######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000377
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن تيمية
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس
#META# 011.AuthorBORN	:: 661
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: جامع الرسائل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الفقه الإسلامي :: مسائل فقهية :: مسائل فقهية وأصولية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: جامع الرسائل
#META# 030.LibURI	:: JK_000377
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد رشاد رفيق سالم
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: مصر
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | جامع الرسائل
# رسالة في قنوت الأشياء كلها لله تعالى PageV01P001 بسم الله الرحمن
~~الرحيم وبه نستعين وبه القوة الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله أجمعين وسلم تسليما $ فصل
# في قنوت الأشياء لله عز وجل وإسلامها وسجودها له وتسبحها له
# فإن هذه الأربعة قد ذكرها الله تعالى في القرآن قال تعالى @QB@ وقالوا
~~اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون بديع
~~السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون @QE@ سورة البقرة
~~116 117 وقال تعالى في سورة الروم @QB@ وله من في السماوات والأرض كل له
~~قانتون وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه @QE@ سورة الروم 26 27
# وأما الإسلام فقال تعالى @QB@ أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون @QE@ سورة آل عمران 83
# وأما السجود فقال تعالى @QB@ ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~وظلالهم بالغدو والآصال @QE@ سورة الرعد 15 وقال @QB@ أو لم يروا إلى ما
~~خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون ولله
~~يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون @QE@
~~PageV01P003 سورة النحل 48 49 وقال تعالى @QB@ ألم تر أن الله يسجد له من
~~في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب
~~وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب @QE@ سورة الحج 18
# وأما التسبيح فقال تعالى @QB@ تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا
~~@QE@ سورة الإسراء 44 وقال تعالى @QB@ سبح لله ما في السماوات وما في الأرض
~~@QE@ سورة الصف 1 سورة الحشر 1 في موضعين و @QB@ سبح لله ما في السماوات
~~والأرض @QE@ سورة الحديد 1 و @QB@ يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض
~~@QE@ سورة الجمعة 1 سورة التغابن 1 في موضعين فخمس سور افتتحت بذكر تسبح ما
~~في السموات وما في الأرض له ms001 وقال @QB@ ألم تر أن الله يسبح له من في
~~السماوات والأرض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه @QE@ سورة النور 41
# فأما قوله تعالى @QB@ وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه @QE@ سورة البقرة 116
~~فهو نظير قوله @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما
~~ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا @QE@ سورة مريم 88
~~95 وقد قال تعالى @QB@ قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في
~~السماوات وما في الأرض إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون @QE@ سورة يونس 68 PageV01P004 وقال تعالى @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا سبحانه بل عباد مكرمون @QE@ إلى قوله @QB@ وهم من خشيته مشفقون @QE@
~~سورة الأنبياء 26 29
# والقنوت في اللغة دوام الطاعة والمصلى إذا طال قيامه أو ركوعه أو سجوده
~~فهو قانت في ذلك كله قال تعالى @QB@ أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما
~~يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه @QE@ ( سورة الزمر 9 ) فجعله قانتا في حال
~~السجود والقيام
# وفي الحديث الصحيح سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الصلاة أفضل فقال
~~طول القنوت ولم يرد به طول القيام فقط بل طول القيام والركوع والسجود كما
~~كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت معتدلة إذا أطال القيام أطال
~~الركوع والسجود
# وقال تعالى @QB@ إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا @QE@ سورة النحل 120
~~وقال تعالى @QB@ فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله @QE@ ( سورة
~~النساء 34 ) وقال تعالى @QB@ عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن
~~مسلمات مؤمنات قانتات @QE@ سورة التحريم 5 وقال تعالى @QB@ إن المسلمين
~~والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات @QE@ سورة الأحزاب 35
~~وسمى إطالة القيام في الصلاة قنوتا لأنه يطيل فيه الطاعة ولو صلى قاعدا
~~لقنت وهو قاعد وكذلك إذا صلى على جنب قنت وهو على جنب والقيام ms002 قبل الركوع
~~يسمى أيضا قنوتا PageV01P005
# قال ابن قتيبة لا أرى أصل القنوت إلا الطاعة لأن جميع الخلال من الصلاة
~~والقيام فيها والدعاء وغير ذلك يكون عنها
# وقال أبو الفرج قال الزجاج القنوت هو في اللغة بمعنيين أحدهما القيام
~~والثاني الطاعة والمشهور في اللغة والإستعمال أن القنوت الدعاء في القيام
~~فالقانت القائم بأمر الله ويجوز أن يقع في جميع الطاعات لأنه وإن لم يكن
~~قياما على الرجلين فهو قيام بالنية
# قلت هذا ضعيف لا يعرف في اللغة أن مجرد القيام يسمى قنوتا والرجل يقوم
~~ماشيا وقائما في أمور ولا يسمى قانتا وهو في الصلاة يسمى قانتا لكونه مطيعا
~~عابدا ولو قنت قاعدا ونائما سمي قانتا وقوله تعالى @QB@ وقوموا لله قانتين
~~@QE@ سورة البقرة 238 يدل على أنه ليس هو القيام وإنما هو صفة في القيام
~~يكون بها القائم قانتا وهذه الصفة تكون في السجود أيضا كما قال @QB@ أم من
~~هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما @QE@ PageV01P006
# فقول القائل إن المشهور في اللغة أنه الدعاء في القيام إنما اخذه من كون
~~هذا المعنى شاع في اصطلاح الفقهاء إذا تكلموا في القنوت والصلاة وهذا عرف
~~خاص ومع هذا فالفقهاء يذكرون القنوت سواء صلى قائما أو قاعدا أو مضطجعا لكن
~~لما كان الفرض ليس يصح أن يصليه إلا قائما وصلاة القاعد على النصف من صلاة
~~القائم صار القنوت في القيام أكثر وأشهر وإلا فلفظ القنوت في القرآن واللغة
~~ليس مشهورا في هذا المعنى بل ولا أريد به هذا المعنى ولا هو أيضا مشتركا بل
~~اللفظ بمعنى الطاعة أو الطاعة الدائمة ولهذا يفسره المفسرون بذلك
# وقد روى في ذلك حديث مرفوع رواه ابن أبي حاتم من النسخة المصرية التي
~~يروى منها الترمذي وغيره من حديث ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن دراجا
~~أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال كل حرف في القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة PageV01P007
# وفي تفسير ابن أبي طلحة عن ابن ms003 عباس @QB@ فالصالحات قانتات @QE@ سورة
~~النساء 34 مطيعات
# قال ابن أبي حاتم وروى عن مجاهد وعكرمة وأبي مالك وعطاء وقتادة السدي مثل
~~ذلك
# وروى عن مقاتل بن حيان قال مطيعات لله ولأزواجهن في المعروف
# وروى عن سعيد بن جبير في قوله @QB@ والقانتين والقانتات @QE@ قال يعني
~~المطيعين والمطيعات
# قال وروى عن قتادة والسدي وعبدالرحمن بن زيد بن أسلم مثل ذلك وروى
~~بإسناده عن أبي العالية في قوله @QB@ يا مريم اقنتي لربك @QE@ سورة آل
~~عمران 43 قال اركدي لربك وعن الأوزاعي قال ركدت في محرابها قائمة وراكعة
~~وساجدة حتى نزل ماء الأصفر في قدميها
# وعن الحسن أنه سئل عن قوله @QB@ اقنتي لربك واسجدي @QE@ قال يقول اعبدي
~~لربك
# وعن ليث عن مجاهد قال كانت تقوم حتى تتورم قدماها
# وقوله تعالى @QB@ أم من هو قانت آناء الليل @QE@ قال ابن أبي حاتم تقدم
~~تفسير القانت في غير موضع القانت الذي يطيع الله ورسوله
# وروى عن أحمد بن سنان عن عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن فراس عن الشعبي
~~عن مسروق عن عبدالله بن مسعود قال القانت الذي يطيع الله ورسوله
~~PageV01P008
# فهذا تفسير السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم لألفاظ القنوت في
~~القرآن $ فصل
# وكذلك فسروا القنوت في قوله @QB@ بل له ما في السماوات والأرض كل له
~~قانتون @QE@ سورة البقرة 116 لكن تنوع كلامهم في طاعة المخلوقات كلها لما
~~رأوا أن من الجن والإنس من يعصي أمر الله الذي بعث به رسله فذكر كل واحد
~~نوعا من القنوت الذي يعم المخلوقات
# قال ابن أبي حاتم اختلف في قوله @QB@ كل له قانتون @QE@ على أوجه وروى
~~بإسناده الحديث المرفوع كل حرف في القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة
# وروى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قانتون قال مطيعون يقول طاعة الكافر في
~~سجوده سجود ظله وهو كاره
# وأيضا عن شريك عن خصيف عن مجاهد @QB@ كل له قانتون @QE@ قال مطيعون كن
~~إنسانا فكان وقال كن حمارا فكان ففسرها مجاهد بالسجود طوعا وكرها وفسر
~~الكره بسجوده ظله وفسرها أيضا بطاعة أمره ms004 الكوني وهو قوله @QB@ إنما أمره
~~إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ سورة يس 82 وهذا الأمر الكوني لا
~~يخرج عنه أحد PageV01P009
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول أعوذ بكلمات الله
~~التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر
# وهذان الوجهان ذكرهما ابن الأنباري مع ذكره وجها آخر أنها خاصة قال أبو
~~الفرج فإن قيل كيف عم بهذا القول وكثير من الخلق ليس له بمطيع ففيه ثلاثة
~~أجوبه
# أحدها أن يكون ظاهرها العموم ومعناها معنى الخصوص والمعنى كل أهل الطاعة
~~له قانتون والثاني أن الكفار تسجد ظلالهم لله بالغدو والآصال والعشيات فنسب
~~القنوت إليهم بذلك والثالث أن كل مخلوق قانت له بأثر صنعه فيه وجرى أحكامه
~~عليه فذلك دليل على إله كونه ذكرهن ابن الأنباري
# قال ابن أبي حاتم الوجه الثاني حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا أسباط عن مطرف
~~عن عطية عن ابن عباس قال قانتون مصلون PageV01P010
# قلت وهذا من جنس وصفها بالسجود له والتسبيح قال تعالى @QB@ ألم تر أن
~~الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه
~~@QE@ سورة النور 41 لكن قد يقال فالصلاة صلاة المخلوقات والمؤمنين ولم يرد
~~أن الكافرين يصلون فتكون الآية خاصة ولهذا حكى عن ابن عباس أنه قال هي خاصة
# قال والوجه الثالث ثم روى بالإسناد المروي عن الحسين بن واقد عن أبيه عن
~~يزيد النحوي عن عكرمة كل له قانتون قال مقرون بالعبودية قال وروى عن أبي
~~مالك نحوه
# قلت وهذا إخبار عما فطروا عليه من الإقرار بأن الله ربهم كما قال @QB@
~~وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى @QE@ الآية ( سورة الأعراف 172 ) فإن هذه الآية بينه في إقرارهم
~~وشهادتهم على أنفسهم بالمعرفة التي فطروا عليها أن الله ربهم وقال صلى الله
~~عليه وسلم كل مولولد مولد على الفطرة
# وطائفة من العلماء جعلوا هذا الإقرار لما استخرجوا من صلب آدم وأنه
~~أنطقهم وأشهدهم لكن ms005 هذا لم يثبت به خبر صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والآية لا تدل عليه PageV01P011
# وإنما الذي جاءت به الأحاديث المعروفة أنه استخرجهم وأراهم لآدم وميز بين
~~أهل الجنة وأهل النار منهم فعرفوا من يومئذ هذا فيه مأثور من حديث أبي
~~هريرة رواه الترمذي وغيره بإسناد جيد وهو أيضا من حديث عمر بن الخطاب الذي
~~رواه أهل السنن ومالك في الموطأ وهو يصلح للإعتضاد
# وأما إنطاقهم وإشهادهم فروى عن بعض السلف وقد روى عن أبي وابن عباس
~~وبعضهم رواه مرفوعا من طريق ابن عباس وغيره وروى ذلك الحاكم في صحيحه لكن
~~هذا ضعيف وللحاكم مثل هذا يروى أحاديث PageV01P012 موضوعة في صحيحه مثل
~~حديث زريب بن برثملي وهامة بن الهيم وغير ذلك وبسط هذا له موضع آخر
~~PageV01P013
# لكن كون الخلق مفطورين على الإقرار بالخالق أمر دل عليه الكتاب والسنة
~~وهو معروف بدلائل العقول كما قد بسط في مواضع وبين أن الإقرار بالخالق فطري
~~ضروري في جبلات الناس لكن من الناس من فسدت فطرته فاحتاج إلى دواء بمنزلة
~~السفسطة التي تعرض لكثير من الناس في كثير من المعارف الضرورية كما قد بسط
~~في غير هذا الموضع
# وهؤلاء يحتاجون إلى النظر وهذا الذي عليه جمهور الناس أن أصل المعرفة قد
~~يقع ضروريا فطريا وقد يحتاج فيه إلى النظر والإستدلال
# وكثير من أهل الكلام يقول إنه لا يجوز أن تقع المعرفة ضرورية بل لا تقع
~~إلا بنظر وكسب قالوا لأنها لو وقعت ضرورة لارتفع التكليف والإمتحان ومنهم
~~من ادعى انتفاء ذلك في الواقع وهذا ضعيف لأن الإمتحان والتكليف الذي جاءت
~~به الرسل كان بأن يعبدوا الله وحده لا يشركون به إلى هذا دعا عامة الرسل
~~ومن كان من الناس جاحدا دعوه إلى الإعتراف PageV01P014 بالصانع كفرعون
~~ونحوه مع أنه كان في الباطن عارفا وإنما جحد ظلما وعلوا كما قال تعالى @QB@
~~وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا @QE@ سورة النمل 14 وقال له موسى
~~@QB@ لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر @QE@ سورة
~~الإسراء ms006 102
# وخاتم الرسل دعا الناس إلى الشهادتين فقال أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها وقال لمعاذ في الحديث الصحيح إنك تأتي قوما أهل كتاب
~~فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~فإن هم أطاعوا لك بذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم
~~والليلة فإن هم أطاعوا لك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من
~~أغنيائهم فترد في فقرائهم
# ولهذا قالت الرسل لقومهم ما أخبر الله تعالى به في قوله عز وجل @QB@ ألم
~~يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم
~~إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم @QE@ إلى قوله
~~@QB@ وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@ سورة إبراهيم 9 11 PageV01P015
# وأيضا فإن المعارف لا بد أن تنتهي إلى مقدمات ضرورية وهم لا يؤمرون
~~بتحصيل الحاصل بل يؤمرون بالعمل بموجبها وبعلوم أخرى يكتسبونها بها
# وأيضا فإن أكثر الناس غافلون عما فطروا عليه من العلم فيذكرون بالعلم
~~الذي فطروا عليه وأصل الإقرار من هذا الباب ولهذا توصف الرسل بأنهم يذكرون
~~ويصف الله تعالى آياته بأنها تذكرة وتبصرة كما في قوله @QB@ تبصرة وذكرى
~~لكل عبد منيب @QE@ سورة ق 8
# فإذا كان من المعارف ما هو ضروري بالإتفاق ولم يكن ذلك مانعا من الأمر
~~والنهي إما بتذكرة وإما بالإستدلال فيؤمر الناس تارة بالتذكرة وتارة
~~بالتبصرة ثم يؤمر الناس أن يقروا بما علموه ويشهدوا به فلا يعاندوه ولا
~~يجحدوه وأكثر الكفار جحدوا ما علموه
# والإعتراف بالحق الذي يعلم والشهادة به والخضوع لصاحبه لا بد منه في
~~الإيمان وإبليس وفرعون وغيرهما كفروا للعناد والإستكبار كما ذكر الله تعالى
~~ذلك في كتابه
# ولكن الجهمية لما ظنت أن مجرد معرفة القلب هي الإيمان أرادوا أن يجعلوا
~~ذلك مكتسبا وزعموا أن من كفره الشرع كإبليس وفرعون لم يكن في قلبه من
~~الإقرار شيء كما زعموا أنه ms007 يمكن أن يقوم بقلب العبد إيمان تام مع كونه
~~يعادي الله ورسوله ويسب الله ورسوله في الظاهر من غير إكراه PageV01P016
# ولهذا كفر وكيع بن الجراح وأحمد بن حنبل وغيرهما من الأئمة من قال بقولهم
~~كما هو مبسوط في مواضعه
# والمقصود هنا بيان قول من قال من السلف كعكرمة وأبي مالك @QB@ كل له
~~قانتون @QE@ أي مقرون له بالعبودية
# قال ابن أبي حاتم والوجه الرابع ثم روى بإسناده المعروف عن الربيع بن أنس
~~@QB@ كل له قانتون @QE@ قال كل له قائم يوم القيامة
# والخامس ثم روى بإسناده من حديث عبدالله بن المبارك عن شريك عن سالم عن
~~سعيد بن جبير @QB@ كل له قانتون @QE@ بقول الإخلاص
# قلت وهذا إن أراد به اعترافهم بأنه ربهم وأنهم إذا اضطروا دعوا الله
~~PageV01P017 مخلصين له الدين فهو من جنس قول عكرمة وإلا فالإخلاص الذي
~~أمروا به وهو أن يعبدوا الله مخلصين له الدين إنما قام به المؤمنون وهذا
~~إنما يكون على قول من يزعم أن الآية خاصة ولم يذكر ابن أبي حاتم هذا صريحا
~~عن أحد من السلف إلا أن يتأول على ذلك قول ابن عباس أو قول سعيد
# هذا ولم يذكر أبو الفرج هذا عن أحد من السلف لم يذكره إلا فيما تقدم عن
~~ابن الأنباري بل قال وللمفسرين في المراد بالقنوت ههنا ثلاثة أقوال أحدها
~~أنه الطاعة قاله ابن عباس وابن جبير ومجاهد وقتادة والثاني الإقرار
~~بالعبادة قاله عكرمة والسدي والثالث القيام قاله الحسن والربيع
# قال وفي معنى القيام قولان أحدهما أنه القيام له بالشهادة بالعبودية
~~والثاني أنه القيام بين يديه يوم القيامة
# لكن طائفة من المفسرين ذكروا عن المفسرين قولين كالثعلبي والبغوي وغيرهما
~~قالوا واللفظ للبغوي @QB@ كل له قانتون @QE@ قال مجاهد وعطاء والسدي مطيعون
~~وقال عكرمة ومقاتل مقرون بالعبودية وقال ابن كيسان قائمون بالشهادة وأصل
~~القنوت القيام قال النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الصلاة طول القنوت
# قال واختلفوا في حكم الآية فذهب جماعة إلى أن حكم الآية خاص قال مقاتل هو
~~راجع إلى عزير ms008 والمسيح والملائكة وعن ابن عباس أنه قال هو راجع إلى أهل
~~طاعته دون سائر الناس
# قال وذهب جماعة إلى أن حكم الآية عام في جميع الخلق لأن لفظ الكل يقتضي
~~الإحاطة بالشيء بحيث لا يشذمنه شيء ثم سلكوا في الكفار طريقين قال مجاهد
~~تسجد ظلالهم لله عز وجل على كره منهم قال تعالى @QB@ وظلالهم بالغدو
~~والآصال @QE@ PageV01P018 سورة الرعد 15 وقال السدي هذا يوم القيامة دليله
~~@QB@ وعنت الوجوه للحي القيوم @QE@ سورة طه 111 وقيل قانتون مذللون مسخرون
~~لما خلقوا له
# قلت من قال بالخصوص فإنه قد ينظر إلى سبب الآية وهو أنهم قالوا اتخذ الله
~~ولدا وهذا إنما قالوه في الملائكة والأنبياء كالمسيح والعزير فبين سبحانه
~~أن الذين قيل فيهم إنه اتخذهم أولادا هم عباد قانتون له كما ذكر في
~~الأنبياء @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه
~~بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى وهم من خشيته مشفقون @QE@ سورة الأنبياء 26 28 فإن الضمير في قوله
~~@QB@ وقالوا @QE@ عائد على المشركين وهم إنما قالوا ذلك في الملائكة وأما
~~المسيح وعزير فإنما قال ذلك فيهما أهل الكتاب وسياق الآية يبين ذلك فإنه
~~قال @QB@ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين لو أردنا أن نتخذ لهوا
~~لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو
~~زاهق @QE@ إلى قوله سبحانه @QB@ بل عباد مكرمون @QE@ سورة الأنبياء 16 26
# وقوله تعالى @QB@ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين @QE@ وقوله
~~@QB@ لهوا @QE@ قد فسر بالولد والمرأة وفسر باللعب فإن هذه الآية نظير قوله
~~@QB@ وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق
~~@QE@ الآية ( الدخان 38 39 ) ونظير قوله @QB@ وما خلقنا السماء والأرض وما
~~بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا @QE@ الآية ( سورة ص 27 ) ونظير قوله @QB@
~~وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح
~~الصفح الجميل @QE@ سورة الحجر 85 ومثله قوله تعالى @QB@ أفحسبتم أنما
~~خلقناكم عبثا @QE@ الآية ms009 ( سورة المؤمنون 115 )
# فقوله @QB@ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين @QE@ سورة
~~الأنبياء 16 PageV01P019 فنزه نفسه أن يكون فعله كفعل اللاعب العابث الذي
~~لا يقصد غاية محمودة يريد سوق الوسائل إليها فإن هذا فعل الجاد الذي يجيء
~~بالحق كما قال إبراهيم لما آتاه الله رشده من قبل التوراة والقرآن @QB@ إذ
~~قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون قالوا وجدنا آباءنا
~~لها عابدين @QE@ إلى قوله @QB@ أم أنت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات
~~والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين @QE@ سورة الأنبياء 52 56 فهو
~~لما قال ما قال @QB@ قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين @QE@ الآية 55
~~فالذي يأتي بالحق خلاف اللاعب فإنه يقصد أن يخبر بصدق ويأمر بما ينفع وهو
~~العدل بخلاف اللاعب العابث فإنه ليس مقصوده هذا بل اللهو واللعب
# ولهذا قد يشتم الإنسان على وجه اللعب ويفعل به أفعال منكرة فلا ينكر ذلك
~~كما ينكره من الجاد المحق ولهذا كان عامة اللهو باطلا ليس له منفعة كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم كل لهو يلهو به الرجل لهو باطل إلا رميه بقوسه
~~وتأديبه فرسه وملاعبة امرأته فإنه من الحق فالحق ضد الباطل واللهو باطل
~~ولهذا تنزه سبحانه عن أن يخلقهما باطلا
# @QB@ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين @QE@ فاللاعب صاحب باطل
~~لا صاحب حق ولهذا لما دخل عمر على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده الأسود
~~بن سريع ينشده فأسكته مرتين أو ثلاثا قال من هذا الذي تسكتني له قال هذا
~~رجل لا يحب الباطل فإن عمر كان لا يحبه ولا يصبر على صاحبه والنبي
~~PageV01P020 صلى الله عليه وسلم كان أحلم وأصبر من عمر فهو أيضا لا يحب
~~الباطل لكنه يصبر ويحتمل منه ما لم يكن محرما ولكن هو لا منفعة فيه لفاعله
~~فإذا فعله احتمله عليه فهذا بيان قول من فسر اللاعب بالعابث وله نظائر
# والذين فسروا بالولد والزوجة قالوا ذلك لأن من المشركين من جعل لله ولدا
~~وصاحبة وقالوا ms010 إنه ضاهى الحق وهم يسمون المرأة لهوا والولد لهوا وقال ابن
~~قتيبة أصل اللهو الجماع وكنى عنه باللهو كما كنى عنه بالسر
# والنبي صلى الله عليه وسلم قد يجعل ملاعبة الرجل امرأته من اللهو الذي
~~ليس بباطل والرب تعالى منزه عن اللعب مطلقا فإن الذي يلاعب امرأته إنما
~~يفعل ذلك لحاجته إلى المرأة وحكمة ذلك بقاء النسل والله تعالى منزه عن
~~الولادة فتضمنت هذه الآية تنزيهه عن الخلق عبثا لا لحكمة فإن ذلك لعب وعبث
~~وتضمنت تنزيهه عن أن يتخذ ما يلهى به كالمرأة والولد ولهذا بين بعد ذلك أنه
~~إنما خلق ذلك بالحق وأنه منزه عن الأولاد وقال @QB@ بل نقذف بالحق على
~~الباطل فيدمغه @QE@ واللهو كله باطل في حق الله تعالى وإن كان بعضه من الحق
~~في حق العباد
# وهو سبحانه وتعالى قال @QB@ لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا @QE@
~~فإن ما يلهو به اللاهي يكون عنده لا يكون بعيدا عنه ونحن PageV01P021 خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما فكيف يكون هذا لعبا @QB@ بل نقذف بالحق على
~~الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون @QE@ ثم قال @QB@ وله من
~~في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون
~~الليل والنهار لا يفترون @QE@ سورة الأنبياءي 19 20 ثم رد على من أشرك به
~~ثم حكى قول المشركين الذين قالوا اتخذ الرحمن ولدا قال سبحانه @QB@ بل عباد
~~مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم إني إله من
~~دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين @QE@ سورة الأنبياء 26 29 فهذه
~~صفة الملائكة والمسيح والعزير ونحوهما أيضا هم بهذه الصفة فإنهم عباد
~~مكرمون قال تعالى عن المسيح @QB@ إن هو إلا عبد أنعمنا عليه @QE@ سورة
~~الزخرف 59 وقال @QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة
~~المقربون @QE@ سورة النساء 172
# فلما قال تعالى في البقرة @QB@ وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ms011 ما في
~~السماوات والأرض كل له قانتون @QE@ والذين قالوا اتخذ الله ولدا جعله إما
~~من الملائكة وإما من الآدميين كالمسيح والعزير فقوله تعالى @QB@ كل له
~~قانتون @QE@ يبين أن هؤلاء الذين قيل فيهم إنهم أولاد هم عباد له مطيعون
~~كما ذكر في الأنبياء وغيرها وكما قال @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه
~~فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا @QE@
~~سورة الإسراء 56 57 فبين أن هؤلاء المعبودين هم يعبدون الله تعالى ومثله
~~قوله @QB@ قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا
~~@QE@ PageV01P022 سورة الإسراء 42 على أصح القولين
# فهذا مأخذ من جعل الآية خاصة لكن يقال الآية لفظها عام والعموم مقصود
~~منها كما هو مقصود من قوله سبحانه @QB@ بل له ما في السماوات والأرض @QE@
~~ثم قال @QB@ كل له قانتون @QE@ فلما كان قوله @QB@ ما في السماوات وما في
~~الأرض @QE@ عاما تبين أن الجميع مملوك له والمملوك لا يكون ولدا وتبين أيضا
~~أن كلهم له قانتون مطيعون عابدون والعابد المطيع لا يكون إلا مملوكا لا
~~يكون ولدا
# وأيضا فإنه قد ذكر القنوت في سورة الروم مجردا عن الولد فقال تعالى @QB@
~~ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا
~~أنتم تخرجون @QE@ سورة الروم 25 ثم قال @QB@ وله من في السماوات والأرض كل
~~له قانتون وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في
~~السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم @QE@ سورة الروم 26 27 فبين أن @QB@ له
~~ما في السماوات والأرض كل له قانتون @QE@ وتخصيص هذا بمن قيل إنه ولد فاسد
~~ظاهر الفساد وكذلك تخصيصه بالمؤمنين فإن هذا مذكور لبيان عموم الملك
~~والإقتداء وخضوع المخلوقات كلها له فلو خص به المؤمنون لكان ذلك عكس
~~المقصود
# وهو مثل قوله @QB@ أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض
~~طوعا وكرها @QE@ سورة آل عمران 83 ms012 فهو سبحانه يدعوهم إلي PageV01P023 دين
~~الإسلام ويبين أن كل ما في السماوات والأرض مسلم لله إما طوعا وإما كرها
~~وإذا كان لا بد من أحدهما فالإسلام له طوعا هو الذي ينفع العبد فلا يجوز أن
~~يتخذ غير هذا الدين دينا فإنه ذكر هذا في تقرير أن كل دين سوى الإسلام باطل
~~فقال @QB@ أفغير دين الله يبغون @QE@ وذكر بعد ذلك ما يصير به العبد مسلما
~~مؤمنا فقال @QB@ قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا
~~نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ سورة آل عمران 84 85 ذكر عبادة الله وحده
~~والإيمان برسله كلهم كما ذكر في سورة البقرة قال أبو العالية قوله @QB@
~~فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون @QE@ سورة الحجر 92 93 قال خصلتان
~~يسأل عنهما كل أحد ماذا كنتم تعبدون وماذا أجبتم المرسلين وكذلك ذكر سجود
~~من في السماوات والأرض له طوعا وكرها والسجود هو الخضوع وهو القنوت
# وأيضا فإذا كانت الصيغة عامة لم يجز أن يراد بها الخصوص إلا مع ما يبين
~~ذلك فأما إذا جردت عن المخصصات فإنها لا تكون إلا عامة والآية عامة عموما
~~مجردا بل مؤكدا بما يدل على العموم وأما تخصيص المؤمنين فهذا يكون إذا
~~مدحوا بذلك أو ذكر جزاء الآخرة وليس المقصود هنا مدح المؤمنين بطاعته وإنما
~~المقصود بيان قدرته وملكه وخضوع كل شيء له وأنه مع هذا وهذا يمتنع أن يكون
~~له ولد مع خضوع كل شيء له وقنوته له ويقال في الركوع من التسبيح المأثور
~~فيه سبحان من تواضع كل شيء لعظمته سبحان من ذل كل شيء لعزته سبحان من
~~استسلم كل شيء لقدرته PageV01P024
# وعلى هذا فالقنوت الذي يعم المخلوقات أنواع
# أحدها طاعة كل شيء لمشيئته وقدرته وخلقه فإنه لا يخرج شيء عن مشيئته
~~وقدرته وملكه بل هو مدبر معبد مربوب مقهور ولو تخيل ms013 إليه في نفسه أنه لا رب
~~له وأنه يقدر أن يخرج عن ملك الرب فهذا من جنس ما يتخيل للسكران والنائم
~~المأسور المقهور والمجنون المربوط بالأقياد والسلاسل بل نفوذ مشيئته الرب
~~وقدرته في المستكبرين عن عبادته أعظم من فوذ أمر الآسر في أسيره والسيد في
~~مملوكه وقيم المارستان في المجنون بكثير كثير
# وهذا متوجه على قول أهل السنة الذين يقولون لا يكون في ملكه إلا ما يشاء
~~فليس لأحد خروج عن القدر المقدور ولا يتجاوز ما خط له في اللوح المسطور
~~بخلاف قول القدرية فإن العصاة على قولهم خرجوا عن مشيئة وقدرته وحكمه
~~وسلطانه وخلقه فليسوا قانتين لا لأمره الشرعي ولا لأمره القدري الكوني وأما
~~أهل السنة فيقولون إنهم قانتون لمشيئته وحكمه وأمره الكوني كما تقدم
# وعلى هذا الوجه فالقانت قد لا يشعر بقنوته فإن المراد بقنوته كونه مدبرا
~~مصرفا تحت مشيئة الرب من غير امتناع منه بوجه من الوجوه وهذا شامل للجمادات
~~والحيوانات وكل شيء قال تعالى @QB@ ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها @QE@
~~سورة هود 56 وقال تعالى @QB@ فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون
~~@QE@ سورة يس 83
# النوع الثاني من القنوت هو ما يشعر به القانت وهو اعترافهم كلهم بأنهم
~~مخلوقون مربوبون وأنه ربهم كما تقدم
# الثالث أنهم يضطرون إليه وقت حوائجهم فيسألونه ويخضعون له وإن كانوا إذا
~~أجابهم أعرضوا عنه قال الله تعالى @QB@ وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه
~~أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه @QE@
~~PageV01P025 سورة يونس 12 وقال تعالى @QB@ وإذا مسكم الضر في البحر ضل من
~~تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا @QE@ سورة
~~الإسراء 67 وهو أخبر أنهم كلهم قانتون فإذا قنتوا له فدعوه وتضرعوا إليه
~~عند حاجتهم كانوا قانتين له وإن كان إذا كشف الضر عنهم نسوا ما كانوا يدعون
~~إليه وجعلوا له أندادا
# الرابع أنهم كلهم لا بد لهم من القنوت والطاعة في كثير من أوامره وإن
~~عصوه ms014 في البعض وإن كانوا لا يقصدون بذلك طاعته بل يسلمون له ويسجدون طوعا
~~وكرها وذلك أنه أرسل الرسل وأنزل الكتب بالعدل فلا صلاح لأهل الأرض في شيء
~~من أمورهم إلا به ولا يستطيع أحد أن يعيش في العالم مع خروجه عن جميع
~~أنواعه بل لا بد من دخوله في شيء من أنواع العدل حتى قطاع الطريق لا بد لهم
~~فيما بينهم من قانون يتفقون عليه ولو أراد واحد منهم أن يأخذ المال كله لم
~~يمكنوه وأظلم الناس وأقدرهم لا يمكنه فعل كل ما يريد بل لا بد من أعوان
~~يريد أرضاءهم ومن أعداء يخاف تسلطهم ففي قلبه رغبة ورهبة تلجئه إلى أن
~~يلتزم من العدل الذي أمر الله تعالى به ما لا يريده فيسلم لله ويقنت له وإن
~~كان كارها وهو سبحانه قال @QB@ كل له قانتون @QE@ والقنوت العام يراد به
~~الخضوع والإستسلام والإنقياد وإن كان في الابطن كارها كطاعة المنافقين هم
~~خاضعون للمؤمنين مطيعون لهم في الظاهر وإن كانوا يكرهون هذه الطاعة
# الخامس خضوعهم لجزائه لهم في الدنيا والآخرة كما ذكر من ذكر أنهم قانتون
~~يوم القيامة وهو سبحانه قد يجزي الناس في الدنيا فيهلكهم وينتقم منهم
~~PageV01P026 كما أهلك قوم نوح وعادا وثمود وفرعون فكانوا خاضعين منقادين
~~لجزائه وعقابه قانتين له كرها
# والجزاء يكون في الدنيا وفي البرزخ وفي الآخرة وهو سبحانه قائم على كل
~~نفس بما كسبت وهو قائم بالقسط والجميع مستسلمون لحكمه قانتون له في جزائهم
~~على أعمالهم والمصائب التي يصيبهم في الدنيا جزاء لهم قال تعالى @QB@ وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم @QE@ سورة الشورى 30 وقال تعالى @QB@ ما
~~أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@ سورة النساء 79
# فهذه خمسة أنواع قنوتهم لخلقه وحكمه وأمره قدرا واعترافهم بربوبيته
~~واضطراهم إلى مسألته والرغبة إليه ودخولهم فيما يأمر به وإن كانوا كارهين
~~وجزاؤهم على أعماله ودخولهم فيما يأمر به مع الكراهة يدخل فيه المنافق
~~والمعطي للجزية عن يد وهو ساغر والذي يسلم أولا رغبة ms015 ورهبة فالقنوت شامل
~~داخل للجميع لكن المؤمن يقنت له طوعا وغيره يقنت له كرها قال الله تعالى
~~@QB@ ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها @QE@ ( سورة الرعد 15 ) $
~~فصل
# والسجود من جنس القنوت فإن السجود الشامل لجميع المخلوقات هو المتضمن
~~لغاية الخضوع والذل وكل مخلوق فقد تواضع لعظمته وذل لعزته واستسلم لقدرته
~~ولا يجب أن يكون سجود كل شيء مثل سجود الإنسان على سبعة أعضاء ووضع جبهة في
~~رأس مدور على التراب فإن هذا سجود مخصوص من الإنسان ومن الأمم من يركع ولا
~~يسجد وذلك سجودها PageV01P027 كما قال تعالى @QB@ وادخلوا الباب سجدا
~~وقولوا حطة @QE@ سورة البقرة 58 وإنما قيل ادخلوه ركعا ومنهم من يسجد على
~~جنب كاليهود فالسجود اسم جنس ولكن لما شاع سجود الآدميين المسلمين صار كثير
~~من الناس يظن أن هذا هو سجود كل أحد كما في لفظ القنوت
# وكذلك لفظ الصلاة لما كان المسلمون يصلون الصلاة المعروفة صار يظن من يظن
~~أن كل من صلى فهكذا يصلي حتى صار بعض أهل الكتاب ينفرون من قولنا إن الله
~~يصلي وينزهونه عن ذلك فإنهم لم يعرفوا من لفظ الصلاة إلا دعاء المصلي لغيره
~~وخضوعه له ولا ريب أن الله منزه عن ذلك لكن ليست هذه صلاته سبحانه وقد قال
~~الله تعالى @QB@ ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير
~~صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه @QE@ سورة النور 41
# وهو سبحانه قد ذكر سجود الظل في غير موضع كقوله @QB@ لم يروا إلى ما خلق
~~الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون @QE@ سورة
~~النحل 48 وقال تعالى @QB@ ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~وظلالهم بالغدو والآصال @QE@ سورة الرعد 15 ومعلوم أن الظل إذا سجد لم يسجد
~~على سبعة أعضاء يضع رأسه ويديه ثم يرفع رأسه ويديه بل سجوده ذله وخضوعه
# وقد سمى الله تعالى المنحني ساجدا وإن لم يصل إلى الأرض في قوله @QB@ وإذ
~~قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث ms016 شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا
~~وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين @QE@ سورة البقرة 58 وفي
~~الأعراف @QB@ وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا
~~حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين @QE@ PageV01P028
~~سورة الأعراف 161 فهنا لما أمرهم بالسكنى وهي المقام قال @QB@ وكلوا منها
~~حيث شئتم @QE@ ولم يحتج أن يقال رغدا فإن الساكن المقيم مطمئن وهناك قال
~~@QB@ ادخلوا هذه القرية @QE@ قال @QB@ فكلوا منها حيث شئتم رغدا @QE@ فبين
~~أنهم يأكلون رغدا فيتهنون لا يخافون الخروج وبسط الكلام في البقرة وذكر
~~الدخول لأنه قبل السكنى ولهذا قال @QB@ رغدا @QE@ وقال @QB@ وسنزيد @QE@
~~وقال @QB@ فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا
~~رجزا من السماء بما كانوا يفسقون @QE@ سورة البقرة 59
# وقدم السجود لأنه أهم وقد اختلفوا في هذا السجود فقيل هو الركوع كما روى
~~ابن أبي حاتم من وجهين ثابتين عن سفيان الثوري عن الأعمش عن المنهال عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله @QB@ ادخلوا الباب سجدا @QE@ قال ركعا من
~~باب صغير فدخلوا من قبل أستاههم وقالوا حنطة وقيل بل هو السجود بالأرض ثم
~~قيل ما رواه ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس قال سجدا قال كان سجود أحدهم
~~على خده وروى عن وهب بن منبه قال إذا دخلتموه فاسجدوا شكرا لله فكأن صاحب
~~هذا القول جعل السجود بعد الدخول ومن قال بهذا أو قال بأنهم أمروا بالركوع
~~فهو يقول دخولهم وهم سجد بالأرض فيه PageV01P029 صعوبة وقد يؤذي أحدهم ولكن
~~هو ممكن فإن الإنسان يمكنه حال السجود أن يزحف إذا كانت الأرض لا تؤذيه
# وفي الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لهم ادخلوا
~~الباب سجدا وقولوا حطة فدخلوا يزحفون على أستاههم ويقولون حبة في شعرة
# فهذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال ابن عباس وابن مسعود
~~وغيرهما في ذلك أقوالا تخالف هذا فقال خصيف عن عكرمة عن ابن عباس فدخلوا
~~على شق ms017 وروى السدي عن أبي سعد الأزدي عن أبي الكنود عن ابن مسعود فدخلوا
~~مقنعي رؤوسهم
# قال ابن أبي حاتم اختلف التابعون فروى عن مجاهد نحو قول عكرمة عن ابن
~~عباس وروى عن السدي نحو ما روى عن ابن مسعود وعن مقاتل أنهم دخلوا منكفئين
~~وأما القول فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا حبة في شعره
~~وإذا ثقبت الحبة وأدخلت فيها الشعرة فإنه يقال حبة في PageV01P030 شعرة
~~ويقال شعرة في حبة وهذا معنى ما رواه السدي عن مرة عن ابن مسعود أنه قال
~~إنهم قالوا هطى سمقاثا أزبه مزبا وهي بالعربية حبة حنطة حمراء مثقوبة فيها
~~شعرة سوداء فذلك قوله تعالى @QB@ فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم
~~@QE@ وكذلك رواه السدي عن أبي سعد الأزدي عن أبي الكنود عن ابن مسعود وهذا
~~موافق لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما تكلم بالعربية وهذا اللفظ أخذه ابن مسعود عن أهل الكتاب وهذا أصح من
~~قول ابن عباس أنهم قالوا حنطة مع أن هذا مروي عن غير واحد
# قال ابن أبي حاتم وروى عن مجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة والضحاك والحسن
~~والربيع ويحيى بن رافع نحو ذلك لكن قد يقال الحبة هي الحنطة وهم لم يقولوا
~~بالعربية بل بلسانهم وهم إذا قالوا بلسانهم ما معناه حبة حنطة جاز أن يقال
~~حنطة وحديث ابن مسعود وقد ذكر أنهم قالوا حبة حنطة فلا يكون في القول خلاف
# وأبو الفرج ذكر خمسة أقوال وهي ترجع إلى هذا ذكر الحديث المرفوع والثاني
~~حنطة والثالث أنهم قالوا حبة حنطة حمراء فيها شعرة سوداء قاله ابن مسعود
~~والرابع كذلك إلا أنهم قالوا مثقوبة قاله السدي عن أشياخه
# قلت كلاهما رواه السدي عن ابن مسعود وهما قول واحد
# قال والخامس أنهم قالوا استقلابا قاله أبو صالح PageV01P031
# قلت هذا الذي ذكره ابن مسعود بلسانهم سمقاثا وقد فسره بذلك
# قال الأقوال كلها واحدة بخلاف صفة الدخول فإن الثابت عن النبي ms018 صلى الله
~~عليه وسلم أنهم دخلوا يزحفون على أستاههم وفي لفظ على أوراكهم والمعنى واحد
~~وما نقل خلاف هذا فإنما أخذ عن أهل الكتاب وقد كان يؤخذ عنهم الحق والباطل
~~وقول ابن مسعود مقنعي رؤوسهم لا يناقض الزحف على أستاههم وابن عباس قال
~~يزحفون على أستاههم كالمرفوع وقال قيل ادخلوا ركعا فلو جزمنا أن هذا مأخوذ
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم لجزمنا بأن الله أمرهم بالركوع لكن ظاهر
~~القرآن هو السجود والسجود المطلق هو السجود المعروف وكون الباب جعل صغيرا
~~إنما يكون لمن يكره على الدخول منه ليحتاج أن ينحني وهؤلاء قصدت طاعتهم
~~فأمروا بالخضوع لله والإستغفار فدخولهم سجدا هو خضوع لله وقولهم حطه أي
~~احطط عنا خطايانا هو استغفارهم كما أخبر الله تعالى أن داود خر راكعا وأناب
~~وكما شرع للمسلمين أن يستغفروا في سجودهم
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في سجوده اللهم
~~اغفر لي ذنبي كله دقه وجله أوله وآخره علانيته وسره وكان أيضا يقول اللهم
~~إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصى ثناء
~~عليك أنت كما اثنيت على نفسك وكان يقول في PageV01P032 ركوعه وسجوده سبحانك
~~اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن وثبت في الصحيح لمسلم عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أقرب ما يكون العبد من ربه وهو
~~ساجد فأكثروا الدعاء وفي الصحيح أيضا لمسلم عن ابن عباس قال كشف النبي صلى
~~الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر فقال يا أيها الناس إنه لم
~~يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له ألا وإني
~~نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا فأما الركوع فعظموا فيه الرب وأما
~~السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم
# ففي هذين الحديثن أنه خص السجود بالأمر بالدعاء فيه ولهذا كان من أهل
~~العلم من يكره الدعا ءفي الركوع دون السجود
# وحنيئذ فأمرهم بالإستغفار وقولهم ms019 حطة في السجود أشبه فلم يثبت لنا إلى
~~الآن أن الركوع يسمى سجودا بخلاف العكس فإنه قال في حق داود @QB@ وخر راكعا
~~وأناب @QE@ سورة ص 24 وقد ثبت بالنص الصحيح واتفاق الناس أن داود سجد كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا وفي صحيح
~~مسلم عنه عن ابن عباس قال نبيكم ممن أمر أن يقتدى به سجدها داود فسجدها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي صحيح PageV01P033 مسلم عنه أيضا قال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها وفي الترمذي وغيره عن ابن عباس قال
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني رأيتني الليلة
~~وأنا نائم كأني أصلي خلف شجرة فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها وهي تقول اللهم
~~اكتب لي بها عندك أجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني
~~كما تقبلتها من عبدك داود فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم سجدة ص ثم سجد
~~فسمعته وهو يقول مثل ما أخبره الرجل من قول الشجرة
# والآثار عن السلف متواترة بأن داود سجد فكل ساجد راكع وليس كل راكع ساجد
~~فإنه إذا سجد من قيام انحنى انحناء الراكع وزاد فإنه يصير ساجدا ولو صلى
~~قاعدا أيضا انحنى انحناء الركوع وزاد فإنه يصير ساجدا فالساجد راكع وزيادة
~~فلهذا جاز أن يسمى راكعا وأن يجعل الركوع نوعين ركوعا خفيفا وركوعا تاما
~~فالقيام هو السجود بخلاف لفظ السجود فإنه إنما يستعمل في غاية الذل والخضوع
~~وهذه حال الساجد لا الراكع PageV01P034
# لكن ليس من شرط السجود مطلقا أن يصل إلى الأرض فقد ثبت في الأحاديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته قبل أي وجه توجهت به ويوتر
~~عليها غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة
# وقد اتفق المسلمون على أن المسافر الراكب يتطوع على راحلته ويجعل سجوده
~~أخفض من ركوعه وإن كان لا يسجد على مستقر وكذلك الخائف قال تعالى @QB@ فإن
~~خفتم فرجالا أو ركبانا @QE@ سورة ms020 البقرة 239 يصلي إلى القبلة وإلى غير
~~القبلة ويومىء بالركوع والسجود ولا يصل إلى الأرض
# فعلم أن الهيئة المأمور بها في السجود على الأرض وعلى سبعة أعضاء هي أكمل
~~سجود ابن آدم وله سجود لا يسجد فيه على الأرض ولا على سبعة بل يخفض فيه
~~رأسه أكثر من خفض الركوع ولهذا كان عند جمهور العلماء لو ركع في سجود
~~التلاوة بدلا عن السجود لم يجزه ولكن إذا كانت السجدة في آخر السورة فله أن
~~يفعل كما ذكره ابن مسعود أنه يكتفي بسجود الصلاة فإنه ليس بينه وبينه إلا
~~الركوع وهذا ظاهر مذهب أحمد ومذهب أبي حنيفة وغيرهما لكن قيل إنه جعل
~~الركوع مكان السجود والصحيح أنه إنما جعل سجود الصلاة هو المجزىء كما لو
~~قرأ فإن الركوع عمل فيه فلم يجعل فصلا لا سيما وهو مقدمة للسجود ومن الناس
~~من قال في قصة داود إنه خر ساجدا بعد ما كان راكعا وذكر أن الحسين بن الفضل
~~قال لأبي عبدالله بن طاهر عن قوله @QB@ وخر راكعا @QE@ سورة ص 24 هل يقال
~~للراكع خر قال لا ومعناه فخر بعد ما كان راكعا أي سجد PageV01P035
# وهذا قول ضعيف والقرآن إنما فيه @QB@ وخر راكعا @QE@ لم يقل خر بعد ما
~~كان راكعا ولا كان داود حين تحاكموا إليه راكعا بل كان قاعدا معتدلا أو
~~قائما فخر ساجدا وسؤال ابن طاهر إنما يتوجه إذا أريد بالركوع انحناء القائم
~~كركوع الصلاة وهذا لا يقال فيه خر
# والمراد هنا السجود بالسنة واتفاق العلماء فالمراد خر ساجدا وسماه ركوعا
~~لأن كل ساجد راكع لا سيما إذا كان قائما وسجود التلاوة من قيام أفضل ولعل
~~داود سجد من قيام وقيل خر راكعا ليبين أن سجوده كان من قيام وهو أكمل ولفظ
~~خر يدل على أنه وصل إلى الأرض فجمع له معنى السجود والركوع والسجود عبادة
~~تفعل مجردة عن الصلاة وكسجود الشجرة وسجود داود وسجود التلاوة والشكر وسجود
~~الآيات وغير ذلك وهل يشترط له شروط الصلاة على قولين كما قد بسط ms021 في غير هذا
~~الموضع
# وقد ثبت في الصحيحين عن أبي ذر أنه قال كنت في المسجد حين وجبت الشمس
~~فقال يا أبا ذر تدري أين تذهب الشمس قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب
~~حتى تسجد بين يدي الله عز وجل فتستأذن في الرجوع فليؤذن لها وكأنها قد قيل
~~لها ارجعي من حيث جئت فترجع إلى مطلعها فذلك مستقرها ثم قرأ @QB@ والشمس
~~تجري لمستقر لها @QE@ سورة يس 38 PageV01P036 فقد أخبر في هذا الحديث
~~الصحيح بسجود الشمس إذا غربت واستئذانها وكذلك قال أبو العالية وغيره قال
~~أبو العالية ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر إلا يقع ساجدا حين يغيب ثم
~~لا ينصرف حتى يؤذن له فيأخذ ذات اليمين حت يرجع إلى مطلعه ومعلوم أن الشمس
~~لا تزال في الفلك كما اخبر الله تعالى بقوله @QB@ وهو الذي خلق الليل
~~والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون @QE@ سورة الأنبياء 33 فهي لا تزال
~~تسبح في الفلك وهي تسجد لله وتستأذنه كل ليلة كما أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فهي تسجد سجودا يناسبها وتخضع له وتخشع كما يخضع ويخشع كل ساجد من
~~الملائكة والجن والإنس
# وكذلك قوله @QB@ فما بكت عليهم السماء والأرض @QE@ سورة الدخان 29 بكاء
~~كل شيء بحسبه قد يكون خشية لله وقد يكون حزنا على فراق المؤمن
# روى ابن أبي حاتم عن ابن وهب أخبرني عبدالرحمن بن زيد بن أسلم قال قال
~~عمرو يعني ابن دينار إني ليلة أطوف بالبيت إذ سمعت حنين رجل بين الأستار
~~والكعبة وبكاءه وتضرعه فوقفت لأعرفه فذهب ليل وجاء ليل وهو كذلك حتى كاد
~~يسفر فانكشف الستور عنه فإذا هو طاووس رضي الله عنه فقال من هذا عمرو قلت
~~نعم أمتع الله بك قال متى وقفت ههنا قال قلت منذ طويل قال ما أوقفك قلت
~~سمعت بكاءك فقال أعجبك بكائي قلت نعم قال وطلع القمر في حرف أبي قبيس قال
~~ورب هذه البنية إن هذا القمر ليبكي من PageV01P037 خشية الله ولا ذنب له
~~ولا ms022 يسأل عما عمل ولا يجازى به فعجبت أن بكيت من خشية الله وأنا صاحب
~~الذنوب وهذا القمر يبكي من خشية الله وقرأ ابن زيد @QB@ ألم تر أن الله
~~يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر
~~والدواب @QE@ سورة الحج 18 قال فلم يستثن من هؤلاء أحدا حتى جاء ابن آدم
~~استثناه فقال @QB@ وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب @QE@ سورة الحج 18
~~قال والذي كان هو أحق بالشكر هو أكفرهم ثم قرأ @QB@ ومن الجبال جدد بيض
~~وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه
~~كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ سورة فاطر 27 28 قال وكذلك
~~اختلفوا في دينهم كما اختلف الأولون
# ولفظ السجود يتسعمل في اللغة لخضوع الجامدات وغيرها كالبيت المعروف %
~~بجيش تضل البلق في حجراته % ترى الأكم فيه سجدا للحوافر % $ PageV01P038
# قال ابن قتيبة حجراته جوانبه يريد أن حوافر الخيل قد بلغت الأكم ووطئتها
~~حتى خشعت وانخفضت
# قال ابن عطية في قوله @QB@ يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل @QE@ سورة
~~النحل 48 وقالت فرقة منهم الطبري عبر عن الخضوع والطاعة وميلان الظلال
~~ودورانها بالسجود كما يقال للمشير برأسه نحو الأرض على وجه الخضوع ساجد
~~ومنه قول الشاعر % وكلتاهما خرت وأسجد رأسها % كما سجدت نصرانة لم تحنف %
# فصل
# وإذا كان كذلك فالله سبحانه ذكر في الرعد قوله @QB@ ولله يسجد من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها @QE@ سورة الرعد 15 فعم في هذه الآية ولم يستثن
~~وقسم السجود إلى طوع وكره وقال في الحج @QB@ ألم تر أن الله يسجد له من في
~~السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير
~~من الناس وكثير حق عليه العذاب @QE@ سورة الحج 18
# وفي هذا الكثير قولان أحدهما أنه لم يسجد فلهذا حق عليه العذاب كما تقدم
~~عن طاووس وهو قول الفراء وغيره والثاني أنه سجد وحق عليه العذاب فإنه ليس
~~هو السجود المأمور به PageV01P039 قال أبو الفرج وفي قوله @QB@ وكثير حق
~~عليه العذاب @QE@ قولان أحدهما ms023 أنهم الكفار وهم يسجدون وسجودهم سجود ظلهم
~~قاله مقاتل والثاني أنهم لا يسجدون والمعنى وكثير من الناس أبى السجود ويحق
~~عليه العذاب لتركه السجود هذا قول الفراء
# قلت ذا قول الأكثرين وقد ذكر البغوي في قوله @QB@ ألم تر أن الله يسجد له
~~من في السماوات ومن في الأرض @QE@ الآية قال قال مجاهد سجودها تحول ظلالها
~~وقال أبو العالية ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر إلا يقع ساجدا حين يغيب
~~ثم لا ينصرف حتى يؤذن له فيأخذ ذات اليمين حتى يرجع إلى مطلعه قال وقيل
~~سجودها بمعنى الطاعة فإنه ما من جماد إلا وهو مطيع لله خاشع له مسبح له كما
~~أخبر الله عز وجل عن السماوات والأرض @QB@ قالتا أتينا طائعين @QE@ سورة
~~فصلت 11 وقال في وصف الحجارة @QB@ وإن منها لما يهبط من خشية الله @QE@
~~سورة البقرة 74 @QB@ وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
~~@QE@ سورة الإسراء 44
# قال وهذا مذهب حسن موافق لقول أهل السنة
# قلت قد تقدم قول الطبري وغيره بهذا القول فإذا كان السجود في هذه الآية
~~لس عاما وهو هناك عام كان السجود المطلق هو سجود الطوع فهذه المذكورات تسجد
~~تطوعا هي وكثير من الناس والكثير الذي حق عليه العذاب إنما يسجد كرها
~~وحينئذ فالكثير الذي حق عليه العذاب لم يقل فيه إنه يسجد ولا نفى عنه كل
~~سجود بل تخصيص من سواه بالذكر يدل PageV01P040 على أنه ليس مثله وحينئذ
~~فإذا لم يسجد طائعا حصل فائدة التخصيص وهو مع ذلك يسجد كارها فكلا القولين
~~صحيح وكذلك قال طائفة من المفسرين واللفظ للبغوي قالوا @QB@ وكثير حق عليه
~~العذاب @QE@ بكفرهم وتركهم السجود وهم مع كفرهم تسجد ظلالهم لله تعالى
# وقال في سورة النحل @QB@ أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله
~~عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في
~~الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما
~~يؤمرون @QE@ سورة النحل ms024 48 50 قال فلفظ دابة إن لم يتناول بني آدم فالإبل
~~تسجد طوعا وإن تناول بني آدم فسجودهم طوعا وكرها $ فصل
# والذين فسروا السجود بالخضوع والإنقياد لهم في سجودها قولان أحدهما أنه
~~كونها مصنوعة مخلوقة منقادة لمشيئة الله واختياره كما قالوا في تسبيحها مثل
~~ذلك وأنه شهادتها ودلالتها على الخالق قال أبو الفرج في قوله @QB@ ولله
~~يسجد من في السماوات والأرض @QE@ سورة الرعد 15 الساجدون على ضربين أحدهما
~~من يعقل فسجوده عبادة والثاني من لا يعقل فسجوده بيان أثر الصنعة فيه
~~والخضوع الذي يدل على أنه مخلوق هذا قول جماعة من العلماء واحتجوا بالبيت
~~المتقدم % ترى الأكم فيه سجدا للحوافر % $
# قال وأما الشمس والقمر والكواكب فألحقها جماعة بمن يعقل قال PageV01P041
~~أبو العالية سجودها حقيقة ما منها غارب إلا خر ساجدا بين يدي الله عز وجل
~~ثم لا ينصرف حتى يؤذن له قال ويشهد لقول أبي العاليه حديث أبي ذر وذكره قال
~~وأما النبات والشجر فلا يخلو سجوده من أربعة أشياء أحدها أن يكون سجودا لا
~~نعلمه وهذا إذا قلنا بردعه فيهما والثاني أنه تفيؤ ظلاله والثالث بيان
~~الصنعة فيه والرابع الإنقياد لما سخر له
# قلت الثالث والرابع من نمط واحد وهو كالمتقدم وأما السجود الذي لا نعلمه
~~فهو كما ذكره البغوي وقال البغوي أيضا في قوله @QB@ وإن منها لما يهبط من
~~خشية الله @QE@ سورة البقرة 74 فإن قيل الحجر لا يفهم فكيف يخشى قيل الله
~~يفهمها ويلهمها فتخشى بإلهامه قال ومذهب أهل السنة أن لله علما في الجمادات
~~وسائر الحيوانات سوى العقلاء لا يقف عليه غيره ولها صلاة وتسبيح وخشية كما
~~قال عز وجل @QB@ وإن من شيء إلا يسبح بحمده @QE@ وقال تعالى @QB@ والطير
~~صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه @QE@ وقال @QB@ ألم تر أن الله يسجد له من
~~في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم @QE@ الآية فيجب على المرء
~~الإيمان به ويكل علمه إلى الله تعالى وذكر الحديث الصحيح عن جابر بن سمرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ms025 إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن
~~أبعث وإني لأعرفه الآن وذكر حديث حنين الجذع وطرقه صحاح مشهورة وروى عن
~~السدي PageV01P042 عن أبي عباد بن أبي يزيد عن علي قال كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمكة فخرجنا في نواحيها خارجا من مكة بين الجبال والشجر
~~فلم يمر بشجرة ولا جبل إلا قال السلام عليك يا رسول الله وقال قال مجاهد لا
~~ينزل حجر من أعلى إلى أسفل إلا من خشية الله ويشهد لما قلنا قوله تعالى
~~@QB@ لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله @QE@
~~سورة الحشر 21
# قلت وأما تفسير سجودها وتسبيحها بنفوذ مشيئة الرب وقدرته فيهما ودلالتها
~~على الصانع فقط فالإقتصار على هذا باطل فإن هذا وصف لازم دائم لها لا يكون
~~في وقت دون وقت وهو مثل كونها مخلوقة محتاجة فقيرة إلى الله تعالى وعلى هذا
~~فالمخلوقات كلها لا تزال ساجدة مسبحة وليس المراد هذا فإنه قال تعالى @QB@
~~إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق @QE@ سورة ص 18 وقال @QB@
~~والطير محشورة كل له أواب @QE@ سورة ص 19 وقال @QB@ كل قد علم صلاته
~~وتسبيحه @QE@ سورة النور 41 فقد أخبر سبحانه وتعالى عنه أنه يعلم ذلك
~~ودلالتها على الرب يعلمه عموم الناس
# وأيضا فقد أخبر الله تعالى في القرآن من كلام الهدهد والنمل وأن سليمان
~~PageV01P043 علم منطق الطير بما يدل على الإختصاص وهذا في الحيوان
# وأيضا فإنه جعل الجميع يسجد ثم قال @QB@ وكثير من الناس وكثير حق عليه
~~العذاب @QE@ سورة الحج 18 وهذا المعنى يشترك فيه جميع المخلوقات دائما وهو
~~وصف لازم لكل مخلوق لا يزال مفتقرا إلى الخالق ولا يزال دالا عليه ولا يزال
~~منقادا لما يشاء الرب
# وأيضا فإنه قسم السجود إلى طوع وكره وانفعالها لمشيئة الرب وقدرته لا
~~ينقسم إلى طوع وكره ولا يوصف ذلك بطوع منها ولا كره فإن دليل فعل الرب فيها
~~ليس هو فعل منها ألبتة
# والقرآن يدل على أن السجود والتسبيح أفعال لهذه المخلوقات ms026 وكون الرب
~~خالقا لها إنما هو كونها مخلوقة للرب ليس فيه نسبة أمر إليها يبين ذلك أنه
~~خص الظل بالسجود بالغدو والآصال والظل متى كان وحيث كان مخلوق مربوب والله
~~تعالى جعل الظلمات والنور والقول الذي ذكره البغوي أقرب من القول الذي ذكره
~~أبو الفرج وهو سبحانه تارة يجعلها آيات له وتارة يجعلها ساجدة مسبحة وهذا
~~نوع غير هذا
# وعلى هذا القول الجميع واحد ليس في كونها ساجدة مسبحة إلا كونها آية دالة
~~وشاهدة للخالق تعالى بصفاته لكونها مفعولة له وهذا معنى ثابت في المخلوقات
~~كلها لازم لها وهي آيات للرب بهذا الإعتبار وهي شواهد ودلائل وآيات بهذا
~~الإعتبار لكن ذاك معنى آخر كما يفرق بين كون الإنسان مخلوقا وبين كونه
~~عابدا لله فهذا غير هذا هذا يتعلق بربوبية الرب له وهذا يتعلق بتألهه
~~وعبادته للرب
# والبيت الذي استشهدوا به وهو قوله % ترى الأكم فيها سجدا للحوافر %
~~PageV01P044
# فإنما ذكر سجود الأكم للحوافر وذلك خضوعها وانخفاضها لها فهذا خضوع جماد
~~لجماد ولا يلزم أن يكون سائر أنواع الخضوع مثل هذا وإنما يشترك في نوع
~~الخضوع وليس خضوع المخلوقات للخالق مثل هذا وإن قيل هو انفعالها لمشيئته
~~وقدرته بل ذاك نوع أبلغ من هذا فلا يجب أن يكون سجودها بغير خضوع منها
~~وطاعة ولكن هذا البيت يقتضي أنه لا يجب أن يكون سجود كل شيء وضعه رأسه
~~بالأرض وهذا حق بل هو خضوع للرب يناسب حاله وقد قيل لسهل بن عبدالله أيسجد
~~القلب قال نعم سجدة لا يرفع رأسه منها أبدا وأهل الجنة في الجنة قد ألهموا
~~التسبيح كما ألهموا النفس في الدنيا وكما يلهم أهل الدنيا النفس وهم خاضعون
~~للرب مطيعون له وليس هناك سجود بوضع رأس في الأرض فهذا أمر به في الدنيا
~~لحاجة النفس إليه في خضوعها لله تعالى فلا تكون خاضعة إلا به بخلاف حالها
~~في الجنة فإنها قد زكت وصلحت
# آخره والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما
~~PageV01P045
# | رسالة في لفظ السنة في ms027 القرآن PageV01P048 بسم الله الرحمن الرحيم وبه
~~نستعين وعليه التكلان والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله أجمعين وسلم تسليما أما بعد فهذا
# فصل
# اعلم أنه قد ذكر الله تعالى لفظ سننه في مواضع من كتابه فقال تعالى @QB@
~~سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا @QE@ سورة الإسراء
~~77 وقال تعالى @QB@ ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في
~~الذين خلوا من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا @QE@ ( سورة الأحزاب 38 )
~~وقال تعالى في آخر السورة @QB@ ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا
~~سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا @QE@ سورة الأحزاب
~~61 62
# وقال @QB@ فهل ينظرون إلا سنة الأولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد
~~لسنة الله تحويلا @QE@ سورة فاطر 43
# وقال @QB@ سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون @QE@ سورة
~~غافر 85
# وقال @QB@ ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا
~~نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا @QE@ سورة
~~الفتح 22 23 PageV01P049
# وقال تعالى @QB@ قد خلت من قبلكم سنن @QE@ سورة آل عمران 137
# وقال تعالى @QB@ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم
~~إلا أن تأتيهم سنة الأولين @QE@ سورة الكهف 55
# فهذه كلها تتعلق بأوليائه كمطيعيه وعصاته كالمؤمنين والكافرين فسنته في
~~هؤلاء إكرامهم وسنته في هؤلاء إهانتهم وعقوبتهم
# فأما الأولى فإنها تتعلق بالرسل لأنه لا حرج عليهم فيما فرض الله تعالى
~~لهم وهذا كقوله تعالى @QB@ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم @QE@ سورة التحريم
~~2 والمفروض هنا مباح مقدر محدود مثل إباحة زوجة المتبنى بعد أن قضى منها
~~وطرا وطلقها لا بأن تؤخذ منه بغير اختياره وقد قال تعالى @QB@ قد علمنا ما
~~فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم @QE@ سورة الأحزاب 50 أي أوحينا
~~وحرمنا قبل
# وهنا المراد به سنته في رسله أنه أباح لهم الأزواج وغيرها كما قال @QB@
~~ولقد أرسلنا ms028 رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية @QE@ سورة الرعد 38 وأنه
~~لا حرج عليهم في ذلك فلم يكن محمد صلى الله عليه وسلم بدعا من الرسل ولم
~~يقل هنا ولن تجد لسنتنا تبديلا فإنه لا نبي بعد محمد
# والأربعة البواقي تتضمن عقوبة الكفار والمنافقين فالأولى قوله
~~PageV01P050 إنهم لو استفزوه فأخرجوه لم يلبثوا خلفه إلا قليلا كسنة من
~~أرسل قبله من الرسل فإما أن يقال وقع هذا الإخراج بالهجرة ولم يلبثوا خلفه
~~إلا قليلا وهو ما أصابهم يوم بدر وإما أن يقال لم يقع
# والثانية قوله @QB@ لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض @QE@
~~الآية ( سورة الأحزاب 60 ) كما أصاب من قبلهم من أهل الكتاب فإن الله
~~أخرجهم فإن لم ينته غي هؤلاء بل أظهروا الكفر كما أظهره أولئك أخرجناهم كما
~~أخرجناهم بخلاف ما إذا كتموه
# وهذه السنه تتضمن أن كل من جاور الرسول صلى الله عليه وسلم متى أظهر
~~مخالفته مكن الله الرسول من إخراجه وهذه في أهل العمد والمنافقين وقد يقال
~~هي لهم مع المؤمنين أبدا
# والثالثة في أهل المكر السيء وأن سنة الله أن ينصر رسله والذين آمنوا على
~~أعدائهم وينتقم منهم وقال هنا @QB@ فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة
~~الله تحويلا @QE@
# والرابعة في حال الكفار مع المؤمنين PageV01P051 وهذه السنن كلها سنن
~~تتعلق بدينه وأمره ونهيه ووعده ووعيده وليست هي السنن المتعلقة بالأمور
~~الطبيعية كسنته في الشمس والقمر والكواكب وغير ذلك من العادات فإن هذه
~~السنة ينقضها إذا شاء بما شاءه من الحكم كما حبس الشمس على يوشع وكما شق
~~القمر لمحمد صلى الله عليه وسلم وكما ملأ السماء بالشهب وكما أحيا الموتى
~~غير مرة وكما جعل العصا حية وكما أنبع الماء من الصخرة بعصا وكما أنبع
~~الماء من بين أصابع الرسول صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكر بعض هذه الآيات السهروردي في المنقول في الألواح العمادية وفي
~~المبدأ والمعاد محتجا بها على ما يقوله هو أمثاله من المتفلسفة أن العالم
~~لم يزل ولا يزال هكذا ms029 بناء على أن هذه سنة الرب عز وجل وعادته وهي لا تبديل
~~لها إذ كان عندهم ليس فاعلا بمشيئته واختياره بل موجب بذاته
# فيقال لهم احتجاجكم على هذا بالقرآن في غاية الفساد فإن القرآن يصرح
~~بنقيض مذهبكم في جميع المواضع وقد علم بالإضطرار أن ما يقولونه مخالف لما
~~جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فاحتجاجكم بهذا أفسد من احتجاج النصارى
~~على أن محمدا شهد بأن دينهم بعد النسخ والتبديل حق بآيات من القرآن حرفوها
~~عن مواضعها قد تكلمنا عليها في الجواب الصحيح لمن بدل PageV01P052 دين
~~المسيح فإن النصارى وإن كانوا كفارا بتبديل الكتاب الأول وتكذيب الثاني فهم
~~خير منكم من وجوه كثيرة فإنهم يقولون بالأصول الكلية التي اتفقت عليها
~~الرسل وإن كانوا حرفوا بعض ذلك كالإيمان بأن الله خالق كل شيء وأنه بكل شيء
~~عليم وعلى كل شيء قدير والإيمان بملائكته ورسله واليوم الآخر والجنة والنار
~~وغير ذلك مما تكذبون أنتم به
# وأما بيان الدلالة فمن وجوه
# أحدها أن يقال العادات الطبيعية ليس للرب فيها سنة لازمة فإنه قد عرف
~~بالدلائل اليقينية أن الشمس والقمر والكواكب مخلوقة بعد أن لم تكن فهذا
~~تبديل وقع وقد قال تعالى @QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات @QE@
~~سورة إبراهيم 48
# وأيضا فقد عرف انتقاض عامة العادات فالعادة في بني آدم ألا يخلقوا إلا من
~~أبوين وقد خلق المسيح من أم وحواء من أب وآدم من غير أم ولا أب وإحياء
~~الموتى متواتر مرات متعددة وكذلك تكثير الطعام والشراب لغير واحد من
~~الأنبياء والصالحين عليهم السلام
# وأيضا فعندكم تغيرات وقعت في العالم كالطوفانات الكبار فيها تغيير العادة
# وهذا خلاف عادته التي وعد بها وأخبر أنها لا تتغير لنصرة أوليائه وإهانة
~~أعدائه فإن هذا علم بخبره وحكمته
# أما خبره فإنه أخبر بذلك ووعد به وهو الصادق الذي لا يخلف الميعاد
~~PageV01P053 وهذا يوافق طرق جميع طوائف أهل الملل ويقولون مقتضى حكمته أن
~~يكون العاقبة والنصر لأوليائه دون أعدائه كما قد بسط ذلك في مواضع
# وأما الأمور ms030 الطبيعية فإما أن تقع بمحض المشيئة على قول وإما أن تقع بحسب
~~الحكمة والمصلحة على قول وعلى كلا التقديرين فتبديلها وتحويلها ليس ممتنعا
~~كما في نسخ الشرائع وتبديل آية بآية فإنه إن علق الآية بمحض المشيئة فهو
~~يفعل ما يشاء وإن علقها بالحكمة مع المشيئة فالحكمة تقتضي تبديل بعض ما في
~~العالم كما وقع كثير من ذلك في الماضي وسيقع في المستقبل فعلم أن هذه السنن
~~دينيات لا طبيعيات
# ولكن في قوله تعالى @QB@ ولن تجد لسنة الله تبديلا @QE@ حجة للجمهور
~~القائلين بالحكمة فإن أصحاب المشيئة المجردة يجوزون نقض كل عادة ولكن
~~يقولون إنما نعلم ما يكون بالخبر
# وقوله تعالى @QB@ فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا
~~@QE@ دليل على أن هذا من مقتضى حكمته وأنه يقضي في الأمور المتماثلة بقضاء
~~متماثل لا بقضاء مخالف فإذا كان قد نصر المؤمنين لأنهم مؤمنون كان هذا
~~موجبا لنصرهم حيث وجد هذا الوصف بخلاف ما إذا عصوا ونقضوا إيمانهم كيوم أحد
~~فإن الذنب كان لهم ولهذا قال @QB@ ولن تجد لسنة الله تبديلا @QE@ فعم كل
~~سنة له وهو يعم سنته في خلقه وأمره في الطبيعيات والدينيات
# لكن الشأن أن تعرف سنته وحقيقة هذا أنه إذا نقض العادة فإنما ينقضها
~~لاختصاص تلك الحال بوصف امتازت به عن غيره فلم تكن سنته PageV01P054 مع ذلك
~~والإختصاص بسنته مع عدمه كما نقول إذا خصت العلة لفوات شرط أو وجود مانع
~~وكما نقول في الإستحسان الصحيح وهو تخصيص بعض أفراد العام بحكم يختص به
~~لامتيازه عن نظائره بوصف يختص به
# والسنة هي العادة في الأشياء المتماثلة وسنة هنا تجري على سنه هذا في
~~الإشتقاق الأكبر والسنة من هذا الباب سواء كان أصله سنوة أو سنهة وهما
~~لغتان في السنة
# والسنن و أسنان المشط ونحو ذلك بلفظ السنة يدل على التماثل فإنه سبحانه
~~إذا حكم في الأمور المتماثلة بحكم فإن ذلك لا ينتقض ولا يتبدل ولا يتحول بل
~~هو سبحانه لا يفوت بين المتماثلين وإذا وقع تغيير فذلك لعدم ms031 التماثل وهذا
~~القول أشبه بأصول الجمهور القائلين بالحكمة في الخلق والأمر وأنه سبحانه
~~يسوي بين المتماثلين ويفرق بين المختلفين كما دل القرآن على هذا في مواضع
~~كقوله تعالى @QB@ أفنجعل المسلمين كالمجرمين @QE@ سورة القلم 35
# ومن هذا الباب صارت قصص المتقدمين عبرة لنا ولولا القياس واطراد فعله
~~وسنته لم يصح الإعتبار بها والإعتبار إنما يكون إذا كان حكم الشيء حكم
~~نظيره كالأمثال المضروبة في القرآن وهي كثيرة
# وذكر لفظ التبديل والتحويل كقوله تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من
~~دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا @QE@ سورة الإسراء 56 فالتبديل
~~أن تبدل بخلافه والتحويل أن تحول من محل إلى محل PageV01P055 مثل استفزازه
~~من الأرض ليخرجوه فإنهم لا يلبثون خلفه إلا قليلا ولا تتحول هذه السنة بأن
~~يكون هو المخرج وهم اللابثون بل متى أخرجوه خرجوا خلفه ولو مكث لكان هذا
~~استصحاب حال بخلاف ظهور الكفار فإنه كان تبديلا لظهور المؤمنين وظهور
~~الكفار إذ كان لا بد من أحدهما
# وأما أهل المكر السيء والكفار فهي سنة تبديل لا بد لهم من العقوبة لا
~~يبدلون بها غيرها ولا نتحول عنهم إلى المؤمنين وهو عيد لأهل المكر السيء
~~أنه لا يحيق إلا بأهله ولن يتبدلوا به خيرا بتضمن نفيا وإثباتا فلهذا نفى
~~عنه التبديل والتحويل $ فصل
# والقرآن قد دل على هذا الأصل في مواضع كقوله @QB@ قل أرأيتكم إن أتاكم
~~عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون @QE@ سورة الأنعام 47
~~وقوله @QB@ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد @QE@
~~سورة هود 102 وقوله @QB@ أكفاركم خير من أولئكم @QE@ سورة القمر 43 ومنه
~~قوله @QB@ لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب @QE@ سورة يوسف 111 وقوله
~~@QB@ قد كان لكم آية في فئتين التقتا @QE@ سورة آل عمران 13 إلى قوله @QB@
~~إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار @QE@ سورة آل عمران 13 $ فصل
# وقد أخبر سبحانه أنه تارة يعاقبهم عقب السراء وتارة يعاقبهم عقب
~~PageV01P056 الضراء إذا لم يتضرعوا فقال تعالى @QB@ ولقد أخذناهم بالعذاب
~~فما ms032 استكانوا لربهم وما يتضرعون @QE@ إلى قوله @QB@ مبلسون @QE@ سورة
~~المؤمنون 76 77 فهنا أخبر أنه بالعذاب الأدنى ما استكانوا وما تضرعوا حتى
~~أخذهم بالإهلاك كما قال @QB@ ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر
~~لعلهم يرجعون @QE@ سورة السجدة 21 وقال @QB@ أو لا يرون أنهم يفتنون في كل
~~عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون @QE@ سورة التوبة 126 والضمير
~~يكون عائدا على الذين لا يؤمنون بالآخرة
# وقال في سورة الأنعام @QB@ ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم
~~بالبأساء والضراء @QE@ إلى قوله @QB@ والحمد لله رب العالمين @QE@ سورة
~~الأنعام 42 45 فهذه نظيرها في الأعراف في قوله @QB@ وما أرسلنا في قرية من
~~نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء @QE@ إلى قوله @QB@ وهم لا يشعرون
~~@QE@ الآيات ( سورة الأعراف 94 95 ) فقد ذمهم أنهم لم يتضرعوا لما أخذهم
~~بالبأساء والضراء فإنه بعد هذا بدل الحالة السيئة بالحالة الحسنة فلم
~~يطيعوا فأخذهم بالعذاب بغتة فهنا أخذهم أولا بالضراء ليضرعوا فلم يتضرعوا
~~فابتلاهم الله بالسراء ليطيعوا فلم يطيعوا فأخذهم بالعذاب وهذا كقوله تعالى
~~@QB@ وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون @QE@ سورة الأعراف 168
~~فهؤلاء ابتلوا بالضراء أولا ثم بالسراء ثانيا وقد أخبر أنه ما أرسل في قرية
~~من نبي إلا كانوا هكذا PageV01P057
# وهذا كما ذكره سبحانه في حال قوم فرعون وغيرهم وهذا ذم لمن لم يستقم لا
~~في الضراء ولا في السراء لا دعا بالضراء ولا بالسراء ولا تضرع في الضراء
~~ولا شكر ولا آمن في السراء ابتلاهم بالحسنات وهي النعم والسيئات وهي
~~المصائب فما أطاعوا لا في هذا ولا في هذا
# وأما آية المؤمنين فأمراؤهم لم يستكينوا ولم يتضرعوا حتى فتح عليهم بابا
~~ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون وهؤلاء قد يكون تقدم لهم ابتلاء بالحسنات
~~أولا فإنه قال في أول الكلام @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا
~~صالحا إني بما تعملون عليم @QE@ سورة المؤمنون 51 إلى قوله @QB@ أيحسبون
~~أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون @QE@ إلى
~~قوله @QB@ حتى إذا ms033 أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون @QE@ الآية 64 إلى
~~قوله @QB@ ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد
~~أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم @QE@ الآيتان 75 76
# فهؤلاء كانوا في حالة حسنة فلما لم يتقوه أخذ مترفيهم بالعذاب ثم أخذهم
~~بالعذاب ليتضرعوا فلما لم يتضرعوا ابتلاهم بالحسنات أولا فلما لم يتقوه
~~استحقوا العذاب فيعتبر الفرق بين هؤلاء وهؤلاء
# آخره والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله أجمعين وسلم
~~تسليما PageV01P058 $ رسالة في قصة شعيب عليه السلام PageV01P060 بسم الله
~~الرحمن الرحيم وبه نستعين
# أما بعد فقد ذكر الله سبحانه وتعالى قصة شعيب النبي صلى الله عليه وسلم
~~في غير موضع من كتابه وإرساله إلى أهل مدين وقال في موضع آخر @QB@ كذب
~~أصحاب الأيكة المرسلين @QE@ سورة الشعراء 176 فأكثر الناس يقولون إنهم أهل
~~مدين ومن الناس من يجعلها قصتين
# وذكر في قصة موسى أنه @QB@ ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس
~~يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما @QE@ الآية ( سورة القصص
~~23 ) إلى آخر القصة فموسى عليه السلام قضى أكمل الأجلين ولم يذكر عن هذا
~~الشيخ أنه كان شعيبا ولا أنه كان نبيا ولا عند أهل الكتابين أنه كان نبيا
~~ولا نقل عن أحد من الصحابة أن هذا الشيخ الذي صاهر موسى كان شعيبا النبي لا
~~عن ابن عباس ولا غيره بل المنقول عن الصحابة أنه لم يكن هو شعيب
# قال سنيد بن داود شيخ البخاري في تفسيره بإسناده عن ابن عباس PageV01P061
~~قال اسمه يثرى قال حجاج وقال غيره يثرون وعن شعيب الجبائي أنه قال اسم
~~الجاريتين ليا وصغوره وامرأة موسى صغوره ابنة يثرون كاهن مدين والكاهن
~~الحبر وفي رواية عن ابن عباس أن اسمه يثرون أو يثرى
# وقال ابن جرير اسم إحدى الجاريتين ليا ويقال شرفا والأخرى صغورة وقال
~~أيضا وأما أبوهما فمختلف في اسمه فقال بعضهم اسمه يثرون وقال ابن مسعود
~~الذي استأجر موسى ابن أخي شعيب يثرون وقال أبو عبيدة ms034 هو يثرون ابن أخي شعيب
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال آخرون اسمه يثرى وهو منقول عن ابن عباس
# وقال الحسن يقولون هو شعيب النبي لا ولكنه سيد أهل الماء يومئذ
# قال ابن جرير وهذا لا يدرك علمه إلا بخبر عن معصوم ولا خبر في ذلك
~~PageV01P062
# وقيل اسمه أثرون
# فهذه كتب التفسير التي تروي بالأسانيد المعروفة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم والتابعين لم يذكر فيها عن أحد أنه شعيب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولكن نقلوا بالأسانيد الثابتة عن الحسن البصري أنه قال يقولون إنه شعيب
~~وليس بشعيب ولكنه سيد الماء يومئذ
# فالحسن يذكر أنه شعيب عمن لا يعرف ويرد عليهم ذلك ويقول ليس هو شعيب
# وإن كان الثعلبي قد ذكر أنه شعيب فلا يلتفت إلى قوله فإنه ينقل الغث
~~والسمين فمن جزم بأنه شعيب النبي فقد قال ما ليس له به علم وما لم ينقل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عمن يحتج بقوله من علماء
~~المسلمين وخالف في ذلك ما ثبت عن ابن عباس والحسن البصري مع مخالفته أيضا
~~لأهل الكتابين فإنهم متفقون على أنه ليس هو شعيب النبي فإن ما في التوراة
~~التي عند اليهود والإنجيل الذي عند النصارى أن اسمه يثرون وليس لشعيب النبي
~~عندهم ذكر في التوراة
# وقد ذكر غير واحد من العلماء أن شعيبا كان عربيا بل قد روي عن أبي ذر
~~مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم رواه أبو حاتم وغيره أن شعيبا كان
~~عربيا وكذلك هود وصالح وموسى كان عبرانيا فلم يكن يعرف لسانه PageV01P063
~~وظاهر القرآن يدل على مخاطبة موسى للمرأتين وأبيهما بغير ترجمان
# وإنما شبهة من ظن ذلك أنه وجد في القرآن قصة شعيب وإرساله إلى أهل مدين
~~ووجد في القرآن مجيء موسى إلى مدين ومصاهرته لهذا فظن أنه هو
# والقرآن يدل أن الله أهلك قوم شعيب بالظلة فحينئذ لم يبق في مدين من قوم
~~شعيب أحد وشعيب لا يقيم بقريه ليس بها أحد وقد ms035 ذكروا أن الأنبياء كانوا إذا
~~هلكت أممهم ذهبوا إلى مكة فأقامة بها إلى الموت كما ذكر أن قبر شعيب بمكة
~~وقبر هود بمكة وكذلك غيرهما
# وموسى لما جاء إلى مدين كانت معمورة بهذا الشيخ الذي صاهره ولم يكن هؤلاء
~~قوم شعيب المذكورين في القرآن بل ومن قال إنه كان ابن أخي شعيب أو ابن عمه
~~لم ينقل ذلك عن ثبت والنقل الثابت عن ابن عباس لا يعارض بمثل قول هؤلاء
# وما يذكرونه في عصا موسى وأن شعيبا أعطاه إياها وقيل أعطاه إياها هذا
~~الشيخ وقيل جبريل وكل ذلك لا يثبت
# وعن أبي بكر أظنه الهذلي قال سألت عكرمة عن عصا موسى قال هي عصا خرج بها
~~آدم من الجنة ثم قبضها بعد ذلك جبريل فلقي بها موسى ليلا فدفعها إليه
# وقال السدي في تفسيره المعروف أمر أبو المرأتين ابنته أن يأتي موسى بعصا
~~وكانت تلك العصا عصا استودعها ملك في صورة رجل إلى آخر القصة استودعه إياها
~~ملك في سورة رجل وأن حماه خاصمه وحكما بينهما رجلا PageV01P064 وأن موسى
~~أطاق حملها دون حميه وذكر عن موسى أنه أحق بالوفاء من حميه
# ولو كان هذا هو شعيبا النبي لم ينازع موسى ولم يندم على إعطائه إياها ولم
~~يحاكمه ولم يكن موسى قبل أن ينبأ أحق بالوفاء منه فإن شعيبا كان نبيا وموسى
~~لم يكن نبيا فلم يكن موسى قبل أن ينبأ أكمل من نبي وما ذكره زيد من أنه كان
~~يعرف أن موسى نبي إن كان ثابتا فالأحبار والرهبان كانت عندهم علامات
~~الأنبياء وكانوا يخبرون بأخبارهم قبل أن يبعثوا والله سبحانه أعلم $ فصل
# وأما شياع كون حمى موسى شعيبا النبي عند كثير من الناس الذين لا خبرة لهم
~~بحقائق العلم ودلائله وطرقه السمعية والعقلية فهذا مما لا يغتر به عاقل فإن
~~غاية مثل ذلك أن يكون منقولا عن بعض المنتسبين إلى العلم وقد خالفه غيره من
~~أهل العلم وقول العالم الذي يخالفه نظيره ليس حجة بل يجب رد ما تنازعا فيه ms036
~~إلى الأدلة
# ومثال ذلك ما ذكره بعضهم أو كثير منهم من أن الرسل المذكورين في سورة يس
~~هم من حواريي المسيح عليه السلام وأن حبيب النجار آمن بهم وهذا أمر باطل
~~عند أجلاء علماء المسلمين وعند أهل الكتاب فإن الله قد أخبر عن هذه القرية
~~التي جاءها المرسلون أنه قد أهلك أهلها فقال تعالى @QB@ إن كانت إلا صيحة
~~واحدة فإذا هم خامدون @QE@ الآية 29 PageV01P065
# وأنطاكية لما جاءها اثنان من الحواريين بعد رفع المسيح آمنوا بهما وهي
~~أول مدينة اتبعت المسيح ولم يهلكهم الله بعد المسيح باتفاق المسلمين وأهل
~~الكتاب فكيف يجوز أن يقال هؤلاء هم رسل المسيح
# وأيضا فإن الذين أتوهم كانا اثنين من الحواريين وأهل الكتاب معترفون بذلك
~~ولم يكن حبيب النجار موجودا حينئذ بل هؤلاء رسل أرسلهم الله قبل المسيح
~~وأهلك أهل تلك القرية وقد قيل إنها أنطاكية وآمن حبيب بأولئك الرسل ثم بعد
~~هذا عمرت أنطاكية وجاءتهم رسل المسيح بعد ذلك
# والحواريون ليسوا رسل الله عند المسلمين بل هم رسل المسيح كالصحابة الذين
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسلهم إلى الملوك ومن زعم أن هؤلاء حواريون
~~فقد جعل للنصارى حجة لا يحسن أن يجيب عنها وقد بسطنا ذلك في الرد على
~~النصارى وبينا أن الحواريين لم يكونوا رسلا فإن النصارى يزعمون أن
~~الحواريين رسل الله مثل إبراهيم وموسى وقد يفضلونهم على إبراهيم وموسى وهذا
~~كفر عند المسلمين وقد بينا ضلال النصارى في ذلك
# آخره والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه PageV01P066
# | رسالة في المعاني المستنبطة من سورة الإنسان PageV01P068 بسم الله
~~الرحمن الرحيم وبه نستعين
# فصل
# اعلم أن سورة @QB@ هل أتى على الإنسان @QE@ سورة عجيبة الشأن من سور
~~القرآن على اختصارها فإن الله سبحانه ابتدأها بذكر كيفية خلق الإنسان من
~~النطفة ذات الأمشاج والأخلاط التي لم يزل بقدرته ولطفه وحكمته يصرفه عليها
~~أطوارا وينقله من حال إلى حال إلى أن تمت خلقته وكملت صورته فأخرجه إنسانا
~~سويا سميعا بصيرا ثم لما تكامل تمييزه وإدراكه ms037 هداه طريقي الخير والشر
~~والهدى والضلال وأنه بعد هذه الهداية إما أن يشكر ربه وإما أن يكفره ثم ذكر
~~مآل أهل الشكر والكفر وما أعد لهؤلاء وهؤلاء وبدأ أولا بذكر عاقبة أهل
~~الكفر ثم عاقبة أهل الشكر وفي آخر السورة ذكر أولا أهل الرحمة ثم أهل
~~العذاب فبدأ السورة بأول أحوال الإنسان وهي النطفة وختمها بآخر أحواله وهي
~~كونه من PageV01P069 أهل الرحمة أو العذاب ووسطها بأعمال الفريقين فذكر
~~أعمال أهل العذاب مجملة في قوله @QB@ إنا أعتدنا للكافرين @QE@ سورة
~~الإنسان 4 وأعمال أهل الرحمة مفصلة وجزاءهم مفصلا
# فتضمنت السورة خلق الإنسان وهدايته ومبدأه وتوسطه ونهايته وتضمنت المبدأ
~~والمعاد والخلق والأمر وهما القدرة والشرع وتضمنت إثبات السبب وكون العبد
~~فاعلا مريدا حقيقة وأن فاعليته ومشيئته إنما هي بمشيئة الله ففيها الرد على
~~طائفتين القدرية والجبرية وفيها ذكر أقسام بني آدم كلهم فإنهم إما أهل شمال
~~وهم الكفار أو أهل يمين وهم نوعان أبرار ومقربون وذكر سبحانه أن شراب
~~الأبرار يمزج من شراب عباده المقربين لأنهم مزجوا أعمالهم ويشربه المقربون
~~صرفا خالصا كما أخلصوا أعمالهم وجعل سبحانه شراب المقربين من الكافور الذي
~~فيه من التبريد والقوة ما يناسب برد اليقين وقوته لما حصل لقلوبهم ووصل
~~إليها في الدنيا مع ما في ذلك من مقابلته للسعير
# وأخبر سبحانه أن لهم شرابا آخر ممزوجا من الزنجبيل لما فيه من طيب
~~الرائحة ولذة الطعم والحرارة التي توجب تغير برد الكافور وإذابة الفضلات
~~وتطهير الأجواف ولهذا وصفه سبحانه بكونه شرابا طهورا أي مطرها لبطونهم
# فوصفهم سبحانه بجمال الظاهر والباطن كما قال @QB@ ولقاهم نضرة وسرورا
~~@QE@ الآية 11 فالنضرة جمال وجوههم والسرور جمال قلوبهم كما قال @QB@ تعرف
~~في وجوههم نضرة النعيم @QE@ سورة المطففين 24 PageV01P070
# وقريب من هذا قول امرأة العزيز في يوسف @QB@ فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد
~~راودته عن نفسه فاستعصم @QE@ سورة يوسف 32 فأخبرت بجمال ظاهره حين أشارت
~~إليه بالخروج عليهن ثم ضمت إلى ذلك إخبارها بأن باطنه أجمل من ظاهره بأني
~~راودته فأبى إلا العفة والحياء والإستعصام ms038
# ثم ذكر سبحانه من أعمال الأبرار ما ينبه سامعه على جمعهم لأعمال البر
~~كلها فذكر سبحانه وفاءهم بالنذر وخوفهم من ربهم وإطعامهم الطعام على محبتهم
~~له وإخلاصهم لربهم في طاعتهم
# وذكر سبحانه الوفاء بالنذر وهو أضعف الواجبات فإن العبد هو الذي أوجبه
~~على نفسه بالتزامه فهو دون ما أوجبه الله سبحانه عليه فإذا وفى لله بأضعف
~~الواجبين الذي التزمه هو فهو بأن يوفى بالواجب الأعظم الذي أوجبه الله عليه
~~أولى وأخرى
# ومن ههنا قال من قال من الفسرين المقربون يوفون بطاعة الله ويقومون بحقه
~~عليهم وذلك أن العبد إذا نذر لله طاعة فوفى بها فإنما يفعل ذلك لكونها صارت
~~حقا لله يجب الوفاء بها وهذا موجود في حقوقه كلها فهي في ذلك سواء
# ثم أخبر عنهم بأنهم يخافون اليوم العسير القمطرير وهو يوم القيامة
~~PageV01P071 ففي ضمن هذا الخوف إيمانهم باليوم الآخر وكفهم عن المعاصي التي
~~تضرهم في ذلك اليوم وقيامهم بالطاعات التي ينفعهم فعلها ويضرهم تركها في
~~ذلك اليوم
# ثم أخبر عنهم بإطعام الطعام على محبتهم له وذلك يدل على نفاسته عندهم
~~وحاجتهم إليه وما كان كذلك فالنفوس به أشح والقلوب به أعلق واليد له أمسك
~~فإذا بذلوه في هذه الحال فهم لما سواه من حقوق العباد أبذل
# فذكر من حقوق العباد بذل قوت النفس على نفاسته وشدة الحاجة منبها على
~~الوفاء بما دونه كما ذكر من حقوقه الوفاء بالنذر منبها على الوفاء بما هو
~~فوقه وأوجب منه ونبه بقوله @QB@ على حبه @QE@ الآية 8 أنه لولا أن الله
~~سبحانه أحب إليهم منه لما آثروه على ما يحبونه فآثروا المحبوب الأعلى على
~~الأدنى
# ثم ذكر أن مصرف طعامهم إلى المسكين واليتيم والأسير الذين لا قوة لهم
~~ينصرونهم بها ولا مال لهم يكافئونهم به ولا أهل ولا عشيرة يتوقعون منهم
~~مكافأتهم كما يقصده أهل الدنيا والمعاوضون بإنفاقهم وإطعامهم
# ثم أخبر عنهم أنهم إنما فعلوا ذلك لوجه الله وأنهم لا يريدون ممن أطعموه
~~عوضا من أموالهم ولا ثناء عليهم بألسنتهم كما يريده من ms039 لا إخلاص له بإحسانه
~~إلى الناس من معاوضتهم أو الشكور منهم فتضمن ذلك المحبة والإخلاص والإحسان
# ثم أخبر سبحانه عنهم بما صدقهم عليه قبل أن يقولوه حيث قالوا @QB@ إنا
~~نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا @QE@ الآية 10 فصدقهم قبل قولهم
~~PageV01P072 إذ يقول تعالى @QB@ يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا
~~@QE@ الآية 7 ثم أخبر سبحانه بأنه وقاهم شر ما يخافونه ولقاهم فوق ما كانوا
~~يأملونه
# وذكر سبحانه أصناف النعيم الذي حياهم به من المساكن والملابس والمجالس
~~والثمار والشراب والخدم والنعيم والملك الكبير
# ولما كان في الصبر من حبس النفس والخشونة التي تلحق الظاهر والباطن من
~~التعب والنصب والحرارة ما فيه كان الجزاء عليه بالجنة التي فيها السعة
~~والحرير الذي فيه اللين والنعومة والإتكاء الذي يتضمن الراحة والظلال
~~المنافية للحر
# ثم ذكر سبحانه لون ملابس الأبرار وأنها ثياب سندس خضر وإستبرق وحليتهم
~~وأنها أساور من فضة فهذه زينة ظواهرهم ثم ذكر زينة بواطنهم وهو الشراب
~~الطهور وهو بمعنى التطهير
# فإن قيل فلم اقتصر من آنيتهم وحليتهم على الفضة دون الذهب ومعلوم أن
~~الجنان جنتان من فضة آنيتهما وحليتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما
~~وحليتهما وما فيهما
# قيل سياق هذه الآيات إنما هو في وصف الأبرار ونعيمهم مفصلا دون تفصيل
~~جزاء المقربين فإنه سبحانه إنما أشار إليه أشارة تنبه على ما سكت عنه وهو
~~أن شارب الأبرار يمزج من شرابهم
# فالسورة مسوقة بصفة الأبرار وجزائهم على التفصيل وذلك والله أعلم
~~PageV01P073 لأنهم أعم من المقربين وأكثر منهم ولهذا يخبر سبحانه عنهم
~~بأنهم ثلة من الأولين وثلة من الآخرين وعن المقربين السابقين بأنهم ثلة من
~~الأولين وقليل من الآخرين
# وأيضا فإن في ذكر جزاء الأبرار تنبيها على أن جزاء المقربين ما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
# وأيضا فإنه سبحانه ذكر أهل الكفر وأهل الشكر وأهل الشكر نوعان أبرار أهل
~~يمين ومقربون سابقون وكل مقرب سابق فهو من الأبرار ولا ينعكس فاسم الأبرار
~~والمقربين كاسم الإسلام والإيمان أحدهما ms040 أعم من الآخر
# وأيضا فإنه سبحانه أخبر أن هذا جزاء سعيهم المشكور وكل من الأبرار
~~والمقربين سعيهم مشكور فذكر سبحانه السعي المشكور والسعي المسخوط
# ثم ذكر سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم بما أنعم عليه من تنزيل القرآن
~~عليه وأمره بأن يصبر لحكمه وهو يعم الحكم الديني الذي أمره به في نفسه
~~وأمره بتبليغه والحكم الكوني الذي يجري عليه من ربه فإنه سبحانه امتحن
~~عباده وابتلاهم بأمره ونهيه وهو حكمه الديني وابتلاهم بقضائه وقدره وهوحكمه
~~الكوني وفرض عليهم الصبر على كل واحد من الحكمين وإن PageV01P074 كان الحكم
~~الديني في هذه الآية أظهر إرادة وأنه أمر بالصبر على تبليغه والقيام بحقوقه
# ولما كان صبره عليه لا يتم إلا بمخالفته لمن دعاه إلى خلافه من كل آثم أو
~~كفور نهاه عن طاعة هذا وهذا وأتى بحرف أو دون الواو ليدل على أنه منهي عن
~~طاعة أيهما كان إما هذا وإما هذا فكأنه قيل له لا تطع أحدهما وهو أعم في
~~النهي من كونه منهيا عن طاعتهما فإنه لو قيل له لا تطعهما أو لا تطع آثما
~~وكفورا لم يكن صريحا في النهي عن طاعة كل منهما بمفرده
# ولما كان لا سبيل إلى الصبر إلا بتعويض القلب بشيء هو أحب إليه من فوات
~~ما يصبر على فوته أمره بأن يذكر ربه سبحانه بكرة وأصيلا فإن ذكره أعظم
~~العون على تحمل مشاق الصبر وأن يصبر لربه بالليل فيكون قيامه بالليل عونا
~~على ما هو بصدده بالنهار ومادة لقوته ظاهرا وباطنا ولنعيمه عاجلا وآجلا
# ثم أخبر سبحانه عما يمنع العبد من إيثار ما فيه سعادته في الدنيا والآخرة
~~وهو حب العاجلة وإيثارها على الآخرة تقديما لداعي الحس على داعي العقل
# ثم ذكر سبحانه خلقهم وإحكامه وإتقانه بما شد من أسرهم وهو ائتلاف الأعضاء
~~والمفاصل والأوصال وما بينها من الرباطات وشد بعضها PageV01P075 ببعض
~~وحقيقته القوة ومنه قول الشاعر % من كل مجتنب شديد أسره % سلس القياد تخاله
~~مختالا % $
# ولا يكون ذلك إلا فيما له شد ورباط ومنه ms041 الإسار وهو الحبل الذي يشد به
~~الأسير
# ثم أخبر سبحانه أنه قادر على أن يبدل أمثالهم بعد موتهم وأنه إذا شاء ذلك
~~فعله وإذا للمحقق فهذا التبديل واقع لا محالة فهو الإعادة التي هي مثل
~~البداءة
# هذا هو معنى الآية ومن قال غير ذلك لم يصب معناها ولا توحشك لفظة المثل
~~فإن المعاد مثل للمبدوء وإن كان هو بعينه فهو معاد أو هو مثله من جهة
~~المغايدة بين كونه مبدءا ومعادا وهذا كالدار إذا تهدمت وأعيدت بعينها فهي
~~الأولى وكذلك الصلاة المعادة هي الأولى وهي مثلها PageV01P076
# وقد نطق القرآن بأنه سبحانه يعيدهم ويعيد أمثالهم إذ شاء وكلاهما واحد
~~فقال @QB@ كما بدأكم تعودون @QE@ سورة الأعراف 29 وقال تعالى @QB@ وإلينا
~~ترجعون @QE@ سورة الأنبياء 35 وقال @QB@ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@
~~سورة الروم 27 وقال @QB@ أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن
~~يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم @QE@ سورة يس 81 وقال @QB@ إنا لقادرون
~~@QE@ @QB@ على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشأة
~~الأولى فلولا تذكرون @QE@ سورة الواقعة 61 62
# فهذا كله معاد الأبدان وقد صرح سبحانه بأنه خلق جديد في موضعين من كتابه
~~وهذا الخلق الجديد هو المثل
# ثم ختم سبحانه السورة بالشرع والقدر كما افتتحها بالخلق والهداية فقال
~~@QB@ فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا @QE@ الآية 29 فهذا شرعه ومحل أمره ونهيه
~~ثم قال @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ الآية 30 فهذا قضاؤه وقدره
~~ثم ذكر الإسمين الموجبين للتخصيص وهما اسم العليم الحكيم
# وقوله @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ فأخبر أن مشيئتهم موقوفة
~~على مشيئته ومع هذا فلا يوجب ذلك حصول الفعل منهم إذ أكثر ما فيه أنه جعلهم
~~شائين ولا يقع الفعل إلا حين يشاؤه منهم كما قال تعالى @QB@ فمن شاء ذكره
~~وما يذكرون إلا أن يشاء الله @QE@ سورة المدثر 55 56 وقال @QB@ لمن شاء
~~منكم أن يستقيم وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ سورة التكوير 28 29 ومع
~~هذا فلا يقع الفعل ms042 منهم حتى يريد من نفسه إعانتهم وتوفيقهم
# فهنا أربع إرادات إرادة البيان وإرادة المشيئة وإرادة الفعل وإرادة
~~الإعانة والله أعلم
# آخره والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين وسلم
~~تسليما PageV01P077
# | رسالة في قوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة PageV01P080
# فصل
# قال الله تعالى @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة @QE@ سورة البقرة 75
# قال علي بن أبي طالب الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد فإذا انقطع
~~الرأس بار الجسد ألا لا إيمان لمن لا صبر له
# فالصبر على أداء الواجبات واجب ولهذا قرنه بالصلاة في أكثر من خمسين
~~موضعا فمن كان لا يصلي من جميع الناس رجالهم ونسائهم فإنه يؤمر فإن امتنع
~~عوقب بإجماع المسلمين ثم أكثرهم يوجبون قتل تارك الصلاة وهل يقتل كافرا
~~مرتدا أو فاسقا على قولين في مذهب أحمد وغيره والمنقول عن أكثر السلف يقتضي
~~كفره وهذا مع الإقرار بالوجوب فأما مع جحود الوجوب فهو كافر بالإتفاق
# ومن ذلك تعاهد مساجد المسلمين وأئمتهم وأمرهم بأن يصلوا بهم صلاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم حيث قال صلوا كما رأيتموني أصلي رواه البخاري وصلى مرة
~~بأصحابه على طرف المنبر وقال إنما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي
# فعلى إمام الصلاة أن يصلي بالناس صلاة كاملة لا يقتصر على ما يجوز
~~للمنفرد PageV01P081 الإقتصار عليه إلا لعذر وكذلك على إمامهم في الحج
~~وأميرهم في الحرب ألا ترى الوكيل والولي في البيع والشراء عليه أن يتصرف
~~لموكله ولموليه على الوجه الأصلح له في ماله وهو في مال نفسه يفوت على نفسه
~~ما شاء فأمر الدين أهم ومتى اهتمت الولاة بإصلاح دين الناس صلح الدين
~~للطائفتين والدنيا وإلا اضطربت الأمور عليهم جميعا
# وملاك ذلك حسن النية للرعية وإخلاص الدين كله لله عز وجل والتوكل عليه
~~فإن الإخلاص والتوكل جماع صلاح الخاصة والعامة كما أمرنا أن نقول في صلاتنا
~~@QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ فهاتان الكلمتان قد قيل إنهما تجمعان
~~معاني الكتب المنزلة من السماء
# وروى أنه صلى الله عليه وسلم كان مرة في غزاة فقال ms043 يا مالك يوم الدين
~~إياك نعبد وإياك نستعين فجعلت الرءوس تندر عن كواهلها
# وقد ذكر ذلك في غير موضع من كتابه كقوله عز وجل @QB@ فاعبده وتوكل عليه
~~@QE@ سورة هود 123 وقوله @QB@ عليه توكلت وإليه أنيب @QE@ سورة هود 88 سورة
~~الشورى 10 وكان صلى الله عليه وسلم إذا ذبح أضحيته قال منك وإليك
~~PageV01P082
# وأصل ذلك المحافظة على الصلوات بالقلب والبدن والإحسان إلى الناس بالنفع
~~والمال الذي هو الزكاة والصبر على أذى الخلق وغيره من النوائب فبالقيام
~~بالصلاة والزكاة والصبر يصلح حال الراعي والرعية وإذا عرف الإنسان ما يدخل
~~في هذه الأسماء الجامعة عرف ما يدخل في الصلاة من ذكر الله تعالى ودعائه
~~وتلاوة كتابه وإخلاص الدين له والتوكل عليه وفي الزكاة من الإحسان إلى
~~الخلق بالمال والنفع من نصر المظلوم وإغاثة الملهوف وقضاء حاجة المحتاج وفي
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل معروف صدقة فيدخل فيه كل إحسان
~~ولو ببسط الوجه والكلمة الطيبة
# ففي الصحيح عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم
~~من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حاجب فينظر أيمن منه فلا
~~يرى إلا شيئا قدمه وينظر أشأم منه فلا يرى إلا شيئا قدمه وينظر أمامه
~~فيستقبل النار فمن استطاع منكم أن يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فإن لم
~~يجد فبكلمة طيبة
# وفي السنن لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه PageV01P083
~~طلق وفي رواية ووجهك إليه منبسط ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي
# وفي الصبر احتمال الأذى وكظم الغيظ والعفو عن الناس ومخالفة الهوى وترك
~~الأشر والبطر كما قال تعالى @QB@ ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها
~~منه إنه ليؤوس كفور ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات
~~عني إنه لفرح فخور إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات @QE@ الآية ( سورة هود
~~9 11 )
# وقال الحسن البصري إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش ألا
~~ليقم من أجره ms044 على الله فلا يقوم إلا من عفا وأصلح
# وليس من حسن النية للرعية والإحسان إليهم أن يفعل ما يهوونه ويترك ما
~~يكرهونه قال تعالى @QB@ ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن
~~فيهن @QE@ سورة المؤمنون 71 وقال لأصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم @QB@
~~واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم @QE@ سورة
~~الحجرات 7 PageV01P084 $ رسالة في تحقيق التوكل PageV01P086 بسم الله
~~الرحمن الرحيم وبه نستعين
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين وسلم
~~تسليما أما بعد فهذا $ فصل في التوكل
# قد ظن طائفة ممن تكلم في أعمال القلوب أن التوكل لا يحصل به جلب منفعة
~~ولا دفع مضرة بل ما كان مقدرا بدون التوكل فهو مقدر مع التوكل ولكن التوكل
~~عبادة يثاب عليها من جنس الرضا بالقضاء وذكر ذلك أبو عبدالله بن بطة فيما
~~صنفه في هذا الباب وقول هؤلاء يشبه قول من قال إن الدعاء لا يحصل به جلب
~~منفعة ولا دفع مضرة بل هو عبادة يثاب عليها كرمي الجمار وآخرون يقولون بل
~~الدعاء علامة وأمارة ويقولون ذلك في جميع العبادات وهذا قول من ينفي
~~الأسباب في الخلق والأمر ويقول إن الله يفعل عندها لا بها وهو قول من طائفة
~~من متكلمي أهل الإثبات للقدر كالأشعري وغيره وهو قول طائفة من الفقهاء
~~والصوفية PageV01P087
# وأصل هذه البدعة من قول جهم فإنه كان غاليا في نفي الصفات وفي الجبر فجعل
~~من تمام توحيد الذات نفي الصفات ومن تمام توحيد الأفعال نفى الأسباب حتى
~~أنكر تأثير قدرة العبد بل نفى كونه قادرا وأنكر الحكمة والرحمة وكان يخرج
~~إلى الجذمي فيقول أرحم الراحمين يفعل كل هذا يعني أنه يفعل بمحض المشيئة
~~بلا رحمة وقوله في القدر قد يقرب إليه الأشعري ومن وافقه من الطوائف
# والذي عليه السلف والأئمة والفقهاء والجمهور وكثير من أهل الكلام إثبات
~~الأسباب كما دل على ذلك الكتاب والسنة مع دلالة الحس والعقل والكلام على
~~هؤلاء مبسوط في مواضع أخر
# والمقصود هنا ms045 الكلام على التوكل فإن الذي عليه الجمهور أن المتوكل يحصل
~~له بتوكله من جلب المنفعة ودفع المضرة ما لا يحصل لغيره وكذلك الداعي
~~والقرآن يدل على ذلك في مواضع كثيرة ثم هو سبب عند الأكثرين وعلامة عند من
~~ينفي الأسباب قال تعالى @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء
~~قدرا @QE@ سورة الطلاق 2 3 والحسب الكافي فبين أنه كاف من توكل عليه وفي
~~الدعاء يا حسب المتوكل فلا يقال هو حسب غير المتوكل كما هو حسب المتوكل
~~لأنه علق هذه الجملة على الأولى تعليق الجزاء على الشرط فيمتنع في مثل ذلك
~~أن يكون وجود الشرط كعدمه ولأنه رتب الحكم على الوصف المناسب له فعلم أن
~~توكله هو سبب كونه حسبا له ولأنه ذكر ذلك في سياق الترغيب في التوكل كما
~~رغب في التقوى فلو لم يحصل للمتوكل من الكفاية PageV01P088 ما لا يحصل
~~لغيره لم يكن ذلك مرغبا في التوكل كما جعل التقوى سببا للخروج من الشدة
~~وحصول الرزق من حيث لا يحتسب وقد قال تعالى @QB@ الذين قال لهم الناس إن
~~الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
~~@QE@ سورة آل عمران 173 فمدحوه سبحانه بأنه نعم الوكيل لما توكلوا عليه
~~بقولهم حسبنا الله أي كافينا الله لا يستحق المدح إن لم يجلب لمن توكل عليه
~~منفعة ويدفع عنه مضرة والله خير من توكل العباد عليه فهو نعم الوكيل يجلب
~~لهم كل خير ويدفع عنهم كل شر
# وقال تعالى @QB@ واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا
~~إله إلا هو فاتخذه وكيلا @QE@ سورة المزمل 8 9 وقال تعالى @QB@ وآتينا موسى
~~الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا @QE@ سورة
~~الإسراء 2 فأمر أن يتخذ وكيلا ونهى أن يتخذ من دونه وكيلا لأن المخلوق لا
~~يستقل بجميع حاجات العبد والوكالة الجائزة أن يوكل الإنسان في ms046 فعل يقدر
~~عليه فيحصل للموكل بذلك بعض مطلوبه فأما مطالبه كلها فلا يقدر عليها إلا
~~الله وذلك الذي يوكله لا يفعل شيئا إلا بمشيئة الله عز وجل وقدرته فليس له
~~أن يتوكل عليه وإن وكله بل يعتمد على الله في تيسير ما وكله فيه فلو كان
~~الذي يحصل للمتوكل على الله يحصل وإن توكل على غيره أو يحصل بلا توكل لكان
~~اتخاذ بعض المخلوقين وكيلا أنفع من اتخاذ الخالق وكيلا وهذا من أقبح لوازم
~~هذا القول الفاسد قال تعالى @QB@ يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين @QE@ سورة الأنفال 64 أي الله كافيك وكافي من اتبعك من
~~PageV01P089 المؤمنين فلو كانت كفايته للمؤمنين المتبعين للرسول سواء
~~اتبعوه أو لم يتبعوه لم يكن للإيمان واتباع الرسول ثم أثر في هذه الكفاية
~~ولا كان لتخصصهم بذلك معنى وكان هذا نظير أن يقال هو خالقك وخالق من اتبعك
~~من المؤمنين ومعلوم أن المراد خلاف ذلك
# وإذا كان الحسب معنى يختص به بعض الناس علم أن قول المتوكل حسبي الله
~~وقوله تعالى @QB@ ومن يتوكل على الله فهو حسبه @QE@ سورة الطلاق 3 أمر مختص
~~لا مشترك وأن التوكل سبب ذلك الإختصاص والله تعالى إذا وعد على العمل بوعد
~~أو خص أهله بكرامة فلا بد أن يكون بين وجود ذلك العمل وعدمه فرق في حصول
~~تلك الكرامة وإن كان قد يحصل نظيرها بسبب آخر فقد يكفي الله بعض من لم
~~يتوكل عليه كالأطفال لكن لا بد أن يكون للمتوكل أثر في حصول الكفاية
~~الحاصلة للمتوكلين فلا يكون ما يحصل من الكفاية بالتوكل حاصلا مطلقا وإن
~~عدم التوكل وقد قال تعالى @QB@ وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا
~~بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم
~~@QE@ سورة آل عمران 173 174 فمعقب هذا الجزاء والحكم لذلك الوصف والعمل
~~بحرف الفاء وهي تفيد السبب فدل ذلك على أن ذلك التوكل هو سبب هذا الإنقلاب
~~بنعمة من الله وفضل وأن هذا الجزاء جزاء على ms047 ذلك العمل
# وفي الأثر من سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله فلو كان التوكل لا
~~يجلب منفعة ولا يدفع مضرة لم يكن المتوكل أقوى من غيره PageV01P090
# قال تعالى @QB@ يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن
~~الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون
~~خبيرا وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا @QE@ سورة الأحزاب 1 3
# وقال في أثناء السورة @QB@ ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل
~~على الله وكفى بالله وكيلا @QE@ الآية 48
# فأمره سبحانه بتقواه واتباع ما يوحى إليه وأمره بالتوكل كما جمع بين هذين
~~الأصلين في غير موضع كقوله @QB@ فاعبده وتوكل عليه @QE@ سورة هود 123 وقوله
~~@QB@ وتبتل إليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا @QE@
~~سورة المزمل 8 9 وقوله تعالى @QB@ ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك
~~المصير @QE@ سورة الممتحنة 4 وقوله تعالى @QB@ هو ربي لا إله إلا هو عليه
~~توكلت وإليه متاب @QE@ سورة الرعد 30 وقوله تعالى @QB@ ومن يتق الله يجعل
~~له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه @QE@ سورة
~~الطلاق 2 3
# وقوله تعالى في الفاتحة @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ وعلم القرآن
~~جمع في الفاتحة وعلم الفاتحة في هذين الأصلين عبادة الله والتوكل عليه
# وإذا أفرد لفظ العبادة دخل فيه التوكل فإنه من عبادة الله تعالى كقوله
~~تعالى @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم @QE@ سورة البقرة 21 وقوله تعالى
~~@QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ سورة الذاريات 56 وإذا قرن به
~~التوكل كان مأمورا به بخصوصه
# وهذا كلفظ الإسلام والإيمان والعمل ولفظ الصلاة مع العبادة ومع اتباع
~~PageV01P091 الكتاب ولفظ الفحشاء والبغي مع المنكر ونظائر ذلك متعددة
# فكون اللفظ عند تجرده وإفراده يتناول أنواعا وقد يعطف بعض تلك الأنواع
~~عليه فيكون مأمورا به بخصوصه ثم قد يقال إذا عطف لم يدخل في المعطوف عليه
~~وقد يقال بل أمر به خاصا وعاما كما في قوله تعالى @QB@ وملائكته ورسله
~~وجبريل وميكال ms048 @QE@ وإذا كان الله أمره بالتوكل على الله ثم قال @QB@ وكفى
~~بالله وكيلا @QE@ سورة الأحزاب 3 علم أن الله وكيل كاف لمن توكل عليه كما
~~يقال في الخطبة والدعاء الحمد لله كافي من توكل عليه
# وإذا كان كفى به وكيلا فهذا مختص به سبحانه ليس غيره من الموجودات كفى به
~~وكيلا فإن من يتخذ وكيلا من المخلوقين غايته أن يفعل بعض المأمور وهو لا
~~يفعلها إلا بإعانة الله له وهو عاجز عن أكثر المطالب
# فإذا كان سبحانه وصف نفسه بأنه كفى به وكيلا علم أنه يفعل بالمتوكل عليه
~~ما لا يحتاج معه إلى غيره في جلب المنافع ودفع المضار إذ لو تبقى شر لم يكن
~~كفى به وكيلا وهذا يقتضي بطلان ظن من ظن أن المتوكل عليه لا يحصل له بتوكله
~~عليه جلب منفعة ولا دفع مضرة بل يجري عليه من القضايا ما كان يجري لو لم
~~يتوكل عليه
# والذين ظنوا هذا أصل شبهتهم أنهم لما أثبتوا أن الله إذا قضى شيئا فلا بد
~~أن يكون وأنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وأن ما سبق به علمه فهو
~~كائن لا محالة صاروا يظنون ما يوجد بسبب يوجد بدونه وما يوجد مع عدم المانع
~~يوجد مع المانع PageV01P092
# وهذا غلط عظيم ضل فيه طوائف طائفة قالت لا حاجة إلى الأعمال المأمور بها
~~فإن من خلق للجنة فهو يدخلها وإن لم يؤمن ومن خلق للنار فهو يدخلها وإن آمن
# وهذه الشبهة سئل عنها النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ما منكم من أحد
~~إلا وقد علم مقعده من الجنة والنار قالوا أولا ندع العمل ونتكل على الكتاب
~~فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له أما من كان من أهل السعادة فسييسر لعمل
~~أهل السعادة وأما من كان من أهل الشقاء فسييسر إلى عمل أهل الشقاء
# وهذا المعنى قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح في مواضع
~~تبيين أن ما سبق به الكتاب سبق بالأسباب التي ms049 تفضي إليه فالسعادة سبقت بأن
~~صاحبها يستعمل فيما يصير به سعيدا والشقاوة سبقت بأن صاحبها يستعمل فيما
~~يصير به شقيا فالقدر يتضمن الغاية وسببها لم يتضمن غاية بلا سبب كما تضمن
~~أن هذا ويلد له بأن يتزوج ويطأ المرأة وهذا ينبت أرضه بأن يزرع ويسقى الزرع
~~وأمثال ذلك
# وكذلك في السنن أنه قيل له يا رسول الله أرأيت أدوية نتداوى بها ورقى
~~نسترقيها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا فقال هي من قدر الله
~~PageV01P093 بين أن الأسباب التي تدفع بها المكاره هي من قدر الله ليس
~~القدر مجرد دفع المكروه بلا سبب
# وكذلك قول من قال إن الدعاء لا يؤثر شيئا والتوكل لا يؤثر شيئا هو من هذا
~~الجنس لكن إنكار ما أمر به من الأعمال كفر ظاهر بخلاف تأثير التوكل ولكن
~~الأصل واحد وهو النظر إلى المقدرو مجردا عن أسبابه ولوازمه ومن هذا الباب
~~أن المقتول يموت بأجله عند عامة المسلمين إلا فرقة من القدرية قالوا إن
~~القاتل قطع أجله ثم تكلم الجمهور لو لم يقتل فقال بعضهم كان يموت لأن الأجل
~~قد فرغ وقال بعضهم لا يموت لانتفاء السبب
# وكلاء القولين قد قاله من ينتسب إلى السنة وكلاهما خطأ فإن القدر سبق
~~بأنه يموت فبهذا السبب لا بغيره فإذا قدر انتفاء هذا السبب كان فرض خلاف ما
~~في المقدور ولو كان المقدور أنه لا يموت بهذا السبب أمكن أن يكون المقدر
~~أنه يموت بغيره وأمكن أن يكون المقدر أنه لا يموت فالجزم بأحدهما جهل فما
~~تعددت أسبابه لم يجزم بعدمه عند عدم بعضها ولو لم يجزم بثبوته إن لم يعرف
~~له سبب آخر بخلاف ما ليس له إلا سبب واحد مثل دخول النار فإنه لا يدخلها
~~إلا من عصى فإذا قدر أنه لم يعص لم يدخلها
# قال تعالى @QB@ فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل
~~على الله إن الله يحب المتوكلين إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم
~~فمن ذا الذي ينصركم ms050 من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@ سورة آل عمران
~~159 160 فأمره إذا عزم أن PageV01P094 يتوكل على الله فلو كان المتوكل لا
~~يعينه على مثل ما عزم عليه لم يكن به عند العزم فائدة يبين سبحانه أنه هو
~~الناصر دون غيره فقال @QB@ وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@ فنهى عن التوكل
~~على غيره وأمر بالتوكل عليه ليحصل للمتوكل عليه النصر الذي لا يقدر عليه
~~غيره وإلا فالمتوكل على غيره يطلب منه النصر فإن كان ذلك المطلوب لا يحصل
~~منه لم يكن لذكر انفراده بالنصر معنى فإنه على هذا القول نصره لمن توكل
~~عليه كنصره لمن لم يتوكل عليه وهذا يناقض مقصود الآية بل عند هؤلاء قد ينصر
~~من يتوكل على غيره ولا ينصر من توكل عليه فكيف يأمر بالتوكل عليه دون غيره
~~مقرونا بقوله @QB@ إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي
~~ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@
# وكذلك قوله تعالى @QB@ أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن
~~يضلل الله فما له من هاد @QE@ سورة الزمر 36 إلى قوله @QB@ قل حسبي الله
~~عليه يتوكل المتوكلون @QE@ سورة الزمر 38 فبين أن الله يكفي عبده الذي
~~يعبده الذي هو من عباده الذين ليس للشيطان عليهم سلطان الذين هم من عباده
~~المخلصين الذين هم من عباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا الذين هم من
~~عباد الله الذين يشربون من عين يفجرونها تفجيرا
# ومثل هذا قوله سبحان @QB@ الذي أسرى بعبده ليلا @QE@ سورة الإسراء 1
~~وقوله تعالى @QB@ وأنه لما قام عبد الله يدعوه @QE@ سورة الجن 19 وقوله
~~تعالى @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا @QE@ سورة البقرة 23
~~ونظائر ذلك متعددة ثم أمره بقوله @QB@ حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون @QE@
~~PageV01P095
# وقال تعالى @QB@ واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر
~~عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم
~~لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون @QE@ سورة يونس 71
# وكذلك ms051 قال عن هود لما قال لقومه @QB@ إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء
~~قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم
~~لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن
~~ربي على صراط مستقيم @QE@ سورة هود 54 56 فهذا من كلام المرسلين مما يبين
~~أنه بتوكله على الله يدفع شرهم عنه
# فنوح يقول @QB@ إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله
~~توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا
~~تنظرون @QE@ فدعاهم إذا استعظموا ما يفعله كارهين له أن يجتمعوا ثم يفعلوا
~~به ما يريدونه من الإهلاك وقال تعالى @QB@ فعلى الله توكلت @QE@ فلولا أن
~~تحقيقه هذه الكلمة وهو توكله على الله يدفع ما تحداهم به ودعاهم إليه
~~تعجيزا لهم من مناجزته لكان قد طلب منهم أن يهلكوه وهذا لا يجوز وهذا طلب
~~تعجيز لهم فدل على أنه بتوكله على الله يعجزهم عما تحداهم به
# وكذلك هو يشهد الله وإياهم أنه بريء مما يشركونه بالله ثم يتحداهم
~~ويعجزهم بقوله @QB@ فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي
~~وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها @QE@ PageV01P096 بين أنه توكل على
~~من أخذ بنواصي الأنفس وبسائر الدواب فهو يدفعكم عني لأني متوكل عليه ولو
~~كان وجود التوكل كعدمه في هذا لكان قد أغراهم بالإيقاع به ولم يكن لذكر
~~توكله فائدة إذ كان حقيقة الأمر عند هؤلاء أنه لا فرق بين من توكل ومن لم
~~يتوكل في وصول العذاب عليه وهم كانوا أكثر وأقوى منه فكانوا يهلكونه لولا
~~قوته بتوكله عليه فإن التوكل إن لم يعطه قوة فهم أقوى منه وهو لو قال بأن
~~الله مولاي وناصري ونحو ذلك لعلم أنه قاله مخبرا فالله يدفعهم عنه وإنما
~~يدفعهم لإيمانه وتقواه ولأنه عبده ورسوله
# والله تعالى مع رسله وأوليائه فإذا كان بسبب الإيمان والتقوى يدفع الله
~~عن المؤمنين التقين كما قال تعالى @QB@ إن ms052 الله يدافع عن الذين آمنوا @QE@
~~سورة الحج 38 علم أن العبد تقوم به أعمال باطنة وظاهرة يجلب بها المنفعة
~~ويدفع بها المضرة فالتوكل من أعظم ذلك وعلم أن من ظن أن المقدور من المنافع
~~والمضار ليس معلقا بالأسباب بل يحصل بدونها فلو غلط
# وكذلك قول من جعل ذلك مجرد أمارة وعلامة لاقتران هذا بهذا في غير موضع من
~~القرآن في خلقه وأمره كقوله تعالى @QB@ فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل
~~الثمرات @QE@ سورة الأعراف 57 وقوله تعالى @QB@ كلوا واشربوا هنيئا بما
~~أسلفتم في الأيام الخالية @QE@ سورة الحاقة 24 وقوله تعالى @QB@ جزاء بما
~~كانوا يعملون @QE@ سورة السجدة 17 PageV01P097
# وأنكر تعالى على من ظن وجود الأسباب كعدمها في قوله تعالى @QB@ أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين @QE@ سورة القلم 35 وقوله تعالى @QB@ أم نجعل الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار @QE@
~~سورة ص 28 وأمثال ذلك
# وهؤلاء الذين يقولون بالجبد رقالوا بالأمر والنهي حقيقته أنه إعلام بوقوع
~~العذاب بالمعاصي بمحض المشيئة لا لسبب ولا لحكمة فقلبوا حقيقة الأمر والنهي
~~إلى الجبر كما أبطلوا الأسباب والحكم وأبطلوا قدر العباد وهم وإن كانوا
~~يردون على القدرية ويذكرون من تناقضهم ما يبين به فساد قول القدرية فردوا
~~باطلا بباطل وقابلوا بدعة ببدعة كرد اليهود على النصارى والنصارى على
~~اليهود مقاتلهم في المسيح وكلا المقالتين باطلة وكذلك تقابل الخوارج
~~والشيعة في علي كلاهما باطل على باطل ونظائر متعددة $ فصل
# وإن ما فرض عليه من الدعاء الراتب الذي يتكرر في الصلوات بل الركعات
~~فرضها ونفلها هو الدعاء الذي تضمنته أم القرآن وهو قوله تعالى @QB@ اهدنا
~~الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
~~@QE@ لأن كل عبد فهو مضطر دائما إلى مقصود هذاالدعاء وهو هداية الصراط
~~المستقيم فإنه لا نجاة من العذاب إلا بهذه الهداية ولا وصول PageV01P098
~~إلى السعادة إلا به فمن فاته هذا الهدى فهو إما من المغضوب عليهم وإما من
~~الضالين
# وهذا الإهتداء لا يحصل إلا بهدى الله فمن يهده الله فهو المهتدي ms053 @QB@ ومن
~~يضلل فلن تجد له وليا مرشدا @QE@ سورة الكهف 17 وهذه الآية مما يتبين بها
~~فساد مذهب القدرية الذين يزعمون أن العبد لا يفتقر في حصول هذا الإهتداء
~~إلى الله بل كل عبد عندهم معه ما يحصل به الإهتداء والكلام عليهم مبسوط في
~~موضع آخر
# والمقصود هنا أن كل عبد فهو مفتقر دائما إلى حصول هذه الهداية وأما سؤال
~~من يقول فقد هداهم إلى الإيمان فلا حاجة إلى الهدى وجواب من يجيب بأن
~~المطلوب دوام الهدى فكلام من لم يعرف حقيقة حال الأسباب وما أمر به فإن
~~الصراط المستقيم أن تفعل في كل وقت ما أمرت به في ذلك الوقت من علم وعمل
~~ولا تفعل ما نهيت عنه وهذا يحتاج إليه في كل وقت إلى أن يعلم ما أمر به في
~~ذلك الوقت وما نهى عنه وإلى أن يحصل له إرادة جازمة لفعل المأمور وكراهة
~~جازمة لترك المحظور وهذا العلم المفصل والإرادة المفصلة لا يتصور أن تحصل
~~للعبد في وقت واحد بل في كل وقت يحتاج أن يجعل الله في قلبه من العلوم
~~والإرادات ما يهدى به في ذلك الوقت نعم حصل له هدى مجمل فإن القرآن حق ودين
~~الإسلام حق والرسول ونحو ذلك ولكن هذا الهدى المجمل لا يعينه إن لم يحصل له
~~هدى مفصل في كل ما يأتيه ويدبره من الجزئيات التي يحار في كثير منها أكثر
~~عقول الخلق ويغلب الهوى أكثر الخلق لغلبة الشبهات والشهوات على النفوس
~~PageV01P099
# والإنسان خلق ظلوما جهولا فالأصل فيه عدم العلم وميله إلى ما يهواه من
~~الشر فيحتاج دائما إلى علم مفصل يزول به جهله وعدل في محبته وبغضه ورضاه
~~وغضبه وفعله وتركه وإعطائه ومنعه وكل ما يقوله ويعمله يحتاج فيه إلى عدل
~~ينافي ظلمه فإن لم يمن الله عليه بالعلم المفصل والعدل المفصل وإلا كان فيه
~~من الجهل والظلم ما يخرج به عن الصراط المستقيم وقد قال تعالى لنبيه بعد
~~صلح الحديبية وبيعة الرضوان @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ms054 ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله
~~نصرا عزيزا @QE@ سورة الفتح 1 3 فأخبر أنه فعل هذا ليهديه صراطا مستقيما
~~فإذا كان هذا حاله فكيف حال غيره
# والصراط المستقيم قد فسر بالقرآن والإسلام وطريق العبودية وكل هذا حق فهو
~~موصوف بهذا وبغيره فحاجته إلى هذه الهداية ضرورية في سعادته ونجاته بخلاف
~~الحاجة إلى الرزق والنصر فإن الله يرزقه وإذا انقطع رزقه مات والموت لا بد
~~منه فإن كان من أهل الهداية كان سعيدا وإن كان بعد الموت وكان الموت موصلا
~~له إلى السعادة الدائمة الأبدية فيكون رحمة في حقه وكذلك النصر إذا قدر أنه
~~قهر وغلب حتى قتل فإذا كان من أهل الهداية إلى الإستقامة مات شهيدا وكان
~~القتل من تمام نعمة الله عليه فتبين أن حاجة العباد إلى الهدي أعظم من
~~حاجتهم إلى الرزق بل لا نسبة بينهما فلهذا كان هذا الدعاء هو المفروض عليهم
# وأيضا فإن الدعاء يتضمن الرزق والنصر لأنه إذا هدي الصراط المستقيم كان
~~من المتقين @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@
~~وكان ممن ينصر الله ورسوله ومن نصر الله نصره وكان من جند الله وجند الله
~~هم الغالبون فالهدى التام يتضمن حصول أعظم ما يحصل به الرزق والنصر
~~PageV01P100
# | رسالة في تحقيق الشكر PageV01P102
# فصل يتعلق بالشكر
# اعلم أن أهل البدع القدرية من الجهمية المجبرة والقدرية النافية لا
~~يحمدون الله ولا يشكرونه كما أنهم لا يعبدونه وأما أهل الإلحاد من
~~المتفلسفة والباطنية فهم أبعد عن حمده وشكره
# وذلك أن المجبرة حقيقة قولهم أنه ليس برحيم ولا منعم بل ولا إله يستحق أن
~~يعبد ويحب بل صدور الإحسان عنه كصدور الإساءة وإنما هو يفعل بمحض مشيئة
~~ترجح الشيء على مثله لا لمرجح وكل الممكنات عندهم متماثلة فلا فرق بين أن
~~يريد رحمة الخلق ونفعهم والإحسان إليهم أو يريد فسادهم وهلاكهم وضرارهم
~~يقولون هذا كله عنده سواء
# ومعلوم أن الإنعام إنما يكون إنعاما إذا قصد به المنعم ms055 نفع المنعم عليه
~~دون إضراره وأما إذا قصد الأمرين فهذا ليس جعله منمعما مصلحا بأولى من جعله
~~معتديا مفسدا كمن بيده سيف يضرب به صديق الإنسان تارة وعدوه أخرى أو معه
~~دراهم يقوى بها تارة ويقويه بها تارة فهذا ليس كونه محسنا إليه بأولى من
~~كونه ضارا له ومحسنا إلى عدوه
# وأما النافية فعندهم أن هذا كله واجب عليه البيان وخلق القدرة وإزاحة
~~العلل والجزاء ومن فعل الواجب الذي يستحقه غيره عليه لم يستحق الشكر المطلق
~~PageV01P103
# وأيضا إنعامه بالهدى على المؤمنين والكفار سواء فشكر المؤمنين له على
~~الهدى كشكر الكفار عليه إذ لم ينعم على المؤمنين بنفس الهدى بل هم اهتدوا
~~بقدرتهم ومشيئتهم وإذن كان إنعامه على النوعين سواء ولكن هؤلاء هم الذين
~~فعلوا ما يسعدون به
# والمتفلسفة أرسطو وأتباعه عندهم أنه لا يفعل شيئا ولا يريد شيئا ولا يعلم
~~شيئا ولا يخلق شيئا فعلى أي شيء يشكر أم على أي شيء يحمد ويعبد
# والباطنية باطنية الشيعة والمتصوفة كابن سبعين وابن عربي هم في الباطن
~~كذلك بل يقولون الوجود واحد وجود المخلوق هو وجود الخالق فيجب عندهم أن
~~يكون كل موجود عابدا لنفسه شاكرا لنفسه حامدا لنفسه
# وابن عربي يجعل الأعيان ثابتة في العدم وقد صرح بأن الله لم يعط أحدا
~~شيئا وأن جميع ما للعباد فهو منهم لا منه وهو مفتقر إليهم لظهور وجوده في
~~أعيانهم وهم مفتقرون إليه لكون أعيانهم ظهرت في وجوده فالرب إن ظهر
~~PageV01P104 فهو العبد والعبد إن بطن فهو الرب ولهذا قال لا تحمد ولا تشكر
~~إلا نفسك فما في أحد من الله شيء ولا في أحد من نفسه شيء ولهذا قال إنه
~~يستحيل من العبد أن يدعوه لأنه يشهد أحدية العين فالداعي هو المدعو فكيف
~~يدعو نفسه وزعم أن هذا هو خلاصة غاية الغاية فما بعد هذا شيء وقال فلا تطمع
~~أن ترقى في أعلى من هذه الدرج فما ثم شيء أصلا وإن هذا إنما يعرفه خلاصة
~~خلاصة الخاصة من أهل الله
# فصرح بأنه ms056 ليس بعد وجود المخلوقات وجود يخلق ويرزق ويعبد ولهذا كان صاحبه
~~القاضي يقول % ما الأمر إلا نسق واحد % ما فيه من حمد ولا ذم % % وإنما
~~العادة قد خصصت % والطبع والشارع بالحكم % $
# وقد قال تعالى @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه
~~تجأرون ثم إذا كشف الضر عنكم @QE@ PageV01P105 الآية ( سورة النحل 53 54 )
~~إلى قوله سبحانه @QB@ ولهم ما يشتهون @QE@ الآية 57 وهذه الآيات كما تناولت
~~ذم الذين جعلوا له شريكا وولدا فتناولها لذم هؤلاء الملاحدة أعظم فإن
~~القائلين بقدم العالم وأنه معلول جعلوه كله والدلالة قديما أزليا معه وهذا
~~أعظم من قول أولئك والذين لم يجعلوه معلولا له قالوا إنه قديم معه واجب
~~الوجود مماثل له بل وجعلوا الفلك هو الذي تحدث عنه الحوادث لكن حركته للشبه
~~به وهذا أعظم من كل شرك في العالم ومن شرك المجوس والحرنانيين فإن أولئك
~~وإن جعلوا معه قديما إما الظلمة وهي إبليس عند المجوس وإما النفس والهيولي
~~عند الحرنانيين فهم يقولون إنه أحدث العالم وأنه ركبه من النفس والهيولي
~~القدمين ورحبه من أجزاء النور والظلمة
# ولهذا ذكر محمد بن كعب وغيره عن المجوس والصابئة أنهم قالوا عن الله لولا
~~أولياؤه لذل فأنزل الله تعالى @QB@ ولم يكن له ولي من الذل @QE@ سورة
~~الإسراء 111 فإنهم يجعلونه محتاجا إلى من يعاونه إذ كان PageV01P106 مغلوبا
~~من وجه مع القدماء معه كما هو غالب من وجه
# وكفر أولئك أعظم فإنهم لم يجعلوا له تأثيرا في الفلك ولا تصرفا بوجه من
~~الوجوه فهؤلاء تنقصوه وسلبوه الربوبية والإلهية أعظم من أولئك وجعلوه مع
~~الفلك مغلوبا من كل وجه لا بقدر أن يفعل فيه شيئا وكقول عبدة الأوثان هو
~~أجل من أن نعبده بل نعبد الوسائط وهو أجل من أن يبعث بشرا رسولا فجحدوا
~~توحيده ورسالته على وجه التعظيم له وكذلك المجوس الثنوية أثبتوا الظلمة
~~تنزيها له عن فعل الشر والحرنانيون أثبتوا معه النفس والهبلوي قديمين
~~تنزيها له عن إحداث العالم بلا سبب فالأمم كلهم يعظمونه لكن ms057 تعظيما يستلزم
~~شبهة وسبة
# والمقصود هنا قوله تعالى @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله @QE@ سورة النحل
~~53 وقوله عز وجل @QB@ وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه @QE@
~~سورة الجاثية 13 فالأمر ضد ما قاله هؤلاء الملاحدة ابن عربي ونحوه حيث
~~قالوا ما في أحد من الله شيء فيقال لهم بل كل ما بالخلق من نعمة فمن الله
~~وحده
# قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال إذا أصبح اللهم ما أصبح بي من نعمة
~~أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد أدى شكر ذلك
~~اليوم ومن قال إذا أمسى اللهم ما أمسى بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك
~~وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد أدى شكر تلك الليلة رواه أبو داود
~~وغيره PageV01P107
# فكل ما بالخلق من النعم فمنه وحده لا شريك له ولهذا هو سبحانه يجمع بين
~~الشكر والتوحيد ففي الصلاة أول الفاتحة @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@
~~وأوسطها @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ والخطب وكل أمر ذي بال لا يبدأ
~~فيه بالحمد لله فهو أجذم وعن ابن عباس إذا قلت لا إله إلا الله فقل الحمد
~~لله فإن الله يقول @QB@ فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين @QE@
~~سورة غافر 65
# وفي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح الحمد لله ربي
~~لا أشرك به شيئا أشهد أن لا إله إلا الله ظل تغفر له ذنوبه حتى يمسي ومن
~~قالها حين يمسي غفرت له ذنوبه حتى يصبح رواه أبان المحاربي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما ذكره ابن عبدالبر وغيره
# فالحمد أول الأمر كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم
~~والتوحيد نهايته ولهذا كان النصف من الفاتحة الذي هو لله أوله حمد وآخره
~~توحيد إياك نعبد
# والحمد رأس الشكر فالحامد يشكره أولا على نعمه ثم يعبده وحده فإن العبد
~~أول ما يعرف ما يحصل له من ms058 النعمة مثل خلقه حيا وخلق طرق العلم السمع
~~والبصر والعقل PageV01P108
# وقد تنازع الناس في أول ما أنعم الله على العبد فقيل هو خلقه حيا أو خلق
~~الحياة كما قال ذلك من قاله من المعتزلة وقيل بل إدراك اللذات ونيل الشهوات
~~كما يقوله الأشعري ومن وافقه من الفقهاء من أصحاب أحمد وغيره كالقاضي أبي
~~يعلى في أحد قوليه ومن أصحاب أحمد وغيرهم من قال بل أولها هو الإيمان ولم
~~يجعل ما قبل الإيمان نعمة بناء على أن تلك لا تصير نعما إلا بالإيمان وأن
~~الكافر ليس عليه نعمة وهذا أحد قولي الأشعري وأحد القولين لمتأخري أصحاب
~~أحمد وغيرهم كأبي الفرج
# والصحيح أن نعمة الله على كل أحد على الكفار وغيرهم لكن النعمة المطلقة
~~التامة هي على الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين الذين أمرنا أن نقول في صلاتنا @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط
~~الذين أنعمت عليهم @QE@ فإن جعلت غير صفة لا استثناء فيها لم يدخل المغضوب
~~عليهم ولا الضالون في المنعم عليهم وإن جعلت استثناء فقد دخلوا في المنعم
~~عليهم لكن رجحوا الأول فقالوا واللفظ للبغوي غير ههنا بمعنى لا ولا بمعنى
~~غير ولذلك جاز العطف عليها كما يقال فلان يغر محسن ولا مجمل فإذا كان غير
~~بمعنى سوى فلا يجوز العطف عليها بلا لا يجوز في الكلام عندي سوى عبدالله
~~ولا زيد وقد روى عن عمر أنه قرأ صراط من أنعمت عليهم غير PageV01P109
~~المغضوب عليهم وغير الضالين
# وهذا قد ذكره غير واحد من أهل العربية ومثلوه بقول القائل إنى لأقر
~~بالصادق غير الكاذب قالوا وغير هنا صفة ليست للإستثناء وأصل غير أن تكون
~~صفة وهي في الآية صفة ولهذا خفضت كأنه قيل صراط المنعم عليهم المغايرين
~~لهؤلاء وهؤلاء
# هذه هي النعمة المطلقة التامة والقرآن مملوء من ذكر نعمه على الكفار وقد
~~قال تعالى @QB@ كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم @QE@ سورة البقرة 28
~~فالحياة نعمة وإدراك اللذات نعمة وأما الإيمان فهو أعظم النعم وبه تتم
~~النعم
# فالإنسان بجبلته يطلب ms059 ما يوافقه ويتنعم به من الغذاء وغيره على هذا فطر
~~فيعرف النعمة فيعرف المنعم فيشكره فلهذا كان الحمد هو الإبتداء فإن شعوره
~~بنفسه وبما يحتاج إليه ويتنعم به قبل شعوره بكل شيء وهو من حين خرج من بطن
~~أمه شعر باللبن الذي يحتاج إليه ويتنعم به وبما يخرج منه وهو الثدي فلهذا
~~تعرف الله إليه بالنعم ليشكره وشكره ابتداء معرفته بالله فإذا عرف الله
~~أحبه فعبده وتنعم بعبادته وحده لا شريك له وعرف ما في التأله له من اللذة
~~العظيمة التي لا يعد لها لذة فلهذا كان التوحيد نهايته أوله الحمد وآخره
~~إياك نعبد
# وكذلك في الجنة كما في صحيح مسلم عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P110 أنه قال إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد يا أهل الجنة إن
~~لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه فيقولون ما هو ألم يبيض وجوهنا
~~ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون إليه فما أعطاهم
~~شيئا أحب إليهم من النظر إليه وهي الزياده فالنظر إليه أكمل اللذات وآخرها
~~كما قال فما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه ولهذا قيل أطيب ما في
~~الدنيا معرفته وأطيب ما في الآخرة مشاهدته
# وعبادته وحده بمحبته وقصد رؤيته هو لأهل السنة الذين يقرون بإلاهيته
~~وحكمته وأنه يستحق المحبة وأن يكون هو أحب إلى العبد من كل شيء
# وأما الجهمية والمعتزلة فينكرون محبته وحقيقة إلاهيته وعلى قولهم تمتنع
~~عبادته لكن المعتزلة تقر بالنعمة ووجوب الشكر وعلى هذا بنوا دينهم وغاية
~~الواجبات هي الشكر ولهذا قالوا الشكر يجب عقلا وأما العبادة والمحبة فلم
~~يعرفوها ولم يصلوا إليها بل أنكروها
# وأما الجهمية المجبرة لا هذا ولا هذا لكن يعترفون بقدرته وأنه يفعل ما
~~يشاء ولهذا كانوا في الواجبات وترك المحرمات أبعد من المعتزلة فإنهم مرجئة
~~مجبرة فلا يجزمون بالوعيد وهذا نصف الحرف الباعث على العمل ويقلون بالجبر
~~وهذا نصف الإعتراف بحق الله على العبد ووجوب شكره فتضعف دواعيهم من جهة
~~الخوف ومن جهة الشكر ms060 لا يشكرون نعمه الماضية PageV01P111 ولا يخافون عقوبته
~~المستقبلة ولكن لما آمن من آمن منهم بالرسل صار عندهم خوف ما ورجاء وصاروا
~~يوجبون الشكر شرعا وعندهم داعي الرجاء فالرجاء عندهم أغلب من الخوف وهو أحد
~~المعنيين في تسميتهم مرجئة قيل إنه من الرجاء أي يجعلون الناس راجين فهم
~~مرجية لا مخيفة لكن الصحيح أنهم مرجئة بالهمز من الإرجاء لكن يشارك الرجاء
~~في الإشتقاق الأكبر
# ولهذا قيل من عبدالله بالرجاء وحده فهو مرجىء ومن عبده بالخوف وحده فهو
~~حروري ومن عبده بالحب فهو زنديق ومن عبده بالخوف والرجاء والحب فهو مؤمن
~~موحد
# وذلك أن الحب الذي ليس معه رجاء ولا خوف يبعث النفس على اتباع هواها
~~وصاحبه إنما يحب في الحقيقة نفسه وقد اتخذ إلاهه هواه فلهذا كان زنديقا ومن
~~هنا دخلت الملاحدة الباطنية كالقائلين بوحدة الوجود فإن هؤلاء سلوكهم عن
~~هوى ومحبة فقط ليس معه رجاء ولا خوف ولهذا يتنوعون PageV01P112 فهم من
~~الذين قال الله فيهم @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@ سورة الجاثية 23
~~ولهذا يجوزون الشرك كما قال تعالى @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها @QE@ الآية وما بعدها إلى قوله @QB@ كل حزب بما لديهم
~~فرحون @QE@ سورة الروم 30 32
# وهم في الحقيقة ينكرون محبة الله ولكن يقولون الحكمة هي التشبه به ولهذا
~~كان ابن عربي يجعل الولي هو المتشبه به في التخلق بأسمائه وينكر اللذة
~~بالمشاهدة والخطاب ويقول ما التذ عارف قط بالمشاهدة لأنها على أصله مشاهدة
~~وجود مطلق ولا لذة فيها
# ووقع بينه وبين شهاب الدين السهروردي منازعة هل حين يتجلى لهم يخاطبهم
~~فأثبت شهاب الدين ذلك كما جائت به الآثار وأنكر ذلك ابن عربي وقال مسكين
~~هذا السهروردي نحن نقول له عن تجلي الذات وهو يقول عن تجلي الصفات
~~PageV01P113
# وهذا بناء على أصله الفاسد وهو أن الذات وجود مطلق لا تقوم به صفات لا
~~كلام ولا غيره فيستحيل عند تجليها خطاب
# وشهاب الدين كان أتبع للسنة والشرع منه ولهذا كان صاحبهما ابن حمويه يقول ms061
~~ابن عربي بحر لا تكدره الدلاء ولكن نور المتابعة المحمدية على وجه الشيخ
~~شهاب الدين شيء آخر لكنه كان ضعيف الإثبات للصفات والعلو لما فيه من التجهم
~~الأشعري وكان يقول عن الرب لا إشارة ولا تعيين
# وهؤلاء مخانيث الجهمية وابن عربي من ذكورهم فهم يستطيلون على من دخل معهم
~~في التجهم وإنما يقهرهم أهل السنة المثبتون العارفون بما جاء به الرسول
~~وبمخالفتهم له وببطلان ما يناقصن السنة من المعقولات الفاسدة ولم يكن
~~السهروردي من هؤلاء وكذلك الحريري قال كنت أثبت المحبة أولا ثم رأيت أن
~~المحبة ما تكون إلا من غير لغير وما ثم غير PageV01P114
# فهؤلاء منتهاهم إنكار المحبة التي يستحقها الرب ولهذا لا يتابعون رسوله
~~ولا يجاهدون في سبيله والله وصف المؤمنين بهذا وبهذا فمحبة هؤلاء تجر إلى
~~الزندقة
# وأيضا فقد يقولون إن المحب لا تضره الذنوب وصنف ابن حمويه في ذلك مصنفا
~~بناه على ما يقال إذا أحب الله عبدا لا تضره الذنوب وهذا إذا قاله المحق
~~فقصده أنه لا يتركه مصرا عليها بل يتوب عليه منها فلا تضره فأخذه هؤلاء
~~وقالوا إن الذنوب لا تضر المحبوبين وأحدهم يقول عن نفسه إنه محجوب فلا تضره
~~الذنوب فصاروا مثل اليهود والنصارى الذين قالوا @QB@ نحن أبناء الله
~~وأحباؤه @QE@ سورة المائدة 18 فصار فيهم زندقة من هذا الوجه ومن غيره
# وقد قال تعالى عن يوسف @QB@ كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا
~~المخلصين @QE@ سورة يوسف 24 وقال تعالى @QB@ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل
~~الكتاب من يعمل سوءا يجز به @QE@ سورة النساء 123 وسيد المحبين المحبوبين
~~خاتم الرسل وقد قال إني أعلمكم بالله واشدكم خشية له
# وهو سبحانه لا يحب إلا الحسنات ولا يحب السيئات وهو يحب المتقين
~~والمحسنين والصابرين والتوابين والمتطهرين ولا يحب كل مختال فخور ولا يحب
~~PageV01P115 الفساد ولا يرضى لعباده الكفر فإذا أحب عبدا وأذنب كان من
~~التوابين المتطهرين
# وبعض الناس يقول الشاب التائب حبيب الله والشيخ التائب عتيقه وليس كذلك
~~بل كل من تاب فهو حبيب الله ms062 سواء كان شيخا أو شابا وقد روى أهل ذكرى أهل
~~مجالستي وأهل شكري أهل زيادتي وأهل طاعتي أهل كرامتي وأهل معصيتي لا أويسهم
~~من رحمتي إن تابوا فأنا حبيبهم وإن لم يتوبوا فأنا طبيبهم أبتليهم بالمصائب
~~لأطهرهم من المعايب
# وهذا فعله مع عباده إذا أذنبوا إما أن يتوب عليهم وإما أن يبتليهم بما
~~يطهرهم إذا لم يجعل السيئات تخفص درجتهم وإن لم يكن هذا ولا هذا انخفضت
~~درجتهم بحسب سيئاتهم عن درجات من ساواهم في الحسنات وسلم من تلك السيئات
~~كما قال سبحانه @QB@ ولكل درجات مما عملوا @QE@ سورة الأنعام 132 لأهل
~~الجنة ولأهل النار درجات من أعمالهم بحسبها كما قد بسط في غير هذا الموضع
# والعبد هو فقير دائما إلى الله من كل وجه من جهة أنه معبوده وأنه مستعانه
~~فلا يأتي بالنعم إلا هو ولا يصلح حال العبد إلا بعبادته وهو مذنب أيضا لا
~~بد له من الذنوب فهو دائما فقير مذنب فيحتاج دائما وإلى الغفور الرحيم
~~الغفور الذي يغفر ذنوبه والرحيم الذي يرحمه فينعم عليه ويحسن إليه فهو
~~دائما بين إنعام الرب وذنوب نفسه كما قال أبو إسماعيل الأنصاري إنه يسير
~~بين مطالعة المنة ومطالعة عيب النفس والعمل وكما قال ذلك العارف للحسن
~~البصري إني أصبح بين نعمة وذنب فأريد أن أحدث للنعمة شكرا وللذنب استغفارا
~~PageV01P116
# وفي سيد الإستغفار أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي وفي الحديث الإلهي فمن
~~وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه وكان يقول في
~~خطبته الحمد لله نستعينه ونستغفره وفي القنوت اللهم إنا نستعينك ونستهديك
~~ونستغفرك إلى آخره وكان صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع يحمد
~~الله ثم يستغفره فيقول ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما
~~بينهما وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا
~~لك عبد لا مانع لما أعطيت ولا معطي ما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
~~اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج ms063 والماء والبرد اللهم نقني من خطاياي كما
~~ينقى الثوب الأبيض من الدنس PageV01P117
# والإستغفار مقرون بالحمد كما قرن بالتوحيد وكما قرن الحمد بالتحميد وقد
~~جمعت الثلاثة في مثل كفارة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا
~~أنت أستغفرك وأتوب إليك
# وكان المقصود أن الجهمية المجبرة لما آمن منهم من آمن بالرسل صار عندهم
~~خوف ما ورجاء ما وصاروا يوجبون الشكر شرعا فالداعي عندهم جزء من الشرع وأما
~~داعي المعتزلة فهو أقوى من داعيهم فهم أحسن أعمالا وأعبد وأطوع وأورع كأهل
~~السنة والمعرفة فهم يعبدونه مع الخوف والرجاء والشكر بداعي المحبة ومعرفة
~~الحكمة والإلهية وهذه ملة إبراهيم الخليل فهم فوق هؤلاء كلهم والله تعالى
~~أعلم
# آخره والحمد لله وحده وصلى الله على محمد وآله وسلم PageV01P118
# | رسالة في معنى كون الرب عادلا وفي تنزهه عن الظلم PageV01P120
# قاعدة في معنى كون الرب عادلا وفي تنزهه عن الظلم وفي إثبات عدله وإحسانه
# تأليف شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية مما ألفه في محبسه الأخير بالقلعة
~~بدمشق قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله رب
~~العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله أجميعن وسلم تسليما $ فصل
# اتفق المسلمون وسائر أهل الملل على أن الله تعالى عدل قائم بالقسط لا
~~يظلم شيئا بل هو منزه عن الظلم
# ثم لما خاضوا في القدر تنازعوا في معنى كونه عدلا في الظلم الذي هو منزه
~~عنه
# فقالت طائفة الظلم ليس بممكن الوجود بل كل ممكن إذا قدر وجوده منه فإنه
~~عدل والظلم هو الممتنع مثل الجمع بين الضدين وكون الشيء موجودا معدوما فإن
~~الظلم إما التصرف في ملك الغير وكل ما سواه ملكه وإما مخالفة الآمر الذي
~~تجب طاعته وليس فوق الله تعالى آمر تجب عليه طاعته
# وهؤلاء يقولون مهما تصور وجوده وقدر وجوده فهو عدل وإذا قالوا كل نعمة
~~منه فضل وكل نقمة منه عدل فهذا أمر أوهم PageV01P121
# وهذا قول المجبرة مثل جهم ومن اتبعه وهو قول الأشعري وأمثاله من أهل
~~الكلام وقول ms064 من وافقهم من الفقهاء وأهل الحديث والصوفية
# وقد روى عن بعض المتقدمين كلمات مطلقة تشبه هذا المذهب مثل قول إياس بن
~~معاوية ما ناظرت بعقلي كله إلا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا أن تأخذ ما
~~ليس لك قلت فلله كل شيء ومثل قول أبي الأسود لعمران بن حصين لما سأله فقال
~~عمران أرأيت ما يكدح الناس اليوم ويعملون فيه أشيء قضى عليهم ومضى من قدر
~~قد سبق أو فيما يستقبلون فيما أتاهم به نبيهم فاتخذت به عليهم الحجة قال
~~قلت بل شيء قد قضى عليهم ومضى عليهم قال فهل يكون ذلك ظلما قال ففزعت من
~~ذلك فزعا شديدا وقلت له إنه ليس شيء إلا وهو خلق الله وملك يده ولا يسأل
~~عما يفعل وهم يسألون فقال سددك الله إني والله ما سألتك إلا لأحرز عقلك
# وهذا قول كثير من أصحاب مالك والشافعي وأحمد كالقاضي أبي يعلى
~~PageV01P122 وأتباعه وأبي المعالي الجويني وأتباعه وأبي الوليد الباجي
~~وأتباعه وغيرهم
# والقول الثاني أنه عدل لا يظلم لأنه لم يرد وجود شيء من الذنوب لا الكفر
~~ولا الفسوق ولا العصيان بل العباد فعلوا ذلك بغير مشيئته كما فعلوه عاصين
~~لأمره وهو لم يخلق شيئا من أفعال العباد لا خيرا ولا شرا بل هم أحدثوا
~~أفعالهم فلما أحدثوا معاصيهم استحقوا العقوبة عليها فعاقبهم بأفعالهم لم
~~يظلمهم
# هذا قول القدرية من المعتزلة وغيرهم وهؤلاء عندهم لا يتم تنزيهه عن الظلم
~~إن لم يجعل غير خالق لشيء من أفعال العباد بل ولا قادر على ذلك وإن لم يجعل
~~غير شاء لجميع الكائنات بل يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء إذ المشيئة
~~عندهم بمعنى الأمر
# وهؤلاء والذين قبلهم يتناقضون تناقضا عظيما ولكن من الطائفتين مباحث
~~ومصنفات في الرد على الأخرى وكل من الطائفتين تسمى الأخرى القدرية وقد روى
~~عن طائفة من التابعين موافقة هؤلاء
# والقول الثالث أن الظلم وضع الشيء في غير موضعه والعدل وضع كل شيء في
~~موضعه وهو سبحانه حكم عدل يضع الأشياء مواضعها ms065 ولا PageV01P123 يضع شيئا
~~إلا في موضعه الذي يناسبه وتقتضيه الحكمة والعدل ولا يفرق بين متماثلين ولا
~~يسوي بين مختلفين ولا يعاقب إلا من يتسحق العقوبة فيضعها موضعها لما في ذلك
~~من الحكمة والعدل
# وأما أهل البر والتقوى فلا يعاقبهم ألبتة قال تعالى @QB@ أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون @QE@ سورة القلم 35 36 وقال تعالى @QB@ أم
~~نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار @QE@ سورة ص 28 وقال تعالى @QB@ أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن
~~نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ الآية ( سورة الجاثية 21 )
# قال أبو بكر بن الأنباري الظلم وضع الشيء في غير موضعه يقال ظلم الرجل
~~سقاءه إذا سقا منه قبل أن يخرج زبده قال الشاعر % وصاحب صدق لم تنلني شكاته
~~% ظلمت وفي ظلمي له عامدا أجر % $
# أراد بالصاحب وطب اللبن وظلمه إياه أن يسقيه قبل أن يخرج زبده والعرب
~~تقول هو أظلم من حية لأنها تأتي الحفر الذي لم تحفره فتسكنه ويقال قد ظلم
~~الماء الوادي إذا وصل منه إلى مكان لم يكن يصل إليه فيما مضى ذكر ذلك أبو
~~الفرج وكذلك قال البغوي أصل الظلم وضع PageV01P124 الشيء في غير موضعه
~~وكذلك ذكر غير واحد قالوا والعرب تقول من أشبه أباه فما ظلم أي ما وضع
~~الشبه في غير موضعه
# وهذا الأصل وهو عدل الرب يتعلق بجميع أنواع العلم والدين فإن جميع أفعال
~~الرب ومخلوقاته داخلة في ذلك وكذلك أقواله وشرائعه كتبه المنزلة وما يدخل
~~في ذلك من مسائل المبدأ والمعاد ومسائل النبوات وآياتهم والنواب والعقاب
~~ومسائل التعديل والتجوير وغير ذلك وهذه الأمور مما خاض فيه جميع الأمم كما
~~قد بسط في مواضع
# وأهل الملل كلهم يقرون بعدله لأن الكتب الإلهية نطقت بعدله وأنه قائم
~~بالقسط وأنه لا يظلم الناس مثقال ذرة لكن كثير من الناس في نفسه ضغن من ذلك
~~وقد يقوله بلسانه ويعرض به في نظمه ونثره وهؤلاء أكثر رما يكونون في
~~المجبرة الذين لا يجعلون العدل قسيما لظلم ممكن لا ms066 يفعله بل يقولون الظلم
~~ممتنع ويجوزون تعذيب الأطفال وغير الأطفال بلا ذنب أصلا وأن يخلق خلقا
~~يعذبهم بالنار أبدا لا لحكمة أصلا ويرى أحدهم أنه خلق فيه الذنوب وعذب
~~بالنار لا لحكمة ولا لرعاية عدل فتفيض نفوسهم إذا وقعت منهم الذنوب وأصيبوا
~~بعقوباتها بأقوال يكونون فيها خصماء الله تعالى وقد وقع من هذا قطعة في
~~كلام طائفة من الشيوخ وأهل الكلام ليس هذا موضع حكاية أعيانهم
# وما ذكرناه من الأقوال الثلاثة نضبط أصول الناس فيه ونبين أن القول
~~الثالث هو الصواب وبه يتبين أن كل ما يفعله الرب فهو عدل وأنه لا يضع
~~PageV01P125 الأشياء في غير رموضعها فلا يظلم مثقال ذرة ولا يجزى أحدا إلا
~~بذنبه ولا يخاف أحد ظلما ولا هضما لا يهضم من حسناته ولا يظلم فيزاد عليه
~~في سيئاته لا من سيئات غيره ولا من غيرها بل من يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وأنه لا تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس للإنسان
~~إلا ما سعى أي لا يملك ذلك ولا يستحقه وإن كان قد يحصل له نفع بفضل الله
~~ورحمته وبدعاء غيره وعمله فذاك قد عرف أن الله يرحم كثيرا من الناس من غير
~~جهة عمله لكنه ليس له إلا ما سعى قال الله تعالى @QB@ أم لم ينبأ بما في
~~صحف موسى وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى @QE@ سورة النجم 36 41 وقوله
~~@QB@ أم لم ينبأ بما في صحف موسى @QE@ يقتضي أن المنبأ بذلك يجب عليه تصديق
~~ذلك والإيمان به فكان هذا مما أخبر به محمد صلى الله عليه وسلم مصدقا
~~لإبراهيم وموسى كما قال في آخر سبح @QB@ إن هذا لفي الصحف الأولى صحف
~~إبراهيم وموسى @QE@ سورة الأعلى 18 19 $ فصل
# ومما يتبين عدل الرب وإحسانه وأن الخير بيديه والشر ليس إليه كما كان
~~عليه السلام يثني على ربه بذلك في مناجاته له في دعاء ms067 الإستفتاح
~~PageV01P126 وأنه سبحانه لا يظلم مثقال ذرة بل مع غاية عدله فهو أرحم
~~الراحمين وهو أرحم من الوالدة بولدها كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح وهو سبحانه أحكم الحاكمين كما قال نوح في مناجاته
~~@QB@ وأنت أحكم الحاكمين @QE@ سورة هود 45 وأن الظلم قد ذكرنا في غير موضع
~~أن للناس في تفسيره ثلاثة أقوال قيل هو التصرف في ملك الغير بغير إذنه أو
~~مخالفة الآمر الذي تجب طاعته وكلاهما منتف في حق الله تعالى وهذا تفسير
~~المجبرة القدرية من الجهمية وغيرهم وكثير ممن ينتسب إلى السنة وهو تفسير
~~الأشعري وأصحابه ومن وافقهم كالقاضي أبي يعلى وأتباعه وأبي الفرج ابن
~~الجوزي وغيرهم
# والثاني أنه إضرار غير مستحق وهذا أيضا منتف عن الله تعالى وهذا تفسير
~~المعتزلة وغيرهم
# وهؤلاء يقولون لو قدر الذنوب وعذب عليها لكان إضرار غير مستحق والله منزه
~~عنه وأولئك يقولون الظلم ممتنع لذاته غير ممكن ولا مقدور بل كل ما يمكن فهو
~~عدل غير ظلم وإذا عذب جميع الخلق بلا PageV01P127 ذنب أصلا لم يكن ظلما عند
~~هؤلاء وإذا فعل ما يشاء بمقتضى حكمته وقدرته كان ظلما عند أولئك فإنهم
~~يجعلون ظلمه من جنس ظلم العباد وعدله من جنس عدلهم وهم مشبهة الأفعال
# والسيد إذا ترك مماليكه يظلمون ويفسدون مع قدرته على منعهم كان ظالما
~~وإذا كان قد أمرهم ونهاهم وهو يعلم أنهم يعصونه وهو قادر على منعهم كان
~~ظالما وإذا قال مقصودي أن أعرضهم لثواب الطاعة ولذلك اقتنيتهم وقد علم أنهم
~~لا يطيعونه كان سفيها ظالما وهم يقولون إن الرب خلق الخلق وليس مراده إلا
~~أن ينفعهم وأمرهم وليس مراده إلا نفعهم بالثواب مع علمه أنهم يعصونه ولا
~~ينتفعون
# ولهذا طائفة منهم نفت علمه وآخرون قالوا ما يمكنه أن يجعلهم مطيعين وهو
~~قول جمهورهم فنفوا قدرته وإن أثبتوه عالما قادرا ولم يفعل ما أراده من
~~الخير جعلوه غير حكيم ولا رحيم بل ولا عادل
# وأما الطائفة الأخرى فهم معطلة في الأفعال كما أن أولئك ms068 مشبهة الأفعال
~~فإنهم يعطلون فعل العبد ويقولون ليس بفاعل ولا قادر على الفعل ولا له قدرة
~~مؤثرة في المقدور وأما الرب فيقولون خلق ما خلق لا لحكمة أصلا فعطلوا حكمته
~~وقال إنه يجوز أن يعذب جميع الخلق بلا ذنب فعطلوا عدله والعدل هو فعله وهو
~~سبحانه قائم بالقسط فمن نفى عدله وحكمته فإما أن ينفي فعله وإما أن يصفه
~~بضد ذلك من الظلم والسفه كما أن الكلام على الطائفتين في غير هذا الموضع
~~PageV01P128
# والصواب القول الثالث وهو أن الظلم وضع الأشياء في غير مواضعها وكذلك
~~ذكره أبو بكر بن الأنباري وغيره من أهل اللغة وذكروا على ذلك عدة شواهد كما
~~قد بسط في غير هذا الموضع
# وحينئذ فليس في الوجود ظلم من الله سبحانه بل قد وضع كل شيء موضعه مع
~~قدرته على أن يفعل خلاف ذلك فهو سبحانه يفعل باختياره ومشيئته ويستحق الحمد
~~والثناء على أن يعدل ولا يظلم خلاف قول المجبرة الذين يقولون لا يقدر على
~~الظلم وقد وافقهم بعض المعتزلة كالنظام لكن الظلم عنده غير الظلم عندهم
~~فأولئك يقولون الظلم هو الممتنع لذاته وهذا يقول هو ممكن لكن لا يقدر عليه
~~والقدرية النفاة يقولون ليس في الوجود ظلم من الله لأنه عندهم لم يخلق شيئا
~~من أفعال العباد ولا يقدر على ذلك فما نزهوه عن الظلم إلا بسلبه القدرة
~~وخلق كل شيء كما أن أولئك ما أثبتوا قدرته وخلقه كل شيء حتى قالوا إنه لا
~~ينزه أن يفعل ما يمكن كتعذيب البراء بلا ذنب فأولئك أثبتوا له حمدا بلا ملك
~~وهؤلاء أثبتوا له ملكا بلا حمد وأهل السنة أثبتوا ما أثبته لنفسه له الملك
~~والحمد فهو على كل شيء قدير وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وهو خالق كل شيء
~~وهو عادل في كل ما خلقه واضع للأشياء مواضعها وهو قادر على أن يظلم لكنه
~~سبحانه منزه عن ذلك لا يفعله لأنه السلام القدوس المستحق للتنزيه عن السوء
~~وهو سبحانه سبوح قدوس يسبح له ما ms069 في السماوات والأرض وسبحان الله كلمة كما
~~قال ميمون بن مهران هي كلمة يعظم بها الرب ويحاشى بها من السوء PageV01P129
~~وكذلك قال ابن عباس وغير واحد من السلف إنها تنزيه الله من السوء وقال
~~قتادة في اسمه المتكبر إنه الذي تكبر عن السوء وعنه أيضا إنه الذي تكبر عن
~~السيئات
# فهو سبحانه منزه عن فعل القبائح لا يفعل السوء ولا السيئات مع أنه سبحانه
~~خالق كل شيء أفعال العباد وغيرها والعبد إذا فعل القبيح المنهي عنه كان قد
~~فعل سوءا وظلما وقبيحا وشرا والرب قد جعله فاعلا لذلك وذلك منه سبحانه عدل
~~وحكمة صواب ووضع للأشياء مواضعها فخلقه سبحانه لما فيه نقص أو عيب للحكمة
~~التي خلقه لها هو محمود عليه وهو منه عدل وحكمة وصواب وإن كان في المخلوق
~~عيبا ومثل هذا مفعول في الفاعلين المخلوقين فإن الصانع إذا أخذ الخشبة
~~المعوجة والحجر الردى واللبنة الناقصة فوضعها في موضع يليق بها ويناسبها
~~كان ذلك منه عدلا واستقامة وصوابا وهو محمود وإن كان في تلك عوج وعيب هي به
~~مذمومه مذمومة ومن أخذ الخبائث فجعلها في المحل الذي يليق بها كان ذلك حكمة
~~وعدلا وإنما السفه والظلم أن يضعها في غير موضعها ومن وضع العمامة على
~~الرأس والنعلين في الرجلين فقد وضع كل شيء موضعه ولم يظلم النعلين إذ هذا
~~محلهما المناسب لهما فهو سبحانه لا يضع شيئا إلا موضعه فلا يكون إلا عدلا
~~ولا يفعل إلا خيرا فلا يكون إلا محسنا جوادا رحيما وهو سبحانه له الخلق
~~والأمر فكما أنه في أمره لا يأمر إلا بأرجح الأمرين ويأمر بتحصيل المصالح
~~وتكميلها وبتعطيل المفاسد وتقليلها وإذا تعارض امران رجح أحسنهما وليس في
~~الشريعة أمر بفعل إلا ووجوده للمأمور خير من عدمه ولا نهي عن فعل إلا وعدمه
~~خير من وجوده وهو فيما يأمر به قد أراده إرادة دينية شرعية وأحبه ورضيه فلا
~~يحب ويرضى شيئا إلا ووجوده خير من عدمه ولهذا أمر عباده أن يأخذوا
~~PageV01P130 بأحسن ما أنزل إليهم من ms070 ربهم فإن الأحسن هو المأمور به وهو خير
~~من المنهي عنه
# كذلك هو سبحانه في خلقه وفعله فما أراد أن يخلقه وبفعله كان أن يخلقه
~~ويفعله خيرا من أن لا يخلقه ويفعله وما لم يرد أن يخلقه ويفعله كان أن لا
~~يخلقه ويفعله خيرا من أن يخلقه ويفعله فهو لا يفعل إلا الخير وهو ما وجوده
~~خير من عدمه فكل ما كان عدمه خيرا من وجوده فوجوده شر فهو لا يفعله بل هو
~~منزه عنه والشر ليس إليه فالشر وهو ما كان وجوده شرا من عدمه ليس إليه إذ
~~كان هذا مستحقا للعدم لا يشاؤه ولا يخلقه والمعدوم لا يضاف إلى فاعل فليس
~~إليه ولكن الخير بيديه وهو ما كان وجوده خيرا من عدمه
# ومن الناس من يقول الخير كله في الوجود والشر كله في العدم والوجود خير
~~روالشر المحض لا يكون إلا معدوما وهذا لفظ مجمل فإذا أريد بذلك أن كل ما
~~خلقه الله وأوجده ففيه الخير ووجوده خير من عدمه فهذا صحيح وكذلك ما لم
~~يخلقه ولم يشأه وهو المعدوم الباقي على عدمه لا خير فيه إذ لو كان فيه خير
~~لفعله سبحانه فإنه سبحانه بيده الخير فالشر العدمي هو عدم الخير لا أن في
~~العدم شرا وجوديا وأما إذا أريد أن كل ما يقدر وجوده فوجوده خير وكل ما
~~يقدر عدمه فعدمه شر فليس بصحيح بل من الأشياء ما وجوده شر من عدمه ولكن هذا
~~لا يخلقه الرب فيبقى معدوما وعدمه خير فهذا خير من هذا العدم بمعنى أن عدمه
~~خير رمن وجوده إذ كان وجوده فيه ضرر راجح وعدم الضرر الراجح خير فهو خير
~~عدمي في العدم PageV01P131 إذ العدم لا يكون فيه وجود فالشر ليس إليه وهو
~~ما كان وجوده شرا من عدمه فإنه لا يخلق هذا وما لم يخلقه فإنه ليس إليه وكل
~~ما خلقه فوجوده خير من عدمه وهو سبحانه بيده الخير وذلك الذي وجوده شر من
~~عدمه فإنه سبحانه يدفعه ويمنعه أن يكون ms071 مع القيام المقتضي له كما قال تعالى
~~@QB@ إن الله يدافع عن الذين آمنوا @QE@ سورة الحج 38 @QB@ والله يعصمك من
~~الناس @QE@ سورة المائدة 67 @QB@ له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله @QE@ سورة الرعد 11 @QB@ وهو يجير ولا يجار عليه @QE@ سورة
~~المؤمنون 88
# فدفعه الشر الذي تريده النفوس الشريرة هو من الخير وهو بيديه ولو مكن تلك
~~النفوس لفعلته فهو سبحانه لا يمكنها بل يمنعها إذا أرادته مع أنها لو خليت
~~لفعلته فهو تارة بمنع الشر بإزالة سببه ومقتضيه وتارة يخلق ما يضاده
~~وينافيه @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون @QE@
~~سورة النحل 53
# وقول القائل خير وشر أي هذا خير من هذا وهذا شر من هذا ولهذا غالب
~~استعمال هذين الإسمين كذلك كقوله @QB@ آلله خير أما يشركون @QE@ سورة النمل
~~59 @QB@ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا @QE@ سورة الفرقان 24
~~@QB@ وذروا البيع ذلكم خير لكم @QE@ سورة الجمعة 9 PageV01P132
# وقالت السحرة @QB@ والله خير وأبقى @QE@ سورة طه 73 وقال @QB@ قل هل
~~أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة
~~والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل @QE@ سورة
~~المائدة 60 وقال يوسف @QB@ أنتم شر مكانا @QE@ سورة يوسف 77
# وقال حسان % فشركما لخيركما الفداء % $
# فالخير ما كان خيرا من غيره والشر ما كان شرا من غيره والخير والشر درجات
~~ولهذا قال تعالى لما ذكر أهل الجنة وأهل النار قال @QB@ ولكل درجات مما
~~عملوا @QE@ سورة الأنعام 132 وقال تعالى @QB@ أفمن اتبع رضوان الله كمن باء
~~بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير هم درجات عند الله @QE@ سورة آل
~~عمران 162 163 وكذلك ذكر تعالى في الأنعام والأحقاف بعد ذكر الطائفتين
# ولهذا قال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم درجات الجنة تذهب علوا ودرجات النار
~~تذهب سفولا فدرجات الجنة كلها فيها النعيم وبعضها خير من بعض ودرجات النار
~~كلها فيها العذاب وبعضها شر من بعض PageV01P133
# وإذا قيل إن الله ms072 سبحانه هو خالق الخير والشر فالمراد ما هو شر من غيره
~~وفيه أذى لبعض الناس ولكن خلقه لحكمة وما خلق لحكمة مطلوبة محبوبة فوجوده
~~خير من عدمه فلم يخلق شيئا يكون شرا أي يكون وجوده شرا من عدمه لكن يخلق ما
~~هو شر من غيره وغيره خير منه للحكمة المطلوبة وما فيه أذى لبعض الناس
~~للحكمة المطلوبة
# وهو سبحانه لا يعذب أحدا إلا بذنبه بمقتضى الحكمة والعدل وفي تعذيبه
~~أنواع الحكمة والرحمة وهذا ظاهر فيما يبتلى به المؤمنين في الدنيا من
~~المصائب التي هي جزاء سيئاتهم فإن في ذلك من الحكمة والرحمة والعدل ما هو
~~بين لمن تأمله ولا يعاقب أحدا إلا بذنبه
# قال تعالى @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير @QE@
~~سورة الشورى 30 و @QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن
~~نفسك @QE@ سورة النساء 79 @QB@ ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على
~~قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم @QE@ سورة الأنفال 53 فلا يسلبهم إلا إذا غيروا
~~ما في أنفسهم بالمعاصي والذنوب فلا يجزى بالسيئات إلا من فعل السيئات ولا
~~يوقع النقم ويسلب النعم إلا من أتى بالسيئات المقتضية لذلك كما فعل بمن
~~خالف رسله من جميع الأمم كما قال في العذاب @QB@ كدأب آل فرعون والذين من
~~قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد العقاب @QE@
~~PageV01P134 سورة الأنفال 52 ثم قال @QB@ ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة
~~أنعمها على قوم @QE@ الآية وما بعدها إلى قوله @QB@ وكل كانوا ظالمين @QE@
~~سورة الأنفال 53 54 فذكر تمثيلا لزوال النعم عليهم لما كذبوا بآياته
# ولهذا قال @QB@ فأهلكناهم بذنوبهم @QE@ سورة الأنفال 54 وذكر الأول
~~تمثيلا لعذابهم بعد الموت كما قال @QB@ ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا
~~الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت أيديكم
~~وأن الله ليس بظلام للعبيد كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله
~~فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد العقاب @QE@ سورة الأنفال 50 ms073 52 فقال
~~هنا فأخذهم الله بذنوبهم فإن أخذه يتضمن أخذهم ليصلوا بعد الموت إلى العذاب
~~ولفظ الهلاك يقتضي هلاكهم في الدنيا وزوال النعمة عنهم فذكر هلاكهم بزوال
~~النعم وذكروا أخذهم بالنقم كما قال @QB@ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي
~~ظالمة إن أخذه أليم شديد @QE@ سورة هود 102
# ولفظ المؤاخذة من الأخذ ومنه قوله تعالى @QB@ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا
~~أو أخطأنا @QE@ سورة البقرة 286 وقوله @QB@ إن أخذه أليم شديد @QE@ كقوله
~~@QB@ إن بطش ربك لشديد @QE@ سورة البروج 12 وقال تعالى @QB@ ولقد أرسلنا
~~إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون @QE@ الآية (
~~سورة الأنعام 42 ) وقال تعالى @QB@ ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا
~~لربهم وما يتضرعون @QE@ سورة المؤمنون 76 فهذا تعذيب لهم في الدنيا
~~ليتضرعوا إليه وليتوبوا وذكر هنا أنه أخذهم PageV01P135 بالعذاب ولم يقل
~~بالذنوب كأنه والله أعلم ضمن ذلك معنى جذبانهم إلينا لينيبوا وليتوبوا وإذا
~~قال فأخذهم الله بذنوبهم يكون قد أهلكهم فأخذهم إليه بالهلاك وبسط هذا له
~~موضح آخر
# والمقصود هنا أن كل ما يفعله الرب ويخلقه فوجوده خير من عدمه وهو أيضا
~~خير من غيره أي من موجود غيره يقدر موجودا بدله فكما أن وجوده خير من عدمه
~~فهو أيضا خير من موجود آخر يقدر مخلوقا بدله كما ذكرنا فيما يأمر به أن
~~فعله خير من تركه وأنه خير من أفعال غيره يشتغل بها عنه كما في قوله تعالى
~~@QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم
~~خير لكم إن كنتم تعلمون @QE@ سورة الجمعة 9
# وقولنا فعله خير من تركه سواء جعل الترك وجوديا أو عدميا والرب تعالى له
~~المثل الأعلى وهو أعلى من غيره وأحق بالمدح والثناء من كل ما سواه وأولى
~~بصفات الكمال وأبعد عن صفات النقص فمن الممتنع أن يكون المخلوق متصفا بكمال
~~لا نقص فيه والرب لا يتصف إلا بالكمال الذي لا نقص فيه وإذا كان يأمر عبده
~~أن يفعل الأحسن والخير فيمتنع أن لا يفعل هو إلا ما ms074 هو الأحسن والخير فإن
~~فعل الأحسن والخير مدح وكمال لا نقص فيه فهو أحق بالمدح والكمال الذي لا
~~نقص فيه من غيره
# قال تعالى @QB@ وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء
~~فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين @QE@ سورة
~~الأعراف 145 وقال @QB@ الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه @QE@ سورة الزمر
~~18 @QB@ واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم @QE@ PageV01P136 سورة الزمر
~~55 وقال @QB@ وافعلوا الخير لعلكم تفلحون @QE@ سورة الحج 77
# وقد قال تعالى في مدح نفسه @QB@ قل اللهم مالك الملك @QE@ إلى قوله @QB@
~~بيدك الخير إنك على كل شيء قدير @QE@ سورة آل عمران 26 وقال تعالى @QB@
~~الله نزل أحسن الحديث @QE@ سورة الزمر 23 فكلامه أحسن الكلام وقال تعالى
~~@QB@ الذي أحسن كل شيء خلقه @QE@ الآية ( سورة السجدة 7 ) فقد أحسن كل شيء
~~خلقه وقال @QB@ صنع الله الذي أتقن كل شيء @QE@ سورة النمل 88
# وهو سبحانه الرحمن الرحيم الغفور الودود الجواد الماجد وهو سبحانه الأكرم
~~الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم وهو أرحم الراحمين وخير الراحمين
~~كما قال أيوب @QB@ مسني الضر وأنت أرحم الراحمين @QE@ سورة الأنبياء 83
~~وقال لنبيه @QB@ وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين @QE@ سورة المؤمنون
~~118 فهو أحق بالرحمة والجود والإحسان من كل أحد
# وقد قال سبحانه @QB@ وربك يخلق ما يشاء ويختار @QE@ ثم قال @QB@ ما كان
~~لهم الخيرة @QE@ سورة القصص 68 فأخبر أنه يخلق ما يشاء ويختار
# والإختيار في لغة القرآن يراد به التفضيل والإنتقاء والإصطفاء كما قال
~~@QB@ فلما أتاها نودي يا موسى @QE@ إلى قوله @QB@ وأنا اخترتك فاستمع لما
~~يوحى @QE@ سورة طه 11 13 وقال تعالى @QB@ ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب
~~المهين @QE@ PageV01P137 سورة الدخان 30 إلى قوله @QB@ ولقد اخترناهم على
~~علم على العالمين وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين @QE@ سورة الدخان 32
~~33 وقال في الآية الأخرى @QB@ ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم
~~والنبوة @QE@ الآية ( سورة الجاثية 16 ) ومنه قوله تعالى @QB@ واختار موسى
~~قومه سبعين رجلا لميقاتنا @QE@ سورة الأعراف 155 ومنه في ms075 الحديث إن الله
~~اختار من الأيام يوم الجمعة ومن الشهور شهر رمضان واختار الليالي فاختار
~~ليلة القدر واختار الساعاة فاختار ساعات الصلوات رواه ابن عساكر في كتاب
~~تشريف يوم الجمعة وتعظيمه عن كعب الأحبار $ فصل مختصر
# قال الشيخ رحمه الله في آخر هذا الفصل من هذه القاعدة
# إذا أراد سبحانه أن يخلق كان الخلق عقب الإرادة والمخلوق عقب التكوين
~~والخلق كما قال تعالى @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
~~@QE@ سورة يس 82
# والجهمية والمعتزلة لا يقولون بذلك في الفعل بل يقولون يفعل مع جواز أن
~~لا يفعل إلى أن قال PageV01P138
# وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفوا ذلك وبينوه للناس وعرفوا أن
~~حدوث الحوادث اليومية المشهودة تدل على أن العالم مخلوق وأن له ربا خلقه
~~ويحدث فيه الحوادث وقد ذكر ذلك الحسن البصري كما رواه أبو بكر بن أبي
~~الدنيا في كتاب المطر ورواه أبو الشيخ الأصبهاني في كتاب العظمة وذكره أبو
~~الفرج بن الجوزي في تفسيره
# قال أبو بكر بن أبي الدنيا حدثني هارون حدثني عفان عن مبارك بن فضالة قال
~~سمعت الحسن يقول كانوا يقولون يعني أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحمد لله الرفيق الذي لو جعل هذا الخلق خلقا دائما لا يتصرف لقال الشاك في
~~الله لو كان لهذا الخلق رب لحادثه وإن الله قد حادثه بما ترون من الآيات
~~إنه جاء بضوء طبق ما بين الخافقين وجعل فيها معاشا وسراجا وهاجا ثم إذا شاء
~~ذهب بذلك الخلق وجاء بظلمة طبقت ما بين الخافقين وجعل فيها سكنا ونجوما
~~وقمرا منيرا وإذا شاء بنى بناء جعل فيه PageV01P139 من المطر والبرق والرعد
~~والصواعق ما شاء وإذا شاء صرف ذلك وإذا شاء جاء ببرد يقرقف الناس وإذا شاء
~~ذهب بذلك وجاء بحر يأخذ بأنفاس الناس ليعلم الناس أن لهذا الخلق ربا يحادثه
~~بما يرون من الآيات كذلك إذا شاء ذهب بالدنيا وجاء بالآخرة
# فقد ذكر الحسن عن الصحابة الإستدلال بهذه الحوادث المشهودة على ms076 وجود الرب
~~سبحانه المحدث الفاعل بمشيئته وقدرته وبطلان أن يكون موجبا يقارنه موجبه
~~فإن ذلك يمتنع محادثته أي إحداث الحوادث فيه
# وقولهم لو كان هذا الخلق خلقا دائما لا يتصرف لقال الشاك في الله لو كان
~~لهذا الخلق رب لحادثه يقتضي أن هذه الحوادث آيات الله وأنه رب هذا الخلق
~~وأن هذا الخلق محدث لكون غيره يحادثه أي يحدث فيه الحوادث وما صرفه غيره
~~وأحدث فيه الحوادث كان مقهورا مدبرا لم يكن واجبا بنفسه ممتنعا عن غيره
# وقوله لو كان له رب لحادثه قد يقال إنهم أنكروا هذا القول لقولهم لقال
~~الشاك في الله وقد يقال بل هم مصدقون بهذه القضية الشرطية ولكن لو لم تكن
~~الحوادث لكان الله يعرف دون هذه الحوادث فإن معرفته حاصلة بالفطرة والضرورة
~~ونفس وجود الإنسان مستلزم لوجود الرب فكان الصانع يعلم من غير هذه الطريق
~~فلهذا يعاب الشاك ويمكن أنهم لم يقصدوا عيبه على هذا التقدير بل على هذا
~~التقدير كان الشك موجودا في الناس إذ لا دليل على وجوده فكانت هذه الآيات
~~مزيلة للشك وموجبة لليقين PageV01P140
# والأول أشبه بمرادهم وأولى بالحق فإنهم قالوا لقال الشاك في الله فدل على
~~أن هناك من ليس بشاك في الله ولم يقولوا لشك الناس في الله وبسط هذا القول
~~في إثبات الصانع له موضع غير هذا
# والمقصود أنه سبحانه وتعالى يخلق بمشيئته واختياره وأنه يختار الأحسن وأن
~~إرادته ترجح الراجح الأحسن وهذا حقيقة الإرادة ولا تعقل إرادة ترجح مثلا
~~على مثل ولو قدر وجود مثل هذه الإرادة فتلك أكمل وأفضل والخلق متصفون بها
~~ويمتنع أن يكون المخلوق أكمل من الخالق والمحدث الممكن أكمل من الواجب
~~القديم فوجب أن يكون ما توصف به إرادته أكمل مما توصف به إرادة غيره فيجب
~~أن يريد بها ما هو الأولى والأحسن والأفضل وهو سبحانه يفعل بمشيئته وقدرته
~~فالممتنع لا تتعلق به قدرة فلا يراد والممكن لذي يمكن أن يفعل ويكون مقدورا
~~ترجح الإرادة الأفضل الأرجح منه
# وما يحكي عن الغزالي أنه ms077 قال ليس في الإمكان أبدع من هذا العالم فإنه لو
~~كان كذلك ولم يخلقه لكان بخلا يناقض الجود أو عجزا يناقض القدرة
~~PageV01P141
# وقد أنرك عليه طائفة هذا الكلام وتفصيله أن الممكن يراد به القدور ولا
~~ريب أن الله سبحانه يقدر على غير هذا العالم وعلى إبداع غيره إلى ما لا
~~يتناهى كثرة ويقدر على غير ما فعله كما قد بينا ذلك في غير هذا الموضع وبين
~~ذلك في غير موضع من القرآن
# وقد يراد به إنه ما يمكن أحسن منه ولا أكمل منه فهذا ليس قدحا في القدرة
~~بل قد أثبت قدرته على غير ما فعله لكن قال ما فعله أحسن وأكمل مما لم يفعله
~~وهذا وصف له سبحانه بالكرم والجود والإحسان وهو سبحانه الأكرم فلا يتصور
~~أكرم منه سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا
# آخره والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين وسلم
~~تسليما PageV01P142 $ رسالة في دخول الجنة هل يدخل أحد الجنة بعمله أم
~~ينقضه قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل أحد الجنة بعمله PageV01P144 بسم
~~الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وسلم
# سئل شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية عن قوله تعالى @QB@ ونودوا أن
~~تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون @QE@ سورة الأعراف 43 هل يدخل أحد
~~الجنة بعمله أم ينقضه قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل أحد الجنة بعمله قيل
~~ولا أنت قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته
# الجواب
# الحمد لله
# لا مناقضة بين ما جاء به القرآن وما جاءت به السنة إذ المثبت في القرآن
~~ليس هو المنفي في السنة والتناقض إنما يكون إذا كان المثبت هو المنفي وذلك
~~أن الله تعالى قال @QB@ تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون @QE@ وقال
~~@QB@ كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية @QE@ سورة الحاقة 24
~~وقال @QB@ أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما
~~كانوا يعملون @QE@ سورة السجدة 19 وقال @QB@ وحور عين كأمثال اللؤلؤ ms078
~~المكنون جزاء بما كانوا يعملون @QE@ سورة الواقعة 22 24 فبين بهذه النصوص
~~أن العمل سبب للثواب والباء للسبب كما في مثل قوله تعالى @QB@ فأنزلنا به
~~الماء فأخرجنا به من كل الثمرات @QE@ سورة الأعراف 57 وقوله @QB@ وما أنزل
~~الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها @QE@ سورة البقرة 164 ونحو
~~ذلك مما يبين به الأسباب PageV01P145
# ولا ريب أن العمل الصالح سبب لدخول الجنة والله قدر لعبده المؤمن وجوب
~~الجنة بما ييسره له من العمل الصالح كما قدر دخول النار لمن يدخلها بعمله
~~السيء كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من أحد إلا
~~وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار قالوا يا رسول الله أفلا نتكل على
~~الكتاب وندع العمل قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له أما من كان من أهل
~~السعادة فسييسره لعمل أهل السعادة وأما من كان من أهل الشقاوة فسييسره لعمل
~~أهل الشقاوة وقال إن الله خلق للجنة أهلا وخلقها لهم وهم في أصلاب آبائهم
~~وبعمل أهل الجنة يعملون وخلق للنار أهلا وخلقها لهم وهم في أصلاب آبائهم
~~وبعمل أهل النار يعملون
# وإذا عرف أن الباء هنا للسبب فمعلوم أن السبب لا يستقل بالحكم فمجرد نزول
~~المطر ليس موجبا للنبات بل لا بد من أن يخلق الله أمورا أخرى ويدفع عنه
~~الآفات المانعة فيربيه بالتراب والشمس والريح ويدفع عنه ما يفسده فالنبات
~~محتاج مع هذا السبب إلى فضل من الله أكبر منه
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله قالوا ولا
~~أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل
~~PageV01P146
# فإنه ذكره في سياق أمره لهم بالإقتصاد قال سددوا وقاربوا واعلموا أن أحدا
~~منكم لن يدخل الجنة بعمله
# وقال إن هذا الدين متين وإنه لن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا
~~واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدجلة والقصد تبلغوا
# فنفى بهذا الحديث ما قد تتوهمه النفوس من ms079 أن الجزاء من الله عز وجل على
~~سبيل المعاوضة والمقابلة كالمعاوضات التي تكون بين الناس في الدنيا
~~PageV01P147 فإن الأجير يعمل لمن استأجره فيعطيه أجره بقدر عمله على طريق
~~المعاوضة إن زاد أجرته وإن نقص نقص أجرته وله عليه أجرة يستحقها كما يستحق
~~البائع الثمن فنفى صلى الله عليه وسلم أن يكون جزاء الله وثوابه على سبيل
~~المعاوضة والمقابلة والمعادلة
# والباء هنا كالباء الداخلة في المعاوضات كما يقال استأجرت هذا بكذا وأخذت
~~أجرتي بعملي
# وكثير من الناس قد يتوهم ما يشبه هذا وهذا غلط من وجوه
# أحدها أن الله تعالى ليس محتاجا إلى عمل العباد كما يحتاج المخلوق إلى
~~عمل من يستأجره بل هو سبحانه كما قال في الحديث الصحيح إنكم لن تبلغوا نفعي
~~فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني
# والعباد إنما يعملون لأنفسهم كما قال تعالى @QB@ لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت @QE@ سورة البقرة 286 وقال تعالى @QB@ من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء
~~فعليها @QE@ سورة فصلت 46 وقال @QB@ إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى
~~لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم @QE@ سورة الزمر 7 وقال تعالى @QB@ ومن
~~شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم @QE@ سورة النمل 40
~~PageV01P148 وقال تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا
~~ومن كفر فإن الله غني عن العالمين @QE@ سورة آل عمران 97
# وأما العباد فإنهم محتاجون إلى من يستعملون لجلب منفعة أو دفع مضرة
~~ويعطونه أجرة نفعه لهم
# الثاني أن الله هو الذي من على العامل بأن خلقه أولا وأحياه ورزقه ثم بأن
~~أرسل إليه الرسل وأنزل إليه الكتب ثم بأن يسر له العمل وحبب إليه الإيمان
~~وزينه في قلبه وكره إليه الكفر والفسوق والعصيان
# والمخلوق إذا عمل لغيره لم يكن المستعمل هو الخالق لعمل أجيره فكيف يتصور
~~أن يكون للعبد على الله عوض وهو خلقه وأحدثه وأنعم على العبد به وهل تكون
~~إحدى نعمتيه عوضا عن نعمته الأخرى وهو ينعم بكلتيهما
# الوجه الثالث أن عمل العبد لو بلغ ما ms080 بلغ ليس هو مما يكون ثواب الله
~~مقابلا له ومعادلا حتى يكون عوضا بل أقل أجزاء الثواب يستوجب أضعاف ذلك
~~العمل
# الرابع أن العبد قد ينعم ويمتع في الدنيا بما أنعم الله به عليه مما
~~يستحق بإزائه أضعاف ذلك العمل إذا طلبت المعادلة والمقابلة وإذا كان كذلك
~~لم يبالغوا في الإجتهاد مبالغة من يضره الاجتهاد كالمنبت الذي لا أرضا قطع
~~ولا ظهرا أبقى وزال عنهم العجب وشهدوا إحسان الله بالعمل PageV01P149
# الخامس أن العباد لا بد لهم من سيئات ولا بد في حياتهم من تقصير فلولا
~~عفو الله لهم عن السيئات وتقبله أحسن ما عملوا لما استحقوا ثوابا ولهذا قال
~~صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب قالت عائشة يا رسول الله أليس الله
~~يقول @QB@ فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا @QE@ سور
~~الإنشقاق 7 8 قال ذلك العرض ومن نوقش الحساب عذب
# ولهذا جاء في حديث الشفاعة الصحيح إذا طلبت الشفاعة من أفضل الخلق آدم
~~ونوح وإبراهيم وموسى واعتذر كل منهم بما فعل قال لهم عيسى اذهبوا إلى محمد
~~عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
# ولهذا قال في الحديث لما قيل له ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن
~~يتغمدني الله بعفوه فتبين بهذا الحديث أنه لا بد من عفو الله وتجاوزه عن
~~العبد وإلا فلو ناقشه على عمله لما استحق به الجزاء قال الله تعالى @QB@
~~أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة
~~@QE@ سورة الأحقاف 16 ) وقال تعالى @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم
~~المتقون @QE@ إلى قوله @QB@ ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم
~~بأحسن الذي كانوا يعملون @QE@ سورة الزمر 33 35 PageV01P150
# وإذا تبين ذلك أفاد هذا الحديث ألا يعجب العبد بعمله بل يشهد نعم الله
~~عليه وإحسانه إليه في العمل وأنه لا يستكثر العمل فإن عمله لو بلغ ما بلغ
~~إن لم يرحمه الله ويعف عنه ويتفضل عليه لم يستحق به ms081 شيئا وأنه لا يكلف من
~~العمل ما لا يطيق ظانا أنه يزداد بذلك أجره كما يزداد أجر الأجير الذي يعمل
~~فوق طاقته فإن ذلك يضره إذ المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى
# وأحب العمل ما داوم عليه صاحبه فإن الأعمال بالخواتيم بخلاف عمل الأجراء
~~في الدنيا فإن الأجرة تتقسط على المنفعة فإذا عمل بعض العمل استحق من
~~الأجرة بقدر ما عمل ولو لم يعمل إلا قليلا فمن ختم له بخير استحق الثواب
~~وكفر الله بتوبته سيئاته ومن ختم له بكفر أحبطت ردته حسناته فلهذا كان
~~العمل الذي داوم عليه صاحبه إلى الموت خيرا ممن أعطى قليلا ثم أكدى وكلف
~~نفسه ما لا يطيق كما يفعله كثير من العمال
# فقوله صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا واعلموا أن أحدا منكم لن يدخل
~~الجنة بعمله ينفي المعاوضة والمقابلة التي يولد اعتقادها هذه المفاسد
# وقوله @QB@ بما كنتم تعملون @QE@ يثبت السبب الموجب لأن يفعله العبد
~~ولهذا قال بعضهم اعمل وقدر أنك لم تعمل وقال آخر لا بد منك وبك وحدك لا
~~يجيء شيء
# فلا بد من العمل المأمور به ولا بد من رجاء رحمة الله وعفوه وفضله وشهود
~~العبد لتقصيره ولفقره إلى فضل ربه وإحسان ربه إليه
# وقد قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون ينجون من النار بالعفو ويدخلون
~~الجنة بالرحمة ويتقاسمون المنازل بالأعمال PageV01P151
# فنبه على أن مقادير الدرجات في الجنه تكون بالأعمال وأن نفس الدخول هو
~~بالرحمة فإن الله قد يدخل الجنة من ينشئه لها في الدار الآخرة بخلاف النا
~~رفإنه أقسم أن يملأها من إبليس وأتباعه
# لكن مع هذا فالعمل الصالح في الدنيا سبب للدخول والدرجة وإن كان الله
~~يدخل الجنة بدون هذا السبب كما يدخل الأبناء تبعا لآبائهم وليس كل ما يحصل
~~بسبب لا يحصل بدونه كالموت الذي يكون بالقتل ويكون بدون القتل ومن فهم أن
~~السبب لا يوجب المسبب بل لا بد أن يضم الله إليه أمورا أخرى وأن يدفع عنه
~~آفات كثيرة وأنه قد يخلق المسبب بدون السبب ms082 انفتح له حقيقة الأمر من هذا
~~وغيره والله تعالى أعلم
# آخره والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليم
~~كثيرا PageV01P152 $ سؤال عمن يقول إن صفات الرب نسب وإضافات وغير ذلك
~~PageV01P154 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على
~~محمد وآله وسلم تسليما
# أما بعد فهذا فصل مختصر من سؤال سئل عنه شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن
~~تيمية رحمه الله تعالى
# ما يقول السادة العلماء أئمة الدين رضي الله عنهم أجمعين فيمن قال إن
~~صفات الرب لا تتعددو لا ينفصل بعضها عن بعض إلا في مراتب العبارات وموارد
~~الإشارات فإذا أضيف علمه إلى الإطلاع على ضمير الصغير والكبير يقال بصير
~~وإذا ابتدر منه الرزق يقال رزاق وإذا أفاض من مكنونات علمه على قلب أحد من
~~الناس بأسرار إلاهيته ودقائق جبروت ربوبيته يقال متكلم وليس بعضه آلة السمع
~~وبعضه آلة البصر وبعضه آلة الكلام بل كله بكلية ذاته لا يشغله شيء عن شيء
# فهل هذا القول صواب أم لا أفتونا مأجورين
# الجواب
# الحمد لله رب العالمين ليس هذا القول صوابا وإن كان بعضه صوابا بل هذا
~~القول قرع باب الإلحاد وتوطئه سبيل الإتحاد فإن هذا القول هو قول غلاة نفاة
~~الصفات الجهمية من متفلسف وقرمطي واتحادي ونحوهم وليس PageV01P155 هو قول
~~المعتزلة والنجارية والضرارية والشيعة ونحوهم ممن يقول القرآن مخلوق بل هو
~~شر من قول هؤلاء فإن هؤلاء متفقون على أنه خلق في غيره كلاما وأنه متكلم
~~بذلك الذي خلقه في غيره وأن موسى والملائكة يسمعون ذلك الكلام المخلوق الذي
~~هو كلام الله عند هؤلاء المبتدعة
# قالوا إنه لا يكون متكلما إلا بكلام يقوم به وإن الكلام إذا قام بمحل كان
~~صفة لذلك المحل لا لغيره كسائر الصفات من الحياة والعلم والقدرة والسمع
~~والبصر ونحوه فيقال عالم وقادر وسميع وبصير ونحو ذلك
# ولهذا قال من قال من السلف من قال @QB@ إنني أنا الله لا إله إلا أنا
~~@QE@ سورة طه 14 مخلوق فهو بمنزلة من صدق ms083 فرعون في قوله PageV01P156 @QB@
~~أنا ربكم الأعلى @QE@ سورة النازعات 24 لأنه لو كان قوله @QB@ إنني أنا
~~الله لا إله إلا أنا @QE@ مخلوقا لكان كلاما للمحل الذي خلق فيه إما الشجرة
~~وإما الهواء فيكون الشجرة أو الهواء هو القائل إنني أنا الله ومن جعل هذا
~~ربا فهو بمنزلة من جعل فرعون ربا وإن كان الله خالق ذلك الكلام في الشجرة
~~والهواء فقد ثبت بالحجة أنه خالق أفعال العباد وأنه أنطق كل شيء فكل ناطق
~~في الوجود هو أنطقه وخلق نطقه فيجب أن يكون كل نطق في الوجود كلامه حتى قول
~~فرعون أنا ربكم الأعلى وحينئذ فلا فرق بين قوله @QB@ إنني أنا الله @QE@
~~وبين خلقه على لسان فرعون @QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@
# وهذا اللازم تفر منه المعتزلة وغيرهم إذ هم لا يقرون بأن الله خالق أفعال
~~العباد لكن يلزمهم بالحجة ما يخلقه الله من الكلام مثل إنطاق الجلود وتسبيح
~~الحصى وتسليم الحجر عليه السلام وشهادة الألسنة والأيدي والأرجل فإن هذا
~~ليس من أفعال العباد بل ذلك خلق الله فيلزمهم أن يقولوا ذلك كله كلام الله
~~وهو باطل وهم لا يلتزمونه
# وإنما التزم مثل هذا الإتحادية والحلولية الذين يقولون إنه وجود
~~المخلوقات أو هو سار في جميع المخلوقات كما قال قائلهم % وكل كلام في
~~الوجود كلامه % سواء علينا نثره ونظامه % $ PageV01P157
# ومن هؤلاء من يفرق بين قول الحلاج وأمثاله أنا الحق وبين قول فرعون أنا
~~ربكم الأعلى بأن الحلاج وأمثاله قالوا ذلك وهم فانون فالحق نطق على ألسنتهم
~~لغيبتهم عن شهود أنفسهم وأما فرعون وأمثاله ممن هم في شهود أنفسهم فقالوه
~~مع رؤيتهم أنفسهم وحاصله أن الله تعالى هو الذي نطق على لسان الحلاج
~~وأمثاله
# وهذا شر من قول من يقول القرآن مخلوق خلقه الله في الهواء ونحوه لأن
~~الجماد ليس له نطق يضاف فوجود الكلام فيه شبهة توجب جعله كلاما لغيره أما
~~الإنسان الحي إذا وجد منه مثل هذا الكلام مضافا إلى نفسه وجعل المتكلم به
~~هو الله فهذا صريح بحلول الحق فيه واتحاده به ms084 كما تقوله النصارى في المسيح
# ومعلوم أن النصارى أكفر من المعتزلة ومعلوم بالإضطرار من العقل والدين أن
~~الله لم يتكلم على لسان بشر كما يتكلم الجنى على لسان المصروع ولكن يبعث
~~الرسل فيبلغون كلامه والمرسل يقول لرسوله قل على لساني كذا ويقول كلامي على
~~لسان رسولي فلان أي كلامي الذي بلغه عني
# ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله قال على لسان نبيه سمع
~~الله لمن حمده أي هذا من الكلام الذي بلغه الرسول عن الله كما قال تعالى
~~PageV01P158 @QB@ فإنما يسرناه بلسانك @QE@ سورة الدخان 57 كما يقول المرسل
~~قد قلت لكم على لسان رسولي فلان كذا وكذا
# وهذا كما أن القول يضاف إلى الرسول لأنه بلغه وأداه فيضاف إلى جبريل تارة
~~وإلى محمد صلى الله عليه وسلم أخرى كما قال في آية @QB@ إنه لقول رسول كريم
~~وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون @QE@ سورة
~~المائدة 40 42 فهذا محمد وقال في الآية الأخرى @QB@ إنه لقول رسول كريم ذي
~~قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين @QE@ سورة التكوير 19 21 فهذا جبريل
# وأما جمهور العلماء من أهل الفقه والحديث والتصوف والكلام فطردوا الدليل
~~وأثبتوا لله صفات فعلية تقوم بذاته وهذا هو المعلوم الذي دل عليه العقل
~~واللغة والشرع
# فالناس ثلاث مراتب منهم من نفى قيام الصفات والأفعال به كالمعتزلة ومنهم
~~من أثبت قيام الصفات به دون الأفعال كالكلابية ومنهم من أقر بقيام الصفات
~~والأفعال وهم جمهور الأمة كما ذكرته الحنفية في كتبهم وكما ذكره
~~PageV01P159 البغوي وغيره من أصحاب الشافعي عن أهل السنة وكما ذكره أبو
~~إسحاق ابن شاقلا وأبو عبدالله بن حامد والقاضي أبو يعلى في آخره قوليه
~~وابنه أبو الحسين وغيرهم من أصحاب أحمد وذكره أبو بكر محمد بن إسحاق
~~الكلاباذي عن الصوفية في كتاب التعرف في مذاهب التصوف وذكره من ذكره من
~~أئمة المالكية وذهب إليه طوائف من أهل الكلام من المرجئة PageV01P160
~~والشيعة والكرامية وذهب إليه جمهول أهل الحديث ms085
# والمقصود هنا أن الجهمية من المعتزلة ونحوهم الذين قالوا القرآن مخلوق
~~وقد عرف مقالات السلف في تكفيرهم وتضليلهم هم خير قولا من أصحاب هذا القول
~~المذكور في السؤال القائلين إذا فاض من مكنونات علمه على قلب أحد من الناس
~~بأسرار إلاهيته ودقائق جبروت ربوبيته يقال متكلم فإن هذا قول من لا يجعل
~~لله كلاما قائما به كما يقوله الذين يقولون إنه خلق كلاما بائنا منه وقد
~~قال الإمام أحمد كلام الله من الله ليس بائنا منه والقرآن الذي أنزله هو
~~كلامه لا كلام غيره إذ الكلام كلام من قاله مبتدئا لا كلام من قاله مبلغا
~~مؤديا PageV01P161
# ولهذا قال السلف والأئمة القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه
~~يعود فقولهم منه بدأ نبهوا به على مخالفة الجهمية الذين قالوا إنه خلقه في
~~غيره منفصلا عنه فقال أهل السنة منه بدأ لم يبتدىء من غيره من الموجودات
~~كما قال تعالى @QB@ وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم @QE@ سورة النمل 6
~~وقال @QB@ ولكن حق القول مني @QE@ سورة السجدة 13 وقال @QB@ كتاب أحكمت
~~آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير @QE@ سورة هود 1 ولا نجعل لله كلاما مخلوقا
~~في غيره منفصلا عنه كما قالته المعتزلة ونحوهم من الجهمية
# فإن هؤلاء وإن كان قولهم من أعظم القول فرية وظلالا فهو أقل كفرا وضلالا
~~من قول أهل القول المسئول عنه القائلين إذا فاض من مكنون علمه على قلب أحد
~~من الناس فإن هؤلاء لم يجعلوه متكلما إلا بما جعله في القلوب من العلم
# وهذا في الأصل قول المتفلسفة والصابئة ونحوهم الذين لا يجعلون لله كلاما
~~إلا ما أفاضه على قلوب العباد من العلوم والمعارف ويجعلون تكليمه للعباد
~~نوع تعريف يعرفهم به الأمور ويقولون إنه تتشكل في نفس الشيء أشكال نورانية
~~هي ملائكة الله عندهم وأصوات قائمة بنفسه هي كلام الله عندهم ويزعمون أن
~~تكليم الله لموسى هو من هذا الباب إنما هو فيض فاض عليه من العقل الفعال أو
~~من غيره وقد يجعلون العقل ms086 الفعال هو جبريل وليس التكليم عندهم مختصا بأحد
~~ولكنه يفيض بحسب استعداد النفوس PageV01P162
# وعلى قولهم فجميع الخلق يكلمهم تكليما كما كلم موسى وكل كلام صادق تكلم
~~به ذو نفس صافية فهو كلام الله كما أن القرآن كلام الله فيلزمه أن كل ما
~~تكلم به الأنبياء فمن دونهم من الخبر الصادق والأمر بالخير هو كلام الله
~~وأن ذلك كله من نوع القرآن وأن يكون القرآن كلام البشر ولا فرق عندهم بين
~~قول البشر وقول الله بل يلزمهم أن جميع ما يتكلم به البشر كلام الله من أجل
~~أن ذلك يفيض على قلوب البشر حتى الكذب والكفر فإن جهة الإفاضة واحدة في
~~الجميع وكل ما يلزم القائلين بأن القرآن مخلوق يلزم هؤلاء وزيادة فإن أولئك
~~يجعلونه مخلوقا خارجا عن نفس النبي وهؤلاء لا يجعلون له محلا إلا نفس النبي
# وهذا القول هو قول المتفلسفة ووقع فيه طوائف من المنتسبين إلى الملل من
~~اليهود والنصارى ومن المنتسبين إلى المسلمين ممن خلط الفلسفة بالتصوف مثل
~~أهل الكلام المسئول عنه وأمثاله ومثل ما وقع لأبي حامد في كتاب المضنون به
~~على غير أهله الأول والثاني ونحو ذلك من المصنفات مثل مشكاة الأنوار ومسائل
~~النفخ والتسوية وكيمياء السعادة وجواهر القرآن PageV01P163 وما يشير إليه
~~أحيانا في الإحياء وغيره فإنه كثيرا ما يقع في كلامه ما هو مأخوذ من كلام
~~الفلاسفة ويخلطه بكلام الصوفية أو عباراتهم فيقع فيه كثير من المتصوفة
~~الذين لا يميزون بين حقيقة دين الإسلام وبين ما يخالفه من الفلسفة الفاسدة
~~وغيرها لا سيما إذا بني على ذلك واتبعت لوازمه فإنه يفضي إلى قول ابن سبعين
~~وابن عربي صاحب الفصوص وأمثالهما ممن يقول بمثل هذا الكلام وحقيقة مذهبهم
~~يؤول إلى التعطيل المحض وأنه ليس للعالم رب مباين له بل الخالق هو المخلوق
~~والمخلوق هو الخالق
# كما قال صاحب الفصوص ومن أسمائه الحسنى العلي على من وما تم إلا هو أو عن
~~ماذا وما هو إلا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمى ms087
~~محدثات هي العلية لذاتها وليست إلا هو
# إلى أن قال فهو الأول والآخر والظاهر والباطن فهو عين ما ظهر وهو عين ما
~~بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم يبطن عنه سواه فهو ظاهر لنفسه
~~باطن عنه وهو المسمى أبو سعيد الخراز وغير ذلك من أسماء المحدثات
# إلى أن قال ومن عرف ما قررناه في الأعداد وأن نفيها عين PageV01P164
~~إثباتها علم أن الأمر الخالق المخلوق وأن الأمر المخلوق الخالق كل ذلك من
~~عين واحدة لا بل هو العين الواحدة وهوالعيون الكثيرة @QB@ فانظر ماذا ترى
~~قال يا أبت افعل ما تؤمر @QE@ سورة الصافات 102 فالولد عين أبيه فما رأى
~~يذبح سوى نفسه وفداه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة إنسان وظهر
~~بصورة ولد من هو عين الوالد @QB@ وخلق منها زوجها @QE@ سورة النساء 1 فما
~~نكح سوى نفسه
# إلى أن قال فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع
~~الأمور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا أو
~~مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك لأحد إلا لمسمى الله خاصة
# وقال ألا ترى الحق يظهر بصفات المحدثات وأخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص
~~والذم ألا ترى المخلوق يظهر بصفات الحق من أولها إلى آخرها فكلها حق له كما
~~هي صفات المحدثات حق للحق PageV01P165
# وقال أيضا @QB@ ومكروا مكرا كبارا @QE@ سورة نوح 22 لأن الدعوة إلى الله
~~مكر بالمدعو لأنه ما عدم إلى البداية فيدعى إلى الغاية ادعوا إلى الله فهذا
~~عين المكر
# إلى أن قال فقالوا في مكرهم @QB@ لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا @QE@ سورة
~~نوح 23 فإنهم لو تركوهم تركوا من الحق على قدر ما تركوا من صفات هؤلاء فإن
~~للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله كما قال في المحمدين
~~@QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه @QE@ سورة الإسراء 23 أي حكم فالعالم
~~يعلم من عبد وفي أي صورة ظهر حتى عبد وأن التفريق والكثرة كالأعضاء في
~~الصورة ms088 المحسوسة وكالقوى المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في
~~كل معبود
# وقال أيضا فكان موسى أعلم بالأمر من هارون لأنه علم ما عبده أصحاب العجل
~~لعلمنه بأن الله قد قضى ألا يعبد إلا إياه وما حكم الله بشيء إلا وقع فكان
~~عيب موسى أخاه هارون لما وقع من إنكاره PageV01P166 وعدم اتساعه فإن العارف
~~من يرى الحق في كل شيء بل يراه عين كل شيء
# وقال أيضا ولما كان فرعون في مرتبة التحكم وأنه الخليفة بالسيف وإن جار
~~في العرف الناموسي لذلك قال @QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@ سورة النازعات 24 أي
~~وإن كان الكل أربابا بنسبة ما فأنا الأعلى منهم بما أعطيته في الظاهر من
~~الحكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه فيما قال لم ينكروه وأقروا له بذلك
~~وقالوا له إنما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما أنت قاض فالدولة لك فصح
~~قوله @QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@
# إلى أمثال ذلك من هذا الكلام الذي يسميه أصحاب مذهب الوحدة ويقولون إن
~~الوجود واحدكما يقوله ابن عربي صاحب الفتوحات وابن سبعين وابن الفارض
~~والتلمساني وأمثالهم عليهم من الله ما يستحقونه فإنهم لا يجعلون للخالق
~~سبحانه وجودا مباينا لوجود المخلوق وهو جامع كل شر في العالم ومبدأ ضلالهم
~~من حيث لم يثبتوا للخالق وجودا مباينا لوجود المخلوق وهم يأخذون من كلام
~~الفلاسفة شيئا ومن الكلام الفساد من كلام المتصوفة والمتكلمين شيئا ومن
~~كلام القرامطة والباطنية شيئا فيطوفون على أبواب المذاهب ويفوزون بأخس
~~المطالب ويثنون على ما يذكر من PageV01P167 التصوف المخلوط بالفسلفة كما
~~يوجد في كلام أبي حامد ونحوه مما هو مأخوذ من رسائل إخوان الصفا وأمثالهم
~~ممن يريد أن يجمع بين ما جاءت به الكتب الإلهية والرسل المبلغون عن الله عز
~~وجل وما تقوله الصابئة المتفلسفون في العلم الإلهي فيذكرون أحاديث موضوعة
~~وربما حرفوا لفظها كما يذكرون عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أول ما
~~خلق الله العقل فقال له أقبل فأقبل فقال له أدبر فأدبر فقال وعزتي وجلالي
~~ما خلقت خلقا ms089 أكرم علي منك فبك آخذ وبك أعطي وبك الثواب وبك العقاب
# وهذا الحديث موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق أهل المعرفة
~~بالحديث ولفظة أول ما خلق الله العقل قال له أقبل فأقبل وروى لما خلق الله
~~العقل قال له أقبل فأقبل فمعناه أنه خاطبه في أول أوقات خلقه فغيروا لفظه
~~وقالوا أول ما خلق الله العقل ليوافق ذلك مذهب المشائين من المتفلسفين
~~أتباع أرسطو القائلين أول الصادرات عنه العقل PageV01P168
# وقد بسطنا الكلام في بيان فساد ذلك شرعا وعقلا وبينا أن بين هؤلاء وبين
~~الرسل من المباينة أعظم مما بين اليهود والنصارى وبين المسلمين وأن اليهود
~~والنصارى إذا لم يتفلسفوا كانوا أقرب إلى الحق من هؤلاء فإن تفلسف اليهودي
~~والنصراني كان كفره من جهتين
# وهذه الكتب المضافة إلى أبي حامد مثل الكتابين المضنون بهما على غير
~~أهلهما وأمثالهما ما زال أئمة الدين ينكرون ما فيهما من الباطل المخالف
~~للكتاب والسنة ثم من الناس من يكذب نسبة هذه الكتب إليه ومنهم من يقول وهو
~~أشبه رجع عن ذلك كما ذكر في كتب أخرى ذم الفلاسفة وتكفيرهم وذكر عبدالغافر
~~الفارسي في تاريخ نيسابور أنه استقر أمره على مطالعة البخاري ومسلم فكان
~~آخر أمره الرجوع إلى الحديث والسنة والله أعلم
# فهذا الكلام المذكور في السؤال يوجد نحوه في مثل هذه الكتب التي يجعلها
~~أهلها من كتب الحقائق والأسرار كما قال صاحب كتاب المضنون فصل يتخيل بعض
~~الناس كثرة في ذات الله تعالى من طريق تعدد الصفات وقد صح قول من قال في
~~الصفات لا هي هو ولا غيره PageV01P169 وهذا التخيل يقع من توهم التغاير ولا
~~تغاير في الصفات مثال ذلك أن إنسانا تعلم صورة الكتابة وله علم بصورة بسم
~~الله التي تظهر تلك الصورة على القرطاس وهذه صفة واحدة وكمالها أن يكون
~~المعلوم تبعا لها فإنه إذا حصل العلم بتلك الكتابة ظهرت الصورة على القرطاس
~~بلا حركة يد وواسطة قلم ومداد
# فهذه الصفة من حيث إن المعلوم انكشف بها يقال له علم ms090 ومن حيث إن الألفاظ
~~تدل عليها يقال لها كلام فإن الكلام عبارة عن مدلول العبارات ومن حيث إن
~~وجود المعلوم تبع لها يقال لها القدرة ولا تغاير ههنا بين العلم والقدرة
~~والكلام فإن هذه صفة واحدة في نفسها ولا تكون هذه الإعتبارات الثلاث واحدة
# وكل من كان أعور لا ينظر إلا بالعين العوراء ولا يرى إلا مطلق الصفة
~~فيقول هو هو وإذا التفت إلى الإعتبارات الثلاث يقال هي غيره ومن اعتبر مطلق
~~الصفة مع الإعتبارات فقد نظر بعينين صحيحتين اعتقد أنها لا هو ولا غيره
# والكلام في صفات الله تعالى وإن كان مناسبا لهذا المثال فإنه مباين له
~~بوجه آخر وتفهيم هذه المعاني بالكتابة غير يسير
# فهذا الكلام من جنس الكلام المذكور في السؤال وكلاهما يرجع إلى ما تزعمه
~~المتفلسفة من أن الصفات ترجع إلى العلم إذا أثبتوه
# وقد يقرب من هؤلاء ابن حزم حيث رد الكلام والسمع والبصر وغير PageV01P170
~~ذلك إلى العلم مع أنه لا يثبت صفة لله هي العلم ويجعل أسماءه الحسنى إنما
~~هي أعلام محضة فالحي والعالم والقادر والسميع والبصير ونحوه كلها أسماء
~~أعلام لا تدل على الحياة والعلم والقدرة
# وهذا يؤول إلى قول القرامطة الباطنية ونحوهم نفاة أسماء الله تعالى الذين
~~يقولون لا يقال حي ولا عالم ولا قادر وهذا كله من الإلحاد في أسماء الله
~~وآياته قال تعالى @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون
~~في أسمائه @QE@ سورة الأعراف 180
# وإذا كان من الإلحاد إنكار اسمه الرحمن كما قال تعالى @QB@ وإذا قيل لهم
~~اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن @QE@ سورة الفرقان 60 وقال @QB@ قل ادعوا
~~الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى @QE@ سورة الإسراء
~~110 وقال تعالى @QB@ وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه
~~توكلت وإليه متاب @QE@ سورة الرعد 30 إلى غير ذلك PageV01P171
# فإذا كان اسمه الرحمن قد أنزل فيه ما انزل فكيف إنكار سائر الأسماء
~~ومعلوم أن اللفظ إذا كان علما محضا لم ينكره أحد ولو كانت ms091 أعلاما لم يفرق
~~بين الرحمن والعليم والقدير
# وما ذكره صاحب كتاب المضنون مع المتفلسفة من أن العلم بالممكنات هو
~~المقتضى لوجودها معلوم البطلان بأدنى تأمل فإن العلم نوعان علم نظري وعلم
~~عملي فأما النظري وهو العلم بما لا يفعله العالم كعلم الله بنفسه وكعلمنا
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فهذا ليس مقتضيا لوجود المعلوم
~~بالضرورة واتفاق العقلاء وإن كان قد يكون سببا لبعض الأعمال
# وأما العلم العملي كعلم الله بمخلوقاته وكعلمنا بمفعولاتنا فهذا العلم
~~وحده ليس موجبا لوجود المعلوم بلا قدرة ولا إرادة وعمل فإنا إذا تصورنا ما
~~نريد فعله لم يكن مجرد تصورنا ما نريد ولم نقدر عليه لم يكن وإذا كنا
~~قادرين على ما نتصوره ولا نريده لم يكن بل لا بد علمنا به وإرادتنا له
~~وقدرتنا عليه
# فلو قال قائل علم الله ليس كعلمنا
# قيل له وذات الله ليست كذاتنا ولا قدرته وإرادته كقدرتنا وإرادتنا
# وهذا السؤال قد بسط الشيخ الكلام عليه وقد اختصر منه وقال في وسط الكلام
~~على هذا السؤال
# بل لكل موجود حقيقة تخصه يتميز بها عما سواء ويباين بها غيره وهذه
~~الحقيقة هي حقيقة الربوبية وبنفيها ضل الجهمية من المعتزلة والفلاسفة
~~PageV01P172 والقرامطة والإتحادية وأمثالهم وهي الماهية التي أثبتها ضرار
~~وأبو حنيفة وغيرهما من الكوفيين وخالفهم في ذلك معتزلة البصرة وعلى إثباتها
~~أئمة السنة والجماعة من السلف والخلف ولهذا ينفون العلم بماهيه الله
~~وكيفيته فيقولون لا تجري ماهيته في مقال ولا تخطر كيفيته ببال ومن نفاها من
~~المنتسبين إلى السنة وغيرهم قال ليس له ماهية فتجري في مقال ولا له كيفيه
~~فتخطر ببال
# والأول هو المأثور عن السلف والأئمة كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا
~~الموضع ويدل عليه صريح المعقول وصحيح المنقول والله سبحانه أعلم
~~PageV01P173
# | رسالة في تحقيق مسألة علم الله PageV01P176 بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله
# فصل في مسألة العلم
# الناس المنتسبون إلى الإسلام في علم الله باعتبار تعلقه بالمستقبل على
~~ثلاثة أقوال
# أحدها أنه يعلم المستقبلات بعلم قديم لازم ms092 لذاته ولا يتجدد له عند وجود
~~المعلومات نعت ولا صفة وإنما يتجدد مجرد التعلق بين العلم والمعلوم وهذا
~~قول طائفة من الصفاتية من الكلابية والأشعرية ومن وافقهم من الفقهاء
~~والصوفية وأهل الحديث من أصحاب أحمد ومالك والشافعي وأبي حنيفة وهو قول
~~طوائف من المعتزلة وغيرهم من نفاة الصفات لكن هؤلاء يقولون يعلم المستقبلات
~~ويتجدد التعلق بين العالم والمعلوم لا بين العلم والمعلوم
# وقد تنازع الأولون هل له علم واحد أو علوم متعددة على قولين والأول قول
~~الأشعري وأكثر أصحابه والقاضي أبي يعلى وأتباعه ونحو هؤلاء والثاني قول أبي
~~سهل الصعلوكي
# والقول الثاني أنه لا يعلم المحدثات إلا بعد حدوثها وهذا أصل قول القدرية
~~الذين يقولون لم يعلم أفعال العباد إلا بعد وجودها وأن الأمر أنف
~~PageV01P177 لم يسبق القد ربشقاوة ولا سعادة وهم غلاة القدرية الذين حدثوا
~~في زمان ابن عمر وتبرأ منهم وقد نص الأئمة كمالك والشافعي وأحمد على تكفير
~~قائل هذه المقالة
# لكن القدرية صرحوا بنفي العلم السابق والقدر الماضي في أفعال العباد
~~المأمور بها والمنهي عنها وما يتعلق بذلك من الشقاوة والسعادة ثم منهم من
~~اقتصر على نفي العلم بذلك خاصة وقال إنه قدر الحوادث وعلمها إلا هذا لأن
~~الأمر والنهي مع هذا العلم يتناقض عنده بخلاف ما لا أمر فيه ولا نهي
# ومنهم من قال ذلك في عموم المقدرات وقد حكى نحو هذا القول عن عمرو بن
~~عبيد وأمثاله وقد قيل إنه رجع عن ذلك قبل إنكاره لأن كون @QB@ تبت يدا أبي
~~لهب وتب @QE@ سورة المسد 1 و @QB@ ذرني ومن خلقت وحيدا @QE@ PageV01P178
~~سورة المدثر 11 ونحو ذلك في اللوح المحفوظ وأمثال ذلك
# والقول الثالث أنه يعلمها قبل حدوثها ويعلمها بعلم آخر حين وجودها وهذا
~~قد حكاه المتكلمون كأبي المعالي عن جهم فقالوا إنه ذهب إلى إثبات علوم
~~حادثة لله تعالى وقال البارىء عالم لنفسه وقد كان في الأزل عالما بنفسه
~~وبما سيكون فإذا خلق العالم وتجددت المعلومات أحدث لنفسه علوما بها يعلم
~~المعلومات الحادثة ثم العلوم تتعاقب ms093 حسب تعاقب المعلومات في وقوعها متقدمة
~~عليها أي العلوم متقدمة على الحوادث وذكروا أنه قال إنها في غير محل نظير
~~ما قالت المعتزلة البصرية في الإرادة
# وهذا القول وإن كان قد احتج عليه بما في القرآن من قوله @QB@ ليعلم @QE@
~~فتلك النصوص لا تدل على هذا القول
# فإن هذا القول مضمونة تجدد علم قبل الحدوث والذي في القرآن إنما ذكروا
~~دلالته على ما بعد الوجود وهذا قولان متغايران وإنما يحتج عليه بمثل قوله
~~في حديث أبرص وأقرع وأعمى بدا لله أن يبتليهم وليس PageV01P179 هذا بداء
~~يخالف العلم القديم كما قاله بعض غلاة الرافضة وكذلك أبو الحسين البصري قال
~~بإثبات علوم متجددة في ذات الله بحسب تجدد المعلومات وكذلك أبو البركات
~~صاحب المعتبر الإمام في الفلسفة PageV01P180 قال بتجدد علوم وإرادات له
~~وذكر أن إلهيته لهذا العالم لا تصح إلا مع هذا القول وكذلك أبو عبدالله
~~الرازي يميل إلى هذا القول في المطالب العالية وغيرها
# وأما السمع والبصر والكلام فقد ذكر الحارث المحاسبي عن أهل السنة في تجدد
~~ذلك عند وجود المسموع المرئي قولين
# والقول بسمع وبصر قديم يتعلق بها عند وجودها قول ابن كلاب وأتباعه
~~والأشعري والقول بتجدد الإدراك مع قدم الصفة قول طوائف كثيرة كالكرامية
~~وطوائف سواهم والقول بثبوت الإدراك قبل حدوثها وبعد وجودها قول السالمية
~~كأبي الحسن بن سالم وأبي طالب المكي PageV01P181
# والطوائف الثلاثة تنتسب إلى أئمة السنة كالإمام أحمد وفي أصحابه من قال
~~بالأول ومنهم من قال بالثاني والسالمية تنتسب إليه
# وكذلك الإرادة والمشيئة فيها للصفاتية ثلاثة أقوال
# أحدها أنها ليست إلا قديمة وهو قول ابن كلاب والأشعري وأتباعهما
# الثاني أنها ليست إلا حادثة والفرق بين هذا وبين قول المعتزلة البصرية أن
~~المعتزلة يقولون بحدوثها لا في محل لامتناع كونه محلا للحوادث عندهم وهؤلاء
~~يقولون تقوم بذاته كما يقوم الكلام بذاته
# والثالث أنها قديمة وحادثة وهو قول طوائف من الكرامية وأهل الحديث
~~والصوفية وغيرهم وكذلك يقول هؤلاء إنه يوصف بأنه متكلم في الأزل وأنه يتكلم
~~إذا شاء كما صرح ms094 بذلك الأئمة كالإمام أحمد وغيره
# لكن في تحقيق ذلك نزاع بين المتأخرين فقيل القديم هو القدرة على الكلام
~~كما قالت الكرامية وقيل بل القولان متضادان كما ذكر أبو بكر عبدالعزيز
~~وعبدالله بن حامد عن أصحاب أحمد PageV01P182
# فأما إثبات علمه وتقديره للحوادث قبل كونها ففي القرآن والحديث والآثار
~~ما لا يكاد يحصر بل كل ما أخبر الله به قبل كونه فقد علمه قبل كونه وهو
~~سبحانه يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون وقد أخبر بذلك
~~والنزاع في هذا مع غلاة القدرية ونحوهم
# وأما المستقبل فمثل قوله @QB@ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم
~~من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه @QE@ سورة البقرة 242 وقوله @QB@ أم
~~حسبتم أن تدخلوا الجنة @QE@ الآية ( سورة البقرة 214 آل عمران 142 ) وقوله
~~@QB@ أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم @QE@ الآية (
~~سورة التوبة 16 ) وقوله @QB@ فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين
~~@QE@ سورة العنكبوت 3 وقوله @QB@ وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن
~~المنافقين @QE@ سورة العنكبوت 11 وقوله @QB@ ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين
~~منكم والصابرين ونبلو أخباركم @QE@ سورة محمد 31
# آخره والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم PageV01P183 $
~~رسالة في الرد على ابن عربي في دعوى إيمان فرعون PageV01P202
# هذا سؤال أجاب عنه الشيخ الإمام العلامة الأوحد شيخ الإسلام تقي الدين
~~أبو العباس أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن عبدالله بن أبي القاسم بن
~~محمد بن تيمية الحراني $ بسم الله الرحمن الرحيم وبه التوفيق
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم
# ما تقول السادة العلماء رضي الله عنهم في قول فرعون عند الغرق @QB@ آمنت
~~أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين @QE@ سورة يونس
~~90 هل فيه دليل على إيمانه وإسلامه وما يجب على من يقول إنه مات مؤمنا
~~والحالة هذه
# الجواب
# الحمد لله
# كفر فرعون وموته كافرا وكونه من أهل النار هو مما علم بالإضطرار من دين
~~المسلمين بل ومن ms095 دين اليهود والنصارى فإن أهل الملل الثلاثة متفقون على أنه
~~من أعظم الخلق كفرا ولهذا لم يذكر الله تعالى في القرآن قصة كافر كما ذكر
~~قصته في بسطها وتثنيتها ولا ذكر عن كافر من الكفر أعظم مما ذكر من كفره
~~واجترائه وكونه أشد الناس عذابا يوم القيامة
# ولهذا كان المسلمون متفقين على أن من توقف في كفره وكونه من PageV01P203
~~أهل النار فإنه يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل كافرا مرتدا فضلا عمن يقول
~~إنه مات مؤمنا
# والشك في كفره أو نفيه أعظم منه في كفر أبي لهب ونحوه وأعظم من ذلك في
~~أبي جهل وعقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث ونحوهم ممن تواتر كفرهم ولم
~~يذكر باسمه في القرآن وإنما ذكر ما ذكر من أعمالهم ولهذا لم يظهر عن أحد
~~بالتصريح بأنه مات مؤمنا إلا عمن فيه من النفاق والزندقة أو التقليد
~~للزنادقة والمنافقين ما هو أعظم من ذلك كالإتحادية الذين يقولون إن وجود
~~الخالق هو وجود الخلق حتى يصرحون بأن يغوث ويعوق ونسرا وغيرها من الأصنام
~~هي وجودها وجود الله وأنها عبدت بحق وكذلك العجل عبد بحق وأن موسى أنكر على
~~هارون من نهيه عن عبادة العجل وأن فرعون كان صادقا في قوله أنا ربكم الأعلى
~~وأنه عين الحق وأن العبد إذا دعا الله تعالى فعين الداعي عين المجيب وأن
~~العالم هويته ليس وراء العالم وجود أصلا
# ومعلوم أن هذا بعينه هو حقيقة قول فرعون الذي قال @QB@ يا هامان ابن لي
~~صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه
~~كاذبا @QE@ PageV01P204 سورة غافر 35 36
# ولقد خاطبت بعض الفضلاء مرة بحقيقة مذهبهم وأنه حقيقة قول فرعون فذكر لي
~~رئيس من رؤسائهم أنه لما دعاه إلى هذا القول وبينه قال قلت له هذا قول
~~فرعون فقال له ونحن على قول فرعون وما كنت أظن أنهم يقرون أو يعترفون بأنهم
~~على قول فرعون قال إنما قلت ذلك استدلالا فلما قال ذلك قلت له مع إقرار
~~الخصم ms096 لا يحتاج إلى بينة
# وهم مع هذا الكفر والتعطيل الذي هو شر من قول اليهود والنصارى يدعون أن
~~هذا العلم ليس إلا لخاتم الرسل وخاتم الأولياء الذي يدعونه وأن خاتم
~~الأنبياء إنما يرى هذا العلم من مشكاة خاتم الأولياء وأن خاتم الأولياء
~~يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى به إلى خاتم الأنبياء وهو في
~~الشرع مع موافقته له في الظاهر مشكاة له في الباطن ولا يحتاج أن يكون متبعا
~~للرسول لا في الظاهر ولا في الباطن
# وهذا مع أنه من أقبح الكفر وأخبثه فهو من أفسد الأشياء في العقل كما يقال
~~لمن قال فخر عليهم السقف من تحتهم لا عقل ولا قرآن PageV01P205 لأن الخرور
~~لا يكون من أسفل وكذلك الإستفادة إنما يستفيد المتأخر من المتقدم
# ثم خاتم الأولياء الذين يدعونهم ضلالهم فيه من وجوه حيث ظنوا أن للأولياء
~~خاتما وأن يكون أفضلهم قياسا على خاتم الأنبياء ولم يعلموا أن أفضل
~~الأولياء من هذه الأمة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وهم السالفون من الأولياء
~~لا الآخرون إذ فضل الأولياء على قدر اتباعهم للأنبياء واستفادتهم منهم علما
~~وعملا
# وهؤلاء الملاحدة يدعون أن الولي يأخذ من الله بلا واسطة والنبي يأخذ
~~بواسطة وهذا جهل منهم فإن الولي عليه أن يتبع النبي ويعرض كل ما له من
~~محادثة وإلهام على ما جاء به النبي فإن وافقه وإلا رده إذ ليس هو بمعصوم
~~فيما يقضي له
# وقد يلبسون على بعض الناس بدعواهم أن ولاية النبي أفضل من نبوته وهذا مع
~~أنه ضلال فليس هو مقصودهم فهم مع ضلالهم فيما ظنوه من خاتم الأولياء
~~ومرتبته يختلفون في عينه بحسب الظن وما تهوى الأنفس PageV01P206 لتنازعهم
~~في تعيين القطب الفرد الغوث الجامع ونحو ذلك من المراتب التي يدعونها وهي
~~معلومة البطلان بالشرع والعقل ثم يتنازعون في عين الموصوف بها وهذا باب
~~واسع
# والمقصود هنا أن هؤلاء الإتحادية من أتباع صاحب فصوص الحكم وصاحب
~~الفتوحات المكية ونحوهم هم الذين يعظمون فرعون ويدعون أنه مات مؤمنا وأن ms097
~~تغريقه كان بمنزلة غسل الكافر إذا أسلم ويقولون ليس في القرآن ما يدل على
~~كفره ويحتجون على إيمانه بقوله @QB@ حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا
~~إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين @QE@ سورة يونس 90
# وتمام القصة تبين ضلالهم فإنه قال سبحانه @QB@ آلآن وقد عصيت قبل وكنت من
~~المفسدين @QE@ سورة يونس 91 وهذا استفهام إنكار وذم ولو كان إيمانه صحيحا
~~مقبولا لما قيل له ذلك
# وقد قال موسى عليه السلام @QB@ ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا
~~في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على
~~قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم @QE@ سورة يونس 88 PageV01P207
# قال الله تعالى @QB@ قد أجيبت دعوتكما @QE@ سورة يونس 89 فاستجاب الله
~~دعوة موسى وهارون فإن موسى كان يدعو وهارون يؤمن أن فرعون وملأه لا يؤمنون
~~حتى يروا العذاب الأليم
# وقد قال تعالى @QB@ أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزؤون فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا
~~به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في
~~عباده وخسر هنالك الكافرون @QE@ سورة غافر 82 85 فأخبر سبحانه وتعالى أن
~~الكفار لم يك ينفعهم إيمانهم حين رأوا البأس وأخبر أن هذه سنته التي قد خلت
~~في عباده ليبين أن هذه عادته سبحانه في المستقدمين والمستأخرين كما قال
~~سبحانه وتعالى @QB@ وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم
~~الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار @QE@ سورة النساء 18
# ثم إنه سبحانه وتعالى قال بعد قوله @QB@ آلآن وقد عصيت قبل وكنت من
~~المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية @QE@ سورة يونس 91 92
~~فجعله الله تعالى عبرة وعلامة لمن يكون بعده ن الأمم ms098 لينظروا عاقبة من كفر
~~بالله تعالى ولهذا ذكر الله تعالى الإعتبار بقصة فرعون وقومه في غير موضع
# وقد قال سبحانه وتعالى @QB@ كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود وعاد
~~وفرعون وإخوان لوط وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد @QE@
~~PageV01P208 سورة ق 12 14 فأخبر سبحانه أن كل واحد من هؤلاء المذكورين
~~فرعون وغيره كذب الرسل كلهم إذ لم يؤمنوا ببعض ويكفروا ببعض كاليهود
~~والنصارى بل كذبوا الجميع وهذا أعظم أنواع الكفر فكل من كذب رسولا فقد كفر
~~ومن لم يصدقه ولم يكذبه فقد كفر فكل مكذب للرسول كافر به وليس كل كافر
~~مكذبا به إذ قد يكون شاكا في رسالته أو عالما بصدقه لكنه يحمله الحسد أو
~~الكبر على ألا يصدق وقد يكون مشتغلا بهواه عن استماع رسالته والإصغاء إليه
~~فمن وصف بالكفر الخاص الأشد كيف لا يدخل في الكفر
# ولكن ضلالهم في هذا نظير ضلالهم في قوله % مقام النبوة في برزخ % فويق
~~الرسول ودون الولي % $
# وقد علم أن كل رسول نبي وكل نبي ولي ولا ينعكس
# وقال سبحانه وتعالى @QB@ كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد
~~وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب
~~@QE@ سورة ص 12 14 وقال تعالى @QB@ وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات
~~بالخاطئة فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية @QE@ سورة الحاقة 9 10
~~PageV01P209
# ثم إن الله تعالى أخبر عن فرعون بأعظم أنواع الكفر من جحود الخالق ودعواه
~~الإلهية وتكذيب من يقر بالخالق سبحانه ومن تكذيب الرسول ووصفه بالجنون
~~والسحر وغير ذلك ومن المعلوم بالإضطرار أن الكفار العرب الذين قاتلهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثل أبي جهر وذريته لم يكونوا يجحدون الصانع ولا يدعون
~~لأنفسهم الإلهية بل كانوا يشركون بالله ويكذبون رسوله
# وفرعون كان أعظم كفرا من هؤلاء قال الله تعالى @QB@ ولقد أرسلنا موسى
~~بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم
~~بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم ms099 وما
~~كيد الكافرين إلا في ضلال وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف
~~أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد وقال موسى إني عذت بربي وربكم من
~~كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه
~~أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم @QE@ سورة غافر
~~23 28 إلى قوله @QB@ وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب
~~أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء
~~عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب @QE@ سورة غافر 36 37
# أخبر الله سبحانه وتعالى أن فرعون ومن ذكر معه قال إن موسى ساحر كذاب
~~وهذا من أعظم أنواع الكفر
# ثم أخبر الله أنه أمر بقتل أولاد الذين آمنوا معه لينفروا عن PageV01P210
~~الإيمان معه كيدا لموسى قال تعالى @QB@ وما كيد فرعون إلا في تباب @QE@
~~سورة غافر 37 فدل على أنهم من الكافرين الذين كيدهم في تباب فوصفهم
~~بالتكذيب وبالكفر جميعا وإن كان التكذيب مشتملا مستلزما للكفر كما أن
~~الرسالة مستلزمة للنبوة والنبوة مستلزمة للولاية
# ثم أخبر عن فرعون أنه طلب بقتل موسى وقال @QB@ وليدع ربه @QE@ وهذا تنبيه
~~على أنه لم يكن مقرا بربه ولهذا قال في تمام الكلام @QB@ ما علمت لكم من
~~إله غيري @QE@ سورة القصص 38 وهذا جحد صريح لإله العالمين وهي الكلمة
~~الأولى
# ثم قال بعد ذلك لما ذكره الله تعالى بقوله @QB@ فكذب وعصى ثم أدبر يسعى
~~فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى @QE@ سورة النازعات 21 24 قال الله تعالى
~~@QB@ فأخذه الله نكال الآخرة والأولى إن في ذلك لعبرة لمن يخشى @QE@ سورة
~~النازعات 25 26 قال كثير من العلماء أي نكال الكلمة الآخرة ونكال الكلمة
~~الأولى فنكل الله تعالى به على الكلمتين باعترافه وجعل ذلك عبرة لمن يخشى
~~ولو كان هذا ممن لم يعاقب على ما تقدم من كفره ولم يكن عقابه عبرة بل من
~~آمن غفر الله له ما ms100 سلف ولم يذكره بكفر ولا بذم أصلا بل يمدحه على إيمانه
~~ويثني عليه كما أثنى على من آمن بالرسل وأخبر أنه نجاهم
# وفرعون هو أكثر الكفار ذكرا في القرآن وهو لا يذكره سبحانه إلا
~~PageV01P211 بالذم والتقبيح واللعن ولم يذكره بخير قط
# وهؤلاء الملاحدة المنافقون يزعمون أنه مات طاهرا مطهرا ليس فيه شيء من
~~الخبث بل يزعمون أن السحرة صدقوه في قوله ما علمت لكم من إله غيري وأنه صح
~~قوله أنا ربكم الأعلى وأنه كان عين الحق
# وقد أخبر سبحانه وتعالى عن جحوده لرب العالمين قال لما قال له موسى عليه
~~السلام @QB@ إني رسول من رب العالمين حقيق على أن لا أقول على الله إلا
~~الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل @QE@ سورة الأعراف 104
~~105 @QB@ قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن
~~كنتم موقنين قال لمن حوله ألا تستمعون قال ربكم ورب آبائكم الأولين قال إن
~~رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم
~~تعقلون قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين @QE@ سورة الشعراء 23
~~29 فتوعد موسى بالسجن إن اتخذ إلها غيره
# وهؤلاء مع تنظيمهم لفرعون يشاركون في حقيقة كفره وإن كانوا مفارقين له من
~~جهة أخرى فإن عندهم ما ثم موجود غير الله أصلا ولا يمكن أحد أن يتخذ إلها
~~غيره لأنه أي شيء عبد العابد من الأوثان والأصنام والشياطين فليست عندهم
~~غير الله أصلا وهل يقال هي الله لهم في ذلك قولان PageV01P212
# وإخباره سبحانه وتعالى عن تكذيب فرعون وغير ذلك من أنواع كفره كثير في
~~القرآن وكذلك إخباره عن عذابه في الآخرة فإن هؤلاء الملاحدة يزعمون أنه ليس
~~في القرآن آية تدل على عذابه ويقولون إنما قال سبحانه @QB@ يقدم قومه يوم
~~القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود @QE@ سورة هود 98 قالوا فأخبر
~~أنه يوردهم ولم يذكر أنه دخل معهم قالوا وقد قال @QB@ أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب @QE@ سورة غافر 46 فإنما يدخل ms101 النار آل فرعون لا فرعون
# وهذا من أعظم جهلهم وضلالهم فإنه حيث ذكر في الكتاب والسنة آل فلان كان
~~فلان داخلا فيهم كقوله @QB@ إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران
~~على العالمين @QE@ سورة آل عمران 33 وقوله @QB@ إلا آل لوط نجيناهم بسحر
~~@QE@ سورة القمر 34 وقوله @QB@ سلام على إل ياسين @QE@ سورة الصافات 130
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صل على آل أبي أوفى وقوله لقد أوتي
~~هذا مزمارا من مزامير آل داود PageV01P213
# ومنه قوله تعالى @QB@ وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب @QE@
~~سورة البقرة 49 @QB@ كدأب آل فرعون @QE@ سورة آل عمران 11 @QB@ ولقد جاء آل
~~فرعون النذر كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر @QE@ سورة القمر
~~41 42
# وقوله @QB@ أدخلوا آل فرعون أشد العذاب @QE@ سورة غافر 46 متناول له ولهم
~~باتفاق المسلمين وبالعلم الضروري من دين المسلمين
# وهذا بعد قوله تعالى حكاية عن مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه @QB@ أتقتلون
~~رجلا أن يقول ربي الله @QE@ سورة غافر 28 والذي طلب قتله هو فرعون فقال
~~المؤمن بعد ذلك @QB@ ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار تدعونني
~~لأكفر بالله وأشرك به @QE@ سورة غافر 41 42 والداعي إلى الكفر هو كافر كفرا
~~مغلظا فهذا فيه
# ووصفهم أيضا بالكفر إلى قوله @QB@ فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل
~~فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا
~~آل فرعون أشد العذاب @QE@ سورة غافر 45 46 فأخبر أنه حاق بآل فرعون سوء
~~العذاب ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ثم قال @QB@ وإذ
~~يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم
~~مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم
~~بين العباد @QE@ PageV01P214 سورة غافر 47 48 ومعلوم أن فرعون هو أعظم
~~الذين استكبروا ثم هامان وقارون وأن قومهم كانوا لهم تبعا وفرعون هو
~~متبوعهم الأعظم الذي قال ما علمت لكم من إله غيري وقال ms102 أنا ربكم الأعلى
# وقد قال @QB@ واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا
~~يرجعون فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين
~~وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون وأتبعناهم في هذه
~~الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين @QE@ سورة القصص 39 42
# وهذا تصريح بأنه نبذه وقومه في اليم عقوبة الذي هو الكفر وأنه أتبعه
~~وقومه في الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين هو وقومه جميعا وهذا
~~موافق لقوله @QB@ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وملئه
~~فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم
~~النار وبئس الورد المورود وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد
~~المرفود @QE@ سورة هود 96 99
# فأخبر سبحانه أنهم اتبعوا أمره وأنه يقدمهم لأنه إمامهم فيكون قادما لهم
~~لا سائقا لهم وأنه يوردهم النار فإذا كان التابع قد ورد النار فمعلوم أن
~~القادم الذي يقدمه وهو متبوعه ورد قبله ولهذا قال بعد ذلك @QB@ وأتبعناهم
~~في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين @QE@ سورة القصص 42
~~PageV01P215 والتابع والمتبوع كما قال الله تعالى في تلك السورة عن فرعون
~~وقومه @QB@ وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود @QE@ سورة
~~هود 99
# والكلام في هذا مبسوط لم تحتمل هذه الورقة إلا هذا والله أعلم
# والحمد لله وحده وصلوات الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل تم وكمل PageV01P216
# | رسالة في التوبة PageV01P218
# فصل
# قال الإمام العلامة شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبدالحليم
~~ابن تيمية رحمه الله
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى
~~ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم تسليما
# قال الله تعالى ms103 @QB@ الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ألا
~~تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه
~~يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف
~~عليكم عذاب يوم كبير @QE@ سورة هود 1 3
# وقال تعالى @QB@ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم وأنيبوا إلى ربكم
~~وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا أحسن ما أنزل
~~إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون @QE@
~~PageV01P219 الآيات ( سورة الزمر 53 55 )
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم
~~أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله
~~النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم @QE@ الآية ( سورة
~~التحريم 8 )
# وقال تعالى @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون @QE@
~~سورة النور 31
# وقال تعالى @QB@ لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين
~~اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه
~~بهم رؤوف رحيم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت
~~وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم
~~ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم @QE@ سورة التوبة 117 118
# وقال تعالى @QB@ وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث
~~شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فأزلهما الشيطان عنها
~~فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر
~~ومتاع إلى حين فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم @QE@
~~سورة البقرة 35 37 PageV01P220
# وقال تعالى في السورة الأخرى @QB@ وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما
~~الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين قالا ربنا ظلمنا أنفسنا ms104 وإن لم
~~تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين @QE@ سورة الأعراف 22 23
# وقال تعالى @QB@ وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى @QE@
~~سورة طه 121 122
# وقال تعالى عن نوح أنه قال لقومه @QB@ استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل
~~السماء عليكم مدرارا @QE@ الآية ( سورة نوح 10 11 )
# وقال عن نوح @QB@ رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي
~~وترحمني أكن من الخاسرين @QE@ سورة هود 47 وعن هود @QB@ ويا قوم استغفروا
~~ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا
~~تتولوا مجرمين @QE@ سورة هود 52 وعن صالح @QB@ فاستغفروه ثم توبوا إليه إن
~~ربي قريب مجيب @QE@ سورة هود 61 وكذلك قال شعيب @QB@ واستغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه إن ربي رحيم ودود @QE@ سورة هود 90 وقال إبراهيم عليه السلام
~~@QB@ ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب @QE@ سورة إبراهيم 41
~~وقال @QB@ والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين @QE@ سورة الشعراء 82
~~وقال @QB@ وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم @QE@ PageV01P221
~~سورة البقرة 128 وقال عن موسى عليه السلام @QB@ فوكزه موسى فقضى عليه قال
~~هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر
~~له إنه هو الغفور الرحيم @QE@ سورة القصص 15 16 وقال موسى @QB@ رب اغفر لي
~~ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين @QE@ سورة الأعراف 151 وقال
~~موسى @QB@ سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين @QE@ سورة الأعراف 143
# وقال تعالى لموسى @QB@ لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم ثم
~~بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم @QE@ سورة النمل 10 11 وقال موسى @QB@
~~أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من
~~تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين واكتب لنا في هذه
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي
~~وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون ms105 الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون
~~الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل @QE@ الآية ( سورة الأعراف 155 157 )
# وقال لخاتم الرسل @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات @QE@ سورة محمد 19 وقال @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا
~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@ سورة الفتح 1 2 PageV01P222
# وقال تعالى @QB@ إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين @QE@ سورة البقرة
~~222
# وقال @QB@ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب
~~شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير @QE@ سورة غافر 1 3
# وقال تعالى @QB@ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم
~~ما تفعلون ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله @QE@ سورة
~~الشورى 25 26
# وقال تعالى @QB@ وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى
~~الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم ألم يعلموا أن الله هو
~~يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم وقل اعملوا
~~فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب
~~عليهم والله عليم حكيم @QE@ سورة التوبة 102 106
# وفي صحيح مسلم عن أبي بردة عن الأغر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال يا أيها الناس توبوا إلى الله فإني أتوب إليه في اليوم
~~PageV01P223 مائة مرة وعن أبي بردة عن الأغر المزني قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة
~~وقال إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة وقال إن الله
~~تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء
~~الليل حتى تطلع الشمس من مغربها وقال من تاب قبل أن تطلع الشمس ms106 من مغربها
~~تاب الله عليه وقال لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان
~~على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة
~~فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته فبينما هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده
~~PageV01P224 فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأنا ربك
~~أخطأ من شدة الفرح
# وهذا الحديث متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه ابن مسعود والبراء
~~بن عازب والنعمان بن بشير وأبو هريرة وأنس بن مالك ففي الصحيحين عن ابن
~~معسود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله أفرح بتوبة أحدكم من رجل
~~خرج بأرض دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه وزاده وما يصلحه فأضلها
~~فخرج في طلبها حتى إذا أدركه الموت ولم يجدها قال أرجع إلى مكاني الذي
~~أضللتها فيه فأموت فيه فأتى مكانه فغلبته عينه فاستيقظ فإذا راحلته عند
~~رأسه عليها طعامه وشرابه وزاده وما يصلحه وفي السنن أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون وقال إن العبد إذا أذنب
~~PageV01P225 نكتت في قلبه نكتة سوداء فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وإن
~~زاد زيد فيها حتى تعلو قلبه فذلكم الران الذي ذكر الله @QB@ كلا بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون @QE@ سورة المطففين 14
# وعن ابن عباس في قوله @QB@ إلا اللمم @QE@ سورة النجم 32 قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم % إن تغفر اللهم تغفر جما % وأي عبد لك لا ألما % $
# وعن ابن عمر قال إن كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس
~~الواحد يقول رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور مائة مرة رواه أحمد
~~والترمذي وقال حديث صحيح PageV01P226 $ فصل
# التوبة نوعان واجبة ومستحبة
# فالواجبة هي التوبة من ترك مأمور أو فعل محظور وهذه واجبة على جميع
~~المكلفين كما أمرهم الله بذلك في كتابه وعلى ألسنة رسله
# والمستحبة هي التوبة من ترك المستحبات وفعل المكروهات ms107 فمن اقتصر على
~~التوبة الأولى كان من الأبرار المقتصدين ومن تاب التوبتين كان من السابقين
~~المقربين ومن لم يأت بالأولى كان من الظالمين إما الكافرين وإما الفاسقين
~~قال الله تعالى @QB@ وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة
~~وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون أولئك المقربون في
~~جنات النعيم @QE@ سورة الواقعة 7 12 وقال تعالى @QB@ فأما إن كان من
~~المقربين فروح وريحان وجنة نعيم وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من
~~أصحاب اليمين وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم
~~@QE@ سورة الواقعة 88 94 وقال تعالى @QB@ فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله @QE@ سورة فاطر 32 وقال تعالى @QB@ إنا
~~هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا
~~وسعيرا إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد
~~الله يفجرونها تفجيرا @QE@ سورة الإنسان 3 6 وقال @QB@ كلا إن كتاب الفجار
~~لفي سجين @QE@ إلى قوله @QB@ كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين وما أدراك ما
~~عليون @QE@ PageV01P227 إلى قوله @QB@ ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها
~~المقربون @QE@ سورة المطففين 7 28 قال ابن عباس تمزج لأصحاب اليمين مزجا
~~ويشرب بها المقربون صرفا
# والتوبة رجوع عما تاب منه إلى ما تاب إليه فالتوبة المشروعة هي الرجوع
~~إلى الله وإلى فعل ما أمر به وترك ما نهى عنه وليست التوبة من فعل السيئات
~~فقط كما يظن كثير من الجهال لا يتصورون التوبة إلا عما يفعله العبد من
~~القبائح كالفواحش والمظالم بل التوبة من ترك الحسنات المأمور بها أهم من
~~التوبة من فعل السيئات المنهي عنها فأكثر الخلق يتركون كثيرا مما أمرهم
~~الله به من أقوال القلوب وأعمالها وأقوال البدن وأعماله وقد لا يعلمون أن
~~ذلك مما أمروا به أو يعلمون الحق ولا يتبعونه فيكونون إما ضالين بعدم العلم
~~النافع وإما مغضوبا عليهم بمعاندة الحق بعد معرفته
# وقد أمر الله عباده المؤمنين أن يدعوه في كل صلاة بقوله @QB@ اهدنا
~~الصراط المستقيم صراط ms108 الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
~~@QE@ ولهذا نزه الله نبيه عن هذين فقال تعالى @QB@ والنجم إذا هوى ما ضل
~~صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ سورة النجم 1 4
~~فالضال الذي لا يعلم الحق بل يظن أنه على الحق وهو جاهل به كما عليه
~~النصارى قال تعالى @QB@ ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا
~~وضلوا عن سواء السبيل @QE@ سورة المائدة 77
# والغاوي الذي يتبع هواه وشهواته مع علمه بأن ذلك خلاف الحق كما
~~PageV01P228 عليه اليهود قال تعالى @QB@ سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في
~~الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا
~~يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا
~~وكانوا عنها غافلين @QE@ سورة الأعراف 146 وقال تعالى @QB@ واتل عليهم نبأ
~~الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا
~~لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل
~~عليه يلهث أو تتركه يلهث @QE@ الآية ( سورة الأعراف 175 176 )
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إن أخوف ما أخاف عليكم شهوات
~~الغي في بطونكم وفروجكم ومضلات الفتن فإن الغي والضلال يجمع جميع سيئات بني
~~آدم فإن الإنسان كما قال تعالى @QB@ وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا
~~@QE@ سورة الأحزاب 72 فبظلمه يكون غاويا وبجهله يكون ضالا وكثيرا ما يجمع
~~بين الأمرين فيكون ضالا في شيء غاويا في شيء آخر إذ هو ظلوم جهول ويعاقب
~~على كل من الذنبين بالآخر كما قال @QB@ في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا
~~@QE@ سورة البقرة 10 وكما قال @QB@ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم @QE@ سورة
~~الصف 5
# كما يثاب المؤمن على الحسنة بحسنة أخرى فإذا عمل بعلمه ورثه الله علم ما
~~لم يعلم وإذ عمل بحسنة دعته إلى حسنة أخرى قال تعالى @QB@ والذين اهتدوا
~~زادهم هدى وآتاهم تقواهم @QE@ PageV01P229 سورة محمد 17 وقال تعالى @QB@
~~ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ms109 @QE@ سورة مريم 76 وقال @QB@ والذين جاهدوا
~~فينا لنهدينهم سبلنا @QE@ سورة العنكبوت 69 وقال @QB@ ولو أنهم فعلوا ما
~~يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما
~~ولهديناهم صراطا مستقيما @QE@ سورة النساء 66 68 وقال تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا
~~تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على
~~شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
~~@QE@ سورة الحديد 28 29
# وهو صلى الله عليه وسلم ذكر شهوات الغي في البطون والفروج كما في الصحيح
~~أنه قال من تكفل لي بما بين لحييه وما بين رجليه تكفلت له بالجنة فإن هذا
~~يعلم عامة الناس أنه من الذنوب لكن يفعلونه اتباعا لشهواتهم PageV01P230
# وأما مضلات الفتن فأن يفتن العبد فيضل عن سبيل الله وهو يحسب أنه مهتد
~~كما قال @QB@ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وإنهم
~~ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون @QE@ سورة الزخرف 36 37 وقال @QB@
~~أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء @QE@
~~سورة فاطر 8 وقال @QB@ وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد
~~فرعون إلا في تباب @QE@ سورة غافر 37 وقال @QB@ قل هل ننبئكم بالأخسرين
~~أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا @QE@
~~سورة الكهف 103 104
# ولهذا تأول أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية فيمن يتعبد بغير
~~شريعة الله التي بعث بها رسوله من المشركين وأهل الكتاب كالرهبان وفي أهل
~~الأهواء من هذه الأمة كالخوارج الذين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم
~~وقال فيهم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم
~~يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من
~~الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم ms110
~~القيامة وذلك لأن هؤلاء خرجوا عن سنة رسول PageV01P231 الله صلى الله عليه
~~وسلم وجماعة المسلمين حتى كفروا من خالفهم مثل عثمان وعلي وسائر من تولاهما
~~من المؤمنين واستحلوا دماء المسلمين وأموالهم كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيهم يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان
# وإذا اجتمع شهوات الغي ومضلات الفتن قوى البلاء وصار صاحبه مغضوبا عليه
~~ضالا وهذا يكون كثيرا بسبب حب الرئاسة والعلو في الأرض كحال فرعون قال
~~تعالى @QB@ إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح
~~أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين @QE@ سورة القصص 4 فوصفه
~~بالعلو في الأرض والفساد وقال في آخر السورة @QB@ تلك الدار الآخرة نجعلها
~~للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين @QE@ سورة القصص
~~83 ولهذا قال في حق فرعون @QB@ وكذلك زين لفرعون سوء عمله @QE@ سورة غافر
~~37
# وذلك أن حب الرئاسة شهوة خفية كما قال شداد بن أوس رضي الله PageV01P232
~~عنه يا بغايا العرب يا بغايا العرب إن أخوف ما أخاف عليكم الرياء والشهوة
~~الخفية قيل لأبي داود السجستاني ما الشهوة الخفية قال حب الرئاسة وحبك
~~الشيء يعمى ويصم فيبقى حب ذلك يزين له ما يهواه مما فيه علو نفسه ويبغض
~~إليه ضد ذلك حتى يجتمع فيه الإستكبار والإختيال والحسد الذي فيه بغض نعمة
~~الله على عباده لا سيما من مناظره
# والكبر والحسد هما داءان أهلكا الأولين والآخرين وهما أعظم الذنوب التي
~~بها عصى الله أولا فإن إبليس استكبر وحسد آدم وكذلك ابن آدم الذي قتل أخاه
~~حسد أخاه ولهذا كان الكبر ينافي الإسلام كما أن الشرك نافي الإسلام فإن
~~الإسلام هو الإستسلام وحده فمن استسلم له ولغيره فهو مشرك به ومن لم يستسلم
~~فهو مستكبر كحال فرعون وملإه ولذلك PageV01P233 قال لهم موسى @QB@ وأن لا
~~تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين @QE@ سورة الدخان 19 وقال تعالى عن
~~فرعون @QB@ واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا
~~يرجعون @QE@ سورة القصص 39 وقال ms111 تعالى @QB@ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم
~~ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين @QE@ سورة النمل 14
# ومن أسلم وجهه لله حنيفا فهو المسلم الذي على ملة إبراهيم الذي قال له
~~ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين
# وهذا الإسلام هو دين الأولين والآخرين من الأنبياء وأتباعهم كما وصف الله
~~به في كتابه نوحا وإبراهيم وموسى ويوسف وسليمان وغيرهم من النبيين مثل قول
~~موسى لقومه @QB@ إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين @QE@
~~سورة يونس 84 وقال تعالى @QB@ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا @QE@ سورة المائدة 44 وقال نوح عليه
~~السلام @QB@ فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن
~~أكون من المسلمين @QE@ سورة يونس 72
# وقال يوسف @QB@ توفني مسلما وألحقني بالصالحين @QE@ سورة يوسف 101 وقالت
~~بلقيس @QB@ وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين @QE@ سورة النمل 44
# وليس الغي مختصا بشهوات البطون والفروج فقط بل هو في شهوات البطون
~~والفروج وشهوات الرئاسة والكبر والعلو وغير ذلك فهو اتباع PageV01P234
~~الهوى وإن لم يعتقد أنه هوى بخلاف الضال فإنه يحسب أنه يحسن صنعا ولهذا كان
~~إبليس أول الغاوين كما قال @QB@ فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم
~~لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم
~~شاكرين @QE@ سورة الأعراف 16 17 وقال @QB@ رب بما أغويتني لأزينن لهم في
~~الأرض ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين @QE@ سورة الحجر 39 40
# وقال تعالى @QB@ ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون قال
~~الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا تبرأنا
~~إليك ما كانوا إيانا يعبدون @QE@ سورة القصص 62 63
# وقد قال تعالى @QB@ فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود إبليس أجمعون @QE@
~~سورة الشعراء 94 95
# وإنما في الحديث ما يخاف على هذه الأمة من الغي وهو شهوات الغي في البطون
~~والفروج فأما الغي الذي هو الإستكبار عن ابتاع الحق فذاك أصل الكفر فصاحبه
~~ليس من هذه الأمة كإبليس وفرعون وغيرها ms112 وأما غي شهوات البطون والفروج فذاك
~~يكون لأهل الإيمان ثم يتوبون كما قال @QB@ وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه
~~فتاب عليه وهدى @QE@ سورة طه 121 122
# وفي السنن والمسند من حديث ليث بن سعد عن يزيد بن الهاد عن عمرو عن أبي
~~سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول PageV01P235 إن
~~إبليس قال لربه عز وجل بعزتك وجلالك لا أبرح أغوى بني آدم ما دامت الأرواح
~~فيهم فقال له ربه عز وجل فبعزتي وجلالي لا أبرح أغفر لهم ما استغفروني $
~~فصل
# وجميع ما يتوب العبد منه سواء كان فعلا أو تركا قد لا يكون كان عالما
~~بأنه ينبغي التوبة منه وقد يكون كان عالما بذلك فإن الإنسان كثيرا ما يكون
~~غير عالم بوجوب الشيء أو قبحه ثم يتبين له فيما بعد وجوبه أو قبحه وقد يكون
~~عالما بوجوبه أو قبحه ويتركه أو يفعله لضعف المقتضى لفعل الواجب أو قوة
~~المقتضى لفعل القبيح لكن هذا لا يكاد يقع إلا مع ضعف العلم بوجوبه وقبحه
~~وإلا فإذا كمل العلم استلزم الإرادة الجازمة في الطرفين ولهذا قال سبحانه
~~@QB@ إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
~~فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما @QE@ سورة النساء 17 قال أبو
~~العالية قال أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كل من عصى الله فهو جاهل وكل من
~~تاب قبل الموت فقد تاب من قريب PageV01P236
# وقال تعالى @QB@ وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم
~~على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه
~~غفور رحيم @QE@ سورة الأنعام 54
# والمؤمن لا يزال يخرج من الظلمات إلى النور ويزداد هدى فيتجدد له من
~~العلم والإيمان ما لم يكن قبل ذلك فيتوب مما تركه وفعله والتوبة تصقل القلب
~~وتجليه مما عرض له من رين الذنوب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~العبد إذا أذنب نكتت في قلبه نكتة سوداء فإن ms113 تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وإن
~~زاد زيد فيها حتى تعلو قلبه فذلك الران الذي قال الله @QB@ كلا بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون @QE@ سورة المطففين 14
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح إنه ليغان على قلبي
~~وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة
# والتوبة من الإعتقادات أعظم من التوبة من الإرادات فإن من ترك واجبا أو
~~فعل قبيحا يعتقد وجوبه وقبحه كان ذلك الإعتقاد داعيا له إلى فعل الواجب
~~ومانعا من فعل القبيح فلا يكون في فعله وتركه ثابت الدواعي والصوارف بل
~~تكون دواعيه وصوارفه متعارضة ولهذا يكون الغالب على هذا التلوم وتكون نفسهم
~~لوامة تارة يؤدون الواجب وتارة يتركونه وتارة يتركون القبيح وتارة يفعلونه
~~كما تجده في كثير من فساق القبلة الذين يؤدون الحقوق تارة ويمنعونها أخرى
~~ويفعلون السيئات تارة ويتركونها PageV01P237 أخرى لتعارض الإرادات في
~~قلوبهم إذ معهم أصل الإيمان الذي يأمر بفعل الواجب وينهى عن فعل القبيح
~~ومعهم من الشبهات والشهوات ما يدعوهم إلى خلاف ذلك
# وأما ما فعله الإنسان مع اعتقاد وجوبه وتركه مع اعتقاد تحريمه فهذا يكون
~~ثابت الدواعي والصوارف أعظم من الأول بكثير وهذا تحتاج توبته إلى صلاح
~~اعتقاده أولا وبيان الحق وهذا قد يكون أصعب من الأول إذ ليس معه داع إلى أن
~~يترك اعتقاده كما كان مع الأول داع إلى أن يترك مراده وقد يكون أسهل إذا
~~كان له غرض فيما يخالف موجب الإعتقاد مثل الآصار والأغلال التي على أهل
~~الكتاب وإذلال المسلمين لهم وأخذ الجزية منهم مع مخالفة المسلمين له فهذا
~~قد يكون داعيا إلى أن ينظر في اعتقاده هل هو حق أو باطل حتى يتبين له الحق
~~وقد يكون أيضا مرغبا له في اعتقاد يخرج به من هذا البلاء
# وكذلك قهر المسلمين لعدوهم بالأسر يدعوهم إلى النظر في محاسن الإسلام
~~فللرغبة والرهبة تأثير عظيم في معاونة الإعتقاد كما للإعتقاد تأثير عظيم في
~~الفعل والترك فكل واحد من العلم والعمل من الإعتقاد والإرادة يتعاونان
~~فالعلم والإعتقاد ms114 يدعو إلى العمل بموجبه والإرادة رغبة ورهبة والعمل
~~بموجبها يؤيد النظر والعلم الموافق لتلك الإرادة والعمل كما قال من عمل بما
~~علم أورثه الله علم ما لم يعلم
# وفي القرآن شواهد هذا متعددة في مثل قوله @QB@ ولو أنهم فعلوا ما يوعظون
~~به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم
~~صراطا مستقيما @QE@ سورة النساء 66 68 PageV01P238
# وفي قوله @QB@ اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم
~~نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم @QE@ سورة الحديد 28 وغير ذلك
# فإذا كان الإنسان معاقبا على الإعتقاد كما يعاقب الكفار على كفرهم كانت
~~التوبة منه ظاهرة كما قال تعالى @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث
~~ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا
~~منهم عذاب أليم أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم @QE@ سورة
~~المائدة 73 74 وقال تعالى @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم @QE@ سورة التوبة 5
# فأما الإعقتاد المغفور كالخطأ والنسيان الذي لا يؤاخذ الله به هذه الأمة
~~كما في قوله @QB@ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا @QE@ سورة البقرة 286
~~وقد ثبت في الصحيح أن الله قد فعل ذلك وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر فهذا
~~PageV01P239 قد يقال في مثله إن قيل إنه يتاب منه فكيف يتاب مما لا ذم فيه
~~ولا عقاب وإن قيل لا يتاب منه فكيف لا يرجع الإنسان إلى الحق إذا تبين له
# وجواب ذلك أنه يتاب منه كما يتاب من غيره لأن صاحبه قد ترك ما هو مأمور
~~به في نفس الأمر من العلم وما يتبعه من أعمال القلوب والجوارح إما لعجزه عن
~~بلوغه وإما لتقصيره في طلبه
# وأيضا فإنه قد فعل من الإعتقاد وما يتبعه من أعمال القلوب والجوارح ما ms115 هو
~~منهي عنه في نفس الأمر لكن سقط عنه النهي لعدم قدرته على معرفة قبحه
~~والتكليف مشروط بالتمكن من العلم والقدرة فلا يكلف العاجز عن العلم ما هو
~~عاجز عنه والناسي والمخطىء كذلك لكن إذا تجدد له قدرة على العلم صار مأمورا
~~بطلبه وإذا تجدد له العلم صار مأمورا حينئذ باتباعه وصار في هذه الحال
~~مذموما على ترك ما يقدر عليه من طلب العلم الواجب وعلى ترك اتباع ما تبين
~~له من العلم
# وأيضا فما دام غير مستيقن للحق فهو مأمور بطلب العلم الذي يبين له الحق
~~والمعتقد المخطىء لا يكون مستيقنا قط فإن العلم واليقين يجده الإنسان من
~~نفسه كما يجد سائر إدراكاته وحركاته مثلما يجد سمعه وبصره وشمه وذوقه فهو
~~إذا رأى الشيء يقينا يعلم أنه رآه وإذا علمه يقينا يعلم أنه علمه وأما إذا
~~لم يكن مستيقنا فإنه لا يجد ما يجده العالم كما إذا لم يستيقن رؤيته لم يجد
~~ما يجده الرائي وإنما يكون عنده ظن ونوع إرادة توجب إعتقاده PageV01P240
# هذا هو الذي يجده بنو آدم في نفوسهم كما قال سبحانه @QB@ إن يتبعون إلا
~~الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى @QE@ سورة النجم 23 وإذا
~~كان الإنسان مأمورا بطلب العلم الذي يحتاج إليه بحسب إمكانه وهو إذا لم يجد
~~العلم اليقيني يعلم أنه لم يجد العلم فهو مأمور بالطلب والإجتهاد فإن ترك
~~ما أمر به كان مستحقا للذم والعقاب على ذلك فإذا تبين له الحق وعلمه وعلم
~~أنه كان جاهلا به معتقدا غير الحق كان تائبا بمعنى أنه رجع من الباطل إلى
~~الحق وإن كان الله قد عفى عنه ما رجع عنه لعجزه إذ ذاك وكان أيضا تائبا مما
~~حصل فيه أولا من تفريط في طلب الحق فكثير من خطأ بني آدم من تفريطهم في طلب
~~الحق لا من العجز التام وكان أيضا تائبا من اتباع هواه أولا بغير هدى من
~~الله فإن أكثر ما يحمل الإنسان على اتباع الظن المخطىء هو هواه كما ms116 قال
~~تعالى @QB@ إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس @QE@ وليس توبة هذا وحاله
~~كحال من كان عاجزا عن الفعل ثم قدر عليه كالمريض الذي لا يطيق القيام إذا
~~قدر عليه بعد ذلك وكالخائف إذا أمن وكالمصلي بتيمم ونحو هؤلاء
# وذلك أن هؤلاء إذا كانت إرادتهم للفعل المأمور به على وجهة الكمال ثابتة
~~في قلوبهم وقد عملوا ما يقدرون عليه من المراد وإنما تركوا تمامه لعجزهم
~~كان لهم مثل ثواب الفاعل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~المتفق عليه عن أبي موسى إذا مرض العبد أو سافر كتب له من العمل ما كان
~~يعمل وهو صحيح مقيم وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P241
~~قال إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم
~~حبسهم العذر
# وقد قال تعالى @QB@ لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر
~~والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم @QE@ سورة النساء 95 فهؤلاء لهم
~~علم بالمأمور به الكامل واعتقاد الأمر به وإرادة فعله بحسب الإمكان وهذا
~~كله من أدائهم للمأمور به فإذا تجددت لهم قدرة لم يتجدد رغبة في الفعل
~~الكامل وإنما يتجدد العمل بتلك الرغبة المتقدمة وإن كان لا بد لهذا الفعل
~~من إرادة تخصه ولم يكن هؤلاء مأمورين بذلك إلا في هذه الحال فقط كما تؤمر
~~المرأة بالصلاة عند انقضاء الحيض وكما يؤمر الصبي بما يجب عليه عند بلوغه
~~وكما يؤمر المزكى بالزكاة بعد ملك النصاب والحول والمصلي بالصلاة بعد دخول
~~الوقت
# وأما الناسي والمخطىء فإنه لم يكن قد أتى بالعلم والإعتقاد والإرادة فلا
~~يثاب على هذه الأمور التي لم تكن له بل يكون الذي حصل له ذلك أفضل منه بها
~~كما قال تعالى @QB@ هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@ سورة
~~الزمر 9 فنفى المساواة بين الذي يعلم والذي لا يعلم مطلقا لم يستثن المعذور
~~كما استثنى في تفضيل المجاهد على القاعد المعذور
# وكذلك سائر ما في القرآن من نحو هذا كقوله @QB@ وما يستوي الأعمى والبصير
~~ولا ms117 الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الأحياء ولا الأموات
~~@QE@ PageV01P242 ( سورة فاطر 19 22 ) وقوله @QB@ مثل الفريقين كالأعمى
~~والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا @QE@ سورة هود 24 وقوله @QB@ أو من
~~كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات
~~ليس بخارج منها @QE@ سورة الأنعام 122
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه إذا اجتهد
~~الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر لم يجعل أجر العاجز على
~~إصابة الصواب مع اجتهاده كأجر القادر عليه كما جعل للمريض والمسافر مثل
~~ثواب الصحيح المقيم كما جعل المعذور من القاعدين عن الجهاد الذي تمت رغبته
~~بمنزلة المجاهد فإن الأصل هو القلب والبدن تابع فالمستويان في عمل القلب
~~إذا فعل كل منهما بقدر بدنه متماثلان بخلاف المتفاضلين في عمل القلب علمه
~~وإرادته وما يتبع ذلك فإنهما لا يتماثلان ولهذا يعاقب العبد على ما تركه من
~~الإيمان بقلبه
# وإن قيل إن ذلك تكليف ما لا يطاق ولا يعاقب على ما عجز عنه بدنه باتفاق
~~المسلمين فهو يعاقب على ترك ما أمر بإرادته وفعله وإن كانت نفسه لا تريده
~~ولا تحبه وليس هو معاقبا على ترك ما عجز عنه بدنه كجهاد المقعد والأعمى
~~ونحوهما ونفسه إنما لا تعلم الحق الذي بعث الله به رسله ولا تريده لتفريطه
~~وتعديه إذ آيات ذلك الحق ظاهره وهو محبوب وقد خلق الله كل مولود على الفطرة
~~التي تتضمن القوة على معرفة PageV01P243 هذا الحق وعلى محبته ولكن غير
~~فطرته بما يقلده عن غيره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~المتفق عليه كل مولود يولد على الفطرة فأبوه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما
~~تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء وإذا كان قد خلق على
~~الصحة والسلامة فهو يستحق العقوبة على ما غيره من خلق الله بتفريطه وعدوانه
~~لاتباعه الظن وما تهوى الأنفس
# وقد بعث الله الرسل مبشرين ومنذرين وقال سبحانه @QB@ وما كنا معذبين حتى
~~نبعث ms118 رسولا @QE@ سورة الإسراء 15 وهذا مما يظهر به الفرق بين المجتهد
~~المخطىء والناسي من هذه الأمة في المسائل الخبرية والعملية وبين المخطىء من
~~الكفار والمشركين وأهل الكتاب الذي بلغته الرسالة إذا قيل إنه غير معاند
~~للحق فإن ذاك لا يكون خطؤه إلا لتفريطه وعدوانه لا يتصور أن يجتهد فيكون
~~مخطئا في الإيمان بالرسول بل متى اجتهد والإجتهاد استفراغ الوسع في طلب
~~العلم بذلك كان مصيبا للعلم به بلا ريب
# فإن دلائل ما جاء به الرسول ودواعيه في نهاية الكمال والتمام الذي يشمل
~~كل من بلغته ولا يترك أحد قط اتباع الرسول إلا لتفريط وعدوان فيستحق العقاب
~~بخلاف كثير من تفصيل ما جاء به فإنه قد يعزب علمه عن كثير PageV01P244 من
~~خواص الأمة وعوامها بحيث لا يكونون في ترك معرفته لا مقصرين ولا مفرطين فلا
~~يعاقبون بتركه مع أنهم قد آمنوا به إيمانا محملا في إيمانهم بما جاء به
~~الرسل فهم آمنوا به مجملا ومعهم أصول الإيمان به كما أن الفاسق معه الدواعي
~~لفعل المأمور وترك المحظور
# فلهذا كان المخطىء بالتأويل من هذه الأمة والفاسق بالفعل مع صحة الإعتقاد
~~كل منهما محسنا من وجه مسيئا من وجه وليس واحد منهما كالكفار من المشركين
~~وأهل الكتاب وإن كانوا في ذلك على درجات متفاوتة بل كل منهما ليس تاركا لما
~~أمر به من الإعتقاد والعمل مطلقا ولا فاعلا لضده مطلقا بل المتأول قد آمن
~~إيمانا عاما بكل ما جاء به الرسول واستسلم لكل ما أمره به وهذا الإيمان
~~والإسلام يتناول ما جهله ويدعوه إلى الإيمان والإسلام المفصل إذا علمه لكن
~~عارض ذلك من جهله وظلمه لنفسه ما قد يكون مغفورا له وقد يكون معذبا به
# ولذلك الفاجر بالعمل معه من الإيمان بقبح الفعل وبغضه ما هو داع له إلى
~~فعل الأصل المأمور به وداع له إلى تركه لكن عارض ذلك من هواه ما منع كمال
~~طاعته بخلاف المكذب للرسول صلى الله عليه وسلم والكافر به فإنه لم يصدق
~~بالحق ولم يستسلم له لا ms119 جملة ولا تفصيلا لكن قد يكون ما اتبعه من ظنه وهواه
~~موجبا لبعض ما جاء به الرسول ومانعا له من النظر فيه بحيث لا يستطيع مع ذلك
~~أن يسمع به فهذا واقع كما قال سبحانه @QB@ وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا
~~الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا @QE@ سورة
~~الكهف 100 101 PageV01P245 وقال تعالى @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا
~~لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم
~~بالآخرة هم كافرون أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان لهم من دون
~~الله من أولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون
~~@QE@ سورة هود 18 20
# لكن عدم هذه الإستطاعة كان بتفريطه وعدوانه ومن كان تركه للمأمور بذنب
~~منه أو ضرورته إلى المحظور بذنب منه لم يكن ذلك مانعا من ذمه وعقابه ومن
~~هذا قوله سبحانه @QB@ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة
~~@QE@ سورة الأنعام 11 وقال تعالى @QB@ وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله
~~بكفرهم فقليلا ما يؤمنون @QE@ سورة البقرة 88 وقال @QB@ وقولهم قلوبنا غلف
~~بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا @QE@ سورة النساء 155
# وبهذا يظهر ضعف قول طائفة من المتكلمين الذين يقولون الخطأ والإثم
~~يتلازمان ثم منهم من يقول كل مجتهد في المسائل العملية مصيب كما يقوله كثير
~~من المعتزلة والأشعرية ومنهم من يقول بل فيها مخطىء والمخطىء آثم كما يقوله
~~المريسي وغيره وذلك أنهم اعتقدوا أنه حيث يكون مخطئا يكون تاركا لما وجب
~~عليه PageV01P246
# ثم قال الأولون فإذا لم يكن تاركا للمأمور به فلا يكون لله في المسألة
~~حكم معين أو لا يكون الحكم المنصوص حكما في حقه إذا لم يتمكن من معرفته
# وقال الآخرون بل إذا كان مخطئا يكون تاركا للمأمور به فيكون آثما
# والتحقيق أنه مأمور به أمرا مطلقا لكن شرط الإثم بمنزلة التمكن من معرفته
~~فإذا لم ms120 يتمكن من معرفته لا يكون شرط الإثم موجودا فيه ولكن ذلك لا ينفى أن
~~يكون هو المأمور به وهو الذي يحبه الله ويرضاه ويثيب فاعله إذا فعله وإنما
~~سقط عن بعض العباد لفوات الشرط في حقه خاصة وحينئذ فيكون النزاع في بعض
~~المواضع نزاعا لفظيا
# ولهذا اختلف العلماء هل هو مصيب في اجتهاده وإن كان مخطئا في نفس الأمر
~~أو هو مخطىء في اجتهاده وفي نفس الأمر على قولين ذكرهما القاضي روايتين عن
~~أحمد وذلك أن الخطأ في الإجتهاد قد يعني به القصور والتقصير وقد لا يعني به
~~إلا التقصير إذ العاجز عن معرفة الحكم الذي لله عاجز قاصر ليس بمقصر ولا
~~مفرط فيما بعد عليه فإذا قال أخطأ في اجتهاده أراد أخطأ في استدلاله بمعنى
~~أنه لم يستدل بالدليل الذي يوصله إلى نفس الحق ولا ريب أنه أخطأ هذا
~~الإستدلال الموصل له إلى الحق إذ لو أصابه لأصاب الحق لكنه لم يكن قادرا
~~على هذا الإستدلال فلا يعاقب على تركه
# ومن قال لم يخطىء في اجتهاده أراد أنه لم يخطىء فيما قدر عليه من
~~الإجتهاد بل فعله على وجهه لكن لم يكن مقدوره من الإجتهاد كافيا في إدراك
~~المطلوب في نفس الأمر PageV01P247
# ومثل هذا النزاع أن يقال هل فعل ما أمر به أو لم يفعل ما أمر به فالمأمور
~~به في نفس الأمر لم يفعله وأما المأمور به في حقه من العمل الممكن فقد فعله
~~ولذلك إذا اشتبهت اخته بأجنبية هل يقال الحرام في نفس الأمر واحدة أم
~~الإثنتان محرمتان على القولين بهذا الإعتبار $ فصل
# فأما التوبة من الحسنات فلا تجوز عند أحد من المسلمين بل من تاب من
~~الحسنات مع علمه بأنه تاب من الحسنات فهو إما كافر وإما فاسق وإن لم يعلم
~~أنه تاب من الحسنات فهو جاهل ضال وذلك أن الحسنات هي الإيمان والعمل الصالح
~~فالتوبة من الإيمان هي الرجوع عنه والرجوع عنه ردة وذلك كفر والتوبة من
~~الأعمال الصالحة رجوع عما أمر الله به وذلك ms121 فسوق أو معصية
# والله تعالى حبب إلى المؤمنين الإيمان وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان
~~فكل حسنة يفعلها العبد إما واجبة وإما مستحبة والتوبة تتضمن الندم على ما
~~مضى والعزم على أن لا يعود إلى مثله في المستقبل والندم يتضمن ثلاثة أشياء
~~اعتقاد قبح ما ندم عليه وبغضه وكراهته وألم يلحقه عليه فمن اعتقد قبح ما
~~أمر الله به أمر إيحاب أو استحباب أو أبغض ذلك وكرهه بحيث يتألم على فعله
~~ويتأذى بوجوده ففيه من النفاق بحسب ذلك وهو إما نفاق أكب ريخرجه من أصل
~~الإيمان وإما نفاق أصغر يخرجه من كماله الواجب عليه قال تعالى @QB@ ذلك
~~بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم @QE@ سورة محمد 28
~~وقال تعالى @QB@ وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا
~~فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون @QE@ PageV01P248 سورة التوبة
~~124 125 وقال تعالى @QB@ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا
~~يزيد الظالمين إلا خسارا @QE@ سورة الإسراء 82
# بل إذا علم العبد أن هذا الفعل قد أمره الله به وأحبه فاعتقد هو أن ذلك
~~ليس مما أمر الله به وأبغضه وكرهه فهو كافر بلا ريب فمثل هذه التوبة عن
~~الحسنات هي ردة محضة عن الإيمان وكفر بالإيمان @QB@ ومن يكفر بالإيمان فقد
~~حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ سورة المائدة 5
# فإطلاق القول بأن الحسنات يتاب منها هو كفر يجب أن يستتاب صاحبه إذ معناه
~~أنه يؤمر بالرجوع عن الحسنات واعتقاد أن الرجوع عن الحسنات يقرب إلى الله
~~وهذا كفر بلا ريب ثم إن هذه التوبة متناقضة ممتنعة في نفسها فإن التائب من
~~الحسنات إن اعتقد أن هذه التوبة حسنة فعليه أن يتوب منها فتكون باطلة فلا
~~يكون قد تاب من الحسنات وإن اعتقد أنها سيئة كان مقرا بأن هذه التوبة محرمة
~~فقد التزم أحد أمرين إما أنه لم يتب من الحسنات أو تاب توبة محرمة ms122 وهذا
~~اشتبه عليه حال السابقين المقربين الذين يتوبون من ترك المستحبات أو فعل
~~المكروهات غير المحرمات فظن أنهم تابوا مما فعلوه من الحسنات وتركوه من
~~المحرمات فإنهم لو تابوا من ذلك لكانوا مرتدين إما عن أصل الإيمان وإما عن
~~كماله وإنما هي كوبة عما تركوه من مستحب وفعلوه من مكروه مثل أن يكو العبد
~~يصلي صلاة مجزئة غير كاملة فتبلغه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم المستحبة
~~فيصلي كصلاته ويندم على ما كان يفعله من الصلاة الناقصة PageV01P249
# فهو لا يتوب مما فعله من الحسن وإنما يتوب مما تركه من الحسن ولهذا ينسب
~~نفسه إلى التفريط بما أضاعه من الحسنات وكذلك إذا سمع فضائل الأعمال
~~المستحبة وما وعد الله لأصحابها من علو الدرجات فيندم على ما فرط من ذلك
~~ويعزم على فعلها فهو توبة مما تركه من الحسنات
# وكذلك لو كان يصبر على المكاره مثل الفقر والمرض وخوف العدو من غير رضى
~~بذلك فبلغه مقام أهل الرضا وأنه أعلى من الصبر الذي لا رضا معه وأن هؤلاء
~~يستحقون رضوان الله عليهم وأن أول من يدعى إلى الجنة الحمادون الذين يحمدون
~~الله على السراء والضراء وما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لابن
~~عباس إن استطعت أن تعمل لله بالرضا مع اليقين فافعل وإن لم تستطع فإن في
~~الصبر على ما يكره خيرا كثيرا
# فهذا يتوب من ترك الرضا لا من نفس ما أمر به من الصبر فإن الصبر يبقى مع
~~الرضا لا بد من الصبر في الحالتين لكن تذهب مرارة الكراهة بالرضا وتلك
~~المرارة ليست من الحسنات المأمور بها ولا هي داخلة أيضا في حد الصبر
~~المأمور به بل الصبر قد تكون معه مرارة وقد لا تكون
# ومن اعتقد أن الصبر لا يكون إلا مع مرارة وأنه ضد الرضا فقد تكلم بعرف
~~بعض المتأخرين وليس ذاك عرف الكتاب والسنة فإن الله تعالى أمرنا بالصبر
~~وأثنى على أصحابه في أكثر من تسعين موضعا من كتابه PageV01P250
# والله تعالى لا يأمر ms123 بما هو مكروه أو ترك الأفضل ولا يكون ذلك إلا بفعل
~~الحسن لا بترك الأحسن
# وبهذا يعرف قول من قال حسنات الأبرار سيئات المقربين مع أن هذا اللفظ ليس
~~محفوظا عمن قوله حجة لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من سلف
~~الأمة وأئمتها وإنما هو كلام وله معنى صحيح وقد يحمل على معنى فاسد
# أما معناه الصحيح فوجهان
# أحدهما أن الأبرار يقتصرون على أداء الواجبات وترك المحرمات وهذا
~~الإقتصار سيئة في طريق المقربين ومعنى كونه سيئة أن يخرج صاحبه عن مقام
~~المقربين فيحرم درجاتهم وذلك مما يسوء من يريد أن يكون من المقربين فكل من
~~أحب شيئا وطلبه إذا فاته محبوبه ومطلوبه ساءه ذلك فالمقربون يتوبون من
~~الإقتصار على الواجبات لا يتوبون من نفس الحسنات التي يعمل مثلها الأبرار
~~بل يتوبون من الإقتصار عليها وفرق بين التوبة من فعل الحسن وبين التوبة من
~~ترك الأحسن والإقتصار على الحسن
# الثاني أن العبد قد يؤمر بفعل يكون حسنا منه إما واجبا وإما مستحبا لأن
~~ذلك مبلغ علمه وقدرته ومن يكون أعلم منه وأقدر لا يؤمر بذلك بل يؤمر بما هو
~~أعلى منه فلو فعل هذا ما فعله الأول كان ذلك سيئة
# مثال ذلك أن العامي يؤمر بمسألة العلماء المأمونين على الإسلام والرجوع
~~إليهم بحسب قوة إدراكه وإن كان في ذلك تقليد لهم إذا لا يؤمر العبد إلا بما
~~يقدر عليه وأما العلماء القادرون على معرفة الكتاب والسنة والإستدلال
~~PageV01P251 بهما فلو تركوا ذلك وأتوا بما يؤمر به العامي لكانوا مسيئين
~~بذلك
# وهذا كما يؤمر المريض أن يصلي قائما فإن لم يستطع فقاعدا فإن لم يستطع
~~فعلى جنب وكما يؤمر المسافر أن يصلي الظهر والعصر والعشاء ركعتين في السفر
# وهذا لو فعله المقيم لكان مسيئا تاركا للفرض بل فرضه أربع ركعات فإن
~~المرض والسفر لا ينقص العبد عن كونه مقربا إذا كان ذلك حاله في الإقامة فقد
~~ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا مرض ms124 العبد أو
~~سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم
# بخلاف العلم والجهاد في سبيل الله بالنفس والمال والمسابقة إلى الخيرات
~~فإن الله يقول @QB@ يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات
~~@QE@ سورة المجادلة 11 ويقول @QB@ لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي
~~الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين
~~بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى @QE@ سورة النساء
~~95 ويقول في كتابه @QB@ لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك
~~أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى @QE@ سورة
~~الحديد 10 @QB@ ويقول @QE@ أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن
~~آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا
~~يهدي القوم الظالمين الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه
~~ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم PageV01P252 @QB@ خالدين فيها أبدا إن
~~الله عنده أجر عظيم @QE@ سورة التوبة 19 22
# وكذلك في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم سئل أحد ذهبا ما بلغ
~~مد أحدهم ولا نصيفه وقال خير القورن القرن الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم
~~ثم الذين يلونهم
# فالعلم والجهاد كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وما يدخل في ذلك هو
~~واجب على الكفاية من المؤمنين فمن قام به كان أفضل ممن لم يقم به وإذا ترك
~~ذلك من تعين عليه كان مذنبا مسيئا فيكون ذلك سيئة له إذا تركه وحسنة مفضلة
~~له على غيره إذا فعله وإن كان القيام بالواجبات بدون ذلك من حسنات من لم
~~يكن قادرا على ذلك فحسنات هؤلاء الأبرار وهي الإقتصار على ذلك سيئات أولئك
~~المقربين PageV01P253
# وكذلك السابقون الأولون من هذه الأمة فيما فعلوه من الجهاد والهجرة لو
~~تركوا ذلك واقتصروا على ما دون كان ذلك من أعظم ms125 سيئاتهم قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا كان
~~الإقتصار على مجرد ذلك من حسنات الأبرار الذين ليسوا من أولئك السابقين
# وكذلك المرسلون لهم مأمورات لو تركوها كان ذلك سيئات وإن كان فعل ما
~~دونها حسنات لغيرهم ممن لم يؤمر بذلك إلى نظائر ذلك مما يؤمر فيه العبد
~~بفعل لم ؤمر به من هو دونه فيكون ترك ذلك سيئة في حقهه وهو من المقربين إذا
~~فعله ويكون فعل ما دون ذلك حسنات لمن دونه
# وذلك أن الإنسان يفضل على غيره إما بفعل مستحب في حقهما وإما بما يؤمر به
~~أحدهما دون الآخر فيفعله وتخصيصه بفعله قد يكون لقدرته وقد يكون لامتحانه
~~بسببه كمن له والدان فإنه يؤمر ببرهما ويكون بذلك أفضل ممن لم يعمل مثل
~~عمله كما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في حق المتصدقين بفضول أموالهم
~~المشاركين لغيرهم في الأعمال البدينة ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فهؤلاء
~~المفضلون الإقتصار على ما دون هذه الأمور سيئات في حقهم وحسنات لمن ليس
~~مثلهم في ذلك PageV01P254
# فهذان الوجهان كلاهما معنى صحيح لقول القائل حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين
# وأما المعنى الفاسد فأن يظن الضان أن الحسنات التي أمر الله بها أمرا
~~عاما يدخل فيه الأبرار ويكون سيئات للمقربين مثل من يظن أن الصلوات الخمس
~~ومحبة الله ورسوله والتوكل على الله وإخلاص الدين لله ونحو ذلك هي سيئات في
~~حق المقربين فهذا قول فاسد غلا فيه قوم من الزنادقة المنافقين المنتسبين
~~إلى العلماء والعباد فزعموا أنهم يصلون إلى مقام المقربين الذي لا يؤمرون
~~فيه بما يؤمر به عموم المؤمنين من الواجبات ولا يحرم عليهم ما يحرم على
~~عموم المؤمنين من المحرمات كالزنا والخمر والميسر
# وكذلك زعم قوم في أحوال القلوب التي يؤمر بها جميع المؤمنين أن المقربين
~~لا تكون هذه حسنات في حقهم
# وكلا هذين من أخبث الأقوال وأفسدها
# وإنما قلنا إن التائب من الحسنات إن علم أنها حسنات وتاب منها فقد ms126 أذنب
~~إما بكفر أو فسوق أو معصية وإن لم يعلم أنها حسنات فهو ضال جاهل لأنه إذا
~~تاب مما يسمى حسنة وكان حسنة في الشريعة حقيقة قد أمر الله بها فهو ارجع عن
~~طاعة الله التي هي طاعته وهي حسنة والرجوع عن طاعة الله ودينه لا يخرج عن
~~أن يكون ردة عن أصل الدين فيكون كفرا مغلظا وإما عن كماله هذا لو كان
~~الرجوع بنفس الترك فإن ترك الإيمان كفر وترك الواجبات إما فسق وإما معصية
~~وترك المستحبات المتطوعة يؤخر درجته هذا إذا كان تركا محضا فأما إذا اعقتد
~~مع ذلك أن الحسنات التي يحبها الله ورسوله مما يتاب منها بحيث يندم العبد
~~عليها فيعتقد أن تركها خير من فعلها أو أنها ليست أمورا بها أو أنها لا
~~تقرب إلى الله أو لا تنفع PageV01P255 عنده أو أبغضها وكرهها ورجع عنها
~~وتألم من فعلها مندينا بذلك فهذا كافر مرتد تجب استتابته بلا نزاع بين
~~العلماء وهذا هو مسمى التوبة فعلم أن القول بأن الحسنات يتاب منها كفر محض
# وأما إن لم يعلم أنها حسنات بل تاب مما كان يسميه أو غيره حسنات أو كان
~~حسنة في الشريعة ولم يعلم العبد أنه حسنة بل ظن أنه سيئة أو كان سيئة منهيا
~~عنها واعتقد المرء أنه حسنة مأمور بها فهو ضال جاهل وهذا عليه أن يتوب من
~~هذا الإعتقاد والعمل الذي كان يعتقد أنه حسنة كما يتوب كل ضال من الكفار
~~وأهل الأهواء المشركين وأهل الكتاب والمبتدعة كالخوارج والروافض والقدرية
~~والجهمية وغيرهم فإن هؤلاء يتوبون مما كانوا يظنونه حسنات لا يتوبون مما هو
~~في الشريعة حسنات ولا يطلقون القول إنا نتوب من الحسنات ولا أن التوبة من
~~الحسنات فعل المقربين ولا أن التوبة من الحسنات مشروع للسابقين ولا أن الذي
~~تبنا منه كان حسنات ولكن يقولون نتوب مما كنا نظن أنه حسنات وليس بحسنات
~~كما قيل % إذا محاسني اللاتي أدل بها % كانت ذنوبي فقل لي كيف أعتذر % $
# وكذلك يتوب المرء مما يعده حسنات ms127 له وهو مقصر في فعله أو خائف من تقصيره
~~في فعله كما قال تعالى @QB@ والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى
~~ربهم راجعون @QE@ PageV01P256 سورة المؤمنون 60 وقد روى عن عائشة أنها قالت
~~يا رسول الله أهو الرجل يزني ويسرق ويشرب الخمر ويخاف فقال لا يا بنت
~~الصديق ولكنه الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف ألا يقبل منه
# وهذا لأن الله تعالى يقول في كتابه @QB@ إنما يتقبل الله من المتقين @QE@
~~سورة المائدة 27 أي من الذين يتقونه في العمل
# والتقوى في العمل بشيئين أحدهما إخلاصه لله وهو أن يريد به وجه الله لا
~~يشرك بعبادة ربه أحدا والثاني أن يكون مما أمره الله به وأحبه فيكون موافقا
~~للشريعة لا من الدين الذي شرعه من لم يأذن الله له وهذا كما قال الفضيل بن
~~عياض في قوله @QB@ ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ سورة هود 7 قال اخلصه
~~وأصوبه وذلك أن العلم إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا
~~ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص أن يكون لله والصواب
~~أن يكون على السنة
# فالسعيد يخاف في أعماله أن لا يكون صادقا في إخلاصه الدين لله أو أن لا
~~تكون موافقة لما أمر الله به على لسان رسوله ولهذا كان السلف يخافون النفاق
~~على أنفسهم فذكر البخاري عن أبي عالية قال أدركت ثلاثين من أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه ولهذا كانوا يستثنون فيقول أحدهم
~~أنا مؤمن إن شاء الله ومثل هؤلاء يستغفرون الله مما علموه أو لم يعلموه من
~~التقصير والتعدي ويتوبون من ذلك PageV01P257
# وهذا مشروع للأنبياء والمؤمنين كان النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر بعد
~~الصلاة ثلاثا وقال تعالى @QB@ والمستغفرين بالأسحار @QE@ سورة آل عمران 17
~~قالوا كانوا يحيون الليل صلاة ثم يقعدون في السحر يستغفرون فيختمون قيام
~~الليل بالإستغفار وقال تعالى @QB@ فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند
~~المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين ثم ms128 أفيضوا
~~من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم @QE@ سورة البقرة 198
~~199 وقال تعالى @QB@ إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين
~~الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا @QE@
# فإن قيل قد قال تعالى @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم
~~تفلحون @QE@ سورة النور 31 وفي المؤمنين من لا ذنب له فيكون أمره بالتوبة
~~أمرا بالتوبة من الحسنات وكذلك توبة الأنبياء وهم معصومون
# قيل هذا من أعظم الفرية لم تأت الشريعة بالتوبة من الحسنات وهي ما أمر به
~~من طاعته وطاعة أنبيائه وليس في المؤمنين إلا من له ذنب من ترك مأمور أو
~~فعل محظور كما قال صلى الله عليه وسلم كل بني آدم خطاء وخير الخطائين
~~التوابون
# وقد قال تعالى @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم ما
~~يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا
~~ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون @QE@ PageV01P258 سورة الزمر 33 35
# وقال تعالى @QB@ أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن
~~سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون @QE@ سورة الأحقاف 16
# وأصل هذه المقالة وهو دعوى العصمة في المؤمنين وما يشبه ذلك هو من أقوال
~~الغالية من النصارى وغالية هذه الأمة وابتدعها في الملتين منافقوها
# قال الله تعالى @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على
~~الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم
~~وروح منه @QE@ سورة النساء 171 وقال تعالى @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في
~~دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن
~~سواء السبيل @QE@ سورة المائدة 77 وقال تعالى @QB@ ما كان لبشر أن يؤتيه
~~الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن
~~كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن
~~تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون ms129 @QE@
~~سورة آل عمران 79 80
# وقال تعالى @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن
~~الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما
~~أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون @QE@
~~PageV01P259 سورة التوبة 30 31
# وقد روى في حديث عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت يا
~~رسول الله ما عبدوهم قال أحلوا لهم الحرام فأطاعوهم وحرموا عليهم الحلال
~~فأطاعوهم فتلك عبادتهم إياهم
# وهذا الغلو الذي في النصارى حتى اتخذوا المسيح وأمه إلهين من دون الله
~~واتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله قد ذكروا أن أول من ابتدعه
~~لهم بولص الذي كان يهوديا فأسلم واتبع المسيح نفاقا ليلبس على النصارى
~~دينهم فأحدث لهم مقالات غالية وكثرت البدع في النصارى في اعتقاداتهم
~~وعباداتهم كما قال تعالى @QB@ ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا
~~ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم
~~وكثير منهم فاسقون @QE@ سورة الحديد 27
# وكذلك أول ما ابتدعت مقالة الغالية في الإسلام من جهة بعض من كان قد دخل
~~في الإسلام وانتحل التشيع وقيل أول من أظهر ذلك عبدالله بن سبأ الذي كان
~~يهوديا فأسلم وكان ممن أقام الفتنة على عثمان ثم أظهر موالاة علي وهو من
~~ابتدع الغلو في علي حتى ظهر في زمانه من ادعى فيه الإلهية PageV01P260
~~وسجدوا له لما خرج من باب مسجد كندة فأمر علي رضي الله عنه بتحريقهم بالنار
~~بعد أن أجلهم ثلاثة أيام وفي الصحيح أن ابن عباس بلغه أن عليا حرق زنادقة
~~فقال لو كنت أنا لم أحرقهم لنهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يعذب بعذاب
~~الله ولضربت رقابهم بالسيف لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه
~~فاقتلوه قالوا وهم هؤلاء وقد رووا قصتهم مستوفاة وروا أنه أظهر أيضا سب أبي
~~بكر وعمر حتى طلب علي أن يقتله ms130 فهرب منه ولما بلغ عليا أن أقواما يفضلونه
~~على أبي بكر وعمر قال لا أوتي بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد
~~المفتري تحقيقا لما رواه البخاري في صحيحه عن محمد بن الحنفية أنه سأل أباه
~~من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر قال ثم من قال
~~ثم عمر وقد روى ذلك عن على من نحو ثمانين طريقا وهو متواتر عنه وروى هذا
~~المعنى عنه من PageV01P261 وجوه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~رواه الترمذي ورواه الدارقطني في كتاب ثناء الصحابة على القرابة وثناء
~~القرابة وثناء القرابة على الصحابة
# وحينئذ ابتدع القول بأن عليا إمام منصوص على إمامته وابتدع أيضا القول
~~بأنه معصوم أعظم مما يعتقده المؤمنون في عصمة الأنبياء بل ابتدع القول
~~بنبوته وحدث بإزاء هؤلاء من اعتقد كفره وردته واستحل قتله على ذلك من
~~الخوارج ومن اعتقد فسقه أو ظلمه من الأموية وبعض أهل الكلام من المعتزلة
~~وغيرهم ومن لم يعتقد إمامته ولا إمامة غيره في زمانه أو جعل إمامته وإمامة
~~غيره سواء مع اعتقاده فضله وسابقته فهؤلاء الثلاثة حدثت بإزاء تلك الثلاثة
~~فالغالية والرافضة والمفضلة بإزاء المكفرة والمفسقة والمتوقفة عن اختصاصه
~~بالإمامة إذ ذاك PageV01P262
# ثم القائلون بأنه إمام منصوص عليه معصوم تفرقوا في الإمامة بعده تفرقا
~~كثيرا مشهورا في كتب المقالات منهم الإثنا عشرية الذين يقولون بأن الإمامة
~~انتقلت بالنص من واحد إلى واحد إلى المنتظر محمد بن الحسن الذي يزعمون أنه
~~دخل سرداب سامراء سنة ستين ومائتين وهو طفل له سنتان أو ثلاث وأكث رما قيل
~~خمس ويزعمون مع ذلك أنه إمام معصوم يعلم كل شيء من أمر الدين ويجب الإيمان
~~به على كل أحد ولا يصح إيمان أحد إلا بالإيمان به ومع هذا فله اليوم أكثر
~~من أربعمئة وأربعين سنة لم يعرف له عين ولا أثر ولا سمع له أحد بما يعتمد
~~عليه من الخبر
# وأهل المعرفة بالنسب يقولون إن الحسن بن علي العسكري والده ms131 لم يكن له نسل
~~ولا عقب واتفق العقلاء على أنه لم يدخل السرداب أحد وأجمع أهل العلم
~~بالشريعة على ما دل عليه الكتاب والسنة أن هذا لو كان موجودا لكان من أطفال
~~المسلمين الذين يجب الحجر عليهم في أنفسهم وأموالهم حتى يبلغ ويؤنس منه
~~الرشد كما قال تعالى @QB@ وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم
~~منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا @QE@
~~سورة النساء 6
# وقد بسطنا القول في بيان فساد هذا في ذكر ما خاطبنا به الشيعة قبل هذا ثم
~~في كتابنا الكبير المسمى بمنهاج أهل السنة النبوية في نقض كلام الشيع
~~والقدرية
# ومن الرافضة من يزعم أن الإمام بعد علي أو بعد الحسين هو ابن علي محمد
~~PageV01P263 ابن الحنفية وهم الكيساينة ومنهم طوائف كثيرة ليس هذا موضعها
~~إذ ليس في نحل الأمة أكثر تفرقا واختلافا منهم فإن أول من ابتدع مقالتهم
~~كان منافقا زنديقا لم يك مؤمنا ثم انتشرت في أقوام لم يعرفوا أخبار
~~المسلمين الأوائل ولم يقصدوا الزندقة
# والمقصود هنا أن هؤلاء هم أول من أظهر القول بأن في المؤمنين من لا ذنب
~~له كما قال هذا السائل وادعوا عصمة الأئمة الإثنى عشر حتى عن الخطأ في
~~الإجتهاد وعن نسيان العلم وعن عدم معرفة شيء من العلم فقالوا إنهم يعلمون
~~كل شيء وادعوا عصمتهم من صغير الذنوب وكبيرها وغير ذلك وادعوا ذلك في
~~الأنبياء أيضا لأنهم أفضل من الأئمة
# ولم يقل هذا في الأمة غيرهم على هذا الوجه لكن ظهر في صنفين من الأمة بعض
~~بدعتهم طائفة من النساك والعباد يزعمون في بعض المشايخ أو فيمن يقولون إنه
~~ولي الله أنه لا يذنب وبما عينوا بعض المشايخ وزعموا أنه لم يكن لأحدهم ذنب
~~وربما قال بعضهم النبي معصوم والولي محفوظ
# ومن غالية هؤلاء من يعتقد في بعض المشايخ من الإلهية والنبوة ما اعتقدته
~~PageV01P264 الغالية في علي ويزعم أن الشيخ يخلق ويرزق ويدخل من يشاء الجنة
~~ومن يشاء النار ويعبده ويدعوه كما يعبد ms132 الله ويقول كل رزق لا يرزقنيه الشيخ
~~فلان فإني لا أريده ويذبح الذبائح باسمه ويصلي ويسجد إلى جهة قبره ويستغيث
~~به في الحاجات كما يستغاث بالله تعالى
# فأما ضلال هذه الغالية فشرك واضح قد بيناه في غير هذا الموضع فإنه لا
~~تجوز عبادة أحد دون الله ولا التوكل عليه والإستعانة به ودعاؤه ومسألته كما
~~يدعى الله ويسأل الله
# قال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم
~~ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا @QE@ سورة الإسراء 56 57 وقال
~~تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع
~~الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @QE@ سورة سبأ 22 23 وقال تعالى @QB@ من ذا
~~الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ سورة البقرة 255 وقال تعالى @QB@ أم اتخذوا
~~من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة
~~جميعا له ملك السماوات والأرض @QE@ سورة الزمر 43 44 وقال تعالى @QB@ فلا
~~تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين @QE@ سورة الشعراء 213 وقال تعالى
~~@QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني
~~إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار وما للظالمين من أنصار @QE@ سورة المائدة 72 PageV01P265
# والمقصود هنا ذكر العصمة فقد أجمع جميع سلف المسلمين وأئمة الدين من جميع
~~الطوائف أنه ليس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد معصوم ولا محفوظ لا
~~من الذنوب ولا من الخطايا بل من الناس من إذا أذنب استغفر وتاب وإذا أخطأ
~~تبين له الحق فرجع إليه وليس هذا واجبا لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بل يجوز أن يموت أفضل الناس بعد الأنبياء وله ذنب يغفره الله وقد ms133 خفى
~~عليه من دقيق العلم ما لم يعرفه ولهذا اتفقوا على أنه ما من الناس أحد إلا
~~يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وذهب بعض الناس إلى أن قول أبي بكر وحده حجة وإن خالفه عمر ثم قول عمر
~~حجة وإن خالفه عثمان وعلي وأما أئمة الإسلام فلا يقولون بهذا بل تنازعوا
~~فيما إذا اتفق أبو بكر وعمر على قول هل يكون حجة على قولين هما روايتان عن
~~أحمد والأظهر في الموضعين أن ذلك حجة لقوله صلى الله عليه وسلم اقتدوا
~~باللذين من بعدي أبي بكر وعمر وقوله إن يطع PageV01P266 القوم أبا بكر وعمر
~~يرشدوا وقوله لو اتفقتما على شيء لم أخالفكما ولقوله عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات
~~الأمور فإن كل بدعة ضلالة وقد قال الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا
~~وقد كانت خلافة على تمام الثلاثين مع الأشهر التي تولاها الحسن رضي الله
~~عنه
# واتفقوا على أنه ليس من شرط ولي الله أن لا يكون له ذنب أصلا بل أولياء
~~الله تعالى هم الذين قال الله فيهم @QB@ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@ سورة يونس 62 63 PageV01P267
# ولا يخرجون عن التقوى بإتيان ذنب صغير لم يصروا عليه ولا بإتيان ذنب كبير
~~أو صغير إذا تابوا منه
# قال تعالى @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم ما يشاؤون
~~عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم
~~بأحسن الذي كانوا يعملون @QE@ سورة الزمر 33 35
# وقال تعالى @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
~~وندخلكم مدخلا كريما @QE@ سورة النساء 301
# وقال تعالى @QB@ لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين
~~اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه
~~بهم رؤوف رحيم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما ms134 رحبت
~~وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه @QE@ سورة التوبة
~~117 118
# والفريق الثاني قوم من أهل الكلام من المعتزلة ومن اتبعهم زعموا أن
~~PageV01P268 الأنبياء عليهم السلام معصومون مما يتاب منه وأن أحدا منهم لم
~~يتب عن ذنب وحرفوا نصوص الكتاب والسنة كعادة أهل الأهواء في تحريف الكلم عن
~~مواضعه والإلحاد في أسماء الله وآياته
# وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها ومن اتبعهم على ما أخبر الله به في كتابه وما
~~ثبت عن رسوله من توبة الأنبياء عليهم السلام من الذنوب التي تابوا منها
~~وهذه التوبة رفع الله بها درجاتهم فإن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
~~وعصمتهم هي من أن يقروا على الذنوب والخطأ فإن من سوى الأنبياء يجوز عليهم
~~الذنب الخطأ من غير توبة والأنبياء عليهم السلام يستدركهم الله فيتوب عليهم
~~ويبين لهم كما قال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا
~~تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله
~~آياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض
~~والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد @QE@ سورة الحج 52 53
# وقد ذكر الله تعالى قصة آدم ونوح وداود وسليمان وموسى وغيرهم كما تلونا
~~بعض ذلك فيما ذكرناه من توبة الأنبياء واستغفارهم كقوله @QB@ فتلقى آدم من
~~ربه كلمات فتاب عليه @QE@ سورة البقرة 37
# وقول نوح @QB@ رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي
~~وترحمني أكن من الخاسرين @QE@ سورة هود 47
# وقول إبراهيم @QB@ ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب @QE@
~~سورة إبراهيم 41 PageV01P269
# وقوله @QB@ والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين @QE@ سورة الشعراء 82
# وقوله سبحانه @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات @QE@ سورة محمد 19
# وقال تعالى @QB@ وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في
~~الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه ms135
~~من الغم وكذلك ننجي المؤمنين @QE@ سورة الأنبياء 87 88
# وقال تعالى @QB@ واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب إنا سخرنا الجبال
~~معه يسبحن بالعشي والإشراق @QE@ إلى قوله @QB@ وظن داود أنما فتناه فاستغفر
~~ربه وخر راكعا وأناب فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب @QE@ إلى
~~قوله @QB@ ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب قال رب اغفر لي
~~وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب @QE@ الآية ( سورة ص 17
~~35 )
# ولما كان اليهود ضد النصارى حيث قتلوا الأنبياء وكذبوهم جحدوا نبوة داود
~~وهم لنبوة سليمان أجحد وزعموا أنهما كانا حكيمين وأن داود كان مسيحا وقد
~~نزه الله سليمان مما تلته الشياطين على ملكه مما اتبعه السحرة من الصابئة
~~والمشركين ومن اتبعهم من أهل الكتاب والمنتسبين إلى هذه الملة والسامرة
~~أعظم جحودا لا يقرون إلا بنبوه موسى خاصة ويوشع بعده PageV01P270
# والله سبحانه قد هدى الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم كما اختلفت الأمتان في المسح فقال تعالى @QB@
~~ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله أن يتخذ من ولد
~~سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون @QE@ سورة مريم 34 35
# وكذلك المنحرفون من هذه الأمة قد اختلفوا في علي وغيره كما تقدم فتجد
~~أحدهم يغلو في الرجل العالم والعابد حتى يعتقد عصمته أو يجعله كالأنبياء أو
~~فوقهم أو يجعل لهم حظا في الإلهية وتجد الآخر يقدح في ذلك فربما كفره أو
~~فسقه أو أخرجه عن أن يكون من أولياء الله الذين آمنوا وكانوا يتقون فالأول
~~يجعل ما صدر منه من اجتهاد وعمل صوابا وإن كان خطأ وذنبا والآخر يجعل صدور
~~الذنب والخطأ منه مانعا من ولايته ووجوب موالاته
# وكلا القولين خطأ موروث عن أهل الكتابين كما قال صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث المتفق عليه لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا
~~جحر ضب لدخلتموه قالوا ms136 اليهود والنصارى وقال فمن PageV01P271
# وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في أم
~~القرآن أنها أفضل سورة في القرآن وأنه لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل
~~ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها وأنها السبع المثاني والقرآن العظيم
~~الذي أعطيه النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال تعالى @QB@ ولقد آتيناك سبعا
~~من المثاني والقرآن العظيم @QE@ سورة الحجر 87
# وثبت في صحيح مسلم أن الله تعالى يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
~~فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد الحمد لله رب
~~العالمين قال الله حمدني عبدي فإذا قال الرحمن الرحيم قال أثنى علي عبدي
~~فإذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي فإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين
~~قال هذه الآية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فإذا قال اهدنا الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم قال فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل
# وهذه البدع هي وغيرها من البدع لا بد أن تنافي كمال الإيمان وتقدح في بعض
~~حقائقه فإن رأس الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~PageV01P272 ورسوله فلا بد من إخلاص الدين لله حتى لا يكون في القلب تأله
~~لغير الله فمتى كان في القلب تأله لغير الله فذاك شرك يقدح في تحقيق شهادة
~~أن لا إله إلا الله ولا بد من الشهادة بأن محمدا رسول الله وذلك يتضمن
~~تصديقه في كل ما أخبر وطاعته فيما أمر به ومن ذلك الإيمان بأنه خاتم
~~النبيين وأنه لا نبي بعده فمتى جعل لغيره نصيبا من خصائص الرسالة والنبوة
~~كان في ذلك نصيب من الإيمان بنبي بعده ورسول بعده كالمؤمنين بنبوة مسيلمة
~~والعنسي وغيرهما من المتنبئين الكذابين كما قال صلى الله عليه وسلم إن بين
~~يدي الساعة ثلاثين دجالين كذابين كلهم يزعم أنه رسول الله
# فمن أوجب طاعة أحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ما يأمر به
~~وأوجب تصديقه في كل ما يخبر ms137 به وأثبت عصمته أو حفظه في كل ما يأمر به ويخبر
~~من الدين فقد جعل فيه من المكافأة لرسول الله والمضاهأة له في خصائص
~~الرسالة بحسب ذلك سواء جعل ذلك المضاهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعض
~~الصحابة أو بعض القرابة أو بعض الأئمة والمشايخ أو الأمراء من الملوك
~~وغيرهم
# وقد قال الله في كتابه @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@ سورة النساء 59
# فغاية المطاع بإذن الله أن يكون من أولى الأمر الذين أمر الله بطاعتهم من
~~العلماء والأمراء ومن يدخل في ذلك من المشايخ والملوك وكل متبوع فإن الله
~~تعالى أمر بطاعتهم مع طاعة رسوله كما قال @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم @QE@ فلم يقل وأطيعوا أولي الأمر ليبين أن طاعتهم فيما
~~PageV01P273 كان طاعة للرسول أيضا إذا اندراج الرسول في طاعة الله أمر
~~معلوم فلم يكن تكرير لفظ الطاعة فيه مؤذنا بالفرق بخلاف ما لو قيل أطيعوا
~~الرسول وأطيعوا أولى الأمر منكم فإنه قد يوهم طاعة كل منهما على حياله
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه قال إنما الطاعة في
~~المعروف وقال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقال على المرء المسلم الطاعة
~~فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة
# ولهذا قال سبحانه بعد ذلك @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@ فلم
~~يأمر عند التنازع إلى بالرد إلى الله والرسول دون الرد PageV01P274 إلى
~~أولى الأمر ولهذا كان أولو الأمر إذا اجتمعوا لا يجتمعون على ضلالة فإذا
~~تنازعوا فالرد إلى كتاب الله وسنة رسوله لا إلى غير ذلك من عالم أو أمير
~~ومن يدخل في ذلك من المشايخ والملوك وغيرهم ولو كان غير الرسول معصوما أو
~~محفوظا فيما يأمر به ms138 ويخبر به لكان ممن يرد إليه مواقع النزاع كما يرده
~~القائلون بإمام معصوم إليه وكما جرت عادة كثير من الأتباع أن يردوا ما
~~تنازعوا فيه إلى الإمام والقدوة الذي يقلدونه
# ومعلوم أن علماء الطوائف ومقتصديهم لا يرون هذا الرد واجبا على الإطلاق
~~لكن قد يفعلون ذلك لأنه لا طريق لهم إلى معرفة الحق واتباعه إلا ذلك لعجزهم
~~عما سوى ذلك فيكونون معذورين وقد يفعلون ذلك اتباعا لهواهم في محبتهم لذلك
~~الشخص وبغضهم لنظرائه فيكونون غير معذورين ولكن من اعتقد من هؤلاء في
~~متبوعه أنه معصوم أو أنه محفوظ عن الذنوب والخطأ في الإجتهاد فذلك مردود
~~عليه بلا نزاع بين أهل العلم والإيمان
# ولهذا إنما يقول ذلك غلاة الطوائف الذين يغلب عليهم اتباع الظن وما تهوى
~~الأنفس وقد غلب على أحدهم جهله وظلمه وكما أن الغلو في غير الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فيه قدح في منصب الرسول وما خصه الله به وهو أحد أصلي الإسلام
~~فكذلك الغلو في غير الله فيه قدح فيما يجب لله من الألوهية وفيما يستحقه من
~~صفاته فمن غلا في البشر أو غيرهم فجعلهم شركاء في الألوهية أو الربوبية فقد
~~عدل بربه وأشرك به وجعل له ندا ومن زعم أن الله ذم أحدا من البشر أو عاقبه
~~على ما فعله ولم يكن ذلك ذنبا فقد قدح فيما أخب رالله به وما وجب له من
~~حكمته وعدله فالجاهل يريد تنزيه الصحابة PageV01P275 أو العلماء أو المشايخ
~~من شيء لا يضيرهم ولا يضرهم ثبوته فيقدح في الرسول أو في الله تعالى ويريد
~~تنزيه الأنبياء عما لا يضرهم ثبوته بل هو رفع درجة لهم فيقدح في الربوبية
~~فتدبر هذا فإنه نافع
# والقائلون بعصمة الأنبياء من التوبة من الذنوب ليس لهم حجة من كتاب الله
~~وسنة رسوله ولا لهم إمام من سلف الأمة وأئمتها وإنما مبدأ قولهم من أهل
~~الأهواء كالروافض والمعتزلة وحجتهم آراء ضعيفة من جنس قول الذين في قلوبهم
~~مرض والقاسية قلوبهم الذين قال الله فيهم @QB@ ليجعل ما يلقي ms139 الشيطان فتنة
~~للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد @QE@ سورة
~~الحج 53
# وعمدة من وافقهم من الفقهاء أن الإقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في
~~أفعاله مشروع ولولا ذلك ما جاز الإقتداء به وهذا ضعيف فإنه قد تقدم أنهم لا
~~يقرون بل لا بد من التوبة والبيان والإقتداء إنما يكون بما استقر عليه
~~الأمر فأما المنسوخ والمنهي عنه والمتوب منه فلا قدوة فيه بالإتفاق فإذا
~~كانت الأقوال المنسوخة لا قدوة فيها فالأفعال التي لم يقر عليها أولى بذلك
# وأما مذهب السلف والأئمة وأهل السنة والجماعة القائلين بما دل عليه
~~الكتاب والسنة من توبة الأنبياء من الذنوب فقد ذكرنا من آيات القرآن ما فيه
~~دلالات على ذلك
# وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يدعو اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به منى
~~اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت
~~وما أخرت وما أسررت وما أعلنت PageV01P276 وأما أنت أعلم به مني أنت المقدم
~~وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في استفتاح الصلاة
~~اللهم أنت الملك لا شريك لك أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي
~~فاغفر لي ذنوبي جميعا فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت واهدني لأحسن الأخلاق
~~فإنه لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها فإنه لا يصرف عني سيئها إلا
~~أنت قال ثم يكون من آخر ما يقول بين التشهد التشهد والتسليم اللهم اغفر لي
~~ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت
~~المؤخر لا إله إلا أنت
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت
~~بين التكبير والقراءة إسكاتة فقلت بأبي وأمي يا رسول الله إسكاتك بين
~~التكبير والقراءة ما تقول قال أقول اللهم باعد بيني ms140 وبين خطاياي كما باعدت
~~بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الخطايا كما PageV01P277 ينقي الثوب
~~الأبيض من الدنس اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد
# وفي الصحيحين عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن
~~يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن
# وفي الصحيح أيضا عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وأوله وآخره وعلانيته وسره
~~وقليله وكثيره
# وقد تقدم قوله في الحديث الصحيح إني لأسغفر الله وأتوب إليه في اليوم
~~أكثر من سبعين مرة وقوله يا أيها الناس توبوا إلى ربكم فإني أتوب إليه في
~~اليوم مائة مرة وقوله إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة
~~مرة وتقدم أيضا أنهم كانوا يعدون لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس
~~الواحد يقول رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور مائة مرة
# وفي الصحيحين عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قفل
~~من غزو أو حج أو عمرة يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث PageV01P278 تكبيرات
~~ثم يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم
~~الأحزاب وحده
# وفي السنن عن علي أنه أتى بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم
~~الله فلما استوى على ظهرها قال الحمد لله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا
~~له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون ثم قال الحمد لله ثلاثا سبحانك إني ظلمت
~~نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم ضحك فقيل من أي شيء ضحكت يا
~~أمير المؤمنين قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت ثم ضحك
~~فقلت من أي شيء ضحكت يا رسول الله فقال إن ربك ليعجب من عبده ms141 إذا قال رب
~~اغفر لي ذنوبي يقول يعلم أن الذنوب لا يغفرها أحد غيري PageV01P279
# | فصل في أن دين الأنبياء واحد وشرائعهم مختلفة PageV01P282
# فصل
# قوله صلى الله عليه وسلم إنا معاشر الأنبياء ديننا واحد
# قال تعالى @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات @QE@ إلى قوله @QB@ وإن
~~هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون @QE@ سورة المؤمنون 51 52 أي ملتكم
~~ملة واحدة كقوله @QB@ إنا وجدنا آباءنا على أمة @QE@ ( سورة الزخرف 22 23 )
~~أي على ملة وقال @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك
~~@QE@ الآية ( سورة الشورى 13 )
# فدين الأنبياء واحد وهو دين الإسلام لأن بعض الشرائع تتنوع فقد يشرع في
~~وقت أمرا لحكمة ثم يشرع في وقت آخر أمرا آخر لحكمة كما شرع في أول الإسلام
~~الصلاة إلى بيت المقدس ثم نسخ ذلك وأمر بالصلاة إلى الكعبة فتنوعت الشريعة
~~والدين واحد وكان استقبال الشام من ذلك PageV01P283 الوقت من دين الإسلام
~~وكذلك السبت لموسى من دين الإسلام ثم لما صار دين الإسلام هو الناسخ وهو
~~الصلاة إلى الكعبة فمن تمسك بالمنسوخ فليس على دين الإسلام ولا هو من
~~الأنبياء
# ومن ترك شرع الأنبياء وابتدع شرعا فشرعه باطل لا يجوز اتباعه كما قال
~~@QB@ أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله @QE@ سورة الشورى
~~21 ولهذا كفرت اليهود والنصارى لأنهم تمسكوا بشرع منسوخ
# والله أوجب على جميع الخلق أن يؤمنوا بجميع كتبه ورسله ومحمد خاتم الرسل
~~فعلى جميع الخلق اتباعه واتباع ما شرعه من الدين هو ما أتى به من الكتاب
~~والسنة PageV01P284
# | فصل في الدليل على فضل العرب PageV01P286
# فصل
# الدليل على فضل العرب ما رواه الترمذي عن العباس بن عبدالمطلب قال قلت يا
~~رسول الله إن قريشا جلسوا يتذاكرون أحسابهم بينهم فجعلوا مثلك كمثل نخلة في
~~كبوة من الأرض فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله خلق الخلق فجعلني في
~~خير فرقهم ثم خير القبائل فجعلني في خير قبيلة ثم خير البيوت فجعلني في خير
~~بيوتهم فأنا ms142 خيرهم نفسا وخيرهم بيتا قال الترمذي هذا حديث حسن
# والكبا بالكسر والقصر والكبة الكناسة والمعنى أن النخلة طيبة في نفسها
~~وإن كان أصلها ليس بذاك
# وعن سلمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سلمان لا تبغضني
~~فتفارق دينك قلت يا رسول الله وكيف أبغضك وبك هداني الله قال تبغض العرب
~~فتبغضني قال الترمذي هذا حديث حسن غريب
# وروى أبو جعفر الحافظ الكوفي عن ابن عباس قال قال رسول الله PageV01P287
~~صلى الله عليه وسلم أحبوا العرب لثلاث لأني عربي والقرآن عربي ولسان أهل
~~الجنة عربي قال الحافظ السلفي هذا حديث حسن فما أدري أراد حسن إسناده على
~~طريقة المحدثين أو حسن متنه على الإصطلاح العام وأبو الفرج بن الجوزي ذكره
~~في الموضوعات
# وقال سلمان يا معشر العرب لتفضيل رسول الله إياكم لا ننكح نساءكم ولا
~~نؤمكم في الصلاة وإسناده جيد رواه محمد بن أبي عمر العدني وسعيد في سننه
~~PageV01P288
# ولما وضع عمر الديوان للعطاء كتب الناس على قدر أنسابهم فبدأ بالأقرب
~~فالأقرب إلى رسول الله فلما انقضت العرب ذكر العجم هكذا كان الديوان على
~~عهد الخلفاء الراشدين وخلفاء بني أمية وخلفاء بني العباس إلى أن تغير الأمر
~~بعد ذلك والأحاديث والآثار في ذلك كثيرة أصحها ما ذكرناه
# وسبب ما اختصوا به من الفضل والله أعلم ما جعل الله لهم من العقول
~~والألسنة والأخلاق والأعمال وذلك أن الفضل إما بالعلم النافع أو العمل
~~الصالح والعلم له مبدأ وهو قوة العقل الذي هو الفهم والحفظ وتمام وهو قوة
~~المنطق الذي هو البيان والعبارة فالعرب هم أفهم وأحفظ وأقدر على البيان
~~والعبارة ولسانهم أتم الألسنة بيانا وتمييزا للمعاني
# وأما العمل فإن مبناه على الأخلاق وهي الغرائز المخلوقة في النفس
~~فغرائزهم أطوع من غرائز غيرهم فهم أقرب إلى السخاء والحلم والشجاعة والوفاء
~~من غيرهم ولكن حازوا قبل الإسلام طبيعة قابلة للخير معطلة عن فعله ليس
~~عندهم علم منزل ولا شريعة مأثورة ولا اشتغلوا ببعض العلوم بخلاف غيرهم
~~فإنهم كانت بين أظهرهم الكتب ms143 المنزلة وأقوال الأنبياء فضلوا لضعف عقولهم
~~وخبث غرائزهم
# وإنما كان علم العرب ما سمحت به قرائحهم من الشعر والخطب أو ما حفظوه من
~~أنسابهم وأيامهم أو ما احتاجوا إليه في دنياهم من الأنواء والنجوم والحروب
~~فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى تلقفوه عنه بعد مجاهدة
~~شديدة ونقلهم الله عن تلك العادات الجاهلية التي كانت قد أحالت قلوبهم عن
~~فطرتها فلما تلقوا عنه ذلك الهدى زالت تلك الريون عن قلوبهم فقبلوا هذا
~~الهدى العظيم وأخذوه بتلك الفطرة الجيدة فاجتمع لهم الكمال بالقوة
~~PageV01P289 المخلوقة فيهم والكمال الذي أنزله الله إليهم بمنزلة أرض طيبة
~~في نفسها لكن هي معطلة عن الحرث أو قد نبت فيها شجر العضاء والعوسج وصارت
~~مأوى الخنازير والسباع فإذا طهرت عن ذلك المؤذي من الشجر وغيره من الدواب
~~وازدرع فيها أفضل الحبوب أو الثمار جاء فيها من الحب والثمر ما لا يوصف
~~مثله
# فصار السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار أفضل خلق الله سوى الأنبياء
~~وصار أفضل الناس بعدهم من اتبعهم بإحسان رضي الله عنهم إلى يوم القيامة من
~~العرب والعجم
# والله سبحانه أعلم والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله أجمعين
~~وسلم تسليما PageV01P290 ms144