفتنة ويصبر على جهل الجهول وظلمة إن كان غير
~~متأول وأما إن كان ذاك أيضا متأولا فخطؤه مغفور له وهو فيما يصيب به من أذى
~~بقوله أو فعله له أجر على اجتهاده وخطؤه مغفور له وذلك محنة وابتلاء في حق ms018
~~ذلك المظلوم
# PageV01P037
# فإذا صبر على ذلك واتقى الله كانت العاقبة له كما قال تعالى وإن تصبروا
~~وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا [سورة آل عمران 120]
# وقال تعالى لتلبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور
~~[سورة آل عمران 186]
# فأمر سبحانه بالصبر على أذى المشركين وأهل الكتاب مع التقوى وذلك تنبيه
~~على الصبر على أذى المؤمنين بعضهم لبعض متأولين كانوا أو غير متأولين
# وقد قال سبحانه ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى [سورة المائدة 8] فنهى أن يحمل المؤمنين بغضهم للكفار على ألا
~~يعدلوا عليهم فكيف إذا كان البغض لفاسق أو مبتدع متأول من أهل الإيمان فهو
~~أولى أن يجب عليه ألا يحمله ذلك على ألا يعدل على مؤمن وإن كان ظالما له
# فهذا موضع عظيم المنفعة في الدين والدنيا فإن الشيطان موكل ببني آدم وهو
~~يعرض للجميع ولايسلم أحد من مثل هذه الأمور دع ماسواها من نوع تقصير في
~~مأمور أو فعل محظور باجتهاد أو غير اجتهاد وإن كان هو الحق
# وقال سبحانه لنبيه فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك
~~بالعشى والإبكار [سورة غافر 55] فأمره بالصبر وأخبره أن وعد الله حق وأمره
~~أن يستغفر لذنبه
# PageV01P038
# ولا تقع فتنة إلا من ترك ما أمر الله به فإنه سبحانه أمر بالحق وأمر
~~بالصبر فالفتنة إما من ترك الحق وإما من ترك الصبر
# فالمظلوم المحق الذي لا يقصر في علمه يؤمر بالصبر فإذا لم يصبر فقد ترك
~~المأمور
# وإن كان مجتهدا في معرفة الحق ولم يصبر فليس هذا بوجه الحق مطلقا لكن هذا
~~وجه نوع حق فيما أصابه فينبغي أن يصبر عليه
# وإن كان مقصرا في معرفة الحق فصارت ثلاثة ذنوب أنه لم يجتهد في معرفة
~~الحق وأنه لم يصبه وأنه لم يصبر
# وقد يكون مصيبا فيما عرفه من الحق فيما يتعلق بنفسه ولم يكن مصيبا في
~~معرفة حكم الله ms019 في غيره وذلك بأن يكون قد علم الحق في أصل يختلف فيه بسماع
~~وخبر أو بقياس ونظر أو بمعرفة وبصر ويظن مع ذلك أن ذلك الغير التارك
~~للإقرار بذلك الحق عاص أو فاسق أو كافر ولا يكون الأمر كذلك لأن ذلك الغير
~~يكون مجتهدا قد استفرغ وسعه ولا يقدر على معرفة الأول لعدم المقتضى ووجود
~~المانع
# وأمور القلوب لها أسباب كثيرة ولا يعرف كل احد حال غيره من ايذاء له بقول
~~أو فعل قد يحسب المؤذى إذا كان مظلوما لا ريب
# PageV01P039
# فيه أن ذلك المؤذى محض باغ عليه ويحسب أنه يدفع ظلمه بكل ممكن ويكون
~~مخطئا في هذين الأصلين إذ قد يكون المؤذى متأولا مخطئا وإن كان ظالما لا
~~تأويل له فلا يحل دفع ظلمه بما فيه فتنة بين الأمة وبما فيه شر أعظم من
~~ظلمه بل يومر المظلوم ها هنا بالصبر فإن ذلك في حقه محنة وفتنة
# وإنما يقع المظلوم في هذا لجزعه وضعف صبره أو لقلة علمه وضعف رأيه فإنه
~~قد يحجب أن القتال ونحوه من الفتن يدفع الظلم عنه ولا يعلم أنه يضاعف الشر
~~كما هو الواقع وقد يكون جزعه يمنعه من الصبر
# والله سبحانه وصف الأئمة بالصبر واليقين فقال وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا
~~لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون [سورة السجدة 24] وقال وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر [سورة العصر 3]
# وذلك أن المظلوم وإن كان مأذونا له في دفع الظلم عنه بقوله تعالى ولمن
~~انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل [سورة الشورى 41] فذلك مشروط
~~بشرطين
# أحدهما القدرة على ذلك
# والثاني ألا يعتدى
# فإذا كان عاجزا أو كان الانتصار يفضى إلى عدوان زائد لم
# PageV01P040
# يجز وهذا هو أصل النهى عن الفتنة فكان إذا كان المنتصر عاجزا وانتصاره
~~فيه عدوان فهذا هذا
# ومع ذلك فيجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب إظهار السنة والشريعة
~~والنهي عن البدعة والضلالة بحسب الإمكان كما دل على وجوب ذلك الكتاب والسنة
~~وإجماع الأمة
# وكثير من الناس قد يرى تعارض الشريعة في ذلك فيرى ms020 أن الأمر والنهي لا
~~يقوم إلا بفتنة فإما أن يؤمر بهما جميعا أو ينهى عنهما جميعا وليس كذلك بل
~~يؤمر وينهى ويصبر عن الفتنة كما قال تعالى وأمر بالمعروف وانه عنه المنكر
~~واصبر على ما أصابك [سورة لقمان 17]
# وقال عبادة بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في
~~عسرنا ويسرنا ومنشطنا ومكرهنا وأثرة علينا وألا ننازع الأمر أهله وأن نقوم
~~أو نقول بالحق حيث ما كنا لا نخاف في الله لومة لائم فأمرهم بالطاعة ونهاهم
~~عن منازعة الأمر أهله وأمرهم بالقيام بالحق
# PageV01P041
# ولأجل ما يظن من تعارض هذين تعرض الحيرة في ذلك لطوائف من الناس والحائر
~~الذي لا يدري لعدم ظهور الحق وتميز المفعول من المتروك ما يفعل إما لخفاء
~~الحق عليه أو لخفاء ما يناسب هواه عليه
# والبدعة مقرونة بالفرقة كما ان السنة مقرونة بالجماعة فيقال أهل السنة
~~والجماعة كما يقال أهل البدعة والفرقة وقد بسطنا هذا كله في غير هذا الموضع
# وإنما المقصود هنا التنبيه على وجه تلازمهما موالاة المفترقين وإن كان
~~كلاهما فيه بدعة وفرقة أو كانوا مؤمنين فيوالون بإيمانهم ويترك ما ليس من
~~الإيمان من بدعة وفرقة فإن البدعة ما لم يشرعه الله من الدين فكل من دان
~~بشئ لم يشرعه الله فذاك بدعة وإن كان متأولا فيه
# وهذا موجود من جميع أهل التأويل المفترقين من الأولين والآخرين فإنهم إذا
~~رأوا ما فعلوا مأمورا به ولم يكن كذلك فليس ما فعلوه سنة بل هو بدعة متأولة
~~مجتهد فيها من المنافقين سواء كانت في الدنيا أو في الدين
# كما قال تعالى لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا
# PageV01P042
# خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم [سورة التوبة 47] وقال فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
~~[سورة آل عمران 7]
# وتجد أئمة أهل العلم من أهل البدعة والفرقة من أهل الإيمان والنفاق
~~يصنفون لأهل السيف والمال من الملوك والوزراء في ذلك ويتقربون إليهم
~~بالتصنيف فيما يوافقهم كما صنف كتاب تحليل ms021 النبيذ لبعض الأمراء وهو الكرخى
~~وقد صنف الجاحظ قبله كتابا لكن أظنه مطلقا وكما صنف ابن فورك كتابا في مذهب
~~ابن كلاب
# PageV01P043
# الرئيسي وكما صنف أبو المعالى النظامية والغياثى لنظام الملك وكما صنف
~~الرازي كتاب الملخص في الفلسفة
# PageV01P044
# لوزير وقته زهير وكتابا في أحكام النجوم لملك وقته علاء الدين وكتابا في
~~السحر وعبادة الأوثان لأم الملك
# وكما صنف السهروردي الحلبى المقتول الألواح العمادية في المبدأ والمعاد
~~لعماد الدين قره أرسلان بن داود وقال فيه لما
# PageV01P045
# تواترت لدى مكاتبات الملك فلان وقد أمرني بتحرير عجالة شديدة الإيجاز
~~بينة الإعجاز تتضمن ما لابد من معرفته في المبدأ والمعاد على ما يراه من
~~متأهلة وأساطين الفضلاء فبادرت إلى امتثال مرسومه وتحصيل مطلوبه وكنت قد
~~صادفت مختصرات صنفها بعض المتأخرين لأمراء زمانهم وملوك أزمانهم وسمعت أنها
~~ما انتفعوا بها لأنهم عدلوا عن مصلحة التعليم وطريق التفهيم وما غيروا شيئا
~~من الاصطلاحات الغامضة المأخذ ففوتوا الرعاية لفائدة جزئية لا مصلحة كلية
# PageV01P046
# وكما صنف صاحب دعوة البلاغ الأكبر والناموس الأعظم
### | فصل مهم عظيم القدر في هذا الباب وذلك أن طوائف كبيرة من أهل
# الكلام من المعتزلة وهو أصل هذا الباب كأبي على وأبي هاشم وعبد الجبار
~~وأبى
# PageV01P047
# الحسين وغيرهم ومن اتبعهم من الاشعرية كالقاضى أبى بكر وأبى المعالى وأبى
~~حامد والرازي ومن إتبعهم من الفقهاء يعظمون أمر الكلام الذي يسمونه أصول
~~الدين حتى يجعلون مسائله
# PageV01P048
# قطعية ويوهنون من أمر الفقه الذي هو معرفة أحكام الأفعال حتى يجعلوه من
~~باب الظنون لا العلوم
# وقد رتبوا على ذلك أصولا انتشرت في الناس حتى دخل فيها طوائف من الفقهاء
~~والصوفية وأهل الحديث لا يعلمون أصلها ولا ما تؤول إليه من الفساد مع أن
~~هذه الأصول التي ادعوها في ذلك باطلة واهية كما سنبينه في غير هذا الموضع
~~ذلك أنهم لم يجعلوا لله في الأحكام حكما معينا حتى ينقسم المجتهد إلى مصيب
~~ومخطئ بل الحكم في حق كل شخص ما أدى إليه اجتهاده
# وقد بينا في غير هذا الموضع ما ms022 في هذا من السفسطة والزندقة فلم يجعلوا
~~لله حكما في موارد الاجتهاد أصلا ولا جعلوا له على ذلك دليلا أصلا بل ابن
~~الباقلاني وغيره يقول وما ثم أمارة في الباطن بحيث يكون ظن أصح من ظن وإنما
~~هو أمور اتفاقية فليست الظنون عنده مستندة إلى أدلة وأمارات تقتضيها
~~كالمعلوم في استنادها إلى الأدلة
# ثم إنه وطائفة مع هذا قد أبطلوا أصول الفقه ومنعوا دلالتها
# PageV01P049
# حتى سموا واقفة والكلام نوعان أمر وخبر فمنعوا دلالة صيغ الأمر عليه
~~ومنعوا دلالة صيغ الخبر العام عليه
# ومن فروع ذلك أنهم يزعمون أن ما تكلموا فيه من مسائل الكلام هي مسائل
~~قطعية يقينية وليس في طوائف العلماء من المسلمين أكثر تفرقا واختلافا منهم
~~ودعوى كل فريق في دعوى خصمه الذي يقول إنه قطعى بل الشخص الواحد منهم يناقض
~~نفسه حتى أن الشخصين والطائفتين بل الشخص الواحد والطائفة الواحدة يدعون
~~العلم الضروري بالشئ ونقيضه ثم مع هذا الاضطراب الغالب عليهم يكفر بعضهم
~~بعضا كما هو أصول الخوارج والروافض والمعتزلة وكثير من الأشعرية
# ويقولون في آخر أصول الفقه المصيب في أصول الدين واحد وأما الفروع ففيها
~~كل مجتهد مصيب
# ثم إنهم صنفوا في أصول الفقه وهو علم مشترك بين الفقهاء والمتكلمين فبنوه
~~على أصولهم الفاسدة حتى ان أول مسألة منه وهي الكلام في حد الفقه لما حدوه
~~بأنه العلم باحكام أفعال المكلفين
# PageV01P050
# الشرعية أورد هؤلاء كالقاضي أبي بكر والرازي والآمدي ومن وافقهم من فقهاء
~~الطوائف كأبي الخطاب وغيره السؤال المشهور هنا وهو أن الفقه من باب الظنون
~~لأنه مبنى على الحكم بخبر الواحد والقياس والعموم والظواهر وهي إنما تفيد
~~الظن فكيف جعلتموه من العلم حيث قلتم العلم
# وأجابوا عن ذلك بأن الفقيه قد علم أنه إذا حصل له هذا الظن وجب عليه
~~العمل به كما قال الرازي
# فإن قلت الفقه من باب الظنون فكيف جعلته علما
# قلت المجتهد إذا غلب على ظنه مشاركة صورة لصورة في مناط الحكم قطع بوجوب
~~العلم بما أدى إليه ظنه فالعلم حاصل ms023 قطعا والظن واقع في طريقه
# وقد ظن طائفة من الفقهاء الناظرين في أصول الفقه أن هذا الجواب ضعيف
~~لقوله العلم حاصل قطعا والظن واقع في طريقه
# PageV01P051
# قالوا والحكم بالنتيجة يتبع أضعف المقدمات وأحسن المقدمات فالموقوف على
~~الظن أولى أن يكون ظنا
# وليس الأمر كما توهموا بل لم يفهموا كلام هؤلاء فإن هذا الظن ليس هو
~~عندهم دليل العلم بوجوب العلم به ولا مقدمة من مقدمات دليله ولكنهم يقولون
~~قامت الأدلة القطعية من النصوص والإجماع مثلا على وجوب العلم بالظن الحاصل
~~عن خبر الواحد والقياس وذلك العلم حصل بأدلته المفيدة له لم يحصل بهذا الظن
~~ولا مقدماته
# لكن التقدير إذا حصل لك أيها المجتهد ظن فعليك أن تعمل به وحصول الظن في
~~النفس وجدى يجده المرء في نفسه ويحسه كما يجد عمله ويحسه فمعرفته بحصول
~~الظن يقينى ومعرفته بوجوب العمل به يقينى فهاتان مقدمتان علميتان إحداهما
~~سمعية والأخرى وجدية
# وصار هذا كما لو قيل له إذا حصل لك مرض في الصوم أنه يجوز لك الفطر وإذا
~~حصل مرض يمنعك القيام في الصلاة فأعلم أن عليك أن تصلى قاعدا فإذا وجد
~~المرض في نفسه علم حينئذ حكم الله باباحة الفطر وبالصلاة قاعدا فهكذا وجود
~~الظن عندهم في نفس المجتهد
# وإذا علم أن هذا حقيقة قولهم تبين حينئذ فساد ما ذكروه من غير تلك الجهة
~~وهو أن هذا يقتضى ألا يكون الفقة إلا العلم بوجوب
# PageV01P052
# العمل بهذه الظنون والاعتقادات الحاصلة عن أمارات الفقه على اصطلاحهم
# ومعلوم أن هذا العلم هو من أصول الفقه وهو لا يخص مسألة دون مسألة ولا
~~فيه كلام في شئ من أحكام الأفعال كالصلاة والجهاد والحدود وغير ذلك وهو أمر
~~عام كلى ليس هو الفقه بأتفاق الناس كلهم إذ الفقه يتضمن الأمر بهذه الأفعال
~~والنهى عنها إما علما وإما ظنا
# فعلى قولهم الفقه هو ظن وجوب هذه الأعمال وظن التحريم وظن الاباحة وتلك
~~الظنون هي التي دلت عليها هذه الأدلة التي يسمونها الأمارات كخبر الواحد
~~والقياس فإذا حصلت هذه ms024 الظنون حصل الفقه عندهم
# وأما وجوب العلم بهذا الظن فهذاك شئ آخر وهذا الذي ذكروه إنما يصلح أن
~~يذكر في جواب من يقول كيف يسوغ لكم العمل بالظن فهذا يورد في أصول الفقه في
~~تقرير هذه الطرق إذا قيل إنها إنما تفيد الظن قيل وكيف يسوغ اتباع الظن مع
~~دلالة الأدلة الشرعية على خلاف ذلك
# فيقولون في الجواب المتبع إنما هو الأدلة القطعية الموجبة للعمل
# PageV01P053
# بهذا الظن والعامل بتلك الأدلة متبع للعلم لا للظن أما أن يجعل نفس الفقه
~~الذي هو علم ظنا فهذا تبديل ظاهر وأتباعهم الأذكياء تفطنوا لفساد هذا
~~الجواب
# وقد تجيب طائفة أخرى كأبي الخطاب وغيره عن هذا السؤال بأن العلم يتناول
~~اليقين والاعتقاد الراجح كقوله تعالى فإن علمتموهن مؤمنات [سورة الممتحنة
~~10] وأن تخصيص لفظ العلم بالقطعيات اصطلاح المتكلمين والتعبير هو باللغة لا
~~بالاصطلاح الخاص
# والمقصود هنا ذكر أصلين هما بيان فساد قولهم الفقه من باب الظنون وبيان
~~أنه أحق بأسم العلم من الكلام الذي يدعون أنه علم وأن طرق الفقه احق بأن
~~تسمى أدلة من طرق الكلام
# والأصل الثاني بيان أن غالب ما يتكلمون فيه من الأصول ليس بعلم ولا ظن
~~صحيح بل ظن فاسد وجهل مركب
# ويترتب على هذين الأصلين منع التكفير بأختلافهم في مسائلهم وأن التفكير
~~في الأمور العملية الفقهية قد يكون أولى منه في مسائلهم
# PageV01P054
# فنقول الفقه هو معرفة أحكام أفعال العباد سواء كانت تلك المعرفة علما أو
~~ظنا أو نحو ذلك
# ومن المعلوم لمن تدبر الشريعة أن أحكام عامة افعال العباد معلومة لا
~~مظنونة وأن الظن فيها إنما هو قليل جدا في بعض الحوادث لبعض المجتهدين فأما
~~غالب الأفعال مفادها وأحداثها فغالب احكامها معلومة ولله الحمد وأعنى
~~بكونها أن العلم بها ممكن وهو حاصل لمن اجتهد واستدل بالأدلة الشرعية عليها
~~لا أعنى أن العلم بها حاصل لكل احد بل ولا لغالب المتفقهة المقلدين لائمتهم
~~بل هؤلاء غالب ما عندهم ظن أو تقليد
# إذ الرجل قد يكون يرى مذهبه بعض الأئمة وصار ينقل ms025 أقواله في تلك المسائل
~~وربما قربها بدليل ضعيف من قياس أو ظاهر هذا إن كان فاضلا وإلا كفاه مجرد
~~نقل المذهب عن قائله إن كان حسن التصور فهما صادقا وإلا لم يكن عنده إلا
~~حفظ حروفه إن كان حافظا وإلا كان كاذبا أو مدعيا أو مخطئا
# ولا ريب أن الحاصل عند هؤلاء ليس بعلم كما أن العامة المقلدين للعلماء
~~فيما يفتونهم [فإن الحاصل عندهم] ليس علما بذلك عن
# PageV01P055
# دليل يفيدهم القطع وإن كان العالم عنده دليل يفيد القطع
# وهذا الأصل الذي ذكرته أصل عظيم فلا يصد المؤمن العليم عنه صاد فإنه
~~لكثرة التقليد والجهل والظنون في المنتسبين إلى الفقه والفتوى والقضاء
~~استطال عليهم أولئك المتكلمون حتى أخرجوا الفقه الذي نجد فيه كل العلوم من
~~أصل العلم لما رأوه من تقليد أصحابه وظنهم
# ومما يوضح هذا الأصل أنه من العلوم أن الظنون غالبا إنما تكون في مسائل
~~الاجتهاد والنزاع فأما مسائل الإيمان والإجماع فالعلم فيها أكثر قطعا
# وإذا كان كذلك فمن المعلوم أن من أشهر ما تنازعت فيه الصحابة ومن بعدهم
~~مسائل الفرائض كما تنازعوا في الجد وفروعه وفي الكلالة وفي حجب الأم بأخوين
~~وفي العمريتين زوج وأبوان وزوجة وابوان وفي الجد هل يقوم مقام الأب في ذلك
~~وفي الأخوات مع البنات هل هي عصبة أم لا وفيما إذا
# PageV01P056
# استكمل البنات الثلثين وهناك ولد ابن ونحو ذلك من المسائل التي يحفظ
~~النزاع فيها عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد وابن عباس وغيرهم من
~~الصحابة
# لكن أئمة هذا الباب خمسة عمر وعلي وابن مسعود وزيد وابن عباس وإذا كانوا
~~تنازعوا في الفرائض أكثر من غيرها فمن المعلوم أن عامة أحكام الفرائض
~~معلومة بل منصوصة بالقرآن فإن الذي يفتي الناس في الفرائض قد يقسم ألف
~~فريضة منصوصة في القرآن مجمعا عليها حتى تنزل به واحدة مختلف فيها بل قد
~~تمضى عليه أحوال لا تجب في مسألة نزاع
# وأما المسائل المنصوصة المجمع عليها فالجواب فيها دائم بدوام الموتى فكل
~~من مات لا بد ms026 لميراثه من حكم ولهذا لم يكن شئ من مسائل النزاع على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود الموت والفرائض دائما ومع أن كل من كان
~~يموت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود الموت والفرائض دائما ومع
~~أن كل من كان يموت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فإنه ما وضع قط مال
~~ميت في بيت مال ولا قسم بين المسلمين كما كان يقسم بينهم الفئ ومال المصالح
# ولكن لما فتحت البلاد وكثر أهل الإسلام في إمارة عمر صار
# PageV01P057
# حينئذ يحدث اجتماع الجد والإخوة فتكلموا في ذلك وكذلك حدثت العمريتان
~~فتكلموا فيها
# هذا مع أن علم الفرائض من علم الخاصة حتى أن كثيرا من الفقهاء لا يعرفه
~~فهو عند العلماء به من علم الفقه اليقين المقطوع به وليس عند أكثر
~~المنتسبين إلى العلم فضلا عن العامة به علم ولاظن وذلك كالقضايا التجريبية
~~في الطب هي عند المجربين لها والعالمين بها من المجربين معلومة وأكثر
~~الخائضين في علوم أخر فضلا عن العامة ليس عندهم علم ولا ظن
# بل باب الحيض الذي هو من أشكل الفقه في كتاب الطهارة وفيه من الفروع
~~والنزاع ما هو معلوم ومع هذا أكثر الأحكام الشرعية المتعلقة بأفعال النساء
~~في الحيض معلومة ومن انتصب ليفتي الناس يفتيهم بأحكام معلومة متفق عليها
~~مائة مرة حتى يفتيهم بالظن مرة واحدة وإن أكثر الناس لا يعلمون أحكام الحيض
~~وما تنازع الفقهاء فيه من أقله وأكثره وأكثر سنين الحيض وأقله ومسائل
~~المتحيرة فهذا من أندر الموجود ومتى توجد امرأة لا تحيض إلا يوما وإنما في
~~ذلك حكايات قليلة جدا مع العلم بأن عامة بنات آدم يحضن كما قال
# PageV01P058
# النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا شئ كتبه الله على بنات آدم
# وكذلك متى توجد في العالم امرأة تحيض خمسة عشر يوما أو تسعة عشر أو امرأة
~~مستحاضة دائما لا يعرف لها عادة ولا يتميز الدم في ألوانه بل الاستحاضة إذا
~~وقعت فغالب النسوة يكون تميزها وعادتها ms027 واحدة والحكم في ذلك ثابت بالنصوص
~~المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وبأتفاق الفقهاء
# ونحن ذكرنا في الموت الذي هو أمر لازم لكل أحد وقل من يموت إلا وله شئ
~~وفي الحيض الذي هو أمر معتاد للنساء وكذلك سائر الأجناس المعتادة مثل
~~النكاح وتوابعه والبيوع وتوابعها والعبادات والجنايات
# فإن قال قائل مسائل الاجتهاد والخلاف في الفقه كثيرة جدا في هذه الأبواب
# قيل له مسائل القطع والنص والإجماع بقدر تلك أضعافا
# PageV01P059
# مضاعفة وإنما كثرت لكثرة أعمال العباد وكثرة أنواعها فإنها أكثر ما يعلمه
~~الناس مفصلا ومتى كثر الشئ إلى هذا الحد كان كل جزء منه كثيرا من ينظرها
~~مكتوبة فلا يرتسم في نفسه إلا ذلك كما يطالع تواريخ الناس والفتن وهي متصلة
~~في الخبر فيرتسم في نفسه أن العالم ما زال ذلك فيه متواصلا والمكتوب شئ
~~والواقع أشياء كثيرة فكذلك أعمال العباد وأحكامها ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون ذلك
# أما غير الخائض في الفقه في فنون أخرى فظاهر وأما الخائض فيه فغالبهم
~~إنما يعرف احدهم مذهب إمامه وقد يعلمه جملة لا يميز بين المسائل القطعية
~~المنصوصة والمجمع عليها وبين مفاريده أو ما شاع فيه الاجتهاد فنجده يفتي
~~بمسائل النصوص والإجماع من جنس فتياه بمسائل الاجتهاد والنزاع بمنزلة حمار
~~حمل سفرا ينقل نقلا مجردا حتى أنه يحكى لأحدهم أن مذهب فلان بخلاف ذلك
~~فيسوغ ذلك ويكون الخلاف في ذلك من الممتنعات بين الملل فضلا عن أن يختلف
~~فيه المسلمون
# وقد بلغني من ذلك عن أقوام مشهورين بالفتيا والقضاء حتى حكوا لملك بلدهم
~~أن من مذهب الشافعي أن المطلقة ثلاثا تباح بالعقد الخالي عن الوطء وصبيان
~~الشافعية يعلمون أن هذا مما لم يختلف فيه مذهبه وحتى يحكوا عن مالك أن
~~المتعة عنده جائزة وليس في
# PageV01P060
# المتبوعين أشد تحريما لها منه ومن أصحابه حتى أنه إذا وقت الطلاق عنده
~~ينجز لئلا يصير النكاح مؤقتا كنكاح المتعة
# وأبلغ من ذلك يحكون في بلادهم عن مالك حل اللواط ويذكر ذلك لمن هو من
~~أعيان مذهبه ms028 فيقول القرآن دل على تحريمه ولا يمكنهم أن يكذبوا الناقل
~~ويقولوا هذا حرام بالإجماع مع أن العالم يعلم أن هذا حرام بإجماع المسلمين
~~واليهود والنصارى والمجوس والصابئين وأكثر المشركين لم يستحله إلا قوم لوط
~~وبعض الزنادقة من بقية الطوائف فلجهل هؤلاء وأمثالهم بالتمييز بين مسائل
~~العلم والقطع ومسائل الاجتهاد التبس الامر عليهم فلم يمكنهم أن يحكموا في
~~أكثر ما يفتى به أنه قطعى وهو قطعى معلوم من الدين للعلماء بالدين
# لكن هؤلاء ليسوا في الحقيقة فقهاء في الدين بل هم نقلة لكلام بعض العلماء
~~ومذهبه والفقه لا يكون إلا بفهم الأدلة الشرعية بأدلتها السمعية الثبوتية
~~من الكتاب والسنة والإجماع نصا واستنباطا
# ولكن أولئك المتكلمون كان علم الفقه عندهم هو مسائل
# PageV01P061
# الحل والحرام وشفعة الجوار والجهر بالبسملة وتثنية الإقامة وإفرادها
~~والجمع بين الصلاتين وإزالة النجاسة والقود بالمثل وخيار المجلس والعوض
~~بالعقد الفاسد والإجارة ونحو ذلك من المسائل التى شاع فيها النزاع لا سيما
~~وقد جرد بعد المائة الثالثة مسائل الخلاف جردها أبو بكر الصيرفى فيما يغلب
~~على ظني واتبعه على ذلك الناس حتى صنفوا كتبا كثيرة في مسائل الخلاف فقط
# واقتصر أكثر هؤلاء على ما اختلف فيه أبو حنيفة والشافعي
# وأمهات المسائل التي جردوا القول فيها نحو أربعمائة مسألة التي توجد في
~~أمهات التعاليق وكتب الخلاف التي صنفها الخراسانيون والعراقيون من الطوائف
~~وإن كانت مسائل الخلاف لمن استوعبها منهم كالقاضي أبي يعلى تنتهي إلى ألوف
~~مؤلفة إما أربعة آلاف أو أقل أو أكثر ولمن اقتصر على كبار كبارها تكون نحو
~~مائة
# PageV01P062
# مسألة كما فعل أبو محمد إسماعيل بن في تعليقه
# وأما ذلك المقدار فهو الذي يصفه أبو المعالي وأبو إسحاق في خلافهما
~~والشريف أبو جعفر وأسعد الميهني
# PageV01P063
# والسمعانى ونحوهم ويصفه ابو الخطاب في انتصاره وابن عقيل في نظرياته
~~وكذلك ابن يساره والعالمى ونحوهم من أصحاب أبي حنيفة وإن كان في عمد الأدلة
~~تبع شيخه القاضى في استيعاب مافي تعليق القاضي من هذه المسائل والنزاع فيها
~~وشهد أنها مسائل اجتهاد ظنية
# واشتهار ms029 أصحابها بعلم الفقه هو من الشبهة التي أوجبت
# PageV01P064
# للمتكليمن ولهؤلاء الفقهاء المختلفين ولكثير من المفتين وغيرهم أن يجعلوا
~~الفقه من باب الظنون والاجتهاد
# ولهذا كان ظهور هذا القول مع ظهور مسائل الخلاف هذه وذلك مع ظهور بدع
~~كثيرة وتغير أمور الإسلام وضعف الخلافة حتى استولى عليها الديالم وظهر
~~حينئذ من مذهب القرامطة والباطنية والرافضة والمعتزلة ما عم أكثر الأرض
~~وأخذ من المسلمين كثير من ثغورهم الشامية وغيرها وانتشرت حينئذ بدع متكلمة
~~الصفاتية وغيرهم وصار هذا الفقه من باب اتباع الظن وما تهوى الأنفس
# PageV01P065
# وكذلك مال كثير من طلاب العلم إلى ما يظنونه علما غير الفقه إما الكلام
~~وإما الفلسفة فإن النفس تطلب ما هو علم وتنفر مما هو شك وظن وهذا محمود
~~منها
# وكان من سبب هذا أنهم تفقهوا لغير الدين وذلك مما ذموا عليه
# كما جاء ذلك في حديث رواه [أبو هريرة وعلي رضي الله عنهما] يقول فيه
~~[النبي صلى الله عليه وسلم] إذا اتخذ المال دولا والأمانة مغنما والزكاة
~~مغرما وتفقه لغير الدين وأطاع الرجل امرأته وعق امه وأدنى صديقته وأقصى
~~أباه ورفعت الأصوات في المساجد وأكرم الرجل مخافة شره وساد القبيلة فاسقها
~~وكان زعيم القوم أرذلهم فلينتظروا عند ذلك ريحا حمراء وفتنا تتابع كنظام
~~بال قطع سلكه فتتابع
# PageV01P066
# وكان هذا ما هو من أشراط الساعة الوسطى من ظهور الجهل ورفع العلم وكثرة
~~الزنا
# فإنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد يريد بالساعة
~~انخرام القرن ووقوع شرور وبلاء يعذب به الناس وإن كانت الساعة العامة هي
~~قيام الناس من قبورهم لكن الأول جاء في مثل قوله إن يستنفد هذا الغلام عمره
~~لم يدركه الهرم حتى تقوم الساعة يريد به انخرام ذلك القرن كما إنه قد أراد
~~بلفظ القيامة موت الإنسان كما في قول المغيرة بن شعبة أيها الناس إنكم
~~تقولون القيامة القيامة وإنه من مات فقد قامت قيامته
# وترجم البغوى على ذلك في كتاب المصابيح باب من
# PageV01P067
# مات فقد قامت قيامته
# لكن ms030 من الزنادقة الصابئة المتفلسفة كالسهروردى الحلبي المقتول وغيره من
~~يظن ذلك هو القيامة التي وصفها الله في القرآن ويجعل هذا اللفظ من كلام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس الأمر كذلك
# وإذا كان بسبب تقليد كثير من الفقهاء لأئمتهم واتباعهم الظن اشتبه ما
~~يمكن علمه وما هو معلوم لفقهاء الدين وعلماء الشريعة بغيره فكذلك نفس
~~الأئمة المجتهدين لا ريب أنه قد يكون عند أحدهم ما هو مظنون بل مجهول وهو
~~معلوم للآخر إما موافقا له وإما مخالفا فيها أكثر المسائل الفقهية التي لا
~~يعرف حكمها كثير من الأئمة أو يتكلم فيها بنوع من الظن مصيبا أو مخطئا
~~وتكون معلومة لغيره بأدلة قطعية عنده وعند من علم كعلمه
# تارة بنص اختص بسماعه من الرسول أو من غيره وحصل له بذلك العلم لاسباب
~~كثيرة في النقل وهذا كثير ما يكون لعلماء الحديث فإنهم يعلمون من النصوص
~~ويقطعون منها بأشياء كثيرة جدا
# PageV01P068
# وغيرهم قد يكذب بها أو يجزم بكذبها دع من يجهلها أو يشك فيها
# وتارة بفهم النصوص ومعرفة دلالتها فما أكثر من يجهل معنى النص أو يشك فيه
~~أو يفهم منه نقيضه أو يذهل عنه أو يعجز ذهنه عن دركه ويكون الآخر قد فهم من
~~ذلك النص وعلم منه ما يقطع به
# وتارة بإجماع علمه من إجماعات الصحابة وغيرها
# ثم بعد ذلك تارة بقياس قطعى
# فإن القياس نوعان قطعى وظني كما في القياس الذي هو في معنى الأصل قطعا
~~بحيث لا يكون بينهما فرق تأتى به الشريعة أو يكون اولى بالحكم منه قطعا
# وتارة بتحقيق المناط وهذا يعود إلى عود فهم معنى النص بأن يعرف ثبوت
~~المناط الذي لا شك فيه في المعين وغيره يشك في ذلك كما يقطع الرجل في
~~القصاص وإبدال المتلفات بأن هذا أقرب إلى المثل والعدل من كذا وغيره فيه أو
~~يعتقد خلافه وأمثال ذلك
# PageV01P069
### | فصل وكذلك لفظ الحركة أثبته طوائف من أهل السنة والحديث وهو الذي ذكره
# حرب بن اسماعيل الكرماني في السنة التي حكاها عن ms031 الشيوخ الذين أدركهم
~~كالحميدي وأحمد بن حنبل وسعيد ابن منصور وإسحاق بن إبراهيم وكذلك هو الذي
~~ذكره عثمان ابن سعيد الدارمى في نقضه على بشر المريسى وذكر أن ذلك
# PageV01P070
# مذهب أهل السنة وهو قول كثير من أهل الكلام والفلسفة من الشيعة والكرامية
~~والفلاسفة الأوائل والمتأخرين كأبي البركات صاحب المعتبر وغيرهم
# ونفاه طوائف منهم أبو الحسن التميمي وأبو سليمان
# PageV01P071
# الخطابي وكل من اثبت حدوث العالم بحدوث الأعراض كأبى الحسن الأشعري
~~والقاضى أبي بكر بن الباقلاني وأبى الوفاء بن عقيل وغيرهم ممن سلك في إثبات
~~حدوث العالم هذه الطريقة التي أنشأها قبلهم المعتزلة وهو أيضا قول كثير من
~~الفلاسفة الأوائل والمتأخرين كإبن سينا وغيره
# والمنصوص عن الإمام أحمد إنكار نفي ذلك ولم يثبت عنه إثبات لفظ الحركة
~~وإن أثبت أنواعا قد يدرجها المثبت في جنس الحركة فإنه لما سمع شخصا يروى
~~حديث النزول ويقول ينزل بغير حركة
# PageV01P072
# ولا انتقال ولا بغير حال أنكر أحمد ذلك وقال قل كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فهو كان أغير على ربه منك
# وقد نقل في رسالة عنه إثبات لفظ الحركة مثل ما في العقيدة التي كتبها حرب
~~بن اسماعيل
# وليست هذه العقيدة ثابتة عن الإمام أحمد بألفاظها فإنى تأملت لها ثلاثة
~~أسانيد مظلمة برجال مجاهيل والألفاظ هي ألفاظ حرب بن إسماعيل لا ألفاظ
~~الإمام أحمد ولم يذكرها المعنيون بجمع كلام الإمام أحمد كأبي بكر الخلال في
~~كتاب السنة وغيره من العراقيين العالمين بكتاب أحمد ولا رواها المعروفون
~~بنقل كلام الإمام لا سيما مثل هذه الرسالة الكبيرة وإن كانت راجت على كثير
~~من المتأخرين
# PageV01P073
# وقد نقل حنبل عن احمد في كتاب المحنة أنه تأول قوله هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله في ظلل من العمام والملائكة [سورة البقرة 210] فإن الجهمية
~~الذين ناظروه احتجوا على خلق القرآن بقول النبي صلى الله عليه وسلم بأن
~~البقرة وآل عمران تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان
~~من طير صواف تحاجان عن صاحبهما وما يجئ إلا ms032 مخلوق فقال الإمام أحمد فقد قال
~~الله تعالى هل ينظرون إلا أن يأتينهم الله في ظلل من الغمام فهل يجئ الله
~~إنما يجئ أمره كذلك هنا إنما يجئ ثواب القرآن
# فاختلف أصحابنا في هذه الرواية على خمس طرق
# PageV01P074
# وقال قوم غلط حنبل في نقل هذه الرواية وحنبل له مفاريد ينفرد بها من
~~الروايات في الفقه والجماهير يرروون خلافه
# وقد اختلف الأصحاب في مفاريد حنبل التى خالفه فيها الجمهور هل تثبت
~~روايته على طريقين فالخلال وصاحبه قد ينكرانها ويثبتها غيرهما كابن حامد
# وقال قوم منهم إنما قال ذلك إلزاما للمنازعين له فإنهم يتأولون مجئ الرب
~~بمجئ أمره قال فكذلك قولوا يجئ كلامه مجئ ثوابه وهذا قريب
# وقال قوم منهم بل هذه الرواية ثابته في تأويل ما جاء من جنس الحركة
~~والإتيان والنزول فيتأول على هذه الرواية بالقصد والعمد لذلك وهذه طريقة
~~ابن الزاغوني وغيره
# وقال قوم بل يتأول بمجئ ثوابه وهؤلاء جعلوا الرواية في جنس الحركة دون
~~بقية الصفات
# PageV01P075
# وقال قوم منهم ابن عقيل وابن الجوزى بل يتعدى الحكم من هذه الصفة إلى
~~سائر الصفات التي تخالف ظاهرها للدليل الموجب لمخالفة الظاهر
# وبكل حال فالمشهور عند أصحاب الإمام أحمد أنهم لا يتأولون الصفات التي من
~~جنس الحركة كالمجئ والإتيان والنزول والهبوط والدنو والتدلى كما لا يتأولون
~~غيرها متابعة للسلف الصالح وكلام السلف في هذا الباب يدل على اثبات المعنى
~~المتنازع فيه
# قال الأوزاعى لما سئل عن حديث النزول يفعل الله مايشاء وقال حماد بن زيد
~~يدنو من خلقه كيف شاء وهو الذي حكاه
# PageV01P076
# الأشعري عن أهل السنة والحديث
# وقال الفضيل بن عياض إذا قال لك الجهمى أنا أكفر برب يزول عن مكانه فقل
~~أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء
# وقال أبو عبد الله احمد بن سعيد الرباطى حضرت مجلس الأمير عبد الله بن
~~طاهر وحضر إسحاق بن راهويه فسئل عن حديث النزول صحيح هو قال نعم فقال له
~~بعض قواد عبد الله يا أبا
# PageV01P077
# يعقوب أتزعم أن الله ينزل كل ليلة ms033 قال نعم قال كيف ينزل قال له إسحاق
~~أثبته حتى أصف لك النزول فقال له الرجل أثبته قال له إسحاق قال الله تعالى
~~وجاء ربك والملك صفا صفا [سورة الفجر 22] فقال الأمير عبد الله بن طاهر يا
~~أبا يعقوب هذا يوم القيامة فقال إسحاق أعز الله الأمير ومن يجئ يوم القيامة
~~من يمنعه اليوم
# وقال حرب بن إسماعيل سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول ليس في النزول وصف قال
~~وقال إسحاق لا يجوز الخوض في أمر الله كما يجوز الخوض في أمر المخلوقين
~~لقول الله تعالى لايسأل عما يفعل وهم يسألون [سورة الأنبياء 23] ولا يجوز
~~أن يتوهم على الله بصفاته وفعاله بفهم ما يجوز التفكر والنظر فيه من أمر
~~المخلوقين وذلك أنه يمكن أن يكون الله موصوفا بالنزول كل ليلة إذا مضى
~~ثلثها إلى السماء الدنيا كما شاء ولا يسأل كيف نزوله لأن الخالق يصنع ما
~~شاء كما شاء
# PageV01P078
### | فصل وقد اعترف أكثر أئمة أهل الكلام والفلسفة من الأولين والآخرين بأن
# أكثر الطرائق التي سلكوها في أمور الربوبية بالأقيسة التي ضربوها لا تفضى
~~بهم إلى العلم واليقين وفي الأمور الإلهية مثل تكلمهم بالجنس والعرض في
~~دلائلهم ومسائلهم
# فأما الأول فقد ذكرنا في غير هذا الموضع مقالة أساطين الفلسفة من الأوائل
~~أنهم قالوا العلم الإلهي لا سبيل فيه إلى اليقين وإنما يتكلم فيه بالأولى
~~والأحرى والأخلق ولهذا اتفق كل من خبر مقالة هؤلاء المتفلسفة في العلم
~~الإلهي أن غالبه ظنون كاذبة وأقيسة فاسدة وأن الذي فيه من العلم الحق قليل
# وأما اعتراف المتكلمة من الإسلاميين فكثير قد جمع العلماء فيه شيئا
~~وذكروا رجوع أكابرهم عما كانوا يقولونه وتوبتهم إما عند الموت وإما قبل
~~الموت وهذا من أسباب الرحمة إن شاء الله تعالى في هذه الأمة فإن الله يقبل
~~التوبة عن عبادة ويعفو عن السيئات وهذا أصح القولين في قبول توبة الداعى
~~لكن بقاء كلامهم وكتبهم
# PageV01P079
# وآثارهم محنة عظيمة في الأمة وفتنة عظيمة لمن نظر فيها ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله
# وقد ms034 قال ابو حامد الغزالي في الكتاب الذي سماه إحياء علوم الدين وهو من
~~أجل كتبه قال فإن قلت تعلم الجدل والكلام مذموم كتعلم النجوم أو هو مباح
~~كتعلم الطب أو مندوب إليه فاعلم أن للناس في هذا غلوا وإسرافا في أطراف
# فمن قائل إنه بدعة وحرام وإن العبد أن يلقى الله بكل ذنب ما خلا الشرك
~~خير له من أن يلقاه بالكلام
# ومن قائل إنه واجب وفرض إما على الكفاية وإما على الأعيان وإنه أفضل
~~الأعمال وأعلى القربات فإنه تحقيق لعلم التوحيد ونضال عن دين الله
# PageV01P080
# قال وإلى التحريم ذهب الشافعي ومالك وأبو حنيفة وأحمد بن حنبل وسفيان
~~الثورى وجميع أئمة السلف
# وساق ألفاظا عن هؤلاء
# قال واتفق أهل الحديث من السلف على هذا ولا ينحصر ما نقل عنهم من
~~التشديدات فيه وقالوا ما سكت عنه الصحابة مع أنهم أعرف بالحقائق وأفصح
~~بترتيب الألفاظ من غيرهم إلا لعلمهم بما يتولد منه من الشر
### | فصل فيما ذكره الشيخ أبو القاسم القشيرى في رسالته المشهورة من اعتقاد
# مشايخ الصوفية فإنه ذكر من متفرقات كلامهم ما يستدل به على
# PageV01P081
# انهم كانوا يوافقون اعتقاد كثير من المتكلمين الأشعرية وذلك هو اعتقاد
~~ابي القاسم الذي تلقاه عن أبي بكر بن فورك وأبي إسحاق الإسفراييني
# وهذا الاعتقاد غالبه موافق لأصول السلف وأهل السنة والجماعة لكنه مقصر عن
~~ذلك ومتضمن ترك بعض ما كانوا عليه وزيادة تخالف ما كانوا عليه
# والثابت الصحيح عن أكابر المشايخ يوافق ما كان عليه السلف وهذا هو الذي
~~كان يجب أن يذكر
# فإن في الصحيح الصريح المحفوظ عن اكابر المشايخ مثل الفضيل ابن عياض وأبي
~~سليمان الداراني ويوسف بن أسباط وحذيفة المرعشى ومعروف الكرخي إلى الجنيد
~~بن محمد وسهل بن عبد الله التستري وأمثال هؤلاء ما يبين حقيقة مقالات
~~المشايخ
# وقد جمع كلام المشايخ إما بلفظه أو بما فهمه هو غير واحد فصنف أبو بكر
~~محمد بن إسحاق الكلاب اذى كتاب التعرف لمذاهب
# PageV01P082
# التصوف وهو أجود مما ذكره أبو القاسم وأصوب وأقرب ms035 إلى مذهب سلف الأمة
~~وأممتها وأكابر مشايخها وكذلك معمر بن زياد الأصفهاني شيخ الصوفية وابو عبد
~~الرحمن محمد بن الحسن السلمي جامع كلام الصوفية هما في ذلك أعلى درجة وأبعد
~~عن البدعة والهوى من أبى القاسم
# وأبو عبد الرحمن وإن كان أدنى الرجلين فقد كان ينكر مذهب الكلابية
~~ويبدعهم وهو المذهب الذي ينصره أبو القاسم وله في ذم الكلام مصنف يخالف ما
~~ينصره أبو القاسم وأبو عبد الرحمن أجل من
# PageV01P083
# أخذ عنه أبو القاسم كلام المشايخ وعليه يعتمد في أكثر ما يحكيه فإن له
~~مصنفات متعددة
# وكذلك عامة المشايخ الذين سماهم أبو القاسم في رسالته لا يعرف عن شيخ
~~منهم أنه كان ينصر طريقة الكلابية والأشعرية التي نصرها أبو القاسم بل
~~المحفوظ عنهم خلافهم ومن صرح منهم فإنما يصرح بخلافها حتى شيوخ عصره الذين
~~سماهم حيث قال
# فأما المشايخ الذين عاصرناهم والذين أدركناهم وإن لم يتفق لنا لقياهم مثل
~~الأستاذ الشهيد لسان وقته وواحد عصره أبى على الدقاق والشيخ شيخ وقته أبى
~~عبد الرحمن السلمى وأبى الحسن على بن جهضم مجاور الحرم والشيخ أبى العباس
# PageV01P084
# القصاب بطبرستان وأحمد الاسود الدينوري وأبى القاسم الصيرفى بنيسابور
~~وأبى سهل الخشاب الكبير بها ومنصور بن خلف المغربى وأبى سعيد الماليني وأبى
~~طاهر الجحدرى قدس الله ارواحهم وغيرهم
# فإن هؤلاء المشايخ مثل أبى العباس القصاب له من التصانيف المشهورة في
~~السنة ومخالفة طريقة الكلابية الأشعرية ما ليس هذا موضعه
# وكذلك سائر شيوخ المسلمين من المتقدمين والمتأخرين الذين لهم لسان صدق في
~~الأمة كما ذكر الشيخ يحيى بن يوسف الصرصري ونظمه في قصائده عن الشيخ على بن
~~إدريس شيخه أنه سأل قطب العارفين أبا محمد عبد القادر بن عبد الله الجيلى
~~فقال يا سيدي
# PageV01P085
# هل كان لله ولي على غير اعتقاد أحمد بن حنبل فقال ما كان ولا يكون
# وكذلك نقل الشيخ شهاب الدين أبو حفص عمر بن محمد السهروردى وحدثنيه عنه
~~الشيخ عز الدين عبد الله بن أحمد بن عمر الفاروثي أنه سمع هذه الحكاية ms036 منه
~~ووجدتها معلقة بخط الشيخ
# PageV01P086
# موفق الدين أبي محمد بن قدامة المقدسى قال السهروردى كنت عزمت على أن
~~أقرأ شيئا من علم الكلام وأنا متردد هل أقرأ الإرشاد لإمام الحرمين أو
~~نهاية الإقدام للشهرستاني أو كتاب شيخه فذهبت مع خالي أبي النجيب وكان يصلى
~~بجنب الشيخ عبد القادر قال فالتفت الشيخ عبد القادر وقال لي يا عمر ما هو
~~من زاد القبر ما هو من زاد القبر فرجعت عن ذلك فأخبر أن الشيخ كاشفه بما
~~كان في قلبه ونهاه عن الكلام الذي كان ينسب إليه القشيرى ونحوه
# وكذلك حدثني الشيخ أبو الحسن بن غانم أنه سمع خاله الشيخ إبراهيم بن عبد
~~الله الأرومي أنه كان له معلم يقرئه وأنه أقرأه اعتقاد
# PageV01P087
# الأشعرية المتأخرين قال فكنت أكرر عليه فسمع والذي والشيخ عبد الله
~~الارميني قال فقال ما هذا يا إبراهيم فقلت هذا علمنيه الأستاذ فقال يا
~~إبراهيم اترك هذا فقد طفت الأرض واجتمعت بكذا وكذا ولى لله فلم أجد أحدا
~~منهم على هذا الاعتقاد وإنما وجدته على اعتقاد هؤلاء وأشار إلى جيرانه أهل
~~الحديث والسنة من المقادسة الصالحين إذ ذاك
# وحدثني أيضا الشيخ محمد بن أبي بكر بن قوام أنه سمع جده الشيخ أبا بكر بن
~~قوام يقول إذا بلغك عن اهل المكان الفلانى سماه لى الشيخ محمد إذا بلغك أن
~~فيهم رجلا مؤمنا أو رجلا صالحا فصدق وإذا بلغك أن فيهم وليا لله فلا تصدق
~~فقلت ولم يا سيدي قال لأنهم أشعرية وهذا باب واسع
# ومن نظر في عقائد المشايخ المشهورين مثل الشيخ عبد القادر والشيخ عدى بن
~~مسافر والشيخ أبي البيان الدمشقي وغيرهم
# PageV01P088
# وجد من ذلك كثيرا ووجد أنه من ذهب إلى مذهب شئ من أهل الكلام وإن كان
~~متأولا ففيه بعض نقص وانحطاط عن درجة أولياء الله الكاملين ووجد أنه من كان
~~ناقصا في معرفة اعتقاد أهل السنة واتباعه ومحبته وبعض ما يخالف ذلك وذمه
~~بحيث يكون خاليا عن اعتقاد كمال السنة واعتقاد البدعة تجده ناقصا عن درجة ms037
~~أولياء الله الراسخين في معرفة اعتقاد أهل السنة واتباع ذلك وقد جعل الله
~~لكل شئ قدرا
# وما ذكره أبو القاسم في رسالته من اعتقادهم وأخلاقهم وطريقتهم فيه من
~~الخير والحق والدين أشياء كثيرة ولكن فيه نقص عن طريقة أكثر أولياء الله
~~الكاملين وهم نقاوة القرون الثلاثة ومن سلك سبيلهم ولم يذكر في كتابه أئمة
~~المشايخ من القرون الثلاثة ومع ما في كتابه من الفوائد في المقولات
~~والمنقولات ففيه أحاديث وأحاديث ضعيفة بل باطلة وفيه كلمات مجملة تحتمل
~~الحق والباطل رواية ورأيا وفيه كلمات باطلة في الرأي والرواية وقد جعل الله
~~لكل شئ قدرا
# وقال تعالى كونوا قوامين بالقسط شهداء لله على أنفسكم أو الوالدين
~~والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن
~~تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا [سورة النساء
~~135]
# PageV01P089
# فكتبت من تمييز ذلك ما يسره الله واجتهدت في اتباع سبيل الأمة الوسط
~~الذين هم شهداء على الناس دون سبيل من قد يرفعه فوق قدره في اعتقاده وتصوفه
~~على الطريقة التي هي أكمل وأصح مما ذكره علما وحالا وقولا وعملا واعتقادا
~~واقتصادا أو يحطه دون قدره فيهما ممن يسرف في ذم أهل الكلام أو يذم طريقة
~~التصوف مطلقا والله أعلم
# والذي ذكره أبو القاسم فيه الحسن الجميل الذي يجب اعتقاده واعتماده وفيه
~~المجمل الذي يأخذ المحق والمبطل وهذان قريبان وفيه منقولات ضعيفة ونقول عمن
~~لا يقتدي بهم في ذلك فهذان مردودان وفيه كلام حمله على معنى وصاحبه لم يقصد
~~نفس ما أراده هو ثم إنه لم يذكر عنهم إلا كلمات قليلة لا تشفى في هذا الباب
~~وعنهم في هذا الباب من الصحيح الصريح الكبير ما هو شفاء للمقتدى بهم الطالب
~~لمعرفة أصولهم وقد كتبت هنا نكتا يعرف بها الحال
# قال القشيرى رحمه الله اعلموا أن شيوخ هذه الطائفة بنوا
# PageV01P090
# قواعد أمرهم على أصول صحيحة في التوحيد صانوا بها عقائدهم عن البدع
~~ودانوا بما وجدوا عليه من السلف وأهل السنة من ms038 توحيد ليس فيه تمثيل ولا
~~تعطيل
# قلت هذا كلام صحيح فإن كلام أئمة المشايخ الذين لهم في الأمة لسان صدق
~~كانوا على ما كان عليه السلف وأهل السنة من توحيد ليس فيه تمثيل ولا تعطيل
~~وهذه الجملة يتفق على إطلاقها عامة الطوائف المنتسبين إلى السنة وإن
~~تنازعوا في مواضع هل هي تمثيل أو تعطيل
# قال أبو القاسم عرفوا ما هو حق القدم وتحققوا بما هو نعت الموجود عن
~~العدم وكذلك قال سيد هذه الطائفة
# PageV01P091
# الجنيد رضي الله عنه التوحيد إفراد القدم من الحدث
# قلت هذا الكلام فيه إجمال والمحق يحمله محملا حسنا وغير المحق يدخل فيه
~~أشياء
# والقشيري مقصوده ما يذكره أهل الكلام من تنزيه القديم عن خصائص المحدثات
~~وهذا متفق عليه بين المسلمين لكن التنازع بينهم في كثير من الصفات هل هي من
~~خصائص المحدثات التي يجب تنزيه القديم عنها أو هي من لوازم الوجود التي
~~يكون نفيها تعطيلا
# وأما الجنيد فمقصوده التوحيد الذي يشير إليه المشايخ وهو التوحيد في
~~القصد والإرادة وما يدخل في ذلك من الإخلاص والتوكل والمحبة وهو ان يفرد
~~الحق سبحانه وهو القديم بهذا كله فلا يشركه في ذلك محدث وتمييز الرب من
~~المربوب في اعتقادك وعبادتك وهذا حق صحيح وهو داخل في التوحيد الذي بعث
~~الله به رسله وأنزل به كتبه ومما يدخل في كلام الجنيد تمييز القديم عن
~~المحدث وإثبات مباينته له بحيث يعلمه ويشهد أن الخالق مباين
# PageV01P092
# للخلق خلافا لما دخل فيه الاتحادية من المتصوفة وغيرهم من الذين يقولون
~~بالاتحاد معينا او مطلقا
# ولهذا أنكر هؤلاء على الجنيد قوله هذا كما أنكره عليه ابن العربى الطائي
~~كبير الاتحادية
# قال أبو القاسم وأحكموا أصول العقائد بواضح الدلائل ولائح الشواهد كما
~~قال أبو محمد الجريري من لم يقف على علم التوحيد بشاهد من شواهده زلت به
~~قدمه الغرور إلى مهواة التلف قال أبو القاسم يريد بذلك أن من ركن إلى
~~التقليد ولم يتأمل دلائل التوحيد سقط عن متن النجاة ووقع في أسر الهلاك
# PageV01P093
# قلت ms039 المشايخ لا يشيرون إلى الطريق التي سلكها المتكلمون من الاستدلال
~~بالأجسام والأعراض وما يدخل في ذلك بل هم منكرون لذلك كما ذكره أبو عبد
~~الرحمن السلمي وشيخ الإسلام الانصاري وغيرهما عنهم
# وأبو القاسم يرى صحة هذه الطريق وهذا من المواضع التي خالف فيها مشايخ
~~القوم
# وقد ذكر أبو القاسم في ترجمة الشيخ أبي علي بن الكاتب وقد صحب أبا على
~~الروذبارى وغيره وتأخر بعد الاربعين وثلاثمائة قال المعتزلة نزهوا الله من
~~حيث العقل فأخطأوا والصوفية نزهوه من حيث العلم فأصابوا
# قلت العلم في لسان الصوفية ووصاياهم كثيرا ما يريدون به الشريعة كقول أبي
~~يعقوب النهرجوري أفضل الأحوال ما قارن
# PageV01P094
# العلم وكقول أبي يزيد عملت في المجاهدة ثلاثين سنة فما وجدت أشد على من
~~العلم ومتابعته ولولا اخلتلاف العلماء لبقيت واختلاف العلماء رحمة إلا في
~~تجريد التوحيد
# وهذا كقول سهل بن عبد الله التستري كل فعل تفعله بغير اقتداء طاعة أو
~~معصية فهو عيش النفس وكل فعل تفعله بالاقتداء فهو عذاب على النفس
# وقال أبو سليمان الداراني ربما يقع في قلبي النكتة من
# PageV01P095
# نكت القوم أياما فلا أقبل منه إلا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة
# وقال صاحبه أحمد بن أبي الحواري من عمل بلا اتباع سنة فباطل عمله
# وقال أبو حفص النيسابوري من لم يزن أفعاله وأقواله كل وقت بالكتاب والسنة
~~ولم يتهم خواطره فلا تعده في ديوان الرجال
# PageV01P096
# وقال الجنيد بن محمد الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا من اقتفى أثر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ايضا من لم يحفظ القرآن ويكتب الحديث لا
~~يقتدى به في هذا الأمر لأن علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة
# وقال أبو عثمان من امر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن أمر
~~الهوى على نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة قال الله تعالى وإن تطيعوه تهتدوا
~~[سورة النور 54] وقال أبو حمزة البغدادي من علم الطريق إلى الله سهل عليه
~~سلوكه ولا
# PageV01P097
# دليل على الطريق إلى الله إلا متابعة الرسول في أحواله وأقواله وأفعاله
# ومن ms040 لفظ العلم في كلامهم قول أبي عثمان النيسابوري الصحبة مع الله بحسن
~~الأدب ودوام الهيبة والمراقبة والصحبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأتباع سنته ولزوم ظاهر العلم والصحبة مع أولياء الله تعالى بالاحترام
~~والخدمة والصحبة مع الأهل بحسن الخلق والصحبة مع الإخوان بدوام البشر ما لم
~~يكن أثما والصحبة مع الجهال بالدعاء لهم والرحمة عليهم
# ومنه قول أبي الحسين النوري من رأيته يدعي مع الله حالة تخرجه عن حد
~~العلم الشرعى فلا تقتربن منه وقال أعز
# PageV01P098
# الأشياء في زماننا شيئان عالم يعمل بعلمه وعارف ينطق عن حقيقته
# وقال أبو عبد الرحمن السلمى سمعت جدى أبا عمرو بن نجيد يقول كل حال لا
~~يكون عن نتيجة علم فإن ضرره أكثر على صاحبه من نفعه وسئل عن التصوف فقال
~~الصبر تحت الأمر والنهى
# وسبب تعبيرهم عن الشريعة بالعلم أن القوم أصحاب إرادة وقصد وعمل وحال هذا
~~خاصتهم لكن قد يعمل أحدهم تارة بغير العلم الشرعى بل بما يدركه ويجد إرادته
~~في قلبه وإن لم يكن ذلك مشروعا مأمورا به وهذا كثيرا ما يبتلى به كثير منهم
~~من تقديم علمهم بالذوق والوجد على موجب العلم المشروع ومن العمل بذوق ليس
~~معه فيه علم مشروع
# PageV01P099
# ولا ريب أن هذا من اتباع الهوى بغير هدى من الله وهو مما ذم الله به
~~النصارى الذين يضارعهم في كثير من أمورهم المنحرفون من الصوفية والعباد
~~ولهذا جعله سهل من حظ النفس
# ولهذا استضعف أبو يزيد متابعة العلم فإن مجاهدة هوى النفس يفعلها غالب
~~النفوس مثل عبادات المشركين وأهل الكتاب من الرهبان وعباد الأنداد ونحوهم
~~وكل ذلك من هذا الباب ولهم من الزهد والمجاهدة في العبادة ما لا يفعله
~~المسلمون لكنه باطل ليس بمشروع ولهذا لا ينتج له من النتائج إلا ما يليق به
# والمسلم الصادق إذا عبد الله بما شرع فتح الله عليه أنوار الهداية في مدة
~~قريبة فالمهتدون من مشايخ العباد والزهاد يوصون بإتباع العلم المشروع كما
~~ان أهل الاستقامة من العلم يوصون بعلمهم ms041 الذي يسلكه أهل الاستقامة من
~~العباد والزهاد وأما المنحرفون من الطائفتين فيعرضون عن المشروع إما من
~~العلم وإما من العمل وهما طريق المغضوب عليهم والضالين
# قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود
~~ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصارى
# ولهذا قصد أبو القاسم في الرسالة الرد على هؤلاء ولما ذكر المشايخ الذين
~~ذكرهم قال هذا ذكر جماعة من شيوخ هذه
# PageV01P100
# الطائفة كان الغرض من ذكرهم في هذا الموضع التنبيه على أنهم كانوا مجمعين
~~على تعظيم الشريعة متصفين بسلوك طريق الرياضة متفقين على متابعة السنة غير
~~مخلين بشئ من آداب الديانة متفقين على ان من خلا عن المعاملات والمجاهدات
~~ولم يبن أمره على اساس الورع والتقوى كان مفتريا على الله سبحانه فيما
~~يدعيه مفتونا هلك في نفسه وأهلك من اغتر به ممن ركن إلى أباطيله
# وإذا عرف معنى لفظ العلم في اصطلاحهم فقول أبي علي بن الكاتب الصوفية
~~نزهوه من حيث العلم أي من جهة الشرع وهو الكتاب والسنة فنزهوه عما نزه عنه
~~نفسه فأصابوا وأما المعتزلة فنزهوه بقياس عقلهم وأهوائهم أرادوا ان ينفوا
~~عنه كل صفة موجودة لظنهم أن ذلك تشبيه ولم يهتدوا إلى أن الخالق يوصف بما
# PageV01P101
# يليق به والمخلوق يوصف بما يليق به وأن الاسم وإن كان متفقا فالإضافة إلى
~~الله تخصصه وتقيده بما ينفى عنه مماثلة الخلق
# وهذا الذي ذكره الشيخ أبو علي من أن الصوفية يخالفون المعتزلة فأمر متفق
~~عليه فإن أصول الصوفية لا تلائم نفى الصفات بل هم أبعد الناس عن الاعتزال
~~في الصفات والقدر
# ومن المعلوم أن طريقة الكلام في الجواهر والأعراض في أدلة أصول الدين
~~ومسائله هي الطريقة التي سلكها المعتزلة وأخذها عنهم متكلمة الصفاتية من
~~الأشعرية ونحوهم وهي الطريقة التي أشار إليها أبو القاسم
# فعلم أن القوم مخالفون لهذه الطريقة الكلامية التي أشار أبو القاسم إلى
~~بعضها وكذلك قد ذكر أبو القاسم في ترجمة الشيخ أبي الحسن بن الصايغ وزمنه
~~زمن ابن الكاتب سنة ms042 ثلاثين وثلاثمائة قال وكان من كبار المشايخ وقال قال
~~ابو عثمان المغربي ما رأيت
# PageV01P102
# من المشايخ أنور من ابي يعقوب النهرجوري ولا أكثر هيبة من ابي الحسن بن
~~الصايغ
# قال القشيرى سئل ابن الصايغ عن الاستدلال بالشاهد على الغائب فقال كيف
~~يستدل بصفات من له مثل ونظير على صفات من لا مثل له ولا نظير
# والاستدلال بالشاهد على الغائب في إثبات الصفات هي طريقة شيوخ أبي القاسم
~~من المتكلمين الذين يجمعون بين الشاهد والغائب في الحد والدليل والشرط
~~والعلم لإثبات الحياة والعلم وسائر الصفات فقد رد الشيخ أبو الحسن هذه
~~الطريقة
# ومما يبين هذا أن أعظم المشايخ الذين أخذ عنهم أبو القاسم جمعا لكلام
~~مشايخ الصوفية وتأليفا له ورواية له هو الشيخ أبو عبد الرحمن السلمى فإن
~~القشيرى لم يدرك شيخا أجمع لكلام القوم وأحرص على ذلك وأرغب فيه منه ولهذا
~~صنف في ذلك ما لم يصنفه نظراؤه
# PageV01P103
# كما أن الذين أدركوا عصر أبي القاسم من مشايخ القوم لم يكن فيهم أقوم
~~بهذا الباب من شيخ الإسلام أبى إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري الهروى
~~لا سيما في المعرفة بأخبار القوم وكلامهم وطريقهم فإنه في ذلك ونحوه من
~~أعلم الناس وكان إماما في الحديث والتفسير وغير ذلك
# ومع هذا فالشيخ أبو عبد الرحمن وشيخ الإسلام كلاهما له مصنف مشهور في ذم
~~طريقة الكلام التي يدخل فيها كثير مما ذكره أبو القاسم من الدلائل والمسائل
# حتى ذكر شيخ الإسلام في كتابه قال سمعت أحمد بن أبي نصر يقول رأينا محمد
~~بن الحسين السلمي يلعن الكلابية
# ومحمد بن الحسين السلمي هو الشيخ أبو عبد الرحمن
# PageV01P104
# أعرف مشايخ أبي القاسم القشيري بطريقة الصوفية وكلامهم ومعلوم أن القوم
~~من أبعد الناس عن اللعن ونحوه لحظوظ أنفسهم ولولا أن ابا عبد الرحمن كان
~~الذي عنده أن الكلابية مباينون لمذهب الصوفية المباينة العظيمة التي توجب
~~مثل هذا لما لعنهم أبو عبد الرحمن هذا
# والكلابية هم مشايخ الأشعرية فإن أبا الحسن الأشعري إنما اقتدى بطريقة
~~أبي محمد ms043 بن كلاب وابن كلاب كان أقرب إلى السلف زمنا وطريقة وقد جمع أبو
~~بكر بن فورك شيخ القشيري كلام ابن كلاب والأشعري وبين اتفاقهما في الأصول
~~ولكن لم يكن كلام ابي عبد الرحمن السلمي قد انتشر بعد فإنه انتشر في أثناء
~~المائة الرابعة لما ظهرت كتب القاضي أبي بكر بن الباقلانى ونحوه
# وقد ذكر ذلك الحافظ أبو القاسم بن عساكر المنتصر لأبي الحسن الأشعري في
~~كتابه الذي سماه تبيين كذب المفتري فيما ينسب إلى الشيخ أبي الحسن الأشعري
~~موافقا للشيخ أبي على الأهوازي المصنف في مثالب الأشعري مع كون ابن عساكر
~~رد على الاهوازي ذمه
# PageV01P105
# وثلبه له لكن وافقه في ذلك فذكر أبو علي الأهوازي أنه مذقوى مذهبه أقل من
~~ثلاثين سنة والأهوازى توفي سنة خمس وأربعين وأربعمائة
# قال ابن عساكر وقوله إن مذ قوى من ثلاثين سنة فلعمري إنه إنما اشتهرت هذه
~~النسبة من الأزمنة في عصر القاضي أبي بكر بن الباقلاني ذي التصانيف
~~المستحسنة المنتشرة في بغداد وغيرها من البلدان والأمكنة
# والمقصود هنا أن المشايخ المعروفين الذين جمع الشيخ أبو عبد الرحمن
~~أسماءهم في كتاب طبقات الصوفية وجمع أخبارهم وأقوالهم دع من قبلهم من أئمة
~~الزهاد من الصحابة والتابعين الذين جمع ابو عبد الرحمن وغيره كلامهم في كتب
~~معروفة وهم الذين
# PageV01P106
# يتضمن أخبارهم كتاب الزهد للإمام أحمد وغيره لم يكونوا مذهب الكلابية
~~الأشعرية إذ لو كانت كذلك لما كان أبو عبد الرحمن يلعن الكلابية
# وقال شيخ الإسلام الأنصاري سمعت أحمد بن حمزة وأبا علي الحداد يقولان
~~وجدنا أبا العباس أحمد بن محمد النهاوندي على الانكار على أهل الكلام
~~وتفكير الاشعرية وذكرا عظم شأنه في الإنكار على ابي الفوارس القرمسيني وهجر
~~ابنه إياه لحرف واحد قال شيخ الإسلام سمعت أحمد بن حمزة يقول لما اشتد
~~الهجران بين النهاوندي وأبي الفوارس سألوا ابا عبد الله الدينوري فقال لقيت
~~ألف شيخ على ما عليه النهاوندي
# PageV01P107
# وقد ذكر الشيخ أبو عبد الرحمن السلمى في كتابه في ذم الكلام ما ذكر أيضا
~~شيخ ms044 الإسلام أبو اسماعيل الأنصاري فقال أخبرني ابن أحمد حدثنا محمد بن
~~الحسين فقال رأيت بخط أبي عمرو بن مطر يقول سئل ابن خزيمة عن الكلام في
~~الأسماء والصفات فقال بدعة ابتدعوها ولم يكن أئمة المسلمين وأرباب المذاهب
~~وأئمة الدين مثل مالك وسفيان والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق ويحيى بن
~~يحيى وابن المبارك ومحمد بن يحيى وأبي حنيفة ومحمد بن الحسن وأبي يوسف
~~يتكلمون في ذلك وينهون عن الخوض فيه ويدلون أصحابهم على الكتاب والسنة
~~فإياك والخوض فيه والنظر في كتبهم بحال
# وقال محمد بن الحسين وهو أبو عبد الرحمن السلمى سمعت أحمد بن سعيد
~~المعداني بمرو سمعت أبا بكر بن
# PageV01P108
# بسطام سألت أبا بكر بن سيار عن الخوض في الكلام فنهاني عنه أشد النهي
~~وقال عليك بالكتاب والسنة وما كان عليه الصدر الأول من الصحابة والتابعين
~~وتابعي التابعين فإني رأيت المسلمين في أقطار الأرض ينهون عن ذلك وينكرونه
~~ويأمرون بالكتاب والسنة
# قال شيخ الإسلام أبو اسماعيل الأنصاري أخبرنا أحمد بن محمد بن العباس بن
~~إسماعيل المقرى اخبرنا محمد بن عبد الله بن البيع وهو الحافظ الحاكم سمعت
~~أبا سعيد عبد الرحمن بن محمد المقرىء سمعت أبا بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة
~~يقول من نظر في كتبي المصنفة في العلم ظهر له وبان بأن الكلابية لعنهم الله
~~كذبة فيما يحكون عني مما هو خلاف أصلى وديانتي قد عرف أهل الشرق
# PageV01P109
# والغرب انه لم يصنف أحد في التوحيد وفي أصول العلم مثل تصنيفي فالحاكي
~~عني خلاف ما في كتبي المصنفة التي حملت إلى الآفاق شرقا وغربا كذبة فسقة
# وقال شيخ الإسلام وأخبرني أحمد بن حمزة حدثنا محمد بن الحسين وهو أبو عبد
~~الرحمن السلمى يقول بلغني أن بعض أصحاب أبي علي الجوزاني سأله كيف الطريق
~~إلى الله قال أصح الطرق وأعمرها وأبعدها من الشبه اتباع الكتاب والسنة قولا
~~وفعلا وعقدا ونية لأن الله يقول وتطيعوه تهتدوا [سورة النور 54] فسأله كيف
~~طريق اتباع السنة قال بمجانبة البدع واتباع ما اجتمع عليه الصدر الأول ms045 من
~~علماء الإسلام وأهله والتباعد عن مجالس الكلام واهله ولزوم طريقة الاقتداء
~~والاتباع بذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى ثم أوحينا إليك أن
~~اتبع ملة ابراهيم حنيفا [سورة النحل 123]
# PageV01P110
# قال شيخ الإسلام أخبرني طب بن أحمد حدثنا محمد بن الحسين وهو أبو عبد
~~الرحمن سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله بن شاذان الرازي سمعت أبا جعفر
~~الفرغاني سمعت الجنيد بن محمد يقول أقل ما في الكلام سقوط هيبة الرب من
~~القلب والقلب إذا عرى من الهيبة من الله عرى من الإيمان
# قال أبو القاسم ونحن نذكر في هذا الفصل جملا من متفرقات كلامهم فيما
~~يتعلق بمسائل الأصول ثم نحرر على الترتيب بعدها ما يشتمل على ما يحتاج إليه
~~في الاعتقاد على وجه الإيجاز سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمى يقول سمعت
~~عبد الله بن موسى السلامى يقول سمعت الشبلى يقول جل الواحد المعروف قبل
# PageV01P111
# الحدود وقبل الحروف قال وهذا صريح من الشبلى رضي الله عنه أن القديم لا
~~حد لذاته ولا حروف لكلامه
# قلت هذا الكلام فيه استدراك من وجوه
# أحدها أن الذي قال إنه تعالى معروف قبل الحدود وقبل الحروف لم يرد أن
~~الخلق عرفوه قبل ذلك فإنه قبل الخلق لم يكن خلق يعرفونه وإنما أراد أنه عرف
~~أنه كان قبل الحدود وقبل الحروف فالظرف وهو قبل متعلق بالضمير في معروف لا
~~بنفس المعرفة اللهم إلا أن يريد أنه يعرف نفسه قبل الحدود وقبل الحروف
~~فيكون هو العارف وهو المعروف وهذا معنى صحيح يحتمله الكلام والمقصود أنه
~~كان قبل ذلك
# ومعلوم ان اللام للتعريف فإذا كان قبل الحدود وقبل الحروف فإنما اراد
~~الحدود المعروفة لنا والحروف المعروفة لنا وهي ما كان هو قبلها وتلك ما
~~للمخلوق من الحدود والحروف ولا ريب أن الله كان قبل حدود المخلوقات وقبل
~~أصوات العباد ومدادهم فأما أن يكون هذا يقتضي أن الله لم يتكلم بحرف أو ليس
~~له حقيقة في ذاته يتميز بها عن مخلوقاته فليس هذا الكلام صريحا ms046 فيه إذ لو
~~أراد ذلك لقال المنزه عن الحدود والحروف ولم يقل قبل الحدود والحروف فإن ما
~~كان
# PageV01P112
# الرب قبله فهو صفة المخلوق وأما ما ينزه الرب عنه فهو ممتنع ليس هو صفة
~~له ولا هو أيضا بعينه صفة للمخلوق وإن كان المخلوق قد يوصف بنظيره
# الوجه الثاني أن الكلام المجمل من كلامهم يحمل على ما ينسب سائر كلامهم
~~وهؤلاء أكثر ما يبتلون بالاتحادية والحلولية الذين يجعلون الرب حالا في
~~المخلوقات محدودا بحدودها متكلما بحروفها حتى يجعلونه هو المتكلم على
~~ألسنتهم كما ذكر ذلك أبو القاسم في أول الرساله لما ذكر ما أحدثه فاسدو
~~الصوفية حيث قال زال الورع وطوى بساطه واشتد الطمع وقوى رباطه وارتحل عن
~~القلوب حرمة الشريعة وعدوا قلة المبالاة بالدين أوثق ذريعة ورفضوا التمييز
~~بين الحلال والحرام ودانوا بترك الاحترام وطرح الاحتشام واستخفوا بأداء
~~العبادات واستهانوا بالصوم والصلاة وركضوا إلى ميدان الغفلات وركنوا إلى
~~اتباع
# PageV01P113
# الشهوات وقلة المبالاة بتعاطي المحظورات والارتفاق بما يأخذونه من السوقة
~~والنسوان وأصحاب السلطان ثم لم يرضوا بما تعاطوه من سوء هذه الأفعال حتى
~~أشاروا إلى أعلى الحقائق والأحوال فأدعوا أنهم تحرروا عن رق الأغلال
~~وتحققوا بحقائق الوصال وأنهم قائمون بالحق تجرى عليهم أحكامه وهم محو ليس
~~لله عليهم فيما يؤثرونه أو يذرونه عتب ولا لوم وأنهم كوشفوا بأسرار الأحدية
~~واختطفوا عنهم بالكلية وزالت عنهم أحكامه البشرية وبقوا بعد فنائهم عنهم
~~بأنوار الصمدية والقائل عنهم غيرهم إذا نطقوا والنائب عنهم سواهم فيما
~~تصرفوا بل صرفوا
# وهؤلاء كثيرون في المنتسبين إلى الصوفية وعلى مثل ذلك قتل الحلاج
# PageV01P114
# فالشبلي وأمثاله يريدون أن يميزوا بين المخلوق والخالق لنفي مذهب الاتحاد
~~والحلول كما نقل عن الجنيد إفراد القدم عن الحدث وكما قال أبو طالب المكي
~~صاحب قوت القلوب ليس في مخلوقاته شئ من ذاته ولا في ذاته شئ من مخلوقاته
~~فذكر أنه معروف قبل الحدود والحروف وهي ما عرف من حدود المخلوقين وحروفهم
~~وإذا كان معروفا قبل ذلك لم يكن محدودا بحدودهم ولا متكلما بكلامهم
# الوجه ms047 الثالث أن أصول اعتقاد أئمة الطريق إلى الله لا يؤخذ مما يحكى عن
~~مثل الشبلى ولو كانت الحكاية صادقة لما عرف من حال الشبلي وانه كان يغلب
~~عليه الوجد حتى يزول عقله وتحلق لحيته ويذهبوا به إلى المارستان ويسقط عنه
~~التمييز بين الحق والباطل
# ومن كان بهذه الحالة لم يجز أن يجعل كلامه وحده أصلا يفرق به بين أئمة
~~الهدى والضلال والسنة والبدعة والحق والباطل لكن يقبل
# PageV01P115
# من كلامه ما وافق فيه أئمة المشايخ وهو ما دل عليه الكتاب والسنة
# وأقبح من ذلك أن يعتمد في اعتقاد أولياء الله في أصول الدين على كلام لم
~~ينقل مثله إلا عن الحلاج وقد قتل على الزندقة وأحسن ما يقوله الناصر له إنه
~~كان رجلا صالحا صحيح السلوك لكن غلب عليه الوجد والحال حتى عثر في المقال
~~ولم يدر ما قال
# وكلام السكران يطوى ولا يروى فالمقتول شهيد والقاتل مجاهد في سبيل الله
~~دع ما يقوله من ينسبه إلى المخاريق وخلط الحق بالباطل
# وليس أحد من مشايخ الطريق لا أولهم ولا آخرهم يصوب الحلاج في جميع مقاله
~~بل اتفقت الأمة على انه إما مخطئ وإما عاص وإما فاسق وإما كافر ومن قال إنه
~~مصيب في جميع هذه
# PageV01P116
# الأقوال المأثورة عنه فهو ضال بل كافر بأجماع المسلمين وإذا كان كذلك كيف
~~يجوز أن يجعل عمدة لاهل طريق الله كلام لم يؤثر إلا عنه ولا يذكر في اعتقاد
~~مشايخ طريق الله كلام أبسط منه وأكثر
# وهو ما قال فيه أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمى قال سمعت محمد بن محمد بن
~~غالب قال سمعت أبا نصر أحمد بن سعيد الأسفنجاني يقول قال الحسين بن منصور
~~ألزم الكل الحدث لأن القدم له فالذي بالجسم ظهوره فالعرض يلزمه والذي
~~بالأداة اجتماعه فقواها تمسكه والذي يؤلفه وقت يفرقه وقت والذي يقيمه غيره
~~فالضرورة تمسه ولذي الوهم يظفر به فالتصوير يرتقى إليه ومن آواه محل ادركه
~~أين ومن كان له جنس طالبه بكيف
# إنه سبحانه لا يظله فوق ولا يقله ms048 تحت ولا يقابله حد ولا يزاحمه عند ولا
~~يأخذه خلف ولا يحده أمام ولم يظهره قبل ولم يفنه بعد ولم يجمعه كل ولم
~~يوجده كان لم يفقده ليس
# PageV01P117
# وصفة لا صفة له وفعله لا علة له وكونه لا أمد له تنزه عن أحول خلقه [ليس
~~له من خلقه] مزاج ولا في فعله علاج باينهم بقدمه كما باينوه بحدوثهم
# إن قلت متى فقد سبق الوقت ذاته وإن قلت هو فالهاء والواو خلفه وإن قلت
~~أين فقد تقدم المكان وجوده
# فالحروف آياته ووجوده إثباته ومعرفته توحيده وتوحيده تمييزه من خلقه
# ما تصور في الأوهام فهو بخلافه كيف يحل به ما منه بدأ أو يعود إليه ما هو
~~أنشأ لا تماثله العيون ولا تقابله الظنون قربه كرامته وبعده إهانته علوه من
~~غير توقل ومجيئه من غير تنقل
# هو الأول والآخر والظاهر والباطن والقريب البعيد ليس كمثله شئ وهو السميع
~~البصير
# PageV01P118
# قلت هذا الكلام والله أعلم هل هو صحيح عن الحلاج أم لا فإن في الإسناد من
~~لا أعرف حاله وقد رأيت أشياء كثيرة منسوبة إلى الحلاج من مصنفات وكلمات
~~ورسائل وهي كذب عليه لا شك في ذلك وإن كان في كثير من كلامه الثابت عنه
~~فساد واضطراب لكن حملوه أكثر مما حمله وصار كل من يريد أن يأتي بنوع من
~~الشطح والطامات يعزوه إلى الحلاج لكون محله أقبل لذلك من غيره ولكون قوم
~~ممن يعظم المجهولات الهائلة يعظم مثل ذلك فإن كان هذا الكلام صحيحا فمعناه
~~الصحيح هو نفي مذهب الاتحاد والحلول الذي وقع فيه طائفة من المتصوفه ونسب
~~ذلك إلى الحلاج فيكون هذا الكلام من الحلاج ردا على أهل الاتحاد والحلول
~~وهذا حسن مقبول وأما تفسيره بما يوافق رأى أبي القاسم في الصفات فلا يناسب
~~هذا الكلام
# وقد يقال إن هذا الكلام فيه من الشطح ما فيه وما زال اهل المعرفة يعيبون
~~الشطح الذي دخل فيه طائفة من الصوفية حتى ذكر ذلك أبو حامد في إحيائه وغيره
~~وهو قسمان شطح هو ظلم ms049 وعدوان وإن كان من ظلم الكفار وشطح هو جهل وهذيان
~~والإنسان ظلوم جهول
# قال أبو حامد وأما الشطح فنعنى به صنفين من الكلام
# PageV01P119
# أحدثه بعض المتصوفة
# أحدهما الدعاوى الطويلة العريضة في العشق مع الله والوصال المغنى عن
~~الاعمال الظاهرة حتى ينتهي قوم إلى دعوى الاتحاد وارتفاع الحجاب والمشاهدة
~~بالرؤية والمشافهة بالخطاب فيقولون قيل لنا كذا وقلنا كذا ويتشبهون فيه
~~بالحسين بن منصور الحلاج الذي صلب لأجل إطلاقه كلمات من هذا الجنس
# قال والصنف الثاني من الشطح كلمات غير مفهومة لها ظواهر رائعة وفيها
~~عبارات هائلة وليس ورائها طائل وهي إما أن تكون غير مفهومة عند قائلها بل
~~يصدرها عن خبط في عقله وتشوش في خياله لقلة إحاطته بمعنى كلام قرع
# PageV01P120
# سمعه وهذا هو الأكثر وإما أن تكون مفهومة له ولكنه لا يقدر على تفهيمها
~~وإيرادها بعبارة تدل على ضميره
# قال ولا فائدة لهذا الجنس من الكلام إلا أنه يشوش القلوب ويدهش العقول
~~ويحير الأذهان
# قلت وهذا الكلام المحكى عن الحلاج فيه ما هو باطل وفيه ما هو مجمل محتمل
~~وفيه ما لا يتحصل له معنى صحيح بل هو مضطرب وفيه ما ليس في معناه فائدة
~~وفيه ما هو حق لكن اتباع ذلك الحق من غير طريق الحلاج أحسن وأشد وأنفع
# فقوله ألزم الكل الحدث لأن القدم له يتضمن حقا وهو أنه سبحانه القديم وما
~~سواه محدث ولكن ليس تعليله مستقيما ولا العبارة سديدة فإن قوله ألزم الكل
~~الحدث ظاهره أنه جعل الحدوث لازما لهم كما تجعل الصفات لازمة لموصوفها مثل
~~الأكوان والألوان وغير ذلك
# وليس كذلك بل الحدوث لهم هو من لوازم حقيقتهم فلا يمكن المخلوق أن يكون
~~غير محدث حتى يلزم بذلك بل هذا مثل قول القائل ألزم المخلوق أن يكون مخلوقا
~~وألزم المصنوع أن يكون مصنوعا
# PageV01P121
# وأما تعليل ذلك بقوله لأن القدم له فليس كون القدم له هو الموجب لحدوثهم
~~إذ كونه موصوفا بصفة لا يمنع أن يوصف المخلوق بما يليق به من تلك الصفة كما
~~أن العلم ms050 له والحياة والكلام والسمع والبصر وللمخلوق أيضا علم وحياة وكلام
~~وسمع وبصر فقد قال الله تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين [سورة
~~المنافقون 8]
# فتعليل إلزام الحدوث لهم بأن القدم له كلام ساقط بل المخلوق محدث لنفس
~~ذاته وعين حقيقته مثل كونه مربوبا ومصنوعا وفقيرا ومحتاجا فإن هذه الصفات
~~الناقصة المتضمنة احتياجاته إلى الله وربوبية الله ثبتت له لنفس حقيقته
# وإلزامه إياه الحدث يقتضي نفى القدم عنه ونفى أنه على كل شئ قدير وأنه
~~بكل شئ عليم وأنه مستغن بنفسه عما سواه فآنتفاء هذه الصفات عنه هو ليس لأمر
~~وجودي ولا لأجل أن الله متصف بها بل هذه الصفات يمتنع ثبوتها له ولكن قد
~~تفسر بتأويل حسن كما سنذكره فيما بعد إن شاء الله تعالى
# وقوله فالذي بالجسم ظهوره فالعرض يلزمه هذا الكلام يتضمن ثبوت الجسم وشئ
~~ظهر بالجسم وعرض يلزمه وعند الذين نصر أبو القاسم طريقتهم وسائر أهل الكلام
~~ليس في المخلوق
# PageV01P122
# إلا جسم أو عرض اذالجوهر الفرد جزء من الجسم فهذا الكلام لا يوافقه ثم
~~إنه في نفسه قد يقال هو من جنس الشطح لا حقيقة
# فما الذي بالجسم ظهوره أهو الجسم أم غيره إن كان هو الجسم لم يصح أن يقال
~~الذي ظهوره هو الجسم وإن كان غيره وسلم ذلك له فما الموجب لتخصيص ذلك
~~بالكلام فيه دون الجسم والعرض يلزم الجسم أبين من لزومه ما ليس بجسم
# ثم إذا قيل إن العرض يلزمه هو طريقة بعض أهل الكلام المحدث في الاستدلال
~~على حدوث الأجسام بلزوم الأعراض لها وفي هذه الطريقة من الاضطراب ما قد
~~ذكرناه في موضعه وليست هذه طريقة المشايخ والعارفين
# ومن أحسن ما يحمل عليه هذا الكلام أن قائله إن أراد به إبطال مذهب الحلول
~~والاتحاد وظهور اللاهوت في الناسوت وأن الرب سبحانه ليس حالا في شئ من
~~المخلوقات ولا يظهر في شئ من الأجسام المصنوعات كما يقوله من يقول إنه ظهر
~~في المسيح وفي علي وفي الحلاج ونحو ذلك كما يقوله أهل التعيين منهم وكما ms051
~~يقوله من يقول بذلك في جميع المصنوعات على مذهب ابن العربي وابن سبعين
~~ونحوهم فقوله ألزم الكل الحدث أي جعله لازما لهم لا يفارقهم فلا يصير
~~المحدث قديما
# وقوله الذي بالجسم ظهوره يعني أي شئ ظهر بهذه الأجسام مما
# PageV01P123
# يظن أنه الحق وأنه ظاهر في الأجسام فالعرض يلزم ذلك الظاهر في الجسم كما
~~يلزم ذلك الجسم وحينئذ فيكون الظاهر في الجسم بمنزلة نفس الجسم ليس بأن
~~يجعل أحدهما ربا خالقا والآخر مخلوقا بأولى من العكس
# وكذلك قوله الذي بالأداة اجتماعه فقواها تمسكه هذا رد على من يقول بقدم
~~الروح أو بحلول الخالق في المخلوق فإن أدوات الإنسان وهي جوارحه وأعضاؤه
~~بها يكون اجتماع ذلك وقوى الأدوات تمسك ذلك فيكون مفترا إليها محتاجا
~~والمحتاج إلى غيره لا يكون حقا غنيا بنفسه فلا يكون هو الله وليس في هذا
~~تعرض لصفات الحق في نفسه نفيا وإثباتا بقبول مذهب ورد مذهب إذ لم يقل احد
~~من الخلق ان الحق يجتمع بالادوات حتى ان من وصفه بالجوارح والأعضاء من ضلال
~~المجسمة لا يقولون إن اجتماعه بها
# وإن أريد بآجتماعه بها أنه لا بد له منها فقوله فقواها تمسكه هو مثل قوله
~~إنه لا بد له منها لا يكون أحدهما إبطالا للآخر بل لزوم ذلك عندهم كلزوم
~~صفاته له وليس في ذلك فقر منه إلى غيره كما أنه قائم بنفسه غنى بنفسه ولا
~~يقال إنه مفتقر إلى غيره إذ ما هو من لوازم ذاته هو داخل في اسمه فلا يكون
~~مفتقرا إلى غيره
# وكذلك قوله الذي يؤلفه وقت يفرقه وقت هذا منطبق على إفساد مذهب الاتحادية
~~فإن الآدمي تأليفه وتركيبه في
# PageV01P124
# بعض الأوقات كما يكون تفريقه في بعض الاوقات فلا يكون التأليف ولا
~~التفريق لازما له بل هو محتاج فيهما إلى غيره وكذلك ما يقال إنه يتحد فيه
~~أو يتحد به من اللاهوت هو مفارق له في وقت آخر
# وأما قوله الذي يقيمه غيره فالضرورة تمسه فهذا كلام حسن وهو حق وكل ما
~~سوى الله ms052 فإنما يقيمه غيره والله هو الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم
~~الذي يقوم بنفسه ويقيم كل شئ وكل ما يقيمه غيره فهو مضطر إلى ذلك الغير فلا
~~يكون ربا وهذا فيه دلالة على أنه ليس في شئ من الإلهية والربوبية إذ
~~الضرورة لازمة لهم كلهم
# وأما قوله الذي الوهم يظفر به فالتصوير يرتقي إليه فقد يقال فيه شيئان
# أحدهما أن ما يتوهمه العبد لا يكون إلا ضرورة مصورة لكن هذا لا يدل على
~~فساد ما يتوهم ولا على فساد الصورة
# والثاني يكون المراد بالتصوير تصوير الإنسان في نفسه له فيكون تصويره مثل
~~ظفر الوهم به فيعود الأمر إلى أن يقال ما يتوهمه العبد فقد تصوره وهذا لا
~~فائدة فيه وذلك أن التصوير إما أن يراد به أنه في ذاته مصور أو يراد أن
~~العبد تصوره في نفسه إذ ليست الصورة إلا عينية خارجة موجودة في الخارج أو
~~ذهنية في نفس الإنسان مثلا ونحوه مما يتصور فيه والكلام إذا كان تكريرا بلا
~~فائدة كان من الشطح وإن كان بلا حجة كان دعوى
# PageV01P125
# وقوله من آواه محل أدركه أين استدلال منه على انتفاء إيواء المحل بآنتفاء
~~الأين وهذه ساقطة فإن العلم به أظهر من العلم بآنتفاء الأين عنه فإن عامة
~~أهل السنة وسلف الأمة وأئمتها لا ينفون عنه الأين مطلقا لثبوت النصوص
~~الصحيحة الصريحة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك سؤالا وجوابا
# فقد ثبت في الصحيح عنه انه قال للجارية أين الله قالت في السماء وكذلك
~~قال ذلك لغيرها
# وقال له أبو رزين العقيلي أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض قال
~~في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق عرشه على الماء
# ومن نفي الأين عنه يحتاج إلى أن يستدل على انتفاء ذلك بدليل
# PageV01P126
# أما أن يجعل انتفاء الأين عنه دليلا فهذا لا يقوله عاقل ومن نفى الأين
~~قال لأن الأين سؤال عن المكان يقول والله ليس في المكان لأن المكان لا يكون
~~إلا للجسم ms053 والله ليس بجسم لأن الجسم لا يكون إلا محدثا ممكنا فلا بد له من
~~هذه المقدمات أو ما يناسبها
# ثم المثبت لما جاءت به السنة يرد عليه بمنع بعض هذه المقدمات والتفصيل
~~فيها أو بعضها وبيان الحق في ذلك من الباطل مثل أن يقال المكان يراد به ما
~~يحيط بالشئ والله لا يحيط به مخلوق أو يراد به ما يفتقر إليه الممكن والله
~~لا يفتقر إلى شئ وقد يراد بالمكان ما يكون الشئ فوقه والله فوق عرشه فوق
~~سماواته فلا يسلم نفى المكان عنه بهذا التفسير
# ونقول قد وردت الآثار الثابتة بإثبات لفظ المكان فلا يصح نفيه مطلقا
~~وكذلك نقول في سائر المقدمات فظهر أن هذا الكلام لا تصح دلالته إلا أن يراد
~~به نفي الاتحاد والحلول فيكون المعنى لو آواه بطن مريم أو جسد واحد من
~~البشر كما قد يقول بعض ذلك بعض الحلولية لكان الأين يلزمه كما يلزم محله
~~ففرق بين أحدهما والآخر في جعل هذا خالقا وهذا مخلوقا
# وأما نفس المعنى المقصود بنفى أيواء المحل عنه فإنه صحيح إذا قصد به أنه
~~لا فوقه شئ من المخلوقات فتحيط به أو يكون الرب مفتقرا إليه
# PageV01P127
# وأما إن قصد أنه ليس فوق العرش فهذا باطل ولكن لفظ إيواء المحل بالمعنى
~~الاول أشبه
# وأما قوله من كان له جنس طالبه بكيف فهو نمط الذي قبله فإنه يتضمن نفي
~~المجانسة عنه بآنتفاء طلب الكيف والعلم بأن الله ليس له مثل ولا سمي ولا
~~كفو أبين من العلم بأنه لا يقال له كيف فإن كثيرا من الناس دخلت عليهم
~~الشبهة فطلبوا التكييف حتى بين لهم أن الكيف غير معلوم لنا
# فالذي ثبت نفيه بالشرع والعقل واتفاق السلف إنما هو علم العباد بالكيفية
~~وسؤالهم عن الكيفية التي لا يمكن معرفتها بخلاف المجانسة فإنها منتفية عنه
~~في نفس الأمر فكيف نجعل هذا دليلا على الآخر
# ولو قلب العبارة وقال فالذي يطلب له كيف له جنس لكان قد سلك سبيل
~~الاستدلال لكن قد لا يسلم ms054 له ذلك ويقال له من أين تعلم ان كل ما يقال له
~~كيف يجب أن يكون له مثل يجانسه
# وحينئذ يمكن الاستدلال على ذلك بما ليس هذا موضعه ولعل المتكلم بهذا
~~الكلام قصد هذا المعنى مع أنه في نفي السؤال بكيف كلام قد ذكرناه في غير
~~هذا الموضع
# PageV01P128
# وأما قوله لا يظله فوق ولا يقله تحت ولا يقابله حد ولا يزاحمه عند ولا
~~يأخذه خلف ولا يحده أمام ولم يظهره قبل ولم يفنه بعد ولم يجمعه كل ولم
~~يوجده كان ولم يفقده ليس فهذا الكلام أكثره مجمل وفيه ما هو حق وفيه ما هو
~~باطل
# فقوله لا يظله فوق حق إذ ظاهره أن الله ليس فوقه شئ وكذلك قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أنت الأول فليس قبلك شئ وأنت الآخر فليس
~~بعدك شئ وأنت الظاهر فليس فوقك شئ وأنت الباطن فليس دونك شئ
# واما قوله لا يقله تحت فإن اراد به أن الله ليس فوق الخلق فهذا ليس بحق
~~والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال أنت الظاهر فليس فوقك شئ لم يقل لست فوق
~~شئ بل قال انت الباطن فليس دونك شئ ولم يقل ليس لك دون ولا قال لست موصوفا
# PageV01P129
# بالفوق ففرق بين قوله ليس دونه شئ وليس شئ فوقه وبين قوله ليس موصوفا
~~بفوق وما هو موصوف بتحت
# وأما قوله لا يقابله حد ولا يزاحمه عند فظاهره باطل إذ ظاهره أن الله لا
~~يقابله شئ من المخلوقات ولا تنتهي إليه المحدودات ولا يكون عنده شئ من
~~المخلوقات وهذا خلاف الكتاب والسنة وإجماع سلف الامة
# فإن الله تعالى يقول إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه
~~وله يسجدون [سورة الأعراف 206]
# وقال وله من في السماوات ومن في الأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته
~~ولا يستحسرون [سورة الأنبياء 19]
# وقال إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه [سورة فاطر 10]
# وقال تعالى يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلى [سورة آل عمران 55]
# وقال تعرج الملائكة ms055 والروح إليه [سورة المعارج 4]
# PageV01P130
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث المستفيضة إنكم سترون ربكم
~~كما ترون الشمس والقمر
# وقوله لا يأخذه خلف ولا يحده أمام كلام مجمل والله موصوف في الكتاب
~~والسنة وإجماع سلف الأمة بأن المخلوق يكون أمامه وبين يديه في غير موضع فلا
~~يجوز نفي ذلك عنه
# وأما قوله ولم يظهره قبل ولم يفنه بعد فظاهره صحيح فإن ظاهره أنه ما ظهر
~~بقبل كان قبله ولا يفنى فيكون شئ بعده وهذا حق فهو سبحانه كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنت الأول فليس قبلك شئ وأنت الآخر فليس بعدك شئ
# وأما قوله ولم يجمعه كل ولم يوجده كان ولم يفقده ليس ففيه إجمال فإن أراد
~~أنه لا يقال كان الله فهذا باطل
# ففي الصحيح عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل اليمن
~~قالوا يا رسول الله جئناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن أول
# PageV01P131
# هذا الأمر ما كان قال كان الله ولم يكن شئ قبله وكان عرشه على الماء ثم
~~خلق السماوات والأرض وكتب في الذكر كل شئ
# وكذلك إن اراد أنه لا يوصف بليس فإن الله ينفى عنه أشياء كما ثبتت له
~~أشياء وإن أراد أنه لم يوجد بكان ولا يفقد بليس فهذا حق فإنه ليس بمحدث في
~~وقت دون وقت ولا يجوز عليه العدم فلا حدث بكان ولا يفقد بليس
# وأما قوله وصفه لا صفة له فمجمل فإن اراد أن صفاته لا توصف بالكلام فالله
~~ورسوله قد وصف صفاته مثل وصف علمه بأنه بكل شئ محيط وقدرته بعمومها وأنه
~~على كل شئ قدير ورحمته بأنها وسعت كل شئ
# PageV01P132
# وإن أراد أن العبد لا تحيط صفته بصفة ربه فحق وما أظنه أراد ما يريده بعض
~~المتكلمين من أن صفة لا تقوم بها صفة لأن العرض لايقوم بالعرض بل تكون
~~الصفتان والعرضان جميعا قائمين بالعين
# وأما قوله فعله لا علة له فمجمل وهو اقرب إلى الحق إن أراد أنه لم يفعل ms056
~~شيئا لعلة من غيره فهذا حق وإن أراد أنه لم يفعل الأشياء لعلة من نفسه مثل
~~مشيئته وإرادته وعلمه فهذا ليس بحق والأشبه أنه أراد المعنى الأول
# واما قوله كونه لا أمد له فهذا حق صحيح
# وأما قوله تنزه عن أحوال خلقه فصحيح إذا أراد أنه ليس مثل خلقه في شئ من
~~الأشياء ولكن من جعل في هذا الكلام أنه لا يوصف بالصفات التي تليق به كما
~~يوصف خلقه من تلك الصفات بما يليق بهم فهذا باطل فإنه يوصف بالعلم والقدرة
~~والسمع والبصر والكلام وإن كان خلقه يوصفون بما يليق بهم من ذلك
# وأما قوله ليس له من خلقه مزاج ولا في فعله علاج فهو صحيح فإن الله لا
~~عون له ولاظهير كما قال تعالى وما لهم فيهما
# PageV01P133
# من شرك وما له منهم من ظهير [سورة سبأ 22] بل هو الغني عن جميع خلقه
~~وكذلك سبحانه إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون لا يحتاج إلى ما
~~يحتاج إليه خلقه من المعالجة
# وكذلك قوله باينهم بقدمه كما باينوه بحدوثهم صحيح وإن كان ما باين الله
~~به خلقه أعم من مجرد القدم فإنه باينهم بجميع صفاته ليس له في شئ منها مثل
# وأما قوله إن قلت متى فقد سبق الوقت ذاته فهذا صحيح فأن الله لا يقال متى
~~كان إذ هو القديم الذي لم يزل ولا يزال
# وأما قوله إن قلت هو فالهاء والواو خلقه فهو كلام فاسد فإنه إن أراد أنه
~~لا يقال هو فهذا خلاف إجماع المسلمين وسائر الأمم وهو فاسد بضرورة العقل
~~والشرع
# قال تعالى هو الأول والآخر [سورة الحديد 3] وقال وهو الذي خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش [سورة هود 7] وقال وهو الغفور
~~الودود [سورة البروج 14] وهو معكم أين ما كنتم [سورة الحديد 4]
# وفي القرآن من ذكر هو أكثر من أن يحصر هنا فنفي قول هو من أعظم الباطل
# PageV01P134
# وإن أراد أن يقال ما هو لعدم العلم بحقيقته فلا يصلح أن ms057 يدل على ذلك
~~بقوله فالهاء والواو خلقه فإن هذا لو كان حجة لصح أن يحتج به في متى وأين
~~وبتقدير كون الحروف مخلوقة لا يصلح أن يحتج بذلك على نفى الإخبار بها عن
~~الله أو الإستفهام بها عن بعض شؤوونه وصفاته وإدخال لفظ هو بين متى وأين
~~يدل على أنه أراد الاستفهام
# وإن
# أراد انا إذا قلنا هو فإنما تكلمنا بحروف مخلوقة وإن ذلك يفيد نفى
~~معرفتنا به فهذا من أبطل الكلام فإن القائلين بأن الحروف مخلوقة والحروف
~~غير مخلوقة متفقون على أن الإخبار عنه بهو لا ينفى معرفته فظهر أن قوله
~~الهاء والواو خلقه كلام ليس فيه هنا فائدة بحال
# وإذا كان المتكلم بذلك لم يذكر كلاما منتظما مفيدا سواء كان حقا أو باطلا
~~فهو جدير على أن لا يستدل بكلامه على أنه حق أو باطل ثم قال ذلك إن أراد ان
~~نفس أصوات العباد مخلوقة فهذا صحيح وإن أراد أن نفس الحروف حروف القرآن
~~وغيره ما تكلم الله بها وليست من كلامه وهذا خلاف الكتاب والسنة وخلاف سلف
~~الأمة وأئمتها
# وأما قوله إن قلت أين فقد تقدم المكان وجوده
# PageV01P135
# فحجة ضعيفة لأن وجوده قبل المكان لا يمنع بعد خلق المكان أن يقال وأين هو
~~فإن الأين نسبة وإضافة لا تكون إلا بعد وجود المضاف إليه وأما متى فهو
~~يقتضى حدوث المسؤول عنه فجواب متى يقتضى حدوثه إلا أن يجاب عنها بأنه لم
~~يزل فإذا قال قائل متى كان قيل له لم يزل ولا يزال وأما جواب أين فهو يقتضى
~~علوه وهو علي عظيم ليسبمحدث فلا يشبه أحدهما بالآخر
# وأما قوله فالحروف آياته فكلام صحيح وكذلك القرآن هو كلام الله غير مخلوق
~~وهو آياته وكون القرآن بحروفه ومعانيه آياته لا يستلزم كون ذلك مخلوقا
# وأما قوله ووجود إثباته فلم يرد به والله أعلم ما يعنيه المتكلم بلفظ
~~الوجود وإنما أراد به ما يريده الصوفية وهو مطابق اللغة يقول وجود العبد له
~~هو إثبات
# وأما قوله معرفته توحيده وتوحيده تميزه ms058 من خلقه فلا ريب أن هذا إبطال
~~لمذهب الاتحاد والحلول وهو حق وتمييزه من خلقه متفق عليه بين أهل الإيمان
~~ولا يستقيم ذلك إلا إذا كان بائنا من خلقه غير داخل فيهم
# PageV01P136
# وأما قوله ما تصور في الأذهان فهو بخلافه فهو كلام مجمل ومعناه الصحيح أن
~~حقيقة الرب لا يتصورها العبد من تصور شيئا اعتقد انه حقيقة الرب فالله
~~بخلاف ذلك والمعنى الباطل أن يقال كلما تصوره العبد وعقله فهو مخالف للحق
~~فليس الأمر كذلك
# وأما قوله كيف يحل به ما منه بدأه أو يعود إليه ما هو أنشأه فكلام مجمل
~~فإن من يقول القرآن مخلوق خلقه الله منفصلا عنه قد يقول مثل هذا الكلام
~~فيقول لايحل القرآن به ولا يقوم بذاته فإنه منه بدأ ولا يعود إليه لأنه
~~أنشأه والقول بأن كلام الله مخلوق منفصل عن قول باطل وهو شعار الجهمية وهو
~~في الحقيقة تكذيب للرسل
# وكذلك قوله لا تماقله العيون قد يشعر أنه لا تجوز رؤيته بالعيون وليس
~~الأمر كذلك بل رؤيته بالعيون جائزة والمؤمنين يوم القيامة يرونه عيانا كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت الأبصار لا تدركه
# وأما قوله لا تقابل الظنون فمن المجملات
# وقوله قربه كرامته وبعده اهانته فمردود
# أما أولا فإنه وصفه بالبعد والله لا يوصف بالبعد وإن وصف
# PageV01P137
# بالقرب هذا إن أراد قربه من عباده وبعده منهم وإن أراد تقريبه لهم
~~وتبعيده لهم فاللفظ لا يدل على ذلك فإن القرب والبعد غير التقريب والتبعيد
# وأما ثانيا فلأن قربه من عباده وتقريبه لهم عند سلف الأمة وأمتها وعامة
~~المشايخ الأجلاء ليس مجرد الإنعام والكرامة بل يقرب من خلقه كيف شاء ويقرب
~~إليه منهم من يشاء كما قد بينا ذلك في موضعه
# وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أقرب ما يكون العبد من ربه في
~~جوف الليل الآخر
# وثبت في الصحيح أنه قال أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
# PageV01P138
# وقال تعالى واسجد واقترب [سورة العلق 19]
# وأما قوله علوه ms059 من غير توقل ومجيئه من غير تنقل فكلام مجمل هو إلى البدعة
~~أقرب فإنه قد يظهر منه أنه ليس هو فوق خلقه ويفهم منه نفى ما دل عليه
~~الكتاب والسنة من وصفه بالإستواء المجئ والإتيان وغيرذلك وهذه المسألة
~~والتي قبلها كبيرتان ذكرناهما في غير هذا الموضع مثل جواب الإعتراضات
~~المصرية وغير ذلك
# وقوله هو الأول والآخر والظاهر والباطن والقريب والبعيد ليس في أسماء
~~الله البعيد ولا وصفه بذلك أحد من سلف الأمة وأمتها بل هو موصفوف بالقرب
~~دون البعد
# وفي الحديث المشهور في التفسير أن المسلمين قالوا يا رسول الله أقريب
~~ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه فأنزل الله وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
~~[سورة البقرة 186] وهذا يقتضي وصفه
# PageV01P139
# بالقرب دون البعد
# وفي الصحيحين عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه
~~لما جعلوا يرفعون أصواتهم بالتكبير أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا
~~تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا قريبا إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم
~~من عنق راحلته
# وإنما الواجب أن يوصف بالعلو والظهور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الحديث الصحيح أنت الظاهر فليس فوقك شئ وأنت الباطن فليس دونك شئ
# وقال تعالى وهو العلي العظيم [سورة البقرة 255] فلو قال هو العلي القريب
~~كان حسنا صوابا وكذلك لو قال قريب في علوه علي في دنوه
# فأما وصفه بأن القريب البعيد فلا أصل له بل هو وصف بأسم حسن وبضده كما لو
~~قيل العلى السافل او الجواد البخيل او الرحيم القاسي ونحو ذلك والله تعالى
~~له الأسماء الحسنى وإنما يؤتي
# PageV01P140
# مثل هؤلاء من القياس الفاسد لما سمعوه يخبر عن نفسه بأن الأول الآخر
~~الظاهر الباطن قاسوا على ذلك القريب والبعيد وهذا خطأ لأن تلك الأسماء كلها
~~حسنة دالة على كمال إحاطته مكانا وزمانا وأما هذا فهو جمع بين الإسم الحسن
~~وضده
# الوجه الرابع إنه قدم كلام الشبلى في الاعتقاد قبل كلام جميع المشايخ
~~الذين هم اجل منه وأعظم مع أن هذه ms060 المسألة لا تستحق التقديم وإنما مرتبته
~~فيما بعد كما ذكرها هناك وكان الواجب ان يؤخر ذلك إلى موضعه فإنه ذكر بعد
~~ذلك أول الواجبات وهذا هو الذي يستحق التقديم ومثل هذا يقتضي كون المصنف
~~فيه نوع من الهوى ومن أعظم الواجبات على أهل هذا الطريق خلوهم من الهوى فإن
~~مبناه على قوله وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى [سورة النازعات
~~40]
# ثم قال أبو القاسم رحمه الله سمعت أبا حاتم يقول سمعت ابا نصر السراج
~~رحمه الله يقول سئل رويم عن أول
# PageV01P141
# فرض افترضه الله على خلقه ما هو قال المعرفة يقول الله عز وجل وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون [سورة الذاريات 56] قال ابن عباس ليعرفون
# قلت هذا الكلام [صحيح] فإن أول ما أوجبه الله على لسان رسوله هو الاقرار
~~بالشهادتين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل لما بعثه إلى
~~اليمن إنك تقدم على قوم أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة ألا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله أخرجاه في الصحيحين
# وكذلك قال المشايخ المعتمدون مثل الشيخ عبد القادر وغيره والإقرار
~~بالشهادتين يتضمن المعرفة لكن ذهب طائفة من أهل الكلام وممن اتبعهم من
~~الفقهاء والصوفية إلى أنه يجب على العبد المعرفة أولا قبل وجوب الشهادتين
~~ومنهم من قال يجب على العبد
# PageV01P142
# النظر قبل المعرفة ومنهم من قال يجب القصد إلى النظر ومن غالبيتهم من
~~أوجب الشك وقد بسطنا القول في هذه المسألة في غير هذا الموضع
# فهذا القول يوافق هؤلاء لكن في صحة الحكاية بهذا اللفظ عن رويم نظر فإن
~~رويما من أهل العلم والمعرفة وما ذكره من الحجة لا يدل على هذا الجواب فليس
~~في قوله إلا ليعبدون ما يدل على أن المعرفة أول الواجبات سواء فسر يعبدون
~~بيعرفون أو فسر بغير ذلك فإن خلقهم لشئ لا يدل على أنه أول واجب إن لم يبين
~~ذلك بشئ آخر
# وأما التفسير المذكور عن ابن عباس فالذين ذكروه عنه جعلوا هذه ms061 المعرفة هي
~~المعرفة الفطرية التي يقربها المؤمن والكافر ومقصودهم بذلك أن جميع الإنس
~~والجن قد وجد منهم ما خلقوه له من العبادة التي هي مجرد الإقرار الفطري
~~وجعلوا ذلك فرارا من احتجاج القدرية بهذه الآية
# ولا ريب أن هذا ضعيف ليس المراد أن الله خلقهم لمجرد الإقرار الفطري وقد
~~تكلمنا على الآية في غير هذا الموضع
# ولعل السائل سأله عن أعظم واجب فقال المعرفة لقوله إلا ليعبدون أي يعرفون
~~واعتقد رويم أن هذه المعرفة هي المعرفة التي يشير
# PageV01P143
# إليها مشايخ الطريق وهي معرفة الخواص فيكون جوابه عن أعظم واجب لا عن أول
~~واجب فهذا كما ترى
# ثم ذكر أبو القاسم بغير إسناد عن الجنيد أنه قال إن أول ما يحتاج إليه
~~العبد من عقد الحكمة معرفة المصنوع صانعه والمحدث كيف كان إحداثه فيعرف صفة
~~الخالق من المخلوق والقديم من المحدث ويذل لدعوته ويتعرف بوجوب طاعته فإن
~~لم يعرف ما لله لم يعترف بالملك لمن استوجبه
# وهذا كلام حسن يناسب كلام الجنيد وقد ضمن هذا الكلام التمييز بين المخلوق
~~والخالق لئلا يقع السالك في الاتحاد والحلول كما وقع فيه طوائف وذكر أصيلين
~~التصديق والانقياد لأن الايمان قول وعمل فذكر معرفة الصانع وذكر الذل
~~لدعوته والاعتراف بوجوب طاعته
# وهذا من أصول اهل السنة وأئمة المشايخ خصوصا مشايخ الصوفية فإن أصل
~~طريقهم الإرادة التي هي أساس العمل فهم في الإرادات والعبادات والأعمال
~~والأخلاق أعظم رسوخا منهم في المقالات والعلوم وهم بذلك أعظم اهتماما وأكثر
~~عناية بل من لم يدخل في ذلك لم يكن من أهل الطريق بحال
# PageV01P144
# وهذا حق فإن الدين والإيمان قول وعمل وأوله قول القلب وعمله فمن لم ينقد
~~بقلبه ولم يذل لله لم يكن مؤمنا ولا داخلا في طريق الله ولهذا لم يتنازع
~~المشايخ أن الإيمان يزيد وينقص وأن الناس يتفاضلون فيه وأن أعمال القلوب من
~~الإيمان كما يتنازع غيرهم
# وذكر أبو القاسم بعد هذا كلاما عن المشايخ في جمل مستحسنة قال أخبرني
~~محمد بن الحسين سمعت محمد بن عبد ms062 الله يقول سمعت أبا الطيب المراغى يقول
~~للعقل دلالة وللحكمة إشارة وللمعرفة شهادة فالعقل يدل والحكمة تشير
~~والمعرفة تشهد أن صفاء العبادات لا ينال إلا بصفاء التوحيد
# وقال وسئل الجنيد ولم يسنده عن التوحيد فقال إفراد الموحد بتحقيق
~~وحدانيته بكمال أحديته أنه الواحد الذي لم يلد ولم يولد بنفى الأضداد
~~والأنداد والأشباه فلا تشبيه ولا تكييف ولا تصوير ولا تمثيل ليس كمثله شئ
~~وهو السميع البصير [سورة الشورى 11]
# وقال حدثنا محمد بن أحمد بن محمد بن يحيى الصوفي
# PageV01P145
# حدثنا عبد الله بن علي التميمي الصوفي يحكى عن الحسين بن علي الدامغاني
~~قال سئل ابو بكر الزاهد عن المعرفة فقال المعرفة اسم ومعناها وجود تعظيم في
~~القلب يمنعك عن التعطيل والتشبيه وقال أبو الحسن البوشنجي رحمه الله
~~التوحيد أن يعلم أنه غير مشبه للذوات ولا منفى الصفات
# وهذان قولان حسنان ولا يتنازع فى هذه الجملة أهل السنة والجماعة
# قال أبو القاسم القشيرى سمعت أبا حاتم السجستانى يقول سمعت أبا نصر
~~الطوسى السراج يحكي عن يوسف بن الحسين قال قام رجل بين يدي ذى النون فقال
~~أخبرني عن التوحيد ما هو فقال
# PageV01P146
# أن تعلم أن قدرة الله فى الأشياء بلا مزاج وصنعه للأشياء بلا علاج وعلة
~~كل شئ صنعه ولا علة لصنعه وليس في السموات العلا ولا فى الأرضين السفلى
~~مدبر غير الله وكل ما تصور فى وهمك فالله بخلافه
# هذا الكلام غالبه في ذكر فعل الحق سبحانه وربوبيته أخبر أنه رب كل شئ لا
~~مدبر غيره ردا على القدرية ونحوهم ممن يجعل بعض الأشياء خارجة عن قدرة الله
~~وتدبيره وأخبر أن قدرته وصنعه ليس مثل قدرة العباد وصنعهم فإن قدرة أبدانهم
~~عن امتزاج الأخلاط وأفعالهم عن معالجة والله تعالى ليس كذلك
# وأما قوله علة كل شئ صنعه ولا علة لصنعه فقد تقدم أن هذا يريد به أهل
~~الحق معناه الصحيح أن الله سبحانه لا يبعثه ويدعوه إلى الفعل شئ خارج عنه
~~كما يكون مثل ذلك للمخلوقين فليس له علة غيره بل ms063 فعله علة كل شئ ما شاء
~~الله كان وما لم يشأ لم يكن
# ومقصود أبى القاسم يبين أن القوم لم يكونوا على رأى القدرية من المعتزلة
~~وهذا حق فما نعلم فى المشايخ المقبولين فى الأمة من كان على رأى المعتزلة
~~لا في قولهم في الصفات بقول جهم ولا في قولهم في الأفعال بقول القدرية بل
~~هم أعظم الناس إثباتا للقدر وشهودا له
# PageV01P147
# وافتقارا إلى الله والتجاء إليه حتى أن من المنتسبين إلى الطريق من غلوا
~~في هذا حتى يذهب إلى الإباحة والجبر ويعرض عن الشرع والأمر والنهى فهذه
~~الآفة توجد كثيرا في المتصوفة والمتفقرة وأما التكذيب بالقدر فقليل فيهم
~~جدا
# ثم ذكر عنهم في الإيمان كلمتين يدل بهما على أن الإيمان عندهم مجرد
~~التصديق وليس هذا مذهب القوم بل الذي حكاه عن الجنيد فقال وقال الجنيد
~~التوحيد علمك وإقراراك بأن الله فرد في أزليته لا ثاني معه ولا شئ يفعل
~~فعله وقال أبو عبد الله بن خفيف الإيمان تصديق القلوب بما أعمله الحق من
~~الغيوب
# وهذا المذكور عن الجنيد وابن خفيف حسن وصواب لكن لم يدل على أن أعمال
~~القلوب ليست من الإيمان
# ثم ذكر عنهم في مسألة الاستثناء في الإيمان شيئا حسنا فقال وقال أبو
~~العباس السيارى عطاؤه على نوعين كرامة واستدارج فما
# PageV01P148
# أبقاه عليك فهو كرامة وما أزاله عنك فهو استدراج فقل أنا مؤمن إن شاء
~~الله تعالى
# قال ابو العباس السياري كان شيخ وقته
# وقال سمعت الأستاذ أبا على الدقاق يقول غمز رجل رجل أبى العباس السياري
~~فقال تغمز رجلا ما نقلتها قط في معصية الله تعالى
# قال وقال أبو بكر الواسطى من قال أنا مؤمن بالله حقا قيل له الحقيقة تشير
~~إلى إشراف واطلاع وإحاطة فمن فقده فقد بطل دعواه منها
# قال أبو القاسم يريد بذلك ما قاله أهل السنة من أن المؤمن الحقيقي من كان
~~محكوما له بالجنة فمن لم يعلم ذلك من سر حكمة الله تعالى فدعواه بأنه مؤمن
~~حقا غير صحيحة
# قلت الاستثناء ms064 في الايمان سنة عند عامة أهل السنة وقد ذكره
# PageV01P149
# طائفة من المرجئة وغيرهم وأوجبه كثير من أهل السنة ومن وجوهه وجهان حسنان
# أحدهما أن الإيمان الذي أوجبه الله على العبد من الامور الباطنة او
~~الظاهرة لا يتيقن أنه أتى بها على الوجه الذي أمر به كاملا بل قد يكون أخل
~~ببعضه فيستثنى لذلك
# والوجه الثاني ان المؤمن المطلق من علم الله أنه يوافى بالإيمان فأما
~~الإيمان الذي تتعقبه الردة فهو باطل كالصوم والصلاة الذي يبطل قبل فراغه
~~فلا يعلم العبد أنه مؤمن حتى يقضى جميع إيمانه وذلك إنما يكون بالموت
# وهذا معنى ما يروى عن ابن مسعود أنه قيل له إن فلانا يقول إنه مؤمن قال
~~فقولوا له اهو في الجنة فقال الله أعلم قال فهلا وكلت الاولى كما وكلت
~~الثانية
# وهذا الوجه تختاره طائفة من متكلمي أهل الحديث المائلين إلى الإرجاء
~~كالأشعري وغيره ممن يقول بالاستثناء ولا يدخل الاعمال في مسمى الايمان
~~فيجعل الاسثثناء يعود إلا إلى النوايا فقط وهو الذي ذكره أبو القاسم وفسر
~~به كلام أبي بكر الواسطي وكلام الواسطي يحتمل الوجهين جميعا فإن الإشراف
~~والاطلاع قد يكون على الحقيقة التي هي عند الله في هذا الوقت وقد يكون على
~~ما يوافى به العبد وأما كلام أبي العباس فظاهر في أنه راعى الخاتمة
# PageV01P150
# فإن قيل فإذا كان القدر السابق لا ينافى الأسباب فما وجه ما ثبت في
~~الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله إني رجل شاب وأنا
~~أخاف على نفسي العنت ولا أجد ما أتزوج به النساء فسكت عني ثم قلت مثل ذلك
~~فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم يا أبا هريرة جف القلم بما أنت لاق فاختص على ذلك أو دع
# فهذا يقتضى أن اختصاءه الذي قصد أن يمتنع به من الفاحشة لا يدفع المقدور
# وكذلك في الصحيح عن أبي سعيد الخدري أنهم سألوا النبي صلى الله عليه ms065 وسلم
~~عن العزل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا عليكم أن تفعلوا فما من نسمة
~~كتب الله أن تكون إلا وهي كائنة فهذا
# PageV01P151
# يقتضى ان عزل الماء وهو سبب لعدم العلوق لا فائدة فيه لدفع ما كتبه الله
~~من الاولاد
# وفي الصحيحين عن ابن عباس وهو في مسلم عن عمران بن حصين وهذا لفظه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب قال
~~ومن هم يا رسول الله قال هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى
~~ربهم يتوكلون
# فقال عكاشة ادع الله يجعلني منهم قال أنت منهم فقام رجل فقال يا نبي الله
~~ادع الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة
# فقد جعل التوكل ها هنا موجبا لترك الاكتواء والاسترقاء وهما من الأسباب
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود قال قالت ام حبيبة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم اللهم امتعنى بزوجي رسول الله وبأبي أبي سفيان وبأخي معاوية
~~قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد سألت الله لآجال مضروبة وأيام معدودة
~~وأرزاق مقسومة لن يعجل الله
# PageV01P152
# شيئا قبل أجله ولن يؤخر شيئا عن أجله ولو كنت سألت الله أن يعيذك من عذاب
~~في النار أو عذاب في القبر كان خيرا وأفضل قال وذكرت عنده القردة والخنازير
~~هي من مسخ فقال إن الله لم يجعل لمسخ نسلا ولا عقبا وقد كانت القردة
~~والخنازير قبل ذلك
# وفي رواية قال رجل يا رسول الله القردة والخنازير هي مما مسخ فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن الله لم يهلك قوما أو يعذب قوما فيجعل لهم نسلا فهذا
~~الحديث أخبر فيه أن الدعاء وهو من الأسباب لا يفيد في إطالة الأعمار ويفيد
~~في النجاة من عذاب الآخرة
# قيل ليس كل ما يظنه الإنسان سببا يكون سببا وليس كل سبب مباحا في الشريعة
~~بل قد تكون مضرته أعظم من منفعته فينتهي عنه وليس كل سبب مقدورا للعبد
~~فالعبد يؤمر بالسبب ms066 الذي أحبه الله ويؤذن له فيما أذن الله فيه مع أمره
~~بالتوكل على الله تعالى فأما ما لا قدرة له فيه فليس فيه إلا التوكل على
~~الله والدعاء له وذلك من أعظم الأسباب التي يؤمر بها العبد أيضا
# وما كان من الأسباب محرما لرجحان فساده على صلاحه أو غير
# PageV01P153
# نافع لا يفيد بل يظن أنه نافع فإنه لا يؤمر به أيضا فلا يؤمر بما لا
~~فائدة فيه وما كان فساده راجحا نهى عنه
# وجماع الأمر أن الأسباب إما أن تكون مقدورة أو غير مقدورة فغير المقدور
~~ليس فيه إلا الدعاء والتوكل والمقدور إما أن يكون فساده راجحا أو لا يكون
~~فإن كان فساده راجحا نهى عنه وإن لم يكن فساده راجحا فينهى عنه كما ينهى عن
~~إضاعة المال والعبث وأما السبب المقدور النافع منفعة راجحة فهو الذي ينفع
~~ويؤمر فقه به ويندب اليه الأحاديث
# وايضا فينبغى أن التوكل على الله من أعظم الأسباب فربما كان بعض الأسباب
~~يضعف التوكل فإذا ترك ذلك كمل توكله فهذا التقسيم حاصر والقدر يأتى على
~~جميع الكائنات وبهذا يتبين فقه الأحاديث
# أما حديث الاختصاء فإن الاختصاء محرم لرجحان مفسدته وقد ثبت في الصحيح عن
~~سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان
~~بن مظعون عن التبتل ولو أذن لاختصينا
# PageV01P154
# وبين النبي صلى الله عليه وسلم أنه مع ركوب الاختصاء المحرم لا يسلم من
~~الزنا بل لا بد أن يفعل ما كتب عليه منه كما في الصحيحين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال كتب الله على ابن آدم حظه من الزنا فهو مدرك ذلك لا
~~محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر واللسان يزني وزناه المنطق والأذنان
~~تزنيان وزناهما الاستماع واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها الخطا
~~والنفس تتمنى والفرج يصدق ذلك أو يكذبه
# وأما حديث العزل فالعزل لا يمنع انعقاد الولد ولا تركه يوجب الولادة
~~ولهذا لو عزل عن سريته وأتت بولد ألحق به فإن الماء ms067 سباق مع ما فيه من ترك
~~لذة الجماع فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن الولد المكتوب يكون عزلت أو
~~لم تعزل كما قال ليس من كل الماء يكون الولد فلا يكون ترك العزل سببا
~~للولادة ولا العزل
# PageV01P155
# سببا لمنعها والقدر ماض بالأمرين فلا فائدة فيه
# ومثل هذا ما ثبت في الصحيح أنه نهى عن النذر وقال لا يأتي بخير وإنما
~~يستخرج به من البخيل فأخبر أن النذر ليس من الأسباب التي تجتلب بها المنفعة
~~وتدفع بها المضرة ولكن نلقيه إلى ما قدر له فنهى عنه لعدم فائدته
# وأما حديث السبعين ألفا فلم يصفهم بترك سائر التطبب وإنما وصفهم بترك
~~الاكتواء والاسترقاء والاكتواء مكروه وقد نهى عنه في غير هذا الحديث لما
~~قال وأنا أنهى أمتي عن الكى والمسترقى لم يفعل شيئا إلا اعتماده على الراقى
~~فتوكله على الله سبحانه وحده لا شريك له أنفع له من ذلك
# وهذا الجواب الآخر وهو ان المسترقى يضعف توكله على الله فإنه
# PageV01P156
# إنما طلب دعاء الغير ورقيته فاعتماد قلبه على الله وحده وتوكله عليه أكمل
~~لإيمانه وأنفع له
# وأما حديث أم حبيبة ففيه أن الدعاء يكون مشروعا نافعا في بعض الأشياء دون
~~بعض وكذلك هو ولهذا لا يحب الله المعتدين في الدعاء فالاعمار المقدرة لم
~~يشرع الدعاء بتغييرها بخلاف النجاة من عذاب الآخرة فإن الدعاء مشروع له
~~نافع فيه وقد كتبت مسألة زيادة العمر بصلة الرحم في غير هذا الموضع ولا
~~يلزم من تأثير صلة الرحم ونحو ذلك أن يزيد العمر كما قد يقال بزيادة العمر
~~بتأثير الدعاء ولذلك كان يكره أحمد أن يدعى له بطول العمر ويقول هذا فرغ
~~منه
# ثم ذكر ما جاء في الرؤية قال أبو القاسم سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن
~~السلمى رحمه الله يقول سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت أبا الحسن العنبرى
~~يقول سمعت سهل
# PageV01P157
# ابن عبد الله التسترى يقول ينظر إليه [تعالى] المؤمنون بأبصار من غير
~~إحطة ولا إدراك نهاية
# وهذا الكلام من أحسن الكلام ms068 وكلام سهل بن عبد الله في السنة وأصول
~~الاعتقادات أسد وأصوب من كلام غيره وكذلك الفضيل ابن عياض ونحوه فإن الذين
~~كانوا من المشايخ أعلم بالحديث والسنة واتبع لذلك هم أعظم علما وإيمانا
~~وأجل قدرا في ذلك من غيرهم
# وقول سهل ولا إدراك نهاية يتضمن شيئين أحدهما نفى الإدراك الذي نفاه الله
~~عنه يجمع بين ما أثبته الكتاب والسنة وما نفاه والثاني أنه نفى إدراك
~~النهاية ولم ينف نفس النهاية وهذا في الظاهر يخالف قول أبي القاسم لا حد
~~لذاته
# ثم قال أبو القاسم قال أبو الحسين النوري شاهد الحق القلوب فلم ير قلبا
~~أشوق إليه من قلب محمد ص فأكرمه بالمعراج تعجيلا للرؤية والمكالمة
# وقصده بهذه الحكاية إثبات رؤية محمد ص ربه ليلة المعراج وهذا هو قول أكثر
~~أهل السنة [أنه رأى ربه بفؤاده]
# PageV01P158
# ثم ذكر ما جاء في العلو فقال سمعت الإمام أبا بكر محمد بن الحسن بن فورك
~~يقول سمعت محمد بن المحبوب خادم أبي عثمان المغربي يقول قال لي أبو عثمان
~~المغربي يوما يا محمد لو قيل لك أين معبودك إيش تقول قلت أقول حيث لم يزل
~~قال فإن قال فأين كان في الأزل إيش تقول قلت أقول حيث هو الآن قال يعنى أنه
~~كان ولا مكان فهو الآن على ما عليه كان فارتضى منى ذلك ونزع قميصه وأعطانيه
# وقال أبو القاسم سمعت أبا بكر بن فورك يقول سمعت أبا عثمان المغربي يقول
~~كنت أعتقد شيئا من حديث الجهة فلما قدمت
# PageV01P159
# بغداد زال ذلك عن قلبي فكتبت إلى أصحابنا بمكة أنى أسلمت الآن إسلاما
~~جديدا
# قلت هذا الكلام الذي ذكره عن أبي عثمان كلام مجمل ليس فيه دليل على انه
~~كان يقول ليس فوق السماوات رب ولا هناك إله كما يقول من يقول إن الله ليس
~~فوق العرش وقد يعبر عن ذلك بعضهم بأنه ليس في الجهة بل إقراره لخادمه على
~~جواب السائل له أين معبودك يخالف ما ذكره أبو القاسم الذي قال في خطبة
~~كتابه ms069 تعالى عن ان يقال كيف هو أو أين هو فلو أراد ما ذكره أبو القاسم لقال
~~لا يقال أين هو بل قال حيث لم يزل وهذا لا يوافق قول من يقول ليس بداخل
~~العالم ولا خارجه ولا هو فوق العرش ولا في جهة لأن قوله حيث لم يزل إخباره
~~بأنه حيث لم يزل وحيث ظرف من ظروف المكان لا يطلق إلا على الجهة والحيز
~~وعند النفاة لا يقال حيث لم يزل ولا كان في الأزل بحيث
# وكذلك قوله فإن قال فأين كان في الأزل فقال اقول حيث الآن لا يستقيم عند
~~من ينفى الجهة فإنه لا يقال أين كان في الأزل ولا يقال حيث الآن بل هذا
~~السؤال والجواب
# PageV01P160
# ممتنع عندهم وإن كانوا في ذلك مخالفين للنصوص وإجماع السلف وأئمة الدين
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم سأل بأين فقال أين الله فقال له المسئول في
~~السماء فحكم بأيمان من قال ذلك وكذلك سئل فقيل له أين كان ربنا قبل ان يخلق
~~السماوات والأرض فأجاب عن ذلك ولكن جواب أبى عثمان يوافق قول أهل الإثبات
~~وهم أهل الفطرة العقلية السليمة من الاولين والآخرين الذين يقولون إنه فوق
~~العالم إذ العلم بذلك فطرى عقلى ضروري لا يتوقف على سمع
# أما العلم بأنه استوى على العرش بعد ان خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~فهذا سمعي إنما علم من جهة أخبار الأنبياء ولهذا شرع الله تعالى لأهل الملل
~~الاجتماع كل أسبوع يوما واحدا ليكون الأسبوع الدائر دليلا على الأسبوع الذي
~~خلق الله فيه السماوات والأرض ثم استوى على العرش ولهذا لا يعرف الأسبوع
~~إلا من جهة أهل الكتب الإلهية بخلاف اليوم فإنه معلوم بالحس وكذلك الشهر
~~والسنة يعلم بالحس وسيرالقمر فيعلم بالحس والحساب وأما الأسبوع فليس له سبب
~~حسى وكذلك لا يوجد لأيام الأسبوع ذكر عند الأمم الذين لا كتاب لهم ولا
~~أخذوا عن أهل الكتب كالترك الباقين في بواديهم في لغتهم اسم اليوم والشهر
~~والسنة دون أيام الأسبوع
# PageV01P161
# بخلاف الفرس ونحوهم ms070 ممن أخذ عن المرسلين فإن في لغتهم أيام الأسبوع
# وأهل الإثبات منازعون في أن الاستواء هل هو مجرد نسبة وإضافة بين الله
~~وبين العرش من غير أن يكون الباري تصرف بنفسه بصعود أو علو ونحو ذلك أو هو
~~يتصرف بنفسه وأنه استوى على العرش بعد أن لم يكن مستويا
# وكذلك استواؤه إلى السماء ونزوله ونحو ذلك عن قولين مشهورين
# والأول قول كثير ممن يميل إلى الكلام وقول طائفة من الفقهاء والصوفية
# والثاني قول أهل الحديث وقول كثير من أهل الكلام والفقهاء والصوفية
# فكلام أبي عثمان ظاهرة يوافق القول الأول وأما الذي كان يعتقده في الجهة
~~ثم رجع عنه فهو أمر مجمل لم يذكره فلعله كان يعتقد من التجسيم والتمثيل ما
~~يقوله أهل الضلال من الرافضة والمجسمة فرجع عن ذلك فإن هذا ممكن ولعله كان
~~يعتقد أن البارى تعالى
# PageV01P162
# محصور في السموات تظله وتقره وأنه مفتقر إلى عرش يحمله فرجع عن ذلك
# وأعظم ما يقال إنه كان يعتقد أن الاستواء من الصفات الفعلية المتجددة أنه
~~يفعله بنفسه ثم رجع عن ذلك إلى أنه على ما كان عليه مع كونه مستويا على
~~العرش لكنه خلق العرش بعد أن لم يكن مخلوقا فيلزم أن يكون موصوفا بأنه فوق
~~العرش وهذا يقوله كثير من المثبتة وإن كان هذا ليس موضع الكلام فيه
# فأما أن يقال إن أبا عثمان رجع عن اعتقاد علو الله على خلقه وأنه سبحانه
~~بائن عن مخلوقاته عال عليهم فليس في كلامه ما يفهم منه ذلك بحال ثم لو فرض
~~أن أبا عثمان قال قولا فيه غلط لم يصلح أن يجعل ذلك أصلا لاعتقاد القوم فإن
~~كلام أئمة المشايخ المصرح بأن الله فوق العرش كثير منتشر فإذا وجد عن بعضهم
~~ما يخالف ذلك كان ذلك خلافا لهم
# والصوفية يوجد فيهم المصيب والمخطئ كما يوجد في غيرهم وليسوا في ذلك بأجل
~~من الصحابة والتابعين وليس أحد معصوما في كل ما يقوله إلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# نعم وقوع الغلط في ms071 مثل هذا يوجب ما نقوله دائما إن المجتهد في
# PageV01P163
# مثل هذا من المؤمنين إن استفرغ وسعه في طلب الحق فإن الله يغفر له خطأه
~~وإن حصل منه نوع تقصير فهو ذنب لا يجب ان يبلغ الكفر وإن كان يطلق القول
~~بأن هذا الكلام كفر كما أطلق السلف الكفر على من قال ببعض مقالات الجهمية
~~مثل القول بخلق القرآن أو إنكار الرؤية أو نحو ذلك مما هو دون إنكار علو
~~الله على الخلق وأنه فوق العرش فإن تكفير صاحب هذه المقالة كان عندهم من
~~أظهر الأمور فإن التكفير المطلق مثل الوعيد المطلق لا يستلزم تكفير الشخص
~~المعين حتى تقوم عليه الحجة التي تكفر تاركها
# كما ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي قال إذا
~~أنا مت فأحرقوني ثم استحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لئن قدر الله على
~~ليعذبني عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين فقال الله له ما حملك على ما فعلت
~~قال خشيتك فغفر له
# فهذا الرجل اعتقد أن الله لا يقدر على جمعه إذا فعل ذلك أو شك وأنه لا
~~يبعثه وكل من هذين الاعتقادين كفر يكفر من
# PageV01P164
# قامت عليه الحجة لكنه كان يجهل ذلك ولم يبلغه العلم بما يرده عن جهله
~~وكان عنده إيمان بالله وبأمره ونهيه ووعده ووعيده فخاف من عقابه فغفر الله
~~له بخشيته
# فمن أخطأ في بعض مسائل الاعتقاد من أهل الإيمان بالله وبرسوله وباليوم
~~الآخر والعمل الصالح لم يكن أسوأ حالا من الرجل فيغفر الله خطأه أو يعذبه
~~إن كان منه تفريط في اتباع الحق على قدر دينه وأما تكفير شخص علم إيمانه
~~بمجرد الغلط في ذلك فعظيم
# فقد ثبت في الصحيح عن ثابت بن الضحاك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لعن المؤمن كقتله ومن رمى مؤمنا بالكفر فهو كقتله
# وثبت في الصحيح أن من قال لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما وإذا كان
~~تكفير المعين على سبيل الشتم كقتله فكيف
# PageV01P165
# يكون تكفيره على سبيل ms072 الاعتقاد فإن ذلك أعظم من قتله إذ كل كافر يباح
~~قتله وليس كل من أبيح قتله يكون كافرا فقد يقتل الداعي إلى ى بدعة لإضلاله
~~الناس وإفساده مع إمكان أن الله يغفر له في الآخرة لما معه من الإيمان فإنه
~~قد تواترت النصوص بأنه يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان
# وقد رواه مسلم في صحيحه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بينا جبريل
~~قاعدا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ سمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه فقال
~~هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا
~~ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم فسلم وقال أبشر بنورين أوتيتهما لم
~~يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما إلا
~~أعطيته
# وفي صحيح مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله [سورة البقرة 284] دخل في قلوبهم منها شئ
~~لم يدخل قلوبهم من شئ فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا سمعنا وأطعنا
~~قال فألقى الله الايمان في قلوبهم فأنزل الله لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
~~لها ما كسبت
# PageV01P166
# وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا [سورة البقرة 286]
~~قال قد فعلت
# وكلام المشايخ في مسألة العلو كثير مثل ما ذكر محمد بن طاهر المقدسي
~~الحافظ الصوفي المشهور الذي صنف للصوفية كتاب صفة التصوف ومسألة السماع
~~وغير ذلك ذكر عن الشيخ الجليل أبي جعفر الهمداني أنه حضر مجلس أبي المعالي
~~الجويني وهو يقول كان الله ولا عرش وهو على ما عليه كان أو كلاما من هذا
~~المعنى فقال يا شيخ دعنا من ذكر العرش أخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في
~~قلوبنا فإنه ما قال عارف قط يا الله إلا وجد من قلبه ضرورو بطلب العلو ولا
~~يلتفت يمنة ولايسرة فكيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا قال ms073 فصرخ أبو المعالى
~~ولطم على رأسه وقال حيرني الهمدانى حيرني الهمداني
# PageV01P167
# وقال الإمام العارف معمر بن أحمد الاصبهاني شيخ الصوفية في أواخر المائة
~~الرابعة قبل القشيري في رسالة له أحببت أن أوصى أصحابي بوصية من السنة
~~وموعظة من الحكمة وأجمع ما كان عليه أهل الحديث والأثر وأهل المعرفة
~~والتصوف من المتقدمين والمتأخرين قال فيها اوإن الله استوى على عرشه بلا
~~كيف ولا تشبيه ولا تأويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول وأنه عز وجل
~~مستو على عرشه بائن من خلقه والخلق بائنون منه بلا حلول ولا ممازجة ولا
~~اختلاط ولا ملاصقة لأنه الفرد البائن من الخلق الواحد الغني عن الخلق وأن
~~الله سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضى ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلى لعباده يوم
~~القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع
~~فآستجيب له هل من مستغفر فآستغفر له هل من تائب فأتوب عليه حتى يطلع الفجر
~~ونزول الرب إلى
# PageV01P168
# السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل فمن أنكر النزول أو تأول فهو مبتدع
~~ضال
# ثم ذكر كلامهم في القدر قال أبو القاسم سمعت محمد ابن الحسين السلمى يقول
~~سمعت أبا عثمان المغربي يقول وقد سئل عن الخلق فقال قوالب وأشباح تجري
~~عليهم أحكام القدرة
# قال وقال الواسطي لما كانت الأرواح والأجساد قامتا بالله وظهرتا به لا
~~بذواتها كذلك قامت الخطرات والحركات بالله لا بذواتها إذ الخطرات والحركات
~~فروع جساد والأرواح
# قال أبو القاسم صرح بهذا الكلام أن أكساب العباد مخلوقة لله وكما أنه لا
~~خالق للجواهر إلا الله فكذلك لا خالق للأعراض إلا الله
# وهذا الذي قاله صحيح وهو متفق عليه بين المشايخ لا يعرف منهم من أنكر
~~شيئا من أصول السنة في مسائل القدر
# PageV01P169
# وقال سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السامي يقول سمعت محمد بن عبد الله سمعت
~~أبا جعفر الصيدلاني سمعت أبا سعيد الخراز يقول من ظن أنه ببذل الجهد يصل
~~فمتعن ومن ظن أنه بغير الجهد يصل فمتمن
# وهذا كلام حسن ms074 كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح احرص
~~على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن أصابك شئ فلا تقل لو أني فعلت كذا
~~وكذا ولكن قل ما قدر الله وما شاء فعل فإن اللو تفتح عمل الشيطان
# وقال لن يدخل أحدا عمله الجنة قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا
~~إلا أن يتغمدني الله بفضله ورحمته
# PageV01P170
# ثم قال وقال الواسطي المقامات أقسام قسمت ونعوت أجريت كيف تستجلب بحركات
~~أو تنال بسعايات
# وهذا الكلام الظاهر ليس بجيد بل هو مردود وهذه المسألة بعينها سئل عنها
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه في الأحاديث الصحاح من حديث عمران بن
~~حصين وعلى ابن أبي طالب وغيرهما لما أخبر بالقدر فقالوا ألا ندعو العمل
~~ونتكل على الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له
# وفي الصحيحين عن علي بن ابي طالب قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس وجعل ينكت
~~بمخسرته ثم قال ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة
# PageV01P171
# فقالوا يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق
~~له أما من كان من أهل السعادة فسيصير لعمل السعاده واما من كان من أهل
~~الشقاء فسيصير لعمل الشفاء ثم قرأ فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره
~~لليسرى [سورة الليل 6]
# وفي الصحيح عن عمران بن حصين قال قال رجل يا رسول الله أيعرف أهل الجنة
~~من أهل النار قال نعم قال فلم يعمل العاملون قال كل يعمل لما خلق له أو لما
~~يسر له وفي رواية كل ميسر لما خلق له
# وفي صحيح مسلم من حديث أبي الأسود الدئلي قال قال لي عمران بن حصين أرأيت
~~ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه أشئ
# PageV01P172
# قضى عليهم ومضى عليهم من قدر قد سبق أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم
~~وثبتت الحجة عليهم ms075 فقلت بل شئ قضى عليهم ومضى عليهم قال فقال أفلا يكون
~~ظلما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت كل شئ خلق الله وملك يده فلا يسأل
~~عما يفعل وهم يسألون فقال لي يرحمك الله إني لم أرد بما سألتك إلا لأحزر
~~عقلك إن رجلين من مزينة أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا يا رسول
~~الله أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه أشئ قضى عليهم ومضى فيهم من
~~قدر قد سبق أو فيما يستقبلون منه مما أتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم قال
~~لا بل شئ قضى عليهم ومضى فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله ونفس وما سواها
~~فألهمها فجورها وتقواها [سورة الشمس 6 7]
# وفي السنن حديث عمر أنه سئل عن تفسير الآية وإذ أخذ
# PageV01P173
# ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم [سورة الاعراف 172] قال عمر رضى الله
~~عنه سمعت رسول ص يقول إن الله خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فأستخرج منه ذرية
~~فقال [خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فأستخرج منه
~~ذرية فقال] خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون فقال رجل ففيم العمل
~~يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله إذا خلق العبد
~~للنار استعمله بعمل اهل النار حتى يموت على عمل من أعمال النار فيدخل به
~~النار وإذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من
~~أعمال الجنة فيدخله به الجنة
# وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال جاء سراقة بن مالك بن جعشم فقال
~~يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن فيم العمل اليوم أفيما جفت به
~~الأقلام وجرت به المقادير أم فيما
# PageV01P174
# يستقبل قال لا بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير قال ففيم العمل
~~فقال اعملوا فكل ميسر وفى لفظ كل عامل ميسر لعمله
# وفي السنن عن ابن أبي خزامة عن أبيه قال قلت يا رسول الله أرأيت رقى
~~نسترقيها ودواء نتداوى ms076 به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا قال هي من
~~قدر الله
# فهذه السنن وغيرها تبين أن الله سبحانه وإن كان قد تقدم علمه وكتابيه
~~وكلامه بما سيكون من السعادة والشقاوة فمما قدره أن يكون ذلك بالأسباب التي
~~قدرها فالسعادة بالأعمال الصالحة والشقاوة بالفجور وكذلك الشفاء الذي يقدره
~~للمريض يقدره بالأدوية والرقى وكذلك سائر ما يقدر من أمر الدنيا والآخرة
# فقول القائل كيف تستجلب الأقسام بالحركات
# PageV01P175
# جوابه ان الأقسام تناولت الحركات كما تناولت السعادات والله تعالى قدر ان
~~يكون هذا بهذا فإذا ترك العبد العمل ظانا أن السعادة تحصل له كان هذا الترك
~~سببا لكونه من أهل الشقاوة
# وهنا ضل فريقان فريق كذبوا بالقضاء والقدر وصدقوا بالأمر والنهى وفريق
~~آمنوا بالقضاء ولاقدر لكن قصروا في الأمر والنهى وهؤلاء شر من الأولين فإن
~~هؤلاء من جنس المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما أشركنا [سورة الأنعام
~~148] وأولئك من جنس المجوس
# لكن إذا عنى بهذا الكلام أن العبد لا يتكل على عمله ولا يظن أنه ينجو
~~بسعيه فهذا معنى صحيح فالأسباب التي من العباد بل ومن غيرهم ليست موجبات لا
~~لأمر الدنيا ولا لأمر الآخرة بل قد يكون لا بد منها ومن أمور أخرى من فضل
~~الله ورحمته خارجة عن قدرة العبد وما ثم موجب إلا مشيئة الله فما شاء كان
~~وما لم يشأ لم يكن
# وكل ذلك قد بينه النبي صلى الله عليه وسلم وهو معروف عند من نور الله
~~بصيرته
# وأما التفريق بين المقدور عليه والمعجوز عنه ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من
~~المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما
# PageV01P176
# ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن أصابك شئ فلا تقل لو أني فعلت كان كذا
~~وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن اللو تفتح عمل الشيطان
# وفي سنن أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اختصم إليه رجلان ms077 فقضى
~~على أحدهما فقال المقضى عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن الله يلوم على العجز ولكن عليك بالكيس فإذا أحزنك أمر فقل
~~حسبي الله ونعم الوكيل
# قال أبو القاسم وسئل الواسطي عن الكفر بالله أولله فقال الكفر والإيمان
~~والدنيا والآخرة من الله وإلى الله وبالله ولله من الله ابتداء وإنشاء وإلى
~~الله مرجعا وانتهاء وبالله بقاء وفناء ولله ملكا وخلقا
# قال وقال الجنيد سئل بعض العلماء عن التوحيد
# PageV01P177
# فقال هو اليقين فقال السائل بين لي ما هو فقال هو معرفتك أن حركات الخلق
~~وسكونهم فعل الله وحده لا شريك له فإذا فعلت ذلك فقد وحدته وقال سمعت محمد
~~بن الحسين يقول سمعت عبد الواحد بن علي يقول سمعت القاسم بن القاسم سمعت
~~محمد بن موسى الواسطي سمعت محمد بن الحسين الجوهري سمعت ذا النون المصري
~~يقول وجاءه رجل فقال ادع الله لي فقال إن كنت أيدت في علم الغيب بصدق
~~التوحيد فكم من دعوة مجابة قد سبقت لك وإلا فإن النداء لا ينفع الغرقى
# قال وقال الواسطي ادعى فرعون الربوبية على الكشف وادعت المعتزلة على السر
~~تقول ما شئت
# PageV01P178
# فعلت وقال أبو الحسين النوري التوحيد كل خاطر يشير إلى الله بعد أن لا
~~تزاحمه خواطر التشبيه
# قلت كلام الواسطي والجنيد المذكور هنا هو توحيد الربوبية وأن الله رب كل
~~شئ ومليكه وخالقه وفيه الرد على القدرية الذين يجعلون أفعال العبد خارجة عن
~~قدرته وخلقه وملكه وكذلك جعل فيهم الواسطي شبها من فرعون فإن فرعون كشف
~~كفره وقال أنا ربكم الأعلى فادعى الربوبية علانية والقدرية تدعى أنها رب
~~الأفعال وما يتولد عنها فقد أدعت ربوبيته لكن في السر وهي ربوبية أفعال
~~الأعيان
# لكن مقصود أهل التحقيق كالجنيد ونحوه أن يكون هذا التوحيد للعبد خلقا
~~ومقاما بحيث يعطيه ذلك كما توكله على الله تعالى وتفويصه إليه والصبر لحكمه
~~والرضا بقضائه مالم يخرجه ذلك إلى إسقاط الأمر والنهي والثواب والعقاب
~~والوعد والوعيد كما يقع في بعض ذلك ms078 طائفة من المتصوفة
# وأما قول ذي النون إن كنت أيدت في علم الغيب بصدق التوحيد فلا يراد به
~~مجرد الإقرار بالربوبية العامة فإن المشركين كانوا يوحدون هذا التوحيد كما
~~قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله [سورة الزمر 38]
~~وقال تعالى وما يؤمن أكثرهم بالله إلاوهم مشركون [سورة يوسف 106]
# PageV01P179
# قالوا غيمانهم هو إيمانهم بأنه خالق كل شئ وشركهم أن عبدوا معه إلها آخر
# وإنما أراد تحقيق توحيد الربوبية وتوحيد الإلهية وهو أن يعبد الله وحده
~~لايشرك به شيئا فهذا التوحيد الذي جاءت به الرسل هو يسعد صاحبه ويدخل الجنة
~~لا محالة له من دعوة مجابة ومن فاته هذا التوحيد فإن الله لا يغفر أن يشرك
~~به فلا ينفعه الدعاء
# وهذا هو التوحيد المذكور في قول المراغى صفاء العبادات لا ينال إلا بصفاء
~~التوحيد
# وأما قول النوري التوحيد كل خاطر يشير إلى الله فهو يعم ذلك يقول كل توجه
~~إلى الله وحده بقول أو عمل فهو توحيد إذا لم يكن فيه تشبيه الخالق بالمخلوق
~~أو المخلوق بالخالق كما في قول الجهمية والممثلة والقدرية ونحوهم وقد تقدم
~~ما ذكره المشايخ من نفي التشبيه والتعطيل
# وكذلك ما ذكره عن الشيخ أبي عبد الرحمن سمعت عبد الواحد بن بكر سمعت هلال
~~بن أحمد يقول سئل أبو علي الروذباري عن التوحيد فقال استقامة القلب بإثبات
~~مفارقة
# PageV01P180
# التعطيل وإنكار التشبيه والتوحيد في كلمة واحدة كل ما صورته الأفهام
~~والأفكار فإن الله سبحانه بخلافه ليس كمثله شئ وهو السميع البصير [سورة
~~الشورى 11]
# قال وقال ابو القاسم النصراباذي الجنة باقية بإبقائه وذكره لك ومحبته لك
~~باق ببقائه فشتان بين ما هو باق ببقائه وبين ما هو باق بإبقائه
# قال القشيري وهذا الذي قاله الشيخ النصراباذي غاية التحقيق فإن أهل الحق
~~قالوا صفات ذات القديم سبحانه باقيات ببقائه تعالى فنبه على هذه المسألة
~~ونبه على أن الباقي باق ببقائه خلاف ما قاله مخالفو الحق
# PageV01P181
# قلت النصراباذي مقصوده التفريق بين من طلب النعيم بالمخلوق وطلب النعيم
~~لحظه من ms079 الخالق فقال ما في المخلوق باق بإبقائه وأما محبته لك وذكره لك
~~فباق ببقائه وليس مقصوده أن البقاء الذي يوصف به الرب هو صفة زائدة على
~~الذات بما ليس بصفة كما ينازع فيه أهل الكلام مثل متكلمة أهل الإثبات
~~وغيرهم بل القاضي أبو بكر الذي يعظمه القشيري ويقول هو اوحد وقته كان يقول
~~ليس الباقي باقيا ببقاء
# ولاالنزاع في هذه المسألة إذا حقق لم يرجع إلى معنى محصل يستوجب النزاع
# ثم قال أبو القاسم حدثنا محمد بن الحسين سمعت النصراباذي يقول أنت متردد
~~بين صفات الفعل وصفات الذات وكلاهما صفته تعالى على الحقيقة فإذا هيمك في
~~مقام التفرقة قربك بصفات فعله وإذا بلغك إلى مقام الجمع قربك بصفات ذاته
# PageV01P182
# قال وأبو القاسم النصراباذي كان شيخ وقته
# قلت هذا الكلام من النصراباذي يقتضي أنه موصوف بصفات فعله على الحقيقة
~~مثل الخلق والرزق كما أنه موصوف بصفات الذات عل ى الحقيقة كالعلم والقدرة
~~وهذا هوالذي ذكره أبو بكر محمد بن إسحاق الكلاباذي عن مذهب الصوفية في كتاب
~~التعرف وهو قول جمهور الفقهاء وأهل الحديث وطوائف من اهل الكلام وليس هو
~~قول الأشعرية الذين سلك سبيلهم أبو القاسم القشيري
# قال الخلق والرزق عندهم عين المخلوق ولا يستحق أن يسمى بالخالق الباعث
~~الوارث إلا بعد وجود هذه المفعولات والنزاع في أن الفعل هل هو صفة لله وهل
~~يوصف بالأسماء الفعلية في الأزل وقد بسطنا الكلام في هاتين المسألتين في
~~موضعه
# وقال سمعت الإمام أبا إسحاق الإسفراييني يقول لما قدمت من بغداد كنت أدرس
~~في جامع نيسابور في مسألة الروح وأشرح القول أنها مخلوقة وكان ابو القاسم
~~النصراباذي قاعدا
# PageV01P183
# متباعدا عنا يصغي إلى كلامي فأجتاز بنا بعد ذلك بأيام قلائل فقال لمحمد
~~الفراء أشهد اني أسلمت جديدا على يد هذا الرجل وأشار إلي
# قلت لعله كان عنده بعض شبهة أو رأي فاسد في خلقها كما يعرض مثل ذلك لبعض
~~الناس
# وقال سمعت محمد بن الحسين السلمي يقول سمعت أن حسين الفارسي يقول سمعت
~~إبراهيم بن ms080 فاتك يقول سمعت الجنيد يقول متى يتصل من لاشبيه له ولا نظير بمن
~~له شبيه ونظير هيهات هذا ظن عجيب إلا بما لطف اللطيف من حيث لا درك ولا وهم
~~ولا إحاطة إلا إشارة اليقين وتحقيق الإيمان
# قلت هذا الكلام يقتضي أن العباد إنما عرفوا ربهم بما الطف به من تعرفة
~~إليهم وهدايته إياهم بما أعطاهم لا معرفة إدراك وإحاطة وهذا حسن وربما
~~يتضمن نوعا من الرد على طريقة أهل النظر الذين يجعلونه بمجرده محصلا
~~للمعرفة المطلوبة
# وقال حدثنا محمد بن الحسين سمعت عبد الواحد بن
# PageV01P184
# بكر حدثني أحمد بن محمد البردعي حدثنا طاهر بن إسماعيل الرازي قال قيل
~~ليحيى بن معاذ أخبرني عن الله فقال إله واحد فقال كيف هو فقال ملك قادر
~~فقال أين هو فقال بالمرصاد فقال السائل لم أسألك عن هذا فقال ما كان غير
~~هذا كان صفة المخلوق فأما صفته فما أخبرتك عنه
# قلت لا تعلم صحة هذا الكلام عن يحيى بن معاذ إذ في الإسناد من لا نعرفه
~~وكلام يحيى بن معاذ عندهم دون كلام الكبار من أهل
# PageV01P185
# التحقيق في المعاملات وغيرها فإنه يتكلم في الرجاء بكلام يشبه كلام سفلة
~~المرجئة لا يوافق أصول المشايخ الكبار المتمسكين بالسنة ويدعى في التوحيد
~~مقاما هو الغاية وقد عاب عليه ابو يزيد وغيره وكلامه يشبه كلام الوعاظ وهي
~~طريقة أبي القاسم ونحوه
# وهذا الكلام المذكور من هذا الباب فإنه ليس كل ما لم يذكره في هذا الجواب
~~بصفة المخلوق لله بل لله صفات كثيرة عظيمة لم تدخل في هذا الكلام ثم صفة
~~المخلوق إن كان لأجل الاشتراك في الاسم فقوله ملك قادر وإنه بالمرصاد كما
~~قال تعالى واقعدوا لهم كل مرصد [سورة التوبة 5]
# وأيضا فالجواب عن أين هو خلاف الجواب الذي رضيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأقره وحكم بإيمان قائله وخلاف ما أجاب به هو سائله فإنه لما قال أين
~~الله فقيل له في السماء رضى بهذا وأقر صاحبه ولم يقل هذا صفة المخلوق
# وقد ms081 روى شيخ الإسلام الأنصاري الهروى صاحب علل المقامات ومنازل السائرين
~~في كتابه المسمى بالفاروق بإسناد عن يحيى بن معاذ أنه قال إن الله على
~~العرش بائن من خلقه وقد أحاط بكل شئ علما وأحصى كل شئ عددا لايشذ عن هذه
~~المقالة إلا جهمى ردئ
# PageV01P186
# ضليل وهالك مرتاب يمزج الله بخلقه ويخالط منه الذات بالأقذار والإتيان في
~~هيئته وهو يخالف إنكاره الأين في هذه الرواية
# وقال أبو القاسم حدثني بن الحسين سمعت أبا بكر الرازي يقول سمعت أبا علي
~~الروذبارى يقول كل ما توهم متوهم بالجهل أنه كذلك فالعقل يدل على أنه
~~بخلافه
# قال وسأل ابن شاهين الجنيد عن معنى مع فقال على معنيين مع الأنبياء
~~بالنصرة والكلاءة قال الله إنني معكما أسمع وأرى [سورة طه 46] ومع العامة
~~بالعلم والإحاطة قال الله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم [سورة
~~المجادلة 7] فقال ابن شاهين مثلك يصلح أن يكون دالا للأمة على الله
# PageV01P187
# قلت هذا كلام حسن متفق على صحة معناه بين ائمة الهدى وكانوا يقولون مثل
~~هذا الكلام ردا على من يقول من الجهمية إن الحق بذاته في كل مكان ويمكن أن
~~يقول فوق العرش وقد وقع في ذلك طائفة من المتصوفة حتى جعلوه عين الموجودات
~~ونفس المصنوعات كما يقوله أهل الاتحاد العام
# قال القشيري وسئل ذو النون المصري عن قوله الرحمن على العرش استوى [سورة
~~طه 5] فقال اثبت ذاته ونفى مكانه فهو موجود [بذاته والأشياء موجودة] بحكمه
~~كما شاء
# قلت هذا الكلام لم يذكر له إسنادا عن ذي النون وفي هذه الكتب من الحكايات
~~المسندة شئ كثير لا أصل له فكيف بهذه المنقطعة المسيئة التي تتضمن أن ينقل
~~عن المشايخ كلام لا يقوله عاقل فإن هذا الكلام ليس فيه مناسبة للآية بل هو
~~مناقض لها فإن هذه الآية لم تتضمن إثبات ذاته ونفى مكانه بوجه من الوجوه
~~فكيف تفسر بذلك
# وأما قوله هو موجود بذاته والأشياء موجودة بحكمه فهو حق لكن ليس هذا معنى
~~الآية
# PageV01P188
# قال وسئل الشبلي ms082 عن قوله الرحمن على العرش استوى فقال الرحمن لم يزل
~~والعرش محدث والعرش بالرحمن استوى
# قلت هذا الكلام أيضا ليس له إسناد عن الشبلي وهو يتضمن من الباطل ما هو
~~تحريف للقرآن
# أما قوله الرحمن لم يزل والعرش محدث فحق وأما قوله العرش بالرحمن استوى
~~فهو أولا خلاف القرآن فإن الله أخبر أنه هو الذي استوى على العرش فكيف يقال
~~إن المستوى إنما هو العرش
# وأما ثانيا فإنه إذا قال العرش استوى به فهذا ليس أبلغ من قوله إنه استوى
~~على العرش
# كما في حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل حين استوت به
~~راحلته وذلك يقتضي أن يكون العرش استوى بالله واستقل به وحمله وإن لم يرد
~~هذا المعنى وإنما أراد أن العرش اعتدل
# PageV01P189
# واستوى بقدرة الله فهذا ليس هو معنى الآية بل تحريف صريح يستحق قائله
~~العقوبة البليغة ولا يصلح ان يحكى مثل هذ عن قدوة في الدين بل ولا عن أطراف
~~الناس
# قال وسئل جعفر بن نصير عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى فقال استوى
~~علمه بكل شئ فليس شئ أقرب إليه من شئ
# وهذا من نمط الذي قبله وأردى وهو أسخف من تأويلات القرامطة الباطنية فإن
~~اللفظ ليس فيه ما يدل على ذلك أصلا وجعفر ابن نصير أجل من أن يقول هذا
~~التحريف الذي لا يصدر مثله إلا عن بعض غلاة الرافضة والقرامطة والملحدين
~~الطاعنين في القرآن
# قال وقال جعفر الصادق من زعم أن الله في شئ أو من شئ أو على شئ فقد أشرك
~~إذ لو كان على شئ لكان محمولا أو كان في شئ لكان محصورا أو كان من شئ لكان
~~محدثا
# PageV01P190
# قال وقال جعفر الصادق في قوله ثم دنا فتدلى [سورة النجم 8] من تودهم أنه
~~بنفسه دنا جعل ثم مسافلة وانما تدنى أنه كلما قرب منه بعده عن أنواع
~~المعارف إذ لا دنو ولا بعد
# قلت هذا الكلام وأشباهه مما اتفق أهل المعرفة على أنه مكذوب على جعفر ms083 مثل
~~كثير من الإشارات التي ذكرها عنه أبو عبد الرحمن في حقائق التفسير والكذب
~~على جعفر كثير منتشر والذي نقله العلماء الثقات عنه معروف يخالف رواية
~~المفترين عليه
# قال ورأيت بخط الاستاذ أبي على أنه قيل لصوفي أين الله فقال أسحقك الله
~~تطلب مع العين أثرا
# قلت هذا كلام مجمل قد يعني به الصديق معنى صحيحا ويعني به الزنديق معنى
~~فاسدا فإن السائل أين الله قد يكون سؤاله عن شك عن معرفة ما يستحقه الله من
~~العلو وقد يكون الاستعلام
# PageV01P191
# عن حال المسئول كما سأل النبي صلى الله عليه وسلم الجارية أين الله فالذي
~~سأل الصوفي أين الله إن كان شاكا في نعت ربه أو جاهلا بحال المسئول فهو
~~ناقص فيحتمل أن الصوفي كان عارفا بالله وقد عاين السائل من حاله ما عرف به
~~صدقه فقال سؤالك سؤال من يريد أن يستدل بالأثر على حال وأنت قد عاينت ما
~~يغنيك عن ذلك فقال أتطلب مع العين أثرا أو هدى
# كما أن المعروفين بالإيمان من الصحابة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول لأحدهم أين الله وإنما قال ذلك لمن شك في إيمانه كالجارية وهذا كما
~~يذكر في حكاية أخرى أن بعضهم لقى شخصا فقال أين ربك فقال لا تقل أين ربك
~~ولكن قل أين محل الإيمان من قلبك أي ان مثلى لا يقال له أين ربك وإنما أسأل
~~عما يليق بمثلي أن يسأل عنه
# بل كما في الحكاية المعروفة عن يزيد بن هارون الواسطي ونحوها أيضا لأحمد
~~بن حنبل أن منكرا أو نكيرا لما أتياه وسألاه من ربك وما دينك ومن نبيك فقال
~~أتقولان لي هذا وأنا يزيد بن هارون الواسطي أعلم الناس السنة ستين سنة
~~فقالا اعذرنا فإنا بهذا أمرنا وانصرفا وتركاه
# وظاهر الأمر في حال الصوفي الذي ذكره الأستاذ أبي على أنه قصد هذا لأنه
~~قال للسائل أسحقك الله أتطلب مع العين اثرا وهذا
# PageV01P192
# العين الذي أغناه عن الأثر إما أن يكون في معرفته بربه أو معرفته ms084 بحال
~~المسئول فلو كان الأول لم يك جاهلا فيسأل أين الله ولم يجب عليه الصوفي حتى
~~يقول له أسحقك الله فعلم أنه كان عارفا بحال الصوفي وطلب منه زيادة امتحان
~~له عن معرفته بربه فقال أتطلب مع العين أثرا
# وأما العين الذي يعنيه الزنديق فأن يكون من أهل الاتحاد المعين فيعتقد
~~أنه عاين الله بعين بصره في الدنيا فيقول أتطلب مع العين أثرا
# أو يعتقد أن الوجود المعاين هو عين وجود الحق كما تقوله الاتحادية أهل
~~الاتحاد المطلق أو نحو ذلك من مقالات الزنادقة المنافقين
# ولكن ظاهر الحكاية لا يوافق هذا فإنه عند هؤلاء العين والأثر واحد
~~والصوفي قال أتطلب مع العين أثرا وهذا يقتضي أن السائل بأين يصح منه طلب
~~الأثر بعد العين
# وليس في الحكاية مقصود لأبي القاسم من نفى كون الله على العرش ولا يقول
~~ابو القاسم بأن العارف حصل له في الدنيا من معاينة الله تعالى ما يغنيه عن
~~الأثر
# PageV01P193
# قال ابو القاسم حدثنا الشيخ أبو عبد الرحمن سمعت أبا العباس بن الخشاب
~~البغدادي سمعت أبا القاسم بن موسى سمعت محمد بن أحمد سمعت الانصاري سمعت
~~الخراز يقول حقيقة القرب فقد حسن الأشياء من القلب وهدوء الضمير إلى الله
# قلت هذه الحكاية في إسنادها من لا يعرف حاله وإن صح هذا الكلام عن أبي
~~سعيد الخراز فليس مقصوده أن القرب من الله ليس إلا مجرد ذلك ولكن أراد أن
~~هذا هو الذي يحقق القرب وحقيقة الشئ عندهم ما يحققه فيكون علة لوجوده
~~ودليلا على صحته
# كما يروون في الحديث الذي رواه ابن عساكر مرسلا وروى مسندا من وجه ضعيف
~~لا يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لحارثة ابن سراقة كيف أصبحت يا
~~حارثة قال أصبحت مؤمنا حقا قال فما حقيقة أيمانك فقال عزفت نفسي عن الدنيا
~~فآستوى عندي حجرها وذهبها وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا وكأني أنظر إلى أهل
~~الجنة يتمتعون فيها وإلى أهل النار يعذبون فيها فقال
# PageV01P194
# عرفت فألزم عبد نور الله ms085 قلبه
# فقولهم في هذا الحديث الذي يروونه ما حقيقة إيمانك أي ما يحققه ويصدقه
~~فذكر ما يصدقه ويحققه من اليقين والزهد كما جاء في الحديث نجا أول هذه
~~الأمة باليقين والزهد
# فقول أبي سعيد حقيقة القرب أي الذي يحققه هو خلو القلب مما سوى الله
~~وسكونه إلى الله وهذا تحقيق الإخلاص والتوحيد الذي من حققه كان أقرب الخلق
~~إلى الله وهو تحقيق كلمة الإخلاص لا إله إلا الله وهذا على درجتين فأهل
~~الفناء يفقدون إدراك الأشياء ومعرفتها مصطلمين في ذكر الله والملائكة وأولو
~~العلم وهو سبحانه شهد وحدانيتهم في الإلهيته متضمنه شهادته لجميع خلقه فإنه
~~شهيد عليم ليس عن المخلوقات بغائب فأولو العلم
# PageV01P195
# الشاهدون ألا إله إلا هو إذا لم يكن فيهم عجز يوجب الفناء يعطون من القوة
~~على ما يشهدون به الأمر وتلك شهادة كاملة أكمل من شهادة اهل الفناء فيفقدون
~~تأله قلوبهم للأشياء ووجدهم وطمأنينتهم إليها معتاضين بتأله قلوبهم لله
~~ووجدهم به وطمأنينة قلوبهم بذكره لا يفقدون الشهادة التي تزيد في علمهم
~~وإيمانهم من شهود الربوبية المحيطة جملة وتفصيلا والإلهية الواجبة جملة
~~وتفصيلا وما يدخل في ذلك من أصناف المخلوقات والمأمورات
# وقال أبو القاسم سمعت محمد بن الحسين سمعت محمد بن علي الحافظ سمعت ابا
~~معاذ القزويني سمعت أبا علي الدلال سمعت أبا عبد الله بن قهرمان سمعت
~~إبراهيم الخواص يقول انتهيت إلى رجل وقد صرعه الشيطان فجعلت أؤذن في أذنه
~~فناداني الشيطان من جوفه دعني أقتله فإنه يقول القرآن مخلوق
# قلت هذه الحكاية موافقة لأصول السنة وقد ذكروا نحوها حكايات واعترض في
~~ذلك الغزالي وغيره بأن هذا الاستدلال
# PageV01P196
# بكلام الشياطين في أصول الدين وذكر عن الإمام أحمد في ذلك حكاية باطلة
~~ذكرها في المنخول فقال رب رجل يعتقد الشئ دليلا وليس بدليل كما يذكر
# وجواب هذا أن الجن فيهم المؤمن والكافر كما دل على ذلك القرآن ويعرف ذلك
~~بحال المصروع ويعرف بأسباب قد يقضي بها أهل المعرفة فإذا عرف ان الجني من
~~أهل الإيمان كان هذا مثل ms086 ما قصه الله في القرآن من إيمان الجن بالقرآن وكما
~~في السيرة من أخبار الهواتف
# وإبراهيم الخواص من أكبر الرجال الذين لهم خوارق فله علمه بأن هذا الجني
~~من المؤمنين لما ذكر هذه الحكاية على سبيل الذم لمن يقول بخلق القرآن
# PageV01P197
### | فصل قال أبو القاسم وقال ابن عطاء لما خلق الله الأحرف جعلها سرا فلما
# خلق آدم بث ذلك السر فيه ولم يبث ذلك السر في أحد من الملائكة فجرت
~~الأحرف على لسان آدم بفنون الجريان وفنون المعارف فجعلها الله صورا لها
# قال أبو القاسم صرح ابن عطاء رحمه الله بأن الحروف مخلوقة
# قلت لم يذكر لهذه الحكاية إسنادا ومثل هذا لا تقوم به حجة ولا يحل لأحد
~~أن يدل المسلمين في أصول دينهم بكلام لم تعرف صحة نقله مع ما علم من كثرة
~~الكذب على المشايخ المقتدى بهم فلا يثبت بمثل هذا الكلام قول لابن عطاء ولا
~~مذهب بل قد ظهر على هذه
# PageV01P198
# الحكاية من كذب ناقلها وجهل قائلها ما لا يصلح معه أن يحمد الاعتقاد بها
~~فلو فرض ان هذه الحكاية قالها بعض الأعيان لكان فيها من الغلط ما يردها على
~~قائلها
# وكذلك أن الله لم يخص آدم بالأحرف وإنما خصه بتعليم الأسماء كلها كما قال
~~تعالى وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبؤني بأسماء
~~هؤلاء [سورة البقرة 31]
# وقد تنازع الناس هل المراد بها أسماء من يعقل لقوله ثم عرضهم أو أسماء كل
~~شئ على قولين
# والأول اختيار ابن جرير الطبري وأبي بكر عبد العزيز صاحب الخلال وغيرهما
# والثاني أصح لأن في الصحيحين في حديث الشفاعة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك
~~ملائكته وعلمك أسماء كل شئ ويبين ذلك أن الملائكة كانوا يتكلمون قبل أن
~~يخبرهم آدم
# PageV01P199
# بالأسماء وقد خاطبوا الله وخاطبوا آدم قبل ذلك
# قال الله تعالى وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة الآية
~~[سورة البقرة 30]
# قال ms087 وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما خلق الله آدم
~~قال اذهب إلى أولئك النفر من الملائكة فسلم عليهم واسمع ما يحيونك به فإنها
~~تحيتك وتحية ذريتك من بعدك فذهب إليهم فقال السلام عليكم فقالوا وعليك
~~السلام ورحمة الله وبركاته فزادوه
# وأيضا فآدم عليه السلام تكلم قبل أن يعلمه الله أسماء كل شئ كما في
~~الصحيحين أن الله لما خلق آدم عطس فقال الحمد لله رب العالمين فقال الله له
~~يرحمك ربك
# وأيضا فمن المعلوم أن الملائكة كانوا يسبحون الله ويمجدونه قبل خلق
# PageV01P200
# آدم وقبل إخباره إياهم بالأسماء فكيف يظن ظان ان النطق كان مختصا بآدم
~~لما علم الأسماء
# وأيضا فإن هذه الحكاية من قائلها الأول مرسلة لا إسناد لها ولم يأثرها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه وأحسن أحوالها أن تكون من
~~الإسرائليات التي إذا لم يعرف أنها حق أو باطل لم يصدق بها ولم يكذب ومثل
~~هذه لا يعتمد عليها في الدين بحال
# والمعروف عن بعض المشايخ حكاية لو ذكرها أبو القاسم لكان احتجاجه بها
~~أمثل وهو ما أن الإمام أحمد ذكر له عن السري السقطي أنه ذكر عن بكر بن حبيش
~~العابد أنه قال لما خلق الله الحروف سجدت له إلا الألف فقالت لا أسجد حتى
~~أومر فقال احمد هذا كفر
# وهذا الكلام لم يقله بكر بن حبيش والسرى ونحوه من العباد إلا ليبينوا
~~الفرق بين من لا يفعل إلا ما أمر به ومن يعتمد بما لم يؤمر به من البدع
~~وهذا مقصود صحيح فإن العمل الصالح المقبول هو ما أمر الله به ورسوله دون
~~شرع من الدين الذي لم يأذن به الله لكن كثير من العباد لا يحفظ الأحاديث
~~ولا أسانيدها فكثيرا ما يغلطون في إسناد الحديث أو متنه ولهذا قال يحيى بن
~~سعيد ما رأينا الصالحين في شئ أكذب منهم في الحديث يعني على سبيل الخطأ
~~وقال أيوب
# PageV01P201
# السختياني إن من جيراني لمن ارجو بركة دعائهم ms088 في السحر ولو شهد عندي على
~~جزرة بقل لما قبلت شهادته
# ولهذا يميزون في اهل الخير والزهد والعبادة بين ثابت البناني والفضيل ابن
~~عياض ونحوهما وبين مالك بن دينار وفرقد السبخي وحبيب العجمي وطبقتهم وكل
~~هؤلاء أهل خير وفضل ودين والطبقة الأولى يدخل حديثها في الصحيح
# وقال مالك بن أنس رحمه الله ادركت في هذا المسجد ثمانين رجلا لهم خير
~~وفضل وصلاح كل يقول حدثني أبي عن جدي عن النبي صلى الله عليه وسلم لم نأخذ
~~عن أحد منهم شيئا وكان ابن شهاب يأتينا وهو شاب فنزدحم على بابه لأنه كان
~~يعرف هذا الشأن
# هذا وابن شهاب كان فيه من مداخلة الملوك وقبول جوائزهم ما لا يحبه أهل
~~الزهد والنسك والله يختص كل قوم بما يختاره فأولئك النساك رووا هذا الاثر
~~ليفرقوا بين العمل المشروع المأمور به وما ليس بمشروع مأمور به
# وجاء في لفظ لما خلق الله الحروف فآحتج بهذا من يقول من الجهمية إن
~~القرآن أو حروفه مخلوقة فقال أحمد هذا كفر لأن فيه القول بخلق ما هو من
~~القرآن وذلك الأثر لا يعرف له إسناد ولا
# PageV01P202
# يعرف قائله ولا ناقله ولا يؤثر عن صاحب ولا تابع ولعله من الإسرائيليات
~~فرد الاحتجاج به أسهل الأمور
# وأما ما تضمنه من الفرق بين العمل الذي يؤمر به والذي لا يؤمر به فهذا
~~الفرق ثابت بالكتاب والسنة وإجماع الأمة متى كان في الأحاديث التي لا تعرف
~~صحتها والأحاديث الضعيفة ما يوافق أصول الإسلام وما لا يوافق قبول الحق
~~وترك الباطل فنقبل من هذه الحكاية ما وافق الاصول الاصول وهو الذي أخذه بكر
~~بن حبيش والسرى وغيرهما ونرد منها ما خالف الأصول وهو الذي رده الإمام أحمد
~~وغيره من أئمة الهدى مع أن أحمد من أعظم الناس قولا لما قصده السرى من
~~الفرق بين المأمور وغير المأمور وهو من أعظم الناس أمرا بالعمل المشروع
~~ونهيا عن غير المشروع
# ثم حكاية السرى لعله لم يرد بالحروف إلا المداد الذي تكتب به الحروف
~~فسجدت ms089 فإنه قال فسجدت له إلا الألف فقالت لا أسجد حتى أومر وهذا إشارة إلى
~~انتصاب الألف وانخفاض غيرها وهذا صورة ما يكتب به من المراد وأما الحروف
~~التي أنزلها الله في كتابه فلا يختلف حكمها باختلاف ما يكتب به من صورة
~~المداد
# ولعل هذا أيضا هو الذي قصده في حكاية ابن عطاء إن كان لها أصل فإنه قد
~~ذكرابن قتيبة في المعارف أن الله لما أهبط آدم انزل
# PageV01P203
# عليه حروف المعجم في إحدى وعشرين صحيفة فيكون ناقلها قصد أن آدم اختص من
~~بين الملائكة بأن علم الكتابة بهده الحروف كما قال تعالى علم بالقلم علم
~~الإنسان ما لم يعلم [سورة العلق 4 5]
# والملائكة وإن كان الله قد وصفهم بأنهم يكتبون كما قال تعالى كراما
~~كاتبين يعلمون ما تفعلون [سورة الانفطار 1112] وقال ورسلنا لديهم يكتبون
~~[سورة الزخرف 80] فلا يجب أن تكون حروفهم المكتوبة مثل الحروف التي يكتبها
~~الآدميون إذ يكون الذين قالوا إنه خلق الحروف أرادوا أنه خلق أصوات العباد
~~فلا ريب أن الله خالق أصوات العباد وأفعالهم لكن هذا لا يقتضي ان حروف
~~القرآن أو مطلق الحروف مخلوقة بل يجب التفريق بين ما هو من صفات الله تعالى
~~وما هو من خصائص المخلوقين
# والتأويل من المداد ليس هو الظاهر من الحكاية فإنه قال فجرت الأحرف على
~~لسان آدم ولا هو أيضا بذاك ولكن ذكر أمثاله هذه الحكايات لبيان المعتقدات
~~نوع من ركوب الجهالات والضلالات فإذا تبين أنها لا تصح لا من ناقلها ولا من
~~قائلها وأنها مشتملة على أنواع من الباطل كان بعد ذلك ذكر هذه هذه
~~التأويلات
# PageV01P204
# أحسن مما يذكره المحتجون بها من تأويلاتهم لنصوص الكتاب والسنة الصحيحات
~~الصريحات
# فتبين بذلك أن اهل السنة في كل مقام أصح نقلا وعقلا من غيرهم لان ذلك من
~~تمام ظهور ما ارسل الله به رسوله من الهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~ظهوره بالحجة وظهوره بالقدرة
# ثم إن هذه الحكاية المعروفة عن السرى لما بلغت الإمام أحمد أنكرها غاية
~~الإنكار حتى ms090 توقف عن مدح السرى مع ما كان يذكر من فضله وورعه ونهى عن أن
~~يذكر عنه مدحه حتى يظهر خطأه في ذلك مع أن السرى اعترف بأنه لم يقلها ذاكرا
~~وإنما قالها آثرا
# فذكر الخلال في كتاب السنة ذكر السرى وما أحدث اخبرني أحمد بن محمد عن
~~مطر وزكريا بن يحيى أن ابا طالب حدثهم أنه قال لأبي عبد الله جاءني كتاب من
~~طرسوس أن سريا قال لما خلق الله الحروف سجدت إلا الألف فإنه قال لا أسجد
~~حتى أومر فقال هذا الكفر
# قال الخلال فأخبرنا ابو بكر المروذي قال جاءني كتاب من الثغر في أمر رجل
~~تكلم بكلام وعرضته على ابي عبد الله فيه لما خلق الله الحروف سجدت إلا
~~الألف فغضب أبو عبد الله غضبا شديدا حتى
# PageV01P205
# قال هذا كلام الزنادقة ويله هذا جهمي وكان في الكتاب الذي كتب به أن هذا
~~الرجل قال لو أن غلاما من غلمان حارث يعني المحاسبي لخبر أهل طرطوس فقال
~~أبو عبد الله أشد ما ها هنا قوله لو أن غلاما من غلمان حارث لخبر أهل طرطوس
~~ما البلية إلا حارث حذروا عنه أشد التحذير
# قال أبو بكر المروذي جاءني حسن بن البزاز برقعة فيها كلام هذا الرجل بخطه
~~قال إن هذا خطه فيها مكتوب إني إنما حكيت عن غيري فلما قرأتها قلت لحسن قد
~~أقر قال إني أقر قلت فقوله حكيت عن غيري قلت لأبي عبد الله بأي شئ ترى قال
~~دعه حتى يقر وبلغ أبا عبد الله عن حسن أنه قال بعد مجيئه إلى أبي عبد الله
~~بالرقعة ليس له عند ابي عبد الله إلا خيرا فقال اذهب إليه فقل له قد علمت
~~ما في قلبي حتى على مثل هذا قل له لا تحك عني شيئا مرة فلقيت حسنا فقال ليس
~~أحكى عنه شيئا
# ثم أيضا قول القائل لما خلق الله الأحرف جعلها سرا له فلما خلق آدم عليه
~~السلام بث ذلك السر فيه ولم يبث ذلك السر في أحد ms091 من ملائكته فساده ظاهر من
~~وجوه
# أحدها أن فيه أنه خلق الحروف قبل خلق آدم وهذا لم يقله أحد من المسلمين
~~فإن الذين يقولون بخلقها يقولون إنما يخلقها إذا اراد إنزال كلامه على
~~رسوله فيخلق حروفا في الهواء يسمعها جبريل
# PageV01P206
# أو غيره ينزل بها ويفهمه المعنى الذي أراده بتلك الحروف فيكون جبريل أول
~~من تكلم بتلك الحروف وعبر بها عن مراد الله وهو المعنى القائم بنفسه كما
~~يعبر عن الأخرس من فهم معناه بإشارته فأما أن يقال خلقت الحروف قبل خلق آدم
~~عليه السلام ولم تخاطب بها الملائكة فهذا لم يقله أحد
# الثاني أنه جعل الحروف لآدم دون الملائكة ومن المعلوم أن الذي نزل
~~بالقرآن وغيره من كلام الله هم الملائكة وهم تلقوا الحروف عن الله قبل أن
~~يتلقاها الأنبياء فكيف يسلبون ذلك
# الثالث أن قوله جعلها سرا له كلام لا حاصل له لأن السر ما أسره الله
~~فأخفاه عن عباده أو بعضهم أو ما تضمن ما أسره وهذه الحروف أظهر شئ لبني ادم
~~حتى أن النطق بها أظهر صفاته
# وكذلك قال الله تعالى فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون
~~[سورة الذاريات 23]
# وإن قيل إن الحروف تتضمن من المعاني ما أسره الله فلا ريب أنها تتضمن كل
~~ما يعبر عنه من المعاني سرها وجهرها فالاختصاص للسر بها
# قال أبو القاسم قال سهل بن عبد الله إن الحروف لسان
# PageV01P207
# فعل لا لسان ذات لانها فعل في مفعول قال وهذا أيضا صربح لأن الحروف
~~مخلوقة
# قلت هذا الكلام ليس له إسناد عن سهل وكلام سهل بن عبد الله وأصحابه في
~~السنة والصفات والقرآن اشهر من ان يذكر هنا وسهل من اعظم الناس قولا بأن
~~القرآن كله حروف ومعانيه غير مخلوقة بل صاحبه أبو الحسن بن سالم أخبر الناس
~~بقوله قد عرف قوله وقول أصحابه في ذلك وقد ذكر أبو بكر بن اسحاق الكلاباذي
~~في التعرف في مذاهب التصوف عن الحارث المحاسبي وأبي الحسن بن سالم أنهما
~~كانا يقولان إن ms092 الله يتكلم بصوت ومذهب السالمية أصحاب سهل ظاهر في ذلك فلا
~~يترك هذا الأمر المشهور المعروف الظاهر لحكاية مرسلة لا إسناد لها
# ثم هذا الكلام في ظاهره من قلة المعرفة ما لا يصلح أن يضاف إلى سهل بن
~~عبد الله لأن قوله لأنها فعل في مفعول إن أراد فعل
# PageV01P208
# قائم بذات الله كما يقال تكلم وخلق ورزق عند الجمهور الذين يقولون هذه
~~أمور قائمة بذاته فقوله بعد ذلك في مفعول لا يصلح فإنه فعل قائم بذات الله
~~ليس في مفعول
# وإن أراد بها فعل منفصل عن الله فكل متصل عن الله فهو مفعول مثل قول
~~القائل مفعول في مفعول وفعل في فعل وهذا لا يصلح أن يحتج به لأنه متى علم
~~أنها مفعولة وأنها فعل بمعنى مفعول فسواء كانت في نظيرها أو لم تكن هي
~~مخلوقة
# وإن قيل إنه أراد فعل في الآدمي الذي هو مفعول
# فيقال كلاهما مفعول وأيضا فهذا إنما يدل على أن اصوات العباد ومدادهم
~~مخلوق لا يدل على أن الحروف التي هي من كلام الله مخلوقة
# قال أبو القاسم وقال الجنيد في جوابات مسائل الشاميين التوكل عمل القلب
~~والتوحيد قول القلب
# قال أبو القاسم وهذا قول أهل الأصول إن الكلام هو المعنى الذي قام بالقلب
~~من معنى الأمر والنهي والخبر والاستخبار
# قلت هذه المقالة لما أسند موضعها من كلام أبي القاسم الجنيد لم يكن فيها
~~حجة لمطلوبه فالمذكور عن المشايخ الكبار ليس فيه صحيح صريح المطلوبه الذي
~~يخالف به الأحاديث الصحيحة وإجماع السلف
# PageV01P209
# بل إما أن يفقد فيه الوصفان أو احدهما وذلك أن الجنيد رضي الله عنه ذكر
~~أن التوحيد قول القلب فأضاف القول إلى القلب وهذا مما لا نزاع فيه أن القول
~~والحديث ونحوهما مع التقييد يضاف إلى النفس والقلب
# كما في الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله
~~تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل
# وقد قال تعالى إن النفس لأمارة بالسوء ms093 [سورة يوسف 53] وقال ابو الدرداء
~~ليحذر أحدكم أن تلعنه قلوب المؤمنين وهو لا يشعر وقال الحسن البصري ما زال
~~أهل العلم يوعدون بالتذكر على التفكر وبالتفكر على التذكر ويناطقون القلوب
~~حتى نطقت فإذا لها أسماع وأبصار فنطقت بالعلم وأورثت الحكمة
# فوصف القلب والنفس بأنه يقول ويأمر ويتحدث وينطق ونحو ذلك يستعمل مع
~~التقييد بأتفاق المسلمين لكن النزاع في شيئين
# PageV01P210
# أحدهما أن الكلام على الإطلاق من غير إضافة إلى نفس وقلب أو نحو ذلك هل
~~هو اسم لمجرد أو لمجرد الحروف أو لمجموع المعاني والحروف
# هذا فيه ثلاثة أقوال فالقشيري وطائفة يقولون بالاول وطائفة أخرى من أهل
~~الكلام والفقه والعربية تقول بالثاني وأما سلف الأمة وأئمتها فإنهم يقولون
~~بالوسط وهو الثالث أن الكلام عند الإطلاق يتناول الحروف والمعاني جميعا
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها
~~ما لم تتلكم أو تعمل به يفرق بين الحديث المقيد بالنفس وبين الكلام المطلق
# الثاني أن معنى الكلام الذي تطابقه العبارة هل هو من جنس العلوم
~~والإرادات أم ليس من هذا الأحسن بل هو حقيقة أخرى وهذا فيه نزاع بين
~~الطوائف المنتسبة إلى السنة والتي ليست منتسبة إليها ففي هؤلاء وهؤلاء من
~~يقول بهذا وفي هؤلاء وهؤلاء من يقول بهذا
# فتبين أن ما ذكره الجنيد من قول القلب ليس هو قول من يقول إن الكلام هو
~~المعنى القائم بالنفس
# وأما قول أبي القاسم إن هذا قول أهل الأصول بالعموم فلا
# PageV01P211
# خلاف بين الناس أن أول من أحدث هذا القول في الإسلام أبو محمد عبد الله
~~بن سعيد بن كلاب البصري واتبعه على ذلك أبو الحسن الأشعري ومن نصر طريقتهما
~~وكانا يخالفان المعتزلة ويوافقان أهل السنة في جمل أصول السنة ولكن
~~لتقصيرهما في علم السنة وتسليمهما للمعتزلة أصولا فاسدة صار في مواضع من
~~قوليهما مواضع فيها من قول المعتزلة ما خالفا به السنة وإن كانا لم يوافقا
~~المعتزلة مطلقا
# وهذه المسألة مسالة حد الكلام قد أنكرها عليهما جميع طوائف ms094 المسلمين حتى
~~الفقهاء والأصوليون والمصنفون في اصول الفقه على مذهب أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي وأحمد يذكرون الكلام وأنواعه من الأمر والنهي والخبر وما فيه من
~~العام والخاص وأن الصيغة داخلة في مسمى ذلك عند جميع فرق الأمة أصوليها
~~وفقيهها ومحدثها وصوفيها إلا عند هؤلاء فكيف يضاف هذا القول إلى أهل الاصول
~~عموما وإطلاقا
# ثم من العجب قول ابي القاسم عن أهل الأصول هو المعنى الذي قام بالقلب من
~~معنى الأمر والنهي والخبر والاستخبار ومعلوم أن الأمر والنهي والخبر
~~والاستخبار أنواع الكلام والجنس ينقسم إلى أنواعه واسمه صادق على كل نوع من
~~الانواع كما إذا قسمنا الحيوان إلى طير ودواب يعمهما ويصدق اسمه على كل
~~منهما فيجب أن يكون حد الكلام واسمه صادقا على أنواعه من الأمر والنهي
~~والخبر
# PageV01P212
# والاستخبار فإن كان الكلام ليس إلا مجرد المعنى فهذه الأنواع ليست إلا
~~مجرد معنى فإذا قال إن الكلام هو المعنى الذي قام بالقلب من معنى الأمر
~~والنهي والخبر والاستخبار كان قد جعل المعنى الذي للأمر غير الأمر وهذا
~~يطابق قول اهل الجماعة لا يطابق قوله بل كان حقه أن يقول المعنى الذي قام
~~بالقلب من الأمر والنهي لا من معنى الأمر والنهي لكنه تكلم في الأمر والنهي
~~والخبر والاستخبار
# فأما في الكلام فتكلم فيه بما تلقاه عن أولئك المتكلمة الذين أحسنوا في
~~مواضع كثيرة وردوا بها على المعتزلة وغيرهم وأساءوا في مواضع خالفوا بها
~~السنة وإن كانوا متأولين والله يغفر لجميع المؤمنين والمؤمنات ربنا اغفر
~~لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا
~~ربنا إنك رءوف رحيم [سورة الحشر 10]
### | فصل في الحديث الذي في الصحيحين عن جويرية أم المؤمنين لما خرج النبي
# ص من عندها ثم رجع إليها فوجدها تسبح بحصى فقال لها ما زلت منذ اليوم
~~قالت نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات
~~لو وزنت بما قلتيهن منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان
# PageV01P213
# الله زنة عرشه سبحان ms095 الله رضا نفسه سبحان الله مداد كلماته
# فيه فوائد ترد على الجهمية والمتفلسفة
# منها قوله زنة عرشه وذلك في معرض التعظيم لوزن العرش وأنه أعظم المخلوقات
~~وزنا وذلك يدل على ثقله كما جاءت بعض الأحاديث بثقله خلافا لما يقوله من
~~يقوله المتفلسفة إن الأفلاك وما فوقها ليس بثقيل ولا خفيف بناء على اصطلاح
~~لهم الثقيل ما تحرك إلى السفل والخفيف ما تحرك إلى فوق وإن الأفلاك لا تهبط
~~ولا تصعد وذلك أن الله أمسكها بقدرته كما امسك الارض في مقرها مع العلم بأن
~~مقر الأجسام أمر عدمي ليس فيه ما يوجب اختصاص شئ به دون الآخر
# ومنها قوله رضا نفسه فيه إثبات نفسه وإثبات رضاه وأن رضاه ليس هو مجرد
~~إرادته فإنه قد قال عدد خلقه والمخلوق هو الذي أراده وشاءه فلو كان رضاه هو
~~إرادته لكان مراده موجودا فإن مراده قد وجد قبل هذا الكلام فإنه ما شاء
~~الله كان وهذا الكلام
# PageV01P214
# يقتضي أن رضى نفسه أعظم من ذلك ومن ذلك أنه جمع بين رضا نفسه ومداد
~~كلماته فأثبت له الرضا والكلام والرضا مستلزم الإرادة وإن لم يكن هو عين
~~الإرادة ففيه إثبات كلامه ورضاه الذي يتضمن محبته ومشيئته
# وهاتان الصفتان الصفتان هما اللتان أنكرهما الجعد بن درهم أول الجهمية
~~لما زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا إذ لا محبة له ولا رضا ولم يكلم
~~موسى تكليما وعن ذلك نفت المعتزلة أن يكون له في نفسه إرادة أو كلام ولم
~~يجعلوا ذلك إلا مخلوقا في غيره
# وتقرب منهم طائفة من الأشعرية فأثبتت الإرادة ولم يجعلوا المحبة والرضا
~~صفة إلا الإرادة وأثبتت الكلام ولم يجعلوه إلا معنى واحدا قائما بذاته
~~فوافقوا أهل الإثبات في بعض الحق والجهمية في بعض الباطل
# ومن ذلك أنه انتقل من صفة المخلوق إلى صفة الخالق فذكر عدد المخلوقات
~~وذكر وزن سقفها وأعظمها كما في الحديث الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا سألتم الله فسلوه الفردوس فإنها وسط الجنة وأعلى الجنة وسقفها عرش ms096
~~الرحمن
# PageV01P215
### | فصل يتعلق بالسماع قال أبو القاسم القشيري في باب السماع قال الله
# تعالى فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه [سورة الزمر 18]
# قال أبو القاسم اللام في قوله القول تقتضي التعميم والاستغراق والدليل
~~عليه أنه مدحهم بأتباع الأحسن
# قلت وهذا يذكره طائفة منهم أبو عبد الرحمن السلمي وغيره وهو غلط بأتفاق
~~الأمة وأئمتها لوجوه
# احدهما أن الله سبحانه وتعالى لا يأمر باستماع كل قول بإجماع المسلمين
~~حتى يقال اللام للاستغراق والعموم بل من القول ما يحرم استماعه ومنه ما
~~يكره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من استمع إلى حديث قوم وهم له
~~كارهون صب في أذنيه الآنك يوم القيامة
# PageV01P216
# وقد قال تعالى وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا
~~في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين
~~وما على الذين يتقون من حسابهم من شئ ولكن ذكرى لعلهم يتقون [سورة الأنعام
~~68 69]
# فقد أمر سبحانه بالإعراض عن كلام الخائضين في آياته ونهى عن القعود معهم
~~فكيف يكون استماع كل قول محمودا
# وقال تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيا ت الله يكفر بها
~~ويستهزئ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم [سورة
~~النساء 140]
# فجعل الله المستمع لهذا الحديث مثل قائله فكيف يمدح كل مستمع كل قول
# وقال تعالى قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن
~~اللغو معرضون [سورة المؤمنون 1 3]
# وقال تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما إلى قوله وإذا مروا باللغو مروا كراما [سورة الفرقان
~~63 72]
# وروى أن ابن مسعود سمع صوت لهو فأعرض عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن كان ابن مسعود لكريما
# PageV01P217
# فإذا كان الله تعالى قد مدح وأثنى علي من أعرض عن اللغو ومر به كريما لم
~~يستمعه كيف يكون استماع كل قول مدوحا
# وقد قال تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم ms097 إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسئولا [سورة الإسراء 36] فقد أخبر أنه يسأل العبد عن سمعه
~~وبصره وفؤاده ونهاه أن يقول ما ليس له به علم
# وإذا كان السمع والبصر والفؤاد كل ذلك منقسم إلى ما يؤمر به وإلى ما ينهى
~~عنه والعبد مسئول عن ذلك كله كيف يجوز أن يقال كل قول في العالم كان فالعبد
~~محمود على استماعه هذا بمنزلة أن يقال كل مرئي في العالم فالعبد ممدوح على
~~النظر إليه
# ولهذا دخل الشيطان من هذين البابين على كثير من النساك فتوسعوا في النظر
~~إلى الصور المنهى عن النظر إليها وفي استماع الأقوال والأصوات التي نهوا عن
~~استماعها ولم يكتف الشيطان بذلك حتى زين لهم أن جعلوا ما نهوا عنه عبادة
~~وقربة وطاعة فلم يحرموا ما حرم الله ورسوله ولم يدينوا دين الحق
# كما حكى عن أبي سعيد الخراز أنه قال رأيت إبليس في النوم
# PageV01P218
# وهو يمر عني ناحية فقلت له تعال مالك فقال بقى لي فيكم لطيفة السماع
~~وصحبة الأحداث
# وأصحاب ذلك وإن كان فيهم من ولاية الله وتقواهم ومحبته والقرب إليه ما
~~فاقوا به على من لم يساوهم في مقامهم فليسوا في ذلك بأعظم من أكابر السلف
~~المقتتلين في الفتنة والسلف المستحلين لطائفة من الأشربة المسكرة
~~والمستحلين لربا الفضل والمتعة والمستحلين للحشوش كما قال عبد الله بن
~~المبارك رب رجل في الإسلام له قدم حسن وآثار صالحة كانت منه الهفوة والزلة
~~لا يقتدى به في هفوته وزلته
# والغلط يقع تارة في استحلال المحرم بالتأويل وفي ترك الواجب بالتأويل وفي
~~جعل المحرم عبادة بالتأويل كالمقتتلين في الفتنة حيث رأوا ذلك واجبا
~~ومستحبا وكما قال طائفة مثل عبد الله بن داود
# PageV01P219
# الحربي وغيره إن شرب النبيذ المختلف فيه أفضل من تركه
# فالتأويل يتناول الأصناف الخمسة فيجعل الواجب مستحبا ومباحا ومكروها
~~ومحرما ويجعل المرحم مكروها ومباحا ومستحبا وواجبا وهكذا في سائرها
# ومما يعتبر به أن النساك وأهل العبادة والإرادة توسعوا في السمع والبصر
~~وتوسع العلماء وأهل الكلام ms098 والنظر في الكلام والنظر بالقلب حتى صار لهؤلاء
~~الكلام المحدث ولهؤلاء السماع المحدث هؤلاء في الحروف وهؤلاء في الصوت وتجد
~~أهل السماع كثيري الإنكار على أهل الكلام كما صنف الشيخ ابو عبد الرحمن
~~السلمي مصنفا في ذم الكلام وأهله وهما من أئمة أهل السماع ونجد أهل العلم
~~والكلام مبالغين في ذم أهل السماع كما نجده في كلام أبي بكر بن فورك وكلام
~~المتكلمين في ذم السماع وأهله والصوفية ما لا يحصى كثرة
# وذلك أن هؤلاء فيهم انحراف يشبه انحراف اليهود أهل العلم
# PageV01P220
# والكلام وهؤلاء فيهم انحراف يشبه انحراف النصارى أهل العبادة والإرادة
# وقد قال الله في الطائفتين وقالت اليهود ليست النصارى على شئ وقالت
~~النصارى ليست اليهود على شئ وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل
~~قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون [سورة البقرة
~~113]
# ولهذا تجد تنافرا بين الفقهاء والصوفية وبين العلماء والفقراء إمن هذا
~~الوجه
# والصواب أن يحمد من حال كل قوم ما حمده الله ورسوله كما جاء به الكتاب
~~والسنة ويذم من حال كل قوم ما ذمه الله ورسوله كما جاء به الكتاب والسنة
~~ويجتهد المسلم في تحقيق قوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين [سورة الفاتحة 6 7] قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون وقد تكلمنا على بعض ما يتعلق
# PageV01P221
# بهذه الأمور في غير هذا الموضع في مواضع
# الوجه الثاني أن المراد بالقول في هذا الموضع القرآن كما جاء ذلك في قوله
~~ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون [سورة القصص 51] فإن القول الذي أمروا
~~بتدبره هو الذي أمروا بأستماعه والتدبر بالنظر والاستدلال والاعتبار
~~والاستماع فمن أمرنا بأستماع كل قول أو بأستماع القول الذي لم يشرع استماعه
~~فهو بمنزلة من أمر بتدبر كل قول والنظر فيه أو بالتدبر للكلام الذي لم يشرع
~~تدبره والنظر فيه فالمنحرفون في النظر والاستدلال بمثل هذه الأقوال من أهل
~~الكلام المبتدع
# وذلك أن اللام في لغة العرب ms099 هي للتعريف فتنصرف إلى المعروف عند المتكلم
~~والمخاطب وهي تعم جميع المعروف فاللام في القول تقتضي التعميم والاستغراق
~~لكن عموم ما عرفته وهو القول المعهود المعروف بين المخاطب والمخاطب ومعلوم
~~ان ذلك هو القول الذي أثنى الله عليه وأمرنا بأستماعه والتدبر له واتباعه
~~فإنه قال في أول هذه السورة تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إنا أنزلنا
~~إليك الكتاب بالحق فأعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين
# PageV01P222
# الخالص [سورة الزمر 1 3] فذكر في السورة كلامه ودينه الكلم الطيب والعمل
~~الصالح
# وخير الكلام كلام الله وأصل العمل الصالح عبادة الله وحده لا شريك له كما
~~في قوله قل الله أعبد مخلصا له ديني فأعبدوا ما شئتم من دونه قل إن
~~الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران
~~المبين إلى قوله والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوا وأنابوا إلى الله لهم
~~البشرى فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم
~~الله وأولئك هم اولو الألباب [سورة الزمر 14 18]
# ثم قال بعد ذلك {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل
~~للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى
~~ذكر الله} [سورة الزمر 22 23]
# فأثنى على أهل السماع والوجد للحديث الذي نزله وهو أحسن الحديث ولم يثن
~~على مطلق الحديث ومستمعه بل تضمن السياق الثناء على أهل ذكره والاستماع
~~لحديثه كما جمع بينهما في قوله {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر
~~الله وما نزل من الحق} [سورة الحديد 16] وفي قوله {إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله}
# PageV01P223
# {وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا} [سورة الأنفال 2]
# وقال تعالى {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون واذكر ربك
~~في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول} [سورة الأعراف 204 205]
# ثم قال بعد ذلك {ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم ms100 يتذكرون
~~قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون} [سورة الزمر 27 28] فذكر القرآن وبين
~~أنه قدر فيه من جميع المقاييس والأمثال المضروبة لأجل التذكير فدعى هنا إلى
~~التذكير والاعتبار بما فيه من الأمثال وذلك يتضمن النظر والاستدلال والكلام
~~المشروع كما أنه في الآية الأولى أثنى على أهل السماع له والوجد وذلك يتضمن
~~السماع والوجد المشروع
# ثم قال بعد ذلك فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه
~~أليس في جهنم مثوى للمتكبرين والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون
~~[سورة الزمر 32 33]
# ذكر البخاري في صحيحه تفسير مجاهد وهو أصح تفسير التابعين قال والذي جاء
~~بالصدق القرآن وصدق به المؤمن
# PageV01P224
# يجئ يوم القيامة يقول هذا الذي أعطيتني عملت بما فيه فذكر الصدق والمصدق
~~به مثنيا عليه وذكر الكاذب والمكذب للحق وهما نوعان من القول ملعونان هما
~~وأهلها فكيف يكون مثنيا على من استمعها
# ولا ريب أن البدعة الكلامية والسماعية المخالفة للكتاب والسنة تتضمن
~~الكذب على الله والتكذيب بالحق كالجهمية الذين يصفون الله بخلاف ماوصف به
~~نفسه فيفترون عليه الكذب أو يروون في ذلك آثار مضافة إلى الله أو يضربون
~~مقاييس ويسندونها إلى العلوم الضرورية والمعقول الصحيح الذي هو حق من الله
~~وكل ذلك كذب ويكذبون بالحق لما جاءه وهو ما ورد به الكتاب والسنة من الخبر
~~بالحق والأمثال المضروبة له وكذلك كثير من الأشعارالتي يسمعها اهل السماع
~~قد يتضمن من الكذب على الله والتكذيب بالحق أنواعا
# ونفس الانتصار لما خالف الشريعة من السماع وغيره يتضمن الكذب على الله
~~مثل أن يقول القائل إن الله أراد بقوله {الذين يستمعون القول} [سورة الزمر
~~18] مستمع كل قول في العالم فهذا كذب على الله وإن كان قائله منا ولأنهم
~~يكذبون بالحق المخالف لأهوائهم
# PageV01P225
# ثم قال تعالى بعد ذلك إنا أنزلنا عليك الكتاب بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن
~~ضل فإنما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل [سورة الزمر 41] فأخبر أنه أنزل
~~القول الذي هو الكتاب بالحق وإن المهتدى لنفسه هداه ms101 وضلاله على نفسه
~~والرسول ليس بوكيل عليهم يحصى أعمالهم ويجزيهم عليها بل إلى الله إيابهم
~~وعلى الله حسابهم
# ثم قال يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ولا تقنطوا من رحمة الله إلى
~~قوله {واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم} [سورة الزمر 53 55] وهذا الأحسن
~~هنا هو الأحسن الذي في قوله {الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} [سورة
~~الزمر 18] وفي قوله لموسى عن التوراة {فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا
~~بأحسنها} [سورة الأعراف 145] كما سنذكره إن شاء الله
# ثم قال وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤوها فتحت ابوابها وقال
~~لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم
~~هذا قالوا بلا إلى قوله {وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا} إلى قوله
~~{وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء
~~فنعم أجر العاملين} [سورة الزمر 71 74] مع قوله وجئ بالنبيين والشهداء
~~[سورة الزمر 69]
# PageV01P226
# فجعل الفرقان بين أهل الجنة والنار هؤلاء الآيات التي تلتها الرسل عليهم
~~فمن استمعها واتبعها كان من المؤمنين أهل الجنة ومن أعرض عنها كان من
~~الكافرين أهل النار
# والكتاب هو الذي جعله الله حاكما بين الناس كما قال {وأنزل معهم الكتاب
~~بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه} [سورة البقرة 213]
# فهذا كله إذا تدبره المؤمن علم علما يقينا أن الكتاب والقول والحديث
~~وآيات الله كل ذلك واحد والمحمودون الذين أثنى الله عليهم هم المتبعون لذلك
~~استماعا وتدبرا وإيمانا وعملا أما مدح الاستماع لكل قول فهذا لا يقصده عاقل
~~فضلا عن ان يفسر به كلام الله وهذا يتوكد بالوجه الثالث
# وهو ان الله في كتابه إنما حمد استماع القرآن وذم المعرضين عن استماعه
~~وجعلهم أهل الكفر والجهل الصم البكم فأما مدحه لاستماع كل قول فهذا شئ لم
~~يذكره الله قط كما قال تعالى {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم
~~ترحمون} [سورة الأعراف 204]
# وقال تعالى {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم ms102 إيمانا} [سورة الأنفال 2]
# وقال تعالى {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية}
# PageV01P227
# {آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا
~~إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا} [سورة مريم 58]
# وقال تعالى {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما
~~عرفوا من الحق} [سورة المائدة 83]
# وقال تعالى {الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان
~~سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون
~~ويزيدهم خشوعا} [سورة الإسراء 107 109]
# وقال الله تعالى في ذم المعرضين عنه {إن شر الدواب عند الله الصم البكم
~~الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم
~~معرضون} [سورة الأنفال 22 23]
# وقال تعالى {ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء
~~صم بكم عمي فهم لا يعقلون} [سورة البقرة 171]
# وقال تعالى والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا
~~[سورة الفرقان 73]
# وفال تعالى وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم
~~تغلبون سورة فصلت 26
# وقال تعالى فما لهم عن التذكرة معرضين كأنهم حمر
# PageV01P228
# مستفرة فرت من قسورة [سورة المدثر 49 51]
# وقال تعالى أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون [سورة
~~النجم 59 61] قال غير واحد من السلف هو الغناء فقال اسمد لنا أي عن لنا فذم
~~المعرض عما يجب من استماع المشتغل عنه باستماع الغناء كما هو فعل كثير من
~~الذين أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات وحال كثير من المتنسكة في اعتياضهم
~~بسماع المكاء والتصدية عن سماع قول الله تعالى
# ومثل هذا قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله
~~بغير علم ويتخذها هزوا [سورة لقمان 6]
# وقال تعالى إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون
~~ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم ثم قال وعلى أبصارهم غشاوة [سورة البقرة 6
~~7]
# وقال تعالى وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه ms103 وفي آذاننا وقر ومن
~~بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون [سورة فصلت 5]
# PageV01P229
# وقال تعالى ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا
~~العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم
~~[سورة محمد 16]
# وقال ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون [سورة
~~يونس 42]
# وقال ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدى العمى ولو كانوا لا يبصرون [سورة
~~يونس 43]
# وقال تعالى ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا [سورة الأنعام 25]
# الوجه الرابع أنهم لا يستحسنون استماع كل قول منظوم ومنثور بل هم من أعظم
~~الناس كراهة ونفرة لما لا يحبونه من الأقوال منظومها ومنثورها ونفورهم عن
~~كثير من الأقوال أعظم من نفور المنازع لهم في سماع المكاء والتصدية عن هذا
~~السماع وإذا لم يكن العموم مرادا بالاتفاق كان حمل الآية عليه باطلا
# الوجه الخامس أنه قال فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه سورة
~~الزمر 17 18] فمدحهم بأستماع القول واتباع أحسنه
# ومعلوم أن كثيرا من القول ليس فيه حسن فضلا عن ان يكون فيه أحسن بل فيه
~~كما قال الله تعالى ومثل كلمة خبيثة
# PageV01P230
# كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار [سورة إبراهيم 26]
# وقال تعالى ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أوكذب بالحق لما جاءوه
~~[سورة العنكبوت 68]
# وقال وكذلك نجزي المفترين [سورة الاعراف 152]
# وقال ولا يغتب بعضكم بعبضا [سورة الحجرات 12]
# وقال تعالى ولا تنابزوا بالألقاب [سورة الحجرات 11]
# وقال إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول [سورة
~~المجادلة 9]
# وقال تعالى ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي
~~تقول والله يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا
~~[سورة النساء 81]
# وهو قد استدل بقوله فيتبعون أحسنه [سورة الزمر 18] على العموم وهو حجة
~~على صدق ذلك كما تقدم
# وقوله فيتبعون أحسنه كقوله في هذه السورة واتبعوا أحسن ما انزل إليكم من
~~ربكم [سورة الزمر 55] فهذه الكلمة ms104 مثل هذه الكلمة سواء بسواء
# وهذا من معاني تشابه القرآن كما قال تعالى الله نزل أحسن
# PageV01P231
# الحديث كتابا متشابها مثانى [سورة الزمر 23] فأتباع أحسن ما أنزل إلينا
~~من ربنا هو اتباع أحسن القول
# وبهذا أمر بني إسرائيل حيث قال وكتبنا له في الألواح من كل شئ موعظة
~~وتفصيلا لكل شئ فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها [سورة الأعراف 145]
# ثم قال ابو القاسم وقال تعالى فهم في روضة يحبرون [سورة الروم 15] جاء في
~~التفسير أنه السماع
# قلت فهذا قد ورد عن طائفة من السلف أنه السماع الحسن في الجنة وان الحور
~~العين يغنين بأصوات لم يسمع الخلائق بأحسن منها لكن تنعيم الله تعالى
~~لعباده بالأصوات الحسنة في الجنة واستماعها لا يقتضي أنه يشرع أو يبيح سماع
~~كل صوت في الدنيا فقد وعد في الآخرة بأشياء حرمها في الدنيا كالخمر والحرير
~~واواني الذهب والفضة
# بل قال ص من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة وقال من لبس الحرير
~~في الدنيا لم يلبسه في
# PageV01P232
# الآخرة وقال لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فإنها
~~لهم في الدنيا ولكم في الآخرة
# وهذه الأحاديث من الصحاح المشاهير المجمع على صحتها فقد أخبر أنه من
~~استعمل هذه الامور في الدنيا من المطعوم والملبوس وغيرها لم يستعلمه في
~~الآخرة
# فلو قيل له هذا السماع الحسن الموعود به في الجنة هو لمن نزه مسامعه في
~~الدنيا عن سماع الملاهي لكان هذا أشبه بالحق والسنة وقد ورد به الأثر يقول
~~الله يوم القيامة أين الذين كانوا ينزهون أنفسهم وأسماعهم عن اللهو ومزامير
~~الشياطين أدخلوهم وأسمعوهم تحميدي وتمجيدي والثناء على وأخبروهم أنهم لا
~~خوف عليهم ولاهم يحزنون
# PageV01P233
# ثم قال أبو القاسم واعلم أن سماع الأشعار بالألحان الطيبة والنغم
~~المستلذة إذا لم يعتقد المستمع محظورا ولم يسمع على مذموم في الشرع ولم
~~ينجر في زمان هواه ولم ينخرط في سلك لهوه مباحا في الجملة ولا خلاف أن
~~الأشعار أنشدت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ms105 وأنه سمعها ولم ينكر عليهم
~~في إنشادها فإذا جاز سماعها بغير الألحان الطيبة فلا يتغير الحكم بأن يسمع
~~بالألحان هذا ظاهر من الأمر ثم ما يوجب للمستمع توفر الرغبة على الطاعات
~~وتذكر ما أعد الله لعباده المتقين من الدرجات ويحمله على التحرز من الزلات
~~ويؤدي إلى قلبه في الحال صفاء الواردات مستحب في الدين ومختار في الشرع
# قال وقد جرى على لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو قريب من الشعر وإن
~~لم يقصد أن يكون شعرا وذكر الحديث المتفق عليه عن أنس بن مالك قال كانت
~~الأنصار يحفرون الخندق
# PageV01P234
# فجعلوا يقولون
# ... نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا أبدا ...
# فأجابهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ... اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة
~~فأكرم الأنصار والمهاجرة ...
# وقال ليس هذا اللفظ منه ص على وزن الشعر
# قلت تضمن هذا الكلام شيئين
# أحدهما إباحة سماع الألحان والنغمات المستلذة بشرط ألا يعتقد المستمع
~~محظورا وألا يسمع مذموما في الشرع وألا يتبع منه هواه
# والثاني أنما أوجد للمستمع الرغبة في الطاعات والاحتراز من
# PageV01P235
# الذنوب وتذكر وعد الحق ووصول الأحوال الحسنة إلى قلبه فهو مستحب
# وعلى هاتين المقدمتين بني من قال بأستحباب ذلك مثل أبي عبد الرحمن السلمى
~~وأبي حامد وغيرهما وفي هؤلاء من قد يوجبه أحيانا إذا رأوا أنه لا يؤدي
~~الواجب إلا به
# وكذلك يفضلونه على سماع القرآن إذا رأوا أن ما يحصل بسماع الألحان أكثر
~~مما يحصل بسماع القرآن وهم في ذلك يضاهون لمن يوجب من الكلام المحدث ما
~~يوجبه ولمن يفضل ما فيه من العلم على ما يستفاد من القرآن والحديث
# لكن في أولئك من يرى الإيمان لا يتم إلا بما ابتدعوه من الكلام وفيهم من
~~يفكى بمخالفته او يفسق
# وأهل السماع أيضا فيهم من يرى الإيمان لا يتم إلا به وفيهم من يقول في
~~منكره الأقوال العظيمة وقد يكون يسعى في قتل منكره لكن جنسهم كان خيرا من
~~جنس المتكلمة مما فعلوا غير ذلك
# PageV01P236
# من الذنوب كما يستحبون ms106 علم الكلام ويوجبونه ويذمون تاركه ويسبونه
~~ويعاملونه من العداوة بما يعامل به الكافر وبإزاء استحباب هؤلاء أو ايجابهم
~~أن قوما من أهل العلم يكفرونهم بأستحباب ذلك أو إيجابه ولهذا تجد في
~~المستحبين له وفي المنكرين له من الغلو ما اوجب الافتراق والعداوة والبغضاء
~~وأصل ذلك ترك الفريقين جميعا لما شرعه الله من السماع الشرعي الذي يحبه
~~الله ورسوله وعباده المؤمنون
# وهاتان المقدمتان كلاهما غلط مشتمل على دليل مجمل من جنس استدلالهم بما
~~ظنوه من العموم في قوله الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه [سورة الزمر 18]
~~وبما وعد الله به في الآخرة من السماع الحسن
# ولهذا نشأ من هاتين المقدمتين اللتين لبس فيهما الحق بالباطل قول لم يذهب
~~إليه أحد من سلف الأمة ولا أئمتها فإنه وإن نقل عن بعض أهل المدينة وغيرهم
~~أنه سمع الغناء فلم يقل أحد منهم أنه مستحب في الدين ومختار في الشرع اصلا
~~بل كان فاعل ذلك منهم يرى مع ذلك كراهته وأن تركه أفضل أو يرى أنه من
~~الذنوب وغايته أن يطلب سلامته من الإثم او يراه مباحا كألتوسع في لذات
~~المطاعم والمشارب والملابس والمساكن فأما رجاء الثواب بفعله والتقرب إلى
~~الله فهذا لا
# PageV01P237
# يحفظ عن أحد من سلف الأمة وأئمتها بل المحفوظ عنهم أنهم رأوا هذا من
~~ابتداع الزنادقة كما قال الحسن بن عبد العزيز الجروي سمعت الشافعي يقول
~~خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن
# والتغبير هو الضرب بالقضيب غبر أي أثار غبارا وهو آلة من الآلات التي
~~تقرن بتلحين الغناء
# والشافعي بكمال علمه وإيمانه علم ان هذا مما يصد القلوب عن القرآن
~~ويعوضها به عنه كما قد وقع أن هذا إنما يقصده زندبق منافق من منافقة
~~المشركين أو الصابئين وأهل الكتاب فإنهم هم الذين أمروا بهذا في الأصل كما
~~قال ابن الرواندي اختلف الفقهاء في
# PageV01P238
# السماع فقال بعضهم هو مباح وقال بعضهم هو محرم وعندي أنه واجب وهذا مما
~~اعتضد به أبو عبد الرحمن في مسألة السماع وهذا ms107 متهم بالزندقة
# وكذلك ابن سينا في إشاراته أمر بسماع الألحان وبعشق الصور وجعل ذلك مما
~~يزكي النفوس ويهذبها ويصفيها وهو من
# PageV01P239
# الصابئة الذين خلطوا بها من الحنيفة ما خلطوا وقبله الفارابي كان إماما
~~في صناعة التصويت موسيقيا عظيما
# فهذا كله يحقق قول الشافعي رضي الله عنه ونحن نتكلم على المقدمتين إن شاء
~~الله بكلام يناسب ما كتبته هنا
# فأما احتجاجه بأن النبي صلى الله عليه وسلم سمع ما أنشد بين يديه من
~~الأشعار ولم ينكره وأنه قال ما يشبه الشعر فيقال بل الشعر أعظم مما وصفته
~~فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن من الشعر حكمة
# PageV01P240
# وقال جاهدوا المشركين بأيديكم وألسنتكم وأموالكم
# وكان ينصب لحسان منبرا لينشد الشعر الذي يهجو فيه المشركين وقال اللهم
~~أيده بروح القدس وقال ص له إن روح القدس معك ما دمت تنافح عن نبيه
# وقال عن عبد الله بن رواحة إن أخا لكم لا يقول الرفث
# PageV01P241
# وقد استنشد الشريد بن سويد الثقفي مائة قافية من شعر أمية بن أبي الصلت
~~وهو يقول هيه هيه
# وسمع قصيدة كعب بن زهير وهذا باب واسع
# وقد قال الله تعالى في كتابه بعد ان قال والشعراء يتبعهم الغاوون [سورة
~~الشعراء 224] ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا
~~وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون [سورة الشعراء 225 227] فلم يذم الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا من الشعراء المنتصرين من بعد ما
~~ظلموا
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا
# PageV01P242
# حتى يريه خير من أن يمتلئ شعرا فذم الممتلئ بالشعر الذي لم يستعمل بما
~~يوجب الإيمان والعمل الصالح وذكر الله كثيرا ولم يذم الشعر مطلقا بل قد
~~يبين معنى الحديث ما قاله الشافعي الشعر كلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه
~~كقبيحه هذا قوله في الشعر مع قوله في التغبير
# ليبين أن إباحة ms108 أحدهما غير مستلزمة الآخر
# وأما قوله فإذا جاز سماعها بغير الألحان الطيبة فلا يتغير الحكم بأن تسمع
~~بالألحان الطيبة هذا ظاهر من الأمر فإن هذه حجة فاسدة جدا والظاهر إنما هو
~~عكس ذلك فإن نفس سماع الالحان مجردا عن كلام يحتاج إلى ان تكون مباحة مع
~~انفرادها وهذا من أكبر مواقع النزاع فإن أكثر المسلمين على خلاف ذلك ولو
~~كان كل من الشعر أو التلحين مباحا على الانفراد لم يلزم الإباحة عند
~~الاجتماع إلا بدليل خاص فإن التركيب له خاصة يتعين الحكم بها
# PageV01P243
# وهذه الحجة بمنزلة حجة من قال إن خبر الواحد إذا لم يفد العلم عند
~~انفراده لم يفد العلم مع نظائره ومع القرائن فجحد العلم الحاصل بالتواتر
# وبمنزلة ما يذكر عن إياس بن معاوية أن رجلا قال له ما تقول في الماء قال
~~حلال قال والتمر قال حلال قال فالنبيذ قال ماء وتمر
# فقال له إياس بن معاوية أرأيت لو ضربتك بكف من تراب أكنت أقتلك قال لا
~~قال فإن ضربتك بكف من تبن أكنت أقتلك قال لا قال فإن ضربتك بماء أكنت أقتلك
~~قال لا قال فإن أخذت الماء والتبن والتراب فجعلتهما طينا وتركته حتى جف
~~وضربتك به أقتلك قال نعم فقال كذلك النبيذ يقول إن القاتل هو القوة الحاصلة
~~بالتركيب والمفسد للعقل هو القوة المسكرة الحاصلة بالتركيب
# وكذلك هنا الذي يسكر النفوس ويلهيها ويصدها عن ذكر الله وعن الصلاة قد
~~يكون في التركيب وليست الأصوات المجتمعة في استفزارها للنفوس وإزعاجها إما
~~بنياحة وتحزين وإما بإطراب وإسكار وإما بإغضاب وحمية بمنزلة الصوت الواحد
# وهذا القرآن الذي هو كلام الله وقد ندب النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~تحسين الصوت به وقال زينوا القرآن بأصواتكم
# PageV01P244
# وقال لأبي موسى لقد مررت بك البارحة وأنت تقرأ فجعلت أستمع لقراءتك فقال
~~لو علمت أنك تستمع لحبرته لك تحبيرا
# وكان عمر يقول يا أبا موسى ذكرنا ربنا فيقرأ أبو موسى وهم يستمعون
# PageV01P245
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أذن الله لشئ ms109 كأذنه لنبي حسن الصوت
~~يتغنى بالقرآن ويجهر به
# وقال لله أشد أذنا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى
~~قينته
# ومع هذا فلا يسوغ أن يقرأ القرآن بألحان الغناء ولا أن يقرن به من
~~الألحان ما يقرن بالغناء من الآلات وغيرها لا عند من يقول بإباحة ذلك ولا
~~عند من يحرمه بل المسلمون متفقون على الإنكار لأن يقرن بتحسين الصوت
~~بالقرآن الآلات المطربة بالفم كالمزامير وباليد كالغرابيل
# فلو قال قائل النبي صلى الله عليه وسلم قد قرأ القرآن وقد استقرأه من ابن
~~مسعود وقد استمع لقراءة أبي موسى وقال لقد أوتى مزمارا من مزامير داود فإذا
~~قال قائل إذا جاز ذلك بغير هذه الألحان فلا
# PageV01P246
# بتغير الحكم بأن يسمع بالألحان كان هذا منكرا من القول وزورا بأفاق الناس
# وأما المقدمة الثانية وهي قوله بعد أن أثبت الإباحة إن ما أوجب للمستمع
~~أن يوفر الرغبة على الطاعات ويذكر ما أعد الله لعباده المتقين من الدرجات
~~ويحمله على التحرز من الزلات ويؤدي إلى قلبه في الحال صفاء الواردات مستحب
~~في الدين ومختار في الشرع فنقول تحقيق هذه المقدمة أن الله سبحانه يحب
~~الرغبة فيما أمر به والحذر مما نهى عنه ويحب الإيمان بوعده ووعيده وتذكر
~~ذلك وما يوجبه من خشيته ورجائه ومحبته والإنابة إليه ويحب الذين يحبونه فهو
~~يحب الإيمان أصوله وفروعه والمؤمنين والسماع يحصل المحبوب وما حصل المحبوب
~~فهو محبوب فالسماع محبوب
# وهذه المقدمة مبناها على أصلين أحدهما معرفة ما يحبه الله
# والثاني أن السماع يحصل محبوب الله خالصا أو راجحا
# فإنه إذا حصل محبوبه ومكروهه والمكروه أغلب كان مذموما وإن تكافأ فيه
~~المحبوب والمكروه لم يكن ولا مكروها
# PageV01P247
# أما الأصل الأول وهو معرفة ما يحبه الله فهي أسهل وإن كان غلط في كثير
~~منها كثير من الناس
# وأما الأصل الثاني وهو ان السماع المحدث يحصل هذه المحبوبات فالشأن فيها
~~ففيها زل من زل وضل من ضل ولا حول ولا قوة إلا بالله
# ونحن نتكلم على ذلك بوجوه نبين ms110 بها إن شاء الله المقصود
# الوجه الأول أن نقول يجب أن يعرف أن المرجع في القرب والطاعات والديانات
~~والمستحبات إلى الشريعة ليس لأحد أن يبتدع دينا لم يأذن الله به ويقول هذا
~~يحبه الله بل بهذه الطريق بدل دين الله وشرائعه وابتدع الشرك وما لم ينزل
~~الله به سلطانا
# وكل ما في الكتاب والسنة وكلام سلف الأمة وأئمة الدين ومشايخه من الحض
~~على اتباع ما أنزل إلينا من ربنا واتباع صراطه المستقيم واتباع الكتاب
~~واتباع الشريعة والنهي عن ضد ذلك فكله نهى عن هذا وهو ابتداع دين لم يأذن
~~الله به سواء كان الدين فيه عبادة غير الله وعبادة الله بما لم يأمر به بل
~~دين الحق أن نعبد الله وحده لا شريك له بما أمرنا به على ألسنة رسله كما
~~قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم أيكم أحسن عملا [سورة الملك 2] قال
~~أخلصه وأصوبه قيل يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه فقال إن العمل
# PageV01P248
# إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم
~~يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون على ألسنة
# وكلام المشايخ الذين ذكرهم أبو القاسم في هذا الأصل كثير مثل ما ذكره عن
~~الشيخ أبي سليمان الداراني أنه قال ربما يقع النكتة في قلبي من نكت القوم
~~أياما فلا أقبل منه إلا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة
# وعن صاحبه أحمد بن أبي الحواري أنه قال من عمل بلا أتباع سنة فباطل عمله
# وعن سهل بن عبد الله التستري أنه قال كل فعل يفعله العبد بغير اقتداء
~~طاعة كان أو معصية فهو عيش النفس وكل فعل يقفعله بالاقتداء فهو عذاب على
~~النفس وعن أبي حفص النيسابوري أنه قال من لم يزن أفعاله وأحواله كل وقت
~~بالكتاب والسنة ولم يتهم خواطره فلا تعده في ديوان الرجال
# وعن الجنيد بن محمد أنه قال الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا من اقتفى
~~أثر الرسول صلى الله عليه وسلم
# وعن ms111 الجنيد أيضا أنه قال من لم يحفظ القرآن ولم يكتب الحديث لا يقتدى به
~~في هذا الأمر لأن علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة وعن أبي
# PageV01P249
# عثمان النيسابوري أنه قال من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة
~~ومن أمر الهوى على نفسه نطق بالبدعة قال الله تعالى وإن تطيعوا تهتدوا
~~[سورة النور 54]
# وعن أبي حمزة البغدادي قال من علم طريق الحق تعالى سهل عليه سلوكه ولا
~~دليل على الطريق إلى الله إلا متابعة الرسول في أحواله وأقواله وأفعاله
# وعن ابي عمرو بن نجيد قال كل حال لا يكون نتيجة علم فإن ضرره أكثر على
~~صاحبه من نفعه وسئل عن التصوف فقال الصبر تحت الأمر والنهى
# وعن أبي يعقوب النهرجورى قال أفضل الأحوال ما قارن العلم ومثل هذا كثير
~~في كلام أئمة المشايخ وهم إنما وصوا بذلك لما يعلمونه من حال كثير من
~~السالكين أنه يجري مع ذوقه ووجده وما يراه ويهواه غير متبع لسبيل الله التي
~~بعث بها وهذا نوع الهوى بغير هدى من الله
# والسماع المحدث يحرك الهوى ولهذا كان بعض المشايخ المصنفين في ذمه سمى
~~كتابه الدليل الواضح في النهى عن ارتكاب الهوى الفاضح ولهذا كثيرا ما يوجد
~~في كلام المشايخ الأمر بمتابعة العلم يعنون بذلك
# PageV01P250
# الشريعة كقول أبي يزيد البسطامي رحمه الله عملت في المجاهدة ثلاثين سنة
~~فما وجدت شيئا أشد علي من العلم ومتابعته ولولا اختلاف العلماء لتفتت
~~واختلاف العلماء رحمة إلا في تجريد التوحيد
# وقال أبو الحسين النوري من رأيته يدعى مع الله حالة تخرجه عن حد العلم
~~الشرعي فلا تقربن منه
# وقال أبو عثمان النيسابوري الصحبة مع الله بحسن الأدب ودوام الهيبة
~~والمراقبة والصحبة مع الرسول صلى الله عليه وسلم بأتباع سنته ولزوم ظاهر
~~العلم والصحبة مع أولياء الله بالاحترام والخدمة والصحبة مع الأهل بحسن
~~الخلق والصحبة مع الإخوان بدوام البشر ما لم يكن إثما والصحبة مع الجهالة
~~بالدعاء لهم والرحمة عليهم
# وذلك لأنه لما كان أصل الطريق هو الإرادة والقصد والعمل في ms112 ذلك فيه من
~~الحب والوجد ما لا ينضبط فكثير ما يعمل السالك بمقتضى ما يجده في قلبه من
~~المحبة وما يدركه ويذوقه من طعم العبادة وهذا إذا لم يكن موافقا لأمر الله
~~ورسوله وإلا كان صاحبه في ضلال من جنس ضلال المشركين وأهل الكتاب الذين
~~اتبعوا أهوائهم بغير هدى من الله
# PageV01P251
# قال الله تعالى أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا [سورة
~~الفرقان 43]
# وقال تعالى فإن لم يستجيبوا لك فأعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن
~~اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين [سورة القصص
~~50]
# وقال تعالى وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين
~~[سورة الأنعام 119]
# وقال تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى
~~الله الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من
~~الله من ولى ولا نصير [سورة البقرة 120]
# وقال تعالى {قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا
~~أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} [سورة
~~المائدة 77]
# وكثيرا ما يبتلى من أهل السماع بشعبة من حال النصارى من الغلو في الدين
~~واتباع أهواء قوم قد ضلوا من قبل وإن كان فيهم من فيه فضل وصلاح فهم فيما
~~ابتدعوه من ذلك ضالون عن سبيل الله يحسبون أن هذه البدعة تهديهم إلى محبة
~~الله وإنها لتصدهم عن سبيل الله فإنهم عشوا عن ذكر الله الذي هو كتابه عن
~~استماعه وتدبره واتباعه
# PageV01P252
# وقد قال تعالى {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وإنهم
~~ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني
~~وبينك بعد المشرقين فبئس القرين ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب
~~مشتركون} [سورة الزخرف 36 39]
# وقد قال تعالى {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء
~~الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله ms113 شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء
~~بعض والله ولي المتقين} [سورة الجاثية 18 19] فالشريعة التي جعله عليها
~~تتضمن ما أمر به وكل حب وذوق ووجد لا تشهد له هذه الشريعة فهو من أهواء
~~الذين لا يعلمون فإن العلم بما يحبه الله إنما هو ما أنزله الله إلى عباده
~~من هداه
# ولهذا قال في إحدى الآيتين {وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم} [سورة
~~الأنعام 119] وقال في الآية الأخرى {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون
~~أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} [سورة القصص 50]
# فكل من اتبع ذوقا أو وجدا بغير هدى من الله سواء كان ذلك عن حب أو بغض
~~فليس لأحد أن يتبع ما يحبه فيأمر به ويتخذه دينا وينهى عما يبغضه ويذمه
~~ويتخذ ذلك دينا إلا بهدى من الله وهو شريعة الله التي جعل عليها رسوله ومن
~~اتبع ما يهواه حبا وبغضا بغير الشريعة فقد اتبع هواه بغير هدى من الله
# PageV01P253
# ولهذا كان السلف يعدون كل من خرج عن الشريعة في شئ من الدين من أهل
~~الأهواء ويجعلون أهل البدع هم أهل الأهواء ويذمونهم بذلك ويأمرون بألا يغتر
~~بهم ولو أظهروا ما أظهروه من العلم والكلام والحجاج أو العبادة والأحوال
~~مثل المكاشفات وخرق العادات كقول يونس بن عبد الأعلى قلت للشافعي تدري يا
~~أبا عبد الله ما كان يقول فيه صاحبنا أريد الليث بن سعد وغيره كان يقول لو
~~رأيته يمشي على الماء لا تثق به ولا تعبأ به ولا تكلمه قال الشافعي فإنه
~~والله ما قصر
# وعن عاصم قال قال أبو العالية تعلموا الإسلام فإذا تعلمتموه فلا ترغبوا
~~عنه وعليكم بالصراط المستقيم فإنه الإسلام ولا تحرفوا الإسلام يمينا وشمالا
~~وعليكم بسنة نبيكم والذي كان عليه أصحابه وإياكم وهذه الأهواء التي تلقى
~~بين الناس العداوة والبغضاء فحدثت الحسن قال صدق ونصح قال فحدثت حفصة بنت
~~سيرين فقالت أبا علي أنت حدثت محمدا بهذا قلت لا قالت فحدثه إذا
# وقال أبي بن كعب عليكم بالسبيل والسنة فإنه ms114 ما على الأرض عبد على السبيل
~~والسنة ذكر الله ففاضت به عيناه من خشية الله فيعذبه
# PageV01P254
# وما على الأرض عبد على السبيل والسنة ذكر الله في نفسه فأقشعر جلده من
~~خشية الله إلا كان مثله كمثل شجرة قد يبس ورقها فهى كذلك إذ أصابتها ريح
~~شديدة فتحات عنها ورقها ولتحط عنه خطاياه كما تحات عن تلك الشجرة ورقها وإن
~~اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فانظروا أن يكون
~~عملكم إن كان اجتهادا أو اقتصادا أن يكون على منهاج الأنبياء وسنتهم
# وكذلك قال عبد الله بن مسعود الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في
~~البدعة
# وقيل لأبي بكر بن عياش يا أبا بكر من السنى قال الذي إذا ذكرت الأهواء لم
~~يغضب لشئ منها
# وهذا أصل عظيم من أصول سبيل الله وطريقه يجب الاعتناء به وذلك أن كثيرا
~~من الأفعال قد يكون مباحا في الشريعة أو مكروها أو متنازعا في إباحته
~~وكراهته وربما كان محرما أو متنازعا في تحريمه فتستحبه طائفة من الناس
~~يفعلونه على أنه حسن مستحب ودين وطريق يتقربون به حتى يعدون من يفعل ذلك
~~أفضل ممن لا يفعله وربما جعلوا ذلك
# PageV01P255
# من لوازم طريقتهم إلى الله أو جعلوه شعار الصالحين وأولياء الله ويكون
~~ذلك خطأ وضلالا وابتداع دين لم يأذن به الله
# مثال ذلك حلق الرأس في غير الحج والعمرة لغير عذر فإن الله قد ذكر في
~~كتابه حلق الرأس وتقصيره في النسك وذكر حلقه لعذر في قوله {فمن كان منكم
~~مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} [سورة البقرة 196]
# وأما حلقه لغير ذلك فقد تنازع العلماء في إباحته وكراهته نزاعا معروفا
~~على قولين هما روايتان عن أحمد ولا نزاع بين علماء المسلمين وأئمة الدين أن
~~ذلك لا يشرع ولا يستحب ولا هو من سبيل الله وطريقه ولا من الزهد المشروع
~~للمسلمين ولا مما أثنى الله به على أحد من الفقراء
# ومع هذا فقد اتخذه طوائف من ms115 النساك الفقراء والصوفية دينا حتى جعلوه
~~شعارا وعلامة على أهل الدين والنسك والخير والتوبة والسلوك إلى الله المشير
~~إلى الفقر والصوفية حتى أن من لم يفعل ذلك يكون منقوصا عندهم خارجا عن
~~الطريقة المفضلة المحمودة عندهم ومن فعل ذلك دخل في هديهم وطريقهم
# وهذا ضلال عن طريق الله وسبيله بآتفاق المسلمين واتخاذ ذلك دينا وشعارا
~~لاهل الدين من أسباب تبديل الدين بل جعله علامة على المروق من الدين أقرب
~~فإن الذي يكرهه وإن فعله صاحبه عادة لا عبادة
# PageV01P256
# يحتج بأنه من سيماء الخوارج المارقين الذين جاءت الأحاديث الصحاح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذمهم من غير وجه وروى عنه ص سيماهم التحليق
# فإذا كان هذا سيماء أولئك المارقين وفي المسند والسنن عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال من تشبه بقوم فهو منهم كان هذا على بعده من شعار أهل
~~الدين أولى من العكس
# PageV01P257
# ولهذا لما جاء صبيغ بن عسل التميمي إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسأله
~~من المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وضربه ضربا عظيما كشف رأسه فوجده
~~ذا ضفيرتين فقال لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك لأنه لو وجده محلوقا
~~استدل بذلك على أنه من الخوارج المارقين وكان يقتله لأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقتالهم
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في صفتهم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم
~~وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم
~~يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية
# ولا ريب أن الخوارج كان فيهم من الاجتهاد في العبادة والورع ما لم
# PageV01P258
# يكن في الصحابة كما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لكن لما كان على غير
~~الوجه المشروع أفضى بهم إلى المروق من الدين
# ولهذا قال عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في
~~بدعة
# وقد تأول فيهم على بن أبي طالب الذي قاتلهم بأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان قتاله لهم من أعظم حسناته ms116 وغزواته التي يمدح بها لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حض على قتالهم وقال لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد
# وقال أينما لقيتموهم فآقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم
~~القيامة
# وفي الصحيح عن علي أيضا لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم على لسان محمد
~~لنكلوا عن العمل
# PageV01P259
# وكانوا يتشددون في أمر الذنوب والمعاصي حتى كفروا المسلمين وأوجبوا لهم
~~الخلود في النار
# ولا ريب أن كثيرا من النساك والعباد والزهاد قد يكون فيه شعبة من الخوارج
~~وإن كان مخالفا لهم في شعب أخرى فلزوم زي معين من اللباس سواء كان مباحا أو
~~كان مما يقال إنه مكروه بحيث يجعل ذلك دينا ومستحبا وشعارا لأهل الدين هو
~~من البدع أيضا فكما أنه لا حرام إلا ما حرمه الله فلا دين إلا ما شرعه الله
# الوجه الثاني ان قولهم إن هذا السماع يحصل محبوب الله وما حصل محبوبه فهو
~~محبوب له قول باطل وكثير من هؤلاء أو أكثرهم حصل لهم الضلال والغواية من
~~هذه الجهة فظنوا أن السماع يثير محبة الله ومحبة الله هي أصل الإيمان الذي
~~هو عمل القلب وبكمالها يكمل وهي فيما يذكره أبو طالب وغيره نهاية المقامات
~~وربما قال بعضهم هي المقام التي يرتقي مقدمة العامة وساقه الخاصة ويقول من
~~يقول منهم إن السماع هو من توابع المحبة وأنهم إنما فعلوه لما يحركه من
~~محبة الله سبحانه وتعالى إذ السماع يحرك من كل قلب ما فيه فمن كان في قلبه
~~حب الله
# PageV01P260
# ورسوله حرك السماع هذا الحب وما يتبع الحب من الوجد والحلاوة وغير ذلك
~~كما يثير من قلوب أخرى محبة الأوثان والصلبان والإخوان والخلان والأوطان
~~والعشراء والمردان والنسوان ولهذا يذكر عن طائفة من أعيانهم سماع القصائد
~~في باب المحبة كما فعل ابو طالب
# فيقال إن ما يهيجه هذا السماع المبتدع ونحوه من الحب وحركة القلب ليس هو
~~الذي يحبه الله ورسوله بل اشتماله على ما لا يحبه الله وعلى ما يبغضيه أكثر
~~من اشتماله على ما ms117 يحبه ولا يبغضبه وحده عما يحبه الله ونهيه عن ذلك أعظم
~~من تحريكه لما يحبه الله وإن كان يثير حبا وحركة ويظن أن ذلك يحبه الله
~~وأنه مما يحبه الله فإنما ذلك من باب اتباع الظن وما تهوى الأنفس ولقد
~~جاءهم من ربهم الهدى
# ومما يبين ذلك أن الله سبحانه وتعالى بين في كتابه محبته وذكر موجباتهما
~~وعلاماتها وهذا السماع يوجب مضادا لذلك منافيا له
# وذلك أن الله يقول في كتابه {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} [سورة البقرة 165]
# وقال {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم}
~~[سورة آل عمران 31]
# ويقول {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين}
# PageV01P261
# {أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} [سورة
~~المائدة 54]
# فهذه ثلاثة أصول لاهل محبة الله إخلاص دينهم ومتابعة رسوله والجهاد في
~~سبيله
# فإنه اخبر عن المشركين الذين يتخذون الأنداد أنهم يحبونهم كما يحبون الله
~~ثم قال {والذين آمنوا أشد حبا لله} [سورة البقرة 165] فالمؤمنون أشد حبا
~~لله من المشركين الذين يحبون الأنداد كما يحبون الله فمن أحب شيئا غير الله
~~كما يحب الله فهو من المشركين لا من المؤمنين
# ومحبة رسوله من محبته ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~المتفق عليه في الصحيحين والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه
~~من ولده ووالده والناس أجمعين
# وفي صحيح البخاري أن عمر قال له يا رسول الله والله لأنت أحب إلي من كل
~~شئ إلا من نفسي فقال لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك قال فأنت أحب إلى
~~من نفسي قال فأنت الآن يا عمر
# PageV01P262
# وفي الصحيحين أنه قال ثلاث من كن فيه فقد وجد حلاوة الإيمان وفي لفظ لا
~~يجد حلاوة الإيمان إلا من كان فيه ثلاث خصال أن يكون الله ورسوله أحب إليه
~~مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله ms118 وأن يكره أن يرجع في الكفر بعد
~~إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار
# وقد قال الله تعالى قل إن كان أباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم
~~من الله ورسوله وجهاد في سبيله فيتربصوا حتى يأتي الله بأمره فلم يرض منهم
~~أن يكون حبهم لله ورسوله كحب الأهل والمال وأن يكون حب الجهاد في سبيله كحب
~~الأهل والمال بل حتى يكون الجهاد في سبيله الذي هو تمام حبه وحب رسوله أحب
~~إليهم من الأهل والمال
# فهذا يقتضي أن يكون حبهم لله ورسوله مقدما على كل محبة ليس عندهم شئ
~~يحبونه كحب الله بخلاف المشركين
# PageV01P263
# ويقتضي الأصل الثاني وهو ان يكون الجهاد في سبيله أحب إليهم من الأهل
~~والمال فإن ذلك هو تمام الإيمان الذي ثوابه حب الله ورسوله
# كما قال تعالى إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم برتابوا
~~إيمانا لا يكون بعده ريب {وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله} [سورة
~~الحجرات 15]
# وبذلك وصف أهل المحبة في قوله {يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} [سورة المائدة 54]
~~فأخبر سبحانه بذلهم للمؤمنين وعزهم على الكافرين وجهادهم في سبيله وأنهم لا
~~يخافون لومة لائم فلا يخافون لوم الخلق لهم على ذلك
# وهؤلاء هم الذين يحتملون الملام والعذل في حب الله ورسوله والجهاد في
~~سبيله والله يحبهم وهم يحبونه ليسوا بمنزلة من يحتمل الملام والعذل في محبة
~~ما لا يحبه الله ورسوله ولا بمنزلة الذين أظهروا من مكروهات الحق ما يلامون
~~عليه ويسمون بالملامتية ظانين أنهم لما أظهروا ما يلومهم الخلق عليه من
~~المنكرات مع صحتهم في الباطن كان ذلك من صدقهم وإخلاصهم وهم في ذلك إنما
~~يتبعون الظن وما تهوى الأنفس
# PageV01P264
# فإن ذلك المنكر الذي يكرهه الله ورسوله لا يكون فعله مما يحبه الله
~~ورسوله ولا يكون من الصدق والإخلاص في حب الله ورسوله والناس يلامون عليه
# وسنام ذلك الجهاد في ms119 سبيل الله فإنه أعلى ما يحبه الله ورسوله واللائمون
~~عليه كثير إذ كثير من الناس الذين فيهم إيمان يكرهونه وهم إما مخذلون
~~مفترون للهمة والإرادة فيه وإما مرجفون مضعفون للقوة والقدرة عليه وإن كان
~~ذلك من النفاق
# قال الله تعالى {قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم
~~إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا} [سورة الأحزاب 18]
# وقال تعالى لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في
~~المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونكم فيها إلا قليلا [سورة الأحزاب 60]
# وأما الأصل الثالث وهو متابعة السنة والشريعة النبوية قال الله تعالى {قل
~~إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} [سورة آل عمران 31]
# قال طائفة من السلف ادعى قوم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أنهم
~~يحبون الله فأنزل الله هذه الآية فجعل حب العبد لربه موجبا
# PageV01P265
# ومقتضيا لاتباع رسوله وجعل اتباع رسوله موجبا ومقتضيا لمحبة الرب عبده
~~فأهل اتباع الرسول يحبهم الله ولا يكون حبا لله إلا من يكون منهم
# وإذا عرفت هذه الأصول فعامة أهل السماع المحدث مقصرون في هذه الأصول
~~الثلاثة وهم في ذلك متفاوتون تفاوتا كثيرا بحسب قوة اعتياضهم بالسماع
~~المحدث عن السماع المشروع وما يتبع ذلك حتى آل الأمر بأخر إلى الانسلاخ من
~~الإيمان بالكلية ومصيره منافقا محضا أو كافرا صرفا
# وأما عامتهم وغالبهم الذين فيهم حب الله ورسوله وما يتبع ذلك فهم فيه
~~مقصرون تجد فيهم من التفريط في الجهاد في سبيل الله وما يدخل فيه من الأمر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر والتفريط في متابعة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في شريعته وسنته وأوامره وزواجره أمرا عظيما جدا وكذلك في أمر الإخلاص
~~لله تجد فيهم من الشرك الخفي أو الجلى أمورا كثيرة
# ولهذا كان هذا السماع سماع المكاء والتصدية إنما هو في الأصل سماع
~~المشركين كما قال تعالى {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية} [سورة
~~الأنفال 35] وفيهم من اتخاذ أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ما ضاهوا
~~به النصارى في كثير من ms120 ذلك حتى ان منهم من يعبد بعض البشر ويعبد قبورهم
~~فيدعوهم ويستغيث بهم ويتوكل عليهم ويخافهم ويرجوهم إلى غير ذلك مما هو من
~~حقوق الله وحده لا
# PageV01P266
# شريك له ويطيعون سادتهم وكبارهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال ويقول
~~بعضهم في اتحاد الله ببعض مخلوقاته وحلوله فيهم شبيه ما قالته النصارى في
~~المسيح عليه الصلاة والسلام
# ولهذا يكون كثير من سماعهم الذي يحرك وجدهم ومحبتهم إنما يحرك وجدهم
~~ومحبتهم لغير الله كالذين اتخذوا من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
# وأما الشريعة وما أمر الله به ونهى عنه وأحله وحرمه ففيهم من المخالفة
~~لذلك بل من الاستخفاف بمن يتمسك به ما الله به عليم حتى سقط من قلبوهم
~~تعظيم كثير من فرائض الله وتحريم كثير من محارمه فكثيرا ما يضيعون فرائضه
~~ويستحلون محارمه ويتعدون حدوده تارة اعتقادا وتارة عملا
# وكثير من خيارهم الذين هم مؤمنون يقعون في كثير من فروع ذلك وإن كانوا
~~مستمسكين بأصول الإسلام
# وأما غير هؤلاء فيصرحون بسقوط الفرائض كالصلوات الخمس وغيرها وبحل
~~الخبائث من الخمر والفواحش او الظلم أو البغي أو غير ذلك لهم وتزول عن
~~قلوبهم المحبة لكثير مما يحبه الله ورسوله كالمحبة التامة التي هي كمال
~~الإيمان بل لا بد أن ينقص في
# PageV01P267
# قلوبهم حب ما أحبه الله ورسوله فلا يبقى للقرآن والصلاة ونحو ذلك في
~~قلوبهم من المحبة والحلاوة والطيب وقرة العين ما هو المعروف لاهل كمال
~~الإيمان بل قد يكرهون بعض ذلك ويستثقلونه كما هو من نعت المنافقين الذين
~~قال الله فيهم {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى} [سورة النساء 142] وقد
~~يهجرون القرآن الذي ما تقرب العباد إلى الله بأحب إليه منه بل قد يستثقلون
~~سماعه وقراءته لما اعتاضوا عنه من السماع وقد يقومون ببعض هذه العبادات
~~الشرعية صورا ورسما كما يفعله المنافقون لا محبة وحقيقة ووجدا كما يفعله
~~المؤمنون
# وأما الجهاد في سبيل الله فالغالب عليهم أنهم ابعد عنه من غيرهم حتى نجد
~~في عوام المؤمنين من الحب للأمر بالمعروف والنهي عن ms121 المنكر والمحبة
~~والتعظيم لأمر الله والغضب والغيرة لمحارم الله وقوة المحبة والموالاة
~~لأولياء الله وقوة البغض والعداوة لأعداء الله ما لا يوجد فيهم بل يوجد
~~فيهم ضد ذلك
# ومعلوم أن أهل الإيمان والصلاح منهم لا يفقدون هذا بالكلية لكن هذا
~~السماع المحدث هو وتوابعه سبب ومظنة لضد الجهاد في سبيل الله حتى ان كثيرا
~~منهم يعدون ذلك نقصا في طريق الله وعيبا ومنافيا للسلوك الكامل إلى الله
# ومن السبب الذي ضل به هؤلاء وغووا ما وجدوه في كثير ممن ينتسب
# PageV01P268
# إلى الشريعة من الداعين إلى الجهاد من ضعف حقيقة الإيمان وسوء النيات
~~والمقاصد وبعدهم عن النيات الخالصة لله وصلاح قلوبهم وسرائرهم وعن أن
~~يقصدوا بالجهاد أن تكون كلمة الله هي العليا وأن يكون الدين كله لله كما
~~وجدوه في كثير ممن يذم السماع المحدث من قسوة القلب والبعد عن مكارم
~~الأخلاق وذوق حقيقة الإيمان
# فهذا التفريط في حقوق الله والعدوان على حدوده الذي وجد في هؤلاء
~~وأمثالهم ممن لا يتدين بالسماع المحدث بل يتدين ببعض هذه الأمور صار شبهة
~~لأولئك كما أن التفريط والعدوان الموجود في أهل السماع المحدث صار شبهة
~~لأولئك في ترك كثير مما عليه كثير منهم من حقائق الإيمان وطاعة الله ورسوله
# ولهذا تفرق هؤلاء في الدين وصارت كل طائفة مبتدعة لدين لم يشرعه االله
~~ومنكرة لما مع الطائفة الأخرى من دين الله وصار فيهم شبه الأمم قبلهم
# كما قال تعالى ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما
~~ذكروا به فأعرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة [سورة المائدة
~~14]
# وقال تعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شئ وقالت
# PageV01P269
# النصارى ليست اليهود على شئ [سورة البقرة 113]
# وقال تعالى {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض} [سورة البقرة 85]
# وقال تعالى {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات}
~~[سورة آل عمران 105]
# وقال تعالى إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شئ [سورة
~~الأنعام 159]
# وأما دين الله وهداه الذي أنزل به كتابه وبعث به رسوله ms122 فهو اتباع كتابه
~~وسنته في جميع الأمور وترك اتباع ما يخالف ذلك في جميع الأمور والإجماع على
~~ذلك
# كما قال تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم
~~إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة
~~من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم
~~أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون
~~ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم
~~عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتهم بعد
~~إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة
~~الله
# PageV01P270
# {هم فيها خالدون} [سورة آل عمران 102 107]
# وأما كون الشعر في نفسه لا يستمع إليه إلا إذا كان من الكلام المباح أو
~~المستحب والشعر المقول في سماع المكاء والتصدية كثير منه أو أكثره ليس كذلك
~~فهذا مقام آخر نبينه إن شاء الله فصار احتجاجهم بما سمعه النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الشعر على استماع الغناء مردودا بهذه الوجوه الثلاث
# قال أبو القاسم وقد سمع الأكابر الابيات بالألحان فمن قال بإباحته مالك
~~بن أنس وأهل الحجاز كلهم يبيحون الغناء فأما الحداء فإجماع منهم على إباحته
# قلت هذا النقل يتضمن غلطا بإثبات باطل وترك حق وقد تبع فيه أبا عبد
~~الرحمن على ما ذكره في مسألة السماع وذلك أن المعروف
# PageV01P271
# عند أئمة السلف من الصحابة والتابعين مثل عبد الله بن مسعود وعبد الله بن
~~عمر وعبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله وغيرهم وعن أئمة التابعين ذم
~~الغناء وإنكاره
# وكذلك من بعدهم من أئمة الإسلام في القرون الثلاثة حتى ذكر زكريا بن يحيى
~~الساجي في كتابه الذي ذكر فيه إجماع أهل العلم واختلافهم فذكر أنهم متفقون
~~على كراهته إلا رجلان إبراهيم بن سعد من أهل المدينة وعبيد بن الحسن
~~العنبري ms123 من أهل البصرة
# وأما نقلهم لإباحته عن مالك وأهل الحجاز كلهم فهذا غلط من أسوأ الغلط فإن
~~أهل الحجاز على كراهته وذمه ومالك نفسه لم
# PageV01P272
# يختلف قوله وقول أصحابه في ذمه وكراهته بل هو من المبالغين في ذلك حتى
~~صنف أصحابه كتبا مفردة في ذم الغناء والسماع وحتى سأله إسحاق بن عيسى
~~الطباع عما يترخص فيه أهل المدينة من الغناء فقال إنما يفعله عندنا الفساق
# وقد ذكر محمد بن طاهر في مسألة السماع حكاية عن مالك أنه ضرب بطبل وأنشد
~~ابياتا وهذه الحكاية مما لا يتنازع أهل المعرفة في أنها كذب على مالك
# وكذلك الشافعي لم يختلف قوله في كراهته وقال في كتابه المعروف بأدب
~~القضاة الغناء لهو مكروه يشبه الباطل ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته
~~وقد قال عن السماع الديني المحدث خلفت ببغداد
# PageV01P273
# شيئا أحدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن
# نعم كان كثير من أهل المدينة يسمع الغناء وقد دخل معهم في ذلك بعض
~~فقهائهم فأما أن يكون هذا قول اهل الحجاز كلهم أو قول مالك فهذا غلط وكان
~~الناس يعيبون من استحل ذلك من أهل المدينة كما عابوا على غيرهم حتى كان
~~الأوزاعي يقول من أخذ يقول أهل الكوفة في النبيذ وبقول أهل مكة في المتعة
~~والصرف ويقول أهل المدينة في الغناء أو قال الحشوش والغناء فقد جمع الشر
~~كله أو كلاما هذا معناه
# وأما فقهاء الكوفة فمن أشد الناس تحريما للغناء ولم يتنازعوا في ذلك ولم
~~يكونوا يعتادونه كما كان يفعله أهل المدينة بل كانوا بالنبيذ المتنازع فيه
# وقد سئل ماللك عماا يترخص فيه بعض ااهل المدينة من الغناء فقال لا إنما
~~يفعله عندنا الفساق
# وقد سئل القاسم بن محمد عن الغناء فقال إذا ميز الله الحق من الباطل من
~~أي قسم يكون الغناء
# PageV01P274
# ثم قال أبو القاسم وقد وردت الأخبار واستفاضت الآثار في ذلك وروى عن ابن
~~جريج أنه كان يرخص في السماع فقيل له إذا أتى بك يوم القيامة ويؤتى ms124 بحسناتك
~~وسيئاتك ففي أي الجنبين يكون سماعك فقال لا في الحسنات ولا في السيئات يعني
~~أنه من المباحات
# قلت ليس ابن جريج وأهل مكة ممن يعرف عنهم الغناء بل المشهور عنهم أنهم
~~كانوا يعيرون من يفعل ذلك من أهل المدينة وإنما المعروف عنهم المتعة والصرف
~~ثم هذا الأثر وأمثاله حجة على من احتج به فإنه لم يجعل منه شيئا من الحسنات
~~ولم ينقل عن السلف أنه عد شيئا من أنواعه حسنة فقوله على ذلك لا يخالف
~~الإجماع
# ومن فعل شيئا من ذلك على انه من اللذة الباطلة التي لا مضرة فيها ولا
~~منفعة فهذا كما يرخص للنساء في الغناء والضرب بالدف في الأفراح مثل قدوم
~~الغائب وأيام الأعياد بل يؤمرون بذلك في العرسات كما روى اعلنوا النكاح
~~واضربوا عليه بالدف وهو مع
# PageV01P275
# ذلك باطل كما في الحديث الذي في السنن أن امرأة نذرت أن تضرب لقدوم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما قدم عمر أمرها بالسكوت وقال إن هذا رجل لا
~~يحب الباطل
# PageV01P276
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل لهو يلهو به الرجل
~~فهو باطل إلا رمية بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبة امرأته فإنهن من الحق
# والباطل من الأعمال هو ما ليس فيه منفعة فهذا يرخص فيه للنفوس التي لا
~~تصبر على ما ينفع وهذا الحق في القدر الذي يحتاج إليه في الأوقات التي
~~تقتضي ذلك الأعياد والأعراس وقدوم الغائب ونحو ذلك
# وهذه نفوس النساء والصبيان فهن اللواتي كن يغنين في ذلك على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وخلفائه ويضربن بالدف وأما الرجال فلم يكن ذلك فيهم بل
~~كان السلف يسمون الرجل المغنى مخنثا لتشبهه بالنساء ولهذا روى اقرأوا
~~القرآن بلحون العرب وإياكم ولحون العجم والمخانيث والنساء
# PageV01P277
# ولهذ لما سئل القاسم بن محمد عن الغناء فقال للسائل با ابن أخي ارأيت إذا
~~ميز الله يوم القيامة بين الحق والباطل ففي أيهما يجعل الغناء فقال في
~~الباطل قال فماذا بعد الحق إلا الضلال
# فكان العلم ms125 بأنه من الباطل مستقرا في نفوسهم كلهم وإن فعله بعضهم مع ذلك
~~إذ مجرد كون الفعل باطلا إنما يقتضي عدم منفعته لا يقتضي تحريمه إلا أن
~~يتضمن مفسدة
# قال أبو القاسم وأما الشافعي رحمه الله فإنه لا يحرمه ويجعله في العوام
~~مكروها حتى لو احترف الغناء او اتصف على الدوام بسماعه على وجه التلهي به
~~ترد به الشهادة ويجعله مما يسقط المروءة ولا يلحقه بالمحرمات
# قال وليس كلامنا في هذا النوع من السماع فإن هذه الطائفة جلت مرتبتهم عن
~~أن يسمعوا بلهو أو يقعدوا للسماع بسهو أو يكونوا بقلوبهم متفكرين في مضمون
~~لغو أو يستمعوا على صفة غير كفء
# PageV01P278
# قلت لم يختلف قول الشافعي في كراهته والنهى عنه للعوام والخواص لكن هل هي
~~كراهة تحريم أو تنزيه أو تفضيل بين بعض وبعض هذا مما يتنازع فيه أصحابه
~~وهذا قوله في سماع العامة وأما السماع الديني الذي جعله أبو القاسم للخاصة
~~فهو عند الشافعي من فعل الزنادقة كما قال خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة
~~يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن
# فعنده أن هذا السماع اعظم من ان يقال فيه مكروه أو حرام بل هو عنده مضاد
~~للإيمان وشرع دين لم يأذن الله به ولم ينزل به سلطان
# وإن كان من المشايخ الصالحين من تأول في ذلك وبتأويله واجتهاده يغفر الله
~~له خطأه ويثيبه على ما مع التأويل من عمل صالح فذلك لا يمنع أن يقال ما في
~~الفعل من الفساد إذ التأويل من باب المعارض في حق بعض الناس تدفع به عند
~~العقوبة كما تدفع بالتوبة والحسنات الماحية وهذا لمن استفرغ وسعه في طلب
~~الحق
# فقول الشافعي رضي الله عنه في هؤلاء كقوله في اهل الكلام
# PageV01P279
# حكمى في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشائر
~~والقبائل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام وقوله لأن
~~يبتلى العبد بكل ذنب ما خلا الشرك بالله خير له من أن يبتلى بالكلام
# ومع هذا فقد ابتلى ببعض ms126 ذلك على وجه التأويل طوائف من أهل العلم والدين
~~والتصوف والعبادة
# ولهذا كان الكلام في السماع على وجهين
# احدهما سماع اللعب والطرب فهذا يقال فيه مكروه أم محرم أو باطل أو مرخص
~~في بعض أنواعه
# الثاني السماع المحدث لأهل الدين والقرب فهذا يقال فيه إنه بدعة وضلالة
~~وإنه مخالف لكتاب الله وسنة رسوله وإجماع السالفين جميعهم وإنما حدث في
~~الأمة لما أحدث في الأمة لما أحدث الكلام فكثر هذا في العلماء وهذا في
~~العباد
# لهذا كان يزيد بن هارون الواسطي وهو من أتباع التابعين وأواخر
# PageV01P280
# القرون الثلاثة تجمتع في مجلسه الأمم العظيمة وكان أجل مشايخ الإسلام إذ
~~ذاك فكان ينهى عن الجمهية وعن المغيرة هؤلاء أهل الكلام المخالف للكتاب
~~والسنة وهؤلاء أهل السماع المحدث المخالف للكتاب والسنة
# ولهذا لم يستطع أحد ممن يستحب السماع المحدث ويستحسنه أن يحتج لذلك بأثر
~~عمن مضى ولا بأصل في الكتاب والسنة
# قال أبو القاسم وقد روى عن ابن عمر اثار في إباحتة للسماع وكذلك عبد الله
~~بن جعفر أبي طالب
# قالت أما النقل عن ابن عمر فباطل بل المحفوظ عن أبن عمر ذمه للغناء ونهيه
~~عنه وكذلك عن سائر أئمة الصحابة كأبن مسعود وابن عباس وجابر وغيرهم ممن
~~ائتم بهم المسلمون في دينهم
# وأما ما يذكر من فعل عبد الله بن جعفر في أنه كان له جارية يسمع غناءها
~~في بيته فعبد الله بن جعفر ليس ممن يصلح أن يعارض قوله في
# PageV01P281
# الدين فضلا عن فعله لقول ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وجابر وأمثالهم
# ومن احتج بفعل مثل عبد الله في الدين في مثل هذا لزمه أن يحتج بفعل
~~معاوية في قتاله لعلى وبفعل ابن الزبير في قتاله في الفرقة وأمثال ذلك مما
~~لايصلح لأهل العلم والدين أن يدخلوه في أدلة الدين والشرع لا سيما النساك
~~والزهاد وأهل الحقائق لا يصلح لهم أن يتركوه سبيل المشهورين بالنسك والزهد
~~بين الصحابة ويتبعوا سبيل غيرهم
# وما أحسن ما قال حذيفة رضي الله عنه يا معشر ms127 القراء استقيموا وخذوا طريق
~~من كان قبلكم فوالله لئن اتبعتموهم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن أخذتم يمينا
~~وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا
# ثم الذي فعله عبد الله بن جعفر كان في داره لم يكن يجتمع عنده على ذلك
~~ولا يسمعه إلا ممن ملوكته ولا يعده دينا وطاعة بل هو عنده من الباطل وهذا
~~مثل ما يفعله بعض أهل السعة من استماع غناء جاريته في بيته ونحو ذلك فأين
~~هذا من هذا هذا لو كان مما يصلح أن يحتج به فكيف وليس بحجة أصلا
# قال وكذلك عن عمر وغيره في الحداء
# قلت أما الحداء فقد ذكر الاتفاق على جوازه فلا يحتج به في
# PageV01P282
# وقد ثبت أن عامر بن الأكوع كان يحدو الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من السائق قالوا عامر بن الاكوع فقال يرحمه الله فقالوا يا رسول الله
~~لولا امتعتنا به ففي الصحيحين عن سلمة بن الأكوع قال خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر بن الأكوع ألا
~~تسمعنا من هنياتك وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم يقول ... والله
~~لولا أنت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا
# فاغفر فداء لك ما اقتفينا وثبت الأقدام إن لاقينا
# وألقين سكينة علينا إنا إذا صيح بنا أتينا ... وبالصياح عولوا علينا ...
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا السائق قالوا عامر ابن الأكوع
~~فقال يرحمه الله فقال رجل من القوم وجبت يا نبي الله لولا أمتعنا به فذكر
~~الحديث في استشهاده في تلك الغزوة غزوة خيبر
# PageV01P283
# وفي صحيح مسلم عن سلمة بن الاكوع قال لما كان يوم خيبر قاتل أخي قتالا
~~شديدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتد عليه سيفه فقتله فقال أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وشكوا فيه رجل مات في سلاحه قال سلمة
~~فقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبير فقلت يا رسول الله أئذن لي أن
~~ارجز لك فأذن ms128 له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر أعلم ما تقول قال
~~فقلت ... لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا ...
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقت ... فأنزلن سكينة علينا وثبت
~~الأقدام إن لا قينا ...
# والمشركون قد بغوا علينا ...
# فلما قضيت رجزي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال هذا قلت له أخي
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمه الله قال فقلت يا رسول الله والله
~~إن ناسا ليهابون الصلاة عليه
# PageV01P284
# يقولون رجل مات بسلاحه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبوا مات
~~جاهدا مجاهدا فله أجره مرتين
# وكذلك قد ثبت في الصحيح حديث أنجشة الحبشي الذي كان يحدو حتى قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم رويدك أنجشة سوقك بالقوارير يعني النساء أمره بالرفق
~~بهن لئلا تزعجهن الإبل في السير إذا اشتد سيرها وينزعجن بصوت الحادي
# ففي الصحيحين عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره
~~وغلام أسود يقال له أنجشة يحدوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك
~~انجشه رويدك سوقك بالقوارير قال أبو قلابة يعني النساء وأخرجاه من حديث
~~ثابت عن أنس بنحوه
# ومن حديث قتادة عن أنس قال كان للنبي ص خادم يقال له أنجشة وكان حسن
~~الصوت فقال له النبي رويدك يا أنجشة لا تكسر القوارير قال قتادة يعني ضعفة
~~النساء
# PageV01P285
# وفي رواية البخاري عن أبي قلابة قال كانت أم سليم في الثقل وأنجشة غلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسوق بهن فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليه
~~وسلم يا أنجش رويدك سوقك بالقوارير
# وفي رواية البخاري عن ثابت عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في
~~سفر فحدا الحادي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أرفق يا أنجشة ويحك
~~بالقوارير
# واحتجاجهم بإنشاد الشعر كما قال أبو القاسم وأنشد بين يدي النبي صلى الله
~~عليه وسلم الاشعار فلم ينه عنها وروى أنه ص استنشد الأشعار
# وهذا من القياس ms129 الفاسد كما تقدم
# قال ومن المشهور الظاهر حديث الجاريتين وذكر حديث الجاريتين
# PageV01P286
# اللتين كانتا تغنيان في بيت عائشة بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث فقال
~~أبو بكر مزمور الشيطان فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهما يا أبا بكر فإن
~~لكل قوم عيدا وعيدنا هذا اليوم
# وقد تقدم أن الرخصة في الغناء في أوقات الأفراح للنساء والصبيان أمر مضت
~~به السنة كما يرخص لهم في غير ذلك من اللعب ولكن لا يجعل الخاص عاما ولهذا
~~لما قال أبو بكر أمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~ينكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه التسمية والصحابة لم يكونوا يفضلون شيئا
~~من ذلك ولكن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أمرا خاصا بقوله إن لكل قوم عيدا
~~وهذا عيدنا
# ومثل هذا قوله لعمر لو رآك سالكا فجأ لسلك فجا غير فجك لما خاف منه
~~النساء فيما كن يفعلنه بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فعلم أن هذا وإن كان
~~من الشيطان لكن الرخصة فيه لهؤلاء لئلا يدعوهم إلى
# PageV01P287
# ما يفسد عليهم دينهم إذ لا يمكن صرفهم عن كل ما تتقاضاه الطبائع من
~~الباطل
# والشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها فهي تحصل
~~أعظم المصلحتين بفوات أدناهما وتدفع أعظم الفسادين بأحتمال أدناهما فإذا
~~وصف المحتمل بما فيه من الفساد مثل كونه من عمل الشيطان لم يمنع ذلك أن
~~يكون قد وقع به ما هو أحب إلى الشيطان منه ويكون إقرارهم على ذلك من
~~المشروع فهذا أصل ينبغي التفظن له
# والشيطان يوسوس لبني آدم في أمور كثيرة من المباحات كالتخلي والنكاح وغير
~~ذلك وهو يجري من ابن آدم مجرى الدم فلا يمكن حفظ جيمع بني آدم من كل ما
~~للشيطان فيه نصيب لكن الشارع يأمر بالتمكن من ذلك كما شرع التسمية
~~والاستعاذة عند التخلي والنكاح وغير ذلك ولو لم يفعل الرجل ذلك لم نقل إنه
~~يأثم بالتخلي ونكاح أمرأته ونحو ذلك
# وكذلك ذكر العرس وقول النبي صلى الله عليه ms130 وسلم إن الأنصار فيهم غزل ولو
~~أرسلتم من يقول
# PageV01P288
# .. أتيناكم أتيناكم فحيانا وحياكم ...
# وقد تقدم ان الخاص لايجعل
# ومدار الحجج في هذا الباب ونحوه إما على قياس فاسد وتشبيه الشئ بما ليس
~~مثله وإما على جعل الخاص عاما وهو أيضا من القياس الفاسد وإما احتجابهم بما
~~ليس بحجة أصلا
# ثم احتج أبو القاسم بما هو من جنس القياس الفاسد فذكر حديث البراء بن
~~عازب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول حسنوا القرآن بأصواتكم فإن
~~الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا وحديثا عن أنس مرفوعا لكل شئ حلية وحلية
~~القرآن الصوت
# PageV01P289
# وهذا ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية عبد الله بن محرز وهو
~~ضعيف لا يحتج به بحال
# وقال دل هذا الخبر على فضيلة الصوت
# قلت هذا دل على فضل الصوت الحسن بكتاب الله لم يدل على فضيلته بالغناء
~~ومن شبه هذا بهذا فقد شبه الباطل بأعظم الحق
# وقد قال الله تعالى {وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن
~~مبين} [سورة يس 69] فكيف نشبه ما أمر الله به من تلاوة كتابه وتحسينه
~~بالصوت بما لم يأمر بتحسين الصوت به
# هذا مثل من قال إذا أمر الله بالقتال في سبيله بالسيف والرمح والرمي دل
~~على فضيلة الضرب والطعن ثم يحتج بذلك على الضرب والطعن والرمي في غير سبيل
~~الله
# ومثل من قال إذا أمر الله بإنفاق المال في سبيله دل على فضيلة المال
~~ويحتج بذلك على إنفاق المال في غير سبيله
# أو قال إذا أمر الله بالاستعفاف بالنكاح دل على فضيلة النساء ويحتج بذلك
~~على فضيلة النساء ويحتج بذلك على فضيلة النكاح ويحتج بذلك على فضيلة ما لم
~~يأذن الله به من النكاح
# PageV01P290
# وكذلك كل ما يعين على طاعة الله من تفكر أو صوت أو حركة أو قوة أو مال أو
~~أعوان أو غير ذلك فهو محمود في حال إعانته على طاعة الله ومحابه ومراضيه
~~ولا يستدل بذلك على أنه في نفسه محمود على ms131 الإطلاق ويحتج بذلك على أنه
~~محمود إذا استعين به على ما هو من طاعة الله ولا يحتج به على ما ليس هو من
~~طاعة الله بل هو من البدع في الدين أو الفجور في الدنيا
# ومثل هذا قوله ص لله أشد أذنا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب
~~القينة إلى قينته وقال ما أذن الله لشئ كأذنه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن
~~يجهر به بل قوله ص ليس منا من لم يتغن بالقرآن يقتضي أن التغني المشروع هو
~~بالقرآن وأن من تغنى بغيره فهو مذموم ولا يقال هذا يدل على استحباب حسن
~~التغني
# وقوله ليس منا من لم يتغن بالقرآن إما أن يريد به الحض على أصل الفعل وهو
~~نفس التغنى بالقرآن وإما أن يريد به مطلق التغنى
# PageV01P291
# وهو على صفة الفعل والأول هو أن يكون تغنيه إذا تغنى بالقرآن لا بغيره
~~وهذا كما وقع في قوله تعالى {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} [سورة المائدة
~~49] هل هو أمر بأصل الحكم أو بصفته إذا حكم
# والمعنى الثاني ذم لمن تغنى بغيره مطلقا دون من ترك التغني به وبغيره
# والمنعى الأول ذم لمن ترك التغنى به دون من تغنى به ومن تغنى بغيره
# ثم ذكر أبو القاسم حديث ابن عاصم عن شبيب بن بشر عن أنس بن مالك قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صوتان ملعونان صوت ويل عند مصيبة وصوت مزمار
~~عند نعمة مفهوم الخطاب يقتضي إباحة غير هذا في غير هذه الأحوال وإلا لبطل
~~التخصيص
# قلت هذا الحديث من أجود ما يحتج به على تحريم الغناء كما في اللفظ
~~المشهور عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت
# PageV01P292
# عند نعمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب
~~ودعوى بدعوى الجاهلية
# فنهى عن الصوت الذي يفعل عند النعمة كما نهى عن الصوت الذي يفعل عند
~~المصيبة والصوت الذي ms132 عند النعمة هو صوت الغناء
# وأما قوله صوت مزمار فإن نفس صوت الإنسان يسمى مزمارا كما قيل لأبي موسى
~~لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود وكما قال أبو بكر رضي الله عنه
~~أبمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما قوله مفهوم الخطاب يقتضي إباحة غير هذا جوابه من وجهين
# أحدهما أن مثل اللفظ الذي ذكره لا مفهوم له عند أكثر أهل العلم
# PageV01P293
# والتخصيص في مثل هذا كقوله ص ثلاث في امتي من أمر الجاهلية ومن قال إنه
~~يكون له مفهوم فذلك إذا لم يكن للتخصيص سبب آخر وهذا التخصيص لكون هذه
~~الأصوات هي التي كانت معتادة في زمنه كقوله تعالى {ولا تقتلوا أولادكم خشية
~~إملاق} [سورة الإسراء 31]
# والثاني أن اللفظ الذي ذكره الرسول يدل على مورد النزاع فإنه صوت النعمة
~~ولو لم تكن نعمة لكان تنبيها عليه فإنه إذا نهى عن ذلك عند النعمة والإنسان
~~معذور في ذلك كما رخص في غناء النساء في الأعراس والأعياد ونحو ذلك فلأن
~~ينهى عن ذلك بدون ذلك بدون أولى وأحرى
# والألات الملهية قد صح فيها ما رواه البخاري في صحيحه تعليقا مجزوما به
~~داخلا في شرطه عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف
~~ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح بسارحة
# PageV01P294
# لهم يأتيهم لحاجتهم فيقولون ارجع إلينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم
~~ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة
# وقال أبو القاسم وقد روى أن رجلا أنشد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال ... أقبلت فلاح لها عارضان كالسبج ...
# PageV01P295
# .. أدبرت فقلت لها والفؤاد في وهج
# هل على ويحكما ان عشقت من حرج ...
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حرج إن شاء الله
# قلت هذا الحديث موضوع بأتفاق أهل المعرفة بالحديث لا أصل له وليس هو في
~~شئ من دواوين الإسلام وليس له إسناد بل هو من جنس الحديث الآخر ms133 الذي قيل
~~فيه إن أعرابيا أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأنشده ... قد لسعت حية
~~الهوى كبدى فلا طبيب لها ولا راقى
# إلا الحبيب الذي شغفت به فعنده رقيتي وترياقي ...
# PageV01P296
# وهذا أيضا موضوع بأتفاق أهل العلم كذب مفترى
# وكذلك ما يروى من أنهم تواجدوا وأنهم مزقوا الخرقة ونحو ذلك كل ذلك كذب
~~لم يكن في القرون الثلاثة لا بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا بالعراق
~~ولا خراسان من يجتمع على هذا السماع المحدث فضلا عن أن يكون كان نظيره على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا كان أحد يمزق ثيابه ولا يرقص في سماع ولا
~~شئ من ذلك أصلا بل لما حدث التغبير في أواخر المائة الثانية وكان أهله من
~~خيار الصوفية وحدث من جهة المشرق التي يطلع منها قرن الشيطان ومنها الفتن
# قال الشافعي رضي الله عنه خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة يسمونه
~~التغبير يصدون به الناس عن القرآن
# والذين شهدوا هذا اللغو متأولين من أهل الصدق والإخلاص والصلاح غمرت
~~حسناتهم ما كان لهم فيه وفي غيره من السيئات أو الخطأ
# PageV01P297
# في مواقع االأجتهاد وهذا سبيل كل صالحي هذه الأمة في خطئهم وزلاتهم
# قال تعالى {والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم ما يشاؤون عند
~~ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم
~~بأحسن الذي كانوا يعملون} [سورة الزمر 33 35] وذلك كالمتأولين في تناول
~~المسكر من صالحي أهل الكوفة ومن اتبعهم على ذلك وإن كان المشروب خمرا لا
~~يشك في ذلك من اطلع على اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأقوال الصحابة
~~وكذلك المتأولون للمتعة والصرف من اهل مكة متبعين لما كان يقوله ابن عباس
~~وإن كان قد رجع عن ذلك أو زادوا عليه إذ لا يشك في ذلك وأنه من أنواع الربا
~~المحرم والنكاح المحرم من اطلع على نصوص النبي صلى الله عليه وسلم
# وكذلك المتأولون في بعض الأطعمة والحشوش من أهل المدينة وإن كان لا يشك
~~في تحريم ذلك ms134 من اطلع على نصوص النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وكذلك ما
~~دخل فيه من دخل من السابقين والتابعين من القتال في الفتنة والبغي بالتأويل
~~مع ما علم في ذلك من نصوص الكتاب والسنة من ترك القتال والصلح فما تأول فيه
~~قوم من ذوي العلم والدين من مطعوم أو مشروب او منكوح أو مملوك أو مما قد
~~علم أن الله قد حرمه ورسوله لم يجز
# PageV01P298
# اتباعهم في ذلك مغفورا لهم وإن كانوا خيار المسلمين والله قد غفر لهذه
~~الأمة الخطأ والنسيان كما دل عليه الكتاب والسنة وهو سبحانه يمحو السيئات
~~بالحسنات ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات
# وبهذا يحصل الجواب عما ذكره الشيخ أبو طالب المكي في كتابه قوت القلوب
~~حيث ذكر أنه من أنكر السماع مطلقا غير مقيد فقد أنكر على سبعين صديقا ولعل
~~الإنكار اليوم يقع على خلق عظيم من الصديقين لكن يقال الذين أنكروا ذلك
~~أكثر من سبعين صديقا وسبعين صديقا وسبعين صديقا وهم أعظم علما وإيمانا
~~وأرفع درجة فليس الانتصار بطائفة من الصديقين على نظرائهم لا سيما من هو
~~أكبر وأكبر بأدل من العكس
# فإن القائل إذا قال من شرع هذا السماع المحدث وجعله مما يتقرب به فقد
~~خالف جماهير الصديقين من هذه الامة ورد عليهم كان قوله أصح وأقوى في الحجة
~~دع ما سوى ذلك
# وهنا أصل يجب اعتماده وذلك أن الله سبحانه عصم هذه الأمة أن تجتمع على
~~ضلالة ولم يعصم آحادها من الخطأ لا صديقا ولا غير صديق لكن إذا وقع بعضها
~~في خطأ فلا بد أن يقيم الله فيها من يكون
# PageV01P299
# على الصواب في ذلك الخطأ لأن هذه الأمة شهداء على الناس وهم شهداء الله
~~في الارض وهم خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فلا بد
~~أن تأمر بكل معروف وتنهى عن كل منكر فإذا كان فيها من يأمر بمنكر متأولا
~~فلا بد أن يكون فيها من يأمر بذلك المعروف
# فأما الاحتجاج بفعل طائفة من الصديقين في مسألة ms135 نازعهم فيها أعدائهم
~~فباطل بل لو كان المنازع لهم أقل منهم عددا وأدنى منزلة لم تكن الحجة مع
~~أحدهما إلا بكتاب الله وسنة رسوله فإنه بذلك أمرت الامة
# كما قال تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن
~~تنازعهم في شئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~[سورة النساء 59] فإذا تنازعت الأمة وولاه الأمور من الصديقين وغيرهم
~~فعليهم جميعهم أن يردوا ما تنازعوا فيه إلى الله ورسوله
# ومن المعلوم أن الصديقين الذين أباحوا بعض المسكر كانوا أسبق من هؤلاء
~~وأكثر وأكبر وكذلك الذين استحلوا المتعة والصرف وبعض المطاعم الخبيثة
~~والحشوش والذين استحلوا القتال في الفتنة متأولين معتقدين أنهم على الحق
~~وغير ذلك هم أسبق من هؤلاء وأكثر وأكبر
# فإذا نهى عما نهى الله عنه ورسوله لم يكن لأحد أن يقول هذا إنكار
# PageV01P300
# على كذا وكذا رجلا من السابقين والتابعين فإن هذا الإنكار كان من نظرائهم
~~ومن هو فوقهم أو قريبا منهم وعند التنازع فالمرد إلى الله ورسوله
# ولكن من ذهب إلى القول المرجوح ينتفع به في عذر المتأولين فإن عامة ما
~~حرمه الله مثل قتل النفس بغير حق ومثل الزنا والخمر والميسر والأموال
~~والاعراض قد استحل بعض أنواعه طوائف من الامة بالتأويل وفي المستحلين قوم
~~من صالحي الأمة وأهل العلم والإيمان منهم
# لكن المستحل لذلك لا يعتقد أنه من المحرمات ولا أنه داخل فيما ذمه الله
~~ورسوله فالمقاتل في الفتنة متأولا لا يعتقد أنه قتل مؤمنا بغير حق والمبيح
~~للمتعة والحشوش ونكاح المحلل لا يعتقد أنه أباح زنا وسفاحا والمبيح للنبيذ
~~المتأول فيه ولبعض أنواع المعاملات الربوية وعقود المخاطرات لا يعتقد أنه
~~أباح الخمر والميسر والربا
# ولكن وقوع مثل هذا التأويل من الأئمة المتبوعين أهل العلم والإيمان صار
~~من أسباب المحن والفتنة فإن الذين يعظمونهم قد يقتدون بهم في ذلك وقد لا
~~يقفون عند الحد الذي انتهى إليه أولئك بل يتعدون ذلك ويزيدون زيادات لم
~~تصدر من أولئك الأئمة السادة والذين يعلمون تحريم جنس ms136 ذلك الفعل قد يعتدون
~~على المتأولين بنوع
# PageV01P301
# من الذم فيما هو مغفور لهم ويتبعهم آخرون فيزيدون في الذم ما يستحلون به
~~من أعراض إخوانهم وغير أعراضهم ما حرمه الله ورسوله فهذا واقع كثير في
~~موارد النزاع الذي وقع فيه خطأ من بعض الكبار
# واعتبر ذلك بمسألة السماع التي تكلمنا فيها فإن الله سبحانه شرع للأمة ما
~~أغناهم به عما لم يشرعه حيث أكمل الدين وأتم عليهم النعمة ورضى لهم الإسلام
~~دينا وهو سماع القرآن الذي شرعه لهم في الصلاة التي هي عماد دينهم وفي غير
~~الصلاة مجتمعين ومنفردين حتى كان أصحاب محمد إذا اجتمعوا أمروا واحدا منهم
~~ان يقرأ والباقون يسمعون وكان عمر بن الخطاب يقول لأبي موسى يا أبا موسى
~~ذكرنا ربنا فيقرأ وهم يستمعون وقد بسطنا القول في ذلك في غير هذا الموضع
~~وإنما ذكرنا هنا نكتا تتعلق بالسماع
# قال تعالى {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود
~~الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله} [سورة الزمر 23]
# وذكر سماع المؤمنين والعارفين والعالمين والنبيين فقال تعالى {إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا} [سورة الأنفال 2]
# وقال تعالى إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان
~~سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون
~~ويزيدهم خشوعا [سورة الإسراء 108 109]
# PageV01P302
# وقال أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع
~~نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات
~~الرحمن خروا سجدا وبكيا [سورة مريم 58]
# وقال تعالى الذين يستعون القول فيتبعون أحسنه [سورة الزمر 18]
# وقال والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا [سورة
~~الفرقان 73]
# وقال تعالى وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم
~~تغلبون [سورة فصلت 26]
# وقال تعالى وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا [سورة
~~الفرقان 30]
# وقال تعالى إن شر الدواب عند الله الصم ms137 البكم الذين لا يعقلون ولو علم
~~الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون [سورة الانفال 23]
# وقال فما لهم عن التذكرة معرضين كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة [سورة
~~المدثر 49 51]
# وقال {وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا
~~مستورا} الآية [سورة الإسراء 54]
# PageV01P303
# وقال {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} [سورة
~~التوبة 6]
# وقال تعالى {اتل ما أوحي إليك من الكتاب} [سورة العنكبوت 45]
# وقال فاقرأوا ما تيسر منه [سورة المزمل 20]
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقرآن وقال من قرأ
~~القرآن فله بكل حرف عشر حسنات أما إني لا أقول ألم حرف ولكن أقول ألف حرف
~~ولام حرف وميم حرف وهذا باب واسع يضيق هذا الموضع عن ذكر جزء منه
# فلما انقرضت القرون الفاضلة حصل فترة في هذا السماع المشروع الذي به صلاح
~~القلوب وكمال الدين وصار أهل التغيير فيه أحد رجلين رجل معرض عن السماع
~~المشروع وغير المشروع ورجل احتاج إلى سماع القصائد والأبيات فأحدث سماع
~~القصائد والأبيات كالتغير وكان الأكابر الذين حضروه لهم من التأويل ما لهم
~~فأقام الله في الأمة من أنكر ذلك كما هو سنة الله في هذه الأمة الآمرة
~~بالمعروف الناهية عن المنكر
# PageV01P304
# وهؤلاء المنكرون فيهم المقتصد في إنكاره ومنهم المتأول بزيادة في الإنكار
~~غير مشروعة
# كما أحدث أولئك ما ليس مشروعا وصار على تمادى الايام يزداد المحدث من
~~السماع ويزداد التغليظ في أهل الإنكار حتى آل الأمر من أنواع البدع
~~والضلالات والتفرق والاختلافات إلى ما هو من أعظم القبائح المنكرات التي لا
~~يشك في عظم إثمها وتحريمها من له أدنى علم وإيمان
# وأصل هذا الفساد من ذلك التأويل في مسائل الاجتهاد فمن ثبته الله بالقول
~~الثابت أعطى كل ذي حق حقه وحفظ حدود الله فلم يتعدها {ومن يتعد حدود الله
~~فقد ظلم نفسه} [سورة الطلاق 1] فالشر في التفريط بترك المأمور أو العدوان
~~بتعدي الحدود وحصلت الزيادات في جميع الأنواع المبتدعة
# فإن ms138 أصل سماع القصائد كان تلحينا بإنشاد قصائد مرققة للقلوب تحرك تحريك
~~المحبة والشوق أو الخوف والخشية أو الحزن والأسف وغير ذلك وكانوا يشترطون
~~له المكان والإمكان والخلان فيشترطون أن يكون المجتمعون لسماعها من أهل
~~الطريق المريدين لوجه الله والدار الآخرة وأن يكون الشعر المنشد غير متضمن
~~لما يكره سماعه في الشريعة وقد يشترط بعضهم أن يكون القوال منهم وربما
~~اشترط بعضهم ذلك في
# PageV01P305
# الشاعر الذي انشأ تلك القصائد وربما ضموا إليه آلة تقوى الصوت وهو الضرب
~~بالقضيب على جلد مخدة أو غيرها وهو التغبير
# ومن المعلوم أن استماع الأصوات يوجب حركة النفس بحسب ذلك الصوت الذي يوجب
~~الحركة وهو يوجب الحركة
# وللأصوات طبائع متنوعة تتنوع آثارها في النفس وكذلك للكلام المسموع نظمه
~~ونثره فيجمعون بين الصوت المناسب والحروف المناسبة لهم
# وهذا الأمر يفعله بنو آدم من أهل الديانات البدعية كالنصارى والصابئة
~~وغير أهل الديانات ممن يحرك بذلك حبه وشوقه ووجده أو حزنه وأسفه أو حميته
~~وغضبه أو غير ذلك فخلف بعد أولئك من صار يجمع عليه أخلاطا من الناس ويرون
~~اجتماعهم لذلك شبكة تصطاد النفوس بزعمهم إلى التوبة والوصول في طريق أهل
~~الارادة
# وأحدث بعد أولئك أيضا الاستماع من المخانيث المعروفين بالغناء لأهل
~~الفسوق والزنا وربما استمعوه من الصبيان المردان أو من النسوان الملاح كما
~~يفعل أهل الدساكر والمواخير
# وقد يجمعون في السماع أنواع الفساق والفجار وربما قصدوا التكاثر بهم
~~والافتخار لا سيما إن كانوا من أهل الرياسة واليسار وكثيرا
# PageV01P306
# ما يحضر فيه أنواع المردان وقد يكون ذلك من أكبر مقاصد أهل السماع وربما
~~ألبسوهم الثياب المصبغة الحسنة وأرقصوهم في طابق الرقص والدوران وجعلوا
~~مشاهدتهم بل معانقتهم مطلوبا لمن يحضر من الأعيان وإذا غلبهم وجد الشيطان
~~رفعوا الأصوات التي يبغضها الرحمن
# وكذلك زادوا في الابتداع في إنشاد القصائد فكثيرا ما ينشدون أشعار الفساق
~~والفجار وفيهم كثير ينشدون أشعار الكفار بل ينشدون ما لا يستجيزه أكثر اهل
~~التكذيب وإنما يقوله أعظم الناس كفرا برب العالمين وأشدهم بعدا عن الله
~~ورسوله والمؤمنين ms139
# وزادوا أيضا في الآلات التي تستثار بها الأصوات مما يصنع بالأفواه
~~والأيدي كأبواق اليهود ونواقيس النصارى من يبلغ المنكرات كأنواع الشبابات
~~والصفارات وأنواع الصلاصل والأوتار المصوتات ما عظمت به الفتنة حتى ربا
~~فيها الصغير وهرم فيها الكبير وحتى اتخذوا ذلك دينا وديدنا وجعلوه من
~~الوظائف الراتبة بالغداة والعشى كصلاة الفجر والعصر وفي الأوقات والاماكن
~~الفاضلات واعتاضوا به عن القرآن والصلوات
# وصدق فيهم قوله {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة}
# PageV01P307
# {واتبعوا الشهوات} [سورة مريم 59] وصار لهم نصيب من قوله تعالى {وما كان
~~صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية} [سورة الأنفال 35] إذ المكاء هو الصفير
~~ونحوه من الغناء والتصدية هي التصفيق بالأيدي فإذا كان هذا سماع المشركين
~~الذي ذمه الله في كتابه فكيف إذا اقترن بالمكاء الصفارات المواصيل
~~وبالتصدية مصلصلات الغرابيل وجعل ذلك طريقا ودينا يتقرب به إلى المولى
~~الجليل
# وظهر تحقيق قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الغناء ينبت النفاق في
~~القلب كما ينبت الماء البقل
# بل أفضى الأمر إلى أن يجتمع في هذا السماع على الكفر بالرحمن والاستهزاء
~~بالقرآن والذم للمساجد والصلوات والطعن في أهل الإيمان والقربات والاستخفاف
~~بالأنبياء والمرسلين والتحضيض على جهاد المؤمنين ومعاونة الكفار والمنافقين
~~واتخاذ المخلوق إلها من دون رب العالمين وشرب أبوال المستمعين وجعل ذلك من
~~أفضل أحوال العارفين ورفع الأصوات المنكرات التي أصحابها شر من البهائم
~~السائمات الذين قال الله في مثلهم {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن
~~هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا} [سورة الفرقان 44]
# وقال تعالى {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون
~~بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم
~~أضل أولئك هم الغافلون} [سورة الأعراف 179] الذين
# PageV01P308
# يفعلون في سماعاتهم ما لا يفعله اليهود والنصارى ولهذا يتولون من يتولاهم
~~من اليهود والنصارى والصابئة والمشركين والمجوس ويجعلونهم من إخوانهم
~~وأصحابهم وأهل خرقتهم مع معاداتهم للأنبياء والمؤمنين
# فصار السماع المحدث دائرا بين الكفر والفسوق والعصيان ولا حول ولا ms140 قوة
~~إلا بالله وكفره من أغلظ الكفر وأشده وفسوقه من اعظم الفسوق
# وذلك أن تأثير الأصوات في النفوس من أعظم التأثير يغنيها ويغذيها حتى قيل
~~إنه لذلك سمى غناء لأنه يغني النفس
# وهو يفعل في النفوس أعظم من حميا الكؤوس حتى يوجب للنفوس أحوالا عجيبة
~~يظن أصحابها أن ذلك من جنس كرامات الأولياء وإنما هو من الأمور الطبيعية
~~الباطلة المبعدة عن الله إذ الشياطين تمدهم في هذا السماع بأنواع الإمداد
# كما قال تعالى {وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون} [سورة الأعراف
~~202] وقال للشيطان واستفزز من استطعت منهم بصوتك [سورة الإسراء 64] فربما
~~يخف أحدهم حتى يرقص فوق رؤوسهم ويكون شيطانه هو المغوى لنفوسهم
# PageV01P309
# ولهذا كان مرة في سماع يحضره الشيخ شبيب الشطي فبينما هم في سماع أحدهم
~~وإذا بعفريت يرقص في الهواء على رؤوسهم فتعجبوا منه وطلب الشيخ لمريده
~~الشيخ أبا بكر بن فينان وكان له حال ومعرفة فلما رآه صرخ فيه فوقع فما
~~فرغوا طلب منه ان ينصفه وقال هذا سلبني حالي فقال الشيخ لم يكن له حال ولكن
~~كان بالرحبة فحمله شيطانه إلى هنا وجعل يرقص به فلما رأيت الشيطان صرخت فيه
~~فهرب فوقع هذا
# والقصة معروفة يعرفها أصحاب الشيخ
# وصار في أهل هذا السماع المحدث الذين اتخذوا دينهم لغوا ولعبا ضد ما أحبه
~~الله وشرعه في دين الحق الذي بعث به رسوله من عامة الوجوه بل صار مشتملا
~~على جميع ما حرمه الله ورسله
# كما قال تعالى {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم
~~والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون} [سورة الأعراف 33] فصار فيه من الفواحش الظاهرة
~~والباطنة والإثم والبغي بغير الحق والإشراك بالله ما لم ينزل به سلطانا
~~والقول على الله بغير علم ما لا يحصيه إلا الله فإنه تنوع وتعدد وتفرق أهله
~~فيه وصاروا شيعا لكل قوم ذوق ومشروب وطريق
# PageV01P310
# يفارقون به غيرهم حتى في الحروف المنشدة والأصوات الملحنة ms141 والأذواق
~~الموجودة والحركات الثائرة والقوم المجتمعين وصار من فيه من العلم والإيمان
~~ما ينهاه عما ظهر تحريمه من أنواع الكفر والظلم والفواحش يريد أن يحد حدا
~~للسماع المحدث يفصل به بين ما يسوغ منه وما لا يسوغ فلا يكاد ينضبط حد لا
~~بالقول ولا بالعمل فإن قرب في الضبط والتحديد بالقول لم ينضبط له بالعمل إذ
~~يندر وجود تلك الشروط حتى إنه اجتمع مرة ببغداد في حال عمارتها ووجود
~~الخلافة بها أعيان الشيوخ الذين يحضرون السماع المفتون فلم يجدوا من يصلح
~~له في بغداد وسوادها إلا نفرا إما ثلاثة وإما أربعة وإما نحو ذلك
# وسبب هذا الإضراب أنه ليس من عند الله وما كان من عند غير الله وجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون منيبين إليه
~~واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا كل حزب بما لديهم فرحون} [سورة الروم 30 32]
# ثم مع اشتماله على المحرمات كلها أو بعضها يرون أنه من أعظم القربات بل
~~أعظمها وأجلها قدرا وأن أهله هم الصفوة أولياء الله وخيرته من خلقه ولا
~~يرضون بمساواة السابقين الأولين من المهاجرين والانصار وسلف الأمة حتى
~~يتفضلوا عليهم وفيهم من يساوون أنفسهم
# PageV01P311
# بالأنبياء والمرسلين وفيهم من يتفضل أيضا على الانبياء والمرسلين على
~~أنواع من الكفر التي ليس هذا موضعها
# وجماع الأمر انه صار فيه وفيما يتبعه في وسائل ذلك ومقاصده في موجوده
~~ومقصوده في صفته ونتيجته ضد ما في السماع والعبادات الشرعية في وسائلها
~~ومقاصدها موجودها ومقصودها صفتها ونتيجتها فذاك يوجب العلم والإيمان وهذا
~~يوجب الكفر والنفاق ولهذا كان أعراب الناس أهل البوادي من العرب والترك
~~والكرد وغيرهم أكثر استعمالا له من أهل القرى فإنهم كما قال الله تعالى
~~{الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله}
~~[سورة التوبة 97]
# ولهذا كان يحضره الشياطين كما أن سماع أهل ms142 الإيمان تحضره الملائكة وتنزل
~~عليهم فيه الشياطين وتوحى إليهم كما تنزل الملائكة على المؤمنين وتقذف في
~~قلوبهم ما امرهم الله فإن الملائكة تنزل عند سماع القرآن وعند ذكر الله
# كما في الصحيح ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
~~ويتدارسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وحفتهم الملائكة
~~وذكرهم الله فيمن عنده
# PageV01P312
# وفي الصحيح أن أسيد بن الحضير كان يقرأ سورة الكهف فرأى مثل الظلة فيها
~~أمثال المصابيح فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك السكينة تنزلت لسماع
~~القرآن
# وفي الصحيح إن لله ملائكة فضلا عن كتاب الناس فإذا رأوا قوما يذكرون الله
~~تنادوا هلموا إلى حاجتكم الحديث بطوله
# وهذا السماع المحدث تحضره الشياطين كما رأى ذلك من كشف له وكما توجد آثار
~~الشياطين في أهله حتى أن كثيرا منهم يغلب عليه الوجد فيصعق كما يصعق
~~المصروع ويصيح كصياحه ويجري على لسانه من الكلام ما لا يفهم معناه ولا يكون
~~بلغته كما يجري على لسان المصروع وربما كان ذلك من شياطين قوم من الكفار
~~الذي يكون أهل ذلك السماع مشابهين لقلوبهم كما يوجد ذلك في أقوام كثيرين
~~كانوا يتكلمون في
# PageV01P313
# وجدهم واختلاطهم بلغة الترك التتر الكفار فينزل عليهم شياطينهم ويغوونهم
~~ويبقون منافقين موالين لهم وهم يظنون أنهم من أولياء الله وإنما هم من
~~أولياء الشيطان وحزبه
# ولهذا يوجد فيه مما يوجد في الخمر من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة ومن
~~إيقاع العداوة والبغضاء حتى يقتل بعضهم بعضا فيه ولهذا يفعلونه على الوجه
~~الذي يحبه الشيطان ويكرهه الرحمن
# وذلك من وجوه
# أحدها أن العبادات الشرعية مثل الصلاة والصيام والحج قد شرع فيها من
~~مجانبة جنس المباشرة المباحة في غيرها ما هو من كمالها وتمامها فقال تعالى
~~{ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} [سورة البقرة 187]
# وقال {فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} [سورة البقرة 187]
# وقال {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء ms143 أحد منكم من الغائط أو لامستم
~~النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} [سورة النساء 43]
# وأعظم ذلك الحج فليس للمحرم أن يباشر فيه النساء ولا ينظر إليهم لشهوة
~~والمعتكف قريب منه والصائم دونه والمصلى لا يصاف النساء بل يؤخرن عن صفوف
~~الرجال ويصلين خلف الرجال كما
# PageV01P314
# قال النبي صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير
~~صفوف النساء آخرها وشرها أولها
# وليس للمصلى في حال صلاته أن ينظر إلى ما يلهيه عن الصلاة لا نساء ولا
~~غيرهم بل قد ثبت في الصحيح أنه إذا مر أمامه المرأة والحمار والكلب الأسود
~~وضع صلاته وإن كان قد ثبت عن النبي ص
# PageV01P315
# أنه كان يصلي وعائشة مضطجعة في قبلته بالليل في الظلمة فإذا أراد أن يسجد
~~غمزها فاللابث غير المار ولم يكن ذلك يلهيه لأنه كان بالليل في الظلمة
~~وكذلك مس النساء لشهوة ينقض الطهارة عند اكثر العلماء
# فإذا كان هذا في النظر والمباشرة المباح في غير حال العبادة نهى الله عنه
~~حال العبادة لما في ذلك من المباينة للعبادة والمنافاة لها فكيف بما هو
~~حرام خارج عن العبادة كالنظر إلى البغي والمباشرة لها فكيف بالنظر إلى
~~المردان الصباح المخانيث وغير المخانيث والمباشرة لهن ثم هذا قد يفعل لمجرد
~~شهوة النظر فيكون قبيحا مكروها خارج العبادة فكيف في حال العبادة
# وهؤلاء قد يجعلون ذلك مما لا يتم السماع إلا به بل ويتخذونه في الصلاة
~~وغيرها من العبادات فيجعلون حضورهم في السماع
# PageV01P316
# والسماع من النساء والصبيان من جملة القربات والطاعات
# وهذا من أعظم تبديل الدين فإن الرجل لو جعل النظر إلى امرأته في الصلاة
~~أو الصيام أو الاعتكاف من جملة العبادة كان مبتدعا بل كان هذا كفرا فكيف
~~إذا جعل النظر إلى المرأة الأجنبية أو الأمرد في الصلاة من جملة العبادات
~~كما يفعله بعضهم وقد أوقد شمعة على وجه الأمرد فيستجليه في صلاته ويعد ذلك
~~من عباداته هذا من أعظم تبديل الدين ومتابعة الشياطين
# وهذا إذا كان العمل عبادة في نفسه ms144 كالصلاة والصيام فكيف إذا كان العمل
~~بدعة عظيمة وهو سماع المكاء والتصدية وضم إليه مشاهدة الصور الجميلة وجعل
~~سماع هذه الأصوات ورؤية هذه الصور من العبادات فهذا من جنس دين المشركين
# ولقد حدثني بعض المشايخ أن بعض ملوك فارس قال لشيخ رآه قد جمع الناس على
~~مثل هذا الاجتماع يا شيخ إن كان هذا هو طريق الجنة فأين طريق النار
# الوجه الثاني أن التطريب بالآلات الملهية محرم في السماع الذي أحبه الله
~~وشرعه وهو سماع القرآن فكيف يكون قربة في السماع الذي لم يشرعه الله وهل ضم
~~ما يشرعه الله إلى ما ذمه يصير المجموع المعين بعضه
# PageV01P317
# لبعض مما أحبه الله ورضيه
# الوجه الثالث كثرة أيقاد النار بالشموع والقناديل وغير ذلك مما لا يشرع
~~في الصلاة وقراءة القرآن إذ فيه من تفريق القلوب وغير ذلك مما هو خلاف
~~المقصود
# الوجه الرابع التنوع في المطاعم والمشارب فيه وليس شأن العبادات وإنما
~~شرع نوع ذلك عند الفراغ من العبادة وأما أن يكون هذا التنوع في المطاعم
~~والمشارب في السماع من العبادة التي يتقرب بها الى الله فلا وأما موجبه من
~~الحركات المختلفة والأصوات المنكرة والحركات العظيمة فهذا أجل من ان يوصف
~~ولا يمكن رد موجبه بعد قيام المقتضى التام كما لا يمكن رد السكر عن النفس
~~بعد شرب ما يسكر من الخمر بل إسكاره للنفوس وصده عن ذكر الله وعن الصلاة
~~أعظم مما في الخمر بكثير
# فإن الصلاة كما ذكر الله تعالى {تنهى عن الفحشاء والمنكر} [سورة العنكبوت
~~45] وهذا أمر مجرب محسوس يجد الإنسان من نفسه أن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر ويجد أهل السماع أن نفوسهم
# PageV01P318
# تميل إلى الفحشاء والمنكر ولهذا يتعاطى كل أحد من الفاحشة حتى تعاطى كثير
~~من المتصوفة صحبة الأحداث ومشاهدتهم
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال العينان يزينان
~~وزناهما النظر وغالب أهله يخالطون الأحداث والنسوان الأجانب ومن امتنع منهم
~~عن ذلك لورع أو غيره فإنه إنما ينتهي عن ذلك بغير هذا ms145 السماع وأما هذا
~~السماع فال ينهاه عن ذلك قطعا بل يدعوه إليه لا سيما النفوس التي بها رقة
~~ورياضة وزهد فإن سماع الصوت يؤثر فيها تأثيرا عظيما وكذلك مشاهدة الصور
~~ويكون ذلك قوتا لها وبهذا اعتاض الشيطان فيمن يفعل ذلك من المتصوفة فإنه لم
~~يبال بعد أن أوقعهم فيما يفسد قلوبهم وسمعهم وأبصارهم ألا يشتغل بجمع
~~الأموال والسلطان اذا قد تكون فتنة أحدهم بذلك اعظم من الفتنه بالسلطان
~~والمال فإن جنس ذلك مباح وقد يستعان به على طاعة الله وأما ما يشغل به
~~هؤلاء أنفسهم فإنه دين فاسد منهى عنه مضرته راجحة على منفعته
# الوجه الخامس تشبيه الرجال بالنساء فإن المغاني كان السلف يسمونهم مخانيث
~~لأن الغناء من عمل النساء ولم يكن على عهد النبي
# PageV01P319
# ص يغني في الأعراس إلا النساء كالإماء والجواري الحديثات السن فإذا تشبه
~~بهم الرجل كان مخنثا وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من
~~الرجال والمترجلات من النساء وهكذا فيمن يحضرون في السماع من المردان الذين
~~يسمونهم الشهود فيهم من التخنث بقدر ما تشبهوا بالنساء وعليهم من اللعنة
~~بقدر ذلك
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بنفي المخنثين وقال أخرجوهم
~~من بيوتكم فكيف نمر بقربهم ونعظمهم ونجعلهم طواغيت معظمون بالباطل الذي
~~حرمه الله ورسوله وأمر بعقوبة أهله وإذلالهم وهذا مضاد في أمره فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله
~~في أمره رواه أبو داود فإذا كان هذا في الشفاعة بالكلام فكيف بالذي يعظم
# PageV01P320
# المتعدين لحدود الله ويعينهم على ذلك ويجعل ذلك دينا لا سيما التعظيم لما
~~هو من جنس الفواحش فإن هذا من شأنه إذا كان مباحا ستره أو إخفاؤه وأهله لا
~~يجوز أن يجعلوا من ولاة الأمور ولا يكون لهم نصيب من السلطان بما فيهم من
~~نقص العقل والدين فكيف بمن هو من جنس هؤلاء ممن لعنه الله ورسوله فإن من
~~يعظم القينات المغنيات ويجعل لهن رياسة ms146 وحكما لأجل ما يستمع منهن من الغناء
~~وغيره عليه من لعنة الله وغضبه أعظم ممن يؤمر المرأة الحرة ويملكها وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة
# فالذي يعظم المخنثين من الرجال ويجعل لهم من الرياسة والأمر على الأمر
~~المحرم ما يجعل هو احق بلعنة الله وغضبه من أولئك فإن غناء الإماء
~~والاستمتاع بهن من جنس المباح وما زال الإماء وغيرهن من
# PageV01P321
# النساء يغنين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الأفراح
~~كالعرس وقدوم الغائب ونحو ذلك بخلاف من يستمعون الغناء من المردان والنساء
~~الأجنبيات ويجتمعون معهم على الفواحش فإنما يكون ذلك من أعظم المحرمات فكيف
~~إذا جعل ذلك من العبادات وقد كتبنا في غير هذا الموضع مما يتعلق بذلك ما لا
~~يحتمله هذا الموضع
# الوجه السادس أن رفع الأصوات في الذكر المشروع لا يجوز إلا حيث جاءت به
~~السنة كالأذان والتلبية ونحو ذلك فالسنة للذاكرين والداعين ألا يرفعوا
~~أصواتهم رفعا شديدا كما ثبت في الصحيح عن أبي موسى أنه قال كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكنا إذا علونا على شرف كبرنا فارتفعت أصواتنا
~~فقال يا أيها الناس اربعوا على انفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنما
~~تدعون سميعا قريبا إن الذي تدعون أقرب إلى احدكم من عنق راحلته
# وقد قال تعالى {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين} [سورة
~~الأعراف 55] وقال عن زكريا {إذ نادى ربه نداء خفيا} [سورة مريم 3] وقال
~~تعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا وخفية ودون الجهر من القول بالغدو والآصال
~~ولا تكن من الغافلين [سورة الأعراف 205]
# PageV01P322
# وفي هذه الآثار عن سلف الأمة وأئمتها ما ليس هذا موضعه كما قال الحسن
~~البصري رفع الصوت بالدعاء بدعة وكذلك نص عليه أحمد ابن حنبل وغيره وقال قيس
~~بن عباد وهو من كبار التابعين من أصحاب على عليه السلام روى عنه الحسن
~~البصري قال كانوا يستحبون خفض الصوت عند الذكر وعند الجنائز وعند القتال
# وهذه المواطن الثلاثة ms147 تطلب النفوس فيها الحركة الشديدة ورفع الصوت عند
~~الذكر والدعاء لما فيه من الحلاوة ومحبة ذكر الله ودعائه وعند الجنائز
~~بالحزن والبكاء وعند القتال بالغضب والحمية ومضرته أكبر من منفعته بل قد
~~يكون ضررا محضا وإن كانت النفس تطلبه كما في حال المصائب
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب
~~ودعا بدعوى الجاهلية وتبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من الصالفة والحالقة
~~والشاقة والصالفة التي ترفع صوتها بالمصي
# PageV01P323
# وقال إن الله لا يؤاخذ على دمع العين ولا على حزن القلب ولكن يؤاخذ على
~~هذا وأشار إلى لسانه أو يرحم وقال إن النائحة إذا لم تتب فإنها تلبس يوم
~~القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران
# وهذه الأحاديث وغيرها في الصحاح ولهذا عظم نهى العلماء عما ابتدع فيها
~~مثل الضرب بالدفوف ونحو ذلك ورأوا تقطيع الدف في الجنازة كما نص عليه أحمد
~~وغيره بخلاف الدف في العرس فإن ذلك مشروع
# وأما القتال فالسنة أيضا فيه خفض الصوت ولهذا قال حماس بن قيس بن خالد
~~لامرأته يوم فتح مكة ... إنك لو شهدت يوم الخندمة إذ فر صفوان وفر عكرمة
# وأبو يزيد قائم كالموتمه واستقبلهم بالسيوف المسلمة
# يقطعن كل ساعد وجمجمة ضربا فلا يسمع إلا غمغمه
# لهم نهيت خلفنا وهمهمه لم تنطقي في اللوم أدنى كلمه ...
# PageV01P324
# وهذه الدقادق والأبواق التي تشبه قرن اليهود وناقوس النصارى لم تكن تعرف
~~على عهد الخلفاء الراشدين ولا من بعدهم من أمراء المسلمين وإنما حدث في ظني
~~بعض ملوك المشرق من أهل فارس فإنهم أحدثوا في أحوال الإمارة والقتال أمورا
~~كثيرة وانبثت في الأرض لكون ملكهم انتشر حتى ربا في ذلك الصغير وهرم فيها
~~الكبير لا يعرفون غير ذلك بل ينكرون أن يتكلم أحد بخلافه حتى ظن بعض الناس
~~أن ذلك من إحداث عثمان بن عفان وليس كذلك بل ولا فعله عامة الخلفاء
~~والأمراء بعد عثمان رضي الله عنه
# ولكن ظهر في الأمة ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ms148 حيث قال لتأخذن
~~مأخذ الأمم قبلكم شبرا شبرا وذراعا بذراع قالوا فارس والروم قال ومن الناس
~~إلا هؤلاء كما قال في الحديث الآخر لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة
~~بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى
~~قال فمن
# وكلا الحديثين في الصحيح أخبر بأنه يكون في الأمة من يتشبه باليهود
~~والنصارى ويكون فيها من يتشبه بفارس والروم
# PageV01P325
# ولهذا ظهر في شعائر الجند المقاتلين شعائر الأعاجم من الفرس وغيرهم حتى
~~في اللباس وأعمال القتال والأسماء التي تكون لأسباب الإمرة مثل الألفاظ
~~المضافة إلى دار كقولهم ركاب دار وطشت دار وخان دار فإن ذلك في لغة الفرس
~~بمعنى صاحب وحافظ فإذا قالوا جان دار فالجان هي الروح في لغتهم فالجان دار
~~بمعنى حافظ الروح وصاحب الروح وكذلك الركاب دار أي صاحب الركاب وحافظ
~~الركاب وهو الذي يسرج الفرس ويلجمه ويكون في ركاب الراكب وكذلك صاحب الطشت
~~الذي يغسل الثياب والأبدان
# وكذلك برد دار وهو صاحب العتبة وهو الموكل بدار الأمير كالحداد والبواب
~~الذي يمنع من الدخول والخروج ويأذن فيه
# وكذلك يقولون جمدار وسلاح دار وجوكان دار وبندق دار ودوادار وخرندار
~~واستادار لصاحب الثياب الذي يحفظ الثياب وما يتعلق بذلك ولصاحب السلاح
~~والجوكان والبندق والدواه وخزانة المال والاستدانة وهي التصرف في إخراج
~~المال وصرفه فيما يحتاج إليه من الطعام واللباس وغير ذلك
# ويتعدى ذلك إلى ولاة الطعام والشراب فيقولون مرق دار أي صاحب المرقة وما
~~يتعلق بها وشراب دار لصاحب الشراب ويقولون مهما ندار أي صاحب المهم كما
~~يقولون مهمان خاناه أي بيت المهم والمهمة وهو في لغتهم الضيف أي بيت
~~الإضافة وصاحب الضيافة
# PageV01P326
# مهمان دار لمثل رسول يرد على الأمير والعيون الذين هم الجواميس ونحو ذلك
~~ممن يتخذ له ضيافة ويوجد منه أخبار وكتب ويعطى ذلك ونحو ذلك
# فإن الأف والنون في لغتهم جمع كما يقولون مسلمان وفقيهان وعالمان أي
~~مسلمون وفقهاء وعلماء ونحو ذلك قولهم فراش خاناه أي بيت الفرس والفراش
~~يسمونه باللفظ العربي ms149 ويقولون زرد خاناه أي بيت الزرد
# وهذا الخاص هو عام في العرف يراد به بيت السلاح مطلقا وإن ذكر لفظ الزرد
~~خاصة كما كان الصحابة يعبرون عن السلاح بالحلقة والحلقة هي الدروع المسرودة
~~من السرد الذي يقال له الزرد فنقلت السين زايا وربما قالوا الحلقة والسلاح
~~أي الدروع والسلاح
# ولهذا لما صالح النبي صلى الله عليه وسلم من صالحه من يهود صالحهم على أن
~~له الحلقة وفي السيرة كان في بني فلان وفلان من الأنصار الحلقة والحصون أي
~~هم الذين لهم السلاح الذين يقاتلون بها والحصون التي يأوون إليها كما يكون
~~لأمراء الناس من أصناف الملوك المعاقل والحصون والقلاع ولهم السلاح فإن هذه
~~الأمور هي جنن القتال وبها يمتنع المقاتل والمطلوب بخلاف من لا سلاح له ولا
~~حصن فإنه ممكن
# PageV01P327
# من نفسه مقدور عليه في مثل الأمصار وإن كان القتال على الخيل بالسلاح هو
~~أعلى وأفضل من القتال في الحصون بالسلاح فالحصان خير من الحصون ومن لم يكن
~~قتاله إلا في الحصون والجدر فهو مذموم
# كما قال تعالى عن اليهود {لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من
~~وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون} [سورة الحشر 14]
# والمحدثات في أمر الإمارة والملك والقتال كثيرة جدا ليس هذا موضعها فإن
~~الأمة هي في الأصل اربعة أصناف كما ذكر ذلك في قوله فاقرأوا ما تيسر من
~~القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله
~~وآخرون يقاتلون في سبيل الله [سورة المزمل 20]
# فالصنف الواحد القراء وهم جنس العلماء والعباد ويدخل فيهم من تفرع من هذه
~~الأصناف من المتكلمة والمتصوفة وغيرهم
# والصنف الآخر المكتسب بالضرب في الأرض وأما المقيمون من أهل الصناعات
~~والتجارات فيمكن أن يكونوا من القراء المقيمين أيضا بخلاف المسافر فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا مرض العبد أو
# PageV01P328
# سافر كتبه له من العمل مثل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم أخرجاه في الصحيحين
~~عن ابي ms150 موسى
# والله سبحانه إنما ذكر هذه الأصناف في الآية ليبين من يسقط عنه قيام
~~الليل من أهل الأعذار فذكر المريض والمسافر اللذين ذكرا في الحديث وذكر
~~المسافرين في ضربين الضاربين في الأرض يبتغون من فضل الله والمقاتلين في
~~سبيل الله وهم التجار والأجناد
# والمقصود هنا ان الأجناس الأربعة من المقاتلة والتجار ومن يلحق بهم من
~~الصناع والقراء وأهل الأعذار كالمرضى ونحوهم كل هؤلاء قد حصل فيهم من
~~الأنواع المختلفة ما يطول وصفه
# وأمورهم ما بين حسن مأمور به وبين قبيح منهى عنه ومباح واشتمال أكثر
~~أمورهم على هذه الثلاثة المأمور به والمنهى عنه والمباح والواجب الأمر بما
~~أمر الله به والنهي عما نهى عنه والإذن فيما أباحه الله
# PageV01P329
# لكن إذا كان الشخص أو الطائفة لا تفعل مأمورا إلا بمحظور أعظم منه أو لا
~~تترك مأمورا إلا لمحظور أعظم منه لم يأمر امرا يستلزم وقوع محظور راجح ولم
~~ينه نهيا يستلزم وقوع مأمور راجح فإن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر هو
~~الذي بعثت به الرسل والمقصود تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد
~~وتقليلها بحسب الإمكان
# فإذا كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مستلزما من الفساد أكثر مما
~~فيه من الصلاح لم يكن مشروعا وقد كره أئمة السنة القتال في الفتنة التي
~~يسميها كثير من اهل الأهواء الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن ذلك إذا
~~كان يوجب فتنة هي اعظم فسادا مما في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~لم يدفع أدنى الفسادين باعلاهما بل يدفع أعلاهما باحتمال أدناهما كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ألا انبئكم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة
~~والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلى يا رسول الله قال إصلاح ذات
~~البين فإن فساد ذات البين هي الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين
# PageV01P330
# لكن المقصود هنا ان هذه الأصوات المحدثة في امر الجهاد وإن ظن أن فيها
~~مصلحة راجحة فإن التزام المعروف هو الذي فيه المصلحة الراجحة كما في اصوات
~~الذكر إذ السابقون الأولون والتابعون ms151 لهم بإحسان أفضل من المتأخرين في كل
~~شئ من الصلاة وجنسها من الذكر والدعاء وقراءة القرآن واستماعه وغير ذلك ومن
~~الجهاد والإمارة وما يتعلق بذلك من أصناف السياسات والعقوبات والمعاملات في
~~إصلاح الأموال وصرفها فإن طريق السلف أكمل في كل شئ ولكن يفعل المسلم من
~~ذلك ما يقدر عليه
# كما قال الله تعالى {فاتقوا الله ما استطعتم} [سورة التغابن 16] وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله
# قال أبو القاسم القشيري وإن حسن الصوت مما أنعم الله تعالى به على صاحبه
~~من الناس قال الله تعالى {يزيد في الخلق ما يشاء} [سورة فاطر 1] قيل في
~~التفسير من ذلك الصوت الحسن وذم
# PageV01P331
# الله وسبحانه الصوت الفظيع فقال تعالى {إن أنكر الأصوات لصوت الحمير}
~~[سورة لقمان 19]
# قلت كون الشئ نعمة لا يقتضى استباحة استعماله فيما شاء الإنسان من
~~المعاصي ولا يقتضي إلا حسن استعماله بل النعم المستعملة في طاعة الله يحمد
~~صاحبها عليها ويكون ذلك شكرا لله يوجب المزيد من فضله فهذا يقتضي حسن
~~استعمال الصوت الحسن في قراءة القرآن كما كان أبو موسى الأشعري يفعل وكما
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يستمع لقراءته وقال مررت بك البارحة وأنت
~~تقرأ فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت أنك تستمع لحبرته لك تحبيرا وقال
~~لقد أوتى هذا مزمارا من مزامير آل داود
# فأما استعمال النعم في المباح المحض فلا يكون طاعة فكيف في المكروه أو
~~المحرم ولو كان ذلك جائزا لم يكن قربة ولا طاعة إلا بإذن الله ومن
# PageV01P332
# جعله طاعة لله بدون ذلك فقد شرع من الدين مالم يأذن به الله
# ومعلوم أن القوة نعمة والجمال نعمة وغير ذلك من نعم الله التي لا يحصيها
~~إلا هو فهل يجعل أحد مجرد كون الشئ نعمة دليلا على استحباب إعماله فيما شاء
~~الإنسان أم يؤمر المنعم عليه بألا يستعملها في معصية ويندب إلى ألا
~~يستعملها إلا في طاعة الله تعالى
# فآلاستدلال بهذا منزلة ms152 من استدل بإنعام الله بالسلطان والمال على ما جرت
~~عادة النفوس باستعمال ذلك فيه من الظلم والفواحش ونحو ذلك فآستعمال الصوت
~~الحسن في الأغاني وآلات الملاهي مثل استعمال الصور الحسنة في الفواحش
~~واستعمال السلطان بالكبرياء والظلم والعدوان واستعمال المال في نحو ذلك
# ثم يقال له هذه النعمة يستعملها الكفار والفساق في أنواع من الكفر
~~والفسوق أكثر مما يستعلها المؤمنون في الإيمان فإن استمتاع الكفار والفساق
~~بالأصوات المطربة أكثر من استمتاع المسلمين فأي حمد لها بذلك إن لم تستعمل
~~في طاعة الله ورسوله
# وأما قوله إن الله ذم الصوت الفظيع فهذا غلط منه فإن الله لا يذم ما خلقه
~~ولم يكن فعلا للعبد إنما يذم العبد بأفعاله الاختيارية
# PageV01P333
# دون ما لا اختيار له فيه وإن كان صوته قبيحا فإنه لا يذم على ذلك وإنما
~~يذم بأفعاله
# وقد قال الله في المنافقين {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع
~~لقولهم} [سورة المنافقون 4]
# وقال {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في
~~قلبه وهو ألد الخصام} [سورة البقرة 204]
# وإنما ذم الله ما يكون بآختيار العبد من رفع الصوت الرفع المنكر كما يوجد
~~ذلك في أهل الغلظ والجفاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الجفاء والغلط
~~وقسوة القلوب في الفدادين من أهل الوبر وهم الصياحون صياحا منكرا
# وقد قال الله تعالى {واقصد في مشيك واغضض من صوتك}
# PageV01P334
# {إن أنكر الأصوات لصوت الحمير} [سورة لقمان 19] فأمره أن يغض من صوته كما
~~أمر المؤمنين أن يغضوا من أبصارهم وكما أمره أن يقصد في مشيه وذلك كله فيما
~~يكون باختياره لا مدخل لذه الصوت وعدم لذته في ذلك
# وقال تعالى {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون} [سورة
~~الحجرات 4] وقال لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له القول سورة
~~الحجرات 2 وقال إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن
~~الله قلوبهم للتقوى سورة الحجرات 3
# وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمرو في ms153 صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~في التوراة قال ليس بفظ ولا غليظ ولاصخاب بالأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة
~~ولكن يعفو ويغفر
# PageV01P335
# وفي الصحيح أيضا انه أمر ان يبشر خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه
~~ولا نصب
# وعنه ص قال إنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند نعمة صوت لهو ولعب
~~ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوى الجاهلية
# ثم قال ابو القاسم واستلذاذ القلوب واشتياقها إلى الأصوات الطيبة
~~واسترواحها إليها مما لا يمكن جحوده فإن الطفل يسكن إلى الصوت الطيب والجمل
~~يقاسى تعب السير ومشقة الحمولة فيهون عليه بالحداء قال الله تعالى أفلا
~~ينظرون إلى الإبل كيف خلقت [سورة الغاشية 17]
# PageV01P336
# وحكى إسماعيل بن علية قال كنت أمشى مع الشافعي رحمه الله وقت الهاجرة
~~فجزنا بموضع يقول فيه أحد شيئا فقال مل بنا إليه ثم قال أيطربك هذا فقلت لا
~~فقال مالك حسن
# قلت قد كان مستغنيا عن أن يستشهد على الامور الحسية بحكاية مكذوبة على
~~الشافعي فإن إسماعيل بن علية شيخ الشافعي لم يكن ممن يمشي معه ولم يرو هذا
~~عن الشافعي بل الشافعي روى عنه وهو من أجلاء شيوخ الشافعي وابنه ابراهيم بن
~~إسماعيل كان متكلما تلميذا لعبد الرحمن بن كيسان الأصم أحد شيوخ المعتزلة
~~وكان قد ذهب إلى مصر وكان بينه وبين الشافعي مناوأة حتى كان الشافعي يقول
~~فيه أنا مخالف لابن علية في كل شئ حتى في قول لا إله إلا الله لأني أقول لا
~~إله إلا الله الذي كلم موسى من وراء الحجاب وهو يقول لا إله إلا الله الذي
~~خلق في الهواء كلاما يسمعه موسى وهذا يذكر له أول رسالة في أصول الفقه ويظن
~~بعض الناس أن ابنه يشتبه
# PageV01P337
# بأبيه فإنه شيخ الشافعي وأحمد وطبقتهما
# فهذه الحكاية يعلم انها مفتراة من له أدنى معرفة بالناس ولو صحت عمن صحت
~~عنه لم يكن فيها إلا ما هو مدرك بالإحساس من ان الصوت الطيب لذيذ مطرب وهذا
~~يشترك ms154 فيه جميع الناس ليس هذا من أمور الدين حتى يستدل فيه بالشافعي بل ذكر
~~الشافعي في مثل هذا غض من منصبه مثل ما ذكر ابن طاهر عن مالك رحمه الله
~~حكاية مكذوبة وأهل المواخر أعلم بهذه المسألة من أئمة الدين ولو حكى مثل
~~هذا عن إسحاق بن إبراهيم النديم وأبي الفرج الأصبهاني صاحب الأغاني لكان
~~أنسب من ان يحكيها عن الشافعي
# ثم يقال كون الصوت الحسن فيه لذه أمر حسى لكن أي شئ في هذا مما يدل على
~~الأحكام الشرعية من كونه مباحا او مكروها او محرما ومن كون الغناء قربة أو
~~طاعة
# بل مثل هذا ان يقول القائل استلذاذا بالوطء مما لا يمكن جحوده واستلذاذ
~~النفوس بالوطء مما لا يمكن جحوده واستلذاذها بالمباشرة للجميل من النساء
~~والصبيان مما لا يمكن جحوده واستلذاذها بالنظر إلى الصور الجميلة مما لا
~~يمكن جحوده
# PageV01P338
# واستلذاذها بأنواع المطاعم والمشارب مما لا يمكن جحوده فأي دليل في هذا
~~لمن هداه الله على ما يحبه ويرضاه أو يبيحه ويجيزه
# ومن المعلوم أن هذه الأجناس فيها الحلال والحرام والمعروف والمنكر بل كان
~~المناسب لطريقة الزهد في الشهوات واللذات ومخالفة الهوى ان يستدل بكون الشئ
~~لذيذا مشتهى على كونه مباينا لطريق الزهد والتصوف كما قد يفعل كثير من
~~المشايخ يزهدون بذلك في جنس الشهوات واللذات
# وهذا وإن لم يكن في نفسه دليلا صحيحا فهو اقرب إلى طريقة الزهد والتصوف
~~من الاستدلال بكون الشئ لذيذا على كونه طريقا إلى الله
# وكل من الاستدلالين باطل فلا يستدل على كونه محمودا أو مذموما أو حلالا
~~او حراما إلا بالأدلة الشرعية لا بكونه لذيذا في الطبع أو غير لذيذ
# ولهذا ينكر على من يتقرب إلى الله بترك جنس اللذات كما قال ص للذين قال
~~احدهم أما أنا فأصوم لا أفطر وقال الآخر أما أنا فأقوم لا أنام وقال الآخر
~~أما أنا فلا اتزوج النساء وقال الآخر أما أنا فلا آكل اللحم فقال النبي ص
# PageV01P339
# لكني أصوم وأفطر وأقوم وأنام وأتزوج النساء وآكل ms155 اللحم فمن رغب عن سنتي
~~فليس مني
# وقد أنزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين [سورة المائدة 87]
# ثم إن أبا القاسم وطائفة معه تارة يمدحون التقرب إلى الله بترك جنس
~~الشهوات وتارة يجعلون ذلك دليلا على حسنه وكونه من القربا ت وهذا بحسب وجد
~~أحدهم وهواه لا بحسب ما أنزل الله وأوحاه وما هو الحق والعدل وما هو الصلاح
~~والنافع في نفس الأمر
# والتحقيق أن العمل لا يمدح ولا يذم لمجرد كونه لذة بل إنما يمدح ما كان
~~لله أطوع وللعبد أنفع سواء كان فيه لذة أو مشقة قرب لذيذ هو طاعة ومنفعة
~~ورب مشق هو طاعة ومنفعة ورب لذيذ أو مشق صار منهيا عنه
# ثم لو استدل بهذا على تحسين القرآن به لكان مناسبا فإن الاستعانة بجنس
~~اللذات على جنس الطاعات مما جاءت به الشريعة كما يستعان بالأكل والشرب على
~~العبادات
# قال تعالى يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
# PageV01P340
# واشكروا لله [سورة البقرة 172] وقال كلوا من الطيبات واعملوا صالحا [سورة
~~المؤمنون 51]
# وفي الحديث المتفق عليه قوله عليه السلام لسعد إنك لن تنفق نفقة تبتغى
~~بها وجه الله إلا ازددت بها درجة ورفعة حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك
# وقال في بضع أحدكم أهله صدقة
# وكذلك حمده في النعم كما في الحديث الصحيح إن الله ليرضى عن العبد أن
~~يأكل الأكلة فيحمده عليها
# فلو قال إن الله خلق فينا الشهوات واللذات لنستعين بها على كمال مصالحنا
~~فخلق فينا شهوة الأكل واللذة به فإن ذلك في نفسه نعمة وبه يحصل بقاء جسومنا
~~في الدنيا وكذلك شهوة النكاح واللذة به هو في نفسه وربه يحصل بقاء النسل
~~فإذا استعين بهذه القوى على
# PageV01P341
# ما أمرنا كان ذلك سعادة لنا في الدنيا والآخرة وكنا من الذين أنعم الله
~~عليهم نعمة مطلقة وإن استعملنا الشهوات فيما حظره علينا بأكل الخبائث في
~~نفسها أو كسبها كالمظالم أو بالإسراف فيها ms156 أو تعدينا أزواجنا أو ما ملكت
~~أيماننا كنا ظالمين معتدين غير شاكرين لنعمته لكان هذا كلاما حسنا
# والله قد خلق الصوت الحسن وجعل النفوس تحبه وتلتذ به فإذا استعنا بذلك في
~~استماع ما امرنا باستماعه وهو كتابه وفي تحسين الصوت به كما أمرنا بذلك حيث
~~قال زينوا القرآن باصواتكم وكما كان يفعل أصحابه بحضرته مثل أبي موسى وغيره
~~كنا قد استعملنا النعمة في الطاعة وكان هذا حسنا مأمورا به كما كان عمر بن
~~الخطاب يقول لأبي موسى يا أبا موسى ذكرنا ربنا فيقرأ وهم يستمعون وكان
~~أصحاب محمد ص إذا اجتمعوا أمروا واحدا منهم أن يقرأ والباقي يستمعون
# فهذا كان استماعهم وفي مثل هذا السماع كانوا يستعملون الصوت الحسن
~~ويجعلون التذاذهم بالصوت الحسن عونا لهم على طاعة الله وعبادته باستماع
~~كتابه فيثابون على هذا الالتذاذ إذ اللذة المأمور بها المسلم يثاب عليها
~~كما يثاب على أكله وشربه ونكاحه وكما يثاب على لذات
# PageV01P342
# قلبه بالعلم والإيمان فإنها أعظم اللذات وحلاوة ذلك أعظم الحلاوات
# ونفس التذاذه وإن كان متولدا عن سعته وهو في نفسه ثواب فالمسلم يثاب على
~~عمله وعمل ما يتلود عن عمله ويثاب عما يلتذ به من ذلك مما هو أعظم لذة منه
~~فيكون متقلبا في نعمة ربه وفضله
# فأما أن يستدل بمجرد استلذاذ الإنسان للصوت أو ميل الطفل إليه أو استراحة
~~البهائم به على جواز أو استحباب في الدين فهو من أعظم الضلال وهو كثير فيمن
~~يعبد الله بغير العلم المشروع
# ومن المعلوم أن الاطفال والبهائم تستروح بالأكل والشرب فهل يستدل بذلك
~~على ان كل أكل وشرب فهو حسن مأمور به
# وأصل الغلط في هذه الحجج الضعيفة أنهم يجعلون الخاص عاما في الأدلة
~~المنصوصة وفي عموم الألفاظ المستنبطة فيجنحون إلى أن الألفاظ في الكتاب
~~والسنة أباحت أو حمدت نوعا من السماع يدرجون فيها سماع المكاء والتصدية أو
~~يجنحون إلى المعاني التي دلت على الإباحة أو الاستحباب في نوع من الأصوات
~~والسماع يجعلون ذلك متناولا لسماع المكاء والتصدية
# وهذا جمع ms157 بين ما فرق الله بينه بمنزلة قياس الذين قالوا إنما البيع مثل
# PageV01P343
# الربا وأصل هذا القياس المشركين الذين عدلوا بالله وجعلوا لله أندادا
~~سووهم برب العالمين في عبادتها أو اتخاذها آلهة وكذلك من عدل رسوله متنبئا
~~كذابا كمسيلمة الكذاب أو عدل بكتابه وتلاوته واستماعه كلاما آخر أو قراءته
~~أو سماعه أو عدل بما شرعه من الدين دينا آخرا شرعه له شركاؤه فهذا كله من
~~فعل المشركين وإن دخل في بعضه من المؤمنين قوم متأولون فالناس كما قال الله
~~تعالى وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون [سورة يوسف 106]
# فالشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل وهذا مقام ينبغي للمؤمنين التدبر
~~فيه فإنه ما بدل دين الله في الأمم المتقدمة وفي هذه الأمة إلا بمثل هذا
~~القياس ولهذا قيل ما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس
# وأصل الشرك أن تعدل بالله تعالى مخلوقاته في بعض ما يستحقه وحده فإنه لم
~~يعدل أحد بالله شيئا من المخلوقات في جميع الأمور فمن عبد غيره أو توكل
~~عليه فهو مشرك به كمن عمد إلى كلام الله الذي أنزله وأمر باستماعه فعدل به
~~سماع بعض الاشعار
# وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال فضل القرآن على سائر الكلام
~~كفضل الله على خلقه رواه الترمذي وغيره
# PageV01P344
# وروى أيضا عنه ما تقرب العباد إلى الله بشئ أحب إليه مما خرج منه يعني
~~القرآن وهذا محفوظ عن خباب بن الأرت أحد المهاجرين الأولين السابقين قال يا
~~هناه تقرب إلى الله بما استطعت فلن يتقرب إليه بشئ احب اليه من كلامه فإذا
~~عدل بذلك ما نزه الله عنه ورسوله بقوله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي
# PageV01P345
# له [سورة يس 69] وجعله قرآنا للشيطان كما في الحديث فما قرآني قال الشعر
~~كان هذا عدل كلام الرحمن بكلام الشيطان وهذا قد جعل الشيطان عدلا للرحمن
~~فهو من جنس الذين قال الله فيهم فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس
~~أجمعون قالوا وهم فيها يختصون تالله إن كنا لفي ضلال مبين ms158 إذ نسويكم برب
~~العالمين [سورة الشعراء 94 98]
# والاستدلال بكون الصوت الحسن نعمة واستلذاذ النفوس به على جواز استعماله
~~في الغناء أو استحباب ذلك في بعض الصور مثل الاستدلال بكون الجمال نعمة
~~ومحبة النفوس الصور الجميلة على جواز استعمال الجمال الذي للصبيان في إمتاع
~~الناس به مشاهدة ومباشرة وغير ذلك او استحباب ذلك في بعض الصور وهذا أيضا
~~قد وقع فيه طوائف من المتفلسفة والمتصوفة والعامة كما وقع في الصوت أكثر من
~~هؤلاء لكن الواقعون في الصور فيهم من له من العقل والدين ما ليس لهؤلاء إذ
~~ليس في هؤلاء رجل مشهور بين الناس شهرة عامة بخلاف أهل السماع ولكن هم
~~طرقوا لهم الطريق وذرعوا الذريعة حتى آل الأمر بكثير من الناس أن قالوا
~~وفعلوا في الصوت نظير ما قاله هؤلاء وفعلوه في الصور يحتجون على جواز النظر
~~إليه والمشاهدة بمثل نظير
# PageV01P346
# ص إن الله جميل يحب الجمال وينسون قوله إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا
~~إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم
# ويحتجون بما في ذلك من راحة النفوس ولذاتها كما يحتج هؤلاء ويكرمون ذا
~~الصورة على ما يبذله من صورته وإشهادهم إياها كما يكرم هؤلاء ذا الصوت على
~~ما يبذله من صوته وإسماعهم إياه بل كثيرا ما يجمع في الشخص الواحد بين
~~الصورة والصوت كما يفعل في المغنيات من القينات
# وقد زين الشيطان لكثير من المتنسكة والعباد أن محبة الصور الجميلة إذا لم
~~يكن بفاحشة فإنها محبة لله كما زين لهؤلاء أن استماع هذا الغناء لله ففيهم
~~من يقول هذا اتفاقا وفيهم من يظهر أنه يحبه لغير فاحشة ويبطن محبة الفاحشة
~~وهو الغالب
# لكن ما أظهروه من الرأي الفاسد وهو أن يحب لله ما لم يأمر الله
# PageV01P347
# بمحبته هو الذي سلط المنافق منهم على أن يجعل ذلك ذريعة إلى الكبائر ولعل
~~هذه البدعة منهم اعظم من الكبيرة مع الإقرار بأن ذلك ذنب عظيم والخوف من
~~الله من العقوبة فإن هذا غايته أنه مؤمن فاسق قد جمع سيئة وحسنه ms159 وأولئك
~~مبتدعة ضلال حين جعلوا ما نهى الله عنه مما أمر الله به وزين لهم سوء
~~أعمالهم فرأوه حسنا وبمثلهم يضل أولئك حتى لا ينكروا المنكر إذا اعتقدوا أن
~~هذا يكون عبادة الله
# ومن جعل ما لم يأمر الله بمحبته محبوبا لله فقد شرع دينا لم يأذن الله به
~~وهو مبدأ الشرك كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله [سورة البقرة 165]
# فإن محبة النفوس الصورة والصوت قد تكون عظيمة جدا فإذا جعل ذلك دينا وسمى
~~لله صار كالأنداد والطواغيت المحبوبة تدينا وعبادة
# كما قال تعالى وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم [سورة البقرة 93]
# وقال تعالى عنهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم [سورة ص 6]
# بخلاف من أحب المحرمات مؤمنا بأنها من المحرمات فإن من احب الخمر والغناء
~~والبغي والمخنث مؤمنا بأن الله يكره ذلك ويبغضه فإنه لا يحبه محبة محضة بل
~~عقله وإيمانه يبغض هذا الفعل ويكرهه ولكن قد غلبه هواه فهذا قد يرحمه الله
~~إما بتوبة إذا قوى ما في إيمانه من بغض ذلك وكراهته حتى دفع الهوى وإما
~~بحسنات ماحية وإما بمصائب مكفرة وإما بغير ذلك
# PageV01P348
# أما إذا اعتقد أن هذه المحبة لله فإيمانه بالله يقوي هذه المحبة ويؤيدها
~~وليس عنده إيمان يزعه عنها بل يجتمع فيها داعي الشرع والطبع الإيمان والهدى
~~وذلك أعظم من شرب النصراني للخمر فهذا لا يتوب من هذا الذنب ولا يتخلص من
~~وباله إلا أن يهديه الله
# فتبين له أن هذه المحبة ليست محبة لله ولا أمر الله بها بل كرهها ونهى
~~عنها وإلا فلو ترك أحدهم هذه المحبة لم يكن ذلك توبة فإنه يعتقد أن جنسها
~~دين بحيث يرضى بذلك من غيره ويأمره به ويقره عليه وتركه لها كترك المؤمن
~~بعض التطوعات والعبادات
# وليس في دين الله محبة أحد لحسنه قط فإن مجرد الحسن لا يثيب الله عليه
~~ولا يعاقب ولو كان كذلك كان يوسف عليه السلام لمجرد حسنه أفضل من غيره ms160 من
~~الانبياء لحسنه وإذا استوى شخصان في الأعمال الصالحة وكان أحدهما أحسن صورة
~~وأحسن صوتا كانا عند الله سواء فإن اكرم الخلق عند الله أتقاهم يعم صاحب
~~الصوت الحسن والصورة الحسنة إذا استعمل ذلك في طاعة الله دون معصيته كان
~~أفضل من هذا الوجه كصاحب المال والسلطان إذا استعمل ذلك في طاعة الله دون
~~معصيته فإنه بذلك الوجه أفضل ممن لم يشركه في تلك الطاعة ولم يمتحن بما
~~امتحن به حتى خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى ثم ذلك الغير إن كان له عمل
~~صالح آخر يساويه به وإلا كان الأول أفضل مطلقا
# PageV01P349
# وهذا عام لجميع الأمور التي أنعم الله تعالى بها على بني آدم وابتلاهم
~~بها فمن كان فيها شاكرا صابرا كان من أولياء الله المتقين وكان ممن امتحن
~~بمحبة حتى صبر وشكر وإن لم يكن المبتلى صابرا شكورا بل ترك ما أمر الله به
~~وفعل ما نهى الله عنه كان عاصيا أو فاسقا أو كافرا وكان من سلم من هذه
~~المحنة خيرا منه إلا أن يكون له ذنوب أخرى يكافيه بها
# وإن جمع بين طاعة ومعصية فإن ترجحت طاعته كان أرجح ممن لم يكن له مثل ذلك
~~وإن ترجحت معصيته كان السالم من ذلك خيرا منه فإن كان له مال يتمكن به في
~~الفواحش والظلم فخالف هواه وأنفقه فيما يبتغي به وجه الله أحب الله ذلك منه
~~وأكرمه وأثابه
# ومن كان له صوت حسن فترك استعماله في التخنيث والغناء واستعلمه في تزيين
~~كتاب الله والتغني به كان بهذا العمل الصالح وبترك العمل السئ أفضل ممن ليس
~~كذلك فإنه يثاب على تلاوة كتاب الله فيكون في عمله معنى الصلاة ومعنى
~~الزكاة
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما أذن الله لشئ كأذنه لبني حسن
~~الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به وقال لله أشد أذنا للرجل الحسن الصوت بالقرآن
~~من صاحب القينة إلى قينته
# PageV01P350
# ومن كان له صورة حسنة فعف عما حرم الله تعالى وخالف هواه وجمل نفسه بلباس ms161
~~التقوى الذي قال الله فيه يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوءاتكم
~~وريشا ولباس التقوى ذلك خير [سورة الأعراف 26] كان هذا الجمال يحبه الله
~~وكان من هذا الوجه أفضل ممن لم يؤت مثل هذا الجمال ما لا يكساه وجه العاصي
~~فإن كانت خلقته حسنة ازدادت حسنا وإلا كان عليها من النور والجمال بحسبها
# وأما أهل الفجور فتعلو وجوههم ظلمة المعصية حتى يكسف الجمال المخلوق قال
~~ابن عباس رضي الله عنه إن للحسنة لنورا في القلب وضياء في الوجه وقوة في
~~البدن وزيادة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وإن للسيئة لظلمة في القلب
~~وغبرة في الوجه وضعفا في البدن ونقصا في الرزق وبغضة في قلوب الخلق
# وهذا يوم القيامة يكمل حتى يظهر لكل احد كما قال تعالى يوم تبيض وجوه
~~وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون [سورة
~~آل عمران 106 107]
# وقال تعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في
~~جهنم مثوى للمتكبرين [سورة الزمر 60]
# PageV01P351
# وقال تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة تظن أن
~~يفعل بها فاقرة [سورة القيامة 22 25]
# وقال تعالى وجوه يومئذ ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة
~~اولئك هم الكفرة الفجرة [سورة عبس 38 42]
# وقال تعالى وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية [سورة الغاشية
~~2 4] ووجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية [سورة الغاشية 89]
# وقال تعالى وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوه [سورة الكهف 29]
# وقال تعالى إن الأبرار لفي نعيم على الأرائك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة
~~النعيم [سورة المطففين 22 24]
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال المسألة بأحدهم حتى يجئ يوم
~~القيامة وليس في وجهه مزعة لحم
# PageV01P352
# وقال من سأل الناس وله ما يكفيه جاءت مسألته خدوشا أو كدوحا في وجهه يوم
~~القيامة
# وقال عليه السلام أول زمرة تلج الجنة على صورة القمر ليلة ms162 البدر والذين
~~يلونهم كأشد كوكب في السماء إضاءة وقال يوم حنين شاهت الوجوه لوجوه
~~المشركين
# وأمثال هذا كثير مما فيه وصف أهل السعادة بنهاية الحسن والجمال والبهاء
~~وأهل الشقاء بنهاية السوء والقبح والعيب
# وقد قال تعالى في وصفههم في الدنيا محمد رسول الله والذين معه أشداء على
~~الكفار رحماء بنيهم إلى قوله سبحانه سيماهم في وجوههم من أثر السجود [سورة
~~الفتح 29] فهذه السيما في وجوه المؤمنين والسيما العلامة وأصلها من الوسم
~~وكثيرا ما يستعمل في الحسن كما
# PageV01P353
# جاء في صفة النبي صلى الله عليه وسلم وسيم قسيم
# وقال الشاعر ... غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيماء لا تشق على البصر
~~...
# وقال الله تعالى في صفة المنافقين ولو نشاء لأرينا كهم فلعرفتهم بسيماهم
~~[سورة محمد 30] فجعل للمنافقين سيما أيضا
# وقال وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر
~~[سورة الحج 72] فهذه السيما وهذا المنكر قد يوجد في وجه من صورته المخلوقة
~~وضيئة كما يوجد مثل ذلك في الرجال والنساء والولدان لكن بالنفاق قبح وجهه
~~فلم يكن فيه الجمال الذي يحبه الله وأساس ذلك النفاق والكذب
# ولهذا يوصف الكذاب بسواد الوجه كما يوصف الصادق ببياض
# PageV01P354
# الوجه كما أخبر الله بذلك ولهذا روى عن عمر بن الخطاب أنه أمر بتعزيز
~~شاهد الزور بأن يسود وجهه ويركب مقلوبا على الدابة فإن العقوبة من جنس
~~الذنب فلما اسود وجهه بالكذب وقلب الحديث سود وجهه وقلب في ركوبه وهذا أمر
~~محسوس لمن له قلب فإن ما في القلب من النور والظلمة والخير والشر يسرى
~~كثيرا إلى الوجه والعين وهما أعظم الأشياء ارتباطا بالقلب
# ولهذا يروى عن عثمان أو غيره أنه قال ما أسر أحد بسريرة إلا أبداها الله
~~على صفحات وجهه وفلتات لسانه والله قد أخبر في القرآن أن ذلك قد يظهر في
~~الوجه فقال ولو نشاء لأريناكم فلعرفتهم بسيماهم [سورة محمد 30] فهذا تحت
~~المشيئة ثم قال ولتعرفنهم في لحن القول [سورة محمد 30] فهذا مقسم عليه محقق
~~لا شرط فيه وذلك أن ظهور ms163 ما في قلب الإنسان على لسانه أعظم من ظهوره في
~~وجهه لكنه يبدو في الوجه بدوا خفيا يعلمه الله فإذا صار خلقا ظهر لكثير من
~~الناس وقد يقوى السواد والقسمة حتى يظهر لجمهور الناس وربما مسخ قردا أو
~~خنزيرا كما في الأمم قبلنا وكما في هذه الأمة أيضا وهذا كالصوت المطرب إذا
~~كان مشتملا على كذب وفجور فإنه موصوف بالقبح والسوء الغالب على ما فيه من
~~حلاوة الصوت
# PageV01P355
# فذو الصورة الحسنة إما أن يترجح عنده العفة والخلق الحسن وإما أن يترجح
~~فيه ضد ذلك وإما أن يتكافآ
# فإن ترجح فيه الصلاح كان جماله بحسب ذلك وكان أجمل ممن لم يمتحن تلك
~~المحنة
# وإن ترجح فيه الفساد لم يكن جميلا بل قبيحا مذموما فلا يدخل في قوله إن
~~الله جميل يحب الجمال
# وإن تكافأ فيه الأمران كان فيه من الجمال والقبح بحسب ذلك فلا يكون
~~محبوبا ولا مبغضا
# والنبيصلى االله عليه وسلم ص ذكر هذه الكلمة للفرق بين الكبر الذي يبغضه
~~الله والجمال الذي يحبه الله فقال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة
~~من كبر فقال رجل يا رسول الله الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا أفمن
~~الكبر ذلك فقال لا إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس
~~فأخبر أن تحسين الثوب قد يكون من الجمال الذي يحبه الله كما قال تعالى خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد [سورة الأعراف 31]
# فلا يكون حينئذ من الكبر
# PageV01P356
# وقد يرد أنه ليس كل ثوب جميل وكل نعل جميل فإن الله يحبه فإن الله يبغض
~~لباس الحرير ويبغض الإسراف والخيلاء في اللباس وإن كان فيه جمال فإذا كان
~~هذا في لبس الثياب الذي هو سبب هذا القول فكيف في غيره
# وتفسير هذا قوله ص إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر
~~إلى قلوبكم وأعمالكم
# فعلم أن مجرد الجمال الظاهر في الصور والثياب لا ينظر الله إليه وإنما
~~ينظر إلى القلوب والأعمال فإن كان الظاهر ms164 مزينا مجملا بحال الباطن أحبه
~~الله وإن كان مقبحا مدنسا بقبح الباطن أبغضه الله فإنه سبحانه يحب الحسن
~~الجميل ويبغض السيئ الفاحش
# وأهل جمال الصورة يبتلون بالفاحشة كثيرا واسمها ضد الجمال فإن الله سماه
~~فاحشة وسوءا وفسادا وخبيثا فقال تعالى ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء
~~سبيلا [سورة الإسراء 32]
# وقال ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن [سورة الأنعام 151]
# وقال أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين [سورة الأعراف 80]
# PageV01P357
# وقال وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعلمون السيئات [سورة هود 78]
# وقال ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث [سورة الأنبياء 74]
# وقال رب انصرني على القوم المفسدين [سورة العنكبوت 30]
# وقال وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين [سورة الأعراف 84]
# والفاحش والخبيث ضد الطيب والجميل فإذا كان كذلك أبغضه الله ولم يحبه ولم
~~يكن مندرجا في الجميل
# ونظير ذلك قوله ص إن الله لا يحب الفحش ولا التفحش وقوله إن الله يبغض
~~الفاحش البذئ فلو أفحش
# PageV01P358
# الرجل وبذأ بصوته الحسن كان الله يبغض ذلك
# ونفي المخنثين سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم الثابته عنه في
~~موضعين في حق الزاني والزانية اللذين لم يحصنا كما قال جلد مائة وتغريب عام
~~وفي حق المخنث وهو إخراجه من بين الناس وذلك أن الفاحشة لا تقع إلا مع قدرة
~~ومكنة الإنسان لا يطلب ذلك إلا إذا طمع فيه بما يراه من أسباب المكنة فمن
~~العقوبة على ذلك قطع أسباب المكنة فإذا تغرب الرجل عن أهله وأعوانه وأنصاره
~~الذي يعاونون وينصرونه ذلت نفسه وانقهرت فكان ذلك جزاء نكالا من الله من
~~الجلد ولأنه مفسد لأحوال من يساكنه فيبعد عنهم وكذلك المخنث يفسد أحوال
~~الرجال والنساء جميعا فلا يسكن مع واحد من الصنفين
# وقد كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه التمييز بين الرجال
~~والنساء والمتأهلين والعزاب فكان المندوب في الصلاة أن يكون الرجال في مقدم
~~المسجد والنساء في مؤخره
# PageV01P359
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم خير ms165 صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير
~~صفوف النساء آخرها وشرها أولها وقال يا معشر النساء لا ترفعن رؤوسكن حتى
~~يرفع الرجال رؤوسهم من ضيق الأزر وكان إذا سلم لبث هنيهة هو والرجال لينصرف
~~النساء أولا لئلا يختلط الرجال والنساء وكذلك يوم العيد كان النساء يصلين
~~في ناحية فكان إذا قضى الصلاة خطب الرجال ثم ذهب فخطب النساء فوعظهن وحثهن
~~على الصدقة كما ثبت ذلك في الصحيح وقد كان عمر بن الخطاب وبعضهم يرفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد قال عن أحد ابواب المسجد أظنه الباب الشرقي لو
~~تركنا هذا الباب للنساء فما دخله عبد الله بن عمر حتى مات
# وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للنساء لا تحققن
# PageV01P360
# الطريق وامشين في حافته أي لا تمشين في حق الطريق وهو وسطه وقال على عليه
~~السلام ما يغار أحدكم أن يزاحم امرأته العلوج بمنكبها يعني في السوق
# وكذلك لما قدم المهاجرون المدينة كان العزاب ينزلون دارا معروفة لهم
~~متميزة عن دور المتأهلين فلا ينزل العزب بين المتأهلين وهذا كله لأن اختلاط
~~أحد المصنفين بالآخر سبب الفتنة فالرجال إذا اختلطوا بالنساء كان بمنزلة
~~اختلاط النار والحطب وكذلك العزب بين الآهلين فيه فتنة لعدم ما يمنعه فإن
~~الفتنة تكون لوجود المقتضى وعدم المانع فالمخنث الذي ليس رجلا محضا ولا هو
~~امرأة محصنة لا يمكن خلطه بواحد من الفريقين فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإخراجه من بين الناس
# وعلى هذا المخنث من الصبيان وغيرهم لا يمكن من معاشرة الرجال ولا ينبغي
~~أن تعاشر المرأة المتشبهة بالرجال النساء بل يفرق بين بعض الذكران وبين بعض
~~النساء إذا خيفت الفتنة كما قال ص مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر
~~وفرقوا بينهم في
# PageV01P361
# المضاجع
# وقد نهى عن مباشرة الرجل في ثوب واحد وعن مباشرة المرأة المرأة في ثوب
~~واحد مع ان القوم لم يكونوا يعرفون التلوط ولا السحاق وإنما هو من تمام حفظ
~~حدود الله كما أمر الله بذلك في كتابه ms166 وقد روى أن عمر بلغه أن رجلا يجتمع
~~إليه نفر من الصبيان فنهى عن ذلك
# وأبلغ من ذلك أنه نفى من شبب به النساء وهو نصر بن حجاج لما سمع امرأة
~~شببت به وتشتهيه ورأى هذا سبب الفتنة فجز شعره لعل سبب الفتنة يزول بذلك
~~فرآه أحسن الناس وجنتين فأرسل به إلى البصرة ثم إنه بعث يطلب القدوم إلى
~~وطنه ويذكر الا ذنب له فأبى عليه وقال أما وأنا حي فلا
# وذلك أن المرأة إذا أمرت بالاحتجاب وترك التبرج وغير ذلك مما هو من أسباب
~~الفتنة بها ولها فإذا كان في الرجال من قد صار فتنة للنساء أمر أيضا
~~بمباعدة سبب الفتنة إما بتغيير هيئته وإما بالانتقال عن المكان الذي تحصل
~~به الفتنة فيه لأنه بهذا يحصن دينه ويحصن النساء دينهن
# PageV01P362
# وبدون ذلك مع وجود المقتضى منه ومنهن لا يؤمن ذلك وهكذا يؤمر من يفتن
~~النساء من الصبيان أيضا
# وذلك أنه إذا احتج إلى المباعدة التي تزيل الفتنة كان تبعيد الواحد أيسر
~~من تبعيد الجماعة الرجال أو النساء إذ ذاك غير ممكن فتحفظ حدود الله ويجانب
~~ما يوجب تعدي الحدود بحسب الإمكان وإذا كان هذا فيمن لا ريبة فيه ولا ذنب
~~فكيف بمن يعرف بالريبة والذنب
# وهكذا المرأة التي تعرف بريبة تفتن بها الرجال تبعد عن مواضع الريب بحسب
~~الإمكان فإن دفع الضرر عن الدين بحسب الإمكان واجب فإذا كان هذا هو السنة
~~فكيف بمن يكون في جمعه من أسباب الفتنة ما الله به عليم والرجل الذي يتشبه
~~بالنساء في زيهن
# واستعمال أسماء الجمال والحسن والزينة ونحو ذلك في الأعمال الصالحة
~~والقبح والشين والدنس في الأعمال الفاسدة أمر ظاهر في الكتاب والسنة وكلام
~~العلماء مثل اسم الطيب والطهارة والخبث والنجاسة ومن ذلك ما في حديث أبي ذر
~~المشهور وقد رواه أبو حاتم بن حبان في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال من حكمة آل داود حق على العاقل أن يكون له ساعة يناجي فيها ربه
~~وساعة يحاسب ms167 فيها نفسه وساعة يكون فيها مع أصحابه الذين يخبرونه عن ذات
~~نفسه
# PageV01P363
# وساعة يخلو فيها بلذاته فيما يحل ويجمل فذكر الحل والجمال
# وهذا يشهد لقول الفقهاء في العدالة إنها صلاح الدين والمروءة قالوا
~~والمروءة استعمال ما يجمله ويزينه وتجنب ما يدنسه ويشينه وهذا يرجع إلى
~~الحسن والقبح في الأعمال وأن الأعمال وأن الأعمال تكون حسنة وتكون قبيحة
~~وإن كان الحسن هو الملائم النافع والقبيح هو المنافي فالشئ يكمل ويجمل
~~ويحسن بما يناسبه ويلائمه وينفعه ويلتذ به كما يفسد ويقبح بما ينافيه ويضره
~~ويتألم به والأعمال الصالحة هي التي تناسب الإنسان والأعمال الفاسدة هي
~~التي تنافيه
# ولهذا لما قال بعض الأعراب إن مدحي زين وذمي شين قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذاك الله فمدحه يزين عنده لأنه مدحه بحق ودمه يشينه لأنه حق
# وهذا الحسن والجمال الذي يكون عن الأعمال الصالحة في القلب يسري إلى
~~الوجه والقبح والشين الذي يكون عن الأعمال الفاسدة في القلب
# PageV01P364
# يسري إلى الوجه كما تقدم ثم إن ذلك يقوى بقوة الأعمال الصالحة والأعمال
~~الفاسدة فكلما كثر البر والتقوى قوى الحسن والجمال وكلما قوى الإثم
~~والعدوان قوى القبح والشين حتى ينسخ ذلك ما كان للصورة من حسن وقبح فكم ممن
~~لم تكن صورته حسنة ولكن من الأعمال الصالحة ما عظم به جماله وبهاؤه حتى ظهر
~~ذلك على صورته
# ولهذا ظهر ذلك ظهورا بينا عند الإصرار على القبائح في آخر العمر عند قرب
~~الموت فنرى وجوه أهل السنة والطاعة كلما كبروا ازداد حسنها وبهاؤها حتى
~~يكون أحدهم في كبره أحسن واجمل منه في صغره ونجد وجوه أهل البدعة والمعصية
~~كلما كبروا عظم قبحها وشينها حتى لا يستطيع النظر إليها من كان منبهرا بها
~~في حال الصغر لجمال صورتها
# وهذا ظاهر لكل احد فيمن يعظم بدعته وفجوره مثل الرافضة وأهل المظالم
~~والفواحش من الترك ونحوهم فإن الرافضي كلما كبر قبح وجهه وعظم شينه حتى
~~يقوى شبهه بالخنزير وربما مسخ خنزيرا وقردا كما قد تواتر ذلك عنهم ونجد
~~المردان ms168 من الترك ونحوهم قد يكون أحدهم في صغره من أحسن الناس صورة ثم إن
~~الذين يكثرون الفاحشة تجدهم في
# PageV01P365
# الكبرأقبح الناس وجوها حتى إن الصنف الذي يكثر ذلك فيهم من الترك ونحوهم
~~يكون أحدهم أحسن الناس صورة في صغره وأقبح الناس صورة في كبره وليس سبب ذلك
~~أمرا يعود إلى طبيعة الجسم بل العادة المستقيمة تناسب الأمر في ذلك بل سببه
~~ما يغلب على احدهم من الفاحشة والظلم فيكون مخنثا ولوطيا وظالما وعونا
~~للظلمة فيكسوه ذلك قبح الوجه وشينه
# ومن هذا أن الذين قوي فيهم العدوان مسخهم الله قردة وخنازير من الأمم
~~المتقدمة وقد ثبت في الصحيح أنه سيكون في هذه الأمة أيضا من يمسخ قردة
~~وخنازير فإن العقوبات والمثوبات من جنس السيئات والحسنات كما قد بين ذلك في
~~غير موضع
# ولا ريب أن ما ليس محبوبا لله من مسخوطاته وغيرها تزين في نفوس كثير من
~~الناس حتى يروها جميلة وحسنة يجدون فيها من اللذات ما يؤيد ذلك وإن كانت
~~اللذات متضمنة لآلام أعظم منها
# كما قال تعالى {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير
~~المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة
~~الدنيا والله عنده حسن المآب} [سورة آل عمران 14]
# وقال {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء} [سورة فاطر 8]
# PageV01P366
# وقال
# تعالى وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في
~~تبات [سورة غافر 37]
# وقال وكذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا
~~يعملون [سورة الأنعام 108]
# وقال تعالى {وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من
~~الناس وإني جار لكم} [سورة الأنفال 48]
# وقد قال سبحانه عن المؤمنين {ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في
~~قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون} [سورة
~~الحجرات 7]
# فهو سبحانه يزين لكل عامل عمله فيراه حسنا وإن كان ذلك العمل سيئا فإنه
~~لولا حسنا لم يفعله إذ لو رآه ms169 سيئا لم يرده ولم يختره إذ الإنسان مجبول على
~~محبة الحسن وبغض السئ فالحسن الجميل محبوب مراد والسئ القبيح مكروه مبغض
~~والأعيان والأفعال المبغضة من كل وجه لا تقصد بحال كما ان المحبوبة من كل
~~وجه لا تترك بحال ولكن قد يكون الشئ محبوبا من وجه مكروها من وجه ويقبح من
~~وجه ويحسن من وجه ولهذا كان الزاني لا يزني حين يزني وهو مؤمن والسارق لا
~~يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن كامل الإيمان
~~فإنه لو كان اعتقاده بقبح ذلك الفعل اعتقادا تاما
# PageV01P367
# لم يفعله بحال ولهذا كان كل عاص لله تعالى جاهلا كما قال ذلك أصحاب محمد
~~ص فإنه لو كان عالما حق العلم بما فعله لم يفعل القبيح ولم يترك الواجب بل
~~قد زين لكل أمة عملهم
# لكن العاصي إذا كان معه أصل الإيمان فإنه لا يزين له عمله من كل وجه بل
~~يستحسنه من وجه ويغضه من وجه ولكن حين فعله يغلب تزيين الفعل ولذلك قال
~~{زين للناس حب الشهوات} [سورة آل عمران 14] الآية فإن هنا شيئين حب الشهوات
~~وأنه زين ذلك الفحش وحسن فرأوا تلك المحبة حسنة فلذلك استقرت هذه المحبة
~~عندهم وتمتعوا بهذه المحبات فإذا رأوا ذلك الحب قبيحا لما يتبعه من الضرر
~~لم يستقر ذلك في قلوبهم فإن رؤية ذلك الحب حسنا يدعو إليه قبيحا ينفر عنه
# وكذلك ذكر في الإيمان أنه حببه إلى المؤمنين وزينه في قلوبهم حتى رأوه
~~حسنا فإن الشئ إذا حبب وزين لم يترك بحال
# PageV01P368
# وهنا أخبر سبحانه انه هو الذي حبب إليهم الإيمان وزينه في قلوبهم وفي
~~الشهوات قال {زين للناس حب الشهوات} [سورة آل عمران 14] ولم يقل المزين بل
~~ذكر العموم
# وقال تعالى {كذلك زينا لكل أمة عملهم} [سورة الأنعام 108] وكما حذف
~~المزين هناك قال {زين للناس حب الشهوات} [سورة آل عمران 14] فجعل المزين
~~نفس الحب لها لم يجعل المزين هو المحبوب كما أخبر أنه زين لكل أمة عملها
~~فإن المزين نفس ms170 الحب لها لم يجعل المزين هو المحبوب بل هو حب الشهوات فإن
~~المزين إذا كان نفس الحب والعمل لم ينصرف القلب عن ذلك بخلاف ما لو كان
~~المزين هو المحبوب فقد زين الشئ المحبوب ولكن الإنسان لا يحبه لما يقوم
~~بقلبه من العلم بحاله والبغض
# ففرق بين التزيين المتصل بالقلب وتزيين الشئ المنفصل عنه فيه رد على
~~القدرية الذين يجعلون التزيين المنفصل وكذلك قوله {زين له سوء عمله فرآه
~~حسنا} [سورة فاطر 8] وهو سبحانه امتن في الإيمان بشيئين بأنه حببه إلينا
~~وزينه في قلوبنا فالنعم تتم بهما بالعلم والمحبة
# وقد ثبت في الصحيح من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
# PageV01P369
# لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وفي الصحيح أيضا أنه لعن
~~المتشبهين من الرجال بالنساء والمتسشبهات من النساء بالرجال وفي الصحيح أنه
~~أمر بنفي المخنثين وإخراجهم من البيوت
# كما روى البخاري في صحيحه عن عكرمة عن ابن عباس قال لعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال
# وفي رواية لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمسترجلات
~~من النساء وقال أخرجوهم من بيوتكم فاخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانة
~~وأخرج عمر فلانا
# فإذا كان الرجل الذي يتشبه بالنساء في لباسهن وزيهن وزينتهن ملعونا قد
~~لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف بمن يتشبه بهن في مباشرة الرجال له
~~فيما يتمع الرجال به بتمكينه من ذلك لغرض يأخذه أو لمحبته لذلك فكلما كثرت
~~مشابهته لهن كان أعظم للعنه وكان معلونا من وجهين من جهة الفاحشة المحرمة
~~فإنه يلعن على ذلك ولو كان هو الفاعل ومن جهة تخنثه لكونه من جنس المفعول
~~بهن
# PageV01P370
# فمن جعل شيئا من التخنث دينا أو طلب ذلك من الصبيان مثل تحسين الصبي
~~صورته أو لباسه لأجل نظر الرجال واستمتاعهم بذلك في سماع وغير سماع أليس
~~يكون مبدلا لدين الله من جنس الذي إذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها
~~آباءنا والله أمرنا بها قل ms171 إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما
~~لا تعلمون وإذا كانت الفاحشة العرب المشركين كشف عوارتهم عند الطواف لئلا
~~يطوفون في ثياب عصوا الله فيها فكيف بما هو أعظم من ذلك
# والمخنث قد يكون مقصوده معاشرة النساء ومباشرتهن وقد يكون تخنثه بمباشرة
~~الرجال ونظرهم ومحبتهم وقد يجمع الأمرين وفي المتنسكين من الأقسام الثلاثة
~~خلق كثير
# وهؤلاء شر ممن يفعل هذه الأمور على غير وجه التدين فإن يوجد في الأمم
~~الجاهلية من الترك ونحوهم من يتشبه فيهم من النساء بالرجال ومن يتشبه من
~~الرجال بالنساء خلق عظيم حتى يكون لنسائهم من الإمرة والملك والطاعة
~~والبروز للناس وغير ذلك مما هو من خصائص الرجال ما ليس لنساء غيرهم وحتى ان
~~المرأة تختار لنفسها من شاءت من ممالكيها وغيرهم لقهرها للزوج وحكمها ويكون
~~في كثير من صبيانهم من التخنث وتقريب الرجال له وإكرامه لذلك أمر عظيم حتى
~~قد يغار بعض صبيانهم من النساء وحتى يتخذهم الرجال كالسراري لكن هم لا
~~يفعلون ذلك تدينا فالذين يفعلون ذلك تدينا شر منهم فإنهم جعلوا دينا
~~والفاحشة حسنة لا لما في ذلك من ميل الطباع فهكذا من جعل
# PageV01P371
# مجرد الصوت الذي تحبه الطباع حسنا في الدين فيه شبه من هؤلاء لكن في
~~المشركين من هذه الأمة من يتدين بذلك لأجل الشياطين كما يوجد في المشركين
~~من الترك التتار وساحرهم الطاغوت صاحب الجبت الذي تسميه الترك البوق وهو
~~الذي تستخفه الشياطين وتخاطبه ويسألها عما يريد ويقرب لها القرابين من
~~الغنم المنخنقة وغير ذلك ويضرب لها بأصوات الطبول ونحو ذلك ومن شرطه أن
~~يكون مخنثا يؤتى كما تؤتى المرأة فكلما كانت الأفعال أولى بالتحريم كانت
~~أقرب إلى الشياطين
# وهذا الذي ذكرناه من أن الحسن الصورة والصوت وسائر من أنعم الله عليه
~~بقوة أو بجمال أو نحو ذلك إذا اتقى الله فيه كان أفضل ممن لم يؤت ما لم
~~يمتحن فيه فإن النعم محن فإن أهل الشهوات من النساء والرجال يميلون إلى ذي
~~الصورة الحسنة ويحبونه ويعشقونه ويرغبونه ms172 بأنواع الكرامات ويرهبونه عند
~~الامتناع بأنواع المخوفات كما جرى ليوسف عليه السلام وغيره وكذلك جماله
~~يدعوه إلى أن يطلب ما يهواه لأن جماله قد يكون أعظم من المال المبذول في
~~ذلك
# وكذلك حسن الصوت قد يدعى إلى أعمال في المكروهات كما أن
# PageV01P372
# المال والسلطان يحصل بهما من المكنة ما يدعى مع ذلك إلى أنواع الفواحش
~~والمظال فإن الإنسان لا تأمره نفسه بالفعل إلا مع نوع من القدرة ولا يفعل
~~بقدرته إلا ما يريده وشهوات الغي مستكنة في النفوس فإذا حصلت القدرة قامت
~~المحنة فإما شقى وإما سعيد ويتوب الله على من تاب فأهل الامتحان إما أن
~~يرتفعوا وإما أن ينخفضوا وأما تحرك النفوس عن مجرد الصوت فهذا أيضا محسوس
~~فإنه يحركها تحريكا عظيما جدا بالتفريح والتحزين والإغضاب والتخويف ونحو
~~ذلك من الحركات النفسانية كما أن النفوس تتحرك أيضا عن الصور بالمحبة تارة
~~وبالبغض أخرى وتتحرك عن الأطعمة بالبغض تارة والنفرة أخرى فتحرك الصبيان
~~والبهائم عن الصوت هو من ذلك لكن كل ما كان أضعف كانت الحركة به أشد فحركة
~~النساء به أشد من حركة الرجال وحركة الصبيان أشد من حركة البالغين وحركة
~~البهائم أشد من حركة الآدميين فهذا يدل على أن قوة التحرك عن مجرد الصوت
~~لقوة ضعف العقل فلا يكون في ذلك حمد إلا وفيه من الذم أكثر من ذلك وإنما
~~حركة العقلاء عن الصوت المشتمل على الحروف المؤلفة المتضمنة للمعاني
~~المحبوبة وهذا أكمل ما يكون في استماع القرآن
# وأما التحرك بمجرد الصوت فهذا أمر لم يأت الشرع بالندب إليه ولا عقلاء
~~الناس يأمرون بذلك بل يعدون ذلك من قلة العقل وضعف
# PageV01P373
# الرأي كالذي يفزع عن مجرد الأصوات المفزعة المرعبة وعن مجرد الأصوات
~~المغضبة
# قال أبو القاسم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أذن الله لشئ كأذنه
~~لنبي يتغني بالقرآن وروى حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما أذن الله لشئ ما أذن الله لنبي يتغنى بالقرآن
# قال وقيل إن داود عليه السلام ms173 كان يستمع لقراءته الجن والإنس والوحش
~~والطير إذ قرأ الزبور وكان يحمل من مجلسه أربعمائة جنازة ممن قد مات ممن
~~سمعوا قراءته وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي موسى الأشعري لقد أعطى
~~مزمارا من مزامير آل داود وقال
# PageV01P374
# معاذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم لو علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبيرا
# قلت هذا القول لابي موسى كان لم يكن لمعاذ ومضمون هذه الآثار استحباب
~~تحسين الصوت بالقرآن وهذا مما لا نزاع فيه فالاستدلال بذلك على تحسين
~~بالغناء أفسد من قياس الربا على البيع إذ هو من باب تنظير الشعر بالقرآن
# وقال تعالى {وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين}
~~[سورة يس 69]
# وقال تعالى {وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنهم عن
~~السمع لمعزولون} [سورة الشعراء 210 212] {ألم تر أنهم في كل واد يهيمون
~~وأنهم يقولون ما لا يفعلون} [سورة الشعراء 225226]
# وقال تعالى {وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما
~~تذكرون} [سورة الحافة 4142]
# وهذا القياس مثل قياس سماع المكاء والتصدية الذي ذمه الله في كتابه وأخبر
~~أنه صلاة المشركين على سماع القرآن الذي أمر الله به في كتابه وأخبر أنه
~~سماع النبيين والمؤمنين وقياس لأئمة الصلاة كالخلفاء الراشدين وسائر أئمة
~~المؤمنين بالمخنثين المغاني الذين قد يسمون الجد أو القوالين
# PageV01P375
# وقياس للمؤذن الداعي إلى الصلاة وسماع القرآن بالمزمار الداعى إلى حركة
~~المستمعين للمكاء والتصدية
# وقد روى الطبراني في معجمهه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الشيطان قال يارب اجعل لى قرآنا قال قرآنك الشعر قال اجعل لى مؤذنا قال
~~مؤذنك المزمار قال اجعل لى كتابه قال كتابتك الوشم قال اجعل لى بيتا قال
~~بيتك الحمام قال اجعل لى طعاما قال طعامك مالم يذكر اسم الله عليه فمن قاس
~~قرآن الله فالله يجازيه بما يستحقه
# وقد قال الله تعالى {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
~~فسوف يلقون غيا} سورة مريم 59 فهؤلاء ms174 يشتغلون بالشهوات عن الصلاة
# ولهذا فإن من هؤلاء الشيوخ من يقصد الاجتماعات في الحمام ويكون له فبها
~~حال وظهور لكونه مادته من الشياطين فإن الشيطان يظهر أثره في بيته وعنده
~~أوليائه وتأذين مؤذنه وتلاوة قرآنه كما يظهر ذلك على أهل المكاء والتصدية
# PageV01P376
# وإذا كان السماع نوعين سماع الرحمن وسماع الشيطان كان ما بينهما من أعظم
~~الفرقان لكن الأقسام هنا أربعة إما أن يشتغل العبد بسماع الرحمن دون سماع
~~الشيطان أو بسماع الشيطان دون سماع الرحمن أو يشتغل بالسماعين أو لا يشتغل
~~بواحد منهما
# فالأول حال السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان
# وأما الثاني فحال المشركين الذين قال الله فيهم {وما كان صلاتهم عند
~~البيت إلا مكاء وتصدية} [سورة الأنفال 35] وهو حال من يتخذ ذلك دينا ولا
~~يستمع القرآن فإن كان يشتغل بهذا السماع شهوة لا دينا ويعرض عن القرآن فهم
~~الفجار والمنافقون إذا أبطنوا حال المشركين
# وأما الذين يشتغلون بالسماعين فكثير من المتصوفة
# والذين يعرضون عنهما على ما ينبغي كثير من المتعربة
# فهذه النصوص المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها مدح الصوت
~~الحسن بالقرآن والترغيب في هذا السماع فيحتج بها على المعرض عن هذا السماع
~~الشرعي الإيماني لا يحتج بها على حسن السماع البدعي الشركي
# بل الراغبون في السماعين جميعا والزاهدون في السماعين جميعا خارجون عن
~~محض الاستقامة والشريعة القرآنية الكاملة هؤلاء
# PageV01P377
# معتدون وهؤلاء مفرطون وإنما الحق الرغبة في السماع الإيماني الشرعي
~~والزهد في السماعي الشركي البدعي
# ثم ذكر أبو القاسم حكاية أبي بكر الرقي في الغلام الذي حدا بالجمال حتى
~~قطعت مسيرة ثلاثة أيام في يوم فلما حط عنها ماتت وحدا بجمل فهام على وجهه
~~وقطع حباله قال الرقي ولم أظن أني سمعت صوتا أطيب منه ووقعت لوجهي حتى أشار
~~عليه بالسكوت فسكت فقال حدثنا أبو حاتم السجستاني حدثنا أبو نصر السراج قال
~~حكى الرقي
# قلت مضمون هذه الحكاية أن الصوت البليغ في الحسن قد يحرك النفوس تحريكا
~~عظيما خارجا عن العادة وهذا مما ms175 لا ريب فيه فإن الأصوات توجب الحركات
~~الإرادية بحسنها وهي في الأصل ناشئة عن حركات إرادية ويختلف تأثيرها
~~باختلاف نوع الصوت وقدره بل هي من أعظم المحركات أو أعظمها وإذا اتفق قوة
~~المؤثر واستعداد المحل قوى التأثير فالنفوس المستعدة لصغر أو انوثة أو جزع
~~ونحوه أو لفراغ وعدم شغل أو ضعف عقل إذا اتصل بها صوت عظيم حسن قوى أزعجها
~~غاية الإزعاج لكن هذا لا يدل على جواز ذلك ولا فيه ما يوجب مدحه وحسنه بل
~~مثل هذا أدل على الذم والنهى منه على الحمد والمدح فإن هذا يفسد النفوس
~~أكثر مما يصلحها ويضرها أكثر مما ينفعها وإن كان فيه نفع فأثمة أكثر من
~~نفعه
# PageV01P378
# وقد قال الله للشيطان واستفرز من استطعت منهم بصوتك [سورة الإسراء 64]
~~فالصوت الشيطاني يستفز بني آدم وقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما نهيت عن
~~صوتين أحمقين فاجرين وذكر صوت النعمة وصوت المعصية ووصفهما بالحمق والفجور
~~وهو الظلم والجهل
# وقال لقمان لابنه اقصد في مشيك واغضض من صوتك [سورة لقمان 19] والمغنى
~~بهذه الأصوات لم يغض من صوته والمتحركون بها الراقصون لم يقصدوا في مشيهم
~~بل المصوتون أتوا بالأحمق الجاهل الظالم الفجر من الأصوات والمتحركين أتوا
~~بالأحمق الجاهل الفاحش من الحركات وربما جمع الواحد بين هذين النوعين وجعل
~~ذلك من أعظم العبادات
# ثم قال ابو القاسم سمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمي سمعت محمد بن عبد
~~الله بن عبد العزيز سمعت أبا عمرو الأنماطي سمعت الجنيد يقول وسئل ما بال
~~الإنسان يكون هادئا فإذا سمع السماع اضطرب فقال إن الله لما خاطب الذر في
~~الميثاق الأول بقوله ألست بربكم [سورة الأعراف 172] استفرغت عذوبة سماع
~~الكلام الأرواح فإذا سمعوا السماع حركهم ذكر ذلك
# PageV01P379
# قلت هذا الكلام لا يعلم صحته عن الجنيد والجنيد أجل من أن يقول مثل هذا
~~فإن هذا الاضطراب يكون لجميع الحيوان ناطقه وأعجمه حتى يكون في البهائم
~~أيضا ويكون للكفار والمنافقين ثم الاضطراب قد يكون لحلاوة الصوت ومحبته وقد
~~يكون للخوف منه وهيبته وقد ms176 يكون للحزن والجزع وقد يكون للغضب
# ثم من المعلوم أن الصوت المسموع ليس هو ذاك أصلا ولو سمع العبد كلام الله
~~كما سمعه موسى بن عمران لم يكن سماعه لاصوات العباد محركا لذكر ذلك بل
~~المأثور ان موسى مقت الآدميين لما وقر في مسامعه من كلام الله ثم التلذذ
~~بالصوت أمر طبعي لا تعلق له بكونهم سمعوا صوت الرب أصلا ثم إن أحدا لا يذكر
~~ذلك السماع أصلا إلا بالإيمان والناس متنازعون في أخذ الميثاق وفي ذلك
~~السماع بما ليس هذا موضعه
# ثم إن مذهب الجنيد في السماع كراهة التكلف لحضوره والاجتماع عليه وعنده
~~أن من تكلف السماع فتن به فكيف يعلله بهذا
# وقد ذكر أبو القاسم ذلك فقال سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت الحسين بن
~~أحمد بن جعفر سمعت أبا بكر بن ممشاد سمعت الجنيد يقول السماع فتنة لمن طلبه
~~ترويح لمن صادفه
# PageV01P380
# فأخبر انه فتنة لمن قصده ولم يجعله لمن صادفه مستحبا ولا طاعة بل جعله
~~راحة فكيف يقول إنه أظهر خطاب الحق المتقدم
# وقال أبو القاسم سمعت الأستاذ أبا على الدقاق يقول السماع حرام على
~~العوام لبقاء نفوسهم مباح للزهاد لحصول مجاهدتهم مستحب لاصحابنا لحياة
~~قلوبهم
# قلت قد قدم ابو القاسم في ترجمة الشيخ أبي على الروذباري وهو قديم توفي
~~بعد العشرين وثلاثمائة صحب الجنيد والطبقة الثانية وكان يقول أستاذي في
~~التصوف الجنيد وفي الفقه أبو العباس بن سريج وفي الأدب ثعلب وفي الحديث
~~إبراهيم الحربي وقال فيه ابو القاسم هو اظرف المشايخ واعلمهم بالطريقة
# قال سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي رحمه الله يقول سمعت أبا القاسم
~~الدمشقي يقول سئل ابو علي الروذباري عمن يسمع الملاهي ويقول هي لي حلال
~~لأني وصلت إلى درجة لا يؤثر
# PageV01P381
# في اختلاف الأحوال فقال نعم قد وصل لعمري ولكن إلى سقر
# فقول الدقاق هو مباح للزهاد لحصول مجاهدتهم هو الذي انكره أبو علي
~~الروذباري فكيف بقوله مستحب وسنتكلم إن شاء الله على هذا
# ثم إنه ذكر بعد هذا أنه ms177 سمع الأستاذ أبا علي الدقاق رحمه الله يقول
~~السماع طبع إلا عن شرع وخرق إلا عن حق وفتنة إلا عن عبرة وهذا الكلام يوافق
~~قول الروذباري ويخالف قوله إنه مباح للزهاد لحصول مجاهدتهم مستحب لأصحابنا
~~لحياة قلوبهم فإنه جعل كل سماع ليس بمشروع فهو عن الطبع ومعلوم أن سماع
~~المكاء والتصدية ليس مشروعا فيكون مسموعا بالطبع مطلقا
# وقال سمعت أبا حاتم السجستاني يقول سمعت أبا نصر الصوفي يقول سمعت
~~الوجيهي يقول سمعت ابا علي الروذباري يقول كان الحارث بن اسد المحاسبي يقول
~~ثلاث إذا وجدن نمتنع بهن وقد فقدناهن حسن الوجه مع الصيانة وحسن الصوت مع
~~الديانة وحسن الإخاء مع الوفاء
# PageV01P382
# قلت قد قررت قبل هذا المعنى بأن الحسن في الصورة والصوت إن لم يكن مع
~~تقوى الله وإلا لم يكن إلا مذموما ومن الديانة أن يكون حسن الصوت مستعملا
~~فيما أمر الله به
# قال ابو القاسم وسئل ذو النون المصري عن الصوت الحسن فقال مخاطبات
~~وإشارات أودعها الله كل طيب وطيبة وسئل مرة أخرى عن السماع فقال وارد حق
~~يزعج القلوب إلى الحق فمن أصغى إليه بحق تحقق ومن أصغى إليه بنفس تزندق
# قلت هذا الكلام لم يسنده عن ذي النون وإنما أرسله إرسالا وما يرسله في
~~هذه الرسالة قد وجد كثير منه مكذوب على اصحابه إما أن يكون أبو القاسم سمعه
~~من بعض الناس فاعتقد صدقه أو يكون من فوقه كذلك أو وجده مكتوبا في بعض
~~الكتب فأعتقد صحته ومن كان من المرسلين لما يذكرونه من الأولين والآخرين
~~يعتمد في إرساله لصحيح النقل والرواية عن الثقات فهذا يعتمد إرساله لصحيح
~~النقل والرواية عن الثقات فهذا يعتمد إرساله وأما من عرف فيما يرسله كثير
~~من الكذب لم يوثق بما يرسله
# فهذا التفصيل موجود فيمن يرسل النقول عن الناس من أهل المصنفات ومن أكثر
~~الكذب الكذب على المشايخ المشهورين فقد رأينا من ذلك وسمعنا ما لا يحصيه
~~إلا الله وهذا أبو القاسم مع علمه وروايته
# PageV01P383
# بالإسناد ومع هذا ففي هذه ms178 الرسالة قطعة كبيرة من المكذوبات التي لا ينازع
~~فيها من له أدنى معرفة بحقيقة حال المنقول عنهم
# وأما الذي يسنده من الحكايات في باب السماع فعامته من كتابين كتاب اللمع
~~لأبي نصر السراج فإنه يروى عن أبي حاتم السجستاني عن أبي نصر عن عبد الله
~~بن علي الطوسي ويروى عن محمد بن أحمد بن محمد التميمي عنه ومن كتاب السماع
~~لأبي عبد الرحمن السلمي قد سمعه منه
# فإن كان هذا الكلام ثاببتا عن ذي النون رحمه الله عليه فالكلام عليه من
~~وجهين من جهة الاحتجاج بالقائل ومن جهة تفسير المنقول
# أما الأول فقد نقلوا أن ذا النون حضر هذا السماع بالعراق
# وقد ذكر أبو القاسم حكاية بعد ذلك مرسلة فقال وحكى أحمد ابن مقاتل العكي
~~قال لما دخل ذو النون المصري بغداد اجتمع إليه الصوفية ومعه قوال يقول شيئا
~~فاستأذنوه بأن يقول بين يديه فأذن له فابتدأ يقول ... صغير هواك عذبني فكيف
~~به إذا احتكا ...
# PageV01P384
# .. وأنت جمعت من قلبي هوى قد كان مشتركا
# أما ترثى لمكتئب إذا ضحك الخلي بكى ...
# قال فقام ذو النون وسقط على وجهه والدم يقطر من جبينه ولا يسقط على الأرض
~~ثم قام رجل من القوم يتواجد فقال له ذو النون {الذي يراك حين تقوم} [سورة
~~الشعراء 218] فجلس الرجل
# قال وسمعت أبا علي الدقاق يقول كان ذو النون صاحب إسراف على ذلك الرجل
~~حيث نبهه أن ذلك ليس مقامه وكان ذلك الرجل صاحب إنصاف حيث قبل ذلك منه فرجع
~~وقعد
# فهذا ونحوه هو الذي أشار إليه الأئمة كالشافعي في قوله خلفت ببغداد شيئا
~~أحدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن فيكون ذو النون
~~هو أحد الذين حضروا التغبير الذي أنكره الأئمة وشيوخ السلف ويكون هو أحد
~~المتأولين في ذلك وقوله فيه كقول شيوخ الكوفة وعلمائها في النبيذ الذين
~~استحلوه مثل سفيان الثوري وشريك ابن عبد الله وأبي حنيفة ومسعر بن كدام
~~ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وغيرهم من أهل العلم وكقوله علماء ms179 مكة
~~وشيوخها فيما استحلوه من المتعة والصرف كقول عطاء بن ابي رباح وابن جريج
~~وغيرهما وكقول طائفة من شيوخ المدينة وعلمائها فيما استحلوه من الحشوش
~~وكقول طائفة من
# PageV01P385
# شيوخ الشاميين وعلمائها فيما كانوا استحلوه من القتال في الفتنة لعلي بن
~~أبي طالب وأصحابه وكقول طوائف من أتباع الذين قاتلوا مع علي من اهل الحجاز
~~والعراق وغيرهم في الفتنة إلى أمثال ذلك مما تنازعت فيه الأمة وكان في كل
~~شق طائفة من اهل العلم والدين
# فليس لأحد أن يحتج لأحد الطريقين بمجرد قول أصحابه وإن كانوا من أعظم
~~الناس علما ودينا لان المنازعين لهم هم أهل العلم والدين
# وقد قال الله تعالى فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر [سورة النساء 59] فالرد عند التنازع إنما يكون
~~إلى كتاب الله وسنة رسوله
# نعم إذا ثبت عن بعض المقبولين عند الأمة كلام في مثل موارد النزاع كان في
~~ذلك حجة على تقدم التنازع في ذلك وعلى دخول قوم من اهل الزهد والعبادة
~~والسلوك في مثل هذا ولا ريب في هذا
# لكن مجرد هذا لا يتيح للمريد الذي يريد الله ويريد سلوك طريقه أن يقتدي
~~في ذلك بهم مع ظهور النزاع بينهم وبين غيرهم وإنكار غيرهم عليهم بل على
~~المريد أن يسلك الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين ويتبع ما دل عليه الكتاب والسنة والإجماع فإن
~~ذلك هو صراط الله الذي ذكره ورضى به في قوله وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
~~ولا تتبعوه السبل فتفرق بكم عن سبيله [سورة الأنعام 153] وهذا أصل في أنه
~~لا يحتج في مواضع النزاع والاشتباه بمجرد قول احد ممن نوزع في ذلك
# PageV01P386
# وأما الوجه الثاني فقول القائل عن الصوت الحسن مخاطبات وإشارات أودعها
~~الله كل طيب وطيبة لا يجوز أن يراد به ان كل صوت طيب كائنا ما كان بأن الله
~~أودعها مخاطبات يخاطب بها عباده فإن هذا القول كفر صريح إذ ذلك يستلزم أن
~~تكون ms180 الأصوات الطيبة التي يستعملها المشركون وأهل الكتاب في الاستعانة بها
~~على كفرهم قد خاطب بها الله عباده وأن تكون الأصوات الطيبة التي يستفز بها
~~الشيطان لبني آدم كما قال تعالى {واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم
~~بخيلك ورجلك} [سورة الإسراء 64] أن تكون هذه الأصوات الشيطانية إذا كانت
~~طيبة قد أودعها مخاطبات يخاطب بها عباده وأن تكون اصوات الملاهي قد أودعها
~~الله مخاطبات يخاطب بها عباده
# ومن المعلوم أن هذا لا يقوله عاقل فضلا عن أن يقوله مسلم ثم لو كان الامر
~~كذلك فلم لم يستمع الأنبياء والصديقون من الأولين والآخرين إلى كل صوت صوت
~~ويأمروا أتباعهم بذلك لما في ذلك من استماع مخاطبات الحق إذ قد علم أن
~~استماع مخاطبات الحق من أفضل القربات
# فقد ظهر أن هذا الكلام لا يجوز أن يكون عمومه وإطلاقه حقا
# يبقى ان يقال هذا خاص ومقيد في الصوت الحسن إذا استعمل على الوجه الحسن
~~فهذا حق مثل ان يزين به كلام الله كما كان أبو موسى الاشعري يفعل وقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم مررت بك البارحة
# PageV01P387
# وأنت تقرأ فجعلت أستمع لقراءتك فقال لو علمت أنك تستمع لحبرته لك تحبيرا
~~وكان عمر يقول له ذكرنا ربنا فيقرأ وهم يستعمون
# فلا ريب أن ذا الصوت الحسن إذا تلا به كتاب الله فإنه يكون حينئذ قد أودع
~~الله ذلك مخاطبات وإشارات وهو ما في كتابه من المخاطبات والإشارات فقد ظهر
~~أن هذا الكلام إذا حمل على السماع المشروع الذي يحبه الله ورسوله كان محملا
~~حسنا وإن حمل على عمومه وإطلاقه كان كفرا وضلالا
# يبقى بين ذلك العموم وهذا الخصوص مراتب منها ان يحمل ذلك على ما يجده
~~المستمع في قلبه من المخاطبات والإشارات من الصوت وإن لم يقصده المصوت
~~المتكلم فهذا كثير ما يقع لهم وأكثر الصادقين الذين حضروا هذا السماع
~~يشيرون إلى هذا المقصد وصاحب هذه الحال يكون ما يسمعه مذكرا له ما كان في
~~قلبه من الحق
# وهذا يكون على وجهين
# أحدهما ms181 من الصوت المجرد الذي لا حرف معه كأصوات الطيور والرياح والآلات
~~وغير ذلك فهذا كثير ما ينزله الناس على حروف بوزن ذلك الصوت وكثيرا ما يحرك
~~منهم ما يناسبها من فرح أو
# PageV01P388
# حزن أو غضب أو شوق أو نحو ذلك كقول بعضهم ... رب ورقاء هتوف في الضحى
~~صدحت في فنن عن فنن
# ربما أبكى فلا أفهمها وهي قد تبكي فلا تفهمني
# غير أتى بالجوى اعرفها وهي أيضا بالجوى تعرفني ...
# والثاني يكون من صوت بحروف منظومة إما شعر وإما غيره ويكون المستمع ينزل
~~تلك المعاني على حاله سواء قصد ذلك الناظم والمنشد أو لم يقصد ذلك مثل أن
~~يكون في الشعر عتاب وتوبيخ أو أمر بالصبر على الملام في الحب أو ذم على
~~التقصير في القيام بحقوق المحبة او تحريض على ما فرض للإنسان من الحقوق أو
~~إغضاب وحمية على جهاد العدو ومقاتله أو امر ببذل النفس والمال في نيل
~~المطلوب ورضا المحبوب أو غير ذلك من المعاني المجلمة التي يشترك فيها محب
~~الرحمن ومحب الأوثان ومحب الأوطان ومحب النسوان ومحب المردان ومحب الإخوان
~~ومحب الخلان
# وربما قرع السمع حروف أخرى لم ينطق بها المتكلم على وزن حروفه كما يذكر
~~عن بعضهم أنه سمع قائلا يقول ستر بري فوقع في سمعه اسع تر برى
# وقد ذكر ذلك فيما بعد ابو القاسم فقال سمعت محمد بن أحمد بن
# PageV01P389
# محمد الصوفي يقول سمعت عبد الله بن علي الطوسي يقول سمعت يحيى بن على
~~الرضا العلوي قال سمع ابن حلوان الدمشقي طوافا ينادى ياه سعتر بري فسقط
~~مغشيا عليه فلما أفاق سئل فقال حسبته يقول اسع تر بري
# وسمع عتبة الغلام رجلا يقول ... سبحان رب السماء إن المحب لفى عناء ...
# فقال عتبة صدقت وسمع رجل آخر ذلك القول فقال كذبت فكل واحد يسمع من حيث
~~هو
# لا سيما وأكثرها إنما وضعت لمحبة لا يحبها الله ورسوله مثل بعض هذه
~~الأجناس وإنما المدعي لمحبة الله ورسوله يأخذ مقصوده منها بطريق الاعتبار
~~والقياس وهو الإشارة التي ms182 يذكرونها ولهذا قال مخاطبات وإشارات فالمخاطبات
~~كدلالة النصوص والإشارات كدلالة القياس ولا بد أن يكون قد علم أن تلك
~~المخاطبات والإشارات إنما يفهم منها المستمع ويتحرك فيها حركة يحبها الله
~~ورسوله فيكون قد علم من غيرها ان ما يقتضيه من الشعور والحال مرضى عند ذي
~~الجلال بدلالة الكتاب
# PageV01P390
# والسنة وإلا فإن مجرد الاستحسان بالذوق والوجدان إن لم يشهد له الكتاب
~~والسنة وإلا كان ضلالا
# ومن هذا الباب ضل طوائف من الضالين وإذا كان كذلك فمن المعلوم أن مثل هذا
~~جميعه لا يجوز أن يجعل طريقا إلى الله ويجمع عليه عباد الله ويستحب
~~للمريدين وجه الله لان ما فيه من الضرر هو اضعاف ما فيه من المنفعة لهم
~~ولكن قد صادف السر الذي يكون في قلبه حق بعض هذه المسموعات فيكون مذكرا له
~~ومنبها
# وهذا معنى قول الجنيد السماع فتنة لمن طلبه ترويح لمن صادفه
# وأما قول القائل السماع وارد حق يزعج القلوب إلى الحق فمن أصغى إليه بحق
~~تحقق ومن أصغى إليه بنفس تزندق فالسماع الموصوف أنه وارد حق الذي يزعج
~~القلوب إلى الحق هو أخص من السماع الذي قد يوجب التزندق فالكلام في ظاهره
~~متناقض لأن قائله أطلق القول بأنه وارد حق يزعج القلوب إلى الحق ثم جعل من
~~أصغى إليه بنفس تزندق
# ووارد الحق الذي يزعج القلوب إلى الحق لا يكون موجبا للتزندق لكن قائله
~~قصد أولا السماع الذي يقصده أهل الارادة لوجه الله فلفظه وإن كان فيه عموم
~~فاللام لتعريف المعهود أي يزعج قلوب أهل هذه الإرادة إلى الحق لكونه يحرك
~~تباكيهم ويهيج باطنهم فتتحرك قلوبهم إلى الله الذي يريدون وجهه وهو إلههم
~~ومعبودهم ومنتهى محبوبهم ونهاية مطلوبهم
# PageV01P391
# ثم ذكر أنه من أصغى إلى هذا السماع تزندق وهو من أصغى إليه بإرادة العلو
~~في الأرض والفساد وجعل محبة الخالق من جنس محبة المخلوق وجعل ما يطلب من
~~الاتصال بذي الجلال من جنس ما يطلب من الاتصال بالخلق فإن هذا يوجب التزندق
~~في الاعتقادات والإرادات فيصير صاحبه منافقا ms183 زنديقا وقد قال عبد الله بن
~~مسعود الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل ولهذا تزندق
~~بالسماع طوائف كثيرة كما نبهنا عليه قبل هذا
# ويقال هنا من المعلوم أن النفس سواء أريد بها ذات الإنسان أو ذات روحه
~~المدبرة لجسده أو عني بها صفات ذلك من الشهوة والنفرة والغضب والهوى وغير
~~ذلك فإن البشر لا يخلو من ذلك قط ولو فرض أن قلبه يخلو عن حركة هذه القوى
~~والإرادات فعدمها شئ وسكونها شئ آخر والعدم ممتنع عليها ولكن قد تسكن ولكن
~~إذا كانت ساكنة ومن شأن السماع أن يحركها فكيف يمكن الإنسان أن يسكن الشئ
~~مع ملابسته لما يوجب حركته
# فهذا أمر بالتفريق بين المتلازمين والجمع بين المتناقضين وهو يشبه أن
~~يقال له أدم مشاهدة المرأة والصبي والأمرد أو مباشرته بالقبلة واللمس وغير
~~ذلك من غير أن تتحرك نفسك أو فرجك إلى الاستمتاع به ونحو ذلك فهل الأمر
~~بهذا إلا من احمق الناس
# PageV01P392
# ولهذا قال من قال من العلماء العارفين إن أحوال السماع بعد مباشرته تبقى
~~غير مقدورة للإنسان بل تبقى حركة نفسه وأحوالها أعظم من احوال الإنسان بعد
~~مباشرة شرب الخمر فإن فعل هذا السماع في النفوس أعظم من فعل حميا الكؤوس
# وقوله من أصغى إليه بحق تحقق فيقال عليه وجهان
# أحدهما أن يقال إن الإصغاء إليه بحق مأمون الغائلة أن يخالطه باطل أمر
~~غير مقدور عليه للبشر أكثر مما في قوة صاحب الرياضة والصفاء التام أن يكون
~~حين الإصغاء لا يجد في نفسه إلا طلب الحق وإرادته لكنه لا يثق ببقائه على
~~ذلك بل إذا سمع خالط الإصغاء بالحق الإصغاء بالنفس إذ تجرد الإنسان عن
~~صفاته اللازمة لذاته محال ممتنع
# الثاني أن يقال ومن أين يعلم أن كل من أصغى إليه بحق تحقق بل المصغى إليه
~~بحق يحصل له من الزندقة والنفاق علما وحالا ما قد لا يشعر به كما قال عبد
~~الله بن مسعود الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل والنفاق
~~هو ms184 الزندقة ومن المعلوم أن البقل ينبت في الأرض شيئا فشيئا لا يحس الناس
~~بنباته فكذلك ما يبدو في القلوب من الزندقة والنفاق قد لا يشعر به أصحاب
~~القلوب بل يظنون أنهم ممن تحقق ويكون فيهم شبه كثير ممن تزندق
# يوضح هذا ان دعوى التحقق والتحقيق والحقائق قد كثرت على ألسنة
# PageV01P393
# أقوام هم من أعظم الناس زندقة ونفاقا قديما وحديثا من الباطنية القرامطة
~~والمتفلسفة الاتحادية وغير هؤلاء
# وكذلك قوله هو وارد حق يزعج القلوب إلى الحق
# يقال له إن كان قد تنزعج به بعض القلوب أحيانا إلى الحق فالأغلب عليه أنه
~~يزعجها إلى الباطل وقلما يزعجها إلى الحق محضا
# بل قد يقال إنه لا يفعل ذلك بحال بل لابد أن يضم إلى ذلك شئ من الباطل
~~فيكون مزعجا لها إلى الشرك الجلي أو الخفي فإن ما يزعج إليه هذا السماع
~~مشترك بين الله وبين خلقه فإنما يزعج إلى القدر المشترك وذلك هو الإشراك
~~بالله
# ولهذا لم يذكر الله هذا السماع في القرآن إلا عن المشركين الذين قال فيهم
~~{وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية} [سورة الأنفال 35] فلا يكون
~~مزعجا للقلوب إلى إرادة الله وحده لا شريك له بل يزعجها إلى الباطل تارة
~~وإلى الحق والباطل تارة
# ولو كان يزعج إلى الحق الذي يحبه الله خالصا أو راجحا لكان من الحسن
~~المأمور به المشروع ولكان شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله أو فعله
~~ولكان من سنة خلفائه الراشدين ولكان المؤمنون في القرون الثلاثة يفعلونه لا
~~يتركون ما أحبه الله ورسوله وما يحرك القلوب إلى الله تحريكا يحبه الله
~~ورسوله
# PageV01P394
# وأيضا فهذا الإزعاج إلى الحق قد يقال إنه إنما قد يحصل لمن لم يقصد
~~الاستماع بل صادفه مصادفة سماع شئ يناسب حاله بمنزلة الفأل لمن خرج في حاجة
~~فأما من قصد الاستماع إليه والتغني به فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليس منا من لم يتغن بالقرآن
# قال أبو القاسم وحكى جعفر بن نصير عن الجنيد أنه قال ms185 تنزل الرحمة على
~~الفقراء في ثلاثة مواطن عند السماع فإنهم لا يسمعون إلا عن حق ولا يقومون
~~إلا عن وجد وعند أكل الطعام فإنهم لا يأكلون إلا عن فاقة وعند مجاراة العلم
~~فإنهم لا يذكرون إلا صفة الأولياء
# وذكر عقيب هذا فقال سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت الحسين بن أحمد بن
~~جعفر يقول سمعت الجنيد يقول السماع فتنة لمن طلبه ترويح لمن صادفه وذكر بعد
~~هذا سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الرازي
~~يقول سمعت الجنيد يقول إذا رأيت المريد يحب السماع فأعلم أن فيه بقية من
~~البطالة
# PageV01P395
# قلت فهاتان المقالتان أسندهما عن جنيد وأما القول الأول فلم يسنده بل
~~أرسله وهذان القولان مفسران والقول الأول مجمل فإن كان الأول محفوظا عن
~~الجنيد فهو يحتمل السماع المشروع فإن الرحمة تنزل على أهله كما قال تعالى
~~وإذا قرئ القرآن فأستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون [سورة الأعراف 204] فذكر
~~أن استماع القرآن سبب الرحمة
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ما اجتمع قوم في بيت من
~~بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة وتنزلت
~~عليهم السكينة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده
# وقد ذكر الله في غير موضع من كتابه أن الرحمة تحصل بالقرآن كقوله تعالى
~~وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين [سورة الإسراء]
# وقال هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون [سورة الأعراف 203]
# وقال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ وهدى ورحمة [سورة النحل 89]
# يبين ذلك أن لفظ السماع يدخل فيه عندهم السماع الشرعي كسماع القرآن
~~والخطب الشرعية والوعظ الشرعي وقد أدخل أبو القاسم
# PageV01P396
# هذا النوع في باب السماع وذكر أبو القاسم هذا النوع في باب السماع وذكر
~~في ذلك آثارا فقال سمعت محمد بن أحمد بن محمد التميمي يقول سمعت عبد الله
~~بن الصوفي يقول سمعت الرقي يقول سمعت بن الجلاء يقول كان بالمغرب شيخان
~~لهما أصحاب وتلامذة يقال لأحدهما جبلة وللثاني رزيق فزار ms186 رزيق يوما جبلة
~~فقرأ رجل من أصحاب رزيق شيئا فصاح رجل من أصحاب جبلة صيحة ومات فلما أصبحوا
~~قال جبلة لرزيق أين الذي قرأ بالأمس فليقرأ آية فقرأ فصاح جبلة صيحة فمات
~~القارئ فقال جبلة واحد بواحد والبادي أظلم
# فهذا من سماع القرآن وأما الموت بالسماع فمسألة أخرى نتكلم عليها إن شاء
~~الله في موضعها
# قال أبو القاسم وسئل إبراهيم المارستاني عن الحركة عند السماع فقال بلغني
~~أن موسى عليه السلام قص في بني إسرائيل فمزق واحد
# PageV01P397
# منهم قميصه فأوحى الله إليه قل له مزق لي قلبك ولا تمزق لي ثيابك
# فهذا سماع لقصص الأنبياء
# قال أبو القاسم وسأل أبو علي المغازلي الشبلي فقال ربما يطرق سمعي آية من
~~كتاب الله عز وجل فتحدوني علي ترك الأشياء والإعراض عن الدنيا ثم أرجع إلى
~~احوالي وإلى الناس فقال الشبلي ما اجتذبك إليه فهو عطف منه عليك ولطف وما
~~ردك إلى نفسك فهو شفقة منه عليك لأنه لا يصح لك التبري من الحول والقوة في
~~التوجه إليه
# فهذا سماع في القرآن
# وقال سمعت أبا حاتم السجستاني يقول سمعت أبا نصر السراج يقول سمعت أحمد
~~بن مقاتل العكي يقول كنت مع الشبلي في مسجد ليلة في شهر رمضان وهو يصلي خلف
~~إمام له وأنا بجنبه فقرأ
# PageV01P398
# الإمام {ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك} [سورة الإسراء 86] فزعق
~~زعقة قلت طارت روحه وهو يرتعد ويقول بمثل هذا يخاطب الأحباء يردد ذلك كثيرا
~~فهذا سماع القرآن
# قال وحكى عن الجنيد أنه قال دخلت على السري يوما فرأيت عنده رجلا مغشيا
~~عليه فقلت ما له فقال سمع آية من كتاب الله تعالى فقلت تقرأ عليه ثانيا
~~فقرئ فأفاق فقال لي من اين علمت هذا فقلت إن قميص يوسف ذهبت بسببه عين
~~يعقوب عليه السلام ثم به عاد بصره فآستحسن مني ذلك
# قال وسمعت ابا حاتم السجستاني يقول سمعت أبا نصر السراج يقول سمعت عبد
~~الواحد بن علوان يقول كان شاب يصحب الجنيد فكان إذا سمع شيئا من ms187 الذكر يزعق
~~فقال له الجنيد يوما إن فعلت ذلك مرة أخرى لم تصحبني فكان إذا سمع شيئا
~~يتغير ويضبط نفسه حتى كان يقطر من كل شعرة من بدنه فيوما من
# PageV01P399
# الأيام صاح صيحة تلفت بها نفسه
# فهذا سماع الذكر لا يختص بسماع الشعر الملحن
# فقول القائل تنزل الرحمة عليهم عند السماع يصح ان يراد به هذا السماع
~~المشروع
# وقوله لا يقومون إلا عن وجد يعني أنهم صادقون ليسوا متصنعين بمنزلة
~~المظهر للوجد من غير حقيقة لكن قد يقال قوله لا يستمعون إلا عن حق هذا
~~التقييد لا يحتاج إليه في السماع الشرعي فإنه حق بخلاف السماع المحدث فإنه
~~يسمع بحق وباطل
# فيقال وكذلك سماع القرآن وغيره قد يكون رياء وسمعة وقد يكون بلا قلب ولا
~~حضور ولا تدبر ولا فهم ولا ذوق
# وقد أخبر الله عن المنافقين أنهم إذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~والصلاة مشتملة على السماع الشرعي
# وقد أخبر الله عن كراهة المنافقين للسماع الشرعي في غير موضع كقوله {وإذا
~~ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا
~~فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى
~~رجسهم وماتوا وهم كافرون} إلى قوله {وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض
~~هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون} [سورة
~~التوبة 124 127] فهؤلاء المنافقون ينصرفون عن السماع الشرعي
# PageV01P400
# وبالجملة فإذا كان المسند المحفوظ المعروف من قول الجنيد أنه رحمه الله
~~لا يحمد هذا السماع المبتدع ولا يأمر به ولا يثني عليه بل المحفوظ من
~~أقواله ينافي ذلك لم يجز أن يعمد إلى قول مجمل روى عنه بغير إسناد فيحمل
~~على أنه مدح هذا السماع المحدث
# وقد روى بعض الناس أن الجنيد كان يحضر هذا السماع في أول عمره ثم تركه
~~وحضوره له فعل والفعل قد يستدل به على مذهب الرجل وقد لا يستدل ولهذا ينازع
~~الناس في مذهب الإنسان هل يوجد من فعله
# وقال بعض ms188 السلف أضعف العلم الرؤية وهو قوله رأيت فلانا يفعل وقد يفعل
~~الشئ بموجب العادة والموافقة من بعد اعتقاد له فيه وقد يفعل نسيانا لا
~~لاعتقاده فيه أو حضا وقد يفعله ولا يعلم أنه ذنب ثم يعلم بعد ذلك أنه ذنب
~~ثم يفعله وهو ذنب وليس أحد معصوما عن أن يفعل ما هو ذنب لكن الأنبياء
~~معصومون من الأقرار على الذنوب فيتأسى بأفعالهم التي أقروا عليها لأن
~~الإقرار عليها يقتضي أنها ليست ذنبا وأما غير الأنبياء فلا فكيف بمن يكون
~~فعل فعلا ثم تركه
# وأقصى ما يقال إن الجنيد كان يفعل أولا هذا السماع على طريق
# PageV01P401
# الاستحسان له والاستحباب أو يقول ذلك فيكون هذا لو صح معارضا لأقواله
~~المحفوظة عنه فيكون له في المسألة قولان
# وقد قال ابو القاسم حكى عن الجنيد أنه قال السماع يحتاج إلى ثلاثة أشياء
~~الزمان والمكان والإخوان
# وهذه حكاية مرسلة والمراسيل في هذه الرسالة لا يعتمد عليها إن لم تعرف
~~صحتها من وجه آخر كما تقدم ولو صح ذلك وأنه أراد سماع القصائد لكان هذا أحد
~~قوليه
# وذلك أن قوله السماع فتنة لمن طلبه ترويح لمن صادفه صريح بأنه مكروه
~~مذموم منهى عنه لمن قصده وهذا هو الذي نقرره فقول الجنيد رضي الله عنه من
~~محض الذي قلناه
# وقوله ترويح لمن صادفه لم يثبت منه وإنما أثبتوا أنه راحة وجعل ذلك مع
~~المصادفة لا مع القصد والتعمد
# والمصادفة فيها قسم لا ريب فيه وهو استماع دون استماع كالمرء يكون مارا
~~فيسمع قائلا يقول بغير قصده واختياره أو يكون جالسا في موضع فيمر عليه من
~~يقول أو يسمع قائلا من موضع آخر بغير قصده
# PageV01P402
# وأما إذا اجتمع بقوم لغير السماع إما حضر عندهم أو حضروا عنده وقالوا
~~شيئا فهذا قد يقال إنه صادفه السماع فإنه لم يمش إليه ويقصده وقد يقال بل
~~إصغاؤه إليه واستماعه الصوت يجعله مستمعا فيجعله غير مصادف
# وقد قال تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها
~~ويستهزأ ms189 بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلثم [سورة
~~النساء 140] فجعل القاعد المستمع بمنزلة القائل
# فأكثر ما يقال إن الجنيد اراد بالمصادفة هذه الصورة وهو مع جعله ترويحا
~~لم يجعله سببا للرحمة وهذا غايته أن يكون مباحا لا يكون حسنا ولا رحمة ولا
~~مستحبا والكلام في إباحته وتحريمه غير الكلام في حسنه وصلاحه ومنفعته وكونه
~~قربة وطاعة فالجنيد لم يقل شيئا من هذا
# وقول القائل تنزل الرحمة على أهل السماع إذا أراد به سماع القصائد يقتضي
~~أنه حسن وأنه نافع في الدين وكلام الجنيد صريح في خلاف ذلك
# قال أبو القاسم وسئل الشبلي عن السماع فقال ظاهره فتنة وباطنه عبرة فمن
~~عرف الإشارة حل له السماع بالعبرة وإلا فقد استدعى الفتنة وتعرض للبلية
# PageV01P403
# قلت هذا القول مرسل لم يسنده فالله أعلم به فإن كان محفوظا عن الشبلي فقد
~~نبهنا على ان الأئمة في طريق الحق الذين يعتد بأقوالهم كما يعتد بأقوال
~~أئمة الهدى هم مثل الجنيد وسهل ونحوهما فإن اقوالهم صادرة عن أصل وهم
~~مستهدون فيها
# وأما الشبلي ونحوه فلا بد من عرض أقواله وأحواله على الحجة فيقبل منها ما
~~وافق الحق دون ما لم يكن كذلك لأنه قد كان يعرض له زوال العقل حتى يذهب به
~~إلى المارستان غير مرة وقد يختلط اختلاطا دون ذلك
# ومن كان بهذه الحال فلا تكون أقواله وأفعاله في مثل هذه الأحوال مما
~~يعتمد عليها في طريق الحق ولكن له أقوال وأفعال حسنة قد علم حسنها بالدليل
~~فتقبل لحسنها في نفسها وإن كان له حال أخرى بغير عقله أو اختلط فيها او وقع
~~منه ما لا يصلح
# ومعلوم أن الجنيد شيخه هو الإمام المتبع في الطريق وقد أخبر أن لسماع
~~فتنة لمن طلبه فتقليد الجنيد في ذلك أولى من تقليد الشبلي في قوله ظاهره
~~فتنة وباطنه عبرة إذ الجنيد أعلى وأفضل وأجل بأتفاق المسلمين وقد أطلق
~~القول بأنه فتنة لطالبه وهو لا يريد أنه فتنة في الظاهر فقط إذ من ms190 شأن
~~الجنيد أن يتكلم على صلاح القلوب
# PageV01P404
# وفسادها فإنما أراد أنه يفتن القلب لمن طلبه وهذا نهى منه وذم لمن يطلبه
~~مطلقا ومخالفا لما أرسل عن الشبلي أنه قال من عرف الإشارة حل له السماع
~~بالعبرة
# وهذا التفصيل يضاهي قول من يقول هو مباح أو حسن للخاصة دون العامة وقد
~~تقدم الكلام على ذلك وأنه مردود لأن قائله اختلف قوله في ذلك وما أعلم احدا
~~من المشايخ المقبولين يؤثر عنه في السماع نوع رخصة وحمد إلا ويؤثر عنه الذم
~~والمنع فهم فيه كما يذكر عن كثير من العلماء أنواع من مسائل الكلام
# فلا يوجد عمن له في الأمة حمد شئ من ذلك إلا وعنه ما يخالف ذلك وهذا من
~~رحمة الله بعباده الصالحين حيث يردهم في آخر أمرهم إلى الحق الذي بعثه به
~~رسوله ولا يجعلهم مصرين على ما يخالف الدين المشروع
# كما قال تعالى في صفة المتقين الذين أعد لهم الجنة فقال وسارعوا إلى
~~مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين الذين ينفقون في
~~السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين
~~والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا انفسهم ذكروا الله فآستغفروا لذنوبهم ومن
~~يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون أولئك جزاؤهم
~~مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها
# PageV01P405
# الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العالمين [سورة آل عمران 133 136]
# وقول القائل من عرف الإشارة حل له السماع بالعبرة وقد تقدم ان الإشارة هي
~~الاعتبار والقياس لأن يجعل المعنى الذي في القول مثلا مضروبا لمعنى حق
~~يناسب حال المستمع ولهذا قال باطنه عبرة
# يقال له هب أنه يمكن الاعتبار به لكن من أين لك ان كل ما أمكن أن يعتبر
~~به الإنسان يكون حلالا له مع أن الاعتبار قد يكون بما يسمع ويرى من
~~المحرمات فهل لاحد أن يعتبر بقصد النظر إلى الزينة الباطنة من المرأة
~~الأجنبية ويعتبر بقصد الاستماع إلى اقوال المستهترين بآيات الله أو غير ذلك
~~مما لا يجوز ms191
# قال أبو القاسم وقيل لا يصح السماع إلا لمن كانت له نفس ميتة وقلب حي
~~فنفسه ذبحت بسيوف المجاهدة وقلبه حي بنور المشاهدة وهذا التففضيل من جنس ما
~~تقدم الكلام عليه
# PageV01P406
# قال وسئل ابو يعقوب النهرجوري عن السماع فقال حال يبدي الرجوع إلى
~~الأسرار من حيث الإحراق
# قلت وهذا وصف لما يعقب السماع من الاحوال الباطنة وقوة الحرارة والإحراق
~~والوجودية وهذا امر يحسه المرء ويجده ويذوقه لكن ليس في ذلك مدح ولا ذم إذ
~~مثل هذا يوجد لعباد المسيح والصليب وعباد العجل وعباد الطواغيت ويوجد
~~للعشاق وغير ذلك فإن لم تكن هذه الأحوال مما يحبها الله ورسوله لم تكن
~~محمودة ولا ممدوحة
# قال أبو القاسم وقيل السماع لطف غذاء الأرواح لأهل المعرفة وهذا القول لم
~~يسم قائله ولا ريب ان السماع فيه غذاء وقد قيل إنما سمى الغناء غناء لأنه
~~يغني النفس لكن الأغذية والمطاعم منها طيب ومنها خبيث وليس كل ما استلذه
~~الإنسان لحسنه يكون طيبا فإن أكل الخنزير يستلذه آكله وشارب الخمر يستلذها
~~شاربها
# PageV01P407
# ومما يبين ذلك أن سماع الألحان يتغذى به أهل الجهل أكثر مما يتغذى به أهل
~~المعرفة كما يتغذى به الأطفال والبهائم والنساء وكما يكثر في أهل البوادي
~~والأعراب وكل من ضعف عقله ومعرفته كما هو مشهود
# فأما السماع الشرعي فلا إنه غذاء طيب لأهل المعرفة كما أخبر الله بذلك في
~~قوله {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا
~~من الحق} [سورة المائدة 83]
# ثم ذكر أبو القاسم قول ابي على الدقاق السماع طبع إلا عن شرع وخرق إلا عن
~~حق وفتنة إلا عن عبرة وهذا كلام حسن وقد قدمنا ذكره فإنه جعل ما ليس بمشروع
~~هو عن الطبع فلا يكون محمودا مستحسنا في الدين وطريق الله
# وقوله خرق إلا عن حق وفتنة الأ عن عبرة يقتضي أنه إذا لم يكن عن حق فهو
~~مذموم وأنه لم يكن عن عبرة فهو فتنة وهذا كلام صحيح ولا يقتضي ذلك أن يستحب ms192
~~كل ما يظن أن فيه عبرة أو أنه عن حق إذا لم يكن مشروعا لأنه قد قال إنه طبع
~~إلا عن شرع
# قال أبو القاسم ويقال السماع على قسمين سماع بشرط
# PageV01P408
# العلم والصحو فمن شرط صاحبه معرفة الاسامي والصفات وإلا وقع في الكفر
~~المحض وسماع بشرط الحال فمن شرط صاحبه الفناء عن احوال البشرية والتنقي من
~~آثار الحظوظ بظهور أحكام الحقيقة
# قلت قوله معرفة الأسامي والصفات يعني أسماء الحق وصفاته وذلك لأن المسموع
~~هو المشروع من الصفات التي يوصف بها المخلوقون وهم إنما يأخذون مقصودهم
~~منها بطريقة الإشارة والاعتبار كما تقدم فيحتاج ذلك إلى أن نفرق بين ما
~~يوصف به الرب ويوصف به المخلوق لئلا تجعل تلك الصفات صفات لله فيكون فتنة
~~وكفرا هذا إذا كان صاحبه صاحيا يعلم ما يقول وأما إذا كان فانيا عن الشعور
~~بالكائنات لم يحمل القول على ذلك لعدم شعوره به فلا بد أن يكون شاعرا
~~بالأحوال البشرية ويكون متنقيا عن الحظوظ البشرية التي تميل إلى المخلوقات
~~وذلك بظهور سلطان التوحيد على قلبه وهو قوله ظهور أحكام الحقيقة وهذا
~~التفصيل يحتاج إليه من يستحسن بعض أنواع السماع المحدث لأهل الطريق إلى
~~الله
# والفتنة تحصل بالسماع من وجهين من جهة البدعة في الدين ومن جهة الفجور في
~~الدنيا
# أما الأول فلما قد يحصل به من الاعتقادات الفاسدة في حق الله او الإرادات
~~والعبادات الفاسدة التي لا تصلح لله مع ما يصد عنه من
# PageV01P409
# الاعتقادات الصالحة والعبادات الصالحة تارة بطريق المضادة وتارة بطريق
~~الاشتغال فإن النفس تشتغل وتستغني بهذا عن هذا
# وأما الفجور في الدنيا فلما يحصل به من دواعي الزنا والفواحش والإثم
~~والبغي على الناس
# ففي الجملة جميع المحرمات قد تحصل فيه وهو ما ذكرها الله في قوله {قل
~~إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن
~~تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}
~~[سورة الاعراف 33]
# قال أبو القاسم وحكى عن احمد بن ms193 ابي الحواري أنه قال سألت أبا سليمان عن
~~السماع فقال من اثنين أحب إلى من الواحد
# قلت هذه المقالة ذكرها مرسلة فلا يعتمد عليها وإن أريد بها السماع المحدث
~~فهي باطلة عن ابي سليمان فإن أبا سليمان رضي الله عنه لم يكن من رجال
~~السماع ولا معروفا بحضوره كما أن الفضيل بن عياض ومعروفا الكرخي رحمهما
~~الله ونحوهما لم يكونا ممن يحضر هذا السماع
# قال أبو القاسم سئل أبو الحسين النوري عن الصوفي فقال من سمع السماع وآثر
~~الأسباب
# PageV01P410
# قلت هذا النقل مرسل فلا يعتمد عليه ولعل المقصود بهذا هو الصوفي المذموم
~~عندهم التصوف فإنه جمع بين إيثار السماع الذي يدل على الأهواء الباطلة وضعف
~~الإرادة والعبادة وإيثار الأسباب التي تنقصه عندهم عن التوكل فضعف كونه
~~يعبد الله وضعف كونه يستعينه وإلا فالنوري لا يجعل هذا شرطا في الصوفي
~~المحقق
# قال أبو القاسم وسئل أبو علي الروذباري عن السماع يوما فقال ليتنا تخلصنا
~~منه راسا برأس
# قلت هذا الكلام من مثل هذا الشيخ الذي هو أجل المشايخ الذين صحبوا الجنيد
~~وطبقته يقرر ما قدمناه من أن حضور الشيخ السماع لا يدل على مذهبه واعتقاد
~~حسنه فإنه يتمنى ألا يكون عليه فيه إثم بل يخلص منه لا عليه ولا له ولو كان
~~من جنس المستحبات لم يقل ذلك فيه إلا لتقصير المستمع لا لجنس الفعل وليس له
~~أن يقول ذلك إلا عن نفسه لا يجعل هذا حكما عاما في أهل ذلك العمل
# كما يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يقول وددت أني انفلت من
~~هذا الامر رأسا برأس قال هذا بعد توليه الخلافة
# PageV01P411
# لفرط خشيته ألا يكون قد قام بحقوق ولم يقل هذا في أبي بكر رضي الله عنه
~~بل ما يزال يشهد له بالقيام في الخلافة بالحق ولذلك كان عمر خوفه يحمله على
~~ذلك القول
# فقول أبي علي ليس من هذا الجنس بل وصف الطائفة كلها بذلك فعلم أنه لا
~~يعتقد فيه انه حسن وإن كان ms194 فاعلا له
# وقال أبو القاسم سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت أبا عثمان
~~المغربي يقول من ادعى السماع ولم يسمع صوت الطيور وصرير الباب وصفير الرياح
~~فهو مفتر مدع
# قلت هذا الذي قاله أبو عثمان هو مما يفصلون به بين سماع العبرة وسماع
~~الفتنة فإن سماع العبرة الذي يحرك وجد السالكين بالحق يحصل بسماع هذه
~~الأصوات لا يقف على السماع الذي يهواه أهل الفتن
# وقال أبو القاسم سمعت أبا حاتم السجستاني يقول سمعت أبا نصر السراج
~~الطوسي يقول سمعت أبا الطيب أحمد بن مقاتل العكي يقول قال جعفر كان ابن
~~زيري من أصحاب الجنيد شيخا
# PageV01P412
# فاضلا فربما كان يحضر موضع السماع فإن استطابة فرش إزاره وجلس وقال
~~الصوفي مع قلبه وإن لم يستطبه قال السماع لأرباب القلوب ومر وأخذ نعليه
# قلت سنتكلم إن شاء الله على مثل هذه الحال وهو المشي مع طيب القلب وما
~~يذوق الإنسان ويجد فيه صلاح القلب ونبين أن السلوك المستقيم هكذا من غير
~~اعتبار لطيب القلب وما يجده ويذوقه من المنفعة واللذة والجمع على الله ونحو
~~ذلك أما ذلك الحال فهو مذموم في الكتاب والسنة ضلال في الطريق وهو مبدأ
~~ضلال من ضل من العباد والنساك والمتصوفة والفقراء ونحوهم وحقيقته اتباع
~~الهوى بغير هدى من الله وقد تقدم من كلام المشايخ في ذم هذا ما فيه كفاية
# فإن مجرد طيب القلب ليس دليلا على أنه إنما طاب لما يحبه الله ويرضاه بل
~~قد يطيب بما لا يحبه الله ويرضاه مما يكرهه أولا يكرهه أيضا لا سيما القلوب
~~التي أشربت حب الأصوات الملحنة فقد قال عبد الله بن مسعود الغناء ينبت
~~النفاق في القلوب كما ينبت الماء البقل
# PageV01P413
# وإطلاق القول بأن الصوفي مع قلبه هو من جنس ما ذم به هؤلاء المتصوفة حتى
~~جعلوا من اهل البدع لأنهم أحدثوا في طريق الله أشياء لم يشرعها الله فكان
~~لهم نصيب من قوله تعالى أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به
~~الله ms195 [سورة الشورى 21] مثل ما ذكره الخلال بإسناده عن عبد الرحمن بن مهدي
~~وذكر الصوفية فقال لا تجالسوهم ولا أصحاب الكلام وعليكم بأصحاب القماطر
~~فإنهم بمنزلة المعادن والمفاصل هذا يخرج درة وهذا يخرج قطعة ذهب ويروى عن
~~الشافعي أنه قال لو تصوف رجل أول النهار لم يأت نصف النهار إلا وهو أحمق
# قال ابو القاسم سمعت محمد بن الحسين رحمه الله تعالى يقول سمعت عبد
~~الواحد بن بكر يقول سمعت عبد الله بن عبد المجيد الصوفي يقول سئل رويم عن
~~وجود الصوفية عند السماع فقال يشهدون المعاني التي تعزب عن غيرهم فتشير
~~إليهم
# PageV01P414
# إلي إلي فيتنعمون بذلك من الفرح ثم يقع الحجاب فيعود ذلك الفرح بكاء
~~فمنهم من يخرق ثيابه ومنهم من يصيح ومنهم من يبكي كل إنسان على قدره
# قلت هذا وصف لما يعتريهم من الحال ليس في ذلك مدح ولا ذم إذ مثل هذه
~~الحال يكون للمشركين وأهل الكتاب إذ قد يشهدون بقلوبهم مع انهم يفرحون بها
~~فتتبع ذلك المحبة فإن الفرح يتبع المحبة فمن أحب شيئا فرح بوجوده وتألم
~~لفقده والمحبوب قد يكون حقا وقد يكون باطلا
# قال تعالى {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~والذين آمنوا أشد حبا لله} [سورة البقرة 165] وقال تعالى {وأشربوا في
~~قلوبهم العجل بكفرهم} [سورة البقرة 93]
# فقد يكون المرء محبا لله صادقا في ذلك لكن يكون ما يشهده من المعاني
~~السارة خيالات لا حقيقة لها فيفرح بها ويكون فرحه لغير الحق وذلك مذموم
# قال تعالى {ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل
~~لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في
~~الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون}
# PageV01P415
# وقد علم أن سماع المكاء والتصدية إنما ذكره الله في القرأن عن المشركين
~~ولا يخلو من نوع شرك جلي أو خفي ولهذا يحكي عنهم تلك الأمور الباطلة التي
~~بدت لهم أولا كما قال تعالى {كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ms196 ماء حتى إذا جاءه لم
~~يجده شيئا ووجد الله عنده} [سورة النور 39]
# ومع هذا فقد يكون في تلك المعاني التي تشاهد وتحتجب من حقائق الإيمان ما
~~يفرح به المؤمنون أيضا ولولا ما فيه من ذلك لما التبس على فريق من المؤمنين
~~لكن قد لبس الحق فيه بالباطل هذا الأمر منه ليس بحق محض أصلا وبالحق الذي
~~فيه نفق على من نفق عليه من المؤمنين وزهادهم وصوفيتهم وفقرائهم وعبادهم
~~ولكن لضعف إيمانهم نفق عليهم ولو تحققوا بكمال الإيمان لتبين لهم ما فيه من
~~الشرك ولبس الحق بالباطل
# ولهذا تبين ذلك لمن أراد الله أن يكمل إيمانه منهم فيتوبون منه كما هو
~~المأثور عن عامة المشايخ الكبار الذين حضروه فإنهم تابوا منه كما تاب كثير
~~من كبار العلماء مما دخلوا فيه من البدع الكلامية
# قال أبو القاسم سمعت محمد بن أحمد بن محمد
# PageV01P416
# التميمي يقول سمعت عبد الله بن علي يقول سمعت الحصري يقول في بعض كلامه
~~إيش أعمل بسماع ينقطع إذا انقطع من يستمع منه ينبغي أن يكون سماعك سماعا
~~متصلا غير منقطع
# وقال الحصري ينبغي أن يكون ظمأ دائم وشرب دائم فكلما ازداد شربه ازداد
~~ظمؤه
# قلت هذا الكلام فيه عيب لأهل هذا السماع وبيان أن المؤمن عمله دائم ليس
~~بمنقطع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أحب العمل إلى الله ما داوم عليه
~~صاحبه فيكون اجتماع قلبه لمعاني القرآن دائما غير منقطع لا يزال عطشانا
~~طالبا شاربا
# PageV01P417
# كما قال تعالى لنبيه {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} [سورة الحجر 99] وقال
~~الحسن البصري لم يجعل الله لعبده المؤمن أجلا دون الموت وقد اعتقد بعض
~~الغالطين من هؤلاء ان المعنى اعبد ربك حتى تحصل لك المعرفة ثم اترك العبادة
~~وهذا جهل وضلال بأجماع الأمة بل اليقين هنا كاليقين في قوله {حتى أتانا
~~اليقين} [سورة المدثر 47]
# في الصحيح لما مات عثمان بن مظعون قال النبي صلى الله عليه وسلم أما
~~عثمان فقد أتاه اليقين من ربه والله ما أدري وأنا رسول الله ms197 ما يفعل بي
# فأما اليقين الذي هو صفة العبد فذاك قد فعله من حين عبد ربه ولا تصح
~~العبادة إلا به وإن كان له درجات متفاوتة
# قال تعالى آلم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين إلى قوله وبالآخرة هم
~~يوقنون [سورة البقرة 1 4]
# PageV01P418
# وقال وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بأياتنا يوقنون
~~[سورة السجدة 24]
# وقال عن الكفار وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما
~~ندرى ما الساعة إن تظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين [سورة الجاثية 32]
# قال أبو القاسم وجاء عن مجاهد في تفسير قوله تعالى {فهم في روضة يحبرون}
~~[سورة الروم 15] أنه السماع من الحور العين بأصوات شهية نحن الخالدات فلا
~~نموت أبدا ونحن الناعمات فلا نبأس أبدا
# وهذا فيه أنهم ينعمون في الآخرة بالسماع وقد تقدم الكلام على هذا وأن
~~التنعم بالشئ في الآخرة لا يقتضي أن يكون عملا حسنا أو مباحا في الدنيا
# وقال وقيل السماع نداء والوجد قصد
# وهذا كلام مطلق فإن المستمع يناديه ما يستمعه بحق تارة وبباطل أخرى
~~والواجد هو قاصد يجيب المنادي الذي قد يدعو إلى حق وقد يدعو إلى باطل فإن
~~الواجد تجد في نفسه إرادة وقصدا
# PageV01P419
# قال وسمعت محمد بن الحسين يقول سمعت أبا عثمان المغربي يقول قلوب أهل
~~الحق قلوب حاضرة وأسماعهم أسماع مفتوحة
# وهذا كلام حسن قال تعالى {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع
~~وهو شهيد} [سورة ق 37] قالوا وهو حاضر القلب ليس بغائبه ووصف الله الكفار
~~بأنهم صم بكم عمي لا يسمعون ولا يعقلون وأن في آذانهم وقرا وأنه ختم على
~~قلوبهم وعلى سمعهم
# قال وسمعته يعني أبا عبد الرحمن يقول سمعت الأستاذ أبا سهل الصعلوكي يقول
~~المستمع بين استتار وتجل فالاستتار يوجب التلهيب والتجلي يورث الترويح
~~والاستتار يتولد منه حركات المريدين وهو محل الضعف والعجز والتجلي يتولد
~~منه سكون الواصلين وهو محل الاستقامة والتمكن وذلك
# PageV01P420
# صفة الحضرة ليس فيها إلا الذبول تحت موارد الهيبة ms198 قال تعالى {فلما حضروه
~~قالوا أنصتوا} [سورة الأحقاف 29]
# قلت هذا كلام على أحوال أهل السماع وهو مطلق في السماع الشرعي والبدعي
~~لكنه إلى وصف حال المحدث أقرب وهو وصف لبعض أحوالهم فإن أحوالهم أضعاف ذلك
~~وأما الاستدلال بالآية ففيه كلام ليس هذا موضعه
# قال وقال أبو عثمان الحيري السماع على ثلاثة أوجه فوجه منها للمريدين
~~والمبتدئين يستدعون بذلك الأحوال الشريفة ويخشى عليهم في ذلك الفتنة
~~والمراءاة
# والثاني للصادقين يطلبون الزيادة في أحوالهم ويستمعون من ذلك ما يوافق
~~أوقاتهم
# والثالث لأهل الاستقامة من العارفين وهؤلاء لا يختارون على الله فيما يرد
~~على قلوبهم من الحركة والسكون
# قلت هذا الكلام مطلق في السماع يتناول القسمين
# PageV01P421
### | فصل في محبة الجمال
# ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لا يدخل النار أحد في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان ولا يدخل الجنة أحد
~~في قلبه مثقال حبة خردل من كبر
# وفي
# رواية لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل إن الرجل
~~يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فقال إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر
~~الحق وغمط الناس
# فقوله إن الله جميل يحب الجمال قد أدرج فيه حسن الثياب التي هي المسئول
~~عنها فعلم أن الله يحب الجمال والجميل من اللباس ويدخل في عمومه وبطريق
~~الفحوي الجميل من كل شئ هذا كقوله في الحديث الذي رواه الترمذي إن الله
~~نظيف يحب النظافة
# PageV01P422
# وقد ثبت عنه في الصحيح أنه قال إن الله طيب يحب الأطيباء وهذا مما يستدل
~~به على التجمل في الجمع والأعياد كما في الصحيح أن عمر بن الخطاب رأى حلة
~~تباع في السوق فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه تلبسها فقال إنما يلبس هذه
~~من لا خلاق له في الآخرة
# وهذا يوافقه في حسن الثياب ما في السنن عن ابي الأحوص الجشمي قال رآني
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أطمار فقال هل لك ms199 من مال قلت نعم قال من أي
~~المال قلت من كل ما
# PageV01P423
# أتى الله من الإبل والشاء قال فلتر نعمة الله وكرامته عليك
# وفي السنن أيضا عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده لكن هذا الظهور
~~لنعمة الله وما في ذلك من شكره والله يحب أن يشكر وذلك لمحبته الجمال
# وهذا الحديث قد ضل قوم بما تأولوه عليه وآخرون رأوه معارضا لغيره من
~~النصوص ولم يهتدوا للجمع
# فالاولون قد يقولون كل مصنوع الرب جميل لقوله الذي أحسن كل شئ خلقه [سورة
~~السجدة 7] فنحب كل شئ وقد يستدلون بقول بعض المشايخ المحبة نار تحرق في
~~القلب كل ما سوى مراد المحبوب والمخلوقات كلها مراده وهو لا يقوله قائلهم
~~فصرح بإطلاق الجمال وأقل ما يصيب هؤلاء أنهم يتركون الغيرة لله والنهي عن
~~المنكر والبغض في الله والجهاد في سبيله وإقامة حدوده
# PageV01P424
# وهم في ذلك متناقضون إذ لا يتمكنون من الرضا بكل موجود فإن المنكرات هي
~~أمور مضرة لهم ولغيرهم ويبقى أحدهم مع طبعة وذوقه وهواه ينكر ما يكره ذوقه
~~دون ما لا يكره ذوقه وينسلخون عن دين الله وربما دخل أحدهم في الاتحاد
~~والحلول المطلق ومنهم من يحض الحلول أو الاتحاد ببعض المخلوقات كالمسيح أو
~~علي بن أبي طالب أو غيرهما من المشايخ والملوك والمردان فيقولون بحلوله في
~~الصور الجميلة ويعبدونها
# ومنهم من لا يرى ذلك لكن يتدين يحب الصور الجميلة من النساء الأجانب
~~والمردان وغير ذلك ويرى هذا من الجمال الذي يحبه الله ويحبه هو ويلبس
~~المحبة الطبيعية المحرمة بالمحبة الدينية ويجعل ما حرمه الله مما يقرب إليه
~~{وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا
~~يأمر بالفحشاء} [سورة الأعراف 28]
# والآخرون قالوا ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم وإنما ينظر إلى ms200 قلوبكم
~~وأعمالكم ومعلوم أنه لم ينف نظر الإدراك لكن نظر المحبة
# PageV01P425
# وقد قال تعالى عن المنافقين {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع
~~لقولهم كأنهم خشب مسندة} [سورة المنافقون 4]
# وقال تعالى {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا} [سورة مريم
~~74] والأثاث المال من اللباس ونحوه والرئي المنطر فأخبر ان الذين أهلكهم
~~قبلهم كانوا أحسن صورا وأموالا لنتبين أن ذلك لا ينفع عنده ولا يعبأ به
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا فضل لعربي على عجمي ولا لأبيض على أسود
~~إلا بالتقوى
# وفي السنن عنه أنه قال البذاذة من الايمان
# وأيضا فقد حرم علينا من لباس الحرير والذهب وآنية الذهب والفضة ما هو
~~أعظم الجمال في الدنيا وحرم الله الفخر والخيلاء واللباس الذي فيه الفخر
~~والخيلاء كإطالة الثياب
# PageV01P426
# حتى ثبت في الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا
# وفي الصحيح عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ثوبه خيلاء
~~لم ينظر الله إليه يوم القيامة
# وفي الصحيح أيضا قال بينما رجل يجر أزاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل
~~في الأرض إلى يوم القيامة
# وقد قال تعالى في حق قارون {فخرج على قومه في زينته} [سورة القصص 79]
~~قالوا ثياب الأرجوان
# ولهذا ثبت في الصحيح عن عبد الله بن عمرو قال رآني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى ثوبين معصفرين فقال إن هذه من ثياب
# PageV01P427
# الكفار فلا تلبسها قلت أغسلهما قال احرقهما
# ولهذا كره العلماء المحققون الأحمر المشبع حمرة كما جاء النهي عن الميثرة
~~الحمراء وقال عمر بن الخطاب دعوا هذه الرايات للنساء وقد بسطنا القول في
~~هذه المسألة في موضعها
# وأيضا فقد قال الله تعالى {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم}
~~إلى قوله وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنين [سورة النور 30 31]
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عن ابي هريرة العينان
~~تزينان ms201 وزناهما النظر
# وفي الصحيح عن جرير بن عبد الله قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~نظر الفجأة فقال اصرف بصرك
# PageV01P428
# وفي السنن أنه قال لعلي يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى
~~وليست لك الآخرة
# وقد قال تعالى {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة
~~الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى} [سورة طه 131]
# وقال ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به ازواجنا منهم ولا تحزن عليهم واخفض
~~جناحك للمؤمنين [سورة الحجر 88] وقال {زين للناس حب الشهوات من النساء
~~والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام
~~والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب قل أؤنبئكم بخير من
~~ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج
~~مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد} [سورة آل عمران 13 15]
# وقد قال مع ذمه لمذامه من هذه الزينة {قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم
~~القيامة} [سورة الأعراف 32]
# PageV01P429
# فنقول أعلم أن ما يصفه به النبي صلى الله عليه وسلم من محبة الأجناس
~~المحبوبة من الأعيان والصفات والأفعال وما يبغضه من ذلك هو مثل ما يأمر به
~~من الأفعال وينهى عنه من ذلك فإن الحب والبغض هما أصل الامر والنهى وذلك
~~نظير ما يعده على الاعمال الحسنة من الثواب ويتوعد به على الأعمال السيئة
~~من العقاب
# فأمره ونهيه ووعده وحبه وبغضه وثوابه وعقابه كل ذلك من جنس واحد والنصوص
~~النبوية تأتي مطلقة عامة من الجانبين فتتعارض في بعض الأعيان والأفعال التي
~~تندرج في نصوص المدح والذم والحب والبغض والأمر والنهي والوعد والوعيد وقد
~~بسطنا الكلام على ما يتعلق بهذه القاعدة في غير موضع لتعلقها بأصول الدين
~~وفروعه
# فإن من أكبر المسائل التي تتبعها مسألة الأسماء والأحكام في فساق اهل
~~الملة وهل يجتمع في حق الشخص الواحد الثواب والعقاب كما يقوله أهل السنة
~~والجماعة أم لا ms202 يجتمع ذلك وهل يكون الشئ الواحد محبوبا من وجه مبغوضا من
~~وجه محمودا من وجه مذموما من وجه كما يقوله جمهور الخوارج والمعتزلة وهل
~~يكون الفعل الواحد مأمورا به من وجه منهيا عنه من وجه
# وقد تنازع في ذلك أهل العلم من الفقهاء والمتكلمين وغيرهم
# PageV01P430
# والتعارض بين النصوص إنما هو لتعارض المتعارض المقتضى للحمد والذم من
~~الصفات القائمة بذاته تعالى ولهذا كان هذا الجنس موجبا للكفر أو الفتنة
~~فأول مسألة فرقت بين الأمة مسألة الفاسق الملي فأدرجته الخوراج في نصوص
~~الوعيد والخلود في النار وحكموا بكفره ووافقتهم المعتزلة على دخوله في نصوص
~~الوعيد وخلوده في النار لكن لم يحكموا بكفره فلو كان الشئ خيرا محضا لم
~~يوجب فرقة ولو كان شرا محضا لم يخف أمره لكن لاجتماع الأمرين فيه أوجب
~~الفتنة
# وكذلك مسالة القدر التي هي من جملة فروع هذا الأصل فإنه اجتمع في الأفعال
~~الواقعة التي نهى الله عنها أنها مرادة له لكونها من الموجودات وأنها غير
~~محبوبة له ولا مرضية بل ممقوتة مبغوضة لكونها من المنهيات
# فقال طوائف من اهل الكلام الإرادة والمحبة والرضا واحدة أو متلازمة ثم
~~قالت القدرية والله لم يحب هذه الافعال ولم يرضها فلم يردها فأثبتوا وجود
~~الكائنات بدون مشيئة
# PageV01P431
# ولهذا لما قال غيلان القدري لربيعة بن عبد الرحمن يا ربيعة نشدتك بالله
~~أترى الله يحب أن يعصى فقال له ربيعة أفترى الله يعصى قسرا فكأنه ألقمه
~~حجرا يقول له نزهته عن محبة المعاصي فسلبته الإرادة والقدرة وجعلته مقهورا
~~مقسورا
# وقال من عارض القدرية بل كل ما أراده فقد أحبه ورضيه ولزمهم ان يكون
~~الكفر والفسوق والعصيان محبوبا لله مرضيا
# وقالوا أيضا يأمر بما لا يريده وكل ماأمر به من الحسنات فإنه لم يرده
~~وربما قالوا ولم يحبه ولم يرضه إلا إذا وجد ولكن أمر به وطلبه
# فقيل لهم هل يكون طلب وإرادة واستدعاء بلا إرادة ولا محبة ولا رضا هذا
~~جمع بين النقيضين فتحيروا
# فأولئك سلبوا الرب خلقه وقدرته وإرادته وهؤلاء سلبوا محبته ms203 ورضاه وإرادته
~~الدينية وما يصحبه أمره ونهيه من ذلك فكما أن الأولين لم يثبتوا أن الشخص
~~الواحد يكون مثابا معاقبا بل إما مثاب وإما معاقبه فهؤلاء لم يبينوا أن
~~الفعل الواحد يكون مرادا من وجه دون وجه مرادا غير محبوب بل إما مراد محبوب
~~وإما غير مراد ولا محبوب ولم يجعلوا الإرادة إلا نوعا واحدا والتحقيق أنه
~~يكون مرادا غير
# PageV01P432
# محبوب ولا مرضى ويكون مرادا من وجه دون وجه ويكون محبوبا مرضيا غير مراد
~~الوقوع
# والإرادة نوعان إرادة دينية وهي المقارنة الأمر والنهي والحب والبغض
~~والرضا والغضب
# وإرادة كونية وهي المقارنة للقضاء والقدر والخلق والقدرة
# وكما تفرقوا في صفات الخالق تفرقوا في صفات المخلوق فأولئك لم يثبتوا له
~~إلا قدرة واحدة تكون قبل الفعل وهؤلاء لم يثبتوا له إلا قدرة واحدة تكون مع
~~الفعل
# أولئك نفوا القدرة الكونية التي بها يكون الفعل وهؤلاء نفوا القدرة
~~الدينية التي بها يأمر الله العبد وينهاه
# وهذا من أصول تفرقهم في مسألة تكليف ما لا يطاق وانقسموا إلى قدرية
~~مجوسية تثبت الأمر والنهي وتنفى القضاء والقدر وإلى قدرية مشركية شر منهم
~~تثبت القضاء والقدر وتكذب بالأمر والنهي أو ببعض ذلك
# وإلى قدرية إبليسية تصدق بالأمرين لكن ترى ذلك تناقضا مخالف للحق والحكمة
# وهذا شأن عامة ما تتعارض فيه الأسباب والدلائل تجد فريقا يقولون بهذا دون
~~هذا وفريقا بالعكس وفريقا رأوا الأمرين واعتقدوا
# PageV01P433
# تناقضهما فصاروا متحيرين أو معرضين عن التصديق بهما جميعا أو متناقضين مع
~~هذا تارة ومع هذا تارة
# وهذا تجده في مسائل الكلام والاعتقادات ومسائل الإرادة والعبادات كمسألة
~~السماع الصوتي ومسألة الكلام ومسأئل الصفات وكلام الله وغير ذلك من المسائل
# وجماع القول في ذلك أن كل أمرين تعارضا فلا بد أن يكون أحدهما راجحا أو
~~يكونا متكافئين فيحكم بينهما بحسب الرجحان ويحسب التكافؤ فالعملان
~~والعاملان إذا امتاز كل منهما بصفات فإن ترجح أحدهما فهو الراجح وإن تكافئا
~~سوى بينهما في الفضل والدرجة وكذلك أسباب المصالح والمفاسد وكذلك الأدلة
~~بأنه يعطى كل دليل حقه ms204 ولا يجوز أن تتكافأ الأدلة في نفس الأمر عند الجمهور
~~لكن تتكافأ في نظر الناظر وأما كون الشئ الواحد من الوجه الواحد ثابتا
~~منتفيا فهذا لا يقوله عاقل
# وأصل هذا كله العدل بالتسوية بين المتماثلين فإن الله تعالى يقول {لقد
~~أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط}
~~[سورة الحديد 25] وقد بسطنا القول في ذلك وبينا أن العدل جماع الدين والحق
~~والخير كله في غير موضع
# والعدل الحقيقي قد يكون متعذرا إما عمله وإما العمل به
# PageV01P434
# لكن التماثل من كل وجه غير ممكن أو غير معلوم فيكون الواجب في مثل ذلك ما
~~كان أشبه بالعدل وأقرب إليه وهي الطريقة المثلى
# وقال سبحانه {وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها}
~~[سورة الأنعام 152]
# وعلى هذا فالحق الموجود وهو الثابت الذي يقابله المنفي والحق المقصود وهو
~~المأمور به المحبوب الذي يقابله المنهى عنه المبغوض ثلاثة أقسام
# فإنها في الحق المقصود إما أمر ترجحت المصلحة المحبوبة فيه وهذا يؤمر به
# وإما أمر ترجحت فيه المفسدة المكروهة فهذا ينهى عنه
# وإما أمر استوى فيه هذا وهذا فهذا لا يؤمر به ولا ينهى عنه ولا يترجح فيه
~~الحب ولا يترجح فيه البغض بل يكون عفوا
# وما دون هذا إن كان مثل هذا موجودا فإن الناس يتنازعون في وجوده فقيل هو
~~موجود وقيل بل هو يقدر في
# PageV01P435
# الفعل لا وجود له بل لا بد من الرجحان كما قيل مثل ذلك في تكافؤ الأدلة
# وعلى هذا فالأمر الذي ترجحت فيه المصلحة وأمر به غلب فيه جانب المحبة مع
~~أن الذي فيه المفسدة مبغض لكنه مراد فهو مراد بغيض والأمر الذي ترجح فيه
~~جانب المصلحة محبوب لكنه مراد الترك محبوب فهو محبوب في نفسه لكن لملازمته
~~لما هو بغيض وجب أن يراد تركه تبعا لكراهة لازمة فإنه بغض اللازم ونفى
~~الملزوم
# فحاصله أن المراد إرادة جازمة هو أحد الأمرين إما الفعل وإما الترك
~~والأول هو المأمور به والثاني هو المنهى عنه لكن مع هذا فقد ms205 يشتمل المفعول
~~على بغيض محتمل ويشتمل المتروك على حبيب مرفوض فهذا أصل نافع
# فهذا في الفعل الواحد وأما الفاعل الواحد الذي يعمل الحسنة والسيئة معا
~~وهو وإن كان التفريق بينهما ممكنا لكنه هو يعملهما جميعا أو يتركهما جميعا
~~لكون محبته لأحدهما مستلزمة لمحبته للاخرى وبغضه لأحدهما مستلزما لبغضه
~~للأخرى فصار لا يؤمر إلا بالحسن من الفعلين ولا ينهى إلا عن السئ منهما وإن
~~لزم ترك الحسنة لا ينبغي أن يأمره في مثل هذا بالحسنة المرجوحة فإنه يكون
~~أمرا بالسيئة ولا ينهاه
# PageV01P436
# عن السيئة المرجوحة فإنه يكون نهيأ عن الحسنة الراجحة وهكذا المعين يعين
~~على الحسنة الراجحة وعلى ترك السيئة المرجوحة
# وهذا أصل عظيم تدخل فيه أمورا عظيمة مثل الطاعة لأئمة الجور وترك الخروج
~~عليهم وغير ذلك من المسائل الشرعية وهكذا حكم الطائفة المشتملة أفعالها على
~~حسنات وسيئات بمنزلة الفاعل في ذلك وبما ذكرناه في الفعل الواحد والفاعل
~~الواحد تظهر أمور كثيرة إما الحق الموجود وإما أن يكون الشئ في نفسه ثابتا
~~ومنتفيا لكن كثيرا ما تحصل المقابلة بين إثبات عام ونفي عام ويكون الحق في
~~التفصيل وهو ثبوت بعض ذلك العام وانتفاء بعضه وهذا هو الغالب على المسائل
~~الكبار التي يتنازع فيها أحزاب الكلام والفلسفة ونحوهم
# والدليل إما أن يكون دليلا معلوما فهذا لا يكون إلا حقا لكن كثيرا ما يظن
~~الإنسان أن الشئ معلوم ولا يكون معلوما وحينئذ فإذا ظن ظان تعارض الأدلة
~~المعلومة كان غالطا في تعارضها بل يكون أحد الأمرين لازما إما كلها أو
~~بعضها غير معلوم وإما أن موجب الدليل حق من غير تعارض وإن ظنه الظان تعارضا
~~فالحق الموجود لا ينافى الحق الموجود بل يكون منهما موجودا بخلاف الحق
~~المقصود فإنه قد
# PageV01P437
# يقصد الضدان لما في كل منهما من المصالح المقصودة لكن لا يوجد الضدان وإن
~~كان الدليل مغلبا للظن اعتقد فيه موجبه وإذا تعارضت هذه الأدلة رجح راجحها
~~وسوى بين متكافيها
# إذا تقرر ذلك فنقول قول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله جميل ms206 يحب
~~الجمال كقوله للذي علمه الدعاء اللهم إنك عفو تحب العفو فأعف عني وقوله
~~تعالى {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} [سورة البقرة 222] وإن الله
~~نظيف يحب النظافة
# فهو سبحانه إذا كان يحب العفو لم يوجب هذا ألا يكون في بعض أنواع العفو
~~من المعارض الراجح ما يعارض ما فيه من محبة العفو ولولا ذلك لكان ينبغي أن
~~يعفو عن كل محرم فلا يعاقب مشركا ولا فاجرا لا في الدنيا ولا في الآخرة
~~وهذا خلاف الواقع ولوجب أن يستحب لنا العفو عن كل كافر وفاجر فلا نعاقب
~~أحدا على شئ وهذا خلاف ما أمرنا به وخلاف ما هو صلاح لنا ونافع في الدنيا
~~والآخرة
# وكذلك محبته للمتطهرين ومحبته للنظافة لا تمنع حصول المعارض الراجح مثل
~~أن يكون الماء محتاجا إليه للعطش فمحبته لسقي العطشان راجحة على محبته
~~للطهارة والنظافة
# PageV01P438
# وكذلك سائر ما يتزاحم من الواجبات والمستحبات فإنها جميعها محبوبة لله
~~وعند التزاحم يقدم أحبها إلى الله والتقرب إليه بالفرائض أحب إليه من
~~التقرب إليه بالنوافل وبعض الواجبات والمستحبات إليه من بعض
# وكذلك إذا تعارض المأمور والمحظور فقد تعارض حبيبه وبغيضه فيقدم أعظمهما
~~في ذلك فإن كان محبته لهذا أعظم من بغضه لهذا قدم وإن كان بغضه لهذا أعظم
~~من حبه لهذا قدم
# كما قال تعالى {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس
~~وإثمهما أكبر من نفعهما} [سورة البقرة 219] وعلى هذا استقرت الشريعة بترجيح
~~خير الخيرين ودفع شر الشرين وترجيح الراجح من الخير والشر المجتمعين
# والله سبحانه يحب صفات الكمال مثل العلم والقدرة والرحمة ونحو ذلك ففي
~~صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير وأحب
~~إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير وفي الصحيح عنه انه قال لا يرحم الله
~~من لا يرحم الناس
# PageV01P439
# وفي الصحيح أيضا عنه إنما يرحم الله من عباده الرحماء
# وفي السنن حديث ثابت عنه الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض
~~يرحمكم من في السماء ms207
# ومع هذا فقد قال تعالى في حد الزاني والزانية {ولا تأخذكم بهما رأفة في
~~دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} [سورة النور 2]
# وقال تعالى {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم} [سورة
~~التوبة 73]
# وهذا في الحقيقة من رحمة الله بعباده فإن الله إنما أرسل محمدا رحمة
~~للعالمين وهو سبحانه أرحم بعباده من الوالدة بولدها لكن قد تكون الرحمة
~~المطلوبة لا تحصل إلا بنوع من ألم وشدة تلحق بعض النفوس كما ورد في الأثر
~~إذا قالوا للمريض اللهم ارحمه يقول الله كيف أرحمه من شئ به أرحمه
# وكذلك كون الفعل عفوا وصف يقتضي محبة الله له فإذا عارضه
# PageV01P440
# ما هو احب إلى الله منه او اشتمل على بغض الله له أعظم من محبته لذلك
~~العفو قدم الراجح
# فكون الشئ جميلا يقتضي محبة الله له وهو سبحانه أحسن كل شئ خلقه إذ كل
~~موجود فلا بد فيه من وجه الحكمة التي خلقه الله لها ومن ذلك الوجه يكون
~~حسنا محبوبا وإن كان من وجه آخر يكون مستلزما شيئا يحبه الله ويرضاه أعظم
~~مما فيه نفسه من البغض
# فهذا موجود فينا فقد يفعل الشخص الفعل كشرب الدواء الكرية الذي بغضه له
~~أعظم من حبه له وهذا لما تضمن ما هو محبته له أعظم من بغضه للدواء أراده
~~وشاءه وفعله فأراد بالإرادة الجازمة المقارنة للقدرة فعلا فيه مما يبغضه
~~أكثر مما يحبه لكونه مستلزما لدفع ما هو إليه أبغض ولحصول ما محبته له أعظم
~~من بغضه لهذا فإن بغضه للمرض ومحبته للعافية أعظم من بغضه للدواء
# فالأعيان التي نبغضها كالشياطين والكافرين وكذلك الأفعال التي نبغضها من
~~الكفر والفسوق والعصيان خلقها وأراد وجودها لما تستلزمه من الحكمة التي
~~يحبها ولما في وجودها من دفع ما هو إليه أبغض فهي مرادة له وهي مبغضة له
~~مسخوطة كما بينا هذا في غير هذا الموضع
# وأما الجمال الخاص فهو سبحانه جميل يحب الجمال والجمال الذي
# PageV01P441
# للخلق من العلم والإيمان والتقوى أعظم من الجمال الذي للخلق ms208 وهو الصورة
~~الظاهرة
# وكذلك الجميل من اللباس الظاهر فلباس التقوى أعظم واكمل وهو يحب الجمال
~~الذي للباس التقوى أعظم مما يحب الجمال الذي للباس الرياش ويحب الجمال
~~للخلق أعظم مما يحب الجمال الذي للخلق
# كما ثبت عنه في الصحيح أنه قال أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا
# وفي صحيح مسلم عن النواس بن سمعان قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن البر والإثم فقال البر حسن الخلق والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع
~~عليه الناس
# وفي السنن عنه انه قال أثقل ما يوضع في الميزان الخلق الحسن
# PageV01P442
# وروى عنه أنه قال لأم سلمة يا ام سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة
# ومن المعلوم أن أحب خلقه إليه المؤمنون فإذا كان أكملهم إيمانا أحسنهم
~~خلقا كان أعظمهم محبة له أحسنهم خلقا والخلق الدين كما قال الله تعالى
~~{وإنك لعلى خلق عظيم} [سورة القلم 4] قال ابن عباس على دين عظيم وبذلك فسره
~~سفيان بن عيينة وأحمد بن حنبل وغيرهما كما قد بيناه في غير هذا الموضع
# وهو سبحانه يبغض الفواحش ولا يحبها ولا يأمر بها كما قال تعالى {إن الله
~~لا يأمر بالفحشاء} [سورة الأعراف 28]
# PageV01P443
# فإذا كان الجمال متضمنا لعدم ما هو أحب إليه أو لوجوده ما هو أبغض له لزم
~~من ذلك فوات ما في الجمال المحبوب فإذا كان في جمال الثياب بطر وفخر وخيلاء
~~وسرف فهو سبحانه لا يحب كل مختال فخور وقال تعالى {والذين إذا أنفقوا لم
~~يسرفوا ولم يقتروا} [سورة الفرقان 67] بل هو يبغض البطر الفخور المختال
~~والمسرف وقال إن المسرفين هم أصحاب النار [سورة غافر 43] فلهذا قال ص لا
~~ينظر الله يوم القيامة إلى من جر أزاره خيلاء وبطرا فإنه ببغضه فلا ينظر
~~إليه وإن كان فيه جمال فإن ذلك غرق في جانب ما يبغضه الله من الخيلاء
~~والبطر
# وكذلك الحرير فيه من السرف والفخر والخيلاء ما يبغضه الله وينافي التقوى
~~التي هي محبوب الله كما ثبت في الصحيحين عنه أنه نزع فروج ms209 الحرير وقال لا
~~ينبغي هذا للمتقين
# PageV01P444
# وكذلك سائر ما حرمه الله وكرهه مما فيه جمال فإن ذلك لاشتماله على مكروه
~~ألحق على ما فيه مما يبغضه الله أعظم مما فيه من محبوبه ولتفويته ما هو أحب
~~إليه منه
# وكذلك الصور الجميلة من الرجال والنساء فإن أحدهم إذا كان خلقه سيئا بأن
~~يكون فاجرا أو كافرا معلنا أو منافقا كان البغض أو المقت لخلقه ودينه
~~مستعليا على ما فيه من الجمال
# كما قال تعالى عن المنافقين وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم [سورة المنافقون
~~4]
# وقال ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا [سورة البقرة 204] فهؤلاء
~~إنما أعجبه صورهم الظاهرة للبصر وأقوالهم الظاهرة للسمع لما فيه من الأمر
~~المعجب لكن لما كانت حقائق أخلاقهم التي هي أملك بهم مشتملة على ما هو أبغض
~~الأشياء وأمقتها إليه لم ينفعهم حسن الصورة والكلام
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى
~~أموالكم وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم
# PageV01P445
# وكذلك المرأة والصبي إذا كان فاجرا فإن ذلك يفوت حسن الخلق والتقوى التي
~~هي أحب إلى الله من ذلك ويوجب بغض الله للفاحشة ولصاحبها ولسئ الخلق ومقته
~~وغضبه عليه ما هو أعظم بكثير مما فيه من الجمال المقتضى للمحبة
# وكذلك القوة وإن كانت من صفات الكمال التي يحبها الله
# فإذا كانت الإعانة على الكفر والفجور الذي بغض الله له ومقته عليه
~~وتفويته لما يحبه من الإيمان والعمل الصالح أعظم بكثير من مجرد ما في القوة
~~من الامر المحبوب ترجح جانب البغض بقدر ذلك
# فإذا كانت القوة في الإيمان كان الأمر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف ومن المعلوم أن الله يحب
~~الحسنات وأهلها ويبغض السيئات وأهلها فهو يحب كل ما أمر به أمر إيجاب أو
~~أمر استحباب وكل ما حمده وأثنى عليه من الصفات مثل العلم والإيمان والصدق
~~والعدل والتقوى والإحسان وغير ذلك ويحب المقسطين ويحب التوابين ويحب
~~المتطهرين ويحب المحسنين والذين ms210 يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص
~~ويبغض الكفر وأنواعه والظلم والكذب والفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا أحد
~~أغير منه وكل ما حرمه يبغضه
# PageV01P446
# فإذا كان مع الجمال أو غيره مما فيه وجه محبة ما هو بغيض من الفواحش أو
~~الكذب أو الظلم أو غير ذلك كما ذكره في قوله {قل إنما حرم ربي الفواحش ما
~~ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [سورة الأعراف 33] فإن ذلك يفوت
~~ما هو أحب إلى الله من الجمال بكثير ويوجب من مقت الله وبغضه ما هو أعظم
~~بكثير مما لمجرد الجمال من الحب ويوجب النهي عما يوجب هذه السيئات الكثيرة
~~ويفوت الجمال الأفضل وهو كمال الخلق وحسنه وما في ذلك من الحسنات وكان ما
~~في ذلك من المبغضات وترك المحبوبات راجحا على الحب الذي للجمال
# وعلى هذا يجري الأمر على محبة الإنسان للشئ الجميل من الصورة والنظر إليه
~~وما يدخل في ذلك من قوة الحب والزيادة فيه التي تسمى العشق فإن ذلك إذا خلا
~~عن المفسدة الراجحة مثل أن يحب الإنسان امرأته وجاريته حبا معتدلا أو يحب
~~ما لا فتنة فيه كحبه للجميل من الدواب والثياب ويحب ولده وأباه وأمه ونحو
~~ذلك من محبة الرحم كنوع من الجمال الحب المعتدل فهذا حسن
# PageV01P447
# أما إذا أحب النساء الاجانب أو المردان ونحو ذلك فهذا الحب متضمن للمحبة
~~الحيوانية وليس في ذلك مجرد محبة الجمال والمحبة الحيوانية مما يبغضها الله
~~ويمقتها وتوابعها منهى عنها مع ذلك سواء كان مع المحبة فعل الفاحشة الكبرى
~~أو كانت للتمتع بالنظر والسماع وغير ذلك
# فالتمتع مقدمات الوطء فإن كان الوطء حلالا حلت مقدماته وإن كان الوطء
~~حراما حرمت مقدماته وإن كان في ذلك رفض للجمال كما فيه رفض للذة الوطء
~~المحرم فإن ما في ذلك مما يبغضه الله ويمقت عليه أعظم مما في مجرد الجمال
~~من الحب المتضمن وذلك متضمن لتفويت محاب ms211 الله من التقوى والعفاف والإقبال
~~على مصالح الدين والدنيا أعظم بكثير مما فيها من مجرد حب الجمال فلهذا كانت
~~هذه مذمومة منهيا عنها حتى حرم الشارع النظر في ذلك بلذة وشهوة وبغير لذة
~~وشهوة إذا خاف الناظر الفتنة والفتنة مخوفة في النظر إلى الأجنبية الحسنة
~~والأمرد الحسن في أحد قولي العلماء الذي يصححه كثير من أصحاب الشافعي وأحمد
~~وغيرهما وهذا قد يختلف بأختلاف العادات والطبائع وأما النظر للحاجة من غير
~~شهوة ولا لذة فيجوز
# ولهذا لم يأمر الله ولا رسوله ولا أهل العلم والإيمان بعشق الصور الجميلة
# PageV01P448
# ولا أثنوا على ما كان كذلك وكذلك العقلاء من جميع الأمم ولكن طائفة من
~~المتفلسفة والمتصوفة تأمر بذلك وتثنى عليه لما فيه زعموا من إصلاح النفس
~~ورياضتها وتهذيب الأخلاق واكتساب الصفات المحمودة من السماحة والشجاعة
~~والعلم والفصاحة والاختيال ونحو ذلك من الأمور حتى أن طائفة من فلاسفة
~~الروم والفرس ومن اتبعهم من العرب تأمر به وكذلك طائفة من المتصوفة حتى
~~يقول أحدهم ينبغي للمريد أن يتخذ له صورة يجتمع قلبه عليها ثم ينتقل منها
~~إلى الله وربما قالوا إنهم يشهدون الله في تلك الصورة ويقولون هذه مظاهر
~~الجمال ويتأولون قوله ص إن الله جميل يحب الجمال على غير تأويله
# فهؤلاء وأمثالهم ممن يدخل في ذلك يزعمون أن طريقهم موافق لطريق العقل
~~والدين والخلق وإن اندرج في ذلك من الأمور الفاحشة ما اندرج
# وهؤلاء لهم نصيب من قوله تعالى {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها
~~آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء} [سورة الأعراف 28]
# لكن العرب الذين كانوا سبب نزول هذه الآية إنما كانت فاحشتهم التي قالوا
~~فيها ما قالوا طوافهم بالبيت عراة لاعتقادهم أن ثيابهم التي
# PageV01P449
# عصوا الله فيها لا تصلح أن يعبد الله فيها فكانوا ينزهون عبادة الله عن
~~ملامسة ثيابهم فيقعون في الفاحشة التي هي كشف عوراتهم
# وأما هؤلاء فأمرهم أجل وأعظم إذ غاية ما كان أولئك يفعلون طواف الرجال
~~والنساء عراة مختلطين حتى كانت المرأة منهم تقول ms212 ... اليوم يبدو بعضه أو
~~كله وما بدا منه فلا أحله ...
# ولم يكن ذلك الاختلاط والاجتماع إلا في عبادة ظاهرة لا يتأتى فيها فعل
~~الفاحشة الكبرى ولم يقصدوا بالتعري إلا التنزة من لباس الذنوب بزعمهم
# فالذين يجتمعون من الرجال والنساء والمردان لسماع المكاء والتصدية
~~ويطفئون المصابيح حتى لا يرى أحدهم الآخر حتى اجتمعوا على غناء وزنا ومطاعم
~~خبيثة وجعلوا ذلك عبادة فهؤلاء شر من أولئك بلا ريب فأن هؤلاء فتحوا أبواب
~~جهنم
# كما روى أبو هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أكثر
# PageV01P450
# ما يدخل الناس النار فقال الأجوفان الفم والفرج قال الترمذي حسن صحيح
# وكذلك روى عنه أنه قال أخوف ما أخاف عليكم شهوات الغي في بطونكم وفروجكم
~~ومضلات الفتن
# وفي الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حجبت النار
~~بالشهوات وحجبت الجنة بالمكاره وفي رواية مسلم حفت مكان حجبت
# وإذا كانت النار محجوبة ومحفوفة بالشهوات لم يدخل النار إلا بها وإذا
~~كانت الجنة محجوبة ومحفوفة بالمكاره لم يدخل الجنة إلا بها
# PageV01P451
# وفي صحيح البخاري عن سهل بن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة وما بين لحييه يتناول
~~الكلام والطعام
# كما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة وأبي شريح الخزاعي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو
~~ليصمت
# فبين ص أنه من ضمن له هذين ضمن له الجنة وهذا يقتضي أن من هذين يدخل
~~النار ولهذا حرم الله الفواحش ما ظهر منها وما بطن وحرم أيضا انتهاك
~~الأعراض وجعل في القذف بالفاحشة من العقوبة المقدرة وهي حد القذف ثمانين
~~جلدة
# وبين ص أن الزنا من الكبائر وأن قذف المحصنات الغافلات من الكبائر وهو
~~وهو من نوع الكبائر إذ لم يأت عليه
# PageV01P452
# القاذف بأربعة شهداء وإن كان قد وقع فإنه أظهر ما يحب الله إخفاؤه
# كما قال ms213 تعالى {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب
~~أليم في الدنيا والآخرة} [سورة النور 19]
# وفي الحديث الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم كل أمتي معافى إلا
~~المجاهرين وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره
~~الله عليه فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا بات يستره ربه ويصبح يكشف
~~ستره
# وقال من ابتلى من هذه القاذورة بشئ فليستتر بستر الله فإنه من يبدي لنا
~~صفحته نقم عليه كتاب الله
# وفي الصحيحين عن صفوان بن محرز أن رجلا سأل ابن عمر كيف سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول في النجوى قال يدنو أحدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه
~~فيقول عملت كذا وكذا فيقول نعم
# PageV01P453
# ويقول عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثم يقول سترتها عليك في الدنيا
~~وأنا أغفرها لك اليوم ولهذا يكثر وقوع الناس في أحد هذين الذنبين
# فمن الناس من يبتلى بالفاحشة وإن كان ممسكا عن الكلام ومن الناس من يبتلي
~~بالكلام والاعتداء على غيره بلسانه وإن كان عفيفا عن الفاحشة
# وأيضا فإن من الكلام المنهى عنه الخوض في الدين بالبدع والضلالات مع
~~تضمنه لشهوة الطعام وما بين الفرجين يتضمن أقوى الشهوات وذلك من الاستمتاع
~~بالخلاق في الدنيا كما جمع الله تعالى بينهما بقوله فاستمعوا بخلاقهم
~~فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا
~~[سورة التوبة 69] الأول يتضمن الشبهات والثاني يتضمن الشهوات الأول يتضمن
~~الدين الفاسد والثاني يتضمن الدنيا الفاجرة
# PageV01P454
# وكان السلف يحذرون من هذين النوعين من المبتدع في دينه والفاجر في دنياه
~~كل من هذين النوعين وإن لم يكن كفرا محضا فهذا من الذنوب والسيئات التي تقع
~~من أهل القبلة
# وجنس البدع وإن كان شرا لكن الفجور شر من وجه آخر وذلك أن الفاجر المؤمن
~~لا يجعل الفجور شرا من الوجه الآخر الذي هو حرام محض لكن مقرونا بأعتقاده
~~لتحريمه وتلك حسنة في أصل الاعتقاد وأما المبتدع فلا بد ان تشتمل بدعته على
~~حق ms214 وباطل لكن يعتقد ان باطلها حق أيضا ففيه من الحسن ما ليس في الفجور ومن
~~السئ ما ليس في الفجور وكذلك بالعكس
# فمن خلص من الشهوات المحرمة والشهوات المبتدعة وجبت له الجنة وهذه هي
~~الثلاثة الكلام المنهى عنه والطعام المنهى عنه والنكاح المنهى عنه فإذا
~~اقترن بهذه الكبائر استحلالها كان ذلك أمرا فكيف إذا جعلت طاعة وقربة وعقلا
~~ودينا
# وهؤلاء هم الذين يستحقون عقوبة أمثالهم من الأمم كما ثبت في الصحيح أنه
~~يكون في هذه الأمة من يمسخ قردة وخنازير وكما روى أنه سيكون فيها خسف وقذف
~~ومسخ
# وقال بعض السلف في قوله تعالى {وما هي من الظالمين ببعيد}
# PageV01P455
# [سورة هود 83] أي من ظالمي هذه الأمة وفي ذلك من الأحاديث ما يضيق هذا
~~الموضع عن ذكره وفي عامتها يذكر استحلالهم لها
# وأصل الضلال والغي من هؤلاء الذين يستحسنون عشق الصور ويحمدونه ويأمرون
~~به وإن قيدوه مع ذلك بالعفة أن المحبة هي أصل كل حركة في العالم فالنفس إذا
~~لم يكن فيها حركة ولا هي قوية الهمة والإرادة حتى تحصل لها محبة شديدة كانت
~~تلك المنهيات عنها هي أصول الشر وهي التي إذا ظهرت قامت الساعة
# كما في الصحيح عن أنس أنه قال لأحدثنكم حديثا لا يحدثكمونه أحد بعدي
~~سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا ويقل
~~الرجال وتكثر النساء حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد
# PageV01P456
# فمن ظهور الجهل ظهور الكلام في الدين بغير علم وهو الكلام بغير سلطان من
~~الله وسلطان الله كتابه ومن ظهور الزنا ظهور اللواط وإن كان له اسم يخصه
~~فهو شر نوعي الزنا ولكون ظهور شهوات الغي البطن والفرج هي أغلب ما يدخل
~~الناس النار كما ذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجاه في الصحيحين
~~عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني
~~وهو مؤمن ولا يسرق ms215 السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو
~~مؤمن والتوبة معروضة بعد
# والسرقة بالمال الذي هو أعظم مقصود الأكل ولهذا يعبر عن اخذه بالأكل
~~كقوله تعالى {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} [سورة البقرة 188]
# وهذه الثلاثة هي التي يعقد الفقهاء فيها أبواب الحدود باب حد الزنا باب
~~حد السرقة باب حد شرب الخمر ورابعها باب حد القذف مندرجة فيما بين لحييه
~~وبين رجليه
# PageV01P457
# وقد
# روى هذا الحديث البخاري عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا
~~يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا يقتل وهو مؤمن قال عكرمة قلت لابن عباس
~~كيف ينزع الإيمان منه قال هكذا وشبك بين أصابعه ثم أخرجها فإن تاب عاد إليه
~~هكذا وشبك بين أصابعه
# فإذا اقترن بهذه الكبائر تلك المحبة في نفس صاحبها فإنها توجب حركتها
~~وقوة إرادتها فيعطي من المال ما لم يكن يعطيه ويقدم على مخاوف لم يكن يقدم
~~عليها ويحتال ويدبر ما لم يكن يحتاله ويدبره قبل ذلك ويصير والها من التفكر
~~والنظر ما لم يكن قبل ذلك فلما رأوا ما فيه من هذه الأمور التي هي من جنس
~~المحمودات حمدوه بذلك وهذا من جنس من حمد الخمر لما فيها من الشجاعة والكرم
~~والسرور ونحو ذلك
# PageV01P458
# وذلك أن هؤلاء كلهم لحظوا ما فيها من جنس المحبوب وأغفلوا ما تتضمنه من
~~جنس المذموم فإن الذي يورثه العشق من نقص العقل والعلم وفساد الخلق والدين
~~والاشتغال عن مصالح الدين والدنيا أضعاف ما يتضمنه من جنس المحمود
# وأصدق شاهد على ذلك ما يعرف من أحوال الأمم وسماع أخبار الناس في ذلك فهو
~~يغني عن معاينة ذلك وتجريبه ومن جرب ذلك أو عاينه اعتبر بما فيه كفاية فلم
~~يوجد قط عشق إلا وضرره أعظم من منفعته
# ولهذا قال أبو القاسم القشيري في رسالته ومن أصعب الآفات في هذه الطريقة
~~صحبة الأحداث ومن ابتلاه الله ms216 بشئ من ذلك فبإجماع الشيوخ هذا عبد أهانه
~~الله وخذله بل عن نفسه شغله ولو لألف الف كرامة أهله وهب أنه بلغ رتبة
~~الشهداء لما في الخبر من التلويح بذلك أليس قد شغل ذلك القلب
# PageV01P459
# بمخلوق وأصعب من ذلك تهوين ذلك على القلب حتى يعد ذلك يسيرا وقد قال
~~تعالى {وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم} [سورة النور 15]
# وهذا الواسطي رحمه الله يقول إذا أراد الله هوان عبد ألقاه إلى هؤلاء
~~الأنتان والجيف
# وقال سمعت أبا عبد الله الصوفي يقول سمعت محمد بن أحمد النجار يقول سمعت
~~أبا عبد الله الحصري يقول سمعت فتحا الموصلي يقول صحبت ثلاثين شيخا كانوا
~~يعدون من الابدال فكلهم أوصوني عند فراقي إياهم وقالوا لي اتق معاشرة
~~الاحداث ومخالطتهم
# ومن ارتقى في هذا الباب عن حال الفسق وأشار إلى أن ذلك من بلايا الأرواح
~~وأنه لا يضر فما قالوه من وساوس القائلين
# PageV01P460
# بالسماع وإيراد حكايات عن بعض الشيوخ كان الأولى بهم إسبال الستر على
~~هناتهم وآفاتهم فذلك نظير الشرك وقرين الكفر
# فليحذر المريد من مجالسة الأحداث ومخالطتهم فإن اليسير منه فتح باب
~~الخذلان وبدء حال الهجران ونعوذ بالله من قضاء السوء
# وهنا أصل عظيم نافع يجب اعتباره وهو ان الأمور المذمومة في الشريعة كما
~~ذكرناه هو ما ترجح فساده على صلاحه كما أن الأمور المحمودة ما ترجح صلاحه
~~على فساده فالحسنات تغلب فيها المصالح والسيئات تغلب فيها المفاسد والحسنات
~~درجات بعضها فوق بعض والسيئات بعضها أكبر من بعض فكما أن أهل الحسنات
~~ينقسمون إلى الأبرار المقتصدين والسابقين المقربين فأهل السيئات ينقسمون
~~إلى الفجار الظالمين والكفار المكذبين وكل من هؤلاء هم درجات عند الله
# ومن المعلوم أن الحسنات كلما كانت أعظم كان صاحبها أفضل فإذا انتقل الرجل
~~من حسنة إلى أحسن منها كان في مزيد التقريب وإن
# PageV01P461
# انتقل إلى ما هو دونها كان في التأخر والرجوع وكذلك السيئات كلما كانت
~~أعظم كان صاحبها أولى بالغضب واللعنة والعقاب
# وقد وقال تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير ms217 اولي الضرر والمجاهدون
~~في سبيل الله بأمولهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على
~~القاعدين درجة [سورة النساء 95]
# وقال {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام} إلى قوله {الذين آمنوا
~~وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك
~~هم الفائزون} [سورة التوبة 19 20]
# وقال لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل [سورة الحديد 10]
# وقال يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات [سورة
~~المجادلة 11]
# وكذلك قال في السيئات إنما النسئ زيادة في الكفر [سورة التوبة 37]
# وقال زدناهم عذابا فوق العذاب [سورة النحل 88]
# وقال وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم [سورة التوبة 125]
# وقال في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا [سورة البقرة 10]
# PageV01P462
# وقال وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا
~~خسارا [سورة الإسراء 82]
# ومعلوم أن التوبة هي جماع الرجوع من السيئات إلى الحسنات ولهذا لا يحبط
~~جميع السيئات إلا التوبة والردة هي جماع الرجوع من الحسنات إلى السيئات
~~ولهذا لا يحبط جميع الحسنات إلا الردة عن الإيمان
# وكذلك ما ذكرناه في تفاوت السيئات هو في الكفر والفسق والعصيان فالكفار
~~بعضهم دون بعض ولهذا يذكر الفقهاء في باب الردة والإسلام انتقال الرجل كأحد
~~الزوجين من دين إلى دين آخر انتقال إلى دين خير من دينه أو دون دينه أو مثل
~~دينه فيقولون إذا صار الكتابي مجوسيا أو مشركا فقد انتقل إلى شر من دينه
~~وإذا صار المشرك أو المجوسي كتابيا فقد انتقل إلى خير من دينه وإذا تهود
~~النصراني أو بالعكس فقد انتقل إلى نظير دينه والتمجس يقر عليه بالاتفاق
~~وأما الإشراك فلا يقر عليه إلا بعض الناس عند بعض العلماء والصابئة نوعان
~~عند المحققين وعلى قولين عند آخرين ومعرفة مراتب الأديان محتاج إليها في
~~مواضع كثيرة لمعرفة مراتب الحسنات
# والفقهاء يذكرون ذلك لأجل معرفة أحكامهم وتناكحهم وذبائحهم وفي دمائهم
~~وقتالهم وإقرارهم بالجزية المضروبة عليهم ونحو ذلك من الأحكام التي جاء بها
~~الكتاب والسنة في أهل الملل والأحزاب
# PageV01P463
# الذين ms218 قال الله فيهم ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده [سورة هود 17]
# وقد قال الله تعالى لنبيه فلذلك فآدع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم
~~وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم [سورة الشورى 15]
# والعدل وضع كل شئ في موضعه كما أن الظلم وضع الشئ في غير موضعه
# ولهذا لما اقتتلت فارس المجوس والروم النصارى وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمكة إذ ذاك وهو في طائفة قليلة ممن آمن به كان هو وأصحابه يحبون أن
~~تغلب الروم لأنهم أهل كتاب وكان المشركون يحبون أن تغلب فارس لأنهم من
~~جنسهم ليسوا أهل كتاب فأنزل الله في ذلك آلم غلبت الروم في أدنى الأرض
~~[سورة الروم 12] والقصة مشهورة في كتب الحديث والتفسير والمغازي
# وإذا كان كذلك فقد يكون الرجل على طريقة من الشر عظيمة فينتقل إلى ما هو
~~أقل منها شرا وأقرب إلى الخير فيكون حمد تلك الطريقة ومدحها لكونها طريقة
~~الخير الممدوحة مثال ذلك أن الظلم كله حرام مذموم فأعلاه الشرك فإن الشرك
~~لظلم عظيم والله لا يغفر أن يشرك به وأوسطه ظلم العباد بالبغي والعدوان
~~وأدناه ظلم العبد نفسه فيما بينه وبين الله فإذا كان الرجل مشركا كافرا
~~فأسلم باطنا وظاهرا بحيث
# PageV01P464
# صار مؤمنا وهو مع إسلامه يظلم الناس ويظلم نفسه فهو خير من أن يبقى على
~~كفره ولو كان تاركا لذلك الظلم
# واما إذا أسلم فقط وهو منافق في الباطن فهذا في الآخرة في الدرك الأسفل
~~من النار وأما في الدنيا فقد يكون أضر على المسلمين منه لو بقى على كفره
~~وقد لا يكون كذلك فإن إضرار المنافقين بالمؤمنين يختلف بآختلاف الأحوال
# لكن إذا أسلم نفاقا فقد يرجى له حسن الإسلام فيصير مؤمنا كمن أسلم تحت
~~السيف وكذلك من أسلم لرغبة أو لرهبة أو نحو ذلك فالإسلام والإيمان أصل كل
~~خير وجماعة
# وكذلك من كان ظالما للناس في نفوسهم واموالهم وأعراضهم فانتقل عن ذلك الى
~~ما يظلم به نفسه خاصة من خمر وزنا فهذا أخف ms219 لأثمة وأقل لعذابه
# وهكذا النحل التي فيها بدعة قد يكون الرجل رافضيا فيصير زيديا فلذلك خير
~~له وقد يكون جهميا غير قدري أو قدريا غير جهمي أو يكون من الجهمية الكبار
~~فيتجهم في بعض الصفات دون بعض ونحو ذلك
# فهؤلاء المتفسلفة ونحوهم ممن مدح العشق والغناء ونحو ذلك وجعلوه مما
~~يستعينون به على رياضة أنفسهم وتهذيبها وصلاحها
# PageV01P465
# من هذا الباب فإن هؤلاء في طريقهم من الشرك والضلال ما لا يحصيه إلا ذو
~~الجلال فإن المتفلسفة قد يعبدون الأوثان والشمس والقمر ونحو ذلك فإذا صار
~~أحدهم يروض نفسه بالعشق لعبادة الله وحده أو رياضة مطلقة لا يعبد فيها غير
~~الله كان ذلك خيرا له من أن يعبد غير الله
# وكذلك الاتحادية الذين يجعلون الله هو الوجود المطلق أو يقولون إنه يحل
~~في الصور الجميلة متى تاب الرجل منهم من هذا وصار يسكن نفسه بعشق بعض الصور
~~وهو لا يعبد إلا الله وحده كانت هذه الحال خيرا من تلك الحال
# فهذه الذنوب مع صحة التوحيد خير من فساد التوحيد مع عدم هذه الذنوب ولهذا
~~نجد الناس يفضلون من كان من الملوك ونحوهم إنما يظلم نفسه بشرب الخمر
~~والزنا أو الفواحش ويتجنب ظلم الرعية ويتحرى العدل فيهم على من كان يتجنب
~~الفواحش والخمر والزنا وينتصب لظلم الناس في نفوسهم وأموالهم وأعراضهم
# وهؤلاء الظالمون قد يجعلون الظلم دينا يتقربون به بجهلهم كما أن أولئك
~~الظالمين لأنفسهم قد يجعلون ذلك بجهلهم دينا يتقربون به فالشيطان قد زين
~~لكثير من هؤلاء وهؤلاء سوء عملهم فرأوه حسنا
# لكن كثير من الناس يجمعون بين هذا وهذا فإن من عقوبة السيئة
# PageV01P466
# السيئة بعدها ومن ثواب الحسنة الحسنة بعدها والحسنات والسيئات قد تتلازم
~~ويدعو بعضها إلى بعض كما في الصحيح عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر والبر يهدي إلى
~~الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم
~~والكذب فإن الكذب يهدي ms220 إلى الفجور والفجور يهدي إلى النار ولا يزال العبد
~~يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا
# فالصدق مفتاح كل خير كما ان الكذب مفتاح كل شر ولهذا يقولون عن بعض
~~المشايخ إنه قال لبعض من استتابه من أصحابه أنا لا أوصيك إلا بالصدق
~~فتأملوا فوجدوا الصدق يدعوه إلى كل خير
# ولهذا فرق الله سبحانه بين أهل السعادة وأهل الشقاوة بذلك فقال فمن أظلم
~~ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين والذي
~~جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء
~~المحسنين ليكفر الله
# PageV01P467
# عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون [سورة الزمر
~~32 35]
# وترتيب الكبائر ثابت في الكتاب والسنة كما في الصحيحين عن عبد الله بن
~~مسعود قال قلت يا رسول أي الذنب أعظم قال أن تجعل الله ندا وهو خلقك قلت ثم
~~أي قال أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك قلت ثم أي قال أن تزاني بحليلة جارك
~~وتصديق ذلك في كتاب الله والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله بالحق ولا يزنون [الفرقان 68]
# ولهذا قال الفقهاء أكبر الكبائر الكفر ثم قتل النفس بغير حق ثم الزنا لكن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لابن مسعود من جنس أعلى فأعلى الكفر هو أن
~~تجعل الله ندا بخلاف الكتابي الذي ليس بمشرك فإنه دون ذلك وأعظم القتل ولدك
~~وأعظم الزنا الزنا بحليلة الجار
# PageV01P468
# وهذا كما ذكرنا أن الظلم ثلاث مراتب الشرك ثم الظلم للخلق ثم ظلم النفس
~~فالقتل من ظلم الخلق فإذا كان قتلا للولد الذي هو بعضه منك كان فيه الظلمان
~~والزنا هو من ظلم النفس لكن إذا كان بحليلة الجار صار فيه الظلمان أيضا لكن
~~المغلب في القتل ظلم الغير والظلم في الزنا ظلم النفس
# ولهذا كان القود حقا للآدمي إن شاء استوفاه وإن شاء عفا عنه وكان حد
~~الزنا حدا لله ليس لآدمي فيه حق ms221 معين لكن قد يقترن ببعض انواع الزنا ويقتضي
~~أمورا تضر الناس يكون بها أعظم من قتل لا يضر به إلا المقتول فقط
# وأيضا فقتل النفس يدخل فيه من التأويل ما ليس يدخل في الزنا فإن حلاله
~~بين من حرامه بخلاف القتل فإن فيه ما يظهر تحريمه وفيه ما يظهر وجوبه أو
~~استحبابه أو حله وفيه ما يشتبه ولهذا جعل الله فيه شيئا ولم يجعل ذلك في
~~الزنا بقوله ولا يقتلون النفس الآية [سورة الفرقان 68]
# PageV01P469
# في الغيرة وانواعها وما فيها من محمود ومذموم
# في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما
~~احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وما احد احب
~~اليه المدح من الله ولذلك مدح نفسه
# وفي رواية لمسلم وليس احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك انزل الكتاب
~~وارسل الرسل جمع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بين وصفة سبحانه
~~بأكمل المحبة للممادح واكمل البغض للمحارم
# وفي الصحيحين عن المغيرة بن شعبة قال قال سعد بن عبادة لو رأيت رجلا مع
~~امرأتي لأضربنه بالسيف غير مصفح فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال تعجبون من غيرة سعد
# PageV02P003
# والله لأنا اغير منه والله اغير منى ومن اجل غيرة الله حرم الفواحش ما
~~ظهر منها
# وما بطن ولا احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك بعث المنذرين
~~والمبشرين ولا احد احب اليه المدحة من الله من اجل ذلك وعد الله الجنة
# وقال البخاري وقال عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك لا شخص اغير من الله
~~وترجم البخاري على ذلك باب
# وفي الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله
~~يغار وغيره الله ان يأتي المؤمن ما حرم عليه
# وفي الصحيح عن اسماء انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا شيء
~~اغير من الله
# وفي الصحيحين عن عائشة ان ms222 النبي صلى الله عليه وسلم قال يا
# PageV02P004
# امة محمد ما احد اغير من اله ان يزني عبده او تزني امته
# وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان من الغيرة ما يحبها
~~الله ومن الغيرة ما يكرهها فالغيرة التي يحبها الله الغيرة في الريبة
~~والغيرة التي يكرهها الله الغيرة في غير ريبة وان من الخيلاء ما يحبها الله
~~ومن الخيلاء ما يبغضها الله فالخيلاء التي يحبها اختيال الرجل نفسه عند
~~الحرب وعند الصدقة والخيلاء التي يبغضها الله اختيال الرجل في البغي والفخر
# وقد ثبت في الصحاح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر دخلت الجنة
~~فرأيت امرأة تتوضأ الى جانب قصر فقلت لمن هذا فقالوا لعمر بن الخطاب فأردت
~~ان ادخله فذكرت غيرتك فقال
# PageV02P005
# عمر بن الخطاب يا رسول الله بأبي وامي او عليك اغار
# وكذلك في الصحيحين حديث اسماء لما كانت تنقل النوى للزبير قالت فلقيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من الانصار فدعاني ثم قال إخ إخ
~~ليحملني خلفه فاستحييت ان اسير مع الرجال وذكرت الزبير وغيرته وكان اغير
~~الناس فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد استحييت فمضى فجئت الزبير
~~فقلت لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رأسي النوى ومعه نفر من
~~اصحابه فأناخ لأركب فاستحييت منه وذكرت غيرتك فقال والله لحملك النوى كان
~~اشد على من ركوبك معه قالت حتى ارسل الى ابي ابو بكر بعد ذلك بخادم تكفيني
~~سياسة الفرس فكأنما اعتقني
# فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لا احد اغير من الله وقال غيرة الله
~~ان يأتي المؤمن ما حرم عليه وهذا يعم جميع المحرمات
# PageV02P006
# وقال ومن اجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن فهذا تخصيص
~~لغيرته من الفواحش وكذلك في حديث عائشة لا احد اغير من الله ان يزني عبده
~~او تزني امته فهذه الغيرة من الفواحش
# وكذلك عامة ما يطلق من الغيرة انما هو من جنس الفواحش ms223 وبين النبي صلى
~~الله عليه وسلم انه اغير من غيره من المؤمنين وان المؤمن يغار والله يحب
~~الغيرة وذلك في الريبة ومن لا يغار فهو ديوث وقد جاء في الحديث لا يدخل
~~الجنة ديوث
# فالغيرة المحبوبة هي ما وافقت غيرة الله تعالى وهذه الغيرة هي ان تنتهك
~~محارم الله وهي ان تؤتى الفواحش الباطنة والظاهرة لكن غيرة العبد الخاصة هي
~~من ان يشركه الغير في اهله فغيرته من فاحشة اهله ليست كغيرته من زنا الغير
~~لأن هذا يتعلق به وذاك لا يتعلق به الا من جهة بغضه لمبغضة الله
# ولهذا كانت الغيرة الواجبة عليه هي في غيرته على اهله واعظم ذلك امرأته
~~ثم اقاربه ومن هو تحت طاعته ولهذا كان له اذا زنت ان يلاعنها لما عليه في
~~ذلك من الضرر بخلاف ما اذا زنا غير امرأته ولهذا
# PageV02P007
# يحد قاذف الامرأة التي لم يكمل عقلها ودينها اذا كان زوجها محصنا في احد
~~القولين وهو احدى الروايتين عن احمد
# فالغيرة الواجبة ما يتضمنه النهي عن المخزي والغيرة المستحبة ما اوجبت
~~المستحب من الصيانة واما الغيرة في غير ريبة وهي الغيرة في مباح لا ريبة
~~فيه فهي مما لا يحبه الله بل ينهى عنه اذا كان فيه ترك ما امر الله ولهذا
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير
~~لهن
# واما غيرة النساء بعضهن من بعض فتلك ليس مأمورا بها لكنها من امور الطباع
~~كالحزن على المصائب وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كلوا
~~غارت امكم لما كسرت القصعة وقالت عائشة او لا يغار مثلى على مثلك وقالت ما
~~غرت على امرأة ما غرت على خديجة
# PageV02P008
# وعن فاطمة انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يقولون انك لا
~~تغار لبناتك لما اراد على ان يتزوج بنت ابي جهل وخطب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذكر صهرا له من ابي العاص وقال حدثني فصدقني ووعدني فوفاني وقال ان
~~بني العاص ms224 استأذنوني في ان يزوجوا بنتهم عليا واني لا آذن ثم لا آذن الا ان
~~يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي ويتزوج ابنتهم والله لا تجتمع بنت رسول
~~الله وبنت عدو الله عند رجل ابدا
# فهذه الغيرة التي جاءت بها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرة الله
~~أن يأتي العبد ما حرم عليه وغيرته ان يزني عبده او تزني امته وغيرة المؤمن
~~ان يفعل ذلك عموما وخصوصا في حقه والغيرة التي يحبها الله الغيرة في ريبة
~~والغيرة التي يبغضها الله الغيرة التي في غير ربية وهنا انقسم بنو آدم
~~اربعة اقسام
# قوم لا يغارون على حرمات الله بحال ولا على حرمها مثل الديوث والقواد
~~وغير ذلك ومثل اهل الاباحة الذين لا يحرمون ما
# PageV02P009
# حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق ومنهم من يجعل ذلك سوكا وطريقا واذا
~~فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر
~~بالفحشاء سورة الاعراف 28
# وقوم يغارون على ما حرمه الله وعلى ما امر به مما هو من نوع الحب والكره
~~يجعلون ذلك غيرة فيكره احدهم من غيره امورا يحبها الله ورسوله ومنهم من جعل
~~ذلك طريقا ودينا ويجعلون الحسد والصد عن سبيل الله وبغض ما احبه الله
~~ورسوله غيرة
# وقوم يغارون على ما امر الله به دون ما حرمه فنراهم في الفواحش لا
~~يبغضونها ولا يكرهونها بل يبغضون الصلوات والعبادات كما قال تعالى فيهم
~~فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا سورة مريم
~~59
# وقوم يغارون مما يكرهه الله ويحبون ما يحبه الله هؤلا هم اهل الايمان
### | فصل ومن اسباب ذلك ما وقع من الاشراك في لفظ الغيرة في كلام المشايخ
# اهل الطريق فإنهم تكلموا فيها بمعاني بعضها موافق لعرف الشارع وبعضها ليس
~~كذلك وبضعهم حمد منها ما حمده الشارع وبعضهم حمد منها ما لم يحمده الشارع
~~بل ذمه
# PageV02P010
# وقد تقدم ان الغيرة التي وصف الله بها نفسه اما خاصة وهو ان يأتي ms225 المؤمن
~~ما حرم عليه واما عامة وهي غيرته من الفواحش ما ظهر منها وما بطن
# واما الغيرة في اصطلاح طائفة من اهل الطريق فقال ابو القاسم القشيري
~~الغيرة كراهة مشاركة الغير واذا وصف الحق بالغيرة فمعناه انه لا يرضى
~~بمشاركة الغير معه فيما هو حق له تعالى من طاعة عبده له
# فقوله الغيرة كراهة مشاركة الغير اشار بلفظ الغير الى اشتقاق لفظ الغيرة
~~وهذا اقرب فإن الغيرة اما من تغير الغائر واما من مزاحمه الغير
# لكن قوله كراهة مشاركة الغير هو اصطلاح خاص ليس بمطابق لاصطلاح الشارع بل
~~هو اعم منه من وجه واخص منه من وجه
# اما كونه اعم فإنه يدخل فيه مشاركة الغير المباحة كالمشاركة في الاموال
~~والعبادات والطاعات وهذه ليست غيرة مأمورا بها بل بعضها محرم وهو حسد ويدخل
~~فيها المشاركة في البضع والغيرة على ذلك غيرة مشروعة
# PageV02P011
# وأما كونه اخص فانه يخرج منه الغيرة التي لا يشاركه فيها مثل غيرة المؤمن
~~ان يزني اقاربه او غيرته ان تنتهك محارم الله فإن الله يغار من ذلك والمؤمن
~~موافق لربه فيحب ما احب ويكره ما كره ولهذا وصف غيرة الله بما يوافق
~~اصطلاحة فقال غيرة الله انه لا يرضى بمشاركة الغير معه فيما هو حق له من
~~طاعة عبده وهذه الغيرة اعم مما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من وجه وابعد
~~عن مقصود الغيرة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم من غيرة الحق سبحانه
~~فقد فسر غيرته ان يأتي المؤمن ما حرم عليه وبأن يزني عبده او تزني امته
~~وقال من اجل غيرته حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن فجعل الغبرة مطلقة
~~متعلقة بفعل المحرمات وجعل عظمها وسلطانها في اتيان الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن
# ومن جعلها لنفي المشاركة في حقه كان دخول الشرك في الله في باب الغيرة
~~عنده اولى من دخول الفواحش وكان استعمال لفظ الغيرة في الشرك اولى من
~~استعمال لفظ الغيرة في الزنا
# وايضا اذا جعلناها لنفي المشاركة فيما هو ms226 حق له من طاعة عبده فقد يدخل في
~~ذلك ما يفعله العبد من المباحات على غير وجه التقرب فان هذا لم يفعله لله
~~ومع هذا فليس من غيرة الله التي وصف الرسول بها ربه
# وايضا فالمشاركة فيما هو حق له فد لا يدخل فيه فعل الفواحش
# PageV02P012
# والمحرمات اذا لم يقصد العبد بها طاعة غيره وان كان مطيعا فيها للشيطان
~~وانما يدخل فيه ما فعله من الطاعات لله ولغيره برا ونحوه ومع هذا فقد يقال
~~بل كل ما كان من ترك واجب او فعل محرم ففيه مشاركة الغير معه ما يستحقه من
~~طاعة عبده
# وعلى هذا فيدخل كل ذنب فيما يغار الله منه سواء كان ترك واجب ما او فعل
~~محرم
# وهذا المعنى حسن موافق للشريعة فإن الله يبغض ذلك ويمقته فيكون لفظ
~~الغيرة مرادافا للفظ البغض والمقت والسخط لكن هو اعم مما يظهر في عرف
~~الشارع حيث جعل غيرته ان يأتي المؤمن ما حرم عليه وجعل غيرته ان يزني عبده
~~او تزني امته ومن غيرته ان حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن
# وهذه الغيرة اخص من مطلق البغض الا ان يقال ترك للشريعة واما تسميته غيرة
~~فهو امر اصطلاحي والنزاع فيه لفظي ثم انه ذكر عن بعض المشايخ مذهبين في
~~الغيرة احدهما يتضمن الغيرة مما لا يغار الله منه بل يحبه والثاني يتضمن
~~ترك الغيرة مما يغار الله منه ويحب الغيرة منه ويأمر ذلك
# PageV02P013
# وكلاهما مذهب مذموم متضمن اما لترك مأمور يحبه الله او لفعل مكروه يكرهه
~~الله
# وذكر من كلامه وكلام المشايخ ما هو حسن مقبول فاشتمل كلامه في الغيرة على
~~الاقسام الثلاثة فالاول من الغيرة كراهة توبة العاصين وعبادة المقصرين كما
~~ذكر عن الشبلى انه سئل متى يستريح قال اذا لم ار له ذاكرا
# وقال حكى ان الشبلي مات ابن له كان اسمه ابو الحسن فحزنت امه عليه وقطعت
~~شعرها ودخل الشبلي الحمام وتنور بلحيته فكل من اتاه معزيا له قال ايش هذا
~~يا ابا بكر فكان ms227 يقول موافقة لأهلي فقال له بعضهم اخبرني يا ابا بكر لم
~~فعلت هذا قال علمت انهم يعزونني على الغفلة ويقولون آجرك الله تعالى ففديت
~~ذكرهم لله تعالى
# PageV02P014
# على الغفلة بلحيتي قال واذن الشبلي مرة فلما انتهى الى الشهادتين قال
~~لولا انك امرتني ما ذكرت معك غيرك قال وسمع النورى رجلا يؤذن فقال طعنة وسم
~~الموت وسمع كلبا ينبح فقال لبيك وسعديك فقيل له ان هذا ترك للدين فإنه يقول
~~للمؤذن في تشهده طعنة وسم الموت ويلبي عند نباح الكلاب فسئل عن ذلك فقال
~~اما المؤذن فانه يذكره على رأس الغفلة واما الكلب فإن الله يقول وان من شيء
~~الا يسبح بحمده سورة الاسراء 44
# ومثل هذا الكلمات والحكايات لا تصلح ان تذكر للاقتداء او سلوك سبيل
~~وطريقة لما فيها من مخالفة امر الله ورسوله والذي يصدر عنه امثال هذه
~~الامور ان كان معذورا بقصور في اجتهاده او
# PageV02P015
# غيبة في عقله فليس من اتبعه بمعذور مع وضوح الحق والسبيل وان كانت سيئتة
~~مغفورة لما اقترن بها من حسن قصد وعمل صالح فيجب بيان المحمود والمذموم
~~لئلا يكون لبسا للحق بالباطل
# وابو الحسين النوري وابو بكر الشبلي رحمة الله عليهما كانا معروفين
~~بتغيير العقل في بعض الاوقات حتى ذهب الشبلي الى المارستان مرتين والنوري
~~رحمه الله كان فيه وله وقد مات بأجمة قصب لما غلبه الوجد حتى ازال عقله ومن
~~هذه حاله لا يصلح ان يتبع في حال لا يوافق امر الله ورسوله وان كان صاحبها
~~معذورا او مغفورا له وان كان له من الايمان والصلاح والصدق والمقامات
~~المحمودة ما هو من اعظم الامور فليس هو في ذلك بأعظم من السابقين الاولين
~~من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان فانهم يتبعون في طاعة ولا
~~يذكرون الا بالجميل الحسن وما صدر منهم من ذنب او تأويل وليس هو مما امر
~~الله به ورسوله لا يتبعون فيه فهذا اصل يحب اتباعه
# فحلق اللحيه منهى عنه ومثلة كرهها الله ورسوله والمعزي او المؤذن وان لم
~~يكن ms228 معه كمال الحضور فلا يجوز سبه وذمه على ما
# PageV02P016
# اظهره من ذكر الله بل يؤمر بما يكمل ذلك من حقائق القلوب المحمودة وان
~~كان ذاكرا لله بلسانه فأعظم المراتب ذكر الله بالقلب واللسان ثم ذكر الله
~~بالقلب ثم ذكر الله باللسان
# وقد روي ان الملائكة حضرت محتضرا لم تجد له حسنة الا ان لسانه يتحرك بذكر
~~الله فكان ذلك مما رحمه الله به
# وقد قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني فان شرائع الاسلام قد كثرت
~~على فقال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله
# وقال الله تعالى انا مع عبدي ما ذكرني والذكر يكون بلسان الانسان ولكن
~~يكون لقلبه من ذلك نصيب اذ الاعضاء لا تتحرك الا بارادة القلب لكن قد تكون
~~الغفلة غالبة عليه وذلك الكلام خير من العدم والله يحبه ويأمر به
# PageV02P017
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم وسلم اذا سمع المؤذن لا يغزو الا اغار
~~وكثير من المؤذنين لا يكون كامل الحضور بل المنافقون الذين يظهرون الايمان
~~بألسنتهم دون قلوبهم يقرون على ذلك في الظاهر بأمر الله ورسوله فكيف
~~بالمؤمن
# وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا
~~سمعتم نهاق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فانها رأت شيطانا واذا سمعتم
~~صياح الديكة فسلوا الله من فضله فإنها رأت ملكا
# وفي سنن ابي داود عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
~~سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمر بالليل فتوذوا بالله منهن فإنهن يرين ما لا
~~ترون
# وثبت في الصحيحين عنه من حديث ابي هريرة انه قال اذا اذن المؤذن ادبر
~~الشيطان وله ضراط لا يسمع التأذين فإذا قصى
# PageV02P018
# التأذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فإذا قضى التثويب اقبل حتى يخطر بين
~~المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يضل الرجل لم يدر
~~كم صلى
# فإذا كان التأذين يطرد الشيطان ونباح الكلاب يكون عن رؤية الشياطين كيف
~~يصلح ان يقال لهذا طعنة وسم الموت ms229 لأجل تقصير هذا بغفلة في قلبه ولهذا لبيك
~~وسعديك لكون الكلب يسبح بحمده فإن هذه حجة فاسدة
# اما ذلك الغافل فإن اجره ينقص بغفلته كما روى ابو داود في السنن عن عمار
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له
~~منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتى قال الا عشرها
# فلا ريب ان الاجر ينقص بالغفلة لكن استحقاق العقوبة نوع آخر واذا استحق
~~العقوبة لم يجز ان تكون عقوبته مقابلة لما اظهره من الحسنة
# PageV02P019
# واما نباح الكلب ان كان تسبيحا فصوت المؤذن اولى ان يكون تسبيحا فبكل حال
~~لا يكون نباح الكلاب الذي يقترن به الشيطان ادنى من ذلك من صوت المؤذن الذي
~~هو سبب لهروب الشياطين فإن ذلك ان كان لدلالته على الربوبية فصوت المؤذن
~~اكمل وان كان لعبادته بما يستحقه الرب من الالهية فصوت المؤذن اعظم عبادة
~~لله من نباح الكلب
# فتسبيح كل شيء بحمده يدخل فيه المؤذن بكل حال اعظم مما يدخل فيه الكلب
~~فكيف يدخل الكلب النابح ويخرج المؤذن لنوع من الغفلة فهذا والكلب محرم
~~اقتناؤه الا لضرورة من صيد او حرث او ماشية ومن اقتنى كلبا بغير هذه
~~الثلاثة نقص كل يوم من عمله قيراط وتلبية الكلب في نباحه امر منكر لا وجه
~~له اصلا فلا يتبع احد في ذلك وان كان معذورا او مغفورا له مشكورا على حسنات
~~غير هذا
# وكذلك الحكاية عن الشبلي انه لما انتهى الى الشهادتين قال لولا انك
~~امرتني ما ذكرت معك غيرك فان ذكر هذا في باب الغيرة منكر من القول وزور لا
~~يصلح الا ان نبين ان هذا من الغيرة التي يبغض الله صاحبها بل الغيرة من
~~الشهادة لرسله بالرسالة من الكفر وشعبه وهل يكون موحدا شاهدا لله بالالهية
~~الا من شهد لرسله بالرسالة وقد بينا في غير موضع من القواعد وغيرها ان كل
~~من لم يشهد برسالة المرسلين فإنه لا يكون الا مشركا يجعل ms230 مع الله الها اخر
~~وان التوحيد والنبوة متلازمان وكل من ذكر الله عنه في كتابه انه مشرك فهو
~~مكذب
# PageV02P020
# للرسل ومن اخبر عنه انه مكذب للرسل فانه مشرك ولا تتم الشهادة لله
~~بالالهية الا بالشهادة لعبده بالرسالة
# كما جاء مرفوعا في قوله تعالى ورفعنا لك ذكرك سورة الانشراح 4 قال لا
~~اذكر الا ذكرت معي ولا تتم لامتك خطبة ولا تشهد حتى يشهدوا انك عبدي ورسولي
# وكذلك الحكاية التي سمعتها من بعض الفقراء عن ابي الحسن الخزفاني انه قال
~~لا اله الا الله من داخل القلب محمد رسول
# PageV02P021
# الله من القرط
# قال ابو القاسم ومن ينظر الى ظاهر هذا اللفظ يتوهم انه استصغر الشرع ولا
~~كما يخطر بالبال اذ الاخطار للأغيار بالإظافة الى قدر الحق متصاغرة في
~~التحقيق
# وهذه الحكاية ايضا من اقبح الكلام وافحشه وذكر هذا في باب الغيرة من انكر
~~المنكر فإن هذا الكلام لا يقال انه استصغار للشرع بل هو من اكبر شعب النفاق
~~واعظم اركان الكفر وصاحبه ان لم يغفر الله له لحسن قصده في تعظيم الرب كما
~~غفر للذي قال اذا انا مت فاحرقوني واسحقوني وذروني في اليم فغفر له شكه في
~~قدرته على اعادته لخشيتة منه ولم يتب من مثل هذا الكلام والا كان هذا
~~الكلام موجبا لعظيم عقابه
# وذلك ان الايمان بالرسل عليهم السلام ليس من باب ذكر
# PageV02P022
# الاغيار بل لا يتم التوحيد لله والشهادة له بالوحدانية والايمان به الا
~~بالايمان بالرسالة فمن جعل الايمان بملائكة الله وكتبه ورسله مغايرا
~~للإيمان به وجعل الاعراض عنه من باب الغيرة المعظمة عند المشايخ فقد ضل
~~سعيه وهو يحسب انه يحسن صنعا ومن لم تكن الشهادة بالرسالة داخله في ضمن
~~قلبه بالشهادة بالألوهية فليس بمؤمن
# وفي مثل هذا جاء الحديث المتفق عليه في الصحيحين عن اسماء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انه قال انه اوحى الي انكم تفتنون في قبوركم مثل وقريبا من
~~فتنة الدجال يؤتى الرجل في قبره فيقال له ما علمك بهذا الرجل ms231 الذي بعث فيكم
~~فأما المؤمن او الموقن فيقول هذا هو محمد عبد الله ورسوله جاء بالبينات
~~والهدى فآمنا به واتبعناه واما المنافق او المرتاب فيقول آه آه لا ادري
~~سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
# PageV02P023
# ثم انك تجد هؤلاء الذين يغلون بزعمهم في التوحيد حتى يعرضون عن الكتاب
~~والسنة ويستخفون بحرمتهما ويعظم احدهم شيخه ومتبوعه اكثر مما يعظم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وتحدهم يشركون بالله في استغاثتهم بغيره وخوفهم ورجائهم
~~لغيره ومحبتهم لغيره فتجد فيهم من انواع الشرك الجلى والخفي التي نهى الله
~~عنها ورسوله ما الله به عليم ومع هذا فيعرضون عما هو من تمام التوحيد زعما
~~انهم يحققون التوحيد
# واما اعتذار ابي القاسم عنه بأن الاخطار للاغيار بالإظافة الى قدر الحق
~~متصاغرة فعذر باطل وذلك ان الشاهد للرسول بالرسالة لم يجعله ندا لله ولا
~~شريكا له ولا ظهيرا حتى يفاضل بينهما
# هذا الكلام يليق بمن يقول ان الله ثالث ثلاثة او يجعل الله شريكا وولدا
~~او بمن يستغيث بمخلوق ويتوكل عليه او يعمل له او يشتغل به عن الله فيقال له
~~فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا سورة مريم 65 ويقال له فاعبد الله
~~مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما
~~نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ان الله يحكم بينهم يوم القيامة فيا هم
~~فيه
# PageV02P024
# يختلفون سورة الزم 2 3 وقوله تعالى ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو
~~كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جيمعا سورة الزمر 4443 الى
~~امثال ذلك مما في كتاب الله من الآيات التي فيها تجريد التوحيد وتحقيقه
~~وقطع ملاحظة الاغيار في العبادة والاستغاثة والدعاء والمسألة والتوكل
~~والرجاء والخشية والتقوى والانابة ونحو ذلك مما هو من خصائص حق الربوبية
~~التي لا تصلح لملك مقرب ولا نبي مرسل
# فأما الايمان بالكتاب والرسول فهذا من تمام الايمان بالله وتوحيده لا يتم
~~الا به وذكر الله بدون هذا غير نافع اصلا بل هو ms232 سعى ضال وعمل باطل لم
~~يتنازع المسلمون في ان الرجل لو قال اشهد ان لا اله الا الله ولم يقر بان
~~محمدا رسول الله انه لم يكن مؤمنا ولا مسلما ولا يستحق الا العذاب ولو شهد
~~ان محمدا رسول الله لكان مؤمنا مسلما عند كثير من العلماء وبعضهم يفرق بين
~~من كان معترفا بالتوحيد كاليهود ومن لم يكن معترفا به وبعضهم لا يجعله
~~مسلما الا بالنطق بالشهادتين وهي ثلاثة اقوال معروفة في مذهب احمد وغيره
# وهذا معنى ما يروي في بعض الآثار يا محمد تذكر ولا اذكر فأرضى واذكر ولا
~~تذكر فاقبض يعني ذكره بالرسالة ومن ذكره
# PageV02P025
# بالرسالة فقد تضمن ذلك ذكر الله واما من ذكر الله ولم يذكره بالرسالة
~~فإنه لا يكون مؤمنا وحيث جاء في الاحاديث يخرج من النار من قال لا اله الا
~~الله واسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله مخلصا من
~~قلبه ونحو ذلك فلأن ذلك مستلزم الايمان بالرسالة كما بيناه في غير هذا
~~الموضع وانه لا تصح هذه الكلمة الا من المقرين بالرسالة وبما وقع فيه هؤلاء
~~وامثالهم من ضعف الايمان بالكتاب والرسول وبعض انواع الضلالة والجهالة حتى
~~في الشرك الذي زعموا انهم فروا منه فنسأل الله مقلب القلوب ان يثبت قلوبنا
~~على دينه
# وكذلك قول الشبلي لما سئل متى تستريح فقال اذا لم ار له ذاكرا وذكر هذا
~~في الغيرة التي هي من طريق اولياء الله وعباده الصالحين من اعظم المنكرات
~~ومن القول الذي يبغضه الله ورسوله واولياؤه من الاولين والآخرين ايغار
~~المؤمن ان يذكر الله او يغار
# PageV02P026
# ان تنتهك محارم الله وليس لهذا القول وجه يحمد به واما قائله فلعله كان
~~مسلوب العقل حين قال ذلك فقد كان كثيرا ما يزول عقله فان قصد به ان احدا لا
~~يذكره كما يستحقه فالذي يستحقه هو العبادة التي هي حقه على عباده وهو لا
~~يكلفهم اكثر من طاقتهم وهذا هو الذي يؤمرون به ويقبله الله منهم
# وان قصد انهم يقصرون ms233 في الواجب فبعض الواجب خير من تركه كله وإن كان هذا
~~لضيق في نفسه وحرج في فؤاده فهذا من الغيرة التى يبغضها الله ورسوله وهو شر
~~من حسد ومما يشبه هذا ما ذكره له مرة بعد اصحابنا الفقراء وفيه خير ودين
~~ومعرفة انه كان يصلي بالليل فقام آخر يصلي قال فأخذتني الغيرة فقلت له هذا
~~حسد وضيق عطن وظلم ليس بغيره انما لغيره اذا انتهكت محارم الله والله تعالى
~~واسع عليم يسع عباده الاولين والأخرين وهو يحب ذلك ويأمر به ويدعو اليه
~~فكيف يبغض المؤمن ما يحبه
# وهذا القدر واقع كثير من ارباب الاحوال حتى يقتل بعضهم
# PageV02P027
# بعضا ويعتدى بعضهم على بعض يؤذى بعضهم بعضا ويقولون هذا غيرة على الحق
~~وانما هو تعدي لحدوده وظلم لعباده وصد عن سبيله وتمثيل فيه للحق تعالى
~~بالمرأة او الامرد الذي يتغاير عليهم الفساق لضيق المحل غير الاشراك واصل
~~ذلك من طلب الفساد والعلو في الارض وطلب الانفراد بالتأله لا لأجل الله لكن
~~لاجل الاستعلاء في الارض فهو من الكبر والحسد من جنس ذنب ابليس وفرعون واخي
~~ابن ادم لا من اعمال عوام الخلق فضلا عن مؤمنيهم فضلا عن اولياء الله
~~المتقين
# ولهذا نجد امثال هؤلاء من اقل الناس غيرة اذا انتهكت محارم الله ويكون
~~المؤمنون منهم في تعب والمشركون منهم في راحة ضد ما نعت الله به المؤمنين
~~حيث قال اشداء على الكفار رحماء بينهم سورة الفتح 29 وقال اذلة على
~~المؤمنين اعزة على الكافرين سورة المائدة 54 فشأنهم من جنس الخوارج الذين
~~قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان
# PageV02P028
# واما المذهب الثاني فإنه قال ومن الناس من قال ان الغيرة من صفات اهل
~~البدائة وان الموحد لا يشهد الغيرة ولا يتصف بالاختيار وليس له فيما يجري
~~في المملكة تحكم بل الحق سبحانه اولى بالاشياء فيما يقضى على ما يقضى
# وقال سمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمي رحمه الله يقول سمعت ابا عثمان
~~المغربي يقول الغيرة من ms234 عمل المريدين فأما اهل الحقائق فلا
# قال سمعته يقول سمعت ابا نصر الاصبهاني يقول سمعت الشبلي يقول الغيرة
~~غيرتان فغيرة البشرية على النفوس وغيرة الالهية على القلوب
# قلت اما نفي الغيرة مطلقا وجعلها من عمل المريدين فهذا يضاهي قول من يشهد
~~توحيد الربوبية وان الله خالق كل شيء وربه
# PageV02P029
# ومليكة لا يشهد توحيد الالهية وما يستحقه الرب من عبادته وطاعته وطاعة
~~رسله فلا يفرق بين المؤمن والكافر والاعمى والبصير والظلمات والنور واهل
~~الجنة واهل النار
# وهذا من جنس قول المشركين الذين قالوا {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا
~~ولا حرمنا من شيء} سورة الانعام 148 فإن المشركين استدلوا بالقدر على نفي
~~الامر والنهي والمحبوب والمكروه والطاعة والمعصية ومن سلك هذا المسلك فهو
~~في نوع من الكفر البين
# وقول القائل ان الموحد لا يتصف بالاختيار كلام مجمل فإن اراد به انه لا
~~يختار بنفسه ولنفسه فقد احسن وان اراد به انه لا يختار ما اختاره الله وامر
~~به واحبه ورضيه وامره هو ان يختاره ويريده ويحبه فهذا كفر وإلحاد بل المؤمن
~~عليه ان يريد ويختار ويحب ويرضى ويطلب ويجتهد فيما امر الله به واحبه ورضيه
~~واراده واختاره دينا وشرعا
# وكذلك قوله ليس له فيما يجري في المملكة تحكم ان اراد به انه لا يعارض
~~الله في امره ونهيه فهذا حسن وحق فإن عليه ان يرضى بما امر الله به ويسلم
~~لله ومن ذلك التسليم لرسوله
# كما قال تعالى {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} سورة النساء 65
# PageV02P030
# وقال تعالى {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون
~~لهم الخيرة من أمرهم} سورة الاحزاب 36
# وقال تعالى {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم}
~~سورة محمد 47
# وقال تعالى ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما انزل اله سنطيعكم في بعض
~~الامر والله يعلم اسرارهم سورة محمد 26
# وقال تعالى واذا ما ms235 انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فأما
~~الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم
~~رجسا الى رجسهم وماتوا وهو كافرون سورة التوبة 125 124 وامثال هذا كثير
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد
~~ضاد الله في امره رواه ابو داود وغيره
# وقوله الموحد لا يشهد الغيرة ولا يتصف بالاختيار فالتوحيد الذي بعث الله
~~به رسله وانزل به كتبه هو ان يعبد الله وحده لا شريك له فهو توحيد الالوهية
~~وهو مستلزم لتوحيد الربوبية وهو ان يعبد الحق رب كل شيء فأما مجرد توحيد
~~الربوبية وهو شهود ربوبية الحق لكل شيء فهذا التوحيد كان في المشركين كما
~~قال تعالى {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} سورة يوسف 106
# PageV02P031
# وكذلك ان اراد اعترافه بأنه لا حول ولا قوة الا بالله وشهوده لفقره
~~وعبوديته وفقر سائر الكائنات وان الله هو رب كل شيء وعالم بكل شيء ومليكه
~~لا يخلق ولا يرزق الا هو ولا يعطى ولا يمنع الا هو لا مانع لما اعطى ولا
~~مطعي لما منع {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل
~~له من بعده} سورة فاطر 2 {قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله
~~بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله
~~عليه يتوكل المتوكلون} سورة الزمر 38 {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا
~~هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور
~~الرحيم} سورة يونس 107 {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو
~~الغني الحميد} سورة فاطر 15
# فإن اراد هذه المشهد فهذا ايضا من الايمان والدين فالاول الاقرار بالامر
~~والنهي واتباع ذلك هو عبادته وهذا الاقرار بالقضاء والقدر وشهود الافتقار
~~الى الله هو استعانته
# PageV02P032
# ولهذا قال في الصلاة {إياك نعبد وإياك نستعين} سورة الفاتحة ms236 5 قال الله
~~فهذه الآية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل وعلى
# وعلى هذا يخرج قول ابي يزيد اريد الا اريد أي اريد الا اريد بنفسي ولنفسي
~~بل لا أريد الا ما امرتني انت بإرادته واما عدم الإرادة مطلقا فمحال طبعا
~~وطلبه محرم شرعا والمقر بذلك فاسد العقل والدين
# والمريد لجميع الحوادث المأمور بها والمنهى عنها كافر بدين الله وما جاءت
~~به رسله واما المريد لما امر ان يريده ويعمله والكاره لما نهى عنه فهذا هو
~~المؤمن الموحد فإن اراد بقوله الموحد لا يشهد الغيرة ولا يتصف بالاختيار
~~انه لا يختار شيئا اصلا لا مما امر به ولا مما نهى عنه فهذا مع بطلانه في
~~الواقع وفساده في العقل فهو من اعظم المروق من دين الله اذ عليه ان يريد كل
~~ما يحبه الله تعالى ويرضاه له ويحبه له ويستعين الله على هذه الارادة
~~والعمل بها فإنه لا حول ولا قوة الا به
# كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على
~~دينك
# PageV02P033
# واصل صلاح القلب صلاح ارادته ونيته فإن لم يصلح ذلك لم يصلح القلب والقلب
~~هو المضغة التي اذا صلحت صلح لها سائر الجسد واذا فسدت فسد لها سائر الجسد
# وكذلك قوله ليس له فيما يجري في المملكة تحكم ان اراد به انه لا يغار اذا
~~انتهكت محارم الله ولا يغضب الله ولا يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر ولا
~~يجاهد في سبيل الله فهذا فاسق مارق بل كافر وان اظهر الاسلام فهو منافق وان
~~كان له نصيب من الزهد والعبادة ما كان فيه
# ومعلوم ان المؤمن لا يخلو من ذلك بالكلية ومن خلا من ذلك بالكلية فهو
~~منافق محض وكافر صريح اذا المؤمن لا بد ان يكون الله ورسوله احب اليه مما
~~سواهما ولا بد ان يتبرأ من الاشراك بالله واعداء الله كما قال تعالى لقد
~~كان لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم إنا براء منكم
~~ومما تعبدون ms237 نم دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء
~~ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده سورة الممتحنة 4
# PageV02P034
# وقال عن ابراهيم عليه السلام {أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم
~~الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} سورة الشعراء 77
# وقال تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي
~~فطرني فإنه سيهدين سورة الزخرف 2627
# وقال تعالى {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في
~~قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه} سورة المجادلة 22
# وقال تعالى ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم
~~ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما
~~انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون سورة المائدة 80 81
# وقال {لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم والكفار أولياء} سورة المائدة 57
# وقال {لا تتولوا قوما غضب الله عليهم} سورة الممتحنة 13 وهذا كثير جدا
# وايضا فالقائل لذلك لا يثبت عليه بل لا بد ان يكره امورا كثيرة مضرة
~~وكثيرا ما يعتدى في انكارها حتى يخرج عن العدل فهذا خروج
# PageV02P035
# عن العقل والدين وعن الانسانية بالكلية اذا اخذ على عمومه واما ان قبل
~~ذلك في بعض الامور بحيث يترك الكراهة احيانا لما كرهه الله والغيرة احيانا
~~اذا انتهكت محارم اله فهذا ناقص الايمان بحسب ذلك
# بل قد ثبت في الصحيح عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من
~~رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه
~~وذلك اضعف الايمان فإن لم يكن في القلب انكار ما يكرهه ويبغضه لم يكن فيه
~~ايمان
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من مات ولم يغز ولم يحدث
~~نفسه بالغزو مات على شعبة نفاق وتحقيق ذلك في قوله تعالى {قل إن كان ms238 آباؤكم
~~وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون
~~كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا}
~~الاية سورة التوبة 24
# وقد ذكر الله في سورة براءة وغيره من صفة المنافقين ما فيه غبرة لهؤلاء
~~ووصف المؤمنين والمؤمنات بقوله والمؤمنون والمؤمنات
# PageV02P036
# {بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله} سورة التوبة 71
# وكذلك قوله بل الحق اولى بالاشياء فيما يقضى على ما يقضى فيه تقصير في
~~خلق الرب وامره فإن قوله اولى قد يفهم منه ان له شريكا بل لا خالق الا الله
~~ولا رب غيره قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا تملكون مثقال ذرة في
~~السموات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع
~~الشفاعة عنده الا لمن اذن له الاية سورة سبأ 22 23
# واما الامر فانه سبحانه امر العباد ونهاهم فعلى العبد ان يفعل ما امره به
~~من الغيرة وغيرها فإذا كان قد امره بأن يغار لمحارمه اذا انتهكت وان ينكر
~~المنكر بما يقدر عليه من يده ولسانه وقلبه فلم يفعل فإنما هو فاسق عن امر
~~ربه لا تارك لمشاركته اذ سبيل له الى الشركة بحال وهو سبحانه لا اله الا هو
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
# فالاحتجاج بكونه اولى من العبد بخلقه على ترك ما امر به من محبوبة ومرضية
~~وطاعته وعبادته في الامر بالمعروف والنهي
# PageV02P037
# عن المنكر فيه امران قبيحان توهم نوع مشاركة من العبد له اذا اطاعه وعبده
~~واسقاط ما امر به واحبه من الغيرة
# وهذا الكلام كأن قائله لم يغالب المقادير بنفسه لنفسه مثل الملوك
~~المتغالبين والامم المتعادين من أهل الجاهلية الذين ليس فيهم من هو مطيع
~~لله ورسوله بجهاده بل كلاهما متبع هواه خارج عن طاعة مولاه اذا اعرض المؤمن
~~عنهم ولم يعاون واحدا منهما لا بباطنه ولا بظاهرة اذا كانا ms239 في معصية الله
~~سواء فهو محسن في ذلك واما اذا كان الامر عبادة لربه وهو مستعين به فيه
~~فكيف يكون الاعراض عن هذا الامر طريقة عباد الله الصالحين واولياء الله
~~المتقين وهل الاعراض عن هذا الا من طريقة الجاهلين الظالمين الفاسقين عن
~~امر رب العالمين
# واما قول الشيخ ابي عثمان الغيرة من عمل المريدين فأما هل الحقائق فلا
~~فلم يرد والله اعلم بذلك الغيرة على محارم الله وهي الغيرة الشرعية فإن قدر
~~الشيخ ابى عثمان اجل من أن
# PageV02P038
# يجعل الغيرة التي وصف الله بها نفسه وكان رسوله فيها اكمل من غيره وهي
~~مما اوجبه الله واحبه من عمل المريدين دون اهل الحقائق وانما يعني الغيرة
~~الاصطلاحية التي يسميها هؤلاء المتأخرون غيرة كا قدمناه مثل الغيرة
~~المتضمنة للمنافسة والحسد مثل ان يغار احدهم اذا رأى احدا سبقه الى الحق او
~~نال منه نصيبا وافرا ونحو ذلك فإن هذا كثير جدا في السالكين فقال الشيخ ان
~~هذه الغيرة تعرض للمريدين حيث لم يشهدوا الحقائق وان الله هو المعطي المانع
~~فأما اهل الحقائق الذين يشهدون ان الله هو المعطى المانع وانه لا رب غيره
~~فإنهم لا يغارون على ما وهبه الله عباده من هباته المستحبة او المباحة ولا
~~يعتبون على الحوادث كما يفعله من يفعله من الناس في سبهم الدهر
# كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا الدهر
~~فإن الله هو الدهر بيده الامر يقلب الليل والنهار
# وقال يقول الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر
~~اقلب الليل والنهار
# PageV02P039
# فهذا الذي فسر به الشيخ ابو عثمان هو فرقان
# وكذلك ما ذكره الشبلي انه قال الغيرة غيرتان فغيرة البشرية على النفوس
~~وغيرة الالهية على القلوب قال الشبلي غيرة الالهية على الانفاس ان تضيع
~~فيما سوى الله اذا فسر بأن البشر يغارون على الحظوظ مما هو من جنس المنافسة
~~والمحاسدة وليس هذا بمحمود
# واما الغيرة الالهية على القلوب على ما يفوتها من محاب الحق ms240 ومراضيه فهذا
~~كلام حسن من احسن كلام الشبلي رحمة الله عليه فإن كان هذا يغار على نفسه
~~فلا كلام وان كان يغار من حال غيره ففيه شبه ما من قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها ورحل
~~اتاه الله مالا وسلطه على هلكته في الحق فإنه اخبر انه لا ينبغي لأحد الا
~~يغبط احدا الا على هذا
# وكذلك ما ذكره ابو القاسم القشيري بعد ذلك حيث قال والواجب ان يقال
~~الغيرة غيرتان غيرة الحق على العبد وهو ان
# PageV02P040
# لا يجعله للخلق فيضن به عليهم وغيرة العبد للحق وهو ان لا يجعل شيئا من
~~احواله وانفاسه لغير الحق فلا يقال انا اغار على الله ولكن يقال انا اغار
~~لله فإن الغيرة على الله جهل وربما تؤدي الى ترك الدين والغيره لله توجب
~~تعظيم حقوقه وتصفية الاعمال له
# فهذا كلام جيد لكنه بالاصطلاح الحادث ليس هو بالاصطلاح القديم فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد بين ان غيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم عليه وهذا
~~يشترك فيه السابقون والمقتصدون وهم اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون ثم السابقون يجعل اعمالهم كلها لله فإنهم الذين لا يزالون يتقربون
~~الى الله بالنوافل حتى يحبهم ومن احب الله وابغض لله واعطى لله ومنع لله
~~فقد استكمل الايمان فإذا صانهم عن العمل لغيره فصارت اعمالهم كلها لله
~~تركوا المحارم واتوا بالواجبات والمستحبات
# وقد شبه تنزيههم عن فضول المباح وعن فعل المكروهات
# PageV02P041
# وترك المستحبات غيرة من الحق عليهم فهذا امر اصطلاحى لكن المعنى صحيح
~~موافق الكتاب والسنة
# واما قوله غيرة العبد للحق ان لا يجعل شيئا من احواله وانفاسه لغير الحق
~~فهذا غيرة على نفسه ان يكون شيء من عمله لغير الله
# وهذا ايضا حال هؤلاء السابقين الاتين بالفرائض والنوافل المجتنبين
~~للمحارم والمكاره قال الله تعالى {فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات} سورة فاطر 32
# ولا ريب انه يدخل ms241 في هذا غيرته اذا انتهكت محارم الله فانه اذا لم يغر
~~لله حينئذ مع امر الله له بالغيرة لم يكن عمله الذي اشتغل به عن هذا الحق
~~لله وكان للشيطان
# وكذلك قوله لا يقال اغار على الله ولكن يقال انا اغار لله كلام حسن جيد
~~كما قال الغيرة على الله جهل وهي كما قدمناه حسد وكبر يسمونه غيره فيحب
~~احدهم ان لا يشركه غيره في
# PageV02P042
# التقرب الى الله وابتغاء الوسيلة اليه ويريدون ان يسموا ذلك باسم حسن
~~لئلا يذموا عليه ويسمونه غيرة لان من عادة البشر اذا احب احدهم انسانا محبة
~~طبيعية سواء كانت محبتة محرمة كمحبة الأمور والمرأة الأجنبية أو غير محرمة
~~كمحبة أم أنه ببشر يته يغار من ان يشاركه في ذلك احد فجعلوا محبتهم لله
~~بمنزلة هذه المحبة وهذا من اعظم الجهل والظلم بل محبة الله من شأنها ان يحب
~~العبد ان جميع المخلوقات يشركونه في ذلك
# كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفس بيده لا يؤمن احدكم حتى يحب
~~لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه
# ومثل هذه الغيرة المذمومة ما ذكره طائفة من السلف قالوا لا تقبل شهادة
~~القراء او قالوا الفقهاء بعضهم على بعض لأن
# PageV02P043
# بينهم حسد كحسد النفوس على زريبة الغنم ويقال فلان وفلان يتصاولان على
~~الرياسة تصاول الفحلين فلا ريب ان فحول البهائم تتغاير وتتحاسد وتتصاول على
~~اناثها يطلب كل منها من الاخر ان لا يزاحمه كما يتغاير الفحول الادميون على
~~مناكحهم وهذا فيما امر الله به محرم
# كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تقاطعوا ولا
~~تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا وكذلك شبه تغاير الضراير
# لكن هنا قد يعترض امر فيه شبهة وهو ان يكون من المعارف والاحوال ما يقال
~~فيه انه لا يصلح لبعض الناس فيغار احدهم ان تكون تلك الامور كذلك المنقوص
~~الذي يصنع مثل ذلك
# PageV02P044
# ويصفون الله بالغيرة ان يجعل هذا كهذا فهذا قد يكون حقا وان لم يسم في
~~الشرع غيرة فان ms242 الله سبحانه يكره ويبغض ان يكون مع العبد ما يستعين به على
~~معصية الله دون طاعته وان يكون ما جعله للمؤمنين مع الكفار والمنافقين
~~وكذلك المؤمنون ينبغي ان يكرهوا ذلك فكل ما نهى الله عنه وامر المؤمنين
~~بالمنع منه وازالته فهو يكرهه
# وهذا كقوله تعالى {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق}
~~سورة الاعراف 146 قال طائفة من السلف امنع قلوبهم عن فهم القرآن
# هذا ما ذكره عن السري انه قرئ بين يديه {وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك
~~وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا} سورة الاسراء 45 فقال السري
~~لاصحابه اتدرون ما هذا الحجاب هذا حجاب الغيرة ولا احد اغير من الله تعالى
# PageV02P045
# فهذا يشبه قوله {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة} سورة
~~الانعام 110 وقوله {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} سورة الصف 5 فإن الله
~~عاقب المعرض عن اتباع ما بعث به رسله بالحجاب الذي في قلوبهم فسمى السري
~~هذا حجاب الغيرة لأنه تعالى يكره ويبغض ان يكون هؤلاء الذين كفروا وفسقوا
~~عن امره يعطون ما يعطاه المؤمن من الفهم لسبب هذه الغيرة التي وصف الرسول
~~بها ربه فان غيرته ان يأتي العبد ما حرم عليه ذكرها النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهي غيرة على ما هو من افعال العبد التي نهى عنها واما هذه الغيرة فهي
~~غيرة على ما هو من فعل الرب
# والنبي صلى الله عليه وسلم لم يصف الله بانه يغار على ما يقدر عليه من
~~الافعال ولكن لما رأى السري ان الشيء المحبوب النفس تغار عليه ان يكون في
~~غير محله سمى ذلك حجاب الغيرة والله يحب لعباده ان يفعلوه من جهة كونهم
# PageV02P046
# مأمورين به لكنه سبحانه لا يفعله بهم ولا يحب من يفعله بهم فلا بد من
~~التفريق بين مواقع الامر والنهي ومواقع القضاء والقدر وان كانت الافعال
~~الواقعة من العباد يشترك فيها الامر والنهي واما احوال القلب وانفاسه فإن
~~الاحوال تحولات القلب والنفس والهوى الذي يحمل الصوت ms243 واحوال القلب فهما
~~الطف ما في الايمان
# قال ابو القاسم ربط الحق بأقدامهم الخذلان واختار لهم البعد واخرجهم عن
~~محل القرب ولذلك يؤخروا وفي معناه انشدوا
# ... انا اصب لن هويت ولكن ... ما احتيالي لسوء رأى الموالى ...
# PageV02P047
# وقال وفي معناه قالوا سقيم لا يعاد ومريد لا يراد سمعت الاستاذ ابا علي
~~يقول سمعت العباس المروزي يقول كان لي بداية حسنة فكنت اعرف كم بقي بيني
~~وبين الوصول الى مقصودي من الظفر بمرادي فرأيت ليلة من الليالي في المنام
~~كأنني اتدهده من حالق جبل فأردت الوصول الى ذروته قال فحزنت واخذني النوم
~~فرأيت قائلا يقول يا عباس الحق لم يرد منك ان تصل الى ما كنت طلبت ولكنه
~~فتح على لسانك الحكمة قال فأصبحت وقد الهمت كلمات الحكمة
# وقال سمعت الاستاذ ابا علي يقول كان شيخ من الشيوخ له حال ووقت مع الله
~~فخفى مدة لم ير بين الفقراء ثم ظهر بعد ذلك لا على ما كان عليه من الوقت
~~فسئل عنه
# PageV02P048
# فقال واه وقع الحجاب
# قال وكان الاستاذ ابو علي اذا وقع شيء في خلال المجلس يشوش قلوب الحاضرين
~~يقول هذا من غيرة الحق يريد ان لا يجرس ما يجري من صفاء هذا الوقت وانشدوا
~~في معناه ... همت بإتياننا حتى اذا نظرت ... الى المراة نهاها وجهها الحسن
# ما كان هذا جزائي من محاسنها ... عذبت بالهجر حتى شفني الحزن ...
# قلت ذكر هذه الامور في باب الغيرة مضر ومع ان الحق يغار ان يعطي بعض
~~الناس ما يعطيه لأوليائه المتقين من السابقين والمقربين فقد سموا منع الحق
~~غيرة كما تقدم لكن هذا اللفظ يشعر بأن الحق منع ذلك العبد العطاء العظيم
~~عنده وكون العبد ليس اهلا له كما يغار على الكريمة ان تتزوج بغير الكفء
# PageV02P049
# وهذا المعنى صحيح كما قال تعالى واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى
~~مثل ما اوتي الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سورة الانعام 124
# وكما قال تعالى {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ms244
~~ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من
~~الظالمين وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا
~~أليس الله بأعلم بالشاكرين} سورة الانعام 52 53
# وهذا المعنى اذا ذكر العبد وظلمه واقامة الحجة عليه او بيان حكمة الرب
~~وعدله كان حسنا فإن الله سبحانه وتعالى يقول {وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم} سورة الشورى 30 وهو لا يمنع من ذلك ما يستحقه العبد اصلا ولا
~~يمنع الثواب الا اذا منع سببه وهو العمل الصالح فأما مع وجود السبب وهو
~~العمل الصالح فإنه من يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما
~~سورة طه 112
# وهو سبحانه المعطي المانع لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع لكن من على
~~الانسان بالايمان والعمل الصالح ثم لم يمنعه
# PageV02P050
# موجب ذلك اصلا بل يعطيه من الثواب والقرب مالا عين رأت ولا اذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر وحيث منعه ذلك فلا يبقى سببه وهو العمل الصالح
# ولا ريب انه يهدي من يشاء ويضل من يشاء لكن ذلك كله حكمة منه وعدل فمنعه
~~للأسباب التي هي الاعمال الصالحة من حكمته وعدله واما المسببات بعد وجود
~~اسبابها فلا يمنعها بحال الا اذا لم تكن اسبابا صالحة اما لفساد في العمل
~~واما السبب يعارض موجبه ومقتضاه فيكون لعدم المقتضى او لوجود المانع واذا
~~كان منعه وعقوبته من عدم الايمان والعمل الصالح ابتداء حكمة منه وعدل فله
~~الحمد في الحالين وهو المحمود على كل حال كل عطاء منه فضل وكل عقوبة منه
~~عدل
# وهذا الموضع يغلط فيه كثير من الناس في تمثلهم بالاشعار وفي مواجيدهم
~~فإنهم يتمثلون بما يكون بين المحب والمحبوب والسيد والعبد من العباد من صدق
~~المحب والعبد في حبه واستفراغه وسعه وبحب المحبوب والسيد واعراضه وصده
~~كالبيت الذي
# PageV02P051
# .. انشده حيث قال ... انا صب بمن هويت ولكن ... ما احتيالي لسوء راى
~~الموالي ... وفي معناه قالوا سقيم لا يعاد ومريد لا يراد ms245
# وهذا التمثيل يشعر بأن العبد صادق الارادة تام السعي وانما الاعراض من
~~المولى وهذا غلط بل كفر فإن الله يقول من تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا
~~ومن تقرب الى ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هروله وقد اخبر
~~انه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وانه يضاعفها سبعمائة ضعف ويضاعفها
~~اضعافا كثيرة واخبر انه من هم بحسنة كتبت له حسنة كاملة فإن عملها كتبت له
~~عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة ومن هم بسيئة لم تكتب عليه فإن
~~تركها لله كتبت له حسنة كاملة وان عملها لم تكتب عليه الا سيئة واحدة
# وقال سبحانه {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم} سورة محمد 17
# PageV02P052
# وقال {ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما} سورة طه
~~112
# وقال {من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه} سورة الشورى 20 الى امثال
~~ذلك
# فكيف يظن او يقال ان العبد يتقرب اليه كما يتقرب العبد والمحب الصادق الى
~~محبوبة وسيده وهو مع ذلك لا يقربه اليه ولا يتقرب منه بل يصده ويمنعه كما
~~يفعل ذلك المخلوق اما لبخله واما لتضرره واما لغير ذلك
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح انه قال لله اشد فرحا
~~بتوبة عبده من احدكم يرى راحلته اذا وجدها عليها طعامه وشرابه لن يكون
~~بتوبة التائب اعظم فرحا من الواجد لطعامه وشرابه ومركبه بعد الخوف المفضى
~~الى الهلاك كيف يتمثل له بالتجنى والصد والاعراض وسوء رأى الموالي وبحق
~~الله مما يفعله السادة بعبيدهم والمحبوب مع محبه وكيف يتمثل له بقولهم سقيم
~~لا يعاد ومريد لا يراد وهل في الصادقين مع الله سقيم لا يعاد وهل اراد الله
~~احد بصدق فلم يرده الله
# PageV02P053
# وقد ثبت في صحيح مسلم ان الله يقول عبدي مرضت فلم تعدني قال رب كيف اعودك
~~وانت رب العالمين فيقول ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما انك لوعدته لوجدتني
~~عنده
# والله قد اخبر انه من ms246 كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه وقال ومن اراد
~~الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأؤلئك كان سعيهم مشكورا سورة الاسراء 19
# وفي الجملة فهذا الباب تكذيب بما وعده الله عباده الصالحين ونسبة الله
~~الى ما نزه نفسه عنه من ظلم العباد بإضاعة اعمالهم الصالحة بغير ذنب لهم
~~ولا عدوان وتمثيل لله بالسيد البخيل الظالم ونحوه واقامة لعذر النفس ونسبة
~~لها الى اقامة الواجب ففيه من الكبر والدعوى ما فيه
# والحق الذي لا ريب فيه ان ذلك جميعه لا يكون الا لتفريط العبد وعدوانه
~~بأن لا يكون العمل الذي عمله صالحا او يكون له من السيئات ما يؤخر العبد
~~وإنما العبد ظالم جاهل يعتقد انه قد
# PageV02P054
# اتى بما يستوجب كمال التقريب ولعل الذي اتى به انما يستوجب به اللعنة
~~والغضب بمنزلة من معه نقد مغشوش جاء ليشتري متاعا رفيعا فلم يبيعوه فظن
~~انهم ظلموه وهو الظالم وهو في ذلك شبيه بأحد ابني ادم اذ قربا قربانا فتقبل
~~من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لأقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين
~~سورة المائدة 27
# وعلى هذا الاصل تخرج حكاية عباس وامثالها فإنه لم يعين مطلوبه ومراده وما
~~العمل الذي عمله فقد طلب امرا ولم يأت بعمله الذي يصلح له واما كون الحق لم
~~يرد منه ان يصل الى مطلوبه فقد يكون لعدم استئهاله وقد يكون لتضرره لو حصل
~~له وكم ممن يتشوق الى الدرجات العالية التي لا يقدر ان يقوم بحقوقها فيكون
~~وصوله اليها وبالا في حقه
# وهذا في امر الدنيا كما قال تعالى {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله
~~لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون
~~فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه} سورة التوبة 75 77
# PageV02P055
# وغالب من يتعرض للمحن والابتلاء ليرتفع بها ينخفص بها لعدم ثباته في
~~المحن بخلاف من ابتلاه الحق ابتداء كما قال تعالى {ولقد كنتم تمنون الموت
~~من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم ms247 تنظرون} سورة آل عمران 143
# وقال يا ايها الذين امنوا لم تقولون مالا تفلعون كبر مقتا عند الله ان
~~تقولوا مالا تفعلون سورة الصف 3
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن لا تسأل الامارة فانك ان
~~اعطيتها عن مسألة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسألة اعنت عليها وقال اذا
~~سمعتم بالطاعون ببلد فلا تقدموا عليه واذا وقع بأرض وانتم بها فلا تخرجوا
~~فرارا منها
# قال ابو القاسم واعلموا ان من سنة الحق مع اوليائه
# PageV02P056
# انهم اذا ساكنوا غيرا او لاحظوا شيئا او ضاجعوا بقلبوهم شيئا شوش عليهم
~~ذلك فيغار على قلوبهم بأن يعيدها خالصة لنفسه فارغة عما ساكنوه
# وقال سمعت السلمى يقول سمعت ابا زيد المروزي الفقيه يقول سمعت ابراهيم بن
~~سنان سمعت محمد بن حسان يقول بينما انا ادور في جبل لبنان اذ خرج علينا رجل
~~شاب قد احرقته السموم والرياح فلما نظر الى ولى هاربا فتبعته وقلت له تعظنى
~~بكلمة فقال احذروه فإنه غيور لا يحب ان يرى في قلب عبده سواه
# PageV02P057
# وقال سمعت السلمى يقول سمعت النصراباذي يقول الحق غيور ومن غيرته انه لم
~~يجعل اليه طريقا سواه
# قلت هذه الغيرة تدخل في الغيرة التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم اذ
~~قال غيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم عليه واعظم الذنوب ان تجعل لله ندا
~~وهو خلقك وتجعل معه الها اخر والشرك منه جليل ومنه دقيق فالمقتصدون قاموا
~~بواجب التوحيد والسابقون المقربون قاموا بمستحبه مع واجبه ولا شيء احب الى
~~الله من التوحيد ولا شيء ابغض اليه من الشرك ولهذا كان الشرك غير مغفور بل
~~هو اعظم الظلم
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن مثل الخامة من الزرع تفيئها
~~الرياح تارة تميلها وتعدلها اخرى ومثل المنافق كمثل شجرة الارز لا تزال
~~ثابته على اصلها حتى يكون انجعافها مرة واحدة
# PageV02P058
# فالله تعالى يبتلى عبده المؤمن ليطهره من الذنوب والمعايب ومن رحمته
~~بعبده المخلص ان يصرف عنه ما يغار عليه ms248 منه كما قال تعالى {كذلك لنصرف عنه
~~السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} سورة يوسف 24 وكما قال {إنه ليس له
~~سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون} سورة النحل 99 فاذا صرف عنه ما
~~يغار عليه منه كان ذلك من رحمته به واصطفائه اياه وان كان في ذلك مشقة عليه
~~فهو تارة يمنعه مما يكرهه له وتارة ليطهره منه بالابتلاء فاذا كان يغار من
~~ذلك فاذا فعل العبد ما يغار عليه فقد يعاقبه على ذلك بقدر ذنبه
# كما قال ابو القاسم وحكى عن السري انه قال كنت اطلب رجلا صديقا مرة من
~~الاوقات فمررت في بعض الجبال فإذا انا بجماعة زمنى ومرضى وعميان فسألت عن
~~حالهم فقالوا ها هنا رجل يخرج في السنة مرة فيدعو لهم فيجدون
# PageV02P059
# الشفاء فصبرت حتى خرج ودعا لهم فوجدوا الشفاء فقفوت اثره وتعلقت به وقلت
~~له بي علة باطنة فما دواؤها فقال يا سري خل عني فإنه غيور لا يراك تساكن
~~غيره فتسقط من عينه
# وهذا من قوله تعالى {لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا} سورة
~~الاسراء 22
# وقوله {فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين} سورة الشعراء 213
# وقوله {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به
~~الريح في مكان سحيق} سورة الحج 31
# وقوله ولقد اوحى اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن
~~من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين سورة الزمر 65 66
# وقوله {ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما
~~كانوا يعملون} سورة الانعام 88
# وقوله {فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين} يوسف 42
# PageV02P060
# واما مقام الرجل وامثاله في ذلك الزمان بجبل لبنان فان جبل لبنان ونحوه
~~كان ثغرا للمسلمين لكونه بساحل البحر مجاورا للنصارى بمنزلة عسقلان
~~والاسكندرية وغيرهما من الثغور وكان صالحو المسلمين يقيمون بالثغور للرباط
~~في سبيل الله وما ورد من الاثار في فضل هذه ms249 البقاع فلفضل الرباط في سبيل
~~الله واما بعد غلبة النصارى عليها والقرامطة والروافض فلم يبق فيها فضل
~~وليس به في تلك الاوقات احد من الصالحين ولا يشرع في ديننا سكنى البوادي
~~والجبال الا عند الفرار من الفتن اذ كان المقيم بالمصر يلجأ اليها عند
~~الفتنة في دينه فيهاجر الى حيث لا يفتن فإن المهاجر من هجر ما نهى الله عنه
~~وقد بسطنا هذا في غير الموضع
# قلت فقد ظهر انهم يعنون بغيرة الحق نحو ما وصف به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ان من غيرته على عبده ان يأتي محارمه فيدخلون في ذلك ما لا يحبه من
~~فضول المباح وقد يعنون بها غيرته على مواجده وعطاياه التي لأوليائه ان
~~يضعها في غير محلها فجعلوا الغيرة تارة في امره ونهيه وتارة في قضائه وقدره
# PageV02P061
# واما الغيرة من اهل الطريق فقد يعني بها المعنى الشرعي وهو ان يغار
~~المؤمن ان تنتهك محارم الله ويدخلون في ذلك اباء المقربين من غيرتهم ان
~~يكون الشيء من امورهم لغير الله وذلك قد يعني بها ان يغار الانسان على محاب
~~الحق ومرضاته ان تكون في غير محلها وهذا قريب
# وقد يعني بها ان يغار الانسان ان يشاركه غيره في طريق الحق ومواهبه ويكون
~~هذا حسدا واستكبارا وشبها بغيرة الضرائر على الرجل او غيره الفحول على
~~الانثى
# وقد يعني بها ان يغار على الحق ان يذكره احد او ان يعرفه احد او ان ينظر
~~اليه احد كما يغار الانسان على محبوبه العزيز عنده
# كما تقدم عن الشبلي وكما حكاه عن بعضهم قال قيل لبعضهم اتريد ان تراه
~~فقال لا قيل ولم قال انزه وذلك الجمال عن نظر مثلى
# PageV02P062
# قال وفي المعنى انشدوا ... اني لأحسد ناظري عليكا ... حتى اغض اذا نظرت
~~اليكا
# واراك تخطر في شمائلك التي ... هي فتنتي فأغار منك عليكا ...
# وكما ذكر في باب المحبة فقال سمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت
~~منصور بن عبد الله يقول سمعت الشبلي يقول المحبة ان تغار على ms250 المحبوب ان
~~يحبه مثلك
# وهذا ايضا وجه فاسد جدا وهو جهل بالله وبما يستحقه وتشبيه له بالمحبوب من
~~البشر وظن من هذا القائل انه اذا رأى الله حصل بذلك نقص في حق الله او ضرر
~~عليه فان الانسان انما يغار على محبوبه مما فيه عليه ضرر او علي المحب فيه
~~ضرر فيغار من الشركة لما فيه من الضرر وقد يغار عليه من نفسه لاستشعاره به
~~ان ذلك نقص وذلك كله محال في حق الله
# PageV02P063
# ومن قال هذا قد يقول اغار عليه من ان احبه ومثلى لا يصلح ان يعبده وانما
~~اعبد من يعبده ونحو ذلك مما زينه الشيطان للمشركين واهل الضلال وذلك انهم
~~قد يدخلون في غيرة الله منعه لمواهبه وعطاياه من الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتقربوا اليه بأصناف القربات كما قد يمنع السيد والمحبوب عبيده
~~ومحبيه ما يستحقونه وهذا ايضا جهل بالله وتكذيب بوعده وتجوير له وتزكية
~~لنفوسهم وهو باطل
# وفي الجملة فالغيرة المحمودة اما ترك ما نهى الله عنه او ترك ما لم يأمر
~~الله به ولا اوجبه ومن لم يكن فيه احد الحالين فهو ممن فسق عن امر ربه
~~والثانية حال الكمل الصادقين
# فأما الغيرة على ما لم يحرمه او على ما اباحه الله لعباده ان يفعلوه وهو
~~لا يكرهه ولا يسخطه فهو مذموم كله كما تقدم
# PageV02P064
# فهذه الغيرة الاصطلاحية من مدحها مطلقا فقد أخطأ ومن ذمها مطلقا فقد أخطأ
~~والصواب ان يحمد منها ما حمده الله ورسوله ويذم منها ما ذمه الله ورسوله
~~وهذا يقع كثيرا للسالكين في هذا الخلق وغيره فإنه يلبس الحق بالباطل ولهذا
~~السبب ينكر كثير من الناس مثل هذا الطريق لما فيه من لبس الحق بالباطل
~~والآخرون يعظمونه لما فيه من الحق والصواب الفرقان {ومن لم يجعل الله له
~~نورا فما له من نور} سورة النور 40
### | فصل فيما ذكره الاستاذ ابو القاسم القشيري في باب الرضا عن الشيخ ابي
# سليمان الداراني رحمه الله انه قال الرضا ان لا تسأل الله الجنة ms251 ولا
~~تستعيذ به من النار
# PageV02P065
# فان الناس تنازعوا في هذا الكلام فمنهم من انكره ومنهم من قبله والكلام
~~على هذا الكلام من وجهين
# أحدهما من جهة ثبوته عن الشيخ ابي سليمان والثاني من جهة صحته في نفسه
~~وفساده
# اما المقام الاول فينبغي ان يعلم ان الاستاذ ابا القاسم القشيري لم يذكره
~~عن الشيخ ابي سليمان بإسناد وانما ذكره مرسلا عنه في رسالته عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم والصحابة والتابعين والمشايخ وغيرهم تارة يذكره بإسناد
~~وتارة يذكره مرسلا وكثيرا ما يقول في الرسالة وقيل عنه كذا ثم الذي يذكره
~~الاستاذ ابو القاسم [بالإسناد] تارة يكون اسناده صحيحا وتارة يكون ضعيفا بل
~~موضوعا وما يذكره مرسلا ومحذوفا
# PageV02P066
# لقائل اولى وهذا كما يوجد [ذلك] في مصنفات الفقهاء فإن فيها من الاحاديث
~~والآثار ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف ومنها ما هو موضوع فالموجود في كتب
~~الرقائق والتصوف من الاثار المنقولة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها
~~الموضوع
# وهذا امر متفق عليه بين جميع المسلمين لا يتنازعون في ان هذه الكتب فيها
~~هذا وفيها هذا بل نفس الكتب المصنفة في الحديث والاثار فيها هذا وهذا وكذلك
~~الكتب المصنفة في التفسير فيها هذه وهذا مع ان اهل الحديث اقرب الى معرفة
~~المنقولات وفي كتبهم هذا وهذا فكيف غيرهم
# والمصنفون قد يكونون أئمة في الفقه او التصوف او الحديث ويروون هذا تارة
~~لأنهم لم يعلموا انه كذب وهو الغالب على اهل الدين فإنهم لا يحتجون بما
~~يعلمون انه كذب وتارة
# PageV02P067
# يذكرونه وان علموا انه كذب اذ قصدهم رواية ما روى في ذلك الباب
# ورواية الاحاديث المكذوبة مع بيان انها كذب جائز واما روايتها مع الإمساك
~~عن ذلك رواية عمل فإنه حرام عند العلماء لما ثبت في الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انه قال من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين
# وقد فعل ذلك كثير من العلماء متأولين انهم لم يكذبوا وانما نقلوا ما رواه
~~غيرهم وهذا يسهل اذ رووه ms252 ليعرف انه
# PageV02P068
# روى لا لأجل العمل به والاعتماد عليه
# والمقصود هنا ان ما يوجد في الرسالة وامثالها من كتب الفقه والتصوف
~~والحديث من المنقولات عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من السلف فيه
~~الصحيح وفيه الضعيف وفيه الموضوع فالصحيح الذي قامت الدلالة على صدقه
~~والموضوع الذي قامت الدلالة على كذبه عليها ولا يحتج بها فإن الضعف ظاهر
~~عليها وإن كان هو لا يتعمد واما لاتهامه ولكن يمكن ان يكون صادقا فيه فإن
~~الفاسق قد يصدق والغالط قد يحفظ
# وغالب ابواب الرسالة فيه الاقسام الثلاثة ومن ذلك باب الرضا فإنه ذكر فيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا في اثناء الباب وهو حديث العباس
~~بن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ذاق طعم
# PageV02P069
# الايمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا
# وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وان كان الاستاذ لم يذكر ان مسلما رواه
~~لكن رواه بإسناد صحيح وذكر في اول هذا الباب حديثا ضعيفا بل موضوعا وهو
~~حديث جابر الطويل الذي رواه من حديث الفضل بن عيسى الرقاشي عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر فهو وان كان اول حديث ذكره في الباب فإن حديث الفضل بن
~~عيسى من اوهى الاحاديث واسقطها ولا نزاع بين الائمة انه لا يعتمد عليها ولا
~~يحتج بها فإن الضعف ظاهر عليها وان كان هو لا يعتمد الكذب فإن كثيرا من
~~الزهاد
# PageV02P070
# والفقهاء لا يحتج بحديثهم لسوء الحفظ لا لاعتماد الكذب وهذا الرقاشي
~~اتفقوا على ضعفه كما يعرف ذلك ائمة هذا الشأن حتى قال ايوب السختياني لو
~~ولد فضل اخرس لكان خيرا له وقال سفيان بن عيينة لا شيء وقال الامام احمد
~~والنسائي هو ضعيف وقال يحيى بن معين رجل سوء وقال ابو حاتم وابو زرعة منكر
~~الحديث
# وكذلك ما ذكره من الاثار فانه قد ذكر اثارا حسنة بأسانيد حسنه مثل ما
~~رواه عن الشيخ ابي سليمان الداراني انه قال اذا سلا العبد عن الشهوات فهو
~~راض ms253 فإن هذا رواه عن شيخه ابي
# PageV02P071
# عبد الرحمن السلمي بإسناده والشيخ ابو عبد الرحمن كانت له عناية بجمع
~~كلام هؤلاء المشايخ وحكاياتهم وصنف في الاسماء كتاب الطبقات طبقات الصوفية
~~وكتاب زهاد السلف وغير ذلك وصنف في الابواب كتاب مقامات الاولياء وغير ذلك
~~ومصنفاته تشتمل على الاقسام الثلاثة
# وذكر عن الشيخ ابي عبد الرحمن انه قال سمعت النصراباذي يقول من اراد ان
~~يبلغ محل الرضا فليلزم ما جعل الله رضاه فيه
# فإن هذا الكلام في غاية الحسن فإنه من لزم ما يرضى الله من امتثال اوامره
~~واجتناب نواهيه لا سيما اذ قام بواجبها ومستحبها
# PageV02P072
# يرضي الله عنه كما انه من لزم محبوبات الله احبه الله كما في الحديث
~~الصحيح الذي رواه البخاري من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب
~~الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الى بالنوافل حتى
~~احبه فإذا احببته الحديث
# وذلك ان الرضا نوعان احدهما الرضا بفعل ما امر به وترك ما نهى عنه
~~ويتناول ما اباحه الله من غير تعد الى المحظور
# كما قال تعالى {والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين} سورة التوبة
~~62 وقال تعالى {ولو أنهم رضوا ما}
# PageV02P073
# {آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا
~~إلى الله راغبون} سورة التوبة 59 فهذا الرضا واجب
# وكذلك ذم من تركه بقوله {ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا
~~وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون} سورة التوبة 58
# والنوع الثاني الرضا بالمصائب كالفقر والمرض والذل فهذا الرضا مستحب في
~~احد قولي العلماء وليس بواجب وقد قيل انه واجب والصحيح ان الواجب هو الصبر
~~كما قال الحسن البصري رحمه الله الرضا عزيز ولكن الصبرمعول المؤمن
# وقد روى في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان استطعت
~~ان تعمل لله بالرضا مع اليقين فافعل
# PageV02P074
# فإن لم تستطع فإن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا
# واما الرضا بالكفر والفسوق ms254 والعصيان فالذي عليه ائمة الدين انه لا يرضى
~~بذلك فإن الله لا يرضاه كما قال تعالى {ولا يرضى لعباده الكفر} سورة الزمر
~~7
# وقال {والله لا يحب الفساد} سورة البقرة 205
# وقال تعالى {فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين} سورة
~~التوبة 96
# وقل تعالى فجزاؤه حهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا
~~عظيما سورة النساء: 93
# وقال {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم} سورة
~~محمد 28
# PageV02P075
# وقال {وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي
~~حسبهم} سورة التوبة 68
# وقال {لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون}
~~سورة المائدة 80
# وقال {فلما آسفونا انتقمنا منهم} سورة الزخرف 55
# فإذا كان الله سبحانه لا يرضى لهم ما عملوه بل يسخطه ذلك وهو يسخط عليهم
~~ويغضب عليهم فكيف يسوغ للمؤمن ان يرضى ذلك وان لا يسخط ويغضب لما يسخط الله
~~ويغضبه
# وانما ضل هنا فريقان من الناس قوم من اهل الكلام المنتسبين الى السنة في
~~مناظرة القدرية ظنوا ان محبة الحق ورضاه وغضبه وسخطه يرجع الى ارادته وقد
~~علموا انه مريد لجميع الكائنات
# PageV02P076
# خلافا للقدرية وقالوا هو ايضا محب لها مريد لها ثم اخذوا يحرفون الكلم عن
~~مواضعه فقالوا لا يحب الفساد بمعنى لا يريد الفساد أي لا يريده للمؤمنين
~~ولا يرضى لعباده الكفر بمعنى لا يريده أي لا يريده للمؤمنين
# وهذا غلط عظيم فإن هذا عندهم بمنزلة ان يقال لا يحب الايمان ولا يرضى
~~لعباده الايمان بمعنى لا يريده للكافرين ولا يرضاه للكافرين
# وقد اتفق اهل الاسلام على ان ما امر الله به فإنه يكون مستحبا يحبه ثم قد
~~يكون مع ذلك واجبا وقد يكون مستحبا ليس بواجب سواء فعل او لم يفعل والكلام
~~على هذا مبسوط في غير هذا الموضع
# والفريق الثانى من غالطي المتصوفة شربوا من هذه العين فشهدوا ان الله رب
~~الكائنات جميعها وعلموا انه قدر كل
# PageV02P077
# شيء وشاءه ms255 وظنوا انهم لا يكونون راضين حتى يرضوا بكل ما يقدره الله
~~ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان حتى قال بعضهم المحبة نار تحرق من القلب
~~كل ما سوى مراد المحبوب قالوا والكون كله مراد المحبوب وضل هؤلاء ضلالا
~~عظيما حيث لم يفرقوا بين الارادة الدينية والكونية والاذن الديني والكوني
~~والامر الديني والكوني والبعث الكوني والديني والارسال الكوني والديني كما
~~بسطناه في غير هذا الموضع
# وهؤلاء يؤول بهم الامر الى ان لا يفرقوا بين المحظور والمأمور واولياء
~~الله واعداء الله والانبياء والمتقين ويجعلون الذين امنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الارض ويجعلون المتقين كالفجار ويجعلون المسلمين كالمجرمين
~~ويعطلون الامر والنهي والوعد والوعيد والشرائع
# وربما سموا هذا حقيقة ولعمري انه حقيقة كونية لكن هذه
# PageV02P078
# الحقيقة الكونية قد عرفها عباد الاصنام كما قال تعالى ولئن سألتهم من خلق
~~السموات والارض ليقولن الله سورة لقمان 25 وقال {قل لمن الأرض ومن فيها إن
~~كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون} الايات سورة المؤمنون 84 85
# فالمشركون الذين يعبدون الاصنام كانوا مقرين بان الله خالق كل شيء وربه
~~ومليكه فمن كان هذا منتهى تحقيقه كان غايته ان يكون كعباد الاصنام
# والمؤمن انما فارق الكفر بالإيمان بالله وبرسله وبتصديقهم فيما اخبروا
~~وطاعتهم فيما امروا واتباع ما يرضاه الله ويحبه دون ما يقضيه ويقدره من
~~الكفر والفسوق والعصيان ولكن يرضى بما اصابه من المصائب لا بما فعله من
~~المعايب فهو من الذنوب يستغفر وعلى المصائب يصبر
# كما قال تعالى فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذبنك
# PageV02P079
# سورة غافر 55 فيجمع بين طاعة الامر والصبر على المصائق كما قال تعالى
~~{وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} سورة ال عمران 120
# وقال تعالى {وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور} سورة ال عمران 186
# وقال يوسف عليه السلام {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين}
~~سورة يوسف 90
# والقصد هنا ان ما ذكره القشيري عن النصراباذي من احسن الكلام حيث قال من
~~اراد ان يبلغ محل ms256 الرضا فليلزم ما جعل الله رضاه فيه
# وكذلك قول الشيخ ابي سليمان اذا سلا البعد عن الشهوات فهو راض وذلك ان
~~العبد انما يمنعه من الرضا والقناعة طلب نفسه لفضول شهواتها فاذا لم يحصل
~~سخط فاذا سلا عن شهوات
# PageV02P080
# نفسه رضي بما قسم الله له من الرزق
# وكذلك ما ذكره عن الفضيل بن عياض انه قال لبشر الحافي الرضا افضل من
~~الزهد في الدنيا لأن الراضي لا يتمنى فوق منزلته كلام حسن لكن اشك في سماع
~~بشر الحافي من الفضيل
# وكذلك ما ذكره معلقا قال وقيل قال الشبلي بين يدي الجنيد لا حول ولا قوة
~~الا بالله فقال الجنيد قولك ذا ضيق صدر وضيق الصدر لترك الرضا بالقضاء فإن
~~هذا من احسن الكلام
# وكان الجنيد رضي الله عنه سيد الطائفة ومن احسنهم تعليما وتأديبا وتقويما
~~وذلك ان هذه الكلمة هي كلمة استعانة لا كلمة استرجاع وكثير من الناس يقولها
~~عند المصائب بمنزلة الاسترجاع ويقولها جزعا لا صبرا
# PageV02P081
# فالجنيد انكر على الشبلي حاله في سبب قوله لها اذ كانت حالا ينافي الرضا
~~ولو قالها على الوجه المشروع لم ينكر عليه
# وفيما ذكره آثار ضعيفة مثل ما ذكره معلقا قال وقيل قال موسى الهي دلني
~~على عمل اذا عملته رضيت عني فقال انك لا تطيق ذلك فخر موسى ساجدا متضرعا
~~فأوحى الله اليه يا ابن عمران رضائي في رضائك عني
# فهذه الحكاية الاسرائيلية فيها نظر فإنه قد يقال لا يصلح ان يحكى مثلها
~~عن موسى عليه السلام ومعلوم ان هذه الاسرئيليات ليس لها اسناد ولا تقوم بها
~~حجة في شيء من الدين الا اذا كانت منقوله لنا نقلا صحيحا مثل ما ثبت عن
# PageV02P082
# نبينا صلى الله عليه وسلم انه حدثنا به عن بني اسرائيل ولكن منه ما يعلم
~~كذبه مثل هذه فإن موسى عليه السلام من أعظم اولى العزم واكابر المرسلين
~~فيكف يقال انه لا يطيق ان يعمل ما يرضي الله به عنه والله تعالى رضي عن
~~السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ms257 والذين اتبعوهم بإحسان افلا يرضى
~~عن موسى بن عمران كليم الرحمن
# وقال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية جزاؤهم
~~عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهارخ الدين فيها ابدا رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه سورة البينة 867 ومعلوم ان موسى عليه السلام من افضل الذين امنوا
~~وعملوا الصالحات
# PageV02P083
# ثم ان الله خص موسى بمزية فوق الرضا حيث قال {وألقيت عليك محبة مني
~~ولتصنع على عيني} سورة طه 39
# ثم ان قوله له في الخطاب يا ابن عمران يخالف ما ذكره الله من خطابه له في
~~القرآن حيث قال يا موسى وذلك الخطاب فيه نوع غض منه كما يظهر
# ومثل ما ذكره عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كتب لأبي موسى الاشعري
~~اما بعد فإن الخير كله في الرضا فإن استطعت ان ترضى والا فاصبر فهذا الكلام
~~كلام حسن وان لم يعلم اسناده
# واذا تبين ان فيما ذكره مسندا ومرسلا ومعلقا ما هو صحيح فهذه الكلمة لم
~~يذكرها عن ابي سليمان الا مرسلة وبمثل ذلك لا تثبت عن ابي سليمان باتفاق
~~الناس فإنه وان قال بعض الناس ان المرسل حجة فهذا لم يعلم ان المرسل هو مثل
~~الضعيف وغير
# PageV02P084
# الضعيف فأما اذا عرف ذلك فلا تبقى حجة باتفاق العلماء كمن علم انه تارة
~~يحفظ الاسناد وتارة يغلط فيه
# والكتب المسندة في اخبار هؤلاء المشايخ وكلامهم مثل كتاب حلية الاولياء
~~لأبي نعيم وطبقات الصوفية للشيخ ابي عبد الرحمن وصفوة الصفوة لابن الجوزي
~~وامثال ذلك لم يذكروا فيها هذه الكلمة عن الشيخ ابي سليمان وقد ذكروا فيها
~~عن الشيخ ابي سليمان الاثر الذي رواه عنه مسندا حيث قال لاحمد دبن ابي
~~الحواري يا احمد لقد اوتيت من الرضا نصيبا لو القاني في النار لكنت بذلك
~~راضيا
# فهذا الكلام مأثور عن ابي سليمان بالإسناد ولهذا اسنده عنه القشيري من
~~طريق شيخه ابي عبد الرحمن بخلاف تلك الكلمة فإنها لم تسند عنه فلا اصل لها
~~عن الشيخ ابي ms258 سليمان
# PageV02P085
# ثم ان القشيري قرن هذه الكلمة الثابتة عن ابي سليمان بكلمة احسن منها
~~فإنه قبل ان يرويها قال وسئل ابو عثمان يعني ابا عثمان الحيري النيسابوري
~~عن قول النبي صلى الله عليه وسلم أسألك الرضا بعد القضاء فقال لأن الرضا
~~بعد القضاء هو الرضا فهذا الذي قاله الشيخ ابو عثمان كلام حسن سديد
# ثم اسند بعد هذا عن الشيخ ابي سليمان انه قال ارجو ان اكون عرفت طرفا من
~~الرضا لو انه ادخلني النار لكنت بذلك راضيا
# فتبين بذلك ان ما قاله ابو سليمان ليس هو رضى وانما هو عزم
# PageV02P086
# على الرضا وانما الرضا ما يكون بعد القضاء واذا كان هذا عزما على الرضا
~~فالعزم قد يدوم وقد ينفسخ وما اكثر انفساخ عزائم الناس خصوصا الصوفية ولهذا
~~قيل لبعضهم بم عرفت الله قال بفسخ العزائم ونقض الهمم
# وقد قال تعالى لمن هو افضل من هؤلاء المشايخ {ولقد كنتم تمنون الموت من
~~قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون} سورة آل عمران 143
# وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لم تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله
~~ان تقولوا مالا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص سورة الصف 42
# وفي الترمذي ان بعض الصحابة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لو علمنا أي
~~العمل احب الى الله لعملناه فأنزل الله هذه الاية
# PageV02P087
# وقد قال تعالى {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله
~~أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب}
~~الاية سورة النساء 77 فهؤلاء الذين كانوا قد عزموا على الجهاد واحبوه لما
~~ابتلوا به كرهوه وفروا منه واين الم الجهاد من الم النار وعذاب الله الذي
~~لا طاقة لأحد به
# مثل هذا يذكر عن سمنون المحب انه كان يقول ... وليس لي في سواك حظ ...
~~فكيف ما شئت فاختبرني ...
# فأخذه الاسر من ms259 ساعته أي حصر بوله فكان يدور على المكاتب ويفرق الجوز على
~~الصبيان ويقول ادعوا لعمكم الكذاب
# وحكى ابو نعيم الاصبهاني عن ابي بكر الواسطي انه
# PageV02P088
# قال قال سمنون يا رب قد رضيت بكل ما تقضيه على فاحتبس بوله اربعة عشر
~~يوما فكان يتلوى كما تتلوى الحية على الرمل يتلوى يمينا وشمالا فلما اطلق
~~بوله قال يا رب تبت اليك
# قال ابو نعيم فهذا الرضا الذي ادعى سمنون ظهر غلطه فيه بأدنى بلوى هذا مع
~~ان سمنون كان يضرب به المثل في المحبة وله مقام مشهور حتى روى عن ابراهيم
~~بن فاتك انه قال رأيت سمنونا يتكلم على الناس في المسجد الحرام فجاء طائر
~~صغير فقرب منه ثم قرب فلم يزل يدنو منه
# PageV02P089
# حتى جلس على يده ثم لم يزل يضرب بمنقاره الارض حتى سقط منه دم ومات
~~الطائر
# قال ورأيته تكلم يوما في المحبة فاصطفقت قناديل المسجد وكسر بعضها بعضا
# وقد ذكر القشيري في باب الرضا عن رويم المقري رفيق سمنون حكاية تناسب هذا
~~حيث قال قال رويم الرضا ان لو جعل جهنم عن يمينه ما سأل الله ان يحولها عن
~~يساره فهذا يشبه قول سمنون فكيف ما شئت فامتحني واذا لم يطق الصبر على عسر
~~البول افيطيق ان تكون جهنم عن يمنيه
# PageV02P090
# والفضيل بن عياض كان اعلى طبقة من هؤلاء وابتلى بعسر البول فغلبه الالم
~~حتى قال بحبي لك الا فرجت عني فانفرج عنه
# ورويم وان كان من رفقاء الجنيد فليس هو عندهم من هذه الطبقة بل الصوفية
~~يقولون انه رجع الى الدنيا وترك التصوف حتى روى عن جعفر الخلدي صاحب الجنيد
~~انه قال من اراد ان يستكتم سرا فليفعل كما فعل رويم كتم حب الدنيا اربعين
~~سنة فقيل وكيف يتصور ذلك قال ولى اسماعيل بن اسحاق القاضي قضاء بغداد وكانت
~~بينهما مودة اكيدة فجذبه اليه وجعله وكيلا على بابه فترك لبس التصوف ولبس
~~الخز والقصب والديبقى وأكل الطيبات وبنى الدور واذا هو كان يكتم حب الدنيا
~~ما لم ms260 يجدها فلما وجدها اظهر ما كان يكتم من حبها هذا مع انه رحمه الله كان
~~له من العبادات ما هو معروف وكان فقيها على مذهب داود
# PageV02P091
# وهذه الكلمات التي تصدر عن صاحب حال لم يفكر في لوازم اقواله وعواقبها لا
~~تجعل طريقة ولا تتخذ سبيلا ولكن قد يستدل بها على ما لصاحبها من الرضا
~~والمحبة ونحو ذلك وما معه من التقصير في معرفة حقوق الطريق وما يقدر عليه
~~من التقوى والصبر وما لا يقدر عليه من التقوى والصبر
# والرسل صلوات الله عليهم اعلم بطريق سبيل الله واهدى وانصح فمن خرج عن
~~سنتهم وسبيلهم كان منقوصا مخطئا محروما وان لم يكن عاصيا او فاسقا او كافرا
# ويشبه هذا الاعرابي الذي دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مريض
~~كالفرخ فقال هل كنت دعوت الله بشيء فقال كنت اقول اللهم ما كنت معذبي به في
~~الاخرة فعجله لي في الدنيا فقال سبحان الله لا تستطيعه او لا تطيقه هلأ قلت
~~ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
# PageV02P092
# فهذا ايضا حمله خوفه من عذاب الاخرة ومحبته لسلامة عاقبته على ان يطلب
~~تعجيل ذلك في الدنيا وكان مخطئا في ذلك غالطا والخطأ والغلط مع حسن القصد
~~وسلامته وصلاح الرجل وفضله ودينه وزهده وورعه وكراماته كثير جدا فليس من
~~شرط ولي الله ان يكون معصوما من الخطأ والغلط بل ولا من الذنوب
# وافضل اولياء الله بعد الرسل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقد ثبت في
~~الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لما عبر رؤيا اصبت بعضا وأخطأت
~~بعضا
# ويشبه والله اعلم ان ابا سليمان لما قال هذه الكلمة لو القاني في النار
~~لكنت بذلك راضيا ان يكون بعض الناس حكاه بما
# PageV02P093
# فهمه من المعنى انه قال الرضا ان لا تسأل الله الجنة ولا تستعيذه من
~~النار
# وتلك الكلمة التي قالها ابو سليمان مع انها لا تدل على رضاه بذلك ولكن
~~تدل على عزمة بالرضا بذلك ونحن ms261 نعلم ان ذلك العزم لا يستمر بل ينفسخ وان
~~مثل هذه الكلمة كان تركها احسن من قولها وانها مستدركة كما استدركه دعوى
~~سمنون ورويم وغير ذلك فإن بين هذه الكلمة وبين تلك فرقا عظيما فان تلك
~~الكلمة مضمونها ان من سأل الله الجنة واستعاذه من النار لا يكون راضيا وفرق
~~بين من يقول انا اذا فعل بي كذا كنت راضيا وبين من يقول لا يكون راضيا الا
~~من لا يطلب خيرا ومن لا يهرب من شر
# وبهذا وغيره يعلم ان الشيخ ابا سليمان كان اجل من ان
# PageV02P094
# يقول مثل هذا الكلام فإن الشيخ ابا سليمان من اجلاء المشايخ وساداتهم ومن
~~اتبعهم للشريعة حتى انه كان يقول انه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا
~~اقبلها الا بشاهدين الكتاب والسنة فمن لا يقبل نكت قلبه الا بشاهدين يقول
~~مثل هذا الكلام
# وقال الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن ألهم شيئا من الخير ان يفعله حتى
~~يسمع فيه بأثر فإذا سمع فيه بأثر كان نورا على نور بل صاحبه احمد بن ابي
~~الحواري كان من اتبع المشايخ للسنة فكيف ابو سليمان
# وتمام تزكية ابي سليمان من هذا الكلام يظهر بالكلام في المقام الثاني وهو
~~قول القائل كائنا من كان الرضا ان لا تسأل الله الجنة ولا تستعيذه من النار
~~ونقدم قبل ذلك مقدمة يتبين
# PageV02P095
# بها اصل ما وقع في مثل هذه الكلمات من الاشتباه والاضطراب وذلك ان قوما
~~كثيرا من الناس من المتفقهة والمتصوفة والمتكلمة وغيرهم ظنوا ان الجنة ليست
~~إلا التنعم بالمخلوق من اكل وشرب ولباس ونكاح وسماع اصوات طيبة وشم روائح
~~طيبة ولم يدخلوا في مسمى الجنة نعيما غير ذلك ثم صاروا حزبين حزبا انكروا
~~ان يكون للعباد نعيم غير تنعمهم بهذه الامور المخلوقة واشباهها ثم من هؤلاء
~~من انكر ان يكون المؤمنون يرون ربهم كما ذهب الى ذلك الجهمية من المعتزلة
~~وغيرهم
# ومنهم من اقر بالرؤية اما الرؤية التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما هو مذهب ms262 اهل السنة والجماعة واما برؤية فسرها بزيادة كشف او علم او
~~جعلها بحاسة سادسة ونحو
# PageV02P096
# ذلك من الاقوال التي ذهب اليها ضرار بن عمرو وطوائف من اهل الكلام
~~المنتسبين الى نصر اهل السنة في مسألة الرؤية وان كان ما يثبتونه من جنس ما
~~نفته المعتزلة والضرارية والنزاع بينهم لفظي ونزاعهم مع اهل السنة معنوي
~~ولهذا كان بشر المريسي وامثاله يفسرون الرؤية بنحو من تفسير هؤلاء
# والمقصود هنا ان مثبتة الرؤية منهم من انكر ان يكون المؤمن ينعم بنفس
~~رؤيته ربه قالوا لأنه لا مناسبة بين المحدث والقديم كما ذكر ذلك الاستاذ
~~ابو المعالي الجويني في الرسالة النظامية وكما ذكره ابو الوفاء بن عقيل في
~~بعض كتبه
# PageV02P097
# ونقلوا عن ابن عقيل انه سمع قائلا يقول أسألك لذة النظر الى وجهك فقال يا
~~هذا هب ان له وجها اله وجه يتلذذ بالنظر اليه
# وذكر ابو المعالي ان الله يخلق لهم نعيما ببعض المخلوقات مقارنا للرؤية
~~فأما التنعم بنفس الرؤية فأنكره وجعل هذا من اسرار التوحيد
# واكثر مثبتي الرؤية يقرون بتنعم المؤمنين برؤية ربهم وهو مذهب سلف الامة
~~وأئمتها ومشايخ الطريق
# PageV02P098
# كما جاء في الحديث الذي رواه النسائي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~اللهم بعلمك الغيب وبقدرتك على الخلق احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني
~~اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة وأسألك
~~كلمة الحق في الغضب والرضا وأسألك القصد في الفقر والغنى وأسألك نعيما لا
~~ينفد وقرة عين لا تنقطع وأسألك الرضا بعد القضاء وأسألك برد العيش بعد
~~الموت وأسألك لذة النظر الى وجهك وأسألك الشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة
~~ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين
# وفي صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل
~~اهل الجنة الجنة ناد مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان
~~ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة
~~ويجرنا ms263 من النار قال
# PageV02P099
# فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه
# وكلما كان الشيء احب كانت اللذة بنيله اعظم وهذا متفق عليه بين السلف
~~والائمة ومشايخ الطريق كما روى عن الحسن البصري انه قال لو علم العابدون
~~انهم لا يرون ربهم في الاخرة لذابت نفوسهم في الدينا شوقا اليه وكلامهم في
~~ذلك كثير
# ثم هؤلاء الذين وافقوا السلف والائمة والمشايخ على التنعم بالنظر الى
~~الله تعالى وتنازعوا في مسألة المحبة التي هي اصل ذلك فذهب طوائف من
~~المتكلمين والفقهاء الى ان الله لا تحب نفسه وانما المحبة محبة طاعته
~~وعبادته وقالوا هو ايضا لا يحب عباده المؤمنين وانما محبته ارادته للإحسان
~~اليهم ولإثابتهم
# ودخل في هذا القول من انتسب الى نصر السنة من اهل
# PageV02P100
# الكلام حتى وقع فيه طائفة من اصحاب مالك والشافعي واحمد كالقاضي ابي بكر
~~والقاضي ابي يعلى وابي المعالي الجويني وامثال هؤلاء وهذا في الحقيقة شعبة
~~من التجهم والاعتزال فإن اول من انكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم
~~استاذ الجهم بن صفوان
# PageV02P101
# فضحى به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم
~~فإني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم
~~موسى تكليما ثم نزل فذبحه
# والذي دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة وأئمتها وجميع مشايخ
~~الطريق ان الله يحب ويحب ولهذا وافقهم على ذلك من تصوف من اهل الكلام كأبي
~~القاسم القشيري وابي حامد الغزالي وامثالهما ونصر ذلك ابو حامد في الاحياء
~~وغيره وكذلك ابو القاسم ذكر ذلك في الرسالة على طريق الصوفية كما في كتاب
~~ابي طالب المكي المسمى بقوت القلوب
# وابو حامد مع كونه تابع في ذلك الصوفية استند في ذلك
# PageV02P102
# لما وجده من كتب الفلاسفة من اثبات نحو ذلك حيث قالوا يعشق ويعشق
# وقد بسطت الكلام على هذه المسألة العظيمة في القواعد الكبار بما ليس هذا
~~موضعه
# وقد قال الله تعالى {يحبهم ويحبونه} سورة المائدة 54 ms264 وقال تعالى {والذين
~~آمنوا أشد حبا لله} سورة البقرة 165 وقال تعالى {أحب إليكم من الله ورسوله}
~~سورة التوبة 24
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد
~~حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا
~~يحبه الا لله وان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان
~~يقذف في النار
# PageV02P103
# والمقصود هنا ان هؤلاء المتجهمة من المعتزلة ومن وافقهم الذين ينكرون
~~حقيقة المحبة يلزمهم ان ينكروا التلذذ بالنظر اليه ولهذا ليس في الحقيقة
~~عندهم الا التنعم بالأكل والشرب ونحو ذلك وهذا القول باطل بالكتاب والسنة
~~واتفاق سلف الامة ومشايخها فهذا احد الحزبين الغالطين
# والحزب الثاني طوائف من المتصرفة والمتفقرة والمتنسكة وافقوا هؤلاء على
~~ان المحبة ليست الا هذه الامور التي يتنعم بها المخلوق ولكن وافقوا السلف
~~والائمة على اثبات رؤية الله والتنعم بالنظر اليه واصابوا في ذلك وصاروا
~~يطلبون هذا النعيم وتسمو همتهم اليه ويخافون فواته وصار احدهم يقول ما
~~عبدتك شوقا الى جنتك ولا خوفا من نارك ولكن
# PageV02P104
# لانظر اليك او اجلالا لك وامثال هذه الكلمات ومقصودهم بذلك طلب ما هو
~~اعلى من الاكل والشرب والتمتع بالمخلوق ولكن غلطوا في اخراج ذلك من الجنة
~~وقد يغلطون ايضا في ظنهم انهم يعبدون الله بلاحظ ولا ارادة وان كل ما يطلب
~~منه فهو حظ النفس وتوهموا ان البشر يعمل بلا ارادة ولا مطلوب ولا محبوب وهو
~~سوء معرفة بحقيقة الايمان والدين والاخرة
# وسبب ذلك ان همة احدهم المتعلقة بمطلوبه ومحبوبه ومعبوده تقنيه عن نفسه
~~حتى لا يشعر بنفسه واراداتها فيظن انه يفعل بغير مراد والذي طلبه وعلق به
~~همته هو غاية مراده ومحبوبه ومطلوبه
# وهذا كحال كثير من الصالحين والصادقين وارباب الاحوال والمقامات يكون
~~لاحدهم وجد صحيح وذوق سليم لكن ليس له
# PageV02P105
# عبارة تبين مراده فيقع في كلامه غلط وسوء ادب مع صحة مقصوده وان كان من
~~الناس من يقع منه غلط ms265 في مراده واعتقاده فهؤلاء الذين قالوا مثل هذا الكلام
~~اذا عنوا به طلب رؤية الله تعالى اصابوا في ذلك لكن أخطأوا من جهة انهم
~~جعلوا ذلك خارجا عن الجنة فأسقطوا حرمة اسم الجنة ولزم من ذلك امور منكرة
# ونظير ذلك ما ذكره عن الشبلي رحمه الله انه سمع قارئا يقرأ {منكم من يريد
~~الدنيا ومنكم من يريد الآخرة} سورة آل عمران 152 فصرخ وقال اين من يريد
~~الله فيحمد منه كونه اراد الله ولكن غلط في ظنه ان الذين ارادوا الأخرة ما
~~ارادوا الله
# PageV02P106
# وهذه الاية في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا معه بأحد وهم
~~افضل الخلق فإن لم يريدوا الله افيريد الله من هو دونهم كالشبلي وامثاله
# ومثل ذلك ما اعرفه عن بعض المشايخ انه سئل مرة عن قوله {إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} سورة التوبة 111 قال فإذا كانت
~~الانفس والاموال في ثمن الجنة فالرؤية بم تنال فأجابه مجيب بما يشبه هذا
~~السؤال
# والواجب ان نعلم ان كل ما اعده الله لأوليائه من نعيم بالنظر اليه وما
~~سوى ذلك فهو في الجنة كما ان كل ما توعد به اعداءه هو في النار وقد قال
~~تعالى {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} سورة السجدة 17
# PageV02P107
# وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله اعددت لعبادي
~~الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر بله ما اطعتم
~~عليه
# وكذلك في قوله في حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ادنى اهل
~~الجنة منزلة من ينظر في ملكه من مسيرة الف عام وان اعلاهم منزلة من ينظر
~~الى وجه الله بكرة وعشيا
# PageV02P108
# وقوله في حديث صهيب اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد يا اهل الجنة ان
~~لكم عند الله موعدا الحديث ثم قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه وشبه ذلك
# واذا علم ان جميع ذلك وامثاله داخل في الجنة ms266 فالناس على درجات متفاوته
~~كما قال تعالى {انظر كيف فضلنا بعضهم على}
# PageV02P109
# {بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا} سورة الاسراء 21 وكل مطلوب للعبد
~~بعبادة وقربة او دعاء او غير ذلك من مطالب الاخرة هو في الجنة
# وطلب الجنة والاستعاذة من النار طريق انبياء الله ورسله وجميع اولياء
~~الله السابقين المقربين واصحاب اليمين كما في السنن ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم سأل بعض اصحابه كيف تقول في دعائك قال اقول اللهم اني أسألك الجنة
~~واعوذ بك من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم حولها ندندن فقد اخبر انه
# PageV02P110
# هو صلى الله عليه وسلم ومعاذ وهو افضل الائمة الراتبين بالمدينة في حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم انما يدندنون حول الجنة أفيكون قول احد فوق قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ ومن يصلي خلفهما من المهاجرين والانصار
~~ولو طلب هذا العبد ما طلب كان في الجنة وأهل الجنة نوعان سابقون مقربون
~~وأبرار أصحاب يمين
# قال تعالى كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم
~~يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم على الأرائك ينظرون تعرف في وجوههم
~~نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون
~~ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون سورة المطففين 18 27
# PageV02P111
# قال ابن عباس تمزج لأصحاب اليمين مزجا ويشربها المقربون صرفا
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المؤذن
~~فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا على فانه من صلى على مرة صلى الله عليه عشرا ثم
~~سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله
~~وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم
~~القيامة
# فقد اخبر ان الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد واحد من عباد الله ورجا ان
~~يكون هو ذلك العبد هي درجة في الجنة ms267 فهل بقي بعد الوسيلة شيء اعلى منها
~~يكون خارجا عن الجنة يصلح للمخلوقين
# PageV02P112
# وثبت في الصحيح ايضا في حديث الملائكة الذين يلتمسون الناس في مجالس
~~الذكر قال فيقولون للرب تعالى وجدناهم يسبحونك ويحمدونك ويكبرونك قال فيقول
~~وما يطلبون قالوا يطلبون الجنة قال فيقول وهل رأوها قال فيقولون لا قال
~~فيقول فكيف لو رأوها قال فيقولون لو رأوها لكانوا اشد لها طلبا قال ومما
~~يستعيذون قالوا يستعيذون من النار قال فيقول فهل رأوها قال فيقولون لا قال
~~فيقول فيكف لو رأوها قالوا لو رأوها لكانوا اشد منها استعاذه قال فيقول
~~اشهدكم اني قد اعطيتهم ما يطلبون واعذتهم مما يستعيذون او كما قال قال
~~فيقولون فيهم فلان الخطاء جاء لحاجة فجلس معهم قال فيقول هم القوم لا يشقى
# PageV02P113
# بهم جليسهم فهؤلاء الذين هم من افضل اولياء الله كان مطلوبهم الجنة
~~ومهربهم من النار
# وايضا فالنبي صلى الله عليه وسلم لما بايع الانصار ليلة العقبة وكان
~~الذين بايعوه من افضل السابقين الاولين الذين هم افضل من هؤلاء المشايخ
~~كلهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ولاصحابك قال اشتر
~~لنفسي ان تنصروني مما تنصرون منه انفسكم واهليكم واشترط لأصحابي ان تواسوهم
~~قالوا فإذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا امدد يدك فوالله لا
~~نقيلك ولا نستقيلك وقد قالو له في اثناء
# PageV02P114
# البيعة ان بيننا وبين القوم حبالا وعهودا وانا ناقضوها
# فهؤلاء الذين بايعوه هم من اعظم خلق الله محبة لله ورسوله وبذلا لنفوسهم
~~واموالهم في رضا الله ورسوله على وجه لا يلحقهم فيه احد من هؤلاء المتأخرين
~~قد كان غاية ما طلبوه بذلك الجنة فلو كان هناك مطلوب اعلى من ذلك لطلبوه
~~لكنهم علموا ان في الجنة كل محبوب ومطلوب بل وفي الجنة ما لا
# PageV02P115
# تشعر به النفوس لتطلبه فإن الطلب والحب والارادة فرع عن الشعور والاحساس
~~والتصور فما لا يحسه الانسان ولا يتصوره ولا يشعر به يمتنع ان يطلبه ويحبه
~~ويريده
# والجنة فيها هذا وهذا كما قال تعالى ms268 {لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد}
~~سورة ق 35 وقال {وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين} سورة الزخرف 71 ففيها
~~كل ما يشتهونه وفيها مزيد على ذلك وهو ما لم يبلغه علمهم ليشتهوه كما قال
~~صلى الله عليه وسلم ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وهذا
~~باب واسع
# فإذا عرفت هذه المقدمة فقول القائل الرضا ان لا تسأل الله الجنة ولا
~~تستعيذه من النار ان اراد بذلك ان لا تسأل الله ما هو داخل في مسمى الجنة
~~الشرعية فلا تسأله النظر اليه ولا غير ذلك مما هو مطلوب جميع الانبياء
~~والاولياء وانك لا تستعيذ به
# PageV02P116
# لا من احتجابه عنك ولا من تعذيبك في النار فهذا الكلام مع كونه مخالفا
~~لجميع الانبياء والمرسلين وسائر المؤمنين فهو متناقض في نفسه فاسد في صريح
~~المعقول
# وذلك ان الراضي الذي لا يسأل انما لا يسأله لرضاه عن الله ورضاه عنه انما
~~هو بعد معرفته به ومحبته له فإذا قدر انه حجب فرضي بزوال كل نعيم فرضي
~~بزوال رضاه عن الله وبزوال محبته لله واذا لم يبق معه رضا عن الله ولا محبة
~~لله فكأنه قال يرضي ان لا يرضى وهذا جمع بين النقيضين ولا ريب انه كلام من
~~لم يتصور ما يقول ولا عقله
# يوضح ذلك ان الراضي انما يحمله على احتمال المكاره والآلام ما يجده من
~~لذة الرضا وحلاوته فإذا فقد تلك الحلاوة واللذة امتنع ان يحتمل الما ومرارة
~~فكيف يتصور ان يكون راضيا وليس معه من حلاوة الرضا ما يحمل به مرارة
~~المكاره
# PageV02P117
# وانما هذا من جنس كلام السكران والفاني الذي وجد في نفسه حلاوة الرضا فظن
~~ان هذا يبقى معه على أي حال كان وهذا غلط عظيم منه كغلط سمنون كما تقدم
# وان اراد بذلك ان لا يسأل التمتع بالمخلوق بل يسأل ما هو اعلى من ذلك فقد
~~غلط من وجهين من جهة انه لم يجعل ذلك المطلوب من الجنة وهو أعلى نعيم الجنة
~~ومن ms269 جهة انه ايضا اثبت انه طالب مع كونه راضيا فإذا كان الرضا لا ينافي هذا
~~الطلب فلا ينافي طلبا اخر اذا كان محتاجا الى مطلوبه
# ومعلوم ان تنعمه بالنظر لا يتم الا بسلامته من النار وبتنعمه من الجنة
~~بما هو دون النظر وما لا يتم المطلوب الا به فهو مطلوب فيكون طلبه للنظر
~~طلبا للوازمه التي منها النجاة من النار فيكون رضاه لا ينافي طلب حصول
~~المنفعة ولا دفع المضرة عنه ولا طلب حصول الجنة ودفع النار ولا غيرهما مما
~~هو من لوازم النظر فتبين تناقض قوله
# وايضا فإذا لم يسأل الله الجنة لم يستعذ به من النار فإما ان يطلب من
~~الله ما هو دون ذلك مما يحتاج اليه من جلب منفعة ودفع
# PageV02P118
# مضبرة واما ان لا يطلبه فإن طلب ما هو دون ذلك واستعاذ مما هو دون ذلك
~~فطلبه للجنة اولى واستعاذته من النار اولى
# وان كان الرضا ان لا يطلب شيئا قط ولو كان مضطرا اليه ولا يستعيذ من شيء
~~قط ولو كان مضرا به فلا يخلو اما ان يكون ملتفتا بقلبه الى الله في ان يفعل
~~به ذلك واما ان يكون معرضا عن ذلك فإن التفت بقلبه الى الله فهو طالب
~~مستعيذ بحاله
# ولا فرق بين الطلب بالحال والقال بل هو بهما اكمل واتم فلا يعدل عنه وان
~~كان معرضا عن جميع ذلك فمن المعلوم انه لا يحيا ويبقى الا بما يقيم حياته
~~ويدفع مضاره فذلك الذي به يحيا من طلب جلب المنافع ودفع المضار اما ان يحبه
~~ويطلبه ويريده من احد او لا يحبه ولا يطلبه ولا يريده فإن احبه وطلبه
~~واراده من غير الله كان مشركا مذموما فضلا على ان يكون محمودا
# PageV02P119
# وان قال لا احبه ولا اطلبه ولا اريده لا من الله ولا من خلقه
# قيل هذا ممتنع في الحي فإن الحي يمتنع عليه ان لا يحب ما به يبقى وهذا
~~امر معلوم بالحس ومن كان بهذه المثابة امتنع ان يوصف بالرضا فإن ms270 الراضي
~~موصوف بحب وارادة خاصة اذ الرضا مستلزم لذلك فكيف يسلب عنه ذلك كله فهذا
~~وامثاله مما يبين فساد هذا الكلام في العقل
# واما الرضا في سبيل الله وطريقه ودينه فمن وجوه
# احدها ان يقال الراضي لا بد ان يفعل ما يرضاه الله الا فكيف يكون راضيا
~~عن الله من لا يفعل ما يرضاه الله وكيف يسوغ رضا ما يكرهه الله ويسخطه
~~ويذمه وينهى عنه
# وبيان هذا ان الرضا المحمود اما ان يكون الله يحبه ويرضاه
# PageV02P120
# واما ان لا يحبه ويرضاه فإن لم يكن يحبه ويرضاه لم يكن هذا الرضا مأمورا
~~به لا امر ايجاب ولا امر استحباب فإن من الرضا ما هو كفر كرضا الكفار
~~بالشرك وقتل الانبياء وتكذيبهم ورضاهم بما يسخطه الله ويكرهه
# قال تعالى {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم}
~~سورة محمد 28 فمن اتبع ما يسخط الله برضاه وعمله فقد اسخط الله
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الخطيئة اذا عملت في الارض كان من غاب
~~عنها ورضيها كمن شهدها ومن شهدها وسخطها كان كمن غاب عنها وانكرها وقال صلى
~~الله
# PageV02P121
# عليه وسلم سيكون بعدي امراء تعرفون وتنكرون فمن انكر فقد برئ ومن كره فقد
~~سلم ولكن من رضي وتابع
# وقال تعالى {يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن
~~القوم الفاسقين} سورة التوبة 96 فرضانا عن القوم الفاسقين ليس مما يحبه
~~الله ويرضاه وهو لا يرضى عنهم
# وقال تعالى {أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في
~~الآخرة إلا قليل} سورة التوبة: 38 فهذا رضى قد ذمه الله
# وقال تعالى {إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا
~~بها} سورة يونس 7 فهذا أيضا مذموم وشواهد هذا كثيرة
# PageV02P122
# فمن رضي بكفره وكفر غيره وفسقه وفسق غيره ومعاصيه ومعاصي غيره فليس هو
~~متبعا لرضا الله ولا هو مؤمن بالله بل هو مسخط لربه وربه غضبان عليه لا عن
~~له ذام له متوعد له بالعقاب ms271
# وطريق الله التي يأمر بها المشايخ المهتدون انما هي الامر بطاعة الله
~~والنهي عن معصيته فمن امر واستحب او مدح الرضا الذي يكرهه الله ويذمه وينهى
~~عنه ويعاقب اصحابه فهو عدو لله لا ولي لله وهو يصد عن سبيل الله وطريقه ليس
~~بسالك لسبيله وطريقه
# واذا كان الرضا الموجود في بني آدم منه ما يحبه الله ومنه ما يكرهه
~~ويسخطه ومنه ما هو مباح لا من هذا ولا من هذا كسائر اعمال القلوب من الحب
~~والبغض وغير ذلك كلها ينقسم الى محبوب لله ومكروه لله ومباح فإذا كان الامر
~~كذلك فالراضي الذي لا يسأل الله الجنة ولا يستعيذه من النار يقال له سؤال
# PageV02P123
# الله الجنة واستعاذته من النار اما ان تكون واجبة واما ان تكون مستحبة
~~واما ان تكون مباحة واما ان تكون محرمة واما ان تكون مكروهة ولا يقول مسلم
~~انها محرمة ولا مكروهة وليست ايضا مباحة مستوية الطرفين ولو قيل انها كذلك
~~ففعل المباح المستوى الطرفين لا ينافي الرضا اذ ليس من شرط الراضي ان لا
~~يأكل ولا يشرب ولا يلبس ولا يفعل امثال هذه الامور فإذا كان ما يفعله من
~~هذه الامور لا ينافي رضاه اينافي رضاه دعاء وسؤال هو مباح
# واذا كان الدعاء والسؤال كذلك واجبا او مستحبا فمعلوم ان الله يرضى بفعل
~~الواجبات والمستحبات فكيف يكون الراضي الذي هو من اولياء الله لا يفعل ما
~~يرضاه الله ويحبه بل يفعل ما يسخطه ويكرهه وهذه صفة اعداء الله لا اولياء
~~الله
# والقشيري قد ذكر هذا في اوائل باب الرضا فقال اعلم ان الواجب على العبد
~~ان يرضى بقضاء الله الذي امر
# PageV02P124
# بالرضا به اذ ليس كل ما هو بقضائه يجوز للعبد او يجب على العبد الرضا به
~~كالمعاصي وفنون محن المسلمين وهذا الذي قاله قاله قبله وبعده وغيره ومعه
~~غير واحد من العلماء كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلى وامثالهما لما احتج
~~عليهم بعض القدرية بأن الرضا بقضاء الله مأمور به فلو كانت المعاصي بقضاء
~~الله ms272 لكنا مأمورين بالرضا بها الرضا بما نهى الله عنه لا يجوز فأجابهم اهل
~~السنة عن ذلك بثلاثة اجوبة
# أحدها وهو جواب هؤلاء وجماهير الائمة ان هذا العموم ليس بصحيح فلسنا
~~مأمورين ان نرضى بكل ما قضى وقدر ولم يجيء في الكتاب والسنة امر بذلك ولكن
~~علينا ان نرضى بما امرنا بالرضا به كطاعة الله ورسوله وهذا هو الذي ذكره
~~ابو القاسم
# والجواب الثاني انهم قالوا انا نرضى بالقضاء الذي هو
# PageV02P125
# صفة الله او فعله ولا نرضى بالمقضى الذي هو مفعوله وفي هذا الجواب ضعف قد
~~بيناه في غير هذا الموضع
# الثالث انهم قالوا ان هذه المعاصي لها وجهان وجه الى العبد من حيث هي
~~فعله وصنعه وكسبه ووجه الى الرب من حيث انه خلقها وقضاها وقدرها فنرضى من
~~الوجه الذي يضاف به الى الله ولا نرضى من الوجه الذي يضاف به الى العبد اذ
~~كونها شرا وقبيحة ومحرمة وسببا للعذاب والذم ونحو ذلك انما هو من جهة كونها
~~مضافة الى العبد وهذا مقام فيه من كشف الحقائق والاسرار ما قد ذكرنا منه ما
~~ذكرنا في غير هذا الموضع ولا يحتمله هذا المكان فإن هذا متعلق بمسائل
~~الصفات والقدر وهو من اعظم مطالب الدين واشرف علوم الاولين والاخرين وادقها
~~على عقول اكثر العالمين
# PageV02P126
# والمقصود هنا ان مشايخ الصوفية وغيرهم من العلماء قد بينوا أن من الرضا
~~ما يكون جائزا ومنه مالا يكون جائزا فضلا عن كونه مستحبا او من صفات
~~المقربين وان ابا القاسم ذكر في الرسالة ذلك ايضا
# فإن قيل هذا الذي ذكرتموه امر بين واضح فمن اين غلط من قال الرضا ان لا
~~تسأل الله الجنة ولا تستعيذه من النار وغلط من يستحسن مثل هذا الكلام كائنا
~~من كان
# قيل غلطوا في ذلك لأنهم رأوا ان الراضي بأمر لا يطلب غير ذلك الامر
~~فالعبد اذا كان في حال من الاحوال فمن رضاه ان لا يطلب غير تلك الحال ثم
~~انهم رأوا ان اقصى المطالب الجنة واقصى المكاره النار فقالوا ms273 ينبغي ان لا
~~يطلب شيئا ولو انه الجنة ولا يكره شيئا ولو انه النار فهذا وجه غلطهم ودخل
~~الضلال عليهم من وجهين
# احدهما ظنهم ان الرضا بكل ما يكون امر يحبه الله ويرضاه
# PageV02P127
# وان هذا من اعظم طرق اولياء الله فجعلوا الرضا بكل حادث وكائن او بكل حال
~~يكون فيها العبد طريقا الى الله فضلوا ضلالا مبينا الطريق الى الله انما هي
~~ان ترضيه بأن تفعل ما يحبه ويرضاه لا ان ترضى بكل ما يحدث ويكون فإنه هو لم
~~يأمرك بذلك ولا رضيه لك ولا احبه بل هو سبحانه يكره ويسخط ويبغض على اعيان
~~او افعال موجودة لا يحصيها الا هو
# وولاية الله موافقته بأن تحب ما يحب وتبغض ما يبغض وتكره ما يكره وتسخط
~~ما يسخط وتوالي من يوالي وتعادي من يعادي فإذا كنت تحب وترضى ما يسخطه
~~ويكرهه كنت عدوه ولا وليه وكان كل ذم نال من رضي ما اسخط الله قد نالك
~~فتدبر هذا فإنه تنبيه على اصل عظيم ضل فيه من طوائف النساك والصوفية
~~والعباد العامة من لا يحصيهم الا الله
# PageV02P128
# الوجه الثاني انهم لم يفرقوا بين الدعاء الذي امروا به امر ايجاب وامر
~~استحباب وبين الدعاء الذي نهوا عنه او لم يؤمروا به ولم ينهوا عنه فإن دعاء
~~العبد لربه ومسألته اياه ثلاثة انواع
# نوع امر به العبد اما امر ايجاب واما امر استحباب مثل قوله {اهدنا الصراط
~~المستقيم} سورة الفاتحة 6 ومثل دعائه في اخر الصلاة كالدعاء الذي كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يأمر به اصحابه فقال اذا قعد احدكم في التشهد فليستعذ
~~بالله من اربع من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح
~~الدجال فهذا دعاء امر به النبي
# PageV02P129
# صلى الله عليه وسلم الصحابة ان يدعوا به في اخر صلاتهم وقد اتفقت الامة
~~على انه مشروع يحبه الله ورسوله ويرضاه وتنازعوا في وجوبه فأوجبه طاووس
~~وطائفة وهو قول في مذهب احمد والأكثرون قالوا هو مستحب
# والادعيه التي كان النبي صلى ms274 الله عليه وسلم يدعو بها او يعلم اصحابه ان
~~يدعوا بها لا تخرج عن ان تكون واجبة او مستحبه وكل واحد من الواجب والمستحب
~~فالله يحبه ويرضاه ومن فعله رضي الله عنه وارضاه فهل يكون من الرضا ترك ما
~~يحبه ويرضاه
# ونوع من الدعاء ينهى عنه كالاعتداء في الدعاء مثل ان يسأل الرجل ما لا
~~يصلح له مما هو من خصائص الانبياء وليس هو بنبي وربما هو من خصائص الرب
~~سبحانه وتعالى مثل ان يسأل لنفسه الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد من عباده
~~او
# PageV02P130
# يسأل الله ان يجعله افضل من اولياء الله حتى يكون افضل من ابي بكر وعمر
~~او يسأل الله ان يجعله بكل شيء عليم او على كل شيء قدير او يرفع عنه كل
~~حجاب يمنعه من مطالعة الغيوب وامثال ذلك او مثل من يدعوه ظانا انه محتاج
~~الى عباده وانهم يبلغون ضره ونفعه فيطلب منه ذلك الفعل ويذكر انه اذا لم
~~يفعله حصل له ضير من الخلق فهذا ونحوه جهل بالله واعتداء في الدعاء وان وقع
~~في نحو ذلك طائفة من الشيوخ
# ومثل ان يقول اللهم اغفر لي ان شئت فيظن ان الله قد يفعل الشيء مختارا
~~وقد يعقله مكرها كالملوك فيقول اغفر لي ان شئت
# وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا يقل
# PageV02P131
# احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ولكن ليعزم المسألة فإن
~~الله لا مكره له ومثل ان يقصد السجع في الدعاء ويتشهق ويتشدق وامثال ذلك
# فهذه الادعية ونحوها منهى عنها ومن الدعاء ما هو مباح كطلب الفضول التي
~~لا معصية فيها
# والمقصود ان الرضا الذي هو من طريق الله لا يتضمن ترك واجب ولا ترك مستحب
~~فالدعاء الذي هو واجب او مستحب لا يكون تركه من الرضا كما ان ترك سائر
~~الواجبات لا يكون من الرضا المشروع ولا فعل المحرمات من الرضا المشروع
# PageV02P132
# فقد تبين غلط هؤلاء من جهة ظنهم ان الرضا مشروع بكل مقدور ms275 ومن جهة انهم
~~لم يميزوا بين الدعاء المشروع ايجابا او استحبابا والدعاء غير المشروع وقد
~~علم بالاضطرار من دين الاسلام ان طلب الجنة من الله والاستعاذة به من النار
~~هو من اعظم الادعية المشروعة لكل احد من المرسلين والنبيين وجميع الصديقين
~~والشهداء والصالحين وان ذلك لا يخرج عن كونه واجبا او مستحبا وطريق اولياء
~~الله التي يسلكونها لا تخرج عن فعل واجبات ومستحبات اذ ما سوى ذلك محرم او
~~مكروه او مباح لا منفعة فيه في الدين
# ثم انه مما اوقع هؤلاء في هذا الغلط انهم وجدوا كثيرا من الناس لا يسألون
~~الله جلب المنافع ودفع المضار حتى طلب الجنة والاستعاذة من النار من جهة
~~كون ذلك عبادة وطاعة
# PageV02P133
# وخيرا بل من جهة كون النفس تطلب ذلك فرأوا ان من الطريق ترك ما تختاره
~~النفس وتريده وان لا يكون لأحدهم ارادة اصلا بل يكون مطلوبه الجريان تحت
~~القد كائنا من كان وهذا هو الذي ادخل كثيرا منهم في الرهبانية والخروج عن
~~الشريعة حتى تركوا من الاكل والشرب واللباس والنكاح ما يحتاجون اليه وما لا
~~تتم مصلحة دينهم الا به فانهم رأوا العامة تعد هذه الامور عبادة بحكم الطبع
~~والهوى والعادة ومعلوم ان الافعال التي تقع على هذا الوجه لا تكون عبادة
~~ولا طاعة ولا قربة فرأى اولئك ان الطريق الى الله ترك هذه الامور لأنها من
~~الطبيعيات والعادات فلازموا من الجوع والسهر والخلوة والصمت وغير ذلك مما
~~فيه ترك الحظوظ واحتمال المشاق ما اوقعهم في ترك واجبات ومستحبات وفعل
~~مكروهات ومحرمات
# PageV02P134
# وكلا الأمرين غير محمود ولا مأمور به ولا طريق الى الله طريق المفرطين
~~الذين فعلوا هذه الامور المحتاج اليها على غير وجه العبادة والقربة الى
~~الله وطريق المعتدين الذين تركوا هذه الافعال بل المشروع ان تفعل بنية
~~التقرب الى الله وان يشكر الله
# قال تعالى {كلوا من الطيبات واعملوا صالحا} سورة المؤمنون 51 وقال تعالى
~~{كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله} سورة البقرة 172 فأمر بالأكل
~~والشكر فمن ms276 أكل ولم يشكر كان مذموما ومن لم يأكل لم يشكر كان مذموما
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضى عن العبد
~~ان يأكل الأكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها
# PageV02P135
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله
~~الا ازددت بها درجة ورفعة حتى اللقمة ترفعها الى في امرأتك
# وفي الصحيح ايضا انه اذا انفق الرجل على اهله يحتسبها فهو له صدقه
# فكذلك الادعية هب ان من الناس من يسأل الله جلب المنفعة له ودفع المضرة
~~عنه طبعا وعادة لا شرعا وعبادة فليس من المشروع لي ان ادع الدعاء مطلقا
~~لأجل تقصير هذا وتفريطه بل افعله انا شرعا وعبادة
# PageV02P136
# ثم اعلم ان الذي يفعله شرعا وعبادة انما يسعى في مصلحة نفسه وطلب حظوظه
~~المحمودة فهو يطلب مصلحة دنياه واخرته بخلاف الذي يفعله طبعا فإنه انما
~~يطلب مصلحة دنياه فقط كما قال تعالى فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا
~~وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب
~~سورة البقرة 200 202 وحينئذ فطالب الجنة والمستعيذ من النار انما يطلب حسنة
~~الاخرة فهو محمود
# ومما يبين الامر في ذلك ان يرد قول هؤلاء بأن العبد لا يفعل مأمورا ولا
~~يترك محظورا فلا يصلي ولا يصوم ولا يتصدق ولا يحج ولا يجاهد ولا يفعل شيئا
~~من الخير فإن ذلك انما فائدته حصول الثواب ودفع العقاب فاذا كان هو لا يطلب
~~حصول الثواب الذي هو الجنة ولا دفع العقاب الذي هوالنار فلا يفعل مأمورا
~~ولا يترك محظورا ويقول انا راض بكل ما يفعله بي وان
# PageV02P137
# كفرت وفسقت وعصيت بل يقول انا اكفر وافسق واعصي حتى يعاقبني وارضى بعقابه
~~فأنال درجة الرضا بقضائه وهذا قول من هو اجهل الخلق واحمقهم واضلهم واكفرهم
# اما جهله وحمقه فلأن الرضا بذلك ممتنع متعذر ms277 ولأن ذلك مستلزم الجمع بين
~~النقيضين واما كفره فلأنه مستلزم لتعطيل دين الله الذي بعث به رسله وانزل
~~به كتبه ولا ريب ان ملاحظة القضاء والقدر اوقعت كثيرا من اهل الارادة من
~~المتصوفة في ان تركوا من المأمور وفعلوا من المحظور ما صاروا به إما ناقصين
~~محرومين وإما عاصين وإما فاسقين وإما كافرين وقد رأيت من ذلك الوانا {ومن
~~لم يجعل الله له نورا فما له من نور} سورة النور 40
# وهؤلاء والمعتزله ونحوهم من القدرية في طرفي نقيض
# هؤلاء يلاحظون القدر ويعرضون عن الامر واولئك يلاحظون الامر ويعرضون عن
~~القدر والطائفتان تظن ان ملاحظة الامر
# PageV02P138
# والقدر متعذر كما ان طائفة تجعل ذلك مخالفا للحكمة والعدل
# وهذه الاصناف الثلاثة هي القدرية المجوسية والقدرية المشركية القدرية
~~الابليسية وقد بسطنا الكلام على هذه الفرق في غير هذا الموضع
# واكثر ما يبتلى به السالكون اهل الاراداة والعامة في هذا الزمان هي
~~القدرية المشركية فيشهدون القدر ويعرضون عن الامر كما قال فيهم بعض العلماء
~~انت عند الطاعة قدرى وعند المعصية جبري أي مذهب وافق هواك تمذهبت به وانما
~~المشروع العكس وهوان يكون عند الطاعة يستعين الله عليها قبل الفعل ويشكره
~~عليها بعد الفعل ويجتهد ان لا يعصى فإذا اذنب وعصى بادر الى التوبة
~~والاستغفار
# كما في الحديث سيد الاستغفار ان يقول العبد ابوء لك
# PageV02P139
# بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي وكما في الحديث الصحيح الالهي يا عبادي
~~انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن
~~وجد غير ذلك لا يلومن الا نفسه
# ومن هذا الباب دخل قوم من اهل الارادة في ترك الدعاء واخرون جعلوا التوكل
~~والمحبة ونحو ذلك من مقامات العامة وامثال هذه الاغاليط التي قد تكلمنا
~~عليها في غير هنا الموضع
# PageV02P140
# وبينا الفرق بين الصواب والخطأ في ذلك ولهذا وامثاله يوجد في كلام ائمة
~~هؤلاء المشايخ الوصية باتباع العلم والشريعة كقول سهل بن عبد الله التستري
~~رحمه الله العمل بلا اقتداء عيش النفس والعمل بالاقتداء عذاب ms278 على النفس
~~وقال كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وقال الجنيد بن محمد من لم
~~يقرأ القرآن ويكتب الحديث لا يقتدى به في هذا الشأن لأن علمنا هذا مقيد
~~بالكتاب والسنة وقال احمد بن ابي الحواري من عمل عملا بلا اتباع سنة رسول
~~صلى الله عليه وسلم فباطل عمله
# PageV02P141
### | فصل في السكر واسبابه وأحكامه
# قد تكلمت فيما مضى من القواعد على معاني الفناء الموجود في كلام المشايخ
~~والصوفية وانه ثلاثة اقسام قسم كامل للسابقين وقسم ناقص لأصحاب اليمين وقسم
~~ثالث للظالمين الفاسقين والكافرين
# فالأول الفناء عن عبادة ما سوى الله والاستعانة به بحيث لا يعبد الا الله
~~ولا يستعين الا بالله وهذا هو دين الاسلام
# والثاني الفناء عن شهود ما سوى الله بحيث يغيب بمشهوده عن شهوده وهذا لمن
~~لم يقدر على الجمع بين شهود الحقائق وعبادة الخالق بل ما شهده عنده ومعبوده
~~واحد فمشهوده واحد وهذا يعتري كثيرا كالعيسوية من هذه الامة الذين لهم وصف
~~العبادة دون الشهادة فلهم قوة في العبادة والانابة والمحبة يجتذبهم
# PageV02P142
# ذلك الى معبودهم ومقصودهم ومحبوبهم وليس لهم قوة مع ذاك على شهود سائر ما
~~يقوم به من الكائنات وما يستحقه من الاسماء والصفات فهؤلاء اذا لم يتركوا
~~واجبا لم يضرهم وان تركوا مستحبا مشتغلين عنه بما هو افضل منه لم ينقلوا عن
~~مقامهم وان اشتغلوا عما تركوه من المستحب بما ليس مثله فانتقالهم الى ذلك
~~الافضل افضل اذا امكن والا ففعل المقدور عليه من الصالحات خير من الاهتمام
~~بما يعجز عنه ويصد عن غيره وان تركوا واجبا او فعلوا محرما مع امكان العلم
~~والقدرة فهم مؤاخذون على ذلك وان كان مع سقوط التمييز لسبب يعذرون به مثل
~~زوال عقل بسبب غير محظور او سكر بسبب غير محظور او عجز لا تفريط فيه فلا ذم
~~عليهم وان كان مع التكليف فسبب الذم قائم ثم لهم حكم الله فيهم كما لسائر
~~المؤمنين من كون الذنب صغيرا او كبيرا مقرونا بحسنات ماحية او غير ms279 ذلك من
~~احكام السيئات مالم يخرجوا الى القسم الثالث وهو فناء الكافرين وهو جعل
~~وجود الاشياء هو عين وجود الحق او جود نفسه عين وجوده كما بيناه من مذاهب
~~اهل الحلول والاتحاد في غير هذا الموضع فان هذا كفر وصاحبه كافر بعد قيام
~~الحجة عليه وان كان جاهلا او متأولا لم تقم عليه الحجة
# PageV02P143
# كالذي قال اذا انا مت فاحرقوني ثم ذروني في اليم فهذا امره الى الله
~~تعالى
# كما قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون} سورة النساء 43 فجعل الغاية التي يزول بها حكم السكر ان
~~يعلم ما يقول فمتى كان لا يعلم ما يقول فهو في السكر واذا علم ما يقول خرج
~~عن حكمه فهذا اصل يجب اعتماده وهذا هو حد السكران عند جمهور العلماء
# قال احمد بن حنبل بما نقله عن سعيد بن جبير انه قال اذا لم يعلم بثيابه
~~من ثياب غيره ولا نعله من نعال غيره فجعل ذلك عدم التمييز بين ثوبه وثوب
~~غيره ويروي عن الشافعي انه قال اذا اختلط كلامه المنظوم وافشى سره المكتوم
# فالسكر يجمع معنيين وجود لذة وعدم تمييز والذي يقصد السكر قد يقصد احدهما
~~وقد يقصد كلاهما وهو اثم فإن النفس لها اهواء وشهوات تلتذ بنيلها وادراكها
~~والعقل والعلم بما في تلك الافعال من المضرة في الدنيا والاخرة يمنعها عن
~~ذلك فإذا زال العقل الحافظ انبسطت النفس في اهوائها
# PageV02P144
# وحرم الله السكر لسببين ذكرهما الله في كتابه بقوله {إنما يريد الشيطان
~~أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن
~~الصلاة} سورة المائدة 91 فأخبر انه يوجب المفسدة الفاشية من النفس بعدم
~~العقل ويمنع المصلحة التي لا تتم الا بالعقل التي خلق لها العبد وهي ذكر
~~الله والصلاة
# وقد يكون سبب السكر من الألم كما يكون من اللذة كما قال تعالى {وترى
~~الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد} سورة الحج 2 فأخبر انهم
~~يرون ms280 سكارى وما هم بسكارى
# فإذا عرف ذلك فسبب السكر ما يوجب اللذة ويمنع العلم فمنه السكر بالأطعمه
~~والاشربة المسكرة فإن طاعمها يحصل له بذلك لذة وسرور وهو الحامل لأكثر
~~الناس على شربها ويغيب عقله فتغيب عنه الهموم والاحزان تلك الساعة
# ومن الناس من يقصد المنفعة للبدن ولكن يحصل له من المضرة بالأفعال
~~والأقوال التي تتولد عن السكر ويمنع عن المنفعة من ذكر الله والصلاة
~~وغيرهما ما هو اعظم اثما من منفعتها فإن اللذة
# PageV02P145
# الحاصلة بذكر الله والصلاة باقية دافعة للهموم والاحزان ليس دفعه اياه
~~وقت الصلاة فقط كما قال تعالى {واستعينوا بالصبر والصلاة} سورة البقرة 45
~~وقال {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} سورة العنكبوت 45 ففي هذه اللذة
~~والمنفعة العظيمة الشريفة الدافعة للمضار ما يغني عن تلك القاصرة المانعة
~~مما هو اكمل منها والجالبة لمضرة تربي عليها وهذا السكر جسماني
# ومن السكر ما يكون بحب الصور اما النساء واما الصبيان فإنه اذا استحكم
~~الحب وحصل للمحب اتصال فقد يسكر كما قال بعضهم ... سكران سكر هوى وسكر
~~مدامة ... فمتى إفاقة من به سكران ...
# ووقت الجماع ينقص تمييز اكثر الناس ايضا وهو مبدأ سكر
# ومن السكر ايضا ما يكون بحب الرياسة والمال او شفاء الغيظ فإنه اذا قوى
~~ذلك اوجب سكرا وانما كانت هذه الاشياء قد توجب سكرا لأن السكر شبيه ما يوجب
~~اللذة القاهرة التي تغمر العقل
# PageV02P146
# وسبب اللذة ادراك المحبوب فإذا كانت المحبة قوية وادراك المحب قويا
~~والعقل والتمييز ضعيفا كان ذلك سببا للسكر لكن ضعف العقل تارة يكون من ضعف
~~نفس الانسان المحب وتارة يكون من قوة السبب الوارد ولهذا يحصل من السكر
~~للمبتدئين في ادراك الرياسة والمال والعشق والخمر ما لا يحصل لمن اعتاد ذلك
~~وتمكن فيه
### | فصل ومن أقوى الأسباب المقتضية للسكر سماع الأصوات المريبة من وجهين من
# جهة انها في نفسها توجب لذة قوية ينغمر معها العقل ومن جهة أنها تحرك
~~النفس إلى نحو محبوبها كائنا ما كان فتحصل بتلك الحركة والشوق والطلب مع ما ms281
~~قد تخيل المحبوب وتصوره لذات عظيمة تقهر العقل أيضا فتجتمع لذة الألحان
~~والاشجان ولهذا يقرن سماع الألحان بالشرب كثيرا إما شراب الأجسام وإما شراب
~~النفوس وإما شراب الأرواح وهو ما يقترن بالصوت من الأقوال التي فيها ذكر
~~الحب والمحبوب وأحوالهما فإن سماع الأقوال شراب وغذاء وقوت للقلوب فيجتمع
# PageV02P147
# سماع الحروف الطيبة والاصوات الطيبة فإن ذلك اقوى مما اذا انفرد احدهما
~~مثل سماع كلام يطيب للمستمع بلا اصوات ملحنة مثل من يناجي بحديث لحنه او
~~يجهر به جهرا قريبا ومثل سماع اصوات طيبة لا حروف فيها كأصوات الطيور
~~الطيبة واصوات الآلات المصنوعة من العيدان والاوتار والشبابة والصوت الذي
~~يلحنه الآدمي بلا حروف ونحو ذلك فأما اذا اجتمع هذا وهذا فهو اقوى ويؤثر في
~~النفوس تأثيرا عظيما كتأثير الخمر او اشد
### | فصل اذا تبين هذا فاعلم ان اللذة والسرور امر مطلوب بل هو مقصود
# كل حي وكونه امرا مطلوبا ومقصودا امر ضروري من وجود الحي وهو في المقاصد
~~والغايات بمنزلة الحس والعلوم البديهية في المبادئ والمقدمات
# فإن الانسان بل وكل حي له علم واحساس وله عمل وارادة فعلمه لا يجوز ان
~~يكون كله نظريا استدلاليا يقف على الدليل بل لا بد له من علم بديهي اولى
~~لأنه لو وقف كل علم
# PageV02P148
# على علم اخر لزم الدور او التسلسل فإنه اذا توقف العلم الثاني على علم
~~اول فالأول ان توقف على ذلك الثاني بحيث لا يكون الا بعده لزم الدور وان
~~توقف على شيء قبل ذلك الاول لزم التسلسل فلا بد من علم اول يحصل ابتداء بلا
~~علم قبله ولا دليل ولا حجة ولا مقدمة
# وذلك علم بده النفس وابتدئ فيها وهو اول فيسمى بديهيا واوليا وهو من نوع
~~ما تضطر النفس اليه فيسمى ضروريا فإن النفس تضطر الى العلم تارة والى العمل
~~اخرى
# وذلك العمل الاختيار الارادي له مراد فذلك المراد اما ان يراد لنفسه او
~~لشيء اخر ولا يجوز ان يكون كل مراد لغيره لانه ان كان الذي قبله دائما لزم ms282
~~الدور وان كان الذي بعده دائما لزم التسلسل فلا بد من مراد مطلوب محبوب
~~لنفسه فإذا حصل المحبوب المطلوب المراد فاقتران اللذة والنعمة والفرح
~~والسرور به على مقدار قوة محبته وارادته وقوته في نفسه امر ذوقي وجودي
~~ضروري ولهذا غلب على كلام العباد الصوفية اهل الارادة والعمل اسم الذوق
~~والسرور والنعمة
# فالشهوة والارادة والمحبة والطلب ونحو ذلك من الاسماء
# PageV02P149
# المتقاربة اذا تعقبها الذوق والوجد والادراك والوصول والنيل والاصابة
~~ونحو ذلك من الاسماء المتقاربة تعقب ذلك النعمة والسرور واللذة والطيب ونحو
~~ذلك من الاسماء المتقاربة
# فان جنس اللذة يتعقب ادراك الملائم المطلوب ليس هومدرك الملائم المطلوب
~~كما يعتقده بعض اهل الفلسفة والكلام وكما غلب على اهل التصوف والعبادة ذكر
~~ذلك وغلب على كلام العلماء المتكلمين اهل النظر والبحث والكلام اهل البديهة
~~والنظر والضرورة والدليل والاستدلال
# وكل واحد من هذين الامرين تحته اجناس واصناف بعضها حق وبعضها باطل فلهذا
~~وجب اعتبار ذلك جميعه بالكتاب والسنة فخير الكلام كلام الله وخير الهدى هدى
~~محمد
# ولهذا كان ائمة الهدى ممن يتكلم في العلم والكلام او في العمل والهدى
~~والتصوف يوصون باتباع الكتاب والسنة وينهون عما خرج عن ذلك كما امرهم الله
~~والرسول وكلامهم في ذلك كثير منتشر مثل قول سهل بن عبد الله التستري كل وجد
~~لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل
# PageV02P150
### | فصل واذا كانت اللذة مطلوبة لنفسها فهي انما تذم اذا اعقبت الما اعظم
# منها او منعت لذة خيرا منها وتحمد اذا اعانت على اللذة المستقرة وهو نعيم
~~الاخرة التي هي دائمة عظيمة كقوله تعالى وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا
~~منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولأجر الاخرة
~~خير للذين امنوا وكانوا يتقون سورة يوسف 56 57
# وقال تعالى بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى سورة الاعلى 16 17
~~وقال تعالى عن السحرة الذين امنوا {فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة
~~الدنيا} الى قوله {والله خير وأبقى} سورة طه 72 73
# والله سبحانه ms283 انما خلق الخلق لدار القرار وهي الجنة والنار فأما الدار
~~الدنيا فمنقطعة ولذاتها لا تصفوا ولا تدوم ابدا بخلاف الاخرة فإن لذاتها
~~ونعيمها صاف من الكدر دائم غير منقطع ليس فيها حزن ولا نصب ولا لغوب واهل
~~الجنة لا يبولون ولا يتغوطون ولا يبصقون ولا يمتخطون بل فيها ما تشتهي
~~الانفس وتلذ الاعين
# PageV02P151
# وهم فيها خالدون فشهوة النفوس ولذة العيون هو النعيم الخالص والخلود هو
~~الدوام والبقاء {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا
~~يعملون} سورة السجدة 17 فإن الله اعد لعباده الصالحين ما لا عين رأت ولا
~~اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر بله ما اطلعهم عليه
# وهذا المعنى هو الذي قاله العبد الصالح حيث قال يا قوم اتبعوني اهدكم
~~سبيل الرشاد ياقوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار
~~سورة غافر 38 39 فأخبر ان الدنيا متاع نتمتع بها الى غيرها وان الاخرة هي
~~المستقر
# واذا عر ف ان لذات الدنيا ونعيمها انما هي متاع ووسيلة الى لذات الاخرة
~~وكذلك خلقت فكل لذة اعانت على لذات الاخرة فهو مما امر الله به ورسوله
~~ويثاب على تحصيل اللذة بما يئوب اليه منها من لذات الآخرة التي اعانت هذه
~~عليها ولهذا كان المؤمن يثاب على ما يقصد به وجه الله من اكله وشربه ولباسه
~~ونكاحه وشفاء غيظه بقهر عدوه في الجهاد في سبيل الله ولذة علمه وايمانه
~~وعبادته وغير ذلك ولذات جسده ونفسه وروحه من اللذات الحسية والوهمية
~~والعقلية
# PageV02P152
# وكل لذة اعقبت الما في الدار الاخرة او منعت لذة الاخرة فهي محرمة مثل
~~لذات الكفار والفساق بعلوهم في الارض وفسادهم مثل اللذة التي تحصل بالكفر
~~والنفاق كلذة الذين اتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله ولذة
~~عقائدهم الفاسدة وعباداتهم المحرمة ولذة غلبهم للمؤمنين الصالحين وقتل
~~النفوس بغير حقها والزنا والسرقة وشرب الخمر ولهذا اخبر الله ان لذاتهم
~~املاء ليزدادوا اثما وانها مكر واستدراج مثل اكل الطعام الطيب الذي فيها سم ms284
~~وهذا المعنى قد قررته ايضا في قاعدة السكر
# واما اللذة التي لا تعقب لذة في دار القرار ولا الما ولا تمنع لذة دار
~~القرار فهذه لذة باطلة اذ لا منفعة فيها ولا مضرة وزمانها يسير ليس لتمتع
~~النفس بها قدر وهي لا بد ان تشغل عما هو خير منها في الاخرة وان لم تشغل عن
~~اصل اللذة في الاخرة
# وهذا هو الذي عناه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله كل لهو يلهو به الرجل
~~فهو باطل الا رميه بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته امرأته فانهن من الحق رواه
~~مسلم وكقوله لعمر لما دخل عليه وعنده جواري يضربن بالدف فأسكتهن لدخوله
~~وقال ان هذا
# PageV02P153
# رجل لا يحب الباطل فإن هذا اللهو فيه لذة ولولا ذلك لما طلبته النفوس
# ولكن ما اعان على اللذة المقصودة من الجهاد والنكاح فهو حق واما ما لم
~~يعن على ذلك فهو باطل لا فائدة فيه ولكن اذا لم يكن فيه مضرة راجحة لم يحرم
~~ولم ينه عنه ولكن قد يكون فعله مكروها لأنه يصد عن اللذة المطلوبة اذ لو
~~اشتغل اللاهي حين لهوه بما ينفعه ويطلب له اللذة المقصودة لكان خيرا له
~~والنفوس الضعيفة كنفوس الصبيان والنساء قد لا تشتغل اذا تركته بما هو خير
~~منها لها بل قد تشتغل بما هو شر منه او بما يكون التقرب الى الله بتركه
~~فيكون تمكينها من ذلك من باب الاحسان اليها والصدقة عليها كإطعامها
~~واسقائها فلهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بعض انواع اللهو من الحق
~~وكان الجواري الصغيرات يضربن بالدف عنده وكان صلى الله عليه وسلم يمكنهن من
~~عمل هذا الباطل بحضرته احسانا اليهن
# PageV02P154
# ورحمة بهن وكان هذا الامر في حقه من الحق المستحب المأمور به وان كان هو
~~في حقهن من الباطل الذي لا يؤمر احد سواهن به كما كان اعطاؤه المؤلفة
~~قلوبهم مأمورا به في حقه وجوبا أو استجابا وإن لم مأمور به لأحد كما كان
~~مزاحه مع من يمزح معه من الاعراب والنساء ms285 والصبيان تطييبا لقلوبهم وتفريحا
~~لهم مستحبا في حقه يثاب عليه وان لم يكن اولئك مأمورين بالمزح معه ولا
~~منهيين عن ذلك
# فالنبي صلى الله عليه وسلم يبذل للنفوس من الاموال والمنافع ما يتألقها
~~به على الحق المأمور ويكون المبذول مما يلتذ فيه الاخذ ويحبه لان ذلك وسيلة
~~الى غيره ولا يفعل صلى الله عليه وسلم ذلك مع من لا يحتاج الى ذلك
~~كالمهاجرين والانصار بل بذل لهم انواعا اخر من الاحسان والمنافع في دينهم
~~ودنياهم
# وعمر رضي الله عنه لا يحب هذا الباطل ولا يحب سماعه
# PageV02P155
# وليس هو مأمورا اذ ذاك من التأليف بما امر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى تصبر نفسه على سماعه فكان اعراض عمر عن الباطل كمالا في حقه وحال النبي
~~صلى الله عليه وسلم اكمل
# ومحبة النفوس للباطل نقص لكن ليس كل الخلق مأمورين بالكمال ولا يمكن ذلك
~~فيهم فإذا فعلوا ما به يدخلون الجنة لم يحرم عليهم ما لا يمنعهم من دخولها
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كمل من الرجال
~~كثير ولم يكمل من النساء الا اربعة
# PageV02P156
# هذا مع العلم بأن الجنة يدخلها كثير من النساء والرجال اكثر من الذين
~~كملوا من الطائفتين
### | فصل فإذا تبين ان السكر مؤلف من امرين وجودي وهو اللذة وعدمي وهو عدم
# العقل والتمييز وقد تقدم الكلام على اللذة وان جنسها لا يذم إلا لمعارض
~~راجح من فوات منفعة او دخول مضرة وتحمد اذا كانت مقصودة او معينة على
~~المقصود
# واما الوصف الاخر وهو عدم العقل والتمييز فهذا لا يحمد بحال من جهة نفسه
~~فليس في كتاب الله ولا سنة رسوله مدح وحمد لعدم العقل والتمييز والعلم
# بل قد مدح الله العلم والعقل والفقه ونحو ذلك في غير موضع وذم عدم ذلك في
~~مواضع
# PageV02P157
# مثل قوله تعالى {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} سور الزمر 9
# وقال {وما يستوي الأحياء ولا الأموات} سورة فاطر 22
# وقال تعالى ما كانوا ms286 يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولئك الذين خسروا
~~انفسهم وضل عنهم ما كانو يفترون الى قوله {مثل الفريقين كالأعمى والأصم
~~والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون} سورة هود 24
# وقال {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها
~~ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل
~~أولئك هم الغافلون} سورة الاعراف 179
# وقال {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل
~~سبيلا} سورة الفرقان 44
# وقال {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم} سورة آل عمران
~~18
# وقال لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شئ علما سورة
~~الطلاق 12
# وقال {فاعلم أنه لا إله إلا الله} سورة محمد 19
# وقال {وقل رب زدني علما} سورة طه 114
# PageV02P158
# وقال {اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم} سورة المائدة 98
# وقال {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} سورة محمد 24
# وقال او لم ينظروا في ملكوت السموات والارض وما خلق الله من شيء سورة
~~الاعراف 185 وقال {فاعتبروا يا أولي الأبصار} سورة الحشر 2
# وهذا كثير في القرآن يأمر ويمدح التفكر والتدبر والتذكر والنظر والاعتبار
~~والفقه والعلم والعقل والسمع والبصر والنطق ونحو ذلك من انواع العلم
~~واسبابه وكماله ويذم اضداد ذلك
### | فصل فإذا تبين أن جنس عدم العقل والفقه لا يحمد بحال في الشرع بل
# يحمد العلم والعقل ويؤمر به أمر إيجاب أو أمر استجاب ولكن من العلم مالا
~~يؤمر به الشخص نوعا أو عينا إما لأنه لا منفعة فيه له لأنه يمنعه عما ينفعه
~~وقد ينهى عنه إذا كان
# PageV02P159
# فيه مضرة له وذلك ان من العلم مالا يحمله عقل الانسان فيضره كما قال علي
~~بن ابي طالب رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون
~~ان يكذب الله ورسوله وقال عبد الله بن مسعود ما من رجل يحدث ms287 قوما بحديث لا
~~تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم
# ومن الكلام ما يسمى علما وهو جهل مثل كثير من علوم الفلاسفة واهل الكلام
~~والاحاديث الموضوعة والتقليد الفاسد واحكام النجوم ولهذا روى ان من العلم
~~جهلا ومن القول عيا ومن البيان سحرا
# ومن العلم ما يضر بعض النفوس لاستعانتها به على اغراضها الفاسدة فيكون
~~بمنزلة السلاح للمحارب والمال للفاجر ومنه ما لامنفعة فيه لعموم الخلق مثل
~~معرفة دقائق الفلك وثوابته وتوابعه
# PageV02P160
# وحركة كل كوكب فإنه بمنزله حركات التغير عندنا ومنه ما يصد عما يحتاج
~~اليه فإن الانسان محتاج الى بعض العلوم والى اعمال واجبة فاذا اشتغل بما لا
~~يحتاج اليه عما يحتاج اليه كان مذموما
# فبمثل هذه الوجوه يذم العلم بكونه ليس علما في الحقيقة وان سماه اصحابه
~~وغيرهم علما وهذا كثير حدا او يكون الانسان يعجز عن حمله او يدعوه ويعينه
~~على ما يضره او يمنعه عما ينفعه
# وقد يكون في حق الانسان لا محمودا ولا مذموما هذا كله في جنس العلم
# وكذلك القوة التي بها يعلم الانسان ويعقل وتسمى عقلا فهذه لا يحمد عدمها
~~ايضا الا اذا كان بوجودها يحصل ضرر فان من الناس من لو جن لكان خيرا له
~~فإنه يرتفع عنه التكليف وبالعقل يقع في الكفر والفسوق والعصيان
# فإن العقل قد يراد به القوة الغريزية في الانسان التي بها يعقل وقد يراد
~~به نفس ان يعقل ويعى ويعلم
# فالأول قول الامام احمد وغيره من السلف العقل غريزة والحكمة فطنة
# PageV02P161
# والثاني قول طوائف من اصحابنا وغيرهم العقل ضرب من العلوم الضرورية
# وكلاهما صحيح فإن العقل في القلب مثل البصر في العين يراد به الادراك
~~تارة ويراد به القوة التي جعلها الله في العين يحصل بها الادراك فإن كل
~~واحد من علم العبد واداركه ومن علمه وحركته حول ولكل منهما قوة ولا حول ولا
~~قوة الا بالله
# ولهذا تجد المشايخ الاصحاء من الصوفية يوصون بالعلم ويأمرون باتباعه كما
~~تجد الاصحاء من اهل العلم يوصون بالعمل ويأمرون به لما يخاف ms288 في كل طريقة من
~~ترك ما يجب من الاخرى
### | فصل فهكذا زوال العقل بالسكر هو من نوع زواله بالإغماء والجنون ونحو
# ذلك فهذا لا يؤمر به المؤمنون بحال ولا يحمد
# PageV02P162
# منهم وان حصل لهم مع ذلك ذوق ايماني ووجد عرفاني مما هو محمود ومأمور به
~~فذاك هوالمحمود لا عدم العقل والتمييز
# ولهذا لم يكن في الصحابة من حاله السكر لا عند سماع القرآن ولا عند غيره
~~ولا تكلم الاولون بالسكر وانما تكلم به طائفة من متأخري الصوفية صار يحصل
~~لهم نوع سكر بما في قلوبهم من الذوق والوجد مع سقوط التمييز والعقل ويفرقون
~~بين الصحو والسكر
# والسكر لهؤلاء هو من جنس الاغماء والغشي الحاصل عند السماع الذي حدث في
~~بعض التابعين من البصريين وغيرهم فإن لسكر والاغماء والغشي كلها زوال العقل
~~والتمييز لكن تفترق اسبابها واذواقها فقد يكون احد الذوقين والوجدين عن
~~محبة ولذة وقد يكون عن خشية والم وقد يكون عن عجز عن الاداراك لفرط العظمة
~~التي تجلت للإنسان كما وقع لموسى عليه السلام
# فهذه الامور يجب ان يعرف انها ليست كمالا مطلقا كالفناء لكن يحمد ما فيها
~~من الامور المحمودة الايمانية من ذوق او وجد
# PageV02P163
# ايماني مشروع او محبة ايمانية اوخشية ايمانية ولا يحمد منها ما زاد على
~~المستحب وما شغل عن ما هو احب منه
# ويذم منها ما تضمن ترك واجب من علم او عمل اوفعل محرم لكن اذا كان
~~المذموم بغير تفريط من العبد ولا عن عدوان منه لم يذم منه
# وكما ذكرت مثل ذلك في قاعة المولهين وعقلاء المجانين والمغلوبين في
~~احوالهم ومن يسلم اليه حاله ومن لا يسلم اليه حاله فإن السكر نوع من الغلبة
~~ويذم من لم يحصل له من هذه الاحوال ما يجب حصوله كما ينقص من عدم منها ما
~~يستحب حصوله فهكذا يجب التفصيل في هذه الاحوال والله اعلم
### | فصل فقد تبين ان احد وصفي السكر منفعة في الاصل والوصف الاخر اثم كما
# قال تعالى عن الخمر {قل فيهما إثم كبير ms289 ومنافع للناس وإثمهما أكبر من
~~نفعهما} سورة البقرة 219 وقد يقترن باللذة ما يمنع ان تكون مصلحة اذا
~~استعين بها على اثم وعدوان كما يستعان بالاكل والشرب على الكفر والفسوق
~~والعصيان وقد يقترن
# PageV02P164
# بعدم العقل ما يمنع ان يكون مفسدة اذا استعين به على ترك الاثم والعدوان
# فالاصل حمد علم القلب وذوقه ولذته ما لم يشتمل على مفسدة راجحة بل وذوق
~~الجسم ولذته مع علم القلب وعقله لأن هذه كلها خيرات فإن العلم خير وذوق
~~القلب خير واللذة به خير لكن قد يعارضها ما يجعلها شرا
# واذا لم يجتمع التمييز واللذة بل اما صحو بلا لذة او لذة بلا صحو فقد
~~يترجح هذا تارة وهذا تارة فأما المؤمنون فالصحو خير لهم فإن السكر يصدهم عن
~~ذكر الله وعن الصلاة ويوقع بينهم العداوة والبغضاء وكذلك العقل خير لهم
~~لأنه يزيدهم ايمانا
# واما الكفار فزوال عقل الكافر خير له وللمسلمين اما له فلأنه لا يصده عن
~~ذكر الله وعن الصلاة بل يصده عن الكفر والفسق واما للمسلمين فلأن السكر
~~يوقع بينهم العداوة والبغضاء فيكون ذلك خيرا للمؤمنين وليس هذا اباحة للخمر
~~والسكر ولكنه دفع لشر الشرين بأدناهما
# ولهذا كنت امر اصحابنا ان لا يمنعوا الخمر عن اعداء
# PageV02P165
# المسلمين من التتار والكرج ونحوهم واقول اذا شربوا لم يصدهم ذلك عن ذكر
~~الله وعن الصلاة بل عن الكفر والفساد في الارض ثم انه يوقع بينهم العداوة
~~والبغضاء وذلك مصلحة للمسلمين فصحوهم شر من سكرهم فلا خير في اعانتهم على
~~الصحو بل قد يستحب او يجب دفع شر هؤلاء بما يمكن من سكر وغيره
# فهذا في حق الكفار ومن الفساق الظلمة من اذا صحا كان في صحوه من ترك
~~الواجبات واعطاء الناس حقوقهم ومن فعل المحرمات والاعتداء في النفوس
~~والاموال ما هو اعظم من سكره فإنه اذا كان يترك ذكر الله والصلاة في حال
~~سكره ويفعل ما ذكرته في حال صحوه وإذا كان في حال صحوه يفعل حروبا وفتنا لم
~~يكن في شربه ما هو ms290 اكثر من ذلك ثم اذا كان في سكره يمتنع عن ظلم الخلق في
~~النفوس والاموال والحريم ويمسح ببذل اموال تؤخذ على وجه فيه نوع من التحريم
~~ينتفع بها الناس كان ذلك اقل عذابا ممن يصحو فيعتدى على الناس في النفوس
~~والاموال والحريم ويمنع الناس الحقوق التي يجب اداؤها
# PageV02P166
# فالحاصل انه تجب الموازنة بين الحسنات والسيئات التي تجتمع في هذا الباب
~~وامثاله وجودا وعدما كما قررت مثل ذلك في قاعدة تعارض السيئات والحسنات فان
~~السكر والصحو قد يكونان من هذا الباب وهكذا الكسر والصحو في الأذواق
~~الايمانية والمواجيد العرفانية
# فمن السالكين من اذا حصل له سكر حصل له فيه منفعة وايمان وان كان فيه من
~~النقص وعدم التمييز مما يحتاج معه الى العقل ما فيه فيكون خيرا من صحو ليس
~~فيه الا الغفلة عن ذكر الله وقسوة القلوب والكفر والفسوق والخيلاء ونحو ذلك
~~من ترك الحسنات وفعل السيئات
# واما الصحو المشتمل على العلم والايمان وتذوق صاحبه طعم الايمان ووجد
~~حلاوته فهو خير من السكر بلا شك فعليك بالموازنة في هذه الاحوال والاعمال
~~الباطنة والظاهرة حتى يظهر لك التماثل والتفاضل وتناسب احوال اهل الاحوال
~~الباطنة لذوي الاعمال الظاهرة لا يسما في هذه الازمان المتأخرة التي غلب
~~فيها خلط الاعمال الصالحة بالسيئة في جميع الاصناف لنرجح عند الازدحام
~~والتمانع خير الخيرين وندفع عند الاجتماع شر الشرين
# PageV02P167
# ونقدم عند التلازم تلازم الحسنات والسيئات ما ترجح منها فإن غالب رؤوس
~~المتأخرين وغالب الامة من الملوك والامراء والمتكلمين والعلماء والعباد
~~واهل الاموال يقع غالبا فيهم ذلك
# واما الماشون على طريقة الخلفاء الراشدين فليسوا اكثر الأمة ولكن على
~~هؤلاء الماشين على طريقة الخلفاء ان يعاملوا الناس بما امر الله به ورسوله
~~من العدل بينهم واعطاء كل ذي حق حقه واقامة الحدود بحسب الامكان اذ الواجب
~~هو الامر بالمعروف وفعله والنهي عن المنكر وتركه بحسب الامكان فإذا عجز
~~اتباع الخلفاء الراشدين عن ذلك قدموا خير الخيرين حصولا وشر الشرين دفعا
~~والحمد لله رب العالمين
### | فصل قال الله تعالى ms291 لما اهبط آدم ومن معه الى الارض
# قلنا اهبطا منها جميعا فأما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم
~~ولا فيها يحزنون والذين كفروا وكذبوا بآياتنا اولئك اصحاب النار هم فيه
~~خالدون سورة البقرة 38 39
# وقال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن
~~اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى قال رب لم حشرتني
~~اعمى وقد كنت
# PageV02P168
# بصيرا قال كذلك اتتك آياتنا فسيتها وكذلك اليوم تنسى سورة طه 123 126
# وقال قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين قال
~~فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون يا بني آدم قد انزلنا عليكم لباسا
~~يواري سؤاتكم وريشسا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون
~~يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما
~~لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا
~~الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون سورة الاعراف 24 27
# فأخبر سبحانه بنعمته على بني آدم بما انزله من اللباس الذي يواري سواءتهم
~~ومن الريش وانزاله له كما قال وانزلنا الحديد سورة الحديد 25 {وأنزل لكم من
~~الأنعام} سورة الزمر 6
# وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما انزل الله داء الا
~~انزل له شفاء
# PageV02P169
# واخبر سبحانه ان لباس التقوى خير من هذا اللباس كما قال لما امرهم بالزاد
~~فقال {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} سورة البقرة 197 فهما لباسان وزادان
# ثم قال يابني آدم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع
~~عنهما لباسهما ليريهما من سوءاتهما سورة الاعراف 27 فنهى بنى آدم أن
~~يفتتنوا بفتنة الشيطان كما فتن أبويهما وذلك بمعصية الله وطاعة الشيطان في
~~خلاف أمر الله ونهيه وأنه لما نزع عن الأبوين لبأسهم فكذلك قد ينزع عن
~~الذرية لباس التقوى ولباس البدن ليريها سوءاتهما
# قال تعالى أنه يراكم هو وقبيلة من حيث لا يرونهم ms292 إنا جعلنا الشيطان
~~أولياء للذين لا يؤمنون سورة الأعراف 27 فأخبر
# PageV02P170
# ان الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون بهدى الله الذي بعث به رسله
# كما قال ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم
~~ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني
~~وبينك بعد المشرقين فبئس القرين سورة الزخرف 36 38
# وكذلك قال الشيطان فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين سورة
~~ص 82 83 قال هذا صراط على مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك
~~من الغاوين سورة الحجر 41 42 وقال انه ليس له سلطان على الذين امنوا على
~~ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون سورة
~~النحل 99 100
# وقال {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم
~~لمشركون} سورة الانعام 121
# ثم اخبر عن اولياء الشيطان الذين لا يؤمنون فقال {وإذا فعلوا فاحشة قالوا
~~وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون
~~على الله ما لا تعلمون} سورة
# PageV02P171
# الاعراف 28 فقولهم والله امرنا بها يقتضي انهم متدينون بها يرونها عبادة
~~وطاعة كما كان مشركو العرب يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا نطوف في الثياب
~~التي عصينا الله فيها إلا الحمس قريش وحلفاؤها فكانوا يطوفون في ثيابهم
~~وكان غيرهم قد يطوف في ثياب احمسى ان حصل له ذلك والا طاف عريانا حتى كانت
~~المرأة تطوف عريانة وربما سترت فرجها بيدها وتقول ... اليوم يبدو بعضه او
~~كله ... وما بدا منه فلا احله ...
# وكان من طاف في ثيابه من الحمس القاها فسميت لقى وحرمت عليه
# وكانوا ايضا في الاحرام لا يأكلون من الدهن الذي في الانعام ولهذا لما
~~فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة وغزا تبوك
# PageV02P172
# انزل الله براءة وامره الله بالبراءة الى اهل العهد المطلق من الشرك
~~وبسيرهم في الارض اربعة اشهر
# وقال {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} سورة
~~التوبة 5 فبعث النبي صلى ms293 الله عليه وسلم ابا بكر الصديق اميرا على الحاج
~~وامره ان ينادي ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف عريان فكانوا يصرخون بها
~~من الموسم كما ثبت ذلك في الصحيح وغيره في حديث ابي هريرة وغيره وهو من
~~المتواتر واردفه النبي صلى الله عليه وسلم بعلي بن ابي طالب ان لا ينبذ
~~للمعاهدين عهودهم لأن عادتهم كانت ان لا يقبلوا بنبذ العهد وحله الا من
~~الكبير او بعض اهل بيته فأخرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذ ذاك على عادتهم
~~ليقبلوا ذلك وكان ابو بكر هو الامام الذي يقيم للناس مناسكهم ويصلي بهم
~~ويحكم فيهم وعلى معه ليبلغ رسالة البراءة الى اهل العهود
# PageV02P173
# فكان اولياء الشيطان اذا فعلوا هذه الفاحشة وهي ابداء السوءات في الطواف
~~يحتجون بشيئين يقولون {وجدنا عليها آباءنا} وهذا هو الرجوع الى العادة
~~والاتباع والتقليد للأسلاف ويقولون {والله أمرنا بها} وهذا قول بغير علم
# PageV02P174
# ولهذا قال تعالى قل ان الله لا يأمر بالفحشاء سورة الاعراف 28 فان
~~الفحشاء قبيحة منكرة تنكرها القلوب بفطرتها والله لا يأمر بمنكر وهذا يقتضي
~~ان الافعال القبيحة السيئة تكون على صفات تمنع معها ان الله يأمر بها وفي
~~هذا نزاع معروف بين الناس بيناه في غير هذا الموضع
# ثم قال {أتقولون على الله ما لا تعلمون} سورة الاعراف 28 أي اتقولون انه
~~امر بهذا وانتم لا تعلمون انه امر به اذ ليس معكم الا عادة ابائكم ودينكم
~~وانتم لا تعلمون ان الله انزل بهذا سلطانا
# فهذه الاية يدخل فيها كل من تعبد بفاحشة وامر منكر وان احتج بالعادة التي
~~لسلفه او زعم ان الله يأمر بذلك او لما يذكره من الاسباب كقول مشركي العرب
~~هذه الثياب عصينا الله فيها فلا نطوف له فيها يريدون وقت العبادة ان
~~يجتنبوا ثياب المعصية
# وكذلك تقسيمهم الناس الى قسمين حمس وغير حمس
# PageV02P175
# واباحتهم للحمس ما يحرم على غيرهم من الطواف في الثياب ومن الطعام وعدم
~~دخول البيوت المنقوبة في الاحرام من ابوابها واسقاطهم عن الحمس ms294 الافاضة من
~~عرفة بالافاضة من مزدلفة
# فمن هذا الباب ما يدعي قوم من اشراف بني هاشم ومن يزعمون انهم منهم
~~لموافقتهم لهم على رأي كالتشيع وغيره انهم مختصون به في العبادات
~~والمحظورات فهذا نظير ما كانت الحمس تدعيه
# PageV02P176
# ومن هذا الباب ما يفعله قوم من المتزهدة من كشف سوءاتهم في سماعاتهم
~~وحماماتهم او غير ذلك ويقولون هذا طريقنا وهذا في طريقنا فهذا مثل قولهم
~~{وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها}
# وابلغ من ذلك تعبد طوائف من المتزهدة والمتعبدة بمعاشرة الاحداث المردان
~~والنساء الاجانب والنظر اليهم والخلوة بهم والمحبة والهوى فيهم وبما قد
~~يكون وقد لا يكون وراء ذلك من الفاحشة الكبرى
# وهذا ابتدأه المشركون من الصابئة وغير الصابئة الذين هم اولياء الشياطين
~~الذين هم مشركون كما ذكر ابن سينا في إشاراته وزعم انه مما يعين على السلوك
~~والتأله العشق العفيف واستماع الاصوات الملحنة كما ذكر ايضا الشرك بعبادة
~~الصور ويذكر هو وطائفته عبادة الكواكب
# وهذا في النصارى ايضا منه جانب قوي وهم ايضا قد ابتدعوا شركا لم ينزل
~~الله به سلطانا كما قال تعالى اتخذوا احبارهم
# PageV02P177
# {ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا
~~إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} سورة التوبة 31
# ولهذا كثر هذا في طوائف الزهاد والعباد من هذه الامة من المبتدعة
~~الخارجين عن الشريعة ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم من هذا الوجه وان
~~كانوا من وجه اخر داخلين فيها
# فهذا شأن الطرائق المبتدعة كلها يجتمع فيها الحق والباطل ومن المعلوم ان
~~هذا الذي يفعلونه من الفواحش الظاهرة او الباطنة
# وقد قال تعالى قال انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم
~~والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون سورة الاعراف 33
# وقال تعالى {وذروا ظاهر الإثم وباطنه} سورة الانعام 120
# وقد قال في الصحيحين عن ابن عباس ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ms295
~~انه قال العينان تزنيان وزناهما النظر الاذنان تزنيان وزناهما السمع
~~واللسان يزني وزناه النطق والقلب يتمنى ذلك ويشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه
# PageV02P178
# فما كان من السمع والبصر واللسان في هذا الباب فهومن زناه والزنا من
~~الفواحش والله لا يأمر بالفحشاء فالله تعالى لا يأمر ان يعبده ويتقرب اليه
~~بالعشرة للمردان الصباح والنظر اليهم والاصغاء الى كلامهم ونحو ذلك اتقولون
~~على الله مالا تعلمون سورة الاعراف 28
# بل قد حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وان اتي هذه الفواحش معتقدا
~~تحريمها فهو من المسلمين الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
~~ابي ذر من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وان زنا وان سرق
# فإن المسلم الذي يأتي بفاحشة اما ان يتوب الى الله ويستغفره فيدخل في
~~قوله والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم
~~ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون اولئك جزاؤهم
~~مغفرة من
# PageV02P179
# {ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين} سورة
~~ال عمران 135 136 وقال تعالى {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله
~~يجد الله غفورا رحيما} سورة النساء 110
# وقال تعالى {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن
~~السيئات} سورة هود 114
# وفي الصحيحين عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا اصاب من
~~امرأة قبله فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فأنزل عليه
~~{وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات} الاية
~~سورة هود 114 قال الرجل الى هذه الاية قال لمن عمل بها من امتي
# وقد قال تعالى {والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم
~~يغفرون} سورة الشورى 37
# PageV02P180
# وقال {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع
~~المغفرة} سورة نجم 32 قال ابن عباس ما رأيت شيئا اشبه باللمم مما قال ابو
~~هريرة عن النبي صلى ms296 الله عليه وسلم ان العينين تزنيان وزناهما النظر وذكر
~~الحديث
# والمسلم اذا اتى الفاحشة لا يكفر وان كان كمال الايمان الواجب قد زال عنه
~~كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يزني الزاني حين
~~يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين
~~يشربها
# PageV02P181
# وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم وهو مؤمن
# فأصل الايمان معه وهو قد يعود الى المعصية ولكنه يكون مؤمنا اذا فارق
~~الدنيا كما في الصحيح عن عمر ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان
~~كلما اتي به الى النبي صلى الله عليه وسلم امر بجلده فقال رجل لعنه الله ما
~~اكثر ما يؤتى به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله فشهد له بأنه يحب الله ورسوله ونهى عن
~~لعنته كما تقدم في الحديث الاخر الصحيح وان زنا وان سرق
# وذلك ان معه اصل الاعتقاد ان الله حرم ذلك ومعه خشيه عقاب الله ورجاء
~~رحمة الله وايمانه بأن الله يغفر الذنب ويأخذ به فيغفر الله له به
# كما في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV02P182
# وقال اذنب عبد ذنبا فقال أي رب اني اذنبت ذنبا فاغفر لي فقال ربه علم
~~عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي ثم اذنب ذنبا اخر فقال
~~أي رب اذنبت ذنبا فاغفره لي فقال ربه علم عبدى أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ
~~به قد غفرت لعبدى ثم أذنب ذنبا آخر فقال أي رب قد اذنبت ذنبا فاغفره لي
~~فقال علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي فليفعل ما شاء
# وكذلك في الصحاح من غير وجه حديث الذي لم يعمل خيرا قط وقال لأهله اذا
~~انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في يوم ريح الحديث فقال الله له ms297 ما
~~حملك على ما فعلت قال خشيتك يا رب فغفر الله له بتلك الخشية
# وكذلك من افضل اعمال المؤمن التوبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~للغامريه التي اقرت بالزنا حتى رجمها لقد
# PageV02P183
# تابت توبة لو تابها مكس لغفر له وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها
~~لله
# وحديث صلاة التوبة محفوظ في السنن عن علي عن ابي بكر الصديق عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يذنب ذنبا فيتوضأ ويحسن الوضوء ثم يصلي
~~ركعتين ويستغفر الله الا غفر له وقرأ هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او
~~ظلموا انفسهم ذكروا الله سورة آل عمران 135
# وهذا باب واسع فان الذنوب التي يبتلى بها العباد يسقط عنهم
# PageV02P184
# عذابها اما بتوبة تجب ما قبلها واما باستغفار واما بحسنات يذهبن السيئات
~~واما بدعاء المسلمين وشفاعتهم او بما يفعلونه له من البر واما بشفاعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وغيره فيه يوم القيامة واما ان يكفر الله خطاياه بما
~~يصيبه من المصائب فقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ما يصيب المسلم
~~من اذى شوكة فما فوقها الا حط الله بها خطاياه كما تحط الشجرة اليابسة
~~ورقها
# واصناف الحسنات التي تكفر بها السيئات كثيرة اكثر من السيئات من انواع
~~البر جميعها كما جاء ذلك في الاحاديث النبوية المطابقة لكتاب الله تعالى
# واهل السنة والجماعة متفقون على انه لا يكفر المسلم بمجرد
# PageV02P185
# الذنب كما يقوله الخوارج ولا انه يخرج من الايمان بالكلية كما يقوله
~~المعتزلة لكن ينقص الايمان ويمنع كماله الواجب وان كانت المرجئة تزعم ان
~~الايمان لا ينقص ايضا فمذهب اهل السنة المتبعون للسلف الصالح ان الايمان
~~يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
# فأما استحلال ما حرم الله ورسوله من الفواحش وغيرها فهو كفر وبمثله اهلك
~~الله قوم لوط الذين استحلوا الفاحشة وفعلوها معلنين بها مستحلين لها قال
~~تعالى فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل
~~منضود مسومة عند ربك وما هي من ms298 الظالمين ببعيد سوة هود 82 83
# وقد روى عن قتادة من الظالمين من هذه الامة وقد روى انه يكون فيها خسف
~~وقذف ومسخ
# PageV02P186
# وقد شرع الله سبحانه في شريعة اهل التوراة وشريعة اهل القرآن رجم الزاني
~~المحصن بالحجارة كما رجم الله اهل الفاحشة واما اهل الفاحشة واللوطية
~~فيرجمان سواء كانا بكرين او ثيبين عند جمهور العلماء كما رجم الله قوم لوط
~~وليس في الذنوب ما يعاقب اهله بالرجم الا اهل هذه الفاحشة
# وقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم غير واحد رجم اليهوديين ورجم ما عز بن
~~مالك ورجم الغامدية ورجم اخر وكذلك رجم خلفاؤه الراشدون ايضا
# وكذلك ما يعاقب الله به اهل ذلك كما روى البخاري في صحيحه تعليقا مجزوما
~~به وهو داخل في الصحيح الذي شرطه عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري انه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير
~~والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الى جنب علم يروح عليها بسارحة لهم يأتيهم
~~لحاجتهم فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله
# PageV02P187
# ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الى يوم القيامة
# فالعقوبة بما عوقبت به الامم المتقدمة من قذف ومسخ وخسف انما يكون لمن
~~شاركهم فاستحل ما حرمه الله ورسوله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليكونن من امتي اقوام يستحلون ثم قد يستحل بعضهم بعض انواع الخمر بتأويل
~~كما استحل ذلك اهل الكوفة كما روى في الحديث ليكونن من امتي اقوام يستحلون
~~الخمر يسمونها باسم غير اسمها
# PageV02P188
# فالاستحلال الذي يكون من موارد الاجتهاد وقد أخطأ المستحل في تأويله مع
~~ايمانه وحسناته هو مما غفره الله لهذه الامة من الخطأ في قوله ربنا لا
~~تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا سورة البقرة 286 كما استحل بعضهم بعض انواع
~~الربا واستحل بعضهم نوعا من الفاحشة وهو اتيان النساء في حشوشهن واستحل
~~بعضهم بعض انواع الخمر واستحل بعضهم استماع المعازف واستحل بعضهم من دماء
~~بعض بالتأويل ما استحل
# فهذه المواضع التي تقع من اهل الايمان والصلاح ms299 تكون سيئات مكفرة او
~~مغفورة او خطأ مغفورا ومع هذا فيجب بيان ما دل عليه الكتاب والسنة من الهدي
~~ودين الحق والامر بذلك والنهي عن خلافة بحسب الامكان
# ثم هذه الامور التي كانت من اولئك تكثر وتتغلظ في قوم اخرين بعدهم حتى
~~تنتهي بهم الى استحلال محارم الله والخروج عن دين الله واذا تغلظت هذه
~~الامور عاقب الله اصحابها بما يشاء
# PageV02P189
# وقد كان بعض الصحابة ظن ان الخمر حرمت على العامة دون الذين امنوا وعملوا
~~الصالحات فشربها متأولا فأحضره عمر واتفق هو وائمة الصحابة كعلي وغيره على
~~انهم ان اصروا على استحلالها كفروا وان اقروا بالتحريم جلدوا فأقروا
~~بالتحريم ثم حصل لذلك نوع من اليأس والقنوط لما فعل فكتب اليه عمر حم تنزيل
~~الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب سورة
~~غافر 1 3 واظنه قال ما ادري أي ذنبيك اعظم اسحلالك الرجس ام يأسك من رحمة
~~الله
# وهذا من علم امير المؤمنين وعدله فإن الفقيه كل الفقيه لا يؤيس الناس من
~~رحمة الله ولا يجرئهم على معاصي الله واستحلال المحرمات كفر واليأس من رحمة
~~الله كفر
# ولهذا كان دين الله بين الحرورية والمرجئة فالمسلم يذنب ويتوب كما ثبت في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه يا عبادي انكم تخطئون
~~بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب فاستفغروني اغفر لكم
# PageV02P190
# وفي صحيح مسلم عنه ايضا من حديث ابي هريرة قال والذي نفسي بيده لو لم
~~تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم ونحوه في
~~الصحيح من رواية ابي ايوب
# وقال لعائشة لما قيل فيها الإفك يا عائشة ان كنت الممت بذنب فاستغفري
~~الله وتوبى اليه فإن العبد اذا اعترف بذنبه وتاب تاب الله عليه وان كنت
~~برئية فسيبرئك الله
# PageV02P191
# وفي الصحيح عن جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث ان رجلا قال لا يغفر
~~الله لفلان وان الله قال من الذي يتألى على اني لا أغفر لفلان فإني ms300 قد غفرت
~~لفلان واحبطت عملك
# وقال الترمذي وابن ماجة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل
~~ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون
# وقال ان العبد اذا اذنب نكتت في قلبه نكته سوداء فإن تاب ونزع واستغفر
~~صقل قلبه وان زاد فيها حتى تعلو قلبه فذلك الران الذي قال الله تعالى فيه
~~كلا بل ران على
# PageV02P192
# قلوبهم ما كانوا يكسبون سورة المطففين 14 وفي صحيح مسلم عن ابي موسى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسئ النهار
~~ويبسط يده بالنهار ليتوب مسئ الليل حتى تطلع الشمس من مغربها وهذا الباب
~~واسع
# والله تعالى يقبل توبة العبد من جميع الذنوب الشرك فما دونه كما قال
~~تعالى يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم الاية سورة الزمر 53
# وقال ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا الاية سورة البروج
~~10
# وقال تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين
~~سورة التوبة 11
# PageV02P193
# وقال تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله
~~واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا
~~يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم سورة المائدة 73 74
# وقال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف سورة الانفال 38
# فمن تاب من هذه الاعتقادات الفاسدة وهو استحلال شيء من المحرمات او
~~التدين بشيء منها قبل الله توبته واما من استحل ذلك او تدين به وان لم
~~يفعله فالذي يفعل ذلك وهو معتقد للتحريم خير منه فإن هذا مؤمن مذنب واما
~~الاستحلال لها والتدين بها فهو كفر
# فأما اهل الاباحة الذين لا يحرمون شيئا من الفواحش وغيرها فهؤلاء كفار من
~~اعظم الناس كفرا
# وكذلك استحلال التلو مثل من يظن ان قوله او ما ملكت ايمانكم سورة النساء
~~3 يتناول الذكران او يظن قوله ولعبد مؤمن خير من مشرك سورة البقرة 221 هو
~~في الموطوء لا ms301
# PageV02P194
# في الزوج او يظن ان ذلك يباح في السفر او بعد اربعين يوما او نحو ذلك
~~فهذا يكفر بإجماع المسلمين
# ومثل هؤلاء قد يعاقبهم الله بما عاقب به قوم لوط وقد يحشر معهم لأن دينه
~~دينهم بخلاف المقر بتحريم ذلك فإنه مسلم
# واما التدين بذلك فهو اعظم من استحلاله وهؤلاء المتدينون ما يكادون
~~يتدينون بنفس فعل الفاحشة الكبرى ولكن بمقدماتها من النظر والتلذذ به
~~والمباشرة والعشق للنسوان الاجانب والصبيان ويزعمون ان ذلك يصفي نفوسهم
~~وارواحهم ويرقيهم الى الدرجات العالية وفيهم من يزعم انه يخاطب من تلك
~~الصورة وتتنزل عليه اسرار ومعارف وفيهم من يترقى لغير ذلك فيقول انه يتجلى
~~له فيها الحقائق وربما زعم ان الله يحل فيها سبحانه وتعالى عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا وقد يسجدون لها
# ومن هؤلاء من يزعم ان دحية الكلبي كان امردا وان جبريل كان يأتي النبي
~~صلى الله عليه وسلم في صورة امرد ويقول له ما احب ان تأتيني الا في صورة
~~امرد
# وفيهم من يتأول قوله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في
# PageV02P195
# أحسن صورة وفي صورة كذا وكذا ويجعل الأمرد ربه
# وهؤلاء الحلولية والاتحادية منهم من يخصه بالصور الجميلة ويقول مظاهر
~~الجمال ومنهم من يقول بالاتحاد المطلق والحلول المطلق لكن هو يتخذ لنفسه من
~~المظاهر ما يحبه
# PageV02P196
# فهو كما الله تعالى أرايت من أتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا سورة
~~الفرقان 43 وقال أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على
~~سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون سورة
~~الجاثية 23
# وهؤلاء يجعل أحدهم معبود من جنس موطوئة وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا
~~عليها اباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاءأتقولون على الله
~~مالا تعلمون سورة الأعراف قل إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والاثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وأن
# PageV02P197
# تقولوا على الله ما لا تعلمون سورة الاعراف 33
# وكثير ms302 من هؤلاء انما ينكر بكلامه اباحة ذلك التعبد به ولكن حاله حال من
~~يتعبد به حتى انهم يتواصون فيما بينهم بأن المريد السالك ينبغي ان يتخذ
~~لنفسه صورة يجتمع عليها ثم يترقى منها الى الله او انه يشاهد فيها الله
### | فصل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
# الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الذي انزل الله به
# PageV02P198
# كتبه وارسل به رسله وهو من الدين فان رسالة الله اما اخبار واما انشاء
# فالاخبار عن نفسه عز وجل وعن خلقه مثل التوحيد والقصص الذي يندرج فيه
~~الوعد والوعيد والانشاء الامر والنهي والاباحة
# وهذا كما ذكر في الحديث ان قل هو الله احد سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن
~~لتضمنها الثلث الذي هو التوحيد لأن القرآن توحيد وامر وقصص
# وقوله سبحانه في صفة نبينا صلى الله عليه وسلم يأمرهم بالمعروف وينهاهم
~~عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث سورة الاعراف 157 هو لبيان
~~كمال رسالته فإنه صلى الله عليه وسلم هو الذي امر الله على
# PageV02P199
# لسانه بكل معروف ونهى عن كل منكر واحل كل طيب وحرم كل خبيث
# ولهذا روى عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق
~~وقال في الحديث المتفق عليه أنما مثلى ومثل الانبياء كمثل رجل بنى دارا
~~فأتمها وأكملها الا موضع لبنة فكان الناس يطيفون بها ويعجبون من حسنها
~~ويقولون
# PageV02P200
# لولا موضع اللبنة فأنا تلك اللبنة فبه أكمل الله الدين المتضمن للأمر بكل
~~معروف والنهي عن كل منكر واحلال كل طيب وتحريم كل خبيث
# واما من كان قبله من الرسل فقد كان يحرم على اممهم بعض الطيبات كما قال
~~الله تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم سورة النساء
~~160 وربما لم يحرم عليهم جميع الخبائث كما قال تعالى كل الطعام كان حلا
~~لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة سورة آل
~~عمران 93
# وتحريم الخبائث يندرج في معنى النهي عن المنكر كما ان احلال الطيبات ms303
~~يندرج في معنى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لأن تحريم الطيبات هو مما
~~نهى الله عنه وكذلك
# PageV02P201
# الأمر بجميع المعروف والنهي عن كل منكر مما لم يتم الا للرسول الذي تمم
~~الله به مكارم الاخلاق المندرجة في المعرفة
# وقد قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الاسلام دينا سورة المائدة فقد اكمل الله لنا الدين واتم علينا النعمة ورضي
~~لنا الاسلام دينا
# وكذلك وصف الله الامة بما وصف به نبيها حيث قال كنتم خير امة اخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله سورة آل عمران 110 وقال
~~والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~سور التوبة 71
# ولهذا قال ابو هريرة رضي الله عنه كنتم خير الناس
# PageV02P202
# للناس تأتون بهم في الاقياد والسلاسل حتى تدخلوهم الجنة فبين الله سبحانه
~~ان هذه الامة خير الامم للناس فهم انفعهم لهم وأعظمهم أحسانا إليهم لأنهم
~~كملوا أمر الناس بالمعروف ونهيهم عن المنكر من جهة الصفة والقدر حيث امروا
~~بكل معروف ونهوا عن كل منكر لكل احد واقاموا ذلك بالجهاد في سبيل الله
~~بأنفسهم واموالهم وهذا كمال النفع للخلق
# وسائر الامم لم يأمروا كل احد بكل معروف ولا نهوا كل احد عن كل منكر ولا
~~جاهدوا على ذلك بل منهم من لم يجاهدوا والذين جاهدوا كبنى اسرائيل فغاية
~~جهادهم كان لدفع عدوهم من ارضهم كما يقاتل الصائل الظالم لا لدعوة
~~المجاهدين الى الهدى والخير ولا لأمرهم بالمعروف
# PageV02P203
# ونهيهم عن المنكر كما قال موسى لقومه ياقوم ادخلوا الارض المقدسة التي
~~كتب الله لكم ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسى ان
~~فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا
~~داخلون الى قوله فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون سورة المائدة
~~2421
# وكما قال تعالى الم تر الى الملا من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا
~~لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال ms304 هل عسيتم ان كتب عليكم
~~القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من
~~ديارنا وابنائنا سورة البقرة 246 فعللوا القتال بأنهم اخرجوا من ديارهم
~~وابنائهم ومع هذا كانوا ناكلين عما امروا به من ذلك ولهذا لم تحل الغنائم
~~لهم ولم يكونوا يطؤون بملك اليمين
# PageV02P204
# ومعلوم ان اعظم الامم المؤمنين قبلنا هم بنو اسرائيل كما جاء في الحديث
~~المتفق على صحته في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج علينا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال عرضت على البارحة الانبياء بأممهم فجعل يمر
~~النبي ومعه الرجل والنبي معه الرجلان والنبي معه الرهط والنبي ليس معه احد
~~ورأيت سوادا كثيرا سد الأفق وفي رواية فإذا الطريق ممتلئة بالرجال فرجوت ان
~~يكون امتي فقلت هذه امتي فقيل هذا موسى في بني اسرئيل ولكن انظر هكذا وهكذا
# PageV02P205
# فرأيت سوادا كثيرا قد سد الافق فقيل هؤلاء امتك ومع هؤلاء سبعون الفا
~~يدخلون الجنة بغير حساب فتفرق الناس ولم يتبين لهم فتذاكر اصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا اما نحن فولدنا في الشرك ولكنا امنا بالله ورسوله
~~ولكن هؤلاء أبناؤنا فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال هم الذين لا يكتوون
~~ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن فقال امنهم
~~انا يا رسول الله قال نعم فقام اخر فقال امنهم انا فقال سبقك بها عكاشة
# ولهذا كان اجماع هذه الامة حجة لأن الله قد اخبر انهم
# PageV02P206
# يأمرون بكل معروف وينهون عن كل منكر فلو اتفقوا على اباحة محرم او اسقاط
~~واجب او تحريم حلال او اخبار عن الله او خلقه بباطل لكانوا متصفين بالامر
~~بمنكر والنهي عن معروف والامر بالمنكر والنهي عن المعروف ليس من الكلم
~~الطيب والعمل الصالح بل الاية تقتضي ان ما لم تأمر به الأمة فليس من
~~المعروف وما لم تنه عنه فليس من المنكر واذا كانت امرة بكل معروف ناهية عن
~~كل منكر فكيف يجوز ان تأمر كلها بمنكر ms305 او تنهي كلها عن معروف
# والله سبحانه وتعالى كما اخبر بأنها تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فقد
~~اوجب ذلك على الكفاية منها بقوله ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون سورة آل عمران 104
# واذا اخبر بوقوع الامر بالمعروف والنهي عن المنكرمنها
# PageV02P207
# لم يكن من شرط ذلك ان يصل امر لامر ونهى الناهي منها الى كل مكلف في
~~العالم اذ ليس هذا من شرط تبليغ الرسالة فكيف يشترط فيما هو من توابعها بل
~~الشرط ان يتمكن المكلفون من وصول ذلك اليهم ثم اذا فرطوا فلم يسعوا في
~~وصوله اليهم مع قيام فاعله بما يجب عليه كان التفريط منهم لا منه
# وكذلك وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يجب على كل احد بعينه بل
~~هو على الكفاية كما دل عليه القرآن ولما كان الجهاد من تمام ذلك كان الجهاد
~~ايضا كذلك فإذا لم يقم به من يقوم بواجبه اثم كل قادر بحسب قدرته اذ هو
~~واجب على كل انسان بحسب قدرته
# كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم
~~يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان
# PageV02P208
# واذ كان كذلك فمعلوم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واتمامه بالجهاد
~~هو من اعظم المعروف الذي امرنا به ومن النهي عن المنكر اقامة الحدود على من
~~خرج من شريعة الله ويجب على اولى الامر وهم علماء كل طائفة وامراؤها
~~ومشايخها ان يقوموا على عامتهم ويأمروهم بالمعروف وينهوهم عن المنكر
~~فيأمرونهم بما امر الله به ورسوله مثل شرائع الاسلام وهي الصلوات الخمس في
~~مواقيتها وكذلك الصدقات المشروعة والصوم المشروع وحج البيت الحرام ومثل
~~الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره
~~وشره ومثل الاحسان وهو ان تبعد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فانه يراك
# ومثل ما امر الله به ورسوله من الامور الباطنة والظاهرة ومثل اخلاص الدين
~~لله والتوكل على الله وان يكون الله ms306 ورسوله احب اليه مما سواهما والرجاء
~~لرحمة الله والخشية من عذابه والصبر لحكم الله والتسليم لأمر الله
# ومثل صدق الحديث والوفاء بالعهود واداء الامانات الى اهلها وبر الوالدين
~~وصلة الارحام والتعاون على البر والتقوى والاحسان الى الجار واليتيم
~~والمسكين وابن السبيل والصاحب والزوجة
# PageV02P209
# والمملوك والعدل في المقال والفعال ثم الندب الى مكارم الاخلاق مثل ان
~~تصل من قطعك وتعطى من حرمك وتعفو عن ظلمك
# ومن الامر بالمعروف كذلك الامر بالائتلاف والاجتماع والنهي عن الاختلاف
~~والفرقة وغير ذلك
# واما المنكر الذي نهى الله عنه ورسوله فأعظمه الشرك بالله وهو ان يدعو مع
~~الله الها اخر كالشمس والقمر والكواكب او كملك من الملائكة او نبي من
~~الانبياء او رجل من الصالحين او احد من الجن او تماثيل هؤلاء او قبورهم او
~~غير ذلك مما يدعى من دون الله تعالى او يستغاث به او يسجد له فكل هذا
~~واشباهه من الشرك الذي حرمه الله على لسان جميع رسله
# ومن المنكر كل ما حرمه الله كقتل النفس بغير الحق واكل اموال الناس
~~بالباطل بالغصب او بالربا او الميسر والبيوع والمعاملات التي نهى عنها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكذلك قطيعة الرحم وعقوق الوالدين وتطفيف المكيال
~~والميزان والاثم والبغي وكذلك العبادات المبتدعة التي لم يشرعها الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم وغير ذلك
# والرفق سبييل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
# PageV02P210
# ولهذا قيل ليكن امرك بالمعروف بالمعروف ونهيك عن المنكر غير منكر
# واذا كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اعظم الواجبات او المستحبات
~~فالواجبات والمستحبات لا بد ان تكون المصلحة فيها راجحة على المفسدة اذ
~~بهذا بعثت الرسل وانزلت الكتب والله لا يحب الفساد بل كل ما امر الله به
~~فهو صلاح وقد اثنى الله على الصلاح والمصلحين والذين امنوا وعملوا الصالحات
~~وذم الفساد والمفسدين في غير موضع فحيث كانت مفسدة الامر والنهي اعظم من
~~مصلحته لم يكن مما امر الله به وان كان قد ترك واجب وفعل محرم إذ لمؤمن
~~عليه ان يتقى ms307 الله في عباد الله وليس عليه هداهم وهذا من معنى قوله تعالى
~~يا
# PageV02P211
# ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم سورة المائدة
~~105
# والاهتداء انما يتم بأداء الواجب فإذا قام المسلم بما يجب عليه من الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر كما قام بغيره من الواجبات لم يضره ضلال الضال
~~وذلك يكون تارة بالقلب وتارة باللسان وتارة باليد
# فأما القلب فيجب بكل حال اذا لا ضرر في فعله ومن لم يفعله فليس هو بمؤمن
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وذلك ادنى او اضعف الايمان وقال ليس وراء
~~ذلك من الايمان حبه خردل وقيل لأبن مسعود رضي الله عنه من ميت الاحياء فقال
~~الذي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وهذا هو
# PageV02P212
# المفتون الموصوف بأن قلبه كالكوز مجخيا في حديث حذيفة بن اليمان رضي الله
~~عنه في الصحيحين تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير الحديث وهنا يغلط فريقان
~~من الناس
# فريق يترك ما يجب من الامر والنهي تأويلا لهذه الاية كما قال ابو بكر
~~الصديق رضي الله عنه في خطبته ايها الناس انكم تقرأون هذه الاية عليكم
~~انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم سورة المائدة 105 وانكم تضعونها في غير
~~موضعها واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا المنكر
~~فلم يغيروه او شك ان يعمهم الله بعقاب منه
# PageV02P213
# والفريق الثاني من يريد ان يأمر وينهي اما بلسانه واما بيده مطلقا من غير
~~فقه ولا حكم ولا صبر ولا نظر في ما يصلح من ذلك وما لا يصلح وما يقدر عليه
~~وما لا يقدر كما في حديث ابي ثعلبه الخشني سألت عنها اي الاية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا
~~رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودينا مؤثرة واعجاب كل ذي رأى برأيه ورأيت امرأ
~~لا يدان لك به فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام فإن من ورائك ايام الصبر
~~الصبر فيهن مثل ms308 قبض على الجمر للعامل فيهن كأجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله
~~فيأتي بالأمر والنهي معتقدا انه مطيع في
# PageV02P214
# ذلك لله ورسوله وهو معتد في حدوده كما نصب كثير من اهل البدع والاهواء
~~نفسه للأمر والنهي كالخوارج والمعتزلة والرافضة وغيرهم من غلط فيما اتاه من
~~الامر والنهي والجهاد وغير ذلك فكان فساده اعظم من صلاحه
# ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بالصبر على جور الائمة ونهى عن
~~قتالهم ما اقاموا الصلاة وقال ادوا اليهم حقوقهم وسلوا الله حقوقكم وقد
~~بسطنا القول في ذلك في غير هذا الموضع
# ولهذا كان من اصول اهل السنة والجماعة لزوم الجماعة وترك قتال الائمة
~~وترك القتال في الفتنة واما اهل الاهواء
# PageV02P215
# كالمعتزلة فيرون القتال للأئمة من اصول دينهم
# ويجعل المعتزلة اصول دينهم خمسة التوحيد الذي هو سلب الصفات والعدل الذي
~~هو التكذيب بالقدر والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر الذي فيه قتال الائمة وقد تكلمت على قتال الائمة في
~~غيرهذا الموضع
# وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة فيما اذا تعارضت المصالح والمفاسد
~~والحسنات والسيئات او تزاحمت فانه يجب ترجيح الراجح منها فيما اذا ازدحمت
~~المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد فإن الأمر والنهى وإن كان
~~متضمنا لتحصل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له فإن كان الذي يفوت من
~~المصالح او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مأمورا به بل يكون محرما اذا كانت
~~مفسدته اكثر من مصلحته
# PageV02P216
# لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة فمتى قدر الانسان
~~على اتباع النصوص لم يعدل عنها ولا اجتهد رأيه لمعرفة الاشباه والنظائر وقل
~~ان تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالتها على الاحكام
# وعلى هذا اذا كان الشخص اوالطائفة جامعين بين معروف ومنكر بحيث لا يفرقون
~~بينهما بل اما ان يفعلوهما جميعا او يتركوهما جميعا لم يجز ان يؤمروا
~~بمعروف ولا ان ينهوا عن منكر بل ينظر فإن كان المعروف اكثر امر به وان
~~استلزم ما هو دونه من المنكر ولم ينه عن ms309 منكر يستلزم تفويت معروف اعظم منه
~~بل يكون النهي حينئذ من باب الصد عن سبيل الله والسعي في زوال طاعته وطاعة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وزوال فعل الحسنات
# وان كان المنكر اغلب نهي عنه وان استلزم فوات ما هو
# PageV02P217
# دونه من المعروف ويكون الامر بذلك المعروف المستلزم للمنكر الزائد عليه
~~امرا بمنكر وسعيا في معصية الله ورسوله
# وان تكافأ المعروف والمنكر المتلازمان لم يؤمر بهما ولم ينه عنهما فتارة
~~يصلح الامر وتارة يصلح النهي وتارة لا يصلح لا امر ولا نهي حيث كان المنكر
~~والمعروف متلازمين وذلك في الامور المعينة الواقعة
# واما من جهة النوع فيؤمر بالمعروف مطلقا وينهى عن المنكر مطلقا وفي
~~الفاعل الواحد والطائفة الواحدة يؤمر بمعروفها وينهى عن منكرها ويحمد
~~محمودها ويذم مذمومها بحيث لا يتضمن الامر بمعروف فوات معروف اكبر منه او
~~حصول منكر فوقه ولا يتضمن النهي عن المنكر حصول ما هو انكر منه او فوات
~~معروف ارجح منه
# PageV02P218
# واذا اشتبه الأمر استثبت المؤمن حتى يتبين له الحق فلا يقدم على الطاعة
~~الا بعلم ونية واذا تركها كان عاصيا فترك الامر الواجب معصية وفعل ما نهى
~~عنه من الامر معصية وهذا باب واسع ولا حول ولا قوة الا بالله
# ومن هذا الباب اقرار النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن ابي وامثاله
~~من ائمة النفاق والفجور لما لهم من الاعوان فإزالة منكره بنوع من عقابه
~~مستلزمة ازاله معروف اكبر من ذلك بغضب قومه وحميتهم وبنفور الناس اذا سمعوا
~~ان محمدا يقتل اصحابه
# ولهذا لما خطب الناس في قصة الإفك بما خاطبهم به
# PageV02P219
# واعتذر منه وقال له سعد بن معاذ قوله الذي احسن فيه حمى له سعد بن عبادة
~~مع حسن ايمانه وصدقه وتعصب لكل منهم قبيله حتى كادت تكون فتنة
# واصل هذا ان تكون محبة الانسان للمعروف وبغضه للمنكر وارادته لهذا
~~وكراهته لهذا موافقا لحب الله وبغضه وارادته وكراهته الشرعيتين وان يكون
~~فعله للمحبوب ودفعه للمكروه بحسب قوته وقدرته فإن الله لا يكلف ms310 نفسا الا
~~وسعها وقد قال فاتقوا الله ما استطعتم سورة التغابن 16
# PageV02P220
# فأما حب القلب وبغضه وارادته وكراهته فينبغي ان تكون كاملة جازمة لا يوجب
~~نقص ذلك الا نقص الايمان واما فعل البدن فهو بحسب قدرته ومتى كانت ارادة
~~القلب وكراهته كاملة تامة وفعل العبد معها بحسب قدرته فإنه يعطى ثواب
~~الفاعل الكامل كما قد بيناه في غير هذا الموضع
# فإن من الناس من يكون حبه وبغضه وارادته وكراهته بحسب محبته نفسه وبغضها
~~لا بحسب محبة الله ورسوله وبغض الله ورسوله وهذا من نوع الهوى فإن اتبعه
~~الانسان فقد اتبع هواه ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله سورة القصص
~~50 فإن اصل الهوى هو محبة النفس ويتبع ذلك بغضها والهوى نفسه وهو الحب
~~والبغض الذي في النفس لا
# PageV02P221
# يلام العبد عليه فإن ذلك لا يملكه وانما يلام على اتباعه
# كما قال تعالى يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق
~~ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله سورة ص 26
# وقال تعالى {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} سورة القصص 50
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث منجيات خشية الله في السر والعلانية
~~والقصد في الفقر والغنى وكلمة الحق في الغضب والرضا وثلاث مهلكات شح مطاع
~~وهوى متبع واعجاب المرء بنفسه
# والحب والبغض يتبعه ذوق عند وجود المحبوب والمبغض
# PageV02P222
# ووجد وارادة وغير ذلك فمن اتبع ذلك بغير امر الله ورسوله فهو ممن اتبع
~~هواه بغير هدى من الله بل قد يتمادى به الامر الى ان يتخذ الهه هواه
# واتباع الاهواء في الديانات اعظم من اتباع الاهواء في الشهوات فإن الاول
~~حال الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين كما قال تعالى {فإن لم يستجيبوا
~~لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن
~~الله لا يهدي القوم الظالمين} سورة القصص 50
# وقال تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم الاية الى ms311
~~قوله {بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم} سورة الروم 28 29
# وقال تعالى وقد فضل لكم ما حرم عليكم الا ما
# PageV02P223
# {اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم} سورة الانعام 119
~~الاية
# وقال تعالى {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء
~~قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} سورة المائدة 77
# وقال تعالى {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى
~~الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من
~~ولي ولا نصير} سورة البقرة 120 وقال تعالى في الاية الاخرى {ولئن اتبعت
~~أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين} سورة البقرة 145
~~وقال {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم} سورة المائدة 49
# ولهذا كان من خرج عن موجب الكتاب والسنة من المنسوبين الى العلماء
~~والعباد يجعل من اهل الاهواء كما كان
# PageV02P224
# السلف يسمونهم اهل الاهواء وذلك ان كل من لم يتبع العلم فقد اتبع هواه
~~والعلم بالدين لا يكون الا بهدي الله الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم
# ولهذا قال الله تعالى في موضع {وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم} سورة
~~الانعام 119
# وقال في موضع اخر {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} سورة القصص
~~50
# فالواجب على العبد ان ينظر في نفس حبه وبغضه ومقدار حبه وبغضه هل هو
~~موافق لأمر الله ورسوله وهو هدى الله الذي انزله على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بحيث يكون مأمورا بذلك الحب والبغض لا يكون متقدما فيه بين يدي الله
~~ورسوله فإنه قد قال تعالى {لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} سورة الحجرات 1
# PageV02P225
# ومن احب او ابغض قبل ان يأمره الله ورسوله ففيه نوع من التقدم بين يدي
~~الله ورسوله
# ومجرد الحب والبغض هو هوى لكن المحرم منه اتباع حبه وبغضه بغير هدى من
~~الله ولهذا ms312 قال الله لنبيه داود {ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن
~~الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد} سورة ص 21 فأخبر ان من اتبع هواه
~~اضله ذلك عن سبيل الله وهو هداه الذي بعث به رسوله وهو السبيل اليه
# وتحقيق ذلك ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من اوجب الاعمال
~~وافضلها واحسنها وقد قال تعالى {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} سورة الملك 2 وهو
~~كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله خلصه واصوبه فإن العمل اذا كان خالصا ولم
~~يكن
# PageV02P226
# صوابا لم يقبل واذا كان صواباه ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا
~~صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون على السنة
# فالعمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالى فإن الله تعالى لا يقبل
~~من العمل الا ما اريد به وجهه وحده
# كما في الحديث الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول
~~الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فأنا منه
~~برئ وهو كله للذي اشرك
# وهذا هو التوحيد الذي هو اصل الاسلام وهو دين الله الذي بعث به جميع رسله
~~وله خلق الخلق وهو حقه على عباده ان
# PageV02P227
# يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ولا بد مع ذلك ان يكون العمل صالحا وهو ما امر
~~الله به ورسوله وهو الطاعة فكل طاعة عمل صالح وكل عمل صالح طاعة وهو العمل
~~المشروع المسنون اذ المشروع المسنون هو المأمور به امر ايجاب او استحباب
~~وهو العمل الصالح وهو الحسن وهو البر وهو الخير وضده المعصية والعمل الفاسد
~~والسيئة والفجور والشر والظلم والبغي
# ولما كان العمل لا بد فيه من شيئين النية والحركة كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام فكل احد حارث وهمام له عمل ونية
# PageV02P228
# لكن النية المحمودة التي يتقبلها الله ويثيب عليها هي ان يراد الله وحده
~~بذلك العمل والعمل المحمود هو الصالح وهو المأمور به
# ولهذا ms313 كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعائه اللهم اجعل عملى كله
~~صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لأحد فيه شيئا
# واذا كان هذا حد كل عمل صالح فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب ان
~~يكون كذلك هذا في حق الامر الناهي بنفسه ولا يكون عمله صالحا ان لم يكن
~~بعلم وفقه كما قال عمر بن عبد العزيز من عبد الله بغير علم كان ما
# PageV02P229
# يفسد اكثر مما يصلح وكما في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه العلم امام
~~العمل والعمل تابعه
# وهذا ظاهر فإن القصد والعمل ان لم يكن بعلم كان جهلا وضلالا واتباعا
~~للهوى كما تقدم وهذا هو الفرق بين اهل الجاهلية واهل الاسلام فلا بد من
~~العلم بالمعروف والمنكر والتمييز بينهما ولا بد من العلم بحال المأمور وحال
~~المنهي ومن الصلاح ان يأتي بالامر والنهي على الصراط المستقيم وهو اقرب
~~الطرق الى حصول المقصود
# ولا بد في ذلك من الرفق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان الرفق
~~في شيء الا زانه ولا كان العنف في شيء الا شانه وقال صلى الله عليه وسلم ان
~~الله رفيق يحب الرفق
# PageV02P230
# في الامر كله وقال ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي على
~~العنف
# ولا بد ايضا ان يكون حليما صبورا على الاذى فلا بد ان يحصل له اذى فإن لم
~~يحلم ويصبر كان ما يفسد اكثر مما يصلح
# كما قال لقمان لابنه {وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك
~~إن ذلك من عزم الأمور} سورة لقمان 17
# ولهذا امر الله الرسل وهم ائمة الامر بالمعروف والنهي عن
# PageV02P231
# المنكر بالصبر كقوله لخاتم الرسل عليه السلام بل ذلك مقرون بتبليغ
~~الرسالة فإنه اول ما ارسل انزلت عليه سورة {يا أيها المدثر} بعد ان انزلت
~~عليه سورة اقرأ التي به نبئ فقال الله تعالى يا ايها المدثر قم فأنذر وربك
~~فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر سورة ms314 المدثر 1
~~7 فافتتح آيات الارسال الى الخلق بالامر بالانذار وختمها بالامر بالصبر
~~ونفس الانذار امر بالمعروف ونهي عن المنكر فعلم انه يجب بعد ذلك الصبر
# وقال تعالى {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} سورة الطور 48 وقال تعالى
~~{واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا} سورة المزمل 10 وقال {فاصبر كما
~~صبر أولوا العزم من الرسل} سورة الاحقاف 35 وقال فاصبر لحكم
# PageV02P232
# {ربك ولا تكن كصاحب الحوت} سورة القلم 48 وقال {واصبر وما صبرك إلا
~~بالله} سورة النحل 127 وقال واصبر فإن الله لا يضيع اخر المحسنين سورة هود
~~115
# فلا بد من هذه الثلاثة العلم والرفق والصبر العلم قبل الأمر والنهي
~~والرفق معه والصبر بعده وان كان كل من الثلاثة لا بد ان يكون مستصحبا في
~~هذه الاحوال
# وهذا كما جاء في الاثر عن بعض السلف ورووه مرفوعا ذكره القاضي ابو يعلى
~~في المعتمد لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر الا من كان فقيها فيما يأمر
~~به فقيها فما ينهي عنه رفيقا فيما يأمر به رفيقا فيما ينهى عنه حليما فيما
~~يأمر به حليما فيما ينهى عنه
# وليعلم ان اشتراط هذه الخصال في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما
~~يوجب صعوبته على كثير من النفوس فيظن انه بذلك يسقط عنه فيدعه وذلك قد يضره
~~اكثر مما يضره الامر بدون هذه الخصال او اقل فإن ترك الامر الواجب معصية
~~وفعل ما نهى عنه في الامر معصية فالمنتقل من معصية الى
# PageV02P233
# معصية اكبر منها كالمستجير من الرمضاء بالنار والمنتقل من معصية الى
~~معصية كالمتنقل من دين باطل الى دين باطل قد يكون الثاني شرا من الاول وقد
~~يكون دونه وقد يكونان سواء فهكذا تجد المقصر في الامر والنهي والمعتدي فيه
~~قد يكون ذنب هذا اعظم وقد يكون ذنب ذاك اعظم وقد يكونان سواء
# ومن المعلوم بما ارانا الله من اياته في الافاق وفي انفسنا وبما شهد به
~~في كتابه ان المعاصي سبب المصائب فسيئات المصائب والجزاء هي من سيئات
~~الاعمال وان ms315 الطاعة سبب النعمة فإحسان العبد العمل سبب لاحسان الله
# قال تعالى {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} سورة
~~الشورى 30 وقال تعالى {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن
~~نفسك} سورة النساء 79 وقال تعالى {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان
~~إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم}
# PageV02P234
# سورة آل عمران 155 وقال تعالى {أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها
~~قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم} سورة آل عمران 165 وقال {أو يوبقهن بما
~~كسبوا ويعف عن كثير} سورة الشورى 34 وقال {وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم
~~فإن الإنسان كفور} سورة الشورى 48 وقال تعالى {وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} سورة الانفال 33
# وقد اخبر الله سبحانه بما عاقب به اهل السيئات من الامم كقوم نوح وعاد
~~وثمود وقوم لوط واصحاب مدين وقوم فرعون في الدنيا واخبر بما سيعاقبهم به في
~~الاخرة
# ولهذا قال مؤمن آل فرعون يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل دأب
~~قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني
~~اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل
~~الله فما له من هاد سورة غافر 30 33
# PageV02P235
# وقال تعالى {كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر} سورة القلم 33
# وقال {سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم} سورة التوبة 101 وقال
~~{ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون} سورة السجدة
~~21 وقال {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين} سورة الدخان 10 الى قوله {يوم
~~نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون} سورة الدخان 16
# ولهذا يذكر الله في عامة سور الانذار ما عاقب به اهل السيئات في الدنيا
~~وما اعده لهم في الاخرة وقد يذكر في السورة وعد الاخرة فقط اذ عذاب الاخرة
~~اعظم وثوابها اعظم وهي دار القرار وانما ms316 يذكر ما يذكره من الثواب والعقاب
~~في الدنيا تبعا
# كقوله في قصة يوسف {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب
~~برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر}
# PageV02P236
# {المحسنين ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون} سورة يوسف 56 57
# وقال {فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة} سورة آل عمران 148
# وقال والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبؤئنهم في الدنيا حسنة
~~ولأجرة الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون سورة
~~النحل 41 42 وقال عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام {وآتيناه أجره في الدنيا
~~وإنه في الآخرة لمن الصالحين} سورة العنكبوت 27
# واما ذكره لعقوبة الدنيا والاخرة ففي مثل والنازعات غرقا والناشطات نشطا
~~سورة النازعات 201 ثم قال يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة سورة النازعات
~~فذكر القيامه مطلقا
# ثم قال هل اتاك حديث موسى اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى اذهب الى فرعون
~~انه طغى سورة النازعات 15
# PageV02P237
### | 17 - 
# الى قوله {إن في ذلك لعبرة لمن يخشى} سورة النازعات 26
# ثم ذكر المبدأ او المعاد مفصلا فقال {أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها}
~~الى قوله {فإذا جاءت الطامة الكبرى} سورة النازعات 34 الى قوله تعالى فأما
~~من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى وأما من خاف مقام ربه ونهى
~~النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى سورة النازعات 37 41 الى آخر السورة
# وكذلك في المزمل ذكر قوله وذرنى والمكذبين اولى النعمة ومهلهم قليلا ان
~~لدينا انكالا وجحيما سورة المزمل 11 12 الى قوله {فأخذناه أخذا وبيلا} سورة
~~المزمل 16
# وكذلك في سورة الحاقة ذكر قصص الامم كثمود وعاد وفرعون ثم قال تعالى
~~{فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة}
# PageV00P000
# {وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة} سورة الحاقة 13 14 الى تمام ما
~~ذكره من امر الجنة والنار
# وكذلك في سورة ن والقلم ذكر قصة اهل البستان الذين منعوا حق اموالهم وما
~~عاقبهم به ثم قال {كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو ms317 كانوا يعلمون} سورة
~~القلم 33
# وكذلك في سورة التغابن قال ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال
~~امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر
~~يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد سورة التغابن 5 6 ثم
~~قال {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن} سورة التغابن 7
~~وكذلك في سورة ق ذكر حال المخالفين للرسل وذكر الوعد والوعيد في الاخرة
# وكذلك في سورة القمر ذكر هذا وهذا وكذلك في ال حم مثل حم غافر والسجدة
~~والزخرف والدخان غير ذلك الى
# PageV02P239
# غير ذلك مما لا يحصى فإن التوحيد والوعد والوعيد من اول ما انزل
# كما في صحيح البخاري عن يوسف بن ماهك قال اني عند عائشة ام المؤمنين رضي
~~الله عنها اذا جاءها عراقي فقال أي الكفن خير قالت ويحك وما يضرك قال يا ام
~~المؤمنين اريني مصحفك قالت لم قال لعلي أؤلف القرآن عليه فإنه يقرأ غير
~~مؤلف قالت وما يضرك ايه قرأت قبل انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل
~~فيها ذكر الجنة والنار حتى اذا ثاب الناس الى الاسلام نزل الحلال والحرام
~~ولو نزل اول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا
~~تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم
~~واني لجارية العب {بل الساعة موعدهم والساعة أدهى}
# PageV02P240
# {وأمر} سورة القمر 46 وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده قال
~~فأخرجت له المصحف فأملت عليه آي السور
# واذا كان الكفر والفسوق والعصيان سبب الشر والعدوان فقد يندب الرجل أو
~~الطائفة ويسكت أخرون عن الامر والنهي فيكون ذلك من ذنوبهم وينكر عليهم
~~اخرون انكارا منهيا عنه فيكون ذلك من ذنوبهم فيحصل التفرق والاختلاف والشر
~~وهذا من اعظم الفتن والشرور قديما وحديثا اذ الانسان ظلوم جهول والظلم
~~والجهل انواع فيكون ظلم الاول وجهله من نوع وظلم كل من الثاني والثالث
~~وجهلهما من نوع اخر ms318 واخر
# ومن تدبر الفتن الواقعة رأى سببها ذلك ورأى ان ما وقع بين امراء الأمة
~~وعلمائها ومن دخل في ذلك من ملوكها ومشايخها ومن تبعهم من العامة من الفتن
~~هذا اصلها
# PageV02P241
# يدخل في ذلك اسباب الضلال والغي التي هي الاهواء الدينية والشهوانية وهي
~~البدع في الدين والفجور في الدنيا
# وذلك ان اسباب الضلال والغي التي هي البدع في الدين والفجور في الدنيا
~~مشتركة تعم بني آدم لما فيهم من الظلم والجهل فبذنب بعض الناس يظلم نفسه
~~وغيره بفعل الزنا او التلوط او غيره او بشرب خمر او ظلم في المال بجناية او
~~سرقة او غصب ونحو ذلك
# ومعلوم ان هذه المعاصي وان كانت مستقبحة مذمومة في العقل والدين فهي
~~مشتهاة في الطباع ايضا ومن شأن النفوس انها لا تحب اختصاص غيرها بشيء
~~وزيادته عليها لكن تريد
# PageV02P242
# ان يحصل لها ما حصل له وهذا هو الغبطة التي هي ادنى نوعي الحسد فهي تريد
~~الاستعلاء على الغير والاستئثار دونه او تحسده وتتمنى زوال النعمة عنه وان
~~لم يحصل ففيها من إرادة العلو والفساد والاستكبار والحسد ما مقتضاه انها
~~تختص عن غيرها بالشهوات فكيف اذا رأت الغير قد استأثر عليها بذلك واختص بها
~~دونها
# فالمعتدل منهم في ذلك الذي يحب الاشتراك والتساوي واما الاخر فظلوم حسود
~~وهذان يقعان في الامور المباحة والامور المحرمة لحق الله فما كان جنسه
~~مباحا من اكل وشرب ونكاح ولباس وركوب واموال اذا وقع فيها الاختصاص حصل
~~بسببه الظلم والبخل والحسد واصلها الشح
# كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال إياكم والشح فان الشح
~~اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم
~~بالقطيعة فقطعوا
# PageV02P243
# ولهذا قال الله تعالى في وصف الانصار والذين تبوأوا الدار والايمان من
~~قبلهم أي من قبل المهاجرين {ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا} سورة
~~الحشر 9 أي لا يجدون الحسد مما اوتي اخوانهم من المهاجرين {ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} سورة الحشر 9
# ثم قال ms319 {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} سورة التغابن 16
# ورؤى عبد الرحمن بن عوف يطوف بالبيت ويقول رب قنى شح نفسي رب قني شح نفسي
~~رب قنى شح نفسي فقيل له في ذلك فقال اذا وقيت شح نفسي فقد وقيت البخل
~~والظلم والقطيعة او كما قال
# فهذا الشح الذي هو شدة حرص النفس يوجب البخل بمنع
# PageV02P244
# ما هو عليه والظلم بأخذ مال الغير ويوجب قطيعة الرحم ويوجب الحسد وهو
~~كراهة ما اختص به الغير وتمنى زواله والحسد فيه بخل وظلم فانه بخل بما
~~اعطيه عن غيره وظلمه بطلب زوال ذلك عنه
# فإذا كان هذا في جنس الشهوات المباحة فكيف بالمحرمة كالزنا وشرب الخمر
~~ونحو ذلك واذا وقع فيها اختصاص فإنه يصير فيها نوعان
# أحدهما احدهما بغضها لما في ذلك من الاختصاص والظلم كما يقع في الامور
~~المباحة الجنس
# أحدهما والثاني بغضها لما في ذلك من حق الله ولهذا كانت الذنوب ثلاثة
~~أقسام
# احدها ما فيه ظلم للناس كالظلم بأخذ الأموال ومنع
# PageV02P245
# الحقوق والحسد ونحو ذلك
# والثاني ما فيه ظلم للنفس فقط كشرب الخمر والزنا اذا لم يتعد ضررهما
# والثالث ما يجتمع فيه الأمران مثل ان يأخذ المتولى أموال الناس يزنى بها
~~ويشرب بها الخمر ومثل ان يزني بمن يرفعه على الناس بذلك السبب ويضرهم كما
~~يقع ممن يحب بعض النساء والصبيان
# وقد قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم
~~والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على
~~الله مالا تعلمون سورة الاعراف 33
# وامور الناس انما تستقيم في الدنيا مع العدل الذي قد
# PageV02P246
# يكون فيه الاشتراك في بعض انواع الإثم اكثر مما تستقيم مع الظلم في
~~الحقوق وان لم يشترك في اثم
# ولهذا قيل ان الله يقيم الدولة العادلة وان كانت كافرة ولا يقيم الظالمة
~~وان كانت مسلمة ويقال الدنيا تدوم مع العدل والكفر ولا تدوم مع الظلم
~~والاسلام
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ms320 ليس ذنب اسرع عقوبة من البغي وقطيعة
~~الرحم فالباغي يصرع في الدنيا وان كان مغفورا له مرحوما في الاخرة
# وذلك ان العدل نظام كل شيء فإذا اقيم امر الدنيا بالعدل قامت وإن لم يكن
~~لصاحبها في الأخرة من خلاق
# PageV02P247
# ومتى لم تقم بالعدل لم تقم وان كان لصاحبها من الايمان ما يجزي به في
~~الاخرة فالنفس فيها داعي الظلم لغيرها بالعلو عليه الحسد له والتعدي عليه
~~في حقه وفيها داعي الظلم لنفسها بتناول الشهوات القبيحة كالزنا وأكل
~~الخبائث فهي قد تظلم من لا يظلمها وتؤثر هذه الشهوات وان لم يفعلها غيرها
~~فإذا رأت نظراءها قد ظلموا او تناولوا هذه الشهوات صار داعي هذه الشهوات او
~~الظلم فيها اعظم بكثير وقد تصبر ويهيج ذلك لها من بغض ذلك الغير وحسده وطلب
~~عقابه وزوال الخير عنه ما لم يكن فيها قبل ذلك ولها حجة عند نفسها من جهة
~~العقل والدين بكون ذلك الغير قد ظلم نفسه والمسلمين وان امره بالمعروف
~~ونهيه عن المنكر واجب والجهاد على ذلك من الدين
# PageV02P248
# والناس هنا ثلاثة اقسام قوم لا يقومون إلا في اهواء نفوسهم فلا يرضون الا
~~بما يعطونه ولا يغضبون الا لما يحرمونه فإذا اعطى احدهم ما يشتهيه من
~~الشهوات الحلال او الحرام زال غضبه وحصل رضاه وصار الأمر الذي كان عنده
~~منكرا ينهى عنه ويعاقب عليه ويذم صاحبه ويغضب عليه مرضيا عنه وصار فاعلا له
~~وشريكا فيه ومعاونا عليه ومعاديا لمن ينهى عنه وينكر عليه
# وهذا غالب في بني آدم يرى الانسان ويسمع من ذلك ما لا يحصيه الا الله
~~وسببه ان الانسان ظلوم جهول فلذلك لا يعدل بل ربما كان ظالما في الحالين
~~يرى قوما ينكرون على المتولى ظلمه لرعيته واعتداءه عليهم فيرضى اولئك
# PageV02P249
# المنكرين ببعض الشيء من منصب او مال فينقلبون اعوانا له واحسن احوالهم ان
~~يسكنوا عن الانكار عليه
# وكذلك تراهم ينكرون على من يشرب الخمر ويزني ويسمع الملاهي حتى يدخلوا
~~احدهم معهم في ذلك او يرضوه ببعض ذلك فتراه حينئذ ms321 قد صار عونا لهم
# وهؤلاء قد يعودون بإنكارهم الى اقبح من الحال التي كانوا عليها وقد
~~يعودون الى ما هو دون ذلك او نظيره
# وقوم يقومون قومه ديانة صحيحة يكونون في ذلك مخلصين لله مصلحين فيما
~~عملوه ويستقيم لهم ذلك حتى يصبروا على ما اوذوا فهؤلاء هم الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وهم من خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويؤمنون بالله
# PageV02P250
# وقوم يجتمع فيهم هذا وهذا وهم غالب المؤمنين فمن فيه دين وله شهوة تجتمع
~~في قلوبهم ارادة الطاعة وارادة المعصية وربما غلب هذا تارة وهذا تارة
# وهذه القسمة الثلاثية كما قيل الانفس ثلاث امارة ومطمئنة ولوامة فالأولون
~~هم اهل الانفس الامارة التي تأمرهم بالسوء والأوسطون هم اهل النفوس
~~المطمئنة التي قيل فيها يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي الي ربك راضية مرضية
~~فادخلي في عبادي وادخلي جنتي سورة الفجر 27 30
# والاخرون هم اهل النفوس اللوامة التي تفعل الذنب ثم تلوم عليه وتتلوم
~~تارة كذا وتارة كذا او تخلط عملا صالحا وأخر سيئا وهؤلاء يرجى ان يتوب
~~عليهم اذا اعترفوا بذنوبهم كما
# PageV02P251
# قال الله تعالى {وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى
~~الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم} سورة التوبة 102
# ولهذا لما كان الناس في زمن ابي بكر وعمر اللذين امر المسلمون بالاقتداء
~~بهما كما قال صلى الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر اقرب
~~عهدا بالرسالة وأعظم ايمانا وصلاحا وأئمتهم اقوم بالواجب واثبت في
~~الطمأنينة لم تقع فتنة اذ كانوا في حكم القسم الوسط
# ولما كان في اخر خلافة عثمان في خلافة على رضي الله
# PageV02P252
# عنهما كثر القسم الثالث فصار فيهم شهوة وشبهة مع الايمان والدين وصار ذلك
~~في بعض الولاة وبعض الرعايا ثم كثر ذلك بعد فنشأت الفتنة التي سببها ما
~~تقدم من عدم تمحيص التقوى والطاعة في الطرفين واختلاطما بنوع من الهوى
~~والعصبية في الطكرفين وكل منهما متأول أنه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
~~وان معه ms322 الحق والعدل ومع هذا التأويل نوع من الهوى ففيه نوع من الظن وما
~~تهوى الانفس وان كانت احدى الطائفتين اولى بالحق من الاخرى فلهذا يجب على
~~المؤمن ان يستعين بالله ويتوكل عليه في ان يقيم قلبه ولا يزيغه ويثبته على
~~الهدى والتقوى ولا يتبع الهوى
# كما قال تعالى {فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت
~~بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم}
# PageV02P253
# {الله ربنا وربكم} سورة الشورى 15 وهذا ايضا حال الامة فيما تفرقت فيه
~~واختلفت في المقالات والعبادات
# وهذه الامور مما تعظم بها المحنة على المؤمنين فإنهم يحتاجون الى شيئين
~~الى دفع الفتنة التي ابتلى بها نظراؤهم من فتنة الدين والدنيا عن نفوسهم مع
~~قيام المقتضى لها فإن معهم نفوسا وشياطين كما مع غيرهم
# فمع وجود ذلك من نظرائهم يقوى المقتضى عندهم كما هو الواقع فيقوى الداعي
~~الذي في نفس الانسان وشيطانه ودواعي الخير كذلك وما يحصل من الداعي بفعل
~~الغير والنظير
# فكم من الناس لم يرد خيرا ولا شرا حتى رأى غيره
# PageV02P254
# لا سيما ان كان نظيره يفعله ففعله فإن الناس كأسراب القطا مجبولون على
~~تشبه بعضهم ببعض
# ولهذا كان المبتدئ بالخير وبالشر له مثل من تبعه من الاجر والوزر كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى
~~يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شيئا ومن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر
~~من عمل بها الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم شيئا وذلك لاشتراكهم
~~في الحقيقة وان حكم الشيء حكم نظيره وشبيه الشيء منجذب اليه
# فإذا كان هذان داعيين قويين فكيف اذا انضم اليهما داعيان اخران
# PageV02P255
# وذلك ان كثيرا من اهل المنكر يحبون من يوافقهم على ما هم فيه ويبغضون من
~~لا يوافقهم وهذا ظاهر في الديانات الفاسدة من موالاة كل قوم لموافقيهم
~~ومعاداتهم لمخالفيهم وكذلك في امور الدنيا والشهوات كثيرا ما يختار اهلها
~~ويؤثرون من يشاركهم في امورهم وشهواتهم ms323 اما للمعاونة على ذلك كما في
~~المتغلبين من اهل الرياسات وقطاع الطريق ونحو ذلك واما لتلذذهم بالموافقة
~~كما في المجتمعين على شرب الخمر مثلا فإنهم يحبون ان يشرب كل من حضر عندهم
~~واما لكراهتهم امتيازه عنهم بالخير اما حسدا له على ذلك وما لئلا يعلو
~~عليهم بذلك ويحمد دونهم وإما لئلا يكون له عليهم حجة وإما لخوفهم من
~~معاقبته لهم بنفسه او بمن يرفع ذلك اليهم ولئلا
# PageV02P256
# يكونوا تحت منته وحظره ونحو ذلك من الاسباب
# قال الله تعالى {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا
~~حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق} سورة البقرة 109 وقال تعالى
~~في المنافقين {ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء} سورة النساء 89 وقال
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه ودت الزانية لو زنى النساء كلهن
# والمشاركة قد يختارونها في نفس الفجور كالاشتراك في شرب الخمر والكذب
~~والاعتقاد الفاسد وقد يختارونها في النوع الثاني كالزاني الذي يود ان غيره
~~يزني او السارق الذي يود ان غيره يسرق لكن في غير العين التي زنى بها او
~~سرقها
# وأما الداعي الثاني فقد يأمرون الشخص بمشاركتهم فيما هم
# PageV02P257
# عليه من المنكر فإن شاركهم والا عادوه وآذوه على وجه قد ينتهي الى حد
~~الاكراه او لا ينتهي الى حد الاكراه
# ثم ان هؤلاء الذين يختارون مشاركة الغير لهم في قبيح فعلهم او يأمرونه
~~بذلك ويستعينون به على ما يريدونه متى شاركهم وعاونهم واطاعهم انتقصوه
~~واستخفوا به وجعلوا ذلك حجة عليه في امور اخرى وان لم يشاركهم عادوه وآذوه
~~وهذه حال غالب الظالمين القادرين
# وهذا الموجود في المنكر موجود نظيره في المعروف وابلغ منه كما قال الله
~~تعالى {والذين آمنوا أشد حبا لله} سورة البقرة 165 فإن داعي الخير اقوى فإن
~~الانسان فيه داع يدعوه الى الايمان والعلم الصدق والعدل واداء الامانة فاذا
~~وجد من يعمل مثل ذلك صار له داع اخر لا سيما اذا كان نظيره لا سيما مع
~~المنافسة وهذا ms324 محمود حسن فإن وجد من يحب موافقته على ذلك ومشاركته له من
~~المؤمنين والصالحين ومن يبغضه اذا لم يفعل
# PageV02P258
# ذلك صار له داع ثالث فإذا امروه بذلك ووالوه على ذلك وعادوه وعاقبوه على
~~تركه صار له داع رابع
# ولهذا يؤمر المؤمنون ان يقابلوا السيئات بضدها من الحسنات كما يقابل
~~الطبيب المرض بضده فيؤمر المؤمن بأن يصلح نفسه وذلك بشيئين بفعل الحسنات
~~وبترك السيئات وهذه اربعة انواع
# ويؤمر ايضا بإصلاح غيره بهذه الانواع الاربعة بحسب قدرته وامكانه قال
~~تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا
~~بالحق وتواصوا بالصبر سورة العصر 1 3
# وروى عن الشافعي رضي الله عنه انه قال لو فكر الناس كلهم في سورة العصر
~~لكفتهم وهو كما قال
# PageV02P259
# فإن الله تعالى اخبر فيها ان جميع الناس خاسرون الا من كان في نفسه مؤمنا
~~صالحا ومع غيره موصيا بالحق موصيا بالصبر
# واذا عظمت المحنة كان ذلك للمؤمن الصالح سببا لعلو الدرجة وعظيم الاجر
~~كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم
~~الصالحون ثم الامثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه
~~صلابة زيد في بلائه وان كان في دينه رقة خفف عنه وما يزال البلاء بالمؤمن
~~حتى يمشي على وجه الارض وليس عليه خطيئة وحينئذ فيحتاج من الصبر الى ما لا
~~يحتاج اليه غيره وذلك هو سبب
# PageV02P260
# الامامة في الدين كما قال تعالى {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما
~~صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} سورة السجدة 24
# فلا بد من الصبر على فعل الحسن المأمور وترك السيء المحظور ويدخل في ذلك
~~الصبر على الاذى وعلى ما يقال والصبر على ما يصيبه من المكاره والصبر عن
~~البطر عند النعم وغير ذلك من انواع الصبر
# ولا يمكن العبد ان يصبر ان لم يكن له ما يطمئن له ويتنعم به ويغتذى به
~~وهو اليقين
# كما في الحديث الذي رواه ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله ms325
~~عليه وسلم انه قال يا ايها الناس سلوا الله اليقين والعافية فانه لم يعط
~~احد بعد اليقين خيرا من العافية فسلوهما الله
# PageV02P261
# وكذلك اذا امر غيره بحسن او احب موافقته له على ذلك او نهى غيره عن شيء
~~فيحتاج ان يحسن الى ذلك الغير إحسانا يحصل به مقصود من حصول المحبوب
~~واندفاع المكروه فإن النفوس لا تصبر على المر الا بنوع من الحلو لا يمكن
~~غير ذلك
# ولهذا امر الله تعالى بتأليف القلوب حتى جعل للمؤلفة قلوبهم نصيبا في
~~الصدقات وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض
~~عن الجاهلين} سورة الاعراف 199 وقال تعالى {وتواصوا بالصبر وتواصوا
~~بالمرحمة} سورة البلد 17 فلا بد ان يصبر وان يرحم وهذا هو الشجاعة والكرم
# ولهذا يقرن الله تعالى بين الصلاة والزكاة تارة وهي
# PageV02P262
# الاحسان الى الخلق وبينها وبين الصبر تارة
# ولا بد من الثلاثة الصلاة والزكاة والصبر لا تقوم مصلحة المؤمنين الا
~~بذلك في صلاح نفوسهم واصلاح غيرهم لا سيما كلما قويت الفتنة والمحنة فإن
~~الحاجة الى ذلك تكون اشد فالحاجة الى السماحة والصبر عامة لجميع بنى آدم لا
~~تقوم مصلحة دينهم ولا ديناهم الا بهما
# ولهذا فإن جميعهم يتمادحون بالشجاعة والكرم حتى ان ذلك عامة ما يمدح به
~~الشعراء ممدوحيهم فس شعرهم وكذلك يتذامون بالبخل والجبن
# والقضايا التي يتفق عليها عقلاء بني آدم لا تكون الا حقا كاتفاقهم على
~~مدح الصدق والعدل وذم الكذب والظلم
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله الاعراب
# PageV02P263
# حتى اضطروه الى سمرة فتعلقت بردائه فالتفت اليهم وقال والذي نفسي بيده لو
~~ان عندي عدد هذه العضاة نعما لقسمته عليكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا
~~ولا كذوبا
# ولكن يتنوع ذلك بتنوع المقاصد والصفات فإنما الاعمال بالنيات وانما لكل
~~امرئ من نوى ولهذا جاء الكتاب والسنة بذم البخل والجبن ومدح الشجاعة
~~والسماحة في سبيل الله دون ما ليس في سبيله
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم شر ما في المرء شح ms326 هالع
# PageV02P264
# وجبن خالع وقال النبي صلى الله عليه وسلم من سيدكم يا بني سلمة فقالوا
~~الجد بن قيس على انا نزنه بالبخل فقال وأي داء أدوى من البخل وفي رواية ان
~~السيد لا يكون بخيلا بل سيدكم الابيض الجعد بشر بن البراء بن معرور
# وكذلك في الصحيح قول جابر بن عبد الله لأبي بكر الصديق رضي الله عنهما
~~اما ان تعطيني واما ان تبخل عني فقال تقول واما ان تبخل عني واي داء ادوى
~~من البخل فجعل البخل من اعظم الامراض
# PageV02P265
# وفي صحيح مسلم عن سلمان بن ربيعة قال قال عمر رضي الله عنه قسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم قسما فقلت يا رسول الله والله لغير هؤلاء احق به منهم فقال
~~انهم خيروني بين ان يسألوني بالفحش وبين ان يبخلوني ولست بباخل يقول انهم
~~يسألوني مسألة لا تصلح فإن اعطيتهم والا قالوا هو بخيل فقد خيروني بين
~~امرين مكروهين لا يتركوني من احدهما المسألة الفاحشة والتبخيل والتبخيل اشد
~~فأدفع الاشد بإعطائهم
# والبخل جنس تحته انواع كبائر وغير كبائر قال الله تعالى {ولا يحسبن الذين
~~يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا
~~به يوم القيامة} سورة آل عمران 180
# PageV02P266
# وقال {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا} سورة النساء
~~36 الى قوله ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا الذين يبخلون ويأمرون
~~الناس بالبخل سورة النساء 36 37
# وقال تعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتم الا انهم كفروا بالله وبرسوله
~~ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون سورة التوبة 54
# وقال فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في
~~قلوبهم الى يوم يلقونه سورة التوبة 76 77
# وقال {ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه} سورة محمد 38
# وقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون
~~الماعون سورة الماعون 407
# وقال والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها ms327 في سبيل الله فبشرهم بعذاب
~~اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهروهم الاية
~~سورة التوبة
# PageV02P267
### | 34 - 35 
# وكثير من الاي في القرآن من الامر بالايتاء والاعطاء وذم من ترك ذلك كله
~~ذم للبخل
# وكذلك ذمه للجبن كثير في مثل قوله {ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا
~~لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير}
~~سورة الانفال 16
# وقوله عن المنافقين ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم
~~يفرقون لو يجدون ملجأ او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون سورة
~~التوبة 56 57
# وقوله {فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض
~~ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت} سورة محمد 20
# وقوله ألم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة وأتوا الزكاة
~~فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أواشد خشية
~~وقالوا ربنا لم كتبت
# PageV00P000
# {علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير
~~لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا} سورة النساء 77
# وما في القرآن من الحض على الجهاد والترغيب فيه وذم الناكلين عنه
~~والتاركين له كله ذم للجبن
# ولما كان صلاح بني آدم لا يتم في دينهم ودنياهم الا بالشجاعة والكرم بين
~~الله سبحانه انه من تولى عنه بترك الجهاد بنفسه ابدل الله به من يقوم بذلك
~~ومن تولى عنه بإنفاق ماله ابدل الله به من يقوم بذلك فقال يا ايها الذين
~~امنوا مالكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض ارضيتم
~~بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا
~~تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل
~~شيء قدير سورة التوبة 38 39
# وقال تعالى {ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في}
# PageV02P269
# {سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم
~~الفقراء وإن ms328 تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم} سورة محمد 38
# وبالشجاعة والكرم في سبيل الله فضل الله السابقين فقال {لا يستوي منكم من
~~أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا
~~وكلا وعد الله الحسنى} سورة الحديد 10
# وقد ذكر الجهاد بالنفس والمال في سبيله ومدحه في غير آية من كتابه وذلك
~~هو الشجاعة والسماحة في طاعته سبحانه وطاعة رسوله وملاك الشجاعة الصبر الذي
~~يتضمن قوة القلب وثباته ولهذا قال تعالى {كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة
~~بإذن الله والله مع الصابرين} سورة البقرة 249
# وقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا}
# PageV02P270
# واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا
~~فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين سورة الانفال 45 46
# والشجاعة ليست هي قوة البدن فقد يكون الرجل قوي البدن ضعيف القلب وانما
~~هي قوة القلب وثباته فأن القتال مداره على قوة البدن وصنعته للقتال وعلى
~~قوة القلب وخبرته به والمحمود منهما ما كان بعلم ومعرفة دون التهور الذي لا
~~يفكر صاحبه ولا يميز بين المحمود والمذموم ولهذا كان القوي الشديد هو الذي
~~يملك نفسه عند الغضب حتى يفعل ما يصلح دون ما لا يصلح فأما المغلوب حين
~~غضبه فليس هو بشجاع ولا شديد
# وقد تقدم ان جماع ذلك هو الصبر فإنه لا بد منه والصبر صبران صبر عند
~~الغضب وصبر عند المصيبة كما قال الحسن رحمه
# PageV02P271
# الله ما تجرع عبد جرعة اعظم من جرعة حلم عند الغضب وجرعة صبر عند المصيبة
# وذلك لأن أصل ذلك هو الصبر على المؤلم وهذا هوالشجاع الشديد الذي يصبر
~~على المؤلم والمؤلم ان كان مما يمكن دفعه اثار الغضب وان كان مما لا يمكن
~~دفعه اثار الحزن ولهذا يحمر الوجه عند الغضب لثوران الدم عند استشعار
~~القدرة ويصفر عند الحزن لغور الدم عند استشعار العجز
# ولهذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن ms329
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تعدون
~~الرقوب فيكم قالوا الرقوب الذي لا يولد له قال ليس ذاك بالرقوب ولكن الرقوب
~~الرجل الذي لم يقدم من ولده شيئا ثم قال ماتعدون الصرعة فيكم قلنا الذي لا
~~يصرعه الرجال فقال ليس
# PageV02P272
# بذلك ولكن الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب فذكر ما يتضمن الصبر عند
~~المصيبة والصبر عند الغضب
# قال الله تعالى في المصيبة {وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا
~~إنا لله وإنا إليه راجعون} الاية سورة البقرة 155 156
# وقال تعالى في الغضب {وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ
~~عظيم} سورة فصلت 35
# وهذا الجمع بين صبر المصيبة وصبر الغضب نظير الجمع بين صبر المصيبة وصبر
~~النعمة كما في قوله تعالى ولئن اذقنا
# PageV02P273
# الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليؤوس كفور ولئن اذقناه نعماء بعد
~~ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا
~~الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير سورة هود 9 11
# وقال لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم سورة الحديد 23
# وبهذا وصف كعب بن زهير من وصفه من الصحابة المهاجرين حيث قال ... ليسوا
~~مفاريح ان نالت رماحهم ... كثرا وليسوا مجازيعا اذا نيلوا ... وكذلك قال
~~حسان بن ثابت في صفة الانصار ... لا فخر ان هم اصابوا من عدوهم ... وان
~~اصيبوا فلا خور ولا هلع ...
# PageV02P274
# وقال بعض العرب في صفة النبي صلى الله عليه وسلم يغلب فلا يبطر ويغلب فلا
~~يضجر
# ولما كان الشيطان يدعوالناس عند هذين النوعين الى تعدي الحدود بقلوبهم
~~واصواتهم وايديهم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لما قيل له لما
~~رأى ابراهيم في النزع أتبكي او لم تنه عن البكاء فقال انما نهيت عن صوتين
~~احمقين فاجرين صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة لطم
~~خدود وشق جيوب ودعاء بدعوى الجاهلية فجمع بين الصوتين
# وأما نهيه عن ms330 ذلك في المصائب فمثل قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من
~~لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى
# PageV02P275
# الجاهلية وقال انا برئ من الحالقة والصالقة والشاقة وقال ما كان من العين
~~والقلب فمن الله وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان وقال ان الله لا
~~يؤاخذ على دمع العين
# PageV02P276
# ولا حزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الى لسانه وقال من ينح عليه
~~فانه يعذب بما نيح عليه واشترط على النساء في البيعة الا ينحن وقال ان
~~النائحة اذا لم تتب قبل موتها فإنها تلبس يوم
# PageV02P277
# القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران
# وقال في الغلبة والمصائب والفرح ان الله كتب الاحسان على كل شيء فإذا
~~قتلتم فأحسنوا القتلة واذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح
~~ذبيحته
# وقال ان اعف الناس قتلة اهل الايمان
# PageV02P278
# وقال لا تمثلوا ولا تغدروا ولا تقتلوا وليدا الى غير ذلك مما امر به في
~~الجهاد من العدل وترك العدوان اتباعا لقوله تعالى {ولا يجرمنكم شنآن قوم
~~على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى} سورة المائدة 8 ولقوله تعالى
~~{وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين} سورة البقرة 190
# ونهى عن لباس الحرير وتختم الذهب والشرب في آنية الذهب والفضة واطالة
~~الثياب الى غير ذلك من انواع السرف والخيلاء في النعم وذم الذين يستحلون
~~الخمر والحرير والمعازف
# PageV02P279
# وجعل فيهم الخسف والمسخ
# وقد قال الله تعالى {إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا} سورة النساء 36
~~وقال عن قارون {إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين} سورة القصص
~~76
# وهذه الامور الثلاثة مع الصبر عن الاعتداء في الشهوة هي جوامع هذا الباب
~~وذلك ان الانسان بين ما يحبه ويشتهيه وبين ما يبغضه ويكرهه فهو يطلب الاول
~~بمحبته وشهوته ويدفع الثاني ببغضه ونفرته واذا حصل الاول او اندفع الثاني
~~اوجب له فرحا وسرورا وان حصل الثاني او اندفع الاول حصل له حزن فهو محتاج
~~عند ms331 المحبة والشهوة ان يصبر عن عدوانهما وعند الغضب والنفرة ان يصبر على
~~عدوانهما وعند الفرح ان يصبر عن عدوانه وعند المصيبة ان يصبر عن الجزع منها
# فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر الصوتين الاحمقين الفاجرين الصوت الذي
~~يوجب الاعتداء في الفرح حتى يصير الانسان فرحا
# PageV02P280
# فخورا والصوت الذي يوجب الجزع عند الحزن حتى يصير الانسان هلوعا جزوعا
~~واما الصوت الذي يثير الغضب لله كالأصوات التي تقال في الجهاد من الاشعار
~~المنشدة فتلك لم تكن بآلات وكذلك اصوات الشهرة في الفرح فرخص منها فيما
~~وردت به السنة من الضرب بالدف في الاعراس والافراح للنساء والصبيان
# وعامة الاشعار التي تنشد بالاصوات لتحريك النفوس هي من هذه الاقسام
~~الاربعة اشعار المحبة وهي النسيب واشعار الغضب والحمية وهي الحماسة والهجاء
~~واشعار المصائب كالمراثي واشعار النعم والفرح وهي المدائح
# والشعراء جرت عادتهم ان يمشوا مع الطبع كما قال الله تعالى ألم تر انهم
~~في كل واد يهيمون وانهم يقولون مالا يفعلون سورة الشعراء 225 226 ولهذا
~~اخبر انهم يتبعهم الغاوون والغاوي هو الذي يتبع هواه بغير علم وهذا هو
# PageV02P281
# الغي وهو خلاف الرشد كما ان الضال هو الذي لا يعلم مصلحته وهو خلاف
~~المهتدي
# قال الله سبحانه وتعالى والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى سورة النجم
~~1 2 ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين من بعدي
# فلهذا تجدهم يمدحون جنس الشجاعة وجنس السماحة اذ كان عدم هذين مذموما على
~~الاطلاق واما وجودهما ففيه تحصيل مقاصد النفوس على الاطلاق لكن العاقبة في
~~ذلك
# PageV02P282
# للمتقين واما غير المتقين فلهم عاجلة لا عاقبة والعاقبة وان كانت في
~~الاخرة فتكون في الدنيا ايضا
# كما قال تعالى لما ذكر قصة نوح ونجاته بالسفينة {قيل يا نوح اهبط بسلام
~~منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم}
~~قال {تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك} الى قوله {فاصبر إن العاقبة للمتقين}
~~سورة هود 48 49
# وقال {فمن ms332 اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله
~~واعلموا أن الله مع المتقين} سورة البقرة 194
# والفرقان ان يحمد من ذلك ما حمده الله ورسوله فإن الله تعالى هو الذى
~~حمده زين وذمه شين دون غيره من الشعراء والخطباء وغيرهم
# ولهذا لما قال القائل من بني تميم للنبي صلى الله عليه وسلم
# PageV02P283
# ان حمدي زين وذمي شين قال له ذاك الله
# والله سبحانه حمد الشجاعة السماحة في سبيله كما في الصحيح عن ابي موسى
~~الاشعري رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية
~~ويقاتل رياء فأي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
~~فهو في سبيل الله
# وقال قال سبحانه {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} سورة
~~الانفال 39 وذلك ان هذا هو المقصود الذي خلق الله الخلق له كما قال تعالى
~~{وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} سورة الذاريات 56 فكل ما كان لأجل
~~الغاية
# PageV02P284
# التي خلق له الخلق كان محمودا عند الله وهوالذي يبقى لصاحبه وينفعه الله
~~به وهذه الاعمال هي الباقيات الصالحات ولهذا كان الناس اربعة اصناف
# من يعمل لله بشجاعة وبسماحة فهؤلاء هم المؤمنون المستحقون للجنة
# ومن يعمل لغير الله بشجاعة ومن وسماحة فهذا ينتفع بذلك في الدنيا وليس له
~~في الاخرة من خلاق
# ومن يعمل لله لكن بلا شجاعة ولا سماحة فهذا فيه من النفاق ونقص الايمان
~~بقدر ذلك
# ومن لا يعمل لله ولا فيه شجاعة ولا سماحة فهذا ليس له دنيا ولا آخرة
# فهذه الاخلاق والأفعال يحتاج اليها المؤمن عموما وخصوصا في أوقات المحن
~~والفتن الشديدة فإنهم يحتاجون الى
# PageV02P285
# صلاح نفوسهم ودفع الذنوب عن نفوسهم عند المقتضى للفتنة عندهم ويحتاجون
~~ايضا الى امر غيرهم ونهيه بحسب قدرتهم
# وكل من هذين الامرين فيه من الصعوبة ما فيه وان كان يسيرا على من يسره
~~الله عليه
# وهذا لأن الله امر المؤمنين بالإيمان والعمل الصالح وامرهم بدعوة الناس
~~وجهادهم على الايمان والعمل ms333 الصالح
# كما قال الله تعالى ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان
~~مكناهم في الارض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الامور سورة الحج 40 41
# وكما قال {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد} سورة غافر 51
# وكما قال {كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز} سورة المجادلة 21
# وكما قال {وإن جندنا لهم الغالبون} سورة الصافات
# PageV02P286
### | 173 - 
# وقال {ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون} سورة
~~المائدة 56
# ولما كان في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله من
~~الابتلاء والمحن ما يتعرض به المرء للفتنة صار في الناس من يتعلل لترك ما
~~وجب عليه من ذلك بأنه يطلب السلامة من الفتنة
# كما قال تعالى عن المنافقين {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في
~~الفتنة سقطوا} سورة التوبة 49 الاية وقد ذكروا في التفسير انها نزلت في
~~الجد بن قيس لما امره النبي صلى الله عليه وسلم بالتجهز لغزو الروم وأظن أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له هل لك في نساء بني الاصفر فقال يا
~~رسول الله اني رجل لا اصبر على النساء واني اخاف الفتنة
# PageV02P287
# بنساء بني الاصفر فائذن لي ولا تفتني وهذا الجد هو الذي تخلف عن بيعة
~~الرضوان تحت الشجرة واستتر بجمل احمر وجاء فيه الحديث ان كلهم مغفور له الا
~~صاحب الجمل الاحمر فأنزل الله تعالى فيه {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني
~~ألا في الفتنة سقطوا} سورة التوبة 49 يقول انه طلب القعود ليسلم من فتنة
~~النساء فلا يفتتن بهن فيحتاج الى الاحتراز من المحظور ومجاهدة نفسه عنه
~~فيتعذب بذلك او يواقعه فيأثم فإن من رأى الصور الجميلة وأحبها فإن لم يتمكن
~~منها اما لتحريم الشارع وأما للعجز عنها تعذب قلبه وان
# PageV02P288
# قدر عليها وفعل المحظور هلك وفي الحلال من ذلك من معالجة النساء ما فيه
~~بلاء ms334
# فهذا وجه قوله {ولا تفتني} قال الله تعالى {ألا في الفتنة سقطوا} سورة
~~التوبة 49 يقول ان نفس اعراضه عن الجهاد الواجب ونكوله عنه وضعف ايمانه
~~ومرض قلبه الذي زين له ترك الجهاد فتنة عظيمة قد سقط فيها فكيف يطلب التخلص
~~من فتنة صغير لم تصبه بوقوعه في فتنة عظيمة قد اصابته
# والله تعالى يقول وقاتلوهم حتى لت تكون فتنة ويكون الدين كله لله سورة
~~الانفال 39 فمن ترك القتال الذي امر الله به لئلا تكون فتنة فهو في الفتنة
~~ساقط بما وقع فيه من ريب
# PageV02P289
# قلبه ومرض فؤاده وتركه ما امر الله به من الجهاد فتدبر هذا فان هذا مقام
~~خطر
# والناس فيه على قسمين قسم يأمرون وينهون ويقاتلون طلبا لإزالة الفتنة
~~زعموا ويكون فعلهم ذلك اعظم فتنة كالمقتتلين في الفتن الواقعة بين الامة
~~مثل الخوارج
# وأقوام ينكلون عن الامر والنهي والقتال الذي يكون به الدين كله لله وتكون
~~كلمة الله هي العليا لئلا يفتنوا وهم قد سقطوا في الفتنة
# وهذه الفتنة المذكورة في سورة براءة دخل فيها الافتتان بالصور الجميلة
~~فإنها سبب نزول الآية وهذه حال كثير من المتدينة يتركون ما يجب عليهم من
~~امر ونهي وجهاد يكون به الدين لله وتكون به كلمة الله هي العليا لئلا
~~يفتنوا بجنس الشهوات
# PageV02P290
# وهم قد وقعوا في الفتنة التي هي اعظم مما زعموا انهم فروا منه وانما
~~الواجبة عليهم القيام بالواجب من الامر والنهي وترك المحظور والاستعانة
~~بالله على الامرين ولو فرض ان فعل الواجب وترك المحظور وهما متلازمان وانما
~~تركوا ذلك لكون نفوسهم لا تطاوعهم الا على فعلهما جميعا او تكرهما جميعا
~~مثل كثير ممن يجب الرياسة او المال او شهوات الغي فانه اذا فعل ما وجب عليه
~~من امر ونهي وجهاد وامارة ونحو ذلك فلا بد ان يفعل معها شيئا من المحظورات
~~فالواجب عليه ان ينظر أغلب الامرين فإن كان المأمور اعظم اجرا من ترك ذلك
~~المحظور لم يترك ذلك لما يخاف ان يقترن به ما هو دونه ms335 في المفسدة وان كان
~~ترك المحظور اعظم اجرا لم يفوت ذلك برجاء ثواب فعل واجب يكون دون ذلك فذلك
~~يكون بما يجتمع له من الامرين من الحسنات والسيئات فهذا هذا وتفصيل ذلك
~~يطول
# PageV02P291
# وكل بشر على وجه الارض فلا بد له من امر ونهي ولا بد ان يأمر وينهى حتى
~~لو انه وحده لكان يأمر نفسه وينهاها اما بمعروف واما بمنكر كما قال الله
~~تعالى {إن النفس لأمارة بالسوء} سورة يوسف 53
# فإن الأمر هو طلب الفعل وارادته والنهي طلب الترك وارادته ولا بد لكل حى
~~من ارادة وطلب في نفسه يقتضى بهما فعل نفسه ويقتضى بهما فعل غيره اذا امكن
~~ذلك فإن الانسان حي يتحرك بإرادته
# وبنو آدم لا يعيشون الا باجتماع بعضهم مع بعض واذا اجتمع اثنان فصاعدا
~~فلا بد ان يكون بينهما ائتمار بأمر وتناه عن امر ولهذا كان اقل الجماعة في
~~الصلاة اثنين كما قيل الاثنان فما فوقهما جماعة لكن لما كان ذلك اشتراكا في
~~مجرد الصلاة حصل باثنين احدهما امام والاخر مأموم كما قال النبي صلى الله
~~عليه
# PageV02P292
# وسلم لمالك ابن الحويرث وصاحبه رضي الله عنهما اذا حضرت الصلاة فأذنا
~~وأقيما وليؤمكما أكبركما وكانا متقاربين في القراءة
# وأما في الامور العادية ففي السنن انه صلى الله عليه وسلم قال لا يحل
~~لثلاثة يكونون في سفر إلا أمروا عليهم احدهم
# PageV02P293
# واذا كان الامر والنهي من لوازم وجود بني آدم فمن لم يأمر بالمعروف الذي
~~امر الله به ورسوله وينه عن المنكر الذي نهى الله عنه ورسوله ويؤمر
~~بالمعروف الذي امر الله به ورسوله وينه عن المنكر الذي نهى الله عنه ورسوله
~~وإلا فلا بد من ان يأمر وينهى ويؤمر وينهى اما بما يضاد ذلك واما بما يشترك
~~فيه الحق الذي انزله الله بالباطل الذي لم ينزله الله واذا اتخذ ذلك دينا
~~كان دينا مبتدعا ضالا باطلا
# وهذا كما ان كل بشر فإنه حي متحرك بإرادته همام حارث فمن لم تكن نيته
~~صالحة وعمله عملا صالحا لوجه ms336 الله والا كان عملا فاسدا او لغير وجه الله
~~وهو الباطل كما قال تعالى {إن سعيكم لشتى} سورة الليل
# PageV02P294
# وهذه الاعمال كلها باطلة من جنس أعمال الكفار {الذين كفروا وصدوا عن سبيل
~~الله أضل أعمالهم} سورة محمد 1
# وقال تعالى والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا
~~جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحسباب سورة
~~النور 39 وقال {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} سورة
~~الفرقان 23
# وقد امر الله تعالى في كتابه بطاعته وطاعة رسوله وطاعة اولي الأمر من
~~المؤمنين كما قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} سورة النساء 59
# وأولوا الامر اصحاب الامر وذووه وهم الذين يأمرون الناس وينهونهم وذلك
~~يشترك فيه اهل اليد والقدرة واهل العلم والكلام فلهذا كان اولو الامر صنفين
~~العلماء والامراء فاذا صلحوا صلح الناس واذا فسدوا فسد الناس
# PageV02P295
# كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه للأحمسية لما سألته ما بقاؤنا على
~~هذا الامر الصالح قال ما استقامت لكم ائمتكم
# ويدخل فيهم الملوك والمشايخ واهل الديوان وكل من كان متبوعا فإنه من اولى
~~الامر وعلى كل واحد من هؤلاء ان يأمر بما امر الله به وينهى عن ما نهى الله
~~عنه وعلى كل واحد ممن عليه طاعته ان يطيعه في طاعة الله ولا يطيعه في معصية
~~الله
# كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه حين تولى امر المسلمين وخطبهم فقال
~~في خطبته ايها الناس القوي فيكم الضعيف عندي حتى آخذ منه الحق والضعيف فيكم
~~القوي عندي حتى آخذ له الحق اطيعوني ما اطعت الله ورسوله
# PageV02P296
# فإذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم
### | فصل واذا كانت جميع الحسنات لا بد فيها من شيئين ان يراد بها
# وجه الله وان تكون موافقة للشريعة فهذا في الاقوال والافعال في ms337 الكلم
~~الطيب والعمل الصالح في الامور العلمية والامور العملية العبادية
# ولهذا ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ثلاثة تسجر بهم
~~جهنم رجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن وأقرأه ليقول الناس هو عالم وقارئ
~~ورجل قاتل وجاهد ليقول الناس هو شجاع وجرئ ورجل تصدق
# PageV02P297
# واعطى ليقول الناس هو جواد وسخي فإن هؤلاء الثلاثة الذين يريدون الرياء
~~والسمعة هم بإزاء الثلاثة الذين بعد النبيين من الصديقين والشهداء
~~والصالحين فإن من تعلم العلم الذي بعث الله به رسله وعلمه لوجه الله كان
~~صديقا ومن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وقتل كان شهيدا ومن تصدق يبتغي
~~بذلك وجه الله كان صالحا
# ولهذا يسأل المفرط في ماله الرجعة وقت الموت كما قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما من اعطي مالا فلم يحج منه ولم يزك سأل الرجعة وقت الموت وقرأ قوله
~~تعالى وانفقوا
# PageV02P298
# {من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل
~~قريب فأصدق وأكن من الصالحين} سورة المنافقون 10
# ففي هذه الامور العلمية الكلامية يحتاج المخبر بها ان يكون ما يخبر به عن
~~الله واليوم الاخر وما كان وما يكون حقا وصوابا وما يأمر به وما ينهي عنه
~~كما جاءت به الرسل عن الله فهذا هو الصواب الموافق للسنة والشريعة المتبع
~~لكتاب الله وسنة رسوله كما ان العبادات التي يتعبد العباد بها اذا كانت مما
~~شرعة الله وامر الله به ورسوله كانت حقا صوابا موافقا لما بعث الله به رسله
~~وما لم يكن كذلك من القسمين كان من الباطل والبدع المضلة والجهل وان كان
~~يسميه من يسميه علوما ومعقولات وعبادات ومجاهدات واذواقا ومقامات
# PageV02P299
# ويحتاج ايضا ان يؤمر بذلك لأمر الله به وينهى عنه لنهي الله عنه ويخبر
~~بما اخبر الله به لأنه حق وايمان وهدى كما أخبرت به الرسول كما تحتاج
~~العبادة إلى أن يقصد بها وجه الله فاذا قيل ذلك لاتباع الهوى والحمية او
~~لإظهار العلم والفضيلة او لطلب السمعة والرياء ms338 كان بمنزلة المقاتل شجاعة
~~وحمية ورياء
# ومن هنا يتبين لك ما وقع فيه كثير من اهل العلم والمقال واهل العبادة
~~والحال واهل الحرب والقتال من لبس الحق بالباطل في كثير من الاصول فكثيرا
~~ما يقول هؤلاء من الاقوال ما هو خلاف الكتاب والسنة او ما يتضمن خلاف السنة
~~ووفاقها وكثيرا ما يتعبد هؤلاء بعبادات لم يأمر الله بها بل
# PageV02P300
# قد نهى عنها او ما يتضمن مشروعا ومحظورا وكثيرا ما يقاتل هؤلاء قتالا
~~مخالفا للقتال المأمور به او متضمنا لمأمور به ومحظور
# ثم كل من الاقسام الثلاثة المأمور به والمحظور والمشتمل على الامرين قد
~~يكون لصاحبه نية حسنة وقد يكون متبعا لهواه وقد يجتمع له وهذا وهذا
# فهذه تسعة اقسام في هذه الامور في الاموال المنفقة عليها من الاموال
~~السلطانية الفئ وغيره والاموال الموقوفة والاموال الموصى بها والاموال
~~المنذورة وانواع العطايا والصدقات والصلات
# وهذا كله من لبس الحق بالباطل وخلط عمل صالح واخر شيء والسيء من ذلك قد
~~يكون صاحبه مخطئا او ناسيا مغفورا له كالمجتهد المخطىء الذي له اجر وخطؤه
~~مغفور له وقد
# PageV02P301
# يكون صغيرا مكفرا باجتناب الكبائر وقد يكون مغفورا بتوبة او بحسنات تمحو
~~السيئات او مكفرا بمصائب الدنيا ونحو ذلك الا ان دين الله الذي انزل به
~~كتبه وبعث به رسله ما تقدم من ارادة الله وحده بالعمل الصالح
# وهذا هو الاسلام العام الذي لا يقبل الله من احد غيره قال تعالى {ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} سورة آل
~~عمران 85
# وقال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما
~~بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام سورة آل
~~عمران 18 19
# والاسلام يجمع معنيين احدهما الاستسلام والانقياد فلا يكون متكبرا
~~والثاني الاخلاص من قوله تعالى {ورجلا سلما لرجل} سورة الزمر 29 فلا يكون
~~مشتركا وهو ان يسلم
# PageV02P302
# العبد لله رب العالمين كما قال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا ms339 من سفه
~~نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه
~~اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله
~~اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون سورة البقر 130 132
# وقال تعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وانا اول المسلمين سورة الانعام 161 163
# والاسلام يستعمل لازما معدي بحرف اللام مثل ما ذكر في هذه الايات ومثل
~~قوله تعالى {قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين} سورة
~~النمل 44
# ومثل قوله تعالى {وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب
~~ثم لا تنصرون} سورة الزمر 54
# PageV02P303
# ومثل قوله أفغير دين الله يبغون وله اسلم من في السموات والارض طوعا
~~وكرها واليه يرجعون سورة آل عمران 83
# ومثل قوله قل اندعوا من دون الله مالا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا
~~بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه
~~الى الهدي ائتنا قل ان هدى الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان
~~اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون سورة الانعام 71 72
# ويستعمل متعديا مقرونا بالإحسان كقوله تعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من
~~كان هودا او نصارى تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلى من
~~اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون سورة
~~البقرة 111 112
# وقوله تعالى {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا}
# PageV02P304
# سورة النساء 125 فقد انكر الله ان يكون دين احسن من هذا الدين هو اسلام
~~الوجه لله مع الاحسان واخبر انه كل {من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره
~~عند ربه ولا خوف عليهم ms340 ولا هم يحزنون} سورة البقرة 112 اثبت هذه الكلمة
~~الجامعة والقضية العامة ردا لما زعمه من زعمه انه لا يدخل الجنة الامتهود
~~او متنصر
# وهذان الوصفان وهما اسلام الوجه لله والاحسان هما الاصلان المتقدمان وهما
~~كون القول والعمل خالصا لله صوابا موافقا للسنة والشريعة وذلك ان إسلام
~~الوجه لله هو يتضمن اخلاص القصد والنية لله كما قال بعضهم ... استغفر الله
~~ذنبا لست محصيه ... رب العباد اليه الوجه والعلم ...
# PageV02P305
# وقد استعمل هنا اربعة الفاظ اسلام الوجه واقامة الوجه كقوله تعالى
~~{وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد} سورة الاعراف 29 وقوله تعالى {فأقم وجهك
~~للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها} سورة الروم 30 وتوجيه الوجه
~~كقول الخليل وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين
~~سورة الانعام 79
# وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعاء الاستفتاح في صلاته
~~وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين سورة الانعام
~~79
# وكان يقول اذا اوى الى فراشه اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك رواه
~~البراء بن عازب في الصحيح ايضا
# PageV02P306
# فالوجه يتناول المتوجه بكسر الجيم والمتوجه بفتح الجيم اليه ويتناول
~~التوجه نفسه كما يقال أي وجه تريد أي أي جهة وناحية تقصد وذلك انهما
~~متلازمان فحيث توجه الانسان توجه وجهه ووجهه مستلزم لتوجهه وهذا في باطنه
~~وظاهره جميعا فهي اربعة امور والباطن هو الاصل والظاهر هو الكمال والشعار
~~فاذا توجه قلبه الى شيء تبعه وجهه الظاهر فإذا كان العبد قصده ومراده
~~وتوجهه الى الله فهذا صلاح ارادته وقصده فإذا كان مع ذلك محسنا فقد اجتمع
~~له
# PageV02P307
# ان يكون عمله صالحا وان يكون لله تعالى
# كما قال تعالى {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة
~~ربه أحدا} الكهف 110
# وهو قول عمر رضي الله عنه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا
~~ولا تجعل لأحد فيه شيئا
# والعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به ms341 والذي امر
~~الله به هو الذي شرعه الله وهو الموافق لكتاب الله وسنة رسوله فقد اخبر
~~الله تعالى انه من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله فإنه مستحق للثواب
~~سالم من العقاب
# ولهذا كان ائمة السلف رحمهم الله يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن
~~عياض في قوله تعالى {ليبلوكم}
# PageV02P308
# {أيكم أحسن عملا} سورة الملك 2 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا على ما
~~اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقل واذا كان
~~خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله
~~والصواب ان يكون على السنة
# وقد روى ابن شاهين واللالكائي عن سعيد بن جبير قال لا يقبل قول الا بعمل
~~ولا يقبل قول وعمل الا بنية ولا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة السنة
~~ورويا عن الحسن البصري مثله ولفظ ما روى عن الحسن لا يصلح مكان لا يقبل
# ووهذا فيه رد على الذين يجعلون مجرد القول كافيا فأخبر أنه لا بد من قول
~~وعمل المرجئة اذا الايمان قول وعمل لا بد من هذين كما قد بسطناه في غير هذا
~~الموضع وبينا ان مجرد
# PageV02P309
# تصديق القلب ونطق اللسان مع البغض لله وشرائعه والاستكبار على الله
~~وشرائعة لايكون ايمانا باتفاق المؤمنين حتى يقترن بالتصديق عمل صالح
# واصل العمل عمل القلب وهو الحب والتعظيم المنافي للبغض والاستكبار ثم
~~قالوا لا يقل قول وعمل الا بنية وهذا ظاهر فإن القول والعمل اذا لم يكن
~~خالصا لله لم يقبله الله تعالى ثم قالوا لا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة
~~السنة وهي الشريعة وهي ما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم لأن القول
~~والعمل والنية الذي لا يكون مسنونا مشروعا قد امر الله به يكون بدعة وكل
~~بدعة ضلالة ليس مما يحبه الله فلا يقبله الله ولا يصلح مثل اعمال المشركين
~~واهل الكتاب
# ولفظ السنة في كلام السلف يتناول السنة في العبادات وفي
# PageV02P310
# الاعتقادات وان كان كثير ممن ms342 صنف في السنة يقصدون الكلام في الاعتقادات
~~وهذا كقول ابن مسعود وابي بن كعب وابي الدرداء رضى الله عنهم اقتصاد في سنة
~~خير من اجتهاد في بدعة وامثال ذلك
### | فصل في الإكراه وما يتعلق به
# ان الله سبحانه أمرنا بالمعروف وهو طاعته وطاعة رسوله وهو الصلاح
~~والحسنات والخير والبر ونهى عن المنكر وهو معصيته ومعصية رسوله وهو الفساد
~~والسيئات والشر والفجور وقيد الايجاب بالاستطاعة والوسع واباح مما حرم ما
~~يضطر المرء اليه غير باغ ولا عاد
# PageV02P311
# فقال تعالى {اتقوا الله حق تقاته} سورة آل عمران 102 وقال {فاتقوا الله
~~ما استطعتم} سورة التغابن 16
# وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ذروني ما تركتكم
~~فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم فإذا نهيتكم
~~عن شيء فاجتنبوه واذا امرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم فأوجب مما امر به
~~ما يستطاع وكذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث اخر انكم لن
~~تحصوا او تستطيعوا كل ما امرتم به ولكن
# وقال ان هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا
~~واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة والقصد القصد تبلغوا
# PageV02P312
# وقال تعالى في صفة هذا النبي {يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت
~~عليهم} سورة الاعراف 157
# وهذا العام المجمل فصله فقال لما اوجب الصيام {ومن كان مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} سورة البقرة 185
# وقال لما ذكر التيمم {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم
~~وليتم نعمته عليكم} سورة المائدة 6
# PageV02P313
# وقال {وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج} سورة الحج 78
# وقال لما اوجب الجهاد {ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا
~~يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله} سورة التوبة 91
# وقال {لا ms343 يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر} سورة النساء 95
# وقال في الهجرة {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} الى قوله الا
~~المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا
~~فأولئك عسى الله ان يعفوا عنهم وكان الله عفوا غفورا سورة النساء 98 99
# وقال تعالى في الانفاق يسألونك ماذا ينفقون قل العفو سورة البقرة 219
# وقال في العموم {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما
~~حملته على الذين من قبلنا} الاية سورة البقرة 286
# PageV02P314
# وثبت في الصحيح ان الله تعالى قال قد فعلت وان النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يقرأ بحرف منها الا اعطيه
# وقال {لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا
~~يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا} سورة الطلاق 7
# وقال {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها} سورة
~~الاعراف 42
# وقال {وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها} سورة
~~الانعام 152
# وقال وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا
~~لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما سورة الانبياء 78 79
# وقال {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن}
# PageV02P315
# {تقصروا من الصلاة} سورة النساء 101
# وقال في القرآن {فاقرؤوا ما تيسر منه} سورة المزمل 20
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انزل القرآن على سبعة
~~احرف فأقرأوا ما تيسر منه
# وقال في المحرمات {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل
~~لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم} سورة النحل 115
~~وفي الاية الاخرى قل لا اجد فيما اوحى الى محرما على طاعم يطعمه الاان يكون
~~ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فإنه رجس او فسقا اهل لغير الله به فمن ms344
~~اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور
# PageV02P316
# {رحيم} سورة الانعام 145 وهاتان في السورتين المكيتين الانعام والنحل
# وقال في السورتين المدينيتن {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم واشكروا} الى قوله {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله
~~غفور رحيم} سورة البقرة 172 173
# وفي الاية الاخرى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير
~~الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع الا ما
~~ذكيتم وما ذبح على النصب وان تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين
~~كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الاسلام دين فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله
~~غفور رحيم سورة المائدة 3
# فهذا في تحريم المطاعم قد رفع الاثم عمن اضطر غير باغ ولا عاد والباغي
~~والعادي قد قيل انهما صفة للشخص مطلقا فالباغي كالباغي على امام المسلمين
~~واهل العدل منهم
# كما قال تعالى {فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا}
# PageV02P317
# التي تبغي حتى تفئ الى امر الله سورة الحجرات 9
# والعادي كالصائل قاطع الطريق الذي يريد النفس او المال وقيل انهما صفة
~~لغير المضطر فالباغي الذي يبغى المحرم مع قدرته على الحلال والعادي الذي
~~يتجاوز قدر الحاجة
# كما قال فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم سورة المائدة 3
# وقال في المناكح ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما
~~ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات سورة النساء 25 الى قوله {يريد الله
~~ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم} سورة
~~النساء 26 {يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا} النساء 28
# وقال ايضا في محظورات العبادات كالإحرام {ولا تحلقوا}
# PageV02P318
# رءوسكم حتى يبلغ الهدى مجله فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففديه
~~من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالغمرة الى الحج فما استيسر
~~من الهدى سورة البقرة 196 ثم قال ms345 {ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
~~فمن كان منكم مريضا} الاية سورة البقرة 196
# وفي الصلاة الخوف قال {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم
~~معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى}
~~الاية سورة النساء 102
# وقال في محظور الكلام بالكفر {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم
~~عذاب عظيم} سورة النحل 156
# وقال {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك
~~فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة} سورة آل عمران 28
# وقال في محظور الفعال ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا
~~لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرهن فإن الله من بعد اكراههن غفور رحيم
~~سورة النور 33
# فأباح سبحانه عند الاكراه ان ينطق الرجل بالكفر بلسانه اذا
# PageV02P319
# كان قلبه مطمئنا بالإيمان بخلاف من شرح بالكفر صدرا وأباح للمؤمنين ان
~~يتقوا من الكافرين تقاة مع نهيه لهم عن موالاتهم وعن ابن عباس ان التقية
~~باللسان
# ولهذا لم يكن عندنا نزاع في ان الاقوال لا يثبت حكمها في حق المكره بغير
~~حق فلا يصح كفر المكره بغير حق ولا ايمان المكره بغير حق كالذمي الموفى
~~بذمته كما قال تعالى فيه {لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي} سورة
~~البقرة 256
# بخلاف المكره بحق كالمقاتلين من اهل الحرب حتى يسلموا ان كان قتالهم الى
~~الاسلام او اعطاء الجزية ان كان القتال على احدهما كما قال تعالى {فإذا
~~انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} الى قوله {فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} سورة التوبة 5
# وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا
~~اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا قالوها
# PageV02P320
# عصموا منى دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله ولهذا لم صح بيع
~~المكره بغير حق وشراؤه وسائر ms346 عقوده المالية ولا نكاحه وطلاقه وسائر عقوده
~~البضعية ولا يمينه ونذره وسائر العقود التي اكره عليها بغير حق بخلاف ما
~~اكره عليه بحق كالدين اذا وجب عليه بيع ماله لوفاء دينه
# وكما في الصحيح عن ابي هريرة قال بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~اذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انطلقوا الى يهود فخرجنا
~~معه حتى جئنا بيت المدارس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فناداهم فقال يا
~~معشر يهود اسلموا يسلموا قالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال ذلك اريد ثم قال
~~الثانية فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم ثم قال الثالثة فقال اعلموا انما
~~الارض لله ورسوله واني اريد ان اجليكم من هذه الارض فمن وجد منكم بماله
~~شيئا فليبعه والا فاعلموا ان الارض لله ورسوله
# PageV02P321
# وكالمبايع للنبي صلى الله عليه وسلم ما امره الله ان يبايع عليه وعلى هذا
~~يخرج المكره على البيعة للأمير اذا كان مكرها هل هو مكره بحق او بغير حق
~~وهل هو مبايع على ما امره الله ان يبايع عليه او على غير ذلك وقد يتأول بعض
~~اهل الاهواء هذه الآيات على غير تأويلها كتأويل الرافضة انهم هم المؤمنون
~~وان سواهم كافرون فقد يستعملون معهم التقية ولهم في ذلك من الباطل ما ليس
~~هذا موضعه
# PageV02P322
# واما الاكراه على الافعال المحرمة فهل يباح بالاكراه على قولين هما
~~روايتان عن احمد احداهما لا تباح الافعال المحرمة كأكل الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وشرب الخمر بالإكراه بخلاف الاقوال كما قال ابن عباس انما التقية
~~باللسان ولأن الافعال يثبت حكمها بدون القصد حتى من المجنون وغيره بخلاف
~~الاقوال فإنه يعتبر فيها المقصد
# والثانية وهي اشهر انها تباح بالإكراه كما تباح المحرمات بالأضطرار فإن
~~المكره قد يخاف من القتل اعظم مما يخاف المضطر غير باغ ولا عاد ولأن المضطر
~~يتناوله الاضرار لفظا او معنى فإنه مضطر غير باغ ولا عاد
# وقد دل على ذلك قوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن ms347 تحصنا
~~لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد اكرههن غفور رحيم
~~سورة الانور 33
# وهذا في الافعال المحرمة لحق الله فيها فأما قتل المعصوم فلا يباح
~~بالاكراه بلا نزاع لانه ليس له ان يحيى نفسه بموت ذلك المعصوم وليس ذلك
~~بأولى من العكس بل طلبه احياء نفسه
# PageV02P323
# بالاعتداء على غيره ظلم محض واذا كان المضطر الى إطعام نفسه ليس لغيره ان
~~يأخذه منه عند الاضطرار فليس لأحد ان يقتل غيره ليحيى هو نفسه بل هذا ظلم
~~وعدوان وهو موجب للقود على المكره والمكره في مذهب احمد والمشهور من مذهب
~~الشافعي لاشتراكهما في الفعل هذا بالمباشرة المحرمة وهذا بالتسبب المفضى
~~الى الفعل غالبا وقيل انما يجب على المكره الظالم لأن المكره قد صار كالآلة
~~وهذا قول ابي حنيفة وقيل بالعكس وهو قول زيد وهو قول ردئ فإنه لحظ ظاهر
~~المباشرة او السبب وهذا في المكره الذي يفعل بإرادة اكراه عليها
# ولهذا صح ان يقال في هذا المكره هو مريد مختار وصح ان يقال ليس بمختار
~~فان المختار من له اختيار وارادة وهذا المكره ارادته واختياره الذي هو فيه
~~ان لا يفعل ذلك الفعل الذي اكره عليه ولكن لما الجئ بما يوقع به من العذاب
~~الى احداث اختيار اخر وارادة اخرى يفعل بها ما اكره عليه صح اثبات الاختيار
~~والارادة له باعتبار ما احدثه الاكراه فيه وصح نفي ذلك باعتبار انه من
# PageV02P324
# نفسه ليس له اختيار ولا ارادة بل ارادته واختياره في نفي ذلك الفعل
# وحقيقة الأمر ان له ارادتين الارادة الاصلية ان لا يفعل هذا بل هو كاره
~~له مبغض له نافر عنه ولا طريق له الى ذلك الا فعل ما اكره عليه فصارت فيه
~~ارادة ثانية تخالف الاولى لهذا السبب فهذا المكره وان كان عاقلا انما يفعل
~~بغير ارادته واختياره الاصلي فهو يفعل بإرادة اخرى واختيار اخر ويفعل ايضا
~~بقدرته ولهذا صح ان يرد على فعله الامر والنهى والاباحة فيقال يباح له
~~التكلم ويحرم عليه قتل المعصوم ms348 واما ان اكره الرجل على الزنا فإذا قال بعض
~~الفقهاء انه لا يكون مكرها اذ انه فاعل بقدرة واختيار لم يصح ذلك وكذلك
~~الجائع الفقير الذي سرق ليأكل لا اثم عليه وقد اضطر الى تلك الارادة
~~والاختيار لمخمصته فالضرر الذي لحقه ألجأه الى هذه الارادة والفعل
# فأما المفعول به الفعل الذي هو محل غيره وآلة له مثل المرأة أو
# PageV02P325
# الصبي الذي يشد ويربط ويفجر به ومثل الذي يوجر الخمر ويلذ بها من غير قصد
~~اصلا ولا فعل اصلا كما يلذ النائم الذي لا شعور له وكما يحقن المريض النائم
~~الذي لم يشعر بالحقنة فهذا لا فعل له اصلا بل هو محل لفعل غيره وآله له
~~واذا لم يكن منه فعل لم يقل انه فعل محرما ولا غير محرم بل غيره فعل فيه او
~~به محرما فالإثم حينئذ على ذلك الفاعل لكن ان صدر منه نوع تمكين بأن لا
~~يستفرغ وسعه في الامتناع او نوع ارادة بأن لا تكون ارادته جازمة في
~~الامتناع فذلك فيه نوع فعل
# والارادة الجازمة هي التي يقترن بها القدرة فالمكره على شيء انما يمتنع
~~بمقدار ما يقدر عليه من الامتناع عما يفعل به فمتى كانت ارادة الانسان
~~جازمة في الامتناع فلا بد ان يفعل مقدوره ومتى فعل مقدوره كان بمنزلة
~~الممتنع الكامل الامتناع الذي لم يفعل به شيء فإن الارادة الجازمة المقترن
~~بها كمال القدرة يجري صاحبها مجرى الفاعل التام في الثواب والعقاب
# PageV02P326
# فالمستكره على الزنا به من امرأة او صبي يكون استكراهه اما بالكراهة حتى
~~لا يريد التمكين وهو القاسم الاول واما بأن يفعل به مع كمال امتناعه وهو
~~كمال ارادته في الامتناع بحيث يفعل مقدوره في الامتناع ولو لم يمتنع حتى
~~فعل به كان مطاوعا وكان زانيا وان لم يطلب ذلك لان الله اوجب عليه كمال
~~النفور عن ذلك والغيرة منه والبغض له بحيث يقرن بذلك كمال الامتناع فإذا لم
~~يوجد منه هذا النفور وهذا الامتناع كان مطاوعا فان دفع الصائل على الحرمة
~~واجب ms349 بلا نزاع
# واما دفع الصائل على النفس الذي يريد قتل المعصوم بغير حق اذا لم يكن
~~القتال في فتنة فهل يجب دفعه فيه قولان هما روايتان عن احمد ان الممكن ليس
~~بفاعل بل ولو اراد مريد قتله وجب عليه ذلك كما يجب عليه الاكل من الميتة
~~عند المخمصة فكما يحرم عليه قتل نفسه يجب عليه فعل ما لا تبقى النفس الا به
~~من طعام وشراب ودفع ضرر بلباس ونحو ذلك فإذا امكنه الهرب ونحوه وجب عليه
~~ذلك
# واما اذا كان دفع الصائل عن نفسه يحتاج الى قتال الصائل فهنا فيه محذور
~~اخر وان كان جائزا وهو قتل الاخر فلهذا خرج الخلاف في وجوب دفعه عن نفسه
# PageV02P327
# وأصل هذا أن الذى لم يرد الفعل المحرم به عليه ان يبغضه بغضا تاما يقترن
~~به فعل المقدور من الدفع فإذا لم يوجد ذلك فهو تارك لما وجب عليه من البغض
~~والدفع وهل يكون مريدا له فالمزني به من غير فعل ولا إرادة ولا كمال بغض
~~ودفع هل يقال إنه مريد زان وهل يقال] عن المقتول من غير فعل منه ولا إرادة
~~ولا كمال بغض ودفع [إنه مريد لقتل نفسه قاتل] أو [يقال بل ليس بمبغض ولا
~~ممتنع وهل انتفاء البغض والامتناع مستلزم للإرادة والفعل
# وسبب الاشتباه ان الانسان قد يخلو عن ارادة الشيء وكراهته وحبه وبغضه كما
~~يخلو عن التصديق بالشيء والتكذيب له فكم من امور يحبها من وجه ويبغضها من
~~وجه
# فالأقسام اربعة اما مراد واما مكروه واما مراد مكروه واما غير مراد ولا
~~مكروه ولكن اذا كان المقتضى لإرادة المقدور قائما فإنما يوجب وجود ارادته
~~وفعله الا لمانع وكذلك اذ كان المقتضى لبغض فعل المحرم به والامتناع من ذلك
~~قائما
# PageV02P328
# فإذا لم يوجد البغض والامتناع فلا بد من معارض مانع وذلك هو المقتضى
~~للإرادة والتمكين فالإنسان قد لا يريد الشيء ولا يكرهه لعدم سبب الارادة
~~والكراهة فأما مع وجود المقتضى فلا بد من وجود مقتضاه الا لمانع فلهذا من
~~لم يبغض ms350 ولم يمتنع عن فعل المحرم به مع قدرته على الامتناع فأنه يكون مريدا
~~فاعلا ولهذا يقال انه مطاوع وان كان قد يجتمع في قلبه البغض لذلك والارادة
~~باعتبارين كما يجتمع في قلب المكره على الشيء ارادة فعل المكره عليه وكراهة
~~ذلك باعتبارين
# فمن أوجر طعاما محرما يقدر على الامتناع منه فلم يفعل او فعل به فاحشة
~~يقدر على الامتناع منها فلم يفعل كانت معصيته بترك ما وجب عليه من الكراهة
~~والامتناع وبفعل ما نهى من الارادة والمطاوعة ولا يكون غير مريد ولا فاعل
~~الا اذا كان كارها تام الكراهة وذلك يوجب فعل المقدور عليه من الامتناع
# فأما اذا كان كارها كراهة قاصرة فإن الارادة تصحب مثل هذه الكراهة وفي
~~مثل هذا يصحبها الفعل لا محالة لأن المقتضى لكمال الكراهة قائم وهو ما في
~~ذلك من الحرمة والعقوبة فإذا لم تحصل هذه الكراهة فإما لضعف المقتضى وهو
~~العلم في ذلك من الحرمة والعقوبة واما لوجود المانع وهو نوع من الارادة
# PageV02P329
# عارض للبغض او سببه اما وجود لذة من الفعل واما رغبة في عوض واما رهبة
~~اوجبت ارادة المكره وحينئذ فيكون بمنزلة الفاعل لرغبة او رهبة لا يكون
~~بمنزلة عديم الفعل
# ولهذا مضت الشريعة بأن المطاوعة زانية وكذلك المفعول به من الذكران كما
~~قال تعالى {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان
~~أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين} سورة النور 3
# ولو ادعي مدع ان المفعول به اذا لم يوجد منه ارادة ولا حركة في الفعل لم
~~يكن فاعلا لم يقبل ذلك بل يقال لولا وجود ارادة توجب البغض المقتضى
~~للامتناع لم يكن فاعلا
# وقد ذكر الفقهاء الملموس هل تنتقض طهارته كاللامس على قولين هما روايتان
~~عن احمد وكذلك الموطوءة في رمضان هل
# PageV02P330
# تجب عليها كفارة اخرى على هذا يظهر الفرق في الاحكام بين الممكن من فعل
~~الفاحشة به والممكن من قبل نفسه
# وفي الجملة فإن فعل الفاحشة حرام لا يباح بحال ولا يباح بما يقال انه ms351
~~ضرورة بخلاف تمكين الانسان من قبل نفسه فإن جنس هذا يباح بل كما فعل عمار
~~والاول حال أكابر الصحابة
# وقد اخرجا في الصحيحين عن خباب بن الارت قال شكونا الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو متوسط بردة له في ظل الكعبة فقلنا يا رسول الا تستنصر
~~لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل
~~فيها فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد ما
~~دون عظمه من لحم وعصب فما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن الله هذا الامر حتى
~~يسير الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا الله والذئب على غنمه ولكنكم
~~قوم تعجلون
# PageV02P331
# ومعلوم ان هذا انما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في معرض الثناء على
~~اولئك لصبرهم وثباتهم وليكون ذلك عزة للمؤمنين من هذه الامة
# وقد دل على ذلك ايضا ما ذكره الله في قصة اصحاب الاخدود حيث قال {إن
~~الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات} سورة البروج 10 الاية
# وقد روى مسلم في صحيحه عن صهيب قصتهم مبسوطة فيها ان الراهب صبر حتى قتل
~~وان الغلام امر بقتل نفسه لما علم ان ذلك سبب لايمان الناس إذا رأوا تلك
~~الآية وأن الناس لما آمنو فتنهم الكفار حتى يرجعوا عن دينهم فلم يرجعوا حتى
~~ان المرأة التي ارادت ان ترجع انطق الله صبيها وقال اصبري يا اماه فإنك على
~~الحق
# PageV02P332
# وقال الله تعالى {ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا
~~ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم} الاية سورة
~~البقرة 217
# وقال تعالى قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين
~~آمنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا
~~على الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان
~~نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا
~~ربنا ms352 افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين سورة الاعراف 88 89
# وقال تعالى {وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في
~~ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن
~~خاف مقامي وخاف وعيد} سورة ابراهيم 13 14
# وقال {كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه
~~وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب} سورة غافر 5
# وقال {قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض}
# PageV02P333
# {لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين} سورة الاعراف 128
# وقال {ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا
~~ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين} سورة الانعام 34
# وقال {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون
~~ويمكر الله والله خير الماكرين} سورة آل عمران 54
# وقال {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم
~~مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر
~~الله ألا إن نصر الله قريب} سورة البقرة 214
# وهكذا اخبار هذه الأمة من السلف والخلف كالممتحنين من السابقين الاولين
~~والتابعين لهم بإحسان مثل الذين انزل الله فيهم القرآن حيث قال {وما لكم لا
~~تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون
~~ربنا}
# PageV02P334
# {أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من
~~لدنك نصيرا} سورة النساء 75
# وفي الهجرة قال الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون
~~حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله ان يعفو عنهم سورة النساء 99
# وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في
~~صلاته اللهم انج عياش بن ابي ربيعة وسلمه بن هشام اللهم انج الوليد بن
~~الوليد اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها
~~عليهم سنين كسني يوسف
# وفي الصحيح ايضا في حديث الحديبية ms353 قصة ابي جندل بن سهيل بن عمرو لما جاء
~~يوسف في قيوده ورده النبي صلى الله عليه وسلم اليهم وقصة ابي بصير وغيرهما
~~من المستضعفين
# PageV02P335
# وكذلك في الصحيح عن سعيد بن زيد انه قال لقد رأيتني وان عمر موثقي على
~~الاسلام ولو انقض احد مما عملتم بعثمان كان محقوقا ان ينقض
# فهؤلاء كلهم اختاروا القيد والحبس على النطق بكلمة الكفر وقد اوذى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وغيرهما بأنواع من الاذى بالضرب وغيره
~~وصبروا على ذلك ولم ينطق احد منهم بكلمة كفر بل قد سعوا في قتل النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأنواع مما قدروا عليه من السعي وهو صابر لأمر الله كما
~~امره الله تعالى
# PageV02P336
# وان كان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر في اثناء الامر بان الله يعصمه
~~من الناس فلم يكن قد اخبر اولا بانه يعصم من انواع الاذى
# واما السابقون فلم يخبروا بذلك وكذلك خبيب بن عدي الذي صلبه المشركون حين
~~اخرجوه من الحرم ولم يتكلم بكلمة الكفر وقصته في الصحيح لكن قد يقال ان هذا
~~لم يكن قصدهم منه ان يعود الى دينهم فإنه كان من الانصار وكانوا يقتلونه
~~بمن قتل منهم يوم بدر بخلاف اقاربهم وحلفائهم ومواليهم فإنهم كانوا يحبونهم
~~ويكرمونهم ولم يكونوا يريدون منهم الا الكفر بعد الايمان
# وقد ذم الله في كتابه من يرتد ويفتتن ولو اكره وهذا هو الذي ذمه الله
~~بقوله {ولكن من شرح بالكفر صدرا} سورة النحل 106 وكذلك يذم من يترك الواجب
~~الظاهر ويفعل المحرم الظاهر عندما يصيبه من الاذى والفتن كما قال {ولا
~~يزالون يقاتلونكم} سور البقرة 217 الاية كما تقدم
# PageV02P337
# وقال تعالى {ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن
~~أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين}
~~سورة الحج 11
# وقال آلم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا
~~الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن ms354 الكاذبين الاية الى قوله
~~{ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب
~~الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أو ليس الله بأعلم بما في
~~صدور العالمين} سورة العنكبوت 1 10
# وقال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم الآية
~~سورة البقرة 214
# وقال {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين} سورة آل عمران 142
# وقال لما ذكر الردة التي استثنى منها المكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن
~~من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بأنهم استحبوا
~~الحياة الدنيا على الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين سورة النحل 106
# PageV02P338
# ثم قال {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك
~~من بعدها لغفور رحيم} سورة النحل 110 نزلت في الذين فتنهم المشركون حتى
~~اصابوهم ثم هاجروا بعد ذلك وجاهدوا وصبروا فأخبر الله انه غفر لهم ورحمهم
~~فعلم ان تلك الفتنة كانت من ذنوبهم وذلك اما لعدم الاكراه التام المبيح
~~للنطق بكلمة الكفر واما لعدم الطمأنينة بالإيمان فلا يستحق صاحبه الوعيد
# وعلى من اكره على الخروج في العساكر الظالمة مثل ان يكره المستضعفون من
~~المؤمنين على الخروج مع الكافرين لقتال المؤمنين كما اخرج المشركون عام بدر
~~معهم طائفة من المستضعفين فهؤلاء اذا امكنهم ترك الخروج بالهجرة او بغيرها
~~والا فهم مفتونون وفيهم نزل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي
~~انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض
~~الله واسعة فتهاجروا فيها سورة النساء
# PageV02P339
### | 97 - 
# لأنهم فعلوا المحرم مع القدرة على تركه
# وقد روى البخاري في صحيحه عن ابي الاسود قال قطع على اهل المدينة بعث
~~فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة فأخبرته فنهاني اشد النهي ثم قال اخبرني ابن عباس
~~ان اناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms355 فيأتى السهم فيرمي به فيصيب احدهم فيقتله او يضربه
~~فيقتله فأنزل الله {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} سورة النساء 97
# واما اذا كانوا غير قادرين على الترك بحيث لو لم يخرجوا لقتلهم المشركون
~~ونحو ذلك فهؤلاء غير مأثومين في الاخرة لما روى ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يغزو هذا البيت جيش من الناس فبينما هم ببيداء من الارض اذ خسف
~~بهم فقالت ام
# PageV02P340
# سلمة ففيهم المكره يا رسول الله قال يحشرون على نياتهم
# وفي الصحيح عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون فتنة القاعد
~~فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد ملجأ او معاذا فليعذ به
~~وفي رواية فإذا وقعت فمن كان له ابل فليلحق بإبله ومن كان له غنم فليلحق
~~بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بأرضه فقال رجل يا رسول الله أرأيت ان اكرهت
~~حتى ينطلق بي الى احد الصفين يضربني رجل بسيفه ويجئ سهم فيقتلني قال يبوء
~~بإثمه وإثمك ويكون من اصحاب النار
# PageV02P341
# فقد امر صلى الله عليه وسلم بالهجرة الى حيث لا يقاتل وبإفساد السلاح
~~الذي يقاتل به في الفتنة واخبر ان المكره لا اثم عليه ولما كان القتال في
~~الفتنة كان قاتله قاتلا له بغير حق فباء بإثمه واثم صاحبه
# واما المكره الذي يقاتل طائفة بحق كالذي يكون في صف الكفار والمرتدين
~~والمارقين من الاسلام فلا اثم على من قتله بل هو مثاب على الجهاد وان افضى
~~الى قتله
# PageV02P342
# كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للعباس اما ظاهرك فكان علينا واما
~~سريرتك فإلى الله
# وقد اخرجا في الصحيحين عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
~~انزل الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم ثم يبعثون على نياتهم فهذا
~~ايضا دليل على ان المكره على تكثير سواد المقاتلين بغير حق وان اصابة عذاب
~~الدنيا فإنه يحشر في الاخرة على نياته
# فهذا كله يدل على انه ليس كل مكره على فعل محرم ms356 يأثم به كأشهر الروايتين
~~وهو الذي عليه جمهور العلماء
# ومن ذلك مقام المسلمين بين المشركين مستضعفين وقد دل القرآن على هذا وعلى
~~هذا
# ومنه استئسار المسلم اذا اكرهه الكافر وقال ان لم تستأسر والا قتلتك فإن
~~دخوله في اسره محرم لولا الاكراه وقد فعل ذلك خبيب بن عدي وغيره وهم في ذلك
~~كالمستضعفين
# PageV02P343
# وقد دل على ذلك نص القرآن بقوله تعالى {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن
~~أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن
~~غفور رحيم} سورة النور 33 فإذا كان هذا في الاكراه على البغاء فالاكراه على
~~شرب الخمر واكل الميتة دون ذلك فان الزنا من اكبر الكبائر بعد القتل كما دل
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك عندما سئل أي الذنب اعظم قال ان تجعل لله
~~ندا الحديث الى قوله ثم أي قال ان تزاني بحليلة جارك ثم قرأ {والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون} سروة الفرقان 68
# ومعلوم ان المكرهات من الاماء على البغاء كما كان ابن ابي وامثاله يكرهون
~~اماءهم على الاكتساب بالبغاء ليس هوان يفعل بها بلا فعل منها بل هو ان تكره
~~حتى تقصد ذلك وتفعله ولهذا سماه بغاء وذلك القسم ليس فيه بغاء ولهذا قال
~~{لتبتغوا عرض الحياة الدنيا} سورة النور 33 وذلك انما يحصل في العادة لمن
# PageV02P344
# تفعل لا بمن تربط حتى يفعل بها ولان ذلك هو العادة المعروفة التي تزل
~~القرآن عليها فهذه الاية في فعل الفاحشة وتلك الاية في الدخول تحت حكم
~~الكفار وكلاهما من الافعال
# وقد روى مسلم في صحيحه عن جابر قال كان عبد الله بن ابي ين سلول يقول
~~لجارية له اذهبي فابغينا شيئا قال فأنزل الله تعالى {ولا تكرهوا فتياتكم
~~على البغاء} الاية سورة النور 33
# وفي رواية ان جارية لعبد الله بن ابي يقال لها مسيكة واخرى يقال لها
~~اميمة كان يريدهما على الزنا فشكيا ذلك الى ms357 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله هذه الاية
# وقد ذكر البخاري ما رواه الليث عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد اخبرته ان
~~عبدا من رقيق الامارة وقع على وليدة من الخمس فاستكرهها حتى اقتضها فجلده
~~عمر الحد ونفاه
# PageV02P345
# ولم يجلد الوليدة من اجل انه استكرهها وقال الزهري في الامة البكر
~~يفترعها الحر يقيم ذلك الحكم من الامة العذراء بقدر ثمنها ويجلد وليس في
~~الامة الثيب في قضاء الائمة غرم ولكن عليه الحد
# وهذه مسألة المستكرهة على الزنا والامة المطاوعة والكلام في المهر ليس
~~هذا موضعه
# وذكر ما في الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله
# PageV02P346
# صلى الله عليه وسلم هاجر ابراهيم بسارة دخل بها قرية فيها ملك من الملوك
~~او جبار من الجبابرة فأرسل اليه ان ارسل الى بها فأرسل بها فقام اليها
~~فقامت تتوضا وتصلي فقالت اللهم ان كنت آمنت بك وبرسولك فلا تسلط علي الكافر
~~فغط حتى ركض برجله
# ومن المعلوم ان الذين كانوا يكرهون الاماء لم يكن بوعيد القتل بل بالضرب
~~ونحوه فإذا اكرهت المرأة او الصبي على الفجور به بمثل ذلك {فإن الله من بعد
~~إكراههن غفور رحيم} سورة النور 33 ولهذا قيل في المطلقة ثلاثا اذا كتم
~~الزوج طلاقها ولم يكن
# PageV02P347
# لها حجة انها تقيم عنده لأنها مكرهة على ذلك ولا يحل لها قتله
# والمستكرهة على الزنا في وجوب المهر فلها ان تأخذ ما اعطاه من مهرها ومن
~~لم يوجب لها المهر فهل لها ان تأخذ ذلك اذا اعطته طوعا ام يكون من مهر
~~البغي وانما الاجود اذا لم يحل ذلك ان يأخذ ما يعطيه الفاجر ويصرفه في
~~مصالح المسلمين او يتركه او فأما اذا اخذ العوض لأجل المستقبل فهذا مطاوعة
~~اللهم الا اذا كان الاكراه مستمرا والمكره مستمر الكراهة لما يفعل به لا
~~يحمله الا مجرد الاكراه وهذا يدخل فيه من يقهر من المماليك واليتامى وغيرهم
~~على الفاحشة به
# ومن اسره العدو من المسلمات فزنوا بهن فإن منهم من يكون ms358 كارها لذلك تام
~~الكراهة لا يفعل ذلك الا مكرها فهذا لا يستحق العقوبة ومنهم من تجتمع فيه
~~الرهبة والرغبة فيخاف في الامتناع من العذاب ويعطى على المطاوعة العوض
# آخر الجزء الثاني والحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلامه
# ثم تكمل في النصف من شهر صفر سنة سبعة وعشر وسبعمائة PageV02P348 ms359